The Letters

Содержание Письмо 1. Евсевию Письмо 2. В город Себастию Письмо 3. Алабию Письмо 4. Кинегию Письмо 5. Благодарственное письмо 6. Стагирию Письмо 7. Другу Письмо 8. Изучающему классику Письмо 9. Пригласительное письмо 10. Либанию Письмо 11. Либанию Письмо 12. О его работе против Евномия Письмо 13. Никомидийской церкви Письмо 14. Епископу Мелитинскому Письмо 15. Адельфию Законнику Письмо 16. Амфилохию Письмо 17. Евстафии, Амвросии и Василисе Письмо 18. Флавиану Когда продолжительность дня зимой начинает увеличиваться, когда солнце поднимается к верхней части своего пути, мы празднуем явление истинного божественного Света, который сквозь завесу плоти пролил свои яркие лучи на жизнь людей; но теперь, когда это светило пересекло на своем пути половину неба, так что ночь и день имеют одинаковую длину, восходящий возврат человеческой природы от смерти к жизни является темой этого великого и универсального праздника, который вся жизнь тех, кто принявшие тайну Воскресения объединяются в праздновании. В чем смысл предложенной таким образом темы моего письма к Вам? А так как у нас принято в эти всеобщие праздники всячески выказывать затаенную в сердце привязанность, а некоторые, как вы знаете, доказывают свою добрую волю собственными подарками, то мы сочли правильным не оставлять вас без почтения наших даров, но положить перед вашей высокой и великодушной душой скудные приношения нашей бедности. Итак, наше подношение, которое предлагается вашему принятию в этом письме, есть само письмо, в котором нет ни одного слова, увенчанного цветами риторики или украшенного изяществом композиции, чтобы его вообще можно было считать даром в литературных кругах, но мистическое золото, завернутое в веру христиан, как в пакет, должно быть моим подарком вам после того, как оно будет развернуто, насколько это возможно, этими строками и покажет свое скрытое блеск. Соответственно, мы должны вернуться к нашей прелюдии. Почему же тогда только, когда ночь достигла своей предельной длины, так что дальнейшее добавление невозможно, Он является нам во плоти, Кто держит Вселенную в Своей хватке и контролирует ту же Вселенную Своей собственной силой, Который не может быть вмещен даже всеми умопостигаемыми вещами, но включает в себя целое, даже в то время, когда Он входит в узкое жилище плотской скинии, в то время как Его могучая сила, таким образом, идет в ногу с Его благодетельным замыслом и проявляется даже как тень, где бы ни пожелал склонностей, так что ни при сотворении мира не нашлось силы слабее воли, ни когда Он стремился снизойти до смирения нашей смертной природы, не недоставало Ему силы именно для этой цели, но действительно пришел в такое состояние, однако не оставив вселенную безуправленной? Итак, следует дать некоторый отчет об обоих этих временах года, так что именно зимой, когда Он является во плоти, но именно тогда, когда дни длиннее ночей, Он возвращает к жизни человека, который из-за своих грехов вернулся в землю, откуда он пришел, - объяснив причину этого, насколько я могу в нескольких словах, я сделаю свое письмо моим подарком вам. Разгадала ли ваша собственная проницательность, как, конечно, уже, тайну, на которую намекают эти совпадения; что наступление ночи останавливается присоединением света, и период темноты начинает сокращаться по мере того, как длина дня увеличивается за счет последовательных прибавлений? Ибо, возможно, даже для непосвященных было бы достаточно ясно, что грех почти сродни тьме; и на самом деле зло так названо в Писании. Соответственно, время, в которое начинается наша тайна благочестия, является своего рода изложением Божественного домостроительства для наших душ. Ибо правильно и правильно было то, что, когда порок распространялся без границ, [в эту ночь зла должно взойти Солнце праведности, и что в нас, которые прежде ходили во тьме] день, который мы получаем от Того, Кто поместил этот свет в наши сердца, должен возрастать все больше и больше; чтобы жизнь, находящаяся во свете, продлевалась до возможно большей продолжительности, постоянно увеличиваясь прибавлениями добра; и что жизнь в пороке должна путем постепенного вычитания быть сведена к минимально возможному размеру; ибо увеличение добра равносильно уменьшению зла. Но праздник Воскресения; происходящее, когда дни имеют одинаковую длину, само по себе дает нам такую ​​интерпретацию совпадения, а именно, что мы больше не будем бороться со злом только на равных, порок борется с добродетелью в нерешительной борьбе, но что жизнь света восторжествует, мрак идолопоклонства тает по мере того, как день становится сильнее. По этой же причине, после четырнадцатидневного хода луны, Пасха представляет ее совершенно противоположной лучам солнца, полную всего богатства его яркости и не допускающую, в свою очередь, никакого периода тьмы: ибо, заняв место солнца при его заходе, она не заходит сама, прежде чем смешает свои собственные лучи с истинными солнечными лучами, так что один свет остается постоянно, на всем пространстве земного хода, днем и ночью, без всякого перерыва. вызвано вмешательством тьмы. В эту дискуссию, дорогой мой, мы вносим дар из нашей бедной и нуждающейся руки; и пусть вся твоя жизнь будет непрерывным праздником и ярким днем, никогда не омраченным ни одним пятном ночного мрака. Письмо 2. В город Себастию Некоторые из братьев, чье сердце такое же, как и наше, рассказали нам о клевете, распространяемой во вред нам теми, кто ненавидит мир и тайно злословит своего ближнего; и не бойтесь великого и страшного судилища Того, Кто объявил, что даже за праздные слова потребуют отчета в том испытании нашей жизни, которого мы все должны ожидать: они говорят, что обвинения, которые распространяют против нас, таковы; что мы придерживаемся мнения, противоположного тем, кто в Никее проповедовал правильную и здравую веру, и что без должного разбора и исследования мы приняли в общение Католической Церкви тех, кто прежде собирался в Анкире под именем Марцелла. А потому, чтобы эта ложь не перевесила истину, в другом письме мы дали достаточную защиту от выдвинутых на нас обвинений и перед Господом протестовали, что мы не отступали от веры Святых Отцов и не делали ничего без должного разбора и исследования в отношении перешедших из общения Марцелла в общение Церкви: но все, что мы делали, мы делали только после того, как православные на Востоке, и наши братья по служению доверили нам рассмотрение дела этих лиц, и одобрил наши действия. Но так как, с тех пор как мы составили это письменное оправдание нашего поведения, то опять же некоторые из единомышленников с нами умоляли нас отдельно произнести своими устами исповедание нашей веры, которое мы принимаем с полным убеждением, следуя вдохновенным изречениям и преданию отцов, мы сочли необходимым кратко поговорить и об этих главах. Мы исповедуем, что учение Господа, которому Он преподал Своих учеников, когда Он передал им тайну благочестия, есть основание и корень правильной и здоровой веры, и мы не верим, что есть что-либо более высокое и безопасное, чем это предание. Учение же Господне таково: Идите, сказал Он, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Итак, в случае возрождающихся от смерти к вечной жизни, именно через Святую Троицу животворящая сила подается тем, кто верою удостаивается благодати, и так и благодать несовершенна, если кто-либо из имен Святой Троицы будет опущен при спасительном крещении, - ибо таинство возрождения не совершается в одном Сыне и Отце без Духа, и не есть совершенное благо жизни. и благодать этого Воскресения не совершается в Отце и Сыне, если Духа оставить: – по этой причине мы возлагаем всю нашу надежду и убеждение о спасении наших душ на трех Лицах, познаваемых этими именами; и мы веруем в Отца Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Источник жизни, и в Единородного Сына Отца, Который есть Начинатель жизни, как говорит Апостол, и в Святого Духа Божия, о Котором Господь говорил: Дух есть животворящий. А так как нам, искупленным от смерти, дарована благодать бессмертия, как мы сказали, через веру в Отца, и Сына, и Святого Духа, то, руководствуясь ими, мы веруем, что ничто рабское, ничего тварное, ничего недостойное величия Отца не должно быть соединено в мысли со Святой Троицей; ибо, говорю, наша жизнь есть та, которая приходит к нам по вере в Святую Троицу, берет начало от Бога всего, течет через Сына и действует в нас Духом Святым. Итак, имея эту полную уверенность, мы крестимся, как нам было повелено, и веруем, как крестимся, и придерживаемся, как верим; так что наше крещение, наша вера и наше восхваление единодушно принадлежат Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Но если кто-нибудь упомянет о двух или трех богах, или о трех божествах, да будет проклят. И если кто, следуя извращению Ария, скажет, что Сын или Святой Дух произошли из несуществующего, да будет анафема. Но те, кто ходят по правилу истины и признают три Лица, преданно признавая различные Их свойства, и веруют, что есть одно Божество, одно добро, одно правило, одна власть и сила, и не уничтожают верховенства Единоначалия и силы, и не впадают в многобожие, и не смешивают Лица, и не составляют Святую Троицу из разнородных и непохожих элементов, но в простоте принимают учение веры, обосновывая всю свою надежду на спасение от Отца, Сына и Святого Духа – они, по нашему суждению, единомышленники с нами, и с ними мы также надеемся иметь часть в Господе. Господь, как было угодно и справедливо, благополучно провел нас, сопровождаемый вашими молитвами, и я назову вам явный знак Его любящей доброты. Когда солнце находилось как раз над тем местом, которое мы оставили позади Эрса, внезапно сгустились тучи, и ясное небо сменилось глубоким мраком. Затем холодный ветерок пронесся сквозь тучи, принес с собой моросящий дождь и обрушился на нас с очень сырым ощущением, грозя таким дождем, какого еще никогда не бывало, и слева раздавались непрерывные раскаты грома, и острые вспышки молний чередовались с громом, следуя за одним грохотом и предваряя другой, и все горы впереди, сзади и по обе стороны были окутаны облаками. И уже над нашими головами нависла тяжелая туча, подхваченная сильным ветром и проливным дождем, и все же мы, подобно древним израильтянам в их чудесном переходе через Красное море, хотя и окруженные со всех сторон дождем, прибыли не намоченными в Вестену. И когда мы уже нашли там приют, и наши мулы отдохнули, тогда сигнал о ливне был подан Богом в воздух. И когда мы провели там часа три-четыре и достаточно отдохнули, Бог снова остановил падение, и наша повозка двинулась резвее, чем прежде, так как колесо легко скользило по только что влажной и находящейся на поверхности грязи. Теперь дорога от этого места до нашего городка идет вдоль всего берега реки, спускаясь вниз по течению вместе с водой, а вдоль берегов идет непрерывная вереница деревень, все близко к дороге и с очень небольшими расстояниями между ними. Из-за такой непрерывной линии жилищ вся дорога была полна людей: одни шли нам навстречу, другие провожали нас, обильно смешивая слезы со своей радостью. Теперь пошел небольшой дождь, неприятный, но ровно настолько, чтобы увлажнить воздух; но незадолго до того, как мы вернулись домой, нависшая над нами туча сгустилась в более сильный ливень, так что наш вход был совершенно тихим, так как никто заранее не знал о нашем приходе. Но только мы вошли в наш портик, как послышался стук колес нашей кареты по сухой твердой земле, как люди собрались косяками, как будто по какому-то механическому устройству, не знаю откуда и как, сбиваясь вокруг нас так тесно, что было нелегко сойти с нашей повозки, потому что не было ни фута свободного пространства. Но после того, как мы с трудом уговорили их позволить нам сойти и пропустить наших мулов, мы были задавлены со всех сторон толпившимися вокруг людьми, так что их чрезмерная доброта едва не заставила нас потерять сознание. И когда мы подошли к внутренней части портика, то видим поток огня, втекающий в церковь; ибо хор девственниц, неся в руках восковые факелы, как раз шествовал шеренгой вдоль входа в церковь, воспламеняя все великолепием своим пламенем. И когда я был внутри и радовался и плакал вместе со своими людьми – ибо я испытал оба чувства, наблюдая за ними в толпе – как только я закончил молитвы, я написал это письмо Вашему Святейшеству как можно быстрее, под давлением сильной жажды, чтобы я мог, когда это будет сделано, позаботиться о своих телесных нуждах. У нас есть закон, который повелевает нам радоваться с радующимися и плакать с плачущими; но из этих заповедей часто кажется, что в нашей власти осуществить на практике только одну. Ибо в мире очень мало тех, кто радуется, так что нелегко найти, с кем мы могли бы поделиться нашими благословениями, но есть много тех, кто находится в противоположном положении. Я пишу так много в качестве предисловия из-за печальной трагедии, которую какая-то злобная власть разыграла среди людей давнего дворянства. Молодой человек из доброй семьи, по имени Синезий, неотделимый от меня, в полном расцвете молодости, едва еще начавший жить, находится в великих опасностях, от которых один Бог в силах спасти его, а рядом с Богом - вы, которым поручены решения всех вопросов жизни и смерти. Произошла невольная неприятность. Действительно, какая неудача является добровольной? И теперь те, кто выдвинул против него этот иск, предусматривающий смертную казнь, превратили его несчастье в обвинение. Однако я постараюсь частными письмами смягчить их негодование и склонить их к жалости; но я умоляю вашу доброту встать на сторону справедливости и нас, чтобы ваша доброжелательность могла преобладать над несчастным положением юноши, выискивая любые средства, с помощью которых молодой человек может быть убран из досягаемости опасности, победив злобную силу, которая нападает на него с помощью вашего союза. Я вкратце сказал все, что хотел; но вдаваться в подробности, чтобы моя попытка увенчалась успехом, значило бы сказать то, что мне нечего говорить, а вам нечего слышать от меня. То, за что больше всего восхищаются царем македонцев разумные люди, - ибо его восхищают не столько его знаменитые победы над персами и индийцами и его проникновение до Океана, сколько его слова о том, что его сокровище - в друзьях, - в этом отношении я осмелюсь сравнить себя с его чудесными подвигами, и с моей стороны будет правильно высказать такое же мнение. Так как я богат дружбой, то, может быть, я превосходю в этом роде имущества даже того великого человека, который возлагал на себя эту самую ответственность. Ибо кто был ему таким другом, как ты мне, постоянно стремящийся превзойти себя во всяком роде совершенства? Ведь никто никогда не обвинил бы меня в лести, когда я говорю это, если бы взглянул на мой возраст и вашу жизнь: ибо седые волосы не годятся для лести, а старость не подходит для покладистости, а что касается вас, если бы вы когда-нибудь были во время лести, но похвала не попала бы под подозрение лести, так как ваша жизнь показывает вашу похвалу раньше слов. Но так как, когда люди богаты благами, то особый дар - уметь пользоваться тем, что имеешь, а лучшее употребление излишеств - это позволить своим друзьям делиться ими с одним, и так как мой возлюбленный сын Александр более всего является другом, соединенным со мной со всей искренностью, то убедись показать ему мое сокровище, и не только показать его ему, но и предоставить его в его распоряжение для обильного наслаждения, продлив ему свое покровительство в тех делах, по поводу которых он пришел к тебе, умоляя тебя стать его покровителем. Он расскажет вам все своими устами. Ибо это лучше, чем то, что мне придется подробно рассказать в письме. Говорят, что фокусники в театрах выдумывают такое чудо, как то, о котором я собираюсь рассказать. Взяв за основу своей ловкости какое-то историческое повествование или какую-нибудь старую историю, они рассказывают ее зрителям в действии. И именно таким образом они создают свои репрезентации повествования. Они надевают свои платья и маски и придумывают на сцене что-то похожее на город с драпировками, а затем так связывают голую сцену со своей жизнеподобной имитацией действия, что представляют собой диво для зрителей - и самих актеров событий пьесы, и драпировок, или, вернее, их воображаемого города. Как вы думаете, что я имею в виду под этой аллегорией? Поскольку нам необходимо показать собирающимся то, что не является городом, как если бы оно было таковым, не поддаетесь ли вы убедить себя стать на этот раз основателем нашего города, просто появившись там; Я сделаю пустыню похожей на город; теперь для вас это не большое расстояние, и милость, которую вы окажете, очень велика; ибо мы хотим показать себя более великолепными нашим товарищам здесь, что мы и сделаем, если вместо любого другого украшения мы будем украшены великолепием вашей партии. Какой цветок весной так ярок, какие голоса певчих птиц так сладки, какие ветерки, успокаивающие спокойное море, так легки и кротки, какая глеба так благоухает земледельцу – изобилует ли она зелеными листочками, или колышется плодоносными ушами, как весна души, озаренная твоими мирными лучами, от сияния, сиявшего в твоем письме, поднявшим нашу жизнь от уныния к радости? Ибо так, может быть, не лишним будет приспособить слово пророка к теперешним нашим благам: При множестве скорбей, которые я имел в сердце моем, утешения Божии, по милости Твоей, освежили душу мою, как солнечные лучи, веселя и согревая жизнь нашу, скованную морозом. Ибо и то, и другое достигло высшей точки — я имею в виду тяжесть моих бед, с одной стороны, и сладость Твоей милости, с другой. И если Ты так обрадовал нас, лишь послав нам радостную весть о Твоем пришествии, что все у нас изменилось от крайнего горя к светлому состоянию, то что сделает Твое драгоценное и благодатное пришествие, даже вид его? Какое утешение принесет нашей душе звук твоего сладкого голоса в наших ушах? Да сбудется это скорее, с доброй помощью Бога, дающего от боли обморокам отсрочку и покой страждущим. Но будьте уверены, что, когда мы смотрим на свое собственное положение, мы чрезвычайно скорбим о настоящем положении вещей, и люди не перестают разрывать нас на куски; но когда мы обращаем взоры на ваше превосходство, мы признаем, что имеем великий повод для благодарности устроению Божественного Промысла, что мы можем наслаждаться в вашем окружении вашей сладостью и благосклонностью к нам и пировать по своему желанию такой пищей до сытости, если вообще существует такое понятие, как пресыщение подобными благами. Письмо 8. Изучающему классику Когда я искал какого-нибудь подходящего и надлежащего вступления, я имею в виду, конечно, из Священного Писания, чтобы поставить его в начало моего письма, по моему обыкновению, я не знал, какой из них выбрать, не от невозможности найти подходящее, а потому, что считал излишним писать такие вещи тем, кто ничего не смыслил в деле. Ибо ваше страстное стремление к светской литературе неоспоримо доказало нам, что вы не заботитесь о священном. Соответственно, я ничего не скажу о библейских текстах, а подберу адаптированную к вашим литературным вкусам прелюдию, взятую из произведений так любимых вами поэтов. Великим учителем вашего образования представлен человек, показывающий всю радость старика, когда после долгого страдания он снова увидел своего сына, а также сына своего сына. Особой темой его ликования является соперничество между ними, Улиссом и Телемахом, за высшую награду за доблесть, хотя правда, что воспоминания о его собственных подвигах против цефалленцев придают остроту его речи. Ибо ты и твой замечательный отец, когда ты приветствовал меня, как и Лаэрт, в твоей любви, боролись в самом почетном соперничестве за награду добродетели, выказывая нам все возможное уважение и доброту; он многими способами, о которых мне нет нужды здесь упоминать, и вы, забрасывающие меня своими письмами из Каппадокии. Что же тогда со мной, стариком? Я считаю благословенным тот день, когда я стал свидетелем такого соревнования между отцом и сыном. Итак, пусть вы никогда не перестанете совершать справедливую молитву превосходного и достойного восхищения отца и превзойдете своей готовностью ко всем добрым делам ту славу, которую вы от него унаследовали. Я буду судьей, приемлемой для вас обоих, так как я присужу вам первую премию против вашего отца, и такую ​​же премию вашему отцу против вас. И мы миримся с грубой Итакой, грубой не столько камнями, сколько нравами ее жителей, островом, на котором много женихов, которые больше всего женихов стремятся за имущество той, за кого они сватаются, и оскорбляют свою предполагаемую невесту тем самым, что они угрожают ее целомудрию замужеством, поступая так, как это было бы достойно Меланто, можно сказать, или какого-нибудь другого подобного человека; ибо нигде нет Улисса, который мог бы привести их в чувство своим луком. Видишь, как я по-стариковски углубляюсь в дела, которые тебя не касаются. Но, пожалуйста, пусть мне будет снисходительно проявлена ​​снисходительность ввиду моих седых волос; ибо болтливость так же характерна для старости, как и затуманенность глаз или слабость конечностей. Но ты, развлекая нас своим бойким и живым языком, как и ты, смелый юноша, снова сделаешь нашу старость молодой, поддерживая слабость нашей долгодневности тем добрым вниманием, которое так тебе к лицу. Весне не свойственно сразу сиять своей сияющей красотой, но предвестниками весны являются солнечный луч, нежно согревающий замерзшую поверхность земли, и бутон, наполовину скрытый под комом земли, и ветерок, дующий над землей, так что оплодотворяющая и порождающая сила воздуха глубоко проникает в нее. Можно увидеть свежую и нежную траву, возвращение птиц, изгнанных зимой, и множество подобных знаков, которые скорее являются признаками весны, чем самой весны. Дело не только в том, что они сладкие, потому что они указывают на то, что является самым сладким. В чем смысл всего того, что я говорю? Почему, поскольку выражение вашей доброты, дошедшее до нас в ваших письмах, как предвестник содержащихся в вас сокровищ, с прекрасным предисловием приносит радостную весть о благословении, которого мы ожидаем от ваших рук, мы оба приветствуем благо, которое передают эти письма, как какой-то первый появившийся весенний цветок, и молимся, чтобы мы могли вскоре насладиться в вас всей красотой времени года. Ибо, будьте уверены, мы были глубоко, глубоко огорчены страстями и злобой здешних людей и их поступками; и так же, как лед образуется в коттеджах после наступающих дождей, - ибо я буду сравнивать это с погодой нашей части света, - и так влага, попадая внутрь, если она распространяется по уже замерзшей поверхности, застывает вокруг льда и прибавляется к уже существующей массе, так и в характере большинства людей этой округи можно заметить почти такую же вещь, как они всегда замышляют и выдумывают что-нибудь злобное, новое зло. застывает поверх того, что было сделано прежде, и еще одно поверх того, а потом еще одно, и это продолжается без перерыва, и нет предела их ненависти и умножению зол; так что мы очень нуждаемся во многих молитвах, чтобы благодать Духа могла скоро вдохнуть на них и растопить горечь их ненависти, и растопить иней, ожесточающийся на них от их злобы. По этой причине весна, сладкая по своей природе, становится еще более желанной, чем когда-либо, для тех, кто после таких бурь ищет тебя. Пусть благо не задерживается. Тем более, что приближается наш великий праздник, и было бы разумнее, чтобы земля, родившая тебя, радовалась своим собственным сокровищам, чем Понт - нашим. Приди же, дорогой, принеся нам множество благ, даже самого себя; ибо это наполнит меру нашего блаженства. Однажды я слышал, как один медик рассказывал об удивительном причуде природы. И это была его история. Один человек заболел невыносимой болезнью и начал придираться к медицинскому факультету, поскольку он способен сделать гораздо меньше, чем заявлено; ибо все, что было задумано для его лечения, оказалось безрезультатным. Впоследствии, когда ему принесли хорошие новости, превзошедшие все его надежды, это событие совершило дело искусства врачевания, положив конец его болезни. Было ли то, что душа переполняющим чувством освобождения от беспокойства и внезапным отскоком расположила тело в том же состоянии, что и она сама, или каким-то другим образом, я не могу сказать: ибо у меня нет времени приступать к таким рассуждениям, и человек, который сказал мне, не уточнил причину. Но я только что вспомнил эту историю, как мне кажется, очень вовремя: ибо когда мне было не так хорошо, как хотелось бы (теперь мне нет необходимости рассказывать вам в точности причины всех тревог, которые постигли меня с того времени, как я был с вами до настоящего времени), после того, как кто-то сразу рассказал мне о письме, которое пришло от вашей несравненной эрудиции, как только я получил послание и пробежался по тому, что вы написали, сразу же сначала моя душа была затронута так же, как если бы я был провозглашен перед всем миром героем самых славных свершений, - так высоко ценил я свидетельство, которым ты удостоил меня в своем письме, - и тогда мое телесное здоровье тотчас же начало улучшаться: и я представляю пример того же чуда, что и история, которую я тебе только что рассказал, в том, что я был болен, когда прочитал одну половину письма, и здоров, когда я прочитал другую половину того же самого. Вот и все об этом. Но теперь, поскольку поводом для этой милости явился Кинегий, ты можешь в изобилии своей способности творить добро не только нам, но и нашим благодетелям; и он, как уже было сказано, наш благодетель, поскольку стал причиной и поводом получить от вас письмо; и по этой причине он вполне заслуживает обеих наших добрых услуг. Но если вы спросите, кто наши учителя – если вообще считается, что мы чему-то научились, – вы обнаружите, что это Павел и Иоанн и остальные Апостолы и Пророки; Если мне не кажется, что я слишком смело заявляю о каких-либо знаниях того искусства, в котором вы так преуспеваете, то компетентные судьи заявляют, что правила ораторского искусства льются из вас, как из полноводного источника, на всех, кто имеет какие-либо претензии на превосходство в этой области. Это я слышал, как всем говорил замечательный Василий, Василий, который был вашим учеником, но моим отцом и учителем. Но будьте уверены, во-первых, что я не нашел богатой пищи в наставлениях моих учителей, поскольку я наслаждался обществом моего брата лишь в течение короткого времени и получил лишь достаточно отточки от его божественного языка, чтобы быть в состоянии распознать невежество тех, кто непосвящен в ораторское искусство; затем, однако, всякий раз, когда у меня был досуг, я посвящал свое время и силы этому изучению и так влюблялся в вашу красоту, хотя так и не достиг предмета своей страсти. Итак, если, с одной стороны, у нас никогда не было учителя, как я полагаю, и было в нашем случае, и если, с другой стороны, неправильно предполагать, что мнение, которое вы имеете о нас, отличается от истинного, - нет, вы правы в своем утверждении, и мы не совсем презрены в своем суждении, - позвольте мне предполагать приписать вам причину такого искусства, которого мы могли достичь. Ибо если Василий был автором нашего красноречия и если его богатство произошло из ваших сокровищ, то то, что мы имеем, принадлежит вам, хотя мы и получили его через других. Но если наши достижения скудны, то и вода в кувшине; тем не менее, оно происходит из Нила. У римлян был обычай отмечать праздник зимой, по обычаю их отцов, когда продолжительность дня начинает сокращаться по мере того, как солнце поднимается в верхние области неба. Теперь начало месяца почитается священным, и к этому дню, предсказывая характер всего года, посвящают себя предсказанию счастливых случайностей, радости и богатства. С какой целью я начинаю свое письмо таким образом? Ведь я делаю это потому, что я тоже соблюдал этот праздник, получив в подарок золото, как и все они; ибо тогда в мои руки попало и их золото, не то, что вульгарное золото, которое придает сокровище и которое дают те, у кого оно есть, - это тяжелое, гнусное и бездушное владение, - но то, что выше всякого богатства, как говорит Пиндар, в глазах разумных, будучи самым прекрасным представлением, я имею в виду твое письмо и огромное богатство, которое оно содержало. Так случилось; что в тот день, направляясь в столицу Каппадокийцев, я встретил знакомого, который вручил мне этот подарок, твое письмо, как новогодний подарок. И я, обрадовавшись этому происшествию, раскрыл свое сокровище всем присутствовавшим; и все участвовали в этом, каждый получал все целиком, без какого-либо соперничества, и мне не было хуже. Ибо письмо, проходящее через руки всех, как билет на пир, является личным богатством каждого: одни благодаря постоянному и непрерывному чтению запечатлевают слова в своей памяти, а другие запечатлевают их на скрижалях; и он снова оказался в моих руках, доставляя мне больше удовольствия, чем твердый металл глазам богатых. Так как даже для земледельцев, если использовать простое сравнение, одобрение уже совершенных ими трудов является сильным стимулом для последующих, то терпите нас, если мы будем относиться к тому, что вы сами дали, как к семени, и если мы напишем, что мы можем спровоцировать вас написать ответ. Но я прошу вас о публичном и общем благе для нашей жизни; что вы больше не будете преследовать цель, которую вы выразили нам в мрачном намеке в конце вашего письма. Ибо я не думаю, что это вообще справедливое решение, что - поскольку есть некоторые, которые позорят себя, перейдя от греческого языка к варварам, становясь наемными солдатами и выбирая солдатский паек вместо славы красноречия - вы должны поэтому вообще осудить красноречие и приговорить человеческую жизнь к такому же безмолвию, как жизнь животных. Ибо кто тот, кто откроет уста свои, если вы приведете в исполнение этот суровый приговор против красноречия? Но, возможно, будет полезно напомнить вам один отрывок из нашего Писания. Ибо Слово наше велит тем, кто может, делать добро, не взирая на нравы получающих благо, чтобы ревновать приносить пользу только тем, кто чувствует доброту, а мы закрываем свое благодеяние неблагодарным, но подражать Распорядителю всех, Который одинаково распределяет блага творения Своего всем, как добрым, так и злым. Принимая во внимание это, достопочтенный сэр, покажите себя в своем образе жизни таким, каким показало вас прошедшее время. Ибо те, кто не видит Солнца, тем самым не препятствуют существованию Солнца. Но и в этом случае неправильно, чтобы лучи вашего красноречия были затемнены из-за тех, кто слеп к восприятию души. Что же касается Кинегия, то я молюсь, чтобы он был как можно дальше от общей болезни, которая теперь охватила молодых людей; и что он посвятит себя изучению риторики. Но если он настроен иначе, то это единственно правильно, даже если он и не желает, его следует к этому принудить; чтобы избежать несчастного и позорного положения, в котором сейчас находятся те, кто ранее отказался от ораторского искусства. Письмо 12. О его работе против Евномия. Мы, каппадокийцы, бедны почти во всем, что делает их владельцев счастливыми, но, прежде всего, нам не хватает людей, которые умеют писать. Вот почему я так медлю с отправкой Вам письма: ибо, хотя мой ответ на ересь (Евномия) был уже давно закончен, но переписать его некому было. Именно такая нехватка писателей навлекла на нас подозрения в медлительности или неспособности сформулировать ответ. Но так как теперь, во всяком случае, слава богу, приехал писатель и редактор, то я послал вам этот трактат; не в качестве подарка, как говорит Исократ, ибо я не считаю его таким, чтобы его можно было получить вместо чего-то существенного, а для того, чтобы в наших силах было подбодрить тех, кто находится в полной силе юности, чтобы сражаться с врагом, пробуждая естественный жизнерадостный темперамент ранней жизни. Но если какая-либо часть трактата окажется достойной серьезного рассмотрения, после изучения некоторых частей, особенно предисловий к испытаниям и тех, которые относятся к тому же самому содержанию, а также, может быть, и некоторых доктринальных частей книги, вы сочтете их составленными не неблагодарными. Но к какому бы выводу вы ни пришли, вы их, конечно, прочтете, как учителю и корректору, тем, кто не ведет себя, как игроки при мяче, когда они стоят в трех разных местах и бросают его с одного на другое, точно прицеливаясь и ловя один мяч от одного и один от другого, и сбивают с толку игрока, находящегося в середине, тем, что он подпрыгивает, чтобы его поймать, делая вид, что собираются бросить с надуманным выражением лица, и таким-то движением руки влево. или правильно, и в какую бы сторону они ни увидели его спешащим, они посылают мяч как раз в противоположную сторону и обманывают его ожидание хитростью. Это справедливо и теперь для большинства из нас, которые, отбросив все серьезные цели, играют в добродушие, как на балу, с людьми, вместо того, чтобы реализовать благоприятную надежду, которую мы питаем, увлекая на зловещие дела души тех, кто доверяет нам. Письма примирения, ласки, жетоны, подарки, ласковые объятия письмами – это действия, как будто бросающие мяч вправо. Но вместо удовольствия, которого от этого ожидаешь, получаешь обвинения, заговоры, клеветы, унижения, обвинения, вырванные из контекста, вырванные из контекста и обращенные во вред. Блаженны в своих надеждах те, кто во всех таких испытаниях проявляет уверенность в Боге. Но умоляем вас смотреть не на наши слова, а на учение Господа нашего в Евангелии. Ибо каким утешением для страждущего может быть другой, превосходящий его в крайнем отчаянии, чтобы помочь его несчастной судьбе получить должное завершение? Как Он говорит: «Мое отмщение»; Я отдам, говорит Господь. А ты, лучший из людей, поступай достойно себя самого, и уповай на Бога, и не мешай зрелищу наших несчастий быть добрыми и истинными, но предай Богу, праведно судящему подходящий и справедливый исход событий, и поступай так, как направляет тебя Божественная мудрость. Несомненно, в результате у Иосифа не было причин горевать из-за зависти своих братьев, поскольку злоба его родных и близких стала для него дорогой к империи. Письмо 13. Церкви в Никомидии. Отец милосердия и Бог всякого утешения, все в премудрости располагающий к лучшему, посетит тебя Своею благодатью и утешит Тебя Сам, производя в тебе благоугодное Ему, и да сойдёт на тебя благодать Господа нашего Иисуса Христа и общение Святого Духа, чтобы ты имел исцеление от всякой скорби и скорби и продвигался ко всякому добру, для совершенствования Церкви, для созидания душ ваших и для хвала славы имени Его. Но, защищаясь здесь перед вашей милостью, мы хотели бы сказать, что мы не пренебрегли дать отчет о поручении, возложенном на нас ни в прошлом, ни после отъезда отсюда блаженной памяти Патриция; но мы настаиваем, что в нашей Церкви было много бед, и упадок наших телесных сил был велик, увеличиваясь, что естественно, с годами; и велико было также небрежение Вашего Превосходительства по отношению к нам, так как ни разу не пришло ни слова в письме, чтобы побудить нас взяться за дело, и не поддерживалась никакой связи между Вашей Церковью и нами, хотя Евфрасий, блаженной памяти Вашего Епископа, во всей святости связал наше смирение к себе и к Вам любовью, как цепями. Но хотя бы долг любви и не был удовлетворен прежде ни по нашей заботе о тебе, ни по ободрению нас твоим благочестием, то теперь, во всяком случае, мы молимся Богу, принимая твою молитву к Богу в союз со своим собственным желанием, чтобы нам по возможности скорее посетить Тебя, и утешаться вместе с Тобою, и вместе с Тобою проявлять усердие, как Господь повелит нам; чтобы найти способ исправить уже начавшиеся беспорядки и обеспечить безопасность на будущее, чтобы вы больше не отвлекались на этот разлад, удаляясь один от Церкви в одну сторону, другой в другую, и тем самым выставлялись на посмешище перед Дьяволом, желание и дело которого (в прямом противоречии с Божественной волей) состоит в том, чтобы никто не спасся и не познал истину. Ибо как вы думаете, братия, что мы огорчились, услышав от доносивших нам о вашем состоянии, что нет возврата к лучшему? но что решимость тех, кто когда-то отклонился в сторону, всегда сохраняется в том же направлении; и - как вода из водовода часто переливается через соседний берег и, оттекая в сторону, утекает, и, если не остановить течь, почти невозможно вернуть ее в русло, когда затопленный грунт выдолблен по течению потока, - так и течение тех, кто оставил Церковь, когда она однажды по личным мотивам отклонилась от прямой и правой веры, глубоко погрузилась в колею привычки и не легко возвращается к той благодати, которую она когда-то имела. имел. По этой причине ваши дела требуют мудрого и сильного администратора, который умеет правильно направлять такие своенравные нравы, чтобы иметь возможность вернуть в своей первозданной красоте беспорядочное течение этого потока, чтобы хлебные поля вашего благочестия могли снова процветать в изобилии, орошаемые орошающим потоком мира. По этой причине необходимо великое усердие и горячее желание со стороны всех вас для этого дела, чтобы Духом Святым был назначен вашим Президентом такой человек, который будет иметь единый взгляд только на дела Божии, не обращая своего взора ни туда, ни сюда ни на что из того, к чему стремятся люди. По этой причине я думаю, что древний закон не давал левиту никакой доли в общем наследстве земли; чтобы он мог иметь только Бога в качестве части своего имущества и всегда заниматься владением самим собой, не обращая внимания ни на какой материальный объект. [То, что следует дальше, неразборчиво, и, вероятно, что-то потеряно.] Ибо непозволительно простодушным вмешиваться в то, что их не касается, но что по праву принадлежит другим. Ибо каждый из вас должен заниматься своим делом, чтобы произошло то, что наиболее целесообразно [и чтобы Церковь ваша снова процветала], когда рассеянные снова вернутся в единство одного тела и установится духовный мир у тех, кто благоговейно прославляет Бога. С этой целью, я думаю, полезно следить за высокой квалификацией на ваших выборах, чтобы тот, кто назначен на пост президента, мог подходить для этой должности. Апостольские повеления не предписывают нам среди добродетелей епископа считать высокое происхождение, богатство и отличие в глазах мира; но если все это должно, непрошенно, сопровождать ваших духовных начальников, мы не отвергаем этого, а считаем его лишь тенью, случайно следующей за телом; и, тем не менее, мы будем приветствовать более драгоценные дары, даже если они не входят в число этих даров судьбы. Пророк Амос был пастухом коз; Петр был рыбаком, и его брат Андрей занимался тем же делом; то же самое было и с возвышенным Иоанном; Павел был изготовителем палаток, Матфей - мытарем, и так же остальные Апостолы - не консулы, генералы, префекты или выдающиеся в риторике и философии, но бедные и не принадлежащие ни к одному из ученых профессий, но начавшие с более скромных жизненных занятий, и, тем не менее, при всем этом глас их разносился по всей земле, и слова их - до концов мира. Подумайте о своем призвании, братия, что не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных призваны, но Бог избрал немудрое мира (1 Коринфянам 1:26–27). Может быть, даже и теперь кажется чем-то глупым, как кажется людям, когда человек из-за бедности мало что может сделать или подвергается пренебрежению из-за низкого происхождения, а не характера. Но кто знает, не изольется ли благодатью рог помазания на такого, хотя бы он и был ниже высокого и прославленнее? Что было больше в интересах римской церкви: чтобы в начале ее правления во главе ее стоял какой-нибудь знатный и напыщенный сенатор или рыбак Петр, у которого не было ни одного из земных преимуществ, которые привлекали бы к нему людей? Какой у него был дом, какие рабы, какое имущество, служащее роскоши, постоянно притекающим богатством? Но тот странник, без стола, без крыши над головой, был богаче имеющих все, потому что, не имея ничего, он имел Бога целиком. Так и жители Месопотамии, хотя среди них были богатые сатрапы, предпочитали Фому президенту своей Церкви выше всех остальных; критяне предпочитали Тита, жителей Иерусалима Иакова, а мы, каппадокийцы, центуриона, который на кресте признал Божество Господа, хотя в то время было много людей из великолепного рода, чье состояние позволяло им содержать конюшню и которые гордились тем, что заняли первое место в сенате. И во всей Церкви можно увидеть тех, кто велик по Божьему стандарту, предпочитая мирское великолепие. Я думаю, что и вам в настоящее время следует обратить внимание на эти духовные качества, если вы действительно хотите возродить древнюю славу вашей Церкви. Ибо ничего лучше не известно вам, чем ваша собственная история, что в древности, до того, как ближайший к вам город процветал, место правления было у вас, и среди вифинских городов не было ничего выдающегося выше вашего. И теперь, правда, общественные здания, когда-то украшавшие его, исчезли, но город, состоящий из мужчин – независимо от того, смотрим ли мы на количество или на качество – быстро поднимается до уровня своего былого великолепия. Соответственно, вам вполне подобало бы развивать мысли, которые не упадут ниже высоты благословений, которые теперь принадлежат вам, но возвысят ваш энтузиазм в предстоящей вам работе до высоты великолепия вашего города, чтобы вы могли найти такого человека, который будет руководить мирянами, который окажется недостойным вас. Ибо бесчестно, братия, и совершенно чудовищно, что, хотя никто и никогда не становится кормчим, если он не искусен в мореплавании, тот, кто сидит у руля Церкви, не может знать, как привести в целости и сохранности души тех, кто плывет с ним, в пристань Божию. Сколько крушений церквей, людей и всех, произошло до сих пор из-за неопытности их глав! Кто может сосчитать, каких катастроф не удалось бы избежать, если бы у тех, кто командовал, было хоть что-то от пилотского мастерства? Более того, мы поручаем железо для изготовления сосудов не тем, кто ничего не смыслит в этом деле, а тем, кто знаком с кузнечным искусством; не должны ли мы поэтому доверять души Тому, Кто хорошо умеет смягчать их пылким жаром Святого Духа и Кто под воздействием разумных средств может сделать каждого из вас избранным и полезным сосудом? Именно поэтому вдохновенный Апостол в своем Послании к Тимофею (1 Тимофею 3:2) призывает нас задуматься, налагая запрет на всех слушающих, когда говорит, что епископ должен быть безупречен. Разве это все, о чем заботится Апостол, чтобы приближающийся к священству был безупречен? И что является таким большим преимуществом, как то, что все возможные квалификации должны быть включены в одну? Но он прекрасно знает, что предмет определяется характером его начальника и что прямая походка наставника становится походкой и его последователей. Ибо каким является Учитель, таким он делает ученика. Ибо невозможно, чтобы тот, кто был обучен кузнечному искусству, практиковал искусство ткача, или чтобы тот, кто только научился работать на ткацком станке, стал оратором или математиком: напротив, то, что ученик видит в своем мастере, он перенимает и переносит на себя. По этой причине Писание говорит: «Всякий ученик совершенный будет, как учитель свой». Что же тогда, братья? Можно ли быть смиренным и покорным по характеру, умеренным, превосходящим корыстолюбие, мудрым в божественных делах, воспитанным на добродетель и внимательность в делах и поступках, не видя этих качеств в своем хозяине? Нет, я не знаю, как человек может стать духовным, если он был учеником в мирской школе. Ибо как могут те, кто стремится походить на своего господина, не уподобиться ему? Какая польза великолепию акведука для жаждущего, если в нем нет воды, даже несмотря на симметричное расположение колонн различной формы позади фронтона? Что предпочел бы жаждущий человек для удовлетворения своих потребностей: увидеть красиво расположенные мраморы или найти хорошую родниковую воду, даже если бы она текла по деревянной трубе, при условии, что поток, который она изливает, был бы чист и пригоден для питья? И так, братья, те, кто стремится к благочестию, должны пренебрегать атрибутами внешней показухи, и независимо от того, радуется ли человек влиятельным друзьям, или выставляет себя в длинном списке своих достоинств, или хвастается тем, что получает большие ежегодные доходы, или гордится мыслью о своем благородном происхождении, или ум его со всех сторон затуманен дымом самолюбия, не должен иметь с таким человеком ничего общего, как и с сухим водопровод, если он не проявит в своей жизни основных и необходимых качеств для высокой должности. Но, используя светильник Духа для поиска, вам следует, насколько это возможно, искать огороженный сад, запечатанный источник Песнь Песней 4:12, чтобы по вашему избранию сад наслаждения был открыт и вода источника не перекрывалась, и это могло стать общим приобретением для Католической Церкви. Дай Бог, чтобы вскоре нашелся среди вас такой, который будет избранным сосудом, столпом Церкви. Но мы уповаем на Господа, что так и будет, если вы по благодати согласия единомысленно будете видеть доброе, предпочитая собственной воле волю Господню, и то, что одобрено Им, и совершенно, и приятно в Его очах; чтобы было у вас такое счастливое исходо, чтобы мы радовались ему, и вы торжествовали, и прославлялся Бог всех, Которому слава будет во веки веков. Письмо 14. Епископу Мелитинскому. Как прекрасны подобия прекрасных предметов, когда они сохраняют во всей своей ясности отпечаток первоначальной красоты! Ибо душу твою, столь истинно прекрасную, я увидел яснейший образ в сладости письма твоего, которое, как говорит Евангелие, от избытка сердца ты наполнила медом. И по этой причине мне показалось, что я видел вас лично и наслаждался вашей веселой компанией, судя по привязанности, выраженной в вашем письме; и часто беря твое письмо в руки и просматривая его снова от начала до конца, я только еще сильнее жаждал наслаждения, и не было чувства сытости. Такое чувство не может положить конец моему удовольствию, как и удовольствию, полученному от всего, что по природе своей прекрасно и драгоценно. Ибо ни наше постоянное участие в благе не притупило остроту нашего стремления созерцать солнце, ни непрерывное наслаждение здоровьем не мешает нам желать его продолжения; и мы убеждены, что столь же невозможно, чтобы наше наслаждение вашей добротой, которую мы часто испытывали лично, а теперь и в письме, когда-либо дошло до пресыщения. Но наш случай подобен положению тех, кто по каким-либо обстоятельствам охвачен неутолимой жаждой; ибо точно так же, чем больше мы вкушаем Твою доброту, тем более жаждем. Но если вы не думаете, что наш язык — это просто уговоры и нереальная лесть — а вы, конечно, не будете так думать, будучи тем, кем вы являетесь во всем остальном, и к нам особенно добры и стойки, если кто-либо когда-либо был, — вы, конечно, поверите тому, что я говорю; что благосклонность твоего письма, приложенная к моим глазам, как какой-то врачебный рецепт, остановила мой непрестанно текущий фонтан слез, и что, возлагая надежды на лекарство твоих святых молитв, мы ожидаем, что скоро и полностью болезнь нашей души будет исцелена; хотя, по крайней мере, в настоящее время, мы находимся в таком случае, что мы щадим уши того, кто любит нас, и хороним истину в молчании, чтобы мы не могли втянуть тех, кто верно любит нас, в участие в наших бедах. Ибо когда мы подумаем, что, лишенные самого дорогого для нас, мы участвуем в войнах, и что именно наших детей мы вынуждены были оставить, наших детей, которых мы удостоились родить Богу в душевных муках, тесно соединенных с нами законом любви, которые во время своих собственных испытаний среди своих скорбей простирали к нам свою привязанность; и сверх всего этого - любимый дом, братья, родственники, товарищи, близкие друзья, друзья, очаг, стол, погреб, кровать, сиденье, мешок, беседа, слезы - и как это сладко и как дорого ценится по давней привычке, мне не нужно писать вам, которые прекрасно знают, - но чтобы не утомлять вас еще больше, подумайте сами, что я имею в обмен на эти благословения. Теперь, когда я подхожу к концу своей жизни, я начинаю жить снова и вынужден учиться изящной многосторонности характера, которая сейчас в моде; но мы поздно учимся в хитрой школе мошенничества; так что нам постоянно приходится краснеть за свою неловкость и неспособность к этому новому изучению. Но наши противники, обученные этой мудрости, вполне способны сохранить то, чему они научились, и изобрести то, чему они не научились. Соответственно, их метод ведения войны состоит в том, чтобы сражаться на расстоянии, а затем по заранее согласованному сигналу построить свою фалангу в сплошном порядке; они произносят в качестве прелюдии все, что соответствует их интересам, они устраивают сюрпризы посредством преувеличений, они окружают себя союзниками со всех сторон. Но их сопровождает огромное количество хитроумных непобедимых в силе, выдвинутых перед ними, чтобы возглавить их войско, как какой-нибудь праворукий боец, сражающийся обеими руками перед своим войском, с одной стороны взимающий дань со своих подданных, с другой поражающий тех, кто встает на его пути. Но если вы пожелаете узнать о состоянии наших внутренних дел, вы обнаружите и другие неприятности; душная изба, изобилующая холодом, мраком, заточением и всеми такими благами; жизнь — знак придирчивого наблюдения каждого, голос, взгляд, манера ношения плаща, движение рук, положение ног и все остальное — все это предмет для занятых людей. И если только человек время от времени не издает глубокого дыхания, и если при дыхании не издается непрерывный стон, и если туника не проходит изящно через пояс (не говоря уже о самом неиспользовании самого пояса), и если наш плащ не спадает наискось по спине, - упущение какой-либо из этих тонкостей является предлогом для войны против нас. И на таких основаниях они собираются вместе, чтобы сражаться против нас, человек за человеком, поселок за поселком, вплоть до самых отдаленных мест. Что ж, нельзя всегда жить хорошо или всегда болеть, поскольку жизнь каждого человека состоит из противоположностей. Но если по благодати Божией помощь твоя будет постоянно оставаться с нами, то мы перенесем множество неприятностей в надежде всегда быть соучастниками твоей доброты. Итак, да не перестанете вы одаривать нас такими милостями, чтобы ими освежить нас и приготовить себе в большей мере награду, обещанную соблюдающим заповеди. Письмо 15. Адельфию Законнику. Я пишу вам это письмо из священной Ваноты, если я не окажу несправедливость по отношению к этому месту, дав ему местное название: - сделайте это несправедливо, говорю я, потому что в своем названии оно не имеет никакого блеска. В то же время красота места, как бы оно ни было велико, не передается этим галатским эпитетом: нужны глаза, чтобы истолковать его красоту. Ибо я, хотя до этого много видел, и то во многих местах, а также наблюдал многое посредством словесного описания в рассказах старых писателей, считаю, что и все, что я видел, и все, о чем я слышал, не имеет значения по сравнению с той красотой, которую можно найти здесь. Ваш Геликон — ничто; Острова Блаженных — басня; Сикионская равнина — пустяк; рассказы о Пенее — еще один случай поэтического преувеличения — той реки, которая, как говорят, переполняя своим богатым течением берега, обрамляющие ее течение, делает для Фессалийцев их прославленную Темпе. Да какая же красота есть в любом из этих мест, о которых я упомянул, таких, какие Ванота может показать нам сама? Ибо если кто-то ищет в этом месте естественную красоту, то оно не нуждается ни в каких художественных украшениях; и если принять во внимание то, что было сделано для него с помощью искусственных средств, то было сделано так много и так хорошо, что можно было бы преодолеть даже естественные недостатки. Дары, дарованные этому месту Природой, которая украшает землю с неизведанным изяществом, таковы: внизу река Галис своими берегами делает это место прекрасным на вид и блестит, как золотая лента, сквозь их темно-пурпурный цвет, окрашивая своим течением почву, которую он смывает. Вверху тянется своим длинным хребтом густо поросшая лесом гора, покрытая со всех сторон листвой дубов, достойная найти какого-нибудь Гомера, который воспевал бы ей дифирамбы больше, чем тот Итаканский Нерит, которого поэт называет дальновидным с трепещущими листьями. Но естественный рост леса, спускающегося по склону холма, встречается у подножия с насаждениями мужского земледелия. Ибо сразу же виноградные лозы, раскинувшиеся по склонам, и холмы, и впадины у подножия горы, покрывают своим цветом, как зеленая мантия, всю нижнюю часть земли; и время года в это время даже добавляло им красоты, показывая свои виноградные гроздья, чудесные на вид. Действительно, это вызвало у меня еще большее удивление: в то время как в соседней стране плоды еще незрелые, здесь можно насладиться целыми гроздьями и насытиться их совершенством. Затем вдалеке, словно сторожевой огонь какого-то огромного маяка, перед нашими глазами засияла прекрасная красота зданий. Слева, когда мы вошли, стояла часовня, построенная для мучеников, еще не завершенная по своей конструкции, но все еще лишенная крыши, но, тем не менее, производившая хорошее зрелище. Прямо перед нами на пути были красоты дома, где одна часть отделена от другой каким-то изящным изобретением. Среди широких и высоких арочных рядов деревьев, венчающих вход перед воротами, стояли выступающие башни и готовились к банкету. Затем вокруг зданий расположены феакские сады; лучше пусть не оскорбляются красоты Ваноты сравнением с таковыми. Гомер никогда не видел яблока с яркими плодами, как мы видим здесь, приближающимися к оттенку собственного цветка по чрезвычайной яркости своей окраски; он никогда не видел груши белее свежеотполированной слоновой кости. А что можно сказать о разновидностях персика, разнообразных и многообразных, но смешанных и составленных из разных видов? Ибо как с теми, кто рисует козлов, кентавров и т. п., смешивая разные вещи и делая себя мудрее природы, так и с этим фруктом: природа под деспотизмом искусства превращает одно в миндаль, другое в грецкий орех, третье в дорацин, одинаково смешанные по названию и по вкусу. И во всех этих случаях больше бросается в глаза количество отдельных деревьев, чем их красота; тем не менее, они демонстрируют изысканное расположение своих посадок и эту гармоничную форму рисунка - я называю это рисованием, потому что чудо принадлежит скорее искусству художника, чем искусству садовника. Природа так легко подчиняется замыслу тех, кто устраивает эти устройства, что кажется невозможным выразить это словами. Кто мог бы найти слова, достойные описания дороги под вьющимися виноградными лозами, и сладкой тени их гроздей, и этой необычной конструкции стены, где розы со своими побегами и лозы с их прицепами сплетаются вместе и образуют укрепление, служащее стеной против атаки с фланга, и пруд на вершине этой тропы, и рыбу, которая там разводится? Что касается всего этого, то люди, управляющие вашим дворянским домом, были готовы выступить в качестве наших проводников с некоторой простодушной добротой и указали нам на них, показывая нам все, о чем вы потрудились, как если бы это были вы сами, к которым они, посредством наших средств, проявляли любезность. И там один из ребят, словно фокусник, показал нам такое чудо, какое нечасто можно встретить в природе: ибо он спускался на глубокую воду и вылавливал по своему желанию такую ​​рыбу, какую выбирал; и они казались не чужими прикосновению рыбака, будучи ручными и покорными под руками художника, как хорошо дрессированные собаки. Затем они привели меня к дому, как бы для отдыха, - я называю его домом, о чем предвещал вход, но когда мы вошли внутрь, нас принял не дом, а портик. Портик был поднят на большую высоту над глубоким бассейном: подвал, поддерживающий портик треугольной формы, как ворота, ведущие к внутренним наслаждениям, омывался водой. Прямо перед нами внутри вершину треугольника занимал своего рода дом с высокой крышей, освещенный со всех сторон солнечными лучами и украшенный разнообразными картинами; так что это место почти заставило нас забыть то, что ему предшествовало. Дом привлек нас к себе; И снова портик у бассейна представлял собой уникальное зрелище. Ибо превосходные рыбы выплывали из глубины на поверхность, подпрыгивая в самый воздух, как крылатые существа, как бы нарочно издеваясь над нами, существами суши. Показав половину своей формы и кувыркаясь в воздухе, они снова погрузились в глубину. Другие же косяками, следовавшими друг за другом по порядку, представляли собой зрелище для непривычного глаза: а в другом месте можно было увидеть еще один косяк, сбившийся в кучу вокруг куска хлеба, отталкиваемый один другим, и то один подпрыгивал вверх, то другой нырял вниз. Но даже об этом нас заставили забыть виноград, который нам приносили в корзинах с скрученными побегами, разнообразное изобилие сезонных фруктов, приготовление к завтраку, разнообразные лакомства, и пикантные блюда, и сладости, и питье за ​​здоровье, и винные чаши. Итак, теперь, когда я насытился и склонился ко сну, я поставил подле себя писца и послал вашему Красноречию, как будто это был сон, это болтливое письмо. Но я надеюсь сполна рассказать вам и вашим друзьям не бумагой и чернилами, а собственным голосом и языком о красотах вашего дома. Письмо 16. Амфилохию. Я глубоко убежден, что по милости Божией дела Церкви Мучеников обстоят справедливо. Если бы вы были готовы к этому. Задача, стоящая перед нами, найдет свое завершение силой Бога, Который способен, где бы Он ни говорил, превратить слово в дело. Видя, что, как говорит Апостол, «Начавший доброе дело и совершит его», я увещеваю вас и в этом подражать великому Павлу и продвигать нашу надежду к действительному осуществлению, и посылать нам столько работников, сколько будет достаточно для дела, которое мы имеем в руках. Ваше Совершенство, возможно, можно было бы определить путем расчета размеров, которых достигнет вся работа: и с этой целью я попытаюсь объяснить всю структуру посредством словесного описания. Форма часовни представляет собой крест, фигура которого, как и следовало ожидать, дополнена четырьмя структурами. Стыки зданий пересекаются друг с другом, как мы видим повсюду в крестообразном узоре. Но внутри креста лежит круг, разделенный восемью углами (восьмиугольную фигуру я называю кругом ввиду ее окружности), так что две пары сторон восьмиугольника, диаметрально противоположные друг другу, соединяют посредством арок центральный круг с примыкающими к нему строительными блоками; в то время как другие четыре стороны восьмиугольника, лежащие между четырехугольными зданиями, сами не будут вынесены навстречу зданиям, но на каждой из них будет описан полукруг, подобный раковине, оканчивающийся аркой наверху: так что всего арок будет восемь, и с их помощью четырехсторонние и полукруглые здания будут соединены бок о бок с центральным строением. В каменных блоках, образованных углами, будет равное количество колонн одновременно для украшения и для прочности, и они также будут нести арки, построенные одинакового размера, соответствующие тем, что внутри. А над этими восемью арками, с симметричностью верхнего ряда окон, восьмиугольное здание будет поднято на высоту четырех локтей: поднимающаяся от него часть будет иметь форму конуса, напоминающего вершину, так как свод сужает фигуру крыши от ее полной ширины до заостренного клина. Размеры ниже будут: ширина каждого из четырехугольных зданий восемь локтей, длина их еще вдвое меньше, высота столько, сколько позволяет пропорция ширины. Столько же будет и в полукругах. Вся длина между опорами простирается таким же образом до восьми локтей, а глубина будет такой, какую даст развертка циркуля с фиксированной точкой, поставленной посередине стороны и продолжающейся до конца. Высота и в этом случае будет определяться пропорцией к ширине. И толщина стены с интервалом в три фута изнутри этих пространств, измеренных внутри, будет огибать все здание. Я обеспокоил Ваше Превосходительство этим серьезным пустяком, с тем намерением, чтобы по толщине стен и по промежуточным пространствам Вы могли точно установить, какую сумму дает число футов в качестве измерения; потому что ум твой чрезвычайно быстр во всех делах и пробивается, по милости Божией, в любом предмете, который ты пожелаешь, и ты можешь тонким расчетом установить сумму, составляющую все части, чтобы послать нам каменщиков ни больше, ни меньше, чем требует наша нужда. И я прошу вас особо обратить ваше внимание на этот момент, чтобы некоторые из них могли уметь совершать своды без опор: ибо мне известно, что построенный таким образом он более прочный, чем тот, который опирается на подпорки. Именно нехватка древесины привела нас к такому способу покрытия всего сооружения камнем; потому что здесь нет древесины для кровли. Пусть ваш безошибочный ум убедится, потому что некоторые из здешних людей заключают со мной договор о предоставлении тридцати рабочих для статера, для отделки камня, разумеется, с определенным пайком вместе с статером. Но материал нашей кладки не такой, а кирпич из глины и случайных камней, так что не нужно тратить время на точное прилегание лицевых сторон камней друг к другу. Я знаю, что с точки зрения квалификации и справедливости в вопросах заработной платы рабочие вашего района лучше подходят для наших целей, чем те, кто следит за ремеслом здесь. Работа скульптора заключается не только в восьми колоннах, которые сами должны быть улучшены и украшены, но работа требует алтарных лепных оснований и капителей, вырезанных в коринфском стиле. Крыльцо также будет отделано мрамором и украшено соответствующим орнаментом. Установленные на них двери будут украшены некоторыми узорами, которые обычно используются в качестве украшения выступа карниза. Материалы для всего этого мы, конечно, предоставим; форму, которую следует отпечатывать на материалах, которые дарует искусство. Кроме того, в колоннаде будет не менее сорока столбов, тоже из кованого камня. Теперь, если мой отчет подробно объяснил эту работу, я надеюсь, что ваша Святость, поняв, что необходимо, сможет полностью избавить нас от беспокойства, касающегося рабочих. Если же рабочий был склонен заключить выгодную для нас сделку, то пусть на день будет установлена, если возможно, определенная мера работы, чтобы он не мог проводить свое время, ничего не делая, а затем, хотя у него нет работы, которую можно было бы предъявить за нее, поскольку он работал для нас столько дней, потребовать за нее плату. Я знаю, что большинству людей мы покажемся спекулянтами из-за нашей такой тщательности в отношении контрактов. Но я прошу вас простить меня; ибо тот Маммон, о котором я так часто говорил такие грубые вещи, наконец отошел от меня настолько далеко, насколько это было возможно, возмущаясь, я полагаю, вздором, который постоянно говорят против него, и укрепился против меня непроходимой пропастью, то есть бедностью, так что ни он не может прийти ко мне, ни я не могу перейти к нему. Вот почему я подчеркиваю справедливость рабочих, чтобы мы могли выполнить стоящую перед нами задачу, и нам не мешала бедность — это похвальное и желательное зло. Что ж, во всем этом есть некоторая примесь шутки. Но ты, человек Божий, насколько это возможно и законно, смело обещай в торговле с людьми, что все они встретят справедливое обращение со стороны нас и полную выплату своей платы: ибо мы все отдадим и ничего не утаим, как и Бог открывает нам по твоим молитвам Свою руку благословения. Письмо 17. К Евстафии, Амвросии и Василисе. Благоразумнейшим и благочестивым сестрам Евстафии и Амвросии, а также благоразумнейшей и благороднейшей дочери Василисе Григорий посылает приветствие о Господе. Встреча с добрыми и любимыми и памятники безмерной любви Господа к нам, людям, явленные в ваших местностях, явились для меня источником самой сильной радости и веселья. Вдвойне они сияли в божественно праздничные дни; и в созерцании спасительных знаков Бога, давшего нам жизнь, и во встрече с душами, в которых знаки благодати Господней должны различаться духовно с такой ясностью, что можно поверить, что Вифлеем, и Голгофа, и Елелета, и сцена Воскресения действительно находятся в Богосодержащем сердце. Ибо когда через добрую совесть в ком образовался Христос, когда кто страхом Божиим пригвоздил побуждения плоти и распялся Христу, когда кто отвалил от себя тяжёлый камень иллюзий мира сего и, выйдя из гроба тела, начал ходить как бы в новой жизни, оставив эту низменную долину человеческой жизни и вознесшись с возносящимся желанием в ту небесную страну со всеми возвышенными помыслами ее, где Христос, уже не чувствуя бремени тела, но поднимая его целомудрием, так что плоть с облачной легкостью сопровождает восходящую душу, - такого, по моему мнению, следует причислить к числу тех знаменитых, в которых можно видеть памятники любви Господа к нам, людям. Итак, когда я не только зрением увидел эти священные места, но и знаки подобных им мест, ясные и в вас самих, я исполнился радости такой великой, что описание ее благословения невозможно выразить словами. Но так как человеку трудно, чтобы не сказать невозможно, наслаждаться, не смешавшись со злом, каким-либо благом, то к сладостям, которые я вкусил, примешивалось что-то горечь: и этим, после наслаждения этими благами, я опечалился на пути обратно в свою родную землю, оценивая теперь истинность слов Господних, что весь мир лежит во зле, 1Иоан. 5:19, так что ни одна часть обитаемой земли не остается без своей доли вырождение. Ибо если само место, получившее следы самой Жизни, не очищено от злых терний, что же нам думать о других местах, где общение с Благословением было привито только слушанием и проповедью. С какой целью я это говорю, нет нужды объяснять более подробно на словах; Сами факты громче, чем любая речь, какой бы внятной она ни была, провозглашают печальную истину. Допустив, что знание, которое, по их мнению, они приобрели, несколько превосходит знание других, однако могут ли они обладать чем-то большим, чем вера в то, что Сын Истинного Бога есть Истинный Бог, учитывая, что в этот артикул Истинного Бога включена всякая ортодоксальная идея, каждая идея, которая есть наше спасение? Оно включает в себя идею Его Благости, Его Справедливости, Его Всемогущества: Он не допускает ни изменчивости, ни изменений, но всегда Тот же самый; неспособен измениться к худшему или измениться к лучшему, потому что первое не есть Его природа, второго Он не допускает; ибо что может быть выше Высшего, что может быть лучше Лучшего? Фактически, Он, таким образом, связан со всем совершенством и, что касается любой формы изменения, неизменяем; Он не в отдельных случаях проявлял это свойство, но был таковым всегда, как до домостроительства, сотворившего Его человеком, так и во время него, и после него; и во всех Своих действиях ради нас Он никогда не принижал какую-либо часть этого неизменного и неизменного характера до того, что ему не соответствовало. То, что по существу нетленно и неизменно, всегда таково; оно не следует за изменением вещей более низкого порядка, когда оно происходит по устроению; так же, как, например, солнце, когда погружает свой луч во мрак, не затемняет яркости этого луча; но вместо этого тьма превращается лучом в свет; так и Истинный Свет, сияющий во мраке нашем, не сам был затемнен этой тенью, но просветил его посредством себя самого. Итак, видя, что наше человечество было во тьме, как написано: Они не знают и не поймут, они ходят во тьме, Просветитель этого затемненного мира пропустил луч Своего Божества через всю совокупность нашей природы, через душу, говорю, и тело тоже, и так присвоил человечество целиком посредством Своего собственного света, и взял его, и сделал его именно тем, чем Он является Сам. И как это Божество не сделалось тленным, хотя и обитало в тленном теле, так и оно не изменилось в направлении какого-либо изменения, хотя и исцеляло изменчивое в нашей душе: так и в медицине врач тела, когда он берет на себя своего пациента, настолько далекого от самого себя, что заразился болезнью, тем самым совершенствует исцеление страдающей части. Пусть и никто, неправильно истолковывая слова Евангелия, не полагает, что наша человеческая природа во Христе посредством каких-либо ступеней и продвижения преобразовалась в нечто более божественное: ибо возрастание в росте, мудрости и благосклонности записано в Священном Писании только для того, чтобы доказать, что Христос действительно присутствовал в человеческом соединении, и, таким образом, не оставить места для догадок, которые проповедуют, что там был призрак или образ в человеческом очертании, а не настоящее Божественное Явление. По этой причине Священное Писание беззастенчиво записывает по отношению к Нему все случайности нашего естества, даже еду, питье, сон, утомление, питание, увеличение телесного роста, взросление – все, что характеризует человечество, кроме склонности к греху. Грех действительно есть выкидыш, а не качество человеческой природы: как болезнь и уродство не являются врожденными для него в первую очередь, а являются его противоестественными приростками, так и деятельность в направлении греха следует мыслить как простое увечье врожденной в нас доброты; оно само по себе не оказывается реальной вещью, но мы видим его только в отсутствие этого добра. Поэтому Тот, Кто преобразовал элементы нашей природы в Свои божественные способности, предохранил ее от увечий и болезней, потому что Он не допустил в Себе того уродства, которое грех производит в воле. Он, говорит, не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Петра 2:22). И это в Нем не следует рассматривать в связи с каким-либо промежутком времени: ибо тотчас человек в Марии (где Премудрость построила свой дом), хотя и естественно был частью нашей чувственной совокупности, вместе с сошествием на нее Святого Духа и ее осенением силой Высшего, стал тем, чем была эта осеняющая сила по существу: ибо, вне всякого сомнения, именно Меньшее благословляется Большим. Видя же, что сила Божества есть вещь огромная и неизмеримая, а человек - слабый атом, в тот момент, когда Дух Святой сошел на Деву и сила Всевышнего осенила Ее, скиния, образованная таким порывом, не была облечена ничем человеческим тлением; но как оно было создано вначале, так оно и осталось, хотя оно и было человеком, тем не менее, Духом, и Благодатью, и Силой; и особые качества нашей человечности приобрели блеск от этого изобилия Божественной Силы. Действительно, есть два предела человеческой жизни: тот, с которого мы начинаем, и тот, которым мы кончаем: и поэтому необходимо было, чтобы Врач нашего существа обнял нас на обоих этих концах и ухватил не только конец, но и начало, чтобы обеспечить в обоих подъем страдальца. Итак, то, что, как мы находим, произошло на стороне конца, мы заключаем также и относительно начала. Так как в конце Он в силу Воплощения сделал так, что хотя тело и было разъединено с душой, но неделимое Божество, которое раз навсегда слилось с субъектом (который обладал им), не было лишено этого тела больше, чем оно было от этой души, но пока оно находилось в Раю вместе с душой и открывало туда вход в лице Разбойника всему человечеству, оно оставалось посредством тела в сердце земли и там уничтожало того, кто имел власть Смерти (почему и тело Его называется Господом по причине этого присущего Божества) – так и в начале мы заключаем, что сила Высшего, соединяясь со всем нашим естеством посредством сошествия (Девы) Святого Духа, одновременно пребывает в нашей душе, поскольку разум видит возможным ее пребывание там, и сливается с нашим телом, так что наше спасение во всех элементах может быть совершенным, и то небесное бесстрастие, которое свойственно Божеству, сохраняется тем не менее и в начало и конец этой жизни как Человека. Таким образом, начало не было нашим началом, а конец не был нашим концом. И в том, и в другом Он явил Свою Божественную независимость; в начале не было пятна удовольствия, конец не был концом растворения. Если же мы громко проповедуем все это и обо всем этом свидетельствуем, именно, что Христос есть сила Божия и премудрость Божия, всегда неизменная, всегда нетленная, хотя Он и приходит в изменчивом и тленном; никогда не запятнал Себя, но очищал запятнанное; какое преступление мы совершаем и за что нас ненавидят? И что означает этот противоположный массив новых Алтарей? Объявляем ли мы о другом Иисусе? Намекаем ли мы на другое? Создаем ли мы другие Священные Писания? Осмелился ли кто-нибудь из нас сказать Мать Человеческая, Пресвятая Дева, Матерь Божия: что, как мы слышим, некоторые из них говорят без удержу? Романсируем ли мы о трёх Воскресениях? Обещаем ли мы обжорство Тысячелетия? Заявляем ли мы, что еврейские жертвоприношения животных будут восстановлены? Неужели мы снова возлагаем человеческие надежды на нижний Иерусалим, воображая его восстановление из камней из более блестящего материала? Какое обвинение можно предъявить нам, что наше общество следует считать чем-то, чего следует избегать, и что в некоторых местах против нас воздвигают другой жертвенник, как будто мы оскверняем их святилища? Сердце мое было в состоянии жгучего негодования по этому поводу: и теперь, когда я снова ступил в Город, я жажду избавить свою душу от ее горечи, взывая в письме к вашей любви. Вы же, куда бы Святой Дух ни повел вас, там остаетесь; ходите с Богом перед собой; не советуйтесь с плотью и кровью; Не давайте никому из них повода для хвалы, чтобы они не хвалились вами, увеличивая свои амбиции чем-либо в вашей жизни. Помните святых отцов, в руки которых вы были отданы вашим Отцом ныне в блаженстве и которым мы, по благодати Божией, удостоились преуспеть, и не разрушайте границ, которые положили наши отцы, и не отменяйте никоим образом ясности нашего более простого возвещения в пользу их более тонкой школы. Следуйте первоначальным правилам Веры: и Бог мира будет с вами, и вы будете сильны духом и телом. Пусть Бог сохранит вас неиспорченными, – наша молитва. Дела у нас, о человек Божий, не в порядке. Развитие дурного чувства, существующего у некоторых лиц, возродивших к нам самую беспочвенную и безотчетную ненависть, уже не является вопросом простой догадки; теперь это проявляется с серьезностью и открытостью, достойными только какого-нибудь святого дела. А вы, между тем, до сих пор были вне досягаемости такой досады, слишком небрежно тушите всепожирающий пожар на земле вашего соседа; тем не менее, те, кто хорошо осведомлен в своих собственных интересах, действительно стараются потушить огонь вблизи себя, обезопасив себя этой помощью, оказанной соседу, от необходимости когда-либо нуждаться в помощи в подобных обстоятельствах. Ну, спросите вы, на что я жалуюсь? Благочестие исчезло из мира; Истина ускользнула из нашей среды; что касается Мира, то это имя всегда было у людей на устах; но теперь не только она сама перестает существовать, но мы не сохраняем даже слова, выражающего ее. Но чтобы вы точнее знали, что возбуждает наше негодование, я вкратце изложу вам всю трагическую историю. Некоторые лица сообщили мне, что преосвященный Элладий испытывал ко мне недружелюбные чувства и что он в разговоре со всеми распространялся о бедах, которые я ему навлек. Я сначала не поверил тому, что они сказали, судя только по себе и по действительной сути дела. Но когда каждый продолжал приносить нам рассказы того же рода и факты, кроме того, подтверждали их сообщение, я счел своим долгом не продолжать игнорировать это недоброе чувство, пока оно было еще без корня и развития. Поэтому я написал письмо твоему благочестию и многим другим, кто мог бы помочь мне в моем намерении, и стимулировал твое рвение в этом деле. Наконец, после того как я окончил в Севастии службы в память блаженнейшей памяти Петра и святых мучеников, живших в его время и которых народ привык поминать вместе с ним, я возвращался на свою кафедру, когда кто-то сообщил мне, что сам Элладий находится в соседней горной местности и совершает панихиды по мученикам. Сначала я задерживался в пути, посчитав более целесообразным, чтобы наша встреча произошла в самой столице. Но когда один из его родственников потрудился встретиться со мной и заверить меня, что он болен, я оставил карету на том месте, где меня задержало это известие; Я совершил верхом на лошади промежуточное путешествие по дороге, похожей на пропасть и почти непроходимой из-за каменистых подъемов. Пятнадцать вех измеряли расстояние, которое нам предстояло преодолеть. Тяжело путешествуя, то пешком, то верхом, ранним утром и даже заняв часть ночи, я прибыл между двенадцатью и часом дня в Андумоцину; ибо так называлось место, где он с двумя другими епископами проводил свою конференцию. С склона холма, нависающего над этой деревней, мы, еще находясь на расстоянии, смотрели вниз на это собрание церкви под открытым небом. Медленно, пешком, ведя лошадей, я и моя компания прошли по промежуточной территории и достигли часовни как раз в тот момент, когда он удалился в свою резиденцию. Без всякого промедления был отправлен гонец, чтобы сообщить ему о нашем присутствии; и вскоре после этого нас встретил сопровождавший его дьякон, и мы попросили его немедленно сообщить об этом Элладию, чтобы мы могли проводить с ним как можно больше времени и иметь таким образом возможность ничего не оставить в недоразумении между нами неисцеленным. Что касается меня, то я тогда остался сидеть на открытом воздухе и ждал приглашения в доме; и в самый неподходящий момент, сидя там, я стал объектом пристального внимания всех посетителей конференции. Время было долгим; наступила сонливость и вялость, усилившиеся от усталости дороги и чрезмерной дневной жары; и все эти вещи, когда люди смотрели на меня и указывали на меня другим, были настолько огорчительны, что во мне осуществились слова пророка: Дух мой внутри меня был опустошен. В таком состоянии меня продержали до полудня, и я всем сердцем раскаивался в этом визите и в том, что навлек на себя эту невежливость; и мои собственные размышления досаждали мне больше, чем обида, причиненная мне моими врагами, воюющими против самих себя и превращающимися в сожаление о том, что я решился на это. Наконец проход к алтарям был открыт, и нас впустили в святилище; толпа, однако, была исключена, хотя мой дьякон вошел вместе со мной, поддерживая рукой мое измученное тело. Я обратился к его светлости и постоял некоторое время, ожидая от него приглашения сесть; но когда ничего подобного от него не было слышно, я повернулся к одному из дальних стульев и уселся на него, все еще ожидая, что он произнесет что-нибудь дружеское или, во всяком случае, доброе; или хотя бы кивнуть в знак признания. Видя, что степень этого тщеславия и чрезмерной гордыни была так велика, что даже высота неба была почти слишком узким пределом для него (и все же я не мог видеть никакой причины или повода для этого болезненного состояния ума, который мог бы сделать его извинительным в случае некоторых, кто в определенных обстоятельствах заболевает им; когда, например, звание, или образование, или превосходство в служебных должностях могли раздуть более тщеславные умы), у меня не было средств, чтобы посоветовать себе молчать: ибо сердце мое внутри меня разливалось негодованием на нелепость всего происходящего и отвергало все причины терпеть это. Тогда, если когда-либо, я почувствовал восхищение тем божественным Апостолом, который так живо изображает гражданскую войну, свирепствующую внутри нас, заявляя, что существует некий закон греха в членах, борющийся с законом разума и часто делающий разум пленником, а также рабом самого себя. Это был тот самый набор, в противопоставлении, двух противоборствующих чувств, которые я видел в себе: одно — гнева на оскорбление, причиненное гордыней, другое — побуждение унять нарастающую бурю. Когда, по милости Божией, худшее начало не смогло одержать верх, я, наконец, сказал ему: «Но неужели что-то из того, что необходимо для твоего личного комфорта, мешает нашему присутствию, и не пора ли нам удалиться?» Когда он заявил, что у него нет телесных потребностей, я сказал ему несколько слов, рассчитанных на то, чтобы исцелить, насколько во мне заложено, его недоброе чувство. Когда он в очень немногих словах заявил, что гнев, который он испытывал по отношению ко мне, вызван многими нанесенными ему обидами, я, со своей стороны, ответил ему так: Ложь обладает огромной силой обманывать среди человечества; но на Божественном Суде не будет места возникающим таким образом недоразумениям. В моем отношении к тебе совесть моя достаточно смелая, чтобы побудить меня надеяться, что я смогу получить прощение всех моих других грехов, но что, если я чем-либо причинил тебе вред, это может остаться навеки непрощенным. Он был возмущен этой речью и не допустил присоединения доказательств того, что я сказал. Было уже шесть часов, и баня была хорошо приготовлена, и пир накрыт, и день был субботний, и память мученика. Опять заметьте, как этот ученик Евангелия подражает Владыке Евангелия: Он, когда ел и пил с мытарями и грешниками, отвечал порицавшим Его, что Он сделал это из человеколюбия: этот ученик считает грехом и осквернением иметь нас у своего стола, даже после всей той усталости, которую мы претерпели в пути, после всей той чрезмерной жары на улице, в которой мы пеклись, сидя у его ворот; после всей той мрачной угрюмости, с которой он обращался с нами до самого конца, когда мы вошли в его присутствие. Он отправляет нас мучительно трудиться, уже совершенно изнуренных переутомлением, на то же расстояние, по тому же маршруту: так, что мы едва дошли до нашей путешествующей компании на закате, после того как претерпели много неудач в пути. Грозовая туча, собравшаяся в массу в чистом воздухе вихрем ветра, залила нас потоками дождя до нитки; из-за чрезмерной знойности мы не подготовились к ливню. Однако по милости Божией мы спаслись, хотя и в тяжелом положении моряков, потерпевших кораблекрушение, от волн: и были очень рады, что достигли нашей компании.