Scrisorile

Cuprins Scrisoarea 1. Scrisoare către Eusebiu 2. Scrisoare către orașul Sebasteia 3. Scrisoare către Ablabie 4. Scrisoare către Cynegius 5. Scrisoare mărturie 6. Scrisoare către Stagirius 7. Scrisoare către un prieten 8. Scrisoare către un student al clasicilor 9. Scrisoare de invitație 10. Scrisoare către Libanius Scrisoarea 11. Scrisoarea lui împotriva 1. Către Biserica din Nicomedia Scrisoarea 14. Către Episcopul de Melitene Scrisoarea 15. Către Adelphius, Avocatul Scrisoarea 16. Către Amfilohie Scrisoarea 17. Către Eustathia, Ambrosia și Basilissa Scrisoarea 18. Către Flavian Când lungimea zilei începe să se extindă în timpul iernii, pe măsură ce soarele urcă în partea superioară a cursului său, ținem sărbătoarea apariției adevăratei Lumini divine, care prin vălul cărnii și-a aruncat razele sale strălucitoare asupra vieții oamenilor; dar acum, când acel luminare a străbătut jumătate din cer în cursul său, astfel încât noaptea și ziua sunt de o lungime egală, iar această natură universală este mare de la moarte la viața umană. festival, pe care toată viața celor care au îmbrățișat misterul Învierii o unește în sărbătorire. Care este sensul subiectului astfel sugerat pentru scrisoarea mea către dumneavoastră? De ce, de vreme ce în aceste sărbători generale este obiceiul să luăm toate mijloacele pentru a arăta afecțiunea adăpostită în inimile noastre, iar unii, după cum știți, dau dovada bunăvoinței lor prin cadouri proprii, am crezut că este bine să nu vă lăsăm fără omagiul darurilor noastre, ci să punem în fața sufletului vostru înalt și înalt la minte darurile puține ale sărăciei noastre. Dar ofranda noastră care este oferită pentru acceptarea ta în această scrisoare este scrisoarea însăși, în care nu există un singur cuvânt încununat cu flori de retorică sau împodobit cu harurile compoziției, care să fie considerat un dar în cercurile literare, ci aurul mistic, care este înfășurat în credința creștinilor, ca și cum trebuie să fie în ambalajul meu, care trebuie să fie prezent în ambalajul meu. posibil, prin aceste rânduri, și arătându-și strălucirea ascunsă. Prin urmare, trebuie să ne întoarcem la preludiul nostru. De ce numai atunci, atunci când noaptea a atins cea mai mare lungime, astfel încât să nu mai fie posibilă adăugarea suplimentară, El ni se arată în trup, Care ține Universul în strânsoarea Sa și controlează același Univers prin propria Sa putere, Care nu poate fi strâns nici măcar de toate lucrurile inteligibile, ci include întregul, chiar și în momentul în care El intră în locuința Sa îngustă, cu puterea Sa îngustă, în timp ce locuiește cu puterea Sa îngustă. scop binefăcător și se arată chiar ca o umbră oriunde se înclină voința, astfel încât nici la crearea lumii puterea nu a fost găsită mai slabă decât voința și nici atunci când El a fost dornic să se aplece la smerenia naturii noastre muritoare, i-a lipsit puterea chiar în acest scop, dar a ajuns să fie într-adevăr în această condiție, fără a lăsa universul nepilotat? Din moment ce, deci, trebuie să se dea seama despre ambele anotimpuri, cum se întâmplă că este iarnă când El se arată în trup, dar atunci când zilele sunt atât de lungi cât nopțile în care El readuce la viață pe om, care din cauza păcatelor sale s-a întors pe pământul de unde a venit – explicând motivul acestui lucru, cât de bine pot în câteva cuvinte, vă voi face scrisoarea mea prezentă. Are propria ta sagacitate, așa cum bineînțeles că a ghicit deja misterul lăsat să se înțeleagă de aceste coincidențe; că înaintarea nopții este oprită de aderările la lumină, iar perioada de întuneric începe să se scurteze, pe măsură ce lungimea zilei este mărită de adăugirile succesive? Căci atât de multe ar fi, probabil, destul de clare chiar și pentru cei neinițiați, că păcatul este aproape asemănător cu întunericul; și de fapt răul este numit așa de către Scriptură. În consecință, sezonul în care începe misterul nostru de evlavie este un fel de expunere a dispensației divine în numele sufletelor noastre. Căci bine și drept era ca, atunci când viciul s-a vărsat fără limite, [în această noapte a răului să răsară Soarele dreptății și ca în noi, care am umblat mai înainte în întuneric], ziua pe care o primim de la Cel care a pus acea lumină în inimile noastre să crească din ce în ce mai mult; astfel încât viața care este în lumină să fie prelungită la cea mai mare lungime posibilă, fiind sporită constant prin adaosuri de bine; și că viața în viciu ar trebui să fie redusă prin scădere treptată la cel mai mic compas posibil; căci creșterea lucrurilor bune ajunge la același lucru cu diminuarea lucrurilor rele. Dar sărbătoarea Învierii; care apare atunci când zilele sunt de lungime egală, ne dă în sine această interpretare a coincidenței, și anume că nu ne vom mai lupta cu relele numai în condiții egale, viciul se luptă cu virtutea într-o ceartă nehotărâtă, ci că viața luminii va învinge, întunericul idolatriei topindu-se pe măsură ce ziua devine mai puternică. Din acest motiv, după ce luna și-a urmat cursul timp de paisprezece zile, Paștele o arată exact opus razelor soarelui, plină de toată bogăția strălucirii lui și nepermițând să aibă loc la rândul său niciun interval de întuneric: căci, după ce a luat locul soarelui la apus, ea însăși nu apune înainte de a-și amesteca propriile razele cu întregul spațiu, astfel încât razele soarelui să rămână neîncetat în întregul spațiu, astfel încât razele reale ale soarelui să rămână neîntrerupt. cursul pământului zi și noapte, fără ca vreo întrerupere să fie cauzată de interpunerea întunericului. Această discuție, dragă, contribuim printr-un dar din mâna noastră săracă și nevoiașă; și toată viața ta să fie un festival continuu și o zi înaltă, niciodată întunecată de o singură pată de întuneric nocturn. Scrisoarea 2. Către Municipiul Sebasteia Unii dintre frații a căror inimă este ca inima noastră ne-au spus despre calomniile care au fost propagate în detrimentul nostru de către cei care urăsc pacea și își mușcă în secret aproapele; și nu vă temeți de marele și teribilul scaun de judecată al Celui Care a declarat că se va cere socoteală chiar și pentru cuvintele degeaba în acea încercare a vieții noastre pe care trebuie să o căutăm cu toții: ei spun că acuzațiile care circulă împotriva noastră sunt ca acestea; că avem păreri opuse celor care la Niceea au expus credința dreaptă și sănătoasă și că fără discriminarea și cercetarea cuvenită i-am primit în comuniunea Bisericii Catolice pe cei care s-au adunat mai înainte la Ancyra sub numele de Marcellus. De aceea, pentru ca minciuna să nu învingă adevărul, într-o altă scrisoare am făcut o apărare suficientă împotriva acuzațiilor care ni s-au adus și în fața Domnului am protestat că nici nu ne-am îndepărtat de credința Sfinților Părinți și nici nu am făcut nimic fără discriminarea și cercetarea cuvenită în cazul celor care au venit din comuniunea lui Marcellus cu cea a Bisericii: dar toate acestea le-am făcut în Răsărit sau în frații noștri. în slujire ne încredinţase luarea în considerare a cazului acestor persoane şi ne încuviinţase acţiunea. Dar, întrucât am alcătuit acea apărare scrisă a purtării noastre, iarăși unii dintre frații care sunt de un gând cu noi ne-au rugat să facem separat cu buzele noastre o mărturisire a credinței noastre, pe care o ținem cu deplină convingere, urmând, așa cum facem, declarațiile inspirației și tradiția Părinților, am socotit că este necesar să vorbim și aceste capetele scurte. Mărturisim că doctrina Domnului, pe care El a învățat-o pe ucenicii Săi, când le-a dat taina evlaviei, este temelia și rădăcina credinței drepte și sănătoase și nici nu credem că există altceva mai înalt sau mai sigur decât acea tradiție. Acum, doctrina Domnului este aceasta: Du-te, a spus El, învață toate neamurile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Din moment ce, deci, în cazul celor care sunt regenerați de la moarte la viața veșnică, prin Sfânta Treime puterea dătătoare de viață este revărsată celor care cu credință sunt considerați vrednici de har și, în același mod, harul este imperfect, dacă cineva, oricare ar fi el, din numele Sfintei Treimi, este omis – pentru mântuirea și regenerarea Fiului nu este desăvârșită în botezul mântuirii. Numai Tatăl fără Duh: nici binecuvântarea desăvârșită a vieții nu este împărtășită Botezului în Tatăl și în Duh, dacă numele Fiului este suprimat; nici harul acelei Învieri nu se împlinește în Tatăl și Fiul, dacă Duhul este lăsat deoparte: de aceea ne sprijinim toată nădejdea și convingerea mântuirii sufletelor noastre, recunoscută prin aceste trei nume; și credem în Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Care este Izvorul vieții, și în Unul-Născut Fiu al Tatălui, Care este Autorul vieții, precum zice Apostolul, și în Sfântul Duh al lui Dumnezeu, despre Care a vorbit Domnul: Duhul este cel care dă viață. Și de vreme ce nouă, care am fost răscumpărați din moarte, se dăruiește harul nemuririi, așa cum am spus, prin credința în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, călăuziți de acestea credem că nimic slujitor, nimic creat, nimic nevrednic de măreția Tatălui nu trebuie asociat în gândire cu Sfânta Treime; întrucât, zic eu, viața noastră este una care vine la noi prin credința în Sfânta Treime, luându-și ridicarea de la Dumnezeul tuturor, curgând prin Fiul și lucrând în noi prin Duhul Sfânt. Având, deci, această deplină asigurare, suntem botezați așa cum ni s-a poruncit și credem așa cum suntem botezați și ținem așa cum credem; astfel încât botezul nostru, credința și lauda noastră sunt de comun acord către Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Dar dacă cineva pomenește despre doi sau trei dumnezei sau despre trei dumnezei, să fie blestemat. Și dacă cineva, în urma perversiunii lui Arie, spune că Fiul sau Duhul Sfânt au fost produse din lucruri care nu sunt, să fie blestemat. Dar toți cei care umblă după regula adevărului și recunosc cele trei Persoane, recunoscute cu evlavie în diferitele lor proprietăți, și cred că există o singură Dumnezeire, o bunătate, o singură regulă, o singură autoritate și putere și nici nu anulează supremația Suveranității Unice, nici nu se îndepărtează în politeism, nici nu confundă Persoanele, ci elementele neasemănătoare, neasemănătoare și neasemănătoare Trinității. primim doctrina credinței, întemeiindu-și toată speranța de mântuire pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt – aceștia, după judecata noastră, sunt de aceeași minte ca și noi și, împreună cu ei, ne încredem că avem parte în Domnul. Domnul, așa cum era cuvenit și drept, ne-a făcut să trecem în siguranță, însoțiți așa cum am fost de rugăciunile voastre și vă voi spune un semn vădit al bunăvoinței Sale iubitoare. Pentru că, când soarele era chiar peste locul pe care l-am lăsat în urma lui Earsus, deodată norii s-au adunat groși și a avut loc o schimbare de la cer senin la întuneric adânc. Apoi, o adiere rece care sufla printre nori, aducând o burniță cu ea și lovindu-ne cu o senzație foarte umedă, a amenințat cu o ploaie pe care nu se știa încă, iar în stânga se auzeau tunete continue și fulgere ascuțite alternau cu tunetul, urmând câte o prăbușire și precedând muntele dinainte, și precedând muntele dinainte, în spate, în spate. nori. Și deja un nor greu atârna deasupra capetelor noastre, prins de un vânt puternic și mare de ploaie, și totuși noi, ca israeliții de odinioară în trecerea lor miraculoasă a Mării Roșii, deși înconjurați din toate părțile de ploaie, am ajuns neumezi la Vestena. Și când am găsit deja adăpost acolo și catârii noștri s-au odihnit, atunci semnalul pentru ploaie a fost dat de Dumnezeu în văzduh. Și când am petrecut vreo trei sau patru ore acolo și ne-am odihnit suficient, Dumnezeu a oprit din nou căderea, iar vehiculul nostru s-a mișcat mai repede decât înainte, în timp ce roata a alunecat ușor prin noroiul umed și la suprafață. Acum, drumul din acel punct până la orășelul nostru este de-a lungul malului râului, coborând cu apa, și există un șir continuu de sate de-a lungul malurilor, toate aproape de drum și cu distanțe foarte scurte între ele. Ca urmare a acestei linii neîntrerupte de locuințe, tot drumul era plin de oameni, unii venind în întâmpinarea noastră, iar alții escortându-ne, amestecând lacrimile din belșug cu bucuria lor. Acum era puțină burniță, deloc neplăcută, doar cât să umezească aerul; dar cu puțin timp înainte de a ajunge acasă, norul care ne acoperea s-a condensat într-un ploaie mai violentă, astfel încât intrarea noastră a fost destul de liniștită, pentru că nimeni nu era conștient dinainte de venirea noastră. Dar chiar când am intrat în porticul nostru, când s-a auzit zgomotul roților trăsurii noastre de-a lungul pământului uscat și dur, oamenii s-au așezat în bancuri, ca și cum ar fi fost printr-o mașină mecanică, nu știu de unde și cum, strângându-ne atât de aproape, încât nu era ușor să coborâm din transportul nostru, căci nu era un picior de spațiu liber. Dar după ce i-am convins cu greu să ne lase să coborâm și să ne lase catârii să treacă, am fost zdrobiți din toate părțile de oameni care se înghesuiau, în așa fel încât bunătatea lor excesivă ne-a făcut aproape să leșinăm. Și când eram aproape de interiorul porticului, vedem un șuvoi de foc curgând în biserică; căci corul fecioarelor, purtând în mâini făcliile lor de ceară, tocmai mărșăluiau în filă de-a lungul intrării bisericii, aprinzând totul în splendoare cu flacăra lor. Și când eram înăuntru și mă bucuram și plângeam împreună cu oamenii mei – căci am trăit ambele emoții de la mărturisirea amândouă în mulțime –, de îndată ce am terminat rugăciunile, am scris această scrisoare către Sfinția Voastră cât mai repede posibil, sub presiunea unei sete extreme, pentru ca atunci când s-a terminat, să-mi pot răspunde nevoilor trupești. Avem o lege care ne îndeamnă să ne bucurăm cu cei ce se bucură și să plângem cu cei ce plâng: dar din aceste porunci de multe ori se pare că este în puterea noastră să punem în practică doar una. Căci este o mare lipsă în lumea celor care se bucură, astfel încât nu este ușor să găsim cu cine să împărtășim binecuvântările noastre, dar sunt mulți care sunt în cazul opus. Scriu atât de mult ca prefață, din cauza tragediei triste pe care o oarecare putere răutăcioasă a jucat-o printre oameni de nobilime de multă vreme. Un tânăr de familie bună, pe nume Sinesius, nu neapărat de mine, în plină înflorire a tinereții, care abia a început să trăiască încă, se află în mari primejdii, din care numai Dumnezeu are putere să-l salveze, iar lângă Dumnezeu, tu, care ești încredințat cu hotărârile tuturor chestiunilor vieții și morții. A avut loc o accidentare involuntară. Într-adevăr, ce accident este voluntar? Și acum cei care au întocmit acest proces împotriva lui, purtând cu ea pedeapsa cu moartea, au transformat accidentul lui în chestiune de acuzare. Cu toate acestea, voi încerca prin scrisori private să le atenu resentimentele și să-i înclin la milă; dar vă implor bunăvoința să vă alăturați dreptății și cu noi, ca bunăvoința voastră să învingă peste nenorocitele situații ale tinerilor, vânând orice și orice mijloc prin care tânărul poate fi pus în afara pericolului, după ce a cucerit puterea plină de ciudă care îl asaltează cu ajutorul alianței voastre. Am spus tot ce vreau pe scurt; dar să intru în amănunte, pentru ca demersul meu să aibă succes, ar însemna să spun ceea ce nu am de spus, nici tu să auzi de la mine. Ceea pentru care regele macedonenilor este cel mai admirat de oamenii priceputi – pentru că este admirat nu atât pentru celebrele sale victorii asupra perșilor și indienilor și pentru pătrunderea lui până în Ocean, cât pentru că a spus că are comoara în prietenii săi – în acest sens, îndrăznesc să mă compar cu isprăvile sale minunate și va fi un sentiment atât de potrivit să spun și pentru mine. Acum, pentru că sunt bogat în prietenii, poate că îl depășesc în acest gen de proprietate chiar și pe acel mare om care s-a aruncat pe acel lucru. Căci cine i-a fost atât de prieten ca și tu pentru mine, străduindu-te neîncetat să te întreci pe tine în orice fel de excelență? Căci, cu siguranță, nimeni nu m-ar acuza vreodată de lingușire, când spun asta, dacă s-ar uita la vârsta mea și la viața ta: căci părul cărunt nu este de sezon pentru lingușire, iar bătrânețea este nepotrivită pentru lingușire, și în ceea ce privește tine, chiar dacă ești vreodată la vremea lingușirii, totuși lauda nu ar cădea sub suspiciunea de lingușire a vieții tale, ca laudele tale înaintea cuvintelor. Dar din moment ce, atunci când oamenii sunt bogați în binecuvântări, este un dar special să știi să folosești ceea ce are, iar cea mai bună utilizare a lucrurilor de prisos este să-i lași prietenii să le împartă cu cineva și, din moment ce iubitul meu fiu Alexandru este cel mai mult un prieten unit cu mine cu toată sinceritatea, convinge-te să-i arăți comoara mea și nu numai să i-o arăți, dar și să-i pună la dispoziție din belșug, ci și să-i pună la dispoziție din belșug. acele chestiuni despre care a venit la tine, rugându-te să-i fii patron. Îți va spune totul cu buzele lui. Pentru că este mai bine decât așa, ar trebui să intru în detalii într-o scrisoare. Ei spun că conjuratori din teatre inventează o asemenea minune ca aceasta pe care o voi descrie. După ce au luat o narațiune istorică, sau o poveste veche ca argument de bază al jocului lor de joc, ei relatează povestea cu spectatorii în acțiune. Și tocmai în acest fel își fac reprezentările narațiunii. Își îmbracă rochiile și măștile și pregătesc ceva care să semene cu un oraș pe scenă cu spânzurătoare și apoi asociază atât scena goală cu imitația lor reală a acțiunii, încât sunt o minune pentru spectatori - atât actorii înșiși ai incidentelor piesei, cât și spânzurările, sau mai degrabă orașul lor imaginar. Ce vreau să spun, crezi, prin această alegorie? Întrucât trebuie să le arătăm celor care se adună ceea ce nu este un oraș ca și cum ar fi unul, vă lăsați convins să deveniți deocamdată întemeietorul orașului nostru, doar arătându-vă acolo; Voi face ca locul pustiu să pară un oraș; acum nu este o mare distanță pentru tine și favoarea pe care o vei conferi este foarte mare; căci vrem să ne arătăm mai splendidi tovarășilor noștri de aici, ceea ce vom face dacă, în locul oricărei alte podoabe, suntem împodobiți cu splendoarea petrecerii voastre. Ce floare în primăvară este atât de strălucitoare, ce glasuri ale păsărilor cântătoare sunt atât de dulci, ce brize care liniște marea sunt atât de ușoare și blânde, ce glebe este atât de parfumată pentru agricultor - fie că este plină de lame verzi sau fluturând cu urechi roditoare precum este izvorul sufletului, luminat cu razele tale pașnice, care ne ridică din strălucirea vieții tale, spre bucurie? Căci astfel, poate, nu va fi nepotrivit să adaptăm cuvântul profetului la binecuvântările noastre prezente: În mulțimea întristărilor pe care le aveam în inima mea, mângâierile lui Dumnezeu, prin bunătatea ta, mi-au înviat sufletul, ca razele de soare, înveselind și încălzindu-ne viața ruptă de ger. Căci amândoi au atins cel mai înalt nivel – severitatea necazurilor mele, adică, pe de o parte, și dulceața favorurilor tale, pe de altă parte. Și dacă ne-ai bucurat atât de mult, trimițându-ne doar vestea veselă a venirii tale, încât totul s-a schimbat pentru noi de la nenorocire extremă la o stare strălucitoare, ce va face venirea ta prețioasă și bună, chiar și vederea ei? Ce mângâiere ne va oferi sufletului nostru sunetul vocii tale dulci din urechile noastre? Fie ca aceasta să se întâmple repede, prin ajutorul bun al lui Dumnezeu, Care dă răgaz de durere celor leșinați și odihnă celor necăjiți. Dar fiți siguri că, atunci când ne uităm la propriul nostru caz, ne întristăm foarte mult de starea actuală a lucrurilor și oamenii nu încetează să ne rupă în bucăți; dar când ne îndreptăm privirea către excelența voastră, recunoaștem că avem un mare motiv de mulțumire față de dispensiunea Providenței divine, că ne putem bucura în vecinătatea voastră de dulceața și bunăvoința voastră, pentru a ne bucura de bunăvoința, de bunăvoința și de bunăvoința voastră. este o asemenea sațietate de binecuvântări ca acestea. Scrisoarea 8. Către un student la clasici Când căutam vreun exordiu potrivit și cuvenit, mă refer bineînțeles din Sfânta Scriptură, să pun în fruntea scrisorii mele, după obiceiul meu obișnuit, nu știam pe care să aleg, nu din neputința de a găsi ceea ce este potrivit, ci pentru că socoteam de prisos să scriu astfel de lucruri celor care nu știau nimic despre acest lucru. Căci căutarea ta nerăbdătoare după literatura profană ne-a dovedit incontestabil că nu îți pasă de sacru. În consecință, nu voi spune nimic despre textele biblice, ci voi alege un preludiu adaptat gusturilor tale literare, luat de la poeții pe care îi iubești atât de bine. Prin marele maestru al educației tale este introdus unul, arătând toată bucuria unui bătrân, când, după îndelungi necazuri, a văzut din nou pe fiul său, și pe fiul fiului său de asemenea. Iar tema specială a exultației sale este rivalitatea dintre cei doi, Ulise și Telemachus, pentru cea mai înaltă măsură de vitejie, deși este adevărat că amintirea propriilor isprăvi împotriva cefalenilor adaugă la rostul discursului său. Căci tu și admirabilul tău tată, când m-ai primit, așa cum au făcut-o și Laertes, în afecțiunea ta, ai luptat în cea mai onorabilă rivalitate pentru premiul virtuții, arătându-ne tot respectul și bunătatea cu putință; el în multe feluri pe care nu trebuie să le menționez aici, și tu, aruncându-mă cu scrisorile tale din Capadocia. Atunci ce e cu mine bătrânul? Socotesc acea zi una ca fiind binecuvântată, în care asist la o asemenea competiție între tată și fiu. Fie ca tu să nu încetezi, deci, să înfăptuiești rugăciunea de drept a unui părinte excelent și admirabil și să depășești în pregătirea ta pentru toate faptele bune renumele pe care îl moștenești de la el. Voi fi un judecător acceptabil pentru amândoi, pentru că vă voi acorda primul premiu împotriva tatălui vostru și același tatălui vostru împotriva voastră. Și vom suporta Ithaca aspră, aspră nu atât cu pietrele, cât cu obiceiurile locuitorilor, o insulă în care sunt mulți pretendenți, care sunt pețitori mai ales pentru bunurile celei pe care o cortejează și insultă mireasa lor tocmai prin acest fapt, că îi amenință castitatea cu căsătoria, acționând într-un fel demn de cineva, Melant sau altul, ar putea spune un asemenea om; căci nicăieri nu există un Ulise care să-i aducă în fire cu arcul lui. Vezi cum, în mod bătrân, mă năruiesc în chestiuni care nu te interesează. Dar roagă-te să-mi fie întinsă cu ușurință îngăduința, în considerarea părului meu cărunt; căci garrul este la fel de caracteristic bătrâneții ca și ca să aibă ochii înrădăcinați sau ca membrele să cedeze. Dar tu, distrându-ne cu limbajul tău vioi și vioi, ca un tânăr îndrăzneț ca tine, vei face din nou bătrânețea noastră tânără, susținând slăbiciunea lungimii zilelor noastre cu această atenție blândă care atât de bine ți se face. Nu este obiceiul firesc al primăverii să strălucească în frumusețea ei strălucitoare dintr-o dată, dar vin ca preludii ale primăverii razele de soare care încălzesc ușor suprafața înghețată a pământului și mugurii pe jumătate ascunși sub bulgăre și brize care suflă peste pământ, astfel încât puterea fertilizantă și generatoare a aerului pătrunde adânc în el. Se poate vedea iarba proaspătă și fragedă și revenirea păsărilor pe care iarna le alungase și multe astfel de semne, care sunt mai degrabă semne ale primăverii, nu primăvara însăși. Nu doar că acestea sunt dulci, pentru că sunt indicii a ceea ce este mai dulce. Care este sensul a tot ceea ce am tot spus? De ce, din moment ce expresia bunăvoinței tale care a ajuns la noi în scrisorile tale, ca precursor al comorilor conținute în tine, cu un bun preludiu aduce vestea bună a binecuvântării pe care o așteptăm de la mâinile tale, primim amândoi binefacerea pe care o transmit acele scrisori, ca o primă floare a primăverii, și ne rugăm să ne bucurăm de frumusețea deplină în timpul sezonului. Căci, fiți siguri că am fost profund, profund necăjiți de patimile și ciuda oamenilor de aici și de căile lor; și la fel cum gheața se formează în cabane după ploile care vin - căci voi face comparația mea din vremea din partea noastră a lumii - și tot așa umiditatea, când intră, dacă se răspândește pe suprafața care este deja înghețată, se îngheață în jurul gheții și se adaugă la masa deja existentă, chiar și așa se poate observa aproape același fel de lucruri în această zonă, cum plangează oamenii în această zonă. inventând ceva răutăcios, și o nouă stricăciune se îngheață pe vârful a ceea ce s-a săvârșit mai înainte, și încă una pe deasupra, și apoi iarăși alta, și aceasta continuă fără pauză și nu există limită pentru ura lor și pentru sporirea relelor; încât avem mare nevoie de multe rugăciuni pentru ca harul Duhului să sufle repede asupra lor și să dezghețe amărăciunea urii lor și să topească gerul care se împietriește asupra lor din răutatea lor. Din această cauză izvorul, pe cât de dulce este prin fire, devine și mai de dorit ca oricând celor care după asemenea furtuni te caută. Așadar, să nu zăbovească binecuvântarea. Mai ales că se apropie marea noastră sărbătoare, ar fi mai rezonabil ca pământul care te-a născut să se bucure de propriile ei comori decât Pontul ar trebui să fie în ale noastre. Vino deci, dragă, adu-ne o mulțime de binecuvântări, chiar și tu însuți; căci aceasta va umple măsura fericirii noastre. Am auzit odată un om din medicină povestind despre un ciudat minunat al naturii. Și asta a fost povestea lui. Un bărbat era bolnav de o plângere de necontrolat și a început să găsească greșeli în facultatea de medicină, deoarece era capabil să facă mult mai puțin decât pretindea; căci tot ceea ce era conceput pentru vindecarea lui era ineficient. După aceea, când i-au fost aduse vești bune dincolo de speranțele sale, evenimentul a făcut lucrarea artei vindecătoare, punând capăt bolii sale. Fie că sufletul, prin simțul debordant de eliberare de anxietate și printr-o revenire bruscă, a dispus corpul să fie în aceeași stare ca el însuși, sau într-un alt fel, nu pot spune: căci nu am timp să intru în asemenea dezchiziții, iar persoana care mi-a spus nu a precizat cauza. Dar tocmai mi-am adus în minte povestea în mod obișnuit, după cum cred: căci când nu eram atât de bine pe cât mi-aș dori – acum nu mai trebuie să vă spun exact cauzele tuturor grijilor care mi s-au întâmplat de când am fost cu voi până în prezent – după ce cineva mi-a povestit dintr-o dată despre scrisoarea sosită din erudiția voastră fără seamăn, de îndată ce am trecut peste epistola pe care o aveam în același suflet, mi-a afectat imediat aceeași epistolă. ca și cum aș fi fost proclamat în fața lumii ca eroul celor mai glorioase realizări – atât de mult am apreciat mărturia cu care m-ai favorizat în scrisoarea ta – și atunci și sănătatea mea trupească a început imediat să se îmbunătățească: și îmi dau un exemplu de aceeași minune ca și povestea pe care ți-am spus-o tocmai acum, că eram bolnav când am citit o jumătate din scrisoare, și bine când am citit-o jumătate din scrisoare. Atât pentru aceste chestiuni. Dar acum, de vreme ce Cynegius a fost prilejul acelei favoare, ești în stare, în belșugul debordant al puterii tale de a face bine, nu numai să ne folosești nouă, ci și binefăcătorilor noștri; și el este un binefăcător al nostru, așa cum s-a spus mai înainte, fiindcă a fost cauza și prilejul pentru care avem o scrisoare de la tine; și din acest motiv el merită atât bunele noastre oficii. Dar dacă întrebați cine sunt învățătorii noștri – dacă într-adevăr se crede că am învățat ceva – veți afla că ei sunt Pavel și Ioan și restul Apostolilor și Profeților; dacă nu mi se pare că vorbesc prea îndrăzneț în a pretinde vreo cunoaștere a artei în care excelezi atât de mult, că judecătorii competenți declară că regulile oratoriei curg din tine, ca dintr-un izvor debordant, asupra tuturor celor care au vreo pretenție la excelență în acel departament. Asta l-am auzit pe admirabilul Vasile spunând tuturor, Vasile, care a fost discipolul tău, dar tatăl meu și profesorul meu. Dar fiți siguri, mai întâi, că nu am găsit nicio hrană bogată în preceptele profesorilor mei, în măsura în care m-am bucurat de societatea fratelui meu doar pentru o perioadă scurtă de timp și am primit doar suficientă lustruire din limba lui divină pentru a putea discerne ignoranța celor neinițiați în oratorie; în continuare, însă, ori de câte ori aveam timp liber, îmi dedicam timpul și energiile acestui studiu și, astfel, m-am îndrăgostit de frumusețea ta, deși nu am obținut încă obiectul pasiunii mele. Atunci, dacă, pe de o parte, nu am avut niciodată un profesor, ceea ce consider că a fost cazul nostru, și dacă, pe de altă parte, este nepotrivit să presupunem că opinia pe care o ai despre noi este alta decât cea adevărată – ba, ai dreptate în afirmația ta și nu suntem deloc disprețuitori în judecata ta – dă-mi voie să presupun să-ți atribui cauza pe care am dobândit-o astfel de pricepere. Căci dacă Vasile a fost autorul oratoriei noastre, iar averea lui a venit din comorile tale, atunci ceea ce avem noi este al tău, deși am primit-o prin alții. Dar dacă realizările noastre sunt puține, la fel și apa dintr-un borcan; tot vine din Nil. Era un obicei la romani să sărbătorească o sărbătoare în timpul iernii, după obiceiul părinților lor, când lungimea zilelor începe să se extindă, pe măsură ce soarele urcă în regiunile de sus ale cerului. Acum începutul lunii este considerat sfânt și, până în această zi, care augurează caracterul întregului an, ei se dedică previziunii accidentelor norocoase, bucuriei și bogăției. Care este scopul meu în a începe scrisoarea în acest fel? De ce, fac asta pentru că și eu am ținut această sărbătoare, având cadou meu de aur la fel de bine ca oricare dintre ei; căci atunci a venit în mâinile mele, precum și aurul lor, nu ca aurul acela vulgar, care potentează comoara și pe care cei care o au o dau - acea posesie grea, ticăloasă și lipsită de suflet -, ci acela care este mai înalt decât orice bogăție, așa cum spune Pindar, în ochii celor care au sens, fiind cea mai drăguță prezentare, mă refer la scrisoarea ta și la bogatia vastă pe care o conținea. Căci așa s-a întâmplat; că în acea zi, mergând în metropola Capadocienilor, m-am întâlnit cu un cunoscut, care mi-a înmânat acest cadou, scrisoarea ta, ca cadou de revelion. Iar eu, bucurându-mă de acest eveniment, mi-am deschis comoara tuturor celor prezenți; și toți au împărtășit-o, fiecare primind totul, fără nicio rivalitate, iar eu nu eram nici unul mai rău. Căci scrisoarea prin trecerea prin mâinile tuturor, ca un bilet pentru o sărbătoare, este bogăția privată a fiecăruia, unii prin lectură continuă gravând cuvintele în amintirea lor, iar alții luând o impresie asupra lor pe tăblițe; și a fost din nou în mâinile mele, făcându-mi mai multă plăcere decât o face metalul dur ochilor bogaților. Întrucât, deci, chiar și pentru agricultori – ca să folosim o comparație familiară – aprobarea muncii pe care le-au îndeplinit deja este un stimulent puternic pentru cele care urmează, răbdați-ne dacă tratăm ceea ce ți-ai dat tu însuți ca atât de multă sămânță și dacă scriem că te putem provoca să ne scrii înapoi. Dar vă implor un bine public și general pentru viața noastră; că nu vei mai considera scopul pe care ni l-ai exprimat într-un indiciu întunecat la sfârșitul scrisorii tale. Căci nu cred că este deloc o hotărâre corectă să ajungem la faptul că – pentru că există unii care se dezonorează dezertând din limba greacă la barbar, devenind soldați mercenari și alegând rațiile de soldat în locul renumării elocvenței – să condamni cu totul oratoria și să condamni viața umană să fie la fel de lipsită de voce. Căci cine este cel care își va deschide buzele, dacă vei împlini această sentință aspră împotriva oratoriei? Dar poate că va fi bine să vă amintim de un pasaj din Scripturile noastre. Căci Cuvântul nostru îi poruncește pe cei care pot să facă binele, fără să se uite la temperamentul celor care primesc binele, ca să fie dornici să beneficieze numai pe cei sensibili la bunătate, în timp ce ne închidem binefacerea celor nerecunoscători, ci mai degrabă să-l imităm pe Cel care împarte toate lucrurile bune ale creației Sale deopotrivă tuturor, binelui și celor răi. Având în vedere acest lucru, admirabil domnule, arată-te în modul tău de viață așa cum ți-a arătat timpul trecut. Căci cei care nu văd soarele nu împiedică astfel existența soarelui. Chiar și așa, nici nu este corect ca grinzile elocvenței tale să fie estompate, din cauza celor care sunt orbi în ceea ce privește percepțiile sufletului. Dar în ceea ce-l priveşte pe Cynegius, mă rog ca el să fie cât mai departe de boala comună, care acum a apucat pe tineri; şi că se va dedica de la sine însuşi studiului retoricii. Dar dacă este dispus altfel, este numai corect, chiar dacă nu vrea, ar trebui să fie forțat să o facă; astfel încât să evite situația nefericită și discreditabilă în care se află acum, care au abandonat anterior goana oratoriei. Scrisoarea 12. Despre lucrarea sa împotriva lui Eunomius Noi, capadocienii, suntem săraci în aproape toate lucrurile care îi fac fericiți pe posesorii lor, dar mai presus de toate suntem prost pentru oamenii care știu să scrie. Acesta este, desigur, motivul pentru care sunt atât de lent în a vă trimite o scrisoare: căci, deși răspunsul meu la erezia (a lui Eunomius) fusese demult finalizat, nu era nimeni care să o transcrie. O astfel de lipsă de scriitori a fost cea care ne-a adus suspiciunea de lent sau de incapacitatea de a formula un răspuns. Dar de vreme ce acum, oricum, slavă Domnului, scriitorul și revizuitorul au venit, v-am trimis acest tratat; nu, așa cum spune Isocrate, ca un cadou, pentru că nu consider că ar trebui să fie primit în locul ceva de valoare substanțială, ci să fie în puterea noastră să-i încurajăm pe cei care sunt în plină vigoare a tinereții să lupte cu inamicul, stârnind temperamentul natural sanguin al vieții timpurii. Dar dacă vreo porțiune a tratatului ar părea demnă de o atenție serioasă, după ce ați examinat unele părți, mai ales pe cele premergătoare proceselor, și pe cele care sunt din aceeași distribuție, și poate și pe unele dintre părțile doctrinare ale cărții, veți crede că nu sunt compuse în mod nerecunoscător. Dar la orice concluzie ai ajunge, bineînțeles le vei citi, ca unui profesor și corector, celor care nu se comportă ca jucătorii la minge, când stau în trei locuri diferite și o aruncă de la unul la altul, țintând-o exact și prind o minge de la una și una de la alta, și îl derutează pe jucătorul care se află la mijloc, când sare în sus să-l prindă, prefăcându-se cu o expresie ca să-l prindă, prefăcându-se că aruncă și aruncă cu fața în sus. o astfel de mișcare a mâinii la stânga sau la dreapta și indiferent de sensul în care îl văd grăbindu-se, trimit mingea exact în sens invers și îi înșeală așteptările printr-un truc. Acest lucru este valabil și acum în cazul celor mai mulți dintre noi, care, renunțând la orice scop serios, jucăm să fim buni, ca la bal, cu bărbații, în loc să ne dăm seama de speranța favorabilă pe care o avem, ademenind spre probleme sinistre sufletele celor care își au încredere în noi. Scrisori de împăcare, mângâieri, jetoane, cadouri, îmbrățișare afectuoasă prin litere – acestea sunt realizarea ca și cum ar fi aruncat cu mingea spre dreapta. Dar în loc de plăcerea pe care o așteaptă de la aceasta, primesc acuzații, comploturi, calomnii, denigrare, acuzații aduse cuiva, fragmente de sentință rupte din contextul lor, prinse și transformate în rănirea cuiva. Binecuvântat în speranța voastră sunteți voi, care prin toate astfel de încercări exerciți încredere în Dumnezeu. Dar vă rugăm să nu priviți la cuvintele noastre, ci la învățătura Domnului nostru din Evanghelie. Căci ce mângâiere poate fi pentru cineva în suferință altul, care îl depășește în extremitatea propriei suferințe, pentru a-și ajuta averile nenorocite să obțină emisiunea cuvenită? După cum spune El, răzbunarea este a mea; Voi răsplăti, zice Domnul. Dar tu, cel mai bun dintre oameni, mergi mai departe într-un mod demn de tine însuți și încrede-te în Dumnezeu și nu fi împiedicat de spectacolul nenorocirilor noastre de a fi buni și adevărati, ci încredințează-te lui Dumnezeu care judecă cu dreptate problema potrivită și dreaptă a evenimentelor și acționează așa cum te călăuzește înțelepciunea divină. Cu siguranță, Iosif nu a avut ca rezultat niciun motiv să se întristeze de invidia fraților săi, în măsura în care răutatea propriilor prieteni și rude a devenit pentru el drumul către imperiu. Scrisoarea 13. Către Biserica de la Nicomedia Fie ca Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri, Care dispune toate lucrurile în înțelepciune spre bine, să vă viziteze prin harul Său și să vă mângâie singur, lucrând în voi ceea ce este plăcut Lui, și să vină asupra voastră harul Domnului nostru Iisus Hristos și părtășia cu Duhul Sfânt, pentru ca să aveți vindecarea tuturor necazurilor, necazul și desăvârșirea Bisericii, spre desăvârșirea tuturor necazurilor, zidirea sufletelor voastre și spre lauda slavei Numelui Său. Dar făcând aici o apărare a noastră în fața carității voastre, am spune că nu am neglijat să dăm socoteală despre sarcina încredințată nouă, fie în vremuri trecute, fie de la plecarea de aici a lui Patricius de binecuvântată amintire; dar insistăm că au fost multe necazuri în Biserica noastră, iar decăderea puterilor noastre trupești a fost mare, crescând, așa cum era firesc, odată cu înaintarea anilor; și mare a fost de asemenea nepăsarea Excelenței Voastre față de noi, pentru că nici un cuvânt nu a venit prin scrisoare care să ne inducă să luăm sarcina și nici nu s-a păstrat nicio legătură între Biserica voastră și noi, deși Eufrasie, Episcopul vostru de binecuvântată amintire, a legat în toată sfințenia smerenia noastră de sine și de voi cu dragoste, ca prin lanțuri. Dar chiar dacă datoria iubirii nu a fost satisfăcută înainte, fie prin preluarea noastră de tine, fie prin încurajarea Evlaviei asupra noastră, acum oricum ne rugăm lui Dumnezeu, luând rugăciunea ta către Dumnezeu ca un aliat al propriei noastre dorințe, ca să te vizităm cu toată viteza cu putință și să fim mângâiați împreună cu tine și, împreună cu tine, să arătăm sârguință, după cum ne îndrumă Domnul; pentru a descoperi un mijloc de a îndrepta tulburările care și-au găsit deja loc și de a-ți asigura siguranța pentru viitor, astfel încât să nu mai fii distras de această discordie, unul retrăgându-se de la Biserică într-o direcție, altul în alta, și să fie astfel expus ca un haz de râs Diavolului, a cărui dorință și treabă este (în opus directă voință) ca nimeni să nu fie mântuit, sau Dumnezeu să nu fie mântuit. adevărul. Căci cum credeţi voi, fraţilor, că am fost chinuiţi când am auzit de la cei care ne-au raportat starea voastră, că nu a existat întoarcere la lucruri mai bune; dar că hotărârea celor care odată s-au abătut deoparte este întotdeauna dusă în același curs; și – cum apa dintr-o conductă revarsă adesea malul învecinat și curge în lateral, curge și, dacă nu se oprește scurgerea, este aproape imposibil să o reamintești în canalul său, când pământul scufundat a fost scobit în conformitate cu cursul pârâului – chiar și așa cursul celor care au părăsit Biserica, când și-a abătut o dată prin motive personale, credința și s-a abătut de la soare. nu se întoarce cu ușurință la harul pe care l-a avut cândva. Pentru care treburile voastre cer un administrator înțelept și puternic, care să fie priceput să conducă în mod corect astfel de temperamente răzvrătite, astfel încât să poată aminti la frumusețea lui curată circuitul dezordonat al acestui pârâu, pentru ca câmpurile de cereale ale evlaviei voastre să înflorească din nou abundent, udate de pârâul irigator al păcii. Din acest motiv este nevoie de mare sârguință și dorință fierbinte din partea voastră a tuturor pentru această chestiune, ca un asemenea om să fie numit Președinte de către Duhul Sfânt, care să aibă un singur ochi numai asupra lucrurilor lui Dumnezeu, fără să-și îndrepte privirea în vreun fel sau în altul spre niciunul din acele lucruri după care se străduiesc oamenii. Pentru că din această cauză cred că legea antică nu ia dat levitului nicio parte în moștenirea generală a țării; pentru ca el să-L poată avea numai pe Dumnezeu pentru partea din posesiunea lui și să fie mereu angajat în posesia lui însuși, fără a privi vreun obiect material. [Ceea ce urmează este de neinteligibil și probabil că ceva s-a pierdut.] Căci nu este îngăduit ca cei simpli să se amestece în ceea ce nu se preocupă, dar care aparține în mod corespunzător altora. Căci ar trebui să vă gândiți fiecare la treburile voastre, ca să se întâmple ceea ce este mai de folos [și Biserica voastră să prospere din nou], când cei care au fost împrăștiați s-au întors din nou la unitatea unui singur trup și pacea spirituală este stabilită de cei care Îl slăvesc pe Dumnezeu cu evlavie. În acest scop, cred că este bine să fiți atenți la calificări înalte în alegerea dvs., pentru ca cel care este numit la Președinție să fie potrivit pentru acest post. Acum, poruncile apostolice nu ne îndrumă să privim la nașterea înaltă, bogăția și distincția în ochii lumii între virtuțile unui Episcop; dar dacă toate acestea ar trebui, necăutate, să însoțească șefii voștri spirituali, nu le respingem, ci le considerăm doar ca pe o umbră care urmează accidental trupul; și, cu toate acestea, vom saluta dotările mai prețioase, chiar dacă se întâmplă să fie în afară de acele binefaceri ale norocului. Profetul Amos era o turmă de capre; Petru era pescar, iar fratele său Andrei a urmat aceeași slujbă; la fel a fost și sublimul Ioan; Pavel era un făcător de corturi, Matei vameș și restul apostolilor în același fel – nu consuli, generali, prefecți sau distinși în retorică și filozofie, ci săraci și fără profesii învățate, ci pornind de la ocupațiile mai umile ale vieții; și totuși, cu toate acestea, glasul lor a răspândit în toată lumea și sfârșitul cuvintelor lor. Luați în considerare chemarea voastră, fraților, că nu sunt chemați mulți înțelepți după trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili, dar Dumnezeu a ales nebunile lumii 1Corinteni 1:26-27. Poate că chiar și acum se crede ceva prostesc, așa cum li se par oamenilor lucrurile, când cineva nu poate face mare lucru din sărăcie sau este disprețuit din cauza slăbiciunii de extracție, nu a caracterului. Dar cine știe dacă cornul ungerii nu este revărsat prin har asupra unui astfel de om, chiar dacă el este mai mic decât cel înalt și mai ilustru? Ce era mai în interesul Bisericii de la Roma, ca ea să fie condusă la început de vreun senator înalt și pompos, sau de pescarul Petru, care nu avea niciunul dintre avantajele acestei lumi pentru a atrage oameni la el? Ce casă avea el, ce sclavi, ce proprietăți slujind luxul, prin bogăția care curgea constant? Dar acel străin, fără masă, fără acoperiș deasupra capului, era mai bogat decât cei care au toate lucrurile, pentru că, prin nimic, l-a avut pe Dumnezeu în întregime. La fel și oamenii din Mesopotamia, deși aveau printre ei satrapi bogați, l-au preferat pe Toma mai presus de toți decât președinția Bisericii lor; cretanii l-au preferat pe Titus, locuitorii Ierusalimului, Iacov, iar noi, capadocienii, centurionul, care la Cruce recunoșteam Dumnezeirea Domnului, deși erau mulți în acea vreme de neam splendid, ale căror averi le-au permis să mențină herghelie și care se mândreau că aveau primul loc în Senat. Și în toată Biserica se poate vedea pe cei care sunt mari după standardul lui Dumnezeu, preferați mai presus de măreția lumească. Cred că și tu, cred, ar trebui să fii atent la aceste calificări spirituale în prezent, dacă vrei cu adevărat să reînvie gloria străveche a Bisericii tale. Căci nimic nu îți este mai cunoscut decât propria ta istorie, că în vechime, înainte de a înflori orașul de lângă tine, scaunul de guvernare era cu tine, iar între orașele bitiniene nu era nimic mai preeminent decât al tău. Și acum, este adevărat, clădirile publice care o înfrumusețau cândva au dispărut, dar orașul care este format din bărbați – fie că ne uităm la cifre sau la calitate – se ridică rapid la nivelul strălucirii de odinioară. În consecință, ar fi bine să aveți gânduri care nu vor scădea sub înălțimea binecuvântărilor care sunt acum ale voastre, ci să vă ridicați entuziasmul pentru lucrarea dinaintea voastră la înălțimea măreției orașului vostru, ca să găsiți pe cineva care să prezideze laici, care se va dovedi că nu este nedemn de voi. Căci este o rușine, fraților, și cu totul monstruos, că, deși nimeni nu devine niciodată pilot dacă nu este priceput în navigație, cel care stă la cârma Bisericii să nu știe să aducă în limanul lui Dumnezeu sufletele celor care navighează cu el în siguranță. Câte epave de Biserici, oameni și toți, au avut loc acum prin lipsa de experiență a capului lor! Cine poate socoti ce dezastre nu ar fi putut fi evitate, dacă ar fi fost ceva din priceperea pilotului la cei care aveau comanda? Ba, încredințam fierul, cu care să facem vase, nu celor care nu știu nimic despre aceasta, ci celor care sunt familiarizați cu arta fierarului; Nu trebuie deci să-i încredințăm sufletele celui care este priceput să le înmoaie prin căldura fierbinte a Duhului Sfânt și care, prin amprenta unor unelte raționale, poate face pe fiecare dintre voi un vas ales și folositor? Astfel, apostolul inspirat ne îndeamnă să ne gândim, în Epistola sa către Timotei 1 Timotei 3:2, pornind de la toți cei care aud, când spune că un Episcop trebuie să fie fără ocara. Acesta este tot ceea ce îi pasă Apostolului, ca cel care este înaintat la preoție să fie ireproșabil? Și care este un avantaj atât de mare, încât toate calificările posibile ar trebui incluse într-una? Dar el știe foarte bine că subiectul este modelat de caracterul superiorului său și că mersul drept al ghidului devine și cel al adepților săi. Pentru ceea ce este Maestrul, așa îl face pe ucenicul să fie. Căci este imposibil ca cel care a fost ucenic în arta fierarului să o practice pe cea a țesătorului sau ca cel care a fost învățat doar să lucreze la războaie să devină un orator sau un matematician: ci, dimpotrivă, ceea ce vede discipolul la maestru, el adoptă și transferă în sine. De aceea, Scriptura spune: Orice ucenic care este desăvârșit va fi ca stăpânul său. Atunci ce, fraților? Este posibil să fii smerit și supus în caracter, moderat, superior iubirii de câștig, înțelept în lucrurile divine și antrenat la virtute și considerație în fapte și căi, fără a vedea acele calități în stăpânul cuiva? Nu, nu știu cum poate un om să devină spiritual, dacă a fost discipol într-o școală lumească. Căci cum nu pot fi ca el cei care se străduiesc să semene cu stăpânul lor? Ce avantaj este măreția apeductului pentru cei însetați, dacă nu există apă în el, chiar dacă dispoziția simetrică a coloanelor de diferite forme în spatele frontonului? Pe ce ar alege mai degrabă omul însetat pentru aprovizionarea nevoii sale, să vadă marmurele frumos dispuse sau să găsească apă de izvor bună, chiar dacă curgea printr-o țeavă de lemn, atâta timp cât pârâul pe care îl turna era limpede și potabil? Chiar și așa, fraților, cei care se uită la evlavie ar trebui să neglijeze capcanele arătării exterioare și dacă un om se bucură de prieteni puternici, sau se îndreaptă pe lista lungă a demnităților sale, sau se laudă că primește venituri mari anuale, sau este umflat cu gândul la strămoșii nobili, sau are mintea din toate părțile întunecată de o astfel de stime de sine. apeduct uscat, dacă nu afișează în viața lui calitățile primare și esențiale pentru înaltă funcție. Dar, folosind lampa Duhului pentru căutare, ar trebui, pe cât este posibil, să cauți o grădină închisă, o fântână pecetluită Cântările Cântărilor 4:12, pentru ca, prin alegerea ta, grădina desfătării a fost deschisă și apa fântânii fiind dezactivată, să existe o achiziție comună pentru Biserica Catolică. Să dea Dumnezeu ca în curând să se găsească printre voi un astfel de om, care să fie un vas ales, un stâlp al Bisericii. Dar noi ne încredem în Domnul că așa va fi, dacă ești ținut de harul concordei cu un gând să vezi ceea ce este bun, preferând în locul propriilor tale voințe voia Domnului și ceea ce este aprobat de El și perfect și plăcut în ochii Lui; ca să fie o astfel de veselie în mijlocul vostru, ca în ea să ne bucurăm și să biruiți și să fie proslăvit Dumnezeul tuturor, Care se face slava în vecii vecilor. Scrisoarea 14. Către Episcopul de Melitene Cât de frumoase sunt asemănările unor obiecte frumoase, când ele păstrează în toată limpezimea ei amprenta frumuseții originare! Căci din sufletul tău, atât de frumos, am văzut o imagine foarte clară în dulceața scrisorii tale, pe care, după cum spune Evanghelia, din belșugul inimii ai umplut-o de miere. Și din acest motiv mi-a părut că te-am văzut în persoană și m-am bucurat de compania ta încurajatoare, din afecțiunea exprimată în scrisoarea ta; și, deseori, luând scrisoarea ta în mâini și revăzând-o din nou de la început până la sfârșit, am venit doar mai vehement să tânjesc după plăcere și nu era nici un sentiment de sațietate. Un astfel de sentiment nu poate pune capăt plăcerii mele, decât poate pune capăt celei derivate din orice este prin natură frumos și prețios. Căci nici participarea noastră constantă la beneficiu nu a tocit marginea dorinței noastre de a privi soarele și nici bucuria neîntreruptă a sănătății nu ne împiedică să dorim continuarea ei; și suntem convinși că este la fel de imposibil ca bucuria noastră de bunătatea ta, pe care am experimentat-o ​​adesea față în față și acum prin scrisoare, să ajungă vreodată la punctul de sațietate. Dar cazul nostru este ca cel al celor care, dintr-o oarecare împrejurare, sunt afectați de o sete de nestins; căci în același mod, cu cât gustăm mai mult din bunătatea ta, cu atât devenim mai însetate. Dar dacă nu presupuneți că limba noastră este o simplă umilință și lingușire ireală – și cu siguranță nu veți presupune așa, fiind ceea ce sunteți în toate celelalte, și pentru noi mai ales bun și convins, dacă cineva a fost vreodată – veți crede cu siguranță ceea ce spun; că favoarea scrisorii tale, aplicată asupra ochilor mei ca o rețetă medicală, mi-a oprit izvorul mereu curgător de lacrimi și că, fixându-ne speranța în medicina sfintelor tale rugăciuni, ne așteptăm ca în curând și complet boala sufletului nostru să se vindece; s-ar putea să nu-i tragem pe cei care ne iubesc loial în parteneriat cu necazurile noastre. Căci când ne gândim că, lipsiți de ceea ce ne este cel mai drag, suntem implicați în războaie și că copiii noștri am fost nevoiți să-i lăsăm în urmă, copiii noștri pe care am fost socotiți vrednici să-i aducem lui Dumnezeu în dureri spirituale, strâns uniți nouă prin legea iubirii, care în timpul încercărilor lor, în mijlocul suferințelor lor, ne-au extins afecțiunea; și mai presus de acestea, o casă iubită cu drag, frați, rude, însoțitori, asociați intimi, prieteni, vatră, masă, pivniță, pat, scaun, sac, conversație, lacrimi – și cât de dulci sunt acestea și cât de prețuite din obiceiul îndelungat, nu trebuie să vă scriu celor care știți bine – dar să nu vă obosesc în schimbul celor pe care le am, în schimbul celor pe care le am. Acum că sunt la sfârșitul vieții, încep să trăiesc din nou și sunt obligat să învăț versatilitatea grațioasă a caracterului, care este acum la modă: dar suntem învățători târzii în școala șmecheră a ticăloșiei; astfel încât suntem în permanență constrânși să roșim de stângăcia și inaptitudinea noastră pentru acest nou studiu. Dar adversarii noștri, dotați cu toată pregătirea acestei înțelepciuni, sunt bine capabili să păstreze ceea ce au învățat și să inventeze ceea ce nu au învățat. Metoda lor de luptă în consecință este să se înfrunte la distanță și apoi la un semnal preconcertat să-și formeze falange în ordine solidă; ei rostesc ca preludiu orice se potrivește intereselor lor, fac surprize prin exagerări, se înconjoară de aliați din toate părțile. Dar o mare cantitate de viclenie invincibilă la putere îi însoțește, înaintați înaintea lor pentru a-și conduce oștii, ca un combatant dreptaci și stângaci, luptă cu ambele mâini în fața armatei sale, pe de o parte prelevand tribut supușilor săi, pe de altă parte lovind pe cei care îi ies în cale. Dar dacă vă interesează să cercetați starea afacerilor noastre interne, veți găsi alte necazuri pe măsură; o colibă ​​înăbușitoare, abundentă în frig, întuneric, închisoare și toate asemenea avantaje; o viață marca observației cenzure ale fiecăruia, vocea, privirea, felul de a purta mantia, mișcarea mâinilor, poziția picioarelor și orice altceva, toate un subiect pentru corpurile ocupate. Și dacă cineva din când în când emite o respirație profundă și dacă nu este rostit un geamăt continuu odată cu respirația și dacă tunica trece cu grație prin brâu (să nu mai vorbim de însăși dezafectarea brâului în sine) și dacă mantia noastră curge oblic pe spatele nostru - omiterea oricăruia dintre aceste frumusețe este un pretext pentru război. Și pe astfel de motive ca acestea, ei se adună împreună pentru a lupta împotriva noastră, om după om, oraș după comună, până la tot felul de locuri îndepărtate. Ei bine, nu se poate merge mereu bine sau întotdeauna bolnav, pentru că viața fiecăruia este alcătuită din contrarii. Dar dacă, prin harul lui Dumnezeu, ajutorul tău ar fi alături de noi cu fermitate, vom suporta abundența supărărilor, în nădejdea de a fi mereu părtași la bunătatea ta. Fie, deci, să nu încetezi să ne dăruiești asemenea bunătăți, ca prin ele să ne înviorezi și să-ți pregătești într-o măsură mai largă răsplata făgăduită celor ce păzesc poruncile. Scrisoarea 15. Către Adelphius Avocatul Vă scriu această scrisoare de la sfânta Vanota, dacă nu fac nedreptate locului dându-i titlul local:– fă-o nedreptate, zic eu, pentru că în numele lui nu arată nici un polonez. În același timp, frumusețea locului, oricât de mare este, nu este transmisă de acest epitet galat: e nevoie de ochi pentru a-i interpreta frumusețea. Căci, deși înainte am văzut multe și în multe locuri, și am observat și multe lucruri prin intermediul descrierii verbale în relatările vechilor scriitori, cred că atât tot ce am văzut, cât și tot ceea ce am auzit, nu se ține seama în comparație cu frumusețea care se găsește aici. Heliconul tău nu este nimic: Insulele Blest sunt o fabulă: Câmpia Sicyoniană este un fleac: relatările despre Peneus sunt un alt caz de exagerare poetică – acel râu despre care se spune că, revărsând cu bogatul său curent malurile care îi flanchează cursul, face pentru tesalieni faimosul lor Tempe. De ce, ce frumusețe există în oricare dintre aceste locuri pe care le-am menționat, așa cum ne-o poate arăta Vanota? Căci dacă cineva caută frumusețea naturală a locului, nu are nevoie de niciuna dintre podoabele artei; și dacă se ia în considerare ceea ce s-a făcut pentru ea prin ajutor artificial, s-au făcut atât de multe și atât de bine, încât ar putea depăși chiar și dezavantajele naturale. Darurile dăruite locului de Natură care înfrumusețează pământul cu har nestudiat sunt astfel: dedesubt, râul Halys face locul frumos de privit cu malurile sale și strălucește ca o panglică de aur prin purpurul lor adânc, înroșindu-și curentul cu pământul pe care îl spălă. Deasupra se întinde cu coama sa lungă, acoperită în toate punctele cu frunzișul de stejari, un munte dens acoperit de lemne, demn să găsească vreun Homer care să-i cânte laudele mai mult decât acel Nerit Ithacan, pe care poetul îl numește de departe, cu frunze tremurânde. Dar creșterea naturală a lemnului, pe măsură ce coboară dealul, se întâlnește la poalele cu plantarea creșterii bărbaților. Căci îndată viță de vie, întinsă pe versanți, și umflături și adâncituri de la baza muntelui, acoperă cu culoarea lor, ca o mantie verde, tot pământul de jos: iar anotimpul de atunci chiar a adăugat la frumusețea lor, arătându-și ciorchinii de struguri minunat de privit. Într-adevăr, acest lucru m-a surprins și mai mult, că, în timp ce țara vecină arată fructe încă necoapte, aici s-ar putea bucura de ciorchinii plini și s-ar putea sătura de perfecțiunea lor. Apoi, departe, ca un foc de pază de la vreun far mare, a strălucit în fața ochilor noștri frumoasa frumusețe a clădirilor. În stânga, când am intrat, era capela construită pentru martiri, încă necompletată ca structură, dar încă lipsită de acoperiș, dar făcând totuși un spectacol bun. Chiar în fața noastră în drum se aflau frumusețile casei, unde o parte este delimitată de alta printr-o invenție delicată. Erau turnuri proeminente și pregătiri pentru banchet printre șirurile largi și cu arc înalt de copaci care încununau intrarea dinaintea porților. Apoi despre clădiri sunt grădinile feace; mai degrabă să nu fie insultate frumusețile lui Vanotă în comparație cu acelea. Homer nu a văzut niciodată mărul cu fructe strălucitoare, așa cum îl avem aici, apropiindu-se de nuanța propriei sale flori în strălucirea extraordinară a colorării sale: nu a văzut niciodată para mai albă decât fildeșul proaspăt lustruit. Și ce se poate spune despre soiurile de piersic, diverse și multiforme, totuși amestecate și compuse din specii diferite? Căci, așa cum se întâmplă cu cei care pictează cerbi de capră, centauri și altele asemenea, combinând lucruri de alt fel și făcându-se mai înțelepți decât Natura, așa este și în cazul acestui fruct: Natura, sub despotismul artei, transformă pe unul într-o migdale, pe altul într-o nucă, pe altul într-un Doracinus, amestecat deopotrivă în nume și în aromă. Și în toate acestea numărul copacilor singuri este mai remarcat decât frumusețea lor; totuși, ei prezintă o aranjare de bun gust în plantarea lor și acea formă armonioasă de desen – desen, o numesc, pentru că minunea aparține mai degrabă artei pictorului decât a grădinarului. Atât de ușor se încadrează Natura cu designul celor care aranjează aceste dispozitive, încât pare imposibil să exprime acest lucru prin cuvinte. Cine ar putea găsi cuvinte demne pentru a descrie drumul de sub viile cățărătoare și umbra dulce a ciorchinelui lor și acea structură nouă de zid în care trandafirii cu lăstarii și vița de vie cu remorcile lor, se răsucesc și alcătuiesc o fortificație care servește drept zid împotriva atacului de flanc și iazul de la vârful acestei cărări și peștii care sunt crescuți acolo? Cu privire la toate acestea, oamenii care se ocupă de casa Nobilimii voastre au fost gata să ne acționeze ca călăuze cu o oarecare bunătate ingenuă și ni le-au arătat, arătându-ne fiecare dintre lucrurile pentru care v-ați chinuit, de parcă ați fi fost însuți față de care, prin mijloacele noastre, ei arătau curtoazie. Și acolo, unul dintre flăcăi, ca un prestiditor, ne-a arătat o minune pe care nu o găsești foarte des în natură: căci a coborât în ​​apă adâncă și a ridicat după bunul plac pe peștii pe care i-a ales; și nu păreau străini la atingerea pescarului, fiind îmblânziți și supuși sub mâinile artistului, ca niște câini bine dresați. Apoi m-au condus într-o casă parcă să mă odihnesc – o casă, o numesc eu, căci așa semna intrarea, dar, când am intrat înăuntru, nu era o casă, ci un portic care ne-a primit. Porticul a fost ridicat în sus la o înălțime mare peste un bazin adânc: subsolul care susținea porticul de formă triunghiulară, ca o poartă care duce la deliciile din interior, era spălat de apă. Chiar înaintea noastră, în interior, un fel de casă ocupa vârful triunghiului, cu acoperiș înalt, luminată din toate părțile de razele soarelui și împodobită cu picturi variate; încât acest loc aproape ne-a făcut să uităm ce o precedase. Casa ne-a atras în sine; și din nou, porticul de pe piscină era o priveliște unică. Căci excelenții pești ar înota din adâncuri până la suprafață, sărind în aer ca niște niște înaripați, de parcă ne-ar batjocori intenționat de noi, creaturile de pe uscat. Pentru că și-au arătat jumătate din formă și s-au prăbușit prin aer, s-au aruncat încă o dată în adâncime. Alții, din nou, în bancuri, urmându-se în ordine, erau o priveliște pentru ochi neobișnuiți: în timp ce în alt loc se vedea un alt banc împachetat în grămadă în jurul unei bucăți de pâine, împinși unul de altul, iar aici unul sărind în sus, acolo altul scufundându-se în jos. Dar chiar și asta am fost făcuți să uităm de strugurii care ne-au fost aduși în coșuri cu lăstari răsucite, de bunătatea variată a fructelor de anotimp, de pregătirea pentru micul dejun, de deliciile variate și de mâncăruri savuroase și dulciuri și de băuturi de sănătate și cupe de vin. Așa că acum, de când eram săturat și înclinat să dorm, am primit un scrib postat lângă mine și i-am trimis Elocvenței voastre, ca și când ar fi fost un vis, această scrisoare trăncănitoare. Dar sper să vă povestesc în întregime ție și prietenilor tăi, nu cu hârtie și cerneală, ci cu propria mea voce și limba, frumusețile căminului tău. Scrisoarea 16. Către Amfilohie Sunt bine convins că prin harul lui Dumnezeu afacerea Bisericii Mucenicilor este într-un mod corect. Ați fi dispus în această chestiune. Sarcina pe care o avem în mână își va găsi sfârșitul prin puterea lui Dumnezeu, Care este în stare, oriunde vorbește, să transforme cuvântul în faptă. Văzând că, după cum spune Apostolul, Cel care a început o lucrare bună o va împlini și pe voi, vă îndemn și în aceasta să fiți un imitator al marelui Pavel și să ne îndreptați nădejdea către împlinirea reală și să ne trimiteți atâția lucrători cât ne sunt de ajuns pentru lucrarea pe care o avem în mână. Perfecțiunea voastră poate fi informată prin calculul dimensiunilor la care va atinge munca totală: și în acest scop mă voi strădui să explic întreaga structură printr-o descriere verbală. Forma capelei este o cruce, care are figura completată, așa cum v-ați aștepta, de patru structuri. Joncțiunile clădirilor se interceptează una pe cealaltă, așa cum vedem peste tot în modelul cruciform. Dar în interiorul crucii se află un cerc, împărțit în opt unghiuri (eu numesc figura octogonală cerc, având în vedere circumferința ei), în așa fel încât cele două perechi de laturi ale octogonului, care sunt diametral opuse una de cealaltă, unesc prin arcade cercul central cu blocurile alăturate ale clădirii; în timp ce celelalte patru laturi ale octogonului, care se află între clădirile patrulatere, nu vor fi ele însele purtate în întâmpinarea clădirilor, ci pe fiecare dintre ele va fi descris un semicerc ca o cochilie, care se termină într-un arc deasupra: astfel încât arcadele vor fi în total opt, iar prin mijloacele lor clădirile patrulatere și semicirculare vor fi conectate, una lângă alta, cu structura centrală. În blocurile de zidărie formate din unghiuri vor fi un număr egal de stâlpi, deodată pentru ornament și pentru rezistență, iar aceștia vor purta din nou arcuri construite de dimensiuni egale pentru a corespunde cu cele din interior. Iar deasupra acestor opt arcade, cu simetria unei game superioare de ferestre, clădirea octogonală va fi înălțată la înălțimea de patru coți: partea care se ridică din ea va fi un con în formă de vârf, deoarece bolta îngustează figura acoperișului de la toată lățimea sa până la o pană ascuțită. Dimensiunile de mai jos vor fi – lățimea fiecăreia dintre clădirile patrulatere, opt coți, lungimea lor jumătate din nou, înălțimea cât permite proporția lățimii. Va fi la fel de mult și în semicercuri. Toată lungimea dintre piloni se întinde în același mod până la opt coți, iar adâncimea va fi cât va fi dată de măturarea busolelor cu punctul fix așezat la mijlocul lateralului și extinzându-se până la capăt. Înălțimea va fi determinată și în acest caz de proporția cu lățimea. Iar grosimea peretelui, la un interval de trei picioare din interiorul acestor spații, care se măsoară în interior, va rula în jurul întregii clădiri. Am tulburat pe Excelența Voastră cu această mărunțișă serioasă, cu această intenție, ca prin grosimea pereților și prin spațiile intermediare, să puteți constata cu exactitate ce sumă dă numărul picioarelor ca măsură; pentru că intelectul tău este nespus de iute în toate treburile și-și face drum, prin harul lui Dumnezeu, în orice subiect vrei și îți este cu putință, prin socoteală subtilă, să constati suma alcătuită de toate părțile, ca să ne trimită zidari nici mai mult, nici mai puțin decât ne cere nevoia. Și vă rog să vă îndreptați atenția în mod special asupra acestui punct, pentru ca unii dintre ei să fie pricepuți în a face bolți fără suporturi: căci sunt informat că atunci când este construit în acest fel, este mai durabil decât ceea ce este făcut să se sprijine pe recuzită. Lipsa lemnului este cea care ne aduce la acest dispozitiv de acoperire a întregii țesături cu piatră; deoarece locul nu furnizează cherestea pentru acoperiș. Lăsați-vă mintea nerăbdătoare să fie convinsă, pentru că unii dintre cei de aici contractează cu mine să furnizeze treizeci de muncitori pentru un stater, pentru piatră îmbrăcată, desigur cu o rație specificată împreună cu staterul. Dar materialul zidăriei noastre nu este de acest fel, ci cărămidă făcută din lut și pietre întâmplătoare, astfel încât să nu fie nevoie să petreacă timp pentru a potrivi cu precizie fețele pietrelor. Știu că în ceea ce privește priceperea și corectitudinea în materie de salarii, muncitorii din cartierul tău sunt mai buni pentru scopul nostru decât cei care urmează meseria aici. Lucrarea sculptorului nu constă numai în cei opt stâlpi, care trebuie ei înșiși îmbunătățiți și înfrumusețați, dar lucrarea necesită muluri de bază asemănătoare altarului și capiteluri sculptate în stil corintic. Pridvorul va fi și el din marmură lucrată cu ornamente adecvate. Ușile așezate pe acestea vor fi împodobite cu unele astfel de desene, care sunt de obicei folosite ca înfrumusețare la proiecția cornișei. Dintre toate acestea, desigur, vom furniza materialele; forma de imprimat pe materialele pe care arta le va conferi. În afară de aceștia, vor fi în colonade nu mai puțin de patruzeci de stâlpi; și aceștia vor fi din piatră forjată. Acum, dacă relatarea mea a explicat lucrarea în detaliu, sper că s-ar putea ca Sfinția voastră, la perceperea a ceea ce este necesar, să ne elibereze complet de anxietate în ceea ce îi privește pe muncitori. Dacă, totuși, muncitorul ar fi înclinat să facă un târg favorabil pentru noi, să fie stabilită o măsură distinctă de muncă, dacă este posibil, pentru zi, ca să nu-și petreacă timpul fără a face nimic, și apoi, deși nu are de lucru pentru ea, ca a lucrat pentru noi atâtea zile, să ceară plata pentru ele. Știu că pentru cei mai mulți oameni vom părea a fi niște stăpâni, fiind atât de specifici în ceea ce privește contractele. Dar te rog să mă ierți; căci acel Mamona despre care am spus atât de des lucruri grele, s-a îndepărtat în sfârşit de la mine pe cât de departe poate, fiind dezgustat, presupun, de prostiile care se vorbesc neîncetat împotriva lui, şi s-a întărit împotriva mea printr-o prăpastie de netrecut – adică sărăcia – încât nici el nu poate veni la mine, nici eu nu pot trece la el. Acesta este motivul pentru care pun un punct pe corectitudinea muncitorilor, pentru ca noi să putem îndeplini sarcina care ne este în fața și să nu fim împiedicați de sărăcie – acel rău lăudabil și dezirabil. Ei bine, în toate acestea există un anumit amestec de glumă. Dar tu, omule al lui Dumnezeu, în modurile posibile și legitime, promiți cu îndrăzneală în negocieri cu oamenii că toți vor primi un tratament corect din partea noastră și plata integrală a salariului lor: căci noi vom da totul și nu vom reține nimic, așa cum Dumnezeu ne deschide și nouă, prin rugăciunile tale, mâna Sa binecuvântării. Scrisoarea 17. Către Eustathia, Ambrosia și Basilissa Surorilor cele mai prevăzătoare și evlavioase, Eustathia și Ambroziei, și celei mai discrete și nobile Fiice, Basilissa, Grigorie le trimite salut în Domnul. Întâlnirea cu cei buni și iubiți și amintirile iubirii imense a Domnului față de noi, oamenii, care se arată în localitățile voastre, au fost pentru mine izvorul celei mai intense bucurii și bucurii. Într-adevăr, acestea au strălucit de două ori în zilele de sărbătoare divină; atât în ​​privința semnelor mântuitoare ale Dumnezeului care ne-a dat viața, cât și în întâlnirea cu suflete în care semnele harului Domnului trebuie să fie deslușite spiritual într-o asemenea claritate, încât cineva poate crede că Betleemul și Golgota și Măslinia și scena Învierii sunt cu adevărat în inima care conține Dumnezeu. Căci când, printr-o conștiință bună, Hristos a fost format în cineva, când cineva, prin frică evlavioasă, a pironit îndemnurile cărnii și s-a răstignit lui Hristos, când cineva a rostogolit de pe sine piatra grea a iluziilor acestei lumi și, ieșind din mormântul trupului, a început să umble ca într-o viață nouă, părăsind această vale umană atât de josnătoare, abandonând această dorință atât de joasă a oamenilor. spre acea țara cerească cu toate gândurile ei înălțate, unde se află Hristos, fără să mai simtă povara trupului, ci ridicând-o prin castitate, astfel încât trupul cu ușurință ca un nor să însoțească sufletul care se înălță – așa ceva, după părerea mea, trebuie numărat în numărul acelor celebri în care se văd amintirile dragostei Domnului pentru noi. Atunci când nu numai că am văzut cu simțul văzului acele Locuri Sacre, ci am văzut semnele unor locuri asemănătoare lor, clare și în voi înșivă, am fost umplut de bucurie atât de mare încât descrierea binecuvântării ei depășește puterea rostirii. Dar pentru că este un lucru greu, să nu spun imposibil pentru o ființă umană să se bucure fără amestec de rău de vreo binecuvântare, de aceea s-a amestecat ceva de amărăciune cu dulciurile pe care le-am gustat: și prin aceasta, după savurarea acelor binecuvântări, m-am întristat în călătoria mea înapoi în țara mea natală, estimand acum adevărul cuvintelor Domnului, zice, așadar, răutatea lui Ioan: o singură parte a pământului locuit este fără cota sa de degenerare. Căci dacă locul însuși care a primit urmele vieții însăși nu este curat de spinii nelegiuiți, ce să ne gândim despre alte locuri în care comuniunea cu Binecuvântarea a fost însuflețită numai prin ascultare și predicare. Din ce punct de vedere spun asta, nu trebuie explicat mai pe deplin în cuvinte; faptele în sine proclamă mai tare decât orice discurs, oricât de inteligibil, adevărul melancolic. Dătătorul de lege al vieții noastre ne-a poruncit o singură ură. Adică, cea a Șarpelui: pentru niciun alt scop nu ne-a poruncit să exercităm această facultate a urii, ci ca o resursă împotriva răutății. Voi pune vrăjmășie, spune El, între tine și el. Întrucât răutatea este un lucru complicat și multifuncțional, Cuvântul îl alegorizează prin Șarpe, a cărui gamă densă a solzilor este simbolică pentru această multiformitate a răului. Și noi, lucrând voința Adversarului nostru, facem o alianță cu acest șarpe, și astfel întoarcem această ură unul împotriva celuilalt, și poate nu numai împotriva noastră, ci împotriva Celui care a dat porunca; pentru că El spune: Îți vei iubi aproapele și vei urî pe vrăjmașul tău, poruncindu-ne să ținem dușmanul față de umanitatea noastră ca singurul nostru dușman și declarând că toți cei care împărtășesc această umanitate sunt vecinii fiecăruia dintre noi. Dar această vârstă cu o inimă năprasnică ne-a despărțit de aproapele nostru și ne-a făcut să primim șarpele cu plăcere și să ne delectăm cu solzii lui pătați. Afirm, deci, că este un lucru legitim să-i urâm pe vrăjmașii lui Dumnezeu și că acest fel de ură este plăcut Domnului nostru: și prin vrăjmașii lui Dumnezeu mă refer la cei care neagă slava Domnului nostru, fie ei evrei, fie idolatri de-a dreptul, sau cei care, prin învățătura lui Arie, idolatrizează făptura, și astfel adoptă rătăcirea evreilor. Acum, când Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt cu devoțiune ortodoxă, fiind glorificați și adorați de cei care cred că într-o Treime distinctă și neconfuză există o Substanță, Slavă, Regetate, Putere și Reguli universale, într-un astfel de caz ca acesta, ce scuză bună pentru a lupta? În acea vreme, cu siguranță, când părerile eretice au predominat, să încerce probleme cu autoritățile, de către care se vedea că cauza adversarilor era întărită, era bine; atunci era teamă ca Doctrina noastră mântuitoare să nu fie depășită de conducătorii umani. Dar acum, când peste toată lumea de la un capăt la altul al raiului se propovăduiește Credința ortodoxă, omul care se luptă cu cei ce o propovăduiesc, nu se luptă cu ei, ci cu Cel Care este astfel propovăduit. Ce alt scop, într-adevăr, ar trebui să aibă acel om, care are râvna pentru Dumnezeu, decât să vestească în orice mod posibil slava lui Dumnezeu? Deci, atâta timp cât Unul-Născut este adorat din toată inima, sufletul și mintea, se crede că este în tot ceea ce este Tatăl și, în același mod, Duhul Sfânt este proslăvit cu o egală adorație, ce scuză plauzibilă pentru luptă rămâne acestor disputanți prea rafinați, care sfâșie hainele fără sudură și se despart numele lui Pavel și al Domnului Cefadă. detestând contactul cu cei care se închină lui Hristos, exclamând în atâtea cuvinte: Departe de mine, sunt sfânt? Admitând că cunoștințele pe care ei cred că ei înșiși au dobândit-o este oarecum mai mare decât cea a altora; totuși, pot avea ei mai mult decât credința că Fiul Adevărului Dumnezeu este Adevărat Dumnezeu, văzând că în acel articol al Însușilui Dumnezeu este inclusă orice idee care este ortodoxă, fiecare idee care este mântuirea noastră? Ea include ideea Bunătății Sale, Dreptății Sale, Atotputerniciei Sale: că El nu admite nicio variabilitate sau modificare, dar este întotdeauna același; incapabil să se schimbe în mai rău sau să se schimbe în mai bine, pentru că prima nu este natura Lui, pe a doua El nu o admite; căci ce poate fi mai înalt decât Cel Mai Înalt, ce poate fi mai bun decât Cel Mai Bun? De fapt, El este astfel asociat cu toată perfecțiunea și, în ceea ce privește orice formă de modificare, este inalterabil; El nu a arătat uneori această însuşire, dar a fost întotdeauna aşa, atât înainte de Dispensaţia care L-a făcut om, cât şi în timpul ei, cât şi după ea; și în toate activitățile Sale în favoarea noastră, El nu a coborât niciodată nicio parte a acelui caracter neschimbător și neschimbător la ceea ce nu era în concordanță cu el. Ceea ce este în esență nepieritor și neschimbător este întotdeauna așa; nu urmărește variația unui ordin inferior al lucrurilor, atunci când vine prin dispensație să fie acolo; la fel cum soarele, de exemplu, când își cufundă fasciculul în întuneric, nu estompează strălucirea acelui fascicul; dar în schimb, întunericul este schimbat de rază în lumină; astfel, de asemenea, Adevărata Lumină, strălucind în întunericul nostru, nu a fost ea însăși umbrită de acea umbră, ci a luminat-o prin ea însăși. Ei bine, văzând că omenirea noastră era în întuneric, așa cum este scris: Ei nu știu, nici nu vor înțelege, ei merg mai departe în întuneric, Iluminatorul acestei lumi întunecate a aruncat raza Divinității Sale prin întregul compus al naturii noastre, prin suflet, spun eu, și prin trup, și așa și-a însușit umanitatea întreagă prin propria Sa lumină și a preluat-o și a făcut El Însuși acel lucru. Și cum această Divinitate nu a fost făcută pieritoare, deși a locuit într-un corp pieritor, tot așa nici nu s-a schimbat în direcția vreunei schimbări, deși a vindecat pe cei schimbători din sufletul nostru: și în medicină, medicul trupului, atunci când prinde pacientul său, atât de departe de el însuși contractând boala, desăvârșește astfel vindecarea părții suferinde. Nici nimeni, punând o interpretare greșită cuvintelor Evangheliei, să nu presupună că natura noastră umană în Hristos a fost transformată în ceva mai divin prin gradații și progrese: pentru că creșterea în statură, în înțelepciune și în favoare, este consemnată în Sfânta Scriptură doar pentru a dovedi că Hristos a fost cu adevărat prezent în compusul uman și, astfel, să nu lase loc presupunerii lor, care propun acea formă, sau o formă divină reală, nu într-o formă divină. era acolo. Din acest motiv, Sfânta Scriptură consemnează fără rușine față de El toate accidentele naturii noastre, chiar și mâncarea, băutul, dormitul, oboseala, hrănirea, creșterea în statură trupească, creșterea – tot ceea ce marchează omenirea, cu excepția tendinței spre păcat. Păcatul, într-adevăr, este un avort spontan, nu o calitate a naturii umane: la fel cum boala și deformarea nu îi sunt congenitale în primă instanță, ci sunt acumularea lui nefirească, tot așa activitatea în direcția păcatului trebuie considerată ca o simplă mutilare a bunătății înnăscute în noi; nu se constată că este în sine un lucru real, dar îl vedem numai în absența acelei bunătăți. Prin urmare, Cel care a transformat elementele naturii noastre în abilitățile Sale divine, a făcut-o ferită de mutilare și boală, pentru că El nu a admis în Sine deformarea pe care păcatul o produce în voință. El nu a făcut păcat, se spune, nici viclenie nu a fost găsită în gura lui 1 Petru 2:22. Și acest lucru în El nu trebuie privit în legătură cu nici un interval de timp: căci îndată omul din Maria (unde Înțelepciunea și-a construit casa), deși făcea parte în mod natural din complexul nostru senzual, împreună cu venirea asupra ei a Duhului Sfânt și umbrirea ei cu puterea Celui Prea Înalt, a devenit ceea ce era acea putere umbritoare în esență; Văzând, deci, că puterea Dumnezeirii este un lucru imens și nemăsurat, în timp ce omul este un atom slab, în ​​momentul în care Duhul Sfânt a venit asupra Fecioarei, iar puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o, cortul format printr-un asemenea impuls nu era îmbrăcat cu nimic de stricăciune omenească; dar, așa cum a fost constituit mai întâi, așa a rămas, deși era om, Spirit totuși și Har și Putere; iar atributele speciale ale umanității noastre au derivat strălucirea din această abundență de Putere Divină. Există într-adevăr două limite ale vieții umane: cea din care pornim și cea în care ne sfârșim: și de aceea a fost necesar ca Medicul ființei noastre să ne învăluie la ambele extremități și să prindă nu numai sfârșitul, ci și începutul, pentru a asigura în ambele învie și cel care suferă. Așadar, ceea ce constatăm că s-a întâmplat pe partea de sosire, concluzionăm și la început. Întrucât El a făcut, în virtutea Întrupării, că, deși trupul era dezbinat de suflet, totuși Dumnezeirea indivizibilă, care fusese amestecată o dată pentru totdeauna cu subiectul (care le poseda) nu a fost desprinsă din acel trup, mai mult decât a fost din acel suflet, ci cât timp era în Paradis împreună cu sufletul și a pavat o intrare în trupul uman, hoțul a rămas acolo în trupul uman. inima pământului și l-a distrus prin aceasta pe cel care avea puterea morții (de aceea și trupul Său este numit Domnul din cauza acelei Dumnezeirii inerente) – tot așa, la început, ajungem la concluzia că puterea Celui Prea Înalt, unindu-se cu întreaga noastră natură prin venirea asupra (Fecioarei) a Duhului Sfânt, amândouă locuiește în sufletul nostru, atâta timp cât este posibil și rațiunea să se îmbine cu trupul nostru. mântuirea noastră prin fiecare element poate fi perfectă, acea lipsă de patimă cerească care este specifică Divinității fiind totuși păstrată atât la începutul, cât și la sfârșitul acestei vieți ca Om. Astfel începutul nu a fost ca începutul nostru, nici sfârșitul ca sfârșitul nostru. Atât în ​​una cât și în cealaltă El și-a dovedit independența divină; începutul nu avea nicio pată de plăcere pe el, sfârșitul nu era sfârșitul în dizolvare. Acum, dacă propovăduim toate acestea cu voce tare și mărturisim despre toate acestea, și anume că Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, mereu neschimbătoare, mereu nepieritoare, deși El vine în ceea ce este schimbător și pieritor; niciodată nu S-a pătat, ci curățând ceea ce este pătat; care este crima pe care o comităm și de ce suntem urâți? Și ce înseamnă această gamă opusă de altare noi? Anunțăm un alt Isus? Facem aluzie la altul? Producem alte scripturi? A îndrăznit vreunul dintre noi să spună Maica omului a Sfintei Fecioare, Maica Domnului: care este ceea ce auzim că spun unii dintre ei fără înfrânare? Avem dragoste despre trei Învieri? Promitem lăcomia Mileniului? Declarăm noi că sacrificiile animalelor evreiești vor fi restaurate? Coborâm din nou speranțele oamenilor la Ierusalimul de dedesubt, imaginându-ne reconstruirea lui cu pietre dintr-un material mai strălucitor? Ce învinuire ca acestea pot fi aduse împotriva noastră, că compania noastră ar trebui socotită un lucru de evitat și că în unele locuri să fie ridicat un alt altar împotriva noastră, de parcă le-am pângări sanctuarele? Inima mea era într-o stare de indignare arzătoare pentru aceasta: și acum că am pus din nou piciorul în Oraș, sunt nerăbdător să-mi eliberez sufletul de amărăciunea ei, făcând apel, într-o scrisoare, la iubirea ta. Voi, oriunde vă va duce Duhul Sfânt, acolo rămâneți; umblă cu Dumnezeu înaintea ta; nu discutați cu carne și sânge; Nu da niciunuia dintre ei prilej de lăudare, ca să nu se laude cu tine, mărindu-și ambiția cu nimic în viața ta. Aduceți-vă aminte de Sfinții Părinți, în mâinile cărora ați fost lăudați de Tatăl vostru acum în fericire și cărora noi, prin harul lui Dumnezeu, am fost considerați vrednici să reușim și să nu înlăturăm granițele pe care Părinții noștri le-au pus deoparte și nici să lăsați deoparte claritatea pronunțării noastre mai simple în favoarea școlii lor mai subtile. Umblă după regula primitivă a Credinței: și Dumnezeul păcii va fi cu tine și vei fi puternic în minte și trup. Dumnezeu să vă păstreze necorupt, este rugăciunea noastră. Lucrurile cu noi, omule al lui Dumnezeu, nu sunt în sensul bun. Dezvoltarea sentimentului rău existent în rândul anumitor persoane care au conceput o ură neîntemeiată și inexplicabilă față de noi nu mai este o simplă presupunere; se dovedeşte acum cu o seriozitate şi o deschidere demnă doar de o lucrare sfântă. Între timp, voi, care până acum ați fost dincolo de atingerea unei asemenea supărări, sunteți prea neglijent în a înăbuși conflagrația devoratoare de pe pământul vecinului tău; totuși, cei care sunt bine sfătuiți pentru propriile interese se străduiesc într-adevăr să stingă un foc aproape de ei, asigurându-se, prin acest ajutor acordat unui vecin, împotriva nevoii vreodată de ajutor în circumstanțe similare. Ei bine, veți întreba, de ce mă plâng? Pietatea a dispărut din lume; Adevărul a fugit din mijlocul nostru; în ceea ce priveşte Pacea, obişnuiam să avem numele în orice caz pe buzele oamenilor; dar acum nu numai că ea însăși încetează să mai existe, dar nici măcar nu reținem cuvântul care o exprimă. Dar ca să știți mai exact lucrurile care ne mișcă indignarea, vă voi detalia pe scurt toată povestea tragică. Anumite persoane mă informaseră că Reverendul Helladius avea sentimente neprietenoase față de mine și că a lărgit în conversație cu toată lumea despre necazurile pe care le-am adus asupra lui. La început nu am crezut ce au spus ei, judecând numai după mine și adevărul real al problemei. Dar când fiecare ne-a tot adus o poveste cu aceeași tulpină, iar faptele pe lângă faptul că le-au coroborat raportul, am crezut că era de datoria mea să nu trec cu vederea acest sentiment rău, cât timp era încă fără rădăcină și dezvoltare. De aceea am scris prin scrisoare evlaviei voastre și multor alții care m-au putut ajuta în intenția mea și v-am stimulat zelul în această chestiune. În sfârşit, după ce am încheiat slujbele de la Sebasteia, în pomenirea lui Petru de binecuvântată amintire şi a sfinţilor mucenici, care trăiseră în vremurile sale şi pe care oamenii obişnuia să-i pomenească împreună cu el, mă întorceam la scaunul meu, când cineva mi-a spus că însuşi Helladius se află în cartierul de munte vecin, ţinând slujbe de pomenire a martirilor. La început mi-am ținut călătoria, considerând mai potrivit ca întâlnirea noastră să aibă loc chiar în metropola. Dar când unul dintre rudele lui și-a dat osteneala să mă întâlnească și să mă asigure că este bolnav, mi-am lăsat trăsura în locul unde m-a arestat această veste; Am efectuat călare călătoria intermediară peste un drum care era ca o prăpastie și aproape impracticabil cu ascensiunile sale stâncoase. Cincisprezece repere au măsurat distanța pe care trebuia să o parcurgem. Călătorind dureros, când pe jos, când călare, dimineața devreme și chiar ocupând o parte din noapte, am ajuns între ora douăsprezece și unu la Andumocina; căci așa se numea locul unde, împreună cu alți doi episcopi, își ținea conferința. De pe un umăr al dealului deasupra acestui sat, ne-am uitat în jos, încă la distanță, la acest ansamblu în aer liber al Bisericii. Încet, și pe jos, și conducând caii, eu și compania mea am trecut peste terenul intermediar și am ajuns la capelă exact când el se retrăsese la reședința lui. Fără nicio întârziere, un mesager a fost trimis să-l informeze că suntem acolo; și la foarte scurt timp după aceea, ne-a întâlnit diaconul care era în prezența lui și l-am rugat să-i spună imediat lui Helladius, ca să putem petrece cât mai mult timp cu el și să avem astfel prilejul de a nu lăsa nimic nevindecat în neînțelegerea dintre noi. În ceea ce mă priveşte, am rămas apoi aşezat, încă în aer liber, şi am aşteptat invitaţia în interior; și, într-un moment cel mai inoportun, am devenit, în timp ce stăteam acolo, un material care privesc toți vizitatorii la conferință. Timpul era lung; a apărut somnolența și langoarea, intensificată de oboseala călătoriei și de căldura excesivă a zilei; și toate aceste lucruri, cu oameni care se holbau la mine și mă arătau către alții, erau atât de neplăcute, încât în ​​mine s-au realizat cuvintele profetului: Duhul meu în mine era pustiu. Am fost ținut în această stare până la amiază și m-am pocăit din toată inima de această vizită și că am adus asupra mea această bucată de lipsă de curtoazie; și propria mea reflecție m-a supărat mai rău decât această rănire pe care mi-o făcuse dușmanii mei, luptându-se așa cum a făcut-o împotriva ei înșiși și transformându-se într-un regret că am făcut aventura. În cele din urmă, apropierea de Altare a fost deschisă și am fost admiși în sanctuar; mulţimea, însă, a fost exclusă, deşi diaconul meu a intrat alături de mine, sprijinindu-mi cu braţul trupul meu epuizat. M-am adresat domniei sale și am stat o clipă, așteptând de la el o invitație de a mă așeza; dar când nu s-a auzit nimic de acest fel de la el, m-am întors spre unul dintre locurile îndepărtate și m-am odihnit pe el, așteptându-mă totuși să rostească ceva prietenos sau, în orice caz, amabil; sau măcar dă un semn din cap de recunoaștere. Orice speranță pe care mi le-am avut erau sortite dezamăgirii totale. A urmat o tăcere moartă ca noaptea, și arătări la fel de abătute ca în tragedie, și amețeală, și uluire și mutitate perfectă. A fost un interval lung de timp, târât ca și cum ar fi fost în întunericul nopții. Atât de uimit am fost de această primire, în care el nu s-a demnizat să-mi acorde nici măcar o expresie a acelor salutări obișnuite prin care îți exprimi amabilitatea unei întâlniri întâmplătoare – bun venit, de exemplu, sau de unde vii? sau cu ce sunt dator pentru această plăcere? sau cu ce treabă importantă ești aici?– că am fost înclinat să transform din această vrajă a tăcerii într-o imagine a vieții duse în lumea interlopă. Nu, condamn similitudinea ca fiind inadecvată. Căci în acea lume interlopă, egalitatea condițiilor este completă și niciunul dintre lucrurile care provoacă tragediile vieții pe pământ nu perturbă existența. Gloria lor, după cum spune Profetul, nu urmează oamenii acolo jos; fiecare suflet individual, abandonând lucrurile de care s-au agățat cu atâta nerăbdare majoritatea de aici, petula, mândria și îngâmfarea lui, intră în acea lume inferioară într-o simplă goliciune neîngrădită; încât să nu se găsească printre ei niciuna dintre mizerile acestei vieţi. Totuși, în ciuda acestei rezerve, starea mea mi-a părut atunci ca o lume interlopă, o temniță tulbure, o cameră de tortură sumbră; cu atât mai mult, când am reflectat ce comori de curtoazie sociale am moștenit de la părinții noștri și ce fapte consemnate din acestea vom lăsa urmașilor noștri. De ce, într-adevăr, ar trebui să vorbesc despre acea dispoziție afectuoasă a părinților noștri unii față de alții? Nu este de mirare că, fiind toți egali în mod natural, nu și-au dorit niciun avantaj unul față de celălalt, ci au crezut să se depășească unul pe celălalt doar în smerenie. Dar mintea mea a fost pătrunsă mai ales de acest gând; că Domnul întregii creații, Unul-Născut Fiu, Care era în sânul Tatălui, Care era la început, Care era în chipul lui Dumnezeu, Care susține toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, S-a smerit nu numai în această privință, că în trup a locuit printre oameni, ci și că a primit până și pe Iuda pe trădatorul Său, pe buzele Său, când l-a apropiat de trădătorul Său; şi că, după ce a intrat în casa lui Simon leprosul, El, ca iubind pe toţi oamenii, şi-a mustrat oştirea, că nu fusese sărutat de el; și totuși ce eram eu și ce era el? Nu pot descoperi nicio diferență între noi. Dacă cineva o privește din punct de vedere monden, unde era înălțimea de la care coborise, unde era praful în care zăceam? Dacă, într-adevăr, trebuie să privim lucrurile din această viață trupească, așa de mult poate că nu va răni sentimentele nimănui să afirmăm că, privind descendența noastră, fie că este la fel de nobilă sau la fel de liberă, poziția noastră a fost aproape egală; totuși, dacă cineva caută în oricare dintre noi adevărata libertate și noblețe, adică cea a sufletului, fiecare dintre noi va fi găsit în egală măsură un rob al păcatului; fiecare are nevoie în egală măsură de Unul Care să-și înlăture păcatele; a fost Altul Care ne-a răscumpărat de moarte și păcat cu propriul Său sânge, care ne-a răscumpărat și totuși nu a arătat nici un dispreț față de cei pe care i-a răscumpărat, chemându-i, deși face, din moarte la viață și tămăduind orice neputință a sufletelor și trupurilor lor. Văzând, deci, că cantitatea acestei îngâmfare și mândrie copleșitoare era atât de mare, încât până și înălțimea cerului era limite aproape prea înguste pentru ea (și totuși nu vedeam nicio cauză sau ocazie pentru această stare de spirit bolnavă, care ar putea să o facă scuzabilă în cazul unora care, în anumite împrejurări, o contractează; de exemplu, când, de exemplu, gradul sau funcția de educație, sau demnitatea demnitară s-ar putea întâmpla cu o demnitate modestă). minți), nu aveam nici un mijloc prin care să mă sfătuiesc să tac: pentru că inima mea din mine se umfla de indignare din cauza absurdității întregului proces și respingea toate motivele pentru a-l îndura. Atunci, dacă vreodată, am simțit admirație pentru acel apostol divin care înfățișează atât de viu războiul civil care se dezlănțuie în noi, declarând că există o anumită lege a păcatului în mădulare, care se luptă împotriva legii minții și adesea făcând mintea captivă și, de asemenea, sclavă a ei înșiși. Acesta a fost chiar șirul, în opoziție, a două sentimente ce le-am văzut în sinea mea: unul, de furie la insulta cauzată de mândrie, celălalt care făcea să potolească furtuna care se ridica. Când, prin harul lui Dumnezeu, cea mai rea înclinație nu reușise să dobândească stăpânirea, în cele din urmă i-am spus: Dar, atunci, ceva dintre lucrurile necesare pentru confortul tău personal este împiedicat de prezența noastră și este timpul să ne retragem? Declarând că nu are nevoi trupești, i-am spus câteva cuvinte menite să vindece, în măsura în care se afla în mine, răul lui. Când a declarat, în foarte puține cuvinte, că mânia pe care o simțea față de mine se datora multor vătămări care i-au fost făcute, eu, din partea mea, i-am răspuns astfel: Minciunile au o putere imensă de a înșela în rândul omenirii: dar în Judecata Divină nu va mai fi loc pentru neînțelegerile care apar astfel. În relațiile mele cu tine însuți, conștiința mea este suficient de îndrăzneață încât să mă îndeamnă să sper că voi obține iertare pentru toate celelalte păcate ale mele, dar că, dacă am acționat în vreun fel pentru a-ți face rău, acest lucru poate rămâne pentru totdeauna neiertat. Era indignat de acest discurs și nu a suferit să fie adăugate dovezile a ceea ce am spus. Era acum trecut de ora șase și baia fusese bine pregătită, iar banchetul era întins, iar ziua era sabat și pomenirea martirului. Observați din nou cum acest ucenic al Evangheliei îl imită pe Domnul Evangheliei: El, când mâncă și bea cu vameși și păcătoși, le-a răspuns celor care au greșit pe El că a făcut-o din dragoste de oameni: acest ucenic consideră că este un păcat și o murdărie să ne aibă la bordul lui, chiar și după toată oboseala pe care am fost în exces în călătoria excesului, în căldură, în afara ușii. copt în timp ce stătea la porțile lui; după toată acea boceală mohorâtă cu care ne-a tratat până la capăt, când am venit în prezența lui. Ne trimite la trudă dureros, cu un cadru acum complet epuizat de excesul de oboseală, pe aceeași distanță, același traseu: încât abia am ajuns la compania noastră de călători la apus, după ce suferisem multe nenorociri pe drum. Căci un nor de furtună, adunat într-o masă în aerul limpede de un vârtej de vânt, ne-a udat până la piele cu potopurile lui de ploaie; căci din cauza sufocării excesive, nu făcusem nicio pregătire împotriva vreunui duș. Cu toate acestea, prin harul lui Dumnezeu, am scăpat, deși în situația naufragiaților din valuri: și ne-am bucurat să ajungem în compania noastră. După ce ne-am unit forțele, ne-am odihnit acolo în acea noapte și, în cele din urmă, am ajuns în viață în propriul nostru district; culegând în plus acest rezultat al întâlnirii noastre cu el, că amintirea a tot ceea ce se întâmplase înainte a fost reînviată prin această ultimă insultă oferită nouă; și, vedeți, suntem în mod pozitiv obligați să luăm măsuri, pentru viitor, în numele nostru, sau mai degrabă în numele lui; căci tocmai pentru că planurile sale nu au fost verificate cu ocazii anterioare, el a procedat la această etapă nemăsurată de vanitate. Prin urmare, cred că trebuie făcut ceva din partea noastră, pentru ca el să se îmbunătățească pe sine și să fie învățat că este om și nu are nicio autoritate să insulte și să dezonoreze pe cei care au aceleași credințe și același rang ca el. Pentru că luați în considerare; să presupunem că am admis pentru o clipă, de dragul argumentării, că este adevărat că am făcut ceva care l-a enervat, ce proces a fost instituit împotriva noastră, pentru a judeca fie despre fapte, fie despre auzite? Ce dovezi au fost date despre această presupusă rănire? Ce canoane au fost invocate împotriva noastră? Ce decizie episcopală legitimă a confirmat vreun verdict dat asupra noastră? Și presupunând că oricare dintre aceste procese ar fi avut loc și că în modul potrivit, poziția mea în Biserică ar fi fost cu siguranță în joc, dar ce canoane ar fi putut sancționa insultele aduse unei persoane născute libere și dizgrația adusă unuia de rang egal cu el însuși? Judecați judecata dreaptă, voi care vă uitați la legea lui Dumnezeu în această chestiune; spune în ce consideri că această rușine adusă asupra noastră este scuzabilă. Dacă demnitatea noastră trebuie apreciată pe baza jurisdicției preoțești, privilegiul fiecăruia înregistrat de Consiliu este unul și același; sau mai degrabă supravegherea corecției catolice, din faptul că deținem o cotă egală din ea, este așa. Dar dacă unii sunt înclinați să ne privească pe fiecare dintre noi de unul singur, lipsiți de orice demnitate preoțească, în ce privință are unul față de celălalt; în educație, de exemplu, sau în legătură cu nașterea cu cea mai nobilă și mai ilustră descendență, sau în teologie? Aceste lucruri vor fi găsite fie egale, fie, în orice caz, nu inferioare, în mine. Dar cum rămâne cu veniturile? va spune el. Aș prefera să nu fiu obligat să vorbesc despre asta în cazul lui; numai atât de mult va fi suficient să spunem, că al nostru a fost atât de mult la început și este atât de mult acum; și să lăsăm altora să cerceteze cauzele acestei creșteri a veniturilor noastre, îngrijite așa cum sunt până acum și crescând aproape zilnic prin intermediul unor nobile întreprinderi. Ce licență are, deci, să ne insulte, văzând că nu are nici superioritate de naștere de arătat, nici un rang înălțat mai presus de toți ceilalți, nici o putere de vorbire poruncitoare, nici vreo bunătate anterioară făcută cu mine? În timp ce, chiar dacă ar avea toate acestea de arătat, vina de a-i fi disprețuit pe cei de naștere blândă ar fi totuși de neiertat. Dar el nu o are; și de aceea consider că este corect să văd că această boală a mândriei umflate nu rămâne fără leac; și va fi leacul ei să-l coboare la nivelul ei potrivit și să-i reducă dimensiunile umflate, eliberând puțin din îngâmfarea cu care izbucnește. Modul de a face acest lucru îl lăsăm lui Dumnezeu. Вам может быть интересно: