Листи

Зміст Лист 1. Лист до Євсевія 2. Лист до міста Севастія 3. Лист до Аблабія 4. Лист до Кінегія 5. Лист-свідчення 6. Лист до Стагірія 7. Лист до друга 8. Лист до студента класиків 9. Лист-запрошення 10. Лист до Лібанія 11. До Ліваній Лист 12. Про його роботу проти Євномія Лист 13. До Церкви в Нікомідії Лист 14. До єпископа Мелітинського Лист 15. До Адельфія Законника Лист 16. До Амфілохія Лист 17. До Євстафії, Амвросія та Василіси Лист 18. До Флавіана Коли взимку довжина дня починає збільшуватися, коли сонце піднімається до верхньої частини свого шляху, ми святкуємо свято появи істинного божественного Світла, яке крізь завісу плоті кинуло свої яскраві промені на життя людей: але тепер, коли це світило перетнуло половину неба на своєму шляху, так що ніч і день мають однакову довжину, повернення людської природи від смерті до життя є темою цього великого твору. і вселенське свято, у святкуванні якого об’єднується все життя тих, хто прийняв таємницю Воскресіння. Що означає запропонована таким чином тема мого листа до вас? Тому що, оскільки в ці загальні свята ми маємо звичай усіма способами виявляти прихильність, що таїться в наших серцях, а деякі, як ви знаєте, дають доказ своєї доброї волі власними подарунками, ми вважали єдиним правильним не залишити вас без поваги наших дарів, але покласти перед вашою високою та високою душею мізерні жертви нашої бідності. Тепер наша пропозиція, яку пропонуємо вам прийняти в цьому листі, — це сам лист, у якому немає жодного слова, обвитого квітами риторики чи прикрашеного витонченістю композиції, щоб його взагалі вважали подарунком у літературних колах, але містичне золото, загорнуте у віру християн, як у пакунок, має бути моїм подарунком вам після розгортання, наскільки це можливо, цими рядками та показуючи його прихований блиск. Відповідно, ми повинні повернутися до нашої прелюдії. Чому тільки тоді, коли ніч досягає своєї граничної довжини, так що неможливе подальше доповнення, Він з’являється нам у плоті, Хто тримає Всесвіт у Своїх руках і контролює той самий Всесвіт Своєю власною силою, Якого не можуть утримати навіть усі розумні речі, але він включає ціле, навіть у той час, коли Він входить у вузьке житло плотської скинії, тоді як Його могутня сила, таким чином, тримає темп. зі Своєю благодатною метою, і показує себе навіть як тінь, куди б не схилялася воля, так що ні під час створення світу сила не виявилася слабшою за волю, ні коли Він прагнув схилитися до принизливості нашої смертної природи, чи Йому бракувало сили для цієї самої мети, але насправді він перебував у такому стані, але не залишав всесвіту некерованим? Оскільки, отже, є певна розповідь про обидві ці пори року, як це відбувається взимку, коли Він з’являється у плоті, але саме коли дні такі ж довгі, як ночі, Він повертає до життя людину, яка через свої гріхи повернулася на землю, звідки вона прийшла – пояснюючи причину цього, як я можу, у кількох словах, я зроблю свій лист своїм подарунком вам. Ваша власна мудрість, як, звичайно, вже вгадала таємницю, на яку натякнули ці збіги; що настання ночі зупиняється приєднанням світла, а період темряви починає скорочуватися, оскільки тривалість дня збільшується послідовними доповненнями? Бо навіть непосвяченим було б достатньо зрозуміло, що гріх близький до темряви; і насправді зло так названо Святим Письмом. Відповідно, період, у який починається наша таємниця благочестя, є своєрідним викладом Божественного розпорядження від імені наших душ. Бо цілком справедливо і справедливо було те, що, коли порок був розлитий безмежно, [у цю ніч зла має зійти Сонце праведності, і що в нас, хто раніше ходив у темряві], день, який ми отримуємо від Того, Хто помістив це світло в наші серця, має зростати все більше і більше; щоб життя, яке є у світлі, було максимально продовжено, постійно збільшуючись додатками добра; і що життя в пороках слід шляхом поступового віднімання звести до найменшого можливого циркуля; бо збільшення добра означає те ж саме, що й зменшення зла. Але свято Воскресіння; те, що відбувається, коли дні мають однакову довжину, саме по собі дає нам таку інтерпретацію збігу, а саме, що ми більше не будемо боротися зі злом лише на рівних, пороки борються з доброчесністю в нерішучій боротьбі, але що життя світла переможе, морок ідолопоклонства тане, коли день стає сильнішим. З цієї причини також, після того, як місяць пройшов свій шлях протягом чотирнадцяти днів, Великдень показує себе точно навпроти сонячних променів, сповнених усім багатством його яскравості, і не допускає жодного проміжку темряви, щоб мати місце в свою чергу: бо, зайнявши місце сонця на його заході, вона сама не заходить до того, як вона змішає свої промені з справжніми променями сонця, так що одне світло залишається безперервно протягом усього часу. весь простір земного ходу вдень і вночі, без будь-якої перерви, спричиненої темрявою. Цю дискусію, шановний, ми робимо як дар від нашої бідної та нужденної руки; і нехай усе твоє життя буде безперервним святом і великим днем, ніколи не затьмареним жодною плямою нічної темряви. Лист 2. До міста Севастія Деякі з братів, чиє серце таке, як наше серце, розповідали нам про наклепи, які поширювали на нашу шкоду ті, хто ненавидить мир і таємно лихає своїх ближніх; і не бійтеся великого і жахливого суду Того, Хто проголосив, що буде потрібно звіт навіть за пусті слова в тому випробуванні нашого життя, якого ми всі повинні чекати: вони кажуть, що звинувачення, які висуваються проти нас, такі; що ми маємо думки, протилежні тим, хто в Нікеї проповідує правильну і здорову віру, і що без належної дискримінації та розслідування ми прийняли до спільноти Католицької Церкви тих, хто раніше зібрався в Анкірі під ім’ям Марцелла. Тому, щоб брехня не перемогла правду, в іншому листі ми зробили достатній захист проти звинувачень, висунутих на нас, і перед Господом ми протестували, що ми ані не відступили від віри Святих Отців, ані не зробили нічого без належної дискримінації та розслідування у випадку тих, хто перейшов від спільноти Марцелла до спільноти Церкви: але все, що ми робили, ми робили лише після ортодоксальних на Сході та наших братів. в міністерстві доручили нам розгляд справи цих осіб і схвалили нашу дію. Але оскільки, оскільки ми склали цей письмовий захист нашої поведінки, знову деякі з братів, які мають одну думку з нами, благали нас окремо своїми устами сповідати нашу віру, яку ми приймаємо з повним переконанням, дотримуючись, як ми робимо, натхненних висловів і традиції Отців, ми вважали за потрібне коротко поговорити також про цих глав. Ми визнаємо, що вчення Господа, якому Він навчав Своїх учнів, коли Він передав їм таємницю благочестя, є основою і коренем правильної та здорової віри, і ми також не віримо, що є щось піднесеніше чи безпечніше, ніж ця традиція. Наука Господня така: Ідіть, сказав Він, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Оскільки, отже, у випадку тих, хто відроджується від смерті до вічного життя, саме через Святу Трійцю життєдайна сила дарується тим, хто з вірою вважається гідним благодаті, і подібним чином благодать є недосконалою, якщо будь-яке, яке б воно не було, з імен Пресвятої Трійці буде пропущено в спасительному хрещенні – бо таїнство відродження не завершується в Сині і тільки Отець без Духа: і досконале благо життя не передається Хрещенню в Отця і Духа, якщо ім’я Сина приховується; також благодать цього Воскресіння не здійснюється в Отці і Сині, якщо Дух не враховується: – з цієї причини ми покладаємо всю нашу надію та переконання в спасінні наших душ на Трьох Особах, визнаних цими. імена; і ми віруємо в Отця Господа нашого Ісуса Христа, Який є Джерело життя, і в Єдинородного Сина Отця, Який є Творцем життя, як говорить апостол, і в Святого Духа Божого, про Якого Господь сказав, Це Дух, що оживляє. І оскільки нам, викупленим від смерті, дарована благодать безсмертя, як ми вже сказали, через віру в Отця, і Сина, і Святого Духа, керуючись ними, ми віримо, що ніщо рабське, ніщо створене, ніщо негідне величі Отця не може бути пов’язане в думках зі Святою Трійцею; тому що, я кажу, наше життя є те, що приходить до нас через віру в Святу Трійцю, бере початок від Бога всього, тече через Сина і діє в нас Святим Духом. Отже, маючи це повне запевнення, ми христимося, як нам було наказано, і ми віримо, як ми христимося, і ми тримаємося, як ми віримо; так що однодушно наше хрищення, наша віра і наше приписування хвали належать Отцю, і Сину, і Святому Духу. Але якщо хтось згадає про двох чи трьох богів, або про трьох богів, нехай буде проклятий. І якщо хтось, слідуючи спотворенню Арія, скаже, що Син або Святий Дух народилися з речей, яких немає, нехай буде проклятий. Але всі, хто ходить за правилом істини і визнає три Особи, віддано визнані в Їхніх кількох властивостях, і вірить, що існує одне Божество, одна доброта, одне правило, одна влада і сила, і не скасовує верховенство Єдиного суверенітету, не впадає в політеїзм, не змішує Особи, не створює Святу Трійцю з різнорідних і несхожих елементів, але в простота приймає доктрину віри, ґрунтуючи всю свою надію на спасіння на Отця, Сина і Святого Духа – вони, згідно з нашим судженням, мають той самий розум, що й ми, і разом з ними ми також довіряємо мати частку в Господі. Господь, як і належало, провів нас у безпеці, супроводжуючи нас вашими молитвами, і я покажу вам явний знак Його люблячої доброти. Бо коли сонце стояло над місцем, яке ми залишили за Еарсусом, раптом хмари зібралися густими, і відбулася зміна ясного неба на глибоку темряву. Тоді прохолодний вітерець, що подув крізь хмари, приносячи з собою дощ і вражаючи нас відчуттям дуже вогкості, загрожував таким дощем, якого ще ніколи не було, а ліворуч безперервно гримів грім, і гострі спалахи блискавок чергувалися з громом, слідуючи за одним ударом і передуючи наступному, і всі гори перед, позаду та з обох боків були оповита хмарами. І вже над нашими головами нависла важка хмара, підхоплена сильним вітром і великим дощем, і все ж ми, як стародавні ізраїльтяни під час свого чудесного переходу через Червоне море, хоч і оточені з усіх боків дощем, прибули не змочені до Вестени. І коли ми вже знайшли там притулок і наші мули відпочили, тоді сигнал до зливи дав Бог повітрю. І коли ми провели там якихось три-чотири години й достатньо відпочили, Бог знову зупинив падіння, і наш транспорт поїхав жвавіше, ніж раніше, оскільки колесо легко ковзало крізь вологий багнюку на поверхні. Тепер дорога звідти до нашого маленького містечка пролягає вздовж річки, спускаючись донизу за течією з водою, і вздовж берегів є безперервна низка сіл, усі біля дороги, і на дуже короткій відстані між ними. Через цей безперервний ряд помешкань уся дорога була заповнена людьми, одні йшли нам назустріч, а інші проводжали нас, змішуючи велику кількість сліз із радістю. Тепер падав невеликий дощ, не неприємний, достатньо, щоб зволожити повітря; але незадовго до того, як ми приїхали додому, хмара, що нависла над нами, згустилася в ще сильнішу зливу, так що наш під’їзд був досить тихим, оскільки ніхто не знав заздалегідь про наш прихід. Але щойно ми зайшли в наш портик, як почувся стукіт коліс нашої карети по сухому твердому ґрунту, люди з’явилися косяками, наче якимось механічним задумом, я не знаю, звідки й як, збившись навколо нас так тісно, ​​що було нелегко злізти з нашого екіпажу, бо вільного простору не було ні фута. Але після того, як ми насилу переконали їх дозволити нам спуститися й пропустити наших мулів, нас з усіх боків розчавили люди, які товпилися навколо, так що їхня надмірна доброта майже змусила нас знепритомніти. І коли ми були біля внутрішньої сторони портика, ми бачимо потік вогню, що тече в церкву; бо хор дів, несучи в руках свої воскові смолоскипи, просто марширував шеренгою вздовж входу до церкви, запалюючи все до блиску своїм вогнем. І коли я був усередині, радів і плакав разом зі своїм народом – бо я пережив обидві емоції, спостерігаючи обидва серед натовпу – як тільки я закінчив молитви, я якнайшвидше написав цей лист до Вашої Святості, під тиском надзвичайної спраги, щоб я міг, коли це буде зроблено, подбати про свої тілесні потреби. Ми маємо закон, який велить нам радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче: але з цих заповідей часто здається, що в нашій владі виконати лише одну. Бо у світі дуже мало тих, хто радіє, тому нелегко знайти, з ким ми можемо поділитися нашими благословеннями, але є багато тих, хто в протилежному випадку. Я пишу так у передмові через сумну трагедію, яку якась злопам’ятна влада розіграла серед людей давнього дворянства. Хлопець із доброї сім’ї, на ім’я Синесій, не без зв’язку зі мною, у повному розквіті юності, який ще ледве почав жити, перебуває у великій небезпеці, від якої один Бог має силу врятувати його, а поруч із Богом — ти, якому довірено вирішення всіх питань життя і смерті. Сталася мимовільна невдача. Справді, яке нещастя добровільне? І тепер ті, хто вигадав проти нього цей позов, тягнучи за собою смертну кару, перетворили його нещастя на обвинувачення. Однак я спробую приватними листами пом'якшити їхню образу і схилити їх до жалю; але я прошу вашої доброзичливості стати на бік справедливості та на нашу сторону, щоб ваша доброзичливість могла взяти гору над жалюгідним становищем молоді, вишукуючи будь-який спосіб, за допомогою якого молодого чоловіка можна було б усунути від небезпеки, перемігши злісну силу, яка атакує його за допомогою вашого союзу. Я сказав усе, що хотів, коротко; але вдаватися в подробиці, щоб мої спроби були успішними, означало б сказати те, чого ні мені, ні вам не потрібно чути від мене. Те, за що розумні люди найбільше шанують царя Македонян — бо його шанують не стільки його знамениті перемоги над персами та індіанцями та його проникнення аж до океану, скільки те, що він сказав, що він має свій скарб у своїх друзях — у цьому відношенні я смію порівняти себе з його дивовижними подвигами, і мені буде слушно висловити таке почуття. Тепер, оскільки я багатий на дружбу, можливо, я перевершу в цьому роді навіть того великого чоловіка, який захопився саме цим. Бо хто був для нього таким другом, як ти для мене, що постійно намагаєшся перевершити себе в усіх видах досконалості? Бо напевно ніхто б ніколи не звинуватив мене в лестощах, коли я кажу це, якби він подивився на мій вік і на ваше життя: бо сивина не пора для лестощів, а старість не підходить для поблажливості, а щодо вас, навіть якщо ви колись у порі для лестощів, все ж похвала не підпадає під підозру лестощів, оскільки ваше життя показує вашу похвалу перед словами. Але оскільки, коли люди багаті на благословення, це особливий дар знати, як використовувати те, що вони мають, а найкраще використання надлишків — це дозволити своїм друзям поділитися ними з кимось, і оскільки мій улюблений син Олександр є перш за все другом, об’єднаним зі мною в усій щирості, переконайся показати йому мій скарб, і не тільки показати його йому, але й віддати його в його розпорядження, щоб він щедро насолоджувався, поширюючи на нього свій захист. у тих справах, про які він приходив до вас, благаючи бути його покровителем. Він тобі все скаже своїми устами. Бо це краще, ніж я впишусь у подробиці в листі. Кажуть, фокусники в театрах вигадують таке диво, як це, яке я збираюся описати. Взявши за основу своєї спритності якусь історичну розповідь або якусь стару історію, вони розповідають історію глядачам у дії. І саме таким чином вони створюють своє уявлення про наратив. Вони надягають сукні та маски, прилаштовують щось, що нагадує місто на сцені з завісами, а потім настільки асоціюють голу сцену зі своєю життєвою імітацією дії, що вони дивуються глядачам – як самі актори подій п’єси, так і завіси, точніше, їхнє уявне місто. Як ви думаєте, що я маю на увазі під цією алегорією? Оскільки ми повинні показати тим, хто збирається разом, те, що не є містом, як ніби воно було одним, чи дозволите ви переконати себе хоч раз стати засновником нашого міста, просто з’явившись там; Я зроблю пустелю містом; тепер це не велика відстань для вас, і ласка, яку ви надасте, дуже велика; тому що ми хочемо показати себе пишнішими перед нашими товаришами тут, що ми і зробимо, якщо замість будь-якої іншої прикраси ми будемо прикрашені пишністю вашого свята. Яка квітка навесні така яскрава, які голоси співучих пташок такі солодкі, які бризи, що заспокоюють спокійне море, такі легкі й лагідні, який глинок такий духмяний для землероба – чи то зеленими лопатями кишить, чи то колосся плодоносним, як весна душі, освітлена твоїми мирними променями, від сяйва, яке засяяло у твоєму листі, що підняло наше життя з зневіра до радості? Тому, мабуть, не буде недоречним пристосувати слово пророка до наших теперішніх благословень: У безлічі скорбот, які я мав у своєму серці, Божі втіхи, завдяки вашій доброті, освіжили мою душу, як сонячні промені, звеселяючи та зігріваючи наше пожите морозом життя. Бо обидва досягли найвищого рівня – гострота моїх проблем, я маю на увазі, з одного боку, і солодкість ваших прихильностей з іншого. І якщо ти так порадував нас, лише пославши нам радісну звістку про свій прихід, що все для нас змінилося від крайнього горя до яскравого стану, що зробить твій дорогоцінний і добрий прихід, навіть його вигляд? Яку розраду дасть нашій душі звук твого солодкого голосу у наших вухах? Нехай це станеться скоріше, з доброю поміччю Бога, Який дає заспокоєння від болю знетомленим і спокій скорботним. Але будьте впевнені, що коли ми дивимося на нашу власну справу, ми надзвичайно засмучуємося нинішнім станом речей, і люди не перестають розривати нас на шматки; але коли ми звертаємо свої очі на вашу досконалість, ми визнаємо, що маємо велику підставу для вдячності Божественному Провидінню, що ми можемо насолоджуватися у вашому сусідстві вашою солодкістю та доброзичливістю до нас, і ласувати такою їжею досхочу, якщо вона справді є. така річ, як ситість таких благословень. Лист 8. Учневі-класику Коли я шукав якийсь відповідний і належний ексордіум, я маю на увазі, звичайно, зі Святого Письма, щоб поставити його на початок мого листа, згідно з моїм звичаєм, я не знав, який вибрати, не через неможливість знайти те, що підходить, а тому, що я вважав зайвим писати такі речі тим, хто нічого не знає про це. Бо ваше захоплення профанною літературою незаперечно довело нам, що ви не дбали про святе. Відповідно, я нічого не скажу про біблійні тексти, а виберу прелюдію, адаптовану до ваших літературних смаків, взяту з поетів, яких ви так любите. Великий магістр вашої освіти представляє одну, яка показує всю радість старого, коли після довгих страждань він знову побачив свого сина, а також сина свого сина. І особливою темою його захоплення є суперництво між ними, Уліссом і Телемахом, за найвищу доблесть, хоча це правда, що спогади про його власні подвиги проти кефалліїв підсилюють зміст його промови. Для вас і вашого чудового батька, коли ви прийняли мене, як вони прийняли Лаерта, у вашій прихильності, змагалися в найпочеснішому суперництві за нагороду чесноти, виявляючи нам всю можливу повагу і доброту; він багатьма способами, про які мені не потрібно тут згадувати, а ви, закидаючи мене своїми листами з Каппадокії. Що ж тоді зі мною, старим? Я вважаю благословенним той день, коли я свідок такого змагання між батьком і сином. Тож нехай ви ніколи не припиняєте виконувати законну молитву чудового та чудового батька та перевершувати своєю готовністю до всіх добрих справ славу, яку ви успадкували від нього. Я буду суддею, прийнятним для вас обох, тому що я присуджу першу нагороду вам проти вашого батька, і так само вашому батькові проти вас. І ми будемо терпіти сувору Ітаку, сувору не стільки з камінням, скільки з манерами мешканців, острів, на якому є багато женихів, які прагнуть передусім до володінь тієї, за якою вони сватаються, і ображають свою призначену наречену тим самим фактом, що вони погрожують її цнотливості шлюбом, поводячись так, як гідно Меланто, можна сказати, чи іншої подібної особи; бо ніде немає Улісса, щоб привести їх до тями своїм луком. Бачите, як я по-старому вникаю в справи, які вас не хвилюють. Але моліться, нехай поблажливість буде висловлена ​​мені з огляду на моє сиве волосся; бо балакучість так само характерна для старості, як і затуманені очі, або відмова кінцівок. Але ти, як такий сміливий юнак, розважаєш нас своєю жвавою і жвавою мовою, знову зробиш нашу старість молодою, підтримуючи кволість наших днів цією доброю увагою, яка так личить тобі. Це не природна звичка весни засяяти своєю сяючою красою відразу, але як прелюдії весни приходять сонячне проміння, що ніжно зігріває замерзлу поверхню землі, і брунька, наполовину прихована під грудкою, і вітерці, що дмуть над землею, так що запліднююча та родюча сила повітря проникає глибоко в неї. Можна побачити свіжу й ніжну траву, повернення птахів, яких вигнала зима, і багато таких знаків, які є радше ознаками весни, а не самої весни. Не те, що вони солодкі, тому що вони вказують на те, що найсолодше. Яке значення всього того, що я сказав? Оскільки вираз вашої доброзичливості, який дійшов до нас у ваших листах, як провісник скарбів, що містяться у вас, з гарною прелюдією приносить радісну звістку про благословення, яке ми очікуємо з ваших рук, ми обоє вітаємо благословення, яке передають ці листи, як якась перша весняна квітка, і молимося, щоб незабаром ми могли насолоджуватися у вас повною красою пори року. Бо, будьте певні, ми були глибоко, глибоко засмучені пристрастями та злістю тутешніх людей та їхніми способами; і подібно до того, як лід утворюється в котеджах після дощів, які приходять – бо я буду порівнювати з погодою в нашій частині світу – і тому волога, коли вона потрапляє, якщо вона поширюється поверхнею, яка вже замерзла, застигає навколо льоду, і додається до вже існуючої маси, навіть у цьому випадку можна помітити приблизно те саме в характері більшості людей у цьому районі, як вони завжди будують плани та вигадуючи щось злісне, і свіже лихо застигає на вершині того, що було зроблено раніше, і ще одне на вершині того, а потім знову ще одне, і це триває без перерви, і немає межі їхній ненависті та збільшенню зла; так що ми маємо велику потребу в багатьох молитвах, щоб благодать Духа могла швидко дихнути на них, і розморозити гіркоту їхньої ненависті, і розтопити мороз, який твердіє на них від їхньої злоби. Тому весна, якою б вона не була солодкою за своєю природою, стає ще більш бажаною, ніж будь-коли, для тих, хто після таких гроз шукає вас. Тож нехай благодать не затримується. Тим більше, що наближається наше велике свято, було б розумніше, щоб земля, яка народила вас, раділа своїми скарбами, ніж Понт – нашими. Тоді прийди, дорогий, приносячи нам безліч благословень, навіть себе; бо це доповнить міру нашого блаженства. Одного разу я чув, як лікар розповідав про дивовижну природу. І це була його історія. Один чоловік був хворий на неконтрольовану скаргу, і почав шукати недоліки в медичному факультеті, оскільки він міг зробити набагато менше, ніж він заявляв; бо все, що було придумано для його лікування, було безрезультатним. Пізніше, коли до нього принесли гарні новини, які перевершили його сподівання, ця подія зробила справу мистецтва зцілення, поклавши край його хворобі. Чи сталося так, що душа через переповнене почуття звільнення від тривоги та раптовий відскок налаштувала тіло, щоб воно було в тому самому стані, чи якимось іншим чином, я не можу сказати: тому що я не маю дозвілля вступати в такі роздуми, а особа, яка сказала мені, не вказала причини. Але я щойно пригадав цю історію дуже сезонно, як мені здається: коли мені було не так добре, як я міг би хотіти – тепер мені не потрібно точно розповідати вам про причини всіх турбот, які випали на мене з того часу, як я був із вами й донині – після того, як хтось відразу розповів мені про листа, який прийшов від вашої неперевершеної ерудиції, як тільки я отримав послання й пробігся по тому, що ви написали, одразу ж, спершу, мою душу так само вразило. так, ніби мене проголосили перед усім світом героєм найславетніших досягнень – так високо я цінував свідчення, яким ви надали мені у своєму листі – а потім моє тілесне здоров’я негайно почало покращуватися: і я наводжу приклад такого ж дива, як історія, яку я вам щойно розповів, у тому, що я був хворий, коли читав одну половину листа, і добре, коли я читав іншу половину того самого. Так багато з цих питань. Але тепер, оскільки Кінегій був нагодою для такої ласки, ви можете, завдяки величезній кількості ваших здібностей творити добро, принести користь не лише нам, але й нашим благодійникам; і він є нашим благодійником, як було сказано раніше, тому що він був причиною і приводом для того, щоб ми отримали від вас листа; і з цієї причини він цілком заслуговує на наші добрі послуги. Але якщо ви запитаєте, хто є нашими вчителями – чи справді ми вважаємо, що ми чогось навчилися – ви побачите, що це Павло та Іван, а також решта апостолів і пророків; якщо я, здається, не надто сміливо висловлююся, претендуючи на будь-яке знання того мистецтва, в якому ви такі чудові, компетентні судді заявляють, що правила ораторського мистецтва стікають з вас, як із повного джерела, на всіх, хто має будь-які претензії на досконалість у цьому відділі. Це я чув, як чудовий Василь говорив усім, Василю, який був твоїм учнем, але моїм батьком і вчителем. Але будьте впевнені, по-перше, що я не знайшов багатої поживи в настановах моїх учителів, оскільки я насолоджувався товариством мого брата лише протягом короткого часу, і отримав лише стільки блиску від його божественної мови, щоб мати змогу розпізнати невігластво тих, хто не посвячений у ораторське мистецтво; потім, однак, що коли у мене було дозвілля, я присвячував свій час і енергію цьому вивченню, і тому закохався у вашу красу, хоча я так і не отримав предмета своєї пристрасті. Отже, якщо, з одного боку, у нас ніколи не було вчителя, як я вважаю, був наш випадок, і якщо, з іншого боку, недоречно припускати, що ваша думка про нас є іншою, ніж істинна – ні, ви маєте рацію у своєму твердженні, і ми не зовсім зневажливі на ваше судження – дозвольте мені відважитися приписати вам причину такої майстерності, якої ми, можливо, досягли. Бо якщо Василь був автором нашої ораторії і якщо його багатство походить із ваших скарбів, то те, що ми маємо, є вашим, хоча ми отримали його через інших. Але якщо наші досягнення мізерні, то мізерна і вода в глечику; все ж воно походить з Нілу. У римлян був звичай святкувати свято взимку, за звичаєм їхніх батьків, коли довжина днів починає скорочуватися, коли сонце піднімається до верхніх частин неба. Зараз початок місяця вважається святим, і цим днем, передвіщаючи характер всього року, присвячують себе передбаченням щасливих випадків, радості і багатства. З якою метою я починаю свого листа таким чином? Я роблю це тому, що я теж святкував цей бенкет, отримавши свій подарунок із золота, а також будь-кого з них; бо потім у мої руки, як і в їхні руки, потрапило золото, не подібне до того вульгарного золота, яке володіє скарбами і яке віддають ті, хто його має, — це важке, огидне й бездушне володіння, — а те, що є вищим за будь-яке багатство, як каже Піндар, в очах тих, хто має розум, будучи найчеснішим поданням, я маю на увазі ваш лист і величезні багатства, які в ньому містяться. Бо так сталося; що того дня, їдучи до столиці Каппадокійської, я зустрів знайомого, який передав мені цей подарунок, Вашого листа, як новорічний подарунок. І я, зрадівши цій події, розкрив свій скарб усім присутнім; і всі розділяли це, кожен отримував це все, без будь-якого суперництва, і я був не гіршим. Бо лист, який проходить через руки всіх, як квиток на бенкет, є особистим багатством кожного: одні шляхом постійного безперервного читання закарбовують слова в пам’яті, а інші знімають їх на табличках; і він знову опинився в моїх руках, приносячи мені більше задоволення, ніж твердий метал очам багатіїв. Оскільки, отже, навіть для хліборобів – якщо використовувати домашнє порівняння – схвалення праці, яку вони вже здійснили, є сильним стимулом для тих, хто йде за ними, потерпіть з нами, якщо ми сприймемо те, що ви самі дали, як багато насіння, і якщо ми напишемо, що можемо спровокувати вас написати у відповідь. Але я благаю у вас громадське і загальне благо для нашого життя; що ви більше не будете переслідувати мету, яку ви висловили нам у темному натяку наприкінці свого листа. Бо я вважаю, що це зовсім не справедливе рішення – через те, що є деякі, які ганьблять себе, дезертируючи від грецької мови до варварів, стаючи найманцями та вибираючи солдатську пайку замість слави красномовства, – ви повинні повністю засудити ораторське мистецтво та засудити людське життя до безмовності, як життя звірів. Бо хто той, хто розкриє свої уста, якщо ви виконаєте цей суворий вирок проти ораторського мистецтва? Але, мабуть, буде добре нагадати вам уривок із нашого Святого Письма. Бо наше Слово велить тим, хто може, творити добро, не дивлячись на вдачі тих, хто отримує користь, щоб прагнути принести користь лише тим, хто має розумний добро, тоді як ми закриваємо нашу доброчинність для невдячних, а радше наслідуємо Творця всіх, Який розподіляє блага Свого творіння однаково для всіх, як для добрих, так і для злих. З огляду на це, шановний пане, покажіть себе у своєму житті таким, яким показали вас минулі часи. Бо ті, хто не бачать сонця, тим самим не перешкоджають існуванню сонця. І все ж таки неправильно, щоб промені вашого красномовства були затемнені через тих, хто незрячий щодо сприйняття душі. Але що стосується Кінегія, то я молюся, щоб він був якомога далі від звичайної хвороби, яка зараз охопила молодих людей; і що він за власним бажанням присвятить себе вивченню риторики. Але якщо він налаштований інакше, це цілком правильно, навіть якщо він не хоче, його слід змусити до цього; щоб уникнути нещасливого і дискредитованого становища, в якому зараз перебувають вони, які раніше відмовилися від ораторського мистецтва. Лист 12. Про його роботу проти Євномія Ми, каппадокійці, бідні майже в усьому, що робить тих, хто ними володіє, щасливими, але, перш за все, ми бідні для людей, які вміють писати. Це, безперечно, причина, чому я так повільно надсилаю вам листа: бо, хоча моя відповідь на єресь (Євномія) була давно завершена, не було кому її переписати. Саме такий брак письменників викликав у нас підозру в повільності чи нездатності сформулювати відповідь. Але оскільки тепер, слава Богу, прийшов автор і редактор, я надіслав вам цей трактат; не, як каже Ісократ, як подарунок, бо я не вважаю його таким, що його слід отримати замість чогось значного значення, а що в наших силах підбадьорити тих, хто перебуває в повній молодості, щоб вести бій з ворогом, розпаливши природний сангвінічний темперамент молодості. Але якщо будь-яка частина трактату виявиться гідною серйозного розгляду, після вивчення деяких частин, особливо тих, що передують судовим процесам, і тих, що належать до того самого складу, а також, можливо, також деяких доктринальних частин книги, ви подумаєте, що вони складені не невдячно. Але до якого б висновку ви не прийшли, ви, звичайно, читатимете їх, як учителю та коректору, тим, хто не поводиться як гравці з м’ячем, коли вони стоять у трьох різних місцях і кидають його від одного до іншого, точно цілячись і ловлячи один м’яч від одного та інший від іншого, і вони спантеличують гравця, який знаходиться посередині, коли він підстрибує, щоб зловити його, вдаючи, що вони збираються кинути з вигаданим виразом обличчя, і таке інше рух рукою вліво чи вправо, і незалежно від того, в який бік вони бачать, що він поспішає, вони посилають м’яч у протилежний бік і обманюють його очікування хитрістю. Це актуально навіть зараз у випадку більшості з нас, які, відкинувши будь-яку серйозну мету, грають у добродушність, ніби в бал, з людьми, замість того, щоб реалізувати сприятливу надію, яку ми покладаємо, обманюючи зловісними проблемами душі тих, хто довіряє нам. Листи примирення, ласки, жетони, подарунки, ніжні обійми листами – ось такі дії, ніби кинути м’ячем вправо. Але замість задоволення, якого від цього очікуєш, отримуєш звинувачення, інтриги, наклепи, приниження, звинувачення проти себе, фрагменти речень, вирвані з контексту, наздогнані та звернені на шкоду. Благословенні у своїх сподіваннях ви, які через усі такі випробування виявляєте довіру до Бога. Але ми благаємо вас дивитися не на наші слова, але на науку нашого Господа в Євангелії. Бо якою розрадою для того, хто страждає, може бути інший, хто перевершує його в крайності його власних страждань, щоб допомогти його нещасливій долі отримати належний вихід? Як Він каже, Мені належить помста; Я відплачу, говорить Господь. Але чи ви, найкращі з людей, продовжуйте діяти гідно себе, і довіряйте Богу, і не заважайте видовищу наших нещасть бути добрими та правдивими, але довіртеся Богові, який справедливо судить про відповідні та справедливі події, і дійте так, як керує вас Божественна мудрість. Напевно, в результаті Йосип не мав жодних причин сумувати через заздрість своїх братів, оскільки злоба його власних рідних і родичів стала для нього дорогою до імперії. Лист 13. До Церкви в Нікомидії Нехай Отець милосердя і Бог усякої потіхи, Який у мудрості все розпоряджає на краще, відвідає вас Своєю власною благодаттю і потішить Собою, творячи в вас те, що Йому до вподоби, і нехай зійде на вас благодать Господа нашого Ісуса Христа і спільність Святого Духа, щоб ви мали зцілення від усякої скорботи й утиску, і просувалися до всього добра, для вдосконалення. Церкви, на збудування ваших душ і на хвалу слави імені Його. Але, захищаючись перед вашою благодійністю, ми хотіли б сказати, що ми не занедбали звіт про довірену нам справу чи то в минулому, чи то після відходу звідси Патриція блаженної пам’яті; але ми наполягаємо на тому, що в нашій Церкві було багато проблем, і занепад наших тілесних сил був великим, зростаючи, як це було природно, з віком; і великою була також уважність Вашої Ексцеленції до нас, оскільки жодного листа ніколи не прийшло листом, щоб спонукати нас взятися за це завдання, і не підтримувався жодний зв’язок між Вашою Церквою та нами, хоча Євфрасій, Ваш Єпископ блаженної пам’яті, у всій святості зв’язав нашу Смиренність до себе і до Вас з любов’ю, як ланцюгами. Але навіть незважаючи на те, що борг любові не був погашений раніше, або через нашу опіку над вами, або через заохочення нас з боку вашої благочестя, тепер ми в будь-якому разі молимося до Бога, беручи вашу молитву до Бога як союзника нашого власного бажання, щоб ми могли якнайшвидше відвідати вас, і втішитися разом з вами, і разом з вами виявити старанність, як Господь може наказати нам; щоб знайти спосіб виправити безлади, які вже знайшли місце, і забезпечити безпеку для майбутнього, щоб вас більше не відволікали ці розбрати, один відступаючи від Церкви в одному напрямку, інший в іншому, і таким чином виставляти себе на посміховисько перед дияволом, бажанням і метою якого є (прямо всупереч Божественній волі), щоб ніхто не був спасенний або не дізнався про це. правда. Бо як ви думаєте, брати, що ми були засмучені, почувши від тих, хто повідомляв нам про ваш стан, що немає повернення до кращих речей; але рішучість тих, хто колись відхилився вбік, завжди продовжується тим самим шляхом; і – оскільки вода з водопроводу часто переливається через сусідній берег і тече вбік, тече геть, і якщо витік не зупинити, майже неможливо відкликати її в своє русло, коли занурена земля була видовбана відповідно до русла потоку – навіть так курс тих, хто залишив Церкву, коли вона одного разу через особисті мотиви відхилилася від прямої та правильної віри, глибоко занурилася в колію. звички, і не легко повертається до благодаті, яку мав колись. З цієї причини ваші справи вимагають мудрого і сильного адміністратора, який вміє правильно керувати такими норовливими вдачами, щоб мати можливість відновити його первозданну красу безладного кругообігу цього потоку, щоб зернові поля вашої побожності знову рясно процвітали, напоювані зрошувальним потоком миру. З цієї причини від усіх вас потрібна велика старанність і палке бажання, щоб такий був призначений вашим Президентом від Святого Духа, який матиме єдине око лише на речі Божі, не звертаючи свого погляду ту чи іншу сторону на будь-яке з тих речей, до яких прагнуть люди. Бо з цієї причини я думаю, що стародавній закон не давав левіту жодної частки в загальному успадкуванні землі; щоб він міг мати тільки Бога як частину свого володіння і міг завжди бути зайнятим власним володінням, не звертаючи уваги на жодний матеріальний об’єкт. [Далі незрозуміло, і, ймовірно, щось було втрачено.] Бо це не законно, щоб простий втручався в те, що його не цікавить, але що належним чином належить іншим. Бо кожен з вас повинен займатися своєю справою, щоб те, що є найбільш доцільним, могло статися [і щоб ваша Церква знову могла процвітати], коли ті, хто був розпорошений, знову повернуться до єдності одного тіла, і духовний мир буде встановлено тими, хто побожно прославляє Бога. З цією метою, я вважаю, доцільно звернути увагу на високу кваліфікацію під час обрання, щоб той, хто призначений на посаду Президента, міг підходити для цієї посади. Тепер апостольські накази не скеровують нас дивитися на високе походження, багатство та відзнаку в очах світу серед чеснот єпископа; але якщо все це супроводжуватиме ваших духовних вождів, не шукаючи, ми не відкидаємо цього, а розглядаємо це лише як тінь, яка випадково йде за тілом; і все-таки ми будемо вітати цінніші подарунки, навіть якщо вони, як видається, окремі від тих благ долі. Пророк Амос був козячим; Петро був рибалкою, і його брат Андрій займався тим же заняттям; таким був і піднесений Іван; Павло був майстром наметів, Матвій митарем, а решта апостолів так само – не консулами, генералами, префектами чи видатними риториками та філософією, але бідними, і не мали жодної вченої професії, але починали зі скромніших занять життя: і все ж таки їхній голос пішов по всій землі, а їхні слова аж до кінців світу. Зважайте на своє покликання, брати, що небагато мудрих за тілом, небагато могутніх, небагато благородних покликано, але Бог вибрав нерозумні речі світу 1 Коринтян 1:26–27. Можливо, навіть зараз це вважається чимось безглуздим, як люди виглядають, коли людина не в змозі багато чого зробити через бідність або її зневажають через підлість видобутку, а не характеру. Але хто знає, чи ріг помазання не виливається благодаттю на таку людину, навіть якщо вона менша за високих і більш прославлена? Що було більше в інтересах Церкви в Римі, щоб на початку її заснування очолював якийсь знатний і пишний сенатор, чи рибалка Петро, ​​який не мав жодних переваг цього світу, щоб привернути до себе людей? Який у нього був дім, які раби, яке майно, яке служило розкоші, завдяки постійному надходженню багатства? Але той чужинець, без столу, без даху над головою, був багатший за тих, хто має все, бо, не маючи нічого, мав цілковитого Бога. Так само люди Месопотамії, хоча серед них були заможні сатрапи, віддавали перевагу Фомі понад усіх перед президентством своєї Церкви; критяни віддавали перевагу Титу, мешканці Єрусалиму — Якову, а ми, каппадокійці, сотнику, який на хресті визнав Божество Господа, хоча в той час було багато чудових родовідників, чия доля дозволяла їм підтримувати родовід і які пишалися тим, що займали перше місце в сенаті. І в усій Церкві можна побачити тих, хто є великими згідно з Божим стандартом, яким віддають перевагу над світською пишністю. Я вважаю, що ви також повинні звернути увагу на ці духовні якості в цей час, якщо ви дійсно хочете відродити давню славу вашої Церкви. Бо ніщо не відоме вам краще, ніж ваша власна історія, що в давнину, до того, як місто поблизу вас розквітло, резиденція уряду була з вами, і серед біфінських міст не було нічого визначнішого за ваше. І тепер, це правда, громадські будівлі, які колись прикрашали його, зникли, але місто, яке складається з чоловіків – незалежно від того, дивимось ми на кількість чи якість – швидко піднімається до рівня колишньої пишноти. Відповідно, було б добре, щоб ви розважали думки, які не опустяться нижче висоти ваших теперішніх благословень, але піднесіть свій ентузіазм у роботі, яка вам належить, до вершини пишноти вашого міста, щоб ви могли знайти такого, хто головуватиме над мирянами, який виявиться не недостойним вас. Бо це ганебно, брати, і надзвичайно жахливо, що хоча ніхто ніколи не стає лоцманом, якщо він не вправний у навігації, той, хто сидить біля керма Церкви, не повинен знати, як безпечно привести душі тих, хто пливе з ним, у гавань Бога. Скільки Церков, людей і всього іншого, зазнало тепер через недосвідченість їхніх голів! Хто може порахувати, яких лих можна було б уникнути, якби в тих, хто командував, було щось від майстерності пілота? Ні, ми довіряємо залізо виготовляти посудини не тим, хто нічого не знає про цю справу, а тим, хто знайомий із ковальським мистецтвом; Тож хіба ми не повинні довіряти душі тому, хто добре вміє пом’якшувати їх палким жаром Святого Духа і хто за допомогою розумних знарядь може зробити кожного з вас обраною та корисною посудиною? Таким чином, натхненний апостол закликає нас подумати у своєму Посланні до Тимофія 1 Тимофія 3:2, наказуючи всім, хто чує, коли він каже, що єпископ повинен бути бездоганним. Чи це все, про що дбає Апостол, щоб той, хто досягнув священства, був бездоганним? І що є такою великою перевагою, як те, що всі можливі кваліфікації повинні бути включені в одну? Але він добре знає, що ця тема формується характером його начальника, і що пряма хода провідника також стає ходою його послідовників. Бо яким є Учитель, таким Він робить і учня. Бо неможливо, щоб той, хто був учнем ковальського мистецтва, займався ткацьким мистецтвом або щоб той, хто навчений лише працювати на ткацькому верстаті, став оратором чи математиком: навпаки, те, що учень бачить у своєму вчителі, він приймає і переносить собі. З цієї причини Святе Письмо говорить: Кожен досконалий учень буде, як його вчитель. Що тоді, браття? Чи можливо бути скромним і стриманим характером, поміркованим, вищим від любові до зиску, мудрим у божественних речах і навченим чесноти й уважності у справах і способах, не бачачи цих якостей у своєму господареві? Ні, я не знаю, як людина може стати духовною, якщо вона була учнем у світській школі. Бо як можуть ті, хто намагається бути схожим на свого господаря, не бути такими, як він? Яка користь для спраглих від пишноти акведука, якщо в ньому немає води, навіть незважаючи на симетричне розташування колон різної форми вгорі над фронтоном? Що краще вибере спрагла людина для забезпечення власних потреб: побачити гарно покладені мармури чи знайти добру джерельну воду, навіть якщо вона тече крізь дерев’яну трубу, якщо струмок, який вона виливає, був чистим і придатним для пиття? Тим не менш, брати, ті, хто дивиться на благочестя, повинні нехтувати прикрасами зовнішнього вигляду, і незалежно від того, чи людина радіє могутнім друзям, чи вносить себе в довгий список своїх достоїнств, чи хвалиться тим, що отримує великі річні доходи, чи надимається думкою про своє благородне походження, чи її розум з усіх боків затьмарений випарами самоповаги, не повинен мати нічого спільного з такою людиною, аніж із сухого водопроводу, якщо він не виявить у своєму житті першочергових і необхідних якостей для високої посади. Але, використовуючи для пошуку світильник Духа, ви повинні, наскільки це можливо, шукати закритий сад, запечатаний фонтан (Пісня над піснями 4:12), щоб, завдяки вашому обранню, сад насолоди був відкритий і вода джерела була незаглушена, щоб було спільне придбання Католицької Церкви. Дай Бог, щоб скоро знайшовся між вами такий, що буде обраною посудиною, стовпом Церкви. Але ми віримо в Господа, що так і буде, якщо ви маєте на меті благодать згоди з однодумством бачити те, що є добрим, віддаючи перевагу волі Господа, і тому, що схвалено Ним, і досконале, і приємне в Його очах, над вашими власними бажаннями; щоб між вами був такий щасливий випадок, щоб ми могли в ньому радіти, а ви торжествовали, а Бог усіх був прославлений, Якому слава на віки вічні. Лист 14. Єпископу Мелітинському Які прекрасні подоби прекрасних предметів, коли вони зберігають у всій своїй чистоті відбиток первісної краси! Бо для душі твоєї, такої справді прекрасної, я побачив найясніше зображення в солодощі твого листа, який, як каже Євангеліє, від надлишку серця ти наповнив медом. І з цієї причини мені здалося, що я бачив вас особисто, і я насолоджувався вашою радісною компанією, завдяки прихильності, вираженій у вашому листі; і часто беручи до рук твій лист і знову переглядаючи його від початку до кінця, я лише ще більше бажав насолоди, і не було відчуття ситості. Таке почуття не може покласти край моєму задоволенню, аніж воно може покласти край будь-чому, що від природи є прекрасним і цінним. Бо ні наша постійна участь у користі не притупила леза нашого бажання споглядати сонце, ні безперервна насолода здоров’ям не перешкоджає нашому бажанню його продовження; і ми переконані, що так само неможливо, щоб наша насолода вашою добротою, яку ми часто відчували віч-на-віч, а тепер листом, коли-небудь досягла точки ситості. Але наш випадок подібний до тих, хто через певні обставини страждає від невгамовної спраги; бо так само, чим більше ми відчуваємо твою доброту, тим сильніше відчуваємо спрагу. Але якщо ви не вважаєте, що наша мова — це звичайне обмовування й нереальна лестощів — а ви, безперечно, не припускатимете цього, будучи тим, ким ви є в усьому іншому, а для нас особливо добрим і непохитним, якщо хтось коли-небудь був, — ви, звичайно, повірите тому, що я скажу; що ласка вашого листа, застосованого до моїх очей, як якийсь медичний рецепт, зупинила мій вічно текучий фонтан сліз, і що, покладаючи наші надії на ліки ваших святих молитов, ми очікуємо, що хвороба нашої душі скоро й повністю буде зцілена: хоча, принаймні, на даний момент ми в такому випадку, що ми щадимо вуха того, хто любить нас, і ховаємо правду мовчки, щоб не тягнути тих, які віддано люблять нас у партнерство з нашими проблемами. Бо коли ми вважаємо, що, позбавлені найдорожчого для нас, ми беремо участь у війнах, і що це наших дітей, яких ми були змушені залишити позаду, наших дітей, яких ми вважали гідними віднести Богові в духовних стражданнях, тісно з’єднаних з нами законом любові, які під час власних випробувань серед своїх страждань поширювали свою прихильність до нас; і понад усе, ніжно улюблений дім, брати, родичі, товариші, близькі товариші, друзі, вогнище, стіл, льох, ліжко, сидіння, мішок, розмова, сльози – і наскільки це солодко, і як дорого цінується через давню звичку, мені не потрібно писати вам, хто добре знає, – але щоб не втомлювати вас ще більше, подумайте самі, що я маю в обмін на ці благословення. Тепер, коли я наприкінці свого життя, я починаю жити заново, і я змушений навчитися витонченої багатогранності характеру, яка зараз у моді: але ми пізно вчимося в хитрій школі підступності; так що ми постійно змушені червоніти через свою незграбність і непридатність до цього нового дослідження. Але наші вороги, озброєні всією підготовкою цієї мудрості, цілком здатні зберегти те, чого вони навчилися, і винайти те, чого вони не навчилися. Відповідно, їхній метод ведення війни полягає в тому, щоб вести сутичку на відстані, а потім за попередньо узгодженим сигналом формувати свою фалангу суцільним порядком; вони вимовляють як прелюдію все, що відповідає їхнім інтересам, вони влаштовують несподіванки за допомогою перебільшень, вони оточують себе союзниками з усіх боків. Але величезна кількість хитрості, непереможної сили, супроводжує їх, висунувшись перед ними, щоб вести військо, як якийсь лівий і правий воїн, борючись обома руками попереду свого війська, з одного боку стягуючи данину зі своїх підданих, з іншого вбиваючи тих, хто трапляється йому на шляху. Але якщо ви захочете розвідати про стан наших внутрішніх справ, ви знайдете інші відповідні клопоти; задушливу хатину, повну холоду, мороку, ув’язнення та всіх подібних переваг; життя, яке є ознакою ретельного спостереження кожного, голос, погляд, манера носити плащ, рухи рук, положення ніг і все інше, все це тема для зайнятих тіл. І якщо час від часу людина не робить глибокого дихання, і якщо безперервний стогін не видає дихання, і якщо туніка витончено не проходить крізь пояс (не кажучи вже про саму невикористання самого пояса), і якщо наш плащ не летить навскоси нам на спину – упущення будь-якої з цих тонкощів є приводом для війни проти нас. І на таких землях, як ці, вони збираються разом, щоб битися проти нас, людина за людиною, селище за селищем, навіть у всіляких глухих місцях. Ну, не можна завжди почуватися добре чи завжди хворіти, адже життя кожного складається з протилежностей. Але якщо з Божої ласки ваша допомога буде стояти поруч з нами, ми знесемо велику кількість прикрощів, сподіваючись завжди бути учасниками вашої доброти. Тож нехай ти ніколи не припиняєш дарувати нам такі ласки, щоб ними ти міг відсвіжити нас і приготувати собі в більшій мірі нагороду, обіцяну тим, хто дотримується заповідей. Лист 15. До Адельфія Законника Я пишу тобі цього листа від священного Ваноти, якщо я не заподію цьому місцю несправедливість, давши йому місцеву назву: «Зроби це несправедливо, кажу я, тому що в його назві воно не вишукується». У той же час краса місця, хоч яке воно велике, не передається цим галатським епітетом: щоб зрозуміти його красу, потрібні очі. Бо я, хоч до цього бачив багато, і те в багатьох місцях, а також спостерігав багато речей за допомогою словесного опису в розповідях стародавніх письменників, вважаю, що все, що я бачив, і все, що я чув, не має значення в порівнянні з красою, яку можна знайти тут. Ваш Гелікон — це ніщо: Острови Блаженних — це казка; Сикіонська рівнина — це дрібниця; розповіді про Пеней — це ще один випадок поетичного перебільшення — та річка, яка, за їхніми словами, розливаючись своєю рясною течією з берегів, що огинають її течію, робить для фессалійців їхній знаменитий Темпе. Чому, яка краса є в будь-якому з цих місць, які я згадав, наприклад Ванота може показати нам власне? Бо якщо хтось шукає природної краси в місці, воно не потребує жодних прикрас мистецтва: і якщо подумати про те, що було зроблено для нього за допомогою штучної допомоги, то було зроблено так багато, і це так добре, що можна подолати навіть природні недоліки. Дари, надані цьому місці Природою, яка прикрашає землю незвіданою ласкою, такі: унизу річка Халіс своїми берегами робить це місце привабливим і виблискує, як золота стрічка, крізь їх темний пурпур, червоніючи його течію ґрунтом, який він змиває. Вгорі тягнеться гора, густо поросла лісом, своїм довгим хребтом, укритим з усіх боків дубовим листям, гідна того, щоб знайти якогось Гомера, щоб оспівати їй більше, ніж той ітацький Неріт, який поет називає далековидним із тремтячим листям. Але природний ріст лісу, коли він спускається зі схилу пагорба, зустрічається біля підніжжя з насадженнями чоловічого господарства. Бо відразу ж виноградні лози, що розкинулися по схилах, і здуття, і западини біля підніжжя гори, покривають своїм кольором, як зелена мантія, всю нижню землю: і пора в цей час навіть додала їхньої краси, демонструючи чудові для споглядання свої виноградні грона. Справді, це викликало у мене ще більше здивування, що в той час як у сусідній країні плоди ще недозрілі, тут можна насолодитися повними гронами та насититися їх досконалістю. Тоді далеко, неначе вогонь від якогось великого маяка, засяяла перед нашими очима прекрасна краса будівель. Ліворуч, коли ми увійшли, була каплиця, побудована для мучеників, ще не завершена за своєю структурою, але все ще без даху, але, незважаючи на те, що створювала гарне шоу. Прямо перед нами на шляху були красуні будинку, де одна частина відокремлена від іншої якимось тонким винаходом. Серед широких і високих арочних рядів дерев, що вінчали вхід перед брамою, височіли виступаючі вежі та готувалися до банкету. Далі біля будівель – Феакійські сади; скоріше, нехай красуні Ваноти не ображають у порівнянні з ними. Гомер ніколи не бачив яблуні з яскравими плодами, як ми їх маємо тут, наближаючись до відтінку власного цвіту в неймовірному блиску свого забарвлення: він ніколи не бачив грушу білішою за щойно відполіровану слонову кістку. А що можна сказати про різновиди персика, різноманітні й різноманітні, але змішані та складені з різних видів? Бо подібно до тих, хто малює козлів, кентаврів і тому подібне, змішуючи речі різного роду і роблячи себе мудрішими за природу, так відбувається і з цим плодом: природа під деспотизмом мистецтва перетворює одного на мигдаль, іншого на волоський горіх, третього на дорацин, змішані однаково за назвою та смаком. І в усіх цих більше впадає в очі кількість окремих дерев, ніж їх краса; але вони демонструють вишукане розташування у своїх насадженнях і цю гармонійну форму малюнка – я називаю це малюнком, бо це диво належить скоріше мистецтву художника, ніж мистецтву садівника. Природа так легко підкорюється задумам тих, хто влаштовує ці пристрої, що здається неможливим передати це словами. Хто міг би знайти гідні слова, щоб описати дорогу під лазячими виноградними лозами, і солодку тінь їхнього скупчення, і цю нову споруду-стіну, де троянди з їхніми пагонами та виноградні лози з їхніми причепами зв’язуються разом і утворюють укріплення, яке служить стіною проти флангової атаки, і ставок на вершині цієї стежки, і рибу, яка там розводиться? Що стосується всього цього, то люди, які відповідали за будинок вашого дворянства, були готові діяти як наші провідники з певною простою добротою, і вказували нам на них, показуючи нам кожне з речей, про які ви старалися, ніби це були ви, до кого, нашими засобами, вони виявляли ввічливість. І там один із хлопців, як чарівник, показав нам таке диво, яке нечасто можна зустріти в природі: він спускався на глибоку воду і виносив за бажанням ту рибу, яку вибирав; і вони здавалися не чужими для дотику рибалки, були ручними й покірними під руками художника, як добре дресировані собаки. Потім вони повели мене до будинку, ніби відпочити – будинком, я його називаю, тому що такий вхід віщував, але коли ми зайшли всередину, це був не будинок, а портик, який прийняв нас. Портик був піднятий на велику висоту над глибоким басейном: підвал, що підтримує портик трикутної форми, немов ворота, що ведуть до внутрішніх насолод, омивається водою. Прямо перед нами в інтер’єрі вершину трикутника займав якийсь будинок з високим дахом, освітленим з усіх боків сонячними променями та прикрашений різноманітними картинами; так що це місце майже змусило нас забути, що йому передувало. Хата вабила нас до себе; і знову портик на басейні був унікальним видовищем. Бо чудові риби випливали з глибини на поверхню, вистрибуючи в повітря, як крилаті, ніби навмисно знущаючись над нами, створіннями суші. Показавши половину свого вигляду й перекинувшись у повітрі, вони знову пірнули на глибину. Інші, знову ж таки, косяками, що йшли одна за одною в порядку, були видовищем для незвичних очей: а в іншому місці можна було побачити іншу косяку, зібрану купкою навколо шматка хліба, відштовхуваного один одним, і тут одна стрибає вгору, там інша пірнає вниз. Але навіть про це ми змусили забути завдяки винограду, який приносили нам у кошиках із скручених пагонів, різноманітній щедрості сезонних фруктів, приготуванні на сніданок, різноманітним ласощам, солоним стравам, солодощам, напою здоров’я та чашам з вином. Отож тепер, коли я був насичений і схилявся до сну, я поставив біля себе писаря і надіслав до вашого Красномовства цього балакучого листа, ніби це був сон. Але я сподіваюся повністю розповісти вам і вашим друзям, не папером і чорнилом, а власним голосом і мовою, красу вашого дому. Лист 16. До Амфілохія Я цілком переконаний, що з Божої ласки справа Церкви Мучеників є чесною. Якби ви були готові до цього питання. Завдання, яке ми маємо в руках, знайде своє завершення силою Бога, Який здатний, де б Він не говорив, перетворити слово на діло. Бачачи, як каже апостол, Той, Хто розпочав добру справу, також її виконає, я б закликав вас також і в цьому бути наслідувачем великого Павла, і розвинути нашу надію до справжнього здійснення, і послати нам стільки робітників, скільки вистачить для роботи, яку ми маємо. Можливо, ваша досконалість може бути поінформована шляхом розрахунку розмірів, яких досягне загальна робота: і з цією метою я спробую пояснити всю структуру словесним описом. Формою каплиці є хрест, який завершується, як і слід було очікувати, чотирма структурами. З’єднання будівель перетинаються одна з одною, як ми бачимо скрізь у хрестоподібному візерунку. Але всередині хреста лежить коло, розділене вісьмома кутами (я називаю восьмикутну фігуру колом з огляду на її окружність), таким чином, що дві пари сторін восьмикутника, які діаметрально протилежні одна одній, об’єднують за допомогою арок центральне коло з сусідніми блоками будівлі; в той час як інші чотири сторони восьмикутника, які лежать між чотирикутними будівлями, самі не будуть спрямовані назустріч будівлям, але на кожній з них буде описано півколо, подібне до раковини, що завершується аркою вгорі: так що арок буде всього вісім, і за їх допомогою чотирикутні та напівкруглі будівлі будуть з’єднані поруч із центральною структурою. У блоках кладки, утворених кутами, буде однакова кількість стовпів, одночасно для прикраси та для міцності, і вони знову будуть нести арки, побудовані однакового розміру, щоб відповідати тим, що знаходяться всередині. І над цими вісьмома арками, з симетрією верхнього ряду вікон, восьмикутна будівля буде піднята на висоту чотирьох ліктів: частина, що піднімається від неї, буде конусом у формі вершини, оскільки склепіння звужує фігуру даху від повної ширини до загостреного клина. Розміри нижче будуть: ширина кожної чотирикутної будівлі вісім ліктів, довжина їх знову вдвічі менша, висота стільки, скільки дозволяє співвідношення ширини. Стільки ж буде і в півколах. Уся довжина між опорами простягається таким же чином до восьми ліктів, а глибина буде стільки, скільки дасть стрілка циркуля з нерухомою точкою, розміщеною в середині сторони і простягаючись до кінця. Висота і в цьому випадку буде визначатися пропорцією до ширини. І товщина стіни, інтервал у три фути від внутрішнього простору, який вимірюється всередині, охоплюватиме всю будівлю. Я турбував вашу високоповажність цією серйозною дрібницею з таким наміром, щоб за товщиною стін і проміжними просторами ви могли точно визначити, яку суму вимірює кількість футів; тому що ваш інтелект надзвичайно швидкий у всіх справах і прокладає собі дорогу, з Божої ласки, у будь-якій темі, яка вам заманеться, і ви можете за допомогою тонких розрахунків визначити суму, що складається з усіх частин, щоб надіслати нам каменярів ні більше, ні менше, ніж того вимагає наша потреба. І я прошу вас звернути вашу увагу особливо на цей момент, що деякі з них можуть бути вправними у створенні склепінь без опор: бо мені відомо, що, будуючи таким чином, це міцніше, ніж те, що зроблено для опори. Саме дефіцит деревини приводить нас до цього пристрою покриття цілої тканини каменем; тому що тут немає деревини для покрівлі. Нехай ваш безпомилковий розум переконається, тому що дехто з тутешніх людей уклав зі мною контракт, щоб виготовити тридцять робітників для статера, для обробленого каменю, звісно, ​​з певною нормою разом із статером. Але матеріал для нашої кладки не такий, а цегла, зроблена з глини та каменів, так що їм не потрібно витрачати час на точне підгонку граней каменів один до одного. Я знаю, що, якщо говорити про вправність і справедливість у питаннях оплати праці, то робітники з вашого району кращі для нашої мети, ніж ті, хто займається тут ремеслом. Робота скульптора полягає не лише у восьми колонах, які самі по собі повинні бути вдосконалені та прикрашені, але робота потребує ліпнини, схожої на вівтар, і капітелей, вирізаних у коринфському стилі. Ґанок теж буде з мармуру з відповідним орнаментом. Двері, встановлені на них, будуть прикрашені такими малюнками, які зазвичай використовуються для прикраси на проекції карниза. З усього цього, звичайно, ми надамо матеріали; форму, яку потрібно відбити на матеріалах, надасть мистецтво. Крім них, у колонаді буде не менше сорока стовпів: вони також будуть з кованого каменю. Тепер, якщо моя розповідь детально пояснює роботу, я сподіваюся, що ваша святість зможе, зрозумівши, що потрібно, повністю позбавити нас від тривоги, що стосується робітників. Якщо ж робітник схиляється до вигідної для нас угоди, нехай, якщо це можливо, буде визначена певна кількість роботи на день, щоб він не міг витрачати час на бездіяльність, а потім, хоча він і не має роботи, щоб показати це, оскільки він працював на нас стільки днів, вимагати оплати за них. Я знаю, що ми будемо здаватися більшості людей байдужими, оскільки так ретельно ставимося до контрактів. Але прошу вибачити мене; бо той Мамон, про якого я так часто говорив такі тяжкі речі, нарешті відійшов від мене так далеко, як тільки міг, відчуваючи огиду, я вважаю, до дурниць, які постійно говорять проти нього, і укріпився проти мене непрохідною прірвою – тобто бідністю – так що ні він не може прийти до мене, ні я не можу перейти до нього. Ось чому я наголошую на чесності робітників, щоб ми змогли виконати поставлене перед нами завдання, і нам не завадила бідність – це похвальне й бажане зло. Що ж, у всьому цьому є певна домішка жарту. Але чи ти, чоловіче Божий, можливими і законними способами, сміливо пообіцяй у торгах з людьми, що всі вони зустрінуть справедливе поводження з наших рук і повну виплату їм заробітної плати: бо ми віддамо все і нічого не затримаємо, оскільки Бог також відкриває нам, за вашими молитвами, Свою руку благословення. Лист 17. До Євстафії, Амвросії та Василіси Григорій у Господі вітає найблагочестивіших і найблагочестивіших сестер Євстафію і Амвросію, а також найрозумнішу й благородну дочку Василису. Зустріч із добрим і коханим, а також спогади про безмірну любов Господа до нас, людей, які виявлені у ваших місцях, були для мене джерелом найсильнішої радості та радості. Воістину подвійно вони сяяли в божественні святкові дні; як у спогляданні спасительних знаків Бога, Який дав нам життя, так і у зустрічі з душами, в яких знаки Господньої благодаті можна розпізнати духовно з такою чіткістю, що можна повірити, що Вифлеєм, і Голгофа, і Олива, і сцена Воскресіння дійсно знаходяться в серці, що містить Бога. Бо коли через чисте сумління Христос формувався в будь-кому, коли хтось божественним страхом прибивав спонукання плоті і став розіп’ятим для Христа, коли хтось відвалив від себе важкий камінь ілюзій цього світу і, вийшовши з гробу тіла, почав ходити, так би мовити, в новому житті, покинувши цю низинну долину людського життя та піднявшись на стрімке прагнення до тієї небесної країни з усіма її піднесеними думками, де Христос уже не відчуває тягаря тіла, а піднімає його цнотливістю, щоб тіло з хмарною легкістю супроводжувало душу, що піднімається, – такого, на мою думку, слід зарахувати до числа тих знаменитих, в яких можна побачити пам’ятки любові Господньої до нас, людей. Отже, коли я не тільки чуттям зору побачив ці Святі Місця, але й побачив ознаки таких місць, очевидні й у вас самих, я був сповнений такої великої радості, що опис її благословення неможливо висловити. Але через те, що для людини важко, щоб не сказати неможливо, насолоджуватися будь-яким благословенням, незмішаним зі злом, тому щось гірке було змішано з солодощами, які я скуштував: і через це, після насолоди тими благословеннями, я був засмучений у моїй подорожі назад до моєї рідної землі, оцінюючи тепер правдивість слів Господа, що весь світ лежить у злі, 1 Івана 5:19, тому що жодна частина населеної землі не позбавлена частки виродження. Бо якщо саме місце, яке отримало відбитки самого Життя, не вільне від злих колючок, що ми маємо думати про інші місця, де спілкування з Благословенням було впроваджено лише через слухання та проповідування. З якої точки зору я це говорю, не потрібно пояснювати більш повно словами; самі факти гучніше, ніж будь-яка мова, хоч би й зрозуміла, проголошують сумну правду. Законодавець нашого життя наказав нам одну єдину ненависть. Я маю на увазі Змія: не з іншою метою Він наказав нам проявляти цю здатність ненависті, крім як засіб боротьби зі злом. Я покладу ворожнечу, каже Він, між тобою й ним. Оскільки зло — це складна й багатогранна річ, Слово алегоризує його Змієм, густа луска якого символізує цю різноманітність зла. І ми, виконуючи волю нашого Супротивника, укладаємо союз із цим змієм, і таким чином звертаємо цю ненависть один проти одного, і, можливо, не проти самих себе, а проти Того, Хто дав заповідь; бо Він каже: Люби свого ближнього і ненавидь свого ворога, наказуючи нам тримати ворога нашої людяності єдиним ворогом, і проголошуючи, що всі, хто поділяє цю людяність, є ближніми кожного з нас. Але цей грубосердий вік відокремив нас від нашого сусіда, змусив нас вітати змія та насолоджуватися його плямистою лускою. Отже, я стверджую, що ненавидіти Божих ворогів є законною справою, і що така ненависть приємна нашому Господу: і під Божими ворогами я маю на увазі тих, хто заперечує славу нашого Господа, чи то євреї, чи відверті ідолопоклонники, чи ті, хто через вчення Арія обожнює створіння, і таким чином приймає помилку євреїв. Тепер, коли Батько, Син і Святий Дух з ортодоксальною відданістю прославляються та обожнюються тими, хто вірить, що в окремій і незмішаній Трійці є Одна Субстанція, Слава, Царство, Сила та Універсальне Правило, у такому випадку, як цей, який хороший привід для боротьби може бути? У той час, звичайно, коли панували єретичні погляди, вирішувати проблеми з владою, яка, як вважалося, зміцнила справу супротивників, було добре; тоді був страх, що наша рятівна Доктрина не опиниться під владою людських правителів. Але тепер, коли по всьому світу від одного кінця неба до іншого проповідується православна віра, той, хто бореться з тими, хто її проповідує, бореться не з ними, а з Тим, Кого так проповідують. Яку ж іншу мету має мати людина, що має ревність про Бога, як не всіляко звіщати славу Божу? Отже, поки Єдинонародженому поклоняються всім серцем, душею та розумом, вірять, що він є в усьому, чим є Отець, і подібним чином Святий Дух прославляється з такою ж мірою поклоніння, яке правдоподібне виправдання для боротьби залишається у цих надто витончених сперечальників, які роздирають безшовну одежу та розділяють ім’я Господа між Павлом і Кифою, і неприховано огидний контакт із тими, хто поклоняється Христу, майже вигукуючи так багато слів: Геть від мене, я святий? Зважаючи на те, що знання, яке вони, на їхню думку, здобули, є дещо більшим, ніж знання інших, але чи можуть вони володіти більшою вірою, ніж віра в те, що Син Істинного Бога є Істинним Богом, бачачи, що в цій статті Істинного Бога міститься кожна ортодоксальна ідея, кожна ідея, яка є нашим спасінням? Воно включає ідею Його Доброти, Його Справедливості, Його Всемогутності: що Він не допускає мінливості чи змін, але завжди той самий; нездатний змінитися на гірше чи змінитися на краще, бо перше не є Його природою, другого Він не визнає; бо що може бути вище Найвищого, що може бути краще Найкращого? Насправді, таким чином, Він пов’язаний з усією досконалістю і, як і будь-яка форма зміни, є незмінним; Іноді Він не виявляв цієї якості, але завжди був таким, як до Розподілу, який зробив Його людиною, так і під час нього, і після нього; і в усіх Своїх діях заради нас Він ніколи не принижував жодної частини цього незмінного і незмінного характеру до того, що йому не відповідало. Те, що по суті є нетлінним і незмінним, завжди є таким; воно не слідує за змінами нижчого порядку речей, коли воно приходить через розподіл, щоб бути там; так само, як сонце, наприклад, коли воно занурює свій промінь у темряву, не приглушує яскравості цього променя; але замість цього темне змінюється променем на світло; так само і Правдиве Світло, сяючи в нашій темряві, не само було затьмарене цією тінню, але просвітило його через себе. Ну, бачачи, що наше людство було в темряві, як написано: «Вони не знають і не зрозуміють, вони ходять у темряві», Освітлювач цього темрявого світу пронизав промінь Свого Божества через усю складову нашої природи, через душу, я кажу, і тіло також, і таким чином привласнив людство повністю за допомогою Свого власного світла, взяв його і зробив таким, яким Він є Сам. І оскільки це Божество не стало тлінним, хоча воно вселилося в тлінне тіло, так само воно не змінилося в напрямку будь-якої зміни, хоча воно зцілило змінене в нашій душі: у медицині також лікар тіла, коли він бере свого пацієнта, настільки далекого від нього самого, що заразився хворобою, тим самим вдосконалює лікування страждаючої частини. Нехай ніхто також, неправильно тлумачачи слова Євангелія, не припускає, що наша людська природа в Христі була перетворена на щось більш божественне будь-якими градаціями та прогресом: бо зростання у зрості, у мудрості та благодаті записано у Священному Писанні лише для того, щоб довести, що Христос справді був присутній у людському складі, і таким чином не залишити місця для своїх припущень, які пропонують, що це фантом, або форма в людському обрисі, а не справжня. Божественне Явлення, був там. Саме з цієї причини Святе Письмо без сором’язливості записує щодо Нього всі випадковості нашої природи, навіть їжу, пиття, сон, втому, виховання, збільшення тілесного зросту, дорослішання – все, що характеризує людство, крім схильності до гріха. Гріх, справді, є викиднем, а не властивістю людської природи: так само, як хвороба та каліцтво не є вродженими, а є його неприродними приростами, так і діяльність у напрямку гріха слід розглядати як звичайне калічення вродженої в нас доброти; вона сама по собі не є реальною річчю, але ми бачимо її лише за відсутності цієї доброти. Тому Той, Хто перетворив елементи нашої природи на Свої божественні здібності, захистив її від каліцтва та хвороб, тому що Він не визнав у Собі спотворення, яке чинить гріх у волі. Він не вчинив гріха, як сказано, і не було підступу в його устах (1 Петра 2:22). І це в Ньому не слід розглядати у зв’язку з будь-яким проміжком часу: бо відразу ж чоловік у Марії (де Мудрість збудувала свій дім), хоча природно є частиною нашого чуттєвого складу, разом із сходженням на неї Святого Духа та її осіненням силою Найвищого, став тим, чим ця осінююча сила по суті була: бо, безперечно, Менше благословляється Більшим. Бачачи, отже, що сила Божества є величезною і незмірною річчю, тоді як людина є слабким атомом, у той момент, коли Святий Дух зійшов на Діву, і сила Найвищого осінила її, скинію, утворену таким імпульсом, не було одягнено ні в що людське тління; але так само, як воно було створене спочатку, таким воно і залишилося, навіть якщо це була людина, все ж Дух, і Благодать, і Сила; і особливі атрибути нашої людяності отримали блиск від цієї надлишку Божественної Сили. Насправді є дві межі людського життя: та, з якої ми починаємо, і та, якою ми закінчуємо: тому було необхідно, щоб Лікар нашого єства огорнув нас на обох цих кінцях і осягнув не лише кінець, але й початок, щоб забезпечити в обох воскресіння страждаючого. Отже, те, що ми знаходимо, що сталося на стороні фінішу, ми також робимо висновок щодо початку. Як наприкінці завдяки Втіленню Він спричинив, що, хоча тіло було відокремлено від душі, все ж неподільне Божество, яке було змішане раз назавжди з суб’єктом (який ним володів), не було вилучено з цього тіла так само, як і з цієї душі, але поки воно було в Раю разом з душею, і проклало туди вхід в особі Злодія для всього людства, воно залишалося через тіло в серце землі, і в ньому знищив того, хто мав силу Смерті (тому Його тіло також називається Господом через це невід’ємне Божество) – тому також, на початку, ми робимо висновок, що сила Найвищого, зливаючись із усією нашою природою через те, що зійде на (Діву) Святого Духа, і перебуває в нашій душі, наскільки розум бачить можливим, що вона повинна перебувати там, і змішується з нашим тілом, щоб наше спасіння в усіх елементах було досконалим, щоб та небесна безпристрасність, властива Божеству, зберігалася як на початку, так і в кінці цього людського життя. Отже, початок не був таким, як наш початок, ані кінець, як наш кінець. І в одному, і в іншому Він виявив Свою Божественну незалежність; початок не мав жодної плями задоволення, кінець не був кінцем у розпаді. Тепер, якщо ми голосно проповідуємо все це і свідчимо про все це, а саме, що Христос є Божа сила і Божа мудрість, завжди незмінна, завжди нетлінна, хоча Він приходить у змінному і тлінному; ніколи не заплямував Себе, але очищав заплямоване; що таке злочин, який ми робимо, і чому нас ненавидять? І що означає цей протилежний ряд нових вівтарів? Чи проголошуємо ми іншого Ісуса? Ми натякаємо на інше? Чи створюємо ми інші Писання? Чи хтось із нас насмілився сказати Мати Людська Пресвятої Богородиці, Богородиця: це те, що ми чуємо, що деякі з них кажуть без стриму? Ми маємо роман про три Воскресіння? Чи обіцяємо ми обжерливість тисячоліття? Чи заявляємо ми, що єврейські жертвоприношення тварин будуть відновлені? Чи ми знову покладаємо людські надії на нижній Єрусалим, уявляючи його відбудову камінням з більш блискучого матеріалу? Яке таке звинувачення можна висунути проти нас, що нашого товариства слід уникати, і що в деяких місцях інший жертовник має бути встановлений проти нас, ніби ми повинні осквернити їхні святині? Моє серце було в стані палкого обурення з цього приводу: і тепер, коли я знову ступив у Місто, я дуже хочу звільнити свою душу від її гіркоти, звернувшись у листі до вашої любові. Куди Святий Дух вас поведе, там і залишайтеся; ходити з Богом перед собою; не радитися з плоттю і кров'ю; не давайте нікому з них приводу для вихваляння, щоб вони не вихвалялися вами, збільшуючи своє честолюбство будь-чим у вашому житті. Пам’ятайте про Святих Отців, у чиї руки вас віддав ваш Отець тепер у блаженстві, і яким ми, завдяки Божій благодаті, були визнані гідними досягти успіху та не усунути межі, які встановили наші Отці, ані жодним чином не відкинути простоту нашого проголошення на користь їхньої тоншої школи. Ходи за первісним правилом віри: і Бог миру буде з тобою, і ти будеш сильним розумом і тілом. Нехай Бог збереже вас незіпсованим, про це ми молимося. Справи в нас, о чоловіче Божий, не до добра. Розвиток поганих почуттів, що існують серед певних людей, які зародили безпідставну та необґрунтовану ненависть до нас, більше не є простою здогадкою; тепер це виявляється з серйозністю й відвертістю, гідними лише якоїсь святої роботи. Тим часом ви, хто досі був поза межами досяжності такого роздратування, занадто легковажні, щоб задушити всепоглинаючу пожежу на землі вашого сусіда; тим не менше ті, хто добре обізнаний заради власних інтересів, справді докладають зусиль, щоб зупинити пожежу поблизу себе, убезпечуючи себе цією допомогою, наданою сусідові, від необхідності допомоги в подібних обставинах. Ну, спитаєте ви, на що я скаржуся? Благочестя зникло зі світу; Істина втекла з-поміж нас; що ж до Піса, то це ім'я в усіх випадках оберталося в людей на вустах; але тепер не тільки вона сама перестає існувати, але ми навіть не зберігаємо слова, яке її виражає. Але щоб ви могли точніше знати речі, які викликають наше обурення, я коротко розповім вам всю трагічну історію. Деякі люди повідомляли мені, що преосвященний Елладій має до мене неприязні почуття і що він у розмові з усіма розповідав про біди, які я завдав йому. Я спочатку не повірив у те, що вони сказали, судячи лише з себе та про справжню правду. Але коли кожен продовжував приносити нам історію того самого роду, а факти, крім того, підтверджували їхню думку, я вважав своїм обов’язком не залишати поза увагою це погане відчуття, поки воно ще не вкорінилося та не розвинулося. Тому я написав листа до вашої благочестя та до багатьох інших, які могли б допомогти мені в моєму намірі, і стимулювали вашу ревність у цій справі. Нарешті, закінчивши богослужіння в Севастії в пам'ять блаженної пам'яті Петра і святих мучеників, які жили за його часів і яких люди звикли поминати разом з ним, я повертався до свого престолу, коли хтось сказав мені, що сам Елладій був у сусідній гірській місцевості і відправляв мученицьку панахиду. Спочатку я тримався своєї подорожі, вважаючи більш доречним, щоб наша зустріч відбулася в самому мегаполісі. Але коли один із його родичів потрудився зустрітися зі мною та запевнити, що він хворий, я залишив карету там, де ця новина заарештувала мене; Я здійснив верхи на коні цю проміжну подорож дорогою, яка була схожа на прірву, майже непрохідну з її скелястими підйомами. П'ятнадцять віх вимірювали відстань, яку ми мали подолати. Болісно мандруючи то пішки, то верхи, рано вранці, і навіть витративши частину ночі, я прибув до Андумочіни між дванадцятою і першою годиною; бо так називалося місце, де разом з двома іншими єпископами він проводив свою конференцію. З плеча пагорба, що нависає над цим селом, ми дивилися вниз, ще здалеку, на це відкрите зібрання Церкви. Повільно, пішки, ведучи коней, я з моєю компанією пройшли через проміжну ділянку, і ми прибули до каплиці саме тоді, коли він пішов у свою резиденцію. Без будь-яких зволікань був відправлений гонець, щоб повідомити його про наше перебування; і незабаром після цього диякон, який був при ньому, зустрів нас, і ми попросили його негайно розповісти про це Елладію, щоб ми могли провести з ним якомога більше часу і мати можливість не залишити непорозумінь між нами незагоєними. Щодо мене, то я залишився сидіти просто неба й чекав на запрошення вдома; і в самий невідповідний час я став, сидячи там, дивним товаром для всіх відвідувачів конференції. Час був довгий; з'явилася сонливість і млявість, посилені втомою від дороги та надмірною денною спекою; і всі ці речі, коли люди дивилися на мене та вказували на мене іншим, були настільки сумними, що я зрозумів слова пророка: Мій дух у мені був спустошений. Мене тримали в такому стані до полудня, і я щиро розкаявся в цьому візиті та в тому, що накликав на себе цю неввічливість; і моє власне відображення засмутило мене гірше, ніж ця травма, завдана мені моїми ворогами, які ворогували проти самих себе, і змінилися на жаль, що я пішов на таку затію. Нарешті підхід до вівтарів було відкрито, і нас допустили до святилища; натовп, однак, був виключений, хоча мій диякон увійшов разом зі мною, підтримуючи рукою моє виснажене тіло. Я звернувся до його світлості й на мить постояв, очікуючи від нього запрошення сісти; але коли від нього нічого подібного не було почуто, я повернувся до одного з віддалених сидінь і вмостився на ньому, все ще очікуючи, що він скаже щось дружнє чи, у всякому разі, доброзичливе; або принаймні дати один знак визнання. Будь-які сподівання були приречені на повне розчарування. Настала мертва тиша, як ніч, і погляди були пригнічені, як у трагедії, і приголомшення, і приголомшення, і повна німота. Це був довгий проміжок часу, який тягнувся, наче він був у темряві ночі. Я був настільки вражений цим прийомом, під час якого він не зволив навіть вимовити мені навіть тих звичайних привітань, якими ви виражаєте люб'язність випадкової зустрічі - наприклад, ласкаво просимо, або звідки ви родом? чи чому я зобов'язаний цим задоволенням? чи в якій важливій справі ти тут?– що я був схильний перетворити це закляття мовчання на картину життя підземного світу. Ні, я засуджую порівняння як неадекватне. Бо в тому підземному світі рівність умов повна, і жодна з речей, які спричиняють трагедії життя на землі, не порушує існування. Їхня слава, як каже пророк, не слідує за людьми там; кожна окрема душа, відмовляючись від речей, за які так жадібно тримається більшість тут, від своєї роздратування, гордині та зарозумілості, входить у цей нижчий світ у простій необтяженій наготі; щоб серед них не було жодної біди цього життя. І все ж, незважаючи на це застереження, мій стан тоді справді видавався мені підземним світом, темною темницею, похмурою камерою тортур; тим більше, коли я розмірковував про те, які скарби соціальної ввічливості ми успадкували від наших батьків і які записані вчинки ми залишимо нашим нащадкам. Навіщо мені взагалі говорити про ніжне ставлення наших батьків один до одного? Не дивно, що, будучи всі від природи рівними, вони не бажали жодної переваги один над одним, а думали перевершити один одного лише смиренністю. Але найбільше ця думка пройняла мій розум; що Господь усього творіння, Єдинородний Син, Який був в лоні Отця, Який був на початку, Який був у вигляді Бога, Який підтримує все словом Своєї сили, упокорив Себе не тільки в цьому відношенні, що в тілі Він перебував серед людей, але також що Він прийняв навіть Юду, Свого зрадника, коли той наблизився, щоб поцілувати Його, у Його благословенні уста; і що, коли Він увійшов до дому Симона прокаженого, Він, як люблячий усіх людей, докоряв своєму господарю, що він його не цілував; тоді як він не вважав мене рівним навіть тому прокаженому; і все ж ким був я, а ким він? Я не можу знайти жодної різниці між нами. Якщо поглянути на це з повсякденної точки зору, то де була та висота, з якої він зійшов, де був пил, у якому я лежав? Якщо, справді, потрібно розглядати речі цього тілесного життя, то, мабуть, нікому не завдасть шкоди стверджувати, що, дивлячись на наш родовід, як шляхетний, так і вільний, наше становище було приблизно рівним; однак, якщо шукати справжню свободу й шляхетність, тобто свободу душі, кожен із нас однаково буде знайдений рабом гріха; кожен однаково потребує Того, Хто забере його гріхи; це був Інший, Хто викупив нас і від Смерті, і від Гріха Своєю власною кров’ю, Хто викупив нас, але не виявив презирства до тих, кого Він викупив, закликаючи їх, хоча Він і робить, від мертвих до життя, і зціляючи кожну недугу їхніх душ і тіл. Бачачи, отже, що кількість цієї зарозумілості та надмірної гордині була настільки великою, що навіть висота неба була для неї майже надто вузькою (і все ж я не бачив жодної причини чи приводу для цього хворобливого стану розуму, який міг би зробити його вибачним у випадку деяких, хто за певних обставин захворів ним; коли, наприклад, ранг чи освіта, чи вищість у службових достоїнствах, можливо, сталося, щоб роздути марнославство уми), я не мав жодного способу радити собі мовчати: бо моє серце всередині мене переповнювалося обуренням через безглуздість усієї події та відкидало всі причини, щоб терпіти це. Тоді, якщо колись, я відчував захоплення тим божественним апостолом, який так яскраво зображує громадянську війну, що вирує в нас, проголошуючи, що в членах існує певний закон гріха, який воює проти закону розуму і часто робить розум полоненим, а також рабом самого себе. Це був саме той набір двох протилежних почуттів, які я бачив у собі: одне — гнів через образу, спричинене гордістю, а інше спонукало заспокоїти бурю, що наростала. Коли, з Божої ласки, гірша схильність не змогла взяти верх, я нарешті сказав йому: Але чи це так, що наша присутність перешкоджає чомусь із речей, необхідних для вашого особистого комфорту, і чи не час нам відійти? Коли він заявив, що не має жодних тілесних потреб, я сказав йому кілька слів, які мали на меті зцілити, наскільки це було в мені, його погане самопочуття. Коли він у кількох словах заявив, що гнів, який він відчуває до мене, виник через численні завдані йому травми, я, зі свого боку, відповів йому так: Брехня має величезну силу вводити в оману людей: але на Божественному Суді не буде місця для непорозумінь, які виникають таким чином. У моїх стосунках з тобою моє сумління досить сміливе, щоб спонукати мене сподіватися, що я зможу отримати прощення за всі мої інші гріхи, але якщо я вчинив будь-який спосіб, щоб зашкодити тобі, це може залишитися непрощеним назавжди. Він був обурений цією промовою і не дозволив додати доказів того, що я сказав. Була вже минула шоста година, і лазня була добре приготовлена, і бенкет розгортався, і день був суботній, і пам'ять мучеників. Знову зверніть увагу, як цей учень Євангелія наслідує Господа Євангелія: Він, коли їв і пив з митниками та грішниками, відповідав тим, хто дорікав Йому, що Він зробив це з любові до людства: цей учень вважає гріхом і оскверненням мати нас на борту, навіть після втоми, якої ми зазнали в дорозі, після всієї тієї надмірної спеки на вулиці, в якого ми спеклися, сидячи біля його воріт; після всієї тієї похмурої похмурості, з якою він поводився з нами до кінця, коли ми опинились перед ним. Він посилає нас болісно працювати, з тілом, уже повністю виснаженим надмірною втомою, на ту саму відстань, той самий маршрут: так що ми ледве досягли нашої мандрівної компанії на заході сонця, після того, як зазнали багатьох нещасних випадків у дорозі. Бо грозова хмара, зібрана в масу в чистому повітрі вихором вітру, промокла нас до нитки своїми потоками дощу; бо через надмірну спекотність ми не готувалися до жодної зливи. Проте, з Божої ласки, ми врятувалися, хоч і в стані моряків, що зазнали корабельної аварії з хвиль: і дуже раді, що ми дісталися нашої компанії. З’єднавшись із нашими силами, ми відпочили там тієї ночі й нарешті живими прибули до нашого району; одержавши на додаток цей результат нашої зустрічі з ним, що пам'ять про все, що було раніше, була відроджена цією останньою образою, запропонованою нам; і, ви бачите, ми позитивно змушені вживати заходів, на майбутнє, від нашого власного імені, точніше від його імені; адже саме через те, що його плани не перевірялися раніше, він приступив до цього безмірного прояву марнославства. Тому, на мою думку, треба щось зробити з нашого боку, щоб він міг удосконалити себе і навчити, що він людина і не має повноважень ображати й ганьбити тих, хто має такі ж переконання та таке ж становище, як він. Для просто розглянути; Припустімо, ми визнаємо на мить, заради суперечки, що це правда, що я зробив щось, що його роздратувало, який судовий процес було розпочато проти нас, щоб судити чи про факт, чи про чутки? Які були надані докази цього уявного ушкодження? Які канони цитувалися проти нас? Яке законне рішення єпископа підтвердило будь-який вирок, винесений нам? І припустімо, що будь-який із цих процесів відбувся, і це належним чином, моє становище в Церкві, безумовно, могло бути під загрозою, але які канони могли б санкціонувати образи, нанесені вільнонародженій людині, і ганьбу, завдану рівному рангу з ним самим? Судіть праведно, ви, хто дивитеся на Божий закон у цій справі; скажіть, у чому ви вважаєте цю ганьбу, нанесену на нас, вибачною. Якщо нашу гідність слід оцінювати на підставі священицької юрисдикції, то привілей кожного, записаного Собором, є одним і тим самим; або, скоріше, недогляд за католицьким виправленням через те, що ми володіємо рівною його часткою, є таким. Але якщо дехто схильний розглядати кожного з нас як самого себе, позбавленого будь-якого священицького сану, то в чому один має перевагу над іншим? в освіті, наприклад, або в народженні, пов’язаному з найблагороднішим і найславетнішим родоводом, або в теології? Ці речі будуть знайдені в мені рівними, або в усякому разі не поступаються мені. Але як щодо доходу? скаже він. Я хотів би не бути зобов’язаний говорити про це в його випадку; стільки лише достатньо буде сказати, що наше власне було так багато на початку, і так багато зараз; і залишити іншим досліджувати причини цього збільшення нашого доходу, який виховувався дотепер і зростав майже щодня завдяки благородним починанням. Яке ж він має право ображати нас, бачачи, що він не має ні переваги за походженням, щоб продемонструвати, ні звання, піднесеного над усіма іншими, ні командної сили слова, ні будь-якої попередньої доброти, виявленої мені? Хоча, навіть якби він мав усе це показати, провина в тому, що він зневажливо ставився до людей ніжного походження, була б невибачною. Але він цього не отримав; і тому я вважаю правильним подбати про те, щоб ця хвороба пихатої гордині не залишилася без ліків; і його ліками буде принизити його до належного рівня та зменшити його роздуті розміри, відпустивши трохи зарозумілості, від якої він вибухає. Спосіб здійснення цього ми залишаємо Богові. Вам може бути цікаво: