Letrat

Përmbajtja Letër 1. Letër Eusebius 2. Letër qytetit të Sebasteias 3. Letër Ablabius 4. Letër Cynegius 5. Letër dëshmie 6. Letër Stagirius 7. Letër një miku 8. Letër një studenti i klasikëve Letër 9. Një Letër Tone 10.1. Letër Libanius 12. Për punën e tij kundër Eunomius Letër 13. Për Kishën në Nikomedia Letra 14. Për peshkopin e Melitene Letër 15. Për Adelphius Avokatin Letër 16. Për Amfilochius Letër 17. Për Eustathia, Ambrosia dhe Basilissa Letter Kur gjatësia e ditës fillon të zgjerohet në dimër, ndërsa dielli ngjitet në pjesën e sipërme të rrjedhës së tij, ne kremtojmë festën e shfaqjes së Dritës së vërtetë hyjnore, e cila përmes velit të mishit ka hedhur rrezet e saj të ndritshme mbi jetën e njerëzve: por tani kur ai ndriçues ka përshkuar gjysmën e qiellit në rrugën e tij, kështu që nata dhe dita janë të barabarta nga kthimi i jetës në jetën njerëzore. festë universale, të cilën e gjithë jeta e atyre që kanë përqafuar misterin e Ringjalljes bashkon në festimin. Cili është kuptimi i temës së sugjeruar në këtë mënyrë për letrën time për ju? Pse, meqenëse është zakon në këto festa të përgjithshme që ne të marrim çdo mënyrë për të treguar dashurinë e strehuar në zemrat tona, dhe disa, siç e dini, të dëshmojnë vullnetin e tyre të mirë me dhuratat e tyre, menduam se ishte e drejtë të mos ju lëmë pa nderimin e dhuratave tona, por të shtrojmë para shpirtit tuaj të lartë dhe mendjemadh ofertat e pakta të varfërisë sonë. Tani oferta jonë që ofrohet për pranimin tuaj në këtë letër është vetë letra, në të cilën nuk ka asnjë fjalë të vetme të kurorëzuar me lulet e retorikës ose të stolisur me hiret e kompozicionit, për ta bërë atë të konsiderohet dhuratë fare në qarqet letrare, por ari mistik, i cili është mbështjellë në besimin e të krishterëve, siç duhet të jetë i papaketuar para jush, si në një farë mënyre. sa të jetë e mundur, me këto rreshta, dhe duke treguar shkëlqimin e saj të fshehur. Prandaj, ne duhet të kthehemi në preludin tonë. Përse atëherë, vetëm kur nata ka arritur gjatësinë e saj maksimale, në mënyrë që të mos jetë e mundur shtesa e mëtejshme, Ai na shfaqet në mish, i Cili e mban universin në dorën e Tij dhe kontrollon të njëjtin Univers me fuqinë e Tij, i cili nuk mund të përmbahet as nga të gjitha gjërat e kuptueshme, por përfshin të gjithë, edhe në kohën kur Ai hyn në taberin e tij të ngushtë, duke mbajtur fort mirë ecën me qëllimin e Tij mirëdashës dhe shfaqet edhe si një hije kudo që anon vullneti, kështu që as në krijimin e botës fuqia nuk u gjet më e dobët se vullneti, as kur Ai ishte i etur të përkulej në përulësinë e natyrës sonë të vdekshme, a i mungonte fuqia deri në atë pikë, por në të vërtetë erdhi në atë gjendje, por pa e lënë universin pa pilot? Meqë, pra, duhet të jepet një farë tregimi për të dyja këto stinë, se si është dimri kur Ai shfaqet në mish, por është kur ditët janë të gjata sa netët që Ai rikthen në jetë njeriun, i cili për shkak të mëkateve të tij u kthye në tokë prej nga erdhi - duke shpjeguar arsyen e kësaj, si dhe mundem me pak fjalë, do t'ju paraqes letrën time. Ka diturinë tuaj, siç sigurisht e ka, tashmë e parashikon misterin e lënë të kuptohet nga këto rastësi; se përparimi i natës ndalet nga ngjitjet në dritë dhe periudha e errësirës fillon të shkurtohet, ndërsa zgjatja e ditës rritet nga shtesat e njëpasnjëshme? Sepse kështu ndoshta do të ishte mjaft e qartë edhe për ata që nuk janë të iniciuar, se mëkati është afër errësirës; dhe në fakt e keqja është quajtur kështu nga Shkrimi. Prandaj, stina në të cilën fillon misteri ynë i perëndishmërisë është një lloj ekspozimi i ungjillit hyjnor në emër të shpirtrave tanë. Sepse i takuar dhe i drejtë ishte që, kur vesi u derdh pa kufi, [në këtë natë të së keqes, dielli i drejtësisë duhet të lindte dhe që te ne që kemi ecur më parë në errësirë] dita që ne marrim nga Ai që vendosi atë dritë në zemrat tona të rritet gjithnjë e më shumë; në mënyrë që jeta që është në dritë të zgjatet në gjatësinë më të madhe të mundshme, duke u shtuar vazhdimisht nga shtimet e të mirave; dhe se jeta në ves duhet me zbritje graduale të reduktohet në busullën më të vogël të mundshme; sepse shtimi i gjërave të mira vjen në të njëjtën gjë me pakësimin e gjërave të këqija. Por festa e Ngjalljes; që ndodh kur ditët janë me gjatësi të barabartë, në vetvete na jep këtë interpretim të rastësisë, domethënë, se ne nuk do të luftojmë më me të këqijat vetëm në kushte të barabarta, ves duke u përballur me virtytin në grindje të pavendosura, por se jeta e dritës do të mbizotërojë, zymtësia e idhujtarisë do të shkrihet ndërsa dita forcohet më shumë. Për këtë arsye gjithashtu, pasi hëna ka ecur për katërmbëdhjetë ditë, Pashkët e shfaqin atë pikërisht përballë rrezeve të diellit, plot me gjithë pasurinë e shkëlqimit të tij dhe duke mos lejuar që të ndodhë ndonjë interval errësire nga ana e saj: sepse, pasi zë vendin e diellit në perëndim të tij, ajo nuk perëndon para se të përzihet me dritën e saj gjinore, vazhdimisht, në të gjithë hapësirën e rrjedhës së tokës ditën dhe natën, pa asnjë ndërprerje të shkaktuar nga ndërhyrja e errësirës. Këtë diskutim, i dashur, ne e kontribuojmë me një dhuratë nga dora jonë e varfër dhe nevojtare; dhe le të jetë e gjithë jeta jote një festë e vazhdueshme dhe një ditë e lartë, e cila nuk errësohet kurrë nga një njollë e vetme errësirës së natës. Letra 2. Për qytetin e Sebasteas Disa nga vëllezërit, zemra e të cilëve është si zemra jonë, na treguan për shpifjet që po përhapeshin në dëmin tonë nga ata që e urrejnë paqen dhe përgojojnë në fshehtësi fqinjin e tyre; dhe mos kini frikë nga selia e madhe dhe e tmerrshme e gjykimit të Atij që ka deklaruar se do të kërkohet llogari edhe për fjalët boshe në atë gjyq të jetës sonë që ne të gjithë duhet të kërkojmë: ata thonë se akuzat që po qarkullojnë kundër nesh janë të tilla; që ne të kemi mendime të kundërta me ata që në Nike parashtruan besimin e drejtë dhe të shëndoshë, dhe se pa diskriminimin dhe hetimin e duhur pranuam në bashkësinë e Kishës Katolike ata që më parë u mblodhën në Ancyra me emrin Marcellus. Prandaj, kjo gënjeshtër mund të mos e mposhtë të vërtetën, në një letër tjetër ne bëmë një mbrojtje të mjaftueshme kundër akuzave që na u drejtuan dhe përpara Zotit protestuam se nuk ishim larguar nga besimi i Etërve të Shenjtë, as nuk kishim bërë asgjë pa diskriminimin dhe hetimin e duhur në rastin e atyre që erdhën nga kungimi i Marcellus në atë të Kishës dhe bëmë gjithçka vetëm pas kësaj, por bëmë të gjithë pas kësaj, por bëmë të gjithë në atë të Kishës: vëllezërit në shërbim na e kishin besuar shqyrtimin e çështjes së këtyre personave dhe e kishin miratuar veprimin tonë. Por përderisa, duke qenë se ne përpiluam atë mbrojtje me shkrim të sjelljes sonë, përsëri disa nga vëllezërit që janë të një mendjeje me ne na lutën që të bëjmë veçmas me buzët tona një shpallje të besimit tonë, të cilin ne e bëjmë me bindje të plotë, duke ndjekur siç bëjmë fjalët e frymëzimit dhe traditën e Etërve, ne e pamë të nevojshme t'i diskutojmë këto fjalë. Ne rrëfejmë se doktrina e Zotit, të cilën Ai u mësoi dishepujve të Tij, kur u dha atyre misterin e perëndishmërisë, është themeli dhe rrënja e besimit të drejtë dhe të shëndoshë, dhe as nuk besojmë se ka ndonjë gjë tjetër më të lartë apo më të sigurt se ajo traditë. Tani doktrina e Zotit është kjo: Shkoni, tha Ai, mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Meqenëse, pra, në rastin e atyre që rigjenerohen nga vdekja në jetën e përjetshme, është nëpërmjet Trinisë së Shenjtë që fuqia jetëdhënëse u jepet atyre që me besim konsiderohen të denjë për hirin, dhe në të njëjtën mënyrë hiri është i papërsosur, nëse ndonjë, cilido qoftë ai, nga emrat e Trinisë së Shenjtë nuk është hequr në pagëzimin e rigjenerimit. vetëm Biri dhe Ati pa Frymë: as pagëzimi në Atin dhe Frymën nuk i jepet begati e përsosur e jetës, nëse emri i Birit shtypet; as hiri i asaj Ringjalljeje nuk realizohet në Atin dhe Birin, nëse Fryma lihet jashtë: – për këtë arsye ne mbështetemi në shpëtimin e të treve në shpresën tonë dhe në shpirtin tonë, Personat e njohur me këta emra; dhe ne besojmë në Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, i Cili është Burimi i jetës, dhe në Birin e vetëmlindur të Atit, i Cili është Autori i jetës, siç thotë Apostulli, dhe në Frymën e Shenjtë të Perëndisë, për të cilin Zoti ka folur, është Fryma që ngjall. Dhe duke qenë se mbi ne që jemi shëlbuar nga vdekja, hiri i pavdekësisë është dhënë, siç thamë, nëpërmjet besimit në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të udhëhequr nga këto, ne besojmë se asgjë servile, asgjë e krijuar, asgjë e padenjë për madhështinë e Atit nuk duhet të lidhet në mendime me Trininë e Shenjtë; sepse, them unë, jeta jonë është ajo që na vjen me anë të besimit në Trininë e Shenjtë, duke marrë ngritjen e saj nga Perëndia i të gjithëve, duke rrjedhur përmes Birit dhe duke punuar në ne me anë të Frymës së Shenjtë. Duke pasur, pra, këtë siguri të plotë, ne pagëzohemi ashtu siç u urdhëruam dhe besojmë ashtu siç jemi pagëzuar dhe mbajmë ashtu siç besojmë; kështu që me një mendje të vetme pagëzimi ynë, besimi ynë dhe lavdërimi ynë janë për Atin dhe për Birin dhe për Frymën e Shenjtë. Por nëse ndokush përmend dy a tre perëndi ose tre krerë perëndi, qoftë i mallkuar. Dhe nëse dikush, duke ndjekur çoroditjen e Ariusit, thotë se Biri ose Fryma e Shenjtë u krijuan nga gjëra që nuk janë, qoftë i mallkuar. Por të gjithë ata që ecin sipas rregullit të së vërtetës dhe i njohin tre Personat, të njohur me devotshmëri në disa veti të Tyre, dhe besojnë se ka një Hyjni, një mirësi, një rregull, një autoritet dhe fuqi të vetme, dhe as nuk e anulojnë supremacinë e sovranitetit të vetëm, as nuk bien në politeizëm, as nuk i ngatërrojnë Personalitetet e pangjashme dhe të pangjashme. por me thjeshtësi pranoni doktrinën e besimit, duke e bazuar të gjithë shpresën e tyre të shpëtimit mbi Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë – këta sipas gjykimit tonë janë të të njëjtit mendje me ne dhe me ta gjithashtu besojmë se do të kemi pjesë në Zotin. Zoti, siç u takua dhe me të drejtë, na solli të sigurt, të shoqëruar siç ishim nga lutjet tuaja dhe unë do t'ju tregoj një shenjë të dukshme të dashamirësisë së Tij. Sepse kur dielli ishte pak mbi vendin që lamë pas Earsus, papritur retë u mblodhën të dendura dhe pati një ndryshim nga qielli i pastër në errësirë ​​të thellë. Pastaj një erë e ftohtë që frynte nëpër re, duke sjellë një shi me vete, dhe duke na goditur me një ndjenjë shumë lagështie, kërcënoi një shi të tillë që nuk ishte njohur ende, dhe në të majtë kishte duartrokitje të vazhdueshme bubullimash dhe vetëtima të forta të alternuara me bubullimat, pas një përplasjeje dhe para tjetrën, pas çdo reje, prapa dhe të gjitha retë në të gjitha anët. Dhe tashmë një re e rëndë ishte varur mbi kokat tona, e kapur nga një erë e fortë dhe e madhe nga shiu, e megjithatë ne, si izraelitët e dikurshëm në kalimin e tyre të mrekullueshëm të Detit të Kuq, megjithëse të rrethuar nga të gjitha anët nga shiu, arritëm të pa lagur në Vestena. Dhe kur ne kishim gjetur tashmë strehë atje dhe mushkat tona kishin pushuar, atëherë sinjali për rrebeshin u dha nga Zoti në ajër. Dhe kur kishim kaluar rreth tre ose katër orë atje dhe kishim pushuar mjaftueshëm, përsëri Zoti qëndroi në rënie dhe transporti ynë lëvizi më shpejt se më parë, pasi rrota rrëshqiste lehtësisht nëpër baltën e lagur dhe në sipërfaqe. Tani rruga nga ajo pikë për në qytetin tonë të vogël është përgjatë anës së lumit, duke zbritur përroin me ujin, dhe ka një varg fshatrash të vazhdueshëm përgjatë brigjeve, të gjitha afër rrugës dhe me distanca shumë të shkurtra ndërmjet tyre. Si pasojë e këtij vargu të pandërprerë banesash, e gjithë rruga ishte plot me njerëz, disa që vinin të na takonin e të tjerë që na përcillnin, duke përzier lotët me gëzimin e tyre. Tani binte pak shi, jo i pakëndshëm, sa për të lagur ajrin; por pak para se të ktheheshim në shtëpi, reja që na mbuloi u kondensua në një dush më të dhunshëm, kështu që hyrja jonë ishte mjaft e qetë, pasi askush nuk ishte në dijeni paraprakisht për ardhjen tonë. Por sapo hymë në portikun tonë, ndërsa u dëgjua zhurma e rrotave të karrocave përgjatë tokës së thatë të fortë, njerëzit u mblodhën në tufa, sikur nga ndonjë trillim mekanik, nuk e di as nga e as si, duke u grumbulluar rreth nesh aq afër sa nuk ishte e lehtë të zbrisnim nga transporti ynë, sepse nuk kishte asnjë këmbë hapësirë ​​të pastër. Por, pasi i kishim bindur me vështirësi që të na lejonin të zbrisnim dhe të linin mushkat tona të kalonin, ne u shtypëm nga çdo anë nga njerëzit që grumbulloheshin përreth, aq sa mirësia e tyre e tepruar na bëri të fikët. Dhe kur ishim pranë pjesës së brendshme të portikut, shohim një rrëke zjarri që derdhet në kishë; sepse kori i virgjëreshave, duke mbajtur pishtarët e tyre prej dylli në duar, sapo po marshonin në dosje përgjatë hyrjes së kishës, duke ndezur të gjithë në shkëlqim me flakët e tyre. Dhe kur isha brenda dhe u gëzova dhe qava me popullin tim - sepse i përjetova të dyja emocionet nga dëshmia e të dyjave në turmë - sapo mbarova lutjet, ia shkrova këtë letër Shenjtërisë suaj sa më shpejt që të ishte e mundur, nën presionin e etjes së skajshme, që kur të kryhej, të merrja parasysh nevojat e mia trupore. Ne kemi një ligj që na urdhëron të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë: por nga këto urdhërime shpesh duket se është në fuqinë tonë të zbatojmë vetëm një. Sepse ka një mungesë të madhe në botë të atyre që gëzohen, kështu që nuk është e lehtë të gjesh me kë mund të ndajmë bekimet tona, por ka shumë që janë në rastin e kundërt. Kështu shkruaj shumë si parathënie, për shkak të tragjedisë së trishtueshme që ka luajtur një pushtet i keq midis njerëzve të fisnikërisë së gjatë. Një i ri me familje të mirë, me emër Synesius, jo i palidhur me veten time, në rininë e plotë, i cili mezi ka filluar të jetojë akoma, është në rreziqe të mëdha, prej të cilave vetëm Zoti ka fuqi ta shpëtojë, dhe pranë Zotit, ju, që ju janë besuar vendimet për të gjitha çështjet e jetës dhe vdekjes. Një fatkeqësi e pavullnetshme ka ndodhur. Në të vërtetë, çfarë fatkeqësie është vullnetare? Dhe tani ata që kanë ngritur këtë padi kundër tij, duke mbartur me vete edhe dënimin me vdekje, e kanë kthyer fatkeqësinë e tij në çështje akuze. Megjithatë, do të përpiqem me letra private t'ua zbus pakënaqësinë dhe t'i shtyj në keqardhje; por unë kërkoj dashamirësinë tuaj të qëndroni me drejtësinë dhe me ne, që dashamirësia juaj të mund të mbizotërojë mbi gjendjen e mjerueshme të rinisë, duke gjuajtur çdo mjet me të cilin i riu mund të vendoset jashtë rrezikut, pasi ka mposhtur fuqinë e keqe që e sulmon atë me ndihmën e aleancës suaj. Unë kam thënë shkurt gjithçka që dua; por të hyj në detaje, në mënyrë që përpjekja ime të jetë e suksesshme, do të ishte të them atë që unë nuk kam punë për të thënë, as ti të dëgjosh nga unë. Ajo për të cilën mbreti i maqedonasve admirohet më së shumti nga njerëzit me kuptim - sepse ai nuk është aq i admiruar për fitoret e tij të famshme mbi persët dhe indianët dhe për depërtimin e tij deri në Oqean, sa për thënien e tij se ai kishte thesarin e tij në miqtë e tij - në këtë aspekt unë guxoj të krahasohem me bëmat e tij të mrekullueshme, dhe do të jetë e drejtë edhe për mua. Tani për shkak se jam i pasur me miqësi, ndoshta ia kaloj në atë lloj pasurie edhe atij njeriu të madh që u zhyt në atë gjë. Sepse kush ishte një mik i tillë si ti për mua, duke u përpjekur vazhdimisht të kapërcesh veten në çdo lloj përsosmërie? Sepse me siguri askush nuk do të më akuzonte kurrë për lajka, kur them këtë, nëse do të shikonte moshën time dhe jetën tuaj: sepse flokët e thinjura nuk janë të përshtatshme për lajka dhe pleqëria është e papërshtatshme për t'u kënaqur, dhe sa për ju, edhe nëse jeni ndonjëherë në stinën e lajkave, megjithatë lavdërimi nuk do të binte nën dyshimin për fjalët tuaja më të mira për jetën. Por meqenëse, kur burrat janë të pasur me bekime, është një dhuratë e veçantë të dish të përdorësh atë që ka, dhe përdorimi më i mirë i tepricave është t'i lejosh miqtë t'i ndajnë ato me një, dhe duke qenë se djali im i dashur Aleksandri është mbi të gjitha një mik i bashkuar me mua në të gjithë sinqeritetin, ji i bindur t'i tregosh thesarin tim dhe jo vetëm t'ia tregosh atë me bollëk, por edhe t'ia tregosh me bollëk. mbrojtje në ato çështje për të cilat ai ka ardhur tek ju, duke ju lutur që të jeni mbrojtësi i tij. Ai do t'ju tregojë të gjitha me buzët e tij. Sepse është më mirë se kaq të hyj në detaje në një letër. Ata thonë se lakmitarët në teatro krijojnë një mrekulli të tillë si kjo që unë do të përshkruaj. Pasi kanë marrë një tregim historik, ose ndonjë histori të vjetër si komplot bazë të zhgënjimit të tyre, ata e lidhin historinë me spektatorët në veprim. Dhe pikërisht në këtë mënyrë ata bëjnë paraqitjet e tyre të rrëfimit. Ata veshin fustanet dhe maskat e tyre dhe krijojnë diçka që t'i ngjajë një qyteti në skenë me varëse, dhe më pas e lidhin skenën e zhveshur me imitimin e tyre jetësor të veprimit, saqë janë një mrekulli për spektatorët – si për vetë aktorët e incidenteve të shfaqjes, ashtu edhe për varjet, ose më mirë qytetin e tyre imagjinar. Çfarë dua të them, mendoni ju, me këtë alegori? Meqenëse ne duhet t'u tregojmë atyre që po mblidhen së bashku atë që nuk është një qytet sikur të ishte një, a e lini veten të bindeni që të bëheni përgjithmonë themeluesi i qytetit tonë, thjesht duke u paraqitur atje; Do ta bëj vendin e shkretë të duket qytet; tani nuk është largësi e madhe për ty dhe favori që do të japësh është shumë i madh; sepse ne dëshirojmë të tregohemi më të shkëlqyeshëm ndaj shokëve tanë këtu, gjë që do ta bëjmë nëse, në vend të ndonjë stoli tjetër, do të jemi të stolisur me shkëlqimin e festës suaj. Çfarë lulesh në pranverë është kaq e ndritshme, çfarë zërash zogjsh këngëtarë janë kaq të ëmbël, çfarë flladish që qetësojnë detin e qetë janë kaq të lehta dhe të buta, çfarë erëmirë është kaq erëmirë për bujqin – qoftë ajo e mbushur me tehe jeshile, qoftë duke valëvitur me veshë të frytshëm siç është pranvera e shpirtit, e ndriçuar me shkronjën tënde të qetë që shkëlqen nga rrezet tona të qeta, dëshpërim deri në gëzim? Sepse kështu, ndoshta, nuk do të jetë e papërshtatshme ta përshtatim fjalën e profetit me bekimet tona të tanishme: Në numrin e madh të dhembjeve që kisha në zemrën time, rehatitë e Perëndisë, me mirësinë tënde, më freskuan shpirtin, si rrezet e diellit, duke brohoritur dhe ngrohur jetën tonë të mbytur nga ngrica. Sepse të dy arritën nivelin më të lartë - ashpërsia e telasheve të mia, dua të them, nga njëra anë, dhe ëmbëlsia e favoreve tuaja nga ana tjetër. Dhe nëse na ke gëzuar kaq shumë, duke na dërguar vetëm lajmin e gëzueshëm të ardhjes sate, saqë gjithçka ndryshoi për ne nga mjerimi më i madh në një gjendje të ndritshme, çfarë do të bëjë ardhja jote e çmuar dhe e këndshme, qoftë edhe shikimi i saj? Çfarë ngushëllimi do të na japë shpirti tingulli i zërit tënd të ëmbël në veshët tanë? Kjo u bëftë sa më shpejt, me ndihmën e mirë të Zotit, i Cili i jep afat të fikëtit nga dhimbja dhe preh të pikëlluarit. Por të jeni të sigurt se, kur shikojmë rastin tonë, pikëllojmë jashtëzakonisht për gjendjen e tanishme të gjërave dhe njerëzit nuk pushojnë së na bërë copë-copë: por kur i kthejmë sytë nga përsosmëria juaj, ne e kuptojmë se kemi një arsye të madhe për mirënjohje ndaj periudhës së Providencës Hyjnore, që ne jemi në gjendje të shijojmë në fqinjësinë tuaj ëmbëlsinë dhe ushqimin tuaj të mirë, nëse vullneti juaj është aq i mirë ndaj nesh. një gjë e tillë si ngopja e bekimeve si këto. Letra 8. Për një student të klasikëve Kur kërkoja një ekzordium të përshtatshëm dhe të duhur, natyrisht nga Shkrimi i Shenjtë, për të vënë në krye të letrës sime, sipas zakonit tim të zakonshëm, nuk dija cilën të zgjidhja, jo nga pamundësia për të gjetur atë që ishte e përshtatshme, por sepse e konsideroja të tepërt t'u shkruaja gjëra të tilla atyre që nuk dinin asgjë për këtë çështje. Sepse ndjekja juaj e zjarrtë e letërsisë profane na dëshmoi në mënyrë të pakontestueshme se nuk kujdeseshit për të shenjtën. Prandaj nuk do të them asgjë për tekstet biblike, por do të zgjedh një prelud të përshtatur me shijet tuaja letrare, marrë nga poetët që ju doni aq mirë. Nga mjeshtri i madh i edukimit tuaj prezantohet një, që tregon gjithë gëzimin e një plaku, kur pas një mundimi të gjatë ai pa edhe një herë djalin e tij, por edhe djalin e djalit të tij. Dhe tema e veçantë e ngazëllimit të tij është rivaliteti midis të dyve, Uliksit dhe Telemakut, për trimërinë më të lartë, megjithëse është e vërtetë që kujtimi i bëmave të tij kundër cefalenëve i shtohet pikës së fjalës së tij. Për ty dhe babain tënd të admirueshëm, kur më prite mua, ashtu siç bënë Laerti, në dashurinë tënde, luftoi në rivalitetin më të nderuar për çmimin e virtytit, duke na treguar gjithë respektin dhe mirësinë e mundshme; ai në mënyra të shumta që nuk kam nevojë t'i përmend këtu, dhe ju duke më gjuajtur me letrat tuaja nga Kapadokia. Po unë, pra, i moshuari? E llogaris një ditë për të qenë e bekuar, në të cilën jam dëshmitar i një gare të tillë mes babait dhe djalit. Pra, mos reshtni kurrë së kryeri lutjen e drejtë të një babai të shkëlqyer e të admirueshëm dhe duke e tejkaluar në gatishmërinë tuaj për të gjitha veprat e mira famën që trashëgon prej tij. Unë do të jem një gjykatës i pranueshëm nga ju të dy, pasi do t'ju jap çmimin e parë kundër babait tuaj dhe të njëjtën gjë ndaj babait tuaj kundër jush. Dhe ne do ta durojmë Itakën e ashpër, jo aq të ashpër me gurët, sa me sjelljet e banorëve, një ishull ku ka shumë kërkues, të cilët më së shumti janë kërkues për pasuritë e asaj që ata grabitin, dhe fyejnë nusen e tyre pikërisht me këtë fakt, që kërcënojnë dëlirësinë e saj me martesë, duke vepruar në një mënyrë, të denjë për të thënë dikush tjetër; sepse askund nuk ka një Uliks që t'i sjellë në vete me harkun e tij. E sheh sesi në modën e një të moshuari po zhytem në çështje për të cilat nuk shqetësohesh. Por lutuni që kënaqësia të më zgjerohet lehtësisht duke marrë parasysh flokët e mi të thinjur; sepse mendjemprehtësia është po aq karakteristike për pleqërinë, sa edhe të jesh me sy të zbehtë, ose që gjymtyrët të dështojnë. Por ti, duke na argëtuar me gjuhën tënde të gjallë e të gjallë, si një i ri i guximshëm siç je, do ta bësh pleqërinë tonë përsëri të re, duke mbështetur dobësinë e ditëve tona të zgjatura me këtë vëmendje dashamirëse që të bën kaq mirë. Nuk është zakon i natyrshëm i pranverës që të shkëlqejë me bukurinë e saj rrezatuese menjëherë, por si prelude të pranverës vijnë rrezja e diellit që ngroh butësisht sipërfaqen e ngrirë të tokës dhe sythi gjysmë i fshehur poshtë tufës dhe flladi që fryn mbi tokë, kështu që fuqia plehëruese dhe gjeneruese e ajrit depërton thellë në të. Dikush mund të shohë barin e freskët dhe të butë, dhe kthimin e zogjve që dimri i kishte dëbuar, dhe shumë shenja të tilla, të cilat janë më tepër shenja të pranverës, jo vetë pranverës. Jo por se këto janë të ëmbla, sepse janë tregues se çfarë është më e ëmbël. Cili është kuptimi i gjithë asaj që kam thënë? Pse, meqenëse shprehja e mirësisë sate që na arriti në letrat tuaja, si një pararendës i thesareve që përmbani, me një prelud të mirë sjell lajmin e gëzuar të bekimit që presim nga duart tuaja, ne të dy mirëpresim mirësinë që ato letra përcjellin, si një lule e pranverës që shfaqet për herë të parë, dhe lutemi që së shpejti të shijojmë bukurinë e plotë në stinën tuaj. Sepse, të jeni të sigurt, ne kemi qenë thellësisht, thellësisht të shqetësuar nga pasionet dhe inati i njerëzve këtu dhe nga mënyrat e tyre; dhe ashtu si akulli formohet në vilat pas shirave që vijnë - sepse unë do ta bëj krahasimin tim nga moti i pjesës sonë të botës - dhe kështu lagështia, kur hyn, nëse përhapet mbi sipërfaqen tashmë të ngrirë, ngjeshet rreth akullit dhe i bëhet një shtesë masës tashmë ekzistuese, edhe kështu mund të vërehet pothuajse e njëjta gjë në natyrën e njerëzve. duke shpikur diçka të neveritshme dhe mbi atë që është bërë më parë ngjizet një ligësi e re, mbi atë që është bërë më parë, një tjetër mbi atë, e pastaj përsëri një tjetër, dhe kjo vazhdon pa ndërprerje, dhe nuk ka kufi për urrejtjen e tyre dhe për shtimin e të këqijave; kështu që ne kemi shumë nevojë për shumë lutje që hiri i Shpirtit të fryjë shpejt mbi ta dhe të shkrijë hidhësinë e urrejtjes së tyre dhe të shkrijë brymën që po ngurtësohet mbi ta nga keqdashja e tyre. Për këtë arsye, pranvera, sado e ëmbël nga natyra, bëhet akoma më e dëshirueshme se kurrë për ata që pas stuhive të tilla të kërkojnë. Le të mos zgjatet, pra, mirësia. Sidomos kur festa jonë e madhe po afron, do të ishte më e arsyeshme që toka që ju mbart të gëzohej në thesaret e saj sesa që Pontus të gëzohej në tonat. Eja, pra, i dashur, duke na sjellë një mori bekimesh, madje edhe ti; sepse kjo do të mbushë masën e lumturisë sonë. Një herë dëgjova një mjek që tregonte për një fanatik të mrekullueshëm të natyrës. Dhe kjo ishte historia e tij. Një burrë ishte i sëmurë nga një ankesë e pamenaxhueshme dhe filloi të gjente gabime me fakultetin e mjekësisë, pasi ishte në gjendje të bënte shumë më pak nga sa pretendonte; sepse gjithçka që ishte menduar për shërimin e tij ishte e paefektshme. Më pas, kur i sollën një lajm të mirë përtej shpresave të tij, ngjarja bëri punën e artit shërues, duke i dhënë fund sëmundjes së tij. Nëse shpirti me ndjenjën e tejmbushur të çlirimit nga ankthi dhe nga një rikthim i papritur, e priste trupin të ishte në të njëjtën gjendje si ai, ose në ndonjë mënyrë tjetër, nuk mund të them: sepse nuk kam kohë të hyj në pyetje të tilla dhe personi që më tha nuk e specifikoi shkakun. Por sapo e kam kujtuar historinë shumë sezonale, siç mendoj: sepse kur nuk isha aq mirë sa do të doja - tani nuk kam nevojë t'ju tregoj saktësisht shkaqet e të gjitha shqetësimeve që më kanë goditur që nga koha kur isha me ju e deri më sot - pasi dikush më tregoi menjëherë letrën që kishte ardhur nga erudicioni juaj i pashembullt, sapo e lashë letrën tuaj të shkruar, menjëherë. Unë isha shpallur para gjithë botës si heroi i arritjeve më të lavdishme – e vlerësova aq shumë dëshminë me të cilën më favorizoje në letrën tënde – dhe më pas edhe shëndeti im trupor filloi të përmirësohej menjëherë: dhe po jap një shembull të së njëjtës mrekulli si historia që ju tregova tani, në atë se isha i sëmurë kur lexova gjysmën e letrës dhe mirë kur lexova gjysmën e letrës. Kaq shumë për këto çështje. Por tani, meqenëse Cynegius ishte rasti i atij favori, ju jeni në gjendje, në bollëkun e tejmbushur të aftësisë suaj për të bërë mirë, jo vetëm për të na sjellë dobi neve, por edhe dashamirësve tanë; dhe ai është një bamirës i yni, siç është thënë më parë, duke qenë shkaku dhe rasti që të kemi një letër nga ju; dhe për këtë arsye ai i meriton mirë të dyja ofertat tona të mira. Por nëse pyesni se cilët janë mësuesit tanë – nëse me të vërtetë mendohet se kemi mësuar diçka – do të zbuloni se ata janë Pali dhe Gjoni, dhe pjesa tjetër e Apostujve dhe Profetëve; nëse nuk më duket se flas shumë me guxim duke pretenduar ndonjë njohuri për atë art në të cilin ju shkëlqeni aq shumë, gjyqtarët kompetentë deklarojnë se rregullat e oratorisë rrjedhin nga ju, si nga një burim i tejmbushur, mbi të gjithë ata që kanë pretendime për përsosmëri në atë departament. Këtë kam dëgjuar Vasili i admirueshëm t'u thotë të gjithëve, Vasili, i cili ishte nxënësi yt, por babai dhe mësuesi im. Por të jeni të sigurt, së pari, se nuk gjeta asnjë ushqim të pasur në porositë e mësuesve të mi, përderisa e shijova shoqërinë e vëllait tim vetëm për një kohë të shkurtër dhe mora vetëm aq lustrim nga gjuha e tij hyjnore për të qenë në gjendje të dalloja injorancën e atyre që nuk janë të iniciuar në oratori; më pas, megjithatë, sa herë që kisha kohë të lirë, i kushtoja kohën dhe energjitë e mia këtij studimi dhe kështu u dashurova pas bukurisë suaj, megjithëse nuk e kam marrë ende objektin e pasionit tim. Nëse, atëherë, nga njëra anë ne nuk kemi pasur kurrë një mësues, gjë që unë mendoj se ka qenë rasti ynë, dhe nëse nga ana tjetër është e pavend të supozohet se mendimi që ju keni për ne është i ndryshëm nga ai i vërtetë - jo, ju jeni të saktë në deklaratën tuaj dhe ne nuk jemi shumë të përçmuar në gjykimin tuaj - më jepni leje të supozoj që t'jua atribuoj shkakun e aftësisë së tillë. Sepse nëse Vasili ishte autori i oratorisë sonë dhe nëse pasuria e tij vinte nga thesaret tuaja, atëherë ajo që ne zotërojmë është e juaja, edhe pse e kemi marrë nëpërmjet të tjerëve. Por nëse arritjet tona janë të pakta, kështu është edhe uji në një kavanoz; ende vjen nga Nili. Ishte një zakon me romakët që të kremtonin një festë në dimër, sipas zakonit të etërve të tyre, kur zgjatja e ditëve fillon të zvogëlohet, ndërsa dielli ngjitet në zonat e sipërme të qiellit. Tani fillimi i muajit vlerësohet i shenjtë, dhe deri në këtë ditë duke përkujtuar karakterin e gjithë vitit, ata i përkushtohen parashikimit të aksidenteve me fat, gëzimit dhe pasurisë. Cili është qëllimi im në fillimin e letrës sime në këtë mënyrë? Pse, e bëj këtë sepse edhe unë e mbajta këtë festë, pasi mora dhuratën time prej ari, si dhe ndonjë prej tyre; sepse atëherë erdhi në duart e mia dhe ari i tyre, jo si ai floriri vulgar, që fuqizon thesarin dhe që e japin ata që e kanë - ai zotërim i rëndë, i poshtër dhe i pashpirt, - por ai që është më i lartë se çdo pasuri, siç thotë Pindari, në sytë e atyre që kanë kuptim, duke qenë prezantimi më i drejtë, dua të them letrën tuaj dhe atë që përmbante ne. Sepse kështu ndodhi; se atë ditë, teksa po shkoja në metropolin e Kapadokëve, takova një të njohur, i cili më dha këtë dhuratë, letrën tuaj, si dhuratë për Vitin e Ri. Dhe unë, i gëzuar nga ajo që ndodhi, ua hapa thesarin tim të gjithë atyre që ishin të pranishëm; dhe të gjithë ndanë në të, secili e merrte të gjithë, pa ndonjë rivalitet, dhe unë nuk isha më keq. Sepse letra duke kaluar nëpër duart e të gjithëve, si një biletë për një festë, është pasuria private e secilit, disa nga leximi i vazhdueshëm i vazhdueshëm duke gdhendur fjalët në kujtesën e tyre dhe të tjerë duke marrë përshtypjen e tyre në pllaka; dhe ishte përsëri në duart e mia, duke më dhënë më shumë kënaqësi sesa metali i fortë për sytë e të pasurve. Meqë, pra, edhe për bujqit – për të përdorur një krahasim të thjeshtë – miratimi i punës që ata kanë kryer tashmë është një nxitje e fortë për ato që pasojnë, duroni nëse e trajtojmë atë që ju vetë keni dhënë si kaq shumë farë dhe nëse shkruajmë që t'ju provokojmë të na shkruani përsëri. Por unë ju lutem një mirësi publike dhe të përgjithshme për jetën tonë; se nuk do ta mbash më qëllimin që na e shprehe me një aluzion të errët në fund të letrës. Sepse nuk mendoj se është aspak një vendim i drejtë të arrish që – sepse ka disa që turpërojnë veten duke dezertuar nga gjuha greke në barbare, duke u bërë ushtarë mercenar dhe duke zgjedhur racionet e një ushtari në vend të famës së elokuencës – duhet të dënosh fare oratorinë dhe të dënosh jetën e njeriut si pa zë si ajo e kafshëve. Sepse kush është ai që do të hapë buzët, nëse ju zbatoni këtë dënim të rëndë kundër oratorisë? Por ndoshta do të ishte mirë t'ju kujtojmë një fragment në Shkrimet tona. Sepse Fjala jonë i urdhëron ata që munden të bëjnë mirë, duke mos shikuar temperamentin e atyre që marrin dobinë, në mënyrë që të jenë të etur për të përfituar vetëm ata që janë të ndjeshëm ndaj dashamirësisë, ndërsa ne e mbyllim dashamirësinë tonë ndaj mosmirënjohësve, por përkundrazi të imitojmë Disponuesin e të gjithëve, që i shpërndan të mirat e krijimit të Tij njëlloj tek të gjithë, tek të mirët dhe tek të këqijtë. Duke pasur parasysh këtë, zotëri i admirueshëm, tregohu në mënyrën tënde të jetesës të tillë siç të ka shfaqur koha e kaluar. Për ata që nuk e shohin diellin, mos e pengoni kështu ekzistencën e diellit. Megjithatë, as nuk është e drejtë që rrezet e elokuencës suaj të zbehen, për shkak të atyre që janë të verbër ndaj perceptimeve të shpirtit. Por sa për Cynegius, unë lutem që ai të jetë sa më larg nga sëmundja e zakonshme, që tani ka kapur mbi të rinjtë; dhe se ai vetë do t'i kushtohet studimit të retorikës. Por nëse ai është i prirur ndryshe, është vetëm e drejtë, edhe nëse ai nuk dëshiron, ai duhet të detyrohet për këtë; në mënyrë që të shmangin gjendjen e pakënaqur dhe diskredituese në të cilën ndodhen tani, të cilët më parë kanë braktisur ndjekjen e oratorisë. Letra 12. Mbi veprën e tij kundër Eunomit Ne kapadokianët jemi të varfër në pothuajse të gjitha gjërat që i bëjnë të lumtur zotëruesit e tyre, por mbi të gjitha jemi keq për njerëzit që dinë të shkruajnë. Kjo, sigurohuni, është arsyeja pse unë jam kaq i ngadalshëm për t'ju dërguar një letër: sepse, megjithëse përgjigja ime ndaj herezisë (e Eunomius) ishte përfunduar shumë kohë më parë, nuk kishte njeri që ta transkriptonte atë. Një mungesë e tillë shkrimtarësh ishte ajo që na solli dyshimin për plogështi ose pamundësi për të dhënë një përgjigje. Por meqenëse tani, gjithsesi, falë Zotit, kanë ardhur shkrimtari dhe rishikuesi, jua kam dërguar këtë traktat; jo, siç thotë Isokrati, si dhuratë, sepse nuk e konsideroj të tillë që të merret në vend të diçkaje me vlerë thelbësore, por që mund të jetë në fuqinë tonë të brohorasim për ata që janë në energjinë e plotë të rinisë për të bërë betejë me armikun, duke nxitur temperamentin natyrshëm sanguin të jetës së hershme. Por nëse ndonjë pjesë e traktatit duhet të duket e denjë për shqyrtim serioz, pasi të keni shqyrtuar disa pjesë, veçanërisht ato paraprake për sprovat, dhe ato që janë të së njëjtës kastë, dhe ndoshta edhe disa nga pjesët doktrinore të librit, do të mendoni se ato nuk janë kompozuar në mënyrë mosmirënjohëse. Por në çfarëdo përfundimi që të arrini, sigurisht që do t'i lexoni, si për një mësues dhe korrigjues, për ata që nuk veprojnë si lojtarët e topit, kur qëndrojnë në tre vende të ndryshme dhe e hedhin nga njëri në tjetrin, duke e synuar saktësisht dhe duke kapur një top nga njëri dhe një nga tjetri, dhe ata hutojnë lojtarin që është në mes, pasi ai kërcehet për ta kapur atë - duke bërë një lëvizje të tillë dhe duke u bërë sikur hedhin një fytyrë të tillë. e dorës majtas ose djathtas, dhe në çdo mënyrë që e shohin duke nxituar, ata e dërgojnë topin në të kundërtën dhe mashtrojnë pritjen e tij me një mashtrim. Kjo vlen edhe tani në rastin e shumicës prej nesh, të cilët, duke hequr dorë nga çdo qëllim serioz, luajmë me të qenit mirëdashës, si në top, me burrat, në vend që të kuptojmë shpresën e favorshme që kemi, duke mashtruar për çështje të këqija shpirtrat e atyre që kanë besim tek ne. Letrat e pajtimit, përkëdheljet, shenjat, dhuratat, përqafimet e përzemërta me shkronja - këto janë të bëra sikur duhen hedhur me topin në të djathtë. Por në vend të kënaqësisë që pret prej saj, njeriu merr akuza, komplote, shpifje, përçmime, akuza të ngritura kundër dikujt, copëza fjalish të shkëputura nga konteksti i tyre, të kapura dhe të kthyera në lëndim. Të bekuar në shpresat tuaja jeni ju, që gjatë gjithë sprovave të tilla ushtroni besim te Perëndia. Por ne ju lutemi të mos shikoni fjalët tona, por mësimin e Zotit tonë në Ungjill. Sepse çfarë ngushëllimi mund të jetë për dikë në ankth një tjetër, i cili e tejkalon atë në skajin e ankthit të tij, për të ndihmuar fatin e tij të pafat për të marrë çështjen e duhur? Siç thotë Ai, Hakmarrja është e imja; Unë do ta shpërblej, thotë Zoti. Por ju, më të mirët, vazhdo në një mënyrë të denjë për veten tënde, dhe a beso te Zoti dhe mos u pengo nga spektakli i fatkeqësive tona që të jesh i mirë dhe i vërtetë, por përkushtohu ndaj Zotit që gjykon me drejtësi çështjen e përshtatshme dhe të drejtë të ngjarjeve dhe vepron ashtu siç ju udhëzon urtësia hyjnore. Me siguri Jozefi nuk kishte asnjë arsye për t'u pikëlluar për zilinë e vëllezërve të tij, përderisa keqdashja e të afërmve dhe të afërmve të tij u bë për të rruga drejt perandorisë. Letra 13. Kishës në Nikomedia Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi, i cili disponon të gjitha gjërat me urtësi për më të mirën, ju vizitoftë me hirin e Tij dhe ju ngushëlloftë me veten e Tij, duke punuar në ju atë që i pëlqen Atij, dhe qoftë mbi ju hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë, që të keni shërimin dhe përmirësimin e të gjitha të mirave, për të gjitha fatkeqësitë, Kisha, për ndërtimin e shpirtrave tuaj dhe për lavdinë e lavdisë së emrit të Tij. Por, duke bërë këtu një mbrojtje të vetes sonë përpara bamirësisë suaj, ne do të thoshim se nuk kemi lënë pas dore të japim llogari për akuzën që na është besuar, qoftë në kohët e shkuara, qoftë që nga largimi i Patricit i kujtimit të bekuar; por ne këmbëngulim se kishte shumë telashe në Kishën tonë dhe prishja e fuqive tona trupore ishte e madhe, duke u rritur, siç ishte e natyrshme, me kalimin e viteve; dhe e madhe ishte gjithashtu moskujdesi i Shkëlqesisë suaj ndaj nesh, meqenëse asnjë fjalë nuk erdhi me letër që të na shtynte të ndërmarrim detyrën, as nuk u mbajt ndonjë lidhje midis Kishës suaj dhe nesh, megjithëse Eufrasi, peshkopi juaj i kujtimit të bekuar, e kishte lidhur me gjithë shenjtërinë tonë Përulësinë ndaj vetes dhe ndaj jush me dashuri, si me zinxhirë. Por, edhe pse borxhi i dashurisë nuk është plotësuar më parë, qoftë me marrjen në dorë të jush, qoftë me inkurajimin e Devotshmërisë suaj ndaj nesh, tani sido që të jetë i lutemi Zotit, duke e marrë lutjen tuaj ndaj Zotit si aleate të dëshirës sonë, që të mund t'ju vizitojmë me të gjithë shpejtësinë e mundshme, të ngushëllohemi bashkë me ju dhe së bashku me ju të tregojmë zell, siç mund të na drejtojë Zoti; në mënyrë që të zbuloni një mjet për të korrigjuar çrregullimet që tashmë kanë gjetur vend dhe për të siguruar sigurinë për të ardhmen, në mënyrë që të mos shpërqendroheni më nga kjo mosmarrëveshje, dikush të tërhiqet nga Kisha në një drejtim, tjetri në një tjetër, dhe në këtë mënyrë të ekspozohet si tallje ndaj Djallit, dëshira dhe puna e të cilit është (në të kundërtën e drejtpërdrejtë, njohja e të cilit nuk do të shpëtohet nga e vërteta). Sepse si mendoni ju, vëllezër, që ne u pikëlluam kur dëgjuam nga ata që na raportuan gjendjen tuaj, se nuk kishte kthim në gjëra më të mira; por se zgjidhja e atyre që dikur ishin anashkaluar, mbartet ndonjëherë në të njëjtën rrugë; dhe – ndërsa uji nga një kanal shpesh vërshon bregun fqinj dhe rrjedh anash, rrjedh larg dhe nëse rrjedhja nuk ndalet, është pothuajse e pamundur ta kujtosh atë në kanalin e tij, kur toka e zhytur është zbrazur në përputhje me rrjedhën e përroit – po kështu edhe rruga e atyre që janë larguar nga Kisha, kur ajo ka dalë një herë nga dielli nga zakonet e thella dhe të drejta. nuk i kthehet lehtësisht hirit që kishte dikur. Për këtë arsye punët tuaja kërkojnë një administrator të urtë dhe të fortë, i cili është i aftë t'i drejtojë drejt e drejta këto temperamente të pahijshme, në mënyrë që të jetë në gjendje të kujtojë me bukurinë e tij të pacenuar qarkun e çrregullt të këtij përroi, që fushat e drithit të devotshmërisë suaj të lulëzojnë edhe një herë me bollëk, të ujitur nga përroi vaditës i paqes. Për këtë arsye nevojitet një zell i madh dhe një dëshirë e zjarrtë nga ana juaj e të gjithëve për këtë çështje, që një i tillë të mund të emërohet Presidenti juaj nga Fryma e Shenjtë, i cili do të ketë një sy të vetëm tek gjërat e Perëndisë, duke mos e kthyer shikimin e tij nga ana e tij apo nga ana tjetër te ndonjë prej atyre gjërave për të cilat njerëzit përpiqen. Për këtë arsye mendoj se ligji i lashtë nuk i jepte Levitit asnjë pjesë në trashëgiminë e përgjithshme të vendit; që ai të mund të kishte vetëm Zotin për pjesën e zotërimit të tij dhe të mund të merrej gjithmonë me zotërimin në vetvete, pa i vënë syrin ndonjë objekti material. [Ajo që vijon është e pakuptueshme dhe ndoshta diçka ka humbur.] Sepse nuk është e ligjshme që të thjeshtët të përzihen me atë për të cilën nuk shqetësohen, por që i takon siç duhet të tjerëve. Sepse secili duhet të ketë parasysh punën tuaj, që të ndodhë ajo që është më e leverdishme [dhe që Kisha juaj të përparojë përsëri], kur ata që janë shpërndarë të kthehen përsëri në njësinë e një trupi të vetëm dhe paqja shpirtërore të vendoset nga ata që përlëvdojnë Perëndinë me përkushtim. Për këtë, mendoj, është mirë që në zgjedhjen tuaj të kujdeseni për kualifikime të larta, që ai që emërohet në Presidencë të jetë i përshtatshëm për këtë post. Tani urdhrat apostolike nuk na drejtojnë të shikojmë lindjen e lartë, pasurinë dhe dallimin në sytë e botës midis virtyteve të një peshkopi; por nëse e gjithë kjo duhet, pa u kërkuar, të shoqërojë krerët tuaj shpirtërorë, ne nuk e refuzojmë atë, por e konsiderojmë thjesht si një hije që ndjek rastësisht trupin; dhe megjithatë ne do t'i mirëpresim dhuntitë më të çmuara, edhe pse ato ndodhin të jenë të shkëputura nga ato begatitë e fatit. Profeti Amos ishte një tufë dhish; Pjetri ishte një peshkatar dhe vëllai i tij Andrea ndoqi të njëjtin punë; kështu ishte edhe Gjoni sublim; Pali ishte një krijues tendash, Mateu një tagrambledhës dhe pjesa tjetër e Apostujve në të njëjtën mënyrë - jo konsuj, gjeneralë, prefektë ose të shquar në retorikë dhe filozofi, por të varfër dhe të asnjë profesioni të ditur, por duke u nisur nga punët më të përulura të jetës: dhe megjithatë, zëri i tokës u përhap në mbarë botën, dhe fjalët e tyre u përhapën. Kini parasysh thirrjen tuaj, vëllezër, se jo shumë të mençur sipas mishit, jo shumë të fuqishëm, jo ​​shumë fisnikë janë thirrur, por Perëndia ka zgjedhur gjërat e marra të botës 1 Korintasve 1:26–27. Ndoshta edhe tani mendohet diçka marrëzi, siç duken gjërat për njerëzit, kur njeriu nuk mund të bëjë shumë nga varfëria, ose është i nënçmuar për shkak të poshtërësisë së nxjerrjes, jo të karakterit. Por kush e di nëse briri i vajosjes nuk derdhet me anë të hirit mbi një të tillë, edhe pse ai është më i ulët se i larti dhe më i shquar? Cili ishte më shumë në interesin e Kishës në Romë, që në fillimin e saj të kryesohej nga ndonjë senator i lindur dhe pompoz, apo nga peshkatari Pjetër, i cili nuk kishte asnjë nga avantazhet e kësaj bote për të tërhequr njerëz tek ai? Çfarë shtëpie kishte ai, çfarë skllevër, çfarë pasurie që shërbente luksin, nga pasuria që rridhte vazhdimisht? Por ai i huaji, pa tavolinë, pa çati mbi kokë, ishte më i pasur se ata që i kanë të gjitha gjërat, sepse duke mos pasur asgjë kishte Zotin tërësisht. Po kështu edhe njerëzit e Mesopotamisë, megjithëse kishin mes tyre satrapë të pasur, parapëlqenin Thomain mbi të gjithë për presidencën e Kishës së tyre; Kretasit preferuan Titin, banorët e Jerusalemit Jakobit dhe ne Kapadokianët centurionin, të cilët në Kryq e pranuan Hyjninë e Zotit, megjithëse në atë kohë kishte shumë prejardhje të shkëlqyer, pasuritë e të cilëve u dhanë mundësi të mbanin një kurvar dhe që mburreshin që kishin vendin e parë në Senat. Dhe në të gjithë Kishën mund të shihen ata që janë të mëdhenj sipas standardit të Perëndisë të preferuar mbi madhështinë e kësaj bote. Edhe ju, mendoj unë, duhet t'i kushtoni vëmendje këtyre kualifikimeve shpirtërore në këtë kohë të tanishme, nëse vërtet dëshironi të ringjallni lavdinë e lashtë të Kishës suaj. Sepse asgjë nuk është më e njohur për ju sesa vetë historia juaj, që në lashtësi, përpara se qyteti pranë jush të lulëzonte, selia e qeverisë ishte me ju, dhe midis qyteteve bitiniane nuk kishte asgjë të spikatur mbi tuajin. Dhe tani, është e vërtetë, ndërtesat publike që dikur e zbukuronin atë janë zhdukur, por qyteti që përbëhet nga burrat – qofshin shifrat apo cilësia – po rritet me shpejtësi në një nivel me shkëlqimin e tij të mëparshëm. Prandaj, do të ishte mirë që të bënit mendime që nuk do të bien nën lartësinë e bekimeve që tani janë tuajat, por të ngrini entuziazmin tuaj në punën përpara jush në kulmin e madhështisë së qytetit tuaj, që të gjeni një të tillë që të kryesojë laikët që do të tregojë se nuk është i padenjë për ju. Sepse është e turpshme, vëllezër, dhe krejtësisht monstruoze, që ndërsa askush nuk bëhet pilot nëse nuk është i aftë në lundrim, ai që ulet në krye të Kishës nuk duhet të dijë si t'i sjellë shpirtrat e atyre që lundrojnë me të të sigurt në parajsën e Perëndisë. Sa shumë rrënime Kishash, njerëzish e të gjithëve, kanë ndodhur tani për shkak të papërvojës së kokave të tyre! Kush mund të mendojë se cilat fatkeqësi mund të mos ishin shmangur, nëse do të kishte ndonjë gjë të aftësisë së pilotit tek ata që kishin komandë? Jo, ne ua besojmë hekurin, për të bërë enë, jo atyre që nuk dinë asgjë për këtë çështje, por atyre që njohin artin e farkëtarit; Prandaj, a nuk duhet t'i besojmë shpirtrat atij që është i aftë për t'i zbutur ato me anë të nxehtësisë së zjarrtë të Frymës së Shenjtë dhe i cili me anë të impresionit të mjeteve racionale mund ta bëjë secilin prej jush të jetë një enë e zgjedhur dhe e dobishme? Është kështu që Apostulli i frymëzuar na urdhëron të mendojmë, në letrën e tij drejtuar Timoteut 1 Timoteut 3:2, duke vendosur urdhër mbi të gjithë ata që dëgjojnë, kur ai thotë se një peshkop duhet të jetë i pa qortuar. A është kjo gjithçka për të cilën interesohet Apostulli, që ai që përparohet në priftëri duhet të jetë i paqortueshëm? Dhe cili është një avantazh kaq i madh sa që të gjitha kualifikimet e mundshme duhet të përfshihen në një? Por ai e di fare mirë se subjekti është modeluar nga karakteri i eprorit të tij dhe se ecja e drejtë e udhërrëfyesit bëhet edhe e ndjekësve të tij. Për atë që është Mësuesi, i tillë e bën dishepullin të jetë. Sepse është e pamundur që ai që është mësuar në artin e farkëtarit të praktikojë atë të endësit, ose që ai që është mësuar vetëm të punojë në tezgjah, të jetë orator ose matematikan; por përkundrazi atë që dishepulli sheh te zotëria e tij, ai adopton dhe ia transferon vetes. Për këtë arsye Shkrimi thotë: Çdo dishepull i përsosur do të jetë si mësuesi i tij. Po atëherë, vëllezër? A është e mundur të jesh i përulur dhe i nënshtruar në karakter, i moderuar, më i lartë se dashuria për fitimin, i urtë në gjërat hyjnore dhe i stërvitur për virtyt dhe kujdes në punë dhe mënyra, pa i parë ato cilësi te zotëria e dikujt? Jo, nuk e di se si njeriu mund të bëhet shpirtëror, nëse ka qenë dishepull në një shkollë të kësaj bote. Sepse si mund të mos jenë si ai ata që përpiqen t'i ngjajnë zotërisë së tyre? Cili është avantazhi i madhështisë së ujësjellësit për të eturit, nëse nuk ka ujë në të, edhe pse shtrirja simetrike e kolonave me forma të ndryshme në pjesën e pasme lart mbi bazament? Cilin do të zgjidhte më mirë njeriu i etur për të plotësuar nevojën e tij, për të parë mermerët të shtruar bukur apo për të gjetur ujë të mirë burimi, edhe nëse ai kalonte përmes një tubi druri, përderisa përroi që derdhte ishte i pastër dhe i pijshëm? Megjithatë, vëllezër, ata që shohin perëndishmërinë duhet të lënë pas dore pamjet e shfaqjes së jashtme, dhe nëse një njeri gëzohet me miqtë e fuqishëm, ose e mbulon veten në listën e gjatë të dinjiteteve të tij, ose mburret se merr të ardhura të mëdha vjetore, ose krekoset me mendimin e prejardhjes së tij fisnike, ose nuk duhet të ketë mendjen me asgjë të tillë me të gjitha anët. një, më shumë se me një ujësjellës të thatë, nëse nuk shfaq në jetën e tij cilësitë parësore dhe thelbësore për poste të larta. Por, duke përdorur llambën e Shpirtit për kërkimin, duhet, për aq sa është e mundur, të kërkoni një kopsht të mbyllur, një burim të vulosur Kënga e Këngëve 4:12, që, me zgjedhjen tuaj, të hapet kopshti i kënaqësisë dhe të ndalet uji i burimit, të mund të ketë një blerje të përbashkët për Kishën Katolike. Dhëntë Zoti që së shpejti të gjendet mes jush një i tillë, i cili do të jetë një enë e zgjedhur, një shtyllë e Kishës. Por ne besojmë në Zotin se kështu do të jetë, nëse jeni të interesuar nga hiri i harmonisë me një mendje të shihni atë që është e mirë, duke parapëlqyer ndaj vullnetit tuaj vullnetin e Zotit dhe atë që është e miratuar prej Tij, e përsosur dhe e pëlqyeshme në sytë e Tij; që midis jush të ketë një çështje kaq të lumtur, që ne të gëzohemi, dhe ju të triumfoni dhe të lavdërohet Perëndia i të gjithëve, lavdia e të cilit bëhet në shekuj të shekujve. Letra 14. Peshkopit të Melitenës Sa të bukura janë shëmbëlltyrat e objekteve të bukura, kur ato ruajnë me gjithë qartësinë e saj përshtypjen e bukurisë origjinale! Sepse për shpirtin tënd, vërtet kaq të bukur, pashë një imazh shumë të qartë në ëmbëlsinë e letrës sate, të cilën, siç thotë Ungjilli, nga bollëku i zemrës e mbushe me mjaltë. Dhe për këtë arsye, më pëlqente se ju pashë personalisht dhe u kënaqa me brohoritjen tuaj, nga dashuria e shprehur në letrën tuaj; dhe shpeshherë duke marrë letrën tuaj në duar dhe duke e shqyrtuar përsëri nga fillimi në fund, unë vetëm kam kërkuar më fort për kënaqësinë dhe nuk kishte asnjë ndjenjë ngopjeje. Një ndjenjë e tillë nuk mund t'i japë fund kënaqësisë sime, sesa asaj që rrjedh nga çdo gjë që nga natyra është e bukur dhe e çmuar. Sepse as pjesëmarrja jonë e vazhdueshme në dobi nuk e ka zbutur skajin e dëshirës sonë për të parë diellin, as gëzimi i pandërprerë i shëndetit nuk na pengon të dëshirojmë vazhdimësinë e tij; dhe jemi të bindur se është po aq e pamundur që shijimi ynë i mirësisë suaj, të cilën e kemi përjetuar shpesh ballë për ballë dhe tani me letër, të arrijmë ndonjëherë pikën e ngopjes. Por rasti ynë është si ai i atyre që nga ndonjë rrethanë janë të prekur nga etja e pashuar; sepse në të njëjtën mënyrë, sa më shumë ta shijojmë mirësinë tënde, aq më të etur bëhemi. Por nëse nuk supozoni se gjuha jonë është thjesht lajka dhe lajka joreale – dhe me siguri nuk do të supozoni kështu, duke qenë ajo që jeni në të gjitha të tjerat, dhe për ne veçanërisht e mirë dhe e palëkundur, nëse ka qenë ndonjëherë – ju me siguri do ta besoni atë që them; se favori i letrës suaj, i zbatuar në sytë e mi si ndonjë recetë mjekësore, mbeti burimi im i përhershëm i lotëve dhe se duke i fiksuar shpresat tona në ilaçin e lutjeve tuaja të shenjta, ne presim që sëmundja e shpirtit tonë të shërohet së shpejti dhe plotësisht: megjithëse, për momentin, gjithsesi, jemi në një rast të tillë, që të kursejmë veshët e atij që nuk është i dashur për të vërtetën. na duan me besnikëri në partneritet me problemet tona. Sepse, kur mendojmë se, të zhveshur nga ajo që është më e dashur për ne, ne përfshihemi në luftëra dhe se janë fëmijët tanë që u detyruam të linim pas, fëmijët tanë të cilët u konsideruam të denjë t'i lindnim Perëndisë në dhembje shpirtërore, të lidhur ngushtë me ne me ligjin e dashurisë, të cilët në kohën e sprovave të tyre mes mundimeve të tyre na zgjeruan dashurinë e tyre; dhe mbi këto, një shtëpi e dashur, vëllezër, të afërm, shokë, bashkëpunëtorë intimë, miq, vatër, tavolinë, bodrum, shtrat, ndenjëse, thes, bisedë, lot - dhe sa të ëmbla janë këto dhe sa të çmuara nga zakoni i gjatë, nuk kam nevojë t'ju shkruaj juve që dini shumë mirë - por jo të konsideroni me ato gjëra të palodhura që kam më tej. Tani që jam në fund të jetës sime, filloj të jetoj përsëri dhe jam i detyruar të mësoj shkathtësinë e hijshme të karakterit që tani është në modë: por ne jemi nxënës të vonshëm në shkollën e ndërlikuar të dijetarisë; kështu që ne jemi vazhdimisht të shtrënguar të skuqemi nga ngathtësia dhe paaftësia jonë për këtë studim të ri. Por kundërshtarët tanë, të pajisur me të gjithë stërvitjen e kësaj urtësie, janë mirë në gjendje të mbajnë atë që kanë mësuar dhe të shpikin atë që nuk kanë mësuar. Rrjedhimisht, metoda e tyre e luftës është të luftojnë në distancë dhe më pas me një sinjal të paracaktuar për të formuar falangën e tyre në rend të fortë; ata shqiptojnë si prelud çdo gjë që u përshtatet interesave të tyre, kryejnë surpriza me anë të ekzagjerimeve, rrethohen me aleatë nga çdo lagje. Por një sasi e madhe dinakesh, të pamposhtur në fuqi i shoqëron ata, të avancuar përpara tyre për të udhëhequr ushtrinë e tyre, si një luftëtar djathtas e majtas, duke luftuar me të dyja duart përpara ushtrisë së tij, nga njëra anë duke u bërë haraç nënshtetasve të tij, nga ana tjetër duke goditur ata që vijnë në rrugën e tij. Por nëse ju intereson të pyesni për gjendjen e punëve tona të brendshme, do të gjeni telashe të tjera për t'u përballur; një kasolle mbytëse, e bollshme në të ftohtë, errësirë, izolim dhe të gjitha avantazhet e tilla; një jetë shenjë e vëzhgimit censurues të secilit, zëri, pamja, mënyra e veshjes së mantelit, lëvizja e duarve, pozicioni i këmbëve dhe gjithçka tjetër, të gjitha një temë për trupat e zënë. Dhe përveç rastit kur dikush lëshon një frymëmarrje të thellë, dhe nëse nuk shqiptohet një rënkim i vazhdueshëm me frymëmarrjen, dhe përveç nëse tunika kalon me hijeshi përmes brezit (për të mos përmendur vetë mospërdorimin e brezit), dhe nëse manteli ynë nuk rrjedh poshtë kurrizit tonë - mosveprimi i kujtdo prej këtyre dyzetave është një luftë kundër nesh. Dhe mbi baza të tilla si këto, ata mblidhen së bashku për të luftuar kundër nesh, njeri për njeri, qytet pas qytezë, madje deri në të gjitha llojet e vendeve jashtë rrugës. Epo, njeriu nuk mund të jetë gjithmonë mirë ose gjithmonë i sëmurë, sepse jeta e secilit përbëhet nga të kundërta. Por nëse me hirin e Perëndisë ndihma juaj do të na qëndrojë e qëndrueshme pranë nesh, ne do të përballojmë bollëkun e bezdisjeve, me shpresën për të qenë gjithmonë pjesëmarrës në mirësinë tuaj. Pra, mos reshtni kurrë së dhuruari ndaj nesh favore të tilla, që me anë të tyre të na freskoni dhe të përgatitni për veten tuaj në masë më të gjerë shpërblimin e premtuar për ata që zbatojnë urdhërimet. Letra 15. Për Adelfius Avokatin Ju shkruaj këtë letër nga Vanota e shenjtë, nëse nuk i bëj padrejtësi vendit duke i dhënë titullin vendas: – bëj padrejtësi, them unë, sepse në emrin e tij nuk tregon asnjë lustrim. Në të njëjtën kohë bukuria e vendit, sado e madhe që është, nuk përcillet me këtë epitet galatas: duhen sytë për të interpretuar bukurinë e tij. Sepse unë, megjithëse kam parë më parë shumë, dhe atë në shumë vende, dhe kam vërejtur gjithashtu shumë gjëra me anë të përshkrimit verbal në tregimet e shkrimtarëve të vjetër, nuk mendoj se gjithçka që kam parë dhe gjithçka që kam dëgjuar, nuk ka asnjë vlerë në krahasim me bukurinë që gjendet këtu. Helikoni juaj nuk është asgjë: Ishujt e Bekimit janë një përrallë: fusha e Sikionit është një gjë e vogël: rrëfimet e Peneusit janë një rast tjetër i ekzagjerimit poetik – ai lumë që ata thonë, duke tejmbushur me rrymën e tij të pasur, brigjet që rrethojnë rrjedhën e tij, e bën për thesalianët Tempen e tyre të famshme. Pse, çfarë bukurie ka në ndonjë nga këto vende që përmenda, siç mund të na tregojë Vanota më vete? Sepse nëse dikush kërkon bukurinë natyrore në vend, ai nuk ka nevojë për asnjë nga zbukurimet e artit: dhe nëse merret parasysh se çfarë është bërë për të me ndihmën artificiale, është bërë aq shumë dhe aq mirë, sa mund të kapërcejë edhe disavantazhet natyrore. Dhuratat që i janë dhuruar vendit nga Natyra që e zbukuron tokën me hirin e pa studiuar janë të tilla: më poshtë, lumi Halys e bën vendin të këndshëm për t'u parë me brigjet e tij dhe shkëlqen si një fjongo e artë përmes vjollcës së tyre të thellë, duke skuqur rrymën e tij me dheun që larë. Sipër shtrihet një mal dendur me drurë me kreshtën e tij të gjatë, i mbuluar në të gjitha pikat me gjethe lisash, i denjë për të gjetur ndonjë Homer për t'i kënduar lavde më shumë se ai Itakan Neritus, që poeti e quan të parë me gjethe që dridhen. Por rritja natyrale e drurit, teksa zbret nga kodra, takohet në këmbë me mbjelljen e blegtorisë për burra. Sepse hardhitë, të shtrira menjëherë mbi shpatet, dhe fryrjet dhe zgavrat në rrëzë të malit, mbulojnë me ngjyrën e tyre, si një mantel jeshil, gjithë tokën e poshtme: dhe stina në këtë kohë madje shtoi bukurinë e tyre, duke shfaqur vile rrushi të mrekullueshme për t'u parë. Në të vërtetë kjo më shkaktoi edhe më shumë habi, se ndërsa vendi fqinj tregon fruta ende të papjekura, këtu mund të shijoni grupet e plota dhe të ngopesh me përsosmërinë e tyre. Pastaj, larg, si një zjarr i orës nga ndonjë fener i madh, atje shkëlqeu para syve tanë bukuria e bukur e ndërtesave. Në të majtë kur hymë ishte kapelja e ndërtuar për dëshmorët, ende jo e kompletuar në strukturën e saj, por ende i mungonte çatia, megjithatë duke bërë një shfaqje të mirë. Përpara nesh në rrugë ishin bukuritë e shtëpisë, ku një pjesë dallohet nga një tjetër nga ndonjë shpikje delikate. Kishte kulla të ngritura dhe përgatitje për banket midis rreshtave të gjerë dhe me hark të lartë të pemëve që kurorëzonin hyrjen përpara portave. Pastaj rreth ndërtesave janë kopshtet Faeac; përkundrazi, të mos shahen bukuroshet e Vanota-s në krahasim me ato. Homeri nuk e pa kurrë mollën me fruta të shndritshme siç e kemi këtu, duke iu afruar nuancës së lulëzimit të saj në shkëlqimin e jashtëzakonshëm të ngjyrosjes së saj: ai kurrë nuk e pa dardhën më të bardhë se fildishi i ri i lëmuar. Dhe çfarë mund të thuhet për varietetet e pjeshkës, të larmishme dhe shumëformëshe, por të përziera dhe të përbëra nga specie të ndryshme? Sepse ashtu si me ata që pikturojnë drerë dhish, centaurë e të ngjashme, duke përzier gjëra të llojeve të ndryshme dhe duke u bërë më të mençur se Natyra, kështu është edhe në rastin e këtij fruti: Natyra, nën despotizmin e artit, e kthen njërin në bajame, tjetrin në arrë, tjetrin në një Doracinus, të përzier në aromë dhe në emër. Dhe në të gjitha këto numri i pemëve të vetme vihet re më shumë se bukuria e tyre; megjithatë ata shfaqin rregullim me shije në mbjelljen e tyre dhe atë formë harmonike vizatimi - vizatimi, e quaj unë, sepse mrekullia i përket më shumë artit të piktorit sesa kopshtarit. Natyra bie kaq lehtë me dizajnin e atyre që rregullojnë këto pajisje, saqë duket e pamundur ta shprehësh këtë me fjalë. Kush mund të gjente fjalë denjësisht për të përshkruar rrugën nën hardhitë ngjitëse dhe hijen e ëmbël të grupit të tyre dhe atë strukturë të re murale ku trëndafilat me kërcellet e tyre dhe hardhitë me rimorkiot e tyre, përdredhin së bashku dhe bëjnë një fortifikim që shërben si një mur kundër një sulmi në krah, dhe pellgun në majë të kësaj shtegu, dhe br peshqit? Për të gjitha këto, njerëzit që kanë në dorë shtëpinë e fisnikërisë suaj ishin të gatshëm të na udhëzojnë me njëfarë mirësjelljeje të zgjuar dhe na i vunë në dukje, duke na treguar secilën prej gjërave për të cilat kishit munduar, sikur të ishit vetë ndaj të cilit, me mjetet tona, po tregonin mirësjellje. Edhe atje, një nga djemtë, si një lajmëtar, na tregoi një mrekulli të tillë që nuk e gjen shpesh në natyrë: sepse ai zbriti në ujërat e thella dhe rriti sipas dëshirës peshq që zgjidhte; dhe ata nuk dukeshin të huaj në prekjen e peshkatarit, duke qenë të zbutur dhe të nënshtruar nën duart e artistit, si qen të stërvitur mirë. Pastaj më çuan në një shtëpi si për të pushuar - një shtëpi, unë e quaj, për të tillë hyrja ishte shenjë, por, kur hymë brenda, nuk ishte një shtëpi, por një portik që na priti. Portiku u ngrit lart në një lartësi të madhe mbi një pishinë të thellë: bodrumi që mbante portikun në formë trekëndore, si një portë që të çonte në kënaqësitë brenda, lahej nga uji. Drejt nesh në brendësi një lloj shtëpie zinte majën e trekëndëshit, me çati të lartë, të ndriçuar nga të gjitha anët nga rrezet e diellit dhe të zbukuruar me piktura të ndryshme; kështu që ky vend për pak na bëri të harronim atë që i kishte paraprirë. Shtëpia na tërhoqi drejt vetes; dhe përsëri, portiku në pishinë ishte një pamje unike. Sepse peshqit e shkëlqyer do të notonin nga thellësitë në sipërfaqe, duke u hedhur lart në ajër si gjëra me krahë, sikur të tallnin qëllimisht ne krijesat e tokës së thatë. Për të treguar gjysmën e formës së tyre dhe duke u rrëzuar në ajër, ata u zhytën edhe një herë në thellësi. Të tjerat, përsëri, në tufa, të ndjekura njëra pas tjetrës me radhë, ishin një pamje për sytë e pamësuar: ndërsa në një vend tjetër mund të shihej një tufë tjetër e mbushur në një grumbull rreth një kafshe buke, të shtyrë mënjanë njëra nga tjetra, dhe këtu njëri kërcente lart, atje një tjetër duke u zhytur poshtë. Por edhe këtë na bënë të harrojmë nga rrushi që na sillte në shporta me fidane të përdredhura, nga bujaria e larmishme e frutave të stinës, përgatitja për mëngjes, shijet e larmishme dhe pjatat e shijshme, dhe ëmbëlsirat, dhe pirja e shëndetit dhe gotat e verës. Pra, tani që isha i ngopur dhe i prirur për të fjetur, mora një shkrues të postuar pranë meje dhe i dërgova Elokuencës suaj, si të ishte një ëndërr, këtë letër llafazane. Por shpresoj t'i rrëfej plotësisht vetes dhe miqve tuaj, jo me letër e bojë, por me zërin dhe gjuhën time, bukuritë e shtëpisë tuaj. Letra 16. Për Amfilochius Jam shumë i bindur se me hirin e Zotit puna e Kishës së Dëshmorëve është në mënyrë të drejtë. Sikur të ishit të gatshëm në këtë çështje. Detyra që kemi në dorë do ta gjejë fundin e saj me fuqinë e Zotit, i Cili është në gjendje, kudo që flet, ta kthejë fjalën në vepër. Duke parë se, siç thotë Apostulli, Ai që ka filluar një punë të mirë do ta kryejë edhe atë, unë do t'ju këshilloja edhe në këtë që të jeni imitues i Palit të madh dhe të çoni shpresën tonë drejt përmbushjes reale dhe të na dërgoni aq shumë punëtorë që mund të mjaftojnë për punën që kemi në dorë. Përsosmëria juaj ndoshta mund të informohet duke llogaritur përmasat në të cilat do të arrijë puna totale: dhe për këtë qëllim unë do të përpiqem të shpjegoj të gjithë strukturën me një përshkrim verbal. Forma e kapelës është një kryq, i cili ka figurën e tij të plotësuar në të gjithë, siç e prisnit, nga katër struktura. Kryqëzimet e ndërtesave ndërpresin njëra-tjetrën, siç e shohim kudo në modelin kryq. Por brenda kryqit shtrihet një rreth, i ndarë me tetë kënde (figurën tetëkëndëshe e quaj një rreth nga këndvështrimi i perimetrit të tij), në mënyrë të tillë që dy palët e anëve të tetëkëndëshit që janë diametralisht të kundërta me njëra-tjetrën, bashkojnë me harqe rrethin qendror me blloqet fqinje të ndërtesës; ndërsa katër anët e tjera të tetëkëndëshit, që shtrihen midis ndërtesave katërkëndëshe, nuk do të barten vetë për t'u përballur me ndërtesat, por mbi secilën prej tyre do të përshkruhet një gjysmërreth si një guaskë, që përfundon në një hark sipër: në mënyrë që harqet të jenë gjithsej tetë dhe me mjetet e tyre ndërtesat katërkëndëshe dhe gjysmërrethore do të lidhen anash me strukturën qendrore. Në blloqet e muraturës të formuara nga këndet do të ketë një numër të barabartë shtyllash, njëherësh për zbukurim dhe për forcë, dhe këto përsëri do të mbajnë harqe të ndërtuara me përmasa të barabarta që të korrespondojnë me ato brenda. Dhe mbi këto tetë harqe, me simetrinë e një vargu të sipërm dritaresh, ndërtesa tetëkëndore do të ngrihet në lartësinë katër kubitësh: pjesa që ngrihet prej saj do të jetë një kon në formë maje, pasi qemerja e ngushton figurën e çatisë nga gjerësia e saj e plotë në një pykë me majë. Dimensionet më poshtë do të jenë - gjerësia e secilës prej ndërtesave katërkëndëshe, tetë kubitë, gjatësia e tyre përsëri gjysma, lartësia aq sa lejon proporcioni i gjerësisë. Do të jetë po aq edhe në gjysmërreth. E gjithë gjatësia midis kalatave shtrihet në të njëjtën mënyrë deri në tetë kubitë dhe thellësia do të jetë aq sa do të jepet nga fshirja e busullave me pikën e fiksuar të vendosur në mes të anës dhe të zgjatur deri në fund. Lartësia do të përcaktohet edhe në këtë rast nga proporcioni me gjerësinë. Dhe trashësia e murit, një interval prej tre këmbësh nga brenda këtyre hapësirave, të cilat maten brenda, do të përshkojë të gjithë ndërtesën. Unë e kam shqetësuar Shkëlqesinë tuaj me këtë gjëmë serioze, me këtë qëllim, që nga trashësia e mureve dhe nga hapësirat e ndërmjetme, të mund të konstatoni me saktësi se çfarë shumë jep numri i këmbëve si matje; sepse intelekti juaj është jashtëzakonisht i shpejtë në të gjitha çështjet dhe bën rrugën e tij, me hirin e Zotit, në çfarëdo teme që dëshironi, dhe është e mundur që ju, me llogaritje delikate, të përcaktoni shumën e përbërë nga të gjitha pjesët, në mënyrë që të na dërgoni muratorë as më shumë e as më pak se sa kërkon nevoja jonë. Dhe ju lutem të drejtoni vëmendjen tuaj posaçërisht në këtë pikë, që disa prej tyre të jenë të aftë për të bërë qemer pa mbështetëse: sepse jam i informuar se kur ndërtohet në këtë mënyrë është më i qëndrueshëm se ajo që bëhet për të mbështetur në mbështetëse. Është mungesa e drurit ajo që na sjell në këtë pajisje të mbulimit të të gjithë pëlhurës me gur; sepse vendi nuk furnizon lëndë drusore për çati. Të bindet mendja juaj e pagabueshme, sepse disa nga njerëzit këtu kanë kontratë me mua për të pajisur tridhjetë punëtorë për një stater, për gurët e veshur, sigurisht me një racion të caktuar bashkë me staterin. Por materiali i muraturës sonë nuk është i këtij lloji, por tulla prej balte dhe gurë të rastësishëm, në mënyrë që të mos shpenzojnë kohë për montimin e saktë të faqeve të gurëve. E di që për sa i përket aftësisë dhe drejtësisë në çështjen e pagave, punëtorët e lagjes suaj janë më të mirë për qëllimin tonë sesa ata që ndjekin zanatin këtu. Puna e skulptorit nuk qëndron vetëm në tetë shtyllat, të cilat vetë duhet të përmirësohen dhe zbukurohen, por puna kërkon bazamente të ngjashme me altarin dhe kapitelet e gdhendura në stilin korintik. Edhe veranda do të jetë prej mermeri të punuar me ornamente të përshtatshme. Dyert e vendosura mbi to do të zbukurohen me disa modele të tilla që zakonisht përdoren me anë të zbukurimit në projeksionin e qoshes. Nga të gjitha këto, natyrisht, ne do t'i sigurojmë materialet; forma për t'u impresionuar në materialet që do të japë arti. Përveç këtyre, në kolonadë do të ketë jo më pak se dyzet shtylla; edhe këto do të jenë prej guri të punuar. Tani, nëse tregimi im e ka shpjeguar punën në detaje, shpresoj se do të jetë e mundur që Shenjtëria juaj, duke kuptuar atë që nevojitet, të na çlirojë plotësisht nga ankthi për sa u përket punëtorëve. Megjithatë, nëse punëtori ishte i prirur të bënte një pazar të favorshëm për ne, le të caktohet një masë e veçantë pune, nëse është e mundur, për ditën, në mënyrë që të mos e kalojë kohën duke mos bërë asgjë dhe pastaj, megjithëse nuk ka punë për të treguar për këtë, pasi ka punuar për ne kaq shumë ditë, të kërkojë pagesën për to. Unë e di që ne do të dukemi për shumicën e njerëzve si hajdutë, duke qenë kaq të veçantë për kontratat. Por ju lutem të më falni; sepse ai Mamon për të cilin kam thënë kaq shpesh gjëra kaq të vështira, më në fund është larguar nga unë aq sa ka mundur të shkojë, i neveritur, mendoj, nga marrëzitë që flitet vazhdimisht kundër tij, dhe është forcuar kundër meje nga një humnerë e pakalueshme - me të vërtetë, varfëria - kështu që as unë nuk mund të vij tek unë. Kjo është arsyeja pse unë theksoj drejtësinë e punëtorëve, me qëllim që ne të mund të përmbushim detyrën që kemi përpara dhe të mos na pengojë varfëria - ajo e keqja e lavdërueshme dhe e dëshirueshme. Epo, në gjithë këtë ka një përzierje të caktuar shakaje. Por ti, o njeri i Perëndisë, në mënyra të tilla që janë të mundshme dhe të ligjshme, premto me guxim në pazaret me burrat se do të përballen të gjithë me trajtim të drejtë nga duart tona dhe pagesë të plotë të rrogës së tyre: sepse ne do t'i japim të gjitha dhe nuk do të mbajmë asgjë, siç na hap edhe Perëndia, me lutjet tuaja, dorën e Tij të bekimit. Letra 17. Eustathia, Ambrosia dhe Basilissa Motrave më të matura dhe më të devotshme, Eustathia dhe Ambrosia, dhe Bijës më të matur e fisnike, Basilissa, Gregori u dërgon përshëndetje në Zotin. Takimi me të mirët dhe të dashurit dhe kujtimet e dashurisë së pamasë të Zotit për ne burrat, që shfaqen në lokalitetet tuaja, kanë qenë për mua burimi i gëzimit dhe gëzimit më të madh. Në të vërtetë, këto kanë ndriçuar dyfish në ditët hyjnore festive; si në shikimin e shenjave shpëtuese të Perëndisë që na dha jetë, ashtu edhe në takimin me shpirtra në të cilët shenjat e hirit të Zotit duhen dalluar shpirtërisht në një pastërti të tillë, saqë mund të besohet se Betlehemi dhe Golgotha, dhe Ulliri dhe skena e Ringjalljes janë me të vërtetë në zemrën që përmban Zotin. Sepse kur me një ndërgjegje të mirë është formuar Krishti në cilindo, kur dikush me anë të frikës hyjnore ka gozhduar nxitjet e mishit dhe është kryqëzuar te Krishti, kur dikush ka rrokullisur nga vetja gurin e rëndë të iluzioneve të kësaj bote dhe duke dalë nga varri i trupit ka filluar të ecë si të ishte në një risi të jetës së ulët dhe me një brez të ulët të jetës, dëshira fluturuese drejt atij vendi qiellor me të gjitha mendimet e tij të larta, ku është Krishti, duke mos e ndier më barrën e trupit, por duke e ngritur atë me dëlirësi, në mënyrë që mishi me një dritësi reje të shoqërojë shpirtin që ngjitet – një i tillë, për mendimin tim, duhet të llogaritet në numrin e atyre të famshëmve në të cilët Zoti janë përkujtimoret e dashurisë së njerëzve për ne. Kur, atëherë, jo vetëm që pashë me shqisën e të parit ato Vende të Shenjta, por pashë shenjat e vendeve si ato, të qarta edhe në veten tuaj, u mbusha me gëzim aq të madh sa përshkrimi i bekimit të tij është përtej fuqisë së shqiptimit. Por për shkak se është e vështirë, për të mos thënë e pamundur që një qenie njerëzore të gëzojë pa u përzier me të keqen ndonjë bekim, prandaj diçka e hidhur u përzie me ëmbëlsirat që shijova: dhe nga kjo, pas gëzimit të atyre bekimeve, u pikëllova në udhëtimin tim për në atdheun tim, duke vlerësuar tani të vërtetën e fjalëve të Zotit, që e keqja e gjithë botës 119 një pjesë e vetme e tokës së banuar është pa pjesën e saj të degjenerimit. Sepse nëse vetë njolla që ka marrë gjurmët e vetë Jetës nuk është e pastër nga gjembat e liga, çfarë duhet të mendojmë për vendet e tjera ku kungimi me Bekimin është ngulitur vetëm duke dëgjuar dhe duke predikuar. Me çfarë këndvështrimi e them këtë, nuk ka nevojë të shpjegohet më plotësisht me fjalë; Vetë faktet shpallin më me zë të lartë se çdo fjalim, sado i kuptueshëm, të vërtetën melankolike. Ligjvënësi i jetës sonë na ka urdhëruar një urrejtje të vetme. Dua të them, atë të Gjarprit: për asnjë qëllim tjetër Ai na ka urdhëruar të ushtrojmë këtë aftësi të urrejtjes, por si një burim kundër ligësisë. Unë do të vendos armiqësi, thotë Ai, mes teje dhe atij. Meqenëse ligësia është një gjë e ndërlikuar dhe e shumëllojshme, Fjala e alegorizon atë me anë të Gjarprit, grupi i dendur i peshores së të cilit është simbol i kësaj shumëllojshmërie të së keqes. Dhe ne, duke punuar vullnetin e Kundërshtarit tonë, bëjmë një aleancë me këtë gjarpër, dhe kështu e kthejmë këtë urrejtje kundër njëri-tjetrit, dhe ndoshta jo vetëm kundër vetvetes, por kundër Atij që dha urdhër; sepse Ai thotë, Ti do ta duash të afërmin tënd dhe do ta urresh armikun tënd, duke na urdhëruar të mbajmë armikun për njerëzimin tonë si armikun tonë të vetëm dhe duke deklaruar se të gjithë ata që ndajnë atë njerëzim janë fqinjët e secilit prej nesh. Por kjo epokë e rëndë na ka ndarë nga fqinji ynë dhe na ka bërë të mirëpresim gjarprin dhe të kënaqemi me luspat e tij me pika. Unë pohoj, pra, se është një gjë e ligjshme të urresh armiqtë e Perëndisë dhe se kjo lloj urrejtjeje është e pëlqyeshme për Zotin tonë: dhe me armiqtë e Perëndisë nënkuptoj ata që mohojnë lavdinë e Zotit tonë, qofshin ata hebrenj, ose idhujtarë të çiltër, ose ata që nëpërmjet mësimeve të Ariusit idhullojnë krijesën e hebrenjve, dhe kështu adoptojnë hebrenjtë. Tani kur Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë lavdërohen dhe adhurohen me përkushtim ortodoks nga ata që besojnë se në një Trinitet të veçantë dhe të pangatërruar ka Një Substancë, Lavdi, Mbretëri, Fuqi dhe Rregull Universal, në një rast të tillë si ky, cili justifikim i mirë mund të ketë për të luftuar? Në atë kohë, sigurisht, kur mbizotëronin pikëpamjet heretike, ishte mirë të provoheshin çështjet me autoritetet, nga të cilët u pa se po forcohej kauza e kundërshtarëve; atëherë kishte frikë se mos Doktrina jonë shpëtuese do të mbizotërohej nga sundimtarët njerëzorë. Por tani, kur në të gjithë botën nga një skaj i qiellit në tjetrin po predikohet besimi ortodoks, njeriu që lufton me ata që e predikojnë atë, nuk lufton me ata, por me Atë që predikohet kështu. Çfarë synimi tjetër duhet të jetë, në të vërtetë, ai njeri, që ka zellin për Perëndinë, përveçse të shpallë në çdo mënyrë të mundshme lavdinë e Perëndisë? Përderisa, pra, përderisa i Vetëmlinduri adhurohet me gjithë zemër, shpirt dhe mendje, që besohet se është në çdo gjë që është Ati, dhe në të njëjtën mënyrë Fryma e Shenjtë lavdërohet me një sasi të barabartë adhurimi, çfarë justifikimesh të besueshme për të luftuar kanë mbetur këta debatues tepër të rafinuar, të cilët po e shqyejnë rrobën e pandërprerë, pavlefshëm dhe pavlefshëm midis Zotit dhe Palit, të pacenuar me emrin e Palit dhe të pacenuar. urren kontaktin me ata që adhurojnë Krishtin, por duke bërtitur me kaq shumë fjalë: Larg meje, jam i shenjtë? Duke pranuar se njohuria që ata besojnë se kanë fituar është disi më e madhe se ajo e të tjerëve: megjithatë a mund të zotërojnë më shumë se besimi se Biri i Vetë Perëndisë është Vetë Perëndi, duke parë që në atë nen të Vetë Perëndisë përfshihet çdo ide që është ortodokse, çdo ide që është shpëtimi ynë? Ai përfshin idenë e Mirësisë së Tij, Drejtësisë së Tij, Plotfuqishmërisë së Tij: që Ai nuk pranon asnjë ndryshueshmëri apo ndryshim, por është gjithmonë i njëjtë; i paaftë për të ndryshuar në më keq ose për të ndryshuar në më të mirë, sepse e para nuk është natyra e Tij, e dyta nuk e pranon; sepse çfarë mund të jetë më e lartë se më e larta, çfarë mund të jetë më e mirë se më e mira? Në fakt, Ai shoqërohet kështu me çdo përsosmëri dhe, si për çdo formë ndryshimi, është i pandryshueshëm; Ai nuk e shfaqi në raste këtë atribut, por ishte gjithmonë i tillë, si përpara Dispensacionit që e bëri Atë njeri, ashtu edhe gjatë tij dhe pas tij; dhe në të gjitha aktivitetet e Tij për ne, Ai kurrë nuk uli asnjë pjesë të atij karakteri të pandryshueshëm dhe të pandryshueshëm në atë që nuk përputhej me të. Ajo që në thelb është e pashkatërrueshme dhe e pandryshueshme është gjithmonë e tillë; nuk ndjek variacionin e një rendi më të ulët të gjërave, kur vjen puna për të qenë atje; ashtu si dielli, për shembull, kur e zhyt rrezen e tij në errësirë, nuk e zbeh shkëlqimin e asaj rreze; por në vend të kësaj, errësira shndërrohet nga rrezja në dritë; kështu edhe Drita e Vërtetë, që shkëlqen në errësirën tonë, nuk u mbulua vetë me atë hije, por e ndriçoi atë me anë të vetvetes. Epo, duke parë që njerëzimi ynë ishte në errësirë, siç është shkruar: Ata nuk e dinë, as nuk do ta kuptojnë, ata ecin në errësirë, Ndriçuesi i kësaj bote të errësuar hodhi rrezen e Hyjnisë së Tij përmes gjithë përbërjes së natyrës sonë, përmes shpirtit, them unë, dhe trupit gjithashtu, dhe kështu e përvetësoi njerëzimin të gjithë me anë të dritës së Tij, dhe e mori atë dhe e bëri atë të drejtë. Dhe meqë kjo Hyjni nuk u prish, megjithëse banonte në një trup që prishet, kështu nuk ndryshoi as në drejtimin e ndonjë ndryshimi, megjithëse shëroi ndryshuesin në shpirtin tonë: edhe në mjekësi, mjeku i trupit, kur kap pacientin e tij, aq larg nga sëmundja, përsos në këtë mënyrë shërimin e pjesës që vuan. Askush, duke bërë një interpretim të gabuar mbi fjalët e Ungjillit, të mos supozojë se natyra jonë njerëzore në Krishtin u shndërrua në diçka më hyjnore nga çdo shkallëzim dhe përparim: sepse rritja në shtat, në urtësi dhe në favor, është regjistruar në Shkrimin e Shenjtë vetëm për të vërtetuar se Krishti ishte me të vërtetë i pranishëm në përbërjen njerëzore, dhe kështu për të mos lënë vend për të mbështetur në formën e një supozimi njerëzor. Manifestimi Hyjnor, ishte aty. Është për këtë arsye që Shkrimi i Shenjtë regjistron pa u turpëruar në lidhje me Të të gjitha aksidentet e natyrës sonë, madje edhe të ngrënit, pirja, gjumi, lodhja, edukimi, rritja e shtatit trupor, rritja – gjithçka që shënjon njerëzimin, përveç prirjes për mëkat. Mëkati, në të vërtetë, është një abort spontan, jo një cilësi e natyrës njerëzore: ashtu si sëmundja dhe deformimi nuk janë të lindura për të në radhë të parë, por janë shtesa të panatyrshme të tij, kështu edhe veprimtaria në drejtim të mëkatit duhet të konsiderohet si një gjymtim i thjeshtë i mirësisë së lindur tek ne; nuk konstatohet se është në vetvete një gjë reale, por ne e shohim atë vetëm në mungesë të asaj mirësie. Prandaj Ai që i shndërroi elementet e natyrës sonë në aftësitë e Tij hyjnore, e bëri atë të sigurt nga gjymtimi dhe sëmundjet, sepse Ai nuk pranoi në vetvete deformimin që mëkati vepron në vullnet. Ai nuk bëri asnjë mëkat, thotë ajo, dhe nuk u gjet mashtrim në gojën e tij 1 Pjetrit 2:22. Dhe kjo tek Ai nuk duhet të konsiderohet në lidhje me asnjë interval kohor: sepse menjëherë njeriu në Mari (ku Dituria ndërtoi shtëpinë e saj), megjithëse natyrshëm ishte pjesë e përbërjes sonë shqisore, së bashku me ardhjen mbi të të Frymës së Shenjtë dhe hijezimin e saj me fuqinë e Më të Lartit, u bë ajo që fuqia që mbulon në thelb ishte e bekuar: sepse, pa dyshim, është e bekuar. Duke parë, pra, se fuqia e Hyjnisë është një gjë e pamasë dhe e pamatshme, ndërsa njeriu është një atom i dobët, në momentin kur Fryma e Shenjtë erdhi mbi Virgjëreshën dhe fuqia e Më të Lartit e mbuloi atë, tabernakulli i formuar nga një impuls i tillë nuk ishte i veshur me asgjë të prishjes njerëzore; por, ashtu siç u krijua fillimisht, ashtu mbeti, edhe pse ishte njeriu, Shpirti megjithatë, dhe Hiri dhe Fuqia; dhe atributet e veçanta të njerëzimit tonë morën shkëlqim nga kjo bollëk Fuqie Hyjnore. Vërtet ka dy kufij të jetës njerëzore: ai prej nga nisemi dhe ai me të cilin mbarojmë: dhe kështu ishte e nevojshme që Mjeku i qenies sonë të na mbështillte në të dyja këto skaje dhe të kapte jo vetëm fundin, por edhe fillimin, për të siguruar si në ngritjen e të sëmurit. Atë, pra, që konstatojmë se ka ndodhur në anën e përfundimit, e përfundojmë edhe si fillim. Ashtu si në fund Ai shkaktoi për shkak të mishërimit që, megjithëse trupi ishte i ndarë nga shpirti, megjithatë hyjnia e pandashme që ishte përzier një herë e përgjithmonë me subjektin (që i zotëronte) nuk u zhvesh nga ai trup më shumë se sa nga ai shpirt, por ndërsa ishte në Parajsë së bashku me shpirtin dhe hapi një hyrje atje për trupin e njeriut në zemrën e të gjithëve. tokën dhe aty shkatërroi atë që kishte fuqinë e Vdekjes (prandaj edhe trupi i Tij quhet Zot për shkak të asaj hyjnie të natyrshme) - kështu që gjithashtu, në fillim, arrijmë në përfundimin se fuqia e Më të Lartit, duke u bashkuar me gjithë natyrën tonë nga ardhja mbi (Virgjëresha) e Frymës së Shenjtë, banon në shpirtin tonë, aq sa është e mundur dhe arsyeja e sheh atë në trupin tonë. shpëtimi në çdo element mund të jetë i përsosur, ai papasion qiellor që është i veçantë për Hyjninë, megjithatë ruhet si në fillim ashtu edhe në fund të kësaj jete si Njeri. Kështu fillimi nuk ishte si fillimi ynë, as fundi si fundi ynë. Si në njërën, ashtu edhe në tjetrën Ai shfaqi pavarësinë e Tij hyjnore; fillimi nuk kishte asnjë njollë kënaqësie mbi të, fundi nuk ishte fundi në shpërbërje. Tani nëse i predikojmë me zë të lartë të gjitha këto dhe dëshmojmë për të gjitha këto, domethënë se Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë, gjithmonë i pandryshueshëm, gjithmonë i paprishshëm, megjithëse Ai vjen në të ndryshueshmen dhe të prishshmen; kurrë nuk e njolloi veten, por duke pastruar atë që është njollosur; cili është krimi që ne kryejmë dhe përse jemi të urryer? Dhe çfarë do të thotë ky grup kundërshtues i Altarëve të rinj? A shpallim një Jezus tjetër? A sugjerojmë një tjetër? A prodhojmë shkrime të tjera? A ka guxuar ndokush nga ne të thotë Nëna e Njeriut e Virgjëreshës së Shenjtë, Nënës së Zotit: çfarë është ajo që dëgjojmë se disa prej tyre thonë pa kufizim? A kemi romancë rreth tre Ringjalljeve? A premtojmë grykësinë e Mijëvjeçarit? A deklarojmë se flijimet e kafshëve hebreje do të rikthehen? A i ulim përsëri shpresat e njerëzve në Jerusalemin poshtë, duke imagjinuar rindërtimin e tij me gurë të një materiali më të shkëlqyeshëm? Çfarë akuze si këto mund të ngrihet kundër nesh, se shoqëria jonë duhet të konsiderohet një gjë që duhet shmangur dhe se në disa vende duhet të ngrihet një altar tjetër në kundërshtim me ne, sikur ne të ndotnim shenjtëroret e tyre? Zemra ime ishte në një gjendje indinjate të zjarrtë për këtë: dhe tani që kam shkelur përsëri në qytet, mezi pres të shkarkoj shpirtin tim nga hidhësia e tij, duke i bërë thirrje, me një letër, dashurisë suaj. A ju, kudo që do t'ju çojë Fryma e Shenjtë, do të mbeteni; ec me Perëndinë para teje; mos u këshilloni me mish e gjak; mos i jepni asnjë rast asnjërit prej tyre për t'u lavdëruar, që të mos mburren në ju, duke e zgjeruar ambicien e tyre me asgjë në jetën tuaj. Kujtoni Etërit e Shenjtë, në duart e të cilëve ju u lavdëruat nga Ati juaj tani në lumturi, dhe për të cilët ne me hirin e Perëndisë u konsideruam të denjë për t'ia dalë mbanë dhe mos hiqni kufijtë që Etërit tanë kanë vendosur dhe as mos e lini mënjanë qartësinë e shpalljes sonë më të thjeshtë në favor të shkollës së tyre më delikate. Ecni sipas rregullave primitive të besimit: dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju dhe do të jeni të fortë në mendje dhe në trup. Zoti ju ruajtë të pakorruptuar, është lutja jonë. Gjërat me ne, o njeri i Perëndisë, nuk janë në një mënyrë të mirë. Zhvillimi i ndjenjës së keqe që ekziston midis disa personave që kanë konceptuar një urrejtje shumë të pabazë dhe të papërgjegjshme ndaj nesh nuk është më një çështje e thjeshtë hamendjeje; tani është shfaqur me një seriozitet dhe çiltërsi të denjë vetëm për një punë të shenjtë. Ndërkohë, ju që keni qenë përtej mundësive të një bezdi të tillë, jeni shumë të pakujdesshëm në mbytjen e flakëve gllabëruese në tokën e fqinjit tuaj; megjithatë ata që janë të këshilluar mirë për interesat e tyre, me të vërtetë përpiqen të kontrollojnë një zjarr afër tyre, duke u siguruar, nga kjo ndihmë që i jepet një fqinji, që të mos kenë nevojë për ndihmë në rrethana të ngjashme. Epo, do të pyesni, për çfarë ankohem? Devotshmëria është zhdukur nga bota; E vërteta ka ikur nga mesi ynë; për sa i përket Paqes, ne e kishim emrin në të gjitha ngjarjet që shkonin në buzët e burrave; por tani jo vetëm që ajo vetë pushon së ekzistuari, por nuk e ruajmë as fjalën që e shpreh. Por që të dini më saktë gjërat që na nxisin indinjatën, do t'ju detajoj shkurtimisht të gjithë historinë tragjike. Disa persona më kishin lajmëruar se i nderuari i drejtë Helladius kishte ndjenja armiqësore ndaj meje dhe se ai u zgjerua në bisedë me të gjithë për problemet që i kisha sjellë. Në fillim nuk i besova ato që thoshin, duke gjykuar vetëm nga vetja ime dhe e vërteta aktuale e çështjes. Por kur secili vazhdonte të na sillte një përrallë të së njëjtës tendencë, dhe faktet, përveçse e vërtetonin raportin e tyre, mendova se ishte për detyrë të mos vazhdoj ta anashkaloja këtë ndjenjë të keqe, ndërkohë që ishte ende pa rrënjë dhe zhvillim. Prandaj i shkrova me letër devotshmërisë tuaj dhe shumë të tjerëve që mund të më ndihmonin në qëllimin tim dhe nxitën zellin tuaj në këtë çështje. Më në fund, pasi përfundova shërbesën në Sebasteia në përkujtim të Pjetrit të kujtimit më të bekuar dhe të martirëve të shenjtë, që kishin jetuar në kohën e tij dhe që njerëzit ishin mësuar t'i përkujtonin me të, po kthehesha në Selinë time, kur dikush më tha se vetë Heladius ishte në rrethin malor fqinj, duke më mbajtur shërbime përkujtimore martirësh. Në fillim e mbajta udhëtimin tim, duke gjykuar më mirë që takimi ynë të bëhej në vetë metropol. Por kur një nga farefisi i tij mori mundimin të më takonte dhe të më siguronte se ishte i sëmurë, e lashë karrocën time në vendin ku më arrestoi ky lajm; Kryeva me kalë udhëtimin e ndërmjetëm mbi një rrugë që ishte si një greminë dhe gati e pakalueshme me të përpjetat e saj shkëmbore. Pesëmbëdhjetë piketa matën distancën që duhej të kalonim. Duke udhëtuar me dhimbje, tani në këmbë, tani i hipur, në mëngjes herët, madje duke përdorur një pjesë të natës, arrita midis orës dymbëdhjetë dhe një pasdite në Andumocina; sepse kështu quhej vendi ku, me dy peshkopë të tjerë, po mbante konferencën e tij. Nga një shpatull i kodrës mbi këtë fshat, ne shikuam poshtë, ndërsa ishim ende larg, mbi këtë grumbullim të Kishës në natyrë. Ngadalë, në këmbë dhe duke udhëhequr kuajt, unë dhe shoqëria ime kaluam mbi terrenin që ndërhynte dhe arritëm në kishë ashtu si ai ishte tërhequr në rezidencën e tij. Pa asnjë vonesë u dërgua një lajmëtar për ta informuar për qëndrimin tonë atje; dhe pak kohë më pas, na takoi dhjaku që ishte i pranishëm në të, dhe ne i kërkuam që t'i tregonte Heladiusit menjëherë, në mënyrë që të kalonim sa më shumë kohë me të, dhe kështu të kishim mundësinë të mos linim asgjë të pashëruar në keqkuptimin midis nesh. Sa për veten time, atëherë qëndrova ulur, ende në ajër të hapur, dhe prita ftesën brenda; dhe në një moment shumë të papërshtatshëm u bëra, ndërsa u ula atje, një turmë vështrimi për të gjithë vizitorët në konferencë. Koha ishte e gjatë; erdhi përgjumja dhe lëngimi, i intensifikuar nga lodhja e udhëtimit dhe vapa e tepërt e ditës; dhe të gjitha këto gjëra, me njerëzit që më vështronin dhe më tregonin te të tjerët, ishin aq shumë shqetësuese saqë tek unë u kuptuan fjalët e profetit: Shpirti im brenda meje ishte i shkretë. Unë u mbajta në këtë gjendje deri në mesditë dhe u pendova përzemërsisht për këtë vizitë dhe që e kisha sjellë mbi vete këtë pjesë të pakujdesisë; dhe reflektimi im më shqetësoi më keq se ky dëmtim që më shkaktoi armiqtë e mi, duke luftuar si kundër vetvetes dhe duke u kthyer në një keqardhje që e kisha bërë këtë sipërmarrje. Më në fund, afrimi drejt Altarëve u hap dhe ne u pranuam në shenjtërore; turma, megjithatë, ishte e përjashtuar, megjithëse bashkë me mua hyri dhe dhjaku im, duke mbështetur me krahun e tij kornizën time të rraskapitur. Unë iu drejtova Zotërisë së tij dhe qëndrova për një çast, duke pritur prej tij një ftesë për t'u ulur; por kur asgjë e tillë nuk u dëgjua prej tij, u ktheva drejt një prej vendeve të largëta dhe u mbështeta mbi të, ende duke pritur që ai të thoshte diçka miqësore, ose në çdo rast të sjellshme; ose të paktën jepni një shenjë mirënjohjeje. Çdo shpresë që kisha ishte e dënuar me zhgënjim të plotë. Pasoi një heshtje e vdekur si nata, dhe duket e dëshpëruar si në tragjedi, dhe marramendje, dhe memeci dhe memeci të përsosur. Ishte një interval i gjatë kohor, i zvarritur si në errësirën e natës. Aq i befasuar isha nga kjo pritje, në të cilën ai nuk denjoi të më jepte as edhe ato përshëndetjet e zakonshme me të cilat ju jepni mirësjelljen e një takimi të rastësishëm - mirëseardhje, për shembull, apo nga vini? apo kujt i detyrohem për këtë kënaqësi? apo për çfarë pune të rëndësishme je këtu?– që unë isha i prirur ta bëja këtë magji heshtjeje në një tablo të jetës së bërë në botën e krimit. Jo, unë e dënoj shëmbëlltyrën si të papërshtatshme. Sepse në atë nëntokë barazia e kushteve është e plotë dhe asnjë nga gjërat që shkaktojnë tragjeditë e jetës në tokë nuk e shqetëson ekzistencën. Lavdia e tyre, siç thotë Profeti, nuk i ndjek njerëzit atje poshtë; çdo shpirt individual, duke braktisur gjërat me të cilat shumica ka kaq padurim këtu, përbuzja, krenaria dhe mendjemadhësia e tij, hyn në atë botë të ulët në lakuriqësi të thjeshtë dhe të pakufizuar; kështu që në mesin e tyre nuk gjendet asnjë nga mjerimet e kësaj jete. Megjithatë, pavarësisht nga kjo rezervë, gjendja ime atëherë më dukej si një botë e krimit, një birucë e errët, një dhomë e zymtë torture; aq më tepër, kur pasqyrova se çfarë thesare mirësjelljesh shoqërore kemi trashëguar nga etërit tanë dhe çfarë veprash të regjistruara të saj do t'u lëmë pasardhësve tanë. Përse, në të vërtetë, duhet të flas fare për atë prirje të përzemërt të baballarëve tanë ndaj njëri-tjetrit? Nuk është çudi që, duke qenë të gjithë natyrshëm të barabartë, ata nuk dëshironin asnjë avantazh ndaj njëri-tjetrit, por mendonin ta kalonin njëri-tjetrin vetëm në përulësi. Por mendja më depërtoi më shumë nga ky mendim; se Zoti i gjithë krijimit, Biri i vetëmlindur, që ishte në gjirin e Atit, që ishte në fillim, që ishte në trajtën e Perëndisë, që i mban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, e përuli Veten jo vetëm në këtë drejtim, se në mish ai mbeti i huaj midis njerëzve, por edhe se ai mirëpriti edhe Judën, kur ai e pranoi tradhtarin e Tij të pafajshëm. buzët; dhe kur hyri në shtëpinë e lebrozit Simon, ai, si i donte të gjithë njerëzit, qortoi ushtrinë e tij se nuk ishte puthur prej tij; e megjithatë çfarë isha unë dhe çfarë ishte ai? Nuk mund të zbuloj ndonjë ndryshim mes nesh. Nëse dikush e shikon nga pikëpamja e zakonshme, ku ishte lartësia nga e cila kishte zbritur, ku ishte pluhuri në të cilin shtrihesha unë? Nëse, me të vërtetë, dikush duhet t'i konsiderojë gjërat e kësaj jete mishore, kështu që ndoshta nuk do t'i lëndojë ndjenjat e askujt të pohojmë se, duke parë prejardhjen tonë, qoftë si fisnike apo si të lirë, pozicioni ynë ishte në të njëjtin nivel; megjithatë, nëse dikush kërkon lirinë dhe fisnikërinë e vërtetë, pra atë të shpirtit, secili prej nesh do të gjendet njëlloj si skllav i mëkatit; secili njëlloj ka nevojë për Dikë që do t'ia heqë mëkatet; ishte Një tjetër që na shpengoi nga vdekja dhe mëkati me gjakun e vet, i cili na shpengoi, e megjithatë nuk tregoi përbuzje ndaj atyre që Ai i ka shëlbuar, duke i thirrur ata edhe pse Ai i bën nga vdekja në jetë dhe duke shëruar çdo dobësi të shpirtrave dhe trupave të tyre. Duke parë, pra, që sasia e kësaj mendjemadhësie dhe krenarie të jashtëzakonshme ishte aq e madhe, saqë edhe lartësia e qiellit ishte kufij pothuajse shumë i ngushtë për të (dhe megjithatë nuk mund të shihja asnjë shkak apo arsye për këtë gjendje shpirtërore të sëmurë, siç mund ta bënte të justifikueshme në rastin e disave që në rrethana të caktuara e kontraktojnë atë; kur, për shembull, grada ose pozita e arsimit mund të ketë ndodhur para- mendjet e kota), nuk kisha asnjë mjet për ta këshilluar veten të hesht: sepse zemra ime brenda meje po fryhej nga indinjata për absurditetin e gjithë procesit dhe po refuzonte të gjitha arsyet për ta duruar atë. Atëherë, nëse ndonjëherë, a ndjeva admirim për atë Apostull hyjnor që përshkruan kaq gjallërisht luftën civile që tërbohet brenda nesh, duke deklaruar se ekziston një ligj i caktuar mëkati tek anëtarët, që lufton kundër ligjit të mendjes dhe shpesh duke e bërë mendjen robër, dhe gjithashtu skllav të vetes. Ky ishte grupi, në kundërshtim, i dy ndjenjave kundërshtuese që pashë brenda vetes: njëra, e zemërimit për fyerjen e shkaktuar nga krenaria, tjetra që nxiti për të qetësuar stuhinë në rritje. Kur me hirin e Zotit, prirja më e keqe kishte dështuar për të zotëruar, më në fund i thashë: Por a është, pra, që prania jonë pengon disa nga gjërat që kërkohen për rehatinë tuaj personale dhe a është koha që ne të tërhiqemi? Me deklarimin e tij se nuk kishte nevoja trupore, i fola disa fjalë të llogaritura për të shëruar, aq sa tek unë qëndronte keqardhja e tij. Kur ai, me pak fjalë, deklaroi se zemërimi që ndjeu ndaj meje ishte për shkak të shumë lëndimeve që i shkaktuan, unë nga ana ime iu përgjigja kështu: Gënjeshtrat kanë një fuqi të pamasë midis njerëzimit për të mashtruar: por në Gjykimin Hyjnor nuk do të ketë vend për keqkuptimet që lindin. Në marrëdhëniet e mia me veten time, ndërgjegjja ime është mjaft e guximshme që të më shtyjë të shpresoj se mund të marr falje për të gjitha mëkatet e mia të tjera, por që, nëse kam vepruar në ndonjë mënyrë për t'ju dëmtuar, kjo mund të mbetet përgjithmonë e pafalshme. Ai u indinjua nga ky fjalim dhe nuk vuajti të shtoheshin provat e asaj që kisha thënë. Tani ishte ora gjashtë e kaluar dhe banja ishte përgatitur mirë, dhe banketi po shtrohej dhe dita ishte e shtuna dhe përkujtimi i një martiri. Shihni përsëri se si ky dishepull i Ungjillit imiton Zotin e Ungjillit: Ai, kur hante dhe pinte me tagrambledhësit dhe mëkatarët, iu përgjigj atyre që e kishin faj se Ai e bëri këtë për dashurinë për njerëzimin: ky dishepull e konsideron mëkat dhe ndotje që të na mbajë në dërrasën e tij, edhe pas gjithë asaj lodhjeje në të cilën ishim të gjithë jashtë në atë vapë. i pjekur duke u ulur në portat e tij; pas gjithë asaj zymtësie të zymtë me të cilën ai na trajtoi deri në fund të hidhur, kur ne kishim ardhur në praninë e tij. Ai na dërgon në mundim të dhimbshëm, me një kornizë tashmë të rraskapitur nga lodhja e tepërt, në të njëjtën distancë, të njëjtën rrugë: saqë mezi arritëm në shoqërinë tonë udhëtuese në perëndim të diellit, pasi kishim pësuar shumë fatkeqësi gjatë rrugës. Sepse një re stuhie, e mbledhur në një masë në ajër të pastër nga një vorbull ere, na lau deri në lëkurë me vërshimet e saj të shiut; sepse për shkak të nxehjes së tepërt, nuk kishim bërë asnjë përgatitje kundër asnjë dushi. Megjithatë, me hirin e Perëndisë ne shpëtuam, edhe pse në gjendjen e detarëve të mbytur nga dallgët: dhe me të vërtetë u gëzuam që arritëm shoqërinë tonë. Pasi u bashkuam me forcat, ne pushuam atje atë natë dhe më në fund mbërritëm të gjallë në rrethin tonë; pasi korrëm gjithashtu këtë rezultat të takimit tonë me të, që kujtimi i gjithçkaje që kishte ndodhur më parë u ringjall nga kjo fyerje e fundit që na u ofrua; dhe, shikoni, ne jemi të detyruar pozitivisht të marrim masa, për të ardhmen, në emrin tonë, ose më mirë në emër të tij; sepse ishte për shkak se planet e tij nuk ishin kontrolluar në raste të mëparshme, ai ka vazhduar me këtë shfaqje të pamatur të kotësisë. Prandaj, mendoj se diçka duhet bërë nga ana jonë, në mënyrë që ai të përmirësohet mbi veten e tij dhe të mësohet se është njeri dhe nuk ka autoritet të fyejë dhe të turpërojë ata që kanë të njëjtat besime dhe të njëjtën gradë si ai. Vetëm konsideroni; Le të supozojmë se pranuam për një moment, për hir të argumentit, se është e vërtetë që unë kam bërë diçka që e ka mërzitur atë, çfarë gjykimi është ngritur kundër nesh, për të gjykuar ose për faktin ose për thashethemet? Çfarë provash u dhanë për këtë lëndim të supozuar? Cilat kanone u cituan kundër nesh? Cili vendim legjitim ipeshkvnor konfirmoi çdo vendim të marrë mbi ne? Dhe duke supozuar se ndonjë nga këto procese kishte ndodhur, dhe se në mënyrën e duhur, pozita ime në Kishë me siguri mund të ishte në rrezik, por cilat kanone mund të kishin sanksionuar fyerjet e bëra ndaj një personi të lindur të lirë dhe turp të shkaktuar ndaj njërit të rangut të barabartë me veten e tij? Gjykoni gjykimin e drejtë, ju që shikoni ligjin e Perëndisë për këtë çështje; thuaj se ku e konsideron këtë turp që na është bërë si i falshëm. Nëse dinjiteti ynë do të vlerësohet në bazë të juridiksionit priftëror, privilegji i secilit të regjistruar nga Këshilli është i njëjti; ose më mirë mbikëqyrja e korrigjimit katolik, nga fakti që ne zotërojmë një pjesë të barabartë të tij, është kështu. Por nëse disa janë të prirur të konsiderojnë secilin prej nesh për vete, të zhveshur nga çdo dinjitet priftëror, në çfarë aspekti ka një avantazh ndaj tjetrit; në arsim për shembull, apo në lindjen e lidhjes me prejardhjen më fisnike dhe më të shquar, apo në teologji? Këto gjëra do të gjenden ose të barabarta, ose në çdo rast jo inferiore, tek unë. Por çfarë ndodh me të ardhurat? do të thotë ai. Më mirë nuk do të isha i detyruar të flas për këtë në rastin e tij; kështu do të mjaftojë vetëm për të thënë, se e jona ishte aq shumë në fillim dhe është kaq shumë tani; dhe t'ua lëmë të tjerëve të hetojnë për shkaqet e kësaj rritjeje të të ardhurave tona, të ushqyera si deri më tani dhe që po rriten pothuajse çdo ditë me sipërmarrje fisnike. Çfarë leje, pra, ka ai për të na sharë, duke parë se ai nuk ka as epërsi të lindjes për të treguar, as një gradë të lartësuar mbi të gjithë të tjerët, as një fuqi urdhëruese të të folurit, as ndonjë mirësi të mëparshme që më është bërë? Ndërsa, edhe sikur të kishte të gjitha këto për t'i treguar, faji i zhvlerësimit të atyre me lindje të butë do të ishte ende i pafalshëm. Por ai nuk e ka marrë atë; dhe prandaj e gjykoj të drejtë të shoh se kjo sëmundje e krenarisë së fryrë nuk ka mbetur pa shërim; dhe do të jetë ilaçi për ta ulur atë në nivelin e duhur dhe për të zvogëluar përmasat e tij të fryra, duke i hequr pak mendjemadhësinë me të cilën po shpërthen. Mënyra e realizimit të kësaj ia lëmë Zotit. Mund të jetë interesante: