Listy

Spis treści List 1. List do Euzebiusza 2. List do miasta Sebastei 3. List do Ablabiusa 4. List do Cynegiusa 5. List referencyjny 6. List do Stagiriusa 7. List do przyjaciela 8. Do studenta klasyki List 9. List z zaproszeniem 10. List do Libaniusza 11. List do Libaniusza 12. O jego działaniu przeciwko Eunomiuszowi List 13. List do Kościoła w Nikomedii 14. List do biskupa Melitene 15. List do prawnika Adelphiusa 16. List do Amphilochiusa 17. List do Eustathii, Ambrozji i Bazylisy 18. List do Flawiana Kiedy w okresie zimowym długość dnia zaczyna się wydłużać, gdy słońce wznosi się do górnej części swego biegu, obchodzimy święto pojawienia się prawdziwego Boskiego Światła, które przez zasłonę ciała rzuciło swoje jasne promienie na życie ludzi. przyjęli tajemnicę Zmartwychwstania, jednoczą się w świętowaniu. Jakie znaczenie ma zaproponowany w ten sposób temat mojego listu do Ciebie? Ponieważ mamy w zwyczaju podczas tych powszechnych świąt okazywać na wszelkie sposoby uczucia, jakie żywimy w naszych sercach, a niektórzy, jak wiecie, dają dowód swojej dobrej woli własnoręcznymi prezentami, uznaliśmy za słuszne nie pozostawiać Cię bez hołdu naszych darów, ale złożyć przed Twoją wzniosłą i wzniosłą duszę skąpe ofiary naszego ubóstwa. Teraz naszą ofiarą składaną do akceptacji w tym liście jest sam list, w którym nie ma ani jednego słowa udekorowanego kwiatami retoryki lub ozdobionego wdziękiem kompozycji, aby w ogóle można było go uznać za prezent w kręgach literackich, ale mistyczne złoto, które jest opakowane w wiarę chrześcijan, jak paczka, musi być moim prezentem dla ciebie, po rozpakowaniu, o ile to możliwe, tymi linijkami i pokazaniu jego ukrytego blask. W związku z tym musimy wrócić do naszego preludium. Dlaczego więc dopiero wtedy, gdy noc osiągnęła swą największą długość, tak że dalszy dodatek nie jest już możliwy, ukazuje się nam w ciele, który trzyma Wszechświat w swoim uścisku i swoją mocą kontroluje ten sam Wszechświat, którego nie mogą ogarnąć nawet żadne rzeczy zrozumiałe, ale obejmuje całość, nawet w chwili, gdy wchodzi do wąskiego mieszkania cielesnego przybytku, podczas gdy Jego potężna moc w ten sposób dotrzymuje kroku Jego dobroczynnemu zamierzeniu i ukazuje się nawet jako cień, gdziekolwiek jest wola? skłonności, tak że ani przy stworzeniu świata moc nie okazała się słabsza od woli, ani gdy chciał zniżyć się do pokory naszej śmiertelnej natury, czy nie zabrakło mu mocy do tego właśnie celu, ale rzeczywiście znalazł się w tym stanie, nie pozostawiając jednak wszechświata bez pilota? Ponieważ zatem trzeba opowiedzieć o obu tych porach roku, jak to jest, że jest zima, kiedy pojawia się w ciele, ale to właśnie wtedy, gdy dni są tak długie jak noce, przywraca do życia człowieka, który z powodu swoich grzechów powrócił na ziemię, skąd przyszedł – wyjaśniając przyczynę tego, najlepiej jak potrafię, w kilku słowach, uczynię mój list moim prezentem dla ciebie. Czy twoja własna mądrość już odgadła tajemnicę, na którą wskazują te zbiegi okoliczności? że natarcie nocy zostaje zatrzymane przez przystąpienie do światła, a okres ciemności zaczyna się skracać w miarę wydłużania się dnia przez kolejne przyjścia? Być może byłoby to dość jasne nawet dla niewtajemniczonych, że grzech jest blisko ciemności; i faktycznie zło jest tak nazwane w Piśmie Świętym. W związku z tym okres, w którym rozpoczyna się nasza tajemnica pobożności, jest rodzajem przedstawienia Boskiej dyspensacji dla naszych dusz. Słuszne i słuszne było to, że gdy występek został rozrzucony bez granic, [w tę noc zła wzejdzie słońce sprawiedliwości i aby w nas, którzy wcześniej chodziliśmy w ciemności] dzień, który otrzymamy od Tego, który umieścił to światło w naszych sercach, powinien coraz bardziej wzrastać; aby życie w światłości trwało jak najdłużej i było stale wzmacniane przez dodawanie dobra; i że życie w występku powinno być stopniowo redukowane do najmniejszego możliwego kompasu; albowiem wzrost dobra oznacza to samo, co zmniejszenie zła. Ale święto Zmartwychwstania; Dzieje się tak, gdy dni są równej długości, co samo w sobie daje nam taką interpretację zbiegu okoliczności, a mianowicie, że nie będziemy już walczyć ze złem tylko na równych zasadach, zmagając się z cnotą w niezdecydowanych zmaganiach, ale że zwycięży życie światła, a mrok bałwochwalstwa topnieje w miarę jak dzień staje się silniejszy. Z tego też powodu, gdy księżyc krąży przez czternaście dni, Wielkanoc ukazuje go dokładnie naprzeciw promieniom słońca, pełen całego bogactwa swej jasności i nie dopuszczający z kolei żadnej przerwy w ciemnościach, gdyż zajmując miejsce słońca podczas jego zachodu, ono samo nie zachodzi, zanim zmiesza swoje własne promienie z prawdziwymi promieniami słońca, tak że jedno światło pozostaje stale na całej przestrzeni biegu Ziemi w dzień i w nocy, bez jakiejkolwiek przerwy. przez wstawiennictwo ciemności. Do tej dyskusji, kochani, przyczyniamy się poprzez dar z naszej biednej i potrzebującej ręki; i niech całe twoje życie będzie nieustannym świętem i radosnym dniem, którego nie przyćmi ani jedna plama nocnego mroku. List 2. Do miasta Sebastei Niektórzy z braci, których serce jest takie jak nasze, powiedzieli nam o oszczerstwach propagowanych na naszą szkodę przez tych, którzy nienawidzą pokoju i potajemnie obmawiają swoich bliźnich; i nie bójcie się wielkiego i strasznego sądu Tego, który oświadczył, że w tej próbie naszego życia, której wszyscy musimy się spodziewać, trzeba będzie zdać sprawę nawet z bezsensownych słów: mówią, że zarzuty, jakie nam krążą, są takie jak te; że podzielamy opinie przeciwne tym, którzy w Nicei przedstawili właściwą i zdrową wiarę, i że bez należytej dyskryminacji i dochodzenia przyjęliśmy do wspólnoty Kościoła katolickiego tych, którzy poprzednio zgromadzili się w Ancyrze pod imieniem Marcellus. Aby więc kłamstwo nie przyćmiło prawdy, w innym liście dostatecznie broniliśmy się przed stawianymi nam zarzutami i przed Panem protestowaliśmy, że ani nie odeszliśmy od wiary Ojców Świętych, ani nie zrobiliśmy niczego bez należytej dyskryminacji i dociekania w przypadku tych, którzy przeszli od komunii Marcellusa do Kościoła; ale wszystko, co zrobiliśmy, zrobiliśmy dopiero po ortodoksyjnych na Wschodzie, a nasi bracia w posłudze powierzyli nam rozważenie przypadku tych osób i zatwierdził nasze działanie. Ponieważ jednak ułożyliśmy pisemną obronę naszego postępowania, niektórzy z braci, którzy są z nami zgodni, błagali nas, abyśmy własnymi ustami osobno złożyli wyznanie naszej wiary, które wyznajemy z pełnym przekonaniem, kierując się wypowiedziami natchnienia i tradycją Ojców, uznaliśmy za konieczne krótkie omówienie także tych głów. Wyznajemy, że nauka Pana, której nauczał swoich uczniów, przekazując im tajemnicę pobożności, jest podstawą i korzeniem prawej i zdrowej wiary, i nie wierzymy, że istnieje coś wznioślejszego i bezpieczniejszego niż ta tradycja. A nauka Pana jest taka: Idźcie, powiedział, nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Skoro więc w przypadku odrodzonych ze śmierci do życia wiecznego, to przez Trójcę Świętą moc życiodajna zostaje udzielona tym, którzy z wiarą zostaną uznani za godnych łaski, i podobnie łaska jest niedoskonała, jeśli w zbawczym chrzcie zostanie pominięty którykolwiek z imion Trójcy Świętej – albowiem sakrament odrodzenia nie dopełnia się w samym Synu i Ojcu bez Ducha, ani też doskonałe dobrodziejstwo życia udziela się Chrztu w Ojcu i Duchu, jeśli imię Syna zostanie stłumione, ani łaska tego Zmartwychwstania nie wypełni się w Ojcu i Synu, jeśli Duch zostanie pominięty: – dlatego całą naszą nadzieję i przekonanie o zbawieniu naszych dusz opieramy na Trzech Osobach, rozpoznawanych przez te imiona; i wierzymy w Ojca Pana naszego Jezusa Chrystusa, który jest źródłem życia, i w Jednorodzonego Syna Ojca, który jest Sprawcą życia, jak mówi Apostoł, i w Bożego Ducha Świętego, o którym Pan przemówił, Duch który ożywia. A ponieważ na nas, wykupionych od śmierci, dana jest łaska nieśmiertelności, jak powiedzieliśmy, przez wiarę w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, kierowani przez nich, wierzymy, że nic służebnego, nic stworzonego, nic niegodnego majestatu Ojca, nie powinno być łączone w myślach z Trójcą Świętą; ponieważ, powiadam, nasze życie to życie, które przychodzi do nas przez wiarę w Trójcę Świętą, wywodzące się od Boga wszystkich, przepływające przez Syna i działające w nas przez Ducha Świętego. Mając zatem tę całkowitą pewność, jesteśmy ochrzczeni, jak nam nakazano, i wierzymy, jak jesteśmy ochrzczeni, i trzymamy się, jak wierzymy; aby zgodnie nasz chrzest, nasza wiara i nasze oddawanie chwały były jednomyślnie Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Jeśli jednak ktoś wspominaby o dwóch lub trzech bogach albo o trzech Bóstwach, niech będzie przeklęty. A jeśli ktoś, idąc za przewrotem Ariusza, twierdzi, że Syn lub Duch Święty powstał z rzeczy, których nie ma, niech będzie przeklęty. Ci jednak, którzy postępują według zasady prawdy i uznają Trzy Osoby, pobożnie rozpoznane w Ich licznych właściwościach, i wierzą, że jest jedno Bóstwo, jedna dobroć, jedna reguła, jedna władza i moc, i nie unieważniają zwierzchnictwa Jedynej suwerenności, nie popadają w politeizm, nie mieszają Osób, ani nie tworzą Świętej Trójcy z heterogenicznych i niepodobnych elementów, ale w prostocie przyjmują naukę wiary, opierając całą swą nadzieję zbawienia na Ojciec, Syn i Duch Święty – oni według naszego osądu są tego samego zdania co my i wraz z nimi ufamy, że mamy udział w Panu. Pan, jak było słuszne, przeprowadził nas bezpiecznie, towarzyszyły nam wasze modlitwy, a ja wam pokażę wyraźny znak Jego miłującej dobroci. Gdy bowiem słońce znalazło się tuż nad miejscem, które zostawiliśmy za Earsusem, nagle chmury zebrały się gęsto i nastąpiła zmiana z czystego nieba w głęboki mrok. Potem chłodny wiatr wiał przez chmury, niosąc ze sobą mżawkę i uderzając w nas bardzo wilgotnym uczuciem, grożąc deszczem, jakiego nigdy jeszcze nie znano, a po lewej stronie były ciągłe grzmoty i ostre błyskawice na przemian z grzmotami, następujące po jednym trzasku i poprzedzające następny, a wszystkie góry przed, za i po obu stronach były spowite chmurami. A nad naszymi głowami wisiała już ciężka chmura, porwana przez silny wiatr i obfita w deszcz, a jednak my, niczym starożytni Izraelici podczas cudownego przejścia przez Morze Czerwone, choć otoczeni ze wszystkich stron deszczem, dotarliśmy do Vesteny nie zmoczeni. A gdy już znaleźliśmy tam schronienie i nasze muły odpoczęły, wówczas Bóg dał powietrzu sygnał do ulewy. A kiedy spędziliśmy tam jakieś trzy lub cztery godziny i wystarczająco odpoczęliśmy, Bóg ponownie powstrzymał upadek i nasz pojazd ruszył szybciej niż poprzednio, ponieważ koło z łatwością ślizgało się po wilgotnym błocie na powierzchni. Droga z tego miejsca do naszego miasteczka biegnie wzdłuż brzegu rzeki, schodząc w dół strumienia z wodą, a wzdłuż brzegów rozciąga się ciągły ciąg wiosek, wszystkie blisko drogi i w bardzo małych odległościach między nimi. W wyniku tej nieprzerwanej linii zabudowy cała droga była pełna ludzi, niektórzy wychodzili nam na spotkanie, a inni nas eskortowali, mieszając obfite łzy ze swoją radością. Teraz spadła niewielka mżawka, niezbyt nieprzyjemna, ale wystarczająca, aby zwilżyć powietrze; ale na chwilę przed naszym powrotem do domu chmura, która nas wisiała, skondensowała się w bardziej gwałtowny deszcz, tak że przy wejściu było całkiem cicho, ponieważ nikt wcześniej nie był świadomy naszego przybycia. Ale gdy tylko weszliśmy do naszego portyku, gdy rozległ się dźwięk kół naszego powozu po suchym, twardym podłożu, ludzie pojawili się mieliznami, jak gdyby za sprawą jakiegoś mechanicznego urządzenia, nie wiem skąd i jak, tłoczyli się wokół nas tak blisko, że nie było łatwo wysiąść z naszego pojazdu, bo nie było ani stopy wolnej przestrzeni. Kiedy jednak z trudem przekonaliśmy ich, aby pozwolili nam zejść na dół i przepuścić nasze muły, zostaliśmy zmiażdżeni ze wszystkich stron przez tłoczących się wokół ludzi, do tego stopnia, że ​​ich nadmierna życzliwość prawie zemdlała. A kiedy byliśmy już blisko wnętrza portyku, widzimy strumień ognia wlewający się do kościoła; gdyż chór dziewic, niosąc w rękach woskowe pochodnie, właśnie maszerował gęsim u wejścia do kościoła, rozpalając całość swoim blaskiem. A kiedy byłem w środku, radowałem się i płakałem wraz z moim ludem – gdyż doświadczyłem obu wzruszeń, będąc świadkiem obu w tłumie – zaraz po zakończeniu modlitw spisałem ten list do Waszej Świątobliwości tak szybko, jak to możliwe, pod naporem ogromnego pragnienia, abym mógł, kiedy to się skończy, zająć się moimi cielesnymi potrzebami. Mamy prawo, które nakazuje nam radować się z tymi, którzy się radują, i płakać z tymi, którzy płaczą; ale często wydaje się, że z tych przykazań możemy wprowadzić w życie tylko jedno. Albowiem bardzo brakuje na świecie radujących się, tak że nie jest łatwo znaleźć, z kim moglibyśmy dzielić nasze błogosławieństwa, ale jest wielu takich, którzy są w odwrotnym przypadku. Piszę to tak tytułem wstępu, ze względu na smutną tragedię, jaką jakaś złośliwa siła odegrała wśród ludzi długoletniej szlachty. Młody człowiek z dobrej rodziny, imieniem Synezjusz, nie całkiem spokrewniony ze mną, w pełni młodości, który ledwie zaczął jeszcze żyć, znajduje się w wielkich niebezpieczeństwach, z których jedynie Bóg ma moc go wybawić, a obok Boga wy, którym powierzone są decyzje we wszystkich sprawach życia i śmierci. Doszło do niezamierzonego nieszczęścia. Rzeczywiście, jaki wypadek jest dobrowolny? A teraz ci, którzy wystąpili przeciwko niemu z pozwem, niosąc ze sobą karę śmierci, obrócili jego nieszczęście w przedmiot oskarżenia. Będę jednak starał się listami prywatnymi złagodzić ich urazę i skłonić do litości; ale błagam waszą życzliwość, abyście stanęli po stronie sprawiedliwości i po naszej stronie, aby wasza życzliwość zwyciężyła nad nędzną trudną sytuacją młodzieńca, wypatrując wszelkich sposobów, dzięki którym młody człowiek mógłby uchronić młodego człowieka przed niebezpieczeństwem, po pokonaniu złośliwej mocy, która atakuje go przy pomocy waszego sojuszu. Powiedziałem w skrócie wszystko, co chcę; ale wchodzenie w szczegóły, aby moje wysiłki mogły zakończyć się sukcesem, oznaczałoby powiedzenie tego, czego nie mam do powiedzenia ani ty, co ode mnie możesz usłyszeć. To, za co ludzie rozumni najbardziej podziwiają króla Macedończyków – bo podziwia się go nie tyle za słynne zwycięstwa nad Persami i Indianami i dotarcie aż do Oceanu, ile za to, że mówił, że skarb swój ma w przyjaciołach – pod tym względem ośmielę się porównać z jego cudownymi wyczynami i słusznie też wypowiem takie zdanie. Ponieważ jestem bogaty w przyjaźnie, być może przewyższam w tym rodzaju majątku nawet tego wielkiego człowieka, który się na to zasłużył. Któż bowiem był dla niego takim przyjacielem, jak ty dla mnie, nieustannie starającym się przewyższyć siebie we wszelkiej doskonałości? Bo z pewnością nikt mi nigdy nie zarzuci pochlebstwa, gdy to powiem, jeśli spojrzy na mój wiek i twoje życie, bo siwe włosy nie są porą na pochlebstwa, a starość nie sprzyja narzekaniu, a co do ciebie, choćbyś miał kiedyś porę na pochlebstwa, to jednak pochwała nie byłaby podejrzana o pochlebstwo, tak jak twoje życie ukazuje twoje pochwały przed słowami. Ponieważ jednak, gdy ludzie są bogaci w błogosławieństwa, szczególnym darem jest umiejętność korzystania z tego, co się ma, a najlepszym wykorzystaniem nadmiarów jest pozwolenie przyjaciołom na dzielenie się nimi z jednym, i ponieważ mój ukochany syn Aleksander jest przede wszystkim przyjacielem zjednoczonym ze mną w całej szczerości, przekonaj się, aby pokazać mu mój skarb i nie tylko go pokazać, ale także oddać go do jego dyspozycji, aby mógł się nim obficie cieszyć, udzielając mu swojej opieki w sprawach, w których do ciebie przyszedł, błagając, abyś został jego patronem. Wszystko ci powie własnymi ustami. Lepiej jest bowiem, żebym szczegółowo omawiał to w liście. Mówią, że iluzjoniści w teatrach wymyślają takie cuda, jak ten, który opiszę. Wziąwszy jakąś narrację historyczną lub jakąś starą historię za podstawę swojej sztuczki, opowiadają tę historię widzom w akcji. I w ten sposób tworzą swoje reprezentacje narracji. Zakładają suknie i maski, przywieszają na scenie coś na wzór miasteczka za pomocą zasłon, po czym nagą scenę tak kojarzą z realistyczną imitacją akcji, że stanowią zachwyt dla widzów – zarówno samych aktorów wydarzeń spektaklu, jak i zasłon, a właściwie ich wyimaginowanego miasta. Jak myślisz, co mam na myśli, mówiąc o tej alegorii? Ponieważ musimy pokazać zebranym to, co nie jest miastem, tak jakby nim było, czy dajesz się namówić, abyś na chwilę stał się założycielem naszego miasta, po prostu przez to, że się tam pojawisz? Sprawię, że miejsce pustynne będzie miastem; teraz nie jest to dla ciebie wielka odległość, a łaska, którą obdarzysz, jest bardzo wielka; gdyż pragniemy okazać się wspanialsi naszym towarzyszom, co uczynimy, jeśli zamiast jakiejkolwiek innej ozdoby zostaniemy ozdobieni wspaniałością waszego przyjęcia. Jaki kwiat na wiosnę jest tak jasny, jakie głosy ptaków śpiewają tak słodko, jakie wiatry, które łagodzą spokojne morze, są tak lekkie i łagodne, jaka gleba jest tak pachnąca dla rolnika – czy to pełna zielonych źdźbeł, czy też falująca owocnymi uszami jak źródło duszy, rozświetlone Twoimi spokojnymi promieniami, od blasku, który zajaśniał w Twoim liście, który podniósł nasze życie z przygnębienia do radości? Być może zatem nie będzie niewłaściwe dostosowanie słowa proroka do naszych obecnych błogosławieństw: W mnóstwie smutków, jakie nosiłem w sercu, pociechy Boże, dzięki Twojej dobroci, orzeźwiły moją duszę jak promienie słońca, pocieszając i ogrzewając życie zmarznięte przez mróz. Obydwa bowiem osiągnęły najwyższy poziom – z jednej strony mam na myśli dotkliwość moich kłopotów, a z drugiej słodycz Twoich łask. A jeśli tak nas uszczęśliwiłeś, wysyłając nam tylko radosną wieść o Twoim przybyciu, że wszystko zmieniło się dla nas od skrajnego nieszczęścia do jasnego stanu, co zrobi Twoje cenne i łagodne przybycie, nawet jego widok? Jaką pociechę przyniesie dźwięk Twojego słodkiego głosu w naszych uszach naszej duszy? Niech to się szybko stanie, dzięki dobrej pomocy Boga, który daje wytchnienie od bólu omdlonym i odpoczynek cierpiącym. Ale bądźcie pewni, że kiedy patrzymy na nasz własny przypadek, bardzo smucimy się obecnym stanem rzeczy, a ludzie nie przestają nas rozdzierać na kawałki; ale kiedy zwracamy oczy na Waszą doskonałość, przyznajemy, że mamy wielki powód do wdzięczności wobec dyspensacji Boskiej Opatrzności, że możemy cieszyć się w Waszym sąsiedztwie Waszą słodyczą i życzliwością wobec nas i do woli delektować się takim pokarmem do sytości, jeśli w ogóle istnieje coś takiego jak sytość takich błogosławieństw. List 8. Do badacza klasyków Kiedy szukałem jakiegoś odpowiedniego i właściwego exordium, mam na myśli oczywiście Pismo Święte, które mógłbym umieścić na nagłówku mojego listu, zgodnie ze swoim zwyczajem, nie wiedziałem, które wybrać, nie dlatego, że nie mogłem znaleźć odpowiedniego, ale dlatego, że uznałem za zbyteczne pisanie takich rzeczy tym, którzy nie mają o tym zielonego pojęcia. Twoje bowiem zagorzałe pogoń za literaturą świecką udowodniło nam bezsprzecznie, że nie dbasz o sacrum. W związku z tym nie będę się wypowiadał na temat tekstów biblijnych, ale wybiorę preludium dostosowane do Twoich upodobań literackich, zaczerpnięte od poetów, których tak kochasz. Wielki mistrz waszego wychowania przedstawia jednego, okazującego całą radość starego człowieka, gdy po długich cierpieniach ponownie ujrzał swego syna i syna swego syna. A szczególnym tematem jego uniesienia jest rywalizacja między nimi, Ulissesem i Telemachem, o najwyższy stopień męstwa, chociaż prawdą jest, że wspomnienie jego własnych wyczynów przeciwko Kefaleńczykom dodaje sensu jego przemowie. Albowiem ty i twój przedziwny ojciec, kiedy mnie przyjęliście, tak jak to uczynili Laertes, w swoim uczuciu, walczyliście w jak najbardziej zaszczytnej rywalizacji o nagrodę cnót, okazując nam wszelki możliwy szacunek i życzliwość; on na wiele sposobów, o których nie muszę tutaj wspominać, i ty, zasypując mnie listami z Kapadocji. A co ze mną, staruszkiem? Za jeden błogosławiony uważam ten dzień, w którym jestem świadkiem takiej rywalizacji ojca i syna. Nie ustawajcie zatem w spełnianiu słusznej modlitwy doskonałego i godnego podziwu ojca i przewyższaniu swą gotowością do wszelkich dobrych uczynków sławą, którą po nim odziedziczyliście. Będę sędzią przyjemnym dla was obojga i przyznam wam pierwszą nagrodę przeciwko waszemu ojcu, a tę samą nagrodę waszemu ojcu przeciwko wam. I zniesiemy szorstką Itakę, szorstką nie tyle kamieniami, ile obyczajami mieszkańców, wyspę, na której jest wielu zalotników, którzy zabiegają przede wszystkim o majątek tej, do której się zabiegają, i obrażają przyszłą narzeczoną właśnie tym, że zagrażają jej czystości małżeństwem, postępując w sposób godny Melanto, powiedzieliby, lub innej podobnej osoby; bo nigdzie nie ma Ulissesa, który swoim łukiem przywróciłby im rozum. Widzisz, jak po staruszku błąkam się w sprawach, którymi ty się nie przejmujesz. Ale módlcie się, abym mógł otrzymać odpust ze względu na moje siwe włosy; gdyż gadatliwość jest tak samo charakterystyczna dla starości, jak zamglone oczy lub załamanie kończyn. Ale ty, zabawiając nas swoim żywym i żywym językiem, jak odważny młody człowiek, sprawisz, że nasza starość znów będzie młoda, wspierając słabość naszego długiego życia z tą życzliwą uwagą, która tak dobrze ci odpowiada. Wiosna nie jest naturalnym zwyczajem, aby od razu zabłysnąć swoim promiennym pięknem, ale jako preludium wiosny pojawia się promień słońca delikatnie ogrzewający zamarzniętą powierzchnię ziemi, pączek na wpół ukryty pod grudą i bryzy wiejące nad ziemią, tak że zapładniająca i generacyjna moc powietrza wnika w nią głęboko. Można zobaczyć świeżą i delikatną trawę, powrót ptaków przepędzonych przez zimę i wiele takich znaków, które są raczej oznakami wiosny, a nie samej wiosny. Nie, ale żeby były słodkie, bo są oznaką tego, co najsłodsze. Jaki jest sens tego wszystkiego, co powiedziałem? Skoro wyraz Twojej dobroci, który dotarł do nas w Twoich listach, jako zapowiedź zawartych w Tobie skarbów, z dobrym wstępem przynosi radosną wieść o błogosławieństwie, którego oczekujemy z Twoich rąk, oboje z radością przyjmujemy dobrodziejstwo, jakie niosą te listy, niczym pierwszy pojawiający się kwiat wiosny i modlimy się, abyśmy wkrótce mogli cieszyć się w Tobie pełnią piękna tej pory roku. Bądźcie pewni, że byliśmy głęboko, głęboko zmartwieni namiętnościami i złością tutejszych ludzi oraz ich postępowaniem; i tak jak lód tworzy się w domkach po deszczach – bo porównanie przeprowadzę na podstawie pogody w naszej części świata – tak też wilgoć, kiedy się dostanie, jeśli rozprzestrzeni się po powierzchni już zamarzniętej, stwardnieje wokół lodu i zostanie dodana do już istniejącej masy, tak samo można zauważyć to samo w charakterze większości ludzi w tej okolicy, że zawsze knują i wymyślają coś złośliwego, i nowe intrygi zastyga na wierzchu tego, co zostało już dokonane, potem jeszcze jeden na wierzchu i jeszcze raz kolejny, i to trwa bez przerwy, a ich nienawiść i wzrost zła nie mają granic; tak bardzo potrzebujemy wielu modlitw, aby łaska Ducha szybko tchnęła na nich i roztopiła gorycz ich nienawiści, i stopiła szron, który stwardniał na nich z powodu ich złośliwości. Dlatego wiosna, choć z natury słodka, staje się jeszcze bardziej pożądana niż kiedykolwiek przez tych, którzy szukają Cię po takich burzach. Niech zatem dobrodziejstwo nie zwleka. Zwłaszcza, że ​​zbliża się nasze wielkie święto, byłoby rozsądniej, aby ziemia, która cię urodziła, radowała się swoimi skarbami, niż Pontus naszymi. Przyjdź zatem, kochany, i przynieś nam mnóstwo błogosławieństw, nawet siebie; bo to dopełni miarę naszego błogosławieństwa. Kiedyś słyszałem, jak lekarz opowiadał o cudownym wybryku natury. I to była jego historia. Pewien człowiek zachorował na niemożliwą do rozwiązania skargę i zaczął wytykać błędy władzom medycznym, ponieważ mogły zrobić znacznie mniej, niż twierdziły; bo wszystko, co wymyślono, aby go wyleczyć, okazało się nieskuteczne. Potem, gdy przyniesiono mu dobrą nowinę, której nie mógł się spodziewać, zdarzenie to dokonało dzieła sztuki uzdrawiania, kładąc kres jego chorobie. Czy dusza poprzez przemożne poczucie uwolnienia od niepokoju i przez nagłe odbicie przygotowała ciało do tego samego stanu, co ona sama, czy też w jakiś inny sposób, nie mogę powiedzieć, bo nie mam czasu na takie rozważania, a osoba, która mi to powiedziała, nie podała przyczyny. Ale właśnie przypomniałem sobie tę historię, jak sądzę, bardzo sezonowo: bo kiedy nie byłem tak zdrowy, jak mogłem sobie życzyć – teraz nie muszę ci dokładnie mówić o przyczynach wszystkich zmartwień, które mnie trapiły od czasu, gdy byłem z tobą aż do chwili obecnej – po tym, jak ktoś mi natychmiast powiedział o liście, który przyszedł od twojej niezrównanej Erudycji, gdy tylko otrzymałem list i przeczytałem to, co napisałeś, natychmiast, najpierw moja dusza poruszyła się w ten sam sposób, jak gdybym był został ogłoszony przed całym światem bohaterem najchwalebniejszych osiągnięć – tak bardzo ceniłem świadectwo, jakim obdarzyłeś mnie w swoim liście – i wtedy także moje zdrowie fizyczne natychmiast zaczęło się poprawiać: i daję przykład tego samego cudu, co historia, którą ci przed chwilą opowiedziałem, w tym, że byłem chory, gdy przeczytałem połowę listu i cóż, gdy przeczytałem drugą połowę. To tyle w tych sprawach. Ale teraz, ponieważ Cynegiusz był okazją do tej łaski, możesz w przepełnionej obfitości swojej zdolności czynienia dobra nie tylko przynieść pożytek nam, ale także naszym dobroczyńcom; i jest on naszym dobroczyńcą, jak już powiedziano, ponieważ był przyczyną i okazją, że otrzymaliśmy list od Ciebie; i z tego powodu w pełni zasługuje na nasze dobre usługi. Ale jeśli zapytasz, kim są nasi nauczyciele – jeśli rzeczywiście uważa się, że czegoś się nauczyliśmy – odkryjesz, że są to Paweł i Jan oraz pozostali apostołowie i prorocy; jeśli nie wydaję się wypowiadać zbyt śmiało, twierdząc, że posiadasz jakąkolwiek wiedzę o sztuce, w której tak się wyróżniasz, to kompetentni sędziowie oświadczą, że zasady oratorium spływają od ciebie jak z wezbranego źródła na wszystkich, którzy mają jakiekolwiek pretensje do doskonałości w tej dziedzinie. Słyszałem to, jak przedziwny Bazyli mówił do wszystkich: Bazyli, który był waszym uczniem, ale moim ojcem i nauczycielem. Ale bądźcie pewni, że po pierwsze nie znalazłem bogatego pożywienia w naukach moich nauczycieli, ponieważ cieszyłem się towarzystwem mojego brata tylko przez krótki czas i opanowałem jego wróżbiarski język tylko na tyle, aby móc rozpoznać ignorancję tych, którzy nie są wtajemniczeni w oratorium; następnie jednak, że ilekroć miałem wolny czas, poświęcałem swój czas i energię tym studiom i tak zakochałem się w Twoim pięknie, chociaż nigdy jeszcze nie osiągnąłem przedmiotu mojej pasji. Jeśli zatem z jednej strony nigdy nie mieliśmy nauczyciela, co uważam za nasz przypadek, i jeśli z drugiej strony niewłaściwe jest przypuszczenie, że opinia, jaką masz o nas, jest odmienna od prawdziwej – ba, masz rację w swoim twierdzeniu i w twoim mniemaniu nie jesteśmy całkiem godni pogardy – pozwól mi ośmielić się przypisać ci przyczynę takiej biegłości, jaką mogliśmy osiągnąć. Bo jeśli Bazyli był autorem naszego oratorium i jeśli jego bogactwo pochodziło z waszych skarbów, to to, co posiadamy, jest wasze, chociaż otrzymaliśmy to przez innych. Ale jeśli nasze osiągnięcia są skąpe, podobnie jest z wodą w słoiku; nadal pochodzi z Nilu. Rzymianie mieli zwyczaj obchodzenia świąt w okresie zimowym, zgodnie ze zwyczajem ich ojców, kiedy dni zaczynały się wydłużać, gdy słońce wspinało się na górne partie nieba. Teraz początek miesiąca uważany jest za święty i tym dniem, wróżąc charakter całego roku, poświęcają się przepowiadaniu szczęśliwych wypadków, radości i bogactwa. Jaki jest mój cel, rozpoczynając mój list w ten sposób? Czynię to, ponieważ i ja obchodziłem to święto, otrzymawszy w prezencie zarówno złoto, jak i inne; bo wtedy w moje ręce przyszło i ich złoto, nie jak to wulgarne złoto, które potęguje skarby i które dają ci, którzy je posiadają – to ciężkie, podłe i bezduszne posiadanie – ale to, co jest wznioślejsze niż wszelkie bogactwo, jak powiada Pindar, w oczach rozsądnych, co jest najpiękniejszą prezentacją, mam na myśli Twój list i ogromne bogactwo, które zawierał. Bo tak się stało; że tego dnia, udając się do metropolii Kapadocji, spotkałem znajomego, który wręczył mi ten prezent, Twój list, jako prezent noworoczny. A ja, uradowany tym wydarzeniem, otworzyłem mój skarb wszystkim obecnym; i wszyscy mieli w tym udział, każdy dostał całość, bez żadnej rywalizacji, a ja nie byłem w gorszej sytuacji. Gdyż list przechodzący przez ręce wszystkich, jak bilet na ucztę, jest prywatnym bogactwem każdego, niektórzy dzięki ciągłemu czytaniu zapisują słowa w pamięci, a inni odciskają je na tablicach; i znów był w moich rękach, dając mi więcej przyjemności niż twardy metal oczom bogatych. Ponieważ więc nawet dla rolników – używając domowego porównania – aprobata dla ich już wykonanej pracy jest silnym bodźcem dla następnych, nie zrażaj się, jeśli potraktujemy to, co sam dałeś, jako ziarno i jeśli napiszemy, aby sprowokować Cię do odpisywania. Ale proszę Cię o publiczne i powszechne dobrodziejstwo dla naszego życia; że nie będziesz już dłużej realizował celu, jaki nam wyraziłeś w ciemnej wskazówce na końcu swojego listu. Nie sądzę bowiem, aby w ogóle można było podjąć słuszną decyzję, że – ponieważ są tacy, którzy okryli się hańbą, porzucając język grecki na rzecz barbarzyńcy, stając się najemnikami i wybierając żołnierskie racje zamiast sławy wymowy – powinniście zatem całkowicie potępić oratorium i skazać życie ludzkie na równie bezgłośne jak życie zwierząt. Bo kim jest ten, kto otworzy usta, jeśli wykonacie ten surowy wyrok przeciwko oratorium? Ale może dobrze będzie przypomnieć ci fragment naszego Pisma Świętego. Nasze Słowo nakazuje bowiem tym, którzy mogą, czynić dobro, nie patrząc na temperament tych, którzy otrzymują korzyść, abyśmy starali się przynosić korzyść tylko tym, którzy są wrażliwe na życzliwość, podczas gdy zamykamy naszą dobroczynność przed niewdzięcznymi, ale raczej naśladujemy Rozrządzającego wszystkimi, który rozdziela dobre rzeczy swego stworzenia wszystkim, dobrym i złym. Mając to na uwadze, czcigodny Panie, pokaż się w swoim sposobie życia takim, jakim pokazała Ci przeszłość. Ci bowiem, którzy nie widzą słońca, nie utrudniają w ten sposób jego istnieniu. Jednak nie jest też słuszne, aby promienie waszej wymowy były przyćmione z powodu tych, którzy są ślepi na postrzeganie duszy. A co do Cynegiusza, modlę się, aby był jak najdalej od powszechnej choroby, która teraz atakuje młodych mężczyzn; i że poświęci się z własnej woli studiowaniu retoryki. Jeśli jednak jest nastawiony inaczej, jest to słuszne, a nawet jeśli nie chce, należy go do tego zmusić; aby uniknąć nieszczęśliwej i kompromitującej sytuacji, w jakiej obecnie się znajdują, którzy wcześniej porzucili zajęcie się oratorium. List 12. O jego działaniu przeciwko Eunomiuszowi My, Kapadocy, jesteśmy biedni niemal we wszystkim, co uszczęśliwia ich posiadaczy, ale przede wszystkim jest nam źle z ludźmi, którzy potrafią pisać. Z pewnością z tego właśnie powodu tak opieszale wysyłam do Ciebie list, gdyż choć moja odpowiedź na herezję (Eunomiusza) była już dawno ukończona, nie było nikogo, kto mógłby ją przepisać. To właśnie taki brak pisarzy sprowadził na nas podejrzenia o opieszałość lub niemożność sformułowania odpowiedzi. Ale skoro w każdym razie, dzięki Bogu, przybył pisarz i recenzent, wysłałem ci ten traktat; nie, jak mówi Isokrates, jako prezent, gdyż nie sądzę, aby był on otrzymywany zamiast czegoś o znacznej wartości, ale może w naszej mocy będzie kibicowanie tym, którzy są w pełni sił młodości, aby stoczyli bitwę z wrogiem, wzbudzając naturalnie optymistyczny temperament wczesnego życia. Jeżeli jednak jakakolwiek część traktatu okaże się godna poważnego rozważenia, po zbadaniu niektórych części, szczególnie tych poprzedzających rozprawy i tych, które mają tę samą obsadę, a być może także niektórych doktrynalnych części księgi, uznasz, że nie są one napisane niewdzięcznie. Ale do jakiegokolwiek wniosku dojdziesz, przeczytasz je oczywiście, jako nauczycielowi i korektorowi, tym, którzy nie zachowują się jak gracze przy piłce, gdy stoją w trzech różnych miejscach i rzucają ją od jednego do drugiego, dokładnie celując i łapiąc jedną piłkę od jednej, drugą od drugiej, i wprawiają w zdumienie zawodnika znajdującego się w środku, który podskakuje, aby ją złapać, udając, że zamierzają rzucić z wymyślonym wyrazem twarzy i takim a takim ruchem ręki w lewo lub w lewo racja, i gdziekolwiek zobaczą, że się spieszy, posyłają piłkę w drugą stronę i podstępem oszukują jego oczekiwania. Dzieje się tak nawet teraz w przypadku większości z nas, którzy porzucając wszelkie poważne cele, bawimy się w dobroduszność, jak w grę w stosunku do ludzi, zamiast zdać sobie sprawę z korzystnej nadziei, którą żywimy, zwodząc do złych spraw dusze tych, którzy pokładają w nas zaufanie. Listy pojednawcze, pieszczoty, żetony, prezenty, serdeczne uściski listami – to robienie, jakby rzucić piłką w prawo. Ale zamiast przyjemności, jakiej się od tego oczekuje, dostaje się oskarżenia, spiski, oszczerstwa, dyskredytacje, stawiane zarzuty, wyrwane z kontekstu fragmenty zdań, złapane i obrócone na czyjąś krzywdę. Błogosławieni w waszych nadziejach, którzy poprzez wszystkie takie próby pokładacie ufność w Bogu. Prosimy jednak, abyście nie patrzyli na nasze słowa, lecz na naukę naszego Pana zawartą w Ewangelii. Bo jaką pociechą dla udręczonego może być inny, który przewyższa go w krańcach jego udręki, aby pomóc jego nieszczęsnemu losowi uzyskać właściwy wynik? Jak On mówi: Zemsta jest moja; Odpłacę – mówi Pan. Ale ty, najlepszy z ludzi, postępuj w sposób godny siebie i zaufaj Bogu, a widok naszych nieszczęść nie przeszkadza ci w byciu dobrym i prawdziwym, ale powierz się Bogu, który sprawiedliwie ocenia odpowiedni i sprawiedliwy bieg wydarzeń i postępuj zgodnie z Boską mądrością, która cię prowadzi. Z całą pewnością Józef nie miał powodu smucić się z powodu zazdrości swoich braci, gdyż złośliwość jego własnych krewnych stała się dla niego drogą do imperium. List 13. Do Kościoła w Nikomedii Niech Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiego pocieszenia, który wszystko mądrze rozporządza jak najlepiej, nawiedzi was swoją łaską i sam was pocieszy, czyniąc w was to, co się Jemu podoba, a łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech zstąpi na was i społeczność Ducha Świętego, abyście doznali uzdrowienia z wszelkich ucisków i ucisków i postępowali ku wszelkim dobru, dla udoskonalenia Kościoła i dla zbudowania dusz. i ku uwielbieniu chwały Jego imienia. Ale broniąc się tutaj przed Twoją miłością, chcielibyśmy powiedzieć, że nie zaniedbaliśmy zdania rachunku z powierzonego nam zadania, ani w przeszłości, ani od chwili odejścia błogosławionej pamięci Patrycjusza; ale upieramy się, że w naszym Kościele było wiele problemów, a upadek naszych sił cielesnych był wielki i pogłębiał się, co było naturalne, z biegiem lat; i wielka była także niedbałość Waszej Ekscelencji wobec nas, ponieważ w żadnym liście nie nadeszły żadne słowa, które nakłoniłyby nas do podjęcia tego zadania, ani nie została zachowana żadna łączność między Waszym Kościołem a nami, chociaż Eufrazyj, Wasz Biskup błogosławionej pamięci, w całej świętości związał naszą pokorę ze sobą i z Wami miłością, jak łańcuchami. Ale chociaż dług miłości nie został wcześniej zaspokojony ani przez to, że przejęliśmy nad Tobą opiekę, ani przez Twoją pobożność, w każdym razie teraz modlimy się do Boga, traktując Twoją modlitwę jako sprzymierzeńca naszego pragnienia, abyśmy jak najszybciej Cię nawiedzili i razem z Tobą pocieszyli się, i wraz z Tobą okazali pilność, zgodnie z poleceniem Pana. abyście znaleźli sposób na naprawienie już zaistniałych nieporządków i zapewnienie bezpieczeństwa na przyszłość, abyście nie rozpraszali się już tą niezgodą, jeden oddalając się od Kościoła w jednym kierunku, drugi w innym, i w ten sposób wystawiony na pośmiewisko diabłu, którego pragnieniem i zadaniem jest (w bezpośredniej sprzeczności z wolą Bożą), aby nikt nie był zbawiony ani nie doszedł do poznania prawdy. Jak myślicie, bracia, że ​​zasmuciliśmy się, gdy usłyszeliśmy od tych, którzy nam opowiadali o waszym stanie, że nie ma już powrotu do lepszych rzeczy? lecz determinacja tych, którzy kiedyś odeszli na bok, jest zawsze kontynuowana w tym samym kierunku; i – ponieważ woda z kanału często przelewa się na sąsiedni brzeg i spływa na boki, odpływa i jeśli wyciek nie zostanie zatrzymany, prawie niemożliwe jest sprowadzenie jej do koryta, gdy zanurzona ziemia została wydrążona zgodnie z biegiem strumienia – tak też postępowanie tych, którzy opuścili Kościół, gdy raz z powodów osobistych odsunął się od prostej i właściwej wiary, pogrążyło się głęboko w rutynie przyzwyczajeń i niełatwo powrócić do łaski, do której kiedyś. Z tego powodu wasze sprawy wymagają mądrego i silnego administratora, który potrafi właściwie kierować takimi krnąbrnymi temperamentami, aby móc przywołać jego nieskazitelne piękno nieuporządkowany bieg tego strumienia, aby pola zboża waszej pobożności mogły ponownie obficie zakwitnąć, podlewane nawadniającym strumieniem pokoju. Z tego powodu potrzebna jest wielka pilność i żarliwe pragnienie ze strony was wszystkich w tej sprawie, aby taki ktoś został mianowany waszym Prezydentem przez Ducha Świętego, który będzie miał jedno oko na sprawy Boże, nie zwracając wzroku w tę czy inną stronę na żadną z tych rzeczy, do których ludzie dążą. Z tego powodu sądzę, że starożytne prawo nie dawało Lewicie żadnego udziału w powszechnym dziedzictwie ziemi; aby mógł mieć samego Boga jako część swojego posiadłości i aby zawsze zajmował się posiadaniem w sobie, nie zwracając uwagi na żaden przedmiot materialny. [To, co następuje, jest niezrozumiałe i prawdopodobnie coś zostało utracone.] Nie jest bowiem zgodne z prawem, aby prości ludzie wtrącali się w to, co ich nie obchodzi, a co właściwie należy do innych. Każdy bowiem powinien zajmować się swoimi sprawami, aby wydarzyło się to, co jest najbardziej korzystne [i aby wasz Kościół mógł ponownie prosperować], gdy ci, którzy się rozproszyli, powrócą ponownie do jednostki jednego ciała, a pokój duchowy zostanie ustanowiony przez tych, którzy pobożnie wychwalają Boga. W tym celu, moim zdaniem, dobrze jest zwrócić uwagę podczas wyborów na wysokie kwalifikacje, aby osoba powołana na urząd prezydenta nadawała się na to stanowisko. Nakazy apostolskie nie kierują nas, abyśmy wśród cnót biskupa uważali wysokie urodzenie, bogactwo i wyróżnienie w oczach świata; lecz jeśli to wszystko niechcący towarzyszy waszym duchowym wodzom, nie odrzucamy tego, lecz traktujemy to jedynie jako cień przypadkowo podążający za ciałem; niemniej jednak będziemy z radością witać najcenniejsze dary, nawet jeśli są one oddzielone od dobrodziejstw fortuny. Prorok Amos był stadem kóz; Piotr był rybakiem, a jego brat Andrzej wykonywał tę samą pracę; taki też był wzniosły Jan; Paweł był wytwórcą namiotów, Mateusz celnikiem i tak samo pozostali apostołowie – nie konsulami, generałami, prefektami ani wybitnymi w retoryce i filozofii, ale biedni i nie wykonujący żadnego wyuczonego zawodu, ale zaczynali od skromniejszych zajęć życia; a mimo to ich głos rozszedł się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata. Rozważcie swoje powołanie, bracia, że ​​niewielu mądrych według ciała, niewielu mocnych, niewielu szlachetnych jest powołanych, lecz Bóg wybrał to, co głupie tego świata 1 Koryntian 1:26–27. Być może nawet teraz uważa się to za coś głupiego, jak się ludziom wydaje, gdy z biedy nie można wiele zdziałać lub gdy ktoś jest lekceważony z powodu podłości pochodzenia, a nie charakteru. Ale kto wie, czy róg namaszczenia nie zostanie wylany przez łaskę na takiego, choćby był on niższy od wyniosłego i bardziej znamienity? Co było bardziej w interesie Kościoła w Rzymie, aby na początku przewodniczył mu jakiś wysoko urodzony i pompatyczny senator, czy też rybak Piotr, który nie miał żadnych światowych zalet, które mogłyby przyciągnąć do niego ludzi? Jaki miał dom, jakich niewolników, jaka posiadłość służąca luksusowi, dzięki stale napływającemu bogactwu? Ale ten obcy, bez stołu i bez dachu nad głową, był bogatszy od tych, którzy mają wszystko, bo nie mając nic, miał Boga w pełni. Podobnie też mieszkańcy Mezopotamii, chociaż mieli wśród siebie bogatych satrapów, ponad wszystkich przedkładali Tomasza nad prezydenturę swego Kościoła; Kreteńczycy woleli Tytusa, mieszkańców Jerozolimy Jakuba, a my, Kapadocy, setnika, który na krzyżu uznał Bóstwo Pana, chociaż było w tamtych czasach wielu ze wspaniałego rodu, którym los pozwolił na utrzymanie stadniny i którzy szczycili się zajęciem pierwszego miejsca w Senacie. A w całym Kościele można zobaczyć tych, którzy są wielcy według Bożego standardu, preferowanych ponad światową wspaniałość. Myślę, że wy także powinniście w tym momencie zwracać uwagę na te duchowe kwalifikacje, jeśli naprawdę chcecie ożywić starożytną chwałę waszego Kościoła. Nic bowiem nie jest ci lepiej znane niż twoja własna historia, że ​​w starożytności, zanim pobliskie miasto rozkwitło, siedziba rządu była u ciebie, a wśród miast Bitynii nie było nic górującego nad twoim. I teraz to prawda, że ​​budynki użyteczności publicznej, które kiedyś go zdobiły, zniknęły, ale miasto, które składa się z ludzi – niezależnie od tego, czy patrzymy na liczby, czy na jakość – szybko wraca do poziomu swojej dawnej świetności. W związku z tym dobrze byłoby, gdybyś żywił myśli, które nie spadną poniżej poziomu błogosławieństw, które teraz przysługują ci, ale wzniosą swój entuzjazm w pracy, która jest przed tobą, do wysokości wspaniałości twojego miasta, abyś mógł znaleźć takiego, który będzie przewodniczył świeckim, i który okaże się niegodny ciebie. Jest to bowiem haniebne, bracia, i całkowicie potworne, że chociaż nikt nie zostaje pilotem, jeśli nie jest biegły w nawigacji, to ten, kto zasiada na czele Kościoła, nie powinien wiedzieć, jak bezpiecznie sprowadzić dusze tych, którzy z nim żeglują, do przystani Bożej. Ileż już ruin Kościołów, ludzi i wszystkich, doszło do tej pory przez brak doświadczenia ich głów! Kto może zliczyć, jakich katastrof nie dałoby się uniknąć, gdyby ci, którzy dowodzili, mieli w sobie coś z umiejętności pilota? Ba, powierzamy żelazo do wyrobu naczyń nie tym, którzy nic o tym nie wiedzą, ale tym, którzy są obeznani ze sztuką kowalską; Czyż zatem nie powinniśmy powierzyć dusz Temu, który potrafi je zmiękczyć żarem Ducha Świętego i który pod wpływem racjonalnych narzędzi może ukształtować każdego z was na naczynie wybrane i pożyteczne? W ten sposób natchniony Apostoł zachęca nas, abyśmy w swoim Liście do Tymoteusza 1 Tymoteusza 3:2 nakazali wszystkim, którzy słuchają, zwrócić uwagę na to, że mówi, że biskup powinien być bez zarzutu. Czy tylko o to troszczy się Apostoł, aby ten, kto awansuje do kapłaństwa, był nienaganny? A co jest tak wielką zaletą, że wszystkie możliwe kwalifikacje powinny być zawarte w jednym? Wie jednak doskonale, że temat jest kształtowany przez charakter jego przełożonego i że wyprostowany krok przewodnika staje się także krokiem jego naśladowców. Kim bowiem jest Mistrz, takim czyni ucznia. Niemożliwe jest bowiem, aby ten, kto się uczył sztuki kowalskiej, praktykował sztukę tkacką, albo żeby ktoś, kogo nauczono tylko pracy na krośnie, został mówcą lub matematykiem; przeciwnie, to, co uczeń widzi u swego mistrza, przyjmuje i przekazuje sobie. Z tego powodu Pismo mówi: Każdy uczeń doskonały będzie jak jego mistrz. I co wtedy, bracia? Czy można być pokornym i powściągliwym w charakterze, umiarkowanym, wyższym od umiłowania zysku, mądrym w sprawach boskich, wyszkolonym do cnoty i rozwagi w uczynkach i sposobach, nie dostrzegając tych cech u swego pana? Ba, nie wiem, jak człowiek może stać się duchowy, jeśli był uczniem w świeckiej szkole. Bo jak ci, którzy starają się być podobni do swego pana, mogą nie być do niego podobni? Jaką korzyść ma spragniony wspaniałość akweduktu, skoro nie ma w nim wody, pomimo symetrycznego rozmieszczenia kolumn o różnym kształcie z tyłu nad frontonem? Co wolałby wybrać spragniony człowiek, aby zaspokoić swoje potrzeby, zobaczyć pięknie ułożone marmury lub znaleźć dobrą wodę źródlaną, choćby płynęła drewnianą rurą, o ile strumień, który wylewał, był czysty i zdatny do picia? Tak jednak, bracia, ci, którzy zwracają uwagę na pobożność, powinni zaniedbywać oznaki zewnętrznego popisu i to, czy ktoś raduje się posiadaniem wpływowych przyjaciół, czy plasuje się na długiej liście swoich godności, czy też przechwala się, że otrzymuje duże roczne dochody, czy też jest nadęty na myśl o swoim szlachetnym pochodzeniu, czy też jego umysł jest ze wszystkich stron zaciemniony oparami poczucia własnej wartości, nie powinien mieć z tym nic wspólnego, tak samo jak z suchym akweduktem, jeśli nie wykazuje w swoim życiu podstawowych i zasadniczych cech potrzebnych do wysokiego urzędu. Ale używając do poszukiwań lampy Ducha, powinniście, o ile to możliwe, szukać ogrodu zamkniętego, źródła zapieczętowanego Pieśni nad Pieśniami 4:12, aby przez wasz wybór ogród rozkoszy został otwarty i woda ze źródła nie została zatrzymana, aby nastąpiło wspólne przejęcie Kościoła katolickiego. Niech Bóg sprawi, aby wkrótce znalazł się wśród Was taki, który będzie naczyniem wybranym, filarem Kościoła. Ale ufamy Panu, że tak się stanie, jeśli dzięki łasce zgody będziecie jednym umysłem widzieć to, co dobre, przedkładając nad swoją wolę wolę Pana i to, co jest przez Niego uznane, doskonałe i miłe w Jego oczach; aby doszło między wami do tak szczęśliwego sporu, abyśmy się w nim radowali, a wy zatriumfowali i został uwielbiony Bóg wszystkich, któremu przybiera chwała na wieki wieków. List 14. Do biskupa Melitene Jak piękne są podobizny pięknych przedmiotów, gdy zachowują w całej wyrazistości wrażenie pierwotnego piękna! Albowiem duszę Twoją, tak naprawdę piękną, ujrzałem najjaśniejszy obraz w słodyczy Twojego listu, który, jak mówi Ewangelia, z obfitości serca napełniłeś miodem. I dlatego wydawało mi się, że widziałem Cię osobiście i cieszyłem się Twoim radosnym towarzystwem, z powodu uczuć wyrażonych w Twoim liście; i często biorąc Twój list w swoje ręce i przeglądając go od początku do końca, tylko coraz bardziej pragnąłem przyjemności, a nie miałem poczucia sytości. Takie uczucie nie może położyć kresu mojej przyjemności, tak samo jak przyjemności czerpanej z czegokolwiek, co z natury jest piękne i cenne. Albowiem ani nasze ciągłe uczestnictwo w dobrodziejstwie nie stępiło naszej tęsknoty za słońcem, ani nieprzerwana radość ze zdrowia nie przeszkodziła nam w pragnieniu jego kontynuacji; i jesteśmy przekonani, że równie niemożliwe jest, abyśmy mogli cieszyć się Twoją dobrocią, której często doświadczaliśmy twarzą w twarz, a teraz listownie, kiedykolwiek osiągnęliśmy punkt sytości. Ale nasz przypadek jest podobny do przypadku tych, którzy z jakichś powodów zostali dotknięci nieugaszonym pragnieniem; bo tak samo, im bardziej zakosztujemy Twojej dobroci, tym bardziej stajemy się spragnieni. Ale jeśli nie sądzisz, że nasz język jest jedynie pochlebstwem i nierzeczywistym pochlebstwem – a z pewnością nie będziesz tak przypuszczać, będąc tym, kim jesteś we wszystkim innym, a dla nas szczególnie dobrym i zagorzałym, jeśli ktokolwiek kiedykolwiek był – z pewnością uwierzysz w to, co mówię; że łaska Twojego listu, zastosowana do moich oczu niczym recepta lekarska, powstrzymała moje stale płynące źródło łez i że pokładając nadzieję w lekarstwie Twoich świętych modlitw, spodziewamy się, że wkrótce i całkowicie zostanie wyleczona choroba naszej duszy, chociaż w każdym razie na razie jesteśmy w takim przypadku, że oszczędzamy uszy temu, kto nas kocha, a prawdę zakopujemy w milczeniu, abyśmy nie wciągali w nasze kłopoty tych, którzy nas lojalnie kochają. Gdy bowiem weźmiemy pod uwagę, że pozbawieni tego, co dla nas najdroższe, toczymy wojny i że zmuszeni byliśmy porzucić nasze dzieci, nasze dzieci, które uznaliśmy za godne urodzić Bogu w duchowych bólach, złączone z nami prawem miłości, które w czasie swoich prób i utrapień okazywały nam swą miłość; a poza tym umiłowany dom, bracia, krewni, towarzysze, bliscy współpracownicy, przyjaciele, palenisko, stół, piwnica, łóżko, siedzenie, worek, rozmowy, łzy – a jakże to słodkie i jak drogo cenione przez długi nawyk, nie muszę pisać do was, którzy dobrze wiecie – ale żeby was dalej nie zanudzać, pomyślcie sami, co mam w zamian za te błogosławieństwa. Teraz, gdy jestem u kresu życia, zaczynam żyć na nowo i jestem zmuszony nauczyć się pełnej wdzięku wszechstronności charakteru, która jest teraz w modzie: ale późno uczymy się zmiennej szkoły łotrzyka; tak że jesteśmy zmuszeni nieustannie rumienić się z powodu naszej niezdarności i niezdolności do tego nowego badania. Jednak nasi przeciwnicy, wyposażeni we wszelki trening tej mądrości, są w stanie zachować to, czego się nauczyli, i wymyślić to, czego się nie nauczyli. W związku z tym ich metoda walki polega na stoczeniu potyczek na odległość, a następnie na wcześniej ustalony sygnał uformowaniu falangi w solidny porządek; wypowiadają preludium to, co im odpowiada, robią niespodzianki przesadą, otaczają się sojusznikami ze wszystkich stron. Towarzyszy im jednak ogromna ilość przebiegłych, niezwyciężonych w mocy, którzy wysuwają się przed nimi, aby poprowadzić zastęp, jak jakiś praworęczny bojownik, walczący obiema rękami przed swoją armią, z jednej strony nakładający daninę na swoich poddanych, z drugiej uderzający w tych, którzy staną mu na drodze. Jeśli jednak zapragniesz zbadać stan naszych spraw wewnętrznych, znajdziesz inne pasujące kłopoty; duszna chata, pełna zimna, mroku, zamknięcia i wszystkich tym podobnych korzyści; życie będące oznaką cenzorskiej obserwacji każdego, głos, wygląd, sposób noszenia płaszcza, ruch rąk, położenie stóp i wszystko inne, wszystko to jest tematem wścibskich ciał. I jeśli od czasu do czasu nie wydamy głębokiego oddechu i jeśli przy oddechu nie będzie słychać ciągłego jęku, jeśli tunika z wdziękiem nie przejdzie przez pas (nie mówiąc już o samym nieużywaniu pasa) i jeśli nasz płaszcz nie będzie opadał ukośnie na plecy – pominięcie któregokolwiek z tych drobiazgów jest pretekstem do wojny przeciwko nam. I na takich podstawach zbierają się, aby walczyć przeciwko nam, człowiek po człowieku, miasteczko po miasteczku, aż do najróżniejszych odległych miejsc. Cóż, nie można zawsze mieć się dobrze lub zawsze być chorym, gdyż życie każdego człowieka składa się z przeciwieństw. Jeśli jednak za łaską Bożą Twoja pomoc będzie stale przy nas, zniesiemy mnóstwo przykrości w nadziei, że zawsze będziemy uczestnikami Twojej dobroci. Obyś więc nigdy nie przestawał obdarzać nas takimi łaskami, abyś przez nie mógł nas pokrzepić i przygotować sobie w obfitości nagrodę obiecaną tym, którzy przestrzegają przykazań. List 15. Do prawnika Adelfiusza Piszę do Ciebie ten list ze świętej Vanoty, jeśli nie wyrządzam temu miejscu niesprawiedliwości, nadając mu lokalny tytuł: – czyń to niesprawiedliwie, mówię, bo w nazwie nie widać polerki. Jednocześnie piękno tego miejsca, choć wielkie, nie jest oddawane w tym galackim epitecie: potrzebne są oczy, aby zinterpretować jego piękno. Ja bowiem, chociaż widziałem już wcześniej wiele i to w wielu miejscach, a także zaobserwowałem wiele rzeczy za pomocą słownego opisu w relacjach dawnych pisarzy, uważam, że wszystko, co widziałem, i wszystko, co słyszałem, nie ma żadnego znaczenia w porównaniu z pięknem, które można tu znaleźć. Twój Helikon jest niczym: Wyspy Błogosławionych to bajka, Równina Sycyońska to drobnostka: relacje o Peneusie to kolejny przypadek poetyckiej przesady – rzeka, która, jak mówią, wylewając się swym bogatym nurtem z brzegów jej biegu, czyni Tesalczyków ich słynną Tempe. Jakie piękno kryje się w którymkolwiek z tych miejsc, o których wspomniałem, a jakie Vanota może nam pokazać? Jeśli bowiem ktoś szuka w miejscu naturalnego piękna, nie potrzebuje ono żadnych ozdób sztuki; a jeśli wziąć pod uwagę, czego dokonano w tym miejscu sztuczną pomocą, zrobiono tak wiele i tak dobrze, że można przezwyciężyć nawet naturalne niedogodności. Dary, którymi obdarzyła to miejsce Natura, która upiększa ziemię niezbadanym wdziękiem, są następujące: poniżej rzeka Halys swoimi brzegami sprawia, że ​​to miejsce jest piękne i błyszczy jak złota wstążka przez ich głęboką purpurę, czerwieniąc swój nurt ziemią, którą zmywa. Wyżej rozciąga się gęsto porośnięta lasem góra swym długim grzbietem, pokryta ze wszystkich stron listowiem dębów, godna bardziej znaleźć Homera, który by ją wychwalał, niż Itakana Neritusa, którego poeta nazywa dalekim z drżącymi liśćmi. Ale naturalny wzrost drewna, gdy schodzi ze zbocza, spotyka się u podnóża z plantacjami ludzi. Bowiem winorośl, rozciągnięta na zboczach, wzniesieniach i zagłębieniach u podnóża góry, pokrywa swoim kolorem jak zielony płaszcz cały niższy teren, a pora roku w tym czasie nawet dodała im piękna, ukazując cudowne kiście winogron. Rzeczywiście, wywołało to dla mnie jeszcze większe zdziwienie, że podczas gdy w sąsiednim kraju owoce są jeszcze niedojrzałe, tutaj można cieszyć się pełnymi gronami i nasycić się ich doskonałością. Potem, daleko, jak ogień strażniczy jakiejś wielkiej latarni, zajaśniało przed naszymi oczami piękne piękno budynków. Gdy weszliśmy, po lewej stronie znajdowała się kaplica zbudowana dla męczenników, jeszcze nie ukończona w swojej konstrukcji, ale wciąż pozbawiona dachu, a mimo to robiąca dobre wrażenie. Na wprost nas, na naszej drodze, znajdował się piękny dom, którego jedna część została oddzielona od drugiej jakimś delikatnym wynalazkiem. Były tam wystające wieże i przygotowania do uczty wśród szerokich i wysoko sklepionych rzędów drzew wieńczących wejście przed bramami. Następnie wokół budynków znajdują się ogrody Feaków; raczej niech piękności Vanoty nie będą obrażane w porównaniu z nimi. Homer nigdy nie widział jabłka z jasnymi owocami, jakie mamy tutaj, zbliżającego się do odcienia własnego kwiatu w niezwykłej świetlistości swojej barwy: nigdy nie widział gruszki bielszej niż świeżo wypolerowana kość słoniowa. A co można powiedzieć o odmianach brzoskwiń, różnorodnych i wielopostaciowych, a jednocześnie zmieszanych i złożonych z różnych gatunków? Bo jak ci, którzy malują kozy, jelenie, centaury i tym podobne, mieszając rzeczy różnego rodzaju i stając się mądrzejszymi od natury, tak samo jest z tym owocem: natura pod despotyzmem sztuki zamienia jednego w migdał, drugiego w orzech włoski, jeszcze inny w Doracinus, zmieszany jednakowo pod względem nazwy i smaku. A we wszystkich tych liczba pojedynczych drzew jest bardziej zauważalna niż ich piękno; mimo to wykazują gustowny układ w swoich nasadzeniach i tę harmonijną formę rysunku – rysunku, jak to nazywam, bo cud należy raczej do sztuki malarza niż ogrodnika. Natura tak łatwo ulega zamysłom tych, którzy urządzają te urządzenia, że ​​wydaje się niemożliwe wyrażenie tego słowami. Któż znalazłby słowa godne opisania drogi pod pnącymi się pnączami i słodkiego cienia ich kęp oraz tej nowatorskiej konstrukcji muru, gdzie róże z pędami i winorośl z przyczepami splatają się razem, tworząc fortyfikację, która służy jako mur przed atakiem z flanki, a także staw na szczycie tej ścieżki i hodowane tam ryby? Co się tyczy tego wszystkiego, ludzie, którzy sprawowali pieczę nad domem waszej szlachty, byli gotowi pełnić rolę naszych przewodników z pewną naiwną życzliwością i wskazali nam ich, pokazując nam każdą z rzeczy, o które się troszczyliście, jak gdyby to właśnie wam za pomocą naszych środków okazali się uprzejmi. Tam też jeden z chłopców, niczym magik, pokazał nam taki cud, jaki nieczęsto zdarza się w przyrodzie: zszedł bowiem na głęboką wodę i do woli hodował taką rybę, jaką wybrał; i nie wydawały się obce dotykowi rybaka, były oswojone i uległe w rękach artysty, jak dobrze wytresowane psy. Potem zaprowadzili mnie do domu, jakbym miał odpocząć – dom, tak go nazywam, bo na takiego wskazywało wejście, ale kiedy weszliśmy do środka, nie był to dom, ale portyk, który nas przyjął. Portyk wzniesiono na dużą wysokość nad głębokim basenem: piwnica podtrzymująca portyk o trójkątnym kształcie, niczym brama prowadząca do znajdujących się w nim rozkoszy, została obmyta wodą. Na wprost nas, we wnętrzu, na wierzchołku trójkąta znajdował się rodzaj domu, z wysokim dachem, oświetlonym ze wszystkich stron promieniami słońca i ozdobionym różnorodnymi malowidłami; tak że to miejsce niemal sprawiło, że zapomnieliśmy o tym, co je poprzedziło. Dom przyciągnął nas do siebie; i znowu portyk przy basenie był wyjątkowym widokiem. Znakomite ryby bowiem wypływały z głębin na powierzchnię, wyskakując w powietrze jak skrzydlate stworzenia, jakby celowo kpiły z nas, stworzeń suchego lądu. Za pokazanie połowy formy i upadek w powietrze, ponownie zanurzyli się w głębinę. Inne zaś, znowu w ławicach, podążające jedna za drugą w kolejności, były widokiem dla nieprzyzwyczajonych oczu: podczas gdy w innym miejscu można było zobaczyć inną ławicę zbitą w gromadę wokół kawałka chleba, odsuwaną jedna od drugiej, a tu jedna podskakiwała w górę, tam druga nurkowała w dół. Ale nawet to kazały nam zapomnieć winogrona, które przyniesiono nam w koszach poskręcanych pędów, różnorodna obfitość sezonowych owoców, przygotowanie do śniadania, różnorodne przysmaki i pikantne potrawy, słodycze, picie zdrowia i kielichy wina. Teraz, gdy byłem syty i skłonny do snu, kazałem postawić skrybę obok mnie i wysłałem do Waszej Elokwencji, jakby to był sen, ten gadający list. Ale mam nadzieję w pełni opowiedzieć sobie i twoim przyjaciołom, nie papierem i atramentem, ale własnym głosem i językiem, piękno twojego domu. List 16. Do Amfilochiusza Jestem głęboko przekonany, że dzięki łasce Bożej sprawy Kościoła Męczenników toczą się prawidłowo. Obyś był chętny w tej sprawie. Zadanie, które stoi przed nami, zakończy się mocą Boga, który potrafi, gdziekolwiek przemawia, słowo zamienić w czyn. Ponieważ, jak mówi Apostoł, Ten, który rozpoczął dobre dzieło, również je wykona, zachęcam was, abyście i w tym byli naśladowcami wielkiego Pawła, abyśmy doprowadzili naszą nadzieję do rzeczywistego spełnienia i przysłali nam tylu robotników, ilu wystarczy do dzieła, które mamy do wykonania. Być może Wasza Doskonałość mogłaby zostać poinformowana poprzez obliczenie wymiarów, jakie osiągnie całe dzieło; w tym celu postaram się wyjaśnić całą konstrukcję za pomocą słownego opisu. Formę kaplicy stanowi krzyż, którego figurę dopełniają, jak można się spodziewać, cztery konstrukcje. Skrzyżowania budynków przecinają się, co widać wszędzie na planie krzyża. Ale wewnątrz krzyża znajduje się okrąg podzielony ośmioma kątami (figurę ośmiokątną nazywam kołem ze względu na jej obwód) w taki sposób, że dwie pary boków ośmiokąta, które są diametralnie sobie przeciwne, łączą łukami centralny okrąg z sąsiednimi blokami budynku; podczas gdy pozostałe cztery boki ośmiokąta, które leżą pomiędzy czworobocznymi budynkami, same nie zostaną doprowadzone do budynków, ale na każdym z nich zostanie opisane półkole przypominające muszlę, zakończone łukiem powyżej: tak, że łuków będzie w sumie osiem i za ich pomocą czworoboczne i półkoliste budynki zostaną połączone obok siebie z konstrukcją centralną. W blokach muru utworzonych przez kątowniki będzie taka sama liczba filarów, zarówno dla ozdoby, jak i dla wzmocnienia, a na nich ponownie będą znajdować się łuki zbudowane o jednakowej wielkości, odpowiadającej tym znajdującym się wewnątrz. A nad tymi ośmioma łukami, o symetrii górnego ciągu okien, ośmiokątna budowla zostanie podwyższona na wysokość czterech łokci: wystająca z niej część będzie miała kształt stożka w kształcie szczytu, gdyż sklepienie zwęża figurę dachu od pełnej szerokości do ostrego klina. Wymiary poniżej będą następujące: szerokość każdego z czworobocznych budynków osiem łokci, długość ich o połowę mniejsza, wysokość na tyle, na ile pozwala proporcja szerokości. Tyle samo będzie w półkolach. Cała długość między filarami będzie wynosić osiem łokci, a głębokość będzie taka, jak wynika z ruchu kompasu, którego punkt stały znajduje się pośrodku boku i sięga do końca. Wysokość również w tym przypadku zostanie określona proporcją do szerokości. A grubość muru, w odległości trzech stóp od wnętrza tych przestrzeni, mierzonych od wewnątrz, będzie biec wokół całego budynku. Zaniepokoiłem Waszą Ekscelencję tą poważną drobnostką w tej intencji, abyście na podstawie grubości ścian i przestrzeni pośrednich mogli dokładnie ustalić, jaką sumę daje liczba stóp jako miarę; ponieważ wasz intelekt jest niezwykle bystry we wszystkich sprawach i dzięki łasce Bożej radzi sobie z każdym tematem, jaki sobie życzycie, i możecie za pomocą subtelnych obliczeń ustalić sumę składającą się ze wszystkich części, tak aby nie wysłać nam masonów ani więcej, ani mniej, niż tego wymaga nasza potrzeba. I proszę, abyście zwrócili szczególną uwagę na tę kwestię, aby niektórzy z nich potrafili wykonywać sklepienia bez podpór, gdyż powiedziano mi, że zbudowane w ten sposób są trwalsze niż te, które opierają się na podporach. To właśnie niedobór drewna sprowadza nas do rozwiązania polegającego na pokryciu całej budowli kamieniem; ponieważ nie ma tu drewna na pokrycia dachowe. Daj się przekonać swojemu nieomylnemu umysłowi, gdyż niektórzy z tu obecnych kontraktują ze mną trzydziestu robotników za statera, do wykończonej kamieniarki, oczywiście z określoną porcją wraz ze staterem. Ale materiał na nasze mury nie jest tego rodzaju, ale cegła zrobiona z gliny i przypadkowych kamieni, tak że nie trzeba tracić czasu na dokładne dopasowanie powierzchni kamieni. Wiem, że jeśli chodzi o umiejętności i uczciwość w kwestii płac, robotnicy z twojej okolicy są lepsi dla naszych celów niż ci, którzy tu pracują. Dzieło rzeźbiarza polega nie tylko na ośmiu filarach, które same w sobie wymagają ulepszenia i upiększenia, ale wymaga także cokołów przypominających ołtarze i kapiteli wyrzeźbionych w stylu korynckim. Również ganek będzie z marmuru kutego i ozdobiony odpowiednimi ozdobami. Osadzone na nich drzwi będą ozdobione pewnymi wzorami, jakie zwykle stosuje się jako ozdobę w rzucie gzymsu. Spośród nich oczywiście dostarczymy materiały; formę odcisku na materiałach, jakie nada sztuka. Oprócz nich będzie w kolumnadzie nie mniej niż czterdzieści słupów: i one będą z kutego kamienia. Jeśli moja relacja szczegółowo wyjaśniła tę pracę, mam nadzieję, że Wasza Świętość, gdy zrozumie, co jest potrzebne, całkowicie uwolni nas od niepokoju, jeśli chodzi o robotników. Gdyby jednak robotnik był skłonny zawrzeć dla nas korzystny układ, niech, jeśli to możliwe, ustali odrębną miarę pracy na dany dzień, aby nie tracił czasu na bezczynność, a następnie, chociaż nie ma żadnej pracy do wykonania, ponieważ przepracował u nas tyle dni, zażądaj za nią zapłaty. Wiem, że większości ludzi wydamy się szaleńcami, ponieważ tak szczegółowo podchodzimy do umów. Ale błagam cię o wybaczenie; bo ta Mamona, o której tyle razy mówiłem tak trudne rzeczy, w końcu odeszła ode mnie tak daleko, jak tylko mogła, oburzona, jak sądzę, bzdurami, które stale przeciwko niemu opowiadają, i umocniła się przeciwko mnie nieprzeniknioną przepaścią, to znaczy ubóstwem, tak że ani on nie może do mnie przyjść, ani ja nie mogę do niego przejść. Dlatego kładę nacisk na uczciwość robotników, abyśmy mogli wypełnić stojące przed nami zadanie i nie przeszkadzało nam ubóstwo – to zło godne pochwały i pożądane. No cóż, jest w tym wszystkim pewna domieszka żartu. Ale ty, mężu Boży, na tyle, na ile jest to możliwe i zgodne z prawem, odważnie obiecuj w negocjacjach z ludźmi, że wszyscy spotkają się z sprawiedliwym traktowaniem z naszej strony i pełną wypłatą ich wynagrodzenia, bo my oddamy wszystko i niczego nie zatrzymamy, jak i Bóg otwiera przed nami swoją błogosławioną rękę przez twoje modlitwy. List 17. Do Eustathii, Ambrozji i Bazylisy Najbardziej dyskretnym i pobożnym siostrom Eustathii i Ambrozji oraz najbardziej dyskretnej i szlachetnej Córce Bazylisie Grzegorz przesyła pozdrowienia w Panu. Spotkanie z dobrymi i umiłowanymi oraz pamiątki ogromnej miłości Pana do nas, ludzi, jakie można zobaczyć w waszych miejscowościach, były dla mnie źródłem najintensywniejszej radości i wesela. Rzeczywiście, podwójnie świeciły one w boskie świąteczne dni; zarówno w oglądaniu znaków zbawienia Boga, który dał nam życie, jak i w spotkaniu z duszami, w których znaki łaski Pańskiej należy duchowo rozeznać z taką jasnością, że można uwierzyć, że Betlejem i Golgota, i Oliwa, i scena Zmartwychwstania znajdują się rzeczywiście w zawierającym Boga sercu. Gdy bowiem przez czyste sumienie w kimkolwiek został ukształtowany Chrystus, jeśli ktoś pod wpływem bojaźni Bożej przybił podszepty ciała i został ukrzyżowany dla Chrystusa, jeśli ktoś odsunął od siebie ciężki kamień złudzeń tego świata i wychodząc z grobu ciała, zaczął jakby w nowości życia, porzucając tę nisko położoną dolinę życia ludzkiego i wznosząc się z wielkim pragnieniem do tej niebieskiej krainy ze wszystkimi jej wzniosłymi myślami, gdzie Chrystus to nie odczuwać już ciężaru ciała, ale podnosić je przez czystość, tak aby ciało z obłoczną lekkością towarzyszyło wznoszącej się duszy – takiego, moim zdaniem, należy zaliczyć do liczby tych sławnych, w których można dostrzec pamiątki miłości Pana do nas, ludzi. Kiedy więc nie tylko zmysłem wzroku widziałem te Święte Miejsca, ale widziałem ślady takich miejsc, oczywiste także w was, przepełniła mnie radość tak wielka, że ​​opis jej błogosławieństwa nie jest w stanie wyrazić. Ale ponieważ dla człowieka rzeczą trudną, żeby nie powiedzieć niemożliwą jest cieszyć się jakimkolwiek błogosławieństwem niezmieszanym ze złem, dlatego do słodyczy, które skosztowałem, zmieszało się coś goryczy; i przez to, po rozkoszowaniu się tymi błogosławieństwami, zasmuciłem się w drodze powrotnej do mojej ojczyzny, oceniając teraz prawdziwość słów Pana, że cały świat pogrążony jest w niegodziwości, 1 Jana 5:19, tak że żadna część zamieszkanej ziemi nie jest pozbawiona swoich udział w degeneracji. Bo jeśli samo miejsce, na którym odcisnęły się ślady samego Życia, nie jest wolne od niegodziwych cierni, to co mamy myśleć o innych miejscach, gdzie społeczność z Błogosławieństwem została zaszczepiona jedynie poprzez słuchanie i głoszenie. Z jakim poglądem to mówię, nie trzeba szerzej wyjaśniać słowami; same fakty głoszą głośniej niż jakakolwiek mowa, jakkolwiek zrozumiała, melancholijną prawdę. Prawodawca naszego życia nakazał nam jedną nienawiść. Mam na myśli Węża: w żadnym innym celu nie nakazał nam ćwiczyć tej zdolności nienawiści, ale jako środek przeciwko niegodziwości. Wprowadzę nieprzyjaźń – mówi – między ciebie a niego. Ponieważ niegodziwość jest rzeczą skomplikowaną i różnorodną, ​​Słowo alegoryzuje ją poprzez Węża, którego gęste łuski symbolizują tę wielopostaciowość zła. A my, spełniając wolę naszego Przeciwnika, zawieramy przymierze z tym wężem i w ten sposób kierujemy tę nienawiść przeciwko sobie nawzajem, a może nie tylko przeciwko nam samym, ale przeciwko Temu, który dał przykazanie; mówi bowiem: Będziesz miłował swego bliźniego, a nienawidził swego wroga, nakazując nam, abyśmy uważali wroga naszej ludzkości za naszego jedynego wroga i oświadczając, że wszyscy, którzy podzielają to człowieczeństwo, są sąsiadami każdego z nas. Ale ten wiek obrzydliwości oddzielił nas od naszego bliźniego i sprawił, że powitaliśmy węża i rozkoszowaliśmy się jego cętkowanymi łuskami. Twierdzę zatem, że wolno nienawidzić wrogów Boga i że ten rodzaj nienawiści podoba się naszemu Panu; a przez wrogów Boga mam na myśli tych, którzy zaprzeczają chwały naszego Pana, czy to Żydzi, czy też zwykli bałwochwalcy, lub ci, którzy przez naukę Ariusza ubóstwiają stworzenie i w ten sposób przejmują błąd Żydów. Teraz, gdy Ojciec, Syn i Duch Święty z ortodoksyjnym oddaniem są wychwalani i adorowani przez tych, którzy wierzą, że w odrębnej i niezmieszanej Trójcy istnieje Jedna Substancja, Chwała, Królewskość, Moc i Uniwersalna Reguła, w takim przypadku jak ten może być dobry powód do walki? Z pewnością w tamtym czasie, gdy dominowały poglądy heretyckie, dobrym rozwiązaniem było próbowanie sporów z władzami, dzięki którym sprawa przeciwników była postrzegana jako wzmocniona; panowała wówczas obawa, że ​​nasza zbawcza doktryna nie zostanie odrzucona przez ludzkich władców. Ale teraz, kiedy na całym świecie, od jednego krańca nieba aż do drugiego, głosi się ortodoksyjną wiarę, człowiek, który walczy z tymi, którzy ją głoszą, walczy nie z nimi, ale z Tym, który jest w ten sposób głoszony. Jakiż inny cel powinien mieć człowiek, który ma gorliwość dla Boga, jak nie głoszenie chwały Bożej w każdy możliwy sposób? Dopóki więc Jednorodzony będzie adorowany całym sercem, duszą i umysłem, i jak długo będzie wierzył, że jest tym, czym jest Ojciec, i w podobny sposób Duch Święty będzie wysławiany z równą adoracją, jaki wiarygodny powód do walki pozostanie tym przesadnie wyrafinowanym dyskutantom, którzy rozdzierają bezszwowe szaty i dzielą imię Pańskie między Pawłem a Kefasem i bez ukrywania brzydzą się kontaktem z tymi, którzy czczą Chrystusa, wszyscy ale wołając tak wieloma słowami: Z dala ode mnie, jestem święty? Zakładając, że wiedza, którą sami uważają za zdobytą, jest nieco większa od wiedzy innych: czy jednak mogą posiadać więcej niż wiarę, że Syn samego Boga jest Prawdziwym Bogiem, skoro w tym artykule samego Boga zawarta jest każda idea, która jest ortodoksyjna, każda idea, która jest naszym zbawieniem? Obejmuje ideę Jego Dobroci, Jego Sprawiedliwości, Jego Wszechmocy: że nie uznaje On żadnej zmienności ani zmiany, ale jest zawsze taki sam; nie jest w stanie zmienić się na gorsze ani zmienić na lepsze, ponieważ to pierwsze nie jest Jego naturą, a drugiego się nie przyznaje; bo cóż może być wyższego od Najwyższego, cóż może być lepszego od Najlepszego? W rzeczywistości jest On zatem powiązany z wszelką doskonałością i jest niezmienny, jeśli chodzi o każdą formę zmiany; Nie okazjonalnie okazywał tę cechę, ale zawsze tak był, zarówno przed Obrzędowością, która uczyniła Go człowiekiem, jak i w jej trakcie i po niej; i we wszystkich swoich działaniach na rzecz nas nigdy nie obniżył żadnej części tego niezmiennego i niezmiennego charakteru do tego, co nie było z nim zgodne. To, co zasadniczo jest niezniszczalne i niezmienne, zawsze takie jest; nie wynika ze zmian niższego rzędu rzeczy, jeśli chodzi o bycie tam na mocy dyspensacji; tak jak na przykład słońce, gdy zanurza swój promień w mroku, nie przyćmiewa blasku tego promienia; lecz zamiast tego ciemność zostaje zmieniona przez promień w światło; w ten sposób także Prawdziwe Światło, świecące w naszym mroku, samo w sobie nie zostało przyćmione tym cieniem, ale oświeciło je samo przez się. Cóż, skoro nasza ludzkość była w ciemności, jak jest napisane: Oni nie wiedzą, ani nie zrozumieją, idą dalej w ciemności, Oświeciciel tego zaciemnionego świata rzucił promień swojej Boskości przez cały związek naszej natury, przez duszę, mówię, i ciało, i w ten sposób przywłaszczył sobie całą ludzkość za pomocą swojego własnego światła, podniósł ją i uczynił właśnie tym, czym Sam jest. I tak jak Bóstwo to nie stało się zniszczalne, chociaż zamieszkiwało zniszczalne ciało, tak też nie zmieniło się w kierunku jakiejkolwiek zmiany, choć uzdrawiało to, co zmienne w naszej duszy: także w medycynie lekarz ciała, gdy chwyta swego pacjenta, tak dalekiego od zarażenia się chorobą, w ten sposób doskonali uzdrowienie części cierpiącej. Niech też nikt, błędnie interpretując słowa Ewangelii, nie przypuszcza, że ​​nasza ludzka natura w Chrystusie została przemieniona w coś bardziej boskiego poprzez jakiekolwiek stopniowanie i postęp; gdyż wzrost wzrostu, mądrości i łaski jest zapisany w Piśmie Świętym tylko po to, aby udowodnić, że Chrystus rzeczywiście był obecny w ludzkim związku, i nie pozostawiać w ten sposób miejsca na domysły tych, którzy twierdzą, że istniał tam widmo, czyli postać w ludzkim zarysie, a nie rzeczywiste Boskie Objawienie. Z tego powodu Pismo Święte bez wstydu odnotowuje w odniesieniu do Niego wszystkie przypadłości naszej natury, nawet jedzenie, picie, spanie, zmęczenie, karmienie, wzrost wzrostu, dorastanie – wszystko, co charakteryzuje ludzkość, z wyjątkiem skłonności do grzechu. Grzech w istocie jest poronieniem, a nie cechą natury ludzkiej: tak jak choroba i zniekształcenie nie są od niego wrodzone, lecz są jego nienaturalnym narostem, tak działanie zmierzające do grzechu należy uważać za zwykłe okaleczenie wrodzonej w nas dobroci; nie okazuje się, że samo w sobie jest rzeczywistą rzeczą, ale widzimy ją tylko pod nieobecność tego dobra. Dlatego Ten, który przekształcił elementy naszej natury w Swoje boskie zdolności, uchronił ją od okaleczeń i chorób, ponieważ nie przyznał się w sobie do zniekształcenia, które grzech powoduje w woli. Mówi się, że nie popełnił grzechu i w jego ustach nie znaleziono podstępu (1 Piotra 2:22). I tego w Nim nie należy rozpatrywać w powiązaniu z jakimkolwiek odstępem czasu, gdyż od razu mężczyzna w Maryi (gdzie Mądrość zbudowała swój dom), choć naturalnie stanowi część naszego zmysłowego związku, wraz z przyjściem na nią Ducha Świętego i jej zacienieniem mocą Najwyższego, stał się tym, czym w istocie była ta zacieniająca moc, gdyż bez wątpienia to Mniejsze jest błogosławione przez Większego. Widząc więc, że moc Bóstwa jest rzeczą ogromną i niezmierzoną, podczas gdy człowiek jest słabym atomem, w chwili, gdy Duch Święty zstąpił na Dziewicę i moc Najwyższego przyćmiła Ją, przybytek utworzony przez taki impuls nie był przyobleczony w nic ludzkiego zepsucia; ale tak jak zostało utworzone na początku, tak pozostało, mimo że był człowiekiem, niemniej jednak Duchem, Łaską i Mocą; a szczególne cechy naszego człowieczeństwa czerpały blask z tej obfitości Boskiej Mocy. W istocie istnieją dwie granice ludzkiego życia: ta, od której zaczynamy, i ta, w której kończymy; dlatego konieczne było, aby Lekarz naszej istoty objął nas na obu tych krańcach i uchwycił nie tylko koniec, ale także początek, aby zapewnić wskrzeszenie cierpiącego. To zatem, co, jak stwierdziliśmy, wydarzyło się po stronie mety, wnioskujemy również co do początku. Ponieważ na końcu spowodował na mocy Wcielenia, że chociaż ciało było oddzielone od duszy, to jednak niepodzielne Bóstwo, które raz na zawsze zlało się z podmiotem (który je posiadał), nie zostało wyrwane z tego ciała w większym stopniu niż z tej duszy, lecz dopóki przebywało w Raju wraz z duszą i w osobie Złodzieja przygotowało tam wejście dla całej ludzkości, pozostało za pośrednictwem ciała w sercu ziemi i tam zniszczyło tego, który moc Śmierci (dlatego też Jego ciało nazywane jest Panem ze względu na wrodzoną Boskość) – tak też na początku wnioskujemy, że moc Najwyższego, łącząca się z całą naszą naturą przez zstąpienie (Dziewicy) Ducha Świętego, obie mieszkają w naszej duszy, o ile rozum widzi możliwość, aby tam przebywała, i jest zmieszana z naszym ciałem, aby nasze zbawienie w każdym elemencie było doskonałe, przy czym niebiańska beznamiętność, właściwa Bóstwu, została jednak zachowana zarówno w początek i koniec tego życia człowieka. Zatem początek nie był naszym początkiem, ani koniec naszym końcem. Zarówno w jednym, jak i w drugim objawił swoją Boską niezależność; początek nie miał na sobie plamy przyjemności, koniec nie był końcem rozkładu. Jeśli więc będziemy to wszystko głośno głosić i świadczyć o tym wszystkim, a mianowicie, że Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą, zawsze niezmienną, zawsze niezniszczalną, chociaż przychodzi jako zmienny i zniszczalny; nigdy nie splamił się, lecz oczyszczał to, co jest poplamione; jaką zbrodnię popełniamy i dlaczego jesteśmy nienawidzeni? A co oznacza ten przeciwstawny zestaw nowych ołtarzy? Czy ogłaszamy kolejnego Jezusa? Czy sugerujemy inny? Czy tworzymy inne pisma święte? Czy ktoś z nas odważył się powiedzieć Matka Człowieka Najświętszej Dziewicy, Matka Boża: jak to słyszymy, co niektórzy z nich mówią bez powściągliwości? Czy romansujemy o trzech Zmartwychwstaniach? Czy obiecujemy obżarstwo Tysiąclecia? Czy oświadczamy, że żydowskie ofiary ze zwierząt zostaną przywrócone? Czy ponownie spuszczamy nadzieje ludzi do Jerozolimy poniżej, wyobrażając sobie jej odbudowę z kamieni z jaśniejszego materiału? Jaki zarzut można nam postawić w ten sposób, że nasze towarzystwo należy uważać za coś, czego należy unikać i że w niektórych miejscach należy wznieść przeciw nam inny ołtarz, jakbyśmy zbezcześcili ich sanktuaria? Moje serce płonęło z tego powodu, a teraz, gdy znów postawiłem stopę w Mieście, pragnę uwolnić duszę moją od goryczy, wzywając listownie do Twojej miłości. Czy wy, gdziekolwiek Duch Święty was poprowadzi, tam pozostaniecie; chodzić z Bogiem przed sobą; nie naradzajcie się z ciałem i krwią; Nie dawajcie nikomu z nich okazji do chlubienia się, aby nie chlubili się wami, powiększając swoje ambicje czymkolwiek w waszym życiu. Pamiętajcie o Świętych Ojcach, w których ręce wasz Ojciec powierzył was teraz w błogości i którym dzięki łasce Bożej zostaliśmy uznani za godnych odniesienia sukcesu i nie usuwaliśmy granic, które nasi Ojcowie ustanowili, ani w żaden sposób nie odrzucaliśmy prostoty naszego prostszego głoszenia na rzecz ich subtelniejszej szkoły. Postępuj zgodnie z pierwotną zasadą wiary, a Bóg pokoju będzie z tobą i będziesz mocny na umyśle i ciele. Niech Bóg zachowa was nieskażonych – oto nasza modlitwa. Sprawy z nami, o mężu Boży, nie są w dobrym stanie. Rozwój złych uczuć wśród niektórych osób, które nabrały wobec nas najbardziej bezpodstawnej i niewytłumaczalnej nienawiści, nie jest już kwestią jedynie przypuszczeń; objawia się to teraz z powagą i otwartością godną jedynie świętej pracy. Tymczasem wy, którzy dotychczas byliście poza zasięgiem takiej irytacji, jesteście zbyt niedbali w stłumieniu niszczycielskiego pożaru na ziemi waszego sąsiada; jednakże ci, którzy są dobrze rozsądni dla swoich własnych interesów, naprawdę zadają sobie trud powstrzymania pożaru w pobliżu, zabezpieczając się dzięki pomocy udzielonej bliźniemu, aby nigdy nie potrzebowali pomocy w podobnych okolicznościach. Zapytacie, na co mam narzekać? Pobożność zniknęła ze świata; Prawda uciekła spośród nas; co do Pokoju, to imię zawsze krążyło po ludzkich ustach; ale teraz nie tylko ona sama przestaje istnieć, ale nawet nie pamiętamy słowa, które ją wyraża. Abyście jednak mogli dokładniej poznać rzeczy, które budzą nasze oburzenie, opiszę pokrótce całą tragiczną historię. Pewne osoby poinformowały mnie, że wielebny Helladius żywił do mnie nieprzyjazne uczucia i że w rozmowie ze wszystkimi opowiadał o kłopotach, jakie na niego sprowadziłem. Z początku nie wierzyłem w to, co mówili, osądzając tylko na podstawie siebie i faktycznej prawdy. Kiedy jednak każdy przynosił nam opowieści o tym samym napięciu, a fakty dodatkowo potwierdzały ich wersję, uznałem za swój obowiązek nie przeoczać w dalszym ciągu tego złego uczucia, póki nie było ono jeszcze zakorzenione i rozwinięte. Napisałem więc listownie do Waszej pobożności i do wielu innych osób, które mogłyby mi pomóc w moim zamiarze, i pobudziłem Waszą gorliwość w tej sprawie. Wreszcie, gdy zakończyłem nabożeństwa w Sebastei ku pamięci najświętszego Piotra i świętych męczenników, którzy żyli w jego czasach i których lud zwykł wraz z nim wspominać, wracałem do mojej stolicy, gdy ktoś mi powiedział, że sam Helladius przebywa w sąsiedniej górskiej okolicy i odprawia nabożeństwa żałobne. Początkowo wstrzymałem się z podróżą, uznając za bardziej stosowne, aby nasze spotkanie odbyło się w samej metropolii. Kiedy jednak któryś z jego krewnych zadał sobie trud spotkania się ze mną i zapewnienia, że ​​jest chory, zostawiłem powóz w miejscu, gdzie mnie ta wiadomość zatrzymała; Przebyłem tę podróż na koniu drogą, która przypominała przepaść i była prawie nieprzejezdna ze względu na skaliste podjazdy. Dystans, jaki musieliśmy pokonać, mierzyło piętnaście kamieni milowych. Wędrując mozolnie, teraz pieszo, teraz konno, wczesnym rankiem, a nawet wykorzystując część nocy, dotarłem do Andumociny między godziną dwunastą a pierwszą; bo tak nazywało się miejsce, w którym wraz z dwoma innymi biskupami odbywał konferencję. Ze szczytu wzgórza wiszącego nad tą wioską, choć wciąż z daleka, spoglądaliśmy w dół na to zgromadzenie Kościoła na świeżym powietrzu. Powoli, pieszo i prowadząc konie, ja i moja kompania przeszliśmy przez dzielący teren i dotarliśmy do kaplicy w chwili, gdy on udał się do swojej rezydencji. Bez żadnej zwłoki wysłano posłańca, aby poinformować go o naszej obecności; a wkrótce potem spotkał się z nami diakon, który był u niego obecny, i poprosiliśmy go, aby natychmiast powiedział Helladiusowi, abyśmy mogli spędzić z nim jak najwięcej czasu i nie pozostawić niczego w nieporozumieniu między nami bez uzdrowienia. Jeśli chodzi o mnie, pozostałem wówczas w pozycji siedzącej, nieruchomo na świeżym powietrzu, i czekałem na zaproszenie w pomieszczeniu; i w najbardziej nieodpowiednim momencie, siedząc tam, stałem się obserwatorem wszystkich gości konferencji. Czas był długi; przyszła senność i ospałość, wzmożona zmęczeniem podróżą i nadmiernym upałem dnia; i to wszystko, gdy ludzie patrzyli na mnie i wskazywali mnie innym, było tak bardzo przygnębiające, że spełniły się we mnie słowa proroka: Duch mój we mnie był opuszczony. Trzymano mnie w tym stanie do południa i szczerze żałowałem tej wizyty i tego, że sprowadziłem na siebie tę nieuprzejmość; a moje własne odbicie zirytowało mnie bardziej niż krzywda wyrządzona mi przez moich wrogów, walcząc przeciwko sobie i zmieniając się w żal, że podjąłem to ryzyko. W końcu podejście do ołtarzy zostało otwarte i zostaliśmy wpuszczeni do sanktuarium; tłum jednak został wykluczony, choć mój diakon wszedł razem ze mną, podtrzymując ramieniem moje wyczerpane ciało. Zwróciłem się do Jego Lordowskiej Mości i stałem przez chwilę, oczekując od niego zaproszenia, aby usiadł; lecz gdy nic podobnego nie usłyszał od niego, zwróciłem się w stronę jednego z odległych siedzeń i oparłem się na nim, wciąż spodziewając się, że powie coś przyjaznego, a w każdym razie miłego; lub przynajmniej skiń głową w uznaniu. Wszelkie nadzieje, jakie pokładałem, były skazane na całkowite rozczarowanie. Nastała cisza martwa jak noc i wyglądająca na przygnębioną jak w tragedii, oszołomienie, osłupienie i zupełną głupotę. Był to długi odstęp czasu, przeciągnięty jak w ciemności nocy. Byłem tak poruszony tym przyjęciem, w którym nie raczył mi wypowiedzieć nawet najprostszej wypowiedzi z tych pospolitych pozdrowień, którymi składasz uprzejmości związane z przypadkowym spotkaniem – na przykład „witaj” albo „skąd przybywasz”? albo czemu zawdzięczam tę przyjemność? lub w jakiej ważnej sprawie tu jesteś? – że byłem skłonny zrobić z tego zaklęcia ciszy obraz życia toczącego się w podziemiach. Nie, potępiam to podobieństwo jako nieadekwatne. W tym podziemnym świecie panuje bowiem zupełna równość warunków i żadna z rzeczy powodujących tragedie życia na ziemi nie zakłóca istnienia. Ich chwała, jak mówi Prorok, nie podąża tam za ludźmi; każda indywidualna dusza, porzucając rzeczy, do których tak chętnie lgnęła większość tutaj, swoją drażliwość, dumę i zarozumiałość, wkracza do niższego świata w prostej, nieskrępowanej nagości; aby nie znalazła się wśród nich żadna niedola tego życia. Mimo to, pomimo tego zastrzeżenia, mój stan wydawał mi się wtedy podziemnym światem, mrocznym lochem, ponurą salą tortur; tym bardziej, gdy pomyślałem, jakie skarby uprzejmości towarzyskich odziedziczyliśmy po naszych ojcach i jakie spisane ich czyny pozostawimy naszym potomkom. Dlaczego w ogóle miałbym mówić o tym serdecznym usposobieniu naszych ojców do siebie nawzajem? Nic dziwnego, że będąc z natury równi, nie pragnęli żadnej przewagi nad sobą, lecz myśleli, że przewyższają się jedynie pokorą. Ale przede wszystkim ta myśl przeniknęła mój umysł; że Pan całego stworzenia, Syn Jednorodzony, który był na łonie Ojca, który był na początku, który był w postaci Boga, który podtrzymuje wszystko słowem swojej mocy, uniżył się nie tylko pod tym względem, że w ciele przebywał między ludźmi, ale także, że przyjął nawet Judasza, swego zdrajcę, gdy przybliżył się, aby Go pocałować, w Jego błogosławione usta; i że wszedłszy do domu Szymona trędowatego, miłując wszystkich ludzi, znieważył swego gospodarza, że ​​go nie całował, podczas gdy on nie uważał mnie za równego nawet temu trędowatemu; a jednak kim byłem ja i kim on był? Nie mogę odkryć między nami żadnej różnicy. Jeśli spojrzeć na to z przyziemnego punktu widzenia, gdzie była wysokość, z której zszedł, gdzie był kurz, w którym leżałem? Jeśli rzeczywiście trzeba brać pod uwagę sprawy cielesnego życia, być może tak bardzo nie zaszkodzi niczyim uczuciom stwierdzenie, że patrząc na nasz rodowód, czy to szlachetny, czy wolny, nasza pozycja była mniej więcej na równi; jeśli jednak w którymkolwiek z nich szukać prawdziwej wolności i szlachetności, to znaczy duszy, każdy z nas okaże się w równym stopniu niewolnikiem grzechu; każdy jednakowo potrzebuje Tego, który zgładzi jego grzechy; to był Inny, który odkupił nas od śmierci i grzechu swoją własną krwią, który nas odkupił, a jednak nie okazał pogardy tym, których odkupił, powołując ich ze śmierci do życia i uzdrawiając każdą słabość ich dusz i ciał. Widząc więc, że wielkość tej zarozumiałości i zarozumiałej dumy była tak wielka, że nawet wysokość nieba stanowiła dla niej niemal zbyt wąskie granice (a mimo to nie widziałem żadnej przyczyny ani przyczyny tego chorego stanu umysłu, który mógłby być usprawiedliwiony w przypadku niektórych, którzy go w pewnych okolicznościach nabawiają się, gdy na przykład ranga, wykształcenie lub wyższość na stanowiskach urzędowych mogły nadymać próżne umysły), nie miałem sposobu, aby radzę sobie milczeć, bo serce moje wezbrało oburzeniem na absurdalność całej sprawy i odrzucało wszelkie powody, dla których warto to znosić. Wtedy, jeśli kiedykolwiek, poczułem podziw dla tego boskiego Apostoła, który tak żywo przedstawia szalejącą w nas wojnę domową, stwierdzając, że w członkach istnieje pewne prawo grzechu, walczące z prawem umysłu i często czyniące umysł jeńcem, a także niewolnikiem samego siebie. Było to właśnie zestawienie dwóch sprzecznych uczuć, jakie w sobie widziałem: jednego gniewu z powodu zniewagi spowodowanej dumą, drugiego skłaniającego do uciszenia wznoszącej się burzy. Kiedy, dzięki łasce Bożej, gorsza skłonność nie zdołała zwyciężyć, w końcu mu powiedziałem: „Czy jednak jest tak, że nasza obecność utrudnia jakąś z rzeczy wymaganych dla twojej osobistej wygody i czy nadszedł czas, abyśmy się wycofali?” Gdy oświadczył, że nie ma potrzeb cielesnych, powiedziałem mu kilka słów, które miały uzdrowić, o ile we mnie leżało, jego złe samopoczucie. Kiedy w kilku słowach oświadczył, że gniew, jaki poczuł wobec mnie, wynikał z wielu wyrządzonych mu krzywd, ja ze swojej strony odpowiedziałem mu w ten sposób: Kłamstwa mają wśród ludzkości ogromną moc zwodzenia, ale w Sądzie Bożym nie będzie miejsca na powstałe w ten sposób nieporozumienia. W moim stosunku do Ciebie sumienie jest na tyle odważne, że pozwala mi mieć nadzieję, że otrzymam przebaczenie wszystkich innych moich grzechów, ale jeśli w jakikolwiek sposób wyrządziłem Ci krzywdę, pozostanie to na zawsze niewybaczone. Był oburzony tą przemową i nie pozwolił, aby dodano dowody tego, co powiedziałem. Było już po szóstej, kąpiel była dobrze przygotowana, uczta była przygotowywana, a tego dnia był szabat i wspomnienie męczennika. Zwróćmy jeszcze uwagę, jak ten uczeń Ewangelii naśladuje Pana Ewangelii: On, jedząc i pijąc z celnikami i grzesznikami, odpowiedział tym, którzy mieli do Niego pretensje, że uczynił to z miłości do ludzi: uczeń ten uważa za grzech i nieczystość mieć nas na swoim pokładzie, nawet po tym całym zmęczeniu, jakie przeżyliśmy w drodze, po tym całym nadmiernym upale na zewnątrz, w którym pieczono nas, siedząc u jego bram; po całej tej ponurej ponurości, z jaką traktował nas aż do gorzkiego końca, kiedy stanęliśmy przed nim. Wysyła nas do ciężkiej pracy, z ramieniem już całkowicie wyczerpanym nadmiernym zmęczeniem, pokonując tę ​​samą odległość, tę samą trasę: tak że ledwo dotarliśmy do naszej podróżującej kompanii o zachodzie słońca, po tym jak doświadczyliśmy po drodze wielu nieszczęść. Albowiem chmura burzowa, zebrana w masę w czystym powietrzu przez wir wiatru, zalała nas po brzegi swoimi powodziami deszczu; gdyż z powodu nadmiernej parności nie przygotowaliśmy się na wypadek ulewy. Jednakże dzięki łasce Bożej uciekliśmy z fal, choć w trudnej sytuacji rozbitków żeglarzy, i byliśmy bardzo szczęśliwi, że dotarliśmy do naszego towarzystwa. Połączywszy nasze siły, odpoczęliśmy tam tej nocy i wreszcie żywi dotarliśmy do naszej własnej dzielnicy; zebrawszy dodatkowo ten skutek naszego spotkania z nim, że pamięć o wszystkim, co wydarzyło się wcześniej, została ożywiona przez tę ostatnią zniewagę nam wyrządzoną; i, jak widać, jesteśmy zdecydowanie zobowiązani do podjęcia działań na przyszłość w naszym własnym imieniu, a raczej w jego imieniu; ponieważ to dlatego, że jego projekty nie były sprawdzane przy poprzednich okazjach, przystąpił do tego niezmierzonego przejawu próżności. Dlatego myślę, że należy coś z naszej strony zrobić, aby mógł się poprawić i aby nauczono go, że jest człowiekiem i nie ma władzy obrażania i zawstydzania tych, którzy mają takie same przekonania i tę samą rangę co on. Wystarczy rozważyć; załóżmy na chwilę, dla celów dyskusji, że prawdą jest, że zrobiłem coś, co go zirytowało, jaki proces został wszczęty przeciwko nam, aby osądzić czy to fakt, czy pogłoski? Jakie przedstawiono dowody na tę rzekomą szkodę? Jakie Kanony przytoczono przeciwko nam? Jaka prawomocna decyzja biskupa potwierdziła wydany na nas wyrok? A przypuśćmy, że którykolwiek z tych procesów miał miejsce i że we właściwy sposób moja pozycja w Kościele z pewnością mogłaby być zagrożona, ale jakie kanony mogłyby sankcjonować zniewagi wyrządzane osobie wolno urodzonej i hańbę wyrządzaną osobie równej mu rangi? Wydajcie sprawiedliwy wyrok, wy, którzy w tej sprawie kierujecie się prawem Bożym; powiedz, w czym uważasz, że ta hańba na nas nałożona jest usprawiedliwiona. Jeśli naszą godność oceniać na podstawie jurysdykcji kapłańskiej, przywilej każdego, który zapisał na Soborze, jest jeden i ten sam; lub raczej nadzór nad karetką katolicką, z faktu, że posiadamy jej równy udział, tak właśnie jest. Jeśli jednak niektórzy są skłonni uważać każdego z nas za osobną osobę, pozbawioną godności kapłańskiej, to pod jakim względem jeden ma przewagę nad drugim? na przykład w edukacji, czy w związku z narodzinami, łącząc się z najszlachetniejszym i najznamienitszym rodem, czy też w teologii? Rzeczy te okażą się we mnie albo równe, albo w każdym razie nie gorsze. Ale co z przychodami? powie. Wolałbym nie mówić o tym w jego przypadku; tyle wystarczy powiedzieć, że naszych było tyle na początku i tyle jest teraz; i pozostawić innym zbadanie przyczyn tego wzrostu naszych dochodów, pielęgnowanego dotychczas i rosnącego niemal codziennie dzięki szlachetnym przedsięwzięciom. Jaką więc on ma swobodę, aby nas obrażać, skoro nie może wykazać się ani wyższością urodzenia, ani wyższą rangą niż wszyscy inni, ani imponującą siłą mowy, ani jakąkolwiek wcześniejszą życzliwością wobec mnie? Chociaż nawet gdyby miał to wszystko do pokazania, wina polegająca na zlekceważeniu osób delikatnie urodzonych byłaby nadal niewybaczalna. Ale on tego nie dostał; dlatego uważam za słuszne dopilnować, aby ta choroba nadętej dumy nie pozostała bez lekarstwa; lekarstwem będzie sprowadzenie go do właściwego poziomu i zmniejszenie jego zawyżonych wymiarów, poprzez uwolnienie odrobiny zarozumiałości, którą pęka. Sposób dokonania tego pozostawiamy Bogu. Вам может быть интересно: