Тхе Леттерс

Садржај Писмо 1. Писмо Еузебију 2. Писмо граду Севастији 3. Писмо Аблабију 4. Писмо Кинегију 5. Писмо сведочанства 6. Писмо Стагирију 7. Писмо пријатељу 8. Писмо студенту класике Писмо 9. 1 Позивница Литерби 1. Писмо 10. Либаније Писмо 12. О његовом раду против Евномија Писмо 13. Цркви у Никомедији Писмо 14. Епископу Мелитине Писмо 15. Аделфију Адвокату Писмо 16. Амфилохију Писмо 17. Евстатију, Амвросију и Василиси Писмо Флавијана 18. Када дужина дана почне да се шири у зимско доба, док се сунце пење на горњи део свог пута, ми одржавамо празник јављања истинске Божанске Светлости, која је кроз вео тела бацила своје светле зраке на живот људи; али сада, када је то светило прешло половину неба у свом току, тако да су ноћ и дан навише једнаке дужине људске дужине живота и живота. васељенски празник, који цео живот оних који су прихватили тајну Васкрсења сједињује у слављењу. Какво је значење овако предложене теме за моје писмо вама? Зашто, пошто је обичај у овим општим празницима да на све начине покажемо наклоност која се гаји у нашим срцима, а неки, као што знате, доказују своју добру вољу сопственим поклонима, сматрали смо да је исправно да вас не оставимо без поштовања наших дарова, већ да пред вашом узвишеном и високоумном душом изнесемо наше оскудне приносе. Наша понуда која је понуђена за ваше прихватање у овом писму је само писмо, у коме нема ниједне речи увенчане цветовима реторике или украшене грациозношћу композиције, да би се уопште сматрало даром у књижевним круговима, већ мистично злато, које је умотано у веру присутних хришћана, да би вас, као у пакету, требало да буде упаковано, као у колико је то могуће, овим редовима, и показујући свој скривени сјај. Сходно томе, морамо се вратити нашем уводу. Зашто нам се онда тек, када је ноћ достигла своју најдужу дужину, тако да даље додавање није могуће, у телу појављује Он, Који држи Универзум у својим рукама, и контролише исти Универзум Својом властитом моћи, Који не може бити обуздан чак ни свим разумљивим стварима, већ обухвата целину, чак и у време када Он улази у уску моћ тела, тако да чува свој уски стан? са Његовом благотворном намером, и показује се чак и као сенка где год се воља нагне, тако да се ни у стварању света није нашла сила слабија од воље, нити када је желео да се спусти на нискост наше смртне природе, није му недостајало моћи до самог краја, али је заиста дошао у то стање, а да није напустио универзум унпило? Пошто је, дакле, потребно дати извјешће о оба та годишња доба, како је то да је зима када се Он јавља у тијелу, али када су дани дуги као и ноћи, Он оживљава човјека, који се због својих гријеха вратио на земљу одакле је дошао – објашњавајући разлоге овога, колико могу у неколико ријечи, учинићу вам своје писмо садашњошћу. Да ли је ваша сопствена проницљивост, као што је, наравно, већ открила мистерију на коју наговештавају ове случајности; да се напредовање ноћи зауставља приближавањем светлости, а период таме почиње да се скраћује, пошто се дужина дана повећава узастопним додацима? Јер толико би можда било довољно јасно чак и неупућенима, да је грех близу таме; а у ствари зло је тако названо у Светом писму. Сходно томе, период у којем почиње наша тајна побожности је нека врста излагања Божанске диспензације у име наших душа. Јер исправно је било да, када је порок безгранично проливен, [у овој ноћи зла требало би да изађе Сунце правде, и да у нама који смо раније ходали у тами] дан који примамо од Онога који је ту светлост ставио у наша срца, све више расте; тако да живот који је у светлости треба да се продужи на највећу могућу дужину, непрестано се повећавајући додацима добра; и да живот у пороку треба постепеним одузимањем свести на најмањи могући компас; јер повећање ствари добро долази до исте ствари као и смањење ствари зле. Али празник Васкрсења; дешавање када су дани једнаке дужине, само по себи нам даје ово тумачење случајности, наиме, да се више нећемо борити са злима само под једнаким условима, да се пороком боримо са врлином у неодлучној борби, већ да ће живот светлости превладати, мрак идолопоклонства који се топи како дан постаје све јачи. Из тог разлога, такође, након што је месец ишао четрнаест дана, Васкрс је излаже управо супротно од сунчевих зрака, пуну свог богатства свог сјаја, и не дозвољавајући да се заузврат догоди било какав интервал таме: јер, након што заузме место Сунца у његовом заласку, она сама не залази пре него што се помеша са својом светлошћу, тако да се помеша са својом светлошћу. непрекидно, у целом простору земаљског пута дању и ноћу, без икаквог прекида изазваног смештањем таме. Овој дискусији, драги, доприносимо као поклон од наше сиромашне и потребите руке; и нека цео твој живот буде непрекидан празник и велики дан, никада не затамњен ни једном мрљом ноћне тмине. Писмо 2. Граду Севастији Нека од браће чије је срце као наше срце нам је говорило о клеветама које су на нашу штету пропагирали они који мрзе мир, а потајно вређају свог ближњег; и не плашите се великог и страшног суда Онога који је изјавио да ће се тражити чак и празне речи у том суђењу нашег живота које сви морамо да тражимо: они кажу да су оптужбе које се круже против нас такве; да имамо мишљења супротна онима који су у Никеји изнели праву и здраву веру и да смо без дужне дискриминације и испитивања примили у заједницу Католичке цркве оне који су се раније окупљали у Анкири под именом Марцел. Дакле, да лаж не може надвладати истину, у другом писму смо дали довољну одбрану од оптужби које су нам упућене, и пред Господом смо протестовали да нити смо одступили од вере Светих Отаца, нити смо ишта учинили без дужне дискриминације и испитивања у случају оних који су прешли из причешћа Марцела, него смо све то учинили на истоку или само у Цркви: наша браћа у служби су нам поверила разматрање случаја ових особа и одобрила су нашу акцију. Али пошто смо, пошто смо саставили ту писану одбрану нашег понашања, опет нека од браће која су једнодушна с нама молила да одвојено својим устима учинимо исповедање наше вере, коју са пуним уверењем прихватамо, пратећи као што чинимо изреке надахнућа и предања Отаца, сматрали смо да је потребно да укратко изнесемо ове бесједе. Исповедамо да је наука Господња, којој је Он поучио своје ученике, када им је предао тајну побожности, темељ и корен праве и здраве вере, нити верујемо да постоји нешто узвишеније или сигурније од тог предања. А доктрина Господња је ова: Идите, рече Он, научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа. Будући да се, дакле, у случају оних који су препорођени из смрти у живот вечни, кроз Свету Тројицу животворна сила даје онима који се са вером сматрају достојнима благодати, и на исти начин је благодат несавршена, ако било које, ма које било, од имена Свете Тројице није изостављено са потпуног препорода у спасењу – Син и Отац сами без Духа: нити се крштењу у Оцу и Духу даје савршена благодат живота, ако се име Сина потисне, нити се благодат тог Васкрсења остварује у Оцу и Сину, ако се Дух изостави: – због тога сву своју наду полажемо, а ово троје полажемо на убеђење наших имена; и верујемо у Оца Господа нашег Исуса Христа, који је Извор живота, и у Јединородног Сина Очевог, који је Творац живота, како каже Апостол, и у Светога Духа Божијег, о коме рече Господ, Дух је који оживотворује. А пошто се нама који смо искупљени од смрти дарује благодат бесмртности, као што рекосмо, кроз веру у Оца и Сина и Светога Духа, вођени овима, верујемо да се ништа слуганско, ништа створено, ништа недостојно величанства Оца не сме у мислима повезивати са Светом Тројицом; јер, кажем, наш живот је онај који нам долази по вери у Свету Тројицу, узимајући свој успон од Бога свих, тече кроз Сина и делује у нама Духом Светим. Имајући, дакле, ово потпуно уверење, крштени смо како нам је заповеђено, и верујемо као што смо крштени, и држимо се како верујемо; тако да су једнодушно наше крштење, наша вера и наше приписивање хвале Оцу и Сину и Светоме Духу. Али ако ко спомене два или три Бога, или три божанства, нека је проклет. А ако ко, по изопачењу Аријевом, каже да су Син или Дух Свети настали од ствари које нису, нека је проклет. Али они који ходе по правилу истине и признају три Лица, побожно признате у Својим неколико својстава, и верују да постоји једно божанство, једна доброта, једно правило, један ауторитет и моћ, и не поништавају превласт Једине суверености, нити отпадају у политеизам, нити збуњују, нити збуњују и не чине несличне елементе Тројства. али у једноставности примите науку вере, утемељујући сву своју наду спасења на Оца, Сина и Светога Духа – ови су по нашем суду истог ума као и ми, и са њима се такође уздамо да ћемо имати удела у Господу. Господ нас је, као што је било добро и исправно, провео безбедно, праћен вашим молитвама, и ја ћу вам рећи очигледан знак Његове љубазне доброте. Јер када је сунце било тик изнад места које смо оставили иза Еарсуса, одједном су се облаци скупили густи, и дошло је до промене од чистог неба до дубоког мрака. Тада је прохладни поветарац дувао кроз облаке, доносећи кишицу, и ударајући на нас са веома влажним осећајем, запретио је кишом каква до сада није била позната, а на левој страни су се непрестано чули ударци грмљавине, и оштри блескови муња смењивали су се са грмљавином, пратећи један налет, и иза сваке друге, и иза сваке планине, и иза сваке планине. обавијен облацима. И већ се над нашим главама надвио тежак облак, затечен јаким ветром и великим кишом, а ми ипак, попут старих Израиљаца у њиховом чудесном проласку Црвеног мора, премда са свих страна окружени кишом, немочени смо стигли у Вестену. А кад смо ту већ нашли заклон и наше мазге се одмориле, онда је знак за пљусак од Бога дао ваздуху. И када смо тамо провели неких три-четири сата и довољно се одморили, Бог је опет зауставио пад, а наш транспорт је кренуо брже него раније, док је точак лако клизио кроз блато само влажно и на површини. Сада је пут од те тачке до нашег малог града дуж обале реке, спушта се низводно са водом, а дуж обала је непрекидан низ села, сва близу пута, и са веома кратким растојањима између њих. Услед овог непрекинутог низа насеља цео пут је био пун људи, једни су нам долазили у сусрет, а други су нас пратили, мешајући сузе у изобиљу са својом радошћу. Сада је била мала киша, не непријатна, тек толико да навлажи ваздух; али мало пре него што смо стигли кући облак који нас је надвисио се згуснуо у јачи пљусак, тако да је наш улазак био прилично тих, јер нико није био свестан нашег доласка. Али тек што смо ушли у наш тријем, када се зачуо звук точкова наше кочије по сувом тврдом тлу, људи су се појавили у јатима, као некаквом механичком смишљањем, не знам ни одакле ни како, скупљајући се око нас тако близу да није било лако сићи ​​с нашег транспортног средства, јер није било ни стопе чистог простора. Али након што смо их с муком убедили да нам дозволе да сиђемо и да пусте наше мазге да прођу, били смо згњечени са свих страна од стране људи који су се гомилали унаоколо, тако да смо због њихове претеране љубазности скоро пали у несвест. И кад смо били близу унутрашњости порте, видимо огњени поток како тече у цркву; јер је хор девојака, носећи у рукама своје воштане буктиње, управо корачао у низу улазом у цркву, распламсавајући целу своју ватру. И када сам био унутра и радовао се и плакао са својим народом – јер сам искусио и једно и друго осећање од сведочења и једног и другог у мноштву – чим сам завршио молитве, отписао сам ово писмо Вашој Светости што је пре могуће, под притиском велике жеђи, да бих, када се заврши, могао да се побринем за своје телесне потребе. Имамо закон који нам вели да се радујемо са онима који се радују и плачемо са онима који плачу: али од ових заповести често се чини да је у нашој моћи да спроведемо само једну у дело. Јер велика је оскудица у свету оних који се радују, тако да није лако наћи са ким да поделимо своје благослове, али има доста оних који су у супротном случају. Ово пишем у предговору, због тужне трагедије коју је нека злобна сила одиграла међу људима дугогодишњег племства. Младић добре породице, по имену Синезије, невезан са самим собом, у пуној младости, који је тек почео да живи, налази се у великим опасностима, од којих је једини Бог моћан да га избави, а поред Бога и ти, коме су поверене одлуке о свим питањима живота и смрти. Десила се невољна незгода. Заиста, која је незгода добровољна? А сада су они који су измислили ову тужбу против њега, носећи са собом смртну казну, претворили његову несрећу у ствар оптужбе. Међутим, покушаћу приватним писмима да ублажим њихову огорченост и склоним их на сажаљење; али молим вашу љубазност да станете на страну правде и уз нас, да ваша добронамерност надвлада јадну невољу омладине, тражећи све и сваку направу помоћу које се младић може ставити ван домета опасности, победивши злобну моћ која га напада уз помоћ вашег савеза. Рекао сам све што желим укратко; али да улазим у детаље, да би мој подухват био успешан, значило би да кажем оно што ја немам шта да кажем, нити ви да чујете од мене. Оно због чега се краљу Македонаца највише диве разумни – јер му се не диве толико због његових славних победа над Персијанцима и Индијанцима, и његовог продора до Океана, колико због тога што је рекао да има своје благо у својим пријатељима – у том погледу усуђујем се да се упоредим са његовим чудесним подвизима, и то ће бити право за мене. Е сад, пошто сам богат пријатељствима, можда и превазилазим у тој врсти имовине чак и оног великана који се навалио баш на ту ствар. Јер ко је њему био такав пријатељ као што си ти мени, који се непрестано трудио да себе надмашиш у свакој врсти изврсности? Јер сигурно ме нико никада не би оптужио за ласкање, када бих ово рекао, када би погледао моје године и твој живот: јер седе косе нису у сезони за ласкање, а старост није погодна за ласкање, а што се тиче тебе, чак и ако си икада у сезони за ласкање, ипак похвала не би пала под сумњу твој живот пре него што ласкаш речи. Али пошто, када су људи богати благословима, посебан је дар знати да се користи оним што има, а најбоља употреба сувишних је пустити своје пријатеље да их поделе с неким, а пошто ми је мој вољени син Александар пре свега пријатељ који ми је искрено повезан, буди убеђен да му покажеш своје благо, и не само да му га покажем на његову руку, већ и да му ставиш на располагање да уживаш у својој заштити, оним стварима због којих је дошао к вама, молећи вас да му будете покровитељ. Он ће вам све рећи својим уснама. Јер боље је него да у писму улазим у детаље. Кажу да чаролије у позоришту смишљају неко такво чудо као што је ово које ћу описати. Узимајући неки историјски наратив или неку стару причу као темељни заплет свог лукавства, они ту причу повезују са гледаоцима у акцији. И на тај начин они праве своје представе о наративу. Они облаче своје хаљине и маске, и завесама опреми нешто да личи на град на сцени, а онда голу сцену тако повезују са својом животном имитацијом радње да су за гледаоце – и сами глумци догађаја у представи, и вешања, тачније њихов измишљени град – чудо. Шта мислите под овом алегоријом? Пошто морамо да покажемо онима који се окупљају оно што није град као да је један, да ли се дајте убедити да постанете једном оснивач нашег града, само што се тамо појави; Учинићу да пустињско место изгледа као град; сада то није велика удаљеност за вас, а милост коју ћете пружити је веома велика; јер желимо да се овдашњим сапутницима покажемо још сјајније, што ћемо и учинити ако нас уместо неког другог украса украси сјај ваше забаве. Који је цвет у пролеће тако светао, који су гласови птица распеваних тако слатки, који поветарци који умирују мирно море су тако лагани и благи, која глебе тако мирише на сточара – да ли врви зеленим оштрицама, било да се маше плодним класовима као што је врело душе, обасјано од твог једног мирног сјаја твој живот буди од малодушности до радости? Јер тако, можда, неће бити недолично да се реч пророка прилагоди нашим садашњим благословима: У мноштву туга које сам имао у срцу своме, утехе Божије, по доброти твојој, освежиле су моју душу, као сунчеви зраци, развесељавајући и грејући живот наш мразом згрчен. Јер обоје су достигли највиши ниво – озбиљност мојих невоља, мислим, с једне стране, и сласт ваших наклоности с друге стране. И ако си нас тако обрадовао, само пославши нам радосну вест о свом доласку, да се за нас све променило од највећег јада до светле ситуације, шта ће твој драгоцени и милосрдан долазак, чак и сам поглед на њега? Какву ће утеху нашој души приуштити звук твог слатког гласа у нашим ушима? Нека се ово брзо оствари, добром помоћи Божијом, Који даје предах од бола онесвешћенима, а покој напаћенима. Али будите уверени да када погледамо свој случај, веома тугујемо због садашњег стања ствари, и људи не престају да нас цепају на комаде; али када окренемо своје очи ка вашој изврсности, признајемо да имамо велики разлог за захвалност уступању Божанског Провиђења, да можемо да уживамо у вашем комшилуку да је ваша сласт и добра воља у нама, ако је ваша сласт и добра воља у нама. таква ствар као што је засићеност оваквим благословима. Писмо 8. Студенту класике Када сам тражио неки прикладан и прави егзордијум, мислим наравно из Светог Писма, да ставим на чело свог писма, по свом уобичајеном обичају, нисам знао који да изаберем, не из немогућности да нађем оно што је прикладно, већ зато што сам сматрао да је сувишно писати такве ствари онима који ништа о томе не знају. Јер ваше жељно бављење профаном књижевношћу неоспорно нам је доказало да вам није стало до светог. Сходно томе, нећу ништа рећи о библијским текстовима, већ ћу изабрати увод прилагођен вашем књижевном укусу преузет од песника које волите. Од великог мајстора вашег образовања уведен је један, који показује сву радост старца, када је после дуге муке још једном угледао свог сина, а такође и сина свога. А посебна тема његовог усхићења је ривалство између њих двојице, Уликса и Телемаха, за највише средство храбрости, мада је истина да сећање на његове сопствене подвиге против Кефаленијана доприноси поенти његовог говора. Јер ти и твој дивни отац, када сте ме дочекали, као и Лаерт, у својој наклоности, борили сте се у најчаснијем ривалству за награду врлине, показујући нам све могуће поштовање и љубазност; он на бројне начине које не морам овде да помињем, а ви тако што сте ме засипали својим писмима из Кападокије. Шта је онда са мном остарелим? Сматрам да је благословен тај дан у коме сам сведок таквог надметања између оца и сина. Нека, дакле, никада не престанете да остварујете праву молитву одличног и дивног оца, и да својом спремношћу на сва добра дела превазилазите славу коју од њега наслеђујете. Бићу прихватљив судија за вас обоје, јер ћу вам доделити прву награду против вашег оца, и исту награду вашем оцу против вас. И ми ћемо трпети грубу Итаку, грубу не толико камењем колико манири становника, острво на коме има много удварача, који су удварачи пре свега за имање оне којој се удварају, и вређају своју намештену невесту управо овом чињеницом, да њену чедност угрожавају браком, понашајући се на неки такав начин, можда неког другог или неког другог; јер нигде нема Уликса да их својим луком приведе памети. Видите како се на старачки начин увлачим у ствари које вас не занимају. Али, молим вас, нека ми се благовољно пружи с обзиром на моје седе косе; јер је речитост исто толико карактеристична за старост колико и замагљивање очију, или за отказивање удова. Али ви, забављајући нас својим жустрим и живахним језиком, попут храброг младића какав јесте, учинићете нашу старост поново младом, поткрепљујући слабост наше дужине дана овом љубазном пажњом која вам тако добро постаје. Није природан обичај пролећа да одједном заблиста у својој блиставој лепоти, али долазе као уводи пролећа сунчеви зраци нежно греју залеђену површину земље, и пупољак напола скривен испод грудве, и поветарац који дува преко земље, тако да оплођујућа и генеративна снага ваздуха продиру дубоко у њу. Може се видети свежа и нежна трава, и повратак птица које је зима протерала, и много таквих знакова, који су пре знаци пролећа, а не самог пролећа. Не него да су ови слатки, јер су показатељи онога што је најслађе. Шта значи све ово што сам рекао? Зашто, пошто израз ваше доброте која је до нас стигла у вашим писмима, као претеча блага садржаног у вама, са добрим уводом доноси радосну вест о благослову који очекујемо од ваших руку, обоје поздрављамо благодет коју та писма преносе, као неки први пролећни цвет, и молимо се да ускоро уживамо у пуној лепоти у вама. Јер, будите сигурни, били смо дубоко, дубоко узнемирени страстима и инатом овдашњих људи и њиховим путевима; и као што се лед настаје у колибама после кише које наилазе – јер ћу своје поређење извући из времена у нашем делу света – и тако се влага, када уђе, ако се рашири по површини која је већ замрзнута, згушњава око леда, и додаје се на већ постојећу масу, чак и тако се може приметити да су у овој врсти људи увек исти, као што су људи који су увек близу. сплеткаре и измишљају нешто злобно, и нова несташлука се згушњава на врху онога што је раније учињено, па још једно на врху тога, па опет још једно, и то се наставља без прекида, и нема границе њиховој мржњи и порасту зала; тако да имамо велику потребу за многим молитвама да благодат Духа брзо удахне на њих, и отопи горчину њихове мржње, и отопи мраз који се стврдњава на њима од њихове злобе. Због тога је пролеће, какво је слатко по природи, још више него икада пожељније онима који те после оваквих олуја траже. Нека се благодат, дакле, не задржава. Нарочито што се ближи наш велики празник, било би разумније да се земља која вас носи, радује својим сопственим благом него Понт у нашем. Дођи онда, драги, доносећи нам мноштво благослова, чак и себе; јер ће ово испунити меру нашег блаженства. Једном сам чуо једног лекара да прича о дивној накази природе. А ово је била његова прича. Човек је био болестан због несавладиве жалбе и почео је да налази замерке на медицинском факултету, јер је у стању да уради много мање него што је тврдио; јер је све што је било смишљено за његово излечење било неделотворно. Након тога, када су му донеле неке добре вести које су превазишле његове наде, та појава је учинила дело вештине исцељења, окончавши његову болест. Да ли је душа преплављеним осећајем ослобађања од стрепње и изненадним повратком довела до тога да тело буде у истом стању као и сама, или на неки други начин, не могу рећи: јер немам слободног времена да улазим у такве расправе, а особа која ми је рекла није навела узрок. Али управо сам се сетио приче врло сезонски, како мислим: јер кад ми није било добро колико сам могао да пожелим – сада не морам да вам говорим тачно узроке свих брига које су ме снашле од времена када сам био са вама до данас – након што ми је неко одједном испричао писмо које је стигло из ваше неупоредиве ерудиције, чим сам прешао на оно што сте написали, одмах сам прешао преко онога што сте написали у својој посланици, и одмах сам прешао на оно што сте написали. као да сам пред целим светом проглашен за хероја најславнијих достигнућа – толико сам ценио сведочанство којим сте ми дали предност у свом писму – и тада је и моје телесно здравље одмах почело да се побољшава: и дајем пример истог чуда као и прича коју сам вам малопре испричао, да сам био болестан када сам прочитао једну половину писма, а добро када сам прочитао једну половину писма. Толико о тим стварима. Али сада, пошто је Кинегије био повод те наклоности, ти си у стању, у преобиљу своје способности да чиниш добро, не само да користиш нама, него и нашим добротворима; и он је наш добротвор, као што је раније речено, тиме што је био узрок и повод да имамо писмо од вас; и из тог разлога он итекако заслужује обе наше добре услуге. Али ако питате ко су наши учитељи – ако се заиста сматра да смо нешто научили – наћи ћете да су то Павле и Јован, и остали апостоли и пророци; ако се чини да не говорим превише смело тврдећи било какво знање о тој уметности у којој се тако истичете, да компетентне судије објављују да правила беседништва теку од вас, као из препуног извора, на све који имају било какве претензије на изврсност у тој области. Ово сам чуо како дивни Василије говори свима, Василије, који је био твој ученик, осим мог оца и учитеља. Али будите уверени, прво, да нисам нашао никакву богату храну у заповестима својих учитеља, пошто сам уживао у друштву свог брата само кратко време, и добио само толико сјаја од његовог божанског језика да бих могао да уочим незнање оних који нису упућени у беседништво; затим, кад год сам имао слободног времена, посветио сам своје време и енергију овом проучавању, и тако се заљубио у твоју лепоту, иако још никада нисам добио предмет своје страсти. Ако, дакле, с једне стране никада нисмо имали учитеља, што сматрам да је био наш случај, и ако је, с друге стране, неприкладно претпоставити да је мишљење које имате о нама другачије од истинитог – да, у праву сте у својој изјави, а ми нисмо баш презирани у вашем суду – дозволите ми да претпоставим да вам приписујем узрок такве стручности. Јер ако је Василије био аутор нашег беседништва, и ако је његово богатство дошло из ваших блага, онда је оно што ми поседујемо ваше, иако смо га добили преко других. Али ако су наша достигнућа оскудна, онда је и вода у тегли; ипак долази из Нила. Код Римљана је био обичај да славе гозбу зими, по обичају њихових очева, када дужина дана почиње да се извлачи, док се сунце пење на горње делове неба. Сада се почетак месеца сматра светињом, а до овог дана, наговјештавајући карактер целе године, они се посвећују предвиђању срећних несрећа, весеља и богатства. Шта је мој циљ да започнем своје писмо на овај начин? Ја то чиним зато што сам и ја одржао ову гозбу, пошто сам добио свој златни поклон као и било који од њих; јер је тада дошло у моје руке као и њихово злато, не као оно вулгарно злато, које моће благо и које дају они који га имају – то тешко, подло и бездушно имање, – већ оно што је узвишеније од сваког богатства, како каже Пиндар, у очима оних који имају разума, будући да је најлепши приказ, мислим на ваше писмо, и оно што садржи огромно ми. Јер тако се догодило; да сам тога дана, идући у митрополију Кападокијску, срео познаника, који ми је уручио овај поклон, ваше писмо, као новогодишњи поклон. А ја, пресрећан због овог догађаја, отворио сам своје благо свима који су били присутни; и сви су учествовали у томе, сваки је добијао све, без икаквог ривалства, а мени није било ништа горе. Јер писмо које пролази кроз руке свих, као улазница за гозбу, приватно је богатство свакога, неки сталним непрекидним читањем урезују им речи у памћење, а други узимају утисак о њима на табли; и поново је био у мојим рукама, пружајући ми више задовољства него што тврди метал чини очима богатих. Пошто је, дакле, чак и виноградарима – да се послужимо домаћим поређењем – одобравање трудова које су већ обавили снажан подстицај онима који следе, стрпите се ако оно што сте сами дали третирамо као толико семена, и ако напишемо да бисмо вас могли испровоцирати да нам узвратите. Али молим вас за јавну и општу благодат за наш живот; да се више нећеш бавити сврхом коју си нам изразио мрачним наговештајем на крају свог писма. Јер не мислим да је уопште праведна одлука да – зато што има оних који се срамоте дезертирањем са грчког језика у варваре, постајући војници плаћеници и бирајући војничке оброке уместо славе елоквенције – треба у потпуности да осудите беседништво, а безгласни људски живот као да је то чиста пресуда. Јер ко је тај који ће отворити своје усне, ако извршите ову тешку казну говорништва? Али можда би било добро да вас подсетимо на један одломак из нашег Светог писма. Јер наша Реч поручује онима који могу да чине добро, не гледајући на ћуд оних који примају корист, како би били жељни користи само онима који су добродушни, док своје доброчинство затварамо за незахвалне, већ радије да опонашамо Располагача свих, Који добро дели Своје творевине свима, и добрима и злима. Имајући у виду ово, дивни господине, покажите се у свом начину живота какав вам је показало прошло време. Јер они који не виде сунце не ометају тиме постојање сунца. Ипак, није у реду ни да се снопови ваше речитости пригушују, због оних који су слепи у погледу опажаја душе. Али што се тиче Кинегија, молим се да буде што даље од уобичајене болести, која је сада захватила младиће; и да ће се самовољно посветити проучавању реторике. Али ако је другачије расположен, једино је исправно, чак и ако није вољан, треба га на то присилити; како би избегли несрећну и дискредитовану ситуацију у којој се сада налазе они који су раније напустили бављење беседништвом. Писмо 12. О његовом делу против Евномија Ми Кападокијци смо сиромашни у скоро свим стварима које усрећују оне који их поседују, али пре свега смо лоше за људе који умеју да пишу. Ово је, свакако, разлог зашто тако спорим да вам пошаљем писмо: јер, иако је мој одговор на јерес (Евномијеву) био одавно завршен, није било ко да га препише. Толика оскудица писаца је изазвала сумњу у тромост или неспособност да дамо одговор. Али пошто је сада, у сваком случају, хвала Богу, дошао писац и ревидер, послао сам вам ову расправу; не, као што каже Исократ, као поклон, јер не сматрам да је такав да би га требало примити уместо нечега од суштинске вредности, већ да је у нашој моћи да навијамо за оне који су у пуној младости да се боре са непријатељем, подстичући природно сангвинични темперамент раног живота. Али ако би било који део расправе изгледао вредан озбиљног разматрања, након што сте испитали неке делове, посебно оне који су пред суђењима, и оне који су истог састава, а можда и неке од доктринарних делова књиге, помислићете да нису незахвално састављени. Али до каквог год закључка дођете, прочитаћете их, наравно, као учитељу и коректору, онима који се не понашају као играчи на лопти, када стану на три различита места и бацају је са једног на друго, циљајући је тачно и хватајући једну лопту из једне и једне из друге, и збуњују играча који је у средини, док он скаче и скаче да је ухвати, и да је баци на такав израз лица такав покрет руке улево или удесно, и где год га виде како жури, они шаљу лопту управо супротно, и преваре његово очекивање варком. То важи и сада у случају већине нас, који, напуштајући сваку озбиљну намеру, играмо се добродушним, као на балу, са мушкарцима, уместо да остваримо повољну наду коју гајимо, мамећи на злокобне проблеме душе оних који нам полажу поверење. Писма помирења, миловања, жетони, поклони, нежни загрљај писмима – то је стварање као да се баца са лоптом удесно. Али уместо задовољства које се од тога очекује, добија се оптужбе, сплетке, клевете, омаловажавања, оптужбе против њега, делићи реченице истргнуте из контекста, сустигнуте и окренуте себи на штету. Благословени сте ви, који кроз сва оваква искушења показујете поверење у Бога. Али вас молимо да не гледате на наше речи, него на поуку Господа нашег у Јеванђељу. Јер каква утеха једном у невољи може бити други, који га надмашује у крајности његове сопствене муке, да помогне свом несрећном богатству да добије свој прави исход? Како Он каже, Освета је Моја; Ја ћу вратити, говори Господ. Али да ли ви, најбољи међу људима, идите на начин који је достојан себе и уздајте се у Бога, и да вас не омета призор наших несрећа да не будете добри и истинити, него се посветите Богу који праведно суди о прикладним и праведним догађајима, и поступајте онако како вас Божанска мудрост води. Засигурно, Јосиф није имао разлога да тугује због зависти своје браће, јер му је злоба његових ближњих и родбине постала пут ка царству. Писмо 13. Цркви у Никомидији Нека вас Отац милосрђа и Бог сваке утехе, Који све у мудрости распоређује на најбоље, посети својом благодаћу, и утеши вас самим собом, чинећи у вама оно што је Њему угодно, и нека дође на вас благодат Господа нашег Исуса Христа, и заједница Духа Светога, да имате исцељење, исцељење и напредовање ка свим невољама и благодатима. Цркву, на назидање душа ваших и на хвалу славе имена Његовог. Али, када се овде бранимо пред вашим доброчинством, рекли бисмо да нисмо занемарили да дамо рачун о повереној нам дужности, било у прошлости, било од одласка одавде блаженопосвећеног Патриција; али ми инсистирамо да је у нашој Цркви било много невоља, и да је распадање наших телесних снага било велико, повећавајући се, као што је било природно, са годинама; а велика је била и немарност Ваше Екселенције према нама, јер у писму никада није стигла ниједна реч која би нас навела да преузмемо задатак, нити се одржавала икаква веза између Ваше Цркве и нас самих, иако је Еуфрасије, Ваш Епископ блажене успомене, у свој светости везао наше Понизност за себе и за Вас љубављу, као оковима. Али иако дуг љубави раније није био намирен, било тиме што смо преузели бригу о вама, или подстицањем ваше побожности према нама, сада се у сваком случају молимо Богу, узимајући вашу молитву Богу као савезника нашој сопственој жељи, да бисмо што брже могли да вас посетимо, и да се заједно са вама утешимо, и да заједно с вама покажемо марљивост, како нам Господ упути; како би се открило средство за отклањање нереда који су већ нашли место и за обезбеђење сигурности за будућност, тако да више не будете одвраћани од ове неслоге, повлачећи се из Цркве у једном правцу, други у другом, и тиме се излажу као подсмех Ђаволу, чија је жеља и посао (у директној супротности са Божјом вољом) истина. Јер како мислите, браћо, да нас је мучило чувши од оних који су нам јавили ваше стање, да нема повратка на боље; али да се резолуција оних који су некада скренули у страну увек наставља истим током; и – како вода из цевовода често прелива суседну обалу, и отичући се бочно, отиче, и ако се цурење не заустави, готово је немогуће да је повучемо у њен канал, када је потопљено тло издубљено у складу са током потока – чак и ток оних који су напустили Цркву, када се једном одвојила од личне вере, у дубини равне вере, имао је правац дефилеа. навику, и не враћа се лако благодати коју је некада имао. Због тога ваши послови захтевају мудрог и снажног управника, који је вешт да такве својевољне ћуди на прави начин води, како би могао да се сети у својој исконској лепоти неуредног кружења овог потока, да житарице ваше побожности поново бујно цветају, заливене наводњавајућим потоком мира. Због тога је потребна велика марљивост и жарка жеља свих вас за ово питање, да такав буде постављен за вашег председника од Духа Светога, који ће имати једно око само на ствари Божије, не скрећући поглед ни на једну ни на једну од оних ствари за којима људи теже. Јер због тога мислим да древни закон Левитима није дао никакав удео у општем наслеђу земље; да би могао имати само Бога за део свог поседовања, и да би увек могао да се бави поседовањем у себи, без обзира на било који материјални предмет. [Оно што следи је неразумљиво и вероватно је нешто изгубљено.] Јер није дозвољено да се прости мешају у оно о чему се не баве, а што припада другима. Јер, сваки треба да гледате своја посла, да би дошло до онога што је најкорисније [и да ваша Црква поново напредује], када се они који су расејани поново врате у јединицу једног тела, а духовни мир успостављају они који побожно славе Бога. У том циљу, мислим, добро је да при свом избору водите рачуна о високим квалификацијама, да би онај ко је постављен у Председништво могао бити подобан за ту функцију. Апостолске наредбе нас не упућују да гледамо на високо рођење, богатство и одликовање у очима света међу врлинама Епископа; али ако би све ово, нетражено, требало да прати ваше духовне поглаваре, ми то не одбацујемо, већ сматрамо само као сенку која случајно прати тело; а свеједно ћемо поздравити драгоценије задужбине, иако су оне ван тих благодати. Пророк Амос је био стадо коза; Петар је био рибар, а његов брат Андреј је био на истом послу; тако је био и узвишени Јован; Павле је био шатор, Матеј цариник, а на исти начин и остали апостоли – не конзули, генерали, префекти, ни истакнути у реторици и филозофији, него сиромашни, и ниједног од учених занимања, него почевши од скромнијих животних занимања: и ипак пређоше на све то своје до света, до гласа. Размотрите свој позив, браћо, да није много мудрих по телу, ни много моћних, ни много племенитих позвано је, али је Бог изабрао лудости света 1. Коринћанима 1:26–27. Можда се чак и сада сматра нечим глупим, како ствари изгледају људима, када неко не може много да уради од сиромаштва, или је омаловажен због подлости извлачења, а не карактера. Али ко зна да се рог помазања не излива благодаћу на таквог, иако је мањи од узвишеног и славнијег? Шта је више било у интересу Цркве у Риму, да њоме на њеном почетку председава неки високорођени и помпезни сенатор, или рибар Петар, који није имао ниједну од предности овог света да привуче људе к себи? Коју је он кућу имао, какве робове, какво имање служећи луксузу, богатством које је непрестано притицало? Али тај странац, без трпезе, без крова над главом, био је богатији од оних који имају све, јер је немајући ништа имао Бога у потпуности. Тако је и народ Месопотамије, иако је међу собом имао богате сатрапе, више волео Тому изнад свих њих пред председником своје Цркве; Крићани су више волели Тита, становнике Јерусалима Јакова, а ми Кападокијци, центуриона, који је на Крсту признавао Божанство Господа, иако их је у то време било много сјајне лозе, чије им је богатство омогућило да задрже племена, и који су се поносили тиме што су имали прво место у Сенату. И у целој Цркви се могу видети они који су велики по Божјем мерилу који се преферирају над светском величанственошћу. Мислим да би и ви требало да имате око на ове духовне квалификације у овом тренутку, ако заиста мислите да оживите древну славу ваше Цркве. Јер ништа вам није боље познато од ваше сопствене историје, да је у давнини, пре него што је град у вашој близини процветао, седиште владе било код вас, а међу битинијским градовима није било ничег истакнутог изнад вашег. И сада су, истина, јавне зграде које су га некада красиле нестале, али град који се састоји од мушкараца – било да гледамо број или квалитет – убрзано се диже на ниво некадашњег сјаја. Сходно томе, добро би било да се бавите мислима које неће пасти испод висине благослова који су сада ваши, него да подигнете свој ентузијазам у делу који је пред вама до висине величанствености вашег града, да нађете таквог да председава лаицима који ће се показати да није недостојан вас. Јер срамотно је, браћо, и крајње монструозно, да док нико никада не постаје пилот ако није вешт у навигацији, онај ко седи на челу Цркве не зна како да уведе душе оних који са њим безбедно плове у пристаниште Божије. Колико се олупина Цркава, људи и свих, догодило до сада због неискуства њихових глава! Ко може да израчуна које катастрофе се не би могле избећи, да је било ишта од пилотске вештине у онима који су командовали? Не, ми поверавамо гвожђе за израду посуда, не онима који ништа не знају о томе, већ онима који су упознати са ковачком вештином; зар не треба, дакле, да поверимо душе ономе ко је вешт да их омекшава жарком врелином Светога Духа, и који утиском разумних средстава може од сваког од вас да буде изабран и користан сасуд? Тако нас надахнути Апостол позива да размислимо, у својој Посланици Тимотеју 1. Тимотеју 3:2, дајући наредбу свима који чују, када каже да Епископ мора бити беспрекоран. Да ли је то све до чега се Апостол брине, да онај који је узнапредовао до свештенства треба да буде непогрешив? А шта је толика предност да све могуће квалификације треба да буду уврштене у једну? Али он добро зна да је тема обликована карактером његовог претпостављеног и да усправан ход водича постаје и његов следбеник. Јер какав је Учитељ, таквим чини ученика. Јер немогуће је да онај ко је био заучен ковачком умећу бави се вештином ткача, или да онај ко је само научен да ради на разбоју постане беседник или математичар; напротив, оно што ученик види у свом мајстору он усваја и преноси на себе. Због тога Писмо каже: Сваки ученик који је савршен биће као његов учитељ. Шта онда, браћо? Да ли је могуће бити понизан и покорног карактера, умерен, супериорнији од љубави према богатству, мудар у божанским стварима и обучен за врлину и обзирност у делима и начинима, а да не видиш те особине у свом господару? Не, не знам како човек може постати духован, ако је био ученик у световној школи. Јер како они који се труде да личе на свог господара могу да не буду као он? Каква је предност величанствености аквадукта за жедне, ако у њему нема воде, иако је симетрична диспозиција стубова различито обликованих иза забата? Шта би жедни човек радије изабрао за опскрбу својих потреба, да види мермере лепо постављене или да пронађе добру изворску воду, макар она текла кроз дрвену цев, све док је поток који је изливао бистар и питко? Чак и тако, браћо, они који гледају на побожност треба да занемаре елементе спољашњег показивања, а било да се човек хвали моћним пријатељима, или се ставља на дугачку листу својих достојанства, или се хвали да прима велике годишње приходе, или је надиман мишљу о свом племенитом пореклу, или да му ум није замагљен са свих страна, не би требало да учини ништа да уради. један, ништа више него са сувим аквадуктом, ако не покаже у свом животу основне и битне квалитете за високу функцију. Али, користећи светиљку Духа за тражење, требало би, колико је то могуће, тражити затворен врт, фонтану запечаћену Песма над песмама 4:12, да би, вашим избором, отворен врт усхићења и вода из фонтане била незаустављена, могла бити заједничка стицања Католичке цркве. Нека Бог да да се међу вама ускоро нађе такав, који ће бити изабрани сасуд, стуб Цркве. Али уздамо се у Господа да ће тако и бити, ако благодаћу слоге имате једноумље да гледате оно што је добро, преферирајући вољу Господњу у односу на своју вољу, и оно што је од Њега одобрено, савршено и угодно у очима Његовим; да међу вама буде тако срећно издање, да се у њему радујемо, а ви тријумфујете, и да се прослави Бог свих, Коме слава постаје у векове векова. Писмо 14. Епископу мелитском Како су лепе прилике лепих предмета, када у свој својој јасноћи чувају утисак првобитне лепоте! Јер о души твојој, тако заиста прелепој, видео сам најјаснији лик у сласти писма твога, које си, како каже Јеванђеље, од изобиља срца напунио медом. И из тог разлога ми се учинило да сам те видео лично, и да сам уживао у вашем навијачком друштву, из наклоности исказане у вашем писму; и често узимајући твоје писмо у руке и прелиставајући га поново од почетка до краја, само сам јаче жудео за уживањем, и није било осећаја ситости. Такво осећање не може више да оконча моје задовољство, као ни оно што произилази из свега што је по природи лепо и драгоцено. Јер, нити је наше стално учешће у добробити отупило ивицу наше чежње да гледамо сунце, нити нас непрекинуто уживање у здрављу спречава да желимо његово наставак; и уверени смо да је подједнако немогуће да наше уживање у твојој доброти, које смо често искусили лицем у лице, а сада и писмом, икада достигне тачку ситости. Али наш случај је као случај са онима који су због неких околности погођени неутољивом жеђом; јер исто тако, што више кушамо вашу доброту, постајемо жедни. Али ако не претпоставите да је наш језик само блаћење и нестварно ласкање – а сигурно нећете тако претпоставити, будући да сте оно што јесте у свему другом, а нама посебно добри и непоколебљиви, ако је ико икада био – сигурно ћете веровати у оно што кажем; да је наклоност твога писма, примењена на моје очи као неки лекарски рецепт, остала мој вечни извор суза, и да, уздајући се у лек твојих светих молитава, очекујемо да ће ускоро и потпуно болест наше душе бити излечена: иако смо, за сада, у сваком случају, у таквом случају, да штедемо уши оних који нас воле, и не смемо да вучемо уши оних који не смеју да вучемо истину. лојално нас воле у партнерству са нашим невољама. Јер када узмемо у обзир да смо, лишени онога што нам је најдраже, уплетени у ратове, и да су то наша деца коју смо били принуђени да оставимо, наша деца за коју смо се удостојили да их носимо Богу у духовним мукама, тесно спојена са нама по закону љубави, која су у време својих искушења усред својих невоља проширила на нас своју наклоност; а поврх тога, вољен дом, браћа, рођаци, другови, интимни сарадници, пријатељи, огњиште, сто, подрум, кревет, седиште, врећа, разговор, сузе – и како су то слатке, и како су цењене од дуге навике, не морам да пишем вама који добро познајете – али не сматрајте за себе оно што вас додатно замарам. Сада када сам на крају свог живота, поново почињем да живим и принуђен сам да научим грациозну разноврсност карактера која је сада у моди: али ми касно учимо у променљивој школи лоповлука; тако да смо стално принуђени да црвенимо због своје неспретности и неспособности за ово ново проучавање. Али наши противници, опремљени свом обуком ове мудрости, добро су способни да задрже оно што су научили и да измисле оно што нису научили. Сходно томе, њихов метод ратовања је да се боре на даљину, а затим на унапред договорени сигнал да формирају своју фалангу у чврстом реду; изговарају као увод све што одговара њиховим интересима, спроводе изненађења уз помоћ претеривања, окружују се савезницима са свих страна. Али огромна количина лукавства, непобедивог у моћи, прати их, напредује испред њих да поведе своју војску, попут неког десноруког борца, који се бори са обе руке испред своје војске, на једној страни наплаћујући данак својим поданицима, на другој убијајући оне који му се нађу на путу. Али ако желите да се распитате о стању наших унутрашњих ствари, наћи ћете и друге невоље које ће вам одговарати; загушљива колиба, пуна хладноће, мрака, затворености и свих таквих предности; живот обележје свачијег цензурног посматрања, глас, изглед, начин ношења огртача, покрети руку, положај стопала и све остало, све је то тема за запослене. И осим ако с времена на време неко дубоко удахне, и ако се уз дисање не изговара непрекидно стењање, и осим ако туника не прође грациозно кроз појас (да не помињемо саму неупотребу самог појаса), и ако наш огртач не тече косо низ наша леђа – изостављање било кога од ових лепота је изговор за ратовање против нас. И на оваквим основама, они се окупљају да се боре против нас, човек по човек, град по село, чак и све до свих врста забачених места. Па, човек не може бити увек добро или увек болестан, јер се живот свакога састоји од супротности. Али ако Божијом милошћу ваша помоћ буде уз нас постојано, ми ћемо поднети обиље сметњи, у нади да ћемо увек бити део ваше доброте. Нека нам, дакле, никада не престанеш давати такве милости, да нас њима освежиш и припремиш себи у већој мери награду обећану онима који држе заповести. Писмо 15. Аделфију адвокату Пишем вам ово писмо свете Ваноте, ако не учиним неправду месту дајући му локални наслов: – учините неправду, кажем, јер у свом називу не показује углачаност. У исто време, лепота места, ма колико била велика, не преноси се овим галатским епитетом: потребне су очи да би се тумачила његова лепота. Јер ја, иако сам пре тога видео много, и то на многим местима, и такође посматрао многе ствари помоћу вербалног описа у извештајима старих писаца, мислим да све што сам видео, и све што сам чуо, нема смисла у поређењу са лепотом која се овде може наћи. Ваш Хеликон је ништа: Острва Блажених су бајка: Сикионска равница је ситница: извештаји о Пенеју су још један случај поетског претеривања – та река за коју кажу да својим богатом струјом прелива обале које окружују њен ток чини за Тесалијанце њихов надалеко чувени Темпе. Зашто, каква је то лепота на било ком од ових места које сам поменуо, као што Ванота може да нам покаже сама? Јер ако неко тражи природну лепоту на месту, није му потребан ниједан од украса уметности: а ако се узме у обзир шта је за њега учињено вештачком помоћи, урађено је толико тога, и то тако добро, да би се могло превазићи чак и природне недостатке. Дарови које је природа подарила месту која улепшава земљу непроученом милошћу су овакви: доле, река Халис својим обалама чини место лепим за поглед, и блиста као златна врпца кроз њихову тамнољубичасту боју, црвенивши његов ток земљом коју спере. Изнад се простире планина густо обрасла шумом својим дугачким гребеном, свуда прекривена лишћем храстова, достојна да нађе неког Хомера да јој хвали више од оног Итаканског Неритуса, којег песник назива далековидним са дрхтавим лишћем. Али природни раст дрвета, док се спушта низ брдо, сусреће се у подножју са засадом мушке сточарске производње. Јер одмах винове лозе, распрострањене по падинама, и отеклине, и удубине у подножју планине, својом бојом, попут зеленог плашта, покривају све доње земље: а годишње доба је чак додало њихову лепоту, показујући своје гроздове дивне за посматрање. Заиста, ово ме је још више изненадило, да док суседна земља показује плодове који су још незрели, овде би неко могао да ужива у пуним гроздовима и да се насити њиховим савршенством. Тада је, далеко, као ватра-часовница са неког великог светионика, пред нашим очима заблистала лепа лепота грађевина. Са леве стране, када смо ушли, била је капела саграђена за мученике, која још није завршена у својој структури, али јој још увек недостаје кров, али и поред тога чини добру представу. Право испред нас на путу су биле лепоте куће, где је један део од другог издвојен неким деликатним изумом. Било је истурених кула и припрема за банкет међу широким и високо засвођеним дрворедима који су крунисали улаз испред капија. Затим о зградама су феачки вртови; него нека се лепоте Ваноте не вређају у поређењу са онима. Хомер никада није видео јабуку са светлим плодом какву имамо овде, како се приближава нијанси сопственог цвета у изузетном сјају своје боје: никада није видео крушку белију од новоугланцане слоноваче. А шта се може рећи о сортама брескве, разноврсним и вишеструким, а ипак мешаним и сложеним од различитих врста? Јер као што су они који сликају јелене козе, кентауре и слично, мешајући различите врсте ствари и чинећи себе мудријим од природе, тако је и у случају овог воћа: природа, под деспотизмом уметности, претвара једног у бадем, другог у орах, другог у дорацинус, помешаних по имену и по укусу. И у свему томе број појединачних стабала је више запажен него њихова лепота; ипак они показују укусан распоред у својим засадима, и тај хармоничан облик цртежа – цртеж, ја га зовем, јер чудо више припада сликаревој него баштованој уметности. Природа се тако лако уклапа у дизајн оних који уређују ове уређаје, да је немогуће то изразити речима. Ко би могао да нађе речи достојне да опише пут испод лозе пењачице, и слатку хладовину њиховог грозда, и ту нову зидну конструкцију где се руже са својим изданкама, и лозе са својим приколицама, увијају и праве утврђење које служи као зид од бочног напада, и језерце на врху ове стазе које су ту рибе? Што се свега тога тиче, људи који су задужени за кућу Вашег Племства били су спремни да нам буду водичи са извесном домишљатом љубазношћу, и указали су нам на њих, показујући нам сваку од ствари око којих сте се потрудили, као да сте према вама, нашим средствима, исказивали љубазност. И тамо нам је један од момака, као чаролија, показао такво чудо какво се не среће често у природи: јер је сишао у дубоку воду и по вољи васпитавао рибу коју је изабрао; и чинило се да им рибарски додир није стран, јер су били питоми и покорни под уметниковим рукама, као добро обучени пси. Потом су ме одвели у кућу као да се одморим – кућа, ја то зовем, за такву је улаз био обележен, али, када смо ушли унутра, није нас примила кућа него портик. Портик је био подигнут на велику висину над дубоким базеном: подрум који је подржавао тријем троугластог облика, попут капије која води ка унутрашњој сласти, био је опран водом. Право испред нас у унутрашњости једна врста куће заузимала је врх троугла, са високим кровом, са свих страна осветљена сунчевим зрацима, и украшена разним сликама; тако да нас је ово место скоро натерало да заборавимо оно што му је претходило. Кућа нас је привукла к себи; и опет, портик на базену је био јединствен призор. Јер одличне рибе би пливале из дубине на површину, скачући у сам ваздух као крилате ствари, као да се намерно ругају нама створењима са суве. Пошто су показали половину форме и преврнули се кроз ваздух, још једном су заронили у дубину. Други, опет, у јатима, који су се низали редом, били су призор за ненавикнуте очи: док би се на другом месту могло видети друго јато збијено у грозд око залогаја хлеба, гурнуто једно по друго, а овде једно скаче, тамо друго скаче наниже. Али и ово су нас натерали да заборавимо грожђе које нам је донето у корпама увијених изданака, разноврсна издашност сезонског воћа, припрема за доручак, разноврсне посластице, и слана јела, и слаткиши, и испијање здравља и чаше вина. И сада пошто сам се наситио и заспао, поставио сам писара поред себе и послао вашој Елоквенцији, као да је сан, ово брбљаво писмо. Али надам се да ћу себи и својим пријатељима, не папиром и мастилом, већ својим гласом и језиком, испричати у целости лепоте вашег дома. Писмо 16. Амфилохију Добро сам убеђен да је Божијом милошћу пословање Цркве мученика на поштен начин. Да ли бисте били вољни по том питању. Задатак који имамо у рукама наћи ће свој крај силом Божјом, Који је у стању, где год да говори, реч претворити у дело. Видећи да ће, као што каже Апостол, и обавити онај који је добро дело започео, и у томе бих вас охрабривао да подражавате великог Павла и да унапредите нашу наду ка стварном испуњењу, и пошаљете нам толико радника колико је довољно за дело које имамо. Ваше Савршенство би можда могло бити обавештено прорачуном димензија до којих ће укупан рад достићи: и у том циљу ћу настојати да објасним целу структуру вербалним описом. Облик капеле је крст, који има свој лик употпуњен, као што се и очекивало, са четири структуре. Укрштања зграда се преплићу, као што видимо свуда у крстообразној шари. Али унутар крста лежи круг, подељен са осам углова (осмоугаону фигуру називам кругом с обзиром на њен обим), тако да два пара страна осмоугла, који су дијаметрално супротни једна другој, спајају помоћу лукова централни круг са суседним блоковима зграде; док остале четири стране осмоугла, које леже између четвороуглова зграда, саме неће бити ношене у сусрет зградама, већ ће на свакој од њих бити описан полукруг попут шкољке, који се завршава луком изнад: тако да ће лукова бити укупно осам, а помоћу њих ће четвороугаоне и полукружне бочне грађевине бити повезане са централном бочном структуром. У блоковима зиданих од углова биће једнак број стубова, истовремено за украс и за снагу, и они ће опет носити лукове изграђене једнаке величине да одговарају онима унутар. А изнад ових осам лукова, са симетријом горњег низа прозора, осмоугаона грађевина биће подигнута на висину од четири лакта: део који се издиже из ње биће конус у облику врха, пошто свод сужава лик крова од његове пуне ширине до шиљастог клина. Димензије испод ће бити – ширина сваке од четвороугаоних зграда, осам лаката, дужина опет упола мања, висина онолико колико пропорција ширине дозвољава. Толико ће бити и у полукруговима. Цела дужина између стубова протеже се на исти начин до осам лаката, а дубина ће бити онолика колико ће дати замах шестара са фиксном тачком постављеном на средини странице и која се протеже до краја. Висина ће се и у овом случају одредити пропорцијом ширине. А дебљина зида, у размаку од три стопе унутар ових простора, који се мере интерно, проћи ће око целе зграде. Узнемирио сам вашу екселенцију са овом озбиљном ситницом, са овом намером, да по дебљини зидова и по међупросторима можете тачно утврдити који збир број стопа даје као мерење; јер је ваш интелект изузетно брз у свим стварима, и пробија се, милошћу Божјом, у било којој теми, и могуће вам је, суптилним прорачуном, да утврдите суму коју чине сви делови, тако да нам шаљете масоне ни више ни мање него што то захтева наша потреба. И молим вас да своју пажњу посебно усмерите на ову тачку, да би неки од њих били вешти у прављењу сводова без ослонаца: јер сам обавештен да је овако изграђен, издржљивији од онога што је направљено да почива на подупирачима. Несташица дрвета је оно што нас доводи до ове направе покривања читаве тканине каменом; јер то место не снабдева дрвену грађу за кровове. Нека ваш непогрешиви ум буде убеђен, јер неки од овдашњих људи уговарају са мном да обезбедим тридесет радника за статер, за клесане зидове, наравно уз одређени оброк уз статер. Али материјал нашег зидања није од ове врсте, већ цигла направљена од глине и случајног камења, тако да не морају да троше време на прецизно спајање лица камена. Знам да су што се тиче вештине и правичности у питању надница, радници у вашем крају бољи за нашу сврху него они који се баве занатом овде. Скулпторов рад не лежи само у осам стубова, који сами морају бити побољшани и улепшани, већ су за рад потребне олтарне подлоге и капители урезани у коринтском стилу. И трем ће бити од мермера искованог одговарајућим орнаментима. Врата постављена на њима ће бити украшена неким таквим дизајном који се обично користи као улепшавање на пројекцији венца. Од свега овога, наравно, ми ћемо обезбедити материјале; форму коју треба утиснути на материјале које ће уметност дати. Осим ових, у колонади ће бити не мање од четрдесет стубова: и они ће бити од кованог камена. Сада, ако је мој извештај детаљно објаснио рад, надам се да ће можда бити могуће да нас ваша Светост, уочавајући шта је потребно, у потпуности ослободи бриге што се тиче радника. Ако би, међутим, радник био склон да склопи погодбу по нас, нека се, ако је могуће, одреди одређена мера посла за тај дан, како не би проводио време не радећи ништа, а затим, иако нема посла да покаже за то, као што је радио за нас толико дана, захтевајмо плаћање за њих. Знам да ћемо већини људи изгледати као превисоки људи, јер смо толико конкретни у вези са уговорима. Али молим вас да ми опростите; јер тај Мамон о коме сам тако често говорио тако тешке ствари, коначно се удаљио од мене колико год може, згрожећи се, ваљда, бесмислицама које се непрестано причају против њега, и учврстио се против мене непролазним понором – односно сиромаштвом – тако да ни ја не могу да приђем њему. Зато истичем праведност радника, да бисмо могли да испунимо задатак који је пред нама, а да нас не спутава сиромаштво – то хвале вредно и пожељно зло. Па, у свему томе има извесне примесе шале. Али да ли ти, човече Божији, на могуће и легитимне начине, храбро обећаваш у преговарању са људима да ће сви они дочекати поштено поступање у нашим рукама и пуну исплату њихових надница: јер ћемо све дати и ништа задржати, као што нам Бог такође отвара, вашим молитвама, Своју руку благослова. Писмо 17. Евстатију, Амвросију и Василиси Најразборитијим и најпобожнијим сестрама, Евстатији и Амвросији, и најразборитијој и најплеменитијој кћери Василиси, Григорије шаље поздрав у Господу. Сусрет са добрим и љубљенима и спомени неизмерне љубави Господње према нама људима, који се показују у вашим местима, били су за мене извор најжешће радости и весеља. Заиста су ови заблистали у божанским празничним данима; како у гледању спасоносних знакова Бога који нам је дао живот, тако и у сусрету са душама у којима се треба духовно сагледати знаци благодати Господње са таквом јасноћом, да се може веровати да су Витлејем и Голгота, и Маслина, и сцена Васкрсења заиста у срцу које садржи Бог. Јер када се Христос добром савешћу у било коме уобличио, када је ко страхом Божијим приковао нагоне тела и постао распет на Христа, када је ко одвалио са себе тежак камен опсена овога света, и изишавши из гроба телесног, почео да ходи као да је у забрани новог живота и ниског живота, горућа жеља за том небеском земљом са свим њеним узвишеним мислима, где је Христос, више не осећајући терет тела, него га подиже целомудреношћу, тако да тело са лакоћом попут облака прати душу која се уздиже – такву, по мом мишљењу, треба убројити у број оних славних у којима су Господњи спомени љубави према нама. Када сам, дакле, не само видом видео та Света места, већ сам видео знакове места попут њих, јасне и у вама самима, био сам испуњен толико великом радошћу да је опис њиховог благослова изван моћи изговора. Али пошто је човеку тешко, да не кажем немогуће да ужива непомешан са злом у било каквом благослову, стога се нешто горчине помешало са посластицама које сам окусио: и овим, после уживања у тим благодатима, ја сам се растужио на свом путу назад у родну земљу, процењујући сада истинитост речи Господњих, да је цео свет 5:19 тако да ниједан део насељене земље није без свог удела у дегенерацији. Јер ако само место које је добило отиске самог Живота није чисто од злог трња, шта да мислимо о другим местима где је заједница са Благословом усађена само слушањем и проповедом. Са којим погледом ово говорим, не треба потпуније објашњавати речима; саме чињенице гласније од било ког говора, колико год разумљиво, проглашавају меланхоличну истину. Законодавац нашег живота наложио нам је једну једину мржњу. Мислим, ону Змију: ни због чега нам Он није наредио да користимо ову способност мржње, већ као средство против зла. Непријатељство ћу, каже, ставити између тебе и њега. Пошто је зло сложена и разноврсна ствар, Реч је алегоризира преко Змије, чији густи низ вага симболизује ову разноврсност зла. И ми, радећи вољу нашег Противника, склапамо савез са овом змијом, и тако окрећемо ову мржњу једни против других, а можда не само против нас самих, већ против Онога који је дао заповест; јер Он каже: Љуби ближњега свога и мрзи непријатеља свога, заповедајући нам да држимо непријатеља нашем човечанству као јединог непријатеља, и објављује да су сви који деле то човечанство суседи свакоме од нас. Али ово грубо доба нас је одвојило од нашег суседа и учинило да дочекамо змију и уживамо у њеним пегавим крљуштима. Потврђујем, дакле, да је дозвољено мрзети Божје непријатеље, и да је ова врста мржње угодна нашем Господу; а под непријатељима Божијим мислим на оне који поричу славу нашег Господа, било да су Јевреји, или искрени идолопоклоници, или они који кроз Аријево учење идолизирају створење, и тако усвајају заблуду Јевреја. Сада када су Отац, Син и Свети Дух са православном оданошћу слављени и обожавани од оних који верују да у јасној и непомућеној Тројици постоји једна супстанца, слава, краљевство, моћ и универзално правило, какав добар изговор за борбу може бити у оваквом случају? У то време, свакако, када су преовладали јеретички ставови, било је добро судити се са властима, за које се сматрало да су противници ојачани; тада је постојао страх да нашом спасоносном Доктрином не завладају људски владари. Али сада, када се по целом свету од краја до краја неба проповеда вера православна, човек који се бори са онима који је проповедају, не бори се са њима, него са Оним Који се тако проповеда. Шта би, заиста, требало да има тај човек, који има ревност за Бога, него да на сваки могући начин објављује славу Божију? Све док се, дакле, Јединородни обожаван свим срцем и душом и умом, верује да је у свему што јесте Отац, и на исти начин се са подједнаком обожавањем прославља и Дух Свети, какав веродостојан изговор за борбу остаје овим преуглађеним препирачима, који цепају и цепају име између Кефе и Павлове хаљине без шавова. нескривено гнушајући се контакта са онима који се клањају Христу, све осим што узвикују толиким речима: Даље од мене, ја сам свет? Узимајући у обзир да је знање за које они сами верују да су га стекли нешто веће од знања других: али могу ли они поседовати више од вере да је Син Пресвог Бога Истини Бог, с обзиром да је у том члану Самог Бога укључена свака идеја која је православна, свака идеја која је наше спасење? То укључује идеју о Његовој доброти, Његовој Правди, Његовој Свемоћи: да Он не признаје никакву променљивост нити измене, али да је увек исти; неспособан да се промени на горе или да се промени на боље, јер прво није Његова природа, друго Он не признаје; јер шта може бити више од Највишег, шта може бити боље од Најбољег? У ствари, Он је тако повезан са свим савршенством, и, што се тиче сваког облика измене, непроменљив је; Он није повремено показивао ово својство, али је увек био тако, и пре Диспензације која Га је учинила човеком, и током ње, и после ње; и у свим Својим активностима у нашу корист Он никада није снизио ниједан део тог непроменљивог и непроменљивог карактера на оно што није у складу са њим. Оно што је суштински непролазно и непроменљиво увек је такво; не прати варијацију нижег поретка ствари, када је у питању диспензација да буде тамо; као што сунце, на пример, када зарони свој сноп у мрак, не пригуши сјај тог зрака; али уместо тога, тама се мења снопом у светло; тако и Светлост Истинска, која сија у нашем мраку, није сама засењена том сенком, него ју је осветлила помоћу себе. Па, видећи да је наше човечанство било у мраку, као што је написано, не знају, нити ће разумети, ходају у тами, Просветитељ овог помраченог света је прострељао сноп свог Божанства кроз читав спој наше природе, кроз душу, кажем, и тело, и тако присвојио човечанство у целини помоћу своје сопствене светлости, и узео је само оно што је Он подигао. И као што ово Божанство није учињено пропадљивим, иако је настањивало пропадљиво тело, тако се није ни променило у правцу било какве промене, иако је исцелило променљиво у нашој души: и у медицини, лекар тела, када ухвати свог пацијента, толико далеко од себе који је оболео, на тај начин усавршава излечење страдалног дела. Нека, такође, нико, погрешно тумачећи речи Јеванђеља, не претпостави да је наша људска природа у Христу преображена у нешто божанскије било каквим степеновањем и напредовањем: јер повећање раста и мудрости и наклоности, забележено је у Светом писму само да би се доказало да је Христос заиста био присутан у људском споју, и тако да не би оставио места за њихову претпоставку и претпоставку која представља стварну људску форму, Божанска Манифестација, била је тамо. Из тог разлога Свето Писмо без стида бележи у односу на Њега све незгоде наше природе, чак и јело, пиће, спавање, умор, неговање, повећање телесног раста, одрастање – све што обележава човечанство, осим склоности ка греху. Грех је, заиста, побачај, а не особина људске природе: као што му болест и деформитет у првом реду нису урођени, већ су његови неприродни нарасли, тако и активност у правцу греха треба посматрати као пуко сакаћење доброте која је у нама; не налази се да је само по себи стварна ствар, већ је видимо само у одсуству те доброте. Стога Онај Који је преобразио елементе наше природе у Своје божанске способности, учинио ју је сигурном од сакаћења и болести, јер није у Себи признао деформитет који грех чини у вољи. Није учинио грех, каже се, нити се превара нашла у његовим устима 1. Петрова 2:22. А ово у Њему не треба посматрати у вези са било којим временским интервалом: јер човек у Марији (где је Премудрост саградила своју кућу), иако је природно део нашег чулног споја, заједно са доласком на њу Светога Духа и њеним засењењем силом Свевишњега, постао је оно што је та сила која засењује у суштини била: јер је то, без сумње, најсветлије. Видевши, дакле, да је сила Божанства огромна и неизмерна ствар, док је човек слаб атом, у тренутку када је Дух Свети дошао на Дјеву, и сила Свевишњег је засенила, скинија настала таквим поривом није била обучена ничим од људске покварености; али, као што је прво конституисано, тако је и остало, иако је био човек, ипак Дух, и благодат, и сила; а посебни атрибути нашег човечанства добијали су сјај из овог обиља Божанске моћи. Заиста, постоје две границе људског живота: она од које полазимо и она у којој завршавамо: и зато је било неопходно да нас Лекар нашег бића обухвати на оба та краја, и да ухвати не само крај, већ и почетак, како би у оба случаја обезбедио подизање страдалника. То, дакле, за шта сматрамо да се догодило на страни циља, закључујемо и на почетку. Као што је на крају, силом Оваплоћења, учинио да, иако је тело било одвојено од душе, ипак недељиво Божанство које је једном заувек било помешано са субјектом (који их је поседовао) није скинуто са тог тела исто као што је било од те душе, већ док је била у Рају заједно са душом, и поплочао је улаз у њу кроз срце у човековом телу у личности свих. земље, и у томе уништио онога који је имао моћ смрти (зато се и тело Његово због тог урођеног Божанства назива Господом) – тако и на почетку закључујемо да сила Највишег, која се сједињује са целокупном нашом природом тим доласком (Дјеве) Светога Духа, и једно и друго пребива у нашој души, тако да је могуће да се наше тело споји са нашим телом, тако да је то могуће и наше тело. спасење у сваком елементу може бити савршено, та небеска бестрасност која је својствена Божанству ипак се чува и на почетку и на крају овог живота као Човек. Дакле, почетак није био као наш почетак, нити крај као наш крај. И у једном и у другом Он је показао Своју Божанску независност; почетак није имао мрљу задовољства, крај није био крај у распаду. А ако све ово гласно проповедамо, и све ово сведочимо, наиме да је Христос сила Божија и премудрост Божија, увек непроменљива, увек непролазна, иако долази у променљивом и пропадљивом; никада није укаљао Себе, него је очистио оно што је умрљано; шта је злочин који чинимо и зашто смо омражени? А шта значи овај супротстављени низ нових олтара? Да ли најављујемо другог Исуса? Да ли наговештавамо другог? Да ли производимо друге списе? Да ли се ико од нас усудио да каже Богородица од Пресвете Богородице: шта чујемо да неки од њих говоре без устезања? Да ли имамо романсу о три васкрсења? Да ли обећавамо прождрљивост миленијума? Да ли изјављујемо да ће јеврејска жртвовања животиња бити обновљена? Да ли поново спуштамо људске наде у Јерусалим испод, замишљајући његову обнову камењем од сјајнијег материјала? Каква је оваква оптужба против нас, да се наше друштво треба сматрати стварима које треба избегавати, и да се понегде подиже други олтар насупрот нама, као да бисмо оскврнили њихове светиње? Моје срце је било у стању горућег огорчења због овога: и сада када сам поново крочио у Град, жељан сам да растеретим своју душу од његове горчине, позивајући се, у писму, на твоју љубав. Да ли, где год да вас одведе Дух Свети, тамо остаје; ходај с Богом пред собом; не саветујте се од крви и меса; не дај повода никоме од њих за славу, да се не би хвалили тобом, увећавајући своју амбицију било чим у твојим животима. Сетите се Светих Отаца, у чије руке вас је сада у блаженству предао ваш Отац, и којима смо ми, по милости Божијој, били удостојени да успемо и не уклонимо границе које су наши Оци поставили, нити на било који начин одбацили јасноћу нашег једноставнијег проповедања у корист њихове суптилније школе. Ходите по првобитном правилу вере: и Бог мира биће с вама, и бићете јаки умом и телом. Нека вас Бог сачува неисквареним, наша је молитва. Код нас, о човече Божији, није добро. Развој лошег осећаја који постоји међу одређеним особама које су зачеле најнеосновану и неурачунљиву мржњу према нама више није ствар пуког нагађања; сада се показује озбиљношћу и отвореношћу достојном само неког светог дела. У међувремену, ви, који сте до сада били ван домашаја такве сметње, превише сте неопрезни у гушењу пожара који прождире на земљи вашег суседа; ипак, они који су добро саветовани за своје интересе заиста се труде да зауставе ватру близу себе, обезбеђујући се, овом помоћи која је пружена суседу, од тога да им икада затреба помоћ у сличним околностима. Па, питаћете, на шта се жалим? Побожност је нестала из света; Истина је побегла из наше средине; што се тиче мира, некада смо имали име у сваком случају које се вртило на људским уснама; али сада не само да она сама престаје да постоји, него ми не задржавамо ни реч која је изражава. Али да бисте могли прецизније да знате шта изазива наше огорчење, укратко ћу вам изнети целу трагичну причу. Одређене особе су ме обавестиле да је Пречасни Хеладије имао непријатељска осећања према мени и да је у разговору са свима износио невоље које сам му нанео. У почетку нисам веровао у оно што су рекли, судећи само по себи и стварној истини ствари. Али када су нам сви износили причу о истом соју, а чињенице су поред тога поткрепиле њихов извештај, сматрао сам да ми је дужност да не превиђам ово лоше осећање, док је још увек било без корена и развоја. Стога сам писао писмо вашој побожности и многим другима који су ми могли помоћи у мојој намери и подстицао вашу ревност у овој ствари. Најзад, након што сам завршио богослужења у Севастији у знак сећања на Петра најблаженије успомене, и на свете мученике, који су живели у његово време, и које је народ био навикнут да помиње са њим, враћао сам се на своју престоницу, када ми је неко рекао да је и сам Хеладије био у суседном планинском округу и одржава помен. Најпре сам се држао свог путовања, сматрајући да је прикладније да се наш састанак одржи у самој метрополи. Али када се један од његових рођака потрудио да ме упозна и да ме увери да је болестан, оставио сам своју кочију на месту где ме је ова вест ухапсила; Извео сам на коњу интервентно путовање путем који је био попут провалије и скоро непроходан са својим стеновитим успонима. Петнаест прекретница је мерило раздаљину коју смо морали да пређемо. Мучно путујући, час пешке, час на коњу, у раним јутарњим часовима, па чак и заслужујући део ноћи, стигао сам између дванаест и један сат у Андумочини; јер се тако звало место где је са још двојицом епископа одржавао своју конференцију. Са брда које се надвијало над овим селом, гледали смо доле, још у даљини, на овај спољашњи склоп Цркве. Полако, пешке, водећи коње, ја и моја чета пређосмо преко међупростора и стигли смо до капеле баш кад се он повукао у своју резиденцију. Без икаквог одлагања послат је гласник да га обавести да смо тамо; а врло кратко затим нас је дочекао ђакон који је био присутан код њега, и замолили смо га да одмах каже Хеладију, како бисмо што више времена провели са њим и тако имали прилику да ништа у неспоразуму међу нама не остане неисцељено. Што се мене тиче, ја сам тада остао да седим, још увек на отвореном, и чекао позив у затвореном простору; и у најнеповољнијем тренутку постао сам, док сам тамо седео, посматрач свих посетилаца на конференцији. Време је било дуго; појавила се поспаност и малаксалост, појачана умором од путовања и претераном топлотом дана; и све ове ствари, са људима који су буљили у мене и указивали на мене другима, биле су толико узнемирујуће да су се у мени оствариле речи пророка: Дух мој у мени беше пуст. У овом стању су ме држали до поднева, и срдачно сам се покајао због ове посете и што сам навукао на себе ову нељубазност; и мој сопствени одраз ме је узнемиравао горе од ове повреде коју су ми нанели моји непријатељи, ратујући као што је то чинио сам против себе, и претварајући се у жаљење што сам направио тај подухват. Најзад се отворио прилаз олтарима, и примљени смо у светилиште; гомила је, међутим, била искључена, иако је са мном ушао и мој ђакон, подупирући руком моје исцрпљено тело. Обратио сам се његовом господству и стајао на тренутак, очекујући од њега позив да седнем; али када се ништа слично није чуло од њега, окренуо сам се према једном од удаљених седишта и наслонио се на њега, и даље очекујући да ће изговорити нешто што је било пријатељски, или у сваком случају љубазно; или бар један знак признања. Све наде које сам имао биле су осуђене на потпуно разочарење. Уследила је тишина мртва као ноћ, а погледи утучени као у трагедији, и омамљеност, и занемелост, и савршена глупост. Био је то дуг временски интервал, извучен као да је у тами ноћи. Толико сам био запањен овим пријемом, на коме се није удостојио да ми удовољи ни најмањем изговору чак ни оних уобичајених поздрава којима испуњавате љубазност случајног сусрета – добродошли, на пример, или одакле сте? или шта сам дужан за ово задовољство? или којим важним послом сте овде?– да сам био склон да ову чаролију ћутања претворим у слику живота који се води у подземљу. Не, осуђујем сличност као неадекватну. Јер у том подземљу је потпуна једнакост услова, и ништа од онога што узрокује трагедије живота на земљи не ремети постојање. Њихова слава, како каже Посланик, не прати људе тамо доле; свака појединачна душа, напуштајући ствари за које се овдашња већина тако жељно држала, своју мрзовољу, и гордост и уображеност, улази у тај доњи свет у једноставној неоптерећеној голотињи; тако да се међу њима не нађе ниједна од беда овог живота. Ипак, без обзира на ову резерву, моје стање ми се тада чинило као подземни свет, мрачна тамница, суморна мучилишта; тим пре, када сам размишљао о томе каква смо блага друштвених учтивости наследили од наших очева, и која записана дела о томе оставићемо нашим потомцима. Зашто бих, заиста, уопште требало да говорим о том љубазном расположењу наших очева једни према другима? Није ни чудо што, пошто су сви природно једнаки, нису желели никакву предност једни над другима, већ су мислили да надмашују једни друге само у понизности. Али мој ум је био највише прожет овом мишљу; да је Господ свега створења, Јединородни Син, Који беше у наручју Очевом, Који беше у почетку, Који беше у обличју Божијем, Који све држи речју силе Своје, понизио се не само у томе, што је у телу боравио међу људима, него и што је чак и Јуду који је примио свог безиздајника, примио у близину свог безиздајника. усне; и да када је ушао у кућу Симона губавог, Он је, као љубећи све људе, прекорио свог домаћина, да га он није пољубио; а шта сам ипак био ја, а шта он? Не могу да откријем никакву разлику између нас. Ако се на то посматра из земаљске тачке гледишта, где је била висина са које је он сишао, где је била прашина у којој сам лежао? Ако, заиста, неко мора да посматра ствари овог телесног живота, можда неће никога повредити ако тврдимо да је, гледајући на нашу лозу, било као племениту или као слободну, наш положај био отприлике једнак; међутим, ако се у било којој другој потражи истинска слобода и племенитост, то јест, слобода душе, свако од нас ће се подједнако наћи као роб греха; сваком је подједнако потребан Онај Који ће узети његове грехе; То је био Други Који нас је искупио од смрти и греха својом крвљу, који нас је откупио, а ипак није показао презир према онима које је откупио, позивајући их иако то чини из мртвила у живот, и исцељујући сваку немоћ њихових душа и тела. Видевши, дакле, да је количина ове уображености и превелике гордости била толика, да је чак и висина неба била скоро преуска граница за то (а ипак нисам могао да видим никакав узрок или повод за ово болесно стање ума, као што би га могло учинити оправданим у случају неких који у одређеним околностима оболе од њега; када се, на пример, чин или образовање може десити у пре-игнеминнер функцији, или д. умовима), нисам имао начина да се посаветујем да ћутим: јер је моје срце у мени надимало од огорчења због апсурда читавог поступка и одбацивало је све разлоге да га трпим. Тада сам, ако икад, осетио дивљење према том божанском Апостолу који тако живо осликава грађански рат који бесни у нама, изјављујући да у удовима постоји известан закон греха, који ратује против закона ума и често чини ум заточеником, а такође и робом, самом себи. Ово је био низ, у супротности, два супротстављена осећања која сам видео у себи: једно, љутње због увреде изазване поносом, друго које је подстакло да умирим растућу олују. Када Божјом милошћу, гора склоност није успела да загосподари, ја сам му најзад рекао: Али да ли је, дакле, да је нека од ствари потребних за твоју личну удобност ометана нашим присуством, и да ли је време да се повучемо? На његову изјаву да нема телесних потреба, изговорио сам му неке речи смишљене да излече, колико је у мени лежало, његово лоше осећање. Када је у неколико речи изјавио да је гнев који осећа према мени последица многих повреда које су му нанеле, ја сам му са своје стране одговорио овако: Лажи имају огромну моћ међу човечанством да обмањују, али на Божанском суду неће бити места за неспоразуме који тако настају. У мом односу према вама самима, моја савест је довољно смела да ме подстакне да се надам да ћу добити опроштење за све своје грехе, али да, ако сам на било који начин поступио да вам наудим, ово може остати заувек неопроштено. Био је огорчен на овај говор, и није трпео да се додају докази онога што сам рекао. Прошло је шест сати, и купање је било добро припремљено, и гозба се простирала, а дан је био субота, и помен мученицима. Опет обратите пажњу на то како овај ученик Јеванђеља подражава Господа Јеванђеља: Он је, кад је јео и пио са цариницима и грешницима, одговорио онима који су му замерили да је то учинио из човекољубља: овај ученик сматра грехом и загађивањем да нас има за управу, чак и после свег тог умора на вратима, после свег умора на вратима. које смо испекли седећи на његовим вратима; после све оне суморне мрзовоље којом нас је до краја почастио, кад смо му дошли. Испраћа нас да се мучимо, са рамом сада потпуно исцрпљеном од преумора, на исту удаљеност, истим путем: тако да смо једва стигли до нашег путничког друштва на заласку сунца, након што смо претрпели много незгода на путу. Јер олујни облак, скупљен у масу у чистом ваздуху вртлогом ветра, натопио нас је до коже својим поплавама кише; јер због превелике спарине нисмо се спремали против било каквог пљуска. Ипак, милошћу Божјом побегли смо, иако у невољи бродоломних морнара, са таласа: и баш смо били срећни што смо стигли до наше чете. Удруживши се са својим снагама, те ноћи смо се тамо одморили и коначно стигли живи у свој округ; пожњевши поред тога овај резултат нашег сусрета с њим, да је сећање на све оно што се раније догодило оживело овом последњом увредом која нам је нанесена; и, видите, ми смо позитивно принуђени да предузмемо мере, за будућност, у своје, односно у његово име; јер је зато што његови нацрти нису били проверавани у претходним приликама, он је прешао на овај неодмерени приказ сујете. Нешто, дакле, мислим, мора да се уради са наше стране, како би се он побољшао и научио да је човек, и да нема овлашћења да вређа и срамоти оне који имају иста уверења и исти ранг као он. Јер само размислите; претпоставимо да на тренутак признамо, аргументације ради, да је истина да сам учинио нешто што га је изнервирало, какав је судски процес покренут против нас, да суди или о чињеници или о причама из друге руке? Који су докази дати за ову наводну повреду? Који су канони цитирани против нас? Која је легитимна епископска одлука потврдила било коју пресуду изречену нама? И под претпоставком да се било који од ових процеса десио, и да би на прави начин, мој положај у Цркви свакако могао бити у питању, али који су канони могли да санкционишу увреде нанете слободнорођеној особи и срамоту нанету некоме једнаког ранга са њим? Судите праведним судом, ви који гледате на Божји закон у овој ствари; реци у чему сматраш да је ова срамота која нам је наметнута оправдана. Ако се наше достојанство оцењује на основу свештеничке јурисдикције, привилегија сваког забележеног од Сабора је једна те иста; или боље речено надзор католичке исправке, из чињенице да имамо једнак удео у томе, јесте. Али ако су неки склони да сваког од нас посматрају за себе, лишеног сваког свештеничког достојанства, у чему једни имају предност у односу на друге; у образовању, на пример, или у рођењу у вези са најплеменитијом и најславнијом лозом, или у теологији? Ове ствари ће се наћи у мени или једнаке, или у сваком случају не инфериорне. Али шта је са приходима? рећи ће он. Радије не бих био обавезан да говорим о томе у његовом случају; толико ће само бити довољно рећи, да је наше било толико на почетку, а толико је и сада; и да препустимо другима да се распитају о узроцима овог повећања наших прихода, негованих до сада, и који расту скоро свакодневно уз помоћ племенитих подухвата. Какву онда он има дозволу да нас вређа, будући да он нема ни супериорност по рођењу да покаже, ни чин узвишен изнад свих других, ни заповедничку моћ говора, нити било какву претходну љубазност према мени? Док, чак и да има све ово да покаже, грешка што је омаловажавао оне нежног рођења и даље би била неопростива. Али он то није добио; и зато сматрам да је исправно да видим да ова болест надувеног поноса не остаје без лека; а лек ће му бити да га спусти на прави ниво и смањи његове надуване димензије, тако што ће мало отпустити уображеност од које пршти. Начин да се то изврши препуштамо Богу. Вам может бить интересно: