Писмата

Содржина Писмо 1. Писмо до Евзебиј 2. Писмо до градот Себастија 3. Писмо до Аблабиј 4. Писмо до Кинегиј 5. Писмо за сведочење 6. Писмо до Стагириј 7. Писмо до пријател 8. Писмо до студент на класиците Писмо 9. Покана до Кинегиј.10. Писмо на Либаниј 12. За неговата работа против Евномиј Писмо 13. До црквата во Никомидија Писмо 14. До епископот од Мелитин Писмо 15. До Аделфиј адвокатот Писмо 16. До Амфилохиј Писмо 17. До Евстатија, Амброзија и Василиса Летер 18. Кога должината на денот почнува да се проширува во зима, додека сонцето се качува до горниот дел од неговиот тек, ние го празнуваме празникот на појавувањето на вистинската Светлина божествена, која преку превезот на телото ги фрли своите светли зраци врз животот на луѓето: но сега, кога тој светилник помина половина од небото во својот пат, така што ноќта и денот на оваа смрт се со еднаква должина на животот и на денот. универзален фестивал, кој го обединува целиот живот на оние кои ја прифатиле тајната на Воскресението. Кое е значењето на темата што е вака предложена за моето писмо до вас? Зошто, бидејќи е обичај во овие општи празници да правиме секакви начини да ја покажеме наклонетоста во нашите срца, а некои, како што знаете, да ја докажуваат својата добра волја со свои подароци, сметавме дека е правилно да не ве оставиме без почитта на нашите дарови, туку пред вашата возвишена и високоумна душа да ги положиме скудните приноси на нашата сиромаштија. Сега нашата понуда што е понудена за ваше прифаќање во ова писмо е самото писмо, во кое нема ниту еден збор обложен со цвеќиња на реториката или украсен со благодатта на композицијата, за воопшто да се смета за подарок во книжевните кругови, туку мистичното злато, кое е завиткано во верата на христијаните, како што мора да ви биде отпакувано во верата на христијаните. колку што е можно, со овие линии, и покажувајќи ја неговата скриена брилијантност. Според тоа, мора да се вратиме на нашата увертира. Зошто само тогаш, кога ноќта ќе ја достигне својата најголема должина, така што не е можно понатамошно додавање, ни се појавува во тело, Кој ја држи Вселената во Своја контрола и го контролира истиот Универзум со Својата сопствена сила, Кој не може да биде содржан дури ни од сите разбирливи нешта, туку го вклучува целото, дури и во моментот кога Тој влегува во тесната моќ, чувајќи се на тој начин. чекори со Неговата благотворна цел и се покажува дури и како сенка секаде каде што ќе се наклони волјата, така што ниту при создавањето на светот силата не беше пронајдена послаба од волјата, ниту кога Тој сакаше да се наведне на понизноста на нашата смртна природа, дали Му недостигаше моќ до таа цел, но всушност стана во таа состојба, но без да го остави универзумот отпуштен од пилотата? Затоа што треба да се даде некаков извештај за двете тие годишни времиња, како е зимата кога Он се појавува во телото, но тоа е кога деновите се долги колку и ноќите што Тој го враќа во живот човекот, кој поради своите гревови се вратил на земјата од каде што дошол – објаснувајќи ја причината за ова, како и со неколку зборови, ќе ви го поднесам моето писмо. Дали твојата разумност, како што се разбира ја има, веќе ја предомислила мистеријата навестена од овие случајности; дека напредувањето на ноќта е запрено со пристигнувањето кон светлината, а периодот на темнината почнува да се скратува, бидејќи должината на денот се зголемува со последователните дополнувања? Зашто, на тој начин можеби би било доволно јасно дури и за неупатените, дека гревот е скоро сличен на темнината; а всушност злото така се нарекува во Светото писмо. Соодветно на тоа, сезоната во која започнува нашата тајна на побожноста е еден вид изложување на Божествената диспензација во име на нашите души. Зашто добро и правилно беше тоа што, кога пороците беа пролеани без граници, [во оваа ноќ на злото треба да изгрее Сонцето на праведноста и во нас кои претходно одевме во темнина] денот што го добиваме од Оној Кој ја постави таа светлина во нашите срца треба да се зголемува се повеќе и повеќе; така што животот што е во светлината треба да се продолжи до најголема можна должина, постојано да се зголемува со додавање на добро; и дека животот во порокот треба со постепено одземање да се сведе на најмалиот можен компас; зашто зголемувањето на доброто доаѓа до истото како и намалувањето на лошите работи. Но, празникот Воскресение; што се случува кога деновите се со еднаква должина, само по себе ни го дава ова толкување на случајноста, имено, дека нема повеќе да се бориме со злата само под еднакви услови, порокот да се бориме со доблеста во неодлучни борби, туку дека животот на светлината ќе надвладее, мракот на идолопоклонството ќе се топи додека денот станува посилен. Затоа, исто така, откако Месечината ќе помине четиринаесет дена, Велигден ја покажува токму спротивно на сончевите зраци, исполнета со сето богатство на неговата светлина и не дозволувајќи да се појави никаков интервал на темнина по негова страна: зашто, откако ќе го заземе местото на сонцето при неговото заоѓање, таа самата не заоѓа пред да се помеша со светлината на нејзиниот род. континуирано, низ целиот простор на течението на Земјата дење и ноќе, без никаков прекин да биде предизвикан од интерпозицијата на темнината. Оваа дискусија, драга, ја придонесуваме со подарок од нашата сиромашна и сиромашна рака; и нека целиот твој живот биде постојан фестивал и висок ден, никогаш не затемнет од ниту една дамка на ноќна темнина. Писмо 2. До градот Себастија Некои од браќата чиешто срце е како нашето срце ни кажаа за клеветите што на наша штета ги пропагираат оние кои го мразат мирот и тајно го озборуваат својот ближен; и не плашете се од големата и страшна судска столица на Оној Кој изјавил дека ќе се бара сметка дури и за празни зборови во тоа судење на нашиот живот што сите мораме да го бараме: тие велат дека обвиненијата што се шират против нас се такви; дека имаме мислења што се спротивставуваат на оние кои во Никеја ја изнесоа правилната и здрава вера, и дека без должна дискриминација и испитување ги примивме во заедницата на Католичката црква оние кои порано се собраа во Анкира под името Марсел. Затоа, таа лага не може да ја надвладее вистината, во едно друго писмо се одбранивме доволна против обвиненијата што ни беа упатени и пред Господ протестиравме дека ниту сме отстапиле од верата на Светите Отци, ниту сме направиле ништо без соодветна дискриминација и испитување во случајот со оние кои дојдоа од заедницата на Марцел во онаа на Црквата и направивме се само откако го направивме тоа на Исток, браќата во службата ни го доверија разгледувањето на случајот на овие лица и ја одобрија нашата постапка. Но, бидејќи ја составивме таа писмена одбрана на нашето однесување, повторно некои од браќата кои се едноумни со нас не молеа да направиме посебно со свои усни исповед на нашата вера, која ја забавуваме со целосно уверување, следејќи ги искажувањата на вдахновението и традицијата на Отците, сметавме дека е неопходно накратко да разговараме за овие глави. Признаваме дека доктрината на Господа, која Тој ги поучил Своите ученици, кога им ја пренесе тајната на побожноста, е основата и коренот на правилната и здрава вера, ниту веруваме дека има нешто друго повозвишено или побезбедно од тоа предание. Сега учењето Господово е ова: Одете, рече Тој, поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Затоа што, во случајот на оние кои се препородуваат од смрт во вечен живот, преку Света Троица животворната сила им се доделува на оние кои со вера се сметаат за достојни за благодатта, и на сличен начин благодатта е несовршена, ако некој, кој и да е, од имињата на Светата Троица да биде испуштена во светата светост - Само Синот и Отецот без Духот: ниту совршениот животен благодет не се дава на Крштевањето во Отецот и Духот, ако името на Синот биде потиснато; ниту благодатта на тоа Воскресение се остварува во Отецот и Синот, ако Духот се изостави: – затоа се потпираме на сите наши спасение на нашата душа, на надежта и на нашата душа. Лица, препознаени со овие имиња; и веруваме во Отецот на нашиот Господ Исус Христос, Кој е извор на животот, и во Единородниот Син на Отецот, Кој е Авторот на животот, како што вели апостолот, и во Светиот Дух Божји, за Кого Господ зборуваше, Духот е тој што оживува. И бидејќи на нас, кои сме откупени од смртта, благодатта на бесмртноста е дарувана, како што рековме, преку верата во Отецот и Синот и Светиот Дух, водени од нив, ние веруваме дека ништо сервилно, ништо создадено, ништо недостојно за величественоста на Отецот не треба да биде поврзано во мислата со Светата Троица; бидејќи, велам, нашиот живот е оној кој ни доаѓа со вера во Светата Троица, земајќи го своето издигнување од Богот на сите, течејќи низ Синот и делувајќи во нас преку Светиот Дух. Имајќи ја, значи, оваа целосна сигурност, ние се крстиме како што ни беше заповедано, и веруваме како што сме крстени, и се држиме како што веруваме; така што едногласно нашето крштевање, нашата вера и нашето признавање на пофалба се на Отецот и на Синот и на Светиот Дух. Но, ако некој спомнува два или три бога или три богови, нека биде проклет. И ако некој, следејќи ја изопаченоста на Ариј, вели дека Синот или Светиот Дух настанале од нешта што не се, нека биде проклет. Но, сите што одат по правилото на вистината и ги признаваат трите Личности, побожно препознаени во нивните неколку својства, и веруваат дека има едно Божество, една добрина, едно правило, една власт и моќ, и не ја поништуваат надмоќта на единствениот суверенитет, ниту паѓаат во политеизам, ниту ја збунуваат тројната личност и хохероните елементи. но едноставно примете ја науката за верата, засновајќи ја сета нивна надеж за спасение на Отецот, Синот и Светиот Дух - тие според нашиот суд се со ист ум како и ние, и со нив ние исто така веруваме дека ќе имаме учество во Господа. Господ, како што беше среќен и исправен, нè донесе безбедни, придружени како што бевме со вашите молитви, и јас ќе ви кажам очигледен знак на Неговата љубезна добрина. Зашто, кога сонцето беше веднаш над местото што го оставивме зад Ерсус, наеднаш облаците се здебелија и имаше промена од ведро небо во длабока темнина. Потоа, студен ветар што дуваше низ облаците, носејќи дожд со себе и нè зафати со многу влажно чувство, се закануваше со таков дожд каков што досега не бил познат, а од левата страна имаше постојани громови и силни блесоци на молњи наизменично со громот, по еден уривање и претходи на следната, а зад сите облаци беа облакот од сите страни. И веќе над нашите глави се надвисна тежок облак, зафатен од силен ветер и голем дожд, а сепак ние, како Израелците од минатото во нивниот чудесен премин на Црвеното Море, иако од сите страни опкружени со дожд, стигнавме немоќни во Вестена. И кога веќе најдовме засолниште таму, а нашите мазги се одморија, тогаш сигналот за дождот го даде Бог на воздухот. И кога поминавме околу три или четири часа таму и се одморивме доволно, Бог повторно остана на падот, а нашиот транспорт се движеше побргу од порано, бидејќи тркалото лесно се лизна низ калта само влажна и на површината. Сега патот од таа точка до нашето гратче е по целата страна на реката, се спушта низ потокот со водата, и има континуирана низа села покрај бреговите, сите блиску до патот и со многу кратки растојанија меѓу нив. Како последица на оваа непрекината линија на населби, целиот пат беше полн со луѓе, некои доаѓаа да нè пречекаат, а други нè придружуваа, мешајќи ги изобилните солзи со својата радост. Сега имаше малку дожд, не непријатно, само колку да се навлажни воздухот; но малку пред да се вратиме дома, облакот што нè обеси се згусна во посилен туш, така што нашиот влез беше прилично тивок, бидејќи никој претходно не беше свесен за нашето доаѓање. Но, само што влеговме во нашиот портим, додека се слушаше звукот на тркалата од нашите кочии по сувата тврда земја, луѓето се појавија во јаготки, како по некаква механичка измисленост, не знам од каде ниту како, се собираа околу нас толку блиску што не беше лесно да се спуштиме од нашиот транспортер, зашто немаше ни малку чист простор. Но, откако со тешкотија ги убедивме да ни дозволат да се спуштиме и да ги пуштиме нашите мазги да поминат, бевме згмечени од секоја страна од луѓето што се гужваа наоколу, дотолку што нивната прекумерна љубезност не направи да се онесвестиме. И кога бевме блиску до внатрешноста на тремот, гледаме огнен поток како тече во црквата; зашто хорот на девици, носејќи ги своите восочни факели во рацете, само маршираа во датотека по влезот на црквата, разгорувајќи ја целата во раскош со својот пламен. И кога бев внатре и се радував и плачев со мојот народ – зашто ги доживеав двете емоции од сведочењето на двете во мноштвото – штом ги завршив молитвите, го отпишав ова писмо до вашата Светост што е можно побрзо, под притисок на голема жед, за да можам кога ќе се заврши, да се грижам за моите телесни потреби. Имаме закон кој нè налага да се радуваме со оние што се радуваат и да плачеме со оние што плачат: но од овие заповеди често се чини дека е во наша моќ да спроведеме само една. Зашто, во светот има голем недостиг од оние кои се радуваат, така што не е лесно да се најде со кого можеме да ги споделиме нашите благослови, но има многу кои се во спротивен случај. Толку многу пишувам како предговор, поради тажната трагедија што некоја злобна моќ ја игра меѓу луѓето од долгогодишно благородништво. Еден млад човек од добро семејство, Синесиј по име, неповрзан со мене, во полна младост, кој уште едвај почнал да живее, се наоѓа во големи опасности, од кои единствениот Бог има моќ да го спаси, а покрај Бога, вие, на кои ви се доверени одлуките за сите прашања за животот и смртта. Се случила неволна несреќа. Навистина, каква несреќа е доброволна? И сега оние кои ја смислија оваа тужба против него, носејќи ја со себе и смртната казна, ја претворија неговата несреќа во прашање на обвинување. Меѓутоа, ќе се обидам со приватни писма да ја ублажам нивната огорченост и да ги наведам на сожалување; но ја молам твојата љубезност да застанеш на страната на правдата и со нас, за да може твојата добронамерност да надвладее над бедната мака на младите, ловејќи секаква и секоја направа со која младиот човек може да биде ставен надвор од дофатот на опасност, откако ја победи злобната моќ што го напаѓа со помош на твојот сојуз. Накратко кажав сè што сакам; но да навлегувам во детали, за да може мојот потфат да биде успешен, би било да го кажам она што јас немам работа да го кажам, ниту пак вие да го слушнете од мене. Она поради што на кралот на Македонците најмногу му се восхитуваат луѓето со разум – зашто нему му се восхитуваат толку познатите победи над Персијците и Индијците, и неговото навлегување до океанот, колку што вели дека го има своето богатство во своите пријатели – во овој поглед се осмелувам да се споредам со неговите чудесни подвизи, и така ќе биде правилно и за мене испратено. Сега, бидејќи сум богат со пријателства, можеби го надминувам во таков имот дури и оној голем човек кој се натрупал токму на тоа. Зашто, кој му беше таков пријател како што си ти за мене, кој постојано се трудеше да се надминеш себеси во секаков вид на извонредност? Зашто, сигурно никој никогаш не би ме обвинил за ласкање, кога го велам ова, ако ги погледне моите години и вашиот живот: зашто побелените влакна не се годишно за ласкање, а староста е несоодветна за помилување, а што се однесува до вас, дури и кога некогаш сте во сезона за додворување, сепак пофалбите не би потпаднале под сомнеж за вашите поласки зборови, бидејќи вашите пофалби за поласкави зборови не би биле под сомнеж. Но бидејќи, кога мажите се богати со благослови, посебен дар е да се знае како да се користи она што го има, а најдобрата употреба на вишокот е да им дозволиш на пријателите да ги споделат со еден, и бидејќи мојот сакан син Александар е најмногу пријател обединет со мене во сета искреност, биди убеден да му го покажеш моето богатство, а не само да му го покажуваш изобилно. заштита во оние работи за кои дошол до тебе, молејќи те да му бидеш покровител. Сè ќе ви каже со свои усни. Зашто е подобро од тоа да навлегувам во детали во писмо. Велат дека нарачателите во театрите измислуваат такво чудо како ова што ќе го опишам. Имајќи земено некаква историска нарација или некоја стара приказна како основа на нивната итрина, тие ја поврзуваат приказната со гледачите во акција. И токму на тој начин тие ги прават своите претстави на наративот. Тие ги облекуваат своите фустани и маски и на сцената наместија нешто за да личи на град, а потоа така ја поврзуваат голата сцена со нивната животна имитација на акција што се чудо за гледачите - и самите актери на инцидентите од претставата, и бесењето, или подобро кажано нивниот имагинарен град. Што мислам, дали мислите, со оваа алегорија? Бидејќи треба да им покажеме на оние што се собираат дека не е град како да е еден, дали дозволувате да бидете убедени да станете основач на нашиот град, само со тоа што ќе се појавите таму; Ќе направам пустинското место да изгледа како град; сега не е голема далечина за вас, а услугата што ќе ја дадете е многу голема; затоа што сакаме да им се покажеме попрекрасно на нашите придружници овде, што ќе го направиме ако, наместо кој било друг украс, бидеме украсени со сјајот на вашата забава. Кој цвет во пролетта е толку светол, какви гласови на распеани птици се толку слатки, какви ветришта што го смируваат мирното море се толку лесни и благи, каков сјај е толку миризлив за сточарот - било да е преполно со зелени сечила или мавтајќи со плодни уши како што е пролетта на душата, осветлена со твоето писмо кое зрачи со твојот мирен живот, од кој блескаат твоите мирни зраци од нашиот живот. очај до радост? Затоа што, можеби, нема да биде несоодветно да го приспособиме словото на пророкот на нашите сегашни благослови: во мноштвото таги што ги имав во моето срце, утехата Божја, со твојата љубезност, ја освежи мојата душа, како сончеви зраци, навивајќи го и греејќи го нашиот живот зафатен од мраз. Зашто и двајцата го достигнаа највисокиот тон – сериозноста на моите неволји, мислам, од една страна, и сладоста на вашите услуги од друга. И ако толку нè израдувавте, со самото тоа што ни ја испративте радосната вест за вашето доаѓање, што сè ни се промени од крајна тага до светла состојба, што ќе направи вашето скапоцено и благопријатно доаѓање, дури и ако го погледнете? Каква утеха ќе ни ја даде душата звукот на твојот сладок глас во нашите уши? Нека се случи тоа брзо, со добрата помош на Бога, Кој им дава одмор од болка на несвестиците, а одмор на намачените. Но, бидете уверени дека кога ќе го погледнеме нашиот сопствен случај, многу тагуваме за сегашната состојба на нештата, а луѓето не престануваат да нè растргнуваат: но кога ќе ги свртиме погледите кон вашата извонредност, знаеме дека имаме голема причина за благодарност кон издавањето на Божествената Промисла, што можеме да уживаме во вашето соседство со вашата сладост и добра волја, ако има таква волја кон нас. такво нешто како ситост од благослови како овие. Писмо 8. До студент на класиците Кога барав некој соодветен и соодветен ексордиум, мислам секако од Светото Писмо, да го ставам на чело на моето писмо, според моите вообичаени обичаи, не знаев што да изберам, не поради неможноста да го најдам она што е соодветно, туку затоа што сметав дека е излишно да им пишувам такви работи на оние кои ништо не знаеле за тоа. Зашто, вашата желна потрага по профана литература неспорно ни докажа дека не се грижите за светото. Според тоа, нема да кажам ништо за библиските текстови, туку ќе изберам увертира прилагодена на вашите литературни вкусови преземени од поетите што толку добро ги сакате. Од страна на големиот мајстор на вашето образование, воведен е еден, покажувајќи ја сета старска радост, кога по долги маки повторно го виде својот син, а исто така и синот на неговиот син. Посебната тема на неговото восхитување е ривалството меѓу двајцата, Улис и Телемах, за највисоката храброст, иако е вистина дека сеќавањето на неговите сопствени подвизи против Кефаленците ја зголемува поентата на неговиот говор. Зашто вие и вашиот восхитувачки татко, кога ме пречекавте, како што направија Лаерт, во вашата наклонетост, се бореше во најчесното ривалство за наградата на доблеста, покажувајќи ни на сите можни почит и добрина; тој на многу начини што не треба овде да ги спомнам, а вие фрлајќи ме со вашите писма од Кападокија. Тогаш, што е со мене, старецот? Тој ден го сметам за благословен, во кој сум сведок на таков натпревар меѓу татко и син. Нека, значи, никогаш не престанувате да ја исполнувате вистинската молитва на одличен и восхитувачки татко и да ја надминувате во вашата подготвеност за сите добри дела угледот што го наследувате од него. Ќе бидам судија прифатлив за двајцата, бидејќи ќе ви ја доделам првата награда против вашиот татко, а истото и на вашиот татко против вас. И ќе трпиме груба Итака, груба не толку со камења колку со манири на жителите, остров на кој има многу додворувачи, кои се додворувачи најмногу на имотот на неа на која и се додворуваат, и ја навредуваат својата наменета невеста токму со овој факт, дека ѝ се закануваат на нејзината чистота со брак, постапувајќи на начин, кој е достоен за некој друг; зашто никаде нема Улис да ги вразуми со својот лак. Гледаш како на стар човек се впуштам во работи за кои не се грижиш. Но, молете се лесно да ми се прошири уживањето во поглед на моите побелени влакна; зашто лукавството е исто толку карактеристично за староста, како и да имаш мрачни очи или екстремитетите да откажуваат. Но, вие, забавувајќи нè со вашиот жив и жив јазик, како храбар млад човек како што сте, ќе ја направите нашата старост повторно млада, поддржувајќи ја слабоста на нашите долги денови со ова љубезно внимание кое толку добро ви станува. Не е природна навика на пролетта одеднаш да блесне во својата сјајна убавина, но како предигра на пролетта доаѓа сончевиот зрак што нежно ја загрева замрзнатата површина на земјата, а пупката е половина скриена под крутот и ветреците што дуваат над земјата, така што оплодувачката и генеративната моќ на воздухот длабоко навлегува во неа. Може да се види свежата и нежна трева, и враќањето на птиците кои зимата ги протера, и многу такви токени, кои се прилично знаци на пролетта, а не самата пролет. Не туку дека овие се слатки, бидејќи тие се показатели за тоа што е најслатко. Која е смислата на сето ова што го кажав? Зошто, бидејќи изразот на твојата љубезност што стигна до нас во твоите писма, како предвесник на богатствата содржани во тебе, со добра увертира ја носи радосната вест за благословот што го очекуваме од твои раце, и двајцата го поздравуваме благодетот што тие писма го пренесуваат, како некој првообјавен цвет на пролетта, и се молиме наскоро да уживаме во убавината во тебе. Зашто, бидете добро уверени, ние бевме длабоко, длабоко вознемирени од страстите и инаетот на луѓето овде и нивните патишта; и исто како што мразот се формира во куќите по дождовите што доаѓаат - зашто ќе ја направам мојата споредба од времето на нашиот дел од светот - и така влагата, кога ќе влезе, ако се прошири на површината што е веќе замрзната, се згусне околу мразот и се надополнува на масата што веќе постои, дури и така може да се забележи речиси истото нешто што луѓето го прават во овој карактер. измислувајќи нешто злобно, а на врвот на она што е претходно направено се склопува свежо зло, и на врвот на тоа, а потоа повторно друго, и тоа продолжува без прекин, и нема граница за нивната омраза и за зголемување на злата; така што имаме голема потреба од многу молитви за благодатта на Духот брзо да дувне врз нив и да ја стопи горчината на нивната омраза и да го стопи мразот што се стврднува врз нив од нивната злоба. Затоа, пролетта, како што е слатка по природа, станува уште попосакувана од кога и да е за оние кои по вакви бури ве бараат. Нека не се одолговлекува благодетот. Посебно штом се наближува нашиот голем празник, би било поразумно земјата што те родила да се радува на сопствените богатства отколку Понт во нашето. Дојди тогаш, драга, носејќи ни мноштво благослови, дури и ти самиот; зашто тоа ќе ја исполни мерката на нашето блаженство. Еднаш слушнав еден лекар кој раскажува за прекрасен чудак на природата. И ова беше неговата приказна. Еден човек беше болен од неуправлива поплака и почна да му замерува на медицинскиот факултет, бидејќи можеше да направи многу помалку отколку што тврдеше; зашто сè што беше смислено за негово излекување беше неефикасно. Потоа, кога му биле донесени добри вести надвор од неговите надежи, појавата ја заврши работата на исцелителната уметност, ставајќи крај на неговата болест. Без разлика дали душата со преполнетото чувство на ослободување од вознемиреност и со ненадејно отскокнување, го расположила телото да биде во иста состојба како себе, или на некој друг начин, не можам да кажам: зашто немам слободно време да навлегувам во такви испитувања, а лицето што ми кажа не ја прецизираше причината. Но, јас штотуку се сетив на приказната многу сезонски, како што мислам: зашто кога не бев толку добар како што можев да посакам - сега не морам точно да ви ги кажам причините за сите грижи што ме снајдоа од времето кога бев со вас до денес - откако некој веднаш ми го кажа писмото што пристигна од вашата неспоредлива ерудиција, веднаш штом го надминав посланието на ист начин. Бев прогласен пред целиот свет за херој на најславните достигнувања – толку многу го ценев сведочењето со кое ми даде предност во вашето писмо – а потоа и моето телесно здравје веднаш почна да се подобрува: и си дозволувам пример за истото чудо како приказната што ти ја кажав сега, со тоа што бев болен кога прочитав една половина од писмото, а добро кога ја прочитав и другата половина. Толку за тие работи. Но сега, бидејќи Кинегиј беше повод за таа услуга, вие сте способни, во преполното изобилство на вашата способност да правите добро, не само да ни користиме нам, туку и на нашите добродетели; и тој е наш добротвор, како што беше кажано претходно, со тоа што беше причина и повод да имаме писмо од вас; и поради оваа причина тој добро ги заслужува двете наши добри канцеларии. Но, ако прашате кои се нашите учители – ако навистина се мисли дека нешто научивме – ќе откриете дека тоа се Павле и Јован, и останатите апостоли и пророци; ако се чини дека не зборувам премногу смело во тврдењето дека има познавање за таа уметност во која толку се истакнувате, надлежните судии изјавуваат дека правилата на ораторството течат од вас, како од преплавен извор, врз сите кои имаат какви било претензии за извонредност во тој оддел. Ова го слушнав восхитуваниот Василиј како им го кажува на сите, Василиј, кој беше твој ученик, но мојот татко и учител. Но, бидете уверени, прво, дека не најдов богата храна во заповедите на моите учители, бидејќи уживав во општеството на мојот брат само за кратко време и добив само доволно лак од неговиот гатачки јазик за да можам да го забележам незнаењето на оние кои се неупатени во ораторството; Следно, сепак, секогаш кога имав слободно време, ги посветував моето време и енергија на оваа студија и така станав заљубен во твојата убавина, иако сè уште никогаш не го добив предметот на мојата страст. Ако, тогаш, од една страна никогаш не сме имале учител, за што сметам дека е наш случај, и ако од друга е несоодветно да се претпостави дека мислењето што го имате за нас е поинакво од вистинското - не, вие сте точни во вашата изјава и ние не сме сосема презирни во вашата проценка - дајте ми дозвола да претпоставам да ви ја припишаме причината за таквото усовршување. Зашто, ако Василиј бил автор на нашето ораторство, и ако неговото богатство доаѓало од вашите богатства, тогаш она што го поседуваме е ваше, иако сме го добиле преку други. Но, ако нашите достигнувања се скудни, така е и водата во теглата; сепак доаѓа од Нил. Кај Римјаните било обичај да слават празник во зима, според обичаите на нивните татковци, кога должината на деновите почнува да се намалува, додека сонцето се искачува до горните делови на небото. Сега почетокот на месецот се смета за свет, и до денешен ден, навестувајќи го карактерот на целата година, тие се посветуваат на прогнозирање на среќни несреќи, радост и богатство. Која е мојата цел во почетокот на моето писмо на овој начин? Зошто, јас го правам тоа затоа што и јас го одржав овој празник, откако го добив мојот подарок од злато, како и кој било од нив; зашто тогаш дојде во мои раце, како и нивното злато, не како тоа вулгарно злато, кое го истакнува богатството и што го даваат оние што го имаат – тој тежок, гнасен и бездушен имот, – туку она што е повозвишено од секое богатство, како што вели Пиндар, во очите на оние што имаат разум, бидејќи е најправедна презентација, мислам на вашето писмо и она што го содржи огромното. Зашто така се случи; дека тој ден, додека одев во митрополата на Кападокија, сретнав еден познаник, кој ми го предаде ова подарок, твоето писмо, како новогодишен подарок. И јас, пресреќен поради тоа што се случи, го фрлив моето богатство на сите присутни; и сите споделуваа во него, секој добиваше се од тоа, без никакво ривалство, а јас не бев ништо полошо. Зашто, писмото што минува низ рацете на сите, како билет за гозба, е приватното богатство на секој, некои со постојано континуирано читање врежајќи ги зборовите на нивното сеќавање, а други земајќи впечаток од нив на таблите; и повторно беше во мои раце, давајќи ми поголемо задоволство отколку тврдиот метал на очите на богатите. Затоа што, дури и за сточарите – да се користи домашна споредба – одобрувањето на трудот што тие веќе го направиле е силен поттик за оние што следат, издржете нè ако го третираме она што вие самите сте го дале како толку многу семе, и ако пишуваме за да ве испровоцираме да вратите. Но, ве молам јавен и општ благодет за нашиот живот; дека повеќе нема да ја забавувате целта што ни ја искажавте во темна навестување на крајот од вашето писмо. Зашто, не мислам дека воопшто е праведна одлука да се дојде до тоа – затоа што има некои кои се срамат себеси со тоа што дезертираа од грчки јазик на варвар, станувајќи војници платеници и избирајќи војнички дажби наместо славата на елоквентноста – затоа треба целосно да го осудите ораторството и да го осудите човечкиот живот да биде безгласен како оној на ѕверот. Зашто, кој е тој што ќе си ги отвори усните, ако ја спроведете оваа строга реченица против ораторството? Но, можеби ќе биде добро да ве потсетиме на еден пасус од нашето Свето писмо. Зашто, нашата Реч ги заповеда оние што можат да прават добро, не гледајќи во темпераментот на оние што ја добиваат користа, за да бидеме желни да им користат само на оние кои се разумни за љубезност, додека ние ја затвораме нашата добродетел за неблагодарните, туку повеќе да го имитираме Располагачот на сите, Кој ги дели добрите работи од Своето создание подеднакво на сите, на добрите и на злите. Имајќи го предвид ова, восхитувачки господине, покажете се во вашиот начин на живот таков каков што ве покажа минатото. За оние кои не го гледаат сонцето, не го попречуваат со тоа постоењето на сонцето. И покрај тоа, ниту е правилно зраците на вашата елоквентност да се затемнуваат, поради оние кои се чисто слепи за перцепциите на душата. Но, што се однесува до Кинегиј, се молам да биде колку што е можно подалеку од вообичаената болест, која сега ги зафати младите мажи; и дека сам ќе се посвети на изучувањето на реториката. Но, ако тој е поинаку расположен, тоа е сосема исправно, дури и ако не сака, треба да биде принуден на тоа; за да ја избегнат несреќната и дискредитабилна мака во која се наоѓаат сега, кои претходно се откажаа од стремежот за ораторство. Писмо 12. За неговото дело против Евномиј Ние Кападокијците сме сиромашни во речиси сите работи што ги прават среќни оние што ги поседуваат, но пред сè лошо ни е на луѓето кои знаат да пишуваат. Ова, секако, е причината зошто толку бавно ви испраќам писмо: зашто, иако мојот одговор на ерес (на Евномиј) беше одамна завршен, немаше кој да го препише. Таков недостаток на писатели ни го наметна сомнежот за бавноста или неможноста да поставиме одговор. Но бидејќи сега, во секој случај, фала му на Бога, дојдоа писателот и ревизорот, ти го испратив овој трактат; не, како што вели Исократ, како подарок, зашто не сметам дека е таков што треба да се прими наместо нешто од суштинска вредност, туку дека можеби е во наша моќ да ги бодриме оние кои се во целосна младост да се борат со непријателот, со поттикнување на природно сангвистичниот темперамент на раниот живот. Но, ако некој дел од трактатот треба да изгледа достоен за сериозно разгледување, откако ќе испитате некои делови, особено оние кои се предлагачи за испитувањата, и оние кои се од истата екипа, а можеби и некои од доктриналните делови од книгата, ќе мислите дека тие не се неблагодарно составени. Но, каков заклучок и да дојдете, секако ќе ги прочитате, како на наставник и коректор, на оние кои не се однесуваат како играчите на топката, кога стојат на три различни места и ја фрлаат од едно на друго, насочувајќи ја точно и фаќајќи една топка од една и една од друга, и го збунуваат играчот што е во средината, бидејќи тој скока за да ја фати - и се преправаат дека фрлаат со лице. од раката лево или десно, и на кој начин ќе го видат како брза, тие ја испраќаат топката на спротивен начин и ги мамат неговите очекувања со трик. Ова важи дури и сега во случајот на повеќето од нас, кои, отфрлајќи ги сите сериозни намери, си играме со добродушност, како на топка, со мажи, наместо да ја реализираме поволната надеж што ја пружаме, мамејќи ги злобните проблеми на душите на оние кои имаат доверба во нас. Писма за помирување, галење, жетони, подароци, приврзана прегратка со букви - тоа се создавање како да се фрла со топката надесно. Но, наместо задоволството што се очекува од тоа, добивате обвинувања, завери, клевети, омаловажување, обвиненија против него, делови од реченица оттргнати од контекстот, фатени и свртени кон нечија повреда. Блажени сте вие ​​во вашите надежи, кои преку сите такви искушенија покажувате доверба кон Бога. Но, ние ве молиме да не гледате на нашите зборови, туку на учењето на нашиот Господ во Евангелието. Зашто, каква утеха може да му биде на некој во мака друг, кој го надминува во крајноста на сопствената болка, за да им помогне на своите несреќни богатства да го добијат своето вистинско прашање? Како што вели Тој, Одмаздата е Моја; Јас ќе возвратам, вели Господ. Но, дали вие, најдобри од луѓето, продолжите на начин достоен за себе, и верувајте во Бога и не ве спречува спектаклот на нашите несреќи да бидете добри и вистинити, туку посветете му се на Бога кој праведно суди за соодветното и праведно прашање на настаните и дејствува како што ве води Божествената мудрост. Сигурно, Јосиф немал причина да тагува поради зависта на неговите браќа, бидејќи злобата на неговите роднини и роднини му станала пат кон царството. Писмо 13. До црквата во Никомидија Нека те посети Таткото на милосрдието и Бог на секоја утеха, Кој располага со сè со мудрост за најдобро, да те посети со Својата благодат и Самиот да те утеши, работејќи во тебе она што Му е добро, и нека дојде врз тебе благодатта на нашиот Господ Исус Христос и заедништвото на Светиот Дух, за да имаш совршено исцелување и унапредување на секое добро, за секаква неволја, Црква, за издигнување на вашите души и за пофалба на славата на Неговото име. Но, правејќи ја овде одбраната на себеси пред вашата милосрдие, би рекле дека не сме занемариле да дадеме сметка за обвиненијата што ни се доверени, било во минатото, или од заминувањето оттука на блажениот спомен на Патрициј; но ние инсистираме дека имало многу неволји во нашата Црква, а распаѓањето на нашите телесни сили беше големо, што се зголемуваше, како што беше природно, со годините што напредуваа; а исто така голема беше и невнимателноста на вашата Екселенција кон нас, бидејќи ниту еден збор не дојде преку писмо да нè поттикне да ја преземеме задачата, ниту пак се одржуваше некаква врска помеѓу вашата Црква и нас, иако Еуфрасиј, вашиот епископ по блажен спомен, во сета светост го врзуваше нашето смирение кон себе и кон вас со љубов, како со синџири. Но, иако долгот на љубовта досега не беше задоволен, ниту со преземањето на одговорноста за вас, ниту со охрабрувањето од вашата Побожност, сега во секој случај Му се молиме на Бога, земајќи ја вашата молитва кон Бога како сојузник на нашата сопствена желба, да можеме со сета можна брзина да ве посетиме и да се утешиме заедно со вас и заедно со вас да покажеме трудољубивост, како што Господ може да нѐ упати; за да откриете средства за поправање на нередите што веќе нашле место и за обезбедување безбедност за иднината, за да не можете повеќе да ве одвлекува вниманието од овој раздор, некој да се повлекува од Црквата во еден правец, друг во друг, и со тоа да биде изложен како потсмев на Ѓаволот, чија желба и работа е (во директна спротивност, вистината не треба да се спаси од вистината). Зашто, како мислите, браќа, дека бевме измачени кога слушнавме од оние што ни ја известија вашата состојба, дека нема враќање кон подобри работи; но дека резолуцијата на оние кои некогаш се скршнале настрана, секогаш се носи по истиот курс; и – бидејќи водата од каналот често се излева од соседниот брег, и истекува настрана, тече, и освен ако истекувањето не се прекине, речиси е невозможно да се потсети на нејзиниот канал, кога потопената земја е издлабена во согласност со текот на потокот – дури и така правецот на оние што ја напуштиле Црквата, кога еднаш излегла од сонце од чисти мотиви на верата и од десната страна. не се враќа лесно на благодатта што некогаш ја имаше. Поради тоа, вашите работи бараат мудар и силен администратор, кој е вешт да ги води таквите ненамерни темпераменти, за да може да се присети на својата недопрена убавина на неуредниот круг на овој поток, за да може повторно изобилно да процветаат житарките на вашата побожност, наводнети од наводнувачкиот поток на мирот. Затоа, за ова прашање е потребна голема трудољубивост и горлива желба од сите вас, за да може таков да биде назначен за ваш Претседател од страна на Светиот Дух, кој ќе има единствено око само за Божјите работи, не вртејќи го својот поглед вака или онака кон ниту едно од оние работи по кои луѓето се трудат. Заради тоа мислам дека древниот закон не му даваше на левитот учество во општото наследство на земјата; за да може да го има само Бога за дел од својот имот и секогаш да биде ангажиран за поседувањето во себе, без око на кој било материјален предмет. [Она што следи е неразбирливо и веројатно нешто е изгубено.] Зашто, не е дозволено едноставните да се мешаат со она за кое не се грижат, но што соодветно им припаѓа на другите. Зашто, секој од вас треба да размислува за својата работа, за да се оствари она што е најкорисно [и вашата Црква повторно да напредува], кога оние што биле распрснати повторно ќе се вратат во единицата на едното тело, и духовниот мир ќе биде воспоставен од оние кои побожно го слават Бога. За таа цел, мислам дека е добро да внимавате на високите квалификации на вашиот избор, дека тој што е назначен за Претседател може да биде соодветен за функцијата. Сега апостолските заповеди не упатуваат да гледаме на високото раѓање, богатство и разлика во очите на светот меѓу доблестите на Епископот; но, ако сето тоа треба, непотребно, да ги придружува вашите духовни поглавари, ние не го отфрламе, туку го сметаме само како сенка што случајно го следи телото; и, сепак, ќе ги поздравиме поскапоцените дарови, иако тие се настрана од тие благодети на богатството. Пророкот Амос бил стадо кози; Петар бил рибар, а неговиот брат Андреј го следел истото вработување; така беше и возвишениот Јован; Павле бил шатори, Матеј митарник, а останатите апостоли на ист начин – не конзули, генерали, префекти или истакнати во реториката и филозофијата, туку сиромашен и од ниту една учена професија, туку тргнувајќи од поскромните занимања на животот: а сепак, гласот на земјата завршил во сето тоа нивниот свет, гласот им се спушта на светот. Размислете за вашиот повик, браќа, дека не се повикани многу телесни мудри, не многу моќни, не многу благородни, но Бог ги избрал безумните работи на светот 1Коринтјаните 1:26–27. Можеби дури и сега се смета за нешто глупаво, како што изгледаат работите на луѓето, кога некој не може многу да направи од сиромаштијата, или е омаловажен поради подлоста на извлекувањето, а не поради карактерот. Но, кој знае дали рогот на помазанието не се излева по благодат врз таквиот, иако тој е помал од возвишениот и пославен? Што беше повеќе од интерес на Црквата во Рим, што на нејзиниот почеток треба да претседава некој високороден и помпезен сенатор или рибарот Петар, кој немаше ниту една од предностите на овој свет да привлече луѓе кон себе? Каква куќа имаше, какви робови, каков имот служеше луксуз, со богатство што постојано течеше во него? Но, тој странец, без трпеза, без покрив над главата, беше побогат од оние што имаат сè, затоа што немајќи ништо го имаше Бог целосно. Така и луѓето од Месопотамија, иако меѓу нив имаа богати сатрапи, го претпочитаа Тома пред сите нив за претседател на нивната Црква; Критјаните го претпочитаа Тит, жителите во Ерусалим Јаков, а ние Кападокијците стотникот, кои на Крстот го признаа Божеството на Господ, иако во тоа време имаше многумина со прекрасна лоза, чиишто богатства им овозможија да одржат обетка и кои се гордееа со првото место во Сенатот. И во цела Црква може да се видат оние кои се големи според Божјиот стандард, претпочитани над световната величественост. И вие, мислам, треба да внимавате на овие духовни квалификации во овој момент, ако навистина сакате да ја оживеете античката слава на вашата Црква. Зашто ништо не ти е подобро познато од сопствената историја, дека во античко време, пред да процвета градот во твојата близина, седиштето на владата беше кај тебе, а меѓу битинските градови немаше ништо истакнато над твоето. И сега, вистина е, јавните згради што некогаш го красеа исчезнаа, но градот што се состои од мажи – без разлика дали гледаме на бројки или на квалитет – брзо се издигнува на ниво со својот поранешен сјај. Соодветно на тоа, би било добро да се занимавате со мисли кои нема да паднат под висината на благословите што сега се ваши, туку да го подигнете вашиот ентузијазам во работата пред вас до висината на величественоста на вашиот град, за да најдете таков да претседава со мирјаните што ќе се покаже дека не е недостоен за вас. Зашто е срамно, браќа, и крајно монструозно, иако никој никогаш не станува пилот доколку не е вешт во навигацијата, тој што седи на чело на Црквата не треба да знае како да ги донесе душите на оние што пловат со него безбедни во засолништето Божјо. Колку урнатини на Цркви, луѓе и сите, се случија сега поради неискуството на нивните глави! Кој може да смета какви катастрофи не би можеле да се избегнат, ако имало нешто од вештината на пилотот кај оние што командувале? Не, ние го доверуваме железото, за правење садови, не на оние кои ништо не знаат за тоа, туку на оние кои се запознаени со ковачката уметност; Затоа, не треба ли да му веруваме на душите на оној кој е умешен да ги ублажи со горливата топлина на Светиот Дух, и кој со впечатливоста на разумните средства може да направи секој од вас да биде избран и корисен сад? Така, вдахновениот апостол нѐ заповеда да размислиме, во своето Послание до Тимотеј 1 Тимотеј 3:2, давајќи им наредба на сите што слушаат, кога вели дека епископот мора да биде без прекор. Дали е тоа сè за што се грижи апостолот, тој што напредува во свештенството да биде беспрекорен? И што е толку голема предност што сите можни квалификации треба да бидат вклучени во едно? Но, тој добро знае дека темата е обликувана од карактерот на неговиот претпоставен, и дека исправеното одење на водичот станува и на неговите следбеници. Она што е Учителот, тој го прави ученикот да биде таков. Зашто, невозможно е оној кој учел во ковачката уметност да ја практикува онаа на ткајачот, или оној што е научен да работи само на разбој, да излезе како оратор или математичар: туку напротив, она што ученикот го гледа кај својот господар, тој го усвојува и го пренесува на себе. Затоа, Светото Писмо вели: „Секој совршен ученик ќе биде како негов учител. Што тогаш, браќа? Дали е можно да се биде понизен и покорен по карактер, умерен, супериорен во однос на љубовта кон среќата, мудар во божествените работи и обучен за доблест и внимателност во делата и начините, без да се видат тие особини кај својот господар? Не, не знам како човек може да стане духовен, ако бил ученик во световна школа. Зашто, како можат оние кои се трудат да личат на својот господар да не бидат како него? Каква е предноста на величественоста на аквадуктот за жедните, ако нема вода во него, иако симетричната поставеност на столбовите различно обликувани задниот дел над фронтонот? Што попрво би избрал жедниот човек за задоволување на сопствената потреба, да види убаво расположени џамлии или да најде добра изворска вода, макар таа да тече низ дрвена цевка, додека потокот што го излевал бил бистар и за пиење? И покрај тоа, браќа, оние што гледаат на побожноста треба да ги занемарат замките на надворешното покажување, и без разлика дали човекот се радува на моќните пријатели, или се става себеси на долгиот список на своите достоинства, или се фали дека добива големи годишни приходи, или е надуен од мислата за своето благородно потекло, или не треба да има ум на најзаматеноста со сите страни. еден, повеќе отколку со сув аквадукт, ако во животот не ги покаже примарните и суштинските квалитети за висока функција. Но, користејќи ја светилката на Духот за пребарување, треба, колку што е можно, да барате заградена градина, запечатена фонтана Песна над песните 4:12, така што, со вашиот избор, градината на радоста е отворена и водата од фонтаната била прекината, може да има заедничко стекнување на Католичката црква. Нека даде Бог наскоро меѓу вас да се најде таков, кој ќе биде избран сад, столб на Црквата. Но, ние се надеваме во Господа дека така ќе биде, ако имате намера да го гледате доброто со едноумието да го гледате она што е добро, претпочитајќи ја волјата Господова пред вашата волја и она што е одобрено од Него, а совршено и угодно во Неговите очи; за да има меѓу вас толку среќен проблем, во него да се радуваме, а вие да триумфирате, и да се прослави Богот на сите, Кого слава станува во вечни векови. Писмо 14. До епископот Мелитински Колку се убави сликите на прекрасните предмети, кога тие во сета своја чистота го задржуваат впечатокот на првобитната убавина! Зашто на твојата душа, навистина убава, видов најјасна слика во сладоста на твоето писмо, кое, како што вели Евангелието, од изобилството на срцето си го исполнил со мед. И поради оваа причина помислив дека те видов лично и уживав во твоето навивачко друштво, од наклонетоста изразена во твоето писмо; и честопати земајќи го твоето писмо во мои раце и превртувајќи го повторно од почеток до крај, само пожестоко доаѓав да копнеам за уживањето, а немаше чувство на ситост. Таквото чувство не може повеќе да стави крај на моето задоволство, како на она што произлегува од сè што е по природа убаво и скапоцено. Зашто, ниту нашето постојано учество во користа не го затапе работ на нашиот копнеж да го видиме сонцето, ниту непрекинато уживање во здравјето го спречува нашето посакување негово продолжување; и ние сме убедени дека е подеднакво невозможно нашето уживање во твојата добрина, која често сме ја доживеале лице в лице и сега со писмо, некогаш да стигнеме до точка на ситост. Но, нашиот случај е како оној на оние кои од некоја околност ги мачи неизгаслива жед; зашто на ист начин, колку повеќе ја вкусуваме вашата добрина, толку повеќе стануваме жедни. Но, освен ако не претпоставите дека нашиот јазик е само блескавост и нереално додворување – и сигурно нема да претпоставите така, бидејќи сте тоа што сте во сè друго, и за нас особено добри и цврсти, ако некој некогаш бил – сигурно ќе верувате во она што го велам; дека наклонетоста на твоето писмо, применето на моите очи како некој медицински рецепт, остана моја постојано тече извор на солзи, и дека зацврстувајќи ги нашите надежи во лекот на твоите свети молитви, очекуваме дека наскоро и целосно болеста на нашата душа ќе биде исцелена: иако, во секој случај, во моментов сме во таков случај, да ги поштедиме ушите на оној што не е љубител на вистината. лојално не сакајте во партнерство со нашите проблеми. Зашто, кога ќе размислиме дека, без она што ни е најмило, ние сме вовлечени во војни, и дека токму нашите деца сме биле принудени да ги оставиме зад нас, нашите деца кои се сметавме достојни да му ги носиме на Бога во духовни болки, тесно поврзани со нас со законот на љубовта, кои во времето на нивните сопствени искушенија среде нивните маки ни ја проширија нивната наклонетост; и над нив, дом со љубов, браќа, роднини, придружници, интимни соработници, пријатели, огниште, маса, визба, кревет, седиште, вреќа, разговор, солзи - и колку се тие слатки, и колку скапо се ценети од долгата навика, не треба да ви пишувам што добро знаете - но не размислувајте за тоа што ви се изморува понатаму. Сега, кога сум на крајот од мојот живот, почнувам повторно да живеам и принуден сум да ја научам грациозната разноврсност на карактерот што е сега во мода: но ние сме доцни ученици во променливото училиште на вештина; така што постојано сме ограничени да поцрвенуваме од нашата незгодност и неспособност за оваа нова студија. Но, нашите противници, опремени со сета обука на оваа мудрост, можат добро да го задржат она што го научиле и да го измислуваат она што не го научиле. Нивниот метод на војување според тоа е да се судрат на далечина, а потоа со однапред подготвен сигнал за да се формира нивната фаланга во цврст ред; тие го изговараат како увертира сето она што им одговара на нивните интереси, извршуваат изненадувања со претерување, се опкружуваат со сојузници од секој кварт. Но, ги придружува огромно количество лукави непобедливи по моќ, напредни пред нив да го предводат нивниот домаќин, како некој десна и левак борец, кој се бори со двете раце пред својата војска, од едната страна им оддава почит на своите поданици, од другата ги победува оние што ќе му излезат на патот. Но, ако се грижите да се распрашате за состојбата на нашите внатрешни работи, ќе најдете други неволји за да се совпаднете; задушувачка колиба, изобилна со студ, мрак, затвор и сите такви предности; живот белег на сечие цензуално набљудување, глас, изглед, начин на носење наметка, движење на рацете, положба на стапалата и сè друго, сето тоа е тема за зафатени тела. И освен ако некој одвреме-навреме испушта длабок здив, и ако не се изговори континуирано стенкање со дишењето, и освен ако туниката грациозно не помине низ појасот (да не зборуваме за самото неупотребување на самиот појас), и освен ако нашата наметка не ни тече наведнат по грбот - пропуштањето на некој од овие четириесетти е преправа. И на такви основи како овие, тие се собираат заедно да се борат против нас, човек по човек, град по населено место, дури и до секакви места надвор од патот. Па, не може да се биде секогаш добро или секогаш болен, бидејќи животот на секој е составен од спротивности. Но, ако по Божја милост твојата помош стабилно стои покрај нас, ние ќе го поднесеме изобилството на неволји, со надеж дека секогаш ќе бидеме дел од твојата добрина. Нека, значи, никогаш не престанувајте да ни давате такви благослови, за со нив да нè освежите и подгответе се за себе во поголема мерка за наградата ветена на оние што ги држат заповедите. Писмо 15. До адвокатот Аделфиј Ви го пишувам ова писмо од светиот Ванота, ако не му правам неправда на местото со тоа што ќе му го дадам локалниот наслов: – правете неправедно, велам, затоа што во неговото име не покажува никакво полирање. Во исто време убавината на местото, каква што е голема, не се пренесува со овој галатски епитет: потребни се очи за да се протолкува неговата убавина. Зашто јас, иако претходно сум видел многу, и тоа на многу места, а исто така сум забележал многу работи со вербално опис во извештаите на старите писатели, не мислам и на сето она што сум го видел и на сè што сум слушнал, во споредба со убавината што се наоѓа овде. Вашиот Хеликон не е ништо: Островите на Блажниот се басна: Сикионската рамнина е ситница: извештаите за Пенеус се уште еден случај на поетско претерување - таа река за која велат дека прелевајќи се со својата богата струја, бреговите што го опкружуваат нејзиниот тек ја прави за Тесалијците нивната многу позната Темпа. Зошто, каква убавина има на кое било од овие места што ги споменав, како што може Ванота да ни покаже самостојно? Зашто, ако некој бара природна убавина во местото, не ѝ треба ништо од украсите на уметноста: и ако размисли што е направено за него со вештачка помош, има направено толку многу, и тоа толку добро, што може да ги надмине дури и природните недостатоци. Подароците дадени на местото од природата, која ја разубавува земјата со непроучена благодат, се такви: долу, реката Халис го прави местото фер за гледање со неговите брегови и блеска како златна лента низ нивната длабока виолетова боја, зацрвенувајќи ја неговата струја со почвата што ја измива. Горе, планина густо обрасната со дрво се протега со својот долг гребен, покриена на сите точки со дабови зеленило, достојна да се најде некој Хомер да му пее пофалби повеќе од оној Итакански Нерит, кој поетот го нарекува далековиден со треперливи лисја. Но, природниот раст на дрвото, додека се спушта по ридот, се среќава во подножјето на садењето на машкото сточарство. За непосредно винова лоза, распространета по падините, и отоци и вдлабнатини на основата на планината, ја покриваат со својата боја, како зелена мантија, целата долна земја: а сезоната во тоа време дури ја зголемува нивната убавина, прикажувајќи ги нејзините гроздови прекрасни за гледање. Навистина, ова ме предизвика уште поголемо изненадување, што додека соседната земја покажува овошје сè уште незрело, овде некој може да ужива во целосните кластери и да биде заситен со нивното совршенство. Тогаш, далеку, како часовник од некој голем светилник, блесна пред нашите очи убавата убавина на зградите. На левата страна, како што влеговме, беше капелата изградена за мачениците, сè уште не е завршена во својата структура, но сè уште нема покрив, но сепак правеше добро шоу. Веднаш пред нас на патот беа убавините на куќата, каде што едниот дел се издвојува од друг со некој деликатен изум. Имаше проектирани кули и подготовки за гозба меѓу широките и високи заоблени редови дрвја што го крунисаа влезот пред портите. Потоа околу зградите се феакските градини; туку да не се навредуваат убавините на Ванота во споредба со тие. Хомер никогаш не го видел јаболкото со светли плодови како што го имаме овде, кое се доближува до нијансата на сопствениот цут во огромната сјајност на неговото боење: никогаш не ја видел крушата побела од новополираната слонова коска. И што може да се каже за сортите на праска, разновидни и повеќеформни, а сепак измешани и составени од различни видови? Зашто, како што е случајот со оние кои сликаат јарци, кентаури и слично, мешајќи нешта од различен вид и се прават помудри од природата, така е и во случајот со ова овошје: природата, под деспотизмот на уметноста, едниот го претвора во бадем, друг во орев, а друг во Дорацинус, измешан во вкус и име. И во сите овие повеќе се забележува бројот на поединечни дрвја отколку нивната убавина; сепак тие покажуваат вкусна поставеност во нивното садење, а таа хармонична форма на цртање - цртање, јас ја нарекувам, зашто чудото припаѓа повеќе на уметноста на сликарот отколку на градинарот. Природата толку лесно паѓа во дизајнот на оние што ги уредуваат овие уреди, што изгледа невозможно да се изрази тоа со зборови. Кој би можел да најде зборови достојно да го опише патот под качувачките лози, и слатката сенка на нивниот кластер, и онаа нова градба на ѕидови каде розите со нивните ластари и виновата лоза со нивните приколки, се превртуваат и прават утврдување што служи како ѕид против напад од крило, и езерцето на врвот на оваа патека, и таму се наоѓаат рибите? Што се однесува до сето тоа, луѓето што раководат со домот на вашето благородништво беа спремни да постапат како наши водичи со одредена генијална љубезност и ни ги посочија, покажувајќи ни секоја од работите за кои сте се помачиле, како вие самите кон кои, со наши средства, се учтивост. Таму, исто така, едно од момците, како љубител, ни покажа такво чудо како што не се среќава многу често во природата: зашто слезе во длабоките води и израсна по своја волја таква риба што ја избра; и тие не изгледаа туѓи на допирот на рибарот, беа питоми и покорни под рацете на уметникот, како добро истренирани кучиња. Потоа ме одведоа во една куќа како да се одморам - куќа, викам, за таква е влезот, но кога влеговме внатре не прими не куќа, туку трем. Портикот беше издигнат на голема височина над длабок базен: подрумот што го потпира портикот со триаголен облик, како порта што води кон задоволствата внатре, беше измиен од водата. Непосредно пред нас во внатрешноста, темето на триаголникот го зафаќаше некој вид куќа, со возвишен покрив, осветлен од сите страни од сончевите зраци и украсен со разновидни слики; така што ова место речиси не натера да заборавиме што му претходеше. Куќата не привлече кон себе; и повторно, портикот на базенот беше единствена глетка. Зашто одличните риби би пливале од длабочините на површината, скокајќи во самиот воздух како крилести нешта, како намерно да не исмеваат нас суштествата на сувата земја. За да покажат половина од својата форма и да се превртат низ воздухот, тие уште еднаш се втурнаа во длабочината. Други, пак, во јаготки, по ред, беа глетка за ненавикнати очи: додека на друго место можеше да се види друг јато спакуван во грозд околу залак леб, турнат еден по друг, и тука еден скока нагоре, таму друг како нурка надолу. Но, и ова нè натера да го заборавиме грозјето што ни го носеа во корпи со искривени ластари, разновидните богатства на овошните плодови, подготовката за појадок, разновидните вкусни јадења и солените јадења, и слаткото, и пиењето здрави и чаши вино. Така, сега, бидејќи бев заситен и наклонет кон спиење, добив писар поставен покрај мене, и го испратив до вашата Елоквенција, како да е сон, ова брборење писмо. Но, се надевам дека ќе ви ги раскажам во целост себе и вашите пријатели, не со хартија и мастило, туку со мојот сопствен глас и јазик, за убавините на вашиот дом. Писмо 16. До Амфилохиј Добро сум убеден дека по Божја милост работата на Црквата на мачениците е на правичен начин. Дали би биле спремни во тоа прашање. Задачата што ја имаме во рака ќе го најде својот крај со силата на Бога, Кој е во состојба, каде и да зборува, да го претвори зборот во дело. Гледајќи дека, како што вели апостолот, Оној Кој започнал добро дело, исто така ќе го изврши, би ве поттикнал и во ова да бидете имитатор на големиот Павле и да ја унапредите нашата надеж до вистинско исполнување и да ни испратите толку многу работници што ќе бидат доволни за делото што го имаме во рака. Вашето совршенство можеби ќе биде информирано со пресметување на димензиите до кои ќе се достигне вкупната работа: и за таа цел ќе се обидам да ја објаснам целата структура со вербален опис. Формата на капелата е крст, на која фигурата е завршена, како што би очекувале, со четири структури. Раскрсниците на зградите се пресретнуваат една со друга, како што гледаме насекаде во крстовидна шема. Но, во крстот лежи круг, поделен со осум агли (осумаголната фигура ја нарекувам круг во поглед на неговиот обем), така што двата пара страни на октагонот кои се дијаметрално спротивставени една од друга, го обединуваат со помош на лакови централниот круг до соседните блокови на зградата; додека другите четири страни на октагонот, кои лежат меѓу четириаголните згради, самите нема да се носат за да се сретнат со зградите, туку на секоја од нив ќе биде опишан полукруг како школка, завршувајќи во лак горе: така што сводовите ќе бидат вкупно осум, а со нивна помош четириаголната и полукружната градба ќе бидат поврзани со централната структура. Во ѕидарските блокови формирани од аглите ќе има еднаков број на столбови, одеднаш за украс и за цврстина, и тие повторно ќе носат сводови изградени со еднаква големина за да одговараат на оние внатре. А над овие осум сводови, со симетрија на горниот опсег на прозорци, октагоналната зграда ќе биде подигната до висина од четири лакти: делот што ќе се издига од него ќе биде конус во облик на врв, бидејќи сводот ја стеснува фигурата на покривот од неговата целосна ширина на зашилен клин. Димензиите подолу ќе бидат – ширината на секоја од четириаголните згради, осум лакти, нивната должина повторно половина, висината колку што дозволува пропорцијата на ширината. Исто толку ќе биде и во полукруговите. Целата должина меѓу столбовите се протега на ист начин до осум лакти, а длабочината ќе биде онолку колку што ќе ја даде метењето на компасите со фиксната точка поставена на средината на страната и се протега до крајот. Висината ќе се определи и во овој случај според односот на ширината. А дебелината на ѕидот, интервал од три стапки од внатрешноста на овие простори, кои се мерат внатрешно, ќе се протега околу целата зграда. Ја вознемирив вашата Екселенција со оваа сериозна ситница, со оваа намера, според дебелината на ѕидовите и по средните простори, да можете точно да утврдите колкав збир е бројот на стапки како мерење; затоа што вашиот интелект е многу брз во сите работи и го пробива својот пат, по Божја милост, во која и да е тема што сакате, и можете, со суптилна пресметка, да ја утврдите сумата што ја сочинуваат сите делови, за да ни испратите ѕидари ниту повеќе ниту помалку отколку што бара нашата потреба. И ве молам да го насочите вашето внимание посебно на оваа точка, некои од нив да бидат вешти во правење свод без потпори: зашто информиран сум дека кога е така изграден е поиздржлив од она што е направено да лежи на реквизити. Недостигот на дрво нè доведува до овој уред за покривање на целата ткаенина со камен; бидејќи местото не обезбедува дрва за покривање. Нека се убеди вашиот непогрешлив ум, затоа што некои од луѓето овде имаат договор со мене да доставувам триесет работници за статер, за облечената каменоделка, се разбира со одредена дажба заедно со статерот. Но, материјалот на нашата ѕидарија не е од ваков вид, туку тула направена од глина и случајни камења, така што тие не треба да трошат време за прецизно спојување на лицата на камењата. Знам дека што се однесува до умешноста и правичноста во однос на платата, работниците во вашето соседство се подобри за наша цел отколку оние што го следат занаетот овде. Работата на скулпторот не лежи само во осумте столбови, кои самите мора да се подобрат и разубават, туку за работата се потребни базични лајсни слични на олтар и капители издлабени во коринтски стил. И тремот ќе биде од мермери обработени со соодветни украси. Вратите поставени на нив ќе бидат украсени со некои такви дизајни кои обично се користат како украсување на проекцијата на корнизот. Од сите овие, се разбира, ќе ги обезбедиме материјалите; формата што треба да се импресионира на материјалите што уметноста ќе ги даде. Освен овие, во колонадата ќе има најмалку четириесет столбови: и тие ќе бидат од ковано камен. Сега, ако мојата сметка детално ја објасни работата, се надевам дека ќе биде можно твојата Светост, согледувајќи го она што е потребно, целосно да нè ослободи од вознемиреноста што се однесува до работниците. Меѓутоа, ако работникот бил склон да направи зделка поволна за нас, нека се определи посебна мерка на работа, ако е можно, за тој ден, за да не го помине времето без да прави ништо, а потоа, иако нема работа да покаже за тоа, бидејќи работел за нас толку многу денови, да бара плата за нив. Знам дека на повеќето луѓе ќе им се чиниме дека сме хигатори, бидејќи сме толку конкретни за договорите. Но те молам да ме простиш; зашто тој Мамон за кого толку често зборував толку тешки работи, најпосле се оддалечи од мене колку што можеше, згрозен, претпоставувам, од глупостите што постојано се зборуваат против него, и се зацврсти против мене со непрооден јаз – за духовитост, сиромаштија – за ниту тој да можам да дојдам кај мене. Затоа ја истакнувам правичноста на работниците, за да можеме да ја исполниме задачата пред нас, а не да нè попречува сиромаштијата - тоа пофално и посакувано зло. Па, во сето ова има одредена примеса на шега. Но, дали ти, Божји човек, на такви начини што се можни и легитимни, смело ветуваш во пазарењето со луѓето дека сите ќе наидат на правичен третман од наши раце и целосна исплата на нивната плата: зашто ние ќе дадеме сè и нема да задржиме ништо, како што Бог исто така ни ја отвора, со твоите молитви, Неговата рака на благослов. Писмо 17. До Евстатија, Амброзија и Василиса Григориј во Господа упатува поздрав до најразумните и побожни сестри Евстатија и Амброзија, и до најразумната и благородна Ќерка Василиса. Средбата со добрите и саканите, и спомените на неизмерната љубов Господова кон нас луѓето, кои се прикажани во вашите места, ми беа извор на најинтензивна радост и радост. Овие навистина блеснаа двојно во божествените празнични денови; и во гледањето на спасоносните знаци на Бог кој ни дал живот, и во средбата со душите во кои знаците на Господовата благодат треба да се согледаат духовно со таква јасност, што може да се верува дека Витлеем и Голгота, и Маслиново и сцената на Воскресението се навистина во срцето кое содржи Бог. Зашто, кога Христос се оформил преку добра совест во кој било, кога некој преку божествен страв ги приковал телесните потсетници и станал распнат на Христа, кога некој го оттргнал од себе тешкиот камен на илузиите на овој свет и излегувајќи од гробот на телото, почнал да оди како да е во новоста на човечкото ниско и ниско живеење, издигната желба кон таа небесна земја со сите нејзини возвишени мисли, каде што е Христос, повеќе не го чувствува товарот на телото, туку го крева со целомудрие, така што телото со леснотија како облак ја придружува душата што се воздигнува – таквата, според мене, треба да се вброи во бројот на оние славни во кои Господ ги гледа спомениците за нас луѓето. Кога, тогаш, не само што ги видов со сетилото за вид тие Свети Места, туку ги видов знаците на места како нив, јасни и во вас, бев исполнет со толку голема радост што описот на неговиот благослов е над моќта на искажување. Но, бидејќи за човечко суштество е тешко, да не речам невозможно да ужива неизмешано со зло каков било благослов, затоа нешто горчливо се измеша со слатките што ги вкусив: и поради тоа, по уживањето во тие благослови, бев тажен на моето патување назад во мојата родна земја, проценувајќи ја сега вистинитоста на зборовите Господови, дека нели, 5,19 еден дел од населената земја е без својот дел од дегенерација. Зашто, ако самата точка што ги добила стапалките на самиот Живот не е чиста од злите трње, што да мислиме за другите места каде што заедницата со благословот е всадена само со слушање и проповедање. Со кое гледиште го велам ова, не треба да се објаснува поцелосно со зборови; Самите факти ја прогласуваат погласно од кој било говор, колку и да е разбирливо, меланхоличната вистина. Законодавецот на нашиот живот ни нареди една единствена омраза. Мислам, онаа на Змијата: за ниедна друга цел Тој ни нареди да ја користиме оваа способност на омраза, туку како извор против злобата. Ќе ставам непријателство, вели Тој, меѓу тебе и него. Бидејќи злобата е комплицирана и разновидна работа, Словото ја алегоризира со Змијата, чиишто густи ваги се симболични за оваа многуобразност на злото. И ние, работејќи ја волјата на нашиот Противник, склучуваме сојуз со оваа змија, и така ја насочуваме оваа омраза еден против друг, а можеби не само против нас самите, туку против Оној Кој ја дал заповедта; зашто Тој вели: Сакајте го својот ближен и мразете го својот непријател, заповедајќи ни да го држиме непријателот кон нашата човечност како единствен непријател и изјавувајќи дека сите што ја делат таа човечност се соседи на секој од нас. Но, оваа жестока возраст нè раздели од нашиот сосед и нè натера да ја дочекаме змијата и да се насладуваме на неговите забележани лушпи. Затоа, потврдувам дека е легално да се мразат Божјите непријатели и дека овој вид на омраза му е угоден на нашиот Господ: а под Божји непријатели мислам на оние кои ја негираат славата на нашиот Господ, било да се тоа Евреи, или искрени идолопоклоници, или оние кои преку учењето на Ариј ги идолизираат суштествата на Евреите и така ги присвојуваат Евреите. Сега, кога Отецот, Синот и Светиот Дух, со православна посветеност се прославуваат и обожаваат од оние кои веруваат дека во посебна и неконфузна Троица постои една супстанција, слава, царство, моќ и универзално правило, во таков случај каков може да има добар изговор за борба? Во тоа време, секако, кога преовладуваа еретичките гледишта, беше добро да се пробаат прашања со властите, од кои се сметаше дека каузата на противниците се зајакнува; тогаш имаше страв дека нашата спасителна доктрина би била надвладеана од човечки владетели. Но сега, кога низ целиот свет, од едниот до другиот крај на небото, се проповеда православната вера, човекот што се бори со оние кои ја проповедаат, не се бори со нив, туку со Оној Кој така се проповеда. Навистина, каква друга цел треба да има тој човек, кој има ревност за Бога, освен на секој можен начин да ја објави славата Божја? Сè додека Единородниот се обожава со сето срце, душа и ум, се верува дека е во се што е Отецот, и на сличен начин Светиот Дух се прославува со еднакво обожување, каков веродостоен изговор за борба остануваат овие префинети расправии, кои ја раскинуваат беспрекорната наметка меѓу Кефа и Павле, непречено и разделувано. одвратен контакт со оние кои го обожаваат Христа, освен извикувајќи со толку многу зборови: Далеку од мене, јас сум свет? Давајќи им дека знаењето што тие самите веруваат дека го стекнале е нешто поголемо од она на другите: сепак можат да поседуваат повеќе од верувањето дека Синот на Самиот Бог е самиот Бог, имајќи предвид дека во тој член на Самиот Бог е вклучена секоја идеја што е православна, секоја идеја што е наше спасение? Тоа ја вклучува идејата за Неговата добрина, Неговата правда, Неговата Семоќ: дека Тој не признава никаква променливост или измена, но секогаш е ист; неспособен да се промени на полошо или да се промени во подобро, бидејќи првото не е Негова природа, второто не го признава; зашто може да биде повисоко од Највисокото, што може да биде подобро од Најдоброто? Всушност, тој е поврзан со секое совршенство и, како и за секоја форма на промена, е непроменлив; Тој во прилики не го покажувал овој атрибут, но секогаш бил таков, и пред Постоењето што го направило човек, и за време на него и по него; и во сите Негови активности во наше име Тој никогаш не спушти ниту еден дел од тој непроменлив и непроменлив карактер на она што не беше во склад со него. Она што е суштински непропадливо и непроменливо е секогаш такво; не ја следи варијацијата на понизок ред на нештата, кога станува збор по доставување да се биде таму; исто како што сонцето, на пример, кога ќе го втурне својот зрак во мракот, не ја намалува светлината на тој зрак; но наместо тоа, темнината се менува од зракот во светлина; така и Вистинската Светлина, која блескаше во нашата мрак, самата не беше засенета со таа сенка, туку самата ја просветли. Па, гледајќи дека нашето човештво беше во темнина, како што е напишано: Тие не знаат, ниту ќе разберат, тие одат во темнина, Осветителот на овој помрачен свет го истргна снопот на Своето Божество низ целиот состав на нашата природа, преку душата, велам, и преку телото, и така го присвои целото човештво со помош на Својата светлина, и го зеде и го направи она што е праведно. И како што ова Божество не беше пропадливо, иако населуваше во расипливо тело, така ниту се смени во насока на каква било промена, иако ги исцелуваше променливите во нашата душа: и во медицината, лекарот на телото, кога го фаќа својот пациент, толку далеку од самиот заболен од болеста, со тоа го усовршува лекувањето на делот што страда. Никој, ставајќи погрешно толкување на зборовите на Евангелието, да не претпоставува дека нашата човечка природа во Христа била преобразена во нешто побожествено со какви било градации и унапредување: зашто зголемувањето на растот, мудроста и благонаклонетоста е запишано во Светото писмо само за да се докаже дека Христос навистина бил присутен во човечкото соединение, и така да не се остави простор за нивната човечка форма, и да не се остави простор за нивно поткрепување, и да не се издигне човечката линија. Божествената манифестација, беше таму. Затоа Светото Писмо непречено ги запишува сите несреќи на нашата природа, дури и јадењето, пиењето, спиењето, уморот, негувањето, зголемувањето на телесниот раст, растењето – сè што го обележува човештвото, освен склоноста кон грев. Гревот, навистина, е спонтан абортус, а не особина на човечката природа: како што болеста и деформитетот не му се вродени во прв случај, туку се негови неприродни акредитации, така и активноста во насока на гревот треба да се смета како обична осакатување на добрината вродена во нас; не е откриено дека таа самата е вистинска работа, туку ја гледаме само во отсуство на таа добрина. Затоа Оној Кој ги преобразил елементите на нашата природа во Свои божествени способности, ја обезбедил од осакатување и болести, затоа што во Себе не го признал деформитетот што гревот го прави во волјата. Тој не направи грев, се вели, ниту лукавство беше пронајдена во неговата уста 1. Петрово 2:22. И ова во Него не треба да се смета во врска со никаков временски интервал: зашто веднаш човекот во Марија (каде што Мудроста ја изгради нејзината куќа), иако природно е дел од нашето сетилно соединение, заедно со доаѓањето врз неа на Светиот Дух и нејзиното засенување со силата на Севишниот, стана она што таа моќ што ја засенува, во суштина, беше поблаго, зашто е поблаго. Гледајќи, значи, дека моќта на Божеството е неизмерна и неизмерна работа, додека човекот е слаб атом, во моментот кога Светиот Дух слегол врз Дева, и силата на Севишниот ја засенила, скинијата формирана од таков импулс не била облечена со ништо човечко расипаност; но, како што беше прво конституирана, така остана, иако беше човек, сепак Дух, и благодат и моќ; а посебните атрибути на нашата човечност извлекоа сјај од ова изобилство на Божествена моќ. Навистина, постојат две граници на човечкиот живот: онаа од која почнуваме и онаа во која завршуваме: и затоа беше неопходно Лекарот на нашето битие да нè обвие на двата краја и да го сфати не само крајот, туку и почетокот, за да се обезбеди и во подигањето на страдалникот. Тоа, значи, што сметаме дека се случило на страната на финишот, заклучуваме и како на почетокот. Како што на крајот, Тој предизвика заради Воплотувањето дека, иако телото беше разединето од душата, сепак неделивото Божество кое беше измешано еднаш засекогаш со субјектот (кој ги поседуваше) не беше одземено од тоа тело повеќе отколку што беше од таа душа, туку додека беше во Рајот заедно со душата, и отвори влез таму со помош на човечкото тело во личноста на целото тело. земјата и во неа го уништи оној што ја имаше моќта на смртта (затоа и Неговото тело се нарекува Господ поради тоа својствено Божество) - така, исто така, на почетокот заклучуваме дека моќта на Севишниот, која се спојува со целата наша природа со доаѓањето на (Богородица) на Светиот Дух, живее во нашата душа, онолку колку што е возможно и разумот да го види тоа. Спасението низ секој елемент може да биде совршено, таа небесна безстрастност која е својствена за Божеството сепак е зачувана и на почетокот и на крајот на овој живот како Човек. Така, почетокот не беше како наш почеток, ниту крајот како наш крај. И во едното и во другото Тој ја покажа Својата Божествена независност; почетокот немаше дамка на задоволство на себе, крајот не беше крај во распаѓање. Сега, ако гласно го проповедаме сето тоа и сведочиме за сето тоа, имено дека Христос е сила Божја и мудрост Божја, секогаш непроменлив, секогаш непропадлив, иако доаѓа во променливото и пропадливото; никогаш не се извалка Себеси, туку го исчисти она што е извалкано; кое е злосторството што го правиме и зошто сме мразени? И што значи оваа спротивна низа на нови олтари? Дали објавуваме друг Исус? Дали навестуваме друг? Дали произведуваме други стихови? Дали некој од нас се осмелил да каже Мајко на Човечка на Пресвета Богородица, Богородица: што слушаме дека некои од нив без воздржување зборуваат? Дали имаме романса за три воскреснувања? Дали ја ветуваме ненаситноста на Милениумот? Дали изјавуваме дека еврејските животински жртви ќе бидат обновени? Дали повторно ги спуштаме надежите на луѓето кон Ерусалим долу, замислувајќи ја неговата обнова со камења од побрилијантен материјал? Какво обвинение може да се покрене против нас, дека нашата чета треба да се смета за нешто што треба да се избегне, а на некои места да ни се подигне друг олтар против нас, како да ги осквернуваме нивните светилишта? Срцето ми беше во состојба на горлива огорченост поради ова: и сега, кога повторно стапнав во Градот, желен сум да ја растоварам душата од неговата горчина, повикувајќи се, во писмо, до твојата љубов. Дали вие, каде и да ве води Светиот Дух, остануваат таму; оди со Бога пред тебе; не советувајте се со крв и месо; не позајмувај му повод на ниту еден од нив за слава, за да не се слават во тебе, зголемувајќи ја својата амбиција со ништо во твојот живот. Сетете се на светите отци, во чии раце бевте поклонени од вашиот Отец сега во блаженство, и на кои ние по Божја благодат се сметавме достојни да успееме и не ги отстранувајте границите што нашите Отци ги поставија, ниту на кој било начин ја оставате настрана јасноста на нашата поедноставна објава во корист на нивната посуптилна школа. Одете според примитивното правило на верата: и Богот на мирот ќе биде со вас, и ќе бидете силни по ум и тело. Господ нека ве чува нераспаднати, е нашата молитва. Работите кај нас, човеку Божји, не се на добар начин. Развојот на лошото чувство кое постои кај одредени личности кои зачнале најнеоснована и неодговорна омраза кон нас веќе не е само прашање на претпоставка; сега се покажува со сериозност и отвореност достојни само за некоја света работа. Во меѓувреме, вие, кои досега сте биле подалеку од дофатот на таквата вознемиреност, сте премногу невнимателни во задушувањето на пламенот што го проголтува на земјата на вашиот сосед; сепак, оние кои се добро советувани за своите интереси навистина се трудат да го проверат пожарот блиску до нив, осигурувајќи се со помошта што му е дадена на соседот, да не им треба помош во слични околности. Па, ќе прашате, на што се жалам? Побожноста исчезна од светот; Вистината побегна од нашата средина; што се однесува до Мир, порано го имавме името на сите настани што се вртеа на машките усни; но сега не само што таа самата престанува да постои, туку не го задржуваме ниту зборот што ја изразува. Но, за да ги знаете поточно нештата што го поттикнуваат нашето негодување, накратко ќе ви ја опишам целата трагична приказна. Одредени лица ме известија дека десничарот Хеладиј има непријателски чувства кон мене и дека со секого зборуваше за неволјите што му ги донесов. На почетокот не верував во тоа што го кажаа, судејќи само од себе, и од вистинската вистина на работата. Но, кога секој постојано ни носеше приказна за истиот вид, а фактите освен што го потврдуваа нивниот извештај, мислев дека е моја должност да не продолжам да го игнорирам ова лошо чувство, додека сè уште беше без корен и развој. Затоа напишав со писмо до вашата побожност и до многу други кои можеа да ми помогнат во мојата намера и ја поттикнав вашата ревност во ова прашање. Најпосле, откако ги завршив богослужбите во Севастија во спомен на најблагословениот Петар и на светите маченици, кои живееле во негово време, и кои луѓето беа навикнати да ги празнуваат со него, се враќав во сопствената Столица, кога некој ми кажа дека самиот Еладиј бил во соседната планинска област и ми држел помен на маченици. Отпрвин се задржав на моето патување, оценувајќи дека нашата средба треба да се одржи во самата метропола. Но, кога еден од неговите роднини се потруди да ме запознае и да ме увери дека е болен, ја оставив мојата кочија на местото каде што ме уапси оваа вест; Го изведов на коњ интервентното патување по пат кој беше како пропаст и речиси непрооден со карпестите искачувања. Петнаесет пресвртници го мери растојанието што требаше да го поминеме. Болно патувајќи, сега пешки, сега монтиран, во раните утрински часови, па дури и вработувајќи дел од ноќта, пристигнав меѓу дванаесет и еден часот во Андумочина; зашто така се викаше местото каде што со уште двајца епископи ја одржуваше својата конференција. Од едно рамо на ридот надвиснат од ова село, погледнавме надолу, додека сè уште бевме на далечина, кон овој надворешен склоп на Црквата. Полека, пеш, и водејќи ги коњите, јас и мојата дружина поминавме преку теренот што се вмеша, и стигнавме во капелата токму кога тој се повлече во својата резиденција. Без никакво одлагање беше испратен гласник да го извести дека сме таму; и многу кратко потоа нè сретна ѓаконот што беше присутен на него, и ние го замоливме веднаш да му каже на Еладиј, за да поминеме што е можно повеќе време со него и да имаме можност да не оставиме ништо неизлечено во недоразбирањето меѓу нас. Што се однесува до себе, тогаш останав да седам, мирен на отворено, и ја чекав поканата внатре; и во најнепогодно време станав, додека седев таму, гледач на сите посетители на конференцијата. Времето беше долго; се појави поспаност и мрморење, засилено од заморот од патувањето и прекумерната жештина на денот; и сите тие работи, кога луѓето зјапаа во мене и ми укажуваа на другите, беа толку многу вознемирувачки што во мене се реализираа зборовите на пророкот: Мојот дух во мене беше пуст. Бев задржан во оваа состојба до пладне, и од срце се покајав за оваа посета и што го донесов на себе ова парче дискуртност; и мојот сопствен одраз ме вознемири полошо од оваа повреда што ми ја направија моите непријатели, војувајќи се како што тоа го направи против себе, и преобразувајќи се во жалење што го направив потфатот. Најпосле пристапот кон жртвениците беше отворен, и бевме примени во светилиштето; толпата, сепак, беше исклучена, иако заедно со мене влезе и мојот ѓакон, потпирајќи ја со раката мојата исцрпена рамка. Му се обратив на неговото Господарство и застанав за момент, очекувајќи од него покана да седне; но кога ништо од тој вид не се слушна од него, се свртев кон едно од далечните седишта и се потпирав на него, сè уште очекувајќи дека тој ќе изговори нешто што е пријателско, или во секој случај љубезно; или барем да дадете едно признание. Сите надежи што ги имав беа осудени на целосно разочарување. Следеше тишина мртва како ноќ, и изгледа скршено како во трагедија, и зашеметување, и занеменост и совршена немост. Беше долг временски интервал, извлечен како да е во темнината на ноќта. Толку бев изненаден од овој прием, во кој тој не се удостои да ми го изговори наједноставниот изречен поздрав, со кој ги испуштате учтивостите на случајната средба - добредојдовте, на пример, или од каде доаѓате? или на што сум должен за ова задоволство? или за која важна работа си овде?– дека јас бев склон да ја направам оваа магија на тишината во слика на животот воден во подземниот свет. Не, јас ја осудувам сличноста како неадекватна. Зашто во тој подземен свет еднаквоста на условите е целосна, и ништо од работите што предизвикуваат трагедии на животот на земјата не го нарушува постоењето. Нивната слава, како што вели пророкот, не ги следи луѓето таму долу; секоја поединечна душа, напуштајќи ги нештата за кои толку желно се прилепи мнозинството овде, неговата малодушност, гордост и вообразеност, влегува во тој долен свет во едноставна неоптоварена голотија; така што меѓу нив нема да се најде ниту една од бедите на овој живот. Сепак, и покрај оваа резерва, мојата состојба тогаш ми изгледаше како подземен свет, матна зандана, мрачна комора за мачење; дотолку повеќе, кога размислував какви богатства на општествени учтивости сме наследиле од нашите татковци, и какви евидентирани дела од тоа ќе им оставиме на нашите потомци. Зошто, навистина, воопшто да зборувам за таа приврзана наклонетост на нашите татковци еден кон друг? Не е ни чудо што, бидејќи сите беа природно еднакви, тие не сакаа да немаат предност еден над друг, туку мислеа да се надминат еден со друг само со понизност. Но, мојот ум беше проникнат најмногу со оваа мисла; дека Господарот на целото создание, Единородниот Син, Кој беше во пазувите на Отецот, Кој беше во почетокот, Кој беше во Божја форма, Кој поддржува сè со словото на Неговата сила, се понизи не само во тој поглед, дека во телото престојуваше меѓу луѓето, туку и дека го пречека дури и Јуда, кога го прими Својот бездавач близу до Својот предавник. усни; и дека кога влезе во домот на Симон лепрозниот, Тој, како што ги сака сите луѓе, го прекорува својот домаќин дека не бил бакнат од него; а сепак што бев јас, а што беше тој? Не можам да откријам никаква разлика меѓу нас. Ако се погледне од световна гледна точка, каде беше висината од која тој се спушти, каде беше прашината во која лежев? Ако, навистина, некој мора да ги смета работите од овој телесен живот, тогаш можеби нема да повреди ничии чувства да се тврди дека, гледајќи ја нашата лоза, без разлика дали сме како благородни или како слободни, нашата позиција беше на исто ниво; но, ако некој ја бара вистинската слобода и благородност, т.е. слободата на душата, секој од нас ќе биде подеднакво роб на гревот; на секој подеднакво му треба Оној Кој ќе му ги земе гревовите; Тоа беше Друг Кој нè откупи и од смртта и од гревот со Својата крв, Кој нè откупи, а сепак не покажа презир кон оние што ги откупи, повикувајќи ги од мртво во живот, иако го прави, и исцелувајќи ја секоја немоќ на нивните души и тела. Гледајќи, значи, дека количината на оваа вообразеност и преголема гордост беше толку голема, што дури и висината на небото беше речиси претесни граници за тоа (а сепак не можев да видам никаква причина или повод за оваа болна состојба на умот, како што би можело да ја направи оправдана во случајот на некои кои во одредени околности се заразуваат со тоа; кога, на пример, ранг или должност може да се случи на некое образование или пред- суетни умови), немав средства со кои би се советувал да молчам: зашто во мене срцето ми отекуваше од огорченост од апсурдноста на целата постапка и ги отфрлав сите причини за да ја издржам. Тогаш, ако некогаш, почувствував восхит кон тој божествен апостол кој толку живописно ја отсликува граѓанската војна што беснее во нас, изјавувајќи дека има одреден закон на гревот во членовите, кој војува против законот на умот и често го прави умот заробен, а исто така и роб на себе. Ова беше самата низа, во спротивност, од две спорни чувства што ги видов во себе: едното, на лутина поради навредата предизвикана од гордоста, а другото поттикнување да се смири бурата што расте. Кога по Божја милост, полошата склоност не успеа да го совлада, најпосле му реков: Но, дали е тоа дека некоја од работите потребни за твој личен утеха е попречена од нашето присуство и дали е време да се повлечеме? Кога изјави дека нема никакви телесни потреби, му кажав неколку зборови, пресметани да го излечат неговото лошо чувство, колку што во мене лежеше. Кога тој, со многу малку зборови, изјави дека гневот што го чувствува кон мене е поради многу повреди што му ги нанеле, јас од моја страна му одговорив вака: Лагите поседуваат огромна моќ кај човештвото да измамат: но во Божествениот суд нема да има место за недоразбирањата што ќе се појават. Во односот кон вас, мојата совест е доволно храбра за да ме поттикне да се надевам дека можам да добијам прошка за сите мои други гревови, но дека, ако сум постапил на кој било начин за да ти наштетам, тоа може да остане засекогаш непростено. Тој беше огорчен на овој говор и не претрпе докази за тоа што го кажав да се додадат. Сега беше минато шест часот, а бањата беше добро подготвена, а банкетот се ширеше, а денот беше сабота и комеморација на маченик. Повторно гледајте како овој ученик на Евангелието го имитира Господарот на Евангелието: Тој, кога јадеше и пиеше со цариниците и грешниците, им одговараше на оние што му беа криви дека го направил тоа поради љубовта кон човештвото: овој ученик смета дека е грев и нечистотија да нè има на својата табла, дури и по сиот тој умор на кој бевме надвор од вратата од жештината. печен додека седи пред неговите порти; по сета таа мрачна мрзливост со која не третираше до горчлив крај, кога дојдовме во негово присуство. Тој нè испраќа на мака мачно, со рамка сега целосно исцрпена од презаморот, на исто растојание, на истиот пат: така што едвај стигнавме до нашето патувачко друштво на зајдисонце, откако претрпевме многу несреќи на патот. Зашто бура-облак, собран во маса на чист воздух од виртуелниот ветар, нè облеа до кожа со своите поплави од дожд; поради прекумерната мрзливост, не направивме никаква подготовка против туширање. Меѓутоа, по Божја милост, избегнавме, иако во маките на бродоломираните морнари од брановите: и со право бевме среќни што стигнавме до нашата компанија. Откако ги здруживме нашите сили, се одморивме таму таа ноќ, и конечно пристигнавме живи во нашата област; откако го собравме овој резултат од нашата средба, дека сеќавањето на сето она што се случи претходно беше оживеано со оваа последна навреда што ни беше понудена; и, гледате, ние сме позитивно принудени да преземеме мерки, за во иднина, во наше лично име, поточно во негово име; затоа што неговите дизајни не биле проверувани во поранешните прилики, тој продолжил кон ова неизмерено прикажување на суета. Затоа, мислам дека мора да се направи нешто од наша страна, за да може да се подобри себеси и да се научи дека е човек и нема овластување да ги навредува и да ги посрамоти оние што ги поседуваат истите верувања и ист ранг како него. Само размислете; Да претпоставиме дека дозволивме за момент, заради аргумент, дека е вистина дека сум направил нешто што го изнервирало, каков судски процес е покренат против нас, за да се суди или за фактот или за гласините? Какви докази беа дадени за оваа наводна повреда? Кои канони беа цитирани против нас? Која легитимна епископска одлука ја потврди секоја пресуда донесена врз нас? И ако се претпостави дека некој од овие процеси се случил и дека на правилен начин, мојата положба во Црквата сигурно би била загрозена, но кои Канони би можеле да одобрат навреди понудени на слободно родено лице и срам што му се нанесува на еден од еднакви рангирани со него? Судете го праведниот суд, вие кои гледате на Божјиот закон во оваа работа; кажете каде сметате дека овој срам што ни е наведен е простлив. Ако нашето достоинство треба да се процени врз основа на свештеничката јурисдикција, привилегијата на секое запишано од Советот е една и иста; или подобро кажано, надзорот на католичката корекција, од фактот што ние поседуваме еднаков дел од тоа, е така. Но, ако некои се склони да гледаат секој од нас сам за себе, лишен од какво било свештеничко достоинство, во која смисла едниот има некаква предност над другиот; во образованието, на пример, или во раѓањето поврзување со најблагородната и најславната лоза, или во теологијата? Овие работи ќе се најдат или еднакви, или во секој случај не инфериорни во мене. Но, што е со приходите? ќе рече тој. Повеќе би сакал да не бидам обврзан да зборувам за ова во неговиот случај; така, само ќе биде доволно да се каже, дека нашето беше толку многу на почетокот, а толку е сега; и да оставиме на другите да се распрашуваат за причините за ова зголемување на нашите приходи, кои се негуваат како што е досега, и се зголемуваат речиси секојдневно со благородни потфати. Тогаш, каква дозвола има тој да нè навредува, со оглед на тоа што нема да покаже ни надмоќ од раѓање, ни чин издигнат над сите други, ниту заповедничка моќ на говор, ниту каква било претходна љубезност направена кон мене? Иако, дури и да имал сето ова да покаже, вината што ги занемарил оние со нежно раѓање сепак би била неоправдана. Но, тој не го доби; и затоа сметам дека е правилно да се види дека оваа болест на надуена гордост не останува без лек; и ќе му биде лек да го спушти на соодветно ниво, и да му ги намали надуените димензии, со тоа што ќе испушти малку од вообразеноста со која пука. Начинот на извршување на ова му го оставаме на Бога. Вам може да быть интересно: