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Inhalt Rede 1 Rede 2 Rede 3 Rede 7 Rede 8 Rede 12 Rede 16 Rede 18 Rede 21 Rede 27 Erste theologische Rede Rede 28 Zweite theologische Rede Rede 29 Dritte theologische Rede Rede 30 Vierte theologische Rede Rede 31 Fünfte theologische Rede Rede 33 Rede 34 Rede 37 Rede 38 Rede 39 Rede 40 Rede 41 Rede 42 Rede 43 Rede 45 Über Ostern und seine Zurückhaltung. I. Es ist der Tag der Auferstehung, und mein Anfang steht unter guten Vorzeichen. Lasst uns also das Fest mit Glanz feiern, Jesaja 66:5, und lasst uns einander umarmen. Sagen wir, Brüder, auch zu denen, die uns hassen; viel mehr für diejenigen, die aus Liebe zu uns etwas getan oder erlitten haben. Lasst uns um der Auferstehung willen alle Beleidigungen vergeben. Lasst uns einander vergeben, ich für die edle Tyrannei, die ich erlitten habe (denn ich kann sie jetzt edel nennen); und du, der es getan hat, wenn du Grund hättest, meine Verspätung zu tadeln; denn vielleicht ist diese Verspätung in Gottes Augen wertvoller als die Eile anderer. Denn es ist gut, sich auch nur für eine kurze Zeit von Gott zurückzuhalten, wie es der große Moses in alter Zeit tat, Exodus 4:10 und später Jeremia 1:6; und dann bereitwillig zu Ihm zu rennen, wenn Er ruft, wie es Aaron Exodus 4:27 und Jesaja 1:6 taten, also nur beides in einem pflichtbewussten Geist tun; – ersteres wegen seines eigenen Mangels an Kraft; Letzteres wegen der Macht dessen, der ruft. II. Ein Geheimnis hat mich gesalbt; Ich zog mich bei einem Mysterium eine Weile zurück, so weit es nötig war, um mich selbst zu prüfen; Jetzt komme ich mit einem Geheimnis herein und bringe den Tag als guten Verteidiger meiner Feigheit und Schwäche mit; dass Er, der heute von den Toten auferstanden ist, auch mich durch seinen Geist erneuern möge; und indem du mich mit dem neuen Menschen bekleidest, möge er mich seiner neuen Schöpfung, den nach Gott gezeugten Menschen, als guten Vorbild und Lehrer für Christus übergeben, der bereitwillig sowohl mit ihm stirbt als auch mit ihm wieder aufersteht. III. Gestern wurde das Lamm geschlachtet und die Türpfosten gesalbt, und Ägypten beklagte seinen Erstgeborenen, und der Zerstörer ging an uns vorbei, und das Siegel war schrecklich und ehrfürchtig, und wir wurden mit dem Kostbaren Blut eingemauert. Heute sind wir völlig aus Ägypten und dem Pharao entkommen; und es gibt niemanden, der uns daran hindert, ein Fest für den Herrn, unseren Gott, zu feiern – das Fest unseres Abschieds; oder dass wir dieses Fest nicht im alten Sauerteig der Bosheit und Bosheit feiern, sondern im ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit, 1Korinther 5:8 und nichts von gottlosem und ägyptischem Sauerteig mit uns führen. IV. Gestern wurde ich mit Ihm gekreuzigt; heute werde ich mit Ihm verherrlicht; gestern bin ich mit Ihm gestorben; heute werde ich mit Ihm lebendig gemacht; gestern wurde ich mit Ihm begraben; Heute stehe ich mit Ihm auf. Aber lasst uns Ihm opfern, der für uns gelitten und auferstanden ist – Sie werden vielleicht denken, dass ich Gold oder Silber oder gewebte Arbeit oder durchsichtige und kostbare Steine ​​sagen würde, das bloße vergängliche Material der Erde, das hier unten verbleibt und zum größten Teil immer im Besitz böser Menschen, Sklaven der Welt und des Fürsten der Welt, ist. Lasst uns uns selbst anbieten, den für Gott wertvollsten und passendsten Besitz; Geben wir dem Bild zurück, was nach dem Bild geschaffen wurde. Erkennen wir unsere Würde; lasst uns unseren Archetyp ehren; Lass uns die Macht des Geheimnisses kennen und erfahren, wofür Christus gestorben ist. V. Lasst uns wie Christus werden, denn Christus wurde wie wir. Lasst uns um seinetwillen Gottes werden, denn er ist für uns Mensch geworden. Er nahm das Schlimmste an, um uns das Bessere zu geben; Er wurde arm, damit wir durch seine Armut reich würden; 2. Korinther 8:9 Er nahm die Gestalt eines Dieners an, damit wir unsere Freiheit zurückbekämen; Er kam herab, damit wir erhöht würden; Er war versucht, dass wir siegen könnten; Er wurde entehrt, um uns zu verherrlichen; Er starb, um uns zu retten; Er stieg auf, um uns zu sich zu ziehen, die wir im Sündenfall lagen. Geben wir alles, opfern wir alles Ihm, der sich selbst als Lösegeld und Versöhnung für uns gegeben hat. Aber man kann nichts wie sich selbst geben, indem man das Geheimnis versteht und um seinetwillen alles wird, was er für uns geworden ist. VI. Wie Sie sehen, bietet Er Ihnen einen Hirten an; denn das ist es, was dein guter Hirte, der sein Leben für seine Schafe gibt, hofft und betet, und er verlangt von dir seine Untertanen; und er gibt dir selbst das Doppelte statt des Einfachen und macht den Stab seines Alters zu einem Stab für deinen Geist. Und er fügt dem unbelebten Kirche einen lebendigen hinzu; zu diesem überaus schönen und himmlischen Heiligtum, diesem armen und kleinen, für ihn doch großen Wert und auch mit viel Schweiß und vielen Mühen erbaut. Könnte ich sagen, dass es seiner Arbeit würdig ist? Und er stellt Ihnen alles zur Verfügung, was ihm gehört (O große Großzügigkeit! – oder besser gesagt: O väterliche Liebe!), seine Rauhhaare, seine Jugend, die Kirche, den Hohepriester, den Erblasser, den Erben, die Reden, nach denen Sie sich gesehnt haben; und von diesen nicht solche, die eitel sind und in die Luft ausgeschüttet werden und die nicht weiter als bis zum äußeren Ohr reichen; aber diejenigen, die der Geist auf Tafeln aus Stein oder Fleisch schreibt und eingraviert, sind nicht nur oberflächlich eingraviert und lassen sich nicht leicht abwischen, sondern sehr tief markieren, nicht mit Tinte, sondern mit Gnade. VII. Dies sind die Gaben, die Ihnen dieser erhabene Abraham gegeben hat, dieses ehrenwerte und ehrwürdige Oberhaupt, dieser Patriarch, dieser Ruheort allen Guten, dieser Maßstab der Tugend, diese Vollkommenheit des Priestertums, der heute dem Herrn sein bereitwilliges Opfer bringt, seinen einzigen Sohn, den der Verheißung. Bieten Sie Ihrerseits Gott und uns den Gehorsam gegenüber Ihren Hirten an, wohnen Sie an einem Ort mit Kräutern und lassen Sie sich von erfrischendem Wasser ernähren? Kennen Sie Ihren Hirten gut und kennen Sie ihn; Johannes 10:14 und folgende, wenn er dich offen als Hirten durch die Tür ruft; aber nicht einem Fremden folgen, der wie ein Räuber und Verräter in die Herde hinaufsteigt; und nicht auf eine fremde Stimme hören, die euch heimlich verführen und von der Wahrheit vertreiben würde, auf Bergen, Hesekiel 34:6, und in Wüsten und Fallgruben und an Orten, die der Herr nicht besucht; und würde dich von dem gesunden Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die eine Macht und Gottheit, wegführen, deren Stimme meine Schafe immer hörten (und mögen sie sie immer hören), aber mit betrügerischen und verdorbenen Worten würden sie sie von ihrem wahren Hirten reißen. Davor mögen wir alle, Hirte und Herde, wie vor einer vergifteten und tödlichen Weide bewahrt werden; Wir führen und werden von ihm ferngeführt, damit wir alle eins seien in Christus Jesus, unserem Herrn, jetzt und bis zur himmlischen Ruhe. Ihm gebührt der Ruhm und die Macht für immer und ewig. Amen. Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass diese Rede nicht für eine mündliche Übermittlung gedacht war. Ziel war es, das jüngste Verhalten von S. Gregory zu erklären und zu verteidigen, das von seinen Freunden bei Nazianzus heftig kritisiert worden war. Er war von seinem Vater wahrscheinlich im Jahr 361 n. Chr. aus Pontus zurückgerufen worden, wo er mehrere Jahre in klösterlicher Abgeschiedenheit mit seinem Freund S. Basil verbracht hatte. Sein Vater war mit der Anwesenheit seines Sohnes zu Hause als Stütze für seine langsamer werdenden Jahre nicht zufrieden und fühlte sich von seiner Eignung für das heilige Amt überzeugt. Deshalb hatte er ihn mit lautstarker Zustimmung der Gemeinde trotz Gregors Widerwillen am Weihnachtstag des Jahres 361 n. Chr. zum Priester geweiht Die Zeit, fast bis zum Wahnsinn gestochen, wie ein Ochse von einer Bremse, eilte wieder nach Pontus, um in seiner angenehmen Einsamkeit, getröstet durch das tiefe Mitgefühl eines engen Freundes, seine verletzten Gefühle zu begraben. Es dauerte nicht lange, bis das Pflichtgefühl wieder zum Vorschein kam, und er kehrte vor Ostern 362 n. Chr. auf seinen Posten an der Seite seines Vaters zurück. Am Ostertag hielt er seine erste Rede vor einer Gemeinde, deren dürftige Haltung den Unmut verdeutlichte, mit dem das Volk von Nazianz sein Verhalten betrachtet hatte. Dementsprechend machte er es sich zur Aufgabe, ihnen in dieser Rede eine ausführliche Erklärung der Beweggründe zu liefern, die zu seinem Rücktritt geführt hatten. Gleichzeitig lieferte er, wie der Nebentitel der Rede zeigt, eine Darlegung der Verpflichtungen und der Würde des Priesteramtes, auf die sich alle späteren Autoren zu diesem Thema stützten. S. Chrysostomus in seiner bekannten Abhandlung, St. Gregor der Große in seiner Pastoral Care und Bossuet in seiner Lobrede auf St. Paul haben kaum mehr getan, als das Material zusammenzufassen oder die in dieser beredten und ausführlichen Dissertation enthaltenen Überlegungen weiterzuentwickeln. Zur Verteidigung seiner Flucht nach Pontus und seiner Rückkehr nach seiner Priesterweihe mit einer Darlegung des Charakters des Priesteramtes. 1. Ich wurde besiegt und stehe zu meiner Niederlage. Ich unterwarf mich dem Herrn und betete zu ihm. Möge der gesegnete David mein Exordium liefern, oder vielmehr der, der in David gesprochen hat und auch jetzt noch durch ihn spricht. Denn die allerbeste Ordnung, jede Rede und jedes Handeln zu beginnen, ist in der Tat, bei Gott zu beginnen und in Gott zu enden. Was die Ursache betrifft, entweder meine ursprüngliche Revolte und meine Feigheit, in der ich mich weit entfernte und eine Zeit lang von Ihnen fernblieb, was denen, die mich vermissten, vielleicht lang vorkam; oder von der gegenwärtigen Sanftmut und Sinnesänderung, in der ich mich Ihnen wieder hingegeben habe, mögen die Menschen je nach dem Hass oder der Liebe, die sie mir entgegenbringen, auf unterschiedliche Weise denken und sprechen, indem sie sich einerseits weigern, mich von den angeblichen Vorwürfen freizusprechen, andererseits mich herzlich willkommen heißen. Denn nichts ist für Menschen so angenehm, wie über die Angelegenheiten anderer Leute zu reden, besonders unter dem Einfluss von Zuneigung oder Hass, was uns oft fast völlig blind für die Wahrheit macht. Ich selbst werde jedoch unverfroren die Wahrheit darlegen und mit Gerechtigkeit zwischen den beiden Parteien vermitteln, die uns anklagen oder tapfer verteidigen, indem sie auf der einen Seite mich selbst beschuldigen und auf der anderen Seite meine eigene Verteidigung übernehmen. 2. Damit meine Rede ordnungsgemäß verlaufen kann, beschäftige ich mich daher mit der Frage, die sich zuerst stellte, nämlich der Frage der Feigheit. Denn ich kann es nicht ertragen, dass jemand von denen, die mit Interesse den Erfolg oder das Gegenteil meiner Bemühungen beobachten, meinetwegen verwirrt wird, da es Gott gefallen hat, dass unsere Angelegenheiten für Christen von Bedeutung sein sollten, und ich werde durch meine Verteidigung diejenigen entlasten, wenn es welche gibt, die bereits gelitten haben; denn es ist gut, so weit wie möglich und soweit es die Vernunft zulässt, davor zurückschrecken, durch unsere Sünde oder unseren Verdacht irgendeine Beleidigung oder ein Ärgernis für die Gemeinschaft zu verursachen; denn wir wissen, dass selbst diejenigen, die einen der Kleinen beleidigen, unweigerlich die härteste Strafe von den Händen dessen erleiden werden, der nicht lügen kann. 3. Denn meine jetzige Stellung, mein gutes Volk, ist nicht auf Unerfahrenheit und Unwissenheit zurückzuführen, ja nicht darauf, dass ich mich ein wenig rühme, 2Korinther 11:16, und auch nicht auf Missachtung der göttlichen Gesetze und Verordnungen. Nun, so wie es im Körper ein Mitglied gibt, das herrscht und sozusagen den Vorsitz führt, während ein anderes regiert und unterworfen ist; So hat Gott auch in den Kirchen angeordnet, entweder nach einem Gesetz der Gleichheit, das eine Verdienstordnung zulässt, oder nach einem Gesetz der Vorsehung, durch das er alle zusammengefügt hat, dass diejenigen, für die eine solche Behandlung von Vorteil ist, der pastoralen Fürsorge und Herrschaft unterworfen sein und durch Wort und Tat auf dem Weg der Pflicht geführt werden sollen; während andere Hirten und Lehrer sein sollten, Epheser 4:11 zur Vervollkommnung der Kirche, diejenigen, die die Mehrheit an Tugend und Nähe zu Gott übertreffen und die Funktionen der Seele im Körper und des Intellekts in der Seele erfüllen; damit beide so vereint und verdichtet werden können, dass sie, obwohl das eine fehlt und das andere überragend ist, wie die Glieder unseres Körpers durch die Harmonie des Geistes so vereint und miteinander verbunden werden können, dass sie einen vollkommenen Körper bilden, der Christus selbst, unserem Haupt, wirklich würdig ist. Epheser 4:15 4. Ich bin mir also bewusst, dass Anarchie und Unordnung weder für andere Geschöpfe noch für Menschen vorteilhafter sein können als Ordnung und Herrschaft. ja, das gilt in höchstem Maße für Männer, weil die Interessen, die in ihrem Fall auf dem Spiel stehen, größer sind; Denn selbst wenn sie ihr höchstes Ziel – frei von der Sünde zu sein – verfehlen, ist es für sie eine große Sache, zumindest das Zweitbeste zu erreichen: die Wiederherstellung von der Sünde. Da dies richtig und gerecht erscheint, ist es meiner Meinung nach gleichermaßen falsch und ungeordnet, dass alle herrschen wollen und dass niemand es akzeptieren sollte. Denn wenn sich alle Menschen diesem Amt entziehen würden, sei es ein Dienst oder eine Leitung, würde die gerechte Fülle der Kirche im höchsten Maße zum Erliegen kommen und tatsächlich aufhören, gerecht zu sein. Und weiter: Wo und von wem würde Gott unter uns in jenen mystischen und erhebenden Riten verehrt werden, die unser größtes und kostbarstes Privileg sind, wenn es weder König noch Statthalter, noch Priestertum, noch Opfer gäbe, Hosea 3:4, noch all die höchsten Ämter, zu deren Verlust die Menschen einst wegen ihrer großen Sünden aufgrund ihres Ungehorsams verdammt waren? 5. Für die Mehrheit derjenigen, die sich dem Studium der göttlichen Dinge widmen, ist es weder seltsam noch widersprüchlich, vom Beherrschten zur Herrschaft aufzusteigen, noch überschreitet es die von der Philosophie gesetzten Grenzen und bringt keine Schande mit sich; Genauso wenig wie für einen hervorragenden Seemann, der ein Wachmann wird, und für einen Wachmann, der die Winde erfolgreich bewacht hat und dem das Ruder anvertraut wird; oder, wenn Sie so wollen, dass ein tapferer Soldat zum Hauptmann und ein guter Hauptmann zum General ernannt wird und ihm die Führung des gesamten Feldzugs anvertraut wird. Auch schämte ich mich nicht, wie vielleicht einige dieser absurden und ermüdenden Menschen annehmen, die die Gefühle anderer anhand ihrer eigenen beurteilen, für den Rang dieses Grades, weil ich einen höheren angestrebt hatte. Ich war mir weder seiner göttlichen Größe noch seiner menschlichen Niedrigkeit so unwissend, dass ich es für keine große Sache für eine geschaffene Natur hielte, sich auch nur in geringem Maße Gott zu nähern, der allein der Herrlichste und Erhabenste ist und an Reinheit jede Natur, sei sie materiell oder immateriell, übertrifft. 6. Was waren dann meine Gefühle und was war der Grund meines Ungehorsams? Denn für die meisten Menschen kam es mir damals nicht so vor, als sei ich mit mir selbst im Einklang oder so, wie sie mich gekannt hatten, sondern als hätte ich einen gewissen Verfall erlitten und mehr Widerstand und Eigenwilligkeit an den Tag gelegt, als es richtig war. Und die Ursachen hierfür wollten Sie schon lange erfahren. Erstens und vor allem war ich erstaunt über die Unerwartetheit dessen, was geschehen war, da Menschen Angst vor plötzlichen Geräuschen haben; und als ich die Kontrolle über mein Denkvermögen verlor, gab meine Selbstachtung, die mich bisher beherrscht hatte, nach. Als nächstes überkam mich eine sehnsüchtige Sehnsucht nach den Segnungen der Ruhe und Abgeschiedenheit, in die ich mich von Anfang an mehr verliebt hatte, wie ich glaube, als jeder andere Student der Literatur, und die ich inmitten der größten und bedrohlichsten Gefahren Gott versprochen hatte und von der ich auch so viel Erfahrung gehabt hatte, dass ich damals an ihrer Schwelle stand, und meine Sehnsucht war dadurch sehr entfacht worden, so dass ich es nicht ertragen konnte, mitten in ein Leben voller Unglück gestoßen zu werden durch einen willkürlichen Akt der Unterdrückung in Aufruhr geraten und mit Gewalt aus dem heiligen Heiligtum eines solchen Lebens wie diesem herausgerissen werden. 7. Denn nichts schien mir so begehrenswert, als dass es die Türen meiner Sinne verschließen würde, und ich entfloh dem Fleisch und der Welt, sammelte mich in mir selbst, hatte keine weitere Verbindung als absolut notwendig mit menschlichen Angelegenheiten und redete zu mir selbst und zu Gott, 1Korinther 14:28, um über den sichtbaren Dingen zu leben und immer in mir die göttlichen Eindrücke rein und unvermischt mit den irrenden Zeichen dieser niederen Welt zu bewahren, und beides zu sein und immer mehr und mehr zu werden wahrer unbefleckter Spiegel Gottes und der göttlichen Dinge, wie Licht zum Licht hinzukommt und was noch dunkel war, klarer wurde, sich bereits durch die Hoffnung der Segnungen der kommenden Welt erfreuend, mit den Engeln umherstreifend, auch jetzt noch über der Erde, weil er sie verlassen hatte, und durch den Geist in der Höhe stationiert. Wenn einer von Ihnen von dieser Sehnsucht besessen ist, weiß er, was ich meine, und wird meine damaligen Gefühle nachfühlen. Denn vielleicht sollte ich nicht damit rechnen, die meisten Menschen durch das, was ich sage, zu überzeugen, da sie unglücklicherweise geneigt sind, über solche Dinge zu lachen, entweder aus ihrer eigenen Gedankenlosigkeit oder aus dem Einfluss von Menschen, die des Versprechens unwürdig sind, die dem, was gut ist, einen bösen Namen verliehen haben und die Philosophie Unsinn nennen, unterstützt durch Neid und die bösen Neigungen des Pöbels, der immer dazu neigt, noch schlimmer zu werden: so dass sie ständig mit einer von zwei Sünden beschäftigt sind, entweder mit der Begehung von das Böse oder die Diskreditierung des Guten. 8. Ich wurde außerdem von einem anderen Gefühl beeinflusst, ob niedrig oder edel, ich weiß es nicht, aber ich werde dir alle meine Geheimnisse verraten. Ich schämte mich all dieser anderen, die, ohne besser zu sein als gewöhnliche Menschen, ja, es ist eine große Sache, wenn sie nicht schlechter wären, mit ungewaschenen Händen, wie es in Markus 7:5 heißt, und uneingeweihten Seelen in die heiligsten Ämter eindringen; und bevor sie würdig werden, sich den Kirchen zu nähern, erheben sie Anspruch auf das Heiligtum und drängen und stoßen um den heiligen Tisch herum, als ob sie diesen Orden für ein Mittel zum Lebensunterhalt hielten, statt für ein Tugendmuster oder eine absolute Autorität, statt für einen Dienst, über den wir Rechenschaft ablegen müssen. Tatsächlich sind ihre Zahl fast größer als diejenigen, die sie regieren; bedauernswert in puncto Frömmigkeit und unglücklich in ihrer Würde; So scheint es mir, dass sie im Laufe der Zeit und dieses Übels niemanden mehr haben werden, der regiert, wenn alle Lehrer sind, anstatt, wie die Verheißung sagt, von Gott gelehrt zu haben und alle prophezeien, so dass sogar Saul nach der alten Geschichte und dem Sprichwort zu den Propheten gehört. Denn zu keinem Zeitpunkt, weder heute noch früher, hat es inmitten des Aufstiegs und Niedergangs verschiedener Entwicklungen jemals eine solche Fülle an Schande und Missbräuchen dieser Art gegeben wie heute unter Christen. Und wenn es außerhalb unserer Kräfte liegt, diesen Strom aufrechtzuerhalten, ist es jedenfalls nicht die unwichtigste Pflicht der Religion, den Hass und die Scham zu bezeugen, die wir ihr gegenüber empfinden. 9. Schließlich gibt es noch eine ernstere Angelegenheit als alles, was ich erwähnt habe, denn ich komme jetzt zum Schluss der Frage: und ich werde Sie nicht täuschen; denn das wäre in Bezug auf Themen von solcher Bedeutung nicht rechtmäßig. Ich hielt mich nicht für qualifiziert, eine Herde oder Herde zu regieren oder Autorität über die Seelen der Menschen zu haben, und das glaube ich auch jetzt nicht. Denn in ihrem Fall genügt es, die Herde so kräftig und fett wie möglich zu machen; und zu diesem Zweck werden der Hirte und der Hirte nach gut bewässerten und fruchtbaren Weiden Ausschau halten und seine Schützlinge von Weide zu Weide treiben und ihnen erlauben, sich auszuruhen oder sie aufzuwecken oder zurückzurufen, manchmal mit seinem Stab, meistens mit seiner Pfeife; und mit Ausnahme gelegentlicher Kämpfe mit Wölfen oder der Aufmerksamkeit für Kranke wird er die meiste Zeit der Eiche, dem Schatten und seinen Pfeifen widmen, während er sich auf dem schönen Gras und neben dem kühlen Wasser zurücklehnt und sein Lager an einem luftigen Ort hinschüttelt und ab und zu ein Liebesliedchen singt, mit seinem Becher an seiner Seite, und mit seinen Ochsen oder seiner Herde spricht, von denen die fettesten seine Bankette oder seinen Lohn liefern. Aber niemand hat jemals an die Tugend von Herden oder Herden gedacht; Denn welcher Tugend sind sie überhaupt fähig? Oder wer hat ihren Vorteil für wichtiger gehalten als sein eigenes Vergnügen? 10. Aber im Fall des Menschen, so schwer es für ihn auch ist, zu lernen, sich der Herrschaft zu unterwerfen, scheint es viel schwieriger zu sein, über Menschen zu herrschen, und am schwersten von allen ist es mit dieser unserer Herrschaft, die sie durch das göttliche Gesetz und zu Gott führt, denn ihr Risiko steht in den Augen eines nachdenklichen Menschen in einem angemessenen Verhältnis zu seiner Größe und Würde. Denn zuallererst darf er, wie Silber oder Gold, auch wenn er zu allen Jahreszeiten und Anlässen allgemein im Umlauf ist, niemals falsch oder legiert klingen oder ein Zeichen minderwertiger Materie sein, die einer weiteren Verfeinerung im Feuer bedarf; 1Korinther 3:12 Sonst gilt: Je größer seine Herrschaft, desto schlimmer wird er sein. Denn der Schaden, der sich auf viele erstreckt, ist größer als der, der auf einen einzelnen Einzelnen beschränkt ist. 11. Denn es ist nicht so leicht, ein Stück Stoff gründlich zu färben oder mit Gerüchen zu imprägnieren, sei es übel oder umgekehrt, was auch immer ihm in die Nähe kommt; Auch ist es für den tödlichen Dampf, der zu Recht als Pest bezeichnet wird, nicht so leicht, die Luft zu infizieren und durch die Luft Zugang zum Lebewesen zu erlangen, wie es für das Laster eines Vorgesetzten ist, am schnellsten Besitz von seinen Untertanen zu ergreifen, und das mit viel größerer Leichtigkeit als die Tugend, die ihr Gegenteil ist. Denn gerade darin hat das Böse vor dem Guten einen Vorteil, und es ist für mich am betrüblichsten, das zu erkennen, dass das Laster etwas Anziehendes und Greifbares ist und dass nichts so leicht zum Bösen werden kann, auch wenn uns niemand dazu führt; während das Erreichen der Tugend selten und schwierig ist, selbst wenn es viel gibt, das uns anzieht und ermutigt. Und es ist, glaube ich, das, was der gesegnete Haggai in seiner wunderbaren und wahrsten Gestalt vor Augen hatte: – Fragen Sie die Priester nach dem Gesetz und sagen Sie: Wenn heiliges Fleisch, das in einem Gewand getragen wird, Fleisch, Getränk oder Gefäß berührt, wird es dann heiligen, was damit in Berührung kommt? Und als sie Nein sagten; Fragen Sie noch einmal: Wenn eines dieser Dinge das Unreine berührt, nimmt es dann nicht sofort an der Verunreinigung teil? Denn sie werden Ihnen sicherlich sagen, dass es davon teilnimmt und trotz des Kontakts nicht sauber bleibt. 12. Was meint er damit? Meiner Meinung nach kann diese Güte die menschliche Natur nur schwer erfassen, wie Feuer auf grünem Holz; während die meisten Menschen bereit und geneigt sind, sich dem Bösen anzuschließen, wie Stoppeln, meine ich, bereit für einen Funken und einen Wind, der sich leicht entzünden und aus seiner Dürre verzehren lässt. Denn schneller würde jemand am Bösen mit geringer Verlockung in vollem Umfang teilhaben, als am Guten, das ihm in geringem Maße völlig vor Augen geführt wird. Denn tatsächlich verleiht ein wenig Wermut dem Honig am schnellsten seine Bitterkeit; Während nicht einmal die doppelte Menge Honig dem Wermut seine Süße verleihen kann, würde das Herausziehen eines kleinen Kieselsteins einen ganzen Fluss in die Tiefe treiben, obwohl es für den stärksten Damm schwierig wäre, seinen Lauf aufzuhalten oder aufzuhalten. 13. Dies ist also der erste Punkt in dem, was wir gesagt haben, vor dem wir uns mit Recht hüten müssen, nämlich dass wir uns als schlechte Maler der Reize der Tugend erweisen und noch mehr, wenn nicht vielleicht, als Vorbilder für arme Maler, schlechte Vorbilder für das Volk, oder dass wir kaum dem Sprichwort entkommen, dass wir es unternehmen, andere zu heilen Lukas 4:23, während wir selbst voller Wunden sind. 14. Zweitens, obwohl ein Mensch sich selbst in einem sehr hohen Maße von der Sünde rein gehalten hat; Ich weiß nicht, dass selbst dies für jemanden ausreicht, der andere in Tugend unterweisen soll. Denn wer diesen Auftrag erhalten hat, muss nicht nur frei vom Bösen sein, denn das Böse ist in den Augen der meisten seiner Untergebenen die größte Schande, sondern er muss sich auch im Guten hervortun, gemäß dem Gebot: „Weiche vom Bösen und tue Gutes.“ Und er muss nicht nur die Spuren des Lasters aus seiner Seele tilgen, sondern auch bessere einschreiben, um die Menschen an Tugend weiter zu übertreffen, als er ihnen an Würde überlegen ist. Er sollte keine Grenzen des Guten oder des spirituellen Fortschritts kennen und sich lieber mit dem Verlust dessen befassen, was noch über ihn hinausgeht, als mit dem Gewinn dessen, was er erreicht hat, und das, was unter seinen Füßen liegt, als einen Schritt zu dem betrachten, was als Nächstes kommt. Er sollte es nicht für einen großen Gewinn halten, die gewöhnlichen Menschen zu übertreffen, sondern für einen Verlust, wenn wir hinter dem zurückbleiben, was wir sein sollten. Und seinen Erfolg am Gebot messen und nicht an seinen Nachbarn, seien sie nun böse oder bis zu einem gewissen Grad in der Tugend bewandert, und die Tugend abwägen keine kleinen Maßstäbe, denn es ist dem Allerhöchsten zu verdanken, von dem alle Dinge sind und für den alle Dinge sind. Römer 11:35 15. Er darf auch nicht annehmen, dass die gleichen Dinge für alle geeignet sind, so wie nicht alle die gleiche Statur haben, noch die Gesichtszüge, noch die Natur der Tiere, noch die Eigenschaften des Bodens, noch die Schönheit und Größe der Sterne, in allen Fällen gleich sind; sondern er muss niedriges Verhalten als einen Fehler an einer Privatperson betrachten, der unter der strengen Herrschaft des Gesetzes eine Strafe verdient; Im Fall eines Herrschers oder Anführers hingegen ist es ein Fehler, nicht die höchstmögliche Exzellenz zu erreichen und immer Fortschritte im Guten zu machen, wenn er tatsächlich durch seinen hohen Grad an Tugend sein Volk zu einem gewöhnlichen Grad anziehen soll, und zwar nicht durch die Kraft der Autorität, sondern durch den Einfluss der Überzeugung. Denn was unfreiwillig ist, abgesehen davon, dass es das Ergebnis von Unterdrückung ist, ist weder verdienstvoll noch dauerhaft. Denn was gezwungen wird, wie eine Pflanze, die von unseren Händen gewaltsam beiseite gerissen wird, kehrt, wenn es freigelassen wird, zu dem zurück, was es vorher war, aber das, was das Ergebnis der Wahl ist, ist sowohl am legitimsten als auch dauerhaft, denn es wird durch das Band des guten Willens bewahrt. Und so gebieten uns unser Gesetz und unser Gesetzgeber aufs strengste, dass wir die Herde nicht aus Zwang, sondern freiwillig hüten sollen. 1. Petrus 5:2 16. Aber vorausgesetzt, dass ein Mann frei von Lastern ist und die höchsten Höhen der Tugend erreicht hat: Ich sehe nicht, welches Wissen oder welche Macht ihn rechtfertigen würde, dieses Amt anzutreten. Denn die Führung des Menschen, des variabelsten und vielfältigsten Geschöpfes, scheint mir in der Tat die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften zu sein. Jeder kann dies erkennen, wenn er die Arbeit des Seelenarztes mit der Behandlung des Körpers vergleicht; und wir stellen fest, dass, so mühsam Letzteres auch ist, unser Studium aufgrund der Natur seines Gegenstands, der Kraft seiner Wissenschaft und des Gegenstands seiner Ausübung mühsamer und folgenreicher ist. Der eine arbeitet mit Körpern und vergänglicher, vergänglicher Materie, die unbedingt aufgelöst werden muss und ihr Schicksal erleiden muss, Genesis 3:19, auch wenn er bei dieser Gelegenheit mit Hilfe der Kunst die Störung in sich selbst überwinden kann, indem er durch Krankheit oder Zeit in Unterwerfung unter das Naturgesetz aufgelöst wird, da er sich nicht über seine eigenen Grenzen erheben kann. 17. Der andere beschäftigt sich mit der Seele, die von Gott kommt und göttlich ist, und sie hat Anteil am himmlischen Adel und strebt danach, auch wenn sie an eine minderwertige Natur gebunden ist. Vielleicht gibt es dafür auch noch andere Gründe, die nur Gott, der sie zusammengebunden hat, und diejenigen, die von Gott in solchen Geheimnissen unterrichtet werden, kennen können, aber soweit ich und Menschen wie ich erkennen können, gibt es zwei: Erstens, dass es die Herrlichkeit oben durch einen Kampf und Ringen mit den Dingen unten erben möge, indem es von den Dingen hier wie Gold im Feuer geprüft wird (1. Petrus 1:7) und die Objekte unserer Hoffnung als Preis der Tugend gewinnt. und nicht nur als Geschenk Gottes. Dies war in der Tat der Wille der Höchsten Güte, das Gute sogar zu unserem Eigentum zu machen, nicht nur, weil es in unsere Natur eingesät war, sondern weil es durch unsere eigene Wahl und durch die Bewegungen unseres Willens kultiviert wurde, frei, in beide Richtungen zu handeln. Der zweite Grund besteht darin, dass sie die niedere Natur an sich ziehen und in den Himmel erheben kann, indem sie sie allmählich von ihrer Grobheit befreit, damit die Seele für den Körper das sein kann, was Gott für die Seele ist, indem sie selbst die Angelegenheit leitet, die ihr dient, und sie als ihren Mitknecht mit Gott vereint. 18. Ort und Zeit sowie Alter und Jahreszeit und dergleichen sind Gegenstand der ärztlichen Untersuchung; Er wird Medikamente und Diäten verschreiben und sich vor schädlichen Dingen schützen, damit die Wünsche der Kranken seiner Kunst nicht im Wege stehen. Manchmal und in bestimmten Fällen greift er zum Kauter, zum Messer oder zu strengeren Mitteln; aber nichts davon, so mühsam und hart es auch erscheinen mag, ist so schwierig wie die Diagnose und Heilung unserer Gewohnheiten, Leidenschaften, Leben, Willen und was auch immer sonst in uns ist, indem wir alles Brutale und Wilde aus unserer zusammengesetzten Natur verbannen und an ihrer Stelle das einführen und etablieren, was Gott sanft und lieb ist, und gerecht zwischen Seele und Körper vermitteln; nicht zulassen, dass der Höhere vom Unterlegenen überwältigt wird, was die größte Ungerechtigkeit wäre; sondern der herrschenden und führenden Macht das zu unterwerfen, was von Natur aus den zweiten Platz einnimmt: wie es tatsächlich das göttliche Gesetz vorschreibt, das seiner gesamten Schöpfung in höchster Vollkommenheit auferlegt ist, sei es sichtbar oder außerhalb unserer Wahrnehmung. 19. Dieser weitere Punkt entgeht mir nicht, dass die Natur all dieser Gegenstände der Wachsamkeit des Arztes dieselbe bleibt und aus sich heraus keinen listigen Widerstand oder eine Erfindung hervorbringt, die den Mitteln seiner Kunst feindlich gegenübersteht, sondern dass es vielmehr die Behandlung ist, die ihren Gegenstand verändert, es sei denn, dass auf Seiten des Patienten eine leichte Insubordination auftritt, die nicht schwer zu verhindern oder einzudämmen ist. Aber in unserem Fall sind die Klugheit und der Egoismus des Menschen sowie der Mangel an Ausbildung und die Bereitschaft, sich bereitwillig zu unterwerfen, ein sehr großes Hindernis für den Fortschritt in der Tugend, das fast einem bewaffneten Widerstand gegen diejenigen gleichkommt, die uns helfen wollen. Und genau den Eifer, mit dem wir unseren spirituellen Ärzten unsere Krankheit offenbaren sollten, wenden wir an, indem wir diese Behandlung vermeiden und unseren Mut beweisen, indem wir gegen das ankämpfen, was in unserem eigenen Interesse ist, und durch unsere Fähigkeit, das zu meiden, was unserer Gesundheit dient. 20. Denn entweder verstecken wir unsere Sünde und verhüllen sie in der Tiefe unserer Seele wie eine schwärende und bösartige Krankheit, als könnten wir dem mächtigen Auge Gottes und der Gerechtigkeit entgehen, indem wir der Aufmerksamkeit der Menschen entgehen. Oder wir führen Entschuldigungen für unsere Sünden an, indem wir uns Argumente ausdenken, um unsere Sünden zu verteidigen, oder wir verschließen unsere Ohren fest, wie die taube Natter, die ihre Ohren verstopft, und weigern uns hartnäckig, die Stimme des Beschwörers zu hören und uns mit den Medikamenten der Weisheit behandeln zu lassen, durch die geistige Krankheiten geheilt werden. Oder schließlich diejenigen von uns, die am mutigsten und eigensinnigsten sind, schamlos unsere Sünde vor denen offenlegen, die sie heilen wollen, und mit entblößtem Kopf, wie man so schön sagt, in alle Arten von Übertretungen marschieren. O was für ein Wahnsinn, wenn es für diesen Geisteszustand keinen passenderen Ausdruck gäbe! Diejenigen, die wir als unsere Wohltäter lieben sollten, halten wir fern, als ob sie unsere Feinde wären, indem wir diejenigen hassen, die in den Toren tadeln, und das gerechte Wort verabscheuen; Amos 5:10 und wir glauben, dass wir in dem Krieg, den wir gegen diejenigen führen, die uns wohlgesinnt sind, Erfolg haben werden, indem wir uns selbst so viel Schaden zufügen, wie wir können, wie Menschen, die sich einbilden, das Fleisch anderer zu verzehren, obwohl sie es in Wirklichkeit auf ihr eigenes abgesehen haben. 21. Aus diesen Gründen behaupte ich, dass unser ärztliches Amt an Mühe und Wert weit über das hinausgeht, was auf den Körper beschränkt ist; und weiter, weil letztere sich hauptsächlich mit der Oberfläche befasst und nur in geringem Maße die tief verborgenen Ursachen erforscht. Aber unsere gesamte Behandlung und Anstrengung dreht sich um den verborgenen Menschen des Herzens, 1. Petrus 3,4, und unser Kampf richtet sich gegen den Widersacher und Feind in uns, der uns selbst als seine Waffen gegen uns selbst benutzt und uns, am allerfürchtestensten von allen, dem Tod der Sünde ausliefert. Im Gegensatz zu diesen Feinden bedürfen wir also eines großen und vollkommenen Glaubens und einer noch größeren Zusammenarbeit seitens Gottes und, wie ich überzeugt bin, keines geringfügigen Gegenmanövers unsererseits, das sich sowohl in Worten als auch in Taten manifestieren muss, wenn wir selbst, der wertvollste Besitz, den wir haben, gebührend gepflegt, gereinigt und so würdig wie möglich gemacht werden wollen. 22. Um sich jedoch den Zielen zuzuwenden, die bei jeder dieser Heilungsformen im Vordergrund stehen, denn dieser Punkt muss noch berücksichtigt werden: Der eine erhält die Gesundheit und die guten Gewohnheiten des Fleisches, wenn sie bereits vorhanden sind, oder ruft sie zurück, wenn sie nicht vorhanden sind. Allerdings ist noch nicht klar, ob diese zum Vorteil derjenigen sein werden, die sie besitzen, da ihre Gegensätze sehr oft einen größeren Nutzen für diejenigen bringen, die sie besitzen, ebenso wie Armut und Reichtum, Ansehen oder Schande, eine niedrige oder glänzende Position und alle anderen Umstände, die von Natur aus gleichgültig sind und nicht mehr in eine Richtung als in eine andere neigen, eine gute oder schlechte Wirkung haben, je nach dem Willen und der Art und Weise, wie sie von den Personen genutzt werden, die sie erleben. Aber die Aufgabe unserer Kunst besteht darin, der Seele Flügel zu verleihen, sie aus der Welt zu retten und sie Gott zu übergeben und über das zu wachen, was in seinem Bild ist, Genesis 1:26, wenn es bleibt, es bei der Hand zu nehmen, wenn es in Gefahr ist, oder es wiederherzustellen, wenn es ruiniert ist, um Christus durch den Geist im Herzen wohnen zu lassen Epheser 3:17, und kurz gesagt, jemanden zu vergöttern und himmlische Glückseligkeit zu verleihen, der zu den Himmlischen gehört Gastgeber. 23. Dies ist der Wunsch unseres Schulmeisters Galater 3:24, des Gesetzes, der Propheten, die zwischen Christus und dem Gesetz eingegriffen haben, Christi, der der Vollstrecker und Ender des geistlichen Gesetzes ist; von der entleerten Gottheit, Philipper 2:7 vom angenommenen Fleisch, Hebräer 2:14 von der neuartigen Vereinigung zwischen Gott und Mensch, einer, der aus zwei besteht, und beide in einem. Aus diesem Grund war Gott durch die Seele mit dem Fleisch verbunden, und so getrennte Naturen wurden durch die Affinität zu jedem der Elemente, die zwischen ihnen vermittelten, miteinander verbunden: So wurden alle eins für alle und für einen, unseren Stammvater, die Seele wegen der Seele, die ungehorsam war, das Fleisch wegen des Fleisches, das mit ihr zusammenarbeitete und an ihrer Verurteilung teilnahm, Christus, der wegen Adam über der Sünde und außerhalb ihrer Reichweite stand, der der Sünde unterworfen wurde. 24. Darum wurde das Alte durch das Neue ersetzt, Hebräer 8,8–13, warum der Leidende zum Leben erweckt wurde, weil er litt, warum jedes Eigentum von Ihm, der über uns war, mit jedem von uns vertauscht wurde, warum das neue Geheimnis der Evangeliumszeit stattfand, aufgrund der liebenden Güte, die sich mit dem befasst, der durch Ungehorsam fiel. Dies ist der Grund für die Generation und die Jungfrau, für die Krippe und Bethlehem; die Generation im Namen der Schöpfung, die Jungfrau im Namen der Frau, Genesis 2:7 Bethlehem Lukas 2:7 wegen Eden, die Krippe wegen des Gartens, die kleinen und sichtbaren Dinge wegen der großen und verborgenen Dinge. Deshalb verherrlichten die Engel Lukas 2:14 zuerst das Himmlische, dann das Irdische, 1Korinther 15:49, warum die Hirten die Herrlichkeit über dem Lamm und dem Hirten sahen, warum der Stern die Heiligen Drei Könige dazu verleitete, anzubeten und Gaben darzubringen, Matthäus 2:9, 11, damit der Götzendienst vernichtet werden könne. Deshalb ließ sich Jesus taufen und empfing das Zeugnis von oben und fastete, Matthäus 4:2, und wurde versucht und überwand den, der überwunden hatte. Aus diesem Grund wurden Teufel ausgetrieben (Matthäus 10:7–8) und Krankheiten geheilt, und die mächtige Predigt wurde Männern von niedrigem Stand anvertraut und von ihnen erfolgreich verkündet. 25. Darum wüten die Heiden und die Völker denken sich Nichtigkeiten; warum Baum dem Baum gegenübergestellt wird, Johannes 19:17, Hände an Hand, der eine ausgestreckt in Selbstgefälligkeit, Genesis 3:6–23, die anderen in Großzügigkeit; der eine hielt nichts zurück, die anderen wurden mit Nägeln befestigt, Matthäus 27:35 der eine vertrieb Adam, der andere versöhnte die Enden der Erde. Dies ist der Grund der Erhebung, um den Sündenfall zu sühnen, und der Galle, um sie zu schmecken, und der Dornenkrone, um die Herrschaft des Bösen zu erlangen, und des Todes, um des Todes willen, und der Finsternis, um des Lichts willen, und des Begräbnisses, um zur Erde zurückzukehren, und der Auferstehung, um der Auferstehung willen. All dies ist eine Schulung von Gott für uns und eine Heilung für unsere Schwachheit, die den alten Adam an den Ort zurückführt, von dem er gefallen ist, und uns zum Baum des Lebens führt, von dem uns der Baum der Erkenntnis entfremdet hat, als wir ihn zu Unrecht und zu Unrecht genossen. 26. Die Diener und Mitarbeiter dieser Heilung sind wir, die wir über die anderen gestellt sind; für die es eine große Sache ist, ihre eigenen Leidenschaften und Krankheiten zu erkennen und zu heilen: oder besser gesagt, nicht wirklich eine große Sache, nur die Bösartigkeit der meisten, die diesem Orden angehören, hat mich dazu gebracht, das zu sagen: Aber eine viel größere Sache ist die Fähigkeit, die anderen zu heilen und geschickt zu reinigen, zum Vorteil sowohl derjenigen, die Heilung benötigen, als auch derjenigen, deren Aufgabe es ist, zu heilen. 27. Auch hier werden die Heiler unseres Körpers ihre Mühen, Wachen und Sorgen haben, derer wir uns bewusst sind; und werden aus den Nöten anderer eine Ernte des Schmerzes für sich selbst ernten, wie einer ihrer Weisen sagte; und sie sorgen dafür, dass diejenigen, die sie brauchen, sowohl die Ergebnisse ihrer eigenen Arbeit und Untersuchungen als auch das, was sie von anderen leihen können, nutzen können. Und sie betrachten nichts, nicht einmal die kleinsten Details, die sie entdecken oder die sich ihrer Suche entziehen, als einen anderen als einen wichtigen Einfluss auf Gesundheit oder Gefahr. Und was ist der Zweck von all dem? Dass ein Mensch noch einige Tage länger auf der Erde leben möge, obwohl er vielleicht kein guter Mensch ist, sondern einer der Verdorbensten, für den es wegen seiner Schlechtigkeit vielleicht besser gewesen wäre, schon vor langer Zeit zu sterben, um vom Laster, der schwersten aller Krankheiten, befreit zu werden. Aber angenommen, er wäre ein guter Mann, wie lange wird er leben können? Für immer? Oder was wird er aus dem Leben hier gewinnen, von dem es für einen vernünftigen und vernünftigen Menschen der größte Segen ist, danach zu streben, befreit zu werden? 28. Aber wir, auf deren Bemühungen die Erlösung einer Seele, eines gesegneten und unsterblichen Wesens, das für ewige Züchtigung oder Lob, für sein Laster oder seine Tugend bestimmt ist, aufs Spiel gesetzt sind – was für ein Kampf sollte unser sein, und wie viel Geschick brauchen wir, um Menschen richtig zu behandeln oder behandeln zu lassen, ihr Leben zu ändern und den Ton dem Geist zu überlassen. Denn Männer und Frauen, Junge und Alte, Reiche und Arme, Sanguiniker und Verzagte, Kranke und Gesunde, Herrscher und Beherrschte, Weise und Unwissende, Feige und Mutige, Zornige und Sanftmütige, Erfolgreiche und Scheiterlinge benötigen nicht die gleiche Belehrung und Ermutigung. 29. Und wenn man genauer hinschaut, wie groß ist der Unterschied zwischen Verheirateten und Unverheirateten, und bei letzteren zwischen Einsiedlern und denen, die in Gemeinschaft zusammenleben, zwischen denen, die in der Kontemplation geschickt und fortgeschritten sind, und denen, die kaum auf dem richtigen Weg bleiben, zwischen Stadtbewohnern und Bauern, zwischen den Einfachen und den Plänen, zwischen Geschäftsleuten und Männern mit Muße, zwischen denen, die Rückschläge erlitten haben, und denen, die wohlhabend sind und das Unglück nicht kennen. Denn diese Klassen unterscheiden sich manchmal stärker in ihren Wünschen und Leidenschaften als in ihren körperlichen Eigenschaften; oder, wenn Sie so wollen, in den Mischungen und Vermischungen der Elemente, aus denen wir bestehen, und daher ist es keine leichte Aufgabe, sie zu regulieren. 30. Denn nicht in jedem Fall wird den Körpern der Menschen die gleiche Medizin und die gleiche Nahrung verabreicht, sondern es wird ein Unterschied gemacht, je nach dem Grad ihrer Gesundheit oder Gebrechlichkeit; So werden auch Seelen mit unterschiedlicher Unterweisung und Führung behandelt. Von dieser Behandlung zeugen diejenigen, die Erfahrungen damit gemacht haben. Einige lassen sich von der Lehre leiten, andere werden von Beispielen geschult; Manche brauchen den Sporn, andere den Bordstein; Einige sind träge und schwer zum Guten zu erwecken und müssen aufgerüttelt werden, indem sie vom Wort geschlagen werden. Andere haben einen übertrieben glühenden Geist und ihre Impulse sind schwer zu bändigen, wie Vollblutfohlen, die weit vom Wendepunkt laufen, und um sie zu verbessern, muss das Wort einen zügelnden und kontrollierenden Einfluss haben. 31. Einigen nützt Lob, anderen Tadel, und beide werden zur rechten Zeit angewendet; Außerhalb der Saison oder unvernünftig sind sie dagegen schädlich. einige werden durch Ermutigung wieder in Ordnung gebracht, andere durch Zurechtweisung; einige, wenn sie öffentlich zur Rede gestellt werden, andere, wenn sie privat zurechtgewiesen werden. Denn einige neigen dazu, private Ermahnungen zu verachten, werden aber durch die Verurteilung einer Reihe von Menschen wieder zur Besinnung gebracht, während andere, die bei offener Zurechtweisung leichtsinnig werden würden, Zurechtweisungen annehmen, weil sie im Verborgenen sind, und im Gegenzug für Mitgefühl Gehorsam erweisen. 32. Bei manchen ist es notwendig, ein wachsames Auge auf die kleinsten Details zu haben, denn wenn sie glauben, dass sie nicht wahrgenommen werden (was sie tun würden), sind sie von der Idee ihrer eigenen Weisheit aufgeblasen. Auf andere ist es besser, keine Rücksicht zu nehmen, sondern sie zu sehen, um sie nicht zu sehen, und zu hören, um sie nicht zu hören, so das Sprichwort, damit wir sie nicht unter dem deprimierenden Einfluss wiederholter Zurechtweisungen zur Verzweiflung und schließlich zur völligen Rücksichtslosigkeit treiben, wenn sie das Gefühl der Selbstachtung, die Quelle der Überzeugungskraft, verloren haben. In einigen Fällen müssen wir sogar wütend sein, ohne wütend zu sein, oder sie mit einer Verachtung behandeln, die wir nicht empfinden, oder Verzweiflung zeigen, obwohl wir nicht wirklich an ihnen verzweifeln, je nach den Bedürfnissen ihrer Natur. Andere wiederum müssen wir mit Herablassung und Demut behandeln und ihnen helfen, eine Hoffnung auf bessere Dinge zu fassen. Für manche ist es oft vorteilhafter, sie zu erobern, für andere hingegen, überwunden zu werden und in einem Fall Reichtum und Macht zu loben oder herabzuwürdigen, in einem anderen Fall Armut und Versagen. 33. Denn unsere Behandlung entspricht nicht der Tugend und dem Laster, von denen das eine zu jeder Zeit und in allen Fällen das vortrefflichste und wohltuendste und das andere das böseste und schädlichste ist; und anstatt dass sich ein und dasselbe unserer Arzneimittel in den gleichen Fällen immer entweder als das heilsamste oder das gefährlichste erweist – sei es streng oder sanft oder eines der anderen, die wir aufgezählt haben –, erweist es sich in einigen Fällen als gut und nützlich, in anderen wiederum hat es die gegenteilige Wirkung, je nachdem, wie Zeit und Umstände und die Veranlagung des Patienten zulassen. Nun ist es völlig unmöglich, Ihnen den Unterschied zwischen all diesen Dingen vor Augen zu führen und Ihnen einen vollkommen genauen Überblick darüber zu geben, damit Sie die medizinische Kunst in Kürze verstehen können, selbst für jemanden, der sich durch Sorgfalt und Geschick auf höchstem Niveau auskennt: aber tatsächliche Erfahrung und Praxis sind erforderlich, um ein medizinisches System und einen medizinischen Mann zu bilden. 34. Dies halte ich jedoch für allgemein anerkannt: So wie es für diejenigen, die auf einem hohen Seil gehen, nicht sicher ist, sich nach einer Seite zu beugen, denn auch wenn die Neigung gering erscheint, hat sie keine geringfügigen Konsequenzen, sondern ihre Sicherheit hängt von ihrem vollkommenen Gleichgewicht ab: So besteht auch bei einem von uns, wenn er sich aus Laster oder Unwissenheit zu einer Seite neigt, weder für ihn selbst noch für diejenigen, die von ihm geführt werden, eine geringe Gefahr, in die Sünde zu fallen. Aber wir müssen wirklich auf der Straße des Königs wandeln, Numeri 20:17, und darauf achten, weder nach rechts noch nach links davon abzuweichen, Sprüche 4:27, wie es in den Sprüchen heißt. Denn so verhält es sich mit unseren Leidenschaften, und in dieser Angelegenheit ist es die Aufgabe des guten Hirten, die Seelen seiner Herde richtig zu kennen und sie nach den Methoden einer Seelsorge zu führen, die richtig und gerecht und unseres wahren Hirten würdig ist. 35. Was die Verbreitung des Wortes betrifft, um zuletzt die erste unserer Pflichten zu erwähnen, dieses göttlichen und erhabenen Wortes, über das jetzt jeder bereit ist, zu sprechen; Wenn jemand anders es mutig unternimmt und davon ausgeht, dass es in der Macht des Verstandes eines jeden Menschen liegt, wundere ich mich über seine Intelligenz, um nicht zu sagen über seine Torheit. Für mich scheint es in der Tat keine leichte Aufgabe zu sein, die nicht wenig geistliche Kraft erfordert, zu gegebener Zeit jedem seinen Teil des Wortes zu geben und mit Urteilsvermögen die Wahrheit unserer Meinungen zu beurteilen, die sich mit Themen wie der Welt oder den Welten, der Materie, der Seele, dem Geist, intelligenten Naturen, besser oder schlechter, der Vorsehung, die das Universum zusammenhält und leitet, und unserer Erfahrung nach nach einem Prinzip regiert zu werden scheint, das jedoch im Widerspruch zu denen der Erde und der Erde steht Männer. 36. Auch hier geht es ihnen um unsere ursprüngliche Verfassung und die endgültige Wiederherstellung, um die Vorbilder der Wahrheit, die Bündnisse, das erste und zweite Kommen Christi, seine Menschwerdung, seine Leiden und seine Auflösung, um die Auferstehung, den letzten Tag, das Gericht und die Vergeltung, ob traurig oder herrlich; Ich kröne alles mit dem, was wir von der ursprünglichen und gesegneten Dreifaltigkeit halten sollen. Dies birgt nun ein sehr großes Risiko für diejenigen, die mit der Erleuchtung anderer beauftragt sind, wenn sie aus Angst vor Polytheismus ihre Lehre nicht auf eine einzige Person beschränken und uns so leere Begriffe hinterlassen wollen, wenn wir annehmen, dass der Vater und der Sohn und der Heilige Geist nur ein und dieselbe Person sind, oder sie andererseits in drei, entweder fremde und verschiedene, oder ungeordnete und prinzipienlose und sozusagen entgegengesetzte Gottheiten, teilen und so von der entgegengesetzten Seite fallen in einen ebenso gefährlichen Fehler: wie eine deformierte Pflanze, wenn sie weit nach hinten in die entgegengesetzte Richtung gebogen wird. 37. Denn unter den drei Gebrechen in Bezug auf Theologie, Atheismus, Judentum und Polytheismus, von denen eines von Sabellius, dem Libyer, unterstützt wird, ein anderes von Arius von Alexandria und das dritte von einigen Ultraorthodoxen unter uns, was ist meine Position? Kann ich alles vermeiden, was an diesen dreien schädlich ist, und innerhalb der Grenzen der Frömmigkeit bleiben? weder durch die neue Analyse und Synthese zum Atheismus des Sabellius in die Irre geführt, noch zu behaupten, nicht so sehr, dass alle eins seien, sondern dass jedes nichts sei, denn Dinge, die übertragen und ineinander übergehen, hören auf, das zu sein, was jedes einzelne von ihnen ist, oder dass wir eine unnatürlich zusammengesetzte Gottheit haben, wie diese Fabelwesen, die Gegenstand einer malerischen Vorstellung sind; noch wiederum, indem wir behaupten, dass eine Vielzahl getrennter Naturen, entsprechend dem wohl benannten Wahnsinn von Arius, in eine jüdische Armut verwickelt würden, und Neid auf die göttliche Natur einführen, indem wir die Gottheit auf den Ungezeugten allein beschränken, als hätten wir Angst, dass unser Gott zugrunde gehen würde, wenn er der Vater eines wirklichen Gottes gleicher Natur wäre; und auch nicht, indem wir drei Prinzipien gegeneinander oder in Verbindung miteinander aufstellen und so die heidnische Pluralität von Prinzipien einführen, der wir entkommen sind? 38. Es ist nicht notwendig, dem Vater so sehr ergeben zu sein, dass man ihn seiner Vaterschaft beraubt, denn deren Vater wäre er, wenn der Sohn von ihm getrennt und entfremdet würde, indem er mit der Schöpfung gleichgesetzt würde (denn ein fremdes Wesen oder eines, das mit seinem Vater verbunden und vermengt ist und ihn, denn der Sinn ist derselbe, ihn in Verwirrung bringt, ist kein Sohn); noch Christus so ergeben zu sein, dass man es versäumt, sowohl seine Sohnschaft (denn wessen Sohn wäre er, wenn sein Ursprung nicht auf den Vater zurückgeführt würde?) als auch den Rang des Vaters als Ursprung zu bewahren, insofern er der Vater und Generator ist; denn Er wäre der Ursprung kleinlicher und unwürdiger Wesen, oder vielmehr würde der Begriff in einem kleinlichen und unwürdigen Sinne verwendet werden, wenn Er nicht der Ursprung der Gottheit und Güte wäre, die im Sohn und im Geist betrachtet werden: ersterer ist der Sohn und das Wort, letzterer der hervorgehende und unauflösliche Geist. Denn sowohl die Einheit der Gottheit muss gewahrt bleiben als auch die Dreifaltigkeit der Personen bekannt sein, jede mit ihrem eigenen Eigentum. 39. Ein angemessenes und würdiges Verständnis und eine Darlegung dieses Themas erfordert eine ausführlichere Diskussion, als es der gegenwärtige Anlass oder sogar unser Leben, wie ich annehme, zulässt, und, was noch wichtiger ist, sowohl jetzt als auch zu allen Zeiten die Hilfe des Geistes, durch den wir allein in der Lage sind, die Wahrheit in Bezug auf Gott zu erkennen, zu erläutern oder anzunehmen. Denn nur der Reine kann den erfassen, der rein und von der gleichen Gesinnung ist wie er selbst; und ich habe mich nun kurz mit dem Thema befasst, um zu zeigen, wie schwierig es ist, solch wichtige Fragen zu diskutieren, insbesondere vor einem großen Publikum, das aus jedem Alter und jeder Verfassung besteht und wie ein Instrument aus vielen Saiten besteht, auf denen man auf verschiedene Weise spielen kann; oder irgendeine Form von Worten zu finden, die in der Lage ist, sie alle zu erbauen und sie mit dem Licht des Wissens zu erleuchten. Denn es gibt nicht nur drei Quellen, aus denen Gefahr entspringt: Verstehen, Sprechen und Hören, so dass das Scheitern einer, wenn nicht aller, unfehlbar sicher ist; Denn entweder ist der Geist nicht erleuchtet, oder die Sprache ist schwach, oder das Gehör ist, da es nicht gereinigt ist, nicht in der Lage zu begreifen, und dementsprechend muss die Wahrheit in einer oder allen Hinsichten verstümmelt werden. Aber was macht den Unterricht derjenigen, die vorgeben, irgendein anderes Fach zu unterrichten, so einfach und akzeptabel – nämlich? die Frömmigkeit des Publikums – dieses Thema birgt Schwierigkeiten und Gefahren. 40. Denn nachdem sie es auf sich genommen haben, für Gott, das höchste Wesen, für die Erlösung und für die erste Hoffnung von uns allen zu kämpfen, sind sie umso feindseliger gegenüber dem, was gesagt wird, je glühender sie im Glauben sind, vorausgesetzt, ein unterwürfiger Geist bedeute nicht Frömmigkeit, sondern Verrat an der Wahrheit, und deshalb würden sie lieber alles opfern als ihre persönlichen Überzeugungen und die gewohnten Lehren, in denen sie erzogen wurden. Ich beziehe mich jetzt auf diejenigen, die gemäßigt und nicht völlig verdorben sind, die, wenn sie sich in Bezug auf die Wahrheit geirrt haben, aus der Frömmigkeit abgeirrt sind, die Eifer haben, wenn auch nicht nach Erkenntnis, Römer 10:2, die möglicherweise zu denen gehören werden, die nicht übermäßig verurteilt und nicht mit vielen Schlägen geschlagen wurden, Lukas 12:47, weil sie es nicht aus Laster oder Verderbtheit versäumt haben, den Willen ihres Herrn zu tun; und diese würden vielleicht überzeugt werden und die fromme Meinung aufgeben, die die Ursache ihrer Feindseligkeit ist, wenn eine Vernunft aus ihrem eigenen oder aus anderen Gedanken sie ergreifen würde und in einem kritischen Moment, wie Eisen aus Feuerstein, Feuer in einem Geist entzünden würde, der schwanger und des Lichts würdig ist, denn so würde ein kleiner Funke schnell die Fackel der Wahrheit in ihm entzünden. 41. Aber was ist von denen zu sagen, die aus eitlem Ruhm oder Hochmut Ungerechtigkeit gegen den Höchsten reden und sich mit der Unverschämtheit von Jannes und Jambres bewaffnen, 2. Timotheus 3:8 nicht gegen Mose, sondern gegen die Wahrheit, und sich im Widerstand gegen die gesunde Lehre erheben? Oder aus der dritten Klasse, die aus Unwissenheit und daraus resultierender Kühnheit auf schweinische Weise kopfüber gegen jede Form der Lehre vorgeht und die schönen Perlen der Wahrheit mit Füßen tritt? 42. Was ist wiederum mit denen, die keine eigene Vorstellung oder Wortform, ob besser oder schlechter, in Bezug auf Gott haben, sondern auf alle Arten von Lehren und Lehrern hören, mit der Absicht, aus allen das Beste und Sicherste auszuwählen, im Vertrauen auf keinen besseren Richter der Wahrheit als sie selbst? Infolgedessen werden sie hier und da von einer plausiblen Idee nach der anderen getragen und umgedreht, und nachdem sie von Lehren aller Art überschwemmt und niedergetrampelt wurden, Epheser 4:14 und nachdem sie die Veränderungen einer langen Reihe von Lehrern und Formeln eingeläutet haben, die sie so schnell wie Staub in den Wind werfen, werden ihre Ohren und ihr Verstand schließlich müde, und, welch eine Torheit! Sie empfinden gleichermaßen Abscheu vor allen Formen der Lehre und nehmen den erbärmlichen Charakter an, unseren Glauben als instabil und unsicher zu verspotten und zu verachten; Sie gingen in ihrer Unwissenheit von den Lehrern zur Lehre über: als ob jemand, dessen Augen krank wären oder dessen Ohren verletzt worden wären, sich über die Sonne beschweren würde, weil sie trüb sei und nicht scheine, oder über Geräusche, weil sie unharmonisch und schwach seien. 43. Dementsprechend ist es eine leichtere Aufgabe, einer Seele die Wahrheit einzuprägen, wenn sie noch frisch ist, wie Wachs, das noch nicht dem Siegel unterworfen ist, als fromme Lehren oben auf die Inschriften zu schreiben – ich meine falsche Lehren und Dogmen – mit der Folge, dass die ersteren durch die letzteren verwirrt und in Unordnung gebracht werden. Es ist in der Tat besser, einen glatten und gut ausgetretenen Weg zu beschreiten als einen, der unbetreten und rau ist, oder Land zu pflügen, das oft vom Pflug gespalten und aufgebrochen wurde. Aber eine Seele, auf die geschrieben werden soll, sollte frei von der Einschreibung schädlicher Lehren oder der tief eingeprägten Spuren von Lastern sein; andernfalls hätte der fromme Schreiber eine doppelte Aufgabe: die früheren Eindrücke zu löschen und sie durch andere zu ersetzen, die vorzüglicher und würdiger sind bleiben. So zahlreich sind diejenigen, deren Bosheit nicht nur dadurch zum Ausdruck kommt, dass sie ihren Leidenschaften nachgeben, sondern sogar durch ihre Äußerungen, und so zahlreich sind die Formen und Charaktere der Bosheit, und so groß ist die Aufgabe eines Menschen, dem das Amt der Erziehung und Betreuung der Seelen übertragen wurde. Tatsächlich habe ich die meisten Details weggelassen, damit meine Rede nicht unnötig belastend wird. 44. Wenn jemand es unternehmen würde, ein Tier mit vielen Formen und Gestalten zu zähmen und zu trainieren, das aus vielen Tieren unterschiedlicher Größe und unterschiedlicher Zahmheit und Wildheit besteht, wäre seine Hauptaufgabe, die einen beträchtlichen Kampf mit sich bringt, die Regierung einer so außergewöhnlichen und heterogenen Natur, da jedes der Tiere, aus denen es zusammengesetzt ist, je nach Natur oder Gewohnheit unterschiedlich mit Freude, Vergnügen oder Abneigung durch die gleichen Worte, oder das gleiche Essen, oder das Streicheln mit der Hand, oder Pfeifen oder andere Behandlungsmethoden. Und was muss der Herr eines solchen Tieres tun, als sich in seinem Wissen vielfältig und vielfältig zu zeigen und auf jeden eine für ihn geeignete Behandlung anzuwenden, um das Tier erfolgreich zu führen und zu bewahren? Und da der gemeinsame Körper der Kirche aus vielen verschiedenen Charakteren und Geistern besteht, wie ein einziges Tier, das aus widersprüchlichen Teilen zusammengesetzt ist, ist es absolut notwendig, dass ihr Herrscher gleichzeitig in seiner Aufrichtigkeit in jeder Hinsicht einfach und so weit wie möglich vielfältig und vielfältig in seiner Behandlung von Einzelpersonen und in der angemessenen und angemessenen Behandlung aller ist. 45. Denn einige müssen mit der Milch der einfachsten und elementarsten Lehren genährt werden, nämlich diejenigen, die noch unmündige und sozusagen neugeborene Menschen sind und die männliche Nahrung des Wortes nicht ertragen können. Ja, wenn es ihnen über ihre Kräfte hinaus angeboten würde, würden sie wahrscheinlich überwältigt und unterdrückt werden, weil ihr Geist, wie es bei unserem materiellen Körper der Fall ist, nicht in der Lage ist, das, was ihm angeboten wird, zu verdauen und anzueignen, und das würde auch der Fall sein verlieren sogar ihre ursprüngliche Kraft. Andere benötigen die Weisheit, die unter den Vollkommenen gesprochen wird, 1Korinther 2:6 und die höhere und festere Nahrung, da ihre Sinne ausreichend geübt sind, um Wahrheit und Falschheit zu unterscheiden, und wenn sie Milch trinken und sich von der pflanzlichen Kost kranker Menschen ernähren würden, Römer 14:2 würden sie verärgert sein. Und das aus gutem Grund, denn sie würden nicht im Einklang mit Christus gestärkt werden und auch nicht die lobenswerte Steigerung bewirken, die das Wort bei jemandem hervorbringt, der richtig ernährt wird, indem es ihn zu einem vollkommenen Menschen macht und ihn zum Maß geistlicher Größe bringt. Epheser 4:13 46. Und wer genügt für diese Dinge? Denn wir sind nicht wie die vielen in der Lage, das Wort der Wahrheit zu verderben und den Wein, Jesaja 1:22, der das Herz des Menschen erfreut, mit Wasser zu vermischen, d Schwätzer, die ihren eigenen Vergnügungen dienen, indem sie Worte aus der Erde äußern und in der Erde versinken, und, um das besondere Wohlwollen der Menge zu gewinnen, im höchsten Maße schaden, ja, uns ruinieren und das unschuldige Blut einfacherer Seelen vergießen, was von unseren Händen gefordert wird. 47. Darüber hinaus sind wir uns darüber im Klaren, dass es besser ist, die eigenen Zügel anderen anzubieten, die geschickter sind als wir selbst, als unerfahren den Kurs anderer zu leiten und lieber freundlich zuzuhören, als eine ungeübte Zunge zu erregen; und nachdem wir diese Punkte mit Beratern besprochen hatten, die meiner Meinung nach nicht von geringem Wert sind und uns auf jeden Fall alles Gute wünschen, zogen wir es vor, die Kanons des Sprechens und Handelns zu erlernen, die wir nicht kannten, als uns zu verpflichten, sie in unserer Unwissenheit zu lehren. Denn es ist herrlich, wenn man bis ins hohe Alter die Denkweise älterer Menschen versteht und einer Seele, die neu in der Frömmigkeit ist, helfen kann. Daher erscheint es mir übermäßige Torheit oder übermäßige Unbesonnenheit, sich der Ausbildung anderer zu widmen, bevor man selbst ausreichend geschult ist, und, wie die Menschen sagen, die Töpferkunst auf einem Weinkrug zu erlernen, das heißt, sich auf Kosten der Seelen anderer in Frömmigkeit zu üben – Torheit, wenn wir uns nicht einmal unserer eigenen Unwissenheit bewusst sind; Unbesonnenheit, wenn wir uns trotz dieser Erkenntnis an die Aufgabe wagen. 48. Ja, die Weiseren der Hebräer sagen uns, dass es unter den Hebräern einst ein vorzügliches und lobenswertes Gesetz gab, dass nicht jeder Zeit die gesamte Schrift anvertraut wurde, da dies nicht der vorteilhaftere Weg wäre, da die Gesamtheit nicht sofort für jedermann verständlich ist und ihre unklareren Teile aufgrund ihrer offensichtlichen Bedeutung den meisten Menschen einen sehr großen Schaden zufügen würden. Einige Teile, deren äußeres Erscheinungsbild einwandfrei ist, sind daher von Anfang an erlaubt und allen gemeinsam; während andere nur denen anvertraut werden, die ihr fünfundzwanzigstes Lebensjahr erreicht haben, nämlich solchen, die ihre mystische Schönheit unter einem gemein aussehenden Umhang verbergen, um der Lohn für Fleiß und ein ruhmreiches Leben zu sein; Es strahlt hervor und präsentiert sich nur denen, deren Geist gereinigt wurde, mit der Begründung, dass dieses Zeitalter allein dem Körper überlegen sein und sich richtig vom Buchstaben zum Geist erheben kann. 49. Unter uns gibt es jedoch keine Grenze zwischen dem Erteilen und Empfangen von Unterweisungen, wie die alten Steine ​​zwischen den Stämmen innerhalb und jenseits des Jordans; auch wird ein bestimmter Teil nicht den einen, ein anderer den anderen anvertraut; noch irgendeine Regel für Erfahrungsgrade; Aber die Sache ist so verwirrt und in Verwirrung geraten, dass die meisten von uns, um nicht zu sagen alle, fast, bevor wir unsere kindlichen Locken und unser Lispeln verloren haben, bevor wir das Haus Gottes betreten haben, bevor wir auch nur die Namen der Heiligen Bücher kennen, bevor wir den Charakter und die Autoren des Alten und Neuen Testaments kennengelernt haben: (Denn mein jetziger Punkt ist nicht unser Mangel an Reinigung von dem Schmutz und den Spuren geistlicher Schande, die unsere Boshaftigkeit angezogen hat), wenn wir, sage ich, uns selbst ausgestattet haben mit zwei oder drei Äußerungen frommer Autoren, und das vom Hörensagen, nicht durch Studium; wenn wir eine kurze Erfahrung mit David gemacht haben oder uns angemessen in einen Umhang gekleidet haben oder zumindest einen Philosophengürtel tragen oder uns irgendeine Form und Erscheinung der Frömmigkeit umgürtet haben – puh! Wie wir den Vorsitz übernehmen und unseren Geist zeigen! Samuel war schon in seinen Windeln heilig: 1. Samuel 2:11 Wir sind zugleich weise Lehrer, von hohem Ansehen in göttlichen Dingen, die ersten der Schriftgelehrten und Gesetzesgelehrten; wir ordinieren uns selbst zu Männern des Himmels und streben danach, von den Menschen Rabbi genannt zu werden; Matthäus 23:7 Der Buchstabe ist nirgendwo, alles ist geistlich zu verstehen, und unsere Träume sind völliger Blödsinn, und wir würden uns ärgern, wenn wir nicht übertrieben gelobt würden. Das ist bei den besseren und einfacheren von uns der Fall: Was ist mit denen, die spiritueller und edler sind? Nachdem sie uns häufig als Menschen ohne Wert verurteilt haben, haben sie uns verlassen und verabscheuen die Gemeinschaft mit gottlosen Menschen wie uns. 50. Wenn wir nun sanft zu einem von ihnen sprechen würden und wie folgt Schritt für Schritt in der Argumentation vorgehen würden: Sagen Sie mir, mein guter Herr, nennen Sie Tanzen irgendetwas und Flötenspiel? Gewiss, würden sie sagen. Was ist dann mit Weisheit und Weisheit, die wir als Wissen über göttliche und menschliche Dinge zu definieren wagen? Auch das werden sie zugeben. Sind diese Errungenschaften dann besser als die Weisheit und ihr überlegen, oder ist die Weisheit weitaus besser als diese? Besser sogar als alle Dinge, ich weiß genau, dass sie sagen werden. Bis zu diesem Punkt sind sie vernünftig. Nun, Tanzen und Flötenspiel müssen gelehrt und erlernt werden, ein Prozess, der Zeit und viel Mühe im Schweiße des Angesichts erfordert, und manchmal die Zahlung von Gebühren und Bitten um Initiation, eine lange Abwesenheit von zu Hause und alles andere, was für den Erwerb von Erfahrung getan und ertragen werden muss; was aber die Weisheit betrifft, die das Wichtigste aller Dinge ist und alles Gute in ihrer Umarmung hält, so dass sogar Gott selbst diesen Titel allen Namen vorzieht, die Er genannt wird; Sollen wir annehmen, dass es sich um eine Angelegenheit von so unbedeutender Bedeutung handelt und dass sie so leicht zugänglich ist, dass wir nur zu wünschen brauchen, dann wären wir weise? Es wäre völliger Unsinn, das zu tun. Wenn wir oder irgendein gelehrter und kluger Mann dies zu ihnen sagen und versuchen würden, sie nach und nach von ihrem Irrtum zu reinigen, wäre das, als würde man auf Felsen säen, Lukas 8:6, und zu den Ohren der Menschen reden, die nicht hören wollen: Sirach 25:9, so weit sind sie davon entfernt, auch nur weise genug zu sein, um ihre eigene Unwissenheit zu erkennen. Und meiner Meinung nach können wir zu Recht das Sprichwort Salomos auf sie anwenden: „Es ist ein Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe“, Prediger 10:5, ein Mann, der in seiner eigenen Einbildung weise ist; Sprüche 26:12 Und ein noch größeres Übel ist es, einen Mann mit der Belehrung anderer zu beauftragen, der sich seiner eigenen Unwissenheit nicht einmal bewusst ist. 51. Dies ist ein Geisteszustand, der in besonderem Maße unsere Tränen und unser Stöhnen erfordert und oft mein Mitleid geweckt hat, aus der Überzeugung heraus, dass die Vorstellungskraft uns in großem Maße die Realität raubt und dass eitler Ruhm ein großes Hindernis für die Erlangung der Tugend des Menschen darstellt. Um diese Krankheit zu heilen und zu stoppen, braucht es einen Petrus oder Paulus, diese großen Jünger Christi, die zusätzlich zur Führung in Wort und Tat ihre Gnade empfingen und allen alles wurden, damit sie alles gewinnen konnten. 1Korinther 9:22 Aber für andere Menschen wie uns ist es eine große Sache, von denen richtig geleitet und geführt zu werden, denen die Aufgabe übertragen wurde, solche Dinge zu korrigieren und in Ordnung zu bringen. 52. Da ich jedoch Paulus und Männer wie ihn erwähnt habe, werde ich mit Ihrer Erlaubnis alle anderen außer Acht lassen, die vor allem als Gesetzgeber, Propheten oder Führer oder in einem ähnlichen Amt tätig waren – zum Beispiel Mose, Aaron, Josua, Elia, Elisa, die Richter, Samuel, David, die Schar der Propheten, Johannes, die Zwölf Apostel und ihre Nachfolger, die mit vielen Mühen und Mühen ihre Autorität ausübten, jeder zu seiner Zeit; all dies übergehe ich, um Paulus als Zeugen meiner Behauptungen hervorzuheben und um uns anhand seines Beispiels zu überlegen, wie wichtig die Fürsorge für die Seelen ist und ob sie wenig Aufmerksamkeit und wenig Urteilsvermögen erfordert. Aber damit wir dies erkennen und wahrnehmen, hören wir, was Paulus selbst über Paulus sagt. 53. Ich sage nichts von seiner Arbeit, seinem Wachen, seinem Leiden in Hunger und Durst, in Kälte und Nacktheit, seinen Angreifern von außen, seinen Widersachern im Inneren. Ich übergehe die Verfolgungen, Räte, Gefängnisse, Banden, Ankläger, Gerichte, den täglichen und stündlichen Tod, den Korb, die Steinigungen, die Schläge mit Ruten, das Umherziehen, die Gefahren zu Land und zur See, die Tiefe, die Schiffbrüche, die Gefahren der Flüsse, die Gefahren der Räuber, die Gefahren seiner Landsleute, die Gefahren unter falschen Brüdern, die Lebenden durch seine eigenen Hände, die Evangelium ohne Auftrag, das sowohl für Engel als auch für Menschen ein Schauspiel ist, das in die Mitte zwischen Gott und den Menschen gestellt wird, um seine Sache zu vertreten und sie mit ihm zu vereinen und sie zu seinem eigenen Volk zu machen, Titus 2:14 neben den Dingen, die draußen sind. 2. Korinther 11:28–29 Denn wer könnte diese Dinge würdig beschreiben: den täglichen Druck, die individuelle Fürsorge, die Fürsorge aller Kirchen, die allgemeine Anteilnahme und die brüderliche Liebe? Ist jemand gestolpert, so war auch Paulus schwach; Hatte ein anderer einen Skandal erlitten, war es Paul, der in Flammen stand. 54. Wie mühsam war seine Lehre? Der vielfältige Charakter seines Dienstes? Seine liebevolle Güte? Und andererseits seine Strenge? Und die Kombination und Verschmelzung der beiden; auf eine solche Weise, dass seine Sanftmut nicht entkräftet und seine Strenge nicht zur Verzweiflung führt? Er gibt Gesetze für Sklaven und Herren, Epheser 6:5, 9 Herrscher und Beherrschte, Römer 13:1–3 Ehemänner und Ehefrauen, Eltern und Kinder, Epheser 6:1–4 Ehe und Zölibat, Selbstdisziplin und Nachsicht, Weisheit und Unwissenheit, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Christus und die Welt, das Fleisch und der Geist. Galater 5:16 Für einige dankt er, für andere tadelt er. Einige nennt er seine Freude und Krone, andere beschuldigt er der Torheit (Philipper 4,1). Galater 3:1 Einige, die aufrichtig sind, begleitet er und teilt ihren Eifer; andere überprüft er, die falsch laufen. Einmal exkommuniziert er, 1Korinther 5:5, ein anderes Mal bekräftigt er seine Liebe; 2Korinther 2:8 Mal trauert er, mal freut er sich; mal ernährt er sich von Milch, mal beschäftigt er sich mit Geheimnissen; mal lässt er sich herab, mal steigert er sich auf sein eigenes Niveau; mal droht er mit der Rute, mal bietet er den Geist der Sanftmut an; Mal verhält er sich hochmütig gegenüber den Erhabenen, ein anderes Mal demütig gegenüber den Niedrigen. Jetzt ist er der kleinste der Apostel, jetzt bietet er einen Beweis dafür, dass Christus in ihm spricht; 2Korinther 13:3 Jetzt sehnt er sich nach dem Weggang und wird als Trankopfer ausgegossen, jetzt hält er es für notwendiger, um ihretwillen im Fleisch zu bleiben. Denn er sucht nicht seine eigenen Interessen, sondern die seiner Kinder, 1Korinther 10:33, die er durch das Evangelium in Christus gezeugt hat. Dies ist das Ziel all seiner spirituellen Autorität, in allem seine eigene gegenüber dem Vorteil anderer zu vernachlässigen. 55. Er freut sich über seine Gebrechen und Nöte. Er erfreut sich am Sterben Jesu, als wäre es eine Art Schmuck. Er ist erhaben in fleischlichen Dingen, er freut sich an spirituellen Dingen; er ist nicht grob im Wissen, 2. Korinther 11:6 und behauptet, im Spiegel dunkel zu sehen. 1.Korinther 13:12 Er ist kühn im Geiste und schlägt seinen Körper und wirft ihn als Widersacher. Welche Lektion und Anweisung würde er uns auf diese Weise vermitteln? Nicht auf irdische Dinge stolz zu sein, sich nicht durch Wissen aufblähen zu lassen oder das Fleisch gegen den Geist aufzuhetzen. Er kämpft für alle, betet für alle, ist eifersüchtig für alle, entzündet sich für alle, sei es ohne Gesetz oder unter dem Gesetz; ein Prediger der Heiden, 2. Timotheus 1:11 ein Schutzpatron der Juden. Er war sogar außerordentlich kühn gegenüber seinen fleischlichen Brüdern, Römer 9:3, wenn ich selbst kühn genug sein darf, das zu sagen, in seinem liebevollen Gebet, dass sie an seiner Stelle zu Christus gebracht würden. Was für eine Großmut! Was für eine geistige Inbrunst! Er ahmt Christus nach, der für uns zum Fluch wurde, Galater 3:13, der unsere Gebrechen auf sich nahm und unsere Krankheiten trug; Matthäus 8,17 oder um es maßvoller auszudrücken: Er ist neben Christus bereit, für sie alles zu erleiden, auch als einer der Gottlosen, wenn sie nur gerettet werden. 56. Warum sollte ich ins Detail gehen? Er lebte nicht für sich selbst, sondern für Christus und seine Predigten. Er kreuzigte die Welt für sich selbst, Galater 6:14, und da er für die Welt und die sichtbaren Dinge gekreuzigt wurde, hielt er alles für klein, Philipper 3:8 und für zu klein, um begehrt zu werden; obwohl er von Jerusalem und der Umgebung bis nach Illyricum Römer 15:19 das Evangelium vollständig gepredigt hatte, obwohl er vorzeitig in den dritten Himmel entrückt worden war und eine Vision vom Paradies hatte und unaussprechliche Worte gehört hatte. Das war Paulus und alle seines gleichen Geistes. Aber wir befürchten, dass wir im Vergleich zu ihnen törichte Fürsten von Zoan sein könnten, Jesaja 19:11, oder Räuber, die die Früchte des Landes stehlen oder das Volk fälschlicherweise segnen, und dass wir uns darüber hinaus glücklich machen und den Weg eurer Füße verwirren, oder dass wir Spötter sind, die über euch herrschen, oder Kinder mit Autorität, unreif im Sinn, die nicht einmal genug Brot und Kleidung haben, um über irgendjemanden zu herrschen; oder Propheten, die Lügen lehren, oder rebellische Fürsten, die es verdienen, den Vorwurf ihrer Ältesten wegen der Notlage der Hungersnot zu teilen, oder Priester, die weit davon entfernt sind, bequem zu Jerusalem zu reden, gemäß den Vorwürfen und Protesten, die Jesaja erregte, der von den Seraphim mit glühender Kohle gesäubert wurde. 57. Ist das Unterfangen dann für ein empfindliches und trauriges Herz so ernst und mühsam – eine große Fäulnis für die Knochen eines vernünftigen Mannes, Sprüche 14:30, während die Gefahr gering und ein Sturz nicht der Überlegung wert ist? Ja, der gesegnete Hosea löst bei mir ernsthafte Besorgnis aus, wenn er sagt, dass uns Priestern und Herrschern das Gericht bevorsteht, Hosea 5:1–2, weil wir dem Wachturm eine Schlinge gewesen sind; und wie ein Netz, das über Tabor ausgebreitet wurde, das von den Jägern der Menschenseelen fest befestigt wurde, und er droht, die bösen Propheten auszurotten und ihre Richter mit Feuer zu verschlingen und für eine Weile damit aufzuhören, einen König und Fürsten zu salben, weil sie für sich selbst regierten und nicht durch ihn. 58. Daher wiederum der göttliche Micha, der nicht in der Lage war, den Aufbau Zions mit Blut zu dulden, wie auch immer man den Ausdruck interpretieren mag, und Jerusalems mit Ungerechtigkeit, während seine Häupter um Lohn richten und die Priester um Lohn lehren und die Propheten um Geld prophetisch reden – was wird seiner Meinung nach die Folge davon sein? Zion soll gepflügt werden wie ein Acker, und Jerusalem soll wie eine Hütte im Garten sein, und der Berg des Hauses soll wie eine Lichtung im Dickicht sein. Micha 3:10–12 Er beklagt auch die Knappheit der Aufrichtigen, da kaum noch ein Stiel oder eine Lesetraube übrig ist, da sowohl der Fürst darum bittet als auch der Richter sich um Gunst bemüht, so dass seine Sprache fast dieselbe ist wie die des mächtigen David: „Rette mich, o Herr, denn der fromme Mann hört auf!“ und sagt, dass ihnen nun ihre Segnungen fehlen werden, als wären sie von der Motte verschwendet worden. 59. Joel ruft uns erneut zum Wehklagen auf und lässt die Diener des Altars angesichts der Hungersnot klagen. So weit ist er davon entfernt, uns am Unglück anderer zu erfreuen. Und nachdem wir ein Fasten geheiligt, eine feierliche Versammlung einberufen und die alten Männer, die Kinder und die im zarten Alter versammelt haben, müssen wir selbst weiterhin in Sack und Asche die Kirche heimsuchen, Jesaja 58:5 wirft uns demütig nieder weil der Acker verwüstet ist und das Speisopfer und das Trankopfer aus dem Haus des Herrn verschwunden sind, bis wir durch unsere Demütigung Barmherzigkeit erlangen. 60. Was ist mit Habakuk? Er äußert hitzigere Worte, ist ungeduldig mit Gott selbst und schreit gleichsam zu unserem guten Herrn wegen der Ungerechtigkeit der Richter. O Herr, wie lange soll ich schreien und Du wirst es nicht hören? Soll ich zu Dir der Gewalt schreien, und Du wirst nicht retten? Warum zeigst Du mir Mühsal und Mühsal und bringst mich dazu, auf Perversität und Gottlosigkeit zu blicken? Gegen mich ist ein Urteil ergangen, und der Richter ist ein Spielverderber. Deshalb wird das Gesetz gelockert, und es kommt nie zu einem Urteil. Dann kommt die Denunziation und was darauf folgt. Seht, ihr Verächter, und seht und wundert euch und verschwindet, denn ich vollbringe ein Werk. Aber warum muss ich die gesamte Anklage zitieren? Etwas weiter jedoch, denn ich halte es für das Beste, dies zu dem Gesagten hinzuzufügen, tadelt er, nachdem er viele von denen, die in gewisser Hinsicht ungerecht oder verdorben sind, tadelt und beklagt, die Führer und Lehrer der Bosheit, indem er das Laster als eine üble Störung und eine Berauschung und Verirrung des Geistes brandmarkt; Sie fordern sie auf, ihren Nachbarn zu trinken zu geben, damit sie auf die Finsternis ihrer Seelen und auf die Höhlen von Kriechtieren und wilden Tieren schauen können, nämlich auf die Wohnstätten böser Gedanken. Das sind sie in der Tat, und solche Lehren diskutieren sie mit uns. 61. Wie kann es richtig sein, an Maleachi vorbeizugehen, der einst bittere Anschuldigungen gegen die Priester erhebt und ihnen vorwirft, den Namen des Herrn zu verachten, Maleachi 1:6 und erklärt, worin sie dies taten, indem sie unreines Brot auf dem Altar darbrachten und Fleisch, das keine Erstlinge waren, die sie keinem ihrer Statthalter geopfert hätten, sonst wären sie entehrt worden, wenn sie es geopfert hätten; Diese werden jedoch in Erfüllung eines Gelübdes dem König des Universums dargebracht, nämlich den Lahmen, den Kranken und den Missgestalten, die absolut profan und abscheulich sind. Er erinnert sie erneut an den Bund Gottes, einen Bund des Lebens und des Friedens, mit den Söhnen Levis und daran, dass sie ihm in Furcht dienen und Ehrfurcht vor der Manifestation seines Namens haben sollten. Das Gesetz der Wahrheit, sagt er, war in seinem Mund, und Ungerechtigkeit wurde nicht auf seinen Lippen gefunden; Er wandelte aufrichtig und in Frieden mit mir und lenkte viele von der Ungerechtigkeit ab. Denn des Priesters Lippen werden die Erkenntnis bewahren, und sie werden das Gesetz aus seinem Munde suchen. Und wie ehrenhaft und zugleich furchteinflößend ist die Sache! Denn er ist der Gesandte des allmächtigen Herrn. Obwohl ich die folgenden Verwünschungen als stark formuliert übergehe, fürchte ich mich dennoch vor ihrem Wahrheitsgehalt. Dies kann jedoch zu unserem Vorteil ohne Beleidigung zitiert werden. Ist es richtig, sagt er, Ihr Opfer zu betrachten und es mit Wohlwollen aus Ihren Händen anzunehmen, als ob er höchst erzürnt wäre und ihre Dienste wegen ihrer Bosheit ablehnte? 62. Wann immer ich an Zacharias denke, schaudert es mich vor dem Erntehaken und auch bei seiner Aussage gegen die Priester, seinen Andeutungen in Bezug auf den berühmten Josua, den Hohepriester, den er als von schmutzigen und unziemlichen Gewändern beraubt und dann in reiche Priestergewänder gekleidet darstellt. Was die Worte und Anschuldigungen an Josua betrifft, die er dem Engel in den Mund legt, so seien sie mit stillem Respekt zu behandeln, da sie sich vielleicht auf ein größeres und höheres Ziel beziehen als diejenigen, die viele Priester sind: Hebräer 7:23 Aber selbst zu seiner Rechten stand der Teufel, um ihm zu widerstehen. Eine Tatsache, die in meinen Augen keine geringe Bedeutung hat und keine geringe Angst und Wachsamkeit erfordert. 63. Der von Herzen so kühn und unerschütterlich ist, dass er nicht zittert und sich nicht schämt vor den Anschuldigungen und Vorwürfen, die absichtlich gegen den Rest der Hirten erhoben werden. Eine Stimme, sagt er, vom Heulen der Hirten, denn ihre Herrlichkeit ist verdorben. Eine Stimme wie das Brüllen der Löwen, Sacharja 11:3, denn das ist ihnen widerfahren. Hört er das Wehklagen nicht ganz, als wäre er ganz in der Nähe, und weint er selbst mit den Betrübten? Etwas weiter entfernt ist eine auffälligere und leidenschaftlichere Sorte. Weide, sagt er, die Schlachtherde, deren Besitzer sie ohne Reue töten, und die sie verkaufen, sagen: Gepriesen sei der Herr, denn wir sind reich; und ihre eigenen Hirten haben kein Mitgefühl für sie. Deshalb werde ich die Bewohner des Landes nicht mehr bemitleiden, sagt der Herr, der Allmächtige. Sacharja 11:5–6 Und wiederum: Erwache, Schwert, gegen die Hirten, und schlage die Hirten und zerstreue die Schafe, und ich werde meine Hand gegen die Hirten wenden; und mein Zorn entbrennt gegen die Hirten, und ich werde die Lämmer heimsuchen und die Bedrohung für diejenigen erhöhen, die über das Volk herrschen. Er geht seiner Aufgabe so fleißig nach, dass er sich den Denunziationen nicht so leicht entziehen kann, und ich fürchte, wenn ich mich auf die ganze Serie beziehe, würde ich Ihre Geduld erschöpfen. Dies muss dann für Sacharja genügen. 64. Vorübergehend an den Ältesten im Buch Daniel; denn es ist besser, sie zusammen mit dem gerechten Urteil und der Erklärung des Herrn über sie zu ignorieren, dass die Bosheit von alten Richtern aus Babylon kam, die das Volk zu regieren schienen; Welchen Einfluss hat Hesekiel auf uns, den Betrachter und Ausleger der mächtigen Geheimnisse und Visionen? Durch seine Anweisung an die Wächter Hesekiel 33:2, nicht zu schweigen über das Laster und das drohende Schwert, das weder ihnen selbst noch den Sündern nützen würde; sondern vielmehr, um Wache zu halten und vorzuwarnen und so zumindest denen zu helfen, die warnten, wenn nicht sowohl denen, die redeten, als auch denen, die hörten? 65. Was ist mit seinen weiteren Beschimpfungen gegen die Hirten? Weh wird auf Weh kommen und Gerücht auf Gerücht, dann werden sie nach einer Vision des Propheten streben, aber das Gesetz wird von den Priestern verschwinden und der Rat von den Ältesten, und noch einmal, in diesen Worten, Sohn des Menschen, sprich zu ihr: Du bist ein Land, das nicht bewässert wird, und es wird kein Regen über dich kommen am Tag des Zorns; dessen Fürsten in ihrer Mitte wie Brüllen sind Löwen, die ihre Beute reißen und mit ihrer Macht Seelen verschlingen. Und etwas weiter: Ihre Priester haben meine Gesetze missachtet und meine heiligen Dinge entweiht, sie haben keinen Unterschied gemacht zwischen dem Heiligen und dem Entweihten, sondern ihnen war alles gleich, und sie haben ihre Augen vor meinen Sabbaten verborgen, und ich wurde unter ihnen entweiht. Er droht damit, dass er sowohl die Mauer als auch diejenigen, die sie bestrichen haben, vernichten wird, das heißt diejenigen, die sündigen, und diejenigen, die einen Mantel über sie werfen; wie es die bösen Herrscher und Priester getan haben, die das Haus Israel nach ihren eigenen Herzen irren ließen, die in ihren Begierden entfremdet waren. Hesekiel 14:5 66. Ich verzichte auch darauf, mich auf seine Diskussion über diejenigen einzulassen, die sich selbst ernähren, die Milch verschlingen, sich mit Wolle bekleiden, die Fetten töten, aber die Herde nicht weiden, die Kranken nicht stärken, nicht verbinden, was zerbrochen ist, nicht zurückbringen, was vertrieben wurde, noch suchen, was verloren ist, und nicht über das wachen, was stark ist, sondern sie mit Härte unterdrücken und sie mit ihrem Druck zerstören; Da es keinen Hirten gab, wurden die Schafe über alle Ebenen und Berge verstreut und wurden zur Nahrung für alle Vögel und Tiere, weil niemand da war, der sie suchte und zurückbrachte. Was ist die Konsequenz? So wahr ich lebe, spricht der Herr, weil dies so ist und meine Herde zur Beute geworden ist, siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich werde meine Herde von ihren Händen fordern und sie sammeln und zu meinem Eigentum machen; aber die Hirten werden dies und das erleiden, wie es schlechten Hirten gebührt. 67. Um jedoch meine Rede nicht unangemessen in die Länge zu ziehen, werde ich durch eine Aufzählung aller Propheten und der Worte von ihnen allen nur noch einen erwähnen, der bekannt war, bevor er geformt und von Mutterleibe an geheiligt wurde, Jeremia 1,5; Jeremia; und der über die übrigen hinweggehen wird. Er sehnt sich nach Wasser über seinem Haupt und einer Tränenquelle für seine Augen, damit er angemessen um Israel weinen kann; und nicht weniger beklagt er die Verderbtheit seiner Herrscher. 68. Gott redet zu ihm und tadelt die Priester: Die Priester sagten nicht: „Wo ist der Herr“, und diejenigen, die das Gesetz hielten, kannten mich nicht; Auch die Hirten haben gegen mich verstoßen. Wieder sagt er zu ihm: Die Hirten sind brutal geworden und haben den Herrn nicht gesucht, und deshalb hat ihre ganze Herde nicht verstanden und ist zerstreut. Wiederum haben viele Hirten meinen Weinberg zerstört und meinen angenehmen Teil verunreinigt, bis er zu einer weglosen Wildnis wurde. Er schimpft erneut gegen die Hirten: Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen! Darum spricht der Herr also über diejenigen, die mein Volk weiden: Ihr habt meine Herde zerstreut und sie vertrieben und sie nicht heimgesucht; siehe, ich werde das Böse eurer Taten über euch heimsuchen. Außerdem befiehlt er den Hirten zu heulen und den Widdern der Herde zu klagen, weil die Tage ihrer Schlachtung vorüber sind. 69. Warum muss ich über die Dinge der Antike sprechen? Wer kann sich an den Regeln und Maßstäben messen, die Paulus den Bischöfen und Priestern auferlegt hat, nämlich dass sie maßvoll, nüchtern, nicht dem Wein ergeben, nicht streikend, lehrfähig, in allen Dingen tadellos und außerhalb der Reichweite der Bösen sein sollen, ohne dabei erhebliche Abweichungen von der geraden Linie der Regeln zu finden? Was ist mit den Vorschriften Jesu für seine Jünger, wenn er sie zum Predigen aussendet? Das Hauptziel davon ist – nicht um auf Einzelheiten einzugehen –, dass sie von solcher Tugend, so einfach und bescheiden und mit einem Wort so himmlisch sein sollten, dass das Evangelium seinen Weg finden sollte, nicht weniger durch ihren Charakter als durch ihre Predigt. 70. Ich bin beunruhigt über die Vorwürfe der Pharisäer und die Überzeugung der Schriftgelehrten. Denn es ist eine Schande für uns, die wir, wie es uns aufgetragen ist, sie weit übertreffen sollten, wenn wir das Königreich des Himmels erstreben, noch tiefer im Laster versunken zu sein, so dass wir es verdienen, Schlangen genannt zu werden, eine Generation von Vipern und blinde Führer, die eine Mücke aussieben und ein Kamel verschlingen, oder Gräber, die trotz unserer äußeren Schönheit schmutzig sind, oder äußerlich reine Platten, und alles andere, was sie sind oder was hingelegt wird zu ihrer Verantwortung. 71. Mit diesen Gedanken bin ich Tag und Nacht beschäftigt: Sie verschwenden mein Mark und fressen mein Fleisch und erlauben mir nicht, zuversichtlich zu sein oder aufzublicken. Sie deprimieren meine Seele, erniedrigen meinen Geist und fesseln meine Zunge und lassen mich nicht über die Stellung eines Prälaten nachdenken, noch über die Führung und Anleitung anderer, was weit über meine Kräfte hinausgeht; sondern wie ich selbst dem kommenden Zorn entkommen und etwas vom Rost des Lasters von mir abstreifen kann. Ein Mensch muss selbst gereinigt werden, bevor er andere reinigt: Er selbst muss weise werden, damit er andere weise machen kann; Werde Licht und gib dann Licht: Nähere dich Gott und bringe so andere näher; sei geheiligt, dann heilige sie; Besitze Hände, um andere an der Hand zu führen, und Weisheit, um Ratschläge zu geben. 72. Wann wird das sein, sagen diejenigen, die schnell sind, sich aber nicht in allem sicher sind, die bereitwillig aufbauen und bereitwillig niederwerfen. Wann steht die Lampe auf ihrem Ständer und wo ist das Talent? Denn so nennen sie die Gnade. Diejenigen, die so sprechen, sind inbrünstiger in der Freundschaft als in der Ehrfurcht. Ihr fragt mich, ihr überaus mutigen Männer, wann diese Dinge geschehen werden und welchen Bericht ich darüber erstatte? Nicht einmal ein extremes Alter wäre eine zu lange Grenze, um sie festzulegen. Denn graues Haar in Kombination mit Klugheit ist besser als unerfahrene Jugend, wohlüberlegtes Zögern als rücksichtslose Eile und eine kurze Herrschaft als eine lange Tyrannei: So wie ein kleiner, ehrenhaft erworbener Anteil besser ist als beträchtliche Besitztümer, die unehrenhaft und unsicher sind, ein wenig Gold als ein großes Gewicht Blei, ein wenig Licht als viel Dunkelheit. 73. Aber dieser Same läuft in seiner Unzuverlässigkeit und übermäßigen Eile Gefahr, den Samen zu ähneln, die auf den Felsen fielen, Lukas 8:6, und weil sie keine Tiefe der Erde hatten, Matthäus 13:5, sprossen sie sofort auf, konnten aber nicht einmal die erste Hitze der Sonne ertragen; oder wie das auf dem Sand gelegte Fundament, das dem Regen und dem Wind nicht einmal einen geringen Widerstand leisten konnte. Wehe dir, o Stadt, deren König ein Kind ist, sagt Salomo Prediger 10:16. Sei nicht voreilig, sagt Salomo in Sprüche 29:20 noch einmal und betont, dass hastiges Reden weniger schwerwiegend sei als hitziges Handeln. Und wer verlangt trotz alledem eher Eile als Sicherheit und Nützlichkeit? Wer kann, wie Tonfiguren an einem einzigen Tag modelliert werden, den Verteidiger der Wahrheit formen, der mit den Engeln Stellung beziehen und mit den Erzengeln Ehre erweisen soll, das Opfer zum Altar in der Höhe aufsteigen lassen, das Priestertum Christi teilen, das Geschöpf erneuern, das Bild darlegen und Bewohner für die Welt oben erschaffen soll, ja, und, der Größte von allen, Gott sein und andere zu Gott machen? 74. Ich weiß, wessen Minister wir sind, wo wir platziert sind und wohin wir führen. Ich kenne die Höhe Gottes und die Schwäche des Menschen und im Gegenteil seine Macht. Der Himmel ist hoch und die Erde tief; Und wer von denen, die durch die Sünde niedergeschlagen wurden, wird aufsteigen? Wer, der hier unten noch von der Düsternis und von der Grobheit des Fleisches umgeben ist, kann mit seinem ganzen Geist rein auf diesen ganzen Geist blicken und inmitten instabiler und sichtbarer Dinge Verkehr mit dem Stabilen und Unsichtbaren haben? Denn kaum einer von denen, die besonders gereinigt wurden, kann hier auch nur ein Bild des Guten erblicken, so wie Menschen die Sonne im Wasser sehen. Wer hat das Wasser mit seiner Hand gemessen und den Himmel mit einer Spanne und die ganze Erde mit einem Maß? Wer hat die Berge mit der Waage und die Hügel mit der Waage gewogen? Jesaja 40:12 Wo ist seine Ruhestätte? und mit wem soll er verglichen werden? 75. Wer ist es, der alle Dinge durch sein Wort erschaffen und den Menschen durch seine Weisheit geformt hat und die überall zerstreuten Dinge zu einem vereint hat und Staub mit Geist vermischt hat und ein sichtbares und unsichtbares, zeitliches und unsterbliches, irdisches und himmlisches Tier geschaffen hat, das in der Lage ist, zu Gott zu gelangen, ihn aber nicht zu begreifen, das sich nähert und doch in der Ferne ist? Ich sagte, ich werde weise sein, sagt Salomo, aber sie (d. h. die Weisheit) war weit von mir entfernt, über das hinaus, was ist: Prediger 7:24 und: Wahrlich, wer das Wissen vermehrt, vermehrt den Kummer. Denn die Freude über das, was wir entdeckt haben, ist nicht größer als der Schmerz über das, was uns entgeht; Ein Schmerz, stelle ich mir vor, wie der, den diejenigen empfinden, die, obwohl sie noch durstig sind, aus dem Wasser gezogen werden oder nicht in der Lage sind, das zu behalten, was sie zu halten glauben, oder die plötzlich von einem Blitz im Dunkeln zurückgelassen werden. 76. Das deprimierte und hielt mich demütig und überzeugte mich davon, dass es besser sei, die Stimme des Lobes zu hören, als Wahrheiten darzulegen, die über meine Macht hinausgingen; die Majestät und die Höhe und die Würde und die reinen Naturen sind kaum in der Lage, den Glanz Gottes zu fassen, den die Tiefe bedeckt, dessen geheimer Ort die Dunkelheit ist, da er das reinste Licht ist, 1. Timotheus 6:16, dem die meisten Menschen nicht nahe kommen können; Wer ist in diesem ganzen Universum und ist wiederum jenseits des Universums? Wer ist alles Gute, Exodus 33:19 und über alles Gute hinaus; Der den Geist erleuchtet und der Schnelligkeit und Höhe des Geistes entkommt, indem er sich immer zurückzieht, so weit er gefasst wird, und durch seine Flucht und sein Sich-stiehlt-Werden, wenn er gepackt wird, sich zu den Dingen zurückzieht, die höher sind als derjenige, der in ihn verliebt ist. 77. So und so groß ist das Ziel unseres sehnsüchtigen Eifers, und solch ein Mann sollte er sein, der Seelen auf ihre Verlobung vorbereitet und führt. Ich fürchtete, an Händen und Füßen gefesselt aus dem Brautgemach geworfen zu werden, Matthäus 22:13, weil ich kein Hochzeitsgewand trug und mich voreilig unter diejenigen drängte, die dort beim Tisch saßen. Und doch war ich von meiner Jugend an eingeladen worden, wenn ich von dem sprechen darf, was die meisten Menschen nicht wissen, und war von Mutterleib an auf Ihn geworfen und durch das Versprechen meiner Mutter geschenkt worden, das später in der Stunde der Gefahr bestätigt wurde; und meine Sehnsucht wuchs damit, und mein Verstand stimmte ihr zu, und ich gab als Opfer mein Alles Ihm, der mich gewonnen und gerettet hatte, mein Eigentum, meinen Ruhm, meine Gesundheit, meine Worte selbst, von denen ich nur den Vorteil hatte, sie verachten zu können und etwas davon zu haben Im Vergleich dazu habe ich Christus vorgezogen. Und die Worte Gottes wurden mir süß wie Honigwaben, und ich schrie nach Erkenntnis und erhob meine Stimme nach Weisheit. Sprüche 2:3 Dazu kam die Mäßigung des Zorns, die Zähmung der Zunge, die Zurückhaltung der Augen, die Züchtigung des Bauches und das Zertreten der Herrlichkeit, die an der Erde haftet. Ich spreche töricht, 2. Korinther 11:23, aber man muss sagen, dass ich in diesen Bestrebungen vielleicht vielen nicht unterlegen war. 78. Ein Zweig der Philosophie ist jedoch für mich zu hoch, der Auftrag, Seelen zu führen und zu regieren – und bevor ich richtig gelernt habe, mich einem Hirten zu unterwerfen oder meine Seele ordnungsgemäß gereinigt zu haben, die Aufgabe, für eine Herde zu sorgen: besonders in Zeiten wie diesen, in denen ein Mann, der alle anderen verwirrt hin und her rennen sieht, sich damit zufrieden gibt, dem Gewühl zu entfliehen und in geschützter Zurückgezogenheit dem Sturm und der Düsternis des Bösen zu entkommen: wenn die Mitglieder liegen im Krieg miteinander, und die kleinen Reste der Liebe, die einst existierten, sind verschwunden, und Priester ist nur noch ein leerer Name, da, wie es heißt, Verachtung über die Fürsten ausgegossen wurde. 79. Wäre es nur leer! Und nun möge ihre Lästerung auf das Haupt der Gottlosen fallen! Alle Furcht ist aus den Seelen verbannt, Schamlosigkeit ist an ihre Stelle getreten, und Wissen und die tiefen Dinge des Geistes (1. Korinther 2:10) stehen jedem zur Verfügung, der will; und wir alle werden fromm, indem wir einfach die Gottlosigkeit anderer verurteilen; und wir beanspruchen die Dienste gottloser Richter und schleudern das Heilige den Hunden und werfen Perlen vor die Säue, Matthäus 7:6, indem wir göttliche Dinge vor den Ohren profaner Seelen verkünden, und, Elende, die wir sind, erfüllen sorgfältig die Gebete unserer Feinde und schämen uns nicht, mit unseren eigenen Erfindungen zu huren. Moabiter und Ammoniter, denen es nicht einmal erlaubt war, die Kirche des Herrn zu betreten, Deuteronomium 23:3, besuchen häufig unsere heiligsten Riten. Wir haben allen nicht die Tore der Gerechtigkeit geöffnet, sondern Türen des Schimpfens und der parteiischen Arroganz; Und der erste Platz unter uns wird nicht demjenigen eingeräumt, der aus Gottesfurcht auch nur ein leeres Wort zurückhält, sondern demjenigen, der seinen Nächsten am fließendsten beschimpfen kann, sei es ausdrücklich oder durch versteckte Anspielungen; der unter seiner Zunge Unheil und Unrecht verbreitet, oder genauer gesagt, das Gift der Ottern. 80. Wir achten auf die Sünden des anderen, nicht um sie zu beklagen, sondern um sie zum Gegenstand von Vorwürfen zu machen, nicht um sie zu heilen, sondern um sie zu verschlimmern, und um unsere eigenen bösen Taten durch die Wunden unserer Nächsten zu entschuldigen. Schlechte und gute Menschen unterscheiden sich nicht durch ihren persönlichen Charakter, sondern durch ihre Meinungsverschiedenheit oder Freundschaft mit uns selbst. An einem Tag loben wir das, was wir am nächsten verunglimpfen; die Denunziation durch andere ist der Schlüssel zu unserer Bewunderung; Wir sind so großmütig in unserer Boshaftigkeit, dass der Gottlosigkeit alles offen verziehen wird. 81. Alles ist in den ursprünglichen Zustand der Dinge zurückgekehrt (1. Mose 1:2), bevor die Welt in ihrer gegenwärtigen gerechten Ordnung und Form entstand. Die allgemeine Verwirrung und Unregelmäßigkeit schreit nach organisierender Hand und Macht. Oder, wenn man so will, es ist wie eine Schlacht in der Nacht im schwachen Mondlicht, wenn niemand die Gesichter von Freunden oder Feinden erkennen kann; oder wie ein Seekampf auf der Brandung, mit den treibenden Winden und kochendem Schaum und rauschenden Wellen und krachenden Schiffen, mit den Stößen der Stangen, den Pfeifen der Bootsleute, dem Stöhnen der Gefallenen, während wir unsere Stimmen über den Lärm hinaus hören lassen und nicht wissen, was wir tun sollen, und leider haben! Wir haben keine Gelegenheit, unsere Tapferkeit zu zeigen, greifen uns gegenseitig an und fallen uns gegenseitig in die Hände. 82. Tatsächlich gibt es auch keinen Unterschied zwischen dem Zustand des Volkes und dem des Priestertums: aber es scheint mir eine einfache Erfüllung des alten Fluches zu sein, wie beim Volk, so auch beim Priester. Auch die großen und herausragenden Männer sind nicht anders betroffen als die Mehrheit; ja, sie befinden sich offen im Krieg mit den Priestern, und ihre Frömmigkeit unterstützt ihre Überzeugungskraft. Und in der Tat, vorausgesetzt, es geschieht im Namen des Glaubens und der höchsten und wichtigsten Fragen, mögen sie so geklärt werden, und ich gebe ihnen keinen Vorwurf; nein, um die Wahrheit zu sagen, ich gehe sogar so weit, sie zu loben und zu gratulieren. Ja! Ich wünschte, ich wäre einer von denen, die um der Wahrheit willen streiten und Hass auf sich ziehen, oder besser gesagt, ich könnte mich rühmen, einer von ihnen zu sein. Denn besser ist ein lobenswerter Krieg als ein Frieden, der einen Menschen von Gott trennt. Deshalb bewaffnet der Geist den sanften Krieger als jemanden, der imstande ist, für eine gute Sache Krieg zu führen. 83. Aber in der heutigen Zeit gibt es einige, die auch wegen Kleinigkeiten und ohne Zweck in den Krieg ziehen und mit großer Unwissenheit und Dreistigkeit jeden, wer auch immer er sein mag, als Mittäter ihrer Missetaten akzeptieren. Dann macht jeder den Glauben zu seinem Vorwand, und dieser ehrwürdige Name wird in seine privaten Streitereien hineingezogen. Infolgedessen werden wir, wie wahrscheinlich, sogar unter den Heiden gehasst, und was noch schwieriger ist, wir können nicht sagen, dass dies ohne gerechten Grund geschieht. Ja, selbst die Besten unseres eigenen Volkes sind empört, während dieses Ergebnis im Fall der Menge nicht überraschend ist, die schlecht geneigt ist, alles Gute anzunehmen. 84. Sünder planen auf unserem Rücken; und was wir gegeneinander ausdenken, das wenden sie sich gegen uns alle. Und wir sind zu einem neuen Schauspiel geworden, nicht für Engel und Menschen, 1Korinther 4:9, wie Paulus sagt, der tapferste aller Sportler, in seinem Kampf mit Fürstentümern und Mächten, Epheser 6:12, sondern für fast alle bösen Menschen und zu jeder Zeit und an jedem Ort, auf öffentlichen Plätzen, bei Gelagen, bei Festen und in Zeiten der Trauer. Ja, wir sind schon – ich kann kaum ohne Tränen darüber sprechen – auf der Bühne vertreten, unter dem Gelächter der Zügellosesten, und die beliebteste aller Dialoge und Szenen ist die Karikatur eines Christen. 85. Dies sind die Ergebnisse unseres inneren Kampfes und unserer extremen Bereitschaft, nach Güte und Sanftmut zu streben, und unserem unzweckmäßigen Übermaß an Liebe zu Gott. Ringen oder jeder andere sportliche Wettkampf ist nur nach festgelegten Gesetzen erlaubt, und derjenige, der gegen die Regeln des Ringens verstößt oder sich in einem anderen Wettkampf im Widerspruch zu den für den Wettkampf festgelegten Regeln unfair verhält, wird niedergeschrien und blamiert und verliert den Sieg, wie fähig und geschickt er auch sein mag; und soll jemand auf unchristliche Weise für Christus kämpfen und dennoch dem Frieden gefallen, weil er unrechtmäßig in ihrem Namen gekämpft hat? 86. Ja, selbst jetzt, wenn Christus angerufen wird, zittern die Teufel, Jakobus 2:19, und nicht einmal durch unsere Missetaten ist die Macht dieses Namens ausgelöscht worden, während wir uns nicht schämen, eine so ehrwürdige Sache und einen so ehrwürdigen Namen zu beleidigen; es zu schreien und es zurückschreien zu lassen, fast öffentlich und jeden Tag; denn mein Name wird unter den Heiden wegen dir gelästert. 87. Vor äußerem Krieg habe ich keine Angst, noch vor diesem wilden Tier und der Fülle des Bösen, das sich jetzt gegen die Kirchen erhoben hat, auch wenn er mit Feuer, Schwert, wilden Tieren, Abgründen und Abgründen drohen mag; obwohl er sich möglicherweise unmenschlicher zeigt als alle früheren Verrückten und neue Folterungen von größerer Härte entdeckt. Ich habe für sie alle ein Heilmittel, einen Weg zum Sieg; Ich werde Christus rühmen, Philipper 3:3, nämlich den Tod um Christi willen. 88. Für meine eigene Kriegsführung weiß ich jedoch nicht, welchen Weg ich einschlagen soll, welches Bündnis, welches Wort der Weisheit, welche Gnade ich erfinden soll, mit welcher Ausrüstung ich mich gegen die List des Bösen wappnen soll. Epheser 6:11 Was soll Mose besiegen, indem er seine Hände auf dem Berg ausstreckt, Exodus 17:11, damit das Kreuz, das so versinnbildlicht und vorgebildet ist, siegen kann? Was stellte Josua als sein Nachfolger neben dem Heerführer des Herrn auf? Josua 5:14 Welcher David, entweder mit der Harfe oder mit der Schleuder kämpfend, und von Gott mit Kraft zum Kampf gegürtet und mit zum Krieg geübten Fingern? Was Samuel, der 1. Samuel 7:5 betet und für das Volk Opfer bringt und jemanden zum König salbt, der den Sieg erringen kann? Welcher Jeremia wäre geeignet, diese Dinge zu beklagen, indem er Klagelieder für Israel schrieb? 89. Wer wird laut schreien: Verschone dein Volk, o Herr, und gib dein Erbe nicht der Schmach preis, damit die Nationen über es herrschen könnten? Joel 2:17 Was Noah, Hiob und Daniel, die als Männer des Gebets zusammengerechnet werden, für uns beten werden, damit wir eine kleine Atempause vom Krieg haben und uns erholen und uns für eine Weile wiedererkennen und nicht länger anstelle des vereinten Israels Juda und Israel, Rehabeam und Jerobeam, Jerusalem und Samaria sein werden, die ihrerseits wegen unserer Sünden ausgeliefert und ihrerseits beklagt werden. 90. Denn ich gestehe, dass ich für diesen Krieg zu schwach bin und deshalb den Rücken gekehrt habe, mein Angesicht in der Flucht verbarg und einsam saß, Klagelieder 3:28, weil ich voller Bitterkeit war und schweigen wollte, weil ich erkannte, dass es eine böse Zeit ist, Micha 2:3, die der Geliebte getreten hatte, Deuteronomium 32:15, dass wir abtrünnige Kinder geworden waren, Jeremia 3:14, die die Überschwänglichen sind Weinstock, Hosea 10:1, der wahre Weinstock, überaus fruchtbar und überaus schön, er sproßt prächtig mit Regengüssen aus der Höhe. Denn das Diadem der Schönheit, Jesaja 62:3, das Siegel der Herrlichkeit, Hesekiel 28:12, die Krone der Herrlichkeit ist für mich in Schande verwandelt worden; Und wenn jemand angesichts dieser Dinge mutig und mutig ist, dann habe ich meinen Segen für seine Kühnheit und seinen Mut. 91. Ich habe noch nichts über den inneren Kampf in uns selbst und in unseren Leidenschaften gesagt, in dem wir Tag und Nacht gegen den Körper unserer Demütigung verwickelt sind, Philipper 3:21, entweder heimlich oder offen, und gegen die Flut, die uns mit Hilfe unserer Sinne und anderer Quellen der Freuden dieses Lebens hin und her wirft und wirbelt; und gegen den schlammigen Lehm Psalmen 40:2 und 69:2, in dem wir fixiert sind; und gegen das Gesetz der Sünde, Römer 7:23, das gegen das Gesetz des Geistes kämpft und danach strebt, das königliche Bild in uns und die ganze göttliche Ausstrahlung, die uns verliehen wurde, zu zerstören; so dass es für niemanden schwierig ist, entweder durch eine lange philosophische Ausbildung und die allmähliche Trennung des edlen und erleuchteten Teils der Seele von dem, was erniedrigt und mit der Dunkelheit verbunden ist, oder durch die Barmherzigkeit Gottes oder durch beides zusammen und durch die ständige Übung, nach oben zu schauen, die deprimierende Macht der Materie zu überwinden. Und bevor ein Mensch diese Überlegenheit so weit wie möglich erlangt, seinen Geist ausreichend geläutert und seine Mitmenschen in der Nähe zu Gott weit übertroffen hat, halte ich es nicht für sicher, dass ihm die Herrschaft über die Seelen oder das Amt des Mittlers (denn so nehme ich an, ein Priester ist) zwischen Gott und den Menschen anvertraut wird. 92. Was hat diese Angst in mir ausgelöst, dass Sie, anstatt anzunehmen, dass ich unnötige Angst habe, meine Weitsicht loben könnten? Ich höre von Mose selbst, als Gott zu ihm redete, dass, obwohl vielen befohlen wurde, auf den Berg zu kommen, darunter sogar Aaron, mit seinen beiden Söhnen, die Priester waren, und siebzig Ältesten des Senats, den übrigen wurde befohlen, in der Ferne anzubeten, und Mose allein sollte sich nähern, und das Volk sollte nicht mit ihm hinaufsteigen. Exodus 24:1–2 Denn nicht jeder kann sich Gott nähern, sondern nur einer, der wie Mose die Ehre Gottes tragen kann. Darüber hinaus hielten davor, als das Gesetz erstmals erlassen wurde, die Posaunenstöße und Blitze und Donner und die Finsternis und der Rauch des ganzen Berges und die schrecklichen Drohungen, dass, wenn auch nur ein Tier den Berg berührte, es würde gesteinigt werden (Hebräer 12,18) und andere ähnliche Alarme den Rest des Volkes zurückhielten, für das es nach sorgfältiger Reinigung ein großes Privileg war, lediglich die Stimme Gottes zu hören. Aber Mose stieg tatsächlich auf und ging in die Wolke hinein und wurde mit dem Gesetz beauftragt und empfing die Tafeln, die für die Menge dem Buchstaben, aber für diejenigen, die über der Menge stehen, dem Geist gehören. 2Korinther 3:6–7 93. Ich höre wieder, dass Nadab und Abihu, weil sie lediglich Räucherwerk mit fremdem Feuer dargebracht hatten, durch fremdes Feuer vernichtet wurden, wobei Leviticus 10:1 das Werkzeug ihrer Gottlosigkeit zu ihrer Bestrafung benutzt wurde und ihre Vernichtung genau zur Zeit und am Ort ihres Sakrilegs folgte; und nicht einmal ihr Vater Aaron, der in der Gunst Gottes neben Mose stand, konnte sie retten. Ich weiß auch von Eli, dem Priester, und etwas später von Uzza, der die Strafe für die Übertretung seiner Söhne zahlen musste, indem er es wagte, die Opfer zu missachten, indem er die Erstlinge aus den Kesseln vorzeitig einforderte, obwohl er ihre Gottlosigkeit nicht gutheißte, sondern sie häufig zurechtwies; der andere, weil er nur die Bundeslade berührte, die gerade vom Ochsen vom Karren geworfen wurde, 2. Samuel 6:6, und obwohl er sie rettete, wurde er selbst zerstört, aus Gottes Eifer für die Ehrfurcht, die der Bundeslade gebührt. 94. Ich weiß auch, dass nicht einmal körperliche Makel bei Priestern (3. Buch Mose 21:17) oder Opfern, die unbemerkt gelassen wurden, auftraten, sondern dass das Gesetz vorschrieb, dass vollkommene Opfer von vollkommenen Männern dargebracht werden müssen – ein Symbol, so nehme ich an, der Integrität der Seele. Es war nicht jedem erlaubt, das Priestergewand oder eines der heiligen Gefäße zu berühren; Auch die Opfer selbst durften nur von den richtigen Personen und zur richtigen Zeit und am richtigen Ort verzehrt werden; weder das Salböl noch das zusammengesetzte Räucherwerk Exodus 30:33, 38 konnten nachgeahmt werden; Auch durfte niemand die Kirche betreten, der nicht im geringsten körperlich und seelisch rein war; Bisher war das Allerheiligste dem anmaßenden Zugang entzogen, so dass es nur einmal im Jahr von einem Mann betreten werden konnte; So fern blieben der Vorhang, der Gnadenstuhl, die Bundeslade und die Cherubim vom allgemeinen Blick und der Berührung. 95. Seitdem wusste ich dies und dass niemand der Macht Gottes und des Opfers und des Priestertums würdig ist, der sich nicht zuvor Gott als lebendiges, heiliges Opfer dargebracht und den vernünftigen, wohlgefälligen Dienst dargebracht hat, Römer 12:1, und Gott das Opfer des Lobes und des zerknirschten Geistes geopfert hat, welches das einzige Opfer ist, das der Geber aller von uns verlangt; Wie könnte ich es wagen, Ihm das äußere Opfer darzubringen, das Gegenbild der großen Mysterien, oder mich mit dem Gewand und dem Namen eines Priesters zu bekleiden, bevor meine Hände durch heilige Werke geweiht worden wären? Bevor meine Augen daran gewöhnt waren, sicher auf die geschaffenen Dinge zu blicken, mit Staunen nur für den Schöpfer und ohne Schaden für das Geschöpf; bevor mein Ohr ausreichend für die Unterweisung des Herrn geöffnet worden war, und Er hatte mein Ohr geöffnet, um ohne Schwere zu hören, und hatte einen goldenen Ohrring mit kostbarem Sardius gesetzt, das heißt, das Wort eines weisen Mannes in ein gehorsames Ohr; bevor mein Mund geöffnet wurde, um den Geist einzuatmen, und weit geöffnet wurde, um mit dem Geist erfüllt zu werden, Geheimnisse und Lehren zu sprechen; 1Korinther 14,2 und meine Lippen waren gebunden, um die Worte der Weisheit zu gebrauchen, durch göttliche Erkenntnis, und, wie ich hinzufügen möchte, zu gegebener Zeit gelöst worden, bevor meine Zunge mit Jubel erfüllt war und ein Instrument göttlicher Melodie geworden war, mit Herrlichkeit erwachte, früh aufwachte und sich abmühte, bis sie an meinen Kiefern klebte; bevor meine Füße auf den Felsen gesetzt waren, gemacht wie Hirschfüße, und meine Schritte in göttlicher Weise gerichtet waren, damit sie sollte nicht annähernd oder überhaupt nicht verrutschen; bevor alle meine Glieder zu Werkzeugen der Gerechtigkeit geworden waren, Römer 6:13 und alle Sterblichkeit abgetan und vom Leben verschlungen worden war, 2Korinther 5:4 und sich dem Geist ergeben hatte? 96. Wer ist der Mann, dessen Herz nie zum Brennen gebracht wurde, Lukas 24:32, als ihm die Schriften aufgetan wurden, mit den reinen Worten Gottes, die im Ofen geprüft wurden? Wer hat nicht durch eine dreifache Einschreibung in die Breite seines Herzens die Gesinnung Christi erlangt? 1.Korinther 2:16 Noch keinen Zutritt zu den Schätzen erhalten, die den meisten Menschen verborgen, geheim und dunkel bleiben, um den darin enthaltenen Reichtum zu erblicken? Jesaja 45:3 und werde in der Lage, andere zu bereichern, indem du spirituelle Dinge mit spirituellen vergleichst. 1Korinther 2:13 97. Wer ist der Mann, der nie die schöne Schönheit des Herrn gesehen hat, wie es unsere Pflicht ist, sie zu sehen, noch seinen Kirche besucht hat oder vielmehr zur Kirche Gottes geworden ist, 2. Korinther 6:16 und zur Wohnung Christi im Geist? Epheser 2:22 Wer ist der Mensch, der nie den Zusammenhang und den Unterschied zwischen Vorbildern und der Wahrheit erkannt hat, damit er, indem er sich von ersteren zurückzieht und an letztere anhängt, und indem er so dem Alten des Buchstabens entkommt und der Neuheit des Geistes dient, rein zur Gnade übergeht vom Gesetz, das seine geistige Erfüllung in der Auflösung des Körpers findet? Römer 6:6 98. Wer ist der Mann, der nie durch Erfahrung und Kontemplation die gesamte Reihe der Titel und Kräfte Christi durchlaufen hat, sowohl die erhabeneren, die ursprünglich Ihm gehörten, als auch die niedrigeren, die Er später für uns annahm – nämlich: Gott, der Sohn, das Bild, das Wort, die Weisheit, die Wahrheit, das Licht, das Leben, die Kraft, der Dampf, die Ausstrahlung, der Glanz, der Schöpfer? der König, das Haupt, das Gesetz, der Weg, die Tür, das Fundament, der Fels, die Perle, der Friede, die Gerechtigkeit, die Heiligung, die Erlösung, der Mann, der Diener, der Hirte, das Lamm, der Hohepriester, das Opfer, der Erstgeborene vor der Schöpfung, der Erstgeborene von den Toten, die Auferstehung: Wer ist der Mann, der auf diese so realitätsträchtigen Namen hört, aber keine Beachtung schenkt und mit denen noch nie Gemeinschaft gehabt hat, noch nie Wurde das Wort in irgendeiner der wirklichen Beziehungen, die durch jeden dieser Namen, die es trägt, bezeichnet, teilhaftig gemacht? 99. Wer ist im Grunde der Mann, der, obwohl er sich nie mit der verborgenen Weisheit Gottes in einem Geheimnis befasst und auch nicht sprechen gelernt hat, 1. Korinther 2,17 obwohl er noch ein Säugling ist, noch mit Milch genährt, noch zu denen gehört, die in Israel nicht gezählt werden, 4. Mose 1,3 noch in die Armee Gottes eingezogen ist, obwohl er noch nicht in der Lage ist, das Kreuz Christi wie ein Mann auf sich zu nehmen, obwohl er möglicherweise noch nicht zu den Ehrwürdigeren gehört? Mitglieder, werden aber seine Ernennung zum Haupt der Fülle Christi freudig und eifrig annehmen? Epheser 1:23 Niemand, wenn er auf mein Urteil hört und meinen Rat annimmt! Dies ist von allen Dingen am meisten zu befürchten, dies ist die größte Gefahr in den Augen eines jeden, der das Ausmaß des Erfolgs und den völligen Ruin des Scheiterns versteht. 100. Mögen andere, um Waren zu kaufen, segeln, pflegte ich zu sagen, und die weiten Ozeane überqueren und ständig mit Wind und Wellen kämpfen, um großen Reichtum zu erlangen, wenn dies der Fall sein sollte, und wenn sie in ihrem Eifer nach Segeln und Waren große Risiken eingehen würden; aber ich für meinen Teil ziehe es viel lieber vor, an Land zu bleiben und eine kurze, aber angenehme Furche zu pflügen, in respektvoller Entfernung das Meer und seine Errungenschaften zu begrüßen, um so gut ich kann von einem dürftigen und dürftigen Vorrat an Gerstenbrot zu leben und mein Leben in Sicherheit und Ruhe voranzutreiben, anstatt mich um der großen Gewinne willen einem so langen und großen Risiko auszusetzen. 101. Wenn jemand in einem hohen Stand es versäumt, weitere Fortschritte zu machen und die Tugend noch weiter zu verbreiten, und sich mit geringen Ergebnissen zufrieden gibt, wird er bestraft, als hätte er viel Licht in die Beleuchtung eines kleinen Hauses gesteckt oder die Glieder eines Knaben mit der vollen Rüstung eines Mannes umgürtet. Im Gegenteil, ein Mann mit niedrigem Stand kann mit Sicherheit eine leichte Last auf sich nehmen und dem Risiko der Lächerlichkeit und der erhöhten Gefahr entgehen, die auf ihn zukommen würden, wenn er eine Aufgabe wagen würde, die über seine Kräfte hinausgeht. Denn wie wir gehört haben, ist es für einen Menschen unziemlich, einen Turm zu bauen, wenn er nicht genug Geld hat, um ihn fertigzustellen. Lukas 14:28 102. Dies ist die Verteidigung, die ich, vielleicht in übertriebener Länge, für meine Flucht vorbringen konnte. Das sind die Gründe, die mich zu meinem und möglicherweise auch zu Ihrem Schmerz von Ihnen, meinen Freunden und Brüdern, weggetragen haben; doch, wie es mir damals vorkam, mit unwiderstehlicher Kraft. Meine Sehnsucht nach Dir und das Gefühl Deiner Sehnsucht nach mir haben mehr als alles andere zu meiner Rückkehr geführt, denn nichts treibt uns so stark zur Liebe wie gegenseitige Zuneigung. 103. An zweiter Stelle standen meine Fürsorge, meine Pflicht, die rauhen Haare und die Schwäche meiner heiligen Eltern, die um meinetwillen mehr bekümmert waren als um ihr hohes Alter – dieses Patriarchen Abraham, dessen Person von mir geehrt und zu den Engeln gezählt wird, und von Sarah, die bei meiner geistlichen Geburt Mühe hatte, indem sie mich in der Wahrheit unterwies. Nun hatte ich mir ausdrücklich vorgenommen, die Stütze ihres Alters und die Stütze ihrer Schwäche zu werden, ein Versprechen, das ich nach besten Kräften erfüllt habe, sogar auf Kosten der Philosophie selbst, des für mich wertvollsten Besitzes und Titels; Oder um es genauer auszudrücken: Obwohl es mir das erste Ziel meiner Philosophie war, den Anschein zu erwecken, kein Philosoph zu sein, konnte ich es nicht ertragen, dass meine Arbeit infolge eines einzigen Ziels verschwendet wurde und auch nicht der Segen verloren ging, den einer der alten Heiligen angeblich seinem Vater gestohlen hatte, den er durch die Speisen, die er ihm anbot, und das haarige Aussehen, das er annahm, täuschte und so durch schändliche List ein gutes Ziel erreichte. Genesis 27:21 , sq Dies sind die beiden Gründe für meine Unterwerfung und Nachgiebigkeit. Es ist vielleicht auch nicht unvernünftig, dass meine Argumente nachgeben und sich beiden unterwerfen, denn es gibt eine Zeit, die es zu besiegen gilt, wie ich auch denke, dass es für jeden Zweck eine gibt, Prediger 3:1, und es ist besser, ehrenvoll besiegt zu werden, als einen gefährlichen und gesetzlosen Sieg zu erringen. 104. Es gibt einen dritten Grund von höchster Bedeutung, den ich weiter erwähnen und den Rest dann verwerfen werde. Ich erinnerte mich an die alten Tage, und als ich auf eine der alten Geschichten zurückkam, schöpfte ich daraus Rat für mein gegenwärtiges Verhalten. Denn gehen wir nicht davon aus, dass diese Ereignisse zwecklos aufgezeichnet wurden, noch dass sie eine bloße Ansammlung von Worten und Taten sind, die zum Zeitvertreib derjenigen, die ihnen zuhören, als eine Art Köder für die Ohren, mit dem alleinigen Zweck, Vergnügen zu bereiten, zusammengetragen wurden. Überlassen wir solche Scherze den Legenden und den Griechen, die nur wenig von der Wahrheit halten und Ohr und Geist durch den Charme ihrer Erfindungen und die Zierlichkeit ihres Stils verzaubern. 105. Wir jedoch, die wir die Genauigkeit des Geistes auf den kleinsten Strich und das kleinste Tüpfelchen ausdehnen, werden in Matthäus 5,18 niemals die gottlose Behauptung zulassen, dass selbst die kleinsten Angelegenheiten von denen, die sie aufgezeichnet haben, willkürlich behandelt wurden und daher bis zum heutigen Tag im Gedächtnis geblieben sind. Im Gegenteil, ihr Zweck bestand darin, Denkmäler und Anweisungen für unsere Überlegungen unter ähnlichen Umständen bereitzustellen, falls uns solche widerfahren sollten, und dass die Beispiele der Vergangenheit als Regeln und Modelle für unsere Warnung dienen könnten und Nachahmung. 106. Was ist nun die Geschichte und worin liegt ihre Anwendung? Denn vielleicht wäre es aus Gründen der allgemeinen Sicherheit nicht verkehrt, es zu erzählen. Auch Jona floh vor dem Angesicht Gottes, Jona 1:3 oder besser gesagt, er dachte, er würde fliehen, aber er wurde vom Meer und dem Sturm und dem Los und dem Bauch des Wals und der dreitägigen Grablegung eingeholt, dem Bild eines größeren Geheimnisses. Er entging der Notwendigkeit, den Niniviten die schreckliche und schreckliche Botschaft zu verkünden, und davor, später, wenn die Stadt durch Reue gerettet wurde, der Lüge überführt zu werden. Nicht, dass ihm die Errettung der Bösen missfiel, sondern er schämte sich, zum Werkzeug der Lüge gemacht zu werden, und war überaus eifrig auf die Glaubwürdigkeit der Prophezeiung bedacht, die in seiner Person zu zerstören drohte, da die meisten Menschen nicht in der Lage sind, in die Tiefe des Göttlichen einzudringen Ausnahmegenehmigung in solchen Fällen. 107. Aber wie ich von einem Mann erfahren habe, der sich auf diesen Gebieten auskennt und die Tiefe des Propheten durch eine vernünftige Erklärung dessen, was in der Geschichte unvernünftig erscheint, erfassen konnte, war es nicht dies, was Jona zur Flucht veranlasste und ihn nach Joppe und wieder von Joppe nach Tarschisch führte, als er sein gestohlenes Ich dem Meer anvertraute: Jona 1:3, denn es war unwahrscheinlich, dass ein solcher Prophet die Absicht Gottes nicht kannte. nämlich, durch die Drohung die Flucht der Niniviten aus dem drohenden Untergang herbeizuführen, gemäß seiner großen Weisheit und unerforschlichen Urteile und gemäß seinen Wegen, die wir nicht nachvollziehen und herausfinden können; Römer 11:33 noch das, wenn er das wüsste, würde er sich weigern, mit Gott bei der Verwendung der Mittel zusammenzuarbeiten, die er für ihre Erlösung vorgesehen hat. Außerdem ist die Vorstellung, dass Jona hoffte, sich auf dem Meer zu verstecken und durch seine Flucht dem großen Auge Gottes zu entgehen, sicherlich völlig absurd und dumm und unwürdig, nicht nur im Fall eines Propheten, sondern selbst im Fall eines vernünftigen Menschen, der nur eine geringe Vorstellung von Gott hat, dessen Macht über alles liegt. 108. Im Gegenteil, wie mein Lehrer sagte und ich selbst davon überzeugt bin, wusste Jona besser als jeder andere den Zweck seiner Botschaft an die Niniviten und dass er bei der Planung seiner Flucht, obwohl er seinen Platz wechselte, Gott nicht entkam. Dies ist auch keinem anderen möglich, weder dadurch, dass er sich im Schoß der Erde verbirgt, noch in den Tiefen des Meeres, noch indem er auf Flügeln schwebt, wenn es überhaupt eine Möglichkeit dazu gibt, und sich in die Luft erhebt, noch indem er sich in den tiefsten Tiefen der Hölle aufhält, noch indem er sich in eine dichte Wolke hüllt, noch durch irgendeine andere der vielen Möglichkeiten, die Flucht zu gewährleisten. Denn von allen Dingen kann man Gott allein nicht entkommen oder mit ihm streiten; Wenn Er sie ergreifen und unter Seine Hand bringen will, übertrifft Er die Schnellen, Er überlistet die Weisen, Er stürzt die Starken, Er erniedrigt die Hohen, Er unterdrückt die Unbesonnenheit, Er unterdrückt die Macht. 109. Jona war sich also der mächtigen Hand Gottes bewusst, mit der er andere Menschen bedrohte, und er glaubte auch nicht, dass er der göttlichen Macht gänzlich entkommen könnte. Das dürfen wir nicht glauben: Als er aber den Abfall Israels sah und das Übergehen der Gnade der Prophezeiung auf die Heiden wahrnahm, war dies der Grund für seinen Rückzug vom Predigen und für seine Verzögerung bei der Erfüllung des Gebots; dementsprechend verließ er den Wachturm der Freude, denn das ist die Bedeutung von Joppa auf Hebräisch, ich meine seine frühere Würde und seinen früheren Ruf, und stürzte sich in die Tiefe des Kummers. Und so wird er vom Sturm heimgesucht und schläft ein und wird zerstört und aus dem Schlaf geweckt und vom Los genommen und gesteht seine Flucht und wird ins Meer geworfen und vom Wal verschluckt, aber nicht zerstört; aber dort ruft er Gott an, und so wunderbar es auch ist, am dritten Tag wird er, wie Christus, befreit. Aber meine Behandlung dieses Themas muss zurückgestellt werden und wird in Kürze, wenn Gott es zulässt, bewusster ausgearbeitet. 110. Nun aber, um auf meinen ursprünglichen Punkt zurückzukommen, kam mir der Gedanke und die Frage, dass, obwohl er möglicherweise eine gewisse Nachsicht finden würde, wenn er nicht bereit wäre, für die von mir erwähnte Ursache zu prophezeien, doch was könnte man in meinem eigenen Fall sagen, welche Verteidigung könnte gemacht werden, wenn ich länger unruhig bliebe und das Joch des Dienstes ablehnte, das, obwohl ich nicht weiß, ob ich es leicht oder schwer nennen soll, jedenfalls auf mich gelegt worden war. 111. Denn wenn zugegeben wird, und das allein kann in solchen Angelegenheiten mit Nachdruck behauptet werden, dass wir viel zu niedrig sind, um das Amt des Priesters vor Gott auszuüben, und dass wir des Heiligtums erst dann würdig sein können, wenn wir der Kirche würdig geworden sind, und des Amtes des Präsidenten würdig geworden sind, nachdem wir des Heiligtums würdig geworden sind, dann könnte sich vielleicht jemand anders weigern, uns wegen des Vorwurfs des Ungehorsams freizusprechen. Nun sind die Drohungen gegen Ungehorsam schrecklich, und schrecklich sind die Strafen, die darauf folgen; Das gilt auch für diejenigen auf der anderen Seite, wenn wir, anstatt zu zögern und zurückzuweichen und uns unter den Sachen seines Vaters zu verbergen (1. Samuel 10,22), obwohl wir nur für kurze Zeit regieren sollen, wenn wir, sage ich, bereitwillig voranschreiten, als ob wir uns einer geringfügigen und äußerst leichten Aufgabe stellen würden, während es nicht sicher ist, sie auch nur aufzugeben oder unsere erste durch Nachdenken zu ändern. 112. Aus diesem Grund hatte ich viele mühsame Überlegungen, meine Pflicht zu erkennen, da ich mich mitten zwischen zwei Ängsten befand, von denen die eine mich zurückhielt, die andere mich anspornte. Lange Zeit war ich ratlos zwischen ihnen, und nachdem ich von einer Seite zur anderen schwankte und, wie eine von unbeständigen Winden getriebene Strömung, zuerst in diese, dann in jene Richtung neigte, gab ich schließlich dem Stärkeren nach, und die Angst vor Ungehorsam überkam mich und riss mich mit sich. Beten Sie, achten Sie darauf, wie genau und gerecht ich die Befürchtungen halte, weder ein Amt zu wünschen, das mir nicht gegeben wurde, noch es abzulehnen, wenn es mir gegeben wird. Der eine Weg kennzeichnet die Unbesonnenheit, der andere den Ungehorsam, beide die Undiszipliniertheit. Meine Position liegt zwischen denen, die zu mutig oder zu schüchtern sind; schüchterner als diejenigen, die auf jede Position zustürmen, kühner als diejenigen, die sie alle meiden. Dies ist mein Urteil zu diesem Thema. 113. Um sie noch klarer voneinander zu unterscheiden, haben wir außerdem, gegen die Angst vor dem Amt, eine mögliche Hilfe im Gesetz des Gehorsams, insofern Gott in seiner Güte unseren Glauben belohnt und den Menschen, der auf ihn vertraut und alle seine Hoffnungen auf ihn setzt, zum vollkommenen Herrscher macht; aber gegen die Gefahr des Ungehorsams weiß ich nichts, was uns helfen könnte, und keinen Grund, unser Vertrauen zu stärken. Denn es ist zu befürchten, dass wir diese Worte über diejenigen hören müssen, die uns anvertraut wurden: Ich werde ihre Seelen von deinen Händen fordern; Hesekiel 3:18 und: Weil du mich verstoßen hast und nicht Anführer und Herrscher meines Volkes warst, werde auch ich dich verwerfen, damit ich nicht König über dich werde; Und wie du dich geweigert hast, auf meine Stimme zu hören, und dir stur den Rücken gekehrt hast und ungehorsam warst, so wird es auch sein, wenn du mich anrufst, und ich werde dein Gebet weder beachten noch erhören. Gott bewahre, dass diese Worte vom gerechten Richter zu uns kommen, denn wenn wir seine Barmherzigkeit besingen, müssen wir unbedingt auch sein Urteil besingen. 114. Ich greife noch einmal auf die Geschichte zurück, und wenn ich mir die Männer mit dem besten Ruf in der Antike anschaue, die jemals durch Gnade zum Amt des Herrschers oder Propheten vorgezogen wurden, entdecke ich, dass einige dem Ruf bereitwillig nachkamen, andere die Gabe ablehnten, und dass weder diejenigen, die sich zurückzogen, für ihre Schüchternheit verantwortlich gemacht wurden, noch diejenigen, die vortraten, weil sie eifrig waren. Die ersteren waren voller Ehrfurcht vor der Größe des Dienstes, die letzteren gehorchten vertrauensvoll Ihm, der sie rief. Aaron war eifrig, aber Mose wehrte sich, Jesaja unterwarf sich bereitwillig, aber Jeremia fürchtete sich vor seiner Jugend, Jesaja 6:8, und wagte nicht zu prophezeien, bis er von Gott eine Verheißung und Macht erhalten hatte, die über seine Jahre hinausging. Jeremia 1:6 115. Durch diese Argumente bezauberte ich mich selbst, und nach und nach entspannte sich meine Seele und wurde dehnbar wie Eisen, und die Zeit kam meinen Argumenten zu Hilfe, und die Zeugnisse Gottes, denen ich mein ganzes Leben anvertraut hatte, waren meine Ratgeber. Darum war ich weder rebellisch, noch wandte ich mich ab, sagt Jesaja 50:6, mein Herr, als er, anstatt zur Herrschaft berufen zu werden, wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde; aber ich fiel nieder und demütigte mich unter der mächtigen Hand Gottes, 1. Petrus 5:6, und bat um Verzeihung für meinen früheren Müßiggang und Ungehorsam, wenn mir das überhaupt zur Last gelegt wird. Ich habe geschwiegen, Jesaja 42:14, aber ich werde nicht für immer schweigen. Ich habe mich für eine kleine Weile zurückgezogen, bis ich über mich selbst nachgedacht und meinen Kummer getröstet hatte; aber jetzt habe ich den Auftrag, Ihn in der Gemeinde des Volkes zu erhöhen und Ihn auf dem Stuhl der Ältesten zu preisen. Wenn mein früheres Verhalten einen Vorwurf verdient, verdient mein jetziges Verhalten Verzeihung. 116. Welchen weiteren Bedarf gibt es an Worten? Hier bin ich, meine Hirten und Hirtenkollegen, hier bin ich, ihr heiligen Herde, würdig Christi, des obersten Hirten, 1. Petrus 5,4, hier bin ich, mein Vater, völlig besiegt und euch unterworfen nach den Gesetzen Christi und nicht nach denen des Landes. Hier ist mein Gehorsam, belohnt ihn mit eurem Segen. Führe mich mit deinen Gebeten, führe mich mit deinen Worten, stärke mich mit deinem Geist. Der Segen des Vaters errichtet die Häuser der Kinder, Sirach 3:9, und wünschte, dass sowohl ich als auch dieses geistliche Haus errichtet würden, das Haus, nach dem ich mich gesehnt habe und von dem ich bete, dass es für immer meine Ruhe sein möge, wenn ich von der Kirche hier zu der Kirche dort drüben übergegangen bin, der Generalversammlung der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind. Hebräer 12:23 117. So ist meine Verteidigung: ihre Vernünftigkeit habe ich dargelegt: Und möge der Gott des Friedens sein, Hebräer 13:20, der beide eins gemacht hat, Epheser 2:14 und uns einander zurückgegeben hat, der Könige auf Throne setzt und die Armen aus dem Staub erweckt und den Bettler aus dem Misthaufen erweckt, der David, seinen Knecht, erwählte und ihn aus den Schafhürden wegführte, obwohl er der kleinste und jüngste der Söhne war Isai, 1. Samuel 17:14, der das Wort denen gegeben hat, die das Evangelium mit großer Macht verkünden zur Vollkommenheit des Evangeliums, – er selbst halte mich bei meiner rechten Hand und leite mich mit seinem Rat und empfange mich mit Herrlichkeit, der ein Hirte ist Hirte, Sacharja 11,15 nach dem Segen und nicht nach dem Fluch, der über die Menschen der Vorzeit verkündet wurde: Möge er seinem Volk Kraft und Macht geben und sich selbst präsentieren. Epheser 5,27 Seine Herde, strahlend und makellos und würdig der Herde in der Höhe, in der Behausung derer, die sich freuen, in der Pracht der Heiligen, damit in seinem Kirche alle zusammen seien, sowohl Herde als auch Hirten Sprich: Ehre sei in Christus Jesus, unserem Herrn, dem alle Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. An diejenigen, die ihn eingeladen hatten und nicht kamen, um ihn zu empfangen. I. Wie langsam seid ihr, meine Freunde und Brüder, um auf meine Worte zu hören, obwohl ihr so ​​schnell wart, mich zu tyrannisieren und mich aus meiner Einsamkeit in der Zitadelle zu reißen, die ich vor allem anderen angenommen hatte und die ich als Koadjutin und Mutter des göttlichen Aufstiegs und als vergöttlichender Mann besonders bewundert und mir als Führer meines ganzen Lebens vor Augen geführt hatte. Wie kommt es, dass Sie nun, nachdem Sie es erlangt haben, das verachten, was Sie sich so sehr gewünscht haben, und scheinbar besser in der Lage sind, das Abwesende zu begehren, als sich an der Gegenwart zu erfreuen? als ob Sie es vorziehen würden, meine Lehren zu besitzen, anstatt davon zu profitieren? Ja, vielleicht sage ich dir sogar Folgendes: Ich wurde für dich ein Übermaß, bevor du von mir gekostet oder mich auf die Probe gestellt hast, Jesaja 1:14 – was höchst seltsam ist. II. Und weder haben Sie mich als Gast bewirtet, noch haben Sie, wenn ich eine mitfühlendere Bemerkung machen darf, sich von mir unterhalten lassen, indem Sie nicht zuletzt diesem Befehl Ehre erwiesen haben; Du hast mich auch nicht bei der Hand genommen, als würdest du eine neue Aufgabe beginnen. Ermutige mich auch nicht in meiner Schüchternheit und tröste mich nicht über die Gewalt, die ich erlitten habe. aber – ich schrecke davor zurück, es zu sagen, obwohl ich es sagen muss – du hast mein Fest zu keinem Fest gemacht und mich ohne glückliche Einführung empfangen; und ihr habt das feierliche Fest mit Trauer vermischt, weil ihm das fehlte, was am meisten zu seinem Glück beigetragen hätte, die Anwesenheit von euch, meinen Eroberern, denn es wäre nicht wahr, euch Menschen zu nennen, die mich lieben. So leicht wird alles verachtet, was leicht zu besiegen ist, und der Stolze erhält Aufmerksamkeit, während der, der vor Gott demütig ist, geringgeschätzt wird. III. Was wirst du? Soll ich von dir beurteilt werden oder soll ich dein Richter sein? Soll ich ein Urteil fällen oder erhalten, denn ich hoffe, freigesprochen zu werden, wenn ich verurteilt werde, und wenn ich das Urteil gegen Sie spreche, soll es gerechtfertigt sein? Der Vorwurf gegen Sie lautet, dass Sie meine Liebe nicht in gleichem Maße erwidern, meinen Gehorsam nicht mit Ehre erwidern und mir durch Ihre gegenwärtige Bereitwilligkeit auch nicht die Zukunft versprechen – selbst wenn Sie es getan hätten, hätte ich es kaum glauben können. Aber jeder von euch hat etwas, das er sowohl dem alten als auch dem neuen Pastor vorzieht, ohne die grauen Haare des einen zu verehren, noch den jugendlichen Geist des anderen hervorzuheben. IV. Es gibt ein Bankett in den Evangelien, Lukas 14:16 und einen gastfreundlichen Gastgeber und Freunde; und das Bankett ist äußerst angenehm, denn es ist die Hochzeit seines Sohnes. Er ruft sie, aber sie kommen nicht: Er ist wütend und – ich übergehe die Pause aus Angst vor einem schlechten Omen – aber um es sanft auszudrücken: Er füllt das Bankett mit anderen. Gott bewahre, dass dies bei Ihnen der Fall sein sollte; aber dennoch hast du mich (wie soll ich es milde ausdrücken?) mit ebenso viel Hochmut und Kühnheit behandelt wie diejenigen, die sich, nachdem sie zu einem Fest gerufen wurden, dagegen erheben und ihren Gastgeber beleidigen; denn ihr, auch wenn ihr nicht zu denen gehört, die draußen sind oder zur Hochzeit eingeladen sind, seid ihr selbst diejenigen, die mich eingeladen und an den Heiligen Tisch gefesselt und mir die Herrlichkeit des Brautgemachs gezeigt und mich dann verlassen haben (das ist das Herrlichste an euch) – einer auf sein Feld, ein anderer auf sein neu gekauftes Ochsenjoch, ein anderer auf seine gerade verheiratete Frau, ein anderer auf eine andere Kleinigkeit; Ihr wart alle zerstreut und zerstreut und habt euch kaum um das Brautgemach und den Bräutigam gekümmert. Matthäus 22:10 V. Aus diesem Grund war ich von Verzweiflung und Ratlosigkeit erfüllt – denn ich werde nicht schweigen über das, was ich erlitten habe – und ich war nahe daran, die Rede zurückzuhalten, die ich als Hochzeitsgeschenk machen wollte, das schönste und kostbarste von allem, was ich hatte; und ich hätte es beinahe auf dich losgelassen, nach dem ich mich, nachdem mir einmal die Gewalt angetan worden war, sehr sehnte: denn ich dachte, ich könnte daraus ein herrliches Thema gewinnen, und weil meine Liebe meine Zunge geschärft hat – Liebe, die sehr heiß und bereit für Anklage ist, wenn sie durch Kummer, den sie aus einer unerwarteten Vernachlässigung empfindet, zur Eifersucht gereizt wird. Wenn einer von euch vom Stachel der Liebe getroffen wurde und sich vernachlässigt gefühlt hat, kennt er das Gefühl und wird denjenigen verzeihen, der so leidet, weil er selbst dem gleichen Wahnsinn nahe war. VI. Aber es ist mir zum jetzigen Zeitpunkt nicht gestattet, Ihnen etwas Vorwerfendes zu sagen; und Gott bewahre, dass ich es jemals tun sollte. Und selbst jetzt habe ich euch vielleicht mehr Vorwürfe gemacht als angemessen, die heilige Herde, die lobenswerten Kinder Christi, das göttliche Erbe; Dadurch, o Gott, bist Du reich, auch wenn Du in jeder anderen Hinsicht arm wärst. Für Dich, denke ich, passen diese Worte: Dir ist das Los auf einem gerechten Boden zugefallen: Ja, Du hast das schönste Erbe. Ich werde auch nicht zulassen, dass die bevölkerungsreichsten Städte oder die größte Herde irgendeinen Vorteil gegenüber uns haben, den Kleinen der kleinsten aller Stämme Israels, der geringsten der Tausenden von Juda, 1. Samuel 23:23 vom kleinen Bethlehem unter den Städten, Micha 5:2, wo Christus geboren wurde und von Anfang an bekannt und verehrt wird; unter denen, bei denen der Vater erhöht ist und der Sohn als Ihm gleich angesehen wird und der Heilige Geist mit ihnen verherrlicht wird: wir, die wir einer Seele sind, die dasselbe denken, die wir in nichts der Dreieinigkeit schaden, weder dadurch, dass wir eine Person einer anderen vorziehen, noch indem wir jemanden abschneiden, wie es jene schlechten Schiedsrichter und Messer der Gottheit tun, die, indem sie eine Person über das Maß hinaus verherrlichen, das Ganze herabwürdigen und beleidigen. VII. Aber auch ihr, die ihr, die ihr mein Bauernhof, mein Weinberg, meine eigenen Eingeweide seid, der unser gemeinsamer Vater ist, denn in Christus hat er euch durch die Evangelien gezeugt, wenn ihr mir einen guten Willen entgegenbringt, zeigt uns auch etwas Respekt. Das ist nur fair, denn wir haben Sie über alles andere geehrt: Sie sind meine Zeugen, und diejenigen, die uns dies in die Hände gelegt haben – soll ich Autorität oder Dienst sagen? Und wenn derjenige gebührt, der am meisten liebt, wie soll ich dann die Liebe, für die ich euch zu meinen Schuldnern gemacht habe, an meiner eigenen Liebe messen? Zeigen Sie vielmehr Respekt vor sich selbst und dem Bild, das Ihnen anvertraut wurde, Genesis 1:27 und Ihm, der es getan hat, und den Leiden Christi und Ihren Hoffnungen darauf, halten Sie an dem Glauben fest, den Sie empfangen haben und in dem Sie erzogen wurden, durch den auch Sie gerettet werden, und vertrauen Sie darauf, andere zu retten (denn nicht viele, seien Sie versichert, können sich dessen rühmen, was Sie können), und glauben, dass Frömmigkeit nicht darin besteht, oft über Gott zu sprechen, sondern größtenteils im Stillen. denn die Zunge ist für den Menschen eine gefährliche Sache, wenn sie nicht von der Vernunft beherrscht wird. Glauben Sie, dass Zuhören immer weniger gefährlich ist als Reden, genauso wie es angenehmer ist, etwas über Gott zu lernen als zu lehren. Überlassen Sie die genauere Untersuchung dieser Fragen denjenigen, die die Verwalter des Wortes sind; und für euch selbst betet ein wenig mit Worten an, aber mehr durch eure Taten und lieber durch die Einhaltung des Gesetzes als durch Bewunderung des Gesetzgebers; Zeigen Sie Ihre Liebe zu Ihm, indem Sie vor der Bosheit fliehen, der Tugend nachjagen, im Geist leben, im Geist wandeln, Ihr Wissen von Ihm beziehen, auf dem Fundament des Glaubens bauen, nicht auf Holz oder Heu oder Stoppeln, 1Korinther 3:12 schwache Materialien und leicht verbraucht, wenn das Feuer unsere Werke auf die Probe stellt oder sie zerstört; sondern Gold, Silber, Edelsteine, die bleiben und bestehen bleiben. VIII. Mögen Sie also handeln und uns ehren, egal, ob Sie anwesend oder abwesend sind, ob Sie an unseren Predigten teilnehmen oder lieber etwas anderes tun möchten: Und mögen Sie Kinder Gottes sein, rein und untadelig, inmitten einer korrupten und perversen Generation: Philipper 2:15, und mögen Sie sich niemals in die Fallstricke der Gottlosen verstricken, die umhergehen, oder mit der Kette Ihrer Sünden gebunden sein. Möge das Wort in euch niemals durch die Sorgen dieses Lebens erstickt werden, sodass ihr unfruchtbar werdet; sondern möget ihr auf der Königsstraße wandeln und weder zur Rechten noch zur Linken abweichen, sondern vom Geist durch das enge Tor geführt werden. Dann werden alle unsere Angelegenheiten gedeihen, sowohl jetzt als auch in Zukunft. Dort, in Christus Jesus, unserem Herrn, dem die Ehre in Ewigkeit gebührt. Amen. Lobpreis auf seinen Bruder S. Cæsarius. Das Datum dieser Rede ist wahrscheinlich das Frühjahr 369 n. Chr. Sie wird von S. Jerome an die erste Stelle unter den Reden von S. Gregor gesetzt. Cæsarius, der jüngere Bruder des Heiligen, wurde wahrscheinlich um 330 n. Chr. geboren. Er wurde in seinen frühen Jahren zu Hause erzogen und studierte später an den Schulen von Alexandria, wo er große Kenntnisse in Mathematik, Astronomie und insbesondere in der Medizin erlangte. Nach seiner Rückkehr aus Alexandria bot ihm Kaiser Constantius auf eine öffentliche Bitte hin einen ehrenvollen und lukrativen Posten in Byzanz an, doch Gregor überredete ihn, mit ihm nach Nazianz zurückzukehren. Nach einer Weile kehrte er nach Byzanz zurück und wurde nach der Thronbesteigung Julians gezwungen, seine Position am Hof ​​beizubehalten, und tat dies trotz Gregors Vorwürfen, bis Julian, der ihn schon lange vom Christentum abbringen wollte, ihn schließlich zu einer öffentlichen Diskussion einlud. Cäsarius gewann trotz der fadenscheinigen Argumente des Kaisers die Oberhand, konnte aber, nachdem er sich nun eindeutig zum Christen erklärt hatte, nicht länger am Hof ​​bleiben. Nach Julians Tod wurde er von aufeinanderfolgenden Kaisern geschätzt und gefördert, bis er von Valens das Amt des Schatzmeisters von Bithynien erhielt. Der genaue Charakter dieses Amtes und sein Rang sind von historischen Autoren noch nicht geklärt, von denen einige ihm andere Ämter zuschreiben, die von S. Gregory nicht erwähnt wurden und die höchstwahrscheinlich von einem Namensvetter besetzt wurden. Am 11. Oktober 368 n. Chr. wurde die Stadt Nicæa durch ein Erdbeben fast vollständig zerstört und Cæsarius kam auf wundersame Weise mit dem Leben davon. Beeindruckt von seiner Flucht empfing er die Heilige Taufe und schmiedete Pläne, sich von seinem Amt zurückzuziehen und sich (wie es scheint) einem Leben in asketischer Disziplin zu widmen, die jedoch durch seinen frühen und plötzlichen Tod zunichte gemacht wurden. 1. Es kann sein, dass ihr, meine Freunde, meine Brüder, meine Väter (die ihr mir sowohl in Wirklichkeit als auch dem Namen nach lieb seid), denkt, dass ich, der ich im Begriff bin, dem Verstorbenen den traurigen Tribut der Klage zu erweisen, begierig bin, die Aufgabe in Angriff zu nehmen, und dass ich, wie es die meisten Menschen gerne tun, ausführlich und in beredtem Stil sprechen werde. Und so sind einige von Ihnen, die ähnliche Sorgen zu ertragen hatten, bereit, sich meiner Trauer und Klage anzuschließen, um Ihre eigene Trauer in meiner zu beklagen und zu lernen, Schmerz über die Bedrängnis eines Freundes zu empfinden, während andere darauf warten, ihre Ohren mit der Freude an meinen Worten zu erfreuen. Denn sie gehen davon aus, dass ich mein Unglück unbedingt zur Schau stellen muss – wie es einst meine Gewohnheit war, als ich über einen Überfluss an irdischen Dingen verfügte und vor allem nach rednerischem Ruhm strebte –, bevor ich zu Ihm aufblickte, der das wahre und höchste Wort ist, und alles Gott übergab, von dem alles kommt, und Gott für alles in allem hielt. Bitte denken Sie jetzt nicht so über mich, wenn Sie richtig über mich denken möchten. Denn ich werde den nicht beklagen, der mehr gegangen ist, als gut ist – da ich ein solches Verhalten auch bei anderen nicht gutheißen würde –, noch werde ich ihn über die Maßen loben. Obwohl diese Sprache eine teure und besonders angemessene Hommage an denjenigen ist, der mit ihr begabt ist, und eine Lobrede an jemanden, der meine Worte überaus gern hatte – ja, nicht nur eine Hommage, sondern eine Schuld, die gerechteste aller Schulden. Aber selbst in meinen Tränen und in meiner Bewunderung muss ich das Gesetz respektieren, das solche Angelegenheiten betrifft: Auch dies ist unserer Philosophie nicht fremd; denn er sagt: Das Gedenken an die Gerechten wird von Lobreden begleitet, und auch: „Lasst Tränen über die Toten fallen und anfangen zu klagen, als hättet ihr selbst großen Schaden erlitten.“ Sirach 38:16, der uns gleichermaßen von Gefühllosigkeit und Maßlosigkeit befreit. Ich werde dann nicht nur die Schwäche der menschlichen Natur zeigen, sondern Ihnen auch die Würde der Seele vor Augen führen und den Trauernden den Trost spenden, der ihm gebührt, und unseren Kummer von dem, was das Fleisch und die zeitlichen Dinge betrifft, auf die Dinge übertragen, die geistlich und ewig sind. 2. Die Eltern des Cäsarius, um zunächst den Punkt zu nennen, der mir am besten passt, sind euch allen bekannt. Ihre Vorzüglichkeit möchtet ihr unbedingt zur Kenntnis nehmen und mit Bewunderung anhören und an der Aufgabe teilnehmen, sie allen darzulegen, wenn es welche gibt, die es nicht wissen: denn kein einzelner Mensch ist in der Lage, dies vollständig zu tun, und die Aufgabe ist eine Aufgabe, die über die Kräfte einer einzelnen Zunge hinausgeht, wie mühsam und eifrig sie auch sein mag. Unter den vielen und großartigen Punkten, für die sie gefeiert werden müssen (ich hoffe, ich werde nicht übertrieben wirken, wenn ich meine eigene Familie lobe), ist die Frömmigkeit der größte von allen, der ihren Charakter mehr als alles andere prägt. Mit ihren Rauhaaren beanspruchen sie Ehrfurcht, aber sie sind nicht weniger ehrwürdig wegen ihrer Tugend als wegen ihres Alters; Denn während ihre Körper unter der Last ihrer Jahre leiden, erneuern ihre Seelen ihre Jugend in Gott. 3. Sein Vater wurde gut aus dem wilden Ölbaum in den Guten eingepfropft und nahm so weit an seiner Fettigkeit teil, dass er mit der Einpfropfung anderer betraut wurde und mit der Kultivierung der Seelen beauftragt wurde. Er präsidierte in einer Weise, die zu seinem hohen Amt über dieses Volk passte, wie ein zweiter Aaron oder Moses, und befahl sich, sich Gott zu nähern, Exodus 24:1–2, und die göttliche Stimme den anderen zu übermitteln, die in der Ferne stehen; sanft, sanftmütig, ruhig in der Miene, leidenschaftlich im Geiste, ein feiner Mann in der äußeren Erscheinung, aber noch reicher in dem, was außer Sichtweite ist. Aber warum sollte ich den beschreiben, den Sie kennen? Denn selbst wenn ich ausführlich rede, könnte ich nicht so viel sagen, wie er verdient, oder so viel, wie jeder von Ihnen weiß und von ihm erwartet. Dann ist es besser, Ihrer eigenen Fantasie zu überlassen, sich ihn vorzustellen, als durch meine Worte den Gegenstand Ihrer Bewunderung zu verstümmeln. 4. Seine Mutter war aufgrund ihrer Abstammung aus einer heiligen Familie Gott geweiht und besaß Frömmigkeit als notwendiges Erbe, nicht nur für sich selbst, sondern auch für ihre Kinder – tatsächlich war sie ein heiliger Klumpen aus einem heiligen Erstling. Römer 11:16 Und sie hat dies so weit verstärkt und betont, dass einige (so kühn die Aussage auch sein mag, ich werde sie aussprechen) sowohl geglaubt als auch gesagt haben, dass selbst die Vollkommenheit ihres Mannes das Werk von niemand anderem als ihr selbst war; und, oh wie wunderbar! Sie selbst hat als Lohn ihrer Frömmigkeit eine größere und vollkommenere Frömmigkeit erhalten. Da sie beide ihre Kinder und Christus liebten, war das Außergewöhnlichste, dass sie Christus weitaus mehr liebten als ihre Kinder: Ja, sogar ihre einzige Freude an ihren Kindern bestand darin, dass sie von Christus anerkannt und benannt wurden, und ihr einziger Maßstab für ihren Segen an ihren Kindern war ihre Tugend und enge Verbindung mit dem höchsten Gut. Mitfühlend, mitfühlend, den Motten und Räubern und dem Fürsten dieser Welt so manchen Schatz wegnehmend, Johannes 14:30, um ihn von ihrem Aufenthalt hier in die [wahre] Wohnung zu überführen, und für ihre Kinder die himmlische Pracht als ihr größtes Erbe aufzubewahren. So haben sie ein schönes Alter erreicht, gleichermaßen verehrt für ihre Tugend und seit Jahren und voller Tage, sowohl derer, die bleiben, als auch derer, die vergehen; Jeder konnte sich den ersten Preis hier unten nur insoweit sichern, als der andere ihn erreichte. ja, sie haben das Maß jedes Glücks erfüllt, mit Ausnahme dieser letzten Prüfung oder Disziplin, wie auch immer man es nennen sollte; Ich meine, dass sie das Kind vor sich herschicken mussten, das aufgrund seines Alters einer größeren Sturzgefahr ausgesetzt war, und so ihr Leben in Sicherheit beenden und mit ihrer ganzen Familie in die höheren Sphären versetzt werden mussten. 5. Ich bin nicht aus dem Wunsch heraus, sie zu lobpreisen, auf diese Einzelheiten eingegangen, denn ich weiß wohl, dass es schwierig wäre, dies würdig zu tun, wenn ich ihr Lob zum Thema meiner ganzen Rede machen würde, sondern um die Vorzüglichkeit hervorzuheben, die Cäsarius von seinen Eltern geerbt hat, und um so zu verhindern, dass Sie überrascht oder ungläubig werden, dass jemand, der von solchen Vorfahren abstammt, selbst solche Lobpreisungen verdient haben sollte; ja, es wäre in der Tat seltsam gewesen, wenn er auf andere geachtet und das Beispiel seiner Verwandten zu Hause außer Acht gelassen hätte. Sein frühes Leben verlief wie für diejenigen, die wirklich gut geboren und für ein gutes Leben bestimmt sind. Ich sage wenig über seine für alle sichtbaren Qualitäten, seine Schönheit, seine Statur, seine mannigfaltige Anmut und sein harmonisches Gemüt, wie sie sich in den Tönen seiner Stimme zeigen – denn es ist nicht meine Aufgabe, Qualitäten dieser Art zu loben, so wichtig sie auch anderen erscheinen mögen – und fahre mit dem fort, was ich zu den Punkten zu sagen habe, an denen ich, selbst wenn ich wollte, nur schwer vorbeigehen könnte. 6. Unter solchen Einflüssen aufgewachsen und aufgewachsen, wurden wir in der hier angebotenen Ausbildung umfassend geschult, wobei niemand sagen konnte, inwieweit er die meisten von uns in Bezug auf Schnelligkeit und Umfang seiner Fähigkeiten übertraf – und wie kann ich mich an diese Tage erinnern, ohne dass meine Tränen zeigten, dass meine Gefühle entgegen meinen Versprechen meine philosophische Zurückhaltung überwunden haben? Es kam die Zeit, in der beschlossen wurde, unser Zuhause zu verlassen, und dann wurden wir zum ersten Mal getrennt, denn ich studierte Rhetorik in den damals blühenden Schulen Palästinas; Er ging nach Alexandria, das damals und heute als Heimat aller Zweige der Wissenschaft gilt. Welche seiner Eigenschaften soll ich an erster Stelle setzen oder welche kann ich mit dem geringsten Schaden für meine Beschreibung weglassen? Wer war seinem Lehrer treuer als er? Wer ist freundlicher zu seinen Klassenkameraden? Wer hat die Gesellschaft und Gesellschaft der Verdorbenen sorgfältiger gemieden? Wer verband sich stärker mit den vortrefflichsten und unter anderem angesehensten und berühmtesten seiner Landsleute? Denn er wusste, dass wir von unseren Gefährten stark zu Tugend oder Laster beeinflusst werden. Und wer wurde infolge all dessen von den Behörden mehr geehrt als er, und wen schätzte die ganze Stadt (obwohl aufgrund ihrer Größe alle Individuen darin verborgen sind) wegen seiner Diskretion höher oder wegen seiner Intelligenz als berühmter? 7. Welchen Zweig der Gelehrsamkeit beherrschte er nicht, oder besser gesagt, in welchem ​​Zweig des Studiums übertraf er nicht diejenigen, die ihn zu ihrem einzigen Studium gemacht hatten? Wem erlaubte er überhaupt, sich ihm zu nähern, nicht nur aus seiner Zeit und seinem Alter, sondern sogar von seinen Ältesten, die noch viele Jahre dem Studium gewidmet hatten? Er studierte alle Fächer gleichzeitig und jedes so gründlich, als ob er kein anderes kennen würde. Den brillanten Intellekt übertraf er an Fleiß, die hingebungsvollen Studenten an Schnelligkeit der Auffassungsgabe; vielmehr übertraf er diejenigen, die schnell waren, an Schnelligkeit, an der Anwendung diejenigen, die fleißig waren, und in beiden Hinsichten diejenigen, die sich in beidem auszeichneten. Aus der Geometrie und der Astronomie, dieser für alle anderen so gefährlichen Wissenschaft, sammelte er alles Nützliche (ich meine, er ließ sich von der Harmonie und Ordnung der Himmelskörper dazu leiten, ihren Schöpfer zu verehren) und vermied das Schädliche; Wir führen nicht alles, was geschieht oder geschieht, auf den Einfluss der Sterne zurück, wie diejenigen, die ihren eigenen Diener, die Schöpfung, in Rebellion gegen den Schöpfer erziehen, sondern verweisen, wie es vernünftig ist, auf die Bewegung dieser Körper und alle anderen Dinge auf Gott. Wer ist in der Arithmetik und Mathematik und in der wunderbaren Kunst der Medizin, soweit sie sich mit Physiologie und Temperament und den Ursachen von Krankheiten befasst, um die Wurzeln zu entfernen und so ihre Nachkommen damit zu zerstören, so unwissend oder streitsüchtig, dass er glaubt, er sei sich selbst unterlegen, und sich nicht darüber freut, neben ihm gezählt zu werden und den zweiten Preis zu gewinnen? Dies ist in der Tat keine unbegründete Behauptung, aber Ost und West und jeder Ort, den er später besuchte, sind wie Säulen, auf denen die Aufzeichnungen seiner Gelehrsamkeit eingraviert sind. 8. Als er aber, nachdem er in seiner einzigen Seele jede Art von Vortrefflichkeit und Wissen gesammelt hatte, wie ein mächtiger Kaufmann alle Arten von Waren sammelt, in seine eigene Stadt reiste, um anderen die schöne Ladung seiner Kultur mitzuteilen, geschah etwas Wunderbares, das ich, da seine Erwähnung für mich sehr erfreulich ist und Sie vielleicht erfreuen wird, kurz darlegen muss. Unsere Mutter hatte in ihrer mütterlichen Liebe zu ihren Kindern darum gebetet, dass sie uns gemeinsam nach Hause zurückkehren möge, da sie uns gemeinsam ausgesandt hatte. Denn zumindest für unsere Mutter, wenn nicht für andere, schienen wir ein Paar zu bilden, das ihrer Gebete und Blicke würdig war, wenn man sie zusammen sah, obwohl unsere Verbindung jetzt leider unterbrochen wurde. Und Gott, der ein gerechtes Gebet erhört und die Liebe der Eltern zu wohlgesonnenen Kindern ehrt, hat so angeordnet, dass wir ohne Absicht oder Zustimmung unsererseits, der eine aus Alexandria, der andere aus Griechenland, der eine auf dem Seeweg, der andere auf dem Landweg, zur gleichen Zeit in derselben Stadt ankamen. Diese Stadt war Byzanz, das jetzt über Europa herrscht, in der Cäsarius nach kurzer Zeit einen solchen Ruf erlangte, dass ihm öffentliche Ehren, ein Bündnis mit einer berühmten Familie und ein Sitz im Staatsrat angeboten wurden; und durch öffentliche Entscheidung wurde eine Mission an den Kaiser gesandt, um zu bitten, dass die erste der Städte durch den ersten der Gelehrten geschmückt und geehrt werde (sofern er sich überhaupt darum kümmerte, dass sie tatsächlich die erste und ihres Namens würdige); und dass zu all seinen anderen Titeln zur Unterscheidung dieser weitere hinzugefügt werden muss, dass es dadurch verschönert wurde, dass Cäsarius sein Arzt und sein Bewohner war, obwohl seine Brillanz bereits durch die Scharen großer Männer sowohl in der Philosophie als auch in anderen Zweigen der Wissenschaft gesichert war. Aber genug davon. Zu dieser Zeit geschah etwas, was für andere wie ein Zufall ohne Grund und Ursache schien, wie es in unseren Tagen häufig von selbst geschieht, für fromme Geister aber als Ergebnis der Gebete an gottesfürchtige Eltern, die durch die gemeinsame Ankunft ihrer Söhne zu Lande und zur See beantwortet wurden, mehr als deutlich wurde. 9. Nun, unter den edlen Charakterzügen von Cäsarius dürfen wir nicht umhin, einen hervorzuheben, der in den Augen anderer vielleicht geringfügig und der Erwähnung nicht würdig ist, mir aber sowohl damals als auch seitdem von höchster Bedeutung erschien, wenn tatsächlich brüderliche Liebe eine lobenswerte Eigenschaft ist; Ich werde es auch nie aufgeben, es an die erste Stelle zu setzen, wenn ich die Geschichte seines Lebens erzähle. Obwohl die Metropole sich bemühte, ihn durch die von mir erwähnten Ehrungen zu behalten, und erklärte, dass sie ihn unter keinen Umständen gehen lassen würde, brachte ihn mein Einfluss, den er bei allen Gelegenheiten am höchsten schätzte, dazu, auf die Gebete seiner Eltern zu hören, für die Bedürfnisse seines Landes zu sorgen und mir meinen eigenen Wunsch zu erfüllen. Und als er so in meiner Gesellschaft heimkehrte, zog er mich nicht nur den Städten und Völkern vor, nicht nur den Ehren und Einkünften, die ihm teils bereits aus vielen Quellen in Hülle und Fülle zugeflossen waren und teils in seiner Reichweite lagen, sondern sogar dem Kaiser selbst und seinen kaiserlichen Befehlen. Von diesem Zeitpunkt an beschloss ich, nachdem ich als harter Meister und schmerzhafte Krankheit allen Ehrgeiz abgeschüttelt hatte, Philosophie zu praktizieren und mich an das höhere Leben anzupassen: oder besser gesagt, der Wunsch wurde früher geboren, das Leben kam später. Aber mein Bruder, der die ersten Früchte seiner Gelehrsamkeit seinem Land gewidmet und eine seiner Bemühungen würdige Bewunderung erlangt hatte, wurde später von dem Wunsch nach Ruhm und, wie er mich überredete, der Hüter der Stadt zu sein, dazu getrieben, sich an den Hof zu begeben, und zwar nicht nach meinen eigenen Wünschen oder Urteilen; denn ich werde Ihnen gestehen, dass es meiner Meinung nach besser und großartiger ist, bei Gott im untersten Rang zu stehen, als bei einem irdischen König den ersten Platz zu erobern. Dennoch kann ich ihm keinen Vorwurf machen, denn die Philosophie ist zwar der größte, aber auch der schwierigste Beruf, den nur wenige ergreifen können, und nur diejenigen, die von der göttlichen Großmut berufen wurden, die ihre Hand denen reicht, die durch ihre Bevorzugung geehrt werden. Doch es ist keine Kleinigkeit, wenn jemand, der die niedere Lebensform gewählt hat, dem Guten nachfolgt und mehr Wert auf Gott und sein eigenes Heil legt als auf irdischen Glanz; Er benutzte es als Bühne oder als vielfältige vergängliche Maske, während er im Drama dieser Welt spielte, sondern er selbst lebte Gott mit dem Bild, von dem er weiß, dass er es von Ihm erhalten hat und Ihm übergeben muss, der es gegeben hat. Dass dies sicherlich die Absicht von Cäsarius war, wissen wir ganz genau. 10. Unter den Ärzten erlangte er ohne große Schwierigkeiten den vordersten Platz, indem er lediglich seine Fähigkeiten oder vielmehr ein geringes Muster seiner Fähigkeiten zur Schau stellte, und wurde sofort zu den Freunden des Kaisers gezählt und genoss höchste Ehren. Aber er stellte die humanen Funktionen seiner Kunst den Behörden kostenlos zur Verfügung, wohlwissend, dass nichts zu weiterem Fortschritt führt als Tugend und Ruhm für ehrenhafte Taten; so dass er an Ruhm diejenigen weit übertraf, denen er im Rang unterlegen war. Durch seine Bescheidenheit gewann er die Liebe aller so sehr, dass sie ihm ihre kostbaren Schützlinge anvertrauten, ohne dass er einen Eid von Hippokrates verlangen musste, da die Einfachheit von Crates nichts mit ihm zu tun hatte: Er gewann im Allgemeinen einen Respekt, der über seinen Rang hinausging; denn neben dem gegenwärtigen Ansehen, das man ihm zu Recht zugestanden hatte, erwarteten die Kaiser selbst und alle, die ihnen am nächsten standen, ein noch größeres Ansehen. Vor allem aber wurde sein Seelenedel weder durch seinen Ruhm noch durch den Luxus, der ihn umgab, beeinträchtigt; Denn neben seinen vielen Ehrenansprüchen lag ihm selbst am meisten daran, ein Christ zu sein und als solcher bekannt zu sein, und im Vergleich dazu waren ihm alle anderen Dinge nur unbedeutende Spielzeuge. Denn sie gehören zu der Rolle, die wir vor anderen auf einer Bühne spielen, die sehr schnell auf- und wieder abgebaut wird – vielleicht sogar schneller zerstört als zusammengesetzt, wie wir an den vielfältigen Veränderungen des Lebens und den Schwankungen des Wohlstands sehen können; während das einzig wirkliche und sicher bleibende Gute die Frömmigkeit ist. 11. Dies war die Philosophie von Cäsarius, sogar am Hof: Dies waren die Ideen, in denen er lebte und starb, indem er im verborgenen Menschen eine noch tiefere Frömmigkeit entdeckte und Gott präsentierte, als sie öffentlich sichtbar war. Und wenn ich alles andere außer Acht lassen muss, seinen Schutz für seine Verwandten in Not, seine Verachtung für Arroganz, seine Freiheit von Anmaßungen gegenüber Freunden, seine Kühnheit gegenüber Männern an der Macht, die zahlreichen Wettbewerbe und Auseinandersetzungen, die er mit vielen im Namen der Wahrheit führte, nicht nur um der Argumentation willen, sondern mit tiefer Frömmigkeit und Inbrunst, muss ich auf einen Punkt hinweisen, der mindestens als besonders erwähnenswert gilt. Der Kaiser unglücklicher Erinnerung wütete gegen uns, dessen Wahnsinn, Christus abzulehnen, nachdem er sich selbst zu seinem ersten Opfer gemacht hatte, ihn nun für andere unerträglich gemacht hatte; obwohl er sich nicht wie andere Kämpfer gegen Christus großmütig auf die Seite der Gottlosigkeit stellte, sondern seine Verfolgung unter der Form der Gerechtigkeit verschleierte; und unter der Herrschaft der krummen Schlange, die von seiner Seele Besitz ergriffen hatte, zog er seine elenden Opfer mit vielfältigen Mitteln in seine eigene Grube hinab. Seine erste Kunstfertigkeit und Erfindung bestand darin, uns der Ehre unserer Konflikte zu berauben (denn als edler Mann, wie er war, gönnte er dies den Christen), indem er uns, die wir als Christen litten, als Übeltäter bestrafen ließ; die zweite bestand darin, diesen Vorgang Überredung und nicht Tyrannei zu nennen, damit die Schande derer, die sich für die Seite der Gottlosigkeit entschieden, größer sei als ihre Gefahr. Manche überzeugte er durch Geld, manche durch Würden, manche durch Versprechen, manche durch verschiedene Ehrungen, die er nicht königlich, sondern in recht unterwürfiger Manier vor den Augen aller verlieh, während jeder von der Zauberei seiner Worte und seinem eigenen Beispiel beeinflusst wurde. Schließlich griff er Cäsarius an. Wie völlig war die Verrücktheit und Torheit, die darauf hofften, einen Mann wie Cæsarius, meinen Bruder, den Sohn von Eltern wie den unseren, zur Beute zu machen! 12. Damit ich jedoch eine Weile bei diesem Punkt verweilen und in meiner Geschichte schwelgen kann, wie es Männer tun, die Augenzeugen eines wunderbaren Ereignisses sind, trat dieser edle Mann, gestärkt durch das Zeichen Christi und sich mit seinem mächtigen Wort verteidigend, in die Liste gegen einen Gegner ein, der erfahren in Waffen und stark in seiner Argumentationsfähigkeit war. Er ließ sich bei diesem Anblick keineswegs schämen und schreckte in keiner Weise durch Schmeicheleien von seinem hohen Ziel zurück, sondern war ein Athlet, der mit Worten und Taten bereit war, sich einem Rivalen von gleicher Macht zu stellen. So war also die Arena und so wurde der Kämpfer der Frömmigkeit ausgerüstet. Der Richter auf der einen Seite war Christus, der den Athleten mit seinen eigenen Leiden bewaffnete, und auf der anderen Seite ein schrecklicher Tyrann, der durch seine Argumentationskunst überzeugte und ihn durch die Wucht seiner Autorität einschüchtern ließ; und als Zuschauer auf beiden Seiten sowohl diejenigen, die noch auf der Seite der Frömmigkeit verblieben waren, als auch diejenigen, die von ihm entführt worden waren, und beobachteten, ob der Sieg auf ihrer Seite oder auf der anderen Seite ausfiel, und waren besorgter darüber, wer den Sieg davontragen würde, als die Kämpfer selbst. 13. Hast du nicht um Cäsarius gefürchtet, dass ihm etwas widerfahren könnte, was seines Eifers unwürdig wäre? Nein, seid guten Mutes. Denn der Sieg liegt bei Christus, der die Welt überwunden hat. Johannes 16:33 Nun für meinen Teil, seien Sie versichert, ich hätte großes Interesse daran, die Einzelheiten der bei dieser Gelegenheit vorgebrachten Argumente und Behauptungen darzulegen, denn in der Tat enthält die Diskussion gewisse Kunststücke und Eleganzen, auf die ich mich mit nicht geringer Freude einlasse; aber das wäre für einen Anlass und Diskurs wie den gegenwärtigen völlig fremd. Und als Cäsarius, nachdem er alle Spitzfindigkeiten seines Gegners in Stücke gerissen und jeden Angriff, ob verdeckt oder offen, als bloßes Kinderspiel beiseite geschoben hatte, mit lauter, klarer Stimme erklärte, er sei und bleibe ein Christ – nicht einmal so wurde er endgültig entlassen. Denn in der Tat war der Kaiser von dem sehnsüchtigen Wunsch erfüllt, sich an seiner Kultur zu erfreuen und von ihr ausgezeichnet zu werden, und äußerte ihn dann vor den Augen aller seiner berühmten Worte: „O glücklicher Vater, oh unglückliche Söhne!“ So geruhte er, mich zu ehren, dessen Kultur und Frömmigkeit er in Athen kennengelernt hatte, mit einem Anteil an der Schande von Cäsarius, der für einen weiteren Prozess in Untersuchungshaft genommen wurde (da die Gerechtigkeit den Kaiser geschickt gegen die Perser bewaffnete) und von uns nach seiner glücklichen Flucht und seinem unblutigen Sieg begrüßt wurde, da er eher wegen seiner Schande als wegen seiner Berühmtheit berühmt war. 14. Diesen Sieg schätze ich weitaus erhabener und ehrenvoller als die mächtige Macht des Kaisers und sein prächtiges purpurnes und kostbares Diadem. Ich beschreibe es mit mehr Begeisterung, als wenn er die Hälfte seines Imperiums von ihm gewonnen hätte. Während der schlimmen Tage lebte er zurückgezogen, gehorsam gegenüber unserem christlichen Gesetz, Matthäus 10:23, das uns auffordert, wenn sich die Gelegenheit bietet, im Namen der Wahrheit Wagnisse zu wagen und nicht aus Feigheit Verräter unserer Religion zu sein; Doch unterlassen Sie es, solange es geht, sich in Gefahr zu stürzen, sei es aus Angst um unsere eigene Seele oder um diejenigen zu schonen, die die Gefahr über uns bringen. Aber als sich die Düsternis zerstreute, das gerechte Urteil in einem fremden Land verkündet wurde, das glitzernde Schwert die Gottlosen niedergeschlagen hatte und die Macht in die Hände der Christen zurückgekehrt war, was soll man sagen, mit welcher Herrlichkeit und Ehre, mit wie vielen und großartigen Zeugnissen, als würde er eine Gunst erweisen, anstatt sie zu empfangen, wurde er wieder am Gericht willkommen geheißen? seine neue Ehre trat an die Stelle der früheren; Während die Zeit ihre Kaiser wechselte, blieb der Ruf und der gebieterische Einfluss von Cæsarius bei ihnen ungestört, ja, sie wetteiferten miteinander in dem Bestreben, ihn am engsten an sich zu binden und als seine besonderen Freunde und Bekannten bekannt zu werden. So groß war die Frömmigkeit des Cäsarius, so groß waren seine Folgen. Mögen alle Menschen, Jung und Alt, aufhorchen und mit derselben Tugend zu derselben Auszeichnung streben, denn herrlich ist die Frucht guter Arbeit, Weisheit 3:15, wenn sie denken, dass dies erstrebenswert und ein Teil des wahren Glücks sei. 15. Wiederum ist ein weiteres ihn betreffendes Wunder ein starkes Argument für die Frömmigkeit seiner Eltern und seiner eigenen. Er lebte in Bithynien und hatte vom Kaiser ein Amt von nicht geringer Bedeutung inne, nämlich die Verwaltung seiner Einnahmen und die Verwaltung der Staatskasse; denn dies war ihm vom Kaiser als Auftakt zu den höchsten Ämtern übertragen worden. Und als sich vor kurzem das Erdbeben in Nicäa ereignete, das angeblich das schwerste seit Menschengedenken war und in einer gemeinsamen Zerstörung fast alle Einwohner und die Schönheit der Stadt überwältigte, überlebte er allein oder mit sehr wenigen der angesehenen Männer die Gefahr, wurde bei seiner unglaublichen Flucht von den einstürzenden Ruinen abgeschirmt und trug nur leichte Spuren der Gefahr; Dennoch ließ er zu, dass die Angst ihn zu einer wichtigeren Erlösung führte, denn er widmete sich ganz der höchsten Vorsehung; er verzichtete auf den Dienst vorübergehender Dinge und schloss sich einem anderen Gericht an. Dies bezweckte er selbst und machte es auch zum Gegenstand der gemeinsamen ernsten Gebete, zu denen er mich per Brief aufforderte, als ich diese Gelegenheit ergriff, um ihn zu warnen, wie ich es immer tat, wenn es mir schmerzte, dass seine große Natur mit darunter liegenden Angelegenheiten beschäftigt sein würde und dass eine Seele, die so für die Philosophie geeignet wäre, wie die Sonne hinter einer Wolke im Wirbel des öffentlichen Lebens verborgen bleiben würde. Obwohl er von dem Erdbeben verschont geblieben war, war er nicht vor Krankheiten gefeit, da er nur ein Mensch war. Seine Flucht war ihm eigen; sein Tod, der der ganzen Menschheit gemeinsam ist; das eine ist das Zeichen seiner Frömmigkeit, das andere das Ergebnis seiner Natur. Ersterer ist zu unserem Trost seinem Schicksal vorausgegangen, so dass wir uns, obwohl er durch seinen Tod erschüttert ist, über den außergewöhnlichen Charakter seiner Bewahrung freuen können. Und jetzt ist unser berühmter Cäsarius zu uns zurückgekehrt, als sein geehrter Staub und seine berühmte Leiche, nachdem er unter einer Reihe von Hymnen und öffentlichen Reden nach Hause eskortiert worden war, von den heiligen Händen seiner Eltern geehrt wurde; während seine Mutter, indem sie die festlichen Gewänder der Religion anstelle der Insignien des Kummers einsetzte, ihre Tränen durch ihre Philosophie überwunden und Wehklagen durch Psalmodien eingeschläfert hat, während ihr Sohn Ehrungen genießt, die seiner frisch regenerierten Seele würdig sind, die durch Wasser vom Geist verwandelt wurde. 16. Dies, Cäsarius, ist meine Grabbeigabe an dich, dies ist die Erstlingsfrucht meiner Worte, die du mir oft vorgeworfen hast, dass ich sie zurückgehalten hätte, die du aber abgestreift hättest, wenn sie dir geschenkt worden wären; Mit diesem Schmuck schmücke ich dich, ein Schmuck, der dir, wie ich gut weiß, viel lieber ist als alle anderen, auch wenn er nicht aus den weichen, fließenden Seidenstoffen besteht, in denen du, während du lebtest, mit der Tugend als einzigem Schmuck, dich nicht wie die vielen darüber gefreut hast; weder die Textur von durchsichtigem Leinen noch das Ausgießen kostbarer Salben, die Sie schon lange den Boudoirs des Jahrmarkts überlassen hatten, mit ihren süßen Düften, die nur einen einzigen Tag anhielten; noch irgendeine andere Kleinigkeit, die von kleinen Geistern geschätzt wird, die heute mit deiner schönen Gestalt von diesem bitteren Stein verborgen geblieben wäre. Weit entfernt sind die Spiele und Geschichten der Griechen, die Ehrungen unglückseliger Jünglinge mit ihren kleinen Preisen für kleine Wettbewerbe; und alle Trankopfer und Erstlinge oder Girlanden und frisch gepflückten Blumen, mit denen die Menschen die Verstorbenen ehren, eher im Gehorsam gegenüber alten Bräuchen und unvernünftigem Kummer als aus Vernunft. Meine Gabe ist eine Ansprache, die ich vielleicht in der nächsten Zeit annehmen und immer weiterführen werde, damit sie nicht zulässt, dass der, der uns verlassen hat, gänzlich auf der Erde verschwindet, sondern dass sie den Menschen, den wir ehren, immer in den Ohren und im Geist der Menschen festhält, während sie ihnen das Bild dessen, um den wir trauern, deutlicher vor Augen führt als ein Porträt. 17. Das ist mein Opfer; Wenn es gering ist und geringer ist als sein Verdienst, liebt Gott das, was unserer Macht entspricht. Ein Teil unserer Schenkung ist nun vollständig, den Rest werden wir nun bezahlen, indem wir (diejenigen von uns, die noch überleben) jedes Jahr unsere Ehren und Gedenkstätten darbringen. Und nun beten wir für dich, heilige und heilige Seele, um den Eintritt in den Himmel; Mögen Sie die Ruhe genießen, die Abrahams Schoß bietet, mögen Sie den Chor der Engel und die Herrlichkeit und Pracht heiliger Männer erblicken; Ja, mögen Sie sich mit diesem Chor vereinen und an ihrer Freude teilhaben, während Sie von oben auf alles hier herabblicken, auf das, was die Menschen Reichtum und verabscheuungswürdige Würden und betrügerische Ehren nennen, und die Irrtümer unserer Sinne und das Wirrwarr dieses Lebens und seine Verwirrung und Unwissenheit, als würden wir im Dunkeln kämpfen; während du dem Großen König folgst und mit dem Licht erfüllt bist, das von Ihm ausströmt; und möge es in Zukunft unser sein, ohne von dort einen so dünnen Bach zu empfangen, wie es das Ziel unserer Fantasie in diesen Tagen der Spiegel und Rätsel ist, zur Quelle des Guten selbst zu gelangen, mit reinem Geist auf die Wahrheit in ihrer Reinheit zu blicken und eine Belohnung für unsere eifrige Arbeit hier unten für das Gute zu finden, in unserem vollkommeneren Besitz und unserer Vision des Guten weiter hoch: das Ziel, zu dem unsere heiligen Bücher und Lehrer vorhersagen, dass unser Weg der göttlichen Geheimnisse uns führen wird. 18. Was bleibt jetzt? Den Leidenden die Heilung des Wortes zu bringen. Und ein wirksames Heilmittel für Trauernde ist Mitgefühl, denn Leidende werden am besten von denen getröstet, die ähnliches Leid ertragen müssen. An solche wende ich mich also besonders, deren ich mich schämen müsste, wenn sie neben allen anderen Tugenden nicht die Elemente der Geduld an den Tag legen würden. Denn selbst wenn sie alle anderen in der Liebe zu ihren Kindern übertreffen, sollen sie sie in gleicher Weise übertreffen in der Liebe zur Weisheit und in der Liebe zu Christus und in der besonderen Praxis der Meditation über unseren Abschied von hier, indem sie dies auch ihren Kindern einprägen und sogar ihr ganzes Leben zu einer Vorbereitung auf den Tod machen. Aber wenn Ihr Unglück noch Ihren Verstand trübt und Ihnen, wie die Feuchtigkeit, die unsere Augen trübt, den klaren Blick auf Ihre Pflicht verbirgt, dann kommen Sie, ihr Ältesten, und empfangt den Trost eines jungen Mannes, ihr Väter, den eines Kindes, das von Männern ermahnt werden sollte, die so alt sind wie ihr, die viele ermahnt und Erfahrungen aus euren vielen Jahren gesammelt haben. Doch wundere dich nicht, wenn ich in meiner Jugend die Alten ermahne; und wenn ich irgendetwas besser sehen kann als das Graugrau, dann biete ich es dir an. Wie lange müssen wir noch leben, ihr Männer von angesehenem Feld, so nah bei Gott? Wie lange müssen wir hier leiden? Nicht einmal das gesamte Leben des Menschen ist lang im Vergleich zur Ewigkeit der göttlichen Natur, geschweige denn die Überreste des Lebens und das, was ich das Abscheiden unseres menschlichen Atems nennen würde, das Ende unserer schwachen Existenz. Wie sehr hat Cæsarius uns überholt? Wie lange werden wir noch um seinen Weggang trauern müssen? Beeilen wir uns nicht zum selben Aufenthaltsort? Werden wir nicht bald von demselben Stein bedeckt sein? Werden wir nicht bald zu demselben Staub zerfallen? Und was wird in diesen kurzen Tagen unser Gewinn sein, außer dass wir, nachdem wir mehr Übel sehen, leiden oder vielleicht sogar tun müssen, den üblichen und unerbittlichen Tribut an das Naturgesetz erfüllen müssen, indem wir den einen vor den anderen zum Grab folgen, diese betrauern, von denen beklagt werden und von einigen die Gabe an Tränen empfangen, die wir selbst anderen gezahlt hatten? 19. So ist unsere Existenz, meine Brüder, die wir dieses vergängliche Leben führen, so unser Zeitvertreib auf Erden: Wir entstehen aus der Nichtexistenz und werden nach dem Existieren aufgelöst. Wir sind substanzlose Träume, ungreifbare Visionen, Hiob 20:8 wie der Flug eines vorbeiziehenden Vogels, wie ein Schiff, das auf dem Meer keine Spur hinterlässt, ein Staubkorn, ein Dunst, ein früher Tau, eine Blume, die schnell blüht und schnell verwelkt. Was den Menschen betrifft, so sind seine Tage wie Gras, wie eine Blume auf dem Felde, also gedeiht er. Nun hat David inspiriert, über unsere Schwäche zu sprechen, und noch einmal mit diesen Worten: Lass mich wissen, wie kurz meine Tage sind; und er definiert die Tage des Menschen als eine Spanne lang. Und was würdest du zu Jeremia sagen, der sich über seine Mutter beklagt, die über seine Geburt trauert, Jeremia 15:10 und das wegen der Fehler anderer? „Ich habe alle Dinge gesehen“, sagt der Prediger in Prediger 1,14: „Ich habe in Gedanken alle menschlichen Dinge überprüft: Reichtum, Vergnügen, Macht, unbeständige Herrlichkeit, Weisheit, die uns eher entgeht als gewonnen wird; dann wieder Vergnügen, wieder Weisheit, oft drehte es sich um dieselben Gegenstände, die Freuden des Appetits, Obstgärten, die Anzahl der Sklaven, den Vorrat an Reichtum, dienende Männer und Dienstmädchen, singende Männer und singende Frauen, Waffen, Speerkämpfer, unterworfene Nationen, gesammelte Tribute, den Stolz der Könige, alles Notwendige und Überflüssige des Lebens, in dem ich alle Könige vor mir übertraf. Und was sagt er nach all diesen Dingen? Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit und Verärgerung des Geistes, was möglicherweise eine unvernünftige Sehnsucht der Seele und eine Ablenkung des Menschen bedeutet, der vom ursprünglichen Sündenfall dazu verurteilt ist; aber hört, sagt er, die Schlussfolgerung der ganzen Sache: Fürchtet Gott. Dies ist sein Aufenthalt in seiner Ratlosigkeit, und dies ist Ihr einziger Gewinn aus dem Leben hier unten, durch die Unordnung der Dinge, die gesehen und erschüttert werden, zu den Dingen geführt zu werden, die fest stehen und sich nicht bewegen. Hebräer 12:27 20. Lasst uns also nicht um Cäsarius trauern, sondern um uns selbst, denn wir wissen, welchen Übeln er entgangen ist, denen wir ausgesetzt sind, und welchen Schatz wir sammeln werden, wenn wir nicht ernsthaft an Gott hängen und vergängliche Dinge hinter uns lassen, uns dem Leben oben zuwenden, die Erde verlassen, während wir noch auf der Erde sind, und ernsthaft dem Geist folgen, der uns nach oben trägt. So schmerzhaft dies für schwache Nerven ist, ist es für mutige Männer nichts wert. Und betrachten wir es so. Cäsarius wird nicht regieren, sondern von anderen regiert werden. Er wird niemanden in Angst und Schrecken versetzen, aber er wird frei sein von der Furcht vor jedem strengen Herrn, der oft selbst der Position eines Untertanen unwürdig ist. Er wird keinen Reichtum anhäufen, aber er wird auch nicht dazu neigen, neidisch zu sein, oder sich über fehlenden Erfolg ärgern, oder jemals danach streben, seinen Gewinn noch einmal zu steigern. Denn das ist die Krankheit des Reichtums, der in seinem Verlangen nach mehr keine Grenzen kennt und das Trinken weiterhin zur Medizin gegen den Durst macht. Er wird seine Redefähigkeit nicht zur Schau stellen, dennoch wird er für seine Rede bewundert. Er wird nicht über die Dikta von Hippokrates und Galen und ihren Gegnern reden, aber er wird auch nicht von Krankheiten geplagt werden und Schmerzen über das Unglück anderer erleiden. Er wird nicht die Prinzipien von Euklides, Ptolemäus und Heron darlegen, aber er wird sich auch nicht über die blasierte Prahlerei unkultivierter Männer ärgern. Er wird die Lehren von Platon, Aristoteles und Pyrrho und die Namen von Demokrit, Heraklit, Anaxagoras, Cleanthes und Epikur und allen Mitgliedern der ehrwürdigen Veranda und Akademie nicht zur Schau stellen; aber er wird sich auch nicht mit der Lösung ihrer listigen Syllogismen befassen. Welcher Bedarf besteht an weiteren Details? Doch hier sind einige, die alle Menschen ehren oder begehren. Er wird weder eine Frau noch ein Kind an seiner Seite haben, aber er wird der Trauer um sie oder der Trauer um sie oder der Überlassung an andere oder der Zurücklassung als Erinnerung an das Unglück entgehen. Er wird keinen Besitz erben, aber er wird solche Erben haben, die von großem Nutzen sind, wie er es sich selbst gewünscht hat, so dass er als reicher Mann von nun an fortging und alles, was ihm gehörte, mit sich trug. Was für ein Ehrgeiz! Was für ein neuer Trost! Welche Großmut in seinen Testamentsvollstreckern! Es wurde eine Proklamation gehört, die aller Ohren würdig war, und der Kummer einer Mutter wurde durch ein gerechtes und heiliges Versprechen zunichte gemacht, ihrem Sohn sein gesamtes Vermögen als Bestattungsopfer in seinem Namen zu überlassen und denen, die es erwarteten, nichts zu überlassen. 21. Reicht das nicht für unseren Trost? Ich werde ein wirksameres Mittel hinzufügen. Ich glaube den Worten der Weisen, dass jede schöne und von Gott geliebte Seele, wenn sie von den Fesseln des Körpers befreit wird und von hier fortgeht, sofort ein Gefühl und eine Wahrnehmung der Segnungen genießt, die sie erwarten, insofern das, was sie verdunkelt hat, entfernt oder beiseite gelegt wurde – ich weiß nicht, wie ich es anders nennen soll – und eine wundersame Freude und Jubel empfindet und jubelnd ihrem Herrn entgegengeht, nachdem sie sozusagen dem Kummer entronnen ist Es ist das Gift des Lebens und schüttelt die Fesseln ab, die es fesselten und die Flügel des Geistes niederhielten, und gelangt so in den Genuss der für ihn vorgesehenen Glückseligkeit, von der es schon jetzt eine gewisse Vorstellung hat. Dann, etwas später, empfängt es sein verwandtes Fleisch, das einst an seinen Bestrebungen nach den Dingen oben teilnahm, von der Erde, die es sowohl gab als auch ihm anvertraut worden war, und tritt auf irgendeine Weise, die Gott bekannt ist, der sie zusammenfügte und auflöste, mit ihm in das Erbe der dortigen Herrlichkeit ein. Und wie es durch ihre enge Verbindung seine Nöte teilte, so schenkt es ihm auch einen Teil seiner Freuden, indem es es ganz in sich aufnimmt und mit ihm eins im Geiste und im Verstand und in Gott wird, dem sterblichen und veränderlichen Wesen, das vom Leben verschlungen wird. Hören Sie zumindest, wie der inspirierte Hesekiel über das Zusammenfügen von Knochen und Sehnen spricht, wie der heilige Paulus nach ihm von der irdischen Stiftshütte und dem Haus spricht, das nicht mit Händen gemacht ist, wobei das eine aufgelöst, das andere in den Himmel gelegt werden soll, wobei er die Abwesenheit vom Körper als Gegenwart beim Herrn bezeichnet und sein Leben darin wie ein Verbannter beklagt und sich daher nach seiner Freilassung sehnt und diese beschleunigt. Warum bin ich kleinmütig in meinen Hoffnungen? Warum sich wie ein bloßes Geschöpf des Tages verhalten? Ich warte auf die Stimme des Erzengels, 1. Thessalonicher 4:16, die letzte Posaune, 1. Korinther 15:52, die Verwandlung der Himmel, die Verklärung der Erde, die Befreiung der Elemente, die Erneuerung des Universums. 2. Petrus 3:10 Dann werde ich Cäsarius selbst sehen, nicht mehr in der Verbannung, nicht mehr auf einer Bahre gelegen, nicht mehr Gegenstand der Trauer und des Mitleids, sondern strahlend, herrlich, himmlisch, wie ich dich oft in meinen Träumen gesehen habe, liebster und liebevollster Bruder, so dargestellt durch meinen Wunsch, wenn nicht durch die Wahrheit. 22. Jetzt aber lege ich das Wehklagen beiseite und schaue auf mich selbst und erforsche meine Gefühle, damit ich nicht unbewusst etwas in mir habe, das ich beklagen könnte. O ihr Menschensöhne, denn die Worte gelten für euch, wie lange werdet ihr hartherzig und grobgesinnt sein? Warum liebt ihr die Eitelkeit und strebt nach Pacht, wenn ihr davon ausgeht, dass das Leben hier etwas Großes und diese wenigen Tage viele sind, und euch vor dieser Trennung, so willkommen und angenehm sie auch ist, zurückschreckt, als ob sie wirklich schmerzlich und schrecklich wäre? Sollen wir uns selbst nicht kennen? Sollen wir das Sichtbare nicht wegwerfen? Sollen wir nicht auf die Dinge schauen, die wir nicht sehen? Sollten wir nicht, auch wenn wir etwas betrübt sind, im Gegenteil über unseren längeren Aufenthalt betrübt sein, wie der heilige David, der die Dinge hier die Zelte der Finsternis und den Ort der Trübsal und den tiefen Schlamm und den Schatten des Todes nennt? weil wir in den Gräbern verweilen, die wir mit uns herumtragen, weil wir, obwohl wir Götter sind, wie Menschen den Tod der Sünde sterben? Das ist meine Angst, dieser Tag und diese Nacht begleiten mich und lassen mich nicht atmen, auf der einen Seite die Herrlichkeit, auf der anderen der Ort der Korrektur: Ersteres sehne ich mich so lange, bis ich sagen kann: Meine Seele sehnt sich nach deiner Erlösung; vor letzterem schrecke ich schaudernd zurück; Dennoch habe ich keine Angst davor, dass mein Körper völlig in Auflösung und Verderbnis zugrunde gehen könnte. aber dass das herrliche Geschöpf Gottes (denn herrlich ist es, wenn es aufrichtig ist, genauso wie es unehrenhaft ist, wenn es sündig ist), in dem Vernunft, Moral und Hoffnung leben, zu derselben Schande verurteilt werden sollte wie die Unmenschen und nach dem Tod nicht besser sein sollte; ein erstrebenswertes Schicksal für die Bösen, die des Feuers dort drüben würdig sind. 23. Möchte ich meine Glieder, die auf der Erde sind, abtöten, Kolosser 3:5, möchte ich alles für den Geist ausgeben und auf dem schmalen Weg gehen, den nur wenige gehen, nicht auf dem breiten und einfachen. Matthäus 7:13 Denn herrlich und groß sind seine Folgen, und unsere Hoffnung ist größer als unsere Wüste. Was ist der Mensch, dass Du an ihn denkst? Was ist dieses neue Geheimnis, das mich beschäftigt? Ich bin klein und groß, niedrig und erhaben, sterblich und unsterblich, irdisch und himmlisch. Ich teile einen Zustand mit der unteren Welt, den anderen mit Gott; der eine mit dem Fleisch, der andere mit dem Geist. Ich muss mit Christus begraben werden, mit Christus auferstehen, Miterbe mit Christus sein, der Sohn Gottes werden, ja, Gott selbst. Sehen Sie, wohin uns unsere Argumentation in ihrem Verlauf geführt hat. Ich gestehe fast ein, dass ich dem Unglück etwas zu verdanken habe, das mich zu solchen Gedanken inspiriert und mich noch mehr in meinen Abschied verliebt hat. Das ist für uns der Zweck des großen Geheimnisses. Das ist für uns der Zweck Gottes, der für uns Mensch geworden und arm geworden ist, 2. Korinther 8:9, um unser Fleisch zu erhöhen, Römer 8:11 und sein Bild wiederherzustellen und den Menschen umzugestalten, Kolosser 3:10, damit wir alle eins würden in Christus, Galater 3:28, der in uns allen vollkommen geschaffen wurde, was er selbst ist, 1. Korinther 15:28, damit wir nicht mehr männlich und weiblich seien, Barbaren, Skythen, Knechte oder Freie Kolosser 3:11 (die Abzeichen des Fleisches sind), aber wir dürfen in uns nur das Siegel Gottes tragen, durch den und für den wir geschaffen wurden, Römer 11:36 und haben unsere Form und unser Vorbild bisher von Ihm erhalten, dass wir allein daran erkannt werden. 24. Ja, würde das, worauf wir hoffen, der großen Güte unseres großzügigen Gottes entsprechen, der wenig verlangt und große Dinge schenkt, sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft, denen, die ihn wirklich lieben? 1Korinther 2:9 alles tragend, alles erduldend aus Liebe und Hoffnung auf ihn, danken für alles 1Thessalonicher 5:18 Gutes und Ungünstiges: ich meine angenehm und schmerzlich, denn die Vernunft weiß, dass auch diese oft Werkzeuge der Erlösung sind; Wir empfehlen Ihm unsere eigenen Seelen 1. Petrus 4:19 und die Seelen der Mitwanderer, die bereiter geworden sind und ihre Ruhe vor uns gefunden haben. Und nachdem wir dies getan haben, lassen Sie uns mit unserem Gespräch aufhören und auch Sie mit Ihren Tränen und eilen, wie Sie es jetzt sind, zu Ihrem Grab, das Sie Cäsarius als trauriges, bleibendes Geschenk gegeben haben, rechtzeitig für seine Eltern im Alter vorbereitet und nun unerwartet ihrem Sohn in seiner Jugend geschenkt, wenn auch nicht ohne Grund in den Augen Seines, der über unsere Angelegenheiten regelt. O Herr und Schöpfer aller Dinge, insbesondere unseres Körpers! O Gott und Vater und Führer der Menschen, die Dein sind! O Herr des Lebens und des Todes! O Richter und Wohltäter unserer Seelen! O Schöpfer und Umwandler aller Dinge zu gegebener Zeit durch Dein entwerfendes Wort, gemäß dem Wissen um die Tiefe Deiner Weisheit und Vorsehung! Empfange jetzt Cäsarius, die Erstlinge unserer Pilgerreise; und wenn der Letzte der Erste ist, beugen wir uns vor Deinem Wort, durch das das Universum regiert wird; doch nimmst Du uns auch später auf, zu einer Zeit, in der Du gefunden werden kannst, indem Du uns im Fleisch befohlen hast, solange es zu unserem Nutzen ist; Ja, nimm uns auf, vorbereitet und nicht beunruhigt von Deiner Furcht, nicht von Dir abgewichen an unserem letzten Tag, noch gewaltsam von den Dingen hier weggetrieben, wie Seelen, die die Welt und das Fleisch lieben, sondern erfüllt von der Sehnsucht nach dem gesegneten und dauerhaften Leben, das in Christus Jesus ist, unserem Herrn, dem Ehre sei, Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Das genaue Datum dieser Rede ist ungewiss. Es ist sicherlich (§23) später als der Tod von Cæsarius im Jahr 369 n. Chr. und vor dem Tod ihres Vaters im Jahr 374 n. Chr.. So viel erfahren wir aus der Rede selbst, und die Verweise einiger Autoren auf ein Gedicht von S. Gregory tragen nichts Sicheres zu unserem Wissen bei (Poem. Hist. I. 1. v.v. 108, 227). Der Ort, an dem es überbracht wurde, ist fast ohne Zweifel die Stadt, in der sie ihr Eheleben verbracht hatte. Die öffentlichen Details dieses Lebens sind dem Publikum vertraut. Über Gorgonias Eltern und den Sprecher selbst wird, obwohl sie ihnen bekannt sind, nicht in einer Weise gesprochen, die eine Intimität impliziert, wie wir sie in Reden finden, von denen bekannt ist, dass sie bei Nazianz gehalten wurden. Der geistliche Vater und Vertraute von Gorgonia ist anwesend, sicherlich in einer Autoritätsposition, wahrscheinlich auf dem Bischofsthron sitzend. Der Ehemann von Gorgonia (Epitaph. 24) hieß Alypius. Sein Wohnsitz war, wie Clémencet und Benoît auf Veranlassung von Elias übereinstimmen, in Ikonium, der Stadt, deren Bischof Faustinus damals war. Die Namen der beiden Söhne Gorgonias sind unbekannt. Elias gibt an, dass beide Bischöfe geworden seien. S. Gregory erwähnt in seinem Testament ihre drei Töchter Alypiana, Eugenia und Nonna. Die Rede zeichnet sich durch Beredsamkeit, Frömmigkeit und Zärtlichkeit aus, die sie zu einem würdigen Begleiter der Rede über Cæsarius machen. Trauerrede für seine Schwester Gorgonia. 1. Indem ich meine Schwester lobe, werde ich einem Mitglied meiner eigenen Familie Ehre erweisen; Doch mein Lob wird nicht falsch sein, weil es einem Verwandten zuteil wird, sondern weil es wahr ist, wird es lobenswert sein, und seine Wahrheit basiert nicht nur auf seiner Gerechtigkeit, sondern auf wohlbekannten Tatsachen. Denn selbst wenn ich wollte, wäre es mir nicht gestattet, parteiisch zu sein; denn jeder, der mich hört, steht wie ein geschickter Kritiker zwischen meiner Rede und der Wahrheit, um die Übertreibungen zu mindern, und doch, wenn er ein Mann der Gerechtigkeit ist, das zu fordern, was wirklich gebührt. Meine Angst besteht also nicht darin, der Wahrheit zu entkommen, sondern im Gegenteil davor, sie nicht zu erreichen und ihren gerechten Ruf durch die äußerste Unzulänglichkeit meiner Lobrede zu schmälern; denn es ist eine schwierige Aufgabe, ihre Vorzüge mit passenden Taten und Worten in Einklang zu bringen. Seien wir also nicht so ungerecht, jede Eigenschaft anderer Menschen zu loben und wirklich wertvolle Eigenschaften herabzuwürdigen, weil sie unsere eigenen sind, so dass einige Männer durch das Fehlen einer Verwandtschaft mit uns profitieren, während andere unter ihrer Beziehung leiden. Denn die Gerechtigkeit würde gleichermaßen verletzt werden, wenn man das eine lobt und das andere vernachlässigt, während wir, wenn wir die Wahrheit zu unserem Maßstab und Maßstab machen und nur auf sie blicken und alle Ziele des Vulgären und des Gemeinen außer Acht lassen, alles nach seinen Verdiensten loben oder übergehen. 2. Dennoch wäre es höchst unvernünftig, wenn wir uns weigern würden, es als gerecht zu betrachten, unsere Verwandten zu betrügen, zu beleidigen, zu beschuldigen oder in irgendeiner Weise ungerecht zu behandeln, egal ob groß oder klein, und wenn wir das Unrecht gegenüber denen, die uns am nächsten stehen, für das Schlimmste von allen halten würden; Wir konnten uns noch nicht vorstellen, dass es ein Akt der Gerechtigkeit wäre, ihnen die Rede zu entziehen, die vor allem den Guten gebührt, und mehr Worte über diejenigen zu verlieren, die böse sind und um Nachsicht bitten, als über diejenigen, die vortrefflich sind und lediglich das einfordern, was ihnen zusteht. Denn wenn wir nicht daran gehindert werden, Menschen zu loben, die außerhalb unseres eigenen Kreises gelebt haben, weil wir ihre Verdienste nicht kennen und nicht persönlich bezeugen können, was weitaus gerechter wäre, werden wir daran gehindert sein, diejenigen zu loben, die wir kennen, aufgrund unserer Freundschaft oder des Neides der Menge, und insbesondere diejenigen, die von hier fortgegangen sind und bei denen es zu spät ist, sich einzuschmeicheln, da sie unter anderem der Reichweite von Lob und Tadel entgangen sind. 3. Nachdem ich diese Punkte nun hinreichend verteidigt und gezeigt habe, wie notwendig es für mich ist, der Redner zu sein, möchte ich nun mit meiner Laudatio fortfahren und dabei alle Zierlichkeiten und Eleganz des Stils ablehnen (denn die, die wir loben, war schmucklos, und das Fehlen von Schmuck bedeutete für sie Schönheit), und dennoch, als eine äußerst unentbehrliche Pflicht, alle Bestattungsriten durchzuführen, die ihr zustehen, und darüber hinaus alle in einer eifrigen Nachahmung derselben Tugend zu unterweisen, da sie in allem mein Ziel ist Wort und Tat, um die Vollkommenheit derjenigen zu fördern, die sich meiner Aufgabe widmen. Die Aufgabe, das Land und die Familie unseres Verstorbenen zu loben, überlasse ich einem anderen, der sich gewissenhafter an die Regeln der Trauerrede hält; Es wird ihm auch nicht an vielen schönen Themen mangeln, wenn er sie mit äußeren Ornamenten schmücken möchte, wie Menschen eine prächtige und schöne Form mit Gold und Edelsteinen und den künstlerischen Mitteln des Handwerkers schmücken; die zwar durch ihren Kontrast die Hässlichkeit betonen, aber der Schönheit, die sie übertrifft, keinen Reiz verleihen können. Ich für meinen Teil werde mich an solche Regeln nur insofern halten, als ich auf unsere gemeinsamen Eltern anspiele, denn es wäre nicht ehrfurchtsvoll, den großen Segen, solche Eltern und Lehrer zu haben, unbemerkt zu lassen und dann meine Aufmerksamkeit schnell auf sie zu lenken, ohne die Geduld derer, die unbedingt erfahren möchten, was für eine Art Frau sie war, noch mehr auf die Probe zu stellen. 4. Wer kennt nicht Abraham und Sarah unserer letzten Tage, Gregor und Nonna, seine Frau? Denn es ist nicht gut, die Anspornung zur Tugend durch die Nennung ihrer Namen zu unterlassen. Er ist durch Glauben gerechtfertigt, sie hat bei dem gelebt, der treu ist; Er war über alle Hoffnung hinaus der Vater vieler Nationen. Römer 4:18 Sie hat bei ihrer Geburt geistliche Mühen erduldet. er ist der Knechtschaft der Götter seines Vaters entkommen, sie ist sowohl die Tochter als auch die Mutter der Freien; Er verließ seine Familie und sein Zuhause um des gelobten Landes willen, das der Grund für sein Exil war. denn allein aus diesem Grund wage ich, für sie eine Ehre zu beanspruchen, die höher ist als die von Sarah; er begab sich auf eine so edle Pilgerreise, dass sie bereitwillig die Mühen mit ihm teilte; er gab sich dem Herrn hin, sie nannte ihren Mann sowohl Herrn als auch betrachtete ihn als solchen und wurde dadurch teilweise gerechtfertigt; Wem gehörte die Verheißung, von wem, soweit es ihnen möglich war, wurde Isaak geboren, und wem gehörte die Gabe. 5. Dieser gute Hirte war das Ergebnis der Gebete und Führung seiner Frau, und von ihr lernte er sein Ideal eines guten Hirtenlebens. Er floh großzügig vor seinen Götzen und vertrieb anschließend sogar Dämonen; er war nie damit einverstanden, Salz mit Götzendienern zu essen: verbunden durch das Band einer Ehre, eines Geistes, einer Seele, ebenso sehr auf Tugend und Gemeinschaft mit Gott bedacht wie auf das Fleisch; gleich an Lebenslänge und grauen Haaren, gleich an Klugheit und Brillanz, Rivalen untereinander, über alle anderen hinausragend, in geringer Hinsicht vom Fleisch besessen und schon vor der Auflösung in den Geist übersetzt: Sie besitzen die Welt nicht und besitzen sie doch, indem sie sie zugleich verachten und richtig schätzen; sie verzichten auf Reichtümer und werden dennoch durch ihre edlen Bestrebungen reich; Sie lehnen die Dinge hier ab und kaufen stattdessen die Dinge dort drüben: Sie verfügen über einen dürftigen Überrest dieses Lebens, der von ihrer Frömmigkeit übrig geblieben ist, aber über ein erfülltes und langes Leben, für das sie gearbeitet haben. Ich möchte nur noch ein Wort über sie sagen: Sie wurden zu Recht und gerecht jedem Geschlecht zugeordnet; Er ist der Schmuck der Männer, sie der Frauen, und nicht nur der Schmuck, sondern das Muster der Tugend. 6. Von ihnen leitete Gorgonia sowohl ihre Existenz als auch ihren Ruf ab; Sie säten in ihr den Samen der Frömmigkeit, sie waren die Quelle ihres schönen Lebens und ihres glücklichen Abschieds mit besseren Hoffnungen. Dies sind faire Privilegien, die vielen von denen, die sich mit ihrer adeligen Abstammung rühmen und stolz auf ihre Abstammung sind, nicht leicht zu erlangen sind. Aber wenn ich ihren Fall in einer philosophischeren und erhabeneren Richtung behandeln muss, war Gorgonias Heimatland Jerusalem oben, Hebräer 12:22–23, das Objekt, nicht des Sehens, sondern der Betrachtung, in dem unser Gemeinwesen liegt und wohin wir drängen: dessen Bürger Christus ist, und dessen Mitbürger die Versammlung und die Kirche der Erstgeborenen sind, die im Himmel geschrieben sind, und die um ihren großen Gründer herum in der Betrachtung seiner Herrlichkeit feiern und daran teilnehmen das endlose Fest; Ihr Adel bestand in der Bewahrung des Bildes und der vollkommenen Ähnlichkeit mit dem Archetyp, der durch Vernunft, Tugend und reines Verlangen hervorgebracht wird und sich in Dingen, die Gott betreffen, immer mehr denen anpasst, die wirklich in die himmlischen Geheimnisse eingeweiht sind. und im Wissen, woher, von welchem ​​Charakter und zu welchem ​​Zweck wir entstanden sind. 7. Dies ist, was ich in diesen Punkten weiß: und deshalb bin ich mir sowohl bewusst als auch behaupte, dass ihre Seele edler war als die des Ostens, Hiob 1:3, gemäß einer besseren als der gewöhnlichen Regel der edlen oder unedlen Geburt, deren Unterscheidungen nicht vom Blut, sondern vom Charakter abhängen; Sie klassifiziert diejenigen, die sie lobt oder tadelt, auch nicht nach ihren Familien, sondern nach Individuen. Aber wenn ich unter denen, die sie kennen, von ihren Vorzügen spreche, soll jeder einzelne etwas Besonderes beisteuern und mir bei meiner Rede helfen: Denn es ist unmöglich, dass ein einzelner Mann jeden Punkt erfasst, egal wie begabt er mit Beobachtungsgabe und Intelligenz ist. 8. An Bescheidenheit übertraf sie die ihrer Zeit so sehr und übertraf sie bei weitem, ganz zu schweigen von denen der alten Zeit, die sich durch Bescheidenheit auszeichneten, dass sie in Bezug auf die beiden Abschnitte des Lebens aller, das heißt den verheirateten und den unverheirateten Zustand, wobei letzterer höher und göttlicher, wenn auch schwieriger und gefährlicher ist, während ersterer bescheidener und sicherer ist, in der Lage war, die Nachteile beider zu vermeiden und das Beste auszuwählen und zu kombinieren Beide, nämlich die Erhabenheit des einen und die Sicherheit des anderen, werden so bescheiden ohne Stolz, vereinen die Vorzüge des Verheirateten mit denen des unverheirateten Standes und beweisen, dass keines von beiden uns absolut an Gott oder die Welt bindet oder uns von ihnen trennt (so dass das eine aufgrund seiner eigenen Natur völlig vermieden und das andere gänzlich gelobt werden muss), sondern dass es der Geist ist, der edel über Ehe und Jungfräulichkeit herrscht und sie als Rohmaterial arrangiert und bearbeitet der Tugend unter der Meisterhand der Vernunft. Denn obwohl sie eine fleischliche Verbindung eingegangen war, war sie dadurch nicht vom Geist getrennt, und weil ihr Mann ihr Haupt war, ignorierte sie auch nicht ihr erstes Haupt, sondern indem sie diese wenigen Dienste verrichtete, die der Welt und der Natur gebührten, gemäß dem Willen des Gesetzes des Fleisches, oder vielmehr dessen, der dem Fleisch diese Gesetze gab, weihte sie sich ganz Gott. Aber was das Vorzüglichste und Ehrenhafteste ist, sie hat auch ihren Mann für sich gewonnen und ihn zu einem guten Mitdiener gemacht, statt zu einem unvernünftigen Herrn. Und nicht nur das, sondern sie machte darüber hinaus die Frucht ihres Körpers, ihrer Kinder und Kindeskinder, zur Frucht ihres Geistes, indem sie Gott nicht ihre einzelne Seele, sondern die ganze Familie und den ganzen Haushalt weihte und die Ehe durch ihre eigene Akzeptanz in der Ehe und die schöne Ernte, die sie dadurch geerntet hatte, berühmt machte; Sie präsentierte sich, solange sie lebte, ihren Nachkommen als Beispiel für alles Gute, und als sie von hierher gerufen wurde, ließ sie ihren Willen hinter sich, als stille Ermahnung an ihr Haus. 9. Der göttliche Salomo lobt in seiner lehrreichen Weisheit, ich meine seine Sprüche, die Frau Sprüche 31:10, die auf ihren Haushalt schaut und ihren Mann liebt, indem er sie mit jemandem vergleicht, der in der Fremde umherstreift, unkontrolliert und unehrenhaft ist und mit mutwilligen Worten und Wegen nach kostbaren Seelen jagt, während sie zu Hause gut zurechtkommt und tapfer die Pflichten ihrer Frau angeht, während ihre Hände den Spinnrocken halten und sie zwei Mäntel für vorbereitet ihr Mann kauft zu gegebener Zeit ein Feld, sorgt gut für das Essen ihrer Diener und heißt ihre Freunde an einem großzügigen Tisch willkommen; mit all den anderen Details, in denen er die bescheidene und fleißige Frau lobpreist. Nun meine Schwester in diesen Punkten zu loben, wäre so, als würde man eine Statue für ihren Schatten oder einen Löwen für seine Krallen loben, ohne auf ihre größte Vollkommenheit hinzuweisen. Wer hätte es mehr verdient, berühmt zu werden, und wer hat es dennoch so sehr gemieden und sich den Augen der Menschen unzugänglich gemacht? Wer wüsste besser, wie Nüchternheit und Heiterkeit das richtige Verhältnis zueinander haben, damit ihre Nüchternheit nicht unmenschlich und ihre Zärtlichkeit nicht unbescheiden wirkte, sondern dass ihre Diskretion auf der einen Seite besonnen, auf der anderen sanftmütig war und dass ihre Diskretion von einer Kombination aus Mitgefühl und Würde geprägt war? Hört zu, ihr Frauen, die süchtig nach Bequemlichkeit und Zurschaustellung sind und den Schleier der Schamhaftigkeit verachten. Wer hatte jemals ihre Augen so unter Kontrolle gehalten? Wer verspottete das Lachen so sehr, dass ihr die Wellen eines Lächelns etwas Großartiges erschienen? Wer hat ihr die Ohren standhafter verschlossen? Und wer öffnete sie mehr für die göttlichen Worte, oder besser gesagt, wer setzte den Geist als Beherrscher der Zunge ein, um die Urteile Gottes auszusprechen? Wer wie sie regulierte ihre Lippen? 10. Hier liegt, wenn Sie so wollen, ein weiterer Punkt ihrer Vortrefflichkeit: einer, von dem sich weder sie noch eine wirklich bescheidene und anständige Frau etwas denken; von dem uns aber viel zu denken gemacht wurde, von denen, die allzu gerne Schmuck und Zurschaustellung haben und sich weigern, auf Belehrungen in solchen Angelegenheiten zu hören. Sie war nie mit Gold geschmückt, das zu kunstvollen Formen von überragender Schönheit gearbeitet war, noch mit Flachslocken, die ganz oder teilweise zur Schau gestellt waren, noch mit spiralförmigen Locken, noch mit unehrenhaften Entwürfen von Männern, die Erektionen auf dem ehrenwerten Haupt formen, noch mit kostbaren Falten fließender und durchsichtiger Gewänder, noch mit Anmut aus glänzenden Steinen, die die umgebende Luft färben und einen Glanz auf die Gestalt werfen; noch die Künste und Hexereien des Malers, noch diese billige Schönheit des höllischen Schöpfers, der gegen das Göttliche arbeitet, indem er mit seinen tückischen Pigmenten die Schöpfung Gottes verbirgt und sie mit seiner Ehre beschämt und gierigen Augen die Nachahmung einer Hure anstelle der Gestalt Gottes vor Augen führt, damit diese uneheliche Schönheit das Bild stehlen kann, das für Gott und für die kommende Welt aufbewahrt werden sollte. Doch obwohl sie sich der vielen und vielfältigen äußeren Verzierungen von Frauen bewusst war, war ihr keiner davon wertvoller als ihr eigener Charakter und der darin verborgene Glanz. Ein roter Farbton lag ihr am Herzen, das Erröten der Bescheidenheit; ein Weißes, das Zeichen der Mäßigung; aber Pigmente und Bleistiftzeichnungen und lebendige Bilder und fließende Linien der Schönheit überließ sie den Frauen der Bühne und der Straße und allen, die es für eine Schande und einen Vorwurf halten, sich zu schämen. 11. Genug solcher Themen. Von ihrer Klugheit und Frömmigkeit kann kein angemessener Bericht gegeben werden, und es gibt auch nicht viele Beispiele außer denen ihrer leiblichen und geistlichen Eltern, die ihre einzigen Vorbilder waren und deren Tugend sie in keiner Weise vernachlässigte, mit der einzigen Ausnahme, die sie bereitwillig zugab, dass sie, wie sie sowohl wusste als auch anerkannte, die Quelle ihrer Güte und die Wurzel ihrer eigenen Erleuchtung waren. Was könnte schärfer sein als der Intellekt von ihr, die nicht nur von denen ihrer Familie, denen desselben Volkes und der einen Herde, sondern sogar von allen Männern um sie herum als gemeinsame Beraterin anerkannt wurde, die ihre Ratschläge und Ratschläge als ein Gesetz betrachteten, das nicht gebrochen werden durfte? Was könnte klüger sein als ihre Worte? Was wäre klüger als ihr Schweigen? Nachdem ich das Schweigen erwähnt habe, möchte ich zu dem übergehen, was für sie am charakteristischsten, für Frauen am passendsten und für diese Zeit am nützlichsten war. Wer hatte ein umfassenderes Wissen über die Dinge Gottes, sowohl durch die göttlichen Orakel als auch durch ihr eigenes Verständnis? Aber wer war weniger bereit zu sprechen und beschränkte sich auf die gebührenden Grenzen einer Frau? Was war darüber hinaus die Pflicht einer Frau, die wahre Frömmigkeit gelernt hat, und das, was das einzig ehrenhafte Objekt unersättlicher Begierde ist, die, wie sie, Kirche mit Opfergaben schmückte, sowohl andere als auch diese, die kaum noch einmal so geschmückt werden wird, nachdem sie nicht mehr da ist? Oder besser gesagt, wer stellte sich Gott so als lebendigen Kirche dar? Die den Priestern erneut solche Ehre erwies, besonders dem, der ihr Kamerad und Frömmigkeitslehrer war, dessen gute Samen und die beiden Gott geweihten Kinder sind. 12. Wer öffnete ihr Haus für diejenigen, die nach Gott leben, mit einem anmutigeren und großzügigeren Empfang? Und was ist größer als das? Wer hieß sie mit solcher Bescheidenheit und so göttlichen Grüßen willkommen? Wer zeigte außerdem einen gelasseneren Geist gegenüber Leiden? Wessen Seele hatte mehr Mitgefühl für diejenigen, die in Schwierigkeiten waren? Wessen Hand ist großzügiger gegenüber den Bedürftigen? Ich sollte nicht zögern, sie mit den Worten Hiobs zu ehren: Ihre Tür wurde für alle geöffnet, die kamen; Der Fremde wohnte nicht auf der Straße. Sie war Augen für Blinde, Füße für Lahme, Mutter für Waise. Warum sollte ich mehr von ihrem Mitgefühl für Witwen sagen, als dass die Frucht, die sie erlangte, darin bestand, selbst nie Witwe genannt zu werden? Ihr Haus war ein gemeinsamer Aufenthaltsort für alle Bedürftigen ihrer Familie; und ihre Güter gehörten allen Bedürftigen nicht weniger als ihre eigenen. Sie zerstreute sich und spendete an die Armen, und gemäß der unfehlbaren Wahrheit des Evangeliums legte sie in den Weinkeltern oben viel Geld an und empfing Christus oft in der Person derer, deren Wohltäterin sie war. Und das Beste von allem war, dass es sich bei ihr nicht um einen unwirklichen Beruf handelte, sondern dass sie im Geheimen Frömmigkeit vor Ihm pflegte, der das Verborgene sieht. Alles, was sie vor dem Herrscher dieser Welt rettete, alles, was sie in sichere Aufbewahrungsorte überführte. Außer ihrem Körper hinterließ sie nichts auf der Erde. Sie tauschte alles für die oben genannten Hoffnungen ein: Der einzige Reichtum, den sie ihren Kindern hinterließ, war die Nachahmung ihres Beispiels und die Nachahmung ihrer Verdienste. 13. Aber inmitten dieser Zeichen unglaublicher Großmut gab sie ihren Körper nicht dem Luxus und den ungezügelten Freuden des Appetits hin, dieser wütende und reißende Hund, als würde er ihre wohlwollenden Taten anmaßen, wie es die meisten Männer tun, die ihren Luxus durch Mitleid mit den Armen einlösen und statt Böses mit Gutem zu heilen, Böses als Belohnung für ihre guten Taten erhalten. Auch überließ sie, während sie ihren Staub durch Fasten bezwang, keinem anderen die Medizin des harten Lügens; auch war sie, obwohl sie dies als spirituellen Dienst empfand, im Schlaf weniger zurückhaltend als alle anderen; Auch lag sie, während sie ihr Leben in diesem Punkt regelte, als ob sie vom Körper befreit wäre, nicht auf dem Boden, während andere die Nacht aufrecht verbrachten, wie es die am meisten gedemütigten Männer nur schwer tun können. Ja, in dieser Hinsicht übertraf sie nicht nur die Frauen, sondern auch die hingebungsvollsten Männer: durch ihr intelligentes Singen des Psalters, durch ihr Gespräch mit den göttlichen Orakeln und durch die Entfaltung und treffende Erinnerung an sie, durch das Beugen ihrer Knie, die hart geworden waren und fast in der Erde Wurzeln geschlagen hatten, durch ihre Tränen, um ihre Flecken mit reuigem Herzen und dem Geist der Demut zu reinigen, durch ihr zum Himmel aufsteigendes Gebet, durch ihr befreites Gemüt vom Wandern in Verzückung; Gibt es in all diesen oder in irgendeinem von ihnen einen Mann oder eine Frau, die sich rühmen können, sie übertroffen zu haben? Außerdem ist es großartig zu sagen, aber es ist wahr, dass sie, während sie sich eifrig um einige Punkte der Exzellenz bemühte, für andere das Vorbild war: für einige war sie die Entdeckerin, für andere war sie überragend. Und wenn sie in einem einzigen Punkt konkurrenzfähig war, so besteht ihre Überlegenheit darin, dass sie alles vollständig beherrscht. Ihr Erfolg war in allen Punkten so groß, dass kein anderer ihn auch nur in mäßigem Maße erreichte: In jedem Einzelnen erreichte sie eine solche Vollkommenheit, dass jeder einzelne den Platz von allen hätte einnehmen können. 14. O ungepflegter Körper und schäbige Kleidung, deren einzige Blüte die Tugend ist! O Seele, die an den Körper klammert, wenn er durch Nahrungsmangel fast in einen immateriellen Zustand versetzt wird; oder besser gesagt, als der Körper bereits vor der Auflösung gewaltsam gedemütigt worden war, damit die Seele die Freiheit erlangen und den Verstrickungen der Sinne entkommen konnte! O Nächte der Wachsamkeit, des Psalmgesangs und des Stehens, die von einem Tag zum anderen dauern! O David, dessen Klänge für treue Seelen niemals langweilig erscheinen! O zarte Glieder, auf die Erde geworfen und entgegen der Natur hart werdend! O Tränenquellen, die ihr in Bedrängnis sät, damit sie in Freude ernten können. O Schrei in der Nacht, der die Wolken durchdringt und zu Ihm gelangt, der im Himmel wohnt! O Inbrunst des Geistes, der in betender Sehnsucht kühn wird gegen die Hunde der Nacht, des Frosts, des Regens, des Donners, des Hagels und der Dunkelheit! O Natur der Frau, die im gemeinsamen Kampf um die Erlösung die des Mannes überwindet und zeigt, dass der Unterschied zwischen Mann und Frau eine des Körpers und nicht der Seele ist! O Taufreinheit, o Seele, in der reinen Kammer deines Körpers, die Braut Christi! O bitteres Essen! O Eva, Mutter unserer Rasse und unserer Sünde! Oh subtile Schlange und Tod, überwältigt von ihrer Selbstdisziplin! O Selbstentäußerung Christi und Gestalt einer Dienerin und Leidende, geehrt durch ihre Demütigung! 15. Oh! Wie soll ich all ihre Charakterzüge aufzählen oder die meisten davon übergehen, ohne denen zu schaden, die sie nicht kennen? An dieser Stelle ist es jedoch richtig, die Belohnungen ihrer Frömmigkeit anzuführen, denn in der Tat gehe ich davon aus, dass Sie, die Sie ihr Leben gut kannten, seit langem bestrebt und begierig waren, in meiner Rede nicht nur gegenwärtige Dinge oder ihre Freuden dort zu finden, die über die Vorstellung, das Hören und Sehen des Menschen hinausgehen, sondern auch diejenigen, die der gerechte Belohner ihr hier geschenkt hat: eine Angelegenheit, die oft zur Erbauung von Ungläubigen dient, die aus kleinen Dingen zum Glauben an das Große gelangen, und von Dingen, die man sieht, zu Dingen, die man nicht sieht. Ich werde dann einige Tatsachen erwähnen, die allgemein berüchtigt sind, andere, die von den meisten Menschen geheim gehalten wurden; und das, weil ihr christlicher Grundsatz Wert darauf legte, ihre [göttlichen] Gunstbezeigungen nicht zur Schau zu stellen. Ihr wisst, wie ihre wahnsinnigen Maultiere mit ihrer Kutsche davonliefen und sie unglücklicherweise umstürzten, wie schrecklich sie mitgeschleppt und schwer verletzt wurde, zum Skandal der Ungläubigen, weil sie den Gerechten solche Unfälle zuließen, und wie schnell ihr Unglaube korrigiert wurde: denn so zerschlagen und zerschunden, wie sie war, in Knochen und Gliedmaßen, in den entblößten und in denen, die außer Sichtweite waren, wollte sie keinen Arzt außer Ihm haben, der es erlaubt hatte; Zum einen, weil sie vor der Inspektion und den Händen der Menschen zurückschreckte und auch im Leiden ihre Bescheidenheit bewahrte und zum anderen auf ihre Rechtfertigung von Ihm wartete, der dies zuließ, so dass sie ihre Bewahrung keinem Geringeren als Ihm schuldete, mit dem Ergebnis, dass die Menschen von ihrer unerwarteten Genesung nicht weniger betroffen waren als von ihrem Unglück und zu dem Schluss kamen, dass die Tragödie zu ihrer Verherrlichung durch Leiden geschehen sei, wobei das Leiden menschlich, die Genesung übermenschlich sei und den Kommenden eine Lektion erteilen würde danach zeigte sie in hohem Maße Glauben inmitten des Leidens und Geduld im Unglück, aber in noch höherem Maße die Güte Gottes gegenüber denen, die wie sie sind. Denn zu der schönen Verheißung an den Gerechten, auch wenn er fällt, wird er nicht völlig gebrochen werden, wurde noch eine neuere hinzugefügt: Auch wenn er völlig gebrochen wird, wird er schnell auferweckt und verherrlicht werden. Denn wenn ihr Unglück unvernünftig war, so war ihre Genesung außergewöhnlich, so dass die Gesundheit bald die Verletzung wettmachte und die Heilung gefeierter wurde als der Schlag. 16. O bemerkenswertes und wunderbares Unglück! O Verletzung, edler als Sicherheit! Oh Prophezeiung, er hat geschlagen, und er wird uns fesseln und wiederbeleben, und nach drei Tagen wird er uns auferwecken, Hosea 6:1–2 deutet tatsächlich ein größeres und erhabeneres Ereignis an, das jedoch nicht weniger auf Gorgonias Leiden anwendbar ist! Dies war dann für alle berüchtigt, auch für die Fernen, denn das Wunder breitete sich auf alle aus, und die Lektion wurde zusammen mit den anderen wunderbaren Werken und Kräften Gottes in den Zungen und Ohren aller gespeichert. Aber den folgenden Vorfall, der bisher unbekannt war und den meisten Menschen durch das christliche Prinzip, von dem ich gesprochen habe, verborgen blieb, und ihr frommes Scheu vor Eitelkeit und Zurschaustellung, bittest du mich, es zu erzählen, oh bester und vollkommenster Hirte, Hirte dieses heiligen Schafes, und gibst du darüber hinaus deine Zustimmung dazu, da uns allein dieses Geheimnis anvertraut wurde und wir gegenseitige Zeugen des Wunders waren, oder müssen wir noch an die Verstorbene glauben? Dennoch denke ich, dass dies die Zeit des Schweigens war und dies auch die Zeit ist, es zu offenbaren, nicht nur zur Ehre Gottes, sondern auch zum Trost der Bedrängten. 17. Sie war körperlich erkrankt und erkrankte gefährlich an einer außergewöhnlichen und bösartigen Krankheit, ihr ganzer Körper hatte unaufhörlich Fieber, ihr Blut war einmal unruhig und kochend, dann gerinnte es vor Koma, unglaublicher Blässe und Lähmung des Geistes und der Glieder: und dies nicht in langen Abständen, sondern manchmal sehr häufig. Seine Virulenz schien jenseits menschlicher Hilfe; Die Fähigkeiten der Ärzte, die den Fall sowohl einzeln als auch in Absprache sorgfältig untersuchten, waren nutzlos; noch die Tränen ihrer Eltern, die oft eine große Macht haben, noch öffentliche Bitten und Fürbitten, denen sich alle Menschen so ernsthaft anschlossen, als ob es um ihre eigene Rettung ginge: denn ihre Sicherheit war die Sicherheit aller, wie im Gegenteil ihr Leiden und ihre Krankheit ein gemeinsames Unglück waren. 18. Was tat dann diese große Seele, würdiger Nachkomme des Größten, und was war die Medizin gegen ihre Krankheit, denn wir sind jetzt zum großen Geheimnis gekommen? Da sie an jeder anderen Hilfe verzweifelte, begab sie sich zum Arzt aller, und während sie auf die stillen Stunden der Nacht wartete, näherte sie sich während einer kurzen Pause der Krankheit voll Glauben dem Altar und rief Ihn an, der dort geehrt wird, mit einem mächtigen Schrei und jeder Art von Anrufung, wobei sie sich an alle Seine früheren Machtwerke erinnerte, und sie kannte die sowohl der alten als auch der späteren Tage gut, schließlich wagte sie eine fromme und großartige Tat Unverschämtheit: Sie ahmte die Frau nach, deren Blutquelle am Saum des Gewandes Christi versiegte. Matthäus 9:20 Was tat sie? Sie legte ihr Haupt mit einem weiteren Schrei auf den Altar und mit einer Fülle von Tränen, wie sie einst die Füße Christi benetzte, Lukas 7:38, und erklärte, dass sie ihren Halt nicht verlieren würde, bis sie geheilt sei. Dann wendete sie ihre Medizin auf ihren ganzen Körper an, nämlich einen solchen Teil der Antitypen des kostbaren Leibes und Bluts, wie sie in ihrer Hand schätzte, vermischte damit ihre Tränen, und, oh Wunder, sie ging sofort mit dem Gefühl weg, dass sie es war gerettet und mit der Leichtigkeit der Gesundheit an Körper, Seele und Geist, nachdem sie als Belohnung ihrer Hoffnung das erhalten hatte, was sie erhofft hatte, und körperlich durch geistige Kraft gewonnen hatte. So großartig diese Dinge auch sind, sie sind nicht unwahr. Glauben Sie ihnen allen, ob krank oder gesund, damit Sie Ihre Gesundheit behalten oder wiedererlangen. Und dass meine Geschichte keine bloße Prahlerei ist, geht aus dem Schweigen hervor, mit dem sie zu Lebzeiten das, was ich offenbart habe, verschwieg. Auch hätte ich es jetzt nicht veröffentlichen sollen, seien Sie versichert, wenn ich nicht befürchtet hätte, dass ein so großes Wunder den Gläubigen und Ungläubigen dieser und späterer Tage völlig verborgen geblieben wäre. 19. So war ihr Leben. Die meisten seiner Einzelheiten habe ich unerzählt gelassen, damit meine Rede nicht unangemessene Ausmaße annimmt und ich nicht den Anschein erwecke, als wäre ich zu sehr auf ihren schönen Ruhm bedacht. Aber vielleicht würden wir ihrem heiligen und ruhmreichen Tod Unrecht tun, wenn wir nicht einige seiner Vorzüge erwähnten; vor allem, weil sie sich so sehr danach sehnte und es begehrte. Ich werde dies daher so prägnant wie möglich tun. Sie sehnte sich nach ihrer Auflösung, denn tatsächlich hatte sie große Kühnheit gegenüber dem, der sie rief, und zog es vor, bei Christus zu sein, jenseits aller Dinge auf Erden. Philipper 1:23 Und es gibt keinen der Verliebtesten und Zügellosesten, der so viel Liebe zu seinem Körper hat, wie sie diese Fesseln abwerfen und dem Sumpf, in dem wir unser Leben verbringen, entfliehen und in Reinheit mit dem, der gerecht ist, verkehren und ganz ihren Geliebten halten müssen, der, ich sage es sogar, ihr Geliebter ist, durch dessen Strahlen, so schwach sie jetzt auch sind, wir erleuchtet werden und der wir sind, obwohl wir von ihm getrennt sind wissen können. Auch dieser Wunsch, so göttlich und erhaben er auch war, blieb ihr nicht entgehen, und was noch wichtiger ist, sie hatte durch ihre Vorhersage und ihr ständiges Beobachten einen Vorgeschmack auf Seine Schönheit. Ihr einziger Schlaf versetzte sie in außerordentliche Freuden, und ihre einzige Vision umfasste ihre Abreise zur vorherbestimmten Zeit, nachdem sie auf diesen Tag aufmerksam gemacht worden war, damit sie gemäß der Entscheidung Gottes vorbereitet und dennoch nicht gestört werden konnte. 20. Sie hatte kürzlich den Segen der Reinigung und Vollkommenheit erhalten, den wir alle von Gott als gemeinsames Geschenk und Grundlage unseres neuen Lebens erhalten haben. Oder besser gesagt, ihr ganzes Leben war eine Reinigung und Vervollkommnung: Und während sie vom Heiligen Geist die Wiedergeburt empfing, war ihre Sicherheit aufgrund ihres früheren Lebens ihr eigen. Und ich wage zu behaupten, dass das Geheimnis fast nur in ihrem Fall eher ein Siegel als ein Geschenk der Gnade war. Und als die Vollkommenheit ihres Mannes ihr einzig verbleibender Wunsch war (und wenn Sie möchten, dass ich den Mann kurz beschreibe, weiß ich nicht, was ich mehr über ihn sagen soll, als dass er ihr Ehemann war), damit sie in ihrem ganzen Körper Gott geweiht sei und nicht halbvollkommen fortgehe oder alles, was ihr unvollkommen sei, zurücklasse; Sie verfehlte nicht einmal diese Bitte von Ihm, der den Wunsch derer erfüllt, die Ihn fürchten, und ihre Bitten erfüllt. 21. Und als sie nun alles im Kopf hatte und nichts an ihren Wünschen fehlte, und die bestimmte Zeit näher rückte und so auf den Tod und den Abschied vorbereitet war, erfüllte sie das Gesetz, das in solchen Angelegenheiten gilt, und legte sich zu Bett. Nach vielen Anweisungen an ihren Mann, ihre Kinder und ihre Freunde, wie es von jemandem zu erwarten war, der voller ehelicher, mütterlicher und brüderlicher Liebe war, und nachdem sie ihren letzten Tag zu einem feierlichen Festtag mit glänzenden Reden über die oben genannten Dinge gemacht hatte, schlief sie ein, nicht erfüllt von den Tagen der Menschen, nach denen sie kein Verlangen hatte, da sie wusste, dass diese böse für sie waren, und hauptsächlich mit unserem Staub und unseren Irrfahrten beschäftigt, aber überaus erfüllt von den Tagen Gottes, als ich mir irgendjemanden vorstellen kann selbst von denen, die mit vielen grauen Haaren gegangen sind und viele Jahre gezählt haben. So wurde sie freigelassen, oder besser gesagt, zu Gott gebracht, oder sie flog weg, oder sie wechselte ihren Aufenthaltsort, oder sie erwartete ein wenig die Abreise ihres Körpers. 22. Doch was wollte ich weglassen? Aber vielleicht hättest du, der ihr geistiger Vater bist, es mir nicht erlaubt und hast das Wunder sorgfältig verheimlicht und es mir kundgetan. Es ist ein großer Punkt für ihre Auszeichnung und in unserer Erinnerung an ihre Tugend und unser Bedauern über ihren Weggang. Aber bei der Erinnerung an das Wunder überkamen mich Zittern und Tränen. Sie starb gerade und war bei ihrem letzten Atemzug umgeben von einer Gruppe von Verwandten und Freunden, die die letzten Dienste der Güte verrichteten, während sich ihre alte Mutter über sie beugte und ihre Seele vor Neid über ihren Weggang erschütterte, wobei sich in den Köpfen aller Angst und Zuneigung vermischten. Manche sehnten sich danach, ein brennendes Wort zu hören, das sie sich in ihrer Erinnerung einprägen würden; andere wollten unbedingt sprechen, doch niemand wagte es; denn die Tränen waren verstummt und die Schmerzen der Trauer untröstlich, denn es schien ein Sakrileg zu sein, zu denken, dass Trauer eine Ehre für jemanden sein könnte, der auf diese Weise verstarb. Es herrschte feierliches Schweigen, als wäre ihr Tod eine religiöse Zeremonie gewesen. Da lag sie allem Anschein nach atemlos, regungslos, sprachlos; Die Stille ihres Körpers wirkte wie eine Lähmung, als ob die Sprachorgane tot wären, nachdem das, was sie bewegen konnte, verschwunden war. Aber als ihr Pfarrer, der sie in dieser wunderbaren Szene aufmerksam beobachtete, bemerkte, dass sich ihre Lippen sanft bewegten, und sein Ohr an sie legte, wozu ihn seine Gesinnung und sein Mitgefühl ermutigten – aber erläutern Sie die Bedeutung dieser geheimnisvollen Ruhe, denn niemand kann sie mit Ihrem Wort zweifeln! Leise wiederholte sie einen Psalm – die letzten Worte eines Psalms – um die Wahrheit zu sagen, ein Zeugnis der Kühnheit, mit der sie ging, und gesegnet sei der, der mit diesen Worten einschlafen kann, ich werde mich in Frieden niederlegen und ruhen. So hast du gesungen, schönste aller Frauen, und so erging es dir; und das Lied wurde Wirklichkeit und begleitete deinen Weggang als Erinnerung an dich, der du nach dem Leiden in den süßen Frieden eingetreten bist und (mehr als alles andere, was allen zuteil wird) den Schlaf empfing, der dem Geliebten gebührt, wie es sich für jemanden gehört, der inmitten der Worte der Frömmigkeit lebte und starb. 23. Besser, ich weiß es gut, und viel kostbarer, als das Auge sehen kann, ist dein gegenwärtiges Los, der Gesang derer, die den Feiertag halten, die Schar der Engel, die himmlischen Heerscharen, die Vision der Herrlichkeit und dieser Glanz, der über alles andere rein und vollkommen ist, der Allerhöchsten Dreieinigkeit, nicht länger jenseits des Gesichtskreises des gefangenen Geistes, zerstreut durch die Sinne, sondern völlig betrachtet und besessen vom ungeteilten Geist und auf unsere Seelen aufblitzend das ganze Licht Gottes: Mögen Sie all die Dinge in vollen Zügen genießen, deren Krümel Sie noch auf Erden erworben haben, durch die Realität Ihrer Neigung zu ihnen besitzen. Und wenn Sie auf unsere Angelegenheiten Rücksicht nehmen und heilige Seelen von Gott dieses Vorrecht erhalten, akzeptieren Sie dann diese meine Worte anstelle und anstelle vieler Lobreden, die ich vor Ihnen auf Cäsarius und nach ihm auf Sie gerichtet habe – da ich bewahrt wurde, um Loblieder auf meine Brüder auszusprechen. Ob mir nach Ihnen jemand die gleiche Ehre erweisen wird, kann ich nicht sagen. Doch möge meine einzige Ehre das sein, was in Gott ist, und möge meine Pilgerreise und meine Heimat in Christus Jesus sein, unserem Herrn, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist ewige Ehre sei. Amen. An seinen Vater, als er ihm die Obhut der Kirche von Nazianz anvertraut hatte. Diese Rede wurde 372 n. Chr. gehalten. Zwei Jahre zuvor hatte Valens Kappadokien in zwei Provinzen aufgeteilt. Anthimus, Bischof von Tyana, behauptete, dass die Kirchenprovinzen von denen des Reiches reguliert würden, und beanspruchte im Gegensatz zu S. Basil, der bisher Metropolit der ungeteilten Provinz gewesen war, metropolitische Rechte über die Kirchen von Kappadokien Secunda. Mit der Absicht, die Dauerhaftigkeit seiner früheren Rechte zu wahren, gründete S. Basil einen neuen Sitz in Sasima an der Grenze der beiden Provinzen und setzte sich mit großer Mühe durch, dass S. Gregory die Weihe als erster Bischof empfing. S. Gregory, der seinen Nacken, aber nicht seinen Willen gebeugt hatte, zögerte lange Zeit, seine bischöflichen Pflichten wahrzunehmen, und wurde schließlich von S. Gregory von Nyssa, dem Bruder von S. Basil, dazu überredet, einen Versuch zu unternehmen. Als er jedoch feststellte, dass Anthimus bereit war, ihm den Zutritt mit Waffengewalt zu verwehren, kehrte er nach Hause zurück, gab sein Amt endgültig auf und begab sich erneut in das Leben der Einsamkeit, das er so sehr liebte. So zurückgerufen, stimmte er auf die dringende Bitte seines Vaters zu, vorläufig die Aufgaben des Bischofskoadjutors von Nazianz zu übernehmen, und hielt diese kurze Ansprache anlässlich seiner Amtseinführung. 1. Ich öffnete meinen Mund und saugte den Geist ein, und ich übergebe mich und mein Alles dem Geist, mein Handeln und Reden, meine Untätigkeit und mein Schweigen, nur lass Ihn mich halten und führen und meine Hände, meinen Geist und meine Zunge dorthin bewegen, wo es richtig ist und Er will, und sie zurückhalten, wie es richtig und zweckmäßig ist. Ich bin ein Instrument Gottes, ein rationales Instrument, ein Instrument, das von diesem geschickten Künstler, dem Geist, gestimmt und angeschlagen wurde. Gestern war sein Wirken in mir Stille. Ich dachte über die Abstinenz vom Reden nach. Kommt Er mir heute in den Sinn? Meine Rede soll gehört werden, und ich werde über die Äußerung nachdenken. Ich bin weder so gesprächig, als dass ich sprechen möchte, wenn Er auf Schweigen bedacht ist; Ich bin auch nicht so zurückhaltend und unwissend, dass ich eine Uhr vor meine Lippen halte, wenn es Zeit zum Sprechen ist: sondern ich öffne und schließe meine Tür nach dem Willen dieses Geistes, Wortes und Geistes, der eine verwandte Gottheit ist. 2. Ich werde dann sprechen, da es mir befohlen ist. Und ich werde sowohl zum guten Hirten hier als auch zu euch, seiner heiligen Herde, sprechen, so wie ich es heute für das Beste halte, sowohl für mich zu sprechen als auch für euch zu hören. Warum hast du darum gebettelt, dass jemand die Arbeit deines Hirten teilt? Denn meine Rede soll bei dir beginnen, o liebes und verehrtes Haupt, würdig der Rede Aarons, von der diese geistliche und priesterliche Salbe auf seinen Bart und seine Kleidung fließt. Warum stützen Sie sich bei Ihren geistlichen Werken mit einem Stab und einer Stütze, obwohl Sie noch in der Lage sind, viele zu gründen und zu führen und sie tatsächlich in der Kraft des Geistes zu führen? Liegt es daran, dass du gehört und weißt, dass neben dem berühmten Aaron auch Eleasar und Ithamar, die Söhne Aarons, gesalbt wurden? Levitikus 8:2 Denn ich übergehe Nadab und Abihu, damit die Anspielung nicht ein schlechtes Omen sei. Und Mose ernennt zu seinen Lebzeiten Josua an seiner Stelle zum Gesetzgeber und Feldherrn über diejenigen, die in das Land der Verheißung vordrangen? Das Amt Aarons und Hurs, die die Hände Moses auf dem Berg stützten, auf dem Amalek am Kreuz niedergeworfen wurde, wurde schon vor langer Zeit vorgebildet und versinnbildlicht, und ich fühle mich bereit, daran vorbeizugehen, da es für uns nicht sehr geeignet oder anwendbar ist: Denn Mose hat sie nicht ausgewählt, um sein Werk als Gesetzgeber zu teilen, sondern als Helfer in seinem Gebet und als Unterstützung für die Erschöpfung seiner Hände. 3. Was stört dich denn? Was ist deine Schwäche? Ist es körperlich? Ich bin bereit, dich zu unterstützen, ja, ich habe dich unterstützt und bin unterstützt worden, wie Jakob einst, durch deinen väterlichen Segen. Genesis 27:28 Ist es spirituell? Wer ist stärker und leidenschaftlicher, besonders jetzt, wo die Kräfte des Fleisches schwinden und schwinden, wie so viele Barrieren, die den Glanz eines Lichts behindern und trüben? Denn diese Mächte neigen zumeist dazu, Krieg zu führen und einander zu bekämpfen, während die Gesundheit des Körpers durch die Krankheit der Seele erkauft wird und die Seele aufblüht und nach oben blickt, wenn die Freuden verstummen und zusammen mit dem Körper vergehen. Aber so wunderbar mir Ihre Einfachheit und Ihr Adel auch zuvor erschienen sind, wie kommt es, dass Sie, besonders in Zeiten wie diesen, keine Angst haben, dass Ihr Geist als Vorwand angesehen wird und dass die meisten Menschen trotz unserer spirituellen Bekenntnisse annehmen, dass wir dies aus fleischlichen Motiven unternehmen? Denn die meisten Menschen haben es sich zur Aufgabe gemacht, das Amt als groß und fürstlich zu betrachten und mit großer Freude zu verbinden, auch wenn ein Mann die Verantwortung und die Herrschaft über eine geringere Herde als diese hat und eine Herde, die mehr Sorgen als Freuden bereitet. So weit von Ihrer Einfachheit oder Ihrer elterlichen Vorliebe, wenn es so ist, die Sie weder dazu bringt, sich selbst einzugestehen, noch bei anderen leichtfertig etwas Schändliches zu vermuten; denn ein Geist, der kaum zum Bösen erregt ist, ahnt nur langsam das Böse. Meine zweite Pflicht besteht darin, mich kurz an dieses Volk von Ihnen, oder jetzt sogar von mir, zu wenden. 4. Ich bin überwältigt worden, meine Freunde und Brüder, denn ich werde jetzt um eure Hilfe bitten, obwohl ich es damals noch nicht getan habe. Ich war überwältigt vom Alter meines Vaters und, um es gemäßigter auszudrücken, von der Freundlichkeit meines Freundes. Helfen Sie mir also, jeder von Ihnen, der dazu in der Lage ist, und reichen Sie mir die Hand, die von Bedauern und Begeisterung niedergedrückt und zerrissen wird. Das eine schlägt Flüge, Berge und Wüsten und Ruhe von Seele und Körper vor, und dass der Geist sich in sich selbst zurückziehen und seine Kräfte von den sinnlichen Dingen zurückrufen sollte, um reine Gemeinschaft mit Gott zu halten und klar von den blitzenden Strahlen des Geistes erleuchtet zu werden, ohne dass das göttliche Licht durch irgendetwas Irdisches oder Getrübtes vermischt oder gestört wird, bis wir zur Quelle des Glanzes gelangen, den wir hier genießen, und Bedauern und Verlangen gleichermaßen zurückbleiben, wenn unsere Spiegel 1. Korinther 13:12 vergehen im Licht der Wahrheit. Die anderen möchten, dass ich hervortrete und Frucht für das Gemeinwohl bringe und dass mir geholfen wird, indem ich anderen helfe; und veröffentliche das göttliche Licht und bringe Gott ein Volk zu seinem eigenen Besitz, eine heilige Nation, eine königliche Priesterschaft, 1. Petrus 2:9 und sein Bild, das in vielen Seelen gereinigt wird. Und dies, weil, wie ein Park besser und vorzuziehen ist als ein Baum, der ganze Himmel mit seinen Ornamenten einem einzelnen Stern und der Körper einem Glied vorzuziehen ist, so ist auch in den Augen Gottes die Reformation einer ganzen Kirche dem Fortschritt einer einzelnen Seele vorzuziehen: und deshalb sollte ich nicht nur auf mein eigenes Interesse achten, sondern auch auf das anderer. Philipper 2,4 Denn auch Christus erniedrigte sich, als es ihm möglich war, in seiner eigenen Ehre und Gottheit zu bleiben, nicht nur so weit, dass er die Gestalt eines Sklaven annahm, sondern ertrug auch das Kreuz und verachtete die Schande, Hebräer 12,2, um durch seine eigenen Leiden die Sünde zu vernichten und durch den Tod den Tod zu töten. Ersteres sind die Vorstellungen des Verlangens, letzteres die Lehren des Geistes. Und ich stehe auf halbem Weg zwischen dem Wunsch und dem Geist und weiß nicht, welchem ​​von beiden ich mich lieber beugen sollte. Ich werde Ihnen den Weg mitteilen, der mir der beste und sicherste erscheint, damit Sie ihn mit mir testen und an meinem Plan teilnehmen können. 5. Es erschien mir am besten und am wenigsten gefährlich, einen Mittelweg zwischen Begierde und Furcht einzuschlagen und teils der Begierde, teils dem Heiligen Geist nachzugeben; und das würde der Fall sein, wenn ich mich weder dem Amt gänzlich entziehen und so die Gnade verweigern würde, was gefährlich wäre, noch eine Bürde auf mich nehme, die meine Kräfte übersteigt, denn sie ist schwer. Ersteres ist in der Tat für die Person eines anderen geeignet, letzteres für die Macht eines anderen, oder vielmehr wäre es Wahnsinn, beides zu unternehmen. Aber Frömmigkeit und Sicherheit würden mir gleichermaßen raten, das Amt nach meinen Kräften auszuüben und, wie es beim Essen der Fall ist, das anzunehmen, was in meiner Macht steht, und das abzulehnen, was darüber hinausgeht, denn durch eine solche Mäßigung wird Gesundheit für den Körper und Ruhe für die Seele gewonnen. Deshalb willige ich jetzt ein, an den Sorgen meines vortrefflichen Vaters teilzuhaben, wie ein Adler, der nicht ganz umsonst einem mächtigen und hochfliegenden Adler nahe fliegt. Aber von nun an werde ich dem Geist meine Flügel darbringen, damit er dorthin getragen wird, und wie Er will: Niemand soll mich zwingen oder in irgendeine Richtung zerren, entgegen Seinem Rat. Denn süß ist es, die Mühen eines Vaters zu erben, und diese Herde ist vertrauter als eine fremde und fremde; Ich würde sogar hinzufügen: noch wertvoller in den Augen Gottes, es sei denn, der Bann der Zuneigung täuscht mich und die Macht der Gewohnheit raubt mir die Wahrnehmung: Es gibt auch keinen nützlicheren oder sichereren Weg, als willige Herrscher über willige Untertanen zu herrschen, da es unsere Praxis ist, nicht mit Gewalt oder Zwang, sondern mit gutem Willen zu führen. Denn dies würde nicht einmal eine andere Regierungsform zusammenhalten, denn wer durch Gewalt festgehalten wird, pflegt, wenn sich die Gelegenheit bietet, für die Freiheit zu streiken: Aber die Willensfreiheit ist es mehr als alles andere, was unsere – ich möchte es nicht Herrschaft, sondern – Vormundschaft nennen – zusammenhält. Denn das Geheimnis der Frömmigkeit (1. Timotheus 3,16) gehört denen, die bereit sind, und nicht denen, die überwältigt sind. 6. Dies ist meine Rede an Sie, meine guten Männer, die ich in Einfachheit und mit allem guten Willen ausgesprochen habe, und dies ist das Geheimnis meines Geistes. Und möge der Sieg auf dem beruhen, was sowohl Ihnen als auch mir zum Nutzen sein wird, unter der Führung des Heiligen Geistes in unseren Angelegenheiten (denn unsere Rede kommt wieder auf den gleichen Punkt zurück), dem wir uns selbst und das mit dem Öl der Vollkommenheit gesalbte Haupt gegeben haben, im allmächtigen Vater und im eingeborenen Sohn und im Heiligen Geist, der Gott ist. Wie lange werden wir die Lampe unter den Scheffel stellen, Matthäus 5:15, und anderen die volle Erkenntnis der Gottheit vorenthalten, wenn sie jetzt auf den Leuchter gestellt werden sollte und allen Kirchen und Seelen und der ganzen Fülle der Welt Licht spenden sollte, nicht mehr durch Metaphern oder intellektuelle Skizzen, sondern durch klare Erklärung? Und dies ist in der Tat eine höchst vollkommene Darlegung der Theologie für diejenigen, die dieser Gnade in Christus Jesus selbst, unserem Herrn, für würdig erachtet wurden, dem in Ewigkeit Herrlichkeit, Ehre und Macht gebührt. Amen. Über das Schweigen seines Vaters wegen der Hagelplage. Diese Rede stammt aus dem Jahr 373 n. Chr. Eine Reihe von Katastrophen hatte das Volk von Nazianz heimgesucht. Eine tödliche Rinderpest, die ihre Herden vernichtet hatte, war von einer anhaltenden Dürre gefolgt, und nun war ihre gerade gereifte Ernte durch einen Sturm aus Regen und Hagel ruiniert worden. Die Menschen strömten in Scharen zur Kirche, und als sie feststellten, dass S. Gregor der Ältere von seinem Gefühl für dieses schreckliche Unglück so überwältigt war, dass er nicht in der Lage war, darüber zu sprechen, flehte er seinen Koadjutor an, die Kanzel zu betreten. Da der Anlass keine Zeit für eine Vorbereitung ließ, drückte S. Gregory seine Gefühle in einer Rede aus, die im wahrsten Sinne des Wortes „ex tempore“ war. Seine heutige Form könnte jedoch, wie Benoît vermutet, auf eine spätere Politur der bei der Übergabe gemachten Notizen zurückzuführen sein. 1. Warum verstoßen Sie gegen die genehmigte Ordnung der Dinge? Warum würdet ihr einer Zunge Gewalt antun, die dem Gesetz verpflichtet ist? Warum stellen Sie eine Rede in Frage, die dem Geist unterworfen ist? Warum bist du, nachdem du den Kopf entschuldigt hast, zu den Füßen geeilt? Warum gehst du an Aaron vorbei und drängst Eleasar voran? Ich kann nicht zulassen, dass der Brunnen verstopft wird, während der Bach seinen Lauf nimmt; die Sonne soll verborgen bleiben, während der Stern hervorscheint; Rauhaare sollen im Ruhestand sein, während die Jugend das Gesetz festlegt; Weisheit, zu schweigen, während Unerfahrenheit mit Sicherheit spricht. Ein starker Regen ist nicht immer nützlicher als ein sanfter Schauer. Ja, wenn es zu heftig ist, schwemmt es die Erde weg und erhöht den Anteil des Verlustes des Landwirts; während ein sanfter Fall, der tief einsinkt, den Boden bereichert, dem Ackerbauer zugute kommt und das Getreide zu einer schönen Ernte wachsen lässt. Daher ist die fließende Rede nicht gewinnbringender als die weise. Denn das eine, auch wenn es vielleicht ein leichtes Vergnügen bereitete, vergeht und vergeht so schnell und mit ebenso geringer Wirkung wie die Luft, auf die es traf, obwohl es mit seiner Beredsamkeit das gierige Ohr bezaubert. Aber der andere dringt in den Geist ein, öffnet seinen Mund weit, erfüllt ihn mit dem Geist und bringt, indem er sich edler als sein Ursprung zeigt, nach wenigen Silben eine reiche Ernte hervor. 2. Ich habe noch nicht auf die wahre und erste Weisheit hingewiesen, durch die sich unser wunderbarer Ackermann und Hirte auszeichnet. Die erste Weisheit ist ein Leben, das des Lobes würdig ist und für Gott rein gehalten wird, oder die Reinigung für Ihn, der ganz rein und all-leuchtend ist, der von uns verlangt, sein einziges Opfer, die Reinigung – das heißt ein reuiges Herz und das Opfer des Lobes und eine neue Schöpfung in Christus, 2. Korinther 5,17 und der neue Mensch, Epheser 4,24 und dergleichen, wie die Heilige Schrift es gerne nennt. Die erste Weisheit besteht darin, die Weisheit zu verachten, die aus Sprache und Redewendungen sowie falschen und unnötigen Ausschmückungen besteht. Möge es mir gelingen, in der Kirche fünf Worte mit meinem Verstand zu reden, statt zehntausend Worte in einer Zunge, 1Korinther 14:19 und mit der bedeutungslosen Stimme einer Posaune, die meinen Soldaten nicht zum geistlichen Kampf aufrüttelt. Das ist die Weisheit, die ich lobe und die ich begrüße. Dadurch erlangten die Unedlen Ansehen und die Verachteten erlangten höchste Ehren. Dadurch hat eine Mannschaft von Fischern die ganze Welt in die Maschen des Netzes des Evangeliums gerissen und die Weisheit, die zunichte gemacht wurde, durch ein vollendetes Wort überwältigt und zunichte gemacht. 1. Korinther 2:6 Ich halte den Mann nicht für weise, der klug redet, noch den, der eine offene Zunge hat, aber in seiner Seele unbeständig und undiszipliniert ist, gleich den Gräbern, die, so schön und schön sie auch sind, innen von Leichen stinkend sind, Matthäus 23:27, und voller mannigfacher Unannehmlichkeiten; Wer aber nur wenig über Tugend spricht, gibt in seiner Praxis dennoch viele Beispiele dafür und beweist durch sein Leben die Glaubwürdigkeit seiner Sprache. 3. In meinen Augen ist die Schönheit, die wir sehen können, schöner als die, die in Worten gemalt ist: Der Reichtum, den unsere Hände halten können, ist wertvoller als der, den wir uns in unseren Träumen vorstellen; und realer ist die Weisheit, von der wir durch Taten überzeugt sind, als die, die in prächtiger Sprache dargelegt wird. Für ein gutes Verständnis, sagt er, sollten sich alle danach richten, die es tun, und nicht diejenigen, die es verkünden. Die Zeit ist der beste Prüfstein dieser Weisheit, und das graugraue Haupt ist eine Krone der Herrlichkeit. Sprüche 16:31 Denn wenn, wie es sowohl mir als auch Salomo scheint, wir niemanden richten müssen, der vor seinem Tod gesegnet ist, Prediger 11:28 und es ungewiss ist, was ein Tag hervorbringen wird, Sprüche 27:1, da unser Leben hier unten viele Wendungen hat und der Körper unserer Demütigung Philipper 3:21 ständig steigt, fällt und sich verändert; Gewiss ist derjenige, der ohne Schuld den Kelch des Lebens fast ausgetrunken und fast den Hafen des gemeinsamen Meeres des Daseins erreicht hat, sicherer und daher beneidenswerter als jemand, der noch eine lange Reise vor sich hat. 4. Halte daher nicht eine Zunge zurück, deren edle Äußerungen und Früchte zahlreich waren, die viele Kinder der Gerechtigkeit gezeugt hat – ja, erhebe deine Augen ringsum und sieh, Jesaja 49:18, wie viele ihre Söhne sind und was ihre Schätze sind; sogar dieses ganze Volk, das du durch das Evangelium in Christus gezeugt hast. 1Korinther 4:15 Gönne uns nicht die Worte, die vortrefflicher sind als viele, und die uns noch keinen Vorgeschmack auf unseren drohenden Verlust geben. Sprich mit Worten, die mir, wenn auch nur wenigen, lieb und am lieblichsten sind, die, wenn sie kaum hörbar sind, aus ihrem geistlichen Schrei wahrgenommen werden, so wie Gott das Schweigen Moses hörte und zu ihm sagte, als er im Geiste Fürbitte einlegte: Warum schreist du zu mir? 2. Mose 14:15 Tröste dieses Volk, ich bitte dich, ich, der dein Säugling war und seitdem Pfarrer und jetzt sogar Oberhirte geworden bin. Erteilen Sie mir eine Lektion in der Kunst des Pastors, diesem Volk des Gehorsams. Sprechen Sie eine Weile über unseren gegenwärtigen schweren Schlag, über die gerechten Urteile Gottes, ob wir ihre Bedeutung verstehen oder ihre große Tiefe nicht kennen. Wie wiederum die Barmherzigkeit aufs Spiel gesetzt wird, wie der heilige Jesaja erklärt, Jesaja 28,17, denn das Gute ist nicht ohne Urteilsvermögen, wie sich die ersten Arbeiter im Weinberg Matthäus 20,12 einbildeten, weil sie keinen Unterschied erkennen konnten zwischen denen, die gleich bezahlt wurden; und wie der Zorn, der der Kelch in der Hand des Herrn genannt wird, und der Kelch des Vergehens, der ausgeleert wird, im Verhältnis zu den Übertretungen steht, obwohl er allen etwas von dem, was ist, nachlässt was ihnen gebührt, und verwässert mit Mitgefühl den unverfälschten Saft seines Zorns. Denn Er neigt von der Strenge zur Nachsicht gegenüber denen, die Züchtigung mit Furcht annehmen, und die nach einer leichten Bedrängnis schwanger werden und Schmerzen vor der Bekehrung erleiden und den vollkommenen Geist der Erlösung hervorbringen; aber dennoch bewahrt er den Bodensatz, den letzten Tropfen seines Zorns, auf, damit er ihn vollständig über diejenigen ausgießen kann, die, anstatt durch seine Güte geheilt zu werden, verstockt werden, wie der hartherzige Pharao, dieser verbitterte Zuchtmeister, der als Beispiel für die Macht Gottes über die Gottlosen dargestellt wird. 5. Sagen Sie uns, woher solche Schläge und Geißeln kommen und welchen Bericht wir darüber geben können. Ist es eine ungeordnete und unregelmäßige Bewegung oder ein ungelenkter Strom, eine Unvernunft des Universums, als ob es keinen Herrscher der Welt gäbe, der daher vom Zufall getragen wird, wie es die Lehre der törichten Weisen ist, die ihrerseits willkürlich vom ungeordneten Geist der Dunkelheit getragen werden? Oder werden die Störungen und Veränderungen des Universums (das ursprünglich in einer Harmonie, die nur Ihm bekannt war, die es in Bewegung setzte, konstituiert, vermischt, verbunden und in Bewegung gesetzt wurde) durch Vernunft und Ordnung unter der Führung der Zügel der Vorsehung gesteuert? Woher kommen Hungersnöte, Tornados und Hagelstürme, unser gegenwärtiger Warnstoß? Woher kommen Seuchen, Krankheiten, Erdbeben, Flutwellen und schreckliche Dinge im Himmel? Und wie wird die Schöpfung, die einst zum Vergnügen der Menschen, zu ihrer gemeinsamen und gleichen Freude, geschaffen war, zur Strafe der Gottlosen verändert, damit wir durch das gezüchtigt werden, wofür wir, als wir damit geehrt wurden, nicht gedankt haben, und in unseren Leiden die Kraft erkennen, die wir in unseren Wohltaten nicht erkannten? Wie kommt es, dass einige von der Hand des Herrn das Doppelte für ihre Sünden erhalten, Jesaja 40:2, und das Maß ihrer Bosheit doppelt erfüllt wird, wie bei der Korrektur Israels, während die Sünden anderer durch eine siebenfache Vergeltung in ihren Schoß getilgt werden? Was ist das Maß der Amoriter, das noch nicht voll ist? Genesis 15:16 Und wie wird der Sünder entweder losgelassen oder wiederum gezüchtigt, vielleicht losgelassen, weil er für die andere Welt reserviert ist, gezüchtigt, weil er dadurch in dieser Welt geheilt wird? Unter welchen Umständen wird der Gerechte, wenn er unglücklich ist, möglicherweise auf die Probe gestellt oder, wenn er wohlhabend ist, beobachtet, um zu sehen, ob er geistig arm oder den sichtbaren Dingen nicht sehr überlegen ist, wie uns tatsächlich das Gewissen, unser inneres und unfehlbares Gericht, sagt? Was ist unser Unglück und was ist seine Ursache? Ist es eine Prüfung der Tugend oder ein Prüfstein der Bosheit? Und ist es besser, sich ihr als Züchtigung zu beugen, auch wenn es nicht so ist, und uns unter die mächtige Hand Gottes zu demütigen, 1. Petrus 5:6, oder es als eine Prüfung zu betrachten und uns darüber zu erheben? Gib uns in diesen Punkten Belehrung und Warnung, damit wir nicht durch unser gegenwärtiges Unglück zu sehr entmutigt werden oder in den Abgrund des Bösen fallen und es verachten; Für manche ist dieses Gefühl sehr allgemein; sondern vielmehr, damit wir unsere Ermahnung ruhig ertragen und nicht durch unsere Unempfindlichkeit gegenüber dieser Sache noch einen noch strengeren provozieren. 6. Schrecklich ist eine unfruchtbare Jahreszeit und der Verlust der Ernte. Es könnte nicht anders sein, wenn die Menschen sich bereits über ihre Hoffnungen freuen und auf ihre nahezu ausgeschöpften Vorräte zählen. Schrecklich ist wiederum eine unpassende Ernte, wenn die Bauern mit schwerem Herzen arbeiten und sozusagen am Grab ihrer Ernte sitzen, die der sanfte Regen genährt hat, aber der wilde Sturm hat Wurzeln geschlagen, von dem der Mäher seine Hand nicht ausfüllt, noch wer die Garben an seine Brust bindet, noch haben sie den Segen erhalten, den Vorübergehende den Bauern schenken. Wahrlich, erbärmlich ist der Anblick des verwüsteten, gesäuberten und seines Schmucks beraubten Bodens, über den der gesegnete Joel in seinem tragischsten Bild von der Verwüstung des Landes und der Geißel der Hungersnot klagt; Joel 1:10, während ein anderer Prophet jammert, während er seiner früheren Schönheit die endgültige Unordnung gegenüberstellt und so über den Zorn des Herrn spricht, wenn er das Land schlägt: Vor ihm liegt der Garten Eden, hinter ihm eine trostlose Wildnis. Joel 2:3 Wahrlich, diese Dinge sind schrecklich und mehr als schrecklich, wenn wir nur über das, was gegenwärtig ist, betrübt sind und noch nicht durch das Gefühl eines schwereren Schlags betrübt sind; denn wie bei einer Krankheit ist das Leiden, das uns von Zeit zu Zeit schmerzt, bedrückender als das, was nicht vorhanden ist. Aber noch schrecklicher sind diejenigen, die in den Schätzen des Zorns Gottes enthalten sind und die Gott Ihnen verbietet, auf die Probe zu stellen. Du wirst es auch nicht tun, wenn du der Barmherzigkeit Gottes Zuflucht suchst und durch deine Tränen den eroberst, der barmherzig sein wird, Hosea 6:6, und durch deine Bekehrung abwendest, was von seinem Zorn übrig bleibt. Bis jetzt ist dies Sanftmut und liebende Güte und sanfter Tadel und die ersten Elemente einer Geißel, um unsere zarten Jahre zu trainieren: bis jetzt der Rauch Seines Zorns, der Auftakt Seiner Qualen; Das flammende Feuer ist noch nicht niedergegangen, der Höhepunkt Seines Seins ist bewegt; noch nicht die entzündeten Kohlen, die letzte Geißel, von der er einen Teil bedrohte, als er den anderen über uns erhob, einen Teil, den er mit Gewalt zurückhielt, als er den anderen über uns brachte; Wir nutzen die Drohung und den Schlag gleichermaßen zu unserer Belehrung und bahnen seiner Empörung im Übermaß seiner Güte einen Weg; Beginnen Sie mit dem Geringsten, damit das Schwerere nicht nötig ist. aber er ist bereit, uns durch das Größere zu unterweisen, wenn er dazu gezwungen wird. 7. Ich kenne das glitzernde Schwert, Hesekiel 21:9, und die Klinge, die im Himmel getrunken wurde und dazu bestimmt ist, zu töten, zunichte zu machen, kinderlos zu machen und weder Fleisch noch Mark noch Knochen zu verschonen. Ich kenne Ihn, der, obwohl frei von Leidenschaft, uns begegnet wie eine Bärin, die ihrer Jungen beraubt wurde, wie ein Leopard auf dem Weg der Assyrer, Hosea 13:7-8, nicht nur denen von damals, sondern auch jedem, der jetzt ein Assyrer in Bosheit ist: Auch ist es nicht möglich, der Macht und Schnelligkeit seines Zorns zu entkommen, wenn er über unsere Gottlosigkeiten wacht, und seine Eifersucht, die seine Widersacher zu verschlingen weiß, verfolgt seine Feinde bis zum Tod. Hosea 8:3 Ich kenne die Entleerung, die Leere, die Verwüstung, das Schmelzen des Herzens und das Zusammenstoßen der Knie. Nahum 2:10 Das sind die Strafen der Gottlosen. Ich verweile nicht bei den kommenden Gerichten, zu denen uns die Nachsicht in dieser Welt führt, denn es ist besser, jetzt bestraft und gereinigt zu werden, als der kommenden Qual ausgesetzt zu werden, wenn es die Zeit der Züchtigung und nicht der Reinigung ist. Denn wie derjenige, der sich hier an Gott erinnert, den Tod besiegt (wie David vortrefflich gesungen hat), so haben die Verstorbenen im Grab kein Bekenntnis und keine Wiederherstellung; denn Gott hat Leben und Handeln auf diese Welt beschränkt und die Prüfung dessen, was getan wurde, auf die Zukunft. 8. Was sollen wir am Tag der Heimsuchung tun, Jesaja 10:3, mit dem mich einer der Propheten in Angst und Schrecken versetzt, sei es das des gerechten Urteils Gottes gegen uns oder das auf den Bergen und Hügeln, von dem wir gehört haben, oder was auch immer und wann immer es sein mag, wenn er mit uns reden und sich uns widersetzen und uns diese bitteren Ankläger, unsere Sünden, vor Augen führen wird, indem er unsere Verfehlungen mit unseren Vorteilen vergleicht und Gedanken mit Gedanken auffällt, und Er prüft Taten durch Taten und fordert uns zur Rechenschaft für das Bild Genesis 1:26, das durch die Bosheit verwischt und verdorben wurde, bis er uns schließlich selbstüberführt und selbstverurteilt wegführt und nicht mehr in der Lage ist zu sagen, dass wir ungerecht behandelt werden – ein Gedanke, der auch hier manchmal in der Lage ist, die Leidenden in ihrer Verurteilung zu trösten. 9. Aber welchen Fürsprecher sollen wir dann haben? Welcher Vorwand? Welche falsche Ausrede? Welcher plausible Kunstgriff? Welcher der Wahrheit widersprechende Trick wird dem Gericht auferlegen und es seines richtigen Urteils berauben, das unser gesamtes Leben, unsere Taten, Worte und Gedanken für uns alle auf die Waage stellt und das Bessere gegen das Böse abwägt, bis das Überwiegende siegt und die Entscheidung zugunsten der Haupttendenz fällt? Danach gibt es keine Berufung, kein höheres Gericht, keine Verteidigung auf der Grundlage späteren Verhaltens, kein Öl von den weisen Jungfrauen oder von denen, die verkaufen, für das Erlöschen der Lampen, Matthäus 25:8, keine Reue des reichen Mannes, der in der Flamme verkümmert, Lukas 16:24 und der um Reue für seine Freunde bittet, keine Verjährungsfrist; aber nur dieser letzte und furchterregende Richterstuhl, eher gerecht als furchterregend; oder vielmehr ängstlicher, weil es auch gerecht ist; Wenn die Throne aufgestellt sind und der Älteste der Tage seinen Platz einnimmt, Daniel 7:9, und die Bücher werden geöffnet, und der feurige Strom kommt hervor und das Licht vor ihm und die Finsternis bereitet; und diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eingehen, Johannes 5:29, die jetzt in Christus verborgen sind, Kolosser 3,3 und um danach mit Ihm offenbar zu werden, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung des Gerichts, Johannes 5:29, zu der diejenigen, die nicht geglaubt haben, bereits durch das Wort verurteilt wurden, das sie richtet. Einige werden vom unaussprechlichen Licht und der Vision der heiligen und königlichen Dreifaltigkeit begrüßt, die nun mit größerem Glanz und Reinheit auf sie scheint und sich ganz mit der ganzen Seele vereint, in der ich allein und über alles andere hinaus das Himmelreich bestehe. Die anderen unter anderen Qualen, aber darüber hinaus und vor ihnen müssen alle die Verstoßung gegen Gott und die Schande des Gewissens ertragen, die keine Grenzen kennt. Aber von diesen anon. 10. Was sollen wir nun tun, meine Brüder, wenn wir niedergeschlagen, niedergeschlagen und betrunken sind, aber nicht mit starkem Getränk noch mit Wein, Jesaja 29:9, der nur eine Weile erregt und vernebelt, sondern mit dem Schlag, den der Herr uns zugefügt hat, der sagt: „Und du, o Herz, sei erschüttert und erschüttert“, Habakuk 2:16 und den Verächtern den Geist der Trauer und des tiefen Schlafes gibt trinken: Zu wem sagt er auch: Seht, ihr Verächter, seht, und wundert euch und geht zugrunde? Wie sollen wir seine Überzeugungen ertragen; Oder was sollen wir antworten, wenn Er uns nicht nur die vielen Wohltaten vorwirft, für die wir weiterhin undankbar waren, sondern auch Seine Züchtigungen und die Heilmittel aufzählt, mit denen wir uns weigerten, geheilt zu werden? Er nennt uns seine Kinder, Deuteronomium 32:5, aber unwürdige Kinder, und seine Söhne, aber fremde Söhne, die vor Lahmheit von ihren Wegen auf dem weglosen und rauen Boden gestolpert sind. Wie und mit welchen Mitteln hätte ich Sie belehren können, und ich habe es nicht getan? Durch sanftere Maßnahmen? Ich habe sie angewendet. Ich ging an dem Blut vorbei, das in Ägypten aus den Brunnen und Flüssen und allen Wasserreservoirs getrunken wurde Exodus 7:19 in der ersten Plage: Ich ging an den nächsten Geißeln vorbei, den Fröschen, Läusen und Fliegen. Ich begann mit den Herden, den Rindern und den Schafen, der fünften Plage, und unter Schonung der vernünftigen Geschöpfe schlug ich die Tiere. Du hast den Schlag auf die leichte Schulter genommen und mich mit weniger Vernunft und Aufmerksamkeit behandelt als die Tiere, die getroffen wurden. Ich habe dir den Regen vorenthalten; Auf ein Stück regnete es, und das Stück, worauf es regnete, verdorrte nicht, Amos 4:7, und du hast gesagt: Wir werden ihm trotzen. Ich habe den Hagel über dich gebracht und dich mit dem entgegengesetzten Schlag gezüchtigt. Ich habe deine Weinberge, Sträucher und Ernten entwurzelt, aber es ist mir nicht gelungen, deine Bosheit zu zerschmettern. 11. Vielleicht wird er zu mir sagen, der ich nicht einmal durch Schläge geläutert werde: Ich weiß, dass du hartnäckig bist und dein Hals eine eiserne Sehne ist. Jesaja 48:4 Der Rücksichtslose ist rücksichtslos und der Gesetzlose handelt gesetzlos, nichts ist die himmlische Strafe, nichts die Geißeln. Der Blasebalg ist verbrannt, das Blei ist verbraucht, Jeremia 6:29 Wie ich euch einst durch den Mund Jeremias geschmäht habe, hat der Gießer das Silber umsonst eingeschmolzen, eure Bosheiten sind nicht dahingeschmolzen. Kannst du meinen Zorn ertragen, spricht der Herr? Hat Meine Hand nicht die Macht, euch auch andere Plagen zuzufügen? Auf meinen Befehl hin brechen immer noch die Blains aus der Asche des Ofens hervor, 2. Mose 9:10, indem sie sie gen Himmel streuen, Mose oder irgendein anderer Diener des Wirkens Gottes, um Ägypten mit Krankheiten zu bestrafen. Es bleiben auch die Heuschrecken, die Finsternis, die man spüren kann, und die Pest, die an letzter Stelle an Leid und Macht zuerst war, die Zerstörung und der Tod der Erstgeborenen, und um dem zu entkommen und den Zerstörer abzuwenden, wäre es besser, die Türpfosten unseres Geistes, unserer Betrachtung und unseres Handelns mit dem großen und rettenden Zeichen, mit dem Blut des neuen Bundes zu besprengen, indem wir mit Christus gekreuzigt werden und sterben, damit wir sowohl auferstehen als auch verherrlicht werden können herrsche mit Ihm sowohl jetzt als auch bei Seinem endgültigen Erscheinen und werde nicht gebrochen und zerschlagen und nicht zur Klage gezwungen, wenn der schwere Zerstörer uns allzu spät in diesem Leben der Dunkelheit schlägt und unsere Erstgeborenen, die Nachkommen und Ergebnisse unseres Lebens, das wir Gott gewidmet hatten, zerstört. 12. Es liegt mir fern, dass ich jemals neben anderen Züchtigungen auch solche Vorwürfe von Ihm erhalte, der gut ist, aber im Zorn gegen mich wandelt, Levitikus 26:27-28, wegen meiner eigenen Widersetzlichkeit: Ich habe euch geschlagen mit Seuchen und Mehltau und Seuche; ergebnislos. Das Schwert von außerhalb Deuteronomium 32:25 hat euch kinderlos gemacht, und doch seid ihr nicht zu mir zurückgekehrt, spricht der Herr. Möge ich nicht zum Weinstock des Geliebten werden, der, nachdem er gepflanzt und verschanzt und mit einem Zaun und einem Turm und allen möglichen Mitteln gesichert worden war, als er verwilderte und Dornen trug, daraufhin verachtet wurde und dessen Turm abgerissen und sein Zaun weggenommen wurde und der weder beschnitten noch umgegraben wurde, sondern von allen verschlungen, verwüstet und zertreten wurde! Jesaja 5:1 Dies ist es, was ich zu meinen Ängsten sagen muss: So hat mich dieser Schlag geschmerzt, und dies, das werde ich euch weiter sagen, ist mein Gebet. Wir haben gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt, Daniel 9:5, denn wir haben deine Gebote vergessen und sind nach unseren eigenen bösen Gedanken gewandelt, Jesaja 65:2, denn wir haben uns der Berufung und des Evangeliums deines Christus und seiner heiligen Leiden und Demütigungen für uns unwürdig verhalten; Wir sind zu einer Schande geworden für Deine Geliebten, Priester und Volk, wir haben gemeinsam geirrt, wir sind alle vom Weg abgekommen, wir sind gemeinsam unnütz geworden, es gibt niemanden, der Urteil und Gerechtigkeit übt, niemand, nicht einer. Wir haben Deine Barmherzigkeit und Güte und die Eingeweide und Barmherzigkeit unseres Gottes durch unsere Bosheit und die Perversität unserer Taten, von denen wir uns abgewandt haben, zunichte gemacht. Du bist gut, aber wir haben etwas falsch gemacht; Du bist langmütig, aber wir sind der Schläge würdig; wir erkennen Deine Güte an, obwohl wir kein Verständnis haben, wurden wir nur für wenige unserer Fehler gegeißelt; Du bist schrecklich, und wer wird dir widerstehen? Die Berge werden vor Dir erzittern; Und wer wird gegen die Macht deines Armes ankämpfen? Wenn Du den Himmel verschließt, wer wird ihn dann öffnen? Und wenn Du Deine Ströme loslässt, wer wird sie zurückhalten? In Deinen Augen ist es eine leichte Sache, arm zu machen und reich zu machen, lebendig zu machen und zu töten, zu schlagen und zu heilen, und Dein Wille ist vollkommenes Handeln. Ihr seid zornig, und wir haben gesündigt, Jesaja 64:5, sagt einer von alters her und legt ein Geständnis ab; Und nun ist es für mich an der Zeit, das Gegenteil zu sagen: Wir haben gesündigt, und Du bist zornig. Deshalb sind wir für unsere Nachbarn zum Gespött geworden. Du hast Dein Gesicht von uns abgewandt, und wir waren voller Schande. Aber bleib, Herr, hör auf, Herr, vergib, Herr, gib uns nicht für immer wegen unserer Sünden, und lass unsere Züchtigungen nicht eine Warnung für andere sein, wenn wir aus den Prüfungen anderer Weisheit lernen könnten. Von wem? Von den Nationen, die Dich nicht kennen, und von den Königreichen, die Deiner Macht nicht unterworfen waren. Aber wir sind dein Volk, o Herr, die Rute deines Erbes; Darum weise uns zurecht, aber in Güte und nicht in deinem Zorn, damit du uns nicht ins Nichts führst Jeremia 10:24 und zur Verachtung unter allen, die auf Erden wohnen. 13. Mit diesen Worten flehe ich um Barmherzigkeit: Und wenn es möglich wäre, seinen Zorn durch Brandopfer oder Schlachtopfer zu besänftigen, hätte ich nicht einmal daran gespart. Ahmen Sie auch selbst Ihren zitternden Priester nach, Sie, meine geliebten Kinder, die Sie mit mir gleichermaßen an der göttlichen Zurechtweisung und liebenden Güte teilhaben. Besitzen Sie Ihre Seelen in Tränen und stoppen Sie seinen Zorn, indem Sie Ihre Lebensweise ändern. Heilige ein Fasten, rufe eine feierliche Versammlung ein, Joel 2:15, wie der gesegnete Joel mit uns dir befiehlt: Sammle die Ältesten und die Säuglinge, die an der Brust saugen, deren zartes Alter unser Mitleid gewinnt und die der liebenden Güte Gottes besonders würdig sind. Ich weiß auch, was er sowohl mir, dem Diener Gottes, als auch euch, die ihr dieselbe Ehre für würdig erachtet habt, befiehlt, dass wir in Säcken in sein Haus eintreten und Tag und Nacht zwischen der Veranda und dem Altar klagen, in kläglicher Kleidung und mit noch kläglicheren Stimmen, ohne Unterlass für uns selbst und das Volk zu schreien und nichts zu verschonen, weder Mühe noch Wort, was Gott versöhnen könnte: „Spare, o Herr, dein.“ Volk, und gib deinem Erbe keinen Vorwurf, Joel 2:17 und der Rest des Gebets; Wir übertreffen das Volk sowohl in unserem Verständnis für das Leid als auch in unserem Rang und unterweisen es in unserer eigenen Person in der Reue und Korrektur der Bosheit und in der daraus resultierenden Langmut Gottes und der Beendigung der Geißel. 14. Kommt nun alle, meine Brüder, lasst uns anbeten und niederfallen und vor dem Herrn, unserem Schöpfer, weinen; lasst uns in unseren verschiedenen Altersgruppen und Familien eine öffentliche Trauerfeier einberufen, lasst uns die Stimme des Flehens erheben; und lass dies statt des Geschreis, das er hasst, in die Ohren des Herrn von Sabaoth dringen. Lasst uns seinen Zorn durch ein Bekenntnis vorwegnehmen; Lasst uns den Wunsch hegen, ihn besänftigt zu sehen, nachdem er zornig war. Wer weiß, sagt er, ob er umkehren und Buße tun und einen Segen hinterlassen wird? Joel 2:14 Das weiß ich gewiss, ich bin der Bürge der Güte Gottes. Und wenn er das abgelegt hat, was für ihn unnatürlich ist, seinen Zorn, wird er sich dem zuwenden, was natürlich ist, seiner Barmherzigkeit. Dem einen wird er von uns aufgezwungen, dem anderen neigt er sich. Und wenn Er gezwungen wird, zuzuschlagen, wird Er sicherlich davon Abstand nehmen, entsprechend seiner Natur. Lasst uns nur Erbarmen mit uns selbst haben und den gerechten Zuneigungen unseres Vaters den Weg ebnen. Lasst uns unter Tränen säen, damit wir mit Freude ernten können, lasst uns uns als Männer von Ninive zeigen, nicht von Sodom. Lasst uns unsere Bosheit gutmachen, damit wir nicht davon verzehrt werden; Lasst uns der Predigt Jonas lauschen, damit wir nicht von Feuer und Schwefel überwältigt werden, und wenn wir Sodom verlassen haben, lasst uns auf den Berg fliehen, lasst uns nach Zoar fliehen, lasst uns hineingehen, wenn die Sonne aufgeht; Bleiben wir nicht in der ganzen Ebene, schauen wir uns nicht um, damit wir nicht zu einer Salzsäule werden, einer wirklich unsterblichen Säule, um die Seele anzuklagen, die zur Bosheit zurückkehrt. 15. Seien wir versichert, dass es wirklich übermenschlich ist, kein Unrecht zu tun, und dass es allein Gott gehört. Ich sage nichts über die Engel, damit wir keinen Raum für falsche Gefühle oder Gelegenheit für schädliche Auseinandersetzungen geben. Unser ungeheilter Zustand entsteht aus unserer bösen und unbändigen Natur und aus der Ausübung ihrer Kräfte. Unsere Reue, wenn wir sündigen, ist eine menschliche Handlung, aber eine Handlung, die einen guten Menschen verrät, der zu dem Teil gehört, der der Erlösung im Wege steht. Denn wenn selbst unser Staub ein wenig von der Bosheit abweicht und die irdische Hütte den Aufwärtsflug der Seele niederdrückt, Weisheit 9:15, die wenigstens zum Aufwärtsfliegen geschaffen wurde, so soll doch das Bild vom Schmutz gereinigt werden und das Fleisch, seinen Jochgenossen, emporheben und es auf den Flügeln der Vernunft heben; und was noch besser ist, lasst uns diese Reinigung weder brauchen noch gereinigt werden, indem wir unsere ursprüngliche Würde bewahren, zu der wir durch unsere Ausbildung hier eilen, und lasst uns nicht durch den bitteren Geschmack der Sünde vom Baum des Lebens verbannt werden: obwohl es besser ist, sich umzukehren, wenn wir irren, als frei von Korrektur zu sein, wenn wir straucheln. Denn wen der Herr liebt, den züchtigt Er, Sprüche 3:12 und eine Zurechtweisung ist eine väterliche Handlung; während jede Seele, die ungezüchtigt ist, ungeheilt ist. Ist die Freiheit von Züchtigung dann nicht eine schwierige Sache? Aber es ist noch schwieriger, nicht durch die Züchtigung korrigiert zu werden. Einer der Propheten, der von Israel spricht, dessen Herz hart und unbeschnitten war, sagt: „Herr, du hast sie geschlagen, aber sie haben sich nicht betrübt, du hast sie verzehrt, aber sie haben sich geweigert, Zurechtweisung anzunehmen.“ Jeremia 5:3 und noch einmal: Das Volk bekehrte sich nicht zu dem, der es schlägt; Jesaja 9:13 und Warum wird mein Volk durch einen ständigen Rückfall zurückgedrängt, Jeremia 8:5, wodurch es völlig zerschlagen und zerstört wird? 16. Es ist eine furchtbare Sache, meine Brüder, in die Hände eines lebendigen Gottes zu fallen, Hebräer 10:31, und furchtbar ist das Angesicht des Herrn vor denen, die Böses tun und die Bosheit mit völliger Zerstörung vernichten. Furchtsam ist das Ohr Gottes, das sogar auf die Stimme Abels hört, die durch sein stilles Blut spricht. Fürchtend sind seine Füße, die das Böse überholen. Furchtbar ist auch seine Fülle des Universums, so dass es unmöglich ist, dem Wirken Gottes irgendwo zu entgehen, Jeremia 23:24, nicht einmal dadurch, dass man in den Himmel fliegt oder in den Hades eindringt, oder indem man in den fernen Osten flieht oder sich in den Tiefen und Enden des Meeres verbirgt. Nahum, der Elkositer, fürchtete sich vor mir, als er die Last von Ninive verkündete: „Gott ist eifersüchtig, und der Herr rächt sich im Zorn an seinen Widersachern“, Nahum 1:1–2, und wendet so viel Strenge an, dass kein Raum für weitere Rache an den Bösen bleibt. Denn wann immer ich höre, wie Jesaja das Volk von Sodom und die Herrscher von Gomorrha bedroht, Jesaja 1:10 und sagt: „Warum werdet ihr noch mehr geschlagen werden und Sünde auf Sünde häufen?“ Ich bin fast von Entsetzen erfüllt und zu Tränen gerührt. Es sei unmöglich, sagt er, wegen der neu hinzugekommenen Sünden einen weiteren Schlag zu den Vergangenen zu finden; So vollständig habt ihr das Ganze durchgemacht und jede Form der Züchtigung ausgeschöpft, indem ihr euch durch eure Bosheit immer wieder eine neue auferlegt habt. Es gibt keine Wunde, keinen blauen Fleck, keine verwesende Wunde; Die Pest befällt den ganzen Körper und ist unheilbar; denn es ist unmöglich, ein Pflaster, eine Salbe oder einen Verband anzulegen. Den Rest der Drohungen lasse ich außer Acht, damit ich Sie nicht stärker bedrängen kann als Ihre gegenwärtige Plage. 17. Lasst uns nur den Zweck des Bösen erkennen. Warum sind die Ernten verdorrt, unsere Vorratshäuser geleert, die Weiden unserer Herden verdorben, die Früchte der Erde zurückgehalten worden und die Ebenen mit Schande statt mit Fett gefüllt worden? Warum haben die Täler geklagt und sind nicht reich an Getreide, die Berge haben nicht Süße verloren, wie sie es künftig mit den Gerechten tun werden, sondern wurden beraubt und entehrt und haben im Gegenteil den Fluch von Gilboa erhalten? 2. Samuel 1:21 Die ganze Erde ist so geworden, wie sie am Anfang war, bevor sie mit ihren Prachtstücken geschmückt wurde. Du hast die Erde besucht und sie trinken lassen – aber die Heimsuchung war böse und der Drang zerstörerisch. Ach! Was für ein Spektakel! Unsere fruchtbaren Ernten sind auf Stoppeln reduziert, die Saat, die wir gesät haben, ist an spärlichen Überresten zu erkennen, und unsere Ernte, deren Herannahen wir anhand der Zahl der Monate statt anhand des reifenden Korns berechnen, bringt kaum die Erstlinge für den Herrn. So groß ist der Reichtum der Gottlosen, so groß ist die Ernte des unvorsichtigen Sämanns; wie der alte Fluch läuft, viel zu suchen und wenig einzubringen, Haggai 1:9, zu säen und nicht zu ernten, zu pflanzen und nicht zu pressen, Deuteronomium 28:39 zehn Hektar Weinberg, um ein Bad zu ergeben: Jesaja 5:10 und von fruchtbaren Ernten in anderen Ländern zu hören und selbst von Hungersnot bedrängt zu werden. Warum ist das so und was ist die Ursache für den Verstoß? Warten wir nicht darauf, von anderen verurteilt zu werden, sondern seien wir unsere eigenen Prüfer. Eine wichtige Medizin gegen das Böse ist das Geständnis und die Sorge, nicht zu stolpern. Ich werde der Erste sein, der dies tut, da ich meinem Volk von oben Bericht erstattet und die Pflicht eines Wächters erfüllt habe. Denn ich habe das Kommen des Schwertes nicht verborgen, um meine eigene Seele zu retten Hesekiel 33:3 und die meiner Zuhörer. So werde ich jetzt den Ungehorsam meines Volkes verkünden und das, was ihnen gehört, zu meinem Eigentum machen, wenn ich dadurch vielleicht etwas Zärtlichkeit und Erleichterung erlangen kann. 18. Einer von uns hat die Armen unterdrückt und ihm seinen Teil des Landes entrissen und ist zu Unrecht durch Betrug oder Gewalt in sein Wahrzeichen eingedrungen und hat Haus an Haus und Feld an Feld angeschlossen, um seinem Nächsten etwas zu rauben, und war bestrebt, keinen Nachbarn zu haben, um allein auf der Erde zu wohnen. Jesaja 5:8 Ein anderer hat das Land mit Wucher und Zinsen verunreinigt, indem er sammelte, wo er nicht gesät hatte, und erntete, wo er nicht zerstreut hatte; Matthäus 25:26 und bewirtschaftete nicht das Land, sondern die Bedürfnisse der Bedürftigen. Ein anderer hat Gott, Maleachi 3:8, dem Geber von allem, die Erstlinge der Scheune und der Kelter geraubt und sich gleichzeitig als undankbar und gefühllos erwiesen, indem er weder für das, was er hatte, dankte, noch klugerweise zumindest für die Zukunft vorsorgte. Ein anderer hatte kein Mitleid mit der Witwe und dem Waisenkind und gab sein Brot und seine dürftige Nahrung nicht an die Bedürftigen weiter, oder vielmehr an Christus, der in den Personen derer genährt wird, die auch nur in geringem Maße genährt werden; ein Mann, der vielleicht unerwartet viel Besitz erworben hat, denn das ist der Ungerechtigste von allen, der seine vielen Scheunen zu eng für sich findet, einige füllen und andere leeren, um größere für künftige Ernten zu bauen, ohne zu wissen, dass er mit unerfüllten Hoffnungen entführt wird, um über seine Reichtümer und Fantasien Rechenschaft abzulegen, und der sich als schlechter Verwalter der Güter anderer erwiesen hat. Ein anderer hat den Weg der Sanftmütigen abgewandt, Amos 2:7, und hat die Gerechten unter den Ungerechten abgewiesen; Ein anderer hat den gehasst, der in den Toren tadelt, Jesaja 29:21, und hat den verabscheut, der aufrichtig redet; Amos 5:10 Ein anderer hat seinem Netz geopfert, das viel fängt, Habakuk 1:16 und die Beute der Armen in seinem Haus behalten, Jesaja 3:14 hat entweder nicht an Gott gedacht oder schlecht an ihn gedacht – indem er gesagt hat: „Gesegnet sei der Herr, denn wir sind reich“, Sacharja 11:5, und in böser Absicht angenommen hat, dass er diese Dinge von Ihm erhalten hat, von dem er bestraft werden wird. Denn wegen dieser Dinge kommt der Zorn Gottes über die Kinder des Ungehorsams. Epheser 5:6 Wegen dieser Dinge ist der Himmel verschlossen oder geöffnet für unsere Strafe; und noch viel mehr, wenn wir nicht umkehren, auch wenn wir geschlagen sind, und uns Ihm nähern, der sich uns durch die Kräfte der Natur nähert. 19. Was sollen dazu diejenigen von uns sagen, die Käufer und Verkäufer von Getreide sind und auf die Nöte der Jahreszeiten achten, um wohlhabend zu werden und sich am Unglück anderer zu erfreuen und nicht, wie Joseph, das Eigentum der Ägypter zu erwerben, Genesis 41:39 als Teil einer weitreichenden Politik (denn er konnte Getreide ordnungsgemäß sammeln und liefern, da er auch die Hungersnot vorhersehen und aus der Ferne dagegen vorsorgen konnte). weg), sondern das Eigentum ihrer Landsleute auf illegale Weise, denn sie sagen: Wann wird der Neumond vorüber sein, damit wir verkaufen können, und die Sabbate, damit wir unsere Geschäfte öffnen können? Amos 8:5 Und sie verderben die Gerechtigkeit mit verschiedenen Maßstäben und Gegengewichten, Sprüche 20:10 und ziehen das Epha von Blei auf sich. Sacharja 5:8 Was sollen wir zu denen sagen, die keine Grenze kennen, was wir bekommen können, die Gold und Silber anbeten, wie die einst Baal und Astarte und den Greuel Kemosch anbeteten? 1. Könige 11:33 Die auf den Glanz kostbarer Steine ​​und weich fließender Kleider achten, auf die Beute der Motten und auf die Beute der Räuber, Tyrannen und Diebe; die stolz sind auf ihre Menge an Sklaven und Tieren und sich über Ebenen und Berge ausbreiten, mit ihren Besitztümern und Gewinnen und Plänen, wie Salomos Pferdelauge Sprüche 30:15, die nicht mehr befriedigt werden können als das Grab und die Erde und Feuer und Wasser; die nach einer anderen Welt für ihren Besitz suchen und die Grenzen Gottes bemängeln, weil sie zu klein für ihre unersättliche Gier sind? Was ist mit denen, die auf hohen Thronen sitzen und die Bühne der Regierung erheben, mit einer Stirn, die höher ist als die des Theaters, und die keine Rücksicht auf den Gott über alles und die Höhe des wahren Königreichs nehmen, an das niemand herankommen kann, um ihre Untertanen als Mitdiener zu regieren, da sie selbst nicht weniger liebevolle Güte benötigen? Schauen Sie auch, ich bitte Sie, auf diejenigen, die sich auf Elfenbeinbetten ausstrecken, die der göttliche Amos angemessen tadelt, die sich mit den besten Salben salben und zum Klang von Musikinstrumenten singen und sich an vergängliche Dinge klammern, als ob sie stabil wären, aber weder betrübt sind noch Mitleid mit dem Leid Josephs haben; Amos 6:4–6 obwohl sie denen gegenüber gütig sein sollten, denen vor ihnen Unheil widerfahren war, und die durch Barmherzigkeit Barmherzigkeit erlangt haben; wie die Tanne heulen sollte, weil die Zeder gefallen war, Sacharja 11:2, und sich von der Züchtigung ihrer Nachbarn unterweisen lassen und sich von den Übeln anderer dazu verleiten lassen, ihr eigenes Leben zu regeln, mit dem Vorteil, durch das Schicksal ihrer Vorgänger gerettet zu werden, anstatt selbst eine Warnung für andere zu sein. 20. Schließe dich uns an, du göttlicher und heiliger Mensch, bei der Betrachtung dieser Fragen, mit dem Schatz an Erfahrung, dieser Quelle der Weisheit, die du in deinem langen Leben gesammelt hast. Weisen Sie hiermit Ihre Leute an. Lehre sie, den Hungrigen ihr Brot zu brechen, die Armen, die kein Obdach haben, zu sammeln, ihre Blöße zu bedecken und die Blutsverwandten nicht zu vernachlässigen, Jesaja 58:7 und jetzt besonders, damit wir aus unserer Not einen Nutzen ziehen statt aus Überfluss, ein Ergebnis, das Gott mehr gefällt als reichliche Opfergaben und große Gaben. Danach, ja davor, zeige dich heute, ich bete, als Moses, Exodus 32:11 oder Pinehas. Treten Sie für uns ein und leisten Sie Sühne, und lassen Sie die Pest aufhalten, entweder durch das geistliche Opfer, 1. Petrus 2:5, oder durch Gebet und vernünftige Fürbitte. Römer 12:1 Beherrsche den Zorn des Herrn durch deine Mittlerschaft und wende alle weiteren Schläge der Geißel ab. Er weiß, dass er die Rauhhaare eines Vaters respektieren muss, der für seine Kinder eintritt. Bitte für unsere vergangene Bosheit: Sei unser Bürge für die Zukunft. Präsentieren Sie ein Volk, das von Leid und Angst gereinigt ist. Bitten Sie um körperliche Nahrung, aber betteln Sie lieber um die Nahrung der Engel, die vom Himmel herabkommt. Wenn du das tust, wirst du Gott zu unserem Gott machen, du wirst den Himmel versöhnen, du wirst den Früh- und Spätregen wiederherstellen: Joel 2:23 Der Herr wird seine Güte erweisen, und unser Land wird seine Frucht bringen; unser irdisches Land ist seine Frucht, die den Tag überdauert, und unser Körper, der nur Staub ist, die Frucht, die ewig ist, die wir in den himmlischen Weinkeltern aufbewahren werden durch deine Hände, die du uns und die unseren darstellst in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Zum Tod seines Vaters. Diese Rede wurde im Jahr 374 n. Chr. gehalten. S. Gregor der Ältere starb Anfang des Jahres, nach Angaben des griechischen Menæa am 1. Januar, obwohl Clémencet und einige andere seinen Tod einige Monate später vermuteten. Seine Frau, S. Nonna, überlebte ihn und war anwesend, um der Ansprache zuzuhören, ebenso wie S. Basil, der denjenigen ehren wollte, der ihn zum Episkopat geweiht hatte. Der betagte Heilige, der in seinem hundertsten Lebensjahr starb, gehörte ursprünglich einer Sekte namens Hypsistarii an. Unser Wissen über die Existenz und die Grundsätze dieser Sekte verdanken wir dieser Rede und einigen Sätzen in der Rede von S. Greg. Nyssen. (c. Eunom. I. ed. 1615, S. 12), von dem sie Hypsistianer genannt werden. Er wurde durch die Gebete, den Einfluss und das Beispiel seiner Frau S. Nonna bekehrt und kurz nach seiner Taufe zum Bischof von Nazianz geweiht. Er zeichnete sich als fähiger Verwalter, gläubiger Christ, orthodoxer Lehrer, standhafter Bekenner des Glaubens, sympathischer Pastor und liebevoller Vater aus. In seinem Leben und Werk wurde er von seiner Frau unterstützt, gefolgt von seinen drei Kindern Gregory, Gorgonia und Cæsarius, deren Namen alle auf der Liste der Heiligen zu finden sind. Trauerrede auf seinen Vater in Anwesenheit von S. Basil. 1. O Mann Gottes, Josua 14:6 und treuer Diener, Numeri 12:7 und Verwalter der Geheimnisse Gottes, 1Korinther 4:1 und Mann der Wünsche des Geistes: Denn so spricht die Schrift von Menschen, die fortgeschritten und erhaben sind und den sichtbaren Dingen überlegen sind. Ich werde dich auch einen Gott nennen für Pharao Exodus 7:1 und alle ägyptischen und feindlichen Mächte und Pfeiler und Grund der Kirche 1 Timotheus 7:15 und Wille Gottes Jesaja 62:4 und Licht in der Welt, der das Wort des Lebens verkündigt, Philipper 2:16 und Stütze des Glaubens und Ruhestätte des Geistes. Aber warum sollte ich alle Titel aufzählen, die Ihre Tugend in ihren vielfältigen Formen für Sie gewonnen und Ihnen als Ihre eigenen verliehen hat? 2. Sage mir aber, woher kommst du, was ist dein Geschäft und welchen Gefallen erweist du uns? Denn ich weiß, dass Sie ganz und gar von und mit Gott bewegt sind und zum Wohle derer, die Sie aufnehmen. Bist du gekommen, um uns zu inspizieren, oder um den Pastor zu suchen, oder um die Aufsicht über die Herde zu übernehmen? Sie finden, dass wir nicht mehr existieren, sondern zum größten Teil mit ihm gestorben sind und den Ort unserer Not nicht ertragen können, besonders jetzt, wo wir unseren geschickten Steuermann, unser Licht des Lebens verloren haben, auf den wir als leuchtendes Leuchtfeuer des Heils über uns unseren Kurs richten wollten: Er ist mit all seiner Exzellenz und der ganzen Kraft der pastoralen Organisation, die er in langer Zeit voller Tage und Weisheit gesammelt und gekrönt hatte, um die Worte zu gebrauchen, von uns gegangen Salomo mit dem grauen Haupt der Herrlichkeit. Sprüche 16:31 Seine Herde ist trostlos und niedergeschlagen, erfüllt, wie ihr seht, von Mutlosigkeit und Niedergeschlagenheit, sie ruht nicht mehr auf der grünen Weide und wird am Wasser des Trostes aufgezogen, sondern sucht Abgründe, Wüsten und Gruben, in denen sie zerstreut wird und zugrunde geht; Hesekiel 34:14 In der Verzweiflung, jemals einen anderen weisen Hirten zu finden, war er fest davon überzeugt, dass er keinen wie ihn finden könne, und begnügte sich damit, wenn es einer wäre, der nicht weit unterlegen wäre. 3. Es gibt, wie gesagt, drei Gründe, die Ihre Anwesenheit erfordern, alle von gleichem Gewicht: wir selbst, der Pastor und die Herde: Kommt dann und gemäß dem Geist des Dienstes, der in euch ist, weist jedem das zu, was ihm zusteht, und leitet eure Worte im Urteil, damit wir mehr denn je über eure Weisheit staunen können. Und wie werden Sie sie führen? Erstens, indem er seine Tugend angemessen lobte, nicht nur als reine Grabrede für den, der rein war, sondern auch, um anderen sein Verhalten und Beispiel als Zeichen wahrer Frömmigkeit darzulegen. Dann geben Sie uns einige kurze Ratschläge über Leben und Tod und die Vereinigung und Trennung von Körper und Seele und die beiden Welten, von denen die eine gegenwärtig, aber vergänglich, die andere spirituell wahrgenommen und bleibend ist; und überzeugen Sie uns, das zu verachten, was trügerisch, ungeordnet und ungleichmäßig ist und uns wie die Wellen trägt und getragen wird, mal aufwärts, mal abwärts; sondern an dem festzuhalten, was fest und stabil und göttlich und beständig ist, frei von aller Störung und Verwirrung. Denn dies würde unseren Schmerz wegen der vor uns verstorbenen Freunde lindern, ja wir sollten uns freuen, wenn deine Worte uns von hier forttragen und uns in die Höhe heben und die Not der Gegenwart in der Zukunft verbergen und uns überzeugen würden, dass auch wir auf einen guten Meister drängen und dass unsere Heimat besser ist als unsere Pilgerreise; und diese Verschiebung und Entfernung ist für uns, die wir hier vom Sturm gebeutelt werden, wie ein ruhiger Zufluchtsort für die Menschen auf See; oder wie Menschen, die am Ende einer langen Reise den Mühen des Wanderers entkommen, Erleichterung und Erleichterung von der Mühe erfahren, so erwartet diejenigen, die die Herberge dort erreichen, eine bessere und erträglichere Existenz als diejenigen, die immer noch den krummen und steilen Pfad dieses Lebens beschreiten. 4. So könntest du uns trösten; aber was ist mit der Herde? Würden Sie zunächst die Aufsicht und Führung von Ihnen selbst versprechen, einem Mann, unter dessen Fittichen wir alle gerne ruhen würden und nach dessen Worten wir mehr dürsten als Menschen, die nach der reinsten Quelle dürsten? Zweitens: Überzeugen Sie uns davon, dass der gute Hirte, der sein Leben für die Schafe gab (Johannes 10:11), uns auch jetzt noch nicht verlassen hat; aber er ist anwesend und hütet und führt und kennt die Seinen, und kennt die Seinen, und obwohl er körperlich unsichtbar ist, wird er geistig erkannt und verteidigt seine Herde gegen die Wölfe und erlaubt niemandem, als Räuber und Verräter in die Herde zu klettern; durch die Stimme von Fremden Seelen zu verderben und zu stehlen unter der fairen Führung der Wahrheit. Ja, ich bin sicher, dass seine Fürsprache jetzt von größerem Nutzen ist als seine Unterweisung in früheren Tagen, da er Gott näher ist, jetzt, wo er seine körperlichen Fesseln abgeschüttelt und seinen Geist von dem Lehm befreit hat, der ihn verdunkelte, und den Geschlechtsverkehr nackt mit der Nacktheit des höchsten und reinsten Geistes hält; Er wurde, wenn es nicht voreilig wäre, dies zu sagen, in den Rang und das Vertrauen eines Engels befördert. Mit Ihrer Sprach- und Geisteskraft werden Sie dies besser darlegen und diskutieren, als ich es skizzieren kann. Damit aber Ihre Sprache aufgrund der Unkenntnis seiner Vorzüge nicht allzu weit hinter seinen Verdiensten zurückbleibt, werde ich aus eigener Kenntnis des Verstorbenen kurz einen Umriss und einen vorläufigen Plan einer Laudatio zeichnen, die Ihnen, dem berühmten Künstler solcher Themen, übergeben werden soll, damit die Einzelheiten der Schönheit seiner Tugend ausgefüllt und den Ohren und Gedanken aller übermittelt werden. 5. Ich überlasse die Beschreibung seines Landes, seiner Familie, seiner vornehmen Gestalt, seiner äußeren Pracht und der anderen Themen menschlichen Stolzes den Gesetzen der Lobrede und beginne mit dem, was am bedeutsamsten ist und uns selbst am nächsten kommt. Er stammte aus einer Familie, die nicht bekannt war und für die Frömmigkeit nicht besonders geeignet war, denn ich schäme mich seiner Herkunft nicht, in meinem Vertrauen auf das Ende seines Lebens, einer Herkunft, die nicht im Hause Gottes verwurzelt war, sondern weit entfernt und entfremdet, das kombinierte Produkt zweier der größten Gegensätze – griechischer Irrtum und juristischer Betrug, von denen einige Teile verschwanden, andere wiederum verschmolzen. Denn einerseits lehnen sie Götzen und Opfer ab, verehren aber Feuer und Lichter; Auf der anderen Seite halten sie den Sabbat und geringfügige Vorschriften für bestimmte Fleischsorten ein, verachten aber die Beschneidung. Diese bescheidenen Männer nennen sich Hypsistarii, und der Allmächtige sei, so sagen sie, das einzige Objekt ihrer Anbetung. Was war das Ergebnis dieser doppelten Tendenz zur Gottlosigkeit? Ich weiß nicht, ob ich die Gnade, die ihn berufen hat, höher preisen soll oder seine eigene Absicht. Er reinigte jedoch das Auge seines Geistes so sehr von den Säften, die es verdunkelten, und rannte mit solcher Geschwindigkeit auf die Wahrheit zu, dass er um seines himmlischen Vaters und des wahren Erbes willen eine Zeit lang den Verlust seiner Mutter und seines Eigentums ertrug und sich dieser Schande bereitwilliger unterwarf als andere den größten Ehren, und so wunderbar diese auch ist, ich wundere mich darüber nur wenig. Warum? Denn diese Herrlichkeit ist ihm mit vielen anderen gemeinsam, und alle müssen in das große Netz Gottes gelangen und von den Worten der Fischer gefangen werden, obwohl einige früher, andere später vom Evangelium umschlossen werden. Aber was mich in seinem Leben besonders bewegt, das muss ich unbedingt erwähnen. 6. Schon bevor er zu unserer Herde gehörte, gehörte er uns. Sein Charakter machte ihn zu einem von uns. Denn wie viele von uns nicht bei uns sind, deren Leben sie vom gemeinsamen Körper entfremdet, so sind viele von denen, die draußen sind, auf unserer Seite, deren Charakter ihren Glauben vorwegnimmt und nur den Namen dessen brauchen, was sie tatsächlich besitzen. Mein Vater war einer von ihnen, ein außerirdischer Spross, aber sein Leben neigte zu uns. Er war in seiner Selbstbeherrschung so weit fortgeschritten, dass er gleichzeitig äußerst beliebt und bescheiden wurde, zwei Eigenschaften, die schwer zu vereinen waren. Welches größere und prächtigere Zeugnis für seine Gerechtigkeit könnte es geben, als dass er eine Stellung ausübte, die im Staat seinesgleichen sucht, ohne sich selbst um einen einzigen Heller zu bereichern, obwohl er sah, wie alle anderen die Hände des Briareus auf die öffentlichen Gelder legten und mit unrechtmäßig erworbenem Gewinn anschwollen? Denn so nenne ich ungerechten Reichtum. Auch dies ist kein geringer Beweis für seine Klugheit, aber im Laufe meiner Rede werden weitere Einzelheiten erläutert. Ich glaube, es war die Belohnung für dieses Verhalten, dass er zum Glauben gelangte. Wie es dazu kam, eine Angelegenheit, die zu wichtig ist, um übergangen zu werden, möchte ich jetzt darlegen. 7. Ich habe die Schrift sagen hören: Wer kann eine tapfere Frau finden? und erklären, dass sie ein göttliches Geschenk ist und dass eine gute Ehe vom Herrn zustande kommt. Sogar diejenigen, die nicht da sind, sind der gleichen Meinung; wenn sie sagen, dass ein Mann keinen gerechteren Preis gewinnen kann als eine gute Frau und auch keinen schlechteren als ihr Gegenüber. Aber wir können niemanden nennen, der in dieser Hinsicht mehr Glück hatte als er. Denn ich denke, wenn irgendjemand vom Ende der Welt und aus allen Menschenrassen versucht hätte, die beste Ehe zu zustande zu bringen, hätte er keine bessere oder harmonischere Ehe als diese finden können. Denn die vortrefflichsten Männer und Frauen waren sich so einig, dass ihre Ehe eher eine Vereinigung der Tugenden als der Leiber war: Denn obwohl sie alle anderen übertrafen, konnten sie einander nicht übertreffen, weil sie in der Tugend völlig gleichwertig waren. 8. Die aber, die Adam als Gehilfe gegeben wurde, weil es für den Menschen nicht gut war, allein zu sein, wurde zum Feind statt zum Gehilfen, und statt zum Jochgefährten zum Gegner, und indem sie den Menschen durch Vergnügen betörte, entfremdete sie ihn durch den Baum der Erkenntnis vom Baum des Lebens. Aber sie, die von Gott meinem Vater gegeben wurde, wurde nicht nur, was weniger wunderbar ist, seine Assistentin, sondern sogar seine Anführerin, die ihn durch ihren Einfluss in Tat und Wort zu höchster Qualität anzog; Sie hielt es in jeder anderen Hinsicht für das Beste, von ihrem Mann nach dem Gesetz der Ehe überstimmt zu werden, schämte sich jedoch aus Frömmigkeitsgründen nicht einmal, sich als seine Lehrerin anzubieten. So bewundernswert ihr Verhalten auch war, noch bewundernswerter war es, dass er sich bereitwillig damit abgefunden hatte. Sie ist eine Frau, die, während andere für ihre natürliche und künstliche Schönheit geehrt und gepriesen wurden, nur eine Art von Schönheit anerkannt hat, die der Seele und die Bewahrung oder soweit möglich Wiederherstellung des göttlichen Bildes. Pigmente und Schmuckgegenstände hat sie als würdig für Frauen auf der Bühne abgelehnt. Die einzige echte Form edler Herkunft, die sie erkannte, ist Frömmigkeit und das Wissen darüber, woher wir kommen und wohin wir streben. Die einzig sichere und unantastbare Form des Reichtums bestehe ihrer Meinung nach darin, sich für Gott und die Armen und insbesondere für diejenigen unserer eigenen Familie, die unglücklich sind, seines Reichtums zu entledigen; und solche Hilfe, die nur notwendig ist, hielt sie eher für eine Erinnerung als für eine Linderung ihrer Not, während eine großzügigere Wohltätigkeit stabile Ehre und vollkommensten Trost bringt. Einige Frauen haben sich durch Sparsamkeit hervorgetan, andere durch Frömmigkeit, während sie, so schwierig es auch ist, die beiden Tugenden zu vereinen, alle in beiden übertroffen hat, sowohl durch ihre Überlegenheit in jeder einzelnen als auch durch die Tatsache, dass sie allein sie miteinander vereint hat. In ebenso großem Maße hat sie durch ihre Sorgfalt und ihr Können den Wohlstand ihres Hauses gesichert, gemäß den Anordnungen und Gesetzen Salomos in Bezug auf die tapfere Frau, als hätte sie keine Kenntnisse der Frömmigkeit gehabt; und sie widmete sich Gott und den göttlichen Dingen so sehr, als ob sie völlig von häuslichen Sorgen befreit wäre, indem sie zuließ, dass kein Zweig ihrer Pflicht den anderen störte, sondern vielmehr dafür sorgte, dass jeder von ihnen den anderen unterstützte. 9. Welche Zeit oder welcher Ort zum Gebet ist ihr jemals entgangen? Davon fühlte sie sich vor allen anderen Dingen des Tages angezogen; Oder besser gesagt, wer hatte solche Hoffnung, eine sofortige Antwort auf ihre Anfragen zu erhalten? Wer erwies der Hand und dem Antlitz der Priester solche Ehrfurcht? Oder alle Arten von Philosophie geehrt? Wer hat das Fleisch durch beständigeres Fasten und Wachsamkeit reduziert? Oder wie eine Säule in der nächtlichen, täglichen Psalmodie gestanden? Wer hatte eine größere Liebe zur Jungfräulichkeit, obwohl er selbst Geduld mit dem Ehebund hatte? Wer war ein besserer Gönner der Waise und der Witwe? Wer hat so viel dazu beigetragen, das Unglück des Trauernden zu lindern? Diese Dinge, so klein sie auch sind und in den Augen einiger vielleicht verächtlich, weil sie für die meisten Menschen nicht leicht zu erreichen sind (denn das Unerreichbare wird aus Neid für nicht einmal glaubwürdig gehalten), sind in meinen Augen äußerst ehrenhaft, da es sich um die Entdeckungen ihres Glaubens und die Unternehmungen ihres spirituellen Eifers handelte. So war ihre Stimme auch in den heiligen Versammlungen oder Orten nie zu hören, außer in den notwendigen Reaktionen des Gottesdienstes. 10. Und wenn es etwas Großes war, dass auf dem Altar nie ein eisernes Werkzeug gehoben worden war, Deuteronomium 27:5, und dass kein Meißel zu sehen oder zu hören war, um so mehr, denn alles, was Gott geweiht war, sollte natürlich und frei von Künstlichkeit sein, so war es sicherlich auch eine große Sache, dass sie durch ihr Schweigen das Heiligtum verehrte; dass sie dem ehrwürdigen Tisch nie den Rücken zukehrte und auch nicht auf das göttliche Pflaster spuckte; dass sie niemals die Hand einer heidnischen Frau ergriff oder deren Lippen küsste, wie ehrenhaft sie sonst auch sein mochte oder wie eng sie mit ihr verwandt sein mochte; Sie würde auch nie das Salz derer teilen, ich sage nicht freiwillig, sondern sogar unter Zwang, die von der profanen und unheiligen Tafel kamen; Sie konnte es auch nicht ertragen, gegen das Gesetz des Gewissens an einem verschmutzten Haus vorbeizugehen oder es anzusehen; noch sollen ihre Ohren oder ihre Zunge, die göttliche Dinge empfangen und geäußert hatten, durch griechische Geschichten oder Theaterlieder befleckt werden, mit der Begründung, dass das, was unheilig ist, für heilige Dinge unziemlich ist; und was noch wunderbarer ist, sie hat den äußeren Zeichen der Trauer nie so weit nachgegeben, obwohl sie selbst durch das Unglück von Fremden sehr bewegt war, dass vor der Eucharistie ein trauriger Ton erklang oder eine Träne aus dem mystisch versiegelten Auge fiel oder anlässlich eines Festes irgendeine Spur von Trauer zurückblieb, wie häufig ihre eigenen Sorgen auch sein mochten; insofern die gottliebende Seele jede menschliche Erfahrung den Dingen Gottes unterwerfen sollte. 11. Schweigend gehe ich an dem vorbei, was noch unbeschreiblicher ist, dessen Zeuge Gott ist, und an dem der treuen Dienerinnen, denen sie solche Dinge anvertraut hat. Das, was mich selbst betrifft, verdient vielleicht keine Erwähnung, da ich mich der in mich gesetzten Hoffnung als unwürdig erwiesen habe. Dennoch war es ihrerseits ein großes Unterfangen, mich vor meiner Geburt ohne Angst vor der Zukunft Gott zu versprechen und mich sofort nach meiner Geburt zu weihen. Der Güte Gottes ist es zu verdanken, dass sie in ihrem Gebet nicht völlig versagt hat und dass das glücksverheißende Opfer nicht abgelehnt wurde. Einige dieser Dinge existierten bereits, andere befanden sich in der Zukunft und wuchsen durch schrittweise Ergänzungen heran. Und wie die Sonne, die ihre Morgenstrahlen am angenehmsten ausstrahlt, am Mittag heißer und strahlender wird, so strahlte auch sie, die von Anfang an keinen schwachen Beweis von Frömmigkeit zeigte, endlich in vollerem Licht. Denn er, der sie in seinem Haus untergebracht hatte, hatte zu Hause keinen geringsten Anstoß zur Frömmigkeit, da er durch ihre Herkunft und Abstammung die Liebe Gottes und Christi besaß und die Tugend als sein Erbe erhalten hatte; nicht, wie er es getan hatte, aus dem wilden Ölbaum herausgeschnitten und in den guten Ölbaum eingepfropft, und dennoch nicht in der Lage, im Übermaß ihres Glaubens das ungleiche Joch zu ertragen; denn obwohl sie alle anderen an Ausdauer und Standhaftigkeit übertraf, konnte sie dies nicht ertragen, da sie nur halb mit Gott vereint war, weil sie sich von ihm, der ein Teil von ihr war, entfremdet hatte und es ihr nicht gelungen war, der körperlichen Vereinigung eine enge Verbindung im Geiste hinzuzufügen. Aus diesem Grund fiel sie Tag und Nacht vor Gott, flehte unter vielen Fasten und Tränen um die Erlösung ihres Hauptes, widmete sich eifrig ihrem Mann und beeinflusste ihn in vielerlei Hinsicht durch Vorwürfe, Ermahnungen, Aufmerksamkeiten, Entfremdungen und vor allem durch ihren eigenen Charakter mit seinem Eifer für die Frömmigkeit, durch den die Seele besonders beeinflußt und erweicht wird und sich dem tugendhaften Druck bereitwillig unterwirft. Der Wassertropfen, der ständig auf den Felsen prallte, war dazu bestimmt, ihn auszuhöhlen und schließlich seine Sehnsucht zu erlangen, wie die Fortsetzung zeigt. 12. Dies waren die Gegenstände ihrer Gebete und Hoffnungen, eher in der Inbrunst des Glaubens als in der Jugend. Tatsächlich war niemand von den gegenwärtigen Dingen so überzeugt wie sie von den erhofften Dingen aufgrund ihrer Erfahrung mit der Großzügigkeit Gottes. Für die Erlösung meines Vaters gab es eine Übereinstimmung zwischen der allmählichen Überzeugung seiner Vernunft und der Vision von Träumen, die Gott oft einer erlösungswürdigen Seele schenkt. Was war die Vision? Das ist für mich der erfreulichste Teil der Geschichte. Er meinte, er sang, wie er es noch nie zuvor getan hatte, obwohl seine Frau häufig in ihren Bitten und Gebeten war, diesen Vers aus den Psalmen des heiligen David: Ich war froh, als sie zu mir sagten: Wir werden in das Haus des Herrn gehen. Der Psalm war ihm fremd, und mit seinen Worten überkam ihn auch der Wunsch. Sobald sie es hörte und so ihr Gebet erhalten hatte, ergriff sie die Gelegenheit und antwortete, dass die Vision die größte Freude bereiten würde, wenn sie mit ihrer Erfüllung einherginge, und indem sie durch ihre Freude die Größe des Segens zum Ausdruck brachte, drängte sie auf seine Erlösung, bevor irgendetwas eingreifen konnte, um den Ruf zu behindern und den Gegenstand ihrer Sehnsucht zu zerstreuen. Zu dieser Zeit eilten mehrere Bischöfe nach Nicäa, um sich dem Wahnsinn des Arius zu widersetzen, da gerade die Bosheit der Spaltung der Gottheit aufgekommen war; So ergab sich mein Vater Gott und den Verkündern der Wahrheit, bekannte seinen Wunsch und erbat von ihnen die gemeinsame Erlösung. Einer von ihnen war der berühmte Leontius, damals unser Metropolit. Es wäre ein großes Unrecht an der Gnade, wenn ich schweigend an dem Wunder vorbeigehen würde, das ihm damals durch die Gnade geschenkt wurde. Es gibt nicht wenige Zeugen des Wunders. Die Lehrer der Genauigkeit waren geistig fehlerhaft, und die Gnade war eine Vorhersage der Zukunft, und die Formel des Priestertums vermischte sich mit der Aufnahme des Katechumenen. O unfreiwillige Einweihung! Er beugte sein Knie und empfing die Aufnahme in den Stand eines Katechumenen auf eine solche Weise, dass viele, nicht nur die höchsten, sondern auch die niedrigsten, die Zukunft prophezeiten und sich durch keine undeutlichen Anzeichen dessen, was kommen würde, sicher waren. 13. Nach einer kurzen Pause folgte das Staunen dem Staunen. Ich werde den Bericht darüber den Ohren der Gläubigen empfehlen, denn für entweihte Geister ist nichts, was gut ist, vertrauenswürdig. Er näherte sich jener Erneuerung durch Wasser und Geist, durch die wir Gott die Bildung und Vollendung des christusähnlichen Menschen und die Umwandlung und Reformation vom Irdischen zum Geist bekennen. Er näherte sich dem Becken mit warmem Verlangen und strahlender Hoffnung, nach all der Reinigung, die möglich war, und einer weitaus größeren Reinigung von Seele und Körper als die der Männer, die die Tische von Moses erhalten sollten. Ihre Reinigung erstreckte sich nur auf ihre Kleidung, eine leichte Einschränkung des Bauches und eine vorübergehende Enthaltsamkeit. Sein gesamtes vergangenes Leben war eine Vorbereitung auf die Erleuchtung und eine vorläufige Reinigung zur Sicherstellung der Gabe gewesen, damit Vollkommenheit der Reinheit anvertraut werden konnte und der Segen für eine Seele, die auf den Besitz der Gnade vertraute, kein Risiko darstellte. Und als er aus dem Wasser stieg, blitzte um ihn herum ein Licht und eine Herrlichkeit auf, die der Einstellung würdig waren, mit der er sich der Gabe des Glaubens näherte; Suchst du die Kirche? worauf die Antwort „Glaube“ lautete.} – dies war sogar einigen anderen klar, die das Wunder eine Zeit lang verheimlichten, aus Angst, von einem Anblick zu sprechen, von dem jeder dachte, er sei nur sein eigener gewesen, aber kurz darauf teilten sie es dem anderen mit. Zum Geheimnis, aber er rief öffentlich aus, dass er seinen eigenen Nachfolger mit dem Geist salben würde. 14. Das wird auch niemand leugnen, der gehört und weiß, dass Mose, als er klein war in den Augen der Menschen und noch keine Bedeutung hatte, aus dem Dornbusch gerufen wurde, der brannte, aber nicht verzehrt wurde, oder vielmehr von dem, der im Dornbusch erschien, Exodus 3:4, und durch das erste Wunder ermutigt wurde: Ich sage Mose, für den das Meer geteilt wurde und Manna herabregnete und der Felsen eine Quelle ergoss und die Feuer- und Wolkensäule den Weg hineinwies sich umdrehen, und das Ausstrecken seiner Hände errang einen Sieg, und die Darstellung des Kreuzes überwand Zehntausende. Jesaja wiederum, der die Herrlichkeit der Seraphim sah, und nach ihm Jeremia, dem große Macht gegen Nationen und Könige anvertraut wurde; Jeremia 1:10 Der eine hörte die göttliche Stimme und wurde für sein prophetisches Amt mit glühender Kohle gereinigt, der andere war schon vor seiner Ausbildung bekannt und vor seiner Geburt geheiligt. Auch Paulus, der noch ein Verfolger war, der zum großen Verkünder der Wahrheit und Lehrer der Heiden im Glauben wurde, war von einem Licht umgeben (Apostelgeschichte 9:3) und erkannte den an, den er verfolgte, und wurde mit seinem großen Dienst betraut und erfüllte jedes Ohr und jeden Geist mit dem Evangelium. 15. Warum muss ich alle diejenigen aufzählen, die von Gott zu sich gerufen und mit solchen Wundern in Verbindung gebracht wurden, die ihn in seiner Frömmigkeit bestätigten? Es war auch nicht so, dass nach solch unglaublichen und aufsehenerregenden Anfängen eines der früheren Dinge durch sein späteres Verhalten beschämt wurde, wie es bei denen der Fall ist, die sehr bald eine Abneigung gegen das Gute entwickeln und so jeden weiteren Fortschritt vernachlässigen, wenn sie nicht völlig ins Laster verfallen. Das kann man von ihm nicht sagen, denn er blieb mit sich selbst und seinen frühen Tagen am konsequentesten und hielt sein Leben vor dem Priestertum mit dessen Vortrefflichkeit und sein Leben danach mit dem, was vorhergegangen war, im Einklang, da es unziemlich gewesen wäre, auf die eine Weise zu beginnen und auf eine andere zu enden oder zu einem anderen Ziel zu gelangen als dem, das er ursprünglich im Sinn hatte. Als nächstes wurde ihm das Priestertum anvertraut, nicht mit der Leichtigkeit und Unordnung der Gegenwart, sondern nach einer kurzen Pause, um zu seiner eigenen Reinigung die Fähigkeit und Kraft hinzuzufügen, andere zu reinigen; denn das ist das Gesetz der spirituellen Reihenfolge. Und als er damit betraut wurde, wurde die Gnade umso mehr verherrlicht, da sie wirklich die Gnade Gottes und nicht der Menschen war und nicht, wie der Prediger sagt, ein unabhängiger Impuls und Zweck des Geistes. 16. Er erhielt eine Wald- und Landkirche, deren pastorale Fürsorge und Aufsicht nicht aus der Ferne übertragen worden war, sondern die von einem seiner Vorgänger mit bewundernswerter und engelhafter Gesinnung und einem einfacheren Mann als unsere derzeitigen Herrscher des Volkes gepflegt worden war; aber nachdem er schnell zu Gott gebracht worden war, war es infolge des Verlustes seines Anführers größtenteils nachlässig geworden und wild geworden; Dementsprechend bemühte er sich zunächst ohne Härte, die Gewohnheiten des Volkes zu mildern, sowohl durch Worte pastoralen Wissens als auch dadurch, dass er sich selbst als Beispiel vor ihnen hinstellte, wie eine spirituelle Statue, poliert in die Schönheit allen vortrefflichen Verhaltens. Als nächstes sammelte er durch ständige Meditation über die göttlichen Worte, obwohl er sich erst spät mit solchen Dingen befasste, in kurzer Zeit so viel Weisheit, dass er in keiner Weise von denen übertroffen wurde, die die größte Mühe auf sie verwendet hatten, und diese besondere Gnade von Gott empfing, dass er zum Vater und Lehrer der Orthodoxie wurde – nicht, wie unsere modernen Weisen, dem Zeitgeist nachgeben oder unseren Glauben mit unbestimmten und sophistischen Ausdrücken verteidigen, als ob sie keinen festen Glauben hätten oder hätten die Wahrheit verfälschen; aber er war frommer als diejenigen, die rhetorische Kraft besaßen, geschickter in der Rhetorik als diejenigen, die einen aufrichtigen Geist hatten; oder besser gesagt, während er als Redner den zweiten Platz einnahm, übertraf er alle anderen an Frömmigkeit. Er erkannte einen Gott an, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird, und drei, die in einer Gottheit vereint sind; weder eine Sabellianisierung hinsichtlich des Einen noch eine Arianisierung hinsichtlich der Drei; entweder indem man die Gottheit zusammenzieht und so atheistisch vernichtet, oder indem man sie durch Unterschiede ungleicher Größe oder Natur auseinanderreißt. Denn wenn man bedenkt, dass jede seiner Eigenschaften unverständlich ist und die Macht unseres Intellekts übersteigt, wie können wir dann bei einem solchen Thema etwas wahrnehmen oder per Definition ausdrücken, was außerhalb unseres Verständnisses liegt? Wie kann das Unermessliche gemessen und die Gottheit auf den Zustand endlicher Dinge reduziert und in größeren oder kleineren Graden gemessen werden? 17. Was müssen wir sonst noch über diesen großen Mann Gottes, den wahren Göttlichen, sagen, der in Bezug auf diese Themen unter dem Einfluss des Heiligen Geistes stand, als dass er durch seine Wahrnehmung dieser Punkte, wie der große Noah, der Vater dieser zweiten Welt, diese Kirche als das neue Jerusalem bezeichnete und eine zweite Arche auf dem Wasser trug? denn es überstand sowohl die Seelenflut als auch die Beleidigungen der Ketzer und übertraf alle anderen an Ruf nicht weniger, als es zahlenmäßig hinter ihnen zurückblieb; und hatte das gleiche Glück wie das heilige Bethlehem, das ohne Widerspruch zugleich als kleine Stadt und Metropole der Welt bezeichnet werden kann, da es die Amme und Mutter Christi ist, der die Welt sowohl erschaffen als auch überwunden hat. 18. To give a proof of what I say. Als ein Aufruhr des übereifrigen Teils der Kirche gegen uns entstand und wir durch ein Dokument und listige Ausdrücke dazu verleitet wurden, mit dem Bösen in Verbindung zu kommen, glaubte man, er allein hätte einen unverwundeten Geist und eine Seele, die nicht von Tinte befleckt war, selbst wenn man ihn in seiner Einfalt angegriffen hatte und aufgrund seiner Arglosigkeit nicht in der Lage war, sich vor der Arglist zu hüten. Er war der Einzige, oder besser gesagt der Erste, der durch seinen Eifer für die Frömmigkeit die Fraktion, die uns gegenüberstand, die uns als letzte verließ und als erste zurückkehrte, mit sich selbst und dem Rest der Kirche versöhnte, sowohl aufgrund ihrer Ehrfurcht vor dem Mann als auch der Reinheit seiner Lehre, so dass der schwere Sturm in den Kirchen gemildert und der Hurrikan unter dem Einfluss seiner Gebete und Ermahnungen in eine Brise abgemildert wurde; während ich, wenn ich eine prahlerische Bemerkung machen darf, sein Partner in Frömmigkeit und Aktivität war, ihm bei allen Bemühungen für das Gute zur Seite stand, ihn begleitete und neben ihm lief und bei dieser Gelegenheit einen sehr großen Teil der Mühe beisteuern durfte. Hiermit muss meine etwas verfrühte Darstellung dieser Angelegenheiten enden. 19. Wer könnte die ganze Geschichte seiner Vorzüge aufzählen oder, wenn er an den meisten von ihnen vorbeigehen wollte, ohne Schwierigkeiten herausfinden, was weggelassen werden kann? Denn jedes Merkmal, so wie es dem Geist in den Sinn kommt, scheint dem Vorhergehenden überlegen zu sein; es nimmt Besitz von mir, und ich weiß nicht mehr, woran ich vorbeigehen soll, als andere Lobredner, was sie sagen sollen. So ist die Fülle an Material gewissermaßen ein Hindernis für mich, und mein Geist wird selbst auf die Probe gestellt in seinen Bemühungen, seine Qualitäten zu testen, und seiner Unfähigkeit, dort, wo alle gleich sind, etwas zu finden, das den Rest übertrifft. So wie wenn wir einen Kieselstein in stilles Wasser fallen sehen, wird er zum Mittelpunkt und Ausgangspunkt eines Kreises nach dem anderen, wobei jeder durch seine ständige Bewegung das auflöst, was außerhalb liegt; bei mir ist es genau so. Denn sobald mir etwas in den Sinn kommt, folgt ein anderes und verdrängt es; und ich bin müde, eine Wahl zu treffen, da das, was ich bereits begriffen habe, dazu führt, dass ich mich immer zugunsten dessen zurückziehe, was in seinem Zuge folgt. 20. Wem lag das Gemeinwohl mehr am Herzen als ihm? Wer wäre klüger in häuslichen Angelegenheiten, als Gott, der alle Dinge in gebührender Abwechslung ordnet, ihm ein Haus und ein angemessenes Vermögen zugewiesen hat? Wer war mitfühlender im Sinn und großzügiger in der Hand gegenüber den Armen, dem am meisten entehrten Teil der Natur, dem gleiche Ehre gebührt? Denn er behandelte seinen eigenen Besitz tatsächlich so, als wäre er der eines anderen, dessen Verwalter er war, linderte die Armut, so weit er konnte, und gab nicht nur seinen Überfluss, sondern auch das Nötigste aus – ein offensichtlicher Beweis der Liebe für die Armen, indem er einen Teil nicht nur an sieben abgab, gemäß der Anordnung Salomos, Prediger 11,2, sondern wenn ein Achtel sich meldete, war er nicht einmal in seinem Fall geizig, sondern hatte mehr Freude daran, über seinen Reichtum zu verfügen als wir wissen, dass andere es erwerben sollen; Wegnahme des Jochs und der Erwählung (was meiner Meinung nach alle Gemeinheiten bei der Prüfung bedeutet, ob der Empfänger würdig ist oder nicht) und das Wort des Murrens von Jesaja 58:9 in Wohlwollen. Das ist es, was die meisten Menschen tun: Sie geben tatsächlich, aber ohne diese Bereitschaft, die größer und vollkommener ist als das bloße Geben. Denn er hielt es für viel besser, um der Verdienenden willen auch gegenüber den Unverdienenden großzügig zu sein, als aus Angst vor den Unverdienenden diejenigen zu benachteiligen, die es verdienten. Und dies scheint die Pflicht zu sein, unser Brot auf das Wasser zu werfen, Prediger 11:1, denn es wird nicht weggeschwemmt werden oder in den Augen des gerechten Forschers zugrunde gehen, sondern wird dort ankommen, wo alles, was uns gehört, aufbewahrt wird, und wird uns zu gegebener Zeit treffen, auch wenn wir es nicht glauben. 21. Aber das Beste und Größte von allem war, dass seine Großmut mit der Freiheit von Ehrgeiz einherging. Ich werde nun sein Ausmaß und seinen Charakter zeigen. Er und seine Gemahlin konkurrierten in ihrem Streben nach Spitzenleistungen miteinander, indem sie ihren Reichtum als allen gemeinsam ansahen und ihn großzügig verteilten. aber den größten Teil dieser Gabe vertraute er ihr an, da sie eine äußerst ausgezeichnete und vertrauenswürdige Verwalterin solcher Angelegenheiten sei. Was für eine Frau ist sie? Nicht einmal der Atlantische Ozean, oder wenn es einen größeren Ozean gäbe, könnte seiner Zugluft dort standhalten. So groß und so grenzenlos ist ihre Liebe zur Liberalität. Im gegenteiligen Sinne konkurriert sie mit dem Pferdeegel Salomos, weil sie unstillbar nach Fortschritt sehnt, die Tendenz zum Rückschritt überwindet und ihren Eifer für Wohlwollen nicht befriedigen kann. Sie war nicht nur der Ansicht, dass der gesamte Besitz, den sie ursprünglich besaßen, und was ihnen später zufiel, nicht in der Lage war, ihre eigene Sehnsucht zu befriedigen, sondern sie hätte, wie ich sie oft sagen hörte, sich und ihre Kinder gerne in die Sklaverei verkauft, wenn es dazu eine Möglichkeit gegeben hätte, um den Erlös für die Armen auszugeben. So ließ sie ihrer Großzügigkeit völlig freien Lauf. Ich stelle mir vor, dass dies weitaus überzeugender ist, als jedes andere Beispiel davon sein könnte. Großzügigkeit gegenüber dem Geld kann bei anderen ohne Schwierigkeiten gefunden werden, sei es, dass es in den öffentlichen Rivalitäten des Staates verschwendet wird oder durch die Armen an Gott geliehen wird, der einzigen Möglichkeit, es für diejenigen aufzubewahren, die es ausgeben: aber es ist nicht leicht, einen Mann zu finden, der auf den daraus resultierenden Ruf verzichtet hat. Denn es ist der Wunsch nach Ansehen, der den meisten Männern die Bereitschaft gibt, Geld auszugeben. Und wo die Prämie geheim bleiben muss, ist die Neigung dazu weniger ausgeprägt. 22. So großzügig war seine Hand – weitere Einzelheiten überlasse ich denen, die ihn kannten, so dass, wenn irgendetwas Derartiges in Bezug auf mich selbst bezeugt wird, es aus dieser Quelle stammt und ein Teil dieses Stroms ist. Wer stand mehr unter der göttlichen Führung, wenn es darum ging, Menschen in das Heiligtum einzulassen oder sich über die ihm zugefügte Schande zu ärgern oder den heiligen Tisch mit Ehrfurcht vor den Unheiligen zu reinigen? Wer hat mit solch einem unvoreingenommenen Urteil und mit der Waage der Gerechtigkeit entweder einen Prozess entschieden oder das Laster gehasst oder die Tugend geehrt oder das Vortrefflichste gefördert? Wer war so mitfühlend für den Sünder oder mitfühlend gegenüber denen, denen es gut ging? Wer wusste besser, wann der richtige Zeitpunkt für den Einsatz der Rute und des Stabes war, und verließ sich dabei am meisten auf den Stab? Wessen Augen waren mehr auf die Gläubigen im Land gerichtet, besonders auf diejenigen, die im klösterlichen und unverheirateten Leben die Erde und die Dinge der Erde verachtet haben? 23. Wer hat mehr getan, um Stolz zu tadeln und Demut zu fördern? Und das in keiner vermeintlichen oder äußerlichen Weise, wie die meisten von denen, die sich jetzt zur Tugend bekennen, und in ihrer Erscheinung ebenso elegant sind wie die gedankenlosesten Frauen, die aus Mangel an eigener Schönheit Zuflucht in Pigmenten suchen und, wenn ich das so sagen darf, prächtig geschminkt, unansehnlich in ihrer Schönheit und hässlicher sind, als sie ursprünglich waren. Denn seine Niedrigkeit hatte nichts mit der Kleidung zu tun, sondern mit der geistigen Gesinnung; sie äußerte sich auch nicht durch einen gesenkten Hals, eine gesenkte Stimme, einen niedergeschlagenen Blick, einen langen Bart, einen kurzrasierten Kopf oder einen gemessenen Gang, die man für eine Weile annehmen kann, die aber sehr schnell entlarvt werden, denn nichts, was beeinträchtigt wird, kann dauerhaft sein. NEIN! Er war immer der Höchste im Leben, der Niedrigste im Geiste; unzugänglich in der Tugend, am zugänglichsten im Geschlechtsverkehr. Seine Kleidung hatte nichts Besonderes an sich und vermied sowohl Pracht als auch Schmutz, während sein innerer Glanz überragend war. Die Krankheit und Unersättlichkeit des Bauches hielt er, wenn überhaupt, unter Kontrolle, aber ohne Zurschaustellung; damit er niedergehalten werden konnte, ohne sich aufzublähen, weil er durch sein Streben nach Ansehen einem neuen Laster Vorschub geleistet hatte. Denn er vertrat die Auffassung, dass das Tun und Sprechen aller Dinge, durch die man bei der Außenwelt Ruhm erlangen könnte, das Merkmal des Politikers sei, dessen größtes Glück im gegenwärtigen Leben zu finden sei; dass der geistliche und christliche Mensch jedoch nur auf ein Ziel, seine Erlösung, achten und viel darüber nachdenken sollte, was dazu beitragen könnte, aber alles, was nicht dazu beiträgt, als wertlos verabscheuen sollte; und dementsprechend das Sichtbare verachten, sich aber nur mit innerer Vollkommenheit befassen und am höchsten schätzen, was seine eigene Verbesserung fördert und andere durch sich selbst zu dem hinzieht, was überaus gut ist. 24. Was jedoch am ausgezeichnetsten und charakteristischsten war, obwohl es am wenigsten allgemein anerkannt wurde, war seine Einfachheit und seine Freiheit von Arglist und Groll. Denn unter den Menschen des Altertums und der Neuzeit soll jeder einen besonderen Erfolg gehabt haben, da jeder zufällig eine besondere Tugend von Gott erhalten hatte: Hiob unbesiegte Geduld im Unglück, Hiob 1:21 Mose Numeri 12:3 und David Sanftmut, Samuel Prophezeiung, Blick in die Zukunft, 1 Samuel 9:9 Phineas Eifer, Numeri 35:7, für den er einen Namen hat, Petrus und Paulus Eifer beim Predigen, Galater 2:7 die Söhne des Zebedäus, die Großredner, daher auch der Titel „Söhne des Donners“. Markus 3:17 Aber warum sollte ich sie alle aufzählen, wenn ich unter denen rede, die das wissen? Das besondere Kennzeichen von Stephen und meinem Vater war die Abwesenheit von Bosheit. Denn nicht einmal in der Gefahr hasste Stephanus seine Angreifer, sondern wurde gesteinigt, während er für diejenigen betete, die ihn steinigten Apostelgeschichte 7:59 als Jünger Christi, für dessen Namen er leiden durfte, und so trug er in seiner Langmut für Gott eine edlere Frucht als seinen Tod: Mein Vater, der zwischen Angriff und Vergebung keine Pause ließ, so dass er durch die Geschwindigkeit der Vergebung fast des Schmerzes selbst beraubt wurde. 25. Wir glauben beide an den Abschaum des Zorns Gottes und hören davon, den Rest seines Umgangs mit denen, die ihn verdienen: Denn der Herr ist ein Gott der Rache. Denn obwohl er durch seine Güte eher zur Sanftmut als zur Strenge neigt, vergibt er den Sündern doch nicht unbedingt, damit sie durch seine Güte nicht noch schlimmer werden. Doch mein Vater hegte keinen Groll gegen diejenigen, die ihn provozierten, tatsächlich ließ er sich überhaupt nicht von Zorn beeinflussen, obwohl er in spirituellen Dingen außerordentlich von Eifer überwältigt wurde: außer wenn er vorbereitet und bewaffnet und in feindliche Aufstellung gegen das gestellt worden war, was auf ihn zukam, um ihm Schaden zuzufügen. Damit sein süßes Gemüt nicht, wie man so schön sagt, Zehntausende erschüttert hätte. Denn der Zorn, den er empfand, war nicht wie der der Schlange, die im Inneren schwelte, bereit, sich zu verteidigen, begierig darauf, auszubrechen, und sich danach sehnte, sofort zurückzuschlagen, wenn sie gestört wurde; sondern wie der Stachel der Biene, der mit seinem Schlag nicht den Tod bringt; während seine Freundlichkeit übermenschlich war. Das Rad und die Geißel wurden oft bedroht, und diejenigen, die sie anwenden konnten, standen in der Nähe; und die Gefahr endete damit, dass man ihn ins Ohr zwickte, ihm ins Gesicht klopfte oder ihn an die Schläfe schlug: So milderte er die Bedrohung. Sein Kleid und seine Sandalen wurden ihm ausgezogen, und der Schurke wurde zu Boden geworfen. Dann richtete sich sein Zorn nicht gegen seinen Angreifer, sondern gegen seinen eifrigen Helfer als Diener des Bösen. Wie könnte schlüssiger bewiesen werden, dass jemand gut und würdig ist, die Gaben Gott darzubringen? Denn anstatt sich selbst aufzurütteln, entschuldigte er sich oft für den Mann, der ihn angegriffen hatte, und errötete für seine Fehler, als wären es seine eigenen gewesen. 26. Der Tau würde den Morgenstrahlen der Sonne leichter widerstehen, als alle Reste des Zorns in ihm bleiben würden; aber sobald er gesprochen hatte, verschwand seine Empörung mit seinen Worten und ließ nur seine Liebe zum Guten zurück, die niemals die Sonne überdauerte; Er hegte auch keinen Zorn, der selbst die Klugen zerstörte, und zeigte auch keine körperlichen Spuren von Laster in seinem Innern; ja, selbst wenn er erregt war, bewahrte er die Ruhe. Das Ergebnis war höchst ungewöhnlich, nicht dass er der Einzige war, der Tadel aussprach, sondern der Einzige, der von denen, die er zurechtwies, sowohl geliebt als auch bewundert wurde, aufgrund des Sieges, den seine Güte über die Wärme des Gefühls errang; und es wurde als nützlicher empfunden, von einem gerechten Mann bestraft zu werden, als von einem schlechten besudelt zu werden, denn in einem Fall wird die Strenge wegen ihrer Nützlichkeit angenehm, im anderen Fall wird die Freundlichkeit wegen des schlechten Charakters des Mannes vermutet. Aber obwohl seine Seele und sein Charakter so einfach und göttlich waren, flößte seine Frömmigkeit den Unverschämten dennoch Ehrfurcht ein; oder besser gesagt, der Grund für ihren Respekt war die Einfachheit, die sie verachteten. Denn es war ihm unmöglich, ein Gebet oder einen Fluch auszusprechen, ohne dass ihm sofort ein dauerhafter Segen oder ein vorübergehender Schmerz zuteil wurde. Das eine kam aus seinem Innersten, das andere ruhte nur als väterlicher Vorwurf auf seinen Lippen. Tatsächlich erlitten viele von denen, die ihn verletzt hatten, weder eine bleibende Vergeltung noch, wie der Dichter sagt, Rache, die den Schritten der Menschen im Wege steht; Aber im selben Moment ihrer Leidenschaft wurden sie geschlagen und bekehrt, traten vor, knieten vor ihm nieder und wurden begnadigt. Sie gingen glorreich besiegt davon und wurden sowohl durch die Züchtigung als auch durch die Vergebung gebessert. Tatsächlich verfügt ein verzeihender Geist oft über große rettende Kraft, indem er den Übeltäter durch das Schamgefühl zurückhält und ihn von der Angst zur Liebe zurückführt, einem weitaus sichereren Geisteszustand. Zur Strafe wurden einige von Ochsen geworfen, die unter dem Joch standen und plötzlich über sie herfielen, obwohl sie so etwas noch nie zuvor getan hatten; andere wurden von den gehorsamsten und ruhigsten Pferden geworfen und zertrampelt; andere wurden von unerträglichem Fieber gepackt und sahen ihre kühnen Taten; andere wurden auf unterschiedliche Weise bestraft und lernten Gehorsam aus den Dingen, die sie erlitten hatten. 27. Hat er, obwohl seine Sanftmut so und so bemerkenswert war, die Palme anderen in Fleiß und praktischer Tugend überlassen? Keineswegs. So sanft er auch war, er besaß, wenn überhaupt jemand, eine Energie, die seiner Sanftmut entsprach. Denn obwohl die beiden Tugenden Güte und Strenge größtenteils im Widerspruch zueinander stehen und einander gegenüberstehen, wobei die eine sanft, aber ohne praktische Eigenschaften, die andere praktisch, aber unsympathisch ist, war in seinem Fall eine wunderbare Kombination beider, sein Handeln war so energisch wie das eines strengen Mannes, aber verbunden mit Sanftmut; Während seine Bereitschaft zum Nachgeben unpraktisch schien, ging sie doch mit Energie einher, in seiner Schirmherrschaft, seiner Meinungsfreiheit und jeder Art von Amtspflicht. Er vereinte die Weisheit der Schlange im Hinblick auf das Böse mit der Harmlosigkeit der Taube im Hinblick auf das Gute, wobei er weder zuließ, dass die Weisheit zur Schurkerei verkam, noch die Einfachheit zur Albernheit, sondern vereinte, soweit es ihm möglich war, beides in einer vollkommenen Form der Tugend. Angesichts seiner Geburt, seiner Ausübung des Priesteramts und seines Rufs, den er sich bei allen erworben hat, wäre es kein Wunder, wenn man ihn der Wunder würdig erachtete, durch die Gott die wahre Religion etablierte. 28. Eines der Wunder, die ihn beunruhigten, war, dass er unter Krankheit und körperlichen Schmerzen litt. Aber was für ein Wunder ist es für selbst heilige Männer, in Bedrängnis zu geraten, sei es wegen der Reinigung ihres Lehms, so gering er auch sein mag, oder als Prüfstein der Tugend und Prüfung der Philosophie, oder wegen der Erziehung der Schwächeren, die an ihrem Beispiel lernen, geduldig zu sein, anstatt ihrem Unglück nachzugeben? Nun, er war krank, die Zeit war das heilige und erhabene Ostern, die Königin der Tage, die strahlende Nacht, die die Dunkelheit der Sünde vertreibt, in der wir mit reichlich Licht das Fest unserer Erlösung feiern, indem wir uns zusammen mit dem Licht, das einst für uns getötet wurde, in den Tod begeben und mit Ihm, der auferstanden ist, wieder auferstehen. Dies war die Zeit seiner Leiden. Um welche Art es sich dabei handelte, erkläre ich kurz. Sein ganzer Körper brannte vor übermäßigem, brennendem Fieber, seine Kräfte ließen nach, er konnte keine Nahrung zu sich nehmen, der Schlaf ließ nach, er war in größter Not und von Herzklopfen geplagt. In seinem Mund waren der Gaumen und die gesamte Oberfläche so vollständig und schmerzhaft geschwürig, dass es schwierig und gefährlich war, sogar Wasser zu schlucken. Die Fähigkeiten der Ärzte, die Gebete seiner Freunde, so ernst sie auch waren, und jede erdenkliche Aufmerksamkeit waren gleichermaßen nutzlos. Er selbst war in diesem verzweifelten Zustand, während sein Atem kurz und schnell ging, er hatte keine Wahrnehmung der gegenwärtigen Dinge, sondern war völlig abwesend, versunken in die Objekte, die er sich schon lange gewünscht hatte und die nun für ihn bereit standen. Wir waren in der Kirche und vermischten Flehen mit den heiligen Riten, denn aus Verzweiflung über alles andere hatten wir uns dem großen Arzt, der Macht dieser Nacht und der letzten Hilfe begeben, mit der Absicht, sagen wir mal, ein Fest zu feiern oder zu trauern; ein Fest abzuhalten oder jemandem die Beerdigung zu erweisen, der nicht mehr hier ist? O diese Tränen! Die damals von allen Menschen abgeworfen wurden. O Stimmen und Schreie und Hymnen, vermischt mit der Psalmodie! Vom Kirche aus suchten sie den Priester, vom heiligen Ritus den Zelebranten, von Gott, ihrem würdigen Herrscher, mit meiner Miriam, um sie zu führen und die Pauke anzuschlagen Exodus 15:20 nicht des Triumphs, sondern des Flehens; Dann lernte man zum ersten Mal, durch Unglück beschämt zu werden, und rief gleichzeitig das Volk und Gott an; Erstere war es, mit ihrer Not zu sympathisieren und mit ihren Tränen zu verschwenden, letztere, ihren Bitten zuzuhören, während sie mit der erfinderischen Genialität des Leidens vor Ihm alle seine Wunder der alten Zeit vortrug. 29. Wie reagierte dann der Gott jener Nacht und des kranken Mannes? Ein Schauder überkommt mich, während ich mit meiner Geschichte fortfahre. Und auch wenn ihr, meine Zuhörer, schaudert, seid nicht ungläubig: denn das wäre gottlos, wenn ich der Redner bin und in Bezug auf ihn. Die Zeit des Mysteriums war gekommen, und die Zeit des ehrwürdigen Standes und der Ordnung, in der über die feierlichen Riten Stillschweigen bewahrt wird; und dann wurde er durch den, der die Toten lebendig macht, und durch die heilige Nacht auferweckt. Zuerst bewegte er sich leicht, dann entschiedener; Dann rief er mit schwacher und undeutlicher Stimme einen der Diener, die ihn betreuten, beim Namen und forderte ihn auf, zu kommen, seine Kleider zu holen und ihn mit der Hand zu stützen. Er kam alarmiert und wartete freudig auf ihn, während er, auf seine Hand wie auf einen Stab gestützt, Moses auf dem Berg nachahmte, seine schwachen Hände zum Gebet aufrichtete und gemeinsam mit oder im Namen seines Volkes eifrig die Geheimnisse feierte, in so wenigen Worten, wie es seine Kraft erlaubte, aber, wie mir scheint, mit einer vollkommensten Absicht. Was für ein Wunder! Im Heiligtum ohne Heiligtum, beim Opfern ohne Altar, ein Priester fernab der heiligen Riten: doch all dies war ihm in der Kraft des Geistes gegenwärtig, von ihm erkannt, obwohl die Anwesenden es nicht sahen. Dann, nachdem er die üblichen Danksagungsworte hinzugefügt und das Volk gesegnet hatte, zog er sich wieder in sein Bett zurück, nahm etwas zu essen und schlief, besann sich auf seinen Geist, und als sich seine Gesundheit allmählich erholte, betrat er am neuen Tag des Festes, wie wir den ersten Sonntag nach dem Fest der Auferstehung nennen, die Kirche und weihte sein Leben, das bewahrt worden war, mit der gesamten Geistlichkeit ein und brachte das Opfer der Danksagung dar. Dies erscheint mir nicht weniger bemerkenswert als das Wunder im Fall von Hiskia, der von Gott in seiner Krankheit und seinen Gebeten mit einer Verlängerung seines Lebens verherrlicht wurde, und dies wurde durch die Rückkehr des Schattens der Grade angezeigt, Jesaja 38:8 gemäß der Bitte des wiederhergestellten Königs, den Gott sofort durch die Gunst und das Zeichen ehrte und ihm durch die Verlängerung des Tages die Verlängerung seiner Tage zusicherte. 30. Das gleiche Wunder geschah nicht lange danach im Fall meiner Mutter. Ich denke auch nicht, dass es angemessen wäre, dies zu übergehen: denn wir werden beide die Ehre erweisen, die ihr, wenn überhaupt, jemandem gebührt, und ihn erfreuen, indem wir sie in unserem Konzert mit ihm in Verbindung bringen. Sie, die ihr ganzes Leben lang immer stark und kräftig und frei von Krankheiten gewesen war, wurde selbst von Krankheiten befallen. Aufgrund der großen Not, die vor allem durch die Unfähigkeit zu essen verursacht wurde, war ihr Leben viele Tage lang in Gefahr, und es konnte kein Heilmittel gegen die Krankheit gefunden werden. Wie hat Gott sie unterstützt? Nicht indem man Mana herabregnen ließ, wie es bei Israel einst der Fall war, oder indem man den Felsen öffnete, um seinem dürstenden Volk zu trinken zu geben, oder indem man es mit Hilfe von Raben speiste, wie Elia, 1. Könige 17,6, oder indem man es durch einen Propheten speiste, der durch die Luft getragen wurde, wie er es mit Daniel tat, als er in der Höhle hungerte. Aber wie? Sie glaubte, mich zu sehen, den ihr Liebling war, denn nicht einmal in ihren Träumen zog sie einen anderen von uns vor, als ich plötzlich in der Nacht auf sie zukam, mit einem Korb voll reinweißer Brote, die ich segnete und kreuzte, wie ich es immer zu tun pflegte, und sie dann fütterte und stärkte, und sie wurde stärker. Die nächtliche Vision war eine echte Aktion. Denn dadurch wurde sie selbstbewusster und hoffnungsvoller, was durch ein klares und offensichtliches Zeichen deutlich wird. Als ich ihr am nächsten Morgen einen frühen Besuch abstattete, sah ich sofort, dass sie heller war, und als ich wie üblich fragte, was für eine Nacht sie verbracht hatte, und ob sie sich etwas wünschte, antwortete sie: „Mein Kind, du hast mich sehr bereitwillig und freundlich gefüttert, und dann fragst du, wie es mir geht.“ Mir geht es sehr gut und ich fühle mich wohl. Auch ihre Mägde machten mir Zeichen, keinen Widerstand zu leisten und ihre Antwort sofort anzunehmen, damit sie nicht wieder in Verzweiflung stürzte, wenn die Wahrheit ans Licht kam. Ich werde noch eine Instanz hinzufügen, die beiden gemeinsam ist. 31. Ich war auf einer Reise von Alexandria nach Griechenland über das Parthenische Meer. Die Reise war ziemlich unpassend, da sie auf einem äginetischen Schiff unter dem Impuls eifriger Sehnsucht unternommen wurde; Denn was mich besonders bewegte, war die Tatsache, dass ich mich einer Mannschaft angeschlossen hatte, die mir gut bekannt war. Nachdem wir die Reise einigermaßen zurückgelegt hatten, kam ein schrecklicher Sturm über uns, und einen, wie meine Schiffskameraden sagten, sie hätten ihn nur selten zuvor gesehen. Während wir alle Angst vor einem gemeinsamen Tod hatten, war der spirituelle Tod das, wovor ich am meisten Angst hatte; denn ich war in Gefahr, im Elend abzureisen, ungetauft zu werden, und ich sehnte mich nach dem geistigen Wasser unter den Wassern des Todes. Aus diesem Grund weinte und bettelte ich und bat um eine kleine Ruhepause. Meine Schiffskameraden stimmten trotz ihrer gemeinsamen Gefahr in meine Schreie ein, wie es nicht einmal meine eigenen Verwandten getan hätten, obwohl sie freundliche Seelen waren und aus ihren Gefahren Mitgefühl gelernt hatten. In diesem Zustand fühlten meine Eltern mit mir, da ihnen meine Gefahr durch eine nächtliche Vision mitgeteilt worden war, und sie halfen mir vom Land aus, indem sie die Wellen durch Gebete besänftigten, wie ich später nach meiner Landung durch Berechnen der Zeit erfuhr. Dies zeigte sich mir auch in einem gesunden Schlaf, den ich während einer leichten Flaute des Sturms erlebte. Ich schien eine Furie in mir zu haben, von furchterregender Erscheinung, die Gefahr verkündete; denn die Nacht zeigte sie deutlich vor meinen Augen. Ein anderer meiner Schiffskameraden, ein sehr freundlicher und liebgesinnter Junge, der mir in meinem damaligen Zustand außerordentlich am Herzen lag, meinte, er hätte gesehen, wie meine Mutter über das Meer ging und das Schiff ohne große Anstrengung ergriff und an Land schleppte. Wir hatten Vertrauen in die Vision, denn das Meer begann sich zu beruhigen und wir erreichten bald Rhodos, ohne dass es zu großen Unannehmlichkeiten kam. Wir selbst wurden infolge dieser Gefahr zum Opfer; denn wir haben uns Gott geschworen, wenn wir gerettet wären, und als wir gerettet waren, haben wir uns Ihm hingegeben. 32. Das waren ihre gemeinsamen Erfahrungen. Aber ich stelle mir vor, dass einige von denen, die eine genaue Kenntnis seines Lebens hatten, sich schon lange gefragt haben müssen, warum wir uns mit diesen Punkten beschäftigt haben, als ob wir dachten, sie seien sein einziger Titel, den man anerkennen könne, und die Erwähnung der Schwierigkeiten seiner Zeit, gegen die er sich auffällig wehrte, aufgeschoben hätten, als ob wir sie entweder nicht wüssten oder sie für bedeutungslos hielten. Kommen Sie also, wir werden über dieses Thema sprechen. Das erste und meiner Meinung nach letzte Übel unserer Zeit war der Kaiser, der von Gott und der Vernunft abfiel und es für eine kleine Sache hielt, die Perser zu besiegen, aber für eine große, die Christen sich zu unterwerfen; und so scheiterte er zusammen mit den Dämonen, die ihn anführten und über ihn herrschten, in keiner Form von Gottlosigkeit, sondern versuchte durch Überredungen, Drohungen und Sophistiken, Menschen zu sich zu locken, und fügte seinen verschiedenen Kunstgriffen sogar die Anwendung von Gewalt hinzu. Sein Plan wurde jedoch entlarvt, ob er nun versuchte, die Verfolgung mit sophistischen Mitteln zu verbergen, oder ob er offensichtlich seine Autorität nutzte – und zwar auf die eine oder andere Weise – sei es durch Täuschung oder durch Gewalt, um uns in seine Macht zu bringen. Wer könnte ihn mehr verachten oder besiegen? Ein Zeichen unter vielen anderen seiner Verachtung ist die Mission der Polizei und ihres Kommissars zu unseren heiligen Gebäuden mit der Absicht, sie entweder freiwillig oder gewaltsam in Besitz zu nehmen: Er hatte viele andere angegriffen und kam mit der gleichen Absicht hierher, um die Übergabe der Kirche gemäß dem kaiserlichen Dekret zu fordern, konnte aber bei keinem seiner Wünsche Erfolg haben, dass er, hätte er nicht schnell vor meinem Vater nachgegeben, entweder aus eigener Vernunft oder aufgrund eines ihm gegebenen Ratschlags, er hätte sich mit zerfleischten Füßen zurückziehen müssen, mit solch einem Zorn und Eifer brüllte der Priester gegen ihn, um sein Heiligtum zu verteidigen. Und der offensichtlich einen größeren Anteil daran hatte, sein Ende herbeizuführen, sowohl öffentlich, durch die Gebete und gemeinsamen Flehen, die er gegen den Verfluchten richtete, ohne Rücksicht auf die [Gefahren] der Zeit; und privat, indem er seine nächtlichen Waffen gegen ihn aufstellte, auf dem Boden zu schlafen, wodurch er seinen alten und zarten Körper abnutzte, und der Tränen, mit deren Quellen er den Boden fast ein ganzes Jahr lang bewässerte, wobei er diese Praktiken allein dem Sucher der Herzen übertrug, während er versuchte, unserer Aufmerksamkeit zu entgehen, in seiner zurückgezogenen Frömmigkeit, von der ich gesprochen habe. Und er wäre völlig unbemerkt geblieben, wenn ich nicht einmal plötzlich in sein Zimmer gestürmt wäre, die Zeichen seines Liegens auf dem Boden bemerkt hätte, seine Diener gefragt hätte, was sie bedeuteten, und so das Geheimnis der Nacht erfahren hätte. 33. Eine weitere Geschichte aus derselben Zeit und demselben Mut. Die Stadt Cäsarea war wegen der Wahl eines Bischofs in Aufruhr; denn einer war gerade gegangen, und ein anderer musste gefunden werden, inmitten hitziger Parteilichkeit, die nicht leicht zu beruhigen war. Denn die Stadt war aufgrund der Inbrunst ihres Glaubens von Natur aus dem Parteigeist ausgesetzt, und die Rivalität wurde durch die erhabene Stellung des Stuhls noch verstärkt. Das war der Stand der Dinge; mehrere Bischöfe waren eingetroffen, um den Bischof zu weihen; die Bevölkerung war in mehrere Parteien gespalten, jede mit ihrem eigenen Kandidaten, wie es in solchen Fällen üblich ist, aufgrund der Einflüsse privater Freundschaft oder Hingabe an Gott; Doch schließlich einigte sich das ganze Volk und ergriff mit Hilfe einer damals dort stationierten Soldatentruppe einen ihrer führenden Bürger, einen Mann von vortrefflichem Leben, der aber noch nicht mit der göttlichen Taufe gesiegelt worden war, brachte ihn gegen seinen Willen zum Heiligtum, stellte ihn den Bischöfen vor und bat mit mit Gewalt vermischten Flehen, dass er geweiht und proklamiert werden möge, nicht in bester Ordnung, sondern mit aller Aufrichtigkeit und Leidenschaft. Es ist auch nicht möglich zu sagen, wen die Zeit als berühmter und religiöser bezeichnete als ihn. Was geschah dann als Folge des Aufruhrs? Ihr Widerstand wurde überwunden, sie reinigten ihn, sie verkündeten ihn, sie inthronisierten ihn durch äußeres Handeln und nicht durch geistliches Urteil und Gesinnung, wie die Fortsetzung zeigt. Sie waren froh, sich zurückzuziehen und die Urteilsfreiheit wiederzuerlangen, und einigten sich auf einen Plan – ich weiß nicht, ob er vom Heiligen Geist inspiriert war –, nichts von dem, was getan worden war, für gültig zu halten und die Institution für nichtig zu halten, indem sie sich auf Gewalt seitens dessen beriefen, der sich nicht weniger Gewalt angetan hatte, und bestimmte Worte, die bei dieser Gelegenheit geäußert worden waren, mit größerer Kraft als Weisheit festhielten. Aber der große Hohepriester und gerechte Prüfer der Taten ließ sich von ihrem Plan nicht mitreißen und billigte ihr Urteil nicht, sondern blieb so unbeeinflusst und unbewegt, als wäre überhaupt kein Druck auf ihn ausgeübt worden. Denn er erkannte, dass, da die Gewalt an der Tagesordnung war, sie, wenn sie irgendeine Anklage gegen ihn erhoben, selbst einer Gegenbeschuldigung unterworfen waren, oder, wenn sie ihn freisprachen, sie selbst freigesprochen werden konnten, oder vielmehr, mit noch mehr Gerechtigkeit, sie waren nicht in der Lage, ihren eigenen Freispruch zu erreichen, selbst wenn sie ihn freisprachen; denn wenn sie eine Entschuldigung verdient hätten, so sicher er, und wenn er es nicht gewesen wäre, noch viel weniger sie; denn es wäre viel besser gewesen, damals das Risiko einzugehen Widerstand bis zum Äußersten zu leisten, als später Pläne gegen ihn zu schmieden, besonders in einem solchen Augenblick, wo es besser war, bestehenden Feindschaften ein Ende zu setzen, als neue zu ersinnen. Denn der Stand der Dinge war wie folgt. 34. Der Kaiser war gekommen und wütete gegen die Christen; Er war wütend über die Wahl und bedrohte die Auserwählten, und die Stadt schwebte in unmittelbarer Gefahr, ob sie nach diesem Tag aufhören sollte zu existieren oder zu fliehen und mit einem gewissen Maß an Gnade behandelt zu werden. Die Neuerung in Bezug auf die Wahl war neben der Zerstörung des Glückstempels in einer Zeit des Wohlstands ein neuer Grund zur Verzweiflung und wurde als Eingriff in seine Rechte angesehen. Auch der Gouverneur der Provinz war bestrebt, die Gelegenheit zu seinem Vorteil zu nutzen, und war dem neuen Bischof, mit dem er nie freundschaftliche Beziehungen gehabt hatte, aufgrund ihrer unterschiedlichen politischen Ansichten ablehnend gegenüber. Dementsprechend sandte er Briefe, in denen er die Konsekratoren aufforderte, die Wahl für ungültig zu erklären, und zwar in keinem sanften Ton, denn sie wurden wie auf Befehl des Kaisers bedroht. Daraufhin, als der Brief ihn erreichte, antwortete er ohne Furcht oder Verzögerung – denken Sie an den Mut und den Geist seiner Antwort: „Exzellenter Gouverneur, wir haben einen Zensor für alle unsere Handlungen und einen Kaiser, gegen den seine Feinde mit Waffen kämpfen.“ Er wird die vorliegende Weihe überprüfen, die wir gemäß Seinem Willen rechtmäßig vollzogen haben. In jeder anderen Angelegenheit können Sie, wenn Sie wollen, mit größter Leichtigkeit Gewalt gegen uns anwenden. Aber niemand kann uns daran hindern, die Legitimität und Gerechtigkeit unseres Handelns in diesem Fall zu verteidigen; Es sei denn, Sie erlassen in diesem Punkt ein Gesetz, Sie haben kein Recht, sich in unsere Angelegenheiten einzumischen. Dieser Brief erregte beim Empfänger Bewunderung, obwohl er sich darüber eine Zeit lang ärgerte, wie uns viele, die die Fakten gut kennen, erzählt haben. Es verhinderte auch das Vorgehen des Kaisers und bewahrte die Stadt vor der Gefahr und uns selbst, wie man hinzufügen darf, vor der Schande. Dies war das Werk des Inhabers eines unwichtigen Suffragansitzes. Ist eine solche Präsidentschaft nicht weitaus besser als ein Titel, der von einem höheren Stuhl abgeleitet wird, und eine Macht, die auf Taten und nicht auf einem Namen beruht? 35. Wer ist so weit von unserer Welt entfernt, dass er nicht weiß, was als letztes in Ordnung ist, aber der erste und größte Beweis seiner Macht? Dieselbe Stadt geriet aus demselben Grund erneut in Aufruhr, als Folge der plötzlichen Absetzung des mit so ehrenhafter Gewalt gewählten Bischofs, der sich nun zu Gott bekehrt hatte, für dessen Namen er sich edel und tapfer in den Verfolgungen eingesetzt hatte. Die Heftigkeit der Störung stand in einem angemessenen Verhältnis zu ihrer Unzumutbarkeit. Der Mann von herausragender Bedeutung war nicht unbekannt, sondern auffälliger als die Sonne inmitten der Sterne, nicht nur in den Augen aller anderen, sondern insbesondere des ausgewählten und reinsten Teils des Volkes, dessen Geschäft im Heiligtum liegt, und der Nasiräer unter uns, denen solche Ernennungen, wenn nicht vollständig, so weit wie möglich gehören sollten, und so wäre die Kirche frei von Schaden, anstatt dem wohlhabendsten und mächtigsten oder dem gewalttätigen und unvernünftigsten Teil der Kirche Menschen, und insbesondere die korruptesten von ihnen. Tatsächlich neige ich fast dazu zu glauben, dass die Zivilregierung geordneter ist als unsere, der göttliche Gnade zugeschrieben wird, und dass solche Angelegenheiten besser durch Angst als durch Vernunft geregelt werden. Denn welcher Mensch in seinen Sinnen hätte sich jemals einem anderen nähern können, unter Vernachlässigung Ihrer göttlichen und heiligen Person, der durch die Hände des Herrn verschönert wurde, der Unverheiratete, der ohne Eigentum und fast ohne Fleisch und Blut ist, der in Ihren Worten dem Wort selbst am nächsten kommt, der weise unter Philosophen ist, der über der Welt unter Weltmenschen steht, mein Gefährte und Arbeitskollege, und um es gewagter zu sagen, der mit mir Teilhaber einer gemeinsamen Seele, der Teilhaber meines Lebens und Bildung. Ich wünschte, ich könnte frei sprechen und Sie vor anderen beschreiben, ohne durch Ihre Anwesenheit gezwungen zu sein, beim Verweilen bei solchen Themen den größten Teil davon zu übergehen, damit ich nicht den Verdacht der Schmeichelei erleide. Aber wie ich zu Beginn sagte, muss der Geist ihn zwangsläufig als sein Eigentum erkannt haben; Dennoch war er das Zeichen des Neids seitens derer, die ich zu erwähnen schäme, und ich wünschte, es wäre nicht möglich, ihre Namen von anderen zu hören, die sich eifrig über unsere Angelegenheiten lustig machen. Lasst uns daran vorbeigehen wie ein Stein mitten im Fluss und mit respektvollem Schweigen ein Thema behandeln, das wir vergessen sollten, während wir zum Rest unseres Themas übergehen. 36. Die Dinge des Geistes waren dem Mann des Geistes genau bekannt, und er hatte das Gefühl, dass er keine unterwürfige Position einnehmen oder sich auf die Seite von Fraktionen und Vorurteilen stellen sollte, die eher auf Gunst als auf Gott angewiesen sind, sondern dass er den Vorteil der Kirche und das gemeinsame Heil zu seinem einzigen Ziel machen musste. Dementsprechend schrieb er, gab Ratschläge, bemühte sich, das Volk und den Klerus zu vereinen, ob er im Heiligtum diente oder nicht, gab sein Zeugnis, seine Entscheidung und seine Stimme ab, auch in seiner Abwesenheit, und übernahm aufgrund seiner grauen Haare die Ausübung von Autorität unter Fremden nicht weniger als unter seiner eigenen Herde. Da es schließlich notwendig war, dass die Weihe kanonisch sein sollte, und einer aus der gebührenden Zahl von Bischöfen für die Proklamation fehlte, riss er sich, erschöpft von Alter und Krankheit, von seinem Lager auf und ging mannhaft in die Stadt, oder besser gesagt, wurde mit totem, aber nur atmendem Körper geboren, überzeugt, dass, wenn ihm etwas zustoßen würde, diese Andacht ein edles Wickeltuch sein würde. Daraufhin gab es wieder einmal ein Wunderkind, das nicht unwürdig war. Er erhielt Kraft aus seiner Mühe, neues Leben aus seinem Eifer, leitete die Veranstaltung, nahm seinen Platz im Konflikt ein, thronte den Bischof und wurde nach Hause getragen, nicht mehr auf einer Bahre, sondern in einer göttlichen Arche. Seine Langmut, über deren Lob ich bereits gesprochen habe, kam in diesem Fall noch deutlicher zum Ausdruck. Denn seine Kollegen ärgerten sich über die Schande, überwältigt worden zu sein, und über den öffentlichen Einfluss des alten Mannes, und sie ließen zu, dass ihr Ärger sich in Beschimpfungen gegen ihn äußerte; Aber seine Ausdauer war so stark, dass er sogar diesem überlegen war, da er in der Bescheidenheit einen äußerst mächtigen Verbündeten fand und sich weigerte, sie zu beschimpfen. Denn er fühlte, dass es eine schreckliche Sache wäre, von der Zunge besiegt zu werden, nachdem er wirklich den Sieg errungen hatte. Infolgedessen überzeugte er sie durch seine Langmut so sehr, dass sie, als die Zeit seinem Urteil geholfen hatte, ihren Ärger in Bewunderung eintauschten und vor ihm niederknieten, um ihn um Verzeihung zu bitten, aus Scham für ihr früheres Verhalten, ihren Hass abwerfend und sich ihm als ihrem Patriarchen, Gesetzgeber und Richter unterwarfen. 37. Aus dem gleichen Eifer ging sein Widerstand gegen die Ketzer hervor, als sie mit Hilfe der Gottlosigkeit des Kaisers ihren Feldzug unternahmen, in der Hoffnung, auch uns zu überwältigen und uns zu den anderen hinzuzufügen, die sie in fast allen Fällen versklaven konnten. Denn dabei leistete er uns keine geringe Hilfe, sowohl in sich selbst als auch dadurch, dass er uns durch seine Frömmigkeitserziehung wie wohlerzogene Hunde gegen diese wildesten Tiere hetzte. In einem Punkt gebe ich Ihnen beiden die Schuld und bete, nehmen Sie mir meine Offenheit nicht übel, wenn ich Sie dadurch verärgern sollte, dass ich die Ursache meines Schmerzes zum Ausdruck bringe. Als ich mich vor den Übeln des Lebens ekelte und mich, wenn irgendjemand unserer Zeit sich danach sehnte, nach Einsamkeit sehnte und bestrebt war, so schnell wie möglich an einen sicheren Hafen zu fliehen, vor der Hektik und dem Staub des öffentlichen Lebens, dann warst du es, der mich auf die eine oder andere Weise ergriffen und mit dem edlen Titel des Priestertums diesem niederträchtigen und verräterischen Seelenmarkt überlassen hat. Infolgedessen sind mir bereits Übel widerfahren, und andere müssen noch erwartet werden. Denn Erfahrungen aus der Vergangenheit machen einen Menschen etwas misstrauisch gegenüber der Zukunft, auch wenn die Vernunft besser das Gegenteil vermuten lässt. 38. Eine weitere seiner herausragenden Leistungen darf ich nicht unbemerkt lassen. Im Allgemeinen war er ein Mann von großer Ausdauer und seinem fleischlichen Gewand überlegen; aber während der Schmerzen seiner letzten Krankheit, die zu den Risiken und Lasten des Alters noch schlimmer hinzukam, war seine Schwäche für ihn und alle anderen Männer üblich; aber diese passende Fortsetzung der anderen Wunderwerke war alles andere als üblich, sondern eigentümlicherweise seine eigene. Er war zu keiner Zeit frei von der Qual des Schmerzes, aber oft am Tag, manchmal in der Stunde war seine einzige Erleichterung die Liturgie, der der Schmerz nachgab, als wäre er ein Verbannungserlass. Schließlich, nach einem Leben von fast hundert Jahren, das Davids Grenze unseres Alters übertraf, nämlich 45 davon, das durchschnittliche Leben eines Menschen, nachdem er im Priestertum verbracht hatte, beendete er es in einem guten Alter. Und auf welche Weise? Mit den Worten und Formen des Gebets, die keine Spur von Laster und viele Erinnerungen an die Tugend hinterlassen. Die Ehrfurcht vor ihm war somit größer, als es den Menschen widerfährt, sowohl auf den Lippen als auch in den Herzen aller. Es ist auch nicht leicht, jemanden zu finden, der sich an ihn erinnert und nicht, wie die Schrift sagt, die Hand auf seinen Mund legt Hiob 40:4 und sein Andenken grüßt. So war sein Leben und so war seine Vollendung und Vollkommenheit. 39. Und da ein lebendiges Denkmal seiner Großzügigkeit zurückgelassen werden sollte, was ist da noch nötig als dieser Kirche, den er für Gott und für uns errichtete, mit sehr wenig Beitrag des Volkes zusätzlich zu den Ausgaben seines Privatvermögens? Eine Leistung, die nicht im Schweigen begraben werden sollte, da sie an Größe die meisten anderen übertrifft, an Schönheit absolut alle übertrifft. Es umgibt sich mit acht regelmäßigen gleichseitigen Säulen und wird durch die Schönheit zweier Stockwerke mit Säulen und Portiken emporgehoben, während die darauf aufgestellten Statuen dem Leben treu sind; Sein Gewölbe strahlt von oben auf uns herab, und es blendet unsere Augen mit zahlreichen Lichtquellen auf allen Seiten, da es tatsächlich der Wohnort des Lichts ist. Es ist von übergroßen, gleicheckigen Gewölben aus prächtigstem Material umgeben, mit einer weiten Fläche in der Mitte, während seine Türen und Vorräume den Glanz ihrer Anmut ausstrahlen und denen, die sich nähern, aus der Ferne ihren Empfang bieten. Ich habe die äußere Verzierung, die Schönheit und Größe des quadratischen und schwalbenschwanzförmigen Mauerwerks noch nicht erwähnt, sei es aus Marmor in den Sockeln und Kapitellen, die die Winkel unterteilen, oder aus unseren eigenen Steinbrüchen, die denen im Ausland in nichts nachstehen; noch von den Gürteln in vielen Formen und Farben, die vom Fundament bis zum Dachbaum vorstehen oder eingelegt sind und den Betrachter berauben, indem sie seine Sicht einschränken. Wie könnte jemand ein Werk, das so viel Zeit, Mühe und Geschick kostete, mit der gebotenen Kürze beschreiben? Oder reicht es zu sagen, dass es uns inmitten all der privaten und öffentlichen Werke, die andere Städte schmücken, allein schon in der Lage war, uns bei der Mehrheit der Menschheit Berühmtheit zu verschaffen? Wenn für einen solchen Kirche ein Priester benötigt wurde, stellte er auch auf eigene Kosten einen bereit, ob es der Kirche würdig war oder nicht, das kann ich nicht sagen. Und als Opfer erforderlich waren, sorgte er auch dafür, dass er im Unglück seines Sohnes und in seiner Geduld unter Prüfungen dafür sorgte, dass Gott aus seinen Händen ein angemessenes Brandopfer und ein geistliches Priestertum empfing, um es ehrenvoll zu verzehren, anstelle des Opfers des Gesetzes. 40. Was sagst du, mein Vater? Genügt das, und finden Sie in dieser Abschieds- oder Grabrede eine reichliche Entschädigung für all Ihre Mühen, die Sie für mein Lernen auf sich genommen haben? Und erzwingst du, wie in alter Zeit, meine Zunge zum Schweigen und befiehlst mir, rechtzeitig aufzuhören, um so Übertreibungen zu vermeiden? Oder benötigen Sie eine Ergänzung? Ich weiß, dass du mir gesagt hast, ich solle aufhören, denn ich habe genug gesagt. Erlauben Sie mir jedoch, dies hinzuzufügen. Machen Sie uns bekannt, wo Sie in der Herrlichkeit sind, und das Licht, das Sie umgibt, und nehmen Sie in derselben Wohnstätte Ihren Partner auf, der Ihnen bald folgen wird, und die Kinder, die Sie vor Ihnen zur Ruhe gelegt haben, und auch mich, ohne weitere oder auch nur eine geringfügige Hinzufügung zu den Übeln dieses Lebens. Und bevor Sie diese Wohnstätte erreichen, empfangen Sie mich in diesem süßen Stein, den Sie für uns beide errichtet haben, zur Ehre auch hier Ihres geweihten Namensvetters, und entschuldigen Sie mich von der Sorge um die Menschen, die ich habe bereits zurückgetreten, und von dem, was ich um deinetwillen seither angenommen habe: und mögest du die ganze Herde und alle Geistlichen, deren Vater du sein sollst, besonders aber den, der von deinem väterlichen und geistlichen Zwang überwältigt wurde, führen und von der Gefahr befreien, wie ich es inständig flehe, damit er diesen Akt der Tyrannei nicht ganz für abscheulich halten kann. 41. Und was denkst du über uns, o Richter meiner Worte und Bewegungen? Wenn wir angemessen und zur Befriedigung Ihres Wunsches gesprochen haben, bestätigen Sie dies durch Ihre Entscheidung, und wir akzeptieren sie: Denn Ihre Entscheidung ist ausschließlich die Entscheidung Gottes. Aber wenn es weit hinter seinem Ruhm und Ihrer Hoffnung zurückbleibt, ist es nicht weit, nach meinem Verbündeten zu suchen. Lassen Sie Ihre Stimme fallen, die von seinen Verdiensten wie ein zeitgemäßer Schauer erwartet wird. Und tatsächlich hat er an Sie die höchsten Ansprüche, die eines Pastors an einen Pastor und die eines Vaters an seinen Sohn in Gnade. Was wäre es für ein Wunder, wenn er, der durch deine Stimme durch die ganze Welt gedonnert hat, selbst etwas Freude daran haben würde? Was braucht es mehr? Nur um uns in den letzten christlichen Ämtern mit unserer spirituellen Sarah zu vereinen, der Gefährtin und Lebensgefährtin unseres großen Vaters Abraham. 42. Die Natur Gottes, meiner Mutter, ist nicht dieselbe wie die der Menschen; Tatsächlich ist die Natur der göttlichen Dinge, allgemein gesprochen, nicht dieselbe wie die der irdischen Dinge. Sie besitzen Unveränderlichkeit und Unsterblichkeit und absolutes Sein mit seinen Konsequenzen, gewiss sind die Eigenschaften der Dinge gewiss. Aber wie ist es mit dem, was uns gehört? Es befindet sich in einem Zustand des Wandels und der Korruption und erfährt ständig neue Veränderungen. Leben und Tod, wie sie scheinbar so unterschiedlich genannt werden, lösen sich gewissermaßen ineinander auf und folgen aufeinander. Denn das eine hat seinen Ursprung in der Korruption, die unsere Mutter ist, verläuft durch die Korruption, die die Verdrängung von allem ist, was gegenwärtig ist, und endet in der Korruption, die die Auflösung dieses Lebens ist; während der andere, der uns von den Übeln dieses Lebens befreien kann und uns oft in das höhere Leben versetzt, meiner Meinung nach nicht richtig als Tod bezeichnet wird und dem Namen nach schrecklicher ist als in Wirklichkeit; so dass wir Gefahr laufen, irrationalerweise Angst vor dem zu haben, was nicht ängstlich ist, und das vorzuziehen, was wir wirklich fürchten sollten. Es gibt ein Leben: auf das Leben zu schauen. Es gibt einen Tod, die Sünde, denn es ist die Zerstörung der Seele. Aber alles andere, worauf einige stolz sind, ist eine Traumvision, die die Realitäten zur Schau stellt, und eine Reihe von Phantasmen, die die Seele in die Irre führen. Wenn dies unser Zustand ist, Mutter, werden wir weder stolz auf das Leben sein noch durch den Tod schwer verletzt werden. Welchen Kummer können wir empfinden, wenn wir von hier aus in das wahre Leben versetzt werden? Indem wir von den Wechselfällen, der Aufregung, dem Ekel und all dem niederträchtigen Tribut, den wir diesem Leben zahlen müssen, befreit sind, um uns inmitten stabiler Dinge wiederzufinden, die keinen Fluss kennen, während wir als geringere Lichter das große Licht umkreisen? Genesis 1:16 43. Verursacht Ihnen das Gefühl der Trennung Schmerzen? Lass dich von der Hoffnung aufmuntern. Ist die Witwenschaft für Sie belastend? Für ihn ist es jedoch nicht so. Und was nützt die Liebe, wenn sie sich das Leichte gibt und das Schwierigere ihrem Nächsten zuweist? Und warum sollte es für jemanden, der bald sterben wird, überhaupt traurig sein? Der verabredete Tag ist nahe, der Schmerz wird nicht lange anhalten. Lasst uns nicht durch unedle Überlegungen Dinge zur Last machen, die wirklich leicht sind. Wir haben einen großen Verlust erlitten – weil das Privileg, das wir genossen haben, groß war. Verlust ist allen gemeinsam, ein solches Privileg nur wenigen. Lasst uns den einen Gedanken durch den Trost des anderen überwinden. Denn es ist vernünftiger, dass das Bessere siegt. Sie haben in einem äußerst mutigen, christlichen Geist den Verlust von Kindern ertragen, die noch in ihren besten Jahren und lebensfähig waren; ertrage es auch, dass jemand, der des Lebens überdrüssig war, seinen betagten Körper beiseite legte, obwohl ihm seine Geisteskraft seine Sinne unbeeinträchtigt bewahrte. Möchten Sie, dass sich jemand um Sie kümmert? Wo ist dein Isaak, den er für dich zurückgelassen hat, um in jeder Hinsicht seinen Platz einzunehmen? Bitten Sie ihn um kleine Dinge, die Unterstützung seiner Hand und seinen Dienst, und belohnen Sie ihn mit größeren Dingen, dem Segen und den Gebeten einer Mutter und der daraus resultierenden Freiheit. Ärgern Sie sich darüber, ermahnt zu werden? Ich lobe dich dafür. Denn du hast viele ermahnt, die dir dein langes Leben in den Sinn gebracht hat. Was ich gesagt habe, kann auf Sie, die Sie so wahrhaft weise sind, keine Gültigkeit haben; aber lasst es eine allgemeine Trostmedizin für die Trauernden sein, damit sie wissen, dass sie Sterbliche sind, die Sterblichen bis ins Grab folgen. Über den großen Athanasius, Bischof von Alexandria. Der Verweis in §22 auf das Konzil, das zuerst in Seleukia und danach in dieser mächtigen Stadt tagte, lässt keinen Zweifel daran aufkommen, dass die Rede in Konstantinopel gehalten wurde. Weiteres lokales Kolorit findet sich in den Anspielungen von §5. Die Lobrede auf S. Cyprian (Orat. xxiv. 1) versichert uns, dass es in der Kirche von Konstantinopel bereits Brauch war, jährliche Feste zu Ehren der Heiligen zu begehen; und derzeit werden von der Ostkirche zwei Tage begangen, nämlich der 18. Januar als Tag des tatsächlichen Todes von S. Athanasius und der 2. Mai zur Erinnerung an die Überführung seiner sterblichen Überreste in die Kirche S. Sophia in Konstantinopel. Wahrscheinlich wurde diese Rede deshalb am früheren Tag gehalten, an dem Assemani behauptet, dass S. Athanasius gestorben sei. Papebroke und (mit einigem Zögern) Dr. Bright sprechen sich für den 2. Mai aus. Tillemont geht davon aus, dass 379 n. Chr. das Jahr seiner Übergabe ist; in diesem Fall muss es sehr kurz nach der Ankunft von S. Gregory in der Stadt gewesen sein. Da hierauf jedoch keine Erwähnung erfolgt, erscheint es im Großen und Ganzen wahrscheinlicher, dass sie dem Jahr 380 n. Chr. zuzuordnen ist. Als Vorbild einer kirchlichen Lobrede nimmt die Predigt selbst unter den Reden des heiligen Gregor einen hohen Stellenwert ein. Es fehlt jedoch der Reiz persönlicher Zuneigung und inniger Vertrautheit mit dem Innenleben, der für die Reden über die eigenen Verwandten und Freunde charakteristisch ist. 1. Indem ich Athanasius lobe, werde ich die Tugend loben. Von ihm zu sprechen und die Tugend zu preisen, ist identisch, weil er die Tugend in ihrer Gesamtheit angenommen hat oder, um es genauer zu sagen, angenommen hat. Denn alle, die nach Gott gelebt haben, leben immer noch für Gott, auch wenn sie von hier weggegangen sind. Aus diesem Grund wird Gott der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs genannt, da er nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden ist. Matthäus 22:32 Wenn ich wiederum die Tugend preise, werde ich Gott preisen, der den Menschen Tugend gibt und sie zu sich selbst erhebt oder wieder erhebt durch die Erleuchtung, die ihm ähnlich ist. 1Johannes 1:5 Denn so viele und groß unsere Segnungen sind – niemand kann sagen, wie viele und wie groß – die wir von Gott haben und haben werden, das ist die größte und freundlichste von allen: unsere Neigung und Beziehung zu ihm. Denn Gott ist für die intelligenten Dinge das, was die Sonne für die sinnlichen Dinge ist. Das eine erhellt die sichtbare, das andere die unsichtbare Welt. Das eine bringt unsere körperlichen Augen dazu, die Sonne zu sehen, das andere bringt unsere intellektuelle Natur dazu, Gott zu sehen. Und da das, was den Dingen, die sehen und gesehen werden, die Macht verleiht, zu sehen und gesehen zu werden, selbst das schönste aller sichtbaren Dinge ist; So ist Gott, der für die Denker und das, woran gedacht wird, die Kraft des Denkens und des Gedachtwerdens erschafft, selbst der höchste Gegenstand des Denkens, in dem jedes Verlangen seinen Ursprung hat und über das es nicht hinausgehen kann. Denn nicht einmal der philosophischste, der durchdringendste, der neugierigste Intellekt hat ein erhabeneres Ziel und kann es auch nie haben. Denn dies ist das Äußerste, was wünschenswert ist, und wer es erreicht, findet eine völlige Ruhe vor Spekulation. 2. Wer durch Vernunft und Kontemplation der Materie und dieser fleischlichen Wolke oder diesem Schleier (wie auch immer sie genannt werden sollte) entfliehen und Gemeinschaft mit Gott haben und, soweit es die menschliche Natur zulässt, mit dem reinsten Licht in Verbindung gebracht werden darf, der ist gesegnet, sowohl durch seinen Aufstieg von dort als auch durch seine dortige Vergöttlichung, die durch die wahre Philosophie verliehen wird, und durch die Erhebung über den Dualismus der Materie durch die Einheit, die in der Dreieinigkeit wahrgenommen wird. Und wer auch immer verdorben ist, weil er mit dem Fleisch verbunden und so sehr vom Lehm unterdrückt ist, dass er die Strahlen der Wahrheit nicht sehen und sich nicht über die Dinge von unten erheben kann, obwohl er von oben geboren und zu Dingen von oben berufen wurde, den halte ich in seiner Blindheit für elend, auch wenn er an Dingen dieser Welt im Überfluss ist; und umso mehr, weil er der Sport seines Überflusses ist und davon überzeugt ist, dass etwas anderes schön ist als das, was wirklich schön ist, und als schlechte Frucht seiner schlechten Meinung das Urteil der Dunkelheit erntet oder ihn als Feuer sieht, den er nicht als Licht erkannt hat. 3. Dies war die Philosophie von wenigen, sowohl heute als auch in der Antike – denn nur wenige sind Männer Gottes, obwohl alle sein Werk sind – unter den Gesetzgebern, Generälen, Priestern, Propheten, Evangelisten, Aposteln, Hirten, Lehrern und der ganzen geistlichen Schar und Schar – und unter ihnen allen von dem, den wir jetzt preisen. Und wen meine ich damit? Männer wie Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, die zwölf Patriarchen, Moses, Aaron, Josua, die Richter, Samuel, David, bis zu einem gewissen Grad Salomo, Elia, Elisa, die Propheten vor der Gefangenschaft, diejenigen nach der Gefangenschaft und, wenn auch an letzter Stelle, in Wahrheit an erster Stelle, diejenigen, denen es um die Menschwerdung Christi oder die Annahme unserer Natur ging, die Lampe vor dem Licht, die Stimme vor dem Wort, der Mittler vor dem Mittler, der Mittler zwischen dem Alten und dem Neuen Bund, dem berühmten Johannes, den Jüngern Christi, denen nach Christus, die über das Volk gesetzt waren oder durch ihre Worte berühmt waren oder sich durch Wunder auszeichneten oder durch ihr Blut vollkommen gemacht wurden. 4. Mit einigen von ihnen konkurrierte Athanasius, mit einigen war er leicht übertroffen, und andere, wenn es nicht gewagt ist, das zu sagen, übertraf er: Einige schuf er zu seinen Vorbildern an geistiger Kraft, andere an Tatendrang, andere an Sanftmut, andere an Eifer, andere an Gefahren, andere in vielerlei Hinsicht, wieder andere in allem alle übertreffen Männer mit intellektueller Begabung im Handeln, Männer mit Tatkraft im Intellekt; oder, wenn man so will, an Intellekt die Männer übertreffen, die für ihren Intellekt bekannt sind, und an Tatkraft diejenigen mit der größten aktiven Kraft übertreffen; Er übertraf diejenigen, die in beiden Hinsichten einen mäßigen Ruf hatten, durch seine herausragende Stellung in der einen oder anderen Hinsicht, und diejenigen, die in der einen oder anderen Hinsicht am höchsten standen, durch seine Kräfte in beiden; Und wenn es für diejenigen, die ein Beispiel erhalten haben, eine große Sache ist, es so zu nutzen, dass sie sich an die Tugend klammern, so hat derjenige, der zu unserem Vorteil denen, die nach ihm kommen, ein Beispiel gegeben hat, keinen geringeren Anspruch auf Ruhm. 5. Ihn in vollem Umfang zu besprechen und zu bewundern, würde für den vorliegenden Zweck meines Diskurses vielleicht eine zu lange Aufgabe sein und eher die Form einer Geschichte als einer Lobrede annehmen: einer Geschichte, die ich zum Vergnügen und zur Belehrung der Nachwelt niederschreiben wollte, da er selbst das Leben des göttlichen Antonius schrieb und in der Form einer Erzählung die Gesetze des klösterlichen Lebens darlegte. Nachdem wir daher auf einige der vielen Einzelheiten seiner Geschichte eingegangen sind, die meiner Erinnerung im Moment als am bemerkenswertesten erscheinen, überlassen wir die vielen anderen, um sowohl mein eigenes Verlangen zu befriedigen als auch die Pflicht zu erfüllen, die dem Fest gebührt, denen, die sie kennen. Denn in der Tat ist es weder fromm noch sicher, während das Leben der Gottlosen durch die Erinnerung geehrt wird, schweigend an denen vorbeizugehen, die fromm gelebt haben, besonders in einer Stadt, die durch viele Beispiele der Tugend kaum gerettet werden könnte, indem sie sich mit göttlichen Dingen, nicht weniger als mit dem Pferderennen und dem Theater, lustig macht. 6. Nach einem kurzen Studium der Literatur und Philosophie wurde er von Anfang an in religiösen Gewohnheiten und Bräuchen erzogen, damit er in solchen Fächern nicht völlig unbegabt war oder Dinge ignorierte, die er zu verachten beschlossen hatte. Denn seine großzügige und eifrige Seele konnte es nicht ertragen, sich mit Eitelkeiten zu beschäftigen, wie ungeübte Athleten, die statt ihrer Gegner in die Luft schlagen und den Preis verlieren. Indem er über jedes Buch des Alten und Neuen Testaments mit einer Tiefe nachdachte, wie sie noch kein anderer auf eines von ihnen angewandt hatte, wurde er reich an Kontemplation, reich an Lebensglanz und verband sie auf wundersame Weise durch jenes goldene Band, das nur wenige knüpfen können; Das Leben als Leitfaden der Kontemplation nutzen, Kontemplation als Siegel des Lebens. Denn die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit und sozusagen ihr erstes umhüllendes Band; aber wenn die Weisheit die Fesseln der Angst durchbrochen und sich zur Liebe erhoben hat, macht sie uns zu Freunden Gottes und zu Söhnen statt zu Knechten. 7. So erzogen und ausgebildet, wie es auch heute noch diejenigen sein sollten, die dem Volk vorstehen und die Leitung des mächtigen Leibes Christi übernehmen sollen, nach dem Willen und der Vorhersehung Gottes, die lange vor den Grundlagen großer Taten liegen, wurde er mit diesem wichtigen Amt betraut und zu einem von denen ernannt, die sich dem Gott nähern, der sich uns nähert, und für würdig erachtet des heiligen Amtes und Rangs, und nachdem er die gesamte Reihe von Weihen durchlaufen hatte, wurde er (zu um meine Geschichte kurz zu machen), dem die oberste Herrschaft über das Volk, mit anderen Worten die Verantwortung für die ganze Welt, anvertraut wurde; ich kann auch nicht sagen, ob er das Priestertum als Belohnung für Tugend empfing oder um die Quelle und das Leben der Kirche zu sein. Denn sie musste, wie Ismael, 1. Mose 21:19, in Ohnmacht fallen vor ihrem Durst nach der Wahrheit, zu trinken gegeben werden, oder, wie Elia, 1. Könige 17:4, aus dem Bach erfrischt werden, als das Land von der Dürre ausgedörrt war; und wenn wir nur schwach atmeten, um wieder zum Leben erweckt und als Samen Israel überlassen zu werden, Jesaja 1:9, damit wir nicht wie Sodom und Gomorrha werden, Genesis 19:24, deren Zerstörung durch den Regen von Feuer und Schwefel nur berüchtigter ist als ihre Bosheit. Deshalb wurde, als wir niedergeworfen wurden, ein Horn des Heils für uns erhoben, Lukas 1:69, und ein Haupteckstein, Jesaja 28:16, der uns mit sich selbst und untereinander verband, zu gegebener Zeit gelegt, oder ein Feuer Maleachi 3:2–3, um unsere niedrige und böse Materie zu reinigen, oder ein Bauernfächer, Matthäus 3:12, um das Licht von den Schwergewichtigen in der Lehre zu entfernen, oder ein Schwert, um die Wurzeln auszuschneiden Bosheit; und so findet das Wort ihn als seinen eigenen Verbündeten, und der Geist ergreift Besitz von jemandem, der für ihn atmet. 8. So und aus diesen Gründen wird er durch die Stimme des ganzen Volkes, nicht auf die böse Art, die seitdem vorherrscht, noch durch Blutvergießen und Unterdrückung, sondern auf apostolische und spirituelle Weise, auf den Thron des Heiligen Markus geführt, um ihm in der Frömmigkeit nicht weniger als im Amt nachzufolgen; im letzteren tatsächlich in großer Entfernung von ihm, im ersteren, was das eigentliche Erbrecht ist, ihm dicht folgend. Denn die Einheit in der Lehre verdient die Einheit im Amt; und ein rivalisierender Lehrer errichtet einen rivalisierenden Thron; der eine ist ein Nachfolger in Wirklichkeit, der andere nur dem Namen nach. Denn nicht der Eindringling, sondern derjenige, in dessen Rechte eingegriffen wird, ist der Nachfolger, nicht der Gesetzesbrecher, sondern der rechtmäßig Ernannte, nicht der Mann mit entgegengesetzter Meinung, sondern der Mann desselben Glaubens; Wenn dies nicht das ist, was wir mit Nachfolger meinen, dann gelingt ihm das im gleichen Sinne wie Krankheit zu Gesundheit, Dunkelheit zu Licht, Sturm zu Ruhe und Raserei zu gesunder Vernunft. 9. Die Pflichten seines Amtes übte er im selben Geist aus, in dem er ihm den Vorzug gegeben hatte. Denn er wurde nicht sofort, nachdem er seinen Thron in Besitz genommen hatte, wie Menschen, die unerwartet eine Herrschaft oder ein Erbe an sich gerissen hatten, vor Trunkenheit unverschämt. Dies ist das Verhalten illegitimer und aufdringlicher Priester, die ihrer Berufung unwürdig sind; deren Vorbereitung auf das Priestertum sie nichts gekostet hat, die um der Tugend willen keine Unannehmlichkeiten erduldet haben, die erst dann mit dem Studium der Religion beginnen, wenn sie dazu ernannt wurden, sie zu lehren, und die Reinigung anderer vornehmen, bevor sie selbst gereinigt werden; gestern sakrilegisch, heute priesterlich; gestern aus dem Heiligtum ausgeschlossen, heute seine Amtsträger; geübt im Laster, Anfänger in der Frömmigkeit; das Produkt der Gunst des Menschen, nicht der Gnade des Geistes; die, nachdem sie die ganze Bandbreite der Gewalt durchgemacht haben, schließlich sogar die Frömmigkeit tyrannisieren; die, anstatt sich durch ihren Charakter Anerkennung für ihr Amt zu verschaffen, für ihren Charakter die Anerkennung ihres Amtes benötigen und so die gebührende Beziehung zwischen ihnen untergraben; Wer sollte für sich selbst mehr Opfer bringen als für die Unwissenheit des Volkes? die unweigerlich in einen von zwei Fehlern verfallen, entweder aus ihrem eigenen Bedürfnis nach Nachsicht, aus übermäßiger Nachsichtigkeit und sogar aus Lehren, anstatt zu kontrollieren, Laster zu machen oder ihre eigenen Sünden unter der Härte ihrer Herrschaft zu verbergen. Beide Extreme vermied er; er war großartig in seinen Taten, aber von bescheidenem Geist; unzugänglich in der Tugend, am zugänglichsten im Verkehr; sanft, frei von Zorn, mitfühlend, süß in den Worten, süßer im Gemüt; engelhaft im Aussehen, engelhafter im Geiste; ruhig im Tadel, überzeugend im Lob, ohne die gute Wirkung des einen oder anderen durch Übermaß zu verderben, sondern er tadelte mit der Zärtlichkeit eines Vaters, lobte mit der Würde eines Herrschers, seine Zärtlichkeit ließ nicht nach, und seine Strenge wurde nicht sauer; denn der eine war vernünftig, der andere klug und beide wirklich weise; Seine Veranlagung reichte für die Erziehung seiner geistlichen Kinder aus, ohne dass er Worte brauchte; seine Worte, ohne dass er die Rute brauchte, 1Korinther 4:21 und sein mäßiger Gebrauch der Rute und noch weniger für das Messer. 10. Aber warum sollte ich für Sie das Porträt des Mannes malen? Der heilige Paulus hat ihn vorausschauend skizziert. Dies tut er, wenn er das Lob des großen Hohepriesters singt, der durch die Himmel gegangen ist, Hebräer 4,14 (denn ich wage es, auch dies zu sagen, da die Schrift diejenigen, die nach Christus leben, mit dem Namen „Christus“ bezeichnen kann), und wiederum, wenn er durch die Regeln in seinem Brief an Timotheus ein Vorbild für zukünftige Bischöfe gibt: Denn wenn Sie das Gesetz als Test auf den anwenden, der dieses Lob verdient, werden Sie seine vollkommene Genauigkeit deutlich erkennen. Komm also, um mir in meiner Lobrede beizustehen; denn ich mühe mich schwer mit meiner Rede, und obwohl ich Punkt für Punkt durchgehen möchte, ergreifen sie mich einer nach dem anderen, und ich kann keine überragende Vortrefflichkeit in einer Form finden, die in jeder Hinsicht gut proportioniert und schön ist; denn jeder erscheint mir, so wie er mir einfällt, gerechter als der Rest und erobert so meine Rede im Sturm. Kommt dann, ich bete, ihr, die ihr seine Bewunderer und Zeugen gewesen seid, teilt seine Vorzüge unter euch auf, kämpft mutig miteinander, Männer und Frauen gleichermaßen, junge Männer und Mädchen, alte Männer und Kinder, Priester und Leute, Einsiedler und Cenobiten, Männer einfachen oder exakten Lebens, kontemplative oder praktisch denkende Menschen. Der eine lobe ihn in seinen Fasten und Gebeten, als wäre er körperlos und immateriell gewesen, ein anderer seine Unermüdlichkeit und seinen Eifer für Mahnwachen und Psalmodien, ein anderer seine Fürsorge für die Bedürftigen, ein anderer seine Unerschrockenheit gegenüber den Mächtigen oder seine Herablassung gegenüber den Niedrigen. Lasst die Jungfrauen den Freund des Bräutigams feiern; Johannes 3:29 Die unter dem Joch sind ihr Züchter, die Einsiedler der, der ihrem Lauf Flügel verlieh, die Cenobiten ihr Gesetzgeber, die einfachen Leute ihr Führer, die Kontemplativen die Göttlichen, die Fröhlichen ihr Zügel, die Unglücklichen ihr Trost, die Grauhaarigen ihr Stab, die Jünglinge ihr Lehrer, die Armen ihr Hilfsmittel, die Reichen ihr Verwalter. Sogar die Witwen werden, denke ich, ihren Beschützer preisen, sogar die Waisen ihren Vater, sogar die Armen ihren Wohltäter, die Fremden ihren Unterhalter, die Brüder den Mann der brüderlichen Liebe, die Kranken ihren Arzt, bei welcher Krankheit oder Behandlung auch immer ihr wollt, die Gesunden den Wächter der Gesundheit, ja alle Menschen den, der sich für alle Menschen zu allem gemacht hat, um fast, wenn nicht ganz, alles zu gewinnen. 11. Aus diesen Gründen überlasse ich, wie gesagt, anderen, die Muße haben, die kleinen Details seines Charakters zu bewundern, ihn zu bewundern und zu preisen. Ich nenne sie nur geringfügige Einzelheiten, wenn ich ihn und seinen Charakter mit seinem eigenen Maßstab vergleiche, denn das, was herrlich gemacht wurde, ist nicht herrlich gemacht worden, auch wenn es aufgrund der überragenden Herrlichkeit überaus herrlich wäre, 2. Korinther 3:10, wie uns gesagt wird; denn in der Tat würden die kleinen Punkte seiner Exzellenz ausreichen, um andere berühmt zu machen. Aber da es für mich unerträglich wäre, das Wort zu verlassen und Apostelgeschichte 6:2 weniger wichtigen Einzelheiten zu widmen, muss ich mich dem zuwenden, was sein Hauptmerkmal ist; und Gott allein, in dessen Namen ich spreche, kann mich befähigen, etwas zu sagen, das einer so edlen und so mächtigen Seele im Wort würdig ist. 12. In den glorreichen Tagen der Kirche, als alles in Ordnung war, hatte die gegenwärtige aufwändige, weit hergeholte und künstliche Behandlung der Theologie noch keinen Eingang in die Schulen der Götter gefunden, aber das Spielen mit Kieselsteinen, die das Auge durch die Schnelligkeit ihrer Veränderungen täuschen, oder das Tanzen vor einem Publikum mit mannigfaltigen und weiblichen Verrenkungen galten alle als eins mit dem Sprechen oder Hören von Gott auf ungewöhnliche oder leichtfertige Weise. Aber da die Sextussen und Pyrrhos und der antithetische Stil wie eine schreckliche und bösartige Krankheit unsere Kirchen befallen haben und das Plappern zur angeblichen Kultur gehört und wir, wie es in der Apostelgeschichte Apostelgeschichte 17:21 über die Athener heißt, unsere Zeit mit nichts anderem verbringen, als entweder etwas Neues zu erzählen oder zu hören. O was wird unsere Verwirrung und unseren blinden Wahnsinn beklagen; Er allein konnte Klagen aussprechen, die unserem Unglück angemessen waren. 13. Der Anfang dieses Wahnsinns war Arius (dessen Name von Raserei abgeleitet ist), der die Strafe für seine ungezügelte Zunge mit seinem Tod an einem profanen Ort bezahlte, der durch Gebete und nicht durch Krankheit herbeigeführt wurde, als er wie Judas in Apostelgeschichte 1:18 wegen seines ähnlichen Verrats am Wort zerbrach. Dann andere, die sich angesteckt hatten, organisierten eine Kunst der Gottlosigkeit, und indem sie die Gottheit auf das Ungezeugte beschränkten, verbannten sie nicht nur das Gezeugte, sondern auch das Herangehende aus der Gottheit und ehrten die Dreifaltigkeit nur mit der Namenskommunion oder weigerten sich sogar, diese dafür beizubehalten. Nicht so der Gesegnete, der in der Tat ein Mann Gottes und ein mächtiger Trompeter der Wahrheit war; aber im Bewusstsein, dass es ketzerisch ist, die drei Personen zu einer zahlenmäßigen Einheit zusammenzufassen, und eine Innovation von Sabellius, der als Erster eine Kontraktion der Gottheit ersann; und dass die Trennung der drei Personen durch eine Unterscheidung der Natur eine unnatürliche Verstümmelung der Gottheit darstellt; Er bewahrte glücklich die Einheit, die zur Gottheit gehört, und lehrte religiös die Dreieinigkeit, die sich auf die Persönlichkeit bezieht, ohne die drei Personen in der Einheit zu verwechseln oder die Substanz unter den drei Personen aufzuteilen, sondern innerhalb der Grenzen der Frömmigkeit zu bleiben, indem er übermäßige Neigungen oder Widerstände auf beiden Seiten vermied. 14. Und deshalb stoppte er zunächst in der heiligen Synode von Nicäa, der Versammlung der dreihundertachtzehn auserwählten Männer, vereint durch den Heiligen Geist, soweit es ihm möglich war, die Krankheit. Obwohl er noch nicht zu den Bischöfen zählte, hatte er unter den Mitgliedern des Rates den ersten Rang inne, denn die Tugend wurde ebenso bevorzugt wie das Amt. Danach, als die Flamme durch die Schüsse des Bösen angefacht worden war und sich sehr weit ausgebreitet hatte (daher kamen die Tragödien, von denen fast die ganze Erde und das Meer erfüllt sind), tobte der Kampf erbittert um ihn, den edlen Verfechter des Wortes. Denn der Angriff ist am heftigsten an der Stelle des Widerstands, während er von allen Seiten von verschiedenen Gefahren umgeben ist; denn die Gottlosigkeit ist geschickt darin, Böses zu planen, und überaus gewagt darin, sie in die Hand zu nehmen: und wie würden sie Menschen verschonen, die die Gottheit nicht verschont hatten? Doch einer der Angriffe war der gefährlichste von allen: und ich selbst trage etwas zu dieser Szene bei; ja, lasst mich für die Unschuld meines lieben Vaterlandes plädieren, denn die Bosheit war nicht dem Land zuzuschreiben, das sie hervorgebracht hat, sondern den Männern, die sie begangen haben. Denn dieses Land ist zwar heilig und überall für seine Frömmigkeit bekannt, aber diese Männer sind der Kirche, die sie hervorgebracht hat, unwürdig, und Sie haben von einem Dornbusch gehört, der in einem Weinstock wächst; und der Verräter Lukas 6:16 war Judas, einer der Jünger. 15. Es gibt einige, die nicht einmal meinen Namensvetter von der Schuld freisprechen; Der, der zu dieser Zeit aus Gründen der Kultur in Alexandria lebte, obwohl er von ihm sehr freundlich behandelt worden war, als wäre er sein liebstes Kind, und sein besonderes Vertrauen genoss, beteiligte sich dennoch an der revolutionären Verschwörung gegen seinen Vater und Gönner: denn obwohl andere aktiv daran beteiligt waren, war die Hand Absaloms mit ihnen, wie das Sprichwort sagt. Wenn einer von euch von der Hand gehört hat, die durch Betrug gegen den Heiligen geschaffen wurde, und von der Leiche des lebenden Mannes und der ungerechten Verbannung, dann weiß er, was ich meine. Aber das werde ich gerne vergessen. Denn in zweifelhaften Punkten neige ich dazu, der Meinung zu sein, dass wir uns der wohltätigen Seite zuwenden und den Angeklagten eher freisprechen als verurteilen sollten. Denn ein schlechter Mensch würde selbst einen guten Menschen schnell verurteilen, während ein guter Mensch nicht bereit wäre, auch nur einen schlechten zu verurteilen. Denn wer nicht bereit ist, Böses zu tun, ist nicht geneigt, es auch nur zu ahnen. Ich komme nun zu dem, was eine Tatsache ist, nicht ein Bericht, was als Wahrheit und nicht als unbestätigter Verdacht verbürgt wird. 16. Es gab ein Ungeheuer aus Kappadokien, das auf unserer entlegensten Grenze geboren wurde, von niedriger Geburt und niederem Geist, dessen Blut nicht völlig frei war, sondern Mischling, wie wir das von Maultieren kennen; Zuerst war er vom Tisch anderer abhängig, deren Preis ein Gerstenkuchen war, der gelernt hatte, alles mit Blick auf seinen Magen zu sagen und zu tun, und schließlich, nachdem er sich in das öffentliche Leben eingeschlichen und dessen unterste Ämter bekleidet hatte, wie das des Lieferanten von Schweinefleisch und der Soldatenrationen, und nachdem er sich aus Gier in dieser öffentlichen Treuhand als Schurke erwiesen hatte und bis auf die Haut entblößt worden war, gelang es ihm zu entkommen, und nachdem er, wie Verbannte es tun, verstorben war, Von Land zu Land und von Stadt zu Stadt, zuletzt erreichte er in einer für die christliche Gemeinschaft schlimmen Stunde, wie eine der Plagen Ägyptens, Alexandria. Dort, nachdem seine Wanderungen unterbrochen waren, begann er sein Schurkentum. In jeder anderen Hinsicht war er zu nichts zu gebrauchen, ohne Kultur, ohne fließende Konversation, ohne auch nur die Form und den Anschein von Ehrfurcht, seine Fähigkeit, Schurken und Verwirrung zu stiften, war beispiellos. 17. Seine Unverschämtheiten gegenüber dem Heiligen kennen Sie alle im Detail. Oftmals wurden die Gerechten in die Hände der Bösen gegeben, Hiob 9:24, nicht um die Letzteren zu ehren, sondern um die Ersteren auf die Probe zu stellen. Und obwohl die Bösen, wie geschrieben steht, einen schrecklichen Tod erleiden, sind die Frommen doch vorerst ein Gespött, während die Güte Gottes und die großen Schätze dessen, was für jeden von ihnen künftig bereitsteht, verborgen bleiben. Dann werden in der Tat Worte, Taten und Gedanken in der gerechten Waage Gottes abgewogen, wenn Er sich erhebt, um die Erde zu richten, Ratschläge und Werke zusammenträgt und offenbart, was Er versiegelt hatte. Daniel 12:9 Davon sollen euch die Worte und Leiden Hiobs überzeugen, der ein wahrhaftiger, tadelloser, gerechter und gottesfürchtiger Mann war, mit all den anderen Eigenschaften, die von ihm bezeugt werden, und der doch durch die Hände dessen, der um Macht über ihn flehte, so eine Reihe bemerkenswerter Heimsuchungen erlitten hat, dass, obwohl viele im Laufe der Zeit oft gelitten haben und einige, wie es wahrscheinlich ist, sogar schwer geplagt wurden, doch niemand darunter leiden kann im Unglück mit ihm verglichen. Denn er litt nicht nur, ohne Raum zu haben, über seine schnell aufeinanderfolgenden Verluste zu trauern, den Verlust seines Geldes, seines Besitzes, seiner großen und schönen Familie, der Segnungen, die allen Menschen am Herzen liegen; aber schließlich wurde er von einer unheilbaren Krankheit heimgesucht, die schrecklich anzusehen war, und um sein Unglück zu krönen, hatte er eine Frau, deren einziger Trost böser Rat war. Denn zu seinen größten Nöten kamen noch die seiner Seele zu denen des Körpers hinzu. Er hatte auch unter seinen Freunden wirklich elende Tröster, wie er sie nennt, die ihm nicht helfen konnten. Denn als sie sein Leiden sahen, ohne die verborgene Bedeutung zu kennen, dachten sie, sein Unglück sei die Strafe des Lasters und nicht der Prüfstein der Tugend. Und das dachten sie nicht nur, sondern schämten sich auch nicht, ihm sein Los vorzuwerfen, zu einer Zeit, in der sie, selbst wenn er unter Laster gelitten hätte, seinen Kummer mit tröstenden Worten hätten behandeln sollen. 18. So war das Los Hiobs: so auf den ersten Blick seine Geschichte. In Wirklichkeit war es ein Kampf zwischen Tugend und Neid: Der eine spannte jeden Nerv an, um das Gute zu überwinden, der andere ertrug alles, damit es unbändigt bliebe; Der eine strebt danach, durch die Züchtigung der Aufrichtigen den Weg für das Laster zu ebnen, der andere strebt danach, die Guten im Griff zu behalten, auch wenn sie andere im Unglück übertreffen. Was ist dann mit dem, der Hiob aus dem Sturm und der Wolke antwortete, Hiob 38:1, der langsam zu züchtigen und schnell zu helfen ist, der nicht gänzlich zulässt, dass die Rute der Gottlosen in das Los der Gerechten kommt, damit die Gerechten nicht die Ungerechtigkeit lernen? Am Ende der Wettkämpfe verkündet er den Sieg des Athleten in einer großartigen Proklamation und enthüllt das Geheimnis seines Unglücks, indem er sagt: Glaubst du, dass ich mit dir zu einem anderen Zweck als der Manifestation deiner Gerechtigkeit gehandelt habe? Das ist der Balsam für seine Wunden, das ist die Krönung des Kampfes, das ist der Lohn für seine Geduld. Denn vielleicht war sein späterer Wohlstand gering, so groß er für manche auch erscheinen mag, und er war für kleine Geister bestimmt, obwohl er doppelt so viel erhielt, wie er verloren hatte. 19. In diesem Fall wäre es dann nicht verwunderlich, wenn Georg gegenüber Athanasius im Vorteil gewesen wäre; ja, es wäre noch wunderbarer, wenn die Gerechten nicht im Feuer der Schmach auf die Probe gestellt würden; Dies ist auch nicht besonders wunderbar, denn es wäre auch so gewesen, wenn die Flammen zu mehr als diesem Zweck ausgenutzt worden wären. Dann war er im Ruhestand und arrangierte sein Exil hervorragend, denn er begab sich in die heiligen und göttlichen Heime der Kontemplation in Ägypten, wo die Menschen, indem sie sich von der Welt absondern und die Wüste willkommen heißen, Gott mehr leben als alle, die im Körper existieren. Einige kämpfen in einem völlig klösterlichen und einsamen Leben weiter und reden nur mit sich selbst und mit Gott, 1Korinther 14:28, und die ganze Welt, die sie kennen, ist das, was ihnen in der Wüste begegnet. Andere, die das Gesetz der Liebe in der Gemeinschaft schätzen, sind gleichzeitig Einsiedler und Cœnobiten, tot gegenüber allen anderen Menschen und den Wirbeln der öffentlichen Angelegenheiten, die uns umwirbeln und um sich selbst herumwirbeln und sich in ihren plötzlichen Veränderungen über uns lustig machen, indem sie füreinander die Welt sind und in der Nachahmung die Schärfe ihrer Liebe wecken. Während seines Umgangs mit ihnen versöhnte der große Athanasius, der immer der Mittler und Versöhner aller anderen Menschen war, wie der, der durch sein Blut Frieden zwischen Dingen stiftete, die im Widerspruch standen, Kolosser 1,20, das Einsame mit dem Gemeinschaftsleben, indem er zeigte, dass das Priestertum zur Kontemplation fähig ist und dass Kontemplation eines spirituellen Führers bedarf. 20. So kombinierte er beides und vereinte so die Anhänger sowohl des ruhigen Handelns als auch der aktiven Ruhe, um sie davon zu überzeugen, dass das klösterliche Leben eher durch Standhaftigkeit der Gesinnung als durch körperliche Zurückgezogenheit gekennzeichnet ist. Dementsprechend war der große David ein Mann von gleichzeitig äußerst aktivem und einsamstem Leben, wenn jemand den Vers „Ich bin in der Einsamkeit, bis ich sterbe“ denkt, der für die Darstellung dieses Themas von Wert und Autorität ist. Obwohl sie alle anderen an Tugend übertrafen, blieben sie dennoch hinter seinem Verstand zurück, als andere hinter ihrem eigenen zurückblieben, und obwohl sie wenig zur Vervollkommnung seines Priestertums beitrugen, erhielten sie dafür im Gegenzug größere Unterstützung bei der Kontemplation. Was auch immer er für ein Gesetz hielt, was er im Gegenteil missbilligte, schworen sie ab: Seine Entscheidungen waren für sie die Tafeln des Mose, und sie zollten ihm mehr Ehrfurcht, als die Menschen den Heiligen gebührten. Ja, und als die Menschen kamen, um den Heiligen wie ein wildes Tier zu jagen, und nachdem sie überall nach ihm gesucht hatten, ihn aber nicht finden konnten, schenkten sie diesen Abgesandten kein einziges Wort und opferten ihre Hälse dem Schwert, weil sie ihr Leben um Christi willen riskierten und die grausamsten Leiden für Athanasius als einen wichtigen Schritt zur Kontemplation betrachteten, und viel göttlicher und erhabener als die langen Fasten und harten Lügen und Demütigungen, denen sie ständig nachgehen schwelgen. 21. So war seine Umgebung, als er den weisen Rat Salomos annahm, dass es für jedes Ziel eine Zeit gibt: Prediger 3:1 So versteckte er sich eine Zeit lang und floh während der Zeit des Krieges, um sich zu zeigen, als die Zeit des Friedens kam, was bald darauf der Fall war. In der Zwischenzeit überrannte Georg, der absolut niemanden hatte, der ihm widerstehen konnte, Ägypten und verwüstete Syrien in der Macht der Gottlosigkeit. Er eroberte auch den Osten, so weit er konnte, und zog immer die Schwachen an, so wie Sturzbäche Objekte auf ihrem Weg hinabwälzen, und griff die Unbeständigen oder Schwachen an. Er überzeugte auch die Einfachheit des Kaisers, denn so muss ich seine Instabilität bezeichnen, obwohl ich seine frommen Motive respektiere. Denn um die Wahrheit zu sagen, er hatte Eifer, aber nicht nach Wissen. Römer 10:2 Er erkaufte die Machthaber, die lieber am Geld als an Christus interessiert waren – denn er war gut versorgt mit den Geldern für die Armen, die er veruntreute – besonders die verweichlichten und unmännlichen Männer von zweifelhaftem Geschlecht, aber von offenkundiger Gottlosigkeit; Wem, ich weiß nicht wie oder warum, die Kaiser der Römer die Autorität über Männer anvertrauten, obwohl ihre eigentliche Funktion die Verantwortung der Frauen war. Darin lag die Macht dieses Dieners des Bösen, dieses Unkrautsäers, dieses Vorläufers des Antichristen; vor allem in der Rede der Redner seiner Zeit unter den Bischöfen; Wenn jemand ihn einen Redner nennen möchte, der nicht so sehr ein Gottloser war, sondern ein feindseliger und streitsüchtiger Denker – seinen Namen lasse ich gerne außer Acht: Er war die Hand seiner Partei, die die Wahrheit verfälschte durch das für fromme Zwecke gezeichnete Gold, das die Bösen zu einem Werkzeug ihrer Gottlosigkeit machten. 22. Die krönende Leistung dieser Fraktion war der Rat, der zuerst in Seleukia, der Stadt der heiligen und berühmten Jungfrau Thekla, und danach in dieser mächtigen Stadt tagte und so ihre Namen nicht mehr mit edlen Verbindungen, sondern mit denen tiefster Schande verband; ob wir diesen Rat, der alles untergrub und störte, einen Turm von Chalane nennen müssen, Genesis 11:4, der zu Recht die Zungen verwirrte – wären ihre Zungen doch wegen ihrer Harmonie im Bösen verwirrt worden! – oder einen Sanhedrin von Kaiphas, wo Christus verurteilt wurde, oder einen anderen ähnlichen Namen. Die alte und fromme Lehre, die die Dreieinigkeit verteidigte, wurde abgeschafft, indem eine Palisade errichtet und das Wesentliche niedergemetzelt wurde: Der Gottlosigkeit wurde durch das Geschriebene Tür und Tor geöffnet, wobei als Vorwand die Ehrfurcht vor der Heiligen Schrift und vor der Verwendung anerkannter Begriffe genutzt wurde, in Wirklichkeit aber der unbiblische Arianismus eingeführt wurde. Denn der Ausdruck „wie“ war nach der Heiligen Schrift ein Köder für die Einfältigen, der den Haken der Gottlosigkeit verbarg, eine Gestalt, die in die Richtung aller Vorübergehenden zu schauen schien, ein Stiefel, der zu beiden Füßen passte, ein Winning mit jedem Wind, Prediger 5:9, der durch die neu geschriebene Schurkerei Autorität erlangte und gegen die Wahrheit vorging. Denn sie waren weise, Böses zu tun, aber um Gutes zu tun, hatten sie keine Erkenntnis. Jeremia 4:22 23. Daher kam es zu ihrer vorgetäuschten Verurteilung der Ketzer, von denen sie sich mit Worten lossagten, um Glaubwürdigkeit für ihre Bemühungen zu gewinnen, die sie aber in Wirklichkeit förderten; Sie bezichtigen sie nicht der grenzenlosen Gottlosigkeit, sondern der übertriebenen Sprache. Daher kamen die profanen Richter der Heiligen und die neue Kombination, die öffentliche Betrachtung und Diskussion mysteriöser Fragen, die illegale Untersuchung der Handlungen des Lebens, die angeheuerten Spitzel und die erkauften Urteile. Einige wurden zu Unrecht von ihren Sitzen abgesetzt, andere wurden unterdrückt und neben anderen notwendigen Qualifikationen gezwungen, die Bande der Ungerechtigkeit zu unterzeichnen: Die Tinte war bereit, der Informant zur Hand. Dies mussten selbst die meisten von uns, die wir nicht überwältigt hatten, ertragen, ohne es zu bedenken, obwohl wir sie dazu überredeten, zu unterschreiben, und uns so mit Männern zu vereinen, die in beiden Hinsichten böse waren, und uns in den Rauch, wenn nicht sogar in die Flamme zu verwickeln. Darüber habe ich oft geweint, wenn ich über die Verwirrung der damaligen Gottlosigkeit und die Verfolgung der orthodoxen Lehre nachdachte, die jetzt durch die Gönner des Wortes Gottes entstand. 24. Denn in Wirklichkeit wurden, wie die Schrift sagt, die Hirten brutal, Jeremia 10,21, und viele Hirten zerstörten meinen Weinberg und befleckten meinen angenehmen Teil, ich meine die Kirche Gottes, die durch den Schweiß und das Blut vieler Werktätiger und Opfer sowohl vor als auch nach Christus versammelt wurde, ja, sogar durch die großen Leiden Gottes für uns. Denn mit sehr wenigen Ausnahmen, und diese wurden entweder aus ihrer Bedeutungslosigkeit missachtet oder aus ihrer Tugend heraus mannhaft widerstanden und Israel überlassen, wie es Jesaja 1:9 bestimmt war, als Samen und Wurzel, um inmitten der Ströme des Geistes zu blühen und wieder zum Leben zu erwachen. Alle gaben den Einflüssen der Zeit nach, unterschieden sich nur dadurch, dass einige dies früher taten, andere später, dass einige zu Vorkämpfern und Anführern der Gottlosigkeit wurden, während andere es waren einem niedrigeren Rang zugewiesen, weil er von Angst geschüttelt, von der Not versklavt, von Schmeicheleien fasziniert oder von Unwissenheit betört worden war; Letzterer ist am wenigsten schuldig, wenn wir überhaupt zulassen können, dass auch dies eine gültige Entschuldigung für Männer ist, denen die Führung des Volkes anvertraut ist. Denn wie die Kraft von Löwen und anderen Tieren oder von Männern und von Frauen oder von alten und jungen Männern nicht gleich ist, sondern es einen erheblichen Unterschied aufgrund des Alters oder der Art gibt, so ist es auch bei Herrschern und ihren Untertanen. Denn während wir Laien in einem solchen Fall begnadigen könnten und sie oft entkommen, weil sie nicht auf die Probe gestellt werden, wie können wir doch einen Lehrer entschuldigen, dessen Pflicht es ist, die Unwissenheit anderer zu korrigieren, es sei denn, er wird fälschlicherweise genannt? Denn ist es nicht absurd, dass die Lehrer der Heilsgeheimnisse die ersten Prinzipien der Erlösung nicht kennen, so einfach und oberflächlich ihr Geist auch in Bezug auf andere Themen sein mag, obwohl es niemandem erlaubt ist, das römische Gesetz nicht zu kennen, auch wenn er noch so unhöflich und unwissend ist, und obwohl es kein Gesetz gibt, das Sünden der Unwissenheit begünstigt? Aber selbst wenn man denjenigen Nachsicht gewährt, die in Unwissenheit geirrt haben, was kann man über die übrigen sagen, die Anspruch auf Feinheit des Intellekts erheben und dennoch aus den von mir genannten Gründen der Gerichtspartei nachgeben und nachdem sie lange Zeit die Rolle der Frömmigkeit gespielt haben, in der Stunde des Prozesses scheitern. 25. Noch einmal höre ich die Heilige Schrift sagen, dass der Himmel und die Erde erschüttert werden werden, soweit ihnen dies zuvor widerfahren ist, was, wie ich annehme, eine offensichtliche Erneuerung aller Dinge bedeutet. Und wir müssen dem heiligen Paulus glauben, wenn er Hebräer 12,27 sagt, dass diese letzte Erschütterung nichts anderes ist als das zweite Kommen Christi und die Transformation und Veränderung des Universums in einen Zustand der Stabilität, der nicht erschüttert werden kann. Und ich stelle mir vor, dass diese gegenwärtige Erschütterung, in der die Kontemplativen und Liebhaber Gottes, die vor der Zeit ihr himmlisches Bürgerrecht ausüben, von uns abgeschüttelt werden, nicht weniger folgenreich ist als alle früheren Tage. Denn so friedlich und gemäßigt diese Männer in anderer Hinsicht auch sein mögen, so können sie es dennoch nicht ertragen, ihre Vernunft so weit zu treiben, dass sie um der Stille willen Verräter an der Sache Gottes sind; nein, in diesem Punkt sind sie übermäßig kriegerisch und kampfstark; Ihr Eifer ist so groß, dass sie ihre Unruhe lieber übertreiben, als dass sie nichts bemerken, was nicht in Ordnung ist. Und kein kleiner Teil des Volkes bricht mit ihnen ab, fliegt davon, wie ein Vogelschwarm, mit denen, die den Flug anführen, und hört auch jetzt nicht auf, mit ihnen zu fliegen. 26. So war Athanasius für uns, als er anwesend war, die Säule der Kirche; und so, selbst als er sich vor den Beleidigungen der Bösen zurückzog. Denn diejenigen, die die Eroberung einer starken Festung geplant haben, wenn sie keinen anderen einfachen Weg sehen, sich ihr zu nähern oder sie einzunehmen, greifen zu den Künsten und nehmen dann, nachdem sie den Kommandanten durch Geld oder List verführt haben, mühelos die Festung in Besitz oder, wenn Sie so wollen, wie diejenigen, die sich zuerst gegen Simson verschworen haben, ihm die Haare abgeschnitten haben, Richter 16:19, in dem seine Stärke lag, und dann den Richter ergriffen und sich nach Belieben mit ihm lustig gemacht haben, um ihn für das Seine zu vergelten frühere Macht: So genossen unsere ausländischen Feinde, nachdem sie unsere Kraftquelle losgeworden und den Ruhm der Kirche beraubt hatten, in gleicher Weise ihre Äußerungen und Taten der Gottlosigkeit. Dann starb der Unterstützer und Gönner des feindlichen Hirten, krönte seine Herrschaft, die nicht böse gewesen war, mit einem bösen Ende und bereute, wie man sagt, mit seinem letzten Atemzug unnütze Reue, wenn jeder Mann angesichts des höheren Richterstuhls ein umsichtiger Richter seines eigenen Verhaltens ist. Denn von diesen drei Übeln, die seiner Herrschaft unwürdig waren, sagte er, dass er sich bewusst sei: die Ermordung seiner Verwandten, die Proklamation des Abtrünnigen und die Neuerung des Glaubens; und mit diesen Worten soll er gegangen sein. So gab es wieder die Autorität, das Wort der Wahrheit zu lehren, und diejenigen, die Gewalt erlitten hatten, hatten nun ungestörte Meinungsfreiheit, während die Eifersucht die Waffen ihres Zorns schärfte. So war es mit den Menschen von Alexandria, die mit ihrer üblichen Ungeduld gegenüber den Unverschämten die Exzesse des Mannes nicht ertragen konnten und deshalb seine Bosheit durch einen ungewöhnlichen Tod und seinen Tod durch eine ungewöhnliche Schande markierten. Denn Sie kennen dieses Kamel und seine seltsame Last und die neue Form der Erhebung und die erste und, glaube ich, einzige Prozession, mit der bis heute die Unverschämten bedroht werden. 27. Aber als diesem Hurrikan der Ungerechtigkeit, diesem Verderber der Frömmigkeit, diesem Vorläufer des Bösen, eine solche Genugtuung abverlangt wurde, auf eine Weise, die ich nicht loben kann, denn wir müssen nicht bedenken, was er hätte erleiden sollen, sondern was wir tun sollten: wie auch immer es verlangt wurde, als Ergebnis des öffentlichen Zorns und der Aufregung; und daraufhin wurde unser Verfechter von seiner berühmten Verbannung befreit, denn so nenne ich stellvertretend seine Verbannung und unter dem Segen der Dreifaltigkeit, inmitten einer solchen Freude der Menschen der Stadt und fast ganz Ägyptens, dass sie von allen Seiten, von den entlegensten Grenzen des Landes, zusammenliefen, nur um die Stimme des Athanasius zu hören oder sich an seinem Anblick zu erfreuen, ja sogar, wie uns von den Aposteln gesagt wird, damit sie durch den Schatten Apostelgeschichte 5:15 und das unwesentliche Bild seines Körpers geheiligt würden, so dass, viele wie es sind Ehrungen und Begrüßungen, die im Laufe der Zeit bei verschiedenen Gelegenheiten verschiedenen Personen zuteil wurden, nicht nur öffentlichen Herrschern und Bischöfen, sondern auch den berühmtesten Privatbürgern, von keinem wurde berichtet, dass er zahlreicher besucht wurde oder brillanter war als dieser. Und nur eine Ehre kann damit von Athanasius selbst verglichen werden, die ihm bei seinem früheren Einzug in die Stadt verliehen wurde, als er aus demselben Exil aus denselben Gründen zurückkehrte. 28. In Bezug auf diese Ehrung gab es auch einen Bericht wie den folgenden: denn ich erlaube mir, es zu erwähnen, auch wenn es überflüssig ist, als eine Art Würze meiner Rede oder als eine Blume, die zu Ehren seines Einzugs ausgestreut wird. Nach diesem Einzug ritt ein gewisser Offizier, der zweimal Konsul gewesen war, in die Stadt; Er war einer von uns, einer der bekanntesten Kappadokier. Ich bin mir sicher, dass Sie wissen, dass ich Philagrius meine, der weit mehr als jeder andere unsere Zuneigung gewann und der ebenso geehrt wie geliebt wurde, wenn ich hier alle seine Auszeichnungen kurz darlegen darf: der auf Wunsch der Bürger durch die Entscheidung des Kaisers zum zweiten Mal mit der Regierung der Stadt betraut worden war. Dann soll einer der anwesenden einfachen Leute, der die Menge für riesig hielt, wie ein Ozean, dessen Grenzen kein Auge sehen kann, zu einem seiner Kameraden und Freunde gesagt haben – wie es in solchen Fällen oft vorkommt: „Sag mir, mein Guter, hast du jemals zuvor gesehen, wie die Menschen in so großer Zahl und so enthusiastisch herbeiströmten, um einem einzelnen Mann Ehre zu erweisen?“ NEIN! sagte der junge Mann, und ich vermute, dass nicht einmal Constantius selbst so behandelt werden würde; Durch die Erwähnung des Kaisers wird der Höhepunkt möglicher Ehre angedeutet. Sprichst du davon, sagte der andere mit einem süßen und fröhlichen Lachen, als etwas wunderbar Großes? Ich kann kaum glauben, dass selbst der große Athanasius so begrüßt wurde und gleichzeitig einen unserer einheimischen Eide zur Bestätigung seiner Worte hinzufügte. Der Sinn dessen, was er sagte, ist, wie Sie wohl auch deutlich erkennen, dass er das Thema unserer Lobrede dem Kaiser selbst vorlegte. 29. So groß war die Ehrfurcht aller vor diesem Mann, und so erstaunlich erscheint auch jetzt noch die Aufnahme, die ich beschrieben habe. Denn wenn ich nach Geburt, Alter und Beruf eingeteilt bin (und die Stadt ist normalerweise so angeordnet, wenn jemandem eine öffentliche Ehre zuteil wird), wie kann ich dieses gewaltige Schauspiel in Worte fassen? Sie bildeten einen einzigen Fluss, und es war in der Tat die Aufgabe eines Dichters, diesen Nil zu beschreiben, der ein wirklich goldener Strom und reich an Ernten war und von der Stadt zum Chæreum zurückfließt, eine Tagesreise, nehme ich an, und mehr. Erlauben Sie mir, noch eine Weile in meiner Beschreibung zu schwelgen: denn ich gehe dorthin, und es ist nicht leicht, auch nur meine Worte von dieser Zeremonie zurückzubringen. Er ritt auf einem Fohlen, fast, tadeln Sie mich nicht für Torheit, wie mein Jesus auf diesem anderen Fohlen tat, Lukas 19:35, sei es das Volk der Heiden, das er in Güte bestärkt, indem er es von den Fesseln der Unwissenheit befreit, oder etwas anderes, was die Heilige Schrift darlegt. Er wurde mit Zweigen von Bäumen begrüßt, und Gewänder mit vielen Blumen und in verschiedenen Farben wurden abgerissen und vor ihm und unter seinen Füßen verstreut: Nur dort wurde alles herrlich und kostspielig und unvergleichlich mit Schande behandelt. Wie beim Einzug Christi waren es noch einmal diejenigen, die mit Jubelrufen vorangingen und mit Tänzen folgten; Nur bestand die Menge, die sein Lob sang, nicht nur aus Kindern, sondern alle Sprachen waren harmonisch, da die Männer nur darum kämpften, einander zu übertrumpfen. Ich gehe an dem allgemeinen Jubel und dem Ausgießen von Salben und den nächtlichen Feierlichkeiten vorbei, an der ganzen Stadt, die im Licht erstrahlt, an den Festen in der Öffentlichkeit und zu Hause und an allen Mitteln, um die Freude einer Stadt zu bezeugen, die ihm damals in verschwenderischer und unglaublicher Fülle geschenkt wurde. So erlangte dieser wunderbare Mann mit einem solchen Ansturm seine eigene Stadt zurück. 30. Er lebte damals, wie es den Herrschern eines solchen Volkes gebührt, aber versäumte er es, so zu lehren, wie er lebte? Standen seine Wettbewerbe nicht im Einklang mit seiner Lehre? Waren seine Gefahren geringer als die von Männern, die für die Wahrheit gekämpft haben? Waren seine Ehren geringer als die Ziele, um die er kämpfte? Hat er nach seinem Empfang in irgendeiner Weise diesen Empfang beschämt? Keineswegs. Alles war harmonisch, wie eine Melodie auf einer einzigen Leier und in derselben Tonart; sein Leben, seine Lehre, seine Kämpfe, seine Gefahren, seine Rückkehr und sein Verhalten nach seiner Rückkehr. Denn unmittelbar nach seiner Wiedereingliederung in seine Kirche glich er nicht denen, die von zügelloser Leidenschaft geblendet sind und unter der Herrschaft ihres Zorns alles wegstoßen oder sofort schlagen, was ihnen in den Weg kommt, auch wenn es vielleicht verschont bliebe. Aber da er glaubte, dies sei eine besondere Zeit für ihn, seinen Ruf zu prüfen, da jemand, der misshandelt wird, normalerweise zurückgehalten wird, und jemand, der die Macht hat, ein Unrecht zu vergelten, unregiert ist, behandelte er diejenigen, die ihn verletzt hatten, so mild und sanft, dass sogar sie selbst, wenn ich das so sagen darf, seine Wiederherstellung nicht als unangenehm empfanden. 31. Er reinigte die Kirche von denen, die Gotteshandel machten und mit den Dingen Christi handelten, und ahmte auch darin Christus nach Johannes 2:15; Nur geschah dies mit überzeugenden Worten und nicht mit einer verdrehten Geißel. Er versöhnte auch diejenigen, die untereinander und mit ihm uneins waren, ohne die Hilfe eines Koadjutors. Diejenigen, denen Unrecht widerfahren war, befreite er von der Unterdrückung, ohne einen Unterschied zu machen, ob sie zu seiner eigenen Partei oder zur Gegenpartei gehörten. Er stellte auch die Lehre wieder her, die gestürzt worden war: Die Dreieinigkeit wurde noch einmal kühn verkündet und auf den Leuchter gestellt, wobei das strahlende Licht der Einen Gottheit in die Seelen aller strahlte. Er erließ erneut Gesetze für die ganze Welt und brachte alle Geister unter seinen Einfluss, durch Briefe an einige, durch Einladungen an andere, indem er einige belehrte, die ihn uneingeladen besuchten, und als einziges Gesetz allen vorschlug – den guten Willen. Denn nur dies konnte sie zum wahren Thema führen. Kurz gesagt, er veranschaulichte die Tugenden zweier berühmter Steine ​​– denn für diejenigen, die ihn angriffen, war er unerbittlich und für diejenigen, die uneins waren, ein Magnet, der durch eine geheime natürliche Kraft Eisen an sich zieht und die härtesten Substanzen beeinflusst. 32. Dennoch war es unwahrscheinlich, dass der Neid dies alles ertragen konnte oder dass die Kirche durch die schnelle Heilung der Wunden der Trennung, wie auch im Körper, wieder zu demselben Glanz und derselben Gesundheit wie in früheren Tagen zurückerlangt werden konnte. Deshalb erhob er sich gegen Athanasius, den Kaiser, einen Rebellen wie ihn selbst und seinesgleichen an Schurkerei, der ihm nur aus Zeitmangel unterlegen war, den ersten christlichen Kaiser, der gegen Christus wütete, indem er auf einmal den Basilisken der Gottlosigkeit hervorbrachte, mit dem er schon lange zu kämpfen hatte, als er eine Gelegenheit dazu bekam, und sich, als er zum Kaiser ausgerufen wurde, als Verräter des Kaisers erwies, der ihm das Reich anvertraut hatte, und a ein Verräter, der dem Gott, der ihn gerettet hatte, gegenüber doppelt gefärbt war. Er erfand die unmenschlichste aller Verfolgungen, indem er Hinterhältigkeit mit Grausamkeit vermischte, aus Neid auf die Ehre, die die Märtyrer in ihren Kämpfen erlangten; und so stellte er ihren Ruf als Mutiger in Frage, indem er verbale Wendungen und Spitzfindigkeiten zu einem Teil seines Charakters machte oder die wahre Wahrheit sagte, indem er sich ihnen mit einem Eifer widmete, der seiner natürlichen Veranlagung entsprang, und in vielfältiger Weise den Bösen nachahmte, der in ihm wohnte. Die Unterwerfung der gesamten Christenrasse hielt er für eine einfache Aufgabe; aber ich fand es großartig, Athanasius und die Macht seiner Lehre über uns zu überwinden. Denn er sah, dass die Verschwörung gegen uns aufgrund des Widerstands und der Opposition dieses Mannes keinen Erfolg haben konnte; Die Plätze der gestrichenen Christen wurden durch den Beitritt von Heiden und die Klugheit des Athanasius sofort wieder aufgefüllt, so überraschend es auch erscheinen mag. Vor diesem Hintergrund legte der listige Perverser und Verfolger, der sich nicht mehr an seinen Mantel der unliberalen Sophistik klammerte, seine Bosheit bloß und verbannte den Bischof offen aus der Stadt. Denn der berühmte Krieger muss unbedingt in drei Kämpfen siegen und so seinen perfekten Anspruch auf Ruhm geltend machen. 33. Es dauerte nur kurze Zeit, bis die Justiz das Urteil verkündete und den Täter den Persern auslieferte: Sie sandte ihn als ehrgeizigen Monarchen aus – und brachte ihm eine Leiche zurück, für die niemand Mitleid empfand; der, wie ich gehört habe, nicht im Grab ruhen durfte, sondern von der Erde, die er erschüttert hatte, ausgeschüttelt und hochgeworfen wurde: ein Vorspiel – so nehme ich an – zu seiner zukünftigen Züchtigung. Dann erhob sich ein anderer König, Exodus 1:8, nicht so schamlos im Aussehen wie der erste, noch ein Unterdrücker Israels mit grausamen Aufgaben und Zuchtmeistern, sondern äußerst fromm und sanftmütig. Um die besten Grundlagen für sein Reich zu schaffen und, wie es sich gehört, mit einem Akt der Gerechtigkeit zu beginnen, rief er alle Bischöfe aus dem Exil zurück, an erster Stelle jedoch denjenigen, der an Tugend an erster Stelle stand und sich auffällig für die Sache der Frömmigkeit eingesetzt hatte. Darüber hinaus erkundigte er sich nach der Wahrheit unseres Glaubens, der von vielen auseinandergerissen, verwirrt und in verschiedene Meinungen und Teile aufgeteilt worden war; mit der Absicht, wenn es möglich wäre, die ganze Welt durch die Mitwirkung des Geistes auf Harmonie und Einheit zu bringen; und sollte ihm dies nicht gelingen, sich der besten Partei anzuschließen, um ihr beizustehen und von ihr unterstützt zu werden, und so ein Zeichen für die außerordentliche Erhabenheit und Großartigkeit seiner Ideen in Fragen von größter Bedeutung zu geben. Auch hier zeigte sich in hohem Maße die Einfalt des Athanasius und die Standhaftigkeit seines Glaubens an Christus. Denn als alle übrigen, die mit uns sympathisierten, in drei Parteien gespalten waren und viele in ihrer Vorstellung vom Sohn und noch mehr in der vom Heiligen Geist schwankten (ein Punkt, in dem man sich nur geringfügig irren musste, um orthodox zu sein) und tatsächlich nur wenige in beiden Punkten vernünftig waren, war er der Erste und Einzige, oder mit der Zustimmung von nur wenigen, der es wagte, schriftlich und mit völliger Klarheit und Deutlichkeit die Einheit der Gottheit und des Wesens der Drei zu bekennen Menschen, und so in späteren Tagen unter dem Einfluss der Inspiration zu demselben Glauben in Bezug auf den Heiligen Geist zu gelangen, wie er zu einem früheren Zeitpunkt den meisten Vätern in Bezug auf den Sohn verliehen worden war. Dieses Geständnis, ein wahrhaft königliches und großartiges Geschenk, überreichte er dem Kaiser und stellte der ungeschriebenen Neuerung einen schriftlichen Bericht des orthodoxen Glaubens entgegen, damit ein Kaiser von einem Kaiser Grund für Grund, Abhandlung für Abhandlung überwunden werden könne. 34. Dieses Bekenntnis wurde offenbar von allen lebensfähigen Menschen im Westen wie im Osten mit Respekt aufgenommen; einige hegen die Frömmigkeit in ihrem eigenen Herzen, wenn wir ihren Worten Glauben schenken dürfen, schreiten aber nicht weiter voran, wie ein totgeborenes Kind, das im Mutterleib stirbt; andere entzündeten gewissermaßen Funken, um den Schwierigkeiten der Zeit zu entgehen, die entweder aus der glühenderen Orthodoxie oder aus der Hingabe des Volkes entstanden waren; während andere mit Kühnheit die Wahrheit sagten, auf deren Seite ich stehen würde, denn ich wage es nicht, mich weiter zu rühmen; Ich konsultiere nicht länger meine eigene Furchtsamkeit – mit anderen Worten, die Ansichten von Menschen, die noch unzuverlässiger sind als ich selbst (dafür haben wir genug getan und gespart, ohne von anderen etwas zu gewinnen oder das, was uns gehörte, vor Schaden zu bewahren, so wie es schlechte Verwalter tun), sondern ich bringe meine Nachkommenschaft ans Licht, nähre sie mit Eifer und enthülle sie in ihrem ständigen Wachstum den Augen aller. 35. Dies ist jedoch weniger bewundernswert als sein Verhalten. Was für ein Wunder, dass er, der sich bereits für die Wahrheit eingesetzt hatte, diese schriftlich bekennen sollte? Dennoch möchte ich diesen Punkt dem Gesagten hinzufügen, da er mir besonders wunderbar erscheint und in einer Zeit, in der es so viele Meinungsverschiedenheiten gibt, nicht ungestraft übergangen werden kann. Denn sein Handeln wird, wenn wir es zur Kenntnis nehmen, selbst den Menschen dieser Tage eine Belehrung sein. Denn von ein und derselben Menge Wasser werden nicht nur die Rückstände abgetrennt, die die Hand beim Ziehen zurücklässt, sondern auch jene Tropfen, die einmal in der Hand enthalten waren und durch die Finger herausrieseln; So gibt es auch eine Trennung zwischen uns und nicht nur denen, die sich in ihrer Gottlosigkeit zurückhalten, sondern auch denen, die am frommsten sind, und zwar sowohl in Bezug auf Lehren, die von geringer Bedeutung (einer Angelegenheit von geringerer Bedeutung) sind, als auch in Bezug auf Ausdrücke, die dieselbe Bedeutung haben sollen. Wir verwenden im orthodoxen Sinne die Begriffe eine Essenz und drei Hypostasen, wobei die eine die Natur der Gottheit bezeichnet, die andere die Eigenschaften der Drei; Die Italiener meinen das Gleiche, sind aber aufgrund der Dürftigkeit ihres Wortschatzes und der Armut an Begriffen nicht in der Lage, zwischen Essenz und Hypostasen zu unterscheiden, und führen daher den Begriff Personen ein, um nicht so verstanden zu werden, dass sie drei Essenzen behaupten. Das Ergebnis wäre lächerlich, wenn es nicht erbärmlich wäre. Dieser geringfügige Klangunterschied wurde als Hinweis auf einen Glaubensunterschied gewertet. Damals vermutete man den Sabellianismus in der Drei-Personen-Doktrin, den Arianismus in der Drei-Hypostasen-Lehre, beide waren die Abkömmlinge eines streitsüchtigen Geistes. Und dann bestand durch die allmähliche, aber stetige Zunahme der Verärgerung (die unfehlbare Folge des Streits) die Gefahr, dass die ganze Welt im Streit um die Silben auseinandergerissen würde. Als unser Gesegneter, wahrer Mann Gottes und großer Verwalter der Seelen, dies sah und hörte, hielt er es für unvereinbar mit seiner Pflicht, eine so absurde und unvernünftige Interpretation des Wortes zu übersehen, und wandte seine Medizin gegen die Krankheit an. Auf welche Weise? Er beriet sich auf seine sanfte und mitfühlende Art mit beiden Parteien, und nachdem er die Bedeutung ihrer Äußerungen sorgfältig abgewogen hatte und feststellte, dass sie den gleichen Sinn hatten und sich in der Lehre keineswegs unterschieden, indem er jeder Partei erlaubte, ihre eigenen Ausdrücke zu verwenden, verband er sie in einer einheitlichen Handlungsweise. 36. Dies war an sich gewinnbringender als der lange Weg der Arbeit und des Lehrens, auf den sich alle Schriftsteller konzentrieren, denn darin mischte sich etwas Ehrgeiz und folglich vielleicht auch etwas Neues in den Ausdrücken. Auch dies war von größerem Wert als seine vielen Mahnwachen und Disziplinarmaßnahmen, deren Nutzen auf diejenigen beschränkt ist, die sie durchführen. Dies war den berühmten Verbannungen und Fluchten unseres Helden würdig; denn das Ziel, wegen dem er sich entschied, solche Leiden zu ertragen, verfolgte er auch dann noch, als die Leiden vorüber waren. Er hörte auch nicht auf, die gleiche Begeisterung für andere zu hegen, indem er einige lobte und andere sanft zurechtwies. die Trägheit dieser wecken, die Leidenschaft jener zügeln; In manchen Fällen ist man bestrebt, einen Sturz zu verhindern, in anderen versucht man, sich nach einem Sturz zu erholen; einfach im Wesen, vielfältig in den Regierungskünsten; klug im Argumentieren, noch klüger im Kopf; herablassend zu den Niedrigeren, sich über die Erhabeneren erhebend; gastfreundlich, Beschützer der Bittsteller, vom Bösen abgewendet, der wirklich in sich allein die Gesamtheit der Eigenschaften vereint, die die Söhne Griechenlands unter ihren Gottheiten verteilt haben. Darüber hinaus war er sowohl der Schutzpatron des Ehe- als auch des Jungfräulichkeitsstaates, sowohl friedfertig als auch ein Friedensstifter und Begleiter derer, die von dort fortgingen. Oh, wie viele Titel verschafft mir seine Tugend, wenn ich ihre vielseitige Vortrefflichkeit im Detail beschreiben würde. 37. Welchen Lohn erhält er für seine Frömmigkeit, nachdem er so gelehrt und gelehrt wurde, dass sein Leben und seine Gewohnheiten das Ideal eines Episkopats bilden und er das Gesetz der Orthodoxie lehrt? Es ist in der Tat nicht richtig, dies zu ignorieren. In gutem Alter schloss er sein Leben ab und versammelte sich zu seinen Vätern, den Patriarchen, Propheten, Aposteln und Märtyrern, die für die Wahrheit kämpften. Um mich in meinem Epitaph kurz zu fassen: Die Ehrungen bei seiner Abreise übertrafen sogar die seiner Rückkehr aus dem Exil; Der Gegenstand vieler Tränen, seine Herrlichkeit, die in den Köpfen aller gespeichert ist, überstrahlt alle sichtbaren Zeichen. Und doch, o du lieber und heiliger Mensch, der du selbst bei all deinem schönen Ruf so besonders die gebührenden Proportionen des Sprechens und des Schweigens veranschaulicht hast, bleibe hier bei meinen Worten, die deinem wahren Lobpreis nicht gerecht werden, obwohl sie die volle Ausübung aller meiner Kräfte in Anspruch genommen haben. Und mögest du von oben herab einen gnädigen Blick auf uns werfen und dieses Volk in seiner vollkommenen Anbetung der vollkommenen Dreifaltigkeit leiten, die wir als Vater, Sohn und Heiliger Geist betrachten und anbeten. Und mögest du, wenn mein Los in Frieden verläuft, mich besitzen und mir in meiner pastoralen Aufgabe helfen, oder wenn sie durch Kämpfe hindurchgeht, stütze mich oder nimm mich zu dir und setze mich mit dir und denen wie dir (obwohl ich um etwas Großes gebeten habe) in Christus selbst, unserem Herrn, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Macht in Ewigkeit gebührt. Amen. Rede 27 Erste theologische Rede Die erste theologische Rede. Ein vorläufiger Diskurs gegen die Eunomianer. I. Ich soll gegen Personen sprechen, die stolz auf ihre Beredsamkeit sind; Also, um mit einem Text der Heiligen Schrift zu beginnen: Siehe, ich bin gegen dich, du Stolzer, Jeremia 50:31, nicht nur in deinem Lehrsystem, sondern auch in deinem Gehör und in deinem Geisteston. Denn es gibt gewisse Menschen, deren Ohren und Zungen, sondern, wie ich jetzt sehe, auch ihre Hände nach unseren Worten verlangen; die sich an profanem Geschwätz und fälschlicherweise so genannten Widersprüchen der Wissenschaft erfreuen und sich über Worte streiten, die keinen Nutzen bringen; denn so nennt Paulus, der Prediger und Begründer des Wortes, Römer 9,28, der Jünger und Lehrer der Fischer, alles, was im Diskurs übertrieben oder überflüssig ist. Aber was diejenigen betrifft, auf die wir uns beziehen, wünschten sie, deren Sprache so gewandt und klug ist, wenn es darum geht, sich an edle und anerkannte Ausdrücke zu wenden, würden auch den Taten etwas Aufmerksamkeit schenken. Denn dann würden sie vielleicht in kurzer Zeit weniger sophistisch und weniger absurde und seltsame Wortakrobaten werden, wenn ich einen lächerlichen Ausdruck für ein lächerliches Thema verwenden darf. II. Aber da sie jeden Weg der Gerechtigkeit vernachlässigen und nur auf diesen einen Punkt achten, nämlich darauf, welche der ihnen unterbreiteten Vorschläge sie binden oder lösen sollen (wie jene Personen, die in den Theatern öffentliche Ringkämpfe veranstalten, aber nicht die Art von Ringen, bei der der Sieg nach den Regeln des Sports errungen wird, sondern eine Art, um die Augen derer zu täuschen, die in solchen Dingen unwissend sind, und um Beifall zu bekommen), und jeder Markt muss von ihrem Gerede wimmeln; und jede Dinnerparty wird von albernem Gerede und Langeweile zu Tode geplagt; und jedes Fest soll unfestlich und voller Niedergeschlagenheit werden, und jeder Anlass der Trauer wird durch ein größeres Unglück getröstet – ihre Fragen – und alle Wohnungen der an Einfachheit gewöhnten Frauen werden durch den Strom ihrer Worte in Verwirrung gestürzt und ihrer Blüte der Bescheidenheit beraubt ... denn, ich sage, das ist so, das Böse ist unerträglich und nicht zu ertragen, und unser großes Geheimnis läuft Gefahr, zu einer Sache von geringer Bedeutung zu werden. Nun gut, lasst uns diese Kundschafter ertragen, denn wir sind von väterlichem Mitgefühl erfüllt und, wie der heilige Jeremia sagt, zerrissen in unseren Herzen. Jeremia 4:19 Mögen sie es so weit mit uns ertragen, dass unsere Diskussion über dieses Thema nicht brutal aufgenommen wird; und lasst sie, wenn sie tatsächlich können, ihre Zunge für kurze Zeit zurückhalten und uns ihre Ohren leihen. Wie dem auch sei, es wird Ihnen jedenfalls kein Schaden entstehen. Denn entweder werden wir vor den Ohren derer geredet haben, die es hören werden, Sirach 25:9, und unsere Worte werden Früchte tragen, nämlich einen Vorteil für euch (denn der Sämann sät das Wort auf jede Art von Gesinnung, und das Gute und Fruchtbare bringt Früchte), oder ihr werdet weggehen und diese unsere Rede verachten, wie ihr andere verachtet habt, und daraus weiteres Material für Widersprüche und Schimpfereien gegen uns ziehen, an dem ihr euch noch mehr erfreuen könnt. Und Sie dürfen sich nicht wundern, wenn ich eine Sprache spreche, die Ihnen fremd ist und im Widerspruch zu Ihrer Gewohnheit steht, die Sie auf zu ungestüme und großzügige Weise vorgeben, alles zu wissen und alles zu lehren ... um Sie nicht zu verletzen, indem ich unwissend und unbesonnen sage. III. Nicht jedem, meine Freunde, gehört es, über Gott zu philosophieren; nicht für jeden; das Thema ist nicht so billig und niedrig; und ich möchte hinzufügen, nicht vor jeder Zuhörerschaft, nicht zu jeder Zeit, nicht in allen Punkten; aber bei bestimmten Gelegenheiten und vor bestimmten Personen und innerhalb bestimmter Grenzen. Nicht für alle Menschen, denn es ist nur denen erlaubt, die geprüft wurden und Meister der Meditation sind und zuvor körperlich und seelisch gereinigt wurden oder sich zumindest gerade dabei befinden, gereinigt zu werden. Wir können mit Fug und Recht behaupten, dass es für den Unreinen nicht ungefährlich ist, das Reine zu berühren, genauso wie es unsicher ist, mit schwachen Augen auf die Sonnenstrahlen zu blicken. Und was ist der erlaubte Anlass? Dies ist der Fall, wenn wir frei von allen äußeren Verunreinigungen oder Störungen sind und wenn das, was in uns herrscht, nicht mit ärgerlichen oder irreführenden Bildern verwechselt wird; wie Menschen, die gute Schriften mit schlechten vermischen, oder Schmutz mit dem süßen Duft von Salben. Denn es ist notwendig, wirklich Muße zu haben, um Gott kennenzulernen; und wenn wir eine passende Zeit finden, um den geraden Weg der göttlichen Dinge zu erkennen. Und wer sind die zugelassenen Personen? Diejenigen, denen das Thema wirklich am Herzen liegt, und nicht diejenigen, die es wie alles andere zu einem angenehmen Klatsch machen, nach dem Rennen, dem Theater, einem Konzert, einem Abendessen oder noch niedrigeren Beschäftigungen. Für solche Männer gehören leere Scherze und hübsche Widersprüche über diese Themen zu ihrem Vergnügen. IV. Über welche Themen und in welchem ​​Umfang dürfen wir philosophieren? Über Angelegenheiten, die in unserer Reichweite liegen und soweit die mentale Kraft und das Verständnis unseres Publikums reichen. Nicht weiter, damit nicht, wie übermäßig laute Geräusche das Gehör schädigen, oder übermäßige Nahrung den Körper, oder, wenn Sie so wollen, wie übermäßige Lasten, die über die Kraft hinausgehen, denen schaden, die sie tragen, oder übermäßiger Regen die Erde schädigt; so müssten auch diese, da sie durch die Steifheit der Argumente, wenn ich diesen Ausdruck gebrauchen darf, niedergedrückt und überlastet werden, Verluste erleiden, selbst im Hinblick auf die Stärke, die sie ursprünglich besaßen. V. Nun sage ich nicht, dass es nicht notwendig ist, immer an Gott zu denken; ... Ich darf nicht missverstanden werden, sonst werde ich wieder mit diesen flinken und schnellen Menschen konfrontiert. Denn wir sollten noch öfter an Gott denken, als wir unseren Atem holen; und wenn der Ausdruck zulässig ist, sollten wir nichts anderes tun. Ja, ich gehöre zu denen, die das Wort voll und ganz befürworten, das uns dazu auffordert, Tag und Nacht nachzudenken und am Abend, am Morgen und mittags zu reden und den Herrn zu jeder Zeit zu preisen; oder, um die Worte Moses zu verwenden, ob ein Mann sich hinlegt oder aufsteht oder auf dem Weg geht oder was er sonst noch tut 5. Mose 6:7 – und durch diese Erinnerung sollen wir zur Reinheit geformt werden. Damit ich nicht das ständige Gedenken an Gott behindern möchte, sondern nur das Reden über Gott; noch nicht einmal das als an sich falsch, sondern nur, wenn es unpassend ist; noch jede Lehre, sondern nur Mangel an Mäßigung. Sogar Honigsättigung und -sättigung erzeugen Erbrechen, auch wenn es sich dabei um Honig handelt. Sprüche 25:16 und wie Salomo sagt und ich denke: Es gibt für alles seine Zeit, Prediger 3:1 und das, was gut ist, hört auf, gut zu sein, wenn es nicht auf gute Weise getan wird; So wie eine Blume im Winter keine Saison hat, und so wie das Kleid eines Mannes nicht zu einer Frau und das einer Frau nicht zu einem Mann wird; und wie Geometrie bei Trauer oder Tränen bei einem Gelage fehl am Platz ist; Sollen wir in diesem Fall allein die richtige Zeit außer Acht lassen, in einer Angelegenheit, in der vor allem die richtige Zeit respektiert werden sollte? Sicherlich nicht, meine Freunde und Brüder (denn ich werde euch weiterhin Brüder nennen, auch wenn ihr euch nicht wie Brüder verhaltet). Lasst uns das nicht denken und noch nicht wie hitzige Pferde mit hartem Maul die Vernunft unseres Reiters abwerfen und die Ehrfurcht abwerfen, die uns in angemessenen Grenzen hält, und weit vom Wendepunkt weglaufen, sondern innerhalb unserer angemessenen Grenzen philosophieren und uns nicht nach Ägypten verschleppen lassen, noch nach Assyrien hinabgerissen werden (Daniel 3:12), noch das Lied des Herrn in einem fremden Land singen, womit ich meine, vor irgendeiner Art von Zuhörerschaft, vor Fremden oder Verwandten, feindselig oder freundlich, freundlich oder umgekehrt, die mit größter Sorgfalt auf das achten, was wir tun, und möchten, dass der Funke dessen, was in uns falsch ist, zu einer Flamme wird und sie heimlich anzündet und anfacht und sie mit ihrem Atem in den Himmel erhebt und sie höher macht als die babylonische Flamme, die alles um sie herum verbrannte. Denn da ihre Stärke nicht in ihren eigenen Dogmen liegt, suchen sie sie in unseren Schwachstellen. Und deshalb wenden sie sich an unsere – soll ich sagen Unglücke oder Fehler? – wie Fliegen an Wunden. Aber lasst uns zumindest nicht länger unwissend über uns selbst sein oder zu wenig auf die richtige Ordnung in diesen Angelegenheiten achten. Und wenn es unmöglich ist, der bestehenden Feindseligkeit ein Ende zu setzen, lasst uns uns zumindest darauf einigen, dass wir Mysterien leise und heilige Dinge auf heilige Weise aussprechen und nicht entweihen, was nicht ausgesprochen werden darf, noch den Beweis erbringen, dass wir weniger Ernst besitzen als diejenigen, die Dämonen anbeten und schändlichen Fabeln und Taten dienen; denn sie würden eher ihr Blut den Uneingeweihten geben als bestimmte Worte. Aber lasst uns anerkennen, dass ebenso wie in der Kleidung, in der Ernährung, im Lachen und im Benehmen ein gewisser Anstand herrscht, so auch in der Sprache und im Schweigen; denn unter so vielen Titeln und Kräften Gottes erweisen wir dem Wort die höchste Ehre. Auch unsere Streitigkeiten sollten dann in Grenzen gehalten werden. VI. Warum sollte einem Mann, der solchen Worten feindselig zuhört, erlaubt werden, von der Generation Gottes oder seiner Schöpfung zu hören, oder davon, wie Gott aus Dingen geschaffen wurde, die nicht existierten, oder aus Abschnitten, Analysen und Spaltungen? Warum machen wir unsere Ankläger zu Richtern? Warum legen wir Schwerter in die Hände unserer Feinde? Wie, glauben Sie, oder mit welcher Einstellung werden die Argumente über solche Themen von jemandem aufgenommen werden, der Ehebrüche und die Verdorbenheit von Kindern befürwortet, der die Leidenschaften verehrt und sich nichts Höheres als den Körper vorstellen kann ... der sich bis vor Kurzem Götter eingesetzt hat, und auch Götter, die für die abscheulichsten Taten bekannt waren? Geschieht dies nicht zunächst aus materieller Sicht, beschämend und unwissend und in dem Sinne, an den er gewöhnt ist? Wird er Ihre Theologie nicht zur Verteidigung seiner eigenen Götter und Leidenschaften machen? Denn wenn wir selbst diese Worte mutwillig missbrauchen, wird es lange dauern, bis wir sie davon überzeugen können, unsere Philosophie anzunehmen. Und wenn sie selbst Erfinder böser Dinge sind, wie sollten sie dann davon absehen, nach solchen Dingen zu greifen, wenn sie ihnen angeboten werden? Solche Ergebnisse erreichen uns aus gegenseitigem Wettbewerb. Solche Ergebnisse haben diejenigen zur Folge, die für das Wort kämpfen, und zwar über das hinaus, was das Wort gutheißt; Sie benehmen sich wie Verrückte, die ihr eigenes Haus in Brand setzen, ihre eigenen Kinder zerreißen oder ihre eigenen Eltern verleugnen und sie für Fremde halten. VII. Aber wenn wir diejenigen, die ihm fremd sind, aus dem Gespräch ausgeschlossen und die große Legion auf den Weg in den Abgrund in die Schweineherde geschickt haben, ist das nächste, was wir tun müssen, auf uns selbst zu schauen und unser theologisches Selbst zur Schönheit wie eine Statue zu polieren. Der erste zu berücksichtigende Punkt ist: Was ist diese große Rivalität zwischen Reden und endlosem Reden? Was ist diese neue Krankheit der Unersättlichkeit? Warum haben wir unsere Hände gefesselt und unsere Zungen bewaffnet? Wir loben weder Gastfreundschaft noch brüderliche Liebe noch eheliche Zuneigung noch Jungfräulichkeit; Wir bewundern auch nicht die Großzügigkeit gegenüber den Armen, das Singen von Psalmen, die nächtlichen Mahnwachen oder die Tränen. Wir halten uns nicht durch Fasten unter dem Körper und gehen nicht durch Gebete zu Gott; Wir unterwerfen auch nicht das Schlechtere dem Besseren – ich meine den Staub dem Geist –, wie diejenigen es tun würden, die sich ein gerechtes Urteil über unsere zusammengesetzte Natur bilden; wir machen unser Leben nicht zu einer Vorbereitung auf den Tod; wir machen uns auch nicht zu Herren unserer Leidenschaften, eingedenk unseres himmlischen Adels; Zähmen Sie auch nicht unseren Zorn, wenn er anschwillt und tobt, noch unseren Stolz, der zu einem Sturz führt, noch unvernünftigen Kummer, noch ungezügeltes Vergnügen, noch bösartiges Lachen, noch undisziplinierte Augen, noch unersättliche Ohren, noch übermäßiges Gerede, noch absurde Gedanken, noch irgendetwas von den Gelegenheiten, die der Böse aus Quellen in uns selbst gegen uns bekommt; den Tod über uns bringen, der durch die Fenster kommt, Jeremia 9:21, wie die Heilige Schrift sagt; das heißt, durch die Sinne. Nein, wir tun genau das Gegenteil und haben den Leidenschaften anderer freien Lauf gelassen, wie Könige zu Ehren eines Sieges aus dem Dienst entlassen werden, nur unter der Bedingung, dass sie sich auf unsere Seite neigen und ihren Angriff auf Gott kühner oder gottloser unternehmen. Und wir geben ihnen einen bösen Lohn für etwas, das nicht gut ist, und Freiheit der Zunge für ihre Gottlosigkeit. VIII. Und doch, oh redseliger Dialektiker, werde ich dir eine kleine Frage stellen, Hiob 38:3, und dir antworten, wie Er zu Hiob sagt, der durch Wirbelsturm und Wolke göttliche Ermahnungen gibt. Hiob 38:1 Gibt es viele Wohnungen im Hause Gottes, wie ihr gehört habt, oder nur eine? Natürlich werden Sie zugeben, dass es viele gibt und nicht nur einen. Sollen sie nun alle erfüllt werden oder nur einige und andere nicht? so dass einige leer bleiben und sinnlos zubereitet werden? Natürlich wird alles erfüllt, denn nichts kann umsonst sein, was Gott getan hat. Und können Sie mir sagen, was für Sie dieses Herrenhaus sein wird? Ist es die Ruhe und Herrlichkeit, die den Seligen dort bevorsteht, oder etwas anderes? – Nein, nichts anderes. Da wir uns in diesem Punkt einig sind, wollen wir noch einen weiteren Punkt näher untersuchen. Gibt es irgendetwas, das diese Villen beschafft, wie ich denke? oder gibt es nichts? – Gewiss gibt es – Was ist das? Gibt es nicht verschiedene Verhaltensweisen und verschiedene Ziele, von denen die eine in die eine, die andere in einen anderen führt, je nach dem Verhältnis des Glaubens, und diese nennen wir Wege? Müssen wir dann alle oder einige dieser Wege bereisen ... dasselbe Individuum auf allen, wenn das möglich ist? oder, wenn nicht, so viele wie möglich; oder sonst entlang einiger von ihnen? Und selbst wenn dies nicht der Fall sein sollte, wäre es dennoch eine große Sache, zumindest so, wie es mir scheint, auch nur einen davon hervorragend zu bereisen. – Du hast recht mit deiner Auffassung. – Was denn, wenn du hörst, dass es nur einen Weg gibt, und zwar einen schmalen, scheint dir das Wort Matthäus 7,14 zu zeigen? Dass es aufgrund seiner Exzellenz nur einen gibt. Denn es ist nur eins, auch wenn es in viele Teile gespalten ist. Und eng wegen seiner Schwierigkeiten und weil er im Vergleich zur Menge der Widersacher und derjenigen, die den Weg der Bosheit gehen, von wenigen begangen wird. So denke ich auch. Nun, mein guter Freund, wenn das so ist, warum stürzt du dich, als ob du unsere Lehre wegen einer gewissen Armut verurteilen würdest, kopfüber auf die Lehre, die zu dem führt, was du Argumente und Spekulationen nennst, ich aber Frivolitäten und Quacksalbereien? Lassen Sie sich von Paulus mit den bitteren Vorwürfen zurechtweisen, in denen er nach seiner Liste der Gnadengaben sagt: „Sind alle Apostel?“ Sind alle Propheten? Usw. 1Korinther 12:29 IX. Aber sei es so. Erhaben bist du, sogar jenseits der Erhabenheit, sogar über den Wolken, wenn du so willst, ein Zuschauer der unsichtbaren Dinge, ein Hörer der unaussprechlichen Dinge; einer, der nach Elias aufgestiegen ist, und der nach Moses der Vision Gottes würdig erachtet wurde und der nach Paulus in den Himmel aufgenommen wurde; Warum formt ihr den Rest eurer Mitmenschen an einem Tag zu Heiligen, ordiniert sie zu Theologen und haucht ihnen gleichsam Belehrung ein und macht sie zu vielen Räten unwissender Orakel? Warum verstrickst du die Schwächeren in dein Spinnennetz, wenn es etwas Großes und Weises wäre? Warum schürt ihr Wespennester gegen den Glauben? Warum überschwemmen Sie uns plötzlich mit einer Flut von Dialektik, wie es die alten Fabeln mit den Riesen taten? Warum hast du alles, was unter den Menschen leichtfertig und unmännlich ist, wie ein Pöbel in einem einzigen Strom gesammelt, und nachdem du sie durch Schmeicheleien noch verweichlicht hast, hast du eine neue Werkstatt errichtet und dir geschickt aus ihrem Mangel an Verständnis eine Ernte gemacht? Leugnen Sie, dass dies so ist, und spielen die anderen Dinge für Sie keine Rolle? Muss deine Zunge um jeden Preis herrschen, und kannst du den Geburtsschmerz deiner Rede nicht zurückhalten? Möglicherweise finden Sie noch viele andere ehrenvolle Diskussionsthemen. Diese Krankheit bringt einige Vorteile mit sich. Greifen Sie das Schweigen von Pythagoras und die orphischen Bohnen an und prahlen Sie mit dem Roman, den der Meister gesagt hat. Greifen Sie die Ideen Platons an, die Wanderungen und Wege unserer Seelen, die Erinnerungen und die unschönen Lieben der Seele zu schönen Körpern. Greifen Sie den Atheismus von Epikur und seine Atome und sein unphilosophisches Vergnügen an; oder Aristoteles‘ kleinliche Vorsehung und sein künstliches System und seine Diskurse über die Sterblichkeit der Seele und den Humanitarismus seiner Lehre. Greifen Sie die Überheblichkeit der Stoa oder die Gier und Vulgarität der Zyniker an. Greife die Leere und Fülle an (was für ein Unsinn), und alle Details über die Götter und die Opfer und die Götzen und Dämonen, ob wohltätig oder bösartig, und alle Tricks, die Menschen mit der Wahrsagerei spielen, die Beschwörung von Göttern oder Seelen und die Macht der Sterne. Und wenn Ihnen diese Dinge als kleinlich und schon oft widerlegt einer Diskussion unwürdig erscheinen und Sie an Ihrer Linie festhalten und die Befriedigung Ihres Ehrgeizes darin suchen; dann werde Ich dir auch hier breite Wege eröffnen. Über die Welt oder Welten philosophieren; über Materie; über die Seele; über Naturen, die mit Vernunft ausgestattet sind, ob gut oder schlecht; über Auferstehung, über Gericht, über Belohnung oder die Leiden Christi. Denn in diesen Fächern ist es nicht nutzlos, das Ziel zu treffen, und es ist nicht gefährlich, es zu verfehlen. Aber mit Gott werden wir in diesem Leben nur in geringem Maße Gespräche führen; aber ein wenig später könnte es vollkommener sein, in demselben, unserem Herrn Jesus Christus, dem ewige Ehre sei. Amen. Rede 28 Zweite theologische Rede Die zweite theologische Rede. I. In der vorherigen Abhandlung haben wir in Bezug auf den Theologen klar dargelegt, welche Art von Charakter er haben sollte und über welche Art von Thema er philosophieren darf, wann und in welchem ​​Umfang. Wir sahen, dass er so weit wie möglich rein sein sollte, damit Licht durch Licht erfasst werden kann; und dass er mit ernsthaften Männern verkehren sollte, damit sein Wort nicht fruchtlos wird und auf unfruchtbaren Boden fällt; und dass die passende Jahreszeit dann ist, wenn wir innerlich Ruhe vor dem Wirbel der äußeren Dinge haben; um nicht wie Verrückte den Atem zu verlieren; und dass das Ausmaß, bis zu dem wir gehen können, das ist, bis zu dem wir selbst fortgeschritten sind oder bis zu dem wir voranschreiten. Seitdem sind diese Dinge so, und wir haben für uns selbst die Brache der Göttlichkeit abgebrochen (Jeremia 4:3), um nicht auf Dornen zu säen, Matthäus 13:7, und haben die Oberfläche des Erdbodens klar gemacht, Jesaja 28:25, indem wir andere durch die Heilige Schrift formen und formen... lasst uns nun theologische Fragen angehen und an deren Spitze den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist stellen, von denen wir sprechen sollen; damit der Vater Wohlgefallen habe und der Sohn uns helfe und der Heilige Geist uns inspirierte; oder besser gesagt, dass eine einzige Erleuchtung von dem Einen Gott über uns kommen möge, Eins in der Vielfalt, vielfältig in der Einheit, worin ein Wunder liegt. II. Wenn ich nun eifrig auf den Berg Exodus 24:1 steige – oder, um einen zutreffenderen Ausdruck zu gebrauchen, wenn ich mich beide sehnsüchtig danach sehne und gleichzeitig Angst habe (der eine wegen meiner Hoffnung und der andere wegen meiner Schwäche), in die Wolke einzutreten und mit Gott zu sprechen, denn so befiehlt Gott; Wenn jemand ein Aaron ist, soll er mit mir hinaufgehen und in der Nähe stehen, bereit, wenn es sein muss, außerhalb der Wolke zu bleiben. Aber wenn jemand ein Nadad oder ein Abihu oder vom Orden der Ältesten ist, soll er zwar hinaufsteigen, aber in einiger Entfernung bleiben, entsprechend dem Wert seiner Reinigung. Aber wenn jemand aus der Menge dieser Höhe der Betrachtung unwürdig ist, dann soll er, wenn er völlig unrein ist, sich überhaupt nicht nähern, denn es wäre gefährlich für ihn; aber wenn er zumindest vorübergehend gereinigt ist, möge er unten bleiben und allein der Stimme und der Trompete und den bloßen Worten der Frömmigkeit lauschen, und möge er den Berg rauchen und blitzen sehen, ein Schrecken zugleich und ein Wunder für diejenigen, die nicht hinaufsteigen können. Aber wenn jemand ein böses und wildes Tier ist und überhaupt nicht in der Lage ist, den Stoff der Kontemplation und Theologie zu begreifen, soll er nicht böswillig und bösartig in seiner Höhle im Wald lauern, um sich durch eine plötzliche Quelle ein Dogma oder eine Aussage zu schnappen und gesunde Lehren durch seine falschen Darstellungen in Stücke zu reißen, sondern er soll noch in der Ferne stehen und sich vom Berg zurückziehen, sonst wird er gesteinigt und zermalmt und wird in seinem elenden Tod sterben Bosheit. Denn für diejenigen, die wie wilde Tiere sind, sind wahre und vernünftige Reden Steine. Wenn er ein Leopard ist, soll er mit seinen Flecken sterben. Jeremia 13:23 Wenn ein reißender und brüllender Löwe auf der Suche nach dem wäre, was er von unserer Seele oder unseren Worten verschlingen könne; 1. Petrus 5:8; oder ein Wildschwein, das die kostbaren und durchscheinenden Perlen der Wahrheit mit Füßen tritt; Matthäus 7:6 oder ein arabischer und außerirdischer Wolf oder einer, der noch schärfer als diese in Argumentationstricks ist; oder ein Fuchs, das ist eine verräterische und treulose Seele, die je nach Umständen oder Notwendigkeit ihre Gestalt ändert und sich von toten oder verfaulten Körpern oder von kleinen Weinbergen ernährt, wenn die großen ihnen entkommen sind; oder jedes andere fleischfressende Tier, das vom Gesetz als unrein zum Essen oder Genießen abgelehnt wird; Unser Diskurs muss sich davon zurückziehen und in solide Steintafeln eingraviert werden, und zwar auf beiden Seiten, weil das Gesetz teils sichtbar, teils verborgen ist; Der eine Teil gehört der Masse, die unten bleibt, der andere den wenigen, die nach oben in den Berg drängen. III. Was ist mir passiert, oh Freunde, Eingeweihte und Mitliebhaber der Wahrheit? Ich rannte, um Gott zu ergreifen, und so stieg ich auf den Berg, zog den Vorhang der Wolke beiseite und trat ein, entfernte mich von der Materie und den materiellen Dingen und zog mich so weit ich konnte in mich selbst zurück. Und als ich dann aufblickte, sah ich kaum die hinteren Teile Gottes; Exodus 33:23 Obwohl ich vom Felsen beschützt wurde, dem Wort, das für uns Fleisch geworden ist. Und als ich etwas genauer hinsah, sah ich nicht die erste und unvermischte Natur, die sich selbst – der Dreifaltigkeit, meine ich – bekannt war; nicht das, was im ersten Schleier bleibt und von den Cherubim verborgen wird; sondern nur die Natur, die uns endlich erreicht. Und das ist, soweit ich weiß, die Majestät, oder wie der heilige David es nennt, die Herrlichkeit, die sich unter den Geschöpfen manifestiert, die sie hervorgebracht hat und regiert. Denn dies sind die hinteren Teile Gottes, die er als Zeichen seiner selbst zurücklässt, wie die Schatten und Spiegelungen der Sonne im Wasser, die unseren schwachen Augen die Sonne zeigen, weil wir die Sonne selbst nicht betrachten können, weil sie durch ihr ungemischtes Licht zu stark für unsere Wahrnehmungskraft ist. Auf diese Weise sollt ihr dann von Gott reden; Ja, du warst ein Moses und ein Gott für den Pharao. Exodus 4:2 Du wurdest wie Paulus in den dritten Himmel entrückt, 2. Korinther 12:2, und unaussprechliche Worte gehört; sogar wurdest du über sie beide erhoben und zu engelhafter oder erzengelhafter Stellung und Würde erhoben. Denn obwohl ein Ding gänzlich himmlisch oder über dem Himmel ist und seiner Natur nach viel höher und Gott näher ist als wir, ist es dennoch weiter von Gott und vom vollständigen Verständnis seiner Natur entfernt, als es sich über unsere komplexe und niedrige und erdnahe Zusammensetzung erhebt. IV. Deshalb müssen wir noch einmal so beginnen. Es ist schwer, sich Gott vorzustellen, aber Ihn in Worten zu definieren ist eine Unmöglichkeit, wie einer der griechischen Lehrer der Göttlichkeit lehrte, nicht ungeschickt, wie es mir scheint; mit der Absicht, dass man meinen könnte, er hätte ihn gefasst; darin, dass er sagt, es sei eine schwierige Sache; und kann dennoch einer Verurteilung wegen Unwissenheit entgehen, weil es unmöglich ist, seiner Befürchtung Ausdruck zu verleihen. Aber meiner Meinung nach ist es unmöglich, Ihn auszudrücken, und noch unmöglicher, Ihn zu begreifen. Denn das, was man sich vorstellen kann, kann vielleicht durch die Sprache jedem klar gemacht werden, wenn auch nicht ganz gut, so doch unvollkommen, dem es nicht ganz an Gehör mangelt oder der des Verständnisses träge ist. Aber ein so großes Thema in seiner Gesamtheit zu begreifen, ist völlig unmöglich und undurchführbar, nicht nur für die völlig Unvorsichtigen und Unwissenden, sondern selbst für diejenigen, die hocherhaben sind und Gott lieben, und in gleicher Weise für jede geschaffene Natur; Wir sehen, dass die Dunkelheit dieser Welt und die dicke Hülle des Fleisches ein Hindernis für das vollständige Verständnis der Wahrheit darstellen. Ich weiß nicht, ob es das Gleiche mit den höheren Naturen und reineren Intelligenzen ist, die aufgrund ihrer Nähe zu Gott und weil sie mit all seinem Licht erleuchtet sind, möglicherweise, wenn nicht das Ganze, so doch vollkommener und deutlicher sehen können als wir; manche vielleicht mehr, manche weniger als andere, im Verhältnis zu ihrem Rang. V. Aber zu diesem Punkt ist schon genug gesagt. Was uns betrifft, so ist es nicht nur der Friede Gottes (Philipper 4,7), der alles Verstehen und Wissen übersteigt, noch nur die Dinge, die Gott als Verheißung für die Gerechten aufbewahrt hat, die kein Auge gesehen, kein Ohr gehört, noch kein Geist erdacht hat, außer in sehr geringem Maße, noch die genaue Kenntnis der Schöpfung. Denn selbst davon möchte ich dich wissen lassen, dass du nur einen Schatten hast, wenn du die Worte hörst: Ich werde die Himmel betrachten, das Werk deiner Finger, den Mond und die Sterne und die darin festgelegte Ordnung; nicht als würde er sie jetzt in Betracht ziehen, sondern als sei er dazu bestimmt, dies später zu tun. Aber weit vor ihnen liegt die Natur, die über ihnen ist und aus der sie hervorgehen, das Unbegreifliche und Unbegrenzbare – nicht in Bezug auf die Tatsache seines Seins, sondern in Bezug auf seine Natur. Denn unsere Predigt ist nicht leer, noch ist unser Glaube eitel, 1Korinther 15:19, noch ist dies die Lehre, die wir verkünden; denn wir möchten nicht, dass Sie unsere offene Aussage als Ausgangspunkt für eine streitsüchtige Leugnung Gottes oder von Arroganz aufgrund unseres Eingeständnisses der Unwissenheit nehmen. Denn es ist eine Sache, von der Existenz einer Sache überzeugt zu sein, und eine ganz andere, zu wissen, was sie ist. VI. Nun lehren uns unsere eigenen Augen und das Naturgesetz, dass Gott existiert und dass er die wirksame und erhaltende Ursache aller Dinge ist: unsere Augen, weil sie auf sichtbare Objekte fallen und sie in schöner Stabilität und Fortschritt sehen, die sich, wenn ich so sagen darf, unbeweglich bewegen und drehen; Naturgesetz, weil es durch diese sichtbaren Dinge und ihre Ordnung auf ihren Urheber zurückführt. Denn wie hätte dieses Universum entstehen oder zusammengesetzt werden können, wenn Gott es nicht ins Leben gerufen und zusammengehalten hätte? Denn jeder, der eine schön gemachte Laute sieht und über die Kunstfertigkeit nachdenkt, mit der sie zusammengesetzt und arrangiert wurde, oder der ihre Melodie hört, würde an niemanden außer an den Lautenbauer oder den Lautenspieler denken und ihn im Geiste wieder aufleben lassen, auch wenn er ihn vielleicht nicht vom Sehen kennt. Und so wird uns auch das offenbart, was alle geschaffenen Dinge geschaffen, bewegt und bewahrt, auch wenn Er vom Verstand nicht erfasst werden kann. Und sehr mangelhaft an Verstand ist derjenige, der nicht bereitwillig so weit geht, wenn er den natürlichen Beweisen folgt; aber nicht einmal das, was wir uns vorgestellt oder geformt haben oder was die Vernunft für uns skizziert hat, beweist die Existenz eines Gottes. Aber wenn irgendjemand dies auch nur einigermaßen versteht, wie lässt sich dann Gottes Wesen demonstrieren? Wer hat jemals dieses Extrem der Weisheit erreicht? Wer wurde jemals eines so großen Geschenks für würdig erachtet? Wer hat den Mund seines Geistes geöffnet und den Geist eingezogen, um durch Ihn, der alle Dinge erforscht, ja, die Tiefe Gottes, 1. Korinther 2,10, Gott aufzunehmen und keinen Fortschritt mehr zu benötigen, da er bereits das äußerste Ziel der Begierde besitzt und das, worauf das ganze gesellschaftliche Leben und die ganze Intelligenz der besten Männer drängen? VII. Denn was werden Sie sich unter der Gottheit vorstellen, wenn Sie sich auf alle Annäherungen der Vernunft verlassen? Oder wohin wird dich die Vernunft führen, du philosophischster Mensch und bester Theologe, der du dich deiner Vertrautheit mit dem Unbegrenzten rühmst? Ist Er ein Körper? Wie ist Er dann der Unendliche und Grenzenlose, Formlose, Ungreifbare und Unsichtbare? Oder sind das Attribute eines Körpers? Was für eine Arroganz für solche, die nicht in der Natur eines Körpers liegen! Oder würden Sie sagen, dass Er einen Körper hat, aber nicht diese Eigenschaften? O Dummheit, dass eine Gottheit nicht mehr besitzen sollte als wir. Denn wie kann er ein Gegenstand der Anbetung sein, wenn er begrenzt ist? Oder wie soll er verhindern, dass er aus Elementen besteht und daher wieder in sie aufgelöst oder sogar ganz aufgelöst werden kann? Denn jede Verbindung ist ein Ausgangspunkt des Streits, und der Streit der Trennung und die Trennung der Auflösung. Aber die Auflösung ist Gott und der Ersten Natur völlig fremd. Deshalb kann es keine Trennung geben, damit es keine Auflösung gibt, und keinen Streit, damit es keine Trennung gibt, und keine Vereinbarung, damit es keinen Streit gibt. Daher darf es auch keinen Körper geben, damit es keine Zusammensetzung gibt, und so wird das Argument begründet, indem vom Letzten zum Ersten zurückgegangen wird. VIII. Und wie sollen wir die Wahrheit bewahren, dass Gott alle Dinge durchdringt und alles erfüllt, wie geschrieben steht: „Erfülle ich nicht Himmel und Erde?“ Sagt der Herr, Jeremia 23:24 und der Geist des Herrn erfüllt die Welt, Weisheit 1:7, wenn Gott teilweise enthält und teilweise enthalten ist? Denn entweder wird Er ein leeres Universum bewohnen, und so werden alle Dinge für uns verschwunden sein, mit der Folge, dass wir Gott beleidigt haben, indem wir Ihn zu einem Körper gemacht und Ihm alles genommen haben, was Er geschaffen hat; sonst wird er ein Körper sein, der in anderen Körpern enthalten ist, was unmöglich ist; oder Er wird in ihnen eingeschlossen oder mit ihnen kontrastiert, wie Flüssigkeiten vermischt werden und eine sich teilt und durch eine andere geteilt wird – eine Ansicht, die absurder und aniler ist als selbst die Atome von Epikur, und so wird dieses Argument bezüglich des Körpers scheitern und überhaupt keinen Körper und keine solide Grundlage haben. Aber wenn wir behaupten wollen, dass er immateriell ist (wie zum Beispiel das fünfte Element, das sich manche vorgestellt haben) und dass er in der kreisförmigen Bewegung herumgetragen wird ... nehmen wir an, dass er immateriell ist und dass er das fünfte Element ist; und wenn es ihnen gefällt, möge er auch körperlos sein, entsprechend der unabhängigen Ausrichtung und Anordnung ihrer Argumentation; denn in diesem Punkt werde ich ihnen derzeit nicht widersprechen; In welcher Hinsicht wird Er dann eines dieser Dinge sein, die in Bewegung und Aufregung sind, ganz zu schweigen von der Beleidigung, die damit verbunden ist, den Schöpfer der gleichen Bewegung zu unterwerfen wie die Geschöpfe und Er, Der alle trägt (wenn sie das überhaupt zulassen), eins mit denen, die Er trägt. Noch einmal: Was ist die Kraft, die Ihr fünftes Element bewegt, und was bewegt alle Dinge, und was bewegt das, und welche Kraft bewegt das? Und so weiter bis ins Unendliche. Und wie kann er helfen, völlig im Raum eingeschlossen zu sein, wenn er der Bewegung unterworfen ist? Aber wenn sie behaupten, dass Er etwas anderes als dieses Fünfte Element ist; Angenommen, es ist eine engelhafte Natur, die sie ihm zuschreiben, wie wollen sie dann zeigen, dass Engel körperlich sind, oder welche Art von Körpern sie haben? Und inwieweit könnte in diesem Fall Gott, dem die Engel dienen, den Engeln überlegen sein? Und wenn Er über ihnen steht, wird erneut ein irrationaler Schwarm von Körpern und eine Tiefe des Unsinns hereingebracht, die keinerlei Grundlage hat, auf die man sich stützen kann. IX. Und so sehen wir, dass Gott kein Körper ist. Denn bisher hat noch kein inspirierter Lehrer eine solche Vorstellung behauptet oder zugelassen, noch hat das Urteil unseres eigenen Gerichts dies zugelassen. Dann bleibt uns nichts anderes übrig, als Ihn als unkörperlich zu begreifen. Aber dieser Begriff „unkörperlich“ stellt uns, obwohl er gewährt wird, noch nicht vor – oder enthält sein Wesen in sich, ebenso wenig wie „ungezeugt“ oder „unentstanden“ oder „unveränderlich“ oder „unvergänglich“ oder irgendein anderes Prädikat, das in Bezug auf Gott oder in Bezug auf ihn verwendet wird. Denn welche Wirkung hat es auf sein Wesen oder seine Substanz, wenn er keinen Anfang hat und weder einer Veränderung noch einer Begrenzung fähig ist? Ja, die ganze Frage seines Wesens bleibt noch der weiteren Betrachtung und Darlegung durch denjenigen überlassen, der wirklich die Gesinnung Gottes hat und in der Kontemplation fortgeschritten ist. Denn nur zu sagen: „Es ist ein Körper“ oder „Es wurde gezeugt“ reicht nicht aus, um dem Geist die verschiedenen Objekte klar darzustellen, für die diese Prädikate verwendet werden, sondern Sie müssen auch das Subjekt ausdrücken, von dem Sie sie verwenden, wenn Sie den Gegenstand Ihres Gedankens klar und angemessen darstellen möchten (denn jedes dieser Prädikate, ob körperlich, gezeugt, sterblich, kann von einem Menschen, einer Kuh oder einem Pferd verwendet werden). Genauso wird derjenige, der eifrig die Natur des Selbst-Existierenden verfolgt, sich nicht damit begnügen, zu sagen, was Er nicht ist, sondern muss über das hinausgehen, was Er nicht ist, und sagen, was Er ist; insofern es einfacher ist, einen einzelnen Punkt zu berücksichtigen, als Punkt für Punkt in endlosen Einzelheiten zu verleugnen, um sowohl durch die Eliminierung von Negativen als auch durch die Behauptung von Positiven zu einem Verständnis dieses Themas zu gelangen. Aber ein Mensch, der nicht sagt, was Gott ist, ohne dann zu sagen, was er ist, verhält sich in etwa auf die gleiche Weise wie jemand, der auf die Frage, wie viel zweimal fünf ist, antworten würde: Weder zwei, noch drei, noch vier, noch fünf, noch zwanzig, noch dreißig, noch kurz gesagt, irgendeine Zahl unter zehn, noch irgendein Vielfaches von zehn; aber er wollte nicht auf zehn antworten und den Geist seines Fragestellers auch nicht auf der festen Grundlage der Antwort festigen. Denn es ist viel einfacher und prägnanter, aus dem, was es ist, zu zeigen, was ein Ding nicht ist, als zu zeigen, was es ist, indem man es von dem befreit, was es nicht ist. Und das ist sicherlich jedem klar. X. Da wir nun festgestellt haben, dass Gott unkörperlich ist, wollen wir mit unserer Untersuchung etwas weiter fortfahren. Ist er nirgendwo oder irgendwo? Denn wenn Er nirgendwo ist, könnte jemand mit einer sehr neugierigen Geisteshaltung fragen: Wie kommt es dann, dass Er überhaupt existieren kann? Denn wenn das Nichtexistierende nirgendwo ist, dann ist das, was nirgendwo ist, vielleicht auch nichtexistent. Aber wenn er irgendwo ist, muss er entweder im Universum oder über dem Universum sein. Und wenn er im Universum ist, dann muss er entweder in einem Teil oder im Ganzen sein. Wenn in einem Teil, dann wird er durch den Teil begrenzt, der kleiner ist als er selbst; aber wenn überall, dann durch das Weitere und Größere – ich meine das Universelle, das das Besondere enthält; wenn das Universum vom Universum umschlossen werden soll und kein Ort frei von Umgrenzungen sein soll. Dies folgt, wenn Er im Universum enthalten ist. Und außerdem, wo war Er, bevor das Universum erschaffen wurde, denn das ist ein nicht geringer schwieriger Punkt. Aber wenn Er sich über dem Universum befindet, gibt es dann nichts, was ihn vom Universum unterscheidet, und wo befindet sich das oben? Und wie könnten diese Transzendenz und das, was transzendiert wird, im Denken unterschieden werden, wenn es keine Grenze gibt, sie zu trennen und zu definieren? Ist es nicht notwendig, dass es eine Möglichkeit gibt, das Universum von dem abzugrenzen, was über dem Universum liegt? Und was könnte das anderes sein als ein Ort, den wir bereits abgelehnt haben? Denn ich habe noch nicht den Punkt vorgebracht, dass Gott völlig eingeschränkt wäre, wenn er überhaupt in Gedanken verständlich wäre; denn Verstehen ist eine Form der Begrenzung. XI. Warum bin ich nun auf all das eingegangen, vielleicht zu ausführlich, als dass die meisten Menschen es hören könnten, und im Einklang mit der gegenwärtigen Art des Diskurses, der edle Einfachheit verachtet und einen krummen und komplizierten Stil eingeführt hat? Damit der Baum an seinen Früchten erkannt werden kann; Lukas 6:44 Ich meine, dass die Dunkelheit, die in einer solchen Lehre am Werk ist, an der Dunkelheit der Argumente erkannt werden kann. Denn meine Absicht dabei war nicht, mir Anerkennung für erstaunliche Äußerungen oder übermäßige Weisheit zu verschaffen, indem ich Knoten knüpfte und Schwierigkeiten löste (das war die große wundersame Gabe Daniels), sondern den Punkt klarzustellen, auf den meine Argumentation von Anfang an abzielte. Und was war das? Dass die göttliche Natur mit der menschlichen Vernunft nicht erfasst werden kann und dass wir uns nicht einmal ihre ganze Größe vorstellen können. Und das nicht aus Neid, denn Neid ist weit entfernt von der göttlichen Natur, die leidenschaftslos und nur gut und Herr über alles ist; besonders Neid auf das, was das ehrenvollste aller seiner Geschöpfe ist. Denn was zieht das Wort den vernünftigen und sprechenden Geschöpfen vor? Schon ihre bloße Existenz ist ein Beweis seiner überragenden Güte. Diese Unverständlichkeit geschieht auch nicht um seiner eigenen Herrlichkeit und Ehre willen, die voll ist, Jesaja 1:11, als ob der Besitz seiner Herrlichkeit und Majestät von der Unmöglichkeit abhinge, sich ihm zu nähern. Denn es ist völlig sophistisch und charakterfremd, ich möchte nicht sagen, dass es bei Gott, sondern bei jedem einigermaßen guten Menschen, der richtige Vorstellungen von sich selbst hat, darum geht, seine eigene Vorherrschaft dadurch zu erlangen, dass er einem anderen ein Hindernis in den Weg legt. XII. Aber ob es auch andere Ursachen dafür gibt, lasst sie sehen, wer Gott näher steht und Augenzeugen und Zuschauer seiner unerforschlichen Gerichte ist; Römer 11:33 Wenn es jemanden gibt, der so tugendhaft ist und auf den Pfaden des Unendlichen wandelt, wie es heißt? So weit wir jedoch gekommen sind, die wir mit unserem kleinen Maß Dinge messen, die schwer zu verstehen sind, liegt vielleicht ein Grund darin, uns davon abzuhalten, den Besitz zu schnell wegzuwerfen, weil er so leicht zu erlangen war. Denn die Menschen klammern sich fest an das, was sie durch Arbeit erwerben; aber was sie leicht erwerben, werfen sie schnell weg, weil es leicht wiedergewonnen werden kann. Und so wird es, zumindest für alle vernünftigen Menschen, zum Segen, dass dieser Segen nicht allzu einfach ist. Oder vielleicht auch, damit wir nicht das Schicksal Luzifers teilen, der fiel, und als Folge des Empfangens des vollen Lichts unseren Hals vor dem Herrn, dem Allmächtigen, versteifen und ausgerechnet einen Sturz von der Höhe erleiden, die wir erreicht hatten. Oder vielleicht geht es darum, denjenigen, die hier gereinigt wurden und lange Geduld in Bezug auf das geübt haben, was sie sich gewünscht haben, künftig eine größere Belohnung für ihre Arbeit und ihr glorreiches Leben zu geben. Deshalb wurde diese Dunkelheit des Körpers zwischen uns und Gott gelegt, wie die Wolke einst zwischen den Ägyptern und den Hebräern; Exodus 14:20 und das ist vielleicht damit gemeint, dass er die Dunkelheit zu seinem geheimen Ort gemacht hat, nämlich unsere Trägheit, durch die nur wenige auch nur ein wenig sehen können. Aber was diesen Punkt angeht, sollen diejenigen darüber diskutieren, deren Sache es ist; und lasse sie in der Prüfung so weit wie möglich aufsteigen. Uns, die wir (wie Jeremia sagt) Gefangene der Erde sind, Klagelieder 3:34 und mit der Dichte der fleischlichen Natur bedeckt sind, ist dies auf jeden Fall bekannt, dass es für einen Menschen unmöglich ist, über seinen eigenen Schatten zu treten, wie schnell er sich auch bewegt (denn der Schatten wird sich immer so schnell bewegen, wie er überholt wird), oder dass es für das Auge unmöglich ist, sich sichtbaren Objekten zu nähern, abgesehen von der dazwischenliegenden Luft und dem Licht, oder dass ein Fisch außerhalb des Schattens herumgleiten kann Gewässer; Daher ist es für diejenigen, die sich im Körper befinden, völlig undurchführbar, mit Objekten des reinen Denkens vertraut zu sein, die nicht mit körperlichen Objekten vergleichbar sind. Denn immer schleicht sich etwas in unsere eigene Umgebung ein, selbst wenn sich der Geist völlig vom Sichtbaren gelöst und gesammelt hat und versucht, sich den unsichtbaren Dingen zuzuwenden, die ihm ähnlich sind. XIII. Dies wird Ihnen wie folgt klar gemacht: – Sind nicht Geist und Feuer und Licht, Liebe und Weisheit und Gerechtigkeit und Geist und Vernunft und dergleichen die Namen der Ersten Natur? Was dann? Können Sie sich den Geist getrennt von Bewegung und Diffusion vorstellen? Oder von Feuer ohne seinen Brennstoff und seine Aufwärtsbewegung und seine richtige Farbe und Form? Oder aus Licht, das nicht mit der Luft vermischt und von dem losgelöst ist, was sozusagen sein Vater und seine Quelle ist? Und wie stellt man sich einen Geist vor? Ist es nicht das, was einem Menschen innewohnt, nicht er selbst, und sind seine Bewegungen nicht stille oder geäußerte Gedanken? Und die Vernunft ... was kann man anders denken als das, was entweder in uns selbst schweigt oder sich ausströmt (denn ich schrecke davor zurück, zu sagen, gelöst)? Und wenn Sie sich Weisheit vorstellen, was ist das anderes als die Gewohnheit des Geistes, die Sie als solche kennen und die sich mit göttlichen oder menschlichen Betrachtungen befasst? Und Gerechtigkeit und Liebe, sind das nicht lobenswerte Gesinnungen, die eine gegen die Ungerechtigkeit, die andere gegen den Hass, und die sich mal verstärken, mal lockerlassen, mal von uns Besitz ergreifen, mal in Ruhe lassen, mit einem Wort, uns zu dem machen, was wir sind, und uns verändern wie die Farben die Körper? Oder sollen wir lieber all diese Dinge aufgeben und die Gottheit absolut betrachten, so gut wir können, und aus ihren Bildern eine fragmentarische Wahrnehmung davon sammeln? Was ist dann dieses Subtile, das von diesen ist und dennoch nicht diese ist, oder wie kann diese Einheit, die ihrer Natur nach unzusammengesetzt und unvergleichlich ist, dennoch all dies und jedes einzelne von ihnen vollkommen sein? Daher neigt unser Geist dazu, über körperliche Dinge hinauszugehen und mit dem Unkörperlichen zu verkehren, ohne jegliches Gewand körperlicher Ideen, solange er mit seiner inhärenten Schwäche auf Dinge blicken muss, die über seiner Stärke liegen. Denn jede vernünftige Natur sehnt sich nach Gott und nach der Ersten Ursache, kann Ihn jedoch aus den von mir genannten Gründen nicht erfassen. Schwach vor Verlangen und sozusagen unruhig und ungeduldig gegenüber der Behinderung, versucht es einen zweiten Weg, entweder auf sichtbare Dinge zu schauen und aus einigen von ihnen einen Gott zu machen ... (eine schlechte Erfindung, denn in welcher Hinsicht und in welchem ​​Ausmaß kann das, was gesehen wird, höher und gottähnlicher sein als das, was sieht, dass dieses das anbeten sollte?) oder aber durch die Schönheit und Ordnung der sichtbaren Dinge zu dem zu gelangen, was über dem Sichtbaren liegt; aber nicht, um den Verlust Gottes durch die Großartigkeit der sichtbaren Dinge zu erleiden. XIV. Aus diesem Grund haben einige die Sonne zu einem Gott gemacht, andere den Mond, andere das Heer der Sterne, wieder andere den Himmel selbst mit all seinen Heerscharen, denen sie je nach Qualität oder Quantität ihrer Bewegung die Führung des Universums zugeschrieben haben. Andere wiederum gehören zu den Elementen Erde, Luft, Wasser und Feuer, weil sie nützlich sind und ohne sie kein menschliches Leben existieren kann. Andere wiederum verehrten alle zufällig sichtbaren Objekte und stellten die schönsten Dinge, die sie sahen, als ihre Götter auf. Und es gibt diejenigen, die Bilder und Bilder anbeten, zunächst zwar ihrer eigenen Vorfahren – zumindest ist dies bei den liebevolleren und sinnlicheren der Fall – und die Verstorbenen mit Gedenken ehren; und danach werden sogar die von Fremden von Männern einer späteren Generation verehrt, die durch eine lange Zeit von ihnen getrennt war; durch Unkenntnis der Ersten Natur und durch Befolgung der traditionellen Ehre als rechtmäßig und notwendig; für die Verwendung, wenn sie durch die Zeit bestätigt wurde, als Gesetz angesehen wurde. Und ich denke, dass einige, die Höflinge willkürlicher Macht waren und körperliche Stärke priesen und Schönheit bewunderten, mit der Zeit aus dem, den sie ehrten, einen Gott machten und sich vielleicht eine Fabel beschafften, um ihnen bei ihrem Betrug zu helfen. XV. Und diejenigen von ihnen, die der Leidenschaft am meisten unterworfen waren, vergötterten ihre Leidenschaften oder verehrten sie unter ihren Göttern; Zorn und Blutdurst, Wollust und Trunkenheit und jede ähnliche Bosheit; und machten daraus eine unedle und ungerechtfertigte Entschuldigung für ihre eigenen Sünden. Und einige ließen sie auf der Erde zurück, und einige versteckten sie unter der Erde (das war das einzige Zeichen der Weisheit über sie), und einige hoben sie in den Himmel auf. O lächerliche Erbschaftsverteilung! Dann gaben sie jedem dieser Konzepte aufgrund der Autorität und des persönlichen Urteils über ihren Irrtum den Namen eines Gottes oder Dämons und stellten Statuen auf, deren Kostbarkeit eine Falle darstellt, und dachten, sie mit Blut und dem Dampf von Opfern und manchmal sogar durch schändlichste Taten, Raserei und Totschlag zu ehren. Denn solche Ehrungen gehörten solchen Göttern zu. Und schon zuvor haben die Menschen sich selbst beleidigt, indem sie Ungeheuer, vierfüßige Tiere und kriechende Tiere angebetet haben, Römer 1:23, und das Schlimmste und Unsinnigste, und haben ihnen die Herrlichkeit Gottes geopfert; Daher ist es nicht leicht zu entscheiden, ob wir die Anbeter oder die Gegenstände ihrer Anbetung am meisten verachten sollten. Wahrscheinlich sind die Anbeter bei weitem die verachtenswertesten, denn obwohl sie rationaler Natur sind und Gnade von Gott erhalten haben, stellen sie das Schlechtere als das Bessere dar. Und das war der Trick des Bösen, der wie in den meisten seiner bösen Taten das Gute für einen bösen Zweck missbrauchte. Denn er ergriff ihre Begierde auf ihrer Suche nach Gott, um sich selbst die Macht zu verdrehen und die Begierde zu stehlen, indem er sie an der Hand führte, wie ein Blinder, der nach einem Weg sucht; und er schleuderte einige in die eine und andere in die andere Richtung und zerstreute sie in eine Grube des Todes und der Zerstörung. XVI. Das war ihr Kurs. Aber die Vernunft, die uns in unserem Verlangen nach Gott und in unserem Bewusstsein für die Unmöglichkeit, ohne Führer und Führer zu sein, aufnimmt und uns dann dazu bringt, uns den sichtbaren Dingen zu widmen und den Dingen zu begegnen, die von Anfang an da waren, hält auch hier nicht auf ihrem Weg. Denn es gehörte nicht zur Weisheit, Dingen die Oberhoheit zu gewähren, die, wie die Beobachtung lehrt, gleichrangig sind. Durch diese führt es dann zu dem, was über diesen ist und durch das diesen Sein gegeben wird. Denn was ist es, das die Dinge im Himmel und auf Erden und die Dinge, die durch die Luft gehen, und die Dinge, die im Wasser leben, ordnet? Oder vielmehr die Dinge, die davor waren, Himmel und Erde, Luft und Wasser? Wer hat diese gemischt und wer hat sie verteilt? Was haben die beiden miteinander gemeinsam, ihre gegenseitige Abhängigkeit und Übereinstimmung? Denn ich lobe den Mann, obwohl er ein Heide war, der sagte: Was gab diesen Bewegung und trieb ihre unaufhörliche und ungehinderte Bewegung an? Ist es nicht der Schöpfer von ihnen, der ihnen allen Vernunft eingepflanzt hat, in Übereinstimmung mit der das Universum bewegt und kontrolliert wird? Ist es nicht Er, der sie geschaffen und ins Leben gerufen hat? Denn eine solche Macht können wir dem Zufälligen nicht zuschreiben. Denn angenommen, dass seine Existenz zufällig ist, wem wollen wir dann seine Ordnung zuschreiben? Und wenn Sie möchten, gewähren wir Ihnen Folgendes: Wem werden Sie dann seine Erhaltung und seinen Schutz gemäß den Bedingungen seiner ersten Schöpfung zuschreiben? Gehören diese zum Zufälligen oder zu etwas anderem? Sicherlich nicht zum Zufall. Und was kann dieses Etwas anderes sein als Gott? So führt uns die Vernunft, die von Gott ausgeht, die von Anfang an in alles eingepflanzt ist und das erste Gesetz in uns ist und in allem verankert ist, durch die sichtbaren Dinge zu Gott. Beginnen wir noch einmal und begründen wir dies. XVII. Was Gott in seiner Natur und seinem Wesen ist, hat noch kein Mensch entdeckt oder kann es entdecken. Ob es jemals entdeckt wird, ist eine Frage, die derjenige prüfen und entscheiden kann, der es will. Meiner Meinung nach wird es entdeckt, wenn das, was in uns göttlich und göttlich ist, ich meine unser Geist und unsere Vernunft, sich mit seinesgleichen vermischt hat und das Bild zum Archetyp aufgestiegen sein wird, nach dem es jetzt strebt. Und das ist meiner Meinung nach die Lösung des heiklen Problems: Wir werden es wissen, so wie wir bekannt sind. Aber in unserem gegenwärtigen Leben ist alles, was auf uns zukommt, nur ein kleiner Ausfluss und sozusagen ein kleiner Glanz eines großen Lichts. Wenn also jemand Gott gekannt hat oder das Zeugnis der Heiligen Schrift für seine Kenntnis von Gott gehabt hat, müssen wir davon ausgehen, dass jemand über einen Grad an Wissen verfügt, der ihm den Anschein verleiht, vollkommener erleuchtet zu sein als ein anderer, der nicht den gleichen Grad an Erleuchtung genossen hat; und von dieser relativen Überlegenheit wird gesprochen, als wäre sie absolutes Wissen, nicht weil es wirklich so wäre, sondern im Vergleich mit der Macht des anderen. XVIII. So hoffte Enos, den Namen des Herrn anrufen zu können. Hoffnung war das, wofür er gelobt wird; und das nicht, dass er Gott kennen sollte, sondern dass er ihn anrufen sollte. Und Henoch wurde übersetzt, aber es ist noch nicht klar, ob es geschah, weil er die göttliche Natur bereits verstand, oder um sie zu begreifen. Und Noahs Herrlichkeit 1. Mose 6:8 bestand darin, dass er Gott gefiel; Er, dem die Rettung der ganzen Welt vor den Wassern, oder vielmehr der Samen der Welt, anvertraut war, entkam der Sintflut in einer kleinen Arche. Und Abraham, obwohl er ein großer Patriarch war, wurde durch den Glauben gerechtfertigt und brachte ein seltsames Opfer dar, das Vorbild für das große Opfer. Doch er sah Gott nicht als Gott, sondern gab ihm als Mensch Nahrung. Er wurde anerkannt, weil er verehrte, soweit er es verstand. Genesis 32:28 Und Jakob träumte von einer hohen Leiter und Engelstreppe und salbte in einem Geheimnis eine Säule – vielleicht um den Felsen zu bezeichnen, der für uns gesalbt worden war – und gab einem Ort den Namen „Haus Gottes“ zu Ehren dessen, den er sah; und rang mit Gott in menschlicher Gestalt; Was auch immer dieses Ringen zwischen Gott und dem Menschen bedeuten mag ... möglicherweise bezieht es sich auf den Vergleich der Tugenden des Menschen mit denen Gottes; und er trug auf seinem Körper die Zeichen des Ringens, die die Niederlage der geschaffenen Natur verdeutlichten; und als Belohnung für seine Ehrfurcht erhielt er eine Namensänderung; Anstelle von Jakob wurde Israel genannt – dieser große und ehrenvolle Name. Doch weder er noch irgendjemand in seinem Namen von allen Zwölf Stämmen, die seine Kinder waren, konnte sich bis heute rühmen, dass er die ganze Natur oder die reine Sichtweise Gottes verstand. XIX. Für Elias war weder der starke Wind noch das Feuer noch das Erdbeben, wie Sie aus der Geschichte erfahren, sondern eine leichte Brise ein Hinweis auf die Gegenwart Gottes und nicht einmal auf seine Natur. Und wer war dieser Elias? Der Mann, den ein Feuerwagen in den Himmel fuhr, was die übermenschliche Vortrefflichkeit des gerechten Mannes symbolisiert. Und wundern Sie sich nicht über Manoah, den Richter von einst, und über Petrus, den Jünger in späteren Tagen? derjenige, der nicht einmal den Anblick von jemandem ertragen konnte, in dem eine Darstellung Gottes war; und sprachen: Wir sind verloren, o Frau, wir haben Gott gesehen; Richter 13:22 Er redete so, als ob nicht einmal eine Vision Gottes von Menschen erfasst werden könnte, geschweige denn die Natur Gottes. und der andere konnte die Gegenwart Christi in seinem Boot nicht ertragen und forderte ihn daher auf, abzureisen; Lukas 5:8 und dies obwohl Petrus eifriger als die anderen für die Erkenntnis Christi war und dafür einen Segen erhielt, Matthäus 16:16–17 und ihm die größten Gaben anvertraut wurden. Was würden Sie über Jesaja oder Hesekiel sagen, die Augenzeuge sehr großer Geheimnisse waren, und über die anderen Propheten? Denn einer von ihnen sah den Herrn von Sabaoth auf dem Thron der Herrlichkeit sitzen, umgeben von den sechsflügeligen Seraphim, gepriesen und verborgen, und er selbst wurde durch die glühende Kohle gereinigt und für sein prophetisches Amt ausgerüstet. Und das andere beschreibt den cherubischen Streitwagen Gottes und den Thron darauf und das Firmament darüber und den, der sich am Firmament zeigte, und Stimmen, Kräfte und Taten. Und ob dies eine Erscheinung am Tag war, die nur für Heilige sichtbar war, oder eine unfehlbare Vision der Nacht, oder ein Eindruck auf den Geist, der mit der Zukunft kommunizierte, als wäre sie die Gegenwart; oder eine andere unbeschreibliche Form der Prophezeiung, kann ich nicht sagen; Der Gott der Propheten weiß es, und sie wissen, wer so inspiriert ist. Aber weder diejenigen, von denen ich spreche, noch einer ihrer Gefährten standen jemals vor dem Rat und dem Wesen Gottes, wie es geschrieben steht, oder sahen oder verkündeten die Natur Gottes. XX. Wenn es Paulus erlaubt gewesen wäre, auszusprechen, was der Dritte Himmel in 2. Korinther 12:2 enthielt, und seinen eigenen Aufstieg, seinen Aufstieg oder seine Aufnahme dorthin, hätten wir vielleicht etwas mehr über Gottes Natur erfahren, wenn dies das Geheimnis der Entrückung wäre. Aber da es unbeschreiblich war, werden auch wir es durch Schweigen ehren. So viel werden wir Paulus darüber sagen hören, dass wir zum Teil wissen und zum Teil prophezeien. 1Korinther 13:9 Dies und Ähnliches sind die Bekenntnisse eines Menschen, der nicht unhöflich ist in der Erkenntnis, 2Korinther 11:6, der droht, Beweise dafür zu liefern, dass Christus in ihm spricht, der große Lehrer und Verfechter der Wahrheit. Deshalb schätzt er alles Wissen auf Erden nur wie durch ein dunkles Glas ein, 1Korinther 13:12, indem er sich auf kleine Bilder der Wahrheit stützt. Nun, es sei denn, ich erscheine irgendjemandem, der bei der Untersuchung dieser Angelegenheit zu vorsichtig und allzu ängstlich ist, vielleicht war es dies und nichts anderes, was das Wort selbst andeutete, dass es Dinge gab, die jetzt nicht ertragen werden konnten, die aber später ertragen und geklärt werden sollten, Johannes 16:12, und von denen Johannes, der Vorläufer des Wortes und große Stimme der Wahrheit, erklärte, dass selbst die ganze Welt sie nicht beherrschen könne. XXI. Die Wahrheit und das ganze Wort sind also voller Schwierigkeiten und Dunkelheit; und wie mit einem kleinen Instrument unternehmen wir eine große Arbeit, wenn wir mit rein menschlicher Weisheit die Erkenntnis des Selbstexistenten anstreben und uns in Begleitung oder nicht getrennt von den Sinnen, von denen wir hierhin und dorthin getragen und in die Irre geführt werden, auf die Suche nach Dingen konzentrieren, die nur vom Verstand erfasst werden können, und wir sind nicht in der Lage, durch die Begegnung mit nackten Realitäten mit bloßem Intellekt der Wahrheit etwas näher zu kommen und den Geist durch ihre Konzepte zu formen. Nun ist das Thema Gott umso schwieriger zu erreichen, je vollkommener es ist als jedes andere und es mehr Einwänden gibt, deren Lösung mühsamer ist. Denn jeder Einwand, und sei er noch so klein, stoppt und hemmt den Gang unseres Streits und unterbindet ihn in seinem weiteren Fortgang, genau wie Menschen, die die Pferde in vollem Lauf plötzlich mit den Zügeln zurückhalten und sie durch den unerwarteten Schock wieder in die Irre führen. So Salomo, der der weiseste aller Menschen war, 1. Könige 3,12, sei es vor ihm oder zu seiner Zeit, dem Gott die Weite des Herzens und eine Flut der Betrachtung gab, die üppiger war als der Sand, selbst er, je tiefer er in die Tiefe eindrang, desto schwindliger wurde er, und er erklärte, der weiteste Punkt der Weisheit sei die Entdeckung, wie weit sie von ihm entfernt sei. Prediger 7:23 Paulus versucht auch, ich möchte nicht sagen, die Natur Gottes herauszufinden, denn er wusste, dass dies völlig unmöglich war, sondern nur die Urteile Gottes; und da er beim Aufstieg keinen Ausweg und keinen Haltepunkt findet, und da darüber hinaus die ernsthafte Suche seines Geistes nach Wissen nicht in einer bestimmten Schlussfolgerung endet, weil ihm immer wieder ein neuer, unerreichter Punkt offenbart wird (O Wunder, dass ich eine ähnliche Erfahrung habe), schließt er seine Rede mit Erstaunen ab und nennt dies den Reichtum Gottes, Römer 11:23 und die Tiefe, und bekennt die Unerforschlichkeit der Urteile Gottes, in fast den gleichen Worten Davids, der einst die Urteile Gottes als die große Tiefe bezeichnete, deren Grundlagen weder durch Maß noch durch Sinn erreicht werden können; und ein anderer sagt, dass sein Wissen über ihn und seine eigene Konstitution wunderbar war und eine größere Stärke erlangt hatte, als es in seiner eigenen Macht oder Reichweite möglich war. XXII. Denn wenn ich, sagt er, alles andere in Ruhe lasse und mich selbst und die gesamte Natur und Konstitution des Menschen betrachte und wie wir vermischt sind und was unsere Bewegung ist und wie das Sterbliche mit dem Unsterblichen verbunden ist und wie es kommt, dass ich nach unten fließe und dennoch nach oben getragen werde, und wie die Seele begrenzt ist; und wie es Leben schenkt und Gefühle teilt; und wie der Geist gleichzeitig begrenzt und unbegrenzt ist, in uns verweilt und dennoch in schneller Bewegung und Strömung durch das Universum reist; wie es durch das Wort sowohl empfangen als auch weitergegeben wird, durch die Luft geht und in alle Dinge eindringt; wie es am Sinn teilhat und sich vor dem Sinn verbirgt. Und noch vor diesen Fragen – was war unsere erste Formung und Zusammensetzung in der Werkstatt der Natur und was ist unsere letzte Formung und Vollendung? Was ist das Verlangen nach und die Vermittlung von Nahrung und wer hat uns spontan zu den ersten Quellen und Quellen des Lebens geführt? Wie wird der Körper durch Nahrung und die Seele durch Vernunft ernährt? Was ist die Zeichnung der Natur und die gegenseitige Beziehung zwischen Eltern und Kindern, dass sie durch einen Zauber der Liebe zusammengehalten werden sollten? Wie kommt es, dass Arten dauerhaft sind und sich in ihren Merkmalen unterscheiden, obwohl es so viele gibt, dass ihre individuellen Merkmale nicht beschrieben werden können? Wie kommt es, dass dasselbe Tier sowohl sterblich als auch unsterblich ist, das eine durch seinen Tod, das andere durch seine Entstehung? Denn einer geht weg und ein anderer nimmt seinen Platz ein, genau wie der Fluss eines Flusses, der niemals stillsteht und doch immer konstant ist. Und Sie könnten noch viele weitere Punkte besprechen, die die Glieder und Teile des Menschen und ihre gegenseitige Anpassung sowohl für den Nutzen als auch für die Schönheit betreffen, und wie einige miteinander verbunden und andere unzusammenhängend sind, einige vorzüglicher und andere weniger schön, einige vereint und andere getrennt, einige enthalten und andere enthalten, gemäß dem Gesetz und der Vernunft der Natur. Auch über Stimmen und Ohren ließe sich viel sagen. Wie kommt es, dass die Stimme von den Stimmorganen getragen und von den Ohren empfangen wird und beides durch das Schlagen und Erklingen des Mediums Luft verbunden wird? Ebenso viel von den Augen, die in unbeschreiblicher Verbindung mit sichtbaren Objekten stehen und die allein durch den Willen bewegt werden, und zwar zusammen, und genau so beeinflusst werden, wie es der Geist tut. Denn mit gleicher Geschwindigkeit verbindet sich der Geist mit den Gedankenobjekten, das Auge mit denen des Sehens. Viel zu sehr in Bezug auf die anderen Sinne, die nicht Gegenstand der Vernunftforschung sind. Und viel über unsere Ruhe im Schlaf und die Erfindungen der Träume und der Erinnerung und Erinnerung; aus Berechnung, Wut und Verlangen; und mit einem Wort, alles, wovon diese kleine Welt namens Mensch beeinflusst wird. XXIII. Soll ich für Sie die Unterschiede der anderen Tiere sowohl von uns als auch untereinander aufrechnen – Unterschiede der Natur, der Produktion, der Ernährung, der Region, des Temperaments und sozusagen des gesellschaftlichen Lebens? Wie kommt es, dass einige gesellig und andere Einzelgänger sind, einige Pflanzenfresser und andere fleischfressend, einige wild und andere zahm, einige menschenlieb und domestiziert, andere unzähmbar und frei? Und einige könnten wir als an der Grenze zur Vernunft und der Fähigkeit zum Lernen stehend bezeichnen, während andere überhaupt keine Vernunft haben und nicht belehrbar sind. Einige mit volleren Sinnen, andere mit weniger; einige sind unbeweglich, andere haben die Fähigkeit zu gehen, andere sehr schnell und andere sehr langsam; einige übertreffen an Größe oder Schönheit oder in der einen oder anderen dieser Hinsicht; andere sind sehr klein oder sehr hässlich oder beides; Einige sind stark, andere schwach, einige sind in der Selbstverteidigung begabt, andere sind schüchtern und listig und wieder andere sind unbewacht. Manche sind fleißig und sparsam, andere völlig untätig und unvorsichtig. Und bevor wir zu solchen Punkten kommen, wie kommt es, dass einige Dinge kriechen und andere aufrecht stehen? einige sind an einer Stelle befestigt, andere amphibisch; Manche erfreuen sich an Schönheit, andere sind schlicht; einige sind verheiratet und andere ledig; einige gemäßigt und andere gemäßigt; einige haben zahlreiche Nachkommen, andere nicht; einige sind langlebig und andere haben nur ein kurzes Leben? Es wäre eine ermüdende Diskussion, alle Einzelheiten durchzugehen. XXIV. Schauen Sie sich auch den Fischstamm an, der durch das Wasser gleitet und sozusagen durch das flüssige Element fliegt und seine eigene Luft atmet, aber in Gefahr ist, wenn er mit der unseren in Berührung kommt, so wie wir im Wasser sind; und markieren Sie ihre Gewohnheiten und Gesinnungen, ihren Verkehr und ihre Geburten, ihre Größe und ihre Schönheit und ihre Liebe zu Orten und ihre Wanderungen und ihre Versammlungen und Abreisen und ihre Eigenschaften, die denen der Tiere, die an Land leben, so sehr ähneln; in einigen Fällen handelt es sich um eine Gemeinschaft, in anderen um einen Kontrast der Eigenschaften, sowohl im Namen als auch in der Form. Und betrachten Sie die Vogelstämme und ihre Vielfalt an Form und Farbe, sowohl der stimmlosen als auch der Singvögel. Was ist der Grund für ihre Melodie und von wem stammt sie? Wer gab der Heuschrecke die Laute in ihrer Brust und die Lieder und das Zwitschern auf den Zweigen, wenn sie von der Sonne bewegt werden, um ihre Mittagsmusik zu machen und in den Hainen zu singen und den Wanderer mit ihren Stimmen zu begleiten? Wer hat das Lied für den Schwan gesponnen, wenn er seine Flügel zum Wind ausbreitet und aus ihrem Rauschen eine Melodie macht? Denn ich werde nicht über die erzwungenen Stimmen und alles andere sprechen, was die Kunst gegen die Wahrheit erfindet. Woher hat der Pfau, dieser prahlerische Vogel aus Medien, seine Liebe zur Schönheit und zum Lob (denn er ist sich seiner eigenen Schönheit voll bewusst), so dass er, wenn er jemanden kommen sieht oder, wie man sagt, vor seinen Hühnern eine Show abliefern würde, indem er seinen Hals hebt und seinen Schwanz im Kreis um ihn herum ausbreitet, der wie Gold glitzert und mit Sternen übersät ist, seinen Liebhabern mit pompösen Schritten ein Schauspiel seiner Schönheit bietet? Nun bewundert die Heilige Schrift sogar die Geschicklichkeit der Frauen im Weben und sagt: „Wer hat der Frau die Geschicklichkeit im Weben und die Geschicklichkeit in der Kunst des Stickens gegeben?“ Dies gehört zu einem Lebewesen, das Vernunft hat und an Weisheit übertrifft und sogar den himmlischen Dingen nachsteht. XXV. Aber ich möchte, dass Sie über das natürliche Wissen selbst irrationaler Geschöpfe staunen und, wenn Sie können, die Ursache dafür erklären. Wie kommt es, dass Vögel Felsen, Bäume und Dächer als Nester nutzen und diese sowohl für Sicherheit und Schönheit als auch für den Komfort ihrer Säuglinge anpassen? Woher haben Bienen und Spinnen ihre Liebe zur Arbeit und zur Kunst, wodurch erstere ihre Bienenwaben planen, sie durch sechseckige und koordinierte Röhren miteinander verbinden und das Fundament durch eine Trennwand und einen Wechsel der Winkel mit geraden Linien bilden; und das ist, wie es in solch düsteren Bienenstöcken und dunklen Waben der Fall ist; und letztere weben ihre komplizierten Netze aus so leichten und fast luftigen Fäden, die auf verschiedene Weise gespannt sind, und dies aus fast unsichtbaren Anfängen, um gleichzeitig eine kostbare Behausung und eine Falle für schwächere Geschöpfe im Hinblick auf den Genuss von Speisen zu sein? Welcher Euklid hat diese jemals nachgeahmt, während er philosophische Untersuchungen mit Zeilen verfolgte, die keine wirkliche Existenz haben, und sich mit Demonstrationen ermüdete? Von welchem ​​​​Palamedes stammten die Taktiken und, wie man so sagt, die Bewegungen und Konfigurationen der Kraniche sowie die Systeme ihrer Bewegung in Reihen und ihres komplizierten Fluges? Wer waren ihre Phidiæ und Zeuxides und wer waren die Parrhasii und Aglaophons, die es verstanden, übermäßig schöne Dinge zu zeichnen und zu formen? Welcher harmonische Gnossian-Chor von Dædalus, geschaffen für ein Mädchen von höchster Schönheit? Welches kretische Labyrinth, schwer zu durchqueren, schwer zu entwirren, wie die Dichter sagen, und das sich ständig mit den Tricks seiner Konstruktion auseinandersetzt? Ich werde nicht über die Lagerhäuser und Lagerverwalter der Ameisen sprechen und über ihre Holzvorräte in Mengen, die der benötigten Zeit entsprechen, und alle anderen Einzelheiten, die wir kennen, werden über ihre Märsche und Anführer und ihre gute Ordnung in ihren Werken erzählt. XXVI. Wenn dieses Wissen in Ihre Reichweite gelangt ist und Sie mit diesen Zweigen der Wissenschaft vertraut sind, schauen Sie sich auch die Unterschiede der Pflanzen an, bis hin zur künstlerischen Gestaltung der Blätter, die so angepasst ist, dass sie sowohl dem Auge das größte Vergnügen bereitet als auch den Früchten den größten Nutzen bringt. Schauen Sie auch auf die Vielfalt und den üppigen Reichtum der Früchte und vor allem auf die wundersame Schönheit der Früchte, die am nötigsten sind. Und denken Sie an die Kraft der Wurzeln, der Säfte, der Blumen und der Düfte, die nicht nur so süß sind, sondern auch als Medizin nützlich sind; und die Anmut und Qualität der Farben; und wieder der kostspielige Wert und die brillante Transparenz von Edelsteinen. Denn die Natur hat euch alle Dinge wie ein üppiges Bankett zur freien Verfügung gestellt, sowohl die Notwendigkeiten als auch die Luxusgüter des Lebens, damit ihr, wenn nichts anderes, wenigstens Gott an seinen Wohltaten erkennen und durch euer eigenes Gefühl der Not klüger gemacht werden könnt, als ihr es wart. Als nächstes bitte ich Sie, durchqueren Sie die Länge und Breite der Erde, die gemeinsame Mutter aller, und die Golfe des Meeres, die miteinander und mit dem Land verbunden sind, und die wunderschönen Wälder und die Flüsse und Quellen, die reichlich und immerwährend sind, nicht nur mit kaltem und trinkbarem Wasser und auf der Erdoberfläche; aber auch solche, die unter der Erde laufen und unter Höhlen fließen, werden dann durch einen heftigen Windstoß herausgetrieben und abgestoßen und dann durch diese Gewalt des Streits und der Abstoßung mit Hitze erfüllt, brechen nach und nach aus, wo immer sie Gelegenheit dazu haben, und stillen so unseren Bedarf an heißen Bädern in vielen Teilen der Erde und geben uns in Verbindung mit der Kälte eine Heilung, die kostenlos und spontan ist. Sag mir, wie und woher sind diese Dinge? Was ist dieses großartige, von der Kunst geschaffene Netz? Diese Dinge verdienen im Hinblick auf ihre gegenseitigen Beziehungen nicht weniger Bewunderung, als wenn man sie einzeln betrachtet. Wie kommt es, dass die Erde fest und unerschütterlich steht? Worauf wird es unterstützt? Was stützt es und worauf beruht es? Denn auch die Vernunft kann sich auf nichts stützen, sondern nur auf den Willen Gottes. Und wie kommt es, dass ein Teil davon zu Berggipfeln führt und ein anderer Teil in Ebenen liegt, und dies auf verschiedene und unterschiedliche Weise? Und weil die Variationen individuell klein sind, deckt es unsere Bedürfnisse großzügiger und ist durch seine Vielfalt schöner; Ein Teil wird in Siedlungen aufgeteilt, ein Teil bleibt unbewohnt, nämlich die gesamte große Höhe der Berge und die verschiedenen davon abgeschnittenen Küstenspalten. Ist dies nicht der deutlichste Beweis für das majestätische Wirken Gottes? XXVII. Und was das Meer betrifft, auch wenn ich mich nicht über seine Größe wunderte, hätte ich doch über seine Sanftheit wundern sollen, da es, obwohl locker, innerhalb seiner Grenzen steht; und wenn nicht wegen seiner Sanftheit, so doch sicherlich wegen seiner Größe; aber da ich beide bewundere, werde ich die Kraft preisen, die in beiden steckt. Was hat es gesammelt? Was begrenzte es? Wie wird es aufgerichtet und zur Ruhe gebracht, als würde es seine Nachbarerde respektieren? Wie kann es darüber hinaus alle Flüsse aufnehmen und dennoch derselbe bleiben, trotz der Überfülle seiner Unermesslichkeit, wenn dieser Begriff zulässig ist? Wie ist die Grenze davon, obwohl es sich um ein Element dieser Größe handelt, nur Sand? Haben uns Ihre Naturphilosophen mit ihrem Wissen über unnütze Details etwas zu sagen, diese Männer, die ich meine, die sich wirklich bemühen, das Meer mit einem Weinglas zu messen, und solch mächtige Werke nach ihren eigenen Vorstellungen? Oder soll ich die wirklich wissenschaftliche Erklärung dafür aus der Heiligen Schrift kurz und doch zufriedenstellender und wahrer geben als durch die längsten Argumente? Auf seinen Befehl hin hat er das Wasser eingezäunt. Dies ist die Kette der fließenden Natur. Und wie bringt Er die Nautilus, die das trockene Land (d. h. den Menschen) bewohnt, in einem kleinen Gefäß und mit einer leichten Brise (wundern Sie sich nicht über diesen Anblick – ist Ihr Geist nicht erstaunt?) darauf, dass Erde und Meer durch Bedürfnisse und Handel miteinander verbunden sein können und dass Dinge, die in der Natur so weit voneinander entfernt sind, auf diese Weise für den Menschen zu einem Ganzen zusammengeführt werden? Was sind die ersten Quellquellen? Suche, oh Mensch, wenn du eines dieser Dinge aufspüren oder finden kannst. Und wer war es, der die Ebenen und Berge für die Flüsse spaltete und ihnen einen ungehinderten Lauf gab? Und wie kommt es auf der anderen Seite zu dem Wunder, dass das Meer niemals überläuft und die Flüsse nie aufhören zu fließen? Und was ist die nährende Kraft des Wassers und was ist der Unterschied darin? denn einige Dinge werden von oben bewässert, andere trinken aus ihren Wurzeln, wenn ich meine Sprache ein wenig schwelgen darf, wenn ich von den üppigen Gaben Gottes spreche. XXVIII. Und nun verlassen wir die Erde und die Dinge der Erde und erheben uns auf den Flügeln des Denkens in die Luft, damit unsere Argumentation auf dem richtigen Weg voranschreiten kann; und von dort werde ich euch hinaufführen zu den himmlischen Dingen und zum Himmel selbst und zu den Dingen, die über dem Himmel sind; denn zu dem, was jenseits meiner Rede liegt, zögert es, aufzusteigen, aber es wird dennoch so weit aufsteigen, wie es nur geht. Der die Luft ausströmte, diesen großen und reichlichen Reichtum, den die Menschen nicht an ihrem Rang oder Vermögen messen konnten; nicht durch Grenzen eingeschränkt; nicht nach Alter aufgeteilt; aber wie die Verteilung des Mannas, Exodus 16:18 in ausreichender Menge empfangen und wegen seiner gleichmäßigen Verteilung geschätzt; der Streitwagen der geflügelten Schöpfung; der Sitz der Winde; der Moderator der Staffeln; der Beschleuniger der Lebewesen, oder vielmehr der Bewahrer des natürlichen Lebens im Körper; in welchen Körpern sie leben und durch welche wir sprechen; Worin ist das Licht und alles, worauf es scheint, und der Anblick, der es durchströmt? Und markieren Sie bitte, was folgt. Ich kann der Luft nicht das ganze Reich von allem geben, was man der Luft zuschreibt. Was sind die Lagerhäuser der Winde? Hiob 37:9–10 Was sind die Schätze des Schnees? Wer hat, wie die Schrift sagt, die Tautropfen gezeugt? Aus wessen Schoß kam das Eis? Und wer das Wasser in den Wolken bindet und einen Teil in den Wolken fixiert (oh Wunder!), der von Seinem Wort festgehalten wird, obwohl es von Natur aus fließen soll, der den Rest auf die Oberfläche der ganzen Erde ausgießt und es zu gegebener Zeit und in gerechten Mengen überall verstreut, und der nicht zulässt, dass die gesamte Feuchtigkeitssubstanz frei und unkontrolliert austritt (denn die Reinigung in den Tagen Noahs genügte; und Er, der nicht lügen kann, vergisst Seinen eigenen Bund nicht); ... noch hält er ihn völlig zurück dass wir nicht erneut eines Elias (1. Könige 18:44) bedürfen, um der Dürre ein Ende zu bereiten. Wenn Er den Himmel verschließt, heißt es: Wer soll ihn öffnen? Wenn Er die Schleusen öffnet, wer soll sie verschließen? Hiob 12:14 Wer kann einen Überschuss an Regen bringen oder einen ausreichenden Regen zurückhalten, wenn er nicht das Universum nach seinen eigenen Maßstäben und Gleichgewichten regiert? Welche wissenschaftlichen Gesetze, bitte, könnt ihr in Bezug auf Donner und Blitz aufstellen, oh ihr, der von der Erde donnert und nicht einmal mit kleinen Funken der Wahrheit leuchten kann? Auf welche Dämpfe der Erde würden Sie die Entstehung von Wolken zurückführen, oder ist sie auf eine Verdickung der Luft oder auf den Druck oder Zusammenstoß von Wolken von übermäßiger Seltenheit zurückzuführen, so dass Sie glauben, der Druck sei die Ursache des Blitzes und der Zusammenstoß sei der Grund für den Donner? Oder welche Kompression des Windes, der keinen Auslass hat, erklärt euch durch seine Kompression für den Blitz und durch seinen Ausbruch für den Donner? Wenn du nun in deinen Gedanken durch die Luft und alles, was in der Luft ist, gewandert bist, dann erreiche mit mir den Himmel und die Dinge des Himmels. Und möge der Glaube uns mehr leiten als die Vernunft, wenn du wenigstens die Schwäche der letzteren in den Dingen, die dir näher sind, erkannt hast und die Vernunft erkannt hast, indem du die Dinge erkannt hast, die jenseits der Vernunft liegen, sodass du nicht ganz auf der Erde oder von der Erde bist, weil du selbst von deiner Unwissenheit nichts weißt. XXIX. Wer hat den Himmel um uns herum ausgebreitet und die Sterne in Ordnung gebracht? Oder besser gesagt, können Sie mir zunächst anhand Ihrer eigenen Kenntnis der Dinge im Himmel sagen, was der Himmel und die Sterne sind? Du, der nicht weißt, was dir zu Füßen liegt, und nicht einmal dein Selbst messen kann und dich dennoch mit dem beschäftigen musst, was über deiner Natur liegt, und vor dem Unbegrenzbaren staunen musst? Denn vorausgesetzt, dass Sie Umlaufbahnen und Perioden, Zu- und Abnahmen, Untergänge und Anstiege, einige Grade und Minuten und all die anderen Dinge verstehen, die Sie auf Ihr wunderbares Wissen so stolz machen; Sie sind nicht zum Verständnis der Realitäten selbst gelangt, sondern nur zur Beobachtung einer Bewegung, die, wenn sie durch längere Praxis bestätigt und die Beobachtungen vieler Individuen zu einer Verallgemeinerung zusammengefasst und daraus ein Gesetz abgeleitet wurde, den Namen Wissenschaft erhalten hat (so wie die Mondphänomene unserer Sicht allgemein bekannt geworden sind) und die Grundlage dieses Wissens darstellt. Aber wenn Sie bei diesem Thema sehr wissenschaftlich sind und zu Recht Bewunderung verdienen, sagen Sie mir, was die Ursache dieser Ordnung und dieser Bewegung ist. Wie kam es, dass die Sonne für die ganze Welt ein Leuchtfeuer war und für alle Augen wie der Anführer eines Chores, der durch seinen Glanz alle übrigen Sterne vollständiger verbarg, als einige von ihnen andere verbergen? Der Beweis dafür ist, dass sie gegen ihn leuchten, aber er überstrahlt sie und lässt nicht einmal erkennen, dass sie gleichzeitig mit ihm auferstanden sind, schön wie ein Bräutigam, schnell und groß wie ein Riese, denn ich werde nicht zulassen, dass sein Lob von einer anderen Quelle als meinen eigenen Schriften gesungen wird – so mächtig in der Kraft, dass er von einem Ende bis zum anderen der Welt alle Dinge in seiner Hitze umarmt, und nichts ist vor dem Gefühl davon verborgen, aber es erfüllt sowohl jedes Auge als auch jedes Auge mit Licht verkörpertes Wesen mit Hitze; wärmend, aber nicht brennend, durch die Sanftheit seines Temperaments und die Ordnung seiner Bewegung, die für alle präsent ist und alle gleichermaßen umfasst. XXX. Haben Sie darüber nachgedacht, wie wichtig es ist, dass ein heidnischer Schriftsteller davon spricht, dass die Sonne unter den materiellen Objekten die gleiche Stellung einnimmt wie Gott unter den Denkobjekten? Denn das eine erleuchtet die Augen, wie das andere den Geist erleuchtet; und ist das schönste Objekt des Sehens, so wie Gott das schönste Objekt des Denkens ist. Aber wer gab ihm zuerst den Antrag? Und was bewegt ihn jemals in seinem Kreis, obwohl er von Natur aus stabil und unbeweglich, wirklich unermüdlich ist und der Geber und Erhalter des Lebens und aller anderen Titel, die die Dichter zu Recht von ihm singen, und niemals auf seinem Weg oder seinen Vorteilen ruht? Wie kommt es, dass er der Schöpfer des Tages ist, wenn er sich über der Erde befindet, und der Nacht, wenn er sich unter ihr befindet? Oder was auch immer der richtige Ausdruck sein mag, wenn man die Sonne betrachtet? Was sind die gegenseitigen Aggressionen und Zugeständnisse von Tag und Nacht und ihre regelmäßigen Unregelmäßigkeiten – um einen etwas seltsamen Ausdruck zu verwenden? Wie kommt es, dass er der Schöpfer und Teiler der Jahreszeiten ist, die in regelmäßiger Reihenfolge kommen und gehen und wie in einem Tanz miteinander verwoben sind oder durch ein Gesetz der Liebe einerseits und der Ordnung andererseits getrennt sind und sich nach und nach vermischen und ihren Nächsten stehlen, so wie es Nächte und Tage tun, um uns durch ihre Plötzlichkeit keinen Schmerz zu bereiten? Das wird genug über die Sonne sein. Kennen Sie die Natur und die Phänomene des Mondes, die Maße und den Verlauf des Lichts und wie kommt es, dass die Sonnenbären über den Tag herrschen und der Mond über die Nacht herrscht? und während sie den wilden Tieren Zuversicht gibt, spornt er den Menschen zur Arbeit an, indem er sich selbst erhöht oder erniedrigt, wie es am nützlichsten ist? Kennen Sie das Band der Plejaden oder den Zaun des Orion Hiob 38:31 als den, der die Zahl der Sterne zählt und sie alle beim Namen nennt? Kennen Sie die Unterschiede in der Herrlichkeit jedes einzelnen und die Reihenfolge seiner Bewegung, damit ich Ihnen vertrauen kann, wenn Sie durch sie das Netz menschlicher Sorgen weben und das Geschöpf gegen den Schöpfer wappnen? XXXI. Was sagst du? Sollen wir hier innehalten, nachdem wir nichts weiter als Materie und sichtbare Dinge besprochen haben, oder sollen wir, da das Wort weiß, dass die Stiftshütte des Mose ein Bild der gesamten Schöpfung ist – ich meine das gesamte System der sichtbaren und unsichtbaren Dinge – den ersten Schleier passieren und über den Bereich der Sinne hinausgehen und in den Heiligen Ort, die intellektuelle und himmlische Schöpfung, blicken? Aber nicht einmal dies können wir auf unkörperliche Weise sehen, obwohl es unkörperlich ist, da es Feuer und Geist genannt wird – oder ist. Denn er soll seine Engel zu Geistern und seine Diener zu Feuerflammen machen. ..obwohl dieses Schaffen vielleicht das Bewahren durch das Wort bedeutet, durch das sie entstanden sind. Der Engel wird dann Geist und Feuer genannt; Geist als Geschöpf der intellektuellen Sphäre; Feuer hat eine reinigende Natur; denn ich weiß, dass dieselben Namen zur Ersten Natur gehören. Aber zumindest im Verhältnis zu uns müssen wir die engelhafte Natur als unkörperlich betrachten, oder zumindest so nahe wie möglich. Sehen Sie, wie uns bei diesem Thema schwindelig wird und wir zu keinem Punkt weiterkommen können, es sei denn, wir wissen, dass es Engel und Erzengel, Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte, Herrlichkeiten, Aufstiege, intelligente Mächte oder Intelligenzen gibt, reine Naturen und unverfälscht, unbeweglich gegenüber dem Bösen oder kaum beweglich? kreisen sie immer im Chor um die Erste Ursache (oder wie sollen wir ihre Loblieder singen?), die von dort mit der reinsten Erleuchtung erleuchtet wird, oder einer in einem Grad und einer in dem anderen, proportional zu ihrer Natur und ihrem Rang ... so der Schönheit angepasst und geformt, dass sie zu sekundären Lichtern werden und andere durch die Überströme und Großzügigkeiten des Ersten Lichts erleuchten können? Diener des Willens Gottes, stark mit sowohl angeborener als auch vermittelter Kraft, durchqueren den gesamten Raum und sind durch ihren Eifer für den Dienst und die Beweglichkeit ihrer Natur allen an jedem Ort präsent ... verschiedene Individuen von ihnen umfassen verschiedene Teile der Welt oder werden über verschiedene Bereiche des Universums ernannt, da Er weiß, wer alles angeordnet und verteilt hat. Alle Dinge in einem zusammenfassen, ausschließlich im Hinblick auf die Zustimmung des Schöpfers aller Dinge; Hymnen der Majestät der Gottheit, die ewig die ewige Herrlichkeit betrachten, nicht, damit Gott dadurch eine Vermehrung der Herrlichkeit erlangen kann, denn dem, was voll ist, kann nichts hinzugefügt werden – Ihm, der alles Gute außerhalb von Ihm spendet, aber damit es nie ein Ende der Segnungen für diese ersten Naturen nach Gott geben möge. Wenn wir diese Dinge so erzählt haben, wie sie es verdienen, dann geschieht dies durch die Gnade der Dreifaltigkeit und der einen Gottheit in drei Personen; aber wenn auch weniger perfekt, als wir es uns gewünscht hatten, so hat unser Diskurs dennoch seinen Zweck erreicht. Denn das ist es, was wir zu zeigen versuchten, nämlich dass selbst die sekundären Naturen die Kraft unseres Intellekts übertreffen; viel mehr als die Erste und (denn ich fürchte, nur das zu sagen, was über allem steht), die einzige Natur. Rede 29 Dritte theologische Rede Die dritte theologische Rede. I. Das ist es also, was man sagen könnte, um die Argumentationsbereitschaft und die Hast unserer Gegner zu unterbinden, mit der daraus resultierenden Unsicherheit in allen Angelegenheiten, vor allem aber in jenen Diskussionen, die sich auf Gott beziehen. Da es aber überhaupt keine Schwierigkeit ist, andere zu tadeln, sondern eine sehr leichte Sache, die jeder tun kann, der will; in der Erwägung, dass es die Aufgabe eines frommen und intelligenten Menschen ist, den eigenen Glauben durch den eigenen Glauben zu ersetzen; Lasst uns im Vertrauen auf den Heiligen Geist, der von ihnen entehrt, von uns aber verehrt wird, unsere eigenen Vorstellungen von der Gottheit ans Licht bringen, was auch immer diese sein mögen, wie eine edle und rechtzeitige Geburt. Nicht, dass ich zu anderen Zeiten geschwiegen hätte; denn allein bei diesem Thema bin ich voller jugendlicher Kraft und Kühnheit; Aber Tatsache ist, dass ich unter den gegenwärtigen Umständen noch mutiger bin, die Wahrheit zu verkünden, damit ich nicht (um die Worte der Heiligen Schrift zu verwenden) durch einen Rückzieher in die Verurteilung falle, Gott missfallen zu sein. Und da jeder Diskurs zweifacher Natur ist, wobei der eine Teil die eigene festlegt und der andere Teil die Position des Gegners stürzt; Lassen Sie uns zunächst unsere eigene Position darlegen und dann versuchen, die unserer Gegner zu widerlegen – und beides so kurz wie möglich, damit unsere Argumente auf einen Blick erfasst werden können (wie die der einfachen Abhandlungen, die sie erdacht haben, um einfache oder törichte Menschen zu täuschen), und damit unsere Gedanken nicht aufgrund der Länge des Diskurses zerstreut werden, wie Wasser, das nicht in einem Kanal enthalten ist, sondern über das offene Land versickert. II. Die drei ältesten Meinungen über Gott sind Anarchia, Polyarchia und Monarchia. Die ersten beiden sind der Sport der Kinder von Hellas, und mögen sie es auch weiterhin bleiben. Denn Anarchie ist eine Sache ohne Ordnung; und die Herrschaft der Vielen ist parteiisch und daher anarchisch und daher ungeordnet. Denn beide zielen auf das Gleiche ab, nämlich auf Unordnung; und dies führt zur Auflösung, denn Unordnung ist der erste Schritt zur Auflösung. Aber die Monarchie ist das, was wir in Ehren halten. Es handelt sich jedoch um eine Monarchie, die nicht auf eine Person beschränkt ist, denn es ist möglich, dass die Einheit, wenn sie mit sich selbst im Widerspruch steht, in einen Zustand der Pluralität gerät; sondern eines, das aus einer Gleichheit der Natur und einer Einheit des Geistes und einer Identität der Bewegung und einer Konvergenz seiner Elemente zur Einheit besteht – etwas, das für die geschaffene Natur unmöglich ist – so dass es trotz zahlenmäßiger Unterscheidung keine Trennung des Wesens gibt. Daher fand die Einheit, nachdem sie von Ewigkeit her durch Bewegung zur Dualität gelangt war, ihre Ruhe in der Trinität. Das meinen wir mit „Vater und Sohn und Heiliger Geist“. Der Vater ist der Erzeuger und der Sender; natürlich ohne Leidenschaft und ohne Bezug zur Zeit und nicht auf körperliche Weise. Der Sohn ist der Gezeugte und der Heilige Geist die Ausstrahlung; denn ich weiß nicht, wie dies in Begriffen ausgedrückt werden könnte, die sichtbare Dinge gänzlich ausschließen. Denn wir werden es nicht wagen, von einem Überfluss an Güte zu sprechen, wie einer der griechischen Philosophen zu sagen wagte, als wäre es eine überfließende Schüssel, und dies in einfachen Worten in seiner Abhandlung über die erste und zweite Ursache. Betrachten wir diese Generation niemals als etwas Unfreiwilliges, als einen natürlichen Überfluss, der schwer zu behalten ist und in keiner Weise unserer Vorstellung von Gottheit entspricht. Beschränken wir uns deshalb auf unsere Grenzen und sprechen wir vom Ungezeugten und vom Gezeugten und von dem, was vom Vater ausgeht, wie es Gott, das Wort selbst, irgendwo sagt. III. Wann sind diese entstanden? Sie sind vor allem Wann. Aber wenn ich mit etwas mehr Kühnheit sprechen soll – als der Vater es tat. Und wann entstand der Vater? Es gab nie eine Zeit, in der er es nicht war. Und das Gleiche gilt auch für den Sohn und den Heiligen Geist. Fragen Sie mich noch einmal, und ich werde Ihnen erneut antworten: Wann wurde der Sohn gezeugt? Als der Vater nicht gezeugt wurde. Und wann kam der Heilige Geist? Als der Sohn nicht weiterging, sondern gezeugt wurde – jenseits der Zeitsphäre und außerhalb der Reichweite der Vernunft; Obwohl wir das, was über der Zeit liegt, nicht darlegen können, wenn wir nach Belieben jeden Ausdruck vermeiden, der die Idee der Zeit vermittelt. Denn solche Ausdrücke wie „wann“ und „vor“ und „nachher“ und „von Anfang an“ sind nicht zeitlos, wie sehr wir sie auch erzwingen mögen; es sei denn, wir würden tatsächlich den Æon nehmen, jenen Zeitraum, der mit den ewigen Dingen übereinstimmt und nicht durch irgendeine Bewegung oder durch den Umlauf der Sonne geteilt oder gemessen wird, wie die Zeit gemessen wird. Wie kann es sein, dass sie nicht gleichermaßen unentstanden sind, wenn sie gleich ewig sind? Weil sie von Ihm sind, wenn auch nicht nach Ihm. Denn das, was ohne Ursprung ist, ist ewig, aber das, was ewig ist, ist nicht notwendigerweise ohne Ursprung, solange es auf den Vater als seinen Ursprung zurückgeführt werden kann. Daher sind sie in Bezug auf die Ursache nicht unursprünglich; Aber es ist offensichtlich, dass die Ursache nicht unbedingt vor ihren Wirkungen liegt, denn die Sonne ist nicht vor ihrem Licht. Und doch sind sie im Hinblick auf die Zeit in gewisser Weise unentsprungen, auch wenn Sie einfache Gemüter mit Ihren Spitzfindigkeiten erschrecken würden, denn die Quellen der Zeit unterliegen nicht der Zeit. IV. Aber wie kann diese Generation leidenschaftslos sein? Darin ist es unkörperlich. Denn wenn die körperliche Erzeugung Leidenschaft mit sich bringt, schließt die unkörperliche Erzeugung sie aus. Und ich werde euch wiederum fragen: Wie ist Er Gott, wenn Er erschaffen wurde? Denn das Geschaffene ist nicht Gott. Ich verzichte darauf, Sie daran zu erinnern, dass auch hier Leidenschaft vorhanden ist, wenn wir die Schöpfung im körperlichen Sinne betrachten, als Zeit, Wunsch, Vorstellungskraft, Gedanke, Hoffnung, Schmerz, Risiko, Misserfolg, Erfolg, die allesamt und vor allem einen Platz im Geschöpf finden, wie es für jeden offensichtlich ist. Ja, ich wundere mich, dass Sie nicht so weit wagen, sich Ehen, Schwangerschaften und die Gefahr einer Fehlgeburt vorzustellen, als ob der Vater überhaupt nicht hätte zeugen können, wenn er nicht so gezeugt hätte; oder wiederum, dass Sie nicht die Arten der Zeugung von Vögeln, Tieren und Fischen gezählt und einer von ihnen die göttliche und unbeschreibliche Generation untergeordnet haben oder sogar den Sohn aus Ihrer neuen Hypothese gestrichen haben. Und Sie können das nicht einmal erkennen: So wie sich seine fleischliche Generation von allen anderen unterscheidet (denn wo unter den Menschen kennen Sie eine jungfräuliche Mutter?), so unterscheidet er sich auch in seiner spirituellen Generation; oder besser gesagt: Er, dessen Existenz nicht mit unserer identisch ist, unterscheidet sich auch in seiner Generation von uns. V. Wer ist denn dieser Vater, der keinen Anfang hatte? Einer, dessen Existenz keinen Anfang hatte; denn jemand, dessen Existenz einen Anfang hatte, muss auch begonnen haben, Vater zu sein. Er wurde kein Vater, nachdem Er begonnen hatte, denn Sein Sein hatte keinen Anfang. Und Er ist im absoluten Sinne Vater, denn Er ist nicht auch Sohn; so wie der Sohn im absoluten Sinne Sohn ist, weil er nicht auch Vater ist. Diese Namen gehören nicht im absoluten Sinne zu uns, weil wir beide sind und nicht einer mehr als der andere; und wir sind aus beiden und nicht nur aus einem; und so sind wir gespalten und werden nach und nach zu Menschen, und vielleicht nicht einmal zu Menschen, und zu solchen, die wir nicht begehrt haben, indem wir gehen und zurückgelassen werden, so dass nur die Beziehungen übrig bleiben, ohne die zugrunde liegenden Tatsachen. Aber, so der Einwanderer, die bloße Form des Ausdrucks „Er zeugte“ und „Er wurde gezeugt“ bringt die Idee eines Beginns der Generation mit sich. Was aber, wenn Sie diesen Ausdruck nicht verwenden, sondern sagen: Er wurde von Anfang an gezeugt, um Ihren weit hergeholten und zeitliebenden Einwänden bereitwillig zu entgehen? Wirst du die Heilige Schrift gegen uns aufbringen, als ob wir etwas erfinden würden, was der Heiligen Schrift und der Wahrheit widerspricht? Nun, jeder weiß, dass wir in der Praxis sehr oft vertauschte Zeitformen vorfinden, wenn von der Zeit gesprochen wird; und insbesondere ist dies der Brauch der Heiligen Schrift, nicht nur in Bezug auf die Vergangenheitsform und die Gegenwart; aber auch von der Zukunft, wie zum Beispiel Warum wüteten die Heiden? als sie noch nicht tobten und den Fluss zu Fuß überqueren werden, was bedeutet, dass sie tatsächlich überquerten. Es würde eine lange Aufgabe sein, alle Ausdrücke dieser Art aufzuzählen, die den Schülern aufgefallen sind. VI. So viel zu diesem Punkt. Was ist ihr nächster Einwand, wie voller Streitsucht und Unverschämtheit? Sie sagen, er habe den Sohn entweder freiwillig oder unfreiwillig gezeugt. Als nächstes fesseln sie uns, wie sie denken, auf beiden Seiten mit Stricken; Diese sind jedoch nicht stark, sondern sehr schwach. Denn, sagen sie, wenn es unfreiwillig geschah, stand er unter der Herrschaft von jemandem, und wer übte diese Herrschaft aus? Und wie ist der, über den es ausgeübt wird, Gott? Aber wenn er freiwillig ist, ist der Sohn ein Sohn des Willens; Wie ist Er dann vom Vater? – und so erfinden sie für ihn eine neue Art von Mutter – den Willen – anstelle des Vaters. Es gibt einen guten Punkt, den sie zu ihrem Argument vorbringen könnten; nämlich, dass sie die Leidenschaft aufgeben und Zuflucht zum Willen suchen. Denn Wille ist keine Leidenschaft. Schauen wir uns zweitens die Stärke ihrer Argumentation an. Und es wäre am besten, zunächst aus nächster Nähe mit ihnen zu ringen. Du selbst, der du so rücksichtslos alles behauptet, was dir in den Sinn kommt; Wurden Sie freiwillig oder unfreiwillig von Ihrem Vater gezeugt? Wenn unfreiwillig, dann stand er unter der Herrschaft eines Tyrannen (O schreckliche Gewalt!) Und wer war der Tyrann? Man wird kaum sagen, dass es an der Natur lag, denn die Natur duldet Keuschheit. Wenn es freiwillig geschah, dann wird dein Vater mit ein paar Silben abgeschafft, denn es wird gezeigt, dass du der Sohn des Willens und nicht deines Vaters bist. Aber ich komme zur Beziehung zwischen Gott und dem Geschöpf und stelle Ihre eigene Frage an Ihre eigene Weisheit. Hat Gott alle Dinge freiwillig oder unter Zwang erschaffen? Wenn unter Zwang, hier ist auch die Tyrannei und jemand, der den Tyrannen gespielt hat; Wenn es freiwillig geschieht, werden auch die Geschöpfe ihres Gottes beraubt, und Sie vor allen anderen, die solche Argumente und Tricks der Logik erfinden. Denn zwischen dem Schöpfer und den Geschöpfen wird in Form des Willens eine Trennlinie errichtet. Und doch denke ich, dass die Person, die will, etwas anderes ist als der Akt des Wollens; Wer aus dem Zeugungsakt zeugt; den Redner aus der Rede, sonst sind wir alle sehr dumm. Auf der einen Seite haben wir den Beweger und auf der anderen Seite das, was sozusagen die Bewegung ist. Das Gewollte ist also nicht das Kind des Willens, denn es resultiert nicht immer daraus; noch ist das Gezeugte das Kind der Zeugung, noch das Gehörte das Kind der Rede, sondern von der Person, die gewollt oder gezeugt oder gesprochen hat. Aber die Dinge Gottes gehen über all das hinaus, denn bei Ihm ist vielleicht der Wille zur Zeugung die Zeugung, und es gibt keine Zwischenhandlung (wenn wir dies insgesamt akzeptieren und die Zeugung nicht lieber als höher als den Willen betrachten dürfen). VII. Würdest du mich dann ein wenig mit diesem Wort spielen lassen, Vater, denn dein Beispiel ermutigt mich, so mutig zu sein? Der Vater ist Gott, entweder freiwillig oder unfreiwillig; und wie wirst du deiner eigenen übermäßigen Schärfe entkommen? Wenn er es freiwillig tat, wann begann er dann zu wollen? Es konnte nicht gewesen sein, bevor Er zu sein begann, denn vor Ihm gab es nichts. Oder ist ein Teil seines Willens und ein anderer das Objekt des Willens? Wenn ja, ist er teilbar. Als Ergebnis Ihrer Argumentation stellt sich also die Frage, ob Er selbst nicht das Kind des Willens ist. Und wenn er unfreiwillig war, was zwang ihn zu existieren, und wie ist er Gott, wenn er gezwungen wurde – und zwar zu nichts Geringerem, als Gott zu sein? Wie wurde Er dann gezeugt, sagt mein Gegner. Wie wurde er erschaffen, wenn er, wie Sie sagen, erschaffen wurde? Denn dies ist ein Teil derselben Schwierigkeit. Vielleicht würden Sie sagen: Durch Willen und Wort. Sie haben noch nicht die ganze Schwierigkeit gelöst; denn es bleibt Ihnen noch zu zeigen, wie Wille und Wort die Kraft des Handelns erlangten. Denn der Mensch wurde nicht auf diese Weise geschaffen. VIII. Wie wurde er dann gezeugt? Diese Generation wäre keine große Sache gewesen, wenn Sie sie hätten verstehen können, wenn Sie nicht einmal über Ihre eigene Generation wirklich etwas wissen oder zumindest nur sehr wenig davon verstehen, und von diesem Wenigen schämen Sie sich, zu sprechen; Und dann denkst du, dass du das Ganze kennst? Sie werden viel Arbeit auf sich nehmen müssen, bevor Sie die Gesetze der Zusammensetzung, Bildung, Manifestation und des Bandes entdecken, durch das Seele und Körper – Geist mit Seele und Vernunft mit Geist – verbunden sind. und Bewegung, Wachstum, Aufnahme von Nahrung, Sinn, Gedächtnis, Erinnerung und alle anderen Teile, aus denen Sie zusammengesetzt sind; und welches davon zur Seele und zum Körper zusammengehört und welches unabhängig voneinander zu jedem und welches voneinander empfangen wird. Für diejenigen Teile, deren Reife später eintritt, die ihre Gesetze jedoch zum Zeitpunkt der Empfängnis erhalten haben. Sag mir, was das für Gesetze sind? Und wagen Sie es nicht einmal, über die Generation Gottes zu spekulieren; denn das wäre unsicher. Denn selbst wenn du alles über deine eigenen wüsstest, wüsstest du doch keineswegs etwas über Gottes. Und wenn Sie Ihr eigenes nicht verstehen, wie können Sie dann etwas über das Gottes wissen? Denn je schwerer es ist, Gott aufzuspüren als den Menschen, desto schwerer ist es, die himmlische Generation zu begreifen als eure eigene. Aber wenn Sie behaupten, dass Er nicht gezeugt worden sein kann, weil Sie es nicht begreifen können, wird es für Sie an der Zeit, viele existierende Dinge zu streichen, die Sie nicht begreifen können; und vor allem Gott selbst. Denn Sie können nicht sagen, was Er ist, selbst wenn Sie sehr rücksichtslos und übermäßig stolz auf Ihre Intelligenz sind. Werfen Sie zunächst Ihre Vorstellungen von Fluss, Unterteilungen und Abschnitten sowie Ihre Vorstellungen vom Immateriellen ab, als wäre es eine materielle Geburt, und dann können Sie sich vielleicht würdig die göttliche Generation vorstellen. Wie wurde er gezeugt? – Ich wiederhole die Frage empört. Die Zeugung Gottes muss durch Schweigen gewürdigt werden. Es ist eine großartige Sache für Sie zu erfahren, dass er gezeugt wurde. Aber aufgrund der Art und Weise seiner Generation werden wir nicht zugeben, dass selbst Engel schwanger werden können, geschweige denn Sie. Soll ich dir erzählen, wie es war? Es geschah auf eine Weise, die dem zeugenden Vater und dem gezeugten Sohn bekannt war. Alles, was darüber hinausgeht, wird von einer Wolke verdeckt und entgeht Ihrem dunklen Blickfeld. IX. Nun, aber der Vater zeugte einen Sohn, der entweder existierte oder nicht existierte. So ein totaler Blödsinn! Dies ist eine Frage, die sich auf Sie oder mich bezieht, die einerseits existierten, wie zum Beispiel Levi in ​​den Lenden Abrahams; Hebräer 7:10 und andererseits entstanden; und so sind wir in gewisser Weise teils von dem, was existierte, und teils von dem, was nicht existierte; Das Gegenteil ist jedoch bei der ursprünglichen Materie der Fall, die sicherlich aus etwas geschaffen wurde, das nicht existierte, obwohl einige behaupten, sie sei ungezeugt. Aber in diesem Fall ist das Gezeugtsein schon von Anfang an gleichzeitig mit dem Sein. Worauf stützen Sie dann diese heikle Frage? Denn was ist älter als das, was von Anfang an ist, wenn wir dort die frühere Existenz oder Nichtexistenz des Sohnes ansetzen dürfen? In jedem Fall zerstören wir seinen Anspruch, der Anfang zu sein. Oder vielleicht werden Sie sagen, wenn wir Sie fragen würden, ob der Vater von existierender oder nichtexistenter Substanz sei, dass er zweifach sei, teils präexistierend, teils existierend; oder dass sein Fall derselbe ist wie der des Sohnes; das heißt, dass Er aufgrund eurer lächerlichen Fragen und eurer Häuser aus Sand, die der geringsten Welle nicht standhalten können, aus nicht existierender Materie erschaffen wurde. Ich akzeptiere keine der beiden Lösungen und erkläre, dass Ihre Frage absurd und nicht schwierig zu beantworten ist. Wenn Sie jedoch gemäß Ihren dialektischen Annahmen der Meinung sind, dass die eine oder andere dieser Alternativen notwendigerweise in jedem Fall wahr sein muss, möchte ich Ihnen eine kleine Frage stellen: Ist die Zeit in der Zeit oder ist sie nicht in der Zeit? Wenn es in der Zeit enthalten ist, in welcher Zeit dann, und was ist es anderes als diese Zeit, und wie enthält es es? Aber wenn sie nicht in der Zeit enthalten ist, was ist dann die überragende Weisheit, die sich eine Zeit vorstellen kann, die zeitlos ist? Was diesen Ausdruck betrifft, so lüge ich jetzt und gebe eine dieser Alternativen zu, entweder dass er wahr ist oder dass er eine Unwahrheit ist, ohne Einschränkung (denn wir können nicht zugeben, dass es beides ist). Aber das kann nicht sein. Denn zwangsläufig lügt er entweder und sagt die Wahrheit, oder er sagt die Wahrheit und lügt. Was für ein Wunder ist es dann, dass, da in diesem Fall Gegensätze wahr sind, in diesem Fall beide unwahr sein müssten und sich Ihr kluges Rätsel als bloße Dummheit erweist? Löse mir noch ein Rätsel. Waren Sie bei Ihrer eigenen Generation präsent und sind Sie jetzt bei sich selbst präsent, oder ist beides nicht der Fall? Wenn Sie anwesend waren und sind, wer waren Sie und bei wem sind Sie anwesend? Und wie wurde Ihr einzelnes Selbst sowohl Subjekt als auch Objekt? Aber wenn keines der oben genannten der Fall ist, wie haben Sie sich von sich selbst getrennt und was ist die Ursache für diese Trennung? Aber Sie werden sagen, es ist dumm, sich über die Frage aufzuregen, ob ein einzelner Mensch bei sich selbst anwesend ist oder nicht; denn dieser Ausdruck bezieht sich nicht auf sich selbst, sondern auf andere. Nun, Sie können sicher sein, dass es noch dümmer ist, die Frage zu diskutieren, ob das, was von Anfang an gezeugt wurde, vor seiner Zeugung existierte oder nicht. Denn eine solche Frage stellt sich nur hinsichtlich der durch die Zeit teilbaren Materie. X. Aber sie sagen: Das Ungezeugte und das Gezeugte sind nicht dasselbe; und wenn dem so ist, dann ist auch der Sohn nicht dasselbe wie der Vater. Es ist klar, ohne es zu sagen, dass diese Argumentationslinie offensichtlich entweder den Sohn oder den Vater von der Gottheit ausschließt. Denn wenn es das Wesen Gottes ist, ungezeugt zu sein, so ist es nicht das Wesen Gottes, gezeugt zu sein; ist das Gegenteil der Fall, ist der Ungeborene ausgeschlossen. Welches Argument kann dem widersprechen? Wählen Sie dann, welche Blasphemie Sie bevorzugen, mein guter Erfinder einer neuen Theologie, wenn Sie tatsächlich um jeden Preis bestrebt sind, eine Blasphemie anzunehmen. Als nächstes: In welchem ​​Sinne behaupten Sie, dass das Ungezeugte und das Gezeugte nicht dasselbe sind? Wenn Sie meinen, dass das Ungeschaffene und das Geschaffene nicht dasselbe sind, stimme ich Ihnen zu; denn sicherlich sind das Unentstandene und das Geschaffene nicht von derselben Natur. Aber wenn Sie sagen, dass der Gezeugte und der Gezeugte nicht dasselbe sind, ist die Aussage falsch. Denn es ist tatsächlich eine notwendige Wahrheit, dass sie gleich sind. Denn die Natur der Beziehung zwischen Vater und Kind besteht darin, dass der Nachwuchs von der gleichen Natur ist wie der Elternteil. Oder wir argumentieren noch einmal so. Was meinen Sie mit „ungezeugt“ und „gezeugt“, denn wenn Sie die einfache Tatsache meinen, ungezeugt oder gezeugt zu sein, sind diese nicht dasselbe; Aber wenn Sie diejenigen meinen, für die diese Begriffe gelten, warum sind sie dann nicht dasselbe? Beispielsweise sind Weisheit und Unweisheit an sich nicht dasselbe, aber dennoch sind beide Eigenschaften des Menschen, der gleich ist; und sie markieren keinen Wesensunterschied, sondern einen, der außerhalb des Wesens liegt. Sind Unsterblichkeit, Unschuld und Unveränderlichkeit auch das Wesen Gottes? Wenn ja, hat Gott viele Essenzen und nicht nur eine; oder Gottheit ist eine Verbindung davon. Denn er kann dies alles nicht ohne Zusammensetzung sein, wenn es sich um Essenzen handelt. XI. Sie behaupten dies jedoch nicht, da diese Eigenschaften auch anderen Wesen gemeinsam sind. Aber Gottes Wesen ist das, was Gott allein gehört und Ihm eigen ist. Aber diejenigen, die Materie und Form für ungezeugt halten, würden nicht zulassen, dass Ungezeugtheit allein Gottes Eigentum ist (denn wir müssen die Dunkelheit der Manichäer noch weiter vertreiben). Aber nehmen wir an, dass es allein Gottes Eigentum ist. Was ist mit Adam? War er nicht allein das direkte Geschöpf Gottes? Ja, werden Sie sagen. War er dann der einzige Mensch? Keineswegs. Und warum, aber weil die Menschheit nicht in direkter Schöpfung besteht? Denn auch das Gezeugte ist menschlich. Genauso ist auch der Ungezeugte nicht allein Gott, obwohl Er allein der Vater ist. Aber gewähre, dass der Gezeugte Gott ist; denn Er ist von Gott, wie Sie zugeben müssen, auch wenn Sie an Ihrem Ungezeugten festhalten. Wie beschreibt man dann die Essenz Gottes? Nicht indem man erklärt, was es ist, sondern indem man ablehnt, was es nicht ist. Denn dein Wort bedeutet, dass er nicht gezeugt ist; Es zeigt Ihnen nicht, was die wahre Natur oder der wahre Zustand dessen ist, was keine Generation hat. Was ist dann das Wesen Gottes? Es liegt in Ihrer Leidenschaft, dies zu definieren, da Sie sich auch große Sorgen um Seine Generation machen; Aber für uns wird es eine sehr große Sache sein, wenn wir dies jemals, auch in der Zukunft, lernen, wenn diese Dunkelheit und Langeweile für uns beseitigt ist, wie Er es versprochen hat, der nicht lügen kann. Dies mag der Gedanke und die Hoffnung derjenigen sein, die sich im Hinblick darauf reinigen. So viel können wir unsererseits sagen: Wenn es etwas Großes für den Vater ist, ohne Ursprung zu sein, so ist es für den Sohn nichts Geringeres, von einem solchen Vater gezeugt zu sein. Denn er würde nicht nur die Herrlichkeit der Unentstandenen teilen, da er von den Unentstandenen ist, sondern er hat auch die zusätzliche Herrlichkeit seiner Generation, eine so große und erhabene Sache in den Augen all derer, die nicht ganz demütig und materiell denken. XII. Aber sie sagen: Wenn der Sohn dem Wesen nach derselbe ist wie der Vater, dann muss der Sohn, wenn der Vater ungezeugt ist, ebenfalls so sein. Ganz richtig – wenn das Wesen Gottes darin besteht, ungezeugt zu sein; und so wäre Er eine seltsame Mischung, gezeugt und ungezeugt. Wenn der Unterschied jedoch außerhalb des Wesens liegt, wie können Sie dann so sicher sein, wenn Sie davon sprechen? Bist du auch der Vater deines Vaters, um deinem Vater in keiner Hinsicht nachzustehen, da du mit ihm im Wesentlichen gleich bist? Ist es nicht offensichtlich, dass unsere Untersuchung der Natur des Wesens Gottes, wenn wir sie durchführen, die Persönlichkeit völlig unberührt lässt? Aber dass Unbegotten kein Synonym für Gott ist, wird damit bewiesen. Wenn dem so wäre, wäre es notwendig, dass, da „Gott“ ein relativer Begriff ist, auch „Ungezeugt“ so sein sollte; oder dass, da „Ungezeugt“ ein absoluter Begriff ist, Gott auch sein muss … Gott von niemandem. Für Wörter, die absolut identisch sind, gilt das Gleiche. Aber das Wort „Ungeboren“ wird nicht relativ verwendet. Denn worauf ist es relativ? Und von welchen Dingen ist Gott der Gott? Ausgerechnet warum. Wie können dann „Gott“ und „Ungezeugt“ identische Begriffe sein? Und da „Gezeugt“ und „Ungezeugt“ widersprüchlich sind, wie Besitz und Entbehrung, würde daraus folgen, dass widersprüchliche Wesenheiten nebeneinander existieren würden, was unmöglich ist. Oder wiederum: Da Besitztümer Vorrang vor Entbehrungen haben und letztere den ersteren zerstören, muss Ihrer Hypothese zufolge nicht nur die Essenz des Sohnes vor der des Vaters stehen, sondern sie muss auch vom Vater zerstört werden. XIII. Was bleibt nun von ihren unbesiegbaren Argumenten übrig? Vielleicht ist dies die letzte Zuflucht, zu der sie Zuflucht suchen. Wenn Gott nie aufgehört hat zu zeugen, ist die Generation unvollkommen; und wann wird Er aufhören? Aber wenn Er aufgehört hat, dann muss Er begonnen haben. Somit bringen diese fleischlichen Geister erneut fleischliche Argumente vor. Ob er ewig gezeugt ist oder nicht, kann ich noch nicht sagen, bis ich mir die Aussage „Vor allen Hügeln zeugt er mich“ angeschaut habe, genauer gesagt in Sprüche 8:25. Aber ich kann die Notwendigkeit ihrer Schlussfolgerung nicht erkennen. Denn wenn, wie man sagt, alles, was zu Ende gehen soll, auch einen Anfang hatte, dann hatte sicherlich auch das, was kein Ende hat, keinen Anfang. Was werden sie dann über die Seele oder die Engelsnatur entscheiden? Wenn es einen Anfang hatte, wird es auch ein Ende haben; und wenn es kein Ende hat, ist es offensichtlich, dass es ihrer Meinung nach keinen Anfang hatte. Aber die Wahrheit ist, dass es einen Anfang hatte und niemals ein Ende haben wird. Ihre Behauptung, dass das, was ein Ende haben wird, auch einen Anfang hatte, ist unwahr. Unser Standpunkt ist jedoch, dass wie im Fall eines Pferdes, eines Ochsen oder eines Menschen dieselbe Definition für alle Individuen derselben Art gilt und dass alles, was diese Definition teilt, auch ein Recht auf den Namen hat; Genauso gibt es also eine Essenz Gottes, eine Natur und einen Namen. obwohl wir in Übereinstimmung mit einer Unterscheidung in unseren Gedanken unterschiedliche Namen verwenden und dass alles, was richtigerweise mit diesem Namen bezeichnet wird, in Wirklichkeit Gott ist; und was Er in der Natur ist, Dass Er wirklich genannt wird – wenn wir zumindest annehmen wollen, dass es bei der Wahrheit nicht um Namen, sondern um Realitäten geht. Aber unsere Gegner, als hätten sie Angst davor, irgendetwas unversucht zu lassen, um die Wahrheit zu untergraben, erkennen tatsächlich an, dass der Sohn Gott ist, wenn sie durch Argumente und Beweise dazu gezwungen werden; aber sie bedeuten nur, dass Er in einem zweideutigen Sinne Gott ist und dass Er nur den Namen teilt. XIV. Und wenn wir diesen Einwand gegen sie vorbringen: Was wollen Sie dann sagen? Dass der Sohn nicht wirklich Gott ist, so wie ein Bild eines Tieres nicht wirklich ein Tier ist? Und wenn nicht wirklich Gott, in welchem ​​Sinne ist er dann überhaupt Gott? Sie antworten: Warum sollten diese Begriffe nicht mehrdeutig sein und in beiden Fällen im richtigen Sinne verwendet werden? Und sie werden uns Beispiele wie den Landhund und den Dornhai nennen; wo das Wort Hund mehrdeutig ist und dennoch in beiden Fällen richtig verwendet wird, denn es gibt eine solche Art unter den mehrdeutig benannten Tieren, oder in jedem anderen Fall, in dem derselbe Appellativ für zwei Dinge unterschiedlicher Natur verwendet wird. Aber, mein guter Freund, wenn Sie in diesem Fall zwei Naturen unter demselben Namen zusammenfassen, behaupten Sie nicht, dass eine besser ist als die andere, oder dass die eine priorisiert und die andere posterior ist, oder dass die eine in einem größeren und die andere in einem geringeren Grad ist, als das, was von beiden ausgesagt wird, denn es gibt kein verbindendes Glied, das ihnen diese Notwendigkeit aufzwingt. Der eine ist kein Hund mehr als der andere und der andere weniger; entweder der Dornhai mehr als der Landhund, oder der Landhund mehr als der Dornhai. Warum sollten sie es sein oder auf welchem ​​Prinzip? Aber die Namensgemeinschaft besteht hier zwischen gleichwertigen, wenn auch unterschiedlichen Dingen. Aber in dem Fall, von dem wir sprechen, verbinden Sie den Namen Gottes mit anbetungswürdiger Majestät und lassen ihn jedes Wesen und jede Natur übertreffen (ein Attribut Gottes allein), und dann schreiben Sie diesen Namen dem Vater zu, während Sie ihn dem Sohn entziehen, ihn dem Vater unterwerfen und ihm nur eine sekundäre Ehre und Anbetung geben; und selbst wenn du Ihm in Worten etwas Gleiches gibst, schneidest du doch in der Praxis Seine Gottheit ab und gehst böswillig von der Verwendung desselben Namens, der eine genaue Gleichheit impliziert, zu einer Verwendung über, die Dinge verbindet, die nicht gleich sind. Und so sind der abgebildete und der lebende Mann in Ihrem Mund eine treffendere Veranschaulichung der Beziehungen der Gottheit als die Hunde, die ich beispielhaft dargestellt habe. Sonst müssen Sie sowohl eine gleiche Würde der Natur als auch einen gemeinsamen Namen anerkennen – obwohl Sie diese Naturen als unterschiedlich in Ihre Argumentation eingeführt haben; und damit zerstören Sie die Analogie Ihrer Hunde, die Sie als Beispiel für Ungleichheit erfunden haben. Denn was ist die Kraft Ihrer Zweideutigkeit, wenn diejenigen, die Sie unterscheiden, nicht gleich in der Ehre sind? Denn nicht um eine Gleichheit zu beweisen, sondern um eine Ungleichheit, habt ihr Zuflucht zu euren Hunden gesucht. Wie könnte jemand eindeutiger dafür verurteilt werden, sowohl gegen seine eigenen Argumente als auch gegen die Gottheit zu kämpfen? XV. Und wenn wir zugeben, dass der Vater in Bezug auf seine Eigenschaft als Ursache größer ist als der Sohn, sie von der Prämisse ausgehen, dass Er von Natur aus die Ursache ist, und daraus dann die Schlussfolgerung ziehen, dass Er von Natur aus ebenfalls größer ist, ist es schwer zu sagen, ob sie sich selbst oder diejenigen, mit denen sie streiten, am meisten in die Irre führen. Denn daraus folgt nicht absolut, dass alles, was über eine Klasse gesagt wird, auch über alle Individuen, aus denen sie besteht, gesagt werden kann; denn die verschiedenen Einzelheiten können zu verschiedenen Individuen gehören. Denn was hindert mich, wenn ich dieselbe Prämisse annehme, nämlich dass der Vater von Natur aus größer ist, und dann noch die andere hinzufüge: „Von Natur aus jedoch nicht in jeder Hinsicht größer und doch nicht Vater“, zu dem Schluss zu kommen: „Deshalb ist der Größere nicht in jeder Hinsicht größer, noch ist der Vater in jeder Hinsicht Vater?“ Oder, wenn Sie es vorziehen, sagen wir es so: Gott ist eine Essenz: Aber eine Essenz ist nicht in jedem Fall Gott; und ziehen Sie selbst die Schlussfolgerung – Gott ist also nicht in jedem Fall Gott. Ich denke, der Trugschluss liegt hier darin, von einer bedingten zu einer unbedingten Verwendung eines Begriffs zu argumentieren, um den technischen Ausdruck der Logiker zu verwenden. Denn während wir dieses Wort „größer“ seiner Natur zuordnen, die als Ursache betrachtet wird, schließen sie es von seiner Natur, die an sich betrachtet wird. Es ist gerade so, als ob wir, wenn wir sagten, dass jemand ein toter Mann sei, einfach daraus schließen würden, dass er ein Mensch sei. XVI. Wie sollen wir über den folgenden Punkt hinweggehen, der nicht weniger erstaunlich ist als die anderen? Vater, sagen sie, ist ein Name entweder einer Essenz oder einer Handlung, der uns auf beiden Seiten binden will. Wenn wir sagen, dass es sich um den Namen einer Essenz handelt, werden sie sagen, dass wir mit ihnen darin übereinstimmen, dass der Sohn von einer anderen Essenz ist, da es nur eine Essenz Gottes gibt und diese ihrer Meinung nach vom Vater in Anspruch genommen wird. Wenn wir andererseits sagen, dass es sich um den Namen einer Handlung handelt, sollen wir klar anerkennen, dass der Sohn geschaffen und nicht gezeugt ist. Denn wo ein Agent ist, muss auch eine Wirkung vorhanden sein. Und sie werden sagen, dass sie sich fragen, wie das, was gemacht wurde, mit dem identisch sein kann, was es gemacht hat. Ich hätte selbst Angst vor Ihrer Unterscheidung gehabt, wenn es notwendig gewesen wäre, die eine oder andere der Alternativen zu akzeptieren und nicht lieber beide beiseite zu legen und eine dritte und wahrere Aussage zu machen, nämlich, dass „Vater“ weder der Name eines Wesens noch einer Handlung ist, sehr kluge Herren. Aber es ist der Name der Beziehung, in der der Vater zum Sohn und der Sohn zum Vater steht. Denn wie diese Namen bei uns eine echte und innige Beziehung bezeugen, so bezeichnen sie auch in dem vor uns liegenden Fall eine Identität der Natur zwischen dem, der gezeugt wurde, und dem, der zeugt. Aber lassen Sie uns Ihnen zugestehen, dass „Vater“ ein Wesensname ist, er wird immer noch die Vorstellung von „Sohn“ einbringen und ihn nicht zu einer anderen Natur machen, entsprechend den gängigen Vorstellungen und der Kraft dieser Namen. Lassen Sie es, wenn es Ihnen gefällt, der Name einer Handlung sein; Auch du wirst uns auf diese Weise nicht besiegen. Die Homoousion wäre tatsächlich das Ergebnis dieser Aktion, sonst wäre die Vorstellung einer Aktion in dieser Angelegenheit absurd. Dann sehen Sie, wie wir Ihren Spitzfindigkeiten aus dem Weg gehen, auch wenn Sie versuchen, unfair zu kämpfen. Aber jetzt, da wir festgestellt haben, wie unbesiegbar Sie in Ihren Argumenten und Sophistiken sind, wollen wir Ihre Stärke in den Orakeln Gottes betrachten, wenn Sie sich vielleicht dafür entscheiden, uns davon zu überzeugen. XVII. Denn aus ihren großen und erhabenen Äußerungen haben wir gelernt, an die Göttlichkeit des Sohnes zu glauben und sie zu lehren. Und um welche Äußerungen handelt es sich? Diese: Gott – Das Wort – Er, der im Anfang war und mit dem Anfang und der Anfang. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott, Johannes 1:1 und bei dir ist der Anfang und der, der ihn von Generation zu Generation den Anfang nennt. Jesaja 41:4 Dann ist der Sohn einziggezeugt: Der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, da heißt es: Er hat ihn verkündet. Johannes 1:18 Der Weg, die Wahrheit, das Leben, das Licht. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; und ich bin das Licht der Welt. Weisheit und Macht, Christus, die Weisheit Gottes und die Macht Gottes. 1Korinther 1:24 Der Glanz, der Abdruck, das Bild, das Siegel; Der der Glanz seiner Herrlichkeit und der Abdruck seines Wesens und das Bild seiner Güte ist, Weisheit 7:26 und ihn hat Gott, der Vater, versiegelt. Johannes 6:27 Herr, König, der da ist, der Allmächtige. Der Herr ließ Feuer vom Herrn regnen; Genesis 19:24 und Ein Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Königreiches; und die ist und war und kommen wird, die Allmächtige Offenbarung 1:8 – alle, die klar vom Sohn gesprochen werden, mit allen anderen Passagen von derselben Kraft, von denen keiner ein nachträglicher Einfall ist oder später dem Sohn oder dem Geist hinzugefügt wurde, genauso wenig wie dem Vater selbst. Denn ihre Vollkommenheit wird durch Zusätze nicht beeinträchtigt. Es gab nie eine Zeit, in der er ohne das Wort war, oder in der er nicht der Vater war, oder in der er nicht wahr, nicht weise, nicht mächtig, ohne Leben, ohne Glanz oder Güte war. Aber erwägen Sie im Gegensatz zu all dem für mich die Ausdrücke, die Ihre unwissende Arroganz widerspiegeln, wie „Mein Gott und Ihr Gott“ oder „größer“ oder „erschaffen“ oder „gemacht“ oder „geheiligt“? Fügen Sie, wenn Sie möchten, hinzu: Diener Philipper 2:7 und Gehorsamer Philipper 2:8 und gab Johannes 1:12 und lernte, Hebräer 5:8 und wurde befohlen, wurde gesandt, kann nichts von sich selbst tun, weder sagen noch richten noch geben oder wollen. Und weiter diese – Seine Unwissenheit, Markus 13:32 Unterwerfung, 1Korinther 15:28 Gebet, Lukas 6:12 Bitten, Johannes 14:16 Zunahme, Lukas 2:52 Vollkommenheit. Und wenn Sie es noch bescheidener mögen; solche, die davon sprechen, dass er schläft, hungert, in Todesangst ist, Lukas 22:44 und sich fürchtet; Hebräer 5:7, oder vielleicht würdest du ihm sogar sein Kreuz und seinen Tod zum Vorwurf machen. Seine Auferstehung und Himmelfahrt werden Sie mir vermutlich überlassen, denn darin finden wir etwas, das unsere Position stützt. Auch viele andere Dinge könnten Sie aufgreifen, wenn Sie Ihren zweideutigen und aufdringlichen Gott zusammenstellen möchten, der für uns der wahre Gott und dem Vater gleich ist. Denn jeder einzelne dieser Punkte kann Ihnen, wenn wir ihn einzeln durchgehen, sehr leicht im ehrfürchtigsten Sinne erklärt und der Stein des Anstoßes aus dem Brief beseitigt werden – das heißt, wenn Sie ehrlich und nicht vorsätzlich böswillig darüber stolpern. Um Ihnen die Erklärung in einem Satz zu geben. Was erhaben ist, sollt ihr auf die Gottheit anwenden und auf die Natur in Ihm, die über Leiden erhaben und unkörperlich ist; aber all das ist gering im Vergleich zu dem zusammengesetzten Zustand dessen, der sich um euretwillen selbst zu keinem Ansehen machte und Fleisch wurde – ja, denn es ist nicht schlimmer zu sagen, er wurde Mensch und wurde danach auch erhöht. Das Ergebnis wird sein, dass Sie diese fleischlichen und unterwürfigen Lehren aufgeben und lernen, erhabener zu sein und mit Seiner Gottheit aufzusteigen, und Sie werden nicht dauerhaft unter den sichtbaren Dingen bleiben, sondern mit Ihm in die Welt des Denkens aufsteigen und erfahren, welche Passagen sich auf Seine Natur und welche auf Seine Annahme der menschlichen Natur beziehen. XIX. Denn Er, den du jetzt mit Verachtung behandelst, war einst über dir. Er, der jetzt Mensch ist, war einst der Unverbundene. Was Er war, blieb Er weiterhin; was er nicht war, nahm er zu sich. Am Anfang war Er unverursacht; denn was ist die Sache Gottes? Aber danach wurde er aus einem bestimmten Grund geboren. Und dieser Grund bestand darin, dass ihr gerettet werdet, die ihr Ihn beleidigt und Seine Gottheit verachtet, und zwar deshalb, weil Er eure dichtere Natur auf sich nahm, indem Er mit dem Fleisch durch den Geist verkehrte. Während seine untergeordnete Natur, die Menschheit, zu Gott wurde, weil sie mit Gott vereint war, und zu einer Person wurde, weil die höhere Natur die Oberhand gewann, damit auch ich zu Gott gemacht werden konnte, sofern er zum Menschen gemacht wurde. Er wurde geboren – aber er war gezeugt: Er wurde von einer Frau geboren – aber sie war eine Jungfrau. Der erste ist menschlich, der zweite göttlich. In seiner menschlichen Natur hatte er keinen Vater, aber auch in seiner göttlichen Natur keine Mutter. Beide gehören zu Gott. Er wohnte im Mutterleib – aber der Prophet erkannte ihn, als er selbst noch im Mutterleib war und vor dem Wort sprang, um dessentwillen er ins Leben gerufen wurde. Er war in Windeln gehüllt (Lukas 2,41) – aber durch seine Wiederauferstehung nahm er die Binden des Grabes ab. Er wurde in eine Krippe gelegt – aber er wurde von Engeln verherrlicht, von einem Stern verkündet und von den Magiern verehrt. Warum ärgern Sie sich über das, was sich Ihrem Blick darbietet, weil Sie das, was sich Ihrem Geist präsentiert, nicht anschauen wollen? Er wurde ins Exil nach Ägypten getrieben – aber er vertrieb die ägyptischen Götzen. Er hatte weder Form noch Anmut in den Augen der Juden Jesaja 53:2 – aber für David ist er schöner als die Menschenkinder. Und auf dem Berg war er hell wie der Blitz und wurde leuchtender als die Sonne, Matthäus 17:2 und weihte uns in das Geheimnis der Zukunft ein. XX. Er wurde als Mensch getauft – aber er vergab seine Sünden als Gott – nicht weil er selbst Reinigungsriten brauchte, sondern um das Element Wasser zu heiligen. Er wurde als Mensch versucht, aber er siegte als Gott; ja, Er mahnt uns, guten Mutes zu sein, denn Er hat die Welt überwunden. Johannes 16:33 Er hungerte – aber er speiste Tausende; ja, Er ist das Brot, das Leben gibt, und das ist vom Himmel. Er hatte Durst – aber Er schrie: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Ja, er versprach, dass Quellen von denen fließen sollten, die glauben. Er war müde, aber er ist der Rest von denen, die müde und schwer beladen sind. Matthäus 11:28 Er war schwer im Schlaf, aber er ging leichtfüßig über das Meer. Er tadelte die Winde und machte Petrus leicht, als er zu sinken begann. Er zahlt Tribut, aber es ist aus einem Fisch; ja, Er ist der König derer, die es forderten. Johannes 19:19 Er wird ein Samariter und ein Besessener genannt; – aber Er rettet den, der von Jerusalem herabkam und unter die Diebe fiel; Die Dämonen erkennen Ihn an, und Er vertreibt Dämonen und versenkt Legionen böser Geister im Meer, Lukas 8:28–33, und sieht, wie der Fürst der Dämonen wie ein Blitz fällt. Er wird gesteinigt, aber nicht genommen. Er betet, aber er hört Gebete. Er weint, aber er lässt die Tränen aufhören. Er fragt, wo Lazarus gelegt wurde, denn er war ein Mensch; aber Er erweckt Lazarus, denn Er war Gott. Johannes 11:43 Er wird verkauft, und zwar sehr billig, denn es kostet nur dreißig Silberstücke; Matthäus 26:15, sondern er erlöst die Welt, und das zu einem hohen Preis, denn der Preis war sein eigenes Blut. 1. Petrus 1:19 Wie ein Schaf wird er zur Schlachtbank geführt, Jesaja 53:7, aber er ist der Hirte Israels und nun auch der ganzen Welt. Als Lamm schweigt Er, doch Er ist das Wort und wird durch die Stimme eines Schreienden in der Wüste verkündet. Johannes 1:23 Er ​​ist zerschlagen und verwundet, aber er heilt jede Krankheit und jedes Gebrechen. Jesaja 53:23 Er ​​wird erhöht und an den Baum genagelt, aber durch den Baum des Lebens stellt er uns wieder her; ja, Er rettet sogar den mit Ihm gekreuzigten Räuber; Lukas 23:43 Ja, er hüllte die sichtbare Welt in Dunkelheit. Ihm wird Essig mit Galle zu trinken gegeben. WHO? Er, der das Wasser in Wein verwandelte (Johannes 2:1–11), der den bitteren Geschmack vernichtet, der Süße und völlige Begierde ist. Hohelied 5:16 Er gibt sein Leben hin, aber er hat Macht, es wieder zu nehmen; Johannes 10:18 und der Vorhang zerreißt, denn die geheimnisvollen Türen des Himmels werden geöffnet; Die Felsen sind gespalten, die Toten stehen auf. Matthäus 27:51 Er stirbt, aber er gibt Leben und vernichtet durch seinen Tod den Tod. Er ist begraben, aber er steht wieder auf; Er geht in die Hölle hinab, aber Er erhebt die Seelen; Er steigt in den Himmel auf und wird wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten und solche Worte wie deine auf die Probe zu stellen. Wenn die einen Ihnen einen Ausgangspunkt für Ihren Fehler geben, lassen Sie die anderen ihm ein Ende bereiten. XXI. Dies ist also unsere Antwort an diejenigen, die uns verwirren würden; Sie werden zwar nicht freiwillig gegeben (denn leichtes Gerede und widersprüchliche Worte sind für die Gläubigen nicht angenehm, und ein einziger Widersacher genügt uns), sondern aus Notwendigkeit, um unserer Angreifer willen (denn Medikamente gibt es wegen Krankheiten), damit sie erkennen, dass sie weder allwissend noch unbesiegbar sind in jenen überflüssigen Argumenten, die das Evangelium ungültig machen. Denn wenn wir aufhören zu glauben und uns durch bloße Stärke der Argumentation schützen und den Anspruch des Geistes auf unseren Glauben durch Fragen zerstören und dann unsere Argumentation für die Bedeutung des Themas nicht stark genug ist (und das muss notwendigerweise der Fall sein, da sie von einem Organ mit so geringer Macht wie unserem Geist in Gang gesetzt wird), was ist dann das Ergebnis? Die Schwäche des Arguments scheint zum Mysterium zu gehören, und so macht die Eleganz der Sprache das Kreuz ungültig, wie auch Paulus meinte. 1Korinther 1:17 Denn der Glaube ist das, was unsere Argumentation vervollständigt. Aber möge der, der Verbindungen verkündet und die Gebundenen löst und der uns in den Sinn bringt, die Knoten ihrer unnatürlichen Dogmen zu lösen, diese Männer, wenn überhaupt, verändern und sie zu Gläubigen statt zu Rhetorikern, zu Christen statt zu dem machen, was sie jetzt genannt werden. Dies erbitten und betteln wir tatsächlich um Christi willen. Versöhnt euch mit Gott, 2. Korinther 5:20, und löscht den Geist nicht aus; 1 Thessalonicher 5:19 oder besser gesagt: Möge Christus mit euch versöhnt sein und möge der Geist euch erleuchten, auch wenn es noch so spät ist. Aber wenn Sie Ihren Streit zu gern haben, werden wir auf jeden Fall an der Dreifaltigkeit festhalten, und durch die Dreifaltigkeit mögen wir gerettet werden, indem wir rein und ohne Anstoß bleiben, bis wir in Ihm, Christus, unserem Herrn, das vollkommener zum Vorschein bringen, was wir uns wünschen, Ihm sei die Ehre in Ewigkeit. Amen. Rede 30 Vierte theologische Rede Der Zweite über den Sohn. I. Da ich durch die Kraft des Geistes die Feinheiten und Feinheiten der Argumente ausreichend überwunden und bereits in der Masse die Einwände und Widersprüche aus der Heiligen Schrift gelöst habe, mit denen diese gotteslästerlichen Räuber der Bibel und Diebe des Sinns für ihren Inhalt die Menge auf ihre Seite ziehen und den Weg der Wahrheit verwirren; und das nicht ohne Klarheit, wie ich glaube, dass alle aufrichtigen Menschen sagen werden; der Gottheit die höheren und göttlicheren Ausdrucksformen zuzuschreiben und die niedrigeren und menschlicheren Ihm zuzuschreiben, der für uns Menschen der zweite Adam war und Gott fähig gemacht wurde, zu leiden, um gegen die Sünde zu kämpfen; Aufgrund der Eile unserer Argumentation haben wir die Passagen jedoch noch nicht im Detail durchgearbeitet. Da Sie jedoch von uns eine kurze Erläuterung jedes Einzelnen verlangen, damit Sie sich nicht von der Plausibilität ihrer Argumente hinreißen lassen, werden wir die Erklärungen zusammenfassen und sie in Zahlen unterteilen, um sie leichter im Gedächtnis zu behalten. II. In ihren Augen liegt das Folgende nur allzu nahe: „Der Herr hat mich am Anfang seiner Wege im Hinblick auf seine Werke erschaffen.“ Wie sollen wir dem begegnen? Sollen wir eine Anklage gegen Salomo erheben oder seine früheren Worte wegen seines Sturzes im Jenseits zurückweisen? Sollen wir sagen, dass es sich bei den Worten um die Worte der Weisheit selbst handelt, sozusagen um Wissen und das Schöpferwort, nach dem alle Dinge geschaffen wurden? Denn die Heilige Schrift personifiziert oft viele sogar leblose Objekte; wie zum Beispiel „Das Meer sagte“ so und so; und: „Die Tiefe sagt: Es ist nicht in mir.“ und „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes;“ und wieder wird dem Schwert ein Befehl gegeben; und die Berge und Hügel werden nach dem Grund ihres Überspringens gefragt. Wir behaupten nichts davon, obwohl einige unserer Vorgänger sie als starke Argumente herangezogen haben. Aber lassen Sie uns zulassen, dass der Ausdruck unseres Erlösers selbst, der wahren Weisheit, verwendet wird. Lassen Sie uns gemeinsam einen kleinen Punkt betrachten. Was von all den existierenden Dingen ist unentstanden? Die Gottheit. Denn niemand kann den Ursprung Gottes erkennen, sonst wäre er älter als Gott. Aber was ist die Ursache der Menschheit, die Gott um unseretwillen angenommen hat? Es war sicherlich unsere Rettung. Was könnte es sonst sein? Da wir hier eindeutig sowohl das Erschaffene als auch das Gezeugte Ich finden, ist das Argument einfach. Was auch immer wir mit einer Sache verbunden finden, müssen wir auf die Menschheit verweisen, aber alles, was absolut und unursprünglich ist, müssen wir auf den Bericht seiner Gottheit zurückführen. Nun, wird dieses „Geschaffen“ nicht im Zusammenhang mit einer Ursache gesagt? Er hat mich, so heißt es, als Anfang seiner Wege im Hinblick auf seine Werke geschaffen. Nun sind die Werke Seiner Hände Wahrheit und Urteil; um dessentwillen wurde er mit Gott gesalbt; denn diese Salbung ist von der Männlichkeit; aber das „Er zeugt Mich“ ist nicht mit einer Ursache verbunden; oder es liegt an Ihnen, den Zusatz vorzuzeigen. Welches Argument wird dann widerlegen, dass die Weisheit in Bezug auf die niedere Generation ein Geschöpf genannt wird, in Bezug auf die erste jedoch unverständlicher als Gezeugt? III. Als nächstes kommt die Tatsache, dass Er Diener genannt wird und vielen gut dient, und dass es für Ihn eine große Sache ist, das Kind Gottes genannt zu werden. Denn in Wahrheit war er in der Knechtschaft des Fleisches, der Geburt und der Bedingungen unseres Lebens im Hinblick auf unsere Befreiung und die aller derjenigen, die er gerettet hat, die in der Knechtschaft der Sünde waren. Welche größere Bestimmung kann der Demut des Menschen widerfahren, als dass er sich mit Gott vermischt und durch diese Vermischung vergöttlicht wird und dass wir vom Morgengrauen aus der Höhe so heimgesucht werden, dass sogar das Heilige, das geboren werden sollte, der Sohn des Höchsten genannt werden sollte und ihm ein Name verliehen werden sollte, der über alle Namen hinausgeht? Und was kann das anders sein als Gott? – und dass sich jedes Knie vor Ihm beugen sollte, Der für uns keinen Ruf hatte und Die Gestalt Gottes mit der Gestalt eines Dieners vermischte, und dass das ganze Haus Israel wissen sollte, dass Gott Ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat? Denn all dies geschah durch die Tat des Gezeugten und durch das Wohlgefallen dessen, der ihn gezeugt hat. IV. Nun, was ist die zweite ihrer großartigen unwiderstehlichen Passagen? „Er muss herrschen“ bis zu dieser und jener Zeit ... und „vom Himmel aufgenommen werden bis zur Zeit der Wiederherstellung“ und „den Sitz zur Rechten haben, bis seine Feinde besiegt sind.“ Aber danach? Muss er aufhören, König zu sein, oder aus dem Himmel entfernt werden? Warum, wer soll Ihn zum Schweigen bringen, oder aus welchem ​​Grund? Was für ein mutiger und sehr anarchischer Interpret Sie sind; und doch habt ihr gehört, dass es für sein Königreich kein Ende geben wird. Ihr Fehler entsteht dadurch, dass Sie nicht verstehen, dass „Until“ nicht immer das ausschließt, was danach kommt, sondern bis zu diesem Zeitpunkt behauptet, ohne zu leugnen, was danach kommt. Um ein einziges Beispiel zu nennen: Wie sonst würden Sie verstehen: „Siehe, ich bin immer bei dir, sogar bis ans Ende der Welt?“ Bedeutet das, dass er es danach nicht mehr sein wird? Und aus welchem ​​Grund? Aber das ist nicht die einzige Ursache für Ihren Fehler; Sie können auch nicht zwischen den bezeichneten Dingen unterscheiden. In gewisser Hinsicht soll er als der allmächtige König sowohl der Willigen als auch der Unwilligen regieren; aber in einem anderen Fall, weil er in uns Unterwerfung hervorruft und uns unter sein Königtum stellt, indem er seine Souveränität bereitwillig anerkennt. Sein Königreich wird, im ersten Sinne betrachtet, kein Ende haben. Aber welches Ende wird es im zweiten Sinne geben? Er nimmt uns als seine Diener auf, wenn wir in einen Zustand der Erlösung eintreten. Denn welches Bedürfnis besteht in uns nach der Einreichung von Arbeiten, wenn wir bereits eingereicht haben? Danach erhebt er sich, um die Erde zu richten und die Geretteten von den Verlorenen zu trennen. Danach soll er als Gott inmitten der Götter, das heißt der Geretteten, stehen und unterscheiden und entscheiden, welche Ehre und welche Wohnung jeder Einzelne verdient. V. Betrachten Sie als nächstes die Unterwerfung, mit der Sie den Sohn dem Vater unterwerfen. Was, sagen Sie, ist Er jetzt nicht unterworfen, oder muss Er, wenn Er Gott ist, Gott unterworfen sein? Sie formulieren Ihre Argumentation so, als ginge es um einen Räuber oder eine feindliche Gottheit. Aber seht es so: Um meinetwillen wurde Er als Fluch bezeichnet, Der meinen Fluch zerstörte; und die Sünde, die die Sünde der Welt wegnimmt; und wurde ein neuer Adam, um den Platz des alten einzunehmen, so dass er als Haupt des ganzen Leibes meinen Ungehorsam zu seinem eigenen macht. Solange ich also ungehorsam und rebellisch bin, sowohl durch Verleugnung Gottes als auch durch meine Leidenschaften, so lange wird auch Christus meinetwegen ungehorsam genannt. Wenn aber ihm alle Dinge einerseits durch die Anerkennung von Ihm und andererseits durch eine Reformation unterworfen werden, dann wird auch Er selbst seine Unterwerfung erfüllt haben und mich, den Er gerettet hat, zu Gott bringen. Denn dies ist meiner Meinung nach die Unterwerfung Christi; nämlich die Erfüllung des Willens des Vaters. Aber wie der Sohn alles dem Vater unterwirft, so tut es auch der Vater dem Sohn. der eine durch seine Arbeit, der andere durch sein Wohlgefallen, wie wir bereits gesagt haben. Und so präsentiert Er, der sich unterwirft, Gott, was er unterworfen hat, und macht unseren Zustand zu seinem Eigentum. Von der gleichen Art scheint mir auch der Ausdruck zu sein: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Es war nicht Er, der entweder vom Vater oder von Seiner eigenen Gottheit verlassen wurde, wie manche dachten, als hätte Er Angst vor der Passion und zog sich deshalb in Seinen Leiden von Ihm zurück (denn wer zwang Ihn, überhaupt auf der Erde geboren zu werden oder am Kreuz emporgehoben zu werden?), Sondern wie gesagt, Er war in seiner eigenen Person, die uns vertrat. Denn zuvor waren wir die Verlassenen und Verachteten, aber jetzt wurden wir durch die Leiden dessen, der nicht leiden konnte, aufgenommen und gerettet. Ebenso macht er unsere Torheit und unsere Übertretungen zu seinen eigenen; und sagt, was im Psalm folgt, denn es ist sehr offensichtlich, dass sich der einundzwanzigste Psalm auf Christus bezieht. VI. Die gleiche Überlegung gilt für eine andere Passage: „Er lernte Gehorsam durch die Dinge, die Er erlitten hat“, und für Sein „starkes Weinen und Weinen“, Seine „Bitte“, „Erhörtwerden“ und Seine „Ehrfurcht“, die Er alles wunderbar inszenierte, wie ein Drama, dessen Handlung in unserem Auftrag ersonnen wurde. Denn in seinem Charakter des Wortes war er weder gehorsam noch ungehorsam. Denn solche Ausdrücke gelten für Diener und Untergebene, und der eine gilt für die Besseren unter ihnen, während der andere für diejenigen gilt, die Strafe verdienen. Aber im Charakter der Gestalt eines Dieners erniedrigt er sich zu seinen Mitknechten, ja zu seinen Dienern, und nimmt eine seltsame Gestalt an, indem er alles Ich und Mein in sich trägt, damit er in sich selbst das Böse erschöpfen kann, wie das Feuer wächst oder wie die Sonne die Nebel der Erde; und dass ich durch die Verschmelzung an seiner Natur teilhaben kann. So ehrt Er den Gehorsam durch sein Handeln und beweist ihn experimentell durch sein Leiden. Denn es genügt nicht, die Veranlagung zu besitzen, so wie es uns auch nicht genügen würde, wenn wir es nicht auch durch unsere Taten beweisen würden; denn Handeln ist der Beweis der Disposition. Und vielleicht wäre es nicht falsch, auch dies anzunehmen, dass er durch die Kunst seiner Liebe zum Menschen unseren Gehorsam misst und alles im Vergleich zu seinen eigenen Leiden misst, damit er unseren Zustand anhand seiner eigenen erkennen und erkennen kann, wie viel von uns verlangt wird und wie viel wir nachgeben, wobei er neben unserer Umgebung auch unsere Schwächen berücksichtigt. Denn wenn das Licht, das durch den Schleier auf die Dunkelheit, das heißt auf dieses Leben, scheint, von der anderen Dunkelheit (ich meine, dem Bösen und dem Versucher) verfolgt wurde, wie viel mehr wird dann die Dunkelheit verfolgt werden, da sie schwächer ist als sie? Und was für ein Wunder ist es, dass wir, obwohl er völlig entkam, zumindest teilweise überholt wurden? Denn es ist wunderbarer, dass er verfolgt wurde, als dass wir gefangen genommen wurden – zumindest für die Meinung aller, die über das Thema richtig nachdenken. Ich werde den von mir genannten Passagen noch eine weitere hinzufügen, weil ich denke, dass sie eindeutig in den gleichen Sinn tendiert. Ich meine: „Indem er gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen beistehen, die versucht werden.“ Aber Gott wird in der Zeit der Wiederherstellung alles in allem sein; nicht in dem Sinne, dass der Vater allein sein wird; und der Sohn werde ganz in Ihn aufgehen, wie eine Fackel in einen großen Scheiterhaufen, von dem sie für eine kurze Zeit weggenommen und dann zurückgestellt wurde (denn ich würde nicht einmal die Sabellianer durch einen solchen Ausdruck verletzen lassen); sondern die gesamte Gottheit, wenn wir nicht länger getrennt sein werden (wie es jetzt durch Bewegungen und Leidenschaften der Fall ist) und überhaupt nichts oder nur sehr wenig von Gott enthalten, sondern völlig gleich sein werden. VII. Als dritten Punkt zählen Sie das Wort Größer; und als dein Vierter: Zu Meinem Gott und deinem Gott. Und tatsächlich, wenn Er „größer“ genannt worden wäre und das Wort „gleich“ nicht vorgekommen wäre, wäre dies vielleicht ein Punkt zu ihren Gunsten gewesen. Aber wenn wir feststellen, dass beide Wörter eindeutig verwendet werden, was werden diese Herren zu sagen haben? Wie wird es ihre Argumentation stärken? Wie werden sie das Unvereinbare versöhnen? Denn dass dasselbe gleichzeitig größer und gleich demselben Ding sein sollte, ist eine Unmöglichkeit; und die offensichtliche Lösung ist, dass sich das Größere auf die Entstehung bezieht, während das Gleiche zur Natur gehört; und das erkennen wir mit großem Wohlwollen an. Aber vielleicht wird jemand anderes unseren Angriff auf Ihr Argument unterstützen und behaupten, dass das, was aus einer solchen Ursache stammt, nicht minderwertig ist als das, was keine Ursache hat; denn es würde die Herrlichkeit des Unentstandenen teilen, weil es vom Unentstandenen stammt. Und außerdem gibt es die Generation, die für alle Menschen eine so wunderbare und majestätische Angelegenheit ist. Denn zu sagen, er sei größer als der als Mensch betrachtete Sohn, ist zwar wahr, aber keine große Sache. Denn was für ein Wunder ist es, wenn Gott größer ist als der Mensch? Sicherlich reicht das als Antwort auf ihre Rede über „Größer“ aus. VIII. Was die anderen Passagen betrifft, so wird „Mein Gott“ nicht in Bezug auf das Wort, sondern in Bezug auf das sichtbare Wort verwendet. Denn wie könnte es einen Gott von dem geben, der eigentlich Gott ist? Ebenso ist Er Vater, nicht des Sichtbaren, sondern des Wortes; denn unser Herr hatte zwei Naturen; so dass in jedem der beiden Fälle ein Ausdruck richtig, der andere falsch verwendet wird; aber genau das Gegenteil ihrer Verwendung in Bezug auf uns. Denn für uns ist Gott eigentlich unser Gott, aber nicht eigentlich unser Vater. Und das ist die Ursache für den Fehler der Ketzer, nämlich die Verbindung dieser beiden Namen, die aufgrund der Vereinigung der Naturen vertauscht sind. Und ein Hinweis darauf findet sich in der Tatsache, dass überall dort, wo die Naturen in unseren Gedanken voneinander unterschieden werden, auch die Namen unterschieden werden; wie Sie in den Worten des Paulus hören: „Der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit.“ Der Gott Christi, aber der Vater der Herrlichkeit. Denn obwohl diese beiden Begriffe nur eine Person ausdrücken, handelt es sich doch nicht um eine Einheit der Natur, sondern um eine Vereinigung beider. Was könnte klarer sein? IX. Fünftens soll behauptet werden, dass von ihm gesagt wird, dass er Leben, Gericht, Erbe der Heiden oder Macht über alles Fleisch oder Herrlichkeit oder Jünger oder was auch immer sonst erwähnt wird, empfängt. Auch das gehört zur Männlichkeit; und doch wäre es keine Absurdität, wenn man es der Gottheit zuschreiben würde. Denn du würdest es nicht so zuschreiben, als ob es neu erworben worden wäre, sondern als von Anfang an Ihm zugehörig aufgrund der Natur und nicht als ein Akt der Gunst. X. Sechstens sei behauptet, dass geschrieben steht: „Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, außer das, was er den Vater tun sieht.“ Die Lösung hierfür lautet wie folgt: „Kann“ und „Kann nicht“ sind keine Wörter mit nur einer Bedeutung, sondern haben viele Bedeutungen. Einerseits werden sie manchmal in Bezug auf Kraftmangel, manchmal in Bezug auf die Zeit und manchmal in Bezug auf einen bestimmten Gegenstand verwendet; wie zum Beispiel: Ein Kind kann kein Athlet sein, oder ein Welpe kann so und so nicht sehen oder mit ihm kämpfen. Vielleicht wird das Kind eines Tages ein Athlet sein, der Welpe wird es sehen, wird mit dem anderen kämpfen, obwohl er möglicherweise immer noch nicht in der Lage ist, mit irgendjemandem anderen zu kämpfen. Oder wiederum: Sie können für das verwendet werden, was im Allgemeinen wahr ist. Zum Beispiel: Eine Stadt, die auf einem Hügel liegt, kann nicht verborgen bleiben; Dennoch könnte es möglicherweise von einem anderen höheren Hügel verdeckt werden, der in einer Linie mit ihm liegt. Oder in einem anderen Sinne werden sie für etwas verwendet, das nicht vernünftig ist; wie: Können die Kinder der Brautkammer fasten, während der Bräutigam bei ihnen ist? ob man ihn als leibhaftig sichtbar betrachtet (denn die Zeit seines Aufenthalts unter uns war nicht eine Zeit der Trauer, sondern der Freude) oder als das Wort. Denn warum sollten diejenigen, die durch das Wort gereinigt sind, leiblich fasten? Oder wiederum werden sie für etwas verwendet, das dem Willen widerspricht; wie in: Er konnte dort wegen ihres Unglaubens keine großen Taten vollbringen, d. h. derer, die sie empfangen sollten. Denn um zu heilen, bedarf es sowohl des Vertrauens in den Patienten als auch der Kraft in den Heiler, und wenn einer von beiden versagte, war der andere unmöglich. Aber wahrscheinlich ist dieser Sinn auch auf den Kopf des Unvernünftigen zu beziehen. Denn Heilung ist für diejenigen, die später durch Unglauben verletzt würden, nicht zumutbar. Der Satz „Die Welt kann dich nicht hassen“ fällt unter die gleiche Überschrift, ebenso wie „Wie könnt ihr, da ihr böse seid, Gutes sagen?“ Denn in welchem ​​Sinne ist beides unmöglich, außer dass es dem Willen widerspricht? Eine etwas ähnliche Bedeutung haben die Ausdrücke, die implizieren, dass Gott etwas, was von Natur aus unmöglich ist, möglich ist, wenn Er es will; Zum Beispiel, dass ein Mann kein zweites Mal geboren werden kann oder dass eine Nadel kein Kamel durchlässt. Denn was könnte verhindern, dass eines dieser Dinge geschieht, wenn Gott es so wollte? XI. Und darüber hinaus gibt es das absolut Unmögliche und Unzulässige, wie wir es jetzt untersuchen. Denn so wie wir behaupten, dass es für Gott unmöglich ist, böse zu sein oder nicht zu existieren – denn dies würde eher auf Schwäche Gottes als auf Stärke hinweisen – oder dass das Nichtexistierende existiert oder dass zwei und zwei sowohl vier als auch zehn ergeben, so ist es unmöglich und unvorstellbar, dass der Sohn etwas tun sollte, was der Vater nicht tut. Denn alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn; und andererseits gehört alles, was dem Sohn gehört, dem Vater. Nichts ist also eigenartig, weil alle Dinge gemeinsam sind. Denn ihr Wesen selbst ist gemeinsam und gleich, auch wenn der Sohn es vom Vater empfängt. In diesem Zusammenhang heißt es: Ich lebe vom Vater; Nicht als ob Sein Leben und Sein vom Vater zusammengehalten würden, sondern weil Er Sein Wesen von Ihm hat, jenseits aller Zeit und jenseits aller Ursache. Aber wie sieht er, wie der Vater das Gleiche tut und tut? Ist es wie bei denen, die Bilder und Briefe kopieren, weil sie die Wahrheit nur dadurch erreichen können, dass sie das Original betrachten und sich von ihm an der Hand leiten lassen? Aber wie soll die Weisheit einen Lehrer brauchen oder handlungsunfähig sein, wenn sie nicht gelehrt wird? Und in welchem ​​Sinne „tut“ der Vater in der Gegenwart oder in der Vergangenheit? Hat Er vor dieser eine andere Welt geschaffen, oder wird Er eine künftige Welt erschaffen? Und hat der Sohn darauf geschaut und dies gemacht? Oder wird Er den anderen anschauen und einen so machen? Nach diesem Argument muss es vier Welten geben, zwei vom Vater und zwei vom Sohn. Was für eine Absurdität! Er reinigt Aussätzige und befreit die Menschen von bösen Geistern und Krankheiten, und er macht die Toten lebendig, und er wandelt auf dem Meer und tut alle seine anderen Werke; aber in welchem ​​Fall oder wann hat der Vater diese Taten vor Ihm getan? Ist es nicht klar, dass der Vater die Ideen dieser Taten eingeprägt hat und dass das Wort sie in die Tat umsetzt, jedoch nicht auf sklavische oder ungeschickte Weise, sondern mit vollem Wissen und auf meisterhafte Weise, oder besser gesagt, wie der Vater? Denn in diesem Sinne verstehe ich die Worte, dass alles, was der Vater tut, auch der Sohn tut; nicht wegen der Ähnlichkeit der getanen Dinge, sondern im Hinblick auf die Autorität. Das mag wohl auch der Sinn der Stelle sein, die besagt, dass der Vater bis jetzt wirkt und auch der Sohn; und nicht nur das, sondern es bezieht sich auch auf die Regierung und Erhaltung der Dinge, die Er geschaffen hat; Wie aus der Passage hervorgeht, die besagt, dass Er seine Engel zu Geistern macht und dass die Erde auf ihrer Standhaftigkeit gegründet ist (obwohl all diese Dinge einstmals festgelegt und geschaffen wurden) und dass der Donner fest gemacht und der Wind geschaffen wird. Von all diesen Dingen wurde das Wort einmal gegeben, aber die Aktion dauert auch jetzt noch an. XII. Lassen Sie sie an siebter Stelle zitieren, dass der Sohn vom Himmel herabkam, nicht um seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der ihn gesandt hat. Nun, wenn dies nicht von Ihm selbst, dem Herabgekommenen, gesagt worden wäre, würden wir sagen, dass der Ausdruck so modelliert wurde, dass er aus der menschlichen Natur stammt, nicht von Ihm, der sich in seinem Charakter als der Erlöser vorstellt, denn Sein menschlicher Wille kann Gott nicht entgegengesetzt werden, da er ganz und gar in Gott aufgenommen ist; sondern einfach so verstanden, wie es in unserer Natur liegt, insofern der menschliche Wille dem Göttlichen nicht vollständig folgt, sondern zum größten Teil dagegen ankämpft und sich ihm widersetzt. Denn genauso verstehen wir die Worte: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an Mir vorübergehen.“ Dennoch lass nicht das siegen, was ich will, sondern Dein Wille. Denn es ist unwahrscheinlich, dass Er nicht wusste, ob es möglich war oder nicht, oder dass Er Wille dem Willen widersetzte. Da dies aber die Sprache dessen ist, der unsere Natur angenommen hat (denn er war es, der herabgekommen ist) und nicht die Sprache der Natur, die er angenommen hat, müssen wir dem Einwand auf diese Weise begegnen, dass die Passage nicht bedeutet, dass der Sohn außer dem des Vaters einen besonderen Willen hat, sondern dass er keinen solchen hat; so dass die Bedeutung wäre: „nicht meinen eigenen Willen tun, denn von mir gibt es nichts außer dem, was Mir und Dir gemeinsam ist; denn wie Wir eine Gottheit haben, so haben Wir auch einen Willen.» Denn viele solcher Ausdrücke werden in Bezug auf diese Gemeinschaft verwendet und nicht positiv, sondern negativ ausgedrückt; wie zum Beispiel Gott den Geist nicht nach Maß gibt, denn in der Tat gibt Er den Geist nicht dem Sohn, noch misst Er Ihn, denn Gott wird nicht von Gott gemessen; oder wiederum: Nicht meine Übertretung, noch meine Sünde. Die Worte werden nicht verwendet, weil er diese Dinge hat, sondern weil er sie nicht hat. Und wiederum: Nicht für unsere Gerechtigkeit, die wir getan haben, denn wir haben keine getan. Und diese Bedeutung wird auch in den folgenden Sätzen deutlich. Denn was, sagt Er, ist der Wille Meines Vaters? Dass jeder, der an den Sohn glaubt, gerettet werden und die endgültige Auferstehung erlangen sollte. Ist dies nun der Wille des Vaters, aber nicht der des Sohnes? Oder predigt Er das Evangelium und nimmt den Glauben der Menschen gegen seinen Willen an? Wer könnte das glauben? Darüber hinaus hat auch die Stelle, die besagt, dass das Wort, das gehört wird, nicht das des Sohnes, sondern des Vaters ist, dieselbe Kraft. Denn ich kann nicht verstehen, wie man sagen kann, dass etwas, das zweien gemeinsam ist, einem einzigen gehört, so sehr ich auch darüber nachdenke, und ich glaube auch nicht, dass irgendjemand anders das kann. Wenn Sie also diese Meinung über den Willen vertreten, werden Sie mit Ihrer Meinung Recht und Ehrfurcht haben, wie ich denke und wie jeder vernünftig denkende Mensch denkt. XIII. Der achte Abschnitt lautet: Damit sie Dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den Du gesandt hast, erkennen; und es gibt niemanden, der gut ist außer einem, nämlich Gott. Die Lösung hierfür erscheint mir sehr einfach. Denn wenn Sie dies nur dem Vater zuschreiben, wo werden Sie dann die wahre Wahrheit platzieren? Denn wenn Sie sich auf diese Weise die Bedeutung von „An den einzig weisen Gott“ oder „Der nur Unsterblichkeit hat, der im Licht wohnt, dem sich kein Mensch nähern kann“ oder „an den König der Zeitalter, den unsterblichen, unsichtbaren und einzig weisen Gott“ vorstellen, dann ist der Sohn unter dem Urteil des Todes oder der Dunkelheit verschwunden oder auf jeden Fall dazu verdammt, weder weise noch König, noch unsichtbar, noch überhaupt Gott zu sein, was alle diese Punkte zusammenfasst. Und wie willst du verhindern, dass seine Güte, die vor allem Gott allein gehört, mit den anderen untergeht? Ich denke jedoch, dass der Abschnitt „Damit sie Dich als den einzig wahren Gott erkennen“ dazu gedacht war, die Götter zu stürzen, die fälschlicherweise so genannt werden, denn Er hätte Jesus Christus, den Du gesandt hast, nicht hinzugefügt, wenn Ihm der Einzig Wahre Gott gegenübergestellt worden wäre, und der Satz ging nicht auf der Grundlage einer gemeinsamen Gottheit aus. Der „Niemand ist gut“ trifft auf den verlockenden Anwalt, der seine als Mensch angesehene Güte bezeugte. Denn die vollkommene Güte, sagt er, gehöre allein Gott, auch wenn ein Mensch als vollkommen gut bezeichnet wird. Zum Beispiel: Ein guter Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens Gutes hervor. Und ich werde das Königreich dem geben, der besser ist als Du. ... Worte Gottes, die er zu Saul über David spricht. Oder wiederum: Tue den Guten Gutes, o Herr ... und alle anderen ähnlichen Ausdrücke in Bezug auf diejenigen von uns, die gelobt werden, für die es eine Art Ausfluss des Höchsten Gutes ist und ihnen in einem sekundären Grad zuteil geworden ist. Am besten wäre es, wenn wir Sie davon überzeugen könnten. Aber wenn nicht, was werden Sie dann zu der Andeutung auf der anderen Seite sagen, dass Ihrer Hypothese zufolge der Sohn der einzige Gott genannt wurde? In welcher Passage? Warum, in diesem:-Dies ist dein Gott; kein anderer wird im Vergleich zu Ihm gezählt, und etwas später zeigte Er sich auf der Erde und unterhielt sich mit den Menschen. Dieser Zusatz beweist deutlich, dass die Worte nicht auf den Vater, sondern auf den Sohn bezogen werden; denn Er war es, der uns in körperlicher Form begleitete und in dieser unteren Welt war. Wenn wir nun beschließen sollten, diese Worte im Gegensatz zum Vater und nicht zu den imaginären Göttern zu verstehen, verlieren wir den Vater durch genau die Begriffe, die wir dem Sohn auferlegt haben. Und was könnte katastrophaler sein als ein solcher Sieg? XIV. Neuntens behaupten sie, da Er immer lebt, um für uns Fürsprache zu leisten. O, wie schön und mystisch und freundlich. Denn Fürbitte bedeutet nicht, Rache zu suchen, wie es bei den meisten Menschen der Fall ist (denn das wäre eine Demütigung), sondern es bedeutet, für uns aufgrund Seiner Mittlerschaft zu flehen, so wie es heißt, dass auch der Heilige Geist für uns Fürbitte leistet. Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus. Denn er fleht auch jetzt noch als Mensch um meine Erlösung; denn er trägt weiterhin den Körper, den er angenommen hat, bis er mich durch die Kraft seiner Menschwerdung zu Gott macht; obwohl Er nach dem Fleisch nicht mehr bekannt ist – ich meine, die Leidenschaften des Fleisches, die gleichen, außer der Sünde, wie unsere. So haben wir auch einen Fürsprecher, Jesus Christus, der sich tatsächlich nicht für uns vor dem Vater niederwirft und vor ihm auf sklavische Weise niederfällt ... Weg mit einem so wahrhaft sklavischen und des Heiligen Geistes unwürdigen Argwohn! Denn es ist weder angemessen, dass der Vater dies verlangt, noch dass der Sohn sich ihm unterwirft; Es geht auch nicht nur darum, es an Gott zu denken. Aber durch das, was er als Mensch erlitten hat, überredet er ihn als Wort und Ratgeber zur Geduld. Ich denke, das ist die Bedeutung seiner Fürsprache. XV. Ihr zehnter Einwand ist die Unwissenheit und die Aussage, dass kein Mensch den letzten Tag und die letzte Stunde kennt, nicht einmal der Sohn selbst, sondern der Vater. Und doch wie kann die Weisheit nichts wissen – nämlich die Weisheit, die die Welten erschaffen hat, die sie vervollkommnet, die sie umgestaltet, die die Grenze aller Dinge ist, die geschaffen wurden, die die Dinge Gottes kennt, wie der Geist eines Menschen die Dinge kennt, die in ihm sind? Denn was könnte vollkommener sein als dieses Wissen? Wie kann man dann sagen, dass er alle Dinge vor dieser Stunde genau weiß und dass er alle Dinge, die um die Zeit des Endes geschehen werden, genau weiß, aber von der Stunde selbst weiß er nichts? Denn so etwas wäre wie ein Rätsel; als ob man sagen würde, dass er alles genau wüsste, was sich vor der Wand befand, aber die Wand selbst nicht kannte; oder dass er, obwohl er das Ende des Tages kannte, den Beginn der Nacht nicht kannte – wobei die Kenntnis des einen notwendigerweise das andere mit sich bringt. Daher muss jeder sehen, dass Er als Gott weiß und nicht als Mensch weiß – wenn man das Sichtbare von dem trennen kann, was nur durch Gedanken erkannt werden kann. Denn die absolute und bedingungslose Verwendung des Namens „Der Sohn“ in dieser Passage, ohne die Hinzufügung von „Wessen Sohn“, gibt uns den Gedanken, dass wir die Unwissenheit im ehrfürchtigsten Sinne verstehen müssen, indem wir sie der Menschheit und nicht der Gottheit zuschreiben. XVI. Wenn dieses Argument dann ausreicht, lassen Sie uns hier aufhören und nicht weiter nachforschen. Aber wenn nicht, lautet unser zweites Argument wie folgt: „So wie wir es in allen anderen Fällen tun, so lasst uns sein Wissen über die größten Ereignisse zu Ehren des Vaters auf die Sache verweisen.“ Und ich denke, dass jeder, selbst wenn er es nicht auf die Art und Weise las wie einer unserer eigenen Schüler, bald erkennen würde, dass nicht einmal der Sohn den Tag oder die Stunde anders kennt als der Vater. Denn was schließen wir daraus? Da der Vater es weiß, weiß es auch der Sohn, da es offensichtlich ist, dass dies nur von der Ersten Natur erkannt oder verstanden werden kann. Es bleibt uns noch, die Passage darüber zu interpretieren, wie er das Gebot annahm, seine Gebote hielt und stets das tat, was ihm gefiel. und weiter über seine Vervollkommnung und seine Erhöhung und sein lernendes Gehorsam durch die Dinge, die er erlitten hat; und auch sein Hohepriestertum und seine Opfergabe und sein Verrat und sein Gebet an den, der ihn vor dem Tod retten konnte, und seine Qual und sein blutiger Schweiß und sein Gebet und ähnliches; Wenn es nicht jedem klar wäre, dass es sich bei solchen Worten nicht um die unveränderliche und vor allem leidensfähige Natur handelt, sondern um die leidensfähige Menschheit. Dies ist also das Argument zu diesen Einwänden, soweit es eine Art Grundlage und Memorandum für diejenigen darstellt, die besser in der Lage sind, die Untersuchung zu einer vollständigeren Ausarbeitung zu führen. Es kann sich jedoch lohnen und im Einklang mit dem bereits Gesagten stehen, statt die eigentlichen Titel des Sohnes unbemerkt zu übergehen (es gibt viele davon, und sie beziehen sich auf viele seiner Eigenschaften), Ihnen die Bedeutung jedes einzelnen von ihnen vorzustellen und auf die mystische Bedeutung der Namen hinzuweisen. XVII. Wir werden so beginnen. Die Gottheit kann nicht in Worten ausgedrückt werden. Und dies wird uns nicht nur durch Argumente bewiesen, sondern auch von den weisesten und ältesten Hebräern, soweit sie uns Anlass zu Vermutungen gegeben haben. Denn sie eigneten sich bestimmte Charaktere zur Ehre der Gottheit an und ließen nicht einmal zu, dass der Name von irgendetwas, das Gott untergeordnet war, mit den gleichen Buchstaben wie der von Gott geschrieben wurde, weil es ihrer Meinung nach unangemessen war, dass die Gottheit auch nur in diesem Ausmaß irgendeines seiner Geschöpfe zu einem Teil mit sich selbst zuließ. Wie hätten sie dann zugeben können, dass die unsichtbare und getrennte Natur durch teilbare Worte erklärt werden kann? Denn noch hat niemand die ganze Luft geatmet, noch hat irgendein Geist das Wesen Gottes vollständig erfasst oder die Sprache vollständig erfasst. Aber wir skizzieren Ihn anhand seiner Eigenschaften und erhalten so eine gewisse schwache, schwache und unvollständige Vorstellung von Ihm, und unser bester Theologe ist derjenige, der tatsächlich nicht das Ganze entdeckt hat, denn unsere gegenwärtige Kette erlaubt es uns nicht, das Ganze zu sehen, sondern der sich Ihn in größerem Maße als ein anderer vorgestellt und in sich mehr von der Ähnlichkeit oder Andeutung der Wahrheit gesammelt hat, oder wie auch immer wir es nennen mögen. XVIII. Soweit wir es erreichen können, sind Er, der ist, und Gott die besonderen Namen seines Wesens; und von diesen besonders Er, der ist, nicht nur, weil er, als er auf dem Berg zu Mose sprach und Mose nach seinem Namen fragte, sich selbst so nannte und ihm befahl, dem Volk zu sagen: „Ich bin, hat mich gesandt“, sondern auch, weil wir finden, dass dieser Name der genauere ist. Denn der Name Qeo/j (Gott) wäre, selbst wenn er, wie diejenigen sagen, die sich mit diesen Dingen auskennen, von Qe/ein (laufen) oder von Ai!qein (lodern) abgeleitet wäre, von ständiger Bewegung und weil er böse Zustände der Dinge verzehrt (aus diesem Grund wird er auch ein verzehrendes Feuer genannt), immer noch einer der relativen Namen und kein absoluter; wie es wiederum mit „Herr“ der Fall ist, der ebenfalls ein Name Gottes genannt wird. Ich bin der Herr, dein Gott, sagt er, das ist mein Name; und: Der Herr ist sein Name. Aber wir fragen nach einer Natur, deren Wesen absolut ist, und nicht nach der Bindung an etwas anderes. Aber das Sein ist im eigentlichen Sinn Gott eigen und gehört ihm ganz und wird durch kein Davor oder Nachher begrenzt oder verkürzt, denn in ihm gibt es tatsächlich keine Vergangenheit und keine Zukunft. XIX. Von den anderen Titeln sind einige offensichtlich Namen Seiner Autorität, andere Namen Seiner Regierung der Welt, und zwar unter einem doppelten Aspekt, der eine vor dem anderen in der Menschwerdung. Zum Beispiel der Allmächtige, der König der Herrlichkeit oder der Zeitalter, oder der Mächte, oder der Geliebten, oder der Könige. Oder wiederum der Herr von Sabaoth, das heißt der Heerscharen oder der Mächte oder der Herren; Dies sind eindeutig Titel, die Seiner Autorität gehören. Aber der Gott entweder der Erlösung oder der Rache oder des Friedens oder der Gerechtigkeit; oder von Abraham, Isaak und Jakob und von dem ganzen geistigen Israel, das Gott sieht – diese gehören zu Seiner Regierung. Denn da wir von diesen drei Dingen beherrscht werden, der Furcht vor Strafe, der Hoffnung auf Erlösung und Herrlichkeit darüber hinaus und der Ausübung der Tugenden, durch die diese erlangt werden, beherrscht der Name des Gottes der Rache die Furcht, und der des Gottes der Erlösung unsere Hoffnung und der des Gottes der Tugenden unsere Praxis; damit jeder, der eines davon erreicht, als Träger Gottes in sich, noch mehr zur Vollkommenheit und zu der Verbundenheit streben kann, die aus den Tugenden erwächst. Nun sind dies Namen, die der Gottheit gemeinsam sind, aber der Eigenname des Unentstandenen ist Vater, und der des Unentstandenen ist Sohn, und der des Unentstandenen, der hervorgeht, ist der Heilige Geist. Fahren wir dann mit den Namen des Sohnes fort, die unser Ausgangspunkt in diesem Teil unserer Argumentation waren. XX. Meiner Meinung nach wird Er Sohn genannt, weil Er im Wesentlichen mit dem Vater identisch ist; und das nicht nur aus diesem Grund, sondern auch, weil Er von Ihm ist. Und Er wird Einziggezeugter genannt, nicht weil Er der einzige Sohn und vom Vater allein und nur ein Sohn ist; sondern auch, weil die Art seiner Sohnschaft nur ihm selbst eigen ist und nicht von allen Körpern geteilt wird. Und Er wird das Wort genannt, weil Er als Wort zum Geist mit dem Vater in Beziehung steht; nicht nur wegen seiner leidenschaftslosen Generation, sondern auch wegen der Union und seiner deklaratorischen Funktion. Vielleicht könnte man diese Beziehung auch mit der zwischen der Definition und dem definierten Ding vergleichen, da diese auch Lo/goj genannt wird. Denn es heißt, wer den Sohn geistig wahrnimmt (denn das ist die Bedeutung von Hat gesehen), hat auch den Vater wahrgenommen; und der Sohn ist eine prägnante Demonstration und einfache Darlegung der Natur des Vaters. Denn alles, was gezeugt wird, ist ein stilles Wort dessen, der es gezeugt hat. Und wenn jemand sagen sollte, dass Ihm dieser Name gegeben wurde, weil Er existiert in allem, was ist, er würde sich nicht irren. Denn was besteht anderes als das Wort? Er wird auch Weisheit genannt, als Wissen über göttliche und menschliche Dinge. Denn wie ist es möglich, dass Er, der alles geschaffen hat, die Gründe für das, was Er geschaffen hat, nicht kennt? Und die Macht als Erhalter aller geschaffenen Dinge und als Versorger mit der Kraft, sich selbst zusammenzuhalten. Und die Wahrheit als von Natur aus eins und nicht viele (denn die Wahrheit ist eins und die Falschheit vielfältig) und als das reine Siegel des Vaters und seines unfehlbarsten Abdrucks. Und das Bild ist aus einer Substanz mit Ihm, und weil Er vom Vater ist und nicht der Vater von Ihm. Denn es liegt in der Natur eines Bildes, die Reproduktion seines Archetyps und dessen Namens zu sein; nur, dass es hier noch mehr gibt. Denn in der gewöhnlichen Sprache ist ein Bild eine bewegungslose Darstellung dessen, was sich bewegt; aber in diesem Fall ist es die lebende Reproduktion des Lebendigen und ähnelt genauer als Seth Adam oder irgendein Sohn seinem Vater. Denn so ist die Natur einfacher Existenzen, dass es nicht richtig ist, von ihnen zu sagen, dass sie in einem bestimmten Fall gleich und in einem anderen ungleich sind; aber sie sind völlig ähnlich und sollten eher „identisch“ als „ähnlich“ genannt werden. Darüber hinaus wird er Licht genannt, da er der Glanz der durch Wort und Leben gereinigten Seelen ist. Denn wenn Unwissenheit und Sünde Dunkelheit sind, werden Wissen und ein gottgefälliges Leben Licht sein. ... Und Er wird Leben genannt, weil Er Licht ist und die konstituierende und erschaffende Kraft jeder vernünftigen Seele ist. Denn in Ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein, gemäß der doppelten Kraft dieses Einatmens; denn wir alle wurden von Ihm mit dem Atem inspiriert, und so viele von uns dazu fähig waren, und soweit wir den Mund unseres Geistes öffnen, mit Gott, dem Heiligen Geist. Er ist die Gerechtigkeit, weil er entsprechend dem verteilt, was wir verdienen, und ein gerechter Schiedsrichter sowohl für diejenigen ist, die unter dem Gesetz stehen, als auch für diejenigen, die unter der Gnade stehen, für Seele und Körper, so dass erstere herrschen und diese gehorchen und die Höheren die Vorherrschaft über die Niederen haben; dass die Schlechteren sich nicht gegen die Besseren auflehnen. Er ist die Heiligung als Reinheit, damit das Reine in der Reinheit enthalten sein kann. Und Erlösung, weil er uns befreit, die wir unter der Sünde gefangen gehalten wurden, indem er sich selbst als Lösegeld für uns gibt, das Opfer, um Sühne für die Welt zu leisten. Und die Auferstehung, weil Er uns, die wir von der Sünde getötet wurden, von dort auferweckt und wieder zum Leben erweckt. XXI. Diese Namen sind jedoch immer noch dem gemeinsam, der über uns steht, und dem, der für uns gekommen ist. Aber andere sind speziell unser Eigentum und gehören zu der Natur, die Er angenommen hat. Er wird also Mensch genannt, nicht nur, weil er durch seinen Körper von verkörperten Geschöpfen erfasst werden kann, während dies sonst aufgrund seiner unverständlichen Natur unmöglich wäre; sondern auch, dass er durch sich selbst die Menschheit heilige und sozusagen ein Sauerteig für die ganze Masse sei; und indem er das, was verurteilt wurde, mit sich vereint, kann er es von aller Verdammnis befreien und für alle Menschen alles werden, was wir sind, mit Ausnahme der Sünde: Körper, Seele, Geist und alles, was der Tod durchdringt, und so wurde Er Mensch, der die Kombination von alledem ist; Gott in sichtbarer Form, weil Er das bewahrte, was allein der Geist wahrnimmt. Er ist der Menschensohn, sowohl wegen Adam als auch wegen der Jungfrau, von der er stammte; von dem einen als Vorfahr, von dem anderen als seine Mutter, sowohl in Übereinstimmung mit dem Gesetz der Zeugung als auch unabhängig davon. Er ist Christus aufgrund seiner Gottheit. Denn dies ist die Salbung Seiner Menschheit und heiligt nicht, wie es bei allen anderen Gesalbten der Fall ist, durch ihre Wirkung, sondern durch die Gegenwart des Salbenden in Seiner Fülle; Die Wirkung dessen ist, dass das, was salbt, Mensch genannt wird und das, was gesalbt ist, zu Gott macht. Er ist der Weg, weil er uns durch sich selbst führt; Die Tür, die uns hereinlässt; der Hirte, der uns an einem Ort mit grünen Weiden wohnen lässt und uns an Wassern der Ruhe hinaufführt und uns dorthin führt und uns vor wilden Tieren beschützt, die Irrenden bekehrt, das Verlorene zurückbringt, das Zerbrochene verbindet, die Starken beschützt und sie in der Herde jenseits mit Worten pastoralen Wissens zusammenbringt. Das Schaf als Opfer; das Lamm als vollkommen; der Hohepriester als Opfer; Melchisedek, wie ohne Mutter in der Natur, die über uns ist, und ohne Vater in unserer; und ohne obige Genealogie (denn wer, heißt es, soll seine Generation erklären?) und darüber hinaus als König von Salem, was Frieden bedeutet, und König der Gerechtigkeit, und als Empfänger des Zehnten von Patriarchen, wenn sie über Mächte des Bösen siegen. Es sind die Titel des Sohnes. Gehen Sie durch sie hindurch, diejenigen, die auf gottähnliche Weise erhaben sind; diejenigen, die in einer für sie geeigneten Weise zum Körper gehören; oder besser gesagt, ganz und gar auf gottähnliche Weise, damit du ein Gott wirst, der von unten aufsteigt, um Seinetwillen, der für uns von der Höhe herabgestiegen ist. Halten Sie sich in allem und vor allem daran, und Sie werden sich weder bei den höheren noch bei den niedrigeren Namen irren; Jesus Christus ist derselbe gestern und heute in der Menschwerdung und im Geist für immer und ewig. Amen. Rede 31 Fünfte theologische Rede Die fünfte theologische Rede. Über den Heiligen Geist. I. Das ist also der Bericht über den Sohn, und auf diese Weise ist er denen entkommen, die ihn steinigen wollten, indem er mitten unter ihnen hindurchging. Denn das Wort wird nicht gesteinigt, sondern wirft Steine, wenn es ihm gefällt; und benutzt eine Schleuder gegen wilde Tiere – das heißt Worte –, die sich dem Berg auf unheilige Weise nähern. Aber, fahren sie fort, was sagen Sie über den Heiligen Geist? Woher bringen Sie diesen seltsamen Gott auf uns, über den die Schrift schweigt? Und selbst diejenigen, die sich in Bezug auf den Sohn an Grenzen halten, sprechen so. Und wie wir bei Straßen und Flüssen feststellen, dass sie sich voneinander trennen und wieder verbinden, so geschieht es auch hier durch das Übermaß an Gottlosigkeit, dass Menschen, die in jeder anderen Hinsicht unterschiedlich sind, hier einige Punkte übereinstimmen, so dass man nie mit Sicherheit sagen kann, wo sie einer Meinung sind oder wo sie im Konflikt sind. II. Nun stellt das Thema des Heiligen Geistes eine besondere Schwierigkeit dar, nicht nur, weil diese Männer, wenn sie in ihren Auseinandersetzungen über den Sohn müde geworden sind, mit größerer Hitze gegen den Geist kämpfen (denn es scheint absolut notwendig zu sein, dass sie einen Gegenstand haben, an dem sie ihre Gottlosigkeit zum Ausdruck bringen können, sonst würde ihnen das Leben nicht mehr lebenswert erscheinen), sondern auch, weil wir selbst, erschöpft von der Menge ihrer Fragen, uns in etwa in derselben Lage befinden wie Menschen, die ihren Appetit verloren haben; die eine Abneigung gegen eine bestimmte Art von Nahrung entwickelt haben und vor allen Nahrungsmitteln zurückschrecken; Daher haben auch wir eine Abneigung gegen alle Diskussionen. Doch möge der Geist es uns gewähren, dann wird die Rede weitergehen und Gott wird verherrlicht. Nun, dann überlassen wir es anderen, die an diesem Thema sowohl für uns als auch für sich selbst gearbeitet haben, so wie wir für sie daran gearbeitet haben, die Aufgabe, sorgfältig zu prüfen und zu unterscheiden, in wie vielen Bedeutungen das Wort „Geist“ oder das Wort „heilig“ in der Heiligen Schrift verwendet und verstanden wird, mit den für eine solche Untersuchung geeigneten Beweisen; und zu zeigen, wie darüber hinaus die Kombination der beiden Wörter – ich meine „Heiliger Geist“ – in einem besonderen Sinne verwendet wird; aber wir werden uns dem Rest des Themas widmen. III. Diejenigen, die auf uns wütend sind, weil wir einen fremden oder eingefügten Gott, nämlich den Heiligen Geist, einführen, und die so hart für den Buchstaben kämpfen, sollten wissen, dass sie Angst haben, wo keine Angst ist; und ich möchte, dass sie klar verstehen, dass ihre Liebe zum Buchstaben nur ein Deckmantel für ihre Gottlosigkeit ist, wie sich später zeigen wird, wenn wir ihre Einwände mit aller Kraft widerlegen. Aber wir haben so großes Vertrauen in die Gottheit des Geistes, den wir anbeten, dass wir unsere Lehren über seine Gottheit damit beginnen, ihm die Namen zuzuordnen, die zur Dreifaltigkeit gehören, auch wenn einige Leute uns vielleicht für zu kühn halten. Der Vater war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. Der Sohn war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. Der andere Tröster war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. War und war und war, aber war eins. Licht dreimal wiederholt; sondern ein Licht und ein Gott. Das war es, was sich David vor langer Zeit vorstellte, als er sagte: „In deinem Licht werden wir Licht sehen.“ Und jetzt haben wir die Lehre von Gott, der Dreifaltigkeit, gesehen und prägnant und einfach verkündet, die aus Licht (dem Vater), Licht (dem Sohn) und im Licht (dem Heiligen Geist) besteht. Wer es ablehnt, der lehne es ab; und wer Unrecht tut, der tue Unrecht; wir verkünden das, was wir verstanden haben. Wir werden uns auf einen hohen Berg begeben und werden schreien, wenn wir unten nicht gehört werden; wir werden den Geist erhöhen; wir werden keine Angst haben; oder wenn wir Angst haben, soll es darum gehen, zu schweigen, nicht zu verkünden. IV. Wenn es jemals eine Zeit gab, in der es den Vater nicht gab, dann gab es eine Zeit, in der es den Sohn nicht gab. Wenn es jemals eine Zeit gab, in der es den Sohn nicht gab, dann gab es eine Zeit, in der es den Geist nicht gab. Wenn das Eine von Anfang an war, dann waren es auch die Drei. Wenn Sie das Eine niederwerfen, wage ich zu behaupten, dass Sie die anderen Zwei nicht aufstellen. Welchen Nutzen hat eine unvollkommene Gottheit? Oder vielmehr: Welche Gottheit kann es geben, wenn sie nicht perfekt ist? Und wie kann das perfekt sein, dem es an Perfektion mangelt? Und sicherlich fehlt etwas, wenn es nicht das Heilige hat, und wie würde es das haben, wenn es ohne den Geist wäre? Denn jede Heiligkeit ist etwas anderes als Ihm, und wenn ja, möge mir jemand sagen, was sie bedeutet; oder wenn es dasselbe ist, wie ist es dann nicht von Anfang an so, als ob es für Gott besser wäre, einmal unvollkommen und vom Geist getrennt zu sein? Wenn Er nicht von Anfang an da ist, steht Er mit mir auf derselben Stufe, wenn auch etwas vor mir; denn wir sind beide durch die Zeit von Gott getrennt. Wenn Er mit mir auf derselben Stufe steht, wie kann Er mich dann zu Gott machen oder mich mit der Gottheit verbinden? V. Oder besser gesagt, lassen Sie mich von einem etwas früheren Punkt aus mit Ihnen über Ihn nachdenken, denn wir haben bereits über die Dreifaltigkeit gesprochen. Die Sadduzäer leugneten gänzlich die Existenz des Heiligen Geistes, ebenso wie die der Engel und der Auferstehung; Ich weiß nicht aus welchem ​​Grund und lehnte die wichtigen Zeugnisse über Ihn im Alten Testament ab. Und von den Griechen haben diejenigen, die eher dazu neigen, von Gott zu sprechen, und die uns am nächsten kommen, sich, wie mir scheint, eine Vorstellung von ihm gemacht, obwohl sie hinsichtlich seines Namens unterschiedlicher Meinung waren und ihn als den Geist der Welt oder den äußeren Geist und dergleichen anredeten. Aber von den Weisen unter uns haben einige ihn als eine Aktivität, einige als ein Geschöpf, einige als Gott betrachtet; und einige waren sich nicht sicher, wie sie Ihn nennen sollten, aus Ehrfurcht vor der Heiligen Schrift, sagen sie, als ob dies die Sache in keiner Weise klar machen würde. Und deshalb verehren sie Ihn nicht und behandeln Ihn nicht mit Unehre, sondern nehmen Ihm gegenüber eine neutrale oder vielmehr eine sehr erbärmliche Haltung ein. Und von denen, die Ihn für Gott halten, sind einige nur im Geiste orthodox, während andere es wagen, es auch mit den Lippen zu sein. Und ich habe von einigen gehört, die noch klüger sind und die Gottheit messen; und diese stimmen mit uns überein, dass es drei Vorstellungen gibt; aber sie haben diese so vollständig voneinander getrennt, dass einer von ihnen sowohl seinem Wesen nach als auch seiner Kraft nach unendlich ist, der zweite jedoch in seiner Kraft, aber nicht seinem Wesen nach, und der dritte in beidem begrenzt ist; Sie ahmen also auf andere Weise diejenigen nach, die sie den Schöpfer, den Mitwirkenden und den Minister nennen, und meinen, dass die gleiche Ordnung und Würde, die diesen Namen zukommt, auch eine Reihenfolge in den Tatsachen ist. VI. Aber wir können keine Diskussion mit denen beginnen, die nicht einmal an seine Existenz glauben, noch mit den griechischen Schwätzern (denn wir würden in unserer Auseinandersetzung nicht mit dem Öl der Sünder bereichert werden). Mit den anderen werden wir jedoch so argumentieren. Der Heilige Geist muss sicherlich entweder in der Kategorie des Selbstexistierenden oder in der Kategorie der Dinge, die in einem anderen betrachtet werden, aufgefasst werden; Von diesen Klassen nennen diejenigen, die sich auf diesem Gebiet auskennen, die eine Substanz und die andere Unfall. Wenn Er nun ein Zufall wäre, wäre Er eine Aktivität Gottes, denn was sonst oder von wem sonst könnte Er sein, denn das ist es sicherlich, was die Komposition am meisten vermeidet? Und wenn Er eine Aktivität ist, wird Er bewirkt, aber er wird nicht wirksam und wird aufhören zu existieren, sobald Er bewirkt wurde, denn das ist die Natur einer Aktivität. Wie kommt es dann, dass Er so und so handelt und sagt und definiert, betrübt und verärgert ist und alle Eigenschaften besitzt, die eindeutig zu jemandem gehören, der sich bewegt, und nicht zur Bewegung? Wenn er aber eine Substanz und kein Attribut der Substanz ist, wird man ihn sich entweder als ein Geschöpf Gottes oder als Gott vorstellen. Denn irgendetwas zwischen diesen beiden, ob sie mit einem von beiden nichts gemeinsam haben oder eine Verbindung aus beiden, konnten sich nicht einmal diejenigen vorstellen, die den Ziegenhirsch erfunden haben. Wenn Er nun ein Geschöpf ist, wie können wir dann an Ihn glauben, wie werden wir in Ihm vollkommen gemacht? Denn es ist nicht dasselbe, an eine Sache zu glauben und darüber zu glauben. Das eine gehört zur Gottheit, das andere zu irgendetwas. Aber wenn Er Gott ist, dann ist Er weder ein Geschöpf, noch ein Geschöpf, noch ein Mitdiener, noch eine dieser niedrigen Bezeichnungen. VII. Dadas Wort ist bei dir. Lasst die Schlingen los; Lassen Sie den Syllogismus weben. Entweder ist er völlig ungezeugt, oder er ist gezeugt. Wenn Er ungezeugt ist, gibt es zwei Unentstandene. Wenn er gezeugt ist, müssen Sie eine weitere Unterteilung vornehmen. Er ist es entweder durch den Vater oder durch den Sohn. Und wenn es beim Vater ist, gibt es zwei Söhne, und sie sind Brüder. Und Sie können sie zu Zwillingen machen, wenn Sie möchten, oder den einen älteren und den anderen jüngeren, da Sie die körperlichen Vorstellungen so sehr mögen. Aber wenn durch den Sohn, dann wird jemand sagen, wir bekommen einen flüchtigen Blick auf einen Enkelgott, als den es nichts Absurderes geben könnte. Wenn ich jedoch die Notwendigkeit der Unterscheidung erkannt hätte, hätte ich die Tatsachen ohne Angst vor den Namen anerkennen sollen. Denn daraus folgt nicht, dass, weil der Sohn der Sohn in einer höheren Beziehung ist (insofern wir nicht anders als auf diese Weise darauf hinweisen könnten, dass er von Gott und wesenswesentlich ist), es auch notwendig wäre, zu denken, dass alle Namen dieser niederen Welt und unserer Verwandtschaft auf die Gottheit übertragen werden sollten. Oder vielleicht würden Sie unseren Gott nach den gleichen Argumenten als männlich betrachten, weil er Gott und Vater genannt wird und diese Gottheit vom Geschlecht des Wortes her weiblich ist und Geist neutrum, weil sie nichts mit der Zeugung zu tun hat; Aber wenn Sie dumm genug wären, mit den alten Mythen und Fabeln zu sagen, dass Gott den Sohn durch eine Ehe mit Seinem eigenen Willen gezeugt hat, sollten wir mit dem hermaphroditischen Gott von Marcion und Valentinus bekannt gemacht werden, der sich diese neumodischen Äonen ausgedacht hat. VIII. Aber da wir deine erste Spaltung nicht zulassen, die besagt, dass es zwischen Gezeugten und Ungezeugten keinen Mittelwert gibt, verschwinden mit deiner großartigen Spaltung sofort deine Brüder und deine Enkel, so wie wenn das erste Glied einer komplizierten Kette zerrissen wird, werden sie damit zerrissen und verschwinden aus deinem System der Göttlichkeit. Denn sagen Sie mir, welche Stellung werden Sie dem zuordnen, was zwischen den beiden Abschnitten Ihrer Spaltung entstanden ist und von einem besseren Theologen als Ihnen, unserem Erlöser selbst, eingeführt wurde? Oder vielleicht haben Sie dieses Wort aus Ihren Evangelien zugunsten Ihres Dritten Testaments, des Heiligen Geistes, genommen, der vom Vater ausgeht; Der, sofern Er aus dieser Quelle hervorgeht, kein Geschöpf ist; und da er nicht gezeugt ist, ist er kein Sohn; und insofern Er zwischen dem Ungezeugten und dem Gezeugten steht, ist er Gott. Und indem Er den Strapazen eurer Syllogismen entging, hat Er sich als Gott manifestiert, stärker als eure Spaltungen. Was ist dann eine Prozession? Sagen Sie mir, was die Ungezeugtheit des Vaters ist, und ich werde Ihnen die Physiologie der Zeugung des Sohnes und der Prozession des Geistes erklären, und wir werden beide in Ekstase geraten, weil wir in das Geheimnis Gottes hineinschnüffeln. Und wer sind wir, diese Dinge zu tun, wir, die wir nicht einmal sehen können, was zu unseren Füßen liegt, oder den Sand des Meeres oder die Regentropfen oder die Tage der Ewigkeit zählen können, geschweige denn in die Tiefen Gottes eindringen und einen Bericht über diese Natur liefern, die so unaussprechlich ist und alle Worte übersteigt? IX. Was fehlt also dem Geist, sagen sie, was ihn daran hindert, ein Sohn zu sein, denn wenn da nicht etwas fehlen würde, wäre er ein Sohn? Wir behaupten, dass es nichts mangelt – denn Gott hat keinen Mangel. Aber der Unterschied in der Erscheinungsform, wenn ich mich so ausdrücken darf, oder besser gesagt in ihren gegenseitigen Beziehungen zueinander, hat den Unterschied ihrer Namen verursacht. Denn tatsächlich ist es kein Mangel des Sohnes, der ihn daran hindert, Vater zu sein (denn Sohnschaft ist kein Mangel), und dennoch ist er nicht Vater. Dieser Argumentation zufolge muss es beim Vater einen Mangel geben, da er kein Sohn ist. Denn der Vater ist nicht der Sohn, und doch liegt dies weder an einem Mangel noch an einer Unterwerfung des Wesens; Aber die bloße Tatsache, ungezeugt oder gezeugt zu sein oder fortzufahren, hat dem Ersten den Namen Vater, dem Zweiten Sohn und dem Dritten, dem, von dem wir sprechen, dem Heiligen Geist gegeben, damit die Unterscheidung der drei Personen in der einen Natur und Würde der Gottheit bewahrt werde. Denn auch der Sohn ist kein Vater, denn der Vater ist Einer, sondern Er ist, was der Vater ist; Auch ist der Geist kein Sohn, weil er von Gott ist, denn der Einziggezeugte ist einer, sondern er ist, was der Sohn ist. Die Drei sind Eins in der Gottheit und die Eine Drei in ihren Eigenschaften; so dass weder die Einheit eine sabellische Einheit ist, noch die Dreieinigkeit die gegenwärtige böse Unterscheidung duldet. X. Was dann? Ist der Geist Gott? Ganz bestimmt. Nun, ist er dann wesenswesentlich? Ja, wenn Er Gott ist. Gewähre mir, sagt mein Gegner, dass aus derselben Quelle Einer stammt, der ein Sohn ist, und Einer, der kein Sohn ist, und diese aus einer Substanz mit der Quelle, und ich gebe einen Gott und einen Gott zu. Nein, wenn Sie mir zugestehen, dass es einen anderen Gott und eine andere Natur Gottes gibt, werde ich Ihnen dieselbe Dreieinigkeit mit demselben Namen und denselben Fakten geben. Aber da Gott eins ist und die höchste Natur eins ist, wie kann ich Ihnen das Gleichnis präsentieren? Oder werden Sie es in tieferen Regionen und in Ihrer eigenen Umgebung erneut suchen? Es ist sehr beschämend, und nicht nur beschämend, sondern sehr töricht, von den Dingen unten eine Vermutung über die Dinge oben anzunehmen und von einer schwankenden Natur die Dinge zu erraten, die unveränderlich sind, und, wie Jesaja sagt, die Lebenden unter den Toten zu suchen. Dennoch werde ich Ihnen zuliebe versuchen, Ihnen einige Argumentationshilfen zu geben, auch aus dieser Quelle. Ich denke, ich werde andere Punkte außer Acht lassen, obwohl ich vielleicht viele aus der Tiergeschichte anführen möchte, von denen einige allgemein bekannt, andere nur wenigen bekannt sind, und zwar darüber, was die Natur mit wunderbarer Kunst im Zusammenhang mit der Erzeugung von Tieren geschaffen hat. Denn es wird nicht nur gesagt, dass Gleiches Gleiches hervorbringt und Verschiedenes Verschiedenes, um Verschiedenes zu erzeugen, sondern dass auch Gleiches durch Verschiedenes und Verschiedenes durch Gleiches gezeugt wird. Und wenn wir der Geschichte glauben dürfen, gibt es noch eine andere Art der Zeugung, bei der ein Tier sich selbst verzehrt und selbst gezeugt wird. Es gibt auch Geschöpfe, die in irgendeiner Weise von ihrer wahren Natur abweichen und durch die Großartigkeit der Natur Veränderungen und Verwandlungen von einem Geschöpf in ein anderes durchmachen. Und tatsächlich kann es manchmal vorkommen, dass in derselben Art ein Teil erzeugt wird und ein Teil nicht; und doch alles aus einer Substanz; was eher unserem jetzigen Thema entspricht. Ich werde nur eine Tatsache unserer eigenen Natur erwähnen, die jeder kennt, und dann zu einem anderen Teil des Themas übergehen. XI. Was war Adam? Ein Geschöpf Gottes. Was war dann Eva? Ein Fragment der Kreatur. Und was war Seth? Der Gezeugte von beiden. Kommt es Ihnen dann so vor, als seien Geschöpf, Fragment und Gezeugtes dasselbe? Natürlich nicht. Aber waren diese Personen nicht wesensgleich? Natürlich waren sie das. Nun ja, hier ist es eine anerkannte Tatsache, dass verschiedene Personen die gleiche Substanz haben können. Ich sage dies nicht, um der Gottheit die Schöpfung, den Bruchteil oder irgendeine Körpereigenschaft zuzuschreiben (keiner Ihrer Anwärter auf ein Wort soll mich noch einmal angreifen), sondern damit ich in diesen wie auf einer Bühne über Dinge nachdenken kann, die allein Gegenstand des Denkens sind. Denn es ist nicht möglich, einem Bild den Wahrheitsgehalt bis ins letzte Detail nachzuvollziehen. Aber was hat das alles zu bedeuten, sagen sie? Denn ist das eine nicht ein Abkömmling und das andere etwas anderes vom Einen? Stammten nicht sowohl Eva als auch Seth von dem einen Adam ab? Und wurden sie beide von ihm gezeugt? NEIN; aber der eine war ein Teil von ihm, und der andere wurde von ihm gezeugt. Und doch waren die beiden ein und dasselbe; beide waren Menschen; das wird niemand leugnen. Wollen Sie dann Ihre Behauptung gegen den Geist aufgeben, dass er entweder vollständig gezeugt sein muss oder sonst nicht wesensgleich oder Gott sein kann? und anhand menschlicher Beispiele die Möglichkeit unserer Position zugeben? Ich denke, es wird gut für Sie sein, wenn Sie nicht entschlossen sind, sehr streitsüchtig zu sein und gegen das zu kämpfen, was sich als Beweis erweist. XII. Aber, sagt er, wer hat in der Antike oder in der Neuzeit jemals den Geist angebetet? Wer hat jemals zu ihm gebetet? Wo steht geschrieben, dass wir Ihn anbeten oder zu Ihm beten sollen, und woher haben Sie diesen Grundsatz von Ihnen abgeleitet? Wir werden den vollkommeneren Grund später angeben, wenn wir die Frage des Ungeschriebenen diskutieren; Für den Augenblick wird es genügen zu sagen, dass es der Geist ist, den wir anbeten und in dem wir beten. Denn die Schrift sagt: Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten. Und noch einmal: „Wir wissen nicht, wofür wir beten sollen, wie wir sollten; aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein; und ich werde mit dem Geist beten und ich werde auch mit dem Verstand beten; das heißt, im Verstand und im Geist. Deshalb scheint es mir, den Heiligen Geist anzubeten oder zu ihm zu beten, einfach das Anbeten oder Anbeten von Ihm selbst zu bedeuten. Und welcher gottesfürchtige oder gebildete Mensch würde das missbilligen, denn in Wirklichkeit ist die Anbetung des Einen die Anbetung der Drei, aufgrund der Gleichheit von Ehre und Göttlichkeit zwischen den Dreien? Deshalb werde ich mich nicht vor dem Argument fürchten, dass alle Dinge vom Sohn erschaffen worden sein sollen; als ob der Heilige Geist auch eines dieser Dinge wäre. Denn es heißt alles, was gemacht wurde, und nicht einfach alles. Denn der Vater war nicht, und es gab auch nichts von dem, was nicht gemacht war. Beweisen Sie, dass er geschaffen wurde, und geben Sie ihn dann dem Sohn und zählen Sie ihn zu den Geschöpfen. Aber bis Sie dies beweisen können, werden Sie aus dieser umfassenden Formulierung nichts für Ihre Gottlosigkeit gewinnen. Denn wenn er geschaffen wurde, dann sicherlich durch Christus; Ich selbst würde das nicht leugnen. Aber wenn er nicht geschaffen wurde, wie kann er dann einer von allen sein oder durch Christus? Hören Sie dann auf, den Vater in Ihrem Widerstand gegen den Einziggezeugten zu entehren (denn es ist keine wirkliche Ehre, Ihm ein Geschöpf zu präsentieren, um Ihm das Wertvollere, einen Sohn, zu rauben) und den Sohn in Ihrem Widerstand gegen den Geist zu entehren. Denn Er ist nicht der Schöpfer eines Mitdieners, sondern Er wird durch einen von gleicher Ehre verherrlicht. Rechnen Sie sich selbst nicht als Teil der Dreifaltigkeit ein, damit Sie nicht von der Dreifaltigkeit abfallen. nicht abgeschnitten von Entweder dem Einen und der ebenso erhabenen Natur; denn wenn du einen der Drei stürzt, hast du das Ganze gestürzt. Es ist besser, die Einheit dürftig zu betrachten, als sich auf völlige Gottlosigkeit einzulassen. XIII. Unsere Argumentation hat nun ihren Kernpunkt erreicht; und ich bin traurig darüber, dass ein Problem, das schon lange tot war und dem Glauben gewichen war, nun wieder aufgetaucht ist; Dennoch ist es notwendig, sich diesem Geschwätz zu widersetzen und das Urteil nicht einfach fallen zu lassen, wenn wir das Wort auf unserer Seite haben und uns für die Sache des Geistes einsetzen. Wenn es, sagen sie, Gott und Gott und Gott gibt, wie kommt es dann, dass es nicht drei Götter gibt, oder wie kommt es, dass das, was verherrlicht wird, nicht eine Pluralität von Prinzipien ist? Wer sagt das? Diejenigen, die eine völligere Gottlosigkeit erreicht haben, oder sogar diejenigen, die den sekundären Teil übernommen haben; Ich meine diejenigen, die in gewissem Sinne gemäßigt gegenüber dem Sohn sind. Denn mein Argument richtet sich teils gegen beide gemeinsam, teils gegen die Letzteren im Besonderen. Als Antwort darauf muss ich Folgendes sagen: Welches Recht haben Sie, die Sie den Sohn anbeten, uns Tritheisten zu nennen, auch wenn Sie sich vom Heiligen Geist abgewandt haben? Seid ihr nicht Ditheisten? Denn wenn Sie auch die Verehrung des Einziggezeugten leugnen, haben Sie sich eindeutig zu unseren Gegnern gezählt. Und warum sollten wir freundlich mit Ihnen umgehen, da Sie noch nicht ganz tot sind? Aber wenn Sie Ihn tatsächlich anbeten und auf dem Weg zur Erlösung schon weit sind, werden wir Sie fragen, welche Gründe Sie für Ihren Ditheismus angeben müssen, wenn Ihnen dieser vorgeworfen wird? Wenn in dir ein Wort der Weisheit steckt, dann öffne uns auch den Weg zu einer Antwort. Aus dem gleichen Grund, mit dem Sie einen Vorwurf des Ditheismus abwehren, wird sich für uns als ausreichend gegen einen Vorwurf des Tritheismus erweisen. Und so werden wir den Sieg davontragen, indem wir Sie, unsere Ankläger, als unsere Anwälte einsetzen, und nichts kann großzügiger sein. XIV. Was ist unser Streit und Streit mit beiden? Für uns gibt es einen Gott, denn die Gottheit ist einer, und alles, was von ihm ausgeht, wird auf einen bezogen, obwohl wir an drei Personen glauben. Denn der eine ist nicht mehr und der andere weniger Gott; es gibt auch keins davor und eins danach; Sie sind auch nicht im Willen oder in der Macht gespalten; auch kann man hier keine der Eigenschaften teilbarer Dinge finden; aber die Gottheit ist, kurz gesagt, ungeteilt in einzelne Personen; und es gibt eine Vermischung des Lichts, sozusagen aus drei miteinander verbundenen Sonnen. Wenn wir dann die Gottheit oder die Erste Ursache oder die Monarchia betrachten, ist das, was wir uns vorstellen, Eins; Aber wenn wir auf die Personen blicken, in denen die Gottheit wohnt, und auf diejenigen, die zeitlos und mit gleicher Herrlichkeit aus der ersten Ursache stammen, dann sind es drei, die wir verehren. XV. Was ist damit, werden sie vielleicht sagen; Glauben die Griechen nicht auch an eine Gottheit, wie ihre fortgeschritteneren Philosophen behaupten? Und mit uns ist die Menschheit eins, nämlich die ganze Rasse; aber dennoch haben sie viele Götter, nicht einen, so wie es viele Menschen gibt. Aber in diesem Fall hat die gemeinsame Natur eine Einheit, die nur im Gedanken fassbar ist; und die Individuen sind tatsächlich sehr weit voneinander entfernt, sowohl durch Zeit als auch durch Dispositionen und Macht. Denn wir sind nicht nur zusammengesetzte Wesen, sondern auch gegensätzliche Wesen, sowohl untereinander als auch mit uns selbst; Wir bleiben auch nicht einen einzigen Tag lang völlig gleich, geschweige denn ein ganzes Leben lang, sondern befinden uns sowohl körperlich als auch seelisch in einem ständigen Zustand des Flusses und der Veränderung. Und vielleicht lässt sich das Gleiche auch von den Engeln und der gesamten höheren Natur sagen, die allein der Dreieinigkeit untergeordnet ist; obwohl sie in gewissem Maße einfach und aufgrund ihrer Nähe zum höchsten Gut eher auf das Gute fixiert sind. XVI. Auch diejenigen, die die Griechen als Götter und (um ihren eigenen Ausdruck zu verwenden) als Dämonen verehren, brauchen uns nicht in irgendeiner Weise für ihre Ankläger, sondern werden auf der Grundlage des Zeugnisses ihrer eigenen Theologen verurteilt, von denen einige der Leidenschaft unterworfen, andere der Parteilichkeit ergeben und voller zahlloser Übel und Veränderungen sind und in einem Zustand der Opposition sind, nicht nur zueinander, sondern sogar zu ihren ersten Ursachen, die sie Oceani und Tethyes und Phanetes nennen, und von mehreren anderen Namen; und zuletzt ein gewisser Gott, der seine Kinder aus Herrschaftsgier hasste und alle anderen aus Gier verschluckte, um der Vater aller Menschen und Götter zu werden, die er jämmerlich verschlang und dann wieder ausspuckte. Und wenn dies nur Mythen und Fabeln sind, wie sie sagen, um der Schändlichkeit der Geschichte zu entgehen, was werden sie dann in Bezug auf das Sprichwort sagen, dass alle Dinge in drei Teile geteilt sind und dass jeder Gott über einen anderen Teil des Universums herrscht und sowohl eine eigene Provinz als auch einen bestimmten Rang hat? Aber unser Glaube ist nicht so, und das ist auch nicht der Teil Jakobs, sagt mein Theologe. Aber jede dieser Personen besitzt aufgrund der Identität von Wesen und Macht Einheit, nicht weniger mit dem, was mit ihr verbunden ist, als mit sich selbst. Und dies ist die Darstellung der Einheit, soweit wir sie verstanden haben. Wenn dieser Bericht dann wahr ist, lasst uns Gott für den Einblick danken, den er uns gewährt hat; Wenn nicht, lasst uns nach einem Besseren suchen. XVII. Was die Argumente angeht, mit denen Sie die von uns unterstützte Union stürzen würden, weiß ich nicht, ob wir sagen sollen, dass Sie scherzen oder es ernst meinen. Wofür ist dieses Argument? Dinge einer Essenz, sagen Sie, werden zusammengezählt, und mit dieser Zusammenzählung meinen Sie, dass sie zu einer Zahl zusammengefasst werden. Aber Dinge, die nicht von einem Wesen sind, werden nicht so gezählt … so dass man diesem Bericht zufolge nicht umhin kann, von drei Göttern zu sprechen, während wir überhaupt kein Risiko eingehen, da wir behaupten, dass sie nicht wesensgleich sind. Und so habt ihr euch mit einem einzigen Wort aus der Not befreit und einen verderblichen Sieg errungen, denn tatsächlich habt ihr etwas getan, was Menschen tun, wenn sie sich aus Angst vor dem Tod erhängen. Denn um euch Ärger bei eurem Kampf um die Monarchien zu ersparen, habt ihr die Gottheit geleugnet und die Frage euren Gegnern überlassen. Aber ich für meinen Teil werde den Gegenstand meiner Anbetung nicht aufgeben, selbst wenn Arbeit nötig sein sollte. Und doch kann ich in diesem Punkt nicht erkennen, wo die Schwierigkeit liegt. XVIII. Sie sagen: Dinge einer Essenz werden zusammengezählt, aber diejenigen, die nicht wesensgleich sind, werden einzeln gezählt. Woher hast du das? Von welchen Lehrern des Dogmas oder der Mythologie? Wussten Sie nicht, dass jede Zahl die Menge dessen ausdrückt, was in ihr enthalten ist, und nicht die Natur der Dinge? Aber ich bin so altmodisch, oder vielleicht sollte ich sagen, so ungebildet, dass ich das Wort „Drei“ dieser Anzahl von Dingen verwende, auch wenn sie unterschiedlicher Natur sind, und „Eins“ und „Eins“ und „Eins“ auf eine andere Art und Weise für so viele Einheiten verwende, selbst wenn sie im Wesentlichen vereint sind, wobei ich nicht so sehr auf die Dinge selbst als vielmehr auf die Menge der Dinge schaue, in Bezug auf die die Aufzählung erfolgt. Aber da Sie so sehr an dem Brief festhalten (obwohl Sie gegen den Brief kritisieren), bitten wir Sie, Ihre Beweise aus dieser Quelle zu beziehen. Im Buch der Sprüche gibt es drei Dinge, die gut passen: ein Löwe, eine Ziege und ein Hahn; und zu diesen kommt ein vierter hinzu: ein König, der vor dem Volk eine Rede hält, um die anderen Vierergruppen zu übergehen, die dort aufgezählt sind, wenn auch Dinge unterschiedlicher Natur. Und ich finde in Moses zwei Cherubim, einzeln gezählt. Aber könnten nun in Ihrer Technologie entweder die ersteren Dinge als drei bezeichnet werden, wenn sie sich in ihrer Natur so stark unterscheiden, oder die letzteren als Einheiten behandelt werden, wenn sie so eng miteinander verbunden und von einer Natur sind? Denn wenn ich Gott und den Mammon als zwei Herren bezeichnen würde, die unter einem Kopf gezählt werden, obwohl sie so unterschiedlich sind, würde ich wahrscheinlich noch mehr über eine solche Aufzählung ausgelacht werden. XIX. Aber meiner Meinung nach, sagt er, sollen diese Dinge zusammengezählt und von derselben Essenz sein, denen auch die Namen entsprechen, als drei Menschen oder drei Götter, aber nicht als drei dies und das. Was bedeutet dieses Zugeständnis? Es ist für jemanden geeignet, der das Gesetz über Namen festlegt, nicht für jemanden, der die Wahrheit behauptet. Denn ich werde auch behaupten, dass Petrus und Jakobus und Johannes nicht drei oder wesensgleich sind, solange ich nicht drei Petrus oder drei Jakobus oder drei Johannes sagen kann; für das, was Sie für gebräuchliche Namen reserviert haben, verlangen wir nach Ihrer Vereinbarung auch für Eigennamen; Andernfalls wäre es unfair, wenn Sie anderen nicht zugestehen, was Sie für sich selbst annehmen. Was ist dann mit Johannes, wenn er in seinem katholischen Brief sagt, dass es drei gibt, die Zeugnis ablegen: der Geist und das Wasser und das Blut? Glaubst du, er redet Unsinn? Erstens, weil er es gewagt hat, Dinge, die nicht wesensgleich sind, unter einer Zahl zusammenzufassen, obwohl Sie sagen, dass dies nur bei Dingen geschehen sollte, die wesensgleich sind. Denn wer würde behaupten, dass diese wesensgleich sind? Zweitens, weil er seine Bedingungen nicht konsequent eingehalten hat; denn nachdem er Drei im männlichen Geschlecht verwendet hat, fügt er drei Wörter hinzu, die neutral sind, im Gegensatz zu den Definitionen und Gesetzen, die Sie und Ihre Grammatiker festgelegt haben. Denn was ist der Unterschied zwischen der Verwendung einer männlichen Drei an erster Stelle und der anschließenden Hinzufügung von Eins und Eins und Eins im Neutrum oder der Verwendung der Drei nach einem männlichen Eins und Eins und Eins nicht im Maskulinum, sondern im Neutrum, was Sie selbst im Fall der Gottheit ablehnen? Was sagen Sie über die Krabbe, die entweder ein Tier, ein Instrument oder ein Sternbild bedeuten kann? Und was ist mit dem Hund, mal auf der Erde, mal im Wasser, mal himmlisch? Sehen Sie nicht, dass von drei Krebsen oder Hunden die Rede ist? Warum ist das natürlich so? Sind sie also aus einer Substanz? Niemand außer einem Narren würde das sagen. Sie sehen also, wie vollständig Ihr Argument aus der Konnumeration zusammengebrochen ist und von all diesen Beispielen widerlegt wird. Denn wenn Dinge, die aus einer Substanz bestehen, nicht immer unter einer Zahl gezählt werden, und Dinge, die nicht aus einer Substanz bestehen, so gezählt werden und in beiden Fällen die Aussprache des Namens ein für alle Mal verwendet wird, welchen Vorteil haben Sie dann für Ihre Lehre? XX. Ich werde auch auf diesen weiteren Punkt eingehen, der nicht ohne Bedeutung für das Thema ist. Eins und Eins zusammengenommen ergeben Zwei; und Zwei gelöst wird wieder Eins und Eins, wie vollkommen offensichtlich ist. Wenn jedoch, wie Ihre Theorie verlangt, Elemente, die zusammengefügt werden, wesensgleich und getrennte Elemente heterogen sein müssen, dann folgt daraus, dass dieselben Dinge sowohl wesensgleich als auch heterogen sein müssen. Nein: Ich lache über Ihr Vorher- und Nachzählen, auf das Sie so stolz sind, als hingen die Fakten selbst von der Reihenfolge ihrer Namen ab. Wenn dies nach demselben Gesetz so wäre, da dieselben Dinge aufgrund der Gleichheit ihrer Natur in der Heiligen Schrift bald früher, bald später angeführt werden, was hindert sie dann daran, gleichzeitig ehrenhafter und weniger ehrenhaft zu sein als sie selbst? Dasselbe sage ich von den Namen „Gott“ und „Herr“ und von den Präpositionen „Von wem“, „Durch wen“ und „In wem“, mit denen Sie die Gottheit gemäß den Regeln der Kunst für uns beschreiben, wobei Sie das erste dem Vater, das zweite dem Sohn und das dritte dem Heiligen Geist zuschreiben. Denn was hätten Sie getan, wenn jeder dieser Ausdrücke ständig jeder Person zugeordnet worden wäre, wenn Sie sie, da sie für alle Personen verwendet werden, wie diejenigen, die sich mit dieser Frage befasst haben, offensichtlich sind, dennoch zum Grund einer solchen Ungleichheit sowohl der Natur als auch der Würde machen? Dies reicht für alle aus, denen es nicht völlig an Sinn mangelt. Da es aber für dich, nachdem du einmal einen Angriff auf den Geist unternommen hast, schwierig ist, deinen Ansturm zu zügeln und nicht eher wie ein wütender Eber deinen Streit bis zum bitteren Ende zu treiben und dich auf das Messer zu stürzen, bis du die ganze Wunde in deiner eigenen Brust abbekommen hast; Lassen Sie uns weitermachen und sehen, welches weitere Argument Ihnen noch bleibt. XXI. Immer wieder wenden Sie sich an das Schweigen der Heiligen Schrift. Dass es sich aber nicht um eine seltsame Lehre oder einen nachträglichen Einfall handelt, sondern sowohl von den Alten als auch von vielen unserer Zeitgenossen anerkannt und deutlich dargelegt wurde, beweisen bereits viele Menschen, die sich mit diesem Thema befasst haben und die die Heiligen Schriften nicht gleichgültig oder als bloßen Zeitvertreib behandelt haben, sondern sich hinter den Buchstaben vertieft und in die innere Bedeutung geschaut haben und für würdig befunden wurden, die verborgene Schönheit zu sehen, und die vom Licht der Erkenntnis erleuchtet wurden. Wir werden es jedoch unsererseits so weit wie möglich kurz beweisen, um nicht übermäßig neugierig oder unangemessen ehrgeizig zu wirken und auf dem Fundament eines anderen aufzubauen. Da aber die Tatsache, dass die Heilige Schrift Ihn nicht sehr deutlich und nicht sehr oft in ausdrücklichen Worten als Gott bezeichnet (wie es zuerst der Vater und dann der Sohn tut), für Sie zum Anlass der Gotteslästerung und dieser übertriebenen Worthaftigkeit und Gottlosigkeit wird, werden wir Sie durch eine kurze Erörterung der Dinge und Namen und insbesondere ihres Gebrauchs in der Heiligen Schrift von dieser Unbequemlichkeit befreien. XXII. Manche Dinge existieren nicht, aber es wird darüber gesprochen; über andere, die existieren, wird nicht gesprochen; Einige existieren weder, noch wird von ihnen gesprochen, und einige existieren beide, und von ihnen wird nicht gesprochen. Bitten Sie mich um einen Beweis dafür? Ich bin bereit, es zu geben. Gemäß der Heiligen Schrift schläft Gott und ist wach, ist wütend, geht umher und hat die Cherubim als seinen Thron. Und doch, wann wurde er anfällig für Leidenschaften, und haben Sie jemals gehört, dass Gott einen Körper hat? Dies ist also, wenn auch nicht wirklich eine Tatsache, eine Redewendung. Denn wir haben Namen entsprechend unserem eigenen Verständnis von unseren eigenen Eigenschaften denen Gottes gegeben. Sein Schweigen, getrennt von uns, und sozusagen, ohne sich um uns zu kümmern, aus Gründen, die Ihm selbst bekannt sind, ist das, was wir Sein Schlafen nennen; denn unser eigener Schlaf ist ein solcher Zustand der Inaktivität. Und wiederum ist seine plötzliche Wende, um uns Gutes zu tun, das Erwachen; denn das Erwachen bedeutet die Auflösung des Schlafes, wie die Heimsuchung das Abwenden bedeutet. Und wenn er bestraft, sagen wir, dass er wütend ist; denn so ist es bei uns, Strafe ist das Ergebnis von Zorn. Und sein Wirken, bald hier, bald dort, nennen wir Gehen; denn Gehen ist Wechsel von einem Ort zum anderen. Dass er inmitten der heiligen Heerscharen ruht und sozusagen gerne unter ihnen verweilt, ist sein Sitzen und Thronen; Auch dies kommt von uns selbst, denn nirgends ruht Gott so sehr wie auf den Heiligen. Seine Schnelligkeit, sich zu bewegen, wird Fliegen genannt, und seine wachsame Fürsorge wird sein Gesicht genannt, und sein Geben und Schenken ist seine Hand; und mit einem Wort, jede andere Macht oder Tätigkeit Gottes hat für uns eine andere körperliche Kraft dargestellt. XXIII. Nochmals: Woher bekommst du deine Ungezeugten und Unentstandenen, diese beiden Zitadellen deiner Position, oder wir, unsere Unsterblichen? Zeigen Sie mir dies in so vielen Worten, oder wir werden sie entweder beiseite legen oder sie streichen, da sie nicht in der Heiligen Schrift enthalten sind. und du wirst durch dein eigenes Prinzip getötet, die Namen, auf die du dich verlässt, werden niedergerissen und damit auch die Mauer der Zuflucht, auf die du vertraut hast. Ist es nicht offensichtlich, dass sie auf Passagen zurückzuführen sind, die sie implizieren, obwohl die Worte tatsächlich nicht vorkommen? Was sind das für Passagen? Ich bin der Erste und Ich bin der Letzte, und vor Mir gab es keinen Gott, und nach Mir wird es auch keinen geben. Denn alles, was davon abhängt, macht Am für meine Seite, denn es hat weder Anfang noch Ende. Wenn Sie dies akzeptieren, dass nichts vor Ihm liegt und dass Er keine ältere Ursache hat, haben Sie Ihm implizit die Titel „Ungezeugt“ und „Unentstanden“ gegeben. Und zu sagen, dass er kein Ende des Seins hat, heißt, ihn unsterblich und unzerstörbar zu nennen. Die ersten Paare, auf die ich mich bezog, werden also so erklärt. Aber was sind die Dinge, die weder tatsächlich existieren noch gesagt werden? Dass Gott böse ist; dass eine Kugel quadratisch ist; dass die Vergangenheit gegenwärtig ist; dass der Mensch kein zusammengesetztes Wesen ist. Haben Sie jemals einen Mann gekannt, der so dumm war, dass er es wagte, so etwas zu denken oder zu behaupten? Es bleibt noch zu zeigen, welche Dinge tatsächlich und sprachlich existieren. Gott, Mensch, Engel, Urteil, Eitelkeit (nämlich solche Argumente wie deine) und die Untergrabung des Glaubens und die Entleerung des Geheimnisses. XXIV. Da es dann so viele Unterschiede in Begriffen und Dingen gibt, warum sind Sie dann so ein Sklave des Buchstabens und ein Anhänger der jüdischen Weisheit und ein Anhänger von Silben auf Kosten der Fakten? Aber wenn ich, als Sie zweimal fünf oder zweimal sieben sagten, aus Ihren Worten schlussfolgerte, dass Sie zehn oder vierzehn meinten; Oder wenn Sie, als Sie von einem vernünftigen und sterblichen Tier sprachen, damit den Menschen meinten, sollten Sie dann denken, dass ich Unsinn rede? Sicherlich nicht, denn ich würde lediglich Ihre eigene Bedeutung wiederholen; denn Worte gehören nicht mehr dem Sprecher als dem, der sie hervorgerufen hat. Denn in diesem Fall hätte ich nicht so sehr auf die verwendeten Begriffe achten sollen, sondern vielmehr auf die Gedanken, die sie vermitteln sollten; Wenn ich also finde, dass etwas anderes, das in den Worten der Heiligen Schrift überhaupt nicht oder nicht klar zum Ausdruck kommt, in die Bedeutung einbezogen ist, sollte ich es aus Angst vor Ihrem sophistischen Trick mit Begriffen vermeiden, es auszusprechen. Auf diese Weise werden wir uns also gegen die Halborthodoxen behaupten – zu denen ich Sie vielleicht nicht zählen darf. Denn da Sie die Titel des Sohnes leugnen, die so zahlreich und so klar sind, ist es ganz offensichtlich, dass Sie sich nicht zur Ehrfurcht bewegen würden, selbst wenn Sie noch viel mehr und klarere lernen würden. Aber jetzt werde ich das Argument etwas weiter hinten noch einmal aufgreifen und Ihnen, obwohl Sie so schlau sind, den Grund für dieses ganze System der Geheimhaltung zeigen. XXV. Im Laufe der Menschheitsgeschichte hat es zwei auffällige Veränderungen im Leben der Menschen gegeben, die man auch „zwei Testamente“ oder, wegen der großen Berühmtheit der Sache, „zwei Erdbeben“ nennt; der eine von den Götzen zum Gesetz, der andere vom Gesetz zum Evangelium. Und im Evangelium wird uns von einem dritten Erdbeben gelehrt, nämlich von dieser Erde zu etwas, das nicht erschüttert oder bewegt werden kann. Nun sind die beiden Testamente in dieser Hinsicht gleich, dass die Änderung weder plötzlich noch in der ersten Bewegung des Unterfangens erfolgte. Warum nicht (denn das ist ein Punkt, über den wir Informationen haben müssen)? Damit uns keine Gewalt angetan wird, sondern dass wir durch Überredung bewegt werden. Denn nichts Unfreiwilliges ist dauerhaft; wie Bäche oder Bäume, die mit Gewalt zurückgehalten werden. Aber was freiwillig ist, ist dauerhafter und sicherer. Ersteres ist demjenigen zu verdanken, der Gewalt anwendet, letzteres gehört uns; Das eine ist der Sanftmut Gottes zu verdanken, das andere einer tyrannischen Autorität. Deshalb hielt es Gott nicht für seine Aufgabe, den Unwilligen zu helfen, sondern den Willigen Gutes zu tun. Und deshalb entfernt er wie ein Lehrer oder Arzt teils die Gewohnheiten seiner Vorfahren, teils duldet er sie, indem er ein wenig von dem aufgibt, was dem Vergnügen diente, so wie es Mediziner mit ihren Patienten tun, damit ihre Medizin eingenommen werden kann und sie kunstvoll mit dem Schönen vermischt wird. Denn es ist nicht leicht, von den Gewohnheiten abzuweichen, die Sitte und Brauch zu Ehren gemacht haben. Zum Beispiel schnitt der Erste das Götzenbild ab, ließ aber die Opfer übrig; Das zweite verbot zwar die Opfer, verbot aber nicht die Beschneidung. Als sich die Menschen dann einmal der Einschränkung unterworfen hatten, gaben sie auch nach, was ihnen zugestanden worden war; im ersten Fall die Opfer, im zweiten die Beschneidung; und wurden statt Heiden Juden und statt Juden Christen, die durch allmähliche Veränderungen zum Evangelium verführt wurden. Paulus ist ein Beweis dafür; Denn nachdem er einst die Beschneidung durchgeführt und sich der gesetzlichen Reinigung unterzogen hatte, ging er weiter, bis er sagen konnte: „Ich, Brüder, wenn ich die Beschneidung predige, warum muss ich dann noch Verfolgung erleiden?“ Sein früheres Verhalten gehörte zur vorübergehenden Dispensation, sein letzteres zur Reife. XXVI. Damit kann ich den Fall der Theologie vergleichen, nur dass hier der umgekehrte Weg verläuft. Denn in dem Fall, den ich veranschaulicht habe, erfolgt die Änderung durch aufeinanderfolgende Subtraktionen; wohingegen hier die Vollkommenheit durch Ergänzungen erreicht wird. Denn die Sache liegt so. Das Alte Testament verkündete den Vater offen und den Sohn eher im Dunkeln. Das Neue offenbarte den Sohn und deutete die Göttlichkeit des Geistes an. Jetzt wohnt der Geist selbst unter uns und liefert uns eine klarere Demonstration seiner selbst. Denn als die Gottheit des Vaters noch nicht anerkannt war, war es nicht sicher, den Sohn klar zu verkünden; noch als das des Sohnes noch nicht empfangen wurde, um uns (wenn ich einen so kühnen Ausdruck verwenden darf) noch weiter mit dem Heiligen Geist zu belasten; damit die Menschen vielleicht, wie Menschen, die mit Nahrung beladen sind, die ihre Kraft übersteigt, und deren Augen noch zu schwach sind, um sie dem Sonnenlicht zu ertragen, das Risiko eingehen, sogar das zu verlieren, was in der Reichweite ihrer Kräfte liegt; sondern dass durch allmähliche Hinzufügungen und, wie David sagt, „Aufstiege“ und Fortschritte und Fortschritte von Herrlichkeit zu Herrlichkeit das Licht der Dreifaltigkeit auf die Erleuchteteren scheinen könnte. Aus diesem Grund kam es, glaube ich, zu Beginn des Evangeliums, nach der Passion, nach der Himmelfahrt zu Beginn des Evangeliums, nach der Passion, nach der Himmelfahrt dazu, dass Er nach und nach in den Jüngern wohnte und sich ihnen entsprechend ihrer Fähigkeit, Ihn zu empfangen, maß, ihre Kräfte vervollkommnete, ihnen eingehaucht wurde und in feurigen Zungen erschien. Und tatsächlich wird er nach und nach von Jesus verkündet, wie Sie selbst erfahren werden, wenn Sie genauer lesen. Ich werde den Vater bitten, sagt er, und er wird euch einen weiteren Tröster senden, nämlich den Geist der Wahrheit. Er sagte dies, damit er nicht den Anschein erwecken könne, ein rivalisierender Gott zu sein oder seine Ansprachen an sie durch eine andere Autorität zu richten. Wiederum wird Er Ihn senden, aber es geschieht in Meinem Namen. Er lässt das „Ich werde bitten“ aus, aber Er behält das „Sollen senden“ und „Ich werde senden“ seine eigene Würde. Dann wird die Autorität des Geistes kommen. XXVII. Du siehst, wie nach und nach Lichter über uns hereinbrechen; und die Ordnung der Theologie, die wir besser einhalten sollten, indem wir die Dinge weder zu plötzlich verkünden noch sie bis zum Ende verheimlichen. Denn ersteres wäre unwissenschaftlich, letzteres atheistisch; und Ersteres wäre darauf ausgelegt, Außenstehende zu erschrecken, Letzteres, um unser eigenes Volk zu entfremden. Ich werde dem, was ich gesagt habe, noch einen weiteren Punkt hinzufügen; etwas, das einigen anderen vielleicht leicht in den Sinn gekommen ist, das ich aber für eine Frucht meiner eigenen Gedanken halte. Unser Erretter hatte einige Dinge, die, wie er sagte, von seinen Jüngern damals nicht ertragen werden konnten (obwohl sie mit vielen Lehren erfüllt waren), vielleicht aus den Gründen, die ich erwähnt habe; und deshalb wurden sie verborgen. Und wieder sagte er, dass uns der Geist alles lehren sollte, wenn er unter uns wohnen würde. Eines dieser Dinge war meiner Meinung nach die Gottheit des Geistes selbst, die später klargestellt wurde, als solches Wissen zeitgemäß sein und nach der Wiederherstellung unseres Erlösers angenommen werden sollte, wenn es aufgrund seines wunderbaren Charakters nicht mehr mit Ungläubigkeit aufgenommen werden würde. Denn was Größeres als das versprach Er oder lehrte der Geist. Wenn tatsächlich irgendetwas als großartig und der Majestät Gottes würdig angesehen werden kann, was entweder versprochen oder gelehrt wurde. XXVIII. Dies ist also meine Position in Bezug auf diese Dinge, und ich hoffe, dass es immer meine Position sein wird und die derjenigen, die mir lieb sind; Gott, den Vater, Gott, den Sohn, und Gott, den Heiligen Geist, anzubeten, drei Personen, eine Gottheit, ungeteilt in Ehre und Herrlichkeit und Substanz und Königreich, wie einer unserer eigenen inspirierten Philosophen, der noch nicht lange verstorben ist, zeigte. Der Aufgang des Morgensterns, wie es in der Schrift heißt, und die Herrlichkeit seines Glanzes soll nicht derjenige sehen, der andersgesinnt ist oder dem Lauf der Zeit folgt, mal einer Meinung ist und mal einer anderen und in den höchsten Dingen unzuverlässig denkt. Denn wenn er nicht angebetet werden darf, wie kann er mich dann durch die Taufe vergöttlichen? Aber wenn er angebetet werden soll, ist er sicherlich ein Gegenstand der Anbetung, und wenn er ein Gegenstand der Anbetung ist, muss er Gott sein; das eine ist mit dem anderen verbunden, eine wahrhaft goldene und rettende Kette. Und tatsächlich geht aus dem Geist unsere Neugeburt hervor, und aus der Neugeburt geht unsere neue Schöpfung hervor, und aus der neuen Schöpfung kommt unser tieferes Wissen über die Würde dessen, von dem sie stammt. XXIX. Das könnte also jemand sagen, der das Schweigen der Heiligen Schrift zugibt. Doch nun wird der Schwarm von Zeugnissen über euch herabstürmen, aus dem die Göttlichkeit des Heiligen Geistes allen, die nicht allzu dumm oder auch völlige Feinde des Geistes sind, gezeigt werden soll, um sie in der Heiligen Schrift am deutlichsten zu erkennen. Schauen Sie sich diese Fakten an:Christus ist geboren; der Geist ist sein Vorläufer. Er ist getauft; der Geist gibt Zeugnis. Er ist versucht; der Geist führt ihn hinauf. Er wirkt Wunder; der Geist begleitet sie. Er steigt auf; der Geist nimmt seinen Platz ein. Welche großen Dinge gibt es in der Vorstellung von Gott, die nicht in seiner Macht stehen? Welche Titel, die Gott gehören, werden nicht auf Ihn angewendet, außer nur auf „Ungezeugt“ und „Gezeugt“? Denn es war notwendig, dass die unterschiedlichen Eigenschaften des Vaters und des Sohnes ihnen eigen blieben, damit es nicht zu Verwirrung in der Gottheit kam, die alle Dinge, sogar die Unordnung selbst, in die richtige Ordnung und Ordnung bringt. Tatsächlich zittere ich, wenn ich an die Fülle der Titel denke und daran, wie viele Namen sie empören, die dem Geist zuwiderlaufen. Er wird der Geist Gottes, der Geist Christi, der Geist Christi, der Geist des Herrn und er selbst der Herr, der Geist der Annahme, der Wahrheit, der Freiheit genannt; der Geist der Weisheit, des Verständnisses, des Rates, der Macht, des Wissens, der Frömmigkeit, der Gottesfurcht. Denn Er ist der Schöpfer all dessen, der alles mit seiner Essenz erfüllt, alle Dinge enthält, die Welt mit seiner Essenz erfüllt und dennoch unfähig ist, von der Welt in seiner Macht erfasst zu werden; gut, aufrichtig, fürstlich, von Natur aus, nicht durch Adoption; heiligend, nicht geheiligt; messen, nicht gemessen; geteilt, nicht teilen; füllend, nicht gefüllt; enthaltend, nicht enthalten; geerbt, verherrlicht, mit dem Vater und dem Sohn gerechnet; als Bedrohung dargestellt; der Finger Gottes; Feuer wie Gott; um, wie ich es verstehe, Seine Wesensgleichheit zu offenbaren); der Schöpfergeist, der durch Taufe und Auferstehung neu erschafft; der Geist, der alles weiß, der lehrt, der bläst, wo und in welchem ​​Ausmaß er es auflistet; Das führt, redet, sendet aus, trennt, ist wütend oder versucht; Das offenbart, erleuchtet, belebt, oder besser gesagt, es ist das eigentliche Licht und Leben; Das macht Kirche; Das vergöttert; Das vervollkommnet sich so, dass es die Taufe sogar vorwegnimmt, aber nach der Taufe als gesondertes Geschenk gesucht werden kann; Das tut alles, was Gott tut; geteilt in feurige Zungen; Aufteilen von Geschenken; die Schaffung von Aposteln, Propheten, Evangelisten, Pastoren und Lehrern; das Verständnis ist vielfältig, klar, durchdringend, unbefleckt, ungehindert, was dasselbe ist wie der Weiseste und Vielfältigste in Seinen Handlungen; und alles klar und deutlich machen; und von unabhängiger Macht, unveränderlich, allmächtig, allsehend, alle Geister durchdringend, die intelligent, rein und äußerst subtil sind (die Engelscharen, glaube ich); und auch alle prophetischen und apostolischen Geister auf die gleiche Weise und nicht an den gleichen Orten; denn sie lebten an verschiedenen Orten; Dies zeigt, dass Er unumstößlich ist. XXX. Die diese Dinge sagen und lehren und ihn darüber hinaus einen anderen Parakleten im Sinne eines anderen Gottes nennen, die wissen, dass Gotteslästerung gegen ihn allein nicht vergeben werden kann, und die Hananias und Sapphira mit solch schrecklicher Schande brandmarken, weil sie den Heiligen Geist belogen haben – was haltet ihr von diesen Männern? Verkünden sie den Geist als Gott oder etwas anderes? Nun müssen Sie wirklich außerordentlich langweilig und weit vom Geist entfernt sein, wenn Sie diesbezüglich Zweifel haben und jemanden brauchen, der Sie belehrt. So wichtig und so lebendig sind seine Namen. Warum ist es notwendig, Ihnen das Zeugnis vorzulegen, das in diesen Worten selbst enthalten ist? Und was auch immer in diesem Fall auch in bescheidenerer Weise gesagt wird, nämlich dass Er gegeben, gesandt, geteilt ist; Dass Er das Geschenk, die Gabe, die Inspiration, das Versprechen, die Fürsprache für uns ist, und, um nicht weiter ins Detail zu gehen, alle anderen Ausdrücke dieser Art, muss auf die erste Ursache verwiesen werden, damit gezeigt werden kann, wer Er ist, und damit die Menschen nicht auf heidnische Weise drei Prinzipien zugeben. Denn es ist ebenso gottlos, die Personen mit den Sabellianern zu verwechseln oder die Naturen mit den Arianern zu teilen. XXXI. Ich habe diese Angelegenheit in meinem eigenen Kopf sehr sorgfältig erwogen und sie aus allen Blickwinkeln betrachtet, um eine Veranschaulichung dieses äußerst wichtigen Themas zu finden, aber ich konnte nichts auf der Erde entdecken, mit dem ich die Natur der Gottheit vergleichen könnte. Denn selbst wenn ich zufällig auf eine winzige Ähnlichkeit gestoßen wäre, wäre sie mir zum größten Teil entgangen und hätte mich unten mit meinem Beispiel zurückgelassen. Ich stelle mir ein Auge, eine Quelle, einen Fluss vor, wie andere es zuvor getan haben, um zu sehen, ob das erste mit dem Vater, das zweite mit dem Sohn und das dritte mit dem Heiligen Geist vergleichbar ist. Denn in diesen gibt es keinen zeitlichen Unterschied, noch werden sie aus ihrer Verbindung untereinander gerissen, obwohl sie durch drei Persönlichkeiten getrennt zu sein scheinen. Aber ich hatte zunächst Angst, dass ich einen Fluss in der Gottheit darstellen würde, der nicht stillstehen könnte; und zweitens, dass durch diese Zahl eine numerische Einheit eingeführt würde. Denn das Auge und die Quelle und der Fluss sind zahlenmäßig eins, wenn auch in unterschiedlichen Formen. XXXII. Wieder dachte ich an die Sonne und einen Strahl und Licht. Aber auch hier bestand die Befürchtung, die Menschen könnten eine Vorstellung von der Zusammensetzung der unzusammenhängenden Natur bekommen, wie sie in der Sonne und den Dingen, die in der Sonne sind, vorhanden ist. Und zweitens, damit wir nicht dem Vater die Essenz geben, den anderen aber die Persönlichkeit verweigern und sie nur zu Kräften Gottes machen, die in Ihm existieren und nicht persönlich sind. Denn weder der Strahl noch das Licht sind eine andere Sonne, sondern sie sind nur Ausstrahlungen der Sonne und Eigenschaften ihres Wesens. Und damit wir, was die Veranschaulichung betrifft, nicht sowohl das Sein als auch das Nichtsein Gott zuschreiben, was noch ungeheuerlicher ist. Ich habe auch gehört, dass jemand eine Illustration der folgenden Art vorgeschlagen hat. Ein Sonnenstrahl, der auf einer Wand aufblitzt und durch die Bewegung der Feuchtigkeit, die der Strahl mitten in der Luft aufgenommen hat, zittert und dann, vom harten Körper zurückgehalten, ein seltsames Zittern erzeugt. Denn es bebt mit vielen schnellen Bewegungen und ist nicht eher eins, als dass es viele sind, und doch sind es nicht eher viele als einer; denn durch die Schnelligkeit seiner Vereinigung und Trennung entgeht es, bevor das Auge es sehen kann. XXXIII. Aber es ist mir nicht möglich, selbst davon Gebrauch zu machen; weil es sehr offensichtlich ist, was dem Strahl seine Bewegung verleiht; aber vor Gott gibt es nichts, was Ihn in Bewegung setzen könnte; denn Er selbst ist die Ursache aller Dinge, und Er hat keine vorherige Ursache. Und zweitens, weil auch in diesem Fall Dinge wie Zusammensetzung, Verbreitung und eine unruhige und instabile Natur angedeutet werden ... nichts davon können wir in der Gottheit annehmen. Mit einem Wort, es gibt nichts, was mir in diesen Illustrationen einen Standpunkt bietet, von dem aus ich den Gegenstand betrachten könnte, den ich mir selbst darzustellen versuche, es sei denn, man akzeptiert nachsichtig einen Punkt des Bildes und lehnt den Rest ab. Schließlich scheint es mir das Beste zu sein, die Bilder und Schatten loszulassen, da sie trügerisch und weit von der Wahrheit entfernt sind; und ich klammere mich an die ehrfürchtigere Konzeption und verlasse mich auf wenige Worte, nutze die Führung des Heiligen Geistes, behalte bis zum Ende als mein echter Kamerad und Begleiter die Erleuchtung, die ich von Ihm erhalten habe, und gehe durch diese Welt, um auch alle anderen nach besten Kräften davon zu überzeugen, Vater, Sohn und Heiligen Geist, die eine Gottheit und Macht, anzubeten. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Macht für immer und ewig. Amen. Gegen die Arianer und sich selbst betreffend. Geliefert in Konstantinopel um die Mitte des Jahres 380. I. Wo sind diejenigen, die uns unsere Armut vorwerfen und sich ihres eigenen Reichtums rühmen? die die Kirche durch Zahlen definieren und die kleine Herde verachten; und die Gott messen und die Menschen auf der Waage wiegen, die den Sand ehren und die Lichter des Himmels verachten; die Kieselsteine ​​schätzen und Perlen übersehen; Denn sie wissen nicht, dass Sand nicht in größerem Maße häufiger vorkommt als Sterne und Kieselsteine ​​nicht als glänzende Steine ​​– dass ersterer reiner und kostbarer ist als letzterer? Bist du schon wieder empört? Bewaffnen Sie sich wieder? Beleidigen Sie uns wieder? Ist das ein neuer Glaube? Halten Sie Ihre Drohungen eine Weile zurück, damit ich sprechen kann. Wir werden Sie nicht beleidigen, aber wir werden Sie verurteilen; wir werden nicht drohen, aber wir werden dir Vorwürfe machen; Wir werden nicht zuschlagen, aber wir werden heilen. Auch das scheint eine Beleidigung zu sein! Was für ein Stolz! Betrachten Sie hier auch Ihresgleichen als Ihren Sklaven? Wenn nicht, gestatten Sie mir, offen zu sprechen; denn selbst ein Bruder tadelt seinen Bruder, wenn er von ihm betrogen wurde. II. Möchten Sie, dass ich Ihnen die Worte Gottes an Israel verkünde, das halsstarrig und verhärtet ist? O mein Volk, was habe ich dir angetan, oder worin habe ich dir geschadet, oder worin habe ich dich ermüdet? Micha 6:3 Diese Sprache ist für mich in der Tat passender für euch, die ihr mich beleidigt. Es ist eine traurige Sache, dass wir nach Möglichkeiten Ausschau halten, gegeneinander anzutreten, und nachdem wir unsere geistige Gemeinschaft durch Meinungsverschiedenheiten zerstört haben, sind wir untereinander fast unmenschlicher und wilder geworden als selbst die Barbaren, die jetzt gegen uns Krieg führen und durch die Dreieinigkeit, die wir getrennt haben, gegen uns verbündet sind; mit dem Unterschied, dass wir keine Ausländer sind, die Raubzüge und Überfälle auf Ausländer unternehmen, noch Nationen mit unterschiedlicher Sprache, was ein kleiner Trost in der Katastrophe ist, sondern dass wir gegeneinander und fast gegen diejenigen, die demselben Haushalt angehören, Krieg führen; oder wenn Sie so wollen, wir, die Mitglieder desselben Körpers, verzehren einander und werden voneinander verzehrt. Dies ist auch nicht das Ausmaß unseres Unglücks, so schlimm es auch sein mag, denn wir betrachten unsere Verminderung sogar als einen Gewinn. Aber da wir uns in einem solchen Zustand befinden und unseren Glauben nach der Zeit richten, wollen wir die Zeiten miteinander vergleichen; du, dein Kaiser, und ich, meine Herrscher; du Ahab und ich Josias. Erzählen Sie mir von Ihrer Mäßigung, und ich werde meine Gewalt verkünden. Aber in der Tat wird deines von vielen Büchern und Sprachen verkündet, die zukünftige Zeitalter meiner Meinung nach als unsterblichen Pranger für deine Taten akzeptieren werden, und ich werde sie zu meinen eigenen erklären. III. Welchen Aufruhr habe ich gegen dich angeführt? Welche Soldaten habe ich bewaffnet? Welcher General brodelt vor Wut und ist wilder als seine Arbeitgeber und nicht einmal ein Christ, sondern einer, der seine Gottlosigkeit gegen uns als private Anbetung seiner eigenen Götter anbietet? Wen habe ich belagert, während ich betete und ihre Hände zu Gott erhob? Wann habe ich den Posaunenpsalmodien ein Ende gesetzt? Oder das sakramentale Blut mit dem Blut des Massakers vermischt? Welchen geistlichen Seufzern habe ich durch Todesschreie oder Tränen der Reue durch Tränen der Tragödie ein Ende gesetzt? Welches Gebetshaus habe ich zur Grabstätte gemacht? Welche liturgischen Gefäße, die die Menge nicht berühren darf, habe ich in die Hände der Bösen gegeben, eines Nebuzaradan, 2. Könige 25:11 Chef der Köche, oder eines Belsazar, der die heiligen Gefäße für seine Feste böswillig benutzte, Daniel 5:3 und dann eine würdige Strafe für seinen Wahnsinn zahlte? Altäre, geliebt, wie die Heilige Schrift sagt, aber jetzt befleckt. Und welcher zügellose Jüngling hat dich für uns mit schändlichen Wendungen und Verrenkungen beleidigt? O kostbarer Thron, Sitz und Ruhe wertvoller Männer, der von einer Reihe frommer Priester besetzt wurde, die seit der Antike die göttlichen Mysterien gelehrt haben, welcher heidnische Volksredner und welche böse Zunge haben dich dazu gebracht, gegen den Glauben des Christen zu schimpfen? Oh Bescheidenheit und Majestät der Jungfrauen, die ihr nicht einmal die Blicke tugendhafter Männer ertragen könnt, wer von uns hat euch beschämt und erzürnt durch die Enthüllung dessen, was man nicht sehen darf, und den Augen der Gottlosen einen erbärmlichen Anblick gezeigt, der des Feuers von Sodom würdig ist? Ich sage nichts von den Todesfällen, die erträglicher waren als diese Schande. IV. Welche wilden Tiere haben wir auf die Körper von Heiligen losgelassen – wie einige, die die menschliche Natur prostituiert haben – und zwar aus einer einzigen Anschuldigung heraus, nämlich der, ihrer Gottlosigkeit nicht zuzustimmen; Oder haben wir uns durch die Gemeinschaft mit ihnen befleckt, die wir meiden wie das Gift einer Schlange, nicht weil es den Körper verletzt, sondern weil es die Tiefen der Seele schwärzt? Gegen wen haben wir eine Straftat erhoben, weil sie die Toten begraben haben, die selbst die Tiere verehrten? Und was für ein Auftrag, der eines anderen Theaters und anderer Tiere würdig ist! Was für ein betagtes Fleisch des Bischofs haben wir in der Gegenwart seiner Jünger mit Haken gezeichnet, unfähig, ihnen durch Tränen zu helfen, mit Christus zu hängen, durch Leiden siegreich zu sein und das Volk mit seinem kostbaren Blut zu besprengen und schließlich in den Tod hinweggetragen zu werden, um sowohl gekreuzigt als auch mit Christus begraben und verherrlicht zu werden; mit Christus, der durch solche Opfer und Opfer die Welt erobert hat? Welche Priester haben diese gegensätzlichen Elemente Feuer und Wasser geteilt, ein seltsames Leuchtfeuer über dem Meer errichtet und zusammen mit dem Schiff, mit dem sie in See stechen, in Brand gesteckt? Wem wurde (um den größeren Teil unseres Leids mit einem Schleier des Schweigens zu verhüllen) von denselben Richtern, die ihnen solche Gunst erwiesen, Unmenschlichkeit vorgeworfen? Denn selbst wenn sie den Begierden dieser Männer gehorchten, hassten sie auf jeden Fall die Grausamkeit ihrer Absichten. Das eine war Opportunismus, das andere Kalkulation; Das eine beruhte auf der Gesetzlosigkeit des Kaisers, das andere auf dem Bewusstsein der Gesetze, nach denen sie urteilen mussten. V. Und um von älteren Dingen zu sprechen, denn auch sie gehören derselben Bruderschaft an; Wessen Hände, lebend oder tot, habe ich abgeschnitten – um eine lügnerische Anschuldigung gegen Heilige zu erheben und um durch Gepolter über den Glauben zu triumphieren? Wessen Verbannte habe ich als Wohltäter gezählt und es versäumt, nicht einmal die heiligen Colleges der heiligen Philosophen zu verehren, von denen aus ich ihre Bittsteller suchte? Nein, das Gegenteil ist der Fall; Ich habe diejenigen zu Märtyrern gezählt, die wegen der Wahrheit Zorn auf sich gezogen haben. Wem habe ich, dem Sie die Zügellosigkeit in der Sprache vorwerfen, Huren gebracht, als sie fast fleisch- und blutlos waren? Welche von den Gläubigen habe ich aus ihrem Land verbannt und in die Hände gesetzloser Menschen gegeben, damit sie wie wilde Tiere in Räumen ohne Licht gehalten und (denn das ist der traurigste Teil der Tragödie) getrennt voneinander zurückgelassen werden, um die Strapazen von Hunger und Durst zu ertragen, mit ihnen zugeteilter Nahrung, die sie durch enge Öffnungen erhalten mussten, damit es ihnen nicht einmal erlaubt wurde, ihre Gefährten im Elend zu sehen? Und was waren diejenigen, die so gelitten haben? Männer, deren die Welt nicht würdig war. Hebräer 11:38 Ist es so, dass ihr den Glauben ehrt? Ist das Ihr freundlicher Umgang damit? Sie wissen den größten Teil dieser Dinge nicht, und das vernünftigerweise aufgrund der Anzahl dieser Fakten und der Freude an der Aktion. Aber wer leidet, hat ein besseres Gedächtnis. Es gab sogar einige, die grausamer waren als die Zeiten selbst, wie zum Beispiel Wildschweine, die gegen einen Zaun geschleudert wurden. Ich fordere dein Opfer von gestern, den alten Mann, den Abraham-ähnlichen Vater, den du bei seiner Rückkehr aus dem Exil mitten am Tag und mitten in der Stadt mit Steinen begrüßt hast. Aber wir haben, wenn es nicht gemein ist, das zu sagen, sogar unsere Mörder vor ihrer Gefahr bewahrt. Gott sagt irgendwo in der Heiligen Schrift: Wie soll ich dir das verzeihen? Jeremia 5:7 Was von diesen Dingen soll ich loben? Oder vielmehr: Wofür soll ich dir einen Kranz binden? VI. Da Ihre Vorgeschichte nun eine solche ist, würde ich mich freuen, wenn auch Sie mir von meinen Verbrechen erzählen würden, damit ich entweder mein Leben ändern oder beschämt werden kann. Mein größter Wunsch ist, dass ich völlig frei von Unrecht bin; aber wenn dies nicht der Fall ist, soll ich mich wenigstens von meinem Verbrechen bekehren; denn das ist der zweitbeste Teil der Klugheit. Denn wenn ich wie der Gerechte nicht zunächst mein eigener Ankläger werde, Sprüche 18:17, so empfange ich auf jeden Fall gerne Heilung von einem anderen. Deine Stadt, sagst du zu mir, ist eine kleine, oder besser gesagt, sie ist überhaupt keine Stadt, sondern nur ein Dorf, dürr, ohne Schönheit und mit wenigen Einwohnern. Aber, mein guter Freund, das ist eher mein Unglück als meine Schuld – wenn es tatsächlich ein Unglück ist; und wenn es gegen meinen Willen geschieht, muss ich für mein Pech bedauern, wenn ich es so sagen darf; aber wenn es so ist, bin ich ein Philosoph. Was davon ist ein Verbrechen? Würde irgendjemand einen Delphin beschimpfen, weil er kein Landtier ist, oder einen Ochsen, weil er kein Wassertier ist, oder ein Neunauge, weil er amphibisch ist? Aber wir, fahren Sie fort, haben Mauern und Theater und Rennbahnen und Paläste und wunderschöne große Portiken und dieses wunderbare Werk des unterirdischen und oberirdischen Flusses und die prächtige und bewunderte Säule und den überfüllten Marktplatz und ein ruheloses Volk und einen berühmten Senat hochgeborener Männer. VII. Warum erwähnen Sie nicht auch die Bequemlichkeit des Ortes und das, was ich den Wettbewerb zwischen Land und Meer nennen könnte, darüber, wem die Stadt gehört und wer unsere königliche Stadt mit all ihren guten Dingen schmückt? Das ist also unser Verbrechen, dass wir zwar groß und großartig sind, wir aber klein sind und aus einem kleinen Ort stammen? Viele andere tun dir Unrecht, ja alle, die du übertriffst; und wir müssen sterben, weil wir keine Stadt errichtet und keine Mauern um sie herum gebaut haben, noch uns unserer Pferderennbahn, unserer Stadien und unserer Hundemeute und all der Torheiten, die damit verbunden sind, rühmen können; Müssen Sie sich auch nicht der Schönheit und Pracht unserer Bäder und der Kostbarkeit ihres Marmors, ihrer Bilder und goldenen Stickereien aller Art rühmen, die fast mit der Natur konkurrieren? Wir haben das Meer für uns noch nicht abgerundet oder die Jahreszeiten vermischt, wie Sie, die neuen Schöpfer, es natürlich getan haben, damit wir auf die angenehmste und sicherste Art und Weise leben können. Fügen Sie, wenn Sie andere Anschuldigungen mögen, die Worte Gottes hinzu, die Sie sagen: „Das Silber gehört mir und das Gold gehört mir“, Haggai 2:8. Wir denken nicht viel an Reichtümer, auf die unser Gesetz unser Herz nicht setzen darf, wenn sie sich vermehren, noch zählen wir die jährlichen und täglichen Einnahmen; Wir konkurrieren auch nicht miteinander, wenn es darum geht, unsere Tische mit Zaubersprüchen für unseren sinnlosen Bauch zu beladen. Denn wir schätzen auch die Dinge nicht hoch ein, die, nachdem wir sie verschlungen haben, alle den gleichen Wert haben, oder vielmehr, ich sollte sagen: wertlos, und abgelehnt werden. Aber wir leben so einfach und von der Hand in den Mund, dass wir uns nur wenig von den Tieren unterscheiden, deren Nahrung ohne Apparate und unkünstlich ist. VIII. Bemängeln Sie auch die zerlumpte Kleidung meines Kleides und den Mangel an Eleganz in meinem Gesichtsausdruck? Denn das sind die Punkte, auf die ich sehe, dass einige sehr unbedeutende Personen stolz sind. Willst du meinen Kopf in Ruhe lassen und dich nicht darüber lustig machen, wie es die Kinder in Elissäus taten? Was dann folgte, werde ich nicht erwähnen. Und werden Sie in Ihren Behauptungen meinen Mangel an Bildung außer Acht lassen und was erscheint Ihnen als rau und rustikal in meiner Ausdrucksweise? Und wo soll man die Tatsache hinstellen, dass ich weder ein Geschwätz bin, noch ein in Gesellschaft beliebter Spaßvogel, noch ein großer Marktjäger, noch dazu geneigt bin, mit irgendwelchen zufälligen Leuten über alle möglichen Themen zu plaudern und zu klatschen, sodass sogar Gespräche bedrückend werden? noch ein Stammgast von Zeuxippus, dem neuen Jerusalem; noch einer, der schmeichelnd und vollstopfend von Haus zu Haus schlendert; aber die meiste Zeit blieb ich zu Hause, deprimiert und mit melancholischem Gesichtsausdruck, in stillem Umgang mit mir selbst, dem echten Kritiker meiner Handlungen; und vielleicht einer Inhaftierung wegen meiner Nutzlosigkeit würdig? Wie kommt es, dass du mir das alles verzeihst und mir nicht die Schuld dafür gibst? Wie süß und nett du bist. IX. Aber ich bin so altmodisch und so ein Philosoph, dass ich glaube, dass ein Himmel allen gemeinsam ist; und das gilt auch für den Umlauf der Sonne und des Mondes sowie für die Ordnung und Anordnung der Sterne; und dass alle gemeinsam einen gleichen Anteil und Gewinn an Tag und Nacht haben, ebenso wie den Wechsel der Jahreszeiten, den Regen, die Früchte und die belebende Kraft der Luft; und dass die fließenden Flüsse ein gemeinsamer und reichlich vorhandener Reichtum für alle sind; und dass ein und dasselbe die Erde, die Mutter und das Grab ist, von der wir genommen wurden und zu der wir zurückkehren werden, wobei keiner einen größeren Anteil hat als der andere. Und darüber hinaus haben wir gemeinsam die Vernunft, das Gesetz, die Propheten, die Leiden Christi selbst, durch die wir alle ohne Ausnahme neu erschaffen wurden, die wir Teil desselben Adams sind und von der Schlange in die Irre geführt und durch die Sünde getötet wurden und vom himmlischen Adam gerettet und durch den Baum der Schande zum Baum des Lebens zurückgebracht wurden, von dem wir gefallen waren. X. Auch ich wurde von der Rama Samuels, dem kleinen Vaterland des großen Mannes, getäuscht; Das war keine Schande für den Propheten, denn es bezog seine Ehre nicht so sehr von sich selbst als vielmehr von ihm; auch wurde er deshalb nicht daran gehindert, vor seiner Geburt Gott gegeben zu werden oder Orakel auszusprechen und die Zukunft vorherzusehen; nicht nur das, sondern auch die Salbung von Königen und Priestern und das Richten der Männer berühmter Städte. Ich hörte auch von Saul, wie er auf der Suche nach den Eseln seines Vaters ein Königreich fand. Und sogar David selbst wurde aus den Schafhürden genommen, um der Hirte Israels zu sein. Was ist mit Amos? War er nicht, während er ein Ziegenhirte und Schaber von Bergahornfrüchten war, mit den Gaben der Prophezeiung betraut? Wie kommt es, dass ich Joseph übersehen habe, der sowohl Sklave als auch Getreidegeber für Ägypten und der Vater vieler Myriaden war, die Abraham zuvor versprochen wurden? Ja, und ich wurde vom Karmel des Elias getäuscht, der den Feuerwagen erhielt; und durch das Schaffell von Elissäus, das mehr Kraft hatte als ein seidenes Netz oder als in Kleidungsstücke eingearbeitetes Gold. Ich wurde von der Wüste des Johannes getäuscht, die die Größten unter den von Frauen Geborenen beherbergte, mit dieser Kleidung, dieser Nahrung, diesem Gürtel, die wir kennen. Und ich wagte mich sogar darüber hinaus und fand Gott selbst als Schutzpatron meiner Rustikalität. Ich werde mich Bethlehem anschließen und die Schmach der Krippe teilen; Denn da ihr Gott aus diesem Grund die Ehre verweigert, ist es kein Wunder, dass ihr aus diesem Grund auch seinen Herold verachtet. Und ich werde euch die Fischer und die Armen vorstellen, denen das Evangelium verkündet wird, wie es vielen Reichen lieber ist. Wirst du jemals aufhören, stolz auf deine Städte zu sein? Wirst du jemals die Wildnis verehren, die du verabscheust und verachtest? Ich sage noch nicht, dass Gold seinen Geburtsort im Sand hat; auch nicht, dass durchscheinende Steine ​​das Produkt und die Gabe von Felsen seien; Denn wenn ich diesen alles entgegensetzen würde, was in den Städten unehrenhaft ist, wäre es vielleicht nutzlos, wenn ich von meiner Meinungsfreiheit Gebrauch machen würde. XI. Aber vielleicht wird jemand, der sehr engstirnig und fleischlich gesinnt ist, sagen: „Aber unser Herold ist ein Fremder und ein Ausländer.“ Was ist mit den Aposteln? Wären sie nicht Fremde in den vielen Nationen und Städten, unter denen sie verteilt waren, damit das Evangelium überall freien Lauf hätte, damit nichts der Erleuchtung des Dreifachen Lichts entgehen oder von der Wahrheit nicht erleuchtet werden könnte? sondern dass die Nacht der Unwissenheit für diejenigen aufgelöst werden könnte, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen? Ihr habt die Worte des Paulus gehört, dass wir zu den Heiden gehen und sie zur Beschneidung. Galater 2:9 Sei es, dass Judäa die Heimat des Petrus sei; Was hat Paulus mit den Heiden, Lukas mit Achaia, Andreas mit Epirus, Johannes mit Ephesus, Thomas mit Indien, Markus mit Italien oder die übrigen, um nicht auf Einzelheiten einzugehen, mit denen gemeinsam, zu denen sie gingen? Also müssen Sie ihnen entweder die Schuld geben oder mich entschuldigen oder aber beweisen, dass Sie, die Botschafter des wahren Evangeliums, durch Kleinigkeiten beleidigt werden. Aber da ich mit Ihnen in einer kleinlichen Weise über diese Angelegenheiten gestritten habe, werde ich sie nun aus einer umfassenderen und philosophischeren Sichtweise betrachten. XII. Mein Freund, jeder, der eine hohe Gesinnung hat, hat ein Land, das himmlische Jerusalem, in dem wir unsere Staatsbürgerschaft bewahren. Alle haben eine Familie – wenn man sich das anschaut, was sich hier unter dem Staub befindet – oder, wenn man höher blickt, jenes Einatmen, an dem wir teilhaben und das wir bewahren sollten, und mit dem ich vor meinem Richter stehen muss, um Rechenschaft über meinen himmlischen Adel und das göttliche Bild abzulegen. Jeder ist dann edel, der dies durch Tugend und Zustimmung zu seinem Archetyp gewahrt hat. Auf der anderen Seite ist jeder unedel, der sich mit dem Bösen vermischt und sich eine andere Gestalt zulegt, nämlich die der Schlange. Und diese irdischen Länder und Familien sind die Spielsachen unseres vorübergehenden Lebens und dieser Szene. Denn unser Land ist das, was jeder zuerst besetzt hat, sei es als Tyrann oder im Unglück; und darin sind wir alle gleichermaßen Fremde und Pilger, so sehr wir auch mit Namen spielen mögen. Und die Familie gilt als adlig, wenn sie entweder seit jeher reich ist oder erst vor Kurzem gegründet wurde; und von unedler Herkunft, was von armen Eltern stammt, entweder aus Unglück oder aus Mangel an Ehrgeiz. Denn wie kann ein Adel von oben gegeben werden, der einmal beginnt und bald zu Ende geht? und was einigen nicht gegeben wird, anderen aber durch Patentbriefe verliehen wird? Das ist meine Meinung zu dieser Angelegenheit. Deshalb überlasse ich es Ihnen, stolz auf Gräber oder auf Mythen zu sein, und ich bemühe mich, so weit ich kann, mich von Täuschungen zu reinigen, damit ich meinen Adel möglichst bewahren oder ihn wiedererlangen kann. XIII. Deshalb und aus diesen Gründen bin ich, der ich klein bin und aus einem Land ohne Ansehen komme, zu euch gekommen, und zwar nicht aus eigenem Antrieb oder aus eigenem Antrieb, wie viele von denen, die jetzt die wichtigsten Plätze einnehmen; sondern weil ich eingeladen und gezwungen wurde und den Skrupeln meines Gewissens und dem Ruf des Geistes gefolgt bin. Wenn es anders wäre, möge ich hier weiterhin vergeblich kämpfen und niemanden von seinem Irrtum befreien, sondern mögen diejenigen, die die Unfruchtbarkeit meiner Seele suchen, ihr Verlangen erfüllen, wenn ich lüge. Aber seit ich gekommen bin, und vielleicht ohne verächtliche Macht (wenn ich mich ein wenig meiner Torheit rühmen darf), welchen von denen, die unersättlich sind, habe ich nachgeahmt, was habe ich an Opportunismus nachgeahmt, obwohl ich solche Beispiele habe, auch ohne die es schwierig und selten ist, nicht schlecht zu sein? Über welche Kirchen oder Besitztümer habe ich mit Ihnen gestritten; obwohl du von beidem mehr als genug hast und die anderen zu wenig? Welchen kaiserlichen Erlass haben wir abgelehnt und nachgeahmt? Welche Herrscher haben wir gegen Sie angepriesen? Wessen Kühnheit haben wir angeprangert? Und was wurde auf der anderen Seite gegen mich getan? „Herr, gib ihnen diese Sünde nicht zur Last“, sagte ich schon damals, denn ich erinnerte mich rechtzeitig an die Worte von Stephanus, Apostelgeschichte 7:59, und deshalb bete ich jetzt. Wenn wir geschmäht werden, segnen wir; wenn wir gelästert werden, weichen wir zurück. 1Korinther 4:12 XIV. Und wenn ich darin Unrecht tue, dass ich es erdulde, wenn ich tyrannisiert werde, dann vergib mir dieses Unrecht; I have borne to be tyrannized over by others too; und ich bin dankbar, dass meine Mäßigung mir den Vorwurf der Torheit eingebracht hat. Denn ich denke so und stütze mich dabei auf Überlegungen, die weitaus höher sind als alle Ihre; Was für ein Bruchteil sind diese Prüfungen der Ausspucken und Schläge, die Christus, für den und mit dessen Hilfe wir diesen Gefahren begegnen, ertragen musste. Ich halte sie in ihrer Gesamtheit nicht für wert der einen Dornenkrone, die unserem Eroberer seine Krone geraubt hat, um derentwillen ich auch erfahre, dass ich für die Härte des Lebens gekrönt bin. I do not reckon them worth the one reed by which the rotten empire was destroyed; of the gall alone, the vinegar alone, by which we were cured of the bitter taste; of the gentleness alone which He showed in His Passion. Wurde Er mit einem Kuss verraten? Er tadelt ihn mit einem Kuss, schlägt ihn aber nicht. Wird er plötzlich verhaftet? Er macht zwar Vorwürfe, folgt aber; Und wenn du aus Eifer das Ohr des Malchus mit dem Schwert abschlägst, wird er zornig sein und es wiederherstellen. And if one flee in a linen sheet, Mark 14:51 he will defend him. And if you ask for the fire of Sodom upon his captors, he will not pour it forth; und wenn er einen Dieb, der am Kreuz hängt, für sein Verbrechen verantwortlich macht, wird er ihn durch seine Güte ins Paradies bringen. Mögen alle Taten dessen, der die Menschen liebt, liebevoll sein, wie alle Leiden Christi, zu denen wir nichts Größeres hinzufügen konnten, als uns, als Gott sogar für uns starb, zu weigern, unseren Mitmenschen auch nur das kleinste Unrecht zu vergeben. XV. Moreover this also I reckoned and still reckon with myself; und sehen Sie, ob es nicht ganz richtig ist? Ich habe es schon oft mit Ihnen besprochen. Diese Männer haben die Häuser, aber wir sind die Bewohner des Hauses; sie sind die Kirche, wir sind der Gott; und außerdem liegt es an uns, lebendige Kirche des lebendigen Gottes zu sein, lebendige Opfer, vernünftige Brandopfer, vollkommene Opfer, ja, Götter durch die Anbetung der Dreifaltigkeit. Sie haben die Menschen, wir die Engel; Sie überstürzen ihre Kühnheit, wir glauben; Sie drohen, wir beten; sie schlagen, wir ertragen; sie sind Gold und Silber, wir das reine Wort. You have built for yourself a wide house and large chambers (recognize the words of Scripture), a house celled and pierced with windows. Jeremiah 22:14 But not yet is this loftier than my faith, and than the heavens to which I am being borne onwards. Ist meiner ein kleiner Schwarm? Aber es wird nicht über einen Abgrund getragen. Ist meine Falte schmal? Aber es ist für Wölfe unzugänglich; it cannot be entered by a robber, nor climbed by thieves and strangers. Ich werde es, das weiß ich gut, noch weiter sehen. And many of those who are now wolves, I must reckon among my sheep, and perhaps even among the shepherds. This is the glad tidings brought me by the Good Shepherd, for Whose sake I lay down my life for the sheep. Ich fürchte mich nicht um die kleine Herde; denn es ist auf einen Blick erkennbar. Ich kenne meine Schafe und kenne meine. Such are they that know God and are known of God. Meine Schafe hören meine Stimme, die ich aus den Orakeln Gottes gehört habe, die ich von den Heiligen Vätern gelehrt habe, die ich bei allen Gelegenheiten gleichermaßen gelehrt habe, ohne mich dem Schicksal anzupassen, und die ich nie aufhören werde zu lehren; in dem ich geboren wurde und in dem ich fortgehen werde. XVI. These I call by name (for they are not nameless like the stars which are numbered and have names), and they follow me, for I rear them up beside the waters of rest; und sie folgen jedem solchen Hirten, dessen Stimme sie gerne hören, wie Sie sehen; but a stranger they will not follow, but will flee from him, because they have a habit of distinguishing the voice of their own from that of strangers. Sie werden vor Valentinus mit seiner Zweiteilung fliehen und sich weigern zu glauben, dass der Schöpfer etwas anderes als das Gute ist. Sie werden vor Tiefe und Stille und den mythischen Äonen fliehen, die Tiefe und Stille wahrlich würdig sind. Sie werden vor Marcions Gott fliehen, der aus Elementen und Zahlen besteht; vom bösen und weiblichen Geist des Montanus; aus der Materie und Dunkelheit von Manes; von Novatus‘ prahlerischer und wortreicher Annahme der Reinheit; from the analysis and confusion of Sabellius, and if I may use the expression, his absorption, contracting the Three into One, instead of defining the One in Three Personalities; aus der Verschiedenheit der Naturen, die Arius und seine Anhänger lehrten, und ihrem neuen Judentum, das die Gottheit auf den Ungezeugten beschränkte; von Photinus irdischer Christus, der seinen Ursprung in Maria hatte. Aber sie verehren den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, eine Gottheit; God the Father, God the Son and (do not be angry) God the Holy Ghost, One Nature in Three Personalities, intellectual, perfect, Self-existent, numerically separate, but not separate in Godhead. XVII. Diese Worte lassen jeden, der mich heute bedroht, mir nachgeben; Den Rest möge jeder beanspruchen. Der Vater wird es nicht ertragen, seines Sohnes beraubt zu werden, und auch nicht der Sohn des Heiligen Geistes. Doch das muss passieren, wenn sie auf die Zeit beschränkt sind und erschaffene Wesen sind ... denn das, was erschaffen wurde, ist nicht Gott. Ich werde es auch nicht ertragen, meiner Weihe beraubt zu werden; Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. Wenn dies abgesagt wird, von wem bekomme ich eine Sekunde? Was sagen Sie, der Sie die Taufe zerstören oder wiederholen? Kann ein Mensch ohne den Geist spirituell sein? Hat derjenige Anteil am Geist, der den Geist nicht ehrt? Kann er den ehren, der in ein Geschöpf und einen Mitknecht getauft wird? Das ist nicht so; es ist nicht so; für all dein Gerede. Ich werde dich nicht falsch darstellen, o ungeborener Vater, oder dich, o einziggezeugtes Wort, oder dich, o Heiliger Geist. Ich weiß, zu wem ich mich bekannte und wem ich entsagt habe und wem ich mich angeschlossen habe. Ich werde es mir nicht erlauben, nachdem ich die Worte der Gläubigen gelernt habe, auch die der Ungläubigen zu lernen; die Wahrheit zu bekennen und mich dann mit der Unwahrheit zu befassen; zur Weihe herabzukommen und noch weniger geheiligt zurückzukehren; Heiliger Geist gewesen? ... Sehr gut ... das ist perfekt. Liegt es nun einfach an ihnen oder an einem gebräuchlichen Namen für sie? Letzteres. Und wie lautete der gebräuchliche Name? Warum, Gott. Glaube an diesen gemeinsamen Namen und fahre wohlhabend weiter und herrsche und geh von hier aus weiter in die Glückseligkeit des Himmels. Und das ist, wie ich denke, die deutlichere Auffassung dieser Thesen; to which may we all come, in the same Christ our God, to Whom be the glory and the might, with the Unoriginate Father, and the Lifegiving Spirit, now and for ever and to ages of ages. Amen. Bei der Ankunft der Ägypter. This Oration was preached at Constantinople in 380, under the following circumstances: Peter, Patriarch of Alexandria, had sent a mission of five of his Suffragans to consecrate the impostor Maximus to the Throne occupied by Gregory. Dies hatte zu viel Ärger geführt, aber am Ende war der Eindringling vertrieben und verbannt worden. Kurz darauf war eine ägyptische Flotte, wahrscheinlich reguläre Getreideschiffe, offenbar am Tag vor einem Fest in Konstantinopel angekommen. The crews of the ships, landing next day to go to Church, passed by the numerous Churches held by the Arians, and betook themselves to the little Anastasia. S. Gregory felt himself moved to congratulate them specially on such an act, after what had recently passed, and accordingly pronounced the following discourse. I. Ich werde mich, wie es recht ist, an diejenigen wenden, die aus Ägypten gekommen sind; denn sie sind eifrig hierher gekommen, nachdem sie durch Eifer ihren Unmut überwunden haben, aus dem Ägypten, das durch den Strom bereichert ist, der aus der Erde regnet und wie das Meer zu seiner Zeit – wenn auch ich in meinem bescheidenen Maße denen folgen darf, die so eloquent über diese Dinge gesprochen haben; und die auch durch Christus, meinen Herrn, bereichert wird, der einst ein Flüchtling nach Ägypten war und jetzt von Ägypten versorgt wird; das erste, als er vor Herodes' Massaker an den Kindern floh; Matthäus 2:13 und nun durch die Liebe der Väter zu ihren Kindern, durch Christus, die neue Speise für die, die nach Gutem hungern; Johannes 6:33 die größten Getreidealmosen, von denen die Geschichte spricht und die Menschen glauben; das Brot, das vom Himmel herabkam und der Welt Leben gibt, das Leben, das unzerstörbar und unauflöslich ist, über das ich jetzt den Vater sagen zu hören scheine: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn berufen.“ Hosea 11:1 II. Denn von dir ist das Wort allen Menschen ergangen; healthfully believed and preached; und ihr seid die besten Fruchtbringer aller Menschen, besonders derjenigen, die jetzt, soweit ich weiß, den richtigen Glauben haben und nicht nur ein Liebhaber dieser Nahrung sind, sondern auch deren Vertreiber, und zwar nicht nur im Inland, sondern auch im Ausland. Denn du versorgst in der Tat Völker und Städte mit körperlicher Nahrung, soweit deine Güte reicht; Und du versorgst auch nicht ein bestimmtes Volk mit geistiger Nahrung, auch nicht diese oder jene Stadt, die von engen Grenzen umschlossen ist, auch wenn ihre Bewohner sie vielleicht für sehr berühmt halten, sondern fast die ganze Welt. Und du bringst das Heilmittel nicht gegen den Hunger nach Brot oder den Durst nach Wasser, Amos 8:11, der kein sehr schrecklicher Hunger ist – und ihn zu vermeiden ist leicht; sondern zu einem Hunger, das Wort des Herrn zu hören, den man am schlimmsten ertragen muss und der in der heutigen Zeit sehr mühsam zu heilen ist, weil die Ungerechtigkeit im Überfluss vorhanden ist, Matthäus 24:12, und kaum irgendwo finde ich echte Heiler. III. Dies war Joseph, Ihr Oberaufseher für Getreidemessungen, den ich auch unseren nennen darf; der durch seine überragende Weisheit in der Lage war, die Hungersnot sowohl vorherzusehen als auch sie durch Regierungsverordnungen zu heilen, indem er das ungünstige und hungernde Vieh durch das Schöne und Fette heilte. Und in der Tat können Sie unter Joseph verstehen, was Sie wollen, entweder der große Liebhaber und Schöpfer und Namensgeber der Unsterblichkeit oder sein Nachfolger in Thron, Wort und grauem Haar, unser neuer Petrus, der an Tugend und Ruhm dem nicht nachsteht, durch den der Mittelweg zerstört und zermalmt wurde, obwohl er sich immer noch ein wenig schwach windet, wie der Schwanz einer Schlange, nachdem er abgeschnitten wurde; derjenige, der, nachdem er in gutem Alter nach vielen Konflikten und Kämpfen dieses Leben verlassen hat, von oben auf uns schaut, das weiß ich wohl, und denen, die sich für das Recht einsetzen, die Hand reicht; und dies umso mehr, je mehr er von seinen Fesseln befreit wird; und der andere eilt dem gleichen Ende oder der gleichen Auflösung des Lebens entgegen und nähert sich bereits den Bewohnern im Himmel, ist aber noch so weit im Fleisch, wie nötig ist, um dem Wort die letzten Hilfen zu geben und seine Reise mit reicherer Versorgung anzutreten. IV. Von diesen großen Männern und Ärzten und Soldaten der Wahrheit und Siegern seid ihr die Kinder und Nachkommen; von diesen weder Tyrannen noch Vernunft noch Neid noch Furcht noch Ankläger noch Verleumder, ob sie nun offenen Krieg gegen sie führen oder heimlich Pläne schmieden; noch irgendjemand, der von unserer Seite zu sein schien, noch irgendein Fremder, noch Gold – dieser verborgene Tyrann, durch den jetzt fast alles auf den Kopf gestellt und von der Gefahr eines Todes abhängig gemacht wird; weder Schmeicheleien noch Drohungen, noch lange und ferne Verbannungen (denn nur sie konnten aufgrund ihres großen Reichtums, der darin bestand, nichts zu besitzen, nicht von der Beschlagnahmung betroffen sein), noch irgendetwas anderes, ob abwesend oder anwesend oder erwartet, konnten dazu verleiten, die schlimmere Rolle zu übernehmen und in irgendeiner Weise Verräter an der Dreieinigkeit zu sein oder den Verlust der Gottheit zu erleiden. Im Gegenteil, sie wurden durch Gefahren stärker und eifriger für die wahre Religion. Denn so für Christus zu leiden steigert die Liebe und ist für hochbeseelte Menschen sozusagen ein Anstoß für weitere Konflikte. Dies, o Ägypten, sind deine gegenwärtigen Geschichten und Wunder. V. Einst hast du mich mit deinen Mendesianischen Ziegen gepriesen, mit deinem memphitischen Apis, einem gemästeten und fleischigen Kalb, mit den Riten der Isis und mit den Verstümmelungen des Osiris und mit deinem ehrwürdigen Serapis, einem Baumstamm, der von Mythen und Zeitaltern und dem Wahnsinn seiner Anbeter als eine unbekannte und himmlische Materie verehrt wurde, wie auch immer ihm durch Falschheit geholfen wurde; und Dinge, die noch schändlicher sind als diese, vielgestaltige Bilder von monströsen Tieren und kriechenden Dingen, die alle Christus und die Herolde Christi besiegt haben, sowohl die anderen, die zu ihrer Zeit berühmt waren, als auch die Väter, die ich gerade genannt habe; Durch ihn, oh bewundernswertes Land, bist du heute berühmter als alle anderen zusammen, sei es in der alten oder modernen Geschichte. VI. Darum umarme und grüße ich dich, oh edelstes Volk und christlichster Mensch, von der wärmsten Frömmigkeit und deiner Führer würdig; denn ich kann nichts Größeres über Sie sagen als dies, noch etwas, womit ich Sie besser willkommen heißen könnte. Und ich grüße Sie, ein wenig mit meiner Zunge, aber sehr herzlich mit den Bewegungen meiner Zuneigung. Galater 2:9 O mein Volk, denn ich rufe euch an, die eines Sinnes und eines Glaubens sind, von denselben Vätern unterwiesen und dieselbe Dreifaltigkeit anbeten. Mein Volk, für mein seid ihr, auch wenn es denen, die mich beneiden, nicht so erscheint. Und damit diejenigen, die sich in diesem Fall befinden, noch tiefer verwundet sind, seht ihr, ich gebe die rechte Hand der Gemeinschaft vor so vielen Zeugen, sichtbar und unsichtbar. Und ich habe die alte Verleumdung durch diesen neuen Akt der Freundlichkeit beseitigt. O mein Volk, für mich seid ihr, obwohl ich, der Geringste unter allen Menschen, damit das Größte für mich beanspruche. Denn die Gnade des Geistes ist so groß, dass sie diejenigen gleich ehrt, die einer Meinung sind. O mein Volk, denn mein seid ihr, auch wenn es weit entfernt ist, weil wir göttlich miteinander verbunden sind, Jesaja 62:4 und auf eine Weise, die sich völlig von den Verbindungen fleischlicher Menschen unterscheidet; Denn die Körper sind an ihrem Platz vereint, aber die Seelen werden durch den Geist zusammengefügt. O mein Volk, das früher gelernt hat, für Christus zu leiden, aber jetzt, wenn ihr auf mich hört, werdet ihr lernen, nichts zu tun, sondern die Kraft des Tuns als ausreichenden Gewinn zu betrachten und zu glauben, dass ihr ein Opfer für Christus darbringt, wie in jenen Tagen eures Ausharrens, so auch in diesen der Sanftmut. O Volk, dem der Herr sich bereit gemacht hat, Gutes zu tun, ebenso wie euren Feinden Böses zu tun. O Volk, das sich der Herr aus allen Völkern erwählt hat; O ihr Menschen, die in die Hände des Herrn eingraviert sind, zu denen der Herr sagt: „Du bist mein Wille“; und: Deine Tore sind geschnitzte Werke und alles andere, was denen gesagt wird, die gerettet werden. O Leute – nein, wundert euch nicht über meine Unersättlichkeit, dass ich euren Namen so oft wiederhole; denn es macht mir Freude, euch immer wieder beim Namen zu nennen, wie diejenigen, die von der Freude an bestimmten Schauspielen oder Klängen nie genug haben können. VII. Aber, o Volk Gottes und meines Volkes, schön war auch deine gestrige Versammlung, die du auf dem Meer abgehalten hast, und angenehm, wenn überhaupt ein Anblick für die Augen war, als ich das Meer wie ein Wald sah, verborgen von einer mit Händen geschaffenen Wolke, und die Schönheit und Geschwindigkeit deiner Schiffe, als wären sie zu einer Prozession befohlen, und die leichte Brise achtern, als ob sie dich absichtlich begleitete und in die Stadt, deine Stadt des Meeres, wehte. Doch die gegenwärtige Versammlung, die wir jetzt sehen, ist schöner und großartiger. Denn du hast dich nicht beeilt, dich unter die größere Zahl zu mischen, noch hast du die Religion nach Zahlen berechnet, noch hast du es ertragen, ein bloßer unorganisierter Pöbel zu sein, statt ein durch das Wort Gottes gereinigtes Volk zu sein; Aber nachdem du, wie es recht ist, dem Cäsar gegeben hast, was Cäsar gehört, hast du außer Gott auch die Dinge geopfert, die Gott gehören; zum ersteren Brauch, zum letzteren Furcht; und nachdem ihr die Menschen mit euren Gütern versorgt habt, seid ihr selbst gekommen, um von uns ernährt zu werden. Denn auch wir verteilen Getreide, und unsere Verteilung ist vielleicht nicht weniger wert als eure. Komm, iss von meinem Brot und trink den Wein, den ich für dich gemischt habe. Sprüche 9:5 Ich schließe mich der Weisheit an und lade dich an meinen Tisch ein. Denn ich lobe Ihr gutes Gefühl und beeile mich, Ihrem bereitwilligen Geist zu begegnen, denn Sie sind zu uns gekommen, als hätten Sie Ihren eigenen Hafen und sind zu Ihrem Gleichen gerannt; und du hast den verwandten Glauben geschätzt und es für ungeheuerlich gehalten, dass diejenigen, die höhere Dinge beleidigen, in Harmonie miteinander sind und gleich denken und denken, dass sie durch ihre gemeinsame Verschwörung die individuelle Unwahrheit eines jeden wiedergutmachen können, wie Seile, die durch das Zusammendrehen Kraft gewinnen; Dennoch solltest du dich nicht mit Gleichgesinnten treffen oder dich mit ihnen verbünden, mit denen es vernünftiger wäre, dich zu verbinden, denn auch wir sind in der Gottheit vereint. Und damit du siehst, dass du nicht umsonst zu uns gekommen bist und dass du nicht in einem Hafen unter Fremden und Ausländern aufgewachsen bist, sondern unter deinem eigenen Volk, und dass du vom Heiligen Geist gut geführt wurdest; wir werden kurz mit Ihnen über Gott sprechen; und erkennst du deine eigenen, wie diejenigen, die ihre Verwandtschaft durch die Abzeichen ihres Wappens unterscheiden? VIII. Ich finde zwei größte Unterschiede in den existierenden Dingen, nämlich: – Herrschaft und Dienst; nicht solche, die unter uns durch Tyrannei oder Armut getrennt wurden, sondern die die Natur hervorgebracht hat, falls jemand dieses Wort verwenden möchte. Denn auch das Erste steht über der Natur. Von diesen ist ersteres schöpferisch, ursprünglich und unveränderlich; aber das andere ist erschaffen und unterliegt und verändert sich; oder um es noch klarer zu sagen: Das eine steht über der Zeit und das andere ist der Zeit unterworfen. Der Erstere wird Gott genannt und besteht in den drei Größten, nämlich der Ursache, dem Schöpfer und dem Vollender; Ich meine den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die weder so voneinander getrennt sind, dass sie ihrer Natur nach getrennt wären, noch so eng verbunden sind, dass sie von einer einzigen Person begrenzt wären; die eine Alternative ist die des arianischen Wahnsinns, die andere die der sabellianischen Häresie; aber sie sind einerseits einzelner als das insgesamt Geteilte und andererseits zahlreicher als das insgesamt Einzelne. Die andere Abteilung existiert bei uns und wird Schöpfung genannt, obwohl einer über den anderen erhöht werden kann, entsprechend dem Verhältnis seiner Nähe zu Gott. IX. Wenn also jemand auf der Seite des Herrn ist, so möge er mit uns kommen, Exodus 32:26, ​​und lasst uns die eine Gottheit in den Dreien anbeten; Wir geben der unnahbaren Herrlichkeit keinen Namen der Demütigung bei, sondern haben ständig die Lobpreisungen des dreieinigen Gottes im Mund. Denn da wir aufgrund seiner Unendlichkeit und Undefinierbarkeit nicht einmal die Größe seiner Natur richtig beschreiben können, wie können wir von ihr eine Erniedrigung behaupten? Wenn aber jemand von Gott entfremdet ist und daher die eine höchste Substanz in eine Ungleichheit der Naturen spaltet, wäre es wunderbar, wenn ein solcher nicht durch das Schwert in Stücke gerissen würde und sein Anteil den Ungläubigen zugeteilt würde, Lukas 12:46, so dass er jetzt und in Zukunft keine bösen Früchte seiner bösen Gedanken ernten würde. X. Was müssen wir über den Vater sagen, den alle, die sich mit natürlichen Vorstellungen beschäftigt haben, einvernehmlich teilen, obwohl er die Anfänge der Schande erduldet hat, da er durch alte Neuerungen zunächst in das Gute und den Schöpfer geteilt wurde? Und sehen Sie, wie einfach und prägnant wir über den Sohn und den Heiligen Geist sprechen werden. Wenn jemand von beiden sagen könnte, dass er veränderlich oder der Veränderung unterworfen sei; oder dass Er entweder an Zeit, Ort, Kraft oder Energie gemessen werden konnte; oder dass Er nicht von Natur aus gut war, oder nicht eigensinnig, oder kein freier Agent, oder ein Geistlicher, oder ein Hymnensänger; oder dass er Angst hatte oder ein Empfänger der Freiheit war oder dass er nicht zu Gott gezählt wurde; Lassen Sie ihn dies beweisen, und wir werden nachgeben und von der Majestät unserer Mitdiener verherrlicht werden, auch wenn wir unseren Gott verlieren. Wenn aber alles, was der Vater hat, auch dem Sohn gehört, mit Ausnahme der Kausalität; und alles, was dem Sohn gehört, gehört auch dem Geist, mit Ausnahme seiner Sohnschaft und allem, was von ihm in Bezug auf die Menschwerdung für mich als Mensch und für mein Heil gesagt wird, damit er, indem er von dem Meinen nimmt, sein Eigentum durch diese neue Vermischung weitergeben kann; Hört dann mit eurem Geplapper auf, auch wenn es noch so spät ist, ihr Sophisten des eitlen Geredes, das sofort zu Boden fällt; Denn warum wirst du sterben, o Haus Israel? Hesekiel 18:31 – wenn ich mit den Worten der Heiligen Schrift um dich trauern darf. XI. Ich für meinen Teil verehre auch die Titel des Wortes, die so zahlreich und so hoch und großartig sind, dass selbst die Dämonen Respekt haben. Und ich verehre auch den gleichen Rang des Heiligen Geistes; und ich fürchte die Drohung, die gegen diejenigen ausgesprochen wird, die Ihn lästern. Und Gotteslästerung bedeutet nicht, ihn als Gott zu bezeichnen, sondern ihn von der Gottheit zu trennen. Und hier müssen Sie bemerken, dass das, was gelästert wird, der Herr ist, und das, was gerächt wird, der Heilige Geist ist, offensichtlich als Herr. Ich kann es nicht ertragen, nach meiner Erleuchtung unerleuchtet zu sein und irgendeinen der Drei, in die ich getauft wurde, mit einem anderen Stempel zu versehen; und so tatsächlich im Wasser begraben und nicht in die Regeneration, sondern in den Tod eingeweiht zu werden. XII. Ich wage es, etwas auszusprechen, o Dreifaltigkeit; und möge meiner Torheit Verzeihung gewährt werden, denn das Risiko besteht für meine Seele. Auch ich bin ein Abbild Gottes, der himmlischen Herrlichkeit, obwohl ich auf der Erde bin. Ich kann nicht glauben, dass ich von jemandem gerettet werde, der mir ebenbürtig ist. Wenn der Heilige Geist nicht Gott ist, soll er zuerst zu Gott gemacht werden und mich dann zu seinem Gleichen vergöttlichen. Aber was für eine Täuschung ist das seitens der Gnade oder vielmehr der Gnadengeber, an Gott zu glauben und gottlos davonzukommen; durch eine Reihe von Fragen und Geständnissen, die zu einer anderen Reihe von Schlussfolgerungen führen. Wehe um diesen schönen Ruhm, wenn ich nach dem Becken geschwärzt werde, wenn ich diejenigen, die noch nicht gereinigt sind, strahlender sehen werde als ich selbst; wenn ich durch die Ketzerei meines Täufers betrogen werde; wenn ich nach dem stärkeren Geist suche und ihn nicht finde. Gib mir eine zweite Schriftart, bevor du von der ersten böse denkst. Warum gönnst du mir eine vollständige Regeneration? Warum machst du mich, der ich der Tempel des Heiligen Geistes wie Gottes bin, zur Wohnung eines Geschöpfes? Warum ehrst du einen Teil von dem, was mir gehört, und entehrest einen Teil, indem du falsch über die Gottheit urteilst, um mich von der Gabe abzuschneiden, oder vielmehr, um mich durch die Gabe in zwei Teile zu schneiden? Entweder ehre das Ganze oder entehre das Ganze, oh neuer Theologe, damit du, wenn du böse bist, auf jeden Fall mit dir selbst im Einklang bleibst und nicht gleicher Natur ungleich urteilst. XIII. Um meine Rede zusammenzufassen: – Verherrliche Ihn mit den Cherubim, die die drei Heiligen zu einem Herrn vereinen, Jesaja 6:3 und bisher die Ursubstanz andeuten, während ihre Flügel sich für den Fleißigen öffnen. Mit David sei erleuchtet, der zum Licht sagte: „In deinem Licht werden wir Licht sehen, das heißt, im Geist werden wir den Sohn sehen.“ und was kann der weiter reichende Strahl sein? Mit dem Donner des Johannes, der nichts Niedriges oder Irdisches über Gott erklingen lässt, sondern nur das Hohe und Himmlische, der im Anfang ist und bei Gott ist und Gott das Wort ist, Johannes 1:1 und wahrer Gott des wahren Vaters und kein guter Mitknecht, der nur mit dem Titel Sohn geehrt wird; und der andere Tröster (anderer, das heißt vom Sprecher, der das Wort Gottes war). Und wenn Sie lesen: „Ich und der Vater sind eins“, behalten Sie die Einheit der Substanz vor Augen; Wenn ihr aber seht: „Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen“, Johannes 14:23, denkt an den Unterschied der Personen; und wenn Sie die Namen Vater, Sohn und Heiliger Geist sehen, denken Sie an die drei Persönlichkeiten. XIV. Lassen Sie sich von Lukas inspirieren, während Sie die Apostelgeschichte studieren. Warum verbündet ihr euch mit Hananias und Saphira, diesen eitlen Veruntreuern (wenn der Diebstahl des eigenen Eigentums tatsächlich eine eitle Sache ist), und zwar indem ihr euch weder Silber noch irgendetwas anderes billiges und wertloses Ding aneignet, wie einen Keil Gold, Josua 7:21 oder eine Didrachme, wie es einst ein raubgieriger Soldat tat? sondern die Gottheit selbst zu stehlen und nicht die Menschen, sondern Gott anzulügen, wie Sie gehört haben. Was? Wollt ihr nicht sogar die Autorität des Geistes verehren, der wen anhaucht, wann und wie Er will? Er trifft Kornelius und seine Gefährten vor der Taufe, andere nach der Taufe durch die Hände der Apostel; so dass von beiden Seiten, sowohl durch die Tatsache, dass Er in der Gestalt eines Meisters und nicht als Diener auftritt, als auch durch die Tatsache, dass Er nach Vollendung strebt, die Göttlichkeit des Geistes bezeugt wird. XV. Sprechen Sie von Gott mit Paulus, der in den dritten Himmel entrückt wurde, 2. Korinther 12:2, und der manchmal die drei Personen aufzählt, und zwar in unterschiedlicher Reihenfolge, wobei er nicht dieselbe Reihenfolge einhält, sondern ein und dieselbe Person mal als erste, mal zweite, mal dritte zählt; und zu welchem ​​Zweck? Warum, um die Gleichheit der Natur zu zeigen? Und manchmal erwähnt er Drei, manchmal Zwei oder Eins, und das, was nicht erwähnt wird, ist enthalten. Und manchmal schreibt er das Wirken Gottes dem Geist zu, der sich in keiner Hinsicht von Ihm unterscheidet, und manchmal bringt er anstelle des Geistes Christus ein; und manchmal trennt er die Personen, indem er sagt: Ein Gott, aus dem alle Dinge sind, und wir in Ihm; und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn; 1Korinther 8:6 Zu anderen Zeiten bringt er die eine Gottheit zusammen, denn aus ihm und durch ihn und in ihm sind alle Dinge; Römer 11:36, also durch den Heiligen Geist, wie an vielen Stellen in der Heiligen Schrift gezeigt wird. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Über die Worte des Evangeliums, als Jesus diese Worte beendet hatte usw. – Matthäus 19:1 I. Jesus, der die Fischer auserwählt hat, benutzt selbst auch ein Netz und wechselt Ort für Ort. Warum? Nicht nur, dass Er durch Seinen Besuch mehr von denen gewinnen kann, die Gott lieben; aber auch, wie es mir scheint, damit Er mehr Orte heiligt. Für die Juden wird er wie ein Jude, um die Juden zu gewinnen; denen, die unter dem Gesetz stehen, wie unter dem Gesetz, damit er diejenigen erlöst, die unter dem Gesetz stehen; den Schwachen als Schwachen, damit Er die Schwachen rette. Er ist für alle Menschen zu allem gemacht, damit Er alles erlangen kann. Warum sage ich: Alles allen Menschen? Denn selbst das, was Paulus nicht ertrug, über sich selbst zu sagen, finde ich, dass der Erlöser gelitten hat. Denn Er ist nicht nur ein Jude geworden, und Er nimmt nicht nur alle monströsen und abscheulichen Namen auf sich, sondern sogar das, was von allen am monströssten ist, selbst die größte Sünde und den allergrößten Fluch; nicht, dass er so ist, aber er wird so genannt. Denn wie kann Er Sünde sein, Der uns von der Sünde befreit; und wie kann Er ein Fluch sein, der uns vom Fluch des Gesetzes erlöst? Aber es geschieht, damit Er seine Demut bis zu diesem Ausmaß zeigen und uns zu jener Demut formen kann, die die Erhöhung hervorbringt. Wie ich damals sagte: Er wurde zum Fischer gemacht; Er ist allen gegenüber herablassend; Er wirft das Netz aus; Er erträgt alles, damit Er die Fische aus der Tiefe holen kann, das heißt der Mensch, der in den unruhigen und bitteren Wellen des Lebens schwimmt. II. Deshalb verließ er auch jetzt, als er diese Worte beendet hatte, Galiläa und kam an die Küste von Judäa jenseits des Jordan; Er wohnt gut in Galiläa, damit das Volk, das in der Dunkelheit saß, großes Licht sehen kann. Jesaja 9:1 Er zieht nach Judäa, um die Menschen davon zu überzeugen, sich vom Buchstaben zu erheben und dem Geist zu folgen. Er lehrt, jetzt auf einem Berg; Jetzt spricht Er auf einer Ebene; jetzt geht er in ein Schiff über; Jetzt tadelt Er die Wellen. Und vielleicht geht Er schlafen, um auch den Schlaf zu segnen; vielleicht ist er müde, um auch die Müdigkeit zu heiligen; vielleicht weint er, um die Tränen zu segnen. Er entfernt sich von Ort zu Ort, der an keinem Ort eingeschlossen ist; das Zeitlose, das Körperlose, das Unbegrenzte, derselbe, der war und ist; Der sowohl über der Zeit war als auch unter der Zeit stand und unsichtbar war und gesehen wird. Er war am Anfang und war bei Gott und war Gott. Johannes 1:1 Das Wort Was kommt zum dritten Mal vor, um durch die Zahl bestätigt zu werden. Was Er war, legte Er beiseite; was er nicht war, nahm er an; nicht, dass Er zwei geworden wäre, sondern Er hat sich dazu herabgelassen, Eins aus den beiden zu sein. Denn beide sind Gott, das Angenommene und das Angenommene; zwei Naturen treffen sich in einer, nicht zwei Söhne (lassen Sie uns keine falsche Darstellung der Verschmelzung geben). Er, der so und so groß ist – aber was ist mir widerfahren? Ich bin der menschlichen Sprache verfallen. Denn wie kann man vom Absoluten „so groß“ sagen, und wie kann man das, was ohne Quantität ist, so nennen? Aber verzeihen Sie das Wort, denn ich spreche mit einem begrenzten Instrument von den größten Dingen. Und diese große und langmütige und form- und körperlose Natur wird dies ertragen, nämlich meine Worte wie aus einem Körper und schwächer als die Wahrheit. Denn wenn Er sich dem Fleisch herabließ, würde Er auch eine solche Sprache ertragen. III. Und große Volksmengen folgten ihm, und er heilte sie dort, wo die Volksmenge größer war. Wenn er auf seiner eigenen Höhe gelebt hätte, wenn er sich nicht zur Gebrechlichkeit herabgelassen hätte, wenn er geblieben wäre, was er war, und sich unzugänglich und unverständlich gehalten hätte, wären ihm vielleicht einige wenige gefolgt – vielleicht nicht einmal einige, möglicherweise nur Moses – und er nur so weit, dass er die hinteren Teile Gottes nur mit Mühe erkennen konnte. Denn Er durchdrang die Wolke, indem er sich entweder außerhalb des Gewichts des Körpers befand oder seinen Sinnen entzogen war; Denn wie hätte er die Subtilität oder Unkörperlichkeit (ich weiß nicht, wie man es nennen soll) Gottes betrachten können, indem er mit materiellen Augen verkörpert war? Aber indem Er sich für uns entblößt, indem Er herabkommt (und sozusagen von einer Exinanition spricht, einer Beiseitelegung und Verminderung Seiner Herrlichkeit), wird Er dadurch verständlich. IV. Und verzeihen Sie mir inzwischen, dass ich erneut eine menschliche Zuneigung erleide. Ich bin voller Empörung und Trauer über meinen Christus (und möchte, dass Sie Mitleid mit mir haben), wenn ich sehe, wie mein Christus aus diesem Grund entehrt wird, für den er die größte Ehre verdient hat. Soll er deswegen entehrt werden? Sag mir, dass er für dich demütig war? Ist er also ein Geschöpf, weil er sich um das Geschöpf kümmert? Ist Er also der Zeit unterworfen, weil Er über diejenigen wacht, die der Zeit unterworfen sind? Nein, Er erträgt alles, Er erträgt alles. 1Korinther 13:7 Und was für ein Wunder? Er ertrug Schläge, Er ertrug Spucke, Er schmeckte Galle für meinen Geschmack. Und selbst jetzt erträgt er es, gesteinigt zu werden, nicht nur von denen, die ihm gegenüber misshandelt werden, sondern auch von uns selbst, die ihn zu verehren scheinen. Denn wenn es um das Unkörperliche geht, ist es vielleicht die Sache derer, die Ihn misshandeln und steinigen, körperliche Namen zu verwenden; aber Verzeihung, sage ich noch einmal zu unserer Gebrechlichkeit, denn ich steinige Ihn nicht freiwillig; aber da wir keine anderen Worte verwenden können, verwenden wir, was wir haben. Du wirst das Wort genannt und stehst über dem Wort. Du stehst über dem Licht, doch die Kunst heißt Licht; Du wirst Feuer genannt, nicht weil du mit den Sinnen wahrnehmbar bist, sondern weil du Licht und wertlose Materie reinigst; ein Schwert, weil Du das Schlechtere vom Besseren trennst; ein Fächer, weil Du die Tenne reinigst und alles wegbläst, was leicht und windig ist, und in der Kornkammer alles aufstellst, was schwer und voll ist; eine Axt, weil du nach langer Geduld den wertlosen Feigenbaum gefällt hast, weil du die Wurzeln der Bosheit abgeschnitten hast; die Tür, weil Du hereinbringst; der Weg, weil wir geradeaus gehen; das Schaf, weil Du das Opfer bist; der Hohepriester, weil Du den Leib des Sohnes darbringst, weil Du vom Vater bist. Wieder rühre ich die Zungen der Männer; Wieder schimpfen einige Männer gegen Christus, oder vielmehr gegen mich, den man für würdig erachtet hat, ein Verkünder des Wortes zu sein. Ich bin wie Johannes, die Stimme eines Menschen, der in der Wüste Matthäus 3:3 schreit – einer Wildnis, die einst trocken war, jetzt aber nur noch zu bevölkert ist. V. Aber wie gesagt, um auf meine Argumentation zurückzukommen; Aus diesem Grund folgten ihm große Scharen, weil er sich zu unseren Gebrechen herabließ. Was kommt als nächstes? Auch die Pharisäer, heißt es, kamen zu ihm, versuchten ihn und sprachen zu ihm: Ist es einem Mann erlaubt, seine Frau aus jedem Grund zu entlassen? Wieder versuchten ihn die Pharisäer; wiederum diejenigen, die das Gesetz lesen, kennen das Gesetz nicht; Auch hier brauchen diejenigen, die das Gesetz erläutern, andere, die sie belehren. Es reichte nicht aus, dass die Sadduzäer ihn wegen der Auferstehung in Versuchung führten, dass die Anwälte ihn wegen der Vollkommenheit befragten, die Herodianer wegen der Kopfsteuer und andere wegen der Autorität; Aber jemand muss auch nach der Ehe bei Ihm fragen, der nicht in Versuchung geführt werden kann, dem Schöpfer der Ehe, Ihm, der aus der Ersten Ursache dieses ganze Menschengeschlecht geschaffen hat. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, dass der, der sie am Anfang erschaffen hat, sie als Mann und Frau geschaffen hat? Er weiß, wie er einige ihrer Fragen lösen und andere im Zaum halten kann. Wenn er gefragt wird: Mit welcher Autorität tun Sie diese Dinge? Er selbst antwortet aufgrund der völligen Unwissenheit derer, die ihn fragten, mit einer anderen Frage; Kam die Taufe des Johannes vom Himmel oder von Menschen? Er verwickelt auf beiden Seiten seine Fragesteller, so dass auch wir, dem Beispiel Christi folgend, manchmal diejenigen, die übertrieben mit uns argumentieren, aufhalten und mit noch absurderen Fragen die Absurdität ihrer Fragen lösen können. Denn auch wir sind manchmal weise in der Eitelkeit, wenn ich mich der Torheit rühmen darf. Aber wenn er eine Frage sieht, die eine Überlegung erfordert, dann hält er seine Fragesteller nicht für unwürdig, kluge Antworten zu geben. VI. Die Frage, die Sie gestellt haben, scheint mir der Keuschheit Ehre zu machen und eine freundliche Antwort zu verlangen. Keuschheit, in Bezug auf die ich sehe, dass die Mehrheit der Männer schlecht eingestellt ist und dass ihre Gesetze ungleich und unregelmäßig sind. Denn was war der Grund, warum sie die Frau zurückhielten, den Mann aber nachsichtig behandelten, und dass eine Frau, die am Bett ihres Mannes Böses tut, eine Ehebrecherin ist und die Strafen des Gesetzes dafür sehr hart sind? aber wenn der Ehemann Unzucht gegen seine Frau begeht, hat er dann keine Rechenschaft abzulegen? Ich akzeptiere diese Gesetzgebung nicht; Ich bin mit diesem Brauch nicht einverstanden. Diejenigen, die das Gesetz erließen, waren Männer, und deshalb ist ihre Gesetzgebung hart für Frauen, da sie auch Kinder unter die Autorität ihrer Väter gestellt haben, während sie das schwächere Geschlecht unbeachtet ließen. Gott tut das nicht; sondern sagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, was das erste Gebot mit Verheißung ist; damit es dir gut geht; und: Wer Vater oder Mutter verflucht, der sterbe den Tod. Ebenso gab er dem Guten Ehre und dem Bösen Strafe. Und der Segen eines Vaters stärkt die Häuser der Kinder, aber der Fluch einer Mutter reißt die Fundamente aus. Sirach 3:11 Seht die Gleichheit der Gesetzgebung. Es gibt einen Schöpfer von Mann und Frau; Eine Schuld haben Kinder gegenüber beiden Elternteilen. VII. Wie verlangst du dann Keuschheit, wenn du sie selbst nicht befolgst? Wie verlangst du etwas, was du nicht gibst? Wie kommt es, dass Sie, obwohl Sie eine gleichberechtigte Körperschaft sind, ungleiche Gesetze erlassen? Wenn Sie nach dem Schlimmsten fragen: Die Frau hat gesündigt, und Adam hat auch gesündigt. Genesis 3:6 Die Schlange verführte sie beide; und es wurde nicht festgestellt, dass einer der stärkere und der andere der schwächere war. Aber halten Sie das für besser? Christus rettet beide durch sein Leiden. Wurde Er für den Mann Fleisch gemacht? Er war also auch für die Frau. Ist Er für den Mann gestorben? Auch die Frau wird durch seinen Tod gerettet. Er wird aus dem Samen Davids berufen; Römer 1:3 und so denken Sie vielleicht, dass der Mann geehrt wird; aber Er wurde von einer Jungfrau geboren, und zwar auf der Seite der Frau. Sie beide, sagt Er, werden ein Fleisch sein; So möge das eine Fleisch die gleiche Ehre haben. Und Paulus erlässt durch sein Beispiel Gesetze zur Keuschheit. Wie und auf welche Weise? Dieses Sakrament ist groß, sagt er, aber ich spreche von Christus und der Kirche. Epheser 5:32 Es ist gut für die Frau, Christus durch ihren Mann zu verehren, und es ist gut für den Mann, die Kirche nicht durch seine Frau zu entehren. Die Frau, sagt er, möge darauf achten, dass sie ihren Mann verehrt, denn so tut sie Christus. Er fordert aber auch den Mann auf, seine Frau zu schätzen, denn so tut Christus die Kirche. Betrachten wir diesen Ausspruch also noch einmal genauer. X. Die Ehe ist ehrenhaft; aber ich kann nicht sagen, dass es erhabener ist als die Jungfräulichkeit; Denn Jungfräulichkeit wäre nichts Großes, wenn sie nicht besser wäre als etwas Gutes. Seid jedoch nicht böse, ihr Frauen, die dem Joch unterworfen sind. Wir müssen Gott gehorchen und nicht den Menschen. Sondern seid miteinander verbunden, Jungfrauen und Frauen, und seid eins im Herrn und im Schmuck des anderen. Ohne Ehe gäbe es kein Zölibat. Denn woher wäre die Jungfrau in dieses Leben gekommen? Die Ehe wäre nicht ehrwürdig gewesen, wenn sie nicht jungfräuliche Frucht für Gott und das Leben gebracht hätte. Ehre auch deine Mutter, von der du geboren wurdest. Ehre auch die, die Mutter ist und Mutter ist. Sie ist keine Mutter, aber eine Braut Christi. Die sichtbare Schönheit ist nicht verborgen, aber das Unsichtbare ist für Gott sichtbar. Die ganze Herrlichkeit der Königstochter liegt im Inneren, bekleidet mit goldenen Fransen, bestickt, sei es durch Taten oder durch Kontemplation. Und wer unter dem Joch steht, der soll auch in gewissem Maße Christus gehören; und die Jungfrau ganz und gar Christus. Der eine sei nicht ganz an die Welt gekettet, Lukas 8,14, und der andere gehöre überhaupt nicht zur Welt. Denn was dem Joch ein Teil ist, ist auch der Jungfrau alles in allem. Haben Sie sich für das Leben der Engel entschieden? Gehören Sie zu den Nichtjochträgern? Sinke nicht bis zum Fleisch herab; Versinke nicht in der Materie; Sei nicht mit der Materie verbunden, andernfalls bleibst du unverheiratet. Ein lasziver Blick schützt nicht vor der Jungfräulichkeit; eine bösartige Zunge vermischt sich mit dem Bösen; Füße, die ungeordnet gehen, klagen über Krankheit oder Gefahr. Auch der Geist soll jungfräulich sein; lass es nicht herumlaufen; lass es nicht wandern; lass es keine Formen böser Dinge in sich tragen (denn die Form ist Teil der Hurerei); Lass es in seiner Seele keine Götzen aus hasserfüllten Dingen machen. XI. Aber er sagte zu ihnen: Alle Menschen können dieses Wort nicht annehmen, außer denen, denen es gegeben wurde. Erkennen Sie die Erhabenheit der Sache? Es erweist sich als nahezu unverständlich. Denn gewiss ist es mehr als fleischlich, dass das, was aus Fleisch geboren wurde, nicht das Fleisch zeugen sollte. Gewiss, es ist engelhaft, dass die, die an das Fleisch gebunden ist, nicht nach dem Fleisch leben, sondern erhabener sein sollte als ihre Natur. Das Fleisch band sie an die Welt, aber die Vernunft führte sie zu Gott. Das Fleisch drückte sie nieder, aber die Vernunft verlieh ihr Flügel; Das Fleisch fesselte sie, aber das Verlangen ließ sie los. Mit deiner ganzen Seele, o Jungfrau, sei auf Gott bedacht (dieselbe Aufforderung erteile ich Männern und Frauen); und vertreten Sie in anderer Hinsicht nicht die gleiche Ansicht darüber, was ehrenhaft ist, wie die Masse der Menschen; der Familie, des Reichtums, des Throns, der Dynastie, dieser Schönheit, die sich in der Hautfarbe und Zusammensetzung der Mitglieder zeigt, dem Spielball der Zeit und Krankheit. Wenn du deine ganze Liebe auf Gott ausgeschüttet hast; Wenn du nicht zwei Objekte der Begierde hast, sowohl das Vergängliche als auch das Bleibende, sowohl das Sichtbare als auch das Unsichtbare, dann bist du vom Pfeil der Erwählung so durchbohrt worden und hast die Schönheit des Bräutigams so sehr kennengelernt, dass auch du mit dem Brautspiel und -lied sagen kannst: Du bist süß und ganz und gar lieblich. XII. Sie sehen, wie in Bleirohren eingeschlossene Ströme, weil sie stark komprimiert und zu einem Punkt geleitet werden, oft so weit von der Natur des Wassers abweichen, dass das, was von hinten gedrückt wird, oft ständig nach oben fließt. Wenn du also deinen Wunsch beschränkst und ganz mit Gott verbunden bist, wirst du nicht nach unten fallen; du wirst nicht verschwendet; Du wirst ganz und gar Christus gehören, bis du Christus, deinen Bräutigam, siehst. Bleiben Sie unnahbar, sowohl im Wort als auch in der Arbeit und im Leben, im Denken und Handeln. Von allen Seiten stört dich der Böse; er erspäht dich überall, wo er dich schlagen, wo er dich verwunden kann; Er soll nichts Entblößtes finden, das bereit ist, ihn zu streicheln. Je reiner er dich sieht, desto mehr versucht er, dich zu beflecken, denn die Flecken auf einem glänzenden Kleidungsstück sind auffälliger. Lasst die Augen nicht die Augen auf sich ziehen, noch das Lachen, noch die vertraute Nacht, sonst bringt die Nacht Zerstörung. Denn was nach und nach entzogen und gestohlen wird, richtet ein Unheil an, das man zu diesem Zeitpunkt nicht bemerkt, das aber dennoch zur Vollendung der Bosheit führt. XV. Ich befürchte, es könnten ungeheuerliche Argumente auftauchen, etwa dass die Seele woanders gelebt und dann an diesen Körper gebunden worden sei und dass einige aus diesem anderen Leben die Gabe der Prophezeiung erhalten und andere verurteilt werden, nämlich diejenigen, die schlecht gelebt haben. Aber da eine solche Vorstellung zu absurd ist und im Widerspruch zu den Traditionen der Kirche steht (andere mögen, wenn sie wollen, mit solchen Lehren spielen, aber es ist für uns unsicher, mit ihnen zu spielen); Wir müssen an dieser Stelle auch zu den Worten „Wem es gegeben wurde“ hinzufügen: „Wer würdig ist“; die diesen Charakter nicht nur vom Vater erhalten, sondern ihn sich selbst gegeben haben. XVI. Denn es gibt Eunuchen, die vom Mutterleib an zu Eunuchen gemacht wurden usw. Ich würde sehr gerne etwas Kühnes über Eunuchen sagen können. Sei nicht stolz, ihr, die ihr von Natur aus Eunuchen seid. Denn im Hinblick auf Selbstbeherrschung ist dies vielleicht unwillig. Denn weder wurde es auf die Probe gestellt, noch wurde deine Selbstbeherrschung durch die Prüfung bewiesen. Denn das Gute, das von Natur aus ist, ist kein Gegenstand von Verdienst; Das, was das Ergebnis einer Absicht ist, ist lobenswert. Welchen Wert hat das Feuer zum Brennen, denn es liegt in seiner Natur, zu brennen? Welchen Vorzug hat das Wasser, wenn es fällt, eine Eigenschaft, die ihm von seinem Schöpfer verliehen wurde? Welchen Dank erhält der Schnee für seine Kälte oder die Sonne für ihr Leuchten? – Sie scheint, auch wenn sie es nicht wünscht. Fordern Sie Verdienste ein, wenn Sie möchten, indem Sie die besseren Dinge wollen. Sie werden es beanspruchen, wenn Sie sich, da Sie fleischlich sind, spirituell machen; wenn du, während du vom bleiernen Fleisch niedergezogen wirst, Flügel von der Vernunft erhältst; wenn du, obwohl du von geringer Geburt bist, als himmlisch befunden wirst; wenn du, während du an das Fleisch gefesselt bist, zeigst, dass du dem Fleisch überlegen bist. XVII. Da natürliche Keuschheit kein Verdienst ist, verlange ich von den Eunuchen etwas anderes. Hurern Sie nicht vor Gott. Wenn Sie mit Christus verheiratet sind, entehren Sie Christus nicht. Da du durch den Geist vervollkommnet bist, mache den Geist nicht zu deinem Gleichen. Wenn ich den Menschen dennoch gefallen würde, sagt Paulus, würde ich nicht der Diener Christi sein. Galater 1:10 Wenn ich ein Geschöpf anbete, würde man mich nicht einen Christen nennen. Denn warum ist das Christentum wertvoll? Ist Christus nicht Gott, es sei denn, dass meine Liebe zu ihm eine bloße menschliche Leidenschaft wäre? Und doch ehre ich Petrus, aber ich werde nicht Petrin genannt; und Paulus, wurden aber nie Pauliner genannt. Ich kann es mir nicht erlauben, nach einem Mann benannt zu werden, der aus Gott geboren ist. Wenn Sie also Christen genannt werden, weil Sie glauben, dass er Gott ist, mögen Sie jemals so genannt werden und sowohl im Namen als auch in der Sache bleiben; Wenn Sie aber nur deshalb von Christus berufen werden, weil Sie eine Zuneigung zu Ihm haben, schreiben Sie ihm nicht mehr zu als andere Namen, die aus einer Praxis oder Tatsache stammen. XVIII. Denken Sie an die Männer, die sich dem Pferderennen widmen. Sie sind nach den Farben und den Seiten benannt, auf denen sie sich platziert haben. Sie kennen die Namen, ohne dass ich sie erwähne. Wenn Sie auf diese Weise den Namen „Christ“ erhalten haben, ist der bloße Titel eine sehr kleine Sache, auch wenn Sie stolz darauf sind. Aber wenn es daran liegt, dass Sie glauben, dass er Gott ist, zeigen Sie Ihren Glauben durch Ihre Werke. Wenn der Sohn ein Geschöpf ist, verehren Sie auch jetzt das Geschöpf und nicht den Schöpfer. Wenn der Heilige Geist ein Geschöpf ist, wird man umsonst getauft und ist nur auf zwei Seiten gesund, oder vielmehr nicht einmal auf ihnen; aber auf einer Seite bist du völlig in Gefahr. Stellen Sie sich die Dreifaltigkeit als eine einzige Perle vor, die auf allen Seiten gleich ist und gleichermaßen glänzt. Wenn ein Teil der Perle beschädigt ist; die ganze Schönheit des Steins ist verschwunden. Wenn Sie also den Sohn entehren, um den Vater zu ehren, akzeptiert Er Ihre Ehre nicht. Der Vater rühmt sich nicht der Schande des Sohnes. Wenn ein weiser Sohn einen glücklichen Vater macht, Sprüche 10:1, wie viel mehr wird die Ehre des Sohnes die des Vaters! Und wenn du auch dieses Sprichwort akzeptierst: „Mein Sohn, rühme dich nicht der Unehre deines Vaters“, Sirach 3:10, so rühmt sich auch der Vater nicht der Unehre des Sohnes. Wenn Sie den Heiligen Geist entehren, erhält der Sohn Ihre Ehre nicht. Denn obwohl er nicht in gleicher Weise vom Vater stammt wie der Sohn, ist er doch vom selben Vater. Entweder ehre das Ganze oder entehre das Ganze, um einen konsequenten Geist zu haben. Ich kann Ihre halbe Frömmigkeit nicht akzeptieren. Ich möchte, dass du vollkommen fromm bist, aber auf die Weise, die ich mir wünsche. Verzeih mir meine Zuneigung: Ich trauere sogar um diejenigen, die mich hassen. Du warst eines meiner Mitglieder, auch wenn du jetzt abgeschnitten bist: Vielleicht wirst du wieder Mitglied; und deshalb spreche ich freundlich. So viel zum Wohle der Eunuchen, damit sie in Bezug auf die Gottheit keusch seien. XIX. Denn Unzucht und Ehebruch werden nicht nur körperliche Sünden genannt, sondern jede begangene Sünde, insbesondere die Übertretung des Göttlichen. Vielleicht fragen Sie sich, wie wir das beweisen können: – Sie haben mit ihren eigenen Erfindungen gehurt, heißt es. Erkennen Sie eine unverschämte Unzucht? Und wieder begingen sie Ehebruch im Wald. Sehen Sie eine Art ehebrecherische Religion? Begehen Sie dann keinen geistlichen Ehebruch, während Sie Ihren Körper keusch halten. Zeigen Sie nicht, dass Sie unfreiwillig körperlich keusch sind, indem Sie nicht keusch sind, wo Sie Unzucht begehen können. Warum hast du deine Gottlosigkeit begangen? Warum beeilst du dich zum Laster, sodass es völlig gleichgültig ist, einen Mann einen Eunuchen oder einen Bösewicht zu nennen? Stellen Sie sich auf die Seite der Menschen und hegen Sie, auch wenn es noch so spät ist, einige männliche Gedanken. Vermeiden Sie die Wohnungen der Frauen; lasst nicht zu, dass zur Schande des Namens noch die Schande der Verkündigung hinzukommt. Möchten Sie, dass wir in diesem Diskurs noch etwas durchhalten, oder sind Sie müde von dem, was wir gesagt haben? Ja, durch das Folgende sollen sogar die Eunuchen geehrt werden. Denn das Wort ist ein Wort des Lobes. XX. Es gibt, sagt Er, einige Eunuchen, die schon im Mutterleib geboren wurden; und es gibt einige Eunuchen, die zu Eunuchen von Menschen gemacht wurden; und es gibt Eunuchen, die sich um des Himmelreichs willen zu Eunuchen gemacht haben. Wer es empfangen kann, der soll es empfangen. Ich denke, dass sich der Diskurs vom Körper lösen und höhere Dinge durch körperliche Figuren darstellen würde; denn die Bedeutung bei körperlichen Eunuchen anzuhalten wäre gering und sehr schwach und des Wortes unwürdig; und wir müssen darüber hinaus etwas verstehen, das des Geistes würdig ist. Manche scheinen also von Natur aus zum Guten zu neigen. Und wenn ich von der Natur spreche, verachte ich nicht den freien Willen, sondern setze beides voraus – eine Begabung zum Guten und das, was die natürliche Begabung zur Wirkung bringt. Und es gibt andere, die die Vernunft reinigt, indem sie sie von den Leidenschaften abschneidet. Ich stelle mir vor, dass diese mit denen gemeint sind, die die Menschen zu Eunuchen gemacht haben, wenn das Wort der Lehre, das das Bessere vom Schlechten unterscheidet, das eine ablehnt und das andere gebietet (wie der Vers „Weiche vom Bösen und tue Gutes“), geistliche Keuschheit bewirkt. Diese Art, Eunuchen zu machen, befürworte ich; und ich preise beide Lehrer und Lehrenden zutiefst, dass die einen die Abschneidung edel durchgeführt und die anderen noch edler erduldet haben. XXI. Und es gibt Eunuchen, die sich um des Himmelreichs willen zu Eunuchen gemacht haben. Auch andere, die sich nicht mit Lehrern getroffen haben, waren für sich selbst lobenswerte Lehrer. Kein Vater und keine Mutter, kein Priester oder Bischof, noch einer der Lehrbeauftragten hat dich deine Pflicht gelehrt; aber dadurch, dass du die Vernunft in dir bewegt und durch deinen freien Willen den Funken des Guten entfacht hast, hast du dich selbst zum Eunuchen gemacht und dir eine solche Gewohnheit der Tugend angeeignet, dass der Impuls zum Laster für dich fast unmöglich wurde. Deshalb lobe ich diese Art der Eunuchenherstellung auch und vielleicht sogar über die anderen. Wer es empfangen kann, der soll es empfangen. Wählen Sie, welchen Teil Sie möchten; Folgen Sie entweder dem Lehrer oder seien Sie Ihr eigener Lehrer. Eines allein ist beschämend: dass die Leidenschaften nicht ausgerottet werden. Es spielt keine Rolle, wie sie ausgerottet werden. Der Lehrer ist Gottes Geschöpf; und du hast auch denselben Ursprung; und ob der Lehrer diese Gnade begreift oder ob das Gute dir gehört – es ist gleichermaßen gut. XXII. Lasst uns nur von der Leidenschaft abschneiden, damit uns nicht die Wurzel der Bitterkeit beunruhigt, die aufkeimt. Hebräer 12:15 Lasst uns nur dem Bild folgen; Lasst uns nur unseren Archetyp verehren. Schneiden Sie die körperlichen Leidenschaften ab; Schneiden Sie auch das Geistige ab. Denn um wie viel kostbarer die Seele ist als der Körper, um so viel kostbarer ist es, die Seele zu reinigen als den Körper. Und wenn die Reinigung des Körpers eine lobenswerte Tat ist, dann seht, ich bitte euch, um wie viel größer und höher ist die Reinigung der Seele. Schneide die arianische Gottlosigkeit weg; schneide die falsche Meinung von Sabellius ab; Füge nicht mehr hinzu, als richtig ist, und trenne dich nicht zu Unrecht; Verwechseln Sie weder die drei Personen zu einer noch machen Sie drei Verschiedenheiten der Natur. Das Eine ist lobenswert, wenn es richtig verstanden wird; und die Drei, wenn sie richtig geteilt sind, wenn die Teilung nach Personen und nicht nach Gott erfolgt. XXIII. Ich erlasse dies auch für Laien, und ich befehle es auch allen Priestern und denen, die mit der Leitung beauftragt sind. Kommt dem Wort zu Hilfe, ihr alle, denen Gott die Macht gegeben hat, zu helfen. Es ist eine großartige Sache, Mord zu verhindern, Ehebruch zu bestrafen, Diebstahl zu züchtigen; viel mehr, um die Frömmigkeit gesetzlich zu etablieren und eine gesunde Lehre zu vermitteln. Mein Wort wird im Kampf für die Heilige Dreifaltigkeit nicht so viel bewirken können wie Ihr Edikt, wenn Sie die Bösen im Zaum halten, wenn Sie den Verfolgten helfen, wenn Sie den Mördern Einhalt gebieten und verhindern, dass Menschen getötet werden. Ich spreche nicht nur von körperlicher, sondern auch von geistiger Tötung. Denn jede Sünde ist der Tod der Seele. Lassen Sie hiermit meinen Diskurs enden. XXIV. Aber es bleibt, dass ich ein Gebet für die Versammelten spreche. Ehemänner und Ehefrauen, Herrscher und Beherrschte, alte Männer und junge Männer und Jungfrauen jeden Alters tragen jeden Verlust, sei es an Geld oder Körper, aber eines allein erträgt nicht: die Gottheit zu verlieren. Ich bete den Vater an, ich bete den Sohn an, ich bete den Heiligen Geist an; oder vielmehr: Wir verehren sie; Ich, der ich vor allen und nach allen und mit allen spreche, in demselben Christus, unserem Herrn, dem ewige Ehre und Macht gebührt. Amen. Zur Theophanie oder zum Geburtstag Christi. Der Titel dieser Rede lässt Zweifel aufkommen, ob sie am 25. Dezember 380 oder am 6. Januar 381 gehalten wurde. Das Wort Theophania ist als Name für die Epiphanie bekannt; Laut Schaff handelte es sich jedoch ursprünglich um eine Feier sowohl der Geburt Christi als auch der Taufe unseres Herrn. Die beiden Wörter scheinen beide im einfachsten Sinne der Manifestation Gottes verwendet worden zu sein und wurden sicherlich auf den Weihnachtstag angewendet. Somit ist Suidas, die Epiphanie, die Inkarnation des Erlösers; und Epiphanius (Hær., 53): Der Tag der Offenbarung ist der Tag, an dem Christus fleischlich geboren wurde. Aber der heilige Hieronymus wendet das Wort auf die Taufe Christi an; Der Tag der Erscheinung des Herrn ist immer noch ehrwürdig; nicht, wie manche denken, wegen seiner Geburt im Fleisch; denn dann war Er verborgen und nicht offenbart; aber es stimmt mit der Zeit überein, als gesagt wurde: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (in Hes. I.). Es gibt auch eine dem Heiligen Chrysostomus zugeschriebene Predigt über die Taufe Christi, in der ausdrücklich bestritten wird, dass der Name Theophanie auf Weihnachten zutrifft. Die Rede selbst enthält jedoch Beweise dafür, dass das Fest der Geburt unseres Herrn zu einem früheren Zeitpunkt gefeiert wurde; für in c. 16 Der Prediger sagt: Wenig später werdet ihr sehen, wie Jesus sich im Fluss Jordan zur Reinigung für mich bereit erklärt. Und ein weiterer Beweis findet sich in der Rede In Sancta Lumina, ca. 14, An seiner Geburt haben wir das Fest gefeiert, sowohl ich, der Anführer des Festes, als auch du. Jetzt sind wir bei einer weiteren Handlung Christi und einem anderen Geheimnis angelangt. I. Christus ist geboren, verherrliche ihn. Christus vom Himmel, geh hinaus, um Ihn zu treffen. Christus auf Erden; erhöht sein. Singt dem Herrn, die ganze Erde; und damit ich beides in einem Wort vereinen kann: Lasst die Himmel jubeln und lasst die Erde frohlocken für Ihn, der vom Himmel und dann von der Erde ist. Christus im Fleisch, freue dich mit Zittern und Freude; mit Zittern wegen deiner Sünden, mit Freude wegen deiner Hoffnung. Christus einer Jungfrau; O ihr Matronen, lebt als Jungfrauen, damit ihr Mütter Christi sein könnt. Wer betet nicht Ihn an, der von Anfang an ist? Wer verherrlicht nicht den Letzten? II. Wieder ist die Dunkelheit vorbei; wieder wird Licht gemacht; wiederum wird Ägypten mit Finsternis bestraft; Wieder wird Israel durch eine Säule erleuchtet. Exodus 14:20 Das Volk, das in der Dunkelheit der Unwissenheit saß, möge das große Licht der völligen Erkenntnis sehen. Jesaja 9:6 Das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden. 1Korinther 5:17 Der Buchstabe weicht, der Geist tritt hervor. Die Schatten fliehen, die Wahrheit dringt in sie ein. Melchisedek ist abgeschlossen. Wer ohne Mutter war, wird ohne Vater (ohne Mutter in seinem früheren Zustand, ohne Vater in seinem zweiten). Die Naturgesetze sind gestört; Die Welt oben muss gefüllt sein. Christus befiehlt es, lasst uns uns nicht gegen ihn stellen. O klatscht alle in die Hände, denn uns ist ein Kind geboren und uns ein Sohn geschenkt worden, dessen Regierung auf Seiner Schulter liegt (denn mit dem Kreuz ist es erhoben), und Sein Name wird „Der Engel des Großen Rates des Vaters“ genannt. Jesaja 9:6 Lass Johannes schreien: Bereite dem Herrn den Weg! Matthäus 3:3 Auch ich werde die Macht dieses Tages schreien. Wer nicht fleischlich ist, ist Fleisch geworden; Der Sohn Gottes wird zum Menschensohn, Jesus Christus, derselbe gestern, heute und in Ewigkeit. Hebräer 13:8 Die Juden mögen sich ärgern, die Griechen sollen spotten; 1Korinther 1:23 Ketzer sollen reden, bis ihnen die Zunge wehtut. Dann werden sie glauben, wenn sie ihn in den Himmel aufsteigen sehen; und wenn nicht, dann, wenn sie ihn aus dem Himmel kommen und als Richter sitzen sehen. III. Davon bei einer zukünftigen Gelegenheit; Für die Gegenwart ist das Fest die Theophanie oder der Geburtstag, denn es wird beides genannt, wobei dem einen zwei Titel gegeben werden. Denn Gott wurde dem Menschen durch die Geburt offenbart. Einerseits das Sein und das ewige Sein des ewigen Wesens, über Ursache und Wort, denn vor dem Wort gab es kein Wort; und andererseits um unseretwillen auch das Werden, damit Er, der uns unser Sein schenkt, uns auch unser Wohlergehen schenkt, oder vielmehr uns durch seine Menschwerdung wiederherstellt, wenn wir durch die Bosheit aus dem Wohlergehen gefallen sind. Der Name „Theophanie“ bezieht sich auf die Manifestation und der Name „Geburtstag“ auf seine Geburt. IV. Dies ist unser gegenwärtiges Festival; Das ist es, was wir heute feiern, das Kommen Gottes zum Menschen, damit wir hinausgehen können, oder besser gesagt (denn das ist der passendere Ausdruck), damit wir zu Gott zurückkehren können – damit wir den alten Menschen ablegen und den neuen anziehen können; und damit wir in Christus leben, wie wir in Adam gestorben sind, 1Korinther 15:22, indem wir mit Christus geboren und mit ihm gekreuzigt und mit ihm begraben und mit ihm auferweckt werden. Kolosser 2:11 Denn ich muss mich der schönen Bekehrung unterziehen, und wie dem Schmerzhaften das Glücklichere folgte, so muss das Glücklichere aus dem Schmerzlichen hervorgehen. Denn wo die Sünde im Überfluss vorhanden war, war die Gnade noch viel größer; Römer 5:20 Und wenn ein Geschmack uns verurteilte, wie viel mehr rechtfertigt uns dann die Passion Christi? Deshalb lasst uns das Fest nicht nach der Art eines heidnischen Festes feiern, sondern nach einer göttlichen Art; nicht nach dem Weg der Welt, sondern auf eine Weise, die über der Welt steht; nicht als unser Eigentum, sondern als Eigentum dessen, der unser ist, oder vielmehr als Eigentum unseres Meisters; nicht im Sinne von Schwäche, sondern im Sinne von Heilung; nicht als Schöpfung, sondern als Neuschöpfung. V. Und wie soll das sein? Let us not adorn our porches, nor arrange dances, nor decorate the streets; Lasst uns nicht das Auge erfreuen, noch das Ohr mit Musik verzaubern, noch die Nasenlöcher mit Parfüm betäuben, noch den Geschmack prostituieren, noch der Berührung frönen, jenen Wegen, die so anfällig für das Böse und Einfahrtsmöglichkeiten für die Sünde sind; Lasst uns nicht weibisch sein in weicher und fließender Kleidung, deren Schönheit in ihrer Nutzlosigkeit besteht, noch im Glitzern von Edelsteinen oder im Glanz von Gold Römer 13:13 oder in den Tricks der Farben, die die Schönheit der Natur Lügen strafen und erfunden haben, um dem Bild Gottes zu trotzen; Nicht in Aufruhr und Trunkenheit, womit sich, wie ich gut weiß, Gemächlichkeit und Zügellosigkeit mischen, denn die Lehren, die böse Lehrer geben, sind böse; or rather the harvests of worthless seeds are worthless. Lasst uns keine hohen Laubbeete errichten, um den Bauch dessen zu beherbergen, was zur Ausschweifung gehört. Let us not appraise the bouquet of wines, the kickshaws of cooks, the great expense of ointments. Lasst uns nicht Meer und Land ihren kostbaren Mist schenken, denn so habe ich gelernt, Luxus zu schätzen; und lasst uns nicht danach streben, einander an Maßlosigkeit zu übertreffen (denn meiner Meinung nach ist jeder Überfluss Maßlosigkeit und alles, was über das absolute Bedürfnis hinausgeht) – und dies, während andere hungrig und in Not sind, die aus dem gleichen Ton und auf die gleiche Weise gemacht sind. VI. Überlassen wir dies alles den Griechen und dem Prunk und den Festen der Griechen, die Wesen beim Namen Götter nennen, die sich am Geruch der Opfer freuen und die beständig mit ihrem Bauch anbeten; böse Erfinder und Anbeter böser Dämonen. Aber wir, deren Anbetung das Wort ist, wenn wir irgendwie Luxus haben müssen, lasst uns ihn im Wort, im göttlichen Gesetz und in der Geschichte suchen; besonders solche, die den Ursprung dieses Festes bilden; damit unser Luxus Ihm nahe kommt und nicht weit von ihm entfernt ist, der uns zusammengerufen hat. Oder wünschen Sie (denn heute bin ich Ihr Unterhaltungskünstler), dass ich Ihnen, meine guten Gäste, die Geschichte dieser Dinge so ausführlich und edel wie möglich darlege, damit Sie wissen, wie ein Ausländer die Einheimischen des Landes ernähren kann, ein Landbewohner die Menschen der Stadt, und einer, der sich nicht für Luxus interessiert, diejenigen, die sich daran erfreuen, und einer, der arm und obdachlos ist, diejenigen, die für Reichtum berühmt sind? Wir werden an diesem Punkt beginnen; und ich möchte Sie, die Sie Freude an solchen Dingen haben, bitten, Ihren Geist, Ihre Ohren und Ihre Gedanken zu reinigen, da unsere Rede von Gott und dem Göttlichen sein soll; damit Sie bei Ihrer Abreise Freuden genießen können, die wirklich nicht vergehen. Und dieserselbe Vortrag soll sowohl sehr ausführlich als auch sehr prägnant sein, damit Sie weder über seine Mängel unzufrieden sind noch ihn durch Übersättigung als unangenehm empfinden. VII. God always was, and always is, and always will be. Or rather, God always Is. For Was and Will be are fragments of our time, and of changeable nature, but He is Eternal Being. Und das ist der Name, den er sich selbst gibt, als er Moses auf dem Berg das Orakel übergibt. Denn in sich selbst fasst und enthält Er alles Seiende, das weder einen Anfang in der Vergangenheit noch ein Ende in der Zukunft hat; wie ein großes Meer des Seins, grenzenlos und grenzenlos, das alle Vorstellungen von Zeit und Natur transzendiert, nur angedeutet durch den Geist, und das sehr undeutlich und spärlich ... nicht durch seine Essenzen, sondern durch seine Umgebung; Ein Bild wird von einer Quelle und ein anderes von einer anderen erhalten und zu einer Art Darstellung der Wahrheit kombiniert, die uns entgeht, bevor wir sie erfasst haben, und in die Flucht gerät, bevor wir sie konzipiert haben, und auf unseren Meisterteil aufstrahlt, selbst wenn dieser gereinigt ist, wie es der Blitz, der seinen Weg nicht aufhalten will, auf unseren Blick tut ... um, wie ich es mir vorstelle, durch den Teil davon, den wir verstehen können, uns zu sich selbst zu ziehen (denn das ist völlig unverständlich). liegt außerhalb der Grenzen der Hoffnung und nicht im Rahmen des Bemühens) und durch den Teil davon, den wir nicht begreifen können, um unser Staunen zu bewegen und als Objekt des Staunens mehr zu einem Objekt des Verlangens zu werden und den Wunsch zu haben, uns zu reinigen und uns durch die Reinigung wie Gott zu machen; Johannes 10,15, damit Gott, wenn wir so Ihm ähnlich geworden sind, – um einen kühnen Ausdruck zu gebrauchen – mit uns als Göttern in Verbindung steht und mit uns vereint ist, und zwar vielleicht in dem Maße, in dem Er bereits diejenigen kennt, die Ihm bekannt sind. The Divine Nature then is boundless and hard to understand; and all that we can comprehend of Him is His boundlessness; even though one may conceive that because He is of a simple nature He is therefore either wholly incomprehensible, or perfectly comprehensible. For let us further enquire what is implied by is of a simple nature. For it is quite certain that this simplicity is not itself its nature, just as composition is not by itself the essence of compound beings. VIII. Und wenn die Unendlichkeit von zwei Gesichtspunkten aus betrachtet wird, dem Anfang und dem Ende (denn das, was darüber hinausgeht und nicht durch sie begrenzt wird, ist die Unendlichkeit), wenn der Geist in die Tiefe blickt, keinen Halt hat und sich auf Phänomene stützt, um sich eine Vorstellung von Gott zu machen, nennt er das Unendliche und Unzugängliche, das er dort vorfindet, den Namen des Unentstandenen. And when it looks into the depths below, and at the future, it calls Him Undying and Imperishable. And when it draws a conclusion from the whole it calls Him Eternal (αἴωνιος). For Eternity (αἵων) is neither time nor part of time; for it cannot be measured. Was aber die Zeit, gemessen am Lauf der Sonne, für uns ist, das ist die Ewigkeit für das Ewige, nämlich eine Art zeitähnliche Bewegung und Zeitspanne, die mit ihrer Existenz zusammenhängt. This, however, is all I must now say about God; for the present is not a suitable time, as my present subject is not the doctrine of God, but that of the Incarnation. But when I say God, I mean Father, Son, and Holy Ghost. For Godhead is neither diffused beyond these, so as to bring in a mob of gods; noch ist es durch einen kleineren Rahmen als diesen begrenzt, um uns für eine armutsbehaftete Vorstellung von der Gottheit zu verurteilen; either Judaizing to save the Monarchia, or falling into heathenism by the multitude of our gods. For the evil on either side is the same, though found in contrary directions. This then is the Holy of Holies, which is hidden even from the Seraphim, and is glorified with a thrice repeated Holy, Cœlest. Hier., 100:0. Aber die kompetentesten Gelehrten leugnen die Authentizität der Werke, die S. Dionysius zugeschrieben werden, und verorten sie hundert bis einhundertfünfzig Jahre später als zur Zeit von S. Gregory.} – was in einer Zuschreibung des Titels „Herr und Gott“ zusammentrifft, wie einer unserer Vorgänger sehr schön und erhaben dargelegt hat. XI. Geist und Sinne waren also, so voneinander unterschieden, innerhalb ihrer eigenen Grenzen geblieben und trugen in sich die Herrlichkeit des Schöpferwortes, stiller Lobpreiser und begeisterter Verkünder seines mächtigen Werkes. Noch gab es weder eine Vermischung beider noch eine Vermischung dieser Gegensätze, Zeichen einer größeren Weisheit und Großzügigkeit bei der Erschaffung der Naturen; noch war der ganze Reichtum des Guten noch nicht bekannt. Nun, das Schöpferwort, das entschlossen ist, dies zur Schau zu stellen und aus beiden – der sichtbaren und der unsichtbaren Schöpfung, meine ich – ein einziges Lebewesen hervorzubringen, formt den Menschen; und einen Körper aus bereits bestehender Materie zu nehmen und ihm einen Hauch von Ihm selbst zu verleihen (1. Mose 2:7), von dem das Wort wusste, dass es sich um eine intelligente Seele und das Ebenbild Gottes handelte, als eine Art zweite Welt. Er stellte ihn, groß an Kleinheit, auf die Erde; ein neuer Engel, ein gemischter Anbeter, vollständig in die sichtbare Schöpfung eingeweiht, aber nur teilweise in die intellektuelle; König von allem auf der Erde, aber dem König oben unterworfen; irdisch und himmlisch; zeitlich und doch unsterblich; sichtbar und doch intellektuell; auf halbem Weg zwischen Größe und Niedrigkeit; in einer Person, die Geist und Fleisch vereint; Geist, wegen der ihm erwiesenen Gunst; Fleisch, wegen der Höhe, zu der er erhoben worden war; Das eine, damit er weiterhin leben und seinen Wohltäter preisen kann, das andere, damit er leiden und durch das Leiden in Erinnerung bleiben und korrigiert werden kann, wenn er stolz auf seine Größe wird. Ein Lebewesen, das hier ausgebildet wurde und dann woanders hinzog; und um das Geheimnis zu vervollständigen, vergöttlicht durch seine Neigung zu Gott. Denn dazu tendiert meiner Meinung nach das Licht der Wahrheit, das wir hier nur in gewissem Maße besitzen, damit wir die Herrlichkeit Gottes sehen und erleben können, die dessen würdig ist, der uns geschaffen hat, und der uns auf erhabenere Weise wieder erschaffen wird. XII. Dieses Wesen versetzte Er ins Paradies, was auch immer das Paradies gewesen sein mag, und ehrte ihn mit der Gabe des freien Willens (damit Gott ihm aufgrund seiner Wahl nicht weniger gehören konnte als Ihm, der die Samen davon eingepflanzt hatte), um die unsterblichen Pflanzen zu bebauen, womit vielleicht die göttlichen Vorstellungen gemeint sind, sowohl die einfacheren als auch die vollkommeneren; nackt in seiner Einfachheit und seinem unkünstlichen Leben und ohne jede Hülle oder Abschirmung; denn es war angemessen, dass derjenige, der von Anfang an war, so sein sollte. Er gab ihm auch ein Gesetz als Material, nach dem sein freier Wille handeln konnte. Dieses Gesetz war ein Gebot darüber, welche Pflanzen er essen durfte und welche er nicht berühren durfte. Letzterer war der Baum der Erkenntnis; Allerdings nicht, weil es von Anfang an böse war, als es gepflanzt wurde; Es war auch nicht verboten, weil Gott es uns gönnte ... Die Feinde Gottes sollen nicht ihre Zungen in diese Richtung bewegen oder die Schlange nachahmen ... Aber es wäre gut gewesen, wenn man zur richtigen Zeit davon gegessen hätte, denn der Baum war meiner Theorie nach eine Kontemplation, zu der nur diejenigen sicher eintreten können, die die Reife der Gewohnheit erreicht haben; aber das ist nicht gut für diejenigen, die in ihrer Gewohnheit noch etwas einfältig und habgierig sind; Ebenso ist feste Nahrung nicht gut für diejenigen, die noch zart sind und Milch brauchen. Hebräer 5:12 Aber durch die Bosheit des Teufels und die Launen der Frau, der sie umso zärtlicher erlag und die sie auf den Mann ausübte, weil sie umso geschickter zu überreden war, wehe mir meine Schwäche! (denn das meines ersten Vaters gehörte mir), er vergaß das Gebot, das ihm gegeben worden war; Genesis 3:5 Er gab der unheilvollen Frucht nach; und wegen seiner Sünde wurde er sofort vom Baum des Lebens, aus dem Paradies und von Gott verbannt; und ziehe die Mäntel aus Häuten an ... das ist vielleicht das gröbere Fleisch, sowohl sterblich als auch widersprüchlich. Das war das Erste, was er lernte – seine eigene Scham; Römer 1:22–31 und er versteckte sich vor Gott. Doch auch hier macht er einen Gewinn, nämlich den Tod und die Ausrottung der Sünde, damit das Böse nicht unsterblich sei. So verwandelt sich seine Strafe in eine Gnade; Denn ich bin überzeugt, dass Gott in seiner Barmherzigkeit Strafe verhängt. XIII. Und nachdem er zuerst durch viele Mittel gezüchtigt worden war (denn seine Sünden waren zahlreich, deren Wurzel des Bösen aus verschiedenen Gründen und zu verschiedenen Zeiten entstand), durch Worte, durch Gesetze, durch Propheten, durch Wohltaten, durch Drohungen, durch Plagen, durch Wasser, durch Brände, durch Kriege, durch Siege, durch Niederlagen, durch Zeichen am Himmel und Zeichen in der Luft, auf der Erde und im Meer, durch unerwartete Veränderungen der Menschen, der Städte, der Nationen (deren Ziel die Zerstörung war). of wickedness), at last he needed a stronger remedy, for his diseases were growing worse; gegenseitiges Abschlachten, Ehebruch, Meineid, unnatürliche Verbrechen und das erste und letzte aller Übel, Götzendienst und die Übertragung der Anbetung vom Schöpfer auf die Geschöpfe. Da diese eine größere Hilfe benötigten, erhielten sie auch eine größere. Und das war, dass das Wort Gottes selbst – das vor allen Welten ist, das Unsichtbare, das Unverständliche, das Körperlose, der Anfang vom Anfang, das Licht des Lichts, die Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, das Bild der archetypischen Schönheit, das unbewegliche Siegel, das unveränderliche Bild, die Definition und das Wort des Vaters – zu seinem eigenen Bild kam und um unseres Fleisches willen Fleisch annahm und sich mit einer intelligenten Seele für die meiner Seele vermischte Sake, Gleiches durch Gleiches reinigend; und in allen Punkten außer der Sünde wurde Mensch gemacht. Von der Jungfrau empfangen, Lukas 1:35, die zuerst an Körper und Seele durch den Heiligen Geist gereinigt wurde (denn es war notwendig, dass sowohl das Gebären geehrt wurde als auch die Jungfräulichkeit eine höhere Ehre erhielt), trat er dann als Gott mit dem hervor, was er angenommen hatte: eine Person in zwei Naturen, Fleisch und Geist, von denen die letztere die erstere vergötterte. O neue Vermischung; O seltsame Konjunktion; das Selbstexistierende entsteht, das Unerschaffene wird erschaffen. Das, was nicht eingedämmt werden kann, wird durch das Eingreifen einer intellektuellen Seele eingedämmt, die zwischen der Gottheit und der Körperlichkeit des Fleisches vermittelt. And He Who gives riches becomes poor, for He assumes the poverty of my flesh, that I may assume the richness of His Godhead. He that is full empties Himself, for He empties Himself of His glory for a short while, that I may have a share in His Fulness. Was ist der Reichtum seiner Güte? Was ist das für ein Geheimnis, das mich umgibt? Ich war an dem Bild beteiligt; Ich habe es nicht behalten; Er nimmt an meinem Fleisch teil, um sowohl das Bild zu retten als auch das Fleisch unsterblich zu machen. Er teilt eine zweite Kommunion mit, die weitaus wunderbarer ist als die erste, da er damals die bessere Natur vermittelte, während er jetzt an der schlechteren teilnimmt. Dies ist göttlicher als die vorherige Handlung, dies ist in den Augen aller Verständigen höher. XIV. Was haben dazu diese Spitzbuben zu sagen, diese bitteren Denker über Gott, diese Verleumder von allem, was lobenswert ist, diese Verdunkeler des Lichts, unkultiviert in Bezug auf Weisheit, für die Christus umsonst gestorben ist, diese undankbaren Geschöpfe, das Werk des Bösen? Machen Sie aus diesem Vorteil einen Vorwurf an Gott? Will you deem Him little on this account, that He humbled Himself for you; denn der gute Hirte, Johannes 10:11, der sein Leben für seine Schafe gibt, kam, um das zu suchen, was sich auf den Bergen und Hügeln verirrt hatte, auf denen du damals geopfert hast, und fand den Wanderer; and having found it, Luke 15:4, sq took it upon His shoulders – on which He also took the Wood of the Cross; and having taken it, brought it back to the higher life; and having carried it back, numbered it among those who had never strayed. Because He lighted a candle – His own Flesh – and swept the house, cleansing the world from sin; and sought the piece of money, the Royal Image that was covered up by passions. Und Er ruft Seine Engelsfreunde zusammen, als er die Münze findet, und macht sie zu Teilhabern Seiner Freude, die Er dazu gebracht hat, auch das Geheimnis der Menschwerdung zu teilen? Because on the candle of the Forerunner there follows the light that exceeds in brightness; und der Stimme gelingt das Wort; und dem Freund des Bräutigams, dem Bräutigam; to him that prepared for the Lord a peculiar people, cleansing them by water in preparation for the Spirit? Machen Sie Gott mit all dem einen Vorwurf? Halten Sie Ihn deshalb für herabgesetzt, weil Er sich mit einem Handtuch umgürtet, die Füße Seiner Jünger wäscht und zeigt, dass Erniedrigung der beste Weg zur Erhöhung ist? Weil Er sich für die Seele erniedrigt, die zur Erde gebeugt war, damit Er mit Sich selbst die Seele aufrichten kann, die unter der Last der Sünde wankte? Warum beschuldigen Sie ihn nicht auch als Verbrechen, dass er mit den Zöllnern und an den Tischen der Zöllner isst, Lukas 5:29, und dass er die Zöllner zu Jüngern macht, damit auch er etwas gewinnt ... und was? ... die Erlösung der Sünder. If so, we must blame the physician for stooping over sufferings, and enduring evil odours that he may give health to the sick; or one who as the Law commands bent down into a ditch to save a beast that had fallen into it. XV. Er wurde gesandt, aber als Mensch, denn Er hatte eine zweifache Natur; denn Er war müde und hungrig und durstig und litt in Todesangst und weinte, gemäß der Natur eines körperlichen Wesens. Und wenn der Ausdruck Ihn auch als Gott verwendet wird, bedeutet dies, dass das Wohlgefallen des Vaters als eine Mission zu betrachten ist, denn darauf bezieht Er alles, was Ihn betrifft; sowohl, um das ewige Prinzip zu ehren, als auch, weil er nicht für einen antagonistischen Gott gehalten wird. Und in der Erwägung, dass sowohl geschrieben steht, dass er verraten wurde, als auch, dass er sich selbst hingab und dass er vom Vater auferweckt und in den Himmel aufgenommen wurde; und andererseits, dass er sich erhob und hinaufstieg; Die erste Aussage jedes Paares bezieht sich auf das Wohlgefallen des Vaters, die zweite auf seine eigene Macht. Soll es dir dann erlaubt sein, bei allem zu verweilen, was Ihn erniedrigt, während du alles außer Acht lässt, was Ihn erhöht, und auf deiner Seite die Tatsache zu rechnen, dass Er gelitten hat, aber die Tatsache außer Acht zu lassen, dass es aus Seinem eigenen Willen geschah? Sehen Sie, was das Wort auch jetzt noch erleiden muss. Von einer Gruppe wird er als Gott verehrt, aber mit dem Vater verwechselt, von einer anderen wird er als bloßes Fleisch entehrt und von der Gottheit getrennt. Auf wen von ihnen wird er am meisten zornig sein, oder besser gesagt, auf wen wird er vergeben, auf diejenigen, die ihn verletzend beschämen, oder auf diejenigen, die ihn spalten? Denn ersterer hätte Ihn unterscheiden und Letzterer Ihn vereinen sollen; der eine in der Zahl, der andere in der Gottheit. Stolperst du über sein Fleisch? Das taten auch die Juden. Oder nennst du ihn einen Samariter, und ... den Rest sage ich nicht. Glauben Sie nicht an seine Gottheit? Das haben nicht einmal die Dämonen getan, oh du, der du weniger gläubig bist als die Dämonen und dümmer als die Juden. Sie erkannten, dass der Name „Sohn“ Ranggleichheit impliziert; Diese wussten, dass der, der sie vertrieb, Gott war, denn sie waren aus eigener Erfahrung davon überzeugt. Aber Sie werden weder die Gleichheit noch die Gottheit zugeben. Es wäre für Sie besser gewesen, entweder ein Jude oder ein Besessener gewesen zu sein (wenn ich eine Absurdität ausdrücken darf), als unbeschnitten und gesund zu sein und in Ihrer Geisteshaltung so böse und gottlos zu sein. XVI. Etwas später werdet ihr sehen, wie Jesus sich der Reinigung im Fluss Jordan unterwirft, damit ich ihn reinigen kann, oder besser gesagt, wie er das Wasser durch seine Reinigung heiligt (denn in der Tat brauchte er keine Reinigung, der die Sünde der Welt hinwegnimmt), und wie die Himmel auseinandergerissen wurden und ihm vom Geist Zeugnis gegeben wurde, der von einer Natur mit ihm ist; Ihr werdet sehen, wie er von Engeln versucht und siegt und ihnen dient, wie er jede Krankheit und jedes Gebrechen heilt und wie er die Toten zum Leben erweckt (oh, dass er euch das Leben geben würde, die ihr wegen eurer Häresie tot seid) und wie er Dämonen austreibt, manchmal durch ihn selbst, manchmal durch seine Jünger; und große Mengen mit ein paar Broten speisen; und trocken über die Meere wandeln; und er wurde verraten und gekreuzigt und kreuzigte mit sich selbst meine Sünde; als Lamm geopfert und als Priester geopfert; als ein im Grab begrabener Mann und als wieder auferstandener Gott; und dann aufsteigen und in seiner eigenen Herrlichkeit wiederkommen. Warum gibt es in jedem der Geheimnisse Christi eine Vielzahl hoher Feste? die alle eine Vollendung haben, nämlich meine Vollkommenheit und Rückkehr zum ersten Zustand Adams. XVII. Nun bete ich, dass Sie Seine Empfängnis annehmen und vor Ihm auftreten. wenn auch nicht wie Johannes von Mutterleib an, Lukas 1:41, doch wie David, wegen der Ruhe der Bundeslade. 2. Samuel 6:14 Verehre die Einschreibung, wegen der du in den Himmel geschrieben wurdest, und bete die Geburt an, durch die du von den Ketten deiner Geburt befreit wurdest, Lukas 2:1–5 und ehre das kleine Bethlehem, das dich ins Paradies zurückgeführt hat; und bete die Krippe an, durch die du, da du besinnungslos warst, vom Wort genährt wurdest. Wisse, wie Jesaja es dir, deinem Besitzer, befiehlt, wie der Ochse und wie der Esel die Krippe deines Meisters; wenn du einer von denen bist, die reine und erlaubte Nahrung sind, und die den Keim des Wortes kauen und zum Opfer geeignet sind. Oder wenn du einer von denen bist, die noch unrein und ungenießbar und ungeeignet für das Opfer sind, und zu den Nichtjuden gehörst, laufe mit dem Stern und trage deine Gaben mit den Heiligen Drei Königen, Gold und Weihrauch und Myrrhe, Jesaja 1:3, als an einen König und an Gott und an einen, der für dich gestorben ist. Verherrliche Ihn mit Hirten; Matthäus II. schließt sich mit Engeln dem Chor an; mit Erzengeln singen sie Hymnen. Möge dieses Fest den Mächten im Himmel und den Mächten auf Erden gemeinsam sein. Lukas 2:14–15 Denn ich bin überzeugt, dass die himmlischen Heerscharen sich unserem Jubel anschließen und heute mit uns ein hohes Fest feiern. ..weil sie die Menschen lieben, und sie lieben Gott, genau wie diejenigen, die David nach der Passion vorstellt, indem sie mit Christus aufsteigen und ihm entgegenkommen und einander bitten, die Tore zu öffnen. XVIII. Eine Sache, die mit der Geburt Christi zusammenhängt, möchte ich, dass Sie sie hassen: die Ermordung der Kinder durch Herodes. Matthäus 2:16 Oder besser gesagt, Sie müssen auch dies verehren, das Opfer im gleichen Alter wie Christus, das vor der Opfergabe des neuen Opfers geschlachtet wurde. Wenn Er nach Ägypten flieht, werden Sie freudig ein Gefährte Seines Exils. Es ist eine großartige Sache, das Exil des verfolgten Christus zu teilen. Wenn er lange in Ägypten verweilt, rufen Sie ihn aus Ägypten heraus, indem Sie ihn dort ehrfürchtig verehren. Reisen Sie ohne Fehler durch alle Phasen und Bereiche des Lebens Christi. Sei gereinigt; beschnitten sein; Entferne den Schleier, der dich seit deiner Geburt bedeckt hat. Danach lehre in der Kirche und vertreibe die frevelhaften Händler. Johannes 2:15 Lass dich steinigen, wenn es nötig ist, denn ich weiß, dass du vor denen verborgen bleiben wirst, die die Steine ​​werfen. Du wirst selbst mitten unter ihnen fliehen, wie Gott. Wenn Sie vor Herodes gebracht werden, antworten Sie größtenteils nicht. Lukas 23:9 Er wird dein Schweigen mehr respektieren als die langen Reden der meisten Menschen. Wenn Sie gegeißelt werden, fragen Sie nach Johannes 19:1, was sie weglassen. Schmecken Sie Galle um des Geschmacks willen; Matthäus 27:34 trinke Essig; Johannes 19:29 Suche nach Spucken; nimm Schläge an, werde mit Dornen gekrönt, das heißt mit der Härte des göttlichen Lebens; Zieh das Purpurgewand an, nimm das Rohr in die Hand und empfange Scheinverehrung von denen, die sich über die Wahrheit lustig machen. Schließlich werdet mit Ihm gekreuzigt und teilt freudig seinen Tod und sein Begräbnis, damit ihr mit Ihm auferstehen und mit Ihm verherrlicht werden und mit Ihm regieren könnt. Schauen Sie auf den großen Gott und lassen Sie sich von ihm anschauen, der in der Dreifaltigkeit angebetet und verherrlicht wird und den wir Ihnen jetzt so deutlich vor Augen führen, wie es die Ketten unseres Fleisches erlauben, in Jesus Christus, unserem Herrn, dem die Ehre für immer gebührt. Amen. Rede über die Heiligen Lichter. Die Rede über die Heiligen Lichter wurde am Dreikönigsfest 381 gehalten, und am nächsten Tag folgte die Rede über die Taufe. In der Ostkirche gilt dieses Fest insbesondere als Gedenktag an die Taufe unseres Herrn und ist dementsprechend einer der großen Tage für die feierliche Spendung des Sakraments. Es wird allgemein Theophania genannt und das Evangelium in der Liturgie ist S. Matthäus III. 13–17. Der Sonntag in der Oktave wird μετὰ τὰ φῶτα (Nach den Lichtern) genannt und weist auf eine Zeit hin, als das Fest als Heilige Lichter bekannt war, wie es zur Zeit des Heiligen Gregor der Fall zu sein scheint. Dieser Name leitet sich von der Taufe ab, die in der Antike oft als Erleuchtung bezeichnet wurde. In Anlehnung an diesen Namen (abgeleitet von der spirituellen Gnade des Sakraments) trugen die Neophyten brennende Fackeln oder Kerzen. Es scheint, dass die Feierlichkeiten des Festes zwei Tage dauerten, von denen der zweite der feierlichen Spendung des Sakraments gewidmet war. Demnach finden wir zwei zum Fest gehörende Reden. Im ersten Teil, der am Tag selbst vorgetragen wird, geht er insbesondere auf das Fest und das darin gefeierte Geheimnis der Taufe unseres Herrn ein; und fährt fort, über die verschiedenen Arten der Taufe zu sprechen, von denen er fünf aufzählt, nämlich:– Die symbolische Taufe Israels durch Moses in der Wolke und im Meer. Die vorbereitende Taufe der Buße durch den heiligen Johannes den Täufer. Die spirituelle Taufe mit Wasser und dem Heiligen Geist, die uns unser Herr gegeben hat. Die glorreiche Taufe des Martyriums. Die schmerzhafte Bußtaufe. Indem er über letzteres spricht, nutzt er die Gelegenheit, um die extreme Strenge der Anhänger von Novatus zu widerlegen, die bestimmten Klassen von Sünden, die nach der Taufe begangen wurden, die Absolution verweigerten. In der zweiten Rede, die am nächsten Tag gehalten wird, geht er auf das Sakrament der Taufe und seine geistlichen Auswirkungen ein; und nutzt die Gelegenheit, die damals noch vorherrschende Praxis zu verurteilen, die Taufe bis zum nahen Tod aufzuschieben. Er verweilt auch bei der Wahrheit, dass die Gültigkeit und geistliche Wirkung des Sakraments völlig unabhängig vom Rang oder der Würdigkeit des Priesters ist, der es spenden darf; und er schließt mit einer Skizze der Verpflichtungen, die der Empfang mit sich bringt, mit einer sehr wertvollen Darstellung des Glaubensbekenntnisses und der Zeremonien, die die Spendung des Sakraments begleiteten. I. Wieder mein Jesus, und wieder ein Geheimnis; weder betrügerisch noch unordentlich, noch zu griechischem Irrtum oder Trunkenheit gehörend (denn so nenne ich ihre Feierlichkeiten, und ich denke, das wird auch jeder Mensch mit gesundem Menschenverstand so tun); sondern ein erhabenes und göttliches Geheimnis, das mit der Herrlichkeit oben verbunden ist. Denn der Heilige Tag der Lichter, zu dem wir gekommen sind und den wir heute feiern, hat seinen Ursprung in der Taufe meines Christus, dem wahren Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt, Johannes 1:9 und meine Reinigung bewirkt und das Licht unterstützt, das wir von Anfang an von ihm von oben empfangen haben, das wir aber durch die Sünde verdunkelt und verwirrt haben. II. Hören Sie daher auf die Stimme Gottes, die für mich, der ich sowohl Jünger als auch Meister dieser Geheimnisse bin, so überaus klar klingt, wie es für Gott für Sie klingen mag; Ich bin das Licht der Welt. Johannes 8:12 Darum nähert euch Ihm und werdet erleuchtet, und eure Angesichter sollen sich nicht schämen, weil sie vom wahren Licht gezeichnet sind. Es ist eine Zeit der Neugeburt, Johannes 3:3, lasst uns wiedergeboren werden. Es ist eine Zeit der Reformation, lasst uns den ersten Adam wieder empfangen. Lasst uns nicht bleiben, was wir sind, sondern lasst uns werden, was wir einmal waren. Das Licht scheint in der Dunkelheit, in diesem Leben und im Fleisch, und wird von der Dunkelheit verfolgt, aber nicht von ihr eingeholt: – Ich meine die feindliche Macht, die in ihrer Schamlosigkeit gegen den sichtbaren Adam anspringt, aber Gott begegnet und besiegt wird – damit wir, die Dunkelheit ablegend, uns dem Licht nähern und dann vollkommenes Licht werden können, die Kinder des vollkommenen Lichts. Sehen Sie die Gnade dieses Tages; Sehen Sie die Kraft dieses Geheimnisses. Bist du nicht von der Erde erhöht? Bist du nicht eindeutig in die Höhe gesetzt und wirst durch unsere Stimme und Meditation erhöht? Und ihr werdet viel höher platziert sein, wenn das Wort den Lauf meiner Worte zum Erfolg geführt hat. III. Gibt es eine solche unter den schattenhaften Reinigungen des Gesetzes, die mit vorübergehenden Besprengungen und der Asche einer Färse, die die Unreinen besprengt, helfen? Oder feiern die Heiden so etwas in ihren Mysterien, von denen jede Zeremonie und jedes Mysterium für mich Unsinn und eine dunkle Erfindung von Dämonen und eine Erfindung eines unglücklichen Geistes ist, unterstützt von der Zeit und verborgen durch Fabeln? Denn was sie als wahr verehren, verschleiern sie als mythisch. Aber wenn diese Dinge wahr sind, sollten sie nicht als Mythen bezeichnet werden, sondern es sollte bewiesen werden, dass sie nicht beschämend sind; Hebräer 7:13 und wenn sie falsch sind, sollten sie nicht zum Gegenstand des Wunders werden; Auch sollten die Menschen nicht so rücksichtslos die gegensätzlichsten Meinungen über dieselbe Sache vertreten, als ob sie auf dem Markt mit Knaben oder wirklich schlecht gesinnten Männern spielten, nicht in Diskussionen mit Vernunftmenschen und Verehrern des Wortes, obwohl sie diese künstliche Plausibilität verachteten. IV. In diesen Mysterien geht es uns nicht um die Geburt des Zeus und die Diebstähle des kretischen Tyrannen (auch wenn die Griechen über einen solchen Titel für ihn unzufrieden sein mögen), noch um den Namen der Kureten und die bewaffneten Tänze, die das Wehklagen eines weinenden Gottes verbergen sollten, damit er dem Hass seines Vaters entgehen konnte. Denn es wäre in der Tat seltsam, wenn jemand, der wie ein Stein verschluckt wurde, als Kind zum Weinen gebracht werden sollte. Wir beschäftigen uns auch nicht mit phrygischen Verstümmelungen und Flöten und Corybantes und all den Schwärmereien der Menschen über Rhea, die Menschen der Mutter der Götter weihen und in solche Zeremonien eingeweiht werden, die der Mutter solcher Götter gebührt. Wir haben weder die Jungfrau entführt, noch Demeter umhergeirrt, noch ihre Vertrautheit mit Celei, Triptolemi und Drachen; noch ihre Taten und Leiden ... denn ich schäme mich, diese Zeremonie der Nacht ans Tageslicht zu bringen und aus Obszönität ein heiliges Geheimnis zu machen. Eleusis weiß das, und das wissen auch diejenigen, die Augenzeugen dessen sind, was sich dort abspielt, das vom Schweigen gehütet wird und dessen durchaus würdig ist. Auch ist unser Gedenken kein Gedenken an Dionysos und den Schenkel, der mit einer unvollständigen Geburt zu kämpfen hatte, wie zuvor ein Kopf mit einem anderen zu kämpfen hatte; weder vom hermaphroditischen Gott noch vom Chor der betrunkenen und entnervten Schar; noch von der Torheit der Thebaner, die ihn ehren; noch der Blitz von Semele, den sie anbeten. Es handelt sich auch nicht um die Hurengeheimnisse der Aphrodite, die, wie sie selbst zugeben, unwürdig geboren und unwürdig geehrt wurde; Wir haben hier auch nicht Phalli und Ithyphalli, die sowohl in ihrer Form als auch in ihrer Handlung beschämend sind; noch taurische Massaker an Fremden; noch wurde das Blut lakonischer Jugendlicher auf die Altäre vergossen, als sie sich mit der Peitsche geißelten; und nur in diesem Fall gebrauchen sie ihren Mut schlecht, die eine Göttin ehren und sie eine Jungfrau. Denn diese gleichen Menschen ehren sowohl die Weiblichkeit als auch die Kühnheit. V. Und wo willst du die Schlachterei des Pelops einordnen, die hungrige Götter bewirtete, diese bittere und unmenschliche Gastfreundschaft? Wo waren die schrecklichen und dunklen Gespenster der Hekate und die unterirdischen Kindlichkeiten und Zaubereien des Trophonius, oder das Geplapper der Dodonäischen Eiche, oder die Tricksereien des Delphischen Dreifußes, oder der prophetische Entwurf Kastaliens, der alles prophezeien konnte, außer dass sie selbst zum Schweigen gebracht würden? Es handelt sich auch nicht um die Opferkunst der Magier und ihre Vorahnungen, noch um die chaldäische Astronomie und Horoskope, die unser Leben mit den Bewegungen der Himmelskörper vergleichen, die nicht einmal wissen können, was sie selbst sind oder sein werden. Es handelt sich auch nicht um thrakische Orgien, von denen das Wort Anbetung (θρησκεία) abgeleitet sein soll; noch die Riten und Mysterien des Orpheus, den die Griechen wegen seiner Weisheit so sehr bewunderten, dass sie für ihn eine Leier erfanden, die durch ihre Musik alle Dinge anzieht. Auch nicht die Folterungen von Mithras, die nur diejenigen erleiden sollten, die es ertragen können, in solche Dinge eingeweiht zu werden; noch die Zerfleischungen von Osiris, ein weiteres Unglück, das die Ägypter würdigten; noch das Unglück der Isis und die Ziegen, die ehrwürdiger sind als die Mendesianer, und der Stall von Apis, das Kalb, das sich an der Torheit der Memphiten erfreute, noch all die Ehren, mit denen sie den Nil schmähen, während sie ihn selbst in Liedern als den Geber von Früchten und Getreide und den Maßstab des Glücks anhand seiner Ellen verkünden. VI. Ich übergehe die Ehrungen, die sie den Reptilien erweisen, und ihre Verehrung abscheulicher Dinge, von denen jedes seinen eigenen Kultus und sein besonderes Fest hat und alle an einer gemeinsamen Teufelshaftigkeit teilhaben; So dass, wenn sie unbedingt gottlos sein müssten, von der Ehre Gottes abfallen und sich zu Götzenbildern, Kunstwerken und von Menschenhand geschaffenen Dingen verführen ließen, sich vernünftige Menschen nichts Schlimmeres aufdrängen könnten, als dass sie genau solche Dinge anbeten und sie auf diese Weise ehren könnten; damit sie, wie Paulus sagt, in sich selbst die Vergeltung für ihre Verfehlung empfingen, die in den Gegenständen ihrer Anbetung angemessen war, Römer 1:27; nicht so sehr, sie zu ehren, als vielmehr durch sie Schande zu erleiden; abscheulich wegen ihres Irrtums und noch abscheulicher wegen der Abscheulichkeit der Gegenstände ihrer Anbetung und Verehrung; damit sie noch verständnisloser seien als die Gegenstände ihrer Anbetung; Letztere sind ebenso übertrieben dumm wie abscheulich. VII. Nun, mögen diese Dinge die Belustigung der Kinder der Griechen und der Dämonen sein, denen ihre Torheit zu verdanken ist, die die Ehre Gottes für sich selbst aufgeben und die Menschen auf verschiedene Weise spalten, um schändlichen Gedanken und Einbildungen nachzujagen, seit sie uns durch den Baum der Erkenntnis, der uns unzeitgemäß und unpassend vermittelt wurde, vom Baum des Lebens vertrieben und uns dann als jetzt schwächer als zuvor angegriffen haben; Wir entfernen den Geist, der die herrschende Macht in uns ist, und öffnen den Leidenschaften eine Tür. Denn da sie von Natur aus neidisch und menschenhassend waren oder vielmehr durch ihre eigene Bosheit dazu geworden waren, konnten sie es nicht ertragen, dass wir, die unten waren, zu dem gelangen, was oben ist, da sie selbst von oben auf die Erde gefallen waren; noch dass eine solche Veränderung in ihrer Herrlichkeit und ihrer ursprünglichen Natur hätte stattfinden sollen. Das ist der Sinn ihrer Verfolgung des Geschöpfes. Dafür war Gottes Bild empört; und da wir die Gebote nicht halten wollten, waren wir der Unabhängigkeit unseres Irrtums ausgeliefert. Und als wir einen Fehler machten, wurden wir durch die Gegenstände unserer Anbetung entehrt. Denn es gab nicht nur dieses Unglück, dass wir, die wir für gute Werke zur Ehre und zum Lob unseres Schöpfers geschaffen waren und Gott so weit wie möglich nachahmen sollten, in eine Höhle aller Arten von Leidenschaften verwandelt wurden, die den inneren Menschen grausam verschlingen und verzehren; Aber da war noch das weitere Übel, dass der Mensch die Götter tatsächlich zu Anwälten seiner Leidenschaften machte, so dass die Sünde nicht nur für unverantwortlich, sondern sogar für göttlich gehalten werden konnte, und dass er als Entschuldigung zu den Gegenständen seiner Anbetung Zuflucht suchte. VIII. Aber da uns die Gnade geschenkt wurde, vor dem abergläubischen Irrtum zu fliehen und uns der Wahrheit anzuschließen und dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und uns über die Schöpfung zu erheben und alles zu überwinden, was der Zeit und der ersten Bewegung unterliegt; Lasst uns Gott und die göttlichen Dinge auf eine Weise betrachten und darüber nachdenken, die dieser uns gegebenen Gnade entspricht. Aber beginnen wir unsere Diskussion an dem passendsten Punkt. Und das Passendste ist, wie Salomo es für uns festgelegt hat; uns; Der Anfang der Weisheit, sagt er, bestehe darin, Weisheit zu erlangen. Sprüche 4:7 Und was das ist, sagt er uns; Der Anfang der Weisheit ist Angst. Denn wir dürfen nicht mit der Kontemplation beginnen und mit der Angst aufhören (denn eine ungezügelte Kontemplation würde uns vielleicht in den Abgrund stoßen), sondern wir müssen durch die Angst geerdet und gereinigt und sozusagen leicht gemacht und so auf die Höhe erhoben werden. Denn wo Furcht ist, da ist das Halten der Gebote; und wo Gebote gehalten werden, da ist auch die Reinigung des Fleisches, jener Wolke, die die Seele bedeckt und es ihr erlaubt, den göttlichen Strahl nicht zu sehen. Und wo Reinigung ist, ist Erleuchtung; und Erleuchtung ist die Befriedigung des Verlangens derjenigen, die sich nach den größten Dingen oder dem Größten oder dem, was alle Größe übertrifft, sehnen. IX. Deshalb müssen wir uns zuerst reinigen und uns dann diesem Gespräch mit dem Reinen nähern; es sei denn, wir würden die gleiche Erfahrung machen wie Israel, Exodus 34:30, das die Herrlichkeit des Antlitzes Moses nicht ertragen konnte und deshalb um einen Schleier bat; 2Korinther 3:7 sonst würde er fühlen und mit Manoah sagen: „Wir sind verloren, o Frau, wir haben Gott gesehen“, Richter 13:23, obwohl es Gott nur in seiner Einbildung war; oder wie Petrus Jesus aus dem Boot schicken würde, Lukas 5:8, weil wir selbst eines solchen Besuchs unwürdig seien; und wenn ich Petrus sage, spreche ich von dem Mann, der auf den Wellen wandelte; Matthäus 14:29 oder wie Paulus in den Augen geschlagen war, Apostelgeschichte 9:3–8, wie er war, bevor er von der Schuld seiner Verfolgung gereinigt wurde, als er mit Ihm sprach, den er verfolgte – oder besser gesagt mit einem kurzen Aufblitzen dieses großen Lichts; oder wie der Hauptmann Matthäus 8:8 nach Heilung suchte, aber aus lobenswerter Furcht den Heiler nicht in sein Haus aufnahm. Möge auch jeder von uns so sprechen, solange er noch ungereinigt und ein Zenturio ist, der viele im Bösen befehligt und in der Armee von Cäsar dient, dem Weltherrscher derer, die niedergerissen werden; Ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst. Wenn er aber auf Jesus geblickt hat, obwohl er klein von Statur ist wie Zachäus Lukas 19:3 einst, und auf die Spitze des Bergahorns klettert, indem er seine Glieder, die auf der Erde sind, abtötet, Kolosser 3:5, und sich über den Körper der Demütigung erhebt, dann wird er das Wort empfangen, und es wird zu ihm gesagt werden: Heute ist diesem Haus das Heil widerfahren. Lukas 19:9 Dann ergreife er das Heil und bringe noch vollkommenere Frucht hervor, indem er das, was er als Zöllner unrechtmäßig gesammelt hatte, richtig ausstreue und ausgieße. X. Denn das gleiche Wort ist einerseits seiner Natur nach schrecklich für diejenigen, die unwürdig sind, und andererseits kann es aufgrund seiner liebenden Güte von denen angenommen werden, die so vorbereitet sind, die den unreinen und weltlichen Geist aus ihren Seelen vertrieben haben und ihre eigenen Seelen durch Selbstprüfung gefegt und geschmückt haben und sie nicht untätig oder arbeitslos gelassen haben, um von den sieben Geistern der Bosheit wiederum mit größerer Bewaffnung beschäftigt zu werden ... der gleichen Zahl, wie gezählt wird der Tugend (denn das, was am schwersten zu bekämpfen ist, erfordert die strengsten Anstrengungen) ... Aber neben der Flucht vor dem Bösen übt man Tugend, indem man Christus ganz oder zumindest so weit wie möglich in sich wohnen lässt, so dass die Macht des Bösen keinen leeren Raum treffen kann, um ihn wieder mit sich selbst zu füllen, und den letzten Zustand dieses Menschen durch die größere Energie seines Angriffs und die größere Stärke und Uneinnehmbarkeit der Festung noch schlimmer machen kann als den ersten. Wenn wir aber unsere Seele mit aller Sorgfalt behütet haben und in unserem Herzen den Aufstieg bestimmt und unser brachliegendes Land aufgebrochen haben, Jeremia 4:3, und zur Gerechtigkeit gesät haben, Sprüche 11:18, wie David und Salomo und Jeremia uns geboten haben, lasst uns uns mit dem Licht der Erkenntnis erleuchten, und dann lasst uns von der Weisheit Gottes sprechen, die in einem Geheimnis verborgen ist, 2. Korinther 2:6 und andere aufklären. In der Zwischenzeit lasst uns uns reinigen und die elementare Einweihung des Wortes empfangen, damit wir uns selbst das Größte Gute tun, uns gottähnlich machen und das Wort bei Seinem Kommen empfangen können; und nicht nur das, sondern Ihn festzuhalten und Ihn anderen zu zeigen. XI. Und nun, nachdem wir das Theater durch das Gesagte gereinigt haben, wollen wir ein wenig über das Fest sprechen und dieses Fest mit festlicher und frommer Seele feiern. Und da der Hauptpunkt des Festivals das Gedenken an Gott ist, lasst uns an Gott denken. Denn ich denke, dass der Klang derer, die das Fest feiern, dort, wo alle Seligen wohnen, nichts anderes ist als die Hymnen und Lobpreisungen Gottes, gesungen von allen, die dieser Stadt für würdig erachtet werden. Lassen Sie sich nicht wundern, wenn das, was ich zu sagen habe, einige Dinge enthält, die ich bereits zuvor gesagt habe. denn ich werde nicht nur die gleichen Worte äußern, sondern auch über die gleichen Themen sprechen und dabei sowohl in der Zunge als auch in den Gedanken und Gedanken zittern, wenn ich auch für Sie von Gott spreche, damit Sie dieses lobenswerte und gesegnete Gefühl teilen können. Und wenn ich von Gott spreche, müssen Sie gleichzeitig von einem Lichtblitz und von dreien erleuchtet werden. Drei in Individualitäten oder Hypostasen, falls jemand sie so nennen möchte, oder Personen, denn wir werden nicht über Namen streiten, solange die Silben dieselbe Bedeutung haben; aber Eins in Bezug auf die Substanz – das heißt, die Gottheit. Denn sie sind geteilt, ohne Teilung, wenn ich das so sagen darf; und sie sind in der Spaltung vereint. Denn die Gottheit ist einer von dreien, und die drei sind einer, in dem die Gottheit ist, oder genauer gesagt, wer die Gottheit ist. Überschüsse und Mängel werden wir weglassen, damit die Einheit weder zu einer Verwirrung noch aus der Spaltung eine Trennung wird. Wir würden uns gleichermaßen von der Verwirrung des Sabellius und der Spaltung des Arius fernhalten, die diametral entgegengesetzte, aber in ihrer Bosheit gleichwertige Übel sind. Denn welche ketzerische Notwendigkeit besteht darin, Gott zu verschmelzen oder ihn in Ungleichheit zu zerschneiden? XII. Denn für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind; und einen Heiligen Geist, in dem alle Dinge sind; 2Korinther 8:6 Doch diese Worte von, von, in, bezeichnen keinen Unterschied in der Natur (denn wenn dies der Fall wäre, würden die drei Präpositionen oder die Reihenfolge der drei Namen niemals geändert), sondern sie charakterisieren die Persönlichkeiten einer Natur, die eins und unverwechselbar ist. Und dies wird durch die Tatsache bewiesen, dass sie wieder zu einem zusammengefasst werden, wenn Sie – nicht unvorsichtig – diese andere Passage desselben Apostels lesen: Von ihm und durch ihn und für ihn sind alle Dinge; Ihm sei Ehre in Ewigkeit, Amen. Römer 11:36 Der Vater ist Vater und ungestammt, denn er ist von niemandem; Der Sohn ist Sohn und nicht ungezeugt, denn er stammt vom Vater. Aber wenn man das Wort „Ursprung“ in einem zeitlichen Sinne versteht, ist auch er ohne Ursprung, denn er ist der Schöpfer der Zeit und unterliegt keiner Zeit. Der Heilige Geist ist wirklich Geist, der tatsächlich vom Vater ausgeht, aber nicht auf die Weise des Sohnes, denn es geschieht nicht durch Zeugung, sondern durch Prozession (da ich der Klarheit halber ein Wort prägen muss); Denn weder hat der Vater aufgehört, ungezeugt zu sein, weil er etwas gezeugt hat, noch hat der zu zeugende Sohn aufgehört, weil er von den Ungezeugten ist (wie könnte das sein?), noch hat sich der Geist in Vater oder Sohn verwandelt, weil er fortschreitet oder weil er Gott ist – obwohl die Gottlosen es nicht glauben. Denn die Persönlichkeit ist unveränderlich; Wie könnte sonst die Persönlichkeit bestehen bleiben, wenn sie veränderlich wäre und von einem zum anderen übertragen werden könnte? Aber diejenigen, die aus zweideutigen Göttern die ungezeugte und die gezeugte Natur machen, würden vielleicht Adam und Seth in ihrer Natur unterscheiden, da ersterer nicht aus Fleisch geboren wurde (denn er wurde erschaffen), letzterer jedoch aus Adam und Eva geboren wurde. Dann gibt es einen Gott in drei, und diese drei sind eins, wie wir gesagt haben. XIII. Seitdem sind diese Dinge so, oder besser gesagt, seitdem ist es so; und Seine Anbetung sollte nicht nur von Wesen oben dargebracht werden, sondern es sollte auch Anbeter auf der Erde geben, damit alle Dinge mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt werden (sofern sie mit Gott selbst erfüllt sind); Deshalb wurde der Mensch mit der Hand und dem Bild Gottes geschaffen und geehrt. Aber den Menschen zu verachten, obwohl er durch den Neid des Teufels und den bitteren Geschmack der Sünde kläglich von Gott, seinem Schöpfer, getrennt wurde – das lag nicht in der Natur Gottes. Was wurde dann getan und was ist das große Geheimnis, das uns beschäftigt? An der Natur wird eine Neuerung vorgenommen, und Gott wird zum Menschen. Er, der auf dem Himmel der Himmel im Osten seiner eigenen Herrlichkeit und Majestät reitet, wird im Westen unserer Gemeinheit und Niedrigkeit verherrlicht. Und der Sohn Gottes geruht, Menschensohn zu werden und genannt zu werden; nicht ändern, was Er war (denn Es ist unveränderlich); sondern indem er annahm, was Er nicht war (denn Er ist voller Liebe zum Menschen), damit das Unfassbare verstanden werden könne, indem Er mit uns durch die Vermittlung des Fleisches wie durch einen Schleier kommunizierte; denn es war der Natur, die der Geburt und dem Verfall unterworfen ist, nicht möglich, Seine unverhüllte Gottheit zu ertragen. Deshalb ist das Unvermischte vermischt; und nicht nur vermischt sich Gott mit der Geburt und der Geist mit dem Fleisch, und das Ewige mit der Zeit und das Unbegrenzte mit dem Maß; sondern auch die Erzeugung mit Jungfräulichkeit und die Schande mit Ihm, der höher ist als alle Ehre; Er, der gegenüber dem Leiden unempfindlich ist, und der Unsterbliche gegenüber dem Vergänglichen. Denn da dieser Betrüger glaubte, er sei in seiner Bosheit unbesiegbar, wurde er, nachdem er uns in der Hoffnung, Götter zu werden, betrogen hatte, selbst dadurch betrogen, dass Gott unsere Natur annahm; so dass er, indem er Adam angriff, wie er dachte, wirklich Gott begegnen sollte und so der neue Adam den alten retten sollte und die Verurteilung des Fleisches abgeschafft werden sollte, da der Tod durch das Fleisch getötet werden sollte. XIV. Bei seiner Geburt haben wir das Fest gebührend gefeiert, sowohl ich, der Anführer des Festes, als auch du und alles, was in der Welt und über der Welt ist. Mit dem Stern liefen wir, und mit den Heiligen Drei Königen beteten wir an, und mit den Hirten wurden wir erleuchtet, und mit den Engeln verherrlichten wir Ihn, und mit Simeon nahmen wir Ihn in unsere Arme, und mit Anna, der Alten und Keuschen, legten wir unser verständnisvolles Bekenntnis ab. Und Dank sei Ihm, der in der Gestalt eines Fremden zu den Seinen kam, denn Er verherrlichte den Fremden. Nun kommen wir zu einer weiteren Tat Christi und einem weiteren Geheimnis. Ich kann mein Vergnügen nicht zurückhalten; Ich bin in Gott versunken. Fast wie Johannes verkünde ich die frohe Botschaft; denn obwohl ich kein Vorläufer bin, komme ich doch aus der Wüste. Christus ist erleuchtet, lasst uns mit ihm strahlen. Christus ist getauft, lasst uns mit ihm hinabsteigen, damit wir auch mit ihm aufsteigen können. Jesus wird getauft; Aber wir müssen nicht nur diesen, sondern auch einige andere Punkte aufmerksam berücksichtigen. Wer ist Er und von wem wurde Er getauft und zu welcher Zeit? Er ist der Allreine; und Er wird von Johannes getauft; und die Zeit ist der Anfang seiner Wunder. Was sollen wir daraus lernen und lehren? Um uns zuerst zu reinigen; demütig sein; und nur in geistiger und körperlicher Reife zu predigen. Das erste Wort ist insbesondere für diejenigen gedacht, die spontan und ohne entsprechende Vorbereitung zur Taufe eilen oder durch die Einstellung ihres Geistes zum Guten für die Stabilität der Taufgnade sorgen. Denn da die Gnade die Vergebung der Vergangenheit beinhaltet (denn es ist eine Gnade), ist es aus diesem Grund der Ehrfurcht würdiger, dass wir nicht wieder zu demselben Erbrochenen zurückkehren. Der zweite richtet sich an diejenigen, die gegen die Verwalter dieses Mysteriums rebellieren, wenn sie rangmäßig über ihnen stehen. Der dritte ist für diejenigen, die von ihrer Jugend überzeugt sind und glauben, dass jederzeit der richtige Zeitpunkt ist, um zu lehren oder zu präsidieren. Jesus ist gereinigt, und verachtest du die Reinigung? ... und durch Johannes, und erhebst du dich gegen deinen Herold? ... und im Alter von dreißig Jahren, und maßst du dir an, bevor dein Bart gewachsen ist, die Alten zu lehren, oder glaubst du, dass du sie lehrst, obwohl du aufgrund deines Alters oder vielleicht sogar wegen deines Charakters nicht ehrwürdig bist? Aber hier könnte man sagen: Daniel und dieser oder jener waren in ihrer Jugend Richter, und Beispiele liegen auf eurer Zunge; denn jeder Übeltäter ist bereit, sich zu verteidigen. Aber ich antworte, dass das, was selten ist, nicht das Gesetz der Kirche ist. Denn eine Schwalbe macht keinen Sommer aus, noch eine Linie einen Geometer, noch eine Reise einen Seemann. XV. Aber Johannes tauft, Jesus kommt zu ihm Matthäus 3:14 ...vielleicht um den Täufer selbst zu heiligen, aber sicherlich um den ganzen alten Adam im Wasser zu begraben; und vorher und um dieses willen, um den Jordan zu heiligen; denn wie er Geist und Fleisch ist, so weiht er uns durch Geist und Wasser. Johannes 5:35 Johannes wird ihn nicht aufnehmen; Jesus bestreitet. Ich muss von Dir getauft werden. Matthäus 3:17 sagt: „Die Stimme zum Wort, der Freund zum Bräutigam“; Johannes 3:39 Er, der über allen ist, die von Frauen geboren sind, Matthäus 11:11 dem, der der Erstgeborene aller Geschöpfe ist; Kolosser 1:5 der im Mutterleib hüpfte, Lukas 1:41 dem, der im Mutterleib angebetet wurde; Er, der der Vorläufer dessen war und sein wird, der manifestiert wurde und werden wird. Ich muss von Dir getauft werden; füge dazu und für Dich hinzu; denn er wusste, dass er durch das Martyrium getauft oder, wie Petrus, nicht nur an seinen Füßen gereinigt werden würde. Johannes 13:9 Und du kommst zu mir? Auch dies war prophetisch; denn er wusste, dass nach Herodes der Wahnsinn von Pilatus kommen würde und dass Christus ihm nachfolgen würde, wenn er vor Christus gegangen wäre. Aber was sagt Jesus? Lass es jetzt so sein, denn dies ist die Zeit Seiner Menschwerdung; denn Er wusste, dass es noch eine kleine Weile dauern würde, bis Er den Täufer taufen würde. Und was ist der Fan? Die Reinigung. Und was ist das Feuer? Das Verzehren der Spreu und die Hitze des Geistes. Und was zur Axt? Die Exzision der Seele, die auch nach dem Mist unheilbar ist. Lukas 13:8 Und was zum Schwert? Das Schneiden des Wortes, das das Schlechte vom Besseren trennt, Hebräer 4:12, und eine Trennung zwischen den Gläubigen und den Ungläubigen herbeiführt; Matthäus 10:35 und hetzt den Sohn und die Tochter und die Braut gegen den Vater und die Mutter und die Schwiegermutter auf, Micha 7:6 die Jungen und Frischen gegen die Alten und Schatten. Und was ist der Riegel des Schuhs, den du, Johannes, der Jesus taufst, nicht lösen darfst? Johannes 1:27 du, der du aus der Wüste stammst und keine Nahrung hast, der neue Elias, Lukas 7:26 der mehr als Prophet, weil du den gesehen hast, von dem du prophezeit hast, du Mittler des Alten und Neuen Testaments. Was ist das? Vielleicht ist die Botschaft des Advents und der Menschwerdung, von der nicht der geringste Teil verloren gehen darf, meine ich, nicht von denen, die noch fleischlich und unmündig in Christus sind, sondern auch nicht von denen, die im Geiste wie Johannes sind. XVI. Aber weiter – Jesus steigt aus dem Wasser ... denn mit sich trägt er die Welt empor ... und sieht den Himmel geöffnet, den Adam vor sich selbst und seiner ganzen Nachkommenschaft verschlossen hatte, Genesis 3:24, als die Tore des Paradieses durch das flammende Schwert. Und der Geist bezeugt seine Gottheit, denn er steigt auf jemanden herab, der ihm gleich ist, wie die Stimme vom Himmel (denn der, für den das Zeugnis gegeben wird, kam von dort), und wie eine Taube, denn er ehrt den Körper (denn dieser war auch Gott durch seine Vereinigung mit Gott), indem er in einer körperlichen Form gesehen wird; und außerdem verkündete die Taube seit jeher das Ende der Sintflut. Aber wenn du die Gottheit nach Größe und Gewicht beurteilen willst und dir der Geist als eine kleine Sache erscheint, weil er in der Form einer Taube kam, oh Mann mit der verächtlichen Kleinlichkeit des Denkens über die größten Dinge, dann musst du konsequenterweise auch das Königreich des Himmels verachten, weil es mit einem Senfkorn verglichen wird; Matthäus 13:31 und du sollst den Widersacher über die Majestät Jesu erhöhen, denn er wird ein großer Berg genannt, Sacharja 4:7 und Leviathan und König dessen, was im Wasser lebt, während Christus das Lamm genannt wird, Jesaja 53:7 und die Perle, Matthäus 13:46 und der Tropfen und ähnliche Namen. XVII. Da nun unser Fest der Taufe gewidmet ist, müssen wir ein wenig Härte gegenüber Ihm ertragen, der für uns Gestalt annahm, getauft und gekreuzigt wurde; Lasst uns über die verschiedenen Arten der Taufe sprechen, damit wir gereinigt daraus hervorgehen können. Moses taufte Levitikus XI, aber im Wasser und davor in der Wolke und im Meer. 1. Korinther 10:2 Das war typisch, wie Paulus sagt; das Meer des Wassers und die Wolke des Geistes; das Manna, das Brot des Lebens; das Getränk, des göttlichen Getränks. Auch Johannes taufte; aber das war nicht wie die Taufe der Juden, denn sie geschah nicht nur im Wasser, sondern auch zur Buße. Dennoch war es nicht ganz geistlich, denn er fügt „Und im Geiste“ nicht hinzu. Auch Jesus taufte, aber im Geiste. Das ist die perfekte Taufe. Und warum ist Er nicht Gott, wenn ich ein wenig abschweifen darf, durch den auch Sie zu Gott gemacht wurden? Ich kenne auch eine vierte Taufe – die durch Martyrium und Blut, die auch Christus selbst erlitten hat – und diese ist weitaus erhabener als alle anderen, da sie nicht durch Nachflecken befleckt werden kann. Ja, und ich kenne auch eine Fünfte, die Tränen betrifft und viel mühsamer ist und von dem empfangen wird, der jeden Abend sein Bett und sein Lager mit Tränen wäscht; dessen blaue Flecken durch seine Bosheit stinken; und der trauert und ein trauriges Gesicht hat; der die Reue von Manasse (2. Chronik 38:12) und die Demütigung der Niniviten (Jona 3:7–10) nachahmt, mit denen Gott Erbarmen hatte; der die Worte des Zöllners in der Kirche ausspricht und eher gerechtfertigt wird als der halsstarrige Pharisäer; Lukas 18:13 Sie beugt sich wie die kanaanäische Frau nieder und bittet um Gnade und Brotkrümel, das Futter eines Hundes, der sehr hungrig ist. Matthäus 15:27 XVIII. Ich jedoch, denn ich bekenne mich als Mensch, das heißt als Tier, das von zwielichtiger und veränderlicher Natur ist, nehme diese Taufe eifrig an und verehre Ihn, der sie mir gegeben hat, und gebe sie anderen weiter; und indem du Barmherzigkeit zeigst, sorge für Barmherzigkeit. Denn ich weiß, dass auch ich von Gebrechlichkeit umgeben bin, Hebräer 5:2, und dass das Maß, nach dem ich messe, mir erneut gemessen werden wird. Matthäus 7:2 Aber was sagst du, o neuer Pharisäer, rein im Titel, aber nicht in der Absicht, der du die Gefühle des Novatus auf uns ausübst, obwohl du die gleichen Gebrechen hast? Gibst du dem Weinen keinen Raum? Wirst du keine Träne vergießen? Könnten Sie sich nicht mit einem Richter wie Ihnen treffen? Schämst du dich nicht der Barmherzigkeit Jesu, der unsere Gebrechen auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen hat? Matthäus 8:17 Der nicht gekommen ist, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen; Wer wird eher Barmherzigkeit als Opfer bringen? der Sünden vergibt bis siebenundsiebzigmal. Wie gesegnet wäre Ihre Erhöhung, wenn sie wirklich Reinheit und nicht Stolz wäre, wenn Sie Gesetze erlassen würden, die für Menschen unerreichbar sind, und wenn Sie durch Verzweiflung Verbesserungen zerstören würden. Denn beides ist gleichermaßen böse: Nachsicht, die nicht durch Klugheit geregelt wird, und Verdammnis, die niemals vergeben wird; das eine, weil es alle Zügel locker lässt, das andere, weil es durch seine Strenge erstickt. Zeigen Sie mir Ihre Reinheit und ich werde Ihre Kühnheit anerkennen. Aber so wie es ist, fürchte ich, dass Sie, wenn Sie voller Wunden sind, diese unheilbar machen werden. Wollen Sie nicht einmal die Reue Davids zugeben, dem seine Reue sogar die Gabe der Prophezeiung bewahrte? Auch nicht der große Petrus selbst, der durch die Passion unseres Erlösers in menschliche Schwäche verfiel? Doch Jesus nahm ihn an und heilte durch die dreifache Frage und das dreifache Bekenntnis die dreifache Verleugnung. Oder weigern Sie sich überhaupt zuzugeben, dass er durch Blut vollkommen gemacht wurde (denn Ihre Torheit geht sogar so weit)? Oder der Übertreter von Korinth? Aber Paulus bekräftigte seine Liebe zu ihm, als er seine Besserung sah, und begründete dies damit, dass jemand, der von übermäßiger Strafe überwältigt werde, nicht von übermäßigem Kummer verschlungen werden solle. Und werden Sie jungen Witwen die Freiheit der Eheschließung verweigern, weil ihr Alter zu sinken droht? Paulus wagte es; aber natürlich kannst du es ihm beibringen; denn du wurdest in den Vierten Himmel und in ein anderes Paradies entrückt und hast unaussprechlichere Worte gehört und einen größeren Kreis in deinem Evangelium erfasst. XIX. Aber diese Sünden gab es nicht nach der Taufe, werden Sie sagen. Wo ist Ihr Beweis? Entweder beweisen Sie es – oder verzichten Sie auf eine Verurteilung; und wenn es irgendwelche Zweifel gibt, lass die Nächstenliebe siegen. Aber Novatus, sagen Sie, würde diejenigen, die der Verfolgung zum Opfer fielen, nicht aufnehmen. Was meinst du damit? Wenn sie reuelos waren, hatte er recht; Auch ich würde mich weigern, diejenigen zu empfangen, die sich entweder überhaupt nicht oder nicht ausreichend beugen würden und die sich weigern würden, durch ihre Änderung ihre Sünden auszugleichen; und wenn ich sie empfange, werde ich ihnen ihren richtigen Platz zuweisen; aber wenn er diejenigen ablehnte, die sich vom Weinen erschöpften, werde ich ihn nicht nachahmen. Und warum sollte Novatus' Mangel an Barmherzigkeit für mich die Regel sein? Er bestrafte nie die Habgier, die ein zweiter Götzendienst ist; aber er verurteilte die Unzucht, als ob er selbst nicht Fleisch und Körper wäre. Was sagst du? Überzeugen wir Sie mit diesen Worten? Kommen Sie und stehen Sie hier auf unserer Seite, das heißt auf der Seite der Menschheit. Lasst uns gemeinsam den Herrn preisen. Niemand von euch, auch wenn er viel Selbstvertrauen hat, wagt es zu sagen: Fass mich nicht an, denn ich bin rein, und wer ist so rein wie ich? Teilen Sie auch uns mit Ihrer Strahlkraft. Aber vielleicht überzeugen wir Sie nicht? Dann werden wir um dich weinen. Mögen diese Männer dann, wenn sie wollen, unserem Weg folgen, der der Weg Christi ist; aber wenn sie es nicht wollen, sollen sie ihre eigenen gehen. Vielleicht werden sie darin mit Feuer getauft, in dieser letzten Taufe, die schmerzhafter und länger ist, die Holz wie Gras verschlingt, 1Korinther 3:12–19 und die Stoppeln alles Bösen verzehrt. XX. Aber lasst uns heute die Taufe Christi verehren; und lasst uns das Fest gut feiern, nicht indem wir den Bauch verwöhnen, sondern indem wir uns im Geiste freuen. Und wie sollen wir es genießen? Wasche dich, mache dich sauber. Jesaja 1:17–18 Wenn du vor Sünde scharlachrot und weniger blutig bist, werde weiß wie Schnee; Wenn ihr rot seid und die Menschen in Blut gebadet sind, werdet ihr dennoch zum Weiß der Wolle gebracht. Auf jeden Fall werdet ihr gereinigt, und ihr werdet rein sein (denn Gott freut sich an nichts so sehr wie an der Besserung und Erlösung des Menschen, für den jede Rede und jedes Sakrament gilt), damit ihr wie Lichter in der Welt seid, eine belebende Kraft für alle anderen Menschen; damit ihr als vollkommene Lichter neben diesem großen Licht stehen und das Geheimnis der Erleuchtung des Himmels lernen könnt, der von der Dreieinigkeit reiner und klarer erleuchtet wird, von der ihr schon jetzt in gewissem Maße den Einen Strahl von der Einen Gottheit in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangt; Ihm gebührt Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. Die Rede zur Heiligen Taufe. Gepredigt in Konstantinopel am 6. Januar 381, dem Tag nach der Übergabe der Predigt an den Heiligen Lichtern. I. Gestern feierten wir ein großes Fest am berühmten Tag der Heiligen Lichter; denn es war angemessen, dass Jubelfeierlichkeiten für unsere Erlösung gefeiert wurden, und zwar weit mehr als für Hochzeiten und Geburtstage und Namenstage und Einweihungsfeiern und Registrierungen von Kindern und Jubiläen und all die anderen Feste, die Menschen für ihre irdischen Freunde begehen. Und nun wollen wir heute kurz über die Taufe und die Vorteile sprechen, die sich daraus für uns ergeben, auch wenn wir gestern nur oberflächlich darüber gesprochen haben; teils, weil die Zeit uns sehr drängte, und teils, weil die Predigt keine Langeweile aufkommen ließ. Denn eine zu lange Predigt ist ebenso ein Feind für die Ohren der Menschen wie zu viel Nahrung für ihren Körper. II. Das Wort erkennt für uns drei Geburten an; nämlich die natürliche Geburt, die der Taufe und die der Auferstehung. Die erste davon findet nachts statt, ist unterwürfig und mit Leidenschaft verbunden; aber das zweite geschieht tagsüber und zerstört die Leidenschaft, indem es den ganzen Schleier abschneidet, der von der Geburt herrührt, und zum höheren Leben führt; und der dritte ist schrecklicher und kürzer und bringt in einem Augenblick die ganze Menschheit zusammen, um vor ihrem Schöpfer zu stehen und hier über ihren Dienst und ihre Gespräche Bericht zu erstatten; ob es dem Fleisch gefolgt ist oder ob es sich dem Geist angeschlossen hat und die Gnade seiner neuen Schöpfung anbetet. Mein Herr Jesus Christus hat gezeigt, dass Er alle diese Geburten in Seiner eigenen Person ehrte; das erste durch dieses erste und belebende Einatmen; Genesis 2:7 das zweite durch seine Menschwerdung und die Taufe, mit der er selbst getauft wurde; und der dritte durch die Auferstehung, deren Erstling Er war; herablassend, wie er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wurde, also auch der Erstgeborene von den Toten. Kolosser 1:18 III. Über zwei dieser Geburten, die erste und die letzte, brauchen wir bei dieser Gelegenheit nicht zu sprechen. Lassen Sie uns über das Zweite sprechen, das jetzt für uns notwendig ist und das dem Fest der Lichter seinen Namen gibt. Erleuchtung ist der Glanz der Seelen, die Bekehrung des Lebens, die Frage an das göttliche Gewissen. Es ist die Hilfe für unsere Schwäche, der Verzicht auf das Fleisch, die Nachfolge des Geistes, die Gemeinschaft des Wortes, die Verbesserung des Geschöpfes, die Überwindung der Sünde, die Teilnahme des Lichts, die Auflösung der Dunkelheit. Es ist der Weg zu Gott, das Sterben mit Christus, die Vervollkommnung des Geistes, das Bollwerk des Glaubens, der Schlüssel zum Himmelreich, die Veränderung des Lebens, die Beseitigung der Sklaverei, das Lösen von Ketten, die Umgestaltung des ganzen Menschen. Warum sollte ich näher darauf eingehen? Erleuchtung ist die größte und großartigste Gabe Gottes. Denn so wie wir vom Allerheiligsten und vom Hohelied als umfassender und vortrefflicher als andere sprechen, so wird dies Erleuchtung genannt, weil es heiliger ist als jede andere Erleuchtung, die wir besitzen. IV. Und wie Christus, der sie schenkt, mit vielen verschiedenen Namen bezeichnet wird, so wird auch diese Gabe mit vielen verschiedenen Namen bezeichnet, sei es aufgrund der außerordentlichen Freude ihrer Natur (wie diejenigen, die eine Sache sehr lieben, Freude daran haben, ihren Namen zu verwenden), oder weil die große Vielfalt ihrer Wohltaten auf ihre Namen für uns zurückgewirkt hat. Wir nennen es das Geschenk, die Gnade, die Taufe, die Salbung, die Erleuchtung, das Gewand der Unsterblichkeit, das Becken der Erneuerung, das Siegel und alles, was ehrenhaft ist. Wir nennen es das Geschenk, weil es uns ohne Gegenleistung unsererseits gegeben wird; Gnade, weil sie auch Schuldnern zuteil wird; Taufe, weil die Sünde mit ihr im Wasser begraben wird; Salbung als priesterliche und königliche Salbung, denn solche waren es, die gesalbt wurden; Beleuchtung wegen ihrer Pracht; Kleidung, weil sie unsere Schande verbirgt; das Waschbecken, weil es uns wäscht; das Siegel, weil es uns bewahrt und darüber hinaus der Hinweis auf die Herrschaft ist. Darin jubeln die Himmel; Wegen seiner ähnlichen Pracht wird es von Engeln verherrlicht. Es ist das Bild der himmlischen Glückseligkeit. Wir sehnen uns tatsächlich danach, sein Lob zu singen, aber wir können es nicht würdig tun. V. Gott ist Licht: 1. Johannes 1,5 der Höchste, der Unnahbare, der Unaussprechliche, der weder mit dem Verstand gedacht noch mit den Lippen ausgesprochen werden kann, 1. Timotheus 6:16, der jedem vernünftigen Geschöpf Leben gibt. Johannes 1:9 Er ist in der Welt der Gedanken, was die Sonne in der Welt der Sinne ist; Er präsentiert sich unserem Geist in dem Maße, in dem wir gereinigt werden. und geliebt in dem Maße, wie Er unserem Geist präsentiert wird; und wiederum im Verhältnis dazu, wie wir Ihn lieben; Sich selbst betrachtend und begreifend, und sich auf das konzentrierend, was außerhalb von Ihm liegt. Ich meine das Licht, das im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist betrachtet wird, dessen Reichtum in ihrer Einheit der Natur und in dem überragenden Glanz ihrer Natur liegt. Ein zweites Licht ist der Engel, eine Art Ausfluss oder Kommunikation dieses ersten Lichts, der seine Erleuchtung aus seiner Neigung und seinem Gehorsam dazu bezieht; und ich weiß nicht, ob seine Beleuchtung entsprechend der Ordnung seines Zustands verteilt ist oder ob seine Ordnung auf die jeweiligen Maße seiner Beleuchtung zurückzuführen ist. Ein drittes Licht ist der Mensch; ein Licht, das für äußere Objekte sichtbar ist. Denn sie nennen den Menschen leicht, weil er die Fähigkeit besitzt, zu sprechen. Und der Name wird erneut auf diejenigen von uns angewendet, die Gott ähnlicher sind und sich Gott näher als andere nähern. Ich erkenne auch ein anderes Licht an, durch das die Urfinsternis vertrieben oder durchbohrt wurde. Es war die erste sichtbare Schöpfung, die ins Leben gerufen wurde; und es bestrahlt das gesamte Universum, die kreisende Umlaufbahn der Sterne und alle himmlischen Leuchtfeuer. VI. Licht war auch das erstgeborene Gebot, das dem erstgeborenen Menschen gegeben wurde (denn das Gebot des Gesetzes ist eine Lampe und ein Licht; Sprüche 6:23 und noch einmal: Denn deine Urteile sind ein Licht auf der Erde); obwohl die neidische Dunkelheit sich einschlich und Bosheit anrichtete. Und ein typisches und angemessenes Licht für diejenigen, die ihm unterworfen waren, war das geschriebene Gesetz, das die Wahrheit und das Sakrament des großen Lichts verdeutlichte, denn Moses‘ Angesicht wurde dadurch herrlich. Exodus 34:30 Und um noch mehr Lichter zu erwähnen: Es war Licht, das Mose aus dem Feuer erschien, als es den Dornbusch verbrannte, ihn aber nicht verzehrte, um seine Natur zu zeigen und die Kraft zu verkünden, die darin war. Und es war das Licht in der Feuersäule, das Israel führte und die Wildnis zähmte. Exodus 13:21 Es war das Licht, das Elias im feurigen Wagen hinauftrug, 2. Könige 2:11 und ihn doch nicht verbrannte, als es ihn trug. Es war Licht, das die Hirten umstrahlte Lukas 2:9, als sich das ewige Licht mit dem Zeitlichen vermischte. Es war das Licht, die Schönheit des Sterns, der zuvor nach Bethlehem ging, um den Weisen den Weg zu weisen, Matthäus 2:9, und um die Eskorte des Lichts zu sein, das über uns ist, als er unter uns kam. Licht war die Gottheit, die den Jüngern auf dem Berg gezeigt wurde – und etwas zu stark für ihre Augen. Licht war die Vision, die Paulus erleuchtete, Apostelgeschichte 9:3, und indem es seine Augen verletzte, heilte es die Dunkelheit seiner Seele. Licht ist auch der Glanz des Himmels für diejenigen, die hier gereinigt wurden, wenn die Gerechten wie die Sonne leuchten werden, Matthäus 13:43 und Gott in ihrer Mitte stehen wird, Weisheit 3:7 Götter und Könige, die die Reihen der Seligkeit des Himmels bestimmen und unterscheiden. Licht daneben ist in besonderem Sinne die Erleuchtung der Taufe, von der wir jetzt sprechen; denn es enthält ein großes und wunderbares Sakrament unserer Erlösung. VII. Denn völlig sündlos zu sein gehört zu Gott und zur ersten und unverbundenen Natur (denn Einfachheit ist friedvoll und nicht anfällig für Meinungsverschiedenheiten), und ich wage auch zu sagen, dass es auch zur engelhaften Natur gehört; oder zumindest würde ich behaupten, dass die Natur aufgrund ihrer Nähe zu Gott nahezu sündenfrei ist; aber die Sünde ist menschlich und gehört zur Verbindung auf Erden (denn die Zusammensetzung ist der Anfang der Trennung); deshalb hielt es der Meister nicht für richtig, sein Geschöpf ohne Hilfe zu lassen oder die Gefahr der Trennung von ihm selbst zu vernachlässigen; aber im Gegenteil, so wie er dem, was nicht existierte, Existenz gab, so gab er dem, was existierte, eine neue Schöpfung, eine göttlichere und höhere Schöpfung als die erste, die für diejenigen, die das Leben beginnen, ein Siegel und für diejenigen, die reifer im Alter sind, sowohl ein Geschenk als auch eine Wiederherstellung des Bildes ist, das durch die Sünde gefallen war, damit wir nicht, indem wir durch Verzweiflung schlechter werden und immer zu dem, was noch schlimmer ist, hinabgeführt werden, durch Verzagtheit gänzlich vom Guten und von der Tugend abfallen; und nachdem sie in die Tiefe des Bösen gefallen sind (wie es heißt), verachten sie Ihn; aber dass wir, wie diejenigen, die im Laufe einer langen Reise eine kurze Pause von der Arbeit in einem Gasthaus einlegen, in der Lage sein sollten, den Rest der Reise frisch und voller Mut zurückzulegen. Das ist die Gnade und Kraft der Taufe; keine Überwältigung der Welt wie früher, sondern eine Reinigung der Sünden jedes Einzelnen und eine vollständige Reinigung von allen Wunden und Flecken der Sünde. VIII. Und da wir doppelt geschaffen sind, ich meine aus Körper und Seele, und der eine Teil sichtbar, der andere unsichtbar ist, erfolgt auch die Reinigung zweifach, durch Wasser und den Geist; das eine wird sichtbar im Körper aufgenommen, das andere stimmt unsichtbar und getrennt vom Körper mit ihm überein; das eine typisch, das andere real und die Tiefen reinigend. Und das, was unserer ersten Geburt zugutekommt, macht uns neu statt alt und wie Gott statt dem, was wir jetzt sind; Er formt uns ohne Feuer neu und erschafft uns neu, ohne uns zu zerstören. Denn um es in einem Wort zu sagen: Die Tugend der Taufe ist als ein Bund mit Gott für ein zweites Leben und ein reineres Gespräch zu verstehen. Und in der Tat müssen sich alle sehr davor fürchten und auf unsere eigene Seele achten, jeder einzelne von uns, mit aller Sorgfalt, dass wir in Bezug auf diesen Beruf nicht zu Lügnern werden. Denn wenn Gott als Mittler aufgerufen wird, um menschliche Bekenntnisse zu bestätigen, wie groß ist dann die Gefahr, wenn wir uns als Übertreter des Bundes erweisen, den wir mit Gott selbst geschlossen haben? und wenn wir vor der Wahrheit selbst dieser Lüge für schuldig befunden werden, zusätzlich zu unseren anderen Übertretungen ... und das, wenn es keine zweite Regeneration, keine Wiederherstellung oder Wiederherstellung unseres früheren Zustands gibt, auch wenn wir danach mit aller Kraft und mit vielen Seufzern und Tränen streben, wodurch er vernarbt wird (meiner Meinung nach mit großen Schwierigkeiten, obwohl wir alle glauben, dass er vernarbt werden könnte). Doch wenn wir auch nur die Narben abwischen könnten, wäre ich froh, denn auch ich brauche Gnade. Aber es ist besser, einer zweiten Reinigung nicht zu bedürfen, sondern sich mit der ersten zu befassen, die, wie ich weiß, allen gemeinsam ist und keine Arbeit erfordert und für Sklaven, Herren, Arme, Reiche, Demütige, Erhabene, Sanfte, Einfältige, Schuldner und diejenigen, die keine Schulden haben, von gleichem Wert ist; wie das Atmen der Luft und das Ausströmen des Lichts und der Wechsel der Jahreszeiten und der Anblick der Schöpfung, diese große Freude, die wir alle gleichermaßen teilen, und die gleichmäßige Verteilung des Glaubens. IX. Denn es ist seltsam, ein schmerzloses Mittel durch ein schmerzhafteres zu ersetzen; die Gnade der Barmherzigkeit wegwerfen und eine Strafe schulden; und um unsere Besserung an der Sünde zu messen. Denn wie viele Tränen müssen wir beisteuern, bevor sie der Quelle der Taufe gleichkommen können; Und wer wird für uns die Bürge sein, dass der Tod auf unsere Heilung wartet und dass der Richterstuhl uns nicht ruft, während wir noch Schuldner sind und das Feuer der anderen Welt brauchen? Vielleicht werden Sie als guter und erbärmlicher Landwirt den Herrn bitten, den Feigenbaum dennoch zu verschonen, Lukas 13:8, und ihn noch nicht zu fällen, obwohl er der Unfruchtbarkeit beschuldigt wird; Sondern um dir zu erlauben, Dreck in Form von Tränen, Seufzern, Anrufungen, Schlafen auf der Erde, Mahnwachen, Demütigungen von Seele und Körper und Korrektur durch Beichte und ein Leben in Demütigung zu verbreiten. Aber es ist ungewiss, ob der Meister es verschonen wird, da es den Boden eines anderen, der um Gnade bittet, erschwert und durch die diesem einen erwiesene Langmut verfällt. Lasst uns also durch die Taufe mit Christus begraben werden, damit auch wir mit ihm auferstehen; lasst uns mit Ihm hinabsteigen, damit auch wir mit Ihm erhöht werden; Lasst uns mit Ihm aufsteigen, damit auch wir gemeinsam verherrlicht werden. X. Wenn nach der Taufe der Verfolger und Versucher des Lichts dich angreift (denn er hat sogar das Wort, meinen Gott, durch den Schleier, das verborgene Licht durch das Offenbarte angegriffen), hast du die Möglichkeit, ihn zu besiegen. Fürchte dich nicht vor dem Konflikt; verteidige dich mit dem Wasser; Verteidige dich mit dem Geist, durch den alle feurigen Pfeile der Bösen ausgelöscht werden. Epheser 6:16 Es ist der Geist, sondern dieser Geist, der die Berge zerreißt. 1. Könige 19:11 Es ist Wasser, aber das, was Feuer löscht. Wenn er dich mit deiner Not angreift (wie er es wagte, Christus anzugreifen) und darum bittet, dass aus Steinen Brot gemacht werden solle, sei nicht unwissend über seine Pläne. 2Korinther 2:11 Lehre ihn, was er nicht gelernt hat. Verteidige dich mit dem Wort des Lebens, das das vom Himmel herabgesandte Brot ist, das der Welt Leben schenkt. Johannes 6:33 Wenn er mit eitlem Ruhm gegen dich plant (wie er es gegen Christus tat, als er ihn auf die Spitze der Kirche führte und zu ihm sagte: „Wirf dich hinab“ (Matthäus 4:6) zum Beweis deiner Gottheit), überlasse dich nicht von Hochmut. Wenn Sie davon angetan sind, wird er hier nicht aufhören. Denn er ist unersättlich, er greift nach allem. Er umschmeichelt dich mit fairen Vorwänden, aber am Ende endet er im Bösen; Das ist die Art seines Kampfes. Ja, und der Räuber kennt sich mit der Heiligen Schrift aus. Auf der einen Seite stand, dass über das Brot geschrieben wurde, und auf der anderen Seite, dass über die Engel geschrieben wurde. Es steht geschrieben, sagte er: „Er wird seinen Engeln die Verantwortung für dich geben, und sie werden dich auf ihren Händen tragen.“ O abscheulicher Sophist! Wie kommt es, dass Sie die folgenden Worte unterdrückt haben, denn ich kenne es gut, auch wenn Sie es schweigend übergehen? Ich werde dich dazu bringen, auf Natter und Basilisk zu treten, und ich werde auf Schlangen und Skorpione treten, eingezäunt von der Dreifaltigkeit. Wenn er aus Gier gegen dich zu Fall ringt und dir alle Königreiche auf einmal und im Handumdrehen als sein Eigentum zeigt und deine Anbetung verlangt, verachte ihn als Bettler. Sage ihm im Vertrauen auf das Siegel: Ich selbst bin das Ebenbild Gottes. Ich bin noch nicht von der himmlischen Herrlichkeit verstoßen worden, wie du es durch deinen Stolz getan hast; Ich habe Christus angezogen; Ich bin durch die Taufe in Christus verwandelt worden; Bete mich an. Ich weiß wohl, dass er dadurch besiegt und beschämt abreisen wird; wie er es von Christus, dem ersten Licht, getan hat, so wird er es von denen tun, die von Christus erleuchtet sind. Solche Segnungen schenkt das Waschbecken denen, die es begreifen; Das ist das reichhaltige Fest, das es für diejenigen bereithält, die richtig hungern. XI. Lassen wir uns also taufen, damit wir den Sieg erringen können; Lasst uns am reinigenden Wasser teilnehmen, reinigender als Ysop, reiner als das gesetzliche Blut, heiliger als die Asche der Färse, das die Unreinen besprengt, Hebräer 10:4 und eine vorübergehende Reinigung des Körpers bewirkt, aber keine vollständige Beseitigung der Sünde; denn wenn sie einmal gereinigt sind, warum sollten sie dann einer weiteren Reinigung bedürfen? Lassen wir uns heute taufen, damit wir morgen keine Gewalt erleiden; und lasst uns den Segen nicht aufschieben, als wäre er eine Verletzung, und nicht warten, bis wir noch böser werden, damit uns noch mehr vergeben werden; und lasst uns nicht zu Verkäufern und Händlern Christi werden, damit wir nicht schwerer belastet werden, als wir ertragen können, damit wir nicht mit allen Händen untergehen und an der Gabe Schiffbruch erleiden und alles verlieren, weil wir zu viel erwartet haben. Während du noch Herr deiner Gedanken bist, laufe auf die Gabe zu. Solange du körperlich oder geistig noch nicht krank bist, und es auch deinen Mitmenschen auch nicht so vorkommt (obwohl du wirklich bei klarem Verstand bist); Während dein Gutes noch nicht in der Macht anderer liegt, bist du selbst noch Herr darüber; während deine Zunge nicht stammelt oder ausgedörrt ist oder (um nicht mehr zu sagen) der Fähigkeit beraubt ist, die sakramentalen Worte auszusprechen; während Sie immer noch zu einem der Gläubigen gemacht werden können, nicht durch Vermutung, sondern durch Bekenntnis; und kann immer noch kein Mitleid, sondern Glückwünsche empfangen; solange dir die Gabe noch klar ist und kein Zweifel daran besteht; während die Gnade die Tiefe Ihrer Seele erreichen kann und es nicht nur Ihr Körper ist, der für die Beerdigung gewaschen wird; Und bevor Tränen dich umgeben, wenn du deinen Tod verkündest – und selbst diese vielleicht um deinetwillen zurückgehalten werden – und deine Frau und deine Kinder deine Abreise hinauszögern und auf deine sterbenden Worte lauschen; bevor der Arzt machtlos ist, Ihnen zu helfen, und Ihnen nur Stunden zu leben gibt – Stunden, die er nicht geben kann – und Ihre Erlösung mit einem Kopfnicken ins Gleichgewicht bringt und gelehrt über Ihre Krankheit spricht, nachdem Sie gestorben sind, oder seine Anschuldigungen durch Entzugserscheinungen erschwert oder Verzweiflung andeutet; bevor es zu einem Kampf zwischen dem Mann, der Sie taufen möchte, und dem Mann, der Ihr Geld sucht, kommt. Der eine strebt danach, dass Sie Ihr Viaticum erhalten, der andere strebt danach, dass er in Ihrem Testament als Erbe eingetragen wird – und es bleibt keine Zeit für beides. XII. Warum darauf warten, dass ein Fieber Ihnen diesen Segen bringt, und ihn dann von Gott verweigern? Warum willst du es im Laufe der Zeit erreichen und nicht durch Vernunft? Warum schulden Sie es einem Freund, der Pläne schmiedet, und nicht einem rettenden Wunsch? Warum wirst du es aus Gewalt und nicht aus freiem Willen erhalten? Aus Notwendigkeit statt aus Freiheit? Warum müssen Sie von einem anderen von Ihrem Tod erfahren, anstatt ihn bereits jetzt als gegenwärtig zu betrachten? Warum suchen Sie nach Medikamenten, die nichts nützen, oder nach dem Schweiß der Krise, wenn Ihnen vielleicht der Schweiß des Todes auf der Zunge liegt? Heile dich selbst vor deiner Extremität; Hab Mitleid mit dir selbst, dem einzig wahren Heiler deiner Krankheit; Wenden Sie die wirklich rettende Medizin auf sich selbst an. Während Sie noch mit einer günstigen Brise unterwegs sind, fürchten Sie sich vor einem Schiffbruch, und die Gefahr dafür ist geringer, wenn Sie Ihren Schrecken als Helfer in Anspruch nehmen. Geben Sie sich Gelegenheit, das Geschenk mit Festen zu feiern, nicht mit Trauer; Lassen Sie das Talent kultivieren und nicht in der Erde vergraben. Lass zwischen der Gnade und dem Tod etwas Zeit liegen, damit nicht nur der Bericht über die Sünden ausgelöscht wird, sondern an seiner Stelle etwas Besseres geschrieben werden kann; damit Sie nicht nur die Gabe, sondern auch die Belohnung erhalten; damit du nicht nur dem Feuer entkommst, sondern auch die Herrlichkeit ererbst, die dir durch die Kultivierung der Gabe verliehen wird. Denn für Menschen mit geringer Seele ist es etwas Großes, der Qual zu entgehen; aber Menschen mit großer Seele streben auch danach, Belohnung zu erlangen. XIII. Ich kenne drei Klassen unter den Geretteten; die Sklaven, die Tagelöhner, die Söhne. Wenn Sie ein Sklave sind, haben Sie Angst vor der Peitsche; Wenn Sie ein Lohnarbeiter sind, streben Sie nur danach, Ihren Lohn zu erhalten; Wenn du mehr als das bist, ein Sohn, verehre Ihn als einen Vater und tue das Gute, denn es ist gut, einem Vater zu gehorchen; Und auch wenn es für dich keine Belohnung sein sollte, ist dies selbst eine Belohnung dafür, dass du deinem Vater gefällst. Achten wir also darauf, diese Dinge nicht zu verachten. Wie absurd wäre es, nach Geld zu greifen und die Gesundheit wegzuwerfen; und großzügig mit der Reinigung des Körpers, aber sparsam mit der Reinigung der Seele umzugehen; und nach Befreiung von der irdischen Sklaverei zu streben, sich aber nicht um die himmlische Freiheit zu kümmern; und sich alle Mühe zu geben, prächtig untergebracht und gekleidet zu sein, aber nie darüber nachzudenken, wie man selbst wirklich sehr wertvoll werden könnte; und eifrig darauf bedacht zu sein, anderen Gutes zu tun, ohne den Wunsch, sich selbst Gutes zu tun. Und wenn man Gutes kaufen könnte, würde man kein Geld sparen; aber wenn dir die Barmherzigkeit frei zu Füßen liegt, verachtest du sie wegen ihrer Billigkeit. Jeder Zeitpunkt ist für deine Waschung geeignet, denn jeder Zeitpunkt kann dein Tod sein. Mit Paulus rufe ich euch mit dieser lauten Stimme zu: Siehe, jetzt ist die akzeptierte Zeit; siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung; 2. Korinther 6:2 und dass „Jetzt“ nicht auf eine bestimmte Zeit verweist, sondern auf jeden gegenwärtigen Augenblick. Und wachet wieder auf, ihr Schlafenden, und Christus wird euch Licht geben, Epheser 5:14, um die Dunkelheit der Sünde zu vertreiben. Denn wie Jesaja sagt: „In der Nacht ist die Hoffnung böse, und es ist lohnender, sie am Morgen zu empfangen.“ XIV. Säen Sie zur guten Jahreszeit, sammeln Sie sich und öffnen Sie Ihre Scheunen, wenn die Zeit dafür gekommen ist. und pflanzt in der richtigen Jahreszeit, und lasst die Trauben schneiden, wenn sie reif sind, und lasst euch im Frühling kühn zu Wasser und zieht euer Schiff wieder an Land, wenn der Winter beginnt, wenn das Meer zu toben beginnt. Und lass es für dich auch eine Zeit des Krieges und eine Zeit des Friedens geben; eine Zeit zum Heiraten und eine Zeit zum Heiraten; eine Zeit der Freundschaft und eine Zeit der Zwietracht, falls dies nötig sein sollte; und in kurzer Zeit für alles, wenn du Salomos Rat befolgst. Und das ist am besten, denn die Beratung lohnt sich. Aber das Werk Ihrer Erlösung ist etwas, mit dem Sie sich jederzeit beschäftigen sollten; und lass dir jedes Mal die richtige Person für die Taufe sein. Wenn du immer am heutigen Tag vorbeigehst und auf morgen wartest, wirst du durch deine kleinen Verzögerungen unwissentlich vom Bösen betrogen, wie es seine Art ist. Gib mir, sagt er, die Gegenwart und Gott die Zukunft; mir deine Jugend und Gott das Alter; für mich deine Freuden und für ihn deine Nutzlosigkeit. Wie groß ist die Gefahr, die dich umgibt. Wie viele unerwartete Missgeschicke. Der Krieg hat dich erschöpft; oder ein Erdbeben hat dich überwältigt; oder das Meer hat dich verschluckt; oder ein wildes Tier hat dich verschleppt; oder eine Krankheit hat dich getötet; oder ein Krümel, der in die falsche Richtung geht (eine höchst unbedeutende Sache, aber was ist leichter, als dass ein Mensch stirbt, obwohl man so stolz auf das göttliche Bild ist); oder ein allzu großzügiges Trinkgelage; oder ein Wind hat dich umgeworfen; oder ein Pferd ist mit dir weggelaufen; oder eine Droge, die in böswilliger Absicht gegen Sie intrigiert oder vielleicht als schädlich befunden wird, obwohl sie heilsam sein sollte; oder ein unmenschlicher Richter; oder ein unerbittlicher Henker; oder eines der Dinge, die die Veränderung am schnellsten bewirken und außerhalb der Macht menschlicher Hilfe liegen. XV. Wenn du dich aber vorher mit dem Siegel stärken und dich für die Zukunft mit den besten und stärksten aller Hilfsmittel absichern würdest, indem du sowohl am Körper als auch an der Seele mit der Salbung unterzeichnet würdest, wie Israel einst mit dem Blut und der Salbung des Erstgeborenen in der Nacht war, die es bewachte, Exodus 12:22, was kann dann mit dir geschehen, und was wurde für dich getan? Hören Sie sich die Sprichwörter an. Wenn du sitzt, sagt er, wirst du ohne Furcht sein; und wenn du schläfst, wird dein Schlaf süß sein. Sprüche 3:24 Und höre, wie David dir die frohe Botschaft verkündet: Du sollst dich nicht fürchten vor dem Schrecken der Nacht, vor Unglück oder Mittagsdämonen. Dies wird schon zu Lebzeiten erheblich zu Ihrem Gefühl der Sicherheit beitragen (denn ein Schaf, das versiegelt ist, lässt sich nicht leicht verstricken, aber das, das nicht gekennzeichnet ist, ist eine leichte Beute für Diebe), und bei Ihrem Tod ein glückliches Leichentuch, kostbarer als Gold, prächtiger als ein Grab, ehrfürchtiger als fruchtlose Trankopfer, passender als reife Erstlinge, die die Toten den Toten schenken und so aus der Sitte ein Gesetz machen. Nein, wenn alles dich verlässt, Lukas 9:60, oder dir gewaltsam genommen wird; Geld, Besitztümer, Throne, Auszeichnungen und alles, was zu diesem frühen Aufruhr gehört, und doch werden Sie in der Lage sein, Ihr Leben in Sicherheit zu lassen, ohne den Verlust der Hilfen erlitten zu haben, die Gott Ihnen zur Erlösung gegeben hat. XVI. Aber fürchtest du, dass du die Gabe zerstören könntest, und schiebst du deshalb deine Reinigung auf, weil du sie nicht ein zweites Mal haben kannst? Was? Hätten Sie in Zeiten der Verfolgung keine Angst vor Gefahren und davor, das Kostbarste zu verlieren, was Sie haben – Christus? Würden Sie es aus diesem Grund vermeiden, Christ zu werden? Vergiss den Gedanken. Eine solche Angst ist nichts für einen vernünftigen Mann; Ein solches Argument spricht für Wahnsinn. O unvorsichtige Vorsicht, wenn ich so darf. O Trick des Bösen! Wahrlich, er ist Dunkelheit und gibt vor, Licht zu sein; und wenn er sich im offenen Krieg nicht mehr durchsetzen kann, legt er im Geheimen Fallstricke und gibt Ratschläge, scheinbar gute, wirklich böse, wenn er wenigstens durch einen Trick obsiegen könnte, und wir finden kein Entrinnen aus seiner Verschwörung. Und genau das ist es, was er in diesem Fall anstrebt. Denn da er euch nicht davon überzeugen kann, die Taufe zu verachten, fügt er euch durch eine fiktive Sicherheit Schaden zu; dass Sie aufgrund Ihrer Angst unbewusst genau das erleiden, wovor Sie Angst haben; und weil Sie Angst davor haben, die Gabe zu zerstören, kann es sein, dass Sie die Gabe aus genau diesem Grund überhaupt nicht nutzen. Das ist sein Charakter; und er wird niemals mit seiner Doppelzüngigkeit aufhören, solange er sieht, wie wir dem Himmel entgegenstreben, von dem er gefallen ist. Darum, o Mann Gottes, erkennst du die Pläne deines Widersachers; denn der Kampf richtet sich gegen den, der hat, und es geht um die wichtigsten Interessen. Nimm deinen Feind nicht als deinen Ratgeber; Ich verachte es, nicht treu zu sein und nicht treu genannt zu werden. Solange Sie ein Katechumene sind, befinden Sie sich nur in der Vorhalle der Religion; Sie müssen hineingehen, den Hof durchqueren, die heiligen Dinge beobachten, in das Allerheiligste schauen und in Gesellschaft der Dreifaltigkeit sein. Groß sind die Interessen, für die Sie kämpfen, groß auch die Stabilität, die Sie brauchen. Schütze dich mit dem Schild des Glaubens. Er fürchtet dich, wenn du bewaffnet mit dieser Waffe kämpfst, und deshalb würde er dir die Gabe entziehen, damit er dich unbewaffnet und wehrlos leichter besiegen kann. Er greift jedes Zeitalter und jede Lebensform an; er muss von allen abgestoßen werden. XVII. Bist du jung? Stellen Sie sich Ihren Leidenschaften entgegen; schließe dich dem Bündnis in der Armee Gottes an: Kämpfe tapfer gegen Goliath. 1. Samuel 17:32 Nehmt eure Tausende oder eure Myriaden; also genieße deine Männlichkeit; Aber lass nicht zu, dass deine Jugend durch die Unvollkommenheit deines Glaubens verdorrt wird. Sind Sie alt und der vorherbestimmten Notwendigkeit nahe? Helfen Sie Ihren wenigen verbleibenden Tagen. Überlassen Sie die Reinigung Ihrem Alter. Warum fürchten Sie sich im hohen Alter und im letzten Atemzug vor jugendlicher Leidenschaft? Oder willst du darauf warten, gewaschen zu werden, bis du tot bist und nicht so sehr der Gegenstand des Mitleids, sondern der Abneigung bist? Bedauern Sie den Abschaum des Vergnügens und sind Sie selbst im Abschaum des Lebens? Es ist eine Schande, zwar über die Blüte Ihres Zeitalters hinaus zu sein, aber nicht über Ihre Bosheit hinaus; aber entweder immer noch daran beteiligt zu sein oder es zumindest so zu machen, indem man die Reinigung hinauszögert. Haben Sie ein Kleinkind? Lass die Sünde keine Gelegenheit bekommen, sondern lass ihn von seiner Kindheit an geheiligt werden; Von klein auf soll er vom Heiligen Geist geweiht werden. Fürchtest du das Siegel wegen der Schwäche der Natur? O was für eine kleinherzige Mutter und wie wenig Glauben! Anna versprach ihn Gott, noch bevor Samuel geboren wurde (1. Samuel 1,10), und nach seiner Geburt weihte sie ihn sofort und erzog ihn im Priestergewand, ohne Angst vor irgendetwas in der menschlichen Natur, sondern im Vertrauen auf Gott. Sie brauchen keine Amulette oder Beschwörungsformeln, mit denen auch der Teufel hereinkommt und in den Köpfen eitlerer Menschen die Anbetung Gottes für sich selbst stiehlt. Schenken Sie Ihrem Kind die Dreifaltigkeit, diesen großen und edlen Wächter. XVIII. Was noch? Lebst du in Jungfräulichkeit? Sei durch diese Reinigung versiegelt; Machen Sie ihn zum Teilhaber und Begleiter Ihres Lebens. Lassen Sie dies Ihr Leben, Ihre Worte, jedes Glied, jede Bewegung, jeden Sinn lenken. Ehre es, damit es dich ehrt; damit es deinem Haupt eine Krone der Gnaden gebe und dich mit einer Krone der Wonne beschütze. Sirach 32:3 Bist du durch die Ehe gebunden? Sei auch durch das Siegel gebunden; lass es bei dir wohnen als Hüter deiner Enthaltsamkeit, sicherer als viele Eunuchen oder Türhüter. Bist du noch nicht mit dem Fleisch verbunden? Fürchte dich nicht vor dieser Weihe; Du bist auch nach der Heirat rein. Ich werde das Risiko eingehen. Ich werde mit dir heiraten. Ich werde die Braut kleiden. Wir entehren die Ehe nicht, weil wir der Jungfräulichkeit eine höhere Ehre erweisen. Ich werde Christus nachahmen, den reinen Trauzeugen und Bräutigam, der bei einer Hochzeit ein Wunder vollbrachte und mit seiner Gegenwart die Ehe ehrte. Johannes 2:1–11 Lass die Ehe nur rein und frei von schmutzigen Begierden sein. Nur das frage ich; Erhalten Sie Sicherheit durch die Gabe und geben Sie der Gabe die Opfergabe der Keuschheit zu gegebener Zeit, wenn die festgelegte Zeit des Gebets naht, und das, was kostbarer ist als Geschäfte. Und tun Sie dies mit allgemeiner Zustimmung und Zustimmung. Denn wir befehlen nicht, wir ermahnen; und wir würden etwas von Ihnen zu Ihrem eigenen Vorteil und zur gemeinsamen Sicherheit von Ihnen beiden erhalten. Und mit einem Wort: Es gibt keinen Lebensstand und keine Beschäftigung, für die die Taufe nicht von Nutzen wäre. Du, der du ein freier Mann bist, lass dich davon zügeln; Seid ihr, die ihr in der Sklaverei seid, gleichrangig; Wer in Trauer ist, empfange Trost; Lass die Fröhlichen diszipliniert werden; die Armen erhalten Reichtümer, die nicht weggenommen werden können; Die Reichen sollen in die Lage versetzt werden, gute Verwalter ihres Besitzes zu sein. Spielen Sie keine Streiche und planen Sie keine Verschwörungen gegen Ihre eigene Erlösung. Denn selbst wenn wir andere täuschen können, können wir uns selbst nicht täuschen. Daher ist es sehr gefährlich und dumm, gegen sich selbst zu spielen. XIX. Aber man muss inmitten der öffentlichen Angelegenheiten leben und wird von ihnen befleckt; und es wäre schrecklich, diese Gnade zu verschwenden. Die Antwort ist einfach. Fliehe, wenn du kannst, sogar aus dem Forum, zusammen mit der guten Gesellschaft, und mache dir die Flügel eines Adlers, oder besser gesagt, einer Taube ... denn was hast du mit Cäsar oder den Dingen von Cäsar zu tun? ... bis du ruhen kannst, wo keine Sünde, keine Verdunkelung und keine beißende Schlange im Weg ist, die deine göttlichen Schritte behindert. Entreiße der Welt deine Seele; fliehe aus Sodom; fliehe vor dem Brennen; Reise weiter, ohne umzukehren, damit du nicht wie eine Salzsäule verharrst. Genesis 19:26 Flucht auf den Berg, damit du nicht in der Ebene vernichtet wirst. Aber wenn Sie bereits durch die Kette der Notwendigkeit gebunden und eingeschränkt sind, denken Sie so mit sich selbst; oder besser gesagt, lassen Sie mich so mit Ihnen argumentieren. Es ist besser, sowohl das Gute zu erreichen als auch die Reinigung aufrechtzuerhalten. Aber wenn es unmöglich ist, beides zu tun, ist es sicherlich besser, ein wenig von den öffentlichen Angelegenheiten befleckt zu sein, als völlig in Ungnade zu fallen; Ebenso wie ich es für besser halte, eine leichte Strafe vom Vater oder Herrn zu ertragen, als ins Freie geschickt zu werden; und ein wenig angestrahlt zu werden, als in völliger Dunkelheit zurückgelassen zu werden. Und es ist die Aufgabe der Weisen, zu wählen, wie im Guten das Größere und Vollkommenere, im Bösen das Kleinere und Leichtere. Fürchtet euch daher nicht zu sehr vor der Reinigung. Denn unser Erfolg wird von unserem gerechten und barmherzigen Richter immer anhand unseres Platzes im Leben beurteilt; und oft hat jemand, der im öffentlichen Leben steht und wenig Erfolg hatte, eine größere Belohnung erhalten als jemand, der im Genuss der Freiheit nicht ganz erfolgreich war; denn ich halte es für wunderbarer, wenn ein Mann in Fesseln ein wenig vorankommt, als wenn jemand läuft, der keine Last trägt; oder beim Gehen durch Schlamm nur ein wenig bespritzt zu sein, als vollkommen sauber zu sein, wenn die Straße sauber ist. Um Ihnen einen Beweis für das zu geben, was ich gesagt habe: – Rahab, die Hure, wurde allein durch eine Sache gerechtfertigt: ihre Gastfreundschaft, obwohl sie für den Rest ihres Verhaltens kein Lob erhält; und der Zöllner wurde durch eines erhöht: seine Demut, Lukas 18:14, obwohl er für nichts anderes ein Zeugnis erhielt; damit du lernst, nicht so leicht an dir selbst zu verzweifeln. XX. Aber einige werden sagen: Was werde ich gewinnen, wenn ich mit der Taufe beschäftigt bin und mich durch meine Eile von den Vergnügungen des Lebens abgeschnitten habe, obwohl es in meiner Macht stand, der Vergnügung die Zügel zu überlassen und dann Gnade zu erlangen? Denn die Arbeiter im Weinberg, die am längsten gearbeitet hatten, hatten dadurch nichts gewonnen, denn bis zum Letzten wurde der gleiche Lohn gezahlt. Sie haben mich aus einigen Schwierigkeiten befreit, wer auch immer Sie sind, die dies sagen, denn Sie haben es mir schließlich mit großer Mühe gestatten, das Geheimnis Ihrer Verzögerung zu verraten; Und auch wenn ich Ihre Zurückhaltung nicht begrüßen kann, so begrüße ich doch Ihr Geständnis. Aber kommen Sie hierher und hören Sie sich die Interpretation des Gleichnisses an, damit Sie nicht aus Mangel an Informationen durch die Schrift verletzt werden. Hier geht es zunächst nicht um die Taufe, sondern um diejenigen, die zu unterschiedlichen Zeiten glauben und in den guten Weinberg der Kirche eintreten. Denn von dem Tag und der Stunde an, an dem jeder glaubte, von diesem Tag und dieser Stunde an muss er arbeiten. Und obwohl diejenigen, die zuerst eintraten, mehr zum Maß der Arbeit beitrugen, trugen sie doch nicht mehr zum Maß des Zwecks bei; ja vielleicht war in dieser Hinsicht sogar noch mehr dem Letzteren zu verdanken, auch wenn die Aussage paradox erscheinen mag. Denn der Grund für ihren späteren Eintritt war ihre spätere Berufung zur Arbeit im Weinberg. Im Übrigen wollen wir sehen, wie unterschiedlich sie sind. Die ersten glaubten nicht und traten nicht ein, bis sie sich auf ihren Mietvertrag geeinigt hatten; aber die anderen traten vor, um die Arbeit ohne Vereinbarung zu erledigen, was ein Beweis für größeren Glauben ist. Und die ersten erwiesen sich als neidisch und murrend, aber gegen die anderen wird kein solcher Vorwurf erhoben. Und den ersten war das, was gegeben wurde, Lohn, obwohl sie wertlose Kerle waren; bis zuletzt war es das Gratisgeschenk. So dass die ersten der Torheit überführt und mit Recht der größeren Belohnung beraubt wurden. Mal sehen, was mit ihnen passiert wäre, wenn sie zu spät gekommen wären. Offensichtlich das gleiche Entgelt. Wie können sie dann den Arbeitgeber aufgrund ihrer Gleichberechtigung als ungerecht bezeichnen? Denn all diese Dinge nehmen den Wert ihrer Arbeit von Anfang an weg, obwohl sie zuerst am Werk waren; und daher stellt sich heraus, dass die Verteilung des gleichen Lohns gerecht war, wenn man den guten Willen an der Arbeit misst. XXI. Aber angenommen, dass das Gleichnis Ihrer Interpretation zufolge tatsächlich die Macht des Taufbeckens beschreibt, was würde Sie, wenn Sie als Erster eintreten und die Hitze ertragen würden, davon abhalten, den Neid des Letzten zu meiden, damit Sie durch eben diese liebende Güte mehr erlangen und den Lohn empfangen könnten, nicht als Gnade, sondern als Schuld? Und dann sind die Arbeiter, die den Lohn erhalten, diejenigen, die den Weinberg betreten haben, nicht diejenigen, die ihn verpasst haben; Letzteres dürfte bei Ihnen der Fall sein. Wenn es also sicher wäre, dass du die Gabe erhalten würdest, obwohl du so gesinnt bist und böswillig einen Teil der Arbeit zurückhältst, könnte es dir verziehen werden, dass du dich in solche Argumente flüchtest und aus der Freundlichkeit des Meisters unrechtmäßigen Gewinn ziehen willst; Allerdings kann ich Ihnen versichern, dass die bloße Tatsache, arbeiten zu können, eine größere Belohnung für jeden ist, der nicht unbedingt ein kaufmännischer Geist ist. Aber da die Gefahr besteht, dass Sie durch Ihr Feilschen völlig vom Weinberg ausgeschlossen werden und das Kapital verlieren, indem Sie anhalten, um kleine Gewinne zu erzielen, lassen Sie sich von meinen Worten überzeugen, die falschen Interpretationen und Widersprüche aufzugeben und ohne Argumente vorzutreten, um die Gabe zu erhalten, damit Sie nicht entführt werden, bevor Sie Ihre Hoffnungen erkennen, und feststellen, dass es zu Ihrem eigenen Verlust war, dass Sie diese Sophistiken ersonnen haben. XXII. Aber dann, sagen Sie, ist Gott nicht barmherzig, und da er unsere Gedanken kennt und unsere Wünsche erforscht, wird er dann nicht den Wunsch nach der Taufe anstelle der Taufe annehmen? Sie sprechen in Rätseln, wenn Sie damit meinen, dass aufgrund der Barmherzigkeit Gottes die Unerleuchteten in Seinen Augen erleuchtet werden; und im Himmelreich befindet sich derjenige, der lediglich danach strebt, es zu erreichen, sich aber davon zurückhält, das zu tun, was zum Himmelreich gehört. Ich werde jedoch mutig meine Meinung zu diesen Angelegenheiten äußern; und ich denke, dass sich alle anderen vernünftigen Männer auf meine Seite stellen werden. Von denen, die die Gabe empfangen haben, waren einige von Gott und von der Erlösung völlig fremd, beide waren süchtig nach allerlei Sünden und hatten den Wunsch, schlecht zu sein; andere waren halbbösartig und befanden sich in einer Art mittleren Zustand zwischen Gut und Böse; wieder andere taten zwar Böses, billigten aber ihre eigene Tat nicht, so wie Menschen im Fieber sich über ihre eigene Krankheit nicht freuen. Und andere waren schon vor ihrer Erleuchtung lobenswert; teils durch ihre Natur, teils durch die Sorgfalt, mit der sie sich auf die Taufe vorbereiteten. Diese wurden nach ihrer Einweihung offensichtlich besser und neigten weniger dazu, zu fallen; im einen Fall mit der Absicht, Gutes zu beschaffen, im anderen, um es zu bewahren. Und unter diesen sind diejenigen, die einem Bösen nachgegeben haben, besser als diejenigen, die völlig schlecht waren; und noch besser als diejenigen, die ein wenig nachgaben, sind diejenigen, die eifriger waren und ihr brachliegendes Land vor der Taufe aufbrachen; sie haben gegenüber den anderen den Vorteil, dass sie bereits gearbeitet haben; denn das Taufbecken beseitigt gute Taten nicht wie Sünden. Aber noch besser als diese sind diejenigen, die auch die Gabe kultivieren und sich selbst zur größtmöglichen Schönheit polieren. XXIII. Und so sind auch von denen, die die Gabe nicht empfangen, einige ganz und gar tierisch oder bestialisch, je nachdem, wie sie entweder töricht oder böse sind; Und dies muss meiner Meinung nach zu ihren anderen Sünden hinzugefügt werden, dass sie überhaupt keine Ehrfurcht vor dieser Gabe haben, sondern sie als bloße Gabe betrachten – man muss sich damit abfinden, wenn man sie erhält, und wenn man sie nicht erhält, muss man sie vernachlässigen. Andere kennen und ehren die Gabe, schieben sie aber auf; manche aus Faulheit, manche aus Gier. Andere sind nicht in der Lage, es zu empfangen, vielleicht aufgrund ihres Säuglingsalters oder aufgrund völlig unfreiwilliger Umstände, die sie daran hindern, es zu erhalten, selbst wenn sie es wünschen. Wie im ersten Fall fanden wir auch hier einen großen Unterschied. Diejenigen, die es völlig verachten, sind schlimmer als diejenigen, die es aus Gier oder Nachlässigkeit vernachlässigen. Diese sind schlimmer als diejenigen, die die Gabe durch Unwissenheit oder Tyrannei verloren haben, denn Tyrannei ist nichts anderes als ein unfreiwilliger Fehler. Und ich denke, dass die ersten eine Strafe erleiden müssen, sowohl für alle ihre Sünden als auch für die Missachtung der Taufe; und dass die zweiten auch leiden müssen, aber weniger, weil sie ihr Versagen nicht so sehr durch Bosheit, sondern durch Torheit herbeigeführt haben; und dass der Dritte vom gerechten Richter weder verherrlicht noch bestraft wird, da er unversiegelt und dennoch nicht böse ist, sondern als Personen, die eher gelitten als Unrecht getan haben. Denn nicht jeder, der nicht schlecht genug ist, um bestraft zu werden, ist gut genug, um geehrt zu werden; Ebenso wenig ist jeder, der nicht gut genug ist, um geehrt zu werden, schlecht genug, um bestraft zu werden. Und ich betrachte es auch aus einem anderen Blickwinkel. Wenn Sie den mörderisch Gesinnten allein nach seinem Willen beurteilen, abgesehen von der Tat des Mordes, dann können Sie denjenigen, der die Taufe wünschte, abgesehen vom Empfang der Taufe, als getauft betrachten. Aber wenn Sie das eine nicht können, wie können Sie dann das andere tun? Ich kann es nicht sehen. Wenn Sie möchten, können wir es auch so formulieren: „Wenn Ihrer Meinung nach das Verlangen die gleiche Macht hat wie die tatsächliche Taufe, dann urteilen Sie in gleicher Weise hinsichtlich der Herrlichkeit, und Sie können sich mit der Sehnsucht danach zufrieden geben, als ob diese selbst Herrlichkeit wäre.“ Und was schadet es dir, wenn du den wahren Ruhm nicht erreichst, solange du den Wunsch danach hast? XXIV. Deshalb, nachdem Sie diese Worte gehört haben, treten Sie ihnen entgegen und werden Sie erleuchtet, und Ihre Gesichter werden sich nicht schämen, weil Sie die Gnade verpasst haben. Empfange dann die Erleuchtung zu gegebener Zeit, damit die Dunkelheit dich nicht verfolgt, dich einfängt und dich von der Erleuchtung trennt. Es kommt die Nacht, in der niemand mehr arbeiten kann (Johannes 12:35), nachdem wir von hier weggegangen sind. Das eine ist die Stimme Davids, das andere die des Wahren Lichts, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. Und bedenke, wie Salomo dich zurechtweist, wenn du zu faul oder träge bist, indem er spricht: Wie lange wirst du schlafen, du Fauler, Sprüche 6:9, und wann wirst du aus deinem Schlaf aufstehen? Du vertraust auf dieses oder jenes und tust so, als würdest du sündigen; Ich warte auf die Offenbarung; Ich bevorzuge Ostern; Ich werde auf Pfingsten warten. Es ist besser, sich mit Christus taufen zu lassen und am Tag seiner Auferstehung mit Christus aufzuerstehen, Matthäus 24:50, um die Manifestation des Geistes zu ehren. Und was dann? Das Ende wird plötzlich kommen, an einem Tag, auf den Sie nicht warten, und in einer Stunde, die Sie nicht kennen; und dann wird es dir als Gefährte an Gnade mangeln; und ihr werdet verhungern inmitten all dieser Reichtümer des Guten, obwohl ihr die entgegengesetzte Frucht aus dem entgegengesetzten Weg ernten solltet, eine Ernte durch Fleiß und Erfrischung aus der Quelle, wie der durstige Hirsch, der in Eile zur Quelle rennt und die Arbeit seines Geschlechts mit Wasser löscht; und nicht im Fall Ismaels aus Wassermangel auszutrocknen oder, wie es in der Fabel heißt, mitten in einer Quelle durch Durst bestraft zu werden. Es ist traurig, den Markttag verstreichen zu lassen und sich dann auf die Suche nach Arbeit zu machen. Es ist traurig, das Manna passieren zu lassen und sich dann nach Essen zu sehnen. Es ist traurig, zu spät einen Rat einzuholen und sich des Verlustes erst bewusst zu werden, wenn es unmöglich ist, ihn wiedergutzumachen. das heißt, nach unserer Abreise von hier und dem bitteren Abschluss der Taten im Leben eines jeden Menschen und der Bestrafung der Sünder und der Herrlichkeit der Gereinigten. Darum zögere nicht, zur Gnade zu gelangen, sondern beeile dich, damit der Räuber dich nicht überholt, damit der Ehebrecher nicht an dir vorbeigeht, damit die Unersättlichen nicht vor dir gesättigt werden, damit nicht der Mörder zuerst den Segen an sich reißt, oder der Zöllner oder der Unzüchtige oder einer dieser Gewalttätigen, die sich das Himmelreich mit Gewalt nehmen. Matthäus 11:12 Denn es erduldet freiwillig Gewalt und wird durch Güte tyrannisiert. XXV. Take my advice, my friend, and be slow to do evil, but swift to your salvation; denn die Bereitschaft zum Bösen und die Verspätung zum Guten sind gleichermaßen schlecht. If you are invited to a revel, be not swift to go; wenn man abtrünnig wird, springt man weg; Wenn eine Schar von Übeltätern zu dir sagt: „Komm mit uns, teile unsere Blutschuld, lass uns einen Gerechten zu Unrecht auf der Erde verstecken“, Sprüche 1:11, leihe ihnen nicht einmal deine Ohren. Somit werden Sie zwei sehr große Gewinne erzielen; Du wirst dem anderen seine Sünde offenbaren und dich von böser Gesellschaft befreien. Wenn aber David der Große zu euch sagen würde: Kommt und lasst uns im Herrn jubeln; oder ein anderer Prophet: Komm und lass uns auf den Berg des Herrn steigen; Micah 4:2 or our Saviour Himself, Come unto me all you that labour and are heavy laden, and I will give you rest; Matthew 11:28 or, Arise, let us go hence, shining brightly, glittering above snow, whiter than milk, shining above the sapphire stone; Lasst uns nicht widerstehen oder zögern. Let us be like Peter and John, and let us hasten; John 20:3 as they did to the Sepulchre and the Resurrection, so we to the Font; running together, racing against each other, striving to be first to obtain this Blessing. Und sag nicht: Geh weg und komm wieder, und morgen werde ich getauft, Sprüche 3:28, wenn du heute den Segen haben kannst. I will have with me father, mother, brothers, wife, children, friends, and all whom I value, and then I will be saved; but it is not yet the fitting time for me to be made bright; for if you say so, there is reason to fear lest you should have as sharers of your sorrow those whom you hoped to have as sharers of your joy. If they will be with you, well – but do not wait for them. Denn es ist gemein zu sagen: Wo aber ist meine Gabe für meine Taufe, und wo ist mein Taufkleid, in dem ich erleuchtet werde, und wo ist das, was zur Bewirtung meiner Täuflinge nötig ist, damit ich auch darin der Aufmerksamkeit würdig werde? For, as you see, all these things are necessary, and on account of this the Grace will be lessened. Do not thus trifle with great things, or allow yourself to think so basely. The Sacrament is greater than the visible environment. Biete dich an; clothe yourself with Christ, feast me with your conduct; I rejoice to be thus affectionately treated, and God Who gives these great gifts rejoices thus. Nichts ist groß in den Augen Gottes, außer dem, was die Armen geben, damit die Armen auch hier nicht überholt werden, denn sie können nicht mit den Reichen konkurrieren. In anderen Angelegenheiten gibt es einen Unterschied zwischen Arm und Reich, aber hier ist der Willigere der Reichere. XXVI. Lassen Sie sich durch nichts davon abhalten, weiterzumachen, noch von Ihrer Bereitschaft abbringen. Während Ihr Verlangen noch vehement ist, ergreifen Sie das, was Sie sich wünschen. Während das Eisen heiß ist, lass es durch das kalte Wasser temperieren, damit in der Zwischenzeit nichts passiert, und mache deinem Verlangen ein Ende. Ich bin Philip; Bist du Candaces Eunuch? Apostelgeschichte 8:36 Sagt ihr auch: Siehe, hier ist Wasser, was hindert mich daran, mich taufen zu lassen? Nutzen Sie die Gelegenheit; Freue dich sehr über den Segen; und nachdem du gesprochen hast, lass dich taufen; und nachdem du getauft wurdest, werdet ihr gerettet; und obwohl du ein äthiopischer Körper bist, werde in der Seele weiß. Sagen Sie nicht: Ein Bischof soll mich taufen – und er ist ein Metropolit – und er von Jerusalem (denn die Gnade kommt nicht von einem Ort, sondern vom Geist) – und er von adliger Herkunft, denn es wäre traurig, wenn mein Adel dadurch beleidigt würde, dass er von einem Mann ohne Familie getauft würde. Sagen Sie nicht: Ich habe nichts gegen einen bloßen Priester, wenn er ein Zölibatär und ein Ordensmann ist und ein engelhaftes Leben führt; denn es wäre eine traurige Sache für mich, selbst im Moment meiner Reinigung befleckt zu werden. Fragen Sie nicht nach den Zeugnissen des Predigers oder des Täufers. Denn ein anderer ist sein Richter, 1 Samuel 16:7 und der Prüfer dessen, was man nicht sehen kann. Denn der Mensch schaut auf die äußere Erscheinung, aber der Herr schaut auf das Herz. Dir aber soll jeder für die Reinigung vertrauenswürdig sein, damit nur er einer von denen ist, die anerkannt wurden, nicht von denen, die öffentlich verurteilt werden, und kein Fremder der Kirche. Verurteilen Sie nicht Ihre Richter, Sie, die Heilung brauchen; Und machen Sie keine schönen Unterscheidungen über den Rang derer, die Sie reinigen sollen, und seien Sie auch nicht kritisch gegenüber Ihren geistlichen Vätern. Einer mag höher oder niedriger sein als der andere, aber alle sind höher als Sie. Betrachten Sie es so. Der eine mag aus Gold sein, der andere aus Eisen, aber beide sind Ringe und haben das gleiche königliche Bild eingraviert; und wenn sie also das Wachs einprägen, welcher Unterschied besteht dann zwischen dem Siegel des einen und dem des anderen? Keiner. Erkennen Sie das Material im Wachs, wenn Sie so geschickt sind. Sag mir, welcher Abdruck der Eisenring und welcher der goldene ist. Und wie werden sie eins? Der Unterschied liegt im Material und nicht in der Dichtung. Und so kann jeder Ihr Täufer sein; Denn obwohl einer den anderen in seinem Leben übertreffen mag, ist die Gnade der Taufe doch dieselbe, und jeder kann Ihr Weiher sein, der im gleichen Glauben ausgebildet ist. XXVII. Verachte es nicht, mit einem armen Mann getauft zu werden, wenn du reich bist; oder wenn du edel bist, mit jemandem, der niedriggeboren ist; oder wenn du ein Herr bist, mit jemandem, der bis heute dein Sklave ist. Nicht einmal so wirst du dich als Christus demütigen, auf den du heute getauft bist, der um deinetwillen sogar die Gestalt eines Sklaven angenommen hat. Vom Tag deiner neuen Geburt an wurden alle alten Zeichen ausgelöscht und Christus wurde in einer Form auf alle gelegt. Verzichte nicht darauf, deine Sünden zu bekennen, denn du weißt, wie Johannes getauft hat, damit du durch die gegenwärtige Schande der künftigen Schande entrinnen kannst (denn auch dies ist ein Teil der zukünftigen Strafe); und beweisen Sie, dass Sie die Sünde wirklich hassen, indem Sie sie offen zur Schau stellen und darüber triumphieren, dass sie der Verachtung würdig ist. Lehnen Sie die Medizin des Exorzismus nicht ab, auch nicht wegen ihrer Länge. Auch dies ist ein Prüfstein für Ihre richtige Einstellung zur Gnade. Welche Arbeit hast du zu leisten im Vergleich zu der der Königin von Äthiopien, 1. Könige 10:1, die vom äußersten Ende der Erde aufstand und kam, um die Weisheit Salomos zu sehen? Und siehe, ein Größerer als Salomo ist hier Matthäus 12:42 im Urteil derer, die reif denken. Zögern Sie nicht, weder wegen der Länge der Reise noch wegen der Entfernung auf dem Seeweg; oder Feuer, wenn auch dies vor dir liegt; oder von anderen kleinen oder großen Hindernissen, die Sie der Gabe entgegenbringen könnten. Wenn du aber ohne Mühe und Mühe das bekommen kannst, was du dir wünschst, was für eine Torheit ist es dann, das Geschenk aufzuschieben: Wer dürstet, der kommt zum Wasser! Jesaja 55:1 Jesaja lädt dich ein, und wer kein Geld hat, der kommt und kauft Wein und Milch, ohne Geld und umsonst. O Schnelligkeit Seiner Barmherzigkeit, O Leichtigkeit des Bundes: Dieser Segen kann von euch nur dadurch erkauft werden, dass ihr ihn wollt; Er akzeptiert den bloßen Wunsch als einen hohen Preis; Er dürstet danach, dass er dürstet; Er gibt allen zu trinken, die trinken wollen; Er betrachtet es als eine Freundlichkeit, um die Freundlichkeit gebeten zu werden; Er ist bereit und liberal; Er gibt mit mehr Freude, als andere empfangen. Apostelgeschichte 20:35 Lasst uns nur nicht wegen Leichtfertigkeit verurteilt werden, indem wir um wenig bitten und um etwas, das des Gebers unwürdig ist. Gesegnet ist der, von dem Jesus um Getränk bittet, wie er es von der Samariterin tat, und dem er eine Quelle schenkt, deren Wasser zum ewigen Leben sprudelt. Johannes 4:7 Selig ist, der neben allen Wassern sät und auf jede Seele, die morgen gepflügt und bewässert wird, auf die heute Ochse und Esel treten, während sie trocken und ohne Wasser ist, Jesaja 32:20 und von Unvernunft bedrückt. Und gesegnet ist der, der, obwohl er ein Binsental ist, aus dem Haus des Herrn getränkt wird; denn er ist fruchttragend gemacht statt Binsenträger, und er bringt hervor, was für die Nahrung des Menschen bestimmt ist, nicht das Raue und Unnütze. Und aus diesem Grund müssen wir sehr vorsichtig sein, die Gnade nicht zu verpassen. XXVIII. Manche werden sagen, sei es so bei denen, die um die Taufe bitten; Was sagen Sie über diejenigen, die noch Kinder sind und sich weder des Verlustes noch der Gnade bewusst sind? Sollen wir sie auch taufen? Sicherlich, wenn eine Gefahr droht. Denn es ist besser, dass sie unbewusst geheiligt werden, als dass sie unversiegelt und uneingeweiht gehen. Ein Beweis dafür ist die Beschneidung am achten Tag, eine Art typisches Siegel, das Kindern verliehen wurde, bevor sie den Verstand nutzen konnten. Und so ist es auch mit der Salbung der Türpfosten, Exodus 12:22, die den Erstgeborenen bewahrte, obwohl sie auf Dinge angewendet wurde, die kein Bewusstsein hatten. Aber anderen gegenüber gebe ich meinen Rat, bis zum Ende des dritten Jahres oder etwas mehr oder weniger zu warten, bis sie vielleicht in der Lage sind, zuzuhören und etwas über das Sakrament zu antworten; dass sie, auch wenn sie es nicht vollkommen verstehen, auf jeden Fall die Umrisse kennen; und sie dann an Leib und Seele mit dem großen Sakrament unserer Weihe zu heiligen. Denn so liegt die Sache; Zu diesem Zeitpunkt beginnen sie, Verantwortung für ihr Leben zu übernehmen, wenn die Vernunft gereift ist, und sie lernen das Geheimnis des Lebens kennen (denn von den Sünden der Unwissenheit aufgrund ihrer zarten Jahre können sie keinen Rechenschaft ablegen), und es ist in jeder Hinsicht weitaus gewinnbringender, durch die Quelle gestärkt zu werden, weil die plötzlichen Gefahren, die uns widerfahren, stärker sind als unsere Helfer. XXIX. Aber man sagt, Christus war dreißig Jahre alt, als er getauft wurde, Lukas 3:23, und das, obwohl er Gott war; Und bittest du uns, unsere Taufe zu beschleunigen? – Sie haben die Schwierigkeit gelöst, wenn Sie sagen, Er sei Gott. Denn Er war eine absolute Reinigung; Er brauchte keine Reinigung; aber für euch wurde er gereinigt, so wie es für euch geschah, dass er, obwohl er kein Fleisch hatte, dennoch mit Fleisch bekleidet ist. Es bestand auch keine Gefahr für ihn, die Taufe aufzuschieben, denn er hatte die Ordnung seines eigenen Leidens von seiner eigenen Geburt an. Aber in Ihrem Fall besteht die Gefahr für nicht geringe Interessen, wenn Sie nach einer Geburt allein in die Verderbnis abwandern würden, ohne sich mit Unverweslichkeit bekleidet zu haben. Und es gibt noch einen weiteren Punkt, den ich bedenken muss, nämlich dass dieser besondere Zeitpunkt der Taufe für ihn eine Notwendigkeit war, aber Ihr Fall ist nicht derselbe. Er manifestierte sich im dreißigsten Jahr nach seiner Geburt und nicht vorher; Erstens, damit Er nicht protzig erscheint, was eine Bedingung vulgärer Gemüter ist; und zweitens, weil dieses Alter die Tugend gründlich auf die Probe stellt und der richtige Zeitpunkt zum Lehren ist. Und da es für Ihn notwendig war, die Leidenschaft zu ertragen, die die Welt rettet, war es auch notwendig, dass alles, was zur Leidenschaft gehört, in die Leidenschaft hineinpasste; die Manifestation, die Taufe, das Zeugnis vom Himmel, die Proklamation, die Ansammlung der Menge, die Wunder; und dass sie wie ein einziger Körper sein sollten, nicht auseinandergerissen, noch durch Zwischenräume auseinandergebrochen. Denn aus der Taufe und der Verkündigung entstand dieses Erdbeben des Zusammenkommens von Menschen, denn so nennt die Schrift diese Zeit; Matthäus 21:10 und aus der Menge entstanden die Zeichen und Wunder, die zum Evangelium führten. Und daraus entstand die Eifersucht, und daraus der Hass, und aus dem Hass die Umstände der Verschwörung gegen Ihn und der Verrat; und daraus das Kreuz und die anderen Ereignisse, durch die unsere Erlösung bewirkt wurde. Dies sind die Gründe im Fall Christi, soweit wir sie erreichen können. Und vielleicht ließe sich noch ein weiterer, geheimerer Grund finden. XXX. Aber welche Notwendigkeit besteht für Sie, dass Sie, indem Sie den Beispielen folgen, die weit über Ihnen stehen, etwas tun, was für Sie selbst so unklug ist? Denn es gibt viele andere Einzelheiten der Evangeliumsgeschichte, die ganz anders sind als das, was heutzutage geschieht, und deren Jahreszeiten nicht übereinstimmen. Zum Beispiel fastete Christus ein wenig vor seiner Versuchung, wir vor Ostern. Was die Fastentage betrifft, ist es das Gleiche, aber der Unterschied in den Jahreszeiten ist nicht unerheblich. Er bewaffnete sich mit ihnen gegen die Versuchung; Aber für uns ist dieses Fasten ein Symbol des Sterbens mit Christus und eine Reinigung zur Vorbereitung auf das Fest. Und er fastete vierzig Tage lang absolut, denn er war Gott; aber wir messen unser Fasten an unserer Kraft, auch wenn einige von Eifer dazu verleitet werden, über ihre Kräfte hinauszueilen. Wieder spendete Er Seinen Jüngern das Sakrament des Passahs in einem Obergemach, und zwar nach dem Abendessen und einen Tag vor Seinem Leiden; aber wir feiern es in Gebetshäusern, vor dem Essen und nach seiner Auferstehung. Am dritten Tag stand er wieder auf; Unsere Auferstehung wird erst nach langer Zeit stattfinden. Aber Angelegenheiten, die mit Ihm zu tun haben, werden weder abrupt von uns getrennt, noch werden sie mit denen verbunden, die uns zeitlich betreffen; Aber sie wurden uns nur so weit überliefert, dass sie Muster dafür waren, was wir tun sollten, und dann vermied man sorgfältig eine völlige und genaue Ähnlichkeit. XXXI. Wenn Sie mir dann zuhören, werden Sie allen derartigen Auseinandersetzungen ein langes Lebewohl sagen, sich auf diesen Segen stürzen und anfangen, in einem zweifachen Konflikt zu kämpfen; Erstens, sich auf die Taufe vorzubereiten, indem man sich reinigt; und als nächstes, um das Taufgeschenk zu bewahren; denn es ist ebenso schwierig, einen Segen zu erlangen, den wir nicht haben, und ihn zu behalten, wenn wir ihn erlangt haben. Denn was der Eifer zur Trägheit gemacht hat, hat es oft zerstört; und was das Zögern verloren hat, hat der Fleiß wiedergewonnen. Eine große Hilfe bei der Verwirklichung dessen, was Sie sich wünschen, sind Mahnwachen, Fasten, Schlafen auf der Erde, Gebete, Tränen, Mitleid und Almosen für diejenigen, die in Not sind. Und dies soll Ihr Dank für das sein, was Sie erhalten haben, und gleichzeitig Ihr Schutz dafür. Sie haben den Vorteil, Sie an viele Gebote zu erinnern; Übertrete sie also nicht. Kommt ein armer Mann auf Sie zu? Denken Sie daran, wie arm Sie einst waren und wie reich Sie geworden sind. Einer, dem es an Brot oder Getränken mangelt, vielleicht ein anderer Lazarus, wird vor deine Tür geworfen; Respektieren Sie den Sakramententisch, an den Sie sich genähert haben, das Brot, an dem Sie teilgenommen haben, den Kelch, an dem Sie kommuniziert haben, der durch die Leiden Christi geweiht ist. Wenn dir ein Fremder, Obdachloser und Ausländer, zu Füßen fällt, so nimm in ihm den auf, der um deinetwillen ein Fremder war und der unter den Seinen war, Johannes 1:11, und der durch seine Gnade gekommen ist, um in dir zu wohnen, und der dich zur himmlischen Wohnstätte geführt hat. Sei ein Zachäus, der gestern ein Zöllner war und heute eine liberale Seele hat; Biete alles für das Kommen Christi an, damit du, obwohl du körperlich klein bist, groß erscheinst und edel Christus betrachtest. Ein Kranker oder Verwundeter liegt vor dir; Respektiere deine eigene Gesundheit und die Wunden, von denen Christus dich gerettet hat. Wenn du jemanden nackt siehst, bekleide ihn zu Ehren deines eigenen Gewandes der Unvergänglichkeit, das Christus ist, denn alle, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen. Galater 3:27 Wenn dir ein Schuldner zu Füßen fällt, zerreiße jedes Dokument, ob gerecht oder ungerecht. Erinnere dich an die zehntausend Talente, die Christus dir vergeben hat, und fordere nicht hart eine kleinere Schuld ein – und von wem? Von deinem Mitknecht, von dir, dem der Meister so viel mehr vergeben hat. Andernfalls müssen Sie seiner Barmherzigkeit Genugtuung leisten, die Sie nicht nachahmen und als Kopie nehmen würden. XXXII. Lass das Waschbecken nicht nur für deinen Körper dienen, sondern auch für das Bild Gottes in dir; nicht nur ein Abwaschen der Sünden in dir, sondern auch eine Korrektur deines Temperaments; Lass es nicht nur den alten Schmutz wegwaschen, sondern lass es die Quelle reinigen. Lass es dich nicht nur zum ehrenvollen Erwerb bewegen, sondern lehre dich auch, den Besitz ehrenhaft zu verlieren; oder, was einfacher ist, die Rückerstattung dessen zu verlangen, was Sie unrechtmäßig erworben haben. Welchen Nutzen hätte es, wenn dir deine Sünden vergeben worden wären, der Schaden, den du zugefügt hast, aber nicht dem ersetzt werden sollte, den du verletzt hast? Zwei Sünden liegen auf deinem Gewissen: die eine, dass du einen unehrlichen Gewinn gemacht hast, die andere, dass du die Gewinne behalten hast; Für den einen hast du Vergebung erhalten, aber im Hinblick auf den anderen bist du immer noch in Sünde, denn du hast immer noch Besitz von dem, was einem anderen gehört; und deine Sünde ist nicht zu Ende, sondern nur geteilt durch die vergangene Zeit. Ein Teil davon wurde vor Ihrer Taufe begangen, aber ein Teil bleibt nach Ihrer Taufe bestehen; denn die Taufe beinhaltet die Vergebung vergangener, nicht gegenwärtiger Sünden; und mit der Reinigung darf man nicht spielen, sondern sie muss aufrichtig eingeprägt werden; Du musst vollkommen hell gemacht werden und darfst nicht nur gefärbt sein; Sie müssen die Gabe empfangen, dass Sie Ihre Sünden nicht nur bedecken, sondern dass Sie sie reinnehmen. Gesegnet sind diejenigen, deren Sünden vergeben sind. ..das geschieht durch die völlige Reinigung...und deren Sünden verborgen sind...das gehört denen, die in ihrer tiefsten Seele noch nicht geheilt sind. Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt.... Dies ist eine dritte Klasse von Sündern, deren Taten nicht lobenswert sind, deren Absichten aber unschuldig sind. XXXIII. Was sage ich dann und was ist mein Argument? Gestern warst du eine kanaanitische Seele, die durch die Sünde zusammengehalten wurde; Heute wurdest du durch das Wort aufrichtig gemacht. Lass dich nicht verbiegen und zur Erde verurteilen, als würde der Teufel ihn mit einem hölzernen Halsband belasten, und erleide keine unheilbare Krümmung. Gestern wurdest du durch einen starken Blutsturz ausgetrocknet, denn du hast purpurne Sünde ausgegossen; heute stagniert und erblüht wieder, denn du hast den Saum Christi berührt und dein Schicksal wurde aufgehalten. Bewahre, ich bitte dich, die Reinigung, damit du nicht erneut eine Blutung erleidest und nicht in der Lage bist, Christus zu ergreifen, um die Erlösung zu stehlen. Denn Christus lässt sich nicht oft stehlen, obwohl er sehr barmherzig ist. Gestern wurden Sie erschöpft und gelähmt auf ein Bett geworfen, und Sie hatten niemanden, der Sie in den Pool setzen konnte, wenn das Wasser aufgewühlt werden sollte. Heute haben Sie Ihn, der in einer Person Mensch und Gott ist, oder besser gesagt Gott und Mensch. Du wurdest aus deinem Bett gehoben, oder besser gesagt, du hast dein Bett aufgestellt und hast die Wohltat öffentlich anerkannt. Lass dich nicht noch einmal durch Sünde auf dein Bett werfen, in der bösen Ruhe eines Körpers, der von seinen Freuden gelähmt ist. Aber wie du jetzt bist, so geh und gedenke des Gebotes: Siehe, du bist geheilt; Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres passiert, wenn du dich nach dem Segen, den du erhalten hast, als schlecht erweist. Du hast die laute Stimme Lazarus hervorkommen hören, Johannes 11:43, als du im Grab lagst; Allerdings nicht nach vier Tagen, sondern nach vielen Tagen; und du wurdest von den Fesseln deiner Grabtücher befreit. Werde nicht wieder tot und lebe nicht mit denen zusammen, die in den Gräbern wohnen. Markus 5:3 Binde dich nicht mit den Banden deiner eigenen Sünden; Denn es ist ungewiss, ob ihr aus dem Grab wieder auferstehen werdet bis zur letzten und allgemeinen Auferstehung, die jedes Werk vor Gericht bringen wird, Prediger 12:14, nicht um geheilt zu werden, sondern um gerichtet zu werden und Rechenschaft abzulegen über alles, was es zum Guten oder Bösen aufgehäuft hat. XXXIV. Wenn du voller Aussatz, diesem formlosen Übel, wärst, hast du die böse Materie abgestreift und das Bild als Ganzes wieder empfangen. Zeigen Sie mir, Ihrem Priester, Ihre Reinigung, damit ich erkenne, wie viel kostbarer sie ist als die gesetzliche. Schließen Sie sich nicht den neun undankbaren Männern an, sondern ahmen Sie den zehnten nach. Denn obwohl er ein Samariter war, war er doch geistig besser als die anderen. Stellen Sie sicher, dass Sie nicht erneut unter bösartigen Geschwüren leiden und das Unwohlsein Ihres Körpers schwer zu heilen ist. Gestern haben Gemeinheit und Geiz deine Hand verdorrt; Lassen Sie sich heute durch Großzügigkeit und Freundlichkeit ausleben. Es ist ein edles Heilmittel für eine schwache Hand, sich zu zerstreuen, den Armen zu geben und die Dinge, die wir im Überfluss besitzen, auszuschütten, bis wir ganz unten angelangt sind; und vielleicht wird dies für Sie, wie für die Frau von Sarepta, Nahrung hervorsprudeln lassen, und besonders, wenn Sie zufällig einen Elias speisen, um zu erkennen, dass es eine gute Fülle ist, um Christi willen bedürftig zu sein, der um unseretwillen arm geworden ist. Wenn du taub und stumm warst, lass das Wort Markus 7:32 in deinen Ohren erklingen, oder vielmehr behalte dort den, der erklingen ließ. Verschließt eure Ohren nicht vor den Anweisungen des Herrn und vor seinem Rat wie ein Zauberer. Wenn du blind und unaufgeklärt bist, erleuchte deine Augen, damit du nicht im Tod schläfst. Sehen Sie im Licht Gottes das Licht und lassen Sie sich im Geist Gottes vom Sohn, diesem dreifachen und ungeteilten Licht, erleuchten. Wenn Sie das ganze Wort empfangen, werden Sie damit alle heilenden Kräfte Christi, mit denen diese einzelnen Menschen geheilt wurden, auf Ihre eigene Seele bringen. Sei dir nur des Maßes der Gnade nicht unwissend; Lass den Feind nur nicht böswillig Unkraut säen, während du schläfst. Matthäus 13:25 Achte nur darauf, dass du, nachdem du durch deine Reinigung zum Objekt der Feindschaft des Bösen geworden bist, dich nicht erneut zum Objekt des Mitleids durch Sünde machst. Seien Sie nur vorsichtig, damit Sie, während Sie sich freuen und durch den Segen über alle Maßen erhoben werden, nicht erneut aus Stolz fallen. Seien Sie nur eifrig bei Ihrer Reinigung, setzen Sie Aufstiege in Ihr Herz und bewahren Sie mit aller Sorgfalt die Vergebung, die Sie als Geschenk erhalten haben, damit die Vergebung zwar von Gott kommt, die Bewahrung derselben aber auch von Ihnen selbst kommt. XXXV. Wie soll das sein? Denken Sie immer an das Gleichnis, Lukas 11:24, und so werden Sie sich selbst am besten und vollkommensten helfen. Der unreine und bösartige Geist ist aus dir verschwunden und wird durch die Taufe vertrieben. Er wird sich der Vertreibung nicht unterwerfen, er wird sich nicht damit abfinden, obdachlos und heimatlos zu sein: Er geht durch wasserlose Orte, trocken vom göttlichen Strom, und dort möchte er bleiben. Er wandert umher und sucht Ruhe; er findet keine. Er beleuchtet getaufte Seelen, deren Sünden das Taufbecken weggewaschen hat. Er fürchtet das Wasser; er erstickt an der Reinigung, so wie die Legion im Meer wäre. Markus 5:13 Und er kehrt wieder in das Haus zurück, aus dem er herausgekommen ist. Er ist schamlos, er ist streitsüchtig, er unternimmt einen neuen Angriff, er unternimmt einen neuen Versuch. Wenn er feststellt, dass Christus dort seinen Wohnsitz eingenommen und den Platz eingenommen hat, den er verlassen hatte, wird er wieder zurückgedrängt, geht erfolglos fort und ist in seinem Irrtum zum Gegenstand des Mitleids geworden. Aber wenn er in dir einen Ort findet, zwar gefegt und geschmückt, aber leer und ungenutzt, ebenso bereit, dies oder das aufzunehmen, was ihn zuerst einnehmen soll, dann macht er einen Sprung hinein, er nimmt dort mit einer größeren Schleppe seinen Wohnsitz; und der letzte Zustand ist schlimmer als der erste, insofern es damals eine Hoffnung auf Besserung und Sicherheit gab, aber jetzt ist das Böse weit verbreitet und schleppt durch seine Flucht vor dem Guten die Sünde mit sich, und deshalb ist der Besitz für den, der dort wohnt, sicherer. XXXVI. Ich werde Sie noch einmal an die Erleuchtungen erinnern, und zwar oft, und sie aus der Heiligen Schrift nachrechnen. Denn ich selbst werde glücklicher sein, wenn ich mich an sie erinnere (denn was ist süßer als Licht für diejenigen, die Licht gekostet haben?) und ich werde euch mit meinen Worten blenden. Für die Gerechten ist ein Licht aufgegangen und mit ihm freudige Freude. Und: Das Licht der Gerechten ist ewig; Sprüche 13:9 und „Du leuchtest wunderbar von den ewigen Bergen“, wird zu Gott gesagt: „Ich denke an die Engelskräfte, die unsere Bemühungen um das Gute unterstützen.“ Und du hast Davids Worte gehört; Der Herr ist mein Licht und mein Heil, vor wem sollte ich mich dann fürchten? Und jetzt bittet er darum, dass das Licht und die Wahrheit für ihn ausgesandt werden mögen, und dankt nun dafür, dass er daran teilhat, indem das Licht Gottes auf ihm markiert ist; das heißt, dass ihm die Zeichen der gegebenen Erleuchtung eingeprägt und erkannt werden. Ein einziges Licht allein lassen wir uns meiden – das, was die Nachkommen des unheilvollen Feuers sind; Lasst uns nicht im Licht unseres Feuers wandeln, Jesaja 50:11 und in der Flamme, die wir entzündet haben. Denn ich kenne ein reinigendes Feuer, das Christus auf die Erde senden wollte, Lukas 12:49, und er selbst wird anagogisch Feuer genannt. Dieses Feuer nimmt alles weg, was materiell und von böser Gewohnheit ist; und dies möchte Er mit aller Eile entzünden, denn Er sehnt sich nach Schnelligkeit, um uns Gutes zu tun, da Er uns sogar feurige Kohlen gibt, um uns zu helfen. Ich kenne auch ein Feuer, das nicht reinigt, sondern rächt; entweder das Feuer von Sodom Genesis 19:24, das er auf alle Sünder herabgießt, vermischt mit Schwefel und Stürmen, oder das, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist Matthäus 25:41 oder das, das vom Angesicht des Herrn ausgeht und seine Feinde ringsum verbrennen wird; und eines, das noch furchterregender ist als diese, das unauslöschliche Feuer, das den Wurm umgibt, der nicht stirbt, sondern für die Bösen ewig ist. Denn sie alle gehören zur zerstörenden Macht; obwohl einige es sogar an diesem Ort vorziehen, dieses Feuer barmherziger zu betrachten, würdig dessen, der züchtigt. XXXVII. Und wie ich zwei Arten von Feuer kenne, so kenne ich auch zwei Arten von Licht. Das eine ist das Licht unserer herrschenden Macht, das unsere Schritte nach dem Willen Gottes lenkt; die andere ist trügerisch und einmischend, ganz im Gegensatz zum wahren Licht, obwohl sie vorgibt, dieses Licht zu sein, um uns durch ihre Erscheinung zu täuschen. Das ist wirklich Dunkelheit, hat aber dennoch die Erscheinung des Mittags, die hohe Vollkommenheit des Lichts. Und so las ich diese Passage von denen, die am Mittag ständig in der Dunkelheit fliehen; Jesaja 16:3 denn das ist wirklich Nacht und wird doch von denen, die durch Luxus ruiniert wurden, für helles Licht gehalten. Denn was sagt David? Die Nacht war um mich herum und ich wusste es nicht, denn ich dachte, mein Luxus sei Erleuchtung. Aber so sind sie und in diesem Zustand; aber lasst uns das Licht der Erkenntnis für uns selbst entzünden. Dies wird durch das Säen der Gerechtigkeit und das Ernten der Frucht des Lebens geschehen, denn Taten sind der Schutzpatron der Kontemplation, damit wir unter anderem auch lernen, was das wahre und was das falsche Licht ist, und davor bewahrt werden, unter dem Deckmantel des Guten unversehens dem Bösen zu verfallen. Lasst uns leicht gemacht werden, wie es den Jüngern vom Großen Licht gesagt wurde, ihr seid das Licht der Welt. Matthäus 5:14 Lasst uns zu Lichtern in der Welt werden und das Wort des Lebens verkündigen; Philipper 2:15–16, das heißt, lasst uns zu einer belebenden Kraft für andere werden. Lasst uns die Gottheit ergreifen; Lasst uns das Erste und Hellste Licht ergreifen. Lasst uns auf Ihn zugehen, der strahlend ist, bevor unsere Füße über dunkle und feindselige Berge stolpern. Jeremia 42:16 Solange es Tag ist, lasst uns ehrlich wandeln wie am Tag, nicht in Aufruhr und Trunkenheit, nicht in Gemächlichkeit und Übermut, Römer 13:13, welche die Unehrlichkeiten der Nacht sind. XL. Und was ist mit den Lenden oder Zügeln, denn diese dürfen wir nicht übergehen? Möge die Reinigung auch diese ergreifen. Lasst unsere Lenden umgürtet und durch Enthaltsamkeit in Schach gehalten werden, wie es das Gesetz Israel einst beim Passahfest vorschrieb. Exodus 12:11 Denn niemand kommt rein aus Ägypten und entkommt dem Zerstörer außer dem, der diese erzogen hat. Und die Zügel sollen durch die gute Bekehrung verändert werden, durch die sie alle Zuneigungen auf Gott übertragen, sodass sie sagen können: Herr, mein ganzes Verlangen liegt vor dir, und den Tag des Menschen habe ich nicht begehrt; Hiob 17:16 Denn du musst ein Mann der Wünsche sein, Daniel 10:11, aber sie müssen diejenigen des Geistes sein. Denn so würdest du den Drachen vernichten, der den größten Teil seiner Kraft auf seinem Nabel und seinen Lenden trägt, Hiob 39:16, indem du die Kraft tötetest, die von diesen zu ihm kommt. Wundert euch nicht darüber, dass ich unseren unschönen Teilen mehr Ehre gebe, indem ich sie demütige und keusch mache durch meine Rede und indem ich mich dem Fleisch widersetze. Lasst uns alle unsere Mitglieder, die auf der Erde sind, Gott übergeben; Kolosser 3:5 Lasst uns sie alle weihen; nicht der Leberlappen oder die Nieren mit dem Fett, noch irgendein Teil unseres Körpers, jetzt dies oder jenes (warum sollten wir den Rest verachten?); aber lasst uns gesund werden, lasst uns vernünftig sein, Römer 12:1, vollkommene Opfer; Und lasst uns nicht nur die Schulter oder die Brust zu einem Teil machen, den der Priester wegnehmen kann, Levitikus 7:34, denn das wäre eine Kleinigkeit, sondern lasst uns uns ganz hingeben, damit wir uns selbst ganz zurückerhalten können; denn das bedeutet, vollständig zu empfangen, wenn wir uns Gott hingeben und unser eigenes Heil als Opfer darbringen. XLI. Darüber hinaus und vor allem bitte ich Sie, das gute Gut aufzubewahren, von dem ich lebe und arbeite und das ich als Begleiter meines Abschieds haben möchte; mit dem ich alles Leid ertrage und alle Freuden verachte; das Bekenntnis des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Das verpflichte ich euch heute; damit werde ich dich taufen und dich wachsen lassen. Dies gebe ich dir, damit du die eine Gottheit und Macht, die in den Dreien in der Einheit zu finden ist, teilst und dein ganzes Leben lang verteidigst und die Drei einzeln umfasst, nicht ungleich, in ihren Substanzen oder Naturen, weder erhöht noch verringert durch Überlegenheit oder Minderwertigkeit; in jeder Hinsicht gleich, in jeder Hinsicht gleich; so wie die Schönheit und die Größe des Himmels eins sind; die unendliche Verbindung von drei Unendlichen, von denen jeder Gott ist, wenn man ihn für sich betrachtet; als der Vater so der Sohn, als der Sohn so der Heilige Geist; der Drei-Einige-Gott, wenn man ihn gemeinsam betrachtet; Jeder Gott, weil er wesensgleich ist; Ein Gott wegen der Monarchia. Kaum stelle ich mir das Eine vor, werde ich schon von der Pracht der Drei erleuchtet; Sobald ich sie unterscheide, werde ich zum Einen zurückgeführt. Wenn ich an einen der Drei denke, denke ich an Ihn als das Ganze, und meine Augen sind erfüllt, und der größte Teil dessen, woran ich denke, entgeht mir. Ich kann die Größe dieses Einen nicht so erfassen, dass ich dem Rest eine größere Größe zuschreiben kann. Wenn ich die Drei zusammen betrachte, sehe ich nur eine Fackel und kann das ungeteilte Licht nicht teilen oder abmessen. XLIV. Was brauche ich noch mehr zu reden? Es ist die Zeit des Lehrens, nicht der Kontroverse. Ich protestiere vor Gott und den auserwählten Engeln: 1. Timotheus 5:21 Lass dich in diesem Glauben taufen. Wenn Ihr Herz auf eine andere Art und Weise geschrieben steht, als es meine Lehre verlangt, dann kommen Sie und lassen Sie die Schrift ändern; Ich bin kein ungeübter Kenner dieser Wahrheiten. Ich schreibe, was in mein eigenes Herz geschrieben ist; und ich lehre, was mir beigebracht wurde und was ich von Anfang an bis zu diesen Reifhaaren gehalten habe. Meins ist das Risiko; Sei mir auch der Lohn, der Dirigent Deiner Seele ist und Dich durch die Taufe weiht. Aber wenn Sie bereits richtig eingestellt und mit der guten Inschrift versehen sind, achten Sie darauf, dass Sie das Geschriebene behalten und in einer sich verändernden Zeit in Bezug auf eine unveränderliche Sache unverändert bleiben. Folgen Sie dem Beispiel von Pilatus im besseren Sinne; Du, über den du richtig geschrieben hast, ahme den nach, der unrecht geschrieben hat. Sagen Sie denen, die Sie anders überzeugen würden: Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben. Johannes 19:22 Denn in der Tat würde ich mich schämen, wenn das Richtige so leicht beiseite geschoben würde, während das Unrechte unbeugsam bliebe; wohingegen wir uns leicht dem Besseren vom Schlechteren zuwenden sollten, uns aber unbeweglich vom Besseren zum Schlechteren bewegen sollten. Wenn es so ist und gemäß dieser Lehre, dass ihr zur Taufe kommt, siehe, ich werde meine Lippen nicht zurückhalten, siehe, ich reiche meine Hände dem Geist; Lass uns deine Erlösung beschleunigen. Der Geist ist gespannt, der Weiher ist bereit, die Gabe ist vorbereitet. Aber wenn du immer noch innehältst und die Vollkommenheit der Gottheit nicht empfangen willst, dann geh und suche nach jemand anderem, der dich taufen kann – oder besser gesagt, um dich zu ertränken: Ich habe keine Zeit, die Gottheit zu zerschneiden und dich im Moment deiner Regeneration tot zu machen, damit du weder die Gabe noch die Hoffnung auf Gnade hast, sondern in so kurzer Zeit deine Erlösung scheitern lässt. Denn was auch immer du von der Gottheit der Drei abziehen magst, du wirst das Ganze gestürzt und dein eigenes vervollkommnetes Wesen zerstört haben. XLVI. Aber noch etwas predige ich euch. Die Station, in der Sie jetzt nach Ihrer Taufe vor dem Großen Heiligtum stehen werden, ist ein Vorgeschmack auf die zukünftige Herrlichkeit. Die Psalmodie, mit der Sie empfangen werden, ist ein Vorspiel zur Psalmodie des Himmels; Die Lampen, die ihr anzünden werdet, sind ein Sakrament der Erleuchtung, mit der wir dem Bräutigam begegnen werden, leuchtende und jungfräuliche Seelen, mit den Lampen unseres Glaubens, die durch unsere Nachlässigkeit leuchten und nicht schlafen, damit wir Ihn, den wir suchen, nicht vermissen, wenn Er unerwartet kommt; noch nicht ungesättigt und ohne Öl und ohne gute Werke, damit wir nicht aus der Brautkammer ausgeschlossen werden. Denn ich sehe, wie bedauernswert ein solcher Fall ist. Er wird kommen, wenn der Ruf die Begegnung erfordert, und die Klugen werden ihm begegnen, mit strahlendem Licht und reichlicher Nahrung, während die anderen zu spät nach Öl von denen suchen, die es besitzen. Und Er wird schnell kommen, und die ersteren werden mit ihm hineingehen, die letzteren aber werden ausgeschlossen werden, da sie die Zeit des Einzugs mit Vorbereitungen verschwendet haben; und sie werden bitterlich weinen, wenn sie allzu spät die Strafe für ihre Trägheit erfahren, wenn das Brautgemach von ihnen wegen all ihrer Bitten nicht mehr betreten werden kann, weil sie es durch ihre Sünde vor sich selbst verschlossen haben, und auf andere Weise dem Beispiel derer folgen, die das Hochzeitsfest verpasst haben, mit dem der gute Vater den guten Bräutigam feiert; einer wegen einer frischvermählten Frau; ein weiteres von einem neu erworbenen Feld; ein anderer von einem Ochsengespann; die er und sie zu ihrem Unglück erworben haben, da sie um des Kleinen willen das Große verlieren. Denn es gibt keine von den Verächtlichen, noch von den Faulen, noch von denen, die in schmutzige Lumpen gekleidet sind und nicht das Hochzeitsgewand tragen, auch wenn sie sich hier vielleicht für würdig gehalten hätten, dort das helle Gewand zu tragen, und sich heimlich eingedrungen haben und sich mit eitlen Hoffnungen getäuscht haben. Und dann: Was? Wenn wir eingetreten sind, weiß der Bräutigam, was er uns lehren wird und wie er mit den Seelen sprechen wird, die mit ihm eingetreten sind. Ich denke, er wird sich mit ihnen unterhalten und Dinge lehren, die vollkommener und reiner sind. Daran mögen wir alle, sowohl Lehrer als auch Gelehrte, Anteil haben an demselben Christus, unserem Herrn, dem die Ehre und das Reich für immer und ewig gebührt. Amen. Es ist ungewiss, aus welchem ​​Jahr die folgende Rede stammt. Es wurde jedoch sicherlich in Konstantinopel geliefert; Die benediktinischen Herausgeber gehen von dem Jahr 381 aus, in diesem Fall wäre der Tag der 16. Mai. Ein Hinweis, der tendenziell auf dieses Datum schließen lässt, findet sich in c. 14, in dem Ausdruck der Besorgnis über die persönliche Gefahr für ihn selbst aufgrund seiner Kühnheit, den wahren Glauben darzulegen. Tatsächlich war er zu Beginn dieses Jahres, nachdem Kaiser Theodosius ihm den Patriarchenthron übertragen hatte, der durch die Vertreibung und Absetzung des Arian Demophilus vakant war, nur knapp der Ermordung durch die Arianer entgangen. Die Rede befasst sich erneut mit dem Thema der fünften theologischen Rede, der Frage nach der Gottheit des Heiligen Geistes, untermauert diesen Punkt jedoch mit einer Reihe von Argumenten, die sich von denen der vorherigen Rede unterscheiden und deren Punkte hier nicht wiederholt werden. Der Prediger beginnt mit einem Kommentar zu den verschiedenen Arten, wie Feste von Juden, Heiden und Christen begangen werden. Dann bemerkte er die mystische Bedeutung der Zahl Sieben, die er durch mehrere Beispiele veranschaulicht; und fährt als nächstes mit seinem Hauptthema fort. II. Deshalb müssen wir das Fest geistig feiern. Und das ist der Anfang unseres Diskurses; denn wir müssen sprechen, auch wenn unsere Rede etwas zu diskursiv erscheint; und um derer willen, die das Lernen lieben, müssen wir fleißig sein, damit wir sozusagen etwas Würze in unser feierliches Fest einbringen können. Die Kinder der Hebräer ehren die Zahl Sieben gemäß der Gesetzgebung des Mose (wie es die Pythagoräer in späteren Tagen mit der Zahl Vier taten, bei der sie tatsächlich zu schwören pflegten, wie es die Simonier und Marcioniten bei der Zahl Acht und der Zahl Dreißig tun, insofern sie einem Äonensystem dieser Zahlen Namen gegeben und es verehrt haben); Ich kann nicht sagen, nach welchen Analogieregeln oder infolge welcher Stärke diese Zahl vorliegt; jedenfalls machen sie ihm alle Ehre. Eines ist in der Tat offensichtlich, dass Gott, nachdem er in sechs Tagen die Materie erschaffen und ihr Form gegeben und sie in allen möglichen Formen und Mischungen angeordnet und diese gegenwärtige sichtbare Welt geschaffen hat, am siebten Tag von all seinen Werken ruhte, wie schon der Name des Sabbats zeigt, der auf Hebräisch Ruhe bedeutet. Wenn es jedoch einen erhabeneren Grund als diesen gibt, lassen Sie andere darüber diskutieren. Aber diese Ehre, die sie ihm erweisen, beschränkt sich nicht nur auf Tage, sondern erstreckt sich auch auf Jahre. Dass es zu den Tagen gehört, beweist der Sabbat, weil er unter ihnen ständig eingehalten wird; und dementsprechend erfolgt die Entfernung des Sauerteigs für diese Anzahl von Tagen. Exodus 12:15 Und was zu den Jahren gehört, wird durch das siebte Jahr, das Jahr der Erlösung, gezeigt; und es besteht nicht nur aus Hebdomads, sondern aus Hebdomads von Hebdomads, gleichermaßen in Tagen und Jahren. Die Hebdomaden der Tage bringen Pfingsten hervor, einen Tag, der unter ihnen heilig genannt wird; und die Jahre bis zu dem, was sie das Jubiläum nennen, das auch die Freigabe von Land, die Freilassung von Sklaven und die Freigabe gekaufter Besitztümer beinhaltet. Denn dieses Volk weiht Gott nicht nur die Erstlinge der Nachkommenschaft oder der Erstgeborenen, sondern auch die der Tage und Jahre. So führte die der Zahl Sieben entgegengebrachte Verehrung auch zur Pfingstverehrung. Denn wenn sieben mit sieben multipliziert werden, entstehen fünfzig bis auf einen Tag, den wir von der kommenden Welt entlehnen, den achten und den ersten zugleich, oder vielmehr einen und unzerstörbaren. Denn der gegenwärtige Sabbatismus unserer Seelen kann dort sein Ende finden, damit ein Teil sieben und auch acht gegeben werden kann (so haben einige unserer Vorgänger diese Passage Salomos interpretiert). IV. Und wenn wir uns auch die antike Geschichte ansehen müssen, erkenne ich, dass Henoch, Judas 14, der siebte unter unseren Vorfahren, durch die Übersetzung geehrt wurde. Ich erkenne auch, dass dem einundzwanzigsten, Abraham, Genesis 5:22, der Ruhm des Patriarchats verliehen wurde, indem ein größeres Geheimnis hinzugefügt wurde. Denn die dreimalige Wiederholung des Hebdomad bringt diese Zahl zum Vorschein. Und jemand, der sehr mutig ist, könnte es sogar wagen, zum neuen Adam zu gelangen, meinem Gott und Herrn Jesus Christus, der in der rückständigen Genealogie nach Lukas als siebenundsiebzigster seit dem alten Adam gezählt wird, der unter die Sünde gefallen ist. Lukas 3:34 Und ich denke an die sieben Posaunen Jesu, des Sohnes Naves, und ebenso viele Kreise und Tage und Priester, durch die die Mauern von Jericho niedergerissen wurden. Und so auch die sieben Himmelsrichtungen der Stadt; Ebenso liegt ein Geheimnis in den dreifachen Atemzügen des Propheten Elias, durch die er dem Sohn der Sareptan-Witwe Leben einhauchte, 1. Könige 17:21, und in der gleichen Anzahl seiner Überschwemmungen des Waldes, als er das Opfer mit dem von Gott gesandten Feuer verzehrte und die Propheten der Schande verurteilte, die auf seine Herausforderung nicht das Gleiche tun konnten. Und der Siebenfache suchte nach der Wolke, die dem jungen Diener auferlegt wurde; und Elissäus streckte sich so oft über das Kind des Shunammiters, wodurch der Atem des Lebens wiederhergestellt wurde. Zur gleichen Lehre gehört, glaube ich (wenn ich den siebenstämmigen und siebenflammigen Leuchter der Kirche weglassen darf), dass die Zeremonie der Priesterweihe sieben Tage dauerte; Levitikus 8:33 und sieben das von der Reinigung eines Aussätzigen und das von der Einweihung der Kirche 1. Könige 8:6 ebenso viele, und dass im siebzigsten Jahr das Volk aus der Gefangenschaft zurückkehrte; 2Chronik 36:32 dass alles, was in Einheiten ist, auch in Dekaden erscheinen kann und das Geheimnis des Hebdomad in einer vollkommeneren Zahl verehrt wird. Aber warum spreche ich von der fernen Vergangenheit? Jesus selbst, der reine Vollkommenheit ist, konnte in der Wüste mit fünf Broten fünftausend und mit sieben Broten wiederum viertausend speisen. Und der Rest, nachdem sie gesättigt waren, betrug im ersten Fall zwölf Körbe voll und im anderen Fall sieben Körbe; Ich stelle mir vor, dass beides weder ohne Grund noch des Heiligen Geistes unwürdig ist. Und wenn Sie selbst lesen, fallen Ihnen vielleicht viele Zahlen auf, die eine tiefere Bedeutung haben, als es auf den ersten Blick scheint. Aber um zu einem Beispiel zu kommen, das für uns bei der gegenwärtigen Gelegenheit am nützlichsten ist, nämlich nicht, dass die Hebräer aus diesen oder anderen, sehr ähnlichen oder noch göttlicheren Gründen den Pfingsttag ehren, und wir ihn auch ehren; So wie es andere Riten der Hebräer gibt, die wir beobachten ... wurden sie typischerweise von ihnen befolgt, und von uns werden sie sakramental wieder eingeführt. Und nachdem wir nun so viel im Vorwort über den Tag gesagt haben, wollen wir mit dem fortfahren, was wir weiter zu sagen haben. VII. Wenn Sie, meine Freunde, nicht anerkennen, dass der Heilige Geist weder erschaffen noch ewig ist; Offensichtlich ist ein solcher Geisteszustand auf den gegenteiligen Geist zurückzuführen – verzeihen Sie mir, wenn ich in meinem Eifer etwas übermütig spreche. Wenn Sie jedoch vernünftig genug sind, dieser offensichtlichen Gottlosigkeit zu entgehen und Ihn, der Ihnen Freiheit gibt, aus der Sklaverei zu entlassen, dann sehen Sie selbst mit der Hilfe des Heiligen Geistes und von uns, was folgt. Denn ich bin davon überzeugt, dass ihr gewissermaßen Teilhaber an Ihm seid, sodass ich als Seelenverwandte mit euch auf die Frage eingehen werde. Entweder zeige mir einen Mittelwert zwischen Herrschaft und Knechtschaft, damit ich dort den Rang des Geistes einordnen kann; oder, wenn Sie davor zurückschrecken, Ihm Knechtschaft zuzuschreiben, besteht kein Zweifel über den Rang, den Sie dem Gegenstand Ihrer Suche zuordnen müssen. Aber du bist unzufrieden mit den Silben, und du strauchelst über das Wort, und es ist für dich ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses; denn so ist Christus für manche. Es ist schließlich nur menschlich. Lasst uns einander auf spirituelle Weise begegnen; lasst uns eher von brüderlicher Liebe als von Selbstliebe erfüllt sein. Gewähre uns die Macht der Gottheit, und wir werden dir den Gebrauch des Namens überlassen. Bekennen Sie sich mit anderen Worten zur Natur, vor der Sie größere Ehrfurcht haben, und wir werden Sie als gebrechliche Menschen heilen und Ihnen einige Dinge entwenden, an denen Sie Freude haben. Denn es ist beschämend, ja, beschämend und völlig unlogisch, wenn man eine gesunde Seele hat, kleinliche Unterscheidungen über den Klang zu machen und den Schatz zu verbergen, als ob man andere darum beneidet oder fürchtet, man könnte auch seine eigene Zunge heiligen. Aber es ist noch beschämender für uns, in dem Zustand zu sein, den wir Ihnen vorwerfen, und während wir Ihre kleinlichen Wortunterschiede verurteilen, kleinliche Buchstabenunterschiede zu machen. VIII. Bekennt, meine Freunde, dass die Dreifaltigkeit einer Gottheit angehört; oder wenn Sie so wollen, von einer Natur; und wir werden den Geist bitten, dir dieses Wort zu geben, Gott. Er wird es dir geben, das weiß ich wohl, denn er hat dir bereits den ersten und den zweiten Teil gewährt; und vor allem, wenn das, worüber wir streiten, eine spirituelle Feigheit ist und nicht der Einwand des Teufels. Noch klarer und prägnanter möchte ich sagen: Fordern Sie uns nicht für unser höheres Wort zur Rechenschaft (denn Neid hat mit diesem Aufstieg nichts zu tun), und wir werden nichts auszusetzen haben an dem, was Sie erreicht haben, bis Sie auf einem anderen Weg zu derselben Ruhestätte gebracht werden. Denn wir streben nicht nach dem Sieg, sondern danach, Brüder zu gewinnen, durch deren Trennung von uns wir zerrissen werden. Das gestehen wir euch zu, in denen wir etwas von lebenswichtiger Wahrheit finden, die ihr in Bezug auf den Sohn gesund seid. Wir bewundern Ihr Leben, aber wir billigen Ihre Lehre nicht ganz. Du, der du die Dinge des Geistes hast, empfange Ihn zusätzlich, damit du nicht nur strebst, sondern rechtmäßig strebst, 2. Timotheus 2:5, was die Bedingung deiner Krone ist. Möge Ihnen dieser Lohn für Ihr Gespräch gewährt werden, damit Sie den Geist vollkommen bekennen und mit uns, ja und vor uns, alles verkünden können, was Ihm zusteht. Ja, und ich werde für Sie noch mehr wagen; Ich werde sogar den Wunsch des Apostels aussprechen. So sehr hänge ich an dir, und so sehr verehre ich deine Kleidung und die Farbe deiner Enthaltsamkeit und diese heiligen Versammlungen und die erhabene Jungfräulichkeit und Reinigung und die Psalmodie, die die ganze Nacht dauert, und deine Liebe zu den Armen, zu den Brüdern und zu Fremden, dass ich zustimmen könnte, von Christus verflucht zu werden und sogar etwas wie ein Verurteilter zu erleiden, wenn du nur an unserer Seite stündest und wir gemeinsam die Dreifaltigkeit verherrlichen könnten. Denn von den anderen, warum sollte ich sprechen, da sie offensichtlich tot sind (und es allein die Aufgabe Christi ist, sie aufzuerwecken, der die Toten durch seine eigene Macht lebendig macht) und unglücklicherweise an ihrem Platz getrennt sind, da sie durch ihre Lehre miteinander verbunden sind; und die untereinander so sehr streiten wie ein Paar schielender Augen, wenn sie auf denselben Gegenstand schauen, und sich voneinander unterscheiden, nicht im Sehen, sondern in der Stellung – wenn wir ihnen tatsächlich nur Schielen und nicht völlige Blindheit vorwerfen dürfen. Und nachdem ich nun einigermaßen Ihren Standpunkt dargelegt habe, kommen wir noch einmal zum Thema des Geistes zurück, und ich denke, Sie werden mir jetzt folgen. IX. Der Heilige Geist existierte also immer und existiert und wird immer existieren. Er hatte weder einen Anfang noch wird er ein Ende haben; aber er war ewig bei dem Vater und dem Sohn und wurde mit ihnen gezählt. Denn es war nie angemessen, dass entweder der Sohn dem Vater oder der Geist dem Sohn fehlte. Denn dann wäre die Gottheit ihrer höchsten Ehrerbietung beraubt, denn es scheint, als wäre sie wie durch einen nachträglichen Einfall zur Vollendung gelangt. Deshalb nahm Er immer teil, nahm aber nicht teil; perfektionieren, nicht perfektioniert werden; heiligen, nicht geheiligt werden; vergötternd, nicht vergöttert werden; Er selbst ist immer derselbe mit sich selbst und mit denen, mit denen er umgeben ist; unsichtbar, ewig, unverständlich, unveränderlich, ohne Qualität, ohne Quantität, ohne Form, ungreifbar, sich selbst bewegend, ewig bewegend, mit freiem Willen, selbstmächtig, allmächtig (obwohl alles, was vom Geist ist, auf die erste Ursache bezogen werden kann, genau wie alles, was vom Eingeborenen ist); Leben und Lebensspender; Licht und Lichtgeber; absolutes Gutes und Quelle der Güte; der Rechte, der fürstliche Geist; der Herr, der Sender, der Trenner; Erbauer seines eigenen Kirche; führend und arbeitend, wie Er will; Seine eigenen Gaben verteilen; der Geist der Annahme, der Wahrheit, der Weisheit, des Verständnisses, des Wissens, der Frömmigkeit, des Rates, der Furcht (die Ihm zugeschrieben werden), durch den der Vater erkannt und der Sohn verherrlicht wird; und durch wen allein er erkannt wird; eine Klasse, ein Dienst, Anbetung, Macht, Vollkommenheit, Heiligung. Warum einen langen Diskurs darüber führen? Alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn, außer dem Ungezeugten; und alles, was der Sohn hat, hat auch der Geist, außer der Generation. Und diese beiden Dinge teilen die Substanz nicht, wie ich es verstehe, sondern sind vielmehr Spaltungen innerhalb der Substanz. X. Bemühen Sie sich, Einwände vorzubringen? Nun ja, ich werde mit meinem Diskurs fortfahren. Ehre den Tag des Geistes; Halte deine Zunge ein wenig zurück, wenn du kannst. Es ist an der Zeit, in anderen Sprachen zu sprechen – sie zu verehren oder zu fürchten, wenn man erkennt, dass sie aus Feuer sind. Lasst uns heute dogmatisch lehren; Morgen können wir darüber diskutieren. Lasst uns heute das Fest feiern; Morgen wird Zeit genug sein, uns unziemlich zu benehmen – das erste mystisch, das zweite theatralisch; der eine in den Kirchen, der andere auf dem Marktplatz; der eine unter den Nüchternen, der andere unter den Betrunkenen; das eine wie es denen gebührt, die es sehnlichst wünschen, das andere wie unter denen, die sich über den Geist lustig machen. Nachdem wir nun dem uns Fremden ein Ende gemacht haben, wollen wir nun unsere eigenen Freunde gründlich ausstatten. XI. Er wirkte zuerst in den himmlischen und engelhaften Mächten und solchen, die zuerst nach Gott und um Gott herum sind. Denn aus keiner anderen Quelle stammen ihre Vollkommenheit und ihr Glanz und die Schwierigkeit oder Unmöglichkeit, sie zur Sünde zu bewegen, als aus dem Heiligen Geist. Und als nächstes bei den Patriarchen und Propheten, von denen die ersteren Visionen von Gott sahen oder Ihn kannten, und die letzteren auch die Zukunft vorhersahen, wobei ihr Hauptanteil vom Geist geformt wurde und sie mit Ereignissen in Verbindung gebracht wurden, die noch in der Zukunft lagen, als ob sie gegenwärtig wären, denn das ist die Kraft des Geistes. Und als nächstes bei den Jüngern Christi (denn ich verzichte darauf, Christus selbst zu erwähnen, in dem er wohnte, nicht als Antrieb, sondern als Begleiter seinesgleichen), und zwar auf drei Arten, als sie ihn bei drei Gelegenheiten aufnehmen konnten; bevor Christus durch die Passion verherrlicht wurde und nachdem er durch die Auferstehung verherrlicht wurde; und nach seiner Himmelfahrt oder Wiederherstellung, oder wie auch immer wir es nennen sollten, in den Himmel. Das erste davon offenbart ihn nun – die Heilung der Kranken und die Austreibung böser Geister, die ohne den Geist nicht sein könnten; und das Gleiche gilt für den Hauch, der ihnen nach der Auferstehung entgegenströmte, was eindeutig eine göttliche Inspiration war; und so auch die gegenwärtige Verbreitung der feurigen Zungen, deren wir jetzt gedenken. Aber der erste manifestierte Ihn undeutlich, der Zweite deutlicher, dieser Gegenwärtige vollkommener, da Er nicht mehr nur in der Energie gegenwärtig ist, sondern, wie wir sagen könnten, im Wesentlichen, indem er mit uns in Verbindung steht und in uns wohnt. Denn es war passend, dass, wie der Sohn in leiblicher Form bei uns gelebt hatte, auch der Geist in leiblicher Form erscheinen sollte; und dass Christus, nachdem er an seinen eigenen Platz zurückgekehrt war, zu uns hätte herabsteigen sollen – weil er der Herr ist; Gesandt, weil Er kein konkurrierender Gott ist. Denn solche Worte offenbaren nicht weniger die Einstimmigkeit, als sie die getrennte Individualität kennzeichnen. XII. Und deshalb kam Er Christus nach, damit es uns nicht an einem Tröster mangele; sondern ein weiterer Tröster, damit Sie seine Gleichberechtigung anerkennen. Denn dieses Wort „Another“ bezeichnet ein Alter Ego, einen Namen gleicher Herrschaft, nicht Ungleichheit. Denn „anders“ wird, wie ich weiß, nicht von unterschiedlicher Art, sondern von wesensgleichen Dingen gesagt. Und Er kam in Form von Zungen aufgrund seiner engen Beziehung zum Wort. Und sie waren aus Feuer, vielleicht wegen seiner reinigenden Kraft (denn unsere Schrift kennt ein reinigendes Feuer, wie jeder, der es wünscht, herausfinden kann), oder auch wegen seiner Substanz. Denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer, und ein Feuer, das die Gottlosen verbrennt; Deuteronomium 4:24 Auch wenn Sie über diese Worte erneut streiten, da Sie durch die Konsubstantialität in Schwierigkeiten geraten. Und die Zungen waren gespalten wegen der Vielfalt der Gaben; und sie saßen, um sein Königtum und seine Ruhe unter den Heiligen zu symbolisieren, und weil die Cherubim der Thron Gottes sind. Und es fand in einer oberen Kammer statt (ich hoffe, ich komme niemandem allzu langweilig vor), denn diejenigen, die es empfangen sollten, sollten aufsteigen und über die Erde erhoben werden; denn auch bestimmte obere Kammern sind mit göttlichen Wassern bedeckt, aus denen der Lobpreis Gottes gesungen wird. Und Jesus selbst spendete in einer oberen Kammer die Kommunion des Sakraments an diejenigen, die in die höheren Mysterien eingeweiht wurden, um dadurch einerseits zu zeigen, dass Gott zu uns herabsteigen muss, wie ich weiß, dass er es einst bei Moses getan hat; und andererseits, dass wir zu Ihm hinaufgehen müssen und dass so durch eine Vereinigung der Würde eine Gemeinschaft Gottes mit den Menschen zustande kommen soll. Denn solange das eine auf seinen eigenen Füßen bleibt, das eine in seiner Herrlichkeit, das andere in seiner Demut, so lange kann sich die Güte Gottes nicht mit uns vermischen, und seine Güte ist nicht mitteilbar, und es gibt eine große Kluft dazwischen, die nicht überwunden werden kann; und die nicht nur den reichen Mann von Lazarus und Abrahams Schoß trennt, nach dem er sich sehnt, sondern auch die geschaffenen und sich verändernden Naturen von dem, was ewig und unveränderlich ist. XIII. Dies wurde von den Propheten in Passagen wie den folgenden verkündet: – Der Geist des Herrn ruht auf mir; Jesaja 61:1 und: Es werden sieben Geister auf ihm ruhen; und der Geist des Herrn kam herab und führte sie; und der Geist der Erkenntnis erfüllte Bezaleel, Exodus 31:3, der Baumeister der Stiftshütte; und der Geist provoziert Zorn; Jesaja 63:10 und der Geist, der Elias in einem Wagen wegführte, 2. Könige 2:11 und in doppeltem Maße von Elissäus gesucht; und David, geführt und gestärkt durch den guten und fürstlichen Geist. Und es wurde ihm zuerst durch den Mund Joels verheißen, der sagte: „Und es wird in den letzten Tagen sein, dass ich meinen Geist ausgießen werde auf alles Fleisch (das heißt auf alle, die glauben) und auf eure Söhne und eure Töchter“, Joel 2:28 und die übrigen; und dann danach durch Jesus, der von Ihm verherrlicht wurde und Ihm die Herrlichkeit zurückgab, wie Er vom Vater verherrlicht wurde und ihn verherrlichte. Johannes 14:16 Und wie groß war diese Verheißung! Er wird für immer bleiben und bei euch bleiben, sei es jetzt bei denen, die in dieser Zeit würdig sind, oder später bei denen, die dieser Welt für würdig erachtet werden, wenn wir ihn durch unser Leben hier ganz bewahrt und ihn nicht abgelehnt haben, soweit wir sündigen. XIV. Dieser Geist wirkt mit dem Sohn sowohl an der Schöpfung als auch an der Auferstehung mit, wie Ihnen diese Schriftstelle zeigen kann. Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und ihre ganze Kraft durch den Atem seines Mundes; und dies: Der Geist Gottes, der mich erschaffen hat, und der Atem des Allmächtigen, der mich lehrt; Hiob 33:4 Und wiederum: Du wirst deinen Geist aussenden, und sie werden erschaffen werden, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern. Und Er ist der Urheber der spirituellen Erneuerung. Hier ist Ihr Beweis: – Niemand kann das Königreich sehen oder betreten, außer er wird aus dem Geist wiedergeboren, Johannes 3:3, und von der ersten Geburt an gereinigt, die ein Geheimnis der Nacht ist, durch eine Umgestaltung des Tages und des Lichts, durch die jeder einzelne neu erschaffen wird. Dieser Geist, denn Er ist der Weiseste und Liebevollste, Weisheit 1:6, wenn Er von einem Hirten Besitz ergreift, macht er ihn zum Psalmisten, der böse Geister durch sein Lied bezwingt, 1. Samuel 16:23 und ruft ihn zum König aus; Wenn er einen Ziegenhirten und Schaber von Bergahornfrüchten besitzt, Amos 7:14 Er macht ihn zum Propheten. Denken Sie an David und Amos. Wenn Er über einen guten Jüngling verfügt, macht Er ihn zum Richter der Ältesten, auch über sein Alter hinaus, wie Daniel bezeugt, der die Löwen in ihrer Höhle besiegte. Daniel 6:22 Wenn er von den Fischern Besitz ergreift, lässt er sie die ganze Welt in den Netzen Christi fangen und sie in die Maschen des Wortes aufnehmen. Schauen Sie sich Petrus und Andreas und die Söhne des Donners an, die die Dinge des Geistes donnern. Wenn es Zöllner gibt, macht Er sie zu Jüngern und macht sie zu Seelenhändlern; Zeuge Matthäus, gestern Zöllner, heute Evangelist. Wenn es um eifrige Verfolger geht, ändert er die Richtung ihres Eifers und macht sie zu Paulus statt zu Sauls und ebenso voller Frömmigkeit, wie er sie von der Bosheit vorgefunden hat. Und Er ist der Geist der Sanftmut und wird dennoch von denen provoziert, die sündigen. Lasst uns daher beweisen, dass er sanft und nicht so zornig ist, indem wir seine Würde bekennen; und lasst uns nicht den Wunsch hegen, Ihn unerbittlich zornig zu sehen. Er ist es auch, der mich heute zu einem kühnen Verkünder für Sie gemacht hat – wenn auch ohne Ruhe für mich selbst, sei Gott gedankt; aber wenn auch mit Risiko, dank Ihm dennoch; in dem einen Fall, damit er diejenigen verschont, die uns hassen; zum anderen, damit er uns weihe, indem er diesen Lohn für unsere Verkündigung des Evangeliums empfange, damit wir durch Blut vollkommen gemacht würden. XVIII. Diese Fragen wurden bereits von Gelehrten untersucht, und das vielleicht nicht ohne Grund; und was auch immer irgendjemand sonst noch beitragen mag, er wird sich uns anschließen. Aber jetzt ist es unsere Pflicht, diese Versammlung aufzulösen, denn es wurde genug gesagt. Aber das Festival darf niemals ein Ende haben; aber jetzt tatsächlich mit unseren Körpern behalten; Aber etwas später werden wir ganz geistlich die Gründe dieser Dinge reiner und klarer erkennen, im Wort selbst und in Gott und unserem Herrn Jesus Christus, dem wahren Fest und der wahren Freude der Geretteten – Ihm sei die Ehre und die Anbetung, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit. Amen. Der letzte Abschied in Anwesenheit der einhundertfünfzig Bischöfe. Diese Rede wurde während des Zweiten Ökumenischen Konzils gehalten, das 381 n. Chr. in Konstantinopel stattfand. Sowohl historische als auch persönliche Beweggründe machen den Anlass von größtem Interesse. Das Publikum bestand aus den einhundertfünfzig Bischöfen der Ostkirche, die am Konzil teilnahmen, und aus der Herde des Redners, den orthodoxen Christen von Konstantinopel. Er hatte diese Herde aus eigener Kraft zusammengebracht, nachdem sie von ketzerischen Lehrern verwüstet worden war. Er hatte die Bewunderung und Zuneigung seiner Mitglieder durch sein mutiges Eintreten für den Glauben, seine klaren Lehren und seine väterliche Fürsorge für ihre spirituellen Bedürfnisse gewonnen. Er war gegen seinen Willen mit Beifall in der höchsten kirchlichen Position der Ostkirche inthronisiert und zum Vorsitz der Synode der dort versammelten Bischöfe berufen worden. Da er sich nicht in der Lage sah, die Beratungen des Konzils in einer Frage von höchster Wichtigkeit zu leiten, und da er erkannte, dass er selbst und seine Position von einigen Bischöfen zu einem neuen Grund für Meinungsverschiedenheiten gemacht wurden, fühlte er sich verpflichtet, sein hohes Amt niederzulegen und zu versuchen, durch dieses persönliche Opfer den Frieden in der Kirche wiederherzustellen. Seine Sprache ist diesem Anlass würdig. Er ist verpflichtet, sich mit den Themen zu befassen, die zu Meinungsverschiedenheiten geführt haben, und behandelt sie mit sanftem und differenziertem Fingerspitzengefühl. er spricht mit großer Selbstbeherrschung zu seiner eigenen Verteidigung; er schildert mit größtem Gefühl die gemeinsamen Erfahrungen von ihm und seiner Herde; er gibt mit Würde und Klarheit seine letzte öffentliche Darstellung des Glaubens; und schließlich verabschiedet er sich in einer Sprache von erlesener Schönheit, gesprochen mit der zitternden Stimme eines alten Mannes, zärtlich von seiner Herde, seiner Kathedrale und seinem Thron mit all ihren rührenden Assoziationen. Es war ein Anlass, dessen Pathos in der Geschichte seinesgleichen sucht. Redner und Publikum waren gleichermaßen zutiefst berührt, und bei allen, die seine Worte gelesen und den Schauplatz ihrer Darlegung erkannt hatten, ist die Emotion erneut aufgeflammt. 1. Was denkst du über unsere Angelegenheiten, liebe Hirten und Mithirten? Wessen Füße sind schön, denn du verkündigst die frohe Botschaft des Friedens und der guten Dinge, mit denen du gekommen bist; Wieder schön in unseren Augen, zu wem bist du zur rechten Zeit gekommen, nicht um ein wanderndes Schaf zu bekehren, Matthäus 18:12, sondern um mit einem pilgernden Hirten zu sprechen? Was halten Sie von dieser Pilgerreise? Und von seiner Frucht, oder besser gesagt von der des Geistes Galater 5:22 in uns, 2. Timotheus 1:14 Von wem wir immer bewegt werden, Apostelgeschichte 17:28 und besonders jetzt bewegt wurden, weil wir nichts Eigenes haben wollten und vielleicht hatten? Verstehen und erkennen Sie selbst – und sind Sie wohlwollende Kritiker unseres Handelns? Oder müssen wir, wie diejenigen, von denen eine Abrechnung über ihr Militärkommando, ihre Zivilregierung oder ihre Finanzverwaltung verlangt wird, Ihnen öffentlich und persönlich die Rechnungslegung unserer Verwaltung vorlegen? Wir schämen uns allerdings nicht, verurteilt zu werden, denn wir sind wiederum selbst Richter, und zwar beide mit der gleichen Barmherzigkeit. Aber das Gesetz ist uralt: Denn auch Paulus hat den Aposteln sein Evangelium mitgeteilt: Galater 2,2, nicht um der Prahlerei willen, denn der Geist ist weit entfernt von jeder Prahlerei, sondern um seinen Erfolg zu beweisen und sein Scheitern zu korrigieren, wenn es in seinen Worten und Taten tatsächlich solche gab, wie er in seinem Schreiben über sich selbst erklärt. Da auch die Geister der Propheten den Propheten unterworfen sind, 1Korinther 14:32 nach der Ordnung des Geistes, der alle Dinge wohl regelt und teilt. Und wundern Sie sich nicht, dass ich dies öffentlich und allen gegenüber tue, während er seinen Bericht privat und einigen gegenüber vorlegte. Denn mein Bedürfnis ist größer als seines, die Freiheit meiner Zensoren zu nutzen, wenn sich herausstellt, dass ich meine Pflicht nicht erfüllt habe, damit ich nicht umsonst davonlaufe oder gerannt bin. Galater 2:2 Und die einzig mögliche Art der Selbstverteidigung ist das Reden vor Männern, die die Tatsachen kennen. 2. Was ist dann meine Verteidigung? 1Korinther 9:3 Wenn es falsch ist, musst du mich überführen, wenn es aber wahr ist, musst du, in dessen Namen und in dessen Gegenwart ich spreche, dafür Zeugnis ablegen. Denn ihr seid meine Verteidigung, meine Zeugen und meine Freudenkrone, 1. Thessalonicher 2,19 wenn ich es auch erlaube, mich ein wenig in der Sprache des Apostels zu rühmen. Diese Herde war, als sie noch klein und arm war, soweit es den Anschein betraf, ja nicht einmal eine Herde, sondern nur eine kleine Spur und ein Überbleibsel einer Herde, ohne Ordnung, ohne Hirten oder Grenzen, ohne Recht auf Weide, noch ohne die Verteidigung einer Herde, die auf den Bergen und in Höhlen und Höhlen der Erde umherirrte; Hebräer 11,38 zerstreute sich und zerstreute sich hier und dort, da jeder Schutz oder Weide finden oder sich dankbar seine eigene sichern konnte Sicherheit; wie die Herde, die von Löwen bedrängt, vom Sturm zerstreut oder in der Dunkelheit zerstreut wurde, die Klage der Propheten, die sie mit dem Unglück Israels verglichen, Hesekiel 31:ii, das den Heiden übergeben wurde; worüber wir auch klagten, solange unser Los der Klage würdig war. Denn in der Tat wurden auch wir vertrieben und vertrieben und auf alle Berge und Hügel zerstreut, weil wir einen Hirten brauchten. Und ein schrecklicher Sturm fiel über die Kirche, und furchtbare Tiere griffen sie an, die uns auch jetzt, nach der Ruhe, nicht verschonen, sondern, ohne sich ihrer selbst zu schämen, eine größere Macht ausüben, als die Zeit erlauben sollte; während eine düstere Finsternis, weitaus bedrückender als die neunte Plage Ägyptens, die Finsternis, die man spüren konnte, Exodus 10:21 alles umhüllte und verbarg, so dass wir uns kaum noch sehen konnten. 3. Um mit mehr Gefühl zu sprechen und auf Ihn zu vertrauen, der mich damals verlassen hat, wie auf einen Vater. Abraham hat uns nicht gekannt, Israel hat uns nicht anerkannt, aber Du bist unser Vater, und auf Dich schauen wir; Jesaja 63:16 außer Dir kennen wir niemanden, wir erwähnen Deinen Namen. Deshalb, sagt Jeremia, werde ich Dich anflehen, ich werde die Sache mit Dir besprechen. Jeremia 12:1 Wir sind geworden wie am Anfang, als du nicht über uns herrschen konntest, Jesaja 63:19 und deinen heiligen Bund vergessen und deine Barmherzigkeit vor uns verschlossen hast. Deshalb wurden wir, die Anbeter der Dreifaltigkeit, die vollkommenen Bittsteller der vollkommenen Gottheit, zu einem Vorwurf für Deinen Geliebten, da wir es nicht wagten, irgendetwas von dem, was über uns steht, auf unser eigenes Niveau herabzusetzen, noch uns auf solche Weise gegen die gottlosen Zungen zu erheben, die gegen Gott kämpften, um Seine Majestät zu unserem Mitknecht zu machen; aber wie klar ist, wurden wir wegen unserer anderen Sünden ausgeliefert und weil unser Verhalten Deinen Geboten unwürdig war und wir unserem eigenen bösen Geist gefolgt waren. Aus welchem ​​anderen Grund könnten wir den ungerechtesten und bösesten Menschen aller Erdenbewohner ausgeliefert werden? Zuerst quälte uns Nebukadnezar, Jeremia 51:34, der während der christlichen Ära von einer antichristlichen Wut befallen war, indem er Christus hasste, nur weil er durch ihn die Erlösung erlangt hatte, und weil er die heiligen Bücher gegen Opfer an diejenigen eingetauscht hatte, die keine Götter waren. Er hat mich verschlungen, er hat mich in Stücke gerissen, eine leichte Dunkelheit hüllte mich ein, wenn ich mich in meiner Klage überhaupt an die Sprache der Heiligen Schrift halten darf. Hätte der Herr mir nicht geholfen und ihn gerechtfertigt in die Hände der Gesetzlosen ausgeliefert, indem er ihn (das sind die Urteile Gottes) zu den Persern verstoßen hätte, von denen sein Blut gerechtfertigt für sein unheiliges Blutvergießen vergossen wurde, da sich die Gerechtigkeit in diesem Fall allein nicht einmal Langmut leisten konnte, wäre meine Seele kurz im Grab geblieben. Der zweite nicht freundlicher, wenn er nicht noch trauriger wäre, denn obwohl er den Namen Christi trug, war er ein falscher Christus und gleichzeitig eine Last und ein Vorwurf für die Christen, denn während es gottlos war, ihm zu gehorchen, war es unrühmlich, unter seinen Händen zu leiden, da es ihnen nicht einmal Unrecht zu tun schien, noch dass sie durch ihre Leiden den glorreichen Titel eines Märtyrers erlangten, da die Wahrheit in diesem Fall verdreht war, denn während sie Obwohl sie als Christen gelitten hatten, sollten sie als Ketzer bestraft werden. Ach! Wie reich waren wir an Unglück, denn das Feuer verzehrte die Schönheiten der Welt. Joel 1:19 Was die Heuschrecke übrig ließ, fraßen die Heuschrecken, und was die Heuschrecke übrig ließ, fraßen die Raupen. Dann kam der Krebswurm, dann, was als nächstes geschah, weiß ich nicht, ein Übel erwuchs nach dem anderen. Aber zu welchem ​​Zweck sollte ich eine tragische Beschreibung der Übel der Zeit und der von uns verhängten Strafe geben, oder, wenn ich es eher so nennen muss, der Prüfungen und Läuterungen, die wir ertragen mussten? Auf jeden Fall sind wir durch Feuer und Wasser gegangen und haben durch das Wohlgefallen Gottes, unseres Erlösers, einen Ort der Erfrischung erreicht. 6. So war damals diese Herde, und so ist sie auch jetzt, so gesund und gut gewachsen, und wenn sie noch nicht in Vollkommenheit ist, so schreitet sie ihr durch stetiges Wachstum entgegen, und ich prophezeie, dass sie voranschreiten wird. Dies wird mir vom Heiligen Geist vorhergesagt, wenn ich einen prophetischen Instinkt und eine Einsicht in die Zukunft habe. Und aus dem Vorhergehenden bin ich in der Lage, zuversichtlich zu sein und dies durch Vernunft zu erkennen, da ich der Züchter der Vernunft bin. Denn es war viel unwahrscheinlicher, dass es von diesem Zustand aus seine gegenwärtige Entwicklung erreichen würde, als dass es, wie es jetzt ist, den Höhepunkt des Ruhms erreichen würde. Denn seit es angefangen hat, sich zu sammeln durch Ihn, der die Toten lebendig macht, Römer 4:17, von Knochen zu Knochen, von Gelenk zu Gelenk, und der Geist des Lebens und der Wiedergeburt ihm in ihrer Dürre gegeben wurde, Hesekiel 37:7, 10, ist seine ganze Auferstehung, das weiß ich wohl, gewiss erfüllt: damit die Widerspenstigen sich nicht überheblich machen, und diejenigen, die nach einem Schatten greifen, oder nach einem Traum, wenn man erwacht, oder nach dem Brise zerstreut oder die Spuren eines Schiffes im Wasser sieht, sollte nicht denken, dass sie etwas haben. Heule, Tanne, denn die Zeder ist gefallen! Sacharja 11:2 Lasst sie sich durch das Unglück anderer belehren und lernen, dass die Armen nicht immer vergessen werden und dass die Gottheit sich nicht enthalten wird, wie Habakuk sagt, in seiner Wut die Köpfe der Mächtigen durchzuschlagen – die Gottheit, die durchbohrt und gottlos in Herrscher und Beherrschte gespalten wurde, um die Gottheit im höchsten Maße zu beleidigen, indem sie sie herabwürdigt, und ein Geschöpf durch Gleichheit mit der Gottheit unterdrücken. 7. Es scheint mir tatsächlich, als höre ich diese Stimme von Ihm, der die Gebrochenen versammelt und die Unterdrückten willkommen heißt: Erweitere deine Stricke, brich zur Rechten und zur Linken, treibe deine Pfähle ein, schone deine Vorhänge nicht. Jesaja 54:2 Ich habe dich aufgegeben und werde dir helfen. Mit einem kleinen Zorn habe ich dich geschlagen, aber mit ewiger Barmherzigkeit werde ich dich verherrlichen. Das Maß seiner Güte übersteigt das Maß seiner Disziplin. Die früheren Dinge waren unserer Bosheit zu verdanken, die gegenwärtigen Dinge der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit: die ersteren zu unserer Reinigung, die gegenwärtigen zu meiner Ehre, die diejenigen verherrlichen wird, die mich verherrlichen, 1. Samuel 2:30, und ich werde diejenigen zur Eifersucht erregen, die mich zur Eifersucht erregen. Siehe, dies ist mit Mir versiegelt, und dies ist das unauflösliche Gesetz der Vergeltung. Aber du umgabst dich mit Mauern und Tafeln und reich besetzten Steinen und langen Säulenhallen und Galerien und glänztest und funkelte mit Gold, das du teils wie Wasser ausschüttete, teils wie Sand aufhäuftest; Ich weiß nicht, dass der Glaube besser ist, wenn er kein anderes Dach als den Himmel hat, um ihn zu bedecken, als die Gottlosigkeit, die sich im Reichtum wälzt, und dass drei, die im Namen des Herrn versammelt sind, bei Gott mehr zählen als Zehntausende von denen, die die Gottheit leugnen. Würden Sie die Gesamtheit der Kanaaniter Abraham allein vorziehen? oder die Männer von Sodom zu Lot? oder die Midianiter zu Mose, Exodus 2:15, als jeder von ihnen ein Pilger und ein Fremder war? Wie lassen sich die dreihundert Männer mit Gideon, die tapfer überrundeten, Richter 7:5, mit den Tausenden vergleichen, die in die Flucht geschlagen wurden? Oder die Diener Abrahams, die sie zahlenmäßig kaum übertrafen, mit den vielen Königen und dem Heer von Zehntausenden, die sie, so wenige sie auch waren, einholten und besiegten? Genesis 14:14 Oder wie verstehen Sie die Passage, dass, obwohl die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer wäre, ein Überrest gerettet werden wird? Und wiederum habe ich siebentausend Mann übriggelassen, die nicht vor Baal ihr Knie gebeugt haben? Dies ist nicht der Fall; ist es nicht? Gott hatte kein Gefallen an Zahlen. 8. Du zählst Zehntausende, Gott zählt diejenigen, die sich im Zustand der Erlösung befinden; Du zählst den Staub ohne Zahl, ich die Gefäße der Erwählung. Denn nichts ist in den Augen Gottes so großartig wie die reine Lehre und eine Seele, die in allen Dogmen der Wahrheit vollkommen ist. – Denn es gibt nichts, was dem würdig ist, der alles gemacht hat, von dem, durch den alles ist und für den alles ist, 1. Korinther 8,6, damit es Gott gegeben oder dargebracht werden kann: nicht nur das Werk oder die Mittel eines Einzelnen, sondern selbst wenn wir ihn ehren wollten, indem wir alles Eigentum und Werk aller zusammen vereinen Menschheit. Fülle ich nicht Himmel und Erde? Jeremia 23:24, sagt der Herr! Und welches Haus wirst du mir bauen? Oder wo ist der Ort meiner Ruhe? Jesaja 66:1 Da aber der Mensch zwangsläufig hinter dem zurückbleiben muss, was würdig ist, verlange ich von euch, was ihm am nächsten kommt, die Frömmigkeit, den Reichtum, der allen gemeinsam und in meinen Augen gleich ist, wobei der Ärmste, wenn er edel gesinnt ist, die Vornehmsten übertreffen kann. Denn diese Art von Ruhm hängt vom Zweck ab, nicht vom Wohlstand. Seien Sie versichert, ich werde diese Dinge aus Ihren Händen annehmen. Um Meine Höfe zu betreten, werdet ihr nicht vorgehen, sondern die Füße der Sanftmütigen werden sie betreten, die Mich, Mein eingeborenes Wort und den Heiligen Geist ordnungsgemäß und aufrichtig anerkannt haben. Wie lange wirst du Meinen heiligen Berg erben? Wie lange soll meine Arche unter den Heiden sein? 1. Samuel 6:1 Nun gönnt ihr euch noch eine kleine Weile dem, was anderen gehört, und befriedigt eure Wünsche. Denn wie du beschlossen hast, mich abzulehnen, so werde auch ich dich ablehnen, Hosea 4:6, spricht der Herr, der Allmächtige. 9. Es war mir, als hörte ich ihn sagen und sah ihn tun, und außerdem hörte ich ihn zu seinem Volk rufen, das einst wenige und zerstreut und elend war und nun zahlreich und kompakt genug und beneidenswert geworden ist: Geht durch meine Tore, Jesaja 62:10, und werdet größer. Musst du immer in Not sein und in Zelten wohnen, während diejenigen, die dich belästigen, überaus jubeln? Und an die leitenden Engel, denn ich glaube, wie Johannes mich in seiner Offenbarung lehrt, dass jede Kirche ihren Beschützer hat, Offenbarung 2,1. Bereite den Weg meines Volkes und wirf die Steine von dem Weg, Jesaja 62,10, damit es für das Volk keinen Stolperstein oder Hindernis auf dem göttlichen Weg und beim Eingang gebe, jetzt zu den mit Händen gemachten Kirchen, Apostelgeschichte 7,48, aber bald darauf, nach Jerusalem oben, Galater 4:26 und das Allerheiligste dort, das, wie ich weiß, das Ende des Leidens und des Kampfes für diejenigen sein wird, die hier mutig den Weg gehen. Unter denen seid ihr auch berufen, Heilige zu sein, Römer 1:6, ein besitzendes Volk, ein königliches Priestertum, 1. Petrus 2:9, der erhabenste Teil des Herrn, ein ganzer Strom aus einem Tropfen, eine himmlische Lampe aus einem Funken, ein Baum aus einem Senfkorn, Matthäus 13:21, auf dem die Vögel kommen und sich niederlassen. 10. Diese überreichen wir euch, liebe Hirten, diese bieten wir euch an, damit begrüßen wir unsere Freunde, Gäste und Mitpilger. Wir haben Ihnen nichts Schöneres und Herrlicheres zu bieten, denn wir haben das Größte von all unseren Besitztümern ausgewählt, damit Sie sehen können, dass wir Fremden, wie wir sind, nicht in Not sind, sondern obwohl wir arm sind, viele reich machen. 2. Korinther 6:10 Wenn diese Dinge gering und der Beachtung unwürdig sind, möchte ich gerne erfahren, was größer und bedeutungsvoller ist. Denn wenn es nichts Großes wäre, mit gesunden Lehren eine Stadt gegründet und gestärkt zu haben, die das Auge des Universums ist, in ihrer überaus starken Kraft zu Wasser und zu Lande, die sozusagen das Bindeglied zwischen der Ost- und der Westküste ist, in der die Enden der Welt von allen Seiten zusammentreffen und von der aus sie als gemeinsamer Markt des Glaubens ihren Ursprung haben, eine Stadt, die von den Wirbelströmen so vieler Sprachen hier und da getragen wird, dann wird es noch lange dauern irgendetwas gilt als großartig oder wertschätzend. Aber wenn es sich tatsächlich um ein Thema handelt, das Lob verdient, dann gönnen Sie uns diesbezüglich etwas Ruhm, da wir einen Teil zu diesen Ergebnissen beigetragen haben, die Sie sehen. 11. Erhebe deine Augen umher und sieh, Jesaja 60:4, du Kritiker meiner Worte! Seht die Krone, die als Gegenleistung für die Söldner Ephraims geschmiedet wurde, und die Krone der Unverschämtheit; Sehen Sie die Versammlung der Presbyter, die für ihre Jahre und ihre Weisheit geehrt werden, die gerechte Ordnung der Diakone, die nicht weit von demselben Geist entfernt sind, das gute Verhalten der Leser, den Eifer des Volkes für die Lehre, sowohl von Männern als auch von Frauen, die gleichermaßen für ihre Tugend bekannt sind: Die Männer, ob Philosophen oder einfache Leute, sind in göttlichen Dingen gleichermaßen weise, ob Herrscher oder Beherrschte, alle in dieser Hinsicht ordnungsgemäß unter der Herrschaft; ob Soldaten oder Adlige, Studenten oder Gelehrte, alle sind Soldaten Gottes, obwohl in jeder anderen Hinsicht sanftmütig, bereit, für den Geist zu kämpfen, alle in Ehrfurcht vor der Versammlung oben, zu der wir nicht durch den bloßen Buchstaben, sondern durch den belebenden Geist Zutritt erhalten, alle in der Tat Männer der Vernunft und Anbeter dessen, der in Wahrheit das Wort ist; die Frauen, wenn sie verheiratet sind, werden eher durch ein göttliches als durch ein fleischliches Band verbunden; wenn sie unverheiratet und frei sind, ganz Gott ergeben sein; ob jung oder alt, einige schreiten ehrenhaft dem Alter entgegen, andere streben eifrig danach, unsterblich zu bleiben, erneuert durch die besten Hoffnungen. 12. Denen, die diese Krone aufgesetzt haben – was ich rede, ich rede es nicht nach dem Herrn, 2. Korinther 11:17, aber ich werde es sagen – auch ich habe geholfen. Einige von ihnen sind das Ergebnis meiner Worte, nicht derer, die wir zufällig geäußert haben, sondern derer, die wir geliebt haben – und auch nicht derer, die bösartig sind, obwohl mir die Sprache und die Manieren der Hure verleumderisch zugeschrieben wurden, sondern derer, die am ernstesten sind. Einige von ihnen sind die Nachkommen und Früchte meines Geistes, da der Geist diejenigen hervorbringen kann, die sich über den Körper erheben. Ich zweifle nicht daran, dass diejenigen unter euch, die freundlich sind, ja ihr alle, dies bezeugen werden, da ich der Ackerbauer aller gewesen bin, und mein einziger Lohn ist euer Geständnis. Denn wir haben und hatten kein anderes Ziel. Denn die Tugend, damit sie Tugend bleibt, ist ohne Lohn, ihr Blick ist einzig und allein auf das Gute gerichtet. 13. Soll ich etwas noch Gewagteres sagen? Siehst du, wie die Zungen des Feindes gemildert und diejenigen beruhigt werden, die gegen die Gottheit Krieg gegen mich führten? Dies ist auch das Ergebnis unseres Geistes, unserer Landwirtschaft. Denn wir sind in der Ausübung unserer Disziplin nicht undiszipliniert und schleudern auch keine Beleidigungen, wie es viele tun, die nicht das Argument, sondern den Redner angreifen und manchmal durch ihre Beschimpfungen versuchen, die Schwäche ihrer Argumentation zu verbergen; So wie es heißt, dass die Tintenfische Tinte vor sich ausspritzen, um ihren Verfolgern zu entkommen, oder dass sie unbemerkt andere jagen. Aber wir zeigen, dass unser Kampf für Christus ist, indem wir kämpfen wie Christus, der Friedfertige und Sanftmütige, Matthäus 11:29, der unsere Gebrechen getragen hat. Obwohl wir friedfertig sind, verletzen wir das Wort der Wahrheit nicht, indem wir auch nur einen Punkt nachgeben, um den Ruf der Vernünftigkeit zu erlangen; denn wir streben das Gute nicht durch Böses an, und wir sind friedfertig durch den legitimen Charakter unserer Kriegsführung, die auf unsere eigenen Grenzen und die Regeln des Geistes beschränkt ist. In diesen Punkten ist dies meine Entscheidung, und ich lege das Gesetz für alle Verwalter von Seelen und Spender des Wortes fest: andere nicht durch ihre Härte zu verärgern, noch sie durch Unterwürfigkeit arrogant zu machen, sondern bei der Behandlung des Wortes gute Worte zu sagen und in keiner Weise das Mittelmaß zu überschreiten. 14. Aber vielleicht sehnen Sie sich danach, dass ich eine Darlegung des Glaubens gebe, soweit ich dazu in der Lage bin. Denn ich selbst werde durch die Anstrengung der Erinnerung geheiligt, und auch das Volk wird von seiner besonderen Freude an solchen Diskussionen profitieren, und Sie werden es voll und ganz anerkennen – es sei denn, wir sind Gegenstand grundlosen Neides, als Rivalen in der Manifestation der Wahrheit, von denen, die wir nicht übertreffen. Denn so wie bei tiefen Gewässern einige in der Tiefe völlig verborgen sind, andere vor jedem Hindernis schäumen und eine Weile zögern, bevor sie brechen (wie sie es unseren Ohren versprechen), so brechen einige tatsächlich; So ist es auch bei denen, die die göttliche Philosophie bekennen – abgesehen von den völlig Irrgeleiteten –, einige halten ihre Frömmigkeit völlig geheim und in sich verborgen, andere sind nicht weit von den Geburtswehen entfernt, meiden Gottlosigkeit, sprechen ihre Frömmigkeit jedoch nicht aus, weder aus vorsichtiger Zurückhaltung in ihren Lehren, noch unter dem Druck der Angst, da sie selbst, wie sie sagen, gesund im Geiste sind, aber ihr Volk nicht gesund machen, als ob ihnen die Regierung ihrer eigenen Seelen anvertraut worden wäre, nicht aber jener von anderen; während es einige gibt, die ihren Schatz öffentlich machen, sich nicht zurückhalten können, ihre Frömmigkeit hervorzubringen, und die dies nicht als eine Erlösung betrachten, die nur sie selbst rettet, ohne anderen den Überfluss ihrer Segnungen zu schenken. Zu diesen würde ich mich und alle, die an meiner Seite edel gewagt haben, die Wahrheit zu bekennen, zählen. 15. Eine prägnante Verkündigung unserer Lehre, eine für alle verständliche Inschrift, ist dieses Volk, das die Dreifaltigkeit so aufrichtig verehrt, dass es eher irgendjemanden aus diesem Leben trennen würde, als einen der drei von der Gottheit: einmütig, von gleichem Eifer und durch die Einheit der Lehre miteinander, mit uns und der Dreifaltigkeit verbunden. Um die Einzelheiten kurz durchzugehen: Das, was ohne Anfang ist und der Anfang ist und mit dem Anfang ist, ist ein Gott. Denn die Natur dessen, was anfangslos ist, besteht nicht darin, anfangslos oder ungezeugt zu sein, denn die Natur von allem liegt nicht darin, was es nicht ist, sondern darin, was es ist. Es ist die Behauptung dessen, was ist, nicht die Leugnung dessen, was nicht ist. Und der Anfang ist nicht, weil er ein Anfang ist, getrennt von dem, was keinen Anfang hat. Denn sein Anfang ist nicht seine Natur, ebenso wenig wie das Wesen ohne Anfang die Natur des anderen ist. Denn das sind Begleiterscheinungen der Natur, nicht die Natur selbst. Das wiederum, was mit dem ist, was keinen Anfang hat, und mit dem Anfang, ist nichts anderes als das, was sie sind. Nun, der Name dessen, was keinen Anfang hat, ist der Vater, und der Anfang ist der Sohn, und der Name dessen, was mit dem Anfang ist, ist der Heilige Geist, und die drei haben eine Natur – Gott. Und die Vereinigung ist der Vater, von dem aus und zu dem die Ordnung der Personen verläuft, nicht um verwirrt zu werden, sondern um sie zu besitzen, ohne Unterschied der Zeit, des Willens oder der Macht. Denn diese Dinge erzeugen in unserem Fall eine Vielzahl von Individuen, da jedes von ihnen sowohl von jeder anderen Qualität als auch von jedem anderen individuellen Besitz derselben Qualität getrennt ist. Aber denen, die eine einfache Natur haben und deren Wesen das gleiche ist, gehört der Begriff „Eins“ im höchsten Sinne. 16. Verabschieden wir uns dann von allen strittigen Verschiebungen und Abwägungen der Wahrheit auf beiden Seiten, ohne, wie die Sabellianer, die Dreieinigkeit im Interesse der Einheit anzugreifen und so die Unterscheidung durch eine böse Verwirrung zu zerstören; noch greifen sie, wie die Arianer, die Einheit im Interesse der Dreieinigkeit an und stürzen durch eine gottlose Unterscheidung die Einheit. Denn unser Ziel ist es nicht, ein Übel gegen ein anderes auszutauschen, sondern sicherzustellen, dass wir das Gute erreichen. Dies sind die Spielsachen des Bösen, der ständig unser Schicksal dem Bösen zuwendet. Aber wir, die wir auf dem königlichen Weg wandeln, der zwischen den beiden Extremen liegt, der der Sitz der Tugenden ist, wie die Autoritäten sagen, glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, von einer Substanz und Herrlichkeit; In wem auch die Taufe ihre Vollkommenheit hat, sowohl nominell als auch wirklich, ihr wisst, wer eingeweiht wurde!); eine Leugnung des Atheismus und ein Bekenntnis zur Gottheit sein; und so werden wir wiedergeboren, indem wir die Einheit im Wesen und in der ungeteilten Anbetung und die Dreifaltigkeit in den Hypostasen oder Personen (welche Bezeichnung manche bevorzugen) anerkennen. Und diejenigen, die in diesen Punkten streiten, sollen nicht ihre skandalösen Verspottungen äußern, als ob unser Glaube von Bedingungen und nicht von Realitäten abhinge. Denn was meinen Sie damit, wer die drei Hypostasen behauptet? Meinen Sie mit dem Begriff drei Essenzen? Ich bin mir sicher, dass Sie lautstark gegen diejenigen vorgehen werden, die dies tun. Denn Sie lehren, dass die Essenz der Drei ein und dasselbe ist. Was meinst du damit, wer die drei Personen behauptet? Stellen Sie sich ein einzelnes zusammengesetztes Wesen mit drei Gesichtern oder eine völlig menschliche Form vor? Vergiss den Gedanken! Auch Sie werden lautstark antworten, dass derjenige, der so denkt, niemals das Gesicht Gottes sehen wird, was auch immer es sein mag. Was bedeuten die Hypostasen der einen Partei, der Personen der anderen, um diese weitere Frage zu stellen? Dass es drei sind, die sich nicht durch Natur, sondern durch Eigenschaften unterscheiden. Exzellent. Wie könnten Männer besser übereinstimmen und harmonieren als Sie, selbst wenn es einen Unterschied zwischen den Silben gibt, die Sie verwenden? Sie sehen, was für ein Versöhner ich bin, der Sie vom Buchstaben zum Sinn zurückführt, so wie wir es mit dem Alten und Neuen Testament tun. 17. Aber um es noch einmal zusammenzufassen: Lasst uns vom Ungezeugten, dem Gezeugten und dem Vorangehenden sprechen, falls jemand Namen erfinden möchte: denn wir werden keine Angst vor körperlichen Vorstellungen haben, die denen anhängen, die nicht verkörpert sind, wie die Verleumder der Gottheit denken. Denn das Geschöpf muss Gottes genannt werden, und das ist für uns etwas Großes, Gott aber niemals. Andernfalls werde ich zugeben, dass Gott ein Geschöpf ist, wenn ich im engeren Sinne Gott werde. Denn das ist die Wahrheit. Wenn Gott, dann ist er kein Geschöpf; denn das Geschöpf gehört zu uns, die wir keine Götter sind. Und wenn er ein Geschöpf ist, ist er nicht Gott, denn er hatte einen Anfang in der Zeit. Und es gab eine Zeit, da war der, der einen Anfang hatte, nicht da. Und das, dessen vorherige Bedingung die Nichtexistenz war, hat kein Sein im engeren Sinne des Wortes. Und wie kann das, was streng genommen kein Sein hat, Gott sein? Kein einziger der Drei ist also ein Geschöpf, noch, was noch schlimmer ist, ist um meinetwillen entstanden; denn in diesem Fall wäre er nicht nur ein Geschöpf, sondern auch an Ehre uns unterlegen. Denn wenn ich zur Ehre Gottes bin und er für mich, wie die Zange für den Wagen, die Säge für die Tür, dann bin ich ihm in der Kausalität überlegen. Denn in dem Maße, in dem Gott den Geschöpfen überlegen ist, in demselben Maße ist er, der um meinetwillen entstanden ist, mir unterlegen, der um Gottes willen existiert. 18. Darüber hinaus darf es den Moabitern und Ammonitern nicht einmal gestattet werden, in die Kirche Gottes einzutreten, ich meine jene sophistischen, schelmischen Argumente, die neugierig nach der Zeugung und unaussprechlichen Prozession Gottes fragen und sich voreilig gegen die Gottheit auflehnen: als ob es notwendig wäre, dass die Dinge, deren Darlegung über die Macht der Sprache hinausgeht, entweder nur ihnen zugänglich sein müssen oder sonst keine Existenz haben, weil sie habe sie nicht verstanden. Wir jedoch, indem wir den göttlichen Schriften folgen und die darin enthaltenen Stolpersteine ​​aus dem Weg der Blinden beseitigen, werden an der Erlösung festhalten und alles und jedes wagen, anstatt uns gegenüber Gott zu überheblich zu machen. Was die Beweise betrifft, überlassen wir sie anderen, da sie von vielen und auch von uns selbst mit nicht geringer Sorgfalt dargelegt wurden. Und in der Tat wäre es für mich eine große Schande, jetzt Beweise für das zusammenzutragen, was man schon immer geglaubt hat. Denn es ist nicht die beste Ordnung, zuerst zu lehren und dann zu lernen, selbst in kleinen und bedeutungslosen Angelegenheiten, und noch viel mehr in solchen, die göttlich und von so großer Bedeutung sind. Auch hier ist es nicht angebracht, die Schwierigkeiten der Heiligen Schrift zu erklären und zu entwirren, eine Aufgabe, die eine umfassendere und sorgfältigere Prüfung erfordert, als es unser gegenwärtiger Zweck zulässt. Das ist also, um es zusammenzufassen, unsere Lehre. Ich bin auf diese Einzelheiten eingegangen, ohne die Absicht zu haben, gegen die Gegner vorzugehen; denn ich habe die Frage schon oft, wenn auch unvollkommen, mit ihnen ausgefochten, aber um euch den Charakter meiner Lehre darzulegen, damit ihr seht, ob ich nicht an der Verteidigung eurer eigenen teilhabe und meinen Standpunkt nicht auf derselben Seite und im Gegensatz zu denselben Feinden wie ihr einnehme. 19. Nun habt ihr, meine Freunde, die Verteidigung meiner Anwesenheit hier gehört: Wenn sie Lob verdient, gebührt ihr Dank dafür Gott und euch, die mich berufen haben; Sollte es unter Ihren Erwartungen geblieben sein, danke ich auch in diesem Namen. Denn ich bin mir sicher, dass es nicht unbedingt tadelnswert ist, und ich bin zuversichtlich, dass auch Sie dies zugeben. Haben wir aus diesem Volk überhaupt etwas gewonnen? Haben wir überhaupt unsere eigenen Interessen besprochen, was meiner Meinung nach am häufigsten der Fall ist? Haben wir der Kirche Ärger bereitet? Möglicherweise haben wir andere, deren Vorstellung, dass sie durch Versäumnis ein Urteil gegen uns erwirkt hätten, in unsere Argumentation eingebunden; aber in keiner Weise, soweit ich weiß, für Sie. „Ich habe euch keinen Ochsen genommen“, sagt der große Samuel in seinem Streit mit Israel über die Sache des Königs, sagt der große Samuel in 1. Könige 12,2, noch irgendeine Versöhnung für eure Seelen, der Herr ist Zeuge unter euch, weder dies noch das, um ausführlicher vorzugehen, damit ich nicht alles aufzähle; aber ich habe das Priestertum rein und unverfälscht gehalten. Und wenn ich Macht oder die Höhe eines Throns geliebt habe oder als König auftrat.‘ Möge ich vor Gericht niemals eine Auszeichnung erlangen, oder wenn ich sie erhalte, möge ich aus ihr geschleudert werden. 20. Was meine ich dann? Ohne Belohnung beherrsche ich Tugend nicht, da ich noch nie einen so hohen Grad an Tugend erreicht habe. Gib mir den Lohn meiner Arbeit. Welche Belohnung? Nicht das, was manche, die zu jeglichem Misstrauen neigen, annehmen würden, sondern das, was ich mit Sicherheit suchen kann. Gib mir eine Pause von meiner langen Arbeit; würdige meinen Dienst im Ausland; wähle einen anderen an meiner Stelle, den, der in deinem Namen eifrig gesucht wird, jemanden, der keine Hände hat, jemand, der nicht ungeschickt in der Stimme ist, jemand, der in der Lage ist, dich in allen Punkten zu befriedigen und die kirchlichen Sorgen mit dir zu teilen; denn dies ist besonders die Zeit dafür. Aber seht, ich bitte euch, den Zustand dieses Körpers, so ausgelaugt durch die Zeit, durch Krankheit, durch die Mühe. Was brauchen Sie von einem schüchternen und unmännlichen alten Mann, der sozusagen Tag für Tag stirbt, nicht nur körperlich, sondern sogar geistig, und dem es schwerfällt, vor Ihnen auf diese Einzelheiten einzugehen? Ungehorsam sei der Stimme deines Lehrers nicht, denn wahrlich, du hast ihr noch nie ungehorsam getan. Ich bin es leid, wegen meiner Sanftmut angeklagt zu werden. Ich bin es leid, von Feinden und von unseren eigenen mit Worten und Neid angegriffen zu werden. Manche zielen auf meine Brust und sind dabei weniger erfolgreich, denn vor einem offenen Feind kann man sich schützen. Andere lauern auf meinen Rücken und verursachen größere Schmerzen, denn der unerwartete Schlag ist umso tödlicher. Auch wenn ich Pilot war, war ich einer der geschicktesten; Um uns herum war das Meer stürmisch, es brodelte um das Schiff herum, und unter den Passagieren, die sich ständig über irgendetwas stritten und gegeneinander und gegen die Wellen brüllten, herrschte großer Aufruhr. Was für einen Kampf hatte ich, als ich am Ruder saß und gleichermaßen mit dem Meer und den Passagieren kämpfte, das Schiff trotz dieses Doppelsturms sicher an Land zu bringen? Hätten sie mich auf jede erdenkliche Weise unterstützt, wäre die Sicherheit wohl kaum gewonnen worden, und wenn sie sich gegen mich stellten, wie war es dann möglich, einen Schiffbruch zu vermeiden? 21. Was muss noch gesagt werden? Aber wie kann ich diesen heiligen Krieg ertragen? Denn es soll sowohl einen heiligen als auch einen persischen Krieg gegeben haben. Wie soll ich die feindseligen Bewohner von Bistümern und die feindseligen Pfarrer und die mit ihnen zerrissenen und von ihnen bekämpften Menschen vereinen und zusammenführen, als wären sie durch durch Erdbeben verursachte Abgründe zwischen benachbarten und angrenzenden Orten entstanden? oder wie sie bei pestilentiellen Krankheiten Bedienstete und Familienangehörige befallen, wenn die Krankheit schnell nacheinander auftritt; und außerdem sind selbst die ganzen Weltgegenden vom Geist der Spaltung betroffen, so dass Ost und West sich auf entgegengesetzten Seiten befinden und sich nicht weniger in ihrer Meinung als auch in ihrer Position scheiden lassen. Wie lange sollen die Parteien mein und dein sein, die alten und die neuen, die rationaleren und spirituelleren, die edleren und die unedleren, die mehr und die weniger zahlreichen? Ich schäme mich meines Alters, wenn ich, nachdem ich von Christus gerettet wurde, beim Namen anderer genannt werde. 22. Ich kann Ihre Pferderennen und Theateraufführungen und diese Wut auf Rivalität in Sachen Kosten und Parteigeist nicht ertragen. Wir schnallen uns ab und spannen uns auf der anderen Seite an, wir wiehern gegeneinander, wir schlagen fast in die Luft, wie sie es tun, und schleudern den Staub gen Himmel, wie diejenigen, die aufgeregt sind; und unter anderen Masken befriedigen wir unsere eigene Rivalität und werden böse Schiedsrichter der Konkurrenz und sinnlose Richter der Angelegenheiten. Heute teilen wir die gleichen Throne und Meinungen, wenn unsere Führer uns so mitnehmen; morgen in Position und Meinung gleichermaßen feindselig sein, wenn der Wind in die entgegengesetzte Richtung weht. Inmitten der Variationen von Freundschaft und Hass variieren auch unsere Namen: Und was am schrecklichsten ist, wir schämen uns nicht, derselben Zuhörerschaft gegensätzliche Lehren darzulegen; Wir bleiben auch nicht den gleichen Objekten treu und werden zu unterschiedlichen Zeiten durch unsere Streitsucht unterschiedlich. Sie sind wie das Auf und Ab einer Meerenge. Denn wie wenn die Kinder mitten auf dem Marktplatz spielen, wäre es für uns höchst schändlich und unziemlich, unser Hausgeschäft zu verlassen und uns ihnen anzuschließen; denn Spielzeug für Kinder ist für das Alter ungeeignet: Wenn also andere streiten, könnte ich es mir, auch wenn ich besser informiert bin als die Mehrheit, nicht erlauben, einer von ihnen zu sein, anstatt, wie ich es jetzt tue, die Freiheit der Dunkelheit zu genießen. Abgesehen davon habe ich das Gefühl, dass ich in den meisten Punkten nicht mit der Mehrheit übereinstimme und es nicht ertragen kann, denselben Weg zu gehen. So voreilig und dumm es auch sein mag, das ist mein Gefühl. Was für andere angenehm ist, bereitet mir Schmerzen, und ich freue mich über das, was für andere schmerzhaft ist. Daher würde es mich nicht wundern, wenn ich als unangenehmer Mensch ins Gefängnis käme und von den meisten Menschen für verrückt gehalten würde, wie es bei einem der griechischen Philosophen der Fall gewesen sein soll, dessen Mäßigung ihn dem Vorwurf des Wahnsinns aussetzte, weil er über alles lachte, da er sah, dass die Ziele, nach denen die Mehrheit strebte, lächerlich waren; oder sogar als voll von neuem Wein angesehen werden, wie es in späteren Tagen die Jünger Christi waren, weil sie in Zungen redeten, Apostelgeschichte 2:4, da die Menschen nicht wussten, dass es die Kraft des Geistes war und keine Ablenkung des Geistes. 23. Betrachten Sie nun die gegen uns erhobenen Vorwürfe. Sie waren, so heißt es, schon so lange der Herrscher der Kirche und wurden vom Lauf der Zeit und dem Einfluss des Souveräns begünstigt, was eine äußerst wichtige Angelegenheit ist. Welche Veränderung konnten wir feststellen? Wie viele Männer haben uns in den vergangenen Tagen unverschämt ausgenutzt? Welche Leiden haben wir nicht ertragen müssen? Missbrauch? Bedrohungen? Verbannung? Plunder? Beschlagnahme? Die Verbrennung von Priestern auf See? Die Entweihung von Kirchen durch das Blut der Heiligen, bis sie statt Kirche zu Beinhäusern wurden? Das öffentliche Abschlachten alter Bischöfe, genauer gesagt, von Patriarchen? Die Verweigerung des Zugangs zu jedem Ort nur für die Frommen? Gibt es tatsächlich irgendeine Art von Leiden, die erwähnt werden könnte? Und wofür haben wir die Übeltäter belohnt? Denn das Glücksrad gab uns die Macht, diejenigen, die uns so behandelten, richtig zu behandeln, und unsere Verfolger hätten eine Lektion erhalten sollen. Abgesehen von allem anderen, wenn wir nur von unseren Erfahrungen sprechen, ganz zu schweigen von Ihren eigenen: Wurden wir nicht verfolgt, misshandelt, aus Kirchen, Häusern und, was das Schlimmste von allem ist, sogar aus den Wüsten vertrieben? Mussten wir nicht ein wütendes Volk, unverschämte Gouverneure, die Missachtung der Kaiser und ihrer Verordnungen ertragen? Was war das Ergebnis? Wir wurden stärker und unsere Verfolger ergriffen die Flucht. Das war tatsächlich der Fall. Die Macht, sie zu vergelten, schien mir eine ausreichende Rache an denen zu sein, die uns Unrecht getan hatten. Diese Männer dachten anders; denn sie sind überaus genau und gerecht im Vergelten, und dementsprechend verlangen sie, was der Stand der Dinge zulässt. Welcher Gouverneur wurde mit einer Geldstrafe belegt? Welche Bevölkerung wurde gezüchtigt? Welche Rädelsführer der Bevölkerung? Welche Angst vor uns selbst konnten wir für die Zukunft wecken? 24. Vielleicht wird uns, wie schon zuvor, der exquisite Charakter unseres Tisches, die Pracht unserer Kleidung, die Offiziere, die uns vorangehen, unser Hochmut gegenüber denen, die uns begegnen, vorgeworfen. Mir war nicht bewusst, dass wir mit den Konsuln, den Gouverneuren und den berühmtesten Generälen konkurrieren sollten, die keine Gelegenheit haben, ihr Einkommen zu verschwenden; oder dass unser Bauch nach dem Genuss der Güter der Armen hungern und ihr Nötigstes für Überschüsse ausgeben und über die Altäre rülpsen sollte. Ich wusste nicht, dass wir auf prächtigen Pferden reiten und in prächtigen Kutschen fahren sollten und dass uns eine Prozession vorausgehen und von Applaus umgeben sein sollte und dass jeder uns Platz machen sollte, als wären wir wilde Tiere, und dass wir einen Durchgang freimachen sollten, damit wir unsere Annäherung von weitem sehen könnten. Wenn diese Leiden ertragen wurden, sind sie nun vergangen: Vergib mir dieses Unrecht. 2Korinther 12:13 Erwähle einen anderen, der der Mehrheit gefallen wird, und gib mir mein Verdienst, mein Leben auf dem Land und meinen Gott, dem ich allein gefallen muss und dem ich durch mein einfaches Leben gefallen werde. Es ist eine schmerzhafte Sache, Reden und Konferenzen und öffentliche Versammlungen und keinen Applaus zu verpassen, wie er jetzt meinen Gedanken, Verwandten, Freunden und Ehren sowie der Schönheit und Erhabenheit der Stadt und ihrem Glanz, der diejenigen, die an die Oberfläche blicken, ohne die innere Natur der Dinge zu erforschen, Flügel verleiht, beflügelt wird. aber doch nicht so schmerzhaft, als würde man inmitten öffentlicher Unruhen und Unruhen, die ihre Segel auf den Volkswind einstellen, lautstark dagegen vorgehen und besudelt werden. Denn sie suchen nicht nach Priestern, sondern nach Rednern, nicht nach Seelenverwaltern, sondern nach Geldverwaltern, nicht nach reinen Opferopfern, sondern nach mächtigen Gönnern. Ich möchte ein Wort zu ihrer Verteidigung sagen: Wir haben sie so erzogen, indem wir allen alles geworden sind. 1Korinther 9:22 Ob wir alle retten oder zerstören sollen, weiß ich nicht. 25. Was sagst du? Sind Sie überzeugt, wurden Sie von meinen Worten überwältigt? Oder muss ich strengere Begriffe verwenden, um Sie zu überzeugen? Ja, bei der Dreifaltigkeit selbst, die Sie und ich gleichermaßen verehren, bei unserer gemeinsamen Hoffnung und im Interesse der Einheit dieses Volkes, gewähren Sie mir diese Gunst; entlasse mich mit deinen Gebeten; lasst dies die Ankündigung meines Kampfes sein; Geben Sie mir meine Ruhestandsbescheinigung, wie es Herrscher mit ihren Soldaten tun. und, wenn Sie so wollen, mit einem positiven Zeugnis, damit ich die Ehre genießen kann; wenn nicht, ganz wie Sie möchten; Das wird für mich keinen Unterschied machen, bis Gott erkennt, was in meinem Fall wirklich der Fall ist. Welchen Nachfolger sollen wir dann wählen? Gott wird sich selbst einen Hirten für das Amt geben 1. Mose 22,8, wie er einst ein Lamm für ein Brandopfer bereitstellte. Ich stelle nur diese weitere Bitte: Er soll jemand sein, der beneidet und nicht bemitleidet wird. nicht einer, der allen alles überlässt, sondern einer, der in einigen Punkten Widerstand leisten kann, um des Besten willen: denn obwohl das eine am angenehmsten ist, ist das andere am profitabelsten. Bereiten Sie mir also Ihre Entlassungsadressen vor: Ich verabschiede mich jetzt von Ihnen. 26. Lebe wohl, meine Anastasia, deren Name nach Frömmigkeit duftet. Denn du hast für uns die Lehre erhoben, die verachtet war: Lebe wohl, Schauplatz unseres gemeinsamen Sieges, modernes Silo, Josua 18:1, wo die Stiftshütte zum ersten Mal errichtet wurde, nachdem sie vierzig Jahre lang auf ihren Wanderungen in der Wildnis herumgetragen worden war. Lebe wohl, großer und berühmter Kirche, unser neues Erbe, dessen Größe jetzt dem Wort zu verdanken ist, das einst ein Jebus war, 1Chronik 11:4 und nun von uns zu einem Jerusalem gemacht wurde. Lebe wohl, alle anderen, die nur diesem an Schönheit unterlegen sind, verstreut über die verschiedenen Teile der Stadt, wie so viele Glieder, die jeweils eure eigene Nachbarschaft miteinander verbinden, die mit Anbetern gefüllt ist, an deren Existenz wir nicht wegen meiner Schwäche, sondern wegen der Gnade, die mit mir war, verzweifelten. 1Korinther 15:10 Lebt wohl, ihr Apostel, ihr edlen Siedler hier, meine Herren im Streit; Wenn ich nicht oft mit euch das Fest gefeiert habe, dann liegt es möglicherweise am Satan, den ich, wie Paulus, 2. Korinther 12,7, der einer von euch war, zu meinem eigenen Nutzen in meinem Körper herumtrage und der der Grund dafür ist, dass ich euch nun verlassen habe. Lebe wohl, mein Thron, neidische und gefährliche Höhe; Abschiedsversammlung der Hohenpriester, geehrt durch die Würde und das Alter ihrer Priester, und alle anderen Diener Gottes runden den heiligen Tisch und nähern sich dem Gott, der sich euch nähert. Jakobus 4:8 Lebt wohl, ihr Chöre der Nasiräer, Psalterklänge, ihr nächtlichen Stationen, ehrwürdige Jungfrauen, anständige Matronen, Versammlungen von Witwen und Waisen, und ihr Augen der Armen, die ihr auf Gott und auf mich gerichtet seid. Lebe wohl, gastfreundliche und von Christus geliebte Wohnungen, Helfer meiner Krankheit. Lebt wohl, ihr Liebhaber meiner Reden, in eurem Eifer und eurem Ansturm, ihr sichtbaren und unsichtbaren Bleistifte und ihr Balustrade, an die sich die drängen, die sich nach vorn drängen, um das Wort zu hören. Lebe wohl, Kaiser, Palast, Minister und Haushalt des Kaisers, ich weiß nicht, ob sie ihm treu sind oder nicht, aber größtenteils untreu gegenüber Gott. Klatschen Sie in die Hände, schreien Sie laut, preisen Sie Ihren Redner in den Himmel. Diese pestilenzielle und geschwätzige Zunge hat aufgehört, zu Ihnen zu sprechen. Obwohl es nicht ganz aufhören wird zu sprechen: denn es wird mit Hand und Tinte kämpfen: aber vorerst haben wir aufgehört zu sprechen. 27. Lebe wohl, mächtige christusliebende Stadt. Ich werde die Wahrheit bezeugen, auch wenn dein Eifer nicht dem Wissen entspricht. Römer 10:2 Unsere Trennung macht uns freundlicher. Nähern Sie sich der Wahrheit: Seien Sie zu dieser späten Stunde bekehrt. Ehre Gott mehr, als du es bisher zu tun gewohnt bist. Es ist keine Schande, sich zu ändern, während es fatal ist, am Bösen festzuhalten. Lebe wohl, Ost und West, für wen und gegen wen ich kämpfen musste; Er ist Zeuge, der dir Frieden geben wird, wenn nur wenige meinen Rückzug nachahmen würden. Denn diejenigen, die ihren Thron aufgeben, werden nicht auch Gott verlieren, sondern den Sitz in der Höhe haben, der weitaus erhabener und sicherer ist. Zuletzt und vor allem werde ich rufen: Lebt wohl, ihr Engel, Hüter dieser Kirche und meiner Gegenwart und Pilgerreise, denn unsere Angelegenheiten liegen in den Händen Gottes. Lebe wohl, o Dreifaltigkeit, meine Meditation und meine Herrlichkeit. Mögest Du von denen, die hier sind, bewahrt werden und sie, mein Volk, bewahren; denn sie gehören mir, auch wenn mir mein Platz woanders zugeteilt wird; und möge ich erfahren, dass Du in Worten und Verhalten immer gepriesen und verherrlicht wirst. Meine Kinder, behaltet, ich bitte euch, das, was euch anvertraut ist. 1. Timotheus 6:20 Denkt an meine Steinigungen. Kolosser 4:18 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. Trauerrede auf den großen Heiligen Basilius, Bischof von Cæsarea in Kappadokien. S. Basil starb am 1. Januar 379 n. Chr. Eine schwere Krankheit verhinderte neben anderen Gründen, dass S. Gregory bei seiner Beerdigung anwesend sein konnte (Epist. 79). Benoît ist der Ansicht, dass ein Ausdruck (Epitaph, cxix. 38), in dem S. Gregory sagt, dass seine Lippen gefesselt seien, beweist, dass er sich noch im Ruhestand in Seleucia befand. Dies ist ein ungerechtfertigter Abzug. In dieser Rede, § 2, spielt der Heilige in abfälliger Weise auf seine Krankheit an und behauptet, dass seine Arbeit in Konstantinopel ein dringenderer Grund für seine Abwesenheit sei: und sagt, dass er die Aufgabe nach dem Urteil des heiligen Basilius übernommen habe. Dies deutet darauf hin, dass S. Gregory vor dem Tod von S. Basilius nach Konstantinopel ging oder dass er damals vom Rat seines Freundes beeinflusst worden war und im Begriff war aufzubrechen – wahrscheinlicher ist ersteres, da wir sicher sein können, dass, wenn S. Gregory noch in Seleucia gewesen wäre, kein Grund außer körperlicher Unfähigkeit ihn von der Seite seines Freundes abgehalten hätte. Seine dringenden Aufgaben in Konstantinopel und die Schwierigkeiten der langen Reise waren die anderen Gründe für seinen Brief an den Heiligen Gregor von Nyssa: und wir wissen, dass er in Konstantinopel an einer schweren Krankheit litt (Karm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). S. Gregory verließ Konstantinopel im Juni 381 n. Chr. und Tillemont legt das Datum dieser Rede kurz nach seiner Rückkehr zu Nazianz fest. Benoît glaubt, dass es wahrscheinlich am Todestag des heiligen Basilius überbracht wurde. Alle Kritiker sind sich einig, dass die Rede von großer Kraft und Schönheit ist. Seine Länge (62 Folioseiten), die körperliche Schwäche des Sprechers und die Grenzen der Belastbarkeit selbst eines interessierten Publikums lassen vermuten, dass es nicht in seiner jetzigen Form gesprochen wurde. Wir können Ausdrücke, die eindeutig auf eine tatsächliche Lieferung hinweisen, nicht einfach außer Acht lassen, aber sie könnten später ergänzt worden sein. 1. Es wurde dann angeordnet, dass der große Basilius, der mich so beständig mit Themen für meine Reden versorgte, auf die er genauso stolz war wie jeder andere seiner Art, mir nun selbst das großartigste Thema liefern sollte, das jemals einem Redner zuteil wurde. Denn ich denke, dass jemand, der seine Beredsamkeitskraft auf die Probe stellen wollte, sie anhand des von ihm bevorzugten Motivs unter all seinen Motiven prüfen wollte (wie es Maler mit epochemachenden Bildern tun), das auswählen würde, was vor allen anderen stand, dieses aber als außerhalb der menschlichen Beredsamkeitskraft liegend beiseite lassen würde. Es ist eine so große Aufgabe, einen solchen Mann zu loben, nicht nur für mich, der schon vor langer Zeit jeden Gedanken an Nachahmung beiseite gelassen hat, sondern auch für diejenigen, die für Beredsamkeit leben und deren einziges Ziel darin besteht, durch Untertanen wie diese Ruhm zu erlangen. Das ist meine Meinung und, wie ich mir selbst überzeuge, vollkommen berechtigt. Aber ich weiß nicht, welches Thema ich mit Beredsamkeit behandeln könnte, wenn nicht dieses; oder welchen größeren Gefallen könnte ich mir selbst, den Bewunderern der Tugend oder der Beredsamkeit selbst tun, als unsere Bewunderung für diesen Mann zum Ausdruck zu bringen? Für mich ist es die Erfüllung einer höchst heiligen Schuld. Und unsere Rede ist eine über alle anderen hinausgehende Schuld derjenigen, die insbesondere mit der Gabe der Rede ausgestattet sind. Für die Bewunderer der Tugend ist ein Diskurs zugleich Vergnügen und Ansporn zur Tugend. Denn wenn ich das Lob der Menschen kennengelernt habe, habe ich eine klare Vorstellung von ihrem Fortschritt: Nun gibt es niemanden von uns allen, in dessen Macht es nicht liegt, an irgendeinen Punkt dieses Fortschritts zu gelangen. Was die Beredsamkeit selbst betrifft, so muss in jedem Fall alles gut gehen. Denn wenn die Rede ihrem Thema annähernd würdig ist, wird die Beredsamkeit ihre Kraft zur Schau gestellt haben; wenn sie weit hinter ihr zurückbleibt, wie es der Fall sein muss, wenn das Lob des Basilius dargelegt wird, durch eine tatsächliche Demonstration ihrer Unfähigkeit, wird sie die Überlegenheit der Vorzüge ihres Themas gegenüber jedem Ausdruck in Worten erklärt haben. 2. Dies sind die Gründe, die mich dazu gedrängt haben, zu sprechen und mich diesem Wettbewerb zu stellen. Und über mein spätes Erscheinen, lange nachdem sein Lob von so vielen geäußert wurde, die ihm öffentlich und privat Ehre erwiesen haben, soll niemand überrascht sein. Ja, möge mir diese göttliche Seele vergeben werden, die Gegenstand meiner ständigen Ehrfurcht ist! Und wie er mich, als er unter uns war, ständig in vielen Punkten korrigierte, gemäß den Rechten eines Freundes und dem noch höheren Gesetz; denn ich schäme mich nicht, dies zu sagen, denn er war für uns alle ein Maßstab für Tugend; Deshalb wird er mich jetzt mit Nachsicht behandeln, indem er von oben auf mich herabschaut. Ich bitte auch alle hier um Verzeihung, die zu seinen wärmsten Bewunderern gehören, wenn tatsächlich jemand wärmer sein kann als der andere, und wir sind nicht alle auf der gleichen Linie in unserem Eifer für seinen guten Ruf. Denn es ist nicht Verachtung, die dazu geführt hat, dass ich hinter dem zurückgeblieben bin, was man von mir hätte erwarten können, und ich habe es auch nicht getan, ungeachtet der Ansprüche der Tugend oder der Freundschaft; Ich hätte auch nicht gedacht, dass es einem anderen mehr gebührt, ihn zu loben als mir. NEIN! Mein erster Grund war, dass ich vor dieser Aufgabe zurückschreckte, denn ich werde die Wahrheit sagen, wie es Priester tun, die ihre heiligen Pflichten erfüllen, bevor sie sowohl in ihrer Stimme als auch in ihrem Geist gereinigt sind. Zweitens erinnere ich Sie, obwohl Sie es gut wissen, an die Aufgabe, mit der ich mich im Namen der wahren Lehre beschäftigte, die mir ordnungsgemäß aufgezwungen worden war und mich von zu Hause weggetragen hatte, wie ich annehme, nach dem Willen Gottes und sicherlich nach dem Urteil unseres edlen Verfechters der Wahrheit, dessen Lebensatem allein fromme Lehre war, die das Heil der ganzen Welt fördert. Was meine körperliche Gesundheit betrifft, sollte ich es vielleicht nicht wagen, sie zu erwähnen, wenn es sich bei meinem Untertanen um einen Mann handelt, der den Körper schon vor seiner Entfernung von so tapfer bezwungen hat und der behauptet hat, dass keine Kräfte der Seele durch diese unsere Fessel behindert werden sollten. So viel zu meiner Verteidigung. Ich glaube nicht, dass ich es mir noch länger antun muss, wenn ich von ihm zu Ihnen spreche, der Sie so genau über meine Angelegenheiten Bescheid wissen. Ich muss nun mit meiner Lobrede fortfahren und mich seinem Gott empfehlen, damit meine Belobigungen sich nicht als Beleidigung für den Mann erweisen und ich nicht weit hinter allen anderen zurückbleibe; auch wenn wir alle genauso weit hinter dem zurückbleiben, was ihm zusteht, wie diejenigen, die in den Himmel oder in die Strahlen der Sonne schauen. 3. Hätte ich gesehen, dass er stolz auf seine Geburt und das Geburtsrecht oder auf eines dieser unendlich kleinen Objekte derer ist, deren Augen auf den Boden gerichtet sind, hätten wir uns einen neuen Katalog der Helden ansehen müssen. Welche Einzelheiten über seine Vorfahren hätte ich nicht als Beitrag angeben können! Auch die Geschichte hätte mir gegenüber keinen Vorteil gehabt, da ich diesen Vorteil behaupte, dass seine Berühmtheit nicht auf Fiktion oder Legende beruht, sondern auf tatsächlichen Tatsachen, die von vielen Zeugen bestätigt werden. Von Seiten seines Vaters bietet mir Pontus viele Einzelheiten an, die den Wundern der alten Zeit, von denen alle Geschichte und Poesie voll sind, in nichts nachstehen; Es gibt viele andere, die sich mit meinem Heimatland befassen, berühmte Männer aus Kappadokien, das für seine jugendliche Nachkommenschaft und nicht weniger als für seine Pferde bekannt ist. Dementsprechend ordnen wir die Familie seines Vaters der seiner Mutter zu. Welche Familie besitzt zahlreichere oder berühmtere Generäle und Gouverneure oder Hofbeamte oder wiederum wohlhabendere Männer, hohe Throne, öffentliche Ehren und rednerisches Ansehen? Wenn es mir erlaubt wäre, sie erwähnen zu wollen, würde ich die Pelopidae und Cecropidæ, die Alcmæoniden, die Æacidæ und die Herakleidae und andere hochadlige Familien nicht erwähnen, da sie sich in Ermangelung öffentlicher Verdienste in ihrem Haus in die Region der Unsicherheit begeben und Halbgötter und Gottheiten, lediglich mythische Persönlichkeiten, als Ruhm ihrer Vorfahren beanspruchen, deren am meisten gepriesene Details sind unglaublich, und diejenigen, an die wir glauben können, sind eine Schande. 4. Da es sich bei unserem Subjekt jedoch um einen Mann handelt, der behauptet hat, dass der Adel eines jeden Menschen nach seinem eigenen Wert beurteilt werden muss und dass Formen und Farben, ebenso wie unsere berühmtesten und berüchtigtsten Pferde, an ihren eigenen Eigenschaften gemessen werden, sollten auch wir nicht in geliehenen Federn dargestellt werden. Nachdem ich ein oder zwei Charakterzüge erwähnt habe, die er zwar von seinen Vorfahren geerbt, sich aber durch sein Leben zu eigen gemacht hat und die meinen Zuhörern besonders Freude bereiten dürften, werde ich mich dann mit dem Mann selbst befassen. Verschiedene Familien und Individuen haben unterschiedliche Unterscheidungspunkte und Interessen, ob groß oder klein, die wie ein Erbe längerer oder kürzerer Abstammung auf die Nachwelt übergehen: Der Unterschied seiner Familie auf beiden Seiten war die Frömmigkeit, die ich nun darlegen möchte. 5. Es gab eine Verfolgung, die schrecklichste und schwerste von allen; Ich meine, wie Sie wissen, die Verfolgung des Maximinus, die dicht an die unmittelbar vorangegangenen Verfolgungen anknüpfte und sie alle durch ihre übermäßige Kühnheit und ihren Eifer, die Krone der Gewalt durch Gottlosigkeit zu erobern, sanft erscheinen ließ. Es wurde von vielen unserer Champions besiegt, die bis zum Tod oder fast bis zum Tod damit kämpften und nur noch genug Leben in sich hatten, um ihren Sieg zu überleben und nicht mitten im Kampf zu sterben; blieben Tugendlehrer, lebende Zeugen, atmende Trophäen, stille Ermahnungen, zu deren zahlreichen Reihen sich Basilius' Vorfahren väterlicherseits befanden, denen diese Zeit in ihrer Ausübung jeder Form der Frömmigkeit viele schöne Kränze bescherte. Sie waren so bereit und entschlossen, all das bereitwillig zu ertragen, weshalb Christus diejenigen krönt, die seinen Kampf für uns nachgeahmt haben. 6. Da aber ihr Kampf notwendigerweise rechtmäßig sein muss und das Gesetz des Märtyrertums es uns gleichermaßen verbietet, ihm freiwillig entgegenzutreten (aus Rücksicht auf die Verfolger und die Schwachen) oder vor ihm zurückzuweichen, wenn er über uns kommt; denn ersteres zeugt von Tollkühnheit, letzteres von Feigheit; in dieser Hinsicht erwiesen sie dem Gesetzgeber die gebührende Ehre; aber was war ihr Plan, oder vielmehr, wohin wurden sie von der Vorsehung geführt, die sie in allen Dingen leitete? Sie begaben sich in ein Dickicht auf den Bergen von Pontus, von denen es viele tiefe und beträchtliche Ausmaße gibt, und in denen es nur sehr wenige Kameraden auf ihrer Flucht oder Begleiter für ihre Bedürfnisse gab. Andere mögen sich über die lange Zeitspanne wundern, denn ihre Flucht verlängerte sich außerordentlich, auf etwa sieben Jahre oder etwas mehr, und ihre Lebensweise, so sorgfältig sie auch gepflegt wurden, war, wie man sich vorstellen kann, eng und ungewöhnlich, mit der Unbequemlichkeit, Frost, Hitze und Regen ausgesetzt zu sein; und die Wildnis erlaubte keine Gemeinschaft oder Unterhaltung mit Freunden: eine große Prüfung für Männer, die an die Anwesenheit und Ehre eines zahlreichen Gefolges gewöhnt waren. Aber ich werde damit fortfahren, von dem zu sprechen, was noch größer und außergewöhnlicher ist; niemand wird es versäumen, es zu würdigen, außer jenen, die in ihrem schwachen und gefährlichen Urteil wenig von Verfolgungen und Gefahren um Christi willen denken. 7. Diese edlen Männer, die unter dem Lauf der Zeit litten und eine Abneigung gegen gewöhnliches Essen verspürten, verspürten ein Verlangen nach etwas Appetitlicherem. Sie sprachen tatsächlich nicht wie Israel, denn sie waren keine Murrer wie sie, in ihren Bedrängnissen in der Wüste, nach der Flucht aus Ägypten – dass Ägypten für sie besser gewesen wäre als die Wüste, mit dem Überfluss an Fleischtöpfen und anderen Leckereien, die sie dort zurückgelassen hatten, denn das Ziegelmachen und der Ton schienen ihnen damals in ihrer Torheit nichts zu sein – sondern in einer frommeren und treueren Weise Art und Weise. Denn warum, sagten sie, ist es unglaublich, dass der Gott der Wunder, der sein obdachloses und flüchtiges Volk in der Wüste reichlich speiste, Brot auf sie regnen ließ und Wachteln im Überfluss hatte und sie nicht nur mit dem Nötigsten, sondern sogar mit Luxus ernährte, dass er, der das Meer teilte und die Sonne zurückhielt und den Fluss teilte, mit all den anderen Dingen, die er getan hat; Denn unter solchen Umständen pflegt der Geist sich auf die Geschichte zu besinnen und die vielen Wunder Gottes zu preisen: „Dass Er uns, die Verfechter der Frömmigkeit, heute mit Leckereien ernähren sollte“, fuhren sie fort? Viele Tiere, die den Tischen der Reichen entkommen sind, haben ihre Lager in diesen Bergen, und viele essbare Vögel fliegen über unseren sehnsüchtigen Köpfen, von denen jeder mit Sicherheit durch die bloße Anordnung Deines Willens gefangen werden kann! Bei diesen Worten lag ihre Beute vor ihnen, das Essen kam von selbst, ein komplettes Bankett wurde mühelos zubereitet, und Hirsche tauchten auf einmal von irgendwo in den Hügeln auf. Wie großartig sie waren! Wie fett! Wie bereit für das Gemetzel! Man könnte fast meinen, dass sie sich darüber ärgerten, dass sie nicht früher gerufen worden waren. Einige von ihnen machten Zeichen, um andere nach sich zu ziehen, der Rest folgte ihrem Beispiel. Wer verfolgte und trieb sie? Niemand. Welche Fahrer? Was für Hunde, was für ein Gebell oder was für ein Geschrei, oder für junge Männer, die nach den Regeln der Jagd die Ausgänge besetzt hatten? Sie waren Gefangene des Gebets und der gerechten Bitte. Wer hat heute oder irgendwann einmal eine solche Hetzjagd unter Männern erlebt? 8. O was für ein Wunder! Sie waren selbst Verwalter der Jagd; was sie wollten, wurde durch den bloßen Willen dazu gefangen; Was übrig blieb, schickten sie zur weiteren Mahlzeit ins Dickicht. Die Köche waren improvisiert, das Abendessen exquisit, die Gäste waren dankbar für diesen wunderbaren Vorgeschmack ihrer Hoffnungen. Und dadurch wurden sie in ihrem Kampf ernster, wofür sie diesen Segen erhalten hatten. Das ist meine Geschichte. Und erzähle, mein Verfolger, in deiner Bewunderung für Legenden von deinen Jägerinnen und Orions und Aktäonen, diesen unglückseligen Jägern und der Hirschkuh, die an die Stelle der Jungfrau trat, wenn dich irgendetwas dergleichen zum Nachahmen anregt und wenn wir zugeben, dass diese Geschichte keine Legende ist. Die Fortsetzung der Geschichte ist zu schändlich. Denn welchen Nutzen hat der Austausch, wenn eine Jungfrau gerettet wird, um zu lernen, ihre Gäste zu ermorden und Menschlichkeit mit Unmenschlichkeit zu vergelten? Möge dieses eine Beispiel, so wie es ist, ausgewählt aus vielen, für mich den Rest darstellen. Ich habe es nicht erzählt, um zu seinem Ruf beizutragen: Denn weder braucht das Meer die Flüsse, die in es münden, so zahlreich und groß sie auch sein mögen, noch bedarf das gegenwärtige Thema meiner Lobpreisungen irgendwelcher Beiträge zu seinem schönen Ruhm. NEIN! Mein Ziel ist es, den Charakter seiner Vorfahren und das Beispiel vor seinen Augen zu zeigen, das er bisher übertroffen hat. Denn wenn es für andere Menschen ein großer zusätzlicher Vorteil ist, etwas von ihrer Ehre von ihren Vorfahren zu erhalten, ist es für ihn eine größere Sache, den ursprünglichen Stamm so erweitert zu haben, dass es scheint, als sei der Strom bergauf geflossen. 9. Die Verbindung seiner Eltern, die nicht weniger als durch das Zusammenleben durch eine tugendhafte Gemeinschaft gefestigt wurde, zeichnete sich aus vielen Gründen aus, insbesondere durch Großzügigkeit gegenüber den Armen, durch Gastfreundschaft, durch die Reinheit der Seele als Ergebnis der Selbstdisziplin, durch die Widmung eines Teils ihres Eigentums an Gott, eine Angelegenheit, die den meisten Menschen noch nicht so sehr am Herzen liegt, wie es nun aufgrund früherer Beispiele, die ihr Auszeichnung verliehen haben, inzwischen der Fall ist, und wegen all dieser anderen Punkte: die in ganz Pontus und Kappadokien zur Zufriedenheit vieler veröffentlicht wurden. Meiner Meinung nach ist jedoch die Qualität ihrer Kinder ihr größter Anspruch auf Auszeichnung. In der Legende gibt es zwar Beispiele von Männern, deren Kinder zahlreich und schön waren, aber es ist die praktische Erfahrung, die uns diese Eltern gezeigt hat, deren eigener Charakter, abgesehen von dem ihrer Kinder, für ihren gerechten Ruhm ausreichte, während der Charakter ihrer Kinder sie, selbst ohne ihre eigene herausragende Tugend, dazu gebracht hätte, alle Menschen durch die Vorzüglichkeit ihrer Kinder zu übertreffen. Denn dass ein oder zwei ihrer Nachkommen eine herausragende Stellung erlangten, könnte ihrer Natur zugeschrieben werden; aber wenn alle herausragend sind, gebührt die Ehre eindeutig denjenigen, die sie erzogen haben. Dies wird durch die gesegnete Rolle von Priestern und Jungfrauen bewiesen, und von denen, die sich nach der Eheschließung durch nichts in ihrer Verbindung daran gehindert haben, einen gleichberechtigten Ruf zu erlangen, und die den Unterschied zwischen ihnen daher eher im Zustand als in der Art ihres Lebens gemacht haben. 10. Wer hat Basil nicht gekannt, den Vater unseres Erzbischofs, ein großer Name für alle, der das Gebet eines Vaters erreicht hat, wenn überhaupt jemand, ich möchte nicht sagen, wie es noch niemand getan hat? Denn er übertraf alle an Tugend und wurde nur von seinem Sohn daran gehindert, den ersten Preis zu gewinnen. Wer kennt nicht Emmelia, deren Name eine Vorhersage dessen war, was sie werden würde, oder deren Leben ein Beispiel für ihren Namen war? Denn sie hatte ein Recht auf den Namen, der Anmut bedeutet, und nahm, kurz gesagt, unter den Frauen den gleichen Platz ein wie ihr Ehemann unter den Männern. Als also beschlossen wurde, dass derjenige, zu dessen Ehre wir uns treffen, den Menschen gegeben werden sollte, um sich der Knechtschaft der Natur zu unterwerfen, wie es Gott in alter Zeit jedem zum gemeinsamen Vorteil gegeben hat, war es weder angemessen, dass er von anderen Eltern geboren wurde, noch dass sie einen anderen Sohn besitzen sollten; und so stimmten die beiden Dinge in geeigneter Weise überein. Im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz, das uns verpflichtet, den Eltern alle Ehre zu erweisen, habe ich nun die Erstlingsfrüchte meines Lobes denjenigen überreicht, deren ich gedacht habe, und fahre damit fort, über Basilius selbst zu sprechen, unter der Annahme, dass wir nur seine eigene Stimme brauchen, um seine Lobrede auszusprechen, was meiner Meinung nach allen, die ihn kannten, wahr erscheinen wird. Denn er ist gleichzeitig ein brillanter Gegenstand des Lobes und der Einzige, dessen Sprachbegabung ihn einer Behandlung würdig macht. Wahrlich, Schönheit und Kraft und Größe, worüber ich sehe, dass sich die meisten Männer freuen, das gestehe ich jedem zu, der will – nicht, dass er selbst in diesen Punkten irgendeinem dieser kleingeistigen Männer unterlegen war, die sich mit dem Körper beschäftigten, als er noch jung war und das Fleisch noch nicht durch Sparmaßnahmen reduziert hatte – sondern dass ich das Schicksal ungeschickter Sportler vermeiden möchte, die ihre Kraft in vergeblichen Anstrengungen für kleinere Ziele vergeuden und so im entscheidenden Kampf unterlegen sind, dessen Ergebnisse der Sieg und die Auszeichnung des Einzelnen sind Krone. Das Lob, das ich für ihn in Anspruch nehmen werde, basiert also auf Gründen, die meiner Meinung nach niemand für überflüssig halten wird oder den Rahmen meiner Rede sprengen würde. 11. Ich gehe davon aus, dass vernünftige Menschen es zugeben, dass der erste unserer Vorteile die Bildung ist; und nicht nur dies ist unsere edlere Form davon, die rhetorischen Schmuck und Ruhm außer Acht lässt und an Erlösung und Schönheit in den Objekten unserer Betrachtung festhält, sondern auch jene äußere Kultur, die viele Christen ungerechtfertigterweise verabscheuen, weil sie verräterisch und gefährlich ist und uns von Gott fernhält. Denn wir sollten die Himmel, die Erde, die Luft und all diese Dinge nicht vernachlässigen, weil einige sie zu Unrecht ergriffen haben, und statt Gottes Werke Gottes ehren, sondern aus ihnen für unser Leben und unsere Freuden den größtmöglichen Nutzen ziehen, während wir ihre Gefahren meiden; nicht die Schöpfung erwecken, wie es törichte Menschen tun, in Auflehnung gegen den Schöpfer, sondern aus den Werken der Natur heraus den Arbeiter ergreifen und, wie der göttliche Apostel sagt, jeden Gedanken für Christus gefangen nehmen: 2. Korinther 10,5 und weiter, da wir wissen, dass weder Feuer, noch Nahrung, noch Eisen, noch irgendein anderes Element an sich am nützlichsten oder schädlichsten ist, außer nach dem Willen derer, die es benutzen; und da wir aus bestimmten Reptilien gesundheitsfördernde Arzneimittel hergestellt haben; So haben wir aus der weltlichen Literatur Prinzipien der Forschung und Spekulation übernommen, während wir ihren Götzendienst, ihren Terror und ihre Zerstörungsgrube abgelehnt haben. Ja, selbst diese haben uns in unserer Religion geholfen, indem wir den Kontrast zwischen dem Schlechteren und dem Besseren wahrnehmen und aus der Schwäche ihrer Lehre Stärke für unsere Lehre gewinnen. Wir dürfen also die Bildung nicht verunglimpfen, weil manche Menschen das gerne tun, sondern wir dürfen solche Menschen vielmehr für unhöflich und ungebildet halten und wollen, dass alle Menschen so sind, wie sie selbst sind, um sich im Allgemeinen zu verstecken und der Entdeckung ihres Mangels an Bildung zu entgehen. Aber kommen Sie jetzt und lassen Sie uns nach dieser Skizze unseres Themas und diesen Zugeständnissen über das Leben von Basilius nachdenken. 12. In seinen frühesten Jahren wurde er in die beste und reinste Form gehüllt und geformt, von der der göttliche David spricht, dass sie Tag für Tag vor sich geht, im Gegensatz zu der der Nacht, unter seinem großen Vater, der damals von Pontus als sein gemeinsamer Lehrer der Tugend anerkannt wurde. Unter ihm wurde damals, als Leben und Vernunft zusammenwuchsen und emporstiegen, unser berühmter Freund erzogen. Er rühmte sich nicht einer thessalischen Berghöhle als Werkstatt seiner Tugend, noch eines prahlerischen Zentauren, dem Erzieher der Helden seiner Zeit. Auch wurde ihm unter solcher Anleitung nicht beigebracht, Hasen zu schießen, Kitze zu jagen oder Hirsche zu jagen oder sich im Krieg hervorzutun oder Fohlen zu reiten, wobei er dieselbe Person gleichzeitig als Lehrer und Pferd benutzte; Er ernährte sich auch nicht von den fabelhaften Knochen von Hirschen und Löwen, sondern wurde in allgemeiner Bildung ausgebildet, in der Anbetung Gottes geübt und, um es kurz zu sagen, durch elementare Anweisungen zu seiner zukünftigen Vollkommenheit geführt. Denn diejenigen, die im Leben oder nur in der Literatur erfolgreich sind, während sie im anderen mangelhaft sind, scheinen sich mir in nichts von einäugigen Männern zu unterscheiden, deren Verlust groß, aber ihre Missbildung sowohl in ihren eigenen Augen als auch in denen anderer größer ist. Während diejenigen, die in beiden gleichermaßen herausragende Leistungen erbringen und beidhändig sind, beide Vollkommenheit besitzen und ihr Leben mit der Seligkeit des Himmels verbringen. Das ist es, was ihm widerfuhr, der zu Hause ein Vorbild an Tugendhaftigkeit hatte, was ihn von Anfang an ausgezeichnet machte. So wie wir Fohlen und Kälber von Geburt an neben ihren Müttern hüpfen sehen, so rennt auch er in fohlengleicher Übermut dicht neben seinem Vater her, ohne in seinen erhabenen Impulsen zur Tugend weit zurückzulassen, oder, wenn man so will, die zukünftige Schönheit seiner Tugend zu skizzieren und zu zeigen und die Umrisse der Vollkommenheit zu zeichnen, bevor die Zeit der Vollkommenheit gekommen ist. 13. Als er zu Hause ausreichend ausgebildet war, da er in keiner Form an Exzellenz mangeln sollte und nicht von der geschäftigen Biene übertroffen werden sollte, die aus jeder Blume das Nützlichste sammelt, machte er sich auf den Weg nach der Stadt Cäsarea, um dort seinen Platz in den Schulen einzunehmen, ich meine diese berühmte Stadt von uns, denn sie war die Führerin und Herrin meiner Studien, die Metropole der Literatur, nicht weniger als die Städte, die sie übertrifft und über die sie herrscht: und wenn es überhaupt jemand gab Um sie ihrer literarischen Kraft zu berauben, würde er sie ihrer schönsten und besonderen Auszeichnung berauben. Andere Städte sind stolz auf andere Ornamente aus der Antike oder neueren Datums, damit sie etwas zu beschreiben oder zu sehen haben. Buchstaben bilden hier unsere Unterscheidung und sind unser Abzeichen, wie auf dem Waffenfeld oder auf der Bühne. Sein späteres Leben ließ diejenigen, die ihn ausbildeten oder seine Ausbildung genossen, detailliert darlegen, was er für seine Meister war, was er für seine Klassenkameraden war, ob er dem ersteren ebenbürtig war, den letzteren in jeder Form der Kultur übertraf, welchen Ruf er in kurzer Zeit bei allen erlangte, sowohl beim einfachen Volk als auch bei den Führern des Staates; indem er sowohl eine Kultur zeigte, die über seine Jahre hinausging, als auch eine Standhaftigkeit des Charakters, die über seine Kultur hinausging. Ein Redner unter Rednern, schon vor dem Lehrstuhl von t