Vyberte Orations

Obsah Orace 1 Orace 2 Orace 3 Orace 7 Orace 8 Orace 12 Orace 16 Orace 18 Orace 21 Orace 27 První teologický orace Orace 28 Druhý teologický oration Oration 29 Třetí teologický oration Oration 30 Čtvrtý teologický oration Oration 31 Pátý 333 oration Oration Oration Oration 39 řeč 40 řeč 41 řeč 42 řeč 43 řeč 45 O Velikonocích a jeho neochotě. I. Je den vzkříšení a můj Počátek má dobré záštity. Zachovejme tedy svátek s nádherou, Izajáš 66:5, a obejme se navzájem. Řekněme, bratří, i těm, kteří nás nenávidí; mnohem více těm, kteří něco udělali nebo vytrpěli z lásky k nám. Odpusťme všechny urážky pro vzkříšení: odpusťme si navzájem, já za vznešenou tyranii, kterou jsem vytrpěl (neboť ji nyní mohu nazvat vznešenou); a vy, kteří jste to využili, pokud jste měli důvod vinit mou nedochvilnost; neboť možná tato nedochvilnost může být v Božích očích vzácnější než spěch druhých. Neboť je dobré se na chvíli zdržet od Boha, jako to udělal kdysi velký Mojžíš, Exodus 4:10 a Jeremiáš Jeremiáš 1:6 později; a pak k Němu pohotově běžet, když zavolá, jako to udělal Áron Exodus 4:27 a Izajáš, Izajáš 1:6, takže pouze obojí se dějí v poslušném duchu; – první kvůli jeho vlastnímu nedostatku síly; to druhé kvůli Moci Toho, který volá. II. Tajemství mě pomazalo; Na chvíli jsem se v Záhadě stáhl, tolik, kolik bylo potřeba, abych se prozkoumal; nyní přicházím s Tajemstvím a přináším s sebou Den jako dobrý ochránce mé zbabělosti a slabosti; aby Ten, který dnes vstal z mrtvých, mě také svým Duchem obnovil; a oblékni mě do nového Člověka, ať mě dá svému Novému Stvoření, těm, kdo jsou zplozeni po Bohu, jako dobrý model a učitel pro Krista, dobrovolně s Ním umírají a s Ním vstávají. III. Včera byl Beránek zabit a veřeje dveří byly pomazány a Egypt kvílel na svého Prvorozeného a Ničitel nás minul, a Pečeť byla strašná a ctihodná a my jsme byli obehnáni vzácnou krví. Dnes jsme čistě utekli z Egypta a od faraona; a není nikdo, kdo by nám bránil slavit svátek Hospodina, našeho Boha – svátek našeho odchodu; nebo ze slavení toho svátku ne ve starém kvasu zloby a nešlechetnosti, ale v nekvašeném chlebu upřímnosti a pravdy, 1 Korintským 5:8 neneseme s sebou nic z bezbožného a egyptského kvasu. IV. Včera jsem byl s Ním ukřižován; dnes jsem s Ním oslaven; včera jsem s Ním zemřel; dnes jsem s Ním obživen; včera jsem byl pohřben s Ním; dnes vstávám s Ním. Ale obětujme Tomu, který pro nás trpěl a vstal z mrtvých – možná si pomyslíte, že řeknu zlato nebo stříbro, nebo tkané dílo nebo průhledné a drahé kameny, pouhý pomíjivý materiál země, který zde dole zůstává a je z větší části vždy posedlý zlými lidmi, otroky světa a Knížete světa. Nabídněme sami sebe, majetek nejvzácnější Bohu a nejvhodnější; vraťme Obrazu to, co vzniklo po Obrazu. Uvědomme si svou důstojnost; ctěme svůj archetyp; dej nám poznat moc tajemství a to, za co Kristus zemřel. V. Staňme se jako Kristus, protože Kristus se stal jako my. Staňme se pro Boha Božími, protože se pro nás stal člověkem. Předpokládal, že čím horším nám může dát, tím lépe; Stal se chudým, abychom my skrze Jeho chudobu mohli být bohatí; 2 Corinthians 8:9 Vzal na sebe podobu služebníka, abychom dostali zpět svou svobodu; Sestoupil, abychom byli povýšeni; Byl v pokušení, abychom zvítězili; Byl zneuctěn, aby nás mohl oslavit; Zemřel, aby nás mohl zachránit; Vstoupil, aby k sobě mohl přitáhnout nás, kteří jsme leželi nízko v Pádu hříchu. Dejme vše, obětujme vše Tomu, kdo si dal za nás výkupné a smíření. Ale člověk nemůže dát nic jako sám sobě, pochopit Tajemství a stát se pro Něho vším, čím se stal pro nás. VI. Jak vidíte, nabízí vám pastýře; neboť v to doufá a modlí se váš Dobrý pastýř, který pokládá život za své ovce, a žádá od vás své poddané; a dá ti sebe dvojnásobek místo svobodného a udělá z hůlky svého stáří hůl pro tvého ducha. A přidává k neživému chrámu živý; k té neobyčejně krásné a nebeské svatyni, této chudé a malé, přesto pro něj velmi cenné, a také postavené s velkým potem a mnoha námahou. Kéž bych mohl říci, že je to hodné jeho práce. A dává ti k dispozici vše, co mu patří (ó velká štědrost! – nebo by bylo pravdivější říci, ó otcovská lásko!) své chlupy, jeho mládí, chrám, velekněze, zůstavitele, dědice, řeči, po nichž jsi toužil; a z nich ne takové, které jsou marné a vylévané do vzduchu a které nedosahují dále než k vnějšímu uchu; ale ty, které Duch píše a vyrývá na kamenné nebo masové desky, nejen povrchně vyryté, ani je lze snadno otřít, ale značí je velmi hluboko, nikoli inkoustem, ale milostí. VII. Toto jsou dary, které vám dal tento vznešený Abraham, tato čestná a ctihodná hlava, tento patriarcha, toto místo odpočinku všeho dobra, tento standard ctnosti, tato dokonalost kněžství, který dnes přináší Pánu svou ochotnou oběť, svého jediného Syna, toho zaslíbení. Nabízej na své straně Bohu a nám poslušnost svým pastýřům, přebývajícím na místě s bylinkami a krmeni osvěžující vodou; dobře znát svého pastýře a být od něho znám; John 10:14 a následování, když vás volá jako pastýř upřímně dveřmi; ale nenásledovat cizince šplhajícího do ovčince jako lupič a zrádce; ani naslouchat cizímu hlasu, když by vás takový kradmým způsobem odnesl a rozptýlil od pravdy po horách, Ezechiel 34:6 a v pouštích, úskalích a místech, kam Pán nenavštěvuje; a odvedl by vás od zdravé víry v Otce, Syna a Ducha Svatého, Jednu Sílu a Božství, jehož Hlas moje ovce vždy slyšely (a kéž ho vždy slyší), ale lstivými a zkaženými slovy by je odtrhly od jejich pravého Pastýře. Z čehož ať jsme všichni chráněni, pastýři a stádo, jako z otrávené a smrtící pastviny; vést a být od ní odváděni daleko, abychom všichni byli jedno v Kristu Ježíši, našem Pánu, nyní až do nebeského odpočinku. Jemuž buď sláva a moc na věky věků. Amen. Panuje obecná shoda, že tato řeč nebyla určena k ústnímu podání. Jeho cílem bylo vysvětlit a obhájit nedávné chování S. Gregoryho, které bylo ostře kritizováno jeho přáteli z Nazianzu. Byl odvolán svým otcem pravděpodobně během roku 361 n. l. z Pontu, kde strávil několik let v klášterním ústraní se svým přítelem S. Basilem. Jeho otec, který nebyl spokojen s přítomností svého syna doma jako oporou pro jeho ubývající léta, a cítil se jist, že je způsobilý pro posvátný úřad, přistoupil s hlasitě vyjádřeným souhlasem kongregace, navzdory Gregoryovu zdráhání, aby ho vysvětil na kněžství na Štědrý den n. l. 361. S. Gregorse mluví o jeho aktu a mnoha letech i po vysvěcení. tyranii, a v té době téměř k šílenství bodnut jako vůl gadfly, spěchal znovu do Pontu, aby ve své příjemné samotě pohřbil, utěšován hlubokým soucitem důvěrného přítele, své zraněné city. Netrvalo dlouho a smysl pro povinnost se znovu prosadil a on se vrátil na své místo po boku svého otce před Velikonocemi n. l. 362. O velikonočním dni pronesl svou první řeč před sborem, jehož skromnost poznamenala nelibost, s níž lidé z Nazianzu sledovali jeho chování. V souladu s tím se rozhodl poskytnout jim v této řeči úplné vysvětlení motivů, které vedly k jeho odchodu do důchodu. Zároveň, jak ukazuje vedlejší název Orace, dodal výklad povinností a důstojnosti kněžského úřadu, z něhož čerpali všichni pozdější autoři na toto téma. S. Zlatoústý ve svém známém pojednání Svatý Řehoř Veliký ve své Pastorační péči a Bossuet ve svém panegyriku o S. Pavlovi udělali o něco více, než že shrnuli látku nebo rozvinuli úvahy obsažené v této výmluvné a propracované disertaci. Na obranu svého útěku do Pontu a jeho návratu po kněžském vysvěcení s výkladem charakteru kněžského úřadu. 1. Byl jsem poražen a vlastní svou porážku. Podřídil jsem se Pánu a modlil jsem se k Němu. Ať mi můj exordium dodá nejblahoslavenější David, nebo spíše Toho, který mluvil v Davidovi, a ještě nyní mluví skrze něho. Neboť skutečně nejlepším řádem začátku každé řeči a jednání je začít od Boha a končit v Bohu. Pokud jde o příčinu, buď moje původní vzpoura a zbabělost, v níž jsem se dostal daleko a zůstal jsem od vás pryč na čas, který se snad těm, kterým jsem chyběl, zdál dlouhý; nebo o současné jemnosti a změně smýšlení, ve které jsem se ti znovu odevzdal, mohou lidé smýšlet a mluvit různými způsoby podle nenávisti nebo lásky, kterou ke mně chovají, na jedné straně mě odmítají zprostit obvinění, na straně druhé mě srdečně vítají. Nic totiž není pro muže tak příjemné jako mluvit o cizích věcech, zvláště pod vlivem náklonnosti nebo nenávisti, která nás často téměř úplně zaslepuje před pravdou. Budu však sám, nestydatý, prozradím pravdu a budu spravedlivě rozhodovat mezi dvěma stranami, které nás obviňují nebo galantně brání, tím, že na jedné straně obviním sám sebe, na druhé straně se budu bránit. 2. Aby má řeč proběhla ve správném pořadí, obracím se na otázku, která vyvstala jako první, na otázku zbabělosti. Nemohu totiž snést, že by někdo z těch, kdo se zájmem sledují úspěch nebo naopak mé úsilí, byl kvůli mně uveden do zmatku, protože se Bohu zalíbilo, že naše záležitosti měly nějaký význam pro křesťany, a tak svou obhajobou ulevím těm, kteří již trpěli, pokud vůbec něco takového existuje; neboť je dobré, pokud je to možné, a jak to rozum dovoluje, vyhýbat se tomu, abychom svým hříchem nebo podezřením způsobili společenství jakékoli pohoršení nebo překážku: pokud víme, jak nevyhnutelně i ti, kdo urazí jednoho z maličkých, utrpí ten nejpřísnější trest od Toho, který neumí lhát. 3. Neboť mé současné postavení, moji dobří lidé, není způsobeno nezkušeností a nevědomostí, ne, abych se mohl trochu chlubit, 2. Korintským 11:16 ani to není kvůli pohrdání Božími zákony a nařízeními. Nyní, stejně jako v těle je jeden úd, který vládne a takříkajíc předsedá, zatímco jiný je ovládán a podřízen; tak i v církvích Bůh nařídil, buď podle zákona rovnosti, který připouští řád zásluh, nebo podle prozřetelnosti, kterou všechny spojil, aby ti, kterým takové zacházení prospívá, podléhali pastorační péči a vládě a byli vedeni slovem a skutkem na cestě povinností; zatímco jiní by měli být pastýři a učiteli, Efezským 4:11 pro zdokonalování církve, mám na mysli ty, kteří převyšují většinu ve ctnosti a blízkosti k Bohu, vykonávají funkce duše v těle a intelektu v duši; aby se obě tak spojily a spojily dohromady, aby, ačkoliv jedno chybí a druhé převládá, mohly být jako údy našich těl tak spojeny a spojeny harmonií Ducha, že tvoří jedno dokonalé tělo, skutečně hodné samotného Krista, naší Hlavy. Efezským 4:15 4. Jsem si tedy vědom, že anarchie a nepořádek nemohou být výhodnější než řád a vláda, ať už pro jiné tvory, ani pro lidi; ne, to platí o mužích v nejvyšší možné míře, protože zájmy, o které jde v jejich případě, jsou větší; protože je pro ně velká věc, i když selžou ve svém nejvyšším záměru – osvobodit se od hříchu – dosáhnout alespoň toho, co je druhé nejlepší, obnovy od hříchu. Vzhledem k tomu, že se to zdá správné a spravedlivé, je podle mě stejně špatné a neuspořádané, že by si všichni měli přát vládnout a nikdo by to neměl akceptovat. Pokud by se totiž všichni lidé měli vyhýbat tomuto úřadu, ať už se to musí nazývat službou nebo vedením, spravedlivá plnost Efezským 1:23 by se v nejvyšší míře zastavila a ve skutečnosti by přestala být spravedlivá. A dále, kde a kým by byl Bůh mezi námi uctíván v těch mystických a povznášejících obřadech, které jsou naší největší a nejvzácnější výsadou, kdyby nebylo ani krále, ani místodržitele, ani kněžství, ani oběti, Ozeáš 3:4, ani všechny ty nejvyšší úřady, k jejichž ztrátě byli lidé za své velké hříchy odpradávna odsouzeni v důsledku své neposlušnosti? 5. Ve skutečnosti není ani divné nebo nekonzistentní, že většina těch, kdo jsou oddáni studiu božských věcí, povznáší se k vládě z toho, že jsou ovládáni, ani to nepřekračuje meze stanovené filozofií nebo nezahrnuje hanbu; nic víc, než aby se vynikající námořník stal hlídačem a hlídač, který úspěšně hlídal větry, byl pověřen kormidlem; nebo, chcete-li, aby se statečný voják stal kapitánem a dobrý kapitán generálem a svěřil se mu vedení celého tažení. Stejně tak, jak se možná někteří z těch absurdních a únavných lidí mohou domnívat, kteří posuzují pocity druhých podle svých vlastních, jsem se ze své touhy po vyšší hodnostní třídě nestyděl. Nebyl jsem tak neznalý její božské velikosti ani lidské nízké úrovně, abych si nemyslel, že pro stvořenou přírodu není nic velkého, přiblížit se v sebemenší míře k Bohu, který jediný je nejslavnější a nejslavnější a svou čistotou předčí každou přírodu, hmotnou i nehmotnou. 12. Co tím myslí? Jak to chápu, ta dobrota se může s obtížemi zmocnit lidské přirozenosti, jako oheň na zeleném dřevě; zatímco většina lidí je připravena a připravena připojit se ke zlu, jako strniště, myslím, připravena na jiskru a vítr, který se snadno zapálí a pohltí ze svého sucha. Neboť rychleji by se kdokoli podílel na zlu s mírným pobízením v jeho plném rozsahu, než na dobru, které je mu v nepatrné míře plně předloženo. Neboť trochu pelyňku nejrychleji předá svou hořkost medu; zatímco ani dvojnásobné množství medu nemůže předat svou sladkost pelyňku: a stažení malého oblázku by strhlo celou řeku bezhlavě, i když pro nejsilnější přehradu by bylo obtížné zastavit nebo udržet svůj tok. 13. Toto je tedy první bod v tom, co jsme řekli, před kterým je správné se chránit, totiž: abychom byli shledáni špatnými malíři kouzel ctností, a ještě více, ne-li, snad modely pro chudé malíře, chudé modely pro lid nebo jen stěží unikneme přísloví, že se zavazujeme léčit druhé Lukáš 4:23, zatímco jsme plní sores. 14. Za druhé, ačkoli se člověk zachoval čistý od hříchu, a to i ve velmi vysoké míře; Nevím, že i to stačí pro toho, kdo má poučovat druhé o ctnosti. Neboť ten, kdo přijal toto pověření, se nejen potřebuje osvobodit od zla, neboť zlo je v očích většiny těch, kdo jsou pod jeho péčí, nanejvýš potupné, ale také být vynikající v dobru, podle příkazu Odstup od zla a konej dobro. A musí nejen zahladit stopy neřesti ze své duše, ale také vepsat lepší, aby předběhl lidi ve ctnosti, než je nad nimi v důstojnosti. Neměl by znát žádné hranice v dobru nebo duchovním pokroku a měl by se zabývat ztrátou toho, co je ještě mimo něj, spíše než ziskem toho, čeho dosáhl, a to, co je pod jeho nohama, by měl považovat za krok k tomu, co přijde dál: a nepovažovat za velký zisk převyšovat obyčejné lidi, ale za ztrátu zaostávat za tím, čím bychom měli být: a měřit svůj úspěch nějakým přikázáním, zda jsou zlí, ne podle jeho bližního. a vážit ctnost v nemalých měřítcích, pokud je to zásluha Nejvyššího, Od Něhož jsou všechny věci a Jemuž jsou všechny věci. Římanům 11:35 15. Nesmí se ani domnívat, že stejné věci jsou vhodné pro všechny, stejně jako všichni nemají stejnou postavu, ani rysy obličeje, ani povaha zvířat, ani vlastnosti půdy, ani krása a velikost hvězd, ve všech případech musí být stejné: ale musí považovat neslušné chování za chybu u soukromé osoby a zasluhující trest pod přísným zákonem; zatímco v případě vládce nebo vůdce je chybou nedosáhnout nejvyšší možné dokonalosti a vždy dělat pokroky v dobru, je-li skutečně, svým vysokým stupněm ctnosti přitáhnout svůj lid na běžnou úroveň, nikoli silou autority, ale vlivem přesvědčování. Neboť to, co je nedobrovolné, kromě toho, že je výsledkem útlaku, není ani záslužné, ani trvalé. Neboť to, co je vynuceno, jako rostlina násilně odtažená našimi rukama, když je vysvobozeno, se vrací k tomu, co bylo dříve, ale to, co je výsledkem volby, je nanejvýš legitimní a trvalé, protože je zachováno poutem dobré vůle. A tak nám náš zákon a náš zákonodárce nejpřísněji nařizují, abychom stádo pásli nikoli z donucení, ale ochotně. 1. Petra 5:2 27. Léčitelé našich těl budou mít opět svou práci, bdění a starosti, kterých jsme si vědomi; a sklidí pro sebe úrodu bolesti z utrpení druhých, jak řekl jeden z jejich mudrců; a zajistí k použití těm, kdo je potřebují, jak výsledky své vlastní práce a bádání, tak to, co si mohli vypůjčit od jiných: a nepovažují žádný, byť sebemenší detail, který objeví nebo který unikne jejich hledání, za jiný než důležitý vliv na zdraví nebo nebezpečí. A co je cílem toho všeho? Aby člověk mohl žít o několik dní déle na zemi, i když možná není dobrým člověkem, ale jedním z nejzvrácenějších, pro kterého bylo možná pro jeho špatnost lepší zemřít už dávno, aby se osvobodil od neřesti, nejvážnější nemoci. Ale předpokládejme, že je to dobrý člověk, jak dlouho bude moci žít? Navždy? Nebo co získá ze života zde, z něhož je největším požehnáním, je-li člověk zdravý a rozumný, usilovat o osvobození? 28. Ale my, na jejichž úsilí je vsazena spása duše, bytosti požehnané a nesmrtelné a předurčené k nehynoucímu trestu nebo chvále, za její neřest nebo ctnost – jaký by měl být náš boj a jak velkou dovednost vyžadujeme, abychom s lidmi zacházeli nebo je nechali správně léčit, změnili jejich život a odevzdali hlínu duchu. Neboť muži a ženy, mladí i staří, bohatí i chudí, sangviničtí i sklíčení, nemocní i celí, vládcové a vládnoucí, moudří a nevědomí, zbabělí a odvážní, hněviví a mírní, úspěšní i neúspěšní, nevyžadují stejné poučení a povzbuzení. 29. A když se podíváte blíže, jak velký je rozdíl mezi ženatými a svobodnými a mezi těmi druhými mezi poustevníky a těmi, kteří žijí společně ve společenství, mezi těmi, kdo jsou zběhlí a pokročilí v kontemplaci, a těmi, kteří stěží drží přímou cestu, opět mezi měšťany a venkovany, mezi prostými a projektanty, mezi obchodníky a lidmi nevědomými v neštěstí a mezi těmi, kteří se setkali s neštěstím. Tyto třídy se totiž od sebe někdy více liší ve svých touhách a vášni než ve svých fyzických vlastnostech; nebo, chcete-li, ve směsích a směsích prvků, ze kterých se skládáme, a proto je regulovat není snadný úkol. 30. Jako tehdy není mužským tělům vždy podáván tentýž lék a stejná potrava, ale rozdíl je podle stupně jejich zdraví nebo slabosti; stejně tak se s dušemi zachází s různými instrukcemi a vedením. O této léčbě svědčí ti, kteří s ní mají zkušenost. Někteří jsou vedeni doktrínou, jiní školeni příkladem; někteří potřebují ostruhu, jiní obrubník; někteří jsou líní a těžko se dají vyburcovat k dobru a musí být pobouřeni tím, že je to slovo zasáhne; jiní jsou nemírně horliví v duchu, s těžkopádnými impulsy, jako plnokrevní hříbata, kteří se rozbíhají kolem otočného sloupku, a aby je slovo vylepšilo, musí mít omezující a kontrolní vliv. 31. Někomu prospívá chvála, jinému vina, obojí je aplikováno v období; zatímco pokud jsou mimo sezónu nebo jsou nepřiměřené, jsou škodlivé; některé jsou napraveny povzbuzením, jiné pokáráním; některé při veřejném jednání, jiné při soukromé opravě. Neboť někteří jsou zvyklí pohrdat soukromými napomenutími, ale jsou přivedeni k rozumu odsouzením řady lidí, zatímco jiní, kteří by se stali lehkomyslnými pod otevřeným pokáráním, přijmou napomenutí, protože je tajné, a výměnou za sympatie ustoupí poslušnosti. 32. Některé je třeba bedlivě sledovat, a to i v těch nejmenších detailech, protože pokud si myslí, že jsou nevnímaní (jak by si vymysleli), jsou nafoukaní myšlenkou své vlastní moudrosti. O ostatních je lepší nic nevnímat, ale vidět nevidět a slyšet je neslyšet, podle přísloví, abychom je nepřivedli k zoufalství pod skličujícím vlivem opakovaných výtek a nakonec k naprosté lehkomyslnosti, když ztratili smysl pro sebeúctu, zdroj přesvědčivosti. V některých případech se dokonce musíme zlobit, aniž bychom se zlobili, nebo se k nim musíme chovat s opovržením, které necítíme, nebo projevovat zoufalství, ačkoli si z nich ve skutečnosti nezoufáme, podle potřeb jejich povahy. K ostatním se musíme chovat blahosklonně a poníženě a pomáhat jim pohotově chápat naději na lepší věci. Některá je často výhodnější dobýt – jiní překonat, a chválit či podceňovat, v jednom případě bohatství a moc, v jiném chudobu a selhání. 33. Neboť naše zacházení neodpovídá ctnosti a neřesti, z nichž jedna je nanejvýš vynikající a prospěšná ve všech dobách a ve všech případech a druhá nejzlejší a nejškodlivější; a místo toho, aby se jeden a tentýž z našich léků ve stejných případech vždy ukázal jako nejzdravější nebo nejnebezpečnější – ať už je to přísnost nebo jemnost, nebo kterýkoli z dalších, které jsme vyjmenovali – v některých případech se ukazuje jako dobré a užitečné, v jiných má zase opačný účinek, jak předpokládám, jak čas a okolnosti a dispozice pacienta připouštějí. Položit nyní před sebe rozdíl mezi všemi těmito věcmi a poskytnout vám na ně dokonale přesný pohled, abyste mohli ve stručnosti porozumět lékařskému umění, je zcela nemožné, dokonce i pro člověka s nejvyšší kvalifikací pečlivostí a dovedností: ale skutečné zkušenosti a praxe jsou nezbytné k vytvoření lékařského systému a lékařského člověka. 34. To však považuji za obecně uznáno – že stejně jako pro ty, kdo chodí po vznešeném napjatém laně, není bezpečné se naklánět na kteroukoli stranu, neboť i když se sklon zdá nepatrný, nemá to žádné nepatrné důsledky, ale jejich bezpečnost závisí na jejich dokonalé rovnováze: tak v případě jednoho z nás, pokud se nakloní na kteroukoli stranu, ať už z neřesti nebo nevědomosti, nehrozí mu žádné nepatrné nebezpečí pádu. Ale musíme opravdu jít po královské cestě, Numeri 20:17 a dávat pozor, abychom z ní neuhnuli ani napravo, ani nalevo, Přísloví 4:27, jak říkají Přísloví. Neboť tak je to s našimi vášněmi a takové je v této věci úkolem dobrého pastýře, má-li náležitě poznat duše svého stáda a vést je podle metod pastorace, která je správná, spravedlivá a hodná našeho pravého Pastýře. 35. Pokud jde o distribuci slova, zmiňme jako poslední první z našich povinností, ono božské a vznešené slovo, o kterém je nyní každý připraven mluvit; pokud se toho někdo odvážně chopí a předpokládá, že je to v silách intelektu každého člověka, žasnu nad jeho inteligencí, neřku-li jeho pošetilostí. Skutečně se mi nezdá žádný nepatrný úkol a úkol, který nevyžaduje malou duchovní sílu, dát v pravý čas každému jeho část slova podle Lukáše 12:42 a úsudkem regulovat pravdivost našich názorů, které se týkají takových témat, jako je svět nebo světy, hmota, duše, mysl, inteligentní přírody, lepší nebo horší, prozřetelnost, která drží pohromadě a vede vesmír, který vládne, a zdá se být v souladu s našimi zkušenostmi ze Země, a zdá se být v souladu s našimi zkušenostmi ze Země. muži. 45. Neboť někteří potřebují být krmeni mlékem těch nejprostších a nejzákladnějších nauk, totiž ti, kteří jsou ve zvyku, nemluvňata, a takříkajíc nově vytvoření, a neschopní snést mužnou potravu slova: ne, kdyby jim to bylo předkládáno nad jejich síly, byli by pravděpodobně přemoženi a utlačováni, kvůli neschopnosti, hmotné situaci, kterou jim naše mysl a hmotná těla nabízí, jako vhodné. ztratí i svou původní sílu. Jiní vyžadují moudrost, která se mluví mezi dokonalými, 1. Korintským 2:6 a vyšší a tužší pokrm, protože jejich smysly byly dostatečně vycvičené, aby rozeznaly pravdu a lež v Židům 5:14, a pokud by byli nuceni pít mléko a krmeni zeleninovou stravou invalidů, Římanům 14:2, byli by naštvaní. A z dobrého důvodu, protože by nebyli posíleni podle Krista, ani by nedosáhli onoho chvályhodného vzrůstu, který Slovo vyvolává u toho, kdo je správně nasycen, tím, že by ho učinilo dokonalým člověkem a přivedlo ho na míru duchovní postavy. Efezským 4:13 46. A kdo na tyto věci stačí? Neboť nejsme jako mnozí, kteří jsou schopni zkazit 2Kor 2:16–17 slovo pravdy a míchat víno, Izajáš 1:22, které obveseluje srdce člověka, s vodou, mísíme, to jest naši nauku s tím, co je běžné a levné, a ponížené, zatuchlé a nevkusné, abychom falšování obrátili ke každému, kdo nám vyšel vstříc a stal se nám přízní. břichomluvci a žvatlaři, kteří slouží svým vlastním potěšením slovy vyřčenými ze země a klesajícími do země, a aby získali zvláštní dobrou vůli zástupu, zraňují v nejvyšší míře, ne, ničí sami sebe a prolévají nevinnou krev jednodušších duší, která bude vyžadována z našich rukou. 47. Kromě toho jsme si vědomi toho, že je lepší nabídnout své vlastní otěže jiným šikovnějším, než jsme my sami, než, když jsme nezkušení, řídit běh druhých, a raději je laskavě vyslechnout, než hýbat necvičeným jazykem; a po diskuzi o těchto bodech s poradci, kteří, jak se mi zdá, nestojí za nic a v každém případě nám přejí vše dobré, jsme se raději naučili ty kánony řeči a jednání, které jsme neznali, než abychom je učili ve své nevědomosti. Neboť je rozkošné, když rozum starých lidí přichází k člověku až do hlubin stáří, schopných tak, jak to je, pomoci duši nové ke zbožnosti. Podle toho se mi zdá být přílišná pošetilost nebo přílišná unáhlenost – pošetilost, pokud si nejsme vědomi ani vlastní nevědomosti, učit se, jak se říká, hrnčířskému umění na džbánu od vína, tedy cvičit se ve zbožnosti na úkor duší druhých; unáhlenost, pokud se i přes tyto znalosti pustíme do úkolu. 48. Ne, moudřejší z Hebrejů nám říkají, že mezi Hebrejci byl odpradávna nanejvýš vynikající a chvályhodný zákon, že každému věku nebylo svěřeno celé Písmo, protože toto by nebylo výhodnější, protože celek není hned všem srozumitelný a jeho zjevnější části by jejich lidem způsobily velkou újmu. Některé části, jejichž zevnějšek je nevýjimečný, jsou tedy od prvního povoleného a společné všem; zatímco jiné jsou svěřeny pouze těm, kteří dosáhli pětadvacátého roku, totiž těm, kteří skrývají svou mystickou krásu pod prostořekým pláštěm, aby byli odměnou za píli a slavný život; září a představuje se pouze těm, jejichž mysl byla očištěna, na základě toho, že tento věk sám o sobě může být lepší než tělo a správně se povznést od písmene k duchu. 51. Toto je stav mysli, který ve zvláštní míře vyžaduje naše slzy a sténání, a často vzbuzoval mou lítost z přesvědčení, že představivost nás ve velké míře okrádá o realitu a že marná sláva je velkou překážkou pro dosažení ctnosti lidí. K vyléčení a udržení této nemoci potřebuje Petra nebo Pavla, ty velké Kristovy učedníky, kteří kromě vedení slovem a skutkem obdrželi jejich milost a stali se všem lidem, aby vše získali. 1 Korintským 9:22 Ale pro jiné lidi, jako jsme my, je skvělé být správně vedeni a vedeni těmi, kdo byli pověřeni nápravou a nápravou takových věcí. 52. Protože jsem se však zmínil o Pavlovi a lidech jemu podobných, s vaším svolením obejdu všechny ostatní, kteří byli především zákonodárci, proroci nebo vůdci nebo v jakémkoli podobném úřadu – například Mojžíš, Áron, Jozue, Eliáš, Elizeus, Soudci, Samuel, David, společnost proroků, Apoštol, Jan a Dvanáct, kteří se svými úspěchy pracují. jejich autorita, každý ve svém vlastním čase; všechny tyto míjím, abych uvedl Pavla jako svědka svých tvrzení a abychom na jeho příkladu zvážili, jak důležitá je péče o duše a zda vyžaduje nepatrnou pozornost a málo soudů. Ale abychom to poznali a vnímali, slyšme, co o Pavlovi říká sám Pavel. 53. Neříkám nic o jeho práci, jeho bdění, jeho utrpení v hladu a žízni, v chladu a nahotě, o jeho útočníkech zvenčí, o jeho vnitřních protivníkech. Přecházím přes pronásledování, rady, vězení, pouta, žalobce, tribunály, každodenní a hodinové smrti, koše, kamenování, bití tyčemi, cestování, nebezpečí na zemi i na moři, hlubiny, ztroskotání, nebezpečí řek, nebezpečí lupičů, nebezpečí ze strany jeho vlastních krajanů, nebezpečí žijící od jeho krajanů evangelium bez poplatku, bytost podívaná pro anděly i lidi, umístěná uprostřed mezi Bohem a lidmi, aby prosazovala Jeho věc, sjednotila je s Ním a učinila z nich svůj vlastní zvláštní lid, Titovi 2:14 vedle těch věcí, které jsou venku. 2Kor 11:28–29 Neboť kdo by mohl důstojně popsat tyto záležitosti, každodenní tlak, individuální péči, péči všech církví, všeobecnou sympatii a bratrskou lásku? Zdali někdo klopýtl, i Pavel byl slabý; udělal další skandál, byl to Paul, kdo hořel. 54. A co pracnost jeho učení? Různorodý charakter jeho služby? Jeho milující laskavost? A na druhou stranu jeho přísnost? A kombinace a prolnutí obou; takovým způsobem, že by jeho jemnost neměla znervózňovat, ani jeho přísnost rozčilovat? Dává zákony pro otroky a pány, Efezským 6:5, 9 vládců a vládců, Římanům 13:1–3 manželé a manželky, rodiče a děti, Efezským 6:1–4 manželství a celibát, sebekázeň a shovívavost, moudrost a nevědomost, obřízka a neobřízka, duch, tělo a svět, tělo. Galatským 5:16 Za jedny děkuje, jiné vyčítá. Některé jmenuje svou radostí a korunou, jiné Filipským 4:1 obviňuje z pošetilosti. Galatians 3:1 Některé, kdož jdou přímou cestou, doprovází, majíce účast na jejich horlivosti; ostatní kontroluje, kteří jdou špatně. Jednou exkomunikuje, 1. Korintským 5:5 jindy svou lásku potvrzuje; 2Corinthians 2:8 Jednou se rmoutí, jindy se raduje; jednou se krmí mlékem, jindy vyřizuje záhady; jednou povýší, jindy povznese na svou úroveň; jednou hrozí prutem, jindy nabízí ducha mírnosti; jednou je povýšený k vznešeným, jindy ponížený k poníženým. Nyní je nejmenším z apoštolů, nyní nabízí důkaz, že v něm mluví Kristus; 2 Corinthians 13:3 nyní touží po odchodu a je vyléván jako úlitba, nyní si myslí, že je pro ně nutné, aby zůstali v těle. Neboť nehledá své zájmy, ale zájmy svých dětí, 1. Korintským 10:33, které zplodil v Kristu podle evangelia. To je cílem veškeré jeho duchovní autority, ve všem zanedbávat své vlastní ve srovnání s výhodami druhých. 55. Chválí se ve svých slabostech a úzkostech. Má radost z Ježíšovy smrti, jako by to byla nějaká ozdoba. Ve věcech tělesných je vznešený, ve věcech duchovních se raduje; není hrubý v poznání, 2. Korintským 11:6 a tvrdí, že vidí v zrcadle, temně. 1 Corinthians 13:12 Je smělý v duchu a bije své tělo a hází s ním jako protivník. Jaké ponaučení a poučení by nám takto vštípil? Nebýt pyšný na pozemské věci, nebo být nafoukaný poznáním nebo vzrušovat tělo proti duchu. Bojuje za všechny, modlí se za všechny, žárlí za všechny, zapaluje se jménem všech, ať už bez zákona, nebo pod zákonem; kazatel pohanů, 2. Timoteovi 1:11 patron Židů. Byl dokonce nesmírně smělý ve prospěch svých bratří podle těla, Římanům 9:3, mohu-li být sám dost smělý, abych to řekl, ve své láskyplné modlitbě, aby oni mohli být místo něho přivedeni ke Kristu. Jaká velkorysost! Jaká vroucnost ducha! Napodobuje Krista, který se pro nás stal prokletím, Galatským 3:13 který vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci; Matouš 8:17 nebo, abych použil více uměřených výrazů, je připraven vedle Krista vytrpět za ně cokoli, i jako jeden z bezbožných, jen kdyby byli spaseni. 56. Proč bych měl zacházet do podrobností? Nežil pro sebe, ale pro Krista a jeho kázání. Sám sobě ukřižoval svět, Galatským 6:14 a když byl ukřižován světu a tomu, co je vidět, všechno považoval za málo, Filipským 3:8 a příliš malé, než aby to bylo žádoucí; i když od Jeruzaléma a kolem dokola až do Illyricum Římanům 15:19 plně kázal evangelium, i když byl předčasně uchvácen do třetího nebe, měl vidění ráje a slyšel nevyslovitelná slova. Takový byl Pavel a všichni s ním stejného ducha. Ale obáváme se, že ve srovnání s nimi můžeme být pošetilými knížaty Zoanu, Izajáš 19:11 nebo vyděrači, kteří vymáhají plody země nebo falešně žehnají lidu, a dále se obšťastňují a pletou cestu tvým nohám nebo posměvači, kteří ti vládnou, nebo děti v autoritě, nezralé mysli, že nemají ani dost chleba a oblečení; nebo proroci vyučující lži, nebo vzpurná knížata, kteří si zasluhují sdílet výčitky svých starších za stísněnost hladomoru, nebo kněží, kteří mají velmi daleko k tomu, aby pohodlně mluvili s Jeruzalémem, podle výčitek a protestů, které vyvolal Izajáš, kterého Serafové očistili živým uhlím. 57. Je pak podnik tak vážný a pracný pro citlivé a smutné srdce – velmi hniloba až do kostí Přísloví 14:30 rozumného člověka: zatímco nebezpečí je nepatrné a pád nestojí za úvahu? Ne, blažený Ozeáš mě vzbuzuje k vážnému znepokojení, když říká, že nám kněžím a vládcům náleží soud, Ozeáš 5:1–2, protože jsme byli léčkou strážní věže; a jako síť se rozprostřela na Tábor, kterou pevně upevnili lovci lidských duší, a hrozí, že vyřízne zlé proroky a pohltí jejich soudce ohněm a na chvíli přestane pomazávat krále a knížata, protože vládli sami za sebe, a ne Ním. 58. Odtud opět božský Micheáš, který není schopen prolomit stavbu Sionu krví, jakkoli vykládáte slovní spojení, a Jeruzalém nepravostí, zatímco jeho hlavy soudí za odměnu a kněží učí za mzdu a proroci božsky za peníze – co podle něj bude výsledkem toho? Sion bude zorán jako pole a Jeruzalém jako háj v zahradě, a hora domu bude počítána jako paseka v houští. Micheáš 3:10–12 Naříká také nad nedostatkem upřímných, už nezbylo ani stéblo nebo sbírka hroznů, protože princ prosí i soudce, takže jeho jazyk je téměř totožný s jazykem mocného Davida: Zachraň mě, Hospodine, neboť zbožný muž ustává, a říká, že proto jejich požehnání skončí jako požehnání. 59. Joel nás znovu svolává k nářku a přiměje ministry oltáře, aby naříkali pod přítomností hladomoru: tak daleko nám nedovolil libovat si v neštěstí druhých: a poté, co posvětíme půst, svoláme slavnostní shromáždění a shromáždíme starce, děti a ty v útlém věku, my sami musíme v chrámu Isiah a dále strašit. 58:5 Pokorně padl na zem, protože pole je zpustlé a oběti masa a nápoje jsou odříznuty z domu Hospodinova, dokud nezískáme milosrdenství svým ponížením. 60. A co Habakukové? Pronáší vzrušenější slova a je netrpělivý vůči Bohu samotnému a křičí, jako by to byl náš dobrý Pán, kvůli nespravedlnosti soudců. Ó Pane, jak dlouho budu křičet a ty neslyšíš? Mám k tobě volat násilí, a ty nezachráníš? Proč mi předvádíš dřinu a dřinu a přivádíš mě k pohledu na zvrácenost a bezbožnost? Byl proti mně vynesen rozsudek a soudce je spoiler. Proto zákon otálí a soud nikdy nevyjde. Pak přichází výpověď a to, co po ní následuje. Hle, vy pohrdavci, a hleďte a divte se podivuhodně a zmizte, neboť pracuji dílo. Ale proč bych měl citovat celou výpověď? O něco dále, protože si myslím, že je nejlepší přidat toto k tomu, co bylo řečeno, poté, co pokáral a naříkal nad mnoha z těch, kteří jsou v určitém ohledu nespravedliví nebo zkažení, vyčítá vůdcům a učitelům špatnosti, stigmatizující neřest jako ohavnou poruchu a opojení a aberaci mysli; nařizovat jim, aby dávali pít svým sousedům, aby viděli temnotu své duše a doupata plazů a divokých zvířat, totiž příbytky zlých myšlenek. Takoví skutečně jsou a o takovém učení s námi diskutují. 61. Jak může být správné projít kolem Malachiáše, který v jednu chvíli vznáší hořká obvinění proti kněžím a vyčítá jim, že pohrdají jménem Páně, Malachiáš 1:6 a vysvětluje, co to udělali, když obětovali na oltáři špinavý chléb a maso, které není prvotinou, které by nebyli obětovali jednomu ze svých místodržitelů, kdyby ho obětovali, byli by ho obětovali, nebo zneuctili přesto je nabízí jako splnění slibu králi vesmíru, vtipu, chromým a nemocným a zdeformovaným, kteří jsou naprosto profánní a ohavní. Znovu jim připomíná Boží smlouvu, smlouvu života a pokoje, se syny Léviho, a že mu mají sloužit ve strachu a stát v bázni před projevem Jeho jména. Zákon pravdy, říká, byl v jeho ústech a nespravedlnost nebyla nalezena v jeho rtech; chodil se mnou přímo v pokoji a odvrátil mnohé od nepravosti, neboť rty kněze ostříhají poznání, a budou hledat zákon z úst jeho. A jak čestná a zároveň strašná je příčina! Neboť on je poslem Pána Všemohoucího. I když pominu následující nadávky, jak jsou silně formulovány, přesto se bojím jejich pravdy. To však lze bez urážky citovat k našemu prospěchu. Je správné, říká, hledět na svou oběť a přijímat ji s dobrou vůlí ze svých rukou, jako by byl nanejvýš rozhořčen a odmítal jejich službu kvůli jejich špatnosti. 62. Kdykoli si vzpomenu na Zachariáše, otřesu se před dožínkovým hákem a podobně i nad jeho svědectvím proti kněžím, jeho narážkami na slavného Jozue, velekněze, kterého představuje jako zbaveného špinavých a neslušných šatů a poté oblečeného do bohatého kněžského oděvu. Pokud jde o slova a obžaloby k Jozuovi, které vkládá do úst andělů, ať se s nimi zachází s tichou úctou, protože odkazují možná na větší a vyšší předmět, než jsou ti, kteří jsou mnoha kněžími: Židům 7:23, ale i po jeho pravici stál ďábel, aby mu vzdoroval. V mých očích skutečnost, která nemá nejmenší význam a nevyžaduje žádný mírný strach a ostražitost. 63. Který je tak smělý a neústupný v duši, aby se netřásl a nestyděl se za obvinění a výčitky, které byly úmyslně vzneseny proti zbytku pastýřů. Říká, že hlas vytí pastýřů, protože jejich sláva je zkažená. Hlas řevu lvů, Zachariáš 11:3 neboť to je potkalo. Copak ne všichni slyší nářek, jako by byl blízko, a sám naříká s postiženými? O něco dále je nápadnější a vášnivější kmen. Nasyťte, říká, stádo zabití, jehož majitelé je zabíjejí bez pokání, a ti, kdo je prodávají, říkají: Požehnán buď Hospodin, neboť jsme bohatí a jejich vlastní pastýři k nim nemají cit. Proto již nebudu litovat obyvatele země, praví Hospodin zástupů. Zachariáš 11:5–6 A znovu: Probuď se, meči, proti pastýřům, udeř pastýře a rozptýlí ovce, a obrátím svou ruku na pastýře; a můj hněv vzplanul proti pastýřům a já navštívím jehňata: k hrozbě přidám ty, kdo vládnou lidem. Svému úkolu se věnuje tak pilně, že se nemůže snadno osvobodit od udání, a obávám se, že bych měl vyčerpat vaši trpělivost, kdybych se odvolával na celou sérii. To pak musí Zachariášovi stačit. 64. Procházení kolem starších v knize Daniel; neboť je lepší je obejít, spolu se spravedlivým rozsudkem a prohlášením Hospodina o nich, že špatnost přišla z Babylóna od starověkých soudců, kteří, jak se zdálo, vládli lidu; jak na nás působí Ezekiel, pozorovatel a vykladač mocných tajemství a vizí? Jeho příkazem strážcům Ezechiel 33:2, aby nemlčeli o neřesti a o meči, který nad ní hrozí, což by neprospělo ani jim samotným, ani hříšníkům; ale spíše bdít a varovat, a tak mít prospěch, v každém případě ty, kteří varovali, ne-li jak ty, kteří mluvili, tak ty, kteří slyšeli? 65. A co jeho další invektiva proti pastýřům: Běda přijde na běda a pověst za pověstí, pak budou hledat vidění proroka, ale zákon zahyne od kněze a rada od starců, a znovu, v těchto slovech: Synu člověka, řekni jí, jsi země, která není zavlažována, ani nepřišel na tebe uprostřed deště knížete řvoucí lvi, drásající kořist, požírající duše v jejich síle. A o něco dále: Její kněží porušili mé zákony a znesvěcovali mé svaté věci, nedělali rozdíl mezi svatým a světským, ale všechno jim bylo podobné a zakrývali své oči před mými sabaty a já jsem byl mezi nimi znesvěcen. Hrozí, že pohltí zeď i ty, kteří ji pomazali, tedy ty, kteří hřeší, i ty, kdo přes ně přehazují plášť; jako to udělali zlí vládci a kněží, kteří způsobili, že dům Izraele chyboval podle svých vlastních srdcí, které jsou odcizené ve svých žádostech. Ezechiel 14:5 66. Také se zdržuji jeho diskuse o těch, kdo se krmí, požírá mléko, oblékají se vlnou, zabíjejí tučné, ale nekrmí stádo, neposilují nemocné, nesvazují, co je rozbité, ani nevracejí to, co je zahnáno, ani nehledají to, co je ztraceno, ani hlídají to, co je silné, ale utlačují je přísností a ničí je svým nátlakem; takže, protože nebylo pastýře, byly ovce rozptýleny po každé rovině a po každé hoře a staly se pokrmem pro všechny ptactvo a zvěř, protože nebylo nikoho, kdo by je hledal a přivedl zpět. jaký je důsledek? Jakože žiji, praví Pán, protože se tak děje a mé stádo se stalo kořistí, hle, jsem proti pastýřům a budu vyžadovat své stádo z jejich rukou, shromáždím je a přivlastním si je; ale pastýři budou trpět takové a takové věci, jako by měli špatní pastýři. 67. However, to avoid unreasonably prolonging my discourse, by an enumeration of all the prophets, and of the words of them all, I will mention but one more, who was known before he was formed, and sanctified from the womb, Jeremiah 1:5 Jeremiah: and will pass over the rest. Touží po vodě nad hlavou a po prameni slz pro jeho oči, aby mohl náležitě plakat pro Izrael; a neméně naříká nad zkažeností jejích vládců. 68. Bůh k němu mluví na výčitku kněžím: Kněží neřekli: "Kde je Hospodin, a ti, kteří se dopouštěli zákona, mě neznali." pastoři se také provinili proti Mně. Again He says to him: The pastors have become brutish, and have not sought the Lord, and therefore all their flock did not understand, and was scattered. Opět mnoho pastýřů zničilo mou vinici a znečišťovalo mou příjemnou část, až se změnila v poušť bez stop. Dále znovu namítá proti pastorům: Běda pastýřům, kteří ničí a rozptylují ovce Mé pastvy! Therefore thus says the Lord against them that feed My people: You have scattered My flock, and driven them away, and have not visited them: behold I will visit upon you the evil of your doings. Kromě toho vyzývá pastýře, aby vyli a skopce stáda naříkali, protože se naplnily dny jejich porážky. 69. Proč potřebuji mluvit o věcech dávných dnů? Who can test himself by the rules and standards which Paul laid down for bishops and presbyters, that they are to be temperate, soberminded, not given to wine, no strikers, apt to teach, blameless in all things, and beyond the reach of the wicked, without finding considerable deflection from the straight line of the rules? A co Ježíšova nařízení pro jeho učedníky, když je posílá kázat? The main object of these is – not to enter into particulars – that they should be of such virtue, so simple and modest, and in a word, so heavenly, that the gospel should make its way, no less by their character than by their preaching. 70. Znepokojují mě výčitky farizeů, usvědčení Písařů. For it is disgraceful for us, who ought greatly surpass them, as we are bidden, if we desire the kingdom of heaven, to be found more deeply sunk in vice: so that we deserve to be called serpents, a generation of vipers, and blind guides, who strain out a gnat and swallow a camel, or sepulchres foul within, in spite of our external comeliness, or platters outwardly clean, and everything else, which they are, or which is svěřeni jejich svěřencům. 71. With these thoughts I am occupied night and day: they waste my marrow, and feed upon my flesh, and will not allow me to be confident or to look up. They depress my soul, and abase my mind, and fetter my tongue, and make me consider, not the position of a prelate, or the guidance and direction of others, which is far beyond my powers; ale jak já sám mám uniknout budoucímu hněvu a seškrábnout ze sebe trochu rzi neřesti. Člověk musí být sám očištěn před očištěním druhých: sám se stane moudrým, aby mohl učinit ostatní moudrými; staň se světlem a pak dej světlo: přibliž se k Bohu a tak přibliž i ostatní; buď posvěcen, pak je posvěť; mít ruce k tomu, aby vedl druhé za ruku, moudrost k poskytování rad. 86. Ano, dokonce i nyní, když je vzýván Kristus, ďáblové se třesou, Jakub 2:19 a ani naším špatným jednáním nebyla uhašena moc tohoto Jména, zatímco se nestydíme urazit věc a jméno tak ctihodné; křičet to a nechat to křičet na oplátku, téměř na veřejnosti a každý den; neboť kvůli tobě je mé jméno mezi pohany rouháno. 87. Vnějšího boje se nebojím, ani onoho divokého zvířete a plnosti zla, které nyní povstalo proti církvím, ačkoli může ohrožovat oheň, meč, divoká zvířata, propasti, propasti; i když se může ukázat nelidštější než všichni předchozí šílenci a objevit nová mučení větší závažnosti. Mám pro všechny jeden lék, jednu cestu k vítězství; Budu se chlubit Kristem Filipským 3:3, totiž smrtí pro Krista. 88. Pro svůj vlastní boj jsem však na rozpacích, jakým směrem se vydat, jakou alianci, jaké slovo moudrosti, jakou milost vymyslet, s jakou silou se vyzbrojit proti úskokům toho ničemného. Efezským 6:11 Co je Mojžíš, aby ho přemohl tím, že vztáhl ruce na horu, Exodus 17:11, aby zvítězil kříž, takto ztělesněný a předobrazený? Co Joshua jako jeho nástupce seřadil po boku kapitána Hospodinových zástupů? Joshua 5:14 14 Co David, buď při harfování, aneb v boji prakem svým, a přepásaný Bohem silou k boji a prsty vycvičenými k boji? Co Samuel, modlit se 1. Samuelova 7:5 a obětovat za lid a pomazat za krále toho, kdo může získat vítězství? Který Jeremiáš, když píše nářky pro Izrael, je způsobilý naříkat nad těmito věcmi? 89. Kdo bude hlasitě volat: Ušetři svůj lid, Pane, a nedej své dědictví k potupě, aby nad nimi vládly národy? Joel 2:17 O co se za nás pomodlí Noe, Job a Daniel, kteří jsou považováni za muže modlitby, abychom si trochu odpočinuli od válčení, vzpamatovali se a na chvíli se navzájem poznali a už nebyli místo jednotného Izraele Judou a Izraelem, Rechabeámem a Jeroboámem, Jeruzalémem a Samařím, zase vydáni kvůli našim hříchům a vydáni kvůli našim hříchům. 90. Vlastním totiž, že jsem na tento boj příliš slabý, a proto jsem se otočil zády, skryl svou tvář v bitvě a seděl osaměle, Pláč 3:28, protože jsem byl naplněn hořkostí a snažil jsem se být zticha, chápal jsem, že je zlá doba, Micheáš 2:3, že milovaní kopli, Deuteronomy, které jsme měli backlidingah, Deuteronomy 32: 3:14 kdo jste bujný vinný kmen, Ozeáš 10:1 pravý vinný kmen, vše plodící, vše krásné, nádherně vyvěrající s deštěm z výsosti. Pro diadém krásy, Izajáš 62:3 pečeť slávy, Ezechiel 28:12 koruna vznešenosti se mi změnila v hanbu; a pokud je někdo tváří v tvář těmto věcem smělý a odvážný, má mé požehnání za jeho odvahu a odvahu. 107. Ale, jak jsem se dozvěděl od muže, který je zběhlý v těchto tématech a je schopen pochopit hloubku proroka, pomocí rozumného vysvětlení toho, co se v historii zdá nerozumné, nebylo to to, co způsobilo Jonášovi útěk a odneslo ho do Joppy a znovu z Joppy do Taršiše, když své ukradené já svěřil moři: Božího záměru, totiž přivodit pomocí hrozby útěk Ninivců z hrozící záhuby, podle Jeho velké moudrosti a nevyzpytatelných soudů a podle Jeho cest, které jsou mimo naše vystopování a zjištění; Římanům 11:33 ani to, že kdyby to věděl, odmítl by spolupracovat s Bohem při použití prostředků, které určil pro jejich spasení. Kromě toho představovat si, že Jonáš doufal, že se skryje na moři a unikne svým útěkem velkému Božímu oku, je jistě naprosto absurdní a hloupé a nehodné uznání, a to nejen v případě proroka, ale dokonce i v případě jakéhokoli rozumného člověka, který jen nepatrně vnímá Boha, jehož moc je nade vším. 108. Naopak, jak řekl můj instruktor, a jak jsem sám přesvědčen, Jonáš věděl lépe než kdokoli jiný účel svého poselství Ninivcům a že při plánování svého letu, i když změnil své místo, Bohu neunikl. Nikdo jiný to není možné ani tím, že by se skryl v lůně země nebo v hlubinách moře, nebo vzlétl na křídlech, jsou-li k tomu nějaké prostředky, a vznesl se do vzduchu, nebo setrvával v nejnižších hlubinách pekla, nebo se zahalil do hustého mraku, nebo jakýmkoli jiným z mnoha prostředků k zajištění úniku. Neboť jedinému Bohu ze všech věcí nelze uniknout ani s ním bojovat; chce-li je uchopit a přivést pod svou ruku, předstihne rychlé, přechytračí moudré, svrhne silné, poníží vznešené, podřídí ukvapenost, potlačí moc. 109. Jonáš pak neznal mocnou ruku Boží, kterou ohrožoval jiné lidi, ani si nepředstavoval, že by mohl zcela uniknout Božské moci; tomu nemáme věřit: ale když viděl, jak Izrael odpadl, a viděl, jak milost proroctví přechází na pohany – to byla příčina jeho odchodu z kázání a zpoždění při plnění příkazu; podle toho opustil strážní věž radosti, protože to je význam slova Joppa v hebrejštině, myslím jeho dřívější důstojnost a pověst, a uvrhl se do hlubokého smutku: a proto je zmítán bouří, usne, je ztroskotán a probuzen ze spánku, je zajat losem, přizná svůj útěk, je uvržen do moře, ale není zničen, velryba ale tam volá k Bohu, a jak je to úžasné, třetího dne je jako Kristus vysvobozen: mé zpracování tohoto tématu však musí zůstat stranou a bude brzy, pokud Bůh dá, záměrněji rozpracováno. 110. Nyní však, abych se vrátil k původnímu bodu, napadla mě myšlenka a otázka, že i když by se možná mohl setkat s určitou shovívavostí, pokud by se zdráhal prorokovat, pro věc, kterou jsem zmínil – přesto, v mém vlastním případě, co by se dalo říci, jaká obrana by mohla být učiněna, kdybych zůstal nadále neklidný a odmítl těžké jho služby, které na mě bylo vloženo, i když vím, že ne. 111. Je-li totiž zaručeno, a to jediné lze v takových věcech důrazně tvrdit, že jsme příliš nízko na to, abychom vykonávali kněžský úřad před Bohem, a že můžeme být hodni svatyně až poté, co jsme hodni církve a hodni funkce prezidenta poté, co jsme hodni svatyně, přesto někdo jiný může možná odmítnout obžalobu zprostit se nás. Hrozné jsou nyní výhrůžky proti neposlušnosti a hrozné jsou tresty, které za ni následují; stejně jako ti na druhé straně, pokud místo toho, abychom se zdráhali, stáhli se a skryli se jako Saul mezi věcmi svého otce 1 Samuelova 10:22 – i když povoláni vládnout, ale na krátkou dobu – pokud, říkám, vykročíme ochotně, jako k lehkému a nejsnazšímu úkolu, ačkoli není bezpečné ani rezignovat, ani se na to vzdát. 112. Z tohoto důvodu jsem měl mnoho namáhavých úvah, abych odhalil svou povinnost, protože jsem byl uprostřed dvou obav, z nichž jeden mě brzdil a druhý mě nutil dál. Dlouho jsem se mezi nimi ztrácel a po kolébání ze strany na stranu a jako proud poháněný nestálými větry, naklánějící se nejprve tímto směrem, pak tamtéž, jsem se nakonec poddal silnějšímu a strach z neposlušnosti mě přemohl a odnesl mě pryč. Modlete se, označte, jak přesně a spravedlivě držím rovnováhu mezi obavami, aniž bych toužil po úřadu, který mi nebyl udělen, ani jej neodmítám, když je mi dán. Jeden průběh značí vyrážku, druhý neposlušné, oba neukázněné. Moje pozice leží mezi těmi, kteří jsou příliš odvážní nebo příliš plachí; bázlivější než ti, kteří spěchají na každou pozici, odvážnější než ti, kteří se jim všem vyhýbají. Toto je můj úsudek v této věci. 113. Abychom je navíc ještě jasněji rozlišili, máme proti strachu z úřadu možnou pomoc v zákoně poslušnosti, protože Bůh ve své dobrotě odměňuje naši víru a činí dokonalého vládce člověka, který v Něho důvěřuje a vkládá do Něho všechny své naděje; ale proti nebezpečí neposlušnosti nevím o ničem, co by nám mohlo pomoci, a o žádném důvodu, který by povzbudil naši důvěru. Neboť je třeba se obávat, že budeme muset slyšet tato slova o těch, kteří nám byli svěřeni: Vyžádám si jejich duše z vašich rukou; Ezekiel 3:18 A protože jste mne zavrhli, a nebyli jste vůdci a vůdci lidu mého, zavrhnu i já vás, abych nebyl králem nad vámi; a: Jak jste odmítli naslouchat mému hlasu a obrátili jste se tvrdohlavě zády a byli jste neposlušní, tak to bude, když mě budete vzývat, a já nebudu hledět ani naslouchat vaší modlitbě. Nedej bože, aby k nám tato slova přišla od spravedlivého Soudce, neboť když zpíváme o Jeho milosrdenství, musíme také všemi prostředky zpívat o Jeho soudu. 114. Znovu se uchyluji k historii a při zvažování mužů s nejlepší pověstí v dávných dobách, kteří byli vždy z milosti upřednostňováni před úřadem vládce nebo proroka, zjišťuji, že někteří výzvu ochotně vyhověli, jiní tento dar zavrhli a že ani ti, kdo ustoupili, nebyli obviňováni z bázlivosti, ani ti, kteří se přihlásili kvůli dychtivosti. Ti první stáli v úžasu nad velikostí služby, ti druzí s důvěrou poslouchali Toho, který je povolal. Áron byl dychtivý, ale Mojžíš odolal, Izajáš se ochotně podřídil, ale Jeremiáš se bál svého mládí, Izajáš 6:8 a neodvážil se prorokovat, dokud nedostal od Boha zaslíbení a moc přesahující jeho léta. Jeremiáš 1:6 115. Těmito argumenty jsem se okouzlil a moje duše se postupně uvolnila a stala se tvárnou jako železo a čas přišel na pomoc mým argumentům a svědectví o Bohu, kterým jsem svěřil celý svůj život, byla mými rádci. Proto jsem nebyl vzpurný, ani jsem se neodvrátil, říká Izajáš 50:6 můj Pán, když místo toho, aby byl povolán vládnout, byl veden jako ovce na porážku; ale padl jsem a pokořil jsem se pod mocnou rukou Boží, 1. Petrův 5:6, a prosil jsem o odpuštění za svou dřívější zahálku a neposlušnost, je-li mi to vůbec uloženo. Mlčel jsem, Izajáš 42:14, ale nebudu mlčet navěky: na malou chvíli jsem se stáhl, dokud jsem neuvážil sám sebe a neutěšil svůj zármutek, ale nyní jsem pověřen, abych Ho vyvyšoval ve shromáždění lidu a chválil Ho v sídle starších. Pokud si mé dřívější chování zasloužilo vinu, mé současné jednání si zaslouží prominutí. 116. Co dále potřebuje slov. Zde jsem já, moji pastýři a spolupastři, zde jsem já, svaté stádo, hodné Krista, vrchního pastýře, 1 Petr 5:4 zde jsem já, můj otec, zcela poražen a váš poddaný spíše podle zákonů Kristových než podle zákonů země: zde je má poslušnost, odměňte ji svým požehnáním. Veď mě svými modlitbami, veď mě svými slovy, upevňuj mě svým duchem. Otcovo požehnání zakládá domy dětí, Sir 3:9, a přeje si, abych já i tento duchovní dům mohli být zřízeni, dům, po kterém jsem toužil a který, jak se modlím, může být mým odpočinkem navěky, až budu předán ze zdejší církve do tamější církve, generálního shromáždění prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích. Židům 12:23 117. Taková je má obrana: její rozumnost jsem uvedl: a kéž Bůh pokoje, Židům 13:20 Který učinil obojí jedním, Efezským 2:14 a obnovil nás jeden druhému, který dosazuje krále na trůny a zvedá chudé z prachu a vyzvedává žebráka z hnojiště, i když to byl ten nejmenší a nejmladší ze svého služebníka, který si vyvolil Davida ze svého služebníka. synové Jesseho, 1 Samuel 17:14 Kdo dal slovo těm, kteří kážou evangelium s velikou mocí k dokonalosti evangelia, – ať mě sám chytí za mou pravici a vede mě svou radou a přijme mě se slávou, kdo je pastýř Ezechiel 34:12 pastýřům a průvodce vůdcům, abychom ho nekrmili nástroji Jeho3 pošetilý pastýř, Zachariáš 11:15 podle požehnání, a ne podle kletby vynesené proti mužům dřívějších dnů: kéž dá sílu a moc svému lidu a sám sobě se představí Efezským 5:27 Jeho stádo zářivé a neposkvrněné a hodné ovčince na výsostech, v příbytku těch, kteří se radují z jeho chrámu, aby se všichni v jeho chrámu radovali. pastýři mohou společně říci: Sláva v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď veškerá sláva na věky věků. Amen. Těm, kteří ho pozvali a nepřišli, aby ho přijali. I. Jak pomalu, přátelé a bratři, přicházíte poslouchat má slova, ačkoli jste byli tak rychlí v tyranizaci nade mnou a vytrhávání mě z mé samoty Citadely, kterou jsem přijala přednostně před vším ostatním, a jako pomocnice a matka božského vzestupu a jako zbožšťující muž jsem zvláště obdivovala a postavila před sebe průvodce celého svého života jako průvodce. Jak to, že teď to máš, tak pohrdáš tím, co jsi tak moc toužil získat, a zdá se, že umíš toužit po nepřítomném, než si užívat přítomnost; jako bys raději vlastnil mé učení, než abys z něj měl prospěch? Ano, mohu vám dokonce říci toto: Stal jsem se pro vás přebytkem, než jste mě ochutnali, nebo jste mi dali zkoušku Izajáš 1:14 – což je velmi zvláštní. II. A ani jste mě nebavili jako, ani, mohu-li učinit poznámku soucitnějšího druhu, nenechali jste se mnou bavit a ctili jste tento příkaz, když už nic jiného; ani jsi mě nevzal za ruku jako začátek nového úkolu; ani mě nepovzbuzuj v mé bázlivosti, ani mě neutěšuj za násilí, které jsem vytrpěl; ale – vyhýbám se tomu, abych to řekl, i když to musím říct – udělal jsi z mého festivalu festival a přijal jsi mě bez šťastného úvodu; a ty jsi smísil slavnostní festival se smutkem, protože mu chybělo to, co by ze všeho nejvíc přispělo k jeho štěstí, přítomnost vás, mých dobyvatelů, protože by nebylo pravda nazývat vás lidmi, kteří mě milují. Tak snadno se opovrhuje vším, co lze snadno přemoci, a pyšným se dostává pozornosti, zatímco ten, kdo je pokorný před Bohem, je opovrhován. III. co budeš? Mám být tebou souzen, nebo mám být tvým soudcem? Mám vynést rozsudek, nebo ho obdržet, protože doufám, že budu zproštěn viny, pokud budu souzen, a pokud vynesu rozsudek, vynesu jej proti vám spravedlivě? Obvinění proti vám spočívá v tom, že neodpovídáte na mou lásku stejnou měrou, neoplácíte mou poslušnost se ctí, ani mi svou současnou horlivostí nezaručujete budoucnost – i když i kdybys to udělal, sotva bych tomu uvěřil. Ale každý z vás má něco, čemu dává přednost před starým i novým pastorem, aniž by uctíval šediny jednoho, ani nevyvolával mladistvého ducha druhého. IV. V evangeliích je hostina, Lukáš 14:16 a pohostinná hostie a přátelé; a hostina je velmi příjemná, protože je to svatba Jeho Syna. Volá je, ale oni nepřicházejí: Hněvá se a – ze strachu před zlým znamením překračuji přestávku – ale, abych mluvil jemně, zaplnil banket ostatními. Nedej bože, aby to byl váš případ; ale přesto ses ke mně choval (jak bych to řekl jemně?) s takovou povýšeností nebo smělostí jako ti, kteří poté, co byli pozváni na hostinu, povstali proti ní a uráželi své hostitele; pro vás, i když nejste z počtu těch, kteří jsou venku nebo jsou pozváni ke svatbě, ale jste vy sami těmi, kdo mě pozvali a přivázali ke Svatému stolu a ukázali mi slávu Svatební komnaty, pak jste mě opustili (to je na vás to nejúžasnější) – jeden na své pole, jiný do své nově koupené spřežení volů, další ke své další právě ženaté manželce; všichni jste byli rozptýleni a rozptýleni, málo jste se starali o Svatební komoru a Ženicha. Matouš 22:10 V. Z tohoto důvodu jsem byl naplněn sklíčeností a zmateností – protože nebudu mlčet o tom, co jsem vytrpěl – a byl jsem velmi blízko zadržování projevu, který jsem měl v úmyslu poskytnout jako svatební dar, nejkrásnější a nejvzácnější ze všech, které jsem měl; a málem jsem to pustil na tebe, po kterém jsem teď, když mi bylo kdysi spácháno násilí, velmi toužil: protože jsem si myslel, že z toho můžu dostat skvělé téma, a protože moje láska mi zbystřila jazyk – láska, která je velmi žhavá a připravená k obvinění, když ji rozžene k žárlivosti zármutek, který zplodí z nějakého nečekaného zanedbání. Pokud byl někdo z vás probodnut bodnutím lásky a cítil se zanedbávaný, zná ten pocit a odpustí toho, kdo tak trpí, protože on sám byl blízko stejného šílenství. VI. Nyní mi však není dovoleno říkat vám něco vyčítavého; a nedej bože, abych kdy měl. A možná i nyní jsem vám vyčítal více než v náležité míře, Posvátné stádo, chvályhodné kojence Kristovy, Božské dědictví; jímž jsi, Bože, bohatý, i když jsi byl chudý ve všech ostatních ohledech. Myslím, že se k tobě hodí tato slova: Los na tebe padl na spravedlivé půdě: ano, máš to nejlepší dědictví. Ani nedovolím, aby ta nejlidnatější města nebo nejširší stáda měla nějakou výhodu nad námi, malými z nejmenšího ze všech kmenů Izraele, z nejmenšího z tisíců Judy, 1. Samuelova 23:23 z malého Betléma mezi městy, Micheáš 5:2, kde se Kristus narodil a je od počátku dobře známý a uctívaný; mezi těmi, které je Otec vyvýšen a Syn je považován za rovnocenného Jemu, a Duch Svatý je oslavován s Nimi: my, kteří jsme jedné duše, kteří dbáme na totéž, kteří v ničem nezraňují Trojici, ani tím, že bychom upřednostňovali jednu osobu před druhou, ani tím, že bychom někoho odřízli: jak to dělají ti špatní rozhodčí a měřiči Božství, kteří tím, že zvelebují jednu osobu více než celou, zvelebujeme jednu osobu. VII. Ale udělejte i vy, pokud mi snesete nějakou dobrou vůli – vy, kteří jste mým hospodářstvím, mou vinicí, mými útrobami, nebo spíše Jeho, který je naším společným Otcem, neboť v Kristu vás zplodil skrze evangelia – prokažte nám také určitou úctu. Je to jen spravedlivé, protože jsme vás poctili nade vše: jste mými svědky, vy a ti, kteří nám dali do rukou toto – řeknu Autoritu, nebo službu? A je-li dlužno tomu, kdo nejvíce miluje, jak změřím lásku, pro kterou jsem vás svou vlastní láskou učinil svými dlužníky? Raději prokazujte úctu k sobě a k Obrazu svěřenému do vaší péče, Genesis 1:27 a Tomu, kdo to spáchal, a Kristova utrpení a své naděje z toho, držte se víry, kterou jste přijali a v níž jste byli vychováni, a důvěřujte, že spasíte druhé (protože ne mnoho, buďte si jisti, že se většinou mohou chlubit tím, co můžete, ale v tichosti se mohou chlubit, počítat s tím, co můžete). část, protože jazyk je pro lidi nebezpečná věc, pokud se neřídí rozumem. Věřte, že naslouchání je vždy méně nebezpečné než mluvení, stejně jako poznávání Boha je příjemnější než učení. Přesnější hledání těchto otázek přenechte těm, kteří jsou Správci Slova; a pro sebe uctívejte trochu slovy, ale více svými činy a spíše dodržováním Zákona než obdivováním Zákonodárce; prokažte svou lásku k Němu tím, že budete utíkat před špatností, honit se za ctností, žít v Duchu, chodit v Duchu, čerpat z Něho své poznání, stavět na základech víry, nikoli na dřevě, seně nebo strništi, 1 Korintským 3:12 slabé materiály a snadno se utratí, když oheň zkusí naše skutky nebo je zničí; ale zlato, stříbro, drahé kameny, které zůstávají a stojí. VIII. Tak můžete jednat a tak nás ctít, ať jste přítomni nebo nepřítomní, ať se účastníte našich kázání, nebo dáváte přednost něčemu jinému: a buďte Božími dětmi, čistými a bezúhonnými, uprostřed pokřiveného a zvráceného pokolení: Filipským 2:15 a kéž se nikdy nezapletete do osidel řetězu svých ničemů, kteří chodí kolem dokola. Kéž Slovo ve vás není nikdy zavaleno starostmi tohoto života, a tak se stanete neplodnými: ale kéž jdete po Králově dálnici, neuchýlíte se ani napravo, ani nalevo, ale vedete Duchem přes těsnou bránu. Potom se bude dařit všem našim záležitostem, nyní i při vyšetřování Tam, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Panegyric na jeho bratra S. Cæsariuse. Datum této orace je pravděpodobně jaro n. l. 369. S. Jeroným jej řadí na první místo mezi Oracemi S. Gregoryho. Cæsarius, Svatův mladší bratr, se narodil pravděpodobně kolem roku 330 n. l. V prvních letech se vzdělával doma, později studoval na alexandrijských školách, kde získal velké znalosti v matematice, astronomii a zejména v medicíně. Když se vrátil z Alexandrie, nabídl mu císař Constantius v reakci na veřejnou petici čestné a lukrativní místo v Byzanci, ale byl přemožen Řehořem, aby se s ním vrátil do Nazianzu. Po nějaké době se vrátil do Byzance a po nástupu Juliana byl dotlačen, aby si ponechal své jmenování u dvora, a to navzdory Gregorovým výčitkám, dokud ho Julián, který se ho dlouho snažil získat z křesťanství, nakonec nepozval k veřejné diskusi. Cæsarius, navzdory podivným argumentům císaře, zvítězil, ale poté, co se nyní jasně prohlásil za křesťana, již nemohl zůstat u dvora. Po smrti Juliana si ho po sobě jdoucí císaři vážili a povyšovali, dokud od Valense neobdržel úřad pokladníka Bithynie. O přesném charakteru tohoto úřadu a jeho hodnosti dodnes neurčují historici spisovatelé, z nichž někteří mu přisuzují další úřady, o nichž se S. Gregory nezmiňuje, které s největší pravděpodobností obsadil jmenovec. 11. října 368 bylo město Nicæa téměř úplně zničeno zemětřesením a Caesarius zázračně vyvázl se svým životem. Pod dojmem svého útěku přijal svatý křest a vytvořil plány na odchod z úřadu a (jak se zdá) oddal se životu v asketické disciplíně, které byly rozptýleny jeho brzkou a náhlou smrtí. 1. Možná si, moji přátelé, moji bratři, moji otcové (vy, kteří jste mi drazí ve skutečnosti i jménem), myslíte, že já, který se chystám vzdát smutnou poctu nářku tomu, kdo odešel, jsem dychtivý se tohoto úkolu ujmout a budu, jak to většina lidí s potěšením dělat, mluvit obšírně a výmluvně. A tak někteří z vás, kteří museli nést podobné smutky, jste připraveni připojit se k mému truchlení a nářku, abyste naříkali své vlastní zármutky v mém a naučili se pociťovat bolest z trápení přítele, zatímco jiní se chtějí kochat požitkem z mých slov. Domnívají se totiž, že musím ze svého neštěstí udělat příležitost k předvedení – jak bylo kdysi mým zvykem, když jsem měl přemíru pozemských věcí a ctižádostivý především řečnický věhlas – než jsem vzhlédl k Tomu, který je pravým a nejvyšším Slovem, a odevzdal jsem vše Bohu, od něhož všechny věci pocházejí, a vzal Boha za všechno ve všem. Modlete se, nemyslete si to o mně, chcete-li o mně smýšlet správně. Nebudu totiž bědovat pro toho, kdo odešel víc, než je dobré – protože bych takové chování neměl schvalovat ani u jiných – ani ho nebudu nad míru chválit. I když ten jazyk je drahou a zvláště náležitou poctou pro toho, kdo jím je obdařen, a velebením pro toho, kdo měl má slova nesmírně rád – ano, nejen pocta, ale dluh, ten nejspravedlivější ze všech dluhů. Ale i ve svých slzách a obdivu musím respektovat zákon, který se týká takových věcí: ani to není cizí naší filozofii; říká totiž Vzpomínka na spravedlivé je provázena chvalozpěvy a také: Nechte slzy padat na mrtvé a začněte naříkat, jako byste sami utrpěli velkou škodu: Sir 38:16 zbavující nás stejně necitlivosti a nemírnosti. Budu tedy postupovat nejen proto, abych ukázal slabost lidské přirozenosti, ale také proto, abych vám připomněl důstojnost duše a poskytl útěchu těm, kteří jsou v zármutku, a přenesl náš zármutek, z toho, co se týká těla a časných věcí, na věci duchovní a věčné. 2. Rodiče Cæsariuse, abychom vzali jako první bod, který je pro mě nejlepší, všichni znáte. Toužíte si všimnout jejich dokonalosti a s obdivem o ní slyšet a podílet se na úkolu předložit ji každému, je-li takový, kdo o tom neví: neboť žádný jediný člověk toho není schopen úplně a úkol je nad síly jediného jazyka, jakkoli namáhavý, jakkoli horlivý. Mezi mnoha a skvělými body, za něž mají být oslavováni (věřím, že ve chválení vlastní rodiny se nemusím zdát extravagantní) je největší ze všech, která více než cokoli jiného podtrhuje jejich charakter, zbožnost. Svými chlupy si činí nárok na úctu, ale pro svou ctnost nejsou méně ctihodní než pro svůj věk; protože zatímco jejich těla jsou ohnuta pod tíhou svých let, jejich duše obnovují své mládí v Bohu. 3. Jeho otec byl dobře naroubován z divokého olivovníku na dobrý a tak se podílel na jeho tloušťce, aby mu bylo svěřeno roubování druhých, a pověřen kulturou duší, předsedal způsobem, který se stal jeho vysokým úřadem nad tímto lidem, jako druhý Áron nebo Mojžíš, přikázal si přiblížit se k Bohu, Exodus 24 a přenést Božský hlas; mírný, pokorný, klidný ve vzhledu, vroucí duch, pěkný muž vnějšího vzhledu, ale ještě bohatší v tom, co je v nedohlednu. Ale proč bych měl popisovat toho, koho znáš? Neboť jsem ani dlouhým mluvením nemohl říci tolik, kolik si zaslouží, nebo tolik, kolik každý z vás ví a očekává, že o něm bude řečeno. Je pak lepší opustit svou vlastní fantazii a představovat si ho, než mými slovy zohavit předmět svého obdivu. 4. Jeho matka byla zasvěcena Bohu na základě svého původu ze svaté rodiny a měla zbožnost jako nezbytné dědictví nejen pro sebe, ale i pro své děti – byla to vskutku svatá hrouda ze svatých prvotin. Římanům 11:16 A to tak daleko zvětšila a umocnila, že někteří (ačkoli je to smělé tvrzení, vyslovím ho) uvěřili a řekli, že i dokonalost jejího muže nebyla dílem nikoho jiného než jí samotné; a jak úžasné! ona sama jako odměna své zbožnosti dostala větší a dokonalejší zbožnost. Milovníci svých dětí a Krista, jak byli oba, a co je nanejvýš mimořádné, byli mnohem většími milenci Krista než svých dětí: ano, dokonce i jejich jediným potěšením z jejich dětí bylo to, že by měly být uznávány a pojmenovány Kristem, a jejich jediným měřítkem jejich požehnání v jejich dětech byla jejich ctnost a úzké spojení s Hlavním dobrem. Soucitný, soucitný, vyrvoucí mnoho pokladů od můr a lupičů a od knížete tohoto světa, Jana 14:30, aby jej přenesli ze svého pobytu zde do [pravého] obydlí a schovali 1 Timoteovi 6:19 pro své děti nebeskou nádheru jako jejich největší dědictví. Tak dosáhli pěkného stáří, stejně ctihodného jak pro ctnost, tak pro léta, a plné dnů, jak těch, které zůstávají, tak těch, které pomíjejí; každý z nich nedokázal zajistit první cenu zde níže pouze do té míry, do jaké se vyrovnal druhému; ano, naplnili míru každého štěstí s výjimkou této poslední zkoušky nebo disciplíny, ať už si někdo myslí, že bychom to měli nazývat; Mám na mysli jejich nutnost poslat před ně dítě, které bylo vzhledem ke svému věku ve větším nebezpečí pádu, a uzavřít tak svůj život v bezpečí a být s celou rodinou přeloženo do říší nahoře. 9. Mezi ušlechtilými rysy Cæsariovy povahy nesmíme opomenout jednu, která je možná v očích druhých nepatrná a nehodná zmínky, ale zdála se mi, jak v té době, tak i poté, nanejvýš důležitá, pokud je skutečně bratrská láska chvályhodnou vlastností; nikdy ho nepřestanu klást na první místo ve vyprávění příběhu jeho života. Přestože se metropole snažila udržet si ho poctami, o kterých jsem se zmínil, a prohlásila, že ho za žádných okolností nepustí, můj vliv, kterého si při všech příležitostech velmi cenil, ho přemohl, aby vyslyšel modlitbu svých rodičů, aby uspokojil potřeby své země a splnil mi mé přání. A když se takto vrátil domů v mé společnosti, dal mi přednost nejen před městy a národy, nejen před poctami a příjmy, které k němu již zčásti hojně přicházely z mnoha zdrojů a zčásti byly na dosah, ale dokonce i před samotným císařem a jeho císařskými příkazy. Od této doby jsem se jako tvrdý mistr a bolestivá porucha setřásl všech ambicí a rozhodl jsem se praktikovat filozofii a přizpůsobit se vyššímu životu: nebo spíše touha se zrodila dříve, život přišel později. Ale můj bratr, který své zemi zasvětil první plody své učenosti a získal obdiv hodný jeho úsilí, byl poté veden touhou po slávě, a jak mě přesvědčil, být strážcem města, aby se vydal před soud, ve skutečnosti ne podle mého vlastního přání nebo úsudku; přiznám se vám totiž, že považuji za lepší a velkolepější být u Boha na nejnižším místě, než získat první místo u pozemského krále. Nemohu mu to však mít za zlé, protože jak je filosofie největší, tak i nejtěžší z profesí, kterých se může chopit jen málokdo, a to jen ti, kdo byli povoláni božskou velkodušností, která podává ruku těm, kdo jsou poctěni její předností. Není však maličkostí, když ten, kdo si zvolil nižší formu života, následuje dobro a klade větší důraz na Boha a vlastní spásu než na pozemský lesk; používá ji jako jeviště nebo mnohočetnou pomíjivou masku při hraní v dramatu tohoto světa, ale sám žije Bohu s tím obrazem, o kterém ví, že od Něho přijal, a musí ho poskytnout Tomu, kdo jej dal. Že to byl jistě účel Cæsariuse, dobře víme. 10. Mezi lékaři si bez velkých problémů vydobyl přední místo tím, že pouze ukázal svou kapacitu, nebo spíše malou ukázku své kapacity, a okamžitě se zařadil mezi přátele císaře a těšil se nejvyšším poctám. Ale dal humánní funkce svého umění k dispozici úřadům bezplatně, protože věděl, že nic nevede k dalšímu pokroku než ctnost a proslulost čestnými činy; takže ve slávě daleko předčil ty, kterým byl v hodnosti podřadný. Svou skromností si tak získal lásku všech, že svěřili své vzácné svěřence do jeho péče, aniž by vyžadovali Hippokratovu přísahu, protože Crateova jednoduchost nebyla nic vlastní: získal si obecně respekt přesahující jeho hodnost; neboť kromě nynější pověsti, o které se kdy soudilo, že vyhrál spravedlivě, pro něj byla očekávána ještě větší, a to jak samotnými císaři, tak všemi, kdo zaujímali jejich nejbližší pozice. Ale co je nejdůležitější, ani jeho sláva, ani luxus, který ho obklopoval, nebyla zkažena jeho ušlechtilost duše; neboť mezi jeho mnoha nároky na čest mu samotnému nejvíce záleželo na tom, aby byl křesťanem a aby byl známý, a ve srovnání s tím pro něj byly všechny ostatní věci jen malicherné hračky. Patří totiž k roli, kterou hrajeme před ostatními na jevišti, které se velmi rychle postaví a zase rozebere – možná skutečně rychleji zničené než složené, jak můžeme vidět z mnoha změn života a výkyvů blahobytu; zatímco jedinou skutečnou a bezpečně trvající dobrotou je zbožnost. 11. Taková byla Cæsariova filozofie, dokonce i u dvora: to byly myšlenky, mezi nimiž žil a zemřel, objevil a předvedl Bohu ve skrytém člověku ještě hlubší zbožnost, než byla veřejně viditelná. A musím-li pominout všechno ostatní, jeho ochranu jeho příbuzných v tísni, jeho pohrdání arogancí, jeho svobodu vůči přátelům, jeho smělost vůči mužům u moci, četné souboje a spory, v nichž se s mnohými pouštěl ve prospěch pravdy, a to nejen kvůli argumentům, ale s hlubokou zbožností a zápalem, musím mluvit o jednom bodu, který je přinejmenším zvláště hodný poznámky. Císař nešťastné paměti zuřil proti nám, jehož šílenství v odmítnutí Krista poté, co se stal jeho první obětí, ho nyní učinilo nesnesitelným pro ostatní; i když se, jako jiní bojovníci proti Kristu, velkolepě nepřihlásil na stranu bezbožnosti, ale zahalil své pronásledování pod formu spravedlnosti; a ovládaný pokřiveným hadem, který posedl jeho duši, stáhl do své vlastní jámy své ubohé oběti pomocí různých zařízení. Jeho prvním úskokem a vynalézavostí bylo zbavit nás cti v našich konfliktech (neboť, šlechetný člověk, jak byl, to křesťanům záviděl), tím, že způsobil, že my, kteří jsme trpěli za to, že jsme křesťané, byli potrestáni jako zločinci: druhým bylo nazvat tento proces přesvědčováním, a ne tyranií, aby hanba těch, kteří se rozhodli stát na straně jejich šmejdů, byla větší. Některé si získal penězi, některé důstojností, některé sliby, některé různými poctami, které uděloval ne královsky, ale správným servilním způsobem před zraky všech, přičemž každý byl ovlivněn čarováním jeho slov a vlastním příkladem. Nakonec napadl Caesariuse. Jak naprostá byla šílenost a pošetilost, která mohla doufat, že si vezme za kořist muže, jako byl Caesarius, můj bratr, syn rodičů, jako jsme my! 12. Abych se však u tohoto bodu mohl chvíli zdržet a kochat se svým příběhem, jako to dělají lidé, kteří jsou očitými svědky nějaké úžasné události, tento vznešený muž, opevněný Kristovým znamením a bránící se Jeho mocným slovem, vstoupil na seznamy proti protivníkovi zkušenému ve zbrani a silnému ve své argumentační schopnosti. Nebyl nijak zahanbený tím pohledem a vůbec se nestahoval ze svého vysokého cíle prostřednictvím lichotek, byl to sportovec připravený slovem i skutkem setkat se s rivalem stejné síly. Taková tehdy byla aréna, a tak vybavila šampiona zbožnosti. Soudcem na jedné straně byl Kristus, vyzbrojující sportovce svým vlastním utrpením, a na druhé strašlivý tyran, přesvědčivý svou schopností argumentovat a převyšující ho tíhou jeho autority; a jako diváci na jedné straně jak ti, kteří ještě zůstávali na straně zbožnosti, tak ti, kteří byli jím uchváceni, a sledovali, zda je vítězství nakloněno na jejich vlastní nebo na druhou stranu, a úzkostlivější, kdo vyhraje den, než sami bojovníci. 13. Nebál ses o Caesaria, aby ho nepotkalo něco nehodného jeho horlivosti? Ne, buďte odvážní. Neboť vítězství je s Kristem, který přemohl svět. John 16:33 Co se mě týče, buďte si jisti, že bych měl velký zájem uvést podrobnosti o argumentech a obviněních použitých při této příležitosti, protože diskuse skutečně obsahuje určité činy a elegance, u kterých se zdržuji bez nejmenšího potěšení; ale to by bylo docela cizí příležitosti a diskursu, jako je současnost. A když poté, co roztrhal na kusy všechny sofistiky svého protivníka a odstrčil jako pouhou dětskou hru každý útok, zahalený nebo otevřený, Cæsarius jasným hlasem prohlásil, že je a zůstal křesťanem – ani tak nebyl nakonec propuštěn. Císař byl totiž posedlý dychtivou touhou užít si svou kulturu a být její význačný, a pak pronesl celé jeho slavné rčení: Ó šťastný otče, ó nešťastní synové! Tak se rozhodl poctít mě, jehož kulturu a zbožnost poznal v Athénách, podílem na zneuctění Caesaria, který byl poslán k dalšímu soudu (protože Justice náležitě vyzbrojovala císaře proti Peršanům) a u nás vítán po jeho šťastném útěku a nekrvavém vítězství, jako známější pro svou potupu než pro svou celebritu. 14. Toto vítězství si vážím mnohem vznešenější a čestnější než císařova mocná síla a nádherný purpur a drahý diadém. Jsem z toho nadšenější, když to popisuji, než kdyby od něj vyhrál polovinu svého impéria. Během zlých dnů žil v důchodu a poslouchal zde náš křesťanský zákon, Matouš 10:23, který nás vyzývá, když se naskytne příležitost, abychom podnikali podniky jménem pravdy a nebýt zrádci našeho náboženství ze zbabělosti; přesto se zdržte, dokud to bude možné, spěchat do nebezpečí, ať už ve strachu o své vlastní duše, nebo abychom ušetřili ty, kteří na nás nebezpečí přinášejí. Ale když se temnota rozptýlila a spravedlivý rozsudek byl vynesen v cizí zemi a třpytivý meč zasáhl bezbožné, a moc se vrátila do rukou křesťanů, co říci, s jakou slávou a ctí, s kolika a velkými svědectvími, jako by spíše uděloval, než aby se mu dostalo přízně, byl u soudu znovu vítán. jeho nová čest navazující na dřívější dobu; zatímco čas měnil své císaře, pověst a velitelský vliv Cæsaria na ně byly nenarušené, ba dokonce spolu soupeřili ve snaze připoutat ho co nejblíže k sobě a být známí jako jeho zvláštní přátelé a známí. Taková byla Caesariova zbožnost, takové její výsledky. Nechť všichni lidé, mladí i staří, naslouchají a prosazují stejnou ctnost ke stejnému rozlišení, neboť slavné je ovoce dobré práce, Moudrost 3:15, pokud se domnívají, že stojí za to usilovat o to a je součástí pravého štěstí. 15. Dalším zázrakem, který se ho týká, je silný argument pro zbožnost jeho rodičů a jeho vlastní zbožnost. Žil v Bithýnii a zastával od císaře úřad nemenšího významu, totiž správu jeho příjmů a péči o státní pokladnu: protože to mu bylo přiděleno císařem jako předehra k nejvyšším úřadům. A když před chvílí došlo v Nicæe k zemětřesení, o kterém se říká, že bylo nejzávažnější v lidské paměti a zaplavilo ve společném zničení téměř všechny obyvatele a krásu města, on sám, nebo s velmi malým počtem hodnostářů, přežil nebezpečí, byl při neuvěřitelném úniku chráněn padajícími ruinami a nesl nepatrné stopy nebezpečí; přesto dovolil strachu, aby ho přivedl k důležitější záchraně, protože se zcela zasvětil Nejvyšší Prozřetelnosti; vzdal se služby přechodných věcí a připojil se k jinému dvoru. To si zamýšlel a učinil i předmětem společných upřímných modliteb, k nimž mě dopisem zval, když jsem využil této příležitosti a varoval ho, jak jsem to nikdy nepřestal dělat, když mě bolelo, že jeho velká přirozenost by se měla zabývat záležitostmi pod ní a že duše tak uzpůsobená k filozofii by měla být, jako slunce za mrakem, zakryta ve víru veřejného života. Přestože byl zemětřesením nezraněn, nebyl odolný proti nemocem, protože byl pouze člověkem. Jeho útěk byl pro něj zvláštní; jeho smrt společná celému lidstvu; jeden je znamením jeho zbožnosti, druhý výsledkem jeho povahy. Ten první pro naši útěchu předběhl svůj osud, abychom, ač otřeseni jeho smrtí, mohli jásat nad mimořádným charakterem jeho zachování. A nyní nám byl náš slavný Cæsarius navrácen, když jeho uctívaný prach a oslavovaný korze, poté, co byl eskortován domů uprostřed řady hymnů a veřejných řečí, byl poctěn svatými rukama jeho rodičů; zatímco jeho matka, která nahradila ozdoby běda svátečními oděvy náboženství, přemohla své slzy svou filozofií a ukolébala nářky psalmodií, zatímco její syn požívá pocty hodné jeho nově znovuzrozené duše, která byla skrze vodu proměněna Duchem. 16. Toto, Cæsarius, je má pohřební oběť tobě, toto jsou první plody mých slov, které jsi mi často vyčítal, že je zadržuji, a přesto bys je svlékl, kdyby ti je daly; touto ozdobou tě ​​zdobím, ozdobou, kterou dobře znám, je ti mnohem milejší než všechny ostatní, ač to není z měkkých splývavých tkání hedvábí, v nichž jsi, když jsi žil, s ctností pro svou jedinou ozdobu, neradoval ses, jako mnozí; ani texturu průhledného prádla, ani vylévání drahých mastí, které jste dlouho rezignovali na pouťové budoáry, s jejich sladkými vůněmi trvajícími jediný den; ani žádná jiná maličkost ceněná malými myslí, která by dnes při tvé krásné podobě byla skryta tímto hořkým kamenem. Daleko od toho jsou hry a příběhy Řeků, pocty nešťastných mladíků s jejich drobnými cenami za drobné soutěže; a všechny úlitby a prvotiny nebo girlandy a nově utržené květiny, kterými lidé ctí zesnulé, v poslušnosti starodávného zvyku a nerozumného zármutku, spíše než rozumu. Mým darem je proslov, který snad následující čas dostane z mé ruky a bude stále v pohybu, aby nedovolil tomu, kdo nás opustil, zcela se ztratit na zemi, ale aby mohl uchovat toho, koho ctíme, v uších a myslích lidí, když jim předkládá jasněji než portrét obraz toho, pro něhož truchlíme. 17. Taková je má oběť; je-li to nepatrné a nižší než jeho zásluhy, Bůh miluje to, co je podle naší moci. Část našeho daru je nyní dokončena, zbytek nyní zaplatíme tím, že budeme (těm z nás, kteří stále přežívají) každý rok nabízet naše pocty a památníky. A nyní za tebe, posvátná a svatá duše, prosíme o vstup do nebe; kéž si užíváš takového odpočinku, jaký poskytuje ňadra Abrahamova, kéž vidíš sbor andělů a slávu a nádheru svatých mužů; ano, kéž jste sjednoceni s tím sborem a podílejte se na jejich radosti, shlížíte z výšky na všechny věci zde, na to, co lidé nazývají bohatstvím a opovrženíhodnými důstojnostmi a klamnými poctami a omyly našich smyslů a spletitou tohoto života a jeho zmatkem a nevědomostí, jako bychom bojovali ve tmě; zatímco jste ve službě Velkému Králi a jste naplněni světlem, které z Něho proudí: a kéž je odteď naše, nepřijímajíce z něj žádný takový štíhlý potůček, jaký je předmětem naší fantazie v dnešní době zrcadel a záhad, abychom dosáhli samotného pramene dobra, hleděli s čistou myslí na pravdu v její čistotě a nalézali odměnu za naši dokonalou vizi zde níže. dobra na výsostech: konec, k němuž naše posvátné knihy a učitelé předpovídají, že nás povede naše cesta božských tajemství. 18. Co teď zbývá? Přinášet uzdravení Slova těm, kteří jsou v zármutku. A mocným lékem pro truchlící je soucit, protože trpící nejlépe utěšují ti, kteří musí snášet podobné utrpení. K takovým se tedy zvláště obracím, za které bych se měl stydět, pokud se všemi ostatními ctnostmi nevykazují prvky trpělivosti. Neboť i když v lásce ke svým dětem převyšují všechny ostatní, ať je stejně převyšují v lásce k moudrosti a lásce ke Kristu a ve zvláštní praxi meditace o našem odchodu, vtiskujíce to také svým dětem, a dokonce celý jejich život činí přípravou na smrt. Jestliže však vaše neštěstí stále zatemňuje váš rozum a jako vlhkost, která zatemňuje naše oči, vám skrývá jasný pohled na vaši povinnost, přijďte, vy starší, přijměte útěchu mladého muže, vy otcové, útěchu dítěte, které by měli napomínat muži stejně staří jako vy, kteří jste napomínali mnoho a nasbírali zkušenosti z vašich mnoha let. Ale nedivte se, jestliže ve svém mládí napomínám staré; a pokud v něčem vidím lépe než šrot, nabízím ti to. Jak dlouho ještě máme žít, vy muži vážených zemí, tak blízko Bohu? Jak dlouho tady budeme trpět? Ani celý lidský život není dlouhý, ve srovnání s Věčností Božské přirozenosti, tím méně pozůstatky života a to, co mohu nazvat oddělením našeho lidského dechu, uzavřením naší křehké existence. O kolik nás Caesarius předběhl? Jak dlouho budeme truchlit nad jeho odchodem? Nespěcháme do stejného příbytku? Nebudeme brzy přikryti stejným kamenem? Nespadneme za chvíli do stejného prachu? A jaký bude náš zisk v těchto krátkých dnech, kromě toho, že poté, co jsme viděli, nebo trpět, nebo snad dokonce činit, ještě více onemocněli, musíme vykonat běžnou a neúprosnou poctu přírodnímu zákonu tím, že budeme následovat jedny, předcházet druhé, do hrobu, truchlit nad nimi, být jimi naříkáni a přijímat od některých slzy, které jsme sami zaplatili jiným? 19. Taková je naše existence, moji bratři, kteří žijeme tento pomíjivý život, taková naše zábava na zemi: vznikáme z neexistence a po existenci se rozpouštíme. Jsme nepodstatné sny, nehmatatelné vize, Job 20:8 jako let prolétajícího ptáka, jako loď, která na moři nezanechává stopu, smítko prachu, pára, ranná rosa, květina, která rychle kvete a rychle uvadá. Pro člověka jsou jeho dny jako tráva, jako polní květ, tak vzkvétá. Dobře inspirovalo Davida, aby hovořil o naší slabosti a znovu těmito slovy: Dej mi vědět, jak krátké jsou mé dny; a definuje dny člověka jako dlouhé rozpětí. A co byste řekl Jeremiášovi, který si stěžuje na svou matku v zármutku nad jeho narozením, Jeremiáš 15:10 a to kvůli cizím chybám? Viděl jsem všechno, Kazatel 1:14 říká kazatel, v myšlenkách jsem prozkoumal všechny lidské věci, bohatství, rozkoš, moc, nestálou slávu, moudrost, která se nám spíše vyhýbá, než aby byla získána; pak zase rozkoš, zase moudrost, často točící se ty samé předměty, rozkoše choutky, sady, množství otroků, zásobárna bohatství, sloužící muži a sloužící služebné, zpívající muži a zpívající ženy, zbraně, kopiníci, poddané národy, sbírané tributy, pýcha králů, všechny nezbytnosti a zbytečnosti života, v nichž jsem předčil všechny krále, kteří byli přede mnou. A co říká po všech těchto věcech? Marnost nad marnostmi, všechno je marnost a trápení ducha, což možná znamená nějakou bezdůvodnou touhu duše a rozptýlení člověka k tomu odsouzeného od původního pádu: ale slyš, říká, závěr celé záležitosti, Bojte se Boha. Toto je jeho pobyt v jeho zmatenosti a to je váš jediný zisk ze života zde dole, abyste byli vedeni přes nepořádek věcí, které jsou vidět a otřeseny, k věcem, které pevně stojí a nehýbou se. Židům 12:27 20. Netruchlujme tedy Cæsaria, ale sami sebe, víme-li, jakému zlu unikl, kterému jsme zanecháni, a jaký poklad si schováme, pokud se vážně přimkneme k Bohu a předběhneme pomíjivé věci, nebudeme se tlačit k životu nahoře, opustíme zemi, dokud jsme ještě na zemi, a vážně nebudeme následovat ducha, který nás nese vzhůru. Jakkoli je to bolestné pro slabého srdce, není to nic pro muže statečné mysli. A uvažujme to takto. Cæsarius nebude vládnout, ale spíše mu budou vládnout jiní. Nikoho nevyděsí, ale nebude se bát žádného drsného pána, často sám nehodný ani postavení poddaného. Nebude hromadit bohatství, ale ani nebude podléhat závisti, nebude ho bolet nedostatek úspěchu, ani se nikdy nebude snažit znovu tolik přidat ke svým ziskům. Neboť taková je nemoc bohatství, která nezná hranice své touhy po více a pokračuje v pití léku na žízeň. Nebude dávat najevo svou schopnost mluvit, ale za to, že mluví, bude obdivován. Nebude mluvit o diktátu Hippokrata a Galena a jejich protivníků, ale nebude ho trápit nemoci a trpět bolestí z neštěstí druhých. Nevysvětlí principy Eukleida, Ptolemaea a Volavky, ale nebude ho bolet ani chvástání nekulturních lidí. Nebude dávat na odiv doktríny Platóna, Aristotela a Pyrrha, ani jména jakéhokoli Démokrita, Hérakleita, Anaxagora, Cleanthese a Epikura a všech členů ctihodné Porche a Akademie: ale ani se nebude trápit řešením jejich mazaných sylogismů. Co potřebuje další podrobnosti? Přesto zde jsou některé, které všichni lidé ctí nebo po nich touží. Nebude mít vedle sebe ani manželku, ani dítě, ale unikne truchlení pro ně, bude jimi truchlit, přenechá je jiným, nebo bude zanechán jako památka neštěstí. Nezdědí žádný majetek, ale bude mít takové dědice, kteří mají největší službu, jaké si sám přál, takže odešel jako bohatý muž, který s sebou nesl vše, co bylo jeho. Jaká ambice! Jaká nová útěcha! Jaká velkorysost jeho vykonavatelů! Bylo vyslyšeno provolání, hodné uší všech, a matčin zármutek byl zrušen spravedlivým a svatým slibem, že dá zcela svému synovi jeho majetek jako pohřební oběť jeho jménem, ​​aniž by zůstalo nic pro ty, kdo to očekávali. 21. Je to nedostatečné pro naši útěchu? Přidám silnější lék. Věřím slovům moudrých, že každá krásná a Bohem milovaná duše, když se vysvobodí z tělesných pout a odejde odtud, okamžitě pocítí smysl a vnímání požehnání, která na ni čekají, protože to, co ji zatemnilo, bylo vyčištěno nebo odloženo – nevím, jak jinak to nazvat – a pociťuje údiv, úžasnou rozkoš, kterou jde vstříc svému Pánu a jásá. žalostný jed života zde a setřásl okovy, které jej svazovaly a držely křídla mysli, a tak vstupuje do požitku z blaženosti, která je pro ni nachystána, o níž má i nyní určitou představu. Potom, o něco později, obdrží své spřízněné tělo, které se kdysi podílelo na jeho honbě za věcmi nahoře, od země, která mu byla dána i byla jí svěřena, a která je nějakým způsobem známá Bohu, který je spojil a rozpustil, vstupuje s ní do dědictví tamní slávy. A jak se prostřednictvím jejich těsného spojení podílelo na svých těžkostech, tak mu také uděluje část svých radostí, shromažďuje je zcela v sobě a stává se s nimi jedno v duchu, mysli a v Bohu, smrtelná a proměnlivá bytost pohlcená životem. Poslechněte si alespoň, jak inspirovaný Ezechiel mluví o pletení kostí a šlach, jak po něm svatý Pavel mluví o pozemském svatostánku a domě, který nebyl vyroben rukama, jeden má být rozpuštěn, druhý položen v nebi, tvrdí, že nepřítomnost těla je přítomna u Pána a naříká, že v něm žije jako vyhnanství, a proto touží po vyhnanství. Proč jsem ve svých nadějích mdlý? Proč se chovat jako pouhé stvoření dne? Očekávám hlas archanděla, 1. Tesalonickým 4:16 poslední trubku, 1. Korintským 15:52 proměnu nebes, proměnu země, osvobození živlů, obnovu vesmíru. 2 Petr 3:10 Potom uvidím samotného Caesaria, už ne ve vyhnanství, už ne položený na már, už není předmětem truchlení a soucitu, ale zářivého, slavného, ​​nebeského, jak jsem tě často viděl ve svých snech, nejdražší a nejláskavější z bratří, takto znázorněného mou touhou, ne-li samotnou pravdou. 22. Nyní však odložím nářky a podívám se na sebe a prozkoumám své pocity, abych v sobě nevědomě neměl nic, nad čím bych naříkal. Ó vy synové lidští, neboť tato slova platí i pro vás, jak dlouho budete mít tvrdé srdce a hrubou mysl? Proč milujete marnivost a hledáte pronájem, předpokládáte, že život zde je skvělá věc a těchto několik dní je mnoho, a utíkáte před tímto odloučením, vítaným a příjemným, jakkoli je, jako by to bylo opravdu žalostné a hrozné? Nemáme poznat sami sebe? Nemáme odhodit viditelné věci? Nemáme se dívat na věci neviditelné? Nejsme, i když jsme poněkud zarmouceni, naopak sklíčeni svým prodlouženým pobytem, ​​jako svatý David, který tu věci nazývá stany temnoty, místem soužení, hlubokým bahnem a stínem smrti? protože se zdržujeme v hrobech, které s sebou nosíme, protože ačkoli jsme bohové, umíráme jako lidé smrtí hříchu? To je můj strach, tento den a noc mě provází a nedá mi vydechnout, na jedné straně sláva, na druhé místo nápravy: po prvním toužím, dokud mohu říci: Má duše omdlévá pro Tvou spásu; z toho posledního se chvěním zmenšuji; přesto se nebojím, že by toto mé tělo mělo zcela zaniknout rozpuštěním a zkažením; ale že slavné stvoření Boží (neboť slavné je, je-li vzpřímené, stejně jako je nečestné, je-li hříšné), v němž je rozum, morálka a naděje, by mělo být odsouzeno ke stejné hanbě jako hovada a po smrti by nemělo být o nic lepší; osud, který je žádoucí pro bezbožné, kteří jsou hodni tamního ohně. Přesné datum této orace není jisté. Je to jistě (§ 23) později než smrt Cæsaria, n. l. 369, a před smrtí jejich otce, n. l. 374. Tolik toho sbíráme ze samotné Orace a odkazy některých autorů na báseň S. Gregoryho nepřidávají nic jistého k našemu poznání (Báseň. Hist. I. 1. 178, v.v). Místo, kde byla doručena, je téměř bezpochyby městem, ve kterém strávila svůj manželský život. Veřejné detaily tohoto života jsou divákům známé. Rodiče Gorgonie a samotný mluvčí, ačkoli je jim znám, se o nich nemluví v termínech implikujících intimitu, jakou nacházíme v Orations, o nichž je známo, že byly předneseny v Nazianzu. Duchovní otec a důvěrník Gorgonie je přítomen, jistě v pozici autority, pravděpodobně sedící na biskupském trůnu. Manžel Gorgonie (Epitaf. 24) se jmenoval Alypius. Jeho domov, jak se Clémencet a Benoît shodují, z pověření Eliáše, byl v Ikoniu, v jehož městě byl v té době Faustinus biskupem. Jména dvou synů Gorgonie nejsou známa. Eliáš uvádí, že se oba stali biskupy. S. Gregory ve své závěti zmiňuje její tři dcery, Alypianu, Eugenii a Nonnu. Řeč se vyznačuje výmluvností, zbožností a něžným citem, které z ní činí důstojného společníka toho na Caesariovi. Smuteční řeč o jeho sestře Gorgonii. 1. Chválením své sestry vzdávám čest jednomu z vlastní rodiny; přesto moje chvála nebude falešná, protože je vzdávána nějakému příbuznému, ale protože je pravdivá, bude hodna chvály a její pravda není založena pouze na její spravedlnosti, ale na dobře známých faktech. Neboť, i kdybych si přál, nemělo by mi být dovoleno být zaujatý; protože každý, kdo mě slyší, stojí jako obratný kritik mezi mým řečněním a pravdou, ke zlevňování přehánění, přesto, pokud je to muž spravedlnosti, požaduje, co je skutečně náležející. Takže můj strach není z toho, že předběhnu pravdu, ale naopak z toho, že ji nedosáhnu a snížím její spravedlivou pověst krajní nedostatečností mého chvástání; protože je těžký úkol spojit její znamenitosti vhodnými činy a slovy. Nebuďme tedy tak nespravedliví, abychom vychvalovali každou vlastnost jiných lidí a neznevažovali skutečně cenné vlastnosti, protože jsou naše vlastní, abychom přiměli některé muže získat tím, že s námi nemají spřízněnost, zatímco jiní pro svůj vztah trpí. Neboť spravedlnost by byla narušena stejně chválou jednoho a zanedbáváním druhého, kdežto pokud učiníme pravdu naším měřítkem a pravidlem a budeme hledět pouze na ni, nedbajíce všech předmětů vulgárních a podlých, budeme chválit nebo přecházet všechno podle jejích zásluh. 2. Přesto by bylo nanejvýš nerozumné ze všech, kdybychom, i když odmítli považovat za spravedlivou věc, podvádět, urážet, obviňovat nebo jakkoli nespravedlivě zacházet s těmi, kdo jsou našimi příbuznými, a považovali bychom křivdu spáchanou na nejbližších za nejhorší ze všech; ještě jsme si nedokázali představit, že by bylo aktem spravedlnosti zbavit je takové řeči, která náleží především dobru, a utrácet více slov na ty, kteří jsou zlí, a prosit o shovívavé zacházení, než na ty, kteří jsou znamenití a pouze se dožadují toho, co jim náleží. Neboť pokud nám není bráněno, což by bylo mnohem spravedlivější, chválit lidi, kteří žili mimo náš okruh, protože neznáme a nemůžeme osobně dosvědčit jejich zásluhy, bude nám bráněno chválit ty, které známe, kvůli našemu přátelství nebo závisti zástupů, a zvláště těch, kteří odtud odešli, které je příliš pozdě na to, aby se obviňovali ze všech ostatních, chválí se nebo se chválí sami. 3. Poté, co jsem nyní dostatečně obhájil tyto body a ukázal, jak je nezbytné, abych byl řečníkem, pojďte, dovolte mi pokračovat ve své chvále, odmítnout veškerou chválu a eleganci stylu (protože ona, kterou chválíme, byla bez ozdob a absence ozdob pro ni byla krása), a přesto vykonávat, jako nanejvýš nepostradatelný dluh, všechny ty pohřební rituály a další napodobování jejích rituálů. ctnost, protože je mým cílem každým slovem a činem prosazovat dokonalost těch, kdo jsou mi svěřeni. Úkol chválit zemi a rodinu našeho zesnulého přenechávám jinému, svědomitějšímu v dodržování pravidel velebení; ani mu nebude chybět mnoho krásných témat, pokud ji bude chtít ozdobit vnějšími ozdobami, jako muži ozdobí nádhernou a krásnou podobu zlatem a drahými kameny a uměleckými zařízeními řemeslníka; které sice svým kontrastem zdůrazňují ošklivost, ale nemohou přidat na atraktivitě kráse, která je převyšuje. Pokud jde o mě, podřídím se pouze takovým pravidlům, abych narážel na naše společné rodiče, protože by nebylo uctivé nechat bez povšimnutí velké požehnání, že mám takové rodiče a učitele, a pak rychle zaměřit svou pozornost na sebe, aniž bych dále zatěžoval trpělivost těch, kteří touží zjistit, jaká byla žena. 4. Kdo by neznal Abrahama a Sáru těchto posledních dnů, Gregoryho a jeho manželku Nonnu? Neboť není dobré vynechat podněcování k ctnosti uvedení jejich jmen. On byl ospravedlněn z víry, ona přebývala s věrným; on nad veškerou naději byl otcem mnoha národů, Římanům 4:18 ona duchovně trpěla při jejich narození; vyvázl z otroctví bohů svého otce, je dcerou i matkou svobodných; odešel z příbuzenstva a domova kvůli zemi zaslíbení, ona byla příležitostí k jeho vyhnanství; neboť jen na této hlavě se odvažuji pro ni nárokovat vyšší poctu, než má Sarah; vydal se na tak vznešenou pouť, že se s ním ochotně dělila o její dřinu; odevzdal se Pánu, ona svého manžela nazývala pánem a za takového ho považovala a částečně tím byla ospravedlněna; jehož bylo zaslíbení, z něhož, pokud v nich leželo, se narodil Izák a jehož byl dar. 5. Tento dobrý pastýř byl výsledkem modliteb a vedení své ženy a právě od ní se naučil svému ideálu života dobrého pastýře. Velkoryse prchal před svými modlami a poté dokonce zahnal démony na útěk; nikdy nesouhlasil s tím, že bude jíst sůl s modloslužebníky: sjednoceni poutem jedné cti, jedné mysli, jedné duše, zajímající se stejně o ctnost a společenství s Bohem jako o tělo; stejní v délce života a chlupatých vlasech, rovní v opatrnosti a brilantnosti, soupeři jeden druhému, převyšující všechny ostatní, v nepatrných ohledech posedlí tělem a přeloženo v duchu, dokonce před zánikem: nevlastnit svět, a přesto ho vlastnit, tím, že ho zároveň pohrdají a správně si ho váží: opouštějí bohatství, a přesto se snaží zbohatnout; odmítat věci tady a kupovat místo toho věci tamhle: mají jen nepatrný zbytek tohoto života, který zbyl z jejich zbožnosti, ale bohatý a dlouhý život, pro který se namáhali. Řeknu o nich ještě jedno slovo: byli správně a spravedlivě přiděleni, každý k jakémukoli pohlaví; on je ozdobou mužů, ona žen, a nejen ozdobou, ale vzorem ctnosti. 6. Z nich Gorgonia odvodila jak svou existenci, tak svou pověst; zasely v ní semena zbožnosti, byly zdrojem jejího spravedlivého života a jejího šťastného odchodu s lepšími nadějemi. Tato privilegia a taková, jaká nejsou snadno dosažitelná mnoha z těch, kteří se na svém ušlechtilém původu chlubí vysokou úrovní a jsou hrdí na svůj původ. Mám-li však její případ pojmout filozofičtěji a vznešeněji, rodnou zemí Gorgonie byl Jeruzalém nahoře, Židům 12:22–23 předmět, nikoli zraku, ale rozjímání, v němž je naše společenství a kam tlačíme: jehož občanem je Kristus a jehož spoluobčané jsou shromáždění a církev zapsaných v jeho slávě prvorozených v nebesích. a zúčastnit se nekonečného festivalu; její ušlechtilost spočívala v uchování Obrazu a dokonalé podobnosti s Archetypem, který je vytvářen rozumem a ctností a čistou touhou, stále více a více se přizpůsobující ve věcech týkajících se Boha těm, kteří jsou skutečně zasvěceni do nebeských mystérií; a ve vědění odkud, jakého charakteru a za jakým účelem jsme vznikli. 7. To je to, co v těchto bodech vím: a proto si uvědomuji a tvrdím, že její duše byla vznešenější než duše z Východu, Job 1:3 podle lepšího než běžného pravidla vznešeného nebo ušlechtilého původu, jehož rozdíly nezávisí na krvi, ale na charakteru; ani neřadí ty, které chválí nebo obviňuje, podle jejich rodin, ale jako jednotlivce. Ale když mluvím o jejích znamenitostech mezi těmi, kdo ji znají, ať se každý připojí k tomu, aby přispěl něčím konkrétním a pomohl mi v mé řeči: protože je nemožné, aby jeden muž pochopil každý bod, ať je jakkoli nadaný pozorováním a inteligencí. 8. Ve skromnosti tak vynikala a tak daleko předčila ty své doby, nemluvě o těch dávných, kteří byli proslulí skromností, že pokud jde o dvě rozdělení života všech, to jest manželský a nesezdaný, druhý je vyšší a božštější, i když obtížnější a nebezpečnější, zatímco první je skromnější a schopnější vybrat si všechny z nich. nejlepší v obojím, totiž povýšení jednoho a bezpečí druhého, čímž se staneme skromným bez pýchy, mísíme dokonalost ženatého s nemanželským stavem a dokazujeme, že ani jeden z nich nás absolutně nesvazuje ani neodděluje od Boha nebo světa (takže je třeba se zcela vyhýbat tomu, kdo je ze své vlastní přirozenosti, a tomu druhému, ale nad to se chválíme úplně mimo něj) a zařizuje je a pracuje na nich jako na surovině ctnosti pod nadvládou rozumu. Neboť i když vstoupila do tělesného spojení, nebyla tedy oddělena od ducha, a protože její muž byl její hlavou, neignorovala svou první Hlavu, ale vykonávajíc těch několik málo služeb, které náleží světu a přírodě, podle vůle zákona těla, nebo spíše toho, kdo dal tělu tyto zákony, zcela se zasvětila Bohu. Ale co je nanejvýš vynikající a čestné, získala na svou stranu i svého manžela a udělala z něj místo nerozumného pána dobrého spoluslužebníka. A nejen to, ale dále učinila plodem svého těla, svých dětí a dětí svých dětí, aby byly plodem svého ducha, zasvětila Bohu ne svou jedinou duši, ale celou rodinu a domácnost a učinila manželství slavným svou vlastní přijatelností v manželství a slušnou úrodou, kterou tím sklidila; prezentovat se, dokud žila, jako příklad svému potomstvu všeho dobrého, a když byla odtud vyzvána, nechala za sebou svou vůli jako tiché napomenutí do svého domu. 9. Božský Šalomoun ve své poučné moudrosti, mám na mysli svá Přísloví, chválí ženu Přísloví 31:10, která hledí na svou domácnost a miluje svého muže, staví ji do protikladu k tomu, kdo se toulá v cizině, je nekontrolovatelný a nečestný, a svévolnými slovy a způsoby loví vzácné duše, zatímco doma dobře zvládá neštěstí, své ruce a statečné ženy. připravuje dva kabáty pro svého manžela, koupí pole v pravý čas a dobře se stará o jídlo svých služebníků a vítá své přátele u velkorysého stolu; se všemi ostatními detaily, v nichž opěvuje skromnou a pracovitou ženu. Nyní, chválit svou sestru v těchto bodech, by znamenalo chválit sochu za její stín nebo lva za její drápy, bez narážek na její největší dokonalosti. Kdo si více zasloužil slávu, a kdo se tomu tak vyhýbal a učinil se lidským očím nedostupnou? Kdo lépe znal náležité proporce střízlivosti a veselosti, aby její střízlivost nepůsobila nelidsky, ani její něha neskromná, ale v jednom rozvážná, v druhém jemná, její diskrétnost se vyznačovala kombinací soucitu a důstojnosti? Poslouchejte, vy ženy závislé na nenucenosti a předvádění, které pohrdáte závojem nestoudnosti. Kdo kdy držel její oči pod kontrolou? Kdo se tak vysmíval smíchu, že jí zvlnění úsměvu připadalo skvělé? Kdo pevněji zavíral uši? A kdo je více otevřel Božím slovům, nebo spíše kdo dosadil mysl jako vládce jazyka při vynášení Božích soudů? Kdo, jako ona, reguloval její rty? 10. Zde, chcete-li, je další bod její dokonalosti: jeden, o kterém si ona ani žádná skutečně skromná a slušná žena nic nemyslí: ale o kterém jsme byli nuceni hodně přemýšlet těmi, kdo mají příliš rádi ozdoby a vystavování a odmítají poslouchat poučení o takových věcech. Nikdy ji nezdobilo zlato vytepané do uměleckých forem nepřekonatelné krásy, ani lněné kadeře, zcela nebo částečně vystavené, ani spirálovité kudrlinky, ani ostudné návrhy mužů, kteří staví erekci na čestné hlavě, ani drahé záhyby splývavých a průhledných šatů, ani půvab brilantních kamenů, které barví okolní vzduch a vrhají záři; ani umění a čarodějnictví malíře, ani ta laciná krása pekelného stvořitele, který pracuje proti Božství, skrývá svými zrádnými pigmenty stvoření Boha a zahanbuje ho svou ctí a staví před dychtivé oči napodobování nevěstky místo podoby Boha, aby tato bastardská krása mohla být ukradena pro ten obraz, který by měl přijít světu pro Boha. Ale i když si byla vědoma mnoha a různých vnějších ozdob žen, žádná z nich jí nebyla cennější než její vlastní charakter a brilantnost uložená uvnitř. Jeden červený odstín jí byl drahý, ruměnec skromnosti; jednu bílou, znamení střídmosti: ale pigmenty a tužky a živé obrazy a plynulé linie krásy nechala ženám na jevišti a ulici a všem, kteří si myslí, že je hanba a výčitka se stydět. 13. Ale mezi těmito projevy neuvěřitelné velkorysosti neodevzdala své tělo luxusu a neomezeným požitkům z apetitu, toho zuřivého a trhajícího psa, jako by se spoléhala na její skutky shovívavosti, jako to dělá většina mužů, kteří svůj přepych vykupují soucitem k chudým a místo toho, aby zlo léčili dobrem, přijímají zlo jako odměnu za dobro. Ani ona, když si podmaňovala svůj prach půstem, nenechala jinému lék tvrdého lhaní; ani když nalezla duchovní službu, nebyla ve spánku méně zdrženlivá než kdokoli jiný; ani když v tomto bodě usměrňovala svůj život, jako by se osvobodila od těla, nelehla na zem, když jiní procházeli nocí vzpřímeně, jak se o to pokoušejí ti nejumrtvěnější muži. V tomto ohledu byla viděna, že převyšuje nejen ženy, ale i nejoddanější z mužů, a to svým inteligentním zpíváním žaltáře, rozhovorem s božskými věštci, rozvíjením a výstižným vzpomínáním na ně, ohýbáním kolen, která ztvrdla a téměř zakořenila v zemi, svými slzami, které jí čistily skvrny od zkroušeného srdce a poníženého ducha, jejím duchem v pokoře. vytržení; Je ve všech těchto nebo v některém z nich muž nebo žena, kteří se mohou pochlubit tím, že ji překonali? Kromě toho je skvělé říci, ale je pravda, že zatímco v některých bodech dokonalosti horlila ve svém úsilí, v jiných byla vzorem: v některých byla objevitelkou, v jiných vynikala. A pokud v nějakém konkrétním případě soupeřila, její nadřazenost spočívá v úplném pochopení všeho. Ve všech bodech měla takový úspěch, jakého v jednom ani v mírném rozsahu nedosáhla nikdo jiný: v každém jednotlivosti dosáhla takové dokonalosti, že by kdokoli sám o sobě mohl dát místo všem. 14. Ó neudržované tělo a špinavé šaty, jejichž jediným květem je ctnost! Ó duše, lpící na těle, když se nedostatkem potravy snížíš téměř do nehmotného stavu; nebo spíše, když bylo tělo umrtveno silou, ještě před rozpuštěním, aby duše mohla dosáhnout svobody a uniknout zapletení smyslů! Ó noci bdění a psalmodie a stání, které trvá z jednoho dne do druhého! Ó Davide, jehož vypětí se věrným duším nikdy nezdá nudné! Ó něžné údy, vržené na zem a v rozporu s přírodou tvrdší! Ó fontány slz, sející v soužení, aby mohly sklízet v radosti. Ó pláč v noci, prorážej mraky a dosahuj k Tomu, který přebývá v nebesích! Ó vroucnosti ducha, stále odvážnější v modlitebních touhách proti psům noci, mrazům a dešti, hromu, krupobití a tmě! Ó přirozenosti ženy, která ve společném boji o záchranu vítězí nad mužskou a ukazuje, že rozdíl mezi mužem a ženou je rozdílem těla, nikoli duše! Ó křestní čistotě, duše, v čisté komoře tvého těla, nevěsto Kristova! Ó hořké jedení! Ó Evo, matko naší rasy a našeho hříchu! Ó rafinovaný hade a smrt, přemožená její sebekázeň! Ó, sebevyprázdnění Krista, a podoba služebníka a utrpení, poctěné jejím umrtvením! 15. Oh! Jak mám spočítat všechny její rysy nebo přenést většinu z nich bez zranění těm, kteří je neznají? Zde je však správné podřídit si odměny její zbožnosti, neboť skutečně považuji za to, že vy, kteří jste dobře znali její život, jste odedávna dychtiví a toužíte nalézt v mé řeči nejen věci přítomné, nebo její radosti tam, mimo chápání, sluch a zrak člověka, ale i ty, které jí spravedlivý Odměňovatel propůjčil, kteří zde z maličkostí často věří v nevědomost. které jsou velké a od věcí, které jsou vidět, k těm, které nejsou vidět. Zmíním se pak o některých skutečnostech, které jsou obecně notoricky známé, jiné, které byly většině lidí utajovány; a to proto, že její křesťanská zásada si dala záležet na tom, aby neprojevovala svou [Božskou] přízeň. Víte, jak její šílení mezci utekli s kočárem a naneštěstí ho převrátili, jak strašlivě byla vlečena a vážně zraněna ke skandálu nevěřících, kteří dovolili takové nehody spravedlivým, a jak rychle byla jejich nevíra napravena: protože všechny zdrcené a pohmožděné, jak byla, v kostech a končetinách, kromě těch, kteří byli vystaveni a v očích, by nikoho z těch, kdo ji neviděli a na očích, měl. jak proto, že se vyhnula prohlídce a rukou lidí, zachovala si, dokonce i v utrpení, svou skromnost, a také čekala na své ospravedlnění od Toho, kdo dovolil, aby se to stalo, takže za své uchování nevděčila nikomu jinému než Jemu: s tím výsledkem, že muži nebyli zasaženi o nic méně jejím nečekaným uzdravením než jejím neštěstím, a dospěli k závěru, že k tragédii došlo pro její utrpení a oslavu lidem, kteří trpí utrpením a oslavením. přijdou poté, projevujíce ve vysoké míře víru uprostřed utrpení a trpělivost v neštěstí, ale ještě vyšší míru laskavosti Boží k těm, kteří jsou jako ona. Neboť ke krásnému zaslíbení spravedlivému, i když padne, nebude zcela zlomen, byl přidán jeden novější, i když bude zcela zlomen, bude rychle vzkříšen a oslaven. Neboť pokud její neštěstí bylo nepřiměřené, její uzdravení bylo mimořádné, takže zdraví brzy ukradlo zranění a léčba se stala oslavovanější než rána. 16. Ó pozoruhodná a úžasná katastrofa! Ó zranění vznešenější než bezpečnost! Ó proroctví, zasáhl a sváže nás a oživí a po třech dnech nás vzkřísí, Ozeáš 6:1–2, který skutečně předznamenává, jak tomu bylo, větší a vznešenější událost, ale neméně použitelnou na utrpení Gorgonie! To pak, notoricky známé všem, dokonce i těm zdaleka, protože zázrak se rozšířil na všechny a lekce byla uložena v jazycích a uších všech spolu s dalšími úžasnými skutky a mocmi Božími. Ale následující příhoda, dosud neznámá a před většinou lidí utajená křesťanským principem, o kterém jsem mluvil, a její zbožné ustupování před marnivostí a okázalostí, kážeš mi říct, ó nejlepší a nejdokonalejší z pastýřů, pastýři této svaté ovce, a dáváš k tomu svůj souhlas, protože nám bylo toto tajemství svěřeno a my jsme jí byli vzájemnými svědky, nebo jsme toho zázraku? Přesto si myslím, že protože tehdy byl čas mlčet, je čas to projevit, nejen pro slávu Boží, ale také pro útěchu těch, kteří jsou v soužení. 20. Nedávno získala požehnání očisty a dokonalosti, které jsme všichni dostali od Boha jako společný dar a základ našeho nového života. Nebo spíše celý její život byl očišťováním a zdokonalováním: a zatímco přijala znovuzrození od Ducha svatého, jeho bezpečnost byla její díky jejímu dřívějšímu životu. A v jejím případě téměř samotném, dovolím si tvrdit, bylo tajemství spíše pečetí než darem milosti. A když dokonalost jejího manžela byla její jedinou zbývající touhou (a chcete-li, abych toho muže stručně popsal, nevím, co bych o něm řekl víc, než že to byl její manžel), aby mohla být zasvěcena Bohu celým svým tělem a neodešla polodokonalá, nebo za sebou nezanechala nic, co bylo její; nezklamala ani tuto prosbu od Toho, který plní přání těch, kdo se ho bojí, a plní jejich prosby. 21. A nyní, když měla na mysli všechny věci a nic z jejích tužeb nechybělo, a stanovený čas se přiblížil, když byla takto připravena na smrt a odchod, splnila zákon, který v takových věcech panuje, a ulehla. Po mnoha příkazech manželovi, jejím dětem a přátelům, jak se dalo očekávat od té, která byla plná manželské, mateřské a bratrské lásky, a poté, co svůj poslední den učinila dnem slavnostního svátku s brilantním pojednáním o výše uvedených věcech, usnula, plná dnů člověka, po kterých netoužila, protože věděla, že jsou pro ni nesmírně zlé, a hlavně všechny dny plné Božího prachu, ale já si představuji, že jsou plné našich křídel. dokonce jeden z těch, kteří odešli v množství chlupatých vlasů a mají napočítané mnoho let. Tak byla propuštěna na svobodu, nebo lépe řečeno odvedena k Bohu, nebo odletěla, změnila svůj příbytek, nebo jen trochu předpokládala odchod svého těla. 22. Co jsem však chtěl vynechat? Ale možná bys mi to ty, který jsi jejím duchovním otcem, nedovolil a pečlivě bys ten zázrak zatajil a dal mi to najevo. Je to skvělý bod pro její vyznamenání a pro naši vzpomínku na její ctnost a lítost nad jejím odchodem. Ale chvění a slzy se mě zmocnily při vzpomínce na ten zázrak. Právě odcházela a při svém posledním dechu obklopená skupinou příbuzných a přátel vykonávajících poslední úřady laskavosti, zatímco její stará matka se nad ní skláněla a v duši se jí svírala závist nad jejím odchodem, v myslích všech se mísila úzkost a náklonnost. Někteří toužili slyšet nějaké palčivé slovo, které by je označili ve svých vzpomínkách; jiní byli dychtiví mluvit, ale nikdo se neodvážil; protože slzy byly němé a bolest žalu neutěšená, protože se zdálo svatokrádežné myslet si, že truchlení může být ctí pro toho, kdo takto umírá. Nastalo tedy vážné ticho, jako by její smrt byla náboženským obřadem. Tam ležela, jak se zdálo, bez dechu, bez hnutí, beze slova; nehybnost jejího těla vypadala jako paralýza, jako by byly řečové orgány mrtvé, poté, co jimi mohlo hýbat, odešlo. Ale jak ji její pastor, který ji v této nádherné scéně bedlivě pozoroval, vnímal, že se její rty jemně pohybují, a přiložil k nim ucho, k čemuž ho jeho povaha a sympatie povzbudily – ale vysvětli význam tohoto tajemného klidu, protože mu nikdo nemůže nevěřit na slovo! Pod vousy opakovala žalm – poslední slova žalmu – aby řekla pravdu, svědectví o smělosti, s jakou odcházela, a blažený ten, kdo může s těmito slovy usnout, v pokoji se uložím a odpočinu si. Tak jsi zpívala, nejkrásnější ze žen, a tak ti to došlo; a píseň se stala skutečností a zúčastnila se vašeho odchodu jako památka na vás, kteří jste po utrpení vstoupili do sladkého pokoje a přijali jste (nad rámec odpočinku, který přichází ke všem) spánek, který patří milovanému, jak se sluší na toho, kdo žil a zemřel uprostřed slov zbožnosti. 23. Lepší, dobře vím, a mnohem vzácnější, než může oko vidět, je tvůj současný úděl, píseň těch, kteří slaví svatý den, zástup andělů, nebeský zástup, vize slávy a ona nádhera, čistá a dokonalá nade vše ostatní, Trojice Nejvyšší, již není mimo dosah zajaté mysli, zcela rozptýlená smysly a uvažovanými smysly. Záblesk na naše duše celým světlem Božství: Kéž si naplno užíváš všech těch věcí, jejichž drobky jsi vlastnil, když jsi byl ještě na zemi, díky realitě svého sklonu k nim. A pokud vezmete v úvahu naše záležitosti a svaté duše přijmou od Boha tuto výsadu, přijmete tato má slova místo a přednost před mnoha panegyriky, která jsem udělil Caesariovi před vámi a vám po něm – protože jsem byl uchráněn, abych vyslovoval oslavy nad svými bratry. Jestli mi někdo bude po tobě vzdát podobnou čest, to nemohu říci. Kéž je mou jedinou ctí to, co je v Bohu, a moje pouť a můj domov ať je v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž s Otcem a Duchem Svatým budiž sláva navěky. Amen. Svému otci, když mu svěřil péči o Církev Nazianzu. Tato Orace byla doručena roku 372 n. l. Dva roky předtím Valens rozdělil Kappadokii na dvě provincie. Anthimus, biskup z Tyany, prohlašující, že církevní provincie jsou regulovány provinciemi říše, si nárokoval metropolitní práva na kostely v Cappadocia Secunda, v opozici vůči S. Basilovi, který byl až dosud metropolitou nerozdělené provincie. S. Basil, s úmyslem obhájit trvalost svých dřívějších práv, vytvořil nový stolec v Sasimě na hranicích dvou provincií a s velkými obtížemi přemohl S. Řehoře, aby přijal vysvěcení jako jeho prvního biskupa. S. Gregory, který ohnul šíji, ale ne svou vůli, se dlouho zdráhal vstoupit do svých biskupských povinností a nakonec byl přemožen S. Gregory z Nyssy, bratrem S. Basila, aby se o to pokusil. Když však zjistil, že Anthimus je připraven zabránit jeho vstupu silou zbraní, vrátil se domů, definitivně rezignoval na svůj stolec a znovu se vydal do života v samotě, který tak vroucně miloval. Odvolán odtud, souhlasil, na upřímnou prosbu svého otce, převzít prozatímně povinnosti biskupa-koadjutora z Nazianzu: a pronesl tuto krátkou řeč u příležitosti své instalace. 1. Otevřel jsem svá ústa, nasával Ducha a odevzdávám sebe a své vše Duchu, své jednání a řeč, svou nečinnost a ticho, jen ať mě drží a vede a hýbe jak rukou, tak myslí a jazykem tam, kde je to správné a On chce: a zadržuj je, jak je to správné a účelné. Jsem nástroj Boží, racionální nástroj, nástroj naladěný a zasažený tím šikovným umělcem, Duchem. Včera bylo Jeho působením ve mně ticho. Přemýšlel jsem o abstinenci od řeči. Zasáhne dnes mou mysl? Má řeč bude slyšena a budu přemýšlet o promluvě. Nejsem ani tak upovídaný, abych toužil mluvit, když je nakloněn mlčení; ani tak zdrženlivý a nevědomý, abych si nastavil před rty hodinky, když je čas promluvit: ale otevírám a zavírám své dveře podle vůle té Mysli, Slova a Ducha, který je Jednopříbuzným Božstvem. 2. Pak budu mluvit, protože jsem tak vyzván. A promluvím jak ke zdejšímu dobrému pastýři, tak k vám, jeho svatému stádu, jak si myslím, že je nejlepší mluvit pro mě i pro vás, abyste to dnes slyšeli. Proč jsi prosil o někoho, kdo by se podělil o tvou pastýřskou dřinu? Neboť má řeč začne tebou, ó drahá a vážená hlava, hodná řeči Áronova, po níž se stéká duchovní a kněžská mast na jeho vousech a oděvu. Čím to je, že i když jste schopni mnohé ustanovit a vést a vlastně je vést silou Ducha, ve svých duchovních dílech se podporujete holí a oporou? Je to proto, že jsi slyšel a věděl, že i slavným Áronem byli pomazáni Eleazar a Itamar, synové Áronovi? Leviticus 8:2 Nebo přejdu Nádaba a Abihua, aby narážka nebyla neblahá, a Mojžíš za svého života ustanoví Jozuu místo něj zákonodárcem a vojevůdcem nad těmi, kdo se tlačili do zaslíbené země? Úřad Árona a Hura, podpírajícího Mojžíšovy ruce na hoře, kde byl Amalek válčen křížem v Exodus 17:12, předobrazený a ztělesněný již dávno předtím, cítím ochoten projít kolem, protože pro nás není příliš vhodný nebo použitelný: Mojžíš si je totiž nevybral, aby se podělili o jeho práci jako zákonodárce, ale jako pomocníky v jeho modlitbě a podporu pro únavu jeho rukou. 3. Co tě tedy trápí? Jaká je tvoje slabost? Je to fyzické? Jsem připraven vás podporovat, ano, podporoval jsem a byl jsem podporován, jako kdysi Jákob, vašimi otcovskými požehnáními. Genesis 27:28 Je to duchovní? Kdo je silnější a vroucnější, zvláště teď, když síly těla slábnou a slábnou, jako tolik překážek, které překážejí a tlumí lesk světla? Neboť tyto síly jsou z velké části zvyklé vést proti sobě válku a odporovat si, zatímco zdraví těla je vykoupeno nemocí duše a duše vzkvétá a dívá se vzhůru, když se radosti utišují a mizí spolu s tělem. Ale jakkoli se mi již dříve zdála tvá prostota a ušlechtilost, jak to, že se nebojíš, zvláště v dobách, jako jsou tyto, že tvůj duch bude považován za záminku a že většina lidí bude navzdory našim duchovním povoláním předpokládat, že to děláme z tělesných pohnutek. Většina mužů totiž učinila úřad tak, aby se na něj pohlíželo jako na velkolepý a vznešený a provázený značným požitkem, i když muž má velení a vládu nad štíhlejším stádem, než je toto, a nad tím, které přináší více potíží než potěšení. Tak daleko k vaší prostotě nebo rodičovské preferenci, je-li tomu tak, což vás nenutí ani se přiznat, ani snadno podezírat u druhých něco hanebného; neboť mysl sotva probuzená ke zlu, je pomalá v podezření na zlo. Mojí druhou povinností je krátce oslovit tyto vaše nebo nyní i mé lidi. 4. Byl jsem přemožen, přátelé a bratři, protože nyní vás požádám o pomoc, i když jsem to tehdy neudělal. Přemohlo mě stáří mého otce a umírněně řečeno laskavost mého přítele. Pomozte mi tedy, každý z vás, kdo můžete, a natáhněte ruku ke mně, který jsem stlačen a rozerván lítostí a nadšením. Ten navrhuje lety, hory a pouště a klid duše a těla a že mysl by se měla stáhnout do sebe a vzpomenout si na své síly z rozumných věcí, aby udržela čisté společenství s Bohem a byla jasně osvětlena blikajícími paprsky Ducha, bez příměsí nebo narušení božského světla čímkoli pozemským nebo zakaleným, dokud nedojdeme ke zdroji, který je podobný tomu, co si tu přejeme a co litujeme. naše zrcadla 1Kor 13:12 pomíjejí ve světle pravdy. Ostatní si přejí, abych vystoupil a přinášel ovoce pro obecné dobro a aby mi pomáhal pomáhat druhým; a zveřejnit Božské světlo a přivést k Bohu lid k jeho vlastnictví, svatý národ, královské kněžstvo, 1 Petr 2:9 a Jeho obraz očištěný v mnoha duších. A to proto, že jako park je lepší a lepší než strom, celé nebe se svými ozdobami jedinou hvězdou a tělo údem, tak je v Božích očích lepší reforma celé církve před pokrokem jediné duše: a proto bych neměl hledět jen na svůj zájem, ale i na zájmy druhých. Filipským 2:4 Podobně i Kristus, když mohl zůstat ve své vlastní cti a božství, nejen že se tak vyprázdnil, že na sebe vzal podobu otroka, ale také snášel kříž, pohrdal hanbou, Židům 12:2, aby svým utrpením zničil hřích a smrtí zabil smrt. To první jsou představy touhy, to druhé učení Ducha. A já, stojím uprostřed mezi touhou a Duchem, a nevím, kterému z těch dvou bych se měl raději podvolit, sdělím vám to, co se mi zdá nejlepší a nejbezpečnější, abyste to mohli se mnou vyzkoušet a podílet se na mém plánu. 5. Zdálo se mi být nejlepší a nejméně nebezpečné jít střední cestou mezi touhou a strachem a poddat se zčásti touze, zčásti Duchu: a že by tomu tak bylo, kdybych se úřadu úplně nevyhnul, a tak bych neodmítl milost, která by byla nebezpečná, ani bych na sebe nevzal břemeno nad moje síly, protože je těžké. To první se skutečně hodí k osobě druhého, to druhé k moci jiného, ​​nebo spíše podniknout obojí by bylo šílenství. Ale zbožnost a bezpečnost by mi stejně tak radily, abych úřad přiměřil své moci, a jako je tomu u jídla, abych přijal to, co je v mých silách, a odmítl to, co je mimo to, neboť takovým způsobem umírněnosti se získává zdraví pro tělo a klid pro duši. Proto nyní souhlasím, že se budu podílet na péči svého vynikajícího otce, jako orel, ne zcela marně létající v blízkosti mocného a vysoko se vznášejícího orla. Ale poté nabídnu své křídlo Duchu, aby byl nesen, kamkoli, a jak On bude chtít: nikdo mě nebude nutit ani tahat žádným směrem, v rozporu s Jeho radou. Neboť sladké je zdědit otcovské dřiny a toto stádo je známější než cizí a cizí; Dokonce bych dodal, vzácnější v Božích očích, pokud mě kouzlo náklonnosti neklame a síla zvyku mě nepřipraví o vnímání: neexistuje ani užitečnější nebo bezpečnější způsob, než že by ochotní vládci měli vládnout ochotným poddaným: protože naším zvykem je nevést silou nebo donucením, ale dobrou vůlí. Neboť to by nedrželo pohromadě ani jiná forma vlády, protože ta, která je držena silou, nebývá zvykem, když se naskytne příležitost, udeřit za svobodu: ale svoboda vůle je víc než cokoli jiného, ​​která drží pohromadě naše – nebudu to nazývat vládou, ale – tutorství. Neboť tajemství zbožnosti 1 Timoteovi 3:16 patří těm, kdo jsou ochotni, ne těm, kdo jsou přemoženi. 2. Ještě jsem se nezmínil o pravé a první moudrosti, pro kterou je nápadný náš úžasný hospodář a pastýř. První moudrost je život hodný chvály a udržovaný čistý pro Boha, nebo očištěný pro toho, který je všečistý a světélkující, který od nás požaduje svou jedinou oběť, očištění – to jest zkroušené srdce a oběť chvály a nové stvoření v Kristu, 2Kor 5,17 a nový člověk, Efezským 4,24, láska a podobně. První moudrostí je pohrdat tou moudrostí, která se skládá z jazyka a slovních obratů a falešných a nepotřebných ozdob. Budiž moje, abych v církvi promluvil pět slov se svým rozumem, místo deseti tisíc slov v jazyce, 1. Korintským 14:19 a bezvýznamným hlasem polnice, který mého vojáka nevyburcuje k duchovnímu boji. To je moudrost, kterou chválím a kterou vítám. Tím získali věhlas ubozí a opovrhovaní dosáhli nejvyšších poct. Tím skupina rybářů vzala celý svět do ok sítě evangelia a slovem překonala a zkrátila moudrost, která přichází vniveč. 1 Corinthians 2:6 Nepovažuji za moudrého muže, který je chytrý ve slovech, ani toho, kdo má jazyk připravený, ale nestálý a neukázněný v duši, jako hroby, které, jak jsou navenek krásné a krásné, jsou uvnitř zfetované mrtvolami, Matouš 23:27 a plné rozmanitých zlovolností; ale ten, kdo mluví jen málo o ctnosti, přesto uvádí mnoho příkladů ve své praxi a dokazuje důvěryhodnost svého jazyka svým životem. 3. V mých očích je krásnější krása, na kterou můžeme hledět, než ta, která je namalována slovy: cennější je bohatství, které naše ruce udrží, než to, co si představujeme v našich snech; a opravdovější moudrost, o níž jsme přesvědčeni skutky, než ta, která je uvedena v nádherném jazyce. Pro dobré porozumění, říká, ať mají všichni, kdo činí potom, ne ti, kdo to hlásají. Čas je nejlepším prubířským kamenem této moudrosti a ošetřená hlava je korunou slávy. Přísloví 16:31 Jestliže, jak se mi zdá i Šalomounovi, nesmíme před jeho smrtí soudit žádného blaženého, ​​Kazatel 11:28 a není jisté, co může den přinést, Přísloví 27:1, protože náš život zde dole má mnoho obrátek a tělo našeho ponížení Filipským 3:21 se neustále mění; jistě ten, kdo bez viny téměř vypil pohár života a téměř dosáhl přístavu společného moře existence, je jistější, a proto záviděníhodnější, než ten, kdo má před sebou ještě dlouhou cestu. 4. Nezdržuj tedy jazyk, jehož vznešené výroky a ovoce bylo mnoho, který zplodil mnoho dětí spravedlnosti – ano, pozdvihněte oči kolem sebe a viz, Izajáš 49:18 kolik je jeho synů a jaké jsou jeho poklady; i celý tento lid, který jsi zplodil v Kristu skrze evangelium. 1 Corinthians 4:15 Nezlobte se na ta slova, která jsou spíše znamenitá než mnohá, a ještě nám nedávají předzvěst naší blížící se ztráty. Mluv slovy, která jsou mi milá a nejsladší, i když je jich málo, a která, i když jsou sotva slyšitelná, lze vnímat z jejich duchovního volání, jak Bůh vyslyšel Mojžíšovo mlčení a řekl mu, když se v duchu přimlouval: Proč ke mně křičíš? Exodus 14:15 Prosím, potěš tento lid, já, který jsem byl tvým kojencem a od té doby jsem byl ustanoven pastorem a nyní dokonce vrchním pastýřem. Dejte mi lekci z pastýřova umění, tomuto lidu poslušnosti. Chvíli diskutujte o naší současné těžké ráně, o spravedlivých Božích soudech, ať už chápeme jejich význam, nebo si neuvědomujeme jejich velkou hloubku. Jak je opět v rovnováze milosrdenství, Izajáš 28:17, jak prohlašuje svatý Izajáš, neboť dobro není bez rozlišování, jak si mysleli první dělníci na vinici Matouš 20:12, protože nedokázali vnímat rozdíl mezi těmi, kteří byli stejně placeni, a jak hněv, který se nazývá kalichem v kalichu Páně, který padá v poměru, i když je odváděn do prostupnosti. Všem trochu ulevuje z toho, co jim náleží, a soucitem ředí nesmíšený proud Jeho hněvu. Neboť má sklon od přísnosti k shovívavosti vůči těm, kdo přijímají trest se strachem a kteří po mírném trápení otěhotní a trpí obrácením a přinášejí dokonalého ducha spásy; ale přesto si ponechává zbytky, poslední kapku svého hněvu, aby ji mohl celou vylít na ty, kteří místo toho, aby byli uzdraveni Jeho laskavostí, se zatvrdili jako faraon s tvrdým srdcem, ten zahořklý úkolář, který je ukázán jako příklad moci Římanům 9:17 Boží nad bezbožnými. 5. Řekni nám, odkud pocházejí takové rány a metly a co za ně můžeme dát. Je to nějaký neuspořádaný a nepravidelný pohyb nebo nějaký neřízený proud, nějaký nesmysl vesmíru, jako by neexistoval žádný Vládce světa, což je tedy neseno náhodou, jako je doktrína hloupě moudrých, kteří jsou sami náhodně unášeni neuspořádaným duchem temnoty? Nebo jsou poruchy a změny vesmíru (který byl původně konstituován, smíchán, svázán dohromady a uveden do pohybu v harmonii známé pouze Tomu, kdo jej dal pohyb) řízeny rozumem a řádem pod vedením otěží Prozřetelnosti? Odkud pocházejí hladomory, tornáda a krupobití, naše současná varovná rána? Odkud mory, nemoci, zemětřesení, přílivové vlny a strašné věci na nebi? A jak se stvoření, kdysi nařízené k požitku lidí, jejich společné a stejné rozkoši, změní k trestu bezbožných, abychom mohli být potrestáni tím, za co jsme, když jsme jím byli poctěni, nevzdávali díky, a ve svém utrpení nerozpoznali sílu, kterou jsme nerozpoznali ve svém prospěchu? Jak to, že někteří dostávají z Hospodinovy ​​ruky dvojnásobek za své hříchy, Izajáš 40:2 a míra jejich špatnosti je dvojnásobně naplněna, jako při nápravě Izraele, zatímco hříchy jiných jsou odstraněny sedminásobnou odměnou do jejich lůna? Jaká je míra Amorejců, která ještě není plná? Genesis 15:16 A jak je hříšník buď propuštěn, nebo znovu potrestán, možná propuštěn, protože vyhrazen pro onen svět, potrestán, protože se tím uzdravil? Za jakých okolností je spravedlivý, když je nešťastný, možná vystaven zkoušce, nebo když prosperuje, je pozorován, aby se zjistilo, zda je chudý v mysli nebo není příliš nadřazený viditelným věcem, jak nám říká svědomí, náš vnitřní a neomylný soud. Jaké je naše neštěstí a co je jeho příčinou? Je to zkouška ctnosti, nebo prubířský kámen špatnosti? A je lepší se pod ní sklonit jako trest, i když tomu tak není, a pokořit se pod mocnou Boží rukou, 1. Petrova 5:6, nebo, považovat to za zkoušku, povznést se nad ni? V těchto bodech nám dejte poučení a varování, abychom se nenechali příliš odradit naší současnou pohromou nebo nespadli do propasti zla a nepohrdli jím; u některých je takový pocit velmi obecný; ale spíše abychom své napomenutí snášeli tiše a nepopudili někoho přísnějšího svou necitlivostí vůči tomu. 6. Hrozné je neplodné období a ztráta úrody. Nemohlo to být jinak, když se muži už radují ze svých nadějí a počítají se svými až sklizenými zásobami. Hrozná je opět nevšední sklizeň, kdy sedláci s těžkým srdcem dřou, sedíc jakoby u hrobu své úrody, kterou živil jemný déšť, ale zakořenila divoká bouře, z níž mu sekačka nenaplňuje ruku, ani ten, kdo svazuje snopy svá ňadra, ani nezískali požehnání, které farmářům udělují kolemjdoucí. Opravdu ubohý je pohled na zdevastovanou, vyčištěnou a zbavenou ozdob, nad níž kvílí blažený Joel ve svém nejtragičtějším obrazu zpustošení země a metly hladomoru; Joel 1:10 zatímco jiný prorok kvílí, když staví do kontrastu s její dřívější krásou její poslední nepořádek, a tak mluví o hněvu Hospodinově, když udeří do země: před ním je zahrada Eden, za ním pustá poušť. Joel 2:3 Tyto věci jsou opravdu hrozné a více než hrozné, když jsme zarmouceni pouze tím, co je přítomno, a ještě nejsme sklíčeni pocitem silnější rány, protože stejně jako v nemoci je utrpení, které nás čas od času trápí, více než to, co není přítomno. Ale ještě strašlivější jsou ty, které obsahují poklady Božího hněvu, o nichž Bůh chraň, abyste je soudili; ani vy, když poletíte pro útočiště k Božímu milosrdenství a zvítězíte svými slzami Toho, kdo se smiluje, Ozeáš 6:6 a odvrátí svým obrácením to, co zbylo z jeho hněvu. Zatím je to jemnost a milující laskavost a jemné napomenutí a první prvky metly, která vycvičí naše něžná léta: dosud kouř Jeho hněvu, předehra Jeho muk; ještě nespadl planoucí oheň, vrchol Jeho pohybu; ještě ne rozžhavené uhlíky, poslední metla, jejíž část ohrožoval, když druhou nad námi zvedl, část zadržoval silou, když na nás druhou přiváděl; použití hrozby a úderu pro naše poučení a vytvoření cesty pro Jeho rozhořčení, v přemírě Jeho dobroty; počínaje tím, co je nepatrné, takže přísnějšího nemusí být potřeba; ale připraven nás poučit o tom, co je větší, bude-li k tomu nucen. 7. Znám třpytivý meč, Ezechiel 21:9 a ostří opilé v nebi, přikázané zabíjet, zkazit, učinit bezdětnými a nešetřit ani maso, ani dřeň, ani kosti. Znám Toho, který, ač prost vášně, se s námi setkává jako medvěd oloupený o svá mláďata, jako leopard na cestu Asyřanů, Ozeáš 13:7–8 nejen těch tehdejších, ale je-li nyní někdo Asyřanem v ničemnosti: ani není možné uniknout jeho síle a rychlosti Jeho hněvu, kterou zná, když bdí nad naší bezbožností a žárlivostí. protivníky, pronásleduje své nepřátele k smrti. Hosea 8:3 Znám vyprazdňování, pustošení, pustošení, tání srdce a klepání kolen, Nahum 2:10 takové jsou tresty bezbožných. Nepozastavuji se nad budoucími soudy, k nimž nás zachraňuje shovívavost v tomto světě, protože je lepší být potrestán a očištěn nyní, než být přenesen do budoucích muk, kdy je čas trestu, nikoli očisty. Neboť jako ten, kdo zde pamatuje na Boha, je přemožitelem smrti (jak nejznamenitěji zpíval David), tak se zesnulí v hrobě nepřiznávají a obnovují; neboť Bůh omezil život a jednání na tento svět a na budoucnost zkoumání toho, co bylo vykonáno. 10. Co máme nyní dělat, moji bratři, když jsme rozdrceni, svrženi a opilí, ale ne opojným nápojem ani vínem, Izajáš 29:9, který vzrušuje a zatemňuje, ale na chvíli, ale ranou, kterou nám uštědřil Hospodin, který říkáš: A ty, srdce, buď rozrušený a otřesený, Habakuk a dává spánek duchům 16. pijte, jemuž také říká: Hle, vy pohrdající, aj, divíte se a zahynete? Jak sneseme Jeho přesvědčení; nebo jakou odpověď učiníme, když nám vyčítá nejen množství dobrodiní, za které jsme byli nevděční, ale také své tresty a vypočítává léky, kterými jsme odmítli být uzdraveni? Volá nás svými dětmi Deuteronomium 32:5 vskutku, ale nehodnými dětmi a svými syny, ale cizími syny, kteří klopýtali od kulhání z cest svých, v zemi bez kolejí a drsné. Jak a jakým způsobem jsem vás mohl poučit, a neudělal jsem to? Mírnějšími opatřeními? Aplikoval jsem je. Prošel jsem kolem krve vypité v Egyptě ze studní a řek a všech vodních nádrží Exodus 7:19 v první ráně: Přešel jsem přes další metly, žáby, vši a mouchy. Začal jsem se stády, dobytkem a ovcemi, pátou ranou, a když jsem zatím šetřil rozumné tvory, udeřil jsem zvířata. Zlehčil jsi ránu a zacházel se mnou s menším rozumem a pozorností než se zvířaty, která byla zasažena. Zadržel jsem ti déšť; na jeden kus pršelo a kus, na který pršelo, neuschl, Amos 4:7 a ty jsi řekl: Odvážíme to. Přinesl jsem na vás krupobití, potrestal jsem vás úderem opačného druhu, vyvrátil jsem vaše vinice, křoviny a úrodu, ale nepodařilo se mi rozbít vaši špatnost. 11. Snad mi řekne, kterýž se nenapravím ani ranami, vím, že jsi tvrdohlavý a tvůj krk je železná šlacha, Izajáš 48:4 nedbalý je nedbalý a bezzákonný jedná nezákonně, nic není nebeská náprava, žádné metly. Měchy jsou spáleny, olovo je spotřebováno, Jeremiáš 6:29 Jak jsem ti kdysi vyčítal ústy Jeremiášovými, zakladatel tavil stříbro nadarmo, tvé špatnosti se neroztavily. Můžeš snést můj hněv, praví Hospodin. Cožpak má ruka nemá moc způsobit vám i jiné pohromy? Stále jsou na Mém rozkazu blana vylamující z popela pece, Exodus 9:10 kropením, které směrem k nebi, Mojžíš nebo jakýkoli jiný služebník Božího jednání může potrestat Egypt nemocí. Zůstávají také kobylky, temnota, kterou lze pociťovat, a mor, který, jako poslední v pořadí, byl první v utrpení a moci, zkáza a smrt prvorozených, a abychom tomu unikli a odvrátili ničitele, bylo lepší pokropit veřeje naší mysli, rozjímání a jednání velkým a spásným znamením, krví nové smlouvy, abychom byli vzkříšeni a byli oba povstat Kristem. oslaven a kralovat s Ním nyní i při Jeho konečném zjevení a nenechat se zlomit a rozdrtit a přimět k nářku, když nás žalostný ničitel zasáhne všechny příliš pozdě v tomto životě temnoty a zničí naše prvorozené, potomstvo a výsledky našeho života, který jsme zasvětili Bohu. 12. Nechť je to ode mne daleko, abych byl někdy, kromě jiných trestů, takto pokárán Od Něho, který je dobrý, ale jde mi protichůdně v hněvu Leviticus 26:27–28 kvůli mé vlastní protikladnosti: Zbil jsem vás výbuchem, plísní a plísní; bez výsledku. Meč zvenčí Deuteronomium 32:25 vás učinil bezdětnými, a přesto jste se ke mně nevrátili, praví Hospodin. Kéž se nestanu vinnou révou milovaného, ​​která poté, co byla zasazena a opevněna a zajištěna plotem a věží a všemi možnými prostředky, když divoce rostla a nesla trny, byla následně opovrhována a její věž byla zbořena a její plot odejmut a nebyla ořezána ani vykopána, ale byla všemi sežrána a zpustošena a pošlapána! Isaiah 5:1 To je to, co cítím, že musím říci o svých obavách, proto jsem byl bolestí touto ranou, a to, řeknu vám, je moje modlitba. Zhřešili jsme, udělali jsme špatně a jednali jsme bezbožně, Daniel 9:5, protože jsme zapomněli na tvá přikázání a šli jsme podle svých vlastních zlých myšlenek, Izajáš 65:2 protože jsme se chovali nehodně povolání a evangelia tvého Krista a Jeho svatého utrpení a ponížení za nás; stali jsme se potupou Tvému milému, knězi a lidu, společně jsme chybovali, všichni jsme sešli z cesty, společně jsme se stali neužitečnými, není nikoho, kdo by činil soud a spravedlnost, nikdo. Zkrátili jsme Tvá milosrdenství a laskavost a vnitřnosti a soucit našeho Boha svou špatností a zvráceností našich skutků, v nichž jsme se odvrátili. Jste dobrý, ale udělali jsme špatně; Jsi trpělivý, ale my jsme hodni pruhů; uznáváme Tvou dobrotu, i když nerozumíme, byli jsme zbičováni za málo našich chyb; Jsi hrozný a kdo ti bude vzdorovat? hory se budou před tebou třást; a kdo bude bojovat proti síle tvé paže? Když ty zavřeš nebe, kdo je otevře? A když ty své proudy pustíš, kdo je zadrží? V tvých očích je lehká věc dělat chudé a zbohatnout, oživovat a zabíjet, bít a léčit, a tvá vůle je dokonalým činem. Hněváš se, a my jsme zhřešili, říká Izajáš 64:5 jeden ze starých, vyznávající se; a nyní je čas, abych řekl opak: Zhřešili jsme a ty se hněváš. Odvrátil jsi od nás svou tvář a byli jsme naplněni hanbou. Ale zůstaň, Pane, přestaň, Pane, odpusť, Pane, nevysvoboď nás navěky pro naše nepravosti a naše tresty ať nejsou varováním pro druhé, když se můžeme naučit moudrosti ze zkoušek druhých. od koho? O národech, které tě neznají, a královstvích, která nepodléhají tvé moci. Ale my jsme tvůj lid, Hospodine, hůl tvého dědictví; proto nás opravuj, ale v dobrotě a ne ve svém hněvu, abys nás neuvedl v nicotu Jeremiáš 10:24 a pohrdání mezi všemi, kteří přebývají na zemi. 19. Co k tomu řeknou ti z nás, kteří nakupujeme a prodáváme obilí a sledujeme útrapy ročních období, abychom prosperovali a hýřili neštěstím druhých a získali, ne jako Josef, majetek Egypťanů, Genesis 41:39 jako součást široké politiky, (protože mohl obilí dobře předvídat, sbírat a dodávat je také pryč,) ale majetek svých krajanů nezákonným způsobem, protože říkají: Kdy bude novoluní pryč, abychom mohli prodávat, a sabaty, abychom mohli otevřít své obchody? Amos 8:5 A kazí spravedlnost různými mírami a vahami, Přísloví 20:10 a čerpají na sebe efu z olova. Zechariah 5:8 Co řekneme těmto věcem, kteří neznali žádné hranice pro naše získání, kteří uctívají zlato a stříbro, jako ti, kteří kdysi uctívali Baala, a Astarte a ohavnost Chemosh? 1 Kings 11:33 Kteří dbají na lesk drahých kamenů a měkkých vlajících šatů, na kořist molů a na kořist lupičů, tyranů a zlodějů; kteří jsou pyšní na své množství otroků a zvířat a rozprostírají se po pláních a horách se svým majetkem, zisky a plány, jako je Šalomounova líha, Přísloví 30:15, která nemůže být uspokojena o nic víc než hrob a země, oheň a voda; kteří hledají jiný svět pro své vlastnictví a nacházejí chyby v hranicích Boha, protože jsou příliš malé pro svou neukojitelnou chamtivost? A co ti, kteří sedí na vznešených trůnech a zvedají jeviště vlády s obočím vznešenějším než divadlo, neberou v úvahu Boha nade vše a výši pravého království, k němuž se nikdo nemůže přiblížit, aby vládli svým poddaným jako spoluslužebníci, protože sami sebe nepotřebují neméně milující laskavosti? Prosím, pohleďte také na ty, kteří se natahují na lůžka ze slonoviny, které božský Ámos náležitě vyčítá, kteří se namazávají hlavními mastmi a zpívají za zvuku hudebních nástrojů a lpí na pomíjivých věcech, jako by byli stabilní, ale netruchlili a neměli soucit nad utrpením Josefovým; Amos 6:4–6 i když měli být laskaví k těm, které před nimi potkalo neštěstí, a milosrdenstvím dosáhnout milosrdenství; jako jedle měla výt, protože cedr spadl, Zachariáš 11:2 a nechat se poučovat trestem svých sousedů a nechat se vést cizími nemocemi k tomu, aby si usměrňovali svůj vlastní život, přičemž mají výhodu, že jsou zachráněni osudem svých předchůdců, místo aby byli sami pro ostatní varováním. 2. Řekněte mi však, odkud přicházíte, co je vaším úkolem a jakou laskavost nám přinášíte? Protože vím, že jste zcela pohnuti Bohem a Bohem a ku prospěchu těch, kdo vás přijímají. Přišel jsi nás prohlédnout nebo hledat pastora nebo převzít dohled nad stádem? Zjišťujete, že už neexistujeme, ale z velké části jsme s ním zemřeli, neschopni snést místo našeho trápení, zvláště nyní, když jsme ztratili svého obratného kormidelníka, své světlo života, ke kterému jsme hleděli nasměrovat svou cestu jako planoucí maják spásy nad námi: odešel se vší svou dokonalostí a vší silou, kterou získal za dlouhou dobu, plnou moudrost a pastorační organizaci, použij slova Šalomouna, s ošumělou hlavou slávy. Přísloví 16:31 Jeho stádo je pusté a sklíčené, plné, jak vidíš, sklíčenosti a sklíčenosti, už neodpočívá na zelené pastvině a chováno u vod útěchy, ale hledá srázy, pouště a jámy, v nichž se rozptýlí a zahyne; Ezechiel 34:14 v zoufalství z toho, že někdy získá jiného moudrého pastora, byl absolutně přesvědčen, že nemůže najít takového, jako je on, spokojený, pokud to bude ten, kdo nebude daleko horší. 3. Jak jsem řekl, existují tři důvody, proč vyžaduje vaši přítomnost, všichni se stejnou váhou, my, pastor a stádo: přijďte tedy a podle ducha služby, který je ve vás, přidělte každému, co mu náleží, a veďte svá slova v úsudku, abychom mohli více než kdy jindy žasnout nad vaší moudrostí. A jak je povedeš? Nejprve tím, že uděluje zdanlivou chválu jeho ctnosti, a to nejen jako čistou pohřební poctu řeči tomu, kdo byl čistý, ale také proto, aby dal ostatním najevo své chování a příklad jako znamení pravé zbožnosti. Pak nám udělte několik krátkých rad týkajících se života a smrti a spojení a oddělení těla a duše a dvou světů, jeden přítomný, ale pomíjivý, druhý duchovně vnímaný a přetrvávající; a přesvědč nás, abychom pohrdali tím, co je klamné, neuspořádané a nerovné, co nás nese a je unášeno jako vlny, teď nahoru, teď dolů; ale lpět na tom, co je pevné a stálé a božské a stálé, prosté všeho rušení a zmatku. Neboť by to zmírnilo naši bolest kvůli přátelům, kteří před námi odešli, měli bychom se však radovat, kdyby nás tvá slova odnesla a povýšila, a skryla tíseň z přítomnosti v budoucnosti a přesvědčila nás, že i my tlačíme na dobrého Mistra a že náš domov je lepší než naše pouť; a že překlad a odstranění existuje pro nás, kteří jsme zde bouřemi jako klidné útočiště pro muže na moři; nebo jako úleva a úleva od dřiny přichází k mužům, kteří na konci dlouhé cesty uniknou potížím pocestného, ​​tak těm, kteří se tam dostanou na ubytovnu, přichází lepší a snesitelnější život než život těch, kteří stále šlapou po křivolaké a strmé cestě tohoto života. 6. Even before he was of our fold, he was ours. His character made him one of us. Neboť jako mnozí z našich nejsou s námi, jejichž život je odcizuje společnému tělu, tak mnozí z těch vnějšků jsou na naší straně, jejichž charakter předjímá jejich víru a potřebují jen jméno toho, co skutečně mají. Můj otec byl jedním z nich, mimozemšťan, ale svým životem nakloněn nám. Byl tak pokročilý v sebeovládání, že se najednou stal nejmilovanějším a nejskromnějším, dvěma vlastnostmi, které bylo obtížné kombinovat. Jaké větší a nádhernější svědectví může být o jeho spravedlnosti, než to, že zastával ve státě bezkonkurenční postavení, aniž by se obohatil o jediný haléř, ačkoli viděl, jak všichni ostatní vrhají Briareovy ruce na veřejné prostředky a jsou nafoukaní neoprávněně nabytým ziskem? For thus do I term unrighteous wealth. To také není žádným důkazem jeho opatrnosti, ale v průběhu mého projevu budou uvedeny další podrobnosti. Myslím, že to bylo odměnou za takové chování, že dosáhl víry. Jak k tomu došlo, záležitost příliš důležitá na to, aby byla přehlédnuta, bych nyní vysvětlil. 7. Slyšel jsem, jak Písmo říká: Kdo najde udatnou ženu? a prohlašovat, že je božským darem a že dobré manželství přináší Pán. Even those without are of the same mind; když říkají, že muž nemůže vyhrát čestnější cenu než dobrá manželka, ani horší než její opak. Ale nemůžeme zmínit nikoho, kdo měl v tomto ohledu větší štěstí než on. Myslím si totiž, že kdyby se někdo z končin světa a z každé lidské rasy pokusil o to nejlepší z manželství, nemohl by najít lepší nebo harmoničtější manželství než toto. Neboť ti nejznamenitější z mužů a žen byli tak sjednoceni, že jejich manželství bylo spíše svazkem ctnosti než těl: protože, zatímco vynikali nad všemi ostatními, nemohli vynikat jeden nad druhým, protože ve ctnosti byli zcela rovnocenní. 10. A bylo-li pro oltář velkou věcí, že na něj nikdy nebyl zvednut železný nástroj, Deuteronomium 27:5 a že žádné dláto nemělo být viděno ani slyšet, z většího důvodu, protože vše zasvěcené Bohu by mělo být přirozené a prosté umělosti, bylo také jistě skvělé, že svým mlčením uctívala svatyni; že se nikdy neotočila zády k ctihodnému stolu, ani neplivala na božskou dlažbu; že nikdy nechytila ​​ruku ani nepolíbila rty žádné pohanské ženy, jakkoli by byla v jiných ohledech čestná nebo blízce příbuzná; ani by se nikdy nepodělila o sůl, říkám ne dobrovolně, ale dokonce z donucení, těch, kteří přišli od profánního a nesvatého stolu; ani nesnesla, proti zákonu svědomí, projít kolem nebo podívat se na znečištěný dům; ani aby její uši nebo jazyk, které přijaly a vyslovovaly božské věci, byly poskvrněny řeckými příběhy nebo divadelními písněmi na základě toho, že co je nesvaté, není svaté; a co je ještě úžasnější, nikdy se až dosud nepoddala vnějším známkám zármutku, i když byla velmi pohnuta i neštěstím cizích lidí, aby dovolila, aby před eucharistií propukl zvuk žalu, nebo slza vypadla z oka mysticky zapečetěného, ​​nebo jakákoliv stopa smutku při příležitosti svátku, jakkoli časté byly její vlastní smutky; pokud by duše milující Boha měla podřídit každou lidskou zkušenost věcem Božím. 11. Mlčky míjím to, co je ještě nevýslovnější, čehož je svědkem Bůh a věrné služebnice, kterým se s takovými věcmi svěřila. To, co se týká mě, si snad ani nezaslouží zmínku, protože jsem se ukázal jako nehodný naděje, která se ve mně vkládala: přesto bylo z její strany velkým závazkem, že mě před mým narozením slíbila Bohu beze strachu z budoucnosti a zasvětila mě hned po mém narození. Skrze Boží dobrotu se stalo, že ve své modlitbě úplně nezklamala a příznivá oběť nebyla odmítnuta. Některé z těchto věcí již existovaly, jiné byly v budoucnosti, vyrůstaly pomocí postupného přidávání. A jako slunce, které nejpříjemněji vrhá své ranní paprsky, je v poledne žhavější a zářivější, tak i ona, která od začátku nedávala nejmenší známky zbožnosti, zazářila konečně plnějším světlem. Pak skutečně on, který ji usadil ve svém domě, neměl doma žádný lehký podnět ke zbožnosti, protože byl svým původem a původem posedlý láskou k Bohu a Kristu a přijal ctnost jako své dědictví; ne, jak byl on, vyříznut z divoké olivy a naroubován do dobré olivy, a přesto nemohl snést, když byla přemíra její víry, nestejně jha; neboť ačkoliv vytrvalostí a silou předčila všechny ostatní, nemohla tuto bytost, která byla napůl sjednocená s Bohem, překonat kvůli odcizení toho, který byl součástí ní samé, a opomenutí přidat k tělesné jednotě úzké spojení v duchu: proto padala před Bohem dnem i nocí, úpěnlivě prosila o spásu svého manžela a svého manžela mnoha půsty a oddaností. ovlivňovala ho mnoha způsoby, výčitkami, napomenutím, pozorností, odcizením a především svou vlastní povahou se zápalem pro zbožnost, kterým je duše zvláště přemožena a obměkčena a ochotně se podřizuje ctnostnému nátlaku. Kapka vody neustále narážející na skálu byla předurčena k tomu, aby ji vyhloubila a nakonec dosáhla její touhy, jak ukazuje pokračování. 25. Oba věříme a slyšíme o troskách Božího hněvu, o zbytcích Jeho jednání s těmi, kdo si to zaslouží: Neboť Hospodin je Bůh pomsty. Neboť i když je svou laskavostí nakloněn spíše mírnosti než přísnosti, přesto hříšníkům absolutně neodpouští, aby nebyli jeho dobrotou ještě horší. Přesto můj otec nezanevřel na ty, kteří ho provokovali, skutečně byl zcela neovlivněn hněvem, i když v duchovních věcech nadmíru přemožen horlivostí: kromě doby, kdy byl připraven a vyzbrojen a postaven do nepřátelského pole proti tomu, co postupovalo, aby ho zranilo. Aby tuhle jeho milou povahu lidově řečeno nerozhýbaly desetitisíce. Neboť hněv, který měl, nebyl jako hněv hada, doutnajícího uvnitř, připraveného se bránit, dychtivého vybuchnout a toužícího okamžitě udeřit, když je vyrušen; ale jako včelí žihadlo, které svým úderem smrt nepřinese; zatímco jeho laskavost byla nadlidská. Kolo a metla byly často ohroženy a ti, kdo je mohli použít, stáli poblíž; a nebezpečí skončilo štípnutím do ucha, poplácáním po tváři nebo úderem do spánku: tím hrozbu zmírnil. Jeho šaty a sandály byly staženy a darebák byl svržen k zemi: pak jeho hněv nebyl namířen proti jeho útočníkovi, ale proti jeho horlivému podporovateli jako ministrovi zla. Jak by někdo mohl přesvědčivěji prokázat, že je dobrý a hoden obětovat dary Bohu? Často se totiž místo toho, aby se vzbudil, vymlouval na muže, který ho napadl, a červenal se za své chyby, jako by byly jeho vlastní. 26. Rosa by snadněji odolala ranním slunečním paprskům, než by v něm pokračovaly nějaké zbytky hněvu; ale jakmile promluvil, jeho rozhořčení odešlo s jeho slovy, zanechal za sebou jen jeho lásku k tomu, co je dobré, a nikdy nevydrželo slunce; ani nemiloval hněv, který ničí i ty obezřetné, ani nevykazoval v sobě žádnou tělesnou stopu neřesti, dokonce i když byl probuzen, zachoval si klid. Výsledek toho byl nanejvýš neobvyklý, ne že by byl jediný, kdo káral, ale jako jediný byl milován a obdivován těmi, které káral, z vítězství, které jeho dobrota získala nad teplem citu; a bylo pociťováno jako užitečnější být potrestán spravedlivým mužem, než být potrestán zlým, neboť v jednom případě se přísnost stává příjemnou pro její užitečnost, v druhém případě je laskavost podezřelá kvůli špatnosti lidského charakteru. Ale ačkoli jeho duše a charakter byly tak prosté a božské, jeho zbožnost přesto inspirovala drzé hrůzou: nebo spíše příčinou jejich respektu byla jednoduchost, kterou opovrhovali. Neboť pro něj bylo nemožné vyslovit modlitbu nebo prokletí bez okamžitého udělení trvalého požehnání nebo přechodné bolesti. Jeden vycházel z jeho nejniternější duše, druhý jen spočíval na jeho rtech jako otcovská výtka. Mnozí z těch, kteří ho zranili, se nedočkali ani zdlouhavé odplaty, ani, jak básník říká, pomsty, která pronásleduje lidské kroky; ale právě v okamžiku své vášně byli zasaženi a obráceni, vystoupili, poklekli před ním a byli omilostněni, odešli slavně poraženi a upraveni trestem i odpuštěním. Odpouštějící duch má totiž často velkou spásnou moc, kontroluje provinilce pocitem hanby a přivádí ho zpět od strachu k lásce, což je mnohem bezpečnější stav mysli. V trestu byli někteří pohozeni voly utlačovanými jhem, kteří je náhle napadli, ačkoli nikdy předtím nic takového neudělali; ostatní byli vrženi a pošlapáni většinou poslušných a tichých koní; jiné zachvátily nesnesitelné horečky a zjevení jejich odvážných činů; ostatní byli trestáni různými způsoby a učili se poslušnosti z věcí, které trpěli. 27. Vzhledem k jeho jemnosti a tak pozoruhodné, dal dlaň ostatním v průmyslu a praktické ctnosti? V žádném případě. I když byl něžný, měl, pokud někdo ano, energii odpovídající jeho jemnosti. Neboť i když se dvě ctnosti shovívavost a přísnost z větší části liší a stojí proti sobě, jedna je jemná, ale bez praktických vlastností, druhá praktická, ale nesympatická, v jeho případě došlo k úžasné kombinaci obojího, jeho jednání bylo energické jako jednání přísného člověka, ale spojené s jemností; zatímco jeho připravenost se podvolit se zdála nepraktická, ale byla doprovázena energií, jeho patronátem, svobodou projevu a všemi druhy úředních povinností. Spojil moudrost hada, pokud jde o zlo, s neškodností holubice, pokud jde o dobro, nedovolil, aby se moudrost zvrhla v chytrost, ani jednoduchost v hloupost, ale pokud v něm ležela, spojil obojí v jednu dokonalou formu ctnosti. Takové jeho narození, takové jeho vykonávání kněžského úřadu, taková pověst, kterou si získal z rukou všech, jaký div, že byl považován za hoden zázraků, jimiž Bůh zakládá pravé náboženství? 28. Jedním z divů, které ho znepokojovaly, bylo, že trpěl nemocemi a tělesnými bolestmi. Ale jaký div, že i svatí muži jsou sklíčeni, ať už kvůli čištění své hlíny, byť nepatrné, nebo prubířskému kameni ctnosti a zkoušce filozofie, nebo kvůli výchově slabších, kteří se z jejich příkladu učí být trpěliví, místo aby se vzdalovali svým neštěstím? No, byl nemocný, čas byly svaté a slavné Velikonoce, královna dnů, zářivá noc, která rozptyluje temnotu hříchu, na níž hojným světlem slavíme svátek svého spasení, ukládáme se k smrti spolu se Světlem, které bylo jednou za nás usmrceno, a vstáváme s tím, kdo vstal. To byla doba jeho utrpení. Jaké to byly, krátce vysvětlím. Celé tělo měl v plamenech nadměrnou, palčivou horečkou, selhaly mu síly, nebyl schopen přijímat potravu, odcházel mu spánek, byl v největší nouzi a rozrušený bušením srdce. V ústech měl patro a celý horní povrch tak úplně a bolestivě ulcerovaný, že bylo obtížné a nebezpečné spolknout i vodu. Dovednost lékařů, modlitby, byť nanejvýš upřímné, jeho přátel, a veškerá možná pozornost byly k ničemu. Sám v tomto zoufalém stavu, zatímco se mu zrychloval dech, nevnímal přítomné věci, ale byl zcela nepřítomný, ponořený do předmětů, po kterých dlouho toužil a které mu byly nyní připraveny. Byli jsme v chrámu a mísili jsme prosby s posvátnými obřady, protože v zoufalství ze všech ostatních jsme se odevzdali Velkému Lékaři, moci oné noci a až do poslední pomoci s úmyslem, řekněme, uspořádat hostinu nebo truchlit; pořádání festivalu nebo placení pohřebních poct někomu, kdo už tu není? Ó ty slzy! Které byly v té době prolévány všemi lidmi. Ó hlasy, nářky a hymny smíšené s psalmodií! Z chrámu hledali kněze, z posvátného obřadu celebranta, od Boha svého důstojného vládce, s mou Miriam, aby je vedl a udeřil na bubínku Exodus 15:20 ne z triumfu, ale z prosby; Učit se tedy poprvé, že býti zahanbeni neštěstím, a vzývati ihned lid i Boha; na prvním, aby soucítil s jejím trápením a hýřil svými slzami, na druhém, aby poslouchal její prosby, jak s vynalézavým géniem utrpení před Ním nacvičovala všechny jeho zázraky starých časů. 29. Jaká tedy byla odpověď Toho, který byl Bohem oné noci, a toho nemocného? Jak pokračuji ve svém příběhu, zachvěje se mnou. A i když se vy, moji posluchači, můžete otřást, nevěřte: to by bylo bezbožné, když jsem řečník, a ve vztahu k němu. Nadešel čas tajemství a ctihodného místa a řádu, kdy se pro slavnostní obřady zachovává ticho; a pak byl vzkříšen tím, který oživuje mrtvé, a svatou nocí. Nejprve se pohyboval mírně, pak rozhodněji; pak slabým a nezřetelným hlasem zavolal jménem jednoho ze služebníků, kteří ho měli na starosti, a vyzval ho, aby přišel, přinesl své šaty a podepřel ho rukou. Poplašil se a s radostí na něj čekal, zatímco on, opírající se o ruku jako o hůl, napodobuje Mojžíše na hoře, upravuje své slabé ruce k modlitbě a ve spojení se svým lidem nebo jeho jménem horlivě slaví tajemství tak málo slovy, jak mu jeho síly dovolovaly, ale jak se mi zdá, s tím nejdokonalejším úmyslem. Jaký zázrak! Ve svatyni bez svatyně, obětující bez oltáře, kněz daleko od posvátných obřadů, ale tito všichni mu byli přítomni v síle ducha, poznal je, i když ty, kdo tam byli, neviděli. Potom, když přidal obvyklá slova díkůvzdání a požehnal lidu, odešel znovu do svého lůžka a poté, co si vzal trochu jídla a dopřál si spánek, vzpomněl si na svého ducha, a když se jeho zdraví postupně obnovovalo, v nový den svátku, jak nazýváme první neděli po svátku Vzkříšení, vstoupil do chrámu a uvedl do funkce duchovního, který byl uchován, obětí plné díků a doplnil svůj život plným díků. Zdá se mi to neméně pozoruhodné než zázrak v případě Chizkijáše, který byl Bohem oslaven ve své nemoci a modlitbách prodloužením života, což se projevilo návratem stínu stupňů, Izajáš 38:8 podle žádosti znovuzřízeného krále, kterého Bůh okamžitě poctil přízní a znamením a ujistil ho o prodloužení dnů prodloužením. 30. Ke stejnému zázraku došlo nedlouho poté v případě mé matky. Nemyslím si, že by bylo správné toto obejít: protože oba zaplatíme čestný honorář, který jí náleží, pokud vůbec někomu, a potěšíme ho tím, že s ním bude spojena v našem recitálu. Ona, která byla po celý život vždy silná a energická a bez nemocí, sama onemocněla. V důsledku velkého trápení, abych neprodlužoval svůj příběh, způsobeného především neschopností jíst, byl její život na mnoho dní v ohrožení a na nemoc se nepodařilo najít žádný lék. Jak ji Bůh podporoval? Nikoli tím, že bude pršet manna, jako tomu bylo v dávném Izraeli, nebo otevřít skálu, aby napojil svůj žíznivý lid, nebo ji hodovat pomocí havranů, jako Eliáš, 1 Královská 17:6, nebo ji krmit prorokem neseným vzduchem, jako to udělal Danielovi, když hladověl v doupěti. Ale jak? Myslela si, že vidí mě, který jsem byl její oblíbenec, protože ani ve snu nedala přednost nikomu jinému z nás, když k ní náhle v noci přišel s košíkem čistých bílých chlebů, kterým jsem žehnal a přecházel, jak jsem byl zvyklý, a pak jsem ji nakrmil a posilnil a ona zesílila. Noční vidění byla skutečná akce. V důsledku toho se stala více sama sebou a lepší nadějí, jak se projevuje jasným a evidentním znamením. Druhý den ráno, když jsem ji navštívil časně, jsem hned viděl, že je jasnější, a když jsem se jako obvykle zeptal, jakou noc prožila, a jestli si něco přála, odpověděla: Moje dítě, nakrmilo jsi mě velmi ochotně a laskavě, a pak se zeptáš, jak se mám. Mám se velmi dobře a v pohodě. I její služebné mi daly znamení, abych nekladl žádný odpor a abych okamžitě přijal její odpověď, aby nebyla uvržena zpět do sklíčenosti, kdyby byla pravda odhalena. Přidám ještě jednu instanci společnou oběma. 31. Byl jsem na cestě z Alexandrie do Řecka přes Parthenské moře. Plavba byla docela nevhodná, podniknutá na Æginetanském plavidle pod popudem dychtivé touhy; zvláště mě přimělo to, že jsem se dostal do posádky, která mi byla dobře známá. Po nějaké cestě na cestě na nás přišla strašlivá bouře a taková, jak říkali mí kolegové z lodi, kterou předtím viděli jen zřídka. Zatímco jsme se všichni báli společné smrti, duchovní smrti jsem se bál nejvíc; hrozilo mi totiž, že odejdu v bídě, budu nepokřtěný, a toužil jsem po duchovní vodě mezi vodami smrti. Kvůli tomu jsem plakal a prosil a prosil o mírnou úlevu. Moji spolubojovníci, i když byli ve společném nebezpečí, se přidali k mým výkřikům, jak by to neudělali ani moji vlastní příbuzní, laskavé duše, které se naučily soucitu z jejich nebezpečí. V tomto mém stavu ke mně rodiče cítili, mé nebezpečí jim bylo sděleno nočním viděním, a pomáhali mi ze země, uklidňovali vlny modlitbou, jak jsem se později po přistání dozvěděl z počítání času. To se mi ukázalo i v zdravém spánku, který jsem zažil při mírném klidu bouře. Zdálo se, že držím zuřivost, strašlivého vzhledu, znamenající nebezpečí; neboť noc mi ji jasně ukázala před očima. Další z mých spolucestujících, chlapec, který mi byl nanejvýš laskavý a drahý, a nesmírně úzkostlivý o můj prospěch, v mém tehdejším stavu, se domníval, že viděl mou matku chodit po moři a bez velké námahy uchopit a odtáhnout loď na přistání. Věřili jsme ve vizi, protože moře se začalo uklidňovat a po zásahu bez velkého nepohodlí jsme brzy dorazili na Rhodos. Sami jsme se stali obětí v důsledku tohoto nebezpečí; neboť jsme se zaslíbili Bohu, pokud budeme spaseni, a když jsme byli spaseni, odevzdali jsme se mu. 32. Takové byly jejich společné zkušenosti. Domnívám se však, že někteří z těch, kdo přesně věděli o jeho životě, si museli dlouho lámat hlavu nad tím, proč jsme se těmito body zabývali, jako bychom je považovali za jeho jediný nárok na slávu, a odkládali zmínku o těžkostech jeho doby, proti kterým se nápadně stavěl, jako bychom je buď neznali, nebo si mysleli, že nemají žádný velký význam. Pojďte, pak budeme pokračovat v diskusi na toto téma. První, a myslím, že poslední, zlo naší doby, byl císař, který odpadl od Boha a od rozumu a považoval za maličkost dobýt Peršany, ale velkou věc podřídit si křesťany; a tak spolu s démony, kteří ho vedli a přemáhali, selhal v žádné formě bezbožnosti, ale pomocí přesvědčování, hrozeb a sofistiky se snažil přitáhnout lidi k sobě, a dokonce ke svým různým úskokům přidal použití síly. Jeho záměr však byl odhalen, ať už se snažil utajit pronásledování pod důmyslnými prostředky, nebo zjevně využíval své autority – totiž jedním či druhým způsobem – buď podvodem, nebo násilím, aby nás dostal do své moci. Kdo se najde, kdo jím naprosto opovrhoval nebo ho porazil? Jedním ze znaků jeho opovržení, mezi mnoha jinými, je mise policie a jejího komisaře k našim posvátným budovám s úmyslem se jich zmocnit buď dobrovolně, nebo násilně: napadl mnoho dalších a přišel sem s podobným úmyslem a požadoval vydání chrámu podle císařského nařízení, ale byl tak daleko, aby uspěl v nějakém ze svých dobrých rad, které před mým otcem nebo podle jeho vlastních rad před tím, než mu dal můj otec. dán mu, byl by musel odejít s rozdrcenýma nohama, s takovým hněvem a horlivostí proti němu kněz vřel na obranu své svatyně. A který měl zjevně větší podíl na uskutečnění jeho konce, a to jak veřejně, modlitbami a společnými prosbami, které vedl proti prokletému, bez ohledu na [nebezpečí] doby; a v soukromí proti němu oblékal svou noční zbroj, o spaní na zemi, jímž si odnášel svou zestárlou a něžnou postavu, a o slzách, jejichž fontánami zaléval zem téměř celý rok a nasměroval tyto praktiky na samotného Hledače srdcí, zatímco se ve své odcházející zbožnosti, o které jsem mluvil, snažil uniknout naší pozornosti. A byl by naprosto nepozorován, kdybych se nejednou náhle vřítil do jeho pokoje a nevšiml si známek jeho ležení na zemi, zeptal se jeho služebníků, co znamenají, a tak se dozvěděl záhadu noci. 33. Další příběh ze stejného období a stejné odvahy. Město Cæsarea bylo v rozruchu ohledně volby biskupa; protože jeden právě odešel a musí se najít další, uprostřed vášnivého stranictví, které není snadné uklidnit. Neboť město bylo přirozeně vystaveno stranickému duchu, díky horlivosti své víry, a rivalita byla zvýšena proslulým postavením stolice. Takový byl stav věcí; několik biskupů dorazilo, aby biskupa vysvětili; obyvatelstvo bylo rozděleno do několika stran, z nichž každá měla svého kandidáta, jak je v takových případech obvyklé, kvůli vlivům soukromého přátelství nebo oddanosti Bohu; ale nakonec se celý lid dohodl a s pomocí tlupy vojáků, kteří tam v té době byli ubytováni, zajali jednoho ze svých předních občanů, muže vynikajícího života, ale ještě nezpečetěného božským křtem, přivedli ho proti jeho vůli do svatyně a postavili ho před biskupy, prosili, prosbami, které se nemísí s násilím, aby byl prohlášen za nejlepšího řádu a byl prohlášen za nejlepšího řádu. upřímnost a zápal. Nelze ani říci, koho doba označila za slavnějšího a nábožnějšího, než byl on. Co se potom stalo v důsledku toho pozdvižení? Jejich odpor byl překonán, očistili ho, vyhlásili, dosadili na trůn spíše vnějším působením než duchovním soudem a dispozicí, jak ukazuje pokračování. Byli rádi, že odejdou a znovu získají svobodu úsudku, a dohodli se na plánu – nevím, že to byl inspirován Duchem – nemít nic z toho, co bylo učiněno, za platné a instituce za neplatnou, dovolávali se násilí ze strany toho, kdo si na sobě nezpůsobil méně násilí, a chopili se určitých slov, která byla při této příležitosti pronesena s větší silou než moudrostí. Ale velký velekněz a spravedlivý posuzovatel akcí se nenechal unést tímto jejich plánem a neschvaloval jejich úsudek, ale zůstal tak neovlivněný a nedotčený, jako by na něj nebyl vyvíjen žádný tlak. Protože viděl, že násilí bylo běžné, pokud proti němu vznesli nějaké obvinění, byli sami vystaveni protiobžalobě, nebo, kdyby ho osvobodili, oni sami by mohli být zproštěni obžaloby, nebo spíše s ještě větší spravedlností, nebyli schopni zajistit si vlastní zproštění viny, dokonce ani tím, že by ho zprostili viny: protože kdyby si zasloužili omluvu, a pokud by si ji zasloužili mnohem méně, byl by mnohem lepší. v té době riskovali odpor k poslednímu konci, než aby se proti němu poté pustili do plánů, zvláště v takovém okamžiku, kdy bylo lepší skoncovat s existujícími nepřátelstvími než vymýšlet nová. Neboť stav věcí byl následující. 34. Císař přišel, běsnící proti křesťanům; zlobil se na volby a vyhrožoval vyvoleným a město stálo v bezprostředním nebezpečí, zda po tom dni přestane existovat, nebo uteče a bude s ním zacházeno s určitou mírou milosrdenství. Inovace týkající se voleb byla kromě zničení chrámu Štěstěny v době prosperity novým důvodem podráždění a byla považována za invazi do jeho práv. Guvernér provincie také dychtil proměnit příležitost ve svůj vlastní účet a byl špatně nakloněn novému biskupovi, s nímž nikdy neměl přátelské vztahy, v důsledku jejich odlišných politických názorů. V souladu s tím rozeslal dopisy, aby vyzval svěcence, aby volbu zrušili, a to nijak vlídně, protože jim hrozilo, jako by to byl příkaz císaře. Nato, když k němu dopis dorazil, beze strachu a prodlení odpověděl – zvažte odvahu a ducha jeho odpovědi – Nejlepší guvernére, máme jednoho cenzora všech našich činů a jednoho císaře, proti kterému jsou jeho nepřátelé ve zbrani. Zkontroluje současné zasvěcení, které jsme legitimně vykonali podle Jeho vůle. Pokud jde o jakoukoli jinou záležitost, můžete, chcete-li, proti nám s největší lehkostí použít násilí. Ale nikdo nám nemůže zabránit v tom, abychom v tomto případě obhájili legitimitu a spravedlnost našeho jednání; pokud byste v tomto bodě neměli vytvořit zákon, vy, kteří nemáte právo zasahovat do našich záležitostí. Tento dopis vzbudil obdiv svého adresáta, i když z něj byl chvíli otrávený, jak nám řekli mnozí, kteří dobře znají fakta. Zůstalo také působením císaře a osvobodilo město před nebezpečím a nás, není v pořádku dodat, od hanby. To byla práce obyvatele nedůležitého a sufraganského sídla. Není prezidentství tohoto druhu daleko lepší než titul odvozený od nadřízeného stolce a moc, která je založena spíše na činnosti než na jménu. 35. Kdo je tak vzdálen tomuto našemu světu, aby neznal to, co je poslední v pořádku, ale je prvním a největším důkazem jeho moci? Totéž město se znovu rozbouřilo ze stejného důvodu v důsledku náhlého odstranění biskupa zvoleného s tak čestným násilím, který nyní odešel k Bohu, v jehož prospěch se vznešeně a statečně postavil v pronásledování. Teplo vyrušení bylo úměrné jeho nepřiměřenosti. Eminence nebyl neznámý, ale byl nápadnější než slunce mezi hvězdami, nejen v očích všech ostatních, ale především té vybrané a nejčistší části lidu, jehož práce je ve svatyni, a nazarejů mezi námi, kterým by taková jmenování měla, pokud ne úplně, v co největší míře náležet, a tak by církev byla osvobozena od těch nejhroznějších a nejnásilnějších, místo toho nejmocnějšího a nejnebezpečnějšího. lidé, a zejména ti nejzkorumpovanější z nich. Vskutku se téměř přikláním k názoru, že civilní vláda je spořádanější než ta naše, jíž je přisuzována Boží milost, a že takové záležitosti se lépe řídí strachem než rozumem. Neboť jaký člověk se svými smysly by se kdy mohl přiblížit k druhému, k zanedbání vaší božské a posvátné osoby, která byla zkrášlena rukama Páně, neprovdaná, nemajetná a téměř z masa a kostí, která se ve vašich slovech přibližuje Slovu samotnému, kteří jsou moudří mezi filozofy, nadřazení světu mezi světskými, sdílejí, moudřejší společník a dílo. duše, účastník mého života a vzdělání. Kéž bych mohl svobodně mluvit a popsat vás před ostatními, aniž bych byl vaší přítomností nucen při probírání takových témat překročit většinu z nich, abych nevzbudil podezření z lichocení. Ale jak jsem začal tím, že ho Duch musel znát jako svého vlastního; přesto byl známkou závisti v rukou těch, o nichž se stydím zmínit, a kéž by nebylo možné slyšet jejich jména od ostatních, kteří se pilně vysmívají našim záležitostem. Přejděme to kolem jako skála uprostřed řeky a zacházejme s uctivým mlčením k tématu, které by mělo být zapomenuto, když přejdeme ke zbytku našeho tématu. 36. Věci Ducha byly člověku Ducha přesně známy a on cítil, že nesmí zaujmout žádnou podřízenou pozici, ani stát na straně frakcí a předsudků, které závisejí spíše na přízni než na Bohu, ale musí za svůj jediný cíl učinit výhodu církve a společné spasení. V souladu s tím psal, dával rady, snažil se sjednotit lid a duchovenstvo, ať už sloužil ve svatyni, nebo ne, vydával své svědectví, své rozhodnutí a svůj hlas i v jeho nepřítomnosti a na základě svých šedivých vlasů převzal výkon autority mezi cizími lidmi ne méně než mezi svým vlastním stádem. Nakonec, protože bylo nutné, aby zasvěcení bylo kanonické a chyběl jeden z patřičného počtu biskupů pro vyhlášení, vytrhl se z pohovky, vyčerpaný věkem a nemocí, a mužně odešel do města, nebo spíše byl unesen s mrtvým tělem, i když jen dýchal, přesvědčen, že pokud by se mu něco stalo, byla by tato oddanost vznešená. Zde se znovu objevil zázračný zázrak, který není nehodný uznání. Dostal sílu ze své dřiny, nový život ze své horlivosti, předsedal této funkci, zaujal své místo v konfliktu, intronizoval biskupa a byl odveden domů, již nenesen na márách, ale v božské arše. Jeho útrpnost, nad jehož chválou jsem již otálel, se v tomto případě dále projevila. Neboť jeho kolegové byli otráveni hanbou, že byli překonáni, a veřejným vlivem starého muže a dovolili, aby se jejich mrzutost projevila v jeho zneužívání; ale taková byla síla jeho vytrvalosti, že byl lepší i v tomto, když ve skromnosti našel nejmocnějšího spojence a odmítal se s nimi stýkat. Protože cítil, že by bylo hrozné, když skutečně vyhrál, být poražen jazykem. V důsledku toho si je svou trpělivostí tak získal, že když čas pomohl jeho úsudku, vyměnili své rozčilení za obdiv a poklekli před ním, aby ho žádali o odpuštění, v hanbě za své předchozí chování a odhodili svou nenávist, podřízenou jemu jako svému patriarchovi, zákonodárci a soudci. 37. Ze stejné horlivosti se odvíjel i jeho odpor vůči kacířům, když s pomocí císařovy bezbožnosti podnikli výpravu v naději, že přemohou i nás a přidají nás k počtu ostatních, které se jim téměř ve všech případech podařilo zotročit. Neboť nám v tom neposkytl žádnou malou pomoc, a to jak sám o sobě, tak tím, že nás pronásledoval jako dobře vychované psy proti těmto nejdivočejším šelmám prostřednictvím svého výcviku ve zbožnosti. V jednom bodě obviňuji vás oba a modlím se, nenechte si ujít mé prostořeké mluvení, pokud vás obtěžuji tím, že vyjádřím příčinu své bolesti. Když jsem byl znechucen zlem života a toužil, pokud někdo z naší doby toužil po samotě a dychtil co nejrychleji uniknout do nějakého útočiště bezpečí, před vlnou a prachem veřejného života, byli jste to vy, kdo se mě tak či onak zmocnil a vydal se vznešeným titulem kněžství tomuto základu a zrádnému tržišti duší. V důsledku toho mě už potkalo zlo a další se teprve čeká. Neboť minulá zkušenost způsobuje, že člověk je poněkud nedůvěřivý k budoucnosti, navzdory lepším úvahám o opaku. 38. Další jeho znamenitost nesmím nechat bez povšimnutí. Obecně to byl muž s velkou vytrvalostí a nadřazený svému rouchu z masa: ale během bolesti jeho poslední nemoci, vážného přírůstku rizik a břemen stáří, byla jeho slabost společná jemu i všem ostatním; ale toto vhodné pokračování ostatních zázraků, které nebylo tak běžné, bylo zvláštně jeho vlastní. Nikdy nebyl osvobozen od bolesti bolesti, ale často ve dne, někdy v celou hodinu, mu jedinou úlevou byla liturgie, které bolest podléhala, jako by byl ediktem vyhoštění. Konečně, po téměř stém životě, překračujícím Davidovu hranici našeho věku, z toho pětačtyřicet, průměrného života člověka, stráveného v kněžství, ho ukončil v dobrém stáří. A jakým způsobem? Se slovy a formami modlitby, nezanechávající po sobě žádné stopy neřesti, a mnoha vzpomínkami na ctnosti. Úcta, kterou k němu pociťovala, byla tedy větší než úděl člověka, jak na rtech, tak v srdcích všech. Není také snadné najít někoho, kdo by na něj vzpomínal a nevzkládal, jak říká Písmo, ruku na jeho ústa Job 40:4 a nezdraví jeho památku. Takový byl jeho život a takové jeho dokončení a dokonalost. 39. A protože nějaký živý památník jeho velkorysosti by měl zůstat pozadu, co jiného je zapotřebí než tento chrám, který postavil pro Boha a pro nás, s velmi malým přispěním lidu, navíc k vynaložení jeho soukromého majetku? Exploat, který by neměl být pohřben v tichosti, protože velikostí je lepší než většina ostatních, krásou absolutně všem. Obklopuje se osmi pravidelnými rovnostrannostmi a je zvednuta krásou dvou pater sloupů a sloupů, zatímco sochy na nich umístěné jsou věrné životu; jeho klenba na nás svítí seshora a oslňuje naše oči hojnými zdroji světla na každé straně, protože je skutečně příbytkem světla. Je obklopena vyrůstajícími rovnoúhlými ambulanty z nejúžasnějšího materiálu, s širokým prostorem uprostřed, zatímco jeho dveře a vestibuly kolem ní vrhají lesk své půvabnosti a nabízejí z dálky své vítání těm, kteří se blíží. Ještě jsem se nezmínil o vnější ozdobě, o kráse a velikosti čtvercového a rybinovitého kamenického díla, ať už z mramoru v podstavcích a hlavicích, které rozdělují úhly, nebo z našich vlastních lomů, které nejsou v žádném případě horší než ty zahraniční; ani pásy mnoha tvarů a barev, vyčnívající nebo vykládané od základů až po strom střechy, které okrádají diváka tím, že mu omezují výhled. Jak mohl někdo s patřičnou stručností popsat dílo, které stálo tolik času, námahy a dovedností: nebo bude stačit říci, že mezi všemi díly, soukromými i veřejnými, která zdobí jiná města, nám to samo o sobě dokázalo zajistit celebritu mezi většinou lidstva? Když bylo pro takový chrám zapotřebí kněze, také ho na své náklady opatřil, ať už hoden chrámu nebo ne, to mi nepřísluší říkat. A když byly vyžadovány oběti, poskytl je také v neštěstí svého syna a ve své trpělivosti ve zkouškách, aby Bůh mohl přijmout z jeho rukou celou přiměřenou zápalnou oběť a duchovní kněžství, které má být se ctí stráveno místo oběti Zákona. 43. Způsobuje vám pocit odloučení bolest? Ať tě povzbudí naděje. Trápí vás vdovství? Přesto to tak pro něj není. A k čemu je láska, když si dává věci snadné a těžší přiděluje bližnímu? A proč by to vůbec mělo být smutné pro toho, kdo má brzy zemřít? Stanovený den je na dosah, bolest nebude trvat dlouho. Nezatěžujme věci, které jsou skutečně lehké, hanebnými úvahami. Utrpěli jsme velkou ztrátu – protože výsada, kterou jsme si užili, byla skvělá. Ztráta je společná pro všechny, taková výsada pro málokoho. Povznesme se nad jednu myšlenku útěchou druhé. Neboť je rozumnější, že to, co je lepší, by mělo vyhrát den. Nesli jste v nejstatečnějším, křesťanském duchu ztrátu dětí, které byly ještě v nejlepších letech a způsobilé pro život; nést také odložení jeho starého těla tím, kdo byl unaven životem, ačkoli jeho energičnost mysli mu zachovala jeho smysly bez poškození. Chceš, aby se o tebe někdo staral? Where is your Isaac, whom he left behind for you, to take his place in all respects? Požádejte ho o maličkosti, o podporu jeho ruky a službu a odměňte ho většími věcmi, mateřským požehnáním a modlitbami a následnou svobodou. Jste naštvaní, když vás někdo napomíná? Chválím tě za to. Neboť jsi napomenul mnohé, které tvůj dlouhý život přivedl pod tvou pozornost. To, co jsem řekl, nemůže platit pro vás, kteří jste tak skutečně moudří; ale budiž všeobecným lékem útěchy pro truchlící, aby poznali, že jsou smrtelníci, kteří následují smrtelníky až do hrobu. O Velkém Athanasiovi, biskupovi alexandrijském. Odkaz v § 22 na koncil, který zasedal nejprve v Seleucii... a poté v tomto mocném městě, nenechává žádný prostor pro pochyby, že Orace byla přednesena v Konstantinopoli. Further local color is found in the allusions of §5. Jsme ujištěni panegyrikem o S. Cyprianovi (Orat. xxiv. 1), že již bylo zvykem konstantinopolské církve slavit výroční slavnosti na počest svatých: a v současnosti východní církev dodržuje dva dny, tj. 18. leden, jako den skutečné smrti S. Athanasia a 2. května přeložení jeho ostatků do kostela S. Sophia na jeho ostatky. Pravděpodobně proto byla tato řeč pronesena v den, kdy Assemani tvrdí, že S. Athanasius zemřel. Papebroke a (s jistým váháním) Dr. Bright vyslovují ve prospěch 2. května. Tillemont předpokládá, že 379 n. l. je rokem jeho dodání; v tom případě to muselo být velmi krátce po příjezdu S. Gregoryho do města. Protože to však není zmíněno, zdá se celkově pravděpodobnější, že by to mělo být přiřazeno k roku 380 n. l.. Kázání zaujímá vysoké postavení, dokonce i v diskursech S. Gregoryho, jako model církevního panegyrika. Postrádá však kouzlo osobní náklonnosti a důvěrného seznámení se s vnitřním životem, které je charakteristické pro řeči týkající se jeho vlastních příbuzných a přátel. 1. Když budu chválit Athanasia, budu chválit ctnost. Mluvit o něm a chválit ctnost jsou totožné, protože on měl, nebo, upřímněji řečeno, přijal ctnost v její celistvosti. Neboť všichni, kdo žili podle Boha, stále žijí Bohu, i když odtud odešli. Z tohoto důvodu je Bůh nazýván Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba, protože je Bohem nikoli mrtvých, ale živých. Matouš 22:32 Znovu, chválením ctnosti, budu chválit Boha, který dává lidem ctnost a pozvedá je nebo je znovu pozvedává k sobě osvícením, které je jemu podobné. 1Jan 1:5 Neboť mnohá a velká jsou naše požehnání – nikdo nemůže říci, kolik a jak velká – která máme a budeme mít od Boha, toto je největší a nejlaskavější ze všech, náš sklon a vztah k Němu. Neboť Bůh je pro věci srozumitelné tím, čím je slunce pro věci smyslové. Jeden osvětluje viditelný, druhý neviditelný svět. Jeden přiměje naše tělesné oči, aby viděly slunce, druhý přiměje naše intelektuální přirozenosti vidět Boha. A jelikož to, co dává věcem, které vidí a jsou viděny, sílu vidět a být viděn, je samo o sobě tou nejkrásnější z viditelných věcí; tak Bůh, který vytváří pro ty, kdo myslí a to, na co myslí, sílu myslet a být myšlen, je sám nejvyšším z předmětů myšlení, v němž každá touha nachází svůj zdroj, za nímž nemůže dále jít. Neboť ani ten nejfilozofičtější, nejpronikavější, nejkurióznější intelekt má, nebo vůbec může mít, vznešenější předmět. Neboť to je nanejvýš žádoucí a ti, kdo k tomu dospějí, nacházejí úplný odpočinek od spekulací. 2. Komu bylo dovoleno rozumem a kontemplací uniknout z hmoty a tohoto tělesného oblaku nebo závoje (jakkoli by se to mělo nazývat) a udržovat spojení s Bohem a být spojeno, pokud lidská přirozenost může dosáhnout, s nejčistším Světlem, je blahoslavený, jak ze svého vzestupu odtud, tak pro své zbožštění tam, které je dáno jednotou, která je nadřazena pravdivé filozofii skrze hmotu a hmotu. Trojice. A kdokoli byl zkažený tím, že byl připoután k tělu a tak utlačován hlínou, že se nemůže dívat na paprsky pravdy, ani se povznést nad věci dole, ačkoli je zrozen shůry a povolán k věcem nahoře, pokládám ho za bídného ve své slepotě, i když může oplývat věcmi tohoto světa; a to tím spíše, že je sportem své hojnosti a je tím přesvědčován, že místo toho, co je skutečně krásné, je krásné něco jiného, ​​sklízí, jako ubohé ovoce svého špatného mínění, větu temnoty nebo to, že Ho viděl jako oheň, ve kterém nerozpoznal světlo. 3. Taková byla filozofie nemnoha, dnes i starověku – neboť jen málo je Božích mužů, ačkoli všichni jsou Jeho dílem – mezi zákonodárci, generály, kněžími, proroky, evangelisty, apoštoly, pastýři, učiteli a všemi duchovními hostiteli a skupinou – a mezi nimi všemi i toho, kterého nyní chválíme. A koho tím myslím? Muži jako Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, dvanáct patriarchů, Mojžíš, Áron, Jozue, Soudci, Samuel, David, do určité míry Šalomoun, Eliáš, Elizeus, Proroci před zajetím, ti po zajetí, a i když poslední v pořadí, po pravdě první ti, kteří se zabývali Kristovým Vtělením před Světlem, Světlem před vtělením, sdělovacím prostředkem nebo sdělovacím prostředkem. Prostředník, prostředník mezi starou a novou smlouvou, slavný Jan, učedníci Kristovi, ti po Kristu, kteří byli ustanoveni nad lidmi, nebo slovem proslulí, nebo nápadní pro zázraky nebo dovedeni k dokonalosti jejich krví. 4. S některými se Athanasius potýkal, některými mírně vynikal, a jinými, není-li to směle tvrdit, předčil: některé si vytvářel své modely v duševní síle, jiné v aktivitě, další v pokory, další v horlivosti, další v nebezpečí, další ve většině ohledů, další ve všech, sbíral z jedné a druhé různé formy dokonalé krásy a vytvářel z nich různé dokonalé figury, vynikal svou dokonalostí. forma ctnosti ze všech, vynikající v jednání muži intelektuální kapacity, v intelektu muži jednání; nebo, chcete-li, intelektem převyšující muže proslulé intelektem, v akci ty s největší aktivní silou; předstihuje ty, kteří měli umírněnou pověst v obou ohledech, svou eminencí v jednom, a ty, kteří stáli nejvýše v jednom nebo druhém, svými pravomocemi v obou; a je-li to velká věc pro ty, kteří dostali příklad, abychom to použili jako připoutanost ke ctnosti, nemá žádný nižší nárok na slávu, kdo pro náš prospěch dal příklad těm, kteří přijdou po něm. 5. Mluvit o něm a obdivovat ho naplno by byl pro současný účel mého projevu možná příliš dlouhý úkol a měl by spíše formu historie než panegyriky: historie, kterou jsem chtěl zavázat k psaní pro potěšení a poučení potomstva, jak on sám napsal život božského Antonia a vyložil ve formě zákonů života monastického života. V souladu s tím, poté, co vstoupíme do několika z mnoha podrobností z jeho historie, jako jsou paměti, které v tuto chvíli považují za nejpozoruhodnější, abychom uspokojili svou vlastní touhu a splnili povinnost, která se na festival sluší, přenecháme mnoho dalších těm, kteří je znají. Neboť skutečně není ani zbožné, ani bezpečné, zatímco životy bezbožných jsou poctěny vzpomínkami, mlčky míjet kolem sebe ty, kteří žili zbožně, zvláště ve městě, které by se jen stěží dalo zachránit mnoha příklady ctnosti, dělat sport, jak to dělá, božské věci, ne méně než koňské dostihy a divadlo. 6. Po krátkém studiu literatury a filozofie byl od počátku vychováván v náboženských zvycích a praktikách, aby nebyl v takových předmětech zcela nezkušený nebo neznalý věcí, kterými se rozhodl pohrdat. Neboť jeho velkorysá a dychtivá duše nemohla potékat, když byla zaneprázdněna marnostmi, jako nekvalifikovaní sportovci, kteří místo svých protivníků mlátí vzduch a prohrávají cenu. Z meditace nad každou knihou Starého a Nového zákona, s hloubkou, jakou žádná jiná nepoužila ani na jednu z nich, zbohatl v kontemplaci, obohatil nádherou života, spojil je v podivuhodném druhu zlatým poutem, které dokáže utkat jen málokdo; pomocí života jako průvodce kontemplace, kontemplace jako pečeti života. Neboť bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti, a takříkajíc jejím prvním shrnovacím pásem; ale když moudrost přetrhla pouta strachu a povznesla se k lásce, učiní z nás Boží přátele a syny místo otroků. 7. Takto vychován a vycvičen, jak by i nyní měli být ti, kteří mají předsedat lidu a řídit se mocným tělem Kristovým, podle vůle a předvědomí Božího, které leží dlouho před základy velkých činů, byl obdařen touto důležitou službou a stal se jedním z těch, kteří se přibližují k Bohu, který se k nám přibližuje a procházejí celým řádem hodných a hodných po nás všech hodných řádu, mu byla (abych to zkrátila) svěřena hlavní vláda nad lidem, jinými slovy, starost nad celým světem: ani nemohu říci, zda přijal kněžství jako odměnu za ctnost, nebo aby byl pramenem a životem církve. Neboť ona, jako Izmael, Genesis 21:19 omdlévající žízní po pravdě, potřebovala se napít, nebo, jako Eliáš, 1. Královská 17:4, aby se osvěžila od potoka, když byla země suchem vyprahlá; a když jen slabě dýcháme, abychom byli obnoveni k životu a zanecháni jako semeno Izraeli, Izajáš 1:9, abychom se nestali jako Sodoma a Gomora, Genesis 19:24 jejichž zničení deštěm ohně a síry je jen známější než jejich zlovolnost. Proto, když jsme byli svrženi, byl pro nás vztyčen roh spásy, Lukáš 1:69 a hlavní úhelný kámen, Izajáš 28:16, který nás pletl k sobě a mezi sebou, byl položen v pravý čas, nebo oheň Malachiáš 3:2–3, aby očistil naši základnu a špatnou hmotu, nebo farmářský vějíř, Matouš 3:12, vyřízl lehkou váhu z toho, aby zvítězil. kořeny špatnosti; and so the Word finds him as his own ally, and the Spirit takes possession of one who will breathe on His behalf. 8. Tak a z těchto důvodů je hlasováním celého lidu, nikoli zlým způsobem, který od té doby převládl, ani pomocí krveprolití a útlaku, ale apoštolským a duchovním způsobem veden až na trůn svatého Marka, aby ho následoval ve zbožnosti, ne méně než v úřadu; in the latter indeed at a great distance from him, in the former, which is the genuine right of succession, following him closely. Neboť jednota v nauce si zaslouží jednotu v úřadu; a soupeřící učitel nastolí soupeřící trůn; the one is a successor in reality, the other but in name. Neboť nástupcem není vetřelec, ale ten, do jehož práv je zasahováno, nikoli porušovatel zákona, ale zákonně ustanovený, nikoli muž opačných názorů, ale muž stejné víry; pokud to není to, co rozumíme nástupcem, uspěje ve stejném smyslu jako nemoc ke zdraví, tma ke světlu, bouře ke klidu a šílenství, aby to znělo rozumně. 9. Povinnosti svého úřadu vykonával ve stejném duchu, v jakém byl před ním upřednostňován. Neboť hned poté, co se zmocnil svého trůnu, jako muži, kteří se nečekaně zmocnili nějaké suverenity nebo dědictví, neztloukl z opojení. Toto je chování nelegitimních a dotěrných kněží, kteří nejsou hodni svého povolání; jejichž příprava na kněžství je nic nestála, kteří netrpěli žádnými nepříjemnostmi kvůli ctnosti, kteří teprve začínají studovat náboženství, když jsou pověřeni jeho vyučováním, a podstupují očištění druhých, než se sami očistí; včera svatokrádežný, dnes sacerdotal; včera vyloučeni ze svatyně, dnes její úředníci; zběhlý v neřesti, nováčci ve zbožnosti; produkt přízně člověka, nikoli milosti Ducha; kteří, když prošli celou škálou násilí, nakonec tyranizovali i zbožnost; kteří místo toho, aby získali zásluhy o svůj úřad svým charakterem, potřebují pro svůj charakter kredit svého úřadu, čímž podvracejí náležitý vztah mezi nimi; kteří by měli přinést více obětí pro sebe než pro nevědomost lidí; kteří nevyhnutelně upadají do jedné ze dvou chyb, buď z vlastní potřeby shovívavosti, jsou přehnaně shovívaví, a tak dokonce učí, místo aby kontrolovali, zlořečili nebo maskovali své vlastní hříchy pod tvrdostí své vlády. Oběma těmto extrémům se vyhýbal; byl vznešený v akci, pokorné mysli; nepřístupný ve ctnosti, nejdostupnější ve styku; jemný, bez hněvu, soucitný, sladký ve slovech, sladší povahou; andělský vzhled, andělštější mysl; klidný v kárání, přesvědčivý v chvále, aniž by kazil dobrý účinek obou přemírou, ale kárající s něhou otce, chválící ​​s důstojností vladaře, jeho něha nebyla rozptýlena, ani jeho přísnost kyselá; neboť jeden byl rozumný, druhý rozvážný a oba skutečně moudří; jeho dispozice stačily k výcviku jeho duchovních dětí s velmi malou potřebou slov; jeho slova s ​​velmi malou potřebou tyče, 1. Korintským 4:21 a jeho mírné používání tyče s ještě méně pro nůž. 10. Ale proč bych vám měl namalovat portrét toho muže? Svatý Pavel ho načrtl očekáváním. To dělá, když zpívá chválu velkému veleknězi, který prošel nebesa Židům 4:14 (neboť i toto si dovolím říci, protože Písmo může ty, kdo žijí podle Krista, nazývat Kristovým jménem): a znovu, když podle pravidel ve svém dopise Timoteovi, dává vzor pro budoucí biskupy: neboť pokud ho budete uplatňovat jeho dokonalost jako svou vůli, zasloužíte si zjevně zkoušku, abyste uplatňovali jeho dokonalost jako svou vůli. Pojď mi tedy pomoci v mém chválu; neboť těžce pracuji ve své řeči, a přestože toužím procházet bod za bodem, zmocňují se mě jeden po druhém a nemohu najít žádnou převyšující dokonalost ve formě, která je ve všech ohledech dobře proporční a krásná; neboť každý, jak se mi zdá, je spravedlivější než ostatní, a tak bere útokem mou řeč. Pojďte tedy prosím, vy, kteří jste byli jeho obdivovateli a svědky, rozdělte mezi sebe jeho znamenitosti, bojujte mezi sebou statečně, muži i ženy, mladí muži a dívky, starci a děti, kněží a lidé, samotáři a cenobité, muži prostého nebo přesného života, kontemplativní nebo prakticky smýšlející. Jeden ať ho chválí v jeho půstech a modlitbách, jako by byl odhmotněný a nehmotný, jiný jeho neúnavnost a horlivost pro bdění a psalmodii, jiný jeho patronství nad nuznými, jiný jeho neohroženost vůči mocným nebo jeho blahosklonnost k poníženým. Ať panny oslavují přítele Ženicha; John 3:29 ti, kdo jsou pod jhem, jejich omezovači, poustevníci toho, kdo propůjčil křídla jejich běhu, cenobits jejich zákonodárce, prostí lidé jejich průvodce, kontemplativní božské, radostné jejich uzdu, nešťastné jejich útěcha, chřadnoucí jejich hůl, mladí jejich učitele, chudí jejich správce, bohatí jejich zdroje. Dokonce i vdovy budou, jak se domnívám, chválit svého ochránce, dokonce i sirotci svého otce, dokonce i chudí jejich dobrodince, cizinci svého baviče, bratři muže bratrské lásky, nemocní svého lékaře, v jakékoli nemoci nebo léčbě budete chtít, zdraví strážce zdraví, ano všichni muži toho, kdo ze sebe udělal všem lidem to, co mohl všem lidem získat, skoro všechno, ne-li docela. 11. Z těchto důvodů, jak jsem řekl, nechávám ostatní, kteří mají čas obdivovat drobné detaily jeho charakteru, aby ho obdivovali a vychvalovali. Nazývám je drobnými detaily pouze při srovnávání jeho a jeho charakteru s jeho vlastním měřítkem, protože to, co bylo učiněno slavným, nebylo učiněno slavným, i když je to nesmírně nádherné kvůli slávě, která převyšuje, 2. Korintským 3:10, jak nám bylo řečeno; neboť skutečně nepatrné body jeho dokonalosti by stačily k získání slávy pro ostatní. Ale protože by pro mě bylo neúnosné opustit slovo a sloužit Skutkům 6:2 méně důležitým detailům, musím se obrátit k tomu, co je jeho hlavní charakteristikou; a sám Bůh, jehož jménem mluvím, mi může umožnit, abych řekl cokoli hodné duše tak vznešené a tak mocné ve slově. 12. V palmových dnech Církve, kdy bylo vše v pořádku, se současná komplikovaná, přitažená za vlasy a umělé zacházení s teologií nedostalo do škol božství, ale hraní si s oblázky, které klamou oko rychlostí svých změn, nebo tanec před publikem s různými a zženštilými zkroucemi, se na ně pohlíželo jako na všechny mluvené nebo nezvyklé naslouchání Boha. Ale protože Sextusové a Pyrrhos a antitetický styl, jako strašná a zhoubná nemoc, infikovaly naše církve a blábolení je považována za kulturu, a jak o Athéňanech říká kniha Skutků 17:21, netrávíme svůj čas ničím jiným, než abychom vyprávěli nebo slyšeli něco nového. Ó, co bude Jeremiáš Pláč 1:1 naříkat nad naším zmatkem a slepým šílenstvím; on jediný mohl pronášet nářky odpovídající našemu neštěstí. 13. Počátkem tohoto šílenství byl Arius (jehož jméno je odvozeno od šílenství), který zaplatil trest za svůj nespoutaný jazyk svou smrtí na profánním místě, způsobeném modlitbou, nikoli nemocí, když se jako Jidáš roztrhl pod Skutky 1:18 za svou podobnou zradu Slovu. Pak jiní, kteří chytili infekci, zorganizovali umění bezbožnosti a omezili Božstvo na Nezplozené, vyloučili z Božství nejen Zrozeného, ​​ale také Postupujícího a ctili Trojici pouze společenstvím ve jménu, nebo dokonce odmítli toto pro ni ponechat. Ne jako ten blažený, který byl skutečně mužem Božím a mocnou trubkou pravdy: ale být si vědom toho, že stahovat Tři Osoby do číselné Jednoty je heretické, a inovace Sabellia, který jako první vymyslel kontrakci Božství; a že oddělit Tři Osoby rozdílem přirozenosti je nepřirozené zmrzačení Božstva; šťastně zachovával Jednotu, která patří Božství, a nábožně učil o Trojici, která se vztahuje k Osobnosti, aniž by zmátl Tři Osoby v Jednotě, ani nerozdělil Substanci mezi Tři Osoby, ale zůstal v mezích zbožnosti tím, že se vyhýbal nadměrnému sklonu nebo opozici vůči kterékoli straně. 14. A proto nejprve na svatém synodu v Nicæe, shromáždění tří set osmnácti vyvolených mužů, spojených Duchem svatým, pokud v něm leželo, přestál nemoc. Ačkoli ještě nepatřil mezi biskupy, zastával první místo mezi členy koncilu, protože přednost byla dána ctnosti stejně jako úřadu. Poté, když plamen rozdmýchal výbuchy toho zlého a rozšířil se velmi široce (proto přišly tragédie, kterých je plná téměř celá země a moře), zuřil kolem něj, který byl vznešeným bojovníkem Slova, zuřivý boj. Útok je totiž nejžhavější na bodu odporu, zatímco ho ze všech stran obklopují různá nebezpečí: neboť bezbožnost je dovedná ve vymýšlení zla a přehnaně troufalá v jejich uchopení: a jak by ušetřili lidi, kteří neušetřili Božství? Přesto byl jeden z útoků nejnebezpečnější ze všech: a já sám k této scéně trochu přispívám; ano, dovolte mi přimlouvat se za nevinu mé drahé vlasti, protože zlo nebylo způsobeno zemí, která je nosila, ale muži, kteří se toho ujali. Neboť ta země je vskutku svatá a všude známá svou zbožností, ale tito muži nejsou hodni církve, která je porodila, a slyšeli jste o vřesu rostoucím na vinném kmeni; a zrádcem Lukáš 6:16 byl Jidáš, jeden z učedníků. 15. Jsou někteří, kteří ani mého jmenovce neomlouvají z viny; který v té době žil v Alexandrii kvůli kultuře, i když se k němu choval nanejvýš laskavě, jako k nejdražšímu z jeho dětí, a dostal jeho zvláštní důvěru, přesto se přidal k revolučnímu spiknutí proti svému otci a mecenášovi: neboť i když se na něm aktivně podíleli jiní, byla s nimi, jak se říká, ruka Abšalómova. Pokud někdo z vás slyšel o ruce, která byla vytvořena podvodem proti Svatému, a mrtvole živého muže a nespravedlivém vyhnanství, ví, co tím myslím. Ale na tohle rád zapomenu. Neboť v pochybných bodech jsem ochoten si myslet, že bychom se měli přiklonit na charitativní stranu a obviněného spíše osvobodit než odsoudit. Neboť špatný člověk by rychle odsoudil i dobrého člověka, zatímco dobrý člověk by nebyl připraven odsoudit ani toho špatného. Neboť ten, kdo není připraven dělat špatně, není nakloněn tomu ani tušit. Nyní se dostávám k tomu, co je skutečností, nikoli zprávou, za co se ručí jako za pravdu namísto neověřeného podezření. 16. Existovalo monstrum z Kappadokie, narozené v našich nejvzdálenějších mezích, nízkého původu a nižší mysli, jehož krev nebyla dokonale volná, ale křížená, jak víme o mezcích; nejprve závislý na stole jiných, jejichž cenou byl ječný koláč, který se naučil říkat a dělat všechno s nadhledem na žaludek, a nakonec poté, co se vplížil do veřejného života a zaplnil jeho nejnižší úřady, jako je dodavatel vepřového masa, příděly vojáků, a poté, co se ukázal jako darebák kvůli veřejné důvěře k útěku z lakomství a podvodu v tomto procházel, jak to dělají vyhnanci, ze země do země a města do města, v poslední hodině zlé pro křesťanskou komunitu, jako jedna z egyptských ran, dorazil do Alexandrie. Tam, když jeho putování zůstalo, začal své darebáctví. Ve všech ostatních ohledech k ničemu, bez kultury, bez plynulosti konverzace, dokonce bez formy a předstírání úcty, jeho dovednost v práci darebáctví a zmatku byla nepřekonatelná. 17. Jeho drzost vůči světci všichni dopodrobna znáte. Spravedliví byli často vydáváni do rukou bezbožných, Job 9:24 ne proto, aby byli ctěni posledně jmenovaní, ale aby byli zkoušeni ti první: a ačkoli bezbožní přicházejí, jak je psáno, na strašnou smrt, přesto jsou nyní zbožní pro posměch, zatímco dobrota Boží a velké poklady toho, co je dále přichystáno, jsou pro každého z nich ukryty. Pak skutečně bude slovo, skutek a myšlenka zváženy ve spravedlivých Božích vahách, až povstane, aby soudil zemi, shromažďoval rady a skutky a zjevoval, co zapečetil. Daniel 12:9 O tom ať vás přesvědčí slova a utrpení Joba, který byl pravdomluvným, bezúhonným, spravedlivým, bohabojným mužem, se všemi ostatními vlastnostmi, které o něm svědčí, a přesto byl zasažen tak velkým množstvím pozoruhodných návštěv z rukou toho, kdo prosil o moc nad ním, že ačkoli mnozí často trpěli v průběhu celého času, a někteří s největší pravděpodobností nelze srovnávat, s ním v neštěstí. Neboť nejen trpěl, aniž by měl prostor truchlit nad svými ztrátami v jejich rychlém sledu, ztrátou svých peněz, svého majetku, své velké a krásné rodiny, požehnání, o která všichni lidé pečují; ale nakonec ho postihla nevyléčitelná nemoc, na kterou bylo hrozné se dívat, a aby korunoval své neštěstí, měl manželku, jejíž jedinou útěchou byly zlé rady. Neboť jeho největší potíže byly problémy jeho duše přidané k těm tělu. Mezi přáteli měl také opravdu mizerné utěšitele, jak jim říká, kteří mu nedokázali pomoci. Když totiž viděli jeho utrpení, v nevědomosti o jeho skrytém smyslu, považovali jeho katastrofu za trest za neřest a ne za prubířský kámen ctnosti. A oni si to nejen mysleli, ale dokonce se nestyděli vyčítat mu jeho úděl v době, kdy, i kdyby trpěl pro neřest, měli léčit jeho zármutek slovy útěchy. 18. Takový byl Jobův úděl: na první pohled taková byla jeho historie. Ve skutečnosti to byl zápas mezi ctností a závistí: jeden napínal každý nerv, aby překonal dobro, druhý snášel všechno, aby mohl zůstat nepokořen; jeden se snaží urovnat cestu pro neřest prostřednictvím trestu upřímných, druhý si ponechat svou moc nad dobrem, i když v neštěstí převyšuje ostatní. Co potom s tím, kdo odpověděl Jobovi z vichřice a oblaku, Job 38:1 Kdo je pomalý k trestání a rychlý na pomoc, kdo úplně nestrpí, aby hůl bezbožných vešel do údělu spravedlivých, aby se spravedliví nenaučili nepravosti? Na konci zápasů ohlašuje vítězství sportovce v nádherném prohlášení a odhaluje tajemství jeho neštěstí, když říká: Myslíte si, že jsem s vámi jednal za jiným účelem než za projevem vaší spravedlnosti? Toto je balzám na jeho rány, toto je koruna soutěže, toto je odměna za jeho trpělivost. Neboť jeho následná prosperita byla možná malá, velká, jak se někomu může zdát, a vysvěcená kvůli malým myslím, i když dostal znovu dvakrát tolik, než ztratil. 19. V tomto případě pak není báječné, kdyby měl Jiří výhodu Athanasia; ne, bylo by podivuhodnější, kdyby spravedliví nebyli zkoušeni v ohni ohavnosti; ani to není tak úžasné, jak by to bylo, kdyby plameny využily víc než tohle. Pak byl v důchodu a své vyhnanství si zařídil nanejvýš znamenitě, protože se odebral do svatých a božských domovů rozjímání v Egyptě, kde lidé, kteří se izolují od světa a vítají poušť, žijí Bohu více než všichni, kdo existují v těle. Někteří bojují dál v naprosto mnišském a osamělém životě, mluví sami k sobě a k Bohu, 1. Korintským 14:28 a celému světu, který znají, je to, co se jim na poušti potkává. Jiní, kteří ctí zákon lásky ve společenství, jsou najednou samotáři a conobiti, mrtví pro všechny ostatní lidi a pro víry veřejných záležitostí, které nás víří a víří kolem sebe a dělají si z nás legraci ve svých náhlých změnách, jsou světem jeden pro druhého a brousí ostří své lásky v napodobování. Během svého styku s nimi velký Athanasius, který byl vždy prostředníkem a usmiřovatelem všech ostatních lidí, jako Ten, který učinil mír svou krví Koloským 1:20 mezi věcmi, které byly v rozporu, smířil osamělost s životem komunity: tím, že ukázal, že kněžství je schopno kontemplace a že kontemplace potřebuje duchovního průvodce. 20. Tak spojil obojí, a tak sjednotil přívržence jak klidného jednání, tak aktivního klidu, aby je přesvědčil, že mnišský život se vyznačuje spíše vytrvalostí než tělesným odchodem do ústraní. Velký David byl tedy muž nejaktivnějšího a nejosamělejšího života, pokud si někdo myslí, že jsem v samotě, dokud nezemřu, s hodnotou a autoritou při výkladu tohoto tématu. Proto, i když svou ctností předčí všechny ostatní, zaostávali za jeho myslí více než ostatní zaostávali za svou vlastní, a přestože k dokonalosti jeho kněžství přispěli jen málo, získali na oplátku větší pomoc při kontemplaci. Cokoli si myslel, bylo pro ně zákonem, s čímkoli naopak nesouhlasil, zřekli se: jeho rozhodnutí pro ně byly Mojžíšovy stoly a prokazovali mu větší úctu, než je od lidí povinno Svatým. Ano, a když muži přišli lovit Svatého jako divoké zvíře a poté, co ho všude hledali, nenašli ho, nezaručili těmto vyslancům jediné slovo a obětovali své šíje meči, protože riskovali své životy kvůli Kristu, a považovali nejkrutější utrpení ve prospěch Athanasia za důležitý krok a tvrdší půst a umrtvování a ponižování. ve kterém si neustále libují. 21. Takové bylo jeho okolí, když schvaloval moudrou radu Šalomouna, že každý účel má svůj čas: Kazatel 3:1 a tak se na chvíli skryl, unikal během války, aby se ukázal, až přijde čas míru, jako se to stalo brzy poté. Mezitím George, naprosto nikdo, kdo by mu odolal, obsadil Egypt a zpustošil Sýrii v síle bezbožnosti. Zmocnil se také Východu tak daleko, jak jen mohl, a neustále přitahoval slabé, když proudy valily předměty ve svém toku a napadaly labilní nebo slabomyslné. Zvítězil také v jednoduchosti císaře, protože tak musím označit jeho nestabilitu, ačkoli respektuji jeho zbožné pohnutky. Neboť, abych řekl pravdu, měl horlivost, ale ne podle znalostí. Římanům 10:2 Vykoupil mocné, kteří spíše milovali peníze než Krista – protože byl dobře zásoben penězi pro chudé, které zpronevěřil – zejména zženštilé a nemajetné muže, pochybného pohlaví, ale zjevné bezbožnosti; komu, nevím jak a proč, svěřili římští císaři moc nad muži, ačkoliv jejich správnou funkcí bylo pověření žen. V tom spočívá síla toho služebníka toho ničemného, ​​toho rozsévače koukolu, toho předchůdce Antikrista; především v řeči řečníků své doby mezi biskupy; pokud ho někdo rád nazývá řečníkem, který nebyl ani tak bezbožný, jako nepřátelský a svárlivý uvažovatel – jeho jméno rád přejdu: byl rukou jeho strany, překrucující pravdu zlatem upsaným na zbožné účely, z něhož si bezbožní udělali nástroj své bezbožnosti. 22. Vrcholným činem této frakce byla rada, která nejprve zasedala v Seleucii, městě svaté a slavné panny Thekla, a poté v tomto mocném městě, čímž spojila jejich jména, již ne s vznešenými společnostmi, ale s těmi nejhlubšími hanbou; ať už ten koncil, který všechno rozvrátil a narušil, musíme nazvat věží Chalane, Genesis 11:4, která zaslouženě zmátla jazyky – kdyby ty jejich byly zmateny pro svou harmonii ve zlu! – nebo Sanhedrin Kaifášův, kde byl Kristus odsouzen, nebo nějaké jiné podobné jméno. Prastará a zbožná nauka, která bránila Trojici, byla zrušena postavením palisády a rozbitím Konsubstanciálu: otevřením dveří bezbožnosti pomocí toho, co je napsáno, s použitím jako záminky jejich úcty k Písmu a za používání schválených výrazů, ale skutečně zavedením nebiblického arianismu. Neboť fráze jako podle Písma byla návnadou pro prosté, skrývající háček bezbožnosti, postava, která se zdála hledět směrem ke všem, kdo procházeli kolem, bota padnoucí na obě nohy, víření každým větrem, Kazatel 5:9 získávající autoritu nově napsaným darebáctvím a úskokem proti pravdě. Neboť byli moudří, aby činili zlo, ale aby činili dobro, neměli znalosti. Jeremiáš 4:22 23. Proto přišlo jejich předstírané odsouzení heretiků, kterých se slovy zřekli, aby získali věrohodnost pro své úsilí, ale ve skutečnosti je podporovali; obviňuje je ne bezmeznou bezbožností, ale přehnaným jazykem. Proto přišli profánní soudci Svatých a nová kombinace, veřejný pohled a diskuse o záhadných otázkách a nezákonné vyšetřování činů života, najatí informátoři a zakoupené rozsudky. Někteří byli nespravedlivě sesazeni ze svých stolců, jiní vnikli a kromě jiných nezbytných kvalifikací byli nuceni podepsat pouta nepravosti: inkoust byl připraven, informátor po ruce. To i většina z nás, kteří jsme nebyli přemoženi, musela vydržet, nemyslet na to, i když jsme byli přemoženi podepsat, a tak se sjednotit s muži, kteří byli v obou ohledech zlí, a vtáhnout se do kouře, ne-li do plamene. Nad tím jsem často plakal, když jsem uvažoval o tehdejším zmatení bezbožnosti a pronásledování pravověrného učení, které nyní povstalo z rukou patronů Slova. 24. Neboť ve skutečnosti, jak říká Písmo, pastýři zhrubli, Jeremiáš 10:21 a mnoho pastýřů zničilo mou vinici a poskvrnilo můj příjemný podíl, mám na mysli církev Boží, která byla shromážděna potem a krví mnoha pracujících a obětí před Kristem i po Kristu, ano, i pro nás velké utrpení Boží. Neboť až na několik málo výjimek, a tito buď muži, kteří ze své bezvýznamnosti byli přehlíženi, nebo ze své ctnosti mužně vzdorovali, byli ponecháni Izraeli, Izajáš 1:9, jak bylo určeno, pro semeno a kořen, aby rozkvetlo a znovu ožilo uprostřed proudů Ducha, každý podlehl některým pozdějším vlivům doby, které se staly některými pozdějšími vlivy, které se vyznačovaly pouze dřívějšími vlivy. bezbožnost, zatímco takovým ostatním byla přidělena nižší hodnost, protože byli otřeseni strachem, zotročeni potřebou, fascinováni lichotkami nebo oklamáni nevědomostí; poslední je nejméně vinen, pokud skutečně můžeme dovolit, aby i toto byla platná omluva pro muže pověřené vedením lidu. Neboť stejně jako síla lvů a jiných zvířat nebo mužů a žen, nebo starých a mladých mužů není stejná, ale existuje značný rozdíl kvůli věku nebo druhu – tak je tomu i u vládců a jejich poddaných. I když bychom v takovém případě mohli prominout laikům a často utečou, protože nejsou vystaveni zkoušce, jak však můžeme omluvit učitele, jehož povinností je, pokud není falešně takzvaně, napravovat nevědomost druhých. Neboť není absurdní, když nikdo, ať je jakkoli velká jeho surovost a nedostatek vzdělání, nezná římské právo, a ačkoli neexistuje žádný zákon ve prospěch hříchů nevědomosti, učitelé tajemství spásy by neměli neznat prvních principů spásy, jakkoli prosté a povrchní mohou být jejich mysli ohledně jiných předmětů. Ale i poskytnutí shovívavosti těm, kteří se zmýlili v nevědomosti, co lze říci o zbytku, kteří si činili nárok na jemnost intelektu, a přesto ustoupili soudní straně z důvodů, které jsem uvedl, a poté, co dlouho hráli roli zbožnosti, selhalo v hodině soudu. 25. Ještě jednou slyším, jak Písmo říká, že nebe a země budou otřeseny, protože je to již dříve potkalo, což znamená, jak předpokládám, zjevnou obnovu všech věcí. A musíme věřit S. Pavlovi, když říká Židům 12:27, že tímto posledním otřesem není nic jiného než druhý příchod Krista a proměna a změna vesmíru do stavu stability, který nelze otřást. A představuji si, že toto současné otřesy, ve kterých jsou z nás otřeseni kontemplanti a milovníci Boha, kteří před časem vykonávají své nebeské občanství, nemá menší význam než kterýkoli z dřívějších dnů. Neboť jakkoli jsou tito muži mírumilovní a umírnění v jiných ohledech, přesto nemohou snést svou rozumnost tak daleko, že by byli zrádci Boží věci pro tichost: ne v tomto bodě jsou příliš bojovní a vytrvalí v boji; takový žár jejich horlivosti je, že by se dříve rozčilovali, než by si nevšimli čehokoli, co není v pořádku. A nemalá část lidí se s nimi odtrhává, odlétá, jako to dělá hejno ptáků, s těmi, kdo let vedou, a ani nyní nepřestává létat s nimi. 26. Takový byl pro nás Athanasius, když byl přítomen, sloup Církve; a podobně, i když odešel před urážkami bezbožných. Pro ty, kteří plánovali dobytí nějaké pevné pevnosti, když nevidí žádný jiný snadný způsob, jak se k ní přiblížit nebo ji dobýt, vrhnou se na umění, a poté, co svedli velitele penězi nebo lstí, bez jakéhokoli úsilí se zmocnili pevnosti, nebo chcete-li, jako ti, kteří spikli proti Samsonovi, nejprve mu ostříhali vlasy, Soudci 16:19, v nichž se zmocnil jeho síly, aby ho odsoudil a odčinil. pro jeho dřívější moc: stejně tak naši cizí nepřátelé, když se zbavili našeho zdroje síly a ostříhali slávu Církve, libovali si podobným způsobem ve výrokech a skutcích bezbožnosti. Potom zemřel příznivec a patron nepřátelského pastýře, korunoval svou vládu, která nebyla zlá, zlým koncem a neužitečně činil pokání, jak se říká, s posledním dechem, když každý člověk, s ohledem na vyšší soudnou stolici, je prozíravým soudcem svého vlastního chování. Neboť o těchto třech zelech, která nebyla hodná jeho vlády, řekl, že si byl vědom, vraždy svých příbuzných, vyhlášení odpadlíka a inovace na víře; a s těmito slovy prý odešel. Znovu tak byla pravomoc učit slovo pravdy a ti, kdo byli vystaveni násilí, nyní nenarušovali svobodu slova, zatímco žárlivost brousila zbraně svého hněvu. Tak to bylo s lidmi z Alexandrie, kteří se svou obvyklou netrpělivostí drzých nedokázali překonat výstřelky toho člověka, a proto jeho špatnost poznamenali neobvyklou smrtí a jeho smrt neobvyklou potupou. Neboť znáte toho velblouda a jeho podivné břemeno a novou formu povýšení a první a myslím, že jediné procesí, kterým jsou drzí dodnes ohroženi. 27. Ale když od tohoto hurikánu nespravedlnosti, tohoto kazitele zbožnosti, tohoto předchůdce toho ničemného, bylo vymáháno takové zadostiučinění, způsobem, který nemohu chválit, protože musíme uvažovat ne o tom, co měl trpět, ale o tom, co bychom měli dělat: vymáháno, ať už to bylo jakkoli, v důsledku jeho veřejného hněvu a rozhořčení, našeho zastánce, a proto jsem byl vyhnán. jeho vyhnanství jménem Trojice a pod jejím požehnáním, uprostřed takové radosti obyvatel města a téměř celého Egypta, že společně běželi ze všech stran, z nejzazších končin země, jen aby slyšeli hlas Athanasia, nebo se pokochali pohledem na něj, ba dokonce, jak je nám řečeno o apoštolech, že by mohli být nehmotným obrazem jeho těla a nehmotným skutkům5 takže, stejně jako mnohá pocta a přivítání udělovaná při častých příležitostech v průběhu času různým jednotlivcům, nejen veřejným vládcům a biskupům, ale také nejslavnějším soukromým občanům, nebylo zaznamenáno žádné hojnější nebo brilantnější než toto. A jen jedna čest se s ní může srovnávat od samotného Athanasia, která mu byla udělena při jeho dřívějším vjezdu do města, když se ze stejných důvodů vracel ze stejného vyhnanství. 30. Tehdy žil jako vládce takového lidu, ale neučil, jak žil? Nebyly jeho soutěže v souladu s jeho učením? Byla jeho nebezpečí menší než u lidí, kteří bojovali za nějakou pravdu? Byla jeho vyznamenání nižší než předměty, o které bojoval? Zneuctil to přijetí nějak po svém přijetí? V žádném případě. Všechno bylo harmonické, jako vzduch na jediné lyře a ve stejné tónině; jeho život, jeho učení, jeho boje, jeho nebezpečí, jeho návrat a jeho chování po jeho návratu. Neboť hned po svém navrácení do své Církve nebyl jako ti, kteří jsou zaslepeni nezkrotnou vášní, kteří pod nadvládou svého hněvu okamžitě odstrčí nebo zaútočí, co jim přijde do cesty, i když by to mohlo být ušetřeno. Ale protože si myslel, že je to pro něj zvláštní čas, aby se poradil se svou pověstí, protože ten, se kterým se špatně zachází, je obvykle zdrženlivý a ten, kdo má moc odplatit křivdu, je bezvládný, zacházel s těmi, kdo ho zranili, tak mírně a jemně, že dokonce ani oni sami, mohu-li to tak říci, nepovažovali jeho obnovu za nechutnou. 31. Očistil chrám od těch, kdo dělali Boží zboží, a obchodovali s věcmi Kristovými, napodobujíc Krista Jana 2:15 i v tomto; jen to bylo způsobeno přesvědčivými slovy, ne zkroucenou metlou. Usmiřoval také ty, kteří byli v rozporu, jak mezi sebou, tak s ním, bez pomoci jakéhokoli koadjutora. Ty, kterým bylo ublíženo, osvobodil z útlaku, přičemž nerozlišoval, zda jsou jeho vlastní nebo opačné strany. Obnovil také učení, které bylo svrženo: o Trojici se znovu směle mluvilo a postavila se na svícen, zářící zářivým světlem Jediného Božství do duší všech. Znovu vydal zákon pro celý svět a přivedl všechny mysli pod svůj vliv, dopisy některým, pozváním jiným, poučil některé, kteří ho navštívili bez pozvání, a navrhoval jako jediný zákon všem – Dobrou vůli. Pouze toto je dokázalo přivést ke skutečnému problému. Stručně řečeno, doložil přednosti dvou slavných kamenů – pro ty, kteří ho napadli, byl neústupný, a pro ty, kdo se rozcházeli, jako magnet, který jakousi tajnou přírodní silou k sobě přitahuje železo a ovlivňuje nejtvrdší látky. 32. Ale přesto nebylo pravděpodobné, že by to všechno mohla překazit závist nebo vidět, že Církev bude znovu obnovena do stejné slávy a zdraví jako v dřívějších dobách, díky rychlému uzdravení, jako v těle, ran z odloučení. Proto povstal proti Athanasiovi Císaři, vzbouřencům jako on sám, a svému vrstevníkovi v darebnictví, podřazenému jemu jen z nedostatku času, prvnímu z křesťanských císařů, který se vztekal proti Kristu, a hned přivedl na svět baziliška bezbožnosti, s nímž dlouho pracoval, když dostal příležitost a ukázal se, aby se stal císařem, když se stal zmocněncem. Císař, který mu svěřil impérium, a zrádce dvojité vybarvení Bohu, který ho zachránil. Vymyslel nejnelidštější ze všech pronásledování tím, že mísil promyšlenost s krutostí, ve své závisti na cti, kterou mučedníci získali v jejich bojích; a tak zpochybnil jejich pověst pro odvahu tím, že učinil slovní obraty a dohady součástí jeho charakteru, nebo aby mluvil skutečnou pravdu, věnoval se jim s dychtivostí zrozenou z jeho přirozené povahy a rozmanitým řemeslem napodoboval Zla, který v něm přebýval. Podmanění celé rasy křesťanů považoval za jednoduchý úkol; ale shledal, že je skvělé překonat Athanasia a moc jeho učení nad námi. Viděl totiž, že spiknutí proti nám nemůže dosáhnout úspěchu kvůli odporu a odporu tohoto muže; místa vykácených křesťanů byla okamžitě zaplněna, ač se to zdá překvapivé, nástupem pohanů a Athanasiovou opatrností. S plným vědomím toho tedy lstivý zvrhlík a pronásledovatel, který již neulpíval na svém plášti neliberální sofistiky, odhalil svou špatnost a otevřeně vyhnal biskupa z města. Proslulý válečník totiž musí zvítězit ve třech bojích, a tak naplnit svůj dokonalý titul slávy. 33. Krátká byla pauza, než spravedlnost vynesla rozsudek a předala pachatele Peršanům: vyslala z něj ambiciózního panovníka – a přivezla mu zpět mrtvolu, nad níž nikdo ani necítil soucit; která, jak jsem slyšel, nesměla odpočívat v hrobě, ale byla vytřesena a svržena zemí, kterou otřásl: předehra – beru to – k jeho budoucímu trestu. Potom povstal další král, Exodus 1:8, ne nestydatý ve tváři jako ten první, ani utlačovatel Izraele s krutými úkoly a správci, ale velmi zbožný a mírný. Aby položil nejlepší základy své říši a začal, jak je správné, aktem spravedlnosti, odvolal z exilu všechny biskupy, ale především toho, který stál na prvním místě ve ctnosti a nápadně bojoval za věc zbožnosti. Dále se dotazoval na pravdu naší víry, která byla mnohými rozervaná, zmatená a rozdělená do různých názorů a částí; s úmyslem, pokud by to bylo možné, zredukovat celý svět na harmonii a jednotu spoluprací Ducha; a pokud v tom selže, připoutat se k nejlepší straně, aby jí pomáhala a byla jí podporována, a tím dávat znamení o nesmírné vznešenosti a velkoleposti jeho myšlenek v otázkách největšího okamžiku. I zde se ve velmi vysoké míře ukázala prostoduchost Athanasiova a nezlomnost jeho víry v Krista. Neboť když se všichni ostatní, kteří s námi sympatizovali, rozdělili na tři strany a mnozí pokulhávali ve svém pojetí Syna a ještě více v pojetí Ducha Svatého (bod, v němž se jen trochu mýlit znamenalo být pravověrný) a opravdu málokdo byl zdravý v obou bodech, byl první a jediný, nebo se shodou několika málo, jednoznačným a jasným způsobem, který se odvážil s Bohem a celou hlavou. Esenci tří osob, a tak dosáhnout v pozdějších dnech pod vlivem inspirace ke stejné víře v Ducha Svatého, jaká byla v dřívější době propůjčena většině Otců v souvislosti se Synem. Toto vyznání, skutečně královský a velkolepý dar, předložil císaři, na rozdíl od nepsané novoty, písemnou zprávu o pravověrné víře, aby císař mohl být přemožen císařem, rozumem, traktátem za traktátem. 34. Zdá se, že toto vyznání přijali s úctou všichni, jak na Západě, tak na Východě, kteří byli schopni života; jakási pečující zbožnost ve svých ňadrech, můžeme-li ocenit, co říkají, ale nepokračující dále, jako mrtvě narozené dítě, které umírá v matčině lůně; jiní do jisté míry zapalují jiskry, tak daleko, že unikají obtížím doby, pocházejících buď z horlivějších pravověrných, nebo z oddanosti lidu; zatímco jiní mluvili pravdu s odvahou, na čí straně bych byl, protože se neodvažuji dále chlubit; už se nebudu řídit svým vlastním strachem – jinými slovy, názory mužů, kteří jsou nezdravější než já (pro to jsme udělali dost a ušetřili jsme, aniž bychom cokoli získali od druhých, nebo se chránili před zraněním, co bylo naše, stejně jako to dělají špatní hospodáři), ale přivádím na světlo své potomky, živím je dychtivostí a vystavuji je, v jejich neustálém růstu, očím. 35. To je však méně obdivuhodné než jeho chování. Jaký div, že on, který již podnikl skutečné podniky jménem pravdy, by ji měl písemně přiznat? Přesto tento bod doplním k tomu, co bylo řečeno, protože se mi to zdá obzvláště úžasné a nelze beztrestně přejít v době tak plodné na neshody, jako je tato. Neboť jeho čin, vezmeme-li ho na vědomí, poskytne poučení i mužům dnešní doby. Neboť v případě jednoho a téhož množství vody se od ní odděluje nejen zbytek, který zanechá ruka, když ji natahuje, ale i ty kapky, kdysi obsažené v ruce, které stékají ven mezi prsty; tak je také oddělení mezi námi a nejen těmi, kdo se drží stranou ve své bezbožnosti, ale také těmi, kdo jsou nejzbožnější, a to jak ve vztahu k takovým doktrínám, které mají malý význam (záležitost menšího okamžiku), tak také pokud jde o výrazy, které mají mít stejný význam. V ortodoxním smyslu používáme termíny jedna esence a tři hypostáze, jedna k označení povahy Božství, druhá vlastnosti Tří; Italové mají na mysli totéž, ale kvůli skromnosti jejich slovní zásoby a chudobě výrazů nejsou schopni rozlišovat mezi Esencemi a Hypostazemi, a proto zavádějí termín Osoby, aby se vyhnuli tomu, že jsou chápáni jako tři Esence. Výsledek, kdyby to nebyl žalostný, byl by k smíchu. Tento nepatrný rozdíl zvuku byl vzat k označení rozdílu ve víře. Potom byl Sabellianismus podezřelý v nauce o třech osobách, arianismus v nauce o třech hypostázích, přičemž obě byly potomky sporného ducha. A pak z postupného, ​​ale neustálého růstu podráždění (neselhávajícího výsledku svárlivosti) hrozilo nebezpečí, že se celý svět roztrhá na kusy ve sváru o slabiky. Když to náš požehnaný, pravý muž Boží a velký správce duší, když to viděl a slyšel, cítil, že je v rozporu s jeho povinností přehlížet tak absurdní a nerozumné překládání slova, a aplikoval svůj lék na nemoc. jakým způsobem? Rozmlouval svým jemným a soucitným způsobem s oběma stranami a poté, co pečlivě zvážil význam jejich výrazů a zjistil, že mají stejný smysl a že se v doktríně nijak neliší, tím, že dovolil každé straně používat její vlastní výrazy, je spojil v jednotu jednání. 36. To samo o sobě bylo výnosnější než dlouhý běh práce a učení, o které se všichni spisovatelé rozšiřují, protože se v tom mísila určitá ctižádostivost a v důsledku toho možná i něco nového ve výrazech. To mělo opět větší hodnotu než jeho četné bdění a kázeňské činy, jejichž výhoda je omezena na ty, kdo je vykonávají. To bylo hodné slavných vyhnanství a úletů našeho hrdiny; neboť předmět, kvůli kterému se rozhodl snášet taková utrpení, stále pronásledoval, když utrpení pominulo. Ani nepřestal chovat u druhých stejný zápal, jedny chválit, jiné jemně kárat; probouzející liknavost těchto, omezující vášeň těch; v některých případech dychtivý zabránit pádu, v jiných vymýšlet prostředky k zotavení po pádu; jednoduchý povahou, rozmanitý v umění vlády; chytrý v argumentech, chytřejší stále v mysli; blahosklonný k nižším, převyšující se vznešenějším; pohostinný, ochránce proseb, odvrácený zlu, skutečně sám v sobě spojuje všechny atributy, které synové Řecka rozdělily mezi svá božstva. Dále byl patronem oddaného i panenského státu, mírumilovného i mírotvůrce a doprovázel ty, kteří odtud odcházejí. Ach, kolik titulů mi jeho ctnost umožňuje, kdybych podrobně popsal jeho mnohostrannou dokonalost. 37. Jakou odměnu získá za svou zbožnost po takovém kurzu, jak ho vyučoval a vyučoval, že jeho život a zvyky tvoří ideál episkopátu a jeho vyučování zákonu pravověrnosti? Opravdu není správné to míjet. V dobrém stáří uzavřel svůj život a byl shromážděn ke svým otcům, patriarchům, prorokům, apoštolům a mučedníkům, kteří bojovali za pravdu. Abych byl v epitafu stručný, pocty při jeho odchodu předčily i ty, které přinesl jeho návratu z exilu; předmět mnoha slz, jeho sláva, uložená v myslích všech, zastiňuje všechny její viditelné známky. A přesto, ó drahý a svatý, který jsi sám, při vší své dobré slávě, tak zvláště znázornil náležité proporce řeči a mlčení, zůstaň zde má slova, nedosahuješ, jako oni, tvého pravého prostředku chvály, ačkoli si nárokovali plné uplatnění všech mých sil. A kéž na nás vrhnete příznivý pohled shora a povedete tento lid v jeho dokonalém uctívání dokonalé Trojice, kterou jako Otec, Syn, Duch Svatý rozjímáme a uctíváme. A kéž, bude-li můj úděl pokojný, posedneš a pomáhej mi v mém pastoračním pověření, nebo pokud to projde bojem, podepřeš mě nebo mě přiveď k sobě a postav mě se sebou a těmi, jako jsi ty (ačkoli jsem tě žádal o velkou věc), v Kristu samotném, našem Pánu, jemuž buď všechna sláva, čest a moc navěky. Amen. Řeč 27 První teologická řeč První teologická řeč. Předběžná rozprava proti Eunomianům. I. Mám mluvit proti osobám, které se pyšní svou výmluvností; tak, začnu textem Písma: Hle, jsem proti tobě, ty pyšný, Jeremiáš 50:31 nejen ve tvém systému učení, ale také ve tvém naslouchání a ve tvém tónu mysli. Jsou totiž lidé, kteří mají nejen uši a jazyk, ale dokonce, jak nyní vidím, svrbí naše ruce i ruce; kteří si libují v profánním blábolení a opozicích vědy, které se falešně nazývají, a ve sporech o slova, která nevedou k žádnému zisku; neboť tak Pavel, kazatel a zakladatel Slova, zkrácený, Římanům 9:28, učedník a učitel rybářů, nazývá vše, co je v diskuzi přehnané nebo nadbytečné. Ale pokud jde o ty, na něž odkazujeme, kdyby ti, jejichž jazyk je tak mluvný a chytrý, že se používá k ušlechtilému a schválenému jazyku, také věnovali určitou pozornost činům. Neboť se z nich možná za chvíli stanou méně sofistikovaní a méně absurdní a zvláštní akrobaté slov, mohu-li použít směšný výraz na směšné téma. II. Ale protože zanedbávají každou cestu spravedlnosti a hledí pouze na tento jediný bod, totiž na to, který z návrhů, které jim byly předloženy, svážou nebo rozvolní (jako ti, kteří v divadlech veřejně provádějí wrestlingová utkání, ale ne ten druh wrestlingu, ve kterém se vítězí podle pravidel tohoto sportu, ale druh, který má oklamat oči těch, kteří jsou v takových věcech neznalí), musí chytit potlesk a potlesk; a každá večeře se k smrti znepokojuje hloupými řečmi a nudou; a každý svátek se stane neslavným a plným sklíčenosti a každá příležitost smutku bude utěšena větší pohromou – jejich otázkami – a všechny byty žen, zvyklé na jednoduchost, budou uvrženy do zmatku a budou oloupeny o květ skromnosti přívalem jejich slov...protože, říkám, je to tak, zlo je netolerovatelné a nesmí se zrodit v malém okamžiku mého bytí. Nuže, nechť nás tito vyzvědači nesou, dojati jako my s otcovským soucitem, a jak říká svatý Jeremiáš, rozervaní v našich srdcích; Jeremiáš 4:19 ať s námi snesou, aby naši řeč o tomto tématu nepřijali divoce; a ať, pokud skutečně mohou, na krátkou chvíli zadrží své jazyky a půjčí nám své uši. Ať je to jakkoli, v žádném případě neutrpíte žádnou ztrátu. Neboť buď promluvíme do uší těch, kteří uslyší, Sir 25:9 a naše slova přinesou určité ovoce, totiž výhodu pro vás (protože Rozsévač rozsévá Slovo do každého druhu mysli; a dobré a plodné nese ovoce), nebo odejdete a budete pohrdat tímto naším projevem, jako jste pohrdali jinými, a budete z něj čerpat další svátek, abyste získali další materiál. více. A nesmíte se divit, když mluvím jazykem, který je vám cizí a odporuje vašemu zvyku, který prohlašujete, že všechno víte a všechno učíte příliš překotně a velkoryse... abych vás nezranil tím, že říkáte ignorant a unáhleně. III. Ne každému, přátelé, patří k filozofování o Bohu; ne každému; Předmět není tak levný a nízký; a já dodám, ne před každým publikem, ani pokaždé, ani ve všech bodech; ale při určitých příležitostech a před určitými osobami a v určitých mezích. Ne všem lidem, protože je to dovoleno pouze těm, kteří byli zkoušeni a prošli mistry v meditaci a kteří byli dříve očištěni na duši i na těle, nebo se alespoň očišťují. Pro nečisté dotknout se čistého, můžeme s jistotou říci, není bezpečné, stejně jako není bezpečné upírat slabé oči na sluneční paprsky. A jaká je povolená příležitost? Je to tehdy, když jsme osvobozeni od všech vnějších nečistot nebo rozrušení a když to, co v nás vládne, není zaměňováno s otravnými nebo chybujícími obrazy; jako lidé směšující dobré psaní se špatným nebo špínu se sladkými vůněmi mastí. Neboť k poznání Boha je nutné být skutečně v klidu; a když můžeme získat vhodnou sezónu, abychom rozeznali přímou cestu božských věcí. A kdo jsou povolené osoby? Ti, kterých se toto téma skutečně týká, a ne ti, kteří z něj dělají po závodech, divadle, koncertě, večeři nebo ještě nižších zaměstnáních příjemné klábosení jako cokoli jiného. Pro takové muže jsou plané žerty a pěkné rozpory o těchto tématech součástí jejich zábavy. IV. Dále, o jakých tématech a do jaké míry můžeme filozofovat? O záležitostech, které jsou v našem dosahu, a do takové míry, jaká může sahat mentální síla a uchopení našeho publika. Ne dále, aby jako nadměrně hlasité zvuky nezranily sluch nebo nadbytek potravy tělu, nebo chcete-li, nadměrná břemena nad síly nezranila ty, kdo je nesou, nebo nadměrná déšť země; takže i tyto, jsou-li stlačeny a přetíženy tuhostí, mohu-li použít výraz, argumentů, by měly utrpět ztrátu, dokonce i pokud jde o sílu, kterou původně měly. VI. Proč by člověku, který je nepřátelským posluchačem takových slov, mělo být dovoleno slyšet o Božím pokolení nebo o jeho stvoření nebo o tom, jak byl Bůh stvořen z věcí, které neexistovaly, nebo ze sekce, analýzy a rozdělení? Proč děláme ze svých žalobců soudce? Proč dáváme meče do rukou našich nepřátel? Myslíš, jak nebo s jakou náladou přijme argumenty o takových tématech ten, kdo schvaluje cizoložství a zkaženost dětí a kdo uctívá vášně a nedokáže si představit nic vyššího než tělo... kdo si až donedávna zřizoval bohy a také bohy, kteří byli známí svými nejhanebnějšími činy? Nebude to nejprve z materiálního hlediska, hanebně a nevědomě, a ve smyslu, na který byl zvyklý? Neučiní z vaší teologie obranu pro své vlastní bohy a vášně? Neboť pokud sami tato slova svévolně zneužijeme, bude trvat dlouho, než je přesvědčíme, aby přijali naši filozofii. A pokud jsou sami o sobě vynálezci zlých věcí, jak by se měli zdržet toho, aby se takových věcí chopili, když jim jsou nabízeny? Takové výsledky k nám přicházejí ze vzájemné soutěže. Takové výsledky následují po těch, kteří bojují za Slovo nad rámec toho, co Slovo schvaluje; chovají se jako šílenci, kteří si zapálí vlastní dům, trhají vlastní děti nebo se distancují od vlastních rodičů a považují je za cizí. VII. Ale když z rozhovoru vyřadíme ty, kteří jsou v něm cizinci, a pošleme velkou legii Lukáš 8:31 na cestě do propasti do stáda vepřů, další věcí je podívat se na sebe a vyleštit své teologické já do krásy jako sochu. První bod, který je třeba zvážit, je – Co je to za velkou rivalitu řeči a nekonečného mluvení? Co je to za novou nemoc nenasytnosti? Proč jsme si svázali ruce a vyzbrojili si jazyky? Nechválíme ani pohostinnost, ani bratrskou lásku, ani manželskou náklonnost, ani panenství; ani neobdivujeme velkorysost vůči chudým, ani zpívání žalmů, ani noční bdění nebo slzy. Nezůstáváme pod tělem půstem, ani nevycházíme k Bohu modlitbou; ani nepodřizujeme horší lepšímu – mám na mysli prach duchu – jak by to dělali oni, kdo si tvoří spravedlivý úsudek o naší složené přirozenosti; neděláme ze svého života přípravu na smrt; ani ze sebe neděláme pány svých vášní, pamatujíce na svou nebeskou ušlechtilost; ani krotit náš hněv, když se vzdouvá a zuří, ani naši pýchu, která padá k pádu, ani bezdůvodný smutek, ani nekázeň, ani chvályhodný smích, ani neukázněné oči, ani nenasytné uši, ani přehnané řeči, ani absurdní myšlenky, ani nic z příležitostí, které proti nám Zlý dostává ze zdrojů v nás samých; přinášející na nás smrt, která přichází z oken, Jeremiáš 9:21, jak říká Písmo svaté; tedy prostřednictvím smyslů. Ne, děláme pravý opak a dali jsme svobodu vášním druhých, jako králové uvolňují ze služby na počest vítězství, pouze pod podmínkou, že se přikloní na naši stranu a budou útočit na Boha odvážněji nebo bezbožněji. A my jim dáváme špatnou odměnu za něco, co není dobré, jazykové oprávnění za jejich bezbožnost. VIII. A přesto, ó upovídaný dialektike, položím ti jednu malou otázku, Job 38:3, a odpovím mi, jak říká Jobovi, který skrze vichřici a oblaky dává božská napomenutí. Job 38:1 Je v Božím domě mnoho příbytků, jak jste slyšeli, nebo jen jeden? Jistě uznáte, že je jich mnoho, a nejen jeden. Nyní, mají být naplněny všechny, nebo jen některé a jiné ne; takže některé zůstanou prázdné a budou připraveny k ničemu? Samozřejmě vše bude naplněno, neboť nic nemůže být marné, co učinil Bůh. A můžete mi říct, za co budete tento Mansion považovat? Je to odpočinek a sláva, co je tam pro Požehnané, nebo něco jiného? – Ne, nic jiného. Od té doby jsme se shodli na tomto bodě, pojďme dále zkoumat další. Existuje něco, co obstarává tato sídla, jak si myslím, že existuje; nebo tam nic není? – Určitě existuje – Co to je? Není to tak, že existují různé způsoby chování a různé účely, jeden vede jednou cestou, druhý jinou, podle poměru víry, a ty nazýváme Cesty? Musíme tedy cestovat všemi nebo některými z těchto Cest... stejný jedinec po všech, je-li to možné; nebo, pokud ne, s tolika, kolik jich může být; nebo s některými z nich? A i když to tak možná není, bylo by stále skvělé, alespoň jak se mi zdá, cestovat skvěle i po jedné.– Máte pravdu ve svém pojetí.– Co potom, když slyšíte, že existuje jen jedna cesta, a ta úzká, Matouš 7:14, zdá se vám, že to slovo ukazuje? Že existuje jen jeden kvůli jeho dokonalosti. Neboť je jen jedna, i když je rozdělena na mnoho částí. A úzká pro své obtíže a proto, že po ní šlape málo lidí ve srovnání s množstvím protivníků a těch, kdo putují po cestě zla. Tak si taky myslím. Nuže, můj dobrý příteli, když je tomu tak, proč, jako bys odsuzoval naši doktrínu za jistou chudobu, spěcháš po hlavě dolů tou, která vede k tomu, čemu říkáš hádky a spekulace, ale já lehkovážnost a šarlatánství? Ať vás Pavel pokárá těmi hořkými výčitkami, ve kterých po svém seznamu Darů milosti říká: Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci? atd. 1. Korinťanům 12:29 I. V předchozí rozpravě jsme jasně stanovili ohledně teologa, jaký charakter by měl mít a na jaké téma může filozofovat, kdy a do jaké míry. Viděli jsme, že by měl být, pokud je to možné, čistý, aby světlo mohlo být zachyceno světlem; a že by se měl stýkat s vážnými muži, aby jeho slovo nebylo neplodné tím, že by padlo na neplodnou půdu; a že vhodné období je, když máme uvnitř klid od víru vnějších věcí; abychom jako šílenci neztráceli dech; a že rozsah, do kterého můžeme zajít, je ten, do kterého jsme sami pokročili nebo do kterého postupujeme. Od té doby je tomu tak a my jsme pro sebe rozbili úhyny Božství Jeremiáš 4:3, abychom nezasévali na trní, Matouš 13:7 a objasnili tvář země, Izajáš 28:25, když jsou formováni a formováni ostatní Písmem svatým... vstoupíme nyní k teologickým otázkám, posadíme do čela Svatého Otce a Ghosta; aby se Otci zalíbilo a Syn nám pomáhal a aby nás Duch Svatý inspiroval; nebo spíše aby na nás mohlo přijít jedno osvícení od Jediného Boha, Jednoho v rozmanitosti, rozmanité v Jednotě, v němž je zázrak. II. Nyní, když dychtivě vystupuji na horu Exodus 24:1 – nebo, abych použil pravdivější výraz, když oba dychtivě toužím a zároveň se bojím (jeden svou nadějí a druhý svou slabostí) vstoupit do Oblaku a mluvit s Bohem, protože tak Bůh přikazuje; je-li někdo Áron, ať jde se mnou nahoru a ať se postaví poblíž, připraven, musí-li to tak být, zůstat mimo oblak. Ale je-li někdo Nadad nebo Abihu nebo z Řádu starších, ať skutečně vystoupí, ale ať stojí opodál, podle hodnoty jeho očištění. Ale je-li někdo ze zástupu, kdo není hoden této výšky kontemplace, je-li zcela nečistý, ať se vůbec nepřibližuje, protože by to pro něj bylo nebezpečné; ale pokud se alespoň dočasně očistí, ať zůstane dole a poslouchá sám Hlas a trubku, holá slova zbožnosti, a ať vidí, jak Hora kouří a blýská, hrůza najednou a údiv pro ty, kteří nemohou vstát. Je-li však někdo zlá a divoká bestie a vůbec neschopná pojmout téma kontemplace a teologie, ať nečíhá škodolibě a zlomyslně ve svém doupěti mezi lesy, aby se náhlým jarem chytil nějakého dogmatu nebo rčení a rozdrtil zdravou doktrínu na kusy svými mylnými představami, ale nechej ho stát, a ještě bude zchátralý nebo kámen. bídně ve své špatnosti. Neboť pro ty, kteří jsou jako divoká zvířata, jsou pravdivé a zdravé řeči kameny. Jestli je to leopard, nechej ho zemřít se svými skvrnami. Jeremiáš 13:23 Je-li lev dravý a řvoucí, hledá, co by sežral 1 Petr 5:8 z našich duší nebo z našich slov; nebo divočák, šlapající pod nohama vzácné a průsvitné perly Pravdy; Matouš 7:6 nebo arabský a cizí vlk, nebo ještě bystrější než tito v tricích argumentů; nebo liška, to jest zrádná a nevěrná duše, měnící svůj tvar podle okolností nebo potřeb, živící se mrtvými nebo hnilobnými těly nebo malými vinicemi, když jim velké utekly; nebo jakékoli jiné masožravé zvíře, odmítnuté Zákonem jako nečisté pro jídlo nebo požitek; naše promluva se od toho musí stáhnout a být vyryta na pevné kamenné desky, a to na obou stranách, protože Zákon je částečně viditelný a částečně skrytý; jedna část patří mase, která zůstává dole, druhá část těm nemnohým, kteří se tlačí nahoru do Hory. V. Ale o tomto bodě bylo řečeno dost. Co se nás týká, není to jen Boží pokoj Filipským 4:7, který překračuje veškeré chápání a poznání, ani jen to, co Bůh zaslíbil spravedlivým, které oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani mysl nevnímala, jen ve velmi malé míře, ani přesné poznání Stvoření. Neboť i o tom bych chtěl, abyste věděli, že máte jen stín, když slyšíte slova, budu uvažovat o nebesích, díle Tvých prstů, měsíci a hvězdách a v nich ustáleném řádu; ne tak, jako by je zvažoval nyní, ale jak je k tomu předurčen později. Ale daleko před nimi je Ta přirozenost, která je nad nimi az níž vyvěrají, Nepochopitelné a Neomezitelné – ne, myslím, co do skutečnosti Jeho bytí, ale co do Jeho přirozenosti. Neboť naše kázání není prázdné ani naše víra marná, 1 Korintským 15:19 ani toto není nauka, kterou hlásáme; protože bychom nechtěli, abyste naše upřímné prohlášení brali jako výchozí bod pro hanlivé popírání Boha nebo aroganci kvůli našemu přiznání nevědomosti. Jedna věc je totiž být přesvědčen o existenci nějaké věci a druhá věc je vědět, co to je. VI. Nyní nás naše oči a zákon přírody učí, že Bůh existuje a že je účinnou a udržující příčinou všech věcí: naše oči, protože padají na viditelné předměty, a vidí je v nádherné stabilitě a pokroku, nehybně se pohybující a otáčející se, mohu-li to tak říci; přirozený zákon, protože prostřednictvím těchto viditelných věcí a jejich řádu se vrací k jejich Autorovi. Neboť jak mohl tento Vesmír vzniknout nebo být poskládán, kdyby jej Bůh nepovolal k existenci a neudržel pohromadě? Neboť každý, kdo vidí nádherně vyrobenou loutnu a uvažuje o dovednostech, s nimiž byla složena a uspořádána, nebo kdo slyší její melodii, by nemyslel na nikoho jiného než na loutnistu nebo loutnistu a vracel by se k němu v mysli, i když ho možná od vidění neznal. A tak se nám také projevuje To, co vytvořilo, hýbe a uchovává všechny stvořené věci, i když On není rozumem pochopen. A ve smyslu velmi nedostatečný je ten, kdo dobrovolně nepůjde tak daleko v následování přirozených důkazů; ale ani to, co jsme si vymysleli nebo vytvořili nebo co nám rozum načrtl, nedokazuje existenci Boha. Ale pokud tomu někdo alespoň do určité míry rozumí, jak se má projevit Boží Bytí? Kdo kdy dosáhl tohoto konce moudrosti? Kdo byl kdy považován za hodného tak velkého daru? Kdo otevřel ústa své mysli a vtáhl Ducha, tak jako skrze Toho, který zkoumá všechny věci, ano hlubinu Boží, 1. Korintským 2:10, aby přijal Boha a již nepotřeboval pokrok, protože již vlastní Extrémní Předmět touhy a To, k čemu se tlačí veškerý společenský život a veškerá inteligence nejlepších lidí? VII. Neboť jaké budete chápat Božstvo, když se budete spoléhat na všechny přiblížení rozumu? Nebo k čemu vás zavede rozum, ó nejfilozofičtější z lidí a nejlepší z teologů, kteří se chlubíte tím, že znáte Neomezené? On je tělo? Jak je tedy On Nekonečný a Neomezený a beztvarý, nehmotný a neviditelný? Nebo jsou to vlastnosti těla? Jaká arogance pro takové není přirozeností těla! Nebo řeknete, že má tělo, ale ne tyto vlastnosti? Ó hlouposti, že Božstvo by nemělo vlastnit nic víc než my. Jak je totiž předmětem uctívání, když je ohraničený? Nebo jak unikne tomu, že je složen z prvků, a proto bude podroben tomu, aby se do nich znovu rozpustil, nebo dokonce úplně rozpustil? Neboť každá sloučenina je výchozím bodem sporu a sporu o separaci a separaci rozpuštění. Ale rozpuštění je Bohu a První přirozenosti zcela cizí. Proto nemůže dojít k žádné separaci, k žádnému rozpuštění a žádnému sporu, že by k žádné separaci nemohlo dojít, a žádnému složení, které by nemohlo dojít k žádným sporům. Tak také nesmí existovat žádné tělo, aby nemohlo existovat žádné složení, a tak se argument zakládá přechodem od posledního k prvnímu. VIII. A jak zachováme pravdu, že Bůh prostupuje všechny věci a naplňuje vše, jak je psáno Nenaplňuji nebe a zemi? Říká Hospodin, Jeremiáš 23:24 a Duch Hospodinův naplňuje svět, Moudrost 1:7, jestliže Bůh částečně obsahuje a částečně je obsažen? Neboť buď obsadí prázdný Vesmír, a tak pro nás všechny věci zmizí, s tímto výsledkem, že urazíme Boha tím, že jsme Ho učinili tělem, a tím, že jsme Ho okradli o všechny věci, které stvořil; jinak bude tělem obsaženým v jiných tělech, což je nemožné; nebo do nich bude zahalen nebo s nimi bude kontrastovat, když se kapaliny mísí a jedna se rozděluje a rozděluje druhou – názor, který je absurdnější a anilnější než dokonce i atomy Epikura, a tak tento argument o těle propadne a nebude mít žádné tělo a už vůbec žádný pevný základ. Máme-li však tvrdit, že je nehmotný (jako například onen pátý prvek, který si někteří představovali), a že je unášen v kruhovém pohybu... předpokládejme, že je nehmotný a že je pátým prvkem; a pokud chtějí, nechť je také bez těla v souladu s nezávislým posunem a uspořádáním jejich argumentů; neboť se s nimi v tomto bodě nebudu rozcházet; v jakém ohledu tedy bude jednou z těch věcí, které jsou v pohybu a neklidu, nemluvě o urážce spojené s tím, že Stvořitel podléhá stejnému pohybu jako stvoření, a Ten, kdo nese všechno (pokud dovolí i toto) jedno s těmi, které nese. Znovu, co je to síla, která hýbe vaším Pátým prvkem, a co je to, co hýbe všemi věcmi, a co tím hýbe a jaká je to síla, která hýbe tím? A tak dále do nekonečna. A jak může pomoci, aby byl zcela uzavřený v prostoru, pokud je vystaven pohybu? Ale pokud tvrdí, že On je něco jiného než tento pátý element; předpokládejme, že je to andělská přirozenost, kterou Mu připisují, jak ukážou, že andělé jsou tělesní, nebo jaký druh těl mají? A jak dalece by v takovém případě mohl být Bůh, kterému andělé slouží, nadřazený nad anděly? A je-li nad nimi, je opět přiveden iracionální roj těl a hloubka nesmyslů, na kterých nemůže stát žádný základ. XI. Proč jsem se do toho všeho pustil, možná příliš podrobně, aby to většina lidí poslouchala, a v souladu se současným způsobem diskursu, který pohrdá ušlechtilou jednoduchostí a zavedl pokřivený a složitý styl? Aby se strom poznával po ovoci; Lukáš 6:44 Chci říct, že temnotu, která působí v takovém učení, lze poznat podle nejasností argumentů. Mým cílem při tom nebylo získat uznání za úžasné výroky nebo přehnanou moudrost vázáním uzlů a řešením obtíží (to byl velký zázračný dar Daniela), ale objasnit bod, ke kterému můj argument od začátku směřoval. A co to bylo? Že božská přirozenost nemůže být pochopena lidským rozumem a že si ani sami nemůžeme představit celou její velikost. A to ne ze závisti, protože závist je daleko od Božské přirozenosti, která je bez vášně a je pouze dobrá a Pán všeho; zvláště závist vůči tomu, co je nejčestnější ze všech Jeho stvoření. Neboť čemu dává Slovo přednost před rozumnými a mluvícími tvory? Dokonce i jejich samotná existence je důkazem Jeho nejvyšší dobroty. Ani tato nepochopitelnost pro Jeho vlastní slávu a čest, který je plný, Izajáš 1:11, jako by jeho vlastnictví Jeho slávy a majestátu záviselo na nemožnosti přiblížit se k Němu. Neboť je naprosto sofistikované a cizí povaze, neříkám o Bohu, ale o každém umírněně dobrém člověku, který má o sobě nějaké správné představy, hledat svou vlastní nadvládu tím, že staví překážku do cesty druhému. XII. Ale jsou-li pro to i jiné příčiny, ať vidí, kdo jsou Bohu blíže a jsou očitými svědky a pozorovateli Jeho nevyzpytatelných soudů; Římanům 11:33 jsou-li někteří tak význační ve ctnosti a kteří kráčejí po stezkách nekonečna, jak se říká. Jak jsme však dospěli my, kteří měříme svou malou mírou těžko pochopitelné věci, možná je jedním z důvodů, abychom zabránili tomu, abychom příliš snadno zahodili majetek, protože k němu bylo tak snadné dojít. Neboť lidé pevně lpí na tom, co získávají prací; ale to, co snadno získají, rychle zahodí, protože to lze snadno získat. A tak se proměnilo v požehnání, alespoň pro všechny rozumné muže, že toto požehnání není příliš snadné. Nebo možná proto, abychom nesdíleli osud Lucifera, který padl, a v důsledku přijetí plného světla nám ztuhla šíje proti Všemohoucímu Pánu a utrpěli pád, ze všeho nejžalostnějšího, z výšky, které jsme dosáhli. Nebo to může být tím, že v budoucnu dá větší odměnu za jejich práci a slavný život těm, kteří zde byli očištěni a projevovali dlouhou trpělivost s ohledem na to, po čem toužili. Proto byla tato temnota těla umístěna mezi nás a Boha, jako starý oblak mezi Egypťany a Hebrejce; Exodus 14:20 a to je možná to, co je myšleno tím, že učinil temnotu svým tajným místem, totiž naši otupělost, kterou málokdo vidí byť jen trochu. Ale pokud jde o tento bod, nechť diskutují o tom, o koho jde; a nechat je při vyšetření vystoupat co nejdále. Nám, kteří jsme (jak říká Jeremiáš), zajatci země, Pláč 3:34 a pokryti hustotou tělesné přirozenosti, je v každém případě známo, že člověk nemůže překročit svůj vlastní stín, ať se pohybuje jakkoli rychle (neboť stín se bude vždy pohybovat tak rychle, jak je dostižen), nebo, protože je nemožné, aby se oko mohlo vzdálit od světla a vzdálit se k světlu. o mimo vody; takže pro ty, kdo jsou v těle, je zcela neproveditelné, aby byli obeznámeni s předměty čistého myšlení zcela odděleně od tělesných předmětů. Neboť něco v našem vlastním prostředí se neustále vkrádá, i když se mysl úplně odpoutala od viditelného a shromáždila se a pokouší se aplikovat na ty neviditelné věci, které jsou jí blízké. XIII. Toto vám bude objasněno následovně: – Nejsou snad Duch a Oheň a Světlo, Láska a Moudrost a Spravedlnost a Mysl a Rozum a podobně názvy První přirozenosti? co potom? Dokážete si představit Ducha bez pohybu a šíření; nebo Ohně bez jeho paliva a jeho pohybu vzhůru a jeho správné barvy a tvaru? Nebo Světla smíšeného se vzduchem a uvolněného od toho, co je jakoby jeho otcem a zdrojem? A jak pojímáš mysl? Není to to, co je vlastní nějaké osobě, není ono samo a nejsou její pohyby myšlenkami, tichými nebo vyslovenými? A Rozum...co jiného si můžete myslet, než to, co v nás samých buď mlčí, nebo se vylije (protože se vyhýbam tomu, abych řekl uvolněno)? A pokud si představíte moudrost, co je to jiného než zvyk mysli, který jako takový znáte a který se týká kontemplace, ať už božských nebo lidských? A Spravedlnost a Láska, nejsou to chvályhodné dispozice, jedna proti nespravedlnosti, druhá proti nenávisti a jednou se zesilují, jindy se uvolňují, nyní se nás zmocňují, nyní nás nechávají samotné a jedním slovem z nás dělají to, čím jsme, a mění nás jako barvy těla? Nebo máme raději všechny tyto věci opustit a podívat se na Božstvo absolutně, jak nejlépe dovedeme, a shromáždit Jeho fragmentární vjem z Jeho obrazů? Co je tedy tato jemná věc, která je z těchto, a přesto není těmito, nebo jak může ta Jednota, která je ve své přirozenosti nespojitá a nesrovnatelná, stále těmito všemi, a každý z nich dokonale? Naše mysl tak omdlévá, aby překonala tělesné věci a stýkala se s Netělesným, zbaveným veškerého oděvu tělesných idejí, pokud musí se svou vrozenou slabostí hledět na věci, které jsou nad její síly. Neboť každá rozumná přirozenost touží po Bohu a po První příčině, ale není schopna Ho uchopit z důvodů, které jsem uvedl. Proto omdlévá touhou a jakoby netrpělivé a netrpělivé vůči postižení, zkouší druhou cestu, buď se dívat na viditelné věci, a z některých z nich udělat boha... (ubohý výmysl, protože v jakém ohledu a do jaké míry může být viděné vyšší a božskější než to, co vidí, že by to mělo uctívat to, co je nahoře?) nebo jinak dosáhnout toho, co je vidět, aby to bylo vidět, aby to bylo vidět. ale netrpět ztrátu Boha skrze velkolepost viditelných věcí. XIV. Z této příčiny někteří učinili boha Slunce, jiní z Měsíce, jiní ze zástupu hvězd, jiní ze samotného nebe se všemi jeho hostiteli, jimž přisuzovali vedení vesmíru podle kvality nebo kvantity svého pohybu. Ostatní zase živly, země, vzduch, voda, oheň, kvůli jejich užitečné povaze, protože bez nich nemůže lidský život existovat. Jiní zase uctívali jakékoli náhodné viditelné předměty a za své bohy postavili ty nejkrásnější z toho, co viděli. A jsou tací, kteří uctívají obrazy a obrazy, zprvu skutečně svých vlastních předků – alespoň tak je tomu u těch láskyplnějších a smyslnějších – a uctívají zesnulé památkami; a poté i ti cizí jsou uctíváni muži pozdější generace, kteří jsou od nich odděleni dlouhým intervalem; skrze neznalost První přirozenosti a následování tradiční cti jako zákonné a nutné; pro použití, když byl potvrzen časem, bylo považováno za zákon. A myslím si, že někteří, kteří byli dvořany svévolné moci a vychvalovali tělesnou sílu a obdivovali krásu, z něj, kterého uctívali, časem udělali boha, možná se dostali k nějaké bajce, která by jim pomohla s jejich podvodem. XV. A ti z nich, kteří nejvíce podléhali vášni, zbožňovali své vášně nebo je ctili mezi svými bohy; Hněv a žízeň po krvi, chtíč a opilost a každá podobná špatnost; a udělali z toho hanebnou a nespravedlivou omluvu pro své vlastní hříchy. A některé nechali na zemi a některé ukryli pod zemí (toto je jediné znamení moudrosti o nich) a některé vyzdvihli do nebe. Ó směšné rozdělování dědictví! Potom každému z těchto pojmů dali jméno nějakého boha nebo démona, na základě autority a soukromého posouzení jejich omylu, a postavili sochy, jejichž nákladnost je léčkou, a mysleli si, že je poctí krví a párou obětí a někdy dokonce i těmi nejhanebnějšími činy, šílenstvím a zabitím. Neboť takové pocty se sluší takovým bohům. A již dříve se lidé uráželi uctíváním netvorů a čtyřnohých zvířat a plazů, Římanům 1:23 a těch nejodpornějších a nejnesmyslnějších, a přinášeli jim oběť slávy Boží; takže není snadné rozhodnout, zda bychom měli nejvíce opovrhovat uctívači nebo předměty jejich uctívání. Pravděpodobně nejopovrženíhodnější jsou ctitelé, protože ačkoli jsou racionální povahy a obdrželi milost od Boha, nastavili, že horší je lepší. A to byl trik Zlého, který zneužil dobro ke zlému účelu, jako ve většině svých zlých skutků. Neboť se chopil jejich touhy při jejich putování při hledání Boha, aby si překroutil moc a ukradl touhu, vedl ji za ruku jako slepec, který se ptá na cestu; a mrštil dolů a rozptýlil některé jedním směrem a některé jiným, do jedné jámy smrti a zkázy. XVI. Tohle byl jejich kurz. Ale rozum, který nás přijímá v naší touze po Bohu a v našem pocitu nemožnosti být bez vůdce a průvodce, a pak nás přimět, abychom se věnovali věcem viditelným a setkali se s věcmi, které byly od počátku, nezůstává ani zde. Neboť součástí moudrosti nebylo udělovat suverenitu věcem, které jsou, jak nám pozorování říká, stejné úrovně. Těmi pak vede k tomu, co je nad nimi, a kterým se jim dává bytí. Neboť co je to, co uspořádalo věci na nebi a věci na zemi, a ty, které procházejí vzduchem, a ty, které žijí ve vodě? nebo spíše to, co bylo před tím, nebe a země, vzduch a voda? Kdo je smísil a kdo je distribuoval? Co má jeden s druhým společného a jejich vzájemná závislost a shoda? Neboť chválím toho muže, ačkoli to byl pohan, který řekl: Co jim dalo pohyb a pohání jejich neustálý a ničím nerušený pohyb? Není to jejich Umělec, kdo do nich všech vložil rozum, v souladu s nímž se vesmír pohybuje a ovládá? Není to On, kdo je stvořil a přivedl k životu? Takovou sílu totiž nemůžeme připisovat Náhodnému. Neboť, dejme tomu, že jeho existence je náhodná, čemu připíšete jeho řád? A pokud chcete, dáme vám toto: čemu pak připíšete jeho zachování a ochranu v souladu s podmínkami jeho prvního stvoření. Patří to k Náhodnému, nebo k něčemu jinému? Určitě ne do Náhody. A čím může být toto Něco jiného než Bůh? Tedy rozum, který vychází z Boha, který je od počátku všem vštípen a je prvním zákonem v nás a je vázán ve všem, nás vede k Bohu skrze viditelné věci. Začněme znovu a zdůvodněte to. XVII. To, čím je Bůh ve své přirozenosti a podstatě, žádný člověk dosud neobjevil a nemůže objevit. Zda bude někdy objeven, je otázkou, kterou může zkoumat a rozhodnout ten, kdo bude. Podle mého názoru to bude objeveno, když se to v nás, co je božské a božské, mám na mysli naši mysl a rozum, smísí se svým Podobným, a obraz vystoupí k Archetypu, po kterém nyní touží. A to si myslím, že je řešením toho zapeklitého problému, pokud jde o My budeme vědět, i když jsme známí. Ale v našem současném životě vše, co k nám přichází, je jen malý výron, a jakoby malý výboj z velkého Světla. Takže pokud někdo poznal Boha nebo měl svědectví Písma o jeho poznání Boha, měli bychom tomu rozumět tak, že měl takový stupeň poznání, který mu dal zdání, že je plně osvícenější než ten, kdo nepožíval stejného stupně osvícení; a o této relativní nadřazenosti se mluví, jako by šlo o absolutní vědění, ne proto, že je skutečně takové, ale ve srovnání se silou toho druhého. XVIII. Enos tedy doufal, že bude vzývat Jméno Páně. Naděje byla tím, za co je chválen; a že ne aby poznal Boha, ale aby ho vzýval. A Enoch byl přeložen, ale ještě není jasné, zda to bylo proto, že již pochopil Božskou přirozenost, nebo proto, aby ji mohl pochopit. A Noemova Genesis 6:8 sláva spočívala v tom, že se líbil Bohu; ten, kdo byl pověřen záchranou celého světa před vodami, nebo spíše Semeny světa, unikl potopě v malé arše. A Abraham, ačkoli to byl velký patriarcha, byl ospravedlněn vírou a nabídl podivnou oběť, typ Velké oběti. Přesto neviděl Boha jako Boha, ale dával mu pokrm jako člověku. Byl schválen, protože uctíval, jak dalece rozuměl. Genesis 32:28 A Jákob snil o vysokém žebříku a schodišti andělů a v tajemství pomazal sloup – snad na znamení skály, která byla pomazána kvůli nám – a dal místu jméno Dům Boží ke cti Toho, kterého viděl; a zápasili s Bohem v lidské podobě; ať už tento zápas Boha s člověkem znamená cokoliv... možná se to týká srovnání lidské ctnosti s Boží; a nesl na svém těle známky zápasu, naznačující porážku stvořené přírody; a za odměnu své úcty dostal změnu jména; být pojmenován místo Jákoba, Izrael – to velké a čestné jméno. Přesto se ani on, ani nikdo v jeho zastoupení až do dnešního dne ze všech dvanácti kmenů, které byly jeho dětmi, nemohl pochlubit, že porozuměl celé přirozenosti nebo čistému pohledu Boha. XIX. Eliášovi ani silný vítr, ani oheň, ani zemětřesení, jak se dozvíte z příběhu, ale lehký vánek předznamenal Boží Přítomnost, a dokonce ani tuto Jeho Přirozenost. A kdo byl ten Eliáš? Muž, kterého ohnivý vůz vynesl do nebe, což znamená nadlidskou dokonalost spravedlivého muže. A nejsi ohromen Manoachem, soudcem dávných časů, a Petrem učedníkem v pozdějších dnech; ten, kdo není schopen snést pohled ani na toho, v němž bylo zastoupení Boha; a řekli: Jsme ztraceni, ženo, viděli jsme Boha; Soudců 13:22 mluví, jako by lidské bytosti nemohly pojmout ani vidění Boha, natož přirozenost Boha; a ten druhý není schopen vydržet Kristovu přítomnost na své lodi, a proto ho vyzývá, aby odešel; Luke 5:8 a to ačkoli Petr byl horlivější než ostatní pro poznání Krista a obdržel za to požehnání, Matouš 16:16–17 a byly mu svěřeny největší dary. Co byste řekli o Izajášovi nebo Ezechielovi, který byl očitým svědkem velmi velkých tajemství, ao ostatních prorocích? neboť jeden z nich viděl Pána ze Sabaoth sedět na trůnu slávy a obklíčen, chválen a ukryt šestikřídlými Serafíny a sám byl očištěn živým uhlím a vybaven pro svůj prorocký úřad. A druhý popisuje cherubský vůz Ezechiel 1:4–28 Boha a trůn na nich, a Obloha nad ním a Toho, který se ukázal v Obloze, Hlasech, Silách a Činech. A ať už to byl zjev ve dne, viditelný pouze pro Svaté, nebo neomylná vize noci, nebo dojem v mysli, která konverzovala s budoucností, jako by to byla přítomnost; nebo nějakou jinou nevyslovitelnou formu proroctví, nemohu říci; Bůh proroků ví a oni vědí, kdo jsou takto inspirováni. Ale ani ti, o nichž mluvím, ani nikdo z jejich druhů nikdy nestál před Radou a Esenci Boží, jak je psáno, nebo vidělo nebo hlásalo přirozenost Boží. XX. Kdyby bylo Pavlovi dovoleno vyslovit to, co obsahovalo Třetí nebe 2Kor 12:2, a jeho vlastní pokrok, nanebevzetí nebo předpoklad tam, možná bychom měli vědět něco více o Boží přirozenosti, pokud toto bylo tajemstvím vytržení. Ale protože to bylo nevyslovitelné, i my to uctíme mlčením. Tolik budeme slyšet, jak o tom Pavel říká, že zčásti víme a zčásti prorokujeme. 1 Korintským 13:9 Toto a podobné jsou vyznání toho, kdo není hrubý v poznání, 2 Korintským 11:6, který hrozí, že dosvědčí, že v něm mluví Kristus, velký lékař a bojovník za pravdu. Proto odhaduje veškeré vědění na zemi jen jako přes sklo temně, 1. Korintským 13:12 jako zaujímání postoje k malým obrazům pravdy. Nyní, pokud se nikomu nezdá, že bych byl příliš pečlivý a přehnaně úzkostlivý ohledně zkoumání této záležitosti, možná to bylo z toho a z ničeho jiného, ​​co Slovo samotné naznačilo, že existují věci, které nyní nelze snést, ale které by měly být snášeny a objasněny později, Jan 16:12 a které Jan, Předchůdce Slova a velký Hlas Pravdy, prohlásil, že ani celý svět nemůže obsáhnout. XXI. Pravda a celé Slovo je plné obtíží a nejasností; a jakoby s malým nástrojem podnikáme velké dílo, kdy s pouhou lidskou moudrostí jdeme za poznáním Já-existujícího a ve společnosti, nebo ne odděleně od smyslů, jimiž jsme neseni sem a tam a vedeni do omylu, se věnujeme hledání věcí, které má uchopit pouze mysl, a nejsme schopni setkat se s holou skutečností a jejím pojetím se poněkud blíže přiblížit holému rozumu. Nyní je námět Boha obtížnější, protože je dokonalejší než kterýkoli jiný a je otevřen více námitkám a jejich řešení jsou pracnější. Neboť každá námitka, byť sebemenší, zastaví a zbrzdí průběh naší hádky a přeruší její další postup, stejně jako muži, kteří v plné kariéře náhle zkontrolují otěže a otočí je nečekaným šokem. Tak Šalomoun, který byl nejmoudřejší ze všech lidí, 1 Královská 3:12, ať už před ním nebo ve své době, jemuž Bůh dal šíři srdce a záplavu rozjímání, hojnější než písek, dokonce i on, čím více vstupoval do hlubin, tím více se mu točila hlava, a prohlásil, že nejvzdálenější bod moudrosti je zjištění, jak je od něj daleko. Kazatel 7:23 Pavel se také snaží dospět k Boží přirozenosti, neřeknu, protože to věděl, že je naprosto nemožné, ale pouze k Božím soudům; a protože nenachází žádné východisko a žádnou zastávku ve výstupu, a navíc, protože opravdové pátrání jeho mysli po poznání nekončí žádným definitivním závěrem, protože se mu neustále odhaluje nějaký nový nedosažený bod (Ó, div, že mám podobnou zkušenost), uzavírá svou řeč s úžasem a nazývá to bohatstvím Boha: nevyzpytatelné, Římany a 1. o Bohu, téměř v samých slovech Davida, který svého času nazývá Boží soudy velkou hlubinou, jejíž základy nelze dosáhnout mírou ani smyslem; a další říká, že Jeho znalost o něm a jeho vlastní konstituci byla úžasná a dosáhla větší síly, než byla v jeho vlastní moci nebo uchopení. XXII. Neboť jestliže, jak říká, nechám všechno ostatní na pokoji a pohlédnu na sebe a celou přirozenost a konstituci člověka a na to, jak jsme promíseni a jaký je náš pohyb a jak se smrtelník spojil s nesmrtelným a jak to, že teču dolů, a přesto jsem nesen nahoru a jak je duše ohraničena; a jak dává život a podílí se na pocitech; a jak je mysl zároveň ohraničená a neomezená, přebývá v nás a přesto cestuje vesmírem v rychlém pohybu a plynutí; jak je přijímáno i předáváno slovem a prochází vzduchem a vstupuje se všemi věcmi; jak sdílí smysl a jak se zahaluje mimo smysl. A ještě před těmito otázkami – jaký byl náš první výlisek a složení v dílně přírody a jaké je naše poslední vytvoření a dokončení? Jaká je touha po výživě a její rozdávání a kdo nás spontánně přivedl k těm prvním pramenům a zdrojům života? Jak je tělo živeno jídlem a duše rozumem? Jaká je kresba přírody a vzájemného vztahu mezi rodiči a dětmi, který by měl držet pohromadě kouzlem lásky? Jak to, že druhy jsou stálé a liší se svými vlastnostmi, ačkoli je jich tolik, že jejich jednotlivé znaky nelze popsat? Jak to, že totéž zvíře je smrtelné i nesmrtelné, jedno smrtí, druhé vznikem? Neboť jeden odchází a jiný nastupuje na jeho místo, stejně jako tok řeky, která nikdy není klidná, ale vždy stálá. A můžete diskutovat o mnoha dalších bodech týkajících se mužských údů a částí a jejich vzájemného přizpůsobení jak k užitku, tak ke kráse, a jak jsou některé spojeny a jiné nesouvisející, některé jsou znamenitější a jiné méně půvabné, některé jsou sjednocené a jiné rozdělené, některé obsahují a jiné jsou obsaženy, podle zákona a rozumu přírody. O hlasech a uších by se dalo říci také mnoho. Jak je možné, že hlas je přenášen hlasovými orgány a přijímán ušima a oba jsou spojeny údery a rozezníváním prostředí vzduchu? Hodně také oči, které mají nepopsatelné spojení s viditelnými předměty a které se pohybují pouze vůlí, a to společně, a jsou ovlivněny přesně jako mysl. Neboť se stejnou rychlostí je mysl spojena s předměty myšlení, oko s předměty zraku. Příliš se to týká ostatních smyslů, nikoli předmětů zkoumání rozumu. A mnoho o našem odpočinku ve spánku, o výplodech snů, o vzpomínkách a vzpomínkách; vypočítavosti, hněvu a touhy; a jedním slovem, tím vším je ovlivněn tento malý svět zvaný Člověk. XXIII. Mám pro vás počítat rozdíly ostatních zvířat, jak od nás, tak od sebe navzájem – rozdíly v povaze a produkci, v potravě, v regionu, v povaze a jakoby ve společenském životě? Jak to, že někteří jsou společenští a jiní samotáři, někteří býložraví a jiní masožraví, někteří divocí a jiní krotcí, někteří milující člověka a domestikovaní, jiní nezkrotní a svobodní? A některé bychom mohli nazvat hraničící s rozumem a schopností učit se, zatímco jiné jsou zcela bez rozumu a neschopné je učit. Někteří s plnějšími smysly, jiní s méně; někteří nepohybliví a někteří se silou chůze a někteří velmi rychle a někteří velmi pomalu; některé převyšují velikostí nebo krásou nebo v jednom či druhém z těchto ohledů; jiné velmi malé nebo velmi ošklivé, nebo obojí; někteří silní, jiní slabí, někteří umí sebeobranu, jiní bázliví a lstiví a další jsou opět nehlídaní. Někteří jsou pracní a spořiví, jiní jsou zcela zahálčiví a neprozíraví. A než dojdeme k těmto bodům, jak to, že někteří lezou po věcech a jiní vzpřímeně; některé připojené k jednomu místu, některé obojživelné; některé si libují v kráse a jiné jsou nepřikrášlené; někteří jsou ženatí a někteří svobodní; některé střídmé a jiné nestřídmé; někteří mají četné potomky a jiní ne; některé jsou dlouhověké a jiné jen krátké? Bylo by únavné probírat všechny detaily. XXIV. Podívejte se také na rybí kmen klouzající vodami a jakoby létající tekutým živlem a dýchající svůj vlastní vzduch, ale v nebezpečí při kontaktu s naším, jako jsme my ve vodách; a označte jejich zvyky a povahy, jejich styk a jejich narození, jejich velikost a jejich krásu a jejich náklonnost k místům a jejich putování, jejich shromáždění a odchody a jejich vlastnosti, které se tak téměř podobají zvířatům žijícím na souši; v některých případech společenství, v jiných kontrast vlastností, jak ve jménu, tak ve tvaru. A vezměte v úvahu kmeny ptáků a jejich rozmanitosti tvarů a barev, jak těch, kteří neslyší, tak i pěvců. Jaký je důvod jejich melodie a od koho pochází? Kdo dal kobylce loutnu v prsou a písně a cvrlikání na větvích, když je slunce pohne, aby hrály svou polední hudbu a zpívaly mezi háji a doprovázely pocestného svými hlasy? Kdo utkal píseň pro labuť, když roztáhl křídla k vánkům a zpěv jejich šustění? Neboť nebudu mluvit o vynucených hlasech a o všem ostatním, co umění vymýšlí proti pravdě. Odkud páv, ten vychloubačný pták z Médie, čerpá svou lásku ke kráse a chvále (neboť je si plně vědom své vlastní krásy), takže když vidí někoho přicházet, nebo když, jak se říká, předvádí před slepicemi, zvedne krk a roztáhne kolem sebe ocas, třpytí se jako zlato a je posetý hvězdami, udělá svou nádhernou podívanou? Nyní Písmo svaté obdivuje chytrost ve tkaní dokonce i žen a říká: Kdo dal ženě dovednost tkaní a chytrost umění vyšívání? To patří živému tvoru, který má rozum, převyšuje moudrost a razí cestu až k nebeským věcem. XXV. Ale chtěl bych, abyste žasli nad přirozeným poznáním i iracionálních tvorů, a pokud můžete, vysvětlete jejich příčinu. Jak to, že ptáci mají pro hnízda skály, stromy a střechy a přizpůsobují je jak pro bezpečnost a krásu, tak vhodně pro pohodlí svých mláďat? Odkud berou včely a pavouky lásku k práci a umění, kterým plánují své plástve, spojují je dohromady šestiúhelníkovými a souřadnicovými trubkami a staví základ pomocí přepážky a střídání úhlů s rovnými liniemi; a to, jak už to tak bývá, v takových zašumělých úlech a tmavých plástech; a tito tkají své složité sítě tak lehkými a téměř vzdušnými nitěmi napínanými různými způsoby, a to od téměř neviditelných počátků, aby byly zároveň vzácným příbytkem a pastí pro slabší tvory s cílem pochutnat si na jídle? Co kdy Euklides napodobil, když se zabýval filozofickými bádáními s liniemi, které nemají žádnou skutečnou existenci, a unavoval se demonstracemi? Z čeho Palamedes vzešla taktika, a jak se říká, pohyby a konfigurace jeřábů a systémy jejich pohybu v řadách a jejich komplikovaný let? Kdo byli jejich Phidiæ a Zeuxides a kdo byli Parrhasiiové a Aglaophonové, kteří uměli kreslit a tvarovat přehnaně krásné věci? Jaký harmonický gnosský sbor Dædalus, vytvořený pro dívku do nejvyšší úrovně krásy? Jaký krétský labyrint, těžko prostupný, těžko rozpléstitelný, jak říkají básníci, a neustále se protínající triky jeho stavby? Nebudu mluvit o mravenčích skladištích a skladnících a o jejich zásobování dřívím v množství odpovídajícím době, na kterou je požadováno, a o všech dalších podrobnostech, o kterých víme, že se vyprávějí o jejich pochodech a vůdcích a jejich dobrém pořádku v jejich dílech. XXVII. A pokud jde o moře, i kdybych se nedivil jeho velikosti, přesto bych měl žasnout nad jeho mírností v tom, že i když je volné, stojí v jeho hranicích; a když ne v jeho jemnosti, tak jistě v jeho velikosti; ale jelikož žasnu nad oběma, budu chválit Sílu, která je v obou. Co to shromáždilo? Co to ohraničovalo? Jak je zvedáno a ukolébáno k odpočinku, jako by respektovalo svou sousední zemi? Jak navíc přijme všechny řeky, a přesto zůstane stejné, díky samotnému přebytku své nesmírnosti, je-li tento termín přípustný? Jak je jeho hranice, i když je to prvek takové velikosti, pouze písek? Mají nám vaši přírodní filozofové se znalostí zbytečných detailů co říci, ti muži, o kterých mám na mysli, kteří se skutečně snaží změřit moře sklenkou na víno, a taková mocná díla podle svých vlastních představ? Nebo podám to skutečně vědecké vysvětlení z Písma stručně, a přece uspokojivěji a pravdivěji než nejdelšími argumenty? Svým příkazem ohradil vodní plochu. Toto je řetězec tekuté přírody. A jak na to přivádí Nautila, který obývá suchou zemi (tj. člověka), v malé nádobě a s trochou vánku (nedivíte se tomu pohledu – není vaše mysl ohromena?), že země a moře mohou být spojeny potřebami a obchodem a že věci tak široce oddělené přírodou by se tak měly pro člověka spojit v jedno? Jaké jsou první prameny pramenů? Hledej, ó člověče, jestli můžeš vysledovat nebo najít některou z těchto věcí. A kdo to byl, kdo prorazil roviny a hory pro řeky a dal jim volný průběh? A jak přichází ten zázrak na druhé straně, že Moře se nikdy nevylije a Řeky nepřestanou téct? A jaká je výživná síla vody a jaký je v ní rozdíl; neboť některé věci jsou zavlažovány shůry a jiné pijí ze svých kořenů, mohu-li si trochu pochutnat na svém jazyce, když mluvím o bujných darech Božích. XXVIII. A nyní, opouštěje zemi a pozemské věci, vzlétni do vzduchu na křídlech myšlenky, aby naše argumentace mohla postupovat po správné cestě; a odtud vás vezmu do nebeských věcí a do nebe samého a do věcí, které jsou nad nebem; neboť k tomu, co je mimo mou řeč, váhá vystoupit, ale přesto vystoupí tak daleko, jak jen to bude možné. Kdo vylil vzduch, to velké a hojné bohatství, které se lidem neměřilo podle jejich hodnosti nebo bohatství; není omezen hranicemi; nejsou rozděleny podle věku lidí; ale jako distribuce Manny, Exodus 16:18 přijata v dostatku a ceněna pro její rovnost distribuce; vůz okřídleného stvoření; sídlo větrů; moderátor ročních období; urychlovač živých věcí, nebo spíše uchovatel přirozeného života v těle; ve kterých těla mají své bytí a kterými mluvíme; ve kterém je světlo a všechno, na co svítí, a pohled, který jím proudí? A označte, chcete-li, co následuje. Nemohu dát vzduchu celou říši všeho, o čem se předpokládá, že patří vzduchu. Jaké jsou skladiště větrů? Job 37:9–10 Jaké jsou poklady sněhu? Kdo, jak říká Písmo, zplodil kapky rosy? Z čího lůna vyšel led? A kdo váže vody v oblacích a upevňuje část v oblacích (ó, div se!) drženou Jeho Slovem, ačkoli jeho přirozeností je proudit, vylévá zbytek na tvář celé země a rozptýlí je v pravý čas a ve spravedlivých poměrech, a ani nedovolí, aby celá látka vláhy vycházela volně a nekontrolovaně (neboť dostatečné bylo očištění a přece zapomněl na Jeho vlastní, který nemůže sjednotit Noeho...; zcela omezuje, že bychom neměli znovu potřebovat Eliáš 1 Královská 18:44, abychom sucho ukončili. Když zavře nebe, říká, kdo je otevře? Jestliže On otevře stavidla, kdo je uzavře? Job 12:14 Kdo může přinést přemíru nebo zadržet dostatek deště, ledaže by vládl vesmíru svými vlastními mírami a rovnováhami? Jaké vědecké zákony, prosím, můžeš stanovit ohledně hromu a blesku, ó ty, který hrom ze země a nemůžeš zářit ani malými jiskřičkami pravdy? Kterým výparům ze Země přisuzujete vytvoření mraku, nebo je to způsobeno nějakým zahuštěním vzduchu nebo tlakem nebo nárazem mraků příliš vzácné, abyste si mysleli, že tlak je příčinou blesku a náraz, který způsobuje hřmění? Nebo jaká komprese větru, který nemá žádný výstup, vám bude odpovídat za blesk jeho stlačením a za hrom tím, že praskne? Nyní, pokud jsi ve své myšlence prošel vzduchem a všemi věcmi vzduchu, sáhni se mnou do nebe a věcí nebes. A nechť nás vede spíše víra než rozum, jestliže jsi alespoň poznal jeho slabost ve věcech, které jsou ti bližší, a poznal rozum poznáním věcí, které jsou mimo rozum, abys nebyl úplně na zemi nebo na zemi, protože neznáš ani svou nevědomost. XXIX. Kdo rozprostřel oblohu kolem nás a dal hvězdám řád? Nebo spíše, nejprve, můžeš mi o své vlastní znalosti věcí na nebi říct, co je nebe a hvězdy; vy, kteří nevíte, co leží u vašich nohou, a nedokážete se ani změřit, a přesto se musíte zabývat tím, co je nad vaší přirozeností, a zírat na neomezené? Za předpokladu, že rozumíte oběžným drahám a periodám, dorůstání a ubývání, nastavení a stoupání a některým stupňům a minutám a všem ostatním věcem, které vás činí tak hrdými na vaše úžasné znalosti; nedospěli jste k pochopení skutečností samých, ale pouze k pozorování nějakého pohybu, který, když byl potvrzen delší praxí, a vtažením pozorování mnoha jednotlivců do jednoho zobecnění a z toho vyvození zákona, získal název věda (stejně jako se měsíční jevy staly obecně známými našemu zraku), která je základem tohoto poznání. Ale pokud jste na toto téma velmi vědecký a máte spravedlivý nárok na obdiv, řekněte mi, co je příčinou tohoto řádu a tohoto hnutí. Jak to, že se slunce stalo majákem pro celý svět a pro všechny oči jako vůdce nějakého sboru, který svým jasem zakrývá všechny ostatní hvězdy, úplněji, než některé skrývají jiné. Důkazem toho je, že proti němu září, ale on je zastiňuje a nedovoluje ani vnímat, že povstali současně s ním, krásní jako ženich, rychlý a velký jako obr, protože nedovolím, aby jeho chvály byly zpívány z jiného zdroje než z mých vlastních Písem – tak mocné v síle, že od jednoho konce k druhému světa, který objímá, nic jiného, než to všechno naplňuje, je v obou věcech oko světlem a každé vtělené stvoření teplem; hřeje, ale nepálí, jemností své nálady a řádem svého pohybu, přítomný všem a stejně všechny objímající. XXX. Uvažovali jste o důležitosti skutečnosti, že pohanský spisovatel mluví o slunci jako o tom, že mezi hmotnými předměty zaujímá stejné postavení jako Bůh mezi předměty myšlení? Neboť jeden dává světlo očím, jako druhý dává mysli; a je nejkrásnějším z předmětů zraku, jako je Bůh z těch myšlenkových. Ale kdo mu dal první pohyb? A co je to, co ho kdy hýbe v jeho okruhu, i když je ve své povaze stabilní a nehybný, skutečně neunavený a dárce a udržovatel života a všech ostatních titulů, které o něm básníci oprávněně opěvují, a nikdy neodpočívající v jeho kurzu nebo jeho prospěchu? Jak to, že je stvořitelem dne, když je nad zemí, a noci, když je pod ní? Nebo co může být tím správným výrazem, když člověk uvažuje o slunci? Jaké jsou vzájemné agrese a ústupky dne a noci a jejich pravidelné nepravidelnosti – řečeno poněkud zvláštním výrazem? Jak to, že je tvůrcem a rozdělovačem ročních období, která přicházejí a odcházejí v pravidelném řádu a jako v tanci se vzájemně prolínají, nebo stojí odděleně zákonem lásky na jedné straně a řádu na straně druhé, a postupně se mísí a kradou své bližní, stejně jako noci a dny, aby nám nezpůsobovaly bolest svou nenadálostí? O slunci to bude stačit. Znáte povahu a jevy Měsíce, míry a průběhy světla a jak to, že slunce vládne ve dne a měsíc vládne noci? a zatímco Ona dává důvěru divokým zvířatům, On podněcuje člověka k práci, zvedá se nebo klesá, jak je to nejužitečnější? Znáte pouto Plejád nebo plot Oriona Job 38:31 jako toho, kdo počítá počet hvězd a všechny je nazývá jejich jmény? Znáte rozdíly slávy 1Kor 15:41 každého z nich a pořadí jejich pohybu, že vám mám důvěřovat, když jimi splétáte síť lidských starostí a vyzbrojujete stvoření proti Stvořiteli? XXXI. co říkáš? Zastavíme se zde poté, co probereme nic jiného než hmotu a viditelné věci, nebo, protože Slovo ví, že Mojžíšův svatostánek je postavou celého stvoření – mám na mysli celý systém věcí viditelných i neviditelných – projdeme první závoj a vykročíme za říši smyslů, podíváme se do Svatého místa, intelektuálního a nebeského stvoření? Ale ani to nemůžeme vidět netělesným způsobem, ačkoli je to netělesné, protože se to nazývá – nebo je – Oheň a Duch. Říká se totiž, že dělá ze svých andělů duchy a ze svých služebníků plamen ohně. ..i když možná toto vytváření znamená zachování tím Slovem, jímž vznikly. Anděl je pak nazýván duchem a ohněm; Duch jako bytost intelektuální sféry; Oheň jako bytí očišťující povahy; neboť vím, že stejná jména patří První přirozenosti. Ale, alespoň relativně k nám, musíme andělskou přírodu považovat za netělesnou, nebo v každém případě co nejblíže. Vidíte, jak se nám z tohoto tématu točí hlava a nemůžeme postoupit do žádného bodu, ledaže by to bylo tak daleko, že víme, že existují andělé a archandělé, trůny, panství, knížectví, síly, nádhery, vzestupy, inteligentní síly nebo inteligence, čisté povahy a čisté, nehybné zlu nebo jen stěží; kdy ve sboru krouží kolem První příčiny (nebo jak bychom je měli chválit?) osvětlené odtud tím nejčistším osvícením, nebo jedním v jednom stupni a v druhém, úměrně jejich povaze a postavení...tak přizpůsobené kráse a tvarované, že se stávají druhotnými Světly a mohou osvítit ostatní přetékáním a velikostí Prvního Světla? Služebníci Boží vůle, silní vrozenou i předanou silou, procházející celým prostorem, ochotně přítomní všem na jakémkoli místě díky své horlivosti pro službu a hbitosti své povahy... různí jednotlivci z nich objímající různé části světa nebo jmenovaní v různých oblastech vesmíru, jak ví, kdo to všechno nařídil a distribuoval. Spojení všech věcí v jedno, pouze s ohledem na souhlas Stvořitele všech věcí; Hymnery Majestátu Božství, věčně kontemplující věčnou slávu, ne proto, že by tím Bůh mohl získat vzrůst slávy, protože k tomu, co je plné – k Tomu, který poskytuje dobro všem mimo sebe, nelze nic přidat, ale aby nikdy nepřestalo být požehnání pro tyto první přirozenosti po Bohu. Jestliže jsme tyto věci řekli, jak si zaslouží, je to z milosti Trojice a jediného Božství ve třech Osobách; ale i když méně dokonale, než jsme si přáli, přesto naše rozmluva získala svůj účel. Neboť právě toto jsme se snažili ukázat, že i druhotné přirozenosti převyšují sílu našeho intelektu; mnohem více než První a (obávám se říci pouze To, co je nade vším), jediná Příroda. Řeč 29 Třetí teologická řeč Třetí teologická řeč. I. To je to, co by se dalo říci, že omezuje ochotu našich oponentů diskutovat a jejich ukvapenost s následnou nejistotou ve všech věcech, ale především v těch diskusích, které se týkají Boha. Ale protože kárat druhé není nic těžkého, ale velmi snadná věc, kterou může udělat každý, kdo chce; vzhledem k tomu, že nahradit vlastní víru jejich je součástí zbožného a inteligentního člověka; dovolme, spoléhat se na Ducha Svatého, který je mezi nimi zneuctěn, ale mezi námi uctíván, vynést na světlo naše vlastní představy o Božství, ať už jsou jakékoli, jako nějaké vznešené a včasné narození. Ne že bych jindy mlčel; neboť jen v tomto tématu jsem plný mladické síly a odvahy; ale faktem je, že za současných okolností jsem ještě odvážnější hlásat pravdu, abych nemohl (použiji slova Písma) tím, že se stahuji zpět, upadnout do odsouzení, že se nelíbím Bohu. A protože každý diskurs má dvojí povahu, jedna část zakládá vlastní a druhá svrhává pozici oponentů; vyjádřeme nejprve svůj vlastní postoj a pak se pokusme vyvrátit stanovisko našich odpůrců – a oboje co nejstručněji, aby naše argumenty mohly být přijaty na první pohled (jako argumenty elementárních pojednání, které vymysleli, aby oklamali prosté nebo pošetilé osoby), a aby naše myšlenky nebyly rozptýleny z důvodu délky diskursu, jako voda, která není uzavřena v pustině. II. Tři nejstarší názory na Boha jsou Anarchie, Polyarchia a Monarchia. První dva jsou sportem dětí Hellas a kéž tomu tak bude i nadále. Neboť anarchie je věc bez řádu; a Pravidlo mnoha je falešné, a tedy anarchické, a tedy neuspořádané. Obojí totiž směřuje ke stejné věci, totiž k nepořádku; a to k rozpuštění, protože nepořádek je prvním krokem k rozpuštění. Ale monarchie je to, co máme ve cti. Je to však Monarchie, která není omezena na jednu Osobu, protože je možné, aby Jednota v rozporu sama se sebou přišla do podmínky plurality; ale takový, který je tvořen rovností přírody a jednotou mysli a identitou pohybu a konvergencí jeho prvků k jednotě – věc, která je pro stvořenou přírodu nemožná – takže i když je číselně odlišná, neexistuje žádné oddělení Esence. Proto Jednota, která od věčnosti dorazila pohybem do Duality, našla svůj odpočinek v Trojici. To je to, co máme na mysli pod pojmem Otec a Syn a Duch svatý. Otec je Zploditel a Vyzař; samozřejmě bez vášně a bez ohledu na čas a ne tělesným způsobem. Syn je Zrozený a Duch Svatý Vyslání; neboť nevím, jak by se to dalo vyjádřit termíny zcela vylučujícími viditelné věci. Neboť se neodvážíme mluvit o přetékání dobra, jak se odvážil říci jeden z řeckých filozofů, jako by to byla přetékající mísa, a to v jeho Rozpravě o první a druhé příčině. Nikdy se nedívejme na tuto generaci jako na nedobrovolnou, jako na nějaký přirozený přepad, těžko udržitelný a v žádném případě neodpovídající našemu pojetí Božství. Uzavřeme se proto do svých mezí a mluvme o Nezrozeném a Zrozeném a O tom, co pochází od Otce, jak někde říká Bůh sám Slovo. III. Kdy tyto vznikly? Jsou především Když. Ale mám-li mluvit s něčím odvážnějším – když to udělal Otec. A kdy vznikl Otec. Nikdy nebyl čas, kdy by nebyl. A totéž platí o Synu a Duchu Svatém. Zeptejte se mě znovu a znovu vám odpovím: Kdy se zrodil Syn? Když Otec nebyl zplozen. A kdy Duch svatý pokračoval? Když byl Syn, nikoli postupující, ale zplozený – mimo sféru času a nad chápání rozumu; i když nemůžeme vyložit to, co je nad časem, pokud se podle přání vyhýbáme jakémukoli výrazu, který vyjadřuje myšlenku času. Neboť takové výrazy jako kdy a předtím a potom a od začátku nejsou nadčasové, jakkoli si je vynucujeme; ledaže bychom měli vzít Æon, ten interval, který je stejný jako věčné věci a není rozdělen ani měřen žádným pohybem nebo rotací slunce, jak se měří čas. Jak tedy nejsou stejní nepůvodní, když jsou věční? Protože jsou od Něho, i když ne po Něm. Neboť to, co je nepůvodní, je věčné, ale to, co je věčné, nemusí být nutně nepůvodné, pokud to může být odkazováno na Otce jako na svůj původ. Proto s ohledem na příčinu Nejsou nepůvodní; ale je zřejmé, že Příčina není nutně před svými účinky, protože slunce není před svým světlem. A přesto jsou v určitém smyslu nepůvodní, pokud jde o čas, i když byste svými dohady strašili prosté mysli, protože Zdroje času nepodléhají času. IV. Ale jak může být tato generace bez vášně? V tom je nehmotné. Neboť jestliže tělesná generace zahrnuje vášeň, netělesná generace ji vylučuje. A já se vás obratem zeptám: Jak je on Bohem, když je stvořen? Neboť to, co je stvořeno, není Bůh. Nepřipomínám, že i zde je vášeň, pokud stvoření bereme v tělesném smyslu, jako čas, touhu, představivost, myšlenku, naději, bolest, riziko, neúspěch, úspěch, to vše a více než všechny najde místo ve stvoření, jak je každému zřejmé. Ne, divím se, že se neodvažujete tak daleko, abyste pojímali manželství a období těhotenství a nebezpečí potratu, jako by Otec vůbec nemohl zplodit, kdyby nebyl takto zplodil; nebo znovu, že jste nespočítali způsoby generace ptáků, zvířat a ryb a nepřivedli pod některé z nich božské a nevyslovitelné pokolení, nebo dokonce vyloučili Syna ze své nové hypotézy. A vy to ani nevidíte, že jako se Jeho Generace podle těla liší od všech ostatních (neboť kde mezi lidmi znáte Panenskou Matku?), tak se liší i ve Své duchovní Generaci; nebo spíše On, jehož Existence není stejná jako naše, se od nás liší i ve Své Generaci. V. Kdo je tedy ten Otec, který neměl počátek? Ten, jehož samotná existence neměla počátek; neboť ten, jehož existence měla počátek, musel také začít být Otcem. Poté, co začal být, se nestal Otcem, protože jeho bytí nemělo počátek. A On je Otec v absolutním smyslu, protože není také Syn; stejně jako Syn je Synem v absolutním smyslu, protože není také Otcem. Tato jména nám nepřísluší v absolutním smyslu, protože jsme oba a ne jedno víc než druhé; a jsme z obou, a nejen z jednoho; a tak jsme rozděleni a postupně se stáváme muži, a možná ani muži, a takovými, jak jsme si nepřáli, odcházíme a jsme opouštěni, takže zůstávají pouze vztahy bez základních faktů. Ale odpůrce říká, že samotná forma výrazu On zplodil a On byl zplozený přináší myšlenku počátku generace. Ale co když nepoužijete tento výraz, ale řeknete: Byl zplozen od počátku, aby se snadno vyhnul vašim přitaženým a čas milujícím námitkám? Povedete proti nám Písmo, jako bychom kovali něco, co je v rozporu s Písmem a pravdou? Každý ví, že v praxi velmi často najdeme zaměněné časy, když se mluví o čase; a zvláště je to zvyk Písma svatého, nejen pokud jde o minulý čas a přítomnost; ale i budoucnosti, jako například Proč pohané zuřili? když ještě nezuřili a přejdou řeku pěšky, kde to znamená, že přešli. Spočítat všechny výrazy tohoto druhu, kterých si studenti všimli, by byl dlouhý úkol. VI. So much for this point. Jaká je jejich další námitka, jak plná svárlivosti a drzosti? Říká se, že Syna zplodil buď dobrovolně, nebo nedobrovolně. Dále, jak si myslí, nás na obou stranách svazují provazy; tyto však nejsou silné, ale velmi slabé. Neboť, říkají, kdyby to bylo nedobrovolně, byl pod vlivem někoho, a kdo tuto vládu uplatnil? A jak je na tom Bůh, nad nímž se to uplatňuje? Ale pokud dobrovolně, Syn je Synem vůle; jak je tedy On od Otce? – a tak pro něj vymyslí nový druh Matky – Vůli – místo Otce. Existuje jeden dobrý bod, který mohou tvrdit o tomto jejich argumentu; totiž že opouštějí vášeň a uchylují se k vůli. For Will is not Passion. Za druhé, podívejme se na sílu jejich argumentu. A nejlepší bylo s nimi zápasit zpočátku zblízka. Ty sám, který tak bezohledně prosazuješ, co se ti zlíbí; byl jsi zploden dobrovolně nebo nedobrovolně svým otcem? Pokud nedobrovolně, pak byl pod vlivem nějakého tyrana (ó hrozné násilí!) a kdo byl ten tyran? Sotva byste řekli, že to byla příroda, protože příroda je tolerantní k cudnosti. Pokud to bylo dobrovolně, pak je váš otec po pár slabikách pryč, protože se ukazuje, že jste syn Willa, a ne svého otce. Ale přecházím ke vztahu mezi Bohem a stvořením a kladu vaši vlastní otázku na vaši vlastní moudrost. Stvořil Bůh všechny věci dobrovolně nebo z donucení? Je-li pod nátlakem, je zde také tyranie a ten, kdo si hrál na tyrana; pokud dobrovolně, jsou tvorové také zbaveni svého Boha a vy před ostatními, kteří vymýšlejí takové argumenty a triky logiky. Neboť mezi Stvořitelem a stvořeními ve tvaru Vůle je vytvořen oddíl. A přesto si myslím, že Osoba, která chce, je odlišná od Aktu vůle; Ten, kdo plodí ze Aktu zplození; mluvčího z projevu, jinak jsme všichni velmi hloupí. Na jedné straně máme hybatel a na druhé to, co je takříkajíc pohybem. Tedy chtěná věc není dítětem vůle, protože z ní ne vždy vyplývá; ani to, co je zplozeno, není dítětem z generace, ani to, co je slyšeno, není dítětem řeči, ale osoby, která chtěla, zplodila nebo mluvila. Ale věci Boží jsou nad tím vším, protože s Ním je možná Vůle zplodit generací a neexistuje žádná mezičinnost (pokud to můžeme přijmout úplně a nebudeme spíše považovat generaci za nadřazenou vůli). Ale v protikladu k tomu všemu mi počítáte s výrazy, které zdůrazňují vaši nevědomou aroganci, jako je můj Bůh a váš Bůh nebo větší nebo stvořený nebo vytvořený nebo posvěcený; Přidejte, chcete-li, Služebník Filipským 2:7 a Poslušný Filipským 2:8 a Dal Jan 1:12 a Učte se, Židům 5:8 a bylo mu přikázáno, byl poslán, nemůže sám od sebe nic dělat, ani říkat, ani soudit, ani dávat, ani chtít. A dále tyto – Jeho nevědomost, podřízenost podle Marka 13:32, modlitba v 1. Korinťanům 15:28, prosba podle Lukáše 6:12, nárůst Jana 14:16, zdokonalování Lukáše 2:52. A pokud máte rádi ještě pokornější než tyto; jako mluví o Jeho spánku, hladu, utrpení, Lukáš 22:44 a strachu; Hebrews 5:7 nebo možná bys i jeho kříž a smrt učinil pro Něho pohanou. Jeho Vzkříšení a Nanebevstoupení si myslím, že necháte na mně, protože v nich se nachází něco, co podpoří naši pozici. Mnoho dalších věcí byste také mohli vychytat, pokud si přejete dát dohromady toho svého nejednoznačného a vetřelého boha, Kdo je pro nás pravý Bůh a rovný Otci. Neboť každý z těchto bodů, brán odděleně, vám může být velmi snadno, když je projdeme jeden po druhém, vysvětlen v tom nejúctivějším smyslu a kámen úrazu dopisu bude odstraněn – tedy pokud vaše klopýtnutí bude upřímné a ne úmyslně zlomyslné. Abych vám to vysvětlil jednou větou. Co je vznešené, máte aplikovat na Božství a na tu Přírodu v Něm, která je nadřazená utrpení a nehmotná; ale to vše je nízké ke složenému stavu Toho, který se kvůli vám neudělal bez reputace a vtělil se – ano, protože to není nic horšího říci, byl učiněn člověkem a poté byl také povýšen. Výsledkem bude, že opustíte tyto tělesné a klopýtající nauky a naučíte se být vznešenějšími a stoupat s Jeho Božstvím a nezůstanete trvale mezi věcmi zraku, ale povstanete s Ním do světa myšlenek a poznáte, které pasáže se vztahují k Jeho Přirozenosti a které k Jeho převzetí Lidské přirozenosti. XIX. Neboť Ten, ke kterému se nyní chováte s opovržením, byl kdysi nad vámi. Ten, kdo je nyní člověk, byl kdysi Nesložený. Čím byl, nadále byl; co nebyl, vzal k sobě. Na počátku byl nezapříčiněný; neboť co je příčinou Boží? Ale poté se z nějakého důvodu narodil. A tou příčinou bylo, abyste mohli být spaseni vy, kteří Ho urážíte a pohrdáte Jeho Božstvím, kvůli tomu, že na sebe vzal vaši hustší přirozenost, když mluvil s tělem prostřednictvím mysli. Zatímco Jeho nižší Přirozenost, Lidstvo, se stalo Bohem, protože bylo sjednoceno s Bohem, a stalo se Jednou Osobou, protože Vyšší Přirozenost zvítězila, abych i já mohl být učiněn Bohem, pokud se On stal Člověkem. Narodil se – ale byl zplozen: narodil se z ženy – ale ona byla Panna. První je lidský, druhý božský. Ve své lidské přirozenosti neměl otce, ale ani ve své božské přirozenosti žádnou matku. Obojí patří Bohu. Přebýval v lůně – ale Prorok ho poznal, sám ještě v lůně skákal před Slovem, kvůli kterému vznikl. Byl zabalen do plének Lukáš 2:41 – ale svým opětovným vzkříšením svlékl obvazy hrobu. Byl položen do jeslí – ale byl oslavován anděly a prohlášen hvězdou a uctíván mágy. Proč se urážíš tím, co se ti předkládá, protože se nebudeš dívat na to, co se ti předkládá? Byl zahnán do vyhnanství do Egypta – ale odehnal egyptské modly. V očích Židů neměl žádnou podobu ani půvab Izajáš 53:2 – ale pro Davida je krásnější než děti lidské. A na hoře byl jasný jako blesk a stal se zářivějším než slunce, Matouš 17:2 nás zasvětil do tajemství budoucnosti. XX. Byl pokřtěn jako člověk – ale odpustil hříchy jako Bůh – ne proto, že by sám potřeboval očistné obřady, ale aby mohl posvětit živel vody. Byl pokoušen jako člověk, ale zvítězil jako Bůh; ano, vyzývá nás, abychom byli dobré mysli, neboť přemohl svět. Jan 16:33 Hladověl, ale nasytil tisíce; ano, On je Chléb, který dává život, a který je z nebe. Žíznil – ale volal: Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. Ano, slíbil, že z těch, kteří věří, by měly proudit fontány. Byl unavený, ale On je Zbytek těch, kteří jsou unavení a těžce zatíženi. Matouš 11:28 Byl těžký spánkem, ale po moři šel lehce. Pokáral větry, učinil Petra lehkým, když se začal potápět. Vzdává hold, ale je z ryby; ano, on je králem těch, kteří to požadovali. Jan 19:19 Je nazýván Samaritánem a démonem; – ale zachraňuje toho, který sestoupil z Jeruzaléma a padl mezi zloděje; démoni Ho uznávají a On vyhání démony a potápí se v mořských legiích odporných duchů, Lukáš 8:28–33 a vidí Prince démonů padajícího jako blesk. Je ukamenován, ale není vzat. Modlí se, ale slyší modlitbu. Pláče, ale způsobuje, že slzy ustávají. Ptá se, kde byl Lazar položen, neboť byl člověk; ale vzkřísí Lazara, protože byl Bůh. Jan 11:43 Prodává se a je velmi levný, neboť je jen za třicet stříbrných; Matouš 26:15 ale on vykoupí svět, a to za velkou cenu, neboť cenou byla jeho vlastní krev. 1 Petr 1:19 Jako ovce je veden na porážku, Izajáš 53:7 ale je pastýřem Izraele a nyní i celého světa. Jako Beránek mlčí, přesto je Slovem a je hlásán Hlasem volajícího na poušti. Jan 1:23 Je pohmožděný a raněný, ale uzdravuje každou nemoc a každou slabost. Izajáš 53:23 Je vyzdvižen a přibit ke stromu, ale skrze strom života nás obnovuje; ano, zachraňuje i loupežníka ukřižovaného s Ním; Lukáš 23:43 Ano, zahalil viditelný svět do temnoty. Dostává k pití ocet smíchaný se žlučí. SZO? Ten, kdo proměnil vodu ve víno Jan 2:1–11, kdo ničí hořkou chuť, kdo je Sladkost a celková touha. Song of Songs 5:16 Položí svůj život, ale má moc vzít si jej znovu; Jan 10:18 a opona se roztrhla, neboť se otevírají tajemné brány nebe; skály jsou rozštěpeny, mrtví vstávají. Matouš 27:51 On umírá, ale dává život a svou smrtí ničí smrt. Je pohřben, ale znovu vstává; Sestupuje do pekla, ale vychovává duše; Vstoupí do nebe a přijde znovu, aby soudil živé a mrtvé a aby vyzkoušel slova, jako jsou ty vaše. Pokud vám jeden dá výchozí bod pro vaši chybu, nechte ostatní, aby to ukončili. XXI. Toto je tedy naše odpověď těm, kteří by nás mate; not given willingly indeed (for light talk and contradictions of words are not agreeable to the faithful, and one Adversary is enough for us), but of necessity, for the sake of our assailants (for medicines exist because of diseases), that they may be led to see that they are not all-wise nor invincible in those superfluous arguments which make void the Gospel. For when we leave off believing, and protect ourselves by mere strength of argument, and destroy the claim which the Spirit has upon our faith by questionings, and then our argument is not strong enough for the importance of the subject (and this must necessarily be the case, since it is put in motion by an organ of so little power as is our mind), what is the result? Zdá se, že slabost argumentu patří k tajemství, a tak elegance jazyka ruší kříž, jak si také myslel Pavel. 1 Korintským 1:17 Víra je totiž to, co dovršuje náš argument. But may He who proclaims unions and looses those that are bound, and who puts into our minds to solve the knots of their unnatural dogmas, if it may be, change these men and make them faithful instead of rhetoricians, Christians instead of that which they now are called. O to skutečně prosíme a prosíme pro Krista. Smiřte se s Bohem, 2. Korintským 5:20 a neuhášejte Ducha; 1 Tesalonickým 5:19 nebo spíše ať se s vámi Kristus smíří a Duch vás osvítí, i když tak pozdě. But if you are too fond of your quarrel, we at any rate will hold fast to the Trinity, and by the Trinity may we be saved, remaining pure and without offense, until the more perfect showing forth of that which we desire, in Him, Christ our Lord, to Whom be the glory forever. Amen. Řeč 30 Čtvrtá teologická řeč Druhá o Synu. I. Since I have by the power of the Spirit sufficiently overthrown the subtleties and intricacies of the arguments, and already solved in the mass the objections and oppositions drawn from Holy Scripture, with which these sacrilegious robbers of the Bible and thieves of the sense of its contents draw over the multitude to their side, and confuse the way of truth; a to ne bez jasnosti, jak věřím, řeknou všichni upřímní lidé; attributing to the Deity the higher and diviner expressions, and the lower and more human to Him Who for us men was the Second Adam, and was God made capable of suffering to strive against sin; přesto jsme ještě neprošli pasáže podrobně, kvůli spěchu naší argumentace. But since you demand of us a brief explanation of each of them, that you may not be carried away by the plausibilities of their arguments, we will therefore state the explanations summarily, dividing them into numbers for the sake of carrying them more easily in mind. II. V jejich očích je až příliš připraveno podat následující: „Pán mě stvořil na počátku svých cest s ohledem na svá díla. Jak se s tím setkáme? Máme vznést obvinění proti Šalomounovi, nebo odmítnout jeho dřívější slova kvůli jeho pádu v posmrtném životě? Řekněme, že slova jsou slova samotné moudrosti, jakoby slova poznání a slova Stvořitele, podle kterého byly všechny věci stvořeny? Neboť Písmo často zosobňuje mnohé i neživé předměty; jako například «Moře řeklo» tak a tak; a "Hlubina říká: Není to ve mně." a "Nebesa hlásají slávu Boží;" a znovu je dán příkaz Meči; a Hory a Kopce jsou dotázány na důvod jejich přeskakování. Nic z toho netvrdíme, ačkoli někteří naši předchůdci je používali jako silné argumenty. Připusťme však, že se tento výraz používá pro samotného Spasitele, pravou Moudrost. Pojďme se společně zamyslet nad jedním malým bodem. Co ze všech věcí, které existují, je nepůvodní? Božství. Neboť nikdo nemůže říci původ Boha, který by jinak byl starší než Bůh. Ale co je příčinou mužství, které pro nás Bůh převzal? Byla to jistě naše spása. Co jiného by to mohlo být? Od té doby zde jasně nacházíme jak Stvořené, tak Mě zplodí, argument je jednoduchý. Cokoli zjistíme, že je spojeno s příčinou, máme se odvolávat na mužství, ale vše, co je absolutní a nepůvodní, máme počítat s popisem Jeho Božství. Není tedy toto «Stvoření» řečeno v souvislosti s nějakou příčinou? Stvořil mě, jak se říká, jako počátek svých cest, s ohledem na jeho díla. Díla Jeho rukou jsou pravda a soud; kvůli nimž byl pomazán Bohem; neboť toto pomazání je mužství; ale «On mě plodí» není spojeno s příčinou; nebo je na vás ukázat doplněk. Jaký argument pak vyvrátí, že Moudrost je ve spojení s nižší generací nazývána stvořením, ale zplozeným vzhledem k prvnímu a nepochopitelnějšímu? III. Dále je to skutečnost, že je nazýván Služebníkem a dobře slouží mnoha lidem, a že je pro něj velká věc, že ​​je nazýván Božím dítětem. Neboť ve skutečnosti byl v otroctví tělu a zrození a podmínkám našeho života s ohledem na naše osvobození a osvobození všech těch, které zachránil a kteří byli v otroctví hříchu. Jaký větší osud může potkat pokoru člověka, než to, že se smísí s Bohem a tímto promísením bude zbožštěn a že nás tak navštíví Den z výsosti, že i to Svaté, co se má narodit, bude nazýváno Synem Nejvyššího a že mu bude uděleno jméno, které je nad každé jméno? A co jiného to může být než Bůh? - a že každé koleno by se mělo sklonit před Ním, který pro nás neměl žádnou pověst a který smísil Boží podobu s podobou služebníka, a že celý dům Izraele by měl vědět, že Bůh Ho učinil Pánem i Kristem? Neboť to vše bylo učiněno působením Zrozeného a dobrým potěšením Toho, který Ho zplodil. IV. No a jaká je druhá z jejich velkých neodolatelných pasáží? "Musí vládnout" do té a takové doby ... a "být přijímán nebem až do doby restituce" a "mít sídlo po pravici, dokud nebudou svrženi jeho nepřátelé." Ale po tomhle? Musí přestat být králem, nebo být odstraněn z nebe? Proč, kdo ho přiměje zastavit nebo z jaké příčiny? Jaký jste odvážný a velmi anarchický vykladač; a přesto jste slyšeli, že Jeho království nebude konce. Vaše chyba pochází z toho, že nerozumíte tomu, že Dokud se vždy nevylučuje z toho, co přijde potom, ale tvrdí až do té doby, aniž byste popírali to, co přijde po něm. Vezmeme-li jediný příklad – jak jinak byste rozuměli: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do skonání světa?“ Znamená to, že potom už takový nebude. A z jakého důvodu? Ale to není jediná příčina vaší chyby; také nedokážete rozlišovat mezi věcmi, které jsou označované. Říká se, že vládne v jednom smyslu jako Všemohoucí král, a to jak ochotným, tak nechtěným; ale v jiném jako způsobující v nás podřízenost a podřizující nás Jeho Království jako dobrovolné uznání Jeho Svrchovanosti. Jeho království, uvažované v prvním smyslu, nebude konce. Ale ve druhém smyslu, jaký tam bude konec? Při našem vstupu do stavu spasení nás bere jako své služebníky. K čemu je v nás potřeba odevzdání práce, když jsme se již odevzdali? Poté povstane, aby soudil zemi a oddělil spasené od ztracených. Poté má stát jako Bůh uprostřed bohů, tedy spasených, rozlišovat a rozhodovat o tom, jaké cti a jakého sídla je každý hoden. V. Na dalším místě vezměte podřízenost, kterou podřizujete Syna Otci. Co, říkáte, není nyní podřízen, nebo musí, je-li Bůh, podléhat Bohu? Vytváříte svůj argument, jako by se týkal nějakého lupiče nebo nějakého nepřátelského božstva. Ale podívejte se na to takto: že kvůli mně byl nazván kletbou, kdo zničil mou kletbu; a hřích, kdo snímá hřích světa; a stal se novým Adamem, aby zaujal místo starého, jen aby si mou neposlušnost přivlastnil jako Hlavu celého těla. Dokud jsem tedy neposlušný a vzpurný, a to jak zapřením Boha, tak svými vášněmi, tak dlouho je pro mě také Kristus nazýván neposlušným. Ale až mu budou všechny věci podrobeny na jedné straně jeho uznáním a na druhé reformací, pak on sám také naplní své podřízení a přivede mě, kterého zachránil, k Bohu. Neboť to je podle mého názoru Kristova podřízenost; totiž naplnění Otcovy vůle. Ale jako Syn všecko podřizuje Otci, tak i Otec Synu; jeden svým dílem, druhý svým dobrým potěšením, jak jsme již řekli. A tak Ten, kdo podřizuje, předkládá Bohu to, co podrobil, a činí naši situaci svou vlastní. Zdá se mi, že stejného druhu je výraz: «Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?» Nebyl to On, kdo byl opuštěn buď Otcem, nebo Jeho vlastním Božstvím, jak si někteří mysleli, jako by se to bálo umučení, a proto se od Něho ve svém utrpení odtáhlo (neboť kdo ho přinutil, aby se vůbec narodil na zemi, nebo aby byl vyzdvižen na kříži?), Ale jak jsem řekl, byl ve své vlastní osobě, která nás zastupovala. Neboť jsme byli dříve opuštění a opovrhovaní, ale nyní jsme byli díky Utrpení Toho, který nemohl trpět, vzati a spaseni. Podobně si za své činí naši pošetilost a naše přestoupení; a říká to, co následuje v žalmu, protože je velmi zřejmé, že 21. žalm odkazuje na Krista. XI. A kromě toho všeho je tu ještě to absolutně nemožné a nepřípustné, jako to, co nyní zkoumáme. Neboť jak tvrdíme, že je nemožné, aby Bůh byl zlý nebo neexistoval – protože by to svědčilo o slabosti v Bohu spíše než o síle – nebo o tom, že neexistující existuje, nebo aby dva a dva vytvořili jak čtyři, tak deset, tak je nemožné a nepředstavitelné, aby Syn dělal něco, co Otec nedělá. Neboť všechno, co má Otec, je Synovo; a na druhé straně vše, co patří Synu, je Otcovo. Nic pak není zvláštní, protože všechny věci jsou společné. Neboť samotné Jejich Bytí je společné a rovné, i když je Syn přijímá od Otce. V souvislosti s tím se říká, že žiji z Otce; ne jako by Jeho Život a Bytí byly drženy pohromadě Otcem, ale protože od Něj má své Bytí mimo veškerý čas a mimo všechny příčiny. Ale jak vidí Otce dělat a jak to dělá? Je to jako s těmi, kteří kopírují obrázky a dopisy, protože nemohou dosáhnout pravdy, pokud se nepodívají na originál a nenechají se jím vést za ruku? Ale jak bude Moudrost potřebovat učitele nebo nebude schopna jednat, pokud nebude vyučována? A v jakém smyslu Otec «dělá» v přítomnosti nebo v minulosti? Stvořil jiný svět před tímto, nebo se chystá vytvořit svět, který přijde? A podíval se na to Syn a udělal tohle? Nebo se podívá na druhého a učiní to, aby se to líbilo jednomu? Podle tohoto argumentu musí existovat čtyři světy, dva vytvořené Otcem a dva Synem. Jaká to absurdita! On očišťuje malomocné a vysvobozuje lidi od zlých duchů a nemocí, a oživuje mrtvé, chodí po moři a koná všechny své ostatní skutky; ale v jakém případě nebo kdy před ním Otec tyto skutky učinil? Není jasné, že Otec zapůsobil na myšlenky těchto stejných činů a že je Slovo uskutečňuje, ale ne otrocky nebo nešikovně, ale s plným vědomím a mistrovským způsobem, nebo, abych mluvil správněji, jako Otec? Neboť v tomto smyslu rozumím slovům, že cokoliv činí Otec, totéž činí Syn; ne kvůli podobnosti věcí, ale s ohledem na Úřad. To by mohl být také význam pasáže, která říká, že Otec působí až dosud a Syn také; a nejen to, ale vztahuje se to také na vládu a zachování věcí, které učinil; jak ukazuje pasáž, která říká, že ze svých andělů dělá duchy a že země je založena na své stálosti (ačkoli jednou provždy byly tyto věci opraveny a učiněny) a že hrom je pevný a vítr stvořen. Ze všech těchto věcí bylo Slovo dáno jednou, ale Činnost je nepřetržitá i nyní. XII. Nechť na sedmém místě citují, že Syn sestoupil z nebe ne, aby činil svou vlastní Vůli, ale Vůli Toho, který Ho poslal. No, kdyby to neřekl On sám, který sestoupil, měli bychom říci, že tato fráze byla modelována jako vycházející z lidské přirozenosti, nikoli z Toho, který je ve svém charakteru pojímán jako Spasitel, protože Jeho lidská vůle nemůže být proti Bohu, protože je zcela vzata do Boha; ale pojata jednoduše jako v naší přirozenosti, jelikož lidská vůle nenásleduje úplně Božství, ale z větší části proti němu bojuje a vzdoruje mu. Neboť stejně rozumíme slovům: Otče, je-li to možné, nech mě tento kalich mine; Nenech však převládnout to, co chci, ale Tvá vůle. Není totiž pravděpodobné, že by nevěděl, zda je to možné nebo ne, nebo že by odporoval vůli vůli. Ale protože toto je jazyk Toho, který přijal naši Přirozenost (neboť On to byl Ten, kdo sestoupil), a ne Přirozenosti, kterou přijal, musíme se tímto způsobem setkat s námitkou, že tento úryvek neznamená, že Syn má zvláštní vlastní vůli kromě Otcovy, ale že ji nemá; takže význam by byl: «nedělat Mou vlastní Vůli, protože není nic z Mé kromě toho, co je společné, Mně a Tobě; neboť jako máme jedno Božství, tak máme jednu vůli." Mnoho takových výrazů se totiž používá ve vztahu k tomuto Společenství a nejsou vyjádřeny pozitivně, ale negativně; jako např. Bůh nedává Ducha mírou, neboť ve skutečnosti nedává Ducha Synu, ani ho neměří, neboť Bůh není měřen Bohem; nebo opět: Ne můj přestoupení ani můj hřích. Slova se nepoužívají proto, že má tyto věci, ale protože je nemá. A opět: Ne pro naši spravedlnost, kterou jsme učinili, neboť jsme nic neudělali. A tento význam je patrný i v následujících větách. Neboť co, říká, je vůle mého Otce? Aby každý, kdo věří v Syna, byl spasen a získal konečné vzkříšení. Je toto vůle Otce, ale ne Syna? Nebo káže evangelium a přijímá lidskou víru proti své vůli? Kdo tomu mohl věřit? Navíc i ta pasáž, která říká, že Slovo, které slyšíme, není Synovo, ale Otcovo, má stejnou sílu. Neboť nechápu, jak se o tom, co je společné dvěma, dá říci, že patří jednomu jedinému, jakkoli to považuji, a myslím, že nikdo jiný to nedokáže. Pokud tedy zastáváte tento názor ohledně Vůle, budete mít ve svém názoru pravdu a uctivý, jak si myslím já a jak si myslí každý správně smýšlející člověk. XIII. Osmá pasáž je: Aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal; a není žádný dobrý kromě jednoho, to jest Boha. Toto řešení se mi zdá velmi snadné. Neboť když to přičítáte pouze Otci, kam umístíte Pravdu? Neboť pokud takto chápete význam k jedinému moudrému Bohu, nebo který má pouze nesmrtelnost, přebývajícím ve světle, ke kterému se žádný člověk nemůže přiblížit, nebo ke králi věků, nesmrtelnému, neviditelnému a jedinému moudrému Bohu, pak Syn zmizel pod rozsudkem smrti nebo temnoty, nebo v žádném případě odsouzen k tomu, aby nebyl součet, ani neviditelný, ani k. A jak zabráníte tomu, aby jeho dobrota, která náleží především Bohu, nezahynula s ostatními? Domnívám se však, že pasáž Aby tě poznali jako jediného pravého Boha, byla řečeno, aby svrhla ty bohy, kteří se tak falešně nazývají, protože by nepřidal Ježíše Krista, kterého jsi poslal, kdyby s Ním byl postaven do protikladu Jediný pravý Bůh a věta by nevycházela ze společného Božství. «Nikdo není dobrý» se setkává s lákavým právníkem, který svědčil o své dobrotě nahlížené jako člověk. Neboť dokonalá dobrota, říká, patří pouze Bohu, i když je člověk nazýván dokonale dobrým. Jako například dobrý člověk z dobrého pokladu svého srdce přináší dobré věci. A dám království tomu, kdo je nad tebou dobrý. ... Slova Boží, mluvící k Saulovi o Davidovi. Nebo znovu: Čiň dobro, ó Pane, dobru... a všechny další podobné výrazy týkající se těch z nás, kteří jsou chváleni, na něž je to jakýsi výtok z Nejvyššího dobra, který k nim přišel v sekundárním stupni. Nejlepší bude, když vás o tom přesvědčíme. Ale pokud ne, co řeknete na návrh na druhé straně, že podle vaší hypotézy byl Syn nazýván jediným Bohem. V jaké pasáži? Proč, v tomto:-Toto je váš Bůh; nikdo jiný nebude ve srovnání s Ním počítán a o něco dále se poté ukázal na zemi a mluvil s lidmi. Tento dodatek jasně dokazuje, že slova nejsou použita o Otci, ale o Synu; neboť to byl On, kdo nás v tělesné podobě provázel a byl v tomto nižším světě. Nyní, pokud bychom se rozhodli, že tato slova budeme chápat v kontrastu s Otcem, a ne s imaginárními bohy, ztrácíme Otce právě těmi termíny, které jsme tlačili na Syna. A co může být katastrofálnější než takové vítězství? XIV. Za deváté tvrdí, že vidí, že stále žije, aby se za nás přimlouval. Ó, jak krásné a mystické a laskavé. Neboť přimlouvat se neznamená hledat pomstu, jak je tomu u většiny lidí (neboť v tom by bylo něco z ponížení), ale znamená to prosit za nás z důvodu Jeho prostředníka, stejně jako se také říká, že Duch se za nás přimlouvá. Neboť je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a člověkem, člověk Kristus Ježíš. Neboť ještě nyní prosí jako člověk o mé spasení; neboť nadále nosí Tělo, které přijal, dokud mě neučiní Bohem mocí Své Inkarnace; i když už není znám podle těla - mám na mysli tělesné vášně, stejné, kromě hříchu, jako naše. Tak také máme Přímluvce, Ježíše Krista, který se za nás ve skutečnosti neklaní před Otcem a padá před Ním otrocky... Pryč s podezřením tak skutečně otrockým a nehodným Ducha! Neboť ani se nesluší, aby to Otec vyžadoval, ani aby se tomu Syn podřizoval; ani to není jen myslet na Boha. Ale tím, co vytrpěl jako člověk, On jako Slovo a Rádce Ho přesvědčuje, aby byl trpělivý. Myslím, že toto je smysl Jeho obhajoby. XV. Jejich desátou námitkou je nevědomost a prohlášení, že o posledním dni a hodině nezná žádný člověk, dokonce ani samotného Syna, ale Otec. A přesto, jak může být Moudrost nevědomá o ničem – to jest Moudrost, která stvořila světy, kdo je zdokonaluje, kdo je přetváří, kdo je limitem všech věcí, které byly stvořeny, kdo zná věci Boží, jako duch člověka zná věci, které jsou v něm? Neboť co může být dokonalejší než toto poznání? Jak tedy můžete říci, že všechny věci před tou hodinou zná přesně a všechny věci, které se mají stát o čase konce, ale o hodině samotné neví? Neboť taková věc by byla jako hádanka; jako by někdo řekl, že zná přesně všechno, co bylo před zdí, ale neznal samotnou zeď; nebo že znal konec dne, neznal začátek noci – kde poznání jednoho nutně přináší druhého. Každý tedy musí vidět, že ví jako Bůh, a ne jako člověk, pokud lze oddělit viditelné od toho, co lze rozpoznat pouhým myšlením. Absolutní a nepodmíněné použití Jména „Syn“ v tomto úryvku, bez přidání čího Syna, nám dává tuto myšlenku, že máme chápat nevědomost v nejúctivějším smyslu tím, že ji připisujeme mužství, a ne Božství. XVI. Pokud je tedy tento argument dostatečný, zastavme se zde a neptejme se dále. Ale pokud ne, náš druhý argument je následující: Stejně jako to děláme ve všech ostatních případech, odkažme Jeho znalosti o největších událostech na počest Otce k Věci. A myslím, že kdokoli, i kdyby to nečetl tak, jako to četl jeden z našich studentů, by brzy pochopil, že ani Syn nezná den ani hodinu jinak než jako Otec. Proč z toho vyvozujeme závěr? Protože Otec ví, ví to i Syn, neboť je zřejmé, že to nemůže poznat ani pochopit nikdo jiný než První přirozenost. Zbývá nám vyložit pasáž o Jeho přijímání přikázání a dodržování Jeho přikázání a dělání vždy těch věcí, které se Mu líbí; a dále o Jeho zdokonalování a Jeho oslavení a Jeho učení se poslušnosti skrze věci, které trpěl; a také Jeho velekněžství a Jeho obětina a Jeho zrada a Jeho modlitba k Němu, která Ho dokázala zachránit před smrtí, a Jeho Agónie a Krvavý pot a Modlitba a podobné věci; kdyby nebylo každému jasné, že se taková slova týkají, ne Neměnné přírody a především schopnosti trpět, ale ucházejícího lidstva. Toto je tedy argument týkající se těchto námitek, pokud jde o jakýsi základ a memorandum pro použití těm, kteří jsou lépe schopni vést vyšetřování k úplnějšímu vypracování. Může však stát za to, a bude to v souladu s tím, co již bylo řečeno, místo toho, abyste bez poznámky přešli skutečné Tituly Syna (je jich mnoho a týkají se mnoha Jeho atributů), předložit vám význam každého z nich a poukázat na mystický význam jmen. XVII. Začneme takto. Božstvo nelze vyjádřit slovy. A to nám dokazují nejen argumenty, ale i nejmoudřejší a nejstarší z Hebrejců, pokud nám dali důvod k domněnkám. Přivlastnili si totiž určité postavy ke cti Božství a nedovolili ani, aby jméno čehokoli nižšího než Bůh bylo napsáno stejnými písmeny jako jméno Boží, protože podle jejich mínění nebylo správné, aby Božstvo do takové míry připouštělo některému ze svých tvorů podíl se sebou samým. Jak tedy mohli připustit, že neviditelnou a oddělenou Přírodu lze vysvětlit dělitelnými slovy? Neboť ještě nikdo nevydýchal celý vzduch, ani žádná mysl zcela neporozuměla, ani řeč vyčerpávajícím způsobem neobsahovala Bytost Boží. Ale načrtneme Ho podle Jeho atributů, a tak získáme určitou slabou, chabou a částečnou představu o Něm, a naším nejlepším teologem je ten, kdo vlastně neobjevil celek, protože náš současný řetězec nám neumožňuje vidět celek, ale chápeme Ho ve větší míře než jiné, a shromáždil v sobě více Připodobnění nebo tvrzení Pravdy, nebo jak to můžeme nazvat. XVIII. Tak daleko, jak můžeme dosáhnout, On, který je, a Bůh jsou zvláštní jména Jeho Esence; a z nich zvláště Ten, který je, nejen proto, že když mluvil k Mojžíšovi na hoře a Mojžíš se ptal, jaké je Jeho jméno, tak se sám nazval a přikázal mu, aby řekl lidu „Poslal mě Já Jsem“, ale také proto, že jsme zjistili, že toto Jméno je přísnější. Neboť jméno Qeo/j (Bůh), i kdyby, jak říkají ti, kdo jsou v těchto věcech zruční, bylo odvozeno od Qe/ein (běhat) nebo od Ai!qein (hořet), z neustálého pohybu, a protože pohlcuje zlé podmínky věcí (od toho se mu také říká Požírající oheň), stále by bylo jedním z Relativních jmen, a ne Absolutním; jako je tomu opět v případě Hospodina, kterému se také říká Boží jméno. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, říká, to je mé jméno; a, Hospodin je jeho jméno. Ale my se ptáme na Přírodu, jejíž Bytí je absolutní, a ne na Bytí svázané s něčím jiným. Bytí je však ve svém pravém smyslu vlastní Bohu a zcela Mu patří a není omezeno ani zkracováno žádným Předtím ani Potom, neboť v něm skutečně není žádná minulost ani budoucnost. XIX. Z dalších titulů jsou některé zjevně názvy Jeho autority, jiné Jeho vlády nad světem, a na to nahlíženo z dvojího hlediska, jeden před druhým ve Vtělení. Například Všemohoucího, Krále slávy, nebo Věků, nebo Mocností, nebo Milovaného, ​​nebo Králů. Nebo opět Pán Sabaoth, to jest zástupů, nebo mocností, nebo pánů; to jsou jasně tituly patřící Jeho autoritě. Ale Bůh buď spásy, nebo pomsty, nebo pokoje, nebo spravedlnosti; nebo Abrahama, Izáka a Jákoba a celého duchovního Izraele, který vidí Boha – tito patří Jeho vládě. Protože jsme řízeni těmito třemi věcmi, strachem z trestu, nadějí na spasení a slávu kromě toho a praktikováním ctností, kterými se jich dosahuje, jméno Boha odplaty řídí strach a jméno Boha spásy naši naději a Boha ctností naše praktikování; aby každý, kdo dosáhne kteréhokoli z nich, mohl, jakožto nositel Boha v sobě, ještě více usilovat o dokonalost a o spřízněnost, která vyvěrá z ctností. Nyní jsou to jména společná pro Božství, ale vlastní jméno nepůvodného je Otec, a to nepůvodně zplozeného je Syn a to nezplozeně postupujícího nebo vycházejícího je Duch Svatý. Pokračujme tedy ke Jménům Syna, která byla naším výchozím bodem v této části našeho argumentu. XXI. Tato jména jsou však stále společná pro toho, kdo je nad námi, i pro toho, kdo přišel kvůli nám. Ale ostatní jsou zvláštně naši vlastní a patří k té přirozenosti, kterou přijal. Je tedy nazýván Člověkem, nejen proto, že může být skrze své tělo zachycen vtělenými tvory, zatímco jinak by to bylo nemožné pro jeho nepochopitelnou povahu; ale také aby sám od sebe posvětil lidstvo a byl jakoby kvasem pro celou hroudu; a když sjednotí to, co bylo odsouzeno, může to osvobodit od veškerého zavržení a stát se pro všechny lidi vším, čím jsme, kromě hříchu; tělo, duše, mysl a vše, kam smrt zasahuje, a tak se stal člověkem, který je kombinací toho všeho; Bůh ve viditelné podobě, protože si ponechal to, co je vnímáno pouze myslí. On je Syn člověka, a to jak kvůli Adamovi, tak kvůli Panně, z níž přišel; od jednoho jako praotce, od druhého jako Jeho Matky, jak v souladu se zákonem zplození, tak mimo něj. On je Kristus, kvůli svému Božství. Neboť toto je Pomazání Jeho Mužství a neposvěcuje, jako je tomu u všech ostatních Pomazaných, svým působením, ale Přítomností Pomazaného v Jeho Plnosti; jehož účinkem je to, co pomazává, se nazývá člověk, a to, co je pomazané, činí Bohem. On je Cesta, protože nás vede skrze sebe; The Door, jak nás pustí dovnitř; Pastýř, který nás nechává přebývat na zelených pastvinách a vychovává nás vodami odpočinku a vede nás tam a chrání nás před divokými zvířaty, obrací bloudící, přivádí zpět to, co bylo ztraceno, svazuje to, co bylo zničeno, střeží silné a spojuje je v ohradě za slovy pastýřské znalosti. Ovce jako oběť: Beránek jako dokonalý: Velekněz jako obětující; Melchisedech, jako bez Matky v té Přírodě, která je nad námi, a bez Otce v naší; a bez genealogie výše (pro koho, jak se říká, vyhlásí svou generaci?) a navíc jako král Salemu, což znamená Mír a Král spravedlnosti, a jako přijímání desátků od patriarchů, když zvítězí nad mocnostmi zla. Jsou to tituly Syna. Projděte jimi, těmi, kteří jsou vznešení božským způsobem; ty, které patří k tělu způsobem pro ně vhodným; nebo spíše úplně božským způsobem, abyste se mohli stát bohem, vystupujícím zdola, kvůli Němu, který sestoupil z výsosti pro nás. Ve všem a především se toho držte a nikdy se nezmýlíte, ať už ve vznešenějších, ani v nižších jménech; Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes ve vtělení a v Duchu na věky věků. Amen. Řeč 31 Pátá teologická řeč Pátá teologická řeč. O Duchu Svatém. I. Taková je tedy zpráva o Synu a tímto způsobem unikl těm, kteří by ho chtěli kamenovat, a prošel jejich středem. Neboť Slovo není kamenováno, ale hází kameny, když se mu zlíbí; a používá prak proti divokým zvířatům – tedy slova – přibližující se k Hoře nesvatým způsobem. Ale pokračují, co říkáte o Duchu Svatém? Odkud na nás přivádíte tohoto podivného Boha, o němž Písmo mlčí? A tak mluví i ti, kteří se drží v mezích, pokud jde o Syna. A stejně jako u silnic a řek zjišťujeme, že se od sebe oddělují a zase spojují, tak se i v tomto případě stává, skrze přemíru bezbožnosti, že lidé, kteří se ve všech ostatních ohledech liší, zde mají určité body shody, takže nikdy nemůžete s jistotou říci, kde jsou stejného smýšlení nebo kde jsou v konfliktu. V. Nebo mi dovolte, abych s vámi o Něm mluvil z poněkud dřívějšího bodu, protože o Trojici jsme již mluvili. Saduceové zcela popřeli existenci Ducha svatého, stejně jako to činili andělé a vzkříšení; odmítat, nevím na jakém základě, důležitá svědectví o Něm ve Starém zákoně. A z Řeků ti, kteří mají větší sklon mluvit o Bohu a kteří se k nám přibližují, si o něm vytvořili určitou představu, jak se mi zdá, i když se lišili v jeho jménu a oslovovali ho jako mysl světa nebo vnější mysl a podobně. Ale z moudrých mužů mezi námi jej někteří chápali jako činnost, někteří jako stvoření, někteří jako Boha; a někteří si nebyli jisti, jak Ho nazvat, z úcty k Písmu, říkají, jako by to ani tak nevyjasňovalo věc. A proto Ho ani neuctívají, ani se k Němu nechovají nečestně, ale zaujímají vůči Němu neutrální, nebo spíše velmi ubohé postavení. A z těch, kteří Ho považují za Boha, jsou někteří pouze ortodoxní myslí, zatímco jiní se odvažují být takovými i rty. A slyšel jsem o některých, kteří jsou ještě chytřejší a měří Božstvo; a tito s námi souhlasí, že existují tři koncepce; ale oddělili je od sebe tak úplně, že jeden z nich je nekonečný jak v podstatě, tak v síle, druhý v síle, ale ne v podstatě, a třetí ohraničený v obojím; tedy jiným způsobem napodobovat ty, kteří je nazývají Stvořitelem, Spolupracovníkem a Ministrem, a domnívají se, že stejný řád a důstojnost, která náleží těmto jménům, je také sledem faktů. VI. Ale nemůžeme se pouštět do žádné diskuse s těmi, kteří ani nevěří v Jeho existenci, ani s řeckými bláboly (neboť olejem hříšníků bychom se ve svém sporu neobohatili). S ostatními se však budeme hádat takto. Duch Svatý musí být zajisté pojímán buď jako v kategorii Sebeexistujícího, nebo jako v kategorii věcí, které jsou uvažovány v jiném; z nichž ti, kteří jsou v takových věcech zběhlí, nazývají jednu látku a druhou nehodu. Kdyby byl Náhodou, byl by Činností Boží, protože čím jiným nebo kým jiným by mohl být, protože to je jistě to, co se nejvíce vyhýbá kompozici? A pokud je Činností, bude proveden, ale nebude působit a přestane existovat, jakmile bude vykonán, protože taková je povaha Činnosti. Jak je tedy možné, že jedná a říká takové a takové věci, definuje a je zarmoucen a je rozhněván a má všechny vlastnosti, které jasně patří tomu, kdo se pohybuje, a ne pohybu? Je-li však Substance a ne atributem Substance, bude pojímán buď jako stvoření Boží, nebo jako Bůh. Cokoli mezi těmito dvěma, ať už to nemá nic společného s jedním nebo s obojím, si nedokázali představit ani ti, kdo vynalezli kozího jelena. Nyní, pokud je stvořením, jak v Něho věříme, jak jsme v Něm učiněni dokonalí? Neboť není totéž věřit v nějakou věc a věřit v ni. Jedno patří Božstvu, druhé jakékoli věci. Je-li však Bohem, pak není ani tvorem, ani stvořenou věcí, ani spoluslužebníkem, ani žádným z těchto nízkých označení. VII. Tady je slovo s tebou. Nechte praky pustit; ať je utkán sylogismus. Buď je zcela nezrozený, nebo je zplozený. Pokud je nezrozený, jsou dva nepůvodní. Pokud je Begotten, musíte provést další dělení. Je jím buď Otec, nebo Syn. A jestliže od Otce, jsou dva Synové a jsou to bratři. A můžete z nich udělat dvojčata, chcete-li, nebo jednoho staršího a druhého mladšího, protože máte tak rádi tělesná pojetí. Ale jestliže Synem, pak takový řekne, dostaneme záblesk Boha vnuka, než který nemůže být nic absurdnějšího. Co se mě týče, pokud bych viděl nutnost rozlišování, měl jsem uznat fakta beze strachu ze jmen. Neboť z toho nevyplývá, že protože Syn je Synem v nějakém vyšším vztahu (nakolik jsme nemohli jiným způsobem než tímto poukázat na to, že je z Boha a Konsubstanciální), bylo by také nutné myslet na to, že všechna jména tohoto nižšího světa a našeho příbuzenstva by měla být přenesena na Božství. Nebo byste možná považovali našeho Boha za muže, podle stejných argumentů, protože se nazývá Bůh a Otec, a že Božství je ženské, od rodu slova, a Duch střední, protože to nemá nic společného s generací; Ale pokud byste byli tak hloupí, abyste se starými mýty a bájemi řekli, že Bůh zplodil Syna sňatkem se svou vlastní Vůlí, měli bychom být představeni hermafroditnímu bohu Marciona a Valentina, který si představoval tyto nové Æony. VIII. Ale protože nepřipouštíme vaše první rozdělení, které prohlašuje, že mezi Zplozeným a Nezrozeným není žádná střední cesta, okamžitě spolu s vaším velkolepým rozdělením odejděte vaši Bratři a vaši vnuci, jako když je přerušen první článek složitého řetězu, jsou s ním přetrženi a zmizí z vašeho systému božství. Neboť, řekněte mi, jakou pozici přidělíte tomu, co Proceeds, které začalo mezi dvěma obdobími vašeho rozdělení a je představeno lepším teologem, než jste vy, náš Spasitel sám? Nebo jste možná toto slovo vyňali ze svých evangelií kvůli svému třetímu zákonu, Duchu Svatému, který vychází z Otce; Kdo, pokud vychází z Toho Zdroje, není stvoření; a jelikož není zplozený, není ani Syn; a jelikož je mezi Nezrozeným a Zrozeným, je Bůh. A tak unikl dřině vašich sylogismů a projevil se jako Bůh, silnější než vaše rozdělení. Co je tedy Procesí? Řekneš mi, co je Otcova nezplozenost, a já ti vysvětlím fyziologii Generování Syna a Procesí Ducha, a oba budeme zuřiví, protože lákáme do tajemství Boha. A kdo jsme my, abychom tyto věci dělali, my, kteří ani nevidíme, co leží u našich nohou, ani nepočítáme mořský písek, kapky deště nebo dny věčnosti, tím méně vstupujeme do Božích hlubin a podáváme zprávu o Přírodě, která je tak nevýslovná a přesahující všechna slova? IX. Co tedy, říkají, chybí Duch, který brání tomu, aby byl Synem, protože kdyby něco nescházelo, byl by Synem? Tvrdíme, že nic nechybí, protože Bůh nemá nedostatek. Ale rozdílnost projevů, mohu-li se tak vyjádřit, nebo spíše jejich vzájemných vztahů mezi sebou, způsobila rozdílnost jejich jmen. Neboť to ve skutečnosti není nějaký nedostatek v Synu, který brání tomu, aby byl Otcem (neboť synovství není nedostatek), a přesto není Otcem. Podle této argumentace musí být v Otci nějaký nedostatek, pokud jde o to, že není Syn. Neboť Otec není Syn, a přesto to není způsobeno nedostatkem nebo podřízeností Esence; ale samotná skutečnost, že jsme Nezrození nebo Zrození, nebo Pokračování, dala jméno Otci První, Synovi Druhému a Třetímu, Tomu, o němž mluvíme, Duchu Svatému, aby rozlišení Tří Osob bylo zachováno v jediné přirozenosti a důstojnosti Božství. Neboť ani Syn není Otec, neboť Otec je jeden, ale je tím, čím je Otec; ani Duch není Syn, protože je z Boha, neboť Jednorozený je jeden, ale je tím, čím je Syn. Tři jsou Jedno v Bohu a Jedno Tři ve vlastnostech; takže ani Jednota není sabellovská, ani Trojice neodpovídá současnému zlému rozlišení. X. Co potom? Je Duch Bůh? Určitě ano. Je tedy podstatný? Ano, pokud je Bůh. Dej mi, říká můj oponent, aby ze stejného Zdroje vyvěral Ten, který je Synem, a Ten, který není Syn, a tito z Jedné Substance se Zdrojem, a já připouštím Boha a Boha. Ne, pokud mi dáte, že existuje jiný Bůh a jiná Boží přirozenost, dám vám stejnou Trojici se stejným jménem a fakty. Ale protože Bůh je Jeden a Nejvyšší Přirozenost je Jedna, jak vám mohu představit Podobu? Nebo ji budete hledat znovu v nižších oblastech a ve svém okolí? Je velmi hanebné, a nejen hanebné, ale velmi pošetilé, brát z věcí níže odhad na věci nahoře a z proměnlivé povahy na věci, které jsou neměnné, a jak říká Izajáš, hledat živého mezi mrtvými. Ale přesto se pokusím, pro vaše dobro, poskytnout vám nějakou nápovědu pro vaši argumentaci, a to i z tohoto zdroje. Myslím, že přejdu další body, i když bych mohl uvést mnohé z historie zvířat, některé obecně známé, jiné jen málokomu, z toho, co příroda vymyslela úžasným uměním ve spojení s generací zvířat. Neboť nejen, že se o lajcích říká, že plodí lajky, ao věcech rozmanitých, aby plodily věci rozmanité, ale také se rádo nechává zplodit z věcí rozmanitých a o věcech rozmanitých podle libosti. A můžeme-li tomu příběhu věřit, existuje ještě další způsob generace, kdy se zvíře samo konzumuje a samo se zploze. Existují také stvoření, která se nějakým způsobem odchýlí od své pravé přirozenosti a podstoupí proměnu a přeměnu z jednoho tvora na druhého, a to díky velkoleposti přírody. A skutečně někdy ve stejném druhu může být část generována a část ne; a přesto všechny z jedné látky; což je spíše naše současné téma. Zmíním se jen o jedné skutečnosti naší vlastní povahy, kterou každý zná, a poté přejdu k jiné části tématu. XI. Co byl Adam? Stvoření Boží. Co tedy byla Eva? Fragment stvoření. A co byl Seth? Zrozenec obou. Zdá se vám tedy, že Stvoření a Fragment a Begotten jsou totéž? Samozřejmě, že ne. Nebyly však tyto osoby shodné? Samozřejmě, že byli. Zde je tedy uznávaným faktem, že různé osoby mohou mít stejnou podstatu. Neříkám to proto, že bych Bohu připisoval stvoření nebo zlomek nebo jakoukoli vlastnost těla (ať už na mě nikdo z vašich uchazečů o slovo nesedí), ale abych v nich mohl jako na jevišti rozjímat o věcech, které jsou pouze předměty myšlení. Neboť není možné přesně vysledovat žádný obraz v celé míře pravdy. Ale říkají, jaký je smysl toho všeho? Neboť není ten jeden potomkem a druhý něčím jiným z Jednoho? Nepocházeli snad Eva i Set od jediného Adama? A byli oba zplozeni jím? Žádný; ale jeden byl jeho úlomkem a druhý zplodil on. A přece ti dva byli jedno a totéž; oba byli lidské bytosti; to nikdo nepopře. Vzdáte se tedy svého sporu proti Duchu, že On musí být buď zcela zplozený, nebo jinak nemůže být soupodstatný, nebo být Bohem? a připustit z lidských příkladů možnost našeho postavení? Myslím, že to pro vás bude dobré, pokud se nerozhodnete být velmi hádaví a bojovat proti tomu, co se předvede. XII. Ale říká, kdo kdy ve starověku nebo v moderní době uctíval Ducha? Kdo se k Němu kdy modlil? Kde je psáno, že Ho máme uctívat nebo se k Němu modlit, a odkud jste odvodili tuto svou zásadu? Dokonalejší důvod uvedeme dále, když probereme otázku nepsaného; pro tuto chvíli postačí říci, že je to Duch, v něhož uctíváme a v něhož se modlíme. Neboť Písmo říká, že Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v Duchu a v pravdě. A znovu: Nevíme, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli; ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyslovit; a budu se modlit s Duchem a budu se modlit také s rozumem; to jest v mysli a v Duchu. Proto adorovat nebo modlit se k Duchu se mi zdá být jednoduše tím, že sám nabízí modlitbu nebo adoraci sám sobě. A který zbožný nebo učený muž by s tím nesouhlasil, protože ve skutečnosti je uctívání Jednoho uctíváním Tří, kvůli rovnosti cti a Božství mezi třemi? Nenechám se tedy vyděsit argumentem, že vše prý stvořil Syn; jako by jednou z těchto věcí byl i Duch svatý. Říká totiž všechny věci, které byly vyrobeny, a ne jednoduše všechny věci. Neboť Otec nebyl, ani nic z toho, co nebylo stvořeno. Dokažte, že byl stvořen, a pak Ho dejte Synu a připočítejte Ho mezi stvoření; ale dokud to nedokážete, nezískáte z této obsáhlé fráze nic pro svou bezbožnost. Nebo byl-li stvořen, bylo to jistě skrze Krista; Sám bych to nepopíral. Jestliže však nebyl stvořen, jak může být jedním ze Všech, nebo skrze Krista? Přestaňte tedy zneuctívat Otce ve svém odporu k Jednorozenému (neboť to není žádná skutečná čest tím, že mu předložíte stvoření, abyste Ho okradli o to, co je cennější, Syna), a zneuctívejte Syna ve svém odporu vůči Duchu. Neboť On není Tvůrcem Spoluslužebníka, ale je oslavován s Jedním se stejnou úctou. Nezařazujte žádnou část Trojice mezi sebe, abyste od Trojice neodpadli; neodříznout se od jedné a stejně vznešené přírody; protože když svrhneš kohokoli ze Tří, svrhneš i celek. Je lepší mít na Jednotu skromný pohled, než se pouštět do úplné bezbožnosti. XIII. Náš argument nyní dospěl k hlavnímu bodu; a jsem zarmoucen, že problém, který byl dávno mrtvý a který ustoupil víře, se nyní znovu rozvířil; přesto je nutné postavit se proti těmto praterům a nenechat soudy implicitně, když máme Slovo na své straně a domlouváme se za věc Ducha. Jestliže, řekněme, existuje Bůh a Bůh a Bůh, jak to, že neexistují tři bohové, nebo jak to, že to, co je oslavováno, není pluralita principů? Kdo to říká? Ti, kteří dosáhli úplnější bezbožnosti, nebo dokonce ti, kteří přijali vedlejší část; Myslím tím, kteří jsou v jistém smyslu umírnění ve vztahu k Synovi. Můj argument je totiž zčásti proti oběma společným, zčásti proti těmto posledně jmenovaným. Na to musím odpovědět takto: Jaké právo máte vy, kteří uctíváte Syna, nazývat nás triteisty, i když jste se vzbouřili proti Duchu? Nejste diteisté? Neboť jestliže popíráte také uctívání Jednorozeného, ​​jednoznačně jste se zařadili mezi naše protivníky. A proč bychom s tebou měli jednat laskavě jako s ne zcela mrtvým? Ale pokud Ho uctíváte a jste tak daleko na cestě ke spasení, zeptáme se vás, jaké důvody musíte uvést pro svůj diteismus, pokud jste z něj obviněni? Pokud je ve vás slovo moudrosti, odpovězte a otevřete nám také cestu k odpovědi. Ze stejného důvodu, s jakým budete odrážet obvinění z diteismu, se nám ukáže jako dostatečné proti jednomu z triteismu. A tak vyhrajeme den tím, že využijeme vás našich žalobců jako našich obhájců, než které nemůže být štědřejší. XIV. Jaký je náš spor a spor s oběma? Pro nás je Jeden Bůh, protože Božství je Jedno a vše, co z Něho pochází, se vztahuje k jednomu, ačkoli věříme ve tři osoby. Neboť jeden není více a jiný méně Bůh; ani není Jedno před a druhé po; ani nejsou rozděleni ve vůli nebo rozděleni v moci; ani zde nenaleznete žádnou z kvalit dělitelných věcí; ale božství je, stručně řečeno, nerozdělené na samostatné Osoby; a je tu jedno promíchání Světla, jakoby tří sluncí spojených k sobě. Když se pak podíváme na Božství, nebo První příčinu, nebo Monarchii, to, co si představíme, je Jedno; ale když se podíváme na Osoby, v nichž přebývá Božství, a na Ty, kteří mají své Bytí bezčasí a se stejnou slávou z první příčiny, jsou tři, které uctíváme. XV. Co z toho, řeknou snad; nevěří také Řekové v jedno Božství, jak prohlašují jejich pokročilejší filozofové? A s námi je lidstvo jedno, totiž celá rasa; ale přesto mají mnoho bohů, ne Jednoho, stejně jako je mnoho lidí. Ale v tomto případě má společná přirozenost jednotu, která je myslitelná pouze v myšlení; a jednotlivci jsou od sebe skutečně velmi vzdáleni, jak časem, tak dispozicemi a mocí. Neboť nejsme jen složené bytosti, ale také kontrastní bytosti, a to jak navzájem, tak sami se sebou; ani nezůstáváme úplně stejní ani jediný den, nemluvě o celém životě, ale jak v těle, tak v duši jsme v neustálém stavu plynutí a změn. A možná totéž lze říci o andělech a celé té nadřazené přirozenosti, která je druhá po samotné Trojici; ačkoli jsou v určité míře jednoduché a pevnější v dobru, díky své blízkosti k nejvyššímu dobru. XVI. Ani ti, které Řekové uctívají jako bohy a (abychom použili jejich vlastní výraz) démoni, nás v žádném ohledu nepotřebují ke svým žalobcům, ale jsou usvědčeni na základě svědectví svých vlastních teologů, někteří jako poddaní vášni, někteří jako dáno frakci, a plní nesčetných zl a změn, a ve stavu opozice, nejen vůči sobě a Phainete, které nazývají Oceánem, ale dokonce i proti sobě. několika dalšími jmény; a naposled jistý bůh, který nenáviděl své děti svou touhou po vládě a zbytek pohltil svou chamtivostí, aby se mohl stát otcem všech lidí a bohů, které bídně pohltil a pak zase vyzvracel. A pokud jsou to jen mýty a báje, jak se říká, aby unikli ostudnosti příběhu, co řeknou s odkazem na výrok, že všechny věci jsou rozděleny do tří částí a že každý bůh předsedá jiné části Vesmíru, má odlišnou provincii a také odlišnou hodnost? Ale naše víra není taková, ani toto není část Jákobova, říká můj teolog. Ale každá z těchto osob má jednotu, ne méně s tím, co je s ní spojeno, než se sebou samým, z důvodu identity podstaty a síly. A toto je popis Jednoty, pokud jsme jej zachytili. Pokud je tedy tato zpráva pravdivá, děkujme Bohu za záblesk, který nám poskytl; pokud tomu tak není, hledejme lepší. XVII. Pokud jde o argumenty, kterými byste svrhli Unii, kterou podporujeme, nevím, zda bychom měli říkat, že žertujete, nebo to myslíte vážně. K čemu je tento argument? Věci jedné podstaty, říkáte, se počítají dohromady, a tím počítáte dohromady, myslíte, že se shromažďují do jednoho čísla. Ale věci, které nejsou jedné podstaty, se takto nepočítají... takže se podle tohoto popisu nemůžete vyhnout mluvení o třech bozích, zatímco my z toho vůbec neriskujeme, pokud tvrdíme, že nejsou shodné. A tak jste se jediným slovem osvobodili od nesnází a dosáhli zhoubného vítězství, protože jste ve skutečnosti udělali něco podobného, ​​co dělají lidé, když se ze strachu ze smrti oběsí. Protože abyste si ušetřili potíže ve svém mistrovství v Monarchii, popřeli jste Božství a přenechali jste otázku svým protivníkům. Ale pokud jde o mě, i kdyby práce byla nezbytná, neopustím Předmět svého uctívání. A přesto v tomto bodě nevidím, kde je problém. XVIII. Říkáte: Věci jedné podstaty se počítají dohromady, ale ty, které nejsou shodné, se počítají jedna po druhé. Odkud to máš? Od jakých učitelů dogmat nebo mytologie? Copak nevíš, že každé číslo vyjadřuje množství toho, co je pod ním zahrnuto, a ne povahu věcí? Ale já jsem tak staromódní, nebo možná bych měl říct tak neučený, že používám slovo Tři z toho počtu věcí, i když jsou různé povahy, a používám Jednu a Jednu a Jednu jiným způsobem tolika jednotek, i když jsou v podstatě sjednocené, nehledíc ani tak na věci samotné, jako na množství věcí, k nimž se výčet dělá. Ale protože se držíte tak velmi blízko dopisu (ačkoli proti němu bojujete), vezměte prosím své ukázky z tohoto zdroje. V Knize přísloví jsou tři věci, které jdou dobře, lev, koza a kohout; a k těm se přidává čtvrtý;král pronášející řeč před lidem, aby přešel přes ostatní čtyři, které jsou tam sečteny, i když věci různé povahy. A nalézám v Mojžíšovi dva cherubíny počítané jednotlivě. Ale nyní, ve vaší technologii, by se první věci mohly nazývat tři, když se tak výrazně liší svou povahou, nebo by se s těmi druhými zacházelo jako s jednotkami, když jsou tak úzce propojeny a mají jednu povahu? Neboť kdybych měl mluvit o Bohu a Mamonu jako o dvou pánech, počítaných pod jednou hlavou, když se od sebe tak velmi liší, asi bych se měl ještě více vysmívat za takový počet. XIX. Ale podle mého mínění se říká, že ty věci jsou prý spočítané a mají stejnou podstatu, které také odpovídají jména, jako Tři muži nebo Tři bohové, ale ne Tři to a tamto. V čem tento ústupek spočívá? Hodí se tomu, kdo stanoví zákon o jménech, ne tomu, kdo tvrdí pravdu. Neboť také budu tvrdit, že Petr, Jakub a Jan nejsou tři nebo jednopodstatní, pokud nemohu říci Tři Petrové, Tři Jakubové nebo Tři Janové; pro to, co jste si vyhradili pro obecná jména, požadujeme také pro vlastní jména, v souladu s vaší dohodou; jinak budete nespravedliví, když druhým nepřiznáte to, co za sebe předpokládáte. A co potom Jan, když ve své katolické epištole říká, že jsou tři, kteří svědčí, Duch a voda a krev? Myslíte si, že mluví nesmysly? Za prvé, protože se odvážil počítat pod jednou číslicí věci, které nejsou shodné, ačkoli říkáte, že by se to mělo dělat pouze v případě věcí, které jsou shodné. Neboť kdo by tvrdil, že jsou soupodstatné? Za druhé, protože nebyl konzistentní ve způsobu, jakým se choval podle svých podmínek; protože po použití Three v mužském rodě přidává tři slova, která jsou středního rodu, v rozporu s definicemi a zákony, které jste vy a vaši gramatici stanovili. Neboť jaký je rozdíl mezi tím, když nejprve dáte mužský rod Tři a pak přidáte Jedničku a Jedničku a Jedničku do středního rodu, nebo po mužském rodu Jedničku a Jedničku a Jedničku použijete trojku nikoli v mužském rodu, ale v středním rodě, což vy sám v případě Božství odmítáte? Co říkáte na Kraba, což může znamenat buď zvíře, nástroj nebo souhvězdí? A co ten Pes, nyní suchozemský, nyní vodní, nyní nebeský? Copak nevidíte, že se mluví o třech krabech nebo psech? Proč to tak samozřejmě je. Jsou tedy z jedné podstaty? To by neřekl nikdo jiný než blázen. Takže vidíte, jak úplně se váš argument z konnumerace rozpadl a je všemi těmito případy vyvrácen. Neboť jestliže věci, které jsou jedné podstaty, nejsou vždy počítány pod jednou číslicí, a věci, které nejsou jedné podstaty, se tedy počítají a výslovnost jména jednou provždy se používá v obou případech, jakou výhodu získáváte vůči své nauce? XXII. Některé věci neexistují, ale mluví se o nich; o jiných, které existují, se nemluví; některé neexistují ani se o nich nemluví a některé existují a mluví se o nich. Žádáš mě o důkaz toho? Jsem připraven to dát. Podle Písma Bůh spí a bdí, hněvá se, chodí, má na trůnu cherubíny. A přesto, kdy se stal náchylným k vášni, a slyšeli jste někdy, že Bůh má tělo? Toto je pak, i když to není ve skutečnosti fakt, řečnický obrat. Neboť jsme dali jména podle našeho vlastního chápání od našich vlastních vlastností k těm Božím. Jeho mlčení od nás a jakoby se o nás nestaral z důvodů, které zná Jemu samotnému, nazýváme Jeho spánek; protože náš vlastní spánek je takový stav nečinnosti. A opět, Jeho náhlé obrácení, aby nám udělal dobro, je probuzení; neboť bdění je rozpuštěním spánku, stejně jako návštěva odvrácením. A když trestá, říkáme, že se hněvá; neboť tak je tomu i u nás, trest je důsledkem hněvu. A Jeho působení, nyní zde, nyní, nazýváme chůzí; protože chůze je změna z jednoho místa na druhé. Jeho odpočinutí mezi Svatými zástupy a jakoby láskyplným přebýváním mezi nimi je Jeho sezením a trůnem; to také od nás samých, neboť Bůh nikde nespočívá tak, jako na Svatých. Jeho rychlost pohybu se nazývá létání a Jeho bdělá péče se nazývá Jeho Tvář a jeho dávání a obdarovávání je Jeho ruka; a, jedním slovem, každá jiná z Božích sil nebo činností nám zobrazila nějakou jinou tělesnou. XXIII. Znovu, kde získáte své Nezrozené a Nepůvodné, ty dvě citadely vaší pozice, nebo my, naši Nesmrtelní? Ukaž mi to tolika slovy, nebo je buď odložíme, nebo je vymažeme, protože nejsou obsaženy v Písmu; a jste zabiti svým vlastním principem, jmény, na která spoléháte, že budou svržena, a tím i zeď útočiště, které jste důvěřovali. Není zřejmé, že jsou způsobeny pasážemi, které je implikují, ačkoli se tato slova ve skutečnosti nevyskytují? Jaké jsou tyto pasáže?Jsem první a jsem poslední a přede mnou žádný Bůh nebyl a nebude ani po mně. Neboť to všechno závisí na tom, co Am dělá pro mou stranu, protože to nemá začátek ani konec. Když přijmete toto, že před Ním nic není a že nemá starší Příčinu, implicitně jste Mu dali tituly Nezrozený a Nepůvodný. A říkat, že nemá konec bytí, znamená nazývat ho nesmrtelným a nezničitelným. První páry, o kterých jsem se zmiňoval, se tedy účtují takto. Ale co jsou věci, které ve skutečnosti neexistují ani se neříkají? Že Bůh je zlý; že koule je čtvercová; že minulost je přítomná; že člověk není složená bytost. Znal jsi někdy muže tak hloupého, že by se odvážil myslet nebo prosazovat něco takového? Zbývá ukázat, jaké věci existují, jak ve skutečnosti, tak v jazyce. Bůh, člověk, anděl, soud, marnivost (např. takové argumenty, jako jsou ty vaše) a podvracení víry a vyprázdnění tajemství. XXIV. Protože je tedy tolik rozdílů v pojmech a věcech, proč jste takovým otrokem do písmene a přívržencem židovské moudrosti a stoupencem slabik na úkor faktů? Ale když, když jsi řekl dvakrát pět nebo dvakrát sedm, usoudil jsem z tvých slov, že jsi myslel deset nebo čtrnáct; nebo když, když jsi mluvil o racionálním a smrtelném zvířeti, myslel jsi člověka, měl by sis myslet, že mluvím nesmysly? Jistě ne, protože bych měl pouze opakovat váš vlastní význam; neboť slova nepatří více tomu, kdo je mluví, než tomu, kdo je vyvolal. V tomto případě jsem se tedy měl dívat ani ne tak na použité výrazy, jako spíše na myšlenky, které měly sdělit; takže ani, pokud jsem zjistil, že něco jiného, ​​co buď vůbec není nebo není jasně vyjádřeno ve Slovech Písma, je zahrnuto do významu, neměl bych se vyvarovat toho, abych to vyslovil, ze strachu z vašeho sofistického triku s pojmy. Tímto způsobem se tedy obstojíme proti poloortodoxním – mezi které vás možná nebudu počítat. Protože popíráte tituly Syna, kterých je tolik a tak jasných, je zcela zřejmé, že i kdybyste se naučili mnohem více a jasnějších, nebyli byste pohnuti k úctě. Ale teď vezmu argument znovu o kousek dál a ukážu vám, ačkoli jste tak chytrý, důvod celého tohoto systému utajení. XXV. Za celou dobu trvání světa došlo ke dvěma nápadným proměnám lidských životů, kterým se také říká dva Testamenty, nebo pro širokou proslulost věci dvě zemětřesení; jeden od modly k Zákonu, druhý od Zákona k evangeliu. A v evangeliu jsme učeni o třetím zemětřesení, totiž z této Země do té, kterou nelze otřást ani pohnout. Nyní jsou si oba Zákony v tomto ohledu podobné, že změna nebyla provedena náhle ani při prvním pohybu snahy. Proč ne (protože toto je bod, o kterém musíme mít informace)? Aby na nás nebylo spácháno žádné násilí, ale abychom byli pohnuti přesvědčováním. Neboť nic, co je nedobrovolné, není trvalé; jako potoky nebo stromy, které jsou zadržovány silou. Ale to, co je dobrovolné, je odolnější a bezpečnější. To první patří tomu, kdo používá sílu, to druhé je naše; jeden je způsoben laskavostí Boha, druhý tyranskou autoritou. Proto se Bůh nedomníval, že by mu příslušelo prospívat nechtěným, ale činit dobro ochotným. A proto jako učitel nebo lékař částečně odstraňuje a částečně toleruje zvyky předků, připouští něco málo z toho, co mělo sklon k potěšení, stejně jako to dělají lékaři se svými pacienty, aby jejich lék mohl být užíván, přičemž je umně smíchán s tím, co je hezké. Neboť není snadné změnit zvyky, které zvyky a užívání učinily čestnými. Například první odřízl modlu, ale nechal oběti; druhý, zatímco to zničilo oběti nezakazovalo obřízku. Když se pak muži podrobili omezování, vzdali se také toho, co jim bylo připuštěno; v prvním případě oběti, v druhém obřízka; a stali se místo pohanů Židy a místo Židů křesťany, kteří byli postupnými změnami svedeni do evangelia. Pavel je toho důkazem; protože jednou provedl obřízku a podrobil se zákonnému očištění, postupoval, dokud nemohl říci, a já, bratří, když ještě kážu obřízku, proč ještě trpím pronásledováním? Jeho dřívější chování patřilo k dočasnému osvobození, jeho druhé ke zralosti. XXVI. K tomu mohu přirovnat případ teologie až na to, že postupuje obráceně. Neboť v případě, kterým jsem to ilustroval, je změna provedena postupným odečítáním; kdežto zde se dokonalosti dosahuje dodatky. Neboť věc stojí takto. Starý zákon hlásal Otce otevřeně a Syna ještě temněji. Nový projevil Syna a navrhl Božství Ducha. Nyní mezi námi přebývá sám Duch a poskytuje nám jasnější projev sebe sama. Neboť nebylo bezpečné, když Božství Otce ještě nebylo uznáno, zjevně hlásat Syna; ani když ještě nebylo přijato Synovo, aby nás dále zatěžovalo (smím-li použít tak odvážný výraz) Duchem Svatým; aby snad lidé nemohli riskovat ztrátu i toho, co bylo v dosahu jejich sil, jako lidé přetížení jídlem nad jejich síly a s očima příliš slabými na to, aby je snesli slunečnímu světlu; ale aby postupným přidáváním, a jak říká David, Jít nahoru a postupovat a postupovat od slávy ke slávě, mohlo Světlo Trojice zářit na osvícenější. Z tohoto důvodu, myslím, postupně přišel, aby přebýval v učednících, odměřoval se jim podle jejich schopnosti Ho přijmout, na začátku evangelia, po utrpení, po Nanebevstoupení, zdokonaloval jejich síly, byl na ně vdechován a zjevoval se v ohnivých jazycích. A skutečně je to kousek po kousku, že ho Ježíš prohlašuje, jak se sami dozvíte, budete-li číst pozorněji. Požádám Otce, říká, a on vám pošle jiného Utěšitele, dokonce ducha Pravdy. To řekl, že se nemusí zdát, že je soupeřícím Bohem, nebo že by k nim promlouval jinou autoritou. Znovu Ho pošle, ale je to v mém jménu. Vynechává to, co požádám, ale zachovává to, co pošlu, pak znovu pošlu, jeho vlastní důstojnost. Pak přijde, autorita Ducha. XXVII. Vidíte, jak se na nás postupně lámou světla; a řád teologie, který je pro nás lepší zachovávat, nehlásat věci příliš náhle, ani je přitom neuchovávat do konce. Neboť první kurz by byl nevědecký, druhý ateistický; a první by byl vypočítán k tomu, aby zaskočil cizince, ten druhý k odcizení našich vlastních lidí. K tomu, co jsem řekl, přidám další bod; takový, který mohl snadno přijít na mysl některých jiných, ale který považuji za plod mé vlastní myšlenky. Náš Spasitel měl některé věci, které, řekl, nemohli v té době unést Jeho učedníci (ačkoli byli naplněni mnoha učeními), možná z důvodů, které jsem zmínil; a proto byly skryty. A znovu řekl, že všemu nás má učit Duch, až přijde, aby přebýval mezi námi. Jednou z těchto věcí, jak to beru, bylo samotné Božstvo Ducha, které bylo později objasněno, kdy by takové poznání mělo být časově omezené a schopné být přijato po znovuzřízení našeho Spasitele, kdy už nebude přijímáno s nedůvěrou kvůli svému úžasnému charakteru. Neboť co většího než toto buď zaslíbil, nebo Duch učil. Má-li být skutečně něco považováno za velké a hodné Veličenstva Božího, které bylo buď zaslíbeno, nebo vyučováno. XXVIII. Toto je tedy moje pozice ohledně těchto věcí a doufám, že to může být vždy moje pozice a pozice kohokoli, kdo je mi drahý; uctívat Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha Svatého, tři osoby, jedno Božství, nerozdělené ve cti a slávě, podstatě a království, jak ukázal jeden z našich vlastních inspirovaných filozofů, kteří dlouho neodešli. Ať nevidí vycházející Jitřenka, jak praví Písmo, ani slávu jejího jasu, kdo jinak myslí nebo kdo se řídí náladou doby, jednou má jednu mysl a jindy jinou a myslí nezdravě v nejvyšších věcech. Neboť když nemá být uctíván, jak mě může zbožňovat křtem? Ale má-li být uctíván, jistě je předmětem uctívání, a je-li předmětem uctívání, musí to být Bůh; jedno je spojeno s druhým, skutečně zlatý a spásný řetěz. A skutečně z Ducha pochází naše Nové zrození a z Nového zrození naše nové stvoření a z nového stvoření naše hlubší poznání důstojnosti Toho, od něhož je odvozeno. XXIX. To je tedy to, co může říci ten, kdo připouští mlčení Písma. Ale nyní na vás vytryskne roj svědectví, z něhož se všem, kteří nejsou příliš hloupí nebo nejsou úplně nepřáteli Ducha, ukáže Božství Ducha Svatého, aby bylo nejjasněji rozpoznáno v Písmu. Podívejte se na tato fakta:Kristus se narodil; Duch je Jeho Předchůdce. Je pokřtěn; Duch vydává svědectví. Je v pokušení; Duch Ho vede nahoru. Dělá zázraky; Duch je doprovází. On stoupá; Duch zaujímá Jeho místo. Jaké velké věci jsou v ideji Boha, které nejsou v Jeho moci? Jaké tituly, které náleží Bohu, se na něj nevztahují, kromě pouze nezrozeného a zplozeného? Bylo totiž nutné, aby jim charakteristické vlastnosti Otce a Syna zůstaly vlastní, aby nedošlo ke zmatku v Božství, které uvádí všechny věci, dokonce i nepořádek samotný, do náležitého uspořádání a pořádku. Vskutku se třesu, když pomyslím na hojnost titulů a na to, kolik Jmén pobouří a kteří se dostanou do rozporu s Duchem. Je nazýván Duchem Božím, Duchem Kristovým, Mysl Kristovou, Duch Páně a On sám Pán, Duch přijetí, pravdy, svobody; Duch moudrosti, porozumění, rady, síly, poznání, zbožnosti, strachu z Boha. Neboť On je Tvůrcem toho všeho, naplňuje vše svou esencí, obsahuje všechny věci, naplňuje svět svou esencí, ale není schopen být světem pochopen ve své moci; dobrý, vzpřímený, knížecí, povahou ne adopcí; posvěcující, neposvěcený; měření, neměřeno; sdílené, nesdílené; plnění, neplněno; obsahující, neobsahující; zděděno, oslaveno, počítáno s Otcem a Synem; držen jako hrozba; prst boží; oheň jako Bůh; projevit, jak to beru, Jeho soupodstatnost); Stvořitel-Duch, který křtem a zmrtvýchvstáním tvoří znovu; Duch, který zná všechny věci, který učí, který vane, kam a do jaké míry uvádí; To vede, mluví, vysílá, odděluje, je naštvané nebo pokoušeno; To odhaluje, osvěcuje, oživuje, nebo spíše je samotným Světlem a Životem; To dělá chrámy; To zbožňuje; To zdokonaluje tak, že dokonce předvídá křest, ale po křtu je třeba hledat jako samostatný dar; To dělá všechny věci, které dělá Bůh; rozdělený na ohnivé jazyky; rozdělování dárků; dělat apoštoly, proroky, evangelisty, pastýře a učitele; porozumění rozmanité, jasné, pronikavé, neposkvrněné, bez překážek, což je totéž, co Nejmoudřejší a rozmanitý v Jeho činech; a dělat vše jasné a jasné; a nezávislé síly, neměnné, Všemohoucí, vševidoucí, pronikající všemi duchy, kteří jsou inteligentní, čistí, nejjemnější (myslím, že Andělští hostitelé); a také všichni prorockí duchové a apoštolští stejným způsobem a ne na stejných místech; neboť žili na různých místech; tak ukazuje, že je neobmezený. XXX. Ti, kteří říkají a učí tyto věci, a navíc Ho nazývají dalším Paraklétem ve smyslu jiného Boha, kteří vědí, že rouhání proti němu samotnému nelze odpustit a kteří tak strašlivou potupou označili Ananiáše a Safiru za to, že lhali Duchu Svatému, co si o těchto mužích myslíte? Hlásají Ducha Boha, nebo něco jiného? Nyní opravdu musíte být mimořádně tupí a daleko od Ducha, pokud o tom máte nějaké pochybnosti a potřebujete někoho, kdo by vás učil. Tak důležitá a tak živá jsou Jeho jména. Proč je nutné předkládat vám svědectví obsažené v samotných slovech? A cokoli v tomto případě je také řečeno poníženěji, jako že je dán, poslán, rozdělen; že On je darem, štědrost, inspirací, příslibem, přímluvou za nás a, abychom nezacházeli do dalších podrobností, ani jinými výrazy tohoto druhu, je třeba odkazovat na První příčinu, aby bylo možné ukázat, kým je, a že lidé nemohou pohanským způsobem připustit tři principy. Neboť stejně bezbožné je plést si Osoby se Sabelliany nebo rozdělovat přirozenosti s ariány. XXXI. Velmi pečlivě jsem tuto záležitost ve své mysli zvážil a podíval jsem se na ni ze všech úhlů pohledu, abych našel nějakou ilustraci tohoto nejdůležitějšího tématu, ale nebyl jsem schopen na zemi objevit žádnou věc, s níž bych porovnal povahu Božství. Neboť i kdybych náhodou narazil na nějakou nepatrnou podobiznu, z větší části mi unikla a nechala mě dole s mým příkladem. Představuji si oko, fontánu, řeku, jak to již udělali jiní, abych viděl, jestli to první může být analogické Otci, druhé Synu a třetí Duchu Svatému. Neboť v nich není žádného rozdílu v čase, ani nejsou vytrženi ze svého vzájemného spojení, i když se zdá, že je rozdělují tři osobnosti. Ale v první řadě jsem se bál, že bych měl představovat proud v Božství, neschopný stát na místě; a za druhé, že tímto číslem by byla zavedena číselná jednotka. Neboť oko, pramen a řeka jsou číselně jedno, i když v různých podobách. XXXII. Znovu jsem myslel na slunce, paprsek a světlo. Ale opět tu byla obava, aby si lidé neudělali představu o složení Nesložené přírody, jako je Slunce a věci, které jsou na Slunci. A za druhé, abychom neměli dávat Esenci Otci, ale neupírali Osobnost Ostatním a činili Z nich pouze Síly Boha, existující v Něm a ne Osobní. Neboť ani paprsek, ani světlo nejsou dalším sluncem, ale jsou to pouze záře Slunce a vlastnosti Jeho podstaty. A abychom tak, pokud jde o ilustrace, nepřipisovali bytí i nebytí Bohu, což je ještě monstróznější. Také jsem slyšel, že někdo navrhl ilustraci následujícího druhu. Paprsek Slunce probleskující na stěnu a chvějící se pohybem vlhkosti, kterou paprsek nasál ve vzduchu, a pak, kontrolován tvrdým tělem, vyvolal podivné chvění. Neboť se chvěje mnoha rychlými pohyby a není jedno, spíše než mnoho, ani mnoho spíše než jedno; protože rychlostí svého spojení a oddělení uniká dříve, než to oko vidí. XXXIII. Ale ani toto nemohu využít; protože je velmi zřejmé, co dává paprsku jeho pohyb; ale před Bohem není nic, co by Ho mohlo uvést do pohybu; neboť On je sám příčinou všech věcí a nemá žádnou předchozí příčinu. A za druhé proto, že i v tomto případě existuje návrh takových věcí, jako je kompozice, difúze a nestálá a nestabilní povaha… nic z toho nemůžeme v Božství předpokládat. Stručně řečeno, v těchto ilustracích není nic, co by mé mysli představovalo stálý bod, z něhož bych mohl uvažovat o Předmětu, který se snažím sám sobě znázornit, pokud člověk nemůže shovívavě přijmout jeden bod obrazu a odmítnout zbytek. Nakonec se mi tedy zdá nejlepší nechat obrazy a stíny jít, protože jsou klamné a velmi daleko od pravdy; a lpěním na uctivějším pojetí a spočinutím na několika slovech, za použití vedení Ducha Svatého, dodržím až do konce jako můj opravdový druh a společník osvícení, které jsem od Něho obdržel, a procházím tímto světem, abych také všechny ostatní přesvědčil podle své nejlepší moci uctívat Otce, Syna a Ducha Svatého, Jediného Božství a Sílu. Jemu náleží všechna sláva, čest a moc na věky věků. Amen. Proti ariánům a o sobě samém. Dodáno v Konstantinopoli asi v polovině roku 380. I. Kde jsou ti, kteří nám vyčítají naši chudobu a chlubí se vlastním bohatstvím; kteří definují Církev čísly a pohrdají malým stádem; a kteří měří Božství a váží lidi na váze, kteří ctí písek a pohrdají nebeskými světly; kdo si váží kamínků a přehlíží perly; neboť nevědí, že písek není ve větší míře hojnější než hvězdy a oblázky než lesklé kameny – že první jsou čistší a vzácnější než druhé? Jste zase rozhořčeni? Znovu se obrníte? Zase nás urážíš? Je to nová víra? Omezte na chvíli své hrozby, abych mohl promluvit. Nebudeme vás urážet, ale usvědčíme vás; nebudeme vyhrožovat, ale budeme ti vyčítat; nezasáhneme, ale uzdravíme. I to vypadá jako urážka! Jaká hrdost! Považujete zde také svého rovného za svého otroka? Pokud ne, dovolte mi mluvit otevřeně; neboť i bratr nadává svému bratrovi, byl-li jím podveden. II. Chcete, abych vám řekl slova Boží k Izraeli, tvrdošíjný a zatvrzelý? Ó můj lide, co jsem vám udělal, nebo čím jsem vás zranil, nebo čím jsem vás unavil? Micheáš 6:3 Tento jazyk je ode mne skutečně vhodnější pro vás, kteří mě urážíte. Je smutné, že se díváme na příležitosti jeden proti druhému, a když jsme zničili naše společenství ducha rozdílností názorů, stali se jeden vůči druhému téměř nelidštějšími a divočejšími než dokonce i barbaři, kteří proti nám nyní válčí, spojeni proti nám Trojicí, kterou jsme oddělili; s tím rozdílem, že nejsme cizinci, kteří podnikají nájezdy a nájezdy na cizince, ani národy s odlišným jazykem, což je nějaká malá útěcha v neštěstí, ale válčíme mezi sebou, a téměř proti těm, kteří jsou ve stejné domácnosti; nebo chcete-li, my, údy stejného těla, konzumujeme a jsme konzumováni jeden druhým. Ani to není, i když je to špatné, rozsah naší pohromy, protože naše zmenšování dokonce považujeme za zisk. Ale protože jsme v takovém stavu a řídíme svou víru časem, srovnejme časy mezi sebou; ty, tvůj císař, a já, moji panovníci; ty Achabe a já Joziáš. Řekni mi o své umírněnosti a já prohlásím své násilí. Ale to vaše je skutečně hlásáno mnoha knihami a jazyky, které, myslím, budoucí věky přijmou jako nesmrtelný pranýř za vaše činy a já prohlásím své vlastní. III. Jaký bouřlivý dav jsem proti tobě vedl? Jaké vojáky jsem vyzbrojil? Jaký generál vroucí vztekem a divočejší než jeho zaměstnavatelé, a dokonce ne křesťan, ale ten, kdo nabízí svou bezbožnost vůči nám jako své soukromé uctívání svým vlastním bohům? Koho jsem oblehl, když jsem se modlil a zvedal jeho ruce k Bohu? Kdy jsem zastavil psalmodii s trubkami? Nebo smísit svátostnou krev s krví masakru? Jaké duchovní povzdechy jsem ukončil výkřiky smrti nebo slzy pokání slzami tragédie? Ve které modlitebně jsem udělal pohřebiště? Jaké liturgické nádoby, kterých se nesmí dotknout zástupy, jsem vydal do rukou bezbožných, Nebuzaradana, 2 Královská 25:11 šéfa kuchařů nebo Balsazara, který bezbožně používal posvátné nádoby ke svým radovánkám, Daniel 5:3 a pak zaplatil za své šílenství důstojný trest? Oltáře milované, jak praví Písmo svaté, ale nyní poskvrněné. A který prostopášný mladík tě kvůli nám urazil hanebnými krouceními a zkrouceními? Ó drahý trůně, sídlo a odpočinek vzácných mužů, který byl obsazen posloupností zbožných kněží, kteří od pradávna vyučovali božská mystéria, jaký pohanský lidový řečník a zlý jazyk na tebe nasedl, abys namítal proti křesťanské víře? Ó skromnosti a velebnosti panen, která nesnese pohledy ani ctnostných mužů, která z nás tě zahanbila a pobouřila odhalením toho, co není vidět, a ukázala očím bezbožných žalostný pohled, hodný sodomských ohňů? Neříkám nic o smrti, která byla snesitelnější než tato hanba. IV. Jaká divoká zvířata jsme vypustili na těla Svatých – jako někteří, kteří prostituovali lidskou přirozenost – na základě jediného obvinění, že nesouhlasí s jejich bezbožností; nebo se poskvrnili obcováním s nimi, kterému se vyhýbáme jako jedu hada, ne proto, že by zraňoval tělo, ale proto, že začerňuje hlubiny duše? Proti komu jsme učinili trestní obvinění, že pohřbívali mrtvé, které uctívaly právě ty bestie? A jaký náboj, hodný jiného divadla a jiných bestií! Co biskupovo zestárlé tělo jsme mykaly háky v přítomnosti jejich učedníků, bezmocných, aby jim pomohli zachránit slzami, zavěsili jsme se s Kristem, přemáhali utrpením a kropili lid jejich drahocennou krví a nakonec odnesli k smrti, aby byli ukřižováni a pohřbeni a oslaveni s Kristem; s Kristem Kdo si podmanil svět takovými oběťmi a oběťmi? Kteří kněží rozdělili tyto protikladné živly oheň a vodu, zdvihli nad mořem podivný maják a zapálili spolu s lodí, na které vypluli na moře? Kdo (abychom zakryli četnější část našich strastí závojem mlčení) byli obviněni z nelidskosti právě těmi smírčími soudci, kteří jim prokázali takovou přízeň? Neboť i když poslouchali chtíče těchto mužů, v každém případě nenáviděli krutost svého záměru. Jedním byl oportunismus, druhým vypočítavost; jeden pocházel z bezpráví císaře, druhý z vědomí zákonů, podle kterých museli soudit. VII. Proč se také nezmíníte o výhodnosti stránky a o tom, co mohu nazvat soupeřením mezi zemí a mořem o to, komu patří město a které zdobí naše královské město všemi svými dobrými věcmi? To je tedy náš zločin, že zatímco vy jste skvělí a skvělí, my jsme malí a pocházíme z malého místa? Mnoho jiných ti to dělá špatně, vskutku všichni ti, nad kterými vynikáš; a musíme zemřít, protože jsme nevychovali město, ani kolem něj nepostavili hradby, ani se nemůžeme chlubit svým závodištěm nebo svými stadiony a smečkou psů a všemi hloupostmi, které jsou s těmito věcmi spojeny; ani se nemusíme chlubit krásou a nádherou našich lázní a nákladností jejich mramorů a obrazů a zlatých výšivek všech druhů, které se téměř vyrovnají přírodě? Ani jsme si pro sebe ještě nezaoblili moře, ani jsme nepromíchali roční období, jak jste to samozřejmě udělali vy, noví Stvořitelé, abychom mohli žít tím nejpříjemnějším a zároveň nejbezpečnějším způsobem. Přidejte, chcete-li jiná obvinění, vy, kteří říkáte: Moje je stříbro a moje je zlato, Aggea 2:8 tato slova Boží. Nemyslíme příliš na bohatství, na které, pokud se zvětší, nám náš Zákon zakazuje upínat se k srdci, ani nepočítáme roční a denní příjmy; ani si navzájem nekonkurujeme v nakládání našich stolů kouzly pro naše nesmyslné břicho. Neboť ani si příliš nevážíme těch věcí, které poté, co jsme je spolkli, mají stejnou hodnotu, nebo spíše bych řekl bezcenné, a jsou odmítnuty. Ale žijeme tak jednoduše a z ruky do tlamy, že se jen málo lišíme od zvířat, jejichž obživa je bez přístrojů a umělá. VIII. Také shledáváte vinu na otrhanosti mých šatů a nedostatku elegance v povaze mého obličeje? Neboť to jsou body, na kterých vidím, že se někteří lidé, kteří jsou velmi bezvýznamní, pyšní. Necháš mou hlavu na pokoji a nebudeš se mi posmívat, jako to dělaly děti na Elissæus? Co následovalo nebudu zmiňovat. A vynecháte ze svých obvinění moje nedostatek vzdělání a to, co se vám zdá drsnost a rustikálnost mého vyprávění? A kam zařadíte skutečnost, že nejsem plný řečí, ani šašek oblíbený u společnosti, ani velký lovec na tržišti, ani žvanil a klábosení s náhodnými lidmi o nejrůznějších tématech, takže i konverzace je smutná; ani návštěvník Zeuxippa, toho nového Jeruzaléma; ani ten, kdo obchází dům od domu, lichotí se a cpe se; ale z větší části zůstávat doma, v nízké náladě a s melancholickým výrazem obličeje, tiše se stýkat se mnou, skutečným kritikem svých činů; a možná hodný uvěznění za svou zbytečnost? Jak to, že mi to všechno odpouštíš a neobviňuješ mě z toho? Jak jsi milý a laskavý. IX. Ale jsem tak staromódní a takový filozof, že věřím, že jedno nebe je společné všem; a tak je to i s revolucí slunce a měsíce a pořadím a uspořádáním hvězd; a že všichni mají společný rovný podíl a zisk ve dne i v noci a také střídání ročních období, dešťů, ovoce a oživující sílu vzduchu; a že tekoucí řeky jsou společným a hojným bohatstvím pro všechny; a to jedno a totéž je Země, matka a hrob, odkud jsme byli vzati a do které se vrátíme, přičemž nikdo nemá větší podíl než jiný. A dále, nad tím máme společný rozum, Zákon, Proroky, samotná Kristova Utrpení, jimiž jsme byli všichni bez výjimky nově stvořeni, kteří máme podíl na stejném Adamovi a byli svedeni hadem a zabiti hříchem a jsou zachráněni nebeským Adamem a přivedeni zpět stromem hanby na strom života, odkud jsme spadli. X. Byl jsem také oklamán Rámou Samuelova, tou malou vlastí velkého muže; což nebylo pro Proroka potupou, protože svou čest čerpalo ne tak ze sebe, jako z něho; ani mu nebylo bráněno v tom, aby byl dán Bohu před jeho narozením, nebo aby pronášel věštby a předvídal budoucnost; nejen tak, ale také pomazáním králů a kněží a souzením mužů slavných měst. Slyšel jsem také o Saulovi, jak při hledání oslů svého otce našel království. A dokonce i sám David byl vzat z ovčinců, aby se stal pastýřem Izraele. A co Amos? Nebyl to on, když byl pastevcem koz a škrabkou platanů pověřen dary proroctví? Jak to, že jsem přešel přes Josefa, který byl otrokem i dárcem obilí Egyptu a otcem mnoha myriád, které byly předtím zaslíbeny Abrahamovi? Aye a já jsme byli podvedeni Eliášovým Karmelem, který dostal ohnivý vůz; a Elissæovou ovčí kůží, která měla větší moc než hedvábná síť nebo než zlato vnucené do šatů. Byl jsem oklamán Janovou pouští, která obsahovala největší z těch, kteří se narodili ze žen, s tím oděvem, tím jídlem, tím pásem, který známe. A odvážil jsem se i za to a zjistil jsem, že Bůh sám je patronem mého rustikálního stylu. Dostanu se do Betléma a budu sdílet potupu Jesliček; protože proto odmítáte čest Bohu, není divu, že ze stejného důvodu pohrdáte i jeho hlasatelem. A přivedu k vám rybáře a chudé, kterým se káže evangelium, jako přednost před mnoha bohatými. Přestanete někdy být hrdí na svá města? Budeš někdy ctít tu divočinu, kterou ošklivíš a kterou opovrhuješ? Ještě netvrdím, že zlato má své rodiště v písku; ani to, že průsvitné kameny jsou produktem a dary hornin; neboť kdybych se proti tomu postavil proti všemu, co je ve městech nečestné, možná by nebylo k ničemu, kdybych využil své svobody slova. XI. Ale možná někdo, kdo je velmi omezený a tělesně smýšlející, řekne: Ale náš hlasatel je cizinec a cizinec. A co apoštolové? Nebyli cizinci mnoha národům a městům, mezi něž byli rozděleni, aby evangelium mohlo mít volný průběh všude, aby nic nepostrádalo osvícení Trojitého světla nebo aby nebylo osvíceno Pravdou; ale že by noc nevědomosti mohla být rozpuštěna pro ty, kteří seděli ve tmě a stínu smrti? Slyšeli jste slova Pavlova, abychom šli k pohanům a oni k obřízce. Galatským 2:9 Juda je Petrovým domovem; co má Pavel společného s pohany, Lukáš s Achaiou, Ondřej s Epirem, Jan s Efesem, Tomáš s Indií, Marek s Itálií nebo ostatní, nemluvě o podrobnostech, s těmi, ke kterým šli? Takže je musíte buď obvinit, nebo mě omluvit, nebo dokázat, že vás, vyslanci pravého evangelia, uráží maličkosti. Ale protože jsem se s vámi o těchto věcech malicherně hádal, přistoupím nyní k širšímu a filozofičtějšímu pohledu na ně. XII. Můj příteli, každý, kdo má vysokou mysl, má jednu zemi, Nebeský Jeruzalém, ve kterém uchováváme své občanství. Všichni mají jednu rodinu – podíváte-li se na to, co je zde pod prachem – nebo podíváte-li se výš, to Vdechování, jehož jsme účastníky a které nám bylo přikázáno zachovat a s nímž musím stát před svým Soudcem, abych složil účty ze své nebeské vznešenosti a z Božského obrazu. Každý je pak ušlechtilý, kdo to střežil ctností a souhlasem se svým archetypem. Na druhé straně je každý, kdo se smísil se zlem, a dal na sebe jinou podobu, podobu hada. A tyto pozemské země a rodiny jsou hračkami tohoto našeho dočasného života a scény. Neboť naše země je tím, co každý z nich nejprve obsadil, buď jako tyran, nebo v neštěstí; a v tom jsme všichni stejní cizinci a poutníci, jakkoli si můžeme hrát se jmény. A rodina je považována za vznešenou, která je buď bohatá ze starých časů, nebo je nedávno vychována; a z hanebného narození to, co je chudých rodičů, buď kvůli neštěstí, nebo kvůli nedostatku ambicí. Nebo jak může být shůry dána šlechta, která jednou začíná a jindy končí; a který není dán některým, ale jiným je udělován patentem? Takový je můj názor na tuto věc. Nechávám tedy na vás, abyste se chlubili hrobkami nebo mýty, a snažím se, jak jen mohu, očistit se od klamů, abych si zachoval pokud možno svou vznešenost, nebo ji mohl získat zpět. XIII. Právě proto a z těchto důvodů jsem na vás přišel já, který jsem malý a ze země bez dobré pověsti, a to ne z vlastní vůle, ani z vlastní vůle, jako mnozí z těch, kteří se nyní zmocňují hlavních míst; ale protože jsem byl pozván a přinucen a následoval jsem skrupule svého svědomí a volání Ducha. Je-li tomu jinak, kéž zde nadále bezúčelně bojuji a nikoho nevysvobodím z jeho omylu, ale kéž dosáhnou své touhy, kdo hledá neplodnost mé duše, pokud lžu. Ale od té doby, co jsem přišel a snad bez opovrženíhodné síly (pokud se mohu pochlubit svou hloupostí), které z těch nenasytných jsem zkopíroval, co jsem napodobil z oportunismu, ačkoli mám takové příklady, i když kromě nich je těžké a vzácné nebýt špatný? Ohledně toho, o jaké církve nebo majetek jsem se s vámi přel; ačkoli máte obojího víc než dost a ostatní příliš málo? Jaký císařský edikt jsme odmítli a napodobili? Kterým vládcům jsme se proti tobě vystrojili? Čí smělost jsme odsuzovali? A co se proti mně udělalo na druhé straně? Pane, nepřipisuj jim tento hřích, i tehdy jsem řekl, protože jsem si v pravý čas vzpomněl na slova Štěpána, Skutky 7:59, a tak se nyní modlím. Když jsme haněni, žehnáme: když jsme rouháni, ustupujeme. 1. Korinťanům 4:12 XIV. A pokud v tom dělám špatně, že když jsem kvůli tomu tyranizován, snáším to, odpusť mi to špatně; Také jsem nesl tyranizaci druhými; a jsem vděčný, že moje umírněnost na mě přivedla obvinění z pošetilosti. Domnívám se totiž, že za použití úvah zcela vyšších než ty vaše; jaký pouhý zlomek jsou tyto zkoušky plivnutí a úderů, které Kristus, pro něhož a s jehož pomocí se setkáváme s těmito nebezpečími, snášel. Nepočítám je, vzato dohromady, za jedinou trnovou korunu, která okradla našeho dobyvatele o korunu, kvůli níž se také dozvídám, že jsem korunován tvrdostí života. Nemyslím si, že by stály za jedinou rákos, kterou byla zničena prohnilá říše; ze samotné žluči, samotného octa, kterým jsme byli vyléčeni z hořké chuti; pouze o jemnosti, kterou projevoval ve svém utrpení. Byl zrazen polibkem? Vyčítá polibkem, ale neuhodí. Je náhle zatčen? Opravdu vyčítá, ale následuje; a jestliže z horlivosti usekneš Malchovi ucho mečem, rozhněvá se a obnoví je. A pokud někdo uprchne v plátně, Marek 14:51 ho bude bránit. A požádáte-li o oheň Sodomy na jeho věznitele, nevylije jej; a když za svůj zločin vezme zloděje visícího na kříži, přivede ho do ráje skrze svou dobrotu. Ať jsou všechny skutky toho, kdo miluje lidi, láskyplné, jako všechna Kristova utrpení, k nimž jsme nemohli přidat nic většího, než když za nás Bůh dokonce zemřel, odmítnout z naší strany odpustit i ty nejmenší křivdy našim bližním. XV. Navíc s tím jsem také počítal a počítám sám se sebou; a vidíte, jestli to není úplně správné. Už jsem to s vámi často probíral. Tito muži mají domy, ale my Obyvatelé v domě; oni jsou chrámy, my Bůh; a kromě toho je naše být živými chrámy živého Boha, živé oběti, rozumné zápalné oběti, dokonalé oběti, ano, bohové skrze uctívání Trojice. Oni mají lidi, my andělé; oni vyráží smělost, my víra; oni vyhrožují, my se modlíme; oni útočí, my vydržíme; oni zlato a stříbro, my čisté slovo. Postavili jste si pro sebe široký dům a velké komnaty (poznejte slova Písma), dům obehnaný celami a provrtaný okny. Jeremiáš 22:14 To však ještě není vznešenější než má víra a nebesa, do nichž jsem dále nošen. Je moje malé stádo? Ale není přenášeno přes propast. Je můj úzký záhyb? Ale pro vlky je nepřístupná; nemůže do něj vstoupit lupič, ani na něj nelezou zloději a cizí lidé. Ještě to uvidím, dobře vím, širší. A mnoho z těch, kteří jsou nyní vlky, musím počítat mezi své ovce a možná i mezi pastýře. Toto je radostná zvěst, kterou mi přinesl Dobrý pastýř, pro jehož dobro pokládám svůj život za ovce. Nebojím se o to malé stádo; neboť je to vidět na první pohled. Znám své ovečky a znám i ty své. Takoví jsou ti, kteří znají Boha a jsou o Bohu známi. Moje ovečky slyší můj hlas, který jsem slyšel z věštců Božích, kterému mě učili svatí otcové, který jsem učil stejně při všech příležitostech, nepřizpůsobuji se bohatství a který nikdy nepřestanu učit; ve kterém jsem se narodil a ve kterém odejdu. XVI. Tyto volám jménem (neboť nejsou bezejmenní jako hvězdy, které jsou číslovány a mají jména), a následují mě, neboť je vychovávám u vod odpočinku; a následují každého takového pastýře, jehož hlas rádi slyší, jak vidíte; ale za cizím nepůjdou, ale utečou od něj, protože mají ve zvyku rozlišovat hlas svůj od hlasu cizího. Utečou před Valentinem s jeho rozdělením jednoho na dva, odmítajíce věřit, že Stvořitel je jiný než Dobro. Utečou z Hlubiny a Ticha a mýtických Æonů, které si Hlubinu a Ticho opravdu zaslouží. Utečou před Marcionovým bohem, složeným z prvků a čísel; od Montanova zlého a ženského ducha; z hmoty a temnoty Mánes; z Novatusova vychloubání a rozvláčného předpokladu čistoty; z analýzy a zmatení Sabellia, a mohu-li použít výraz, jeho pohlcení, kontrahování tří v jedno, namísto definování jednoho ve třech osobnostech; z rozdílnosti povah, které učil Arius a jeho následovníci, a jejich nového judaismu, omezujícího Božství na Nezrozené; od Fotina pozemského Krista, který vzal svůj počátek od Marie. Ale uctívají Otce a Syna a Ducha Svatého, Jedno Božství; Bůh Otec, Bůh Syn a (nezlobte se) Bůh Duch Svatý, Jedna přirozenost ve třech Osobnostech, intelektuální, dokonalá, Samostatná, číselně oddělená, ale ne oddělená v Božství. XVII. Tato slova ať mi připustí každý, kdo mě dnes ohrožuje; zbytek ať si kdo bude žádat. Otec nesnese, aby byl zbaven Syna, ani Syna Ducha Svatého. Přesto se to musí stát, pokud jsou omezeni časem a jsou stvořenými Bytostmi... protože to, co je stvořeno, není Bůh. Ani já nesnesu být zbaven svého zasvěcení; Jeden Pán, jedna víra, jeden křest. Pokud bude toto zrušeno, od koho dostanu sekundu? Co říkáte vy, kteří ničíte křest nebo jej opakujete? Může být člověk duchovní bez Ducha? Má podíl na Duchu, kdo nectí Ducha? Může ctít Toho, kdo je pokřtěn ve stvoření a spoluslužebníka? Není tomu tak; není tomu tak; za všechny vaše řeči. Nebudu na tebe hrát falešného, ​​ó nepůvodní otče, ani na tebe, ó jednorozené slovo, ani na tebe, ó Duchu svatý. Vím, koho jsem vyznal a koho jsem se zřekl a ke komu jsem se připojil. Nedovolím, abych se poté, co jsem byl vyučen slovům věřících, učil také slovům nevěrných; vyznat pravdu a pak se lhát; sestoupit dolů pro posvěcení a vrátit se ještě méně posvěcení; být Duchem svatým?...Velmi dobře...to je perfektní. Bylo to do těchto prostě, nebo nějaký jejich společný název? To druhé. A jaké bylo společné jméno? Proč, Bože. V toto společné jméno věřte a jeďte dál prosperující a vládněte a předávejte odtud do blaženosti nebes. A to je, jak si myslím, zřetelnější chápání těchto; ke kterému můžeme všichni přijít v tomtéž Kristu, našem Bohu, Jemuž buď sláva a moc, s nepůvodním Otcem a životodárným Duchem, nyní a navždy a na věky věků. Amen. O příchodu Egypťanů. Tato Orace byla kázána v Konstantinopoli v roce 380 za následujících okolností: Petr, patriarcha Alexandrie, vyslal misi pěti svých sufragánů, aby vysvětili podvodníka Maxima na trůn obsazený Řehořem. To vedlo k mnoha potížím, ale nakonec byl vetřelec vykázán a vykázán. Krátce nato egyptská flotila, pravděpodobně pravidelné lodě s obilím, dorazila do Konstantinopole, zřejmě den před svátkem. Posádky lodí, které druhý den přistály, aby se vydaly do kostela, prošly kolem četných kostelů v držení ariánů a přivedly se k malé Anastasii. S. Gregory po tom, co se nedávno stalo, cítil, že je dojat, aby jim zvláště k takovému činu poblahopřál, a proto pronesl následující projev. I. Budu se oslovovat, jak je správné, k těm, kteří přišli z Egypta; neboť sem přišli dychtivě, překonali nevůli horlivostí, z toho Egypta, který je obohacen Řekou, prší ze země a jako moře ve svém období – pokud i já mohu ve své malé míře následovat ty, kteří o těchto věcech tak výmluvně mluvili; a který je také obohacen Kristem, mým Pánem, který kdysi uprchl do Egypta a nyní je zásobován Egyptem; první, když uprchl před Herodovým masakrem dětí; Matouš 2:13 a nyní láskou otců k dětem, Kristem novým pokrmem těch, kdo lační po dobru; Jan 6:33 největší almužnu obilí, o níž mluví historie a o níž lidé věří; chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu, ten život, který je nezničitelný a nerozlučný, o kterém, jak se zdá, slyším nyní Otce říkat: Z Egypta jsem povolal svého Syna. Ozeáš 11:1 II. Neboť od vás zaznělo Slovo všem lidem; zdravě věřil a kázal; a vy jste nejlepšími nositeli ovoce ze všech lidí, zvláště těch, kteří nyní mají tu správnou víru, pokud vím, kteří jsou nejen milovníky takových potravin, ale i jejich distributory, a to nejen doma, ale i v zahraničí. Neboť ty skutečně dodáváš tělesnou potravu národům a městům, kam až sahá tvá milující laskavost; a dodáváte duchovní pokrm také ne konkrétnímu lidu, ani tomu či onomu městu ohraničenému úzkými hranicemi, ačkoli to jeho lidé mohou považovat za velmi proslulé, ale téměř celému světu. A nepřinášíš lék na hlad po chlebu ani na žízeň po vodě, Amos 8:11, což není příliš hrozný hlad – a vyhnout se mu je snadné; ale k hladomoru po naslouchání Slovu Páně, který je nanejvýš bídné trpět, a v současné době je to velmi namáhavá záležitost, protože se rozmohla nepravost, Matouš 24:12 a jen málokde nacházím její pravé léčitele. III. Takový byl Josef, váš vrchní správce obilí, kterého mohu nazývat také naším; který svou nesmírnou moudrostí dokázal předvídat hladomor a vyléčit ho vládními nařízeními, uzdravujícími neblahý a hladovějící dobytek pomocí krásného a tlustého. A skutečně můžete u Josefa pochopit, co pochopíte, buď velký milenec a stvořitel a jmenovec nesmrtelnosti, nebo jeho nástupce na trůnu, slově a chlupatých vlasech, náš nový Petr, který není nižší ctností ani slávou než ten, který zničil a rozdrtil prostřední linii, i když se stále trochu slabě kroutí jako ocas hada poté, co byl uříznut; ten, který po mnoha konfliktech a zápasech odešel z tohoto života v dobrém věku, hledí na nás shůry, to dobře vím, a podává ruku těm, kdo pracují za právo: a to tím spíše, úměrně tomu, jak je osvobozen od svých pout; a druhý spěchá ke stejnému konci nebo k zániku života a již se přibližuje k obyvatelům nebes, ale je stále tak daleko v těle, jak je potřeba, aby mohl Slovu poskytnout poslední pomoc a vydat se na cestu s bohatším zaopatřením. IV. Z těchto velkých mužů, lékařů a vojáků pravdy a vítězů jste kojenci a potomci; z toho ani časy, ani tyrani, rozum ani závist, ani strach, ani žalobce, ani pomlouvači, ať už proti nim vedou otevřenou válku nebo tajně plánují spiknutí; ani nikoho, kdo se zdál být na naší straně, ani nikoho cizince, ani zlato – toho skrytého tyrana, díky němuž je nyní téměř vše obráceno vzhůru nohama a závisí na nebezpečí zemřít; ani lichotky, výhrůžky, ani dlouhé a vzdálené vyhnanství (protože ty nemohly být postiženy konfiskací pouze kvůli jejich velkému bohatství, kterým – nic nevlastnit), ani nic jiného, ​​ať už nepřítomné, přítomné nebo očekávané, nemohlo přimět vzít si tu horší část a být jakkoli zrádcem Trojice nebo utrpět ztrátu Božství. Naopak, díky nebezpečím zesílili a stali se horlivějšími pro pravé náboženství. Neboť takto trpět pro Krista přidává k lásce člověka a je jakoby vážným pro ušlechtilé muže dalších konfliktů. Toto, ó Egypte, jsou tvé současné příběhy a zázraky. V. Jednou jsi mi chválil své mendesiánské kozy a svého memfitského Apise, vykrmené a masité tele, a obřady Isis a zmrzačení Osirise a svého ctihodného Serapise, poleno, které bylo uctíváno mýty, věky a šílenstvím jeho uctívačů, jakkoli to mohlo být falešnou pomocí některých neznámých a nebeských záležitostí; a ještě hanebnější než tyto, mnohotvárné obrazy monstrózních zvířat a plazících se věcí, z nichž vše si podmanil Kristus a Kristovi zvěstovatelé, jak ostatní, kteří byli slavní ve své době, tak také Otcové, které jsem právě teď jmenoval; jímž jsi, ó obdivuhodná země, dnes slavnější než všichni ostatní dohromady, ať už ve starověké nebo moderní historii. VI. Pročež vás objímám a zdravím, ó nejvznešenější z národů a nejkřesťanštější, nejvřelejší zbožnosti a hodný svých vůdců; neboť nemohu najít nic většího, co bych o tobě řekl, než toto, ani nic, čím bych tě lépe uvítal. A zdravím vás v malé míře svým jazykem, ale velmi srdečně pohyby svých náklonností. Galatským 2:9 Ó můj lide, neboť tě nazývám svým, jednoho smýšlení a jedné víry, vyučovaný týmiž Otci a klanějící se téže Trojici. Moji lidé, pro můj jste, i když se to nezdá těm, kteří mi závidí. A že ti, kteří jsou v tomto případě, mohou být hlouběji zraněni, viz, dávám pravou ruku společenství před tolika svědky, viděnými i neviditelnými. A tímto novým aktem laskavosti jsem odložil staré pomluvy. Ó můj lide, pro můj jsi, i když tím já, který jsem nejmenší ze všech lidí, pro sebe tvrdím to, co je největší. Neboť taková je milost Ducha, která činí stejnou ctí těm, kdo jsou jedné mysli. Ó můj lide, pro můj jsi, i když je to daleko, protože jsme božsky spojeni, Izajáš 62:4 a způsobem zcela odlišným od svazků tělesných lidí; neboť těla jsou sjednocena na místě, ale duše jsou spojeny Duchem. Ó můj lide, který jste dříve studovali, jak trpět pro Krista, ale nyní, budete-li mě poslouchat, budete studovat nedělat nic, ale považovat moc konání za dostatečný zisk a považovat za to, že přinášíte oběť Kristu, jako v oněch dnech vaší vytrvalosti, tak i v těchto pokorných. Ó lidé, kterým se Pán připravil k tomu, aby činil dobro, jako činil zlo svým nepřátelům. Ó lide, který si Pán vyvolil pro sebe ze všech národů; Ó lidé, kteří jste vytesáni do rukou Páně, kterému Pán říká: Ty jsi má vůle; a Tvé brány jsou vyřezávaným dílem a všechno ostatní, co se říká těm, kdo jsou zachraňováni. Ó lidé – ne, nedivte se mé nenasytnosti, že tak často opakuji vaše jméno; neboť mám radost z tohoto neustálého pojmenovávání vás, jako těch, kteří nikdy nemají dost požitku z určitých podívaných nebo zvuků. VII. Ale, lide Boží a můj, krásné bylo i vaše včerejší shromáždění, které jste drželi na moři, a bylo příjemné, pokud vůbec nějaký pohled byl, pro oči, když jsem viděl moře jako les a skryté v oblaku vytvořeném rukama, a krásu a rychlost vašich lodí, jako by byly přikázány k průvodu, a mírný městský vánek na zádi, jako by vás záměrně doprovázel městem a mořem. Ale současné shromáždění, které nyní vidíme, je krásnější a velkolepější. Neboť jste nespěchali, abyste se smísili s větším počtem, ani jste nepočítali náboženství podle čísel, ani jste nevydrželi být pouhou neorganizovanou tlupou, spíše než lidem očištěným Slovem Božím; ale když jste, jak je správné, dali Caesarovi věci, které jsou Caesarovy, nabídli jste Bohu kromě toho, co jsou Boží; k prvnímu Zvyk, k druhému Strach; a poté, co jste nakrmili lidi svým nákladem, vy sami jste se k nám nechali nakrmit. Neboť my také rozdělujeme obilí a naše distribuce snad nemá menší cenu než vaše. Pojďte jíst z mého chleba a pijte víno, které jsem pro vás namíchal. Přísloví 9:5 Připojuji se k moudrosti a vyzývám tě ke svému stolu. Neboť chválím váš dobrý pocit a spěchám vstříc vaší připravené mysli, protože jste k nám přišli jako do svého vlastního přístavu, utíkajíce vám jako; a vy jste si vážili spřízněné Víry a považovali jste za obludné, že zatímco ti, kdo urážejí vyšší věci, jsou ve vzájemném souladu a smýšlejí stejně, a myslí si, že napraví individuální faleš každého muže svým společným spiknutím, jako provazy, které získávají sílu tím, že jsou zkrouceny dohromady; přesto byste se neměli setkávat ani se stýkat s těmi, kdo jsou stejného smýšlení, s nimiž je rozumnější se stýkat, protože se také shromažďujeme v Božství. A abyste viděli, že jste k nám nepřišli nadarmo a že jste nevyrostli v přístavu mezi cizími a cizinci, ale mezi svými vlastními lidmi a že jste byli dobře vedeni Duchem svatým; krátce vám promluvíme o Bohu; a poznáváte své vlastní, jako ti, kteří rozlišují své příbuzné podle praporců svých paží. VIII. Shledávám dva největší rozdíly ve věcech, které existují, a sice: – pravidlo a služba; ne takové, jaké mezi námi buď tyranie přerušila, nebo chudoba přerušila, ale které příroda rozlišovala, pokud někdo toto slovo rád používá. Neboť To, co je První, je také nad přírodou. Z nich první je tvořivý, pocházející a neměnný; ale to druhé je stvořeno, podléhá a mění se; nebo mluvit ještě jasněji, jedno je nad časem a druhé podléhá času. První se nazývá Bůh a existuje ve třech největších, jmenovitě Příčina, Stvořitel a Dokonalý; Mám na mysli Otce, Syna a Ducha Svatého, kteří nejsou ani tak odděleni jeden od druhého, aby byli rozděleni v přirozenosti, ani tak uzavřeni, aby byli ohraničeni jedinou osobou; jednou alternativou je ariánské šílenství, druhou sabelliánskou herezí; ale jsou na jedné straně jednotlivější než to, co je celkem rozdělené, a na druhé hojnější než to, co je celkem singulární. Druhé rozdělení je s námi a nazývá se Stvoření, i když jeden může být povýšen nad druhého podle poměru své blízkosti k Bohu. IX. Pokud je někdo na Pánově straně, ať jde s námi, Exodus 32:26, ​​a klanějme se jedinému Božství ve třech; nepřipisovat žádné jméno ponížení nedosažitelné Slávě, ale mít velebení Trojjediného Boha neustále v našich ústech. Protože protože nedokážeme správně popsat ani velikost Jeho Přirozenosti, kvůli Jeho nekonečnosti a nedefinovatelnosti, jak můžeme tvrdit, že je to ponížení? Ale pokud se někdo odcizil Bohu, a proto rozděluje jedinou nejvyšší substanci do nerovnosti přirozeností, bylo úžasné, kdyby takový nebyl rozsekán mečem a jeho část určena nevěřícím, Lukáš 12:46, sklízející jakékoli zlé ovoce své zlé myšlenky nyní i později. X. Co máme říci o Otci, jehož společným souhlasem sdílejí všichni, kdo byli zaujati přirozeným početím, ačkoli snášel počátky zneuctění, protože byl nejprve rozdělen starodávnou novotou na Dobro a Stvořitele. A o Synu a o Duchu Svatém, pohleďte, jak jednoduše a výstižně budeme hovořit. Pokud by někdo mohl říci o Buď, že byl proměnlivý nebo podléhal změnám; nebo že by mohl být měřen buď v čase, nebo místě, nebo síle nebo energii; nebo že nebyl přirozeně dobrý nebo nebyl samohybný nebo nebyl volným agentem nebo ministrem nebo zpěvákem; nebo že se bál nebo byl příjemcem svobody nebo nebyl počítán s Bohem; ať to dokáže a my se podvolíme a budeme oslaveni Veličenstvem našich spolusluhů, i když ztratíme svého Boha. Jestliže však všechno, co má Otec, patří podobně i Synu, kromě kauzality; a vše, co je Synovo, patří také Duchu, kromě Jeho Synovství, a cokoli se o Něm mluví jako o Vtělení pro mě jako člověka a pro mou spásu, aby, když vezme mé, mohl předat své vlastní tímto novým smíšením; pak přestaňte žvatlat, i když tak pozdě, ó vy sofisté marných řečí, které hned padají na zem; neboť proč zemřeš, dome Izraelský? Ezechiel 18:31 – mohu-li pro vás truchlit slovy Písma. XI. Co se mě týče, ctím také tituly Slova, kterých je tolik, a tak vysokých a velkých, které respektují i ​​démoni. A také ctím stejnou hodnost Ducha Svatého; a bojím se hrozby vyslovené proti těm, kdo se Mu rouhají. A rouhání není to, že Ho považujeme za Boha, ale oddělujeme Ho od Božství. A zde musíte poznamenat, že to, co je rouháno, je Pán, a to, co je pomstěno, je Duch Svatý, zjevně jako Pán. Nemohu snést být neosvícený po svém osvícení tím, že označím jiným razítkem kohokoli ze tří, do kterých jsem byl pokřtěn; a tak být skutečně pohřben ve vodě a zasvěcen nikoli do Regenerace, ale do smrti. XII. Troufám si něco vyslovit, ó Trojice; a nechť bude odpuštěno mé pošetilosti, protože riziko je pro mou duši. I já jsem obrazem Boha, nebeské slávy, i když jsem umístěn na zemi. Nemohu uvěřit, že jsem spasen někým, kdo je mi rovný. Jestliže Duch Svatý není Bůh, ať se nejprve stane Bohem a pak ať mi zbožští, že se mu vyrovnám. Ale nyní, jaký je to podvod ze strany milosti, nebo spíše dárců milosti, věřit v Boha a odcházet bezbožně; jedním souborem otázek a přiznání vedoucích k dalšímu souboru závěrů. Běda této krásné slávy, pokud jsem po Laveru zčernalý, pokud mám vidět ty, kteří ještě nejsou očištěni, jasnější než já; pokud jsem podveden kacířstvím mého Křtitele; pokud budu hledat silnějšího Ducha a nenajdu Ho. Dej mi druhé písmo, než si budeš myslet zlo o prvním. Proč mi vadí úplná regenerace? Proč ze mě, který jsem Božím chrámem Ducha Svatého, děláte příbytek stvoření? Proč ctíš část toho, co mi patří, a část zneucťuješ, když falešně soudíš o Božství, abys mě odřízl od Daru, nebo spíš abys mě darem rozpoltil? Buď cti Celek, nebo zneucťuj Celek, ó nový teologu, abys, pokud jsi zlý, můžeš být v každém případě důsledný sám se sebou a nesoudit nestejně stejné povahy. XIII. Abych shrnul svou řeč: – Oslavte ho s cheruby, kteří spojují tři svaté v jednoho Pána, Izajáš 6:3 a zatím naznačujte Prvotní substanci jako jejich křídla otevřená pilným. S Davidem buď osvícen, který řekl Světlu: Ve světle tvém spatříme Světlo, to jest v Duchu spatříme Syna; a co může být dále dosahujícího paprsku? S Janem hromem, neznějícím nic nízkého nebo pozemského ohledně Boha, ale to, co je vysoké a nebeské, který je na počátku a je u Boha a je Bůh Slovo, Jan 1:1 a pravý Bůh pravého Otce, a ne dobrý spoluslužebník poctěný pouze titulem Syna; a Jiný Utěšitel (jiný, to jest od Mluvčího, který byl Slovem Božím). A když čtete, Já a Otec jsme Jedno, mějte před očima Jednotu podstaty; ale až uvidíš, přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek, Jan 14:23 pamatuj na rozdíl osob; a až uvidíte Jména, Otce, Syna a Ducha Svatého, vzpomeňte si na Tři Osobnosti. XIV. S Lukášem se inspirujte při studiu Skutků apoštolů. Proč se točíte s Ananiášem a Safirou, těmi ješitnými defraudanty (jestliže krádež vlastního majetku je marná věc) a to tím, že si přivlastňujete stříbro ani žádnou jinou levnou a bezcennou věc, jako zlatý klín, Jozue 7:21 nebo didrachmu, jako to dělal starý dravý voják; ale kradení samotného božství a lhaní ne lidem, ale Bohu, jak jste slyšeli. Co? Nebudete mít v úctě ani autoritu Ducha, který na koho dýchá, kdy a jak chce? Přichází na Kornélia a jeho společníky před křtem, na ostatní po křtu rukama apoštolů; takže z obou stran, jak ze skutečnosti, že přichází v přestrojení za Mistra, a ne za služebníka, tak ze skutečnosti, že se snaží dosáhnout dokonalosti, je svědectví o Božství Ducha. XV. Mluvte o Bohu s Pavlem, který byl uchvácen až do třetího nebe, 2. Korintským 12:2 a který někdy počítá tři osoby, a to v různém pořadí, aniž by dodržoval stejné pořadí, ale počítaje jednu a tutéž osobu nyní jako první, nyní druhou, nyní třetí; a za jakým účelem? Proč, ukázat rovnost Přírody. A někdy zmíní Tři, někdy Dva nebo Jeden, se stalo To, co není zmíněno, je zahrnuto. A někdy připisuje působení Boha Duchu, který se od Něho v žádném ohledu neliší, a někdy místo Ducha přináší Krista; a občas odděluje Osoby a říká: Jeden Bůh, z něhož jsou všechny věci a my v Něm; a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož jest všecko, a my skrze něho; 1 Korintským 8:6 jindy shromažďuje jediné Božství, neboť z něho a skrze něho a v něm jsou všechny věci; Římanům 11:36 to znamená skrze Ducha svatého, jak je ukázáno na mnoha místech v Písmu. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. O slovech evangelia, když Ježíš dokončil tato slova atd. – Matouš 19:1 I. Ježíš, který si vybral rybáře, sám také používá síť a mění místo za místo. Proč? Nejen, že může svým navštěvováním získat více těch, kteří milují Boha; ale také, jak se mi zdá, že může posvětit více míst. Pro Židy se stává Židem, aby mohl získat Židy; těm, kdo jsou pod Zákonem jako pod Zákonem, aby mohl vykoupit ty, kdo jsou pod Zákonem; slabému jako slabému, aby zachránil slabé. On je stvořen vším pro všechny lidi, aby mohl vše získat. Proč říkám: Všechno všem? Neboť i to, co Pavel o sobě nemohl vyslovit, shledávám, že Spasitel trpěl. Neboť je učiněn nejen Židem a nejen, že si bere všechna obludná a odporná jména, ale i to, co je ze všech nejobludnější, dokonce i velmi hřích a velmi prokletí; ne že by takový byl, ale je tak nazýván. Neboť jak může být hříchem, který nás osvobozuje od hříchu; a jak může být prokletím, kdo nás vykupuje z prokletí Zákona? Ale je to proto, aby mohl nést svůj projev pokory i do této míry a formovat nás k oné pokoře, která je původcem oslavení. Jak jsem tehdy řekl, stal se rybářem; On blahosklonně ke všem; Hodí síť; Snáší vše, aby z hlubin vytáhl rybu, to jest Člověka, který plave v neklidných a hořkých vlnách života. II. Proto také nyní, když dokončil tato slova, odešel z Galileje a přišel do judských končin za Jordán; Přebývá dobře v Galileji, aby lidé, kteří seděli ve tmě, viděli velké Světlo. Izajáš 9:1 Odchází do Judeje, aby mohl přesvědčit lidi, aby povstali z litery a následovali Ducha. Učí, nyní na hoře; nyní mluví na rovině; nyní přechází na loď; nyní kárá přepětí. A možná jde spát, aby také požehnal spánku; možná je unavený, aby mohl posvětit i únavu; snad pláče, aby požehnal slzy. Odstraňuje z místa na místo, Kdo není obsažen na žádném místě; nadčasový, beztělý, neobmezený, stejný Kdo byl a je; Který byl jak nad časem, tak pod časem a byl neviditelný a je vidět. On byl na počátku a byl u Boha a byl Bůh. Jan 1:1 Slovo bylo se objevuje potřetí, aby bylo potvrzeno číslem. Čím byl, odložil; co On nebyl, předpokládal; ne že by se stal dvěma, ale rozhodl se být jedním z těch dvou. Neboť obojí je Bůh, to, co se předpokládalo, i to, co bylo převzato; dvě Přirozenosti se setkávají v Jednom, ne dva Synové (neuvádějme falešné zprávy o prolnutí). On, který je takový a tak velký – ale co se mi stalo? Propadl jsem lidské řeči. Neboť jak lze říci tak velké o Absolutnu a jak lze to, co je bez množství, nazývat takovým? Ale promiňte to slovo, protože mluvím o největších věcech s omezeným nástrojem. A ta velká a trpělivá a beztvará a beztělá příroda to snese, totiž moje slova jako tělo a slabší než pravda. Neboť jestliže se poklonil tělu, snese i takový jazyk. III. A velké zástupy ho následovaly a on je uzdravil tam, kde byl zástup větší. Kdyby zůstal na Své vlastní eminenci, kdyby se nesklonil k slabosti, kdyby zůstal tím, čím byl, a zachoval se nepřístupným a nepochopitelným, možná by ho někteří následovali – možná dokonce ne málo, možná jen Mojžíš – a On jen tak daleko, že by s obtížemi viděl zadní části Boha. Neboť pronikl mrakem, buď byl umístěn mimo váhu těla, nebo byl stažen ze svých smyslů; protože jak mohl hledět na jemnost nebo nehmotnost, nebo nevím, jak by se to mělo nazývat, Boha, který je začleněn a používá hmotné oči? Ale pokud se pro nás svléká, jakkoli sestupuje (a mluví o exinanici, jakoby odložení a zmenšení své slávy), stává se tím srozumitelným. IV. A promiňte mi, že opět trpím lidskou náklonností. Jsem naplněn rozhořčením a zármutkem pro mého Krista (a přál bych si, abyste se mnou sympatizovali), když vidím, že můj Kristus je zneuctěn kvůli tomu, že si nejvíce zasloužil čest. Má být kvůli tomu zneuctěn, řekněte mi, že pro vás byl pokorný? Je tedy stvořením, protože se o stvoření stará? Podléhá tedy času, protože bdí nad těmi, kdo podléhají času? Ne, On všechno snáší, všechno snáší. 1 Corinthians 13:7 A jaký div? Snášel rány, nesl plivání, na můj vkus ochutnal žluč. A dokonce i nyní snese kamenování nejen od těch, kdo s Ním jednají bezohledně, ale i od nás samotných, kteří Ho, jak se zdá, uctíváme. Neboť používat tělesná jména, když mluví o nehmotném, je možná součástí těch, kdo Ho urážejí a kamenují; ale promiňte, znovu říkám naší slabosti, protože Ho dobrovolně neukamenuji; ale když nemáme žádná jiná slova, používáme to, co máme. Jsi nazýván Slovem a jsi nad Slovem; Jste nad Světlem, ale umění jménem Světlo; Jsi nazýván Oheň ne tak vnímatelný smysly, ale protože očišťuješ světlo a bezcennou hmotu; meč, protože odděluješ horší od lepšího; Vějíř, protože čistíš mlat a odfoukáváš všechno, co je lehké a větrné, a ukládáš do sýpky nade vše, co je těžké a plné; Sekera, protože jsi pokácel ten bezcenný fíkovník, po dlouhé trpělivosti, protože jsi vysekal kořeny špatnosti; Dveře, protože Ty přinášíš; Cesta, protože jdeme rovně; Ovce, protože Ty jsi Oběť; velekněze, protože nabízíš Tělo Syna, protože jsi z Otce. Znovu míchám lidské jazyky; opět někteří muži řádí proti Kristu, nebo spíše proti mně, kteří byli uznáni za hodné být hlasatelem Slova. Jsem jako Jan, Hlas volajícího v poušti Matouš 3:3 – poušť, která kdysi byla suchá, ale nyní je příliš zalidněná. V. Ale, jak jsem říkal, abych se vrátil ke své argumentaci; z tohoto důvodu Ho následovaly velké zástupy, protože se poklonil našim slabostem. co dál? Také farizeové, říká, přišli k Němu, pokoušeli Ho a říkali mu: Je dovoleno, aby muž propustil svou manželku ze všech příčin? Farizeové Ho znovu pokoušejí; opět ti, kdo čtou Zákon, neznají Zákon; opět ti, kdo jsou vykladači Zákona, potřebují druhé, aby je učili. Nestačilo, že ho saduceové pokoušeli o vzkříšení a právníci se ho ptali na dokonalost, herodiáni na daň z hlavy a jiní na autoritu; ale někdo se také musí ptát na sňatek s tím, kdo nemůže být pokoušen, stvořitelem manželství, s tím, kdo z první příčiny vytvořil celou tuto rasu lidstva. A on odpověděl a řekl jim: Nečetli jste, že ten, který je učinil na počátku, učinil je mužem a ženou? Ví, jak některé jejich otázky vyřešit a jiné připoutat. Když se ho zeptají: „Jakou pravomocí děláte tyto věci? On sám, kvůli naprosté neznalosti těch, kdo se Ho ptali, odpovídá jinou otázkou; Janův křest byl z nebe nebo z lidí? On na obou stranách zamotává své tazatele, takže i my jsme schopni po vzoru Krista někdy kontrolovat ty, kteří se s námi přehnaně úředně hádají, a ještě absurdnějšími otázkami řešit absurditu jejich otázek. Neboť i my jsme někdy moudří v marnosti, mohu-li se chlubit bláznovstvím. Ale když vidí otázku, která vyžaduje uvažování, pak nepovažuje své tazatele za nehodné prozíravých odpovědí. VI. Zdá se mi, že otázka, kterou jste položil, dělá čest cudnosti a vyžaduje laskavou odpověď. Cudnost, ohledně které vidím, že většina mužů je špatně naladěná a jejich zákony jsou nerovné a neregulérní. Neboť jaký byl důvod, proč omezovali ženu, ale muži dopřáli, a že žena, která páchala zlo na manželově loži, je cizoložnice a tresty zákona jsou za to velmi přísné; ale když se manžel dopustí smilstva se svou ženou, nemá z čeho skládat účty? Nepřijímám tuto legislativu; Tento zvyk neschvaluji. Ti, kdo vytvořili Zákon, byli muži, a proto je jejich zákonodárství vůči ženám tvrdé, protože daly děti také pod autoritu svých otců, zatímco o slabší pohlaví se nestarali. Bůh tak nečiní; ale říká Cti svého otce a svou matku, což je první přikázání se zaslíbením; aby ti bylo dobře; a kdo proklíná otce nebo matku, ať zemře smrtí. Podobně dal čest dobru a trest zlu. A požehnání otce posiluje domy dětí, ale prokletí matky vyvrací základy. Sir 3:11 Viz rovnost zákonů. Je jeden Stvořitel muže a ženy; jeden dluh mají děti vůči oběma svým rodičům. VII. Jak tedy požadujete cudnost, když ji sám nedodržujete? Jak požaduješ to, co nedáváš? Jak, když jste stejně orgánem, nerovně přijímáte zákony? Pokud se zeptáte na to horší – Žena zhřešila a Adam také. Genesis 3:6 Had je oba svedl; a jeden nebyl shledán jako silnější a druhý slabší. Ale považujete to za lepší? Kristus oba spasí svým utrpením. Byl stvořen tělem pro člověka? Byl tedy také pro ženu. Zemřel pro člověka? Žena je také zachráněna Jeho smrtí. Je povolán ze semene Davidova; Římanům 1:3 a tak si možná myslíte, že ten člověk je ctěn; ale narodil se z Panny, a to je na straně ženy. Oni dva, říká, budou jedno Tělo; tak ať má jedno tělo stejnou čest. A Pavel svým příkladem vydává zákony o čistotě. Jak a jakým způsobem? Tato svátost je velká, říká, ale já mluvím o Kristu a církvi. Efezským 5:32 Pro ženu je dobré, když má prostřednictvím svého muže v úctě Krista, a pro muže je dobré, když skrze svou manželku nezneuctívá církev. Říká, ať žena vidí, že má úctu ke svému muži, protože tak činí Krista; ale také nabádá manžela, aby si své manželky vážil, neboť tak Kristus činí církev. Zamysleme se tedy dále nad tímto rčením. VIII. Stlučte mléko a bude z něj máslo; Přísloví 30:33 to zkoumají a možná v tom najdete něco výživnějšího. Myslím si totiž, že Slovo zde jako by odsuzovalo druhé manželství. Neboť kdyby byli dva Kristové, mohli by být dva manželé nebo dvě manželky; ale je-li Kristus Jeden, jedna Hlava Církve, ať je také jedno tělo a druhé ať je zavrženo; a pokud to brání druhému, co se má říci o třetím? Prvním je zákon, druhým je shovívavost, třetím přestoupením a vše, co je nad ním, je švihácké, jaké nemá ani mnoho příkladů své špatnosti. Nyní Zákon uděluje rozvod z každé příčiny; ale Kristus ne pro každou příčinu; ale dovoluje pouze oddělení od děvky; a ve všech ostatních věcech přikazuje trpělivost. Dovolí odložit smilnici, protože kazí potomstvo; ale ve všech ostatních věcech buďme trpěliví a vytrvejme; nebo raději buďte vytrvalí a trpěliví, všichni, kdo přijali jho manželství. Vidíte-li na ní čáry nebo značky, odstraňte její ozdoby; je-li zbrklý jazyk, zadrž ho; je-li prostý smích, uskromni se; při nemírném výdeji nebo pití je snižte; je-li to nevhodné, spoutat to; je-li vznešené oko, potrestej ho. Není jisté, kdo je v nebezpečí, separátor nebo separát. Ať je vaše fontána vody, říká se, pouze vaše vlastní, a ať se o ni s vámi nikdo cizí nepodělí; Přísloví 5:17 a oslátko milosti tvé a jelen tvé lásky nechť se s tebou sdružuje; dej tedy pozor, abys nebyl cizí řekou, ani aby ses líbil jiným lépe než své vlastní ženě. Ale pokud vás odnesou jinam, vytvoříte zákon oplzlosti i pro svého partnera. Tak praví Spasitel. IX. Ale co farizeové? Toto slovo se jim zdá drsné. Ano, protože se jim nelíbí i jiná vznešená slova – jak starší farizeové, tak farizeové současnosti. Neboť farizea nedělá jen rasa, ale také povaha. Proto také považuji za Asyřana nebo Egypťana toho, kdo se mezi ně řadí svým charakterem. Co tedy říkají farizeové? Pokud je tomu tak u muže s jeho ženou, není dobré se ženit. Teprve nyní, farizeji, chápeš toto: Není dobré se oženit? Matouš 19:10 Nevěděli jste to dříve, když jste viděli vdovství a sirotky a předčasná úmrtí a smutek, který následoval po křiku, a pohřby přicházející po svatbách, a bezdětnost a všechny ty komedie nebo tragédie, které s tím souvisí? Buď je nejvhodnější jazyk. Je dobré se oženit; I já to přiznávám, protože manželství je počestné ve všech a postel neposkvrněná. Židům 13:4 Je dobré pro umírněné, ne pro ty, kdo jsou nenasytní a chtějí tělu vzdávat více než náležitou čest. Když je manželství pouze manželstvím a spojením a touhou po posloupnosti dětí, je manželství úctyhodné, protože přináší na svět více, aby se líbilo Bohu. Ale když zapálí hmotu a obklopí nás trním a jakoby objeví cestu neřesti, pak i já říkám: Není dobré se ženit. X. Manželství je počestné; ale nemohu říci, že je vznešenější než panenství; neboť panenství nebylo nic velkého, kdyby nebylo lepší než dobrá věc. Nezlobte se však, ženy, které podléháte jhu. Musíme poslouchat Boha spíše než člověka. Buďte však svázáni, panny i manželky, a buďte jedno v Pánu a navzájem si ozdobou. Nebyl by celibát, kdyby neexistovalo manželství. Neboť odkud by panna vešla do tohoto života? Manželství by nebylo úctyhodné, kdyby nepřineslo panenské ovoce Bohu a životu. Cti i svou matku, z níž jsi se narodil. Cti i ty, která je z matky a je matkou. Není matkou, ale nevěstou Kristovou je. Viditelná krása není skryta, ale to, co je neviditelné, je Bohu viditelné. Veškerá sláva Královy dcery je uvnitř, oděná zlatými třásněmi, vyšívanými činy nebo kontemplace. A ta, která je pod jhem, ať je také do určité míry Kristova; a panna úplně Kristova. Ať jeden není zcela připoután ke světu, Lukáš 8:14 a druhý ať vůbec nepatří světu. Neboť to, co je součástí jha, je panně ve všem. Vybrali jste si život andělů? Patříte mezi nezaujaté? Neklesejte až do masa; neklesnout do hmoty; nebuďte oddáni s hmotou, zatímco jinak zůstanete neprovdáni. Lascivní oko nestřeží panenství; prostý jazyk se mísí se Zlým; chodidla, která chodí neuspořádaně, obviňují z nemoci nebo nebezpečí. Nechť je také mysl panenská; ať se to nepotuluje; ať nebloudí; ať v sobě nenese formy zlých věcí (neboť forma je součástí smilstva); ať si nedělá ve své duši modly z věcí nenávisti. XI. Ale on jim řekl: Všichni lidé nemohou přijmout toto slovo, leda ti, kterým je dáno. Vidíte vznešenost věci? Zjistilo se, že je to téměř nesrozumitelné. Neboť je jistě více než tělesné, aby to, co se narodilo z těla, neplodilo v těle. Je jistě andělské, že ta, která je připoutána k tělu, by neměla žít podle těla, ale být vznešenější než její přirozenost. Tělo ji připoutalo ke světu, ale rozum ji vedl k Bohu. Tělo ji tížilo, ale rozum jí dal křídla; tělo ji svazovalo, ale touha ji osvobodila. Celou svou duší, Panno, soustřeď se na Boha (totéž přikazuji mužům a ženám); a nezaujměte stejný názor v jiných ohledech na to, co je čestné, jako to dělá masa lidí; rodiny, bohatství, trůnu, dynastie, té krásy, která se projevuje v pleti a složení členů, hračka času a nemoci. Jestliže jsi vylil na Boha celou svou lásku; Pokud nemáte dva předměty touhy, jak pomíjivé, tak trvalé, jak viditelné, tak neviditelné, pak jste byli tak probodnuti šípem vyvolení a natolik jste poznali krásu Ženicha, že i vy můžete svatebním dramatem a písní říci, jste sladkost a veskrze půvabná. XII. Vidíte, jak se proudy uzavřené v olověných trubkách tím, že jsou hodně stlačeny a unášeny do jednoho bodu, často natolik odchylují od povahy vody, že to, co je tlačeno zezadu, bude často proudit neustále vzhůru. Pokud tedy omezíte svou touhu a budete zcela spojeni s Bohem, neklesnete dolů; nebudete rozptýleni; zůstaneš zcela Kristovi, dokud neuvidíš Krista, svého ženicha. Zůstaňte nepřístupní, a to jak ve slovech, tak v práci, v životě, v myšlení a jednání. Ze všech stran do vás zasahuje Zlý; špehuje tě všude, kde může udeřit, kde tě zraní; ať nenajde nic obnaženého a připraveného k mrtvici. Čím čistěji vás vidí, tím více se vás snaží ušpinit, protože skvrny na lesklém oděvu jsou nápadnější. Ať oči nepřitahují oči, ani smích, ani noc známosti, aby noc nepřinesla zkázu. Neboť to, co je postupně odtahováno a ukradeno, působí neplechu, která je v té době nepostřehnutelná, ale přesto dosahuje dovršení špatnosti. XIII. Říká, že toto slovo nemohou přijmout všichni lidé, ale ti, kterým je dáno. Když to slyšíte, je to dáno, nechápejte to heretickým způsobem a přinášejte rozdíly přírody, pozemské a duchovní a smíšené. Jsou totiž lidé tak zlí, že se domnívají, že někteří lidé jsou naprosto zničené povahy a někteří povahy spasené, a že jiní jsou tak nakloněni, k jakému je jejich vůle může vést, buď k lepšímu, nebo k horšímu. Pro to mohou mít muži určité schopnosti, jeden více, jiný méně, připouštím také; ale ne že by tato schopnost sama o sobě stačila k dokonalosti, ale že je to rozum, který to vyvolává, že příroda může přikročit k činnosti, stejně jako oheň vzniká, když se železem udeří pazourek. Když uslyšíte, komu je dáno, přidejte: A je dáno těm, kdo jsou povolaní, a těm, kdo k tomu mají sklon. Když uslyšíte: Ne o tom, kdo chce, ani o tom, kdo běží, ale o Bohu, který se slitovává, Římanům 9:16 Radím vám, abyste smýšleli stejně. Protože jsou někteří tak hrdí na své úspěchy, že všechno připisují sobě a nic Tomu, kdo je stvořil a dal jim moudrost a dodal jim dobro; takoví se tímto slovem učí, že i přát si dobro potřebuje pomoc od Boha; nebo spíše, že i výběr toho, co je správné, je božské a dar Božího milosrdenství. Je totiž nutné, abychom byli svými vlastními pány a také aby naše spása byla z Boha. Proto neříká o tom, kdo chce; to jest nejen toho, kdo chce, ani toho, kdo pouze běží, ale také Boha. To ukazuje milosrdenství. Další; poněvadž i vůle je od Boha, připsal Bohu celek s rozumem. Ať už můžeš běhat jakkoli, jakkoli zápasit, přesto potřebuješ jednoho, abys dal korunu. Nestavěl-li dům Hospodin, nadarmo se namáhali, když jej stavěli: Jestliže Hospodin nehlídá město, nadarmo bděli, kdo ho střeží. Vím, říká, že závod není pro rychlé, ani bitva pro silné, Kazatel 9:11 ani vítězství pro bojovníky, ani přístavy pro dobré námořníky; ale Bohu to patří jak k vítězství práce, tak k bezpečnému přivedení lodi do přístavu. XIV. Na jiném místě je také řečeno a pochopeno, a možná je třeba, abych to k tomu, co již bylo řečeno, přidal následovně, abych vám mohl předat také své bohatství. Matka synů Zebedeových se v popudu rodičovské náklonnosti zeptala na věc, aniž by neznala míru toho, o co žádala, ale pardon, kvůli přemírě své lásky a laskavosti, která patří jejím dětem. Neboť není nic milejšího než Matka – a o tom mluvím, abych mohl stanovit zákon pro ctění Matek. Jejich matka tedy požádala Ježíše, aby si mohli sednout, jeden po Jeho pravici a druhý po jeho levici. Ale co říká Spasitel? Nejprve se ptá, zda mohou vypít pohár, který se chystal vypít on sám; a když to bylo vyznáno a Spasitel toto vyznání přijal (neboť věděl, že jsou zdokonalováni tímtéž, nebo spíše že tím budou zdokonalováni); co říká On? Budou pít kalich; ale sedět po Mé pravici a po Mé levici – říká, že to není moje, ale komu to bylo dáno. Není tedy vládnoucí mysl nic? Nic práce? Nic zdůvodnění? Nic filozofie? Nic o půstu? Nic, bdění, spánek na zemi, prolévání záplav slz? Není to pro nic z toho, ale v souladu s nějakým vyvolením losem, že Jeremiáš je posvěcen a jiní jsou odcizeni z lůna? XV. Bojím se, aby nepřišlo nějaké obludné uvažování, jako když duše žila jinde a pak byla připoutána k tomuto tělu, a že právě z tohoto jiného života někteří dostávají dar proroctví a jiní jsou odsouzeni, totiž ti, kteří žili špatně. Ale protože takové pojetí je příliš absurdní a v rozporu s tradicemi Církve (jiní, pokud chtějí, si mohou s takovými doktrínami hrát, ale pro nás není bezpečné si s nimi zahrávat); musíme i na tomto místě přidat ke slovům Komu to bylo dáno, tomu, kdo jsou hoden; kteří tento charakter nejen přijali od Otce, ale dali si ho sami. XVI. Neboť existují eunuši, kteří byli učiněni eunuchy z matčina lůna atd. Byl bych velmi rád, kdybych mohl o eunuchech říci něco odvážného. Nebuďte pyšní, vy, kteří jste od přírody eunuši. Neboť z hlediska sebeomezení je to možná neochotné. Neboť to neprošlo zkouškou, ani vaše sebeovládání nebylo prokázáno zkouškou. Neboť dobro, které je ze své podstaty, není předmětem zásluh; to, co je výsledkem účelu, je chvályhodné. Jakou zásluhu má oheň na hoření, neboť je jeho přirozeností hořet? Jakou zásluhu má voda na pádu, vlastnost, kterou jí dal její Stvořitel? Co děkuje sněhu za svůj chlad nebo slunci za to, že svítí? – Svítí, i když si nepřeje. Nárokujte si zásluhy, pokud chcete tím, že budete chtít lepší věci. Budete si to nárokovat, když se jako tělesní stanete duchovními; jestliže, zatímco jsi přitahován olovnatým masem, dostáváš z rozumu křídla; jestliže jste se narodili poníženě a jste nebeští; jestliže připoutaný k tělu se ukážeš nadřazený tělu. XVII. Od té doby přirozená cudnost není záslužná, od eunuchů požaduji něco jiného. Neproměňujte se v úctě k Bohu. Když jste byli oddáni Kristu, nezneuctujte Krista. Být zdokonalován duchem, nedělejte si z něj rovného. Kdybych se ještě líbil lidem, říká Pavel, nebyl bych služebníkem Kristovým. Galatským 1:10 Kdybych uctíval stvoření, neměl bych být nazýván křesťanem. Proč je křesťanství drahé? Není to tak, že Kristus je Bůh, pokud mé mísení s Ním v lásce není pouhou lidskou vášní? A přesto ctím Petra, ale nejsem nazýván Petrinem; a Paul, ale nikdy nebyli nazýváni Pauline. Nemohu dovolit, abych se jmenoval po muži, který se narodil z Boha. Pokud tedy křesťanem jste nazýváni proto, že věříte, že je Bůh, kéž jste tak nazýváni a kéž zůstanete ve jménu i ve věci; ale pokud jste povoláni od Krista jen proto, že k Němu chováte náklonnost, nepřipisujete mu nic víc než jiná jména, která jsou dána z nějaké praxe nebo skutečnosti. XVIII. Vezměme si muže, kteří se věnují koňským dostihům. Jsou pojmenovány podle barev a stran, na kterých se umístily. Znáte jména, aniž bych je zmínil. Pokud je to tak, že jste dostali jméno Christian, pouhý titul je velmi malá věc, i když jste na něj hrdí. Ale pokud je to proto, že věříte, že je Bůh, ukažte svou víru svými skutky. Je-li Syn stvořením, i nyní uctíváte stvoření místo Stvořitele. Je-li Duch svatý stvořením, jsi pokřtěn nadarmo a jsi zdravý jen na dvou stranách, nebo spíše ani na nich; ale na jednom jste úplně v nebezpečí. Představte si Trojici jako jedinou perlu, podobnou na všech stranách a stejně lesknoucí se. Pokud dojde k poranění některé části perly; celá krása kamene je pryč. Když tedy zneuctíte Syna, abyste ctili Otce, nepřijímá vaši čest. Otec se nechlubí zneuctěním Syna. Jestliže moudrý Syn dělá radost Otci, Přísloví 10:1, oč více se stává ctí Syna ctí Otce! A přijmete-li i toto slovo: Můj synu, nechlub se potupou svého Otce, Sir 3:10 podobně se Otec nechlubí zneuctěním Syna. Pokud zneuctíte Ducha Svatého, Syn nedostane vaši čest. Neboť i když není z Otce jako Syn, přece je z téhož Otce. Buď ctít celek, nebo zneuctit celek, abyste měli konzistentní mysl. Nemohu přijmout vaši poloviční zbožnost. Chtěl bych, abys byl úplně zbožný, ale tak, jak si přeji. Omluvte mou náklonnost: Jsem zarmoucen i pro ty, kteří mě nenávidí. Byl jsi jedním z mých členů, i když jsi nyní odříznutý: možná se opět staneš členem; a proto mluvím laskavě. Tolik kvůli eunuchům, aby byli cudní ve vztahu k Božství. XIX. Neboť smilstvem a cizoložstvím se nazývá nejen tělesný hřích, ale i jakýkoli hřích, kterého jste se dopustili, a zvláště přestoupení vůči tomu, co je božské. Možná se ptáte, jak to můžeme dokázat: – Zbláznili se, říká se, se svými vlastními vynálezy. Vidíš drzý akt smilstva? A znovu se dopustili cizoložství v lese. Vidíte nějaký druh cizoložného náboženství? Nedopouštěj se tedy duchovního cizoložství, zatímco svá těla udržuj v čistotě. Neukazujte, že jste nedobrovolně cudní v těle, tím, že nejste cudní tam, kde můžete smilnit. Proč jsi udělal svou bezbožnost? Proč spěcháte do neřesti, takže je jedno nazývat člověka eunuchem nebo padouchem? Postavte se na stranu mužů, a i když tak pozdě, mějte nějaké mužské myšlenky. Vyhněte se dámským bytům; nedej, aby se k hanbě jména přidala potupa hlásání. Nechal byste, abychom v tomto diskurzu ještě chvíli vydrželi, nebo jste unaveni tím, co jsme řekli? Ne, tím, co následuje, ať jsou poctěni i eunuchové. Neboť slovo je slovo chvály. XX. Říká, že existují někteří eunuchové, kteří se tak narodili z matčina lůna; a jsou někteří eunuši, kteří byli učiněni eunuchy z lidí; a jsou eunuchové, kteří se stali eunuchy pro Království nebeské. Kdo je schopen to přijmout, ať to přijme. Myslím, že řeč by se oddělila od těla a představovala vyšší věci tělesnými postavami; neboť zastavit význam u tělesných eunuchů by bylo malé a velmi slabé a nehodné Slova; a navíc musíme rozumět něčemu hodnému Ducha. Některým se pak zdá, že od přírody tíhnou k dobru. A když mluvím o přírodě, nezpochybňuji svobodnou vůli, ale předpokládám obojí – vlohu k dobru i to, co přirozenou vlohu učiní. A jsou další, které rozum očišťuje tím, že je odřízne od vášní. Myslím si, že tím jsou míněni ti, z nichž lidé udělali eunuchy, když slovo učení rozlišovat lepší od horšího a zavrhovat jedno a přikazovat druhému (jako verš Odcházej od zla a konej dobro), působí duchovní čistotu. Tento druh tvorby eunuchů schvaluji; a velmi chválím jak učitele, tak vyučující, že jeden šlechetně zapůsobil a druhý ještě vznešeněji snášel odříznutí. XXI. A jsou eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy pro Království nebeské. Také jiní, kteří se s učiteli nesetkali, byli sami sobě chvályhodnými učiteli. Žádný otec ani matka, žádný kněz ani biskup, ani žádný z těch, kdo jsou pověřeni vyučováním, vás neučili vaší povinnosti; ale tím, že v sobě pohneš rozumem a svou svobodnou vůlí zažehneš jiskru dobra, uděláš ze sebe eunucha a osvojíš si takový zvyk ctnosti, že popud k neřesti se ti stal téměř nemožným. Proto také chválím tento druh výroby eunucha a možná i nad ostatní. Kdo je schopen to přijmout, ať to přijme. Vyberte si, kterou část chcete; buď následujte Učitele, nebo buďte svým vlastním učitelem. Jedna jediná věc je ostudná – že vášně nejsou uhaseny. Nezáleží na tom, jak jsou vyhubeni. Učitel je Boží stvoření; a máte také stejný původ; a ať už se této milosti chopí učitel, nebo je dobro vaše vlastní – je to stejně dobré. XXII. Jen se odřízněme od vášně, aby nás neobtěžoval nějaký kořen hořkosti; Židům 12:15 jen následujme obraz; jen chovejme úctu k našemu archetypu. Odřízněte tělesné vášně; odříznout i duchovní. Neboť o kolik je duše vzácnější než tělo, o kolik je vzácnější očistit duši než tělo. A je-li očista těla chvályhodným činem, pohleďte, prosím, oč větší a vyšší je očista duše. Odřízněte ariánskou bezbožnost; odříznout falešné mínění Sabellia; nepřipojujte se více, než je správné, nebo nesprávně oddělujte; nezaměňujte tři osoby v jednu, ani nevytvářejte tři rozmanitosti přírody. Ten je chvályhodný, je-li správně chápán; a Tři, když jsou správně rozděleni, když rozdělení je na Osoby, ne na Božství. XXIII. Ustanovuji to i pro laiky a přikazuji to také všem kněžím a těm, kdo jsou pověřeni vládnout. Přijďte na pomoc Slovu, vy všichni, kterým Bůh dal moc pomáhat. Je skvělé kontrolovat vraždu, trestat cizoložství, trestat krádež; mnohem více nastolit zbožnost zákonem a udělit zdravou doktrínu. Mé slovo nezmůže v boji za Nejsvětější Trojici tolik, co váš edikt, pokud budete držet na uzdě ty špatně naladěné, pokud budete pomáhat pronásledovaným, pokud budete kontrolovat vrahy a zabránit zabíjení lidí. Nemluvím pouze o tělesném, ale o duchovním zabíjení. Neboť každý hřích je smrtí duše. Zde nechť můj rozhovor končí. XXIV. Ale zůstává, že se modlím za ty, kdo jsou shromážděni. Stejně jako manželé a manželky, vládci a vládci, staří muži a mladí muži a dívky v každém věku nesou každou ztrátu peněz nebo těla, ale jedna věc sama nevydrží – ztratit Božství. Klaním se Otci, klaním se Synu, klaním se Duchu Svatému; nebo spíše zbožňujeme je; Já, který mluvím přede všemi, po všem a se všemi, v tomtéž Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva i moc navěky. Amen. Na Theophany neboli Narozeniny Krista. Název této orace vyvolal pochybnost, zda byla kázána 25. prosince 380 nebo 6. ledna 381. Slovo Theophania je dobře známé jako jméno pro Zjevení Páně; což však podle Schaffa bylo původně oslavou Narození Páně i Křtu našeho Pána. Zdá se, že obě slova byla použita v nejjednodušším smyslu Projevu Božího a určitě byla aplikována na Štědrý den. Tak Suidas, Zjevení Páně je vtělením Spasitele; a Epiphanius (Hær., 53), Den Zjevení Páně je dnem, kdy se Kristus narodil podle těla. Ale S. Jeroným vztahuje slovo na křest Kristův; Den Zjevení Páně je stále úctyhodný; ne, jak si někteří myslí, kvůli Jeho Narození v těle; neboť tehdy byl skrytý, neprojevený; ale souhlasí s dobou, kdy bylo řečeno: Toto je můj milovaný Syn (v Ezech. I.). Existuje také Kázání, připisované S. Zlatoústému, O křtu Krista, ve kterém je výslovně popíráno, že by jméno Theophany platilo pro Vánoce. Samotná Orace však obsahuje důkazy, které ukazují, že svátek Narození našeho Pána byl držen na dřívější datum; pro v c. 16 Kazatel říká: O něco později uvidíte Ježíše, jak se podrobuje, aby byl očištěn v řece Jordán k mému očištění. A další důkaz se vyskytuje v řeči In Sancta Lumina, c. 14, Při Jeho Narození jsme řádně slavili svátek, já, vůdce svátku, i ty. Nyní jsme se dostali k dalšímu Kristovu činu a dalšímu tajemství. I. Narodil se Kristus, oslavte Ho. Kriste z nebe, vyjdi mu vstříc. Kristus na zemi; být povýšen. Zpívejte Hospodinu celá země; a abych oba spojil jedním slovem: Nechť se radují nebesa a jásá země pro toho, který je z nebe a pak ze země. Kriste v těle, raduj se s chvěním a s radostí; s chvěním pro vaše hříchy, s radostí pro vaši naději. Kristus Panny; Ó vy Matrony, žijte jako Panny, abyste byly Matkami Kristovými. Kdo neuctívá Jeho To je od počátku? Kdo neoslavuje Toho, který je poslední? II. Temnota je opět minulostí; znovu je vytvořeno světlo; opět Egypt je potrestán temnotou; opět je Izrael osvícen sloupem. Exodus 14:20 Lidé, kteří seděli v temnotě nevědomosti, ať spatří velké světlo plného poznání. Izajáš 9:6 Staré věci pominuly, hle, všechno je nové. 1 Korintským 5:17 Litera ustupuje, Duch přichází do popředí. Stíny prchají, Pravda na ně přichází. Melchisedec je uzavřen. Kdo byl bez Matky, stává se bez Otce (bez Matky svého dřívějšího stavu, bez Otce svého druhého). Přírodní zákony jsou narušeny; svět nahoře musí být naplněn. Kristus to přikazuje, nestavme se proti němu. Spojte ruce všichni, protože se nám narodilo Dítě a je nám dán Syn, jehož vláda je na rameni (neboť s křížem se zvedá) a Jeho jméno se nazývá Anděl Velké rady Otce. Izajáš 9:6 Ať Jan volá: Připravte cestu Páně: Matouš 3:3 I já budu volat moc tohoto dne. Kdo není tělesný, je vtělený; Syn Boží se stává Synem člověka, Ježíš Kristus Tentýž včera, dnes i navěky. Hebrews 13:8 8 Židé ať se pohoršují, Řekové ať se posmívají; 1 Korintským 1:23 nechejte kacíře mluvit, až je bolí jazyk. Tehdy uvěří, až Ho uvidí vystupovat do nebe; a když ne, pak až Ho uvidí vycházet z nebe a sedět jako Soudce. III. Z nich při budoucí příležitosti; v současnosti je festival Theophany nebo Birth-day, protože se nazývá obojí, přičemž jedné věci jsou dány dva tituly. Neboť Bůh se člověku zjevil narozením. Na jedné straně Bytí a věčné Bytí věčného Bytí, nad příčinou a slovem, neboť před Slovem nebylo žádné slovo; a na druhé straně pro naše dobro také Stát se, aby Ten, kdo nám dává naše bytí, nám mohl dát také naše blaho, nebo spíše by nás mohl obnovit svým vtělením, když jsme špatností klesli z blahobytu. Jméno Theophany je dáno s odkazem na Projev a to Narozeniny s ohledem na Jeho Narození. IV. Toto je náš současný Festival; je to to, co dnes slavíme, Příchod Boha k člověku, abychom mohli jít vpřed, nebo spíše (protože toto je vhodnější výraz), abychom se mohli vrátit k Bohu – abychom odložili starého člověka, mohli jsme obléci Nové; a abychom jako jsme zemřeli v Adamovi, abychom mohli žít v Kristu, 1. Korintským 15:22 narodit se s Kristem a s ním ukřižovat a s ním pohřbít a s ním vstát. Koloským 2:11 Musím podstoupit krásné obrácení, a jako bolestné vystřídalo blaženější, tak blaženější musí vyjít z bolestného. Neboť tam, kde se rozhojnil hřích, se rozhojnila ještě mnohem více; Římanům 5:20 a jestliže nás nějaká chuť odsoudila, oč více nás ospravedlňuje Kristovo umučení? Dodržujme tedy svátek ne po způsobu pohanské slavnosti, ale podle zbožného způsobu; ne po způsobu světa, ale způsobem nad světem; ne jako naše vlastní, ale jako patřící Tomu, který je náš, nebo spíše jako náš Mistr; ne jako slabost, ale jako uzdravení; ne jako stvoření, ale jako znovustvoření. V. A jak to bude? Nezdobme naše verandy, nepořádejme tance ani nezdobme ulice; necestujme oko, neočarujme sluch hudbou, nenechme dráždit nozdry parfémem, neprostitutujme chuť, ani nedopřávejme doteku ty cesty, které jsou tak náchylné ke zlu a vchody pro hřích; nebuďme zženštilí v oděvu měkkém a splývavém, jehož krása spočívá v jeho zbytečnosti, ani v třpytu drahokamů nebo lesku zlata Římanům 13:13 nebo barevných triků, které jsou v rozporu s krásou přírody a které jsou vynalezeny dělat navzdory obrazu Božímu; Ne ve výtržnostech a opilství, s nimiž se mísí, dobře vím, komornost a rozpustilost, protože lekce, které dávají zlí učitelé, jsou zlé; nebo spíše úrody bezcenných semen nestojí za nic. Nevystavujme vysoké záhony z listí a nevytvářejme svatostánky pro břicho toho, co patří ke zhýralosti. Nehodnoťme buket vín, kopačky kuchařů, velký náklad mastí. Ať nám moře a země nepřinášejí jako dar jejich drahocenný hnůj, protože tak jsem se naučil odhadovat luxus; a nesnažme se jeden druhého překonávat v nestřídmosti (protože podle mého názoru je každá zbytečnost nestřídmost a vše, co je mimo absolutní potřebu) – a to zatímco ostatní hladoví a mají nedostatek, kteří jsou vyrobeni ze stejné hlíny a stejným způsobem. VI. To vše ponechme Řekům a pompéznostem a slavnostem Řeků, kteří jménem bohů nazývají bytosti, které se radují z pachu obětí a důsledně uctívají břichem; zlí vynálezci a uctívači zlých démonů. Ale my, Předmět, jehož adorací je Slovo, musíme-li mít nějakým způsobem přepych, hledejme jej ve slovech, v Božském zákoně a v dějinách; zvláště takové, jaké jsou původem tohoto svátku; aby náš přepych byl podobný a nebyl vzdálený od Toho, který nás svolal dohromady. Nebo si přejete (pro dnešek jsem váš bavič), abych vám, moji dobří hosté, předložil příběh o těchto věcech co nejhojněji a nejvznešeněji, abyste věděli, jak může cizinec nasytit původní obyvatele země a rustikální obyvatele města a ten, kdo se nestará o luxus ty, kteří si ho libují, a ten, kdo je chudý a bezdomovec pro bohatství? Začneme od tohoto bodu; a dovolte mi požádat vás, kteří si v takových věcech libujete, abyste očistili svou mysl, uši a myšlenky, protože naše řeč má být o Bohu a Božství; že když odejdete, možná jste si užili potěšení, které opravdu nezmizí. A tentýž projev musí být zároveň velmi obsáhlý a velmi stručný, abyste nebyli nespokojeni s jeho nedostatky, ani nebyli nepříjemní z důvodu sytosti. VII. Bůh vždy byl, vždy je a vždy bude. Nebo spíše Bůh vždy je. Neboť bytí a vůle jsou fragmenty naší doby a proměnlivé povahy, ale On je věčné Bytí. A toto je jméno, které si dává, když dává věštce Mojžíšovi na hoře. Neboť On sám v sobě shrnuje a obsahuje veškeré Bytí, přičemž nemá ani začátek v minulosti, ani konec v budoucnosti; jako nějaké velké Moře Bytí, neomezené a neomezené, překračující veškeré pojetí času a přírody, pouze nastíněné myslí, a to velmi matně a skrovně...ne Jeho Podstatou, ale Jeho Prostředím; jeden obraz se získává z jednoho zdroje a druhý z druhého a spojuje se do jakési prezentace pravdy, která nám uniká dříve, než jsme ji chytili, a uteče, než jsme ji počali, žhnoucí na naši Mistrovskou část, i když je očištěná, jako blesk, který nezůstane ve svém směru, působí před naším zrakem... tak, jak sám pojímám tu její část, kterou k nám můžeme přitáhnout. nepochopitelné je mimo meze naděje a není v rámci snažení) a tou její částí, kterou nemůžeme pochopit, aby pohnula naším úžasem a jako předmět úžasu se stala více předmětem touhy a touhy po očistě a očistou, abychom se stali podobnými Bohu; Jan 10:15 Abychom, když jsme se takto stali jemu podobnými, Bůh, abych použil smělý výraz, s námi mluvil jako s Bohy, jsouc s námi sjednoceni, a snad do té míry, jako už zná ty, kdo jsou mu známí. Božská přirozenost je pak bezmezná a těžko pochopitelná; a vše, co o Něm můžeme pochopit, je Jeho bezmeznost; i když si někdo může myslet, že protože je jednoduché povahy, je buď zcela nepochopitelný, nebo dokonale pochopitelný. Neboť se dále ptejme, co znamená, že je jednoduché povahy. Je totiž zcela jisté, že tato jednoduchost není sama o sobě její přirozeností, stejně jako složení není samo o sobě podstatou složených bytostí. VIII. A když je Nekonečno zvažováno ze dvou úhlů pohledu, začátku a konce (neboť to, co je za nimi a není jimi omezeno, je Nekonečno), když mysl hledí do hloubky nahoře, nemá kde stát, a opírá se o jevy, aby si vytvořila představu o Bohu, nazývá Nekonečno a Nepřístupné, které tam nachází jménem Nepůvodný. A když se podívá do hlubin pod sebou a do budoucnosti, nazývá Ho Neumírajícím a Nezničitelným. A když z celku vyvozuje závěr, nazývá Ho Věčným (αἴωνιος). Neboť Věčnost (αἵων) není ani čas, ani část času; neboť to nelze změřit. Ale čím je pro nás čas, měřený chodem slunce, tou Věčností je pro Věčnost, totiž jakýsi pohyb podobný času a intervaly, které se shodují s jejich existencí. To je však vše, co nyní musím říci o Bohu; současnost není vhodná doba, protože mým současným předmětem není učení o Bohu, ale učení o vtělení. Ale když říkám Bůh, mám na mysli Otce, Syna a Ducha Svatého. Neboť božství není rozptýleno mimo ně, aby přivedlo dav bohů; ani ještě není ohraničena menším kompasem než tyto, aby nás odsuzovala za chudobu sužovanou koncepci Božství; buď judaizovat, aby zachránil Monarchii, nebo upadnout do pohanství množstvím našich bohů. Neboť zlo na obou stranách je stejné, i když se nachází v opačných směrech. Toto je pak svatyně svatých, která je skryta i před Serafíny a je oslavována třikrát opakovaným Svatý, Cœlest. Hier., 100:0. Ale nejkompetentnější učenci popírají autenticitu děl připisovaných S. Dionýsiovi a umisťují je o sto až sto padesát let později než v době S. Gregoryho.} -- setkání v jednom přípisu Titulu Pán a Bůh, jak nejkrásněji a nejvznešeněji poukázal jeden z našich předchůdců. IX. Ale protože toto hnutí sebekontemplace samo o sobě nemohlo uspokojit Dobro, ale Dobro musí být vylito a musí jít dál za sebe, aby rozmnožilo předměty Jeho dobrodiní, protože to bylo podstatné pro nejvyšší Dobrotu, nejprve počal nebeské a andělské síly. A toto pojetí bylo dílem naplněným Jeho Slovem a zdokonaleným Jeho Duchem. A tak vznikly sekundární Nádhery jako ministři primární Nádhery; zda je máme chápat jako inteligentní duchy, nebo jako oheň nehmotného a neúplatného druhu, nebo jako nějakou jinou přirozenost, která se k tomu přibližuje tak blízko, jak jen může být. Rád bych řekl, že nebyli schopni pohybu ve směru zla a byli náchylní pouze k pohybu dobra, protože byli o Bohu a byli osvíceni prvními paprsky od Boha – neboť pozemské bytosti mají pouze druhé osvětlení; ale jsem povinen přestat říkat to a chápat a mluvit o nich jen jako těžko pohnutelné kvůli němu, který se pro svou nádheru nazýval Lucifer, ale stal se a je nazýván Temnotou pro svou pýchu; a odpadlíci, kteří mu podléhají, tvůrci zla svou vzpourou proti dobru a našim podněcovatelům. X. Tak tedy a z těchto důvodů dal bytí světu myšlení, pokud mohu o těchto věcech uvažovat a odhadovat velké věci ve svém vlastním ubohém jazyce. Když pak bylo Jeho první stvoření v pořádku, počne druhý svět, hmotný a viditelný; a toto je systém a směs země a nebe a všeho, co je mezi nimi – vskutku obdivuhodný výtvor, když se podíváme na krásnou podobu každé části, ale ještě hodnější obdivu, vezmeme-li v úvahu harmonii a jednotu celku a to, jak každá část zapadá do sebe, ve správném pořádku, a všechny do celku, směřující k dokonalému dokončení světa jako celku. To mělo ukázat, že může povolat ke stvoření nejen Přírodu podobnou Jemu samému, ale také přírodu, která je Jemu zcela cizí. Neboť podobné Božstvu jsou ty přirozenosti, které jsou intelektuální a lze je chápat pouze myslí; ale všechno, co smysl může vzít na vědomí, je Tomu naprosto cizí; a z nich nejdále jsou všechny ty, které zcela postrádají duši a sílu pohybu. Ale možná někdo z těch, kdo jsou příliš slavnostní a zbrklí, může říci: Co to všechno má společného s námi? Pobídněte svého koně k cíli. Promluvte si s námi o festivalu a důvodech, proč jsme zde dnes. Ano, to je to, co se chystám udělat, ačkoli jsem začal v poněkud předchozím bodě, protože mě k tomu nutí láska a potřeby mého argumentu. XI. Tedy mysl a smysl, takto od sebe odlišené, zůstaly ve svých vlastních hranicích a nesly v sobě velkolepost Slova Stvořitele, tichých chválenců a vzrušujících hlasatelů Jeho mocného díla. Dosud nedošlo k žádnému smísení obou, ani žádné směsi těchto protikladů, znamení větší moudrosti a štědrosti ve stvoření přirozeností; ani dosud nebylo oznámeno celé bohatství dobra. Nyní Stvořitel-Slovo, které se rozhodlo toto ukázat a vytvořit jedinou živou bytost z obou – myslím tím viditelného i neviditelného stvoření – utváří člověka; a vzít tělo z již existující hmoty a vložit do něj Dech vzatý od sebe Genesis 2:7, o kterém Slovo vědělo, že je to inteligentní duše a obraz Boží, jako druh druhého světa. Postavil ho, velkého v malosti na zemi; nový anděl, smíšený ctitel, plně zasvěcený do viditelného stvoření, ale jen částečně do intelektuálního; Král všech na zemi, ale podřízený Králi nahoře; pozemský a nebeský; dočasný a přesto nesmrtelný; viditelný a přesto intelektuální; na půli cesty mezi velikostí a nízkostí; v jedné osobě spojení ducha a těla; ducha, kvůli přízni, která mu byla udělena; maso, kvůli výšce, do které byl vychován; jeden, aby mohl dále žít a chválit svého Dobrodince, druhý, aby mohl trpět a utrpením být připomenut a napraven, kdyby se stal hrdým na svou velikost. Živý tvor se zde vycvičil a pak se přestěhoval jinam; a k dovršení tajemství zbožštěný svým příklonem k Bohu. Myslím si totiž, že k tomu směřuje ono Světlo Pravdy, které zde máme, ale v určité míře, že bychom měli jak vidět, tak zažít nádheru Boží, která je hodna Toho, který nás stvořil, a znovu nás přetvoří vznešenějším způsobem. XII. Tuto bytost umístil do ráje, ať už to byl jakýkoli ráj, když ji poctil darem svobodné vůle (aby mu Bůh mohl patřit jako výsledek jeho volby, ne méně než tomu, kdo jí vložil semínka), aby obdělávala nesmrtelné rostliny, čímž jsou snad míněny Božská pojetí, jak jednodušší, tak dokonalejší; nahý ve své jednoduchosti a umělém životě a bez jakéhokoli krytu nebo zástěny; neboť se slušelo, aby takový byl ten, který byl od počátku. Také mu dal zákon, jako materiál pro jeho svobodnou vůli jednat. Tento zákon byl přikázáním o tom, na kterých rostlinách se smí podílet a kterých se nesmí dotýkat. Tím druhým byl Strom poznání; ne však proto, že byla od počátku zlá, když byla zasazena; ani to nebylo zakázáno, protože nám to Bůh nepřál... Nenechte nepřátelé Boží mávat jazykem tím směrem, ani nenapodobovat hada... Ale bylo by dobré, kdybychom se do něj zapojili v pravý čas, protože strom byl podle mé teorie Kontemplace, na kterou je bezpečné vstoupit pouze pro ty, kteří dosáhli zralosti zvyku; což však není dobré pro ty, kteří jsou ve svém zvyku stále poněkud prostí a chamtiví; stejně jako pevná strava není dobrá pro ty, kteří jsou ještě křehcí a potřebují mléko. Hebrews 5:12 Ale když skrze zlomyslnost ďábla a rozmar ženy, jemuž podlehla jako něžnější a kterou snesla na muže, jak byla ochotnější přesvědčit, běda pro mou slabost! (neboť přikázání mého prvního otce bylo moje), zapomněl na přikázání, které mu bylo dáno; Genesis 3:5 poddal se zlému ovoci; a za svůj hřích byl okamžitě vyhnán ze Stromu života, z ráje a od Boha; a oblékl si pláště...to je možná hrubší maso, smrtelné i rozporuplné. To byla první věc, kterou se naučil – vlastní stud; Římanům 1:22–31 a skryl se před Bohem. Přesto i zde přináší zisk, totiž smrt a odříznutí hříchu, aby zlo nebylo nesmrtelné. Tak se jeho trest mění v milosrdenství; neboť jsem přesvědčen, že je to milosrdenství, že Bůh trestá. XIII. A byl nejprve potrestán mnoha způsoby (protože jeho hříchů bylo mnoho, jehož kořeny zla vyvěraly z různých příčin a v různých dobách), slovem, zákonem, proroky, výhodami, hrozbami, pohromami, vodami, požáry, válkami, vítězstvími, porážkami, znameními na nebi a znameními ve vzduchu a ve městech, národy, proměnami na zemi a nečekanými změnami ve vzduchu což bylo zničení špatnosti), konečně potřeboval silnější lék, protože jeho nemoci se zhoršovaly; vzájemné zabíjení, cizoložství, křivá přísaha, nepřirozené zločiny a první a poslední ze všech zla, modlářství a přenesení uctívání od Stvořitele ke stvořením. Protože tyto vyžadovaly větší pomoc, tak také dostávaly větší. A to bylo to, že Slovo samotného Boha – který je před všemi světy, Neviditelný, Nepochopitelný, Beztělesný, Počátek Počátku, Světlo Světla, Zdroj Života a Nesmrtelnosti, Obraz Archetypální Krásy, Nehybná Pečeť, Neměnný Obraz, Definice a Slovo našeho fleka, přišlo na Něj a vzalo na sebe svůj vlastní obraz, tělo Smísil se s inteligentní duší kvůli mé duši, očišťuje se podobně; a ve všech bodech kromě hříchu byl učiněn člověkem. Počat Pannou, Lukáš 1:35, která byla nejprve na těle i na duši očištěna Duchem Svatým (neboť bylo nutné ctít plození a panenství získat vyšší poctu), vyšel tehdy jako Bůh s tím, co přijal, jedna osoba ve dvou přirozenostech, těle a duchu, z nichž ta první zbožňovala. Ó nové míšení; Ó zvláštní spojení; vzniká Já-existující, je stvořeno Nestvořené, To, co nemůže být obsaženo, je obsaženo zásahem intelektuální duše, zprostředkující mezi Božstvem a tělesností těla. A Ten, kdo dává bohatství, se stává chudým, protože přijímá chudobu mého těla, abych já mohl přijmout bohatství Jeho Božství. Plný se vyprázdní, neboť se na krátkou chvíli vyprázdní od Své slávy, abych měl podíl na Jeho Plnosti. Jaké je bohatství Jeho dobroty? Co je to za záhadu, která je kolem mě? Měl jsem podíl na obrázku; Nedodržel jsem to; Podílí se na mém těle, aby zachránil obraz a učinil tělo nesmrtelným. Sděluje druhé přijímání mnohem úžasnější než to první, protože tehdy předal lepší přirozenost, zatímco nyní sám přijímá to horší. Toto je bohorovnější než předchozí akce, v očích všech chápavých lidí je to vznešenější. XIV. Co na to mají říkat ti lumpové, ti zahořklí uvažovači o Bohu, ti pomlouvači všeho, co je chvályhodné, ti zatemňovači světla, nekulturní v moudrosti, za které Kristus zemřel nadarmo, ti nevděční stvoření, dílo Zlého? Proměňujete tuto výhodu v výčitku Bohu? Budete Ho považovat za malého kvůli tomu, že se pro vás ponížil? protože Dobrý pastýř, Jan 10:11 Ten, kdo pokládá svůj život za své ovce, přišel hledat to, co zabloudilo po horách a pahorcích, na kterých jste tehdy obětovali, a nalezli poutníka; a když to našel, Lukáš 15:4, sq to vzal na svá ramena – na která také vzal dřevo kříže; a když to vzal, přivedl to zpět do vyššího života; a když ji odnesl zpět, zařadil ji mezi ty, kteří nikdy nezabloudili. Protože zapálil svíčku – Své vlastní Tělo – a zametl dům, očistil svět od hříchu; a hledal ten kus peněz, Královský obraz, který byl zakryt vášněmi. A při hledání mince svolává své přátele anděla a činí je účastníky své radosti, které učinil, aby sdíleli také tajemství vtělení? Protože na svíčce Forerunnera následuje světlo, které převyšuje jas; a pro Hlas má Slovo úspěch; a Ženichovu příteli Ženichovi; tomu, kdo připravil pro Pána zvláštní lid, očistil je vodou jako přípravu na Ducha? Vyčítáš tím všemu Bohu? Považujete Ho proto za poníženého, ​​protože se přepásá ručníkem a umývá svým učedníkům nohy a ukazuje, že ponížení je nejlepší cestou k oslavení? Protože pro duši skloněnou k zemi se ponižuje, aby se sebou pozdvihl duši, která se potácela k pádu pod tíhou hříchu? Proč mu také neobviňujete jako zločin to, že jí s celníky a u stolů celníků, Lukáš 5:29 a že činí učedníky celníků, aby i on trochu získal...a co?...spásu hříšníků. Pokud ano, musíme vinit lékaře, že se sklání nad utrpením a snáší zlé pachy, aby mohl dát zdraví nemocným; nebo ten, kdo se, jak Zákon přikazuje, sehnul do příkopu, aby zachránil zvíře, které do něj spadlo. XV. Byl poslán, ale jako člověk, protože byl dvojí Přirozenosti; neboť byl unavený a hladový a měl žízeň, byl v agónii a proléval slzy, podle povahy tělesné bytosti. A je-li tento výraz použit také o Něm jako o Bohu, znamená to, že Otcovo zalíbení je třeba považovat za poslání, neboť k tomu odkazuje vše, co se týká Jeho samého; jak proto, aby mohl ctít Věčný princip, tak proto, že nebude považován za antagonistického Boha. A jelikož je psáno jak, že byl zrazen, tak také, že se vydal a že byl vzkříšen Otcem a vzat do nebe; a na druhé straně, že se zvedl a vystoupil; první výrok každého páru se vztahuje k dobrému potěšení Otce, druhý k Jeho vlastní síle. Je vám tedy dovoleno přebývat ve všem, co Ho ponižuje, a přitom přecházet nad vším, co Ho vyvyšuje, a počítat na svou stranu s tím, že trpěl, ale vynechat z toho, že to bylo z Jeho vlastní vůle? Podívejte se, co ještě nyní musí Slovo trpět. V jedné skupině je uctíván jako Bůh, ale je zaměňován s Otcem, v jiné je zneuctěn jako pouhé tělo a oddělen od Božství. Na koho z nich se nejvíce rozhněvá, lépe řečeno, na koho odpustí, těm, kdo ho ubližují, nebo těm, kdo ho rozdělují? Neboť první měli rozlišovat a ti druzí Ho sjednotit; jeden v počtu, druhý v Božství. Narazil jsi na jeho tělo? Stejně tak Židé. Nebo Mu říkáte Samaritán a... zbytek neřeknu. Nevěříte v Jeho Božství? To neudělali ani démoni, ó, který jsi méně věřící než démoni a hloupější než Židé. Ti pochopili, že jméno Syna znamená rovnost postavení; tito věděli, že ten, kdo je vyhnal, byl Bůh, protože o tom byli přesvědčeni vlastní zkušeností. Ale nepřiznáte ani rovnost, ani Božství. Bylo by pro tebe lepší, kdybys byl buď Žid, nebo démon (pokud mohu říci absurditu), než v neobřízce a zdravém stavu být tak zlý a bezbožný ve své mysli. XVI. O něco později uvidíte Ježíše, jak se podrobuje, aby byl očištěn v řece Jordán k mému očištění, nebo lépe řečeno, posvěcoval vody svým očištěním (neboť skutečně nepotřeboval očistu, Ten, kdo snímá hřích světa) a nebesa se rozštěpila a svědčila o něm Duchem, který je s Ním jedné přirozenosti; uvidíte Ho pokoušeného a vítězícího a obsluhovaného anděly a uzdravujícího každou nemoc a každou nemoc a dává život mrtvým (ó, kéž by dal život vám, kteří jste zemřeli kvůli vaší herezi), a vyháněl démony, někdy sám sebe, někdy svými učedníky; a krmení obrovských zástupů několika chleby; a chození v suché obuvi po mořích; a být zrazen a ukřižován a ukřižovat se sebou svůj hřích; obětován jako Beránek a obětován jako kněz; jako Muž pohřbený v hrobě a jako Bůh znovu vstávající; a pak vystoupit a znovu přijít ve své vlastní slávě. Proč je v každém z Kristových tajemství tolik vysokých svátků; všechny mají jedno završení, totiž mou dokonalost a návrat do prvního stavu Adamova. XVII. Nyní se tedy modlím, abyste přijali Jeho početí a předskočili před Ním; ne-li jako Jan z lůna, Lukáš 1:41, ale jako David kvůli spočinutí archy. 2 Samuelova 6:14 Važte si zápisu, pro který jste byli zapsáni v nebi, a klanějte se narození, kterým jste byli vysvobozeni z okovů svého narození, Lukáš 2:1–5 a ctěte malý Betlém, který vás zavedl zpět do ráje. a uctívejte jesličky, jimiž jsi, jelikož jsi beze smyslu, byl krmen Slovem. Poznej, jak ti Izajáš, tvého vlastníka, přikazuje jako vůl a jako osel betlém tvého pána; jsi-li jedním z těch, kteří jsou čistým a dovoleným pokrmem a kteří přežvykují slovo a jsou způsobilí k oběti. Nebo jsi-li jedním z těch, kteří jsou dosud nečistí a nejeditelní a nezpůsobilí k oběti, a z pohanské části, běž s Hvězdou a nos své Dary s mudrci, zlato, kadidlo a myrhu, Izajáš 1:3 jako králi, Bohu a Tomu, který je pro tebe mrtev. S pastýři Ho oslavujte; Matthew ii s Angels se připojují k sboru; s archanděly zpívají hymny. Nechť je tento svátek společný mocnostem na nebi i mocnostem na zemi. Lukáš 2:14–15 Jsem totiž přesvědčen, že se nebeské zástupy připojují k našemu jásání a dnes s námi udržují vysoký svátek. ..protože milují lidi a milují Boha stejně jako ty, které David uvádí po utrpení, vystupující s Kristem a přicházející mu naproti a navzájem se vyzývají, aby pozdvihli brány. XVIII. Jedna věc spojená s Narozením Krista bych chtěl, abyste nenáviděli... vraždu nemluvňat Herodem. Matouš 2:16 Nebo spíše musíte uctívat i toto, oběť stejného věku jako Kristus, zabitý před obětováním nové oběti. Pokud uteče do Egypta, staňte se radostně společníkem Jeho vyhnanství. Sdílet exil pronásledovaného Krista je velká věc. Zdrží-li se dlouho v Egyptě, povolej Ho z Egypta uctivým uctíváním tam. Cestujte bez viny každou etapou a schopností Kristova života. Buďte očištěni; být obřezán; sundej si závoj, který tě zahaloval od tvého narození. Poté učte v chrámu a vyžeňte svatokrádežné obchodníky. John 2:15 Nechte se ukamenovat, bude-li třeba, neboť dobře vím, že budete skryti před těmi, kdo házejí kameny; unikneš i skrze ně jako Bůh. Budete-li předvedeni před Heroda, většinou neodpovídejte. Lukáš 23:9 Bude respektovat vaše mlčení více než dlouhé řeči většiny lidí. Pokud budete bičováni, Jan 19:1 požádejte o to, co vynechají. Ochutnejte žluč pro chuť; Matouš 27:34 pijte ocet; Jan 19:29 hledejte plivání; přijímat rány, být korunován trním, tedy tvrdostí zbožného života; oblečte si purpurové roucho, vezměte do ruky rákos a přijměte předstírané uctívání od těch, kdo se vysmívají pravdě; nakonec buď s Ním ukřižován a sdílej s radostí Jeho smrt a pohřeb, abys s Ním mohl povstat a být s Ním oslaven a s Ním kralovat. Dívejte se na Velkého Boha, který je uctíván a oslavován v Trojici, a o kterém prohlašujeme, že je nyní vystaven tak jasně, jak to dovolují řetězy našeho těla, v Ježíši Kristu, našem Pánu, Jemuž buď navždy sláva. Amen. Orace o svatých světlech. Orace o svatých světlech byla kázána o slavnosti Zjevení Páně 381 a následující den následovala řeč o křtu. Ve východní církvi je tento svátek považován zejména za připomínku křtu našeho Pána, a je tedy jedním z velkých dnů pro slavnostní vysluhovaní svátosti. Obecně se nazývá Theophania a evangelium v ​​liturgii je S. Matouš iii. 13–17. Neděle v oktávě se nazývá μετὰ τὰ φῶτα (Po světlech), což ukazuje na dobu, kdy byl svátek znám jako svatá světla, jak se zdá v době S. Gregoryho. Toto jméno je odvozeno od křtu, který byl ve starověku často nazýván Iluminace, v odkazu na toto jméno (odvozené z duchovní milosti Svátosti) zapálené pochodně nebo svíčky nosili nováčci. Zdálo by se, že slavnosti slavnosti trvaly dva dny, z nichž druhý byl věnován slavnostnímu udělování svátosti. V souladu s tím najdeme dvě orace patřící k festivalu. V prvním, vyneseném v samotný den, přebývá zvláště o svátku a v něm připomínaném tajemství křtu našeho Pána; a pokračuje mluvit o různých druzích křtu, z nichž vyjmenovává pět, totiž:– Obrazný křest Izraele Mojžíšem v oblaku a v moři. Přípravný křest pokání sloužil S. Janem Křtitelem. Duchovní křest vodou a Duchem svatým, který nám dal náš Pán. Slavný křest mučednictví. Bolestný křest pokání. Když mluví o tomto posledním, využívá příležitosti vyvrátit extrémní přísnost stoupenců Novatus, kteří odepřeli rozhřešení některým třídám hříchů spáchaných po křtu. Ve druhé modlitbě, pronesené následujícího dne, se zabývá svátostí křtu a jejími duchovními účinky; a využívá příležitosti k tomu, aby pokáral tehdy ještě převládající praxi odkládání křtu až na blízkou smrt. Podobně se pozastavuje nad pravdou, že platnost a duchovní účinek svátosti je zcela nezávislý na hodnosti nebo způsobilosti kněze, který ji může vysluhovat; a končí náčrtem závazků, které její přijetí obnáší, s velmi cenným výkladem vyznání víry a obřadů, které doprovázely udílení svátosti. I. Znovu můj Ježíši a znovu tajemství; ne lstivý ani nepořádný, ani nepatřící k řeckému omylu nebo opilství (neboť tak nazývám jejich slavnosti a tak si myslím, že bude každý rozumný člověk); ale tajemství vznešené a božské a spojené se slávou nahoře. Neboť Svatý den světel, ke kterému jsme přišli a který dnes slavíme, má svůj původ ve Křest mého Krista, Pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, Jan 1:9 a působí mé očišťování a napomáhá tomu světlu, které jsme od počátku přijali od Něho shůry, ale které jsme zatemnili a zmátli hříchem. II. Proto poslouchejte Boží hlas, který mně, který jsem zároveň učedníkem i mistrem těchto tajemství, zní tak nesmírně jasně, jako by to mohlo znít i vám; Jsem Světlo Světa. Jan 8:12 Přistupte tedy k němu a buďte osvíceni, a vaše tváře ať se nestydí, jsouce podepsány pravým Světlem. Je to období nového zrození, Jan 3:3 dej nám být znovuzrozeni. Je to doba reformace, přijměme znovu prvního Adama. Nezůstávejme tím, čím jsme, ale staňme se tím, čím jsme kdysi byli. Světlo září ve tmě, v tomto životě a v těle, je pronásledováno temnotou, ale není jí dostiženo: – Mám na mysli nepříznivou sílu, která ve své nestoudnosti vyskočila proti viditelnému Adamovi, ale střetla se s Bohem a byla poražena – abychom se, odkládajíc temnotu, přiblížili ke Světlu a stali se pak dokonalým Světlem, dětmi dokonalého Světla. Viz milost tohoto dne; vidět sílu tohoto tajemství. Nejsi vyzdvižen ze země? Nejste jasně postaveni vysoko, povzneseni naším hlasem a meditací? A budete postaveni mnohem výše, když Slovo prospěje běhu mých slov. III. Existuje něco takového mezi stínovými očistami Zákona, které pomáhají jako dočasné kropení a popel z jalovice kropící nečisté? nebo oslavují pohané něco takového ve svých mystériích, jejichž každý obřad a tajemství je pro mě nesmysl a temný vynález démonů a výplod nešťastné mysli, podporovaný časem a skrytý bajkou? To, co uctívají jako pravdivé, zahalují jako mýtické. Jsou-li však tyto věci pravdivé, neměly by se nazývat mýty, ale mělo by být prokázáno, že nejsou hanebné; Hebrews 7:13 a jsou-li falešní, neměli by býti předmětem divu; ani by lidé neměli tak bezohledně zastávat protichůdné názory na tutéž věc, jako by si hráli na tržišti s chlapci nebo opravdu nemocnými muži, kteří by se nezabývali diskusí s rozumnými muži a ctiteli Slova, ačkoli pohrdají touto umělou věrohodností. IV. V těchto mystériích nás nezajímá narození Dia a krádeže krétského tyrana (i když Řekové mohou být s takovým titulem nespokojeni), ani jméno Curetes a ozbrojené tance, které měly skrýt nářek plačícího boha, aby mohl uniknout otcově nenávisti. Bylo by totiž zvláštní, aby ten, kdo byl spolknut jako kámen, plakal jako dítě. Nezabýváme se ani frygickými mrzačeními a flétnami a Corybantes a všemi blouzněními lidí ohledně Rhey, zasvěcováním lidí matce bohů a zasvěcováním do takových obřadů, jaké se sluší matce takových bohů, jako jsou tito. Ani jsme neodnášeli Pannu, ani putování Demeter, ani její intimitu s Celei a Triptolemi a Draky; ani její činy a utrpení...protože se stydím vynést na denní světlo onen obřad noci a učinit posvátné tajemství oplzlosti. Eleusis tyto věci ví, stejně jako ti, kteří jsou očitými svědky toho, co je tam střeženo mlčením, a jsou toho hodni. Ani naše vzpomínka není na Dionýsa a stehno, které trpělo neúplným porodem, jako předtím hlava trpěla jinou; ani hermafroditního boha, ani sbor opilého a vyčerpaného hostitele; ani o pošetilosti Thébanů, která ho ctí; ani blesk Semele, který zbožňují. Nejsou to ani záhady nevěstky Afrodity, která, jak oni sami přiznávají, byla narozena a uctívána; ani my zde nemáme Phalliho a Ithyphalliho, hanebné jak ve formě, tak v jednání; ani taurské masakry cizinců; ani krev lakonských mladíků prolévaná na oltáři, když se bičovali bičem; a v tomto případě pouze špatně používají svou odvahu, kdo ctí bohyni a ona pannu. Neboť titíž lidé ctí zženštilost a uctívají smělost. V. A kam postavíte řeznictví Pelopse, které hodovalo hladové bohy, tu hořkou a nelidskou pohostinnost? Kde jsou příšerní a temní přízraky Hekaté a podzemní dětinství a kouzla Trophoniova, nebo blábolení Dodonæanského dubu nebo úskoky delfské trojnožky nebo prorocký průvan Castálie, které mohly prorokovat cokoli, kromě jejich vlastního umlčení? Není to ani obětní umění mágů a jejich vnitřní předtuchy, ani chaldská astronomie a horoskopy, které srovnávají naše životy s pohyby nebeských těles, která ani nemohou vědět, čím jsou a čím budou. Nejsou to ani tyto thrácké orgie, z nichž prý pochází slovo Uctívání (θρησκεία); ani obřady a mystéria Orfea, kterého Řekové tak obdivovali pro jeho moudrost, že pro něj vymysleli lyru, která svou hudbou přitahuje všechny věci. Ani Mithrasova mučení, u kterých je spravedlivé, že ti, kteří vydrží být zasvěceni do takových věcí, by měli trpět; ani mandlování Osirise, další pohroma, kterou Egypťané poctili; ani neštěstí Isis a kozy ctihodnější než Mendesians, a stáj Apis, tele, které si libovalo v pošetilosti Memfitů, ani všechny ty pocty, jimiž pobouřili Nil, když ho sami v písni prohlašovali za Dárce ovoce a obilí a za měřič štěstí svými lokty. VI. Pomíjím pocty, které prokazují plazům, a jejich uctívání ohavných věcí, z nichž každá má svůj zvláštní kult a svátek a všechny se podílejí na společném ďábelství; takže pokud by byli naprosto zavázáni být bezbožnými a odpadnout od uctívání Boha a být svedeni k modlám a uměleckým dílům a věcem vyrobeným rukama, rozumní lidé by si nemohli namluvit nic horšího, než že by mohli uctívat právě takové věci a ctít je právě takovým způsobem; aby, jak říká Pavel, mohli v sobě přijmout odměnu za své provinění, která byla splněna, Římanům 1:27 v samotných předmětech svého uctívání; ani ne tak ctít je, jako trpět od nich potupu; ohavní kvůli jejich omylu a ještě ohavnější kvůli ohavnosti předmětů jejich uctívání a uctívání; takže by měli být ještě více nechápaví než předměty jejich uctívání; být tak přehnaně pošetilý, jak jsou tito hnusní. VII. Nuže, nechť jsou tyto věci zábavou pro děti Řeků a démonů, jimž patří jejich pošetilost, kteří odvracejí čest Boží pro sebe a různými způsoby rozdělují lidi v honbě za hanebnými myšlenkami a představami, od té doby, co nás vyhnali od Stromu života, pomocí Stromu poznání nevhodně a nepatřičně a nepatřičně, než nám byl předáván dříve. očistit mysl, která v nás vládne, a otevřít dveře vášním. Protože jsou od přírody závistiví a nenávidící lidi, nebo spíše tím, že se tak stali svou vlastní špatností, nemohli ani snést, že my, kteří jsme byli dole, bychom dosáhli toho, co je nahoře, když sami padli shora na zem; ani že by k takové změně jejich slávy a jejich prvních přirozeností mělo dojít. To je smysl jejich pronásledování stvoření. Za to byl Boží Obraz pobouřen; a protože jsme neradi dodržovali přikázání, byli jsme vydáni nezávislosti našeho omylu. A když jsme chybovali, byli jsme zneuctěni předměty našeho uctívání. Neboť došlo nejen k této pohromě, že my, kteří jsme byli stvořeni k dobrým skutkům ke slávě a chvále svého Tvůrce a abychom napodobovali Boha, jak jen to šlo, jsme se proměnili v doupě všemožných vášní, které krutě požírá a stravuje vnitřního člověka; ale bylo tu další zlo, že člověk ve skutečnosti učinil z bohů obhájce svých vášní, takže hřích mohl být považován nejen za nezodpovědný, ale dokonce za božský, když se jako omluvu uchýlil k předmětům svého uctívání. VIII. Ale poněvadž nám byla dána milost uprchnout před pověrčivým bludem a připojit se k pravdě a sloužit živému a pravému Bohu a povznést se nad stvoření a míjet vše, co je podřízeno času a prvnímu pohybu; hleďme a uvažujme o Bohu a věcech božských způsobem odpovídajícím této milosti, která nám byla dána. Ale začněme naši diskusi o nich od toho nejvhodnějšího bodu. A nejpříhodnější je, jak nám Šalomoun uložil; nás; Začátek moudrosti, říká, je získat moudrost. Proverbs 4:7 A co to jest, praví nám; počátkem moudrosti je strach. Nesmíme totiž začínat kontemplací a skončit se strachem (neboť nespoutaná kontemplace by nás možná posunula přes propast), ale musíme být uzemněni a očištěni, a tak řečeno strachem osvětleni, a tak být povzneseni do výše. Neboť kde je strach, tam je dodržování přikázání; a tam, kde je dodržování přikázání, tam je očišťování těla, onen oblak, který zahaluje duši a trpí, aby neviděla Božský paprsek. A kde je čištění, tam je Osvícení; a Osvícení je uspokojením touhy pro ty, kteří touží po největších věcech nebo po největší věci nebo po tom, co převyšuje veškerou velikost. IX. Proto se musíme nejprve očistit a pak přistoupit k tomuto rozhovoru s Čistým; pokud bychom neměli stejnou zkušenost jako Izrael, Exodus 34:30, který nemohl snést slávu Mojžíšovy tváře, a proto požádal o závoj; 2 Corinthians 3:7 jinak by cítil a řekl s Manoachem Jsme ztraceni, ó ženo, viděli jsme Boha, Soudců 13:23 ačkoli to byl Bůh jen ve své fantazii; nebo jako Petr by poslal Ježíše z lodi, Lukáš 5:8, jako bychom sami nebyli hodni takové návštěvy; a když říkám Petr, mluvím o muži, který chodil po vlnách; Matouš 14:29 nebo jako Pavel by byl zasažen do očí, Skutky 9:3–8, jak byl předtím, než byl očištěn od viny svého pronásledování, když mluvil s tím, koho pronásledoval – nebo spíše s krátkým zábleskem toho velkého Světla; nebo jako setník Matouš 8:8 by hledal uzdravení, ale kvůli chvályhodnému strachu by nepřijal léčitele do svého domu. Nechť tak mluví každý z nás, dokud je stále neočištěn a je stále Centurionem, který velí mnohým v ničemnosti a slouží v armádě Caesara, Světovládce těch, kdo jsou stahováni dolů; Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu. Ale až pohlédne na Ježíše, ačkoliv je malého vzrůstu jako Zacheus Lukáš 19:3, a vyšplhá se na vrchol platanu tím, že umrtví své údy, které jsou na zemi, Koloským 3:5 a povznese se nad tělo ponížení, pak přijme Slovo a bude mu řečeno: Tento den je spása. Lukáš 19:9 Nechť se tedy chopí spasení a přinese dokonalejší ovoce, rozsýpá a vylévá to, co jako celník neprávem shromáždil. X. Neboť totéž Slovo je na jedné straně hrozné svou povahou pro ty, kteří nejsou hoden, a na druhé straně může být svou milující laskavostí přijato těmi, kdo jsou takto připraveni, kteří vyhnali nečistého a světského ducha ze svých duší a své vlastní duše smetli a ozdobili sebezkoumáním a nenechali je nečinné nebo bez zaměstnání, aby byli znovu zaměstnáni větší zbraní... jsou považováni za ctnost (neboť to, proti čemu je nejtěžší bojovat, vyzývá k nejpřísnějšímu úsilí), ale kromě útěku před zlem praktikujte ctnost, ať v nich přebývá Kristus zcela, nebo alespoň v největší možné míře, takže síla zla se nemůže setkat s žádným prázdným místem, aby jej znovu naplnila sebou samým a učinila poslední stav toho člověka horším, než je jeho první síla a nedobytnost, pro větší útok. Ale když, když jsme střežili svou duši se vší péčí a ustanovili jsme, že vstoupíme do svého srdce a rozboříme naše úhory, Jeremiáš 4:3 a zasejeme ke spravedlnosti, Přísloví 11:18, jak nám David, Šalomoun a Jeremjáš přikázali, osvěme se světlem poznání, a pak mluvme o skrytu moudrosti v Bohu, 2Corin a tajemství 6 osvěcovat ostatní. Mezitím se očistíme a přijmeme elementární zasvěcení Slova, abychom si mohli udělat to nejvyšší dobro, učinit se podobnými Bohu a přijmout Slovo při Jeho příchodu; a nejen to, ale držet Ho pevně a ukazovat Ho ostatním. XI. A nyní, když jsme očistili divadlo tím, co bylo řečeno, pojďme mluvit trochu o festivalu a připojme se k oslavě tohoto svátku se slavnostními a zbožnými dušemi. A protože hlavním bodem festivalu je vzpomínka na Boha, vzpomeňme si na Boha. Myslím si totiž, že zvuk těch, kdo tam pořádají Festival, kde je příbytek všech blažených, není nic jiného než toto, chvalozpěvy a chvály Boží, zpívané všemi, kdo jsou považováni za hodné toho města. Ať se nikdo nediví, že to, co mám říci, obsahuje některé věci, které jsem řekl dříve; neboť nejen že budu pronášet stejná slova, ale budu mluvit o stejných tématech, chvějíc se jazykem i myslí i myšlenkou, když mluvím o Bohu i za vás, abyste mohli sdílet tento chvályhodný a požehnaný pocit. A když mluvím o Bohu, musíte být osvíceni najednou jedním a třemi záblesky světla. Tři v individualitách nebo hypostázích, pokud je někdo preferuje nazývat je nebo osoby, protože se nebudeme hádat o jména, pokud budou mít slabiky stejný význam; ale Jeden ve vztahu k Substanci – to jest Božství. Neboť jsou rozděleni bez rozdělení, mohu-li to říci; a jsou sjednoceni v rozdělení. Neboť Božství je jedno ze tří a tři jsou jedno, v nichž je Božství, nebo přesněji řečeno, Kdo jsou Božství. Excesy a nedostatky vynecháme, aniž bychom udělali z Jednoty zmatek, ani rozdělení nerozdělili. Stejně daleko bychom se drželi od zmatku Sabellia a rozdělení Aria, což jsou zla diametrálně odlišná, a přesto si rovni ve své zlovolnosti. Neboť k čemu je kacířsky nutné spojovat Boha dohromady nebo ho rozřezávat do nerovnosti? XII. Neboť pro nás je jen jeden Bůh, Otec, z něhož je všecko, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko; a Jeden Duch Svatý, v Němž jsou všechny věci; 2 Korintským 8:6 tato slova, od, od, v, v koho, neoznačují rozdíl v přirozenosti (protože kdyby tomu tak bylo, nikdy by se nezměnily tři předložky nebo pořadí tří jmen), ale charakterizují osobnosti přirozenosti, která je jedna a nezaměnitelná. A to dokazuje skutečnost, že jsou opět shromážděni v jedno, budete-li číst – ne ledabyle – tento druhý úryvek téhož apoštola, O Něm a skrze Něho a pro Něho jsou všechny věci; Jemu buď sláva na věky, Amen. Římanům 11:36 Otec je Otec a je nepůvodní, protože není od nikoho; Syn je Syn a není nepůvodný, protože je z Otce. Ale vezmete-li slovo Původ v časovém smyslu, je také Nepůvodní, protože je Tvůrcem času a nepodléhá Času. Duch Svatý je skutečně Duch, vycházející skutečně od Otce, ale ne po způsobu Syna, protože to není generací, ale Procesí (protože musím vymyslet slovo kvůli jasnosti); neboť ani Otec nepřestal být nezplozený proto, že něco zplodil, ani Syn nebyl zplozen proto, že je z Nezrozeného (jak by se to mohlo stát?), ani se Duch nezměnil v Otce nebo Syna, protože vychází, nebo protože je Bůh – i když bezbožní tomu nevěří. Neboť Osobnost je neměnná; jinak jak by mohla Osobnost zůstat, kdyby byla proměnlivá a mohla by být odstraněna z jedné do druhé? Ale ti, kdo činí z nezrozených a zplozených přirozeností nejednoznačné bohy, by možná učinili Adama a Setha odlišnými v povaze, protože první se nenarodil z těla (neboť byl stvořen), ale druhý se narodil z Adama a Evy. Pak je jeden Bůh ve třech a tito tři jsou jedno, jak jsme řekli. XIII. Od té doby jsou tyto věci tak, nebo spíše od To je tak; a Jeho uctívání by nemělo být prokazováno pouze Bytostmi nahoře, ale měli by být také ctitelé na zemi, aby všechny věci mohly být naplněny slávou Boží (protože jsou naplněny samotným Bohem); proto byl člověk stvořen a poctěn rukou a obrazem Božím. Ale pohrdat člověkem, když byl závistí ďábla a hořkou chutí hříchu žalostně oddělen od Boha, svého Tvůrce, to nebylo v Boží přirozenosti. Co se pak stalo a jaké je to velké tajemství, které se nás týká? Inovace je učiněna na přírodě a Bůh se stává člověkem. Ten, kdo jezdí na Nebi nebes na východě své vlastní slávy a majestátu, je oslavován na západě naší podlosti a poníženosti. A Syn Boží se rozhodl stát se a být nazýván Synem člověka; nemění to, čím byl (neboť to je neměnné); ale za předpokladu, čím nebyl (neboť je plný lásky k člověku), aby mohlo být pochopeno Nepochopitelné, mluvíce s námi skrze tělo jako přes závoj; protože nebylo možné, aby příroda, která podléhá zrození a rozkladu, vydržela Jeho odhalené Božství. Proto je Nesmíšené; a nejenže je Bůh smíšený s narozením a Duch s tělem a Věčný s časem a Neomezený podle míry; ale také generace s panenstvím a zneuctění s tím, kdo je vyšší než všechna čest; Ten, kdo je neprůchodný s utrpením, a nesmrtelný s porušitelným. Protože si tento podvodník myslel, že je ve své zlobě nepřemožitelný, poté, co nás podvedl s nadějí, že se staneme bohy, byl sám podveden Božím předpokladem naší přirozenosti; takže při útoku na Adama, jak si myslel, by se měl skutečně setkat s Bohem, a tak by nový Adam měl zachránit starého a odsouzení těla by mělo být zrušeno a smrt zabita tělem. XV. Ale Jan křtí, Ježíš k němu přichází Matouš 3:14 ...možná, aby posvětil samotného Křtitele, ale zcela jistě pohřbil celého starého Adama do vody; a před tím a kvůli tomu posvětit Jordán; neboť jako je Duch a Tělo, tak nás posvěcuje Duchem a vodou. Jan 5:35 Jan ho nepřijme; Ježíš tvrdí. Musím být tebou pokřtěn Matouš 3:17 říká Hlas Slovu, Přítel Ženichovi; Jan 3:39 ten, kdo je nadevše mezi těmi, kdo se narodili z žen, Matouš 11:11 Tomu, který je prvorozený všeho stvoření; Koloským 1:5 ten, kdo vyskočil v lůně, Lukáš 1:41 tomu, kdo byl uctíván v lůně; ten, kdo byl a má být Předchůdcem Toho, který byl a má být projeven. Musím být tebou pokřtěn; přidat k tomu a pro vás; neboť věděl, že bude pokřtěn mučednickou smrtí, nebo jako Petr, že bude očištěn nejen co do nohou. Jan 13:9 A ty jsi přišel ke mně? To bylo také prorocké; neboť věděl, že po Herodovi přijde Pilátovo šílenství, a tak, že až půjde před Kristem, půjde za ním. Ale co říká Ježíš? Dovolte, aby tomu tak bylo nyní, neboť toto je čas Jeho Vtělení; neboť věděl, že ještě malou chvíli a měl by pokřtít Křtitele. A co je Fan? Očista. A co je Oheň? Požírání plev a žár Ducha. A co Sekera? Vyříznutí duše, které je nevyléčitelné i po hnoji. Luke 13:8 A co meč? Řezání Slova, které odděluje horší od lepšího, Židům 4:12 a činí rozdělení mezi věřící a nevěřící; Matouš 10:35 a pobouří syna, dceru a nevěstu proti otci a matce a tchyni, Micheáš 7:6 mladé a svěží proti starým a temným. A co je to řemínek boty, který nesmíš rozvázat ty, Jan, který křtíš Ježíše? Jan 1:27 ty, který jsi na poušti a nemáš potravu, nový Eliáš, Lukáš 7:26 víc než proroka, protože jsi viděl toho, o němž jsi prorokoval, prostředníka Starého a Nového zákona. co to je? Možná, že poselství adventu a vtělení, z nichž nemůže být vypuštěno ani to nejmenší, neříkám ne těmi, kdo jsou ještě tělesnými a nemluvňaty v Kristu, ale ani těmi, kdo jsou v duchu jako Jan. XVI. Ale dále – Ježíš vystupuje z vody...neboť sám sebou nese svět...a vidí otevřené nebe, které Adam před sebou a celým svým potomstvem uzavřel, Genesis 3:24 jako brány ráje plamenným mečem. A Duch vydává svědectví o Jeho Božství, protože sestupuje na Toho, který je Jemu podobný, stejně jako Hlas z nebe (neboť Ten, jemuž se vydává svědectví, odtud přišel) a jako Holubice, protože ctí Tělo (neboť i to byl Bůh skrze jeho spojení s Bohem) tím, že je viděn v tělesné podobě; a navíc Holubice od dávných věků měla ve zvyku hlásat konec potopy. Ale pokud máš soudit o Božství podle velikosti a váhy a Duch se ti zdá jako maličkost, protože přišel v podobě holubice, ó člověče opovrženíhodného malého smýšlení o největší z věcí, musíš také důsledně pohrdat Královstvím nebeským, protože je přirovnáváno k hořčičnému zrnu; Matouš 13:31 a protivníka musíte povýšit nad Ježíšův majestát, protože je nazýván velkou horou, Zachariáš 4:7 a Leviatan a král toho, co žije ve vodě, zatímco Kristus se nazývá Beránek, Izajáš 53:7 a Perla, Matouš 13:46 a Kapka a podobná jména. XVII. Nyní, protože náš svátek je křest, a my musíme vydržet trochu tvrdosti s tím, kdo kvůli nám vzal podobu, byl pokřtěn a byl ukřižován; mluvme o různých druzích křtu, abychom odtud mohli vyjít očištěni. Mojžíš pokřtil Leviticus xi, ale bylo to ve vodě a předtím v oblaku a v moři. 1 Korintským 10:2 To bylo typické, jak říká Pavel; Moře vod a oblak ducha; manna, chléb života; nápoj, božského nápoje. Jan také křtil; ale to nebylo jako křest Židů, protože to nebylo jen ve vodě, ale také k pokání. Přesto to nebylo zcela duchovní, protože nepřidává A v Duchu. Ježíš také křtil, ale v Duchu. Toto je dokonalý křest. A jak to, že není Bohem, mohu-li trochu odbočit, jímž jste i vy Bohem? Znám také čtvrtý křest – mučednictvím a krví, který podstoupil i sám Kristus: – a tento je mnohem vznešenější než všechny ostatní, pokud jej nelze poskvrnit následnými skvrnami. Ano, a znám také Pátého, což je slza a je mnohem pracnější, přijímá ji ten, kdo každou noc myje svou postel a svou pohovku se slzami; jehož modřiny páchnou jeho špatností; a kdo jde truchlit a má smutnou tvář; kdo napodobuje pokání z Manasse 2Kroniky 38:12 a ponížení Ninivců Jonáš 3:7–10, nad nimiž se Bůh smiloval; kdo pronáší slova publikána v chrámu a je ospravedlněn spíše než tvrdošíjný farizeus; Lukáš 18:13 kdo se jako kananejská žena sklání a prosí o milost a drobky, jídlo pro psa, který má velký hlad. Matouš 15:27 XVIII. Já však, protože se přiznávám, že jsem člověk – to znamená, že jsem zvířecí a proměnlivé povahy – jak dychtivě přijímám tento křest, tak uctívám Toho, kdo mi ho dal, a předávám jej ostatním; a prokazováním milosrdenství udělejte opatření pro milosrdenství. Neboť vím, že i já jsem obklíčen nemocí, Židům 5:2, a že jakou mírou naměřím, tak mi bude naměřeno znovu. Matouš 7:2 Ale co říkáš, ó nový farizeji čistý v titulu, ale ne v úmyslu, který na nás vyvoláváš city Novatus, ačkoli sdílíš tytéž slabosti? Nedáte žádné místo pláči? Neuroníš slzu? Nemůžete se setkat se soudcem, jako jste vy? Nestydíš se pro milosrdenství Ježíše, který vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci; Matouš 8:17 Kdo nepřišel volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky; Kdo bude mít milost spíše než oběť; kdo odpouští hříchy do sedmdesáti sedmi. Jak požehnané by bylo tvé povýšení, kdyby to byla opravdu čistota, ne pýcha, vytváření zákonů nad dosah lidí a ničení zlepšení zoufalstvím. Neboť obojí je stejné zlo, shovívavost neřízená opatrností a odsouzení, které nikdy neodpustí; jeden proto, že povoluje všechny otěže, druhý proto, že dusí svou přísností. Ukaž mi svou čistotu a já schválím tvou odvahu. Ale jak to je, obávám se, že když budeš plný vředů, učiníš je nevyléčitelnými. Nepřipustíš ani Davidovo pokání, kterému jeho pokání zachovalo i dar proroctví? Ani sám velký Petr, který upadl do lidské slabosti při utrpení našeho Spasitele? Přesto ho Ježíš přijal a trojí otázkou a vyznáním uzdravil trojí zapření. Nebo dokonce odmítnete připustit, že byl dokonalý díky krvi (neboť vaše pošetilost sahá až tak daleko)? Nebo přestupník v Korintu? Ale Pavel potvrdil lásku k němu, když viděl jeho opravu, a uvedl důvod, aby takový nebyl pohlcen přílišným zármutkem, 2 Kor 2:7 přemožen přemírou trestu. A odmítnete udělit svobodu manželství mladým vdovám kvůli odpovědnosti za pokles jejich věku? Paul se odvážil to udělat; ale samozřejmě ho můžeš naučit; neboť jste byli uchváceni do čtvrtého nebe a do jiného ráje a slyšeli jste slova nevyslovitelnější a porozuměli jste většímu okruhu svého evangelia. XIX. Ale tyto hříchy nebyly po křtu, řeknete. Kde je tvůj důkaz? Buď to dokažte – nebo se zdržte odsuzování; a pokud existují nějaké pochybnosti, ať zvítězí láska. Ale Novatus, říkáte, by nepřijal ty, kteří v pronásledování selhali. co tím myslíš? Pokud byli nekajícní, měl pravdu; Také bych odmítl přijmout ty, kteří by se buď vůbec nebo nedostatečně sklonili a kteří by odmítli, aby jejich pozměňovací návrh vyvážil jejich hřích; a až je přijmu, přidělím jim jejich správné místo; jestliže však odmítl ty, kteří se unesli v pláči, nebudu ho napodobovat. A proč by pro mě měl být Novatusův nedostatek charity pravidlem? Nikdy netrestal chamtivost, která je druhou modloslužbou; ale odsoudil smilstvo, jako by sám nebyl z těla a těla. co říkáš? Přesvědčujeme vás těmito slovy? Pojďte a postavte se zde na naši stranu, tedy na stranu lidstva. Velebme společně Pána. Ať se nikdo z vás, i když má velkou důvěru v sebe, neodváží říci: Nedotýkej se mě, protože jsem čistý a kdo je tak čistý jako já? Dejte nám také podíl na vašem jasu. Ale možná vás nepřesvědčíme? Pak pro tebe budeme plakat. Ať tedy tito muži, chtějí-li, následují naši cestu, která je Kristovou cestou; ale pokud nechtějí, ať si jdou po svém. Možná v něm budou pokřtěni ohněm, v tom posledním křtu, který je bolestnější a delší, který požírá dřevo jako trávu, 1. Korintským 3:12–19 a stravuje strniště všeho zla. XX. Ale uctívejme dnes Kristův křest; a držme se dobře, ne v hýčkání břicha, ale v radosti v duchu. A jak budeme luxovat? Umyj tě, očisti tě. Izajáš 1:17–18 Jsi-li šarlatový od hříchu a méně krvavý, zbělej se jako sníh; Jste-li červení a lidé se koupou v krvi, buďte přivedeni k bělosti vlny. V každém případě buďte očištěni a budete čistí (neboť Bůh se neraduje z ničeho tolik jako z nápravy a spásy člověka, v jehož prospěch je každý projev a každá svátost), abyste byli jako světla ve světě, oživující síla pro všechny ostatní lidi; abyste stáli jako dokonalá světla vedle toho velkého Světla a mohli se čistěji a jasněji naučit tajemství osvícení Nebe, osvícené Trojicí, z něhož i nyní přijímáte do určité míry Jediný Paprsek od Jediného Božství v Kristu Ježíši, našem Pánu; Jemuž buď sláva a moc na věky věků. Amen. Řeč o křtu svatém. Kázáno v Konstantinopoli 6. ledna 381, což je den po doručení toho o Svatých světlech. I. Včera jsme drželi vysoký svátek na slavný Den svatých světel; neboť se slušelo, aby se pro naši Spásu konaly radosti, a to mnohem více než na svatby a narozeniny, jmeniny, kolaudace a zápisy dětí, výročí a všechny ostatní slavnosti, které lidé slaví pro své pozemské přátele. A nyní dnes krátce promluvme o křtu a výhodách, které nám z něj plynou, i když naše včerejší promluva o něm hovořila zběžně; částečně proto, že nás těžce tlačil čas, a částečně proto, že se kázání muselo vyhýbat únavnosti. Neboť příliš dlouhá délka kázání je pro uši lidí stejně nepřítelem, jako příliš mnoho jídla pro jejich těla... Vyplatí se vám věnovat svou mysl tomu, co říkáme, a přijmout náš projev o tak důležitém tématu ne povrchně, ale s připravenou myslí, protože poznat sílu této svátosti je samo o sobě osvícením. II. Slovo pro nás uznává tři narození; totiž přirozené narození, křest a vzkříšení. První z nich je v noci a je služebný a zahrnuje vášeň; ale druhá je ve dne a je destruktivní pro vášeň, odřezává veškerý závoj, který pochází z narození, a vede k vyššímu životu; a třetí je hroznější a kratší, spojuje ve chvíli celé lidstvo, aby se postavilo před svého Stvořitele a aby zde podávalo účty ze své služby a rozhovoru; zda následovalo tělo, nebo zda se povzneslo s duchem a uctívalo milost svého nového stvoření. Můj Pán Ježíš Kristus ukázal, že ctil všechna tato narození ve své vlastní osobě; první, tím prvním a zrychlujícím se dýcháním; Genesis 2:7 druhý svým vtělením a křtem, jímž byl on sám pokřtěn; a třetí vzkříšením, jehož byl prvotinou; blahosklonný, jako se stal Prvorozeným Římanům 8:29 mezi mnoha bratřími, tak také, aby se stal Prvorozeným z mrtvých. Koloským 1:18 III. O dvou z těchto narození, prvním a posledním, nemusíme při této příležitosti hovořit. Promluvme si o druhém, který je pro nás nyní nezbytný a který dává jméno svátku světel. Osvícení je nádhera duší, obrácení života, otázka položená Božímu svědomí. Je to pomoc naší slabosti, zřeknutí se těla, následování Ducha, společenství Slova, zlepšení stvoření, přemožení hříchu, účast světla, rozpuštění temnoty. Je to přeprava k Bohu, umírání s Kristem, zdokonalení mysli, opevnění víry, klíč nebeského království, změna života, odstranění otroctví, rozvázání řetězů, přetvoření celého člověka. Proč bych měl zacházet do dalších podrobností? Osvícení je největší a nejvelkolepější z Božích darů. Neboť stejně jako mluvíme o svatyni svatých a o Písni písní, které jsou obsáhlejší a znamenitější než ostatní, tak se tomu říká Osvícení, protože je svatější než jakékoli jiné osvícení, které vlastníme. IV. A jako je Kristus, Dárce, nazýván mnoha různými jmény, tak je také tento Dar nazýván, ať už je to z nesmírné radosti ze své podstaty (protože ti, kdo mají nějakou věc velmi rádi, rádi používají její jméno), nebo že na její jména zapůsobila pro nás velká rozmanitost jejích výhod. Říkáme tomu dar, milost, křest, pomazání, osvícení, oděv nesmrtelnosti, umyvadlo regenerace, pečeť a vše, co je úctyhodné. Říkáme tomu Dar, protože je nám dán na oplátku za nic z naší strany; Milost, protože je udělována i dlužníkům; Křest, protože hřích je pohřben s ním ve vodě; Pomazání, jako kněžský a královský, neboť takoví byli pomazaní; Osvětlení, kvůli jeho nádheře; Oblečení, protože skrývá náš stud; Laver, protože nás omývá; pečeť, protože nás chrání, a navíc je znamením Dominionu. V tom se nebesa radují; je oslavován anděly pro jeho příbuznou nádheru. Je to obraz nebeské blaženosti. Opravdu toužíme zpívat jeho chválu, ale nemůžeme to důstojně udělat. V. Bůh je Světlo: 1Jan 1:5 nejvyšší, nepřístupné, nevyslovitelné, které nelze ani pojmout myslí, ani vyslovit rty, 1 Timoteovi 6:16 To dává život každému rozumnému tvoru. John 1:9 On je ve světě myšlení, co je slunce ve světě smyslů; představovat se naší mysli úměrně tomu, jak jsme očištěni; a milován úměrně tomu, jak je prezentován naší mysli; a znovu, počatý úměrně tomu, jak Ho milujeme; Sebe kontempluje a chápe sám sebe a vylévá se na to, co je pro Něj vnější. Mám na mysli to Světlo, které je rozjímáno v Otci a Synu a Duchu Svatém, jehož bohatstvím je jejich jednota přirozenosti a ten, který vychází z Jejich jasu. Druhé Světlo je Anděl, druh odlivu nebo komunikace toho prvního Světla, čerpající své osvětlení ze svého sklonu a poslušnosti k němu; a nevím, zda je jeho osvětlení rozloženo podle pořadí jeho stavu, nebo zda jeho pořadí je způsobeno příslušnými mírami jeho osvětlení. Třetí Světlo je člověk; světlo, které je viditelné pro vnější objekty. Neboť nazývají člověka světlem pro schopnost řeči v nás. A toto jméno se opět vztahuje na ty z nás, kteří jsou Bohu více podobní a kteří se k Bohu přibližují blíže než ostatní. Uznávám také další Světlo, kterým byla prvotní temnota zahnána nebo proražena. Bylo to první ze všeho viditelného stvoření, které bylo povoláno k existenci; a ozařuje celý vesmír, oběžnou dráhu hvězd a všechny nebeské majáky. VI. Světlo bylo také prvorozeným přikázáním daným prvorozenému člověku (neboť přikázání Zákona je lampa a světlo; Přísloví 6:23 a znovu: Protože tvé soudy jsou světlem na zemi); i když se sem vkradla závistivá temnota a způsobila špatnost. A Světlem typickým a úměrným těm, kdo byli jeho poddanými, byl psaný zákon, hlásající pravdu a svátost velkého Světla, protože Mojžíšova tvář byla díky tomu slavná. Exodus 34:30 A abych zmínil další Světla – bylo to Světlo, které se zjevilo z ohně Mojžíšovi, když keř skutečně spálilo, ale nepohltilo ho, aby ukázalo svou povahu a oznámilo sílu, která v něm byla. A bylo to Světlo, které bylo v ohnivém sloupu, které vedlo Izrael a zkrotilo poušť. Exodus 13:21 Bylo to světlo, které neslo Eliáše v ohnivém voze, 2. Královská 2:11, a přesto ho nespálilo, jak ho neslo. Bylo to Světlo, které zářilo kolem pastýřů Lukáš 2:9, když se Věčné Světlo mísilo s časným. Bylo to Světlo, které bylo krásou Hvězdy, která šla předtím do Betléma, aby vedla cestu mudrců, Matouš 2:9 a byla doprovodem Světla, které je nad námi, když přišel mezi nás. Světlo bylo tím Božstvím, které bylo učedníkům ukázáno na Hoře – a pro jejich oči trochu příliš silné. Světlo bylo to vidění, které vzplanulo na Pavla, Skutky 9:3 a zraněním jeho očí uzdravilo temnotu jeho duše. Světlo je také lesk nebe pro ty, kteří zde byli očištěni, když spravedliví zazáří jako Slunce, Matouš 13:43 a Bůh bude stát uprostřed nich, Moudrost 3:7 bohové a králové, kteří budou rozhodovat a rozlišovat řady blaženosti nebes. Světlo vedle nich ve zvláštním smyslu je osvětlení křtu, o kterém nyní mluvíme; neboť obsahuje velkou a podivuhodnou svátost našeho spasení. VII. Neboť být zcela bez hříchu patří Bohu a první a nesložené přirozenosti (protože jednoduchost je mírumilovná a nepodléhá neshodám), a dovolím si také říci, že patří také k andělské přirozenosti; nebo bych alespoň tvrdil, že příroda je téměř bezhříšná, protože je blízko Bohu; ale hřích je lidský a patří ke Složce na zemi (protože složení je počátkem oddělení); proto mistr nepovažoval za správné nechat své stvoření bez pomoci nebo zanedbat nebezpečí oddělení od Něho; ale naopak, stejně jako dal existenci tomu, co neexistovalo, tak dal nové stvoření tomu, co existovalo, božské stvoření a vznešenější než to první, což je pro ty, kteří začínají život, pečeť a pro ty, kdo jsou ve věku zralejší, dar a obnovení obrazu, který padl hříchem, abychom se nezhoršili tím, že se staneme horšími zespodu z dobra a z toho, co se zrodilo, a tím, co se zrodilo ze zoufalství. ctnost, skrze sklíčenost; a když upadl do hlubin zla (jak se říká), pohrdejte jím; ale jako ti, kteří si na dlouhé cestě nakrátko odpočinou od práce v hostinci, by nám mělo být umožněno dokončit zbytek cesty svěží a plní odvahy. Taková je milost a síla křtu; ne přemožení světa jako za starých časů, ale očištění hříchů každého jednotlivce a úplné očištění od všech modřin a skvrn hříchu. VIII. A protože jsme dvojí stvořeni, mám na mysli tělo a duši, a jedna část je viditelná, druhá neviditelná, tak i očista je dvojí, vodou a duchem; jeden přijal viditelně v těle, druhý s ním souhlasil neviditelně a odděleně od těla; jeden typický, druhý skutečný a čistící hlubiny. A to, co přichází na pomoc našemu prvnímu zrození, nás činí novými místo starých a podobnými Bohu místo toho, čím jsme nyní; přetvořit nás bez ohně a vytvořit nás znovu, aniž by nás rozbil. Neboť, abychom to řekli vše jedním slovem, ctnost křtu je třeba chápat jako smlouvu s Bohem o druhém životě a čistším rozhovoru. A skutečně se toho všichni musíme velmi bát a dávat pozor na svou vlastní duši, každý z nás, se vší péčí, abychom se nestali lháři ve vztahu k této profesi. Je-li totiž Bůh povolán jako Prostředník, aby potvrdil lidská povolání, jak velké je nebezpečí, když budeme shledáni přestupníky smlouvy, kterou jsme uzavřeli se samotným Bohem; a pokud budeme před samotnou Pravdou shledáni vinnými z té lži, kromě našich dalších prohřešků...a to, když nedojde k žádné druhé regeneraci, rekreaci nebo obnovení našeho dřívějšího stavu, i když o to usilujeme ze všech sil a s mnoha povzdechy a slzami, kterými je jizva (podle mého názoru s velkými obtížemi, i když všichni věříme, že to může být cikatrizace). Ale kdybychom mohli setřít i jizvy, byl bych rád, protože i já potřebuji slitování. Ale je lepší nemít potřebu druhého očištění, ale zastavit se u prvního, který je, jak vím, všem společný a nezahrnuje žádnou práci a má stejnou cenu pro otroky, pro pány, pro chudé, pro bohaté, pro pokorné, pro vznešené, pro mírné, pro prosté, pro dlužníky, pro ty, kdo jsou osvobozeni od dluhů; jako dýchání vzduchu a vylévání světla a změny ročních období a pohled na stvoření, to velké potěšení, které všichni sdílíme stejně, a stejné rozdělení víry. IX. Neboť je zvláštní nahradit bezbolestný lék nějakým, který je bolestivější; zavrhnout milost milosrdenství a dlužit dluh trestu; a poměřit náš dodatek proti hříchu. Neboť kolik slz musíme přispět, aby se mohly rovnat prameni křtu; a kdo nám zaručí, že smrt počká na naše vyléčení a že nás soudce nepovolá, dokud jsme ještě dlužníci a potřebujeme oheň onoho světa? Možná, že jako dobrý a ubohý hospodář budete stále prosit Mistra, aby ušetřil fíkovník, Lukáš 13:8, a ještě ne, aby ho pokácel, ačkoli je obviněn z neplodnosti; ale dovolit vám dávat na to hnůj v podobě slz, vzdechů, vzývání, spaní na zemi, bdění, umrtvování duše i těla a nápravy zpovědí a životem v ponížení. Ale není jisté, jestli to Mistr ušetří, protože to zatěžuje půdu jiného, ​​který žádá o milost, a kazí se to trpělivostí, která se tomuto projevuje. Nechme se tedy pohřbít s Kristem křtem, abychom s Ním také mohli vstát; sestupme s Ním, abychom s Ním byli také povýšeni; vystupme s Ním, abychom i my byli společně oslaveni. X. Jestliže vás po křtu napadne pronásledovatel a pokušitel světla (neboť on napadl i Slovo, můj Bůh, skrze závoj, skryté Světlo skrze to, co se projevilo), máte prostředky, jak ho přemoci. Nebojte se konfliktu; braňte se Vodou; braň se Duchem, kterým budou uhašeny všechny ohnivé šípy bezbožných. Efezským 6:16 Je to Duch, ale ten Duch, který roztrhává hory. 1 Královská 19:11 Voda je to, co hasí oheň. Pokud na vás zaútočí vaším přáním (jako se odvážil napadnout Krista) a požádá, aby se z kamenů stal chléb, nebuďte ignoranti o jeho úkladech. 2 Korintským 2:11 Naučte ho, co se nenaučil. Braňte se Slovem života, Kdo je chléb seslaný z nebe a dává život světu. Jan 6:33 Jestliže proti tobě spikl s marnou slávou (jako to udělal proti Kristu, když ho vyvedl na vrchol chrámu a řekl mu: Svrhni se Matouš 4:6 na důkaz svého božství), nenech se přemoci nadšením. Pokud vás to vezme, nezastaví se zde. Protože je nenasytný, chytne se každé věci. Líší se vám se slušnou předstíráním, ale končí ve zlu; toto je způsob jeho boje. Ano, a lupič je zběhlý v Písmu. Na jedné straně bylo, že je psáno o chlebu, a na druhé, že je psáno o andělech. Je psáno: „On dá svým andělům příkaz ohledně vás a oni vás ponesou na svých rukou. Ó odporný sofisto! Jak to, že jsi potlačil slova, která následují, vždyť to dobře znám, i když je mlčky míjíš? Přinutím vás jít na aspa a baziliška a budu šlapat po hadech a škorpiónech, které oplotí Trojice. Pokud proti vám bude zápasit až do hrabivosti a ukáže vám všechna království v jediném okamžiku a v mžiku oka, že patří jemu, a bude vyžadovat vaše uctívání, pohrdejte jím jako žebrákem. Řekněte mu, spoléhajíc se na Pečeť: Já sám jsem obrazem Božím; Ještě jsem nebyl svržen z nebeské Slávy, jako jsi byl ty svou pýchou; Oblékl jsem Krista; Byl jsem křtem proměněn v Krista; uctívej mě. Dobře vím, že odejde, poražen a zahanben tím; jako učinil od Krista prvního Světla, tak učiní od těch, kteří jsou osvíceni Kristem. Taková požehnání uděluje umyvadlo těm, kdo se ho chopí; taková je bohatá hostina, kterou poskytuje těm, kdo hladoví přiměřeně. XI. Nechme se tedy pokřtít, abychom mohli vyhrát vítězství; pojďme se podílet na očistných vodách, očistnějších než yzop, čistších než zákonná krev, posvátnějších než popel jalovice kropící nečisté, Židům 10:4 a poskytující dočasné očištění těla, ale ne úplné odstranění hříchu; protože když jsou jednou vyčištěny, proč by měly potřebovat další čištění? Nechme se dnes pokřtít, abychom zítra netrpěli násilím; a neodkládejme požehnání, jako by to bylo zranění, ani nečekejme, až se staneme více zlými, aby nám mohlo být více odpuštěno; a nestaňme se prodavači a obchodníky s Kristem, abychom nebyli zatíženi více, než jsme schopni unést, abychom nebyli potopeni všemi rukama a neztroskotali na Daru a neztratili vše, protože jsme očekávali příliš mnoho. Zatímco jste stále pánem svých myšlenek, utíkejte k Daru. Zatímco ještě nejste nemocní na těle ani na mysli, ani se to nezdá těm, kdo jsou s vámi (ačkoli jste skutečně zdravé mysli); zatímco vaše dobro ještě není v moci druhých, ale vy sám jste stále jeho pánem; zatímco váš jazyk nekoktává nebo nevyschlý, nebo (abych neříkal víc) zbavený moci vyslovovat svátostná slova; zatímco stále můžete být jedním z věrných, ne domněle, ale přiznaně; a stále může přijímat ne lítost, ale blahopřání; zatímco Dar je vám stále jasný a není o tom pochyb; zatímco milost může dosáhnout hloubek vaší duše a není to jen vaše tělo, které je umyto k pohřbu; a než tě obklopí slzy, oznamuješ svou smrt – a dokonce i tito zdrženliví možná kvůli vám – a vaše žena a děti by zdržely váš odchod a naslouchaly vašim umírajícím slovům; než je lékař bezmocný, aby vám pomohl, a dává vám jen hodiny života – hodiny, které není jeho, a vyvažuje vaši spásu kývnutím hlavy a poučeně mluví o vaší nemoci poté, co zemřete, nebo aby jeho nálože přitížily stažením nebo naznačováním zoufalství; než dojde k boji mezi mužem, který by vás pokřtil, a mužem, který usiluje o vaše peníze, jeden usiluje o to, abyste dostali své viatikum, druhý o to, aby byl zapsán do vaší vůle jako dědic – a na obojí není čas. XII. Proč čekat na horečku, která vám přinese toto požehnání, a odmítat je od Boha? Proč to budete mít časem, a ne rozumem? Proč to budeš dlužit příteli, který pikle, a ne spásné touze? Proč to přijmete silou a ne svobodnou vůlí; spíše z nutnosti než ze svobody? Proč musíš slyšet o své smrti od někoho jiného, ​​než o ní přemýšlet jako o přítomnosti? Proč sháníte drogy, které nepřinesou nic dobrého, nebo pot z krize, když na vás možná doléhá pot smrti? Uzdravte se před svým koncem; smiluj se nad sebou, jediným skutečným léčitelem tvé nemoci; aplikujte na sebe skutečně spásný lék; zatímco stále plujete s příznivým vánkem, bojíte se ztroskotání a budete v menším nebezpečí, pokud využijete svého teroru jako pomocníka. Dejte si příležitost oslavit Dar hodováním, ne smutkem; talent ať se pěstuje, ne zahrabává do země; nechť mezi milostí a smrtí zasáhne nějaký čas, aby nejen vymazal popis hříchů, ale aby na jeho místo bylo napsáno něco lepšího; abyste mohli mít nejen Dar, ale také Odměnu; abyste mohli nejen uniknout ohni, ale také zdědit slávu, která je udělena kultivací Daru. Neboť pro lidi malé duše je velká věc uniknout mukám; ale muži velké duše také usilují o dosažení odměny. XIII. Vím o třech třídách mezi spasenými; otroci, najatí služebníci, synové. Jste-li otrokem, bojte se biče; jsi-li nájemným sluhou, hledej jen, abys dostal svou mzdu; jsi-li víc než toto, syn, cti Ho jako Otce a konej to, co je dobré, protože je dobré poslouchat Otce; a i když by z toho pro vás neměla vzejít žádná odměna, toto je sama odměna, kterou se líbíte svému Otci. Dávejme tedy pozor, abychom těmito věcmi nepohrdali. Jak absurdní by bylo chytit se peněz a zahodit zdraví; a být bohatí na očistu těla, ale hospodárnější než na očistu duše; a hledat osvobození od pozemského otroctví, ale nestarat se o nebeskou svobodu; a vynaložit veškeré úsilí, abyste byli skvěle ubytováni a oblečeni, ale nikdy nepomysleli na to, jak se vy sami můžete stát opravdu velmi vzácnými; a horlivě konat dobro druhým, bez jakékoli touhy dělat dobro sobě. A kdyby se dalo koupit dobro, nešetřili byste penězi; ale je-li milosrdenství volně u vašich nohou, pohrdáte jím pro jeho lacinost. Každá doba je vhodná pro vaše omytí, protože kdykoli může být vaše smrt. S Pavlem k vám křičím tím silným hlasem: Hle, nyní je čas přijatý; hle, nyní je den spasení; 2 Corinthians 6:2 a to Now neukazuje na žádný jeden čas, ale je to každý přítomný okamžik. A znovu se probuďte, kdo spíte, a Kristus vám dá světlo, Efezským 5:14 rozptýlí temnotu hříchu. Nebo jak praví Izaiáš: V noci je naděje zlá, a lépe jest přijímati jitro. XIV. Zasévejte v dobrém čase a shromážděte se a otevírejte své stodoly, když k tomu bude čas; a zasadit v sezóně, a nechat trsy řezat, když jsou zralé, a směle vypustit na jaře, a přitáhněte svou loď na břeh znovu na začátku zimy, kdy moře začne zuřit. A nechť je i pro vás čas války a čas míru; čas se oženit a čas se zdržet manželství; čas na přátelství a čas na neshody, je-li to potřeba; a zkrátka čas na všechno, pokud se budeš řídit šalamounovými radami. A je nejlepší to udělat, protože rada je zisková. Ale dílo tvého spasení je dílo, na kterém bys měl být vždy zaměstnán; a ať je pro vás každý čas ten definitivní pro křest. Pokud se dnes stále míjíte a čekáte na zítřek, budete svými malými prokrastinacemi podvedeni, aniž byste o tom věděli, Zlým, jak je jeho chování. Dej mi, říká, přítomnost a Bohu budoucnost; mně tvé mládí a Bohu stáří; ke mně vaše potěšení a k Němu vaše zbytečnost. Jak velké je nebezpečí, které vás obklopuje. Kolik nečekaných náhod. Válka vás utratila; nebo tě zachvátilo zemětřesení; nebo tě pohltilo moře; nebo tě odnesla divoká šelma; nebo tě zabila nemoc; nebo drobek, který jde špatným směrem (což je nanejvýš bezvýznamná věc, ale co je snazšího, než zemřít člověk, ačkoli jste tak hrdí na božský obraz); nebo příliš volné pití; nebo tě srazil vítr; nebo s tebou utekl kůň; nebo droga, která proti vám zlomyslně intrikuje, nebo možná shledána škodlivou, když má být zdravá; nebo nelidský soudce; nebo neúprosný kat; nebo kterákoli z věcí, díky nimž je změna nejrychlejší a nad síly lidské pomoci. XV. Ale kdybyste se předem opevnili pečetí a zajistili se pro budoucnost těmi nejlepšími a nejsilnějšími ze všech pomůcek, byli podepsáni na těle i na duši pomazáním, jako byl Izrael za stara krví a pomazáním prvorozeného v noci, která ho střežila, Exodus 12:22 co se vám pak může stát a co vám bylo vypracováno? Poslouchejte Přísloví. Když budeš sedět, říká, budeš beze strachu; a budeš-li spát, tvůj spánek bude sladký. Přísloví 3:24 A poslouchejte, jak vám David oznamuje radostnou zvěst: Nebudeš se bát noční hrůzy, neštěstí ani poledního démona. To, i když budete naživu, značně přispěje k vašemu pocitu bezpečí (protože zapečetěná ovce se nesnadno chytí do pasti, ale neoznačená je snadnou kořistí zlodějů) a při vaší smrti šťastný rubáš, vzácnější než zlato, velkolepější než hrob, úctyhodnější než neplodné úlitby, vhodnější než zralý zákon z mrtvých, který je nejlepší z mrtvých. Ne, pokud tě všechno opustí, Lukáš 9:60 nebo bude od tebe násilím odňato; peníze, majetek, trůny, vyznamenání a vše, co patří k tomuto časnému zmatku, přesto budete moci v bezpečí položit svůj život, aniž byste neutrpěli žádnou ztrátu pomoci, kterou vám Bůh dal ke spasení. XVI. Ale bojíte se, abyste nezničili Dar, a proto odkládáte své očištění, protože jej nemůžete mít podruhé? Co? Nebáli byste se nebezpečí v době pronásledování a ztráty toho nejcennějšího, co máte – Krista? Vyhnuli byste se z tohoto důvodu tomu, abyste se stali křesťany? Zahynout tu myšlenku. Takový strach není pro rozumného člověka; takový argument argumentuje šílenstvím. Ó neopatrná opatrnost, mohu-li. Ó triku Zlého! Skutečně je temnotou a předstírá, že je světlem; a když už nemůže zvítězit v otevřené válce, klade tajně nástrahy a dává rady, zdánlivě dobré, opravdu zlé, pokud alespoň nějakým trikem zvítězí, a nenajdeme únik z jeho spiknutí. A to je jasně to, na co v tomto případě míří. Protože vás nemůže přesvědčit, abyste pohrdali křtem, způsobil vám ztrátu prostřednictvím fiktivního zajištění; že v důsledku svého strachu můžete nevědomě trpět právě to, čeho se bojíte; a protože se bojíte zničit Dar, můžete právě z tohoto důvodu Dar úplně selhat. Toto je jeho charakter; a nikdy nepřestane se svou duplicitou, dokud nás uvidí tlačit se kupředu k nebi, ze kterého spadl. Pročež, ó člověče Boží, poznáváš úklady svého protivníka; protože bitva je proti tomu, kdo má, a týká se nejdůležitějších zájmů. Neberte svého nepřítele za svého rádce; pohrdat nebýt a být nazýván věrným. Dokud jste katechumen, jste pouze ve verandě náboženství; musíte vejít dovnitř a překročit nádvoří a pozorovat svaté věci a dívat se do svatyně svatých a být ve společnosti Trojice. Skvělé jsou zájmy, za které bojujete, skvělá také stabilita, kterou potřebujete. Chraňte se štítem víry. Bojí se vás, pokud budete bojovat ozbrojeni touto zbraní, a proto by vás zbavil Daru, aby vás mohl snadněji překonat neozbrojeného a bezbranného. Napadá každý věk a každou formu života; musí ho všichni odpuzovat. XVII. jsi mladý? Postavte se proti svým vášním; být připočten k alianci v Božím vojsku: konejte udatně proti Goliášovi. 1 Samuel 17:32 Vezmi své tisíce nebo myriády; tak si užijte své mužství; ale nedopusť, aby tvé mládí uschlo a bylo zabito nedokonalostí tvé víry. Jsi starý a blízko předurčené nutnosti? Pomozte svým pár zbývajícím dnům. Svěřte očistu svému stáří. Proč se bojíte mladické vášně v hlubokém stáří a při posledním dechu? Nebo budeš čekat, až tě umyjí, dokud nezemřeš a nebudeš ani tak předmětem soucitu, jako spíš nelásky? Lituješ trosek rozkoše, že jsi sám sebou v troskách života? Je hanebné být za květem svého věku, ale ne za svou špatností; ale buď do toho stále zapojen, nebo se tak alespoň zdát tím, že oddalujete svou očistu. Máte malé dítě? Nedovol, aby hřích dostal příležitost, ale nechť je posvěcen od svého dětství; od jeho nejútlejšího věku ať je posvěcen Duchem. Bojíš se Pečeti kvůli slabosti přírody? Ó jak malá matka a jak malá víra! Anna ještě před narozením Samuela 1. Samuelova 1:10 ho zaslíbila Bohu a po jeho narození ho hned posvětila a vychovala v kněžském hábitu, nebála se ničeho v lidské přirozenosti, ale důvěřovala Bohu. Nepotřebujete amulety ani zaklínadla, s nimiž přichází i ďábel a krade si uctívání od Boha pro sebe v myslích ješitnějších lidí. Dejte svému dítěti Trojici, tu velkou a vznešenou stráž. XVIII. co víc? Žiješ v Virginity? Buďte zapečetěni tímto čištěním; udělejte z toho sdílení a společníka vašeho života. Nechte toto řídit váš život, vaše slova, každého člena, každý pohyb, každý smysl. Cti to, aby to ctilo tebe; aby dal tvé hlavě korunu milostí a korunou rozkoší tě chránil. Sir 32:3 Jste vázáni manželským svazkem? Buďte také svázáni pečetí; udělej to s tebou jako strážce tvé zdrženlivosti, bezpečnější než jakýkoli počet eunuchů nebo vrátných. Ještě nejste vdaná do těla? Nebojte se tohoto zasvěcení; jsi čistý i po svatbě. Budu to riskovat. Připojím se k vám v manželství. Obléknu nevěstu. Nehanobíme manželství, protože dáváme vyšší čest panenství. Budu napodobovat Krista, čistého ženicha a ženicha, protože oba vykonali zázrak na svatbě a ctí manželství svou přítomností. Jan 2:1–11 Jen ať je manželství čisté a smíšené se špinavými žádostmi. Na to se ptám jen já; přijmi bezpečí z Daru a dej Daru oběti čistoty v jeho náležitém čase, kdy přijde pevný čas modlitby, a to, co je vzácnější než obchod. A to na základě společného souhlasu a schválení. Neboť nepřikazujeme, napomínáme; a my bychom od vás něco dostali pro váš vlastní zisk a společnou bezpečnost vás obou. A jedním slovem neexistuje žádný životní stav a zaměstnání, pro které by křest nebyl výhodný. Vy, kdo jste svobodný, buďte tím omezováni; vy, kteří jste v otroctví, buďte rovnocenní; vy, kteří jste v zármutku, přijměte útěchu; nechť jsou radši ukázněni; chudí dostávají bohatství, které nelze vzít; bohatí být schopni být dobrými správci svého majetku. Nehrajte triky a nevykládejte spiknutí proti své vlastní spáse. Neboť i když můžeme klamat druhé, nemůžeme klamat sami sebe. A tak hrát proti sobě je velmi nebezpečné a pošetilé. XIX. Ale musíte žít uprostřed věcí veřejných a být jimi poskvrněni; a bylo by hrozné promarnit tuto milost. Odpověď je jednoduchá. Utečte, můžete-li, dokonce i z fóra, spolu s dobrou společností a udělejte ze sebe křídla orla, nebo, lépe řečeno, holubice...protože co máte společného s Caesarem nebo s Caesarovými věcmi?...dokud nebudete moci odpočívat tam, kde není žádný hřích, žádné zčernání a žádný kousavý had, který by bránil vašemu božskému hadovi v cestě, aby vám bránil. Vytrhněte svou duši ze světa; uprchnout ze Sodomy; prchnout před spálením; cestujte dál, aniž byste se otočili, abyste nebyli fixováni jako solný sloup. Genesis 19:26 Utečte na horu, abyste nebyli zničeni plání. Ale pokud jste již spoutáni a omezeni řetězem nutnosti, uvažujte takto sami se sebou; nebo mi dovolte, abych si to s vámi rozmyslel. Je lepší jak dosáhnout dobra, tak si udržet očistu. Ale pokud je nemožné udělat obojí, je jistě lepší být trochu poskvrněný svými veřejnými záležitostmi, než zcela postrádat milost; stejně jako si myslím, že je lepší podstoupit mírný trest od otce nebo pána, než být vyhnán ze dveří; a nechat se trochu rozzářit, než zůstat v naprosté tmě. A na moudrých mužích je volit, jako v dobrých věcech větší a dokonalejší, tak ve zlých menší a lehčí. Proto se očisty příliš neděste. Neboť náš spravedlivý a milosrdný Soudce vždy posuzuje náš úspěch ve srovnání s naším místem v životě; a často ten, kdo je ve veřejném životě a měl malý úspěch, měl větší odměnu než ten, kdo v požívání svobody úplně neuspěl; protože si myslím, že je úžasnější, když člověk trochu pokročí v okovech, než když běží ten, kdo nenese žádnou váhu; nebo být jen trochu potřísněný při chůzi bahnem, než být dokonale čistý, když je čistá cesta. Abych vám dal důkaz toho, co jsem řekl: – Nevěstka Rahab byla ospravedlněna jedinou věcí, její pohostinností, i když za zbytek svého chování nedostává žádnou chválu; a publikán byl povýšen jednou věcí, svou pokorou, Lukáš 18:14 ačkoli nedostal žádné svědectví pro nic jiného; abyste se naučili nesnadno si zoufat. XX. Někteří však řeknou: Co získám, když, když jsem zaujatý křtem a svým spěchem jsem se odřízl od radostí života, když bylo v mé moci dát otěže rozkoši a pak získat milost? Neboť dělníci na vinici, kteří pracovali nejdéle, tím nic nezískali, protože těm úplně posledním byla dána stejná mzda. Vysvobodil jsi mě z nějakých potíží, ať jsi kdokoli, kdo to říkáš, protože jsi nakonec s velkými obtížemi prozradil tajemství svého zpoždění; a i když nemohu tleskat tvé proměně, tleskám tvému ​​přiznání. Ale pojďte sem a poslouchejte výklad podobenství, abyste nebyli zraněni Písmem pro nedostatek informací. Především zde není řeč o křtu, ale o těch, kdo věří v různé časy a vstupují na dobrou vinici církve. Neboť ode dne a hodiny, kdy každý uvěřil, od toho dne a hodiny jest po něm požadováno, aby pracoval. A pak, ačkoli ti, kteří vstoupili jako první, přispěli více k míře práce, ale nepřispěli více k míře účelu; ano, možná ještě více bylo v tomto ohledu způsobeno posledním, i když se toto prohlášení může zdát paradoxní. Příčinou jejich pozdějšího vstupu bylo jejich pozdější povolání k práci na vinici. Ve všech ostatních ohledech se podívejme, jak se liší. První neuvěřili ani nevstoupili, dokud se nedohodli na své nájmu; ale ostatní se přihlásili, aby vykonali práci bez dohody, což je důkazem větší víry. A bylo zjištěno, že první jsou závistiví a reptající, ale proti ostatním není vzneseno žádné takové obvinění. A prvnímu to, co bylo dáno, byla mzda, ačkoli byli bezcennými druhy; nakonec to byl dárek zdarma. Takže první byli usvědčeni z bláznovství a rozumem zbaveni větší odměny. Podívejme se, co by se s nimi stalo, kdyby se zpozdili. Očividně stejný plat. Jak pak mohou vinit zaměstnavatele jako nespravedlivého kvůli jejich rovnosti? Neboť všechny tyto věci odnímají zásluhy jejich práce prvním, ačkoli byli v práci první; a proto se ukazuje, že rozdělení stejné mzdy bylo spravedlivé, poměříte-li dobrou vůli s prací. XXI. Ale za předpokladu, že by podobenství načrtlo sílu písma podle vašeho výkladu, co by vám bránilo, kdybyste vstoupili první a snášeli horko, vyhýbat se závisti posledních, abyste právě touto milující laskavostí získali více a dostali odměnu ne z milosti, ale jako dluh? A dále dělníci, kteří dostávají mzdu, jsou ti, kteří vstoupili do vinice, nikoli ti, kteří ji minuli; která poslední je jako váš případ. Takže pokud by bylo jisté, že získáte Dar, ačkoli jste takového smýšlení, a zlomyslně si ponecháte část práce, mohlo vám být odpuštěno, že jste se uchýlili k takovým argumentům a chtěli jste získat nezákonný zisk z laskavosti pána; i když bych vás mohl ujistit, že samotná skutečnost, že budete moci pracovat, je větší odměnou pro každého, kdo není tak úplně zhýralý. Ale protože existuje riziko, že budete kvůli smlouvání úplně vyřazeni z vinice a že přijdete o kapitál tím, že se zastavíte, abyste získali malé zisky, nechte se mými slovy přesvědčit, abyste opustili falešné výklady a rozpory a přistoupili, aniž byste se museli dohadovat o obdržení Daru, jinak byste měli být uchváceni o svou vlastní ztrátu, než byste si uvědomili svou vlastní ztrátu, než si vymyslíte. sofistiky. XXII. Ale říkáš, není Bůh milosrdný, a protože zná naše myšlenky a vyhledává naše touhy, nepřijme místo křtu touhu po křtu? Mluvíte v hádankách, pokud máte na mysli to, že kvůli Boží milosti jsou neosvícení v Jeho očích osvíceni; a je v království nebeském, kdo touží pouze toho dosáhnout, ale zdržuje se toho, co se království týká. Směle však vyslovím svůj názor na tyto věci; a myslím, že všichni ostatní rozumní muži se postaví na mou stranu. Někteří z těch, kteří tento dar přijali, byli Bohu a spasení úplně cizí, oba závislí na všech druzích hříchu a toužili být špatní; jiní byli polovicní a v jakémsi podlém stavu mezi dobrým a špatným; jiní zase, když dělali to, co bylo zlé, přesto neschvalovali svůj vlastní čin, stejně jako lidé v horečce nejsou spokojeni se svou vlastní nemocí. A jiní ještě předtím, než byli osvětleni, byli hodni chvály; částečně povahou a částečně pečlivostí, s jakou se připravovali na křest. Ty se po svém zahájení staly evidentně lepšími a méně náchylné k pádu; v jednom případě s ohledem na obstarání dobra a v druhém za účelem jeho zachování. A mezi nimi jsou ti, kteří se poddali nějakému zlu, lepší než ti, kteří byli úplně špatní; a ještě lépe než ti, kteří se trochu vzdali, jsou ti, kteří byli horlivější a rozbili svůj úhor před křtem; mají oproti ostatním výhodu, že již pracovali; neboť písmo nezbavuje dobrých skutků jako hříchů. Ale ještě lepší než tito jsou ti, kteří také pěstují Dar a leští se do nejvyšší možné krásy. XXIII. A tak také v těch, kteří nepřijmou Dar, jsou někteří úplně zvířecí nebo bestiální, podle toho, jak jsou pošetilí nebo zlí; a to, myslím, je třeba přidat k jejich dalším hříchům, že k tomuto Daru nemají vůbec žádnou úctu, ale pohlížejí na něj jako na pouhý dar – je třeba se podvolit, pokud je dán, a pokud je dán, pak být zanedbáván. Jiní znají a ctí Dar, ale odkládají ho; někdo z lenosti, někdo z chamtivosti. Jiní nejsou schopni ji přijmout, možná kvůli dětství nebo kvůli nějaké naprosto nedobrovolné okolnosti, která jim brání ji přijmout, i když si to přejí. Stejně jako v předchozím případě jsme našli velký rozdíl, tak i v tomto. Ti, kteří jí úplně pohrdají, jsou horší než ti, kteří ji zanedbávají z chamtivosti nebo nedbalosti. Tito jsou horší než ti, kteří ztratili Dar kvůli nevědomosti nebo tyranii, protože tyranie není nic jiného než nedobrovolná chyba. A myslím, že první budou muset vytrpět trest, jako za všechny své hříchy, tak za pohrdání křtem; a že i druhý bude muset trpět, ale méně, protože nezpůsobili své selhání ani tak špatností, jako spíše bláznovstvím; a že třetí nebude ani oslaven, ani potrestán spravedlivým soudcem, jako nezapečetěný a přesto ne bezbožný, ale jako osoby, které spíše trpěly, než páchaly zlo. Neboť ne každý, kdo není dost špatný, aby byl potrestán, je dost dobrý, aby byl poctěn; stejně jako ne každý, kdo není dost dobrý, aby byl poctěn, je dost špatný, aby byl potrestán. A já se na to dívám i z jiného úhlu pohledu. Soudíte-li vražedně disponovaného člověka pouze podle jeho vůle, kromě činu vraždy, pak můžete považovat za pokřtěného toho, kdo si přál křest kromě přijetí křtu. Ale když nemůžete udělat jedno, jak můžete udělat druhé? Nemohu to vidět. Nebo, chcete-li, vyjádříme to takto: – Má-li touha podle vašeho názoru stejnou moc jako skutečný křest, pak suďte stejným způsobem, pokud jde o slávu, a můžete se spokojit s touhou po ní, jako by to byla sama sláva. A jaká škoda je vám způsobena tím, že nedosáhnete skutečné slávy, pokud po ní toužíte? XXIV. Proto, když jste slyšeli tato slova, přistupte k tomu a buďte osvíceni, a vaše tváře se nebudou stydět kvůli chybění Milosti. Přijměte tedy osvícení v pravý čas, aby vás temnota nepronásledovala a chytila ​​vás a oddělila od osvícení. Přichází noc, kdy žádný muž nemůže pracovat Jan 12:35 po našem odchodu odtud. Ten jeden je hlas Davidův, ten druhý Pravého Světla, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. A považte, jak Šalomoun kárá vás, kteří jste příliš nečinní nebo letargičtí, když říká: Jak dlouho budeš spát, lenochu, Přísloví 6:9 a kdy vstaneš ze spánku? Spoléháš na to či ono a předstíráš přetvářku v hříchu; am waiting for Epiphany; I prefer Easter; Počkám na Letnice. Je lepší být pokřtěn Kristem, v den Jeho vzkříšení vstát s Kristem, Matouš 24:50, abychom uctili Projev Ducha. And what then? Konec přijde náhle v den, který nehledáš, a v hodinu, které si neuvědomuješ; a pak budeš mít pro společníka nedostatek milosti; a budeš hladovět uprostřed všeho toho bohatství dobra, i když bys měl sklízet opačné ovoce z opačného směru, úrodu pilností a osvěžení z prameniště, jako žíznivý jelen, který spěchá k prameni a uhasí námahu svého pokolení vodou; a nebýt v Izmaelově případě, vyschl z nedostatku vody, nebo jak praví bajka, trestán žízní uprostřed pramene. Je smutné nechat den trhu plynout a pak hledat práci. Je smutné nechat Mannu projít a pak toužit po jídle. Je smutné přijímat radu příliš pozdě a uvědomit si ztrátu, až když ji nelze napravit; tedy po našem odchodu odtud a po hořkém uzavření skutků života každého člověka, potrestání hříšníků a slávě očištěných. Proto neotálejte s příchodem milosti, ale pospěšte si, aby vás nepředstihl lupič, aby vás neminul cizoložník, aby před vámi nebyl uspokojen nenasytný, aby se požehnání nezmocnil nejprve vrah, celník nebo smilník nebo kdokoli z těchto násilníků, kteří násilím berou království nebeské. Matouš 11:12 Dobrovolně snáší násilí a je tyranizováno dobrotou. XXV. Vezmi na mou radu, příteli, a buď pomalý ke zlu, ale rychle ke své spáse; neboť připravenost ke zlu a nedochvilnost k dobru jsou stejně špatné. Pokud jste pozváni na zábavu, nebuďte rychlí; pokud odpadnete, skočte pryč; Řekne-li vám skupina hříšníků: Pojďte s námi, sdílejte naši vinu krve, ukryjme v zemi člověka spravedlivého nespravedlivě, Přísloví 1:11 nepůjčujte jim ani uši. Tak dosáhnete dvou velmi velkých zisků; oznámíš druhému jeho hřích a vysvobodíš se ze zlé společnosti. Řekne-li vám však David Veliký: Pojďte a radujme se v Pánu; nebo jiný Prorok, Pojďte a vystupme na Horu Páně; Micheáš 4:2 Nebo sám náš Spasitel: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí; Matouš 11:28 aneb, Vstaň, pojďme odtud, jasně zářící, třpytící se nad sněhem, bělejší než mléko, zářící nad kamenem safíru; nebraňme se ani nezdržujme. Buďme jako Petr a Jan a pospěšme si; John 20:3 jako oni učinili hrobu a vzkříšení, tak my k Fontáně; běžet spolu, závodit proti sobě a snažit se být první, kdo získá toto Požehnání. A neříkejte: Odejděte a přijďte znovu, a zítra budu pokřtěn, Přísloví 3:28, když dnes budete mít požehnání. Budu mít s sebou otce, matku, bratry, manželku, děti, přátele a všechny, kterých si vážím, a pak budu spasen; ale ještě není vhodná doba, abych se stal jasným; neboť když to říkáš, je důvod se bát, že bys neměl mít za spoluúčast na svém zármutku ty, o nichž jsi doufal, že je budeš mít jako sdílející svou radost. Pokud budou s vámi, dobře – ale nečekejte na ně. Nesluší se totiž říci: Kde je má oběť za můj křest a kde je mé křestní roucho, v němž se rozzářím, a kde je to, co je požadováno pro pobavení mých křtitelů, abych se i v nich stal hodným pozornosti? Neboť, jak vidíte, všechny tyto věci jsou nezbytné, a díky tomu bude milost snížena. Nezahrávejte si tak s velkými věcmi, ani si nedovolte, abyste si to mysleli zásadně. Svátost je větší než viditelné prostředí. Nabídněte se; obleč se Kristem, hoduj mě svým chováním; Raduji se, že se ke mně takto láskyplně chovají, a Bůh, který dává tyto velké dary, se tak raduje. Nic není velikého v očích Božích, ale to, co může dát chudý, aby ani zde nebyli předběhnuti chudí, protože se nemohou rvát s bohatými. V ostatních věcech se rozlišuje mezi chudými a bohatými, ale zde platí, že čím ochotnější, tím bohatší. XXVI. Nedovolte, aby vám nic bránilo pokračovat, ani vás neodvádělo od vaší připravenosti. Dokud je vaše touha stále vehementní, chopte se toho, po čem toužíte. Dokud je žehlička horká, nechte ji temperovat ve studené vodě, aby se v přestávce něco nestalo, a ukončete svou touhu. já jsem Filip; jsi Candacein eunuch. Skutky apoštolské 8:36 Říkáte také: Hle, voda, co mi brání dát se pokřtít? Chopte se příležitosti; velmi se radujte z požehnání; a když promluvíš, buď pokřtěn; a po křtu budete spaseni; a přestože jsi etiopské tělo, buď v duši bílý. Neříkej: Biskup mě pokřtí – a on metropolitu – a jeruzalémský (protože Milost nepochází z místa, ale z Ducha) – a on urozeného původu, protože by bylo smutné, kdyby moje šlechta byla uražena tím, že jsem byla pokřtěna mužem bez rodiny. Neříkejte, že mi nevadí pouhý kněz, je-li celibátní, řeholník a andělského života; neboť by bylo smutné, kdybych byl poskvrněn i ve chvíli svého očištění. Nežádejte o pověření kazatele nebo křtitele. Neboť jiný je jeho soudcem, 1. Samuelova 16:7 a zkoušejícím toho, co vy nevidíte. Neboť člověk hledí na zevnějšek, ale Hospodin hledí na srdce. Ale tobě ať je každý důvěryhodný pro očišťování, takže jen on je jedním z těch, kteří byli schváleni, ne z těch, kteří jsou otevřeně odsouzeni, a není cizinec pro církev. Nesuďte své soudce, vy, kteří potřebujete uzdravení; a nedělejte pěkné rozdíly v postavení těch, kteří vás mají očistit, ani nebuďte kritičtí vůči svým duchovním otcům. Jeden může být vyšší nebo nižší než druhý, ale všechny jsou vyšší než vy. Podívejte se na to takto. Jeden může být zlatý, jiný železný, ale oba jsou prsteny a mají na sobě vyrytý stejný královský obraz; a když tedy otisknou vosk, jaký je rozdíl mezi pečetí jednoho a druhého? Žádný. Zjistěte materiál ve vosku, pokud jste tak chytří. Řekni mi, jaký je dojem ze železného prstenu a který ze zlatého. A jak se z nich stane jedno? Rozdíl je v materiálu a ne v těsnění. A tak může být vaším křtitelem kdokoli; neboť i když jeden může ve svém životě převyšovat druhého, přesto je milost křtu stejná a vaším zasvěcencem může být kdokoli, kdo je formován ve stejné víře. XXVII. Nepohrdej tím, že se necháš pokřtít s chudým mužem, jsi-li bohatý; nebo jsi-li vznešený, s nízkorozeným; nebo pokud jste pán, s někým, kdo je až do současnosti vaším otrokem. Not even so will you be humbling yourself as Christ, unto Whom you are baptized today, Who for your sake took upon Himself even the form of a slave. Ode dne vašeho nového narození byla všechna stará znamení vymazána a Kristus byl na všechny postaven v jedné podobě. Do not disdain to confess your sins, knowing how John baptized, that by present shame you may escape from future shame (for this too is a part of the future punishment); a dokažte, že hřích opravdu nenávidíte tím, že jej budete otevřeně dávat najevo a zvítězíte nad ním jako hodný opovržení. Neodmítejte lék exorcismu, ani jej neodmítejte kvůli jeho délce. I toto je prubířským kamenem vaší správné dispozice pro milost. What labour have you to do compared with that of the Queen of Ethiopia, 1 Kings 10:1 who arose and came from the utmost part of the earth to see the wisdom of Solomon? A hle, Větší než Šalomoun je zde Matouš 12:42 v soudu těch, kteří uvažují zrale. Neváhejte ani při délce cesty, ani vzdálenosti po moři; nebo oheň, pokud i toto leží před tebou; nebo jakýchkoli jiných, malých nebo velkých, překážek, kterých můžete dosáhnout s darem. But if without any labour and trouble at all you may obtain that which you desire, what folly it is to put off the gift: Ho, every one that thirsts, come to the waters, Isaiah 55:1 Esaias invites you, and he that has no money, come buy wine and milk, without money and without price. Ó rychlost Jeho milosrdenství: Ó snadnost smlouvy: Toto požehnání si můžete koupit pouze za to, že o něj budete chtít; Přijímá samou touhu jako velkou cenu; Žízní být žíznivý; Dává pít všem, kdo chtějí pít; Bere to jako laskavost být požádán o laskavost; Je připravený a liberální; Dává s větším potěšením, než ostatní přijímají. Skutky 20:35 Jen nebuďme odsouzeni pro lehkovážnost tím, že budeme prosit o málo a za to, co není hodné Dárce. Blahoslavený, od něhož Ježíš žádá pití, jako to učinil od oné Samaritánky, a dává studnici vody vyvěrající k životu věčnému. John 4:7 Blessed is he that sows beside all waters, and upon every soul, tomorrow to be ploughed and watered, which today the ox and the ass tread, while it is dry and without water, Isaiah 32:20 and oppressed with unreason. A požehnaný je ten, kdo, ačkoli je údolím spěchu, je napojen z domu Páně; Neboť plodí, místo aby nesl spěch, a plodí to, co jest k pokrmu lidskému, a ne to, co je drsné a neužitečné. A kvůli tomu musíme být velmi opatrní, abychom Milost nezmeškali. XXVIII. Ať je to tak, říkají někteří v případě těch, kteří žádají o křest; co říci o těch, kteří jsou ještě dětmi a neuvědomují si ani ztrátu, ani milost? Máme je také pokřtít? Určitě, pokud hrozí nějaké nebezpečí. Neboť je lepší, aby byli nevědomě posvěceni, než aby odešli nezapečetění a nezasvěcení. Důkazem toho je obřízka osmého dne, která byla jakousi typickou pečetí a byla udělována dětem dříve, než začaly používat rozum. A stejně tak pomazání veřejí, Exodus 12:22, které zachovalo prvorozené, ačkoli se vztahovalo na věci, které neměly žádné vědomí. Ale pokud jde o ostatní, radím, aby počkali do konce třetího roku, nebo trochu více či méně, až budou schopni naslouchat a odpovědět na něco o svátosti; že i když tomu dokonale nerozumí, v každém případě mohou znát obrysy; a pak je posvětit na duši i na těle velkou svátostí našeho zasvěcení. For this is how the matter stands; v té době začínají být zodpovědní za své životy, když rozum dozraje a poznávají tajemství života (neboť z hříchů nevědomosti se pro svá útlá léta nemají co zodpovídat) a ve všech ohledech je mnohem výhodnější nechat se opevnit Fontánou kvůli náhlým náporům nebezpečí, které na nás doléhají, silnější než naši pomocníci. XXIX. Ale říká se, že Kristu bylo třicet let, když byl pokřtěn, Lukáš 3:23 a že ačkoli byl Bůh; and do you bid us hurry our Baptism? – Vyřešil jsi problém, když říkáš, že byl Bůh. For He was absolute cleansing; He had no need of cleansing; ale pro vás byl očištěn, stejně jako pro vás, že ačkoli neměl tělo, přesto je tělem oděn. Nehrozilo Mu ani žádné nebezpečí, že by odložil křest, protože Své vlastní utrpení měl od svého narození. Ale ve vašem případě je nebezpečí pro nemalé zájmy, pokud byste po narození odešel do zkaženosti sám a bez nezkorumpovanosti. A je tu další bod, který bych měl zvážit, že ten konkrétní čas křtu byl pro Něho nutnost, ale váš případ není stejný. Projevil se ve třicátém roce po svém narození a ne dříve; za prvé, aby nevypadal okázale, což je podmínka příslušející vulgárním myslím; a další, protože tento věk důkladně prověřuje ctnost a je správný čas učit. A protože bylo nutné, aby podstoupil vášeň, která zachraňuje svět, bylo také nutné, aby do vášně zapadaly všechny věci, které patří k vášni; Projev, křest, svědek z nebe, zvěstování, shromáždění zástupů, zázraky; a že by měli být jako jedno tělo, ne roztrhané na kusy, ani rozbité na kusy. Neboť ze křtu a zvěstování povstalo to zemětřesení lidí, kteří se shromáždili, neboť tak Písmo nazývá ten čas; Matouš 21:10 a ze zástupu povstalo ukazování znamení a zázraků, které vedou k evangeliu. A z toho vzešla žárlivost az toho nenávist az nenávisti okolnosti spiknutí proti Němu a zrada; a z toho kříž a další události, kterými byla uskutečněna naše spása. Takové jsou důvody v případě Krista, pokud jich můžeme dosáhnout. A možná by se našel další tajnější důvod. XXX. Ale co je pro vás nutné, abyste následováním příkladů, které jsou daleko nad vámi, dělali pro sebe něco tak nerozumného? Existuje totiž mnoho dalších podrobností dějin evangelia, které se zcela liší od toho, co se děje dnes, a jejichž roční období neodpovídají. Například Kristus se před pokušením trochu postil, my před Velikonocemi. Pokud jde o postní dny, je to stejné, ale rozdíl v ročních obdobích není malý. Vyzbrojil se jimi proti pokušení; ale pro nás je tento půst symbolem smrti s Kristem a je to očista v rámci přípravy na festival. A postil se absolutně čtyřicet dní, protože byl Bůh; ale půst měříme svou silou, i když někteří jsou vedeni horlivostí k tomu, aby spěchali nad své síly. Znovu udělil svátost Paschy svým učedníkům v horní komoře a po večeři a jeden den předtím, než trpěl; ale slavíme to v Domech modlitby a před jídlem a po Jeho vzkříšení. Třetího dne vstal z mrtvých; naše vzkříšení je až po dlouhé době. Ale záležitosti, které mají co do činění s Ním, nejsou ani náhle odděleny od nás, ani ještě nejsou spojeny s těmi, které se nás týkají v určitém okamžiku; ale byly nám předány tak daleko, že byly vzorem toho, co bychom měli dělat, a pak se pečlivě vyhýbaly úplné a přesné podobnosti. XXXI. Pokud mě pak budete poslouchat, dlouze se rozloučíte se všemi takovými argumenty, skočíte na toto Požehnání a začnete bojovat ve dvojím konfliktu; za prvé, připravit se na křest tím, že se očistíte; a dále zachovat křestní dar; neboť stejně obtížné je získat požehnání, které nemáme, a ponechat si je, když jsme je získali. Neboť často to, co nabyla horlivost, lenost zničila; a co váhání ztratilo pilnost, to znovu získalo. Velkou pomocí k dosažení toho, po čem toužíte, jsou bdění, půsty, spaní na zemi, modlitby, slzy, lítost a almužna těm, kdo jsou v nouzi. A nechť jsou to vaše poděkování za to, co jste obdrželi, a zároveň vaše ochrana toho. Máte tu výhodu, že vám připomíná mnohá přikázání; tak je nepřekračujte. Blíží se k tobě chudák? Vzpomeňte si, jak jste byli kdysi chudí a jak jste byli bohatí. Někdo, kdo má nedostatek chleba nebo pití, možná jiný Lazar, je uvržen do vaší brány; respektujte svátostný stůl, ke kterému jste přistoupili, chléb, z něhož jste měli účast, kalich, ve kterém jste sdíleli, posvěcení utrpením Kristovým. Padne-li k vašim nohám cizinec, bezdomovec a cizinec, přivítejte v něm Toho, který byl pro vás cizincem, a to mezi svými, Jan 1:11 a který ve vás ze své milosti přišel přebývat a který vás přitáhl k nebeskému příbytku. Buď Zacheus, který byl včera publikánem a dnes je liberální duše; obětujte vše příchodu Krista, abyste se, ač malí svou tělesnou postavou, ukázali jako velcí, vznešeně kontemplující Krista. Před tebou leží nemocný nebo zraněný; respektujte své vlastní zdraví a rány, ze kterých vás Kristus vysvobodil. Vidíte-li jednoho nahého, oblékněte ho na počest svého neporušitelného oděvu, kterým je Kristus, neboť všichni, kdo byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli. Galatským 3:27 Když najdeš dlužníka, jak ti padá k nohám, roztrhej každou listinu, ať už spravedlivou nebo nespravedlivou. Vzpomeňte si na deset tisíc talentů, které vám Kristus odpustil, a nebuďte tvrdým vymahačem menšího dluhu – a to od koho? Od svého spoluslužebníka, vám, kterým Pán odpustil mnohem více. Jinak budete muset uspokojit Jeho milosrdenství, které byste nenapodobovali a nebrali jako svou kopii. XXXII. Nechť umyvadlo není jen pro vaše tělo, ale také pro Boží obraz ve vás; nejen smytí hříchů ve vás, ale také náprava vaší nálady; ať nejen smyje starou špínu, ale ať očistí fontánu. Nechť vás nejen pohne k čestnému získání, ale ať vás také čestně naučí ztrácet majetek; nebo, což je jednodušší, vrátit to, co jste neoprávněně získali. K čemu to je, že ti měl být odpuštěn tvůj hřích, ale ztráta, kterou jsi způsobil, by neměla být napravena tomu, koho jsi zranil? Máte na svědomí dva hříchy, jeden, že jste získali nečestný zisk, druhý, že jste si zisky ponechali; pro jednoho jsi přijal odpuštění, ale vzhledem k druhému jsi stále v hříchu, protože stále vlastníš to, co patří druhému; a tvůj hřích nebyl ukončen, ale pouze rozdělen časem, který uplynul. Část toho byla spáchána před vaším křtem, ale část zůstává po vašem křtu; neboť křest přináší odpuštění minulých, nikoli přítomných hříchů; a s jeho očistou si nesmíte zahrávat, ale být na vás skutečně zapůsobeno; musíte být dokonale světlý a ne být pouze barevný; musíte přijmout dar, nikoli pouhé zakrytí svých hříchů, ale jejich odstranění. Blahoslavení, jimž jsou odpuštěny nepravosti. ..to se děje úplným očištěním...a jehož hříchy jsou skryty...to patří těm, kteří ještě nejsou v hloubi duše uzdraveni. Blahoslavený muž, kterému Pán nebude přičítat hřích....Toto je třetí třída hříšníků, jejichž činy nejsou chvályhodné, ale jsou bez úmyslu. XXXIII. Co tedy říkám a jaký je můj argument? Včera jsi byl kananejskou duší, která byla spojena hříchem; dnes jsi byl učiněn přímo Slovem. Nebuďte ohnuti ziskem a odsouzeni k zemi, jako by vás ďábel obtěžkával dřevěným obojkem, ani nezískejte nevyléčitelné zakřivení. Včera jsi byl vysoušen Matouš 9:20 hojným krvácením, protože jsi vyléval karmínový hřích; dnešek se zastavil a znovu vzkvétal, protože jste se dotkli Kristova lemu a váš problém byl pozastaven. Chraňte se, modlím se, očištění, abyste znovu nedostali krvácení a nemohli se chopit Krista, abyste ukradli spasení; neboť Kristus nemá rád, když je často odcizen, ačkoli je velmi milosrdný. Včera jsi byl vržen na postel, vyčerpaný a ochrnutý, a neměl jsi nikoho, kdo by tě vložil do bazénu, když měla být voda zneklidněna. Dnes máte Toho, který je v jedné osobě Člověk a Bůh, nebo spíše Bůh a Člověk. Byli jste zvednuti z postele, nebo lépe řečeno, vzali jste si postel a veřejně uznali výhodu. Nenech se znovu vrhnout na své lože hříchem, ve zlém odpočinku těla paralyzovaného jeho rozkoší. Ale jak jsi nyní, tak choď, pamatuj na příkaz: Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího, když se po požehnání, které jsi obdržel, ukážeš jako špatný. Slyšel jsi mocný hlas, Lazare, vyjdi, Jan 11:43, když jsi ležel v hrobě; ne však po čtyřech dnech, nýbrž po mnoha dnech; a ty jsi byl vysvobozen z pout svých náhrobků. Nebuďte již mrtví, ani nežijte s těmi, kdo přebývají v hrobech; Marek 5:3 Nesvazuj se pouty svých vlastních hříchů; neboť není jisté, zda vstanete z hrobu až do posledního a všeobecného vzkříšení, které přivede každé dílo k soudu, Kazatel 12:14 ne proto, abyste byli uzdraveni, ale aby byli souzeni a abyste se zodpovídali ze všeho, co k dobru nebo zlu nashromáždilo. XXXIV. Pokud jste byli plní malomocenství, toho beztvarého zla, přesto jste seškrábli zlou hmotu a znovu jste obdrželi celý obraz. Ukaž mi svou očistu, knězi, abych poznal, o kolik je vzácnější než ta zákonná. Nepřibližujte se k devíti nevděčným mužům, ale napodobujte desátého. Neboť ačkoli byl Samaritán, měl lepší mysl než ostatní. Ujistěte se, že znovu nepropuknete se zlými vředy a těžko se budete léčit indispozici svého těla. Včerejší podlost a hrabivost ti chřadly ruku; dnes ať to protáhne liberálnost a laskavost. Pro slabou ruku je to ušlechtilý lék rozptýlit se, dát chudým, vylít věci, kterých máme v hojnosti, až dosáhneme samého dna; a možná z toho vytryskne potrava pro vás, jako pro ženu ze Sarepty, a zvláště pokud náhodou krmíte Eliáše, abyste poznali, že je dobré hojnost být potřebným pro Krista, který se kvůli nám stal chudým. Pokud jste byli hluchoněmí, nechejte Slovo znít ve vašich uších Marka 7:32, nebo raději ponechte toho, kdo zazněl. Nezavírej uši před pokynem Páně a před Jeho radou, jako zmije k kouzlům. Jste-li slepí a neosvícení, rozjasněte své oči, abyste nespali ve smrti. V Božím Světle viz světlo a v Duchu Božím buďte osvíceni Synem, Trojí a Nerozděleným Světlem. Pokud přijmete celé Slovo, přivedete tím na svou duši všechny uzdravující síly Kristovy, kterými byli tito jednotlivci uzdraveni odděleně. Jen nebuď neznalý míry milosti; jen nenech nepřítele, když spíte, zlomyslně rozsévat koukol. Matouš 13:25 Dbejte pouze na to, abyste se svým očištěním stali předmětem nepřátelství vůči Zlému, abyste se znovu nestali předmětem lítosti kvůli hříchu. Jen si dávejte pozor, abyste, když se radujete a nad míru povznášíte požehnáním, znovu neklesnete pýchou. Jen buďte pilní, pokud jde o své očišťování, zavádějte vzestupy ve svém srdci a se vší pílí dodržujte odpuštění, které jste obdrželi jako dar, aby, zatímco odpuštění pochází od Boha, jeho zachování mohlo pocházet i od vás samotných. XXXV. Jak to bude? Vždy pamatujte na podobenství, Lukáš 11:24, a tak si nejlépe a nejdokonaleji pomůžete. Nečistý a zlomyslný duch z vás vyšel, je pronásledován křtem. Nepodrobí se vyhnání, nebude rezignovat na bezdomovce a bezdomovce: Prochází bezvodými místy, suchými od Božského potoka, a tam touží zůstat. Bloudí, hledá odpočinek; žádné nenachází. Osvětluje pokřtěné duše, jejichž hříchy pramen smyl. Bojí se vody; je udušen očistou, jako byla legie v moři. Marek 5:13 Znovu se vrací do domu, odkud vyšel. Je nestoudný, je svárlivý, znovu na to zaútočí, udělá nový pokus. Zjistí-li, že se tam Kristus usadil a zaplnil místo, které uvolnil, je opět zahnán zpět a bez úspěchu odchází a ve svém putování se stal předmětem soucitu. Ale najde-li ve vás místo, sice vymetené a vyzdobené, ale prázdné a nečinné, stejně připravené přijmout to či ono, co ho obsadí jako první, udělá do něj skok, ujme se tam větším vlakem; a poslední stav je horší než ten první, protože tehdy existovala naděje na nápravu a bezpečí, ale nyní zlo bují a vleče hřích svým útěkem od dobra, a proto je vlastnictví bezpečnější pro toho, kdo tam přebývá. XXXVI. Znovu vám připomenu osvícení, a to často, a vypočítám je z Písma svatého. Neboť já sám budu šťastnější, že na ně budu vzpomínat (neboť co je sladší než světlo těm, kdo okusili světlo?) a oslním vás svými slovy. Vypuklo světlo pro spravedlivé a jeho partner radostné veselí. A světlo spravedlivých je věčné; Přísloví 13:9 a Ty zázračně záříš z věčných hor, je řečeno Bohu, myslím na andělské síly, které nám pomáhají po dobru. A slyšeli jste slova Davidova; Hospodin je mé světlo a má spása, koho se tedy mám bát? A nyní žádá, aby pro něj mohly být seslány Světlo a Pravda, nyní vzdává díky, že na tom má podíl, že je na něm vyznačeno Světlo Boží; to znamená, že znaky daného osvícení jsou na něj zapůsobeny a rozpoznány. Jen jediné světlo nás nechejte vyhýbat se – tomu, co je potomkem zlověstného ohně; nechoďme ve světle svého ohně, Izajáš 50:11 a v plameni, který jsme zapálili. Znám totiž očistný oheň, který Kristus přišel poslat na zem, Lukáš 12:49 a On sám je anagogicky nazýván Oheň. Tento oheň odstraňuje vše, co je hmotné a zlého zvyku; a to si přeje zapálit se vší rychlostí, protože touží po rychlosti, aby nám dělal dobro, protože nám dává na pomoc dokonce žhavé uhlíky. Znám také oheň, který nečistí, ale mstí; buď ten oheň ze Sodomy Genesis 19:24, který vylije na všechny hříšníky, smíšený se sírou a bouřemi, nebo ten, který je připraven pro ďábla a jeho anděly Matouš 25:41, nebo ten, který vychází z tváře Páně a spálí jeho nepřátele kolem dokola; a ještě děsivější než tito, neuhasitelný oheň, který je dosahován červem, který neumírá, ale je věčný pro bezbožné. Neboť to vše patří k ničící moci; i když někteří možná dávají přednost i na tomto místě milosrdnějšímu pohledu na tento oheň, hodný Toho, který trestá. XXXVII. A jak znám dva druhy ohně, znám i světlo. Jediný je světlo naší vládnoucí moci, které řídí naše kroky podle vůle Boží; druhé je klamné a vměšující se, zcela protikladné pravému světlu, i když se za něj vydává, aby nás mohlo ošidit svým vzhledem. Toto je skutečně tma, a přesto působí jako poledne, vysoká dokonalost světla. A tak jsem četl ten úryvek těch, kteří v poledne neustále prchají ve tmě; Izajáš 16:3 neboť toto je skutečně noc, a přesto je považováno za jasné světlo těmi, kdo byli zničeni přepychem. Protože co říká David? Noc byla kolem mě a já to nevěděl, protože jsem si myslel, že mým luxusem je osvícení. Ale takoví jsou a v tomto stavu; ale zapalme pro sebe světlo poznání. To se bude dít rozséváním ke spravedlnosti a sklízením ovoce života, neboť čin je patronem kontemplace, abychom se mimo jiné také naučili, co je pravé světlo a co falešné, a abychom byli zachráněni před nevědomým pádem do zla v rouše dobra. Buďme světlem, jak bylo učedníkům řečeno Velkým světlem, ty jsi světlo světa. Matouš 5:14 Staňme se světly ve světě, zvěstujme Slovo života; Filipským 2:15–16, to znamená, staňme se oživující silou pro druhé. Chyťme se Božství; chopme se prvního a nejjasnějšího světla. Kráčejme k Němu zářícímu, než naše nohy narazí na temné a nepřátelské hory. Jeremiáš 42:16 Dokud je den, choďme poctivě jako ve dne, ne ve výtržnostech a opilství, ne v komořích a rozpustilosti, Římanům 13:13, což jsou nečestnosti noci. XXXVIII. Očisťme každý úd, bratři, očisťme každý smysl; ať nic v nás není nedokonalé nebo z našeho prvního zrození; nenechme nic neosvětleného. Osvěťme své oči, Přísloví 4:25, abychom hleděli přímo a nenesli v sobě žádnou modlu nevěstky zvědavým a zaneprázdněným pohledem; neboť i když bychom neuctívali chtíč, přesto by byla naše duše poskvrněna. Pokud je tam trám nebo trám, Matouš 7:2, zbavme se toho, abychom mohli vidět i ty druhých. Buďme osvíceni v našich uších; buďme osvíceni ve svém jazyce, abychom naslouchali tomu, co Pán Bůh bude mluvit, a aby nám dal zrána naslouchat Jeho milosrdenství a abychom byli přinuceni slyšet radost a veselí, mluvené do zbožných uší, abychom nebyli ostrým mečem ani nabroušenou břitvou, abychom se pod jazykem neobrátili, dřinou a námahou, ale abychom mohli mluvit o moudrosti a moudrosti v Boží moudrosti. 1 Korintským 2:7 v úctě ohnivých jazyků. Acts 2:3 Buďme uzdraveni i vůní, abychom nebyli zženštilí; a buď posypán prachem místo sladkých vonných látek, Izajáš 3:34, ale ať cítí mast, která byla vylita za nás, Píseň písní 1:3 duchovně ji přijímáš; a tak se jím tvoří a přeměňují, že i z nás je cítit sladká vůně. Očisťme svůj dotek, chuť, hrdlo, nedotýkejme se jich jemně a netěšme se z hladkých věcí, ale zacházejme s nimi tak, jak je hodné Jeho, Slova, které se pro nás stalo tělem; a zatím podle příkladu Tomáše, Jan 20:28 ne rozmazlovat je lahůdkami a omáčkami, ty bratry zlověstnějšího hýčkání, ale ochutnávat a učit se, že Pán je dobrý, s lepší a trvalou chutí; a ne na krátkou chvíli osvěžit ten zhoubný a nevděčný prach, který propouští a nedrží to, co je mu dáno; ale potěší to slovy, která jsou sladší než med. XXXIX. A kromě toho, co bylo řečeno, je dobré s očištěnou hlavou, jako se očišťuje hlava, která je dílnou smyslů, držet hlavu Kristovu, Efezským 4:16, z níž je celé tělo pevně spojeno a zpevněno; a svrhnout náš hřích, který se povýšil, když nás povýšil nad naši lepší část. Je také dobré, aby rameno bylo posvěceno a očištěno, aby mohlo nést Kristův kříž, což ne každý může snadno udělat. Je dobré, aby byly posvěceny ruce a nohy; ten, aby na každém místě byli povýšeni svatí; 1 Timoteovi 2:8 a aby se chopili Kristova kázně, aby se Pán nikdy nerozhněval; a aby Slovo mohlo získat důvěryhodnost činem, jako tomu bylo v případě toho, co bylo dáno do rukou proroka; Ageus 1:1 druhý, aby nebyli rychlí k prolévání krve, ani k utíkání ke zlu, ale aby byli pobízeni, aby běželi k evangeliu a ceně Filipským 3:14 vysokého povolání a přijali Krista, který je omývá a očišťuje. A jestliže došlo také k očistě toho břicha, které přijímá a tráví potravu Slova, bylo to také dobré; ne proto, abychom z něj udělali boha přepychem a pomíjejícím masem, Jan 6:27, ale abychom mu dali veškeré možné očištění a učinili ho šetrnějším, aby mohl přijmout Slovo Boží do samého srdce a se ctí se rmoutit nad hříchy Izraele. Jeremiáš 4:19 Shledávám také srdce a nitra za hodné cti. David mě o tom přesvědčuje, když se modlí, aby v něm bylo stvořeno čisté srdce a obnoven správný duch v jeho nitru; myslím, mysl a její pohyby nebo myšlenky. XL. And what of the loins, or reins, for we must not pass these over? Ať se očista zmocní i těchto. Let our loins be girded about and kept in check by continence, as the Law bade Israel of old when partaking of the Passover. Exodus 12:11 For none comes out of Egypt purely, or escapes the Destroyer, except he who has disciplined these. A nechť jsou otěže změněny tím dobrým obrácením, jímž přenesou všechny náklonnosti k Bohu, aby mohli říci: Pane, všechna má touha je před tebou a den člověka jsem si nepřál; Job 17:16 for you must be a man of desires, Daniel 10:11 but they must be those of the spirit. Neboť tak byste zničili draka, který nosí větší část své síly na svém pupku a na jeho bedrech, Job 39:16 tím, že zabijete sílu, která k němu přichází z nich. Nedivte se, že dávám hojnější poctu našim neslušným částem, 1 Korintským 12:23 umrtvuji je a činím je cudnými svou řečí a stavím se proti tělu. Let us give to God all our members which are upon the earth; Koloským 3:5 posvěťme je všechny; not the lobe of the liver or the kidneys with the fat, nor some part of our bodies now this now that (why should we despise the rest?); but let us bring ourselves entire, let us be reasonable holocausts, Romans 12:1 perfect sacrifices; a neučiňme pro kněze pouze plece nebo prsa, abychom je vzali, Leviticus 7:34 neboť by to byla maličkost, ale dejme se celí, abychom se celí vrátili; for this is to receive entirely, when we give ourselves to God and offer as a sacrifice our own salvation. XLI. Kromě toho všeho a přede vším mějte, prosím, dobrou zálohu, kterou žiji a pracuji a kterou si přeji mít jako společníka svého odchodu; with which I endure all that is so distressful, and despise all delights; the confession of the Father and the Son and the Holy Ghost. To vám dnes svěřuji; tímto tě budu křtít a nechám tě růst. To vám dávám, abyste sdíleli a bránili celý svůj život Jednoho Božství a Síly, nacházející se ve Trojici v Jednotě a zahrnujícího Tři odděleně, ne nerovnoprávné, v substancích nebo povahách, ani zvětšené, ani zmenšené nadřazenostmi nebo podřízenostmi; in every respect equal, in every respect the same; just as the beauty and the greatness of the heavens is one; the infinite conjunction of Three Infinite Ones, Each God when considered in Himself; as the Father so the Son, as the Son so the Holy Ghost; tři jeden bůh když rozjímal spolu; Každý Bůh, protože Konpodstatný; Jeden Bůh kvůli monarchii. Sotva si uvědomím Jednoho, jsem osvícen nádherou Tří; jakmile Je rozeznám, jsem odveden zpět k Jedinému. Když myslím na některého ze tří, myslím na Něho jako na Celek a mé oči jsou plné a větší část toho, na co myslím, mi uniká. I cannot grasp the greatness of That One so as to attribute a greater greatness to the Rest. When I contemplate the Three together, I see but one torch, and cannot divide or measure out the Undivided Light. XLII. Bojíte se mluvit o Generaci, abyste nepřipisovali něco vášnivého nepřístupnému Bohu? Na druhou stranu se bojím mluvit o stvoření, abych nezničil Boha urážkou a nepravdivým rozdělením, buď odříznout Syna od Otce, nebo od Syna Substance Ducha. Neboť jde o tento paradox, že nejen stvořený Život je vnucován do Božství těmi, kdo Boha špatně měří; ale i tento stvořený život je rozdělen sám proti sobě. Protože tyto nízké pozemské smýšlení podřizují Syna Otci, tak je opět hodnost Ducha nižší než hodnost Syna, dokud Bůh i stvořený život nebudou uraženi novou teologií. Ne, přátelé, v Trojici není nic servilního, nic stvořeného, ​​nic náhodného, ​​jak jsem slyšel říkat jednoho z moudrých. If I yet pleased men I should not be the servant of Christ, says the Apostle; Galatským 1:10 a kdybych ještě uctíval stvoření nebo byl pokřtěn ve stvoření, neměl bych být učiněn božským ani bych nezměnil své první narození. Co řeknu těm, kdo uctívají Astartu nebo Kemoše, ohavnost Sidonců nebo podobu hvězdy, Ámos 5:26, boha o něco výše než tyto modloslužebníky, ale přece jen stvoření a kus řemesla, když já sám buď neuctívám Dva z těch, v jejichž sjednocené jméno jsem pokřtěn, nebo pokud uctívají mé spoluslužebníky, jsou dokonce vyššími; for differences must exist among fellow-servants. XLIII. Chtěl bych Otce nazývat větším, protože z něho plyne jak Rovnost, tak Bytost Rovných (to bude dáno všemi rukama), ale bojím se použít slovo Původ, abych Ho neučinil Původem méněcenných, a tím Ho neurážel přednostmi cti. Neboť snížení těch, kdo jsou od Něho, není pro Zdroj žádná sláva. Navíc se podezřívavě dívám na vaši neukojitelnou touhu, ze strachu byste se měli chopit tohoto slova Větší a rozdělit Přírodu pomocí slova Větší ve všech významech, zatímco to se nevztahuje na Přírodu, ale pouze na Původ. Neboť v bytostných osobách není nic většího ani menšího v bodě Substance. Ctil bych Syna jako Syna před Duchem, ale křest, který mě posvětí Duchem, to neumožňuje. But are you afraid of being reproached with Tritheism? Do you take possession of this good thing, the Unity in the Three, and leave me to fight the battle. Nech mě být stavitelem lodí a ty používáš loď? nebo je-li stavitelem lodi někdo jiný, vezměte si mě za architekta domu a žijte v něm bezpečně, ačkoli jste na něm nevynaložili žádnou práci. You shall not have a less prosperous voyage, or a less safe habitation than I who built them, because you have not laboured upon them. Podívejte se, jak velká je má shovívavost; vidět dobrotu Ducha; válka bude moje, tvůj úspěch; Budu pod palbou a vy budete žít v pokoji; but join with your defender in prayer, and give me your hand by the Faith. Mám tři kameny, které vrhnu na Filištína; 1 Samuelova 17:49 Mám tři vnuknutí proti Sareptanovu synovi, 1 Královská 17:21, kterými oživím zabité; Mám tři povodně proti bubákům, jimiž posvětím Oběť s vodou, vzbudíce nejneočekávanější oheň; and I will throw down the prophets of shame by the power of the Sacrament. XLIV. Co potřebuji ještě mluvit? Je čas na výuku, ne na polemiku. Protestuji před Bohem a vyvolenými anděly, 1 Timoteovi 5:21 buď pokřtěn v tuto víru. Je-li na tvém srdci napsáno jiným způsobem, než jak to vyžaduje moje učení, přijď a nech si písmo změnit; Nejsem žádný nezkušený kaligraf těchto pravd. Píšu to, co je napsáno na mém vlastním srdci; a učím to, čemu jsem byl vyučován a ostříhám od počátku až do těchto chlupů. Moje je riziko; buď i mou odměnou za to, že jsem Ředitelem své duše a posvětil tě křtem. Ale pokud jste již správně naladěni a označeni dobrým nápisem, dbejte, abyste zachovali to, co je napsáno, a zůstali nezměněni v měnícím se čase ohledně neměnné Věci. Následujte příklad Piláta v tom lepším smyslu; vy, kteří jste správně napsáni, napodobujte toho, kdo napsal nesprávně. Řekněte těm, kteří by vás přesvědčili jinak, co jsem napsal, to jsem napsal. John 19:22 Nebo bych se měl stydět, kdyby to, co bylo špatné, zůstalo neohebné, to, co je správné, by se tak snadno odklonilo; vzhledem k tomu, že bychom se měli snadno sklonit k tomu, co je lepší, k tomu, co je horší, ale k lepšímu k horšímu bychom se neměli hnout. Je-li to tak a podle tohoto učení, že přicházíte ke křtu, hle, nezdržím se svých rtů, hle, podávám své ruce Duchu; dej nám urychlit tvé spasení. Duch je nedočkavý, Světitel je připraven, Dar je připraven. Ale pokud se stále zastavíš a neobdržíš dokonalost Božství, jdi a hledej někoho jiného, ​​kdo by tě pokřtil – nebo spíš aby tě utopil: Nemám čas rozřezat Božství a udělat tě mrtvým v okamžiku tvého znovuzrození, takže bys neměl mít ani Dar, ani Naději milosti, ale měl bys v tak krátké době ztroskotat na své spáse. Neboť cokoli odečtete od Božstva Tří, svrhnete celek a zničíte svou vlastní bytost, která se stane dokonalou. XLV. Ale možná ještě není na vaší duši vytvořeno nějaké dobré nebo špatné písmo; a chcete, aby se na vás dnes psalo a abyste nás formovali k dokonalosti. Pojďme do cloudu. Dej mi tabulky svého srdce; Budu vaším Mojžíšem, i když je to odvážné říci; Napíšu na ně prstem Božím nové Desatero. Exodus 38:28 Napíšu na ně kratší způsob spasení. A pokud existuje nějaká kacířská nebo nerozumná bestie, ať zůstane dole, jinak bude riskovat, že bude ukamenován Slovem pravdy. Budu vás křtít a učiním z vás učedníka ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého; a Tito tři mají jedno společné jméno, Božství. A budete vědět, jak podle zjevení Matouš 28:19, tak podle slov, že odmítáte každou bezbožnost a jste spojeni s celým Božstvím. Věřte, že vše, co je na světě, jak vše, co je vidět, tak vše, co je neviditelné, bylo vytvořeno z ničeho Bohem a je řízeno Prozřetelností svého Stvořitele a dostane změnu k lepšímu stavu. Věřte, že zlo nemá žádnou podstatu ani království, ať už nepůvodné, samoexistující nebo stvořené Bohem; ale že je to naše dílo a dílo toho zlého a přišlo na nás skrze naši nedbalost, ale ne od našeho Stvořitele. Věřte, že Syn Boží, věčné Slovo, které bylo zplozeno z Otce přede všemi věky a bez těla, bylo v těchto posledních dnech pro vás učiněno také Synem člověka, narozeným z Panny Marie nevýslovně a neposkvrněně (neboť nic nemůže být poskvrněno tam, kde je Bůh a skrze které přichází spása), ve své vlastní Osobě najednou celého člověka a dokonalého Boha, pro dobro celého, aby mohl celou vaši duši vyhladit. odsouzení tvých hříchů: nepřístupné v Jeho Božství, nepřístupné v tom, co přijal; tolik Člověka pro tebe, jako jsi učiněn Bohem pro Jeho. Věřte, že pro nás hříšníky byl veden na smrt; byl ukřižován a pohřben, pokud ochutnal smrt; a že třetího dne vstal a vstoupil do nebe, aby vás vzal s Ním, kdo ležel nízko; a že znovu přijde se svou slavnou Přítomností soudit živé a mrtvé; již není z těla, ani ještě bez těla, podle zákonů, které pouze On zná o více božském těle, aby ho mohli vidět ti, kdo ho probodli, Zjevení 1:7 a na druhé straně mohl zůstat jako Bůh bez tělesnosti. Přijměte kromě toho Vzkříšení, Soud a Odměnu podle spravedlivých Božích vah; a věřte, že to bude Světlo pro ty, jejichž mysl je očištěná (to jest Bůh – viděný a poznaný) úměrná jejich stupni čistoty, kterou nazýváme Království nebeské; ale těm, kteří trpí slepotou své vládnoucí schopnosti, temnotou, to je odcizení Bohu, úměrné jejich slepotě zde. Potom, za desáté, pracujte na tomto základu dogmatu, co je dobré; neboť víra bez skutků je mrtvá, Jakub 2:17 stejně jako skutky bez víry. To je vše, co může být prozrazeno o svátosti, a to není zapovězeno uchu mnohých. Zbytek se naučíte v církvi milostí Nejsvětější Trojice; a tyto záležitosti v sobě skryjete, zapečetěné a zabezpečené. XLVI. Ale ještě jednu věc vám kážu. Stanice, ve které nyní stojíte po svém křtu před Velkou svatyní, je předobrazem budoucí slávy. Žalmodie, se kterou budete přijati, je předehrou k žalmodii nebes; lampy, které zaženete, jsou svátostí osvícení, s nímž se setkáme se Ženichem, zářícími a panenskými dušemi, s lampami naší víry zářícími, nespícími naší neopatrností, abychom Jeho, kterého hledáme, nepostrádali, kdyby nečekaně přišel; ani ještě nenasyceni a bez oleje a bez dobrých skutků, abychom nebyli vyhnáni z nevěstince. Neboť vidím, jak politováníhodný je takový případ. Přijde, když si křik vyžádá setkání, a ti, kteří jsou prozíraví, se s Ním setkají, s jejich zářícím světlem a hojným jídlem, ale ostatní hledají olej příliš pozdě od těch, kdo ho vlastní. A On přijde rychle, a první vejde s Ním, ale druhý bude zavřen, protože promarnil v přípravách čas vstupu; a budou bolestně plakat, až se příliš pozdě dozvědí trestu své lenosti, když už do komnaty nevěsty nemohou vstoupit kvůli všem svým prosbám, protože ji svým hříchem uzavřeli sami před sebou, následujíce jiným způsobem příklad těch, kteří zmeškali svatební hostinu, s níž dobrý Otec hoduje dobrého Ženicha; jeden kvůli čerstvě vdané manželce; další z nově zakoupeného pole; další ze spřežení volů; které on i oni ke svému neštěstí získali, protože pro to málo ztrácejí velké. Neboť není nikdo z pohrdavých, ani z lenochů, ani z těch, kteří jsou oděni ve špinavých hadrech a nejsou ve svatebním oděvu, i když si zde možná mysleli, že by si zasloužili nosit tamní zářivé roucho, a tajně se do sebe vtírali a klamali se marnými nadějemi. A pak: Co? Když jsme vstoupili, pak Ženich ví, co nás bude učit a jak bude hovořit s dušemi, které s Ním vstoupily. Bude s nimi hovořit, myslím, že ve vyučování jsou věci dokonalejší a čistší. Kéž my všichni, učitelé i učitelé, máme podíl na tomtéž Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a říše, na věky věků. Amen. Není jisté, do kterého roku patří následující Orace. Bylo však jistě doručeno v Konstantinopoli; benediktinští redaktoři uvažují v roce 381, v tom případě by dnem byl 16. květen. 14, ve výrazu obav z osobního nebezpečí, které mu hrozí za jeho smělost při prosazování pravé víry. Ve skutečnosti, na začátku tohoto roku, poté, co mu císař Theodosius udělil patriarchální trůn, uvolněný vyhnáním a sesazením ariánského Demophila, jen o vlásek unikl atentátu z rukou Ariánů. Orace se znovu zabývá předmětem pátého teologického orace, otázkou Božství Ducha Svatého, ale pokračuje k tomu, aby tuto pointu stanovila zcela odlišným souborem argumentů, než byly argumenty přijaté v předchozím diskursu, z nichž žádný zde není opakován. Kazatel začíná komentováním různých způsobů, jakými jsou svátky pořádány Židy, pohany a křesťany. Potom poznamenal k mystickému významu čísla Sedm, který ilustruje na několika příkladech; a dále pokračuje svým hlavním předmětem. Bůh Duch svatý, říká, dokončuje Kristovo dílo. Ti, kdo Ho považují za stvořenou bytost, stejně jako následovníci Makedonia, se tím provinili rouháním a bezbožností. Pravá víra v něm poznává Boha; a tato víra je nezbytná ke spasení; přesto musí být použita jistá rezerva při aplikování tohoto jména na Něho. Musíme skutečně trvat na uznání Jeho vlastnictví všech vlastností Božství; a my musíme v každém případě snášet ty, kteří mu, stejně jako samotný Řečník, také dávají jméno Boží, což doufá, že všichni jeho posluchači obdrží od Ducha Svatého milost, že to udělají. Potom z Písma svatého ukazuje, že ve skutečnosti všechny atributy božství patří Duchu svatému; a že Jeho charakteristickým Osobním znamením je, že není ani nezrozený jako Otec, ani zplozený jako Syn. Otázku dvojitého Procesí se nedotýká. Z některých výrazů v c by se zdálo. 8 že tento projev nebyl předán jeho obvyklému publiku, ale shromáždění náboženců. Název řeči se liší v různých mss. Tak to někteří mají O Letnicích, k nimž se přidává A na Ducha Svatého; a další to uvádí Of The Same, Homily on Pentecost. Tištěná vydání před Benediktinem mají O svatých letnicích. I. Uvažujme trochu o festivalu, abychom jej mohli duchovně zachovat. Neboť různé osoby mají různé způsoby pořádání Festivalu; ale ctiteli Slova se jeví jako nejlepší řeč; a diskurzů, což je nejlépe přizpůsobené příležitosti. A ze všech krásných věcí žádná nedává tolik radosti milovníkovi krásného, ​​jako že by je měl milovník svátků duchovně udržovat. Podívejme se na věc takto. Žid drží svátek stejně jako my, ale pouze v dopise. Neboť když následuje tělesný Zákon, nedosáhl duchovního Zákona. Řek také drží svátek, ale pouze v těle a na počest svých vlastních bohů a démonů, z nichž někteří jsou tvůrci vášně, a jiní byli uctíváni z vášně. Proto je i jejich způsob pořádání slavností vášnivý, jako by samotný jejich hřích byl ctí Bohu, v něhož se jejich vášeň ukrývá jako věc, na kterou mohou být hrdí. I my dodržujeme svátek, ale držíme ho tak, jak se to líbí Duchu. A je pro Něho potěšující, že bychom to měli dodržovat tím, že budeme plnit nějakou povinnost, ať už jednání nebo řeči. Toto je náš způsob, jak slavit svátek, abychom si uchovali v naší duši některé z těch věcí, které jsou trvalé a přilnou k ní, ne z těch, které nás opustí a budou zničeny a které jen na chvíli polechtají naše smysly; zatímco jsou z větší části, alespoň podle mého soudu, škodlivé a ničivé. Neboť tělu stačí jeho zlo. Co potřebuje ten oheň dalšího paliva nebo to zvíře s hojnějším jídlem, aby byl nekontrolovatelnější a příliš násilný? II. Proto musíme svátek zachovávat duchovně. A to je začátek našeho diskursu; protože musíme mluvit, i když se naše řeč zdá být trochu příliš diskurzivní; a musíme být pilní kvůli těm, kteří se rádi učí, abychom si jakoby přimíchali nějaké koření s naším slavnostním festivalem. Děti Hebrejců ctí číslo sedm podle Mojžíšova zákonodárství (stejně jako Pythagorejci v pozdějších dobách číslo čtyři, kterým skutečně měli ve zvyku přísahat jako Simonové a Marcionité číslem osm a číslem třicet, protože těmto číslům dali jména a uctívali je); Nemohu říci, podle jakých pravidel analogie nebo v důsledku jaké mocniny tohoto čísla; každopádně tomu dělají čest. Jedna věc je vskutku zřejmá, že Bůh, když v šesti dnech stvořil hmotu, dal jí formu a uspořádal ji do nejrůznějších tvarů a směsí a učinil tento přítomný viditelný svět, sedmého dne odpočinul od všech svých děl, jak ukazuje samotný název Sabat, který v hebrejštině znamená Odpočinek. Pokud však existuje nějaký vznešenější důvod, ať o něm diskutují ostatní. Ale tato pocta, kterou mu prokazují, se neomezuje pouze na dny, ale také na roky. To, že patří ke dnům sabatu, dokazuje, protože se mezi nimi neustále dodržuje; a v souladu s tím je odebrání kvasu na tento počet dní. Exodus 12:15 A že patří k rokům, ukazuje se sedmým rokem, rokem propuštění; a skládá se nejen z hebdomad, ale z hebdomad hebdomad, stejně ve dnech a letech. Hebdomády dnů rodí Letnice, den, který je mezi nimi nazýván svatým; a ty roky do toho, čemu říkají Jubileum, které má také uvolnění půdy a propuštění otroků a uvolnění zakoupeného majetku. Neboť tento národ zasvěcuje Bohu nejen prvotiny potomků nebo prvorozených, ale také prvotiny dnů a let. Tak úcta k číslu Sedm dala vzniknout také úctě Letnic. Neboť vynásobení sedmi sedmi generuje padesát všech až na jeden den, který si půjčujeme z budoucího světa, najednou osmý a první, nebo spíše jeden a nezničitelný. Neboť nynější sabatismus našich duší může najít svůj konec tam, že část může být dána sedmi a také osmi (takto někteří naši předchůdci vykládali tuto pasáž Šalomouna). III. Pokud jde o poctu udělenou Sedm, existuje mnoho svědectví, ale my se spokojíme s několika z mnoha. Například je pojmenováno sedm vzácných duchů; protože si myslím, že Izaiáš Izajáš 11:2 rád nazývá činnosti Ducha duchy; a Věštci Páně jsou očištěni sedmkrát podle Davida, a spravedlivý je vysvobozen ze šesti úzkostí a v sedmém není poražen. Job 5:19 Ale hříšník není odpuštěn sedmkrát, ale sedmdesátkrát sedm. Matouš 18:22 A můžeme to vidět i naopak (neboť trest za bezbožnost má být chválen), že Kain byl pomstěn sedmkrát, to znamená, že byl na něm vymáhán trest za jeho bratrovraždu, a Lamech sedmdesátkrát sedmkrát, Genesis 4:24, protože byl vrahem podle zákona a odsouzení. vyžeň mě ze země, t. j. ze všech pozemských vymožeností, před Tvou tváří budu skryt. A Bůh dal znamení na Kaina; toto je sedmý trest – známka hanby, která oznamuje svou vinu a hanbu všem, kteří by ho měli vidět. Jiní podle stejné autority (a biskup Wordsworth přejímá vysvětlení) to vysvětlují takto. Od Kaina po potopu je sedm generací a pak byl svět potrestán, protože hřích se rozšířil široko daleko. Ale Lámechův hřích nemohl být vyléčen potopou, ale pouze tím, kdo snímá hřích světa. Potom spočítejte všechna pokolení od Adama po Krista a podle Lukášova rodokmenu zjistíte, že náš Pán se narodil v sedmdesátém pokolení. Toto je vysvětlení S. Jeronýma}- A zlí sousedé dostávají sedminásobek do svých ňader; a dům moudrosti spočívá na sedmi sloupech Přísloví 9:i a kámen Zerubábel je ozdoben sedmi očima; Zachariáš 3:9 a Bůh je chválen sedmkrát denně. A opět neplodná nese sedm, 1. Samuelova 2:5 dokonalé číslo, ona, která je v kontrastu s tou, která je nedokonalá ve svých dětech. IV. A pokud se také musíme podívat do dávné historie, vnímám, že Enoch, Juda 14 sedmý mezi našimi předky, byl poctěn překladem. Vnímám také, že dvacátému prvnímu, Abrahamovi, Genesis 5:22 byla dána sláva patriarchátu přidáním většího tajemství. Neboť Hebdomad třikrát opakovaný přináší toto číslo. A ten, kdo je velmi smělý, by se mohl odvážit dokonce přijít k Novému Adamovi, mému Bohu a Pánu Ježíši Kristu, který je podle Lukáše v zaostalém rodokmenu počítán jako sedmdesátý sedmý od starého Adama, který upadl do hříchu. Lukáš 3:34 A myslím na sedm polnic Ježíše, syna Navea, a stejný počet obvodů, dnů a kněží, jimiž byly zbořeny zdi Jericha. A tak také sedm obvodů Města; stejně jako je tajemství v trojím dechu proroka Eliáše, kterým vdechl život synovi vdovy Sareptanové, 1. Královská 17:21 a stejný počet jeho záplav dřeva, když spotřeboval oběť ohněm seslaným od Boha a odsoudil proroky hanby, kteří na jeho výzvu nemohli udělat totéž. A sedminásobný pohled na oblak uvalil na mladého služebníka; a Elissæus se tolikrát natahoval na dítě Shunamitky, čímž byl obnoven dech života. Do stejné nauky patří, myslím, (pokud mohu vynechat chrámový svícen se sedmi stonky a sedmi lampami), že obřad svěcení kněží trval sedm dní; Leviticus 8:33 a sedm o očišťování malomocného a o Posvěcení chrámu 1 Kings 8:6 stejný počet a že v sedmdesátém roce se lid vrátil ze zajetí; 2Chronicles 36:32 že cokoli, co je v jednotkách, se může objevit i v desetiletích a tajemství Hebdomad bude uctíváno v dokonalejším počtu. Ale proč mluvím o dávné minulosti? Sám Ježíš, který je čistou dokonalostí, mohl na poušti a pěti chleby nasytit pět tisíc a znovu sedmi chleby čtyři tisíce. A ostatky po nasycení byly v prvním případě plných dvanáct košů a ve druhém sedm košů; ani, myslím, bez důvodu nebo nehodné Ducha. A pokud budete číst sami, můžete si všimnout mnoha čísel, která mají hlubší význam, než se zdá na povrchu. Ale abychom se dostali k případu, který je pro nás v současné době nejužitečnější, ne že z těchto nebo jiných velmi podobných nebo ještě božských důvodů Hebrejci ctí den Letnic a my jej také ctíme; stejně jako existují jiné obřady Hebrejů, které dodržujeme... jimi byly typicky dodržovány a námi jsou svátostně obnoveny. A nyní, když jsme toho o Dni řekli tolik v předmluvě, pojďme k tomu, co musíme říci dále. V. Dodržujeme svátek Letnic a příchodu Ducha a stanovený čas zaslíbení a naplnění naší naděje. A jak skvělé, jak vznešené, je Tajemství. Dispenze Těla Kristova jsou ukončeny; nebo spíše to, co patří k Jeho Tělesnému adventu (protože váhám vyslovit Dispenzaci Jeho Těla, dokud mě žádná řeč nepřesvědčí, že je lepší tělo odložit), a advent Ducha začíná. A jaké věci se týkaly Krista? Panna, narození, jesličky, zavinovačka, andělé, kteří ho oslavují, pastýři k Němu běží, běh hvězdy, mudrci, kteří ho uctívají a přinášejí dary, Herodesova vražda dětí, útěk Ježíše do Egypta, návrat z Egypta, obřízka, křest, svědek z nebes, naše nebe bylo dáno pokušení do nebe jako příklad pro nás trvalého trápení pro Slovo), Zrada, Přibití, Pohřeb, Vzkříšení, Nanebevstoupení; a z nich i nyní trpí mnoha potupami od nepřátel Kristových; a nese je, neboť je trpělivý. Ale od těch, kdo Ho milují, dostává vše, co je úctyhodné. A odkládá, jako v předchozím případě svůj hněv, tak i v naší laskavosti; v jejich případě snad proto, abychom jim dali milost pokání a v našem, abychom vyzkoušeli naši lásku; zda neomdléváme ve svých souženích Efezským 3:13 a konfliktech pro pravé náboženství, jak tomu bylo odedávna v řádu Jeho Božské Ekonomie a v jeho nevyzpytatelných soudech, kterými moudře nařizuje vše, co se nás týká. Taková jsou Kristova tajemství. A co bude následovat, uvidíme, že bude slavnější; a ať jsme také vidět. Pokud jde o věci Ducha, ať je Duch se mnou a dej mi řeč, kolik si přeji; nebo pokud ne to, tak jak je to v přiměřeném poměru k sezóně. Každopádně bude se mnou jako můj Pán; ne v servilním přestrojení ani nečekající na rozkaz, jak si někteří myslí. Neboť fouká, kam chce a na koho chce a do jaké míry. John 3:8 Tak jsme inspirováni, abychom mysleli i mluvili o Duchu. VI. Ti, kteří snižují Ducha svatého na úroveň tvora, jsou rouhači a zlí služebníci a nejhorší ze zlých. Neboť součástí ničemných služebníků je pohrdat lordstvem a bouřit se proti nadvládě a učinit z toho, co je svobodné, jejich spoluslužebník. Ale ti, kdo ho považují za Boha, jsou Bohem inspirováni a jsou ve své mysli proslulí; a ti, kteří jdou dále a tak Ho nazývají, jsou-li dobře naladění posluchači povýšeni; jsou-li k nízkým, nejsou dostatečně rezervovaní, protože dávají perly do hlíny a zvuk hromu slabým uším a slunce slabým očím a pevnou potravu těm, kdo stále používají mléko; Židům 5:12 kdežto oni by je měli postupně vést k tomu, co je za nimi, a přivést je k vyšší pravdě; přidávat světlo ke světlu a dodávat pravdu pravdě. Opustíme proto vyzrálejší diskurz, pro který ještě nenastal čas, a promluvíme si s nimi následovně. VII. Pokud, moji přátelé, neuznáte, že Duch svatý není stvořený, ani ještě věčný; jasně, že takový stav mysli je způsoben opačným duchem – odpusť mi, pokud ve své horlivosti mluvím poněkud směle. Jste-li však dostatečně zdraví, abyste unikli této zjevné bezbožnosti a postavili Toho, který vám dává svobodu, mimo otroctví, pak se sami s pomocí Ducha Svatého a nás přesvědčte, co následuje. Jsem totiž přesvědčen, že jste do jisté míry Jeho účastníky, takže se s vámi jako spřízněné duše pustím do této otázky. Buď mi ukažte nějaký prostředek mezi vrchností a služebností, abych tam mohl umístit hodnost Ducha; nebo, pokud se zdržíte připisování otroctví Jemu, není pochyb o tom, do jaké hodnosti musíte zařadit předmět svého hledání. Jsi však nespokojen se slabikami a klopýtneš o slovo a je to pro tebe kámen úrazu a skála pohoršení; neboť tak jest Kristus některým myslím. Je to přece jen člověk. Setkávejme se navzájem duchovním způsobem; buďme plní spíše bratrské než sebelásky. Uděl nám Sílu Božství a my se ti vzdáme používání Jména. Vyznej přírodu jinými slovy, ke které máš větší úctu, a my tě vyléčíme jako neduživé lidi, odtrhneme od tebe některé záležitosti, které tě těší. Neboť je hanebné, ano, hanebné a naprosto nelogické, když jste zdravý v duši, dělat malicherné rozdíly ohledně zvuku a skrývat Poklad, jako byste ho záviděli druhým nebo se báli, abyste neposvětili i svůj vlastní jazyk. Ale je pro nás ještě ostudnější, že jsme ve stavu, z něhož vás obviňujeme, a odsuzujeme vaše malicherné rozlišování slov k drobným rozlišováním písmen. VIII. Vyznejte, moji přátelé, že Trojice je Jednoho Božství; nebo chcete-li, Jedno přirozenosti; a budeme se modlit, aby vám Duch dal toto slovo Bůh. Dobře vím, že vám ji dá, pokud vám již dal první část a druhou; a zvláště pokud to, o co bojujeme, je nějaká duchovní zbabělost, a ne ďáblova námitka. Ještě jasněji a stručněji, dovolte mi říci, nevolej nás k odpovědnosti za naše vznešenější slovo (neboť závist nemá nic společného s tímto vzestupem), a nebudeme hledat chybu v tom, čeho jsi mohl dosáhnout, dokud nebudeš přiveden na totéž místo odpočinku jinou cestou. Neboť nehledáme vítězství, ale získáváme bratry, jejichž odloučením od nás jsme roztrháni. To přiznáváme vám, v nichž nacházíme něco životně důležité pravdy, kteří jste zdraví jako Syn. Obdivujeme váš život, ale zcela neschvalujeme vaši doktrínu. Vy, kteří máte věci Ducha, přijměte navíc jeho, abyste se nejen snažili, ale usilovali podle zákona, 2 Timoteovi 2:5, což je podmínka vaší koruny. Kéž je vám poskytnuta tato odměna za váš rozhovor, abyste mohli dokonale vyznat Ducha a hlásat s námi, ano i před námi, vše, co mu náleží. Ano, a odvážím se ve vašem zastoupení ještě více; Dokonce vyslovím apoštolovo přání. Tolik k tobě lpím a tolik si vážím tvého oblečení a barvy tvé zdrženlivosti a těch posvátných shromáždění a vznešeného panenství, očištění a žalmodií, které trvají celou noc, a tvou lásku k chudým, k bratřím a k cizincům, že bych mohl souhlasit s tím, abych byl anathemou od Krista, a kdybychom mohli trpět jen ty, kdo by nás mohl trpět, a dokonce bychom mohli stát. společně oslavovat Trojici. Neboť proč bych měl mluvit o ostatních, když vidím, že jsou jasně mrtví (a vzkřísit je pouze Kristus, který oživuje mrtvé svou vlastní mocí), a jsou nešťastně odděleni na místě, protože jsou spojeni dohromady svou naukou; a kteří se mezi sebou hádají stejně jako pár přimhouřených očí při pohledu na stejný předmět a liší se jeden od druhého nikoli zrakem, ale polohou – pokud je skutečně můžeme obvinit pouze z mžourání, a ne z naprosté slepoty. A nyní, když jsem do jisté míry stanovil vaši pozici, pojďte, vraťme se znovu k tématu Ducha a myslím, že mě nyní budete následovat. IX. Duch Svatý tedy vždy existoval, existuje a vždy bude existovat. Neměl ani začátek, ani nebude mít konec; ale byl věčně řazen a počítán s Otcem a Synem. Neboť se nikdy neslušelo, aby buď Syn chyběl Otci, nebo Duch Synovi. Neboť pak by Božstvo bylo zbaveno své slávy ve své největší úctě, neboť by se zdálo, že dospělo k dovršení dokonalosti jakoby dodatečně. Proto byl vždy přijímán, ale nepřijímal; zdokonalování, nezdokonalování; posvěcující, nebýt posvěcen; zbožštění, nezbožštění; On sám je vždy stejný se sebou samým as těmi, s nimiž je v dosahu; neviditelné, věčné, nepochopitelné, neměnné, bez kvality, bez kvantity, bez formy, nehmatatelné, samohybné, věčně pohyblivé, se svobodnou vůlí, sebemocné, Všemocné (i když vše, co je z Ducha, lze odkazovat na První příčinu, stejně jako vše, co je z Jednorozeného); Život a životabudič; Světlo a Světlodárce; absolutní dobro a jaro dobra; pravice, knížecího ducha; Pán, Odesílatel, Oddělovač; Stavitel svého vlastního chrámu; vést, pracovat, jak chce; rozdává své vlastní dary; Duch přijetí, pravdy, moudrosti, porozumění, poznání, zbožnosti, rady, strachu (které jsou mu připisovány), kterým je znám Otec a oslavován Syn; a skrze koho jediný je znám; jedna třída, jedna služba, uctívání, moc, dokonalost, posvěcení. Proč o tom dlouze diskutovat? Všechno, co má Otec, má i Syn, kromě bytosti Nezrozené; a vše, co má Syn Duch, má také, kromě Pokolení. A tyto dvě záležitosti nerozdělují Substanci, jak tomu rozumím, ale spíše jsou rozděleními v rámci Substance. X. Snažíte se vznést námitky? No, já také, abych pokračoval ve svém diskurzu. Cti den Ducha; zadržte jazyk, pokud trochu můžete. Je čas mluvit o jiných jazycích – uctívejte je nebo se jich bojte, když vidíte, že jsou v ohni. Dnes učme dogmaticky; zítra můžeme diskutovat. Dodržujme dnes svátek; zítra bude dost času na to, abychom se chovali neslušně – první mysticky, podruhé teatrálně; jeden v kostelech, druhý na tržišti; ten mezi střízlivými, druhý mezi opilými; jeden, jak se sluší na ty, kdo vehementně touží, druhý, jako mezi těmi, kdo si dělají legraci z Ducha. Poté, co jsme skoncovali se živlem, který je nám cizí, vybavme nyní důkladně své vlastní přátele. XI. Nejprve působil v nebeských a andělských silách a v těch, kteří jsou první po Bohu a kolem Boha. Neboť z žádného jiného zdroje neplyne jejich dokonalost a jejich jas a obtížnost nebo nemožnost přivést je k hříchu, ale z Ducha Svatého. A dále v patriarchách a prorocích, z nichž první viděli vidění Boha nebo Ho znali, a ti druzí také předvídali budoucnost, nechali svou hlavní část utvářet Duchem a byli spojeni s událostmi, které byly ještě budoucí, jako by byly přítomné, protože taková je síla Ducha. A dále v Učednících Kristových (neboť opomíjím zmínit samotného Krista, ve kterém přebýval, ne jako energizující, ale jako doprovázející Jeho Rovné), a to třemi způsoby, jak Ho mohli přijmout, a třikrát; než byl Kristus oslaven utrpením a poté, co byl oslaven vzkříšením; a po Jeho Nanebevstoupení, Obnovení, nebo jak bychom to měli nazývat, do Nebe. Nyní Ho projevuje první z nich – uzdravování nemocných a vyhánění zlých duchů, kteří nemohli být odděleni od Ducha; a stejně tak to dýchání na ně po Vzkříšení, které bylo zjevně božskou inspirací; a stejně tak i současné rozdělení ohnivých jazyků, které si nyní připomínáme. Ale první Ho projevil nezřetelně, druhý výrazněji, tento přítomný dokonaleji, protože již není přítomen pouze v energii, ale jak můžeme říci, podstatně, sdružuje se s námi a přebývá v nás. Bylo totiž příhodné, že jako Syn žil s námi v tělesné podobě – tak se i Duch měl zjevit v tělesné podobě; a že poté, co se Kristus vrátil na své vlastní místo, měl sestoupit k nám – Přijít, protože On je Pán; Poslán, protože On není soupeřící Bůh. Neboť taková slova nevyjadřují jednomyslnost o nic méně, než označují samostatnou individualitu. XII. A proto přišel za Kristem, aby nám nechyběl Utěšitel; ale jiného Utěšitele, abyste mohli uznat Jeho stejnou rovnost. Pro toto slovo Jiný označuje Alter Ego, jméno rovného lordstva, nikoli nerovnosti. Neboť Jiný se neříká, já vím, různého druhu, ale o věcech podstatných. A přišel ve formě jazyků kvůli svému blízkému vztahu ke Slovu. A byli z ohně, možná kvůli Jeho očistné síle (neboť naše Písmo zná očistný oheň, jak každý, kdo si přeje, může zjistit), nebo kvůli Jeho Substanci. Neboť náš Bůh je oheň stravující a oheň Židům 12:20 spalující bezbožné; Deuteronomium 4:24 i když se můžete kvůli těmto slovům znovu pohádat, když jste byli přivedeni do potíží Soupodstatností. A jazyky byly rozděleny kvůli rozmanitosti darů; a posadili se na znamení Jeho Království a Odpočinku mezi Svatými, a protože cherubíni jsou trůnem Božím. A odehrálo se to v Horní síni (doufám, že se nikomu nezdá být příliš nudný), protože ti, kteří to měli přijmout, měli vystoupit a být vyzdviženi nad zemi; neboť také některé horní komnaty jsou pokryty božskými vodami, kterými se zpívá chvála Boha. A sám Ježíš v horní komnatě dával svátostné přijímání těm, kteří byli zasvěcováni do vyšších tajemství, aby se tak na jedné straně ukázalo, že Bůh k nám musí sestoupit, jak vím, že to dělal kdysi Mojžíšovi; a na druhé straně, že k Němu musíme jít, a tak by mělo dojít ke společenství Boha s lidmi, spojením důstojnosti. Neboť dokud jeden zůstane na svých vlastních základech, jeden ve své slávě druhý ve své poníženosti, tak dlouho se s námi nemůže smísit dobrota Boží a jeho laskavost je nesdělitelná a mezi nimi je velká propast, kterou nelze překročit; a která odděluje nejen Bohatce od Lazara a Abrahamova lůna, po kterých touží, ale také stvořené a měnící se přirozenosti od toho, co je věčné a neměnné. XIII. This was proclaimed by the Prophets in such passages as the following:– The Spirit of the Lord is upon me; Isaiah 61:1 and, There shall rest upon Him Seven Spirits; and The Spirit of the Lord descended and led them; a Duch poznání naplňující Bezaleela, Exodus 31:3 Mistr stavitel Příbytku; a, Duch provokující k hněvu; Isaiah 63:10 a Duch, který veze Eliáše na voze, 2 Kings 2:11 a hledal ve dvojí míře Elissæus; and David led and strengthened by the Good and Princely Spirit. A byl zaslíben nejprve ústy Joela, který řekl: A bude to v posledních dnech, kdy vyleji ze svého Ducha na každé tělo (to jest na všechny, kteří věří), a na vaše syny a na vaše dcery, Joel 2:28 a ostatní; a poté Ježíšem, který je oslavován Ním a vrací mu slávu, jako byl oslaven a oslavován Otcem. Jan 14:16 A jak hojné bylo toto zaslíbení. Zůstane navždy a zůstane s vámi, ať už nyní s těmi, kteří jsou v oblasti času toho hodni, nebo později s těmi, kteří jsou považováni za hodné onoho světa, když jsme si ho zcela zachovali svým životem zde a neodmítli jsme Ho, pokud hřešíme. XIV. This Spirit shares with the Son in working both the Creation and the Resurrection, as you may be shown by this Scripture; Slovem Páně byla učiněna nebesa a všechna jejich moc dechem jeho úst; a toto: Duch Boží, který mě stvořil, a Dech Všemohoucího, který mě učí; Job 33:4 and again, You shall send forth Your Spirit and they shall be created, and You shall renew the face of the earth. A On je Autorem duchovní obnovy. Zde je váš důkaz: – Nikdo nemůže vidět ani vejít do Království, leda by se znovu narodil z Ducha, Jan 3:3 a nebyl očištěn od prvního narození, které je tajemstvím noci, přetvořením dne a Světla, jímž je každý jednotlivě stvořen znovu. Tento Duch, protože je nejmoudřejší a nejmilejší, Moudrost 1:6, pokud se zmocní pastýře, z něj udělá žalmistu, který svou písní podmaňuje zlé duchy, 1. Samuelova 16:23 a prohlašuje ho za krále; if he possess a goatherd and scraper of sycamore fruit, Amos 7:14 He makes him a Prophet. Vzpomeňte si na Davida a Amose. Pokud má dobré mládí, učiní z něj soudce starších, dokonce i po jeho letech, jak dosvědčuje Daniel, který porazil lvy v jejich jámě. Daniel 6:22 Jestliže se zmocní rybářů, přiměje je chytit celý svět do Kristových sítí a chytit je do ok Slova. Look at Peter and Andrew and the Sons of Thunder, thundering the things of the Spirit. Jestliže z publikánů, získává z nich zisk za učednictví a činí je obchodníky s dušemi; witness Matthew, yesterday a Publican, today an Evangelist. Je-li horlivými pronásledovateli, mění proud jejich horlivosti a činí z nich Pavla místo Saulů a tak plné zbožnosti, jako je shledal špatností. A on je Duch mírnosti, a přesto je provokován těmi, kdo hřeší. Prokažme ho tedy jako mírného, ​​nikoli jako hněvivého, vyznáním Jeho důstojnosti; a netoužíme vidět Ho nesmiřitelně rozhněvaného. Je to také on, kdo ze mě dnes udělal smělého hlasatele pro vás – pokud nemám klid pro sebe, budiž díky Bohu; ale pokud s rizikem, přesto mu díky; in the one case, that He may spare those that hate us; v druhém, aby nás mohl posvětit, když obdržíme tuto odměnu za naše kázání evangelia, abychom byli dokonalí krví. XV. Mluvili cizími jazyky, a ne jazyky jejich rodné země; a zázrak to byl veliký, jazyk, kterým mluvili ti, kteří se ho nenaučili. A znamení je pro ty, kteří nevěří, 1 Kor 14:22 a ne pro ty, kteří věří, aby to byla obžaloba nevěřících, jak je psáno: Jinými jazyky a jinými rty budu mluvit k tomuto lidu, a ani mě nebudou poslouchat Izaiáš 28:11, praví Pán. Ale slyšeli. Zde se trochu zastavte a položte otázku, jak máte dělit slova. Výraz má totiž nejednoznačnost, která má být určena interpunkcí. Slyšeli každý ve svém vlastním dialektu, takže, mohu-li to říci, byl vyřčen jeden zvuk, ale bylo jich slyšet mnoho; vzduch je takto tlučen a takříkajíc zvuky jsou produkovány čistěji než původní zvuk; nebo máme učinit přítrž poté, co slyšeli, a pak je k tomu, co následuje, přidat, že mluví jejich vlastními jazyky, aby to bylo mluvení v jazycích jejich vlastních k posluchačům, které by byly pro mluvčí cizí? Raději to řeknu tímto druhým způsobem; neboť na druhém plánu by zázrak byl spíše od posluchačů než od mluvčích; vzhledem k tomu, že by to bylo na straně mluvčích; a byli to oni, kdo byli potrestáni za opilství, zjevně proto, že skrze Ducha vykonali zázrak ve věci jazyků. XVI. Ale jak bylo staré zmatení jazyků chvályhodné, když muži, kteří byli jedním jazykem v ničemnosti a bezbožnosti, dokonce jak se někteří nyní odvažují být, stavěli věž; Genesis 11:7 nebo zmatením jejich jazyka byla rozbita jednota jejich úmyslů a zničeno jejich podnikání; o to chvályhodnější je ten současný zázračný. Protože je vylit z jednoho Ducha na mnoho lidí, přivádí je znovu do harmonie. A existuje rozmanitost dárků, která potřebuje ještě další dárek, aby bylo možné rozeznat, který je nejlepší, kde všechny jsou chvályhodné. A toto rozdělení by se také dalo nazvat vznešeným, o kterém David říká: Utop se, Pane, a rozděl jejich jazyky. Proč? Protože milovali všechna slova utonutí, podvodný jazyk. Tam, kde téměř výslovně uvádí jazyky současnosti, které oddělují Božství. Tolik k tomuto bodu. XVII. Dále, protože jazyky mluvily k obyvatelům Jeruzaléma, nejoddanějším Židům, Parthům, Médům a Elamitům, Egypťanům a Libyjcům, také Kréťanům a Arabům a Mezopotámcům a mým Kappadočanům, a Židům (pokud tomu někdo dává přednost, aby tomu rozuměli), ze všech národů pod nebem, které se tam shromáždily; stojí za to vidět, kdo to byli a v jakém zajetí. Neboť zajetí v Egyptě a Babylóně bylo ohraničeno a navíc bylo již dávno ukončeno Návratem; a to za Římanů, které bylo vymáháno za jejich troufalost proti našemu Spasiteli, se ještě nestalo, ačkoli to bylo v blízké budoucnosti. Zbývá tedy pochopit zajetí za Antiocha, ke kterému došlo ne tak dlouho před touto dobou. Ale pokud někdo nepřijme toto vysvětlení, je příliš komplikované, protože vidí, že toto zajetí nebylo ani staré, ani rozšířené po celém světě, a hledá spolehlivější – možná nejlepší způsob, jak to vzít, by byl následující. Národ byl mnohokrát odstraněn, jak vyprávěl Esdras; a některé kmeny byly obnoveny a některé zůstaly; z nichž pravděpodobně (roztroušeni mezi národy) někteří byli přítomni a sdíleli zázrak. XVIII. Tyto otázky byly již dříve zkoumány učenlivými a možná ne bez příležitosti; a ať už v současnosti kdokoli přispěje k čemukoli, připojí se k nám. Ale nyní je naší povinností toto shromáždění rozpustit, protože už bylo řečeno dost. Festival ale nikdy neskončí; ale nyní skutečně u našich těl; ale o něco později úplně duchovně tam, kde uvidíme důvody těchto věcí čistěji a jasněji, v samotném Slově a Bohu a našem Pánu Ježíši Kristu, Pravý svátek a Radost spasených – Jemuž buď sláva a uctívání, s Otcem a Duchem Svatým, nyní a navždy. Amen. Poslední rozloučení za přítomnosti sto padesáti biskupů. Tato řeč byla pronesena během druhého kumenického koncilu, který se konal v Konstantinopoli roku 381 n. l. Historické i osobní motivy jsou důvodem nejhlubšího zájmu. Posluchači se skládali ze sto padesáti biskupů východní církve, kteří se zúčastnili koncilu, a ze stáda řečníka, pravověrných křesťanů z Konstantinopole. Svým vlastním úsilím shromáždil toto stádo poté, co je zpustošili kacířští učitelé. Získal si obdiv a náklonnost jejích členů svým odvážným mistrovstvím ve víře, jasným učením a otcovskou péčí o jejich duchovní potřeby. Byl proti své vůli s aklamací intronizován na nejvyšší církevní pozici ve východní církvi a povolán, aby předsedal synodě jejích shromážděných biskupů. Když zjistil, že není schopen vést jednání koncilu v otázce nejvyšší důležitosti, a protože si uvědomoval, že on sám a jeho postavení byli některými biskupy novým důvodem neshod, cítil se zavázán rezignovat na svůj vysoký úřad a touto osobní obětí se snažit obnovit mír v Církvi. Jeho jazyk je hodný této příležitosti. Je povinen zabývat se tématy, která vyvolala neshody, jedná s nimi s jemným a rozlišujícím taktem; na svou obranu mluví s velkou sebezdrženlivostí; s nejněžnějším citem vydává společné zážitky sebe a svého stáda; dává důstojně a jasně svůj poslední veřejný výklad víry; a nakonec jazykem nádherné krásy, promluveným chvějícím se tónem starého muže, se něžně loučí se svým stádem, svou katedrálou a trůnem se všemi jejich dojemnými asociacemi. Byla to příležitost, jejíž patos je v historii nepřekonatelný. Řečník i publikum byli stejně hluboce dojati a emoce se obnovily ve všech, kteří četli jeho slova a uvědomili si scénu jejich přednesu. 1. Co si myslíte o našich záležitostech, drazí pastýři a spolupastýři: jejichž nohy jsou krásné, neboť přinášíte radostnou zvěst o pokoji a o dobrých věcech, s nimiž jste přišli; opět krásné v našich očích, k nimž jsi přišel v pravý čas, ne obrátit putující ovci, Matouš 18:12, ale rozmlouvat s poutníkem? Co říkáte na tuto naši pouť? A z jeho ovoce, nebo spíše z ovoce Ducha Galatským 5:22 v nás, 2. Timoteovi 1:14 Od koho jsme vždy pohnuti, Skutky 17:28 a zvláště nyní jsme byli pohnuti, touží po tom, abychom neměli, a možná nemít, nic vlastního? Vy sami rozumíte a vnímáte – a laskavě kritizujete naše jednání? Nebo vám musíme, jako ti, od nichž je požadováno vyúčtování, pokud jde o jejich vojenské velení, civilní vládu nebo správu státní pokladny, veřejně a osobně předkládat účty naší správy? Ve skutečnosti ne, že bychom se styděli za to, že jsme byli souzeni, protože sami jsme zase soudci a oba se stejnou láskou. Zákon je však prastarý: neboť i Pavel sděloval apoštolům své evangelium: Galatským 2:2 ne kvůli okázalosti, protože Duch je vzdálený každé okázalosti, ale proto, aby utvrdil svůj úspěch a napravil jeho selhání, pokud skutečně něco takového bylo v jeho slovech nebo činech, jak prohlašuje, když o sobě píše. Protože i duchové proroků jsou podřízeni prorokům, 1. Korintským 14:32 podle řádu Ducha, který vše dobře řídí a rozděluje. A nedivte se, že zatímco on poskytl svůj účet soukromě a některým, já to dělám veřejně a všem. Neboť moje potřeba je větší než jeho, pomoci svobodě mých cenzorů, pokud se prokáže, že jsem nesplnil svou povinnost, abych neběžel nebo neběžel nadarmo. Galatským 2:2 A jediným možným způsobem sebeobrany je řeč v přítomnosti lidí, kteří znají fakta. 2. Jaká je tedy moje obrana? 1 Korintským 9:3 Je-li to nepravdivé, musíte mě usvědčit, ale pokud je to pravda, musíte to dosvědčit vy, za koho a v jehož přítomnosti mluvím. Neboť vy jste má obrana, moji svědkové a má koruna radosti, 1 Tesalonickým 2:19, pokud se i já mohu odvážit trochu se pochlubit řečí apoštolů. Toto stádo bylo, když bylo malé a chudé, pokud jde o zdání, ne dokonce ani stádo, ale nepatrná stopa a relikvie stáda, bez řádu, pastýře nebo hranic, bez práva na pastvu, ani na obranu ovčince, bloudící po horách a v jeskyních a doupatech země, Židé 11:38 mohli najít úkryt a rozptýlit se zde, nebo se rozptýlili. vděčně zajistit vlastní bezpečnost; jako to stádo, které bylo sužováno lvy, rozptýleno bouří nebo rozptýleno ve tmě, nářek proroků, kteří je přirovnávali k neštěstí Izraele, Ezechiel 31:ii vydaný pohanům; nad nímž jsme také naříkali, pokud byl náš úděl hoden nářku. Neboť i my jsme byli vyhnáni a odvrženi a rozptýleni po každé hoře a kopci od potřeby pastýře; a strašlivá bouře se snesla na církev a napadla ji strašlivá zvířata, která nás ani nyní, po klidu, nešetří, ale aniž by se za sebe styděla, mají větší moc, než by jim čas dopřál; zatímco ponurá temnota, mnohem tísnivější než devátá egyptská rána, temnota, kterou bylo možné pociťovat, Exodus 10:21 vše zahalila a skryla, takže jsme se sotva mohli navzájem vidět. 3. Abych mluvil s větším napětím a důvěřoval Tomu, který mě pak opustil, jako Otci, Abraham o nás nevěděl, Izrael nás neuznal, ale Ty jsi náš Otec a k Tobě hledíme; Izajáš 63:16 vedle tebe neznáme nikoho jiného, ​​zmiňujeme tvé jméno. Proto, praví Jeremiáš, budu s tebou úpěnlivě prosit, vysvětlím ti věc. Jeremiah 12:1 Stali jsme se jako na počátku, když jsi nepanoval nad námi Izaiáš 63:19, a zapomněl jsi na smlouvu svatou svou, a zavřel jsi před námi milosrdenství svá. Proto jsme se my, ctitelé Trojice, dokonalí prosebníci dokonalého Božstva, stali pohanou pro Tvého Milého, aniž jsme se odvážili srazit na svou úroveň nic z toho, co je nad námi, ani jsme se nepovstali proti bezbožným jazykům, které bojovaly proti Bohu, aby se Jeho Veličenstvo stalo spoluslužebníkem se sebou samými; ale jak je zřejmé, byli jsme vydáni pro své jiné hříchy a protože naše chování nebylo hodné Tvých přikázání a chodili jsme podle své zlé mysli. Z jakého jiného důvodu můžeme být vydáni těm nejnespravedlivějším a nejzlejším lidem ze všech obyvatel země? Nejprve nás sužoval Nabuchodonozor, Jeremiáš 51:34 posedlý během křesťanské éry protikřesťanským hněvem, nenáviděl Krista jen proto, že skrze Něho získal spasení, a posvátné knihy vyměnil za oběti těm, kteří nejsou bohy. Pohltil mě, roztrhal mě na kusy, zahalila mě lehká tma, mohu-li se i ve svém nářku držet jazyka Písma. Kdyby mi Pán nepomohl a spravedlivě ho vydal do rukou bezbožníků tím, že ho odvrhl (tak jsou Boží soudy) k Peršanům, jimiž byla jeho krev spravedlivě prolita za jeho nesvaté prolití krve, protože v tomto případě by si spravedlnost nemohla dovolit ani být shovívavá, moje duše by zakrátko přebývala v hrobě. Druhý o nic víc laskavý, kdyby nebyl ještě žalostnější, protože když nesl Kristovo jméno, byl falešným Kristem a křesťanům byl zároveň břemenem a výčitkou, protože zatímco poslouchat ho bylo bezbožné, trpět z jeho rukou bylo neslavné, protože se nezdálo, že by jim bylo ukřivděno, ani získat slavný titul svým utrpením v tomto marchmu. zvrácení, protože zatímco jako křesťané trpěli, měli být potrestáni jako kacíři. Běda! Jak jsme byli bohatí na neštěstí, neboť oheň pohltil krásy světa. Joel 1:19 To, co zanechala kobylka, sežrala kobylka, a to, co zanechala kobylka, sežrala housenka. Potom přišel kancer, co dál, nevím, jedno zlo vyskakovalo za druhým. Ale za jakým účelem bych měl podávat tragický popis zla té doby a trestu, který byl od nás vymáhán, nebo, mám-li to tak spíše nazvat, zkoušení a zdokonalování, které jsme podstoupili? V každém případě jsme prošli ohněm a vodou a dosáhli jsme místa osvěžení z dobrého zalíbení Boha, našeho Spasitele. 4. Vrátit se k původnímu výchozímu bodu. Toto bylo mé pole, když bylo malé a chudé, nehodné nejen Boha, který pěstoval a obdělává celý svět krásnými semeny a naukami zbožnosti, ale zjevně i každého chudého a nuzného člověka štíhlých prostředků. Ne, nezasloužilo si, aby se mu říkalo pole, nevyžadující ani stodolu, ani mlat, a dokonce ani srp; s ani hromadou, ani snopy, nebo malými a předčasnými snopy, jako jsou ty na střeše, které nenaplňují ruku žence a nevyvolávají požehnání od těch, kteří jdou kolem. Takové bylo mé pole, taková má sklizeň; velký a ušatý a tlustý v očích Toho, který vidí skryté věci a stává se takovým hospodářem, jehož hojnost pramení z údolí duší dobře obdělávaných Slovem: na veřejnosti však nepoznaná a neshromážděná, ale shromážděná v úlomcích, jako klas sklizený na strništi, jako sklizeň hroznů ve vinobraní, kde nezůstal žádný shluk. Myslím, že mohu dodat, až příliš vhodně, že jsem našel Izrael jako fíkovník v poušti a jako jeden nebo dva zralé hrozny v nezralém hroznu, uchované jako požehnání od Hospodina, Izajáš 65:8 a posvěcená prvotina, i když zatím malá a skrovná, a nenaplňující ústa jedlíka: a jako jakýkoli jiný na hoře, na kopci a jako praporčík. viditelné jen pro málo lidí. Taková byla jeho dřívější chudoba a sklíčenost. 5. Ale protože Bůh, který činí chudým a zbohatne, který zabíjí a oživuje; Kdo tvoří a přetváří všechny věci; Kdo proměňuje noc v den, Amos 5:8 zimu v jaro, bouři v klid, sucho v hojnost deště; a často kvůli modlitbám 1 Královská 18:42 jednoho spravedlivého Jakuba 5:16–17 těžce pronásledovaného; Kdo mírné na výsost pozvedá a bezbožné sráží na zem; od té doby, co si Bůh řekl, jistě jsem viděl trápení Izraele; Exodus 3:7 a nebudou již dále sužováni hlínou a cihlářstvím; a když mluvil, navštívil a při svém navštívení zachránil a vyvedl svůj lid mocnou rukou a nataženou paží rukou Mojžíše a Árona, Jeho vyvolených – jaký je výsledek a jaké zázraky byly vykonány? Ty, které obsahují knihy a památky. Neboť kromě všech těch zázraků a toho mocného řevu, abych to řekl co nejvýstižněji, přišel do Egypta sám Josef, Genesis 37:28, a brzy poté z Egypta odešlo šest set tisíc. Exodus 12:37 Co je podivuhodnějšího než toto? Jaký větší důkaz Boží štědrosti, když z lidí bez prostředků chce poskytnout prostředky pro veřejné záležitosti? A země zaslíbení je rozdělena skrze toho, kdo byl nenáviděn, a ten, kdo byl prodán, Genesis 49:22 vyvlastňuje národy a sám se stává velkým národem, a ta malá odnož se stává bujnou révou, Ozeáš 10:1 tak velkou, že sahá až k řece a je natažena až k moři a šíří se od hranic až k hranici jeho slávy a skrývá se. dokonce i cedry Boží, ať už tyto hory a cedry považujeme za cokoliv. 6. Takové bylo kdysi toto stádo a takové je nyní, tak zdravé a dobře rostlé, a pokud ještě není v dokonalosti, postupuje k němu neustálým přibýváním, a já prorokuji, že pokročí. To mi předpověděl Duch svatý, pokud mám nějaký prorocký instinkt a vhled do budoucnosti. A z toho, co předcházelo, jsem schopen být sebevědomý a rozpoznat to uvažováním, protože jsem kojenec rozumu. Bylo totiž mnohem nepravděpodobnější, že by z tohoto stavu dosáhla svého současného vývoje, než aby dosáhla vrcholu věhlasu, jak je tomu nyní. Neboť od té doby, co to začalo být shromažďováno tím, kdo oživuje mrtvé, Římanům 4:17 kost ke kosti, kloub ke kloubu, a Duch života a znovuzrození mu byl dán v jejich suchu, Ezechiel 37:7, 10 bylo, jak dobře vím, zcela jistě naplněno celé jeho vzkříšení: aby vzpurní nebyli ve snu, ve stínu a ve stínu, aby se vyvýšili probuzení, nebo na rozptylující se vánek nebo na stopy lodi ve vodě, by si neměli myslet, že něco mají. Kvíli, firtree, neboť cedr padl! Zachariáš 11:2 Nechť jsou poučeni neštěstím druhých a naučte se, že chudí nebudou vždy zapomenuti a že Božstvo se nebude zdržovat, jak říká Habakuk, udeřit do hlav mocných Habakuk 3:13 ve svém hněvu – Božstvo, které bylo proraženo a bezbožně rozděleno nejvyšším stupněm na Vládce a Ruské. a utlačovat tvora rovností s Božstvem. 7. Zdá se mi, že skutečně slyším ten hlas od Toho, který shromažďuje zlomené a vítá utlačované: Rozšiř své provazy, roztrhni napravo i nalevo, zatluč své kůly, nešetři své záclony. Izajáš 54:2 Vydal jsem tě a pomohu ti. V malém hněvu jsem tě bil, ale s věčnou milostí tě oslavím. Míra Jeho laskavosti převyšuje míru Jeho disciplíny. Dřívější věci byly zásluhou naší špatnosti, současné věci rozkošné Trojici: ty dřívější za naše očištění, současné za Mou slávu, Kdo oslaví ty, kdo oslavují Mě, 1 Samuel 2:30 a já pohnu k žárlivosti ty, kteří Mě podněcují k žárlivosti. Hle, toto je se Mnou zapečetěno a toto je nerozlučný zákon odplaty. Ale obklopili jste se zdmi a deskami a bohatě osazenými kameny, dlouhými sloupovím a ochozy, zářili jste a jiskřili zlatem, což jste zčásti vylili jako voda, zčásti pokladili jako písek; nevědět, že lepší je víra bez jiné střechy než nebe, které by ji zakrylo, než bezbožnost valící se v bohatství, a že tři shromážděné ve jménu Páně Matouš 18:20 mají u Boha větší váhu než desetitisíce těch, kdo popírají Božství. Dal byste přednost celému Kananejci před samotným Abrahamem? nebo Sodomští muži Lotovi? nebo Midianité Mojžíšovi, Exodus 2:15 když každý z nich byl poutník a cizinec? Jak se srovnávají tři sta mužů s Gideonem, kteří statečně chlastali, Soudců 7:5 s tisíci, kteří byli zahnáni na útěk? Nebo služebníci Abrahamovi, kteří je sotva převyšovali počtem, s mnoha králi a armádou desetitisíců, které, jakkoli jich bylo málo, dostihli a porazili? Genesis 14:14 Nebo jak rozumíte úryvku, že i když je počet synů Izraele jako písku v moři, zbytek bude zachráněn? A opět, nechal jsem mi sedm tisíc mužů, kteří nesklonili kolena před Baalem? Není tomu tak; není? Bůh nemá zalíbení v číslech. 8. Ty počítáš na desítky tisíc, Bůh počítá ty, kteří jsou ve stavu spasení; vy počítáte prach, kterého je bez počtu, já nádoby vyvolení. Neboť nic není v Božích očích tak velkolepé jako čistá nauka a duše dokonalá ve všech dogmatech pravdy. – Nic totiž není hodné Toho, který všechno stvořil, Toho, skrze něhož jsou všechny věci a pro něhož jsou všechny věci, 1 Korintským 8:6, aby to mohlo být dáno nebo obětováno Bohu: nejen ruční práce nebo prostředky každého jednotlivce, ale i když si přejeme, aby ho všichni společně ctili. lidstvo. Nenaplňuji nebe a zemi? Jeremjáš 23:24 říká Hospodin! A jaký dům Mi postavíš? Nebo jaké je místo mého odpočinku? Izajáš 66:1 Ale protože člověk musí zaostávat za tím, co je hoden, žádám vás, protože se k tomu nejvíce blížíte zbožnosti, bohatství, které je v mých očích společné a rovné všem, v němž může ten nejchudší, je-li ušlechtilý, předčít nejslavnější. Neboť tento druh slávy závisí na účelu, nikoli na bohatství. Tyto věci si buďte jisti, přijmu do vašich rukou. Nebudeš šlapat po mých dvorech, ale nohy pokorných po nich budou šlapat, kteří náležitě a upřímně uznali Mne a Mé jednozplozené Slovo a Ducha svatého. Jak dlouho budete zdědit mou svatou Horu? Jak dlouho bude má archa mezi pohany? 1 Samuel 6:1 Ještě chvíli se oddávejte tomu, co patří jiným, a uspokojujte své touhy. Neboť jak jste si vymysleli zavrhnout mne, tak i já zavrhnu vás, Ozeáš 4:6 říká Pán všemohoucí. 9. Zdálo se mi, že jsem ho slyšel říkat a viděl jsem Ho dělat a kromě toho jsem ho slyšel křičet ke svému lidu, kterého kdysi bylo málo a byl rozptýlený a ubohý, a nyní se stal mnoha a dostatečně kompaktní a záviděníhodný, Projděte mými branami Izaiáš 62:10 a rozšiřte se. Musíte být neustále v nesnázích a bydlet ve stanech, zatímco ti, kteří vás obtěžují, se nesmírně radují? A předsedajícím andělům, protože věřím, jak mě Jan učí ve svém Zjevení, že každá církev má svého strážce, Zjevení 2:1 Připravte cestu mému lidu a odhoďte z cesty kameny, Izajáš 62:10, aby pro lidi na božské cestě a vstupu, nyní, brzy po, do chrámů, nahoře, nebyl žádný kámen úrazu ani překážka:8 Galatským 4:26 a tam je svatyně svatých, která, jak vím, bude koncem utrpení a bojů pro ty, kteří zde statečně putují na cestě. Mezi nimiž jste také povoláni, abyste byli svatými, Římanům 1:6 lid vlastnictví, královské kněžstvo, 1 Petr 2:9 nejznamenitější díl Páně, celá řeka z kapky, nebeská lampa z jiskry, strom z hořčičného zrnka, Matouš 13:21, na kterém přilétají ptáci a přenocují. 10. Toto vám předkládáme, milí pastýři, toto vám nabízíme, s nimi vítáme naše přátele, hosty a spolupoutníky. Nemáme nic slušnějšího a nádhernějšího, co bychom vám mohli nabídnout, protože jsme vybrali ten největší ze všech našich majetků, abyste viděli, že jako cizinci nemáme nouzi, ale i když chudí z mnoha bohatnou. 2 Korintským 6:10 Jsou-li tyto věci malé a nehodné povšimnutí, rád bych se naučil, co je větší a cennější. Neboť není-li nic skvělého vybudovat a posílit zdravými naukami město, které je okem vesmíru, ve své nesmírné síle na moři i na zemi, které je jakoby spojnicí mezi východním a západním břehem, v němž se končiny světa ze všech stran setkávají, a ze kterého se jako ze společného tržiště víry rodí mnoho jazyků a rodí se zde mnoho jazyků, dnešní město. být dlouho, než bude něco považováno za skvělé nebo hodné úcty. Ale je-li to skutečně předmětem chvály, dopřejte nám v tomto ohledu trochu slávy, protože jsme určitou částí přispěli k těmto výsledkům, které vidíte. 11. Pozvedni oči kolem sebe a pohleď, Izajáš 60:4 ty kritizuj slova má! Podívejte se na korunu, která byla plátována výměnou za nádeníky Efraima, a na korunu drzosti; viz shromáždění presbyterů, uctívaných po léta a moudrost, spravedlivý řád jáhnů, kteří nejsou daleko od stejného Ducha, dobré chování čtenářů, dychtivost lidí učit, jak mužů, tak žen, kteří jsou stejně proslulí ctností: muži, ať už filozofové nebo prostí lidé, jsou stejně moudří v božských věcech, ať jsou vládci ve všech věcech, ať už vládnou ve všech věcech ať už vojáci nebo šlechtici, studenti nebo literáti, všichni vojáci 2 Timoteovi 2:3 Boží, i když ve všech ostatních ohledech mírní, připraveni bojovat za Ducha, všichni uctívající shromáždění nahoře, do kterého nezískáme vstup pouhým dopisem, ale oživujícím Duchem, všichni skutečně muži rozumu a uctívači Toho, který je ve skutečnosti spíše ženami než vdaným vozem, ctitelem Božího svazku: je-li svobodný a svobodný, je zcela oddán Bohu; ať už mladí nebo staří, někteří se ctí postupují ke stáří, jiní dychtivě usilují o to, aby zůstali nesmrtelní, jsou obnovováni nejlepšími nadějemi. 12. Těm, kteří položili tuto korunu – to, co mluvím, nemluvím po Pánu, 2. Korintským 11:17, přesto to řeknu – také jsem pomohl. Některá z nich jsou výsledkem mých slov, ne těch, která jsme vyřkli nahodile, ale těch, která jsme milovali – ani zase těch, která jsou chápavá, ačkoli mi jazyk a způsoby nevěstky byly pomlouvavě připisovány, ale těch nejzávažnějších. Někteří z nich jsou potomky a plody mého Ducha, protože Duch může zplodit ty, kteří povstávají nadřazeně tělu. Nepochybuji o tom, že ti, kdo jsou mezi vámi laskaví, ne všichni, dosvědčí, protože jsem byl hospodář všech: a mou jedinou odměnou je vaše přiznání. Neboť nemáme, ani jsme neměli žádný jiný předmět. Neboť ctnost, aby zůstala ctností, je bez odměny, její oči jsou upřeny pouze na to, co je dobré. 13. Nechceš, abych řekl něco ještě odvážnějšího? Vidíš, jak jsou jazyky nepřátel zjemněny a ti, kdo proti mně vedli válku s Božstvím, uklidněni? To je také výsledek našeho Ducha, našeho hospodaření. Neboť nejsme nedisciplinovaní ve své disciplíně, ani neházíme urážky, jak to dělají mnozí, kteří neútočí na argumenty, ale na mluvčího, a někdy se svými invektivami snaží skrýt slabost svého uvažování; jak se říká, že sépie před sebou vrhají inkoust, aby unikly svým pronásledovatelům nebo aby samy lovily ostatní, když je nevnímají. Ale ukazujeme, že náš boj je ve prospěch Krista tím, že bojujeme jako Kristus, pokojný a mírný, Matouš 11:29, který nesl naše slabosti, bojoval. I když jsme mírumilovní, nezraňujeme slovo pravdy tím, že se podvolíme, abychom získali pověst rozumnosti; neboť neusilujeme o to, co je dobré, prostřednictvím zla: a jsme mírumilovní díky legitimnímu charakteru našeho válčení, omezeni na naše vlastní hranice a pravidla Ducha. V těchto bodech je toto mé rozhodnutí a ukládám zákon pro všechny správce duší a udělovatele Slova: ani proto, abych druhé rozčiloval jejich tvrdostí, ani je neučinil arogantními svou poddajností, ale abych byl dobrými slovy v zacházení se Slovem a v žádném směru nepřekračoval průměr. 14. Možná však toužíte po tom, abych vám podal výklad víry, pokud budu moci. Neboť já sám budu posvěcen úsilím paměti a lidé také budou mít užitek z jeho zvláštního potěšení z takových diskusí a vy to plně uznáte – pokud nejsme předmětem bezdůvodné závisti jako soupeři v projevování pravdy těch, které nepřevyšujeme. Protože v hlubokých vodách jsou některé v hlubinách zcela skryté, některé pění proti jakékoli překážce a chvíli váhají, než se zlomí (jak slibují našim uším), některé se skutečně zlomí; stejně tak i z těch, kdo jsou profesory božské filozofie – pomineme-li naprosto pomýlené – někteří svou zbožnost zcela tají a skrývají v sobě, někteří nejsou daleko od porodních bolestí, vyhýbají se bezbožnosti, ale nevyjadřují svou zbožnost, ať už z opatrné rezervovanosti ve svém učení, nebo pod tlakem strachu, sami jsou zdravou vládou, jak říkají, v mysli, ale nedůvěřují své duši, kterou měli na mysli. not of those of others; zatímco jsou někteří, kteří zveřejňují svůj poklad, neschopní se ubránit zrodu své zbožnosti a nepovažují to za spásu, která zachraňuje sami sebe, aniž by druhým udělila přehršel jejich požehnání. Mezi ně bych zařadil sebe a všechny, kteří se po mém boku vznešeně odvážili přiznat pravdu. 15. Jedním výstižným prohlášením našeho učení, nápisem srozumitelným všem, je tento lid, který tak upřímně uctívá Trojici, že by kohokoli dříve oddělil od tohoto života, než by odtrhl jednoho ze tří od Božství: jedné mysli, stejné horlivosti a sjednocených mezi sebou, s námi a s Trojicí jednotou nauky. Krátce k přečtení jeho detailů: To, co nemá počátek, je počátkem a je s počátkem, je jeden Bůh. Neboť přirozenost toho, co je bez počátku, nespočívá v bytí bez počátku nebo v nezplozenosti, neboť přirozenost čehokoli nespočívá v tom, co není, ale v tom, co je. Je to tvrzení toho, co je, nikoli popírání toho, co není. A Počátek není, protože je to začátek, oddělený od toho, co nemá začátek. Neboť jeho počátek není jeho přirozeností, o nic víc než bytost bez počátku je přirozeností druhého. Neboť to jsou doprovody přírody, nikoli příroda sama. Opět to, co je s tím, co nemá začátek, a s počátkem, není nic jiného než to, čím jsou. No, jméno toho, co nemá počátek, je Otec a Počátku Syn, a toho, co je s Počátkem, Duch Svatý a ti tři mají jednu Přirozenost – Bůh. A spojení je Otec, od něhož a k němuž řád osob běží, ne proto, aby byl zmaten, ale proto, aby byl vlastněn bez rozdílu času, vůle nebo moci. Neboť tyto věci v našem případě produkují pluralitu jednotlivců, protože každý z nich je oddělen jak od každé jiné kvality, tak od každého jiného individuálního vlastnictví téže kvality. Ale Těm, kteří mají jednoduchou povahu a jejichž podstata je stejná, patří výraz Jeden ve svém nejvyšším smyslu. 16. Rozlučme se tedy se všemi spornými posuny a vyvažováním pravdy na obou stranách, ani, jako Sabelliánové, nenapadli Trojici v zájmu Jednoty, a tak ničili rozdíl zlým zmatkem; ani, jako Ariáni, napadnout Jednotu v zájmu Trojice a bezbožným rozlišením svrhnout Jednotu. Neboť naším cílem není vyměnit jedno zlo za druhé, ale zajistit, abychom dosáhli toho, co je dobré. Toto jsou hračky Zlomyslného, ​​který neustále obrací naše štěstí směrem ke zlu. Ale my, kráčející po královské cestě, která leží mezi dvěma krajnostmi, která je sídlem ctností, jak říkají autority, věříme v Otce, Syna a Ducha Svatého, jedné podstaty a slávy; v kom má také křest svou dokonalost, jak nominálně, tak skutečně víte, kdo byl zasvěcen!); být popřením ateismu a vyznáním Božství; a tak jsme znovuzrozeni, uznávajíce Jednotu v Esenci a v nerozděleném uctívání a Trojici v hypostázích nebo Osobách (který termín někteří preferují.) A ať ti, kteří jsou v těchto bodech sporní, nevyslovují své skandální posměšky, jako by naše víra závisela na pojmech a ne na realitě. Co tím myslíte, kdo tvrdí tři hypostáze? Naznačujete tím termínem tři esence? Jsem si jist, že byste hlasitě křičeli proti těm, kteří tak činí. Neboť vy učíte, že Esence Tří je Jedno a totéž. Co tím myslíš, kdo tvrdí tři osoby? Představujete si jediný složený druh bytosti se třemi tvářemi nebo zcela lidskou podobu? Zahyň tu myšlenku! I vy hlasitě odpovíte, že ten, kdo takto uvažuje, nikdy nespatří tvář Boha, ať je jakákoli. Jaký význam mají hypostáze jedné strany, osob druhé, položit si tuto další otázku? Že jsou tři, kteří se nevyznačují povahou, ale vlastnostmi. Vynikající. Jak by se muži mohli dohodnout a sladit lépe než vy, i když je mezi slabikami, které používáte, rozdíl? Vidíte, jaký jsem smířlivec, přivádím vás zpět od dopisu k rozumu, jak to děláme se Starým a Novým zákonem. 17. Ale abych pokračoval: mluvme o Nezrozeném, Zrozeném a Postupujícím, pokud si někdo rád vytváří jména: nebudeme se totiž bát tělesných představ připoutaných k Těm, kteří nejsou vtělení, jak si myslí pomlouvači Božství. Neboť stvoření musí být nazýváno Boží, a to je pro nás velká věc, ale Bůh nikdy. Jinak připustím, že Bůh je stvoření, pokud se stanu Bohem, v přísném smyslu toho slova. Neboť toto je pravda. Jestliže Bůh, není stvoření; neboť stvoření patří k nám, kteří nejsme bohové. A je-li tvor, není Bůh, protože měl počátek v čase. A byly časy, kdy ten, kdo měl začátek, nebyl. A to, jehož neexistence byla jeho předchozí podmínkou, není v přísném slova smyslu. A jak to, co striktně nemá nebytí, může být Bůh? Ani jeden ze Tří tedy není stvoření, a co je horší, nevzniklo kvůli mně; neboť v tom případě by byl nejen tvorem, ale byl by ve cti pro nás podřadný. Neboť jsem-li pro slávu Boží a on pro mě, jako kleště na vůz, pila na dveře, jsem jeho nadřazený v kauzalitě. Neboť v jakémkoli stupni je Bůh nadřazený tvorům, ve stejném stupni je on, který vznikl kvůli mně, nižší než já, který pro Boha existuji. 18. Moreover, the Moabites and Ammonites must not even be allowed to enter Deuteronomy 23:3 into the Church of God, I mean those sophistical, mischievous arguments which enquire curiously into the generation and inexpressible procession of God, and rashly set themselves in array against the Godhead: as if it were necessary that those things which it is beyond the power of language to set forth, must either be accessible to them alone, or else have neexistují, protože je nepochopili. We however, following the Divine Scriptures, and removing out of the way of the blind the stumbling blocks contained in them, will cling to salvation, daring any and every thing rather than arrogance against God. Pokud jde o důkazy, přenecháme je jiným, protože je předložili mnozí a my sami také bez malé péče. A skutečně, bylo by pro mě v tuto chvíli velmi ostudné shromažďovat důkazy pro to, čemu se celou dobu věřilo. For it is not the best order of things, first to teach and then to learn, even in matters which are small and of no consequence, and much more in those which are Divine and of such great importance. Nor, again, is it proper to the present occasion to explain and disentangle the difficulties of Scripture, a task requiring fuller and more careful consideration than our present purpose will allow. Takové je tedy naše učení, abychom to shrnuli. I have entered into these details, with no intention of contending against the adversaries: for I have already often, even if it be imperfectly, fought out the question with them: but in order that I might exhibit to you the character of my teaching, that you might see whether I have not a share in the defense of your own, and do not take my stand on the same side, and opposed to the same enemies as yourselves. 19. You have now, my friends, heard the defense of my presence here: if it be deserving of praise, thanks are due for it to God, and to you who called me; pokud to nespadlo pod vaše očekávání, děkuji i tímto jménem. Jsem si totiž jist, že si to tak úplně nezasloužilo pokárání, a jsem přesvědčen, že to také připouštíte. Získali jsme vůbec zisk 2Korintským 12:17 tohoto lidu? Konzultovali jsme vůbec své vlastní zájmy, jak vidím nejčastěji? Způsobili jsme církvi nějaké rozhořčení? Případně dalším, s jejichž myšlenkou, že proti nám vynesli rozsudek neúspěchem, jsme se ve své argumentaci připojili; ale v žádném případě, pokud vím, vám. I have taken no ox of yours, 1 Kings 12:2 says the great Samuel, in his contention against Israel on the subject of the king, nor any propitiation for your souls, the Lord is witness among you, nor this, nor that, proceeding at greater length, that I may not count up every particular; ale zachoval jsem kněžství čisté a čisté. A jestli jsem miloval moc, nebo výšku trůnu, nebo šlapat po králi.“ soudy, kéž nikdy nebudu mít žádný rozdíl, nebo pokud ho získám, kéž z něj budu vyhozen. 20. Co tím myslím? Nejsem zběhlý ve ctnosti bez odměny, protože jsem nedosáhl tak vysokého stupně ctnosti. Dej mi odměnu za mou práci. jakou odměnu? Ne to, co by někteří, náchylní k jakémukoli podezření, předpokládali, ale to, co je pro mě bezpečné hledat. Dej mi oddech od mých dlouhých prací; vzdejte čest mé zahraniční službě; zvolte na mé místo jiného, ​​toho, kdo je za vás dychtivě hledán, někoho, kdo má čisté ruce, někoho, kdo není nezkušený v hlase, někoho, kdo vás dokáže uspokojit ve všech bodech a podělit se s vámi o církevní starosti; neboť na takové je zvláště čas. Ale hle, prosím, stav tohoto těla, tak vyčerpaného časem, nemocí, dřinou. Co potřebuješ od bázlivého a nemužného starého muže, který takříkajíc den ode dne umírá nejen na těle, ale dokonce i na síle mysli, pro kterého je před tebou těžké vstupovat do těchto podrobností? Neposlouchej hlas svého učitele, protože jsi ho ještě nikdy neposlechl. Jsem unavený z obviňování ze své jemnosti. Jsem unavený z toho, že mě napadají slova a závist od nepřátel i od našich vlastních. Někteří míří na moje prsa a jsou méně úspěšní ve svém úsilí, protože otevřeného nepřítele lze ochránit. Jiní číhají na má záda a způsobují větší bolest, protože netušený úder je tím smrtelnější. Pokud jsem byl znovu pilotem, byl jsem jedním z nejšikovnějších; moře kolem nás bylo bouřlivé, kolem lodi to vřelo a mezi cestujícími, kteří se vždy o něco či ono rvali a řvali proti sobě a proti vlnám, nastal značný povyk. Jaký boj jsem měl, když jsem seděl u kormidla a bojoval stejně s mořem a cestujícími, abych přivedl loď bezpečně k přistání v této dvojité bouři? Kdyby mě ve všech směrech podporovali, bylo by stěží dosaženo bezpečí, a když byli proti mně, jak je možné zabránit ztroskotání? 21. Co více je třeba říci? Ale jak mohu snést tuto svatou válku? Neboť bylo řečeno, že je svatá i perská válka. Jak sjednotím a spojím nepřátelské obyvatele stolců a nepřátelské pastýře a lidi, kteří se s nimi rozešli a postavili se proti nim, jakoby nějakými propastmi způsobenými zemětřesením mezi sousedními a přilehlými místy? nebo jako při morových chorobách postihuje služebníky a členy rodiny, když nemoc rychle útočí jedna po druhé; a kromě toho jsou samotné části zeměkoule ovlivněny duchem frakce, takže Východ a Západ jsou uspořádány na opačných stranách a nabízejí spravedlivé, aby byli odděleni v názorech ne méně než v postavení. Jak dlouho mají být strany moje a vaše, staré i nové, čím racionálnější a duchovnější, vznešenější a ušlechtilejší, více a méně početné? Stydím se za své stáří, kdy jsem po spasení Kristem nazýván jmény druhých. 22. Nemohu snést vaše dostihy a divadla a tento vztek kvůli rivalitě ve výdajích a stranickém duchu. Vyvazujeme a zapřahujeme se na druhou stranu, vzdycháme proti sobě, skoro tlučeme vzduchem jako oni a házíme prach k nebi, jako ti, kteří jsou vzrušení; a pod jinými maskami uspokojit naši vlastní rivalitu a stát se zlými arbitry napodobování a nesmyslnými soudci věcí. Dnes sdílíme stejné trůny a názory, pokud nás naši vůdci takto nesou; zítra nepřátelský stejně v postavení a názoru, pokud vítr fouká opačným směrem. Uprostřed variací přátelství a nenávisti se naše jména také liší: a co je nejstrašnější, nestydíme se vykládat protichůdné doktríny stejnému publiku; ani nejsme stálí vůči stejným objektům, protože se v různých časech lišíme svou svárlivostí. Jsou jako příliv a odliv nějaké úzké úžiny. Neboť jako když si děti hrají uprostřed tržiště, bylo by pro nás nanejvýš potupné a neslušné opustit naše domácí podnikání a přidat se k nim; neboť dětské hračky se nestávají pro stáří: takže když ostatní bojují, i když jsem lépe informovaný než většina, nemohl jsem si dovolit být jedním z nich, než abych si užíval svobody temnoty, jak to nyní dělám. Neboť kromě toho všeho mám pocit, že ve většině bodů nesouhlasím s většinou a nesnesu jít stejným způsobem. I když to může být ukvapené a hloupé, takový je můj pocit. To, co je druhým příjemné, mi působí bolest a mám radost z toho, co je bolestivé pro ostatní. Aby mě nepřekvapilo, kdybych byl dokonce uvězněn jako nepříjemný člověk a většina lidí si myslela, že jsem při smyslech, jak se to prý stalo u jednoho z řeckých filozofů, jehož umírněnost ho vystavila obvinění z šílenství, protože se všemu smál, protože viděl, že předměty dychtivého pronásledování většiny jsou směšné; nebo dokonce být považováni za plní vína, jako byli v pozdějších dnech Kristovi učedníci, protože mluvili jazyky, Skutky 2:4, protože lidé nevěděli, že je to moc Ducha, a ne rozptylování mysli. 23. Nyní zvažte obvinění vznesená proti nám. Říká se, že jsi byl vládcem církve tak dlouho a zvýhodňován během času a vlivem panovníka, což je nejdůležitější věc. Jakou změnu jsme si mohli všimnout? Kolik mužů nás v minulých dnech zneužilo? Jaká utrpení jsme nedokázali podstoupit? Špatné používání? výhrůžky? Vyhoštění? Kořist? Konfiskace? Upalování kněží na moři? Znesvěcování chrámů krví svatých, až se z nich místo chrámů staly kostnice? Veřejné vraždění starých biskupů, přesněji řečeno, patriarchů? Odepření přístupu na každé místo pouze v případě zbožných? Ve skutečnosti by se dal zmínit nějaký druh utrpení? A za které z nich jsme odplatili viníky? Neboť kolo štěstí nám dalo moc správně zacházet s těmi, kteří s námi tak zacházeli, a naši pronásledovatelé měli dostat lekci. Kromě všeho ostatního, když mluvíme jen o našich zkušenostech, nemluvě o vašich vlastních, nebyli jsme pronásledováni, týráni, vyháněni z kostelů, domů, a co je nejstrašnější, dokonce i z pouští? Nemuseli jsme snášet rozzuřený lid, drzé guvernéry, přehlížení císařů a jejich nařízení? jaký byl výsledek? Stali jsme se silnějšími a naši pronásledovatelé se dali na útěk. Ve skutečnosti tomu tak bylo. Schopnost je odplatit mi připadala jako dostatečná pomsta na těch, kteří nám ublížili. Tito muži si mysleli něco jiného; jsou totiž nanejvýš přesní a spravedliví v odplatě: a podle toho požadují, co stav věcí dovoluje. Jaký guvernér, říkají, dostal pokutu? Jaké obyvatelstvo trestalo? Jací vůdci lidu? Jaký strach ze sebe samých jsme dokázali pro budoucnost inspirovat? 24. Perhaps we may be reproached, as we have been before, with the exquisite character of our table, the splendour of our apparel, the officers who precede us, our haughtiness to those who meet us. I was not aware that we ought to rival the consuls, the governors, the most illustrious generals, who have no opportunity of lavishing their incomes; or that our belly ought to hunger for the enjoyment of the goods of the poor, and to expend their necessaries on superfluities, and belch forth over the altars. I did not know that we ought to ride on splendid horses, and drive in magnificent carriages, and be preceded by a procession and surrounded by applause, and have everyone make way for us, as if we were wild beasts, and open out a passage so that our approach might be seen afar. If these sufferings have been endured, they have now passed away: Forgive me this wrong. 2Corinthians 12:13 Elect another who will please the majority: and give me my desert, my country life, and my God, Whom alone I may have to please, and shall please by my simple life. It is a painful thing to be deprived of speeches and conferences, and public gatherings, and applause like that which now lends wings to my thoughts, and relatives, and friends and honours, and the beauty and grandeur of the city, and its brilliancy which dazzles those who look at the surface without investigating the inner nature of things; but yet not so painful as being clamoured against and besmirched amid public disturbances and agitations, which trim their sails to the popular breeze. For they seek not for priests, but for orators, not for stewards of souls, but for treasurers of money, not for pure offerers of the sacrifice, but for powerful patrons. I will say a word in their defense: we have thus trained them, by becoming all things to all men, 1Corinthians 9:22 whether to save or destroy all, I know not. 25. Co říkáš? Are you persuaded, have you been overcome by my words? Or must I use stronger terms in order to persuade you? Yea by the Trinity Itself, Whom you and I alike worship, by our common hope, and for the sake of the unity of this people, grant me this favour; propusťte mě svými modlitbami; budiž toto vyhlášení mé soutěže; give me my certificate of retirement, as sovereigns do to their soldiers; and, if you will, with a favourable testimony, that I may enjoy the honour of it; pokud ne, jak chcete; this will make no difference to me, until God sees what my case really is. Jakého nástupce tedy zvolíme? Bůh si opatří pastýře pro úřad, Genesis 22:8, jako kdysi opatřil beránka k zápalné oběti. I only make this further request, – let him be one who is the object of envy, not the object of pity; not one who yields everything to all, but one who can on some points offer resistance for the sake of what is best: for though the one is most pleasant, the other is most profitable. So do you prepare for me your addresses of dismissal: I will now bid you farewell. 26. Sbohem, má Anastasie, jejíž jméno je žhnoucí zbožností: vzbudila jsi pro nás nauku, která byla v opovržení: sbohem, scéna našeho společného vítězství, novodobé Šilo, Jozue 18:1, kde byl poprvé upevněn svatostánek poté, co byl čtyřicet let na poušti nošen na svých toulkách. Sbohem také, velkolepý a proslulý chrám, naše nové dědictví, jehož velikost je nyní způsobena Slovem, které bylo kdysi Jebusem, 1Kron 11:4 a nyní jsme jej učinili Jeruzalémem. Sbohem, vy všichni ostatní, krásou podřazení pouze tomuto, rozptýlení po různých částech města jako mnoho spojnic, spojujících každé vaše vlastní sousedství, které bylo naplněno ctiteli, o jejichž existenci jsme si zoufali, ne já, ve své slabosti, ale milost, která byla se mnou. 1 Corinthians 15:10 Sbohem, apoštolové, urození osadníci zde, moji páni ve sporu; Jestliže jsem s vámi často nepořádal svátek, bylo to možná kvůli satanovi, kterého já, stejně jako S. Pavel, 2. Korintským 12:7, který byl jedním z vás, nosím ve svém těle pro svůj vlastní prospěch a který je příčinou toho, že vás nyní opouštím. Sbohem, můj trůnu, závistivá a nebezpečná výšino; rozlučkové shromáždění velekněží, poctěných důstojností a věkem svých kněží, a vás všech ostatních služebníků Božích kolem svatého stolu, přibližující se k Bohu, který se k vám přibližuje. James 4:8 Sbohem, chóry nazarejské, žaltářské harmonie, noční stanice, ctihodné panny, půvabné matróny, shromáždění vdov a sirotků a vy, oči chudých, obrácené k Bohu a ke mně. Sbohem, pohostinní a Kristem milovaná obydlí, pomocníci mé slabosti. Sbohem, vy milovníci mých promluv, ve své dychtivosti a shovívavosti, vy tužky viděné i neviditelné, a ty balustrádo, na které tlačili ti, kteří se tlačí dopředu, aby slyšeli slovo. Sbohem, císaři a palác a ministři a domácnost císaře, ať už mu věrní nebo ne, nevím, ale z větší části nevěrní Bohu. Tleskněte rukama, křičte nahlas, vychvalujte svého řečníka do nebes. Tento morový a křečovitý jazyk s vámi přestal mluvit. I když nepřestane mluvit úplně: protože bude bojovat rukou a inkoustem, ale prozatím jsme přestali mluvit. 27. Sbohem, mocné město milující Krista. Vydám svědectví pravdě, ačkoli vaše horlivost není podle poznání. Římanům 10:2 Naše odloučení nás činí laskavějšími. Přistupte k pravdě: obraťte se v tuto pozdní hodinu. Cti Boha víc, než jsi byl zvyklý dělat. Změnit se není žádná ostuda, zatímco lpět na zlu je fatální. Sbohem, Východ a Západ, za koho a proti komu jsem musel bojovat; Je svědkem, Kdo ti dá pokoj, kdyby jen pár napodobilo můj odchod do důchodu. Neboť ti, kteří rezignují na své trůny, neztratí také Boha, ale budou mít místo na výsostech, které je mnohem vznešenější a bezpečnější. Naposled a především budu plakat – sbohem, andělé, strážci této církve a mé přítomnosti a pouti, protože naše záležitosti jsou v rukou Božích. Sbohem, ó Trojice, má meditace a má sláva. Nechť Tě zachrání ti, kdo jsou zde, a zachovej je, můj lid: neboť jsou moji, i když mám své místo přidělené jinde; a mohu se dozvědět, že jsi vždy veleben a oslavován slovem a chováním. Mé děti, zachovejte, prosím, to, co je oddáno vaší důvěře. 1 Timoteovi 6:20 Pamatuj na mé kamenování. Koloským 4:18 Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi. Amen. Pohřební řeč na Velké S. Basil, biskup z Cæsarea v Kappadokii. S. Basil zemřel 1. ledna n. l. 379. Vážná nemoc, kromě jiných příčin, zabránila S. Gregorymu být přítomen na jeho pohřbu (Epist. 79). Benoît zastává názor, že výraz (Epitaph, cxix. 38), ve kterém S. Gregory říká, že jeho rty jsou spoutané, dokazuje, že byl stále v důchodu v Seleucii. Jedná se o neoprávněný odpočet. V této řeči, § 2, světec, narážející na svou nemoc pohrdavě, uvádí jeho práce v Konstantinopoli jako naléhavější důvod své nepřítomnosti: a říká, že se úkolu ujal podle rozsudku S. Basila. Z toho vyplývá, že S. Gregory odjel do Konstantinopole před smrtí S. Basila, nebo že byl poté ovlivněn radou svého přítele a chystal se vyrazit – spíše to bylo první, protože si můžeme být jisti, že kdyby byl S. Gregory stále v Seleucii, nezdržoval by ho z přítelovy strany žádný důvod než fyzická neschopnost. Jeho naléhavé povinnosti v Konstantinopoli a obtíže dlouhé cesty byly dalšími příčinami jeho dopisu S. Řehořovi z Nyssy: a víme, že trpěl vážnou nemocí v Konstantinopoli (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). S. Gregory opustil Konstantinopol v červnu roku 381 n. l. a Tillemont uvádí datum této orace brzy po svém návratu do Nazianzu. Benoît si myslí, že byl pravděpodobně doručen v den výročí smrti S. Basila. Oration, jak se shodují všichni kritici, má velkou sílu a krásu. Jeho rozsah (62 stran folia), fyzická slabost mluvčího a meze únosnosti i zainteresovaného publika nás vedou k domněnce, že nebyl namluven v dnešní podobě. Nemůžeme dobře odložit výrazy, které jasně ukazují na skutečné doručení, ale později to mohlo být zesíleno. 1. Tehdy bylo nařízeno, že velký Basil, který mi tak neustále zajišťoval témata pro mé rozpravy, na něž byl stejně hrdý jako kterýkoli jiný člověk sám, by mi měl nyní sám poskytnout to nejvelkolepější téma, které kdy spadalo pod úděl řečníka. Domnívám se totiž, že kdyby si někdo přál při zkoušení svých výmluvných schopností je otestovat podle měřítka toho ze všech svých předmětů, které preferoval (jako to dělají malíři s epochálními obrazy), vybral by si to, co stojí na prvním místě, ale odložil by to stranou jako nad síly lidské výmluvnosti. Chvála takového muže je tak velkým úkolem nejen pro mě, který jsem již dávno zavrhl všechny myšlenky na napodobování, ale dokonce i pro ty, kteří žijí pro výmluvnost a jejichž jediným cílem je získat slávu poddanými, jako je tento. Takový je můj názor, a jak se přesvědčuji, s dokonalou spravedlností. Ale nevím, jaké téma mohu zpracovat výmluvně, když ne toto; nebo jakou větší laskavost mohu prokázat sobě, obdivovatelům ctnosti nebo samotné výmluvnosti, než vyjádřit svůj obdiv tomuto muži. Pro mě je to splnění nejposvátnějšího dluhu. A naše řeč je dluhem za všechny ostatní kvůli těm, kteří byli obdařeni zejména schopnostmi řeči. Pro obdivovatele ctnosti je diskurz potěšením i podnětem ke ctnosti. Neboť když jsem se naučil chválu lidí, mám jasnou představu o jejich pokroku: nyní není nikdo z nás všech, v jehož moci by nebylo dosáhnout jakéhokoli bodu v tomto pokroku. Pokud jde o samotnou výmluvnost, v obou případech musí být vše v pořádku. Neboť, je-li promluva téměř hodná svého předmětu – výmluvnost projeví svou sílu: pokud ji zdaleka nedosáhne, jako tomu musí být v případě, kdy se chválí Basila, skutečnou demonstrací své neschopnosti, bude deklarovat nadřazenost znamenitostí svého předmětu všemu vyjádření slovy. 2. Toto jsou důvody, které mě přiměly mluvit a oslovit tuto soutěž. A při mém pozdním vystoupení, dlouho poté, co jeho chválu vyslovilo tolik lidí, kteří mu veřejně i soukromě prokázali čest, ať se nikdo nediví. Ano, kéž mi ta božská duše, objekt mé stálé úcty, odpustí! A jako, když byl mezi námi, neustále mě v mnoha bodech opravoval, podle práv přítele a ještě vyššího zákona; nestydím se to říci, neboť byl pro nás všechny měřítkem ctnosti; takže teď, když se na mě shora dívá, bude se mnou zacházet shovívavě. Prosím o prominutí také všechny zde, kteří patří mezi jeho nejvřelejší obdivovatele, pokud skutečně někdo může být vřelejší než jiný, a my všichni nejsme v nadšení pro jeho dobrou slávu stejní. Neboť to není opovržení, co způsobilo, že jsem zaostával za tím, co by se ode mě dalo očekávat: ani jsem tak nebyl bez ohledu na nároky ctnosti nebo přátelství; ani mě nenapadlo, že chválit ho sluší někomu jinému víc než mně. Žádný! Můj první důvod byl ten, že jsem od tohoto úkolu ustoupil, protože řeknu pravdu, jako to dělají kněží, kteří přistupují ke svým posvátným povinnostem dříve, než jsou očištěni hlasem i myslí. Za druhé vám připomínám, ač to dobře víte, úkol, kterým jsem se zabýval ve prospěch pravé nauky, která mi byla náležitě vnucena a odnesla mě z domova, jak se domnívám, k vůli Boží, a jistě podle úsudku našeho vznešeného bojovníka za pravdu, jehož dechem života byla pouze zbožná nauka, která podporuje spásu celého světa. Co se týče mého tělesného zdraví, snad bych se neměl odvažovat to zmiňovat, když je mým subjektem muž tak otužilý v dobývání těla, dokonce i před jeho odstraněním, a který tvrdil, že žádné síly duše by neměly trpět překážkou z tohoto našeho pouta. Tolik k mé obhajobě. Nemyslím si, že potřebuji další práci, když o něm mluvím k vám, kteří tak jasně znáte mé záležitosti. Nyní musím pokračovat ve své chvále a odevzdat se jeho Bohu, aby moje pochvaly nebyly pro toho člověka urážkou a abych nezůstával za všemi ostatními daleko; i když všichni stejně nedosahujeme toho, co mu náleží, jako ti, kdo hledí na nebesa nebo na paprsky Slunce. 3. Kdybych ho viděl, jak je hrdý na své narození a práva narození, nebo na jakýkoli z těch nekonečně malých předmětů těch, jejichž oči jsou upřeny na zem, museli jsme si prohlédnout nový katalog hrdinů. Jaké podrobnosti o jeho předcích jsem možná neuvedl pod příspěvek! Ani historie by nade mnou neměla žádnou výhodu, protože tvrdím tuto výhodu, že jeho celebrita nezávisí na fikci nebo legendě, ale na skutečných faktech doložených mnoha svědky. Na straně svého otce mi Pontus nabízí mnoho podrobností, které nejsou v žádném případě horší než jeho zázraky starých časů, kterých je plná historie a poezie; existuje mnoho dalších, kteří se zabývají touto mou rodnou zemí, slavných mužů z Kappadokie, proslulých svým mladistvým potomstvem, ne méně než svými koňmi. V souladu s tím se shodujeme s rodinou jeho otce a rodinou jeho matky. Která rodina vlastní početnější nebo slavnější generály a guvernéry nebo soudní úředníky nebo opět bohaté muže, vznešené trůny, veřejné pocty a řečnické proslulosti? Kdyby mi bylo dovoleno se o nich zmínit, neudělal bych nic z Pelopidæ a Cecropidæ, Alcmæonidů, Æacidæ a Heracleidæ a dalších nejvznešenějších rodů: protože oni, postrádající veřejné zásluhy ve svém domě, se pouze vydávali do oblasti nejistoty, prohlašujíce za své polobohy, božstva, své božstva a božstva. předky, jejichž nejchválivější detaily jsou neuvěřitelné, a ti, o kterých můžeme věřit, že jsou hanbou. 4. Ale protože naším subjektem je člověk, který tvrdil, že ušlechtilost každého člověka má být posuzována podle jeho vlastní hodnoty a že tvary a barvy, stejně jako naši nejslavnější a neslavnější koně, jsou zkoušeni svými vlastnostmi, neměli bychom být ani my zobrazováni ve vypůjčených chocholech; po zmínce o jednom nebo dvou rysech, které, ač zdědil po svých předcích, si svým životem vytvořil své vlastní a které zvláště pravděpodobně potěší mé posluchače, se pak budu zabývat samotným mužem. Různé rodiny a jednotlivci mají různé body rozdílu a zájmu, velké nebo malé, které, stejně jako dědictví delšího nebo kratšího původu, sahají až k potomkům: rozdílem jeho rodiny na obou stranách byla zbožnost, kterou nyní ukážu. 5. Došlo k pronásledování, nejstrašnějšímu a nejtěžšímu ze všech; Mám na mysli, jak víte, pronásledování Maximina, které v těsném návaznosti na ty, kteří mu bezprostředně předcházeli, způsobilo, že se všichni zdáli mírní, svou přílišnou drzostí a touhou získat korunu násilí v bezbožnosti. Překonalo ji mnoho našich šampionů, kteří s ní zápasili k smrti nebo téměř k smrti, přičemž v nich zbylo jen tolik života, aby přežili své vítězství a nezemřeli uprostřed boje; zůstali být trenéry ve ctnosti, žijícími svědky, dýchacími trofejemi, tichými nabádáními, v jejichž četných řadách se nacházeli Basilovi otcovští předkové, kterým toto období při vykonávání všech forem zbožnosti propůjčilo mnoho krásných girland. Byli tak připraveni a odhodlaní nést ochotně všechny ty věci, kvůli kterým Kristus korunuje ty, kteří za nás napodobovali jeho boj. 6. Ale protože jejich spory musí být zákonné, a zákon mučednictví nám stejně tak zakazuje jít mu dobrovolně vstříc (s ohledem na pronásledovatele a za slabé), nebo se od něj vyhýbat, pokud na nás přijde; neboť první ukazuje pošetilost, druhý zbabělost; v tomto ohledu věnovali zákonodárci náležitou čest; ale jaký byl jejich prostředek, nebo lépe řečeno, k čemu je vedla Prozřetelnost, která je ve všem vedla? Odebrali se do houštiny v pontských horách, kterých je mnoho hlubokých značného rozsahu, s velmi malým počtem soudruhů na útěku nebo služebníků, kteří potřebovali. Ostatní nechť žasnou nad délkou času, protože jejich let se nesmírně prodloužil, asi na sedm let nebo o něco více, a jejich způsob života, něžně vyživovaný, byl stísněný a neobvyklý, jak si lze představit, s nepohodlím spojeným s tím, že byl vystaven mrazu, horku a dešti: a divočina nedovolovala žádné společenství ani rozhovory s přáteli: velká zkouška pro mnoho lidí, kteří byli zvyklí. Ale přistoupím k tomu, co je ještě větší a neobyčejnější: a nikdo to neopomene připsat, kromě těch, kteří ve svém slabém a nebezpečném úsudku málo myslí na pronásledování a nebezpečí pro Krista. 7. Tito ušlechtilí muži, trpící časovým odstupem a s nechutí k obyčejnému jídlu, pocítili touhu po něčem chutnějším. Opravdu nemluvili jako Izrael, protože nebyli reptajícími 1 Kor 10:10 jako oni, ve svých útrapách na poušti, po útěku z Egypta – že Egypt by pro ně byl lepší než poušť, v hojné zásobě svých nádob na maso a jiné lahůdky, které tam po sobě zanechali – ale v jejich hliněných a hliněných výrobnách se jim zdálo nic horšího. věrným způsobem. Neboť proč, říkali, je neuvěřitelné, že Bůh divů, který štědře nasytil na poušti své bezdomovce a uprchlíky, pršel na ně chléb a oplýval křepelkami, živil je nejen nezbytnostmi, ale dokonce i přepychem: že On, který rozdělil moře, a učinil řeku ostatní, odloučil všechno slunce, neboť za takových okolností je mysl zvyklá vracet se do historie a zpívat chválu mnoha Božím zázrakům: že by nás, jak pokračovali, měl dnes krmit zastánce zbožnosti lahůdkami? Mnoho zvířat, která unikla od stolů boháčů, má svá doupata v těchto horách a nad našimi roztouženými hlavami poletuje mnoho jedlých ptáků, z nichž každé může být jistě chyceno pouhým fiatem Tvé vůle! Při těchto slovech před nimi ležel jejich lom, jídlo přišlo samo od sebe, kompletní hostina připravená bez námahy, jeleni se najednou objevili z nějakého místa v kopcích. Jak byli skvělí! Jak tlustý! Jak připraveni na porážku! Skoro by se dalo předpokládat, že byli naštvaní, že nebyli povoláni dříve. Někteří z nich udělali znamení, aby za nimi ostatní přitáhli, ostatní je následovali. Kdo je pronásledoval a hnal? Nikdo. Jací jezdci? Jací psi, jací štěkají, brečí nebo mladí muži, kteří obsadili východy podle pravidel honičky? Byli to vězni modlitby a spravedlivé prosby. Kdo poznal takový lov mezi lidmi tohoto nebo kteréhokoli dne? 8. Ó jaký div! Sami byli správci pronásledování; co by chtěli, zachytila ​​pouhá vůle k tomu; co zbylo, poslali pryč do houštin, na další jídlo. Kuchařky byly vynechány, večeře znamenitá, hosté byli vděční za tuto nádhernou předchuť jejich nadějí. A proto byli ve svém boji vážnější, na oplátku za to dostali toto požehnání. Taková je moje historie. A ty, můj pronásledovateli, ve svém obdivu k legendám vyprávěj o svých lovkyních a Orionech a Actæonech, těch nešťastných lovcích a laně, která nahradila dívku, pokud tě něco takového vyburcuje k napodobování, a pokud připustíme, že tento příběh není žádná legenda. Pokračování pohádky je příliš hanebné. Neboť jaký je užitek z výměny, když je dívka zachráněna, aby se naučila zabíjet své hosty a naučila se oplácet lidstvo nelidskostí? Nechť tato jedna instance, jaká je, vybraná z mnoha, představuje zbytek, pokud jde o mě. Nevyprávěl jsem to, abych přispěl k jeho pověsti: protože ani moře nepotřebuje řeky, které do něj vtékají, i když jsou mnohé a velké, ani současný předmět mých chvály nepotřebuje žádné příspěvky k jeho krásné slávě. Žádný! Mým cílem je ukázat charakter jeho předků a příklad před jeho očima, kterým dosud vynikal. Neboť jestliže jiní lidé považují za další velkou výhodu získat trochu jejich cti od svých předků, je pro něj větší věc, že ​​k původní zásobě přidal takový přírůstek, že se zdá, že potok teče do kopce. 9. Spojení jeho rodičů, upevněné společenstvím ctností, ne méně než společným soužitím, bylo pozoruhodné z mnoha důvodů, zejména pro štědrost k chudým, pro pohostinnost, pro čistotu duše jako výsledek sebekázně, pro zasvěcení Bohu části svého majetku, což je záležitost, o kterou se dosud většina lidí tolik nestarala, jak tomu bylo dříve, v důsledku toho se rozrostlo. ty další body, které byly ke spokojenosti mnohých zveřejněny po celém Pontu a Kappadokii: podle mého názoru je však jejich největším nárokem na vyznamenání dokonalost jejich dětí. Legenda má skutečně své příklady mužů, jejichž děti byly mnohočetné a krásné, ale je to praktická zkušenost, která nám představila tyto rodiče, jejichž vlastní charakter, kromě charakteru jejich dětí, stačil k jejich slušné slávě, zatímco charakter jejich dětí by je přiměl, i bez jejich vlastní eminence ve ctnosti, překonat všechny muže dokonalostí svých dětí. Neboť dosažení rozdílu jedním nebo dvěma z jejich potomků může být připsáno jejich povaze; ale když jsou všichni význační, čest jednoznačně náleží těm, kteří je vychovali. Dokazuje to požehnaný seznam kněží a panen a těch, kteří, když se vzali, nedovolili, aby jim nic ve svazku bránilo v dosažení stejné pověsti, a proto mezi nimi rozlišovali spíše stav než způsob života. 10. Kdo by neznal Basila, otce našeho arcibiskupa, skvělé jméno pro každého, kdo dosáhl otcovské modlitby, pokud někdo, neřeknu jako nikdo, kdy ano? Neboť ve ctnosti předčil všechny a jen jeho syn mu zabránil získat první cenu. Kdo by neznal Emmelii, jejíž jméno bylo předpovědí toho, čím se stala, nebo jejíž život byl příkladem jejího jména? Měla totiž právo na jméno, které implikuje půvab, a zaujímala, stručně řečeno, stejné místo mezi ženami jako její manžel mezi muži. Takže když bylo rozhodnuto, že on, na jehož počest se setkáváme, by měl být dán lidem, aby se podrobili otroctví přírody, jak to Bůh dal ke společnému prospěchu každému z dávných dob, nebylo vhodné, aby se narodil z jiných rodičů, ani aby měli dalšího syna: a tak se obě věci vhodně shodovaly. Nyní jsem, v poslušnosti Božímu zákonu, který nám ukládá vzdát všechnu úctu rodičům, udělil první plody své chvály těm, které jsem pamatoval, a přistoupil jsem k pojednání o Basilovi samém, předpokládajíc to, což se, myslím, bude zdát pravdivé všem, kdo ho znali, že potřebujeme pouze jeho vlastní hlas, abychom vyslovili jeho eulogium. Je totiž zároveň skvělým námětem pro chválu a jediným, jehož schopnosti řeči ho činí hoden se jím zabývat. Skutečně krása a síla a velikost, z nichž vidím, že se většina mužů raduje, přiznávám každému, kdo to udělá – ne že by i v těchto bodech byl horší než kdokoli z těch mužů malých myslí, kteří se zaměstnávali tělem, když byl ještě mladý a ještě nezmenšili maso askezí –, ale že se mohu vyhnout osudu nešikovných sportovců po těch nejhorších silách a mrhání. boj, jehož výsledky jsou vítězství a vyznamenání koruny. Chvála, kterou si pro něj budu nárokovat, je tedy založena na důvodech, které, myslím, nikdo nebude považovat za nadbytečné nebo přesahující rámec mé řeči. 11. Chápu, že rozumní lidé připouštějí, že první z našich výhod je vzdělání; a nejen tato naše ušlechtilejší forma, která přehlíží rétorické ozdoby a slávu a drží se spásy a krásy v předmětech našeho rozjímání, ale i ona vnější kultura, kterou mnozí křesťané špatně odsuzují, jako zrádnou a nebezpečnou a která nás drží daleko od Boha. Neboť jako bychom neměli zanedbávat nebesa, zemi, vzduch a všechny takové věci, protože se jich někteří neprávem zmocnili a ctili Boží skutky místo Boha, ale abychom z nich sklízeli to, co můžeme pro svůj život a požitek, zatímco se vyvarujeme jejich nebezpečí; ne povstání stvoření, jak to činí pošetilci, ve vzpouře proti Stvořiteli, ale z skutků přírody zachycujících Dělníka, a jak říká božský apoštol, přivádějící do zajetí každou myšlenku na Krista: 2. Korintským 10:5 a znovu, protože víme, že ani oheň, ani jídlo, ani železo, ani žádný jiný ze živlů není sám o sobě nejužitečnější, pokud jej používají, nebo nejškodlivější; a jak jsme z některých plazů složili zdravé léky; takže ze světské literatury jsme obdrželi principy zkoumání a spekulace, zatímco jsme odmítli jejich modlářství, teror a jámu zkázy. Ne, dokonce i tito nám pomohli v našem náboženství tím, že jsme vnímali kontrast mezi tím, co je horší a co je lepší, a tím, že získali sílu pro naši doktrínu z jejich slabosti. Nesmíme tedy zneuctít vzdělání, protože to někteří lidé rádi dělají, ale spíše předpokládat, že tito muži jsou hrubí a nevzdělaní, kteří chtějí, aby všichni lidé byli takoví, jací jsou oni sami, aby se skryli v obecném a unikli odhalení jejich nedostatku kultury. Ale pojďme nyní a po tomto náčrtu našeho tématu a těchto přiznáních se zamysleme nad životem Basila. 12. Ve svých nejranějších letech byl zahalen a utvářen tím nejlepším a nejčistším způsobem, o kterém božský David mluví jako o tom, že probíhá den za dnem, na rozdíl od noci, pod vedením svého velkého otce, uznávaného v oněch dobách Pontem jako svého společného učitele ctností. Pod ním pak, jak život a rozum rostly a stoupaly dohromady, byl náš slavný přítel vychován: nechlubil se thesálskou horskou jeskyní, jako dílnou své ctnosti, ani nějakým chvastounským Kentaurem, vychovatelem hrdinů své doby, ani se pod takovým vyučováním nenaučil střílet zajíce, shánět srnčata nebo lovit jeleny a zároveň lámat koně jako hříbata, zároveň vynikat ve válce nebo jako učitel. ani se neživil pohádkovými dřeněmi jelenů a lvů, ale byl vycvičen ve všeobecném vzdělání a praktikován v uctívání Boha a, stručně řečeno, veden základními pokyny ke své budoucí dokonalosti. Neboť ti, kteří jsou úspěšní v životě nebo jen v dopisech, a přitom mají nedostatek druhého, se mi zdá, že se v ničem neliší od jednookých mužů, jejichž ztráta je velká, ale jejich deformace je větší, a to jak v jejich vlastních očích, tak v očích ostatních. Zatímco ti, kdo dosáhnou eminence v obou stejně a jsou oboustranní, oba mají dokonalost a prožívají svůj život s požehnáním nebes. To se stalo jemu, který měl doma vzor ctnosti v dobrém konání, jehož samotný pohled na něj činil od první chvíle vynikající. Jako vidíme hříbata a telata, jak od narození poskakují vedle svých matek, tak i on běží těsně vedle svého otce v hříbaté svévoli, aniž by zůstal daleko pozadu ve svých vznešených pohnutkách ke ctnosti, nebo chcete-li, rýsoval a ukazoval stopy budoucí krásy své ctnosti a kreslil obrysy dokonalosti, než nadešel čas dokonalosti. 13. Když byl doma dostatečně vycvičen, protože by neměl zaostávat v žádné formě dokonalosti a neměl by být překonán zaneprázdněnou včelou, která sbírá to nejužitečnější z každé květiny, vydal se do města Cæsarea, aby zaujal místo v tamních školách, mám na mysli toto slavné město našich dopisů, protože to byla města, která byla o nic menší než paní mých studií a vládla. a kdyby ji někdo připravil o její literární moc, připravil by ji o její nejkrásnější a zvláštní vyznamenání. Jiná města jsou pyšná na jiné ozdoby, staré nebo nedávné, aby mohly mít něco k popisu nebo k vidění. Písmena zde tvoří náš rozdíl a jsou naším odznakem, jako na poli zbraní nebo na jevišti. Jeho další život dovolil těm detailům, kteří ho trénovali nebo si užívali jeho školení, co byl pro své pány, čím byl pro své spolužáky, vyrovnal se těm prvním, převyšoval ty druhé v každé formě kultury, jakou slávu si získal v krátké době u všech, jak u prostých lidí, tak u vůdců státu; tím, že ukazuje jak kulturu přesahující jeho léta, tak nezlomnost charakteru mimo jeho kulturu. Řečník mezi řečníky, ještě před stolicí t. zv