Изберете Орации

Съдържание Реч 1 Реч 2 Реч 3 Реч 7 Реч 8 Реч 12 Реч 16 Реч 18 Реч 21 Реч 27 Първа богословска реч Речь 28 Втора богословска реч Речь 29 Трета богословска реч Речь 30 Четвърта богословска реч Речь 31 Пета богословска реч Речь 33 Речь 34 Речь 37 Речь 38 Реч 39 Реч 40 Реч 41 Реч 42 Реч 43 Реч 45 На Великден и неговото нежелание. I. Денят на Възкресението е и моето Начало има добро покровителство. Нека тогава празнуваме Празника с блясък, Исая 66:5 и нека се прегърнем един друг. Нека кажем Братя, дори на тези, които ни мразят; много повече за онези, които са направили или претърпели нещо от любов към нас. Нека простим всички оскърбления заради Възкресението: нека си дадем прошка един на друг, аз за благородната тирания, която претърпях (защото вече мога да я нарека благородна); и ти, който го упражни, ако имаше причина да обвиняваш моето закъснение; защото може би това закъснение може да бъде по-ценно в Божиите очи от бързината на другите. Защото е добро нещо дори да се въздържаш от Бог за малко, както направи великият Мойсей от древността, Изход 4:10 и Еремия Еремия 1:6 по-късно; и след това да тичам с готовност при Него, когато Той се обади, както направиха Аарон Изход 4:27 и Исая, Исая 1:6, така че само и двете да бъдат направени в дух на покорност; – първото поради собствената му липса на сила; последното заради Силата на Него, Който призовава. II. Мистерия ме помаза; Отдръпнах се за малко в една мистерия, колкото беше необходимо, за да се изследвам; сега идвам с мистерия, нося със себе си Деня като добър защитник на моята малодушие и слабост; за да може Този, Който днес възкръсна от мъртвите, да обнови и мен чрез Духа Си; и като ме облече с новия Човек, може да ме предаде на Новото Си творение, на тези, които са родени след Бога, като добър образец и учител за Христос, доброволно както умирайки с Него, така и възкръсвайки с Него. III. Вчера Агнето беше заклано и стълбовете на вратите бяха помазани, и Египет оплака своето Първородно, и Разрушителят ни подмина, и Печатът беше страшен и благочестив, и ние бяхме заградени със Скъпоценната кръв. Днес ние избягахме от Египет и от фараона; и няма кой да ни попречи да празнуваме празника на Господа нашия Бог – празника на нашето заминаване; или от празнуването на този празник не в стария квас на злобата и нечестието, а в безквасния хляб на искреността и истината, 1 Коринтяни 5:8, като не носим със себе си нищо от безбожния и египетския квас. IV. Вчера бях разпнат с Него; днес съм прославен с Него; вчера умрях с Него; днес съм съживен с Него; вчера бях погребан с Него; днес възкръсвам с Него. Но нека предложим на Онзи, Който пострада и възкръсна за нас – може би ще си помислите, че ще кажа злато, или сребро, или изтъкана работа, или прозрачни и скъпи камъни, просто преминаващият материал на земята, който остава тук долу и в по-голямата си част винаги е притежаван от лоши хора, роби на света и на Принца на света. Нека предложим себе си, притежанието, което е най-ценно за Бог и най-подходящо; нека върнем на Образа това, което е направено след Образа. Нека признаем достойнството си; нека почитаме нашия Архетип; нека познаем силата на Мистерията и за какво умря Христос. V. Нека станем като Христос, тъй като Христос стана като нас. Нека станем Божии заради Него, тъй като Той за нас стана Човек. Той предположи, че по-лошото може да ни даде по-доброто; Той стана беден, за да можем ние чрез Неговата бедност да бъдем богати; 2 Коринтяни 8:9 Той прие формата на слуга, за да можем да получим обратно нашата свобода; Той слезе, за да бъдем възвишени; Той беше изкушен, че можем да победим; Той беше опозорен, за да може да ни прослави; Той умря, за да може да ни спаси; Той се възнесе, за да може да привлече към Себе Си нас, които лежахме ниско в падението на греха. Нека дадем всичко, да предложим всичко на Този, Който даде Себе Си Откуп и Помирение за нас. Но човек не може да даде нищо като себе си, разбирайки Мистерията и ставайки заради Него всичко, което Той стана за нас. VI. Както виждате, Той ви предлага Пастир; защото на това се надява и моли вашият добър пастир, който дава живота си за своите овце, и той иска от вас поданиците си; и той ти дава двоен вместо единичен и прави тоягата на старостта си тояга за твоя дух. И той добавя към неодушевения храм жив; към това изключително красиво и небесно светилище, това бедно и малко, но за него много ценно и също построено с много пот и много труд. Бих ли могъл да кажа, че е достойно за неговия труд. И той предоставя на ваше разположение всичко, което му принадлежи (О, велика щедрост! – или би било по-вярно да се каже, о, бащинска любов!) своите сиви коси, младостта си, храма, първосвещеника, завещателя, наследника, беседите, за които копнееше; и от тях не такива, които са суетни и се изливат във въздуха, и които не достигат по-далеч от външното ухо; но тези, които Духът пише и издълбава върху каменни плочи или плът, не са само повърхностно издълбани, нито лесно да се изтрият, но маркирани много дълбоко, не с мастило, а с благодат. VII. Това са даровете, дадени ви от този величествен Авраам, този почтен и почтен глава, този патриарх, това място за почивка на всичко добро, този стандарт на добродетелта, това съвършенство на свещеничеството, който днес принася на Господ своята доброволна Жертва, своя единствен Син, него на обещанието. Предлагате ли вие от ваша страна на Бог и на нас послушание на вашите пастири, обитавайки място с билки и хранейки се с вода за освежаване; да познаваш добре своя пастир и да бъдеш познат от него; Йоан 10:14 и след като те извика като пастир откровено през вратата; но не следвайки непознат, който се изкачва в кошарата като разбойник и предател; нито слушане на чужд глас, когато такъв ще ви отведе скришом и ще ви разпръсне от истината по планини, Езекил 34:6 и в пустини, и клопки, и места, които Господ не посещава; и ще те отведе далеч от здравата Вяра в Отца, Сина и Светия Дух, Единствената Сила и Божество, Чиито Глас моите овце винаги са чували (и нека винаги го чуват), но с измамни и покварени думи ще ги откъсне от техния истински Пастир. От което всички да бъдем запазени, Пастир и стадо, като от отровено и смъртоносно пасище; насочване и насочване далеч от него, за да можем всички да бъдем едно в Христос Исус, нашия Господ, сега и до небесната почивка. На Когото да бъде слава и сила завинаги. амин Общоприето е, че тази реч не е предназначена за устно предаване. Неговата цел беше да обясни и защити неотдавнашното поведение на св. Григорий, което беше силно критикувано от неговите приятели в Назианз. Той бил извикан от баща си вероятно през 361 г. сл. н. е. от Понт, където прекарал няколко години в монашеско уединение със своя приятел св. Василий. Баща му, който не се задоволяваше с присъствието на сина си у дома като опора за напредналите му години и се чувстваше сигурен в годността му за свещената служба, продължи, с шумно изразеното одобрение на конгрегацията, въпреки нежеланието на Григорий, да го ръкоположи в свещеничество на Коледа 361 г. сл. Хр. Свети Григорий, дори след изтичането на много години, говори за своя ръкополагането като акт на тирания и по това време, ужилен почти до лудост, като вол от муха, се втурна отново към Понт, за да погребе в благоприятната му самота, утешен от дълбокото съчувствие на близък приятел, наранените си чувства. Не след дълго чувството за дълг се затвърди отново и той се върна на поста си при баща си преди Великден 362 г. сл. Хр. На Великден той изнесе първата си реч пред събрание, чиято оскъдност отбеляза недоволството, с което хората в Назианз бяха гледали на поведението му. Съответно той се зае да им предостави в тази реч пълно обяснение на мотивите, довели до пенсионирането му. В същото време, както показва второстепенното заглавие на Речта, той е представил изложение на задълженията и достойнството на свещеничеството, което е използвано от всички по-късни писатели по темата. Св. Златоуст в неговия добре известен трактат, Св. Григорий Велики в неговата пастирска грижа, и Босюе в неговия панегирик на Св. Павел, са направили малко повече от това да обобщят материала или да развият съображенията, съдържащи се в тази красноречива и сложна дисертация. В защита на бягството му в Понта и завръщането му след ръкополагането му за свещеник, с изложение на характера на свещеническата служба. 1. Бях победен и признавам поражението си. Подчиних се на Господа и Му се помолих. Нека преблагословеният Давид снабди моя exordium, или по-скоро Този, Който е говорил в Давид, и дори сега говори чрез него. Защото наистина най-добрият ред за започване на всяка реч и действие е да започне от Бог и да завърши в Бог. Що се отнася до причината, или от първоначалния ми бунт и страхливост, в които ме отдалечих далеч и останах далеч от вас за известно време, което може би изглеждаше дълго на онези, които ме липсваха; или за сегашната нежност и промяна на съзнанието, в която отново ти се предадох, хората могат да мислят и говорят по различни начини, в зависимост от омразата или любовта, която изпитват към мен, като от една страна отказват да ме оправдаят по повдигнатите обвинения, от друга сърдечно ме посрещат. Защото нищо не е толкова приятно за хората, колкото разговорите за чужди работи, особено под влияние на обич или омраза, които често почти напълно ни заслепяват за истината. Самият аз обаче, без да се стеснявам, ще изложа истината и ще арбитрирам справедливо между двете страни, които ни обвиняват или галантно ни защитават, като, от една страна, обвинявам себе си, от друга, предприемам собствена защита. 2. Съответно, за да може речта ми да продължи в правилния ред, аз се отнасям към въпроса, който възникна първи, този за малодушието. Защото не мога да понеса някой от тези, които наблюдават с интерес успеха или обратното, на моите усилия, да бъде поставен в объркване поради моя сметка, тъй като на Бог е било угодно нашите дела да имат някакво значение за християните, така че чрез моята защита ще облекча, ако има такива, онези, които вече са пострадали; тъй като е добре, доколкото е възможно и доколкото разумът позволява, да се избягваме да причиняваме, чрез нашия грях или подозрение, каквото и да е оскърбление или спънка на общността: доколкото знаем колко неизбежно дори тези, които оскърбяват някое от най-малките Матей 18:6, ще понесат най-тежкото наказание от ръцете на Този, който не може да лъже. 3. Защото сегашното ми положение се дължи, добри хора, не на неопитност и невежество, дори, за да мога да се похваля малко, 2 Коринтяни 11:16, нито се дължи на презрение към божествените закони и наредби. Сега, точно както в тялото има един член, който управлява и, така да се каже, председателства, докато друг е управляван и подчинен; така също и в църквите, Бог е разпоредил, според или закон за равенство, който допуска ред на заслуги, или според закон на провидението, чрез който Той е свързал всички заедно, че онези, за които такова отношение е от полза, трябва да бъдат подчинени на пасторска грижа и управление и да бъдат ръководени с думи и дела по пътя на дълга; докато други трябва да бъдат пастори и учители, Ефесяни 4:11 за усъвършенстването на църквата, тези, имам предвид, които превъзхождат мнозинството по добродетел и близост до Бог, изпълнявайки функциите на душата в тялото и на интелекта в душата; за да могат и двете да бъдат така обединени и уплътнени заедно, така че, въпреки че едното липсва, а другото е преобладаващо, те могат, подобно на членовете на нашите тела, да бъдат така комбинирани и сплетени заедно чрез хармонията на Духа, че да образуват едно съвършено тяло, наистина достойно за самия Христос, нашата Глава. Ephesians 4:15 4. Тогава осъзнавам, че анархията и безпорядъкът не могат да бъдат по-изгодни от реда и управлението, нито за други създания, нито за хората; не, това е вярно за мъжете във възможно най-висока степен, защото интересите, заложени на карта в техния случай, са по-големи; тъй като за тях е страхотно нещо, дори ако не успеят да постигнат най-висшата си цел – да се освободят от греха – да постигнат поне това, което е второто най-добро, възстановяване от греха. Тъй като това изглежда правилно и справедливо, смятам, че е еднакво погрешно и безредно всички да искат да управляват и никой да не го приема. Защото, ако всички хора избягват тази длъжност, независимо дали трябва да се нарече служение или лидерство, справедливата пълнота Ефесяни 1:23 на Църквата ще спре в най-висока степен и всъщност ще престане да бъде справедлива. И освен това, къде и от кого щеше да бъде почитан Бог сред нас в тези мистични и възвисяващи ритуали, които са нашата най-голяма и най-ценна привилегия, ако нямаше нито цар, нито управител, нито свещеничество, нито жертвоприношение, Осия 3:4, нито всички онези най-висши длъжности, на загубата на които, заради големите си грехове, хората бяха осъдени от древността в резултат на тяхното непокорство? 5. Нито наистина е странно или непоследователно за мнозинството от онези, които са се посветили на изучаването на божествените неща, да се издигнат до управление от това да бъдат управлявани, нито пък прекрачва ограниченията, определени от философията, или включва позор; нищо повече от един отличен моряк да стане наблюдател и на наблюдател, който успешно е пазил ветровете, да му бъде поверено кормилото; или, ако щете, един смел войник да стане капитан, а добрият капитан да стане генерал и да му поверят провеждането на цялата кампания. Нито пък, както може би предполагат някои от онези абсурдни и досадни хора, които съдят за чувствата на другите по своите собствени, не се срамувах от ранга на тази степен от желанието си за по-висока. Не бях толкова невеж нито за неговото божествено величие, нито за човешката низост, за да смятам, че не е голямо нещо за една сътворена природа, да се доближава в макар и малка степен до Бог, Който единствен е най-славен и славен и превъзхожда по чистота всяка природа, материална и нематериална. 6. Какви тогава бяха чувствата ми и каква беше причината за моето непокорство? Защото на повечето мъже тогава не изглеждах последователен със себе си или такъв, какъвто ме познаваха, а че съм претърпял известно влошаване и съм проявявал по-голяма съпротива и своеволие, отколкото е правилно. И причините за това отдавна сте искали да чуете. Първо, и най-важно, бях изумен от неочакваността на случилото се, тъй като хората са ужасени от внезапни шумове; и, губейки контрол над моите способности за разсъждение, моето самоуважение, което досега ме контролираше, отстъпи. На следващо място ме обзе нетърпелив копнеж за благословиите на спокойствието и уединението, в които от самото начало бях влюбен в по-висока степен, предполагам, от всеки друг ученик на литературата, и които сред най-големите и най-заплашителни опасности, които бях обещал на Бог, и от които също бях имал толкова много опит, че тогава бях на прага им, в резултат на което копнежът ми беше силно изразен разпален, така че да не мога да се подчиня на това да бъда тласнат в средата на живот на смут чрез произволен акт на потисничество и да бъда откъснат със сила от святото светилище на такъв живот като този. 7. Защото нищо не ми се струваше толкова желано, колкото да затворя вратите на сетивата си и, като избягам от плътта и света, се събрах в себе си, нямайки никаква по-нататъшна връзка, отколкото беше абсолютно необходима с човешките дела, и говорейки на себе си и на Бог, 1 Коринтяни 14:28, за да живея по-висше от видимите неща, винаги запазвайки в себе си божествените впечатления чисти и несмесени с погрешното символи на този по-нисък свят, и двете са, и непрекъснато нарастват все повече и повече, за да бъдат, истинско неопетнено огледало на Бог и божествените неща, тъй като светлината се добавя към светлината и това, което все още беше тъмно, ставаше по-ясно, наслаждавайки се вече чрез надежда на благословиите на бъдещия свят, бродейки наоколо с ангелите, дори сега да бъдеш над земята, тъй като я изостави, и поставен на високо от Духа. Ако някой от вас е бил обладан от този копнеж, той знае какво имам предвид и ще съчувства на чувствата ми в този момент. Защото, може би, не би трябвало да очаквам да убедя повечето хора с това, което казвам, тъй като те са нещастно склонни да се смеят на такива неща, или поради собственото си лекомислие, или от влиянието на хора, недостойни за обещанието, които са нарекли това, което е добро, със зло име, наричайки философията глупост, подпомогнати от завистта и злите склонности на тълпата, която винаги е склонна да стават все по-лоши: така че те постоянно са заети с един от двата гряха, или извършването на зло, или дискредитирането на доброто. 8. Бях повлиян освен от друго чувство, дали долно или благородно не знам, но ще ви кажа всичките си тайни. Срамувах се от всички онези други, които, без да са по-добри от обикновените хора, не, велико нещо е, ако не са по-лоши, с неизмити ръце, Марко 7:5, както се казва, и непосветени души, нахлуват в най-свещените служби; и преди да станат достойни да се доближат до храмовете, те предявяват претенции към светилището и се блъскат и блъскат около святата трапеза, сякаш смятат, че този ред е средство за препитание, вместо образец на добродетел, или абсолютен авторитет, вместо служение, за което трябва да даваме отчет. Всъщност те са почти повече на брой от тези, които управляват; жалки по отношение на благочестието и нещастни в своето достойнство; така че, струва ми се, те няма да имат, с напредването на времето и това зло, никой да остане да управлява, когато всички са учители, вместо, както се казва в обещанието, научени от Бог, и всички пророкуват, така че дори Саул е сред пророците, според древната история и поговорка. Защото никога, нито сега, нито в миналото, сред възхода и падението на различни развития, никога не е имало такова изобилие, както сега съществува сред християните, на позор и злоупотреби от този вид. И ако да поддържаме това течение е извън нашите сили, във всеки случай не е най-малко важно задължение на религията да свидетелства за омразата и срама, които изпитваме към нея. 9. И накрая, има въпрос, който е по-сериозен от всеки, който споменах, защото сега стигам до финала на въпроса: и няма да ви измамя; защото това не би било законно по отношение на теми от такъв момент. Не смятах, нито сега смятам, че съм квалифициран да управлявам стадо или стадо, или да имам власт над душите на хората. Защото в техния случай е достатъчно да направят стадото възможно най-здраво и тлъсто; и с тази цел пастирът и овчарят ще търсят добре напоени и богати пасища и ще карат своите служители от пасище на пасище и ще им позволяват да си починат, или да ги събудят, или да ги припомнят, понякога с тоягата си, най-често с лулата си; и с изключение на случайните битки с вълци или вниманието към болните, по-голямата част от времето му ще бъде посветено на дъба, сянката и лулите му, докато той се отпуска на красивата трева и до хладната вода, и разклаща дивана си на ветровито място, и винаги и от време на време пее любовна песен, с чашата си до себе си, и говори с биковете си или със стадото си, най-дебелото от всички които осигуряват неговите банкети или заплащането му. Но никой никога не е мислил за добродетелта на стадата; защото всъщност на каква добродетел са способни? Или кой е смятал своето предимство за по-важно от собственото си удоволствие? 10. Но в случая с човека, колкото и да е трудно за него да се научи как да се подчинява на управлението, изглежда много по-трудно да знае как да управлява над хората и най-трудно от всичко, с това наше управление, което ги води чрез божествения закон, и към Бог, тъй като неговият риск е, в очите на един замислен човек, пропорционален на неговия ръст и достойнство. Защото, на първо място, той трябва, подобно на среброто или златото, макар и в обща циркулация през всички видове сезони и дела, никога да не звъни фалшиво или сплавено, или да дава символ на някаква по-ниска материя, нуждаеща се от допълнително усъвършенстване в огъня; 1 Коринтяни 3:12 или в противен случай, колкото по-широко е неговото управление, толкова по-голямо зло ще бъде той. Тъй като нараняването, което се разпростира върху много, е по-голямо от това, което е ограничено до един индивид. 11. Защото не е толкова лесно да се боядиса дълбоко парче плат или да се импрегнира с миризми, неприятни или обратното, каквото и да се доближи до тях; нито е толкова лесно за фаталната пара, която с право се нарича чума, да зарази въздуха и чрез въздуха да получи достъп до живи същества, тъй като за порока на висшестоящия е възможно най-бързо да завладее своите поданици, и то с много по-голямо улеснение, отколкото добродетелта, нейната противоположност. Защото тъкмо в това нечестието има особено предимство пред добротата и за мен е най-тъжно да го възприема, че порокът е нещо привлекателно и готово под ръка и че нищо не е толкова лесно да стане зло, дори и без някой да ни подтикне към него; докато постигането на добродетелта е рядко и трудно, дори когато има много, което да ни привлече и насърчи. И това е, мисля, което най-блаженият Агей имаше пред очите си, в неговата прекрасна и най-истинска фигура: – Попитайте свещениците относно закона, казвайки: Ако свята плът, носена в дреха, докосне месо, питие или съд, ще освети ли това, което е в контакт с него? И когато казаха Не; попитайте отново, ако някое от тези неща се докосне до това, което е нечисто, не участва ли веднага в замърсяването? Защото те със сигурност ще ви кажат, че той участва в него и не продължава да е чист въпреки контакта. 12. Какво иска да каже с това? Според мен тази доброта трудно може да овладее човешката природа, като огън върху зелено дърво; докато повечето хора са готови и склонни да се присъединят към злото, като стърнище, искам да кажа, готови за искра и вятър, които лесно се запалват и поглъщат от своята сухота. Защото по-бързо някой би участвал в злото с леко подтикване в пълната му степен, отколкото в доброто, което е напълно поставено пред него в лека степен. Защото наистина малко пелин най-бързо предава горчивината си на меда; докато дори двойното количество мед не може да придаде своята сладост на пелина: и изтеглянето на малко камъче би повлякло стремглаво цяла река, въпреки че би било трудно за най-здравия бент да удържи или да задържи течението си. 13. Тогава това е първата точка в това, което казахме, от която е правилно да се пазим, а именно: да бъдем открити като лоши художници на очарованието на добродетелта и още повече, ако не, може би, модели за бедни художници, лоши модели за хората или едва избягвайки поговорката, че се заемаме да лекуваме другите Лука 4:23, докато самите ние сме пълни с рани. 14. На второ място, въпреки че човек се е запазил чист от грях, дори в много висока степен; Не знам дори това да е достатъчно за този, който трябва да наставлява другите в добродетелта. Защото онзи, който е получил това обвинение, не само трябва да бъде свободен от злото, тъй като злото е, в очите на повечето от тези, които са под негова грижа, най-позорно, но също така да бъде изтъкнат в доброто, според заповедта, Отдръпни се от злото и върши добро. И той трябва не само да изтрие следите на порока от душата си, но и да впише по-добри, така че да изпревари хората по добродетел повече, отколкото ги превъзхожда по достойнство. Той не трябва да познава граници в добротата или духовния напредък и трябва да се съсредоточи върху загубата на това, което все още е отвъд него, а не върху придобивката на това, което е постигнал, и да смята това, което е под краката му, за стъпка към това, което следва: и да не смята, че е голяма печалба да превъзхождаш обикновените хора, а загуба да не достигаш това, което трябва да бъдем: и да измерва своя успех със заповедта, а не със своите съседи, независимо дали са зли или до известна степен опитен в добродетелта: и да претегля добродетелта в не малки везни, доколкото тя се дължи на Всевишния, от Когото са всички неща и на Когото са всички неща. Римляни 11:35 15. Нито трябва да предполага, че едни и същи неща са подходящи за всички, точно както всички нямат еднакъв ръст, нито чертите на лицето, нито естеството на животните, нито качествата на почвата, нито красотата и размера на звездите, във всички случаи едни и същи: но той трябва да счита, че долното поведение е недостатък на частно лице и заслужава наказание под строгото правило на закона; докато в случай на владетел или водач е грешка да не достигне възможно най-високото превъзходство и винаги да напредва в добротата, ако наистина той, чрез високата си степен на добродетел, привлича хората си към обикновена степен, не чрез силата на властта, а чрез влиянието на убеждението. Защото това, което е неволно, освен че е резултат от потисничество, не е нито достойно, нито трайно. Защото онова, което е принудено, подобно на растение, насилствено откъснато от ръцете ни, когато бъде освободено, се връща към това, което е било преди, но това, което е резултат от избор, е едновременно най-легитимно и трайно, тъй като е запазено чрез връзката на добрата воля. И така нашият закон и нашият законодател ни заповядват най-строго да пасем стадото не по принуда, а доброволно. 1 Петър 5:2 16. Но при условие, че човек е свободен от порока и е достигнал най-големите върхове на добродетелта: не виждам какво знание или сила биха го оправдали да се осмели да заеме тази длъжност. Защото ръководството на човека, най-променливото и многообразно създание, ми се струва наистина изкуство на изкуствата и наука на науките. Всеки може да разпознае това, като сравни работата на лекаря на душите с лечението на тялото; и забелязвайки, че колкото и трудоемък да е последният, нашият е по-трудоемък и има по-голямо значение от естеството на неговия предмет, силата на неговата наука и обекта на неговото упражняване. Единият се труди около телата и нетрайната неуспешна материя, която абсолютно трябва да бъде разтворена и да претърпи съдбата си, Битие 3:19, дори ако в този случай с помощта на изкуството може да преодолее безпокойството вътре в себе си, разпадайки се от болест или време в подчинение на закона на природата, тъй като не може да се издигне над собствените си ограничения. 17. Другият се занимава с душата, която идва от Бог и е божествена, и участва в небесното благородство и се притиска към нея, дори ако е свързана с по-низша природа. Може би наистина има и други причини за това, които само Бог, Който ги е свързал, и тези, които са инструктирани от Бог в такива мистерии, могат да знаят, но доколкото аз и хора като мен можем да възприемем, има две: едната, че може да наследи славата отгоре чрез борба и борба Ефесяни 6:12 с нещата долу, като бъде изпитана като злато в огъня 1 Петрово 1:7 от нещата тук, и да спечелим целите на нашата надежда като награда на добродетелта, а не просто като Божи дар. Това наистина беше волята на Върховната доброта, да направим доброто дори наше собствено, не само защото е посято в природата ни, но защото е култивирано от нашия собствен избор и от движенията на нашата воля, свободно да действаме в двете посоки. Втората причина е, че тя може да привлече към себе си и да издигне до небето низшата природа, като я освобождава постепенно от нейната грубост, така че душата да може да бъде за тялото това, което Бог е за душата, като сама ръководи въпроса, който й служи, и я обединява, като неин съслужител, с Бога. 18. Мястото и времето, възрастта и сезонът и други подобни са обект на лекарско наблюдение; той ще предписва лекарства и диета и ще се пази от вредни неща, така че желанията на болните да не бъдат пречка за неговото изкуство. Понякога и в определени случаи той ще използва обгарянето, ножа или по-тежките лекарства; но никое от тях, трудоемки и трудни, колкото и да изглеждат, не е толкова трудно, колкото диагностицирането и лечението на нашите навици, страсти, животи, воли и каквото и да е друго в нас, като прогоним от съставната си природа всичко брутално и свирепо и въведем и установим на тяхно място това, което е нежно и скъпо на Бога, и справедлив арбитър между душата и тялото; недопускане на по-висшия да бъде победен от по-нисшия, което би било най-голямата несправедливост; но подчинявайки на управляващата и водеща сила това, което естествено заема второ място: както наистина божественият закон повелява, който е най-превъзходно наложен върху цялото Му творение, независимо дали е видимо или извън нашето разбиране. 19. Тази допълнителна точка не ми убягва, че природата на всички тези обекти на бдителността на лекаря остава същата и не се развива от себе си никаква хитра опозиция или измишльотина, враждебна към уредите на неговото изкуство, не, това е по-скоро лечението, което променя своя предмет, освен когато се появи някакво леко неподчинение от страна на пациента, което не е трудно да се предотврати или сдържам. Но в нашия случай човешката благоразумност и егоизъм, както и липсата на обучение и склонността към готово подчинение са много голяма пречка за напредъка в добродетелта, което се равнява почти на въоръжена съпротива срещу тези, които желаят да ни помогнат. И самото нетърпение, с което трябва да разкриваме болестта си на нашите духовни лекари, ние използваме, за да избягваме това лечение и показваме нашата храброст, като се борим срещу това, което е за нашия собствен интерес, нашето умение да отбягваме това, което е за нашето здраве. 20. Защото ние или крием греха си, прикривайки го в дълбините на нашата душа, като някаква гнойна и злокачествена болест, сякаш като избягаме от вниманието на хората, можем да избягаме от могъщото око на Бог и справедливостта. Или пък търсим извинения в греховете си, като измисляме молби в защита на паденията си или плътно затваряме ушите си, като глухата змея, която запушва ушите си, ние сме упорити в отказ да чуем гласа на чаровника и да бъдем лекувани с лекарствата на мъдростта, с които духовната болест се лекува. Или най-после онези от нас, които сме най-дръзки и своеволни, безсрамно разкриваме греха си пред тези, които биха го излекували, вървейки с голи глави, както се казва, във всякакви прегрешения. О, каква лудост, ако няма по-подходящ термин за това състояние на ума! Онези, които трябва да обичаме като наши благодетели, ние отблъскваме, сякаш са наши врагове, мразейки онези, които изобличават в портите, и се отвращаваме от праведното слово; Амос 5:10 и ние мислим, че ще успеем във войната, която водим срещу тези, които са добре настроени към нас, като си причиняваме цялата вреда, която можем, като хора, които си въобразяват, че поглъщат плътта на другите, когато всъщност се придържат към своята. 21. Поради тези причини аз твърдя, че нашата длъжност като лекари далеч надхвърля по трудоемкост и следователно по стойност това, което е ограничено до тялото; и по-нататък, защото последният се занимава главно с повърхността и само в лека степен изследва причините, които са дълбоко скрити. Но цялото ни отношение и усилие е свързано със скрития човек на сърцето, 1 Петрово 3:4 и нашата война е насочена срещу този противник и враг вътре в нас, който използва самите нас като негови оръжия срещу самите нас и, най-страшното от всичко, ни предава на смъртта на греха. Тогава в противопоставяне на тези врагове ние се нуждаем от голяма и съвършена вяра и от още по-голямо сътрудничество от страна на Бог и, както съм убеден, от никакво противодействие от наша страна, което трябва да се прояви както на думи, така и на дела, ако ние самите, най-ценното притежание, което имаме, трябва да бъдем надлежно обгрижвани и пречистени и направени възможно най-заслужаващи. 22. За да се обърнем обаче към целите във всяка от тези форми на изцеление, тъй като тази точка все още е оставена да бъде разгледана, едната запазва, ако вече съществува, здравето и добрия навик на плътта, или ако липсва, го припомня; въпреки че все още не е ясно дали те ще бъдат в полза на тези, които ги притежават, тъй като техните противоположности много често предоставят по-голяма полза на тези, които ги имат, точно както бедността и богатството, известността или позора, ниското или блестящо положение и всички други обстоятелства, които са естествено безразлични и не наклоняват в една посока повече, отколкото в друга, произвеждат добър или лош ефект според волята на и начина, по който се използват от лицата, които изпитват тях. Но обхватът на нашето изкуство е да осигурим на душата криле, да я спасим от света и да я дадем на Бог и да бдим над това, което е по Негов образ, Битие 1:26, ако пребъде, да го вземем за ръка, ако е в опасност, или да го възстановим, ако е съсипано, за да накараме Христос да се обитава в сърцето Ефесяни 3:17 чрез Духа: и накратко, да обожествяваме и даряваме райско блаженство върху, този, който принадлежи на небесното войнство. 23. Това е желанието на нашия учител Галатяни 3:24 законът, на пророците, които се намесиха между Христос и закона, на Христос, който е изпълнителят и край Евреи 12:2 на духовния закон; на изпразненото Божество, Филипяни 2:7 на приетата плът, Евреи 2:14 на новия съюз между Бог и човек, един състоящ се от две и двете в едно. Ето защо Бог беше обединен с плътта чрез душата и толкова отделните природи бяха свързани заедно чрез афинитета към всеки от елементите, които посредничиха между тях: така че всички станаха едно в името на всички и в името на един, нашия прародител, душата поради душата, която беше непокорна, плътта поради плътта, която сътрудничеше с нея и участваше в нейното осъждане, Христос, Който беше по-висш от и извън обсега на греха, поради Адам, който стана подвластен на греха. 24. Ето защо новото беше заменено със старото, Евреи 8:8-13, защо Този, Който страдаше, беше за страдание, припомнен за живот, защо всяко Негово свойство, Който беше над нас, беше разменено с всяко едно от нашите, защо новата мистерия се случи на диспенсацията, поради любяща доброта, която се отнася към този, който падна поради непокорство. Това е причината за поколението и девицата, за яслите и Витлеем; поколението от името на творението, девицата от името на жената, Битие 2:7 Витлеем Лука 2:7 заради Едем, яслите заради градината, малки и видими неща от името на големи и скрити неща. Ето защо ангелите Лука 2:14 прославиха първо небесното, а след това земното, 1 Коринтяни 15:49 защо пастирите видяха славата над Агнето и Пастира, защо звездата накара влъхвите да се поклонят и да принесат дарове, Матей 2:9, 11, за да може идолопоклонството да бъде унищожено. Ето защо Исус беше кръстен и получи свидетелство отгоре и пости, Матей 4:2 и беше изкушен и победи този, който беше победил. Ето защо демоните бяха изгонени, Матей 10:7-8 и болестите изцелени, а могъщото проповядване беше поверено и успешно провъзгласено от хора с ниско положение. 25. Ето защо езическият гняв и народите измислят суетни неща; защо дървото е поставено срещу дърво, Йоан 19:17 ръце срещу ръка, единият се простира в самоугаждане, Битие 3:6-23 другите в щедрост; единият необуздан, другите фиксирани с гвоздеи, Матей 27:35 единият, който изгонва Адам, другият, който помирява краищата на земята. Това е причината за повдигането за изкупление на падението, и за жлъчката за вкусването, и за трънения венец за господството на злото, и за смъртта за смъртта, и за тъмнината заради светлината, и за погребението за връщането в земята и за възкресението заради възкресението. Всичко това е обучение от Бога за нас и изцеление за нашата слабост, връщане на стария Адам на мястото, откъдето падна, и ни води към дървото на живота, от което дървото на познанието ни отчужди, когато се приема неподходящо и неправилно. 26. На това изцеление ние, които сме поставени над другите, сме служители и съработници; за които е страхотно нещо да разпознаят и излекуват собствените си страсти и болести: или по-скоро не е страхотно нещо, само порочността на повечето от тези, които принадлежат към този орден, ме накара да го кажа: но много по-велико нещо е силата да лекуваш и умело да пречистваш тези на другите, в полза както на тези, които се нуждаят от изцеление, така и на тези, чиято отговорност е да лекуват. 27. Отново, лечителите на нашите тела ще имат своите трудове, бдения и грижи, за които ние знаем; и ще пожънат болка за себе си от страданията на другите, както каза един от техните мъдреци; и ще предоставят за използване на тези, които се нуждаят от тях, както резултатите от техния собствен труд и изследвания, така и това, което са успели да заемат от други: и те не смятат нито една, дори и най-малката подробност, която открият или която убягва на тяхното търсене, като оказваща друго освен важно влияние върху здравето или опасност. И каква е целта на всичко това? Че човек може да живее още няколко дни на земята, въпреки че той вероятно не е добър човек, а един от най-покварените, за когото може би е било по-добре, поради неговата лошотия, да е умрял отдавна, за да бъде освободен от порока, най-сериозната болест. Но ако той е добър човек, колко дълго ще може да живее? Завинаги? Или какво ще спечели от живота тук, от който е най-голямата благословия, ако човек е разумен и разумен, да се стреми да бъде освободен? 28. Но ние, върху чиито усилия е заложено спасението на една душа, едно същество, благословено и безсмъртно, и предназначено за безсмъртно наказание или възхвала, за неговия порок или добродетел – каква борба трябва да бъде нашата и колко голямо умение се нуждаем, за да лекуваме или да накараме хората да се третират правилно и да променят живота им и да предадат глината на духа. За мъже и жени, млади и стари, богати и бедни, оптимистични и отчаяни, болни и здрави, управляващи и управлявани, мъдри и невежи, страхливи и смели, гневни и кротки, успешни и провалящи се, не се нуждаят от същите инструкции и насърчение. 29. И ако разгледате по-внимателно, колко голяма е разликата между женените и неженените, и сред последните между отшелниците и тези, които живеят заедно в общност, между онези, които са опитни и напреднали в съзерцанието, и тези, които едва се държат на правия курс, между гражданите отново и селските, между простите и дизайнерските, между хората на бизнеса и хората на свободното време, между тези, които са се срещнали с реверси и тези, които са проспериращи и не познават нещастието. Защото тези класи понякога се различават по-широко една от друга по своите желания и страсти, отколкото по своите физически характеристики; или, ако щете, в смесите и смесванията на елементите, от които сме съставени, и следователно регулирането им не е лесна задача. 30. Тъй като тогава едно и също лекарство и една и съща храна не се прилагат във всеки случай на телата на хората, но се прави разлика според степента на тяхното здраве или недъг; така и душите се третират с различни инструкции и напътствия. За това лечение свидетелстват онези, които са имали опит с него. Някои са водени от учение, други са обучавани чрез пример; някои се нуждаят от шпора, други от бордюра; някои са бавни и трудни за събуждане към доброто и трябва да бъдат раздвижени, като бъдат поразени от словото; други са неумерено пламенни по дух, с импулси, които трудно могат да бъдат сдържани, като чистокръвни жребчета, които бягат широко от стълба на обръщане, и за да ги подобри, думата трябва да има възпиращо и възпиращо влияние. 31. Някои се облагодетелстват от похвала, други от порицание, като и двете се прилагат навреме; докато ако са извън сезона или неразумни, те са вредни; някои се изправят чрез насърчение, други чрез порицание; някои, когато са взети на работа публично, други, когато са коригирани насаме. Защото някои имат навика да презират личните увещания, но биват вразумени от осъждането на редица хора, докато други, които биха станали безразсъдни при открито порицание, приемат порицанието, защото е тайно, и се подчиняват в замяна на съчувствие. 32. При някои е необходимо да се следи отблизо, дори и в най-малките подробности, защото ако смятат, че са незабелязани (както биха се устремили да бъдат), те се надменяват с идеята за собствената си мъдрост. За другите е по-добре да не обръщаме внимание, а да виждаме да не виждаме и да чуваме да не ги чуваме, според поговорката, за да не ги доведем до отчаяние, под потискащото влияние на повтарящи се упреци, и накрая до пълно безразсъдство, когато са изгубили чувството за самоуважение, източникът на убедителност. В някои случаи трябва дори да сме ядосани, без да изпитваме гняв, или да се отнасяме към тях с презрение, което не изпитваме, или да проявяваме отчаяние, въпреки че всъщност не се отчайваме от тях, според нуждите на тяхната природа. Към други отново трябва да се отнасяме със снизхождение и смирение, като им помагаме лесно да създадат надежда за по-добри неща. Някои често е по-изгодно да се завладеят – от други да бъдат победени и да се хвалят или осъждат, в един случай богатството и властта, в друг бедността и провала. 33. Защото нашето отношение не съответства на добродетелта и порока, единият от които е най-превъзходният и полезен по всяко време и във всички случаи, а другият най-зъл и вреден; и вместо едно и също от нашите лекарства неизменно да се оказва или най-здравословно, или най-опасно в едни и същи случаи – било то строгост или нежност, или някое от другите, които изброихме – в някои случаи то се оказва добро и полезно, в други отново има обратния ефект според, предполагам, според времето и обстоятелствата и разположението на пациента. Сега да се постави пред вас разграничението между всички тези неща и да ви се даде съвършено точен поглед върху тях, така че да можете накратко да разберете медицинското изкуство, е напълно невъзможно, дори за човек, който е в най-висока степен квалифициран от грижи и умения: но действителният опит и практика са необходими, за да се формира медицинска система и лекар. 34. Това обаче приемам за общоприето - че точно както не е безопасно за онези, които ходят по високо опънато въже, да се навеждат на която и да е страна, тъй като въпреки че наклонът изглежда лек, той няма леки последствия, но тяхната безопасност зависи от перфектния им баланс: така в случая на един от нас, ако той се наведе на която и да е страна, независимо дали от порок или невежество, няма лека опасност от падане в грях понесени, както за себе си, така и за тези, които са ръководени от него. Но ние наистина трябва да вървим по пътя на Царя, Числа 20:17 и да внимаваме да не се отклоняваме от него нито надясно, нито наляво, Притчи 4:27, както се казва в Притчите. Защото такъв е случаят с нашите страсти и такава по този въпрос е задачата на добрия пастир, ако иска да познава добре душите на стадото си и да ги ръководи според методите на пастирската грижа, която е правилна и справедлива и достойна за нашия истински пастир. 35. По отношение на разпространението на словото, да споменем накрая първото от нашите задължения, на това божествено и възвишено слово, за което всеки сега е готов да говори; ако някой друг смело се заеме с това и го приеме, че е по силите на интелекта на всеки човек, аз съм удивен от неговата интелигентност, да не кажа неговата глупост. За мен наистина не изглежда лека задача и такава, изискваща не малко духовна сила, да дадем навреме Лука 12:42 на всеки неговата част от словото и да регулираме с преценка истинността на нашите мнения, които се занимават с такива теми като света или световете, материята, душата, ума, интелигентните природи, по-добри или по-лоши, провидението, което държи заедно и ръководи вселената и изглежда според нашия опит за това е управлявани според някакъв принцип, но такъв, който е в противоречие с тези на земята и хората. 36. Отново, те се занимават с нашата първоначална конституция и окончателното възстановяване, видовете истина, заветите, първото и второто пришествие на Христос, Неговото въплъщение, страдания и разпадане, с възкресението, последния ден, присъдата и възмездието, независимо дали е тъжно или славно; Аз, за ​​да увенча всичко с това, което трябва да мислим за оригиналната и благословена Троица. Сега това включва много голям риск за онези, които са натоварени с просветлението на другите, ако искат да избегнат предаването на доктрината си на една-единствена Личност, поради страх от политеизма, и така да ни оставят празни условия, ако приемем, че Отец, Синът и Светият Дух са само една и съща Личност: или, от друга страна, разделяйки Го на три, или чужди и различни, или неподредени и безпринципни, и така да речем, противопоставени божества, като по този начин попадат от противоположната страна в също толкова опасна грешка: като някакво изкривено растение, ако е огънато далеч назад в противоположната посока. 37. Защото сред трите слабости по отношение на теологията, атеизма, юдаизма и политеизма, една от които е покровителствана от Сабелий Либийския, друга от Арий от Александрия, а третата от някои от ултраортодоксалните сред нас, каква е моята позиция, мога ли да избегна каквото и да е в тези три е вредно и да остана в границите на благочестието; нито подведени от новия анализ и синтез в атеизма на Сабелий, за да се твърди не толкова, че всички са едно, колкото че всяко е нищо, тъй като нещата, които се пренасят и преминават едно в друго, престават да бъдат това, което всяко едно от тях е, от това, че имаме неестествено съставно божество, подобно на онези митични създания, обект на живописно въображение: нито отново, чрез твърдението за множество откъснати естества, според добре наречената лудост на Арий, замесени в еврейска бедност и въвеждане на завист в божествената природа, като ограничават Божеството само до Неродения, сякаш се страхуват, че нашият Бог ще загине, ако беше Баща на истински Бог с еднаква природа: нито отново, чрез подреждане на три принципа в противоположност или в съюз един с друг, въвеждайки множеството на езичниците на принципите, от които сме избягали? 38. Не е необходимо нито да бъдеш толкова отдаден на Отца, че да Го лишиш от Неговото Бащинство, тъй като чийто Баща би бил Той, ако Синът беше отделен и отчужден от Него, като бъде класиран с творението, (за извънземно същество или такова, което е комбинирано и объркано с неговия баща и, тъй като смисълът е същият, го хвърля в объркване, не е син); нито да бъде толкова отдаден на Христос, че да пренебрегне запазването както на Неговото синовство (защото чий син би бил Той, ако Неговият произход не беше отнесен към Отца?), така и ранга на Отец като произход, доколкото Той е Отец и Генератор; тъй като Той би бил произходът на дребни и недостойни същества, или по-скоро терминът би бил използван в дребнав и недостоен смисъл, ако Той не беше произходът на Божеството и добротата, които се съзерцават в Сина и Духа: първото е Синът и Словото, а второто е изхождащият и неразтворим Дух. Защото както трябва да се запази Единството на Божеството, така и да се изповяда Троицата на Личностите, всяка със Своята собствена собственост. 39. Подходящото и достойно разбиране и изложение на тази тема изисква дискусия с по-голяма дължина, отколкото настоящият повод или дори нашият живот, както предполагам, позволява и, нещо повече, както сега, така и по всяко време, помощта на Духа, чрез Когото единствен можем да възприемем, да изложим или да прегърнем истината по отношение на Бога. Защото само чистият може да хване Този, Който е чист и със същото разположение като него; и сега се спрях накратко на темата, за да покажа колко трудно е да се обсъждат такива важни въпроси, особено пред голяма аудитория, съставена от всякаква възраст и състояние и нуждаеща се като инструмент от много струни, на който да се свири по различни начини; или да намери някаква форма на думи, способни да ги назидаят всички и да ги осветят със светлината на знанието. Защото не само, че има три източника, от които произтича опасността, разбирането, речта и слуха, така че провалът в един, ако не във всички, е безпогрешно сигурен; защото или умът не е осветен, или езикът е слаб, или слухът, който не е бил изчистен, не успява да разбере и съответно, в едно или всички отношения, истината трябва да бъде осакатена: но освен това, какво прави обучението на онези, които изповядват, че преподават всеки друг предмет, толкова лесно и приемливо – т.е. благочестието на публиката – тази тема включва трудности и опасности. 40. Тъй като се ангажираха да се борят от името на Бог, Върховното същество, и на спасението, и на основната надежда на всички нас, колкото по-пламенни са във вярата, толкова по-враждебни са към казаното, предполагайки, че покорният дух показва не благочестие, а предателство към истината, и следователно те биха пожертвали всичко, а не личните си убеждения и обичайните доктрини, в които те са били образовани. Сега имам предвид онези, които са умерени и не са напълно покварени по нрав, които, ако са сгрешили по отношение на истината, са се отклонили от благочестието, които имат ревност, макар и не според знанието, Римляни 10:2, които вероятно ще бъдат от числото на тези, които не са прекалено осъдени и не са бити с много удари, Лука 12:47, защото те не са поради порок или поквара не са изпълнили волята на своя Господ; и те вероятно биха били убедени и изоставили благочестивото мнение, което е причината за тяхната враждебност, ако някакъв разум, или от техните собствени умове, или от други, ги овладее и в критичен момент, като желязо от кремък, удари огън от ум, който е бременен и достоен за светлината, тъй като по този начин малка искра бързо би запалила факлата на истината в него. 41. Но какво трябва да се каже за онези, които от празна слава или арогантност говорят неправда срещу Всевишния, въоръжавайки се с наглостта на Яний и Ямврий, 2 Тимотей 3:8 не срещу Моисей, а срещу истината, и се надигат в опозиция на здравата доктрина? Или от третата класа, които поради невежеството и следствието от него безразсъдство се втурват стремглаво срещу всяка форма на доктрина по свински начин и потъпкват хубавите бисери на истината? 42. Какво да кажем отново за онези, които идват без лична идея или форма на думи, по-добри или по-лоши, по отношение на Бог, но слушат всякакви доктрини и учители, с намерението да изберат от всички това, което е най-добро и най-безопасно, като не разчитат на по-добри съдии на истината от себе си? В резултат на това те са носени и обръщани тук и там от една правдоподобна идея след друга и след като са били потопени и потъпкани от всякакви доктрини, Ефесяни 4:14 и след като са задействали промените в дълга последователност от учители и формули, които те хвърлят на вятъра с готовност като прах, ушите и умовете им най-накрая са уморени и, о, каква глупост! Те стават еднакво отвратени от всички форми на учение и приемат окаяния характер на осмиване и презиране на нашата вяра като нестабилна и нездрава; преминавайки в своето невежество от учителите към доктрината: сякаш някой, чиито очи са болни или чиито уши са били наранени, се оплаква от слънцето, че е слабо и не свети, или от звуци, че са нехармонични и слаби. 43. Съответно, да се отпечата истината върху една душа, когато тя е все още свежа, като восък, който все още не е подложен на печат, е по-лесна задача от вписването на благочестива доктрина върху горната част на надписите – имам предвид погрешни доктрини и догми – в резултат на което първите са объркани и хвърлени в безпорядък от вторите. Наистина е по-добре да стъпваш по гладък и добре утъпкан път, отколкото по неотъпкан и неравен, или да ореш земя, която често е била разцепена и раздробявана от ралото: но душата, върху която ще се пише, трябва да бъде свободна от надписа на вредните доктрини или дълбоко изрязаните белези на порока: в противен случай благочестивият записвач би имал двойна задача, изтриването на предишните впечатления и замяна на други, които са по-превъзходни и по-достойни да бъдат претърпени. Толкова многобройни са онези, чието нечестие е показано не само чрез отдаване на техните страсти, но дори и чрез техните изказвания, и толкова многобройни са формите и характерите на нечестието, и толкова значителна е задачата на този, на когото е поверена тази длъжност да образова и да поеме отговорност за душите. Наистина пропуснах повечето подробности, за да не бъде изказването ми ненужно натоварващо. 44. Ако някой трябваше да се заеме да опитоми и обучи животно с много форми и форми, съставено от много животни с различни размери и степени на опитоменост и дивост, неговата основна задача, включваща значителна борба, би била управлението на толкова необичайно и разнородно естество, тъй като всяко от животните, от които е съставено, би било, според своята природа или навик, различно засегнато с радост, удоволствие или неприязън от същите думи, или храна, или поглаждане с ръка, или подсвиркване, или други начини на лечение. И какво трябва да направи господарят на такова животно, освен да се покаже многообразен и различен в познанията си и да приложи към всяко лечение, подходящо за него, така че успешно да доведе и запази звяра? И тъй като общото тяло на църквата е съставено от много различни характери и умове, подобно на едно животно, съставено от противоречиви части, е абсолютно необходимо нейният владетел да бъде едновременно прост в своята правота във всички отношения и, доколкото е възможно, многообразен и разнообразен в отношението си към отделните хора и в отношението към всички по подходящ и подходящ начин. 45. Защото някои трябва да бъдат хранени с млякото на най-простите и елементарни доктрини, а именно тези, които са бебета по навик и, така да се каже, новосъздадени и неспособни да понесат мъжката храна на словото: не, ако им беше представено извън техните сили, те вероятно биха били претоварени и потиснати, поради неспособността на техния ум, какъвто е случаят с нашите материални тела, да усвоят и присвоят това, което се предлага на и така биха загубили дори първоначалната си сила. Други изискват мъдростта, която се говори сред съвършените, 1 Коринтяни 2:6 и по-висшата и по-солидна храна, тъй като сетивата им са били достатъчно упражнени, за да различават истината от Евреи 5:14 и лъжата, и ако бъдат накарани да пият мляко и се хранят със зеленчукова диета на инвалиди, Римляни 14:2, те биха се раздразнили. И с добра причина, тъй като те не биха били укрепени според Христос, нито биха направили това похвално увеличение, което Словото произвежда в този, който е правилно хранен, като го прави съвършен човек и го довежда до мярката на духовния ръст. Ефесяни 4:13 46. И кой е достатъчен за тези неща? Защото ние не сме като мнозина, способни да покварим 2 Коринтяни 2:16-17 словото на истината и да смесим виното, Исая 1:22, което радва сърцето на човека, с вода, смесваме, тоест нашето учение с това, което е общоприето и евтино, унизено, остаряло и безвкусно, за да превърнем фалшификацията в наша печалба и да се приспособим към онези, които ни срещат, и да се пристрастим с всички, превръщайки се в вентрилоквисти и бърборци, които обслужват собствените си удоволствия чрез думи, изречени от земята, и потъват в земята, и, за да спечелят специалната добра воля на множеството, нараняват в най-висока степен, не, съсипват себе си и проливат невинната кръв на по-простите души, която ще се изисква от нашите ръце. 47. Освен това, ние сме наясно, че е по-добре да предложим собствените си юзди на други, по-сръчни от себе си, отколкото, докато сме неопитни, да ръководим курса на другите и по-скоро да дадем любезно изслушване, отколкото да разбъркваме необучен език; и след обсъждане на тези точки със съветници, които, струва ми се, са нищожни и във всеки случай ни желаят доброто, ние предпочетохме да научим онези канони на речта и действието, които не знаехме, вместо да се заемем да ги учим в нашето невежество. Защото е възхитително разсъждението на възрастния човек да достигне до дълбините на старостта, способно, както е, да помогне на душа, нова в благочестието. Съответно, да предприемем обучението на другите, преди самият той да бъде достатъчно обучен, и да научим, както казват хората, грънчарското изкуство върху делва, тоест да се упражняваме в благочестие за сметка на душите на другите, ми се струва прекомерна глупост или прекомерна прибързаност – глупост, ако дори не сме наясно със собственото си невежество; прибързаност, ако въпреки това знание се впуснем в задачата. 48. Не, по-мъдрите от евреите ни казват, че от древни времена сред евреите е имало най-превъзходен и похвален закон, че на всяка епоха не е поверено цялото Писание, доколкото това не би било по-полезният курс, тъй като цялото то не е едновременно разбираемо за всеки и неговите по-разбираеми части, поради тяхното очевидно значение, биха причинили много голяма вреда на повечето хора. Ето защо някои части, чийто външен вид е без изключение, са от първите разрешени и общи за всички; докато други са поверени само на тези, които са достигнали своята двадесет и пета година, а именно, тези, които крият своята мистична красота под подло изглеждащо наметало, за да бъдат наградата за усърдие и славен живот; проблясва и се представя само на тези, чийто ум е бил пречистен, на основание, че само тази епоха може да превъзхожда тялото и правилно да се издигне от буквата към духа. 49. Сред нас, обаче, няма гранична линия между даването и получаването на инструкции, като камъните от древността между племената в и отвъд Йордан: нито определена част е поверена на едни, друга на други; нито някакво правило за степени на опит; но въпросът е толкова разтревожен и хвърлен в объркване, че повечето от нас, да не кажа всички, почти преди да сме изгубили детските си къдрици и шепелявост, преди да сме влезли в Божия дом, преди да знаем дори имената на Свещените книги, преди да сме научили характера и авторите на Стария и Новия завет: (защото сегашната ми гледна точка не е нашето желание за очистване от тинята и белезите на духовния срам, които нашата порочност има съкратено), ако, казвам, сме се снабдили с два или три израза на благочестиви автори и то по слух, а не чрез проучване; ако сме имали кратко преживяване на Давид, или сме облечени правилно в наметало, или носим поне философски пояс, или сме препасали някаква форма и вид на благочестие – уф! Как заемаме стола и показваме духа си! Самуил беше свят дори в своите пелени: 1 Царе 2:11 ние сме едновременно мъдри учители, високо ценени в Божествените неща, първите книжници и законници; ние се ръкополагаме за мъже на небето и се стремим да бъдем наричани от хората рави; Матей 23:7 буквата е никъде, всичко трябва да бъде разбрано духовно, а нашите мечти са напълно безумни и би трябвало да се дразним, ако не сме възхвалявани до край. Такъв е случаят с по-добрите и по-простите от нас: какво да кажем за тези, които са по-духовни и благородни? След като често са ни осъждали, като хора без сметка, те са ни изоставили и се отвращават от общуването с нечестиви хора като нас. 50. Сега, ако говорим нежно на един от тях, напредвайки, както следва, стъпка по стъпка в спора: Кажете ми, милостиви господине, наричате ли нещо танците и свиренето на флейта? Разбира се, биха казали те. Какво тогава да кажем за мъдростта и мъдростта, които се осмеляваме да определим като знание за божествени и човешки неща? Това също ще признаят. Тогава тези постижения по-добри ли са и превъзхождат мъдростта, или мъдростта е много по-добра от тези? По-добре дори от всичко, знам добре, че ще кажат. До този момент те са разумни. Е, танците и свиренето на флейта изискват да бъдат преподавани и научавани, процес, който отнема време и много труд в пот на челото, а понякога и плащане на такси, молби за посвещение и дълго отсъствие от дома и всичко останало, което трябва да се направи и понесе за придобиването на опит: но що се отнася до мъдростта, която е главната на всички неща и държи в прегръдките си всичко, което е добро, така че дори самият Бог предпочита тази титла пред всички имена, с които се нарича; трябва ли да предположим, че това е въпрос на толкова леки последици и толкова достъпен, че трябва да желаем и бихме били мъдри? Би било пълна глупост да го направим. Ако ние или който и да е учен и разумен човек трябваше да им кажем това и да се опитаме постепенно да ги очистим от грешката им, това би било сеене върху камъни, Лука 8:6 и говорене на ушите на хора, които няма да чуят: Сирах 25:9 доколкото те не са достатъчно мъдри, за да възприемат собственото си невежество. И можем с право, според мен, да приложим към тях думите на Соломон: Има зло, което видях под слънцето, Еклисиаст 10:5 човек, мъдър в себе си; Притчи 26:12 и още по-голямо зло е да натоварваш с наставленията на другите човек, който дори не осъзнава собственото си невежество. 51. Това е състояние на ума, което изисква в особена степен нашите сълзи и стенания и често е предизвиквало съжалението ми от убеждението, че въображението ни ограбва в голяма степен от реалността и че суетната слава е голяма пречка за постигането на добродетелта от хората. За да излекува и устои тази болест, има нужда от Петър или Павел, онези велики ученици на Христос, които освен ръководството в думи и дела, получиха своята благодат и станаха всичко за всички хора, за да могат да спечелят всичко. 1 Коринтяни 9:22 Но за други хора като нас е страхотно нещо да бъдат правилно напътствани и водени от онези, които са били натоварени с коригирането и поставянето на правилни неща като тези. 52. Тъй като обаче споменах Павел и мъже като него, с ваше позволение ще подмина всички други, които са били преди всичко като законодатели, пророци или лидери, или във всяка подобна служба - например Моисей, Аарон, Исус Навиев, Илия, Елисей, Съдиите, Самуил, Давид, компанията на пророците, Йоан, дванадесетте апостоли и техните приемници, които с много усилия и трудове упражняваха своята власт, всеки в своето време; подминавам всичко това, за да изложа Павел като свидетел на моите твърдения и за нас да разгледаме чрез неговия пример колко важен въпрос е грижата за душите и дали изисква малко внимание и малко преценка. Но за да можем да разпознаем и възприемем това, нека чуем какво казва самият Павел за Павел. 53. Не казвам нищо за неговия труд, неговите бдения, неговите страдания в глад и жажда, в студ и голота, неговите нападатели отвън, неговите противници отвътре. Подминавам преследванията, съветите, затворите, връзките, обвинителите, трибуналите, ежедневните и ежечасни смъртни случаи, кошницата, убиването с камъни, побоищата с пръчки, пътуването, опасностите по суша и море, бездната, корабокрушенията, опасностите на реките, опасностите на разбойниците, опасностите от сънародниците му, опасностите сред фалшивите братя, живия от собствените си ръце, евангелието безплатно, съществото е зрелище както за ангелите, така и за хората, поставено по средата между Бог и хората, за да защити Неговата кауза и да ги обедини с Него, и да ги направи Свои собствени хора, Тит 2:14 освен онези неща, които са отвън. 2 Коринтяни 11:28–29 Защото кой би могъл достойно да опише подробно тези неща, ежедневния натиск, индивидуалната загриженост, грижата на всички църкви, всеобщото съчувствие и братската любов? Спъна ли някой, Павел също беше слаб; претърпя ли още един скандал, Пол беше този, който пламна. 54. Какво ще кажете за трудоемкостта на неговото учение? Разнообразният характер на неговото служение? Неговата любяща доброта? А от друга страна неговата строгост? И комбинацията и смесването на двете; по такъв начин, че неговата нежност да не изнервя, нито строгостта му да дразни? Той дава закони за роби и господари, Ефесяни 6:5, 9 управници и управлявани, Римляни 13:1–3 съпрузи и съпруги, родители и деца, Ефесяни 6:1–4 брак и безбрачие, самодисциплина и снизхождение, мъдрост и невежество, обрязване и необрязване, Христос и света, плътта и духа. Галатяни 5:16 От името на едни той благодари, други укорява. Някои той назовава своята радост и корона, Филипяни 4:1 други той обвинява в безумие. Галатяни 3:1 Той придружава някои, които държат прав курс, като участва в тяхната ревност; други той проверява, които грешат. В един момент той отлъчва, 1 Коринтяни 5:5 в друг потвърждава любовта си; 2 Коринтяни 2:8 ту скърби, ту се радва; ту храни с мляко, ту борави със загадки; ту снизхожда, ту се издига до собственото си ниво; ту заплашва с тояга, ту предлага дух на кротост; ту е надменен към възвишените, ту е смирен към низшите. Сега той е най-малкият от апостолите, сега той предлага доказателство, че Христос говори в него; 2 Коринтяни 13:3 сега той копнее за напускане и се излива като възлияние, сега той смята, че е по-необходимо заради тях да пребъдва в плътта. Защото той не търси собствените си интереси, а тези на децата си, 1 Коринтяни 10:33, които е родил в Христос чрез благовестието. Това е целта на цялата му духовна власт, във всичко да пренебрегне своето в сравнение с предимството на другите. 55. Той се хвали със своите немощи и страдания. Той изпитва удоволствие от смъртта на Исус, сякаш това е вид украшение. Той е високомерен в плътските неща, радва се в духовните неща; той не е груб в знанието, 2 Коринтяни 11:6 и твърди, че вижда в огледало, мрачно. 1 Коринтяни 13:12 Той е смел по дух и блъска тялото си, като го хвърля като антагонист. Каква е поуката и инструкцията, която той би ни внушил по този начин? Да не се гордее със земните неща, нито да се възгордява от знание, нито да възбужда плътта против духа. Той се бори за всички, моли се за всички, ревнува за всички, запалва се от името на всички, независимо дали е без закон или под закон; проповедник на езичниците, 2 Тимотей 1:11 покровител на евреите. Той дори беше изключително смел в полза на братята си по плът, Римляни 9:3, ако аз мога да бъда достатъчно смел да го кажа, в любящата си молитва те да могат вместо него да бъдат доведени при Христос. Какво великодушие! Какъв плам на духа! Той имитира Христос, който стана проклятие за нас, Галатяни 3:13 Който взе нашите немощи и понесе нашите болести; Матей 8:17 или, казано по-премерено, той е готов, редом с Христос, да претърпи всичко, дори като един от нечестивите, за тях, само и само да се спасят. 56. Защо трябва да навлизам в подробности? Той живееше не за себе си, а за Христос и неговата проповед. Той разпна света за себе си, Галатяни 6:14 и като беше разпънат за света и видимите неща, той мислеше всичко за малко, Филипяни 3:8 и твърде малко, за да бъде желано; въпреки че от Йерусалим и наоколо до Илирик Римляни 15:19 той беше проповядвал напълно Евангелието, въпреки че беше преждевременно грабнат до третото небе и имаше видение за рая и беше чул неизговорими думи. Такъв беше Павел и всички със същия дух с него. Но ние се страхуваме, че в сравнение с тях можем да бъдем глупави князе от Зоан, Исая 19:11 или изнудвачи, които отнемат плодовете на земята, или лъжливо благославят хората: и освен това се правят щастливи, и объркат пътя на краката ви, или присмиватели, които управляват над вас, или деца с власт, незрели по ум, които дори нямат достатъчно хляб и дрехи, за да бъдат владетели над всички; или пророци, поучаващи лъжи, или бунтовни князе, които заслужават да споделят укора на старейшините си за тежестта на глада, или свещеници, много далеч от това да говорят удобно на Йерусалим, според упреците и протестите, подтикнати от Исая, който беше прочистен от Серафимите с жив въглен. 57. Дали тогава начинанието е толкова сериозно и трудоемко за чувствително и тъжно сърце – много гнилост за костите Притчи 14:30 на разумен човек: докато опасността е малка и падането не си заслужава внимание? Не, благословеният Осия ме вдъхва със сериозна тревога, когато казва, че за нас, свещениците и управниците, се отнася присъдата, Осия 5:1-2, защото ние сме били примка на стражевата кула; и като мрежа, разпъната върху Табор, която беше здраво закрепена от ловците на човешки души, и той заплашва да отсече нечестивите пророци и да погълне съдиите им с огън и да спре за известно време да помазва цар и принцове, защото те управляваха за себе си, а не чрез Него. 58. Оттук отново божественият Михей, неспособен да разруши изграждането на Сион с кръв, както и да тълкувате фразата, и на Йерусалим с беззаконие, докато главите му съдят за награда, и свещениците учат срещу заплащане, и пророците гадаят за пари – какво казва той, че ще бъде резултатът от това? Сион ще бъде изоран като нива и Ерусалим ще бъде като хижа в градина, и планината на къщата ще се счита за поляна в гъсталаци. Михей 3:10–12 Той също оплаква недостига на праведните, тъй като едва ли остава стрък или пабирко грозде, тъй като и принцът моли, и съдията се облагодетелства, така че неговият език е почти същият като този на могъщия Давид: Спаси ме, Господи, защото благочестивият човек престана; и казва, че затова техните благословения ще се изчерпят, сякаш са похабени от молец. 59. Йоил отново ни призовава към плач и ще накара служителите на олтара да оплакват при наличието на глад: доколкото той не ни позволява да се наслаждаваме на нещастията на другите: и след като осветихме пост, свикахме тържествено събрание и събрахме старците, децата и тези на нежна възраст, ние самите трябва да продължим да преследваме храма във вретище и пепел, Исая 58:5 проснат смирено на земята, защото полето е опустошено и хлебният принос и възлиянието са отсечени от дома Господен, докато не извлечем милост чрез нашето унижение. 60. Какво ще кажете за Авакум? Той изрича още по-разгорещени думи и е нетърпелив към самия Бог, и плаче, като че ли нашият добър Господ, поради несправедливостта на съдиите. Господи, докога ще викам и Ти да не чуваш? Да викам ли към Тебе за насилие и Ти няма да спасиш? Защо ми показваш труд и труд, като ме караш да гледам извратеност и нечестие? Беше произнесена присъда срещу мен и съдията е развалител. Затова законът е отслабен и присъдата никога не излиза. След това идва доносът и това, което следва от него. Вижте, вие, презрители, и гледате, и се чудите чудно, и изчезвайте, защото аз върша работа. Но защо е нужно да цитирам целия донос? Малко по-нататък обаче, тъй като смятам, че е най-добре да добавя това към казаното, след като укори и оплака много от онези, които в някакво отношение са несправедливи или покварени, той порица водачите и учителите на нечестието, заклеймявайки порока като отвратително разстройство и опиянение и отклонение на ума; задължавайки ги да дават на ближните си да пият, за да гледат тъмнината на душата си и леговищата на пълзящи неща и диви зверове, а именно: обиталището на злите мисли. Те наистина са такива и те обсъждат с нас такива учения. 61. Как може да бъде правилно да се подмине Малахия, който по едно време отправя горчиви обвинения срещу свещениците и ги упреква, че презират името на Господ, Малахия 1:6 и обяснява къде са направили това, като принасят осквернен хляб на олтара и месо, което не е първи плод, което те не биха предложили на някой от техните управители, или, ако го бяха предложили, щяха да бъдат обезчестен; но предлагайки ги в изпълнение на обет към Царя на вселената, а именно, куците, болните и деформираните, които са напълно скверни и отвратителни. Отново той им напомня за Божия завет, завет за живот и мир, със синовете на Леви, и че те трябва да Му служат със страх и да стоят в страхопочитание пред проявлението на Неговото име. Законът на истината, казва той, беше в устата му и неправда не се намери в устните му; той ходеше с мене прав в мир и отвърна мнозина от беззаконието; защото устните на свещеника ще пазят знание и ще търсят закона от устата му. И колко почтена и в същото време колко страшна е каузата! Защото той е пратеник на Всемогъщия Господ. Въпреки че подминавам следните предположения, като силно формулирани, все пак се страхувам от тяхната истинност. Това обаче може да се цитира без обида, за наша печалба. Правилно ли е, казва той, да гледа на вашата жертва и да я приеме с добра воля от вашите ръце, сякаш е силно разгневен и отхвърля служението им поради тяхното нечестие. 62. Винаги, когато си спомням Захария, потръпвам от куката за жътва и по същия начин от свидетелството му срещу свещениците, неговите намеци по отношение на прославения Исус Навин, първосвещеникът, когото той представя като съблечен от мръсни и неприлични дрехи и след това облечен в богато свещеническо облекло. Що се отнася до думите и обвиненията към Исус Навиев, които той поставя в устата на ангела, нека към тях се отнасяме с мълчаливо уважение, като може би отнасящи се към по-голяма и по-висока цел от тези, които са много свещеници: Евреи 7:23, но дори от дясната му страна стоеше дяволът, за да му се противопостави. Факт, в моите очи, без никакво значение и не изискващ страх и бдителност. 63. Който е толкова смел и непреклонен на душата, че да не трепери и да се срамува от обвиненията и упреците, умишлено отправени срещу останалите пастири. Глас, казва той, от виенето на пастирите, защото славата им е покварена. Глас на рев на лъвове, Захария 11:3, защото това ги сполетя. Нима той не чува риданието като че ли близо до себе си и сам ридае със страдащите. Малко по-нататък има по-поразителен и страстен щам. Паси, казва той, стадото за клане, чиито притежатели ги убиват без покаяние, а онези, които ги продават, казват: Благословен да е Господ, защото сме богати, а собствените им пастири са безчувствени към тях. Затова няма вече да жаля за жителите на земята, казва Господ на Силите. Захария 11:5–6 И отново: Събуди се, меч, против пастирите, и порази пастирите, и разпръсни овцете, и Аз ще обърна ръката Си върху пастирите; и гневът Ми пламна против пастирите и ще посетя агнетата, като добавя към заплахата онези, които владеят народа. Толкова усърдно се отдава на задачата си, че не може лесно да се освободи от изобличения и се страхувам, че ако споменах цялата поредица, ще изчерпя търпението ви. Тогава това трябва да е достатъчно за Захария. 64. Минавайки покрай старейшините в книгата Даниил; тъй като е по-добре да ги подминем, заедно с Господната праведна присъда и декларация относно тях, че нечестието идва от Вавилон от древни съдии, които изглежда управляват хората; как ни влияе Езекиил, наблюдателят и разяснителят на могъщите мистерии и видения? Чрез заповедта си към стражите Езекил 33:2 да не мълчат относно порока и надвисналия над него меч, курс, който няма да бъде от полза нито за тях, нито за грешниците; а по-скоро да бди и да предупреждава и по този начин да се възползва, във всеки случай тези, които са предупредили, ако не и тези, които са говорили, и тези, които са чули? 65. Какво от по-нататъшната му обида срещу пастирите, Горко ще дойде върху горко, и слух след слух, тогава те ще търсят видение на пророка, но законът ще изчезне от свещеника и съветът от древните, и отново, с тези думи, Сине човешки, кажи й, ти си земя, която не се напоява, нито дъжд дойде върху теб в деня на гнева: чиито князе в всред него са като ревящи лъвове, които грабят плячката, пояждат души в силата си. И малко по-нататък: Нейните свещеници нарушиха законите Ми и оскверниха светините Ми, не направиха разлика между святото и нечестното, но всички неща бяха еднакви за тях и скриха очите си от съботите Ми и Аз бях осквернен сред тях. Той заплашва, че ще погуби и стената, и онези, които са я измазали, тоест онези, които грешат, и онези, които хвърлят наметало върху тях; както направиха злите управници и свещеници, които накараха израилевия дом да се заблуди според собствените си сърца, които са отчуждени в своите похоти. Езекиил 14:5 66. Също така се въздържам да навлизам в неговата дискусия за тези, които се хранят сами, поглъщат млякото, обличат се с вълна, убиват тези, които са дебели, но не хранят стадото, не укрепват болните, нито превързват това, което е счупено, нито връщат това, което е прогонено, нито търсят това, което е изгубено, нито бдят над това, което е силно, но ги потискат със строгост и ги унищожават с техния натиск; тъй че, понеже нямаше пастир, овцете се разпръснаха по всяка равнина и планина и станаха храна за всички птици и зверове, защото нямаше кой да ги потърси и върне. Какво е следствието? Заклевам се в живота Си, казва Господ, понеже тези неща са така и стадото Ми стана плячка, ето, Аз съм против пастирите и ще изискам стадото Си от ръцете им, ще ги събера и ще ги направя Свои; но пастирите ще страдат такива и такива неща, както трябва на лошите пастири. 67. Въпреки това, за да избегна неоснователното удължаване на моята беседа, чрез изброяване на всички пророци и на думите на всички тях, ще спомена само още един, който беше известен преди да бъде създаден и осветен от утробата, Еремия 1:5 Еремия: и ще подмина останалите. Той копнее за вода над главата си и извор от сълзи за очите си, за да може достатъчно да плаче за Израел; и не по-малко той оплаква покварата на нейните владетели. 68. Бог му говори в изобличение на свещениците: Свещениците не казаха, Къде е Господ, и онези, които се занимаваха със закона, не Ме познаха; пасторите също прегрешиха срещу Мен. Пак му казва: Пастирите станаха озверели и не потърсиха Господа, и затова цялото им стадо не разбра и се разпръсна. Отново, много пастори са унищожили лозето Ми и са осквернили приятната Ми част, докато не се превърна в безпътна пустиня. По-нататък той отново упреква пастирите: Горко на пастирите, които погубват и разпръсват овцете на пасбището Ми! Затова, така казва Господ против онези, които пасат Моя народ: Вие разпръснахте стадото Ми и ги пропъдихте, и не ги посетихте; ето, Аз ще ви накажа за злото на вашите дела. Освен това той заповядва на пастирите да ридаят и на овните от стадото да оплакват, защото дните на тяхното клане се изпълниха. 69. Защо трябва да говоря за нещата от древни дни? Кой може да изпита себе си чрез правилата и стандартите, които Павел определи за епископите и презвитерите, че те трябва да бъдат умерени, трезвомислещи, не склонни към вино, без стачки, склонни да поучават, непорочни във всичко и извън обсега на нечестивите, без да откриват значително отклонение от правата линия на правилата? Какво да кажем за разпоредбите на Исус за неговите ученици, когато ги изпраща да проповядват? Основната цел на тях е – да не навлизаме в подробности – те да бъдат с такава добродетел, толкова прости и скромни, и с една дума, толкова небесни, че евангелието да си проправя път, не по-малко поради техния характер, отколкото чрез тяхното проповядване. 70. Разтревожен съм от упреците на фарисеите, убеждението на книжниците. Защото е позорно за нас, които трябва много да ги превъзхождаме, тъй като ни е заповядано, ако желаем небесното царство, да бъдем намерени още по-дълбоко потънали в порока: така че да заслужим да бъдем наречени змии, поколение ехиднини и слепи водачи, които прецеждат комар и поглъщат камила, или гробове, скверни отвътре, въпреки външното ни благородство, или блюда външно чисти и всичко останало, което са, или което им е поверено. 71. С тези мисли съм зает ден и нощ: те пият мозъка ми и се хранят с плътта ми и не ми позволяват да бъда уверен или да погледна нагоре. Те потискат душата ми, унижават ума ми, оковават езика ми и ме карат да се замисля не за позицията на прелат, нито за напътствията и ръководството на другите, което е далеч отвъд моите сили; но как самият аз да избегна предстоящия гняв и да изстържа от себе си донякъде ръждата на порока. Самият човек трябва да бъде очистен, преди да очисти другите: сам да стане мъдър, за да може да направи другите мъдри; станете светлина и тогава дайте светлина: приближете се до Бога и така приближете другите; бъдете осветени, тогава ги осветете; притежаваш ръце, за да водиш другите за ръка, мъдрост, за да даваш съвети. 76. Това ме депресира и ме поддържаше смирен и ме убеди, че е по-добре да чуя гласа на хваление, отколкото да бъда тълкувател на истини извън моята власт; величието, и височината, и достойнството, и чистата природа, която едва ли може да побере светлината на Бог, Когото бездната покрива, Чието тайно място е тъмнината, тъй като Той е най-чистата светлина, 1 Тимотей 6:16, до която повечето хора не могат да се приближат; Който е в цялата тази вселена и отново е отвъд вселената; Който е цялата доброта, Изход 33:19 и отвъд всяка доброта; Който просветлява ума и избягва бързината и височината на ума, винаги се оттегля, колкото и да бъде заловен, и чрез бягството Си и кражба, когато бъде хванат, оттегляйки се към нещата над този, който е влюбен в Него. 77. Такъв и толкова велик е обектът на нашата копнежна ревност и такъв човек трябва да бъде, който подготвя и води душите към техните женитби. За себе си аз се страхувах да бъда хвърлен, вързан за ръце и крака, Матей 22:13 от стаята на булката, защото не бях облечен в сватбена дреха и защото прибързано се нахлух сред онези, които седяха на масата. И все пак аз бях поканен от младостта си, ако мога да говоря за това, което повечето хора не знаят, и бях хвърлен върху Него от утробата и представен от обещанието на майка ми, по-късно потвърдено в часа на опасност: и моят копнеж израсна с това, и разумът ми се съгласи с него, и аз дадох като принос всичко от себе си на Този, Който ме спечели и ме спаси, моето имущество, моята слава, моето здраве, моите думи, от които само спечелих предимството да мога да ги презирам и да имам нещо, в сравнение с което предпочетох Христос. И думите на Бога станаха сладки като медени пити за мен и аз извиках след знание и издигнах гласа си за мъдрост. Притчи 2:3 Имаше освен това умереността на гнева, обуздаването на езика, въздържането на очите, дисциплината на корема и потъпкването на славата, която е прилепнала към земята. Говоря глупаво, 2 Коринтяни 11:23, но трябва да се каже, че в тези стремежи може би не бях по-нисък от мнозина. 78. Един клон на философията обаче е твърде висок за мен, задачата да ръководя и управлявам души – и преди да съм се научил правилно да се подчинявам на пастир или да съм надлежно пречистил душата си, отговорността да се грижа за стадо: особено във времена като тези, когато човек, виждайки всички останали да се втурват тук и там в объркване, се задоволява да избяга от мелето и да избяга, в заслона пенсиониране, от бурята и мрака на нечестивия: когато членовете са във война един с друг и леките остатъци от любов, която някога е съществувала, са напуснали и свещеникът е просто празно име, тъй като, както се казва, презрение е излято върху принцовете. 79. Де да беше просто празен! И сега нека тяхното богохулство падне върху главата на безбожните! Всеки страх е прогонен от душите, безсрамието е заело мястото си и знанието и дълбоките неща на Духа 1 Коринтяни 2:10 са на разположение на всеки, който желае; и всички ние ставаме благочестиви, като просто осъждаме нечестието на другите; и ние претендираме за услугите на безбожни съдии и хвърляме онова, което е свято на кучетата, и хвърляме бисери пред свинете, Матей 7:6, като публикуваме божествени неща в слуха на скверните души и, нещастници каквито сме, внимателно изпълняваме молитвите на нашите врагове и не се срамуваме да блудстваме със собствените си изобретения. Моавците и амонците, на които не беше позволено дори да влязат в Църквата Господна, Второзаконие 23:3, често посещават нашите най-святи ритуали. Ние отворихме за всички не портите на правдата, а вратите на парапета и партизанското високомерие; и първото място сред нас се дава не на онзи, който в страх от Бога се въздържа дори от празна дума, а на този, който може да хули ближния си най-плавно, независимо дали изрично или чрез скрито намекване; който търкаля под езика си пакост и беззаконие, или по-точно казано, отровата на аспида. 80. Ние наблюдаваме греховете един на друг, не за да ги оплакваме, а за да ги направим обект на укор, не за да ги излекуваме, а за да ги влошим и извиняваме собствените си зли дела с раните на нашите ближни. Лошите и добрите мъже се различават не според личния характер, а по тяхното несъгласие или приятелство с нас самите. Ние възхваляваме един ден това, което хулим на следващия, осъждането от ръцете на други е паспорт за нашето възхищение; толкова сме великодушни в порочността си, че всичко е откровено простено на нечестието. 81. Всичко се е върнало към първоначалното състояние на нещата Битие 1:2 преди светът, с неговия настоящ справедлив ред и форма, да се появи. Общото объркване и нередностите викат за някаква организираща ръка и власт. Или, ако щете, това е като битка през нощта при слабата светлина на луната, когато никой не може да различи лицата на приятели или врагове; или като морска битка на вълната, с движещи се ветрове, и кипяща пяна, и главоломни вълни, и разбиващи се плавателни съдове, с тласъци на стълбове, тръби на боцмани, стенания на паднали, докато издаваме гласовете си да се чуват над шума, и не знаейки какво да правим, и имайки, уви! нямаме възможност да покажем своята доблест, да се нападаме един друг и да падаме един от друг. 82. Нито наистина има някаква разлика между състоянието на хората и това на свещеничеството: но ми се струва, че е просто изпълнение на древното проклятие, както при хората, така и при свещениците. Нито отново великите и видни мъже са засегнати по друг начин освен мнозинството; не, те открито воюват със свещениците и тяхното благочестие е помощно средство за способността им да убеждават. И наистина, при условие че това е от името на вярата и на най-висшите и най-важни въпроси, нека те бъдат решени по този начин и аз не ги обвинявам; не, честно казано, отивам толкова далеч, че да ги хваля и поздравявам. Да! Де да бях от тези, които се борят и си навличат омраза заради истината: или по-скоро мога да се похваля, че съм един от тях. Защото по-добра е похвална война от мир, който отделя човека от Бога: и затова Духът въоръжава нежния воин, като човек, който може да води война за добра кауза. 83. Но в днешно време има някои, които тръгват на война дори за дребни неща и без цел, и с голямо невежество и дързост приемат, като сътрудник в своите зли дела, всеки, който и да е той. Тогава всеки прави вярата свой претекст и това почтено име се въвлича в личните им кавги. Следователно, както беше вероятно, ние сме мразени дори сред езичниците и, което е още по-трудно, не можем да кажем, че това е без основателна причина. Не, дори най-добрите от собствения ни народ са скандализирани, докато този резултат не е изненадващ в случая с множеството, което е зле настроено да приеме всичко, което е добро. 84. Грешниците планират на гърба ни; и това, което измисляме един срещу друг, те се обръщат срещу всички нас: и ние станахме ново зрелище, не за ангели и хора, 1 Коринтяни 4:9 както казва Павел, този най-смел от атлетите, в състезанието си с началствата и властите, Ефесяни 6:12, но за почти всички нечестиви хора, и по всяко време и място, на обществените площади, на празненства, на празненства и времена на скръб. Не, ние вече – едва ли мога да говоря за това без сълзи – бяхме представени на сцената, сред смеха на най-разпуснатия и най-популярният от всички диалози и сцени е карикатурата на християнин. 85. Това са резултатите от нашата вътрешна борба и нашата изключителна готовност да се стремим към доброта и нежност и нашия нецелесъобразен излишък от любов към Бога. Борбата или всяко друго атлетическо състезание е разрешено само според фиксираните закони и човекът ще бъде изкрещян и опозорен и ще загуби победата, който наруши законите на борбата или действа нечестно в каквото и да е друго състезание, противно на правилата, определени за състезанието, колкото и способен и умел да е той; и ще се бори ли някой за Христос по нехристиянски начин и въпреки това ще бъде угоден на мира, защото се е борил незаконно в нейно име. 86. Да, дори сега, когато Христос е призован, демоните треперят, Яков 2:19 и дори от нашите зли дела не е угаснала силата на това Име, докато ние не се срамуваме да оскърбяваме кауза и име, толкова почитаемо; крещи го и го кара да крещи в отговор, почти публично и всеки ден; защото името Ми се хули между езичниците заради вас. 87. Не се страхувам от външна война, нито от този див звяр и пълнота на злото, който сега се е надигнал срещу църквите, въпреки че може да заплашва огън, меч, диви зверове, пропасти, пропасти; въпреки че може да се покаже по-безчовечен от всички предишни луди и да открие нови мъчения с по-голяма жестокост. Имам едно лекарство за всички тях, един път към победата; Ще се похваля с Христос Филипяни 3:3, а именно смъртта заради Христос. 88. За моята собствена война, обаче, аз съм на загуба какъв курс да преследвам, какъв съюз, каква дума на мъдрост, каква благодат да измисля, с какво оборудване да се въоръжа, срещу хитростите на нечестивия. Ефесяни 6:11 Какво е Мойсей да го победи, като простря ръцете си върху планината, Изход 17:11, за да може кръстът, така символизиран и предобразен, да надделее? Какво Исус Навиев, като негов наследник, постави редом до Капитана на Господните войнства? Исус Навиев 5:14 Какъв Давид, или с арфи, или воюващ с прашката си, и препасан от Бога със сила за битка, и с пръсти, обучени на война? Какъв Самуил, като се моли 1 Царе 7:5 и жертва за народа, и помазва за цар този, който може да спечели победата? Кой Еремия, като пише оплаквания за Израел, е подходящ да оплаква тези неща? 89. Кой ще извика с глас: Пощади народа Си, Господи, и не предавай наследството Си на укор, за да господстват народите над тях? Йоил 2:17 Какво ще се молят за нас Ной, Йов и Даниил, които се смятат заедно за мъже на молитва, за да можем да имаме лек отдих от войната и да се възстановим, и да се разпознаем за известно време и да не бъдем повече, вместо обединен Израел, Юда и Израел, Ровоам и Еровоам, Ерусалим и Самария, на свой ред предадени поради нашите грехове и на свой ред оплакан. 90. Защото признавам, че съм твърде слаб за тази война и затова обърнах гръб, скрих лицето си в бягството и седях сам, Плачът на Еремия 3:28, защото бях изпълнен с горчивина и се стремях да мълча, разбирайки, че е лошо време, Михей 2:3, че любимият беше ритал, Второзаконие 32:15, че бяхме станали деца отстъпници, Еремия 3:14 които са буйната лоза, Осия 10:1 истинската лоза, цялата плодородна, цялата красива, изникваща великолепно с дъждове от високо. За диадемата на красотата, Исая 62:3, печатът на славата, Езекиил 28:12, короната на великолепието се промени за мен в срам; и ако някой, изправен пред тези неща, е дързък и смел, той има моята благословия за неговата дързост и смелост. 91. Все още не съм казал нищо за вътрешната война в самите нас и в нашите страсти, в която сме ангажирани ден и нощ срещу тялото на нашето унижение, Филипяни 3:21 тайно или явно, и срещу вълната, която ни подмята и върти насам-натам, с помощта на нашите сетива и други източници на удоволствията на този живот; и срещу тиняста глина Псалми 40:2 и 69:2, в които сме били фиксирани; и срещу закона на греха, Римляни 7:23, който воюва срещу закона на духа и се стреми да унищожи царския образ в нас и цялата божествена еманация, която ни е дадена; така че за всеки е трудно, или чрез дълъг курс на философско обучение, и постепенно отделяне на благородната и просветена част от душата от тази, която е унизена и обвързана с тъмнината, или чрез Божията милост, или чрез двете заедно, и чрез постоянна практика на гледане нагоре, да преодолее потискащата сила на материята. И преди човек, доколкото е възможно, да е придобил това превъзходство и достатъчно да е пречистил ума си и далеч да надмине своите събратя в близост до Бога, не мисля, че е безопасно да му бъде поверено управлението на душите или службата на посредник (за такъв, предполагам, е свещеник) между Бог и човека. 92. Какво е това, което е предизвикало този страх в мен, че вместо да предполагате, че се страхувам ненужно, можете високо да похвалите моята прозорливост? Чувам от самия Моисей, когато Бог му говори, че въпреки че на мнозина е било поканено да дойдат на планината, единият от които е дори Аарон, с двамата му сина, които са били свещеници, и седемдесет старейшини от сената, на останалите е било заповядано да се покланят надалеч, а на Моисей сам да се приближи и хората да не се качват с него. Изход 24:1–2 Защото не всеки може да се приближи до Бога, но само един, който като Моисей може да носи Божията слава. Нещо повече, преди това, когато законът беше даден за първи път, тръбните звуци, светкавиците, гръмотевиците и тъмнината, и димът на цялата планина, и ужасните заплахи, че ако дори звяр докосне планината, ще бъде убит с камъни, Евреи 12:18 и други подобни тревоги, възпираха останалите хора, за които беше голяма привилегия, след внимателно пречистване, просто да чуят гласа на Бог. Но Моисей всъщност се изкачи и влезе в облака и беше натоварен със закона и получи плочите, които принадлежат, за множеството, на буквата, но, за тези, които са над множеството, на духа. 2 Коринтяни 3:6–7 93. Чувам отново, че Надав и Абиху, за това, че просто са принесли тамян с странен огън, са били унищожени с странен огън, Левит 10:1 инструментът на тяхното нечестие, използван за тяхното наказание, и тяхното унищожение следва в самото време и на мястото на тяхното светотатство; и дори баща им Аарон, който беше до Мойсей в Божието благоволение, не можа да ги спаси. Знам също за свещеника Ели и малко по-късно за Оза, първият, накаран да плати наказанието за прегрешението на синовете си, като се осмели да наруши жертвоприношенията чрез ненавременно вземане на първите плодове от котлите, въпреки че той не одобряваше тяхното безбожие, но често ги изобличаваше; другият, защото той само докосна ковчега, който беше изхвърлен от колата от вола, 2 Царе 6:6 и въпреки че го спаси, самият той беше унищожен, в Божията ревност за почитта, дължима на ковчега. 94. Знам също, че дори телесните дефекти нито в свещениците Левит 21:17, нито в жертвите са преминали без предупреждение, но че законът изисква съвършени жертви да се принасят от съвършени хора – символ, предполагам, на целостта на душата. Не беше законно всеки да докосва свещеническото облекло или някой от светите съдове; нито самите жертви могат да бъдат консумирани, освен от подходящите лица и на подходящото време и място; нито маслото за помазване, нито смесеният тамян Изход 30:33, 38 могат да бъдат имитирани; нито някой би могъл да влезе в храма, който не е в най-малката част чист както душата, така и тялото; дотук Светая светих беше премахната от самонадеян достъп, за да може да се влиза от един човек само веднъж годишно; толкова далеч бяха завесата, и умилостивилището, и ковчегът, и херувимите от общия поглед и докосване. 95. Оттогава знаех тези неща и че никой не е достоен за Божието могъщество, жертвата и свещеничеството, който първо не се е представил на Бога, жива, свята жертва и не е изложил разумната, благоугодна служба, Римляни 12:1 и не е пожертвал на Бога жертвата на хваление и разкаяния дух, което е единствената жертва, изисквана от нас от Дарителя на всички; как бих могъл да се осмеля да Му принеса външната жертва, първообраза на великите мистерии, или да се облека с одеждата и името на свещеник, преди ръцете ми да са били осветени от свети дела; преди очите ми да са свикнали да гледат безопасно създадените неща, с удивление само за Създателя и без нараняване на създанието; преди ухото ми да се отвори достатъчно за наставлението на Господ и Той да отвори ухото ми, за да чувам без тежест, и да постави златна обеца със скъпоценен сардий, тоест думата на мъдър човек в послушното ухо; преди устата ми да се отвори, за да почерпи Духа, и да се отвори широко, за да се изпълни с духа на говорене на мистерии и доктрини; 1 Коринтяни 14:2 и устните ми свързани, за да използвам думите на мъдростта, чрез божествено познание и, както бих добавил, развързани навреме: преди езикът ми да се изпълни с ликуване и да стане инструмент на Божествената мелодия, събуждайки се със слава, събуждайки се рано и работейки, докато се залепи за челюстите ми: преди краката ми да бъдат поставени на скалата, направена като краката на елен и моите стъпки, насочени по благочестив начин, така че да не се подхлъзнат почти или изобщо да се подхлъзнат; преди всички мои членове да станат инструменти на правдата, Римляни 6:13 и всяка тленност да бъде отхвърлена и погълната от живота, 2 Коринтяни 5:4 и да се е поддала на Духа? 96. Кой е човекът, чието сърце никога не е било направено да гори, Лука 24:32, тъй като Писанията са били отворени за него, с чистите Божии думи, които са били изпитани в пещ; който не е постигнал Христовия ум чрез троен надпис от тях върху широчината на сърцето си; 1 Коринтяни 2:16 нито сте били допуснати до съкровищата, които за повечето хора остават скрити, тайни и тъмни, за да гледате богатствата в тях? Исая 45:3 и станете способни да обогатявате другите, сравнявайки духовните неща с духовните. 1 Коринтяни 2:13 97. Кой е човекът, който никога не е виждал, тъй като нашият дълг е да го гледаме, прекрасната красота на Господ, нито е посетил Неговия храм, или по-скоро, станал храм на Бога, 2 Коринтяни 6:16 и обиталището на Христос в Духа? Ефесяни 2:22 Кой е човекът, който никога не е разпознавал връзката и разликата между фигурите и истината, така че като се оттегли от първото и се прилепи към второто и като по този начин избяга от старостта на буквата и служи на новостта на духа, той може чисто да премине към благодатта от закона, която намира своето духовно изпълнение в разпадането на тялото. Римляни 6:6 98. Кой е човекът, който никога, чрез опит и съзерцание, не е преминал през цялата поредица от титли и сили на Христос, както тези по-възвишени, които първоначално са били Негови, така и тези по-ниски, които Той по-късно е приел заради нас - а именно: Бог, Синът, Образът, Словото, Мъдростта, Истината, Светлината, Животът, Силата, Изпарението, Еманацията, Сиянието, Създателят, Царят, Главата, Законът, Пътят, Вратата, Основата, Скалата, Перлата, Мирът, Правдата, Освещението, Изкуплението, Човекът, Слугата, Пастирът, Агнето, Първосвещеникът, Жертвата, Първородният преди сътворението, Първородният от мъртвите, Възкресението: кой е човекът, който слуша, но не обръща внимание на тези имена, толкова бременни с реалността, и никога досега не е имал общение със, нито е бил направен участник в Словото, в нито едно от реалните отношения, обозначени с всяко от тези имена, които Той носи? 99. Кой, най-общо, е човекът, който, въпреки че никога не се е приложил към, нито се е научил да говори, скритата Божия мъдрост в мистерия, 1 Коринтяни 2:17, въпреки че е още бебе, все още хранен с мляко, все още от онези, които не са преброени в Израел, Числа 1:3, нито е записан в Божията армия, въпреки че все още не е в състояние да поеме Кръста на Христос като мъж, въпреки че е вероятно все още не е един от по-уважаваните членове, но с радост и нетърпение ще приеме назначението си за глава на пълнотата на Христос? Ефесяни 1:23 Никой, ако се вслуша в преценката ми и приеме съвета ми! Това е от всички неща, от които най-много трябва да се страхуваме, това е най-голямата опасност в очите на всеки, който разбира величината на успеха, пълната гибел на провала. 100. Оставете другите да плават за стоки, казвах аз, и да прекосяват широките океани, и постоянно да се борят с ветровете и вълните, за да спечелят голямо богатство, ако е така, случайно и да поемат големи рискове в нетърпението си за плаване и търговия; но от своя страна предпочитам да остана на брега и да изора кратка, но приятна бразда, поздравявайки от почтително разстояние морето и неговите печалби, да живея възможно най-добре с бедния и оскъден запас от ечемичен хляб и да продължа живота си в безопасност и спокойствие, вместо да се излагам на толкова дълъг и голям риск в името на големите печалби. 101. За един с високо състояние, ако той не успее да постигне по-нататъшен напредък и да разпространи добродетелта още по-широко и се задоволи с незначителни резултати, получава наказание, тъй като е прекарал голяма светлина върху осветлението на малка къща или е препасал около крайниците на момче пълната броня на мъж. Напротив, човек с ниско състояние може безопасно да поеме леко бреме и да избегне риска от присмеха и повишената опасност, които биха го споходили, ако се опита да извърши задача извън неговите сили. Защото, както чухме, не е прилично човек да строи кула, освен ако няма достатъчно, за да я завърши. Лука 14:28 102. Такава е защитата, която успях да направя, може би в неумерена дължина, за моето бягство. Такива са причините, които, за моя болка и може би за ваша, ме отдалечиха от вас, мои приятели и братя; но, както ми се стори тогава, с непреодолима сила. Моят копнеж по теб и усещането за твоя копнеж по мен, повече от всичко друго, доведоха до моето завръщане, защото нищо не ни подтиква така силно да обичаме, както взаимната привързаност. 103. На следващото място беше моята грижа, моят дълг, побелелите коси и слабостта на моите свети родители, които бяха по-обезпокоени от моя сметка, отколкото от напредналата си възраст – на този патриарх Авраам, чиято личност е почитана от мен и причислена към ангелите, и на Сара, която страдаше в моето духовно раждане, като ме наставляваше в истината. Сега специално се бях заклел да стана опора на тяхната старост и опора на тяхната слабост, обещание, което, доколкото можах, изпълних, дори за сметка на самата философия, най-ценното за мен имущество и титла; или, за да кажем по-вярно, въпреки че направих първия обект на моята философия да изглежда, че не съм философ, не можех да понеса трудът ми в следствие на една единствена цел да бъде пропилян, нито все пак да бъде изгубена тази благословия, която един от светиите от древността, както се казва, е откраднал от баща си, когото той измами с храната, която му предложи, и косматия външен вид, който прие, постигайки по този начин добра цел чрез позорна измама. Битие 27:21, sq Това са двете причини за моето подчинение и сговорчивост. Нито може би е неразумно моите аргументи да се подчинят и да се подчинят и на двамата, тъй като има време, което трябва да бъде победено, както също мисля, че има за всяка цел, Еклисиаст 3:1 и е по-добре да бъдеш победен с чест, отколкото да спечелиш опасна и беззаконна победа. 104. Има трета причина от най-голямо значение, която ще спомена по-нататък и след това ще отхвърля останалите. Спомних си старите дни и, като се върнах към една от древните истории, извлякох съвет за себе си от там относно сегашното си поведение; тъй като нека не предполагаме, че тези събития са били записани без цел, нито че са просто съвкупност от думи и дела, събрани заедно за забавление на тези, които ги слушат, като вид стръв за ушите, с единствената цел да доставят удоволствие. Нека оставим подобни шеги на легендите и гърците, които мислят само малко за истината и омагьосват слуха и ума с очарованието на своите измислици и изтънчеността на своя стил. 105. Ние обаче, които разширяваме точността на Духа до най-обикновения удар и щрих, Матей 5:18 никога няма да признаем нечестивото твърдение, че дори и най-малките въпроси са били третирани случайно от тези, които са ги записали, и по този начин са били взети предвид до наши дни: напротив, тяхната цел е била да предоставят спомени и инструкции за нашето разглеждане при подобни обстоятелства, ако такива ни сполетят, и че примерите от миналото могат да служат като правила и модели, за наше предупреждение и подражание. 106. Какво тогава е историята и в какво се намира нейното приложение? Защото, може би, не би било излишно да го разкажем, за общата сигурност. Йона също бягаше от лицето на Бог, Йона 1:3 или по-скоро си мислеше, че бяга; но беше застигнат от морето, и бурята, и жребия, и корема на кита, и тридневното погребение, образът на по-голяма мистерия. Той избяга от необходимостта да обяви ужасното и ужасно послание на ниневийците и от това, че впоследствие, ако градът беше спасен чрез покаяние, бъде осъден за лъжа: не че беше недоволен от спасението на нечестивите, но се срамуваше, че е превърнат в инструмент на лъжата, и беше изключително ревностен за кредита на пророчеството, което беше в опасност да бъде унищожено в негова личност, тъй като повечето хора са неспособен да проникне в дълбочината на Божествената диспенсация в такива случаи. 107. Но, както научих от човек, опитен в тези теми и способен да схване дълбочината на пророка, чрез разумно обяснение на това, което изглежда неразумно в историята, не това е накарало Йона да избяга и го е отвело в Йопия и отново от Йопия в Тарсис, когато той е поверил откраднатото си аз на морето: Йона 1:3, защото не беше вероятно това такъв пророк трябва да е в неведение относно Божия замисъл, а именно, да доведе, чрез заплахата, бягството на ниневийците от застрашената гибел, според Неговата велика мъдрост и неизследими присъди и според Неговите пътища, които са извън нашето проследяване и откриване; Римляни 11:33 нито това, ако знаеше това, той би отказал да сътрудничи на Бог при използването на средствата, които Той е проектирал за тяхното спасение. Освен това да си представим, че Йона се е надявал да се скрие в морето и да избяга чрез бягството си от великото Божие око, със сигурност е абсолютно абсурдно и глупаво и недостойно за уважение не само в случая на пророк, но дори в случая на всеки разумен човек, който има само леко възприятие за Бог, Чиято сила е над всичко. 108. Напротив, както каза моят инструктор и както аз самият съм убеден, Йона знаеше по-добре от всеки друг целта на своето послание към ниневийците и че при планирането на полета си, въпреки че промени мястото си, той не избяга от Бог. Нито пък това е възможно за някой друг, било като се скрие в недрата на земята, или в дълбините на морето, или като се издигне на криле, ако има някакви средства за това, и се издигне във въздуха, или като пребъде в най-долните дълбини на ада, или като се обгърне в гъст облак, или чрез някое друго от многото средства за осигуряване на бягство. Защото единствено Бог от всички неща не може да бъде избяган или да се бори с него; ако иска да ги хване и да ги доведе под ръката Си, Той изпреварва бързите, Той надхитрява мъдрите, Той поваля силните, Той унижава възвишените, Той покорява необмислеността, Той потиска силата. 109. Тогава Йона не беше невеж за могъщата Божия ръка, с която заплашваше други хора, нито си представяше, че може напълно да избяга от Божествената сила; това не трябва да вярваме: но когато той видя отпадането на Израел и забеляза преминаването на благодатта на пророчеството към езичниците – това беше причината за неговото оттегляне от проповядването и за забавянето му в изпълнението на заповедта; съответно той напусна стражевата кула на радостта, защото това е значението на Йопия на еврейски, имам предвид предишното му достойнство и репутация, и се хвърли в дълбоката скръб: и следователно той е блъскан от буря и заспива, и се разбива, и се събужда от сън, и взет с жребий, и признава своето бягство, и е хвърлен в морето, и погълнат, но не и унищожен от кит; но там той се обръща към Бог и, колкото и да е чудно, на третия ден той, подобно на Христос, е освободен: но моето разглеждане на тази тема трябва да престане и скоро, ако Бог позволи, ще бъде по-съзнателно разработено. 110. Сега обаче, за да се върна към първоначалната си гледна точка, ми хрумна мисълта и въпросът, че въпреки че той евентуално би могъл да се срещне с известно снизхождение, ако не желаеше да пророкува, за каузата, която споменах – все пак, в моя собствен случай, какво би могло да се каже, каква защита може да бъде направена, ако по-дълго останах неспокоен и отхвърлих игото на служение, което, въпреки че не знам дали да го нарека леко или тежко, беше във всеки случай положени върху мен. 111. Защото, ако бъде признато, и само това може да бъде твърдо потвърдено по такива въпроси, че ние сме твърде ниски, за да изпълняваме службата на свещеник пред Бог, и че можем да бъдем достойни за светилището само след като сме станали достойни за Църквата и достойни за поста президент, след като сме достойни за светилището, все пак някой друг може да откаже да ни оправдае по обвинението в неподчинение. Сега ужасни са заплахите срещу неподчинението и ужасни са наказанията, които произтичат от него; както и тези от другата страна, ако вместо да бъдем неохотни и да се отдръпнем, и да се скрием, както направи Саул сред вещите на баща си 1 Царе 10:22 – макар и призовани да управляват, но за кратко време – ако, казвам, ние се приближим с готовност, като че ли към лека и най-лесна задача, като има предвид, че не е безопасно дори да се откажем от нея, нито да поправим чрез задни мисли първото си. 112. Поради тази причина имах много трудолюбиво съображение, за да открия дълга си, намирайки се по средата между два страха, от които единият ме задържа, а другият ме подтиква. Дълго време се разминавах между тях и след като се колебаех от едната страна на другата и като течение, тласкано от непостоянни ветрове, наклонявайки се първо в тази посока, после в онази, най-накрая се поддадох на по-силния и страхът от непокорство ме надви и ме отнесе. Молете се, забележете колко точно и справедливо поддържам баланса между страховете, като нито желая длъжност, която не ми е дадена, нито я отхвърлям, когато е дадена. Единият курс бележи прибързания, другият - непокорния, и двата - недисциплинирания. Моето положение е между тези, които са твърде смели или твърде плахи; по-плахи от онези, които се втурват във всяка позиция, по-смели от онези, които ги избягват всички. Това е моята преценка по въпроса. 113. Освен това, за да разграничим още по-ясно между тях, ние имаме, срещу страха от службата, възможна помощ в закона на покорството, доколкото Бог в Своята доброта възнаграждава нашата вяра и прави съвършен владетел на човека, който има доверие в Него и възлага всичките си надежди на Него; но срещу опасността от неподчинение не знам нищо, което може да ни помогне, и никакво основание, което да насърчи доверието ни. Защото трябва да се опасяваме, че ще трябва да чуем тези думи относно онези, които са ни поверени: Ще изискам душите им от вашите ръце; Ezekiel 3:18 и понеже ме отхвърлихте и не бяхте началници и началници на моя народ, и аз ще ви отхвърля, за да не бъда цар над вас; и както отказахте да послушате гласа Ми и обърнахте упорит гръб, и бяхте непокорни, така ще бъде, когато Ме призовете и Аз няма да обърна внимание, нито ще чуя молитвата ви. Не дай Боже тези думи да дойдат при нас от праведния Съдия, защото, когато пеем за Неговата милост, трябва непременно да пеем и за Неговия съд. 114. Прибягвам отново до историята и като разглеждам мъжете с най-добра репутация в древни дни, които винаги са били предпочитани по благодат в длъжността на владетел или пророк, откривам, че някои с готовност се съобразиха с призива, други отхвърлиха дарбата и че нито тези, които се отдръпнаха, не бяха обвинявани за плахост, нито тези, които излязоха напред, за нетърпение. Първите се възхищаваха от величието на служението, а вторите с доверие се подчиняваха на Този, Който ги призова. Аарон беше нетърпелив, но Моисей се съпротивляваше, Исая с готовност се подчиняваше, но Еремия се страхуваше от младостта си, Исая 6:8 и не се осмеляваше да пророкува, докато не получи от Бог обещание и сила над годините си. Еремия 1:6 115. С тези аргументи аз се очаровах и постепенно душата ми се отпусна и стана пластична, като желязо, и времето дойде на помощ на моите аргументи, а Божиите свидетелства, на които бях поверил целия си живот, бяха мои съветници. Затова не се бунтувах, нито се върнах назад, Исая 50:6 казва моят Господ, когато, вместо да бъде призован да управлява, Той беше воден като овца на клане; но аз паднах и се смирих под мощната Божия ръка, 1 Петрово 5:6 и помолих за прошка за предишното ми безделие и непокорство, ако това изобщо ми е виновно. Мълчах, Исая 42:14, но няма да мълча завинаги: Отдръпнах се за малко, докато се замисля и утеша скръбта си; но сега ми е възложено да Го възвелича в сбора на народа и да Го възхвалявам в седалището на старейшините. Ако предишното ми поведение заслужава обвинение, сегашното ми действие заслужава прошка. 116. Каква още нужда има от думи. Ето ме, моите пастири и съпастори, ето ме, вие, свято стадо, достойно за Христос, Главния пастир, 1 Петър 5:4 ето ме аз, баща ми, напълно победен, и ваш поданик според законите на Христос, а не според тези на земята: ето моето послушание, възнаградете го с благословията си. Води ме с молитвите си, води ме с думите си, утвърди ме с духа си. Благословията на бащата установява домовете на децата, Сирах 3:9 и желая както аз, така и този духовен дом да можем да бъдем установени, домът, за който копнея, за който се моля да бъде моята почивка завинаги, когато бъда прехвърлен от църквата тук в църквата отвъд, общото събрание на първородните, които са написани на небето. Евреи 12:23 117. Такава е моята защита: нейната разумност изложих: и нека Бог на мира, Евреи 13:20, Който направи и двамата едно, Ефесяни 2:14 и ни възстанови един към друг, Който поставя царе на престоли и издига бедния от пръстта и издига просяка от бунището, Който избра Своя слуга Давид и го отведе от кошари, въпреки че беше най-малкият и най-младият от синовете на Йесей, 1 Царе 17:14 Който даде словото на онези, които проповядват благовестието с голяма сила за съвършенството на благовестието, – нека Самият Той ме държи за десницата ми и ме води със съвета Си и ме приеме със слава, Който е Пастир Езекил 34:12 за пастирите и Водач на водачите, за да можем паси стадото Му със знание, Еремия 3:15 не с инструментите на глупав пастир, Захария 11:15 според благословията и не според проклятието, произнесено срещу хората от предишните дни: нека Той даде сила и мощ на Своя народ и Сам да представи на Себе Си Ефесяни 5:27 стадото Си блестящо и неопетнено и достойно за стадото във висините, в обиталище на онези, които се радват, в блясъка на светиите, така че в Неговия храм всички, и стадото, и пастирите заедно да могат да кажат: Слава в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде всяка слава во веки веков. амин На тези, които Го бяха поканили, а не дойдоха да Го посрещнат. I. Колко сте бавни, мои приятели и братя, да дойдете да се вслушате в думите ми, въпреки че бяхте толкова бързи да ме тиранизирате и да ме изтръгнете от моята самота в Цитаделата, която бях прегърнала с предпочитание пред всичко останало, и като помощница и майка на божественото издигане, и като обожествяващ човек, бях особено възхитена и бях поставила пред себе си като водач на целия си живот. Как стана така, че сега, когато го получихте, вие презирате това, което толкова силно желаете да получите, и изглежда сте по-способни да желаете отсъстващото, отколкото да се наслаждавате на настоящето; сякаш предпочиташ да притежаваш моето учение, вместо да се възползваш от него? Да, мога дори да ви кажа следното: Станах ви пренасищане, преди да сте вкусили от мен, или да ме изпитате Исая 1:14 – което е много странно. II. И нито ме забавлявахте като , нито, ако мога да направя забележка от по-състрадателен вид, позволихте да бъдете забавлявани от мен, почитайки тази заповед, ако не друго; нито ме хвана за ръка, като започвам нова задача; нито ме насърчи в моята плахост, нито ме утеши за насилието, което бях претърпял; но – въздържам се да го кажа, въпреки че трябва да го кажа – ти направи празника ми празник и ме прие без щастливо представяне; и вие смесихте тържествения празник със скръб, защото му липсваше това, което най-много би допринесло за неговото щастие, присъствието на вас, мои победители, защото не би било вярно да ви наричам хора, които ме обичат. Толкова лесно се презира всичко, което лесно се завладява, и гордият получава внимание, докато този, който е смирен пред Бога, е пренебрегнат. III. какво ще ти Вие ли ще ме съдите, или аз ще бъда ваш съдия? Да издам ли присъда или да я получа, защото се надявам да бъда оправдан, ако бъда съден, и ако издам присъда, да я издам справедливо срещу вас? Обвинението срещу теб е, че не отговаряш на любовта ми с еднаква мярка, нито се отплащаш с чест за подчинението ми, нито ми обещаваш бъдещето чрез сегашната си бързина – макар че дори и да беше, едва ли бих повярвал. Но всеки от вас има нещо, което предпочита както пред стария, така и пред новия пастор, като нито благоговее пред побелелите коси на единия, нито извиква младежкия дух на другия. IV. В Евангелията има банкет, Лука 14:16 и гостоприемен домакин и приятели; и Банкетът е най-приятен, защото това е сватбата на Неговия Син. Той ги вика, но те не идват: Той е ядосан и – подминавам интервала от страх от лоша поличба – но, казано нежно, Той изпълва Банкета с други. Дай Боже това да е вашият случай; но все пак вие се отнесохте към мен (как да го кажа меко?) с толкова високомерие или дързост, колкото онези, които, след като са били поканени на пир, се надигат срещу него и оскърбяват своя домакин; защото вие, въпреки че не сте от броя на онези, които са без или са поканени на брака, но вие самите сте тези, които ме поканиха, и ме вързаха за Светата трапеза, и ми показаха славата на Брачната зала, след което ме изоставиха (това е най-прекрасното нещо у вас) – един в нивата си, друг в новозакупения си хомот волове, трети в току-що омъжената си съпруга, трети в някаква друга дребна работа; всички вие бяхте разпръснати и разпръснати, без да се интересувате много от Брачната зала и Младоженеца. Матей 22:10 V. По тази причина бях изпълнен с униние и объркване – защото няма да запазя мълчание за това, което съм изстрадал – и бях много близо до това да задържа беседата, която възнамерявах да дам като брачен дар, най-красивия и скъпоценен от всичко, което имах; и почти го пуснах върху теб, за когото сега, когато насилието веднъж ми беше извършено, силно копнеях: защото мислех, че мога да извлека от това прекрасна тема и защото любовта ми наостри езика ми – любов, която е много гореща и готова за обвинения, когато е развълнувана от ревност от скръб, която зачева от някакво неочаквано пренебрежение. Ако някой от вас е бил прободен от ужилването на любовта и се е почувствал пренебрегнат, той познава чувството и ще прости на този, който страда така, защото самият той е бил близо до същата лудост. VI. Но в момента не ми е позволено да ви кажа нещо укорително; и не дай си Боже някога да го направя. И дори сега може би ви укорих повече от необходимото, Свещеното стадо, достойните за похвала кърмачета на Христос, Божественото наследство; с което, о, Боже, Ти си богат, дори да беше беден във всички други отношения. Мисля, че за Теб са подходящи тези думи, Жребият ти се падна на справедлива земя: да, Ти имаш най-доброто наследство. Нито пък ще позволя най-населените градове или най-широките стада да имат някакво предимство пред нас, малките от най-малкото от всички племена на Израел, от най-малкото от хилядите на Юда, 1 Царе 23:23 за малкия Витлеем сред градовете, Михей 5:2, където Христос се роди и от началото е известен и почитан; сред онези, на които Отец е въздигнат и Синът се смята за равен на Него и Светият Дух се прославя с Тях: ние, които сме от една душа, които мислим за едно и също нещо, които с нищо не накърняваме Троицата, нито като предпочитаме Едно Лице пред друго, нито като отрязваме някое: както правят онези лоши съдии и измерители на Божеството, които, като възвеличават Едно Лице повече, отколкото е подходящо, намаляват и намаляват обиди цялото. VII. Но направете също така, ако имате някаква добра воля към мен – вие, които сте моето земеделие, моето лозе, моите собствени недра, или по-скоро Неговият, Който е нашият общ Баща, защото в Христос Той ви е родил чрез Евангелията – покажете и към нас известно уважение. Съвсем честно е, тъй като ние ви почитахме преди всичко друго: вие сте ми свидетели, вие, и тези, които дадоха в ръцете ни това – да кажа ли Власт, или Служба? И ако се дължи на този, който обича най-много, как ще измеря любовта, за която ви направих свои длъжници чрез собствената си любов? По-скоро покажете уважение към себе си и към Образа, поверен на вашите грижи, Битие 1:27 и Този, Който го е извършил, и Страданията на Христос, и вашите надежди от тях, като държите здраво вярата, която сте получили и в която сте възпитани, чрез която също се спасявате, и вярвайте, че ще спасите другите (защото не много, бъдете сигурни, могат да се похвалят с това, което можете), и считайки, че благочестието се състои в това, не в често говорене за Бог, а в мълчание в по-голямата си част, тъй като езикът е опасно нещо за хората, ако не се управлява от разума. Вярвайте, че слушането винаги е по-малко опасно от говоренето, както ученето за Бог е по-приятно от преподаването. Оставете по-точното търсене на тези въпроси на онези, които са Настойниците на Словото; а за вас самите се покланяйте малко на думи, но повече чрез действията си и по-скоро като спазвате Закона, отколкото като се възхищавате на Законодателя; покажете любовта си към Него, като бягате от нечестието, преследвате добродетелта, живеете в Духа, ходите в Духа, черпите знанието си от Него, градите върху основата на вярата, а не върху дърво, сено или слама, 1 Коринтяни 3:12 слаби материали и лесно изразходвани, когато огънят изпита нашите дела или ги унищожи; но злато, сребро, скъпоценни камъни, които остават и стоят. VIII. Така действайте и така можете да ни почитате, независимо дали присъствате или отсъствате, независимо дали участвате в нашите проповеди или предпочитате да правите нещо друго: и нека бъдете Божии деца, чисти и непорочни, всред едно изкривено и извратено поколение: Филипяни 2:15 и нека никога да не бъдете оплетени в примките на нечестивите, които обикалят наоколо, или вързани с веригата на вашите грехове. Нека Словото във вас никога не бъде задушено от грижите на този живот и така да станете безплодни; но нека вървите по Царския път, без да се отклонявате нито надясно, нито наляво, но водени от Духа през тясната порта. Тогава всичките ни дела ще просперират, както сега, така и при разследването Там, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава завинаги. амин Панегирик за неговия брат С. Цезарий. Датата на тази реч вероятно е пролетта на 369 г. сл. Хр. Тя е поставена от св. Йероним на първо място сред речите на св. Григорий. Цезарий, по-малкият брат на светеца, е роден вероятно около 330 г. сл. н. е. Образован в ранните си години у дома, той учи по-късно в училищата в Александрия, където постига голям опит в математиката, астрономията и особено в медицината. При завръщането си от Александрия император Констанций му предлага в отговор на публична петиция почетен и доходоносен пост във Византия, но Григорий го убеди да се върне с него в Назианз. След известно време той се върна във Византия и при възкачването на Юлиан беше принуден да запази назначението си в двора и го направи, въпреки упреците на Григорий, докато Юлиан, който отдавна се опитваше да го отклони от християнството, най-накрая го покани на публична дискусия. Цезарий, въпреки очевидните аргументи на императора, спечели деня, но след като вече ясно се обяви за християнин, не можеше повече да остане в двора. След смъртта на Юлиан той беше уважаван и повишен от последователни императори, докато не получи от Валент длъжността ковчежник на Витиния. Точният характер на тази служба и нейният ранг все още не са определени от исторически писатели, някои от които му приписват други длъжности, които не са споменати от Свети Григорий, които най-вероятно са били заети от съименник. На 11 октомври 368 г. град Никея е почти напълно унищожен от земетресение и Цезарий спасява живота си по чудо. Впечатлен от бягството си, той приема светото Кръщение и създава планове да се оттегли от длъжност и (както изглежда) да се посвети на живот на аскетична дисциплина, които са разсеяни от ранната му и внезапна смърт. 1. Може да се окаже, приятели мои, братя мои, бащи мои (вие, които сте ми скъпи както в действителност, така и по име), че мислите, че аз, който се каня да отдам тъжната почит на оплакването на този, който си е отишъл, съм нетърпелив да се заема със задачата и ще, както повечето хора се радват да правят, ще говоря дълго и с красноречив стил. И така, някои от вас, които са имали подобна мъка за понасяне, са готови да се присъединят към моето оплакване и оплакване, за да оплаквате собствените си мъки в моите и да се научите да изпитвате болка от страданията на приятел, докато други искат да пият ушите си с наслада от моите думи. Защото те предполагат, че аз трябва да превърна нещастието си в повод за показване – както някога имах навик, когато притежавах свръхизобилие от земни неща и амбициозен преди всичко с ораторска слава – преди да погледна към Този, Който е истинското и най-висше Слово, и да предам всичко на Бог, от Когото идват всички неща, и да приема Бог за всичко във всички. А сега се молете да не мислите това за мен, ако искате да мислите правилно за мен. Защото нито смятам да оплаквам този, който си е отишъл повече, отколкото е добре – тъй като не би трябвало да одобрявам подобно поведение дори на други – нито смятам да го хваля извън мярката. Въпреки че този език е скъпа и особено подходяща почит към този, който е надарен с него, и възхвала на онзи, който беше изключително привързан към моите думи - да, не само почит, но и дълг, най-справедливият от всички дългове. Но дори в моите сълзи и възхищение трябва да уважавам закона, който се отнася до такива въпроси: нито това е чуждо на нашата философия; тъй като той казва Паметта на праведните е придружена с хвалебствени речи, а също така, Нека сълзите се леят над мъртвите и започнете да оплаквате, сякаш самият вие сте претърпели голяма вреда: Сирах 38:16, премахвайки ни еднакво от безчувствеността и неумереността. Тогава ще продължа, не само за да покажа слабостта на човешката природа, но и за да ви напомня за достойнството на душата и, давайки такава утеха, каквато се полага на онези, които са в скръб, да прехвърля нашата скръб от тази, която се отнася до плътта и временните неща, към онези неща, които са духовни и вечни. 2. Родителите на Цезарий, за да взема най-напред въпроса, който най-добре ми подхожда, са известни на всички вас. Вие сте нетърпеливи да забележите тяхното превъзходство и да чуете за него с възхищение и да споделите задачата да го изложите на всеки, ако има такъв, който не го знае: защото нито един човек не е в състояние да направи това изцяло и задачата е извън силите на един език, колкото и трудоемка, колкото и ревностна да е. Сред многото и велики качества, за които те трябва да бъдат прославени (вярвам, че може да не изглеждам екстравагантен в хваленето на собственото си семейство), най-голямата от всички, която повече от всяка друга подпечатва техния характер, е благочестието. Със своите сиви коси те претендират за благоговение, но не са по-малко почитани заради своята добродетел, отколкото заради възрастта си; защото докато телата им са огънати под бремето на годините им, душите им подновяват младостта си в Бог. 3. Баща му беше добре присаден от дивото маслиново дърво в доброто и дотолкова е участвал в неговата тлъстина, че да му бъде поверено присаждането на други и натоварен с културата на душите, председателствайки по начин, превръщайки се в негова висока служба над този народ, като втори Аарон или Моисей, заповядал си да се приближи до Бог, Изход 24:1-2 и да предаде Божествения глас на другите, които стоят далеч; нежен, кротък, спокоен в изражението, пламенен в духа, добър човек на външен вид, но още по-богат в това, което не се вижда. Но защо трябва да описвам този, когото познавате? Защото не бих могъл дори като говоря надълго и нашироко да кажа толкова, колкото той заслужава, или толкова, колкото всеки от вас знае и очаква да бъде казано за него. Тогава е по-добре да оставите собствената си фантазия да си го представяте, отколкото да осакатявате с думите ми обекта на вашето възхищение. 4. Майка му беше посветена на Бог по силата на произхода си от свето семейство и притежаваше благочестие като необходимо наследство, не само за себе си, но и за децата си – като наистина беше свята буца от свети първи плодове. Римляни 11:16 И това тя толкова увеличи и разшири, че някои (колкото и смело да е твърдението, ще го изрека) едновременно повярваха и казаха, че дори съвършенството на нейния съпруг е дело на никой друг освен на самата нея; и, о, колко прекрасно! самата тя, като награда за своето благочестие, е получила по-голямо и по-съвършено благочестие. Любители на децата си и на Христос, каквито бяха и двамата, което е най-необичайното, те бяха много по-обичащи Христос, отколкото децата си: да, дори единственото им удоволствие от децата им беше, че те трябва да бъдат признати и наименувани от Христос, и тяхната единствена мярка за тяхното блаженство в техните деца беше тяхната добродетел и тясна връзка с Главното Благо. Състрадателни, съпричастни, грабващи много съкровища от молци и разбойници и от княза на този свят, Йоан 14:30, за да го прехвърлят от пребиваването им тук в [истинското] жилище, съхранявайки 1 Тимотей 6:19 за децата си небесното великолепие като тяхно най-голямо наследство. Така те са достигнали справедлива старост, еднакво благоговейни както за добродетелта, така и за годините, и пълни с дни, еднакво с тези, които остават и тези, които преминават; всеки от тях не успява да си осигури първа награда тук по-долу само доколкото е равен на другия; да, те са изпълнили мярката на всяко щастие с изключение на това последно изпитание или дисциплина, както някой може да мисли, че трябва да го наречем; Имам предвид необходимостта им да изпратят пред себе си детето, което поради възрастта си е било в по-голяма опасност от падане, и така да затворят живота си в безопасност и да бъдат преместени с цялото си семейство в горните царства. 5. Навлязох в тези подробности не от желание да ги възхвалявам, тъй като това, знам добре, би било трудно достойно да се направи, ако направя тяхната възхвала предмет на цялата си реч, но за да изложа превъзходството, наследено от родителите си от Цезарий, и така да ви предпазя от изненада или недоверие, че човек, произлязъл от такива прародители, трябваше сам да заслужи такива похвали; не, наистина щеше да е странно, ако беше гледал към другите и пренебрегвал примерите на роднините си у дома. Неговият ранен живот беше такъв, какъвто става за онези, които са наистина добре родени и предопределени за добър живот. Казвам малко за качествата му, очевидни за всички, красотата му, ръста му, разнообразната му грациозност и хармоничен нрав, както се вижда от тоновете на гласа му - защото не е моя длъжност да възхвалявам качества от този вид, колкото и важни да изглеждат на другите - и продължавам с това, което имам да кажа относно точките, които, дори и да исках, трудно бих могъл да отмина. 6. Отгледани и отгледани под такива влияния, ние бяхме напълно обучени в образованието, предоставено тук, в което никой не можеше да каже доколко той превъзхождаше повечето от нас по отношение на бързината и степента на своите способности – и как мога да си спомня онези дни, без сълзите ми да покажат, че противно на обещанията ми, чувствата ми са надвили моята философска сдържаност? Дойде моментът, когато беше решено да напуснем дома си и тогава за първи път бяхме разделени, тъй като аз учих реторика в тогавашните процъфтяващи училища в Палестина; той отиде в Александрия, уважаван както тогава, така и сега, като дом на всеки клон на науката. Кои негови качества да поставя на първо място или кои мога да пропусна с най-малко нараняване на моето описание? Кой беше по-верен на своя учител от него? Кой е по-мил към съучениците си? Кой избягваше по-старателно обществото и другарството на покварените? Кой се е привързал по-тясно към това на най-отличния, и между другото, на най-уважавания и знаменит от своите сънародници? Защото той знаеше, че ние сме силно повлияни от добродетелта или порока от нашите другари. И в резултат на всичко това, кой беше по-почитан от властите от него и кого целият град (въпреки че всички лица са скрити в него поради размера му) почиташе по-високо за неговата дискретност или смяташе за по-известен за неговата интелигентност? 7. Кой клон на обучението не е овладял, или по-скоро в кой клон на обучение не е надминал онези, които са го превърнали в свое единствено обучение? На кого позволи дори да се доближи до него, не само от своето време и възраст, но дори и от своите по-възрастни, които бяха посветили много повече години на изучаване? Всички предмети той изучаваше като един и всеки толкова задълбочено, сякаш не познаваше друг. Блестящите в интелекта, той надмина в трудолюбието, преданите ученици в бързината на възприятието; не, по-скоро той изпреварваше по бързина тези, които бяха бързи, по приложение тези, които бяха трудоемки, и в двете отношения онези, които се отличаваха и в двете. От геометрията и астрономията, тази наука, толкова опасна за всеки друг, той събра всичко, което беше полезно (имам предвид, че беше воден от хармонията и реда на небесните тела да почита своя Създател) и избягваше това, което е вредно; не приписвайки всички неща, които са или се случват, на влиянието на звездите, като тези, които повдигат собствения си съслужител, творението, в бунт срещу Създателя, но отнасяйки, както е разумно, движението на тези тела и всички други неща освен това към Бог. В аритметиката и математиката, и в прекрасното изкуство на медицината, доколкото третира физиологията и темперамента, както и причините за болестта, за да премахне корените и така да унищожи тяхното потомство с тях, кой е толкова невеж или спорен, че да го смята за по-нисш от себе си и да не се радва да бъде считан до него и да вземе втората награда? Това наистина не е неподкрепено твърдение, но Изтокът и Западът, както и всяко място, което той посети след това, са като стълбове, изписани с записа на неговото обучение. 8. Но когато, след като събра в единствената си душа всякакъв вид превъзходство и знание, както могъщ търговец събира всякакъв вид стоки, той пътуваше към собствения си град, за да съобщи на другите справедливия товар на своята култура, се случи чудно нещо, което трябва да изложа накратко, тъй като споменаването му е най-развеселително за мен и може да зарадва вас. Майка ни, в майчината си любов към децата си, се беше помолила, тъй като ни беше изпратила заедно, да може да ни види заедно да се върнем у дома. Защото изглеждахме поне на майка ни, ако не и на други, че сме двойка, достойна за нейните молитви и погледи, ако ни видят заедно, макар че сега, уви, връзката ни е прекъсната. И Бог, Който чува праведната молитва и почита любовта на родителите към благоразположените деца, така нареди, че без никакво намерение или споразумение от наша страна, единият от Александрия, другият от Гърция, единият по море, другият по суша, ние пристигнахме в един и същи град по едно и също време. Този град беше Византион, който сега управлява Европа, в който Цезарий, след изтичане на кратко време, придоби такава репутация, че му бяха предложени обществени почести, съюз с известно семейство и място в държавния съвет; и мисия беше изпратена до императора с публично решение, за да моли първият от градовете да бъде украсен и почетен от първия от учените (ако изобщо го е грижа за това, че той наистина е първият и достоен за името си); и че към всичките му други титли за разграничение се добавя и това, че е украсено с това, че Цезарий е негов лекар и негов обитател, въпреки че неговият блясък вече е осигурен от тълпите му от велики мъже както във философията, така и в други клонове на учението. Но стига толкова. По това време се случи нещо, което на другите изглеждаше като случайност без причина или причина, както често се случва от само себе си в наши дни, но беше повече от достатъчно очевидно за благочестивите умове в резултат на молитвите към богобоязливите родители, които бяха отговорени чрез обединеното пристигане на техните синове по суша и море. 9. Е, сред благородните черти на характера на Цезарий не трябва да пропускаме да отбележим една, която може би в очите на другите е незначителна и недостойна за споменаване, но ми се струваше, както по това време, така и след това, от най-високо значение, ако наистина братската любов е достойно за похвала качество; нито някога ще престана да го поставям на първо място, когато разказвам историята на живота му. Въпреки че метрополията се стремеше да го задържи с почестите, които споменах, и заяви, че при никакви обстоятелства няма да го пусне да си отиде, моето влияние, което той ценеше най-високо във всички случаи, го накара да се вслуша в молитвата на родителите си, да задоволи нуждите на страната си и да изпълни моето собствено желание. И когато по този начин се върна у дома с моята компания, той ме предпочете не само пред градовете и народите, не само пред почестите и приходите, които отчасти вече бяха потекли към него в изобилие от много източници и отчасти бяха в обсега му, но дори и пред самия император и неговите имперски команди. От този момент, след като се отърсих от всички амбиции, като твърд господар и болезнено разстройство, реших да практикувам философия и да се адаптирам към по-висшия живот: или по-скоро желанието се роди по-рано, животът дойде по-късно. Но моят брат, който беше посветил на страната си първите плодове на своето учение и спечели възхищение, достойно за усилията му, след това беше воден от желанието за слава и, както ме убеди, да бъда пазител на града, да се изправи пред съда, всъщност не според моите собствени желания или преценка; защото ще ви призная, че смятам, че е по-добро и по-велико нещо да бъдеш в най-ниския ранг при Бог, отколкото да спечелиш първото място при земен цар. Въпреки това не мога да го обвинявам, защото доколкото философията е най-великата, тя е и най-трудната от професиите, които могат да бъдат взети в ръце от малцина и само от онези, които са били извикани от Божественото великодушие, което подава ръката си на тези, които са почетени от нейните предпочитания. И все пак не е малко нещо, ако някой, който е избрал низшата форма на живот, следва доброто и придава по-голямо значение на Бог и собственото си спасение, отколкото на земния блясък; използвайки го като сцена или многообразна ефимерна маска, докато играе в драмата на този свят, но самият той живее за Бога с този образ, който знае, че е получил от Него и трябва да предаде на Този, Който го е дал. Знаем много добре, че това със сигурност е била целта на Цезарий. 10. Сред лекарите той спечели първо място без големи проблеми, като просто показа своя капацитет или по-скоро някакъв малък образец от неговия капацитет и веднага беше причислен към приятелите на императора и се радваше на най-високите почести. Но той предостави хуманните функции на своето изкуство безплатно на разположение на властите, знаейки, че нищо не води до по-нататъшен напредък освен добродетелта и известността за почтени дела; така че той далеч надмина по слава онези, на които беше по-нисък по ранг. Със своята скромност той до такава степен спечели любовта на всички, че те повериха скъпоценните си подопечни на грижите му, без да изискват от него да се закълне пред Хипократ, тъй като простотата на Кратес не беше нищо за него: като цяло спечели уважение над неговия ранг; тъй като освен сегашната репутация, която някога се смяташе, че справедливо си е спечелил, за него се очакваше още по-голяма, както от самите императори, така и от всички, които заемаха най-близките до тях позиции. Но най-важното е, че благородството на душата му не беше покварено нито от славата му, нито от лукса, който го заобикаляше; тъй като сред многобройните си претенции за чест, той самият се интересуваше най-много от това да бъде и да бъде известен като християнин и в сравнение с това всички други неща бяха за него само дребни играчки. Защото те принадлежат към ролята, която играем преди другите на сцена, която много бързо се поставя и сваля отново – може би наистина по-бързо унищожена, отколкото събрана, както можем да видим от многобройните промени в живота и колебанията на просперитета; докато единственото истинско и сигурно трайно добро нещо е благочестието. 11. Такава беше философията на Цезарий, дори в двора: това бяха идеите, сред които той живя и умря, откривайки и представяйки на Бог, в скрития човек, още по-дълбоко благочестие, отколкото беше публично видимо. И ако трябва да подмина всичко останало, защитата му на роднините му в беда, презрението му към арогантността, свободата му от самоувереност към приятелите, дързостта му към хората с власт, многобройните състезания и спорове, в които той участваше с мнозина от името на истината, не просто в името на спора, но с дълбока набожност и плам, трябва да говоря поне за една точка като особено заслужаваща внимание. Императорът на нещастната памет бушуваше срещу нас, чиято лудост в отхвърлянето на Христос, след като той стана първа жертва, сега го беше направила непоносим за другите; въпреки че той не, като други борци срещу Христос, грандиозно се включи на страната на нечестието, но прикри своето преследване под формата на справедливост; и, управляван от кривата змия, която обладаваше душата му, завличаше в собствената си яма своите нещастни жертви чрез различни устройства. Първата му хитрост и измишльотина беше да ни лиши от честта на нашите конфликти (защото, какъвто и да е бил благороден човек, той недоволстваше за това на християните), като накара ние, които страдахме, че сме християни, да бъдем наказани като злодейци: второто беше да нарече този процес убеждаване, а не тирания, така че позора на онези, които избраха да застанат на страната на нечестието, да бъде по-голям от тяхната опасност. Някои той спечели с пари, други с достойнства, трети с обещания, трети с различни почести, които той даваше, не кралски, а в правилен сервилен стил, в очите на всички, докато всеки беше повлиян от магьосничеството на думите му и собствения му пример. Най-накрая той нападна Цезарий. Колко абсолютни бяха безумието и глупостта, които можеха да се надяват да вземат за своя плячка човек като Цезарий, брат ми, син на родители като нашите! 12. Въпреки това, за да мога да се спра за известно време на тази точка и да се насладя на моята история, както правят хората, които са очевидци на някакво чудно събитие, този благороден човек, укрепен със знака на Христос и защитаващ себе си с Неговото могъщо Слово, влезе в списъците срещу противник, опитен в оръжията и силен в уменията си в спора. Без да се срамува от гледката, нито изобщо да се отклонява от високата си цел чрез ласкателства, той беше атлет, готов, както на думи, така и на дела, да се срещне със съперник със същата сила. Такава беше тогава арената и така оборудван шампионът на благочестието. Съдията от едната страна беше Христос, въоръжавайки атлета със собствените Си страдания; а от другата страшен тиранин, убедителен с уменията си в спора и поразяващ го с тежестта на властта си; и като зрители, от двете страни, както тези, които все още са останали на страната на благочестието, така и тези, които са били грабнати от него, наблюдавайки дали победата е на тяхната собствена страна или на другата, и по-загрижени за това кой ще спечели деня, отколкото самите воюващи. 13. Не се ли страхувахте за Цезарий, да не би да го сполети нещо недостойно за неговата ревност? Не, бъдете смели. Защото победата е с Христос, Който победи света. Йоан 16:33 Сега, от моя страна, бъдете сигурни, че бих бил много заинтересован да изложа подробностите на аргументите и твърденията, използвани по този повод, защото наистина дискусията съдържа определени подвизи и елегантност, на които се спирам без никакво удоволствие; но това би било съвсем чуждо на повод и дискурс като настоящия. И когато, след като разкъса на парчета всичките софистики на противника си и отхвърли като детска игра всяко нападение, завоалирано или открито, Цезарий със силен и ясен глас заяви, че е бил и си е останал християнин – дори и това не е окончателно отхвърлен. Защото наистина императорът бил обладан от нетърпеливо желание да се наслаждава и да се отличава със своята култура, а след това изрекъл пред всички известната си поговорка – О, щастлив баща, о, нещастни синове! По този начин благоволява да почете мен, чиято култура и благочестие познаваше в Атина, с дял в безчестието на Цезарий, който беше задържан за по-нататъшен процес (тъй като Справедливостта подходящо въоръжаваше императора срещу персите) и посрещнат от нас след щастливото му бягство и безкръвна победа, като по-известен заради безчестието си, отколкото заради знаменитостта си. 14. Тази победа аз уважавам много по-възвишена и почтена от могъщата сила на императора и прекрасната пурпурна и скъпа диадема. С по-голямо въодушевление го описвам, отколкото ако беше спечелил от него половината от империята му. По време на лошите дни той живееше в пенсия, подчинявайки се тук на нашия християнски закон, Матей 10:23, който ни нарежда, когато поводът ни предлага, да предприемаме рискове в името на истината и да не бъдем предатели на нашата религия от страхливост; все пак се въздържайте, доколкото е възможно, да не се втурваме в опасност, било от страх за собствените си души, или за да пощадим онези, които носят опасността върху нас. Но когато мракът беше разпръснат и праведната присъда беше произнесена в чужда земя и блестящият меч беше поразил нечестивите и властта се беше върнала в ръцете на християните, какви ботуши е да се каже с каква слава и чест, с колко много и велики свидетелства, сякаш дарявайки, а не получавайки услуга, той беше добре дошъл отново в двора; новата му чест, наследяваща тази от предишните дни; докато времето сменяше своите императори, репутацията и властното влияние на Цезарий върху тях не бяха нарушени, не, те се съревноваваха един с друг в стремежа си да го привържат най-близо до себе си и да бъдат известни като негови специални приятели и познати. Такова беше благочестието на Цезарий, такива бяха неговите резултати. Нека всички хора, млади и стари, се вслушват и се стремят към същата добродетел към същото отличие, защото славен е плодът на добрия труд, Мъдрост 3:15, ако смятат, че това си струва да се стремят и да е част от истинското щастие. 15. Отново друго чудо, свързано с него, е силен аргумент за набожността на родителите му и неговата собствена. Той живееше във Витиния, заемайки служба от не малко значение от императора, а именно управлението на неговите приходи и грижата за хазната: тъй като това му беше възложено от императора като прелюдия към най-високите длъжности. И когато преди малко време се случи земетресението в Никея, за което се казва, че е било най-сериозното в паметта на човека, поразяващо в общо унищожение почти всички жители и красотата на града, той сам или с много малко от високопоставените мъже оцеля в опасността, като беше защитен от самите падащи руини при невероятното си бягство и носеше леки следи от опасността; въпреки това той позволи на страха да го доведе до по-важно спасение, тъй като той се посвети изцяло на Върховното провидение; той се отказа от службата на преходни неща и се прикрепи към друг съд. Това той сам си постави за цел и го превърна в обект на обединените искрени молитви, към които ме покани с писмо, когато се възползвах от тази възможност да го предупредя, както не спирах да правя, когато ме болеше, че великата му природа трябва да бъде заета с дела под нея и че душа, толкова способна за философия, трябва да бъде скрита сред вихъра на обществения живот. Въпреки че беше невредим от земетресението, той не беше доказателство срещу болести, тъй като беше просто човек. Бягството му беше характерно за самия него; смъртта му е обща за цялото човечество; единият е знак на неговото благочестие, а другият е резултат от неговата природа. Първият, за наше утешение, изпревари съдбата му, така че, макар и разтърсени от смъртта му, да можем да ликуваме от изключителния характер на неговото съхранение. И сега нашият прославен Цезарий беше възстановен при нас, когато неговият почитан прах и прославено тяло, след като беше ескортиран у дома сред поредица от химни и публични речи, бяха почетени от светите ръце на неговите родители; докато майка му, заменяйки празничните одежди на религията с атрибутите на горкото, е преодоляла сълзите си чрез своята философия и е приспала оплаквания от псалмите, докато нейният син се радва на почести, достойни за неговата новородена душа, която е била чрез водата, трансформирана от Духа. 16. Това, Цезарий, е моето погребално предложение към теб, това е първият плод на моите думи, които ти често си ме обвинявал, че съм удържал, но все пак би ги отнел, ако бяха дадени на теб; с това украшение те украсявам, украшение, знам добре, далеч по-скъпо за теб от всички останали, макар че не е от меките течащи тъкани от коприна, в които, докато живееше, с добродетелта за единственото си украсяване, ти не се радваше, като мнозина; нито текстура на прозрачен лен, нито изливане на скъпи мехлеми, които отдавна сте примирили в будоарите на панаира, със сладките им аромати, траещи само един ден; нито друго дребно нещо, ценено от малките умове, което днес би било скрито с вашата красива форма от този горчив камък. Далеч са игрите и историите на гърците, почестите на нещастните младежи, с техните дребни награди за дребни състезания; и всички възлияния и първи плодове или гирлянди и току-що откъснати цветя, с които хората почитат починалите, в подчинение на древния обичай и неразумна скръб, а не на разума. Моят дар е реч, която може би в бъдеще време ще получи от ръката ми и винаги ще я поддържа в движение, за да не позволи на този, който ни е напуснал, да бъде напълно изгубен на земята, но може винаги да запази този, когото почитаме, в ушите и умовете на хората, тъй като поставя пред тях, по-ясно от портрет, образа на този, за когото скърбим. 17. Такова е моето приношение; ако е малко и по-ниско от неговите заслуги, Бог обича това, което е според нашата сила. Част от нашия подарък вече е завършен, а останалата част ще платим, като предлагаме (онези от нас, които все още са живи) всяка година нашите почести и паметници. И сега за теб, свещена и свята душо, ние се молим за вход в рая; нека се насладите на такава почивка, каквато позволява лоното на Авраам, нека видите хорът на ангелите и славата и блясъка на светци; да, нека бъдете обединени с този хор и да споделите тяхната радост, гледайки отвисоко на всички неща тук, на това, което хората наричат ​​богатство, и презрени достойнства, и измамни почести, и грешките на нашите сетива, и плетеницата на този живот, и неговото объркване и невежество, сякаш се бием в тъмното; докато служите на Великия цар и сте изпълнени със светлината, която струи от Него: и нека бъде наше отвъд, не получавайки оттам такъв тънък поток, какъвто е обектът на нашите фантазии в този ден на огледала и загадки, да достигнем до извора на самото добро, взирайки се с чист ум в истината в нейната чистота и намирайки награда за нашия нетърпелив труд тук долу на от името на доброто, в нашето по-съвършено притежание и визия за доброто във висините: целта, към която нашите свещени книги и учители предсказват, че нашият курс на божествени мистерии ще ни доведе. 18. Какво остава сега? Да донесе изцелението на Словото на скърбящите. А мощно лекарство за скърбящите е съчувствието, защото страдащите се утешават най-добре от тези, които трябва да понесат подобно страдание. Тогава специално се обръщам към такива, от които би трябвало да се срамувам, ако заедно с всички останали добродетели не показват елементи на търпение. Защото дори и да превъзхождат всички останали в любовта към своите деца, нека ги превъзхождат еднакво в любовта към мъдростта и любовта към Христос, както и в специалната практика на медитация при нашето заминаване, като го внушават по същия начин на децата си, превръщайки дори целия им живот в подготовка за смъртта. Но ако вашето нещастие все още замъглява разума ви и като влагата, която замъглява очите ни, скрива от вас ясната представа за вашия дълг, елате, вие, старейшини, получете утехата на млад мъж, вие, бащи, тази на дете, което трябва да бъде увещавано от мъже, стари като вас, които са увещавали мнозина и са събрали опит от вашите много години. И все пак не е чудно, ако в младостта си увещавам старите; и ако в нещо мога да видя по-добре от белия цвят, предлагам го на вас. Колко още ни остава да живеем, вие мъже от почитан род, толкова близо до Бога? Докога ще страдаме тук? Дори целият живот на човека не е дълъг в сравнение с Вечността на Божествената природа, още по-малко остатъците от живот и това, което бих могъл да нарека разделянето на нашия човешки дъх, краят на нашето крехко съществуване. Колко ни е изпреварил Цезарий? Колко време ще ни остави да оплакваме заминаването му? Не бързаме ли към едно и също жилище? Няма ли скоро да се засипем от същия камък? Няма ли скоро да бъдем превърнати в същия прах? И каква ще бъде нашата печалба в тези кратки дни, освен това, че след като е било наше да видим, или страдаме, или може би дори да направим, повече лошо, ние трябва да изпълним общата и неумолима почит към закона на природата, като последваме едни, преди други, до гроба, оплаквайки тези, оплаквайки се от онези и получавайки от някои онази порция сълзи, която ние самите сме платили на други? 19. Такова, братя мои, е нашето съществуване, което живее този преходен живот, такова е нашето забавление на земята: ние възникваме от несъществуване и след като съществуваме, се разпадаме. Ние сме несъстоятелни сънища, неосезаеми видения, Йов 20:8 като полет на преминаваща птица, като кораб, който не оставя следа по морето, прашинка, пара, ранна роса, цвете, което бързо цъфти и бързо увяхва. Що се отнася до човека, дните му са като трева, като цвете на полето, така той цъфти. Добре е вдъхновил Дейвид да говори за нашата немощ и отново с тези думи: Нека позная краткостта на дните си; и той определя дните на човека като дълги една педя. И какво бихте казали на Еремия, който се оплаква от майка си в скръб за раждането му, Еремия 15:10 и то заради грешките на другите? Видях всичко, Еклесиаст 1:14 казва проповедникът, прегледах в мисълта си всички човешки неща, богатство, удоволствие, власт, непостоянна слава, мъдрост, която ни избягва, вместо да бъде спечелена; след това отново удоволствие, отново мъдрост, често въртящи се едни и същи обекти, удоволствията на апетита, овощни градини, брой роби, склад за богатство, слугуване на мъже и слугини, пеещи мъже и пеещи жени, оръжия, копиеносци, подвластни нации, събрани данъци, гордостта на кралете, всички необходими неща и излишъци на живота, в които надминах всички царе, които бяха преди мен. И какво казва след всички тези неща? Суета на суетите, всичко е суета и изтощение на духа, което вероятно означава някакъв неразумен копнеж на душата и отвличане на вниманието на човека, осъден на това от първоначалното падение: но чуйте, казва той, заключението на цялата работа, Бойте се от Бога. Това е неговият престой в неговото недоумение и това е единствената ви печалба от живота тук долу, да бъдете водени през безредието на нещата, които се виждат 2 Коринтяни 4:18 и се разклащат, към нещата, които стоят стабилни и не се поклащат. Евреи 12:27 20. Тогава нека не скърбим за Цезарий, а за себе си, знаейки какви злини е избягал, на които ние сме изоставени, и какво съкровище ще съберем, освен ако, искрено прилепвайки към Бог и изпреварвайки преходните неща, ние се натискаме към живота отгоре, изоставяйки земята, докато сме все още на земята, и искрено следваме духа, който ни носи нагоре. Колкото и болезнено да е това за хората със слаби сърца, то е като нищо за хората със смел ум. И нека го разгледаме така. Цезарий няма да царува, а по-скоро ще бъде управляван от други. Той няма да всява ужас в никого, но ще бъде свободен от страха от всеки суров господар, често самият той недостоен дори за позицията на поданик. Той няма да натрупа богатство, но нито ще бъде склонен да завижда, нито да изпитва болка от липсата на успех, нито някога да се стреми да добави още толкова към печалбите си. Защото такава е болестта на богатството, която не знае граници за желанието си за повече и продължава да превръща пиенето в лекарство за жажда. Той няма да демонстрира силата си на говорене, но за говоренето си ще му се възхищават. Той няма да говори върху диктата на Хипократ и Гален и техните противници, но нито ще бъде обезпокоен от болести и няма да страда от нещастията на другите. Той няма да изложи принципите на Евклид, Птолемей и Херон, но няма да бъде и наранен от тъпите хвалби на некултурни хора. Той няма да излага на показ доктрините на Платон, Аристотел и Пирон, както и имената на който и да е Демокрит, и Хераклит, Анаксагор, Клеант и Епикур, както и всички членове на почитаемата Верада и Академия: но също така няма да се занимава с разрешаването на техните хитри силогизми. Каква нужда от допълнителни подробности? И все пак ето някои, които всички хора почитат или желаят. Нито жена, нито дете той няма да има до себе си, но той ще избегне да скърби за тях, или да бъде оплакан от тях, или да ги остави на други, или да бъде изоставен като спомен за нещастие. Той няма да наследи имущество, но ще има такива наследници, които са с най-голяма служба, каквито той сам пожела, така че той си отиде оттук като богат човек, носейки със себе си всичко, което беше негово. Каква амбиция! Каква нова утеха! Какво великодушие в неговите изпълнители! Беше чута прокламация, достойна за ушите на всички, и скръбта на една майка беше обезсилена чрез справедливо и свято обещание да даде изцяло на сина си богатството си като погребална жертва от негово име, без да остави нищо на онези, които го очакваха. 21. Това недостатъчно ли е за нашата утеха? Ще добавя по-мощен лек. Вярвам в думите на мъдрите, че всяка справедлива и боголюбима душа, когато, освободена от оковите на тялото, си тръгне оттук, веднага се наслаждава на чувството и възприемането на благословиите, които я очакват, доколкото онова, което я помрачава, е изчистено или оставено настрана – не знам как иначе да го нарека – и изпитва удивително удоволствие и ликуване и отива с радост при срещне своя Господ, след като е избягал като че ли от тежката отрова на живота тук и се е отърсил от оковите, които го оковават и задържат крилете на ума, и така влиза в насладата от блаженството, заложено за него, за което дори и сега има известна представа. След това, малко по-късно, то получава сродната си плът, която някога е участвала в стремежите си към нещата отгоре, от земята, която му е дала и му е била поверена, и по някакъв начин, известен на Бог, който ги е свързал заедно и ги е разтворил, влиза с нея в наследството на тамошната слава. И както споделяше, чрез техния тесен съюз, в своите трудности, така също му дарява част от своите радости, събирайки го изцяло в себе си и ставайки с него едно в духа, в ума и в Бога, смъртното и променливото същество, погълнато от живота. Чуйте поне как вдъхновеният Езекил говори за сплитането на костите и сухожилията, как след него Свети Павел говори за земната скиния и къщата, която не е направена от ръце, тази, която трябва да се разпадне, другата е поставена на небето, като твърди, че отсъствието от тялото е присъствие с Господа, и оплаква живота си в него като изгнание, и следователно копнее и бърза за неговото освобождаване. Защо съм обезсърчен в надеждите си? Защо да се държим като просто създание на деня? Очаквам гласа на Архангела, 1 Солунци 4:16 последната тръба, 1 Коринтяни 15:52 трансформацията на небесата, преобразяването на земята, освобождаването на елементите, обновяването на вселената. 2 Петър 3:10 Тогава ще видя самия Цезарий, който вече не е в изгнание, вече не е положен на одеяло, вече не е обект на скръб и съжаление, но блестящ, славен, небесен, такъв, какъвто в сънищата си често съм ви виждал, най-скъпи и най-любящи братя, изобразен така от моето желание, ако не и от самата истина. 22. Но сега, оставяйки настрана оплакването, ще погледна себе си и ще изследвам чувствата си, за да не мога несъзнателно да имам в себе си нещо, което да оплаквам. О, вие, синове човешки, тъй като думите се отнасят за вас, докога ще бъдете коравосърдечни и груби по ум? Защо обичате суетата и търсите лизинг, като смятате, че животът тук е страхотно нещо и тези няколко дни са много, и се свивате от тази раздяла, добре дошла и приятна, колкото и да е, сякаш наистина е тежка и ужасна? Не трябва ли да познаваме себе си? Не трябва ли да отхвърляме видимите неща? Не трябва ли да гледаме към невидимите неща? Не сме ли, дори и да сме донякъде наскърбени, напротив, огорчени от нашето продължително пребиваване, подобно на светия Давид, който нарича нещата тук шатри на мрака, и място на скръб, и дълбока тиня, и сянката на смъртта; защото се задържаме в гробниците, които носим със себе си, защото, въпреки че сме богове, умираме като хората от смъртта на греха? Това е моят страх, този ден и нощ ме придружава и не ми позволява да дишам, от едната страна славата, от другата мястото на поправката: първото копнея, докато мога да кажа: Душата ми примира за Твоето спасение; от последното се свивам, потръпвайки; все пак не се страхувам, че това мое тяло ще загине напълно в разпад и поквара; но че славното Божие създание (защото славно е, ако е право, точно както е непочтено, ако е грешно), в което има разум, морал и надежда, трябва да бъде осъдено на същото безчестие като зверовете и да не бъде по-добро след смъртта; желана съдба за нечестивите, които са достойни за огъня там. 23. Исках ли да умъртвя членовете си, които са на земята, Колосяни 3:5 бих искал да изразходвам всичко от себе си за духа, ходейки по пътя, който е тесен и утъпкан от малцина, а не по този, който е широк и лесен. Матей 7:13 Защото славни и велики са неговите последици и нашата надежда е по-голяма от нашата пустиня. Какво е човекът, че Ти се грижиш за него? Каква е тази нова мистерия, която ме занимава? Аз съм малък и велик, нисък и възвишен, смъртен и безсмъртен, земен и небесен. Споделям едно състояние с долния свят, другото с Бог; единият с плътта, другият с духа. Трябва да бъда погребан с Христос, да възкръсна с Христос, да бъда сънаследник с Христос, да стана син на Бог, да, самият Бог. Вижте докъде нашият спор ни доведе в напредъка си. Почти признавам, че съм задължен на бедствието, което ме вдъхнови с такива мисли и ме направи още по-влюбен в заминаването ми оттам. Това е целта на голямата мистерия за нас. Това е целта за нас на Бог, Който за нас беше направен човек и стана беден, 2 Коринтяни 8:9, за да издигне плътта ни, Римляни 8:11 и да възстанови Своя образ, и да преработи човека, Колосяни 3:10, за да можем всички да бъдем направени едно в Христос, Галатяни 3:28, който беше съвършено направен във всички нас, какъвто е Самият Той, 1 Коринтяни 15:28, за да не вече сме мъж и жена, варварин, скит, роб или свободен Колосяни 3:11 (които са значки на плътта), но можем да носим в себе си само печата на Бог, от Когото и за Кого сме създадени, Римляни 11:36 и досега сме получили своята форма и модел от Него, че сме разпознати само по него. 24. Да, би ли това, на което се надяваме, да може да бъде, според голямата благост на нашия щедър Бог, Който иска малко и дарява големи неща, както в настоящето, така и в бъдещето, на тези, които наистина Го обичат; 1 Коринтяни 2:9 понасяйки всичко, търпяйки всичко заради любовта и надеждата си към Него, благодарейки за всички неща 1 Солунци 5:18 както благоприятни, така и неблагоприятни: имам предвид приятни и болезнени, защото разумът знае, че дори те често са инструменти за спасение; като Му поверяваме собствените си души 1 Петрово 4:19 и душите на онези спътници, които, като са по-подготвени, са получили своята почивка преди нас. И сега, след като направихме това, нека спрем с нашата беседа и вие също със сълзите си, бързайки, както сега сте, към вашата гробница, която като тъжен постоянен подарък сте дали на Цезарий, подходящо приготвена, както беше за родителите му в старостта им, и сега неочаквано дарена на техния син в младостта му, макар и не без причина в очите на Неговия, Който управлява нашите дела. О, Господи и Създателю на всичко, и особено на тази наша рамка! О, Боже и Отец и пилот на човеците, който си Твой! О, Господи на живота и смъртта! О, Съдник и Благодетелю на нашите души! О, Създателю и Трансформатор навреме на всички неща чрез Твоето проектиращо Слово, според знанието за дълбочината на Твоята мъдрост и провидение! Сега получаваш ли Цезарий, първият плод на нашето поклонение; и ако последният е първи, прекланяме се пред Твоето Слово, чрез което се управлява вселената; все пак Ти ни приемаш и след това, във време, когато можеш да бъдеш намерен, след като си ни наредил в плътта, докато е за наша полза; да, приеми ни, подготвени и без да сме обезпокоени от Твоя страх, без да се отдалечаваме от Теб в последния ни ден, нито насилствено отнесени от нещата тук, като души, обичащи света и плътта, но изпълнени с нетърпение за онзи благословен и траен живот, който е в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава за векове до века. амин Точната дата на тази реч не е сигурна. Със сигурност е (§23) по-късно от смъртта на Цезарий, 369 г. сл. н. е. и преди смъртта на техния баща, 374 г. сл. н. е. Толкова много разбираме от самата реч, а препратките, направени от някои автори към поема на св. Григорий, не добавят нищо сигурно към нашето знание (Поема. Хист. I. 1. v.v. 108, 227). Мястото, където е доставено, почти без съмнение е градът, в който е преминал брачният й живот. Публичните подробности от този живот са познати на публиката. Родителите на Горгония и самият говорещ, въпреки че са им известни, не се споменават с термини, предполагащи интимност, каквито намираме в речи, за които е известно, че са произнесени в Назианз. Духовният баща и довереник на Горгония присъства, със сигурност в позиция на власт, вероятно седнал на епископския трон. Съпругът на Горгония (Епитаф. 24) се казва Алипий. Неговият дом, както се съгласяват Клемансе и Беноа, според авторитета на Елиас, е в Икония, на който град по това време е епископ Фаустин. Имената на двамата сина на Горгония са неизвестни. Илия заявява, че и двамата са станали епископи. Свети Григорий споменава трите й дъщери, Алипиана, Евгения и Нона, в завещанието си. Орацията се отличава с красноречие, благочестие и нежно чувство, което я прави достоен спътник на тази за Цезарий. Погребална реч за неговата сестра Горгония. 1. Възхвалявайки сестра си, ще отдам чест на някой от моето семейство; но моята похвала няма да е фалшива, защото е дадена на роднина, но, тъй като е истинска, ще бъде достойна за похвала и нейната истина се основава не само на нейната справедливост, но и на добре известни факти. Защото, дори и да исках, не би трябвало да ми бъде позволено да бъда пристрастен; тъй като всеки, който ме слуша, стои, подобно на умел критик, между моята реч и истината, за да отхвърли преувеличението, но, ако е човек на справедливостта, изискващ това, което наистина се дължи. Така че страхът ми не е да изпреваря истината, а напротив, да не се справя с нея и да намаля нейната справедлива репутация чрез крайната неадекватност на моя панегирик; защото е трудна задача да съпоставиш нейните превъзходства с подходящи действия и думи. Тогава нека не бъдем толкова несправедливи, че да възхваляваме всяка характеристика на другите хора и да пренебрегваме наистина ценните качества, защото са наши собствени, така че някои хора да печелят от липсата на роднини с нас, докато други да страдат за връзката си. Защото справедливостта би била нарушена еднакво от възхвалата на единия и пренебрегването на другия, докато ако направим истината наш стандарт и правило и гледаме само на нея, пренебрегвайки всички обекти на вулгарното и подлото, ние ще възхвалим или подминем всичко според достойнствата му. 2. И все пак би било най-неразумно от всичко, ако, докато отказваме да го считаме за праведно нещо, да измамваме, обиждаме, обвиняваме или да се отнасяме несправедливо по какъвто и да е начин, големи или малки, към онези, които са наши роднини, и считаме неправдата, сторена на най-близките до нас, за най-лошата от всички; тепърва трябваше да си представим, че би било акт на справедливост да ги лишим от такава реч, която се дължи най-вече на доброто, и да изразходваме повече думи за онези, които са зли, и да молим за снизходително отношение, отколкото за онези, които са отлични и просто искат дължимото. Защото, ако не сме възпрепятствани, както би било много по-справедливо, да възхваляваме хора, които са живели извън нашия собствен кръг, защото не познаваме и не можем лично да свидетелстваме за техните заслуги, ще бъдем ли възпрепятствани да възхваляваме тези, които познаваме, поради нашето приятелство или завистта на множеството, и особено онези, които са си отишли оттук, към които е твърде късно да се угаждаме, тъй като те са избягали, наред с всичко друго, от обсега на похвала или порицание. 3. След като направихме достатъчна защита по тези въпроси и показахме колко е необходимо аз да бъда оратор, елате, позволете ми да продължа с надгробното си слово, отхвърляйки всяка изтънченост и елегантност на стила (защото тя, която възхваляваме, беше неукрасена и липсата на украса беше за нея красота), и все пак изпълнявайки, като най-незаменим дълг, всички онези погребални ритуали, които й се полагат, и допълнително инструктирайки всички в ревностно подражание на същата добродетел, тъй като целта ми е във всяка дума и действие да насърчавам съвършенството на онези, които са поверени на моята грижа. Задачата да възхваля страната и семейството на нашия починал оставям на друг, по-стриктно придържащ се към правилата за възхвала; нито ще му липсват много справедливи теми, ако иска да я украси с външни орнаменти, както хората украсяват великолепна и красива форма със злато и скъпоценни камъни и артистичните средства на занаятчията; които, макар да подчертават грозотата чрез своя контраст, не могат да добавят никаква привлекателност към красотата, която ги превъзхожда. От своя страна ще се съобразявам с тези правила само дотолкова, че да се позовавам на нашите общи родители, тъй като не би било благоговейно да подмина незабелязано великото благословение да имам такива родители и учители и след това бързо да насоча вниманието си към нея самата, без допълнително да натоварвам търпението на онези, които искат да научат каква жена е била тя. 4. Кой е там, който не познава Авраам и Сара от тези наши последни дни, Григорий и Нона, неговата съпруга? Защото не е добре да се пропуска подбуждането към добродетелта на споменаването на техните имена. Той е оправдан чрез вяра, тя е живяла с този, който е верен; той извън всякаква надежда е бил баща на много народи, Римляни 4:18 тя е страдала духовно в раждането им; той избяга от робството на боговете на баща си, тя е дъщеря, както и майка на свободните; той излезе от род и дом в името на обетованата земя, тя беше причината за неговото изгнание; защото само по тази причина се осмелявам да поискам за нея по-висока чест от тази на Сара; той тръгна на толкова благородно поклонение, че тя с готовност сподели с него трудите му; той се предаде на Господа, тя едновременно наричаше съпруга си господар и го смяташе за такъв и отчасти беше оправдана по този начин; чие беше обещанието, от кого, доколкото се съдържаше в тях, се роди Исаак и чий беше дарбата. 5. Този добър пастир беше резултат от молитвите и напътствията на жена му и именно от нея той научи своя идеал за живот на добър пастир. Той великодушно бягаше от своите идоли, а след това дори накара демоните да избягат; той никога не се съгласяваше да яде сол с идолопоклонници: обединени заедно с връзка на една чест, на един ум, на една душа, загрижени толкова за добродетелта и общение с Бога, колкото и за плътта; равни по дължина на живота и бели коси, равни по благоразумие и блясък, съперници един на друг, извисяващи се над всички останали, обладани в малко отношения от плътта и преведени в духа, дори преди разпадането: не притежаващи света, но все пак го притежаващи, като едновременно го презират и правилно го оценяват: изоставят богатствата и въпреки това са богати чрез своите благородни занимания; отхвърляйки нещата тук и купувайки вместо това нещата отвъд: притежавани от оскъден остатък от този живот, останал от тяхното благочестие, но от изобилен и дълъг живот, за който са се трудили. Ще кажа само още една дума за тях: те са правилно и справедливо причислени към двата пола; той е украшението на мъжете, тя - на жените, и не само украшението, но и моделът на добродетелта. 6. От тях Горгония произлиза както съществуването, така и репутацията си; те посяха в нея семената на благочестието, те бяха източникът на нейния справедлив живот и на нейното щастливо заминаване с по-добри надежди. Тези привилегии са справедливи и такива, които не се постигат лесно от много от онези, които се хвалят с благородния си произход и се гордеят с произхода си. Но ако трябва да се отнасям към нейния случай по-философски и възвишено, родната земя на Горгония беше горният Ерусалим, Евреи 12:22-23, обектът, не на гледка, а на съзерцание, в който е нашето общество и към което се стремим: чийто гражданин е Христос и чиито съграждани са събранието и църквата на първородните, които са написани на небето, и празника около своя велик Основател в съзерцание на Неговата слава и вземете участие в безкрайния фестивал; нейното благородство се състоеше в запазването на Образа и съвършеното подобие на Архетипа, което се произвежда от разума, добродетелта и чистото желание, все повече и повече съобразявайки се в неща, отнасящи се до Бога, до онези, които наистина са посветени в небесните мистерии; и в това да знаем откъде, с какъв характер и с каква цел сме се появили. 7. Това е, което знам по тези точки: и следователно е, че едновременно съм наясно и твърдя, че нейната душа е била по-благородна от тези на Изтока, Йов 1:3 според по-добро от обикновеното правило за благороден или неблагороден произход, чиито отличия не зависят от кръвта, а от характера; нито класифицира онези, които възхвалява или обвинява според семействата им, а като индивиди. Но като говоря за нейните превъзходства сред онези, които я познават, нека всеки да се присъедини към това да допринесе по нещо конкретно и да ми помогне в речта ми: защото е невъзможно един човек да разбере всяка точка, колкото и да е надарен с наблюдателност и интелигентност. 8. По скромност тя толкова много превъзхождаше и надминаваше онези от нейното време, да не говорим за онези от древността, които са били известни със скромност, че по отношение на двете части на живота на всички, тоест омъженото и неомъженото състояние, последното е по-високо и по-божествено, макар и по-трудно и опасно, докато първото е по-скромно и по-безопасно, тя успя да избегне недостатъците на всеки, и да изберем и съчетаем всичко, което е най-добро и в двете, а именно издигането на едното и сигурността на другото, като по този начин станем скромни без гордост, смесвайки превъзходството на семейното състояние с това на нежененото състояние и доказвайки, че нито едно от тях абсолютно не ни обвързва, нито ни отделя от Бога или света (така че едното от собствената си природа трябва да бъде напълно избягвано, а другото изцяло възхвалявано): но че разумът е този, който благородно ръководи брака и моминството и ги подрежда и работи върху тях като суровина на добродетелта под властта на разума. Защото, въпреки че беше влязла в плътски съюз, тя следователно не беше отделена от духа, нито, тъй като съпругът й беше нейна глава, не пренебрегна първата си глава: но, изпълнявайки онези няколко служения, дължими на света и природата, според волята на закона на плътта или по-скоро на Този, който даде на плътта тези закони, тя се посвети изцяло на Бога. Но което е най-добро и почтено, тя също така спечели съпруга си на своя страна и го направи добър съслужител, вместо неразумен господар. И не само това, но освен това тя направи плода на своето тяло, нейните деца и децата на нейните деца, да бъдат плод на нейния дух, като посвети на Бог не единствената си душа, но цялото семейство и домакинство, и направи брака знаменит чрез собствената си приемливост в брака и справедливата реколта, която беше пожънала от това; представяйки се, докато е жива, като пример за потомството си за всичко, което е добро, и когато бъде призована оттук, оставяйки волята си зад себе си, като мълчаливо увещание към нейния дом. 9. Божественият Соломон, в своята поучителна мъдрост, имам предвид неговите Притчи, възхвалява жената Притчи 31:10, която се грижи за домакинството си и обича съпруга си, противопоставяйки я на тази, която скита в чужбина, и е неконтролирана и непочтена, и ловува скъпоценни души с безсмислени думи и начини, докато тя се справя добре у дома и смело се заема със задълженията на своята жена, като нейните ръце държи престила и тя приготвя две палта за съпруга си, купува нива навреме, и осигурява добра храна за своите слуги и посреща приятелите си на щедра маса; с всички останали детайли, в които той възхвалява скромната и работлива жена. Сега, да възхвалявам сестра си в тези точки би означавало да възхвалявам статуя за сянката й или лъв за ноктите му, без да споменавам най-големите му съвършенства. Коя беше по-заслужаваща слава, но коя я избягваше толкова много и се правеше недостъпна за очите на хората? Кой познаваше по-добре дължимите пропорции на трезвост и жизнерадост, така че нейната трезвост да не изглежда нечовешка, нито нежността й нескромна, но благоразумна в едното, нежно в другото, нейната дискретност беше белязана от комбинация от съчувствие и достойнство? Слушайте, вие, жени, пристрастени към лекотата и показността, които презирате булото на срама. Кой изобщо е държал очите й под контрол? Коя толкова се присмиваше на смеха, че пулсирането на усмивката й се стори нещо велико? Кой по-упорито й запуши ушите? И кой ги е отворил повече за Божествените думи, или по-точно кой е поставил ума като владетел на езика при произнасянето на Божиите присъди? Кой като нея регулираше устните си? 10. Тук, ако желаете, е още една точка от нейното превъзходство: една от които нито тя, нито която и да е наистина скромна и благородна жена мисли нищо: но за която сме били накарани да мислим много, от онези, които са твърде любители на украшенията и показването и отказват да слушат инструкции по такива въпроси. Тя никога не е била украсявана със злато, изковано в артистични форми с превъзходна красота, нито ленени коси, изцяло или частично изложени, нито спирални къдрици, нито позорни дизайни на мъже, които изграждат ерекции върху почтената глава, нито скъпи гънки на развяващи се и прозрачни одежди, нито изящества от блестящи камъни, които оцветяват съседния въздух и хвърлят блясък върху формата; нито изкуствата и магьосничеството на художника, нито онази евтина красота на адския създател, който работи срещу Божественото, скривайки с коварните си пигменти Божието творение и го засрамвайки с честта си и поставяйки пред жадните очи имитацията на блудница вместо формата на Бог, така че тази нечиста красота да може да открадне този образ, който трябва да се пази за Бог и за бъдещия свят. Но въпреки че беше наясно с многото и различни външни украшения на жените, все пак нито едно от тях не беше по-ценно за нея от собствения й характер и блясъка, съхраняван в него. Един червен нюанс й беше скъп, руменината на скромността; едно бяло, знакът на умереност: но пигменти и молив, и живи картини, и плавни линии на красота, тя остави на жените от сцената и от улиците и на всички, които смятат, че е срам и укор да се срамуват. 11. Стига такива теми. За нейното благоразумие и благочестие не може да се даде подходящо обяснение, нито много примери, освен тези на нейните естествени и духовни родители, които бяха нейните единствени образци и на чиято добродетел тя в никакъв случай не отстъпваше, с това единствено изключение, което най-охотно призна, че те, както тя знаеше и признаваше, бяха източникът на нейната доброта и коренът на нейното собствено просветление. Какво може да бъде по-изострено от интелекта на нея, която беше призната за общ съветник не само от членовете на семейството си, тези от същите хора и от едно стадо, но дори и от всички мъже наоколо, които се отнасяха към нейните съвети и съвети като към закон, който не бива да се нарушава? Какво по-мъдро от нейните думи? Какво по-разумно от нейното мълчание? След като споменах мълчанието, ще продължа към това, което беше най-характерно за нея, най-подходящо за жените и най-услужливо за тези времена. Коя е имала по-пълно знание за Божиите неща, както от Божествените оракули, така и от собственото си разбиране? Но коя беше по-малко готова да говори, ограничавайки се в полагащите се на жените граници? Нещо повече, какъвто беше обвързаният дълг на една жена, която се е научила на истинско благочестие и това, което е единственият почтен обект на ненаситно желание, която, като нея, украсяваше храмове с дарения, както другите, така и тази, която едва ли, след като я няма, ще бъде отново така украсена? Или по-скоро коя така се е представила пред Бога като жив храм? Който отново оказа такава почит на свещениците, особено на него, който беше неин съратник и учител на благочестие, чиито са добрите семена и двойката деца, посветени на Бога. 12. Кой отвори къщата си за тези, които живеят според Бога с по-благодатно и щедро посрещане? И кое е по-голямо от това, кой ги посрещна с такава скромност и благочестиви поздрави? Освен това, кой показа ум, по-невъзмутим в страданията? Чия душа беше по-съпричастна към изпадналите в беда? Чия ръка е по-либерална към нуждаещите се? Не трябва да се колебая да я почета с думите на Йов: Вратата й беше отворена за всички желаещи; непознатият не се настани на улицата. Тя беше очи за слепи, крака за куци, майка за сираци. Защо трябва да казвам повече за нейното състрадание към вдовиците, отколкото за това, че плодът, който тя получи, беше никога да не бъде наречена самата вдовица? Нейната къща беше общо жилище за всички нуждаещи се от нейното семейство; и нейните блага не по-малко общи за всички нуждаещи се от техните собствени принадлежаха на всеки. Тя се е разпръснала в чужбина и е давала на бедните и според непогрешимата истина на Евангелието, тя е събирала много в пресите за вино горе и често е забавлявала Христос в лицето на онези, чиято благодетелка е била. И най-хубавото е, че в нея нямаше нереална професия, но тайно тя култивираше благочестие пред Онзи, който вижда тайни неща. Всичко, което тя спаси от владетеля на този свят, всичко, което прехвърли в сигурните житници. Нищо не е оставила на земята, освен тялото си. Тя размени всичко за горните надежди: единственото богатство, което остави на децата си, беше подражанието на нейния пример и подражанието на нейните заслуги. 13. Но на фона на тези знаци на невероятно великодушие, тя не предаде тялото си на лукса и неограничените удоволствия от апетита, това яростно и разкъсващо куче, сякаш предполагаше нейните действия на добронамереност, както правят повечето хора, които изкупуват лукса си чрез състрадание към бедните и вместо да лекуват злото с добро, получават злото като възнаграждение за добрите им дела. Нито пък, докато покоряваше праха си чрез пост, не остави на друг лекарството на жестоката лъжа; нито, макар да намираше това за духовно служене, тя не беше по-малко сдържана в съня от всеки друг; нито пък, докато регулираше живота си в тази точка, сякаш освободена от тялото, тя не лежеше на земята, когато другите прекарваха нощта изправени, както най-унищожените мъже се борят да направят. Нещо повече, в това отношение се смяташе, че тя превъзхожда не само жените, но и най-преданите мъже, с нейното интелигентно пеене на псалтира, нейния разговор с, и разгръщане и подходящо припомняне на Божествените оракули, нейното огъване на коленете й, които бяха израснали твърди и почти пуснали корени в земята, нейните сълзи, за да изчисти петната си със съкрушено сърце и дух на смирение, нейната молитва, издигаща се към небето, умът й освободен от блуждаенето във възторг; във всички тези, или във всяка една от тях, има ли мъж или жена, които могат да се похвалят, че са я надминали? Освен това е страхотно нещо да се каже, но е вярно, че докато тя беше ревностна в начинанието си след някои точки на превъзходство, за други тя беше образец: на някои тя беше откривател, в други превъзхождаше. И ако в някаква отделна част тя е съперничела, нейното превъзходство се състои в пълното й разбиране на всичко. Такъв беше нейният успех във всички точки, какъвто никой друг не постигна дори в умерена степен в едно: до такова съвършенство тя постигна във всяко отделно, че всеки един сам по себе си би могъл да заеме мястото на всички. 14. О, неподдържано тяло и мръсни дрехи, чието единствено цвете е добродетелта! О, душа, вкопчена в тялото, когато е намалена почти до нематериално състояние поради липса на храна; или по-скоро, когато тялото е било умъртвено със сила, дори преди разпадането, за да може душата да достигне свободата и да избяга от заплитането на сетивата! О, нощи на бдение, и псалмопение, и стоене, което продължава от ден на ден! О, Давид, чиито песни никога не изглеждат досадни за верните души! О, нежни крайници, хвърлени на земята и противно на природата, закоравяващи! О, извори на сълзи, сеещи в скръб, за да могат да жънат в радост. О, викайте в нощта, пронизвайки облаците и достигайки до Този, който живее на небесата! О, пламенност на духа, дързост в молитвени копнежи срещу кучетата на нощта, и слана, и дъжд, и гръмотевици, и град, и мрак! О, природа на жената, преодоляваща тази на мъжа в общата борба за спасение и демонстрираща, че разликата между мъж и жена е на тялото, а не на душата! О, кръщелна чистота, о, душе, в пречистата стая на тялото си, невесто Христова! О, горчиво ядене! О, Ева, майко на нашата раса и на нашия грях! О, фина змия и смърт, победена от нейната самодисциплина! О, самоизпразване на Христос, и образ на слуга, и страдания, почетени от нейното умъртвяване! 15. О! Как да изброя всички нейни черти или да подмина повечето от тях без да нараня онези, които не ги познават? Тук обаче е правилно да се присъединя към наградите на нейното благочестие, защото наистина приемам, че вие, които познавахте добре нейния живот, отдавна сте били нетърпеливи и желаещи да намерите в речта ми не само неща, които присъстват, или нейните радости отвъд, отвъд концепцията, слуха и зрението на човека, но също и онези, които праведният Възнаградител й е дал тук: въпрос, който често клони към назиданието на невярващите, които от малки нещата достигат до вяра в тези, които са велики, и от нещата, които се виждат, до тези, които не се виждат. Тогава ще спомена някои факти, които обикновено са известни, други, които са били пазени в тайна от повечето хора; и това, защото нейният християнски принцип поставя точката да не излага на показ своята [Божествена] благосклонност. Знаете как нейните обезумели мулета избягаха с каретата й и за нещастие я преобърнаха, колко ужасно беше влачена и сериозно ранена, за скандала на невярващите при разрешаването на такива злополуки с праведните и колко бързо неверието им беше поправено: тъй като тя беше цялата смачкана и натъртена, в кости и крайници, еднакво в изложените и в тези извън полезрението, тя не би имала нито един лекар, освен Този, Който беше позволил това; както защото тя се отдръпна от инспекцията и ръцете на хората, запазвайки, дори в страдание, своята скромност, и също така очаквайки своето оправдание от Онзи, Който позволи това да се случи, така че тя дължеше своето опазване не на друг, а на Него: в резултат на което хората бяха не по-малко поразени от нейното неочаквано възстановяване, отколкото от нейното нещастие, и заключиха, че трагедията се е случила за нейна прослава чрез страдания, страданието е човешко, свръхчовешкото възстановяване и даване на урок на онези, които идват след това, проявявайки във висока степен вяра насред страданието и търпение при бедствия, но в още по-висока степен благостта на Бог към тях, които са като нея. Защото към красивото обещание към праведния, макар и да падне, той няма да бъде напълно съкрушен, беше добавено едно по-скорошно, макар и счупен напълно, той бързо ще бъде издигнат и прославен. Защото, ако нещастието й беше неразумно, възстановяването й беше невероятно, така че здравето скоро открадна нараняването и лечението стана по-славно от удара. 16. О, забележително и прекрасно бедствие! О нараняване, по-благородно от сигурността! О, пророчество, Той е поразил и Той ще ни върже и ще ни съживи, и след три дни Той ще ни възкреси, Осия 6:1-2 наистина предвещава, както се случи, по-велико и по-възвишено събитие, но не по-малко приложимо към страданията на Горгония! Тогава това, известно на всички, дори и на далечните, защото чудото се разпространи сред всички и урокът беше съхранен в езиците и ушите на всички, заедно с другите чудесни дела и сили на Бог. Но следната случка, досега неизвестна и скрита от повечето хора от християнския принцип, за който говорих, и нейното благочестиво отбягване от суета и показност, казваш ли ми да разкажа, о, най-добрият и най-съвършен сред пастирите, пастирю на тази свята овца, и даваш ли още своето съгласие за това, тъй като само на нас беше поверена тази тайна и ние бяхме общи свидетели на чудото, или все още трябва да запазим вярата си към нея, която си отиде? И все пак мисля, че тъй като това беше времето за мълчание, сега е времето да го проявим, не само за Божията слава, но и за утеха на онези, които са в скръб. 17. Тя беше болна по тялото си и опасно болна от необичайна и злокачествена болест, цялото й тяло беше в непрестанна треска, кръвта й в даден момент беше възбудена и кипяща, след което се втвърди с кома, невероятна бледност и парализа на ума и крайниците: и това не на дълги интервали, но понякога много често. Вирулентността му изглеждаше непосилна за човешка помощ; уменията на лекарите, които внимателно изследваха случая, както самостоятелно, така и в консултация, бяха безполезни; нито сълзите на нейните родители, които често имат голяма сила, нито публичните молби и ходатайства, в които всички хора се присъединиха толкова искрено, сякаш за собственото си запазване: защото нейната безопасност беше безопасността на всички, тъй като, напротив, нейното страдание и болест бяха общо нещастие. 18. Какво тогава направи тази велика душа, достойно потомство на най-великия, и какво беше лекарството за нейното разстройство, тъй като сега стигнахме до голямата тайна? Отчаяна от всяка друга помощ, тя се обърна към Лекаря на всички и в очакване на тихите часове на нощта, по време на лека пауза на болестта, тя се приближи до олтара с вяра и, призовавайки Този, Който е почитан на него, с мощен вик и всякакъв вид призоваване, извиквайки в ума си всичките Му предишни дела на силата, и тя добре познаваше тези от древността и от по-късните дни, най-накрая тя се осмелила да извърши акт на благочестива и великолепна наглост: тя имитирала жената, чийто фонтан от кръв бил пресъхнал от подгъва на Христовата дреха. Матей 9:20 Какво направи тя? Отпуснала главата си с още един вик върху олтара и с изобилие от сълзи, като онази, която някога е опояла нозете на Христос, Лука 7:38 и заявявайки, че няма да изпусне хватката си, докато не бъде оздравяла, тя след това приложи лекарството си върху цялото си тяло, а именно такава част от прообразите на Скъпоценното Тяло и Кръв, каквито тя съхраняваше в ръката си, смесвайки се със сълзите й, и, о чудо, тя си отиде веднага с чувството, че е спасена, и с лекотата на здраве в тялото, душата и ума, след като получи, като награда за своята надежда, това, на което се надяваше, и след като придоби телесна сила чрез духовна сила. Колкото и страхотни да са тези неща, те не са неверни. Повярвайте им всички, независимо дали сте болни или здрави, че можете или да запазите, или да възвърнете здравето си. А че моята история не е просто самохвалство, става ясно от мълчанието, в което тя запази, докато беше жива, това, което разкрих. Нито трябваше да го публикувам сега, бъди добре сигурен, ако не се страхувах, че толкова голямо чудо щеше да бъде напълно скрито от верните и невярващите от тези и по-късните дни. 19. Такъв беше нейният живот. Повечето от нейните подробности съм оставил неразказани, за да не би речта ми да нарасне до неоправдани размери и за да не изглеждам твърде алчен за нейната справедлива слава: но може би трябва да онеправдаме нейната свята и славна смърт, не споменахме ли някои от нейните превъзходства; особено след като тя толкова копнееше и го желаеше. Затова ще го направя възможно най-кратко. Тя копнееше за разпадането си, защото наистина имаше голяма дързост към Този, който я призова, и предпочиташе да бъде с Христос, отвъд всичко на земята. Филипяни 1:23 И няма нито един от най-влюбените и необуздани, който да има такава любов към тялото си, каквато тя трябваше да хвърли тези окови и да избяга от тинята, в която прекарваме живота си, и да се свърже в чистота с Онзи, Който е Справедлив, и изцяло да държи своя Възлюбен, Който е, дори ще го кажа, нейният Любовник, от Чиито лъчи, макар и слаби сега да са, ние сме просветен и Когото, макар и отделени от Него, можем да познаем. Нито тя се провали дори от това желание, божествено и възвишено, въпреки че беше, и, което е още по-голямо, тя предвкуси Неговата Красота чрез своето предсказание и постоянно наблюдение. Единственият й сън я прехвърли към превъзходни радости и единственото й видение обхващаше заминаването й в предварително определеното време, след като беше уведомена за този ден, така че според решението на Бог тя да може да бъде подготвена и въпреки това да не бъде безпокоена. 20. Тя наскоро беше получила благословението на очистване и съвършенство, което всички сме получили от Бог като общ дар и основа на нашия нов живот. Или по-скоро целият й живот беше пречистване и усъвършенстване: и докато тя получи новорождение от Светия Дух, неговата сигурност беше нейна благодарение на предишния й живот. И почти само в нейния случай, ще си позволя да кажа, мистерията беше по-скоро печат, отколкото дар на благодат. И когато съвършенството на нейния съпруг беше нейното останало желание (и ако желаете да опиша накратко мъжа, не знам какво повече да кажа за него, освен че той беше неин съпруг), за да може тя да бъде посветена на Бог с цялото си тяло, а не да си тръгне полусъвършена или да остави след себе си несъвършено всичко, което е нейно; тя дори не отхвърли тази молба от Този, Който изпълнява желанието на онези, които Му се боят, и изпълнява молбите им. 21. И сега, когато тя имаше всичко на ума си и нищо не липсваше на желанията й и определеното време наближи, като беше подготвена по този начин за смъртта и заминаването, тя изпълни закона, който преобладава в такива въпроси, и легна в леглото си. След много нареждания към своя съпруг, нейните деца и нейните приятели, както трябваше да се очаква от човек, който беше пълен със съпружеска, майчина и братска любов, и след като превърна последния си ден в ден на тържествен празник с брилянтна беседа върху нещата по-горе, тя заспа, изпълнена не с дните на човека, за които не желаеше, знаейки, че са зли за нея, и главно заета с нашия прах и скитания, но по-пълен с Божиите дни, отколкото си представям някой дори от онези, които са си отишли в изобилие от побелели коси и са преброили много години. Така тя беше освободена, или, по-добре да се каже, взета при Бога, или отлетя, или промени обиталището си, или очакваше с малко напускането на тялото си. 22. И все пак какво бях на път да пропусна? Но може би вие, който сте нейният духовен баща, не бихте ми позволили и старателно сте прикрили чудото и сте ми го съобщили. Това е голяма точка за нейното отличие и в нашата памет за нейната добродетел и съжаление за нейното заминаване. Но трепет и сълзи ме обзеха при спомена за чудото. Тя тъкмо си отиваше и в последния си дъх, заобиколена от група роднини и приятели, извършващи последни добрини, докато възрастната й майка се беше навела над нея, с душа, сгърчена от завист от нейното заминаване, мъката и обичта се смесиха в съзнанието на всички. Някои копнееха да чуят някоя пареща дума, която да заклеймят в паметта си; други бяха нетърпеливи да говорят, но никой не се осмели; тъй като сълзите бяха безмълвни и болките от скръбта бяха неутешими, тъй като изглеждаше кощунство да се мисли, че траурът може да бъде чест за този, който умира по този начин. Затова настъпи тържествена тишина, сякаш смъртта й беше религиозна церемония. Там тя лежеше, изглежда, без дъх, неподвижна, безмълвна; неподвижността на тялото й изглеждаше като парализа, сякаш органите на речта бяха мъртви, след като това, което можеше да ги движи, беше изчезнало. Но тъй като нейният пастор, който в тази прекрасна сцена я наблюдаваше внимателно, забеляза, че устните й леко се движат, и доближи ухото си до тях, което неговото разположение и съчувствие го насърчиха да направи – но разяснявате ли значението на това тайнствено спокойствие, защото никой не може да не повярва на думата ви! Под носа си тя повтаряше псалм - последните думи на псалм - за да каже истината, свидетелство за дързостта, с която си тръгваше, и блажен е този, който може да заспи с тези думи, ще ме положат в мир и ще си почина. Така пееше ти, най-красивата от жените, и така ти се падна; и песента се превърна в реалност и присъстваше при твоето заминаване като възпоменание за теб, който си влязъл в сладък мир след страдание и си получил (в допълнение към останалото, което идва за всички), този сън, който се дължи на любимия, както подобава на човек, който е живял и умрял сред думите на благочестие. 23. По-добре, знам добре и много по-ценно, отколкото окото може да види, е вашата настояща участ, песента на онези, които пазят свят ден, тълпата от ангели, небесното множество, видението на славата и този блясък, чист и съвършен отвъд всичко останало, на Троицата Всевишен, вече не отвъд познанието на пленения ум, разсеян от сетивата, но изцяло съзерцаван и притежаван от неразделен ум и проблясващ върху душите ни с цялата Божествена светлина: Нека се насладите напълно на всички онези неща, чиито трохи сте притежавали, докато сте все още на земята, чрез реалността на вашата склонност към тях. И ако вземете предвид нашите дела и светите души получат от Бога тази привилегия, приемате ли тези мои думи, вместо и в предпочитание пред много панегирици, които съм дал на Цезарий преди вас и на вас след него – тъй като бях запазен да произнасям панегирици на моите братя. Дали някой след теб ще ми окаже подобна чест, не мога да кажа. И все пак нека единствената ми чест е тази, която е в Бог, и нека моето поклонение и моят дом да бъдат в Христос Исус, нашия Господ, на Когото, с Отца и Светия Дух, да бъде слава завинаги. амин На Неговия Баща, когато Му беше поверил грижата за църквата на Назианз. Тази реч е произнесена през 372 г. сл. н. е. Две години по-рано Валент разделя Кападокия на две провинции. Антим, епископ на Тиана, твърдейки, че църковните провинции са регулирани от тези на империята, претендира за митрополитски права над църквите на Кападокия Секунда, в противовес на св. Василий, който досега е бил митрополит на неразделената провинция. Свети Василий, с намерението да защити постоянството на предишните си права, създава нова катедра в Сасима, на границите на двете провинции, и с големи трудности успява Свети Григорий да получи ръкополагане като неин първи епископ. Свети Григорий, който беше превил врата си, но не и волята си, дълго време не желаеше да поеме епископските си задължения и накрая беше убеден от свети Григорий Нисийски, брат на свети Василий, да направи опит да го направи. Когато обаче установил, че Антимус е готов да блокира достъпа му със силата на оръжието, той се върнал у дома, окончателно напуснал поста си и отново се отдал на живота в самотата, който толкова много обичал. Припомнен оттук, той се съгласи, след искрената молба на баща си, да поеме временно задълженията на епископ-коадютор на Назианз: и произнесе тази кратка беседа по случай неговото назначение. 1. Отворих устата си и влязох в Духа и давам себе си и всичко мое на Духа, моето действие и реч, моето бездействие и мълчание, само нека Той да ме държи и да ме води, и да движи и ръката, и ума, и езика, където е правилно, и Той иска: и ги възпре, както е правилно и целесъобразно. Аз съм инструмент на Бог, разумен инструмент, инструмент, настроен и ударен от този умел художник, Духа. Вчера работата Му в мен беше тишина. Мислех за въздържанието от говорене. Поразява ли Той днес ума ми? Моята реч ще бъде чута и аз ще размишлявам върху изказването. Нито съм толкова приказлив, че да искам да говоря, когато Той е склонен към мълчание; нито толкова сдържан и невеж, че да поставя часовник пред устните си, когато е време да говоря: но аз отварям и затварям вратата си по волята на този Ум, Слово и Дух, Който е Едно сродно Божество. 2. Тогава ще говоря, тъй като съм така поканен. И ще говоря както на добрия пастир тук, така и на вас, неговото свято стадо, както смятам, че е най-добре и аз да говоря, и вие да чуете днес. Защо си се молил за един, който да сподели твоя овчарски труд? Защото моята реч ще започне с теб, о, скъпа и почитана глава, достойна за тази на Аарон, която стича това духовно и свещеническо миро върху брадата и дрехите му. Защо, докато сте в състояние да установите и напътствате мнозина и всъщност ги ръководите в силата на Духа, вие се подкрепяте с тояга и опора във вашите духовни дела? Дали защото си чул и знаеш, че дори със знаменития Аарон бяха помазани Елеазар и Итамар, синовете на Аарон? Левит 8:2 Защото пропускам Надав и Авиуд, за да не бъде намекът злословен; и Мойсей, докато е жив, назначава Исус Навиев на негово място като законодател и военачалник над онези, които напираха към обещаната земя? Офисът на Аарон и Ор, поддържащи ръцете на Мойсей на планината, където Амалик беше свален от Кръста, предобразен и символизиран много преди това, се чувствам готов да подмина, тъй като не е много подходящ или приложим за нас: защото Моисей не ги е избрал да споделят работата му като законодател, а като помощници в молитвата му и подкрепа за умората на ръцете му. 3. Какво тогава ви мъчи? Коя е вашата слабост? Физически ли е? Готов съм да ви подкрепя, да, поддържах и бях поддържан, като Яков в древността, от вашите бащини благословии. Битие 27:28 Духовно ли е? Кой е по-силен и по-пламенен, особено сега, когато силите на плътта отслабват и избледняват, като толкова много прегради, които пречат и затъмняват блясъка на светлината? Защото тези сили в по-голямата си част имат навик да воюват и да се противопоставят една на друга, докато здравето на тялото се купува от болестта на душата, а душата процъфтява и гледа нагоре, когато удоволствията са утихнали и изчезват заедно с тялото. Но колкото и чудни да са ми се стрували вашата простота и благородство преди, как така не се страхувате, особено във времена като тези, че вашият дух ще бъде смятан за претекст и че повечето хора ще предположат, въпреки нашите духовни професии, че предприемаме това от плътски подбуди. Защото повечето мъже са направили длъжността да бъде възприемана като велика и княжеска и придружена със значително удоволствие, въпреки че човек има отговорността и управлява над по-слабо стадо от това и такова, което предоставя повече проблеми, отколкото удоволствия. Дотук за вашата простотия или родителско предпочитание, ако е така, което ви кара нито да признавате себе си, нито да подозирате с готовност у другите нещо позорно; тъй като ум, който едва ли е събуден към зло, бавно подозира зло. Второто ми задължение е да се обърна накратко към този ваш народ, а сега дори и към моя. 4. Бях надмощен, мои приятели и братя, защото сега ще помоля за вашата помощ, въпреки че не го направих тогава. Бях овладян от старостта на баща ми и, казано умерено, от любезността на моя приятел. Така че, помогнете ми, всеки от вас, който може, и протегнете ръка към мен, който съм притиснат и разкъсан от съжаление и ентусиазъм. Единият предлага полети, планини и пустини и спокойствие на душата и тялото, както и че умът трябва да се оттегли в себе си и да си припомни силите си от сетивните неща, за да поддържа чисто общение с Бог и да бъде ясно осветен от мигащите лъчи на Духа, без примеси или смущения на божествената светлина от нещо земно или замъглено, докато стигнем до източника на сиянието, на което се наслаждаваме тук и съжалението и желанието са еднакво останали, когато нашите огледала 1 Коринтяни 13:12 изчезнат в светлината на истината. Другите искат аз да изляза напред и да дам плод за общото благо и да бъда подпомогнат, като помагам на другите; и да разгласи Божествената светлина и да доведе при Бога народ за Негово собствено притежание, свят народ, царско свещенство, 1 Петрово 2:9 и Неговия образ, пречистен в много души. И това, защото, както един парк е по-добър и за предпочитане пред едно дърво, цялото небе с неговите орнаменти пред една звезда и тялото пред един крайник, така също, в очите на Бог, е реформирането на цяла църква за предпочитане пред прогреса на една единствена душа: и следователно, аз не трябва да гледам само на собствените си интереси, но и на тези на другите. Филипяни 2:4 Защото по същия начин Христос, когато му беше възможно да пребъдва в собствената Си чест и божество, не само се изпразни дотолкова, че да приеме формата на роб, но също така понесе кръста, презирайки срама, Евреи 12:2, за да може чрез собствените Си страдания да унищожи греха и чрез смъртта да убие смъртта. Първите са въображението на желанието, а вторите са ученията на Духа. И аз, застанал по средата между желанието и Духа и без да знам на кое от двете трябва да се поддам по-скоро, ще ви предам това, което ми се струва най-доброто и най-сигурното поведение, за да можете да го изпробвате с мен и да вземете участие в моя дизайн. 5. Струваше ми се, че е най-добре и най-малко опасно да взема среден курс между желанието и страха и да се поддавам отчасти на желанието, отчасти на Духа: и че това ще бъде случаят, ако нито напълно избегна службата, и така откажа благодатта, което би било опасно, нито все още поемам бреме извън моите сили, защото е тежко. Първото наистина е подходящо за личността на друг, второто за силата на друг, или по-скоро да се предприемат и двете би било лудост. Но благочестието и безопасността биха ме посъветвали да съразмеря службата с моята власт и както е в случая с храната, да приемам това, което е в рамките на моята власт, и да отказвам това, което е извън нея, тъй като чрез такъв курс на умереност се печели здраве за тялото и спокойствие за душата. Затова сега се съгласявам да споделям грижите на моя превъзходен баща, подобно на орел, не съвсем напразно летящ близо до могъщ и високо реещ се орел. Но оттук нататък ще предложа крилото си на Духа, за да бъда отнесен накъде и както Той пожелае: никой няма да ме принуждава или тегли в която и да е посока, противно на Неговия съвет. Сладко е да наследиш бащин труд и това стадо е по-познато от странно и чуждо; Дори бих добавил, по-ценно в очите на Бога, освен ако магията на обичта не ме измами и силата на навика не ме ограби от възприятие: нито има по-полезен или по-безопасен начин от това, че желаещи владетели трябва да управляват желаещи поданици: тъй като нашата практика е да не водим със сила или по принуда, а по добра воля. Защото това не би задържало дори друга форма на управление, тъй като това, което е задържано със сила, има обичай, когато се предлага възможност, да се бори за свобода: но свободата на волята повече от всичко друго е това, което държи заедно нашето – няма да го наричам управление, а – наставничество. Защото тайната на благочестието 1 Тимотей 3:16 принадлежи на желаещите, а не на тези, които са победени. 6. Това е моята реч към вас, мои добри мъже, изречена в простота и с добра воля, и това е тайната на моя ум. И нека победата почива с това, което ще бъде за полза както на вас, така и на мен, под ръководството на Духа за нашите дела (защото нашият дискурс се връща отново към същата точка), на Когото сме предали себе си и главата, помазана с маслото на съвършенството, във Всемогъщия Отец, и Единородния Син, и Светия Дух, Който е Бог. Колко дълго ще крием светилника под шиника, Матей 5:15 и ще лишаваме от другите пълното познание за Божеството, когато то трябва сега да бъде поставено на светилника и да дава светлина на всички църкви и души и на цялата пълнота на света, вече не чрез метафори или интелектуални скици, а чрез ясно изявление? И това наистина е най-съвършеното изложение на богословието за онези, които са били счетени за достойни за тази благодат в самия Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава, чест и сила завинаги. амин За мълчанието на Неговия Баща, поради епидемията от градушка. Тази реч принадлежи към 373 г. сл. Хр. Поредица от бедствия сполетяха народа на Назианз. Смъртоносна чума по добитъка, която беше опустошила стадата им, беше последвана от продължителна суша и сега току-що узрелите им култури бяха съсипани от буря от дъжд и градушка. Хората се стекоха към църквата и като намериха св. Григорий старейшина толкова поразен от чувството си за тези ужасни нещастия, че не можеше да им говори, помоли своя помощник да влезе на амвона. Поводът не даде време за подготовка, така че св. Григорий изля чувствата си в реч, която беше в най-пълния смисъл на думите ex tempore. Сегашната му форма обаче, както предполага Беноа, може да се дължи на по-късно полиране на бележки, свалени по време на доставката. 1. Защо нарушавате одобрения ред на нещата? Защо ще упражнявате насилие върху език, който е задължен на закона? Защо оспорвате реч, която е подчинена на Духа? Защо, след като извинихте главата, бързахте към краката? Защо подминаваш Аарон и подтикваш Елеазар напред? Не мога да позволя фонтанът да бъде затворен, докато реката тече; слънцето да се скрие, докато звездата свети; седи да си в пенсия, а младостта налага законите; мъдростта да мълчиш, докато неопитността говори със сигурност. Силният дъжд не винаги е по-полезен от лекия душ. Не, наистина, ако е твърде силно, то помита земята и увеличава дела на загубата на фермера: докато лекото падане, което потъва дълбоко, обогатява почвата, облагодетелства резачката и кара зърното да расте до добра реколта. Така че плавната реч не е по-изгодна от мъдрата. Защото едното, макар и да е доставило леко удоволствие, изчезва и се разпръсква веднага и с толкова малък ефект, колкото въздухът, върху който е ударило, въпреки че очарова с красноречието си алчното ухо. Но другият потъва в ума и отваряйки широко устата си, го изпълва с Духа и, показвайки се по-благороден от своя произход, произвежда богата реколта с няколко срички. 2. Още не съм говорил за истинската и първа мъдрост, с която се отличава нашият прекрасен земеделец и пастир. Първата мъдрост е живот, достоен за хваление и поддържан чист за Бога, или пречистен за Него, Който е изцяло чист и светъл, Който изисква от нас, от нас, Неговата единствена жертва, пречистване – тоест разкаяно сърце и жертва на хваление, и ново творение в Христос, 2 Коринтяни 5:17 и новия човек, Ефесяни 4:24 и други подобни, като Писанието обича да го нарича. Първата мъдрост е да презирате онази мъдрост, която се състои от език и фигури на речта, както и фалшиви и ненужни разкрасявания. Нека да кажа пет думи с моето разбиране в църквата, вместо десет хиляди думи на език, 1 Коринтяни 14:19 и с безсмисления глас на тръба, който не събужда моя войник към духовната битка. Това е мъдростта, която възхвалявам, която приветствам. С това неблагородните са спечелили слава, а презрените са постигнали най-високите почести. По този начин екипаж от рибари са хванали целия свят в мрежите на евангелската мрежа и са победили чрез една завършена дума и прекъснала мъдростта, която отива на нищо. 1 Коринтяни 2:6 Не считам за мъдър човека, който е умен на думи, нито онзи, който е с готов език, но нестабилен и недисциплиниран по душа, като гробниците, които, колкото и красиви и красиви да са външно, са вонящи от трупове отвътре, Матей 23:27 и пълни с многобройни неприятни вкусове; но този, който говори само малко за добродетелта, все пак дава много примери за това в своята практика и доказва надеждността на своя език с живота си. 3. По-красива в моите очи е красотата, която можем да гледаме, отколкото тази, която е нарисувана с думи: по-ценно е богатството, което ръцете ни могат да държат, отколкото това, което си представяме в мечтите си; и по-реална мъдростта, в която сме убедени чрез дела, от тази, която е изложена на прекрасен език. За добро разбиране, казва той, имайте всички, които правят след това, а не тези, които го провъзгласяват. Времето е най-добрият пробен камък на тази мъдрост, а побелялата глава е венец на славата. Притчи 16:31 Защото, както изглежда на мен, както и на Соломон, не трябва да съдим никого за благословен преди смъртта му, Еклисиаст 11:28 и не е сигурно какво може да роди денят, Притчи 27:1, тъй като животът ни тук долу има много обрати и тялото на нашето унижение Филипяни 3:21 винаги се издига, пада и се променя; със сигурност този, който без вина почти е пресушил чашата на живота и почти е достигнал пристана на общото море на съществуването, е по-сигурен и следователно по-завиден от този, който има още дълго пътуване пред себе си. 4. Не възпирай, следователно, език, чиито благородни изказвания и плодове са били много, който е родил много деца на правдата – да, вдигнете очите си наоколо и вижте, Исая 49:18 колко са неговите синове и какви са неговите съкровища; дори целият този народ, който си родил в Христа чрез благовестието. 1 Коринтяни 4:15 Не ни се сърдете на тези думи, които са по-добри, отколкото много, и все още не ни дават да предвкусим нашата предстояща загуба. Говори с думи, които, макар и малко, са скъпи и най-сладки за мен, които, ако са едва чути, се възприемат от техния духовен вик, както Бог чу мълчанието на Моисей и му каза, когато се застъпи мислено, Защо викаш към Мен? Изход 14:15 Моля те, утеши този народ, аз, който бях твоята кърмачка и оттогава станах пастор, а сега дори главен пастор. Дайте ми урок по изкуството на пастора, на този народ на покорството. Поговорете малко за сегашния ни тежък удар, за справедливите Божии присъди, независимо дали схващаме значението им, или сме в неведение относно голямата им дълбочина. Как отново милостта е поставена на везната, Исая 28:17, както заявява светият Исая, защото доброто не е без проницателност, както си представяха първите работници на лозето Матей 20:12, защото не можеха да забележат никаква разлика между онези, на които се плаща еднакво: и как гневът, който се нарича чашата в ръката на Господа и чашата на падането, която е пресушена, е пропорционално на прегрешенията, въпреки че Той намалява на всички донякъде от това, което им се дължи, и размива със състрадание чистия гняв на Неговия гняв. Защото Той склонява от строгост към снизхождение към онези, които приемат наказанието със страх и които след леко страдание зачеват и страдат от обръщане и раждат съвършения дух на спасение; но въпреки това той запазва утайката, последната капка от гнева Си, за да може да я излее изцяло върху онези, които, вместо да бъдат изцелени от Неговата доброта, закоравяват, като коравосърдечния фараон, този горчив надзирател, който е изложен като пример за силата Римляни 9:17 на Бог над безбожните. 5. Кажете ни откъде идват такива удари и бичове и каква сметка можем да дадем за тях. Дали това е някакво безпорядъчно и неравномерно движение или някакво неуправляемо течение, някаква неразумност на вселената, сякаш няма Владетел на света, което следователно се носи случайно, както е доктрината на глупаво-мъдрите, които самите са носени произволно от безредния дух на тъмнината? Или смущенията и промените във вселената (която първоначално е била съставена, смесена, свързана заедно и приведена в движение в хармония, известна само на Онзи, Който я е задвижил) са насочени от разума и реда под ръководството на юздите на Провидението? Откъде идват гладът, торнадата и градушките, нашият настоящ предупредителен удар? Откъде епидемиите, болестите, земетресенията, приливните вълни и страшните неща в небесата? И как творението, веднъж предназначено за наслада на хората, тяхна обща и еднаква наслада, е променено за наказание на нечестивите, за да можем да бъдем наказвани чрез това, за което, когато сме били почитани с него, не сме благодарили, и да разпознаем в нашите страдания онази сила, която не сме разпознали в нашите предимства? Как става така, че някои получават от Господната ръка двойно за греховете си, Исая 40:2 и мярката на тяхното нечестие се запълва двойно, както при поправянето на Израел, докато греховете на други са премахнати чрез седмократно възмездие в лоното им? Каква е мярката на аморейците, която още не е пълна? Битие 15:16 И как грешникът е или пуснат, или отново наказан, пуснат може би, защото е запазен за другия свят, наказан, защото е изцелен чрез това в този? При какви обстоятелства отново праведният, когато е нещастен, е възможно да бъде подложен на изпитание или, когато е проспериращ, да бъде наблюдаван, за да се види дали е беден по ум или не е много по-добър от видимите неща, както наистина съвестта, нашата вътрешност и безпогрешен съд, ни казва. Какво е нашето бедствие и каква е причината за него? Изпит за добродетел ли е, или пробен камък за нечестие? И дали е по-добре да се преклоним под него като наказание, дори и да не е така, и да се смирим под мощната Божия ръка, 1 Петрово 5:6 или, като го приемем за изпитание, да се издигнем над него? По тези точки ни дайте инструкции и предупреждения, за да не бъдем твърде много обезсърчени от сегашното ни бедствие или да паднем в пропастта на злото и да го презрем; за някои такова чувство е много общо; а по-скоро, за да можем да понесем нашето предупреждение тихо и да не провокираме някой по-тежък от нашата безчувственост към това. 6. Страшен е безплодният сезон и загубата на реколтата. Не би могло да бъде другояче, когато хората вече се радват на надеждите си и разчитат на своите почти събрани запаси. Страшна отново е неподходящата за времето жътва, когато земеделците работят с натежали сърца, седнали сякаш до гроба на реколтата си, която нежният дъжд подхрани, но дивата буря е изкоренила, от което косачът не пълни ръката му, нито този, който връзва снопите в пазухата си, нито са получили благословията, която минувачите даряват на земеделците. Жалка е наистина гледката на земята, опустошена, изчистена и лишена от своите украшения, над която благословеният Йоил ридае в своята най-трагична картина на запустението на земята и бича на глада; Йоил 1:10, докато друг пророк ридае, докато контрастира с предишната му красота и последния безпорядък и по този начин говори за гнева на Господ, когато Той порази земята: пред него е Едемската градина, зад Него пуста пустиня. Йоил 2:3 Тези неща наистина са ужасни и повече от ужасни, когато сме наскърбени само от това, което е налице, и все още не сме измъчени от чувството за по-силен удар: тъй като, както при болестта, страданието, което ни наранява от време на време, е по-мъчно от това, което не е налице. Но още по-ужасни са онези, които съдържат съкровищата на Божия гняв, които не дай Боже да изпитате; нито ще го направите, ако потърсите убежище при Божиите милости и спечелите със сълзите си Онзи, Който ще се смили, Осия 6:6 и отклоните чрез обръщането си това, което остава от Неговия гняв. Все още това е нежност, любяща доброта и нежно изобличение и първите елементи на бич, който да обучи нежните ни години: все още димът на Неговия гняв, прелюдия на Неговите мъки; все още не е паднал пламтящият огън, кулминацията на Неговото преместване; още не запалените въглени, последният бич, част от който Той заплаши, когато издигна другия над нас, част Той задържа със сила, когато докара другия върху нас; използвайки заплахата и удара еднакво за наше наставление и правейки път за Неговото възмущение, в излишъка на Неговата доброта; започвайки с това, което е леко, така че по-тежкото да не е необходимо; но готов да ни инструктира с това, което е по-велико, ако бъде принуден да го направи. 7. Познавам бляскавия меч, Езекил 21:9 и острието, опиянено в небето, заповядано да убие, да обезсили, да направи бездетни и да не пощади нито плът, нито мозък, нито кости. Познавам Го, Който, макар и свободен от страст, ни посреща като мечка, лишена от малките си, като леопард по пътя на асирийците, Осия 13:7-8 не само тези от онова време, но ако някой сега е асириец в нечестие: нито е възможно да избягаме от силата и скоростта на Неговия гняв, когато Той бди над нашите нечестия, и Неговата ревност, която знае да поглъща Неговите противници, преследва враговете Му до смърт. Осия 8:3 Познавам изпразването, изпразването, опустошаването, разтапянето на сърцата и удрянето на колене, Наум 2:10 такива са наказанията на безбожните. Не се спирам на предстоящите присъди, на които ни доставя снизхождението в този свят, тъй като е по-добре да бъдем наказани и очистени сега, отколкото да бъдем предадени на бъдещите мъки, когато е времето на наказание, а не на очистване. Тъй като този, който си спомня Бог тук, е победител на смъртта (както Давид е възпял най-превъзходно), така и починалите нямат изповед и възстановяване в гроба; тъй като Бог е ограничил живота и действието до този свят, а до бъдещето - проверката на това, което е направено. 8. Какво да правим в деня на посещението, Исая 10:3, с който един от пророците ме ужасява, дали това на праведната Божия присъда срещу нас, или това по планините и хълмовете, за което сме чули, или каквото и да е и когато може да бъде, когато Той ще вразумява с нас и ще се противопостави на нас и ще постави пред нас тези горчиви обвинители, нашите грехове, сравнявайки нашите грешки с нашите ползи, и поразявайки мисъл с мисъл и изследвайки действието с действие и призовавайки ни да дадем сметка за образа Битие 1:26, който е бил замъглен и развален от нечестието, докато накрая Той ни отведе самоосъдени и самоосъдени, вече неспособни да кажем, че сме третирани несправедливо – мисъл, която дори тук понякога е в състояние да утеши в своето осъждане онези, които страдат. 9. Но тогава какъв адвокат ще имаме? Какъв претекст? Какво фалшиво извинение? Каква правдоподобна измислица? Какво устройство, противно на истината, ще наложи на съда и ще го ограби от правилното му решение, което поставя на везната за всички нас целия ни живот, действие, дума и мисъл и претегля срещу злото това, което е по-добро, докато това, което надделява, победи и решението се даде в полза на основната тенденция; след което няма обжалване, няма по-висш съд, няма защита въз основа на последващо поведение, няма масло, получено от мъдрите девици или от онези, които продават, за угасването на светилниците, Матей 25:8 няма покаяние на богатия човек, изчезнал в пламъка, Лука 16:24 и моли за покаяние за приятелите си, няма давност; но само онзи последен и страшен съд, дори по-справедлив, отколкото страшен; или по-скоро по-страшен, защото е и справедлив; когато троновете са поставени и Старият по дни заеме мястото Си, Даниил 7:9 и книгите се разгънат, и огненият поток излезе, и светлината пред Него, и тъмнината се подготви; и онези, които са вършили добро, ще отидат във възкресението на живота, Йоан 5:29 сега скрито в Христос, Колосяни 3:3 и ще бъдат изявени оттук нататък с Него, а онези, които са вършили зло, във възкресението на съда, Йоан 5:29, на което тези, които не са повярвали, вече са били осъдени от словото, което ги съди. Някои ще бъдат приветствани от неизразимата светлина и видението на светата и царствена Троица, Която сега блести върху тях с по-голям блясък и чистота и се обединява изцяло с цялата душа, в която единствено и извън всичко останало, според мен, се състои небесното царство. Останалите наред с други мъки, но над и преди тях всички трябва да изтърпят това, че са отхвърлени от Бога, и срама на съвестта, който няма граници. Но от тези анон. 10. Какво трябва да правим сега, братя мои, когато сме смазани, повалени и пияни, но не със силно питие, нито с вино, Исая 29:9, което възбужда и замъглява, но за известно време, но с удара, който Господ ни е нанесъл, Който казва, И ти, о, сърце, бъди развълнуван и разклатен, Авакум 2:16 и дава дух на презиращите от скръб и дълбок сън за пиене: на когото Той също казва: Вижте, вие, презрители, ето, чудите се и загинете? Как ще носим Неговите убеждения; или какъв отговор ще направим, когато Той ни укорява не само с множеството блага, за които сме продължили да сме неблагодарни, но също и с Неговите наказания и пресмята лекарствата, с които сме отказали да бъдем изцелени? Наричайки ни Свои деца Второзаконие 32:5 наистина, но недостойни деца, и Неговите синове, но чужди синове, които са се спънали от куцота встрани от пътищата си, в безпътната и груба земя. Как и с какво съм могъл да ви инструктирам, а не съм го направил? С по-щадящи мерки? Приложил съм ги. Минах покрай кръвта, изпита в Египет от кладенците и реките и всички резервоари с вода Изход 7:19 в първата язва: минах през следващите бичове, жабите, въшките и мухите. Започнах със стадата, говедата и овцете, петата язва, и като пощадих все още разумните създания, поразих животните. Вие се отнесохте леко към удара и се отнесохте към мен с по-малко разум и внимание от ударените зверове. Задържах ти дъжда; върху едно парче беше излязъл дъжд, а парчето, върху което не валя дъжд, изсъхна, Амос 4:7 и ти каза, че ще го устоим. Донесох върху вас градушка, като ви наказах с обратен удар, изкорених вашите лозя, храсти и посеви, но не успях да разбия нечестието ви. 11. Може би Той ще каже на мен, който не съм поправен дори от удари, знам, че си упорит и вратът ти е желязна жила, Исая 48:4 безгрижният е безгрижен и беззаконният човек действа беззаконно, нищо не е небесното поправяне, нищо са бичовете. Меховете са изгорени, оловото е изразходвано, Еремия 6:29 както веднъж те укорих с устата на Еремия, леярът напразно стопи среброто, твоите нечестия не се стопиха. Можете ли да понесете гнева Ми, казва Господ. Няма ли Моята ръка силата да нанесе върху вас и други язви? Все още има по Моя заповед блейдовете, които се отделят от пепелта на пещта, Изход 9:10 чрез поръсване, което към небето, Мойсей или който и да е друг служител на Божието действие, може да накаже Египет с болест. Остават също скакалците, тъмнината, която може да се усети, и чумата, която, последна по ред, беше първа в страданието и силата, унищожението и смъртта на първородните и, за да избегнем това и да отклоним разрушителя, беше по-добре да поръсим стълбовете на вратите на нашия ум, съзерцание и действие с великия и спасителен знак, с кръвта на новия завет, като бъдем разпънати и умрем с Христос, за да можем едновременно да се издигнем и да бъдем прославени и да царуваме с Него както сега, така и при Неговото окончателно появяване, а не да бъдем счупени и смазани и накарани да оплакваме, когато жестокият разрушител ни порази твърде късно в този живот на тъмнина и унищожи нашите първородни, потомството и резултатите от живота ни, който сме посветили на Бог. 12. Далеч от мен някога, наред с други наказания, да бъда укоряван по този начин от Онзи, Който е добър, но върви срещу мен в ярост Левит 26:27–28 поради собственото ми противоречие: Поразих те с ветрене, плесен и мана; без резултат. Мечът отвън Второзаконие 32:25 ви направи бездетни, но вие не се върнахте при Мен, казва Господ. Нека не се превърна в лозата на възлюбения, която след като беше засадена и укрепена и подсигурена с ограда, кула и всички възможни средства, когато се развихри и роди тръни, впоследствие беше презряна и кулата й беше съборена и оградата й отнесена, и не беше подрязана, нито изкопана, но беше погълната и опустошена и стъпкана от всички! Исая 5:1 Това е, което чувствам, че трябва да кажа относно страховете си, затова бях наранен от този удар и това, ще ви кажа по-нататък, е моята молитва. Съгрешихме, извършихме зло и постъпихме нечестиво, Даниил 9:5, защото забравихме Твоите заповеди и следвахме собствените си зли мисли, Исая 65:2, защото се държахме недостойни за призванието и благовестието на Твоя Христос и за Неговите святи страдания и унижение за нас; станахме укор на Твоите възлюбени, свещеник и народ, съгрешихме заедно, всички се отклонихме от пътя, заедно станахме безполезни, няма кой да върши правосъдие и правосъдие, нито един. Ние прекъснахме Твоите милости и благост, и вътрешностите, и състраданието на нашия Бог, чрез нашето нечестие и извратеността на нашите дела, в които се отвърнахме. Ти си добър, но ние сгрешихме; Ти си дълготърпелив, но ние сме достойни за наказания; ние признаваме Твоята доброта, въпреки че сме без разбиране, бяхме бичувани само за малко от грешките си; Ти си ужасен и кой ще ти устои? планините ще треперят пред Теб; и кой ще се бори срещу мощта на Твоята ръка? Ако затвориш небето, кой ще го отвори? И ако пуснеш пороите Си, кой ще ги спре? Леко нещо в очите Ти е да направиш беден и да направиш богат, да съживиш и да убиеш, да поразиш и изцелиш и Твоята воля е съвършено действие. Ти си разгневен, а ние съгрешихме, Исая 64:5 казва един от старите, правейки изповед; и сега е време да кажа обратното: Ние съгрешихме, а Ти си разгневен; затова станахме за укор на ближните си. Ти отвърна лицето Си от нас и ние се изпълнихме с безчестие. Но остани, Господи, престани, Господи, прости, Господи, не ни избавяй завинаги поради нашите беззакония и нека нашите наказания не бъдат предупреждение за другите, когато можем да научим мъдрост от изпитанията на другите. от кого? На народите, които не Те познават, и на царствата, които не са били подчинени на Твоята власт. Но ние сме Твой народ, Господи, жезълът на Твоето наследство; затова ни поправи, но с доброта, а не с гнева Си, за да не ни доведеш до нищожество Еремия 10:24 и презрение сред всички, които живеят на земята. 13. С тези думи призовавам милост: и ако беше възможно да се умилостиви гнева Му с цели всеизгаряния или жертви, дори не бих ги пощадил. Подражавайте ли и вие на вашия трепетен свещеник, вие, мои възлюбени чеда, съучастници с мен на Божественото поправяне и милосърдие. Притежавайте душите си в сълзи и спрете гнева Му, като промените начина си на живот. Осветете пост, свикайте тържествено събрание, Йоил 2:15, както ви заръчва благословеният Йоил с нас: съберете старейшините и бебетата, които сучат гърдите, чиято нежна възраст печели нашето съжаление и е особено достойна за любящата милост на Бог. Знам също какво заповядва той както на мен, Божия служител, така и на вас, които се считате за достоен за същата чест, че трябва да влезем в Неговия дом във вретище и да оплакваме ден и нощ между верандата и олтара, в жалостно облекло и с по-жалостиви гласове, като викаме с висок глас, без да спираме, от името на себе си и от името на народа, без да пестим нищо, нито мъка, нито слово, което може да умилостиви Бог: казвайки Пощади, Господи, Твоя народ и не предавай наследството Си на укор, Йоил 2:17 и останалата част от молитвата; превъзхождайки хората както в нашето усещане за страданието, така и в нашия ранг, като ги инструктираме в нашите собствени личности в угризение и коригиране на нечестието и в последващото дълготърпение на Бог и прекратяване на бича. 14. Елате тогава, всички вие, братя мои, нека се поклоним и паднем, и да плачем пред Господа, нашия Създател; нека назначим публичен траур, в нашите различни възрасти и семейства, нека издигнем глас на молба; и нека това, вместо вика, който Той мрази, да влезе в ушите на Господаря на Саваот. Нека изпреварим гнева Му чрез изповед; нека пожелаем да Го видим умилостивен, след като е бил ядосан. Кой знае, казва той, дали ще се обърне и ще се покае, и ще остави благословия след Себе Си? Йоил 2:14 Това знам със сигурност, аз съм покровител на Божията милост. И когато Той остави настрана това, което е неестествено за Него, Неговия гняв, Той ще се отдаде на това, което е естествено, Неговата милост. Към едните е принуден от нас, към другите е склонен. И ако Той бъде принуден да удари, със сигурност ще се въздържи, според природата Си. Само нека проявим милост към себе си и да отворим път за праведните чувства на нашия Баща. Нека сеем със сълзи, за да пожънем с радост, нека се покажем хора на Ниневия, а не на Содом. Нека поправим нечестието си, за да не бъдем погълнати от него; нека слушаме проповедта на Йона, за да не бъдем затрупани от огън и сяра, и ако сме тръгнали от Содом, нека избягаме в планината, нека избягаме в Зоар, нека влезем в него, когато слънцето изгрява; нека не стоим в цялата равнина, нека не се оглеждаме около нас, за да не бъдем замръзнали в стълб от сол, наистина безсмъртен стълб, за да обвиняваме душата, която се връща към нечестието. 15. Нека бъдем сигурни, че да не вършим нищо лошо е наистина свръхчовешко и принадлежи единствено на Бог. Не казвам нищо за ангелите, за да не дадем място за погрешни чувства, нито възможност за вредни спорове. Нашето неизлекувано състояние произтича от нашата зла и непокорна природа и от упражняването на нейните сили. Нашето покаяние, когато съгрешаваме, е човешко действие, но действие, което говори за добър човек, принадлежащ към онази част, която е по пътя на спасението. Защото, ако дори нашият прах се свие донякъде от нечестието и земната скиния притиска възходящия полет на душата, Мъдрост 9:15, която поне е създадена да лети нагоре, все пак нека образът да бъде пречистен от мръсотията и да издигне високо плътта, нейния другар по игото, издигайки я на крилете на разума; и, което е по-добре, нека нито се нуждаем от това очистване, нито трябва да бъдем пречистени, като запазим първоначалното си достойнство, към което бързаме чрез обучението си тук, и нека не бъдем прогонени от дървото на живота чрез горчивия вкус на греха: въпреки че е по-добре да се обърнем отново, когато грешим, отколкото да бъдем свободни от поправка, когато се спънем. Защото Господ когото обича, Той наказва, Притчи 3:12 и изобличението е бащино действие; докато всяка душа, която не е наказана, е неизцелена. Не е ли тогава свободата от наказание трудно нещо? Но да не бъдеш поправен от наказанието е още по-трудно. Един от пророците, говорейки за Израел, чието сърце беше твърдо и необрязано, казва: Господи, Ти си ги поразил, но те не са наскърбили, Ти си ги изтребил, но те са отказали да приемат поправка; Еремия 5:3 и отново, Народът не се обърна към Онзи, който ги порази; Исая 9:13 и Защо народът ми е плъзнал назад от постоянно отстъпление, Еремия 8:5, поради което ще бъде напълно смазан и унищожен? 16. Страшно е, братя мои, да попаднеш в ръцете на живия Бог, Евреи 10:31 и страшно е лицето на Господ срещу онези, които вършат зло и премахват нечестието с пълно унищожение. Страшно е Божието ухо, което слуша дори гласа на Авел, говорещ чрез неговата мълчалива кръв. Страшни Неговите нозе, които изпреварват злодеянието. Страховит също Неговото изпълване на вселената, така че никъде е невъзможно да избягаме от действието на Бог, Еремия 23:24, дори като летим до небето или влезем в Хадес, или като избягаме в далечния Изток, или като се скрием в дълбините и краищата на морето. Наум елкошитът се уплаши пред мен, когато провъзгласи бремето на Ниневия, Бог е ревнив и Господ отмъщава в гняв на противниците Си, Наум 1:1-2 и използва такова изобилие от строгост, че не остава място за по-нататъшно отмъщение на нечестивите. Защото всеки път, когато чуя Исая да заплашва народа на Содом и владетелите на Гомора, Исая 1:10 и да казва Защо ще бъдете още поразени, добавяйки грях към грях? Почти съм изпълнена с ужас и се разтопих до сълзи. Невъзможно е, казва той, да намериш какъвто и да е удар, който да добавиш към тези, които са минали, поради вашите новодобавени грехове; така напълно преминахте през всичко и изчерпахте всяка форма на наказание, като винаги призовавате върху себе си някаква нова чрез вашето нечестие. Няма нито рана, нито синина, нито гнойна рана; чумата засяга цялото тяло и е нелечима: защото е невъзможно да се приложи пластир, мехлем или превръзки. Подминавам останалите заплахи, за да не мога да ви натискам по-силно от сегашната ви чума. 17. Only let us recognise the purpose of the evil. Защо посевите изсъхнаха, складовете ни бяха изпразнени, пасищата на стадата ни изчезнаха, плодовете на земята бяха задържани и равнините се изпълниха със срам вместо с тлъстина: защо долините се оплакваха и не изобилстваха от зърно, планините не изпуснаха сладост, както ще направят оттук нататък на праведните, но бяха оголени и обезчестени, и получиха, напротив, проклятието на Гилбоа? 2 Царе 1:21 Цялата земя стана такава, каквато беше в началото, преди да се украси със своите красоти. Thou visited the earth, and made it drink – but the visitation has been for evil, and the draught destructive. Уви! Какъв спектакъл! Нашите плодородни посеви са превърнати в стърнища, семето, което посяхме, се разпознава по оскъдни остатъци, а нашата жътва, чието наближаване отчитаме от броя на месеците, вместо от узряващото зърно, едва дава първите плодове за Господа. Such is the wealth of the ungodly, such the harvest of the careless sower; докато тече древното проклятие, да търсим много и да донасяме малко, Агей 1:9 да сеем и да не жънем, да садим и да не пресоваме, Второзаконие 28:39 десет акра лозе, за да дадем една баня: Исая 5:10 и да чуваме за плодородни реколти в други земи и да бъдем притиснати от глад. Why is this, and what is the cause of the breach? Let us not wait to be convicted by others, let us be our own examiners. An important medicine for evil is confession, and care to avoid stumbling. I will be first to do so, as I have made my report to my people from on high, and performed the duty of a watcher. For I did not conceal the coming of the sword that I might save my own soul Ezekiel 33:3 and those of my hearers. So will I now announce the disobedience of my people, making what is theirs my own, if I may perchance thus obtain some tenderness and relief. 18. Един от нас е потискал бедния и е изтръгнал от него неговата част от земята, и е посегнал погрешно на неговата забележителност чрез измама или насилие и е присъединил къща към къща и поле към поле, за да ограби нещо на съседа си и е бил нетърпелив да няма съсед, за да живее сам на земята. Исая 5:8 Друг е осквернил земята с лихва и лихва, събирайки там, където не е посял, и жъне, където не е пръснал, Матей 25:26 обработвайки не земята, а нуждите на нуждаещите се. Друг е ограбил Бог, Малахия 3:8, дарителя на всичко, от първите плодове на хамбара и лина, показвайки се едновременно неблагодарен и безсмислен, като нито благодари за това, което е имал, нито благоразумно осигурява поне за бъдещето. Друг не е имал милост към вдовицата и сирачето и не е дал хляба и оскъдната си храна на нуждаещите се, или по-скоро на Христос, Който се храни в лицата на тези, които се хранят дори в малка степен; човек може би с много неочаквано спечелена собственост, защото това е най-несправедливият от всички, който намира многобройните си хамбари за твърде тесни за него, пълнейки едни и изпразвайки други, за да построи по-големи Лука 12:18 такива за бъдещи реколти, без да знае, че е грабнат с неосъществени надежди, за да даде сметка за своите богатства и фантазии и се оказа, че е бил лош стопанин на благата на другиго. Another has turned aside the way of the meek, Amos 2:7 and turned aside the just among the unjust; another has hated him that reproves in the gates, Isaiah 29:21 and abhorred him that speaks uprightly; Амос 5:10 друг е принесъл жертва на мрежата си, която хваща много, Авакум 1:16 и съхранява плячката на бедните в къщата си, Исая 3:14 или не си спомня Бог, или Го помни зле – като казва Благословен да е Господ, защото сме богати, Захария 11:5 и нечестиво предполага, че е получил тези неща от Този, чрез Когото ще бъде наказан. For because of these things comes the wrath of God upon the children of disobedience. Ephesians 5:6 Because of these things the heaven is shut, or opened for our punishment; and much more, if we do not repent, even when smitten, and draw near to Him, Who approaches us through the powers of nature. 19. Какво ще кажат за това онези от нас, които сме купувачи и продавачи на зърно и наблюдаваме трудностите на сезоните, за да растем проспериращи и да се наслаждаваме на нещастията на другите и да придобием, а не като Йосиф, собствеността на египтяните, Битие 41:39 като част от широка политика (защото той можеше както да събира, така и да доставя зърно надлежно, тъй като също можеше да предвиди глада, и осигуряват срещу него отдалеч), но собствеността на своите сънародници по незаконен начин, защото казват: Кога ще изчезне новолунието, за да можем да продаваме, и съботите, за да отворим магазините си? Амос 8:5 И те покваряват правосъдието с различни мерки и везни, Притчи 20:10 и привличат върху себе си ефа от олово. Захария 5:8 Какво да кажем на тези неща, които не знаят граници за нашето придобиване, които се покланят на златото и среброто, както онези от древността се покланяха на Ваал, и Астарта, и мерзостта Кемош? 1 Царе 11:33 Които обръщат внимание на блясъка на скъпи камъни и на меки развяващи се дрехи, плячка на молци и плячка на разбойници, тирани и крадци; които се гордеят с множеството си роби и животни и се разпръскват в равнини и планини, със своите притежания, печалби и планове, като Соломоновото изпражнение на коня Притчи 30:15, които не могат да бъдат задоволени, както и гробът, и земята, и огънят, и водата; които търсят друг свят за свое притежание и намират недостатъци в Божиите граници, като твърде малки за тяхната ненаситна алчност? Какво да кажем за тези, които седят на високи тронове и издигат сцената на управлението, с чело, по-високо от това на театъра, без да вземат предвид Бога над всичко и висотата на истинското царство, до която никой не може да се доближи, така че да управляват поданиците си като съслужители, нуждаещи се от не по-малко любяща доброта? Погледнете също така, умолявам ви, към онези, които се простират на легла от слонова кост, които божественият Амос подобаващо укорява, които се помазват с главните миро и пеят под звуците на музикални инструменти, и се привързват към преходните неща, сякаш са стабилни, но не са скърбяли, нито са имали състрадание към страданието на Йосиф; Амос 6:4-6, въпреки че те трябваше да бъдат мили към онези, които са претърпели бедствие преди тях, и чрез милост са получили милост; както трябва да вие елата, защото кедърът е паднал, Захария 11:2 и да бъдат научени от наказанието на съседите си и да бъдат водени от злините на другите да регулират собствения си живот, като имат предимството да бъдат спасени от съдбата на своите предшественици, вместо самите те да бъдат предупреждение за другите. 20. Присъединете се към нас, вие, божествена и свята личност, в разглеждането на тези въпроси, със запаса от опит, този източник на мъдрост, който сте събрали през дългия си живот. С това инструктирайте хората си. Научете ги да разчупват хляба си на гладните, да събират заедно бедните, които нямат подслон, да покриват голотата им и да не пренебрегват еднокръвните, Исая 58:7 и сега особено, за да можем да спечелим полза от нашите нужди вместо от изобилие, резултат, който угажда на Бог повече от изобилни приноси и големи дарове. След това, не преди това, покажи се, моля те, Мойсей, Изход 32:11 или Финеес днес. Застанете от наша страна и направете умилостивение и нека чумата бъде спряна или чрез духовната жертва, 1 Петрово 2:5, или чрез молитва и разумно ходатайство. Римляни 12:1 Въздържайте гнева на Господа чрез вашето посредничество; отблъсквайте всички следващи удари на бича. Той знае да уважава побелелите коси на баща, който се застъпва за децата си. Молете се за нашето минало зло: бъдете наша гаранция за бъдещето. Представете народ, пречистен от страдание и страх. Молете за телесна прехрана, но молете по-скоро за храната на ангелите, която слиза от небето. Правейки така, вие ще направите Бог наш Бог, ще помирите небето, ще възстановите предишния и късния дъжд: Йоил 2:23 Господ ще покаже милост и земята ни ще даде плода си; нашата земна земя - нейният плод, който трае за деня, и нашата рамка, която е само пръст, плодът, който е вечен, който ще съберем в небесните линове чрез вашите ръце, които представяте и нас, и нашите в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки. амин За смъртта на неговия баща. Тази реч е произнесена през 374 г. сл. Хр. Свети Григорий по-старият умира в началото на същата година, според гръцката Menæa на 1 януари, въпреки че Клеменсе и някои други смятат смъртта му няколко месеца по-късно. Съпругата му, св. Нона, го надживя и присъства, за да чуе речта, както и св. Василий, който желаеше да почете този, който го беше посветил на епископ. Възрастният светец, починал в стотната си година, първоначално е принадлежал към секта, наречена Hypsistarii. Нашето знание за съществуването и принципите на тази секта се дължи на тази реч и на няколко изречения в тази на С. Грег. Нисен. (c. Eunom. I. ed. 1615, p. 12), от когото те са наречени хипсисти. Той бил обърнат чрез молитвите, влиянието и примера на съпругата си, Света Нона, и скоро след кръщението си бил ръкоположен за епископ на Назианз. Той беше виден като способен администратор, благочестив християнин, православен учител, твърд изповедник на вярата, съпричастен пастор, привързан баща. В своя живот и работа той е бил подпомогнат от съпругата си и последван от трите си деца, Григорий, Горгония и Цезарий, чиито имена могат да бъдат намерени в списъка на светиите. Погребална реч за неговия баща, в присъствието на св. Василий. 1. О, Божи човече, Исус Навиев 14:6 и верен слуга, Числа 12:7 и настойник на Божиите тайни, 1 Коринтяни 4:1 и човек на желанията на Духа: защото така Писанието говори за хора, напреднали и възвишени, превъзхождащи видимите неща. Ще те нарека също Бог на фараона Изход 7:1 и цялата египетска и враждебна сила, и стълб и основа на Църквата 1 Тимотей 7:15 и волята на Бог Исая 62:4 и светлина в света, проповядваща словото на живота, Филипяни 2:16 и опора на вярата и място за почивка на Духа. Но защо трябва да изброявам всички титли, които вашата добродетел, в нейните разнообразни форми, е спечелила и приложила към вас като ваша? 2. Кажете ми обаче откъде идвате, каква е вашата работа и каква услуга ни носите? Тъй като знам, че вие ​​сте изцяло трогнати от и от Бог и в полза на тези, които ви приемат. Дошъл си да ни инспектираш, или да потърсиш пастира, или да поемеш надзора над стадото? Откривате, че вече не съществуваме, но в по-голямата си част сме починали с Него, неспособни да понесем мястото на нашето страдание, особено сега, когато загубихме своя умел кормчия, нашата светлина на живота, към когото се надявахме да насочи курса си като пламтящ фар на спасението над нас: той си отиде с цялото си превъзходство и цялата сила на пасторската организация, която беше събрал за дълго време, пълно с дни и мъдрост и увенчан, за да използвам думите на Соломон, с побелялата глава на славата. Притчи 16:31 Стадото му е опустошено и унило, изпълнено, както виждате, с униние и униние, вече не почива на зелените пасбища и се отглежда от водата на утеха, но търси пропасти, пустини и ями, в които ще се разпръсне и ще загине; Езекил 34:14 в отчаяние да намери друг мъдър пастир, напълно убеден, че не може да намери такъв като него, доволен, ако е такъв, който няма да бъде много по-нисък. 3. Има, както казах, три причини да налагат вашето присъствие, всички с еднаква тежест, ние, пастирът и стадото: елате тогава и според духа на служение, който е във вас, отдайте на всеки дължимото и ръководете думите си в преценка, така че да можем повече от всякога да се удивляваме на вашата мъдрост. И как ще ги ръководите? Първо, като отдаде подобаваща похвала на неговата добродетел, не само като чиста гробна почит към него, който беше чист, но и за да изложи на другите неговото поведение и пример като белег на истинско благочестие. След това ни дай някои кратки съвети относно живота и смъртта, и обединението и разделянето на тялото и душата, и двата свята, единият настоящ, но преходен, другият духовно възприеман и пребъдващ; и ни убеди да презираме онова, което е измамно, безредно и неравномерно, носещо ни и носено, като вълните, ту нагоре, ту надолу; но да се придържаме към това, което е твърдо и стабилно, божествено и постоянно, свободно от всички смущения и объркване. Защото това би намалило болката ни поради приятелите, заминали преди нас, не, трябва да се радваме, ако вашите думи ни отведат оттук и ни издигнат високо, и скрият страданието от настоящето в бъдещето, и ни убедят, че ние също се стремим към добър Учител и че нашият дом е по-добър от нашето поклонение; и това преместване и преместване там е за нас, които сме бурни тук, като спокоен пристан за хората в морето; или както облекчението и облекчението от труда идват при хората, които в края на дългото пътуване избягват неприятностите на странника, така и за онези, които достигат до хостела там, идва по-добро и по-поносимо съществуване от това на онези, които все още вървят по кривия и стръмен път на този живот. 4. Така може да ни утешите; но какво да кажем за стадото? Бихте ли обещали първо надзора и ръководството на себе си, човек, под чиито крила всички ние с радост бихме почивали и за чиито думи жадуваме по-нетърпеливо от хората, страдащи от жажда за най-чистия извор? Secondly, persuade us that the good shepherd who laid down his life for the sheep John 10:11 has not even now left us; но присъства, и се грижи и ръководи, и познава своите, и е познат от своите, и, макар и телесно невидим, е духовно разпознат, и защитава стадото си срещу вълците и не позволява на никого да се изкачи в кошарата като разбойник и предател; to pervert and steal away, by the voice of strangers, souls under the fair guidance of the truth. Да, напълно съм убеден, че неговото застъпничество е от по-голяма полза сега, отколкото бяха неговите наставления в предишни дни, тъй като той е по-близо до Бог, сега, след като се е отърсил от телесните си окови и е освободил ума си от глината, която го помрачава, и поддържа полов акт гол с голотата на първичния и най-чист Ум; бидейки повишен, ако не е прибързано да го кажа, до ранга и доверието на ангел. This, with your power of speech and spirit, you will set forth and discuss better than I can sketch it. Но за да може, поради невежеството на неговите превъзходства, вашият език да не се размине много с неговите заслуги, аз, въз основа на моите собствени познания за починалите, ще начертая накратко схема и предварителен план на възхвала, която да бъде връчена на вас, прочутия художник на такива теми, за да бъдат попълнени подробностите за красотата на неговата добродетел и предадени на ушите и умовете на всички. 5. Оставяйки на законите на панегирика описанието на неговата страна, неговото семейство, неговата благородна фигура, външното му великолепие и другите предмети на човешката гордост, аз започвам с това, което е най-важно и се доближава най-близо до нас. Той произлезе от неизвестен и неподходящ за благочестие произход, тъй като аз не се срамувам от произхода му, в моята увереност в края на живота му, такъв, който не беше засаден в Божия дом, но далеч и отчужден, комбиниран продукт на две от най-големите противоположности – гръцка грешка и правна измама, някои части от всяка от които убягнаха, в други бяха усложнени. For, on the one side, they reject idols and sacrifices, but reverence fire and lights; от друга страна, те спазват съботата и дребните разпоредби относно някои видове месо, но презират обрязването. These lowly men call themselves Hypsistarii, and the Almighty is, so they say, the only object of their worship. Какъв беше резултатът от тази двойна склонност към нечестие? I know not whether to praise more highly the grace which called him, or his own purpose. Въпреки това, той така прочисти окото на ума си от приказките, които го замъгляваха, и се затича към истината с такава бързина, че изтърпя загубата на майка си и имуществото си за известно време в името на своя небесен Баща и истинското наследство: и се подчини по-лесно на това безчестие, отколкото други на най-големите почести, и, колкото и да е най-прекрасно, малко му се чудя. защо Защото тази слава е обща за него с много други и всички трябва да влязат в голямата мрежа на Бог и да бъдат уловени от думите на рибарите, въпреки че някои са по-ранни, други по-късно, затворени от Евангелието. But what does especially in his life move my wonder, it is needful for me to mention. 6. Дори преди той да бъде от нашето стадо, той беше наш. Характерът му го направи един от нас. Защото както много от нашите собствени не са с нас, чийто живот ги отчуждава от общото тяло, така и много от тези извън тях са на наша страна, чийто характер предугажда тяхната вяра и се нуждаят само от името на това, което наистина притежават. Баща ми беше един от тях, извънземен издънка, но склонен от живота си към нас. Той беше толкова напреднал в самоконтрола, че стана едновременно най-обичан и най-скромен, две качества, които трудно се комбинираха. Какво по-голямо и по-прекрасно свидетелство може да има за неговата справедливост от това, че той упражнява ненадмината позиция в държавата, без да се е обогатил с нито един фартинг, въпреки че е виждал всички останали да хвърлят ръцете на Бриарей върху обществените фондове и да са набъбнали от неправомерно спечелена печалба? Защото така наричам несправедливото богатство. Това също не е малко доказателство за неговото благоразумие, но в хода на речта ми ще бъдат дадени допълнителни подробности. Мисля, че като награда за такова поведение той достигна до вярата. Как се случи това, твърде важен въпрос, за да бъде подминат, сега бих изложил. 7. Чувал съм Писанието да казва: Кой може да намери доблестна жена? и заявява, че тя е божествен дар и че добрият брак е създаден от Господ. Дори тези без са на същото мнение; ако казват, че човек не може да спечели по-справедлива награда от добра жена, нито по-лоша от нейната противоположност. Но не можем да споменем никой, който да е бил по-щастлив в това отношение от него. Защото мисля, че ако някой от краищата на земята и от всяка раса хора се е опитал да създаде най-добрите бракове, той не би могъл да намери по-добър или по-хармоничен от този. Защото най-превъзходните мъже и жени бяха толкова обединени, че бракът им беше съюз на добродетели, а не на тела: тъй като, макар да превъзхождаха всички останали, те не можеха да се превъзхождат един друг, тъй като в добродетелта бяха еднакви. 8. Тя наистина, която беше дадена на Адам като помощник, се срещна с него, защото не беше добре за човека да бъде сам, Битие 2:18 вместо помощник стана враг и вместо съратник в игото, противник и подмамвайки човека чрез удоволствие, го отчужди чрез дървото на познанието от дървото на живота. Но тя, която беше дадена от Бог на баща ми, стана не само, както е по-малко чудесно, негов помощник, но дори негов водач, като го привлече чрез влиянието си в дела и думи до най-високо превъзходство; преценявайки, че е най-добре във всички останали отношения да бъде отхвърлена от съпруга си според закона на брака, но не се срамува, по отношение на благочестието, дори да предложи себе си като негов учител. Колкото и възхитително да беше това нейно поведение, още по-възхитително беше, че той с готовност се съгласи с него. Тя е жена, която, докато други са били почитани и възхвалявани за естествена и изкуствена красота, е признала само един вид красота, тази на душата и запазването или възстановяването, доколкото е възможно, на Божествения образ. Пигменти и средства за украса тя е отхвърлила като достойни за жени на сцената. Единствената истинска форма на благороден произход, която тя признаваше, е благочестието и знанието за това откъде сме произлезли и къде се грижим. Единствената безопасна и неприкосновена форма на богатство е, смяташе тя, да се лишиш от богатството за Бог и бедните, и особено за тези от нашите роднини, които са нещастни; и такава помощ, която е необходима, тя смяташе по-скоро за напомняне, отколкото за облекчаване на страданието им, докато по-щедрото благодеяние носи стабилна чест и най-съвършена утеха. Някои жени са се отличавали с пестеливо управление, други с благочестие, докато тя, колкото и да е трудно да обедини двете добродетели, е надминала всичко и в двете, както с превъзходството си във всяка, така и с факта, че само тя ги е съчетала заедно. До толкова голяма степен, чрез своите грижи и умения, тя е осигурила просперитета на своя дом, според заповедите и законите на Соломон за доблестната жена, сякаш не е имала никакви познания за благочестие; и тя се отдаде на Бог и Божествените неща толкова тясно, сякаш беше напълно освободена от домашните грижи, като не позволяваше на нито един клон от нейното задължение да пречи на другия, а по-скоро караше всеки от тях да подкрепя другия. 9. Кое време или място за молитва някога й е убягнало? Към това тя беше привлечена преди всичко останало през деня; или по-скоро кой имаше такава надежда да получи незабавен отговор на молбите й? Кой отдаде такава почит на ръцете и лицето на свещениците? Или почита всички видове философия? Кой намали плътта с по-постоянен пост и бдение? Или стоеше като стълб в нощната дълга и ежедневна псалмия? Коя е имала по-голяма любов към девствеността, въпреки че самата тя е търпелива към брачната връзка? Кой е бил по-добър покровител на сирачето и вдовицата? Кой помогна толкова много за облекчаването на нещастията на скърбящия? Тези неща, колкото и дребни да са и може би презрителни в очите на някои, защото не са лесно постижими от повечето хора (защото това, което е непостижимо, идва чрез завист, за да се смята дори за недостоверно), са в моите очи най-почтени, тъй като те бяха откритията на нейната вяра и начинанията на нейния духовен плам. Така също и в светите събрания, или места, нейният глас никога не се чуваше освен в необходимите отговори на службата. 10. И ако беше страхотно нещо за олтара никога да не е бил вдигнат железен инструмент върху него, Второзаконие 27:5 и че никакво длето не трябваше да се вижда или чува, с по-голяма причина, тъй като всичко, посветено на Бог, трябва да бъде естествено и без изкуственост, също така със сигурност беше велико нещо, че тя почиташе светилището чрез мълчанието си; че тя никога не е обръщала гръб към почтената маса, нито е плюла върху божествената настилка; че тя никога не е хващала ръката или е целувала устните на никоя езическа жена, колкото и почтена в други отношения или близка роднина да е тя; нито някога би споделила солта, казвам не доброволно, но дори по принуда, на онези, които идват от скверната и несвята трапеза; нито можеше да понесе, срещу закона на съвестта, да мине или да погледне омърсена къща; нито ушите или езикът й, които са приемали и изричали божествени неща, да бъдат осквернени от гръцки приказки или театрални песни, на основание, че това, което е несвято, е неприлично за светите неща; и което е още по-прекрасно, тя никога досега не се поддаваше на външните признаци на скръб, макар и силно развълнувана дори от нещастията на непознати, за да позволи звук на горко да избухне преди Евхаристията, или сълза да падне от мистично запечатаното око, или каквато и да е следа от траур да бъде оставена по случай празник, колкото и чести да са нейните собствени скърби; доколкото боголюбивата душа трябва да подчини всеки човешки опит на Божиите неща. 11. Подминавам с мълчание това, което е още по-неизразимо, на което Бог е свидетел, и онези от верните слугини, на които тя е доверила такива неща. Това, което ме засяга, може би не заслужава да бъде споменавано, тъй като се оказах недостоен за надеждата, лелеяна по отношение на мен: но от нейна страна беше голямо начинание да ме обещае на Бог преди раждането ми, без страх от бъдещето, и да ме посвети веднага след раждането ми. Благодарение на Божията доброта тя не се е провалила напълно в молитвата си и благоприятната жертва не е била отхвърлена. Някои от тези неща вече съществуваха, други бяха в бъдещето, израствайки чрез постепенни добавки. И както слънцето, което най-приятно хвърля утринните си лъчи, става по пладне по-горещо и по-блестящо, така и тя, която отначало не е дала никакво доказателство за благочестие, накрая блести с по-пълна светлина. Тогава наистина онзи, който я беше установил в дома си, нямаше у дома ни най-малък стимул към благочестие, притежаван, поради нейния произход и потекло, от любовта към Бога и Христос и приел добродетелта като нейно наследство; не както беше, отсечен от дивата маслина и присаден в добрата маслина, но неспособен да понесе, поради прекомерната й вяра, да бъде впрегнат неравноправно; тъй като, въпреки че превъзхождаше всички останали по издръжливост и сила на духа, тя не можеше да понесе това, съществото, но наполовина съединено с Бога, поради отчуждението на него, който беше част от нея самата, и неуспеха да добави към телесния съюз тясна връзка в духа: поради това тя падна пред Бог нощ и ден, молейки се за спасението на главата си с много пости и сълзи и усърдно се посвещаваше на съпруга си, и му въздейства по много начини, чрез укори, съвети, внимание, отчуждаване и най-вече чрез нейния собствен характер с неговия плам за благочестие, чрез който душата е специално надмощена и смекчена и доброволно се подчинява на добродетелен натиск. Капката вода, която постоянно удряше скалата, беше предназначена да я издълбае и най-накрая да постигне своя копнеж, както показва продължението. 12. Това бяха обектите на нейните молитви и надежди, в плама на вярата, а не на младостта. Наистина, никой не беше толкова уверен в настоящите неща, колкото тя в нещата, на които се надяваше, от нейния опит за щедростта на Бог. За спасението на моя баща имаше съвпадение на постепенното убеждаване на неговия разум и виденията на сънищата, които Бог често дарява на душа, достойна за спасение. Какво беше видението? За мен това е най-приятната част от историята. Той мислеше, че пее, както никога преди, въпреки че жена му често присъстваше в молбите и молитвите си, този стих от псалмите на свети Давид: Зарадвах се, когато ми казаха: ще влезем в дома Господен. Псалмът му беше странен и заедно с думите му дойде желанието. Веднага щом го чула, след като по този начин получила молитвата си, тя се възползвала от възможността, като отговорила, че видението ще донесе най-голямо удоволствие, ако е придружено от изпълнението му, и, проявявайки чрез радостта си величието на ползата, тя подтикнала напред неговото спасение, преди нещо да може да се намеси, за да попречи на призива и да разсее обекта на нейния копнеж. Точно по това време се случи, че редица епископи бързаха към Никея, за да се противопоставят на лудостта на Арий, тъй като нечестието на разделянето на Божеството току-що беше възникнало; така баща ми се предаде на Бога и на вестителите на истината и изповяда желанието си и поиска от тях общото спасение, един от тях беше прочутият Леонтий, по това време наш собствен митрополит. Би било голяма грешка да благодатя, ако подмина с мълчание чудото, което тогава му беше дадено чрез благодат. Свидетелите на чудото не са малко. Учителите на точността бяха духовно погрешни, а благодатта беше прогноза за бъдещето и формулата на свещеничеството беше смесена с допускането на катехумена. О, неволно посвещение! Превивайки коляно, той получи формата на допускане до състоянието на катехумен по такъв начин, че мнозина, не само с най-висок, но дори и с най-нисък интелект, пророкуваха бъдещето, без да са сигурни в неясни знаци за това, което ще бъде. 13. След кратък интервал чудото смени чудото. Ще предам разказа за това на ушите на верните, тъй като за оскверните умове нищо добро не е достоверно. Той се приближаваше към това новораждане чрез водата и Духа, чрез което ние изповядваме на Бог формирането и завършването на Христоподобния човек и трансформацията и реформацията от земното към Духа. Той се приближаваше до умивалника с горещо желание и светла надежда след всички възможни пречиствания и много по-голямо пречистване на душата и тялото от това на хората, които трябваше да получат плочите от Моисей. Тяхното пречистване се простираше само до облеклото им и леко ограничаване на корема и временно въздържание. Целият му минал живот е бил подготовка за просветлението и предварително пречистване, гарантиращо дарбата, за да може съвършенството да бъде поверено на чистотата и благословението да не представлява риск за душа, която е уверена в своето притежание на благодатта. И когато той се издигаше от водата, около него блеснаха светлина и слава, достойни за разположението, с което той пристъпи към дара на вярата; от Църквата ли търсиш? на което отговорът беше Вяра.}- това беше очевидно дори за някои други, които за известно време прикриха удивлението от страх да не говорят за гледка, която всеки смяташе за само негова, но малко след това си я съобщиха един на друг. Към мистерията, но публично извика, че помазва с Духа своя наследник. 14. Нито пък някой би повярвал на това, който е чул и знае, че Моисей, когато е бил малък в очите на хората и все още без значение, е бил извикан от храста, който е горял, но не е бил унищожен, или по-скоро от Онзи, който се е появил в храста, Изход 3:4 и е бил насърчен от това първо чудо: Мойсей, казвам, за когото морето се раздели и мана валя, а скалата изля фонтан, а стълбът от огън и облак водеше пътя на свой ред и протягането на ръцете му спечели победа, а изображението на кръста победи десетки хиляди. Отново Исая, който видя славата на Серафимите, и след него Еремия, на когото беше поверена голяма власт срещу народи и царе; Еремия 1:10 Единият чу божествения глас и беше пречистен от жив въглен за своята пророческа служба, а другият беше познат преди формирането си и осветен преди раждането си. Павел също, докато все още беше гонител, който стана велик вестител на истината и учител на езичниците във вярата, беше заобиколен от светлина Деяния 9:3 и призна Този, Когото преследваше, и му беше поверено великото му служение и изпълни всяко ухо и ум с благовестието. 15. Защо трябва да изброявам всички онези, които са били призовани при Себе Си от Бог и свързани с такива чудеса, които са го утвърдили в неговото благочестие? Не беше и случаят, че след такива и толкова невероятни и изумителни начала някое от предишните неща беше засрамено от последващото му поведение, както се случва с онези, които много скоро придобиват отвращение към това, което е добро, и така пренебрегват всякакъв по-нататъшен напредък, ако напълно не се върнат към порока. Това не може да се каже за него, тъй като той беше най-последователен със себе си и ранните си дни и поддържаше в хармония живота си преди свещеничеството с неговото превъзходство и живота си след него с това, което беше минало преди това, тъй като би било неприлично да започне по един начин и да завърши по друг или да премине към край, различен от този, който е имал предвид първоначално. След това му беше поверено свещеничеството, не с лекотата и безпорядъка на днешния ден, но след кратък интервал, за да добави към собственото си очистване умението и силата да очиства другите; защото това е законът на духовната последователност. И когато му беше поверено, благодатта беше още по-прославена, тъй като наистина беше благодат на Бога, а не на хората, а не, както казва проповедникът, независим импулс и цел на духа. 16. Той получи гориста и селска църква, чиито пастирски грижи и надзор не бяха дадени от разстояние, но за нея се погрижи един от неговите предшественици с възхитително и ангелско разположение и по-прост човек от нашите настоящи управници на народа; но след като той бързо беше отведен при Бога, в резултат на загубата на водача си, в по-голямата си част стана безгрижно и подивя; съответно, той отначало се стреми без грубост да смекчи навиците на хората, както чрез думи на пастирско знание, така и като се постави пред тях като пример, като духовна статуя, излъскана в красотата на всяко отлично поведение. След това той, чрез постоянна медитация върху божествените думи, макар и късен ученик на такива въпроси, събра толкова много мъдрост за кратко време, че по никакъв начин не беше превъзхождан от онези, които бяха положили най-големия труд върху тях, и получи тази специална благодат от Бог, че стана баща и учител на православието – не като нашите съвременни мъдреци, поддавайки се на духа на епохата, нито защитавайки нашата вяра с неопределено време софистичен език, сякаш нямат твърдост във вярата или фалшифицират истината; но той беше по-благочестив от онези, които притежаваха риторична сила, по-умел в риториката от онези, които бяха с честен ум; или по-скоро, докато заемаше второ място като оратор, той надминаваше всички по благочестие. Той призна Един Бог, почитан в Троицата, и Трима, Които са обединени в Едно Божество; нито сабелианизиране по отношение на Единия, нито арианизиране по отношение на Тримата; или чрез свиване и така атеистично унищожаване на Божеството, или чрез Го разкъсване чрез разграничения на неравномерно величие или природа. Защото, като виждаме, че всяко негово качество е неразбираемо и извън силата на нашия интелект, как можем или да възприемем, или да изразим по дефиниция по такава тема, това, което е извън нашето разбиране? Как може неизмеримото да бъде измерено и Божеството да бъде сведено до състояние на крайни неща и измерено чрез степени на по-голямо или по-малко? 17. Какво друго трябва да кажем за този велик Божи човек, истинският Божествен, под влиянието, по отношение на тези теми, на Светия Дух, освен че чрез своето възприемане на тези точки, той, подобно на великия Ной, бащата на този втори свят, направи тази църква да бъде наречена новия Йерусалим и втори ковчег, издигнат върху водите; тъй като едновременно превъзмогна потопа от души и обидите на еретиците и превъзхождаше всички останали по репутация не по-малко, отколкото изоставаше от тях по численост; и е имал същото богатство като свещения Витлеем, който може без противоречие веднага да се каже, че е малък град и метрополия на света, тъй като е кърмачката и майката на Христос, Който сътвори и победи света. 18. Да дам доказателство за това, което казвам. Когато твърде ревностната част на Църквата беше вдигната срещу нас и ние бяхме подмамени чрез документ и изкусни термини да се свържем със злото, само той се смяташе, че има ненаранен ум и душа, неопетнена от мастило, дори когато беше наложен в своята простота и не успя да се предпази от коварство от своята простота на душата. Той беше сам, или по-скоро преди всичко, който чрез своята ревност за благочестие примири със себе си и останалата част от църквата фракцията, която се противопоставяше на нас, която беше последната, която ни напусна, първата, която се завърна, благодарение както на тяхното благоговение към човека, така и на чистотата на неговото учение, така че сериозната буря в църквите беше успокоена и ураганът се сведе до бриз под въздействието на неговите молитви и увещания; докато, ако мога да направя самохвална забележка, аз бях негов партньор в благочестието и дейността, помагайки му във всяко усилие в полза на това, което е добро, придружавайки го и тичайки до него, и в този случай ми беше позволено да допринеса много голям дял от труда. Тук моят разказ за тези въпроси, който е малко преждевременен, трябва да приключи. 19. Кой би могъл да изброи цялата история на неговите превъзходства или, ако искаше да подмине повечето от тях, да открие без затруднения какво може да бъде пропуснато? Тъй като всяка черта, когато хрумне на ума, изглежда по-добра от това, което е било преди; завладява ме и аз се чувствам по-загубен да разбера какво трябва да отмина, отколкото други панегирици по отношение на това, което трябва да кажат. Така че изобилието от материал е до известна степен пречка за мен и самият ми ум е подложен на изпитание в усилията си да изпита неговите качества и неспособността му, когато всички са равни, да намери такъв, който превъзхожда останалите. Така че, точно както когато виждаме камъче да пада в неподвижна вода, то става център и отправна точка на кръг след кръг, като всеки чрез своето непрекъснато разбъркване разбива това, което се намира извън него; точно такъв е случаят с мен. Защото щом едно нещо влезе в ума ми, друго го следва и го измества; и съм уморен да правя избор, тъй като това, което вече съм схванал, винаги се оттегля в полза на това, което следва в своя влак. 20. Кой беше по-загрижен от него за общото благо? Кой е по-мъдър в домашните работи, след като Бог, който подрежда всички неща в правилната вариация, му е отредил къща и подходящо състояние? Кой беше по-благосклонен в ума си, по-щедър в ръката си към бедните, тази най-опозорена част от природата, на която се дължи еднаква почит? Защото той всъщност се отнасяше към собствената си собственост като към чужда собственост, на която той беше само настойник, облекчаваше бедността, доколкото можеше, и изразходваше не само своите излишъци, но и своите нужди – явно доказателство за любов към бедните, като даваше дял не само на седем, според заповедта на Соломон, Еклисиаст 11:2, но ако се появи осми, дори в неговия случай не беше скъперник, но с по-голямо удоволствие да се разпорежда с богатството си, отколкото знаем, че други ще го придобият; отнемане на игото и избирането (което означава, както мисля, всякаква подлост в тестването дали получателят е достоен или не) и дума за роптаене на Исая 58:9 в доброжелателност. Това правят повечето хора: те наистина дават, но без тази готовност, която е нещо по-велико и по-съвършено от простото предлагане. Защото смяташе, че е много по-добре да бъдеш щедър дори към незаслужаващите в името на заслужаващите, отколкото от страх от незаслужаващите да лишаваш онези, които заслужават. И това изглежда е задължението да хвърлим хляба си във водите, Еклисиаст 11:1, тъй като той няма да бъде пометен или загинал в очите на справедливия Изследовател, а ще пристигне там, където е складирано всичко наше, и ще ни срещне навреме, въпреки че ние мислим, че не е така. 21. Но това, което е най-доброто и най-голямото от всичко, неговото великодушие беше придружено от свобода от амбиция. Нейната степен и характер ще продължа да покажа. Считайки богатството си за общо за всички и щедро да го даряват, той и съпругата му се съревноваваха в борбите си за превъзходство; но той повери по-голямата част от тази щедрост на нейната ръка като най-отличен и надежден управител на такива въпроси. Каква жена е тя? Дори Атлантическият океан, или ако има по-голям, не би могъл да посрещне нейните течения върху него. Толкова голяма и безгранична е нейната любов към щедростта. В обратния смисъл тя се съревновава с конската пиявица Притчи 30:15 на Соломон с ненаситния си копнеж за напредък, преодоляване на склонността към отстъпление и неспособност да задоволи ревността си за добронамереност. Тя не само смяташе цялото имущество, което първоначално притежаваха и което им се натрупа по-късно, като неспособно да задоволи собствения й копнеж, но и би, както често съм я чувал да казва, с радост би продала себе си и децата си в робство, ако имаше някакви средства за това, да изразходва приходите за бедните. Така тя изцяло даде юздите на своята щедрост. Предполагам, че това е много по-убедително, отколкото всеки пример за това би могъл да бъде. Великодушието по отношение на парите може да се открие без затруднения в случая на други, независимо дали са разпръснати в общественото съперничество на държавата или дадени назаем на Бога чрез бедните, единственият начин да ги съхраните за тези, които ги харчат: но не е лесно да откриете човек, който се е отказал от произтичащата от това репутация. Защото желанието за репутация е това, което осигурява готовността на повечето хора да харчат. И където наградата трябва да е тайна, там разположението към нея е по-малко силно. 22. Толкова щедра беше ръката му – допълнителни подробности оставям на тези, които го познаваха, така че ако нещо подобно се свидетелства по отношение на мен, то произлиза от този фонтан и е част от този поток. Кой беше повече под Божественото ръководство при допускането на хора в светилището, или при негодуването срещу безчестието, нанесено му, или при очистването на святата трапеза със страхопочитание от нечестивите? Кой с такава безпристрастна преценка и с везните на справедливостта или реши дело, или мразеше порока, или почиташе добродетелта, или издигаше най-отличните? Кой беше толкова състрадателен към грешника или съчувствие към онези, които вървяха добре? Кой по-добре знаеше точното време за използване на пръчката и тоягата, но разчиташе най-много на тоягата? Чии очи бяха повече насочени към верните в земята, особено към онези, които в монашеския и неженения живот са презирали земята и земните неща? 23. Кой направи повече, за да смъмри гордостта и да насърчи низостта? И това по никакъв предполагаем или външен начин, както повечето от онези, които сега изповядват добродетелта и изглеждат елегантни като най-безсмислените жени, които поради липса на собствена красота намират убежище в пигментите и са, ако мога така да се изразя, великолепно гримирани, неприлични в своята красота и по-грозни, отколкото са били първоначално. Защото неговата низост не беше въпрос на облекло, а на духовно разположение: нито се изразяваше чрез превит врат, или снишен глас, или наведен поглед, или дължина на брадата, или гладко обръсната глава, или премерена походка, които могат да бъдат възприети за известно време, но много бързо се разкриват, тъй като нищо, което е засегнато, не може да бъде постоянно. не! Той винаги е бил най-възвишен в живота, най-нисък ум; недостъпен в добродетелта, най-достъпен в сношението. В роклята му нямаше нищо забележително, избягваше еднакво великолепието и мръсотията, докато вътрешният му блясък беше изключително забележителен. Болестта и ненаситността на корема, той, ако изобщо имаше такъв, контролираше, но без показност; така че да може да бъде държан надолу, без да се надува, да не е насърчил нов порок чрез преследването му на репутация. Защото той смяташе, че правенето и казването на всичко, чрез което може да се спечели слава сред външните, е характеристика на политика, чието главно щастие се намира в настоящия живот: но че духовният и християнски човек трябва да гледа само на една цел, своето спасение, и да мисли много за това, което може да допринесе за това, но да мрази като безценно онова, което не е; и съответно презира видимото, но се занимава само с вътрешно съвършенство и оценява най-високо всичко, което насърчава неговото собствено усъвършенстване и привлича другите чрез себе си към това, което е най-доброто. 24. Но това, което беше най-отлично и най-характерно, макар и най-малко общопризнато, беше неговата простота и свободата от коварство и негодувание. Защото сред хората от древността и съвременните дни се предполага, че всеки е имал някакъв специален успех, тъй като всеки случайно е получил от Бог някаква конкретна добродетел: Йов непобедимо търпение при нещастие, Йов 1:21 Мойсей Числа 12:3 и Давид кротост, Самуиловото пророчество, виждане в бъдещето, 1 Царе 9:9 Финеев плам, Числа 35:7, за което той има име, Петър и Павел, усърдие в проповядването, Галатяни 2:7, синовете на Зеведей, великолепие, откъдето също бяха наречени Синове на гръмотевицата. Марк 3:17 Но защо трябва да ги изброявам всичките, като говоря така сред тези, които знаят това? Сега особено отличителният белег на Стивън и баща ми беше липсата на злоба. Защото дори когато беше в опасност, Стефан не мразеше нападателите си, но беше убит с камъни, докато се молеше за онези, които го убиваха с камъни Деяния 7:59 като ученик на Христос, от чието име му беше позволено да страда и така, в дълготърпението си, давайки за Бога по-благороден плод от смъртта си: баща ми, като не допускаше интервал между нападението и прошката, така че той беше почти ограбен от самата болка от скоростта на извинение. 25. И двамата вярваме и чуваме за остатъците от Божия гняв, остатъците от Неговите отношения с тези, които го заслужават: Защото Господ е Бог на отмъщението. Защото въпреки че Той е склонен от Неговата доброта към нежност, а не към строгост, все пак Той не прощава напълно грешниците, за да не станат още по-лоши от Неговата доброта. И все пак баща ми не таеше злоба срещу онези, които го провокираха, всъщност той беше абсолютно неповлиян от гнева, въпреки че в духовните неща беше извънредно преодолян от ревност: освен когато беше подготвен и въоръжен и поставен във враждебен бой срещу онова, което настъпваше да го нарани. За да не бъде този негов сладък нрав, както се казва, раздвижен от десетки хиляди. Защото гневът, който имаше, не беше като този на змията, тлееща вътре, готова да се защити, нетърпелива да избухне и копнееща да отвърне на удара незабавно, щом бъде обезпокоена; но като ужилването на пчелата, която не носи смърт с удара си; докато неговата доброта беше свръхчовешка. Колелото и бичът често бяха заплашени и тези, които можеха да ги прилагат, стояха близо; и опасността завършваше с ощипване на ухото, потупване по лицето или удар в слепоочието: така той смекчаваше заплахата. Роклята и сандалите му бяха смъкнати и негодникът беше повален на земята: тогава гневът му беше насочен не срещу нападателя му, а срещу неговия нетърпелив помощник, като служител на злото. Как може по-убедително да се докаже, че някой е добър и достоен да предложи даровете на Бог? Защото често, вместо самият той да бъде събуден, той намираше извинения за човека, който го нападна, изчервявайки се за грешките си, сякаш бяха негови собствени. 26. Росата по-лесно би устояла на сутрешните лъчи на слънцето, отколкото всякакви останки от гняв продължават в него; но веднага щом той заговори, възмущението му напусна заедно с думите му, оставяйки след себе си само любовта му към това, което е добро, и никога не надживява слънцето; нито пък таеше в себе си гняв, който унищожава дори благоразумните, или показваше някаква телесна следа от порок в себе си, не, дори когато беше събуден, той запазваше спокойствие. Резултатът от това беше изключително необичаен, не че той беше единственият, който отправяше порицание, но единственият, който беше едновременно обичан и възхитен от онези, които порицаваше, от победата, която неговата доброта спечели над топлотата на чувствата; и се смяташе за по-полезно да бъдеш наказан от справедлив човек, отколкото да бъдеш очернен от лош, тъй като в единия случай строгостта става приятна заради полезността си, а в другия добротата е подозирана поради злия характер на човека. Но въпреки че душата и характерът му бяха толкова прости и божествени, неговото благочестие все пак вдъхваше страхопочитание на нахалните: или по-скоро причината за тяхното уважение беше простотата, която те презираха. Тъй като за него беше невъзможно да изрече нито молитва, нито проклятие без незабавно даряване на постоянна благословия или преходна болка. Едното произлизаше от най-съкровената му душа, другото просто лежеше върху устните му като бащинско порицание. Наистина мнозина от онези, които го бяха наранили, не получиха нито дълготрайно възмездие, нито, както казва поетът, отмъщение, което преследва стъпките на хората; но в самия момент на своята страст те бяха поразени и обърнати, излязоха напред, коленичиха пред него и бяха помилвани, като си отидоха славно победени и поправени както от наказанието, така и от прошката. Наистина, прощаващият дух често има голяма спасителна сила, като сдържа грешника чрез чувството на срам и го връща от страх към любов, много по-сигурно състояние на ума. В наказание някои бяха хвърлени от потиснати от игото волове, които внезапно ги нападнаха, въпреки че никога преди не бяха правили нещо подобно; други бяха хвърлени и стъпкани от най-послушните и тихи коне; други, обхванати от непоносими трески и привидения на дръзките им дела; други биват наказвани по различни начини и се учат на послушание от нещата, които са претърпели. 27. Такава и толкова забележителна е неговата нежност, дали той отстъпи палмата на другите в индустрията и практическата добродетел? В никакъв случай. Колкото и нежен да беше, той притежаваше, ако някой притежаваше, енергия, съответстваща на неговата нежност. Защото въпреки че в по-голямата си част двете добродетели на доброжелателността и строгостта са в противоречие и се противопоставят една на друга, като едната е нежна, но без практически качества, другата практична, но несимпатична, в неговия случай имаше чудесна комбинация от двете, действието му беше толкова енергично, колкото това на строг мъж, но съчетано с нежност; докато готовността му да отстъпи изглеждаше непрактична, но беше придружена с енергия в неговото покровителство, свободата на словото и всякакъв вид служебни задължения. Той обедини мъдростта на змията по отношение на злото с безобидността на гълъба по отношение на доброто, като нито позволи на мъдростта да се изроди в лукавство, нито на простотата в глупост, но доколкото беше в него, той комбинира двете в една съвършена форма на добродетел. Като се има предвид неговото рождение, такова упражняване на свещеническа служба, такава репутация, която си спечели в ръцете на всички, какво чудно, ако го смятаха за достоен за чудесата, чрез които Бог установява истинската религия? 28. Едно от чудесата, които го вълнуваха, беше, че страдаше от болест и телесна болка. Но какво чудо е дори светите хора да бъдат притеснени, било за пречистването на глината им, макар и незначителна, или за пробен камък на добродетелта и изпитание на философията, или за възпитанието на по-слабите, които се учат от техния пример да бъдат търпеливи, вместо да отстъпват пред своите нещастия? Е, той беше болен, времето беше светият и прославен Великден, кралицата на дните, блестящата нощ, която разпръсква мрака на греха, на която с изобилна светлина ние пазим празника на нашето спасение, умъртвявайки се заедно със Светлината, убита някога за нас, и възкръсвайки отново с Този, Който възкръсна. Това беше времето на неговите страдания. От какъв вид бяха, ще обясня накратко. Цялото му тяло беше в пламъци от прекомерна, пареща треска, силите му бяха отпаднали, не можеше да приема храна, сънят му беше напуснал, беше в най-голямо страдание и развълнуван от сърцебиене. В устата му небцето и цялата му горна повърхност бяха толкова напълно и болезнено разранени, че беше трудно и опасно да се преглъща дори вода. Умението на лекарите, молитвите, макар и най-сериозни, на приятелите му и всяко възможно внимание бяха безполезни. Самият той в това отчаяно състояние, докато дъхът му беше кратък и учестен, нямаше представа за настоящите неща, а беше напълно отсъстващ, потопен в обектите, които отдавна желаеше, сега приготвени за него. Бяхме в храма, смесвайки молбите със свещените ритуали, защото, отчаяни от всички останали, се бяхме отдали на Великия лекар, на силата на онази нощ и на последната помощ, с намерението, да кажа, да празнуваме празник или да оплакаме; за провеждане на фестивал или за отдаване на погребение на човек, който вече не е тук? О, тези сълзи! Които бяха проляти по това време от всички хора. О, гласове, викове и химни, смесени с псалмодията! От храма те търсеха свещеника, от свещения ритуал празнуващия, от Бог техния достоен владетел, с моята Мириам да ги води и да удари тимпана Изход 15:20 не на триумф, а на молба; като се научи тогава за първи път да се засрами от нещастието и веднага се обърна към хората и към Бога; върху първите да съчувстват на страданието й и да бъдат щедри от сълзите им, върху вторите да изслушат молбите й, докато с изобретателния гений на страданието тя повтаряше пред Него всичките Му чудеса от древността. 29. Какъв тогава беше отговорът на Този, който беше Богът на онази нощ и на болния? Обзема ме тръпка, докато продължавам с моя разказ. И въпреки че вие, моите слушатели, може да потръпнете, не не вярвайте: защото това би било нечестиво, когато аз съм говорещият и по отношение на него. Времето на мистерията беше дошло и преподобното положение и ред, когато се пази мълчание за тържествените ритуали; и след това той беше възкресен от Онзи, който съживява мъртвите, и от святата нощ. Отначало той се раздвижи леко, после по-решително; след това със слаб и неясен глас той повика по име един от слугите, които го придружаваха, и му нареди да дойде, да донесе дрехите си и да го подпре с ръка. Той дойде разтревожен и с радост го чакаше, докато той, подпрян на ръката си като на тояга, имитира Мойсей на планината, подрежда слабите си ръце в молитва и в съюз със или от името на своя народ нетърпеливо празнува мистериите, с толкова малко думи, колкото силата му позволяваше, но, както ми се струва, с най-съвършено намерение. Какво чудо! В светилището без светилище, жертвоприношение без олтар, свещеник далеч от свещените ритуали: но всички те присъстваха пред него в силата на духа, разпознати от него, макар и невидими от онези, които бяха там. След това, след като добави обичайните думи на благодарност и след като благослови народа, той се оттегли отново в леглото си и след като взе малко храна и се наслади на сън, той си припомни духа си и, след като здравето му постепенно се възстанови, в новия ден на празника, както наричаме първата неделя след празника на Възкресението, той влезе в храма и откри своя живот, който беше запазен, с пълния състав от духовници, и принесе жертвата на благодарност. За мен това изглежда не по-малко забележително от чудото в случая с Езекия, който беше прославен от Бог в болестта и молитвите си с удължаване на живота и това беше обозначено с връщането на сянката на степените, Исая 38:8 според молбата на царя, който беше възстановен, когото Бог почете веднага чрез благоволението и знака, като го увери в удължаването на дните му чрез удължаването на деня. 30. Същото чудо се случи в случая с майка ми малко след това. Не мисля, че би било уместно да подминаваме и това: защото и двамата ще отдадем почитта, която й се полага, ако изобщо на някого, и ще го зарадваме, като тя бъде свързана с него в нашия рецитал. Тя, която винаги е била силна и енергична и без болести през целия си живот, самата тя беше нападната от болест. В резултат на много страдания, за да не удължавам разказа си, причинени преди всичко от невъзможността да се храни, животът й беше в опасност в продължение на много дни и не можеше да се намери лекарство за болестта. Как Бог я поддържаше? Не чрез дъжд от манна, както за Израел от древността, или чрез отваряне на скалата, за да напои жадния Му народ, или чрез пируване с помощта на гарвани, както Илия, 3 Царе 17:6, или като я нахрани от пророк, носен във въздуха, както направи с Даниил, когато беше гладен в рова. Но как? Мислеше, че вижда мен, който бях нейният любимец, защото дори и в сънищата си не предпочиташе някой друг от нас, идвам при нея внезапно през нощта, с кошница с чисти бели хлябове, които аз благославях и кръстосвах, както правех обичайно, а след това я нахраних и укрепих, и тя стана по-силна. Нощното видение беше истински екшън. Защото в резултат на това тя стана повече себе си и с по-добра надежда, както се вижда от ясен и очевиден знак. На следващата сутрин, когато я посетих рано, веднага видях, че е по-светла и когато попитах, както обикновено, каква нощ е прекарала и дали желае нещо, тя отговори: „Дете мое, ти ме нахрани най-охотно и мило, а след това питаш как съм. Много съм добре и съм спокоен. Прислужниците й също ми правеха знаци да не оказвам съпротива и да приема отговора й веднага, за да не бъде хвърлена отново в униние, ако истината бъде разкрита. Ще добавя още един пример, общ и за двамата. 31. Бях на пътешествие от Александрия до Гърция през Партенско море. Пътуването беше съвсем неподходящо за сезона, предприето в егинетански кораб под импулса на нетърпеливо желание; защото това, което ме накара специално, беше, че бях попаднал в екипаж, който ми беше добре познат. След като направихме известен път по време на пътуването, ни връхлетя ужасна буря и такава, каквато моите приятели от кораба казаха, че рядко са виждали преди. Докато всички се страхувахме от обща смърт, духовната смърт беше това, от което се страхувах най-много; тъй като бях в опасност да замина в мизерия, бидейки некръстен, и копнеех за духовната вода сред водите на смъртта. По тази причина плаках, умолявах и умолявах за лека отсрочка. Моите другари от кораба, дори и в общата им опасност, се присъединиха към виковете ми, както не биха направили дори собствените ми роднини, добри души каквито бяха, научили се на съчувствие от опасностите им. В това мое състояние родителите ми съчувстваха, тъй като опасността ми беше съобщена им чрез нощно видение, и те ми помогнаха от сушата, успокоявайки вълните с молитва, както научих по-късно, като изчислих времето, след като бях на сушата. Това ми беше показано и в един здравословен сън, за който имах опит по време на леко затишие на бурята. Изглеждаше, че държах фурия със страховит вид, предвещаваща опасност; защото нощта я представи ясно пред очите ми. Друг от моите другари по кораба, момче с най-любезно разположение и скъпо за мен, и извънредно загрижено за мен, в сегашното ми състояние, си помисли, че е видял майка ми да върви по морето и да грабва и да влачи кораба на сушата без особено усилие. Имахме доверие във видението, тъй като морето започна да се успокоява и скоро стигнахме до Родос след намесата без голям дискомфорт. Ние самите станахме принос в следствие на тази опасност; защото ние обещахме на себе си, ако бъдем спасени, на Бог, и когато бяхме спасени, се предадохме на Него. 32. Такива бяха техните общи преживявания. Но си представям, че някои от тези, които са имали точни познания за живота му, трябва да са се чудили дълго време защо сме се спирали на тези точки, сякаш сме ги смятали за единствената му титла за слава, и сме отлагали споменаването на трудностите на неговото време, срещу които той очевидно се е опълчвал, сякаш или сме били в неведение за тях, или сме смятали, че нямат голямо значение. Хайде, тогава ще продължим да говорим по тази тема. Първото и мисля, че последното зло на нашето време беше императорът, който се отстъпи от Бога и от разума и смяташе, че е малък въпрос да завладее персите, но голямо да подчини на себе си християните; и така, заедно с демоните, които го водеха и надделяваха над него, той се провали в никаква форма на нечестие, но чрез убеждаване, заплахи и софистики се стремеше да привлече хората към себе си и дори добави към различните си хитрости използването на сила. Неговият замисъл обаче беше разкрит, независимо дали се стремеше да прикрие преследването под софистични средства, или явно се възползваше от властта си – а именно по един или друг начин – чрез измама или чрез насилие, за да ни вкара във властта си. Кой може да се намери, който го е презирал или побеждавал повече? Един признак, наред с много други, за неговото презрение е мисията до нашите свещени сгради на полицията и техния комисар с намерението да ги завладее доброволно или насилствено: той беше нападнал много други и беше дошъл тук със същото намерение, изисквайки предаването на храма съгласно императорския указ, но беше толкова далеч от успех в нито едно от желанията си, че ако не беше дал бързо далеч преди баща ми, или поради собствения си здрав разум, или според някакъв съвет, даден му, той би трябвало да се оттегли с осакатени крака, с такъв гняв и усърдие свещеникът кипеше срещу него в защита на светилището му. И който имаше явно по-голям дял в довеждането до неговия край, както публично, чрез молитвите и обединените молби, които той насочи срещу прокълнатия, без да се съобразява с [опасностите] на времето; и насаме, подреждайки срещу него нощното си оръжие, на спане на земята, от което той износваше остарялата си и нежна фигура, и на сълзи, с чиито извори той напояваше земята в продължение на почти цяла година, насочвайки тези практики само към Търсача на сърцата, докато той се опитваше да избяга от вниманието ни, в своето усамотено благочестие, за което говорих. И той нямаше да бъде напълно незабелязан, ако веднъж внезапно не се втурнах в стаята му и не забелязах знаците, че лежи на земята, попитах прислужниците му какво означават те и така научих мистерията на нощта. 33. Друга история от същия период и същата смелост. Град Цезарея беше в смут относно избора на епископ; тъй като един току-що си бе отишъл, а друг трябваше да бъде намерен сред разгорещено партизанство, което не беше лесно да бъде успокоено. Тъй като градът естествено беше изложен на партиен дух, благодарение на пламенността на своята вяра, а съперничеството се засилваше от знаменитото положение на катедрата. Такова беше положението на нещата; няколко епископи бяха пристигнали да осветят епископа; населението беше разделено на няколко партии, всяка със свой собствен кандидат, както е обичайно в такива случаи, поради влиянията на лично приятелство или преданост към Бога; но най-после целият народ стигна до съгласие и с помощта на група войници, които по това време бяха разквартирувани там, хванаха един от своите водещи граждани, човек с превъзходен живот, но все още неподпечатан с божественото кръщение, доведоха го против волята му в светилището и го поставиха пред епископите, молейки се с молби, примесени с насилие, да бъде посветен и провъзгласен, не в най-добрия от ред, но с цялата искреност и плам. Нито пък е възможно да се каже кого времето посочи като по-известен и религиозен от него. Какво се случи след това в резултат на шума? Тяхната съпротива беше преодоляна, те го пречистиха, те го провъзгласиха, те го интронизираха, чрез външно действие, а не чрез духовна преценка и разположение, както показва продължението. Те се радваха да се оттеглят и да си възвърнат свободата на преценка и се споразумяха за план – не знам дали е бил вдъхновен от Духа – да считат нищо, което е било направено, за валидно и институцията да е невалидна, като се позовават на насилие от страна на онзи, който е имал не по-малко насилие върху себе си, и се хващат за определени думи, изречени по случая с по-голяма сила, отколкото мъдрост. Но великият първосвещеник и справедлив проверяващ на действията не беше увлечен от този техен план и не одобри тяхната преценка, а остана толкова неповлиян и непоколебим, сякаш не беше оказван никакъв натиск върху него. Защото той видя, че тъй като насилието беше обичайно, ако повдигнаха някакво обвинение срещу него, самите те бяха отговорни за насрещно обвинение или, ако го оправдаха, те самите можеха да бъдат оправдани, или по-скоро с още повече справедливост, те не бяха в състояние да осигурят собственото си оправдание, дори като го оправдаха: защото, ако те заслужаваха извинение, той със сигурност беше такъв, а ако не беше, още по-малко бяха те: за това щеше да е много по-добре навремето да се изложи на риск от съпротива до последния край, отколкото след това да влезе в планове срещу него, особено в такъв момент, когато беше по-добре да се сложи край на съществуващите вражди, отколкото да се измислят нови. Защото положението на нещата беше следното. 34. Императорът беше дошъл, бушуващ срещу християните; той беше ядосан на изборите и заплашваше избраните и градът беше изправен пред непосредствена опасност дали след този ден да престане да съществува или да избяга и да бъде третиран с известна степен на милост. Нововъведението по отношение на изборите беше нова причина за раздразнение, в допълнение към унищожаването на храма на съдбата във време на просперитет, и беше възприето като нахлуване в неговите права. Губернаторът на провинцията също имаше желание да използва възможността за своя сметка и беше зле настроен към новия епископ, с когото никога не беше имал приятелски отношения, поради различните им политически възгледи. Съответно той изпрати писма, за да призове посветителите, за да анулират изборите, и то без нежни думи, тъй като те бяха заплашени, сякаш по заповед на императора. След това, когато писмото стигна до него, без страх или забавяне, той отговори - помислете за смелостта и духа на отговора му - Превъзходни губернаторе, ние имаме един Цензор на всички наши действия и един Император, срещу когото враговете му са въоръжени. Той ще прегледа настоящото освещаване, което законно извършихме според Неговата воля. По отношение на всеки друг въпрос можете, ако желаете, да използвате насилие с най-голяма лекота срещу нас. Но никой не може да ни попречи да защитим легитимността и справедливостта на нашите действия в този случай; освен ако не издадете закон по този въпрос, вие, които нямате право да се намесвате в нашите работи. Това писмо възбуди възхищението на своя получател, въпреки че той за известно време беше раздразнен от него, както ни казаха мнозина, които добре познават фактите. То също спря действието на императора и избави града от опасност, а нас самите, не е излишно да добавим, от позор. Това беше дело на обитателя на маловажен и суфрагански престол. Не е ли президентство от този вид далеч за предпочитане пред титла, произлизаща от висшестоящ престол, и власт, която се основава на действие, а не на име. 35. Кой е толкова отдалечен от този наш свят, че да не знае какво е последното по ред, но първото и най-голямото доказателство за неговата сила? Същият град отново беше в размирици по същата причина, в резултат на внезапното отстраняване на епископа, избран с толкова почтено насилие, който сега беше заминал при Бога, от чието име той благородно и смело се бореше в преследванията. Горещината на безпокойството беше пропорционална на неговата неразумност. Изтъкнатият човек не беше непознат, но беше по-забележим от слънцето сред звездите, в очите не само на всички останали, но особено на тази избрана и най-чиста част от хората, чиято работа е в светилището, и назиреите сред нас, на които такива назначения трябва, ако не изцяло, да принадлежат колкото е възможно повече, и така църквата ще бъде свободна от вреда, вместо на най-богатите и могъщи, или насилниците и неразумна част от хората, и особено най-корумпираните от тях. Наистина, почти съм склонен да вярвам, че гражданското правителство е по-подредено от нашето, на което се приписва божествена благодат, и че подобни въпроси се регулират по-добре от страх, отколкото от разум. Защото кой човек в сетивата си би могъл някога да се доближи до друг, за да пренебрегне вашата божествена и свещена личност, която е била разкрасена от ръцете на Господа, неженените, лишените от собственост и почти от плът и кръв, които според вашите думи идват до самото Слово, които са мъдри сред философите, превъзхождащи света сред светските хора, мой спътник и колега, и да говоря по-дръзко, споделящ с мен една обща душа, участник в моя живот и образование. Бих искал да мога да говоря свободно и да ви описвам пред другите, без да съм задължен от вашето присъствие, като се занимавам с подобни теми, да подминавам по-голямата част от тях, за да не си навлека подозрението за ласкателство. Но, както започнах с думите, Духът трябва да го е познавал като Свой; но той беше знакът на завистта в ръцете на онези, които ме е срам да споменавам и не бих искал да чуя имената им от други, които старателно се присмиват на нашите дела. Нека подминем това като скала в средата на река и да се отнесем с почтително мълчание към тема, която трябва да бъде забравена, докато преминаваме към останалата част от нашата тема. 36. Нещата на Духа бяха точно известни на човека на Духа и той чувстваше, че не трябва да заема подчинена позиция, нито да застава на страната на фракции и предразсъдъци, които зависят от благоволението, а не от Бог, но трябва да направи предимството на Църквата и общото спасение своя единствена цел. Съответно той пишеше, даваше съвети, стремеше се да обедини хората и духовенството, независимо дали служеше в светилището или не, даде своето свидетелство, своето решение и своя глас, дори в негово отсъствие, и пое, благодарение на побелелите си коси, упражняването на власт сред непознати не по-малко, отколкото сред собственото си паство. Най-накрая, тъй като беше необходимо освещаването да бъде канонично, а липсваше един от подходящия брой епископи за прокламацията, той се отскубна от дивана си, изтощен от възрастта и болестта, и мъжествено отиде в града, или по-скоро беше понесен, с тялото си мъртво, но само дишаше, убеден, че ако нещо му се случи, това посвещение ще бъде благородно навито платно. След това отново имаше чудо, което не е недостойно за уважение. Той получи сила от своя труд, нов живот от своята ревност, председателстваше функцията, зае своето място в конфликта, интронизира епископа и беше отведен у дома, носен вече не на носилник, а в божествен ковчег. Неговото дълготърпение, върху чиито възхвали вече се спрях, в този случай беше допълнително изложено. Защото колегите му бяха раздразнени от срама да бъдат победени и от публичното влияние на стареца и позволиха раздразнението им да се прояви в злоупотреба с него; но силата на неговата издръжливост беше такава, че той превъзхождаше дори това, намирайки в скромността най-могъщ съюзник и отказвайки да се бори с тях. Защото той чувстваше, че би било ужасно нещо, след като наистина спечели победата, да бъде победен с езика. В резултат на това той така ги спечели със своето дълготърпение, че когато времето помогна на преценката му, те замениха раздразнението си с възхищение и коленичиха пред него, за да го помолят за прошка, засрамени от предишното си поведение и отхвърляйки омразата си, подчиниха се на него като на свой патриарх, законодател и съдия. 37. От същата ревност произтича неговата опозиция срещу еретиците, когато с помощта на нечестието на императора те предприемат експедиция с надеждата да надделеят и над нас и да ни добавят към броя на другите, които в почти всички случаи са успели да поробят. Защото в това той не ни оказа никаква помощ, както сам по себе си, така и като ни преследваше като добре отгледани кучета срещу тези най-свирепи зверове, чрез своето обучение в благочестие. В една точка ви обвинявам и двамата и се моля да не пренебрегвате простото ми говорене, ако трябва да ви дразня, като изразя причината за болката си. Когато бях отвратен от злините на живота и копнеех, ако някой от нашето време е копнеел, за самота и нетърпелив, колкото е възможно по-бързо, да избягам в някое безопасно убежище, от вълната и праха на обществения живот, ти беше този, който по един или друг начин ме грабна и ме предаде с благородната титла на свещеничеството на тази низка и коварна борса на души. В резултат на това злините вече ме сполетяха, а други предстои да се очакват. Защото миналият опит прави човек донякъде недоверчив към бъдещето, въпреки по-добрите внушения на разума за обратното. 38. Друго негово превъзходство не трябва да оставя незабелязано. Като цяло той беше човек с голяма издръжливост и превъзхождаше дрехата си от плът: но по време на болката от последната му болест, сериозно допълнение към рисковете и бремето на старостта, неговата слабост беше обща за него и за всички други хора; но това подходящо продължение на другите чудеса, толкова далеч от обичайното, беше особено негово собствено. Никога не се освобождаваше от мъката на болката, но често през деня, понякога през часа, единственото му облекчение беше литургията, на която болката се поддаваше, сякаш на едикт за прогонване. Най-накрая, след живот от почти сто години, надхвърлящ границата на Давид на нашата възраст, четиридесет и пет от тях, средният живот на човека, прекаран в свещеничеството, той го завърши в добра старост. И по какъв начин? С думите и формите на молитва, без следа от порок, и много спомени за добродетелта. По този начин благоговението, изпитвано към него, беше по-голямо от това, което се пада на човешката съдба, както на устните, така и в сърцата на всички. Нито пък е лесно да се намери някой, който го помни и не, както казва Писанието, слага ръка на устата си Йов 40:4 и почита паметта му. Такъв беше неговият живот и такава неговата завършеност и съвършенство. 39. И тъй като трябва да бъде оставен някакъв жив спомен за неговата щедрост, какво друго е необходимо освен този храм, който той издигна за Бог и за нас, с много малък принос от хората в допълнение към изразходването на личното му състояние? Подвиг, който не бива да се погребва с мълчание, тъй като по размер превъзхожда повечето други, по красота - абсолютно всички. Той се заобикаля с осем правилни равностранни и е издигнат високо от красотата на два етажа от колони и портици, докато статуите, поставени върху тях, са верни на живота; неговият свод проблясва върху нас отгоре и заслепява очите ни с изобилни източници на светлина от всяка страна, като наистина е обиталището на светлината. Той е заобиколен от изпъкнали равноъгълни амбулатории от най-прекрасен материал, с широка площ в средата, докато вратите и вестибюлите му разпръскват блясъка на своята изящност и предлагат от разстояние своето добре дошли на онези, които се приближават. Все още не съм споменал външния орнамент, красотата и размера на квадратната каменна зидария с форма на гълъбова опашка, независимо дали е от мрамор в основите и капителите, които разделят ъглите, или от нашите собствени кариери, които по нищо не са по-ниски от тези в чужбина; нито на поясите с много форми и цветове, стърчащи или инкрустирани от основата до покривното дърво, което ограбва зрителя, като ограничава неговия поглед. Как би могъл някой с необходимата краткост да опише произведение, което струва толкова много време, труд и умения: или ще бъде достатъчно да се каже, че сред всички произведения, частни и обществени, които украсяват други градове, това само по себе си е успяло да ни осигури знаменитост сред по-голямата част от човечеството? Когато за такъв храм е бил нужен свещеник, той също за своя сметка е осигурявал такъв, дали е достоен за храма или не, не е аз да говоря. И когато бяха необходими жертви, той също ги предостави, в нещастията на сина си и търпението си при изпитания, за да може Бог да получи от ръцете си разумно всеизгаряне и духовно свещеничество, които да бъдат консумирани с чест, вместо жертвата на Закона. 40. Какво ще кажеш, баща ми? Това достатъчно ли е и намирате ли достатъчно възнаграждение за всичките си усилия, които претърпяхте за моето обучение, в тази възхвала на сбогом или на погребение? И ти, както някога, налагаш ли мълчание на езика ми и ми казваш да спра навреме, за да избегна излишъка? Или имате нужда от някакво допълнение? Знам, че ми каза да спра, защото казах достатъчно. Все пак позволете ми да добавя това. Уведомете ни къде се намирате в славата и светлината, която ви обгръща, и приемете в същата обител вашия партньор, който скоро ще ви последва, и децата, които сте положили да почиват пред вас, и мен също, след като не по-нататък, или само леко допълнение към злините на този живот: и преди да достигна до тази обител, приемете ме в този сладък камък, който сте издигнали за двама ни, за честта дори тук на вашия посветен съименник, и извинете ме от грижите както за хората, които вече съм напуснал, така и за това, което заради вас оттогава приех: и нека напътствате и освободите от опасност, както искрено ви моля, цялото паство и цялото духовенство, чийто баща се казва, че сте, но особено този, който е бил надмощен от вашата бащинска и духовна принуда, така че той да не може напълно да смята този акт на тирания за отвратителен за виновен. 41. И какво мислиш за нас, о, съдия на моите думи и предложения? Ако сме говорили адекватно и за да задоволим вашето желание, потвърдете го с вашето решение и ние го приемаме: защото вашето решение е изцяло решение на Бог. Но ако е много по-малко от неговата слава и от вашата надежда, моят съюзник не е далече за търсене. Нека падне гласът ти, който се чака от заслугите му като сезонен душ. И наистина той има най-високите претенции към вас, тези на пастор към пастор и на баща към неговия син в благодатта. Какво чудно, ако този, който е прогърмял чрез вашия глас по целия свят, сам трябва да се наслаждава на това? Какво повече е необходимо? Само за да се обединим с нашата духовна Сара, съпруга и спътник през живота на нашия велик баща Авраам, в последните християнски служби. 42. Природата на Бог, майка ми, не е същата като тази на хората; наистина, ако говорим най-общо, природата на божествените неща не е същата като тази на земните неща. Те притежават неизменност и безсмъртие, и абсолютно битие с неговите последствия, със сигурност са свойствата на сигурните неща. Но как е с това, което е нашето? Той е в състояние на движение и корупция, като постоянно претърпява нови промени. Животът и смъртта, както се наричат, очевидно толкова различни, в известен смисъл са разделени и последователни един от друг. Защото едното се издига от покварата, която е нашата майка, преминава през покварата, която е изместването на всичко, което е налице, и завършва в покварата, която е разпадането на този живот; докато другата, която е в състояние да ни освободи от злините на този живот и често ни превежда в горния живот, според мен не се нарича точно смърт и е по-ужасна на име, отколкото в действителност; така че сме в опасност нерационално да се страхуваме от това, което не е страшно, и да ухажваме като предпочитано това, от което наистина трябва да се страхуваме. Има един живот, да гледаш на живота. Има една смърт, грехът, защото това е унищожението на душата. Но всичко останало, с което някои се гордеят, е видение на сън, което се подиграва с реалностите, и поредица от фантазми, които заблуждават душата. Ако това е нашето състояние, майко, нито ще бъдем горди от живота, нито ще бъдем силно наранени от смъртта. Каква жалба можем да открием в това да бъдем пренесени оттук в истинския живот? Като бъдем освободени от превратностите, възбудата, отвращението и цялата гнусна почит, която трябва да платим на този живот, за да се намерим сред стабилни неща, които не познават поток, докато като по-малки светила, ние кръжим около голямата светлина? Битие 1:16 43. Усещането за раздяла причинява ли ви болка? Нека надеждата ви развесели. Вдовството тежко ли е за вас? Но за него не е така. И каква е ползата от любовта, ако си дава лесните неща, а по-трудните възлага на ближния? И защо изобщо трябва да е тежко за този, който скоро ще умре? Уреченият ден е близо, болката няма да продължи дълго. Нека с неблагородни разсъждения не натоварваме неща, които наистина са леки. Претърпяхме голяма загуба – защото привилегията, на която се радвахме, беше голяма. Загубата е обща за всички, такава привилегия за малцина. Нека се издигнем над едната мисъл чрез утехата на другата. Защото по-разумно е това, което е по-добро, да победи. Вие понесохте, в най-смел, християнски дух, загубата на деца, които все още бяха в разцвета на силите си и годни за живот; понесе също оставянето на възрастното му тяло от човек, който беше уморен от живота, въпреки че силата на ума му запази сетивата му ненарушени. Искаш ли някой да се грижи за теб? Къде е вашият Исак, когото той остави зад вас, за да заеме мястото му във всички отношения? Поискайте от него дребни неща, подкрепата на ръката му и службата му и му се отблагодарете с по-големи неща, майчина благословия и молитви и произтичащата от това свобода. Раздразнен ли си, че те увещават? Похвалявам те за това. Защото ти предупреди мнозина, които твоят дълъг живот е поставил под вниманието ти. Това, което казах, не може да има приложение за вас, които сте толкова наистина мъдри; но нека това бъде общо лекарство за утеха за скърбящите, за да знаят, че са смъртни, които следват смъртните до гроба. На Великия Атанасий, епископ на Александрия. Споменаването в §22 на Съвета, който заседава първо в Селевкия... и след това в този могъщ град, не оставя място за съмнение, че речта е произнесена в Константинопол. Допълнителен локален цвят се открива в алюзиите на §5. Ние сме уверени от панегирика на св. Киприан (Orat. xxiv. 1), че вече е имало обичай на Константинополската църква да наблюдава годишни празници в чест на светиите: и в момента два дни се пазят от Източната църква, а именно 18 януари като ден на действителната смърт на св. Атанасий и 2 май в памет на пренасянето на тленните му останки в църквата на св. София в Константинопол. Вероятно, следователно, тази реч е произнесена в предишния ден, в който Асемани смята, че св. Атанасий е починал. Пейпброк и (с известно колебание) д-р Брайт се произнасят в полза на 2 май. Тилемонт предполага, че 379 г. е годината на доставката му; в който случай трябва да е било много скоро след пристигането на св. Григорий в града. Тъй като обаче не се прави никакво загатване за това, като цяло изглежда по-вероятно то да бъде отнесено към 380 г. сл. Хр. Проповедта заема висок ранг, дори сред беседите на Свети Григорий, като модел на църковен панегирик. Липсва обаче очарованието на личната привързаност и интимното опознаване на вътрешния живот, което е характерно за речите, отнасящи се до собствените му роднини и приятели. 1. Възхвалявайки Атанасий, ще възхвалявам добродетелта. Да се ​​говори за него и да се възхвалява добродетелта е тъждествено, защото той е имал или, по-точно казано, е прегърнал добродетелта в нейната цялост. Защото всички, които са живели според Бога, все още живеят за Бога, въпреки че са си отишли ​​оттук. Поради тази причина Бог е наречен Бог на Авраам, Исак и Яков, тъй като Той е Бог не на мъртвите, а на живите. Матей 22:32 Отново, като възхвалявам добродетелта, аз ще възхвалявам Бог, който дава добродетел на хората и ги издига, или ги издига отново, до Себе Си чрез просветлението, което е подобно на Него. 1 Йоан 1:5 Колкото и много и големи да са нашите благословии – никой не може да каже колко и колко големи – които имаме и ще имаме от Бог, това е най-великото и най-добро от всички, нашата склонност и връзка с Него. Защото Бог е за интелигибилните неща това, което е слънцето за сетивните неща. Единият озарява видимия, другият невидимия свят. Едното кара телесните ни очи да виждат слънцето, другото кара интелектуалната ни природа да вижда Бог. И тъй като това, което дарява на нещата, които виждат и се виждат, силата да виждат и да бъдат виждани, само по себе си е най-красивото от видимите неща; така че Бог, Който създава, за онези, които мислят, и това, за което се мисли, силата на мисленето и мисленето, Самият е най-висшият от обектите на мисълта, в Когото всяко желание намира своя опора, отвъд Когото не може да отиде повече. Защото дори най-философският, най-пронизителният, най-любопитният интелект няма или може да има по-възвишен обект. Защото това е най-доброто от нещата, които са желани и тези, които достигат до него, намират пълна почивка от спекулациите. 2. Всеки, на когото е било позволено да избяга чрез разум и съзерцание от материята и този плътски облак или воал (както и да се нарече) и да поддържа общение с Бог и да бъде свързан, доколкото човешката природа може да постигне, с най-чистата Светлина, благословен е той, както от изкачването му оттук, така и заради обожествяването му там, което е предоставено от истинската философия и чрез издигането над дуализма на материя, чрез единството, което се възприема в Троицата. И всеки, който е бил покварен, като е бил привързан към плътта и толкова потиснат от глината, че не може да погледне лъчите на истината, нито да се издигне над нещата долу, въпреки че е роден отгоре и призован към нещата горе, аз го смятам за нещастен в своята слепота, дори и да може да изобилства от нещата от този свят; и още повече, защото той е забавлението на своето изобилие и е убеден от него, че нещо друго е красиво вместо това, което е наистина красиво, жънейки, като беден плод на своето лошо мнение, присъдата на тъмнината или виждането на Него като огън, Когото той не разпозна като светлина. 3. Такава е била философията на малцина, както в днешно време, така и в древността – тъй като малцина са Божиите хора, въпреки че всички са Негово дело – сред законодатели, генерали, свещеници, пророци, евангелисти, апостоли, пастири, учители и цялото духовно множество и банда – и сред всички тях, на този, когото сега възхваляваме. И кого имам предвид с тези? Мъже като Енох, Ной, Авраам, Исак, Яков, дванадесетте патриарси, Моисей, Аарон, Исус Навиев, съдиите, Самуил, Давид, до известна степен Соломон, Илия, Елисей, пророците преди пленничеството, тези след пленничеството и, макар и последни по ред, първи в истината, онези, които се занимаваха с Въплъщението на Христос или отнемането на нашата природа, светилникът преди пленничеството Светлина, гласът пред Словото, посредник пред посредника, посредник между стария завет и новия, прочутият Йоан, Христовите ученици, тези след Христос, които бяха поставени над народа, или прославени в словото, или забележителни с чудеса, или усъвършенствани чрез кръвта си. 4. С някои от тези Атанасий се състезаваше, от някои той беше леко превъзхождан, а други, ако не е смело да се каже, той надмина: някои той направи свои модели в умствена сила, други в активност, трети в кротост, трети в усърдие, трети в опасности, трети в повечето отношения, трети във всички, събирайки от един и друг различни форми на красота (като хора, които рисуват фигури с идеално съвършенство) и ги комбинира в своя single soul, he made one perfect form of virtue out of all, excelling in action men of intellectual capacity, in intellect men of action; или, ако желаете, надминавайки по интелект хора, прочути с интелект, в действие тези с най-голямата активна сила; изпреварвайки онези, които са имали умерена репутация и в двете отношения, чрез своето възвишено положение и в едното, и тези, които стоят най-високо в едното или другото, чрез неговите правомощия и в двете; и ако е нещо велико за тези, които са получили пример, така че да го използват, за да се привържат към добродетелта, той няма по-ниска титла за слава, който за наша полза е дал пример на онези, които идват след него. 5. Да говоря за него и да му се възхищавам напълно, може би би било твърде дълга задача за настоящата цел на моето изказване и би приело формата на история, а не на панегирик: история, която беше обект на моите желания да се ангажирам да напиша за удоволствие и наставления на потомството, тъй като той самият написа живота на божествения Антоний и изложи под формата на разказ законите на монашеството живот. Съответно, след като навлязох в някои от многото подробности от неговата история, като паметта предполага в момента като най-заслужаващи внимание, за да задоволим собствения си копнеж и да изпълним дълга, който подобава на празника, ще оставим много други на тези, които ги познават. Защото наистина не е нито благочестиво, нито безопасно, докато животът на нечестивите се почита чрез възпоменание, да се подмине с мълчание онези, които са живели благочестиво, особено в град, който трудно би могъл да бъде спасен от много примери на добродетел, правейки спорт, както прави, на Божествените неща, не по-малко от конните надбягвания и театъра. 6. Той беше възпитан от самото начало в религиозни навици и практики, след кратко изучаване на литература и философия, така че да не може да бъде напълно неквалифициран в такива теми или невеж по въпроси, които беше решил да презира. Защото неговата щедра и нетърпелива душа не можеше да понесе да бъде зает със суети, като неквалифицирани атлети, които бият въздуха вместо своите антагонисти и губят наградата. От размисъл върху всяка книга от Стария и Новия завет, с дълбочина, каквато никой друг не е приложил дори към една от тях, той се обогати в съзерцание, богат в блясъка на живота, съчетавайки ги в чуден вид чрез онази златна връзка, която малцина могат да изтъкат; използвайки живота като водач на съзерцанието, съзерцанието като печат на живота. For the fear of the Lord is the beginning of wisdom, and, so to say, its first swathing band; but, when wisdom has burst the bonds of fear and risen up to love, it makes us friends of God, and sons instead of bondsmen. 7. Така възпитан и обучен, както и сега трябва да бъдат тези, които трябва да председателстват над хората и да поемат ръководството на могъщото тяло на Христос, според волята и предузнанието на Бог, което лежи много преди основите на великите дела, той беше натоварен с това важно служение и направен един от тези, които се приближават до Бог, Който се приближава до нас, и смятан за достоен за святата длъжност и ранг, и след преминаване през цяла поредица от заповеди, на него (за да направя моята история кратка) беше поверено главното управление над хората, с други думи, отговорността за целия свят: нито мога да кажа дали той получи свещеничеството като награда на добродетелта или за да бъде изворът и животът на Църквата. Защото тя, подобно на Исмаил, Битие 21:19, припадаща от жаждата си за истината, трябваше да бъде напоена или, подобно на Илия, 3 Царе 17:4, за да бъде освежена от потока, когато земята беше изсъхнала от суша; и когато едва диша, да бъде възстановен към живот и оставен като семе на Израел, Исая 1:9, за да не станем като Содом и Гомора, Битие 19:24, чието унищожение от дъжд от огън и жупел е само по-известно от тяхното нечестие. Следователно, когато бяхме низвергнати, за нас беше издигнат рог на спасение, Лука 1:69 и главен крайъгълен камък, Исая 28:16, който ни свързваше със себе си и един с друг, беше положен навреме, или огън Малахия 3:2-3, за да пречисти нашата низост и злата материя, или ветрило на земеделец Матей 3:12, за да отсее светлината от тежкото в учение или меч за изрязване на корените на нечестието; и така Словото го намира като свой собствен съюзник и Духът завладява този, който ще диша от Негово име. 8. Така и поради тези причини, чрез гласуването на целия народ, не по злия начин, който оттогава преобладава, нито чрез кръвопролития и потисничество, но по апостолски и духовен начин, той е изведен до трона на Свети Марко, за да го наследи в благочестие, не по-малко от длъжност; в последния наистина на голямо разстояние от него, в първия, което е истинското право на наследяване, следващо го отблизо. Защото единството в доктрината заслужава единство в службата; и съперничещ учител поставя съперничещ трон; единият е наследник реално, другият - но по име. Защото не натрапникът, а онзи, чиито права са нарушени, е наследникът, не нарушителят на закона, а законно назначеният, не човекът с противоположни мнения, а човекът от същата вяра; ако това не е това, което имаме предвид под наследник, той успява в същия смисъл, както болестта към здравето, тъмнината към светлината, бурята към спокойствието и лудостта към здравия смисъл. 9. Задълженията на службата си той изпълняваше в същия дух като този, в който беше предпочетен. Защото той не стана веднага, след като завладя трона си, подобно на хора, които неочаквано са се сдобили с някакъв суверенитет или наследство, да стане нагъл от опиянение. Това е поведение на нелегитимни и натрапчиви свещеници, които са недостойни за своето призвание; чиято подготовка за свещеничеството не им е струвала нищо, които не са претърпели неудобства в името на добродетелта, които започват да изучават религия едва когато са назначени да я преподават, и предприемат пречистването на другите, преди самите те да бъдат пречистени; вчера светотатство, днес свещенодействие; вчера изключени от светилището, днес служителите му; опитен в порока, новак в благочестието; продукт на благоволението на човека, а не на благодатта на Духа; които, преминали през цялата гама от насилие, накрая тирани дори над благочестието; които, вместо да спечелят кредит за службата си чрез характера си, се нуждаят от характера си кредита на службата си, като по този начин подкопават дължимата връзка между тях; които трябва да принасят повече жертви за себе си, отколкото за невежеството на хората; които неизбежно изпадат в една от двете грешки, или от собствената си нужда от снизхождение, като са прекомерно снизходителни и така дори поучават, вместо да проверяват, порок или прикриване на собствените си грехове под суровостта на тяхното управление. И двете крайности той избягваше; той беше възвишен в действията си, смирен по ум; недостъпен в добродетелта, най-достъпен в сношението; нежен, свободен от гняв, симпатичен, сладък в думите, по-сладък в разположение; ангелски по външен вид, по-ангелски по ум; спокоен в порицанието, убедителен в похвалата, без да разваля добрия ефект на нито едно от двете с прекомерност, но укоряващ с нежността на баща, възхваляващ с достойнството на владетел, неговата нежност не беше разсеяна, нито неговата строгост беше кисела; тъй като единият беше разумен, другият благоразумен и двамата наистина мъдри; неговото разположение беше достатъчно за обучението на неговите духовни деца, с много малко нужда от думи; неговите думи с много малка нужда от тоягата, 1 Коринтяни 4:21 и умереното му използване на тоягата с още по-малка нужда от ножа. 10. Но защо трябва да рисувам за вас портрета на човека? Свети Павел го е скицирал чрез очакване. Това той прави, когато възпява великия Първосвещеник, който е преминал през небесата Евреи 4:14 (защото ще се осмеля да кажа дори това, тъй като Писанието може да нарече тези, които живеят според Христос, с името Христови): и отново, когато според правилата в писмото си до Тимотей, той дава модел за бъдещи епископи: защото, ако приложите закона като изпитание към този, който заслужава тези похвали, вие ясно ще възприемат неговата съвършена точност. Ела тогава да ми помогнеш в моя панегирик; тъй като аз се трудя много в речта си и въпреки че искам да преминавам от точка след точка, те ме грабват една след друга и не мога да намеря превъзходно превъзходство във форма, която във всички отношения е добре пропорционална и красива; тъй като всеки, както ми хрумне, изглежда по-справедлив от останалите и така превзема речта ми. Елате тогава, моля вие, които сте били негови почитатели и свидетели, разпределете помежду си неговите превъзходства, борете се смело помежду си, мъже и жени еднакво, млади мъже и девойки, старци и деца, свещеници и хора, самотници и ценобити, хора с прост или точен живот, съзерцатели или практически настроени. Нека някой го хвали в неговите пости и молитви, като че ли е бил безплътен и невеществен, друг - неговата неуморност и усърдие за бдения и псалмопение, трети - неговото покровителство на нуждаещите се, трети - неговата безстрашност към силните или неговото снизхождение към низшите. Нека девиците празнуват приятеля на Младоженеца; Йоан 3:29 онези, които са под игото, техният ограничител, отшелниците, които дадоха крила на техния път, ценобитите, техният законодател, простите хора, техният водач, съзерцателите - божественото, радостните - тяхната юзда, нещастните - тяхната утеха, побелелите - техният персонал, младежите - техният наставник, бедните - техният ресурс, богатите - техният настойник. Мисля, че дори вдовиците ще възхвалят своя защитник, дори сираците своя баща, дори бедният своя благодетел, странниците своя забавник, братята - човека на братската любов, болните - техния лекар, при каквато и болест или лечение пожелаете, здравите - пазачът на здравето, да, всички мъже този, който направи всичко за всички хора, за да може да спечели почти, ако не съвсем, всичко. 11. На тези основания, както казах, оставям другите, които имат свободното време да се възхищават на незначителните детайли от характера му, да му се възхищават и да го възхваляват. Наричам ги незначителни детайли само в сравнение с него и характера му със собствения му стандарт, тъй като това, което е станало славно, не е станало славно, дори и да е изключително великолепно поради славата, която превъзхожда, 2 Коринтяни 3:10, както ни се казва; защото наистина незначителните точки на неговото съвършенство биха били достатъчни, за да спечелят знаменитост за другите. Но тъй като би било непоносимо за мен да оставя словото и да служа на Деяния 6:2 с по-малко важни подробности, трябва да се обърна към това, което е неговата основна характеристика; и само Бог, от чието име говоря, може да ми позволи да кажа нещо, достойно за душа, толкова благородна и толкова могъща в словото. 12. В светлите дни на Църквата, когато всичко беше наред, сегашното сложно, пресилено и изкуствено третиране на теологията не си беше проправило път в училищата по богословие, но играта с камъчета, които мамят окото с бързината на техните промени, или танците пред публика с разнообразни и женствени изкривявания, се разглеждаха като всичко едно с говорене или слушане на Бог по необичаен или начин несериозен. Но откакто Секст и Пир и антитетичният стил, като ужасна и злокачествена болест, са заразили нашите църкви и бърборенето е известна култура и, както се казва в книгата Деяния 17:21 за атиняните, ние прекарваме времето си в нищо друго, освен да разкажем или да чуем нещо ново. О, какво ще оплаква Еремия Плачът на Еремия 1:1 за нашето объркване и сляпа лудост; само той можеше да изрича оплаквания, подобаващи на нашите нещастия. 13. Началото на тази лудост беше Арий (чието име произлиза от лудост), който плати наказанието на необуздания си език със смъртта си на скверно място, причинена от молитва, а не от болест, когато той като Юда се разпадна на Деяния 1:18 за подобно предателство към Словото. След това други, прихващайки заразата, организираха изкуство на нечестие и, ограничавайки Божеството до Неродения, изгониха от Божеството не само Родения, но и Прохождащия, и почетоха Троицата с общение само по име или дори отказаха да запазят това за нея. Не толкова благословения, Който наистина беше Божи човек и могъща тръба на истината: но съзнавайки, че свиването на Трите Лица в числено Единство е еретично и нововъведението на Сабелий, който пръв измисли свиване на Божеството; и че разделянето на Трите Лица чрез разграничаване на природата е неестествено осакатяване на Божеството; той щастливо запази Единството, което принадлежи на Божеството, и религиозно поучаваше Троицата, което се отнася до Личността, нито смесвайки Трите Лица в Единството, нито разделяйки Субстанцията между Трите Лица, но спазвайки границите на благочестието, като избягваше прекомерната склонност или противопоставяне на която и да е страна. 14. И следователно, първо в светия Синод на Никея, събирането на триста и осемнадесетте избрани мъже, обединени от Светия Дух, доколкото беше в него, той спря болестта. Въпреки че все още не беше класиран сред епископите, той имаше първия ранг сред членовете на Съвета, тъй като се отдаваше предпочитание на добродетелта точно толкова, колкото и на длъжността. След това, когато пламъкът беше раздухнат от гърмежите на лукавия и се разпространи много широко (оттук дойдоха трагедиите, с които е пълна почти цялата земя и море), борбата бушува яростно около него, който беше благородният защитник на Словото. Защото нападението е най-горещо в точката на съпротива, докато различни опасности го заобикалят отвсякъде: защото безбожието е изкусно в замислянето на злини и прекомерно дръзко да ги вземе в ръка: и как биха пощадили хора, които не са пощадили Божеството? И все пак едно от нападенията беше най-опасното от всички: и аз самият донякъде допринасям за тази сцена; да, позволете ми да пледирам за невинността на моето скъпо отечество, тъй като злото не се дължи на земята, която ги е родила, а на хората, които са го извършили. Защото свята наистина е тази земя и навсякъде известна със своето благочестие, но тези мъже са недостойни за Църквата, която ги е родила, и вие сте чували за шипка, растяща в лоза; и предателят Лука 6:16 беше Юда, един от учениците. 15. Има някои, които не извиняват дори моя съименник от вина; който, живеейки по онова време в Александрия в името на културата, въпреки че е бил третиран най-мило от него, като с най-скъпо от неговите деца, и е получил специалното му доверие, все пак се присъедини към революционния заговор срещу своя баща и покровител: защото, въпреки че други взеха активно участие в него, ръката на Авесалом беше с тях, както се казва. Ако някой от вас е чувал за ръката, създадена чрез измама срещу Светеца, и трупа на живия човек, и несправедливото прогонване, той знае какво имам предвид. Но това с удоволствие ще забравя. Защото по съмнителни въпроси съм склонен да смятам, че трябва да се насочим към благотворителната страна и да оправдаем, вместо да осъдим обвиняемия. Защото лошият човек бързо би осъдил дори добър човек, докато добрият човек не би бил готов да осъди дори лошия. Защото този, който не е готов да направи зло, не е склонен дори да го подозира. Сега стигам до това, което е факт, а не доклад, това, което се гарантира като истина, вместо непотвърдено подозрение. 16. Имаше чудовище от Кападокия, родено в нашите най-отдалечени граници, с ниско потекло и по-нисък ум, чиято кръв не беше напълно свободна, а мелез, както знаем, че на мулетата; отначало зависим от трапезата на другите, чиято цена беше ечемичен кекс, който се беше научил да казва и прави всичко с око на стомаха си, и накрая, след като се промъкна в обществения живот и зае най-ниските му длъжности, като този на изпълнител на свинско месо, дажбите на войниците, и след това, след като се доказа като негодник в името на алчността в това обществено доверие и беше съблечен до кожата, измислен за да избяга и след като премина, както правят изгнаниците, от страна в страна и град в град, най-накрая, в зъл час за християнската общност, като една от чумите на Египет, той достигна Александрия. Там, докато скитанията му бяха прекратени, той започна своето злодейство. Не беше подходящ за нищо във всички останали отношения, без култура, без плавност в разговора, без дори форма и претенция на благоговение, умението му да действа подло и объркващо беше несравнимо. 17. Неговите прояви на наглост към светеца всички познавате в подробности. Често праведните са предавани в ръцете на нечестивите, Йов 9:24 не за да могат последните да бъдат почетени, а за да могат първите да бъдат изпитани; и въпреки че нечестивите стигат, както е писано, до ужасна смърт, все пак за настоящето благочестивите са за смях, докато Божията доброта и големите съкровища на това, което е приготвено за всеки от тях отвъд, са скрити. Тогава наистина думите, делата и мислите ще бъдат претеглени на справедливите везни на Бог, когато Той се издигне да съди земята, събирайки заедно съвети и дела и разкривайки това, което е запазил запечатано. Даниил 12:9 Нека в това ви убедят думите и страданията на Йов, който беше искрен, непорочен, справедлив, богобоязлив човек, с всички онези други качества, които се свидетелстват за него, и въпреки това беше поразен от такава поредица от забележителни посещения от ръцете на този, който молеше за власт над него, че въпреки че мнозина често са страдали през цялото време, а някои дори, както е вероятно, са били тежко страдал, но никой не може да се сравни с него по нещастия. Защото той не само страдаше, без да му бъде дадено място да скърби за загубите си в тяхната бърза последователност, загубата на парите си, притежанията си, голямото си и честно семейство, благословии, за които всички хора се грижат; но най-накрая беше поразен от неизлечима болест, ужасна на вид, и, за да увенчае нещастието си, имаше жена, чиято единствена утеха беше злият съвет. Защото неговите превъзходни проблеми бяха тези на душата му, добавени към тези на тялото. Той имаше и сред приятелите си наистина нещастни утешители, както той ги нарича, които не можеха да му помогнат. Защото, когато видяха страданието му, в неведение за скрития му смисъл, те предположиха, че бедствието му е наказание за порока, а не пробен камък на добродетелта. И те не само си помислиха това, но дори не се срамуваха да го упрекнат за съдбата му във време, когато дори и да страдаше от порока, трябваше да лекуват скръбта му с думи на утеха. 18. Такава беше съдбата на Йов: такава на пръв поглед неговата история. В действителност това беше състезание между добродетелта и завистта: единият напрягаше всеки нерв, за да преодолее доброто, другият понасяше всичко, за да може да остане непокорен; единият, който се стреми да изглади пътя на порока, чрез наказанието на праведните, другият да запази властта си върху доброто, дори ако превъзхожда другите в нещастията. Какво тогава за Този, Който отговори на Йов от вихъра и облака, Йов 38:1 Който е бавен да наказва и бърз да помага, Който не допуска напълно тоягата на нечестивите да влезе в съдбата на праведните, за да не би праведните да се научат на беззаконие? В края на състезанията Той обявява победата на атлета с великолепна прокламация и разкрива тайната на неговите бедствия, казвайки: Мислите ли, че съм се справил с вас с някаква друга цел освен проявата на вашата праведност? Това е балсамът за раните му, това е венецът на състезанието, това е наградата за търпението му. Защото може би неговият последващ просперитет е бил малък, колкото и голям да изглежда на някои, и определен в името на малките умове, въпреки че отново е получил двойно повече, отколкото е загубил. 19. В този случай тогава не е чудесно, ако Джордж имаше предимството на Атанасий; не, би било по-прекрасно, ако праведните не бяха изпитани в огъня на поруганието; нито пък това е чудесно, както би било, ако пламъците се възползваха за нещо повече от това. Тогава той беше в пенсия и уреди своето изгнание най-добре, защото се отдаде на светите и божествени домове на съзерцание в Египет, където, изолирайки се от света и приветствайки пустинята, хората живеят за Бога повече от всички, които съществуват в тялото. Някои се борят в напълно монашески и самотен живот, говорейки само на себе си и на Бог, 1 Коринтяни 14:28 и целият свят, който познават, е това, което среща очите им в пустинята. Други, които ценят закона на любовта в общността, са едновременно Самотници и Ценобити, мъртви за всички останали хора и за водовъртежите на обществените дела, които ни въртят и се въртят около себе си и ни се подиграват в своите внезапни промени, като са светът един за друг и изострят острието на любовта си в подражание. По време на общуването си с тях великият Атанасий, който винаги е бил посредник и помирител на всички останали хора, подобно на Този, Който установи мир чрез Своята кръв Колосяни 1:20 между нещата, които са в противоречие, помирява самотния с живота в общността: като показва, че Свещеничеството е способно на съзерцание и че съзерцанието се нуждае от духовен водач. 20. Така той комбинира двете и така обедини привържениците както на спокойното действие, така и на активното спокойствие, за да ги убеди, че монашеският живот се характеризира по-скоро с постоянство на разположение, отколкото с телесно уединение. Съответно великият Давид е бил човек с едновременно най-активен и най-самотен живот, ако някой смята, че стихът Аз съм в самота, докато не умра, е ценен и авторитетен в изложението на тази тема. Следователно, въпреки че превъзхождат всички останали в добродетелта, те отстъпват по-далеч от неговия ум, отколкото другите отстъпват от своя собствен, и макар да са допринесли малко за съвършенството на неговото свещеничество, в замяна са получили по-голяма помощ в съзерцанието. Каквото и да мислеше, беше закон за тях, каквото и да не одобряваше, те се отрекоха: решенията му бяха за тях плочите на Мойсей и те му отдаваха по-голяма почит, отколкото се дължи на хората на светиите. Да, и когато хората дойдоха да преследват светеца като див звяр и след като го търсеха навсякъде, не успяха да го намерят, те не удостоиха тези пратеници с нито една дума и предложиха вратовете си на меча, като рискуваха живота си заради Христос и смятаха, че най-жестоките страдания от името на Атанасий са важна стъпка към съзерцанието и много по-божествена и възвишена от дългите пости и трудности лъжа и унищожаване, на което непрекъснато се кефят. 21. Такова беше обкръжението му, когато той одобри мъдрия съвет на Соломон, че има време за всяка цел: Еклесиаст 3:1, така че той се скри за известно време, като избяга по време на война, за да се покаже, когато дойде времето на мир, както стана скоро след това. Междувременно Джордж, тъй като нямаше абсолютно никой, който да му се противопостави, превзе Египет и опустоши Сирия, в силата на безбожието. Той заграби и Изтока, доколкото можеше, винаги привличайки слабите, както пороите търкалят предмети по пътя си и нападат нестабилните или слабите сърца. Той спечели и простотата на императора, защото така трябва да нарека неговата нестабилност, въпреки че уважавам благочестивите му мотиви. Защото, честно казано, той имаше ревност, но не по знание. Римляни 10:2 Той купи тези с власт, които обичаха парите, а не обичаха Христос – защото беше добре снабден със средства за бедните, които присвои – особено женствените и немъжествени мъже, със съмнителен пол, но с явно нечестие; на когото, не знам как и защо, императорите на римляните повериха властта над мъжете, въпреки че тяхната правилна функция беше грижата за жените. В това беше силата на този слуга на лукавия, този сеяч на плевели, този предтеча на Антихриста; водещ в речта на ораторите на своето време сред епископите; ако някой иска да го нарече оратор, който не беше толкова нечестив, колкото беше враждебен и спорен аргументатор – името му с радост ще подмина: той беше ръката на своята партия, изопачаваща истината чрез златото, абонирано за благочестиви цели, което нечестивите превърнаха в инструмент на своето нечестие. 22. Върховният подвиг на тази фракция беше съветът, който заседава първо в Селевкия, града на светата и прославена девица Текла, а след това в този могъщ град, като по този начин свързва имената им вече не с благороднически асоциации, а с тези на най-дълбок позор; дали трябва да наречем този съвет, който подкопа и смути всичко, кула на Шалан, Битие 11:4, която заслужено обърка езиците – дано техните бяха объркани заради тяхната хармония в злото! – или Синедрион на Каиафа, където Христос беше осъден, или друго подобно име. Древната и благочестива доктрина, която защитаваше Троицата, беше премахната чрез поставяне на палисада и унищожаване на Единосъщното: отваряне на вратата за нечестие чрез написаното, използвайки като претекст тяхното благоговение към Писанието и за използването на одобрени термини, но всъщност въвеждайки небиблейско арианство. Защото фразата като, според Писанията, беше примамка за простите, прикриваща кукичката на нечестието, фигура, която изглежда гледаше в посоката на всички, които минаваха, ботуш, пасващ на двата крака, веене с всеки вятър, Еклисиаст 5:9, печелейки авторитет от новонаписаното зло и устройство срещу истината. Защото те бяха мъдри да вършат зло, но да вършат добро нямаха знание. Еремия 4:22 23. Оттук идва тяхното мнимо осъждане на еретиците, от които те се отрекоха на думи, за да спечелят правдоподобност за своите усилия, но в действителност продължиха; обвинявайки ги не в неограничено безбожие, а в преувеличен език. Оттук дойдоха скверните съдници на светиите и новата комбинация, и общественото виждане и обсъждане на мистериозни въпроси, и незаконното разследване на действията на живота, и наетите доносници, и купените присъди. Някои бяха несправедливо свалени от катедрите си, други се намесиха и, наред с други необходими квалификации, бяха накарани да подпишат връзките на беззаконието: мастилото беше готово, доносникът под ръка. Това мнозинството дори от нас, които не бяхме победени, трябваше да издържим, без да си спомняме, въпреки че бяхме убедени да подпишем, и така да се обединим с хора, които бяха нечестиви и в двете отношения, и да се въвлечем в дима, ако не и в пламъка. Често съм плакал за това, когато съм размишлявал върху объркването на нечестието по онова време и преследването на православното учение, което сега се е появило от ръцете на покровителите на Словото. 24. Защото в действителност, както казва Писанието, пастирите станаха зверски, Еремия 10:21 и много пастири унищожиха лозето Ми и оскверниха приятната ми част, имам предвид Църквата на Бог, която беше събрана заедно от потта и кръвта на много работници и жертви както преди, така и след Христос, да, дори големите страдания на Бог за нас. Защото с много малко изключения и тези мъже, които или поради своята незначителност бяха пренебрегнати, или поради своята добродетел мъжествено се съпротивляваха, като бяха оставени на Израел, Исая 1:9, както беше предопределено, за семе и корен, да разцъфтят и оживеят отново сред потоците на Духа, всички се поддадоха на влиянията на времето, отличавайки се само с факта, че някои го направиха по-рано, други по-късно, че някои станаха шампиони и лидери на нечестието, докато на такива други беше определен по-нисък ранг, тъй като бяха разклатени от страх, поробени от нужда, очаровани от ласкателство или измамени в невежество; последният е най-малко виновен, ако наистина можем да позволим дори това да бъде валидно извинение за мъжете, на които е поверено ръководството на народа. Защото както силата на лъвовете и другите животни, или на мъжете и жените, или на старите и на младите мъже не е една и съща, но има значителна разлика, дължаща се на възраст или вид – така е и с владетелите и техните поданици. Защото макар да можем да простим на миряните в такъв случай и често те избягват, защото не са подложени на изпитание, все пак как можем да извиним учител, чието задължение е, освен ако той не е фалшиво наречен, да коригира невежеството на другите. Защото не е ли абсурдно, докато на никой, колкото и да е голямо неговото грубо поведение и липса на образование, не е позволено да не познава римския закон и докато няма закон в полза на греховете на невежеството, учителите на мистериите на спасението да не познават първите принципи на спасението, колкото и прости и плитки да са умовете им по отношение на други теми. Но дори предоставянето на снизхождение на онези, които са сгрешили поради невежество, какво може да се каже за останалите, които претендират за тънък интелект и все пак са се поддали на съда поради причините, които споменах, и след като са играли ролята на благочестие за дълго време, се провалят в часа на изпитанието. 25. Още веднъж чувам Писанието да казва, че небето и земята ще бъдат разклатени, доколкото това ги е сполетяло преди, което означава, както предполагам, явно обновяване на всички неща. И ние трябва да вярваме на св. Павел, когато казва в Евреи 12:27, че това последно разтърсване не е нищо друго освен второто идване на Христос и трансформацията и промяната на вселената до състояние на стабилност, което не може да бъде разклатено. И аз си представям, че това настоящо разтърсване, в което съзерцателите и любителите на Бога, които преди времето упражняват своето небесно гражданство, се отърсват от нас, има не по-малко значение от всички предишни дни. Защото колкото и миролюбиви и умерени да са в други отношения тези мъже, все пак те не могат да понесат да доведат своята разумност дотам, че да бъдат предатели на каузата на Бог заради спокойствието: не, в този смисъл те са прекалено войнствени и здрави в битка; такава е топлината на тяхното усърдие, че те по-скоро биха пристъпили към прекомерно безпокойство, отколкото да пропуснат да забележат нещо, което не е наред. И не малка част от хората се откъсват с тях, отлитат, както прави ято птици, с тези, които водят полета, и дори сега не престава да лети с тях. 26. Такъв беше за нас Атанасий, когато присъстваше, стълбът на Църквата; и така, дори когато се оттегли пред обидите на нечестивите. За тези, които са замислили превземането на някакво силно укрепление, когато не виждат друг лесен начин да го приближат или превземат, се захващат с изкуства и след това, след като съблазнят командира с пари или хитрост, без никакво усилие завладяват крепостта или, ако щете, както онези, които заговорничат срещу Самсон, първо отрязаха косата му, Съдии 16:19, в което беше силата му, а след това хванаха съдията и му се подиграваха по желание, за да му се отплати за предишната му сила: така направиха и нашите чужди врагове, след като се отърваха от нашия източник на сила и отрязаха славата на Църквата, се наслаждаваха по същия начин на изказвания и дела на нечестие. Тогава поддръжникът и покровителят на враждебния пастир умря, увенчавайки своето царуване, което не беше зло, със зъл близък и безполезно се разкайваше, както се казва, с последния си дъх, когато всеки човек, с оглед на по-високото съдийско място, е разумен съдия за собственото си поведение. Защото от тези три злини, които бяха недостойни за неговото царуване, той каза, че е в съзнание, убийството на неговите роднини, провъзгласяването на Отстъпника и нововъведението във вярата; и с тези думи се казва, че си е тръгнал. Така отново имаше власт да се преподава словото на истината и онези, които бяха претърпели насилие, вече имаха необезпокоявана свобода на словото, докато завистта точеше оръжията на своя гняв. Така беше и с жителите на Александрия, които, с обичайното си нетърпение към нахалните, не можеха да търпят крайностите на човека и затова белязаха неговото нечестие с необичайна смърт и смъртта му с необичайно безчестие. Защото вие знаете тази камила, и нейния странен товар, и новата форма на възвишение, и първото и, мисля, единственото шествие, с което и до днес са заплашени наглите. 27. Но когато от този ураган от неправда, този покварител на благочестието, този предшественик на нечестивия, беше изискано такова удовлетворение, по начин, който не мога да похваля, тъй като ние не трябва да обмисляме какво е трябвало да страда, а какво трябва да направим: изискано, колкото и да беше, в резултат на обществения гняв и вълнение: и след това нашият шампион беше възстановен от своето славно изгнание, тъй като така наричам изгнанието му от името и под благословията на Троицата, сред такова удоволствие на хората от града и от почти цял Египет, че те се стекоха заедно от всички страни, от най-отдалечените предели на страната, просто за да чуят гласа на Атанасий или да се насладят на очите си при вида му, дори, както ни е казано за апостолите, за да могат да бъдат осветени чрез сянката Деяния 5:15 и неоснователния образ на тялото му: така че, каквито са почестите и приветствията, предоставяни често в течение на времето на различни лица, не само на държавни управници и епископи, но също и на най-известните частни граждани, не е записано нито едно по-многобройно присъстващо или по-блестящо от това. И само една чест може да се сравни с него от самия Атанасий, която му беше оказана при предишното му влизане в града, когато се връщаше от същото изгнание по същите причини. 28. Във връзка с тази чест имаше и актуален такъв доклад като следния; тъй като ще си позволя да го спомена, дори и да е излишно, като вид аромат на речта ми или като цвете, разпръснато в чест на влизането му. След това влизане един офицер, който е бил два пъти консул, язди в града; той беше един от нас, сред най-известните кападокийци. Сигурен съм, че знаете, че имам предвид Филагрий, който спечели привързаността ни много повече от всеки друг и беше почитан толкова, колкото беше обичан, ако мога така накратко да изложа всичките му отличия: на когото за втори път беше поверено управлението на града, по искане на гражданите, с решение на императора. След това един от присъстващите обикновени хора, смятайки тълпата за огромна, като океан, чийто затворени очи не могат да видят, се съобщава, че казал на един от своите другари и приятели – както често се случва в такива случаи – Кажи ми, добри приятелю, виждал ли си някога хората да се изсипват в такива количества и толкова ентусиазирано да отдават чест на някой човек? не! — каза младият мъж и предполагам, че дори самият Констанций не би бил третиран така; което показва, чрез споменаването на императора, кулминацията на възможната чест. Говориш ли за това, каза другият със сладък и весел смях, като за нещо чудесно велико? Едва ли мога да повярвам, че и великият Атанасий би бил посрещнат така, добавяйки в същото време една родна клетва в потвърждение на думите си. Смисълът на казаното от него, както предполагам, вие също ясно виждате, е следният, че той постави предмета на нашата възхвала пред самия император. 29. Толкова голяма беше почитта на всички към човека и толкова невероятно дори сега изглежда приемането, което описах. Защото, ако се раздели според рождение, възраст и професия (а градът най-често е подреден по този начин, когато на някого се отдава публична чест), как мога да изложа с думи това могъщо зрелище? Те образуваха една река и наистина беше задача на поет да опише този Нил, с наистина златен поток и богат на реколта, течащ обратно от града към Хереум, един ден пътуване, предполагам, и повече. Позволете ми да се насладя още малко на моето описание: защото отивам там и не е лесно да върна дори думите си от тази церемония. Той се качи на осле, почти, не ме обвинявайте за глупост, както моят Исус направи с другото осле, Лука 19:35, независимо дали това бяха хората от езичниците, които Той възседна с доброта, като ги освободи от оковите на невежеството, или нещо друго, което Писанието излага. Той беше посрещнат с клони на дървета и дрехи с много цветя и различни нюанси бяха разкъсани и разпръснати пред него и под краката му: само там беше всичко, което беше славно и скъпо и несравнимо, третирано с безчестие. Като, още веднъж, до влизането на Христос бяха тези, които вървяха пред с викове и следваха с танци; само че тълпата, която пееше хвалебствията му, не беше само от деца, но всеки език беше хармоничен, тъй като хората се бореха само за да се надминат един друг. Подминавам всеобщите радостни възгласи и изливането на миро, и нощните празненства, и целия град, блестял в светлина, и празненствата на публични места и у дома, и всички средства за свидетелстване на радостта на града, които тогава са му били дарени в щедро и невероятно изобилие. Така този прекрасен човек, с такова множество, възвърна собствения си град. 30. Той живееше тогава, както се полага на управниците на такъв народ, но не успя ли да преподава, както живееше? Дали състезанията му не са в хармония с учението му? Дали опасностите му бяха по-малки от тези на хората, които са се борили за всяка истина? Почестите му бяха ли по-ниски от целите, за които се бореше? Дали той след приемането си по някакъв начин опозори този прием? В никакъв случай. Всичко беше хармонично, като въздух върху една единствена лира и в една и съща тоналност; неговия живот, неговото учение, неговите борби, неговите опасности, неговото завръщане и неговото поведение след завръщането му. Защото веднага след възстановяването си в своята Църква, той не беше като онези, които са заслепени от необуздана страст, които, под властта на своя гняв, отблъскват или удрят веднага всичко, което се изпречи на пътя им, дори и да може да бъде пощадено. Но тъй като смяташе, че това е специално време за него да се посъветва с репутацията си, тъй като онзи, който е малтретиран, обикновено е сдържан, а този, който има силата да отвърне на неправдата, е неуправляем, той се отнесе толкова меко и нежно към онези, които го бяха наранили, че дори самите те, ако мога така да се изразя, не намериха неговото възстановяване за неприятно. 31. Той очисти храма от онези, които правеха търговия с Бог и търгуваха с нещата на Христос, имитирайки Христос Йоан 2:15 и в това; само че това беше извършено с убедителни думи, а не с изопачен бич. Той помиряваше и онези, които бяха в противоречие, както помежду си, така и с него, без помощта на какъвто и да е помощник. Онези, които са били онеправдани, той освобождава от потисничество, без да прави разлика дали са от неговата или от противната страна. Той също така възстанови учението, което беше отхвърлено: за Троицата още веднъж се говори смело и беше поставена на светилника, проблясвайки с блестящата светлина на Единното Божество в душите на всички. Той отново издаде закони за целия свят и доведе всички умове под своето влияние, чрез писма до едни, чрез покани до други, инструктирайки някои, които го посещаваха неканени, и предлагайки като единствен закон за всички – Добра воля. Защото само това можеше да ги насочи към истинския проблем. Накратко, той илюстрира добродетелите на два прочути камъка – защото за онези, които го атакуваха, той беше непреклонен, а за онези, които се противопоставяха, беше магнит, който чрез някаква тайна природна сила привлича желязото към себе си и влияе на най-твърдите вещества. 32. Но все пак не беше вероятно завистта да понесе всичко това или да види Църквата отново възстановена в същата слава и здраве, както в предишните дни, чрез бързото изцеление, както в тялото, на раните от раздялата. Ето защо той се надигна срещу император Атанасий, бунтовник като него и негов връстник в злодеянието, по-нисък от него само поради липса на време, първият от християнските императори, който се разгневи срещу Христос, извеждайки наведнъж базилиска на нечестието, с който дълго време се бореше, когато получи възможност, и се показа, по времето, когато беше провъзгласен за император, за император предател на императора, който му беше поверил империята, и предател, двоен предател на Бога, който го беше спасил. Той измисли най-нечовешкото от всички преследвания, като смеси лицемерие с жестокост, в завист към честта, спечелена от мъчениците в техните борби; и така той постави под съмнение репутацията им на смелост, като направи словесни обрати и заяждания част от характера си, или да говори истинската истина, посвещавайки им се с нетърпение, родено от естествената му предразположеност, и имитирайки в различни занаяти Злия, който живееше в него. Подчиняването на цялата християнска раса той смяташе за проста задача; но сметна за страхотно да победи Атанасий и силата на неговото учение над нас. Защото той видя, че не може да постигне успех в заговора срещу нас поради съпротивата и съпротивата на този човек; местата на съкратените християни веднага се запълват, колкото и да изглежда изненадващо, от присъединяването на езичниците и благоразумието на Атанасий. Предвид това напълно, хитрият извратител и преследвач, без да се вкопчва повече в мантията си на нелиберална софистика, разкри нечестието си и открито прогони епископа от града. Защото прочутият воин трябва да победи в три битки и по този начин да спечели перфектната си титла за слава. 33. Кратък беше интервалът, преди Справедливостта да произнесе присъда и да предаде нарушителя на персите: изпращайки го амбициозен монарх - и го връщайки обратно труп, за който никой дори не изпита съжаление; което, както съм чувал, не е било оставено да почива в гроба, а е било изтръскано и изхвърлено от земята, която той е разклатил: прелюдия – предполагам – към бъдещото му наказание. Тогава се издигна друг цар, Изход 1:8, който не беше безсрамен по лице като първия, нито потисник на Израел с жестоки задачи и надзиратели, но много благочестив и нежен. За да постави най-добрите основи на своята империя и да започне, както е редно, с акт на справедливост, той отзова от изгнание всички епископи, но на първо място този, който стоеше на първо място в добродетелта и очевидно защитаваше каузата на благочестието. Освен това той се допита до истината на нашата вяра, която беше разкъсана, объркана и разделена на различни мнения и части от мнозина; с намерението, ако е възможно, да сведе целия свят до хармония и съюз чрез сътрудничеството на Духа: и ако той се провали в това, да се привърже към най-добрата страна, така че да помага и да бъде подпомаган от нея, като по този начин дава знак за превъзходната възвишеност и великолепие на неговите идеи по въпроси от най-великия момент. Тук също се показа в много висока степен простодушието на Атанасий и твърдостта на неговата вяра в Христос. Защото, когато всички останали, които ни симпатизираха, бяха разделени на три партии и мнозина се колебаеха в концепцията си за Сина и още повече в тази за Светия Дух (точка, по която да се греши само малко означаваше да бъдеш ортодоксален) и малцина наистина бяха здрави и по двете точки, той беше първият и единствен, или със съгласието на няколко, който се осмели да изповяда писмено, с пълна яснота и разграничаване, Единството на Божеството и Същността на Трите Личности, и по този начин да достигне в по-късни дни, под влиянието на вдъхновението, същата вяра по отношение на Светия Дух, каквато е била дарена в по-ранен момент на повечето от Бащите по отношение на Сина. Това признание, наистина кралски и великолепен подарък, той представи на императора, противопоставяйки се на неписаното нововъведение, писмен отчет на православната вяра, така че императорът да може да бъде победен от император, разум след разум, трактат след трактат. 34. Това признание беше, изглежда, посрещнато с уважение от всички, както на Запад, така и на Изток, които бяха способни на живот; някаква лелеяща набожност в собствените си лони, ако можем да повярваме на това, което казват, но не напредваща, като мъртвородено дете, което умира в утробата на майка си; други разпалват до известна степен, така да се каже, искри, дотолкова, че да избягат от трудностите на времето, произтичащи или от по-пламенните на православните, или от предаността на хората; докато други говореха истината смело, на чиято страна щях да бъда, защото не смея повече да се хваля; вече не се допитвам до собствения си страх – с други думи, възгледите на хората, които са по-неблагоразумни от мен (за това сме направили достатъчно и щадящи, без нито да спечелим нещо от другите, нито да защитим от нараняване онова, което е наше собствено, точно както правят лошите настойници), но извадих на светло своето потомство, подхранвайки го с нетърпение и го излагам, в неговия постоянен растеж, пред очите на всички. 35. Това обаче е по-малко възхитително от поведението му. Какво чудно, че той, който вече е направил реални начинания в името на истината, трябва да я признае писмено? И все пак тази точка ще добавя към казаното, тъй като ми се струва особено прекрасна и не може безнаказано да бъде подмината във време, толкова плодородно на разногласия като това. Защото действията му, ако го вземем под внимание, ще дадат наставление дори на хората в днешно време. Тъй като, в случай на едно и също количество вода, от него се отделя не само остатъкът, който е останал от ръката при изтеглянето му, но и онези капки, веднъж съдържащи се в ръката, които се стичат през пръстите; така също има разделение между нас и не само тези, които се държат настрана в своето нечестие, но също и тези, които са най-благочестиви, както по отношение на такива доктрини, които са с малко значение (въпрос на по-малко значение), така и по отношение на изрази, предназначени да носят същото значение. Ние използваме в православен смисъл термините една същност и три ипостаси, едната за обозначаване на природата на Божеството, другата за свойствата на Трите; италианците имат предвид същото, но поради оскъдността на техния речник и бедността му от термини, те не са в състояние да направят разлика между Същност и Ипостаси и затова въвеждат термина Лица, за да избегнат разбирането, че твърдят три Същности. Резултатът, ако не беше жалък, щеше да е смешен. Тази малка разлика в звука беше взета, за да покаже разлика във вярата. След това сабелианството беше заподозряно в доктрината за Три лица, арианството в това за Трите ипостаси, като и двете са потомство на дух на спорове. И тогава, от постепенното, но постоянно нарастване на раздразнението (неизменният резултат от спора) имаше опасност целият свят да бъде разкъсан на парчета в спора за срички. Виждайки и чувайки това, нашият благословен, истински Божий човек и велик настойник на душите, какъвто беше, почувства, че е несъвместимо с дълга му да пренебрегне толкова абсурдно и неразумно разкъсване на словото и приложи лекарството си към болестта. По какъв начин? Той се съвещава по нежния си и съпричастен начин и с двете страни и след като внимателно претегли значението на изразите им и установи, че те имат еднакъв смисъл и по нищо не се различават като доктрина, като позволи на всяка страна да използва свои собствени термини, той ги свърза в единство на действие. 36. Това само по себе си беше по-изгодно от дългия курс на трудове и преподаване, върху който се спират всички писатели, тъй като в него се смесиха малко амбиция и следователно, може би, малко новост в изразите. Това отново беше с по-голяма стойност от многото му бдения и актове на дисциплина, предимството на които е ограничено до тези, които ги извършват. Това беше достойно за известните изгонвания и бягства на нашия герой; защото целта, с оглед на която той избра да изтърпи такива страдания, той все още преследваше, когато страданията бяха отминали. Нито пък престана да храни същия плам в другите, хвалейки едни, нежно порицавайки други; възбуждане на мудността на тези, възпиране на страстта на онези; в някои случаи нетърпеливи да предотвратят падане, в други измислят средства за възстановяване след падане; прост по отношение, многообразен в изкуството на управлението; умен в спора, още по-умен в ума; снизходителен към по-низшите, надвиснал над по-възвишените; гостоприемен, защитник на молителите, предотвратен от злини, наистина съчетаващ в себе си всички атрибути, разпределени от синовете на Гърция сред техните божества. Освен това той беше покровител както на брачната, така и на девствената държава, както миролюбив, така и миротворец, и придружител на онези, които минават оттук. О, колко много титли ми дава неговата добродетел, ако бих описал подробно многостранното му превъзходство. 37. След такъв курс, като преподаван и учител, че неговият живот и навици формират идеала за епископство, и неговото преподаване на закона на ортодоксията, каква награда печели той за своето благочестие? Наистина не е редно това да се подминава. В добра старост той приключи живота си и беше събран при бащите си, патриарсите, пророците, апостолите и мъчениците, които се бореха за истината. За да бъда кратък в моята епитафия, почестите при заминаването му надминаха дори тези при завръщането му от изгнание; обектът на много сълзи, неговата слава, съхранена в умовете на всички, засенчва всичките си видими знаци. И все пак, о, ти, скъпи и святи, който самият, с цялата си справедлива слава, така особено илюстрираш дължимите пропорции на речта и мълчанието, оставаш ли тук на моите думи, като не отговаряш на истинското си средство за възхвала, въпреки че те изискват пълното упражняване на всичките ми правомощия. И нека ни хвърлиш благосклонен поглед отгоре и да водиш този народ в неговото съвършено поклонение на съвършената Троица, която, като Отец, Син, Свети Дух, съзерцаваме и обожаваме. И нека, ако съдбата ми е мирна, да ме притежаваш и да ми помагаш в пасторската ми отговорност, или ако преминава през борби, да ме подкрепиш или да ме вземеш при себе си и да ме поставиш при себе си и тези като теб (въпреки че поисках нещо голямо) в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде цялата слава, чест и сила завинаги. амин Слово 27 Първа богословска реч Първата богословска реч. Предварителна беседа срещу евномианите. I. Трябва да говоря срещу хора, които се гордеят с красноречието си; така че, за да започнем с текст от Писанието, Ето, аз съм против теб, о ти, горделиви, Еремия 50:31 не само в системата ти на преподаване, но и в слуха ти и в тона на ума ти. Защото има някои хора, които имат не само ушите си 2 Тимотей 4:3 и езиците си, но дори, както сега виждам, и ръцете си, сърбят за нашите думи; които се наслаждават на скверно бърборене и противопоставяне на фалшиво така наречената наука и спорове за думи, които нямат полза; защото така Павел, Проповедникът и Създателят на словото, съкратено, Римляни 9:28, ученикът и учителят на Рибарите, нарича всичко, което е прекомерно или излишно в дискурса. Но що се отнася до тези, за които говорим, биха ли те, чийто език е толкова многословен и умен в прилагането си на благороден и одобрен език, да обърнат по същия начин внимание на действията. Защото тогава може би след малко те щяха да станат по-малко софистични и по-малко абсурдни и странни акробати на думите, ако мога да използвам нелеп израз за нелепа тема. II. Но тъй като те пренебрегват всеки път на праведност и гледат само на тази една точка, а именно кое от предложенията, които са им представени, ще вържат или развържат (както онези хора, които в театрите провеждат публични борби, но не онзи вид борба, в която победата се печели според правилата на спорта, а един вид, за да заблудят очите на онези, които са невежи по тези въпроси, и да уловят аплодисменти), и всеки пазарът трябва да бръмчи от техните разговори; и всяка вечеря да се тревожи до смърт от глупави приказки и скука; и всеки празник да бъде направен непразничен и пълен с униние и всеки случай на траур да бъде утешен от по-голямо бедствие – техните въпроси – и всички жилища на жените, свикнали с простотата, да бъдат хвърлени в объркване и да бъдат ограбени от цветето си на скромност от потока от техните думи... тъй като, казвам, че е така, злото е непоносимо и не може да се понесе, и нашата Велика мистерия е в опасност да бъде превърната в нещо на малък момент. Добре тогава, нека тези съгледвачи ни търпят, трогнати от бащинско състрадание и както казва светият Еремия, разкъсани в сърцата ни; Еремия 4:19 нека ни търпят дотолкова, че да не приемат жестоко нашата беседа по този въпрос; и нека, ако наистина могат, да обуздаят езика си за кратко и да ни дадат ушите си. Както и да е така, във всеки случай няма да претърпите загуба. Защото или ние ще говорим в ушите на тези, които ще чуят, Сирах 25:9 и нашите думи ще донесат някакъв плод, а именно предимство за вас (тъй като Сеячът сее Словото върху всякакъв ум; и добрите и плодородните дават плод), или в противен случай ще си тръгнете, презирайки тази наша реч, както презряхте другите, и след като сте извлекли от нея допълнителен материал за оспорване и хулене срещу нас, върху което да почерпете се още повече. И не бива да се учудвате, ако говоря език, който е странен за вас и противоречи на обичаите ви, които твърдите, че знаете всичко и преподавате на всичко по твърде стремителен и щедър начин... за да не ви нараня, като казвам невежи и прибързани. III. Не на всеки, приятели мои, принадлежи да философства за Бога; не на всеки; Темата не е толкова евтина и ниска; и ще добавя, не пред всяка публика, нито по всяко време, нито по всички точки; но при определени поводи и пред определени лица и в определени граници. Не на всички мъже, защото е позволено само на тези, които са били изпити и са преминали майстори в медитацията и които са били предварително пречистени душата и тялото, или най-малкото се пречистват. За нечистия да се докосва до чистото, можем спокойно да кажем, не е безопасно, точно както не е безопасно да се взират слаби очи в слънчевите лъчи. И какъв е позволеният повод? Това е, когато сме свободни от всякакво външно замърсяване или безпокойство и когато това, което управлява в нас, не се бърка с досадни или погрешни образи; като хора, смесващи добро писане с лошо или мръсотия със сладки миризми на мехлеми. Защото е необходимо да сме наистина в свободното си време, за да познаем Бог; и когато успеем да намерим подходящо време, да разпознаем правия път на божествените неща. И кои са разрешените лица? Тези, за които темата е от истинска загриженост, а не тези, които я превръщат в приятна клюка, като всяко друго нещо, след състезания, или театър, или концерт, или вечеря, или още по-ниски работни места. За такива хора като тези празните шеги и красивите противоречия по тези теми са част от тяхното забавление. IV. След това, по какви теми и до каква степен можем да философстваме? По въпроси, които са в рамките на нашия обсег и до такава степен, доколкото могат да се простират умствената сила и възприятието на нашата публика. Не повече, за да не би както прекалено силните звуци да наранят слуха, или излишъкът от храна тялото, или, ако желаете, както прекомерните тежести извън силите нараняват онези, които ги носят, или прекомерните дъждове на земята; така че и те, бидейки притиснати и претеглени от сковаността, ако мога да използвам израза, на аргументите трябва да претърпят загуба дори по отношение на силата, която първоначално са притежавали. V. Сега, аз не казвам, че не е необходимо да си спомняме Бог по всяко време;...не трябва да бъда разбран погрешно, или тези пъргави и бързи хора отново ще ме нападнат. Защото ние трябва да мислим за Бог дори по-често, отколкото да си поемем въздух; и ако изразът е допустим, не трябва да правим нищо друго. Да, аз съм един от онези, които напълно одобряват това Слово, което ни кара да размишляваме ден и нощ, да разказваме вечер, сутрин и обед, и да хвалим Господа по всяко време; или, за да използваме думите на Моисей, дали човек ляга, или става, или ходи по пътя, или каквото и да е друго, което прави Второзаконие 6:7 – и чрез това припомняне ние трябва да бъдем оформени до чистота. Така че не бих попречил на непрекъснатото спомняне на Бога, а само на говоренето за Бог; нито дори това като само по себе си грешно, но само когато не е подходящо за времето; нито всяко учение, а само липса на умереност. Що се отнася до равномерното насищане с мед и ситост, въпреки че е от мед, предизвиква повръщане; Притчи 25:16 и, както казва Соломон и аз мисля, има време за всяко нещо, Еклесиаст 3:1 и това, което е добро, престава да бъде добро, ако не се прави по добър начин; както едно цвете е доста извън сезона през зимата и както мъжката рокля не става жена, нито жената мъж; и тъй като геометрията не е на място в траура или сълзите на тържеството; само в този случай ще пренебрегнем ли подходящото време по въпрос, в който най-вече трябва да се спазва подходящият сезон? Със сигурност не, мои приятели и братя (защото все още ще ви наричам Братя, въпреки че не се държите като братя). Нека не мислим така, нито все пак, като избухливи коне с твърда уста, да отхвърлим Разума на ездача си и да отхвърлим благоговението, което ни държи в правилните граници, да бягаме далеч от повратната точка, но нека философстваме в нашите правилни граници и да не бъдем отнесени в Египет, нито да бъдем пометени в Асирия (Даниил 3:12), нито да пеем песента на Господа в непозната земя, чрез която Имам предвид пред всякакъв вид публика, непознати или сродни, враждебни или приятелски настроени, любезни или обратното, които наблюдават това, което правим с голямо внимание, и биха искали искрата на това, което не е наред в нас, да се превърне в пламък, и тайно да го запали и раздуха и да го издигне до небето с дъха си и да го направи по-високо от вавилонския пламък, който изгори всичко наоколо. Тъй като тяхната сила не е в собствените им догми, те я търсят в нашите слаби места. И затова те се отнасят към нашите – да кажа нещастия или неуспехи? – като мухи към рани. Но нека поне вече не бъдем невежи за себе си или не обръщаме твърде малко внимание на дължимия ред в тези въпроси. И ако е невъзможно да се сложи край на съществуващата враждебност, нека поне да се съгласим с това, че ще изричаме Тайни под носа си и свети неща по свят начин и няма да оскверняваме това, което не може да се изрече, нито да даваме доказателства, че притежаваме по-малко тежест от онези, които се покланят на демони и служат на срамни басни и дела; защото по-скоро биха дали кръвта си на непосветените, отколкото определени думи. Но нека признаем, че както в облеклото, диетата, смеха и държанието има известна благоприличие, така има и в речта и мълчанието; тъй като сред толкова много титли и сили на Бога, ние отдаваме най-високата почит на Словото. Нека тогава дори нашите спорове да останат в граници. VI. Защо на човек, който е враждебен слушател на такива думи, трябва да бъде позволено да чуе за Божието поколение или за неговото творение, или как Бог е направен от неща, които не са съществували, или от сечение, анализ и разделение? Защо правим нашите обвинители съдии? Защо слагаме мечове в ръцете на враговете си? Как мислите или с какъв нрав аргументите по такива теми ще бъдат приети от този, който одобрява прелюбодеянията и разваляне на децата и който се покланя на страстите и не може да си представи нещо по-високо от тялото... който до много напоследък си поставяше богове и също богове, които бяха известни с най-гнусните дела? Няма ли първо да бъде от материална гледна точка, срамно и невежествено, и в смисъла, с който той е свикнал? Няма ли той да превърне вашата теология в защита на собствените си богове и страсти? Защото, ако самите ние злоупотребяваме с тези думи, ще мине много време, преди да ги убедим да приемат нашата философия. И ако те сами са изобретатели на зли неща, как трябва да се въздържат да се хванат за такива неща, когато им се предлагат? Такива резултати ни идват от взаимното състезание. Такива резултати следват тези, които се борят за Словото отвъд това, което Словото одобрява; те се държат като луди, които подпалват собствената си къща или разкъсват собствените си деца, или се отричат ​​от собствените си родители, като ги смятат за чужди. VII. Но когато сме отстранили от разговора онези, които са непознати за него, и сме изпратили великия легион Лука 8:31 по пътя му към бездната в стадото свине, следващото нещо е да се вгледаме в себе си и да излъскаме богословското си аз до красота като статуя. Първата точка, която трябва да разгледаме, е – какво е това голямо съперничество на речта и безкрайното говорене? Каква е тази нова болест на ненаситността? Защо си вързахме ръцете и въоръжихме езиците си? Ние не възхваляваме нито гостоприемството, нито братската любов, нито съпружеската привързаност, нито девствеността; нито се възхищаваме на щедростта към бедните, нито на пеенето на псалми, нито на нощните бдения, нито на сълзите. Ние не пазим тялото чрез пост или отиваме при Бога чрез молитва; нито подчиняваме по-лошото на по-доброто – имам предвид праха на духа – както биха направили онези, които формират справедлива присъда за нашата сложна природа; ние не превръщаме живота си в подготовка за смъртта; нито се превръщаме в господари на страстите си, имайки предвид нашето небесно благородство; нито укротяване на нашия гняв, когато той набъбва и бушува, нито нашата гордост, която води до падане, нито неразумна скръб, нито неоправдано удоволствие, нито простодушен смях, нито недисциплинирани очи, нито ненаситни уши, нито прекомерни приказки, нито абсурдни мисли, нито нещо от поводите, които Лукавият получава срещу нас от източници в самите нас; донасяйки върху нас смъртта, която идва през прозорците, Еремия 9:21, както казва Светото писание; тоест чрез сетивата. Не, ние правим точно обратното и сме дали свобода на страстите на другите, както кралете освобождават от служба в чест на победа, само при условие, че се наклонят на наша страна и атакуват Бог по-смело или по-нечестиво. И ние им даваме зла награда за нещо, което не е добро, език за тяхното нечестие. VIII. И все пак, о, разговорлив Диалектик, ще ти задам един малък въпрос, Йов 38:3, а ти ми отговори, както казва Той на Йов, Който чрез вихрушка и облак дава Божествени съвети. Йов 38:1 Има ли много жилища в Божия дом, както сте чули, или само едно? Разбира се, ще признаете, че са много, а не само един. Сега всички ли трябва да бъдат запълнени, или само някои, а други не; така че някои ще останат празни и ще бъдат приготвени напразно? Разбира се, всичко ще бъде изпълнено, защото нищо не може да бъде напразно, което е направено от Бог. И можете ли да ми кажете какво смятате за това имение? Дали това е почивката и славата, които се съхраняват Там за блажените, или нещо друго?– Не, нищо друго. Тъй като тогава сме съгласни по тази точка, нека разгледаме допълнително и друга. Има ли нещо, което осигурява тези имения, както мисля, че има; или няма нищо?– Със сигурност има – Какво е това? Не е ли така, че има различни начини на поведение и различни цели, като едните водят по един път, другите по друг начин, според пропорцията на вярата, и ние ги наричаме Пътища? Трябва ли тогава да пътуваме по всички или по някои от тези Пътища... един и същи индивид по всички тях, ако това е възможно; или, ако не, заедно с колкото може повече; или по някои от тях? И дори това да не е така, все пак би било страхотно нещо, поне както ми се струва, да пътуваш отлично дори по един.– Прав си в концепцията си.– Какво тогава, когато чуеш, че има само един път, и то тесен, Матей 7:14 изглежда ли ти, че думата показва? Че има само един поради превъзходството си. Защото той е само един, въпреки че е разделен на много части. И тесен поради трудностите си и защото е тъпкан от малцина в сравнение с множеството противници и онези, които пътуват по пътя на нечестието. Така мисля и аз. Е, тогава, добри приятелю, след като това е така, защо, сякаш осъждайки нашата доктрина за определена бедност, се втурвате стремглаво към тази, която води през това, което наричате аргументи и спекулации, а аз - лекомислие и шарлатанство? Нека Павел ви изобличи с онези горчиви упреци, в които след списъка си с Даровете на благодатта той казва: Всички ли са апостоли? Всички пророци ли са? И т.н. 1 Коринтяни 12:29 IX. Но така да е. Възвишен си ти, дори отвъд високото, дори над облаците, ако щеш, зрител на невидими неща, слушател на неизказани неща; този, който се е възнесъл след Илия и който след Мойсей е бил счетен за достоен за Божието видение и след Павел е бил взет на небето; защо оформяте останалите си събратя за един ден в светци и ги ръкополагате в богослови и като че ли им вдъхвате наставления и им правите много съвети от невежи оракули? Защо оплиташ по-слабите в паяжината си, ако беше нещо велико и мъдро? Защо разбърквате осини гнезда против Вярата? Защо внезапно ни навявате наводнение от диалектика, както древните басни са направили Великаните? Защо сте събрали всичко несериозно и нечовешко между хората, като тълпа, в един поток и като сте ги направили още по-женствени чрез ласкателство, сте създали нова работилница, умело правейки реколта за себе си от тяхното неразбиране? Отричате ли, че това е така, и другите неща не ви интересуват ли? Трябва ли езикът ви да управлява на всяка цена и не можете ли да обуздаете родилната болка на речта си? Може да намерите много други почтени теми за обсъждане. Към тях обърнете тази ваша болест с известно предимство. Атакувайте мълчанието на Питагор и орфическите зърна, и романът се хвали с Учителя каза. Атакувайте идеите на Платон и преселванията и курсовете на нашите души, и реминисценциите, и неприятните любови на душата към прекрасни тела. Атакувайте атеизма на Епикур, неговите атоми и неговото нефилософско удоволствие; или дребното провидение на Аристотел и неговата изкуствена система и неговите беседи за смъртността на душата и хуманитаризма на неговата доктрина. Атакувайте високомерието на Стоа или алчността и вулгарността на Циника. Атакувайте празнотата и пълната (какви глупости) и всички подробности за боговете и жертвоприношенията, идолите и демоните, независимо дали са благотворни или злонамерени, и всички трикове, които хората играят с гадаене, извикване на богове или души и силата на звездите. И ако тези неща ви се струват недостойни за обсъждане като дребни и вече често опровергавани, вие ще се придържате към линията си и ще потърсите в нея удовлетворението на вашата амбиция; тогава и тук ще ви осигуря широки пътища. Философстват за света или световете; за материята; за душата; за натури, надарени с разум, добри или лоши; за възкресението, за съда, за наградата или страданията на Христос. Защото в тези теми да уцелиш целта не е безполезно, а да пропуснеш не е опасно. Но с Бог ще имаме разговор в този живот само в малка степен; но малко по-късно може да бъде по-съвършено в същия, нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава завинаги. амин Слово 28 Втора богословска реч Втората богословска реч. I. В предишната беседа ние ясно определихме по отношение на богослова, както какъв характер трябва да носи, така и по какъв вид тема може да философства, и кога, и до каква степен. Видяхме, че той трябва да бъде, доколкото е възможно, чист, за да може светлината да бъде уловена от светлина; и че той трябва да общува със сериозни мъже, за да не бъде безплодна думата му, ако падне на неплодородна почва; и че подходящият сезон е, когато имаме вътрешно спокойствие от вихъра на външните неща; за да не губим дъх като луди; и че степента, до която можем да стигнем, е тази, до която ние самите сме напреднали или към която напредваме. Оттогава тези неща са така и ние сме разбили за себе си угарите от Божественост Еремия 4:3, за да не сеем на тръни, Матей 13:7 и сме направили ясно лицето на земята, Исая 28:25 бивайки оформени и оформяйки други чрез Светото писание...нека сега навлезем в теологичните въпроси, поставяйки начело Бащата, Сина и Светия Дух, за Когото трябва да се отнасяме; за да може Отец да бъде доволен и Синът да ни помага и Светият Дух да ни вдъхновява; или по-скоро, че едно просветление може да дойде върху нас от Единия Бог, Един в многообразието, различен в Единството, в което е чудо. II. Сега, когато се изкачвам с нетърпение в планината Изход 24:1 – или, за да използвам по-верен израз, когато едновременно копнея и в същото време се страхувам (единият поради моята надежда, а другият поради моята слабост) да вляза в Облака и да проведа разговор с Бог, защото Бог така заповядва; ако някой е Аарон, нека се качи с мен и нека стои близо, като е готов, ако трябва да бъде така, да остане извън Облака. Но ако някой е Надад или Абиху, или от Ордена на старейшините, нека наистина да се изкачи, но нека стои надалеч, според стойността на неговото пречистване. Но ако някой е от множеството, който е недостоен за тази висота на съзерцание, ако е напълно нечист, нека изобщо да не се приближава, защото би било опасно за него; но ако бъде поне временно пречистен, нека остане долу и да слуша само Гласа и тръбата, оголените думи на благочестие, и нека види как Планината пуши и светва, ужас едновременно и чудо за онези, които не могат да станат. Но ако някой е зъл и див звяр и напълно неспособен да възприеме предмета на съзерцанието и теологията, нека не дебне обидно и злобно в леговището си сред гората, за да се хване за някоя догма или поговорка от внезапна пружина и да разкъса здравата доктрина на парчета чрез своите погрешни тълкувания, но нека стои още далеч и се отдръпва от планината, или ще бъде убит с камъни и съкрушен, и ще загине нещастен в нечестието си. Защото за тези, които са като диви зверове, истинските и здрави беседи са камъни. Ако е леопард, нека умре с петната си. Еремия 13:23 Ако граби и ревящ лъв търси какво да погълне 1 Петрово 5:8 от нашите души или от нашите думи; или дива свиня, тъпчеща скъпоценните и прозрачни бисери на Истината; Матей 7:6 или арабски и извънземен вълк, или по-остър дори от тези в триковете на аргумента; или лисица, която е коварна и невярваща душа, променяща формата си според обстоятелствата или нуждите, хранеща се с мъртви или изгнили тела или с малки лозя, когато големите са им избягали; или всеки друг месояден звяр, отхвърлен от Закона като нечист за храна или за наслада; нашият дискурс трябва да се оттегли от това и да бъде гравиран върху солидни каменни плочи, и то от двете страни, защото Законът е отчасти видим и отчасти скрит; едната част принадлежи на масата, която остава долу, другата на малцината, които се натискат нагоре към Хълма. III. Какво е това, което ми се случи, о, приятели, и посветени, и сълюбители на истината? Бягах, за да хвана Бог, и така се изкачих на Хълма, дръпнах завесата на Облака и влязох далеч от материята и материалните неща и доколкото можах се оттеглих в себе си. И тогава, когато погледнах нагоре, аз едва видях задните части на Бог; Изход 33:23 въпреки че бях защитен от Канарата, Словото, което стана плът за нас. И когато се вгледах малко по-отблизо, видях не Първата и несмесена Природа, позната на Себе Си – на Троицата, имам предвид; не Това, което пребъдва в първия воал и е скрито от херувимите; а само онази природа, която най-после достига дори до нас. И това е, доколкото мога да науча, Величието, или както го нарича свети Давид, Славата, която се проявява сред създанията, които То е произвело и управлява. Защото това са задните части на Бог, които Той оставя зад Себе Си, като знаци за Себе Си като сенките и отражението на слънцето във водата, които показват слънцето на нашите слаби очи, защото не можем да гледаме самото слънце, тъй като чрез своята несмесена светлина то е твърде силно за нашата сила на възприятие. По този начин тогава ще говорите за Бог; дори ти беше Мойсей и бог на фараона; Изход 4:2 дори да беше грабнат като Павел до третото небе, 2Коринтяни 12:2 и да беше чул неизговорими думи; дори си бил издигнат над тях двамата и издигнат до ангелско или архангелско място и достойнство. Защото, макар едно нещо да е изцяло небесно или над небето и много по-високо по природа и по-близо до Бог от нас, все пак то е по-далеч от Бог и от пълното разбиране на Неговата природа, отколкото е издигнато над нашата сложна и низка и земна потъваща структура. IV. Затова трябва да започнем отново по този начин. Трудно е да си представиш Бог, но да Го дефинираш с думи е невъзможно, както учи един от гръцките учители по богословие, не неумело, както ми се струва; с намерението да се смята, че Го е заловил; в това, че той казва, че е трудно да се направи; и въпреки това може да избегне да бъде осъден за невежество поради невъзможността да се даде израз на опасението. Но според мен е невъзможно да Го изразя и още по-невъзможно е да Го осмисля. Защото това, което може да бъде замислено, може би може да бъде изяснено чрез езика, ако не доста добре, във всеки случай несъвършено, на всеки, който не е съвсем лишен от слуха си или ленив за разбиране. Но да се разбере цялата толкова голяма тема като тази е напълно невъзможно и неосъществимо, не само за напълно небрежните и невежите, но дори и за тези, които са високо възвишени и които обичат Бога, и по подобен начин за всяка сътворена природа; виждайки, че тъмнината на този свят и дебелото покритие на плътта е пречка за пълното разбиране на истината. Не знам дали е същото с по-висшите природи и по-чистите разуми, които поради близостта си до Бог и защото са озарени от цялата Негова Светлина, могат евентуално да видят, ако не цялото, във всеки случай по-съвършено и по-ясно от нас; някои може би повече, някои по-малко от други, пропорционално на техния ранг. V. Но по този въпрос беше казано достатъчно. Що се отнася до това, което ни засяга, не само Божият мир Филипяни 4:7 надминава всяко разбиране и знание, нито само нещата, които Бог е съхранил като обещание за праведните, които око не е видяло, нито ухо е чуло, нито умът е дошъл освен в много малка степен, нито точното познание за Творението. Защото дори и за това бих искал да знаеш, че имаш само сянка, когато чуеш думите, Ще разгледам небесата, делото на Твоите пръсти, луната и звездите и установения ред в тях; не като че ли ги обмисляше сега, а като предопределен да го направи след това. Но далеч пред тях е Онази природа, Която е над тях и от която произлизат, Неразбираемият и Безграничен – не, имам предвид, по отношение на факта на Неговото битие, а по отношение на Неговата природа. Защото нашето проповядване не е празно, нито вярата ни суетна, 1 Коринтяни 15:19, нито това е учението, което провъзгласяваме; тъй като не бихме искали да приемете нашето откровено изказване като отправна точка за укорително отричане на Бог или за арогантност поради нашето признание за невежество. Защото едно е да си убеден в съществуването на нещо, а съвсем друго е да знаеш какво е то. VI. Сега самите ни очи и Законът на природата ни учат, че Бог съществува и че Той е Ефективната и Поддържаща Причина за всички неща: нашите очи, защото те падат върху видими обекти и ги виждат в красива стабилност и прогрес, неподвижно движещи се и въртящи се, ако мога така да кажа; естествен закон, защото чрез тези видими неща и техния ред, той разсъждава обратно към техния Автор. Защото как би могла тази Вселена да възникне или да бъде събрана, освен ако Бог не я беше призовал да съществува и я беше задържал? Защото всеки, който види красиво изработена лютня и обмисли умението, с което тя е била сглобена и подредена, или който чуе нейната мелодия, не би си помислил за никого друго освен за майстора на лютнята или за свиреча на лютня и би си спомнил за него, въпреки че може да не го познава от поглед. И по този начин на нас също се изявява Това, което е създало, движи и съхранява всички сътворени неща, дори и да не може да бъде разбрано от ума. И много лишен в смисъл е този, който няма да стигне доброволно толкова далеч в следването на естествените доказателства; но дори това, което сме си представяли или формирали, или което разумът е начертал за нас, не доказва съществуването на Бог. Но ако някой има поне до известна степен разбиране за това, как може да се демонстрира Божието Същество? Кой някога е достигал до този край на мъдростта? Кой някога е смятан за достоен за толкова голям подарък? Кой е отворил устата на ума си и е привлякъл Духа, така че чрез Него, който изследва всички неща, да, дълбокото нещо на Бог, 1 Коринтяни 2:10, за да приеме Бог и вече да не се нуждае от напредък, тъй като той вече притежава Крайния обект на желание и Това, към което целият социален живот и цялата интелигентност на най-добрите хора се стремят напред? VII. Защото какво ще си представите като Божество, ако разчитате на всички приближения на разума? Или до какво ще те отведе разумът, о, най-философски сред хората и най-добрият от теолозите, който се хвалиш с познанието си за Неограниченото? Той тяло ли е? Как тогава Той е Безкраен и Безграничен, и безформен, и неосезаем, и невидим? Или това са атрибути на тяло? Какво високомерие за такива не е природата на тялото! Или ще кажете, че Той има тяло, но не и тези качества? О, глупост, че едно Божество не притежава нищо повече от нас. Защото как Той е обект на поклонение, ако бъде ограничен? Или как ще избегне Той да бъде направен от елементи и следователно да бъде подложен на повторно разделяне в тях или дори напълно разпадане? Защото всяко съединение е отправна точка на раздора и раздора на разделянето, и отделянето на разпадането. Но разтварянето е напълно чуждо на Бог и на Първата природа. Следователно не може да има разделяне, за да няма разпадане, и не може да има раздор, за да няма раздяла, и не може да има състав, за да няма раздор. По този начин също не трябва да има тяло, че може да няма състав, и така аргументът се установява чрез връщане от последния към първия. VIII. И как да запазим истината, че Бог прониква във всичко и изпълва всичко, както е писано Не изпълня ли Аз небето и земята? Казва Господ, Еремия 23:24 и Духът Господен изпълва света, Мъдрост 1:7 дали Бог частично съдържа и частично се съдържа? Защото или Той ще заеме празна Вселена и така всички неща ще са изчезнали за нас, с този резултат, че ние ще сме обидили Бог, като Го направим тяло и като Го ограбим от всички неща, които Той е направил; или иначе Той ще бъде тяло, съдържащо се в други тела, което е невъзможно; или Той ще бъде обгърнат в тях, или ще бъде противопоставен на тях, както течностите се смесват и една се разделя и се разделя от друга – възглед, който е по-абсурден и анилен дори от атомите на Епикур и така този аргумент относно тялото ще се провали и няма тяло и никаква солидна основа изобщо. Но ако трябва да твърдим, че Той е нематериален (както например петият елемент, който някои си представят) и че Той се носи в кръгово движение... нека приемем, че Той е нематериален и че Той е петият елемент; и, ако желаят, нека Той бъде и безтелесен в съответствие с независимото течение и подредбата на техния аргумент; тъй като в момента няма да се разминавам с тях по този въпрос; в какво отношение тогава Той ще бъде едно от онези неща, които са в движение и вълнение, да не говорим за обидата, включена в това да направи Създателя обект на същото движение като създанията, и Този, Който носи всичко (ако позволят дори това) едно с тези, които Той носи. Отново, каква е силата, която движи вашия Пети елемент и какво движи всички неща, и какво движи това, и каква е силата, която движи това? И така до безкрайност. И как може Той да помогне да бъде изцяло задържан в пространството, ако е обект на движение? Но ако твърдят, че Той е нещо различно от този пети елемент; ако предположим, че това е ангелска природа, която Му приписват, как ще покажат, че Ангелите са телесни или какъв вид тела имат? И доколко в такъв случай Бог, на Когото Ангелите служат, би могъл да превъзхожда Ангелите? И ако Той е над тях, отново се въвежда ирационален рояк от тела и дълбочина от глупости, които нямат възможна основа, на която да се застанат. IX. И така виждаме, че Бог не е тяло. Защото нито един вдъхновен учител все още не е твърдял или допускал подобно схващане, нито присъдата на нашия съд го е допускала. Тогава не остава нищо друго, освен да Го схващаме като безплътен. Но този термин Безтелесен, макар и признат, все още не ни представя – или съдържа в себе си Неговата Същност, нищо повече от Нероден, или Неначален, или Непроменлив, или Нетленен, или който и да е друг предикат, който се използва относно Бог или във връзка с Него. Защото какъв ефект се произвежда върху Неговото същество или субстанция от това, че Той няма начало и е неспособен на промяна или ограничение? Не, целият въпрос за Неговото Същество все още е оставен за по-нататъшно разглеждане и излагане на този, който наистина има Божия ум и е напреднал в съзерцанието. Защото просто да кажете То е тяло или Беше роден не е достатъчно, за да представите ясно на ума различните обекти, за които се използват тези предикати, но вие също трябва да изразите субекта, за който ги използвате, ако искате да представите обекта на вашата мисъл ясно и адекватно (за всеки един от тези предикати, телесен, роден, смъртен, може да се използва за човек, или крава, или кон). Така че онзи, който нетърпеливо преследва природата на Самосъществуващия, няма да се спре да каже какво Той не е, но трябва да отиде отвъд това, което Той не е, и да каже какво е Той; доколкото е по-лесно да се вземе само една точка, отколкото да се отрича точка след точка в безкрайни подробности, за да се достигне до разбиране на този предмет, както чрез елиминирането на негативите, така и чрез утвърждаването на позитивите. Но човек, който заявява какво не е Бог, без да продължи да казва какво е Той, действа почти по същия начин, както би постъпил някой, който, когато го попитат колко два пъти правят пет, трябва да отговори: Не две, нито три, нито четири, нито пет, нито двадесет, нито тридесет, нито накратко всяко число под десет, нито което и да е кратно на десет; но не отговори на десет, нито утвърди ума на питащия си върху твърдата основа на отговора. Защото е много по-лесно и по-кратко да се покаже какво нещо не е от това, което е, отколкото да се демонстрира какво е, като се оголи от това, което не е. И това със сигурност е очевидно за всеки. X. Сега, след като установихме, че Бог е безплътн, нека продължим малко по-нататък с нашето изследване. Никъде ли е Той или Някъде. Защото, ако Той не е никъде, тогава някой човек с много любознателен начин на мислене може да попита: Как тогава Той изобщо може да съществува? Защото, ако несъществуващото е никъде, тогава това, което е никъде, също е може би несъществуващо. Но ако Той е някъде, трябва да е или във Вселената, или над Вселената. И ако Той е във Вселената, тогава Той трябва да бъде или в някаква част, или в цялото. Ако в някаква част, тогава Той ще бъде ограничен от тази част, която е по-малка от Него; но ако навсякъде, то с един, който е по-далечен и по-голям – имам предвид Универсалното, което съдържа Частното; ако Вселената трябва да се съдържа от Вселената и никое място не трябва да бъде свободно от ограничение. Това следва, ако Той се съдържа във Вселената. И освен това, къде е бил Той преди създаването на Вселената, тъй като това не е малка трудност. Но ако Той е над Вселената, няма ли нещо, което да разграничи това от Вселената и къде се намира това горе? И как тази Трансцендентност и това, което е трансцендентирано, могат да бъдат разграничени в мисълта, ако няма граница, която да ги разделя и дефинира? Не е ли необходимо да има някакво средство за разграничаване на Вселената от това, което е над Вселената? И какво би могло да бъде това освен Място, което вече сме отхвърлили? Защото все още не съм изложил идеята, че Бог би бил напълно ограничен, ако беше дори разбираем в мисълта си: защото разбирането е една форма на ограничение. XI. Сега, защо навлязох във всичко това, може би твърде дребно, за да го слушат повечето хора, и в съответствие с настоящия начин на говорене, който презира благородната простота и е въвел крив и сложен стил? За да се познае дървото по плодовете му; Лука 6:44 Искам да кажа, че тъмнината, която действа в такова учение, може да бъде позната по неяснотата на аргументите. Защото целта ми при това не беше да си прибера за удивителни изказвания или прекомерна мъдрост чрез завързване на възли и разрешаване на трудности (това беше великият чудотворен дар на Даниил), а да изясня точката, към която аргументът ми е насочен от самото начало. И какво беше това? Че Божествената природа не може да бъде разбрана от човешкия разум и че ние дори не можем да си представим цялото нейно величие. И това не е от завист, защото завистта е далеч от Божествената природа, която е безстрастна, само добра и Господар на всичко; особено завист към онова, което е най-почтеното от всички Негови създания. Защото какво предпочита Словото пред разумните и говорещи създания? Дори самото им съществуване е доказателство за Неговата върховна доброта. Нито пък тази неразбираемост в името на Неговата собствена слава и чест, Който е пълен, Исая 1:11, сякаш притежаването на Неговата слава и величие зависи от невъзможността да се приближи до Него. Защото е напълно софистично и чуждо на характера, няма да кажа на Бог, а на всеки умерено добър човек, който има някакви правилни идеи за себе си, да търси собственото си надмощие, като хвърля пречка по пътя на друг. XII. Но дали има и други причини за това, нека видят кои са по-близо до Бога и са очевидци и зрители на Неговите неизследими присъди; Римляни 11:33 ако има такива, които са толкова изявени в добродетелта и които вървят в пътеките на Безкрая, както се казва. Доколкото обаче сме достигнали ние, които измерваме с малката си мярка неща, които са трудни за разбиране, може би една от причините е да ни попречи да изхвърлим с готовност притежанието, защото то се постига толкова лесно. Защото хората се вкопчват здраво в това, което придобиват с труд; но това, което придобиват лесно, бързо го изхвърлят, защото лесно се възстановява. И така се превръща в благословия, поне за всички хора, които са разумни, че тази благословия не е твърде лесна. Или може би това е с цел да не споделим съдбата на Луцифер, който падна, и в резултат на получаването на пълната светлина да направим вратовете си сковани срещу Всемогъщия Господ и да претърпим падане, което е най-жалкото, от висотата, която бяхме постигнали. Или може би това може да е да се даде по-голяма награда оттук нататък за техния труд и славен живот на тези, които тук са били пречистени и са упражнили дълго търпение по отношение на това, което са желали. Следователно тази тъмнина на тялото е била поставена между нас и Бог, подобно на древния облак между египтяните и евреите; Изход 14:20 и това е може би това, което се има предвид с Той направи тъмнината Свое тайно място, а именно нашата тъпота, през която малцина могат да видят дори малко. Но що се отнася до тази точка, нека обсъдят тези чия е работата; и ги оставете да се издигнат доколкото е възможно в изпита. За нас, които сме (както казва Еремия), затворници на земята, Плачът на Йеремия 3:34 и покрити с плътността на плътската природа, това във всички случаи е известно, че тъй като е невъзможно човек да прекрачи собствената си сянка, колкото и бързо да се движи (защото сянката винаги ще се движи толкова бързо, колкото е настигната) или както е невъзможно окото да се доближи до видими обекти, отделно от въздуха и светлината, или за риба, която да се плъзга извън водата; така че е напълно невъзможно за тези, които са в тялото, да познават обекти на чистата мисъл, отделно от телесните обекти. Защото нещо в нашата собствена среда винаги се прокрадва, дори когато умът напълно се е отделил от видимото и се е събрал, и се опитва да се приложи към тези невидими неща, които са сродни на себе си. XIII. Това ще ви бъде изяснено по следния начин: – Духът, и Огънят, и Светлината, Любовта, и Мъдростта, и Правдата, и Умът, и Разумът, и други подобни не са ли имената на Първата природа? Какво тогава? Можете ли да си представите Духа отделно от движението и дифузията; или на Огъня без неговото гориво и неговото движение нагоре, и правилния му цвят и форма? Или на Светлината, несмесена с въздуха и освободена от това, което е сякаш неин баща и източник? И как си представяте ум? Не е ли това, което е присъщо на някой човек, не самият той и не са ли неговите движения мисли, мълчаливи или изречени? И Разумът...какво друго можете да си помислите, освен това, което или мълчи в самите нас, или е излято (защото се свивам да кажа, че е изпуснато)? И ако възприемате Мъдростта, какво е тя освен навика на ума, който познавате като такъв и който се занимава със съзерцания, било то божествени или човешки? А Справедливостта и Любовта не са ли похвални настроения, едното се противопоставя на несправедливостта, другото на омразата, и ту се засилват, ту се отпускат, ту ни завладяват, ту ни оставят сами и с една дума, правят ни това, което сме, и ни променят, както цветовете правят телата? Или по-скоро трябва да оставим всички тези неща и да погледнем Божеството абсолютно, доколкото можем, събирайки откъслечно възприятие за Него от Неговите образи? Какво тогава е това фино нещо, което е от тези, но въпреки това не е това, или как може това Единство, което по своята природа е несъставно и несравнимо, все пак да бъде всичко това и всяко едно от тях съвършено? По този начин умът ни губи способност да надхвърли телесните неща и да се свърже с Безтелесното, лишено от всякакво облекло на телесни идеи, докато трябва да гледа с присъщата си слабост на нещата, които са над силите му. Защото всяка разумна природа копнее за Бог и за Първопричината, но не е в състояние да Го схване, поради причините, които споменах. Следователно, припаднал от желанието и сякаш неспокоен и нетърпелив от недъга, той опитва втори път, или да гледа видимите неща и от някои от тях да направи бог... (лошо изобретение, защото в какво отношение и до каква степен това, което се вижда, може да бъде по-високо и по-божествено от това, което вижда, че това трябва да се покланя на това?), или чрез красотата и реда на видимите неща да достигне до това, което е над зрението; но не и да страдаме от загубата на Бог чрез великолепието на видимите неща. XIV. Поради тази причина някои са направили бог на Слънцето, други на Луната, трети на множеството звезди, трети на самото небе с всичките му войнства, на които са приписали ръководството на Вселената, според качеството или количеството на тяхното движение. Други отново от Елементите, земя, въздух, вода, огън, поради полезното им естество, тъй като без тях човешкият живот не може да съществува. Други отново са се покланяли на всякакви случайни видими предмети, определяйки най-красивото от това, което са виждали, като свои богове. И има такива, които се покланят на картини и изображения, отначало наистина на собствените си предци – поне такъв е случаят с по-привързаните и чувствени – и почитат починалите с паметници; и след това дори тези на непознати са почитани от хора от по-късно поколение, разделени от тях с дълъг интервал; чрез непознаване на Първата природа и следването на традиционната чест като законна и необходима; за използване, когато е потвърдено от времето, се счита за Закон. И аз мисля, че някои, които са били придворни с произволна власт и са възхвалявали телесната сила и са се възхищавали на красотата, са направили бог навремето от него, когото са почитали, може би се сдобивайки с някаква басня, за да помогнат на измамата си. XV. И тези от тях, които бяха най-подвластни на страстта, обожествяваха своите страсти или ги почитаха сред своите богове; Гняв и кръвожадност, похот и пиянство и всяко подобно нечестие; и направиха от това неблагородно и несправедливо извинение за собствените си грехове. И някои те оставиха на земята, а други скриха под земята (това е единственият знак за мъдрост за тях), а други издигнаха на небето. О, нелепо разпределение на наследство! След това те дадоха на всяка от тези концепции име на някакъв бог или демон, според авторитета и личната преценка на тяхната грешка, и поставиха статуи, чиято скъпост е примка, и смятаха да ги почетат с кръв и пара от жертвоприношения, а понякога дори с най-срамни действия, лудост и непредумишлено убийство. Защото такива почести бяха достойните за такива богове. И преди сега хората са се обиждали, като са се покланяли на чудовища, четириноги зверове и пълзящи същества, Римляни 1:23 и на най-гнусните и най-нелепите, и са им правили принос от славата на Бог; така че не е лесно да решим дали трябва най-много да презираме поклонниците или обектите на тяхното поклонение. Вероятно поклонниците са далеч от най-презраните, защото въпреки че са с разумна природа и са получили благодат от Бог, те са поставили по-лошото като по-добро. И това беше хитростта на Лукавия, който злоупотребяваше с доброто за зла цел, както в повечето си злодеяния. Защото той хвана желанието им в скитането му в търсене на Бога, за да изкриви към себе си силата и да открадне желанието, водейки го за ръка, като слепец, който пита за път; и той хвърли и разпръсна някои в една посока, а други в друга, в една яма на смърт и унищожение. XVI. Това беше техният курс. Но разумът, който ни приема в желанието ни за Бог и в нашето усещане за невъзможността да бъдем без водач и водач, и след това ни кара да се отдадем на видимите неща и да се срещнем с нещата, които са били от самото начало, не остава в курса си дори тук. Защото не беше част от Мъдростта да се даде суверенитет на неща, които, както ни показват наблюденията, са от еднакъв ранг. Чрез тези води до това, което е над тези и чрез което битие е дадено на тези. Защото какво е това, което подрежда нещата на небето и нещата на земята, и тези, които преминават през въздуха, и тези, които живеят във водата; или по-скоро нещата, които са били преди тях, небето и земята, въздухът и водата? Кой ги смеси и кой ги разпространи? Какво е общото между всеки от тях и тяхната взаимна зависимост и съгласие? Защото аз похваля човека, въпреки че беше езичник, който каза: Какво даде движение на тези и движи тяхното непрекъснато и безпрепятствено движение? Не е ли техният Създател, Който имплантира разум във всички тях, в съответствие с който Вселената се движи и контролира? Не е ли Той, Който ги е направил и създал? Защото не можем да припишем такава сила на Случайното. Защото, ако приемем, че съществуването му е случайно, на какво ще ни позволите да припишем неговия ред? И ако желаете, ние ще ви предоставим това: на какво тогава ще отдадете неговото съхранение и защита в съответствие с условията на неговото първо създаване. Тези на Случайното ли принадлежат, или на нещо друго? Със сигурност не на Случайното. И какво може да бъде това нещо друго освен Бог? Така разумът, който произлиза от Бога, който е внедрен във всички от самото начало и е първият закон в нас, и е свързан във всички, ни води до Бога чрез видими неща. Нека започнем отначало и да обосновем това. XVII. Какво е Бог по природа и същност, никой човек все още не е открил или може да открие. Дали някога ще бъде открит е въпрос, който този, който ще го направи, може да проучи и реши. Според мен това ще бъде открито, когато онова вътре в нас, което е богоподобно и божествено, имам предвид нашия ум и разум, се смеси със своето Подобно и образът се издигне до Архетипа, за който сега има желание. И мисля, че това е решението на този труден проблем относно Ще знаем, дори както сме познати. Но в настоящия ни живот всичко, което идва при нас, е само малко изтичане, и така да се каже, малко сияние от голяма Светлина. Така че, ако някой е познал Бога или е имал свидетелството на Писанието за своето познание за Бога, ние трябва да разбираме, че такъв е притежавал степен на знание, която му е дала вид на по-пълно просветлен от друг, който не се е радвал на същата степен на просветление; и за това относително превъзходство се говори като за абсолютно знание, не защото наистина е такова, а в сравнение със силата на този друг. XVIII. Така Енос се надяваше да призове Името на Господ. Надеждата беше това, за което той е похвален; и то не за да познае Бога, а за да Го призове. И Енох беше преведен, но все още не е ясно дали защото той вече е разбрал Божествената природа или за да може да я разбере. И славата на Ной в Битие 6:8 беше, че той беше угоден на Бога; този, на когото беше поверено спасяването на целия свят от водите, или по-скоро на семената на света, избяга от Потопа в малък ковчег. И Авраам, въпреки че беше велик патриарх, беше оправдан чрез вяра и предложи странна жертва, типа на Великата жертва. Но той не видя Бог като Бог, а Му даде храна като човек. Той беше одобрен, защото се покланяше доколкото разбираше. Битие 32:28 И Яков сънува висока стълба и стълба на ангели и в мистерия помаза стълб – може би за да обозначи Канарата, която беше помазана заради нас – и даде на едно място името на Божия дом в чест на Този, когото видя; и се бори с Бог в човешка форма; каквото и да означава тази борба на Бог с човека... възможно е да се отнася до сравнението на човешката добродетел с Божията; и той носеше върху тялото си белезите на борбата, излагайки поражението на сътворената природа; и като награда за своето благоговение той получи промяна на името си; като се нарича, вместо Яков, Израел – това велико и почтено име. И все пак нито той, нито някой от негово име, до този ден, от всичките дванадесет племена, които са били негови деца, може да се похвали, че е проумял цялата природа или чистия поглед на Бог. XIX. За Илия нито силният вятър, нито огънят, нито земетресението, както научавате от разказа, а лекият бриз напомни Присъствието на Бога, а не дори тази Негова природа. И кой беше този Елиас? Човекът, когото огнена колесница отнесе на небето, което означава свръхчовешкото превъзходство на праведния човек. И не се ли учудвате на Маной, Съдията от миналото, и на Петър, ученика в по-късните дни; този, който не можеше да издържи гледката дори на този, в когото беше представителство на Бог; и казвайки: Загинахме, о, жено, видяхме Бог; Съдии 13:22 говорейки така, сякаш дори видението на Бог не може да бъде схванато от човешките същества, да не говорим за природата на Бог; а другият не е в състояние да издържи присъствието на Христос в неговата лодка и следователно Го кара да тръгне; Лука 5:8 и това въпреки че Петър беше по-ревностен от другите за познаването на Христос и получи благословия за това, Матей 16:16-17 и му бяха поверени най-големите дарове. Какво бихте казали за Исая или Езекил, който беше очевидец на много големи мистерии, и за другите пророци; тъй като един от тях видя Господа на Саваот, седнал на трона на славата, заобиколен, възхваляван и скрит от шестокрилия Серафим, и самият той беше пречистен от живия въглен и оборудван за своята пророческа служба. А другият описва херувимската колесница Езекил 1:4–28 на Бог и трона върху тях, и Небосвода над него, и Този, Който се показа в Небесния свод, и Гласове, и Сили, и Дела. И дали това е било явление през деня, видимо само за светиите, или безпогрешно видение на нощта, или впечатление върху ума, поддържащ разговор с бъдещето, сякаш е настояще; или някаква друга неизразима форма на пророчество, не мога да кажа; Богът на пророците знае и те знаят кои са вдъхновени по този начин. Но нито тези, за които говоря, нито някой от техните събратя някога е застанал пред Съвета и Същността на Бог, както е написано, или е видял, или е провъзгласил Природата на Бог. XX. Ако на Павел беше позволено да изрече какво съдържа Третото небе 2 Коринтяни 12:2 и неговия собствен напредък, или възнесение, или възнесение там, може би трябваше да знаем нещо повече за Божията природа, ако това беше мистерията на грабването. Но тъй като беше неизразимо, ние също ще го почетем с мълчание. Толкова много ще чуем Павел да казва за това, че знаем отчасти и пророкуваме отчасти. 1 Коринтяни 13:9 Това и подобни на това са изповедите на човек, който не е груб в знанието, 2 Коринтяни 11:6, който заплашва да даде доказателство, че Христос говори в него, великия лекар и защитник на истината. Ето защо той оценява цялото знание на земята само като през тъмно стъкло, 1 Коринтяни 13:12 като заемащо позицията си върху малки образи на истината. Сега, освен ако не изглеждам на някого твърде внимателен и прекалено загрижен за изследването на този въпрос, може би именно това и нищо друго самото Слово намекна, че има неща, които не могат да бъдат понесени сега, но които трябва да бъдат понесени и изяснени след това, Йоан 16:12 и които Йоан Предтечата на Словото и великият Глас на Истината заяви, че дори целият свят не може да побере. XXI. Тогава истината и цялото Слово е пълно с трудности и неяснота; и като че ли с малък инструмент ние предприемаме голяма работа, когато с чисто човешка мъдрост ние преследваме познанието за Самосъществуващото и в компанията на, или не отделно от сетивата, от които сме носени тук-там и водени в заблуда, ние се стремим към търсене на неща, които трябва да бъдат схванати само от ума, и ние не сме в състояние, като се срещнем с голите реалности с гол интелект, за да ги приближим малко по-близо до истината и да моделира ума чрез неговите концепции. Сега темата за Бог е по-трудна за достигане, тъй като е по-съвършена от всяка друга и е отворена за повече възражения, а решенията им са по-трудоемки. Защото всяко възражение, колкото и малко да е, спира и възпрепятства хода на нашия спор и прекъсва по-нататъшното му развитие, точно както хората, които внезапно спират с поводите конете в пълна кариера и ги обръщат направо от неочаквания шок. Така Соломон, който беше най-мъдрият от всички хора, 3 Царе 3:12 независимо дали преди него или по негово време, на когото Бог даде широта на сърцето и потоп от съзерцание, по-изобилен от пясъка, дори той, колкото повече навлизаше в дълбините, толкова повече се замайваше и обяви, че най-отдалечената точка на мъдрост е откритието колко далеч е тя от него. Еклисиаст 7:23 Павел също се опитва да стигне до, няма да казвам естеството на Бог, тъй като това той знаеше, че е напълно невъзможно, но само до Божиите присъди; и тъй като той не намира изход и никакво място за спиране в изкачването, и освен това, тъй като сериозното търсене на ума му след знанието не завършва с никакво определено заключение, тъй като някаква нова непостигната точка непрекъснато му се разкрива (О, чудо, че имам подобно преживяване), той завършва своята беседа с учудване и нарича това богатството на Бог, Римляни 11:23 и дълбочината, и изповядва неизследимостта на Божиите присъди, почти по думите на Давид, който по едно време нарича Божиите присъди голямата бездна, чиито основи не могат да бъдат достигнати с мярка или усет; а на друг казва, че Неговото знание за него и за собствената му конституция е било удивително и е достигнал по-голяма сила, отколкото е било в собствената му власт или хватка. XXII. Защото ако, казва той, оставям всичко останало на мира и разглеждам себе си и цялата природа и структура на човека, и как сме смесени, и какво е нашето движение, и как смъртното се е съединило с безсмъртното, и как става така, че аз теча надолу, но въпреки това се нося нагоре, и как душата е ограничена; и как дава живот и споделя чувствата; и как умът е едновременно ограничен и неограничен, пребиваващ в нас и въпреки това пътуващ из Вселената в бързо движение и поток; как едновременно се приема и предава чрез слово, преминава през въздуха и влиза с всички неща; как споделя смисъла и се обгръща далеч от смисъла. И още преди тези въпроси – кое беше първото ни формоване и съставяне в работилницата на природата и кое е последното ни оформяне и завършване? Какво е желанието и предаването на храна и кой ни доведе спонтанно до тези първи извори и източници на живот? Как тялото се храни с храна, а душата с разум? Каква е рисунката на природата и взаимната връзка между родители и деца, че трябва да се държи заедно от магия на любов? Как става така, че видовете са постоянни и се различават по своите характеристики, въпреки че са толкова много, че индивидуалните им белези не могат да бъдат описани? Как става така, че едно и също животно е смъртно и безсмъртно, едното чрез смъртта, другото чрез възникването си? Защото един си тръгва и друг заема неговото място, точно като течението на река, която никога не е тиха, но винаги е постоянна. И можете да обсъдите още много точки относно членовете и частите на хората и тяхното взаимно приспособяване както за използване, така и за красота, и как някои са свързани и други разединени, някои са по-превъзходни, а други по-малко красиви, някои са обединени, а други разделени, някои съдържат, а други се съдържат, според закона и разума на Природата. Много може да се каже и за гласовете и ушите. Как става така, че гласът се носи от гласовите органи и се приема от ушите, като и двете се съединяват от удара и кънтенето на въздушната среда? Много от очите също, които имат неописуема връзка с видимите обекти и които се движат само от волята, и то заедно, и са засегнати точно както и умът. Защото с еднаква скорост умът се свързва с обектите на мисълта, окото с тези на зрението. Твърде много по отношение на другите сетива, а не обекти на изследване на разума. И много относно почивката ни в съня, и измислиците на сънищата, и паметта, и спомените; на пресметливост, гняв и желание; и с една дума всичко, от което се люлее този малък свят, наречен човек. XXIII. Да ти изброя ли различията на другите животни, както от нас, така и помежду си – различия в природата, и в производството, и в храненето, и в региона, и в нрава, и като че ли в социалния живот? Как става така, че някои са общителни, а други самотни, някои тревопасни, а други месоядни, някои свирепи, а други опитомени, някои обичат хората и са опитомени, други неукротими и свободни? И някои можем да наречем граничещи с разума и способността за учене, докато други са напълно лишени от разум и не могат да бъдат научени. Някои с по-пълни сетива, други с по-малко; някои неподвижни, а други със силата на ходене, някои много бързи, а някои много бавни; някои превъзхождат по размер или красота, или в едно или друго от тези отношения; други много малки или много грозни, или и двете; някои силни, други слаби, някои способни на самозащита, други плахи и хитри, а трети отново не са защитени. Някои са трудолюбиви и пестеливи, други са напълно безделни и непредпазливи. И преди да стигнем до точки като тези, как е така, че някои са пълзящи неща, а други изправени; някои прикрепени към едно място, други земноводни; някои се наслаждават на красотата, а други са неукрасени; някои са женени, а други необвързани; някои умерени и други неумерени; някои имат многобройно потомство, а други не; някои са дълголетни, а други имат кратък живот? Ще бъде уморителен дискурс да преминем през всички подробности. XXIV. Вижте също рибното племе, което се плъзга през водите и сякаш лети през течния елемент и диша собствения си въздух, но е в опасност, когато е в контакт с нашия, тъй като ние сме във водите; и отбелязват техните навици и нрави, тяхното сношение и тяхното раждане, техния размер и тяхната красота, и тяхната привързаност към местата, и техните скитания, и техните събирания и заминавания, и техните свойства, които толкова много приличат на тези на животните, които живеят на сушата; в някои случаи общност, в други контраст на имоти, както по име, така и по форма. И помислете за племената на птиците и техните разновидности на форма и цвят, както тези, които са безгласни, така и пойните птици. Каква е причината за тяхната мелодия и от кого идва? Кой даде на скакалеца лютнята в гърдите му и песните и чуруликането на клоните, когато те са подтикнати от слънцето да правят своята обедна музика, и да пеят сред горичките, и да придружават пътника с гласовете си? Кой изтъка песента за лебеда, когато разперва крилата си към ветровете и възпява шумоленето им? Защото няма да говоря за насилствените гласове и всичко останало, което изкуството измисля против истината. Откъде паунът, тази самохвална птица от Мидия, получава любовта си към красотата и възхвалата (тъй като той е напълно съзнателен за собствената си красота), така че когато види някой да се приближава, или когато, както се казва, ще се покаже пред кокошките си, вдигайки шия и разпервайки опашка в кръг около себе си, блестящ като злато и обсипан със звезди, той прави спектакъл на красотата си на своите любовници с помпозност крачки? Сега Светото писание се възхищава на умението в тъкането дори на жените, като казва: Кой е дал на жената умение в тъкането и умение в изкуството на бродирането? Това принадлежи на живо създание, което има разум и превъзхожда по мъдрост и прави път дори до небесните неща. XXV. Но бих искал да се удивите на естественото познание дори на неразумните създания и ако можете, обяснете причината за това. Как става така, че птиците имат за гнезда скали, дървета и покриви и ги приспособяват както за безопасност и красота, така и за комфорта на своите кърмачета? Откъде пчелите и паяците получават любовта си към работата и изкуството, чрез които първите планират своите пчелни пити и ги свързват заедно с шестоъгълни и координатни тръби и изграждат основата с помощта на преграда и редуване на ъглите с прави линии; и това, както се случва, в такива тъмни кошери и тъмни пити; и последните тъкат своите сложни мрежи от такива леки и почти ефирни нишки, опънати по различни начини, и това от почти невидими начала, за да бъдат едновременно скъпоценно жилище и капан за по-слабите същества с оглед на насладата от храната? Какво Евклид някога е подражавал на тези, докато е преследвал философски изследвания с линии, които не съществуват реално, и се е изморявал с демонстрации? От какъв Паламед идва тактиката и, както се казва, движенията и конфигурациите на крановете, както и системите за тяхното движение в редиците и техния сложен полет? Кои са били техните Фидии и Зевксиди и кои са Паразиите и Аглаофоните, които са знаели как да рисуват и моделират изключително красиви неща? Какъв хармоничен гносийски хор на Дедал, изготвен за момиче до най-висока красота? Какъв критски лабиринт, труден за преминаване, труден за разплитане, както казват поетите, и непрекъснато преминаващ през триковете на своето изграждане? Няма да говоря за складовете и пазачите на мравките и за тяхното събиране на дървесина в количества, съответстващи на времето, за което е необходимо, и всички останали подробности, които знаем, са разказани за техните походи и водачи и техния добър ред в техните дела. XXVI. Ако това знание ви е достигнало и сте запознати с тези клонове на науката, вижте и разликите между растенията, до артистичния вид на листата, който е пригоден както да доставя най-голямо удоволствие на окото, така и да бъде от най-голямо предимство на плода. Вижте и разнообразието и богатото изобилие от плодове и най-вече чудната красота на най-необходимите. И помислете за силата на корените, и соковете, и цветята, и миризмите, не само толкова сладки, но и полезни като лекарства; и изяществата и качествата на цветовете; и отново скъпата стойност и блестящата прозрачност на скъпоценните камъни. Тъй като природата е поставила пред вас всички неща като на изобилен банкет, безплатни за всички, както необходимите неща, така и лукса на живота, за да можете, ако не друго, поне да познаете Бог чрез Неговите блага и чрез собственото си чувство за нужда да станете по-мъдри, отколкото сте били. След това ви моля, прекосете надлъж и нашир земята, общата майка на всички, и заливите на морето, свързани помежду си и със земята, и красивите гори, и реките и изворите изобилни и вечни, не само от води студени и годни за пиене, и на повърхността на земята; но също и такива, които текат под земята и текат под пещери, след това биват изтласкани от силен взрив и отблъснати, а след това изпълнени с топлина от това насилие на борба и отблъскване, избухват малко по малко навсякъде, където им се удаде възможност, и по този начин задоволяват нуждата ни от горещи бани в много части на земята и във връзка със студа ни дават изцеление, което е безплатно и спонтанно. Кажете ми как и откъде са тези неща? Каква е тази велика мрежа, неизработена от изкуството? Тези неща са не по-малко достойни за възхищение по отношение на техните взаимни отношения, отколкото когато се разглеждат отделно. Как така земята стои здрава и непоклатима? На какво се поддържа? Какво го поддържа и на какво се основава? Защото наистина дори разумът няма на какво да се опре, освен само на Божията Воля. И как става така, че част от него е изтеглена в планински върхове, а друга част е разположена в равнини, и това по различни и различни начини? И тъй като вариациите поотделно са малки, той едновременно удовлетворява нуждите ни по-щедро и е по-красив с разнообразието си; част е разпределена в жилища, а част е оставена необитаема, а именно цялата голяма височина на планините и различните пукнатини на нейната брегова линия, отрязани от нея. Не е ли това най-ясното доказателство за величественото действие на Бог? XXVII. И по отношение на морето, дори и да не се удивлявах на величието му, все пак трябваше да се удивлявам на неговата нежност, тъй като макар и разхлабено, то стои в неговите граници; и ако не в своята нежност, то със сигурност в нейното величие; но тъй като се чудя и на двете, ще възхвалявам Силата, която е и в двете. Какво го събра? Какво го ограничи? Как се отглежда и приспива да почине, сякаш уважавайки съседната си земя? Освен това как той приема всички реки и въпреки това остава същият чрез самото изобилие на своята необятност, ако този термин е допустим? Как границата му, въпреки че е елемент от такъв мащаб, е само пясък? Имат ли какво да ни кажат вашите натурфилософи с техните познания за безполезни подробности, тези хора, имам предвид, които наистина се опитват да измерят морето с чаша за вино и такива могъщи произведения според собствените си представи? Или трябва да дам наистина научното обяснение за това от Писанието кратко и все пак по-задоволително и вярно, отколкото чрез най-дългите аргументи? Той е оградил лицето на водата със Своята заповед. Това е веригата на течната природа. И как Той довежда върху него Наутилус, който обитава сушата (т.е. човек) в малък съд и с лек бриз (не се ли удивлявате при вида на това – не е ли умът ви изумен?), така че земята и морето да могат да бъдат свързани заедно от нужди и търговия и че нещата, толкова широко разделени от природата, трябва да бъдат събрани в едно за човека? Кои са първите извори? Потърси, о, човече, ако можеш да проследиш или намериш някое от тези неща. И кой беше този, който разцепи равнините и планините за реките и им даде безпрепятствено течение? И как идва чудото от другата страна, че Морето никога не прелива, нито реките спират да текат? И каква е хранителната сила на водата и каква е разликата в нея; защото някои неща се напояват отгоре, а други пият от корените си, ако мога да разкоша малко на моя език, когато говоря за пищните дарове на Бога. XXVIII. И сега, напускайки земята и земните неща, издигнете се във въздуха на крилете на мисълта, за да може нашият аргумент да напредне по правилния път; и оттам ще те заведа до небесните неща, и до самото небе, и до нещата, които са над небето; защото към това, което е отвъд моята беседа, се колебае да се издигне, но все пак ще се издигне доколкото е възможно. Който изля въздуха, това голямо и изобилно богатство, което не се измерва на хората с техния ранг или съдби; не е ограничен от граници; не са разделени според възрастта на хората; но подобно на разпределението на манната, Изход 16:18 е получено в достатъчно количество и е ценено заради равномерното си разпределение; колесницата на крилато творение; седалището на ветровете; модераторът на сезоните; ускорител на живите същества или по-скоро пазител на естествения живот в тялото; в кои тела съществуват и чрез които говорим; в което е светлината и всичко, върху което тя свети, и гледката, която тече през нея? И отбележете, ако обичате, какво следва. Не мога да дам на въздуха цялата империя от всичко, което се смята, че принадлежи на въздуха. Какви са хранилищата на ветровете? Йов 37:9–10 Какви са съкровищниците на снега? Кой, както е казано в Писанието, е родил капките роса? От чия утроба излезе ледът? And Who binds the waters in the clouds, and, fixing part in the clouds (O marvel!) held by His Word though its nature is to flow, pours out the rest upon the face of the whole earth, and scatters it abroad in due season, and in just proportions, and neither suffers the whole substance of moisture to go out free and uncontrolled (for sufficient was the cleansing in the days of Noah; and He who cannot lie is not forgetful of His собствен завет);... нито пък го ограничава напълно, че не трябва отново да имаме нужда от Илия 3 Царе 18:44, за да сложим край на сушата. Ако Той затвори небето, казва се, кой ще го отвори? Ако Той отвори шлюзовете, кой ще ги затвори? Йов 12:14 Кой може да донесе излишък или да задържи достатъчно дъжд, освен ако не управлява Вселената със собствените си мерки и везни? What scientific laws, pray, can you lay down concerning thunder and lightning, O you who thunder from the earth, and cannot shine with even little sparks of truth? To what vapours from earth will you attribute the creation of cloud, or is it due to some thickening of the air, or pressure or crash of clouds of excessive rarity, so as to make you think the pressure the cause of the lightning, and the crash that which makes the thunder? Или какво свиване на вятър, който няма изход, ще ви обясни светкавицата чрез нейното свиване и за гръмотевицата чрез нейното избухване? Сега, ако в мисълта си сте преминали през въздуха и всички неща от въздуха, достигнете с мен до небето и нещата от небето. And let faith lead us rather than reason, if at least you have learned the feebleness of the latter in matters nearer to you, and have known reason by knowing the things that are beyond reason, so as not to be altogether on the earth or of the earth, because you are ignorant even of your ignorance. XXIX. Кой разпростря небето около нас и постави звездите в ред? Или по-скоро, първо, можеш ли да ми кажеш, от твоето собствено знание за нещата на небето, какво са небето и звездите; вие, които не знаете какво лежи в самите ви крака и не можете дори да вземете мярка за себе си, и въпреки това трябва да се занимавате с това, което е над вашата природа, и да зяпнете в безграничното? Защото, ако се приеме, че разбирате орбити и периоди, нараствания и спадове, настройки и издигания, и някои градуси и минути, и всички останали неща, които ви карат да се гордеете с прекрасното си знание; вие не сте достигнали до разбиране на самите реалности, а само до наблюдение на някакво движение, което, потвърдено от по-дълга практика и привличане на наблюденията на много индивиди в едно обобщение и оттам извеждане на закон, е придобило името Наука (точно както лунните явления са станали общоизвестни за нашето зрение), като е основата на това познание. Но ако сте много учен по този въпрос и имате право да се възхищавате, кажете ми каква е причината за този ред и това движение. Как стана така, че слънцето беше огън-фар за целия свят и за всички очи като водач на някакъв хор, скривайки всички останали звезди със своя блясък, по-пълно, отколкото някои от тях прикриват други. Доказателството за това е, че те блестят срещу него, но той ги засенчва и дори не позволява да се възприеме, че те са се издигнали едновременно с него, хубав като младоженец, бърз и велик като великан, защото няма да позволя да се пее хвалението му от друг източник освен от моите собствени писания – толкова могъщ по сила, че от единия до другия край на света той прегръща всичко в своята топлина и няма нищо скрито от усещането за това, но изпълва както всяко око със светлина, така и всяко въплътено създание с топлина; стоплящ, но не изгарящ, чрез нежността на своя нрав и реда на движението си, присъстващ на всички и еднакво прегръщащ всички. XXX. Обмисляли ли сте важността на факта, че един езически писател говори за слънцето като заемащо същата позиция сред материалните обекти, както Бог сред обектите на мисълта? Защото единият дава светлина на очите, както другият на ума; и е най-красивият от обектите на зрението, както Бог е от тези на мисълта. Но кой му даде движение отначало? И какво го движи винаги в неговата верига, въпреки че по природа е стабилен и непоколебим, наистина неуморен, дарител и поддържащ живота, както и всички останали титли, които поетите справедливо възпяват за него, и никога не почива в своя ход или своите предимства? Как така той е създател на деня, когато е над земята, и на нощта, когато е под нея? Или какъвто и да е правилният израз, когато човек съзерцава слънцето? Какви са взаимните агресии и отстъпки денем и нощем и редовните им нередности – да използвам един малко странен израз? Как става така, че той е творецът и разделителят на сезоните, които идват и си отиват в правилен ред и като в танц се преплитат един в друг, или се отделят по закон на любовта, от една страна, и на реда, от друга, и се смесват малко по малко, и крадат към своя съсед, точно както правят нощите и дните, за да не ни причинят болка от внезапността си. Това ще бъде достатъчно за слънцето. Знаете ли естеството и явленията на Луната, и мерките и курсовете на светлината, и как е така, че слънцето управлява деня, а луната управлява нощта; и докато Тя дава увереност на дивите зверове, Той подбужда Човека да работи, издигайки се или понижавайки се според най-полезното? Познавате ли връзката на Плеядите или оградата на Орион Йов 38:31 като Онзи, който брои броя на звездите и ги нарича всички с техните имена? Знаеш ли разликите в славата 1 Коринтяни 15:41 на всеки и реда на тяхното движение, че да ти вярвам, когато чрез тях тъчеш мрежата от човешки грижи и въоръжаваш създанието срещу Създателя? XXXI. какво ще кажеш Да спрем ли тук, след като не обсъждаме нищо повече от материята и видимите неща, или, тъй като Словото знае, че Скинията на Моисей е фигура на цялото творение – имам предвид цялата система от видими и невидими неща – ще преминем ли първия воал и стъпвайки отвъд царството на сетивата, ще погледнем ли в Святото място, Интелектуалното и Небесното творение? Но дори и това не можем да видим по безтелесен начин, въпреки че е безплътно, тъй като се нарича – или е – Огън и Дух. Защото се казва, че Той прави Своите ангели духове и Своите служители огнен пламък. ..макар че може би това създаване означава запазване чрез това Слово, чрез което са възникнали. Тогава Ангелът се нарича дух и огън; Духът, като създание на интелектуалната сфера; Огънят като същество с пречистваща природа; защото знам, че същите имена принадлежат на Първата природа. Но, поне по отношение на нас, ние трябва да считаме Ангелската природа за безплътна или във всеки случай възможно най-близка. Виждате ли как се замайваме по този въпрос и не можем да стигнем до никоя точка, освен ако не е дотам, че знаем, че има ангели и архангели, тронове, господства, княжества, сили, великолепия, издигания, интелигентни сили или интелигентности, чиста природа и неопетнени, неподвижни за злото или едва подвижни; винаги кръжащи в хор около Първата Причина (или как трябва да им възхваляваме?) осветени оттам с най-чистото Озарение, или един в една степен и един в друга, пропорционално на тяхната природа и ранг... така съобразени с красотата и оформени, че стават вторични Светлини и могат да просветляват другите чрез преливания и щедрости на Първата Светлина? Служители на Божията воля, силни както с вродена, така и с предадена сила, пресичащи цялото пространство, с готовност присъстващи на всички на всяко място чрез своята ревност за служение и гъвкавостта на природата си... различни индивиди от тях, обхващащи различни части на света, или назначени над различни области на Вселената, както Той знае кой е наредил и разпределил всичко. Комбиниране на всички неща в едно, единствено с оглед на съгласието на Създателя на всички неща; Химни на Величието на Божеството, вечно съзерцаващи Вечната слава, не че Бог може да спечели по този начин увеличение на славата, защото нищо не може да се добави към това, което е пълно – към Него, който доставя добро на всички извън Себе Си, но никога да няма прекратяване на благословенията за тези първи естества след Бога. Ако сме казали тези неща, както заслужават, това е по благодатта на Троицата и на едното Божество в Три лица; но макар и по-малко съвършено, отколкото сме искали, все пак дори и така нашият дискурс е постигнал своята цел. Защото това е, което ние се стараехме да покажем, че дори вторичната природа превъзхожда силата на нашия интелект; много повече от Първата и (защото се страхувам да кажа просто Това, което е над всичко), единствената Природа. Слово 29 Трето богословско слово Третата богословска реч. I. Това е нещото, което може да се каже, че пресича готовността на нашите опоненти да спорят и тяхната прибързаност с произтичащата от това несигурност по всички въпроси, но преди всичко в онези дискусии, които се отнасят до Бог. Но тъй като да укоряваш другите не е никаква трудност, а много лесно нещо, което всеки, който иска, може да направи; като има предвид, че замяната на собствената вяра с тяхната е част от благочестив и интелигентен човек; нека, уповавайки се на Светия Дух, Който сред тях е опозорен, но сред нас е обожаван, изведем на светлина нашите собствени концепции за Божеството, каквито и да са те, като някакво благородно и навременно раждане. Не че друг път съм мълчал; защото само по този въпрос съм пълен с младежка сила и смелост; но факт е, че при сегашните обстоятелства аз съм още по-смел да декларирам истината, за да не мога (да използвам думите на Писанието), като се отдръпна, да падна под осъждането, че съм неугоден на Бога. И тъй като всеки дискурс е от двойна природа, едната част установява собствената си, а другата отхвърля позицията на опонентите; нека най-напред изложим собствената си позиция и след това се опитаме да оспорим тази на нашите опоненти – и двамата възможно най-кратко, така че нашите аргументи да могат да бъдат взети с един поглед (както тези на елементарните трактати, които те са измислили, за да измамят прости или глупави хора), и че мислите ни не могат да бъдат разпръснати поради дължината на дискурса, като вода, която не се съдържа в канал, но тече напразно по откритата земя. II. Трите най-древни възгледи за Бога са Анархия, Полиархия и Монархия. Първите две са спортът на децата на Елада и нека продължават да са такива. Защото анархията е нещо без ред; и управлението на мнозина е фракционно, и следователно анархично, и следователно безредно. Защото и двете клонят към едно и също нещо, а именно разстройство; и това към разпадане, тъй като безпорядъкът е първата стъпка към разпадането. Но монархията е това, което държим на почит. Това обаче е монархия, която не е ограничена до една Личност, тъй като е възможно Единството, ако е в противоречие със себе си, да влезе в състояние на множественост; но такъв, който е направен от равенство на Природата и Единство на ума, и идентичност на движението, и конвергенция на неговите елементи към единство – нещо, което е невъзможно за сътворената природа – така че, макар и числено различно, няма разделяне на Същността. Следователно Единството, пристигнало от цяла вечност чрез движение в Дуалността, намери своя покой в ​​Троицата. Това е, което имаме предвид под Отец и Син и Светия Дух. Бащата е Пораждащият и Излъчващият; без страст, разбира се, и без връзка с времето, а не по физически начин. Синът е Раждането, а Светият Дух Излъчването; защото не знам как това може да се изрази с термини, изключващи напълно видимите неща. Защото няма да се осмелим да говорим за преливане на доброта, както се осмели да каже един от гръцките философи, сякаш това е чаша, която прелива, и това с прости думи в неговия Дискурс за първата и втората причина. Нека никога не гледаме на това Поколение като на неволно, като на някакво естествено преливане, трудно за задържане и в никакъв случай неподобаващо на нашата представа за Божеството. Затова нека се ограничим в рамките на нашите граници и да говорим за Неродения и Родения и Това, което изхожда от Отца, както някъде казва Самият Бог Слово. III. Кога са възникнали тези? Те са преди всичко Когато. Но ако трябва да говоря с нещо повече смелост – когато Отец го направи. И кога е възникнал Отец. Никога не е имало време, когато Той не е бил. И същото нещо е вярно за Сина и Светия Дух. Попитай ме пак и пак ще ти отговоря: Кога е роден Синът? Когато Отец не е бил роден. И кога е действал Светият Дух? Когато Синът не беше изхождащ, а роден – отвъд сферата на времето и над обхвата на разума; въпреки че не можем да изложим това, което е над времето, ако избягваме, както желаем, всеки израз, който предава идеята за времето. Защото такива изрази като кога и преди, след и от началото не са вечни, колкото и да ги налагаме; освен ако наистина не трябваше да вземем Æon, този интервал, който е равен на вечните неща и не се разделя или измерва от никакво движение или от въртенето на слънцето, както се измерва времето. Как тогава Те не са еднакво неизконни, ако са вечни? Защото Те са от Него, макар и не след Него. Защото това, което е неизначално, е вечно, но това, което е вечно, не е непременно неизначално, доколкото може да се отнесе към Отеца като свой произход. Следователно по отношение на Причината Те не са неизконни; но е очевидно, че Причината не е непременно преди своите последици, тъй като слънцето не е преди своята светлина. И все пак Те са в известен смисъл неоригинални по отношение на времето, въпреки че бихте изплашили обикновените умове с приказките си, тъй като Източниците на времето не са подчинени на времето. IV. Но как може това поколение да бъде безстрастно? В това, че е безплътно. Защото, ако телесното пораждане включва страст, безплътното пораждане я изключва. И аз ще ви попитам на свой ред: Как е Бог, ако е създаден? Защото това, което е създадено, не е Бог. Въздържам се да ви напомням, че тук също има страст, ако приемем творението в телесен смисъл, като време, желание, въображение, мисъл, надежда, болка, риск, провал, успех, всички от които и повече от всички намират място в създанието, както е очевидно за всеки. Не, учудвам се, че не се осмелявате да мислите за бракове и периоди на бременност и опасности от спонтанен аборт, сякаш Отец изобщо не би могъл да роди, ако не беше родил по този начин; или отново, че не сте преброили начините на пораждане на птици, зверове и риби и не сте включили под някои от тях Божественото и Неизразимо пораждане, или дори не сте елиминирали Сина от вашата нова хипотеза. И вие дори не можете да видите това, че както Неговото поколение според плътта се различава от всички останали (защото къде сред хората знаете за Дева Майка?), така че Той се различава и в Своето духовно поколение; или по-скоро Този, Чието Съществуване не е същото като нашето, се различава от нас и по Своето Поколение. V. Кой тогава е този Баща, Който нямаше начало? Този, чието само съществуване няма начало; защото този, чието съществуване е имало начало, също трябва да е започнал да бъде Баща. Тогава Той не стана Баща, след като започна да съществува, тъй като Неговото същество нямаше начало. И Той е Отец в абсолютния смисъл, защото не е също Син; точно както Синът е Син в абсолютния смисъл, защото Той не е също и Отец. Тези имена не ни принадлежат в абсолютния смисъл, защото сме и двамата, а не единият повече от другия; и ние сме и от двете, а не само от едната; и така ние се разделяме и постепенно ставаме хора, а може би дори не хора, и такива, каквито не желаехме, напускаме и оставаме, така че остават само отношенията, без основните факти. Но, казва опонентът, самата форма на израза Той роди и Той беше роден, внася идеята за началото на поколението. Но какво ще стане, ако не използвате този израз, а кажете, че Той е бил роден от самото начало, така че лесно да избегне вашите пресилени и обичащи времето възражения? Ще донесете ли Писанието срещу нас, като че ли изковаваме нещо противно на Писанието и на истината? Защо, всеки знае, че на практика много често срещаме разменени времена, когато се говори за време; и особено това е обичаят на Светото писание, не само по отношение на миналото време, но и на настоящето; но дори и на бъдещето, като например Защо езичниците се разгневиха? когато още не са беснеели и ще преминат реката пеша, където смисълът е, че са преминали. Би било дълга задача да се преброят всички изрази от този вид, които учениците са забелязали. VI. Толкова по тази точка. Кое е следващото им възражение, колко пълно със спорност и наглост? Той, казват те, или доброволно е родил Сина, или неволно. След това, както си мислят, ни връзват от двете страни с въжета; те обаче не са силни, а много слаби. Защото, казват те, ако е било неволно, Той е бил под властта на някого и кой е упражнявал тази власт? И как е Бог, над когото се упражнява? Но ако е доброволно, Синът е Син на Волята; как тогава Той е от Отца? – и така измислят нов вид Майка за него – Волята – на мястото на Бащата. Има една добра точка, която те могат да твърдят относно този техен аргумент; а именно, че изоставят Страстта и намират убежище във Волята. Защото волята не е страст. Второ, нека разгледаме силата на техния аргумент. И беше най-добре да се борим с тях в началото отблизо. Вие самият, който толкова безразсъдно твърдите каквото ви харесва; доброволно ли си роден или неволно от баща си? Ако неволно, значи е бил под властта на някакъв тиранин (О, ужасно насилие!) и кой е тиранинът? Едва ли ще кажете, че това беше природата, защото природата е толерантна към целомъдрието. Ако е било доброволно, тогава с няколко срички вашият баща е премахнат, защото се показва, че сте син на Уил, а не на баща си. Но преминавам към връзката между Бог и създанието и поставям вашия собствен въпрос към вашата собствена мъдрост. Дали Бог е създал всички неща доброволно или по принуда? Ако е под принуда, тук е и тиранията и този, който играе тиранин; ако доброволно, създанията също се лишават от своя Бог, а вие преди останалите, които измислят подобни аргументи и логически трикове. Защото между Създателя и създанията е поставена преграда във формата на Воля. И все пак мисля, че Лицето, което желае, е различно от Акта на желание; Този, който ражда от акта на раждане; говорителят от речта, иначе всички сме много глупави. От едната страна имаме движещия, а от другата това, което е, така да се каже, движението. Така желаното нещо не е дете на волята, тъй като то не винаги произтича от нея; нито това, което е родено, не е дете на поколение, нито това, което се чува, е дете на реч, а на Личността, която е пожелала, или родила, или говорила. Но Божиите неща са отвъд всичко това, тъй като при Него може би Волята за зараждане е поколение и няма междинно действие (ако можем да приемем това напълно, а не по-скоро да считаме поколението за по-висше от волята). VII. Тогава ще ми позволите ли да си поиграя малко с тази дума Отец, защото вашият пример ме насърчава да бъда толкова смел? Бащата е Бог волно или неволно; и как ще избягате от собствената си прекомерна острота? Ако желаеше, кога Той започна да иска? Не може да е било преди Той да започне да съществува, защото не е имало нищо преди Него. Или една част от Неговата воля, а друга е обектът на волята? Ако е така, Той е делим. И така, в резултат на вашия аргумент възниква въпросът дали самият Той не е Детето на волята. И ако не желае, какво Го е принудило да съществува и как е Бог, ако е бил принуден – и то не по-малко от това да бъде Бог? Как тогава Той е роден, казва моят опонент. Как е създаден Той, ако както казвате, Той е създаден? Защото това е част от същата трудност. Може би бихте казали, С воля и дума. Все още не сте решили цялата трудност; тъй като все още ви остава да покажете как Волята и Словото са придобили силата на действието. Защото човекът не е създаден по този начин. VIII. Как тогава Той беше роден? Това Поколение не би било нещо велико, ако можехте да го разберете вие, които нямате истинско познание дори за собственото си поколение, или поне които разбирате много малко от него и за това малко, което се срамувате да говорите; и тогава мислиш ли, че знаеш всичко? Ще трябва да се подложите на много труд, преди да откриете законите на състава, формирането, проявлението и връзката, чрез която душата е обединена с тялото – ум с душа и разум с ум; и движение, увеличаване, асимилация на храна, сетива, памет, припомняне и всички останали части, от които сте съставени; и кой от тях принадлежи на душата и тялото заедно, и кой на всеки независимо от другия, и кой се получава един от друг. За тези части, чиято зрялост идва по-късно, все още са получили своите закони в момента на зачеването. Кажете ми какви са тези закони? И дори тогава не си позволявайте да спекулирате относно Божието поколение; тъй като това не би било безопасно. Защото дори да знаеш всичко за своето, пак не знаеш за Божието. И ако не разбирате своето, как можете да знаете за Божието? Защото доколкото Бог е по-труден за откриване от човека, така и небесното Поколение е по-трудно за разбиране от вашето собствено. Но ако твърдите, че тъй като не можете да го разберете, следователно Той не може да е бил роден, ще е време да зачеркнете много съществуващи неща, които не можете да разберете; и преди всичко самия Бог. Защото не можете да кажете какъв е Той, дори ако сте много безразсъдни и прекалено горди с интелигентността си. Първо, отхвърлете представите си за потока, разделенията и разделите, както и представите си за нематериалното, сякаш е материално раждане, и тогава може би достойно можете да си представите Божественото поколение. Как е роден Той? – повтарям въпроса с възмущение. Божието зараждане трябва да бъде почетено с мълчание. За вас е страхотно да научите, че Той е роден. Но начинът на Неговото поколение ние няма да признаем, че дори ангелите могат да заченат, още по-малко вие. Да ти кажа ли как беше? Това беше по начин, известен на Отца, който роди, и на Сина, който беше роден. Всичко повече от това е скрито от облак и убягва от мрачния ви поглед. IX. Добре, но Отец роди Син, който или съществуваше, или не съществуваше. Каква пълна глупост! Това е въпрос, който се отнася за вас или мен, които от една страна съществувахме, като например Леви в слабините на Авраам; Евреи 7:10 и от друга страна е възникнал; и така в известен смисъл ние сме отчасти от това, което е съществувало, и отчасти от това, което е било несъществуващо; като има предвид, че обратното е случаят с първоначалната материя, която със сигурност е създадена от това, което е несъществуващо, въпреки че някои се преструват, че е неродена. Но в този случай да бъдеш роден, дори от самото начало, е едновременно с това да бъдеш. На какво тогава ще базирате този придирчив въпрос? Защото какво е по-старо от това, което е от началото, ако можем да поставим там предишното съществуване или несъществуване на Сина? И в двата случая ние унищожаваме претенцията му да бъде Началото. Или може би ще кажете, ако трябва да ви попитаме дали Отец е бил от съществуваща или несъществуваща субстанция, че той е двоен, отчасти предсъществуващ, отчасти съществуващ; или че Неговият случай е същият като този на Сина; тоест, че Той е създаден от несъществуваща материя, поради вашите нелепи въпроси и вашите къщи от пясък, които не могат да устоят и на най-обикновените вълни. Не допускам нито едно от двете решения и заявявам, че въпросът ви съдържа абсурд, а не трудност за отговор. Ако обаче смятате, в съответствие с вашите диалектически допускания, че една или друга от тези алтернативи трябва непременно да е вярна във всеки случай, позволете ми да ви задам един малък въпрос: времето във времето ли е или не е във времето? Ако се съдържа във времето, тогава в какво време и какво е то освен това време и как го съдържа? Но ако не се съдържа във времето, каква е тази превъзходна мъдрост, която може да си представи времето, което е вечно? Сега, по отношение на този израз, сега казвам лъжа, признайте една от тези алтернативи, или че е вярно, или че е лъжа, без уточнение (защото не можем да признаем, че е и двете). Но това не може да бъде. Защото по необходимост той или лъже и затова казва истината, или иначе казва истината и следователно лъже. Какво чудно е тогава, че както в този случай противоположното е истина, така че в този случай и двете трябва да са неверни и така вашият умен пъзел се оказва просто глупост? Разреши ми още една гатанка. Присъствахте ли в собственото си поколение и сега присъствате ли в себе си или не е нито едното, нито другото? Ако бяхте и присъствате, кой бяхте и с кого присъствахте? И как по този начин вашето единствено аз се превърна едновременно в субект и обект? Но ако нито едно от горните не е така, как сте се отделили от себе си и каква е причината за това разединение? Но, ще кажете вие, глупаво е да се вдига шум по въпроса дали един индивид присъства или не; защото изразът не се използва за себе си, а за другите. Е, може би си сигурен, че още по-глупаво е да се обсъжда въпросът дали Това, което е заченато от началото, е съществувало преди своето поколение или не. Защото такъв въпрос възниква само по отношение на материята, делима от времето. X. Но те казват, Неродният и Роденият не са едно и също; и ако това е така, нито Синът е същият като Отец. Ясно е, без да го казваме, че тази линия на аргументация явно изключва или Сина, или Бащата от Божеството. Защото, ако да бъдеш Нероден е същността на Бог, да бъдеш роден не е тази същност; ако е обратното, Нероденият е изключен. Какъв аргумент може да противоречи на това? Тогава избери кое богохулство предпочиташ, мой добър изобретател на нова теология, ако наистина искаш на всяка цена да прегърнеш едно богохулство. На следващо място, в какъв смисъл твърдиш, че Нероденият и Роденият не са едно и също? Ако искаш да кажеш, че Нетварното и тварното не са едно и също, съгласен съм с теб; защото със сигурност Неначалното и създаденото не са от една и съща природа. Но ако кажете, че Този, Който е родил, и Това, което е родено, не са едно и също, твърдението е неточно. Защото всъщност е необходима истина, че те са еднакви. Защото естеството на връзката на бащата с детето е такова, че потомството е от същата природа като родителя. Или можем отново да спорим така. Какво имате предвид под Нероден и Породен, защото ако имате предвид простия факт да бъдете нероден или роден, това не е едно и също; но ако имате предвид Тези, за които се отнасят тези термини, как Те не са еднакви? Например Мъдростта и Немъдростта не са еднакви сами по себе си, но все пак и двете са атрибути на човека, който е един и същ; и те не маркират разлика в същността, а една външна спрямо същността. Безсмъртието, невинността и неизменността също ли са същността на Бог? Ако е така, Бог има много същности, а не една; или Божеството е съединение от тях. Защото Той не може да бъде всичко това без състав, ако те са същности. XI. Те обаче не твърдят това, тъй като тези качества са общи и за други същества. Но Божията същност е това, което принадлежи само на Бог и е присъщо на Него. Но тези, които смятат материята и формата за неродени, не биха позволили това да бъдеш неродено е собственост единствено на Бог (защото ние трябва да отхвърлим още повече тъмнината на манихейците). Но да предположим, че това е собственост само на Бог. Ами Адам? Не беше ли само той прякото Божие създание? Да, ще кажете вие. Тогава той ли беше единственото човешко същество? В никакъв случай. И защо, а защото човечеството не се състои в пряко съзидание? Защото това, което е родено, също е човек. Точно така, нито Този, Който е Нероденият, е само Бог, въпреки че само Той е Отец. Но дайте, че Този, Който е роден, е Бог; тъй като Той е от Бог, както трябва да позволите, въпреки че се придържате към своя Нероден. Тогава как описвате същността на Бог? Не чрез деклариране на това, което е, а чрез отхвърляне на това, което не е. Защото вашето слово означава, че Той не е роден; то не ви представя каква е истинската природа или състояние на това, което няма поколение. Какво тогава е Същността на Бога? Вашето увлечение трябва да определи това, тъй като сте толкова загрижени и за Неговото поколение; но за нас това ще бъде много велико нещо, ако някога, дори в бъдещето, научим това, когато тази тъмнина и мрачност бъдат премахнати за нас, както е обещал Онзи, Който не може да лъже. Тогава това може да е мисълта и надеждата на онези, които се пречистват с оглед на това. Дотолкова, ние от наша страна ще бъдем смели да кажем, че ако е велико нещо Бащата да е Неизначален, не по-малко е нещо Синът да е роден от такъв Баща. Защото Той не само би споделил славата на Изконния, тъй като той е от Неизконния, но има и добавената слава на Неговото поколение, нещо толкова велико и величествено в очите на всички онези, които не са напълно пълзящи и материални в ума си. XII. Но, казват те, ако Синът е същият като Бащата по отношение на Същността, тогава ако Бащата е нероден, Синът трябва да бъде такъв. Точно така – ако Същността на Бога се състои в това да бъдеш нероден; и така Той би бил странна смесица, първоначално нероден. Ако обаче разликата е извън Същността, как можете да сте толкова сигурни, като говорите за това? Вие също ли сте баща на баща си, за да не отстъпвате по нищо на баща си, тъй като сте еднакви с него по същество? Не е ли очевидно, че нашето изследване на Природата на Същността на Бог, ако го направим, ще остави Личността абсолютно незасегната? Но това, че Нероденият не е синоним на Бог, се доказва по този начин. Ако беше така, би било необходимо, тъй като Бог е относително понятие, Нероденият да бъде такъв; или че тъй като Нероден е абсолютен термин, така и Бог трябва да бъде... Бог на никого. За думите, които са абсолютно идентични, се прилагат по подобен начин. Но думата Нероден не се използва относително. Защото спрямо какво е относително? И от кои неща Бог е Бог? Защо, от всички неща. Как тогава Бог и Нероденият могат да бъдат идентични термини? И отново, тъй като Породеният и Нероденият са противоречиви, като притежанието и лишенията, би следвало, че противоречивите същности ще съществуват едновременно, което е невъзможно. Или отново, тъй като притежанията предшестват лишенията, а последните са разрушителни за първите, същността на Сина не само трябва да предхожда тази на Отеца, но трябва да бъде унищожена от Отеца, според вашата хипотеза. XIII. Какво остава сега от непобедимите им аргументи? Може би последното, в което ще намерят убежище, е това. Ако Бог никога не е спирал да ражда, Поколението е несъвършено; и кога ще спре? Но ако Той е спрял, значи трябва да е започнал. Така отново тези плътски умове извеждат плътски аргументи. Дали Той е вечно роден или не, аз все още не казвам, докато не разгледам твърдението, Преди всички хълмове Той ме ражда, Притчи 8:25 по-точно. Но не виждам необходимостта от тяхното сключване. Защото ако, както се казва, всичко, което трябва да свърши, имаше и начало, то със сигурност това, което няма край, не е имало начало. Какво тогава ще решат относно душата или ангелската природа? Ако имаше начало, ще има и край; и ако няма край, очевидно е, че според тях е нямало начало. Но истината е, че имаше начало и никога няма да има край. Следователно тяхното твърдение, че това, което ще има край, има и начало, е невярно. Нашата позиция обаче е, че както в случая с кон, или вол, или човек, същото определение се прилага за всички индивиди от един и същи вид и каквото и да споделя определението, също има право на Името; така че по същия начин има една същност на Бог, една природа и едно име; въпреки че в съответствие с разграничението в мислите си ние използваме различни имена и че всичко, което е правилно наречено с това име, наистина е Бог; и какъв е Той в природата, така Той наистина се нарича – ако поне трябва да приемем, че Истината не е въпрос на имена, а на реалности. Но нашите противници, сякаш се страхуват да не оставят камък необърнат, за да подкопаят Истината, наистина признават, че Синът е Бог, когато са принудени да го направят с аргументи и доказателства; но те означават само, че Той е Бог в двусмислен смисъл и че споделя само Името. XIV. И когато изтъкваме това възражение срещу тях, какво искате да кажете? Че Синът не е истински Бог, точно както изображение на животно не е правилно животно? И ако не е Бог, в какъв смисъл Той изобщо е Бог? Те отговарят, защо тези термини не трябва да са двусмислени и в двата случая да не се използват в правилния смисъл? И те ще ни дадат такива примери като сухоземното куче и кучето; където думата Куче е двусмислена и все пак и в двата случая е правилно използвана, тъй като има такъв вид сред двусмислено назованите, или всеки друг случай, в който един и същ апелатив се използва за две неща от различно естество. Но, мой добър приятелю, в този случай, когато включваш две природи под едно и също име, ти не твърдиш, че едната е по-добра от другата, или че едната е предшестваща, а другата последваща, или че едната е в по-голяма степен, а другата в по-малка степен, която е предицирана от двете, тъй като няма свързващо звено, което да им налага тази необходимост. Едното не е куче повече от другото, а другото по-малко; или кучето повече от сухоземното куче, или сухоземното куче от кучето. Защо трябва или на какъв принцип? Но общността на името е тук между неща с еднаква стойност, макар и от различно естество. Но в случая, за който говорим, вие свързвате Името на Бог с възхитителното Величество и го правите да надминава всяка същност и природа (атрибут само на Бог), а след това приписвате това име на Отца, докато лишавате Сина от него и Го подчинявате на Отца и Му отдавате само второстепенна почит и поклонение; и дори ако на думи вие Му давате едно, което е Равно, все пак на практика вие отрязвате Неговото Божество и злонамерено преминавате от употребата на същото име, предполагаща точно равенство, към такава, която свързва неща, които не са равни. И така, изобразеният и живият човек са в устата ви по-добра илюстрация на отношенията на Божеството, отколкото кучетата, които примерих. В противен случай трябва да признаете както еднаквото достойнство на природата, така и общото име – въпреки че сте въвели тези природи в аргумента си като различни; и по този начин разрушавате аналогията с вашите кучета, която сте измислили като пример за неравенство. Защото каква е силата на вашия случай на неяснота, ако онези, които отличавате, не са равни по чест? Защото не за да докажеш равенство, а неравенство, ти намери убежище в кучетата си. Как може някой да бъде по-ясно осъден, че се бори както срещу собствените си аргументи, така и срещу Божеството? XV. И ако, когато признаем, че по отношение на това, че е Причината, Отец е по-велик от Сина, те трябва да приемат предпоставката, че Той е Причината по природа, и след това да изведат заключението, че Той също е по-велик по природа, трудно е да се каже дали те заблуждават най-много себе си или тези, с които спорят. Защото от това не следва абсолютно, че всичко, което е предицирано от един клас, може също да бъде предицирано от всички индивиди, които го съставят; защото различните подробности могат да принадлежат на различни индивиди. Защото какво ми пречи, ако приема същата предпоставка, а именно, че Бащата е по-велик по природа, и след това добавя това друго, но не по природа във всяко отношение по-голям, нито още Баща – от заключението, Следователно По-великият не е по-велик във всяко отношение, нито Бащата във всяко отношение Баща? Или, ако предпочитате, нека го изразим по следния начин: Бог е същност: Но същността не винаги е Бог; и направете извода за себе си – Следователно Бог не винаги е Бог. Мисля, че грешката тук е спорът от условно към безусловно използване на термин, ако използвам техническия израз на логиците. Защото докато ние приписваме тази дума По-велик на Неговата природа, разглеждана като Причина, те я правят извод за Неговата природа, разглеждана сама по себе си. Това е точно както, ако кажем, че такъв е мъртъв човек, те трябваше просто да заключат, че той е Човек. Но в противовес на всичко това, смятате ли за мен изразите, които допринасят за вашата невежа арогантност, като Моят Бог и вашият Бог, или по-велик, или създаден, или направен, или осветен; Добавете, ако желаете, Слуга Филипяни 2:7 и Покорен Филипяни 2:8 и Даде Йоан 1:12 и Научи, Евреи 5:8 и беше заповядано, беше изпратен, не може да направи нищо от Себе Си, нито да каже, нито да съди, нито да даде, нито да иска. И по-нататък тези – Неговото невежество, Марк 13:32 подчинение, 1 Коринтяни 15:28 молитва, Лука 6:12 искане, Йоан 14:16 увеличаване, Лука 2:52 става съвършен. И ако искате още по-скромни от тези; такива, които говорят за Неговия сън, глад, агония, Лука 22:44 и страх; Евреи 5:7 или може би бихте направили дори Кръста и Смъртта Му предмет на укор за Него. Предполагам, че ще оставите на мен Неговото Възкресение и Възнесение, защото в тях се намира нещо, което да подкрепи нашата позиция. Много други неща също можете да вземете, ако искате да съберете този двусмислен и натрапчив ваш бог, Който за нас е Истински Бог и равен на Отца. Защото всяка една от тези точки, взета поотделно, може много лесно, ако преминем през тях една по една, да ви бъде обяснена в най-благоговейния смисъл и препъникамъкът на писмото да бъде изчистен – тоест, ако вашето препъване в него е честно, а не умишлено злонамерено. Да ви дам обяснението в едно изречение. Това, което е възвишено, трябва да приложите към Божеството и към онази природа в Него, която е по-висша от страданията и е безплътна; но всичко, което е смирено за съставното състояние на Този, който заради вас се лиши от репутация и беше Въплътен – да, защото не е по-лошо нещо да се каже, беше направен Човек и след това също беше въздигнат. Резултатът ще бъде, че вие ​​ще изоставите тези плътски и пълзящи доктрини и ще се научите да бъдете по-възвишени и да се издигате с Неговото Божество и няма да останете завинаги сред нещата на зрението, а ще се издигнете с Него в света на мисълта и ще разберете кои пасажи се отнасят до Неговата природа и кои до Неговото възприемане на човешката природа. XIX. Защото Този, Когото сега се отнасяте с презрение, някога е бил над вас. Този, Който сега е Човек, някога е бил Несъставният. Това, което Той беше, Той продължи да бъде; това, което Той не беше, Той взе при Себе Си. В началото Той беше безпричинен; защото какво е Божието Дело? Но след това Той се роди за кауза. И тази причина беше да можете да се спасите вие, които Го обиждате и презирате Неговото Божество, поради това, че Той взе върху Себе Си вашата по-плътна природа, като разговаряше с Плътта чрез Ума. Докато Неговата низша природа, Човечеството, стана Бог, защото беше обединена с Бог, и стана Едно Лице, защото Висшата Природа надделя, за да мога аз също да бъда направен Бог, доколкото Той е направен Човек. Той се роди – но беше роден: Той беше роден от жена – но тя беше Дева. Първото е човешко, второто Божествено. В Своята човешка природа Той нямаше Баща, но също така и в Божествената Си природа нямаше Майка. И двете принадлежат на Бога. Той живееше в утробата – но Той беше разпознат от Пророка, самият той все още в утробата, скачайки пред Словото, заради Чието Той се появи. Той беше повит в пелени Лука 2:41 – но Той свали превръзките на гроба при възкръсването Си. Той беше положен в ясли, но беше прославен от ангели, провъзгласен от звезда и почитан от влъхвите. Защо се обиждате от това, което се представя пред очите ви, защото не искате да погледнете това, което се представя пред ума ви? Той беше прогонен в изгнание в Египет, но Той прогони египетските идоли. Той нямаше нито форма, нито красота в очите на евреите Исая 53:2 – но за Давид Той е по-справедлив от човешките деца. И на планината Той беше светъл като светкавица и стана по-ярък от слънцето, Матей 17:2 ни въведе в мистерията на бъдещето. XX. Той беше кръстен като Човек – но Той прости греховете като Бог – не защото Самият Той се нуждаеше от пречистващи ритуали, а за да може да освети елемента вода. Той беше изкушен като Човек, но победи като Бог; да, Той ни призовава да бъдем бодри, защото Той победи света. Йоан 16:33 Той гладуваше – но нахрани хиляди; да, Той е Хлябът, който дава живот и който е от небето. Той жадуваше – но Той извика: Ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие. Да, Той обеща, че изворите ще текат от онези, които вярват. Той беше уморен, но Той е останалите от тези, които са уморени и обременени. Матей 11:28 Беше натежал от сън, но вървеше леко над морето. Той смъмри ветровете, Той направи Петър лек, когато започна да потъва. Той плаща почит, но тя е от риба; да, Той е Царят на онези, които го поискаха. Йоан 19:19 Той е наречен самарянин и демоничен; – но Той спасява слезлия от Йерусалим и попаднал между разбойници; демоните Го признават и Той изгонва демони и потъва в морските легиони от нечисти духове, Лука 8:28-33 и вижда Принца на демоните да пада като светкавица. Той е убит с камъни, но не е хванат. Той се моли, но чува молитвата. Той плаче, но кара сълзите да спрат. Той пита къде е положен Лазар, защото Той е човек; но Той възкресява Лазар, защото Той беше Бог. Йоан 11:43 Той е продаден и много евтин, защото е само за тридесет сребърника; Матей 26:15 но Той изкупва света и то на голяма цена, защото цената беше Неговата собствена кръв. 1 Петър 1:19 Като овца Той е воден на клане, Исая 53:7, но Той е Пастирът на Израел, а сега и на целия свят. Като Агне Той мълчи, но Той е Словото и се провъзгласява от Гласа на викащия в пустинята. Йоан 1:23 Той е наранен и ранен, но изцелява всяка болест и всяка немощ. Исая 53:23 Той е издигнат и прикован към Дървото, но чрез Дървото на живота Той ни възстановява; да, Той спасява дори Разбойника, разпнат с Него; Лука 23:43 да, Той обви видимия свят в тъмнина. Дават му да пие оцет, смесен с жлъчка. СЗО? Този, който превърна водата във вино Йоан 2:1-11, който е унищожителят на горчивия вкус, който е сладост и пълно желание. Песен на песните 5:16 Той дава живота Си, но има сила да го вземе отново; Йоан 10:18 и завесата се раздра, защото тайнствените врати на рая се отвориха; скалите се разцепват, мъртвите стават. Матей 27:51 Той умира, но дава живот и чрез смъртта Си унищожава смъртта. Той е погребан, но възкръсва; Той слиза в ада, но извежда душите; Той се възнася на небето и ще дойде отново, за да съди живите и мъртвите и да подложи на изпитание такива думи като вашите. Ако единият ви даде отправна точка за вашата грешка, оставете другите да я прекратят. XXI. Това е нашият отговор на онези, които биха ни озадачили; наистина не е дадено доброволно (защото леките приказки и противоречията на думите не са приятни за вярващите и един Противник е достатъчен за нас), но по необходимост, в името на нашите нападатели (защото лекарствата съществуват поради болести), за да могат да бъдат накарани да видят, че не са премъдри, нито непобедими в тези излишни аргументи, които обезсилват Евангелието. Защото, когато престанем да вярваме и се предпазим само чрез силата на аргумента и унищожим правото, което Духът има върху нашата вяра чрез въпроси, и тогава нашият аргумент не е достатъчно силен за важността на темата (а това непременно трябва да е така, тъй като се задвижва от орган с толкова малка сила, какъвто е нашият ум), какъв е резултатът? Слабостта на аргумента изглежда принадлежи на мистерията и по този начин елегантността на езика прави кръста невалиден, както Павел също мисли. 1 Коринтяни 1:17 Защото вярата е това, което завършва нашия аргумент. Но нека Този, Който провъзгласява съюзи и развързва обвързаните, и Който влага в умовете ни да разрешим възлите на техните неестествени догми, ако е възможно, да промени тези хора и да ги направи верни вместо ритори, християни вместо това, което сега се наричат. Това наистина молим и просим заради Христос. Помирете се с Бога, 2 Коринтяни 5:20 и не угасвайте Духа; 1 Солунци 5:19 или по-скоро Христос да се помири с вас и Духът да ви просвети, макар и толкова късно. Но ако твърде много обичате вашите спорове, ние във всеки случай ще се придържаме здраво към Троицата и чрез Троицата нека бъдем спасени, оставайки чисти и без оскърбление, до по-съвършеното изявяване на това, което желаем, в Него, Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава завинаги. амин Слово 30 Четвърто богословско слово Второто относно сина. I. Тъй като със силата на Духа достатъчно преобърнах тънкостите и сложността на аргументите и вече разреших в масата възраженията и противопоставянията, извлечени от Светото писание, с които тези кощунствени крадци на Библията и крадци на смисъла на нейното съдържание привличат множеството на своя страна и объркват пътя на истината; и това не без яснота, както вярвам, че всички откровени хора ще кажат; приписвайки на Божеството по-висшите и божествени изрази, а по-нисшите и по-човешки на Този, Който за нас хората беше Вторият Адам и беше Бог, направен способен да страда, за да се бори срещу греха; но все още не сме преминали през пасажите в детайли, поради прибързаността на нашия аргумент. Но тъй като вие изисквате от нас кратко обяснение на всяко от тях, за да не бъдете увлечени от правдоподобността на техните аргументи, ние ще изложим обясненията накратко, разделяйки ги на числа, за да ги възприемате по-лесно. II. В техните очи следното е твърде готово за предаване: „Господ ме създаде в началото на пътищата Си с оглед на Неговите дела.“ Как ще посрещнем това? Да повдигнем ли обвинение срещу Соломон или да отхвърлим предишните му думи заради падането му в задгробния живот? Да кажем ли, че думите са на самата Мъдрост, така да се каже, на Знанието и Словото-Създател, в съответствие с което са създадени всички неща? Защото Писанието често олицетворява много дори безжизнени предмети; като например «Морето каза» така и така; и, «Дълбочината казва, Не е в мен;» и «Небесата възвестяват Божията слава;» и отново се дава команда на Меча; и планините и хълмовете са попитани за причината за тяхното прескачане. Ние не твърдим нито едно от тях, въпреки че някои от нашите предшественици ги използваха като силни аргументи. Но нека приемем, че изразът е използван за самия наш Спасител, истинската Мъдрост. Нека разгледаме една малка точка заедно. Кое от всички съществуващи неща е неоригинално? Божеството. Защото никой не може да каже произхода на Бог, който иначе би бил по-стар от Бога. Но каква е причината за Мъжеството, което Бог пое заради нас? Това със сигурност беше нашето спасение. Какво друго би могло да бъде? Тъй като оттогава намираме тук ясно както Сътворения, така и Ме поражда, аргументът е прост. Каквото и да открием, че е свързано с кауза, трябва да се позоваваме на Мъжеството, но всичко, което е абсолютно и неизначално, трябва да отчитаме за сметка на Неговото Божество. Е, тогава не е ли това „Създаден“ казано във връзка с кауза? Той ме създаде, така се казва, като начало на пътищата Си, с оглед на делата Си. Сега Делата на Неговите ръце са истина и правосъдие; заради когото Той беше помазан с Бога; защото това помазание е от мъжеството; но «Той Ме ражда» не е свързано с причина; или вие трябва да покажете допълнението. Какъв аргумент тогава ще опровергае, че Мъдростта е наречена създание във връзка с по-ниското поколение, но Породена по отношение на първото и по-неразбираемо? III. След това е фактът, че Той е наречен Слуга и че служи добре на мнозина и че за Него е велико нещо да бъде наречен Божието дете. Защото наистина Той беше в роб на плътта и на раждането и на условията на нашия живот с оглед на нашето освобождение и на това на всички онези, които Той е спасил, които са били в робство на греха. Каква по-голяма съдба може да сполети смирението на човека от това той да бъде смесен с Бога и чрез това смесване да бъде обожествен и да бъдем така посетени от Извора отгоре, че дори това Свято нещо, което трябва да се роди, да бъде наречено Син на Всевишния и че трябва да Му бъде дадено Име, което е над всяко име? И какво друго може да бъде това освен Бог? - и че всяко коляно трябва да се преклони пред Него, Който беше направен без репутация за нас и Който смеси формата на Бог с формата на слуга, и че целият Дом на Израел трябва да знае, че Бог Го е направил едновременно Господ и Христос? Защото всичко това беше направено чрез действието на Родения и чрез благоволението на Онзи, Който Го е родил. IV. Е, кой е вторият от страхотните им неустоими пасажи? «Той трябва да царува» до такова и такова време ... и «да бъде приет от небето до времето на реституцията» и «да има седалището отдясно до свалянето на Неговите врагове». Но след това? Трябва ли Той да престане да бъде Цар или да бъде премахнат от Рая? Защо, кой ще Го накара да спре или по каква причина? Какъв смел и много анархичен тълкувател си ти; и все пак сте чули, че Неговото царство няма да има край. Грешката ви произтича от неразбирането, че До не винаги е изключено от това, което идва след това, но твърди до това време, без да отрича това, което идва след него. Ако вземем един единствен пример – как иначе бихте разбрали: «Ето, Аз съм с вас винаги, дори до края на света?» Означава ли, че Той вече няма да бъде такъв след това. И по каква причина? Но това не е единствената причина за вашата грешка; вие също не успявате да разграничите нещата, които са означени. За него се казва, че царува в известен смисъл като Всемогъщият крал, както на желаещите, така и на неволните; но в друга, като произвеждайки в нас подчинение и ни поставяйки под Неговото царство като доброволно признаващи Неговия суверенитет. Неговото Царство, разглеждано в предишния смисъл, няма да има край. Но във втория смисъл какъв ще бъде краят? Той ни взема като Свои слуги при влизането ни в състояние на спасение. За каква нужда има да работим подаване в нас, когато вече сме подали? След което Той се издига, за да съди земята и да отдели спасените от изгубените. След това Той трябва да стои като Бог всред боговете, тоест на спасените, разграничавайки и решавайки каква чест и какво жилище е достоен всеки. V. Вземете на следващото място подчинението, чрез което подчинявате Сина на Отца. Какво, казвате, Той сега не се ли подчинява или трябва, ако е Бог, да се подчинява на Бога? Вие оформяте своя аргумент така, сякаш се отнася до някакъв разбойник или някакво враждебно божество. Но погледнете го по този начин: че заради мен Той беше наречен проклятие, Който унищожи моето проклятие; и греха, който отнема греха на света; и стана нов Адам, за да заеме мястото на стария, така че Той да направи моето непокорство Свое собствено като Глава на цялото тяло. И така, докато аз съм непокорен и бунтовен, както поради отричането на Бога, така и поради моите страсти, дотогава и Христос се нарича непокорен заради мен. Но когато всички неща Му бъдат покорени от една страна чрез признаване на Него, а от друга чрез реформиране, тогава Самият Той също ще е изпълнил Своето подчинение, довеждайки мен, когото е спасил, при Бог. Защото според мен това е подчинение на Христос; а именно изпълнението на волята на Отца. Но както Синът подчинява всичко на Отца, така и Отец на Сина; единият чрез работата си, другият чрез благоволението си, както вече казахме. И по този начин Този, Който подчинява, представя на Бог това, което е подчинил, правейки нашето състояние Свое собствено. Струва ми се, че от същия вид е изразът: «Боже мой, Боже мой, защо си ме изоставил?» Не беше Той, който беше изоставен нито от Отец, нито от Своето собствено Божество, както някои смятаха, сякаш се страхуваше от Страстите и следователно се оттегли от Него в Неговите страдания (защото кой Го принуди изобщо да се роди на земята или да бъде издигнат на Кръста?) Но както казах, Той беше в Своето Лице, представлявайки ни. Защото бяхме изоставени и презрени преди, но сега чрез страданията на Онзи, Който не можеше да страда, бяхме взети и спасени. По подобен начин Той прави Свои нашата глупост и нашите прегрешения; и казва какво следва в псалма, тъй като е много очевидно, че двадесет и първи псалм се отнася до Христос. VI. Същото съображение се отнася и за друг пасаж, „Той се научи на покорство от нещата, които изстрада“, и за Неговия „силен плач и сълзи“, и Неговите „молби“, и Неговото „чуване“, и Неговото“ благоговение“, всичко това, което Той чудесно изработи, като драма, чийто сюжет беше измислен от наше име. Защото в Неговия характер на Словото Той не беше нито послушен, нито непокорен. Защото такива изрази принадлежат на слугите и низшите, и едното се отнася за по-добрите от тях, докато другото принадлежи на онези, които заслужават наказание. Но в характера на Формата на Слуга, Той снизхожда към Своите събратя-слуги, не, към Своите служители, и приема върху Себе Си странна форма, носейки всичко мен и моето в Себе Си, за да може в Себе Си да изчерпи лошото, както огънят изглажда восък, или както слънцето мъглата на земята; и че мога да участвам в Неговото естество чрез смесването. Така Той почита покорството чрез Своите действия и го доказва експериментално чрез Своите страдания. Защото да притежаваме разположението не е достатъчно, точно както не би било достатъчно за нас, освен ако не го докажем и с нашите действия; защото действието е доказателство за разположение. И може би не би било погрешно да приемем и това, че чрез изкуството на Своята любов към човека Той измерва нашето покорство и измерва всичко в сравнение със собствените Си страдания, така че да може да знае нашето състояние според Своите собствени и колко много се изисква от нас и колко отстъпваме, като взема предвид, заедно с нашата среда, нашата слабост. Защото, ако Светлината, която свети през завесата върху тъмнината, която е върху този живот, беше преследвана от другата тъмнина (имам предвид Лукавия и Изкусителя), колко повече ще бъде преследвана тъмнината, като по-слаба от нея? И какво чудо е, че въпреки че Той напълно се измъкна, ние бяхме, поне отчасти, настигнати? Защото е по-прекрасно нещо, че Той трябваше да бъде преследван, отколкото ние да бъдем заловени - поне за умовете на всички, които разсъждават правилно по темата. Ще добавя още един пасаж към тези, които споменах, защото смятам, че очевидно клони към същия смисъл. Имам предвид „Тъй като Той е пострадал, като е бил изкушен, Той е в състояние да помогне на тези, които са изкушени.“ Но Бог ще бъде всичко във всички във времето на възстановяването; не в смисъл, че само Отец ще Бъде; и Синът да бъде изцяло решен в Него, подобно на факла в голяма клада, от която е била отдалечена за малко място и след това върната обратно (защото не бих искал дори сабелианците да бъдат наранени от такъв израз); но цялото Божество, когато вече няма да бъдем разделени (както сме сега чрез движения и страсти) и не съдържаме нищо от Бога или много малко, но ще бъдем напълно подобни. VII. Като трета точка вие броите Словото по-голямо; и като ваше четвърто, към моя Бог и вашия Бог. И наистина, ако Той беше наречен по-велик и думата равен не беше възникнала, това може би щеше да е точка в тяхна полза. Но ако открием, че и двете думи са ясно използвани, какво ще кажат тези господа? Как това ще засили техния аргумент? Как ще помирят несъвместимото? Защото едно и също нещо трябва да бъде едновременно по-голямо и равно на същото нещо е невъзможно; и очевидното решение е, че По-великото се отнася до произхода, докато Равното принадлежи на Природата; и това го признаваме с много добра воля. Но може би някой друг ще подкрепи нашата атака срещу вашия аргумент и ще твърди, че Това, което е от такава Причина, не е по-ниско от това, което няма Причина; тъй като то би споделило славата на Изчистеното, защото е от Изчистеното. И освен това има Поколението, което за всички хора е нещо толкова чудесно и толкова величествено. Защото да се каже, че той е по-велик от Сина, считан за човек, наистина е вярно, но не е нещо велико. Защото какво чудо е, ако Бог е по-велик от човека? Със сигурност това е достатъчно да се каже в отговор на приказките им за По-голямото. VIII. Що се отнася до другите пасажи, Моят Бог ще се използва по отношение не на Словото, а на Видимото Слово. Защото как може да има Бог от Този, Който е истински Бог? По същия начин Той е Отец не на видимото, а на словото; защото нашият Господ беше от две природи; така че единият израз да се използва правилно, а другият неправилно във всеки от двата случая; но точно обратното на тяхното използване по отношение на нас. Защото по отношение на нас Бог е правилно нашият Бог, но не и нашият Баща. И това е причината за грешката на еретиците, а именно съединяването на тези две Имена, които са разменени поради Съединението на Природите. И индикация за това се намира във факта, че навсякъде, където Естествата се различават една от друга в нашите мисли, имената също се различават; както чувате в думите на Павел, «Богът на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата». Богът на Христос, но Отец на славата. Защото, въпреки че тези два термина изразяват само една Личност, това не е чрез единство на природата, а чрез съюз на двете. Какво може да бъде по-ясно? IX. Пето, нека се твърди, че се казва за Него, че Той получава живот, съд, наследство на езичниците или власт над всяка плът, или слава, или ученици, или каквото и да е друго, което се споменава. Това също принадлежи на мъжеството; и все пак, ако трябваше да го припишеш на Божеството, това не би било абсурдно. Защото не бихте го приписали така, сякаш е новопридобито, а като принадлежащо на Него от самото начало по природа, а не като акт на благоволение. X. Шесто, нека се твърди, че е писано, Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което види, че Отец прави. Решението на това е следното: - Мога и Не мога не са думи с едно значение, а имат много значения. От една страна, те се използват понякога по отношение на липсата на сила, понякога по отношение на времето и понякога по отношение на определен обект; като например Детето не може да бъде спортист или Кученцето не може да вижда или да се бие с такъв и такъв. Може би някой ден детето ще бъде спортист, кученцето ще види, ще се бие с този друг, въпреки че все още може да не е в състояние да се бие с всеки друг. Или отново, те могат да бъдат използвани за това, което е общо взето вярно. Например, - Град, който е разположен на хълм, не може да бъде скрит; докато все пак може да е скрито от друг по-висок хълм, който е в една линия с него. Или в друг смисъл те се използват за нещо, което не е разумно; като, Могат ли Децата на Брачната зала да постят, докато Младоженецът е с тях; дали Той да бъде разглеждан като видим в телесна форма (защото времето на Неговото пребиваване сред нас не беше време на скръб, а на радост), или като Словото. Защото защо трябва да постят телесно, които са очистени от Словото? Или, отново, те се използват за това, което противоречи на волята; както в, Той не можа да извърши велики дела там поради тяхното неверие, -т.е. на тези, които трябва да ги получат. Защото, тъй като за изцелението има нужда както от вяра в пациента, така и от сила в Лечителя, когато едното от двете се провали, другото беше невъзможно. Но вероятно и този смисъл трябва да се отнесе към главата на неразумното. Защото изцелението не е разумно в случая на онези, които след това ще бъдат наранени от неверие. Изречението Светът не може да те мрази попада под същата глава, както и също Как можете, като сте зли, да говорите добри неща? Защото в какъв смисъл едното и другото е невъзможно, освен че е противно на волята? Има донякъде подобно значение в изразите, които предполагат, че нещо невъзможно по природа е възможно за Бог, ако Той пожелае; както, че човек не може да се роди втори път или че игла не пропуска камила през нея. Защото какво може да попречи на някое от тези неща да се случи, ако Бог пожелае това? XI. И освен всичко това, има абсолютно невъзможното и недопустимото, каквото е това, което сега разглеждаме. Тъй като ние твърдим, че е невъзможно Бог да бъде зъл или да не съществува - защото това би било показателно за слабост в Бога, а не за сила - или за съществуването на несъществуващото или две и две да правят четири и десет, така че е невъзможно и немислимо Синът да прави нещо, което Отец не прави. Защото всичко, което има Отец, е на Сина; и от друга страна, всичко, което принадлежи на Сина, е на Отца. Тогава нищо не е особено, защото всички неща са общи. For Their Being itself is common and equal, even though the Son receive it from the Father. По отношение на това се казва, че живея от Отца; не така, сякаш Неговият Живот и Същество са били поддържани заедно от Отца, а защото Той има Своето Същество от Него отвъд всяко време и отвъд всяка причина. Но как Той вижда, че Отец прави и прави същото? Дали е като онези, които копират картини и писма, защото не могат да достигнат до истината, освен ако не гледат оригинала и не бъдат водени за ръка от него? Но как ще устои Мъдростта, ако се нуждае от учител, или ще бъде неспособна да действа, ако не бъде научена? И в какъв смисъл Отец «Прави» в настоящето или в миналото? Did He make another world before this one, or is He going to make a world to come? And did the Son look at that and make this? Или Той ще погледне другия и ще накара един да го хареса? Според този аргумент трябва да има четири свята, два създадени от Отца и два от Сина. Какъв абсурд! Той очиства прокажените и избавя хората от зли духове и болести, и съживява мъртвите, и ходи по морето, и върши всичките Си други дела; but in what case, or when did the Father do these acts before Him? Не е ли ясно, че Отец е впечатлил идеите на същите тези действия и Словото ги осъществява, но не по робски или неумел начин, а с пълно знание и по майсторски начин, или, за да кажем по-правилно, като Отец? Защото в този смисъл разбирам думите, че всичко, което е направено от Отца, тези неща прави и Синът; не, тоест, поради подобието на извършените неща, но по отношение на Властта. Това също може да бъде значението на пасажа, който казва, че Отец работи досега и Синът също; и не само така, но се отнася и до управлението и запазването на нещата, които Той е направил; както е показано от пасажа, който казва, че Той прави Своите ангели духове и че земята е основана на нейната устойчивост (въпреки че веднъж за всички тези неща са били фиксирани и направени) и че гръмотевиците са утвърдени и вятърът е създаден. От всички тези неща Словото беше дадено веднъж, но Действието продължава и сега. XII. Нека цитират на седмо място, че Синът е слязъл от небето, не за да върши собствената си Воля, а волята на Този, Който Го е изпратил. Е, ако това не беше казано от Самия Който слезе, трябва да кажем, че фразата е моделирана като произтичаща от Човешката природа, а не от Този, Който е замислен в Своя характер като Спасител, тъй като Неговата Човешка Воля не може да бъде противопоставена на Бог, тъй като тя е изцяло взета в Бог; но схващано просто като в нашата природа, доколкото човешката воля не следва изцяло Божествената, а в по-голямата си част се бори срещу нея и й се съпротивлява. Защото ние разбираме по същия начин думите: Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; Въпреки това нека надделее не това, което Аз искам, а Твоята Воля. Защото не е вероятно Той да не е знаел дали е възможно или не, или че ще противопостави волята на волята. Но тъй като, тъй като това е езикът на Този, Който прие нашата природа (защото Той беше Който слезе), а не на природата, която Той прие, ние трябва да отговорим на възражението по този начин, че пасажът не означава, че Синът има специална собствена воля, освен тази на Отца, а че Той няма; така че значението би било, «да не върша собствената Си Воля, защото няма нищо от Моите отделно от това, което е общо за Мен и Теб; защото както имаме едно Божество, така имаме и една воля.» Защото много такива изрази се използват във връзка с тази общност и не са изразени положително, а отрицателно; както, например, Бог не дава Духа с мярка, тъй като всъщност Той не дава Духа на Сина, нито Го измерва, защото Бог не се измерва с Бог; или отново: Не мое престъпление, нито мой грях. Думите не се използват, защото Той има тези неща, а защото ги няма. И отново: Не заради нашата правда, която сме извършили, защото не сме извършили нищо. И това значение е очевидно и в клаузите, които следват. Защото какво, казва Той, е Волята на Отца Ми? Че всеки, който вярва в Сина, трябва да бъде спасен и да получи окончателното Възкресение. Сега това ли е Волята на Отца, но не и на Сина? Или Той проповядва Евангелието и приема вярата на хората против волята Си? Кой би могъл да повярва на това? Нещо повече, този пасаж, който казва, че Словото, което се чува, не е на Сина, а на Отца, има същата сила. Защото не виждам как това, което е общо за двама, може да се каже, че принадлежи само на един, колкото и да го смятам, и не мисля, че някой друг може. Ако тогава поддържате това мнение относно Волята, вие ще бъдете прави и благоговейни в мнението си, както аз мисля и както мисли всеки здравомислещ човек. XIII. Осмият пасаж е, за да познаят Теб, единствения истинен Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил; и няма никой добър освен един, тоест Бог. Решението на това ми се струва много лесно. Защото, ако приписвате това само на Отца, къде ще поставите Самата Истина? Защото, ако схващате по този начин значението на Единствения мъдър Бог, или Който има само Безсмъртие, Обитаващ в светлината, до която никой човек не може да се доближи, или на царя на вековете, безсмъртен, невидим и единствен мъдър Бог, тогава Синът е изчезнал под присъдата на смърт или на тъмнината, или във всеки случай осъден да не бъде нито мъдър, нито цар, нито невидим, нито Бог изобщо, което обобщава всички тези точки. И как ще предотвратите Неговата Доброта, която особено принадлежи само на Бог, да не загине заедно с останалите? Аз обаче мисля, че пасажът Те могат да познаят Теб, единствения истински Бог, е казано, че отхвърля онези богове, които са лъжливо наречени така, защото Той не би добавил и Исус Христос, Когото си изпратил, ако Единственият Истински Бог беше противопоставен на Него и присъдата не продължи на базата на общо Божество. „Никой не е добър“ се среща с изкушаващия Адвокат, който свидетелстваше за Своята Доброта, разглеждана като Човек. Защото съвършената доброта, казва Той, е само на Бог, дори ако човек се нарича съвършено добър. Както например, Добрият човек от доброто съкровище на сърцето си изважда добри неща. И ще дам царството на този, който е добър над Теб. ... Божии думи, говорещи на Саул за Давид. Или отново, Направи добро, о, Господи, на добрите ... и всички други подобни изрази относно тези от нас, които сме възхвалявани, върху които това е вид изтичане от Върховното благо и е дошло при тях във вторична степен. Ще бъде най-добре, ако успеем да ви убедим в това. Но ако не, какво ще кажеш на предположението от другата страна, че според твоята хипотеза Синът е наречен единственият Бог. В кой пасаж? Защо, в това: -Това е вашият Бог; никой друг не може да бъде отчетен в сравнение с Него и малко по-нататък, след това Той се показа на земята и разговаря с хората. Това допълнение доказва ясно, че думите не са използвани за Отец, а за Сина; защото Той беше, Който в телесна форма ни придружаваше и беше в този по-нисък свят. Сега, ако решим да приемем тези думи като казани в контраст с Бащата, а не с въображаемите богове, ние губим Бащата със самите условия, които настоявахме срещу Сина. И какво може да бъде по-пагубно от такава победа? XIV. Девето, те твърдят, че Той винаги е жив, за да ходатайства за нас. О, колко красиво, мистично и мило. Защото да ходатайстваме не означава да търсим отмъщение, както е при повечето хора (защото в това би имало нещо като унижение), но това означава да се молим за нас поради Неговото Посредничество, точно както се казва, че Духът също ходатайства за нас. Защото има един Бог и един посредник между Бога и човека, Човекът Христос Исус. Защото Той все още моли дори сега като Човек за моето спасение; защото Той продължава да носи Тялото, което е приел, докато ме направи Бог чрез силата на Неговото Въплъщение; въпреки че Той вече не се познава по плът - имам предвид, плътските страсти, същите, с изключение на греха, като нашите. По този начин също имаме Застъпник, Исус Христос, който наистина не се е поклонил за нас пред Отца и не е паднал пред Него по робски начин... Далеч от подозрението, толкова наистина робско и недостойно за Духа! Защото нито е уместно Отец да изисква това, нито Синът да се подчинява на това; нито е просто да го мислим за Бог. Но с това, което претърпя като Човек, Той като Слово и Съветник Го убеждава да бъде търпелив. Мисля, че това е смисълът на Неговото застъпничество. XV. Десетото им възражение е невежеството и твърдението, че никой човек не знае за последния ден и час, дори самият Син, но Отец. И все пак как може Мъдростта да не знае каквото и да било - тоест Мъдростта, Която е създала световете, Която ги усъвършенства, Която ги преработва, Коя е Пределът на всички неща, които са създадени, Която знае Божиите неща, както духът на човека знае нещата, които са в него? Защото какво може да бъде по-съвършено от това знание? Как тогава можеш да кажеш, че Той знае точно всички неща преди този час и всички неща, които трябва да се случат за времето на края, но за самия час Той не знае? Защото такова нещо би било като гатанка; сякаш някой иска да каже, че знае точно всичко, което е пред стената, но не познава самата стена; или че, знаейки края на деня, той не е знаел началото на нощта - където знанието за едното непременно води до другото. Така всеки трябва да види, че Той знае като Бог, а не като Човек; ако може да се отдели видимото от това, което се разпознава само с мисълта. Защото абсолютното и безусловно използване на Името «Синът» в този пасаж, без добавянето на чий Син, ни дава тази мисъл, че трябва да разбираме невежеството в най-благоговейния смисъл, като го приписваме на Мъжеството, а не на Божеството. XVI. Ако тогава този аргумент е достатъчен, нека спрем дотук и да не разпитваме повече. Но ако не, вторият ни аргумент е следният: - Точно както правим във всички други случаи, нека отнесем Неговото знание за най-великите събития, в чест на Отца, към Причината. И аз мисля, че всеки, дори и да не го чете по начина, по който един от нашите Ученици, скоро ще разбере, че дори Синът не знае деня или часа по друг начин, освен както Отец. Какво заключаваме от това? Че тъй като Отец знае, следователно и Синът го прави, тъй като е очевидно, че това не може да бъде познато или разбрано от никой друг освен от Първата природа. Остава за нас да тълкуваме пасажа за Неговото приемане на заповеди и спазване на Неговите заповеди и правене винаги на онези неща, които са Му угодни; и по-нататък относно Неговото съвършенство, и Неговото възвисяване, и Неговото обучение на послушание чрез нещата, които Той изстрада; и също Неговото висше свещеничество, и Неговото приношение, и Неговото предателство, и Неговата молитва към Този, Който успя да Го спаси от смъртта, и Неговата агония и Кървава пот и Молитва, и подобни неща; ако не беше очевидно за всеки, че тези думи се отнасят не до Онази Природа, Която е неизменна и преди всичко способност за страдание, а до страдателното Човечество. Това, следователно, е аргументът относно тези възражения, дотолкова, че да бъде нещо като основа и меморандум за използване от онези, които са по-способни да проведат разследването, за по-пълно изработване. Може обаче да си струва и ще бъде в съответствие с вече казаното, вместо да подминаваме без забележки действителните Титли на Сина (има много от тях и те се отнасят до много от Неговите качества), да изложим пред вас значението на всяка от тях и да посочим мистичното значение на имената. XVII. Ще започнем така. Божеството не може да се изрази с думи. И това ни е доказано не само чрез аргументи, но и от най-мъдрите и най-древните евреи, доколкото те са ни дали основание за предположения. Защото те присвоиха определени знаци в чест на Божеството и дори не позволиха името на нещо по-низше от Бог да бъде написано със същите букви като това на Бог, защото според тях беше неуместно Божеството дори до такава степен да допуска някое от Своите създания да споделя със Себе Си. Как тогава са могли да допуснат, че невидимата и отделна Природа може да се обясни с делими думи? Защото нито някой все още е вдишвал целия въздух, нито някой ум е разбрал напълно, или речта е съдържала изчерпателно Битието на Бог. Но ние Го скицираме чрез Неговите атрибути и така получаваме определена слаба, слаба и частична представа за Него и нашият най-добър богослов е този, който всъщност не е открил цялото, тъй като сегашната ни верига не ни позволява да видим цялото, но го възприемаме в по-голяма степен от друг и е събрал в себе си повече от подобието или намека на Истината, или както и да го наречем. XVIII. Тогава доколкото можем да достигнем, Този, Който Е, и Бог са специалните имена на Неговата Същност; и от тях особено Този, Който Съществува, не само защото, когато Той говори на Мойсей на планината и Моисей попита какво е Името Му, така Той се нарече, заповядвайки му да каже на хората „Аз Съм ме изпрати“, но също така защото откриваме, че това Име е по-стриктно подходящо. Защото Името Qeo/j (Бог), дори ако, както казват онези, които са умели в тези въпроси, то беше получено от Qe/ein (да бяга) или от Ai!qein (да пламти), от непрекъснато движение и тъй като Той поглъща злите състояния на нещата (от който факт Той също се нарича Поглъщащ огън), пак ще бъде едно от Относителните имена, а не Абсолютно; както отново е случаят с Господ, който също се нарича Божие име. Аз съм Господ, вашият Бог, казва Той, това е името Ми; и Господ е името Му. Но ние се допитваме до природа, чието битие е абсолютно, а не до битие, свързано с нещо друго. Но Битието е в собствения си смисъл присъщо на Бог и Му принадлежи изцяло и не е ограничено или съкратено от каквото и да било Преди или След, тъй като наистина в него няма минало или бъдеще. XIX. От другите титли, някои очевидно са имена на Неговия авторитет, други на Неговото управление на света, и на това, разглеждано в двоен аспект, един преди друг в Въплъщението. Например Всемогъщият, Кралят на славата, или на вековете, или на силите, или на възлюбения, или на кралете. Или отново Господарят на Саваот, който е на Силите, или на Силите, или на Господарите; това очевидно са титли, принадлежащи на Неговия авторитет. Но Бог или на спасението, или на възмездието, или на мира, или на правдата; или на Авраам, Исаак и Яков, и на целия духовен Израел, който вижда Бог, те принадлежат на Неговото правителство. Защото тъй като ние сме управлявани от тези три неща, страхът от наказание, надеждата за спасение и слава освен това, и практикуването на добродетелите, чрез които те се постигат, Името на Бога на Отмъщението управлява страха и това на Бога на Спасението, нашата надежда, и това на Бога на Добродетелите, нашата практика; така че всеки, който постигне някое от тях, може, като носещ Бог в себе си, да се стреми още повече към съвършенството и към това сродство, което произтича от добродетелите. Сега това са имена, общи за Божеството, но собственото име на Неначалния е Отец, а това на неначално Родения е Син, а това на нероденото Произхождащо или излизащо е Светият Дух. Нека тогава да продължим към Имената на Сина, които бяха нашата отправна точка в тази част от нашия аргумент. XX. Според мен Той се нарича Син, защото е идентичен с Отца по същество; и не само поради тази причина, но и защото Той е от Него. И Той се нарича Единороден не защото е единствен Син и само на Отца, и само Син; но и защото начинът на Неговото синовство е особен за Него и не се споделя от тела. И Той е наречен Словото, защото е свързан с Отца като Слово към Ума; не само поради Неговото безстрастно поколение, но и поради Съединението и Неговата декларативна функция. Може би тази връзка също може да се сравни с тази между Дефиницията и дефинираното Нещо, тъй като това също се нарича Lo/goj. Защото, казва се, този, който има ментално възприятие на Сина (защото това е значението на Видял е), също е възприел Отца; а Синът е кратка демонстрация и лесно изложение на Природата на Отца. Защото всяко нещо, което е родено, е мълчаливо слово на този, който го е родил. И ако някой каже, че това име Му е дадено, защото Той съществува във всички неща, които съществуват, няма да сгреши. Защото какво се състои освен от словото? Той също се нарича Мъдрост, като Знание за божествените и човешки неща. Защото как е възможно Този, Който е направил всичко, да не знае причините за това, което е направил? И Силата, като Поддържател на всички сътворени неща и Доставящ им сила, за да се запазят заедно. И Истината, тъй като в природата е Една, а не много (защото истината е една, а лъжата е многобройна), и като чист Печат на Отца и Неговия най-безпогрешен Печат. И Образът като едносъщност с Него, и защото Той е от Отца, а не Отец на Него. Защото това е от природата на изображението, да бъде възпроизвеждане на неговия архетип и на това, чието име носи; само че тук има още. Защото в обикновения език изображението е неподвижно представяне на това, което има движение; но в този случай това е живото възпроизвеждане на Живия и е по-точно подобно на Сет на Адам или който и да е син на баща си. Защото такава е природата на простите съществувания, че не е правилно да се каже за тях, че те са подобни в едно конкретно и различни от друго; но те са пълна прилика и по-скоро трябва да се наричат ​​Идентични, отколкото Подобни. Освен това той се нарича Светлина като блясък на душите, пречистени чрез слово и живот. Защото, ако невежеството и грехът са тъмнина, знанието и благочестивият живот ще бъдат Светлина. ... И Той се нарича Живот, защото Той е Светлина и е съставящата и творяща Сила на всяка разумна душа. Защото в Него ние живеем, движим се и съществуваме, според двойната сила на това дишане в нас; защото всички ние бяхме вдъхновени от Него с дъх и толкова от нас, които бяха способни на това, и доколкото отворим устата на ума си, с Бог Светия Дух. Той е Правда, защото Той разпределя според това, което заслужаваме, и е праведен Арбитър както за тези, които са под Закона, така и за тези, които са под Благодатта, за душата и тялото, така че първите трябва да управляват, а вторите да се подчиняват и по-висшите да имат надмощие над по-нисшите; че по-лошите да не се вдигнат на бунт срещу по-добрите. Той е Освещението като Чистота, за да може Чистото да се съдържа от Чистотата. И Изкупление, защото Той ни освобождава, които бяхме пленници на греха, давайки Себе Си откуп за нас, Жертвата, за да направи изкупление за света. И Възкресение, защото Той възкресява оттук и съживява нас, убитите от греха. XXI. Тези имена обаче все още са общи за Онзи, Който е над нас, и за Този, Който дойде заради нас. Но други са особено наши собствени и принадлежат на тази природа, която Той е приел. Така че Той се нарича Човек, не само че чрез Неговото Тяло Той може да бъде хванат от въплътени създания, докато в противен случай това би било невъзможно поради Неговото непонятно естество; но също така, че от Себе Си Той може да освети човечеството и да бъде като квас за цялото тесто; и като обедини със Себе Си това, което е било осъдено, може да го освободи от всякакво осъждане, превръщайки се за всички хора във всички неща, които сме, с изключение на греха; – тяло, душа, ум и всичко, през което достига смъртта – и по този начин Той стана Човек, който е комбинацията от всичко това; Бог във видима форма, защото Той запази това, което се възприема само от ума. Той е Човешки Син както поради Адам, така и поради Девата, от която произлиза; от единия като праотец, от другия като Негова Майка, както в съответствие със закона на поколението, така и отделно от него. Той е Христос, поради Неговото Божество. Защото това е Помазанието на Неговото мъжество и не, както е случаят с всички други Помазаници, освещава чрез своето действие, а чрез присъствието в Неговата пълнота на Помазаника; резултатът от което е, че Това, което помазва, се нарича Човек и прави това, което е помазано, Бог. Той е Пътят, защото ни води чрез Себе Си; Вратата, която ни позволява да влезем; Пастирът, като ни накара да живеем на място със зелени пасища и ни изведе при водите на почивка и ни отведе там и ни защити от диви зверове, обърна заблудените, върна изгубеното, превърза онова, което беше счупено, пази силните и ги събра в стадото отвъд, с думи на пастирско познание. Овцата, като Жертва: Агнето, като съвършенство: Първосвещеникът, като Приносящият; Мелхиседек, като без Майка в онази Природа, която е над нас, и без Отец в нашата; и без генеалогия по-горе (защото кой, както се казва, ще обяви Неговото поколение?) и освен това, като Крал на Салем, което означава Мир, и Цар на Правдата, и като получаващ десятък от патриарсите, когато те надделяват над силите на злото. Те са титлите на Сина. Преминете през тях, онези, които са възвишени по богоподобен начин; тези, които принадлежат на тялото по подходящ за тях начин; или по-скоро, изцяло по богоподобен начин, за да можете да станете бог, издигайки се отдолу, заради Него, Който слезе от високо за нас. Във всичко и преди всичко се придържайте към това и никога няма да сгрешите, нито в по-възвишените, нито в по-ниските имена; Исус Христос е същият вчера и днес във Въплъщението и в Духа завинаги. амин Слово 31 Пето богословско слово Петата богословска реч. На Светия Дух. I. Тогава такъв е разказът за Сина и по този начин Той е избягал от онези, които биха Го убили с камъни, минавайки през тях. Защото Словото не се убива с камъни, но хвърля камъни, когато пожелае; и използва прашка срещу диви звероветоест думиприближаващи планината по несвят начин. Но те продължават, какво имате да кажете за Светия Дух? Откъде ни докарвате този странен Бог, за Когото Писанието мълчи? И дори онези, които се придържат към Сина, говорят така. И точно както откриваме в случая с пътищата и реките, че те се отделят един от друг и се съединяват отново, така се случва и в този случай, чрез изобилието на нечестие, че хората, които се различават във всички останали отношения, имат някои точки на съгласие, така че никога не можете да кажете със сигурност нито къде са на едно мнение, нито къде са в конфликт. II. Сега темата за Светия Дух представлява особена трудност, не само защото, когато тези хора са се уморили в своите спорове относно Сина, те се борят с по-голяма жар срещу Духа (защото изглежда абсолютно необходимо за тях да имат някакъв обект, върху който да дадат израз на своето нечестие, или животът ще им изглежда вече не си струва да се живее), но освен това, защото ние самите също, изтощени от множеството им въпроси, сме в нещо подобно на хората, които са загубили апетита си; които, след като са изпитали неприязън към определен вид храна, се отдръпват от всяка храна; така че ние по подобен начин имаме отвращение от всички дискусии. И все пак нека Духът ни го даде и тогава дискурсът ще продължи и Бог ще бъде прославен. Добре тогава, ние ще оставим на другите, които са работили по тази тема за нас, както и за себе си, както и ние сме работили по нея за тях, задачата да изследват внимателно и да разграничат в колко значения думата Дух или думата Свят се използва и разбира в Светото писание, с доказателствата, подходящи за такова изследване; и да покажем как освен тях комбинацията от двете думи – имам предвид, Свети Дух – се използва в особен смисъл; но ние ще се приложим към останалата част от темата. III. Тогава онези, които са ни ядосани на основание, че въвеждаме странен или интерполиран Бог, а именно: Светия Дух, и които се борят толкова много за буквата, трябва да знаят, че се страхуват там, където няма страх; и бих ги накарал ясно да разберат, че любовта им към писмото е само прикритие за тяхното нечестие, както ще бъде показано по-късно, когато опровергаем възраженията им с всички сили. Но ние имаме толкова голямо доверие в Божеството на Духа, Когото обожаваме, че ще започнем нашето учение относно Неговото Божество, като приспособим към Него имената, които принадлежат на Троицата, въпреки че някои хора може да ни сметнат за твърде смели. Отец беше истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. Синът беше истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. Другият Утешител беше Истинската Светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. Беше и беше и беше, но беше едно нещо. Светлината се повтаря три пъти; но Една Светлина и Един Бог. Това беше това, което Давид представи за себе си много преди, когато каза, В Твоята Светлина ще видим Светлина. И сега ние видяхме и провъзгласихме кратко и просто учението за Бог Троицата, разбиращ от Светлината (Бащата), Светлината (Сина), в Светлината (Светия Дух). Който го отхвърли, нека го отхвърли; и който върши беззаконие, нека върши беззаконие; ние провъзгласяваме това, което сме разбрали. Ще се качим на висока планина и ще викаме, ако не ни чуят, долу; ще издигнем Духа; няма да се страхуваме; или ако се страхуваме, ще бъде да запазим мълчание, а не да прогласим. IV. Ако някога е имало време, когато Отец не е бил, тогава е имало време, когато Синът е бил отсъствал. Ако някога е имало време, когато Синът не е бил, тогава е имало време, когато Духът е бил отсъствал. Ако Единият беше от самото начало, значи и Тримата бяха такива. Ако отхвърлите Единия, смело мога да твърдя, че не създавате другите Двама. Каква полза има от несъвършеното Божество? Или по-скоро какво Божество може да има, ако не е съвършено? И как може това да е перфектно, на което му липсва нещо съвършенство? И със сигурност има нещо, което липсва, ако няма Светия, и как ще има това, ако е без Духа? Защото и двете святости са нещо различно от Него и ако е така, нека някой да ми каже какво се смята за това; или ако е същото, как не е от самото начало, като че ли е по-добре Бог да бъде в един момент несъвършен и отделен от Духа? Ако Той не е от началото, Той е в една степен с мен, макар и малко преди мен; защото и двамата сме разделени от Бога от времето. Ако Той е в същия ранг като мен, как може да ме направи Бог или да ме присъедини към Божеството? V. Или по-скоро, позволете ми да разсъждавам с вас за Него от малко по-ранна точка, тъй като вече обсъдихме Троицата. Садукеите напълно отричаха съществуването на Светия Дух, точно както правеха това на Ангелите и Възкресението; отхвърляйки, не знам на какво основание, важните свидетелства за Него в Стария Завет. А от гърците тези, които са по-склонни да говорят за Бог и които се приближават най-близо до нас, са изградили някаква представа за Него, както ми се струва, въпреки че са се различавали по отношение на Неговото име и са се обръщали към Него като към Ума на света, или към Външния разум, и други подобни. Но от мъдреците сред нас някои са го възприемали като Дейност, други като Създание, трети като Бог; и някои не са били сигурни как да Го нарекат, от благоговение към Писанието, казват те, сякаш то не изяснява въпроса нито по един начин. И затова те нито Му се покланят, нито се отнасят към Него с безчестие, но заемат неутрална позиция, или по-скоро много нещастна, по отношение на Него. И от тези, които Го смятат за Бог, някои са православни само в ума, докато други се осмеляват да бъдат такива и с устните. И съм чувал за някои, които са още по-умни и измерват Божеството; и те са съгласни с нас, че има Три концепции; но те са ги разделили едно от друго толкова напълно, че да направят едното от тях безкрайно както по същност, така и по сила, а второто по сила, но не и по същност, а третото ограничено и в двете; като по този начин имитират по друг начин тези, които ги наричат ​​Създателят, Кооператорът и Министърът и считат, че същият ред и достойнство, които принадлежат на тези имена, също е последователност във фактите. VI. Но ние не можем да влизаме в дискусия с тези, които дори не вярват в Неговото съществуване, нито с гръцките дърдорници (защото не бихме се обогатили в нашия спор с маслото на грешниците). С останалите обаче ще поспорим така. Светият Дух със сигурност трябва да бъде схващан или като в категорията на Самосъществуващото, или като в тази на нещата, които се съзерцават в друг; от които класове онези, които са опитни в такива въпроси, наричат ​​едното вещество, а другото случайност. Сега, ако Той беше Случайност, Той щеше да бъде Действие на Бог, защото какво друго или от кого друго би могъл да бъде, защото със сигурност това е, което повечето избягват състава? И ако Той е Дейност, Той ще бъде въздействан, но няма да въздейства и ще престане да съществува веднага щом бъде извършен, тъй като това е природата на Дейността. Как тогава Той действа и казва такива и такива неща, и определя, и се наскърбява, и се гневи, и притежава всички качества, които явно принадлежат на този, който се движи, а не на движението? Но ако Той е субстанция, а не атрибут на субстанцията, той ще бъде възприеман или като Божие създание, или като Бог. За всичко между тези две, независимо дали няма нищо общо с двете, или комбинация от двете, дори тези, които са измислили козата-елен, не могат да си представят. Сега, ако Той е създание, как да вярваме в Него, как сме станали съвършени в Него? Защото не е едно и също да вярваш В нещо и да вярваш за него. Едното принадлежи на Божеството, а другото на каквото и да е нещо. Но ако Той е Бог, тогава Той не е нито създание, нито създадено нещо, нито съслужител, нито някое от тези низки имена. VII. Ето думата е с вас. Пуснете прашките; нека силогизмът бъде изтъкан. Или Той е напълно Нероден, или Той е роден. Ако Той е Нероден, има двама Неначални. Ако той е роден, трябва да направите допълнително подразделение. Той е такъв или от Отца, или от Сина. И ако от Отца, има двама Синове и те са Братя. И можете да ги направите близнаци, ако желаете, или единия по-голям, а другия по-млад, тъй като много обичате телесните концепции. Но ако чрез Сина, тогава ще каже такъв, ние виждаме един Бог Внук, от който нищо не може да бъде по-абсурдно. От моя страна обаче, ако виждах необходимостта от разграничението, трябваше да призная фактите, без да се страхувам от имената. Защото от това не следва, че тъй като Синът е Син в някакво по-висше отношение (доколкото не бихме могли по друг начин освен този да посочим, че Той е от Бога и Единосъщност), също така би било необходимо да мислим, че всички имена на този по-нисш свят и на нашия род трябва да бъдат прехвърлени към Божеството. Или може би ще приемете нашия Бог за мъж, според същите аргументи, защото той е наречен Бог и Отец и това Божество е от женски род, от рода на думата, и Дух от среден род, защото няма нищо общо с поколението; Но ако сте достатъчно глупав да кажете със старите митове и басни, че Бог е родил Сина чрез брак със собствената си воля, трябва да се запознаем с хермафродитския бог на Маркион и Валентин, който си е представил тези новомодни еони. VIII. Но тъй като ние не признаваме вашето първо разделение, което заявява, че няма разлика между Роден и Нероден, веднага, заедно с вашето великолепно разделение, си отидете вашите Братя и вашите Внуци, тъй като когато първата брънка на сложна верига се скъса, те се скъсват с нея и изчезват от вашата система на божественост. Защото, кажи ми, каква позиция ще отредиш на това, което Произхожда, което е започнало между двата срока на твоето разделение и е въведено от по-добър Богослов от теб, самия наш Спасител? Или може би сте извадили тази дума от вашите евангелия в името на вашия Трети завет, Светият Дух, който изхожда от Отец; Който, доколкото изхожда от Този Източник, не е Създание; и доколкото Той не е роден, не е Син; и доколкото Той е между Неродения и Родения, е Бог. И по този начин избягвайки труда на вашите силогизми, Той се прояви като Бог, по-силен от вашите разделения. Какво тогава е Шествие? Кажете ли ми какво е Нерождението на Отца и аз ще ви обясня физиологията на Пораждането на Сина и Прохода на Духа, и двамата ще бъдем обезумели от ровене в мистерията на Бог. И кои сме ние, за да правим тези неща, ние, които дори не можем да видим какво лежи в краката ни, или да преброим морския пясък, или капките дъжд, или дните на Вечността, още по-малко да навлезем в Божиите дълбини и да предоставим разказ за тази Природа, която е толкова неизразима и надхвърляща всички думи? IX. Какво тогава, казват те, липсва на Духа, което му пречи да бъде Син, защото ако не липсваше нещо, Той щеше да бъде Син? Ние твърдим, че нищо не липсва, защото Бог няма недостатък. Но разликата в проявлението, ако мога така да се изразя, или по-скоро във взаимоотношенията им помежду им, е причинила разликата в имената им. Защото наистина не някакъв недостатък в Сина пречи да бъде Баща (защото синовството не е недостатък) и все пак Той не е Баща. Според тази линия на аргументация трябва да има някакъв недостатък в Отец по отношение на това, че Той не е Син. Защото Отец не е Син и все пак това не се дължи нито на недостатък, нито на подчинение на Същността; но самият факт да бъдеш Нероден или Породен, или Произхождащ е дал името на Отец на Първия, на Сина на Втория и на Третия, Онзи, за Когото говорим, на Светия Дух, за да може разграничението на Трите Лица да бъде запазено в единната природа и достойнство на Божеството. Защото нито Синът е Отец, тъй като Отец е Един, но Той е това, което е Отец; нито Духът е Син, защото е от Бог, защото Единородният е Един, но Той е това, което е Синът. Тримата са Едно в Божеството и Едното Три в свойствата; така че нито Единството е сабелийско, нито Троицата приема сегашното зло разграничение. X. Какво тогава? Бог ли е Духът? Със сигурност. Добре тогава, Той единосъщностен ли е? Да, ако Той е Бог. Дай ми, казва моят опонент, че от един и същи Източник произтичат Един, Който е Син, и Един, Който не е Син, и тези от Една Субстанция с Източника, и аз признавам Бог и Бог. Не, ако ми признаете, че има друг Бог и друга природа на Бог, ще ви дам същата Троица със същото име и факти. Но тъй като Бог е Един и Висшата Природа е Една, как мога да ви представя подобието? Или ще го потърсите отново в по-ниските райони и в собствената си среда? Много е срамно, и не само срамно, но и много глупаво, да вземеш от нещата долу предположение за нещата по-горе и от една променлива природа за нещата, които са непроменливи, и както казва Исая, да търсиш Живия сред мъртвите. Но все пак ще се опитам, за ваше добро, да ви помогна малко за вашия аргумент, дори от този източник. Мисля, че ще подмина други точки, въпреки че бих могъл да изтъкна много от историята на животните, някои общоизвестни, други известни само на малцина, за това, което природата е измислила с прекрасно изкуство във връзка с поколението на животните. Защото не само се казва, че харесванията пораждат подобни, и че разнообразните неща пораждат разнообразни неща, но и харесванията са породени от различни неща и нещата, разнообразни от харесвания. И ако можем да вярваме на историята, има още един начин на генериране, когато животното се самопоглъща и самозаражда. Има и същества, които се отклоняват по някакъв начин от истинската си природа и претърпяват промяна и трансформация от едно създание в друго, поради великолепието на природата. И наистина понякога в един и същи вид част може да бъде генерирана, а част не; и все пак всички от една субстанция; което прилича повече на настоящата ни тема. Само ще спомена един факт от собствената ни природа, който всеки знае, и след това ще премина към друга част от темата. XI. Какво беше Адам? Божие създание. Какво тогава беше Ева? Фрагмент от създанието. И какво беше Сет? Початъкът и на двамата. Тогава струва ли ви се, че създание, фрагмент и роден са едно и също нещо? Разбира се, че не е така. Но не бяха ли тези лица единосъщни? Разбира се, че бяха. Добре тогава, тук е признат факт, че различни хора могат да имат една и съща субстанция. Казвам това, не че бих приписал сътворението или частта или каквото и да е свойство на тялото на Божеството (нека никой от вашите претенденти за дума отново не ме упреква), но за да мога да съзерцавам в тези, като на сцена, неща, които са обекти само на мисълта. Защото не е възможно да се проследи нито един образ точно до цялата степен на истината. Но, казват те, какъв е смисълът на всичко това? Защото едното не е ли потомство, а другото нещо друго от Единия? Не произлизат ли и Ева, и Сет от единия Адам? И двамата ли са родени от него? не; но единият беше част от него, а другият беше роден от него. И все пак двете бяха едно и също нещо; и двамата бяха човешки същества; никой няма да отрече това. Тогава ще се откажете ли от твърдението си срещу Духа, че Той трябва да бъде или напълно роден, или в противен случай не може да бъде единосъщност, или да бъде Бог; и да признаем от човешки примери възможността за нашата позиция? Мисля, че ще бъде добре за вас, освен ако не сте решени да бъдете много свадливи и да се борите срещу това, което е доказано за демонстрация. XII. Но, казва той, кой в ​​древни или съвременни времена някога се е покланял на Духа? Кой някога Му се е молил? Къде е написано, че трябва да Му се покланяме или да Му се молим, и откъде си извлякъл този свой принцип? Ние ще дадем по-съвършената причина по-нататък, когато обсъждаме въпроса за неписаното; засега ще бъде достатъчно да кажем, че това е Духът, на Когото се покланяме и на Когото се молим. Защото Писанието казва, че Бог е Дух и онези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят в Дух и с истина. И отново,Ние не знаем за какво трябва да се молим, както трябва; но Самият Дух се застъпва за нас с неизказани стенания; и ще се помоля с Духа и ще се помоля и с разум; тоест в ума и в Духа. Следователно да се покланяш или да се молиш на Духа ми изглежда като просто Той да предлага молитва или поклонение на Себе Си. И кой благочестив или учен човек не би одобрил това, защото всъщност преклонението пред Единия е преклонение пред Тримата, поради равенството на честта и Божеството между Тримата? Така че няма да се уплаша от аргумента, че се казва, че всички неща са направени от Сина; като че ли Светият Дух също е едно от тези неща. Защото казва всички неща, които са били направени, а не просто всички неща. Защото Отец не беше, нито нещо от несътвореното. Докажете, че Той е създаден, и след това Го предайте на Сина и Го причислете към създанията; но докато не успеете да докажете това, няма да спечелите нищо за вашето нечестие от тази изчерпателна фраза. Защото, ако Той беше направен, то със сигурност беше чрез Христос; Аз самият не бих отрекъл това. Но ако Той не е направен, как може да бъде или един от Всичките, или чрез Христос? Тогава престанете да позорите Отец в противопоставянето си на Единородния (защото не е истинска чест, като Му представите създание, за да Му отнемете това, което е по-ценно, Син), и да позорите Сина в противопоставянето си на Духа. Защото Той не е Създателят на Съслужител, но Той е прославен с Един със същата почит. Не поставяйте част от Троицата със себе си, за да не отпаднете от Троицата; не е откъснат нито от Единия, нито от еднакво величествената Природа; защото, ако съборите някой от Тримата, вие ще свалите цялото. По-добре да имаш оскъдна представа за Единството, отколкото да се впуснеш в пълно безбожие. XIII. Нашият аргумент сега стигна до основната си точка; и аз съм наскърбен, че проблем, който отдавна беше мъртъв и който беше отстъпил място на вярата, сега се раздвижва отново; все пак е необходимо да се противопоставим на тези пратъри и да не позволим на присъдата да се случи по подразбиране, когато имаме Словото на наша страна и пледираме за каузата на Духа. Ако, казват те, има Бог и Бог и Бог, как е така, че няма Трима Богове, или как е така, че това, което се прославя, не е множество от Принципи? Кой е този, който казва това? Тези, които са достигнали до по-пълно безбожие, или дори тези, които са взели второстепенна роля; Имам предвид тези, които са умерени в известен смисъл по отношение на Сина. Защото моят аргумент е отчасти срещу двете общи, отчасти срещу последните в частност. Това, което трябва да кажа в отговор на тях, е следното:Какво право имате вие, които се покланяте на Сина, въпреки че сте се отрекли от Духа, да ни наричате тритеисти? Не сте ли дитеисти? Защото, ако отричате и поклонението на Единородния, вие явно сте се наредили сред нашите противници. И защо трябва да се отнасяме любезно към теб като към не съвсем мъртъв? Но ако Му се покланяте и сте толкова далеч по пътя към спасението, ще ви попитаме какви причини трябва да посочите за своя двубожие, ако сте обвинени в него? Ако има мъдро слово в теб, отговори и ни отвори път към отговор. По същата причина, с която ще отблъснете обвинение в дитеизъм, ще се окаже достатъчна за нас срещу едно от тритеизма. И по този начин ще спечелим деня, като използваме вас, нашите обвинители, като наши защитници, от които нищо не може да бъде по-щедро. XIV. Каква е нашата кавга и спор с двамата? За нас има един Бог, тъй като Божеството е едно и всичко, което произлиза от Него, се отнася до Един, въпреки че ние вярваме в Три лица. Защото един не е повече, а друг по-малко Бог; нито е едно преди и друго след; нито са разделени по воля или по сила; нито можете да намерите тук някое от качествата на делимите неща; но Божеството е, ако кажем накратко, неразделно в отделни Лица; и има едно смесване на Светлина, като че ли на три слънца, свързани едно с друго. Тогава когато погледнем Божеството, или Първопричината, или Монархията, това, което възприемаме, е Едно; но когато погледнем Лицата, в които обитава Божеството, и Тези, Които вечно и с еднаква слава имат своето Същество от Първопричината, има Трима, на Които се покланяме. XV. Какво от това, ще кажат може би; не вярват ли и гърците в едно божество, както заявяват техните по-напреднали философи? И при нас човечеството е едно, а именно цялата раса; но въпреки това те имат много богове, а не Един, точно както има много хора. Но в този случай общата природа има единство, което е възможно само в мисълта; и индивидите са разделени един от друг наистина много далеч, както по време, така и по разположение и по власт. Защото ние сме не само сложни същества, но и противоположни същества, както помежду си, така и със себе си; нито оставаме съвършено същите за един ден, да не говорим за цял живот, но и в тялото, и в душата сме в постоянно състояние на поток и промяна. И може би същото може да се каже за ангелите и цялата тази висша природа, която е втора след само Троицата; въпреки че те са прости до известна степен и по-фиксирани в доброто, поради близостта си до най-висшето Благо. XVI. Нито онези, на които гърците се покланят като на богове и (да използвам техния собствен израз) демони, не се нуждаят от нас в каквото и да е отношение към техните обвинители, но са осъдени въз основа на свидетелствата на собствените си теолози, някои като подвластни на страсти, други като отдадени на фракции и пълни с безброй злини и промени, и в състояние на противопоставяне не само един на друг, но дори и на техните първопричини, които те наричат Oceani и Tethyes и Phanetes и с няколко други имена; и накрая един определен бог, който мразеше децата си поради жаждата си за управление и поглъщаше всички останали чрез своята алчност, за да може да стане баща на всички хора и богове, които той нещастно погълна и след това отново повърна. И ако това са само митове и басни, както казват, за да избягат от срама на историята, какво ще кажат те по отношение на изречението, че всички неща са разделени на три части и че всеки бог управлява различна част от Вселената, имайки отделна провинция, както и различен ранг? Но нашата вяра не е такава, нито това е делът на Яков, казва моят Богослов. Но всяко от тези Лица притежава Единство, не по-малко с това, което е Обединено с него, отколкото със себе си, поради идентичността на Същността и Силата. И това е разказът за Единството, доколкото сме го разбрали. Ако тогава този разказ е верен, нека благодарим на Бог за погледа, който Той ни даде; ако не е, нека потърсим по-добро. XVII. Що се отнася до аргументите, с които бихте съборили съюза, който подкрепяме, не знам дали трябва да кажем, че се шегувате или сериозно. За какво е този аргумент? Нещата от една същност, казвате вие, се броят заедно и под това броене заедно имате предвид, че те са събрани в едно число. Но неща, които не са от една същност, не се броят по този начин ... така че не можете да избегнете говоренето за три бога, според този разказ, докато ние изобщо не рискуваме, доколкото твърдим, че те не са единосъщни. И така с една-единствена дума вие се освободихте от неприятностите и спечелихте пагубна победа, защото всъщност сте направили нещо като това, което правят хората, когато се обесват от страх от смъртта. Защото, за да си спестите неприятности в защитата на Монархията, вие отрекохте Божеството и оставихте въпроса на опонентите си. Но от моя страна, дори да се наложи труд, аз няма да изоставя Обекта на моето обожание. И все пак по този въпрос не виждам къде е трудността. XVIII. Казвате: Нещата от една същност се броят заедно, но тези, които не са единосъщни, се броят едно по едно. Откъде взехте това? От какви учители по догма или митология? Не знаете ли, че всяко число изразява количеството на това, което е включено в него, а не естеството на нещата? Но аз съм толкова старомоден или може би трябва да кажа толкова неучен, че да използвам думата Три от този брой неща, дори и да са от различно естество, и да използвам Едно и Едно и Едно по различен начин за толкова много единици, дори ако те са обединени по същество, като гледам не толкова на самите неща, колкото на количеството на нещата, по отношение на които се прави изброяването. Но тъй като държите толкова много на буквата (въпреки че се борите срещу буквата), молете се да вземете вашите демонстрации от този източник. В Книгата на Притчите има три неща, които вървят добре, лъв, коза и петел; и към тях се добавя четвърти; крал, произнасящ реч пред народа, за да премине през останалите групи от четири, които са преброени там, макар и неща от различно естество. И намирам в Моисей два херувима, преброени поотделно. Но сега, във вашата технология, може ли първите неща да се нарекат три, когато се различават толкова много по природата си, или вторите да се третират като единици, когато са толкова тясно свързани и от едно естество? Защото, ако трябваше да говоря за Бог и Мамон, като за двама господари, считани за една глава, когато те са толкова различни един от друг, вероятно би трябвало да ми се смеят още повече за такова изказване. XIX. Но според мен, казва той, за тези неща се казва, че са общоприети и имат същата същност, на която имената също съответстват, като Трима Човеци или Трима богове, но не Трима това и това. Какво представлява тази концесия? Подходящ е за този, който определя закона по отношение на имената, а не за този, който твърди истината. Защото аз също ще твърдя, че Петър, Яков и Йоан не са трима или единосъщни, доколкото не мога да кажа Трима Петър, или Трима Яков, или Трима Йоан; за това, което сте запазили за общи имена, изискваме и за собствени имена, в съответствие с вашата уговорка; или в противен случай ще бъдете несправедливи, като не признаете на другите това, което приемате за себе си. Какво да кажем за Йоан тогава, когато в своето католическо послание той казва, че има Трима, които свидетелстват, Духът, Водата и Кръвта? Мислиш ли, че говори глупости? Първо, защото той се е осмелил да отчете под едно число неща, които не са еднозначни, въпреки че вие ​​казвате, че това трябва да се прави само в случай на неща, които са еднозначни. Защото кой би твърдял, че те са еднозначни? Второ, защото не е бил последователен в начина, по който е изпълнявал условията си; тъй като след като използва Три в мъжки род, той добавя три думи, които са от среден род, противно на определенията и законите, които вие и вашите граматици сте заложили. Защото каква е разликата между това да поставиш първо мъжко Три и след това да добавиш Едно и Едно и Едно в среден род, или след мъжко Едно и Едно и Едно да използваш Трите не в мъжки, а в среден род, което ти самият отричаш в случая с Божеството? Какво ще кажете за Рака, който може да означава или животно, или инструмент, или съзвездие? А какво да кажем за Кучето, ту земно, ту водно, ту небесно? Не виждате ли, че се говори за три рака или кучета? Защо разбира се е така. Добре тогава, те следователно от едно вещество ли са? Никой освен глупак не би казал това. Така че виждате колко напълно вашият аргумент от коннумерация се е развалил и е опроверган от всички тези случаи. Защото, ако нещата, които са от една субстанция, не винаги се броят под едно число и по този начин се броят нещата, които не са от една субстанция, и произношението на името веднъж завинаги се използва и в двата случая, какво предимство печелите спрямо вашата доктрина? XX. Ще разгледам и тази допълнителна точка, която не е без отношение към темата. Едно и Едно събрани заедно правят Две; и Две разрешени отново стават Едно и Едно, както е напълно очевидно. Ако, обаче, елементите, които се добавят заедно, трябва, както изисква вашата теория, да бъдат единосъщностни, а тези, които са отделни, да са хетерогенни, тогава ще следва, че едни и същи неща трябва да бъдат както единосъщностни, така и хетерогенни. Не: Смея се на твоето броене преди и твоето броене след, с което си толкова горд, сякаш самите факти зависят от реда на техните имена. Ако това беше така, според същия закон, тъй като едни и същи неща са следствие от еднаквостта на тяхната природа, отчетена в Светото писание, понякога на по-ранно, понякога на по-късно място, какво им пречи да бъдат едновременно по-почтени и по-малко почтени от себе си? Казвам същото за имената Бог и Господ, и за предлозите От Кого, и От Кого, и В Кого, с които описвате Божеството според правилата на изкуството за нас, като приписвате първото на Отца, второто на Сина и третото на Светия Дух. Защото какво бихте направили, ако всеки от тези изрази беше постоянно присвоен на всяко лице, когато фактът, че те се използват от всички лица, както е очевидно за онези, които са изучавали въпроса, вие дори така ги правите основата на такова неравенство както на природата, така и на достойнството. Това е достатъчно за всички, които не са напълно лишени от разум. Но тъй като за вас е трудно, след като веднъж сте нападнали Духа, да спрете бързането си, а не като разярен глиган да доведете спора си до горчивия край и да се нахвърлите върху ножа, докато не получите цялата рана в собствените си гърди; нека продължим, за да видим какви допълнителни аргументи ви остават. XXI. Отново и отново вие обръщате срещу нас мълчанието на Писанието. Но че това не е странна доктрина, нито последваща мисъл, а признато и ясно изложено както от древните, така и от мнозина в наши дни, вече е демонстрирано от много хора, които са се занимавали с тази тема и които са боравили със Светото писание не с безразличие или като просто забавление, но са отишли под буквата и са надникнали във вътрешното значение и са били счетени за достойни да видят скритата красота, и са били облъчени от светлината на знанието. Ние обаче на свой ред ще го докажем накратко, доколкото е възможно, за да не изглеждаме прекалено любопитни или неправомерно амбициозни, градейки върху чужда основа. Но тъй като фактът, че Писанието не го пише много ясно или много често като Бог с изрични думи (както прави първо Отец и след това Син), става за вас повод за богохулство и за тази прекомерна многословност и нечестие, ние ще ви освободим от това неудобство чрез кратко обсъждане на неща и имена, и особено на тяхното използване в Светото писание. XXII. Някои неща не съществуват, но за тях се говори; за други, които съществуват, не се говори; някои нито съществуват, нито се говори за тях, а някои едновременно съществуват и се говори за тях. Искаш ли ми доказателство за това? Готов съм да го дам. Според Писанието Бог спи и е буден, гневен е, ходи, има херувимите за Свой трон. И все пак кога Той стана податлив на страст и чувал ли си някога, че Бог има тяло? Това тогава е, макар и не наистина факт, фигура на речта. Защото ние сме дали имена според нашето собствено разбиране от нашите собствени качества на тези на Бог. Неговото мълчание отделно от нас и като че ли не се грижи за нас, по причини, известни на Него, е това, което ние наричаме Негов сън; защото собственият ни сън е такова състояние на бездействие. И отново, Неговото внезапно обръщане да ни направи добро е пробуждането; тъй като събуждането е разтваряне на съня, както посещението е отвръщане. И когато Той наказва, казваме, че е ядосан; защото така е и при нас, наказанието е резултат от гняв. И Неговата работа, ту тук, ту там, ние наричаме ходене; тъй като ходенето е смяна от едно място на друго. Неговото почиване сред Светите Войнства и като че ли обичаше да обитава сред тях, е Неговото сядане и качване на престола; това също от нас самите, тъй като Бог не почива никъде, както почива върху светиите. Неговата бързина на движение се нарича летене и бдителната Му грижа се нарича Неговото лице, а неговото даване и даряване е Неговата ръка; и, с една дума, всяка друга сила или дейност на Бог е изобразила за нас някаква друга телесна сила. XXIII. Отново, откъде намираш своя Нероден и Нероден, тези две цитадели на твоята позиция, или ние нашия Безсмъртен? Покажете ми ги с толкова много думи или ще ги оставим настрана, или ще ги изтрием, тъй като не се съдържат в Писанието; и ти си убит от собствения си принцип, имената, на които разчиташ, са съборени, а с това и стената на убежището, на която си се доверил. Не е ли очевидно, че те се дължат на пасажи, които ги загатват, въпреки че думите всъщност не се срещат? Какви са тези пасажи?Аз съм първият и Аз съм последният и преди Мен не е имало Бог, нито ще има след Мен. Защото всичко, което зависи от това, което Am прави за моята страна, защото няма нито начало, нито край. Когато приемете това, че нищо не съществува преди Него и че Той няма по-стара Причина, имплицитно сте Му дали титлите Нероден и Неначален. И да се каже, че Той няма край на съществуването, означава да Го наречем Безсмъртен и Неразрушим. Следователно първите двойки, които споменах, се отчитат по този начин. Но кои са нещата, които нито съществуват, нито се казват? Че Бог е зъл; че една сфера е квадратна; че миналото е настояще; че човекът не е сложно същество. Познавали ли сте някога човек с такава глупост, че да се осмели да мисли или да твърди подобно нещо? Остава да покажем кои са нещата, които съществуват, както фактически, така и на език. Бог, Човек, Ангел, Присъда, Суета (т.е. такива аргументи като вашите) и подкопаването на вярата и изпразването на мистерията. XXIV. След като тогава има толкова голяма разлика в термините и нещата, защо си такъв роб на буквата, и привърженик на еврейската мъдрост, и последовател на сричките за сметка на фактите? Но ако, когато каза два пъти пет или два пъти седем, заключих от думите ти, че имаш предвид Десет или Четиринадесет; или ако, когато сте говорили за разумно и смъртно животно, сте имали предвид Човек, трябва ли да мислите, че говоря глупости? Със сигурност не, защото би трябвало просто да повтарям вашето собствено значение; защото думите не принадлежат повече на говорещия ги, отколкото на този, който ги е извикал. Тъй като, тогава, в този случай трябваше да гледам не толкова на използваните термини, колкото на мислите, които те трябваше да предадат; така че нито ако открия нещо друго, което изобщо не е или не е ясно изразено в думите на Писанието, за да бъде включено в смисъла, трябва да избягвам да го изказвам, от страх от вашия софистичен трик относно термините. По този начин тогава ще се справим с полуортодоксалните, сред които може и да не ви броя. Тъй като отричате Титлите на Сина, които са толкова много и толкова ясни, е напълно очевидно, че дори да научите много повече и по-ясни, няма да бъдете подтикнати към благоговение. Но сега ще подхвана отново аргумента малко по-назад и ще ви покажа, въпреки че сте толкова умен, причината за цялата тази система на секретност. XXV. През целия период на съществуване на света е имало две очевидни промени в живота на хората, които също се наричат ​​два завета или, поради широката известност на въпроса, две земетресения; единият от идолите към Закона, другият от Закона към Евангелието. И ние сме учени в Евангелието за трето земетресение, а именно, от тази Земя до тази, която не може да бъде разклатена или преместена. Сега двата Завета си приличат в това отношение, че промяната не е направена внезапно, нито при първото движение на начинанието. Защо не (защото това е точка, за която трябва да имаме информация)? За да не ни бъде извършено насилие, но да бъдем движени чрез убеждаване. Защото нищо, което е неволно, не е трайно; като потоци или дървета, които са задържани със сила. Но това, което е доброволно, е по-трайно и безопасно. Първото се дължи на този, който използва сила, второто е наше; едното се дължи на нежността на Бог, а другото на тиранична власт. Следователно Бог не смяташе, че трябва да облагодетелства нежелаещите, а да прави добро на желаещите. И следователно като Наставник или Лекар, Той отчасти премахва и отчасти оправдава навиците на предците, допускайки малко от това, което клонеше към удоволствие, точно както правят лекарите с пациентите си, за да може тяхното лекарство да бъде взето, изкусно смесено с това, което е хубаво. Защото не е много лесно да се променят тези навици, които обичаят и употребата са направили почтени. Например, първият отсече идола, но остави жертвите; второто, докато унищожаваше жертвоприношенията, не забраняваше обрязването. След това, когато веднъж хората са се подчинили на ограничаването, те също са отстъпили това, което им е било предоставено; в първия случай жертвите, във втория обрязването; и станаха вместо езичници, евреи, и вместо евреи, християни, като бяха подмамени в Евангелието чрез постепенни промени. Павел е доказателство за това; тъй като по едно време извърши обрязване и се подложи на законно очистване, той напредна, докато можеше да каже, и аз, братя, ако все още проповядвам обрязване, защо все още търпя преследване? Първото му поведение принадлежеше към временната диспенсация, второто към зрелостта. XXVI. С това мога да сравня случая с теологията, освен че той протича по обратния начин. Защото в случая, с който го илюстрирах, промяната се извършва чрез последователни изваждания; докато тук съвършенството се достига чрез добавки. Защото въпросът стои така. Старият завет провъзгласява Отца открито, а Сина по-неясно. Новото изяви Сина и предложи Божеството на Духа. Сега Самият Дух обитава сред нас и ни дава по-ясна демонстрация за Себе Си. Защото не беше безопасно, когато Божеството на Отца все още не беше признато, ясно да се провъзгласи Синът; нито когато това на Сина все още не е било получено, за да ни натовари допълнително (ако мога да използвам толкова смел израз) със Светия Дух; за да не би хората да рискуват да загубят дори това, което е в обсега на силите им, подобно на хора, натоварени с храна извън силите си и чиито очи са все още твърде слаби, за да я понесат на слънчевата светлина; но че чрез постепенно добавяне и, както казва Давид, издигане, напредък и напредък от слава в слава, Светлината на Троицата може да блести върху по-осветените. Поради тази причина мисля, че Той постепенно дойде да обитава сред учениците, измервайки Себе Си към тях според способността им да Го приемат, в началото на Евангелието, след Страданието, след Възнесението, като усъвършенстваше силите им, вдъхна им и се яви на огнени езици. И наистина малко по малко Той е обявен от Исус, както ще научите сами, ако четете по-внимателно. Ще помоля Отца, казва Той, и Той ще ви изпрати друг Утешител, дори духа на Истината. Това Той каза, че може да не изглежда като съперник на Бог или да прави Своите беседи към тях чрез друг авторитет. Отново Той ще Го изпрати, но това е в Мое име. Той пропуска Ще попитам, но запазва Ще изпратя, след това отново ще изпратя,Собственото му достойнство. Тогава ще дойде властта на Духа. XXVII. Виждате как светлините се разбиват върху нас постепенно; и реда на теологията, който е по-добре за нас да спазваме, нито да провъзгласяваме нещата твърде внезапно, нито да ги държим скрити докрай. Защото първият курс би бил ненаучен, вторият атеистичен; и първото ще бъде изчислено да стресне аутсайдери, второто да отчужди собствения ни народ. Ще добавя още нещо към това, което казах; такъв, който може лесно да е дошъл в съзнанието на някои други, но който смятам за плод на собствената си мисъл. Нашият Спасител имаше някои неща, които, каза Той, не можеха да бъдат понесени по това време от Неговите ученици (въпреки че бяха изпълнени с много учения), може би поради причините, които споменах; и затова бяха скрити. И отново Той каза, че всички неща трябва да ни научат от Духа, когато Той дойде да обитава сред нас. Предполагам, че едно от тези неща е било самото Божество на Духа, изяснено по-късно, когато такова знание трябва да е подходящо и да може да бъде получено след възстановяването на нашия Спасител, когато то вече няма да бъде приемано с недоверие поради своя чуден характер. Защото какво по-голямо нещо от това е обещал или Той, или Духът е учил. Ако наистина нещо трябва да се смята за велико и достойно за Величието на Бог, което е било обещано или проповядвано. XXVIII. Следователно това е моята позиция по отношение на тези неща и се надявам, че винаги ще бъде моята позиция и тази на всеки, който ми е скъп; да се покланяме на Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, Три Личности, Едно Божество, неразделно в чест и слава, същност и царство, както показа един от нашите собствени вдъхновени философи, който неотдавна си отиде. Нека не вижда изгрева на Утринната звезда, както казва Писанието, нито славата на нейния блясък, който има друго мислене или който следва нрава на времето, като един път е с един ум, а друг път с друг, и мисли неразумно в най-висшите въпроси. Защото, ако Той не трябва да бъде почитан, как може да ме обожестви чрез кръщението? Но ако трябва да Му се покланят, със сигурност Той е Обект на обожание, а ако Обект на обожание, Той трябва да е Бог; едното е свързано с другото, наистина златна и спасителна верига. И наистина от Духа идва нашето Ново раждане, и от Новото раждане нашето ново творение, и от новото творение нашето по-дълбоко познание за достойнството на Този, от Когото то произлиза. XXIX. Това е, което може да се каже от човек, който признава мълчанието на Писанието. Но сега върху вас ще избухне рояк от свидетелства, от които Божествеността на Светия Дух ще бъде показана на всички, които не са прекалено глупави или в противен случай напълно врагове на Духа, за да бъдат най-ясно разпознати в Писанието. Вижте тези факти:Христос се роди; Духът е Неговият Предтеча. Той е кръстен; Духът свидетелства. Той е изкушен; Духът Го води нагоре. Той прави чудеса; Духът ги придружава. Той се издига; Духът заема Неговото място. Какви велики неща има в идеята за Бог, които не са в Неговата власт? Какви титли, които принадлежат на Бог, не се прилагат към Него, освен само Нероден и Породен? Защото беше необходимо отличителните свойства на Отца и Сина да останат присъщи на Тях, за да не настъпи объркване в Божеството, което привежда всички неща, дори самия безпорядък, в надлежна подредба и добър ред. Наистина треперя, когато си помисля за изобилието от титли и колко много имена те възмущават, които се оскверняват от Духа. Той е наречен Божият Дух, Духът на Христос, Умът на Христос, Духът на Господа, а самият Той е Господ, Духът на осиновяването, на Истината, на Свободата; Духът на мъдростта, на разума, на съвета, на силата, на знанието, на благочестието, на страха от Бога. Защото Той е Създателят на всичко това, изпълвайки всичко със Своята Същност, съдържащ всички неща, изпълвайки света в Своята Същност, но неспособен да бъде разбран в Неговата сила от света; добър, прав, княжески, по природа не по осиновяване; освещаващ, а не осветен; измерване, не измерване; споделено, а не споделяне; пълнеж, непълен; съдържащ, несъдържащ; наследени, прославени, причислени към Отца и Сина; държан като заплаха; Божият пръст; огън като Бог; да прояви, както аз го приемам, Неговата единосъщност); Духът-Създател, Който чрез Кръщение и Възкресение твори наново; Духът, Който знае всичко, Който учи, Който духа където и доколко изброява; Това напътства, говори, изпраща, разделя, е ядосано или изкушено; Това разкрива, озарява, съживява или по-скоро е самата Светлина и Живот; Това прави храмове; Това обожествява; Това се усъвършенства така, че дори да предусеща Кръщението, но след Кръщението да се търси като отделен дар; Това прави всички неща, които Бог прави; разделен на огнени езици; разделяне на подаръци; създаване на апостоли, пророци, евангелисти, пастори и учители; разбиране многообразно, ясно, пронизващо, неопетнено, безпрепятствено, което е същото нещо като Най-мъдрият и разнообразен в Неговите действия; и прави всичко ясно и ясно; и на независима сила, непроменим, Всемогъщ, всевиждащ, проникващ във всички духове, които са интелигентни, чисти, най-фини (Мисля, че Ангелските войнства); а също и всички пророчески и апостолски духове по същия начин, а не на същите места; тъй като те живееха на различни места; като по този начин показва, че Той е неограничен. XXX. Тези, които казват и учат тези неща, и освен това Го наричат ​​друг Утешител в смисъла на друг Бог, които знаят, че богохулството срещу Него само не може да бъде простено, и които жигосаха с такава страховита позор Анания и Сапфира, че са излъгали Светия Дух, какво мислите за тези хора? Те провъзгласяват Духа за Бог или нещо друго? Сега наистина, вие трябва да сте изключително тъпи и далеч от Духа, ако имате някакви съмнения относно това и имате нужда някой да ви учи. Толкова важни тогава и толкова ярки са имената Му. Защо е необходимо да ви представя свидетелството, съдържащо се в самите думи? И каквото и в този случай също да е казано по по-нисък начин, като че Той е даден, изпратен, разделен; че Той е Дарът, Щедростта, Вдъхновението, Обещанието, Ходатайството за нас и, за да не навлизаме в повече подробности, всякакви други изрази от този вид, трябва да се отнесе към Първата Причина, за да може да се покаже от Кой е Той и че хората не могат по езически начин да признаят Три принципа. Защото е еднакво неблагочестиво да се бъркат Лицата със Сабелианите или да се разделят Природите с Арианите. XXXI. Много внимателно разгледах този въпрос в собствения си ум и го разгледах от всяка гледна точка, за да намеря някаква илюстрация на тази най-важна тема, но не успях да открия нищо на земята, с което да сравня природата на Божеството. Защото дори и да се натъкнах на някакво мъничко подобие, то в по-голямата си част ми убягваше и ме оставяше долу с моя пример. Представям си око, фонтан, река, както други са правили преди, за да видя дали първото може да е аналогично на Отца, второто на Сина и третото на Светия Дух. Защото в тях няма разграничение във времето, нито са откъснати от връзката си един с друг, въпреки че изглеждат разделени от три личности. Но на първо място се страхувах, че ще представя поток в Божеството, неспособен да стои на едно място; и второ, че чрез тази фигура ще бъде въведено числено единство. Защото окото и изворът, и реката са числово едно, макар и в различни форми. XXXII. Отново се сетих за слънцето, лъча и светлината. Но тук отново имаше страх да не би хората да получат представа за състава в Несъставната природа, такава каквато има в Слънцето и нещата, които са в Слънцето. И на второ място, за да не дадем Същност на Отца, но да отречем Личността на Другите и да ги направим само Божии сили, съществуващи в Него, а не Лични. Защото нито лъчът, нито светлината са друго слънце, но те са само сияния от Слънцето и качества на Неговата същност. И за да не би по този начин, що се отнася до илюстрацията, да приписваме и Битието, и Не-битието на Бог, което е още по-чудовищно. Чух също, че някой е предложил илюстрация от следния вид. Слънчев лъч, проблясващ върху стена и треперещ от движението на влагата, която лъчът е поел във въздуха, а след това, задържан от твърдото тяло, е предизвикал странно трептене. Защото трепти с много бързи движения и не е по-скоро едно, отколкото е много, нито пък много по-скоро, отколкото едно; защото чрез бързината на своето обединение и разделяне той избяга, преди окото да може да го види. XXXIII. Но не е възможно да се възползвам дори от това; защото е много очевидно какво дава движението на лъча; но няма нищо преди Бог, което би могло да Го задвижи; тъй като Самият Той е Причината за всички неща и Той няма предишна Причина. И второ, защото в този случай също има внушение за такива неща като композиция, дифузия и неустановена и нестабилна природа... нито едно от които не можем да предположим в Божеството. С една дума, в тези илюстрации няма нищо, което да представлява стояща точка в ума ми, от която да разглеждам Обекта, който се опитвам да си представя, освен ако човек може снизходително да приеме една точка от изображението, докато отхвърля останалите. И накрая, струва ми се най-добре да оставя образите и сенките да си отидат, тъй като са измамни и много далеч от истината; и се придържам към по-почтителната концепция и почивам на малко думи, използвайки ръководството на Светия Дух, запазвайки докрай като мой истински другар и спътник просветлението, което получих от Него, и преминавайки през този свят, за да убедя всички други също според силите си да се покланят на Отец, Сина и Светия Дух, Единното Божество и Сила. На Него принадлежи цялата слава, почит и могъщество завинаги. амин Срещу арианите и по отношение на самия него. Доставено в Константинопол около средата на 380 г. I. Къде са онези, които ни укоряват с нашата бедност и се хвалят със собствените си богатства; които определят Църквата чрез числа и презират малкото стадо; и които измерват Божеството и претеглят хората на везните, които почитат пясъка и презират небесните светила; които ценят камъчетата и пренебрегват перлите; защото не знаят, че пясъкът не е в по-голямо количество по-изобилен от звездите и камъчетата от блестящите камъни – че първите са по-чисти и по-ценни от последните? Пак ли си възмутен? Пак ли се въоръжаваш? Пак ли ни обиждате? Това нова вяра ли е? Сдържайте заплахите си малко, за да мога да говоря. Няма да те обиждаме, но ще те осъдим; няма да заплашваме, но ще ви укоряваме; няма да ударим, но ще лекуваме. Това също изглежда като обида! Каква гордост! И тук ли смяташ равния си за свой роб? Ако не, позволете ми да говоря открито; защото и брат укорява брат си, ако е бил измамен от него. II. Искаш ли да ти изрека думите на Бога към Израел, корав и закоравял? О, народе мой, какво ви направих, или с какво ви нараних, или с какво ви изморих? Михей 6:3 Този език наистина е по-подходящ от мен за вас, които ме оскърбявате. Тъжно е, че търсим възможности едни срещу други и след като разрушихме духа си от различията в мненията, станахме почти по-безчовечни и диви един към друг дори от варварите, които сега са въвлечени във война срещу нас, обединени срещу нас от Троицата, която сме разделили; с тази разлика, че ние не сме чужденци, които правят набези и набези срещу чужденци, нито нации с различни езици, което е малко утеха в бедствието, а воюваме един срещу друг и почти срещу тези от едно и също домакинство; или ако щете, ние, членовете на едно и също тяло, се поглъщаме и се поглъщаме един от друг. Нито това, колкото и да е лошо, не е степента на нашето бедствие, тъй като ние дори смятаме нашето намаляване като печалба. Но тъй като сме в такова състояние и регулираме вярата си според времената, нека сравним времената едно с друго; вие вашият император, а аз моите суверени; ти Ахав и аз Йосиас. Кажете ми за своята умереност и аз ще провъзглася насилието си. Но наистина твоето е прокламирано от много книги и езици, които мисля, че бъдещите епохи ще приемат като безсмъртен позорен стълб за твоите действия и аз ще обявя своите собствени. III. Каква размирна тълпа поведох срещу теб? Какви войници съм въоръжил? Какъв генерал, кипящ от ярост, и по-свиреп от своите работодатели, и дори не християнин, а такъв, който предлага своето нечестие срещу нас като свое лично поклонение на собствените си богове? Кого обсадих, докато се молеха и вдигаха ръце към Бога? Кога съм сложил край на псалмите с тръби? Или смесиха сакраменталната кръв с кръвта на клането? На какви духовни въздишки съм сложил край с викове на смърт или сълзи на покаяние със сълзи на трагедия? Кой молитвен дом направих гробница? Какви литургични съдове, до които множеството не може да се докосва, предадох в ръцете на нечестивите, на Навузардан, 4 Царе 25:11 началник на готвачите, или на Валтасар, който нечестиво използва свещените съдове за своите празненства, Данаил 5:3 и след това плати достойно наказание за своята лудост? Олтарите са любими, както казва Светото писание, но сега са осквернени. И кой разпуснат младеж те е обидил заради нас със срамни гърчове и гърчове? О, скъпоценен трон, седалище и почивка на скъпоценни мъже, който е бил зает от поредица от благочестиви свещеници, които от древни времена са преподавали божествените мистерии, кой езически популярен оратор и зъл език те е качил да оскърбяваш вярата на християните? О, скромност и величие на Девите, които не могат да издържат погледите дори на добродетелни мъже, кой от нас ви е засрамил и ви е възмутил с разкриването на това, което може да не се види, и е показал на очите на нечестивите жалка гледка, достойна за огньовете на Содом? Не казвам нищо за смъртните случаи, които бяха по-поносими от този срам. IV. Какви диви зверове сме пуснали върху телата на светиите – като някои, които са проституирали човешката природа – по едно-единствено обвинение, че не сме съгласни с тяхното нечестие; или се осквернихме чрез общение с тях, което избягваме като змийска отрова, не защото наранява тялото, а защото почернява дълбините на душата? Срещу кого направихме криминално обвинение, че са погребвали мъртвите, които самите зверове са почитали? И какъв заряд, достоен за друг театър и за други зверове! Каква остаряла плът на епископа сме разчелили с куки в присъствието на техните ученици, безсилни да им помогнат да бъдат спасени чрез сълзи, обесени с Христос, побеждаващи чрез страдание и пръскащи хората с тяхната скъпоценна кръв, и накрая отнесени към смъртта, за да бъдат както разпънати, така и погребани и прославени с Христос; с Христос, Който победи света с такива жертви и жертви? Кои свещеници са разделили тези противоположни елементи огън и вода, издигайки странен фар над морето и подпалени заедно с кораба, с който са тръгнали в морето? Кои (за да покрият по-многобройната част от нашите неволи с воал на мълчание) са обвинени в безчовечност от самите магистрати, които са ги благоволили? Защото дори и да се подчиняваха на страстите на тези мъже, все пак те мразеха жестокостта на целта си. Едното беше опортюнизъм, другото пресметливост; едното идва от беззаконието на императора, а другото от съзнанието за законите, по които трябва да съдят. V. И да говорим за по-стари неща, защото те също принадлежат към същото братство; чии ръце на живи или мъртви отсякох – за да повдигна лъжливо обвинение срещу светиите и да тържествувам над вярата чрез хулиганство? Чии изгнания преброих като облаги и не успях да почитам дори свещените колегии на свещените философи, откъдето потърсих техните молители? Не, точно обратното е случаят; Считам за мъченици онези, които си навлякоха гняв за истината. На кого аз, когото вие обвинявате в разпуснат език, съм довел блудници, когато са били почти без плът и кръв? Кои от верните изгоних от тяхната страна и предадох в ръцете на беззаконници, за да могат да бъдат държани като диви зверове в стаи без светлина и (защото това е най-тъжната част от трагедията) оставени отделени един от друг, за да издържат на трудностите на глада и жаждата, с храна, отмерена за тях, която трябваше да получат през тесни отвори, така че да не им бъде позволено дори да видят другарите си в мизерия. И какви бяха тези, които страдаха така? Мъже, за които светът не беше достоен. Евреи 11:38 Така ли почитате вярата? Това ли е вашето добро отношение към него? Вие не знаете по-голямата част от тези неща и то разумно, поради броя на тези факти и удоволствието от действието. Но който страда, има по-добра памет. Имало е дори по-жестоки от самите времена, като глигани, хвърлени в ограда. Искам вашата вчерашна жертва стареца, Авраамовия Баща, когото при завръщането му от изгнание посрещнахте с камъни посред бял ден и насред града. Но ние, ако не е обидно да го кажем, измолихме дори нашите убийци от тяхната опасност. Бог казва някъде в Писанието, Как да ти простя за това? Еремия 5:7 Кое от тези неща ще похваля; или по-скоро за кое да ти вържа венец? VI. Тъй като вашите предшественици са такива, ще се радвам, ако и вие ми разкажете за моите престъпления, за да мога или да поправя живота си, или да бъда засрамен. Моето най-голямо желание е да бъда намерен напълно свободен от погрешността; но ако това не може да бъде, поне да се обърна от моето престъпление; защото това е втората най-добра част от благоразумния. Защото, ако като праведния човек не стана собствен обвинител в първата инстанция, Притчи 18:17, все пак с радост получавам изцеление от друг. Твоят град, казваш ми, е малък или по-скоро не е никакъв град, а само едно село, сухо, без красота и с малко жители. Но, добри приятелю, това е по-скоро мое нещастие, отколкото моя вина – ако наистина е нещастие; и ако е против волята ми, трябва да бъда съжаляван за лошия си късмет, ако мога така да се изразя; но ако е доброволно, аз съм философ. Кое от тези е престъпление? Би ли злоупотребил някой с делфин, защото не е сухоземно животно, или с вол, защото не е воден, или с минога, защото е земноводно? Но ние, продължавате, имаме стени и театри, хиподруми и дворци, и красиви големи портици, и това чудно произведение на подземната и надземната река, и прекрасната и възхитена колона, и претъпкания пазар, и неспокоен народ, и прочут сенат от високопоставени хора. VII. Защо не споменете и удобството на сайта и това, което бих могъл да нарека състезанието между сушата и морето за това кой притежава града и кой украсява нашия кралски град с всичките му добри неща? Тогава това е нашето престъпление, че докато вие сте велики и великолепни, ние сме малки и идваме от малко място? Много други ви правят това лошо, наистина всички онези, които превъзхождате; и трябва ли да умрем, защото не сме отгледали град, нито сме построили стени около него, нито можем да се похвалим с нашия хиподрум, или нашите стадиони, и глутница кучета, и всички безумия, които са свързани с тези неща; нито трябва да се хвалим с красотата и великолепието на нашите бани и скъпоценността на техните мрамори, картини и златни бродерии от всякакви видове, почти съперничещи на природата? Нито все още сме закръглили морето за себе си, нито сме смесили сезоните, както разбира се вие, новите Създатели, сте направили, за да можем да живеем по най-приятния и най-безопасен начин едновременно. Добавете, ако искате други обвинения, вие, които казвате, Среброто е мое и златото е мое, Агей 2:8 тези Божии думи. Ние нито мислим много за богатствата, върху които, ако се увеличат, нашият закон ни забранява да насочваме сърцата си, нито броим годишните и ежедневните приходи; нито се съревноваваме помежду си в зареждането на масите си с магии за безсмисления ни корем. Защото ние също не ценим високо тези неща, които след като сме ги погълнали, всички са с еднаква стойност, или по-скоро бих казал безполезност, и биват отхвърлени. Но ние живеем толкова просто и от ръка на уста, че почти не се различаваме от животните, чиято прехрана е без апарати и неизкуствена. VIII. Намирате ли грешка и в дрипавата ми рокля и липсата на елегантност в разположението на лицето ми? Защото това са точките, с които виждам, че някои хора, които са много незначителни, се гордеят. Ще оставиш ли главата ми на мира и няма да й се присмиваш, както направиха децата при Елисей? Какво последва, няма да споменавам. И ще оставиш ли извън обвиненията ми липсата на образование и каква ти се струва грубостта и грубостта на словото ми? И къде ще поставите факта, че аз не съм пълен с разговори, нито шут, популярен сред компанията, нито голям ловец на пазара, нито склонен да бърборя и клюкарствам с всякакви случайни хора по всякакви теми, така че да направя дори разговора печален; нито част от Зевксип, този нов Ерусалим; нито този, който се разхожда от къща на къща, ласкаейки се и тъпчейки се; но в по-голямата си част си стоях вкъщи, с унило настроение и с меланхолично изражение, тихо общувайки със себе си, истинския критик на моите действия; и може би достоен за лишаване от свобода за моята безполезност? Как така ми прощаваш за всичко това, а не ме обвиняваш за това? Колко си мил и мил. IX. Но аз съм толкова старомоден и такъв философ, че да вярвам, че едно небе е общо за всички; и че същото е въртенето на слънцето и луната, както и редът и разположението на звездите; и че всички имат еднакъв дял и печалба през деня и нощта, както и смяната на сезоните, дъждовете, плодовете и оживяващата сила на въздуха; и че течащите реки са общо и изобилно богатство за всички; и че едно и също е Земята, майката и гробницата, от която бяхме взети и в която ще се върнем, като никой няма по-голям дял от друг. И по-нататък, над това, имаме общ разум, Закона, Пророците, самите Страдания на Христос, чрез които всички ние без изключение сме създадени наново, които участваме в същия Адам и бяхме подведени от змията и убити от греха, и сме спасени от небесния Адам и върнати от дървото на срама към дървото на живота, откъдето сме паднали. X. Бях измамен и от Рамата на Самуил, тази малка родина на великия човек; което не беше безчестие за Пророка, тъй като черпеше своята чест не толкова от себе си, колкото от него; нито е бил възпрепятстван поради това да бъде даден на Бога преди раждането си, или да изрича оракули и да предвижда бъдещето; не само това, но и помазване на царе и свещеници и съдене на мъжете от знаменити градове. Чух също за Саул, как докато търсеше ослите на баща си, намери царство. И дори самият Давид беше взет от кошарите, за да бъде пастир на Израел. Ами Амос? Не беше ли той, докато беше козар и стъргаше плодове от явор, на който бяха поверени дарбите на пророчеството? Как стана така, че подминах Йосиф, който беше едновременно роб и даващ зърно на Египет и баща на много хиляди, които бяха обещани преди на Авраам? Да и аз бях измамен от Кармел на Елиас, който получи огнената кола; и от овчата кожа на Елисей, която имаше повече сила от копринена мрежа или от злато, натрапено в дрехите. Бях измамен от пустинята на Йоан, която държеше най-великите сред родените от жени, с това облекло, тази храна, този пояс, който познаваме. И аз се осмелих дори отвъд тях и открих, че самият Бог е покровител на моята рустикалност. Ще се наредя с Витлеем и ще споделя позора на Яслите; тъй като отказваш по тази причина почит към Бога, не е чудно, че по същата причина презираш и Неговия вестител. И ще ви доведа Рибарите и бедните, на които се проповядва Евангелието, както предпочитат пред много богати. Ще спрете ли някога да се гордеете с вашите градове? Ще боготвориш ли някога тази пустиня, която отвращаваш и презираш? Все още не казвам, че златото е родено в пясъка; нито че полупрозрачните камъни са продукт и дарове на скалите; защото, ако на тях се противопоставя на всичко, което е непочтено в градовете, може би няма да има добър край да използвам свободата си на словото. XI. Но може би някой много ограничен и плътски настроен ще каже: Но нашият вестител е странник и чужденец. Ами апостолите? Не бяха ли те чужденци на многото народи и градове, между които бяха разделени, за да може Евангелието да има свободен курс навсякъде, така че нищо да не пропусне осветяването на Тройната светлина или да бъде непросветено от Истината; но за да може нощта на невежеството да се разтвори за онези, които седяха в мрака и сянката на смъртта? Вие чухте думите на Павел, че можем да отидем при езичниците, а те при обрязването. Галатяни 2:9 Дали Юдея да е домът на Петър; какво общо има Павел с езичниците, Лука с Ахая, Андрей с Епир, Йоан с Ефес, Тома с Индия, Марк с Италия или останалите, за да не навлизаме в подробности, с тези, при които са отишли? Така че трябва или да ги обвините, или да ме извините, или пък да докажете, че вие, посланиците на истинското Евангелие, сте обиждани от дреболии. Но тъй като съм спорил с вас по дребнав начин по тези въпроси, сега ще продължа да приема по-широк и по-философски поглед върху тях. XII. Приятелю мой, всеки, който е с висок ум, има една страна, Небесният Йерусалим, в който съхраняваме нашето Гражданство. Всички имат едно семейство – ако погледнете какво има тук под праха – или ако погледнете по-високо, това Вдишване, в което участваме и което ни беше заповядано да пазим и с което трябва да застана пред моя Съдия, за да дам отчет за моето небесно благородство и за Божествения образ. Тогава благороден е всеки, който е опазил това чрез добродетел и съгласие със своя Архетип. От друга страна, неблагороден е всеки, който се е смесил със злото и си е поставил друга форма, тази на змията. И тези земни страни и семейства са играчките на този наш временен живот и сцена. Защото нашата страна е всичко, което всеки може да е заел първо, било като тиранин, или в нещастие; и в това всички сме еднакви странници и поклонници, колкото и да си играем с имената. И семейството се смята за благородно, което е или богато от стари дни, или е наскоро отгледано; и от неблагороден произход това, което е от бедни родители, или поради нещастие, или поради липса на амбиция. Защото как може да бъде дадено благородство отгоре, което ту започва, ту свършва; и което не се дава на едни, а се дава на други чрез патентни писма? Такова е мнението ми по този въпрос. Затова оставям на вас да се гордеете с гробници или митове, а аз се стремя, доколкото мога, да се пречистя от измамите, за да мога да запазя благородството си, ако е възможно, или да си го възвърна. XIII. Ето защо и поради тези причини аз, който съм малък и от страна без репутация, се натъкнах на вас и то не по собствено желание, нито самоизпратен, както много от онези, които сега заемат главните места; но защото бях поканен и принуден и последвах скрупулите на съвестта си и призива на Духа. Ако не е така, нека продължа да се бия тук без цел и да не избавя никого от грешката му, но нека получат желанието си онези, които търсят безплодието на душата ми, ако лъжа. Но тъй като дойдох и може би без никаква презрителна власт (ако мога да се похваля малко с глупостта си), кой от онези, които са ненаситни, съм копирал, какво съм подражавал на опортюнизма, въпреки че имам такива примери, дори освен, че е трудно и рядко да не бъдеш лош? Относно кои църкви или собственост съм спорил с вас; въпреки че имате повече от достатъчно и от двете, а другите твърде малко? Какъв императорски едикт отхвърлихме и подражавахме? На кои владетели сме се угодили срещу вас? Чия дързост заклеймихме? И какво е направено от другата страна срещу мен? Господи, не им приписвай този грях, дори тогава казах, защото си спомних навреме думите на Стефан, Деяния 7:59 и затова се моля сега. Поругани, благославяме; поругани, отстъпваме. 1 Коринтяни 4:12 XIV. И ако правя грешка в това, че когато съм тиранизиран, търпя това, прости ми тази грешка; Понесъл съм да бъда тиранизиран и от други; и съм благодарен, че моята умереност ме обвини в глупост. Защото смятам така, използвайки съображения, които са по-високи от всички ваши; каква малка част са тези изпитания на плюнките и ударите, които Христос, заради Когото и с Чиято помощ се сблъскваме с тези опасности, понесе. Не ги броя, взети заедно, за стойността на един венец от тръни, който ограби короната на нашия победител, заради когото също научавам, че съм коронован заради трудностите на живота. Не ги смятам за струващи една тръстика, с която беше унищожена гнилата империя; само от жлъчката, само от оцета, с който се излекувахме от горчивия вкус; само от нежността, която Той показа в Своите страдания. Бил ли е предаден с целувка? Той изобличава с целувка, но не удря. Внезапно ли е арестуван? Той наистина упреква, но следва; и ако от ревност отсечете ухото на Малх с меч, Той ще се разгневи и ще го възстанови. И ако някой избяга в ленено покривало, Марк 14:51 той ще го защити. И ако поискате огъня на Содом върху похитителите му, той няма да го излее; и ако вземе крадец, висящ на кръста, за неговото престъпление, той ще го въведе в Рая чрез Неговата доброта. Нека всички действия на този, който обича хората, да бъдат любящи, както бяха всички страдания на Христос, към които не можем да добавим нищо по-голямо от това, когато Бог дори умря за нас, да откажем от наша страна да простим дори и най-малките грешки на нашите ближни. XV. Нещо повече, това също смятах и ​​все още се съобразявам със себе си; и виждате ли дали не е съвсем правилно. Често съм го обсъждал с вас преди. Тези хора имат къщите, но ние сме обитателите на къщата; те са храмовете, ние сме Богът; и освен това наше е да бъдем живи храмове на Живия Бог, живи жертви, разумни всеизгаряния, съвършени жертви, да, богове чрез обожанието на Троицата. Те имат хората, ние – Ангелите; те бързат смелост, ние вяра; те заплахи, ние се молим; те поразителни, ние издръжливи; те злато и сребро, ние чистото слово. Построил си за себе си широка къща и големи стаи (разпознайте думите на Писанието), къща с клетки и пробити прозорци. Еремия 22:14 Но това все още не е по-възвишено от моята вяра и от небесата, към които ме носят нататък. Моето малко стадо ли е? Но не се пренася над пропаст. Моята тясна гънка ли е? Но е недостъпен за вълци; в него не може да влезе разбойник, нито да се покатери крадец и непознат. Тепърва ще го видя, знам добре, по-широко. И много от тези, които сега са вълци, трябва да причисля към моите овце, а може би дори и към овчарите. Това е радостната вест, донесена ми от Добрия пастир, заради когото давам живота си за овцете. Не се страхувам за малкото стадо; защото се вижда с един поглед. Познавам овцете си и моите ме познават. Такива са онези, които познават Бога и са познати от Бога. Моите овце слушат гласа ми, който съм чул от Божиите оракули, на които съм бил научен от светите отци, на който съм учил еднакво във всички случаи, без да се съобразявам с съдбата, и който никога няма да спра да уча; в който съм роден и в който ще замина. XVI. Тези наричам по име (защото те не са безименни като звездите, които са преброени и имат имена) и те ме следват, защото ги отглеждам край водите на почивката; и те следват всеки такъв пастир, чийто глас обичат да чуват, както виждате; но чужд човек няма да последват, а ще избягат от него, защото имат навика да различават своя глас от този на чуждите. Те ще избягат от Валентин с неговото разделение на едно на две, отказвайки да повярват, че Творецът е нещо друго освен Доброто. Те ще избягат от Дълбочината и Тишината и митичните Еони, които наистина са достойни за Дълбочината и Тишината. Те ще избягат от бога на Маркион, съставен от елементи и числа; от злия и женски дух на Монтан; от материята и мрака на Манес; от самохвалството и многословното предположение за чистота на Новатус; от анализа и объркването на Сабелий, и ако мога да използвам израза, неговото поглъщане, свиване на Трите в Едно, вместо дефиниране на Едното в Три Личности; от разликата в природата, проповядвана от Арий и неговите последователи, и техния нов юдаизъм, ограничаващ Божеството до Неродения; от Фотин земния Христос, който е взел началото си от Мария. Но те се покланят на Отца и Сина и Светия Дух, Едно Божество; Бог Отец, Бог Син и (не се ядосвайте) Бог Светият Дух, Една природа в Три Личности, интелектуален, съвършен, Самостоятелно съществуващ, числено отделен, но не отделен в Божеството. XVII. Тези думи нека всеки, който ме заплашва днес, да ми признае; другото нека който иска. Отец няма да издържи да бъде лишен от Сина, нито от Сина на Светия Дух. И все пак това трябва да се случи, ако Те са ограничени във времето и са създадени Същества... защото това, което е създадено, не е Бог. Нито ще понеса да бъда лишен от моето посвещение; Един Господ, Една Вяра, Едно Кръщение. Ако това бъде отменено, от кого ще получа втори? Какво ще кажете вие, които унищожавате Кръщението или го повтаряте? Може ли човек да бъде духовен без Духа? Има ли участие в Духа онзи, който не почита Духа? Може ли да почете Този, който е кръстен в създание и съслужител? Не е така; не е така; за всичките ви приказки. Няма да Те представям лъжлив, о Неизкончен Отец, или Теб, О, Единородно Слово, или Теб, о, Свети Дух. Зная Кого съм изповядал, от кого съм се отрекъл и към Кого съм се присъединил. Няма да си позволя, след като съм бил научен на думите на верните, да науча и тези на неверните; да призная истината, а след това да се нахвърлям с лъжа; да слезе за освещаване и да се върне още по-малко осветен; като си бил Светият Дух?...Много добре...това е перфектно. Беше ли просто в тези или в някакво общоприето им име? Последното. И какво беше общото име? Защо, Господи. В това общо Име вярвайте, яздете проспериращо и царувайте, и преминете оттук към блаженството на Небето. И това е, както мисля, по-отчетливото разбиране на Тези; до което да стигнем всички ние, в същия Христос, нашия Бог, на Когото да бъде слава и сила, с Безначалния Отец и Животворящия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин При пристигането на египтяните. Тази реч е проповядвана в Константинопол през 380 г. при следните обстоятелства: Петър, патриарх на Александрия, е изпратил мисия от петима свои суфрагани, за да посвети измамника Максим на трона, зает от Григорий. Това доведе до много проблеми, но в крайна сметка натрапникът беше изгонен и прогонен. Малко след това египетска флота, вероятно редовните кораби за зърно, пристигна в Константинопол, очевидно в деня преди празника. Екипажите на корабите, които кацаха на следващия ден, за да отидат в църквата, минаха покрай многобройните църкви, държани от арианите, и се запътиха към малката Анастасия. Свети Григорий се почувства подтикнат да ги поздрави специално за такъв акт, след това, което беше извършено наскоро, и съответно произнесе следната реч. I. Ще се обърна, както е правилно към тези, които са дошли от Египет; защото те са дошли тук с нетърпение, след като са преодоляли злата воля чрез ревност, от онзи Египет, който е обогатен от Реката, валяща от земята и като морето в своя сезон – ако и аз мога да следвам в малката си мярка онези, които толкова красноречиво са говорили за тези въпроси; и което също е обогатено от Христос, моя Господ, Който някога е бил беглец в Египет, а сега е снабден от Египет; първият, когато Той избяга от избиването на децата от Ирод; Матей 2:13 и сега чрез любовта на бащите към техните деца, чрез Христос новата Храна на онези, които гладуват за добро; Йоан 6:33 най-голямата милостиня от зърно, за която историята говори и хората вярват; Хлябът, който слезе от небето и дава живот на света, този живот, който е неразрушим и неразрушим, за Когото сега сякаш чувам Отец да казва: От Египет извиках Сина Си. Осия 11:1 II. Защото от вас е прозвучало Словото към всички хора; здравословно вярвани и проповядвани; и вие сте най-добрите носители на плодове от всички хора, особено от онези, които сега поддържат правилната вяра, доколкото знам, които са не само любители на такава храна, но и нейните разпространители, и не само у дома, но и в чужбина. Защото Ти наистина доставяш телесна храна на народи и градове, докъдето достига Твоята милост; и вие също доставяте духовна храна не на определен народ, нито на този или онзи град, ограничен от тесни граници, въпреки че хората му може да го смятат за много знаменит, но на почти целия свят. И ти носиш лекарството не за глад за хляб или жажда за вода, Амос 8:11, което не е много страшен глад – и да го избегнеш е лесно; но за глада за слушане на Словото на Господа, което е най-жалко да страдаш и е много трудоемък въпрос за излекуване в настоящето време, защото беззаконието изобилства, Матей 24:12 и едва ли някъде намирам неговите истински изцеители. III. Такъв беше Джоузеф, вашият началник на мерките за зърно, когото мога да нарека и наш; който чрез превъзходната си мъдрост беше в състояние както да предвиди глада, така и да го излекува чрез укази на правителството, изцелявайки неблагоприятния и гладен добитък с помощта на панаир и мазнина. И наистина можете да разберете чрез Йосиф, което искате, или великия любовник, създател и съименник на безсмъртието, или неговия наследник на трона, словото и белите коси, нашият нов Петър, не по-нисък по добродетел или слава от този, от когото средният курс беше унищожен и смазан, макар че все още се извива малко слабо, като опашка на змия, след като бъде отсечена; онзи, от когото, след като си отиде от този живот в добра старост след много конфликти и борби, ни гледа отгоре, добре знам, и протяга ръка към тези, които се трудят за правото: и това още повече, пропорционално, тъй като той е освободен от своите връзки; а другият бърза към същия край или разпадане на живота и вече се приближава до обитателите на небето, но все още е толкова далеч в плътта, колкото е необходимо, за да даде последна помощ на Словото и да поеме пътуването си с по-богато снабдяване. IV. От тези велики мъже и лекари и войници на истината и победители, вие сте малките и потомството; от тези нито времена, нито тирани, разум, нито завист, нито страх, нито обвинител, нито клеветник, независимо дали води открита война срещу тях или тайно заговорничи; нито който и да е, който изглеждаше от наша страна, нито някой чужденец, нито злато – онзи скрит тиранин, чрез който сега почти всичко е обърнато с главата надолу и поставено в зависимост от опасността от смърт; нито ласкателства, нито заплахи, нито дълги и далечни изгнания (защото само те не можеха да бъдат засегнати от конфискация, поради големите им богатства, които бяха - да не притежават нищо), нито нещо друго, независимо дали отсъства, присъства или се очаква, може да накара да вземе по-лошата страна и да бъде по някакъв начин предател на Троицата или да претърпи загуба на Божеството. Напротив, те станаха силни от опасностите и станаха по-ревностни за истинската религия. Защото да страдаш по този начин за Христос добавя към нечия любов и е като че ли залог за по-нататъшни конфликти за високодушните хора. Това, о, Египет, са твоите настоящи приказки и чудеса. V. Веднъж ми възхвалявахте вашите мендесийски кози и вашия мемфитски Апис, угоено и месесто теле, и ритуалите на Изида, и осакатяванията на Озирис, и вашия почтен Серапис, дънер, който беше почитан от митове и епохи и лудостта на своите поклонници, като някаква непозната и небесна материя, колкото и да е била подпомогната от лъжа; и неща още по-срамни от тези, многообразни изображения на чудовищни ​​зверове и пълзящи същества, всички от които Христос и вестителите на Христос са победили, както другите, които са били знаменити в собствените си времена, така и Бащите, които назовах току-що; с когото, о, възхитителна страна, днес си по-известна от всички останали, взети заедно, независимо дали в древната или съвременната история. VI. Ето защо аз те прегръщам и те поздравявам, о, най-благороден сред народите и най-християнски, с най-топло благочестие и достоен за твоите водачи; защото не мога да намеря нищо по-велико от това да кажа за вас, нито нещо, с което да ви посрещна по-добре. И аз ви поздравявам, донякъде с езика си, но много сърдечно с движенията на чувствата си. Галатяни 2:9 О, народе мой, защото ви наричам мои, тъй като имате един ум и една вяра, научени от същите отци и почитащи същата Троица. Хора мои, за моите сте, макар че не е така на тези, които ми завиждат. И че тези, които са в този случай, могат да бъдат по-дълбоко наранени, вижте, давам десницата на общение пред толкова много свидетели, видими и невидими. И аз премахнах старата клевета с този нов акт на доброта. О, народе мой, ти си за мен, макар че като казвам това, аз, който съм най-малкото от всички хора, изисквам за себе си най-великото. Защото благодатта на Духа е такава, че прави с еднаква почит онези, които са на едно мнение. О, народе мой, ти си за мен, макар и далече, защото сме божествено свързани заедно, Исая 62:4 и по начин, напълно различен от съюзите на плътските хора; тъй като телата са обединени на място, но душите са съединени чрез Духа. О, мои хора, които преди сте учили как да страдате за Христос, но сега, ако ме послушате, ще се научите да не правите нищо, а да смятате силата на правенето за достатъчна печалба и да смятате, че принасяте жертва на Христос, както в онези дни на вашата издръжливост, така и в тези на кротостта. О, хора, на които Господ е приготвил Себе Си да прави добро, както да прави зло на вашите врагове. О, хора, които Господ избра за Себе Си от всички народи; О, хора, които сте издълбани върху ръцете на Господа, на които Господ казва: Вие сте Моята Воля; и Твоите порти са резбовани, и всичко останало, което се казва на онези, които се спасяват. О, хора – не, не се чудете на моята ненаситност, че повтарям името ви толкова често; тъй като аз се наслаждавам на това непрекъснато назоваване на вас, като онези, които никога не могат да се наситят на удоволствието от определени зрелища или звуци. VII. Но, о, Божии и мои хора, красиво беше и вчерашното ви събрание, което проведохте на морето, и приятна, ако изобщо някога е била гледка, за очите, когато видях морето като гора и скрито от облак, направен с ръце, и красотата и скоростта на вашите кораби, сякаш заповядани за шествие, и лекия бриз отзад, сякаш нарочно ви придружаваше и носеше към Града, вашия град морето. И все пак настоящото събрание, което сега виждаме, е по-красиво и по-великолепно. Защото вие не сте побързали да се смесите с по-голямото число, нито сте преценили религията чрез числа, нито сте устояли да бъдете просто неорганизирана тълпа, а не народ, пречистен от Божието Слово; но след като, както е правилно, отдадохте на Цезаря нещата, които са Цезареви, вие принесохте освен на Бога нещата, които са Божии; на първия Обичай, на втория Страх; и след като нахранихте хората с вашите товари, вие самите дойдохте да бъдете нахранени от нас. Защото ние също раздаваме зърно и нашето разпределение може би не струва по-малко от вашето. Елате, яжте от моя хляб и пийте от виното, което съм смесил за вас. Притчи 9:5 Присъединявам се към Мъдростта, за да те поканя на масата си. Защото аз похваля вашето добро чувство и бързам да се срещна с вашия готов ум, защото вие сте дошли при нас като в собственото си пристанище, бягайки към себе си; и вие оценихте сродната Вяра и смятахте за чудовищно, че докато онези, които обиждат по-висшите неща, са в хармония помежду си и мислят еднакво, и мислят да поправят индивидуалната лъжа на всеки човек чрез техния общ заговор, като въжета, които получават сила от това, че са усукани заедно; но вие не трябва да се срещате, нито да се комбинирате с онези, които са на същото мнение, с които е по-разумно да общувате, защото ние също се събираме в Божеството. И за да видиш, че не напразно си дошъл при нас и че не си израснал в пристанище сред чужденци и чужденци, а сред свои хора, и си бил добре напътстван от Светия Дух; ние ще ви говорим накратко за Бог; и разпознаваш ли своите, като онези, които отличават рода си по знамената на оръжието си. VIII. Намирам две най-големи разлики в нещата, които съществуват, а именно: – Правило и Служба; не такива, каквито сред нас или тиранията е отрязала, или бедността е отрязала, но които природата е отличила, ако някой обича да използва тази дума. Защото Първото е и над природата. От тях първото е творческо, произхождащо и непроменимо; но другото е създадено, подчинено и променящо се; или казано още по-ясно, едното е над времето, а другото е подчинено на времето. Първият се нарича Бог и съществува в Трите най-велики, а именно Причината, Създателят и Усъвършенстващият; Имам предвид Бащата, Сина и Светия Дух, които не са нито толкова отделени един от друг, че да бъдат разделени по природа, нито толкова свити, че да бъдат ограничени от една личност; едната алтернатива е тази на арианската лудост, а другата на сабелийската ерес; но те са от една страна по-единични от това, което е напълно разделено, а от друга страна са по-изобилни от това, което е напълно единично. Другото разделение е с нас и се нарича Сътворение, въпреки че едно може да бъде издигнато над друго според пропорцията на тяхната близост до Бог. IX. Като е така, ако някой е на страната на Господа, нека дойде с нас, Изход 32:26 и нека се покланяме на Единственото Божество в Трите; без да приписваме никакво име на унижение на непристъпната Слава, но да имаме възвисяванията на Триединния Бог постоянно в устата си. Тъй като не можем правилно да опишем дори величието на Нейната природа, поради Нейната безкрайност и неопределимост, как можем да твърдим, че е унижение? Но ако някой се отчужди от Бога и следователно раздели Единствената Върховна Субстанция на неравенство на Природите, би било чудесно, ако такъв не бъде разсечен от меча и неговият дял не бъде определен с невярващите, Лука 12:46, като пожъне всеки лош плод на злата си мисъл както сега, така и отвъд. X. Какво трябва да кажем за Отец, Когото по общо съгласие споделят всички, които са били заети с естествени концепции, въпреки че Той е претърпял началото на безчестието, след като първо е бил разделен от древното нововъведение на Доброто и Създателя. И за Сина и за Светия Дух, вижте колко просто и кратко ще говорим. Ако някой би могъл да каже за Илия, че Той е променлив или подлежи на промяна; или че във времето, или мястото, или силата, или енергията Той може да бъде измерен; или че Той не е бил естествено добър, или не е Самодвижим, или не е свободен агент, или служител, или химнсингер; или че се е страхувал, или е получил свобода, или не е бил причислен към Бог; нека докаже това и ние ще се съгласим и ще бъдем прославени от величието на нашите съслужители, въпреки че изгубим нашия Бог. Но ако всичко, което има Отец, принадлежи по същия начин на Сина, с изключение на Причинността; и всичко, което е на Сина, също принадлежи на Духа, с изключение на Неговото синовство и всичко, което се говори за Него като Въплъщение за мен като човек и за моето спасение, така че, като вземе от моето, Той може да предаде Своето чрез това ново смесване; тогава престанете да бърборите, макар и толкова късно, о, вие, софисти на суетните приказки, които веднага падате на земята; защото защо ще умрете, доме Израилев? Езекил 18:31 – ако мога да скърбя за вас по думите на Писанието. XI. От своя страна аз също почитам Заглавията на Словото, които са толкова много и толкова високи и велики, че дори демоните уважават. И аз почитам също Равния ранг на Светия Дух; и се страхувам от заплахата, произнесена срещу онези, които Го богохулстват. И богохулството не е да Го считаш за Бог, а да Го откъснеш от Божеството. И тук трябва да отбележите, че Това, което е похулено, е Господ, и Това, за което се отмъщава, е Светият Дух, очевидно като Господ. Не мога да понеса да бъда непросветен след моето Просветление, като маркирам с различен печат някой от Тримата, в които бях кръстен; и по този начин наистина да бъде погребан във водата и посветен не в Регенерация, а в смърт. XII. Осмелявам се да изрека нещо, о, Троица; и нека бъда извинена за глупостта ми, защото рискът е за моята душа. И аз съм Образ на Бога, на Небесната Слава, макар да съм поставен на земята. Не мога да повярвам, че съм спасен от някой, който ми е равен. Ако Светият Дух не е Бог, нека първо Той бъде направен Бог, а след това нека ме обожестви като равен на Него. Но каква измама е това от страна на благодатта, или по-скоро на дарителите на благодатта, да повярват в Бог и да си тръгнат безбожни; чрез един набор от въпроси и признания, водещи до друг набор от заключения. Уви за тази справедлива слава, ако след Умивалника бъда почернен, ако трябва да видя онези, които все още не са пречистени, по-светли от мен; ако съм измамен от ереста на моя Кръстител; ако търся по-силния Дух и не го намирам. Дайте ми втори шрифт, преди да помислите злото за първия. Защо ми се сърдиш за пълна регенерация? Защо ме правиш, който съм Храмът на Светия Дух като Бог, обиталище на създание? Защо почиташ част от това, което ми принадлежи, и позориш част, съдейки лъжливо за Божеството, за да ме откъснеш от Дара, или по-скоро да ме разсечеш на две чрез дара? Или почитай Цялото, или опозори Цялото, о, нови богослове, за да можеш, ако си зъл, във всеки случай да бъдеш последователен със себе си и да не съдиш неравномерно еднакво естество. XIII. За да обобщя моята беседа:– Прославете Го с херувимите, които обединяват Трите светини в един Господ, Исая 6:3 и досега показват Първичната субстанция като крилата им, отворени към усърдните. С Давид бъди просветен, който каза на Светлината: В Твоята Светлина ще видим Светлина, тоест в Духа ще видим Сина; и какво може да бъде от по-нататък достигащ лъч? С гръм от Йоан, който не издава нищо, което е ниско или земно по отношение на Бог, но това, което е високо и небесно, Който е в началото и е с Бога, и е Бог Словото, Йоан 1:1 и истински Бог на истинския Баща, а не добър съслужител, удостоен само с титлата Син; и Другият Утешител (друг, тоест от Говорителя, Който беше Божието Слово). И когато четете, Аз и Отец сме Едно, дръжте пред очите си Единството на Субстанцията; но когато видите, Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него, Йоан 14:23 помнете разграничението на лицата; и когато видите Имената, Отец, Син и Светия Дух, помислете за Трите Личности. XIV. С Лука бъдете вдъхновени, докато изучавате Деянията на апостолите. Защо се нареждате с Анания и Сапфира, тези суетни злоупотреби (ако наистина кражбата на собствената собственост е суетно нещо) и то чрез присвояване, не на сребро, нито на каквото и да е друго евтино и безполезно нещо, като златен клин, Исус Навиев 7:21 или дидрахма, както правеше някога граблив войник; но кражба на самото Божество и лъжа не на хората, а на Бога, както сте чули. какво? Няма ли да благоговееш дори пред авторитета на Духа, Който диша върху кого, кога и както пожелае? Той се натъква на Корнилий и неговите другари преди кръщението, на други след кръщението, чрез ръцете на апостолите; така че и от двете страни, както от факта, че Той идва под маската на Господар, а не на Слуга, така и от факта, че Неговият стремеж е да направи съвършен, е засвидетелствано Божеството на Духа. XV. Говорете за Бог с Павел, който беше грабнат до третото небе, 2 Коринтяни 12:2 и който понякога изброява Трите Лица, и то в различен ред, без да спазва същия ред, но счита едно и също Лице ту първо, ту второ, ту трето; и с каква цел? Защо, за да покаже равенството на Природата. И понякога той споменава Три, понякога Две или Едно, стана Това, което не се споменава, е включено. И понякога той приписва действието на Бог на Духа, тъй като по нищо не се различава от Него, а понякога вместо Духа той въвежда Христос; и понякога той разделя Лицата, казвайки: Един Бог, от Когото са всички неща, и ние в Него; и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него; 1 Коринтяни 8:6 в други случаи той събира едно Божество, защото всичко е от Него, чрез Него и в Него; Римляни 11:36, тоест чрез Светия Дух, както е показано на много места в Писанието. На Него да бъде слава во веки веков. амин За думите на Евангелието, когато Исус завърши тези думи и т.н. – Матей 19:1 I. Самият Исус, който избра рибарите, също използва мрежа и сменя място на място. защо Не само, че Той може да спечели повече от онези, които обичат Бог чрез Неговото посещение; но също така, както ми се струва, че Той може да освети повече места. За евреите Той става като евреин, за да спечели евреите; на тези, които са под Закона, като под Закона, за да може Той да изкупи онези, които са под Закона; на слабите като слаби, за да спаси слабите. Той е направен всичко за всички хора, за да спечели всичко. Защо казвам, Всичко за всички? Защото дори това, което Павел не можеше да издържи да каже за себе си, намирам, че Спасителят е страдал. Защото Той е направен не само евреин и не само приема за Себе Си всички чудовищни ​​и гнусни имена, но дори това, което е най-чудовищното от всички, дори много грях и много проклятие; не че е такъв, но така се нарича. Защото как може да бъде грях Този, Който ни освобождава от греха; и как може да бъде проклятие Този, Който ни изкупва от проклятието на Закона? Но това е, за да може Той да прояви Своята проява на смирение дори до тази степен и да ни формира към това смирение, което е производител на възвисяване. Както казах тогава, Той е направен Рибар; Той снизходява към всички; Той хвърля мрежата; Той търпи всичко, за да може да извлече рибата от дълбините, тоест Човека, който плува в неспокойните и горчиви вълни на живота. II. Затова и сега, когато Той свърши тези думи, Той напусна Галилея и дойде в пределите на Юдея отвъд Йордан; Той обитава добре в Галилея, за да могат хората, които седяха в тъмнина, да видят голяма Светлина. Исая 9:1 Той се премества в Юдея, за да може да убеди хората да се издигнат от Буквата и да следват Духа. Той преподава, сега на планина; сега Той говори на равнина; сега Той преминава в кораб; сега Той смъмря вълните. И може би Той отива да спи, за да може да благослови и съня; може би Той е уморен, за да може да освети и умората; може би Той плаче, за да направи сълзите благословени. Той премества от място на място, Който не се съдържа никъде; безвременният, безтелесният, неограниченият, същият Който беше и е; Който беше и над времето, и дойде под времето, и беше невидим, и се вижда. Той беше в началото и беше с Бога, и беше Бог. Йоан 1:1 Думата Беше се среща за трети път, за да бъде потвърдена с число. Това, което Той беше, Той остави настрана; това, което Той не беше, Той прие; не че Той стана двама, но благоволи да бъде Един, създаден от двамата. Защото и двете са Бог, това, което предполагаше, и това, което се предполагаше; две Природи, срещащи се в Едно, а не два Сина (нека не даваме лъжлива сметка за смесването). Който е такъв и толкова велик – но какво ме сполетя? Попаднах в човешкия език. Защото как може да се каже Толкова велико за Абсолюта и как може Това, което е без количество, да се нарече Такова? Но извинете за думата, защото говоря за най-великите неща с ограничен инструмент. И Оная велика и дълготърпелива и безформена и безплътна Природа ще понесе това, а именно думите ми като на тяло, и по-слаби от истината. Защото, ако Той снизходи до плътта, Той също ще понесе такъв език. III. И големи множества Го последваха и Той ги изцели там, където множеството беше по-голямо. Ако Той беше останал на Своето собствено възвишение, ако не беше снизходил до немощта, ако беше останал това, което беше, запазвайки Себе Си недостъпен и неразбираем, малцина може би щяха да Го последват – може би дори не малцина, може би само Мойсей – и Той само дотолкова, че виждаше с трудност задните части на Бог. Защото Той проникна в облака, или беше поставен извън тежестта на тялото, или беше изтеглен от сетивата му; тъй като как би могъл той да се взира във финеса или неплътността, или не знам как би трябвало да се нарече това, на Бог, като е вграден и използва материални очи? Но доколкото Той се съблича за нас, доколкото слиза (и говори за изчезване, така да се каже, отхвърляне и намаляване на Неговата слава), Той става разбираем чрез това. IV. И извинете ме междувременно, че отново страдам от човешка обич. Изпълнен съм с възмущение и скръб за моя Христос (и бих искал да ми съчувствате), когато виждам моя Христос опозорен по тази причина, поради която Той най-много заслужаваше почит. За това ли трябва да бъде опозорен, кажи ми, че за теб Той беше смирен? Следователно Той създание ли е, защото се грижи за създанието? Следователно Той подвластен ли е на времето, защото бди над тези, които са подчинени на времето? Не, Той понася всичко, Той издържа всичко. 1 Коринтяни 13:7 И какво чудо? Той търпеше удари, Той понасяше плюнки, Той вкусваше жлъчка за моя вкус. И дори сега Той търпи да бъде убит с камъни, не само от тези, които се отнасят пренебрежително към Него, но също и от нас самите, които изглежда Го почитаме. Защото използването на телесни имена, когато се говори за безплътното, може би е част от онези, които се отнасят пренебрежително и Го убиват с камъни; но извинете, казвам отново на нашата немощ, защото не Го убивам доброволно с камъни; но като няма други думи, които да използваме, използваме това, което имаме. Ти си наречен Словото и Ти си над Словото; Вие сте над Светлината, но сте наречени Светлина; Ти се наричаш Огън не като осезаем за усещане, а защото очистваш светлината и безполезната материя; Меч, защото Ти разделяш по-лошото от по-доброто; Вентилатор, защото Ти пречистваш гумното и издухваш всичко, което е леко и ветровито, и поставяш в житницата над всичко, което е тежко и пълно; брадва, защото си отсякъл нищожната смоковница след дълго търпение, защото си отрязал корените на нечестието; Вратата, защото Ти въвеждаш; Пътят, защото вървим направо; Овцата, защото Ти си Жертвата; Първосвещеника, защото Ти предлагаш Тялото на Сина, защото си от Отца. Отново бъркам езиците на мъжете; отново някои мъже бунтуват срещу Христос, или по-скоро срещу мен, който се смятах за достоен да бъда вестител на Словото. Аз съм като Йоан, Гласът на викащия в пустинята Матей 3:3 – пустиня, която някога е била суха, но сега е твърде многолюдна. V. Но, както казах, да се върна към моя аргумент; поради тази причина големи множества Го последваха, защото Той снизходи към нашите немощи. Какво следва? Фарисеите също, казва се, дойдоха при Него, изкушавайки Го, и Му казаха: позволено ли е на мъжа да напусне жена си по всякаква причина? Отново фарисеите Го изкушават; и тези, които четат закона, не познават закона; отново тези, които са тълкуватели на Закона, се нуждаят от други, които да ги учат. Не беше достатъчно, че садукеите Го изкушаваха относно възкресението, и законниците Го разпитваха за съвършенството, иродианите за данъка върху населението, а други за властта; но някой също трябва да попита за Брака при Него, Който не може да бъде изкушен, Създателя на брака, Този, Който от Първата Причина създаде цялата тази раса на човечеството. А Той в отговор им рече: Не сте ли чели, че Онзи, Който ги създаде в началото, ги направи мъж и жена? Той знае как да разреши някои от техните въпроси и да обуздае други. Когато Го попитат: С каква власт вършите тези неща? Самият Той, поради пълното невежество на тези, които Го питаха, отговаря с друг въпрос; Кръщението на Йоан от небето ли беше или от хората? Той и от двете страни оплита питащите Си, така че и ние да можем, по примера на Христос, понякога да проверяваме тези, които спорят с нас свръхофициално, и с още по-абсурдни въпроси да разрешаваме абсурдността на техните въпроси. Защото и ние понякога сме мъдри в суета, ако мога да се похваля с глупостите. Но когато Той види въпрос, който изисква разсъждение, тогава Той не смята питащите Си за недостойни за разумни отговори. VI. Въпросът, който поставихте, струва ми се, че прави чест на целомъдрието и изисква любезен отговор. Целомъдрие, по отношение на което виждам, че мнозинството от мъжете са зле настроени и че техните закони са неравни и нередовни. Поради каква беше причината, поради която те възпираха жената, но се отдадоха на мъжа, и че жена, която практикува зло срещу леглото на съпруга си, е прелюбодейка и наказанията на закона за това са много тежки; но ако съпругът блудства с жена си, няма да даде сметка? Не приемам това законодателство; Не одобрявам този обичай. Тези, които създадоха Закона, бяха мъже и следователно законодателството им е тежко за жените, тъй като те поставиха децата също под властта на бащите си, докато оставят по-слабия пол без грижи. Бог не постъпва така; но казва: Почитай баща си и майка си, което е първата заповед с обещание; за да ти бъде добре; и който псува баща или майка, нека умре. По същия начин Той отдаде почит на доброто и наказание на злото. И, Благословията на баща укрепва къщите на децата, но проклятието на майка изкоренява основите. Сирах 3:11 Вижте равенството на законодателството. Има един Създател на мъж и жена; един дълг се дължи на децата към двамата им родители. VII. Как тогава изискваш Целомъдрие, докато самият ти не го спазваш? Как искаш това, което не даваш? Как, въпреки че сте еднакво тяло, правите неравномерно? Ако попитате за по-лошото – Жената съгреши, както и Адам. Битие 3:6 Змията измами и двамата; и не се установи, че единият е по-силен, а другият по-слаб. Но смятате ли, че е по-добре? Христос спасява и двамата чрез Своите страдания. Дали Той стана плът за Човека? Така че Той беше и за жената. Той умря ли за Човека? Жената също е спасена от Неговата смърт. Той е призован от потомството на Давид; Римляни 1:3 и затова може би смятате, че Човекът е почитан; но Той е роден от Дева и това е от страна на Жената. Двамата, казва Той, ще бъдат една плът; така че една плът да има еднаква чест. И Павел законодателства за целомъдрието чрез Неговия пример. Как и по какъв начин? Това тайнство е велико, казва той, но аз говоря за Христос и Църквата. Ефесяни 5:32 Добре е жената да почита Христос чрез съпруга си; и добре е мъжът да не позори Църквата чрез жена си. Нека съпругата, казва той, гледа да почита мъжа си, защото така прави и Христос; но също така той заповядва на съпруга да цени жена си, тъй като Христос прави Църквата така. Нека тогава да разгледаме по-нататък тази поговорка. VIII. Разбийте мляко и то ще бъде масло; Притчи 30:33 разгледайте това и може би ще намерите нещо по-подхранващо в него. Защото мисля, че Словото тук изглежда опровергава втория брак. Защото, ако имаше двама Христос, може да има двама съпрузи или две съпруги; но ако Христос е Един, една Глава на Църквата, нека бъде и една плът, а втора да бъде отхвърлена; и ако пречи на второто какво да кажем за третото? Първото е закон, второто е снизхождение, третото е престъпление, а всичко отвъд това е свинско, като дори няма много примери за своето нечестие. Сега Законът разрешава развод по всякаква причина; но Христос не за всяка причина; но Той позволява само раздяла с блудницата; и във всички други неща Той заповядва търпение. Той позволява да се отстрани блудницата, защото тя покварява потомството; но във всички други въпроси нека бъдем търпеливи и издържими; или по-скоро бъдете издръжливи и търпеливи, колкото са приели брачното иго. Ако видите линии или белези по нея, махнете нейните украшения; ако е прибързан език, обуздайте го; ако е обикновен смях, направете го скромен; ако прекомерни разходи или пиене, намалете го; ако не е подходящо за излизане, оковите го; ако има високо око, наказвай го. Не е сигурно кой е в опасност, разделителят или разделеният. Нека вашият извор с вода, казва той, бъде само ваш собствен и нека никой непознат да го споделя с вас; Притчи 5:17 и нека жребцето на твоето благоволение и еленът на твоята любов се придружават с теб; тогава внимавай да не бъдеш странна река, нито да се харесаш на другите повече от собствената си жена. Но ако бъдете отнесени другаде, тогава вие създавате закон за непристойност и за вашия партньор. Така казва Спасителят. IX. Но какво да кажем за фарисеите? За тях тази дума изглежда груба. Да, защото те са недоволни и от други благородни думи – както по-старите фарисеи, така и фарисеите в наши дни. Защото не само расата, но и характерът прави фарисея. Така също считам за асириец или египтянин този, който се нарежда сред тях по своя характер. Тогава какво казват фарисеите? Ако случаят на мъжа е такъв с жена му, не е добре да се жени. Едва ли сега, фарисею, разбираш това, че не е добре да се жениш? Матей 19:10 Не го ли знаехте преди, когато видяхте вдовство, и сирачество, и преждевременна смърт, и жалеене, което следваше викове, и погребения, идващи след сватби, и бездетност, и цялата комедия или трагедия, която е свързана с това? И двата езика са най-подходящите. Добре е да се ожениш; Аз също го признавам, защото бракът е почтен във всички и леглото е неосквернено. Евреи 13:4 Добре е за умерените, а не за онези, които са ненаситни и които желаят да отдават повече от дължимата почит на плътта. Когато бракът е само брак и връзка и желанието за наследство от деца, бракът е почтен, защото носи на света повече, за да угоди на Бог. Но когато разпали материята и ни заобиколи с тръни и като че ли открие пътя на порока, тогава и аз казвам: Не е добре да се жениш. X. Бракът е почтен; но не мога да кажа, че е по-възвишено от девствеността; защото девствеността не беше нещо велико, ако не беше по-добро от нещо добро. Не се ядосвайте обаче, вие, подчинени на игото жени. Трябва да се подчиняваме на Бог, а не на хора. Но бъдете свързани заедно, както девици, така и съпруги, и бъдете едно в Господа и взаимно украшение. Нямаше да има безбрачие, ако нямаше брак. Защото откъде девицата би преминала в този живот? Бракът не би бил почитан, ако не беше дал девствен плод за Бог и за живота. Почитай и ти майка си, от която си роден. Почитай и нея, която е от майка и е майка. Тя не е майка, но е Невяста Христова. Видимата красота не е скрита, но невидимата е видима за Бога. Цялата слава на Дъщерята на краля е вътре, облечена със златни ресни, бродирани чрез действия или чрез съзерцание. И тази, която е под игото, нека и тя до известна степен да бъде Христова; и девицата изцяло Христова. Нека единият не бъде изцяло прикован към света, Лука 8:14, а другият нека изобщо да не принадлежи на света. Защото това, което е част от впрегнатия, е всичко за девицата. Избрахте ли живота на ангелите? Причислявате ли се към незакованите? Не потъвайте до плътта; не потъвайте в материята; не бъдете женени за материята, докато иначе оставате неженени. Похотливото око не пази девствеността; лукав език се смесва с лукавия; краката, които ходят безредно, обвиняват в болест или опасност. Нека и умът бъде девствен; нека не се лута; нека не се скита; нека не носи в себе си форми на зли неща (защото формата е част от блудството); нека не си прави идоли в душата си от омразни неща. XI. Но Той им каза: Не всички могат да приемат това слово, освен тези, на които е дадено. Виждате ли възвишеността на въпроса? Установено е, че е почти неразбираемо. Защото със сигурност е повече от плътско това, което е родено от плът, да не ражда от плътта. Със сигурност е ангелско тя, която е обвързана с плътта, да живее не според плътта, а да бъде по-възвишена от природата си. Плътта я привърза към света, но разумът я доведе до Бога. Плътта й тежеше, но разумът й даде крила; плътта я върза, но желанието я развърза. С цялата си душа, о, Дево, бъди насочена към Бога (аз давам същата заповед на мъжете и жените); и не приемайте същото мнение в други отношения за това, което е почтено, както правят масата хора; на семейството, на богатството, на трона, на династията, на онази красота, която се проявява в тена и състава на членовете, играчката на времето и болестта. Ако си излял върху Бог цялата си любов; ако нямате два обекта на желание, както преминаващия, така и постоянния, както видимия, така и невидимия, тогава вие сте били толкова пронизани от стрелата на избора и сте научили така красотата на Младоженеца, че вие ​​също можете да кажете с булчинската драма и песен, вие сте сладост и пълна прелест. XII. Виждате как потоците, затворени в оловни тръби, поради това, че са много компресирани и отнесени до една точка, често се отклоняват толкова далеч от природата на водата, че тази, която се избутва отзад, често тече постоянно нагоре. Така че, ако ограничиш желанието си и се присъединиш изцяло към Бог, няма да паднеш надолу; няма да бъдеш разсеян; ти ще останеш изцяло Христов, докато не видиш Христос, своя Младоженец. Бъдете недостъпни както на думи, така и на работа, и в живота, и на мисъл, и на действие. От всички страни ти пречи Злият; той те шпионира навсякъде, къде може да удари, къде да те рани; нека не намери нищо голо и готово за удара му. Колкото по-чист ви вижда, толкова повече се стреми да ви опетни, защото петната върху блестящата дреха са по-забележими. Нека окото не привлича погледа, нито смехът, нито нощта на познанието, за да не донесе нощта разрушение. Защото това, което постепенно се отнема и открадва, върши зло, което е незабелязано по това време, но все пак достига до завършване на нечестието. XIII. Всички хора, казва Той, не могат да приемат това слово, но тези, на които е дадено. Когато чуете това, То е дадено, не го разбирайте по еретичен начин и внасяйте различията на природата, земното, духовното и смесеното. Защото има хора, които са толкова злонамерени, че да мислят, че някои хора са с напълно погубена природа, а някои с природа, която е спасена, а други са с такова разположение, към което волята им може да ги доведе, или към по-добро, или към по-лошо. Тъй като хората могат да имат известна способност, един повече, друг по-малко, аз също признавам; но не че тази способност сама по себе си е достатъчна за съвършенство, а че разумът е този, който извиква това, за да може природата да пристъпи към действие, точно както огънят се произвежда, когато кремъкът се удари с желязо. Когато чуете Кому се дава, добавете: И се дава на онези, които са призовани, и на онези, които са склонни по този начин. Защото, когато чуете: Не за този, който желае, нито за този, който бяга, а за Бога, който показва милост, Римляни 9:16 Съветвам ви да мислите същото. Тъй като има някои, които са толкова горди с успехите си, че приписват всичко на себе си и нищо на Него, който ги е направил и им е дал мъдрост и ги е снабдил с добро; такива са научени от това слово, че дори за да пожелаят добро, се нуждае от помощ от Бога; или по-скоро, че дори да избереш това, което е правилно, е божествено и дар на Божията милост. Защото е необходимо както сами да бъдем господари, така и нашето спасение да бъде от Бога. Ето защо Той не казва за този, който иска; тоест не само на онзи, който желае, нито само на този, който тича, но и на Бога. Това показва милост. Следващ; тъй като да искаш също е от Бога, той е приписал цялото на Бога с основание. Колкото и да бягаш, колкото и да се бориш, все пак имаш нужда от един, за да дадеш короната. Ако Господ не построи къщата, напразно са се трудили онези, които са я построили: Ако Господ не пази града, напразно са се грижили онези, които го пазят. Знам, казва Той, че състезанието не е за бързите, нито битката за силните, Еклесиаст 9:11, нито победата за бойците, нито пристанищата за добрите моряци; но на Бога принадлежи както на победата в работата, така и на безопасното докарване на барката до пристанището. XIV. На друго място също е казано и разбрано и може би е необходимо да го добавя, както следва, към вече казаното, за да мога да ви предам и моето богатство. Майката на синовете на Зеведей, в импулс на родителска привързаност, поиска нещо, без да знае за мярката на това, което искаше, но простително, чрез прекомерната си любов и доброта, дължима на нейните деца. Защото няма нищо по-нежно от Майката – и аз говоря за това, за да мога да установя закон за почит към Майките. Тогава майка им помоли Исус да седнат, единият от дясната Му страна, другият от лявата Му страна. Но какво казва Спасителят? Първо пита дали могат да изпият Чашата, която Той самият се канеше да изпие; и когато това беше изповядано и Спасителят прие изповядването (защото Той знаеше, че те се усъвършенстват от същото, или по-скоро, че ще бъдат усъвършенствани от това); какво казва Той? Те ще изпият чашата; но да седи отдясно Ми и отляво – не е Мое, казва Той, да дам това, а на когото е дадено. Тогава управляващият ум нищо ли е? Нищо от труда? Нищо аргументация? Нищо философия? Нищо на гладно? Нищо бденията, спането на земята, проливането на порои от сълзи? Нима заради това, но в съответствие с някои избори чрез жребий, един Еремия е осветен, а други са отчуждени от утробата? XV. Страхувам се, че може да се появи някакво чудовищно разсъждение, че душата е живяла другаде и след това е била свързана с това тяло, и че именно от този друг живот някои получават дара на пророчеството, а други са осъдени, а именно тези, които са живели зле. Но тъй като такава концепция е твърде абсурдна и противоречи на традициите на Църквата (други, ако искат, могат да си играят с такива доктрини, но за нас не е безопасно да си играем с тях); ние също трябва да добавим на това място към думите Комуто е дадено, това, които са достойни; които не само са получили този характер от Отца, но са го дали и на себе си. XVI. Защото има евнуси, които са станали евнуси от утробата на майка си и т.н. Много бих искал да мога да кажа нещо смело за евнусите. Не се възгордявайте вие, които сте евнуси по природа. Защото, от гледна точка на самоограничението, това може би не е по желание. Защото не е дошло на изпитание, нито вашето самоограничение е доказано чрез изпитание. Защото доброто, което е по природа, не е обект на заслуги; това, което е резултат от целта, е похвално. Каква е заслугата на огъня да гори, защото природата му е да гори? Каква заслуга има водата за падането, свойство, дадено й от нейния Създател? Какво благодаря на снега за студа си или на слънцето за греенето? – То грее дори и да не иска. Искайте заслуги, ако искате, като желаете по-добрите неща. Ще го поискаш, ако, бидейки плътски, се направиш духовен; ако, докато теглиш надолу от оловната плът, получаваш крила от разума; ако макар и смирен роден, ти се намираш небесен; ако докато сте приковани към плътта, вие се показвате над плътта. XVII. Оттогава естественото целомъдрие не е заслуга, аз изисквам нещо друго от евнусите. Не блудствайте с Божеството. След като сте били венчани с Христос, не позорете Христос. Като се усъвършенствате от духа, не правете Духа равен на себе си. Ако все пак угаждах на човеците, казва Павел, не бих бил слуга на Христос. Галатяни 1:10 Ако се покланях на създание, не бих се наричал християнин. Защо християнството е ценно? Не е ли, че Христос е Бог, освен ако моето смесване с Него в любов не е просто човешка страст? И все пак аз почитам Петър, но не се наричам Петрин; и Павел, но никога не са били наричани Паулин. Не мога да си позволя да бъда кръстен на човек, който е роден от Бога. Така че, ако това е, защото вярвате, че Той е Бог, че сте наречени християни, нека някога бъдете така наречени и нека останете както в името, така и в нещото; но ако сте призовани от Христос само защото изпитвате привързаност към Него, вие не Му приписвате повече от други имена, които са дадени от някаква практика или факт. XVIII. Помислете за мъжете, които са отдадени на конните надбягвания. Те са кръстени на цветовете и страните, на които са се поставили. Знаете имената и без да ги споменавам. Ако по този начин сте получили името Крисчън, самото заглавие е много малко нещо, въпреки че се гордеете с него. Но ако е така, защото вярвате, че Той е Бог, покажете вярата си чрез делата си. Ако Синът е създание, дори и сега вие се покланяте на създанието вместо на Създателя. Ако Светият Дух е създание, вие сте кръстени напразно и сте здрави само от две страни, или по-скоро дори не от тях; но на едно сте напълно в опасност. Представете си Троицата като една единствена перла, еднаква от всички страни и еднакво блестяща. Ако някоя част от перлата бъде наранена; цялата красота на камъка е изчезнала. Така че, когато опозорите Сина, за да почетете Отца, Той не приема вашата чест. Бащата не се хвали с безчестието на Сина. Ако мъдрият Син радва Баща, Притчи 10:1, колко повече честта на Сина става тази на Бащата! И ако приемеш и тази поговорка, Сине Мой, не се хвали с безчестието на твоя Баща, Сирах 3:10 по подобен начин Отец не се хвали с безчестието на Сина. Ако опозориш Светия Дух, Синът не получава твоята чест. Защото, въпреки че Той не е от Отца по същия начин като Сина, все пак Той е от същия Отец. Или почитайте цялото, или позорете цялото, за да имате последователен ум. Не мога да приема половинчатото ти благочестие. Искам да си напълно благочестив, но по начина, по който желая. Извинете моята обич: скърбя дори за тези, които ме мразят. Ти беше един от моите членове, въпреки че сега си отрязан: може би отново ще станеш член; и затова говоря любезно. Толкова много заради евнусите, за да могат да бъдат целомъдрени по отношение на Божеството. XIX. Защото не само телесният грях се нарича блудство и прелюбодейство, но всеки грях, който сте извършили, и особено престъпление срещу това, което е божествено. Може би ще попитате как можем да докажем това:– Те блудстваха, казва се, със собствените си изобретения. Виждате ли нагло блудство? И отново те прелюбодействаха в гората. Виждате ли някаква прелюбодейна религия? Тогава не извършвайте духовно прелюбодейство, като пазите телата си целомъдрени. Не показвай, че неволно си целомъдрен в тялото, като не си целомъдрен, където можеш да блудстваш. Защо направи безбожието си? Защо бързаш към порока, та е едно да наречеш човека евнух или злодей? Поставете се на страната на мъжете и, макар и толкова късно, имайте малко мъжествени мисли. Избягвайте апартаментите на жените; не позволявайте на позора на прокламацията да се добави към позора на името. Бихте ли ни поканили да продължим още малко в този дискурс или сте уморени от това, което казахме? Не, с това, което следва, нека дори евнусите бъдат почетени. Защото словото е хваление. XX. Има, казва Той, някои евнуси, които са били така родени от утробата на майка си; и има някои евнуси, които са били направени скопци от хора; и има скопци, които са направили себе си скопци заради Царството небесно. Който може да го приеме, нека го приеме. Мисля, че дискурсът ще се отдели от тялото и ще представи по-висши неща чрез телесни фигури; защото да се спре значението на телесните евнуси би било малко и много слабо и недостойно за Словото; и освен това трябва да разберем нещо достойно за Духа. Тогава някои изглежда по природа са склонни към добро. И когато говоря за природата, не пренебрегвам свободната воля, но предполагам и двете – склонност към добро и това, което води естествената склонност към действие. Има и други, които разумът очиства, като ги отрязва от страстите. Предполагам, че има предвид тези, които хората са направили евнуси, когато словото на учението, разграничаващо по-доброто от по-лошото и отхвърлящо едното и заповядащо на другото (като стиха, Отдръпни се от злото и върши добро), работи за духовно целомъдрие. Този вид правене на евнуси аз одобрявам; и аз високо възхвалявам и учителите, и учителите, че едните благородно извършиха, а другите още по-благородно издържаха отрязването. XXI. И има скопци, които са направили себе си скопци заради Царството Небесно. Други също, които не са се срещали с учители, са били похвални учители за себе си. Нито баща, нито майка, нито свещеник, нито епископ, нито който и да е от тези, натоварени да преподават, не са ви научили на вашия дълг; но чрез раздвижване на разума в себе си и чрез запалване на искрата на доброто чрез вашата свободна воля, вие сте се превърнали в евнух и сте придобили такъв навик на добродетел, че импулсът към порока е станал почти невъзможен за вас. Затова възхвалявам и този вид правене на евнуси и може би дори над другите. Който може да го приеме, нека го приеме. Изберете коя част искате; или следвайте Учителя, или бъдете свой собствен учител. Само едно е срамно – да не бъдат унищожени страстите. Няма значение как се изтребват. Учителят е Божие създание; и вие също имате същия произход; и дали учителят да хване тази благодат, или доброто да е твое собствено – то е еднакво добро. XXII. Само нека се откъснем от страстта, за да не поникне някакъв корен на горчивина, който да ни смути; Евреи 12:15 само нека следваме образа; само нека почитаме нашия Архетип. Отсечете телесните страсти; отсече и духовното. Защото колкото душата е по-ценна от тялото, толкова по-ценно е да очистиш душата от тялото. И ако очистването на тялото е похвално дело, вижте, моля ви се, колко по-велико и по-високо е това на душата. Отсечете арианското нечестие; отсечете фалшивото мнение на Сабелий; не се присъединявайте повече, отколкото е правилно, или погрешно прекъсвайте; не бъркайте нито Трите Лица в Едно, нито правете Три разнообразия на Природата. Единият е похвален, ако се разбира правилно; и Тримата, когато са правилно разделени, когато разделението е на Личности, а не на Божество. XXIII. Постановявам това и за миряните и го заповядвам и на всички свещеници и на онези, които са упълномощени да управляват. Елате на помощ на Словото, всички вие, на които Бог е дал сила да помагате. Велико нещо е да се проверява убийство, да се наказва прелюбодеяние, да се наказва кражба; много повече за установяване на благочестие чрез закон и за даряване на здраво учение. Думата ми няма да може да направи толкова много в борбата за Светата Троица, колкото вашият Едикт, ако обуздаете зле настроените, ако помогнете на преследваните, ако възпрете убийците и предотвратите избиването на хора. Говоря не само за телесно, но и за духовно клане. Защото всеки грях е смърт на душата. Тук нека моята беседа приключи. XXIV. Но остава да говоря молитва за събралите се. Съпрузи и съпруги, управници и управлявани, старци, млади мъже и девойки, на всякаква възраст, понасяте всяка загуба, независимо дали на пари или на тяло, но едно нещо не издържа само – да загубите Божеството. Покланям се на Отца, покланям се на Сина, покланям се на Светия Дух; или по-скоро Ние ги обожаваме; Аз, който говоря преди всички и след всички и с всички, в същия Христос, нашия Господ, на Когото слава и сила до века. амин На Богоявление, или Рождението на Христос. Заглавието на тази реч породи съмнение дали е проповядвано на 25 декември 380 г. или на 6 януари 381 г. Думата Теофания е добре известна като име за Богоявление; което обаче, според Шаф, първоначално е било празник както на Рождеството, така и на Кръщението на нашия Господ. Двете думи изглежда са били използвани в най-простия смисъл на Божието проявление и със сигурност са били приложени към Коледа. Така Suidas, Богоявлението е въплъщението на Спасителя; и Епифаний (Hær., 53), Денят на Богоявление е денят, в който Христос е роден по плът. Но св. Йероним прилага думата към Кръщението на Христос; Денят на Богоявление все още е почитан; не, както някои мислят, поради Неговото раждане в плът; защото тогава Той беше скрит, а не проявен; но е в съгласие с времето, в което е казано, Този е Моят възлюбен Син (В Езех. I.). Има и една проповед, приписвана на св. Златоуст, За кръщението Христово, в която изрично се отрича, че името Богоявление се отнася за Коледа. Самата реч обаче съдържа доказателства, които показват, че Празникът на раждането на нашия Господ е бил спазен на по-ранна дата; за в c. 16 Проповедникът казва: Малко по-късно ще видите Исус да се подчинява на пречистване в река Йордан за моето пречистване. И друго доказателство се среща в речта In Sancta Lumina, c. 14, При Неговото раждане ние надлежно спазихме празника, както аз, водачът на празника, така и ти. Сега стигнахме до друго действие на Христос и друга Тайна. I. Христос се роди, славете Го. Христос от небето, излез да Го посрещнеш. Христос на земята; бъди възвишен. Пейте Господу, цяла земя; и за да мога да обединя и двете в една дума, Нека се радват небесата и нека се весели земята за Този, Който е от небето и след това от земята. Христос в плът, радвайте се с трепет и радост; с трепет поради греховете ви, с радост поради надеждата ви. Христос от Богородица; О, вие, матрони, живейте като девици, за да бъдете майки на Христос. Кой не се покланя на Него, Който е отначало? Кой не прославя Този, Който е Последният? II. Отново тъмнината е минала; отново се създава Светлина; отново Египет е наказан с тъмнина; отново Израил е осветен от стълб. Изход 14:20 Хората, които седяха в тъмнината на невежеството, нека видят Великата светлина на пълното познание. Исая 9:6 Старите неща преминаха, ето, всичко стана ново. 1 Коринтяни 5:17 Буквата отстъпва, Духът идва отпред. Сенките бягат, Истината идва при тях. Мелхиседек е завършен. Който е бил без Майка, остава без Баща (без Майка на предишното Си състояние, без Баща на Своето второ). Законите на природата са нарушени; горният свят трябва да бъде запълнен. Христос го заповядва, да не се противопоставяме на Него. О, пляскайте с ръце всички вие, защото ни се роди Дете и Син ни се даде, Чието управление е на рамото Му (защото с Кръста се издига) и името Му се нарича Ангел на Великия съвет на Отца. Исая 9:6 Нека Йоан вика, Пригответе пътя на Господа: Матей 3:3 И аз ще викам силата на този ден. Този, Който не е плътски, е Въплътен; Божият Син става Човешкият Син, Исус Христос Същият вчера, днес и завинаги. Евреи 13:8 Юдеите да се съблазнят, гърците да се присмиват; 1 Коринтяни 1:23 нека еретиците говорят, докато ги заболят езиците. Тогава ще повярват, когато Го видят да се възнася на небето; и ако не тогава, когато Го видят да излиза от небето и да седи като Съдия. III. От тях при бъдещ повод; засега фестивалът е теофания или рожден ден, тъй като се нарича и двете, като две заглавия се дават на едно нещо. Защото Бог беше изявен на човека чрез раждане. От една страна Битие и вечно Битие, на Вечното Битие, над причината и словото, тъй като нямаше дума преди Словото; и от друга страна за наше добро също Ставане, така че Този, Който ни дава нашето същество, може да ни даде и нашето Благосъстояние, или по-скоро да ни възстанови чрез Своето Въплъщение, когато поради нечестие бяхме отпаднали от благополучие. Името Теофания му е дадено във връзка с Проявлението, а това на Рожден ден по отношение на Неговото раждане. IV. Това е настоящият ни фестивал; това е, което празнуваме днес, идването на Бог при човека, за да можем да излезем напред, или по-скоро (защото това е по-правилният израз), за да можем да се върнем при Бога – че, събличайки стария човек, можем да облечем Новия; и че както умряхме в Адам, така можем да живеем в Христос, 1 Коринтяни 15:22 да бъдем родени с Христос и разпнати с Него, погребани с Него и възкръснали с Него. Колосяни 2:11 Защото аз трябва да претърпя красивото обръщане и както болезненото успя да постигне по-блаженото, така и по-блаженото трябва да излезе от болезненото. Защото там, където грехът изобилстваше, благодатта изобилства много повече; Римляни 5:20 И ако един вкус ни осъди, колко повече Христовите страдания ни оправдават? Затова нека празнуваме празника не като езически празник, а като богоугоден; не според пътя на света, но по начин над света; не като наши собствени, а като принадлежащи на Този, Който е наш, или по-скоро като на нашия Господар; не като слабост, а като изцеление; не като на сътворение, а на пресъздаване. V. И как ще бъде това? Да не украсяваме верандите си, нито да устройваме танци, нито да украсяваме улиците; нека не пируваме окото, нито да омагьосваме ухото с музика, нито да изнервяме ноздрите с парфюм, нито да проституираме вкуса, нито да се отдаваме на докосването, тези пътища, които са толкова предразположени към злото и входове за грях; нека не бъдем женствени в меки и струящи се дрехи, чиято красота се състои в тяхната безполезност, нито в блясъка на скъпоценни камъни или блясъка на златото Римляни 13:13 или триковете на цвета, опровергаващи красотата на природата и измислени, за да се противопоставят на Божия образ; Не в бунтовничеството и пиянството, с които са смесени, познавам добре, камерност и разврат, тъй като уроците, които злите учители дават, са зли; или по-скоро реколтата от безполезни семена е безполезна. Нека не поставяме високи лехи от листа, за да направим скинии за корема на това, което принадлежи на разврата. Нека не оценяваме букета от вина, кикшите на готвачите, големия разход на мехлеми. Нека морето и сушата не ни носят като подарък скъпоценния си тор, защото така се научих да оценявам лукса; и нека не се стремим да надминаваме един друг в невъздържаност (защото според мен всяка излишност е невъздържаност и всичко, което е отвъд абсолютната нужда) – и то докато другите са гладни и лишени, които са направени от същата глина и по същия начин. VI. Нека оставим всичко това на гърците и на пищността и празниците на гърците, които наричат ​​с името на боговете същества, които се радват на миризмата на жертвоприношенията и които постоянно се покланят с корема си; зли изобретатели и поклонници на зли демони. Но ние, Обектът на чието обожание е Словото, ако трябва по някакъв начин да имаме лукс, нека го търсим в словото, в Божествения закон и в историите; особено такива, каквито са произходът на този празник; за да може нашият лукс да бъде подобен и недалеч от Този, Който ни е призовал заедно. Или желаете (защото днес аз съм вашият забавник) да изложа пред вас, мои добри гости, историята на тези неща възможно най-изобилно и възможно най-благородно, за да можете да знаете как един чужденец може да изхранва местните жители на земята, и селски жителите на града, и този, който не го е грижа за лукса, тези, които се наслаждават на него, и който е беден и бездомен, онези, които се славят с богатство? Ще започнем от тази точка; и позволете ми да помоля вас, които се наслаждавате на такива въпроси, да пречистите ума си, ушите и мислите си, тъй като нашият дискурс трябва да бъде от Бог и Божествено; че когато си тръгнете, може да сте се насладили на удоволствия, които наистина не изчезват. И същата тази беседа трябва да бъде едновременно много пълна и много кратка, за да не можете нито да сте недоволни от нейните недостатъци, нито да я намирате за неприятна поради пресищане. VII. Бог винаги е бил, винаги е и винаги ще бъде. Или по-скоро Бог винаги съществува. Защото Беше и Ще бъде са фрагменти от нашето време и от променлива природа, но Той е Вечното Същество. И това е Името, което Той дава на Себе Си, когато дава Оракула на Мойсей в Хълма. Защото в Себе Си Той обобщава и съдържа цялото Битие, което няма нито начало в миналото, нито край в бъдещето; като някакво велико Море от Битие, безгранично и неограничено, надхвърлящо всички концепции за времето и природата, само набелязано от ума, и то много смътно и оскъдно...не от Неговите Същности, а от Неговата Околна среда; един образ се получава от един източник, а друг от друг и се комбинира в някакъв вид представяне на истината, която ни убягва, преди да сме я уловили, и поема да бяга, преди да сме я замислили, пламвайки върху нашата Майсторска част, дори когато тя е изчистена, както светкавицата, която няма да остане в курса си, прави върху нашето зрение... с цел, както си представям, чрез тази част от нея, която можем да разберем, да ни привлече към себе си (за това, което е напълно неразбираемо, е извън границите на надеждата, а не в рамките на компаса на усилията), и чрез онази част от Него, която не можем да разберем, за да раздвижи нашето учудване и като обект на учудване да стане повече обект на желание и желание да бъде пречистен, и чрез пречистване да ни направи като Бог; Йоан 10:15, така че когато по този начин станем като Него, Бог може, ако използвам смел израз, да води разговор с нас като Богове, съединени с нас, и то може би в същата степен, в която Той вече познава онези, които са Му известни. Тогава Божествената природа е безгранична и трудна за разбиране; и всичко, което можем да разберем за Него, е Неговата безграничност; въпреки че някой може да си представи, че тъй като Той е с проста природа, Той следователно е или напълно неразбираем, или съвършено разбираем. Защото нека по-нататък да проучим какво се подразбира от е от просто естество. Защото е напълно сигурно, че тази простота сама по себе си не е нейната природа, както съставът сам по себе си не е същността на съставните същества. VIII. И когато Безкрайността се разглежда от две гледни точки, начало и край (защото това, което е отвъд тях и не е ограничено от тях, е Безкрайността), когато умът гледа към дълбочината отгоре, без да има къде да застане, и се опира на феномени, за да формира идея за Бог, той нарича Безкрайното и Недостъпното, което открива там, с името Безначално. И когато погледне в дълбините долу и в бъдещето, то Го нарича Неумиращ и Нетленен. И когато прави заключение от цялото, Го нарича Вечен (αἴωνιος). Защото Вечността (αἵων) не е нито време, нито част от времето; защото не може да се измери. Но това, което времето, измерено чрез хода на слънцето, е за нас, това е Вечността за Вечния, а именно нещо подобно на времето движение и интервал, съпространен с тяхното съществуване. Това обаче е всичко, което сега трябва да кажа за Бог; защото настоящето не е подходящо време, тъй като сегашната ми тема не е учението за Бог, а това за Въплъщението. Но когато казвам Бог, имам предвид Отец, Син и Свети Дух. Защото Божеството нито е разпръснато отвъд тях, така че да доведе тълпа от богове; нито пък е ограничен от по-малък компас от тези, така че да ни осъди за поразена от бедност концепция за Божеството; или юдаизиране, за да спасим Монархията, или изпадане в езичество от множеството наши богове. Защото злото от двете страни е едно и също, макар и в противоположни посоки. Тогава това е Светая Светих, която е скрита дори от Серафимите и се прославя с трикратно повторено Свят, Cœlest. Йер., 100:0. Но най-компетентните учени отричат ​​автентичността на творбите, приписвани на св. Дионисий, и ги поставят от сто до сто и петдесет години по-късно от времето на св. Григорий.}- срещайки се в едно приписване на заглавието Господ и Бог, както един от нашите предшественици най-красиво и възвишено посочи. IX. Но тъй като това движение на самосъзерцание само по себе си не може да задоволи Добротата, но Доброто трябва да бъде излято и да излезе отвъд Себе Си, за да умножи обектите на Своето благодеяние, тъй като това е от съществено значение за най-висшата Доброта, Той първо замисли Небесните и Ангелските сили. И тази концепция беше дело, изпълнено от Неговото Слово и усъвършенствано от Неговия Дух. И така се появиха вторичните великолепия, като служители на първичния блясък; дали трябва да ги възприемаме като интелигентни духове, или като Огън от нематериален и нетленен вид, или като някаква друга природа, която се доближава до това възможно най-близо. Бих искал да кажа, че те бяха неспособни да се движат в посока на злото и бяха податливи само на движението на доброто, тъй като бяха около Бога и бяха осветени с първите лъчи от Бога – защото земните същества имат само второто осветление; но аз съм длъжен да спра да казвам това и да ги схващам и говоря само като трудни за преместване поради него, който заради своя блясък беше наречен Луцифер, но стана и се нарича Мрак чрез своята гордост; и отстъпническите войнства, които са му подвластни, създатели на зло чрез бунта си срещу доброто и нашите подбудители. X. Така, тогава и поради тези причини, Той даде битие на света на мисълта, доколкото мога да разсъждавам върху тези въпроси и да оценявам велики неща на собствения си беден език. Тогава, когато Неговото първо творение беше в добър ред, Той зачева втори свят, материален и видим; и това е система и съединение от земя и небе и всичко, което е всред тях – едно наистина възхитително творение, когато гледаме красивата форма на всяка част, но още по-достойно за възхищение, когато вземем предвид хармонията и унисона на цялото и как всяка част се вписва с всяка друга, в справедлив ред, и всички с цялото, стремейки се към съвършеното завършване на света като Единно. Това трябваше да покаже, че Той може да извика в битие не само природа, подобна на Себе Си, но и напълно чужда на Себе Си. Защото сродни на Божеството са онези природи, които са интелектуални и могат да бъдат разбрани само с ума; но всички, които сетивата могат да приемат, са напълно чужди на Него; и от тях най-отдалечени са всички онези, които са напълно лишени от душа и от сила за движение. Но може би някой от тези, които са твърде празнични и бурни, може да каже: Какво общо има всичко това с нас? Пришпорете коня си към целта. Говорете с нас за фестивала и причините да сме тук днес. Да, това е, което се каня да направя, въпреки че започнах малко по-рано, принуден да го направя от любов и от нуждите на моя аргумент. XI. Следователно разумът и сетивата, разграничени по този начин един от друг, бяха останали в собствените си граници и носеха в себе си великолепието на Създателя-Слово, безмълвни хвалители и вълнуващи вестители на Неговото могъщо дело. Все още не е имало никакво смесване на двете, нито някакви смеси от тези противоположности, знаци на по-голяма Мъдрост и Щедрост в създаването на природата; нито пък цялото богатство на Добротата още не е станало известно. Сега Създателят-Слово, решавайки да покаже това и да създаде едно живо същество от двете – видимите и невидимите творения, имам предвид – моделира Човека; и вземане на тяло от вече съществуваща материя и поставяне в него на Дъх, взет от Себе Си Битие 2:7, за който Словото знае, че е интелигентна душа и Образ на Бог, като нещо като втори свят. Той го постави велик в малкото на земята; нов Ангел, смесен поклонник, напълно посветен във видимото творение, но само частично в интелектуалното; Цар на всичко на земята, но подчинен на Царя отгоре; земно и небесно; временен и все пак безсмъртен; видимо и все пак интелектуално; по средата между величието и низостта; в едно лице, съчетаващо дух и плът; дух, поради даденото му благоволение; плът, поради височината, на която беше издигнат; единият, за да може да продължи да живее и да възхвалява своя Благодетел, другият, за да страда и чрез страданието да бъде запомнен и коригиран, ако се възгордее с величието си. Живо същество, обучено тук, а след това преместено другаде; и, за да завърши мистерията, обожествена чрез своята склонност към Бога. Защото към това, според мен, води онази Светлина на Истината, която ние тук притежаваме, но в определена степен, че ние трябва да видим и изпитаме Божието великолепие, което е достойно за Онзи, Който ни е направил и ще ни преработи отново по по-възвишен начин. XII. Това същество Той постави в рая, какъвто и да е бил раят, като го удостои с дара на свободната воля (за да може Бог да му принадлежи в резултат на неговия избор, не по-малко от този, който е имплантирал семената му), за да обработва безсмъртните растения, под които може би се разбират Божествените концепции, както по-простите, така и по-съвършените; гол в своята простота и неизкуствен живот и без никакво покритие или параван; тъй като беше подходящо този, който беше от началото, да бъде такъв. Също така Той му даде Закон, като материал, по който неговата Свободна воля да действа. Този закон беше заповед за това от какви растения той може да яде и кои не може да докосва. Това последното беше Дървото на познанието; не обаче, защото беше зло от самото начало, когато беше засадено; нито пък беше забранено, защото Бог ни го пожела... Нека Божиите врагове не клатят езика си в тази посока или да подражават на Змията... Но би било добре да се вземе в подходящото време, тъй като дървото беше, според моята теория, Съзерцание, при което е безопасно да влязат само онези, които са достигнали зрялост на навика; но което не е добре за тези, които все още са малко прости и алчни в навика си; точно както твърдата храна не е добра за тези, които все още са крехки и имат нужда от мляко. Евреи 5:12 Но когато поради злобата на дявола и каприза на жената, на които тя се поддаде като по-нежна, и която накара да понесе върху мъжа, тъй като тя беше по-способна да убеди, уви за моята слабост! (защото това на първия ми баща беше мое), той забрави заповедта, която му беше дадена; Битие 3:5 той се поддаде на зловонния плод; и за греха си той беше изгонен веднага от Дървото на Живота, и от Рая, и от Бог; и облечете кожухите от кожи...това е може би по-грубата плът, едновременно смъртна и противоречива. Това беше първото нещо, което научи – собственият си срам; Римляни 1:22-31 и той се скри от Бог. Но и тук той печели, а именно смъртта и отрязването на греха, за да може злото да не бъде безсмъртно. Така неговото наказание се променя в милост; тъй като съм убеден, че Бог налага наказанието в милостта. XIII. И като първо беше наказан с много средства (защото греховете му бяха много, чийто корен на злото изникна по различни причини и в различни времена), чрез слово, чрез закон, чрез пророци, чрез облаги, чрез заплахи, чрез язви, чрез води, чрез пожари, чрез войни, чрез победи, чрез поражения, чрез знамения на небето и знамения във въздуха, на земята и в морето, чрез неочаквани промени на хора, от градове, от нации (чиято цел беше унищожаването на нечестието), най-накрая той се нуждаеше от по-силно лекарство, тъй като болестите му се влошаваха; взаимни кланета, прелюбодеяния, лъжесвидетелстване, противоестествени престъпления и първото и последното от всички злини, идолопоклонството и прехвърлянето на поклонението от Създателя към създанията. Тъй като тези изискваха по-голяма помощ, така също те получиха по-голяма. И това беше, че самото Слово на Бог – Който е преди всички светове, Невидимият, Неразбираемият, Безтелесният, Началото на Началото, Светлината на Светлината, Източникът на Живота и Безсмъртието, Образът на Архетипната Красота, неподвижният Печат, непроменимият Образ, Определението и Словото на Отца, дойде при Своя собствен Образ и прие Негова плът в името на нашите плът и се смеси с разумна душа заради моята душа, пречиствайки подобно по подобно; и във всичко, освен в греха, беше направен човек. Заченат от Девата, Лука 1:35, който първо в тялото и душата беше пречистен от Светия Дух (защото беше необходимо както Детородието да бъде почитано, така и Девствеността да получи по-висока чест), Той излезе тогава като Бог с това, което беше приел, Едно Лице в две Природи, Плът и Дух, от които последното обожестви първото. О ново смесване; О странна връзка; Самосъществуващото възниква, Несътвореното е създадено, Това, което не може да бъде задържано, се съдържа чрез намесата на интелектуална душа, посредничеща между Божеството и телесността на плътта. И Този, Който дава богатство, става беден, защото Той приема бедността на моята плът, за да мога аз да приема богатството на Неговото Божество. Този, който е пълен, се изпразва, защото Той се изпразва от славата Си за кратко време, за да мога да имам дял в Неговата пълнота. Какво е богатството на Неговата доброта? Каква е тази мистерия около мен? Имах дял в изображението; Не го запазих; Той участва в плътта ми, за да може както да спаси образа, така и да направи плътта безсмъртна. Той дава второ причастие много по-чудно от първото, доколкото тогава Той е предал по-добрата природа, докато сега Самият той участва в по-лошата. Това е по-богоподобно от предишното действие, това е по-възвишено в очите на всички разумни хора. XIV. Какво имат да кажат на това тези придирчици, онези горчиви разсъждаващи за Божеството, онези хулители на всичко, което е похвално, онези помрачители на светлината, некултурни по отношение на мъдростта, за които Христос умря напразно, тези неблагодарни създания, дело на Лукавия? Обръщате ли тази полза в укор към Бога? Нима ще Го смятате за малко поради това, че Той се смири заради вас? защото Добрият пастир, Йоан 10:11 Този, който дава живота Си за Своите овце, дойде да търси това, което се беше заблудило по планините и хълмовете, на които тогава принасяхте жертви, и намери скитника; и след като го намери, Лука 15:4, sq го взе на раменете Си – на които Той взе и дървото на кръста; и като го взе, върна го в по-висшия живот; и след като го отнесе обратно, го причисли към онези, които никога не са се отклонявали. Защото Той запали свещ – собствената Си плът – и помете къщата, очиствайки света от греха; и потърсиха парите, Кралския образ, който беше покрит от страсти. И Той свиква Своите ангелски приятели при намирането на монетата и ги прави съучастници в Неговата радост, които Той беше направил да споделят и тайната на Въплъщението? Защото върху свещта на Предтечата следва светлина, която надвишава яркостта; и на Гласа Словото успява; и на приятеля на Младоженеца Младоженеца; на онзи, който приготви за Господа избрани хора, очиствайки ги с вода за подготовка за Духа? Укорявате ли Бог с всичко това? От това ли смяташ, че Го унижава, защото се опасва с кърпа и измива нозете на учениците Си и показва, че унижението е най-добрият път към възвисяването? Защото за душата, която беше наведена на земята, Той се смирява, за да може да издигне със Себе Си душата, която се клатеше към падане под тежестта на греха? Защо не Му обвините като престъпление и факта, че Той яде с митари и на митарски трапези, Лука 5:29 и че прави ученици на митарите, за да може и Той да спечели нещо...и какво?...спасението на грешниците. Ако е така, трябва да обвиняваме лекаря, че се навежда над страданията и понася зли миризми, за да може да даде здраве на болните; или този, който, както повелява Законът, се е навел в ров, за да спаси звяр, паднал в него. XV. Той беше изпратен, но като човек, защото имаше двойна природа; защото Той беше уморен и гладен, и беше жаден, и беше в агония, и проливаше сълзи, според естеството на физическо същество. И ако изразът се използва и за Него като Бог, значението е, че благоволението на Отец трябва да се счита за мисия, тъй като към това Той отнася всичко, което се отнася до Него; както за да може да почита Вечния принцип, така и защото няма да бъде възприет като антагонистичен Бог. И като има предвид, че е писано както, че Той беше предаден, така и че Той предаде Себе Си и че беше възкресен от Отца и взет на небето; и от друга страна, че Той се издигна и се издигна; първото твърдение на всяка двойка се отнася до благоволението на Отца, второто до Неговата собствена сила. Тогава трябва ли да ви бъде позволено да се спирате на всичко, което Го унижава, като същевременно отминавате всичко, което Го възвисява, и да разчитате на своя страна факта, че Той е страдал, но да оставите извън разказа факта, че това е било по Негова воля? Вижте какво дори сега трябва да страда Словото. От една група Той е почитан като Бог, но е объркан с Отец, от друга Той е опозорен като обикновена плът и отделен от Божеството. На кои от тях ще се разгневи Той най-много, или по-скоро на кои ще прости, на тези, които обидно Го объркват, или на тези, които Го разделят? Защото първото трябваше да го разграничи, а второто да Го обедини; единият в числото, другият в Божеството. Спъваш ли се в Неговата плът? Така направиха и евреите. Или Го наричаш самарянин и...няма да казвам останалото. Не вярвате ли в Неговото Божество? Това не го направиха дори демоните, о ти, който си по-малко вярващ от демоните и по-глупав от евреите. Те са разбрали, че името на Син предполага равенство в ранга; те наистина знаеха, че Този, Който ги изгони, беше Бог, защото бяха убедени в това от собствения си опит. Но вие няма да признаете нито равенството, нито Божеството. Би било по-добре за теб да си бил или евреин, или демоничен (ако мога да изрека един абсурд), отколкото необрязан и в добро здраве да си толкова зъл и безбожен в нагласата си. XVI. Малко по-късно ще видите как Исус се подчинява на пречистване в река Йордан за моето пречистване, или по-скоро, освещавайки водите чрез Неговото пречистване (защото наистина Той нямаше нужда от пречистване, Който отнема греха на света) и небесата се разцепиха, и свидетелство, носено от Духа, Който е от едно естество с Него; ще Го видите изкушаван и побеждаващ и обслужван от ангели, и изцеляващ всяка болест и всяка болест, и даващ живот на мъртвите (О, дано Той би дал живот на вас, които сте мъртви поради вашата ерес), и прогонване на демони, понякога самият той, понякога чрез своите ученици; и нахранване на огромни множества с няколко хляба; и ходене със сухи обувки по моретата; и бъда предаден и разпнат, и разпъващ със Себе Си моя грях; принасяне като агне и принасяне като свещеник; като Човек, погребан в гроба, и като Бог, който възкръсва; и след това да се издигне и да дойде отново в собствената Си слава. Защо какво множество големи празници има във всяка от мистериите на Христос; всички от които имат едно завършване, а именно моето съвършенство и връщане към първото състояние на Адам. XVII. Сега тогава се моля да приемете Неговото Зачатие и да скочите пред Него; ако не като Йоан от утробата, Лука 1:41, но като Давид, заради почивката на Ковчега. 2 Царе 6:14 Почитайте записването, поради което сте били записани на небето, и обожавайте Раждането, чрез което сте били освободени от веригите на вашето раждане, Лука 2:1-5 и почитайте малкия Витлеем, който ви е върнал обратно в Рая; и се поклони на яслите, чрез които ти, бидейки безразсъден, си бил хранен от Словото. Познайте, както ви казва Исая, вашият собственик, като вола и като магарето яслите на вашия господар; ако си един от онези, които са чиста и законна храна и които преживят словото и са годни за жертва. Или ако сте един от онези, които все още са нечисти, негодни за ядене и негодни за жертвоприношение, и от езическата част, бягайте със Звездата и носете своите Дарове с магьосниците, злато, ливан и смирна, Исая 1:3 като на Цар, и на Бог, и на Този, Който е мъртъв за вас. С пастири Го прославете; Матей ii с ангели се присъединяват към хор; с Архангели пеят химни. Нека този празник бъде общ за силите на небето и за силите на земята. Лука 2:14–15 Защото съм убеден, че небесните войнства се присъединяват към нашето ликуване и поддържат висок празник с нас днес. ..защото те обичат човеците и обичат Бога точно както онези, които Давид представя след Страстите, възнасяйки се с Христос и идвайки да Го посрещнат, и си казват един на друг да вдигнат портите. XVIII. Едно нещо, свързано с раждането на Христос, бих искал да мразиш...убийството на бебетата от Ирод. Матей 2:16 Или по-скоро трябва да почитате и това, Жертвата от същата епоха като Христос, убита преди Принасянето на Новата Жертва. Ако Той избяга в Египет, радостно станете спътник на Неговото изгнание. Велико нещо е да споделиш изгнанието на преследвания Христос. Ако се задържи дълго в Египет, извикайте Го от Египет чрез благоговейно поклонение пред Него там. Пътувайте без грешка през всеки етап и способност от Живота на Христос. Бъдете пречистени; да бъде обрязан; съблечете булото, което ви е покривало от раждането ви. След това поучавайте в храма и изгонете кощунствените търговци. Йоан 2:15 Поддай се на убиване с камъни, ако е необходимо, защото добре знам, че ще бъдеш скрит от онези, които хвърлят камъните; ще избягаш и сред тях като Бог. Ако бъдеш изправен пред Ирод, не отговаряй за по-голямата част. Лука 23:9 Той ще уважава вашето мълчание повече от дългите речи на повечето хора. Ако бъдете бичувани, Йоан 19:1 поискайте това, което са изпуснали. Вкусете жлъчката заради вкуса; Матей 27:34 пийте оцет; Йоан 19:29 търсете плюнки; приемайте удари, бъдете увенчани с тръни, тоест с твърдостта на благочестивия живот; облечете пурпурната дреха, вземете тръстиката в ръка и приемете фалшиво поклонение от онези, които се присмиват на истината; накрая, бъдете разпнати с Него и споделете с радост Неговата смърт и погребение, за да можете да възкръснете с Него, да бъдете прославени с Него и да царувате с Него. Погледнете и бъдете погледнати от Великия Бог, Който в Троицата е почитан и прославян и Когото ние обявяваме, че сега е изложен пред вас толкова ясно, колкото позволяват оковите на нашата плът, в Исус Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава завинаги. амин Слово за Светлините. Словото за светите светлини беше проповядвано на празника на Богоявление 381 г. и беше последвано на следващия ден от това за кръщението. В Източната църква този празник се счита по-специално за възпоменание на Кръщението на нашия Господ и съответно е един от великите дни за тържественото служение на Тайнството. Обикновено се нарича Теофания, а Евангелието в литургията е Св. Матей iii. 13–17. Неделята в октавата се нарича μετὰ τὰ φῶτα (След светлините), което сочи към времето, когато празникът е бил известен като Светите светлини, какъвто изглежда е бил случаят в деня на Свети Григорий. Това име произлиза от Кръщението, което често в древността е било наричано Просветление, по отношение на което име (произлизащо от духовната благодат на Тайнството) запалени факли или свещи са били носени от неофитите. Изглежда, че тържествата на Фестивала са продължили два дни, от които вторият е бил посветен на тържественото раздаване на Тайнството. Съответно намираме две речи, принадлежащи към фестивала. В първия, произнесен на самия ден, той се спира по-специално на празника и Тайната на кръщението на нашия Господ, отбелязана в него; и продължава да говори за различните видове кръщение, от които той изброява пет, а именно: Фигуративното кръщение на Израел от Мойсей в облака и в морето. Подготвителното кръщение на покаянието, отслужено от св. Йоан Кръстител. Духовното кръщение с вода и Светия Дух, дадено ни от нашия Господ. Славното кръщение на мъченичеството. Болезненото кръщение на покаянието. Говорейки за последното, той се възползва от случая, за да опровергае крайния ригоризъм на последователите на Новат, които отричаха опрощението на някои класове грехове, извършени след кръщението. Във втората реч, произнесена на следващия ден, той се спира на тайнството на кръщението и неговите духовни ефекти; и използва повод, за да изобличи все още преобладаващата тогава практика на отлагане на кръщението до наближаването на смъртта. Той също така се спира на истината, че валидността и духовното въздействие на Тайнството са напълно независими от ранга или достойнството на свещеника, който може да го служи; и той завършва със скица на задълженията, които включва неговото приемане, с много ценно изложение на Символа на вярата и на церемониите, които придружават отслужването на Тайнството. I. Отново Моят Исус и отново мистерия; не измамни, нито безредни, нито принадлежащи към гръцка заблуда или пиянство (защото така наричам техните тържества и мисля, че така ще направи всеки човек със здрав разум); но мистерия, възвишена и божествена, и свързана със Славата отгоре. Защото Светият ден на светлините, до който стигнахме и който празнуваме днес, има за своя произход Кръщението на моя Христос, Истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света, Йоан 1:9 и извършва моето пречистване, и подпомага онази светлина, която получихме от началото от Него отгоре, но която помрачихме и объркахме от греха. II. Затова слушайте Гласа на Бог, който звучи толкова ясно за мен, който съм едновременно ученик и господар на тези мистерии, както би искал за Бог да звучи и за вас; Аз Съм Светлината На Света. Йоан 8:12 Затова се приближете към Него и бъдете просветени, и лицата ви да не се срамуват, като сте подписани с истинската светлина. Това е сезон на ново раждане, Йоан 3:3 нека се новородим. Това е време на реформация, нека приемем отново първия Адам. Нека не оставаме това, което сме, а да станем това, което сме били. Светлината свети в тъмнината, в този живот и в плътта, и е преследвана от тъмнината, но не е завладяна от нея: – имам предвид враждебната сила, която скача в своето безсрамие срещу видимия Адам, но среща Бог и е победена – за да можем ние, премахвайки тъмнината, да се приближим до Светлината и тогава да станем съвършена Светлина, деца на съвършената Светлина. Вижте благодатта на този ден; вижте силата на тази мистерия. Не си ли издигнат от земята? Не сте ли ясно поставени на високо, възвишени от нашия глас и медитация? И вие ще бъдете поставен много по-високо, когато Словото просперира в хода на думите ми. III. Има ли такова сред сенчестите пречиствания на Закона, подпомагащи, както стана с временни поръсвания, и пепелта от юница, поръсваща нечистите; или езичниците празнуват нещо такова в своите мистерии, всяка церемония и мистерия за мен са глупости и тъмно изобретение на демони и плод на нещастен ум, подпомогнат от времето и скрит от басня? Защото това, на което се покланят като истина, те завоалират като митично. Но ако тези неща са верни, те не трябва да се наричат ​​митове, а да се докаже, че не са срамни; Евреи 7:13 и ако са фалшиви, не бива да се чудят; нито хората трябва толкова небрежно да поддържат най-противоречиви мнения за едно и също нещо, сякаш си играят на пазара с момчета или наистина зле настроени мъже, не участват в дискусии с разумни хора и поклонници на Словото, макар и презиращи тази изкуствена правдоподобност. IV. В тези мистерии ние не се занимаваме с раждането на Зевс и кражбите на критския тиранин (въпреки че гърците може да са недоволни от подобна титла за него), нито с името на Куретес и въоръжените танци, които трябваше да скрият риданията на плачещ бог, за да може той да избяга от омразата на баща си. Защото наистина би било странно този, който беше погълнат като камък, да бъде накаран да плаче като дете. Нито пък ни вълнуват фригийските осакатявания, флейти и корибантите и всички бълнувания на хората относно Рея, посвещаването на хората в майката на боговете и посвещаването им в такива церемонии, които подобават на майката на такива богове като тези. Нито имаме някакво отвеждане на Девата, нито скитане на Деметра, нито нейната близост с Целей, Триптолем и Дракони; нито нейните дела и страдания...защото се срамувам да изнеса на дневна светлина тази церемония на нощта и да направя свещена мистерия от непристойност. Елевсин знае тези неща, както и онези, които са очевидци на това, което е там, пазено от мълчание и достойно за него. Нито нашето възпоменание е за Дионис и бедрото, което е страдало от непълно раждане, както преди главата е страдала от друго; нито на хермафродитния бог, нито хор на пияния и изнервен домакин; нито за безумието на тиванците, които го почитат; нито мълнията на Семела, която обожават. Не са и мистериите на блудницата на Афродита, която, както самите те признават, е била долно родена и долно почитана; нито имаме тук Фали и Итифали, срамни както по форма, така и по действие; нито таврийските кланета на непознати; нито кръвта на лаконските младежи, пролята върху олтарите, докато се бичуваха с камшици; и само в този случай използват зле смелостта си, които почитат богиня, а тя е девица. Защото същите тези хора едновременно почитат женствеността и се прекланят пред смелостта. V. And where will you place the butchery of Pelops, which feasted hungry gods, that bitter and inhuman hospitality? Къде са ужасните и тъмни призраци на Хеката и подземните детински дяволства и магьосничества на Трофоний, или бърборенето на Додонския дъб, или измамите на Делфийския триножник, или пророческата чернова на Касталия, които биха могли да предскажат всичко, освен собственото им мълчание? Нито жертвеното изкуство на маговете и техните вътрешни предчувствия, нито халдейската астрономия и хороскопи, сравняващи живота ни с движенията на небесните тела, които не могат да знаят дори какви са или ще бъдат. Nor are these Thracian orgies, from which the word Worship (θρησκεία) is said to be derived; нито обредите и мистериите на Орфей, на когото гърците се възхищаваха толкова много заради неговата мъдрост, че му измислиха лира, която привлича всички неща с музиката си. Нито мъченията на Митра, които е справедливо, че тези, които могат да издържат да бъдат посветени в такива неща, трябва да страдат; nor the manglings of Osiris, another calamity honoured by the Egyptians; нито нещастието на Изида и козите, по-почтени от мендесийците, и обора на Апис, телето, което се наслаждаваше в безумието на Мемфитите, нито всички онези почести, с които те оскърбяват Нил, докато самите те го провъзгласяват в песни за Дарител на плодове и зърно и измерител на щастието чрез неговите лакти. VI. Подминавам почестите, които отдават на влечугите, и поклонението им на мерзки неща, всяко от които има свой особен култ и празник и всички споделят обща дяволия; така че, ако те бяха абсолютно длъжни да бъдат безбожни и да отпаднат от почитането на Бог, и да бъдат заблудени към идоли и произведения на изкуството и неща, направени с ръце, разумните хора не биха могли да осъдят нищо по-лошо от себе си от това, че могат да се покланят точно на такива неща и да ги почитат точно по такъв начин; че, както казва Павел, те биха могли да получат в себе си това възнаграждение за своята грешка, което се очакваше, Римляни 1:27 в самите обекти на тяхното поклонение; не толкова да ги почитаме, колкото да търпим безчестие от тях; abominable because of their error, and yet more abominable from the vileness of the objects of their adoration and worship; така че те трябва да бъдат още повече без разбиране от обектите на тяхното поклонение; да бъдеш толкова глупав, колкото и последните, са подли. VII. Е, нека тези неща бъдат забавлението на децата на гърците и на демоните, на които се дължи тяхната глупост, които отхвърлят честта на Бог за себе си и разделят хората по различни начини в преследване на срамни мисли и фантазии, откакто ни прогониха от Дървото на живота, посредством Дървото на познанието, дадено ни неподходящо и неправилно, и след това ни нападнаха като сега по-слаби от преди; пречистване на ума, който е властващата сила в нас, и отваряне на врата към страстите. Защото, бидейки по природа завистливи и мъжомразещи, или по-скоро станали такива поради собственото си нечестие, те не можаха нито да издържат ние, които бяхме долу, да постигнем това, което е горе, след като сами паднахме отгоре на земята; nor that such a change in their glory and their first natures should have taken place. Това е смисълът на тяхното преследване на създанието. За това Божият образ беше възмутен; и тъй като не ни харесваше да спазваме заповедите, бяхме предадени на независимостта на нашата грешка. And as we erred we were disgraced by the objects of our worship. Защото имаше не само това бедствие, че ние, които сме създадени за добри дела за слава и хвала на нашия Създател и да подражаваме на Бог, доколкото е възможно, бяхме превърнати в леговище на всякакви страсти, които жестоко поглъщат и поглъщат вътрешния човек; но имаше и това допълнително зло, че човекът всъщност превърна боговете в защитници на своите страсти, така че грехът да може да се счита не само за безотговорен, но дори за божествен, намирайки убежище в обектите на своето поклонение като свое извинение. VIII. Но тъй като на нас е дадена благодат да бягаме от суеверните заблуди и да се присъединим към истината и да служим на живия и истински Бог, и да се издигнем над творението, преминавайки покрай всичко, което е подчинено на времето и на първо движение; нека гледаме и разсъждаваме върху Бог и божествените неща по начин, съответстващ на тази благодат, която ни е дадена. Но нека започнем нашата дискусия за тях от най-подходящата точка. И най-подходящото е, както Соломон постави за нас; нас; Началото на мъдростта, казва той, е да придобиеш мъдрост. Притчи 4:7 И какво е това, той ни казва; началото на мъдростта е страхът. Защото не трябва да започваме със съзерцание и да завършваме със страх (защото необузданото съзерцание може би би ни тласнало над пропаст), но трябва да бъдем заземени и пречистени и така да се каже осветени от страха и по този начин да бъдем издигнати на височина. Защото където има страх, там се спазват заповедите; и където има спазване на заповедите, има пречистване на плътта, този облак, който покрива душата и й позволява да не вижда Божествения лъч. И където има пречистване, има Просветление; и Просветлението е задоволяване на желанието на онези, които копнеят за най-великите неща, или за Най-великото нещо, или за Това, което превъзхожда всяко величие. IX. Следователно първо трябва да пречистим себе си и след това да се приближим до този разговор с Чистия; освен ако не бихме имали същото преживяване като Израел, Изход 34:30, който не можа да издържи славата на лицето на Мойсей и затова поиска воал; 2 Коринтяни 3:7 или иначе би почувствал и казал с Маноах Ние сме унищожени, жено, ние видяхме Бог, Съдии 13:23, въпреки че Бог беше само в неговата фантазия; или както Петър би изпратил Исус от лодката, Лука 5:8, че ние самите сме недостойни за такова посещение; и когато казвам Петър, говоря за човека, който ходеше по вълните; Матей 14:29 или като Павел ще бъде поразен в очите, Деяния на апостолите 9:3-8, какъвто беше преди да бъде очистен от вината за своето преследване, когато разговаряше с Този, Когото преследваше – или по-скоро с кратко проблясване на Онази велика Светлина; или като Центурион Матей 8:8 щеше да търси изцеление, но не би, поради страх, достоен за похвала, да приеме Лечителя в къщата си. Нека всеки от нас също говори така, стига да е все още неизчистен и все още е центурион, командващ мнозина в нечестие и служещ в армията на Цезар, Световния владетел на онези, които биват повличани надолу; Не съм достоен да влезеш под покрива ми. Но когато той погледне Исус, въпреки че е малък на ръст като Закхей Лука 19:3 от древността, и се изкачи на върха на явора, като умъртви членовете му, които са на земята, Колосяни 3:5 и се издигне над тялото на унижението, тогава той ще приеме Словото и ще му се каже: Днес спасението дойде в този дом. Лука 19:9 Тогава нека се хване за спасението и да даде плод по-съвършен, като разпръсне и излее правилно това, което като бирник е събрал погрешно. X. Защото същото Слово е от една страна ужасно поради своето естество за тези, които са недостойни, а от друга чрез своята любяща доброта може да бъде прието от онези, които са подготвени по този начин, които са прогонили нечистия и светски дух от душите си и са пометили и украсили собствените си души чрез самоизследване и не са ги оставили бездейни или без работа, така че отново да бъдат заети с по-голямо въоръжение от седемте духове на нечестието... същият брой, който се счита за добродетел (за това, срещу което е най-трудно да се бориш, изисква най-сериозни усилия)... но освен да бягаш от злото, практикувай добродетелта, карайки Христос изцяло или във всеки случай в най-голяма възможна степен да обитава в тях, така че силата на злото да не може да се срещне с никакво празно място, за да го запълни отново със себе си и да направи последното състояние на този човек по-лошо от първото, от по-голямата енергия на неговото нападение и от по-голямата сила и непревземаемост на крепостта. Но когато, след като сме пазили душата си с всякаква грижа и сме определили изкачване в сърцето си и сме разрушили угарите си, Еремия 4:3 и сме засяли за правда, Притчи 11:18, както ни казват Давид, Соломон и Еремия, нека се просветим със светлината на познанието и тогава нека говорим за Божията Мъдрост, която е била скрита в тайна, 2 Коринтяни 2:6 и просветете другите. Междувременно нека се пречистим и да приемем елементарното посвещение на Словото, за да можем да направим най-доброто за себе си, правейки се богоподобни и приемайки Словото при Неговото идване; и не само така, но и да Го държим здраво и да Го показваме на другите. XI. И сега, след като пречистихме театъра с казаното, нека поговорим малко за Фестивала и да се присъединим към празнуването на този Празник с празнични и благочестиви души. И тъй като основната точка на празника е възпоменанието на Бога, нека си припомним Бога. Защото мисля, че звукът на онези, които празнуват Там, където е обиталището на всички блажени, не е нищо друго освен това, химните и възхвалите на Бог, изпяти от всички, които се считат за достойни за този град. Нека никой не се учудва, ако това, което имам да кажа, съдържа някои неща, които съм казал преди; защото не само ще произнасям същите думи, но и ще говоря за същите теми, треперейки както в езика, така и в ума и мислите си, когато говоря за Бог и за вас, за да можете да споделите това похвално и благословено чувство. И когато говоря за Бог, вие трябва да бъдете осветени едновременно от един проблясък светлина и от три. Три в Индивидуалности или Ипостази, ако някой предпочита така да ги нарече, или лица, тъй като ние няма да спорим за имената, докато сричките имат едно и също значение; но Един по отношение на Субстанцията – тоест Божеството. Защото те са разделени без разделение, ако мога така да кажа; и те са обединени в разделение. Защото Божеството е едно в трима и тримата са едно, в което е Божеството, или по-точно казано Които са Божеството. Излишъците и недостатъците ще пропуснем, нито да превръщаме единството в объркване, нито разделението в разделяне. Бихме се пазили еднакво далеч от объркването на Сабелий и от разделението на Арий, които са диаметрално противоположни злини, но еднакви в своята нечестност. Защото каква е нуждата еретически да слеем Бог заедно или да Го нарязваме на неравенство? XII. Защото за нас има само Един Бог, Отец, от Когото е всичко, и Един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко; и Един Свят Дух, в Когото са всички неща; 2 Коринтяни 8:6, но тези думи, от, от, в, когото, не означават разлика в природата (защото, ако това беше случаят, трите предлога или редът на трите имена никога не биха били променени), но те характеризират личностите от природа, която е една и несмесена. И това се доказва от факта, че Те отново са събрани в едно, ако прочетете – не небрежно – този друг пасаж на същия апостол, От Него и чрез Него и за Него са всички неща; на Него слава завинаги, амин. Римляни 11:36 Отец е Отец и е Безначален, защото не е от никого; Синът е Син и не е безначален, защото е от Отца. Но ако приемете думата Произход във времеви смисъл, Той също е Безначален, тъй като Той е Създателят на Времето и не е подчинен на Времето. Светият Дух е наистина Дух, който наистина излиза от Отца, но не по начина на Сина, защото не е чрез поколение, а чрез шествие (тъй като трябва да изкова дума за по-голяма яснота); тъй като нито Отец е престанал да бъде Нероден поради Неговото зараждане на нещо, нито Синът да бъде роден, защото е от Неродения (как би могло това да бъде?), нито Духът е променен в Отец или Син, защото Той произхожда, или защото Той е Бог – въпреки че безбожните не вярват в това. Защото Личността е непроменлива; иначе как би могла да остане Личността, ако беше променлива и можеше да бъде преместена от една в друга? Но тези, които превръщат Нероденото и Роденото естество в двусмислени богове, може би биха направили Адам и Сет различни по природа, тъй като първият не е роден от плът (защото е създаден), но вторият е роден от Адам и Ева. Тогава има Един Бог в Трима и Тези Тримата са Едно, както казахме. XIII. Оттогава тези неща са така или по-скоро оттогава Това е така; и Неговото обожание не трябва да се извършва само от Съществата отгоре, но трябва да има и поклонници на земята, така че всички неща да могат да бъдат изпълнени със славата на Бог (доколкото са изпълнени със Самия Бог); затова човекът е създаден и почетен с ръката и образа на Бог. Но да презира човек, когато от завистта на Дявола и горчивия вкус на греха той беше жално откъснат от Бога, своя Създател – това не беше в Природата на Бога. Какво тогава беше направено и каква е великата Тайна, която ни занимава? Направена е иновация върху природата и Бог е направен Човек. Този, Който язди на Небето на Небесата на Изток от собствената Си слава и Величие, е прославен на Запад от нашата подлост и низост. И Божият Син благоволи да стане и да се нарече Човешки Син; без промяна на това, което Той беше (защото То е непроменимо); но приемайки това, което Той не е бил (защото Той е пълен с любов към човека), за да може Непонятното да бъде разбрано, разговаряйки с нас чрез посредничеството на Плътта като през воал; тъй като не беше възможно тази природа, която е обект на раждане и разпадане, да издържи Неговото разкрито Божество. Следователно Несмесеното е смесено; и не само Бог е смесен с раждането и Духът с плътта, и Вечният с времето, и Неограниченото с мярката; но също и поколение с девственост и безчестие с Този, който е по-висок от всяка почит; Този, който е непреходен със страданието, и Безсмъртният с тленното. Тъй като този Измамник смяташе, че е непобедим в своята злоба, след като ни измами с надеждата да станем богове, той самият беше измамен от Божието приемане на нашата природа; така че атакувайки Адам, както си мислеше, той наистина трябваше да се срещне с Бог и по този начин новият Адам трябваше да спаси стария и осъждането на плътта трябваше да бъде премахнато, смъртта да бъде убита от плът. XIV. При Неговото раждане ние надлежно отслужихме празника, и аз, водачът на празника, и вие, и всичко, което е в света и над света. Със Звездата тичахме, и с влъхвите се поклонихме, и с пастирите се осветихме, и с ангелите Го прославихме, и със Симеон Го взехме на ръце, и с Анна, възрастната и целомъдрена, направихме своята отзивчива изповед. И благодарение на Този, който дойде при Своите си в образа на чужденец, защото Той прослави чужденеца. Сега стигаме до друго действие на Христос и друга мистерия. Не мога да сдържа удоволствието си; Запленен съм от Бог. Почти като Йоан аз провъзгласявам добра вест; защото, макар и да не съм Предтеча, все пак съм от пустинята. Христос е осветен, нека блестим с Него. Христос е кръстен, нека слезем с Него, за да се възнесем с Него. Исус е кръстен; но трябва да разгледаме внимателно не само това, но и някои други точки. Кой е Той и от кого е кръстен и по кое време? Той е Всечистият; и Той е кръстен от Йоан; и времето е началото на Неговите чудеса. Какво трябва да научим и какво да ни научи това? Първо да се пречистим; да бъдеш нискоумен; и да проповядва само в зрялост както на духовен, така и на телесен ръст. Първият има дума специално за онези, които се втурват към кръщението на ръка и без необходимата подготовка, или осигуряване на стабилността на кръщелната благодат чрез разположението на умовете им към добро. Тъй като благодатта съдържа опрощаване на миналото (защото това е благодат), поради тази причина е по-достойно за почит, да не се връщаме отново към същото повръщане. Вторият говори на тези, които се бунтуват срещу Настойниците на тази Мистерия, ако те са техни висши по ранг. Третият е за онези, които са уверени в младостта си и смятат, че всяко време е подходящо за преподаване или за председателство. Исус е пречистен, а ти презираш ли пречистването?... и от Йоан, и въставаш ли срещу своя вестител?... и на тридесетгодишна възраст, и преди да ти е пораснала брадата, дръзваш ли се да учиш възрастните или вярваш, че ги учиш, въпреки че не си почитаем поради възрастта си или дори може би заради характера си? Но тук може да се каже, Данаил и този или онзи друг са били съдии в младостта си и примерите са на вашите езици; защото всеки грешник е готов да се защити. Но аз отговарям, че това, което е рядко, не е законът на Църквата. Защото една лястовица не прави лято, нито една линия геометрик, нито едно пътуване моряк. XV. Но Йоан кръщава, Исус идва при Него Матей 3:14 ...може би за да освети самия Кръстител, но със сигурност да погребе целия стар Адам във водата; и преди това и заради това да осветим Йордан; тъй като Той е Дух и Плът, така Той ни освещава чрез Дух и вода. Йоан 5:35 Йоан няма да Го приеме; Исус твърди. Имам нужда да бъда кръстен от Теб Матей 3:17 казва Гласът към Словото, Приятелят към Младоженеца; Йоан 3:39 който е над всички между родените от жени, Матей 11:11 за Този, Който е Първородният на всяко създание; Колосяни 1:5 този, който скочи в утробата, Лука 1:41 за Този, който беше обожаван в утробата; този, който е бил и ще бъде Предтеча на Този, който е бил и ще бъде изявен. Имам нужда да бъда кръстен от Теб; добавете към това и за Вас; тъй като той знаеше, че ще бъде кръстен чрез мъченичество или, подобно на Петър, че ще бъде очистен не само по отношение на краката си. Йоан 13:9 И ти идваш при мен? Това също беше пророческо; тъй като той знаеше, че след Ирод ще дойде лудостта на Пилат и така, че когато отиде пред Христос, щеше да го последва. Но какво казва Исус? Позволете да бъде така сега, защото това е времето на Неговото Въплъщение; защото Той знаеше, че още малко и Той трябваше да кръсти Кръстителя. И какво е Вентилаторът? Пречистването. И какво е Огънят? Поглъщането на плявата и топлината на Духа. И какво Брадвата? Изрязване на душата, която е нелечима и след изметта. Лука 13:8 И какво е Мечът? Нарязването на Словото, което отделя по-лошото от по-доброто, Евреи 4:12 и прави разделение между верните и невярващите; Матей 10:35 и възбужда сина, дъщерята и невестата срещу бащата, майката и свекървата, Михей 7:6 младите и свежите срещу старите и сенчестите. И каква е резето на обувката, която ти, Йоане, който кръщаваш Исус, не можеш да развържеш? Йоан 1:27 Ти, който си от пустинята и нямаш храна, новият Илия, Лука 7:26 повече от Пророк, доколкото си видял Този, за Когото си пророкувал, ти Посредник на Стария и Новия завет. какво е това Може би Посланието за Пришествието и Въплъщението, от което ни най-малката точка не може да бъде загубена, казвам не от тези, които все още са плътски и младенци в Христос, но дори не и от тези, които са като Йоан по дух. XVI. Но по-нататък – Исус излиза от водата...защото със Себе Си Той носи света...и вижда небето отворено, което Адам беше затворил за себе си и цялото си потомство, Битие 3:24 като портите на рая от пламтящия меч. И Духът свидетелства за Неговото Божество, защото той слиза върху Един, който е подобен на Него, както и Гласът от Небето (защото Този, на Когото е дадено свидетелството, идва оттам) и подобно на Гълъб, защото Той почита Тялото (защото и това беше Бог, чрез неговото обединение с Бога), като се вижда в телесна форма; и освен това, Гълъбът от далечни векове е имал обичай да провъзгласява края на Потопа. Но ако трябва да съдите за Божеството по обем и тегло и Духът ви изглежда малко нещо, защото Той дойде под формата на гълъб, о, човече с презрително дребно мислене относно най-великите неща, трябва също така да бъдете последователни да презирате Небесното царство, защото то се сравнява със синапено зърно; Матей 13:31 и вие трябва да въздигнете противника над Величието на Исус, защото той е наречен велика планина, Захария 4:7 и Левиатан и Цар на това, което живее във водата, докато Христос е наречен Агнето, Исая 53:7 и Перлата, Матей 13:46 и Капката и подобни имена. XVII. Сега, тъй като нашият Празник е на Кръщението, и ние трябва да издържим малко трудности с Този, Който заради нас прие форма, и беше кръстен, и беше разпнат; нека говорим за различните видове Кръщение, за да можем да излезем пречистени. Моисей кръщава Левит XI, но това е във вода, а преди това в облака и в морето. 1 Коринтяни 10:2 Това беше типично, както казва Павел; Морето на водата и Облакът на Духа; манната, на хляба на живота; напитката, на Божествената напитка. Йоан също кръсти; но това не беше като кръщението на евреите, защото не беше само във вода, но също и за покаяние. Все пак не беше изцяло духовно, защото той не добавя И в Духа. Исус също кръщаваше, но в Духа. Това е идеалното Кръщение. И как не е Бог, ако мога малко да се отклоня, от Когото и ти си направен Бог? Познавам и едно Четвърто кръщение – това чрез мъченичество и кръв, което претърпя и самият Христос: – и това е много по-великолепно от всички останали, доколкото не може да бъде осквернено от петна. Да, и аз също знам за една пета, която е тази на сълзите и е много по-трудоемка, получавана от този, който мие леглото си всяка вечер и дивана си със сълзи; чиито синини смърдят от нечестието му; и който отива скърбен и с тъжно лице; който имитира покаянието на Манасия 2 Летописи 38:12 и унижението на ниневийците Йона 3:7–10, към които Бог се смили; който изрича думите на митаря в храма и е оправдан по-скоро от коравовратния фарисей; Лука 18:13, който като ханаанката се навежда и моли за милост и трохи, храната на куче, което е много гладно. Матей 15:27 XVIII. Аз обаче, тъй като признавам, че съм човек – тоест животно, подвижно и с променлива природа, – едновременно с нетърпение приемам това Кръщение и се покланям на Този, Който ми го е дал, и го предавам на другите; и като проявявате милост, осигурете милост. Защото знам, че и аз съм обхванат от немощ, Евреи 5:2, и че с каквато мярка меря, с такава ще ми се отмери. Матей 7:2 Но какво ще кажеш ти, о, нов фарисей, чист по титла, но не и по намерение, който излагаш върху нас чувствата на Новат, въпреки че споделяш същите немощи? Няма ли да дадеш място за плач? Няма ли да пролееш сълза? Може ли да не се срещнете със съдия като вас? Не се ли срамуваш от милостта на Исус, Който взе нашите немощи и понесе нашите болести; Матей 8:17 Който дойде не да призове праведните, а грешниците към покаяние; Който ще има милост, а не жертва; който прощава грехове до седемдесет пъти по седем. Колко благословено би било вашето възвисяване, ако наистина беше чистота, а не гордост, правене на закони извън обсега на хората и унищожаване на подобрението чрез отчаяние. Защото и двете са еднакво зло, снизхождение, което не се регулира от благоразумие, и осъждане, което никога няма да прости; единият, защото отпуска всички юзди, другият, защото задушава със своята строгост. Покажи ми чистотата си и аз ще одобря смелостта ти. Но тъй като е, страхувам се, че ако сте пълни с рани, ще ги направите нелечими. Няма ли да признаете дори покаянието на Давид, на когото неговото покаяние запази дори дарбата на пророчеството? Нито самият велик Петър, изпаднал в човешка слабост при страданията на нашия Спасител? Но Исус го прие и чрез тройния въпрос и изповедта изцели тройното отричане. Или дори ще откажеш да признаеш, че той е направен съвършен чрез кръв (тъй като твоята глупост стига дори дотам)? Или престъпникът в Коринт? Но Павел потвърди любовта към него, когато видя неговата поправка, и дава причината, че такъв човек не може да бъде погълнат от прекомерна скръб, 2 Коринтяни 2:7 да бъде поразен от прекомерното наказание. И ще откажете ли да дадете свобода на брака на млади вдовици поради опасността от падане на възрастта им? Павел се осмели да направи това; но, разбира се, можете да го научите; защото вие сте били грабнати до Четвъртото небе и до друг рай, и сте чули думи, по-неизразими, и сте разбрали по-голям кръг във вашето Евангелие. XIX. Но тези грехове не са били след Кръщението, ще кажете. Къде е вашето доказателство? Или го докажете – или се въздържайте от осъждане; и ако има някакво съмнение, нека благотворителността надделее. Но Novatus, казвате вие, нямаше да приеме онези, които изчезнаха в преследването. какво искаш да кажеш с това Ако бяха непокаяни, той беше прав; Аз също бих отказал да приема онези, които или изобщо не се навеждат, или недостатъчно, и които биха отказали да направят своята поправка в противовес на техния грях; и когато ги получа, ще им определя правилното място; но ако е отказал на тези, които са се изтощили от плач, аз няма да му подражавам. И защо липсата на милосърдие на Новатус трябва да е правило за мен? Той никога не е наказвал алчността, което е второ идолопоклонство; но той осъди блудството, сякаш самият той не е плът и тяло. какво ще кажеш Убеждаваме ли ви с тези думи? Елате и застанете тук на наша страна, тоест на страната на човечеството. Нека заедно да величаем Господ. Нека никой от вас, въпреки че има голямо доверие в себе си, не смее да каже: Не ме докосвайте, защото съм чист, а кой е толкова чист като мен? Дайте и на нас дял от вашата яркост. Но може би не ви убеждаваме? Тогава ще плачем за вас. Нека тогава тези хора, ако желаят, следват нашия път, който е Христовият път; но ако не искат, нека си отидат. Може би в него те ще бъдат кръстени с Огън, в онова последно Кръщение, което е по-мъчително и по-дълго, което поглъща дърво като трева, 1 Коринтяни 3:12-19 и поглъща стърнището на всяко зло. XX. Но нека днес почитаме Кръщението Христово; и нека празнуваме празника добре, не като глезим корема, но като се веселим духом. И как ще се разкошваме? Измий те, изчисти те. Исая 1:17–18 Ако си червен от грях и по-малко кръвен, бъди бял като сняг; ако си червен и мъже окъпани в кръв, все пак бъди доведен до белотата на вълна. Така или иначе бъдете пречистени и вие ще бъдете чисти (защото Бог не се радва на нищо толкова, колкото на поправката и спасението на човека, от чието име е всяка беседа и всяко тайнство), за да можете да бъдете като светлини в света, съживяваща сила за всички останали хора; за да можете да стоите като съвършени светлини до Тази велика Светлина и да научите тайната на осветяването на Небето, осветено от Троицата по-чисто и ясно, от което дори сега получавате в известна степен Единния Лъч от Единното Божество в Христос Исус, нашия Господ; на Когото да бъде слава и сила до вечни векове. амин Словото за Светото Кръщение. Проповядвано в Константинопол на 6 януари 381 г., което е денят след предаването на това на Светите светлини. I. Вчера ние поддържахме висок празник на прославения Ден на светите светлини; тъй като беше подходящо веселбите да се пазят за нашето спасение и то много повече, отколкото за сватби и рождени дни, и именни дни, и затопляния, и регистрации на деца, и годишнини, и всички други празненства, които хората празнуват за своите земни приятели. И сега нека днес да поговорим накратко за Кръщението и ползите, които произтичат от него, въпреки че нашата беседа вчера го говореше бегло; отчасти защото времето ни притискаше силно и отчасти защото проповедта трябваше да избягва досадата. Защото твърде дългата проповед е също толкова враг за ушите на хората, колкото и твърде многото храна за телата им... Ще си струва да насочите вниманието си към това, което казваме, и да приемете нашата беседа по толкова важна тема не повърхностно, а с готовност, тъй като познаването на силата на това Тайнство само по себе си е Просветление. II. Словото признава за нас три раждания; а именно естественото раждане, това на Кръщението и това на Възкресението. От тях първият е през нощта и е раболепен и включва страст; но второто е през деня и е разрушително за страстта, отрязвайки целия воал, който произлиза от раждането, и води към по-висшия живот; а третото е по-ужасно и по-кратко, като събира в един момент цялото човечество, за да застане пред своя Създател и да даде отчет за своята служба и разговор тук; дали е последвало плътта, или дали се е издигнало с духа и се е поклонило на благодатта на своето ново творение. Моят Господ Исус Христос показа, че Той почете всички тези раждания в Неговата Личност; първото, чрез това първо и ускоряващо се вдишване; Битие 2:7 вторият чрез Неговото въплъщение и кръщението, с което Самият Той беше кръстен; и третото чрез Възкресението, на което Той беше Първият плод; снизходителен, както Той стана Първородният Римляни 8:29 сред много братя, така и да стане Първородният от мъртвите. Колосяни 1:18 III. Относно две от тези раждания, първото и последното, не трябва да говорим в настоящия случай. Нека поговорим за втория, който сега е необходим за нас и който дава името си на празника на светлините. Просветлението е блясъкът на душите, обръщането на живота, въпросът, поставен на Божествената съвест. Това е помощ за нашата слабост, отказ от плътта, следване на Духа, общуване със Словото, усъвършенстване на създанието, преодоляване на греха, участие на светлината, разтваряне на тъмнината. Това е пренасянето към Бога, умирането с Христос, усъвършенстването на ума, крепостта на вярата, ключът към небесното царство, промяната на живота, премахването на робството, разхлабването на оковите, преустройството на целия човек. Защо трябва да навлизам в допълнителни подробности? Просветлението е най-великият и най-великолепният от Божиите Дарове. Защото точно както говорим за Светая светих и Песен на песните като по-всеобхватни и по-превъзходни от другите, така и това е наречено Озарение, като по-свято от всяко друго просветление, което притежаваме. IV. И тъй като Христос, Даващият го, е наричан с много различни имена, такъв е и този Дар, независимо дали е от превъзходната радост на неговото естество (както онези, които много обичат нещо, изпитват удоволствие да използват името му), или че голямото разнообразие от неговите предимства е реагирало за нас на неговите имена. Ние го наричаме Дарът, Благодатта, Кръщението, Миропомазването, Осветлението, Облеклото на безсмъртието, Умивалникът на прераждането, Печатът и всичко, което е почитано. Ние го наричаме Дар, защото ни е даден в замяна на нищо от наша страна; Благодат, защото се дава дори на длъжници; Кръщението, защото грехът е погребан с него във водата; Миропомазване като свещеническо и царско, защото такива бяха помазаните; Осветление, поради неговия блясък; Облеклото, защото скрива нашия срам; умивалника, защото ни измива; печата, защото ни пази и освен това е индикация за господството. В него небесата ликуват; той е прославен от ангели, поради родствения си блясък. Това е образ на небесното блаженство. Ние наистина копнеем да го възхвалим, но не можем да го направим достойно. V. Бог е Светлина: 1 Йоан 1:5 най-висшият, недостъпният, неизразимият, Който не може нито да бъде осмислен в ума, нито изречен с устните, 1 Тимотей 6:16 Който дава живот на всяко разумно създание. Йоан 1:9 Той е в света на мисълта, каквото е слънцето в света на сетивата; представяйки Себе Си на умовете ни пропорционално, когато сме пречистени; и обичан пропорционално, както Той е представен на нашия ум; и отново, замислено в пропорция, в която Го обичаме; Самият той съзерцава и разбира Себе Си и се излива върху това, което е външно за Него. Тази Светлина, имам предвид, която се съзерцава в Отца и Сина и Светия Дух, чието богатство е Тяхното единство на природата и това, което излиза от Тяхната яркост. Втора Светлина е Ангелът, един вид изтичане или комуникация на тази първа Светлина, черпейки своята светлина от своята склонност и подчинение към нея; и не знам дали неговото осветление се разпределя според реда на неговото състояние, или дали неговият ред се дължи на съответните мерки на неговото осветление. Трета светлина е човекът; светлина, която е видима за външни обекти. Защото те наричат ​​човека светлина поради способността ни да говорим. И името се прилага отново към онези от нас, които са повече като Бог и които се доближават до Бога по-близо от другите. Признавам и друга Светлина, с която беше прогонен или пробит първичният мрак. Това беше първото от всички видими творения, извикано в съществуване; и облъчва цялата вселена, обикалящата орбита на звездите и всички огньове на небесни фарове. VI. Светлината също беше първородната заповед, дадена на първородния човек (защото заповедта на Закона е светилник и светлина; Притчи 6:23 и отново, Защото Твоите присъди са светлина на земята); въпреки че завистливият мрак се промъкна и създаде нечестие. И една Светлина, типична и пропорционална на онези, които бяха нейни поданици, беше писаният закон, описващ истината и тайнството на великата Светлина, тъй като лицето на Мойсей беше направено славно от него. Изход 34:30 И, за да спомена повече Светлини – това беше Светлината, която се появи от Огъня на Мойсей, когато тя наистина изгори храста, но не го изгори, за да покаже природата му и да обяви силата, която беше в него. И това беше Светлината, която беше в огнения стълб, която поведе Израел и укроти пустинята. Изход 13:21 Светлината беше тази, която отнесе Илиас в огнената кола, 4 Царе 2:11 и въпреки това не го изгори, докато го носеше. Беше Светлина, която блестеше около Пастирите Лука 2:9, когато Вечната Светлина се смеси с временната. Именно Светлината беше красотата на Звездата, която отиде преди във Витлеем, за да води пътя на мъдреците, Матей 2:9 и да бъде ескорт на Светлината, която е над нас, когато Той дойде сред нас. Светлината беше това Божество, което беше показано на хълма на учениците – и малко прекалено силно за очите им. Светлината беше това видение, което пламна върху Павел, Деяния 9:3 и като нарани очите му, излекува тъмнината на душата му. Светлината също е блясъкът на небето за тези, които са били пречистени тук, когато праведните ще блестят като Слънце, Матей 13:43 и Бог ще стои всред тях, Мъдрост 3:7 богове и царе, решаващи и разграничаващи редиците на благословението на небето. Светлината освен тях в специален смисъл е осветяването на Кръщението, за което сега говорим; защото съдържа велико и чудно тайнство на нашето спасение. VII. Защото тъй като да бъдеш напълно безгрешен принадлежи на Бог и на първата и несъставна природа (защото простотата е мирна и не подлежи на разногласия), и аз си позволявам да кажа също, че принадлежи и на ангелската природа; или поне бих твърдял, че природата е почти безгрешна, поради близостта й до Бог; но да се греши е човешко и принадлежи на Съединението на земята (защото съставянето е началото на разделянето); следователно господарят не сметна за правилно да остави Своето създание без помощ или да пренебрегне опасността му от отделяне от Себе Си; но напротив, точно както Той даде съществуване на това, което не съществуваше, така Той даде ново творение на това, което съществуваше, божествено творение и по-възвишено от първото, което е за тези, които започват живот, Печат, а за тези, които са по-зрели във възрастта, както дар, така и възстановяване на образа, който е паднал поради греха, за да не можем, като станем по-лоши от отчаянието и винаги бъдем понесени надолу към това, което е по-зло, отпаднете напълно от доброто и от добродетелта, чрез униние; и паднали в дълбочината на злото (както се казва) презрете Го; но че подобно на онези, които по време на дълго пътуване правят кратка почивка от труда в странноприемницата, ние трябва да можем да извървим останалата част от пътя свежи и пълни със смелост. Такава е благодатта и силата на кръщението; не завладяване на света както в древността, а пречистване на греховете на всеки индивид и пълно очистване от всички натъртвания и петна на греха. VIII. И тъй като ние сме двойни, имам предвид тяло и душа, и едната част е видима, другата невидима, така че пречистването също е двойно, чрез вода и дух; единият се приема видимо в тялото, а другият се съгласува с него невидимо и отделно от тялото; единият типичен, другият реален и пречистващ дълбините. И това, което идва на помощ при първото ни раждане, ни прави нови вместо стари и като Бог вместо това, което сме сега; преработвайки ни без огън и създавайки ни наново, без да ни разбива. Защото, казано с една дума, добродетелта на Кръщението трябва да се разбира като завет с Бог за втори живот и по-чист разговор. И наистина всички трябва много да се страхуват от това и да наблюдават собствените си души, всеки един от нас, с всички грижи, за да не станем лъжци по отношение на тази професия. Защото, ако Бог е призован като Посредник, за да утвърди човешките професии, колко голяма е опасността, ако се окажем нарушители на завета, който сме сключили със самия Бог; и ако бъдем признати за виновни пред самата Истина за тази лъжа, освен другите ни прегрешения... и това, когато няма второ прераждане, или пресъздаване, или възстановяване на предишното ни състояние, въпреки че го търсим с всичките си сили и с много въздишки и сълзи, с които то се заздравява (с голяма трудност по мое мнение, въпреки че всички вярваме, че може да бъде заздравено). И все пак, ако можем да изтрием дори белезите, ще се радвам, тъй като и аз имам нужда от милост. Но е по-добре да не се нуждаете от второ очистване, а да се спрете на първото, което, знам, е общо за всички и не включва труд и е на еднаква цена за роби, за господари, за бедни, за богати, за смирени, за възвишени, за нежни, за прости, за длъжници, за онези, които са свободни от дългове; като вдишването на въздуха, и изливането на светлината, и промените на сезоните, и гледката на творението, тази велика наслада, която всички споделяме еднакво, и равното разпределение на вярата. IX. Защото е странно да се замени безболезнено лекарство с по-болезнено; да отхвърлите благодатта на милостта и да дължите наказание; и да измерим нашата поправка спрямо греха. За колко сълзи трябва да допринесем, преди да могат да се равняват на извора на кръщението; и кой ще бъде гаранция за нас, че смъртта ще чака нашето излекуване и че съдийският престол няма да ни призове, докато сме все още длъжници и се нуждаем от огъня на другия свят? Вие може би, като добър и жалък земеделец, ще помолите Учителя все още да пощади смокинята, Лука 13:8 и все още да не я отсича, въпреки че е обвинен в безплодие; но за да ви позволи да поставите тор около него под формата на сълзи, въздишки, призовавания, спане на земята, бдения, умъртвяване на душата и тялото и поправяне чрез изповед и живот на унижение. Но не е сигурно дали Учителят ще го пощади, доколкото то пречи на земята на друг, който моли за милост, и се влошава от дълготърпението, показано на този. И така, нека се погребаме с Христос чрез кръщението, за да можем и ние да възкръснем с Него; нека слезем с Него, за да бъдем и възвисени с Него; нека се възнесем с Него, за да се прославим заедно. X. Ако след кръщението гонителят и изкусителят на светлината ви атакува (защото той нападна дори Словото, моя Бог през завесата, скритата Светлина чрез това, което беше проявено), вие имате средствата да го победите. Не се страхувайте от конфликта; защити се с водата; защити се с Духа, чрез Който ще бъдат угасени всички огнени стрели на нечестивите. Ефесяни 6:16 Това е Дух, но Този Дух, който разкъсва планините. 3 Царе 19:11 Това е вода, но тази, която гаси огъня. Ако той ви нападне поради вашата нужда (както се осмели да нападне Христос) и поиска камъните да станат хляб, не оставайте невежи за неговите хитрости. 2 Коринтяни 2:11 Научете го на това, което не е научил. Защитавай се със Словото на живота, Който е Хлябът, изпратен от небето и дава живот на света. Йоан 6:33 Ако той заговорничи срещу вас с напразна слава (както направи срещу Христос, когато Го заведе до върха на храма и Му каза: Хвърли се долу Матей 4:6 като доказателство за Твоето божество), не се овладявайте от въодушевление. Ако бъдете грабнати от това, той няма да спре до тук. Защото той е ненаситен, хваща се за всяко нещо. Той ти се угодва с справедливи претенции, но свършва в зло; това е начинът му на битка. Да, и разбойникът е опитен в Писанието. От една страна беше, че е писано за Хляба, а от друга, че е писано за Ангелите. Писано е, цитира той, Той ще заповяда на ангелите Си за теб и те ще те носят на ръцете си. О, подъл софист! Как успя да потиснеш думите, които следват, защото аз го знам добре, дори и да го подминеш с мълчание? Ще те накарам да се качиш на аспида и базилиска и ще настъпя змии и скорпиони, оградени от Троицата. Ако той се бори срещу вас до крах поради алчност, показвайки ви всички кралства в един миг и в миг на око, като негови, и изисква вашето поклонение, презирайте го като просяк. Кажете му, разчитайки на Печата, аз самият съм Образът на Бог; Аз още не съм свален от небесната Слава, както ти беше чрез своята гордост; Облякох се с Христос; Бях преобразен в Христос чрез кръщението; боготвори ме. Добре знам, че той ще си тръгне, победен и засрамен от това; както направи от Христос, първата Светлина, така ще направи и от онези, които са осветени от Христос. Такива благословии дава умивалникът на онези, които го хващат; такава е богатата гощавка, която осигурява за онези, които гладуват правилно. XI. И така, нека се кръстим, за да спечелим победата; нека вземем от пречистващите води, по-пречистващи от исопа, по-чисти от законната кръв, по-свещени от пепелта на юницата, поръсващи нечистите, Евреи 10:4 и осигуряващи временно очистване на тялото, но не и пълно премахване на греха; защото, ако веднъж бъдат прочистени, защо им е необходимо допълнително пречистване? Нека се кръстим днес, за да не търпим насилие утре; и нека не отлагаме благословията, сякаш е нараняване, нито да чакаме, докато станем по-зли, за да ни бъде простено повече; и нека не ставаме продавачи и търговци на Христос, за да не станем по-тежки, отколкото можем да понесем, за да не бъдем потопени с всички ръце и да претърпим корабокрушение на Дара, и да загубим всичко, защото сме очаквали твърде много. Докато все още си господар на мислите си, тичай към Дара. Докато все още не сте болен нито телесно, нито умствено, нито изглежда така на тези, които са с вас (макар че наистина сте със здрав разум); докато вашето добро все още не е във властта на другите, но вие самият все още го владеете; докато езикът ви не е заекнал или пресъхнал, или (за да не кажа повече) лишен от силата да произнася свещените думи; докато все още можете да бъдете един от верните, не предполагаемо, а признато; и все още може да получи не съжаление, а поздравление; докато Дарбата е все още ясна за вас и няма съмнение за това; докато благодатта може да достигне дълбочината на душата ви и не само тялото ви се измива за погребение; и преди сълзите да ви заобиколят, известявайки смъртта ви – и дори тези сдържани може би заради вас – и жена ви и децата ви биха забавили заминаването ви и се ослушват за предсмъртните ви думи; преди лекарят да е безсилен да ви помогне и да ви даде само часове живот – часове, които не са негови да даде – и балансира спасението ви с кимане на главата си и говори учено за болестта ви, след като сте мъртъв, или прави обвиненията си по-тежки чрез оттегляне или намек за отчаяние; преди да има борба между човека, който ще те кръсти, и човека, който търси парите ти, единият се стреми да получиш своя виатик, другият да бъде вписан в завещанието ти като наследник – и няма време и за двамата. XII. Защо да чакате треска да ви донесе това благословение и да го отказвате от Бог? Защо ще го имаш чрез изтичане на времето, а не чрез разума? Защо ще го дължиш на приятел, който крои заговор, а не на желание за спасение? Защо ще го получите на сила, а не на свободна воля; на необходимост, а не на свобода? Защо трябва да чувате за смъртта си от друг, вместо да мислите за нея като за настояща? Защо търсите лекарства, които няма да помогнат, или потта на кризата, когато потта на смъртта може би е върху вас? Излекувайте се преди крайника си; смили се над себе си единственият истински лечител на твоята болест; прилагайте върху себе си наистина спасителното лекарство; докато все още плавате с благоприятен бриз, страхувайте се от корабокрушение и ще бъдете в по-малка опасност от него, ако използвате своя ужас като помощник. Дайте си повод да празнувате Дара с пиршество, а не с траур; нека талантът да бъде култивиран, а не заровен в земята; нека се намеси известно време между благодатта и смъртта, така че не само сметката на греховете да бъде заличена, но нещо по-добро да може да бъде написано на нейно място; за да имате не само Дарбата, но и Наградата; за да можете не само да избегнете огъня, но и да наследите славата, която се дава чрез култивирането на Дарбата. Защото за хората с малка душа е велико нещо да избягат от мъките; но хората с голяма душа се стремят също да получат награда. XIII. Знам за три класа сред спасените; робите, наемните слуги, синовете. Ако си роб, бой се от камшика; ако си наемен слуга, гледай само да получиш заплатата си; ако си повече от това, син, почитай Го като Баща и върши това, което е добро, защото е добре да се покоряваш на Баща; и въпреки че от това не трябва да произтича награда за вас, това само по себе си е награда, че угаждате на вашия Баща. Тогава нека внимаваме да не презираме тези неща. Колко абсурдно би било да се грабнем за парите и да захвърлим здравето; и да бъдат щедри за очистване на тялото, но икономични за очистване на душата; и да търси свобода от земното робство, но да не се интересува от небесната свобода; и да положите всички усилия да бъдете прекрасно подслонени и облечени, но никога да не сте мислили как вие самите можете да станете наистина много ценни; и да бъдеш ревностен да правиш добро на другите, без никакво желание да правиш добро на себе си. И ако доброто можеше да се купи, не бихте жалили пари; но ако милостта е свободно в краката ви, вие я презирате заради нейната евтиност. Всяко време е подходящо за вашето измиване, тъй като всяко време може да бъде вашата смърт. С Павел ви викам с този висок глас: Ето, сега е благоприятното време; ето, сега е денят на спасението; 2 Коринтяни 6:2 и това Сега не сочи нито едно време, а е всеки настоящ момент. И отново Събудете се, вие, които спите, и Христос ще ви даде светлина, Ефесяни 5:14, разсейвайки тъмнината на греха. Защото както казва Исая: През нощта надеждата е зла и е по-изгодно да бъде получена сутрин. XIV. Сейте навреме и събирайте заедно, и отваряйте хамбарите си, когато е времето за това; и засадете навреме, и оставете гроздовете да бъдат отрязани, когато узреят, и пуснете смело през пролетта, и изтеглете кораба си на брега отново в началото на зимата, когато морето започне да бушува. И нека ви бъде също време за война и време за мир; време за женитба и време за въздържане от женитба; време за приятелство и време за разногласия, ако това е необходимо; и накратко време за всичко, ако следвате съвета на Соломон. И най-добре е да го направите, защото съветът е печеливш. Но делото на вашето спасение е това, с което трябва да се занимавате през цялото време; и нека всяко време да ти е определеното за Кръщението. Ако винаги подминавате днешния ден и чакате утрешния, с малките си отлагания ще бъдете измамени, без да знаете, от Лукавия, какъвто е неговият маниер. Дай ми, казва, настоящето, а Богу бъдещето; за мен твоята младост, а за Бога старост; за мен вашите удоволствия, а за Него вашата безполезност. Колко голяма е опасността, която ви заобикаля. Колко много неочаквани злополуки. Войната те изтощи; или земетресение те е поразило; или морето те погълна; или див звяр те е отнесъл; или болест ви е убила; или троха, тръгнала по грешен път (най-незначително нещо, но какво по-лесно от това човек да умре, въпреки че толкова се гордеете с божествения образ); или твърде свободно разпиване; или вятър те събори; или кон избяга с вас; или лекарство, замислено злонамерено срещу вас, или може би е установено, че е вредно, когато е предназначено да бъде здравословно; или нечовешки съдия; или неумолим палач; или някое от нещата, които правят промяната най-бърза и извън силата на човешката помощ. XV. Но ако се укрепите предварително с Печата и се подсигурите за бъдещето с най-добрата и най-силна от всички помощни средства, като сте подписани както в тялото, така и в душата си с помазването, както Израел беше от древността с тази кръв и помазание на първородния през нощта, който го пазеше, Изход 12:22 какво тогава може да се случи с вас и какво е извършено за вас? Чуйте Притчите. Ако седите, казва той, ще бъдете без страх; и ако спиш, сънят ти ще бъде сладък. Притчи 3:24 И слушайте Давид, който ви съобщава добрата новина: Няма да се страхувате от нощния ужас, от нещастието или обедния демон. Това, дори докато сте живи, значително ще допринесе за чувството ви за безопасност (защото запечатана овца не се хваща лесно в примка, но тази, която не е белязана, е лесна плячка за крадците), а при смъртта ви щастлива плащеница, по-ценна от злато, по-величествена от гробница, по-почтителна от безплодни възлияния, по-сезонна от зрели първи плодове, които мъртвите дават на мъртвите, създавайки закон извън обичая. Не, ако всички неща ви изоставят, Лука 9:60 или бъдат насилствено отнети от вас; пари, притежания, тронове, отличия и всичко, което принадлежи на този ранен смут, но вие ще можете да положите живота си в безопасност, без да сте претърпели загуба на помощта, която Бог ви е дал за спасението. XVI. Но страхуваш ли се да не унищожиш Дарбата и затова ли отлагаш очистването си, защото не можеш да го имаш втори път? какво? Няма ли да се страхувате от опасност във време на преследване и от загуба на най-ценното, което имате – Христос? Тогава би ли избегнал това да станеш християнин? Унищожи мисълта. Такъв страх не е за здрав човек; такъв аргумент аргументира лудостта. О, непредпазлива предпазливост, ако мога. О, хитростта на Лукавия! Наистина той е тъмнина и се преструва на светлина; и когато вече не може да надделее в открита война, той тайно поставя примки и дава съвети, очевидно добри, наистина зли, ако поне с някакъв трик успее да надделее, и ние не намираме бягство от неговия заговор. И явно това цели в случая. Тъй като не е в състояние да ви убеди да презрете Кръщението, той ви нанася загуба чрез фиктивна гаранция; че в резултат на страха ви може да страдате несъзнателно точно това, от което се страхувате; и тъй като се страхувате да унищожите Дарбата, може поради тази причина да се провалите напълно от Дарбата. Това е неговият характер; и той никога няма да спре своето двуличие, докато ни вижда да се притискаме напред към небето, от което той е паднал. Ето защо, о, Божий човече, разпознаваш ли заговорите на своя противник; тъй като битката е срещу този, който има, и се занимава с най-важните интереси. Не приемайте врага си за съветник; презирай да не бъдеш и да се наричаш Верен. Докато сте катехумен, вие сте само на верандата на религията; трябва да влезете вътре, да пресечете двора и да наблюдавате Светите неща, да погледнете в Светая Светих и да бъдете в компанията на Троицата. Големи са интересите, за които се борите, голяма е и стабилността, от която се нуждаете. Защитете се с щита на вярата. Той се страхува от вас, ако се биете въоръжен с това оръжие, и затова би ви лишил от Дарбата, за да може по-лесно да ви победи невъоръжен и беззащитен. Той атакува всяка епоха и всяка форма на живот; той трябва да бъде отблъснат от всички. XVII. млад ли си Изправете се срещу страстите си; бъдете причислени към съюза в Божията армия: действайте храбро срещу Голиат. 1 Царе 17:32 Вземете хилядите си или десетките си; по този начин се наслаждавайте на своята мъжественост; но не позволявай младостта ти да изсъхне, убита от несъвършенството на твоята вяра. Стар ли си и близо ли си до предопределената необходимост? Помогнете на вашите няколко оставащи дни. Поверете пречистването на старостта си. Защо се страхуваш от младежката страст в дълбока старост и в последния си дъх? Или ще чакаш да те измият, докато умреш и не станеш толкова обект на съжаление, колкото на неприязън? Съжалявате ли за утайката на удоволствието, че сте себе си в утайката на живота? Срамно е наистина да си отминал цветето на твоята епоха, но не и своето нечестие; но или да участвате все още в него, или поне да изглеждате така, като отлагате пречистването си. Имате ли малко дете? Не позволявайте на греха да получи никаква възможност, но нека бъде осветен от детството си; от най-крехката си възраст нека бъде посветен от Духа. Страхуваш ли се от печата поради слабостта на природата? О, каква малодушна майка и колко малко вяра! Защо, Анна още преди да се роди Самуил 1 Царе 1:10 го обеща на Бога и след раждането му го освети веднага и го възпита в свещенически облекло, без да се страхува от нищо в човешката природа, но уповавайки се на Бога. Нямате нужда от амулети или заклинания, с които и Дяволът влиза, крадейки поклонение от Бога за себе си в умовете на суетните хора. Дайте на детето си Троицата, тази велика и благородна Стража. XVIII. Какво повече? В девственост ли живееш? Бъдете запечатани от това пречистване; направете това споделено и спътник в живота си. Нека това ръководи живота ви, думите ви, всеки член, всяко движение, всяко сетиво. Почитай го, за да те почита; за да може да даде на главата ти корона от благодат и с корона от наслада да те защити. Сирах 32:3 Свързани ли сте с брак? Бъдете обвързани и от Печата; накарай го да обитава с теб като пазител на твоята континента, по-безопасно от всякакъв брой евнуси или вратари. Още ли не си се оженил за плътта? Не се страхувайте от това освещаване; вие сте чисти дори след брака. Ще поема този риск. Ще се присъединя към вас в брака. Аз ще облека булката. Ние не позорим брака, защото отдаваме по-висока почит на девствеността. Ще имитирам Христос, чистия Младоженец и Младоженец, тъй като Той едновременно извърши чудо на сватба и почита брака с Присъствието Си. Йоан 2:1–11 Само бракът нека бъде чист и несмесен с мръсни похоти. Само това питам; получете безопасност от Дара и дайте на Дара приноса на целомъдрието в подходящото време, когато настъпи определеното време за молитва и това, което е по-ценно от бизнеса. И направете това с общо съгласие и одобрение. Защото ние не заповядваме, ние увещаваме; и бихме получили нещо от вас за вашата собствена печалба и общата ви сигурност. И с една дума, няма състояние на живот и занимание, на което Кръщението да не е изгодно. Ти, който си свободен човек, бъди обуздан от него; вие, които сте в робство, бъдете равнопоставени; вие, които сте в скръб, приемете утеха; нека веселите бъдат дисциплинирани; бедните получават богатства, които не могат да бъдат отнети; богатите да станат способни да бъдат добри стопани на притежанията си. Не си правете номера и не правете заговори срещу собственото си спасение. Защото дори да можем да заблудим другите, не можем да заблудим себе си. И така да играеш срещу себе си е много опасно и глупаво. XIX. Но вие трябва да живеете сред обществените дела и сте опетнени от тях; и би било ужасно нещо да пропилея тази милост. Отговорът е лесен. Бягайте, ако можете, дори от форума, заедно с добрата компания, като си направите крила на орел или, за да кажем по-подходящо, на гълъб...защото какво имате да правите с Цезар или нещата на Цезар?...докато можете да си починете там, където няма грях, нито почерняване, нито хапеща змия по пътя, която да спъва вашите благочестиви стъпки. Изтръгнете душата си от света; бягайте от Содом; бягайте от изгарянето; пътувай, без да се обръщаш назад, за да не бъдеш закрепен като солен стълб. Битие 19:26 Избягайте в планината, за да не бъдете унищожени с равнината. Но ако вече сте вързани и ограничени от веригата на необходимостта, разсъждавайте така със себе си; или по-скоро позволете ми да разсъждавам така с вас. По-добре е както да постигнеш доброто, така и да запазиш пречистването. Но ако е невъзможно да направите и двете, със сигурност е по-добре да бъдете малко опетнени с обществените си дела, отколкото напълно да се лишите от благодатта; точно както смятам, че е по-добре да се подложиш на леко наказание от баща или господар, отколкото да бъдеш изгонен навън; и да бъдеш малко осветен, отколкото да останеш в пълен мрак. И е част от мъдрите хора да избират, както в добрите неща по-голямото и по-съвършеното, така и в злото по-малкото и по-лекото. Затова не се страхувайте много от пречистването. Защото нашият успех винаги се оценява чрез сравнение с нашето място в живота от нашия справедлив и милостив Съдия; и често този, който е в обществения живот и е имал малък успех, е получил по-голяма награда от този, който не е успял напълно в наслаждаването на свободата; тъй като мисля, че е по-чудно човек да напредне малко в окови, отколкото да бяга човек, който не носи никаква тежест; или да си само малко опръскан при ходене през кал, отколкото да си съвършено чист, когато пътят е чист. За да ви дам доказателство за това, което казах:– Блудницата Раав беше оправдана само от едно нещо, нейното гостоприемство, въпреки че не получава похвали за останалото си поведение; и митарят беше въздигнат с едно нещо, своето смирение, Лука 18:14, въпреки че не получи свидетелство за нищо друго; така че да се научите да не се отчайвате лесно за себе си. XX. Но някои ще кажат: Какво ще спечеля, ако, когато съм зает с кръщението и съм се откъснал от бързината си от удоволствията на живота, когато беше в моята власт да дам юздите на удоволствието и след това да получа благодат? Защото работниците на лозето, които са работили най-дълго време, не са спечелили нищо от това, защото еднакви заплати са дадени на последните. Вие ме избавихте от някаква беда, който и да сте, който казвате това, защото най-накрая с много трудности разкрихте тайната на вашето забавяне; и въпреки че не мога да аплодирам вашата непостоянство, аз аплодирам признанието ви. Но елате тук и чуйте тълкуването на притчата, за да не бъдете наранени от Писанието поради липса на информация. Първо, тук не става въпрос за кръщение, а за тези, които повярват в различни времена и влизат в доброто лозе на Църквата. Защото от деня и часа, в които всеки е повярвал, от този ден и час той е длъжен да работи. И тогава, въпреки че тези, които влязоха първи, допринесоха повече за мярката на труда, все пак те не допринесоха повече за мярката на целта; не, може би дори повече се дължи на последното по отношение на това, въпреки че твърдението може да изглежда парадоксално. Защото причината за тяхното по-късно влизане беше тяхното по-късно призив към работата на лозето. Във всички останали аспекти нека видим колко различни са те. Първите не повярваха и не влязоха, докато не се разбраха за наемането им; но другите излязоха напред да свършат работата без споразумение, което е доказателство за по-голяма вяра. И първите се оказаха завистливи и мърморещи, но срещу другите такова обвинение няма. И на първите това, което беше дадено, беше заплата, въпреки че те бяха нищожни хора; до последно беше безплатният подарък. Така че първите бяха осъдени за безумие и с основание лишени от по-голямата награда. Да видим какво щеше да се случи с тях, ако бяха закъснели. Защо, равното заплащане, очевидно. Как тогава могат да обвиняват работодателя, че е несправедлив заради тяхната равнопоставеност? Защото всички тези неща отнемат заслугата на техния труд от първите, въпреки че те са работили първи; и следователно се оказва, че разпределението на равното заплащане е справедливо, ако измерите добрата воля срещу труда. XXI. Но ако приемем, че притчата скицира силата на шрифта според вашето тълкуване, какво би ви попречило, ако влезете първи и понесете горещината, да избегнете завистта на последния, така че чрез същата тази любяща милост да можете да получите повече и да получите наградата не като благодат, а като дълг? И следващо, работниците, които получават заплатите, са тези, които са влезли, а не тези, които са пропуснали лозето; кое последно е като да бъде вашият случай. Така че, ако беше сигурно, че ще получиш Дарбата, въпреки че имаш такъв ум, и злонамерено ще задържиш част от труда, може да ти бъде простено да намериш убежище в такива аргументи и да желаеш да извлечеш незаконна печалба от добротата на господаря; въпреки че бих могъл да ви уверя, че самият факт, че можете да работите, е по-голяма награда за всеки, който изобщо не е с кофти ум. Но тъй като съществува риск да бъдете напълно изключени от лозето чрез вашите пазарлъци и да загубите капитала си, като спрете да приберете малки печалби, оставете се да бъдете убедени от моите думи да изоставите лъжливите тълкувания и противоречия и да излезете напред, без да спорите, за да получите Дара, за да не бъдете грабнати, преди да реализирате надеждите си и да разберете, че това, което сте измислили, е за ваша собствена загуба тези софистики. XXII. Но тогава, ще кажете, Бог не е ли милостив и тъй като Той знае нашите мисли и изследва нашите желания, няма ли да вземе желанието за Кръщение вместо Кръщение? Говорите с гатанки, ако имате предвид, че поради Божията милост непросветеният е просветен в очите Му; и в небесното царство е онзи, който просто желае да го постигне, но се въздържа да прави това, което се отнася до царството. Аз обаче ще изкажа смело мнението си по тези въпроси; и мисля, че всички останали разумни хора ще застанат на моя страна. От тези, които са получили дара, някои са били напълно отчуждени от Бога и от спасението, пристрастени към всякакъв вид грях и желаещи да бъдат лоши; други бяха полузлобни и в някакво подло състояние между добро и лошо; други отново, докато вършеха това, което беше зло, все пак не одобряваха собствените си действия, точно както хората в треска не са доволни от собствената си болест. А други още преди да бъдат осветени бяха достойни за похвала; отчасти от природата и отчасти от грижата, с която са се подготвили за Кръщението. Те след своето посвещение станаха очевидно по-добри и по-малко податливи на падане; в единия случай с цел набавяне на стока, а в другия с цел запазването й. И сред тях онези, които са се поддали на някакво зло, са по-добри от онези, които са били напълно лоши; и още по-добре от тези, които са отстъпили малко, са тези, които са били по-ревностни и са разрушили угарите си преди Кръщението; те имат предимството пред останалите, че вече са работили; защото купелът не премахва добрите дела, както прави греховете. Но по-добри дори от тях са тези, които също култивират Дарбата и се излъскват до най-голямата възможна красота. XXIII. И така също в тези, които не успяват да получат Дара, някои са напълно животински или зверски, в зависимост от това дали са или глупави, или нечестиви; и това, според мен, трябва да се добави към другите им грехове, че те изобщо не изпитват благоговение към този Дар, а гледат на него като на обикновен дар – с който трябва да се съгласят, ако им бъде даден, а ако не им бъде даден, тогава да бъде пренебрегнат. Други знаят и почитат Дарбата, но я отлагат; някои от мързел, други от алчност. Други не са в състояние да го получат, може би поради ранна детска възраст или някакво съвършено неволно обстоятелство, поради което са възпрепятствани да го получат, дори и да желаят. Както тогава в предишния случай открихме голяма разлика, така и в този. Тези, които напълно го презират, са по-лоши от онези, които го пренебрегват поради алчност или небрежност. Тези са по-лоши от онези, които са загубили Дарбата поради невежество или тирания, защото тиранията не е нищо друго освен неволна грешка. И мисля, че първите ще трябва да понесат наказание, както за всичките си грехове, така и за пренебрежението си към кръщението; и че вторият също ще трябва да страда, но по-малко, защото не толкова поради нечестие, колкото чрез глупост, те са причинили своя провал; и че третият няма да бъде нито прославен, нито наказан от праведния Съдия, като незапечатани и въпреки това не нечестиви, а хора, които са страдали, а не са сторили зло. Защото не всеки, който не е достатъчно лош, за да бъде наказан, е достатъчно добър, за да бъде почитан; точно както не всеки, който не е достатъчно добър, за да бъде почитан, е достатъчно лош, за да бъде наказан. И аз го гледам от друга гледна точка. Ако съдите склонния към убийство човек само по неговата воля, отделно от акта на убийството, тогава можете да считате за кръстен онзи, който е пожелал кръщението, отделно от приемането на кръщението. Но ако не можете да направите едното, как можете да направите другото? Не мога да го видя. Или, ако желаете, ще го изразим така: Ако според вас желанието има еднаква сила с действителното кръщение, тогава съдете по същия начин по отношение на славата и може да се задоволите с копнежа за нея, сякаш това само по себе си е слава. И каква вреда ви нанася това, че не постигате истинската слава, стига да имате желание за това? XXIV. Затова, след като чухте тези думи, пристъпете към тях и бъдете просветени, и лицата ви няма да се засрамят от липсата на Благодатта. Тогава приемете Просветлението навреме, за да не ви преследва тъмнината, да ви хване и да ви откъсне от Просветлението. Идва нощта, когато никой не може да работи Йоан 12:35 след нашето заминаване оттук. Единият е гласът на Давид, другият на Истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. И помислете как Соломон изобличава вас, които сте твърде празни или летаргични, като казва: Докога ще спиш, о, ленивецо, Притчи 6:9 и кога ще се събудиш от съня си? Вие разчитате на това или онова и се преструвате в грехове; чакам Богоявление; Предпочитам Великден; Ще чакам Петдесетница. По-добре е да бъдеш кръстен с Христос, да възкръснеш с Христос в Деня на Неговото възкресение, Матей 24:50, за да почетеш Проявлението на Духа. И какво тогава? Краят ще дойде внезапно в ден, който не очаквате, и в час, който не знаете; и тогава ще имате за спътник липса на благодат; и ще бъдете гладни всред всички тези богатства на доброта, въпреки че трябва да пожънете противоположния плод от противоположния курс, реколта чрез усърдие и освежаване от купела, като жаден елен, който бърза към извора и утолява труда на расата си с вода; а не да бъде в случая на Исмаил, пресъхнал поради липса на вода, или както се казва в баснята, наказан от жажда насред извор. Тъжно е да оставиш пазарния ден да мине и след това да търсиш работа. Тъжно е да оставиш Маната да премине и след това да копнееш за храна. Тъжно е да вземеш съвет твърде късно и да разбереш загубата едва когато е невъзможно да я поправиш; тоест след нашето заминаване оттук и горчивото приключване на делата от живота на всеки човек, и наказанието на грешниците, и славата на пречистените. Затова не се бави да дойдеш на благодатта, но бързай, за да не те изпревари разбойникът, за да не те подмине прелюбодеецът, за да не се насити пред теб ненаситният, за да не убиецът пръв вземе благословията, или митарят, или блудникът, или някой от тези насилници, които отнемат Царството небесно със сила. Матей 11:12 Защото то доброволно търпи насилие и е тиранизирано чрез доброта. XXV. Послушай съвета ми, приятелю, и бъди бавен да вършиш зло, но бърз към своето спасение; тъй като готовността за зло и закъснението за доброто са еднакво лоши. Ако сте поканени на пиршество, не бързайте да тръгвате; ако отстъпвате, отскочете; ако група злодейци ти каже: Ела с нас, сподели нашата кръвна вина, нека скрием в земята несправедлив човек, Притчи 1:11 не им давай дори ушите си. Така ще направите две много големи печалби; ще разкриеш на другия греха му и ще се избавиш от злото общество. Но ако Давид Велики ви каже: Елате и нека се зарадваме в Господа; или друг пророк, Елате и нека се изкачим на планината Господна; Михей 4:2 или самият наш Спасител, Елате при Мен всички вие, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; Матей 11:28 или: Станете, да отидем оттук, светейки ярко, блестящ над сняг, по-бял от мляко, блестящ над сапфировия камък; нека не се съпротивляваме и не отлагаме. Нека бъдем като Петър и Йоан и нека бързаме; Йоан 20:3 както те направиха с гроба и възкресението, така и ние с купела; бягайки заедно, състезавайки се един срещу друг, стремейки се да бъдете първи, за да получите тази Благословия. И не казвайте: „Иди си и ела пак и утре ще бъда кръстен“, Притчи 3:28, когато можеш да имаш благословията днес. Ще имам с мен баща, майка, братя, съпруга, деца, приятели и всички, които ценя, и тогава ще бъда спасен; но още не е подходящото време да бъда просветлен; защото ако казвате така, има причина да се страхувате, че ще имате като споделящи скръбта си онези, които сте се надявали да имате като споделящи радостта си. Ако ще са с вас, добре – но не ги чакайте. Защото е долнопробно да се каже: Но къде е приносът ми за моето кръщение и къде е моята кръщелна дреха, в която ще бъда сияен, и къде е това, което се иска за забавление на моите кръщаващи се, за да мога и в тях да бъда достоен за внимание? Защото, както виждате, всички тези неща са необходими и поради това Благодатта ще бъде намалена. Не се подигравайте с велики неща и не си позволявайте да мислите толкова подло. Тайнството е по-велико от видимата среда. Предложете себе си; облечете се с Христос, угощавайте ме с поведението си; Радвам се, че към мен се отнасят така нежно и Бог, който дава тези велики дарове, се радва на това. Нищо не е велико в очите на Бога, освен това, което бедните могат да дадат, така че бедните да не бъдат и тук изпреварени, защото те не могат да се борят с богатите. По други въпроси има разлика между бедни и богати, но тук по-желаният е по-богатият. XXVI. Нека нищо не ви пречи да продължите, нито да ви отклонява от вашата готовност. Докато желанието ви е все още неистово, хванете това, което желаете. Докато желязото е горещо, оставете го да се кали със студената вода, за да не се случи нещо през това време и да прекратите желанието си. Аз съм Филип; ти ли си евнухът на Кандис. Деяния 8:36 Казвате ли още: Вижте, ето вода, какво ми пречи да се кръстя? Грабнете възможността; радвай се много на благословението; и като проговори да се кръсти; и след като сте се кръстили, бъдете спасени; и макар да си етиопско тяло, бъди бял по душа. Не казвайте, че ще ме кръсти епископ – и той митрополит – и той на Ерусалим (защото благодатта не идва от място, а от Духа) – и той от знатен произход, защото би било тъжно нещо моето благородство да бъде оскърбено, като бъда кръстено от човек без семейство. Не казвайте, нямам нищо против един обикновен свещеник, ако той е безбрачен, и религиозен, и с ангелски живот; защото би било тъжно нещо за мен да бъда осквернен дори в момента на моето очистване. Не искайте пълномощията на проповедника или кръщелника. Защото друг е неговият съдник, 1 Царе 16:7 и проверяващият това, което не можете да видите. Защото човек гледа на лицето, а Господ гледа на сърцето. Но на вас нека всеки бъде надежден за пречистване, така че само той е един от одобрените, а не от тези, които са открито осъдени, и не е чужд на Църквата. Не съдете вашите съдии, вие, които се нуждаете от изцеление; и не правете добри разграничения относно ранга на онези, които ще ви очистват, или бъдете критични към вашите духовни бащи. Един може да е по-висок или по-нисък от друг, но всички са по-високи от вас. Погледнете го по този начин. Едната може да е златна, другата желязна, но и двете са пръстени и имат гравиран върху тях един и същ царски образ; и по този начин, когато отпечатват восъка, каква е разликата между печата на единия и този на другия? Няма. Открийте материала във восъка, ако сте толкова умен. Кажи ми кой е отпечатъкът от железния пръстен и кой от златния. И как стават едно? Разликата е в материала, а не в уплътнението. И така всеки може да бъде ваш кръстител; тъй като въпреки че един може да превъзхожда друг в живота си, все пак благодатта на кръщението е същата и всеки може да бъде ваш посветител, който е формиран в същата вяра. XXVII. Не пренебрегвайте да се кръстите с бедняк, ако сте богат; или ако сте благороден, с някой, който е нисък; или ако си господар, с такъв, който до сега е твой роб. И така няма да се смириш като Христос, в Когото си кръстен днес, Който заради теб прие дори образа на роб. От деня на вашето ново раждане всички стари белези бяха заличени и Христос беше поставен върху всички в една форма. Не пренебрегвайте да изповядвате греховете си, знаейки как Йоан кръщава, за да избегнете чрез настоящия срам бъдещия срам (защото и това е част от бъдещото наказание); и докажете, че наистина мразите греха, като го показвате открито и го възтържествувате като достоен за презрение. Не отхвърляйте лекарството на екзорсизма, нито го отказвайте поради неговата продължителност. Това също е пробен камък за вашето правилно разположение за благодат. Какъв труд трябва да вършите в сравнение с този на кралицата на Етиопия, 3 Царе 10:1, която стана и дойде от най-крайната част на земята, за да види мъдростта на Соломон? И ето тук е По-велик от Соломон Матей 12:42 в преценката на онези, които разсъждават зряло. Не се колебайте нито за дължината на пътуването, нито за разстоянието по море; или огън, ако това също е пред вас; или за всяка друга, малка или голяма, от пречките, които можете да постигнете пред дара. Но ако изобщо без никакъв труд и неприятности можете да получите това, което желаете, каква глупост е да отлагате дара: О, всеки, който е жаден, елате при водите, Исая 55:1 Исая ви кани, а който няма пари, елате да купите вино и мляко, без пари и без цена. О, бързина на Неговата милост: О, лекота на Завета: Тази благословия може да бъде купена от вас само за това, че желаете; Той приема самото желание като голяма цена; Той жадува да бъде жадуван; Той дава да пият всички, които искат да пият; Той приема като доброта да бъде поискан за доброта; Той е готов и либерален; Той дава с повече удоволствие, отколкото другите получават. Деяния 20:35 Само нека не бъдем осъдени за лекомислие, като искаме малко и това, което е недостойно за Даващия. Блажен е този, от когото Исус поиска да пие, както направи от онази самарянка, и даде кладенец с вода, която извира за вечен живот. Йоан 4:7 Блажен онзи, който сее при всяка вода и върху всяка душа, утре да бъде изорана и напоена, която днес волът и магарето тъпчат, докато е суха и безводна, Исая 32:20 и угнетена с неразумност. И блажен е този, който, макар и да е долина от тръстика, се напоява от дома Господен; защото той е направен да дава плодове вместо да дава тръстика и произвежда това, което е за храна на хората, а не това, което е грубо и неизгодно. И за това трябва много да внимаваме да не пропуснем Благодатта. XXVIII. Да бъде така, ще кажат някои, в случая с онези, които искат Кръщение; какво имате да кажете за онези, които са все още деца и не осъзнават нито загубата, нито благодатта? И тях ли да ги кръстим? Разбира се, ако настъпи някаква опасност. Защото е по-добре те да бъдат несъзнателно осветени, отколкото да си отидат незапечатани и непосветени. Доказателство за това се намира в Обрязването на осмия ден, което е нещо като типичен печат и се дава на децата, преди да са използвали разума. И така е и помазването на стълбовете на вратите, Изход 12:22, което запази първородния, макар и приложено към неща, които нямаха съзнание. Но по отношение на другите давам съвета си да изчакат до края на третата година, или малко повече или по-малко, когато могат да слушат и да отговорят нещо за Тайнството; че, въпреки че не го разбират напълно, все пак могат да знаят очертанията; и след това да ги осветим в душа и тяло с великото тайнство на нашето посвещение. Защото така стоят нещата; по това време те започват да бъдат отговорни за живота си, когато разумът е узрял и те научават мистерията на живота (за греховете на невежеството, дължащи се на нежните си години, те нямат сметка за да дадат) и е много по-изгодно във всички случаи да бъдем укрепени от Купела, поради внезапните атаки на опасност, които ни сполетяват, по-силни от нашите помощници. XXIX. Но един казва, че Христос беше на тридесет години, когато беше кръстен, Лука 3:23 и че въпреки че беше Бог; и искаш ли да побързаме с Кръщението? – Вие разрешихте трудността, когато казахте, че Той беше Бог. Защото Той беше абсолютно пречистване; Той нямаше нужда от очистване; но за вас Той беше пречистен, точно както за вас беше, че макар да нямаше плът, но Той беше облечен с плът. Нито имаше някаква опасност за Него от отлагане на Кръщението, тъй като Той имаше разпореждане на Своите собствени страдания като Свое собствено раждане. Но във вашия случай опасността е за недребни интереси, ако трябва да отидете след раждането си само в тлението и без да бъдете облечени в нетление. И има още една точка, която трябва да обмисля, че това конкретно време на кръщението е било необходимост за Него, но вашият случай не е същият. Той се прояви на тридесетата година след раждането Си, а не преди това; първо, за да не изглежда Той показен, което е условие, принадлежащо на вулгарните умове; и след това, защото тази възраст подлага на изпитание добродетелта и е подходящото време за преподаване. И тъй като беше необходимо за Него да се подложи на страстта, която спасява света, беше необходимо също всички неща, които принадлежат на страстта, да се поберат в страстта; Проявлението, Кръщението, Свидетелството от Небето, Прокламацията, събирането на множеството, Чудесата; и че те трябва да бъдат като едно тяло, което да не се разкъсва, нито да се разделя на интервали. Защото от Кръщението и Провъзгласяването възникна онова земетресение от събиране на хора, защото така Писанието нарича това време; Матей 21:10 и от множеството се появиха знаменията и чудесата, които водят до Евангелието. И от тях произлезе ревността, и от това омразата, и от омразата обстоятелствата на заговора срещу Него и предателството; и от тях Кръстът и другите събития, чрез които е извършено нашето спасение. Такива са причините в случая с Христос, доколкото можем да ги разберем. И може би може да се намери друга по-тайна причина. XXX. Но за вас каква е необходимостта, следвайки примерите, които са далеч над вас, да направите нещо толкова непрепоръчително за себе си? Защото има много други детайли от евангелската история, които са доста различни от това, което се случва днес, и чиито сезони не съответстват. Например Христос пости малко преди изкушението Си, ние преди Великден. Що се отнася до постните дни, те са еднакви, но разликата в сезоните не е малка. Той се въоръжи с тях срещу изкушението; но за нас този пост е символ на смъртта с Христос и е пречистване в подготовка за празника. И Той пости абсолютно четиридесет дни, защото беше Бог; но ние измерваме поста си с нашата сила, въпреки че някои са водени от ревност да се втурнат извън силите си. Отново Той даде причастието на Пасхата на Своите ученици в горната стая и след вечерята, и един ден преди да страда; но ние го празнуваме в молитвените домове, преди храна и след Неговото възкресение. Той възкръсна на третия ден; нашето възкресение е чак след дълго време. Но нещата, които имат отношение към Него, нито са отделени внезапно от нас, нито все пак са впрегнати заедно с онези, които ни засягат в определен момент; но те ни бяха предадени само дотолкова, че да бъдат образци на това, което трябва да правим, и след това внимателно избягваха пълно и точно подобие. XXXI. Ако тогава ме послушате, ще се сбогувате дълго с всички подобни аргументи и ще скочите срещу тази Благословия и ще започнете да се борите в двоен конфликт; първо, да се подготвите за кръщението, като се пречистите; и след това, да запазим кръщелния дар; защото еднакво трудно е да получим благословия, която нямаме, и да я запазим, когато сме я спечелили. Защото често това, което ревността е придобила, леността е унищожила; и това, което колебанието е изгубило старанието, е възвърнато. Голяма помощ за постигането на това, което желаете, са бдението, постите, спането на земята, молитвите, сълзите, съжалението и милостинята към нуждаещите се. И нека те бъдат вашата благодарност за това, което сте получили, и в същото време вашата защита за тях. Вие имате ползата да ви напомня много заповеди; така че не ги престъпвайте. Приближава ли се беден човек? Спомнете си колко бедни сте били някога и колко богати сте станали. Човек, лишен от хляб или питие, може би друг Лазар, е хвърлен пред вашата порта; почитайте Тайнствената трапеза, към която сте се приближили, Хляба, от който сте се причастили, Чашата, в която сте се приобщавали, като сте осветени от Страданията Христови. Ако чужденец падне в нозете ви, бездомен и чужденец, приветствайте в него Онзи, който заради вас беше странник, и то сред Своите, Йоан 1:11 и който дойде да живее във вас по Своята благодат и който ви привлече към небесното жилище. Бъдете Закхей, който вчера беше митар, а днес е с либерална душа; принеси всичко на идването на Христос, така че макар и малък на телесен ръст, да се покажеш велик, благородно съзерцавайки Христос. Пред вас лежи болен или ранен; уважавайте собственото си здраве и раните, от които Христос ви избави. Ако видите някого гол, облечете го в чест на вашата собствена дреха на нетление, която е Христос, защото всички, които са кръстени в Христос, са се облекли в Христос. Галатяни 3:27 Ако намерите длъжник да пада в краката ви, разкъсайте всеки документ, справедлив или несправедлив. Помни десетте хиляди таланта, които Христос ти прости, и не бъди суров изискател на по-малък дълг – и то от кого? От вашия съслужител, вие, на които Господарят е простил много повече. В противен случай ще трябва да дадете удовлетворение на Неговата милост, която не бихте подражавали и възприели като свое копие. XXXII. Нека умивалникът не бъде само за вашето тяло, но и за Божия образ във вас; не само измиване на греховете във вас, но и коригиране на вашия нрав; нека не само да измие старата мръсотия, но и да пречисти извора. Нека не само да ви тласне към почтено придобиване, но нека ви научи също почтено да губите притежание; или, което е по-лесно, да направите реституция на неправомерно придобитото. Каква полза от това, че грехът ти трябваше да ти бъде простен, но загубата, която си нанесъл, да не бъде поправена на този, когото си наранил? Два гряха са на съвестта ти, единият, че си спечелил нечестно, другият, че си задържал печалбите; получихте прошка за единия, но по отношение на другия все още сте в грях, защото все още притежавате това, което принадлежи на друг; и вашият грях не е сложен край, а само е разделен от изминалото време. Част от това е извършено преди вашето Кръщение, но част остава след вашето Кръщение; защото Кръщението носи опрощаване на минали, а не на настоящи грехове; и нейното пречистване не трябва да се играе с него, а да бъде искрено впечатлено върху вас; трябва да сте съвършено ярки, а не просто цветни; вие трябва да получите дара не просто да покриете греховете си, а да ги премахнете чисти. Блажени са тези, чиито беззакония са простени. ..това става чрез пълно очистване...и чиито грехове са скрити...това принадлежи на тези, които още не са излекувани в най-дълбокото си душа. Блажен е човекът, на когото Господ няма да вмени грях... Това е трета група грешници, чиито действия не са похвални, но които са невинни по намерение. XXXIII. Какво казвам тогава и какви са моите аргументи? Вчера ти беше ханаанска душа, свита от греха; днес сте изправени чрез Словото. Не бъди огънат и осъден на земята, сякаш натежаван от Дявола с дървена яка, нито получавай неизлечима кривина. Вчера вие изсъхвахте Матей 9:20 от обилен кръвоизлив, защото изливахте пурпурен грях; днес закостенял и процъфтяващ отново, защото вие докоснахте полите на Христос и вашият проблем беше спрян. Пази, моля те, пречистването, за да не би да имаш отново кръвоизлив и да не можеш да хванеш Христос, за да откраднеш спасение; защото Христос не обича често да бъде краден, въпреки че е много милостив. Вчера бяхте хвърлен на легло, изтощен и парализиран, и нямаше кой, когато водата трябваше да се развълнува, за да ви пусне в басейна. Днес имате Този, Който е в едно Лице Човек и Бог, или по-скоро Бог и Човек. Вие бяхте вдигнати от леглото си, или по-скоро вие взехте леглото си и публично признахте ползата. Не се хвърляйте отново на леглото си от грях, в злата почивка на тяло, парализирано от своите удоволствия. Но какъвто си сега, така върви, като помниш заповедта, Ето, ти си изцелен; не грешете повече, за да не ви се случи нещо по-лошо, ако се окажете лоши след благословията, която сте получили. Ти чу силния глас, Лазаре, излез вън, Йоан 11:43, докато лежеше в гроба; не обаче след четири дни, а след много дни; и вие бяхте освободени от оковите на вашите гробни покривки. Не умирайте отново, нито живейте с онези, които живеят в гробовете; Марк 5:3 нито се обвързвайте с оковите на собствените си грехове; тъй като не е сигурно дали ще възкръснеш отново от гробницата до последното и всеобщо възкресение, което ще постави всяко дело на съд, Еклесиаст 12:14 не за да бъдеш изцелен, а за да бъдеш съден и да дадеш сметка за всичко, което за добро или зло е съкровил. XXXIV. Ако си бил пълен с проказа, това безформено зло, все пак си изстъргал злата материя и си получил отново целия Образ. Покажи ми своето очистване, твой Свещеник, за да разбера колко по-ценно е то от законното. Не се причислявайте към деветте неблагодарници, а подражавайте на десетия. Защото, въпреки че беше самарянин, той имаше по-добър ум от другите. Уверете се, че няма да избухнете отново със зли язви и неразположението на тялото ви ще бъде трудно за излекуване. Вчера подлост и алчност изсушиха ръката ти; днес нека щедростта и добротата го разпънат. Благородно лекарство за слаба ръка е да се разпръсне в чужбина, да даде на бедните, да излее нещата, които притежаваме изобилно, докато стигнем до самото дъно; и може би това ще блика храна за вас, както за жената от Сарепта, и особено ако се случи да храните Илия, за да разберете, че е добро изобилие да бъдете нуждаещи се заради Христос, Който заради нас стана беден. Ако сте били глухи и нями, оставете Словото да прозвучи Марк 7:32 в ушите ви, или по-скоро дръжте там Този, Който е прозвучал. Не затваряйте ушите си за Наставлението на Господа и за Неговия съвет, като добавка за чар. Ако си сляп и непросветен, просветли очите си, за да не спиш в смъртта. В Божията Светлина вижте светлина и в Божия Дух бъдете просветени от Сина, Тази Тройна и Неразделна Светлина. Ако приемете цялото Слово, вие ще донесете с него върху собствената си душа всички изцеляващи сили на Христос, с които отделно тези индивиди са били изцелени. Само не пренебрегвайте мярката на благодатта; само нека врагът, докато спите, злобно не сее плевели. Матей 13:25 Само внимавайте, тъй като чрез вашето очистване сте станали обект на вражда на Лукавия, да не се превърнете отново в обект на съжаление чрез греха. Само внимавайте да не би, докато се радвате и се издигате над мярката от благословението, отново да паднете от гордост. Само бъди усърден по отношение на своето очистване, поставяйки възнесения в сърцето си и пази с цялото си усърдие опрощението, което си получил като дар, така че докато опрощението идва от Бога, запазването му да идва и от теб самия. XXXV. Как ще бъде това? Помнете винаги притчата Лука 11:24 и така ще си помогнете най-добре и най-съвършено. Нечистият и зъл дух е излязъл от вас, прогонен от кръщението. Той няма да се подчини на изгонването, няма да се примири да бъде бездомник и бездомен: Той минава през безводни места, пресъхнали от Божествения поток, и там желае да пребъде. Той се скита, търсейки почивка; той не намира. Той осветява кръстените души, чиито грехове купелът е измил. Той се страхува от водата; той е задушен от прочистването, както легионът беше в морето. Марк 5:13 Той се връща отново в къщата, от която е излязъл. Той е безсрамен, той е спорен, той прави нова атака срещу това, той прави нов опит. Ако той открие, че Христос се е заселил там и е запълнил мястото, което е напуснал, той отново бива изгонен обратно и си тръгва без успех и е станал обект на съжаление в своето странстващо състояние. Но ако той намери във вас място, наистина пометено и гарнирано, но празно и празно, еднакво готово да поеме този или онзи, който първо ще го заеме, той прави скок в него, той заема своето жилище там с по-голям влак; и последното състояние е по-лошо от първото, доколкото тогава е имало надежда за поправка и безопасност, но сега злото е широко разпространено и въвлича греха чрез бягството си от доброто, и следователно притежанието е по-сигурно за този, който живее там. XXXVI. Пак ще ви напомня за Илюминациите, и то често, и ще ги пресметна от Светото писание. Защото аз самият ще бъда по-щастлив, като си спомня за тях (защото какво е по-сладко от светлината за тези, които са вкусили светлина?) и ще ви заслепя с думите си. Възникна светлина за праведния и другарът му - веселие. И Светлината на праведните е вечна; Притчи 13:9 и Ти блестиш чудно от вечните планини, се казва на Бог, мисля за ангелските сили, които помагат на усилията ни да постигнем добро. И вие чухте думите на Давид; Господ е моя светлина и мое спасение, от кого тогава да се страхувам? И сега той моли Светлината и Истината да бъдат изпратени за него, като сега благодари, че има дял в това, в това, че Светлината на Бог е белязана върху него; това е, че знаците на даденото осветление са впечатлени върху него и разпознати. Само една светлина нека отбягваме – това, което е плодът на зловещия огън; нека не ходим в светлината на нашия огън, Исая 50:11 и в пламъка, който сме запалили. Защото познавам пречистващ огън, който Христос дойде да изпрати на земята, Лука 12:49 и Самият Той е наречен анагогично Огън. Този Огън отнема всичко, което е материално и от лош навик; и това Той желае да запали с пълна скорост, защото копнее за бързина, за да ни направи добро, тъй като ни дава дори огнени въглени, за да ни помогне. Познавам и огън, който не очиства, а отмъщава; или този огън на Содом Битие 19:24, който Той излива върху всички грешници, смесен със жупел и бури, или този, който е приготвен за Дявола и неговите ангели Матей 25:41 или този, който излиза от лицето на Господа и ще изгори враговете Му наоколо; и един още по-страшен от тези, неугасимият огън, който е обграден с червея, който не умира, но е вечен за нечестивите. Защото всички те принадлежат на унищожителната сила; въпреки че някои може да предпочетат дори на това място да възприемат по-милосърден поглед към този огън, достоен за Онзи, Който наказва. XXXVII. И както познавам два вида огън, знам и за светлината. Едната е светлината на нашата управляваща сила, насочваща стъпките ни според волята на Бог; другата е измамна и намесваща се, напълно противоположна на истинската светлина, макар и да се преструва, че е тази светлина, за да ни измами с външния си вид. Това наистина е тъмнина, но изглежда като пладне, високото съвършенство на светлината. И така прочетох този пасаж за онези, които непрекъснато бягат в тъмнината по пладне; Исая 16:3, защото това наистина е нощ и въпреки това се смята за ярка светлина от онези, които са били съсипани от лукс. Защото какво казва Дейвид? Нощта беше около мен и аз не го знаех, защото мислех, че моят лукс е просветление. Но такива са те и в това състояние; но нека запалим за себе си светлината на знанието. Това ще бъде направено чрез сеене за правда и жънене на плода на живота, тъй като действието е покровител на съзерцанието, така че освен всичко друго да можем да научим коя е истинската светлина и коя лъжливата и да бъдем спасени от падане неосъзнато в злото, носещо прикритието на доброто. Нека станем светлина, както беше казано на учениците от Великата Светлина, вие сте светлината на света. Матей 5:14 Нека станем светила на света, проповядващи Словото на живота; Филипяни 2:15-16 тоест, нека бъдем съживяваща сила за другите. Нека се хванем за Божеството; нека хванем Първата и най-ярка светлина. Нека вървим към Него сияещи, преди краката ни да се спънат в тъмни и враждебни планини. Еремия 42:16 Докато е ден, нека ходим честно като през деня, не в размирици и пиянство, не в разврат и разврат, Римляни 13:13, които са безчестието на нощта. XXXVIII. Нека очистим всеки член, Братя, нека пречистим всяко чувство; нека нищо в нас не е несъвършено или първородно; нека не оставим нищо неосветено. Нека просветим очите си, Притчи 4:25, за да можем да гледаме право и да не носим в себе си идол на блудница чрез любопитни и заети погледи; защото дори и да не се покланяме на похотта, все пак душата ни ще бъде осквернена. Ако има греда или прашинка, Матей 7:2 нека ги изчистим, за да можем да видим и тези на другите. Нека бъдем просветени в ушите си; нека бъдем просветени в езика си, за да можем да чуем какво ще говори Господ Бог и Той да ни направи да чуем Неговата милост сутрин и да бъдем накарани да чуем радост и веселие, изречени в благочестивите уши, за да не бъдем остър меч, нито наточен бръснач, нито да въртим под езика си труд и труд, но за да можем да говорим Божията мъдрост в тайна, дори скрита мъдрост, 1 Коринтяни 2:7, почитайки огнените езици. Деяния 2:3 Нека се излекуваме и в миризмата, за да не бъдем женствени; и да бъдат поръсени с прах вместо сладки парфюми, Исая 3:34, но могат да помиришат Мирото, което беше излято за нас, Песен на песните 1:3 духовно го приемайки; и така образувани и трансформирани от него, че и от нас може да се усети сладка миризма. Нека очистим докосването си, вкуса си, гърлото си, без да ги докосваме нежно, нито да се наслаждаваме на гладките неща, но да се отнасяме към тях, както е достойно за Него, Словото, което стана плът за нас; и дотук следвайки примера на Тома, Йоан 20:28 не ги глезете с лакомства и сосове, тези братя на по-лошото глезене, но опитвайки и научавайки, че Господ е добър, с по-добрия и постоянен вкус; и не за кратко да освежава онзи пагубен и неблагодарен прах, който пропуска и не задържа това, което му се дава; но го радва с думи, които са по-сладки от мед. XXXIX. И в допълнение към казаното, добре е с чиста глава, тъй като главата, която е работилницата на сетивата, е изчистена, да държим здраво Главата на Христос, Ефесяни 4:16, от която цялото тяло е подходящо свързано и уплътнено; и да отхвърлим нашия грях, който се възвиси, когато щеше да ни издигне над нашата по-добра част. Добре е и рамото да бъде осветено и пречистено, за да може да поеме Христовия кръст, което не всеки може лесно да направи. Добре е ръцете да се осветят, а краката; за да могат навсякъде да бъдат издигани свети; 1 Тимотей 2:8 и за да се хванат за Христовото наказание, за да не се разгневи Господ някога; и че Словото може да спечели доверие чрез действие, както беше случаят с това, което беше дадено в ръката на пророк; Агей 1:1 другата, за да не бъдат бързи да проливат кръв, нито да тичат към злото, но да бъдат склонни да тичат към Евангелието и Наградата Филипяни 3:14 на високото призвание и да приемат Христос, Който ги измива и очиства. И ако има и пречистване на този корем, който приема и смила храната на Словото, това също би било добре; не за да го превърнем в бог чрез лукса и месото, което тлее, Йоан 6:27, а по-скоро да му дадем всичко възможно очистване и да го направим по-щадящ, за да може да приеме Божието Слово в самото сърце и да скърби почтено за греховете на Израел. Еремия 4:19 Намирам също сърцето и вътрешностите за достойни за почит. Давид ме убеждава в това, когато се моли да бъде създадено чисто сърце в него и прав дух, обновен във вътрешностите му; което означава, според мен, ума и неговите движения или мисли. XL. А какво да кажем за кръста или поводите, защото не трябва да ги подминаваме? Нека пречистването да обхване и тях. Нека слабините ни бъдат препасани и контролирани чрез въздържание, както законът повелява на Израел от древността, когато участва в Пасхата. Изход 12:11 Защото никой не излиза чист от Египет или не избягва Унищожителя, освен този, който ги е дисциплинирал. И нека юздите се променят от това добро обръщане, чрез което те прехвърлят всички чувства към Бог, така че да могат да кажат: Господи, всичките ми желания са пред Теб и денят на човека не пожелах; Йов 17:16, защото трябва да си човек на желанията, Даниел 10:11, но те трябва да са на духа. Защото така бихте унищожили дракона, който носи по-голямата част от силата си върху пъпа и слабините си, Йов 39:16, като убиете силата, която идва към него от тях. Не се учудвайте, че отдавам по-голяма почит на нашите неприлични части, 1 Коринтяни 12:23, като ги умъртвявам и ги правя целомъдрени чрез речта си и се противопоставям на плътта. Нека отдадем на Бога всички наши членове, които са на земята; Колосяни 3:5 нека ги осветим всичките; не дяла на черния дроб или бъбреците с мазнините, нито част от телата ни сега това сега онова (защо да презираме останалото?); но нека да се приведем цели, нека бъдем разумни жертви, Римляни 12:1 съвършени жертви; и нека не правим само рамото или гърдите част, която свещеникът да вземе, Левит 7:34, защото това би било малко нещо, но нека даваме себе си цели, за да можем да получим обратно себе си цели; защото това означава да получим изцяло, когато се отдадем на Бог и принесем в жертва собственото си спасение. XLI. Освен всичко това и преди всичко, моля, запазете добрия депозит, с който живея и работя и който желая да имам като спътник на моето заминаване; с което понасям всичко, което е толкова тежко, и презирам всички удоволствия; изповедта на Отца и Сина и Светия Дух. Това ви поверявам днес; с това ще те кръстя и ще те накарам да растеш. Това ви давам, за да споделяте и да защитавате през целия си живот, Единното Божество и Сила, намиращи се в Трите в Единство и включващи Трите поотделно, не неравномерни, в субстанции или естества, нито увеличени, нито намалени от превъзходства или низши качества; във всяко отношение равни, във всяко отношение еднакви; точно както красотата и величието на небесата са едно; безкрайната връзка на Три Безкрайни Единства, Всеки Бог, когато се разглежда сам по себе си; какъвто Отец, такъв е Синът, какъвто е Синът, такъв е Светият Дух; Тримата Един Бог, когато се съзерцават заедно; Всеки Бог, защото Единосъщностен; Един Бог заради Монархията. Веднага щом замисля Единия, съм озарен от Блясъка на Тримата; щом ги различа, се връщам обратно към Единия. Когато мисля за някой Един от Тримата, мисля за Него като за Цялото и очите ми се изпълват и по-голямата част от това, за което мисля, ми убягва. Не мога да разбера величието на Онзи, за да припиша по-голямо величие на Останалите. Когато съзерцавам Тримата заедно, аз виждам само един факел и не мога да разделя или измервам Неразделената Светлина. XLII. Страхуваш ли се да говориш за Поколение, за да не припишеш нещо от страст на неустрашимия Бог? Аз, от друга страна, се страхувам да говоря за Сътворението, за да не унищожа Бог чрез обидата и неистинското разделение, или отрязвайки Сина от Отца, или от Сина Субстанцията на Духа. Защото този парадокс е намесен, че не само един сътворен Живот е натрапен на Божеството от онези, които оценяват Божеството лошо; но дори този сътворен живот е разделен срещу себе си. Тъй като тези низши земни умове карат Сина да се подчинява на Отца, така и рангът на Духа отново е поставен по-нисш от този на Сина, докато и Бог, и създаденият живот не бъдат обидени от новата теология. Не, приятели мои, в Троицата няма нищо раболепно, нищо сътворено, нищо случайно, както съм чувал да казва един от мъдрите. Ако бих угаждал на човеците, не бих бил Христов слуга, казва апостолът; Галатяни 1:10 и ако все още се покланях на създание или бях кръстен в създание, не бих бил направен божествен, нито бих променил първото си раждане. Какво да кажа на тези, които се покланят на Астарта или Кемош, мерзостта на сидонците или подобие на звезда, Амос 5:26 бог малко над тях за тези идолопоклонници, но все пак създание и произведение, когато аз самият или не се покланям на Двама от Онези, в Чието обединено име съм кръстен, или пък се покланям на съслужителите си, защото те са съслужители, макар и малко по-високо в скалата; защото различията трябва да съществуват между съслужителите. XLIII. Бих искал да нарека Бащата по-велик, защото от него произтича както Равенството, така и Битието на равните (това ще бъде предоставено на всички), но се страхувам да използвам думата Произход, за да не Го превърна в Произход на по-низшите и по този начин да Го обидя чрез приоритети на честта. Защото понижаването на онези, които са от Него, не е слава за Източника. Нещо повече, аз гледам с подозрение на твоето ненаситно желание, от страх да се хванеш за тази дума По-велико и да разделиш Природата, използвайки думата По-велика във всички значения, докато тя не се отнася за Природата, а само за Произхода. Защото в Единосъщностните Лица няма нищо по-голямо или по-малко от гледна точка на Субстанцията. Бих почитал Сина като Син пред Духа, но кръщението, което ме посвещава чрез Духа, не позволява това. Но страхувате ли се да не бъдете упрекнати в тритеизма? Притежаваш ли това добро нещо, Единството в Трите, и ме оставяш да водя битката. Нека аз бъда корабостроителят, а вие използвате ли кораба; или ако друг е строителят на кораба, приемете ме за архитект на къщата и живеете ли в нея безопасно, въпреки че не сте положили труд върху нея. Няма да имаш по-малко проспериращо пътуване или по-малко безопасно жилище от мен, който ги построих, защото не си работил върху тях. Вижте колко голямо е моето снизхождение; вижте добротата на Духа; войната ще бъде моя, твое постижението; Аз ще бъда под обстрел, а вие ще живеете в мир; но се присъединете към своя защитник в молитва и ми дайте ръката си чрез вярата. Имам три камъка, които ще хвърля с прашка върху филистимеца; 1 Царе 17:49 Имам три вдъхновения срещу сарептанския син, 3 Царе 17:21 с които ще съживя убитите; Имам три потопа срещу педалите, с които ще осветя Жертвата с вода, вдигайки най-неочаквания огън; и ще съборя пророците на срама чрез силата на Тайнството. XLIV. Каква нужда имам повече от реч? Време е за учение, а не за спорове. Протестирам пред Бог и избраните Ангели, 1 Тимотей 5:21 бъди кръстен в тази вяра. Ако върху сърцето ви е написано по някакъв начин, различен от това, което изисква моето учение, елате и променете написаното; Аз не съм неквалифициран калиграф на тези истини. Пиша това, което е написано на собственото ми сърце; и аз преподавам това, на което съм бил научен, и съм го пазил от началото до тези побелели коси. Рискът е мой; бъди и моя награда да бъда Директор на твоята душа и да те посветя чрез кръщение. Но ако вече сте правилно настроени и сте отбелязани с добрия надпис, внимавайте да спазвате написаното и да останете непроменени в променящото се време по отношение на непроменливото Нещо. Следвайте примера на Пилат в по-добър смисъл; ти, който е написан правилно, подражавай на този, който е написал неправилно. Кажете на онези, които искат да ви убедят в противното, каквото съм написал, написал съм го. Йоан 19:22 Защото наистина бих се срамувал, ако, докато това, което е погрешно, остава негъвкаво, това, което е правилно, толкова лесно се отклони настрана; като има предвид, че трябва лесно да се склоняваме към това, което е по-добро от това, което е по-лошо, но непоколебими от по-доброто към по-лошото. Ако бъде така и според това учение, че идвате на Кръщението, ето, няма да въздържа устните си, ето, подавам ръцете си на Духа; нека ускорим твоето спасение. Духът е нетърпелив, Посветителят е готов, Дарът е приготвен. Но ако все пак се спреш и не получиш съвършенството на Божеството, иди и потърси някой друг, който да кръсти – или по-скоро да те удави: нямам време да разсека Божеството и да те направя мъртъв в момента на твоето новораждане, така че да нямаш нито Дара, нито Надеждата на благодатта, но трябва за толкова кратко време да претърпиш корабокрушение на своето спасение. Защото каквото и да извадите от Божеството на Тримата, вие ще сте съборили цялото и ще сте унищожили собственото си съвършенство. XLV. Но може би все още не е написано върху душата ви нещо добро или лошо; и вие искате да бъдете написани днес и формирани от нас до съвършенство. Нека отидем в облака. Дай ми плочите на сърцето си; Аз ще бъда вашият Моисей, макар това да е смело да кажа; Ще напиша върху тях с Божия пръст нов Декалог. Изход 38:28 Ще напиша върху тях по-кратък метод за спасение. И ако има някой еретичен или неразумен звяр, нека остане долу, или ще рискува да бъде убит с камъни от Словото на истината. Аз ще те кръстя и ще те направя ученик в Името на Отца и Сина и Светия Дух; и Тези Тримата имат Едно общо име, Божеството. И вие ще познаете както по външния вид Матей 28:19, така и по думите, че отхвърляте всяко безбожие и сте обединени с цялото Божество. Вярвайте, че всичко, което е в света, както всичко, което се вижда, така и всичко, което е невидимо, е създадено от нищото от Бог и се управлява от Провидението на своя Създател и ще получи промяна към по-добро състояние. Вярвайте, че злото няма субстанция или царство, било то невъзникнало или самосъществуващо или създадено от Бог; но това е наше дело и на лукавия, и е дошло върху нас поради нашата небрежност, но не от нашия Създател. Вярвайте, че Божият Син, Вечното Слово, Който беше роден от Отца преди всички времена и без тяло, беше в тези последни дни заради вас също направен Човешки Син, роден от Дева Мария неизразимо и неопетнено (защото нищо не може да бъде опетнено там, където е Бог и чрез което идва спасението), в Неговата собствена Личност едновременно цял Човек и съвършен Бог, в името на целия страдащ, за да може Той да даде спасение на вас цялото същество, като унищожи цялото осъждане на вашите грехове: неутрален в Неговото Божество, унищожен в това, което Той пое; колкото Човек заради вас, толкова и вие сте направени Бог заради Него. Вярвайте, че заради нас, грешниците, Той беше отведен на смърт; беше разпнат и погребан дотолкова, че да вкуси смъртта; и че Той възкръсна на третия ден и се възнесе на небето, за да може да вземе със себе си и вас, които сте лежали; и че Той ще дойде отново със славното Си присъствие, за да съди живите и мъртвите; вече не плът, нито още без тяло, според законите, които само Той знае за по-богоподобно тяло, за да може да бъде видян от онези, които са Го пробождали, Откровение 1:7 и от друга страна да може да остане като Бог без плът. Получете освен това Възкресението, Присъдата и Наградата според праведните Божии везни; и вярвайте, че това ще бъде Светлина за тези, чийто ум е пречистен (т.е. Бог – видим и познат) пропорционално на тяхната степен на чистота, която ние наричаме Царството небесно; но за тези, които страдат от слепота на своята властна способност, тъмнината, която е отчуждение от Бога, пропорционално на тяхната слепота тук. След това, на десето място, работете с това, което е добро върху тази основа на догмата; защото вярата без дела е мъртва, Яков 2:17, както и делата без вяра. Това е всичко, което може да бъде разкрито за Тайнството и което не е забранено за ухото на мнозина. Останалото ще научите в Църквата по благодатта на Светата Троица; и тези неща ще скриете в себе си, запечатани и сигурни. XLVI. Но още нещо ви проповядвам. Станцията, в която в момента ще стоите след вашето Кръщение пред Великото Светилище, е предобраз на бъдещата слава. Псалмодията, с която ще бъдете приети, е прелюдия към Небесната псалмодия; светилниците, които ще запалите, са Тайнство на осветлението там, с което ще срещнем Младоженеца, светещи и девствени души, със светилниците на нашата вяра, светещи, не спящи от нашето безгрижие, за да не пропуснем Този, който търсим, ако Той дойде неочаквано; нито още ненахранени, без масло и лишени от добри дела, за да не бъдем изгонени от Брачната зала. Защото виждам колко жалък е такъв случай. Той ще дойде, когато викът изисква срещата и онези, които са благоразумни, ще Го посрещнат, със сияеща светлина и изобилна храна, но другите търсят масло твърде късно от тези, които го притежават. И Той ще дойде бързо и първият ще влезе с Него, но вторият ще бъде затворен, след като е пропилял в приготовления времето за влизане; и те ще плачат горчиво, когато твърде късно научат наказанието за своята леност, когато вече не могат да влязат в Черната на булката въпреки всичките си молби, защото са я затворили за себе си чрез греха си, следвайки по друг начин примера на онези, които са пропуснали сватбеното пиршество, с което добрият Баща угощава добрия Младоженец; един за сметка на току-що омъжена съпруга; друг от новозакупен терен; друг от хомот волове; които той и те придобиха за тяхно нещастие, тъй като в името на малкото те губят голямото. Защото там няма нито презрителни, нито мързеливи, нито такива, които са облечени в мръсни дрипи и не са в сватбената дреха, въпреки че тук може би са се счели достойни да носят светлата дреха там и тайно са се натрапили, мамейки себе си с напразни надежди. И тогава какво? Когато сме влезли, тогава Младоженецът знае на какво ще ни научи и как ще разговаря с душите, които са влезли с Него. Той ще разговаря с тях, според мен, като преподава неща по-съвършени и по-чисти. От което нека всички ние, както Учители, така и Учените, да имаме дял в същия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде Славата и Империята завинаги. амин Не е сигурно към коя година принадлежи следната реч. Със сигурност обаче е доставен в Константинопол; бенедиктинските редактори смятат, че през 381 г., в който случай денят би бил 16 май. Указание, което има тенденция да установи тази дата, се намира в c. 14, в израз на опасение за лична опасност за себе си поради неговата смелост в излагането на истинската вяра. Всъщност, в началото на тази година, след като император Теодосий го постави във владение на патриаршеския трон, овакантен поради изгонването и низлагането на арианеца Демофил, той на косъм избегна убийството от ръцете на арианите. Речта се занимава отново с предмета на Петата богословска реч, въпроса за Божеството на Светия Дух, но продължава да установява точката чрез доста различен набор от аргументи от тези, приети в предишния дискурс, нито една от точките на която не се повтаря тук. Проповедникът започва с коментар за различните начини, по които празниците се празнуват от евреите, от езичниците и от християните. След това той отбеляза мистичното значение на числото Седем, което той илюстрира с няколко случая; и след това продължава с основния си предмет. Бог Светият Дух, казва той, завършва делото на Христос. Онези, които Го смятат за сътворено същество, както направиха последователите на Македоний, по този начин са виновни за богохулство и нечестие. Истинската вяра Го признава за Бог; и тази вяра е необходима за спасението; все пак трябва да се използва известно резервиране при прилагането на това име към Него. Ние наистина трябва да настояваме за признаването на Неговото притежание на всички атрибути на Бога; и във всеки случай трябва да търпим онези, които, подобно на самия Оратор, също Му дават Името Божие, което той се надява всички негови слушатели да получат от Светия Дух благодатта да го направят. След това той продължава да показва от Светото писание, че всъщност всички Атрибути на Божеството наистина принадлежат на Светия Дух; и че Неговият отличителен личен белег е, че Той не е нито Нероден като Отца, нито Роден като Сина. Той не засяга въпроса за двойното шествие. Изглежда от някои изрази в c. 8, че тази беседа не е била изнесена пред обичайната му аудитория, а пред Религиозно събрание. Заглавието на речта варира в различните mss. Така някои го имат за същото за Петдесетница, към което се добавя и за Светия Дух; а друг го поставя От същото, проповед за Петдесетница. Печатните издания преди бенедиктинците имат На Света Петдесетница. I. Нека поразсъждаваме малко за Празника, за да го запазим духовно. За различните хора има различни начини за поддържане на фестивала; но за поклонника на Словото една беседа изглежда най-добра; и на беседите, това, което е най-добре адаптирано към случая. И от всички красиви неща никое не доставя толкова радост на любителя на красивото, колкото това, че любителят на празниците трябва да ги пази духовно. Нека разгледаме въпроса по този начин. Евреинът празнува, както и ние, но само в писмото. Защото, следвайки телесния закон, той не е постигнал духовния закон. Гъркът също празнува, но само в тялото и в чест на собствените си богове и демони, някои от които са създатели на страст по собствено признание, а други са били почитани от страст. Следователно дори начинът им на празнуване е страстен, сякаш самият им грях е чест за Бог, в Когото тяхната страст намира убежище като нещо, с което да се гордеят. Ние също празнуваме, но го пазим както е угодно на Духа. И за Него е угодно ние да го спазваме, като изпълняваме някакво задължение, било то на действие или на реч. Тогава това е нашият начин да празнуваме, да съхраняваме в душата си някои от онези неща, които са постоянни и ще се прилепят към нея, а не от онези, които ще ни изоставят и ще бъдат унищожени и които само гъделичкат сетивата ни за малко; докато те са в по-голямата си част, поне според мен, вредни и пагубни. Защото за тялото е достатъчно неговото зло. Каква нужда има този огън от допълнително гориво или този звяр от по-изобилна храна, за да го направи по-неконтролируем и твърде жесток за разум? II. Затова трябва да пазим празника духовно. И това е началото на нашия дискурс; защото ние трябва да говорим, дори ако речта ни изглежда малко твърде дискурсивна; и ние трябва да бъдем усърдни в името на тези, които обичат ученето, за да можем като че ли да смесим малко подправка с нашия тържествен празник. Децата на евреите почитат числото Седем, според законодателството на Мойсей (както питагорейците в по-късни дни към числото Четири, с което наистина имаха навика да се кълнат, както правят симонианите и маркионитите с числото Осем и числото Тридесет, доколкото те са дали имена на и почитат система от еони на тези числа); Не мога да кажа по какви правила на аналогия или в следствие на каква сила на това число; така или иначе му правят чест. Едно нещо наистина е очевидно, че Бог, след като за шест дни създаде материята и й даде форма, и като я подреди във всякакви форми и смеси, и като направи този сегашен видим свят, на седмия ден си почина от всичките Си дела, както се вижда от самото име на съботата, което на еврейски означава Почивка. Ако обаче има някаква по-висока причина от тази, нека другите да я обсъждат. Но тази чест, която му оказват, не се ограничава само до дни, а се простира и до години. Това, че съботата принадлежи към дните, доказва, защото тя непрекъснато се спазва сред тях; и в съответствие с това премахването на кваса е за този брой дни. Изход 12:15 И че принадлежността към годините е показана от седмата година, годината на Освобождението; и се състои не само от Hebdomads, но и от Hebdomads на Hebdomads, еднакво по дни и години. Хебдомадите на дните раждат Петдесетница, ден, наречен свещен сред тях; и тези от години до това, което те наричат ​​юбилей, което също има освобождаване на земя, и освобождаване на роби, и освобождаване на закупено имущество. Защото този народ посвещава на Бога не само първите плодове от потомство или първородни, но също и тези от дни и години. Така почитта, отдавана на числото Седем, породи и почитането на Петдесетница. Защото седем, умножени по седем, генерират петдесет, всички освен един ден, който заимстваме от бъдещия свят, едновременно Осмия и първия, или по-скоро един и неразрушим. Защото настоящият сабатизъм на нашите души може да намери своето прекратяване там, че част може да бъде дадена на седем, а също и на осем (така някои от нашите предшественици са тълкували този пасаж от Соломон). III. Що се отнася до честта, оказана на Седем, има много свидетелства, но ние ще се задоволим с няколко от многото. Например, посочени са седем скъпоценни духа; защото мисля, че Исая Исая 11:2 обича да нарича дейностите на Духа духове; и оракулите на Господа се пречистват седем пъти според Давид и праведният се избавя от шест беди и в седмата не бива поразен. Йов 5:19 Но грешникът не се прощава седем пъти, а седемдесет пъти по седем. Матей 18:22 И можем да го видим и обратното (защото наказанието на нечестието трябва да бъде възхвалявано), Каин е отмъстен седем пъти, тоест наказанието е изискано от него за неговото братоубийство, и Ламех седемдесет пъти по седем, Битие 4:24, защото той беше убиец според закона и осъждането. изгони ме от земята, т.е. от всички земни удобства, от лицето Ти ще се скрия. И Бог постави белег върху Каин; това е седмото наказаниебелег за позор, обявяващ неговата вина и срам пред всички, които трябва да го видят. Други според същия авторитет (и епископ Уърдсуърт приема обяснението) го обясняват по този начин. От Каин до Потопа има седем поколения и след това светът е наказан, защото грехът се е разпространил надлъж и нашир. Но грехът на Ламех не може да бъде излекуван от Потопа, а само от Този, Който отнема греха на света. След това пребройте всички поколения от Адам до Христос и според Генеалогията на Лука ще откриете, че нашият Господ е роден в седемдесетото поколение. Това е обяснението на св. Йероним}-- И злите съседи получават седмократно в пазвата си; и Домът на мъдростта почива на седем стълба Притчи 9:i и Камъкът на Зоровавел е украсен със седем очи; Захария 3:9 и Бог се възхвалява седем пъти на ден. И отново безплодната ражда седем, 1 Царе 2:5 съвършеното число, онази, която е противопоставена на нея, която е несъвършена в децата си. IV. И ако трябва да погледнем и древната история, виждам, че Енох, Юда 14, седмият сред нашите предци, беше почетен чрез превод. Долавям също, че на двадесет и първи, Авраам, Битие 5:22 е дадена славата на Патриаршията, чрез добавяне на по-голяма мистерия. Тъй като Hebdomad три пъти повторен извежда това число. И някой, който е много смел, може да се осмели дори да стигне до Новия Адам, моя Бог и Господ Исус Христос, Който се брои седемдесет и седми от стария Адам, който падна под грях, в обратното родословие според Лука. Лука 3:34 И аз мисля за седемте тръби на Исус, сина на Наве, и същия брой обиколки, дни и свещеници, чрез които стените на Йерихон бяха съборени. И така също седемте кръгове на Града; по същия начин, както има мистерия в трикратните дишания на Илия, пророка, чрез които той вдъхва живот на сина на сарептанската вдовица, 3 Царе 17:21 и същия брой от неговите наводнения на дървата, когато той погълна жертвата с огън, изпратен от Бога, и осъди пророците на срама, които не можеха да направят подобно при предизвикателството му. И седмократното търсене на облака, наложено върху младия слуга; и Елисей се протяга толкова пъти върху детето на шунамитката, чрез което разтягането се възстановява диханието на живота. Мисля, че към същата доктрина принадлежи (ако мога да пропусна свещника със седем стебла и седем лампи на храма), че церемонията по освещаването на свещениците е продължила седем дни; Левит 8:33 и седем този за пречистването на прокажен и този за освещаването на храма 3 Царе 8:6 същият брой и че през седемдесетата година хората се завърнаха от плена; 2 Хроники 36:32, че всичко, което е в единици, може да се появи и в десетилетия и мистерията на Hebdomad да бъде почитана в по-съвършен брой. Но защо говоря за далечното минало? Самият Исус, който е чисто съвършенство, можеше в пустинята и с пет хляба да нахрани пет хиляди и отново със седем хляба четири хиляди. И остатъците, след като бяха задоволени, бяха в първия случай дванадесет пълни коша, а в другия седем коша; нито, предполагам, без причина или недостойно за Духа. И ако четете сами, може да забележите много числа, които съдържат по-дълбоко значение, отколкото изглежда на повърхността. Но за да стигнем до пример, който е най-полезен за нас в настоящия случай, не че поради тези причини или други, много подобни или още по-божествени, евреите почитат деня на Петдесетница и ние също го почитаме; точно както има други ритуали на евреите, които ние спазваме... те обикновено са били спазвани от тях и от нас те са възстановени причастно. И сега, след като казахме толкова много като предговор за Деня, нека продължим към това, което имаме да кажем по-нататък. V. Пазим празника Петдесетница и идването на Духа, и определеното време на обещанието, и изпълнението на нашата надежда. И колко велика, колко величествена е Мистерията. Диспенсациите на Тялото Христово са приключили; или по-скоро, това, което принадлежи на Неговото Телесно пришествие (защото се колебая да кажа Разпределението на Неговото Тяло, стига нито един дискурс да не ме убеди, че е по-добре да съм свалил тялото), и това на Духа започва. И какви бяха нещата, отнасящи се до Христос? Богородица, Раждането, Яслите, Повиването, Ангелите, които Го прославят, Пастирите, тичащи към Него, ходът на Звездата, Маговете, които Му се покланят и носят Дарове, Убийството на децата от Ирод, Бягството на Исус в Египет, Завръщането от Египет, Обрязването, Кръщението, Свидетелството от небето, Изкушението, Убиването с камъни заради нас (защото Той трябваше да ни бъде даден като Пример за издържана скръб за Словото), Предателството, Заковаването, Погребението, Възкресението, Възнесението; и от тях дори сега Той търпи много безчестия от ръцете на враговете на Христос; и Той ги носи, защото е дълготърпелив. Но от тези, които Го обичат, Той получава всичко, което е почтено. И Той отлага, както в първия случай Своя гняв, така и в нашия Своята доброта; в техния случай може би, за да им даде благодатта на покаянието, а в нашия, за да изпита нашата любов; дали не припадаме в нашите изпитания Ефесяни 3:13 и конфликти за истинската религия, какъвто беше от древността редът на Неговата Божествена икономика и на Неговите неизследими присъди, с които Той нарежда мъдро всичко, което ни засяга. Такива са мистериите на Христос. И ще видим, че това, което следва, е по-славно; и нека и нас ни видят. Що се отнася до нещата на Духа, нека Духът бъде с мен и да ми даде реч, колкото желая; или ако не това, все пак според пропорцията на сезона. Така или иначе Той ще бъде с мен като мой Господ; не в сервилна форма, нито в очакване на команда, както някои си мислят. Защото Той духа където си иска и върху когото си иска, и доколкото си иска. Йоан 3:8 Така сме вдъхновени да мислим и да говорим за Духа. VI. Тези, които принизяват Святия Дух до ранга на създание, са богохулници и нечестиви слуги, и най-лошите от нечестивите. Защото част от нечестивите слуги е да презират господството и да се бунтуват срещу господството, и да направят Онова, което е безплатно, техен съслужител. Но тези, които Го смятат за Бог, са вдъхновени от Бога и са прочути в ума си; и онези, които отиват по-нататък и Го наричат ​​така, ако към добре настроените слушатели са възвишени; ако са на ниско ниво, не са достатъчно резервирани, защото предават бисерите на глината, и шума на гръмотевицата на слабите уши, и слънцето на слабите очи, и твърдата храна на тези, които все още използват мляко; Евреи 5:12 като има предвид, че те трябва малко по малко да ги водят до това, което е отвъд тях, и да ги издигат до по-висшата истина; добавяйки светлина към светлината и доставяйки истина върху истина. Затова ще оставим по-зрелите беседи, за които още не е дошло времето, и ще говорим с тях по следния начин. VII. Ако, приятели мои, вие не признаете Светия Дух за несътворен, нито вечен; явно подобно състояние на духа се дължи на противния дух – простете ми, ако в усърдието си говоря някак смело. Ако обаче сте достатъчно здрави, за да избегнете това очевидно нечестие и да поставите извън робството Този, Който ви дава свобода, тогава вижте сами с помощта на Светия Дух и на нас какво следва. Защото съм убеден, че вие ​​до известна степен сте Негови причастници, така че ще навляза във въпроса с вас като сродни души. Или ми покажете някаква среда между господство и робство, за да мога да поставя там ранга на Духа; или, ако се въздържате от приписване на робство на Него, няма съмнение в ранга, в който трябва да поставите обекта на вашето търсене. Но вие сте недоволни от сричките и се спъвате в думата, и тя е за вас камък на препъване и канара на съблазън; защото такъв е и Христос за някои умове. В крайна сметка това е само човек. Нека се срещнем един друг по духовен начин; нека бъдем по-скоро изпълнени с братолюбие, отколкото със себелюбие. Дайте ни Силата на Божеството и ние ще ви дадем използването на Името. Изповядвайте Природата с други думи, към която имате по-голямо благоговение, и ние ще ви излекуваме като немощни хора, отнемайки от вас някои неща, в които се наслаждавате. Защото е срамно, да, срамно и крайно нелогично, когато си здрав по душа, да правиш дребни разграничения относно звука и да криеш Съкровището, сякаш го завиждаш на другите или се страхуваш да не би да осветиш и собствения си език. Но още по-срамно е за нас да сме в състоянието, в което ви обвиняваме, и докато осъждаме вашите дребни разграничения на думите, да правим дребни разграничения на буквите. VIII. Изповядайте, приятели мои, че Троицата е от Едно Божество; или ако щете, от Една природа; и ние ще се молим на Духа да ви даде тази дума Бог. Той ще ти го даде, добре знам, доколкото Той вече ти е дал първата част и втората; и особено ако това, за което спорим, е духовно малодушие, а не възражение на дявола. Още по-ясно и кратко, нека да кажа, не ни търсете сметка за нашата по-висока дума (защото завистта няма нищо общо с това изкачване) и ние няма да ви упрекнем в това, което сте успели да постигнете, докато по друг път не бъдете изведени до същото място за почивка. Защото ние не търсим победа, а да спечелим братя, от чието отделяне от нас сме разкъсани. Това признаваме на вас, в които намираме нещо от жизненоважна истина, които сте здрави като Сина. Ние се възхищаваме на живота ви, но не одобряваме напълно вашата доктрина. Ти, който имаш нещата от Духа, приеми Него в допълнение, за да можеш не само да се бориш, но да се бориш законно, 2 Тимотей 2:5, което е условието за твоя венец. Нека тази награда за вашия разговор ви бъде дадена, за да можете да изповядате съвършено Духа и да прогласите с нас, да и пред нас, всичко, което Му се полага. Да, и ще се осмеля дори повече от ваше име; Дори ще изрека пожеланието на Апостола. Толкова много се вкопчвам в теб и толкова много почитам твоето облекло, и цвета на твоето въздържание, и тези свещени събрания, и величественото девство, и пречистването, и Псалмодията, която продължава цяла нощ, и любовта ти към бедните, към братята и към чужденците, че бих могъл да се съглася да бъда анатема от Христос и дори да претърпя нещо като осъден, само ако можеше да стоиш до нас, и можем заедно да прославим Троицата. Защото за другите защо трябва да говоря, като виждам, че те са очевидно мъртви (и само Христос е част да ги възкреси, Който съживява мъртвите чрез Собствената Си Сила), и са нещастно разделени на място, тъй като са свързани заедно от тяхната доктрина; и които се карат помежду си толкова, колкото чифт кривогледи очи, когато гледат един и същи обект, и се различават помежду си, не по гледка, а по позиция - ако наистина можем да ги обвиним само в кривогледство, а не в пълна слепота. И сега, след като до известна степен изложих вашата позиция, хайде, нека се върнем отново към темата за Духа и мисля, че сега ще ме последвате. IX. Следователно Светият Дух винаги е съществувал, съществува и винаги ще съществува. Той нито е имал начало, нито ще има край; но Той беше завинаги класиран и причислен към Отца и Сина. Защото никога не е било подходящо нито Синът да липсва на Отца, нито Духът на Сина. Защото тогава Божеството би било лишено от Своята Слава в своето най-голямо уважение, защото би изглеждало, че е достигнало до завършването на съвършенството като че ли от закъснение. Следователно Той винаги е участвал, но не е участвал; усъвършенстване, неусъвършенстване; освещаващ, не се освещава; обожествяване, а не обожествяване; Самият Той винаги е същият със Себе Си и с Тези, с Които Той е разположен; невидим, вечен, непонятен, непроменим, без качество, без количество, без форма, неосезаем, самодвижещ се, вечно движещ се, със свободна воля, самосилен, Всемогъщ (въпреки че всичко, което е от Духа, се отнася към Първопричината, точно както е всичко, което е от Единородния); Живот и Животворец; Светлина и Светлодар; абсолютно Добро и Извор на Добротата; дясното, княжеският дух; Господ, Изпращачът, Разделителят; Строител на собствения си храм; ръководейки, работейки както пожелае; разпределяне на Неговите собствени Дарове; Духът на осиновяването, на истината, на мъдростта, на разбирането, на знанието, на благочестието, на съвета, на страха (които са Му приписани), чрез Когото Отец е познат и Синът е прославен; и само от Кого Той е познат; един клас, една служба, поклонение, сила, съвършенство, освещение. Защо да правите дълъг дискурс за това? Всичко, което Отец има, има и Синът, с изключение на Нероденото същество; и всичко, което има Синът, го има и Духът, освен поколението. И тези два въпроса не разделят Субстанцията, както аз го разбирам, а по-скоро са разделения вътре в Субстанцията. X. Трудите ли се да излагате възражения? Е, аз също трябва да продължа с моя дискурс. Почитайте деня на Духа; задръжте езика си, ако можете малко. Време е да говорите за други езици – почитайте ги или се страхувайте от тях, когато видите, че са от огън. Днес нека учим догматично; утре може да обсъдим. Днес нека празнуваме; утре ще има достатъчно време да се държим неприлично – първото мистично, второто театрално; единият в църквите, другият на пазара; единият между трезвите, другият сред пияните; единият, както подобава на тези, които силно желаят, другият, като сред онези, които се шегуват с Духа. След като сложихме край на елемента, който ни е чужд, нека сега обзаведем старателно собствените си приятели. XI. Той е работил първи в небесните и ангелски сили и такива, които са първи след Бога и около Бога. Защото от никой друг източник не произтича тяхното съвършенство и тяхната яркост, както и трудността или невъзможността да бъдат подтикнати към грях, освен от Светия Дух. И на следващо място, в патриарсите и пророците, от които първите са виждали видения на Бог или са Го познавали, а вторите също са предвидили бъдещето, имайки своята главна роля, оформена от Духа, и са свързани със събития, които все още са били бъдещи, сякаш са настоящи, защото такава е силата на Духа. И на следващо място в учениците на Христос (защото пропускам да спомена Самия Христос, в Когото Той живееше, не като енергизиращ, а като придружаващ Неговия равен) и то по три начина, тъй като те успяха да Го приемат, и при три случая; преди Христос да бъде прославен чрез Страданията и след като Той е бил прославен чрез Възкресението; и след Неговото Възнесение, или Възстановяване, или както трябва да го наречем, на Небето. Сега първият от тях Го проявява – изцелението на болните и изгонването на злите духове, които не могат да бъдат извън Духа; както и това дишане върху тях след Възкресението, което очевидно е било божествено вдъхновение; както и сегашното разпространение на огнените езици, което сега отбелязваме. Но първият Го проявява неясно, вторият по-ясно, този сегашен по-съвършено, тъй като Той вече не присъства само в енергия, но както можем да кажем, съществено, свързвайки се с нас и обитавайки в нас. Защото беше подходящо както Синът да живее с нас в телесна форма – така и Духът да се яви в телесна форма; и че след като Христос се е върнал на собственото Си място, Той е трябвало да слезе при нас – Идвайки, защото Той е Господ; Изпратен, защото Той не е Бог съперник. Защото такива думи не по-малко проявяват Единодушието, отколкото маркират отделната Индивидуалност. XII. И затова Той дойде след Христос, за да не ни липсва Утешител; но Друг Утешител, за да можете да признаете Неговото равенство. Защото тази дума Друг бележи Алтер Его, име на равно Господство, а не на неравенство. Защото друго не се казва, знам, от различни видове, но за неща, които са единосъщни. И Той дойде под формата на езици поради тясната Си връзка със Словото. И те бяха от Огън, може би поради Неговата пречистваща сила (защото нашето Писание знае за пречистващ огън, както всеки, който желае, може да разбере), или пък поради Неговата субстанция. Защото нашият Бог е огън пояждащ и огън Евреи 12:20 изгарящ нечестивите; Второзаконие 4:24, въпреки че може отново да възникне спор за тези думи, като бъдете поставени в затруднение от Единосъщността. И езиците се разделиха поради разнообразието на Дарбите; и те седнаха, за да обозначат Неговата власт и почивка сред светиите, и защото херувимите са Божият престол. И това се случи в горната камара (надявам се, че не изглеждам на някого прекалено досаден), защото тези, които трябваше да го получат, трябваше да се издигнат и да бъдат издигнати над земята; защото някои горни стаи също са покрити с божествени води, чрез които се пее хвалението на Бога. И самият Исус в една горна стая даде Причастието на Тайнството на онези, които бяха посветени в по-висшите Мистерии, за да може по този начин да се покаже, от една страна, че Бог трябва да слезе при нас, както знам, че е направил в древността при Мойсей; и от друга, че ние трябва да се изкачим при Него и че така трябва да се осъществи Общение на Бог с хората чрез сливане на достойнството. Защото докато единият остава на собствената си основа, Единият в Неговата слава, другият в своята низост, толкова дълго Божията Доброта не може да се смеси с нас и Неговата любяща милост е непредадена и между тях има голяма пропаст, която не може да бъде прескочена; и което отделя не само Богаташа от Лазар и Авраамовото лоно, за които той копнее, но също и сътворените и променящи се природи от това, което е вечно и неизменно. XIII. Това е провъзгласено от пророците в пасажи като следните: – Духът Господен е върху мен; Isaiah 61:1 и: Седем духа ще почиват върху Него; и Духът Господен слезе и ги поведе; и Духът на Знанието, изпълващ Веселеел, Изход 31:3, майсторът-строител на Скинията; и Духът, който предизвиква гняв; Исая 63:10 и Духът, отнасящ Илия в колесница, 4 Царе 2:11 и търсен в двойна мярка от Елисей; и Давид воден и укрепван от Добрия и Княжески Дух. И Той беше обещан от устата на Йоил първи, който каза: И в последните дни ще излея от Духа Си върху всяка плът (тоест върху всички, които вярват), и върху вашите синове и върху вашите дъщери, Йоил 2:28 и останалите; и след това от Исус, като беше прославен от Него и Му върна слава, както беше прославен от и прославен Отец. Йоан 14:16 И колко изобилно беше това обещание. Той ще пребъдва завинаги и ще остане с вас, независимо дали сега с онези, които във времето са достойни, или отвъд това с онези, които се считат за достойни за онзи свят, когато ние Го запазихме изцяло чрез нашия живот тук и не Го отхвърлихме, доколкото съгрешаваме. XIV. Този Дух споделя със Сина в извършването както на Сътворението, така и на Възкресението, както може да ви бъде показано от това Писание; Чрез Словото на Господа бяха направени небесата и цялата им сила чрез дъха на Неговите уста; и това, Божият Дух, който ме направи, и Дъхът на Всемогъщия, който ме учи; Йов 33:4 и отново, Ти ще изпратиш Духа Си и те ще бъдат създадени, и Ти ще обновиш лицето на земята. И Той е Авторът на духовното възраждане. Ето вашето доказателство:– Никой не може да види или да влезе в Царството, освен ако не бъде роден отново от Духа, Йоан 3:3 и не бъде очистен от първото раждане, което е тайна на нощта, чрез преоформяне на деня и на Светлината, чрез които всеки поотделно е създаден наново. Този Дух, тъй като Той е най-мъдър и най-любящ, Мъдрост 1:6, ако Той завладее пастир, го прави псалмист, покорявайки злите духове чрез песента си, 1 Царе 16:23 и го провъзгласява за Цар; ако притежава козар и стъргалка от яворов плод, Амос 7:14 Той го прави пророк. Припомнете си Дейвид и Амос. Ако притежава хубава младост, Той го прави Съдия на старейшините, дори и над годините му, както свидетелства Данаил, който победи лъвовете в леговището им. Данаил 6:22 Ако Той завладее рибарите, Той ги кара да уловят целия свят в мрежите на Христос, като ги хване в мрежите на Словото. Вижте Петър и Андрей и Синовете на гръмотевицата, гърмящи за нещата на Духа. Ако е от митарите, Той печели от тях за ученичество и ги прави търговци на души; свидетел Матей, вчера митар, днес евангелист. Ако е на ревностни гонители, Той променя течението на тяхната ревност и ги прави Павел вместо Савли и толкова изпълнени с благочестие, колкото ги намираше за нечестие. И Той е Духът на кротостта и въпреки това е провокиран от тези, които съгрешават. Затова нека направим доказателство за Него като нежен, а не като гневен, като изповядаме Неговото достойнство; и нека не желаем да Го видим неумолимо яростен. Той също е този, който ме направи днес смел вестител за вас - ако без почивка за себе си, Бог да бъде благодарен; но ако е с риск, все пак благодарение на Него; в единия случай, за да пощади онези, които ни мразят; в другата, за да може Той да ни посвети, като получим тази награда от нашето проповядване на Евангелието, да бъдем усъвършенствани чрез кръв. XV. Те говореха на чужди езици, а не на родната им земя; и чудото беше голямо, език, говорен от онези, които не го бяха научили. И знамението е за тези, които не вярват, 1 Коринтяни 14:22, а не за тези, които вярват, за да може да бъде обвинение за невярващите, както е писано: С други езици и други устни ще говоря на този народ, но дори и така няма да Ме послушат Исая 28:11 казва Господ. Но те чуха. Тук спрете малко и задайте въпрос, как да разделите думите. Защото изразът има двусмисленост, която се определя от пунктуацията. Чуха ли всеки на собствения си диалект, така че, ако мога така да кажа, беше произнесен един звук, но много бяха чути; въздухът по този начин се бие и, така да се каже, звуците се произвеждат по-ясно от оригиналния звук; или трябва да сложим точката, след като са чули, и след това да ги добавим да говорят на техните собствени езици към това, което следва, така че да говорят на техните собствени езици за слушателите, които биха били чужди за говорещите? Предпочитам да го кажа така; защото от друга страна чудото би било по-скоро на слушателите, отколкото на говорещите; като има предвид, че в това отношение ще бъде на страната на говорещите; и именно те бяха укорявани за пиянство, очевидно защото те чрез Духа извършиха чудо в въпроса с езиците. XVI. Но тъй като старото Объркване на езиците беше похвално, когато хора, които бяха на един език в нечестие и нечестие, дори както някои сега се осмеляват да бъдат, строяха Кулата; Битие 11:7 защото от объркването на езика им единството на намерението им беше разбито и тяхното начинание беше унищожено; толкова по-достоен за похвала е настоящият чудотворен. Защото като се излива от Един Дух върху много хора, той ги довежда отново до хармония. И има разнообразие от Дарове, които се нуждаят от още един Дар, за да разпознаят кой е най-добрият, където всички са похвални. И това разделение също може да се нарече благородно, за което Давид казва: Удави, Господи, и раздели езиците им. защо Защото те обичаха всички думи на удавяне, измамния език. Където той почти изрично осъжда езиците на днешния ден, които разделят Божеството. Толкова по този въпрос. XVII. След това, тъй като езиците говореха на жителите на Йерусалим, най-благочестивите евреи, партите, мидийците и еламитите, египтяните и либийците, критяните, и арабите, и месопотамците, и моите собствени кападокийци, и на евреите (ако някой предпочита така да го разбира), от всяка нация под небето, събрана там; струва си да видим кои са били те и от какъв плен. Защото пленничеството в Египет и Вавилон беше ограничено и освен това отдавна беше прекратено чрез Завръщането; и това при римляните, което беше наложено заради тяхната дързост срещу нашия Спасител, все още не се случи, въпреки че беше в близко бъдеще. След това остава да го разберем за пленничеството при Антиох, което се случи не толкова много преди това време. Но ако някой не приеме това обяснение като твърде сложно, тъй като този плен не е бил нито древен, нито широко разпространен по света, и търси по-надеждно – може би най-добрият начин да го приемем би бил следният. Нацията е била премахвана много пъти, както разказва Ездра; и някои от племената бяха възстановени, а други изоставени; от които вероятно (разпръснати между народите) някои биха присъствали и споделяли чудото. XVIII. Тези въпроси са били разглеждани преди от ученолюбивите, и може би не без повод; и всичко друго, което някой може да допринесе в днешно време, той ще бъде присъединен към нас. Но сега е наш дълг да разпуснем това събрание, тъй като беше казано достатъчно. Но Фестивалът никога не трябва да се слага край; но сега наистина се съхраняват с нашите тела; но малко по-късно съвсем духовно там, където ще видим причините за тези неща по-чисто и ясно, в Самото Слово, и Бог, и нашия Господ Исус Христос, Истинският празник и радост на спасените – на Когото да бъде славата и поклонението, с Отца и Светия Дух, сега и завинаги. амин Последно сбогуване в присъствието на сто и петдесетте епископи. Тази реч е произнесена по време на Втория вселенски събор, проведен в Константинопол през 381 г. сл. н. е. Историческите, както и личните мотиви предизвикват най-голям интерес към случая. Публиката се състоеше от сто и петдесетте епископи на Източната църква, които взеха участие в събора, и от паството на оратора, православните християни от Константинопол. Със собствените си усилия той беше събрал това стадо, след като то беше опустошено от еретични учители. Той беше спечелил възхищението и обичта на нейните членове чрез смелото си защитаване на вярата, ясното си учение и бащинската си грижа за техните духовни нужди. Той беше, против волята си, интронизиран с акламация на най-високата църковна длъжност в Източната църква и призован да председателства Синода на нейните събрани епископи. Откривайки, че не е в състояние да ръководи разискванията на Събора по отношение на въпрос от най-висока важност и разбирайки, че той самият и неговата позиция са превърнати от някои от епископите в нова причина за разногласия, той се чувства длъжен да подаде оставка от високия си пост и да се опита чрез тази лична жертва да възстанови мира в Църквата. Езикът му е достоен за случая. Задължен да се занимава с темите, които са предизвикали разногласия, той се отнася към тях с нежен и проницателен такт; той говори с голямо самоограничение в своя защита; той излага с най-нежно чувство общите преживявания на себе си и на паството си; той дава с достойнство и ясно последното си публично изложение на вярата; и накрая, на езика на изключителна красота, изречен с треперещия тон на възрастен мъж, той се сбогува нежно със своето паство, своята катедрала и своя трон, с всичките им въздействащи асоциации. Това беше повод, чийто патос е ненадминат в историята. Ораторът и публиката бяха еднакво дълбоко развълнувани и емоцията се поднови във всички, които са чели думите му и са осъзнали сцената на тяхното произнасяне. 1. Какво мислите за нашите дела, скъпи пастири и другари-овчари: чиито крака са красиви, защото вие носите радостна вест за мир и за добрите неща, с които сте дошли; красив отново в нашите очи, при когото си дошъл навреме, не за да обърнеш една скитаща се овца, Матей 18:12, а за да разговаряш с пастир поклонник? Какво мислите за това наше поклонение? И от неговия плод, или по-скоро от този на Духа Галатяни 5:22 вътре в нас, 2 Тимотей 1:14 от Когото сме винаги движени, Деяния 17:28 и особено сега сме били движени, желаейки да имаме и може би да нямаме нищо свое? Вие сами разбирате ли и възприемате – и любезно ли критикувате нашите действия? Или ние трябва, подобно на онези, от които се иска сметка за тяхното военно командване, или гражданско правителство, или администрация на хазната, публично и лично да ви представим сметките на нашата администрация? Всъщност не че се срамуваме да бъдем съдени, защото ние самите сме съдници на свой ред, и двамата с еднакво милосърдие. Но законът е древен: защото дори Павел съобщава на апостолите своето Евангелие: Галатяни 2:2 не заради показност, защото Духът е далеч от всяка показност, а за да установи своя успех и да коригира неговия провал, ако наистина има такива в неговите думи или действия, както той заявява, когато пише за себе си. Тъй като дори духовете на пророците се подчиняват на пророците, 1 Коринтяни 14:32 според реда на Духа, който регулира и разделя всички неща добре. И не се учудвайте, че докато той даде сметката си лично и на някои, аз го правя публично и на всички. Защото моята нужда е по-голяма от неговата, да бъда подпомогнат от свободата на моите цензори, ако се докаже, че съм се провалил в задълженията си, за да не бягам или съм бягал напразно. Галатяни 2:2 И единственият възможен начин за самозащита е говорене в присъствието на хора, които познават фактите. 2. Каква тогава е моята защита? 1 Коринтяни 9:3 Ако е невярно, трябва да ме осъдите, но ако е вярно, вие, от името на когото и в чието присъствие говоря, трябва да свидетелствате за това. Защото вие сте моята защита, моите свидетели и моят венец на радостта, 1 Солунци 2:19, ако и аз си позволя да се похваля малко на езика на апостола. Това стадо беше, когато беше малко и бедно, доколкото изглеждаше, не, дори не стадо, а лека следа и остатък от стадо, без ред, нито пастир, нито граници, нито с право на паша, нито със защита на кошара, скитащи се по планините и в пещери и ровове на земята, Евреи 11:38 разпръснати и разпръснати тук и там, както всеки човек би могъл да намери подслон или пасище или с благодарност да осигури собствената си безопасност; като онова стадо, което беше тормозено от лъвове, разпръснато от буря или разпръснато в мрака, оплакването на пророците, които го сравняваха с нещастията на Израел, Езекил 31:ii, предадено на езичниците; за което ние също оплаквахме, докато съдбата ни беше достойна за оплакване. Защото в действителност ние също бяхме изгонени и отхвърлени и разпръснати по всяка планина и хълм, поради нуждата от пастир: и ужасна буря падна върху Църквата и страшни зверове я нападнаха, които дори сега, след затишието, не ни щадят, но без да се срамуват от себе си, владеят по-голяма сила, отколкото позволява времето; докато една мрачна тъмнина, много по-потискаща от деветата язва на Египет, тъмнината, която можеше да се усети, Изход 10:21 обгръщаше и скриваше всичко, така че едва ли можехме дори да се видим един друг. 3. За да говоря с по-чувствено напрежение, доверявайки се на Този, Който тогава ме изостави, като на Баща, Авраам е бил в неведение за нас, Израел не ни е признал, но Ти си нашият Баща и към Теб гледаме; Исая 63:16 освен Теб не познаваме друг, споменаваме името Ти. Затова, казва Еремия, ще се съдя с Теб, ще разсъждавам с Теб за делото. Еремия 12:1 Бяхме като в началото, когато Ти не ни владееше Исая 63:19 и Ти си забравил светия Си завет и затвори милостта Си от нас. Затова ние, поклонниците на Троицата, съвършените молители на съвършеното Божество, станахме укор за Твоя Възлюбен, нито дръзнахме да сведем до нашето собствено ниво някое от нещата, които са над нас, нито по такъв начин да се издигнем срещу безбожните езици, които се бореха срещу Бога, така че да направим Негово Величество съслужител на себе си; но, както е ясно, ние бяхме предадени поради нашите други грехове и защото поведението ни беше недостойно за Твоите заповеди и бяхме следвали собствения си зъл ум. Каква друга причина може да има, за да бъдем предадени на най-неправедните и нечестиви хора от всички обитатели на земята? Първият Навуходоносор ни порази, Еремия 51:34, обзети по време на християнската ера от антихристиянска ярост, мразейки Христос само защото чрез Него беше придобил спасение, и разменяйки свещените книги за жертвоприношения на онези, които не са богове. Пояде ме, разкъса ме, лека тъмнина ме обгърна, ако мога дори в оплакването си да се придържам към езика на Писанието. Ако Господ не ми беше помогнал и праведно го беше предал в ръцете на беззаконниците, като го отхвърли (такива са Божиите присъди) на персите, от които кръвта му беше праведно пролята за нечестивите му кръвопролития, тъй като само в този случай справедливостта не можеше да си позволи дори да бъде дълготърпелива, душата ми скоро щеше да живее в гроба. Вторият не по-добро, ако не беше още по-тежък, тъй като докато носеше името на Христос, той беше лъжеХристос и едновременно бреме и укор за християните, тъй като докато да му се подчиняват беше нечестиво, да страдат от ръцете му беше безславно, тъй като те дори не изглеждаха онеправдани, нито да спечелят чрез страданията си славната титла на мъченик, доколкото истината беше в този случай извратени, тъй като докато страдаха като християни, те трябваше да бъдат наказани като еретици. Уви! Колко богати бяхме на нещастия, защото огънят погълна красотите на света. Йоил 1:19 Онова, което скакалецът остави, изяде скакалецът, а онова, което скакалецът остави, изяде гъсеницата; след това дойде червейът, после, какво следва, не знам, едно зло изниква след друго. Но с каква цел трябва да давам трагично описание на злините на времето и на наказанието, наложено от нас, или, ако по-скоро трябва да го нарека така, изпитанието и усъвършенстването, които издържахме? Във всеки случай минахме през огън и вода и постигнахме място за освежаване по благоволението на Бог, нашия Спасител. 4. Да се ​​върна към първоначалната си начална точка. Това беше моето поле, когато беше малко и бедно, недостойно не само за Бог, Който е бил и обработва целия свят с хубавите семена и учения на благочестието, но, както изглежда, дори и за всеки беден и нуждаещ се човек с слаби средства. Не, то не заслужаваше да бъде наречено поле, не изискващо нито обор, нито гумно и дори не заслужаващо сърпа; без нито грамада, нито снопове, или малки и ненавременни снопове, като тези на покрива, които не пълнят ръката на жътваря, нито призовават благословия от онези, които минават. Такава беше моята нива, такава моя реколта; голям и добре ушен и дебел в очите на Онзи, Който вижда скритите неща и ставайки такъв земеделец, неговото изобилие извира от долините на душите, добре обработени със Словото: неразпознати обаче публично и не събрани заедно, а събрани на парчета, като клас, събран в стърнището, като грозде за събиране на реколта, където няма останал грозд. Мисля, че мога да добавя, твърде уместно, намерих Израел като смокиня в пустинята и като едно или две зрели гроздове в неузрял грозд, запазен като благословия от Господа, Исая 65:8 и осветен първи плод, макар и все още малък и оскъден, и не пълни устата на ядещия: и като знаме на хълм, и като фар на планина, или каквото и да било друго самотно нещо, видимо само за малцина. Такава беше предишната му бедност и униние. 5. Но тъй като Бог, Който прави беден и прави богат, Който убива и съживява; Който прави и преобразува всичко; Който превръща нощта в ден, Амос 5:8 зимата в пролет, бурята в тишина, сушата в изобилен дъжд; и често в името на молитвите 3 Царе 18:42 на един праведен мъж Яков 5:16-17 жестоко преследван; Който издига кротките нависоко и сваля нечестивите на земята; тъй като Бог каза на Себе Си, Аз наистина видях скръбта на Израел; Exodus 3:7 и те вече няма да бъдат повече тормозени с глина и правене на тухли; и когато Той говореше, Той посети и в Своето посещение Той спаси и изведе Своя народ с мощна ръка и протегната ръка, чрез ръката на Моисей и Аарон, избраните Му – какъв е резултатът и какви чудеса са извършени? Тези, които съдържат книгите и паметниците. Защото освен всички чудеса по пътя и този мощен рев, най-кратко казано, Йосиф дойде в Египет сам, Битие 37:28 и скоро след това шестстотин хиляди си тръгнаха от Египет. Изход 12:37 Какво по-чудно от това? Какво по-голямо доказателство за щедростта на Бог, когато от хора без средства Той желае да осигури средства за обществени дела? И обещаната земя се разпределя чрез един, който беше мразен, и този, който беше продаден, изгонва народите и самият той става велика нация, и тази малка издънка се превръща в пищна лоза, Осия 10:1 толкова голяма, че достига до реката и се простира до морето, и се простира от граница до граница, и скрива планините с висотата на славата си и е възвишена над кедрите, дори Божиите кедри, каквото и да приемем, че са тези планини и кедри. 6. Такова беше някога това стадо и такова е сега, толкова здраво и добре израснало, и ако все още не е в съвършенство, то напредва към него чрез постоянно увеличаване и аз пророкувам, че ще напредва. Това ми е предсказано от Святия Дух, ако имам някакъв пророчески инстинкт и прозрение за бъдещето. И от това, което предшествах, мога да бъда уверен и да разпозная това чрез разсъждения, като кърмаче на разума. Защото беше много по-невероятно от това състояние да достигне сегашното си развитие, отколкото, както е сега, да достигне висотата на славата. Защото откакто започна да се събира заедно от Онзи, Който съживява мъртвите, Римляни 4:17 кост до кост, става до става и Духът на живот и новорождение му беше даден в тяхната сухота, Езекил 37:7, 10 цялото му възкресение беше, знам добре, сигурно, че ще бъде изпълнено: така че непокорните да не се превъзнасят и онези, които се хващат за сянка, или при сън, когато човек се събуди, или при разпръскващия се бриз, или при следите от кораб във водата, не трябва да мислят, че имат нещо. Вий, ела, защото кедърът падна! Захария 11:2 Нека бъдат поучени от нещастията на другите и да научат, че бедните няма винаги да бъдат забравяни и че Божеството няма да се въздържи, както казва Авакум, да порази главите на силните Авакум 3:13 в яростта Си – Божеството, Което беше ударено и нечестиво разделено на Владетел и Управлявани, за да обиди Божество в най-висока степен, като Го унижава, и потиска създание чрез равенство с Божеството. 7. Изглежда наистина чувам този глас от Онзи, Който събира заедно онези, които са съкрушени, и приветства потиснатите: Разширете въжетата си, разбийте се отдясно и отляво, забийте коловете си, не щадете завесите си. Исая 54:2 Аз те предадох и ще ти помогна. С малък гняв те поразих, но с вечна милост ще те прославя. Мярката на Неговата доброта надвишава мярката на Неговото дисциплиниране. Предишните неща се дължаха на нашето нечестие, настоящите неща на възхитителната Троица: първите за нашето очистване, настоящите за Моята слава, Който ще прослави онези, които Ме прославят, 1 Царе 2:30 и Аз ще подтикна към ревност онези, които Ме подтикнат към ревност. Ето, това е запечатано с Мен и това е неразривният закон на възмездието. Но ти се заобиколи със стени и плочи и богато обковани камъни, и дълги портици и галерии, и блестеше и блестеше със злато, което отчасти изля като вода, отчасти събра като пясък; без да знаем, че по-добра е вярата, без друг покрив, освен небето, който да я покрива, от нечестието, търкалящо се в богатство, и че трима, събрани заедно в Името на Господ Матей 18:20, се считат за повече за Бог от десетки хиляди онези, които отричат ​​Божеството. Бихте ли предпочели всички ханаанци пред само Авраам? или мъжете от Содом на Лот? или мадиамците към Моисей, Изход 2:15, когато всеки от тях е бил поклонник и странник? Как се сравняват тристата мъже с Гедеон, които смело плискаха, Съдии 7:5, с хилядите, които бяха изпратени в бягство? Или слугите на Авраам, които едва ги надминаваха по брой, с многото царе и армията от десетки хиляди, които, макар и малко, те настигнаха и победиха? Битие 14:14 Или как разбирате пасажа, че макар броят на децата на Израел да е като морския пясък, остатъкът ще бъде спасен? И пак, оставих си седем хиляди мъже, които не са преклонили колене пред Ваал? Това не е така; не е ли? Бог не изпитва удоволствие от числата. 8. Вие броите десетки хиляди, Бог брои онези, които са в състояние на спасение; вие броите праха, който е безброен, аз - съдовете на избора. Защото нищо не е толкова великолепно в Божиите очи, както чистото учение и съвършената душа във всички догми на истината.– Защото няма нищо достойно за Онзи, Който е направил всичко, за Този, чрез Когото са всички неща и за Когото са всички неща, 1 Коринтяни 8:6, така че да може да бъде дадено или предложено на Бог: не само делото или средствата на някой индивид, но дори и ако искаме да Го почетем, чрез обединявайки заедно цялото имущество и дело на цялото човечество. Не изпълвам ли небето и земята? Еремия 23:24 казва Господ! И каква къща ще Ми построите? Или кое е мястото на Моята почивка? Исая 66:1 Но тъй като човек трябва да има нужда да не отговаря на това, което е достойно, аз моля за вас, като се доближавате най-близо до него, благочестието, богатството, което е общо за всички и еднакво в Моите очи, в което най-бедният може, ако е с благороден ум, да надмине най-известния. Защото този вид слава зависи от целта, а не от охолството. Тези неща са добре сигурни, ще ги приема от вашите ръце. Да стъпиш в дворовете Ми няма да продължиш, но ще ги стъпят нозете на кротките, които надлежно и искрено са признали Мен, и Моето единородно Слово, и Светия Дух. Докога ще наследяваш Моята свята планина? Докога ковчегът Ми ще бъде сред езичниците? 1 Samuel 6:1 Сега за малко повече се отдайте на това, което принадлежи на другите, и задоволявайте желанията си. Защото, както ти си намислил да Ме отхвърлиш, така и Аз ще отхвърля теб, Осия 4:6 казва Господ Всемогъщият. 9. Сякаш Го чувах да казва и виждах как Го прави, и освен това Го чувах да вика на Своя народ, който някога беше малко и разпръснат и нещастен, а сега стана много, и достатъчно компактен и завиден, Мини през портите Ми Исая 62:10 и бъди разширен. Винаги ли трябва да сте в беда и да живеете в шатри, докато онези, които ви дразнят, се радват много? И на председателстващите ангели, защото вярвам, както ме учи Йоан в своето Откровение, че всяка Църква има свой пазител, Откровение 2:1 Подгответе пътя на Моя народ и отхвърлете камъните от пътя, Исая 62:10, за да няма спънка или пречка за хората в божествения път и вход, сега, към храмовете, направени с ръце, Деяния 7:48, но скоро след това до Ерусалим горе, Галатяни 4:26 и Светая светих там, което, знам, ще бъде краят на страданието и борбата за тези, които тук смело пътуват по пътя. Между които вие също сте призовани да бъдете светии, Римляни 1:6 народ на притежанието, царско свещенство, 1 Петрово 2:9 най-превъзходната част от Господа, цяла река от капка, небесен светилник от искра, дърво от синапено зърно, Матей 13:21, на което птиците идват и нощуват. 10. Това ви представяме, скъпи пастири, това ви предлагаме, с това приветстваме нашите приятели, гости и събратя поклонници. Нямаме нищо по-красиво или по-прекрасно да ви предложим, защото избрахме най-голямото от всички наши притежания, за да можете да видите, че колкото и да сме странници, не сме в нужда, но въпреки че бедните правят много богати. 2 Коринтяни 6:10 Ако тези неща са малки и незаслужаващи внимание, бих искал да науча кое е по-голямо и по-важно. Защото, ако не е велико нещо да си установил и укрепил със здравословни доктрини град, който е окото на вселената, в неговата превъзходна сила по море и суша, който е, така да се каже, връзката между източния и западния бряг, в който краищата на света от всяка страна се срещат заедно и от който, като общ пазар на вярата, те се издигат, град, носен тук и там от въртеливите течения на толкова много езици, ще мине много време преди нещо да се счита за велико или достойно за уважение. Но ако това наистина е предмет на похвала, позволете ни малко слава за това, тъй като ние сме допринесли в известна част за тези резултати, които виждате. 11. Вдигни очите си наоколо и виж, Исая 60:4 ти, критикарю на думите ми! Вижте короната, която беше сплетена в замяна на наемниците на Ефрем и короната на дързостта; вижте събранието на презвитерите, почитани с години и мъдрост, честния ред на дяконите, които не са далеч от същия Дух, доброто поведение на четците, нетърпението на хората за поучение, както на мъже, така и на жени, които са еднакво известни с добродетели: мъжете, независимо дали са философи или обикновени хора, са еднакво мъдри в божествените неща, независимо дали са управляващи или управлявани, като всички в това отношение са надлежно подчинени правило; независимо дали войници или благородници, студенти или писатели, бидейки всички войници 2 Тимотей 2:3 на Бога, макар и във всички други отношения кротки, готови да се бият за Духа, всички почитащи събранието отгоре, към което получаваме достъп не чрез простото писмо, но чрез оживяващия Дух, всички всъщност са мъже с разум и поклонници на Този, Който в действителност е Словото: жените, ако са женени, са обединени от Божествена, а не чрез плътска връзка; ако не е женен и свободен, да бъде изцяло посветен на Бога; независимо дали са млади или стари, някои почтено напредват към старостта, други нетърпеливо се стремят да останат безсмъртни, обновени от най-добрите надежди. 12. На онези, които сплетоха тази корона – това, което говоря, не го говоря след Господа, 2 Коринтяни 11:17 въпреки това ще го кажа – и аз помогнах. Някои от тях са резултат от моите думи, не от тези, които сме изрекли произволно, а от тези, които сме обичали – нито отново от тези, които са простодушни, въпреки че езикът и маниерите на блудницата са клеветнически приписани на мен, но от тези, които са най-сериозни. Някои от тях са потомство и плод на моя Дух, тъй като Духът може да породи онези, които се издигат над тялото. Не се съмнявам, че онези, които са добри сред вас, не всички вие, ще свидетелстват, тъй като аз съм бил земеделецът на всички: и моята единствена награда е вашето признание. Защото нито имаме, нито сме имали друг обект. Защото добродетелта, за да остане добродетел, е без награда, очите й са вперени само в това, което е добро. 13. Искате ли да кажа нещо още по-смела? Виждаш ли езиците на врага да се смекчат и онези, които воюваха на Божеството срещу мен, да се успокояват? Това също е резултат от нашия Дух, от нашето земеделие. Защото ние не сме недисциплинирани в нашето упражняване на дисциплина, нито пък хвърляме обиди, както правят мнозина, които атакуват не аргумента, а говорещия и понякога се стремят чрез инвективите си да скрият слабостта на своите разсъждения; тъй като се казва, че сепията хвърля мастило пред себе си, за да избяга от преследвачите си, или самите те да ловуват други, когато не бъдат забелязани. Но ние показваме, че нашата война е в полза на Христос, като се бием, както Христос, миролюбивият и кротък, Матей 11:29, Който понесе нашите немощи, се би. Въпреки че сме миролюбиви, ние не нараняваме словото на истината, като отстъпваме и йота, за да спечелим репутация на разумни; защото ние не преследваме това, което е добро чрез зло: и ние сме миролюбиви чрез законния характер на нашата война, ограничена до нашите собствени граници и правилата на Духа. По тези точки това е моето решение и аз излагам закона за всички настойници на души и разпределители на Словото: нито да ядосват другите чрез тяхната грубост, нито да ги правят арогантни чрез покорство: но да бъдат добри думи в отношението към Словото и в нито една посока да не прекрачват средното. 14. Но вие може би копнеете да дам изложение на вярата, доколкото мога. Защото аз самият ще бъда осветен от усилието на паметта и хората също ще бъдат облагодетелствани от нейното особено удоволствие в такива дискусии и вие ще го признаете напълно – освен ако не сме обект на безпочвена завист, като съперници, в проявлението на истината, на онези, които не превъзхождаме. Тъй като от дълбоките води, някои в дълбините са напълно скрити, някои се пенят срещу всяка пречка и се колебаят известно време, преди да се счупят (както обещават на ушите ни), някои наистина се счупват; така също и от тези, които са преподаватели на Божествената философия – като оставим настрана напълно заблудените – някои пазят своето благочестие напълно тайно и скрито в себе си, някои не са далеч от родилните мъки, избягвайки нечестието, но не изказвайки своето благочестие, или от предпазлива резервираност в учението си, или под натиск на страх, като сами са здрави, както казват, в ума, но не одобряват народа си, сякаш са били на които е поверено управлението на техните собствени души, но не и на тези на другите; докато има някои, които оповестяват публично своето съкровище, неспособни да се въздържат от раждането на своето благочестие и не считат това за спасение, което спасява самите себе си, без да дарява на другите изобилието от своите благословии. Сред тях бих наредил себе си и всички, които до мен благородно са се осмелили да признаят истината. 15. Една кратка прокламация на нашето учение, надпис, разбираем за всички, е този народ, който толкова искрено се покланя на Троицата, че по-скоро би откъснал някого от този живот, отколкото да откъсне един от тримата от Божеството: с един ум, с еднаква ревност и обединени един с друг, с нас и с Троицата чрез единство на доктрината. Накратко, за да прегледам неговите подробности: Това, което е без начало, и е началото, и е с началото, е един Бог. Защото природата на това, което е без начало, не се състои в това да бъде без начало или да бъде неродено, тъй като природата на всяко нещо се крие не в това, което не е, а в това, което е. Това е утвърждаване на това, което е, а не отричане на това, което не е. А Началото не е, защото е начало, отделено от това, което няма начало. Защото неговото начало не е неговата природа, както безначалното същество е природата на другото. Защото това са придружителите на природата, а не самата природа. Това отново, което е с това, което няма начало, и с началото, не е нищо друго освен това, което са. Сега името на безначалното е Отец, а на Началото - Синът, а на това, което е с Начало - Светият Дух, и трите имат една природа - Бог. И съюзът е Бащата, от Когото и към Когото редът на Личностите върви по своя път, не така, че да бъде объркан, но така, че да бъде притежаван, без разлика на време, на воля или на сила. Защото тези неща в нашия случай произвеждат множество индивиди, тъй като всеки от тях е отделен както от всяко друго качество, така и от всяко друго индивидуално притежание на същото качество. Но на Тези, които имат проста природа и чиято същност е същата, терминът Един принадлежи в неговия най-висш смисъл. 16. Нека тогава да се сбогуваме с всички спорни измествания и балансиране на истината от всяка страна, нито, като сабелианците, да атакуваме Троицата в интерес на Единството и така да унищожим разграничението чрез нечестиво объркване; нито, подобно на арианите, да атакуват Единството в интерес на Троицата и чрез нечестиво разграничение да отхвърлят Единството. Защото нашата цел не е да заменим едно зло с друго, а да осигурим постигането на това, което е добро. Това са играчките на Лукавия, който вечно насочва съдбата ни към злото. Но ние, вървейки по царския път, който лежи между двете крайности, който е седалището на добродетелите, както казват властите, вярваме в Отца, Сина и Светия Дух, от една Сущност и слава; в Когото и кръщението има своето съвършенство, както номинално, така и реално знаете кой е бил посветен!); като отричане на атеизма и изповядване на Бог; и по този начин ние сме новородени, признавайки Единството в Същността и в неразделното поклонение и Троицата в Ипостасите или Личностите (който термин някои предпочитат.) И нека онези, които спорят по тези точки, не изричат ​​своите скандални подигравки, сякаш нашата вяра зависи от условия, а не от реалности. Защото какво имате предвид тези, които утвърждават трите ипостаси? Три същности ли разбирате под термина? Сигурен съм, че ще викате силно срещу тези, които го правят. Защото вие учите, че същността на трите е една и съща. Какво имаш предвид, кой твърди Трите лица? Представяте ли си един вид съставно същество, с три лица или с изцяло човешка форма? Загини мисълта! И вие ще отговорите високо, че този, който мисли така, никога няма да види лицето на Бога, каквото и да е то. Какъв е смисълът на Ипостасите на едната страна, на Личностите на другата, за да зададем този следващ въпрос? Че Те са трима, Които се отличават не по природа, а по свойства. Отлично. Как биха могли мъжете да се споразумеят и хармонизират по-добре от вас, дори ако има разлика между сричките, които използвате? Виждате какъв помирител съм, като ви връщам от буквата към смисъла, както правим със Стария и Новия завет. 17. Но, за да обобщим: нека говорим за Незачатия, Зародения и Продължаващия, ако някой обича да създава имена: защото ние няма да се страхуваме от телесни концепции, свързани с Тези, които не са въплътени, както мислят клеветниците на Божеството. Защото създанието трябва да се нарече Божие и това за нас е велико нещо, но Бог никога. Иначе ще призная, че Бог е създание, ако стана Бог в тесния смисъл на думата. Защото това е истината. Ако Бог, Той не е създание; защото създанието се нарежда до нас, които не сме богове. И ако е създание, той не е Бог, защото има начало във времето. И имаше време, когато този, който имаше начало, не беше. И това, чието несъществуване е било неговото предварително условие, не е битие в строгия смисъл на термина. И как може това, което строго няма битие, да бъде Бог? Следователно нито едно от Тримата не е създание, нито, което е по-лошо, не е възникнало заради мен; тъй като в този случай той би бил не само създание, но и по-нисък в чест от нас. Защото, ако аз съм за славата на Бог, а той е за мен, както клещите за каруцата, триона за вратата, аз съм негов превъзходен в причинността. Защото в каквато степен Бог превъзхожда създанията, в същата степен и този, който е възникнал заради мен, е по-нисш от мен, който съществувам заради Бога. 18. Нещо повече, на моавците и амонците не трябва дори да бъде позволено да влязат Второзаконие 23:3 в Божията църква, имам предвид онези софистични, пакостливи аргументи, които любопитно се интересуват от поколението и неизразимото шествие на Бог и прибързано се нареждат срещу Божеството: сякаш е необходимо тези неща, които е извън силата на езика да изложи, трябва или да бъдат достъпни за тях сами или в противен случай нямат съществуване, защото не са ги разбрали. Ние обаче, следвайки Божествените Писания и отстранявайки от пътя на слепите препъни камъните, съдържащи се в тях, ще се придържаме към спасението, осмелявайки всичко и всичко, а не арогантност срещу Бога. Що се отнася до доказателствата, ние ги оставяме на други, тъй като те са били изложени от мнозина, а и от нас самите с не малко внимание. И наистина би било много срамно за мен в този момент да събирам доказателства за това, в което през цялото време се е вярвало. Защото не е най-добрият ред на нещата, първо да се преподава, а след това да се учи, дори и по въпроси, които са дребни и без значение, и много повече по тези, които са Божествени и с такова голямо значение. Отново, не е подходящо за настоящия случай да обясняваме и разплитаме трудностите на Писанието, задача, изискваща по-пълно и по-внимателно разглеждане, отколкото сегашната ни цел позволява. Тогава, да обобщим, такова е нашето учение. Навлязох в тези подробности, без да имам намерение да се боря срещу противниците: защото вече често, дори и несъвършено, съм решавал въпроса с тях: но за да мога да ви покажа характера на моето учение, за да можете да видите дали нямам дял в защитата на вашето собствено и да не заема позицията си на същата страна и да се противопоставя на същите врагове като вас. 19. Сега, приятели мои, чухте защитата на моето присъствие тук: ако заслужава похвала, благодаря за това на Бог и на вас, които ме призовахте; ако е паднал под очакванията ви, благодаря дори от това име. Защото съм убеден, че не заслужава никакво порицание и съм убеден, че вие ​​също го признавате. Въобще спечелили ли сме 2 Коринтяни 12:17 от този народ? Дали сме се консултирали изобщо за собствените си интереси, както виждам, че най-често се случва? Причинявали ли сме някакво раздразнение на Църквата? Вероятно към други, с чиято идея, че са спечелили присъда срещу нас по подразбиране, ние се присъединихме към проблема в нашия аргумент; но в никакъв случай, доколкото ми е известно, за вас. Не съм взел вол от вас, 3 Царе 12:2 казва великият Самуил, в спора си срещу Израел по темата за царя, нито някакво умилостивение за душите ви, Господ е свидетел между вас, нито това, нито онова, продължавайки по-дълго, за да не мога да изброявам всяко конкретно; но аз запазих свещеничеството чисто и неопетнено. И ако съм обичал властта, или височината на трон, или да стъпча крал. съдилища, нека никога не притежавам никакво отличие или ако го спечеля, нека бъда изхвърлен от него. 20. Какво тогава имам предвид? Не съм опитен в добродетел без награда, тъй като не съм постигнал толкова висока степен на добродетел. Дайте ми наградата на моя труд. Каква награда? Не това, което биха предположили някои, склонни към всякакви подозрения, а това, което е безопасно за мен да търся. Дай ми почивка от дългите ми трудове; отдайте чест на моята външна служба; изберете друг на мое място, този, който се търси с нетърпение от ваше име, някой, който е с чисти ръце, някой, който не е неквалифициран в гласа, някой, който е в състояние да ви удовлетвори във всички точки и да сподели с вас църковните грижи; защото това е особено времето за такива. Но вижте, моля ви, състоянието на това тяло, толкова изтощено от времето, от болестта, от труда. За какво имате нужда от плах и невъзпитан от мъжественост старец, който, така да се каже, умира ден след ден не само телесно, но дори и душевно, на когото му е трудно да навлезе в тези подробности пред вас? Не се подчинявайте на гласа на вашия учител: защото наистина никога досега не сте му се подчинявали. Омръзна ми да ме обвиняват в моята нежност. Омръзна ми да бъда нападан с думи и със завист от врагове, както и от нашите собствени. Някои се целят в гърдите ми и са по-малко успешни в усилията си, тъй като може да се предпази от открит враг. Други дебнат гърба ми и причиняват по-голяма болка, защото неподозираният удар е по-фатален. Ако отново съм бил пилот, бях един от най-сръчните; морето беше буйно около нас, кипеше около кораба и имаше значителна суматоха сред пътниците, които винаги са се карали за нещо или друго и са бучели един срещу друг и срещу вълните. Каква борба имах, седнал на кормилото, борейки се еднакво с морето и пътниците, за да изведа плавателния съд на сушата през тази двойна буря? Ако ме бяха подкрепяли по всякакъв начин, безопасността едва ли щеше да бъде спечелена, а когато ми се противопоставяха, как е било възможно да избегна корабокрушение? 21. Какво повече трябва да се каже? Но как да понеса тази свещена война? Защото се казва, че има свещена, както и персийска война. Как ще обединя и съединя враждебните обитатели на седалища и враждебните пастири, и хората, разделени заедно с тях и противопоставени на тях, сякаш от някакви пропасти, причинени от земетресения между съседни и съседни места; или както, при вредните болести, сполетява слугите и членовете на семейството, когато болестта лесно атакува една след друга; и освен това самите четвърти на земното кълбо са засегнати от духа на фракцията, така че Изтокът и Западът са подредени от противоположни страни и справедливо се наддават да бъдат разделени по мнение не по-малко, отколкото по позиция. Докога партиите ще бъдат мои и твои, старите и новите, по-рационалните и по-духовните, по-благородните и по-неблагородните, повече и по-малобройните? Срамувам се от старостта си, когато, след като съм спасен от Христос, се наричам с имената на другите. 22. Не мога да понеса вашите конни надбягвания и театри и тази ярост за съперничество в разходите и партиен дух. Разпрягаме се и се впрягаме от другата страна, цвилим един срещу друг, почти бием въздуха, както правят те, и хвърляме праха към небето, като онези, които са развълнувани; и под други маски задоволяваме собственото си съперничество и ставаме зли арбитри на подражание и безсмислени съдници на делата. Днес споделяме едни и същи тронове и мнения, ако нашите лидери ни водят по този начин; утре враждебни еднакво по позиция и мнение, ако вятърът духа в обратна посока. Сред вариациите на приятелство и омраза, нашите имена също варират: и което е най-ужасното, ние не се срамуваме да излагаме противоположни доктрини на една и съща публика; нито сме постоянни към едни и същи обекти, бивайки различни в различни моменти от нашата спорност. Те са като приливи и отливи на някакъв тесен пролив. Защото както когато децата си играят насред пазара, би било най-позорно и неприлично за нас да напуснем домашния си бизнес и да се присъединим към тях; тъй като детските играчки не стават за старостта: така че, когато другите се борят, дори и да съм по-информиран от мнозинството, не бих могъл да си позволя да бъда един от тях, вместо, както правя сега, да се наслаждавам на свободата на неизвестността. Защото, освен всичко това, усещането ми е, че не съм съгласен по повечето въпроси с мнозинството и не мога да понеса да ходя по същия начин. Колкото и прибързано и глупаво да е, такова е моето усещане. Това, което е приятно за другите, ми причинява болка и съм доволен от това, което е болезнено за другите. Така че не бива да се учудвам, ако дори бях хвърлен в затвора като неприятен човек и смятан от повечето хора за полудял, както се казва, че бил случаят с един от гръцките философи, чиято умереност го изложила на обвинението в лудост, защото той се смеел на всичко, тъй като виждал, че целите на нетърпеливото преследване на мнозинството са смешни; или дори да се смятат за пълни с ново вино, както бяха в по-късните дни учениците на Христос, защото те говореха на езици, Деяния 2:4, тъй като хората не знаеха, че това е силата на Духа, а не разсейване на ума. 23. Сега помислете за обвиненията срещу нас. Говори се, че сте били владетел на църквата толкова дълго време и сте били облагодетелствани от течението на времето и влиянието на суверена, което е изключително важен въпрос. Каква промяна успяхме да забележим? Колко мъже са ни използвали безобразно през изминалите дни? На какви страдания не успяхме да се подложим? Неправилна употреба? заплахи? Прогонване? плячкосване? Конфискация? Изгарянето на свещеници в морето? Оскверняването на храмовете с кръвта на светиите, докато вместо храмове станат костници? Публичното избиване на възрастни епископи, по-точно на патриарси? Отказът на достъп до всяко място само в случай на благочестивите? Всъщност какъв вид страдание може да се спомене? И за кое от тях отплатихме на грешниците? Защото колелото на съдбата ни даде силата да се отнасяме правилно към тези, които се отнасяха така към нас, и нашите преследвачи трябваше да получат урок. Освен всичко друго, говорейки само за нашите преживявания, да не говорим за вашите собствени, не сме ли били преследвани, малтретирани, прогонвани от църкви, къщи и най-страшното от всичко дори от пустините? Не трябваше ли да търпим разярен народ, нахални управители, незачитане на императорите и техните укази? Какъв беше резултатът? Станахме по-силни и преследвачите ни побягнаха. Това всъщност беше така. Силата да им се отплатя ми се струваше достатъчно отмъщение на онези, които ни бяха нанесли зло. Тези мъже мислеха другояче; тъй като те са изключително точни и справедливи в отплатата: и съответно изискват това, което състоянието на нещата позволява. Кой губернатор, казват, е глобен? Кое население наказа? Какви главатари на народа? Какъв страх от себе си успяхме да си вдъхнем за бъдещето? 24. Може би можем да бъдем укорени, както сме били преди, с изящния характер на нашата маса, великолепието на нашето облекло, офицерите, които ни предхождат, нашето високомерие към тези, които ни посрещат. Не знаех, че трябва да се съревноваваме с консулите, губернаторите, най-известните генерали, които нямат възможност да разточат доходите си; или че коремът ни трябва да гладува за наслада от благата на бедните и да харчи най-необходимото си за излишъци и да се оригва над олтарите. Не знаех, че трябва да яздим великолепни коне и да се возим във великолепни карети, да бъдем предшествани от процесия и заобиколени от аплодисменти, и всички да ни направят път, сякаш сме диви зверове, и да отворим проход, така че приближаването ни да се вижда отдалеч. Ако тези страдания са били изтърпени, те вече са преминали: Прости ми тази грешка. 2 Коринтяни 12:13 Избери друг, който ще угоди на мнозинството; и ми дай моята пустиня, моя селски живот и моя Бог, на когото може да се наложи да угодя единствено и ще угодя с простия си живот. Болезнено нещо е да бъдеш лишен от речи и конференции, и публични събирания, и аплодисменти като тези, които сега придават крила на моите мисли, и роднини, и приятели, и почести, и красотата и величието на града, и неговия блясък, който заслепява онези, които гледат повърхността, без да изследват вътрешната природа на нещата; но все пак не толкова болезнено, колкото да бъдеш оспорван и опетнен сред обществени безредици и вълнения, които подстригват платната си към популярния бриз. Защото те търсят не свещеници, а оратори, не настойници на души, а ковчежници на пари, не чисти приносници на жертвата, а могъщи покровители. Ще кажа една дума в тяхна защита: така ги обучихме, като станахме всичко за всички хора, 1 Коринтяни 9:22 дали да спасим или унищожим всички, не знам. 25. Какво ще кажеш? Убедихте ли се, победихте ли се от думите ми? Или трябва да използвам по-силни изрази, за да ви убедя? Да, чрез самата Троица, на която вие и аз се покланяме, чрез нашата обща надежда и в името на единството на този народ, дайте ми това благоволение; отпусни ме с твоите молитви; нека това бъде прокламацията на моето състезание; дайте ми моето удостоверение за пенсиониране, както господстващите правят на своите войници; и, ако желаете, с благосклонно свидетелство, за да мога да се радвам на честта от това; ако не, както желаете; това няма да има никакво значение за мен, докато Бог не види какъв е действителният ми случай. Какъв наследник тогава да изберем? Бог ще Си осигури Битие 22:8 пастир за службата, както някога осигури агне за всеизгаряне. Отправям само тази допълнителна молба – нека бъде този, който е обект на завист, а не обект на съжаление; не този, който отстъпва всичко на всички, а този, който може в някои точки да окаже съпротива в името на най-доброто: защото, въпреки че едното е най-приятно, другото е най-изгодно. И така, пригответе ли ми вашите адреси за уволнение: сега ще се сбогувам с вас. 26. Сбогом, моя Анастасия, чието име ухае на благочестие: защото ти издигна за нас доктрината, която беше в презрение: сбогом, сцена на нашата обща победа, съвременен Шило, Исус Навиев 18:1, където скинията беше фиксирана за първи път, след като беше пренесена в своите скитания в продължение на четиридесет години в пустинята. Сбогом също, велик и прочут храм, нашето ново наследство, чието величие сега се дължи на Словото, което някога е било Йевус, 1 Летописи 11:4 и сега е превърнато от нас в Ерусалим. Сбогом, всички вие, отстъпващи само на този по красота, разпръснати из различните части на града, като толкова много връзки, обединяващи заедно всеки вашия собствен квартал, които бяха пълни с поклонници, от чието съществуване бяхме отчаяни, не от мен, в моята слабост, а от благодатта, която беше с мен. 1 Коринтяни 15:10 Сбогом вие, апостоли, благородни заселници тук, мои господари в спора; ако не съм празнувал често с вас, това вероятно се дължи на Сатаната, който аз, подобно на Свети Павел, 2 Коринтяни 12:7, който беше един от вас, нося в тялото си за моя собствена полза и който е причината сега да ви напусна. Сбогом, мой трон, завидна и опасна висота; прощално събрание на първосвещеници, почетени от достойнството и възрастта на своите свещеници, и всички вие, други Божии служители около святата трапеза, приближаващи се до Бога, Който се приближава до вас. Яков 4:8 Сбогом, хорове на назиреи, хармонии на Псалтира, нощни станции, почтени девици, благородни матрони, събрания на вдовици и сираци и вие, очи на бедните, обърнати към Бога и към мен. Сбогом, гостоприемни и христолюбиви жилища, помощници на моята немощ. Сбогом, вие, любители на моите беседи, във вашето нетърпение и събрание, вие, моливи, видими и невидими, и вие, балюстрада, притисната от онези, които се изпъват напред, за да чуят словото. Сбогом, императори, и дворец, и министри и домакинство на императора, дали са му верни или не, не знам, но в по-голямата си част са неверни на Бога. Пляскайте с ръце, викайте на глас, възхвалявайте оратора си до небесата. Този зловещ и бъбрив език е спрял да ви говори. Въпреки че няма напълно да престане да говори: защото ще се бори с ръка и мастило: но засега ние сме престанали да говорим. 27. Сбогом, могъщ христолюбив град. Аз ще свидетелствам за истината, въпреки че вашата ревност не е според познанието. Римляни 10:2 Нашата раздяла ни прави по-добри. Приближете се до истината: обърнете се в този късен час. Почитайте Бог повече, отколкото сте обичали да правите. Не е позор да се променяш, докато е фатално да се вкопчваш в злото. Сбогом, Изток и Запад, за които и срещу които трябваше да се боря; Той е свидетел, Който ще ви даде мир, ако само малцина биха подражавали на моето оттегляне. Защото онези, които се оттеглят от троновете си, също няма да загубят Бог, но ще имат мястото на високото, което е много по-възвишено и сигурно. Последно и най-вече ще извикам – сбогом вие, ангели, пазители на тази църква и на моето присъствие и поклонение, тъй като нашите работи са в ръцете на Бог. Сбогом, о, Троица, моя медитация и моя слава. Нека бъдеш запазен от тези, които са тук, и ги запази, моите хора: защото те са мои, дори ако моето място е определено другаде; и мога ли да науча, че Ти винаги си възхваляван и прославян в думи и поведение. Деца мои, моля ви, пазете това, което ви е поверено. 1 Тимотей 6:20 Помни моите убивания с камъни. Колосяни 4:18 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин Надгробна реч за Великия св. Василий, епископ на Кесария в Кападокия. Свети Василий почина на 1 януари 379 г. от н. е. Тежко заболяване, в допълнение към други причини, попречи на Свети Григорий да присъства на погребението му (Epist. 79). Беноа смята, че израз (Епитафия, cxix. 38), в който Свети Григорий казва, че устните му са оковани, доказва, че той все още е бил в пенсия в Селевкия. Това е неоправдано приспадане. В тази реч, § 2, светецът, намеквайки за болестта си с пренебрежителни думи, твърди, че трудовете му в Константинопол са по-неотложна причина за отсъствието му: и казва, че се е заел със задачата според преценката на св. Василий. Това предполага, че св. Григорий е отишъл в Константинопол преди смъртта на св. Василий или че тогава е бил повлиян от съвета на приятеля си и е бил на път да тръгне – по-вероятно е първото, тъй като можем да сме сигурни, че ако св. Григорий все още беше в Селевкия, никаква причина, освен физическа неспособност, не би го задържала от страната на неговия приятел. Неотложните му задължения в Константинопол и трудностите на дългото пътуване са другите причини за писмото му до св. Григорий от Ниса: и знаем, че той страда от тежка болест в Константинопол (Carm. XI. 887. Orat. xxiii. 1). Свети Григорий напуска Константинопол през юни 381 г. сл. н. е. и Тилемонт поставя датата на тази реч скоро след завръщането си в Назианз. Беноа смята, че вероятно е предадено на годишнината от смъртта на Свети Василий. Речта, както всички критици са съгласни, е една с голяма сила и красота. Дължината му (фолио от 62 страници), физическата слабост на говорещия и границите на издръжливостта дори на заинтересованата публика ни карат да предположим, че не е изговорено в сегашния си вид. Не можем да оставим настрана изрази, които ясно сочат към действителна доставка, но тя може да е била разширена по-късно. 1. След това беше решено великият Василий, който така постоянно ми предоставяше теми за моите беседи, с които той беше толкова горд, колкото и всеки друг негов човек, сега сам да ми предостави най-великия предмет, който някога се е падал на участта на оратор. Защото мисля, че ако някой желае, като изпробва неговите красноречиви способности, да ги тества по стандарта на онзи от всичките си теми, които предпочита (както художниците правят с епохални картини), той би избрал това, което стои на първо място от всички останали, но би оставил това настрана като надхвърлящо силите на човешкото красноречие. Толкова голяма задача е възхвалата на такъв човек не само за мен, който отдавна съм загърбил всяка мисъл за подражание, но дори и за онези, които живеят за красноречието и чиято единствена цел е спечелването на слава от теми като тази. Такова е моето мнение и, както се убеждавам, съвсем справедливо. Но не знам коя тема мога да третирам с красноречие, ако не тази; или каква по-голяма услуга мога да направя на себе си, на почитателите на добродетелта или на самото красноречие от това да изразя възхищението си от този човек. За мен това е освобождаване от най-свещен дълг. И нашата реч е дълг над всички останали, дължащ се на онези, които са били надарени, по-специално, със сила на словото. За почитателите на добродетелта един дискурс е едновременно удоволствие и стимул за добродетел. Защото, когато научих похвалите на хората, имам ясна представа за техния напредък: сега няма никой от всички нас, в чиито сили да не е да достигне до каквато и да било точка в този прогрес. Що се отнася до самото красноречие, и в двата случая всичко трябва да върви добре с него. Защото, ако дискурсът е почти достоен за своя предмет – красноречието ще е демонстрирало своята сила: ако то е много по-малко от него, какъвто трябва да бъде случаят, когато се излагат възхвалите на Василий, чрез действителна демонстрация на своята неспособност, то ще е обявило превъзходството на съвършенствата на своя предмет пред всяко изразяване с думи. 2. Това са причините, които ме накараха да говоря и да се обърна към това състезание. И при късното ми появяване, дълго след като хвалбите му са били изнесени от толкова много хора, които публично и частно са му оказвали чест, нека никой не се изненадва. Да, нека бъда извинен от тази божествена душа, обект на моето постоянно благоговение! И тъй като, когато беше сред нас, той постоянно ме коригираше в много точки, според правата на приятел и още по-висшия закон; защото не се срамувам да кажа това, защото той беше стандарт на добродетел за всички нас; така че сега, като ме гледа отгоре, той ще се отнася снизходително към мен. Моля за извинение и всички тук, които са сред най-горещите му почитатели, ако наистина някой може да бъде по-топъл от друг, и не всички сме в крак с ревността си за добрата му слава. Защото не презрението ме е накарало да не изпълня това, което можеше да се очаква от мен: нито съм бил такъв, независимо от твърденията за добродетел или приятелство; нито пък съм мислил, че да го възхвалявам подобава на някой друг повече от мен. не! Първата ми причина беше, че се отдръпнах от тази задача, защото ще кажа истината, както правят свещениците, които се приближават към свещените си задължения, преди да бъдат очистени и на глас, и на ум. На второ място, напомням ви, въпреки че го знаете добре, за задачата, в която бях ангажиран от името на истинската доктрина, която ми беше правилно наложена и ме беше отвела от дома, според, както предполагам, волята на Бог и със сигурност според преценката на нашия благороден защитник на истината, дъхът на чийто живот беше само благочестива доктрина, такава, която насърчава спасението на целия свят. Що се отнася до моето телесно здраве, може би не би трябвало да се осмелявам да го споменавам, след като темата ми е човек, който е толкова смел в завоюването на тялото, дори преди да бъде отстранен оттук, и който твърди, че никоя сила на душата не трябва да бъде препятствана от тази наша окова. Толкова за моята защита. Не мисля, че имам нужда да се трудя повече, като говоря за него на вас, които знаете толкова ясно моите дела. Сега трябва да продължа с възхвалата си, като се препоръчам на неговия Бог, за да може моите похвали да не се окажат обида за човека и да не изостана много от всички останали; въпреки че всички ние еднакво сме толкова далеч от дължимото му, колкото тези, които гледат небето или лъчите на слънцето. 3. Ако го видях да се гордее с раждането си и с правата си по рождение, или с някой от онези безкрайно малки предмети на тези, чиито очи са насочени към земята, трябваше да се наложи да прегледаме нов каталог на Героите. Какви подробности за неговите предци може би не съм посочил в приноса! Дори историята не би имала някакво предимство пред мен, тъй като твърдя, че това предимство е, че неговата знаменитост зависи не от измислици или легенди, а от действителни факти, потвърдени от много свидетели. От страна на баща му Понт ми предлага много подробности, по нищо не по-малко от чудесата на древните времена, с които е пълна цялата история и поезия; има много други, загрижени за тази моя родна земя, от знаменити мъже от Кападокия, прочути с младото си потомство, не по-малко от своите коне. Съответно съвпадаме със семейството на баща му това на майка му. Коя фамилия притежава по-многобройни, или по-известни генерали и губернатори, или придворни служители, или отново богати мъже, и възвишени тронове, и обществени почести, и ораторска слава? Ако ми беше позволено да пожелая да ги спомена, не бих направил нищо за Пелопидите и Кекропидите, Алкеонидите, Акидите и Хераклидите и други най-благородни семейства: доколкото те, поради липса на обществени заслуги в своя дом, се отправят към областта на несигурността, претендирайки за полубогове и божества, просто митични личности, като слава на тяхната предци, чиито най-хвалени подробности са невероятни, а тези, за които можем да вярваме, са позор. 4. Но тъй като нашият субект е човек, който поддържа, че благородството на всеки човек трябва да се оценява според собствената му стойност и че, тъй като формите и цветовете, както и нашите най-прочути и най-скандални коне, са тествани от техните собствени свойства, така че ние също не трябва да бъдем изобразявани в заимствани пера; след като спомена една или две черти, които, макар и наследени от неговите предци, той е превърнал в свои чрез живота си и които е особено вероятно да доставят удоволствие на моите слушатели, ще продължа да се занимавам със самия човек. Различните семейства и индивиди имат различни точки на разграничение и интереси, големи или малки, които, подобно на наследство с по-дълъг или по-кратък произход, се свеждат до потомството: разграничението на семейството му от двете страни беше благочестие, което сега продължавам да показвам. 5. Имаше преследване, най-страшното и жестоко от всички; Имам предвид, както знаете, преследването на Максимин, което, следвайки отблизо тези, които го предшестваха, ги направи всички да изглеждат нежни, поради прекомерната си дързост и нетърпението си да спечели короната на насилието в нечестие. То беше преодоляно от много от нашите шампиони, които се бориха с него до смърт или почти до смърт, с достатъчно живот, останал в тях, за да преживеят победата си и да не изчезнат по време на битката; оставайки обучаващи в добродетелта, живи свидетели, дишащи трофеи, мълчаливи увещания, сред чиито многобройни рангове се намираха предците на Василий по бащина линия, на които, в тяхното практикуване на всяка форма на благочестие, този период дарява много справедливи венец. Толкова подготвени и решени бяха те да понесат с готовност всички онези неща, заради които Христос увенчава онези, които са подражавали на Неговата борба от наше име. 6. Но тъй като техните борби трябва да са законни и законът на мъченичеството ни забранява доброволно да се изправим срещу тях (в замяна на преследвачите и слабите) или да се отдръпнем от тях, ако дойде върху нас; тъй като първият проявява глупост, а вторият - страхливост; в това отношение те отдадоха дължимата почит на Законодателя; но какво беше тяхното намерение или по-скоро към какво ги водеше Провидението, което ги ръководеше във всичко? Те се насочиха към гъсталака в планините на Понт, от които има много дълбоки планини със значителна площ, с много малко другари от техния полет или придружители за техните нужди. Нека другите се чудят на продължителността на времето, тъй като тяхното бягство беше изключително продължително, до около седем години или малко повече, и начинът им на живот, деликатно поддържан, беше стеснен и необичаен, както може да се предположи, с дискомфорта от излагането му на слана, топлина и дъжд: а пустинята не позволяваше общение или разговор с приятели: голямо изпитание за хората, свикнали с присъствието и честта на множество свита. Но аз ще продължа да говоря за това, което е още по-голямо и по-необикновено: никой няма да пропусне да му признае заслугата, освен тези, които в своята слаба и опасна преценка не мислят малко за преследванията и опасностите заради Христос. 7. Тези благородни мъже, страдащи от изтичането на времето и изпитващи отвращение към обикновената храна, изпитваха копнеж за нещо по-апетитно. Те наистина не говореха като Израел, защото не бяха роптаещи 1 Коринтяни 10:10 като тях, в техните страдания в пустинята, след бягството от Египет – че Египет щеше да е по-добър за тях от пустинята, в изобилието от своите съдове за месо и други лакомства, които бяха оставили след себе си там, тъй като правенето на тухли и глината не им изглеждаха нищо тогава в тяхната глупост – но по по-благочестив и верен начин. Защо, казаха те, е невероятно, че Богът на чудесата, Който щедро храни в пустинята своите бездомни и бегълци, валеше хляб върху тях и изобилстваше от пъдпъдъци, хранейки ги не само с необходимото, но дори и с лукс: че Той, Който раздели морето и задържа слънцето, и раздели реката с всички останали неща, които Той има готово; тъй като при такива обстоятелства умът има навика да се връща към историята и да възхвалява Божиите многобройни чудеса: че Той, продължиха те, трябва да нахрани нас, защитниците на благочестието, с лакомства днес? Много животни, които са избягали от трапезите на богатите, имат своите леговища в тези планини и много годни за ядене птици прелитат над жадните ни глави, всяка от които със сигурност може да бъде уловена само по Твоята воля! При тези думи плячката им лежеше пред тях, с храна, идваща от само себе си, пълен банкет, приготвен без усилие, елени, появяващи се наведнъж от някое място в хълмовете. Колко прекрасни бяха! Колко дебело! Колко готов за клане! Може почти да си представим, че са били раздразнени, че не са били призовани по-рано. Някои от тях направиха знаци, за да увлекат други след себе си, останалите последваха примера им. Кой ги е преследвал и карал? Никой. Какви ездачи? Какви кучета, какъв лай, или плач, или младежи, които бяха заели изходите според правилата на преследването? Те бяха затворници на молитвата и праведната петиция. Кой е познавал такъв лов сред хората от този или от който и да е ден? 8. О, какво чудо! Те самите бяха стюарди на преследването; това, което искаха, беше уловено от простото желание да го направят; това, което остана, изпратиха в гъсталаците, за друга храна. Готвачите бяха изискани, вечерята изискана, гостите бяха благодарни за това прекрасно предвкусване на техните надежди. И следователно те станаха по-сериозни в своята борба, в замяна на която получиха тази благословия. Такава е моята история. А ти, мой преследвач, във възхищението си от легендите, разказвай ли за твоите ловци, Ориони и Актеони, тези злополучни ловци и кошутата, заместена от девойката, ако нещо подобно те подбужда към подражание и ако приемем, че тази история не е легенда. Продължението на приказката е твърде позорно. Защото каква е ползата от обмена, ако една девойка бъде спасена, за да бъде научена да убива гостите си и да се научи да отвръща на човечеството с нечовечност? Нека този един пример, такъв какъвто е, избран измежду много, представлява останалите, що се отнася до мен. Не го разказах, за да допринеса за неговата репутация: защото нито морето се нуждае от реките, които се вливат в него, колкото и да са много и големи, нито настоящият обект на моите възхвали се нуждае от някакви приноси за своята справедлива слава. не! Моята цел е да покажа характера на неговите предци и примера пред очите му, който той досега превъзхождаше. Защото, ако други хора намират за голямо допълнително предимство да получат част от честта си от своите предци, за него е по-велико нещо да е направил такова допълнение към първоначалния запас, че потокът да изглежда, че тече нагоре. 9. Съюзът на неговите родители, циментиран от общност на добродетели, не по-малко от съжителство, беше забележителен по много причини, особено с щедростта към бедните, с гостоприемството, с чистотата на душата като резултат от самодисциплината, с посвещаването на Бог на част от тяхното имущество, въпрос, който все още не е толкова загрижен от повечето хора, както сега е станал, в резултат на такива предишни примери, както са дадени отличие за него и за всички онези други точки, които са били публикувани в Понт и Кападокия, за удовлетворение на мнозина: според мен обаче най-голямата им претенция за отличие е превъзходството на техните деца. Легендата наистина има своите примери за мъже, чиито деца са били много и красиви, но практическият опит ни е представил тези родители, чийто собствен характер, освен този на техните деца, е бил достатъчен за тяхната справедлива слава, докато характерът на техните деца би ги накарал, дори и без тяхното собствено възвишение в добродетелта, да надминат всички хора с превъзходството на техните деца. Защото постигането на отличие от едно или две от техните потомци може да се припише на тяхната природа; но когато всички са видни, честта явно се дължи на тези, които са ги отгледали. Това се доказва от благословения списък на свещеници и девици, както и на тези, които, когато са женени, не са позволили нищо в техния съюз да им попречи да постигнат еднаква репутация и така са направили разликата между тях да се състои в състоянието, а не в начина им на живот. 10. Кой не е познавал Василий, бащата на нашия архиепископ, велико име за всички, който е постигнал молитвата на бащата, ако някой, няма да кажа като никой, някога е направил? Защото той надмина всички по добродетел и само неговият син му попречи да спечели първата награда. Кой не е познавал Емелия, чието име е предсказание за това, което ще стане, или чийто живот е илюстрация на нейното име? Защото тя имаше право на име, което предполага изящество, и заемаше, казано накратко, същото място сред жените, както нейният съпруг сред мъжете. Така че, когато беше решено този, в чиято чест сме се срещнали, да бъде даден на хората, за да се подчинят на робството на природата, както всеки от древността е бил даден от Бог за общо предимство, не беше нито подходящо той да бъде роден от други родители, нито те да имат друг син: и така двете неща съвпадат по подходящ начин. Сега, в съответствие с Божествения закон, който ни задължава да отдаваме цялата почит на родителите, дадох първите плодове от възхвалата си на тези, които почетох, и пристъпих към отношението към самия Василий, като предпоставих това, което мисля, че ще изглежда вярно за всички, които са го познавали, че се нуждаем само от неговия собствен глас, за да произнесем хвалебственото му слово. Защото той едновременно е брилянтен субект за похвала и единственият, чиято сила на речта го прави достоен да се отнася към него. Наистина красотата и силата и големината, на които виждам, че повечето мъже се радват, признавам на всеки, който иска - не че дори в тези точки той беше по-нисък от някой от онези мъже с малки умове, които се занимават с тялото, докато той беше още млад и все още не беше намалил плътта чрез строгост - но за да избегна съдбата на неумели атлети, които пилеят силата си в напразни усилия за незначителни цели, и така са победен в решаващата борба, чиито резултати са победа и отличието на короната. Следователно похвалата, която ще поискам за него, се основава на основания, които никой, според мен, няма да сметне за излишни или извън обхвата на моята реч. 11. Приемам го, както е признато от хора с разум, че първото от нашите предимства е образованието; и не само тази наша по-благородна форма, която пренебрегва риторичните украшения и слава и държи на спасението и красотата в обектите на нашето съзерцание: но дори и онази външна култура, която много християни несправедливо се отвращават, като коварна и опасна и ни държи далеч от Бога. Тъй като ние не трябва да пренебрегваме небесата, земята, въздуха и всички подобни неща, защото някои са се хванали погрешно за тях и почитат Божиите дела вместо Бог: но да пожънем каквато полза можем от тях за нашия живот и наслада, докато избягваме техните опасности; не повдигайки творението, както правят глупавите хора, на бунт срещу Твореца, а от делата на природата, хващайки Работника и, както казва божественият апостол, пленявайки всяка мисъл на Христос: 2 Коринтяни 10:5 и отново, тъй като знаем, че нито огънят, нито храната, нито желязото, нито който и да е друг от елементите, сам по себе си е най-полезен или най-вреден, освен според волята на тези, които използват то; и тъй като сме съставили здравословни лекарства от някои от влечугите; така че от светската литература сме получили принципи на изследване и спекулация, докато сме отхвърлили тяхното идолопоклонство, терор и яма на унищожение. Не, дори те ни помогнаха в нашата религия, чрез нашето възприемане на контраста между това, което е по-лошо и това, което е по-добро, и чрез получаване на сила за нашата доктрина от слабостта на тяхната. Тогава не трябва да позорим образованието, защото някои хора са доволни от това, а по-скоро да приемем, че такива хора са груби и необразовани, желаещи всички хора да бъдат такива, каквито са те самите, за да се скрият в общото и да избегнат откриването на липсата им на култура. Но хайде сега и след тази скица на нашата тема и тези признания, нека да съзерцаваме живота на Василий. 12. В най-ранните си години той беше обвит и оформен, в онази най-добра и най-чиста мода, за която Божественият Давид говори, че протича ден след ден, в контраст с тази на нощта, под ръководството на неговия велик баща, признат в онези дни от Понт, като негов общ учител на добродетелта. Под негово ръководство тогава, докато животът и разумът растяха и се издигаха заедно, нашият прочут приятел беше образован: не се хвалеше с пещера в Тесалийската планина, като работилница на неговата добродетел, нито с някакъв самохвалко Кентавър, възпитател на героите на неговото време: нито беше научен под такова обучение да стреля по зайци и да бяга по елени, или да лови елени, или да превъзхожда във война, или в чупенето на жребчета, използване на едно и също лице като учител и кон едновременно; нито хранен с приказните сърца на елени и лъвове, но той беше обучен в общо образование и практикуван в поклонението на Бога и, казано накратко, воден от елементарни инструкции към бъдещото си съвършенство. Защото тези, които са успешни в живота или само в писмата, докато имат недостатъци в другото, ми се струва, че не се различават по нищо от еднооките хора, чиято загуба е голяма, но тяхната деформация е по-голяма, както в техните собствени очи, така и в тези на другите. Докато онези, които постигат превъзходство и в двете еднакво, и са двусмислени, и двамата притежават съвършенство и преминават живота си с блаженството на небето. Това се случи с него, който имаше у дома образец на добродетел в доброто, самото виждане на което го направи отличен от самото начало. Както виждаме жребчета и телета да подскачат до майките си от раждането им, така и той, тичащ близо до баща си в разврат, подобен на жребче, без да бъде изоставен в своите възвишени импулси към добродетелта, или, ако щете, да скицира и показва следи от бъдещата красота на своята добродетел и да рисува очертанията на съвършенството, преди да е настъпило времето на съвършенството. 13. Когато беше достатъчно обучен у дома, тъй като той трябваше да се провали в никаква форма на съвършенство и да не бъде надминат от заетата пчела, която събира най-полезното от всяко цвете, той се отправи към град Цезарея, за да заеме мястото си в училищата там, имам предвид този наш прочут град, защото той беше водачът и господарката на моето обучение, метрополията на буквите, не по-малко от градовете, които тя превъзхожда и царува: и ако някой я лиши от нейната литературна сила, той ще я лиши от нейното най-справедливо и специално отличие. Други градове се гордеят с други орнаменти, от древни или от скоро време, за да имат нещо, което да се опише или да се види. Буквите формират нашето разграничение тук и са нашата значка, сякаш върху оръжейното поле или на сцената. По-нататъшният му живот позволява на тези, които са го обучавали или са се наслаждавали на обучението му, да разкажат какъв е бил той за своите господари, какъв е бил за своите съученици, равен на първия, надминаващ последния във всяка форма на култура, каква известност е спечелил за кратко време от всички, както от обикновените хора, така и от лидерите на държавата; като показва както култура отвъд неговите години, така и непоколебим характер отвъд неговата култура. Оратор сред ораторите, още преди катедрата на т