Dopisy

Obsah Dopis 1. Dopis Eusebiovi 2. Městu Sebasteia Dopis 3. Dopis Ablabiovi 4. Dopis Cynegiovi 5. Posudek 6. Dopis Stagiriovi 7. Dopis příteli 8. Dopis studentovi klasiky Dopis 9. Zvací dopis To0. Libteraniu1 Libteraniu1. 12. O jeho práci proti Eunomiovu dopisu 13. Církvi v Nikomediálním dopise 14. Biskupovi z Melitene List 15. Adelphiovi právníkovi dopis 16. Amphilochiovi dopis 17. Eustathii, Ambrosii a Basilisse dopis 18. Flavianovi Když se délka dne v zimě začíná prodlužovat, když slunce stoupá k horní části své dráhy, udržujeme svátek zjevení pravého Světla božské, které skrze závoj těla vrhlo své jasné paprsky na život lidí: ale nyní, když ono světlo přešlo svou dráhu polovinou nebe, takže noc a den jsou stejně dlouhé jako návrat lidské přirozenosti a dne, který se vrací ze smrti do vesmíru, vzhůru. celý život těch, kteří přijali tajemství vzkříšení, se spojuje ve slavení. Jaký význam má předmět takto navržený pro můj dopis vám? Proč, když je zvykem v těchto všeobecných svátcích, abychom všemožně projevili náklonnost přechovávanou v našich srdcích, a někteří, jak víte, dávají důkaz své dobré vůle vlastními dárky, považovali jsme za správné nenechat vás bez pocty našich darů, ale předložit vaší vznešené a ušlechtilé duši skromné ​​nabídky naší chudoby. Nyní je naší nabídkou, která je nabízena k vašemu přijetí v tomto dopise, samotný dopis, ve kterém není jediné slovo ověnčené květy rétoriky nebo ozdobené kompozičními gráciemi, aby bylo v literárních kruzích vůbec považováno za dar, ale mystické zlato, které je zabaleno ve víře křesťanů, jako v balíčku, musí být co nejdále, co jsem vám sbalil, aby bylo odloženo. ukazuje svou skrytou brilantnost. Proto se musíme vrátit k naší předehře. Proč jen tehdy, když noc dosáhla své největší délky, takže už není možné žádné další přidání, se nám zjevuje v těle On, který drží Vesmír ve svém sevření a ovládá tentýž Vesmír svou vlastní silou, který nemůže být zadržen ani všemi srozumitelnými věcmi, ale zahrnuje celek, dokonce i v době, kdy vstupuje do svého úzkého příbytku, zatímco drží krok se svým příbytkem a drží krok se svým příbytkem? dobročinný účel a ukazuje se dokonce jako stín všude tam, kde se vůle nakloní, takže ani při stvoření světa nebyla síla nalezena slabší než vůle, ani když se horlivě sklonil k poníženosti naší smrtelné přirozenosti, nepostrádal moc k tomuto účelu, ale skutečně se dostal do tohoto stavu, aniž by nechal vesmír bez pilota? Poněvadž je třeba podat zprávu o obou těchto obdobích, jak to, že je zima, když se zjevuje v těle, ale když jsou dny dlouhé jako noci, oživuje člověka, který se pro své hříchy vrátil na zem, odkud přišel – tím, že vám vysvětlím důvod, jak jen mohu v několika slovech, učiním vám svůj dopis jako dárek. Má vaše vlastní prozíravost, jak tomu samozřejmě bylo, již předpověděl tajemství naznačené těmito náhodami; že postup noci je zastaven přístupy ke světlu a doba tmy se začíná zkracovat, protože délka dne se prodlužuje postupnými přídavky? Neboť tolik by snad i nezasvěcenému bylo dost jasné, že hřích je blízký temnotě; a ve skutečnosti je zlo tak nazýváno Písmem. Období, ve kterém začíná naše tajemství zbožnosti, je tedy určitým druhem výkladu Boží dispensace ve prospěch našich duší. Neboť v souladu a správné bylo, že když byla neřest prolévána bez hranic, [v této noci zla mělo vyjít Slunce spravedlnosti a aby v nás, kteří jsme předtím chodili ve tmě], den, který přijímáme od Toho, který vložil to světlo do našich srdcí, narůstal více a více; aby se život, který je ve světle, prodlužoval na co největší možnou délku a neustále se rozšiřoval přídavky dobra; a že život v neřesti by měl být postupným odečítáním redukován na nejmenší možný kompas; neboť přibývání věcí dobrých přichází k témuž jako zmenšování věcí zlých. Ale svátek Vzkříšení; nastávající, když jsou dny stejně dlouhé, nám samo o sobě dává tuto interpretaci náhody, totiž že už nebudeme bojovat se zly jen za stejných podmínek, neřestí zápasit s ctností v nerozhodném sporu, ale že zvítězí život světla a temnota modlářství se rozplyne, jak den sílí. Také z tohoto důvodu, poté, co měsíc běžel čtrnáct dní, ji Velikonoce ukazují přesně naproti slunečním paprskům, plnou všech bohatství jeho jasu, a nedovolují, aby se střídaly intervaly temnoty, protože poté, co zaujala místo slunce při jeho západu, nezapadá, dokud své vlastní paprsky smísí se skutečnými paprsky slunce, aniž by celý den a noc plynule zůstávala v průběhu celého slunečního prostoru, takže celý den a noc zůstává plynulá. jakýkoli zlom způsobený interpozicí temnoty. Do této diskuse, drazí, přispíváme darem naší chudé a potřebné ruky; a ať je celý tvůj život nepřetržitým svátkem a vysokým dnem, který nikdy neztlumí jediná skvrna nočního šera. Dopis 2. Městu Sebasteia Někteří z bratří, jejichž srdce je takové, jako naše srdce, nám vyprávěli o pomluvách, které k naší škodě šíří ti, kdo nenávidí mír a pomlouvají své bližní; a nemějte strach z velkého a hrozného soudu Toho, který prohlásil, že vyúčtování bude vyžadováno i za planá slova v této zkoušce našeho života, kterou musíme všichni hledat: říkají, že obvinění, která proti nám kolují, jsou taková; že zastáváme názory odporující těm, kteří v Nicæe projevují správnou a zdravou víru, a že jsme bez náležité diskriminace a dotazování přijali do společenství katolické církve ty, kteří se dříve shromažďovali v Ancyře pod jménem Marcellus. Proto tato lež nemůže přemoci pravdu, v dalším dopise jsme se dostatečně bránili proti obviněním, která na nás byla vznesena, a před Pánem jsme protestovali, že jsme se ani neodchýlili od víry Svatých otců, ani jsme neudělali nic bez patřičné diskriminace a dotazování v případě těch, kteří přešli ze společenství Marcella do společenství Církve, ale vše, co jsme udělali na východě a na východě, jsme udělali až poté, co jsme na východě a na východě a bohoslužbě udělali nic. svěřil nám projednání případu těchto osob a náš postup schválil. Ale jelikož jsme sestavili písemnou obhajobu svého chování, opět nás někteří bratři, kteří jsou s námi zajedno, prosili, abychom odděleně svými vlastními rty učinili vyznání své víry, které se chováme s plným přesvědčením, v souladu s výroky inspirace a tradicí Otců, považovali jsme za nutné krátce pohovořit i o těchto hlavách. Vyznáváme, že nauka o Pánu, které učil své učedníky, když jim předal tajemství zbožnosti, je základem a kořenem správné a zdravé víry, ani nevěříme, že existuje něco vznešenějšího nebo bezpečnějšího než tato tradice. Nyní je nauka Páně tato: Jděte, řekl, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha Svatého. Protože tedy v případě těch, kteří jsou znovuzrozeni ze smrti do věčného života, je prostřednictvím Nejsvětější Trojice darována životodárná moc těm, kteří jsou s vírou považováni za hodné milosti, a podobně je milost nedokonalá, pokud některá ze jmen Nejsvětější Trojice, ať už je jakákoli, není vynechána ve spásonosném křtu a pouze ve spásném křtu Otce není vynecháno. Duch: ani dokonalé dobro života není uděleno křtu v Otci a Duchu, je-li jméno Syna potlačeno, ani není dokonána milost tohoto vzkříšení v Otci a Synu, je-li Duch vynechán: – proto spoléháme veškerou svou naději a přesvědčování o spáse našich duší na těchto třech jménech; a věříme v Otce našeho Pána Ježíše Krista, který je pramenem života, a v jednorozeného Syna Otce, který je původcem života, jak praví apoštol, a v Ducha svatého Božího, o kterém Pán mluvil, je to Duch, který obživuje. A protože nám, kteří jsme byli vykoupeni ze smrti, je udělena milost nesmrtelnosti, jak jsme řekli, skrze víru v Otce, Syna a Ducha Svatého, vedeni těmito, věříme, že nic služebného, ​​nic stvořeného, ​​nic nehodného majestátu Otce nemá být myšlenkově spojováno se Svatou Trojicí; protože, říkám, náš život je ten, který k nám přichází vírou v Nejsvětější Trojici, povstává z Boha všech, proudí skrze Syna a působí v nás Duchem svatým. S tímto plným ujištěním jsme pokřtěni, jak nám bylo přikázáno, a věříme, jak jsme pokřtěni, a držíme se toho, jak věříme; takže náš křest, naše víra a naše připisování chvály jsou jednomyslně určeny Otci, Synu a Duchu Svatému. Jestliže však někdo zmiňuje dva nebo tři bohy nebo tři bohy, ať je proklet. A jestliže někdo po zvrácenosti Ariuse říká, že Syn nebo Duch svatý byli stvořeni z věcí, které nejsou, budiž proklet. Ale všichni, kdo se řídí pravidlem pravdy a uznávají tři Osoby, oddaně uznávané v Jejich několika vlastnostech, a věří, že existuje jedno Božství, jedna dobro, jedno pravidlo, jedna autorita a moc, a ani nezruší nadvládu Jediné suverenity, ani neupadnou do polyteismu, ani nezmátou Osoby, ani nevytvoří svatou Trojici a všechny na rozdíl od prvků víry heterogenní, ale heterogenní. jejich naděje na spasení na Otci, Synu a Duchu svatém – tito jsou podle našeho úsudku stejného smýšlení jako my a s nimi také důvěřujeme, že budeme mít podíl na Pánu. Pán, jak bylo správné a správné, nás bezpečně provázel vašimi modlitbami, jak jsme byli předtím, a já vám řeknu zjevný důkaz Jeho milující laskavosti. Neboť když slunce bylo těsně nad místem, které jsme nechali za Earsem, mraky se náhle zhoustly a z jasné oblohy se změnilo v hluboké šero. Pak se mezi mraky prohnal chladný vánek, přinesl s sebou mrholení a udeřil na nás s velmi vlhkým pocitem, hrozil takový déšť, jaký dosud nebyl znám, a nalevo se neustále ozývaly bouřky a prudké blesky se střídaly s hřměním, následovaly jeden náraz a předcházely další, a všechny hory předtím, za a na každé straně byly zahalené v mracích. A nad našimi hlavami již visel těžký mrak, zachycovaný silným větrem a velkým deštěm, a přesto jsme jako dávní Izraelité při jejich zázračném průchodu Rudým mořem, ač ze všech stran obklopeni deštěm, dorazili nezmáčení do Vesteny. A když už jsme tam našli úkryt a naši mezci si odpočinuli, dal Bůh do vzduchu signál k lijáku. A když jsme tam strávili nějaké tři nebo čtyři hodiny a dostatečně jsme si odpočinuli, Bůh opět zastavil pád a naše přeprava se pohybovala svižněji než předtím, protože kolo snadno klouzalo bahnem, jen vlhkém a na povrchu. Nyní je cesta z toho místa do našeho městečka celá podél břehu řeky, jde po proudu s vodou, a podél břehů je nepřetržitý řetězec vesnic, všechny blízko silnice a s velmi krátkými vzdálenostmi mezi nimi. V důsledku této nepřerušené řady obydlí byla celá cesta plná lidí, někteří se s námi setkávali a jiní nás doprovázeli a mísili se slzami v hojnosti se svou radostí. Teď trochu mrholilo, ne nepříjemné, jen tolik, aby zvlhčilo vzduch; ale kousek před tím, než jsme se dostali domů, se mrak, který nás převalil, zkondenzoval do prudší přeháňky, takže náš vchod byl docela tichý, protože nikdo předem nevěděl o našem příchodu. Ale právě když jsme se dostali do našeho sloupořadí, když se ozval zvuk kol našeho kočáru po suché tvrdé zemi, lidé se objevili v hejnech, jako by se nějakým mechanickým strojem, nevím odkud a jak, shlukli kolem nás tak blízko, že nebylo snadné slézt z našeho vozu, protože tam nebylo ani stopa volného prostoru. Ale poté, co jsme je s obtížemi přesvědčili, aby nám dovolili slézt dolů a nechali své mezky projít, byli jsme ze všech stran drceni lidmi, kteří se tlačili kolem, do té míry, že nás jejich přílišná laskavost téměř omdlévala. A když jsme byli blízko vnitřku portiku, vidíme proud ohně proudící do kostela; neboť sbor panen, nesoucí v rukou své voskové pochodně, právě pochodoval v souboru podél vchodu do kostela a svým plamenem zapaloval celek v nádheru. A když jsem byl uvnitř a radoval se a plakal se svým lidem – protože jsem prožíval obě emoce, když jsem byl svědkem obojího v zástupu –, jakmile jsem dokončil modlitby, odepsal jsem tento dopis Vaší Svatosti tak rychle, jak to bylo možné, pod tlakem extrémní žízně, abych se mohl, až se to stane, věnovat svým tělesným potřebám. Máme zákon, který nám přikazuje radovat se s radujícími a plakat s plačícími: ale z těchto přikázání se často zdá, že je v naší moci uvést do praxe jen jedno. Těch, kteří se radují, je totiž ve světě velký nedostatek, takže není snadné najít, s kým bychom mohli sdílet svá požehnání, ale je spousta těch, kteří jsou v opačném případě. Píšu to hodně v předmluvě kvůli smutné tragédii, kterou jakási zlomyslná moc rozehrává mezi lidmi dávné šlechty. Mladý muž z dobré rodiny, jménem Synesius, nespojený se mnou, v plném návalu mládí, který ještě sotva začal žít, je ve velkém nebezpečí, z něhož má moc jej zachránit pouze Bůh, a vedle Boha i vy, kterým je svěřeno rozhodování o všech otázkách života a smrti. Došlo k nedobrovolnému neštěstí. Opravdu, jaké neštěstí je dobrovolné? A nyní ti, kteří proti němu vymysleli tuto žalobu a nesli s sebou trest smrti, změnili jeho neštěstí ve věc obvinění. Pokusím se však soukromými dopisy zmírnit jejich zášť a naklonit je k lítosti; ale prosím vaši laskavost, abyste se postavili na stranu spravedlnosti a na naši stranu, aby vaše shovívavost zvítězila nad bídnou situací mládeže a pronásledovala všechny způsoby, jakými může být mladý muž umístěn z dosahu nebezpečí, když si pomocí vašeho spojenectví podmaníte zlovolnou moc, která na něj útočí. Řekl jsem stručně vše, co jsem chtěl; ale jít do podrobností, aby moje snažení mohlo být úspěšné, by znamenalo říct to, co já nemám co říct, ani to, co byste ode mě slyšeli. To, za co je makedonský král chápavými lidmi nejvíce obdivován – protože není obdivován ani tak pro svá slavná vítězství nad Peršany a Indiány a pronikání až do oceánu, jako pro to, že řekl, že měl svůj poklad ve svých přátelích – v tomto ohledu si dovolím srovnávat se s jeho podivuhodnými činy, a bude pro mě správné, abych takovou zprávu vyslovil. Nyní, protože jsem bohatý na přátelství, možná předčím v tomto druhu majetku dokonce i toho velkého muže, který se do toho vrhl. Neboť kdo mu byl takovým přítelem jako ty mně, který se neustále snažil překonat sám sebe v každé dokonalosti? Neboť zajisté by mě nikdo nikdy neobvinil z lichotek, když to říkám, kdyby se podíval na můj věk a tvůj život: neboť šediny nejsou vhodné pro lichotky a stáří se nehodí k lichotkám, a pokud jde o tebe, i kdybys někdy měl čas na lichotky, přesto by chvála nespadala pod podezření na lichotky, jak před tvými slovy ukazuje tvůj život. Ale protože, když jsou lidé bohatí na požehnání, je zvláštním darem vědět, jak využít to, co má, a nejlepší využití zbytečností je nechat své přátele sdílet je s jedním, a protože můj milovaný syn Alexander je především přítel, který se mnou sjednotil ve vší upřímnosti, nechte se přesvědčit, abyste mu ukázali svůj poklad, a nejen ho ukázali jemu, ale také, abyste ho poskytli svým nadbytečným věcem, které má k dispozici. přišel k tobě a prosil tě, abys byl jeho patronem. Vše vám řekne svými vlastními rty. Neboť je to lepší, než abych se podrobně rozepsal v dopise. Říká se, že kouzelníci v divadlech vymyslí nějaký takový zázrak, jako je tento, který popíšu. Poté, co si vzali jako základ svého lstivého vyprávění nějaký historický příběh nebo nějaký starý příběh, vyprávějí příběh divákům v akci. A právě tímto způsobem vytvářejí své reprezentace vyprávění. Obléknou si šaty a masky, na jevišti si vybaví závěsy něco, co připomíná město, a pak si holou scénu spojí se svou živou imitací akce, že jsou pro diváky zázrakem – jak pro samotné aktéry herních incidentů, tak pro oběšení, respektive jejich imaginární město. Co myslím touto alegorií? Protože musíme těm, kdo se scházejí, ukázat to, co není město, jako by jím bylo, nechte se přesvědčit, abyste se navždy stali zakladatelem našeho města tím, že se tam jen objevíte; Učiním, aby se poušť zdála být městem; nyní to pro vás není velká vzdálenost a přízeň, kterou prokážete, je velmi velká; neboť si přejeme, abychom se zde ukázali našim společníkům nádherněji, což uděláme, budeme-li namísto jakékoli jiné ozdoby ozdobeni nádherou vaší družiny. Která květina na jaře je tak jasná, jaké hlasy zpívajících ptáků jsou tak sladké, jaké vánky, které uklidňují klidné moře, jsou tak lehké a mírné, jaký glóbus tak voní hospodáři – ať už se to hemží zelenými stéblemi, nebo mává plodnýma ušima, jako je pramen duše, rozzářený tvými pokojnými paprsky, ze záře, která zářila ve tvém jasu? Neboť tak snad nebude nevhodné přizpůsobit slovo proroka našim současným požehnáním: V množství bolestí, které jsem měl v srdci, útěchy Boží pro vaši laskavost osvěžily mou duši jako sluneční paprsky, rozveselily a zahřály náš život štípaný mrazem. Neboť oba dosáhli toho nejvyššího stupně – vážnosti mých potíží, myslím, na jedné straně a sladkosti vaší přízně na straně druhé. A jestliže jsi nás tak potěšil tím, že jsi nám poslal jen radostnou zvěst o svém příchodu, že se pro nás všechno změnilo z krajního žalu do jasného stavu, co udělá tvůj drahocenný a vlídný příchod, dokonce i pohled na něj? Jakou útěchu poskytne zvuk tvého sladkého hlasu v našich uších naší duši? Kéž se to rychle stane s dobrou pomocí Boha, který poskytuje úlevu od bolesti mdlobám a odpočinek postiženým. Ale buďte si jisti, že když se podíváme na svůj vlastní případ, nesmírně se rmoutíme nad současným stavem věcí a lidé nás nepřestanou trhat na kusy: ale když obrátíme své oči k vaší znamenitosti, máme velký důvod k vděčnosti za udělení Božské prozřetelnosti, že se ve vašem okolí můžeme těšit z vaší sladkosti a dobré vůle, pokud k nám skutečně existuje, a na sytost na takové jídlo. požehnání jako tato. Dopis 8. Studentovi klasiky Když jsem hledal nějaké vhodné a náležité exordium, myslím samozřejmě z Písma svatého, abych to dal na začátek svého dopisu, podle svého obvyklého zvyku jsem nevěděl, co si vybrat, ne z neschopnosti najít to, co se hodí, ale protože jsem považoval za zbytečné psát takové věci těm, kteří o věci nic nevěděli. Neboť vaše horlivá honba za profánní literaturou nám nesporně dokázala, že se nestaráte o posvátno. Neřeknu tedy nic o biblických textech, ale vyberu předehru přizpůsobenou vašemu literárnímu vkusu převzatou od básníků, které tak milujete. Velkým mistrem vaší výchovy je představen jeden, ukazující veškerou radost starého muže, když po dlouhém soužení znovu spatřil svého syna a také syna svého syna. A zvláštním tématem jeho jásání je rivalita mezi těmi dvěma, Odysseem a Telemachem, o nejvyšší chválu, i když je pravda, že vzpomínka na jeho vlastní činy proti Kefalenianům přidává na pointě jeho řeči. Neboť vy a váš obdivuhodný otec, když jste mě vítali, stejně jako oni, Laertes ve své náklonnosti bojoval v nanejvýš čestném soupeření o cenu ctnosti tím, že nám prokazoval veškerou možnou úctu a laskavost; on mnoha způsoby, které zde nemusím zmiňovat, a vy tím, že mě zasypete svými dopisy z Kappadokie. Co tedy já, starý? Počítám ten den první za požehnaný, ve kterém jsem svědkem takové soutěže mezi otcem a synem. Kéž tedy nikdy nepřestanete uskutečňovat oprávněnou modlitbu vynikajícího a obdivuhodného otce a ve své připravenosti ke všem dobrým skutkům převyšovat věhlas, který po něm zdědíte. Budu soudcem přijatelným pro vás oba, protože vám udělím první cenu proti vašemu otci a stejnou cenu vašemu otci proti vám. A my si potrpíme na drsnou Ithaku, drsnou ani ne tak na kameny, jako na způsoby obyvatel, ostrov, na kterém je mnoho nápadníků, kteří jsou nápadníky především pro majetek toho, koho si namlouvají, a urazíme svou zamýšlenou nevěstu právě tím, že ohrožují její cudnost sňatkem, jednají způsobem hodným Melantha, dalo by se říci, nebo někoho jiného; protože nikde není Ulysses, který by je přivedl k rozumu svým lukem. Vidíte, jak se po starověku pouštím do věcí, které vás nezajímají. Modlete se však, ať se mi shovívavost rychle rozšíří s ohledem na mé šediny; neboť žalostnost je pro stáří právě tak charakteristická jako zakalení očí nebo selhávání končetin. Ale tím, že nás budete bavit svým svižným a živým jazykem, jako jste odvážný mladý muž, uděláte naše stáří znovu mladým a podpoříte chabost naší délky dní touto laskavou pozorností, kterou se vám tak dobře stává. Není přirozeným zvykem jara zazářit ve své zářivé kráse najednou, ale jako předehra jara přichází sluneční paprsek jemně ohřívající zmrzlý zemský povrch a poupě napůl skryté pod hroudou a vánek vanoucí nad zemí, takže úrodná a plodící síla vzduchu proniká hluboko do ní. Lze vidět čerstvou a jemnou trávu a návrat ptáků, které zima vyhnala, a mnoho takových žetonů, které jsou spíše znamením jara, nikoli jara samotného. Ne, ale že jsou sladké, protože naznačují, co je nejsladší. Jaký je smysl všeho, co jsem řekl? Proč, když vyjádření vaší laskavosti, které se k nám dostalo ve vašich dopisech, jako předchůdci pokladů ve vás obsažených, s dobrou předehrou přináší radostnou zvěst o požehnání, které očekáváme z vašich rukou, vítáme dobrodiní, které tyto dopisy přinášejí, jako nějaký první jarní květ, a modlíme se, abychom se ve vás mohli brzy těšit z plné krásy tohoto období. Neboť, buďte si jisti, jsme hluboce, hluboce zarmouceni vášněmi a zášti zdejších lidí a jejich způsoby; a stejně jako se led tvoří v chatkách po deštích, které přijdou – protože své srovnání budu čerpat z počasí v naší části světa – a tak vlhkost, když se dostane dovnitř, pokud se rozšíří po povrchu, který je již zmrzlý, ztuhne na ledu a přidá se k již existující mase, i když si člověk může všimnout toho samého v povaze většiny sousedů a vymýšlení stále něčeho, vymýšlejí a vymýšlejí si v tomto sousedství čerstvá neplecha ztuhne na vršku toho, co bylo vykonáno předtím, a další na tom, a pak zase další, a to pokračuje bez přestávky a jejich nenávisti a nárůstu zla se meze nekladou; takže velmi potřebujeme mnoho modliteb, aby na ně rychle dýchla milost Ducha a rozmrazila hořkost jejich nenávisti a rozpustila mráz, který na ně tvrdne z jejich zloby. Z tohoto důvodu se jaro, sladké, jak je od přírody, stává ještě více žádaným než kdy jindy pro ty, kteří vás po takových bouřích hledají. Nenechte tedy dobrodiní otálet. Zvláště když se blíží naše velká dovolená, bylo by rozumnější, aby se země, která vás nosí, radovala ze svých vlastních pokladů, než aby se Pontus radoval z našich. Pojď tedy, drahý, přines nám množství požehnání, dokonce i ty sám; neboť to naplní míru naší blaženosti. Jednou jsem slyšel jednoho lékaře vyprávět o podivuhodném podivínovi přírody. A toto byl jeho příběh. Muž byl nemocný z nezvladatelných stížností a začal hledat chyby na lékařské fakultě, protože dokázala udělat mnohem méně, než tvrdila; neboť vše, co bylo vymyšleno pro jeho vyléčení, bylo neúčinné. Poté, když mu přinesly nějaké dobré zprávy, které přesahovaly jeho naděje, tato událost vykonala dílo léčitelského umění tím, že ukončila jeho nemoc. Jestli to bylo tak, že duše překypujícím pocitem uvolnění z úzkosti a náhlým odrazem připravila tělo tak, aby bylo ve stejném stavu jako ona sama, nebo nějakým jiným způsobem, nemohu říci: protože nemám čas se pouštět do takových rozporů a ten, kdo mi to řekl, neupřesnil příčinu. Ale právě jsem si ten příběh připomněl velmi příležitostně, jak si myslím: protože když mi nebylo tak dobře, jak jsem si mohl přát – teď vám nemusím přesně říkat příčiny všech starostí, které mě postihly od doby, kdy jsem byl s vámi až do současnosti – poté, co mi někdo řekl najednou dopis, který přišel od vaší jedinečné Erudice, jakmile jsem dostal dopis, který jsem napsal, a okamžitě jsem přešel to, co jste napsal, stejně jako jsem přešel svou duši. prohlášen před celým světem za hrdinu nejskvělejších úspěchů – tak vysoce jsem si vážil svědectví, kterým jsi mě ve svém dopise upřednostnil – a pak se také mé tělesné zdraví okamžitě začalo zlepšovat: a uvádím příklad stejného zázraku jako příběh, který jsem vám právě vyprávěl, v tom, že jsem byl nemocný, když jsem četl jednu polovinu dopisu, a dobře, když jsem četl druhou polovinu téhož. Tolik k těmto záležitostem. Ale nyní, protože Cynegius byl příležitostí této přízně, jsi schopen, v překypující hojnosti své schopnosti konat dobro, nejen prospět nám, ale také našim dobrodincům; a je naším dobrodincem, jak již bylo řečeno, tím, že byl příčinou a příležitostí, že jsme dostali od vás dopis; a proto si obě naše dobré služby zaslouží. Ale zeptáte-li se, kdo jsou naši učitelé – pokud si skutečně myslíme, že jsme se něco naučili – zjistíte, že jsou to Pavel a Jan a zbytek apoštolů a proroků; nezdá-li se mi, že bych se příliš směle prohlašoval za jakékoli znalosti toho umění, v němž tak vynikáte, kompetentní soudci prohlašují, že pravidla řečnictví z vás stékají jako z přetékajícího pramene na všechny, kteří mají v tomto oboru jakékoli nároky na dokonalost. Slyšel jsem, jak obdivuhodný Basil řekl všem, Basile, který byl vaším žákem, kromě mého otce a učitele. Ale buďte si jisti, že jsem nejprve nenašel žádnou bohatou potravu v předpisech svých učitelů, protože jsem se ve společnosti svého bratra těšil jen na krátkou dobu a z jeho božského jazyka jsem dostal jen tolik lesku, abych byl schopen rozeznat nevědomost těch, kdo jsou v řečnictví nezasvěcení; dále však, že kdykoli jsem měl volno, věnoval jsem svůj čas a energii tomuto studiu, a tak jsem se zamiloval do vaší krásy, ačkoli jsem ještě nikdy nezískal předmět své vášně. Jestliže jsme tedy na jedné straně nikdy neměli učitele, což je podle mého názoru náš případ, a pokud je na druhé straně nesprávné se domnívat, že názor, který o nás zastáváte, je jiný než pravdivý – ano, ve svém tvrzení máte pravdu a my ve vašem úsudku nejsme zcela opovrženíhodní – dovolte mi, abych se odvážil připsat vám příčinu takové dokonalosti, kterou jsme mohli mít. Neboť pokud byl Basil autorem naší oratoře a pokud jeho bohatství pocházelo z vašich pokladů, pak to, co vlastníme, je vaše, i když jsme to dostali prostřednictvím jiných. Ale pokud jsou naše výsledky slabé, tak i voda ve sklenici; stále pochází z Nilu. U Římanů bylo zvykem slavit svátek v zimě, podle zvyku jejich otců, kdy se délka dnů začíná prodlužovat, jak slunce stoupá k horním oblastem oblohy. Nyní je začátek měsíce považován za svatý a tímto dnem, který předznamenává charakter celého roku, se věnují předpovídání šťastných náhod, radosti a bohatství. Co je mým cílem na začátku mého dopisu tímto způsobem? Proč, dělám to proto, že jsem také dodržel tento svátek, když jsem dostal svůj dar zlata, stejně jako kterýkoli z nich; neboť pak se mi dostalo do rukou i jejich zlato, ne jako to vulgární zlato, které umocňuje poklad a které dávají ti, kdo ho mají – to těžké, odporné a bezduché vlastnictví, – ale to, co je vznešenější než všechno bohatství, jak říká Pindar, v očích těch, kteří mají rozum, protože je to nejčestnější podání, myslím váš dopis a obrovské bohatství, které obsahoval. Neboť tak se stalo; že jsem toho dne, když jsem jel do metropole Kappadočanů, potkal známého, který mi předal tento dárek, váš dopis, jako novoroční dárek. A já, přešťastný z této události, jsem otevřel svůj poklad všem přítomným; a všichni se na tom podíleli, každý to dostal celé, bez jakékoli rivality, a já na tom nebyl o nic hůř. Neboť dopis, který prochází rukama všech, jako lístek na hostinu, je soukromým bohatstvím každého z nich, někteří tím, že si tato slova vyryjí do paměti, a jiní si je otisknou na tabulky; a byl opět v mých rukou, což mi přinášelo větší potěšení než tvrdý kov očím bohatých. Poněvadž tedy i pro hospodáře – abych použil domácké přirovnání – je uznání práce, kterou již vykonali, silným podnětem pro ty, kteří následují, strpte s námi, pokud budeme to, co jste sami dali, považovat za tolik semene, a pokud napíšeme, že vás můžeme vyprovokovat k odepsání. Ale prosím tě o veřejné a obecné dobrodiní pro náš život; že se již nebudete zabývat účelem, který jste nám vyjádřil temným náznakem na konci svého dopisu. Nemyslím si totiž, že je vůbec spravedlivé se rozhodnout, že – protože jsou někteří, kteří se stydí tím, že dezertují z řečtiny k barbarovi, stanou se žoldnéřskými vojáky a místo věhlasu výmluvnosti si vybírají dávky pro vojáky – měli byste proto oratorium zcela odsoudit a odsoudit lidský život, aby byl stejně tichý jako život zvířat. Neboť kdo je ten, kdo otevře své rty, když provedete tento přísný rozsudek proti řečnictví? Ale možná bude dobré vám připomenout pasáž z našeho Písma. Neboť naše Slovo nabádá ty, kteří mohou, aby činili dobro, nehledíc na nálady těch, kteří přijímají dobrodiní, abychom dychtivě prospívali jen těm, kteří jsou citliví na laskavost, zatímco své dobročinnost uzavíráme před nevděčnými, ale spíše napodobujeme Disponenta všech, který rozděluje dobré věci ze svého stvoření stejně všem, dobrým i zlým. S ohledem na to, obdivuhodný pane, ukažte se svým způsobem života takovým, jaký vám ukazovala doba minulá. Neboť ti, kteří slunce nevidí, tím nebrání existenci Slunce. I tak není správné, aby paprsky vaší výmluvnosti byly ztlumeny kvůli těm, kdo jsou k vjemům duše slepí. Ale pokud jde o Cynegia, modlím se, aby byl co nejdále od běžné nemoci, která se nyní zmocnila mladých mužů; a že se bude sám od sebe věnovat studiu rétoriky. Je-li však jinak disponován, je to jedině správné, i když nechce, měl by k tomu být donucen; aby se vyhnuli nešťastné a hanebné situaci, ve které se nyní nacházejí, kteří předtím opustili oratoř. List 12. O jeho práci proti Eunomiovi My Kappadočané jsme chudí téměř ve všem, co činí jejich majitele šťastnými, ale především jsme na tom špatně s lidmi, kteří jsou schopni psát. To je jistě důvod, proč vám tak pomalu posílám dopis: protože ačkoli má odpověď na herezi (Eunomiova) byla dávno dokončena, nebyl nikdo, kdo by ji přepsal. Právě takový nedostatek spisovatelů v nás vyvolal podezření z liknavosti nebo neschopnosti vytvořit odpověď. Ale protože nyní, díky Bohu, přišel spisovatel a revizor, poslal jsem vám toto pojednání; ne, jak říká Isokrates, jako dárek, protože si nemyslím, že by měl být přijímán místo něčeho podstatného, ​​ale že může být v naší moci povzbudit ty, kteří jsou v plné síle mládí bojovat s nepřítelem, tím, že rozdmýcháme přirozeně sangvinický temperament raného života. Pokud by se však některá část traktátu zdála hodná vážného uvážení, po prozkoumání některých částí, zejména těch přípravných ke zkouškám, a těch, které jsou stejného obsazení, a možná i některých naukových částí knihy, budete si myslet, že nebyly složeny nevděčně. Ale ať už dojdete k jakémukoli závěru, budete je samozřejmě číst jako učiteli a korektorům, těm, kteří se nechovají jako hráči u míče, když stojí na třech různých místech a házejí ho z jednoho na druhé, přesně ho míří a chytají jeden míček od jednoho a jeden od druhého, a zmátli hráče, který je uprostřed, když vyskočí, aby ho chytil, předstíraje, že se chystají hodit takový pohyb ruky a házejí. nebo správně, a ať už ho vidí spěchat kterýmkoli směrem, pošlou míč právě opačným směrem a ošidí jeho očekávání trikem. To platí i nyní v případě většiny z nás, kteří, když upustíme od veškerého vážného záměru, hrajeme si na dobrosrdečnost, jakoby na míči, s muži, místo abychom si uvědomili příznivou naději, kterou v nás vkládáme, a láká nás zlověstnými problémy duší těch, kteří v nás spoléhají. Dopisy na usmíření, pohlazení, žetony, dárky, láskyplné objetí písmeny – to je tvoření, jako byste házeli míčkem doprava. Ale místo potěšení, které od toho člověk očekává, dostává obvinění, úklady, pomluvy, znevažování, obvinění vznesená proti jednomu, kousky věty vytržené z kontextu, zachycené a obrácené ke své újmě. Požehnaní ve své naději jste vy, kteří ve všech takových zkouškách projevujete důvěru v Boha. Ale prosíme vás, abyste nehleděli na naše slova, ale na učení našeho Pána v evangeliu. Neboť jakou útěchou pro jednoho v úzkostech může být ten druhý, který ho převyšuje v krajnosti jeho vlastní úzkosti, aby pomohl jeho nešťastnému štěstí získat jejich řádné vydání? Jak říká, pomsta je moje; Já splatím, praví Pán. Ale vy, nejlepší z lidí, pokračujte způsobem, který si zasloužíte sami sebe a důvěřujte Bohu, a nenechte se bránit podívanou na naše neštěstí, abychom byli dobří a pravdiví, ale odevzdejte se Bohu, který spravedlivě posuzuje vhodné a spravedlivé záležitosti událostí, a jednejte tak, jak vás Božská moudrost vede. Joseph zajisté neměl ve výsledku žádný důvod truchlit nad závistí svých bratří, protože zloba jeho vlastních příbuzných se mu stala cestou do impéria. Dopis 13. Církvi v Nikomedii Kéž vás Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, který vše v moudrosti nakládá k nejlepšímu, navštíví svou vlastní milostí a potěší vás sám od sebe, působí ve vás to, co se jemu líbí, a nechť na vás sestoupí milost našeho Pána Ježíše Krista a společenství Ducha svatého, abyste dosáhli dokonalého uzdravení ze všech soužení a soužení, pro vaše trápení, pro vaše trápení a pokrok ve vaší církvi. duše a ke chvále slávy Jeho jména. Ale když jsme se zde hájili před vaší milosrdnou láskou, řekli bychom, že jsme nezanedbali vyúčtování z pověření, které nám bylo svěřeno, ať už v minulosti, nebo od té doby, kdy Patricius blahé paměti odešel; ale trváme na tom, že v naší církvi bylo mnoho potíží a úpadek našich tělesných sil byl velký, jak bylo přirozené, s přibývajícími roky; a velká byla také nedbalost Vaší Excelence vůči nám, protože nikdy nepřišlo dopisem žádné slovo, které by nás přimělo k tomu, abychom se ujali tohoto úkolu, ani nebylo udržováno žádné spojení mezi vaší církví a námi, ačkoli Eufrázius, váš biskup blahé paměti, ve vší svatosti svázal naši Pokoru k sobě a k vám láskou, jako řetězy. Ale i když dluh lásky nebyl dříve uspokojen, ať už tím, že jsme se o vás starali, nebo tím, že nás vaše zbožnost povzbuzovala, nyní se každopádně modlíme k Bohu a bereme vaši modlitbu k Bohu jako spojence naší vlastní touhy, abychom vás mohli co nejrychleji navštívit a být spolu s vámi utěšeni a spolu s vámi projevovat píli, jak nás Pán může vést; abyste objevili prostředek k nápravě již vzniklých nepořádků a k zajištění bezpečí pro budoucnost, abyste již nebyli rozptylováni tímto nesouladem, jeden se vzdaloval od Církve jedním směrem, druhým jiným, a byl tak vystaven jako posměch ďáblovi, jehož touhou a úkolem je (v přímém rozporu s Boží vůlí), aby nikdo nebyl spasen, nebo aby k němu nikdo nepřišel. Neboť jak si myslíte, bratři, že jsme byli postiženi, když jsme slyšeli od těch, kteří nám hlásili váš stav, že nebylo návratu k lepším věcem? ale že předsevzetí těch, kteří kdysi uhnuli stranou, se vždy nese stejným směrem; a – protože voda z přivaděče často přetéká přes sousední břeh a odtéká bokem, odtéká pryč, a pokud se průsaky nezastaví, je téměř nemožné ji přivést zpět do koryta, když byla ponorná půda vyhloubena v souladu s tokem potoka – i tak se běh těch, kteří opustili církev, když se jednou z osobních pohnutek vracela, odchýlil od hlubiny k pravému zvyku, neklesá snadno a správně. milost, kterou kdysi měl. K čemuž si vaše záležitosti žádají moudrého a silného správce, který umí takové svéhlavé nátury správně usměrňovat, aby dokázal připomenout ve své nedotčené kráse neuspořádaný okruh tohoto potoka, aby obilná pole vaší zbožnosti opět hojně vzkvétala, zavlažována zavlažovacím proudem pokoje. Z tohoto důvodu je v této věci ze strany vás všech zapotřebí velká píle a vroucí touha, aby takový mohl být Duchem svatým ustanoven vaším prezidentem, který bude mít jediné oko na věci Boží, aniž by svůj pohled obracel tak či onak k ničemu z těch věcí, o které lidé usilují. Neboť proto se domnívám, že starodávný zákon nedal Levitovi žádný podíl na obecném dědictví země; aby mohl mít na část svého vlastnictví samotného Boha a mohl být vždy zaměstnán vlastnictvím sám v sobě, bez ohledu na jakýkoli hmotný předmět. [To, co následuje, je nesrozumitelné a něco se pravděpodobně ztratilo.] Není totiž zákonné, aby se prostí zasahovali do toho, o co nemají zájem, ale co náleží druhým. Neboť každý by se měl starat o to, co je nejvýhodnější, aby se stalo to, co je nejvýhodnější [a aby vaše Církev opět prosperovala], až se ti, kteří byli rozptýleni, vrátí zpět do jednotky jednoho těla a duchovní mír nastolí ti, kdo zbožně oslavují Boha. Za tímto účelem je, myslím, dobré, dbát na vysokou kvalifikaci ve své volbě, že ten, kdo je jmenován do předsednictva, může být vhodný pro tuto funkci. Apoštolské příkazy nás nevedou k tomu, abychom hleděli na vysokou urozenost, bohatství a rozdíl v očích světa mezi ctnostmi biskupa; ale pokud by toto vše mělo, nehledané, doprovázet vaše duchovní náčelníky, neodmítáme to, ale považujeme to pouze za stín, který náhodně následuje tělo; a přesto uvítáme vzácnější dary, i když jsou mimo tyto dary štěstí. Prorok Amos byl stádo koz; Petr byl rybář a jeho bratr Andrew měl stejné zaměstnání; takový byl také vznešený John; Pavel byl stavařem stanů, Matouš publikánem a stejně tak i ostatní apoštolové – ne konzulové, generálové, prefekti nebo význační v rétorice a filozofii, ale chudí a žádného z učených povolání, ale počínaje od skromnějších zaměstnání života: a přesto se jejich hlas rozléhal po celé zemi a jejich slova až do končin světa. Uvažte o svém povolání, bratři, že není mnoho moudrých podle těla, není mnoho mocných, není mnoho ušlechtilých, ale Bůh si vyvolil bláznovství světa 1 Korintským 1:26–27 . Možná i nyní je to považováno za něco pošetilého, jak se věci jeví lidem, když člověk nemůže mnoho udělat z chudoby nebo je opovrhován kvůli podlosti vytržení, nikoli charakteru. Ale kdo ví, zda roh pomazání není vylit milostí na takového, i když je menší než vznešený a slavnější? Co více zajímalo římskou církev, aby jí na počátku předsedal nějaký urozený a pompézní senátor, nebo rybář Petr, který neměl žádnou z výhod tohoto světa, aby k sobě přitahoval lidi? Jaký dům měl, jaké otroky, jaký majetek sloužil luxusu, díky neustále přitékajícímu bohatství? Ale ten cizinec, bez stolu, bez střechy nad hlavou, byl bohatší než ti, kteří mají všechno, protože tím, že nic neměl, měl úplně Boha. Stejně tak obyvatelé Mezopotámie, ačkoli měli mezi sebou bohaté satrapy, upřednostňovali Tomáše nade všemi před předsednictvím své církve; Kréťané dávali přednost Titovi, obyvateli Jeruzaléma Jakuba, a my Kappadočanům setníkovi, kteří jsme na kříži uznávali Božství Páně, i když v té době bylo mnoho skvělých rodů, jejichž bohatství jim umožnilo udržet si chov a kteří se pyšnili tím, že mají první místo v Senátu. A v celé církvi lze vidět ty, kteří jsou podle Božího měřítka velcí, upřednostňováni před světskou vznešeností. Myslím si, že i vy byste měli mít v této době na paměti tyto duchovní kvalifikace, chcete-li skutečně oživit starodávnou slávu své Církve. Neboť nic vám není známější než vaše vlastní historie, že v dávných dobách, než město blízko vás vzkvétalo, bylo sídlo vlády u vás a mezi bithynskými městy nebylo nic význačnějšího než vaše. A nyní je pravda, že veřejné budovy, které jej kdysi zdobily, zmizely, ale město, které se skládá z mužů – ať už se podíváme na čísla nebo na kvalitu – rychle stoupá na úroveň své dřívější nádhery. V souladu s tím by bylo vhodné, abyste se zabývali myšlenkami, které neklesnou pod výši požehnání, která jsou nyní vaše, ale abyste své nadšení pro práci, která je před vámi, povznesli k výši vznešenosti svého města, abyste našli takového, který bude předsedat laikům, který se ukáže, že vás není nehodný. Je totiž hanebné, bratři, a naprosto zrůdné, že ačkoli se nikdo nikdy nestane pilotem, pokud není zručný v navigaci, ten, kdo sedí v čele Církve, by neměl vědět, jak přivést duše těch, kteří se s ním plaví, bezpečně do Božího přístavu. Kolik ztroskotání církví, lidí a všech, se nyní stalo nezkušeností jejich hlav! Kdo může odhadnout, jakým katastrofám se nebylo možné vyhnout, kdyby v těch, kteří měli velení, bylo něco z pilotových dovedností? Ne, svěřujeme železo vyrábět nádoby ne těm, kteří o věci nic nevědí, ale těm, kdo jsou obeznámeni s kovářským uměním; Neměli bychom tedy důvěřovat duším tomu, kdo je zručný obměkčit je vroucím žárem Ducha svatého a který pomocí racionálních nástrojů může z každého z vás vytvořit vyvolenou a užitečnou nádobu? Proto nás inspirovaný apoštol vyzývá, abychom se ve své epištole Timoteovi 1. Timoteovi 3:2 zamysleli a nařídili všem, kdo slyší, když říká, že biskup musí být bez výčitek. Je to vše, o co se apoštol stará, aby ten, kdo postoupil ke kněžství, byl bezúhonný? A co je tak velkou výhodou, že všechny možné kvalifikace by měly být zahrnuty do jedné? Dobře však ví, že toto téma je utvářeno charakterem jeho nadřízeného a že vzpřímená chůze průvodce se stává i chůzí jeho následovníků. Neboť jaký je Mistr, takovým činí učedníka. Je totiž nemožné, aby ten, kdo se vyučil kovářským uměním, praktikoval tkalcovské umění, nebo aby se z toho, kdo byl vyučen pouze na tkalcovském stavu, stal řečník nebo matematik: ale naopak to, co žák vidí u svého mistra, přejímá a přenáší na sebe. Proto Písmo říká: Každý dokonalý učedník bude jako jeho mistr. Co potom, bratři? Je možné být pokorný a pokorný v povaze, umírněný, nadřazený lásce k zisku, moudrý v božských věcech a vycvičený ke ctnosti a ohleduplnosti v dílech a způsobech, aniž bychom tyto vlastnosti viděli u svého pána? Ne, nevím, jak se člověk může stát duchovním, když byl učedníkem ve světské škole. Neboť jak mohou ti, kteří se snaží podobat se svému pánovi, nebýt jako on? Jakou výhodu má velkolepost akvaduktu pro žíznivce, když v něm není voda, i když symetrické rozmístění různě tvarovaných sloupů vzadu nad štítem? Co by si žíznivec raději zvolil pro zásobování své potřeby, aby viděl krásně rozložené kuličky nebo našel dobrou pramenitou vodu, i kdyby tekla dřevěnou trubkou, pokud by potok, který vytékala, byl čistý a pitný? Přesto, bratři, ti, kdo hledí na zbožnost, by měli zanedbávat ozdoby vnějšího projevu, a ať už se člověk raduje z mocných přátel, nebo se chlubí dlouhým seznamem svých důstojností, nebo se chlubí, že dostává velké roční příjmy, nebo je nafoukaný myšlenkou na své vznešené předky, nebo má svou mysl ze všech stran zakalenou sebevědomím, nic takového by neměl mít s takovým závanem víc než z výparů svého suchý akvadukt, pokud nevykazuje ve svém životě primární a základní vlastnosti pro vysoký úřad. Ale s použitím lampy Ducha k hledání byste měli, pokud je to možné, hledat uzavřenou zahradu, zapečetěnou fontánu Píseň písní 4:12, aby vaším vyvolením byla otevřena zahrada rozkoše a voda z fontány byla odstavena a mohlo dojít ke společnému získání pro katolickou církev. Kéž Bůh dá, aby se mezi vámi brzy našel takový, který bude vyvolenou nádobou, sloupem církve. Ale věříme v Pána, že tomu tak bude, pokud budete smýšlení milostí svornosti s jednotnou myslí vidět to, co je dobré, upřednostňovat před svou vlastní vůlí vůli Páně a to, co je od Něho schváleno, dokonalé a v Jeho očích příjemné; aby mezi vámi nastal takový šťastný spor, abychom se v něm mohli radovat a vy zvítězit a oslaven Bůh všech, kterému se stane sláva na věky věků. List 14. Biskupovi z Melitene Jak krásné jsou podoby krásných předmětů, když v celé své jasnosti zachovávají dojem původní krásy! Neboť tvé duše, tak opravdu krásné, viděl jsem nejjasnější obraz ve sladkosti tvého dopisu, který jsi, jak praví evangelium, z hojnosti srdce jsi naplnil medem. A z tohoto důvodu se mi zdálo, že jsem vás viděl osobně a že jsem si užíval vaši jásající společnost z náklonnosti vyjádřené ve vašem dopise; a často jsem bral tvůj dopis do rukou a probíral ho znovu od začátku do konce, jen jsem vehementněji toužil po tom požitku, a neměl jsem pocit sytosti. Takový pocit nemůže ukončit mé potěšení o nic víc, než to, co pochází z čehokoli, co je od přírody krásné a vzácné. Neboť ani naše stálá účast na prospěchu neotupila ostří naší touhy spatřit slunce, ani nepřerušený požitek ze zdraví nebrání tomu, abychom si přáli jeho pokračování; a jsme přesvědčeni, že je stejně nemožné, aby náš požitek z vaší dobroty, který jsme často zažili tváří v tvář a nyní dopisem, někdy dosáhl bodu nasycení. Ale náš případ je jako případ těch, kteří jsou z nějakých okolností postiženi neuhasitelnou žízní; neboť právě tak, čím více ochutnáme vaši laskavost, tím větší máme žízeň. Ale pokud nepovažujete náš jazyk za pouhou lichotku a neskutečné lichotky – a jistě si to nebudete myslet, protože jste ve všem, čím jste, a pro nás zvláště dobrý a vytrvalý, pokud někdo někdy byl –, jistě uvěříte tomu, co říkám; že přízeň tvého dopisu, aplikovaná na mé oči jako nějaký lékařský předpis, zůstala mým věčně proudícím pramenem slz, a že upínajíce své naděje na lék tvých svatých modliteb očekáváme, že brzy a úplně bude nemoc naší duše vyléčena: i když prozatím jsme v každém případě v takovém případě, že ušetříme uši toho, kdo nás miluje, aby nás nezatáhl do ticha a lásky. partnerství s našimi problémy. Když totiž uvážíme, že zbaveni toho, co je nám nejdražší, jsme zapleteni do válek a že jsou to naše děti, které jsme byli nuceni opustit, naše děti, které jsme považovali za hodné porodit Bohu v duchovních bolestech, úzce spojené s námi zákonem lásky, které v době svých vlastních zkoušek uprostřed svých útrap projevovaly svou náklonnost k nám; a kromě toho milovaný domov, bratři, příbuzní, společníci, důvěrní spolupracovníci, přátelé, krb, stůl, sklep, postel, sedátko, pytel, konverzace, slzy – a jak jsou to sladké a jak vzácné od dlouhého zvyku, nemusím psát vám, kteří to dobře víte – ale abych vás dále neunavoval, zvažte pro sebe, co mám v požehnání. Nyní, když jsem na konci svého života, začínám znovu žít a jsem nucen naučit se půvabné všestrannosti charakteru, která je nyní v módě: ale my jsme pozdě v proměnlivé škole šikovnosti; takže jsme neustále nuceni červenat se nad svou nešikovností a neschopností pro tuto novou studii. Ale naši protivníci, vybaveni veškerým výcvikem této moudrosti, jsou schopni udržet si to, co se naučili, a vymýšlet, co se nenaučili. Jejich metoda válčení podle toho spočívá v potyčce na dálku a poté na předem dohodnutý signál k vytvoření jejich falangy v pevném pořádku; jako předehru vyslovují vše, co vyhovuje jejich zájmům, provádějí překvapení pomocí nadsázky, obklopují se spojenci ze všech stran. Ale doprovází je obrovské množství mazaných neporazitelných mocí, postupují před nimi, aby vedli jejich hostitele, jako nějaký pravoruký a levoruký bojovník, bojující oběma rukama před svou armádou, na jedné straně vzdávající hold svým poddaným, na druhé straně bijící ty, kteří se mu postaví do cesty. Ale pokud se zajímáte o stav našich vnitřních záležitostí, najdete jiné potíže, které se s tím vyrovnají; dusná chata, bohatá na chlad, šero, uzavřenost a všechny takové výhody; život, který je známkou každého cenzurního pozorování, hlas, pohled, způsob nošení pláště, pohyb rukou, poloha nohou a vše ostatní, to vše je téma pro zaneprázdněná těla. A pokud někdo čas od času nevydá hluboký nádech a pokud se s dechem nevysloví nepřetržité sténání a pokud tunika ladně neprojde pásem (nemluvě o samotném nepoužívání pásu samotného), a pokud nám plášť nesplývá šikmo po zádech – opomenutí kterékoli z těchto jemností je záminkou k válce proti nám. A na takových půdách se shromažďují, aby proti nám bojovali, muž po muži, městečko po městečku, dokonce až do všech možných odlehlých míst. Člověk se nemůže mít vždy dobře nebo nemocný, protože život každého se skládá z protikladů. Pokud by však z Boží milosti tvá pomoc stála stále při nás, poneseme hojnost mrzutostí v naději, že budeme vždy účastni na tvé dobrotě. Kéž nám tedy nikdy nepřestaneš prokazovat takové přízně, abys nás jimi občerstvil a připravil si v hojné míře odměnu slíbenou těm, kdo zachovávají přikázání. Dopis 15. Adelphiovi právníkovi Píšu vám tento dopis od posvátné Vanoty, pokud neudělám místo bezpráví tím, že mu dám jeho místní název: – udělejte to nespravedlnost, říkám, protože ve svém názvu to nevykazuje žádný lesk. Krása místa, ať už je jakkoli velké, není vyjádřena tímto galatským přídomkem: k interpretaci jeho krásy jsou potřeba oči. Neboť já, i když jsem toho už hodně viděl, a to na mnoha místech a také jsem mnohé pozoroval slovním popisem ve vyprávění starých spisovatelů, považuji vše, co jsem viděl, i to, co jsem slyšel, za nic ve srovnání s krásou, která se zde nachází. Váš Helicon není nic: Ostrovy blaženosti jsou pohádka: sikyonská pláň je maličkost: zprávy o Peneu jsou dalším případem poetické nadsázky – ta řeka, o které se říká, že přetékající svým bohatým proudem břehy, které lemují její tok, dělá z Thessalianů jejich daleko proslulou Tempe. Proč, jaká krása je na kterémkoli z těchto míst, o kterých jsem se zmínil, jaké nám Vanota může ukázat sama o sobě? Neboť pokud člověk hledá na místě přirozenou krásu, nepotřebuje žádnou z uměleckých ozdob: a vezme-li se v úvahu, co se pro ni umělou pomocí udělalo, udělalo se toho tolik, a to tak dobře, že by to mohlo překonat i přirozené nevýhody. Dary, které tomuto místu udělila příroda, která zkrášluje zemi neprozkoumanou půvabem, jsou tyto: řeka Halys pod sebou díky svým břehům dělá toto místo krásným na pohled a leskne se jako zlatá stuha skrz jejich tmavě purpurovou barvu a červení jeho proud půdou, kterou smývá. Nahoře se táhne hora hustě zarostlá dřevem s dlouhým hřebenem, pokrytým na všech místech dubovým listím, hodným najít nějakého Homéra, který by ji opěvoval víc než Ithacan Neritus, kterého básník nazývá daleko viděným s chvějícími se listy. Ale přirozený růst dřeva, jak sestupuje ze svahu, se na úpatí setkává s výsadbou mužského chovu. Neboť vinná réva, rozprostírající se na svazích, a návaly a prohlubně na úpatí hory pokrývají svou barvou jako zelený plášť celou spodní část země: a roční období v této době jim dokonce přidalo na kráse a ukázaly své hroznové trsy, které byly úžasné na pohled. To ve mně vyvolalo ještě větší překvapení, že zatímco sousední země ukazuje ovoce ještě nezralé, zde si člověk může vychutnat plné hrozny a nasytit se jejich dokonalostí. Pak, daleko, jako hlídkový oheň nějakého velkého majáku, se nám před očima rozzářila nádherná krása budov. Nalevo, když jsme vstoupili, byla kaple postavená pro mučedníky, která ještě nebyla dokončena, ale stále postrádala střechu, přesto byla dobrá. Přímo před námi stály v cestě krásy domu, kde se jedna část odlišuje od druhé nějakým jemným vynálezem. Mezi širokými a vysoko klenutými řadami stromů, korunujícími vchod před branami, byly vyčnívající věže a přípravy na hostinu. Pak o budovách jsou Fajské zahrady; spíše ať nejsou krásy Vanoty uráženy srovnáním s těmi. Homer nikdy neviděl jablko s jasným ovocem, jak ho máme tady, přibližující se k odstínu vlastního květu v nesmírné brilantnosti svého zbarvení: nikdy neviděl hrušku bělejší než nově vyleštěná slonovina. A co lze říci o odrůdách broskvoně, rozmanité a mnohotvárné, přesto smíšené a složené z různých druhů? Neboť jako s těmi, kdo malují kozí jeleny, kentaury a podobně, mísí věci různého druhu a dělají se moudřejšími než příroda, tak je tomu i v případě tohoto ovoce: Příroda pod despotismem umění proměňuje jednoho v mandle, jiného v ořech a dalšího v Doracinus, mísícího se ve jménu i v chuti. A ve všech těchto případech je počet jednotlivých stromů výraznější než jejich krása; přesto ve své výsadbě vykazují vkusné aranžmá a onu harmonickou formu kresby – říkám tomu kresba, neboť údiv patří spíše k umění malíře než k umění zahradníka. Příroda tak snadno splývá s designem těch, kdo tato zařízení uspořádávají, že se zdá nemožné to vyjádřit slovy. Kdo by našel slova hodná popsat cestu pod popínavými liánami a sladký stín jejich shluku a tu novou stěnovou konstrukci, kde se růže s výhonky a réva s přívěsy kroutí dohromady a vytvářejí opevnění, které slouží jako hradba proti útoku z boku, a rybník na vrcholu této cesty a ryby, které se tam chovají? Pokud jde o to všechno, lidé, kteří mají na starosti dům vaší šlechty, byli připraveni jednat jako naši průvodci s jistou vynalézavou laskavostí a upozorňovali nás na ně a ukazovali nám každou z věcí, o které jste se starali, jako byste to byli vy sami, komu, našimi prostředky, prokazovali zdvořilost. I tam nám jeden z chlapců jako kouzelník předvedl takový zázrak, jaký se v přírodě jen tak často nevidí: sestoupil totiž do hluboké vody a vychoval podle libosti takovou z ryb, kterou si vybral; a zdálo se, že na rybářův dotek nejsou cizí, pod umělcovýma rukama byli krotcí a poddajní jako dobře vycvičení psi. Potom mě vedli do domu, jako by si odpočinuli – domu, říkám mu, protože takový vchod byl označen, ale když jsme vešli dovnitř, nepřijal nás dům, ale portikus. Portikus byl vyzdvižen do velké výšky nad hlubokým bazénem: suterén podpírající portikus trojúhelníkového tvaru, jako brána vedoucí k vnitřním rozkoším, byl omýván vodou. Přímo před námi v interiéru zabíral vrchol trojúhelníku jakýsi dům s vysokou střechou, ze všech stran osvětlený slunečními paprsky a vyzdobený různými malbami; takže toto místo nám skoro dalo zapomenout na to, co mu předcházelo. Dům nás k sobě přitahoval; a znovu, portikus na bazénu byl jedinečný pohled. Vynikající ryby totiž plavaly z hlubin na povrch, vyskakovaly do vzduchu jako okřídlené věci, jako by se nám stvoření ze suché země záměrně vysmívaly. Za to, že ukázali polovinu své formy a proletěli vzduchem, se znovu ponořili do hloubky. Jiné zase v hejnech, které šly za sebou v pořadí, byly pohledem pro nezvyklé oči: zatímco na jiném místě bylo možné spatřit další hejno nacpané do shluku kolem sousta chleba, odsunuté jedno po druhém, a tu jeden vyskakující, tam další klesající dolů. Ale i na to jsme dali zapomenout hrozny, které nám přinášely v koších se zkroucenými výhonky, rozmanitým množstvím sezónního ovoce, přípravou snídaní, rozmanitými pochoutkami a slanými pokrmy a sladkostmi, pitím zdraví a poháry vína. Takže teď, když jsem byl nasycen a chtěl jsem spát, postavil jsem vedle sebe písaře a poslal jsem vaší Výmluvnosti, jako by to byl sen, tento žvatlavý dopis. Ale doufám, že vám a vašim přátelům, ne papírem a inkoustem, ale svým vlastním hlasem a jazykem, budu plně vyprávět o krásách vašeho domova. Dopis 16. Amphilochiovi Jsem přesvědčen, že z Boží milosti je činnost Církve mučedníků spravedlivá. Kéž bys byl v této věci ochotný. Úkol, který máme v ruce, najde svůj konec mocí Boha, který je schopen, kdekoli promluví, proměnit slovo v čin. Vzhledem k tomu, že, jak říká Apoštol, ten, kdo započal dobré dílo, je také vykoná, chtěl bych vás v tomto nabádat, abyste byli také napodobiteli velkého Pavla a posouvali naši naději ke skutečnému naplnění a poslali nám tolik dělníků, kolik nám bude stačit na dílo, které máme v rukou. Vaše Dokonalost by snad mohla být poučena výpočtem rozměrů, jichž celkové dílo dosáhne: a za tímto účelem se pokusím celou strukturu vysvětlit slovním popisem. Formou kaple je kříž, který má svou postavu po celou dobu, jak by se dalo očekávat, čtyřmi stavbami. Křižovatky budov se navzájem protínají, jak vidíme všude v křížovém vzoru. Ale uvnitř kříže leží kruh, rozdělený osmi úhly (osmihrannou postavu nazývám kruhem vzhledem k jejímu obvodu), a to tak, že dva páry stran osmiúhelníku, které jsou diametrálně proti sobě, spojují pomocí oblouků středový kruh se sousedními bloky budovy; zatímco ostatní čtyři strany osmiúhelníku, které leží mezi čtyřbokými budovami, nebudou samy neseny, aby se setkaly s budovami, ale na každé z nich bude popsán půlkruh jako skořápka, zakončený obloukem nahoře: takže oblouků bude celkem osm a pomocí nich budou čtyřboké a půlkruhové budovy spojeny vedle sebe s centrální stavbou. V blocích zdiva tvořených úhly bude stejný počet sloupů, najednou pro ozdobu i pro sílu, a ty opět ponesou oblouky postavené stejně velké, aby odpovídaly těm uvnitř. A nad těmito osmi oblouky se symetrií horní řady oken zvedne osmiboká budova do výšky čtyř loktů: z ní vycházející část bude mít tvar kužele ve tvaru vrcholu, protože klenba zužuje postavu střechy z její plné šířky na špičatý klín. Níže uvedené rozměry budou – šířka každé ze čtyřbokých budov osm loktů, délka opět poloviční, výška tolik, kolik dovolí poměr šířky. Stejně tak to bude i v půlkruhu. Celá délka mezi pilíři sahá stejně na osm loket a hloubka bude taková, jaká bude dána vychýlením kružítka s pevným bodem umístěným uprostřed strany a zasahujícím až do konce. Výška bude i v tomto případě určena poměrem k šířce. A tloušťka zdi, interval tří stop zevnitř těchto prostor, které jsou měřeny uvnitř, bude probíhat kolem celé budovy. Znepokojil jsem Vaši Excelenci touto vážnou maličkostí, s tímto záměrem, abyste podle tloušťky zdí a meziprostorů mohli přesně určit, jaký součet udává počet stop jako míru; protože váš intelekt je ve všech záležitostech nesmírně rychlý a z Boží milosti si razí cestu v jakémkoli předmětu chcete, a je pro vás možné rafinovaným výpočtem zjistit sumu tvořenou všemi částmi, abyste nám neposílali zedníků ani více, ani méně, než vyžaduje naše potřeba. A žádám vás, abyste zaměřili svou pozornost zvláště na tento bod, že někteří z nich mohou být zruční ve vytváření klenby bez podpěr: protože jsem informován, že když je postavena tímto způsobem, je odolnější než to, co stojí na podpěrách. Právě nedostatek dřeva nás přivádí k tomuto zařízení zastřešení celé tkaniny kamenem; protože místo nedodává žádné dřevo na střechu. Nechte se přesvědčit svou neomylnou mysl, protože někteří ze zdejších lidí se mnou uzavřeli smlouvu na poskytnutí třiceti dělníků na statér, na opracované kamenické práce, samozřejmě se stanoveným přídělem spolu se statérem. Ale materiálem našeho zdiva není tento druh, ale cihla z hlíny a náhodných kamenů, takže nemusí trávit čas přesným skládáním lícních ploch kamenů. Vím, že pokud jde o zručnost a férovost v otázce mezd, dělníci ve vašem okolí jsou pro náš účel lepší než ti, kteří zde sledují řemeslo. Sochařova práce nespočívá pouze v osmi pilířích, které je třeba samy zdokonalit a zkrášlit, ale vyžaduje oltářní soklové lišty a hlavice vyřezávané v korintském stylu. Také veranda bude z mramoru s odpovídajícími ozdobami. Dveře na nich umístěné budou zdobeny některými vzory, které se obvykle používají jako ozdoba na projekci římsy. Ze všech těchto samozřejmě zajistíme materiály; forma, která má být vtisknuta do materiálů, které umění propůjčí. Kromě nich bude na kolonádě nejméně čtyřicet sloupů: i ty budou z tepaného kamene. Nyní, pokud můj popis podrobně vysvětlil práci, doufám, že bude možné, aby vaše Svatost, když pochopila, co je potřeba, nás úplně zbavila úzkosti, pokud jde o dělníky. Pokud by však dělník byl nakloněn uzavřít nám výhodnou smlouvu, ať je na den stanovena, pokud možno, zřetelná míra práce, aby neztrácel čas nicneděláním, a pak, ačkoli nemá žádnou práci, kterou by za to mohl ukázat, jako by pro nás pracoval tolik dní, žádej za ně platbu. Vím, že budeme většině lidí připadat jako machři, když si budeme tak dávat pozor na smlouvy. Ale prosím tě, omluv mě; neboť ten mamon, o kterém jsem tak často říkal tak těžké věci, se ode mě konečně vzdálil, kam až mohl, znechucen, předpokládám, nesmysly, které se proti němu neustále mluví, a opevnil se proti mně neprostupnou propastí – rozumně chudobou – takže ke mně ani nemůže přijít, ani k němu nemohu přejít. Proto kladu důraz na férovost dělníků, abychom byli schopni splnit úkol, který je před námi, a nebránila nám chudoba – to chvályhodné a žádoucí zlo. No, v tom všem je určitá příměs vtipu. Ale ty, člověče Boží, tak, jak je to možné a legitimní, směle slibuj při vyjednávání s muži, že se všichni setkají se spravedlivým zacházením z našich rukou a s plnou výplatou jejich mzdy: neboť my dáme vše a nic si nenecháme, jak nám Bůh svými modlitbami otevírá svou ruku požehnání. Dopis 17. Eustathii, Ambrosii a Basilisse Řehoř posílá pozdrav v Pánu nejdiskrétnějším a nejzbožnějším sestrám Eustathii a Ambrosii a nejdiskrétnější a nejvznešenější dceři Basilisse. Setkání s dobrými a milovanými a památky nesmírné lásky Páně k nám lidem, které se objevují ve vašich lokalitách, byly pro mě zdrojem nejintenzivnější radosti a radosti. V božských svátečních dnech to skutečně zářilo dvojnásob; jak při pohledu na spásné známky Boha, který nám dal život, tak při setkání s dušemi, v nichž mají být známky Pánovy milosti duchovně rozeznány tak jasně, že lze věřit, že Betlém a Golgota, Olivetská a scéna Vzkříšení jsou skutečně v srdci obsahujícím Boha. Neboť když byl v každém zformován Kristus skrze dobré svědomí, když někdo zbožnou bázní přibil vnuknutí těla a byl ukřižován Kristu, když kdokoli odvalil od sebe těžký kámen iluzí tohoto světa a vyšel z hrobu těla, začal jakoby chodit v novotě tohoto života, stoupajícího lidského života a nízkého života, stoupajícího opuštěného života. nebeská země se všemi jejími povznesenými myšlenkami, kde je Kristus, už necítí tíhu těla, ale zvedá je cudností, aby tělo s lehkostí jako oblaky provázelo vzestupující duši – taková je podle mého názoru třeba počítat do počtu těch slavných, v nichž jsou vidět památníky lásky Páně k nám lidem. Když jsem tedy nejen zrakem viděl ona posvátná místa, ale viděl jsem i znaky jim podobných, i ve vás samotných, byl jsem naplněn tak velkou radostí, že popis jejich požehnání je nad síly vyslovit. Ale protože pro lidskou bytost je obtížné, neříkat nemožné, užít si bez smíšeného se zlem jakékoli požehnání, a proto se do sladkostí, které jsem ochutnal, přimíchalo něco hořkosti: a tím, po požitku z těchto požehnání, jsem byl zarmoucen na své cestě zpět do své rodné země, když jsem nyní odhadoval pravdu Pánových slov, že celý svět 9 sohn, který leží v části 11,5 obydlená země je bez podílu na degeneraci. Neboť pokud samotná skvrna, která přijala stopy samotného Života, není čistá od bezbožných trnů, co si máme myslet o jiných místech, kde bylo společenství s Požehnáním vštěpováno pouze nasloucháním a kázáním. S jakým názorem to říkám, není třeba podrobněji vysvětlovat slovy; fakta sama o sobě hlásají melancholickou pravdu hlasitěji než jakákoli řeč, jakkoli srozumitelná. Zákonodárce našeho života nám přikázal jedinou nenávist. Myslím tím hada: pro žádný jiný účel nám nepřikázal uplatňovat tuto schopnost nenávisti, ale jako prostředek proti špatnosti. Vložím nepřátelství, říká, mezi tebe a něj. Protože zloba je komplikovaná a rozmanitá věc, Slovo ji alegorizuje hadem, jehož hustá řada šupin je symbolem této mnohotvárnosti zla. A my konáním vůle našeho Protivníka uzavíráme spojenectví s tímto hadem, a tak obracíme tuto nenávist proti sobě navzájem, a možná ne proti sobě samotným, ale proti Tomu, který dal přikázání; neboť říká: „Budeš milovat svého bližního a nenávidět svého nepřítele, přikazuje nám, abychom drželi nepřítele našeho lidství jako našeho jediného nepřítele, a prohlašuje, že všichni, kdo sdílejí toto lidství, jsou sousedy každého z nás. Ale tento věk hrubého srdce nás oddělil od našeho bližního a přiměl nás přivítat hada a libovat si v jeho skvrnitých šupinách. Prohlašuji tedy, že je zákonné nenávidět Boží nepřátele a že tento druh nenávisti se líbí našemu Pánu: a Božími nepřáteli mám na mysli ty, kteří popírají slávu našeho Pána, ať už jsou to Židé, nebo přímo modláři, nebo ti, kteří skrze Ariovo učení zbožňují stvoření, a tak přijímají omyl Židů. Nyní, když jsou Otec, Syn a Duch Svatý s pravověrnou oddaností oslavováni a uctíváni těmi, kdo věří, že v odlišné a nepopletené Trojici je Jedna Substance, Sláva, Království, Síla a Univerzální vláda, jaká může být dobrá omluva pro boj v takovém případě? V době, kdy převládaly kacířské názory, bylo jistě dobré zkoušet spory s úřady, u nichž bylo vidět, že věc protivníků byla posílena; tehdy panoval strach, aby naše spásná nauka nebyla přemožena lidskými vládci. Ale nyní, když se po celém světě od jednoho konce nebe po druhý káže pravověrná víra, muž, který bojuje s těmi, kteří ji hlásají, nebojuje s nimi, ale s tím, kdo je takto hlásán. Jaký jiný cíl by vlastně měl mít člověk, který má horlivost pro Boha, než všemi možnými způsoby hlásat Boží slávu? Dokud je tedy Jednorozený uctíván celým srdcem, duší a myslí, věří se, že je ve všem tím, čím je Otec, a podobně je Duch Svatý oslavován stejnou mírou uctívání, jaká věrohodná omluva pro boj zbývá těmto přecizelovaným diskutérům, kteří dávají bezešvé roucho, a rozcházejí se mezi Pavlem a Cépharsem, kteří jsou v kontaktu s Pánovým jménem. kteří uctívají Krista, až na to, že tolika slovy volají: Pryč ode mne, jsem svatý? Uznávajíce, že znalosti, o kterých se domnívají, že je získali, jsou o něco větší než znalosti ostatních: mohou však mít více než víru, že Syn Pravého Boha je Pravým Bohem, když v tom článku Pravého Boha je zahrnuta každá myšlenka, která je ortodoxní, každá myšlenka, která je naší spásou? Zahrnuje myšlenku Jeho Dobroty, Jeho Spravedlnosti, Jeho Všemocnosti: že nepřipouští žádnou proměnlivost ani změnu, ale je vždy stejný; neschopný se změnit k horšímu nebo k lepšímu, protože to první není Jeho přirozenost, to druhé si nepřipouští; neboť co může být vyšší než Nejvyšší, co může být lepší než Nejlepší? Ve skutečnosti je tedy spojen s veškerou dokonalostí a jako každá forma změny je neměnný; Příležitostně tuto vlastnost nevykazoval, ale byl jím vždy, jak před Dispenzací, která Ho učinila člověkem, tak během ní a po ní; a ve všech svých činnostech v náš prospěch nikdy nesnížil žádnou část tohoto neměnného a neměnného charakteru na to, co se s tím neslučovalo. Co je v podstatě nehynoucí a neměnné, je vždy takové; nenásleduje variace nižšího řádu věcí, když přijde na základě dispenzace tam být; stejně jako například slunce, když ponoří svůj paprsek do šera, neztlumí jas toho paprsku; ale místo toho se tma mění paprskem ve světlo; tak také Pravé Světlo, zářící v našem šeru, nebylo samo zastíněno tímto odstínem, ale osvítilo je samo sebou. No, když viděl, že naše lidstvo bylo v temnotě, jak je psáno: Nevědí, ani nepochopí, jdou dál v temnotě, Osvětlovač tohoto potemnělého světa vrhl paprsek Svého Božství skrz celou složeninu naší přirozenosti, říkám i skrze duši, a také tělo, a tak si celé lidstvo přivlastnil pomocí Svého vlastního světla, vzal to a učinil ze sebe to, čím je. A jako toto Božství nebylo učiněno pomíjivým, ačkoliv obývalo pomíjivé tělo, nezměnilo se ani ve směru jakékoli změny, ačkoli uzdravilo proměnlivé v naší duši: také v lékařství lékař těla, když uchopí svého pacienta, tak daleko od toho, že onemocněl, tím zdokonaluje léčbu trpící části. Ať si také nikdo, kdo nesprávně vykládá slova evangelia, nepředpokládá, že naše lidská přirozenost v Kristu byla proměněna v něco božského nějakým odstupňováním a pokrokem: protože vzrůstající velikost, moudrost a přízeň, je zapsáno v Písmu svatém jen proto, aby dokázal, že Kristus byl skutečně přítomen v lidském komplexu, a aby tak neponechal žádný prostor pro jejich domněnky, kteří tuto lidskou, lidskou a lidskou podobu nepředkládají ve skutečné podobě. byl tam. Z tohoto důvodu Písmo svaté zaznamenává s ohledem na Něho bez ostychu všechny nehody naší přirozenosti, dokonce i jídlo, pití, spánek, únavu, výchovu, nárůst tělesné postavy, dospívání – vše, co poznamenává lidstvo, kromě sklonu k hříchu. Hřích je skutečně potrat, nikoli vlastnost lidské přirozenosti: stejně jako nemoc a deformace nejsou pro něj v první řadě vrozené, ale jsou jeho nepřirozenými výrůstky, tak činnost ve směru hříchu je třeba považovat za pouhé zmrzačení dobra, které je nám vrozeno; nezjišťuje se, že je samo o sobě skutečnou věcí, ale vidíme to pouze v nepřítomnosti této dobroty. Proto On, který proměnil prvky naší přirozenosti ve své božské schopnosti, zajistil ji před zmrzačením a nemocemi, protože v sobě nepřipustil deformaci, kterou hřích působí ve vůli. Nehřešil, říká se, ani lst nebyla nalezena v jeho ústech 1 Petr 2:22. A to v Něm není třeba posuzovat ve spojení s žádným časovým úsekem: protože muž v Marii (kde Moudrost postavila svůj dům), i když přirozeně součástí našeho smyslového spojení, spolu s příchodem Ducha Svatého na ni a jejím zastíněním mocí Nejvyššího, se okamžitě stal tím, čím ona zastiňující síla v podstatě byla: neboť bez sporů je to největší tou Menší. Vidouce tedy, že moc Božství je nesmírná a nezměrná věc, zatímco člověk je slabý atom, v okamžiku, kdy Duch Svatý sestoupil na Pannu a moc Nejvyššího ji zastínila, nebyl svatostánek vytvořený takovým popudem oděn ničím z lidské zkaženosti; ale jak to bylo poprvé ustanoveno, tak to zůstalo, i když to byl člověk, nicméně Duch a Milost a Moc; a zvláštní vlastnosti naší lidskosti odvozovaly lesk z této hojnosti Božské síly. Existují totiž dvě meze lidského života: ta, od které začínáme, a ta, ve které končíme: a tak bylo nutné, aby nás Lékař našeho bytí zahalil do obou těchto končin a uchopil nejen konec, ale i začátek, aby v obou zajistil pozvednutí trpícího. To, co se tedy stalo na straně cíle, usuzujeme také na začátek. Jako na konci způsobil mocí Vtělení, že i když bylo tělo odděleno od duše, přece nedělitelné Božství, které bylo jednou provždy smíšené se subjektem (který je vlastnil), nebylo z tohoto těla sňato o nic víc, než tomu bylo z této duše, ale zatímco bylo v ráji spolu s duší a vydláždilo tam vchod v člověku ze všech prostředků na Zemi, zůstalo tam v člověku ze Zloděje. tím zničil toho, kdo měl moc Smrti (proto se i Jeho tělo nazývá Pánem kvůli onomu inherentnímu Božství) – tak také na začátku docházíme k závěru, že síla Nejvyššího, splývající s celou naší přirozeností tím příchodem na (Pannu) Ducha Svatého, sídlí v naší duši, pokud rozum vidí možné, že by měla přebývat s každým naším tělem, které tam může být, a je dokonalé. nebeská bezvášeň, která je vlastní Božstvu, které je přesto zachováno jak na začátku, tak na konci tohoto života jako Člověk. Počátek tedy nebyl jako náš začátek, ani konec jako náš konec. Jak v jednom, tak v druhém prokázal svou Božskou nezávislost; na začátku nebyla žádná skvrna rozkoše, konec nebyl koncem v rozkladu. Nyní, když toto vše hlasitě kážeme a o tom všem svědčíme, totiž že Kristus je Boží moc a Boží moudrost, vždy neměnná, vždy nepomíjející, ačkoli přichází v proměnlivém a pomíjivém; nikdy se neposkvrnil, ale očistil to, co je znečištěné; jaký je zločin, který pácháme, a proč jsme nenáviděni? A co znamená tato protichůdná řada nových oltářů? Oznamujeme dalšího Ježíše? Naznačíme další? Vydáváme další písma? Odvážil se někdo z nás říci Matka člověka svaté Panny, Matky Boží: což slyšíme, že někteří z nich bez omezení říkají? Máme romanci o třech vzkříšeních? Slibujeme obžerství tisíciletí? Prohlašujeme, že židovské oběti zvířat budou obnoveny? Snižujeme lidské naděje opět k Jeruzalému pod námi a představujeme si jeho přestavbu kameny z oslnivějšího materiálu? Jaké obvinění může být vzneseno proti nám, že naše společnost by měla být považována za věc, které je třeba se vyhnout, a že na některých místech by měl být postaven další oltář proti nám, jako bychom měli poskvrnit jejich svatyně? Mé srdce bylo kvůli tomu ve stavu planoucího rozhořčení: a teď, když jsem znovu vkročil do Města, jsem dychtivý zbavit svou duši jeho hořkosti tím, že se dopisem odvolám na vaši lásku. Čiňte, kamkoli vás Duch svatý povede, tam zůstaňte; choď s Bohem před tebou; neudělujte se z masa a krve; Neposkytujte žádnému z nich příležitost ke slávě, aby se ve vás nechlubili a rozšiřovali své ambice čímkoli ve vašich životech. Vzpomeňte si na Svaté Otce, do jejichž rukou vás nyní v blaženosti svěřil váš Otec a kterým jsme byli z Boží milosti uznáni za hodné uspět a neodstranit hranice, které naši Otcové stanovili, ani žádným způsobem neodložit jednoznačnost našeho jednoduššího prohlášení ve prospěch jejich jemnější školy. Choďte podle primitivního pravidla víry: a Bůh pokoje bude s vámi a budete silní na mysli i na těle. Kéž vás Bůh zachová nezkažené, je naše modlitba. Věci s námi, ó muži Boží, nejsou v dobrém. Rozvíjení špatného pocitu mezi určitými osobami, které k nám chovaly nanejvýš nepodloženou a nevysvětlitelnou nenávist, již není věcí pouhého dohadu; nyní se projevuje s vážností a otevřeností hodnou jen nějaké svaté práce. Vy, kteří jste dosud byli mimo dosah takovéto mrzutosti, jste příliš lhostejní v tlumení požírajícího požáru na pozemku vašeho souseda; přesto ti, kteří jsou dobře uvážliví ve svých vlastních zájmech, si opravdu dávají tu práci, aby uhasili oheň blízko sebe a zajistili se touto pomocí bližnímu, že nikdy nebudou potřebovat pomoc za podobných okolností. No, budete se ptát, na co si stěžuji? Zbožnost zmizela ze světa; Pravda utekla z našeho středu; co se týče Míru, mívali jsme to jméno na všech akcích, které se točily kolem mužských rtů; ale nyní nejen, že ona sama přestává existovat, ale my si ani neuchováváme slovo, které ji vyjadřuje. Ale abyste přesněji věděli, co hýbe naším rozhořčením, stručně vám přiblížím celý tragický příběh. Určité osoby mě informovaly, že Pravý reverend Heladius ke mně chová nepřátelsky a že s každým se rozhovoří o problémech, které jsem mu způsobil. Zpočátku jsem nevěřil tomu, co říkali, soudě jen podle sebe a skutečné pravdy věci. Ale když nám všichni přinášeli příběh o stejném napětí a fakta kromě toho jejich zprávu potvrzovala, považoval jsem za svou povinnost nepřehlížet tento špatný pocit, dokud byl ještě bez kořenů a vývoje. Napsal jsem proto dopisem vaší zbožnosti a mnoha dalším, kteří by mi mohli pomoci v mém úmyslu, a podnítil vaši horlivost v této věci. Konečně, poté, co jsem ukončil bohoslužby v Sebasteii na památku Petra nejblaženější paměti a svatých mučedníků, kteří žili v jeho časech a které lidé byli zvyklí si s ním připomínat, jsem se vracel na svůj vlastní stolec, když mi někdo řekl, že sám Heladius je v sousední horské oblasti a pořádá mučednické bohoslužby. Nejprve jsem se držel své cesty a považoval jsem za vhodnější, aby se naše setkání konalo v samotné metropoli. Ale když si jeden z jeho příbuzných dal tu práci, aby se se mnou setkal a ujistil mě, že je nemocný, nechal jsem svůj kočár na místě, kde mě tato zpráva zatkla; Na koni jsem provedl mezilehlou cestu přes cestu, která byla jako sráz a svými skalnatými výstupy téměř neschůdná. Patnáct milníků měřilo vzdálenost, kterou jsme museli ujet. Bolestně jsem cestoval, nyní pěšky, nyní nasedl, časně ráno, a dokonce jsem strávil část noci, dorazil jsem mezi dvanáctou a jednou hodinou do Andumociny; neboť tak se jmenovalo místo, kde spolu s dalšími dvěma biskupy pořádal svou konferenci. Z úbočí kopce přečnívajícího tuto vesnici jsme se ještě z dálky dívali dolů na toto venkovní shromáždění kostela. Pomalu, pěšky a v čele s koňmi jsem já a moje společnost procházeli přes místo zásahu a do kaple jsme dorazili právě ve chvíli, kdy se odebral do svého bydliště. Bez jakéhokoli zpoždění byl vyslán posel, aby ho informoval o tom, že jsme tam; a velmi krátce nato se s námi setkal jáhen, který se na něm podílel, a požádali jsme ho, aby to okamžitě řekl Helladiovi, abychom s ním mohli strávit co nejvíce času a měli tak příležitost, aby v nedorozumění mezi námi nebylo nic nevyléčeného. Pokud jde o mě, zůstal jsem sedět stále pod širým nebem a čekal na pozvání uvnitř; a v tu nanejvýš nevhodnou dobu jsem se stal, když jsem tam seděl, hledím na všechny návštěvníky konference. Čas byl dlouhý; dostavila se ospalost a malátnost, umocněná únavou z cesty a nadměrným horkem dne; a všechny tyto věci, když na mě lidé zírali a ukazovali mi na ostatní, byly tak velmi znepokojující, že se ve mně uskutečnila slova proroka: Můj duch ve mně byl pustý. V tomto stavu jsem byl udržován až do poledne a srdečně jsem litoval této návštěvy a toho, že jsem si přivodil tuto nezdvořilost; a můj vlastní odraz mě rozčiloval hůř, než mi toto zranění způsobili moji nepřátelé, válčící stejně jako proti sobě a měnící se v lítost, že jsem se do toho pustil. Konečně byl přístup k oltářům otevřen a byli jsme vpuštěni do svatyně; dav však byl vyloučen, ačkoli můj jáhen vstoupil se mnou a podpíral paží mou vyčerpanou postavu. Oslovil jsem jeho lordstvo a chvíli jsem stál a očekával od něj pozvání, abych se posadil; ale když od něj nic takového nebylo slyšet, otočil jsem se k jednomu ze vzdálených sedadel a spočinul jsem si na něm, stále jsem očekával, že pronese něco přátelského nebo v každém případě laskavého; nebo alespoň jednou uznale přikývnout. Jakékoli naděje, které jsem měl, byly odsouzeny k naprostému zklamání. Následovalo ticho mrtvé jako noc a pohledy sklíčené jako v tragédii, omámení, oněmělost a dokonalá němost. Byl to dlouhý časový interval, táhlo se to, jako by to bylo v temnotě noci. Byl jsem tak zaskočen tímto přijetím, při kterém se neodhodlal věnovat mi sebemenší proslov ani těch běžných pozdravů, kterými prokazujete zdvořilosti při náhodném setkání – například vítejte, nebo odkud pocházíte? nebo čemu vděčím za toto potěšení? nebo v jakém důležitém obchodě jste tady? – že jsem měl chuť udělat z tohoto kouzla ticha obraz života vedeného v podsvětí. Ne, odsuzuji podobenství jako neadekvátní. Neboť v tomto podsvětí je rovnost podmínek úplná a žádná z věcí, které způsobují tragédie života na Zemi, nenarušuje existenci. Jejich sláva, jak říká Prorok, nenásleduje lidi tam dole; každá jednotlivá duše, opouštějící věci, kterých se zde většina tak dychtivě držela, svou nedůtklivostí, pýchou a domýšlivostí vstupuje do toho nižšího světa v prosté nezatížené nahotě; aby mezi nimi nebyla žádná bída tohoto života. Přesto, bez ohledu na tuto výhradu, se mi můj stav tehdy jevil jako podsvětí, temná kobka, ponurá mučírna; tím spíše, když jsem se zamyslel, jaké poklady společenské zdvořilosti jsme zdědili po našich otcích a jaké zaznamenané činy zanecháme našim potomkům. Proč bych vlastně měl vůbec mluvit o tom láskyplném vztahu našich otců k sobě navzájem? Není divu, že jelikož jsou si všichni přirozeně rovni, nepřáli si žádnou výhodu jeden před druhým, ale mysleli si, že se převyšují pouze v pokoře. Ale moje mysl byla proniknuta touto myšlenkou nejvíce; že Pán všeho stvoření, Jednorozený Syn, který byl v lůnu Otce, který byl na počátku, který byl v podobě Boha, který zastává všechno slovem své moci, se ponížil nejen v tomto ohledu, že v těle pobýval mezi lidmi, ale také že přijal i svého bezbožného zrádce, když se k Němu přiblížil, když se k němu přiblížil; a že když vešel do domu Šimona Malomocného, ​​jako milující všechny lidi, vyčítal svému hostiteli, že ho nepolíbil; a přesto co jsem byl já a co on? Nemohu mezi námi objevit žádný rozdíl. Když se na to člověk podívá ze světského hlediska, kde byla výška, ze které sestoupil, kde byl prach, ve kterém jsem ležel? Pokud skutečně musíme hledět na věci tohoto tělesného života, tak snad nikoho nezraní, když tvrdí, že při pohledu na naši linii, ať už jako vznešenou nebo svobodnou, bylo naše postavení na stejné úrovni; i když, kdyby člověk hledal v obou pravou svobodu a ušlechtilost, tj. svobodu duše, každý z nás bude shledán stejně otrokem hříchu; každý stejně potřebuje Toho, kdo snímá jeho hříchy; byl to Jiný, kdo nás vykoupil ze smrti i hříchu svou vlastní krví, kdo nás vykoupil, a přesto neprojevil žádné opovržení těmi, které vykoupil, povolal je, i když to udělal, z smrti do života a uzdravil každou slabost jejich duší a těl. Když jsem tedy viděl, že míra této domýšlivosti a přehnané pýchy byla tak velká, že i výška nebes pro ni byla téměř příliš úzkými mezemi (a přesto jsem pro tento chorobný stav mysli neviděl žádnou příčinu ani příležitost, která by ho mohla učinit omluvitelným v případě některých, kteří se jím za určitých okolností nakazí; když například hodnost nebo vzdělání nebo přednostní postavení neměly žádné vyšší myšlenkové důstojnosti), čímž si doporučím mlčet: neboť mé srdce ve mně bušilo rozhořčením nad absurditou celého procesu a odmítalo všechny důvody, proč to snášet. Pak, pokud vůbec někdy, cítil jsem obdiv k tomu božskému apoštolovi, který tak živě líčí občanskou válku, která v nás zuří, a prohlašuje, že mezi členy existuje určitý zákon hříchu, který bojuje proti zákonu mysli a často činí mysl zajatcem a také otrokem sebe sama. To byla celá řada, v opozici, dvou soupeřících pocitů, které jsem v sobě viděl: jeden, hněv nad urážkou způsobenou pýchou, druhý pobízel k uklidnění stoupající bouře. Když se z Boží milosti horšímu sklonu nepodařilo získat ovládnutí, řekl jsem mu nakonec: Je to tedy tak, že naše přítomnost brání některé z věcí, které vyžaduje vaše osobní pohodlí, a je načase, abychom se stáhli? Když prohlásil, že nemá žádné tělesné potřeby, promluvil jsem k němu několik slov, která měla vyléčit, pokud ve mně ležel, jeho špatný pocit. Když několika slovy prohlásil, že hněv, který vůči mně pociťuje, je způsoben mnoha zraněními, která mu způsobila, odpověděl jsem mu takto: Lži mají mezi lidstvem nesmírnou moc klamat, ale v Božím soudu nebude místo pro nedorozumění, která takto vznikají. V mých vztazích k tobě je mé svědomí dost odvážné, aby mě pobízelo k naději, že dosáhnu odpuštění za všechny své ostatní hříchy, ale pokud jsem se nějak dopustil, aby ti ublížil, může to zůstat navždy neodpuštěno. Byl rozhořčen touto řečí a nenechal si dodat důkazy toho, co jsem řekl. Bylo už po šesté hodině a koupel byla dobře připravena a hostina se prostírala a byl den sabat a oslava mučedníka. Znovu si všimněte, jak tento učedník evangelia napodobuje Pána evangelia: Když jedl a pil s celníky a hříšníky, odpověděl těm, kteří na něm našli chybu, že to udělal z lásky k lidstvu: tento učedník považuje za hřích a znečištění, že nás má u svého stolu, i po vší té únavě, kterou jsme prožili na cestě, po tom přehnaném horku venku, když jsme seděli u jeho bran; po vší té ponuré mrzutosti, se kterou nás choval až do hořkého konce, když jsme vstoupili do jeho přítomnosti. Posílá nás bolestně dřít, s rámem, který je nyní zcela vyčerpaný přílišnou únavou, na stejnou vzdálenost, stejnou cestu: takže jsme sotva dorazili k naší cestující společnosti při západu slunce, když jsme cestou utrpěli mnoho neštěstí. Neboť bouřkový mrak, shromážděný do masy v čistém vzduchu vírem větru, nás svými záplavami deště smáčel až na kůži; protože kvůli přílišnému dusnu jsme se nepřipravovali na žádnou sprchu. Avšak z Boží milosti jsme unikli, i když v tíživé situaci ztroskotaných námořníků z vln: a byli jsme rádi, že jsme dorazili k naší společnosti. Když jsme se spojili se svými silami, spočinuli jsme tam té noci a konečně jsme dorazili živí do našeho vlastního okresu; když jsme navíc sklidili tento výsledek našeho setkání s ním, vzpomínka na vše, co se předtím stalo, byla oživena touto poslední urážkou, která nám byla nabídnuta; a jak vidíte, jsme nuceni přijmout opatření pro budoucnost svým jménem, ​​nebo spíše jeho jménem; protože právě proto, že jeho návrhy nebyly při dřívějších příležitostech kontrolovány, přistoupil k této nezměrné ukázce marnivosti. Proto si myslím, že z naší strany musíme něco udělat, aby se mohl polepšit a mohl se naučit, že je člověk a nemá pravomoc urážet a hanobit ty, kdo mají stejné přesvědčení a stejnou hodnost jako on. Neboť jen uvažovat; předpokládejme, že jsme na okamžik pro argumentaci uznali, že je pravda, že jsem udělal něco, co ho rozzlobilo, jaký proces proti nám byl zahájen, abych soudil buď skutečnost, nebo zprávu z doslechu? Jaké byly předloženy důkazy o tomto údajném zranění? Jaké kánony proti nám byly citovány? Jaké legitimní biskupské rozhodnutí potvrdilo jakýkoli rozsudek, který byl nad námi vynesen? A za předpokladu, že by došlo k některému z těchto procesů a že by správným způsobem mohlo být moje postavení v Církvi jistě v sázce, ale co by kanovníci mohli schválit urážky nabídnuté svobodně narozenému člověku a potupu uštědřit tomu, kdo je na stejné úrovni jako on sám? Soudte spravedlivý soud, vy, kteří v této věci hledíte na Boží zákon; řekni, kde považuješ tuto ostudu za omluvitelnou. Pokud má být naše důstojnost odhadnuta na základě kněžské jurisdikce, výsada každého zaznamenaná koncilem je jedna a táž; nebo spíše dohled nad katolickou nápravou z toho, že na ní máme stejný podíl, je tomu tak. Jestliže však někteří mají sklon pohlížet na každého z nás samotného, ​​zbaveného jakékoli kněžské důstojnosti, v jakém ohledu má jeden výhodu nad druhým; například ve výchově, nebo při narození ve spojení s nejušlechtilejší a nejslavnější linií, nebo v teologii? Tyto věci ve mně budou shledány buď rovnocennými, nebo v žádném případě ne méněcennými. Ale co příjmy? řekne. Raději bych nebyl povinen o tom v jeho případě mluvit; toliko postačí říci, že naše vlastní bylo tolik na počátku a tolik je nyní; a nechat na jiných, aby hledali příčiny tohoto nárůstu našich příjmů, ošetřovaných tak, jak to je až dosud, a rostoucích téměř denně prostřednictvím ušlechtilých podniků. Jaké má tedy právo nás urážet, když vidí, že nemá ani nadřazenost zrození, ani hodnost vyvýšenou nad všechny ostatní, ani velitelskou schopnost řeči, ani žádnou předchozí laskavost, kterou mi prokázal? Zatímco, i kdyby měl tohle všechno ukázat, chyba, že pohrdal ty, kteří byli něžným narozením, by byla stále neomluvitelná. Ale on to nedostal; a proto považuji za správné vidět, že tato nemoc nabubřelé pýchy nezůstává bez léku; a jeho lékem bude, když ho položí na správnou úroveň a zmenší jeho nafouknuté rozměry tím, že upustí trochu z domýšlivosti, kterou praská. Způsob, jak to provést, necháme na Bohu. Вам может быть интересно: