Listy

Obsah List 1. List Eusebiovi 2. Mestu Sebasteia List 3. List Ablabiovi 4. List Cynegiovi 5. List s posudkom 6. List Stagiriusovi 7. List priateľovi 8. List študentovi klasiky List 9. List To0. Pozývací list Libteraniu1.1 Libteranius1 Libteraniu 12. O jeho práci proti Eunomiovmu listu 13. Cirkvi v Nicomedia list 14. Melitánskemu biskupovi List 15. Adelphiovi, právnikovi, 16. Amphilochiovmu listu 17. Eustatii, Ambrosii a Basilissovi list 18. Flavianovi Keď sa dĺžka dňa v zimnom období začína predlžovať, keď slnko stúpa k hornej časti svojej dráhy, zachovávame sviatok zjavenia sa pravého Svetla božského, ktoré cez závoj tela vrhlo svoje jasné lúče na život ľudí: ale teraz, keď to svietidlo prešlo svojou dráhou polovicu neba, takže noc a deň sú rovnako dlhé ako návrat ľudskej prirodzenosti a slávnosti zo smrti, smerom hore. celý život tých, ktorí prijali tajomstvo zmŕtvychvstania, sa spája v slávení. Aký význam má predmet takto navrhnutý pre môj list, ktorý som vám poslal? Pretože, keď je zvykom v týchto všeobecných sviatkoch využiť všetky spôsoby, ako prejaviť náklonnosť prechovávanú v našich srdciach, a niektorí, ako viete, dokazujú svoju dobrú vôľu vlastnými darmi, považovali sme za správne, aby sme vás nenechali bez úcty k našim darom, ale položili pred vašu vznešenú a vysokomyseľnú dušu skromné ​​ponuky našej chudoby. Teraz naša ponuka, ktorá je ponúknutá na vaše prijatie v tomto liste, je samotný list, v ktorom nie je jediné slovo ovinuté kvetmi rétoriky alebo ozdobené kompozičnými pôvabmi, aby to bolo v literárnych kruhoch vôbec považované za dar, ale mystické zlato, ktoré je zabalené vo viere kresťanov, ako v balíku, musí byť čo najďalej, keď je to možné, aby som vás dostal a rozbalil. ukazuje svoju skrytú brilantnosť. Preto sa musíme vrátiť k našej predohre. Prečo len vtedy, keď noc dosiahne svoju maximálnu dĺžku, takže už nie je možné žiadne ďalšie pridanie, sa nám zjaví v tele, ktorý drží vesmír vo svojom zovretí a riadi ten istý vesmír svojou vlastnou silou, ktorý nemôže byť obsiahnutý ani všetkými pochopiteľnými vecami, ale zahŕňa celok, dokonca aj vtedy, keď vstupuje do svojho úzkeho príbytku, zatiaľ čo drží krok so svojím príbytkom so svojím príbytkom? dobročinný účel a ukazuje sa dokonca ako tieň všade tam, kde sa vôľa nakloní, takže ani pri stvorení sveta sa nenašla sila slabšia ako vôľa, ani keď sa túžil skĺznuť k poníženosti našej smrteľnej prirodzenosti, nechýbala mu moc až do tohto cieľa, ale v skutočnosti sa dostal do tohto stavu bez toho, aby nechal vesmír bez pilota? Keďže je teda potrebné podať správu o oboch týchto obdobiach, ako je to, že je to zima, keď sa zjavuje v tele, ale práve vtedy, keď sú dni dlhé ako noci, privádza k životu človeka, ktorý sa pre svoje hriechy vrátil na zem, odkiaľ prišiel – tým, že vám vysvetlím príčinu, ako môžem len niekoľkými slovami, urobím vám môj list ako darček. Má vaša vlastná bystrosť, ako samozrejme, už predpovedala tajomstvo naznačené týmito náhodami; že postup noci je zastavený prístupmi k svetlu a obdobie tmy sa začína skracovať, pretože dĺžka dňa sa zvyšuje postupným pridávaním? Lebo toľko by možno bolo dosť jasné aj pre nezasvätených, že hriech je blízko temnoty; a v skutočnosti je zlo tak nazývané Písmom. Obdobie, v ktorom sa začína naše tajomstvo zbožnosti, je teda akýmsi výkladom Božej dispenzácie v prospech našich duší. Lebo správne a správne bolo, že keď sa neresti rozlievali bez hraníc, [v túto noc zla malo vyjsť Slnko spravodlivosti a aby v nás, ktorí sme predtým chodili v temnote], deň, ktorý dostávame od Toho, ktorý nám vložil to svetlo do sŕdc, narastal viac a viac; aby sa život, ktorý je vo svetle, predĺžil na najväčšiu možnú dĺžku, pričom sa neustále zväčšuje pridávaním dobra; a že život v neresti by sa mal postupným odčítaním zmenšiť na najmenší možný kompas; lebo množenie vecí dobrých prichádza k tomu istému ako zmenšovanie vecí zlých. Ale sviatok Vzkriesenia; Nastáva vtedy, keď sú dni rovnako dlhé, samo osebe nám dáva túto interpretáciu náhody, totiž, že už nebudeme bojovať so zlom len za rovnakých podmienok, neresťami zápasiacimi s cnosťou v nerozhodnom spore, ale že zvíťazí život svetla a temnota modloslužby sa rozplynie, keď bude deň silnieť. Aj z tohto dôvodu, keď mesiac beží štrnásť dní, Veľká noc ju ukazuje presne oproti lúčom slnka, plnú všetkého bohatstva jeho jasu a nedovoľuje, aby sa striedala nejaká prestávka temnoty, pretože keď zaujala miesto slnka pri jeho západe, sama nezapadne skôr, než zmieša svoje vlastné lúče so skutočnými lúčmi slnka bez toho, aby zostala počas celého dňa a celého dňa svetlom zeme, takže jedna zem zostáva nepretržite po celý deň. akýkoľvek zlom spôsobený interpozíciou temnoty. Do tejto diskusie, drahý, prispievame darom našej chudobnej a núdznej ruky; a nech je celý tvoj život neustálym sviatkom a vysokým dňom, ktorý nebude nikdy zatemnený jedinou škvrnou nočného šera. List 2. Mestu Sebasteia Niektorí z bratov, ktorých srdce je také, ako naše srdce, nám rozprávali o ohováraniach, ktoré na našu škodu šírili tí, ktorí nenávidia mier a tajne ohovárajú svojho blížneho; a nebojte sa veľkého a hrozného súdneho stolca Toho, ktorý vyhlásil, že sa budú vyžadovať aj plané slová v tejto skúške nášho života, ktorú musíme všetci hľadať: hovoria, že obvinenia, ktoré proti nám kolujú, sú takéto; že zastávame názory odporujúce tým, ktorí v Nicæe hlásajú správnu a zdravú vieru, a že bez náležitej diskriminácie a skúmania sme prijali do spoločenstva katolíckej cirkvi tých, ktorí sa predtým zhromažďovali v Ancyre pod menom Marcellus. Preto, že klamstvo nemôže premôcť pravdu, v ďalšom liste sme sa dostatočne bránili proti obvineniam vzneseným na nás a pred Pánom sme protestovali, že sme sa ani neodchýlili od viery Svätých Otcov, ani sme neurobili nič bez náležitej diskriminácie a skúmania v prípade tých, ktorí prešli zo spoločenstva Marcella do spoločenstva Cirkvi: ale všetko, čo sme robili na východe a na východe a náboženstve, sme urobili až po našej službe na východe a východe. nám zveril posúdenie prípadu týchto osôb a náš postup schválil. Ale keďže, keďže sme zostavili písomnú obhajobu nášho správania, opäť nás niektorí z bratov, ktorí sú s nami jedného zmýšľania, prosili, aby sme samostatne vlastnými perami urobili vyznanie našej viery, ktoré zastávame s plným presvedčením, v súlade s výrokmi inšpirácie a tradíciou otcov, považovali sme za potrebné krátko porozprávať aj o týchto hlavách. Vyznávame, že učenie o Pánovi, ktoré učil svojich učeníkov, keď im odovzdal tajomstvo zbožnosti, je základom a koreňom správnej a zdravej viery, ani neveríme, že je niečo vznešenejšie alebo bezpečnejšie ako táto tradícia. Učenie Pánovo je toto: Choďte, povedal, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Keďže teda v prípade tých, ktorí sú znovuzrodení zo smrti do večného života, je prostredníctvom Svätej Trojice udelená životodarná sila tým, ktorí sú s vierou považovaní za hodných milosti, a podobne je milosť nedokonalá, ak sa niektoré z mien Svätej Trojice nevynechajú v spásonosnom krste a iba v spásnom krste Otca nie je vynechané. Duch: ani dokonalé požehnanie života nie je udelené krstu v Otcovi a v Duchu, ak je meno Syna potlačené, ani milosť tohto zmŕtvychvstania sa neuskutočňuje v Otcovi a Synovi, ak je vynechaný Duch: – z tohto dôvodu spočívame všetku svoju nádej a presvedčenie o spáse našich duší v týchto troch menách; a veríme v Otca nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je prameňom života, a v jednorodeného Syna Otca, ktorý je Pôvodcom života, ako hovorí Apoštol, a v Ducha Svätého, o ktorom Pán hovoril, je to Duch, ktorý oživuje. A keďže nám, ktorí sme boli vykúpení zo smrti, je udelená milosť nesmrteľnosti, ako sme už povedali, skrze vieru v Otca, Syna a Ducha Svätého, vedení týmito veríme, že nič služobné, nič stvorené, nič nehodné Otcovho majestátu nemožno v myšlienkach spájať so Svätou Trojicou; pretože, hovorím, náš život je ten, ktorý k nám prichádza vierou v Najsvätejšiu Trojicu, vychádzajúc z Boha všetkých, prúdi cez Syna a pôsobí v nás Duchom Svätým. S týmto plným uistením sme pokrstení, ako nám bolo prikázané, a veríme, ako sme pokrstení, a držíme sa toho, ako veríme; aby náš krst, naša viera a naše pripisovanie chvály jednohlasne patrili Otcovi, Synovi a Duchu Svätému. Ale ak niekto spomína dvoch alebo troch bohov alebo troch bohov, nech je prekliaty. A ak niekto, po prevrátenosti Ariusa, hovorí, že Syn alebo Duch Svätý bol vytvorený z vecí, ktoré nie sú, nech je prekliaty. Ale takí, ktorí sa riadia pravidlom pravdy a uznávajú tri Osoby, oddane uznávané v ich niekoľkých vlastnostiach, a veria, že existuje jedno Božstvo, jedna dobro, jedna vláda, jedna autorita a moc, a ani nezrušia nadvládu Jedinej zvrchovanosti, ani neupadnú do polyteizmu, ani nezmiasť Osoby, ani nevytvoria Svätú Trojicu a neprijímajú všetky prvky viery, ktoré sú rozdielne, ale heterogénne. ich nádej na spásu v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom – títo sú podľa nášho úsudku rovnakého zmýšľania ako my a s nimi tiež veríme, že budeme mať podiel na Pánovi. Pán, ako bolo správne a správne, nás bezpečne previedol, sprevádzaný vašimi modlitbami, a ja vám poviem zjavný znak Jeho milujúcej láskavosti. Lebo keď bolo slnko tesne nad miestom, ktoré sme nechali za Earsusom, zrazu sa mraky zhustili a z jasného neba sa zmenilo na hlboké šero. Potom sa medzi oblakmi prehnal chladný vánok, ktorý so sebou priniesol mrholenie a dopadol na nás s veľmi vlhkým pocitom, ohrozoval taký dážď, aký ešte nebol známy, a naľavo sa neustále ozývalo búšenie hromu a prudké blesky sa striedali s hrommi, ktoré nasledovali po jednej zrážke a predchádzali ďalšej, a všetky hory predtým, za nimi a na každej strane boli zahalené oblakmi. A nad našimi hlavami už visel ťažký mrak, zachytený silným vetrom a veľkým dažďom, a predsa sme, ako kedysi Izraeliti pri ich zázračnom prechode cez Červené more, hoci sme boli zo všetkých strán obklopení dažďom, nezmáčaní do Vesteny. A keď sme tam už našli úkryt a naše mulice si oddýchli, vtedy dal Boh do vzduchu signál na lejak. A keď sme tam strávili asi tri-štyri hodiny a dostatočne sme si oddýchli, Boh opäť zastavil pád a náš dopravný prostriedok sa pohyboval svižnejšie ako predtým, pretože koleso sa ľahko kĺzalo po vlhkom bahne a na povrchu. Teraz je cesta z tohto bodu do nášho mestečka pozdĺž rieky, ide po prúde s vodou a pozdĺž brehov je súvislý reťazec dedín, všetky blízko cesty a s veľmi krátkymi vzdialenosťami medzi nimi. V dôsledku tohto neprerušeného radu obydlí bola celá cesta plná ľudí, niektorí nám prichádzali v ústrety a iní nás sprevádzali, pričom sa v nich hojne miešali slzy so svojou radosťou. Teraz trochu mrholilo, nie nepríjemné, len toľko, aby zvlhčilo vzduch; ale kúsok predtým, ako sme sa dostali domov, sa mrak, ktorý nás zahalil, zhustil do prudkejšej sprchy, takže náš vchod bol celkom tichý, pretože nikto vopred nevedel o našom príchode. Ale práve keď sme sa dostali do nášho portikusu, keď bolo počuť zvuk kolies nášho koča po suchej tvrdej zemi, ľudia sa objavili v plytčinách, akoby nejakým mechanickým strojom, neviem odkiaľ a ako, sa okolo nás hrnuli tak blízko, že nebolo ľahké zísť z nášho vozidla, pretože tam nebolo ani stopy voľného priestoru. Ale potom, čo sme ich s námahou presvedčili, aby nám dovolili zísť dole a nechať prejsť svoje muly, boli sme z každej strany zdrvení ľuďmi, ktorí sa tlačili okolo, natoľko, že nás ich prehnaná láskavosť takmer privádzala do bezvedomia. A keď sme boli blízko vnútra portika, vidíme prúd ohňa prúdiť do kostola; lebo chór panien, nesúc svoje voskové fakle v rukách, práve pochodoval v súbore popri vchode do kostola a zapaľoval celý do nádhery svojim plameňom. A keď som bol vo vnútri a radoval som sa a plakal so svojím ľudom – lebo som zažil obe emócie zo svedectva oboch v zástupe – hneď ako som dokončil modlitby, čo najrýchlejšie, pod tlakom extrémneho smädu, som odpísal tento list Vašej Svätosti, aby som sa, keď sa to stane, mohol venovať svojim telesným potrebám. Máme zákon, ktorý nám prikazuje radovať sa s radujúcimi a plakať s plačúcimi: ale z týchto prikázaní sa často zdá, že je v našej moci uviesť do praxe len jedno. Lebo tých, ktorí sa radujú, je vo svete veľký nedostatok, takže nie je ľahké nájsť, s kým by sme sa mohli deliť o svoje požehnanie, ale je veľa tých, ktorí sú v opačnom prípade. Píšem to v predslove pre smutnú tragédiu, ktorú medzi ľuďmi odvekej šľachty zohrala akási zlomyseľná moc. Mladý muž dobrej rodiny, menom Synesius, nespojený so mnou, v plnom prúde mladosti, ktorý ešte sotva začal žiť, je vo veľkom nebezpečenstve, z ktorého ho môže vyslobodiť jedine Boh a vedľa Boha vy, ktorým je zverené rozhodovanie o všetkých otázkach života a smrti. Stalo sa nedobrovoľné nešťastie. Naozaj, aké nešťastie je dobrovoľné? A teraz tí, ktorí vymysleli túto žalobu proti nemu a niesli so sebou trest smrti, zmenili jeho nešťastie na vec obvinenia. Pokúsim sa však súkromnými listami zmierniť ich rozhorčenie a nakloniť ich k ľútosti; ale prosím o vašu láskavosť, aby ste sa postavili na stranu spravodlivosti a na našu stranu, aby vaša dobrotivosť zvíťazila nad biednou situáciou mládeže a prenasledovala všetky spôsoby, ktorými by sa mladý muž mohol dostať z dosahu nebezpečenstva, keď ste pomocou vášho spojenectva porazili zlomyseľnú moc, ktorá naňho útočí. Povedal som v skratke všetko, čo som chcel; ale ísť do detailov, aby moje snaženie bolo úspešné, by znamenalo povedať to, čo ja nemám čo povedať, ani to, čo by ste odo mňa mali počuť. To, za čo macedónskeho kráľa najviac obdivujú chápaví ľudia – lebo ho neobdivujú ani tak pre jeho slávne víťazstvá nad Peržanmi a Indiánmi a pre to, že prenikol až do oceánu, ako pre to, že povedal, že svoj poklad mal vo svojich priateľoch – v tomto ohľade si dovolím porovnať sa s jeho podivuhodnými skutkami a bolo by pre mňa správne vysloviť takýto výrok. Teraz, pretože som bohatý na priateľstvá, možno v tomto druhu predčím dokonca aj toho veľkého muža, ktorý sa pustil do tej istej veci. Lebo kto mu bol takým priateľom ako ty mne, ktorý sa neustále snažil prevyšovať seba samého v každej dokonalosti? Lebo určite by ma nikto nikdy neobvinil z lichôtok, keď to hovorím, keby sa mal pozrieť na môj vek a tvoj život: lebo šediny nie sú vhodné na lichôtky a staroba nie je vhodná na lichôtky, a čo sa týka teba, aj keby si niekedy mal čas na lichôtky, chvála by nespadla do podozrenia z lichôtky, ako pred tvojimi slovami ukazuje tvoj život. Ale keďže, keď sú ľudia bohatí na požehnanie, je zvláštnym darom vedieť využiť to, čo má, a zbytočnosti najlepšie využiť, ak sa o ne podelia kamarátom, a keďže môj milovaný syn Alexander je predovšetkým priateľ, ktorý je so mnou zjednotený vo všetkej úprimnosti, nechaj sa presvedčiť, aby som mu ukázal svoj poklad a nielen mu ho ukázal, ale aj aby si ho zveril svojim nadbytočným záležitostiam. prišiel k tebe a prosil ťa, aby si bol jeho patrónom. Všetko vám povie vlastnými perami. Lebo je to lepšie, ako keby som mal ísť do podrobností v liste. Hovorí sa, že kúzelníci v divadlách vymyslia nejaký zázrak, ako je tento, ktorý opíšem. Po tom, čo si za základ svojej šikovnosti zobrali nejaký historický príbeh alebo nejaký starý príbeh, rozprávajú príbeh divákom v akcii. A práve týmto spôsobom vytvárajú svoje reprezentácie príbehu. Oblečú si šaty a masky a na javisku si vybavia závesmi niečo, čo pripomína mesto, a potom si holú scénu tak spoja so svojou životnou imitáciou akcie, že sú pre divákov zázrakom – tak samotnými aktérmi incidentov hry, ako aj obesením, či skôr ich imaginárnym mestom. Čo myslím touto alegóriou? Keďže musíme tým, ktorí sa stretávajú, ukázať to, čo nie je mestom, ako keby ním bolo, nechajte sa presvedčiť, aby ste sa navždy stali zakladateľom nášho mesta tým, že sa tam len objavíte; Urobím, aby sa púšť javila ako mesto; teraz to nie je pre teba veľká vzdialenosť a priazeň, ktorú udelíš, je veľmi veľká; lebo chceme sa tu ukázať našim spoločníkom nádhernejšie, čo urobíme, ak nás namiesto akejkoľvek inej ozdoby ozdobí nádhera vašej družiny. Aký kvet na jar je taký jasný, aké hlasy spievajúcich vtákov sú také sladké, aké vánky, ktoré upokojujú pokojné more, sú také ľahké a mierne, aký gýč je taký voňavý pre hospodára – či už sa to hemží zelenými steblami, alebo máva plodnými ušami, ako je prameň duše, rozžiarený tvojimi pokojnými lúčmi, zo žiary, ktorá žiarila v tvojom jase? Lebo tak snáď nebude nevhodné prispôsobiť slovo proroka našim súčasným požehnaniam: V množstve bolestí, ktoré som mal vo svojom srdci, útechy Božie pre tvoju láskavosť občerstvili moju dušu ako slnečné lúče, rozveselili a zohriali náš život uštipaný mrazom. Obaja totiž dosiahli najvyššiu úroveň – myslím tým závažnosť mojich problémov na jednej strane a sladkosť vašej priazne na strane druhej. A ak ste nás tak potešili tým, že ste nám poslali iba radostnú zvesť o svojom príchode, že sa pre nás všetko zmenilo z krajného žiaľu na jasný stav, čo urobí váš vzácny a láskavý príchod, dokonca aj pohľad naň? Akú útechu poskytne zvuk tvojho sladkého hlasu v našich ušiach našej duši? Nech sa to rýchlo stane s dobrou pomocou Boha, ktorý dáva oddýchnutie od bolesti mdlobám a odpočinok utrápeným. Ale buďte si istí, že keď sa pozrieme na svoj vlastný prípad, nesmierne smútime nad súčasným stavom vecí a ľudia nás neprestanú trhať na kusy: ale keď upriamime svoje oči na vašu výnimočnosť, máme veľký dôvod na vďačnosť rozdávaniu Božej Prozreteľnosti, že sa môžeme vo vašom okolí tešiť z vašej sladkosti a dobrej vôle, ak je k nám skutočne taká vec, ako aj na sýtosť podľa vôle. požehnania ako tieto. List 8. Študentovi klasiky Keď som hľadal nejaké vhodné a vhodné exordium, mám na mysli, samozrejme, zo Svätého písma, ktoré by som dal na začiatok svojho listu, podľa svojho obvyklého zvyku som nevedel, čo si vybrať, nie z neschopnosti nájsť to, čo by bolo vhodné, ale preto, že som považoval za zbytočné písať takéto veci tým, ktorí o veci nič nevedeli. Pretože vaše horlivé hľadanie profánnej literatúry nám nesporne dokázalo, že vám nezáleží na posvätnom. Preto nepoviem nič o biblických textoch, ale vyberiem predohru prispôsobenú vášmu literárnemu vkusu prevzatú od básnikov, ktorých máte tak radi. Veľkým majstrom tvojej výchovy je predstavený jeden, ktorý ukazuje všetku starcovu radosť, keď po dlhom súžení opäť uvidel svojho syna a tiež syna svojho syna. A špeciálnou témou jeho jasotu je súperenie medzi tými dvoma, Odysseom a Telemachom, o najvyššiu chválu, hoci je pravda, že spomienka na jeho vlastné činy proti Kefalénčanom pridáva na pointe jeho reči. Pre teba a tvojho obdivuhodného otca, keď si ma privítal, tak ako oni, Laertes vo svojej náklonnosti bojoval v nanajvýš čestnom súperení o cenu za cnosť, preukazujúc nám všetku možnú úctu a láskavosť; on mnohými spôsobmi, ktoré tu nemusím spomínať, a vy tým, že ma zasypete svojimi listami z Kapadócie. Čo potom ja, starý? Za požehnaný považujem ten prvý deň, v ktorom som svedkom takejto súťaže medzi otcom a synom. Kiež teda neprestávate uskutočňovať oprávnenú modlitbu vynikajúceho a obdivuhodného otca a vo svojej pripravenosti na všetky dobré skutky prevyšovať slávu, ktorú po ňom zdedíte. Budem sudcom prijateľným pre vás oboch, pretože vám udelím prvú cenu proti vášmu otcovi a rovnakú cenu vášmu otcovi proti vám. A potrpíme si na drsnú Ithaku, drsnú ani nie tak na kamene, ako na spôsoby obyvateľov, ostrov, na ktorom je veľa nápadníkov, ktorí sú nápadníkmi predovšetkým pre majetok jej, ktorého si naklonili, a urážame svoju zamýšľanú nevestu práve tým, že ohrozujú jej cudnosť manželstvom, konajúc spôsobom hodným Melantha, dalo by sa povedať, alebo niekoho iného; lebo nikde nie je Ulysses, ktorý by ich priviedol k rozumu svojim lukom. Vidíte, ako sa v štýle starého muža púšťam do vecí, ktoré vás nezaujímajú. Ale modlite sa, nech sa mi ochotne poskytne zhovievavosť vzhľadom na moje šediny; lebo garrulita je pre starobu práve taká charakteristická ako mať zakalené oči alebo zlyhávať končatiny. Ale tým, že nás zabávaš svojím sviežim a živým jazykom, ako odvážny mladý muž, urobíš našu starobu opäť mladou a podporíš chabosť našich dní touto láskavou pozornosťou, ktorou sa tak dobre stávaš. Nie je prirodzeným zvykom jari zažiariť vo svojej žiarivej kráse naraz, ale ako predzvesť jari prichádza slnečný lúč jemne zohrievajúci zamrznutý zemský povrch a púčik napoly skrytý pod hrudou a vánok fúkajúci nad zemou, takže úrodná a plodiaca sila vzduchu preniká hlboko do nej. Možno vidieť čerstvú a jemnú trávu a návrat vtákov, ktorých zima vyhnala, a mnoho takýchto znakov, ktoré sú skôr znakmi jari, nie jari samotnej. Nie, ale že sú sladké, pretože sú náznakom toho, čo je najsladšie. Aký je význam všetkého, čo som povedal? Pretože vyjadrenie tvojej láskavosti, ktoré sa k nám dostalo v tvojich listoch, ako predzvesť pokladov, ktoré sú v tebe, s dobrou predohrou prináša radostnú zvesť o požehnaní, ktoré očakávame z tvojich rúk, vítame požehnanie, ktoré tieto listy prinášajú, ako nejaký prvý kvet jari, a modlíme sa, aby sme sa v tebe čoskoro mohli tešiť z plnej krásy tohto obdobia. Buďte si istí, že nás hlboko, hlboko trápia vášne a zášť ľudí tu a ich cesty; a tak ako sa tvorí ľad v chatkách po dažďoch, ktoré prídu – lebo svoje porovnanie vytiahnem z počasia v našej časti sveta – a tak vlhkosť, keď sa dostane dovnútra, ak sa rozšíri po povrchu, ktorý je už zamrznutý, stuhne na ľade a pridá sa k už existujúcej mase, aj tak si možno všimnúť v podstate to isté na povahe väčšiny ľudí, ktorí si vždy niečo vymýšľajú a vymýšľajú v tomto susedstve. čerstvá neplecha stuhne na vrchu toho, čo bolo urobené predtým, a ďalšie na vrchu, a potom opäť ďalšie, a toto pokračuje bez prestávok a neexistuje žiadne obmedzenie pre ich nenávisť a nárast zla; takže veľmi potrebujeme veľa modlitieb, aby na nich rýchlo dýchala milosť Ducha a rozmrazila horkosť ich nenávisti a roztopila mráz, ktorý na nich tvrdne od ich zloby. Z tohto dôvodu sa jar, sladká od prírody, stáva ešte žiadanejšou ako kedykoľvek predtým pre tých, ktorí vás po takýchto búrkach hľadajú. Nech dobrodenia nezdržujú. Najmä keď sa blíži náš veľký sviatok, bolo by rozumnejšie, aby sa krajina, ktorá vás nosí, radovala z jej vlastných pokladov, ako by sa mal radovať Pontus z našich. Poď teda, drahý, prines nám množstvo požehnaní, aj ty sám; lebo toto naplní mieru našej blaženosti. Raz som počul lekára rozprávať o úžasnom čudákovi prírody. A toto bol jeho príbeh. Muž bol chorý z nezvládnuteľných ťažkostí a začal hľadať chyby na lekárskej fakulte, pretože dokázala urobiť oveľa menej, ako tvrdila; lebo všetko, čo bolo vymyslené na jeho vyliečenie, bolo neúčinné. Potom, keď mu bola prinesená dobrá správa, ktorá presahovala jeho nádeje, táto udalosť vykonala prácu liečiteľského umenia tým, že ukončila jeho chorobu. Či už to bolo tak, že duša prekypujúcim pocitom uvoľnenia z úzkosti a náhlym odrazom pripravila telo tak, aby bolo v rovnakom stave ako ona sama, alebo nejakým iným spôsobom, nemôžem povedať: pretože nemám čas púšťať sa do takýchto hádok a ten, kto mi to povedal, neuviedol príčinu. Ale práve som si spomenul na tento príbeh veľmi sezónne, ako si myslím: pretože keď som sa nemal tak dobre, ako som si mohol želať – teraz vám nemusím presne hovoriť o príčinách všetkých starostí, ktoré ma postihli od chvíle, keď som bol s vami až po súčasnosť – potom, čo mi niekto povedal všetko naraz o liste, ktorý prišiel od vašej neporovnateľnej Erudície, akonáhle som dostal list, ktorý ste napísali, a hneď som prešiel tým istým spôsobom, ako ste mi to napísali. vyhlásený pred celým svetom za hrdinu najslávnejších úspechov – tak vysoko som si vážil svedectvo, ktorým ste ma vo svojom liste uprednostňovali – a potom sa aj moje telesné zdravie okamžite začalo zlepšovať: a uvádzam príklad toho istého zázraku, ako je príbeh, ktorý som vám práve povedal, že som bol chorý, keď som čítal jednu polovicu listu, a dobre, keď som čítal druhú polovicu toho istého. Toľko k týmto veciam. Ale teraz, keďže Cynegius bol príležitosťou na túto priazeň, si schopný, v prekypujúcej hojnosti svojej schopnosti konať dobro, priniesť úžitok nielen nám, ale aj našim dobrodincom; a je naším dobrodincom, ako už bolo povedané, tým, že bol príčinou a príležitosťou, že sme dostali od vás list; a preto si dobre zaslúži obe naše dobré úrady. Ale ak sa spýtate, kto sú naši učitelia – ak si naozaj myslíme, že sme sa niečo naučili – zistíte, že sú to Pavol a Ján a ostatní apoštoli a proroci; ak sa nezdá, že by som sa príliš odvážne vyjadroval k tomu, že by som sa odvolával na nejaké znalosti o umení, v ktorom tak vynikáte, kompetentní sudcovia vyhlasujú, že pravidlá rečníctva stekajú z vás ako z pretekajúceho prameňa na všetkých, ktorí majú v tomto odbore akékoľvek nároky na dokonalosť. Toto som počul, ako obdivuhodný Bazil povedal všetkým, Bazil, ktorý bol tvojím učeníkom, okrem môjho otca a učiteľa. Ale buď si istý, že najprv som nenašiel bohatú potravu v predpisoch svojich učiteľov, keďže som sa tešil zo spoločnosti svojho brata len krátko a z jeho božského jazyka som dostal len toľko lesku, aby som mohol rozoznať nevedomosť tých, ktorí sú nezasvätení v oratóriu; ďalej však, že kedykoľvek som mal voľno, venoval som svoj čas a energiu tomuto štúdiu, a tak som sa zamiloval do tvojej krásy, hoci som ešte nikdy nezískal predmet svojej vášne. Ak sme teda na jednej strane nikdy nemali učiteľa, čo je podľa mňa náš prípad, a ak je na druhej strane nesprávne domnievať sa, že názor, ktorý o nás zastávate, je iný ako pravdivý – áno, máte pravdu vo svojom tvrdení a nie sme vo vašom úsudku celkom opovrhnutiahodný – dovoľte mi, aby som si myslel, že vám pripíšem príčinu takých schopností, ktoré sme mohli dosiahnuť. Lebo ak bol autorom nášho orodovania Bazil a ak jeho bohatstvo pochádzalo z vašich pokladov, potom to, čo vlastníme, je vaše, aj keď sme to dostali prostredníctvom iných. Ale ak sú naše výsledky mizivé, tak aj voda v nádobe; stále pochádza z Nílu. U Rimanov bolo zvykom sláviť sviatok v zime podľa zvyku ich otcov, keď sa dĺžka dní začína predlžovať, keď slnko stúpa do horných oblastí oblohy. Začiatok mesiaca je teraz považovaný za svätý a týmto dňom, ktorý predpovedá charakter celého roka, sa venujú predpovedaniu šťastných náhod, radosti a bohatstva. Čo je mojím cieľom na začiatku môjho listu týmto spôsobom? Robím to preto, lebo aj ja som dodržal tento sviatok, keď som dostal svoj zlatý dar, ako aj ktorýkoľvek z nich; lebo vtedy sa mi dostalo do rúk aj ich zlato, nie ako to vulgárne zlato, ktoré potencuje poklad a ktoré dávajú tí, čo ho majú – to ťažké, odporné a bezduché vlastníctvo, – ale to, čo je vznešenejšie ako všetko bohatstvo, ako hovorí Pindar, v očiach tých, ktorí majú rozum, keďže je to najčestnejšia prezentácia, myslím váš list a obrovské bohatstvo, ktoré obsahoval. Lebo tak sa stalo; že v ten deň, keď som išiel do metropoly Kapadóčanov, som stretol známeho, ktorý mi odovzdal tento darček, váš list, ako novoročný darček. A ja, prešťastný z tejto udalosti, som otvoril svoj poklad všetkým prítomným; a všetci sa na tom podieľali, každý to dostal celé, bez akejkoľvek rivality, a ja som na tom nebol o nič horšie. Lebo list prechádzajúci rukami všetkých, ako lístok na hostinu, je súkromným bohatstvom každého, niektorí stálym nepretržitým čítaním, vyrytím slov do pamäti, a iní si ich odtlačia na tabuľkách; a opäť to bolo v mojich rukách, čo mi robilo viac potešenia, než tvrdý kov robí očiam bohatých. Keďže teda aj pre hospodárov – ak použijeme domáce prirovnanie – je uznanie už vykonanej práce silným podnetom pre tých, ktorí nasledujú, znášajte s nami, ak to, čo ste sami dali, považujeme za semienko a ak vám napíšeme, že vás môžeme vyprovokovať, aby ste odpísali. Ale prosím vás o verejné a všeobecné požehnanie pre náš život; že sa už nebudeš zaoberať účelom, ktorý si nám vyjadril v temnom náznaku na konci svojho listu. Nemyslím si totiž, že je vôbec spravodlivé sa rozhodnúť, že – pretože sú niektorí, ktorí sa hanbia tým, že dezertujú z gréckeho jazyka k barbarom, stanú sa žoldnierskymi vojakmi a namiesto slávy výrečnosti si vyberú dávky pre vojakov – mali by ste preto úplne odsúdiť rečníctvo a odsúdiť ľudský život, aby bol rovnako tichý ako život zvierat. Lebo kto otvorí svoje pery, ak vykonáte tento prísny rozsudok proti orodovaniu? Ale možno bude dobré pripomenúť vám úryvok z nášho Písma. Naše Slovo totiž vyzýva tých, ktorí môžu, aby konali dobro, nehľadiac na nálady tých, ktorí prijímajú úžitok, aby sme dychtivo prospeli len tým, ktorí sú citliví na láskavosť, zatiaľ čo svoje dobročinnosť uzatvárame pred nevďačnými, ale radšej napodobňujeme Disponenta všetkých, ktorý rozdáva dobré veci zo svojho stvorenia rovnako všetkým, dobrým aj zlým. Vzhľadom na to, obdivuhodný pane, ukážte sa vo svojom spôsobe života tak, ako vám to ukazovala minulosť. Lebo tí, ktorí nevidia slnko, tým nebránia existencii slnka. Napriek tomu nie je správne ani to, že lúče tvojej výrečnosti by mali byť stlmené kvôli tým, ktorí sú slepí, pokiaľ ide o vnímanie duše. Ale pokiaľ ide o Cynegia, modlím sa, aby bol čo najďalej od bežnej choroby, ktorá sa teraz zmocnila mladých mužov; a že sa bude sám od seba venovať štúdiu rétoriky. Ale ak je inak disponovaný, je to len správne, aj keď nechce, treba ho k tomu prinútiť; aby sa vyhli nešťastnej a hanebnej situácii, v ktorej sa teraz nachádzajú, ktorí predtým opustili oratórium. List 12. O jeho diele proti Eunomiovi My, Kappadočania, sme chudobní takmer vo všetkom, čo robí ich vlastníkov šťastnými, no predovšetkým sme na tom zle s ľuďmi, ktorí vedia písať. Toto je určite dôvod, prečo vám tak pomaly posielam list: lebo aj keď moja odpoveď na herézu (Eunomia) bola dávno dokončená, nemal ju kto prepísať. Práve taký nedostatok spisovateľov v nás vyvolal podozrenie z pomalosti alebo neschopnosti sformulovať odpoveď. Ale keďže teraz, vďaka Bohu, prišiel pisateľ a revízor, poslal som vám toto pojednanie; nie, ako hovorí Isokrates, ako darček, pretože si nemyslím, že by sa mal dostať namiesto niečoho, čo má podstatnú hodnotu, ale že môže byť v našej moci povzbudiť tých, ktorí sú v plnej sile mladosti bojovať s nepriateľom, tým, že rozdúchame prirodzene sangvinický temperament raného života. Ak by sa však nejaká časť traktátu javila ako hodná seriózneho uváženia, po preštudovaní niektorých častí, najmä tých prípravných pred súdnymi procesmi, a tých, ktoré sú rovnakého obsadenia, a možno aj niektorých doktrinálnych častí knihy, si budete myslieť, že nie sú zložené nevďačne. Ale nech už dospejete k akémukoľvek záveru, budete ich samozrejme čítať ako učiteľovi a korektorovi, tým, ktorí sa nesprávajú ako hráči pri lopte, keď stoja na troch rôznych miestach a hádžu si ju z jedného na druhé, presne ju mieria a chytajú jednu loptičku z jednej a jednu od druhej a zmiatnu hráča, ktorý je v strede, keď vyskočí, aby ju chytil, predstierajú, že sa pohybom takejto ruky chystajú hádzať a hádzať. alebo správne, a akokoľvek ho uvidia ponáhľať sa, pošlú loptu práve naopak a oklamú jeho očakávania trikom. To platí aj teraz v prípade väčšiny z nás, ktorí sa zbavujeme všetkých serióznych cieľov a hráme sa na dobromyseľnosť, akoby sme sa s mužmi bavili, namiesto toho, aby sme si uvedomili priaznivú nádej, ktorú vkladáme, očarujúc zlovestnými problémami duše tých, ktorí nám dôverujú. Listy o zmierení, pohladenia, žetóny, darčeky, láskavé objatie listami – to sú tie robenie, ako keby ste hádzali loptou doprava. Ale namiesto potešenia, ktoré od toho človek očakáva, dostáva obvinenia, sprisahania, ohováranie, znevažovanie, obvinenia vznesené proti nemu, kúsky vety vytrhnuté z kontextu, dolapené a obrátené k tomu, aby mu ublížili. Požehnaní vo svojich nádejach ste vy, ktorí vo všetkých takýchto skúškach prejavujete dôveru Bohu. Ale prosíme vás, aby ste nehľadeli na naše slová, ale na učenie nášho Pána v evanjeliu. Lebo akou útechou môže byť pre jedného v úzkosti ten druhý, ktorý ho prevyšuje v krajnosti jeho vlastnej úzkosti, aby pomohol jeho nešťastnému šťastiu získať ich správny výdaj? Ako hovorí, pomsta je moja; Ja odplatím, hovorí Pán. Ale vy, najlepší z ľudí, choďte ďalej spôsobom hodným seba samého a dôverujte Bohu a nenechajte sa prekážať predstavou našich nešťastí, aby sme boli dobrí a pravdiví, ale zverte sa Bohu, ktorý spravodlivo posúdi vhodné a spravodlivé problémy udalostí, a konajte tak, ako vás vedie Božia múdrosť. V dôsledku toho Jozef určite nemal dôvod smútiť nad závisťou svojich bratov, keďže zloba jeho vlastných príbuzných sa mu stala cestou do impéria. List 13. Cirkvi v Nikomédii Nech vás svojou milosťou navštívi Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy, ktorý všetko múdro zariaďuje a utešuje sám od seba, pôsobí vo vás to, čo sa mu páči, a nech na vás zostúpi milosť nášho Pána Ježiša Krista a spoločenstvo Ducha Svätého, aby ste dosiahli uzdravenie zo všetkých súžení a trápení, pre všetky útrapy a napredovanie vašej Cirkvi. duše a na chválu slávy Jeho mena. Ale keď sme sa tu obhajovali pred vašou láskou, povedali by sme, že sme nezanedbali vyúčtovanie zverenej zodpovednosti, či už v minulosti, alebo od toho, čo blažená pamiatka odišiel Patricius; ale trváme na tom, že v našej Cirkvi bolo veľa problémov a úpadok našich telesných síl bol veľký, ako bolo prirodzené, s pribúdajúcimi rokmi; a veľká bola aj ľahostajnosť Vašej Excelencie voči nám, keďže nikdy neprišlo listom žiadne slovo, ktoré by nás primälo podujať sa na túto úlohu, ani sa neudržiavalo žiadne spojenie medzi vašou Cirkvou a nami, hoci Eufrázius, váš biskup blaženej pamäti, vo všetkej svätosti spájal našu Pokoru k sebe a k vám láskou, ako reťazami. Ale aj keď dlh lásky nebol predtým uspokojený, či už tým, že sme sa o vás starali, alebo tým, že nás vaša zbožnosť povzbudila, teraz sa v každom prípade modlíme k Bohu a berieme vašu modlitbu k Bohu ako spojenca k našej vlastnej túžbe, aby sme vás mohli čo najrýchlejšie navštíviť a utešiť sa s vami a spolu s vami prejaviť usilovnosť, ako nás Pán môže viesť; aby ste našli prostriedok na nápravu porúch, ktoré už našli miesto, a na zaistenie bezpečia pre budúcnosť, aby vás už tento nesúlad nerozptyľoval, jeden sa odťahuje od Cirkvi jedným smerom, druhým iným, a tým sa ako výsmech vystavuje diablovi, ktorého túžbou a úlohou je (v priamom rozpore s Božou vôľou), aby sa nezachránil, alebo aby k nemu nikto neprišiel. Lebo ako si myslíte, bratia, že sme boli postihnutí, keď sme počuli od tých, ktorí nám oznámili váš stav, že niet návratu k lepším veciam? ale že odhodlanie tých, ktorí kedysi odbočili nabok, sa vždy nesie rovnakým smerom; a – keďže voda z privádzača často preteká na susedný breh a steká bokom, odteká, a pokiaľ sa únik nezastaví, je takmer nemožné ju priviesť späť do svojho koryta, keď bola ponorná zem vyhĺbená v súlade s prúdom potoka – aj tak sa kurz tých, ktorí opustili Cirkev, keď sa už raz z osobných pohnútok vrátil, odklonil od hlbokej a správnej viery milosť to kedysi malo. Preto si vaše záležitosti vyžadujú múdreho a silného správcu, ktorý je zručný správne usmerňovať také svojvoľné nátury, aby dokázal do svojej nedotknutej krásy pripomenúť neusporiadaný okruh tohto potoka, aby obilné polia vašej zbožnosti opäť hojne prekvitali, zavlažované prúdom pokoja. Z tohto dôvodu je potrebná veľká usilovnosť a vrúcna túžba vás všetkých v tejto veci, aby takého mohol Duch Svätý ustanoviť za vášho prezidenta, ktorý bude mať jediný pohľad na veci Božie a nebude obracať svoj pohľad tým či onakým smerom k ničomu z toho, o čo sa ľudia usilujú. Preto si myslím, že starý zákon nedal Levitovi nijaký podiel na všeobecnom dedičstve krajiny; aby mohol mať iba Boha za časť svojho vlastníctva a mohol sa vždy zaoberať vlastníctvom v sebe, bez ohľadu na akýkoľvek hmotný predmet. [To, čo nasleduje, je nezrozumiteľné a niečo sa pravdepodobne stratilo.] Nie je totiž zákonné, aby sa jednoduchí miešali do toho, o čo sa nezaujímajú, ale čo patrí iným. Každý by ste sa mali starať o svoje veci, aby sa stalo to, čo je najvhodnejšie [a aby vaša Cirkev opäť prosperovala], keď sa tí, ktorí boli rozptýlení, opäť vrátia do jednotky jedného tela a duchovný pokoj nastolia tí, ktorí zbožne oslavujú Boha. Na tento účel je podľa mňa dobré dbať na vysokú kvalifikáciu pri vašej voľbe, že ten, kto je vymenovaný do predsedníctva, môže byť vhodný na tento post. Apoštolské príkazy nás neriadia, aby sme hľadeli na vysokú urodzenosť, bohatstvo a rozdiel v očiach sveta medzi cnosťami biskupa; ale ak by toto všetko malo, nehľadané, sprevádzať vašich duchovných náčelníkov, neodmietame to, ale považujeme to len za tieň náhodne sledujúci telo; a napriek tomu uvítame vzácnejšie dary, aj keď sú mimo týchto darov šťastia. Prorok Amos bol stádom kôz; Peter bol rybárom a jeho brat Ondrej mal rovnaké zamestnanie; taký bol aj vznešený Ján; Pavol bol stavačom stanov, Matúš mýtnik a ostatní apoštoli rovnakým spôsobom – nie konzuli, generáli, prefekti, ani vyznamenaní v rétorike a filozofii, ale chudobní a bez učených povolaní, ale začínajúc od skromnejších zamestnaní života, a napriek tomu ich hlas zaznel po celej zemi a ich slová až do končín sveta. Zvážte svoje povolanie, bratia, že nie je veľa múdrych podľa tela, nie je veľa mocných, nie je veľa vznešených, ale Boh si vyvolil bláznovstvo sveta 1Kor 1:26–27. Možno aj teraz sa to považuje za niečo hlúpe, ako sa veci javia ľuďom, keď človek nemôže veľa urobiť z chudoby, alebo je opovrhovaný pre podlosť extrakcie, nie pre charakter. Ale ktovie, či roh pomazania nie je vyliaty z milosti na takého, hoci je menší ako vznešený a slávnejší? Čo bolo viac v záujme cirkvi v Ríme, aby jej na začiatku predsedal nejaký urodzený a pompézny senátor, alebo rybár Peter, ktorý nemal žiadne výhody tohto sveta, ktoré by k nemu priťahovali ľudí? Aký dom mal on, akí otroci, aký majetok slúžil luxusu, keď bohatstvo neustále prúdilo? Ale ten cudzinec, bez stola, bez strechy nad hlavou, bol bohatší ako tí, ktorí majú všetko, pretože tým, že nemal nič, mal úplne Boha. Podobne aj obyvatelia Mezopotámie, hoci mali medzi sebou bohatých satrapov, uprednostňovali Tomáša pred všetkými pred predsedníctvom svojej Cirkvi; Kréťania uprednostňovali Tita, obyvateľov Jeruzalema Jakuba, a my Kappadočanov, stotníka, ktorí sme na kríži uznávali Božstvo Pána, hoci v tom čase bolo mnoho nádherných rodov, ktorých bohatstvo im umožnilo udržať si chov a ktorí sa hrdili tým, že majú prvé miesto v Senáte. A v celej Cirkvi možno vidieť tých, ktorí sú veľkí podľa Božích noriem, uprednostňovaných pred svetskou vznešenosťou. Myslím si, že aj vy by ste mali mať na zreteli tieto duchovné kvalifikácie v tomto čase, ak naozaj chcete oživiť starodávnu slávu svojej Cirkvi. Lebo nič ti nie je lepšie známe ako tvoja vlastná história, že v dávnych dobách, pred rozkvetom mesta blízko teba, bolo u teba sídlo vlády a medzi bitýnskymi mestami nebolo nič výnimočné nad tvojím. A teraz je pravda, že verejné budovy, ktoré ho kedysi zdobili, zmizli, ale mesto, ktoré tvoria muži – či už sa pozeráme na čísla alebo na kvalitu – rýchlo stúpa na úroveň svojej bývalej nádhery. Preto by bolo dobré, keby ste sa zaoberali myšlienkami, ktoré neklesnú pod výšku požehnania, ktoré teraz máte, ale aby ste pozdvihli svoje nadšenie v práci, ktorá je pred vami, do výšky vznešenosti svojho mesta, aby ste našli takého, ktorý bude predsedať laikom, ktorý sa ukáže, že vás nie je nehodný. Je totiž hanebné, bratia, a úplne obludné, že hoci sa nikto nikdy nestane pilotom, ak nie je zručný v navigácii, ten, kto sedí na čele Cirkvi, by nemal vedieť, ako priviesť duše tých, ktorí sa s ním plavia, bezpečne do Božieho prístavu. Koľko trosiek cirkví, ľudí a všetkých, sa teraz stalo kvôli neskúsenosti ich hláv! Kto môže odhadnúť, akým katastrofám by sa nedalo vyhnúť, keby bolo v tých, ktorí mali velenie, niečo zo zručnosti pilota? Nie, zverujeme železo na výrobu nádob nie tým, ktorí o tom nič nevedia, ale tým, ktorí sú oboznámení s kováčskym umením; Nemali by sme teda zverovať duše tomu, kto je zručný obmäkčiť ich vrúcnym teplom Ducha Svätého a ktorý pomocou racionálnych nástrojov môže z každého z vás urobiť vyvolenú a užitočnú nádobu? Preto nás inšpirovaný apoštol vyzýva, aby sme sa vo svojom liste Timotejovi 1. Timoteovi 3:2 zamysleli a prikázali všetkým, ktorí počujú, keď hovorí, že biskup musí byť bez výčitiek. Je to všetko, o čo sa apoštol stará, aby ten, kto postúpil do kňazstva, bol bezúhonný? A čo je taká veľká výhoda, že všetky možné kvalifikácie by mali byť zahrnuté v jednej? Dobre však vie, že subjekt je formovaný charakterom jeho nadriadeného a že vzpriamená chôdza sprievodcu sa stáva aj chôdzou jeho nasledovníkov. Lebo aký je Majster, takým robí aj učeníka. Nie je totiž možné, aby sa ten, kto sa vyučil kováčskemu umeniu, venoval tkáčskemu umeniu, alebo aby sa z toho, kto bol len naučený pracovať pri tkáčskom stave, stal rečník alebo matematik, ale naopak to, čo žiak vidí u svojho majstra, si osvojí a prenesie na seba. Preto Písmo hovorí: Každý učeník, ktorý je dokonalý, bude ako jeho majster. Čo potom, bratia? Je možné byť pokorný a pokorný v charaktere, umiernený, nadradený láske k zisku, múdry v božských veciach a vycvičený k cnosti a ohľaduplnosti v dielach a spôsoboch, bez toho, aby sme tieto vlastnosti videli u svojho pána? Nie, neviem, ako sa človek môže stať duchovným, ak bol učeníkom vo svetskej škole. Ako môžu tí, ktorí sa snažia podobať sa svojmu pánovi, nebyť ako on? Aká je výhoda veľkoleposti akvaduktu pre smädných, ak v ňom nie je voda, aj keď symetrické rozmiestnenie stĺpov rôzneho tvaru vzadu nad štítom? Čo by si smädný človek radšej vybral pre zásobu svojej vlastnej potreby, aby videl krásne rozložené guličky alebo našiel dobrú pramenitú vodu, aj keby tiekla drevenou rúrou, pokiaľ by bol potok, ktorý vylievala, čistý a pitný? Napriek tomu, bratia, tí, ktorí hľadia na zbožnosť, by mali zanedbávať znaky vonkajšieho prejavu, a či už sa človek raduje z mocných priateľov, alebo sa chváli na dlhom zozname svojich dôstojností, alebo sa chváli, že dostáva veľké ročné príjmy, alebo je nafúknutý myšlienkou na svoj vznešený pôvod, alebo má myseľ zo všetkých strán zakalenú sebaúctou, nič viac by s takýmito výparmi nemal robiť. suchý akvadukt, ak vo svojom živote nevykazuje prvoradé a nevyhnutné vlastnosti pre vysoký úrad. Ale pomocou lampy Ducha na hľadanie by ste mali, pokiaľ je to možné, hľadať ohradenú záhradu, zapečatenú fontánu Pieseň piesní 4:12, aby tým, že sa vám záhrada rozkoše otvorila a voda z fontány bola odstavená, mohlo dôjsť k spoločnému získaniu katolíckej cirkvi. Nech Boh dá, aby sa medzi vami čoskoro našiel taký, ktorý bude vyvolenou nádobou, stĺpom Cirkvi. Ale veríme v Pána, že to tak bude, ak budete milosťou svornosti zmýšľať s jednotnou mysľou, aby ste videli to, čo je dobré, uprednostňujúc pred vlastnou vôľou vôľu Pánovu a to, čo je od Neho schválené, dokonalé a príjemné v Jeho očiach; aby medzi vami nastal taký šťastný spor, aby sme sa v ňom radovali a vy ste zvíťazili a bol oslávený Boh všetkých, ktorému sa stane sláva na veky vekov. List 14. Biskupovi z Melitene Aké krásne sú podoby krásnych predmetov, keď v celej svojej čistote zachovávajú dojem pôvodnej krásy! Lebo tvojej duši, tak skutočne krásnej, som videl najjasnejší obraz v sladkosti tvojho listu, ktorý si, ako hovorí evanjelium, z hojnosti srdca naplnil medom. A z tohto dôvodu sa mi zdalo, že som ťa videl osobne a tešil som sa z tvojej veselej spoločnosti z náklonnosti vyjadrenej v tvojom liste; a často som bral tvoj list do rúk a preberal som si ho od začiatku do konca, len som vehementnejšie túžil po pôžitku a nemal som pocit sýtosti. Takýto pocit nemôže ukončiť moje potešenie o nič viac, ako to, čo pochádza z čohokoľvek, čo je prirodzene krásne a vzácne. Lebo ani naša neustála účasť na dobrote neotupila ostrie našej túžby vidieť slnko, ani neprerušený pôžitok zo zdravia nebráni tomu, aby sme si priali jeho pokračovanie; a sme presvedčení, že je rovnako nemožné, aby náš pôžitok z tvojej dobroty, ktorý sme často zakúsili tvárou v tvár a teraz listom, niekedy dosiahol bod sýtosti. Ale náš prípad je ako prípad tých, ktorí sú z nejakých okolností postihnutí neuhasiteľným smädom; lebo práve tak, čím viac ochutnáme tvoju láskavosť, tým sme smädnejší. Ale pokiaľ si nebudete myslieť, že náš jazyk je len chrapúnstvo a neskutočné lichôtky – a určite si to nebudete myslieť, keďže ste tým, čím ste vo všetkom inom a pre nás obzvlášť dobrým a vytrvalým, ak niekto niekedy bol – určite uveríte tomu, čo hovorím; že priazeň tvojho listu, aplikovaného na moje oči ako nejaký lekársky predpis, zostala mojou stále prúdiacou studnicou sĺz a že upierajúc svoje nádeje na liek tvojich svätých modlitieb, očakávame, že čoskoro a úplne sa uzdraví choroba našej duše: hoci v súčasnosti sme v každom prípade v takom prípade, že ušetríme uši tých, ktorí nás milujú, aby nás nezatiahli do ticha a lásky. partnerstvo s našimi problémami. Lebo keď uvážime, že zbavení toho, čo je nám najdrahšie, sme zapletení do vojen a že sú to naše deti, ktoré sme boli nútení opustiť, naše deti, ktoré sme považovali za hodných znášať Bohu v duchovných bolestiach, úzko spojené s nami zákonom lásky, ktoré v čase svojich vlastných skúšok uprostred svojich útrap prejavovali svoju náklonnosť k nám; a okrem toho milovaný domov, bratia, príbuzní, spoločníci, dôverní spolupracovníci, priatelia, kozub, stôl, pivnica, posteľ, sedadlo, vrece, konverzovať, slzy – a aké milé sú a ako draho cenené od dlhého zvyku, vám, ktorí to dobre viete, nemusím písať, ale aby som vás ďalej neunavoval, zvážte pre seba, čo mám za požehnanie. Teraz, keď som na konci svojho života, začínam znova žiť a som nútený naučiť sa pôvabnej všestrannosti charakteru, ktorá je teraz v móde: ale my sa neskoro učíme v škole šikovnosti; takže sme neustále nútení červenať sa za svoju nešikovnosť a neschopnosť pre túto novú štúdiu. Ale naši protivníci, vybavení všetkým výcvikom tejto múdrosti, sú schopní zachovať si to, čo sa naučili, a vymyslieť to, čo sa nenaučili. Ich metódou boja je podľa toho potýčka na diaľku a potom na vopred dohodnutý signál, aby vytvorili svoju falangu v pevnom poradí; vyslovujú ako predohru všetko, čo vyhovuje ich záujmom, robia prekvapenia zveličovaním, obklopujú sa spojencami z každej strany. Ale sprevádza ich obrovské množstvo prefíkaných, neporaziteľných v sile, postupujúc pred nimi, aby viedli svojho hostiteľa, ako nejaký pravoruký a ľavoruký bojovník, ktorý bojuje oboma rukami pred svojou armádou, na jednej strane vzdáva hold svojim poddaným a na druhej strane bije tých, ktorí mu prídu do cesty. Ale ak sa chcete dozvedieť o stave našich vnútorných záležitostí, nájdete iné problémy, ktoré sa vyrovnajú; dusná chata, bohatá na chlad, šero, uzavretosť a všetky také výhody; život, ktorý je znakom každého cenzorického pozorovania, hlas, pohľad, spôsob nosenia plášťa, pohyb rúk, poloha nôh a všetko ostatné, to všetko je téma pre zaneprázdnené telá. A pokiaľ jeden z času na čas nevydá zhlboka dýchanie a pokiaľ sa s dýchaním nevysloví nepretržité stonanie a pokiaľ tunika elegantne neprejde cez opasok (nehovoriac o samotnom nepoužívaní samotného opasku) a pokiaľ nám plášť nesplýva šikmo dolu chrbtom – vynechanie ktorejkoľvek z týchto jemností je zámienkou na vojnu proti nám. A na takých miestach, ako sú tieto, sa zhromažďujú, aby bojovali proti nám, muž po mužovi, obec po meste, dokonca až na všetky možné odľahlé miesta. Nuž, človek sa nemôže mať vždy dobre alebo vždy zle, pretože život každého sa skladá z protikladov. Ale ak by z Božej milosti tvoja pomoc stála pri nás, znesieme množstvo nepríjemností v nádeji, že budeme vždy spolupodieľať sa na tvojej dobrote. Kiež nám teda neprestávate udeľovať také priazne, aby ste nás nimi občerstvili a pripravili si v hojnej miere odmenu sľúbenú tým, ktorí zachovávajú prikázania. List 15. Adelphiovi právnikovi Píšem vám tento list od posvätnej Vanoty, ak nerobím nespravodlivosť miestu tým, že mu dám jeho miestny názov: – rob to nespravodlivosť, hovorím, pretože v názve nie je vidieť žiadny lesk. Krása tohto miesta, akokoľvek je, nie je vyjadrená týmto galatským prívlastkom: na interpretáciu jeho krásy sú potrebné oči. Lebo ja, hoci som už predtým veľa videl, a to na mnohých miestach a veľa vecí som pozoroval aj slovným opisom v správach starých spisovateľov, myslím si, že aj to, čo som videl, aj to, čo som počul, je bezvýznamné v porovnaní s krásou, ktorú tu možno nájsť. Váš Helicon nie je nič: Ostrovy blaženosti sú bájka: sicyónska nížina je maličkosť: správy o Peneu sú ďalším prípadom poetického zveličenia – rieka, o ktorej hovoria, že preteká svojím bohatým prúdom brehy, ktoré lemujú jej tok, robí z Tessálčanov ich ďaleko známu Tempe. Prečo, aká krása je na ktoromkoľvek z týchto miest, ktoré som spomenul, aké nám môže Vanota ukázať sama o sebe? Lebo ak niekto hľadá na mieste prirodzenú krásu, nepotrebuje žiadnu z umeleckých ozdôb: a ak vezmeme do úvahy, čo sa pre to urobilo umelou pomocou, urobilo sa tak veľa, a to tak dobre, že by to mohlo prekonať aj prirodzené nevýhody. Dary, ktoré tomuto miestu udelila Príroda, ktorá skrášľuje zem neprebádanou pôvabnosťou, sú tieto: rieka Halys pod ňou robí miesto pekným na pohľad so svojimi brehmi a žiari ako zlatá stuha cez ich sýto purpur a červení jeho prúd pôdou, ktorú zmýva. Hore sa rozprestiera hora husto zarastená lesom s dlhým hrebeňom pokrytým na všetkých miestach dubovým lístím, hodným nájsť nejakého Homéra, ktorý by ho ospevoval viac než Ithacan Neritus, ktorý básnik nazýva ďalekohľadným s chvejúcimi sa listami. Prirodzený rast dreva, ktorý prichádza z kopca, sa však stretáva na úpätí s výsadbou mužského hospodárstva. Vinič, ktorý sa rozprestiera na svahoch, totiž hneď pokryje svojou farbou ako zelený plášť celú spodnú časť a ročné obdobie ešte pridalo na ich kráse a ukázalo sa, že jeho hroznové strapce sú úžasné na pohľad. Skutočne ma to ešte viac prekvapilo, že zatiaľ čo susedná krajina ukazuje ovocie ešte nezrelé, tu si človek môže vychutnať plné strapce a nasýtiť sa ich dokonalosťou. Potom, ďaleko, ako požiar z nejakého veľkého majáka, sa pred našimi očami rozžiarila nádherná krása budov. Naľavo, keď sme vošli, bola kaplnka postavená pre mučeníkov, ktorá ešte nie je dokončená, ale stále nemá strechu, no napriek tomu robí dobrú parádu. Priamo pred nami stáli v ceste krásy domu, kde jedna časť je odlíšená od druhej nejakým jemným vynálezom. Medzi širokými a vysoko klenutými radmi stromov, ktoré korunovali vchod pred bránami, boli vyčnievajúce veže a prípravy na hostinu. Potom o budovách sú Fajské záhrady; radšej nech sa neznevažujú krásy Vanoty porovnaním s tými. Homer nikdy nevidel jablko so žiarivým ovocím, ako ho máme u nás, blížiace sa k odtieňu vlastného kvetu v neobyčajnej brilantnosti svojho sfarbenia: nikdy nevidel hrušku belšiu ako novoleštená slonovina. A čo možno povedať o odrodách broskýň, rozmanitých a mnohotvárnych, no zmiešaných a zložených z rôznych druhov? Lebo ako s tými, ktorí maľujú kozliatka, kentaurov a podobne, miešajú veci rôzneho druhu a robia sa múdrejšími ako príroda, tak je to aj v prípade tohto ovocia: Príroda pod despotizmom umenia mení jedného na mandľu, iného na vlašský orech a ďalšieho na Doracinus, s rovnakou príchuťou a vôňou. A v tom všetkom je počet jednotlivých stromov väčší ako ich krása; no vo svojej výsadbe prejavujú vkusné usporiadanie a harmonickú formu kresby – hovorím tomu kresba, lebo zázrak patrí skôr k maliarskemu umeniu ako k záhradníkovi. Príroda tak ľahko zapadá do dizajnu tých, ktorí usporiadajú tieto zariadenia, že sa zdá nemožné vyjadriť to slovami. Kto by našiel slová, ktoré by slušne opísali cestu pod popínavými viničmi a sladký odtieň ich strapca a tú novú štruktúru steny, kde sa ruže s výhonkami a vinič s prívesmi krútia dohromady a vytvárajú opevnenie, ktoré slúži ako stena proti útoku z boku, a rybník na vrchole tejto cesty a ryby, ktoré sa tam chovajú? Čo sa týka toho všetkého, ľudia, ktorí majú na starosti dom vašej šľachty, boli pripravení konať ako naši sprievodcovia s istou vynaliezavou láskavosťou a upozornili nás na to a ukázali nám každú z vecí, s ktorými ste sa trápili, ako keby ste to boli vy sami, ku ktorým, našimi prostriedkami, prejavovali zdvorilosť. Aj tam nám jeden z chalanov ako kúzelník ukázal taký zázrak, aký sa v prírode len tak často nevidí: zišiel totiž do hlbokej vody a podľa ľubovôle vychoval takú z rýb, akú si vybral; a zdalo sa, že na dotyk rybára nie sú cudzí, pod rukami umelca sú krotké a poddajné ako dobre vycvičené psy. Potom ma zaviedli do domu, akoby som si chcel oddýchnuť – domu, hovorím mu, lebo taký vchod bol označený, ale keď sme vošli dovnútra, neprijal nás dom, ale portikus. Portikus bol zdvihnutý do veľkej výšky nad hlbokým bazénom: suterén podopierajúci portikus trojuholníkového tvaru, ako brána vedúca k rozkošiam vo vnútri, bol obmývaný vodou. Priamo pred nami v interiéri zaberal vrchol trojuholníka akýsi dom s vysokou strechou, osvetlený zo všetkých strán slnečnými lúčmi a vyzdobený rôznymi maľbami; takže toto miesto nám skoro dalo zabudnúť na to, čo mu predchádzalo. Dom nás pritiahol k sebe; a opäť, portikus na bazéne bol jedinečný pohľad. Vynikajúce ryby totiž plávali z hlbín na povrch, vyskakovali do vzduchu ako okrídlené veci, akoby sa nám, tvorom zo suchej zeme, zámerne vysmievali. Za to, že ukázali polovicu svojej formy a prevalili sa vzduchom, sa ešte raz ponorili do hĺbky. Iné zase v plytčinách, idúce za sebou v poradí, boli pohľadom pre nezvyknuté oči: kým na inom mieste bolo možné vidieť ďalšiu plytčinu zabalenú v zhluku okolo kúska chleba, ktorý sa jeden po druhom posúval nabok a tu jeden vyskočil, tam sa ďalší ponáral dole. Ale aj na to sme dali zabudnúť hroznom, ktoré nám priniesli v košíkoch pokrútených výhonkov, pestrou nádielkou sezónneho ovocia, prípravou raňajok, rozmanitými pochúťkami, slanými jedlami, sladkosťami, pitím zdravia a pohármi vína. Takže teraz, keďže som bol nasýtený a chcel som spať, postavil som vedľa mňa pisára a poslal som tvojej Výrečnosti, ako keby to bol sen, tento štebotavý list. Dúfam však, že budem sebe a vašim priateľom v plnej miere rozprávať o krásach vášho domova, nie papierom a atramentom, ale vlastným hlasom a jazykom. List 16. Amphilochiusovi Som presvedčený, že z Božej milosti je podnikanie Cirkvi mučeníkov spravodlivé. Bol by si ochotný v tejto veci. Úloha, ktorú máme v rukách, nájde svoj koniec mocou Boha, ktorý je schopný, kdekoľvek hovorí, premeniť slovo na skutky. Keďže, ako hovorí Apoštol, ten, kto začal dobré dielo, ho aj vykoná, vyzývam vás, aby ste aj v tomto napodobňovali veľkého Pavla a posúvali našu nádej k skutočnému uskutočneniu a posielali nám toľko robotníkov, koľko nám stačí na dielo, ktoré máme v rukách. Vaša Dokonalosť by mohla byť informovaná výpočtom rozmerov, do ktorých dosiahne celková práca: a preto sa pokúsim vysvetliť celú štruktúru slovným opisom. Formou kaplnky je kríž, ktorý má svoju postavu v celom rozsahu dotvorenú, ako by ste očakávali, štyrmi štruktúrami. Križovatky budov sa navzájom pretínajú, ako to vidíme všade v krížovom vzore. Vo vnútri kríža je však kruh rozdelený ôsmimi uhlami (osemhrannú figúru nazývam kruhom vzhľadom na jej obvod), a to tak, že dva páry strán osemuholníka, ktoré sú diametrálne proti sebe, spájajú pomocou oblúkov stredový kruh so susednými blokmi budovy; zatiaľ čo ostatné štyri strany osemuholníka, ktoré ležia medzi štvoruholníkovými budovami, samy osebe nebudú nesené v ústrety budovám, ale na každej z nich bude opísaný polkruh ako mušľa, zakončený oblúkom hore: takže oblúkov bude celkovo osem a pomocou nich budú štvoruholníkové a polkruhové budovy spojené vedľa seba s centrálnou konštrukciou. V blokoch muriva tvorených uholníkmi bude rovnaký počet stĺpov, naraz na ozdobu a na silu, a tieto opäť ponesú oblúky rovnakej veľkosti, aby zodpovedali tým vo vnútri. A nad týmito ôsmimi oblúkmi, so symetriou horného radu okien, sa osemuholníková budova zdvihne do výšky štyroch lakťov: časť z nej vychádzajúca bude kužeľa v tvare vrchola, pretože klenba zužuje postavu strechy z jej plnej šírky na špicatý klin. Rozmery nižšie budú – šírka každej zo štvorbokých budov osem lakťov, dĺžka opäť polovičná, výška toľko, koľko dovoľuje pomer šírky. Toľko to bude aj v polkruhoch. Celá dĺžka medzi mólami sa rozprestiera rovnako na osem lakťov a hĺbka bude taká, aká bude daná vychýlením kružidla s pevným bodom umiestneným v strede strany a siahajúcim až do konca. Výška bude aj v tomto prípade určená pomerom k šírke. A hrúbka steny, interval troch stôp z vnútra týchto priestorov, ktoré sú merané vnútorne, bude prebiehať okolo celej budovy. Znepokojil som Vašu Excelenciu touto vážnou maličkosťou, s týmto úmyslom, aby ste podľa hrúbky stien a medzipriestorov mohli presne určiť, aký súčet udáva počet stôp ako mieru; pretože tvoj rozum je vo všetkom mimoriadne rýchly a z Božej milosti si razí cestu v akomkoľvek predmete chcete, a je možné, aby ste rafinovaným výpočtom zistili súčet všetkých častí, aby ste nám neposlali murárov ani viac, ani menej, ako si vyžaduje naša potreba. A prosím vás, aby ste upriamili svoju pozornosť špeciálne na tento bod, že niektorí z nich môžu byť zruční vo vytváraní klenby bez podpier: pretože som informovaný, že keď je postavený týmto spôsobom, je odolnejší ako to, čo je postavené na podperách. Práve nedostatok dreva nás privádza k tomuto zariadeniu zastrešenia celej látky kameňom; pretože miesto neposkytuje žiadne drevo na zastrešenie. Nechajte svoju neomylnú myseľ presvedčiť, pretože niektorí tunajší ľudia sa so mnou dohodnú na dodaní tridsiatich robotníkov na statér, na upravené kamenárske práce, samozrejme so stanoveným prídelom spolu so statérom. Ale materiálom nášho muriva nie je tento druh, ale tehla z hliny a náhodných kameňov, takže nemusia tráviť čas presným spájaním plôch kameňov. Viem, že pokiaľ ide o zručnosť a férovosť v otázke miezd, robotníci vo vašom okolí sú pre nás lepší ako tí, ktorí tu sledujú remeslo. Práca sochára nespočíva len v ôsmich stĺpoch, ktoré samy osebe musia byť vylepšené a skrášlené, ale práca si vyžaduje podstavcové lišty podobné oltáru a hlavice vyrezávané v korintskom štýle. Veranda bude tiež z mramoru vytepaného vhodnými ozdobami. Dvere, ktoré sú na nich umiestnené, budú zdobené niektorými vzormi, ktoré sa zvyčajne používajú na zdobenie na výstupku rímsy. Zo všetkých týchto, samozrejme, zabezpečíme materiály; forma, ktorá sa má vtlačiť do materiálov, ktoré umenie poskytne. Okrem nich bude na kolonáde najmenej štyridsať stĺpov, ktoré budú tiež z tepaného kameňa. Ak teraz moje rozprávanie podrobne vysvetlilo prácu, dúfam, že bude možné, aby vaša Svätosť, keď pochopila, čo je potrebné, nás úplne zbaví úzkosti, pokiaľ ide o robotníkov. Ak by sa však robotník priklonil k výhodnej dohode, nech sa na daný deň určí, ak je to možné, zreteľná miera práce, aby netrávil čas nič nerobením, a potom, hoci nemá čo dokazovať, keďže pre nás pracoval toľko dní, žiadať za ne platbu. Viem, že sa väčšine ľudí budeme javiť ako hlupáci, keď sa tak zaujímame o zmluvy. Ale prosím ťa, odpusť mi; lebo ten mamon, o ktorom som tak často hovoril také ťažké veci, sa odo mňa napokon vzdialil tak ďaleko, ako len mohol zájsť, znechutený, predpokladám, hlúposťami, ktoré sa proti nemu neustále rozprávajú, a opevnil sa proti mne nepriechodnou priepasťou – rozumom, chudobou – takže ani nemôže prísť ku mne, ani ja k nemu nemôžem prejsť. Preto kladiem dôraz na férovosť robotníkov, aby sme mohli splniť úlohu, ktorá je pred nami, a neprekážala nám chudoba – to chvályhodné a žiaduce zlo. No v tom všetkom je určitá prímes žartovnosti. Ale ty, človeče Boží, tak, ako je to možné a legitímne, pri vyjednávaní s mužmi smelo sľúb, že sa všetci stretnú so spravodlivým zaobchádzaním z našich rúk a s plnou výplatou svojej mzdy: veď my všetko dáme a nič si nenecháme, ako nám Boh otvára aj tvojimi modlitbami svoju ruku požehnania. List 17. Eustatii, Ambrosii a Basilisse Gregor posiela pozdrav v Pánovi najrozvážnejším a najzbožnejším sestrám Eustathii a Ambrosii a najrozvážnejšej a najvznešenejšej dcére Basilisse. Stretnutie s dobrými a milovanými a spomienky na nesmiernu lásku Pána k nám ľuďom, ktoré sa objavujú vo vašich lokalitách, boli pre mňa zdrojom najintenzívnejšej radosti a radosti. V božských sviatočných dňoch skutočne žiarili dvojnásobne; tak pri pohľade na spásonosné znaky Boha, ktorý nám dal život, ako aj pri stretnutí s dušami, v ktorých treba duchovne rozoznať znaky Pánovej milosti tak jasne, že možno uveriť, že Betlehem a Golgota, Olivy a scéna Zmŕtvychvstania sú skutočne v srdci, ktoré obsahuje Boha. Lebo keď sa v niekom sformoval Kristus, keď sa v niekom sformoval Kristus, keď niekto zbožnou bázňou pribil vnuknutia tela a stal sa ukrižovaným Kristovi, keď niekto odvalil od seba ťažký kameň ilúzií tohto sveta a vyšiel z hrobu tela, začal kráčať ako keby v novosti tohto života, vzrastajúceho ľudského údolia a opustenosti života. nebeská krajina so všetkými jej vznešenými myšlienkami, kde je Kristus, už necíti bremeno tela, ale dvíha ho cudnosťou, aby telo s ľahkosťou ako oblak sprevádzalo vzostupujúcu dušu – taká sa podľa mňa započítava do počtu tých slávnych, v ktorých možno vidieť pamätníky lásky Pána k nám ľuďom. Keď som teda nielen zrakom videl tie posvätné miesta, ale videl som aj znaky im podobných, aj vo vás samotných, bol som naplnený takou radosťou, že opis jeho požehnania je nad silu vysloviť. Ale pretože je pre človeka ťažká, nehovoriac nemožná vec tešiť sa bez prímesí zla z akéhokoľvek požehnania, preto sa so sladkosťami, ktoré som ochutnal, primiešalo niečo horkosti: a týmto, po vychutnaní si týchto požehnaní, som bol smutný na svojej ceste späť do svojej rodnej zeme, odhadujúc teraz pravdu Pánových slov, že celý svet 9 so zl1 leží v časti 11. obývaná zem je bez podielu degenerácie. Lebo ak samotná škvrna, ktorá prijala stopy samotného Života, nie je čistá od bezbožných tŕňov, čo si máme myslieť o iných miestach, kde bolo spoločenstvo s Požehnaním vštepované iba počúvaním a kázaním. S akým názorom to hovorím, netreba podrobnejšie vysvetľovať slovami; samotné fakty hlásajú melancholickú pravdu hlasnejšie ako akákoľvek reč, akokoľvek zrozumiteľná. Zákonodarca nášho života nám prikázal jednu jedinú nenávisť. Myslím tým hada: pre žiadny iný účel nám neprikázal uplatňovať túto schopnosť nenávisti, ale ako prostriedok proti skazenosti. Hovorí, že medzi teba a neho postavím nepriateľstvo. Keďže zlo je komplikovaná a rôznorodá vec, Slovo ju alegorizuje hadom, ktorého hustá sústava šupín je symbolom tejto mnohotvárnosti zla. A my tým, že konáme vôľu nášho Protivníka, uzatvárame spojenectvo s týmto hadom, a tak obrátime túto nenávisť jeden proti druhému a možno nie proti sebe samotným, ale proti Tomu, ktorý dal prikázanie; lebo hovorí: Budeš milovať svojho blížneho a nenávidieť svojho nepriateľa, prikazuje nám, aby sme nepriateľa našej ľudskosti držali ako nášho jediného nepriateľa, a vyhlasuje, že všetci, ktorí zdieľajú toto ľudstvo, sú susedmi každého z nás. Ale tento vek s hrubým srdcom nás oddelil od nášho blížneho a prinútil nás privítať hada a kochať sa jeho škvrnitými šupinami. Potvrdzujem teda, že je zákonné nenávidieť Božích nepriateľov a že tento druh nenávisti sa páči nášmu Pánovi: a Božími nepriateľmi mám na mysli tých, ktorí popierajú slávu nášho Pána, či už sú to Židia, alebo priamo modloslužobníci, alebo tí, ktorí skrze Ariusovo učenie zbožňujú stvorenie, a tak si osvojujú omyl Židov. Teraz, keď sú Otec, Syn a Duch Svätý s ortodoxnou oddanosťou oslavovaní a uctievaní tými, ktorí veria, že v odlišnej a nezmätenej Trojici je jedna Podstata, Sláva, Kráľovstvo, Sila a Univerzálna vláda, aké dobré ospravedlnenie môže existovať v takom prípade? V čase, keď prevládali kacírske názory, bolo určite dobré pokúsiť sa o problémy s autoritami, podľa ktorých bola vec protivníkov posilnená; vtedy panoval strach, aby našu spásnu doktrínu neovládli ľudskí vládcovia. Ale teraz, keď sa po celom svete od jedného konca neba až po druhý káže pravoslávna viera, človek, ktorý bojuje s tými, ktorí ju kážu, nebojuje s nimi, ale s tým, ktorý je takto kázaný. Aký iný cieľ by vlastne mal mať človek, ktorý má horlivosť pre Boha, než všetkými možnými spôsobmi ohlasovať Božiu slávu? Pokiaľ je teda Jednorodený uctievaný celým srdcom, dušou a mysľou, verí sa, že je vo všetkom, čím je Otec, a podobne je Duch Svätý oslavovaný rovnakou mierou uctievania, aká vierohodná výhovorka na boj zostáva týmto prefíkaným diskutérom, ktorí vyťahujú hladké rúcho a rozchádzajú sa medzi tými, ktorí sú odlúčení od Pavla a Cepharsovho mena. ktorí sa klaňajú Kristovi a všetci okrem mnohých slov kričia: Preč odo mňa, som svätý? Pripúšťajúc, že ​​poznanie, o ktorom sa domnievajú, že ho sami nadobudli, je o niečo väčšie ako poznanie iných: môžu však mať viac než len vieru, že Syn Pravého Boha je Skutočným Bohom, keď vidíme, že v tomto článku Pravoslávneho Boha je zahrnutá každá myšlienka, ktorá je ortodoxná, každá myšlienka, ktorá je našou spásou? Zahŕňa myšlienku Jeho dobroty, Jeho spravodlivosti, Jeho všemohúcnosti: že nepripúšťa žiadnu premenlivosť ani zmenu, ale je vždy ten istý; neschopný zmeniť sa k horšiemu alebo zmeniť k lepšiemu, pretože to prvé nie je Jeho prirodzenosť, to druhé si nepripúšťa; lebo čo môže byť vyššie ako Najvyšší, čo môže byť lepšie ako Najlepšie? V skutočnosti je takto spojený so všetkou dokonalosťou a ako každá forma zmeny je nezmeniteľný; Pri príležitostiach nevykazoval túto vlastnosť, ale bol tak vždy, ako pred Dispenzáciou, ktorá Ho urobila človekom, tak počas nej a po nej; a vo všetkých svojich činnostiach v náš prospech nikdy neznížil žiadnu časť tohto nemenného a nemenného charakteru na to, čo sa s tým nezhodovalo. Čo je v podstate neporušiteľné a nemenné, je vždy také; nesleduje variáciu nižšieho poriadku vecí, keď príde na základe dispenzácie tam byť; ako napríklad slnko, keď ponorí svoj lúč do šera, nestlmí jas toho lúča; ale namiesto toho sa tma mení lúčom na svetlo; teda aj Pravé Svetlo, žiariace v našej šere, nebolo samo zatienené týmto odtieňom, ale osvietilo ho prostredníctvom seba. No, vidiac, že ​​naše ľudstvo bolo v temnote, ako je napísané: Nevedia, ani nepochopia, kráčajú ďalej v temnote, Osvetľovateľ tohto zatemneného sveta prehnal lúč svojho Božstva cez celú zloženinu našej prirodzenosti, cez dušu, hovorím, a tiež cez telo, a tak si celé ľudstvo privlastnil prostredníctvom Svojho vlastného svetla, vzal ho a urobil zo seba to, čím je. A ako sa toto Božstvo nestalo porušiteľným, hoci obývalo telo podliehajúce skaze, tak sa nezmenilo ani smerom k nejakej zmene, hoci vyliečilo premenlivé v našej duši: aj v medicíne lekár tela, keď sa chopí svojho pacienta, tak ďaleko od toho, že by sa nakazil chorobou, tým zdokonaľuje liečbu trpiacej časti. Nech si tiež nikto, ktorý nesprávne vykladá slová evanjelia, nepredpokladá, že naša ľudská prirodzenosť v Kristovi sa premenila na niečo božskejšieho nejakým stupňovaním a pokrokom: pretože vzrastajúca postava, múdrosť a priazeň, je zaznamenaná vo Svätom písme len preto, aby dokázala, že Kristus bol skutočne prítomný v ľudskom prostredí, a tak nenecháva priestor pre ich domnienky, ktoré nepredstavujú ľudskú, ľudskú alebo slávnu podobu. bol tam. Z tohto dôvodu Sväté písmo nehanebne zaznamenáva všetky nehody našej prirodzenosti, dokonca aj jedenie, pitie, spánok, únavu, výchovu, rast telesnej postavy, dospievanie – všetko, čo charakterizuje ľudstvo, okrem sklonu k hriechu. Hriech je totiž potratom, nie vlastnosťou ľudskej prirodzenosti: tak ako choroba a deformácia nie sú preňho v prvom rade vrodené, ale sú jeho neprirodzeným výrastkom, tak aj činnosť smerujúcu k hriechu treba chápať ako obyčajné mrzačenie dobra, ktoré je nám vrodené; nezistilo sa, že je samo osebe skutočnou vecou, ​​ale vidíme to iba v neprítomnosti tejto dobroty. Preto On, ktorý premenil prvky našej prirodzenosti na svoje božské schopnosti, zabezpečil ju pred zmrzačením a chorobami, pretože v sebe nepriznal deformáciu, ktorú hriech pôsobí vo vôli. Hovorí sa, že neurobil žiadny hriech, ani sa v jeho ústach nenašla lesť 1Pt 2:22. A toto v Ňom netreba brať do úvahy v spojitosti so žiadnym časovým úsekom: pretože muž v Márii (kde si Múdrosť postavila svoj dom), aj keď prirodzene súčasťou nášho zmyslového zloženia, spolu s príchodom Ducha Svätého na ňu a jej zatienením mocou Najvyššieho, sa hneď stal tým, čím bola tá zatemňujúca sila v podstate: pretože bez sporov je to Najväčšie to, čo je to Menšie. Vidiac teda, že sila Božstva je nesmierna a nemerateľná vec, kým človek je slabý atóm, v momente, keď Duch Svätý zostúpil na Pannu a moc Najvyššieho ju zatienila, príbytok vytvorený takýmto impulzom nebol zaodený ničím z ľudskej skazenosti; ale ako to bolo prvýkrát ustanovené, tak to zostalo, hoci to bol človek, predsa Duch a Milosť a Moc; a špeciálne vlastnosti našej ľudskosti odvodili lesk z tejto hojnosti Božskej sily. V skutočnosti sú dve hranice ľudského života: tá, od ktorej začíname, a tá, v ktorej končíme: a preto bolo potrebné, aby nás Lekár našej bytosti objal na oboch týchto končinách a uchopil nielen koniec, ale aj začiatok, aby v oboch zabezpečil pozdvihnutie trpiaceho. To, o čom sme zistili, že sa stalo na strane cieľa, uzatvárame aj na začiatku. Ako na konci spôsobil silou vtelenia, že hoci telo bolo oddelené od duše, predsa nedeliteľné Božstvo, ktoré bolo raz navždy zmiešané so subjektom (ktorý ich vlastnil), nebolo z tohto tela odňaté o nič viac, ako to bolo z tej duše, ale kým bolo v raji spolu s dušou a vydláždilo tam vchod v človeku a v srdci, zostalo tam v celom človeku a v srdci Zlodeja. v tom zničil toho, kto mal moc smrti (preto sa aj Jeho telo nazýva Pánom kvôli tomu inherentnému Božstvu) – tak tiež na začiatku prichádzame k záveru, že sila Najvyššieho, splývajúca s celou našou prirodzenosťou príchodom na (Pannu) Ducha Svätého, oboje prebýva v našej duši, pokiaľ rozum vidí možné, že by mala prebývať s každým naším telom, ktoré sa tam môže tak zmiešať, a je dokonalé. nebeská bezvášeň, ktorá je vlastná Božstvu, ktoré je predsa zachované na začiatku aj na konci tohto života ako Človek. Takže začiatok nebol ako náš začiatok, ani koniec ako náš koniec. V jednom aj v druhom ukázal svoju Božskú nezávislosť; začiatok nemal na sebe žiadnu škvrnu rozkoše, koniec nebol koncom v rozklade. Ak toto všetko nahlas kážeme a o tom všetkom svedčíme, totiž že Kristus je Božia moc a Božia múdrosť, vždy nemenná, vždy neporušiteľná, hoci prichádza v premenlivom a porušiteľnom; nikdy sa nepoškvrnil, ale očistil to, čo je poškvrnené; čo je zločin, ktorý páchame, a prečo sme nenávidení? A čo znamená tento protichodný rad nových oltárov? Ohlasujeme ďalšieho Ježiša? Naznačíme iným? Tvoríme iné písma? Odvážil sa niekto z nás povedať Matka človeka presvätej Bohorodičky, Matky Božej: čo počujeme, že niektorí z nich bez zábran hovoria? Máme romantiku o troch vzkrieseniach? Sľubujeme obžerstvo milénia? Vyhlasujeme, že židovské obete zvierat budú obnovené? Znižujeme nádeje ľudí opäť k Jeruzalemu pod ním, keď si predstavujeme jeho prestavbu kameňmi z brilantnejšieho materiálu? Aké obvinenie môže byť vznesené proti nám, že naša spoločnosť by sa mala považovať za vec, ktorej sa treba vyhnúť, a že na niektorých miestach by mal byť postavený iný oltár proti nám, ako keby sme mali poškvrniť ich svätyne? Moje srdce bolo kvôli tomu v stave horiaceho rozhorčenia: a teraz, keď som opäť vkročil do Mesta, som dychtivý zbaviť svoju dušu jeho horkosti tým, že sa listom odvolám na tvoju lásku. Urobte, kamkoľvek vás Duch Svätý povedie, tam zostaňte; kráčať s Bohom pred tebou; nezveruj sa z mäsa a krvi; Neposkytujte žiadnemu z nich príležitosť na slávu, aby sa neslávili vo vás, rozširujúc svoje ambície o čokoľvek vo vašich životoch. Spomeňte si na Svätých Otcov, do ktorých rúk vás teraz v blaženosti zveril váš Otec a ktorým sme z Božej milosti uznali, že sme hodní uspieť a neodstrániť hranice, ktoré stanovili naši Otcovia, ani nijakým spôsobom neodložiť nabok jednoznačnosť nášho jednoduchšieho vyhlásenia v prospech ich jemnejšej školy. Choďte podľa primitívneho pravidla viery: a Boh pokoja bude s vami a budete silní na duchu i na tele. Nech vás Boh zachová neskazených, je naša modlitba. Veci s nami, ó, muž Boží, nie sú v poriadku. Rozvíjanie zlého pocitu, ktorý existuje medzi istými osobami, ktoré si k nám vymysleli nanajvýš neopodstatnenú a nevysvetliteľnú nenávisť, už nie je len vecou dohadov; teraz sa to prejavuje s vážnosťou a otvorenosťou hodnou len nejakého svätého diela. Vy, ktorí ste doteraz boli mimo dosahu takého trápenia, ste príliš ľahostajní pri dusení požierajúceho požiaru na pozemku vášho suseda; no tí, ktorí sú dobre oboznámení so svojimi vlastnými záujmami, si naozaj dávajú námahu, aby uhasili oheň blízko seba, čím sa zaistia touto pomocou poskytnutou blížnemu, že nikdy nebudú potrebovať pomoc za podobných okolností. No, pýtate sa, na čo sa sťažujem? Zbožnosť zmizla zo sveta; Pravda utiekla z nášho stredu; čo sa týka Mieru, toto meno sme mali pri všetkých udalostiach na perách mužov; ale teraz nielenže ona sama prestáva existovať, ale nezachovávame si ani slovo, ktoré ju vyjadruje. Ale aby ste vedeli presnejšie veci, ktoré vyvolávajú naše rozhorčenie, stručne vám priblížim celý tragický príbeh. Isté osoby ma informovali, že Pravý reverend Heladius má ku mne nepriateľské city a že v rozhovore s každým sa zväčšil o problémoch, ktoré som mu spôsobil. Najprv som neveril tomu, čo povedali, súdiac len podľa seba a skutočnej pravdy veci. Ale keď nám každý stále prinášal príbeh toho istého kmeňa a fakty okrem toho potvrdili ich správu, považoval som za svoju povinnosť neprehliadať tento zlý pocit, kým bol ešte bez koreňa a vývoja. Napísal som teda list vašej zbožnosti a mnohým ďalším, ktorí by mi mohli pomôcť v mojom úmysle a podnietili vašu horlivosť v tejto veci. Nakoniec, keď som ukončil bohoslužby v Sebasteii na pamiatku Petra najblahoslavenejšej pamiatky a svätých mučeníkov, ktorí žili v jeho časoch a ktorých si ľudia zvykli pripomínať s ním, vracal som sa na svoju vlastnú stolicu, keď mi niekto povedal, že sám Heladius je v susednom horskom obvode a koná spomienkové obrady mučeníkov. Najprv som sa držal na svojej ceste a považoval som za vhodnejšie, aby sa naše stretnutie konalo v samotnej metropole. Ale keď si jeden z jeho príbuzných dal tú námahu, aby ma stretol a uistil ma, že je chorý, nechal som svoj kočiar na mieste, kde ma táto správa zatkla; Vykonal som na koni cestu cez cestu, ktorá bola ako priepasť a svojimi skalnatými výstupmi bola takmer nepriechodná. Pätnásť míľnikov meralo vzdialenosť, ktorú sme museli prejsť. Bolestne som cestoval, teraz pešo, teraz na koni, zavčas rána, a dokonca som strávil časť noci, prišiel som medzi dvanástou a jednou hodinou do Andumociny; lebo tak sa volalo miesto, kde spolu s ďalšími dvoma biskupmi usporiadal svoju konferenciu. Z úbočia kopca prečnievajúceho túto dedinu sme sa ešte z diaľky pozerali dole na toto vonkajšie zhromaždenie kostola. Pomaly, pešo a viedol som kone, som so svojou družinou prešiel cez miesto zásahu a dorazili sme do kaplnky práve vtedy, keď odišiel do svojho bydliska. Bez meškania bol vyslaný posol, aby ho informoval o tom, že sme tam; a veľmi krátko nato sa s nami stretol diakon, ktorý sa na ňom podieľal, a požiadali sme ho, aby to okamžite povedal Helladiusovi, aby sme s ním mohli stráviť čo najviac času a mali tak príležitosť nezostať v nedorozumení medzi nami nič nevyliečené. Pokiaľ ide o mňa, potom som zostal sedieť, stále pod holým nebom, a čakal som na pozvanie v interiéri; a v nanajvýš nevhodnom čase som sa stal, keď som tam sedel, pozorovateľom všetkých návštevníkov konferencie. Čas bol dlhý; prišla ospalosť a malátnosť, umocnená únavou z cesty a nadmernou horúčavou dňa; a všetky tieto veci, keď na mňa ľudia hľadeli a poukazovali na mňa iným, boli také veľmi skľučujúce, že sa vo mne naplnili slová proroka: Môj duch vo mne bol pustý. Bol som v tomto stave až do poludnia a úprimne som ľutoval túto návštevu a že som si privodil túto nezdvorilosť; a môj vlastný odraz ma trápil ešte viac, ako mi toto zranenie spôsobili moji nepriatelia, ktorí bojovali proti sebe a zmenili sa na ľútosť, že som sa do toho pustil. Nakoniec bol prístup k oltárom otvorený a boli sme vpustení do svätyne; dav však bol vylúčený, hoci môj diakon vstúpil so mnou, podopierajúc rukou moju vyčerpanú postavu. Oslovil som jeho lordstvo a na chvíľu som stál a očakával od neho pozvanie, aby som sa posadil; ale keď od neho nič také nepočul, otočil som sa k jednému zo vzdialených sedadiel a spočinul som si na ňom, stále očakávajúc, že ​​vysloví niečo priateľské alebo v každom prípade láskavé; alebo aspoň jedno uznanie prikývni. Akékoľvek nádeje, ktoré som mal, boli odsúdené na úplné sklamanie. Nasledovalo ticho mŕtve ako noc a pohľady skľúčené ako v tragédii, omámenie, hlúposť a dokonalá nemosť. Bol to dlhý časový interval, ťahaný ako v temnote noci. Tak ma zarazilo toto prijatie, pri ktorom sa mi neodvážil venovať mi len tie obyčajné pozdravy, ktorými si preukazujete zdvorilosť pri náhodnom stretnutí – napríklad vitajte, alebo odkiaľ pochádzate? alebo čomu vďačím za toto potešenie? alebo v akej dôležitej veci ste tu? – že som mal sklon urobiť toto kúzlo ticha obrazom života vedeného v podsvetí. Nie, odsudzujem podobnosť ako neadekvátnu. Lebo v tomto podsvetí je rovnosť podmienok úplná a žiadna z vecí, ktoré spôsobujú tragédie života na zemi, nenarušuje existenciu. Ich sláva, ako hovorí Prorok, nenasleduje ľudí tam dole; každá jednotlivá duša, opúšťajúc veci, ktorých sa tu väčšina tak túžobne držala, vstúpi do toho nižšieho sveta v jednoduchej, nezaťaženej nahote; aby sa medzi nimi nenašla žiadna bieda tohto života. Napriek tejto výhrade sa mi môj stav javil ako podsvetie, temná kobka, ponurá mučiareň; o to viac, keď som sa zamyslel, aké poklady spoločenských zdvorilostí sme zdedili po našich otcoch a aké zaznamenané skutky z toho zanecháme našim potomkom. Prečo by som vlastne mal vôbec hovoriť o tom láskyplnom postoji našich otcov k sebe? Niet divu, že keďže sú si všetci prirodzene rovní, netúžili po vzájomnej výhode, ale mysleli si, že sa prevyšujú iba v pokore. Ale moja myseľ bola najviac preniknutá touto myšlienkou; že Pán všetkého stvorenia, Jednosplodený Syn, ktorý bol v lone Otca, ktorý bol na počiatku, ktorý bol v Božej podobe, ktorý slovom svojej moci zastáva všetko, sa ponížil nielen v tomto ohľade, že v tele pobýval medzi ľuďmi, ale že prijal aj svojho vlastného zradcu Judáša, keď sa k nemu priblížil; a že keď vošiel do domu Šimona Malomocného, ​​ako milujúci všetkých ľudí, vyčítal svojmu zástupu, že ho nepobozkal, no mňa nepovažoval za rovného ani tomu malomocnému; a predsa čo som bol ja a čo on? Nemôžem medzi nami nájsť žiadny rozdiel. Ak sa na to pozrieme zo svetského hľadiska, kde bola výška, z ktorej zostúpil, kde bol prach, v ktorom som ležal? Ak skutočne treba brať ohľad na veci tohto telesného života, tak možno nikoho nezraní, ak povie, že pri pohľade na našu líniu, či už ako vznešenú alebo slobodnú, bola naša pozícia približne na rovnakej úrovni; ak sa však pozrieme na pravú slobodu a ušľachtilosť, t. j. na slobodu duše, každý z nás bude rovnako považovaný za otroka hriechu; každý rovnako potrebuje Toho, ktorý sníme jeho hriechy; bol to Iný, ktorý nás vykúpil zo smrti a hriechu svojou vlastnou krvou, ktorý nás vykúpil, a napriek tomu neprejavil pohŕdanie tými, ktorých vykúpil, povolal ich z mŕtvoly do života a uzdravil každú slabosť ich duší a tiel. Keď som teda videl, že množstvo tejto namyslenosti a prehnanej pýchy bolo také veľké, že dokonca aj nebeská výška bola pre ňu takmer príliš úzkymi hranicami (a napriek tomu som pre tento chorobný stav mysle nevidel žiadnu príčinu ani príležitosť, ktorá by ho mohla ospravedlňovať v prípade niektorých, ktorí sa ním za určitých okolností nakazili; keď sa napríklad hodnosť alebo vzdelanie alebo prednosta v nadriadených dôstojnostiach nevyskytli). čím si mám poradiť, aby som mlčal: lebo moje srdce sa rozhorčovalo nad absurdnosťou celého konania a odmietalo všetky dôvody, prečo to znášať. Potom, ak vôbec niekedy, som pociťoval obdiv k tomu božskému apoštolovi, ktorý tak živo zobrazuje občiansku vojnu, ktorá v nás zúri, vyhlasujúc, že ​​medzi členmi existuje určitý zákon hriechu, ktorý bojuje proti zákonu mysle a často robí myseľ zajatcom a zároveň otrokom samej seba. Toto bola celá škála dvoch protichodných pocitov, ktoré som v sebe videla: jeden hnev na urážku spôsobenú pýchou, druhý podnecujúci upokojiť stúpajúcu búrku. Keď z Božej milosti horšia náklonnosť nedokázala ovládnuť, napokon som mu povedal: Je to teda tak, že naša prítomnosť bráni niektorej z vecí, ktoré si vyžaduje osobné pohodlie, a je čas, aby sme sa stiahli? Keď vyhlásil, že nemá žiadne telesné potreby, povedal som mu niekoľko slov, ktoré sú určené na uzdravenie, pokiaľ vo mne ležal jeho zlý pocit. Keď niekoľkými slovami povedal, že hnev, ktorý voči mne pociťuje, je spôsobený mnohými zraneniami, ktoré mu spôsobili, odpovedal som mu takto: Klamstvá majú medzi ľudstvom nesmiernu moc klamať, ale v Božom súde nebude miesto pre nedorozumenia, ktoré takto vznikajú. V mojich vzťahoch k vám je moje svedomie dosť odvážne na to, aby ma podnietilo k tomu, aby som dúfal, že mi budú odpustené všetky moje ostatné hriechy, ale ak som vám nejakým spôsobom ublížil, môže to zostať navždy neodpustené. Bol rozhorčený nad týmto prejavom a nenechal si doplniť dôkazy toho, čo som povedal. Bolo už po šiestej hodine a kúpeľ bol dobre pripravený a hostina sa šírila a bol deň sabatu a spomienka na mučeníka. Znova si všimnite, ako tento učeník evanjelia napodobňuje Pána evanjelia: Keď jedol a pil s mýtnikmi a hriešnikmi, odpovedal tým, ktorí ho previnili, že to urobil z lásky k ľudstvu: tento učeník považuje za hriech a znečistenie, že nás má za sebou, aj po všetkej tej únave, ktorú sme prežili na ceste, po tom prehnanom teple vonku, keď sme sedeli pri jeho bránach; po všetkej tej pochmúrnej mrzutosti, s akou nás správal až do trpkého konca, keď sme prišli do jeho prítomnosti. Posiela nás bolestivo sa namáhať, s rámom, ktorý je teraz úplne vyčerpaný nadmernou únavou, na rovnakú vzdialenosť, tú istú cestu: takže sme sotva dorazili k našej cestovateľskej spoločnosti pri západe slnka, keď sme na ceste utrpeli veľa nešťastí. Lebo búrkový mrak, zhromaždený do masy na čistom vzduchu vírom vetra, nás svojimi záplavami dažďa zmáčal až na kožu; pre prílišnú dusnosť sme sa nepripravovali na žiadnu sprchu. Avšak z Božej milosti sme unikli, hoci v útrapách stroskotaných námorníkov z vĺn, a boli sme radi, že sme dorazili k našej spoločnosti. Keď sme spojili svoje sily, oddýchli sme si tam tej noci a konečne sme dorazili živí do nášho vlastného okresu; keď sme navyše zožali tento výsledok nášho stretnutia s ním, že spomienka na všetko, čo sa predtým stalo, bola oživená touto poslednou urážkou, ktorá nám bola ponúknutá; a, vidíte, sme nútení prijať opatrenia do budúcnosti vo svojom, alebo skôr v jeho mene; pretože to bolo preto, že jeho návrhy neboli kontrolované pri predchádzajúcich príležitostiach, že pristúpil k tejto nezmeranej ukážke márnivosti. Preto si myslím, že musíme niečo urobiť z našej strany, aby sa mohol polepšiť a naučiť sa, že je človek a nemá právomoc urážať a hanobiť tých, ktorí majú rovnaké presvedčenie a rovnakú hodnosť ako on. Lebo len uvažuj; Predpokladajme, že by sme kvôli hádke na chvíľu pripustili, že je pravda, že som urobil niečo, čo ho nahnevalo, aký súdny proces bol proti nám začatý, aby som posúdil skutočnosť alebo počutie? Aké dôkazy boli poskytnuté o tomto údajnom zranení? Aké kánony boli proti nám namietané? Aké legitímne biskupské rozhodnutie potvrdilo akýkoľvek rozsudok, ktorý bol nad nami vynesený? A za predpokladu, že by sa ktorýkoľvek z týchto procesov odohral a že správnym spôsobom by moje postavenie v Cirkvi mohlo byť určite v stávke, ale aké kánony by mohli pochváliť urážky ponúkané slobodne narodenej osobe a potupu, ktorú spôsobili tomu, kto má rovnaké postavenie ako on sám? Súďte spravodlivý súd, vy, ktorí v tejto veci hľadíte na Boží zákon; povedzte, že považujete túto hanbu za ospravedlniteľnú. Ak sa má naša dôstojnosť odhadnúť na základe kňazskej jurisdikcie, privilégium každého zaznamenané koncilom je jedno a to isté; alebo skôr dohľad nad katolíckou nápravou z toho, že máme na tom rovnaký podiel, je taký. Ale ak niektorí majú sklon považovať každého z nás za seba, zbaveného akejkoľvek kňazskej dôstojnosti, v čom má jeden výhodu nad druhým; napríklad vo výchove, alebo pri narodení v spojení s najušľachtilejšou a najslávnejšou líniou, alebo v teológii? Tieto veci sa u mňa nájdu buď rovnocenné, alebo v každom prípade nie menejcenné. Ale čo príjmy? povie. Radšej by som nebol povinný hovoriť o tom v jeho prípade; tak len toľko bude stačiť povedať, že naše vlastné bolo toľko na začiatku a toľko je teraz; a nechať na iných, aby pátrali po príčinách tohto nárastu našich príjmov, ktoré sa starajú tak, ako sú doteraz, a ktoré takmer denne rastú vďaka ušľachtilým podnikom. Aké má teda právo nás urážať, keď vidí, že nemá ani rodovú nadradenosť, ani hodnosť vyvýšenú nad všetky ostatné, ani rozkazovaciu schopnosť reči, ani žiadnu predošlú láskavosť, ktorú mi urobil? Hoci, aj keby mal toto všetko ukázať, chyba, že zanedbával ľudí z jemného narodenia, by bola stále neospravedlniteľná. Ale on to nedostal; a preto považujem za správne vidieť, že táto choroba nafúknutej pýchy nezostane bez liečby; a jeho liekom bude dať ho dole na správnu úroveň a zredukovať jeho nafúknuté rozmery tým, že upustí trochu domýšľavosti, ktorou prepuká. Spôsob, ako to urobiť, nechávame na Boha. Вам может быть интересно: