Писмата

Съдържание Писмо 1. Писмо до Евсевий 2. Писмо до град Севастия 3. Писмо до Аблабий 4. Писмо до Кинегий 5. Писмо с препоръка 6. Писмо до Стагирий 7. Писмо до приятел 8. Писмо до ученик на класиците 9. Писмо с покана 10. Писмо до Либаний 11. До Писмо на Ливаний 12. За работата му срещу Евномий Писмо 13. До църквата в Никомедия Писмо 14. До епископа на Мелитена Писмо 15. До Аделфий Законника Писмо 16. До Амфилохий Писмо 17. До Евстатия, Амброзия и Василиса Писмо 18. До Флавиан Когато продължителността на деня започне да се увеличава през зимата, докато слънцето се издига до горната част на своя курс, ние пазим празника на появата на истинската божествена Светлина, която през булото на плътта е хвърлила ярките си лъчи върху живота на хората: но сега, когато това светило е прекосил половината небе в своя ход, така че нощта и денят са с еднаква дължина, възходящото завръщане на човешката природа от смъртта към живота е темата на това велико дело и всеобщ празник, който целият живот на тези, които са прегърнали тайната на Възкресението, се обединява в празнуване. Какъв е смисълът на така предложената тема за моето писмо до вас? Защо, тъй като в тези общи празници е обичай да полагаме всички усилия, за да покажем обичта, таена в сърцата ни, а някои, както знаете, дават доказателство за добрата си воля със собствени подаръци, сметнахме, че е правилно да не ви оставим без почитта на нашите дарове, но да поставим пред вашата възвишена и благородна душа оскъдните приноси на нашата бедност. Сега нашето предложение, което се предлага за вашето приемане в това писмо, е самото писмо, в което няма нито една дума, украсена с цветята на реториката или украсена с изяществата на композицията, за да може изобщо да се счита за дар в литературните кръгове, но мистичното злато, което е опаковано във вярата на християните, като в пакет, трябва да бъде моят подарък за вас, след като бъде разопаковано, доколкото е възможно, с тези редове и показвайки своя скрит блясък. Съответно трябва да се върнем към нашата прелюдия. Защо едва тогава, когато нощта е достигнала най-голямата си дължина, така че не е възможно по-нататъшно добавяне, Той ни се явява в плът, Който държи Вселената в Своята хватка и контролира същата Вселена чрез собствената Си сила, Който не може да бъде задържан дори от всички интелигибилни неща, но включва цялото, дори когато Той влиза в тясното жилище на плътска скиния, докато Неговата могъща сила по този начин поддържа темпото с Неговата благотворна цел и се показва дори като сянка, където и да се наклони волята, така че нито при сътворението на света силата е била открита по-слаба от волята, нито когато Той е бил нетърпелив да се сведе до низостта на нашата смъртна природа, дали Му е липсвала сила за тази цел, но всъщност е стигнал до това състояние, но без да напусне вселената неуправляван? Тъй като, следователно, трябва да се даде известно обяснение и за двата сезона, как става така, че е зимно време, когато Той се явява в плът, но когато дните са толкова дълги, колкото нощите, Той възвръща към живот човека, който поради греховете си се е върнал на земята, откъдето е дошъл – като обясня причината за това, както мога с няколко думи, ще направя писмото си подарък за вас. Вашата собствена проницателност, както разбира се, вече е разгадала мистерията, загатната от тези съвпадения; че напредването на нощта се спира от присъединяването към светлината и периодът на тъмнината започва да се скъсява, тъй като продължителността на деня се увеличава от последователните добавки? Защото толкова много вероятно би било достатъчно ясно дори за непосветените, че грехът е почти подобен на тъмнината; и всъщност злото е така наречено от Писанието. Съответно сезонът, в който започва нашата мистерия на благочестието, е един вид изложение на Божествената диспенсация от името на нашите души. Защото уместно и правилно беше, че когато порокът беше излят без граници, [в тази нощ на зло Слънцето на правдата трябваше да изгрее и че в нас, които преди сме ходили в тъмнина] денят, който получаваме от Онзи, Който постави тази светлина в сърцата ни, трябваше да нараства все повече и повече; така че животът, който е в светлината, трябва да бъде удължен до възможно най-голямата дължина, като непрекъснато се увеличава с добавки на добро; и че животът в порока трябва чрез постепенно изваждане да бъде намален до възможно най-малкия компас; защото увеличаването на добрите неща се свежда до същото като намаляването на злите неща. Но празникът на Възкресението; това, което се случва, когато дните са с еднаква дължина, само по себе си ни дава това тълкуване на съвпадението, а именно, че вече няма да се борим със злините само при равни условия, порокът да се бори с добродетелта в нерешителна борба, но че животът на светлината ще надделее, мракът на идолопоклонството ще се стопи, докато денят става по-силен. Поради тази причина също, след като луната се е движила в продължение на четиринадесет дни, Великден я излага точно срещу слънчевите лъчи, изпълнена с цялото богатство на неговата яркост и не позволявайки на свой ред да настъпи нито един интервал от тъмнина: защото, след като заеме мястото на слънцето при неговия залез, тя самата не залязва, преди да смеси собствените си лъчи с истинските слънчеви лъчи, така че една светлина остава непрекъснато през цялото време цялото пространство на земния ход през деня и нощта, без никакво прекъсване, причинено от намесата на тъмнината. Тази дискусия, скъпи, ние допринасяме чрез дар от нашите бедни и нуждаещи се ръце; и нека целият ви живот бъде непрекъснат празник и висок ден, никога не помрачен от петно ​​нощна тъмнина. Писмо 2. До град Севастия Някои от братята, чието сърце е такова, каквото е нашето сърце, ни казаха за клеветите, които се разпространяваха в наша вреда от онези, които мразят мира и тайно злословят ближния си; и не се страхувайте от великото и ужасно съдийско място на Онзи, Който е обявил, че ще се изисква сметка дори за празни думи в това изпитание на живота ни, което всички трябва да очакваме: те казват, че обвиненията, които се разпространяват срещу нас, са такива; че поддържаме мнения, които се противопоставят на онези, които в Никея излагат правилната и здрава вяра, и че без необходимото разграничение и запитване приехме в общността на католическата църква онези, които преди това се събраха в Анкира под името Марцел. Следователно, за да не може лъжата да победи истината, в друго писмо направихме достатъчна защита срещу обвиненията, отправени към нас, и пред Господа ние протестирахме, че нито сме се отклонили от вярата на светите отци, нито сме направили нещо без дължимата дискриминация и разследване в случая на онези, които преминаха от общението на Марцел към това на Църквата: но всичко, което направихме, направихме само след православните на Изток и нашите братя в министерството ни възложиха разглеждането на случая на тези лица и одобриха нашата постъпка. Но доколкото, след като съставихме тази писмена защита на нашето поведение, някои от братята, които са на едно мнение с нас, отново ни помолиха да направим отделно със собствените си устни изповед на нашата вяра, която приемаме с пълно убеждение, следвайки изказванията на вдъхновението и традицията на отците, ние сметнахме за необходимо да говорим накратко и за тези глави. Ние признаваме, че учението на Господ, на което Той учи учениците Си, когато им предаде тайната на благочестието, е основата и коренът на правилната и здрава вяра, нито вярваме, че има нещо друго, което е по-възвишено или по-безопасно от тази традиция. Сега учението на Господ е следното: Идете, каза Той, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух. Тъй като, следователно, в случая на тези, които са новородени от смъртта към вечен живот, именно чрез Светата Троица животворящата сила се дава на онези, които с вяра се считат за достойни за благодатта, и по същия начин благодатта е несъвършена, ако някое, което и да е, от имената на Светата Троица бъде пропуснато в спасителното кръщение – тъй като тайнството на новорождението не е завършено в Сина и само Отец без Духа: нито съвършената благодат на живота се придава на кръщението в Отца и Духа, ако името на Сина бъде премахнато; нито благодатта на това Възкресение се извършва в Отца и Сина, ако Духът бъде пропуснат: – поради тази причина ние възлагаме цялата си надежда и убеждението за спасението на нашите души върху трите Лица, признати от тези имена; и ние вярваме в Отца на нашия Господ Исус Христос, Който е Изворът на живота, и в Единородния Син на Отца, Който е Авторът на живота, както казва апостолът, и в Светия Божи Дух, за Когото Господ е говорил, Духът е, Който съживява. И тъй като на нас, които сме били изкупени от смъртта, благодатта на безсмъртието е дарена, както казахме, чрез вяра в Отца, и Сина, и Светия Дух, ръководени от тях, ние вярваме, че нищо робско, нищо създадено, нищо недостойно за величието на Отца не трябва да се свързва в мисълта със Светата Троица; тъй като, казвам, нашият живот е този, който идва при нас чрез вяра в Светата Троица, издигайки се от Бога на всичко, протичащ през Сина и работещ в нас чрез Светия Дух. Имайки, следователно, тази пълна увереност, ние сме кръстени, както ни беше заповядано, и вярваме, както сме кръстени, и държим, както вярваме; така че в едно съгласие нашето кръщение, нашата вяра и нашето приписване на хвала са към Отца, и към Сина, и към Светия Дух. Но ако някой спомене двама или трима бога или три божествени глави, нека бъде проклет. И ако някой, следвайки перверзията на Арий, каже, че Синът или Светият Дух са произведени от неща, които не са, нека бъде проклет. Но онези, които ходят според правилото на истината и признават трите Лица, предано признати в Техните няколко свойства, и вярват, че има едно Божество, една доброта, едно правило, една власт и сила, и нито обезсилват върховенството на Единствения суверенитет, нито изпадат в политеизъм, нито объркват Лицата, нито съставляват Светата Троица от разнородни и различни елементи, но в простота приемат учението на вярата, основавайки цялата си надежда за спасение върху Отца, Сина и Светия Дух – те според нашата преценка са от същия ум като нас и ние също се доверяваме, че имаме дял в Господа с тях. Господ, както беше редно и правилно, ни преведе безопасни, придружен от вашите молитви, и аз ще ви кажа явен знак за Неговата любяща доброта. Защото когато слънцето беше точно над мястото, което оставихме зад Еарсус, внезапно облаците се събраха плътни и настъпи промяна от ясно небе към дълбок мрак. Тогава хладен ветрец, който духаше през облаците, носеше ръмеж със себе си и ни удари с усещане за много влага, заплашваше такъв дъжд, какъвто досега не беше познаван, а отляво имаше непрекъснати удари на гръмотевици и остри светкавици, редуващи се с гръмотевиците, следващи един трясък и предшестващ следващия, и всички планини отпред, отзад и от двете страни бяха забулен в облаци. И вече тежък облак висеше над главите ни, хванат от силен вятър и голям от дъжд, но въпреки това ние, като древните израилтяни при тяхното чудодейно преминаване на Червено море, макар и заобиколени от всички страни от дъжд, пристигнахме ненамокрени във Вестена. И когато вече бяхме намерили подслон там и нашите мулета бяха починали, тогава сигналът за пороя беше даден от Господ във въздуха. И когато прекарахме около три-четири часа там и си починахме достатъчно, Бог отново спря падането и превозното средство ни се движеше по-бързо от преди, докато колелото лесно се плъзгаше през калта, само влажна и на повърхността. Сега пътят от тази точка до нашия малък град е изцяло покрай реката, спускайки се надолу по течението с водата, и има непрекъсната поредица от села по бреговете, всички близо до пътя и с много къси разстояния помежду си. Вследствие на тази непрекъсната линия от жилища, целият път беше пълен с хора, някои идваха да ни посрещнат, а други ни придружаваха, смесвайки сълзи в изобилие с радостта си. Сега имаше лек дъждец, не неприятен, колкото да овлажни въздуха; но малко преди да се приберем вкъщи облакът, който надвисна над нас, се кондензира в по-силен дъжд, така че входът ни беше доста тих, тъй като никой не знаеше предварително за нашето идване. Но точно когато влязохме в нашия портик, когато се чу шумът от колелата на каретата ни по сухата твърда земя, хората се появиха на плитчини, сякаш от някакво механично устройство, не знам откъде и как, струпаха се около нас толкова плътно, че не беше лесно да слезем от превозното средство, тъй като нямаше и педя свободно пространство. Но след като ги убедихме с мъка да ни позволят да слезем и да пропуснем нашите мулета да минат, бяхме смачкани от всички страни от хора, които се тълпяха наоколо, дотолкова, че тяхната прекомерна любезност почти ни накара да припаднем. И когато бяхме близо до вътрешността на портика, виждаме поток от огън, който тече в църквата; защото хорът от девици, носещи восъчните си факли в ръцете си, просто маршируваше в колона покрай входа на църквата, разпалвайки цялата в блясък с пламъците си. И когато бях вътре и се радвах и плаках с моя народ – защото изпитах и ​​двете емоции от свидетелството и на двете сред множеството – веднага щом приключих с молитвите, отписах това писмо до Ваше Светейшество възможно най-бързо, под натиска на изключителна жажда, за да мога, когато свърши, да се погрижа за телесните си нужди. Имаме закон, който ни нарежда да се радваме с онези, които се радват, и да плачем с онези, които плачат: но от тези заповеди често изглежда, че е в нашата власт да приложим само една на практика. Защото в света има голям недостиг на онези, които се радват, така че не е лесно да намерим с кого да споделим нашите благословии, но има много, които са в обратния случай. Пиша това като предисловие, поради тъжната трагедия, която някаква злобна власт разиграва сред хората с дългогодишно благородство. Млад мъж от добро семейство, на име Синесий, който не е несвързан със себе си, в пълната си младост, който едва е започнал да живее, е в големи опасности, от които само Бог има силата да го спаси, и до Бога, вие, на когото сте поверени решенията на всички въпроси на живота и смъртта. Случило се е неволно злополука. Всъщност коя злополука е доброволна? И сега тези, които са измислили този иск срещу него, носейки със себе си смъртно наказание, са превърнали злополуката му в предмет на обвинение. Аз обаче ще се опитам с частни писма да смекча недоволството им и да ги склоня към съжаление; но умолявам вашата любезност да застанете на страната на справедливостта и на нас, за да може вашата благосклонност да надделее над окаяното положение на младежа, издирвайки всяко и всяко средство, чрез което младият мъж може да бъде поставен извън обсега на опасност, след като е победил злобната сила, която го атакува с помощта на вашия съюз. Казах всичко, което искам накратко; но да навляза в подробности, за да може моето начинание да бъде успешно, би означавало да кажа това, което нямам работа да казвам, нито вие да чувате от мен. Онова, заради което разбиращите хора най-много се възхищават на царя на македонците – защото му се възхищават не толкова заради прочутите му победи над персите и индианците и проникването му чак до Океана, колкото заради думите му, че има своето съкровище в приятелите си – в това отношение се осмелявам да се сравнявам с неговите чудни подвизи и ще бъде редно и аз да изкажа такова чувство. Сега, тъй като съм богат на приятелства, може би надминавам в този вид собственост дори онзи велик човек, който се зае с това нещо. Защото кой беше такъв приятел за него, какъвто си ти за мен, постоянно се опитваш да надминеш себе си във всякакъв вид превъзходство? Защото със сигурност никой никога не би ме обвинил в ласкателство, когато казвам това, ако погледне моята възраст и твоя живот: тъй като побелелите коси не са подходящи за ласкателство, а старостта не е подходяща за угодничество, а що се отнася до теб, дори и някога да си в сезон за ласкателство, все пак похвалата няма да попадне под подозрението за ласкателство, тъй като животът ти показва похвалата ти преди думите. Но тъй като, когато хората са богати на благословии, е специална дарба да знаеш как да използваш това, което имаш, а най-доброто използване на излишъците е да оставиш приятелите си да ги споделят с тях, и тъй като моят любим син Александър е най-вече приятел, обединен с мен с цялата искреност, бъди убеден да му покажа моето съкровище и не само да му го покажа, но и да го поставиш на негово разположение, за да се наслаждава изобилно, като му предоставиш своята закрила по тези въпроси, за които той е дошъл при вас, молейки ви да бъдете негов покровител. Той ще ви каже всичко със собствените си устни. Защото е по-добре, отколкото да навлизам в подробности в писмо. Казват, че фокусниците в театрите измислят такова чудо като това, което ще опиша. След като са взели някакъв исторически разказ или някаква стара история като основа на своята ловкост, те разказват историята на зрителите в действие. И по този начин те правят своите репрезентации на наратива. Те слагат роклите и маските си и монтират нещо, което да наподобява град на сцената с завеси, а след това така свързват голата сцена с тяхната реална имитация на действие, че са чудо за зрителите – както самите актьори на случките от пиесата, така и завесите, или по-скоро техния въображаем град. Какво имам предвид, мислите ли, с тази алегория? Тъй като ние трябва да покажем на тези, които се събират, това, което не е град, сякаш е един, оставяте ли се да бъдете убедени да станете за един път основател на нашия град, като просто се появите там; Ще направя пустинята да изглежда като град; сега разстоянието не е голямо за вас и благоволението, което ще окажете, е много голямо; тъй като искаме да се покажем по-великолепни пред нашите спътници тук, което ще направим, ако вместо каквото и да е друго украшение бъдем украсени с блясъка на вашето празненство. Кое цвете през пролетта е толкова ярко, какви гласове на пеещи птици са толкова сладки, какви ветрове, които успокояват спокойното море, са толкова леки и меки, кой глист е толкова ухаещ за земеделеца – дали ще гъмжи от зелени остриета, или ще се развява с плодовити класове, както е пролетта на душата, осветена от вашите спокойни лъчи, от сиянието, което блестеше в писмото ви, което издигна живота ни от униние към радост? Защото по този начин, може би, няма да е неподходящо да адаптираме словото на пророка към нашите настоящи благословии: В множеството скърби, които имах в сърцето си, Божиите утехи, чрез вашата доброта, освежиха душата ми, като слънчеви лъчи, ободрявайки и стопляйки живота ни, похапан от мраз. Защото и двете достигнаха най-високото ниво – сериозността на проблемите ми, имам предвид, от една страна, и сладостта на твоите услуги от друга. И ако толкова ни зарадвахте, като ни изпратихте само радостната вест за вашето идване, че всичко се промени за нас от най-голяма беда до светло състояние, какво ще направи вашето скъпоценно и добро идване, дори гледката му? Каква утеха ще даде на душата ни звукът на сладкия ти глас в ушите ни? Нека това се сбъдне бързо с благата Божия помощ, Който дава отдих от болката на припадналите и почивка на страдащите. Но бъдете сигурни, че когато погледнем собствения си случай, ние скърбим извънредно много за сегашното състояние на нещата и хората не спират да ни разкъсват на парчета: но когато обърнем очи към вашето превъзходство, ние признаваме, че имаме голяма причина да сме благодарни на Божественото провидение, че можем да се наслаждаваме във вашето съседство на вашата сладост и добронамереност към нас и да пируваме по желание с такава храна до насита, ако наистина има такава такова нещо като насищане с благословии като тези. Писмо 8. До ученик на класиката Когато търсех някакъв подходящ и подходящ exordium, имам предвид, разбира се, от Светото писание, който да поставя в началото на писмото си, според обичайния си обичай, не знаех кой да избера, не поради невъзможност да намеря това, което е подходящо, а защото смятах за излишно да пиша такива неща на онези, които не знаят нищо по въпроса. Защото вашето нетърпеливо преследване на светската литература неоспоримо ни доказа, че не ви е грижа за святото. Съответно няма да кажа нищо за библейски текстове, но ще избера прелюдия, адаптирана към вашите литературни вкусове, взета от поетите, които толкова обичате. От великия учител на вашето образование е въведено едно, показващо цялата радост на старец, когато след дълго страдание той отново видя сина си, а също и сина на сина си. И специалната тема на неговото ликуване е съперничеството между двамата, Одисей и Телемах, за най-висшата храброст, макар че е вярно, че споменът за собствените му подвизи срещу кефаленците допълва смисъла на речта му. За вас и вашия възхитителен баща, когато ме посрещнахте, както направиха Лаерт, във вашата привързаност се борихте в най-почтено съперничество за наградата на добродетелта, като ни показахте цялото възможно уважение и любезност; той по многобройни начини, които не е необходимо да споменавам тук, и вие, като ме замеряте с вашите писма от Кападокия. Ами тогава аз, старият? Смятам за благословен онзи ден, в който ставам свидетел на такова състезание между баща и син. Нека тогава никога да не спирате да изпълнявате законната молитва на един превъзходен и възхитителен баща и да надминавате в своята готовност за всички добри дела славата, която сте наследили от него. Аз ще бъда съдия, приемлив и за двама ви, тъй като ще ви дам първата награда срещу баща ви и същата награда за баща ви срещу вас. И ние ще търпим грубата Итака, грубата не толкова с камъните, колкото с нравите на обитателите, остров, в който има много ухажори, които са ухажори най-вече за притежанията на нея, за която се ухажват, и оскърбяват желаната невеста със самия факт, че заплашват целомъдрието й с брак, действайки по начин, достоен за Меланто, може да се каже, или някой друг подобен човек; защото никъде няма Одисей, който да ги вразуми с лъка си. Виждате как по старчески начин се забърквам в неща, които не ви интересуват. Но молете се, нека снизхождението ми бъде предоставено с готовност предвид побелелите ми коси; тъй като бъбривостта е също толкова характерна за старостта, колкото и замъглените очи или отслабването на крайниците. Но вие, като ни забавлявате с вашия оживен и жив език, като смел млад мъж, какъвто сте, ще направите старостта ни отново млада, подкрепяйки немощта на дългите ни дни с това мило внимание, което толкова добре ви подхожда. Не е естественият обичай на пролетта да блесне в своята лъчиста красота изведнъж, но идват като прелюдии на пролетта слънчевите лъчи, леко затоплящи замръзналата повърхност на земята, и пъпката, наполовина скрита под буците, и ветровете, духащи над земята, така че оплодителната и генеративна сила на въздуха прониква дълбоко в нея. Човек може да види свежата и нежна трева и завръщането на птици, които зимата е прогонила, и много такива знаци, които са по-скоро признаци на пролетта, а не самата пролет. Не само, че те са сладки, защото те са показатели за това, което е най-сладко. Какъв е смисълът на всичко, което казах? Тъй като изразът на вашата доброта, достигнал до нас във вашите писма, като предшественик на съкровищата, съдържащи се във вас, с добра прелюдия носи радостната вест за благословията, която очакваме от вашите ръце, ние и двамата приветстваме благодатта, която тези писма предават, като някакво първо появяващо се цвете на пролетта, и се молим скоро да можем да се насладим във вас на пълната красота на сезона. Защото, бъдете сигурни, ние бяхме дълбоко, дълбоко разтревожени от страстите и злобата на хората тук и техните пътища; и точно както ледът се образува в къщите след дъждовете, които идват – тъй като ще направя сравнението си с времето в нашата част на света – и така влагата, когато влезе, ако се разпространи по повърхността, която вече е замръзнала, се втвърдява около леда и се добавя към вече съществуващата маса, дори така човек може да забележи почти същото нещо в характера на повечето хора в този квартал, как те винаги кроят интриги и измисляне на нещо злобно и нова пакост се втвърдява върху това, което е било извършено преди, и още една върху това, и след това отново още едно, и това продължава без прекъсване и няма граница за тяхната омраза и за увеличаване на злините; така че ние имаме голяма нужда от много молитви, за да може благодатта на Духа бързо да диша върху тях и да размрази горчивината на тяхната омраза и да стопи сланата, която се втвърдява върху тях от тяхната злоба. Поради тази причина пролетта, колкото и да е сладка по природа, става още по-желана от всякога за тези, които след подобни бури ви търсят. Тогава нека благодатта не се бави. Особено когато нашият голям празник наближава, би било по-разумно земята, която ви е родила, да се радва на собствените си съкровища, отколкото Понт в нашите. Ела тогава, скъпи, носейки ни множество благословии, дори себе си; защото това ще изпълни мярката на нашето блаженство. Веднъж чух един лекар да разказва за една прекрасна изрода на природата. И това беше неговата история. Един човек беше болен от неконтролируемо оплакване и започна да намира недостатъци в медицинския факултет, тъй като можеше да направи много по-малко, отколкото изповядваше; тъй като всичко, което беше измислено за неговото лечение, беше неефективно. След това, когато някои добри новини отвъд надеждите му бяха донесени, събитието свърши работата на лечителското изкуство, като сложи край на болестта му. Дали чрез преливащото усещане за освобождаване от безпокойството и чрез внезапен отскок душата е настроила тялото да бъде в същото състояние като себе си, или по някакъв друг начин, не мога да кажа: защото нямам свободно време да навлизам в подобни разисквания и човекът, който ми каза, не уточни причината. Но току-що си припомних историята много сезонно, както си мисля: защото когато не бях толкова добре, колкото бих искал – сега няма нужда да ви казвам точно причините за всички тревоги, които ме сполетяха от времето, когато бях с вас до днес – след като някой ми разказа наведнъж за писмото, което беше пристигнало от вашата несравнима ерудиция, веднага щом получих писмото и прегазих написаното от вас, веднага, първо душата ми беше засегната по същия начин така, сякаш бях провъзгласен пред целия свят за герой на най-славните постижения – толкова високо ценях свидетелството, с което ме облагодетелствахте в писмото си – и тогава също и телесното ми здраве веднага започна да се подобрява: и аз давам пример за същото чудо като историята, която ви разказах току-що, в това, че бях болен, когато прочетох половината от писмото, и добре, когато прочетох другата половина от същото. Толкова по тези въпроси. Но сега, тъй като Кинегий беше причината за това благоволение, вие сте в състояние, в преливащото изобилие от вашата способност да правите добро, не само да облагодетелствате нас, но и нашите благодетели; и той е наш благодетел, както беше казано по-рано, като беше причината и поводът да получим писмо от вас; и поради тази причина той заслужава и двете ни добри услуги. Но ако попитате кои са нашите учители – ако наистина се мисли, че сме научили нещо – ще откриете, че те са Павел и Йоан, и останалите апостоли и пророци; ако изглежда, че не говоря твърде смело, като претендирам за каквито и да е познания за това изкуство, в което вие толкова превъзхождате, че компетентните съдии заявяват, че правилата на ораторското изкуство се спускат от вас, като от преливащ извор, върху всички, които имат някакви претенции за съвършенство в тази област. Това чух възхитителния Василий да казва на всички, Василий, който беше твой ученик, но мой баща и учител. Но бъди уверен, първо, че не намерих богата храна в предписанията на моите учители, доколкото се наслаждавах на обществото на брат ми само за кратко време и получих само достатъчно лак от божествения му език, за да мога да различа невежеството на онези, които не са посветени в ораторското изкуство; след това обаче, че винаги, когато имах свободно време, посвещавах времето и енергията си на това изучаване и така се влюбих в красотата ви, въпреки че така и не успях да постигна обекта на моята страст. Ако, от една страна, ние никога не сме имали учител, какъвто според мен е бил нашият случай, и ако от друга страна е неуместно да предполагаме, че мнението, което поддържате за нас, е различно от истинското – не, вие сте прави в твърдението си и ние не сме чак презрителни според вашата преценка – позволете ми да се осмеля да припиша на вас причината за такова умение, което може да сме достигнали. Защото, ако Василий беше авторът на нашата оратория и ако неговото богатство идва от вашите съкровища, тогава това, което притежаваме, е ваше, въпреки че сме го получили чрез други. Но ако нашите постижения са оскъдни, такава е и водата в буркан; все пак идва от Нил. При римляните е имало обичай да празнуват празник през зимата, според обичая на техните бащи, когато продължителността на дните започне да намалява, когато слънцето се изкачи до горните части на небето. Сега началото на месеца се счита за свещено и с този ден, предвещаващ характера на цялата година, те се посвещават на прогнозиране на късмет, радост и богатство. Каква е целта ми да започна писмото си по този начин? Защо, правя го, защото и аз пазих този празник, като получих подаръка си от злато, както и всеки от тях; защото тогава в моите ръце, както и в техните ръце, дойде злато, не като онова вулгарно злато, което владее съкровището и което тези, които го притежават, дават – това тежко, подло и бездушно притежание, – а това, което е по-възвишено от всяко богатство, както казва Пиндар, в очите на онези, които имат разум, като най-справедливото представяне, имам предвид вашето писмо и огромното богатство, което съдържаше. Защото така се случи; че в онзи ден, като отивах в метрополията на Кападокийците, срещнах един познат, който ми предаде този подарък, вашето писмо, като подарък за Нова година. И аз, зарадван от случилото се, отворих съкровището си за всички присъстващи; и всички споделяха в него, всеки получаваше всичко, без никакво съперничество, и аз не бях в по-зле. Тъй като писмото, минавайки през ръцете на всички, подобно на билет за пиршество, е личното богатство на всеки, някои чрез постоянно непрекъснато четене, гравирайки думите в паметта им, а други оставяйки отпечатък от тях върху плочи; и отново беше в ръцете ми, доставяйки ми повече удоволствие, отколкото твърдият метал доставя на очите на богатите. Тъй като, следователно, дори за земеделците – ако използвам домашно сравнение – одобрението на труда, който вече са извършили, е силен стимул за тези, които следват, имайте търпение с нас, ако се отнасяме към това, което вие самите сте дали, като толкова много семе и ако пишем, че можем да ви провокираме да пишете обратно. Но те моля за обществено и общо благо за нашия живот; че вече няма да се забавлявате с целта, която ни изразихте в мрачен намек в края на писмото си. Защото не мисля, че изобщо е справедливо решение да се стигне до това – тъй като има някои, които се опозоряват, като дезертират от гръцкия език при варварините, стават наемни войници и избират дажбите на войниците вместо славата на красноречието – следователно трябва да осъдите напълно ораторството и да осъдите човешкия живот да бъде безгласен като този на зверовете. Защото кой е този, който ще отвори устните си, ако изпълните тази тежка присъда срещу ораторството? Но може би ще е добре да ви припомним един пасаж от нашите писания. Защото нашето Слово заповядва на онези, които могат, да вършат добро, без да гледат на нравите на онези, които получават ползата, така че да се стремим да облагодетелстваме само онези, които са разумни за доброта, докато ние затваряме нашата благодеяние към неблагодарните, а по-скоро да подражаваме на Разпоредителя на всички, Който раздава добрите неща на Своето творение еднакво на всички, на добрите и на злите. Имайки предвид това, възхитителни господине, покажете себе си в начина си на живот такъв, какъвто ви е показало миналото. Защото тези, които не виждат слънцето, не възпрепятстват съществуването на слънцето. Въпреки това също не е правилно лъчите на вашето красноречие да бъдат приглушени, поради онези, които са чистослепи по отношение на възприятията на душата. Но що се отнася до Кинегий, аз се моля той да бъде възможно най-далеч от обикновената болест, която сега е обхванала младите мъже; и че ще се посвети по собствено желание на изучаването на реторика. Но ако той е настроен по друг начин, това е правилно, дори и да не желае, той трябва да бъде принуден към това; така че да избегнат нещастното и дискредитирано положение, в което се намират сега, които преди това са изоставили преследването на ораторството. Писмо 12. За работата му срещу Евномий Ние, жителите на Кападокия, сме бедни в почти всички неща, които правят притежателите им щастливи, но най-вече сме зле за хора, които могат да пишат. Това, разбира се, е причината, поради която толкова бавно ви изпращам писмо: тъй като, въпреки че отговорът ми на ереста (на Евномий) беше отдавна завършен, нямаше кой да го препише. Такъв недостиг на писатели ни накара да се съмняваме в мудност или неспособност да формулираме отговор. Но тъй като във всеки случай сега, слава Богу, писателят и редакторът са дошли, изпратих този трактат до вас; не, както казва Исократ, като подарък, тъй като аз не го смятам за такъв, че да бъде получен вместо нещо със значителна стойност, а че може да е в нашата власт да ободрим онези, които са в пълната си младост, за да се бият с врага, като раздвижим естествено сангвиничния темперамент на ранния живот. Но ако някоя част от трактата изглежда достойна за сериозно разглеждане, след като сте проучили някои части, особено онези, които предхождат изпитанията, и тези, които са от същия състав, а може би и някои от доктриналните части на книгата, вие ще ги сметнете за неблагодарно съставени. Но до каквото и заключение да стигнете, вие разбира се ще ги прочетете, като на учител и коректор, на онези, които не се държат като играчите на топка, когато стоят на три различни места и я хвърлят от едно на друго, като я насочват точно и хващат една топка от едната и една от другата, и те объркват играча, който е в средата, тъй като той скача да я хване, преструвайки се, че ще хвърлят с измислено изражение на лицето, и такова, и такова движение на ръката наляво или надясно и откъдето и да го видят да бърза, те изпращат топката точно в обратната посока и мамят очакванията му с трик. Това важи дори и сега за повечето от нас, които, изоставяйки всякаква сериозна цел, си играят да бъдат добродушни, като на бал, с мъжете, вместо да осъзнаят благоприятната надежда, която таим, подмамвайки към зловещи проблеми душите на онези, които ни се доверяват. Помирителни писма, ласки, жетони, подаръци, нежна прегръдка с писма – това са нещата, сякаш за хвърляне с топката надясно. Но вместо удоволствието, което човек очаква от това, получава обвинения, заговори, клевети, пренебрежение, повдигнати обвинения срещу него, части от изречение, изтръгнати от контекста, захванати и обърнати в негова вреда. Благословени във вашите надежди сте вие, които през всички подобни изпитания упражнявате доверие към Бог. Но ви умоляваме да не гледате на нашите думи, а на учението на нашия Господ в Евангелието. Защото каква утеха за страдащия може да бъде друг, който го превъзхожда в крайността на собствената си мъка, за да помогне на нещастното му състояние да получи правилното си потомство? Както Той казва, Мое е отмъщението; Аз ще отплатя, казва Господ. Но вие, най-добри от хората, продължете по начин, достоен за себе си, и се доверете на Бог, и не бъдете възпрепятствани от спектакъла на нашите нещастия да бъдат добри и истински, но се посветете на Бог, който отсъжда справедливо подходящите и справедливи събития, и действайте, както ви води Божествената мъдрост. Със сигурност в резултат на това Йосиф нямаше причина да скърби от завистта на своите братя, доколкото злобата на собствените му близки и роднини се превърна за него в пътя към империята. Писмо 13. До църквата в Никомедия Нека Бащата на милостите и Богът на всяка утеха, Който разполага с мъдрост за най-добро, да ви посети чрез собствената Си благодат и да ви утеши от Себе Си, като издейства във вас онова, което е угодно на Него, и нека благодатта на нашия Господ Исус Христос дойде върху вас и общението на Светия Дух, за да можете да имате изцеление на всяка скръб и страдание и да напредвате към всяко добро, за усъвършенстване на Църквата, за назидание на вашите души и за възхвала на славата на Неговото име. Но като се защитим тук пред вашата благотворителност, бихме казали, че не сме пренебрегнали да дадем сметка за поверената ни отговорност, било в миналото, било след заминаването оттук на Патриций с блажена памет; но ние настояваме, че е имало много проблеми в нашата Църква и упадъкът на нашите телесни сили е бил голям, увеличавайки се, както е естествено, с напредването на годините; и голяма беше също така небрежността на Ваше Превъзходителство към нас, доколкото нито едно писмо не дойде с писмо, което да ни накара да се заемем със задачата, нито беше поддържана каквато и да е връзка между вашата Църква и нас, въпреки че Евфразий, вашият епископ на блажена памет, свърза с цялата си святост нашето смирение към себе си и към вас с любов, като с вериги. Но въпреки че дългът на любовта не е бил удовлетворен преди, или чрез нашето поемане на грижите за вас, или чрез насърчението на вашето благочестие към нас, сега във всеки случай ние се молим на Бог, приемайки вашата молитва към Бога като съюзник на нашето собствено желание, за да можем възможно най-бързо да ви посетим и да бъдем утешени заедно с вас и заедно с вас да проявим усърдие, както Господ може да ни насочи; така че да откриете средство за коригиране на безредиците, които вече са намерили място, и за осигуряване на безопасност за бъдещето, така че да не можете повече да се разсейвате от този раздор, един да се оттегли от Църквата в една посока, друг в друга, и по този начин да бъдете изложени като за смях пред Дявола, чието желание и цел е (в пряко противоречие с Божествената воля) никой да не бъде спасен или да стигне до знанието на истината. Защото как мислите, братя, че бяхме наскърбени, като чухме от тези, които ни докладваха за вашето състояние, че няма връщане към по-добри неща; но че решението на тези, които някога са се отклонили, винаги се носи по същия начин; и – тъй като водата от тръбопровод често прелива от съседния бряг и се стича настрани, тече надалеч и освен ако изтичането не бъде спряно, е почти невъзможно да се върне обратно в коритото му, когато потопената земя е била издълбана в съответствие с течението на потока – дори така курсът на тези, които са напуснали Църквата, когато веднъж поради лични мотиви се е отклонил от правата и правилна вяра, е потънал дълбоко в коловоза на навик и не се връща лесно към благодатта, която някога е имал. Поради която причина вашите дела изискват мъдър и силен администратор, който е умел да ръководи правилно такива своенравни нрави, така че да може да припомни своята девствена красота безредната верига на този поток, така че житните ниви на вашето благочестие да могат отново да процъфтяват изобилно, напоявани от напоителния поток на мира. Поради тази причина е необходимо голямо усърдие и пламенно желание от страна на всички вас по този въпрос, за да може такъв човек да бъде назначен за ваш президент от Светия Дух, който ще има едно око само върху Божиите неща, без да обръща погледа си насам или натам към някое от онези неща, към които хората се стремят. Защото поради тази причина мисля, че древният закон не дава на левита дял в общото наследство на земята; за да може да има само Бог за частта от своето притежание и винаги да бъде ангажиран с притежанието в себе си, без да гледа към какъвто и да е материален обект. [Това, което следва, е неразбираемо и вероятно нещо е изгубено.] Защото не е законно простите да се месят в това, което не ги интересува, но което принадлежи на другите. Защото всеки трябва да се занимава със собствената си работа, така че най-целесъобразното да може да се случи [и вашата Църква отново да просперира], когато тези, които са били разпръснати, се завърнат отново в единицата на едното тяло и духовният мир бъде установен от тези, които благочестиво прославят Бога. За тази цел мисля, че е добре да внимавате за висока квалификация при избора си, че този, който е назначен за президент, може да е подходящ за поста. Сега апостолските предписания не ни насочват да гледаме на високото потекло, богатството и отличието в очите на света сред добродетелите на един епископ; но ако всичко това, непотърсено, придружава вашите духовни началници, ние не го отхвърляме, а го считаме просто за сянка, случайно следваща тялото; и въпреки това ще приветстваме по-ценните дарения, дори и те да са отделни от тези дарове на съдбата. Пророк Амос беше стадо кози; Петър беше рибар, а брат му Андрю следваше същата работа; такъв беше и възвишеният Йоан; Павел беше майстор на шатри, Матей митар, а останалите апостоли по същия начин – не консули, генерали, префекти или известни в реториката и философията, но бедни и нито една от учените професии, но започвайки от по-скромните професии на живота: и въпреки това гласът им излезе по цялата земя и думите им до краищата на света. Помислете за своето призвание, братя, че не са призовани много мъдри по плът, не много силни, не много благородни, но Бог е избрал глупавите неща на света 1 Коринтяни 1:26-27. Може би дори сега се смята за нещо глупаво, както изглеждат нещата на хората, когато човек не е в състояние да направи много от бедността или е пренебрегнат поради подлост на извличане, а не на характер. Но кой знае дали рогът на помазанието не се излива по благодат върху такъв, дори и да е по-малко от възвишените и по-известен? Кое е в по-голям интерес за Църквата в Рим, че в началото тя трябва да бъде председателствана от някой високороден и помпозен сенатор или от рибаря Петър, който нямаше нито едно от предимствата на този свят, за да привлече хора към себе си? Каква къща е имал, какви роби, каква собственост, служеща за лукс, от богатство, което постоянно тече? Но този странник, без маса, без покрив над главата си, беше по-богат от онези, които имат всичко, защото като нямаше нищо, той имаше Бог изцяло. Така и хората от Месопотамия, въпреки че имаха сред себе си богати сатрапи, предпочетоха Тома над всички пред президентството на своята Църква; критяните предпочитаха Тит, обитателите на Йерусалим - Яков, а ние, кападокийците, стотника, които на Кръста признаха Божеството на Господ, въпреки че по това време имаше много хора с великолепно потекло, чието богатство им позволи да поддържат родословие и които се гордееха с първото място в Сената. И в цялата Църква човек може да види онези, които са велики според Божия стандарт, предпочитани пред светското великолепие. Мисля, че вие ​​също трябва да обърнете внимание на тези духовни качества в момента, ако наистина възнамерявате да съживите древната слава на вашата Църква. Защото нищо не ви е по-известно от собствената ви история, че в древността, преди градът близо до вас да процъфтява, седалището на правителството е било с вас и сред битинските градове не е имало нищо по-превъзходно от вашето. И сега, вярно е, обществените сгради, които някога са го украсявали, са изчезнали, но градът, който се състои от мъже – независимо дали гледаме на числа или на качество – бързо се издига до ниво с предишния си блясък. Съответно би било добре да се занимавате с мисли, които няма да паднат под висотата на благословиите, които сега са ваши, но да издигнете своя ентусиазъм в работата, която ви предстои, до висотата на великолепието на вашия град, за да можете да намерите такъв, който да ръководи миряните, който ще докаже, че не е недостоен за вас. Защото е позорно, братя, и крайно чудовищно, че въпреки че никой никога не става пилот, освен ако не е опитен в навигацията, този, който седи на кормилото на Църквата, не трябва да знае как да отведе душите на онези, които плават с него, в безопасност в Божието пристанище. Колко развалини на църкви, хора и всички останали, са станали досега от неопитността на техните глави! Кой може да прецени какви бедствия не биха били избегнати, ако имаше нещо от уменията на пилота в тези, които командваха? Не, ние поверяваме желязото, за да правят съдове, не на онези, които не знаят нищо по въпроса, а на онези, които са запознати с ковашкото изкуство; Следователно не трябва ли да доверяваме душите на този, който е добре умел да ги смекчи чрез пламенната топлина на Светия Дух и който чрез впечатлението на разумни средства може да направи всеки един от вас избран и полезен съд? По този начин вдъхновеният апостол ни подканва да се замислим в своето Послание до Тимотей 1 Тимотей 3:2, като нарежда на всички, които слушат, когато казва, че епископът трябва да бъде безукорен. Това ли е всичко, за което Апостолът се грижи, този, който е напреднал в свещеничеството, да бъде безукорен? И какво е толкова голямо предимство от това всички възможни квалификации да бъдат включени в едно? Но той знае много добре, че темата е оформена от характера на неговия началник и че изправената походка на водача става такава и на неговите последователи. Защото какъвто е Учителят, такъв прави и ученика. Защото е невъзможно този, който е бил чирак в изкуството на ковача, да практикува това на тъкача, или този, който е бил научен да работи само на стана, да стане оратор или математик: но напротив, това, което ученикът вижда в своя учител, той приема и пренася върху себе си. Поради тази причина Писанието казва: Всеки съвършен ученик ще бъде като своя учител. Какво тогава, братя? Възможно ли е да бъдеш нисък и покорен по характер, умерен, превъзхождащ любовта към печалбата, мъдър в божествените неща и обучен на добродетел и внимание в делата и постъпките си, без да виждаш тези качества в своя господар? Не, не знам как човек може да стане духовен, ако е бил ученик в светско училище. Защото как могат тези, които се стремят да приличат на господаря си, да не успеят да бъдат като него? Какво е предимството на великолепието на акведукта за жадните, ако в него няма вода, въпреки че симетричното разположение на колони с различна форма е отзад над фронтона? Кое би избрал по-скоро жадният човек за снабдяване на собствените си нужди, да види мрамори, разположени красиво, или да намери добра изворна вода, дори и да тече през дървена тръба, стига потокът, който излива, да е бистър и годен за пиене? Дори и така, братя, онези, които гледат на благочестието, трябва да пренебрегват примките на външното показване и независимо дали човек се радва на могъщи приятели, или се записва в дългия списък на своите достойнства, или се хвали, че получава големи годишни приходи, или се възгордява от мисълта за своето благородно потекло, или умът му е замъглен от всички страни от изпаренията на самочувствието, не трябва да има нищо общо с такъв, повече от с сух акведукт, ако не е проявил през живота си основните и съществени качества за висока длъжност. Но, използвайки светилника на Духа за търсенето, вие трябва, доколкото е възможно, да търсите затворена градина, запечатан фонтан Песен на песните 4:12, така че чрез вашия избор градината на насладата да бъде отворена и водата на фонтана да бъде отпушена, може да има общо придобиване на Католическата църква. Дай Бог скоро да се намери между вас такъв, който да бъде избран съд, стълб на Църквата. Но ние се доверяваме на Господ, че така ще бъде, ако имате намерение чрез благодатта на съгласието с един ум да видите това, което е добро, предпочитайки пред собствените си желания волята на Господ и това, което е одобрено от Него, и съвършено, и угодно в очите Му; за да може да има такъв щастлив спор между вас, че в него да се радваме, а вие да възтържествувате и Богът на всички да бъде прославен, Комуто слава е завинаги. Писмо 14. До Мелитинския епископ Колко красиви са подобията на красивите предмети, когато запазват в цялата си чистота отпечатъка на първоначалната красота! Защото за душата ти, толкова наистина красива, видях най-ясен образ в сладостта на твоето писмо, което, както казва Евангелието, от изобилието на сърцето ти изпълни с мед. И поради тази причина си представях, че ви видях лично и се наслаждавах на веселата ви компания поради обичта, изразена в писмото ви; и често като вземах писмото ви в ръцете си и го преглеждах отново от началото до края, само още по-силно жадувах за насладата и нямаше чувство за ситост. Подобно чувство не може да сложи край на удоволствието ми, както не може да сложи край на удоволствието, получено от всичко, което по природа е красиво и ценно. Защото нито постоянното ни участие в ползата е притъпило острието на копнежа ни да гледаме слънцето, нито непрекъснатото удоволствие от здравето ни пречи да желаем неговото продължаване; и ние сме убедени, че е еднакво невъзможно нашето удоволствие от вашата доброта, което често сме изпитвали лице в лице, а сега и чрез писмо, някога да достигне точката на пресищане. Но нашият случай е като този на онези, които поради някакви обстоятелства са измъчени от неутолима жажда; защото точно по същия начин, колкото повече вкусваме твоята доброта, толкова по-жадни ставаме. Но освен ако не приемете, че нашият език е просто угодничество и нереално ласкателство – а със сигурност няма да го предположите, тъй като сте това, което сте във всичко останало и за нас особено добри и упорити, ако някой някога е бил – вие със сигурност ще повярвате на това, което казвам; че благоволението на вашето писмо, приложено към очите ми като някакво медицинско предписание, спря моя вечно течащ извор от сълзи и че възлагайки надеждите си на лекарството на вашите свети молитви, ние очакваме скоро и напълно болестта на душата ни да бъде излекувана: въпреки че, във всеки случай, засега сме в такъв случай, че щадим ушите на този, който ни обича, и погребваме истината в мълчание, за да не можем да повлечем тези които лоялно ни обичат в партньорство с нашите проблеми. Защото когато смятаме, че лишени от това, което ни е най-скъпо, ние сме замесени във войни и че нашите деца са тези, които сме били принудени да оставим зад себе си, нашите деца, които сме били счетени за достойни да носим на Бог в духовни мъки, тясно свързани с нас чрез закона на любовта, които по време на собствените си изпитания насред техните страдания са проявили своята привързаност към нас; и над всичко това, нежно обичан дом, братя, роднини, другари, интимни приятели, приятели, огнище, маса, мазе, легло, седалка, чувал, разговор, сълзи – и колко сладки са те и колко скъпо ценени от дългогодишен навик, няма нужда да пиша на вас, които знаете много добре – но за да не ви изморявам повече, помислете сами какво имам в замяна на тези благословии. Сега, когато съм в края на живота си, започвам да живея отново и съм принуден да науча грациозната гъвкавост на характера, която сега е на мода: но ние сме късни учащи се в променливата школа на коварството; така че постоянно сме принудени да се изчервяваме от нашата неудобство и неподходящост за това ново изследване. Но нашите противници, оборудвани с цялото обучение на тази мъдрост, са в състояние да запазят това, което са научили, и да измислят това, което не са научили. Техният метод на воюване съответно е да водят схватка от разстояние и след това при предварително съгласуван сигнал да формират фалангата си в плътен ред; те произнасят като прелюдия всичко, което отговаря на техните интереси, те правят изненади чрез преувеличения, те се обграждат със съюзници от всички страни. Но голямо количество хитрост, непобедима в сила, ги придружава, напредва пред тях, за да води своите войски, като някой боец ​​с дясна и лява ръка, биещ се с две ръце пред армията си, от едната страна налагайки данък на поданиците си, от другата поразявайки онези, които се изпречат на пътя му. Но ако желаете да се допитате до състоянието на вътрешните ни работи, ще откриете други подобни проблеми; задушна колиба, изобилстваща от студ, мрак, затвор и всички подобни предимства; живот, белег на цензурното наблюдение на всеки, гласът, погледът, начинът на носене на мантията, движението на ръцете, позицията на краката и всичко останало, всичко това е тема за заети тела. И освен ако от време на време човек не издава дълбоко дишане и ако не се издава непрекъснат стон с дишането и освен ако туниката не минава грациозно през пояса (да не говорим за самото неизползване на самия пояс) и освен ако наметалото ни не се спуска надолу по гърба ни – пропускането на която и да е от тези тънкости е претекст за война срещу нас. И на такива основания като тези, те се събират заедно, за да се бият срещу нас, човек по човек, град след град, дори до всякакви отдалечени места. Е, човек не може винаги да се справя добре или винаги да е болен, защото животът на всеки е съставен от противоречия. Но ако с Божията милост вашата помощ стои до нас стабилно, ние ще понесем изобилието от досади, с надеждата винаги да бъдем съучастници на вашата доброта. Нека тогава никога да не спираш да ни даваш такива милости, за да можеш чрез тях да ни освежиш и да подготвиш за себе си в по-голяма степен наградата, обещана на тези, които спазват заповедите. Писмо 15. До адвоката Аделфий Пиша ви това писмо от свещения Ванота, ако не сторя несправедливост на мястото, като му дам местното му име: – направете го несправедливо, казвам, защото в името си то не показва никакъв лак. В същото време красотата на мястото, колкото и страхотно да е, не се предава от този галатски епитет: необходими са очи, за да се тълкува красотата му. Защото аз, въпреки че съм виждал много преди това, и то на много места, и също така съм наблюдавал много неща чрез словесни описания в разказите на стари писатели, мисля, че както всичко, което съм видял, така и всичко, което съм чул, е без значение в сравнение с красотата, която може да се намери тук. Вашият Хеликон не е нищо: Островите на Блаженството са басня: Сикионската равнина е дреболия: разказите за Пеней са още един случай на поетично преувеличение – онази река, за която казват, че преливайки с богатото си течение бреговете, които ограждат течението й, прави за тесалийците техния прочут надалеч Темпе. Защо, каква красота има на някое от тези места, които споменах, като Ванота може да ни покаже сама? Защото, ако човек търси естествена красота на мястото, то не се нуждае от украшенията на изкуството: и ако вземем предвид какво е направено за него чрез изкуствена помощ, толкова много е направено, и то толкова добре, че може да преодолее дори природни недостатъци. Даровете, дадени на това място от природата, която разкрасява земята с неизследвана благодат, са като тези: долу река Халис прави мястото красиво за гледане със своите брегове и блести като златна лента през техния тъмнопурпурен цвят, зачервявайки течението му с почвата, която измива. Отгоре се простира планина, гъсто обрасла с гора, с дългия си хребет, покрит навсякъде с дъбови листа, достоен да намери някой Омир, който да я възхвалява повече от онзи итакийски Неритус, който поетът нарича далечен с треперещи листа. Но естественият растеж на дървесината, докато се спуска по склона на хълма, се среща в подножието с насажденията на мъжкото земеделие. Защото незабавно лозите, разпръснати по склоновете, и подутините, и вдлъбнатините в основата на планината, покриват с цвета си, като зелена мантия, цялата ниска земя: и сезонът по това време дори добави красотата им, показвайки своите гроздови гроздове, прекрасни за гледане. Наистина това ме изненада още повече, че докато съседната страна показва плодове, които са все още неузрели, тук човек може да се наслади на пълните гроздове и да се насити от тяхното съвършенство. Тогава далеч, като часовников огън от някакъв голям фар, блесна пред очите ни красивата красота на сградите. Отляво, когато влязохме, беше параклисът, построен за мъчениците, все още незавършен по структура, но все още му липсва покрив, но въпреки това прави добро шоу. Право пред нас по пътя бяха красотите на къщата, където една част е маркирана от друга с някакво деликатно изобретение. Имаше изпъкнали кули и подготовка за банкет сред широките и високи сводести редици дървета, увенчаващи входа преди портите. След това около сградите са градините на Phaeacian; по-скоро нека красотите на Ванота не бъдат обиждани от сравнение с тях. Омир никога не е виждал ябълка с ярки плодове, както я имаме тук, доближаваща се до цвета на собствения си цвят в превъзходния блясък на окраската си: той никога не е виждал крушата по-бяла от току-що полирана слонова кост. И какво можем да кажем за разновидностите на прасковата, разнообразни и многообразни, но смесени и съставени от различни видове? Защото точно както с онези, които рисуват елени от кози, кентаври и други подобни, смесвайки неща от различен вид и правейки себе си по-мъдри от природата, така е и в случая с този плод: природата, под деспотизма на изкуството, превръща един в бадем, друг в орех, трети в дорацин, смесени еднакво по име и по вкус. И във всички тези броят на отделните дървета е по-забележителен от красотата им; въпреки това те показват изискана подредба в своето засаждане и тази хармонична форма на рисуване – рисуване, аз го наричам, защото чудото принадлежи по-скоро на изкуството на художника, отколкото на градинаря. Природата толкова лесно се съгласява с дизайна на тези, които организират тези устройства, че изглежда невъзможно да се изрази това с думи. Кой би могъл да намери достойни думи, за да опише пътя под катерещите се лози и сладката сянка на техния грозд, и онази нова стена-структура, където розите с издънките си и лозите с ремаркетата си се извиват заедно и правят укрепление, което служи като стена срещу флангова атака, и езерцето на върха на тази пътека, и рибите, които се отглеждат там? Що се отнася до всичко това, хората, които отговарят за къщата на вашето благородство, бяха готови да действат като наши водачи с известна искрена любезност и ни ги посочиха, показвайки ни всяко от нещата, за които сте се постарали, сякаш към вас, с нашите средства, те проявяваха учтивост. Там също едно от момчетата, подобно на магьосник, ни показа такова чудо, каквото не се среща много често в природата: защото той слезе в дълбоките води и извади по желание рибата, която избра; и те не изглеждаха непознати за докосването на рибаря, тъй като бяха кротки и покорни под ръцете на художника, като добре обучени кучета. След това ме отведоха до една къща, сякаш за почивка - къща, така я наричам, тъй като входът предвещаваше такъв, но когато влязохме вътре, не беше къща, а портик, който ни прие. Портикът беше издигнат високо на голяма височина над дълбок басейн: мазето, поддържащо портика с триъгълна форма, като порта, водеща към удоволствията вътре, беше измито от водата. Право пред нас във вътрешността нещо като къща заемаше върха на триъгълника, с висок покрив, осветен от всички страни от слънчевите лъчи и украсен с разнообразни картини; така че това място почти ни накара да забравим какво го е предшествало. Къщата ни привлече към себе си; и отново портикът на басейна беше уникална гледка. Защото превъзходните риби плуваха от дълбините към повърхността, скачайки във въздуха като крилати създания, сякаш нарочно се подиграваха на нас, създанията на сушата. Тъй като показаха половината си форма и се претърколиха във въздуха, те се гмурнаха още веднъж в дълбината. Други, пак на плитчини, следващи една след друга, представляваха гледка за несвикналите очи: докато на друго място можеше да се види друга плитчина, натрупана на куп около залък хляб, блъскани един от друг и тук един скача нагоре, там друг се гмурка надолу. Но дори и това бяхме накарани да забравим от гроздето, което ни беше донесено в кошници с усукани издънки, от разнообразното изобилие от сезонни плодове, подготовката за закуска, разнообразните лакомства и пикантни ястия, сладкиши, пиене на здраве и чаши с вино. Така че сега, тъй като бях наситен и склонен да спя, поставих един писар до мен и изпратих до вашето Красноречие, сякаш беше сън, това бъбриво писмо. Но се надявам да разкажа изцяло на себе си и на приятелите си, не с хартия и мастило, а със собствения си глас и език, красотите на вашия дом. Писмо 16. До Амфилохий Убеден съм, че с Божията благодат дейността на Църквата на мъчениците е справедлива. Дано да имаш желание за това. Задачата, която имаме, ще намери своя край чрез силата на Бог, Който е в състояние, където и да говори, да превърне словото в дело. Виждайки, че, както казва апостолът, Този, Който е започнал добро дело, също ще го извърши, бих ви насърчил и в това да бъдете подражател на великия Павел и да развиете нашата надежда до действително изпълнение и да ни изпратите толкова много работници, колкото са достатъчни за работата, която имаме. Вашето Съвършенство може би може да бъде информирано чрез изчисляване на размерите, до които ще достигне цялата работа: и за тази цел ще се опитам да обясня цялата структура чрез словесно описание. Формата на параклиса е кръст, чиято фигура е завършена навсякъде, както бихте очаквали, от четири структури. Кръстовищата на сградите се пресичат една друга, както виждаме навсякъде в кръстообразния модел. Но вътре в кръста има кръг, разделен от осем ъгъла (аз наричам осмоъгълната фигура кръг с оглед на нейната обиколка), по такъв начин, че двете двойки страни на осмоъгълника, които са диаметрално противоположни една на друга, обединяват посредством арки централния кръг със съседните блокове на сградата; докато останалите четири страни на осмоъгълника, които лежат между четириъгълните сгради, няма да бъдат пренесени, за да посрещнат сградите, но върху всяка от тях ще бъде описан полукръг като черупка, завършваща с арка отгоре: така че арките ще бъдат общо осем и чрез тях четириъгълните и полукръглите сгради ще бъдат свързани, една до друга, с централната структура. В блоковете от зидария, образувани от ъглите, ще има равен брой стълбове, едновременно за украса и за здравина, и те отново ще носят арки, изградени с еднакъв размер, за да съответстват на тези вътре. И над тези осем арки, със симетрията на горна гама от прозорци, осмоъгълната сграда ще бъде издигната на височина от четири лакти: частта, която се издига от нея, ще бъде конус, оформен като връх, тъй като сводът стеснява фигурата на покрива от пълната му ширина до заострен клин. Размерите по-долу ще бъдат – ширината на всяка от четириъгълните сгради, осем лакти, дължината им отново наполовина, височината, колкото позволява пропорцията на ширината. Толкова ще бъде и в полукръговете. Цялата дължина между колоните се простира по същия начин до осем лакътя, а дълбочината ще бъде толкова, колкото ще бъде дадена от движението на компаса с фиксираната точка, поставена в средата на страната и простираща се до края. Височината и в този случай ще се определя от съотношението към ширината. И дебелината на стената, интервал от три фута от вътрешността на тези пространства, които се измерват вътрешно, ще минава около цялата сграда. Притесних Ваше превъзходителство с тази сериозна дреболия, с това намерение, че по дебелината на стените и по междинните пространства можете точно да установите каква сума дава броят на футовете като измерване; тъй като вашият интелект е изключително бърз във всички въпроси и си проправя път, по Божията благодат, в каквато тема пожелаете, и за вас е възможно чрез фино изчисление да установите сумата, съставена от всички части, така че да ни изпратите зидари нито повече, нито по-малко, отколкото изисква нашата нужда. И аз ви моля да насочите вниманието си специално към тази точка, че някои от тях може да са опитни в правенето на сводове без опори: защото съм информиран, че когато е построен по този начин, той е по-издръжлив от това, което е направено да лежи върху подпори. Това е недостигът на дърво, което ни довежда до това устройство за покриване на цялата тъкан с камък; защото мястото не доставя дървен материал за покрива. Нека вашият безпогрешен ум бъде убеден, защото някои от хората тук сключиха договор с мен да осигуря тридесет работници за статер, за облицованата каменна зидария, разбира се с определена дажба заедно със статера. Но материалът на нашата зидария не е от този вид, а тухли, направени от глина и случайни камъни, така че не е необходимо да прекарват време в точното монтиране на лицата на камъните заедно. Знам, че що се отнася до уменията и справедливостта по отношение на заплатите, работниците във вашия квартал са по-добри за нашите цели от тези, които следват търговията тук. Работата на скулптора се състои не само в осемте стълба, които сами по себе си трябва да бъдат подобрени и разкрасени, но работата изисква подобни на олтар корнизи на основата и капители, издълбани в коринтски стил. Верандата също ще бъде от мрамор, изкован с подходящи орнаменти. Вратите, поставени върху тях, ще бъдат украсени с някои такива дизайни, които обикновено се използват като украса при проекцията на корниза. От всичко това, разбира се, ние ще предоставим материалите; формата, която ще бъде отпечатана върху материалите, ще даде изкуството. Освен тях в колонадата ще има не по-малко от четиридесет стълба: те също ще бъдат от кован камък. Сега, ако моят разказ е обяснил подробно работата, надявам се, че е възможно вашата Светост, като разбере какво е необходимо, да ни освободи напълно от безпокойството, що се отнася до работниците. Ако обаче работникът е склонен да сключи изгодна за нас сделка, нека, ако е възможно, да се определи определена мярка за работа за деня, така че да не прекарва времето си в бездействие, и след това, въпреки че няма работа, която да покаже за това, тъй като е работил за нас толкова много дни, да поиска плащане за тях. Знам, че ще изглеждаме на повечето хора като заядливи, като сме толкова внимателни към договорите. Но ви моля да ми простите; тъй като онзи Мамон, за когото толкова често съм говорил толкова тежки неща, най-накрая се отдалечи от мен, доколкото е възможно, отвратен, предполагам, от глупостите, които непрекъснато се говорят срещу него, и се укрепи срещу мен чрез непроходима пропаст – а именно бедност – така че нито той може да дойде при мен, нито аз мога да премина при него. Ето защо държа на справедливостта на работниците, за да можем да изпълним задачата, която стои пред нас, и да не ни пречи бедността – това похвално и желано зло. Е, във всичко това има известен примес на шега. Но ти, човече Божи, по начини, които са възможни и законни, смело обещай в договарянето с мъжете, че всички те ще посрещнат справедливо отношение от нашите ръце и пълно плащане на заплатите им: защото ние ще дадем всичко и няма да задържим нищо, тъй като Бог също отваря към нас, чрез вашите молитви, ръката Си на благословия. Писмо 17. До Евстатия, Амброзия и Василиса На най-разумните и благочестиви сестри, Евстатия и Амвросия, и на най-разумната и благородна дъщеря, Василиса, Григорий изпраща поздрав в Господа. Срещата с добрите и любимите и спомените за огромната любов на Господа към нас, хората, които се показват във вашите места, бяха за мен източник на най-силна радост и радост. Наистина те блестяха двойно в божествените празнични дни; както в съзерцаването на спасителните знаци на Бог, който ни е дал живот, така и в срещата с души, в които знаците на Господната благодат трябва да се разпознават духовно с такава яснота, че човек може да повярва, че Витлеем и Голгота, и Елеонът, и сцената на Възкресението наистина са в сърцето, съдържащо Бог. Защото когато чрез чиста съвест Христос е бил оформен в някого, когато някой чрез божествен страх е приковал подтиците на плътта и е бил разпънат за Христос, когато някой е отместил от себе си тежкия камък на илюзиите на този свят и излизайки от гроба на тялото е започнал да ходи като че ли в нов живот, изоставяйки тази ниско разположена долина на човешкия живот и качвайки се с извисяващо се желание към онази небесна страна с всичките й възвишени мисли, където е Христос, който вече не чувства тежестта на тялото, но го повдига чрез целомъдрие, така че плътта с облачна лекота да придружава възходящата душа – такъв, според мен, трябва да се брои в числото на онези известни, в които трябва да се видят спомените на любовта на Господ към нас, хората. След това, когато не само видях със зрението си тези Свещени места, но видях знаците на места като тях, ясни и във вас самите, бях изпълнен с толкова голяма радост, че описанието на благословията им е извън силата на изказването. Но тъй като е трудно, да не кажа невъзможно нещо за едно човешко същество да се наслаждава несмесено със злото на каквато и да е благословия, следователно нещо от горчивина беше смесено със сладостта, която вкусих: и от това, след насладата от тези благословии, бях натъжен в пътуването си обратно към моята родна земя, оценявайки сега истината на думите на Господ, че целият свят лежи в нечестие, 1 Йоан 5:19, така че че никоя отделна част от обитаемата земя не е без своя дял от израждане. Защото ако самото място, което е получило отпечатъците на самия Живот, не е чисто от нечестивите тръни, какво да мислим за други места, където общуването с Благословията е било внушено само чрез слушане и проповядване. С каква гледна точка казвам това, не е необходимо да се обяснява по-подробно с думи; самите факти провъзгласяват по-силно от всяка реч, колкото и разбираема да е, меланхоличната истина. Законодателят на нашия живот ни е наредил една единствена омраза. Имам предвид тази на змията: Той не ни е наредил да упражняваме тази способност на омраза за никаква друга цел, освен като средство срещу нечестието. Ще поставя вражда, казва Той, между теб и него. Тъй като нечестието е сложно и многообразно нещо, Словото го алегоризира чрез Змията, гъстата редица от чиито люспи е символ на това многообразие на злото. И ние, действайки по волята на нашия Противник, сключваме съюз с тази змия и така обръщаме тази омраза един срещу друг и може би не само срещу себе си, но срещу Този, Който е дал заповедта; защото Той казва: „Трябва да обичаш ближния си и да мразиш врага си“, като ни заповядва да държим врага на нашата човечност като наш единствен враг и заявява, че всички, които споделят тази човечност, са съседи на всеки един от нас. Но тази грубо сърдечна епоха ни разедини от нашия съсед и ни накара да приветстваме змията и да се наслаждаваме на нейните петнисти люспи. Следователно аз потвърждавам, че е законно нещо да се мразят Божиите врагове и че този вид омраза е угодна на нашия Господ: и под Божиите врагове имам предвид тези, които отричат ​​славата на нашия Господ, били те евреи, или откровени идолопоклонници, или онези, които чрез учението на Арий идолизират създанието и така възприемат грешката на евреите. Сега, когато Отец, Синът и Светият Дух са с ортодоксална преданост прославяни и обожавани от тези, които вярват, че в една отделна и необъркана Троица има една субстанция, слава, царство, сила и универсално правило, в такъв случай като този какво добро извинение за битка може да има? Във времето, разбира се, когато преобладаваха еретическите възгледи, да се решават спорове с властите, от които се смяташе, че каузата на противниците е подсилена, беше добре; тогава имаше страх нашата спасителна Доктрина да не бъде управлявана от човешки владетели. Но сега, когато по целия свят от единия до другия край на небето се проповядва православната вяра, човекът, който воюва с тези, които я проповядват, воюва не с тях, а с Този, Който така се проповядва. Каква друга цел, наистина, трябва да бъде този човек, който има ревност за Бога, освен по всеки възможен начин да възвестява Божията слава? Докато Единородният се обожава с цялото си сърце, душа и ум, вярва се, че е във всичко, което е Отец, и по същия начин Светият Дух се прославя със същото количество обожание, какво правдоподобно извинение за битка остава на тези твърде изискани спорове, които разкъсват безшевната дреха и разделят името на Господ между Павел и Кифа, и нескрито отвращение от контакта с онези, които се покланят на Христос, почти възкликвайки с толкова много думи, далеч от мен, аз съм свят? Приемайки, че знанието, което те смятат, че са придобили, е малко по-голямо от това на другите: все пак могат ли те да притежават повече от вярата, че Синът на Самия Бог е Самият Бог, виждайки, че в този член на Самия Бог е включена всяка идея, която е ортодоксална, всяка идея, която е нашето спасение? Тя включва идеята за Неговата доброта, Неговата справедливост, Неговото всемогъщество: че Той не допуска никаква променливост или промяна, но винаги е един и същ; неспособен да се промени към по-лошо или към по-добро, защото първото не е Неговата природа, второто Той не признава; защото какво може да бъде по-високо от Най-високото, какво може да бъде по-добро от Най-доброто? В действителност, по този начин Той е свързан с цялото съвършенство и, що се отнася до всяка форма на промяна, е непроменим; Той не проявяваше понякога това качество, но винаги беше така, както преди Диспенсацията, която Го направи човек, така и по време на нея, и след нея; и във всичките Си дейности в наша полза Той никога не снижи никоя част от този неизменен и непроменлив характер до това, което не беше в съответствие с него. Това, което по същество е нетленно и неизменно, винаги е такова; то не следва вариацията на по-нисък ред на нещата, когато идва чрез диспенсация да бъде там; точно както слънцето, например, когато потопи лъча си в мрака, не помрачава яркостта на този лъч; но вместо това тъмното се променя от лъча в светлина; така и Истинската Светлина, сияеща в нашия мрак, сама не беше засенчена от тази сянка, но я освети чрез себе си. Е, виждайки, че нашето човечество беше в тъмнина, както е писано, Те не знаят, нито ще разберат, те ходят в тъмнина, Осветителят на този помрачен свят простреля лъча на Своята Божественост през цялото съединение на нашата природа, през душата, казвам аз, и тялото също, и така присвои цялото човечество чрез Своята собствена светлина, и го взе и го направи точно това нещо, което е Самият Той. И тъй като тази Божественост не беше направена тленна, въпреки че обитаваше тленно тяло, така и не се промени в посока на някаква промяна, въпреки че излекува променливото в душата ни: в медицината също, лекарят на тялото, когато хваща своя пациент, толкова далеч от себе си, заразен с болестта, по този начин усъвършенства изцелението на страдащата част. Нека никой също, като тълкува погрешно думите на Евангелието, да предполага, че нашата човешка природа в Христос е била трансформирана в нещо по-божествено чрез каквито и да било градации и напредък: тъй като нарастването на ръста, в мъдростта и благоволението е записано в Светото писание само за да докаже, че Христос наистина е присъствал в човешкото съединение, и така да не остави място за техните предположения, които предлагат, че това е фантом или форма в човешки контур, а не реална Божествено проявление, беше там. Поради тази причина Свещеното Писание записва безсрамно по отношение на Него всички злополуки на нашата природа, дори ядене, пиене, сън, умора, отглеждане, увеличаване на телесния ръст, израстване – всичко, което бележи човечеството, с изключение на склонността към грях. Грехът наистина е спонтанен аборт, а не качество на човешката природа: точно както болестта и деформацията не са му вродени в първия случай, а са негови неестествени натрупвания, така и дейността в посока на греха трябва да се мисли като просто осакатяване на добротата, вродена в нас; не се установява, че само по себе си е реално нещо, но ние го виждаме само в отсъствието на тази доброта. Следователно Онзи, Който трансформира елементите на нашето естество в Свои божествени способности, го предпази от осакатяване и болести, защото не призна в Себе Си деформацията, която грехът причинява във волята. Той не извърши грях, казва се, нито се намери лукавство в устата му 1 Петрово 2:22. И това в Него не трябва да се разглежда във връзка с какъвто и да е интервал от време: тъй като веднага мъжът в Мария (където Мъдростта построи къщата си), макар и естествено да е част от нашето сетивно съединение, заедно с идването върху нея на Светия Дух и нейното осеняване със силата на Най-висшия, стана това, което тази засенчваща сила в същността си беше: защото, без противоречие, Малкото е това, което е благословено от По-великия. Виждайки тогава, че силата на Божеството е огромно и неизмеримо нещо, докато човекът е слаб атом, в момента, когато Светият Дух дойде върху Девата и силата на Всевишния я осени, скинията, образувана от такъв импулс, не беше облечена с нищо от човешка поквара; но точно както първоначално беше съставено, така и остана, въпреки че беше човек, въпреки това Дух, и Благодат, и Сила; и специалните качества на нашата човечност добиха блясък от това изобилие от Божествена сила. Наистина има две граници на човешкия живот: тази, от която започваме, и тази, в която завършваме: и затова беше необходимо Лекарят на нашето същество да ни обгърне и в двата края и да хване не само края, но и началото, за да осигури и в двете издигането на страдащия. Това, което откриваме, че се е случило от страната на финала, заключаваме също и за началото. Тъй като в крайна сметка Той причини по силата на Въплъщението, че въпреки че тялото беше отделено от душата, все пак неделимото Божество, което беше смесено веднъж завинаги с субекта (който ги притежаваше), не беше съблечено от това тяло, както и от тази душа, но докато беше в Рая заедно с душата и проправи вход там в лицето на крадеца за цялото човечество, то остана чрез тялото в сърцето на земята и там унищожи онзи, който имаше силата на Смъртта (поради което Неговото тяло също се нарича Господ поради тази присъща Божественост) – така също, в началото, ние заключаваме, че силата на Най-висшия, сливаща се с цялата ни природа чрез това идване върху (Девицата) на Светия Дух, както обитава в нашата душа, доколкото разумът вижда възможно, че трябва да обитава там, и се смесва с тялото ни, така че нашето спасение във всеки елемент да бъде съвършено, онази небесна безстрастност, която е присъща на Божеството, въпреки това да бъде запазена както в началото, така и в края на този живот като Човек. Така началото не беше като нашето начало, нито краят като наш край. И в единия, и в другия Той показа Своята Божествена независимост; началото нямаше петно ​​от удоволствие върху него, краят не беше краят в разпадането. Сега, ако ние силно проповядваме всичко това и свидетелстваме за всичко това, а именно, че Христос е Божията сила и Божията мъдрост, винаги неизменна, винаги непреходна, въпреки че Той идва в променливото и тленното; никога не се е опетнил, а е изчистил опетненото; какво е престъплението, което извършваме и защо ни мразят? И какво означава тази противоположна редица от нови олтари? Обявяваме ли друг Исус? Намекваме ли за друг? Произвеждаме ли други писания? Някой от нас дръзнал ли е да каже Човешка майка на Света Богородица, Богородица: това, което чуваме, че някои от тях казват без задръжки? Имаме ли романтика за три възкресения? Обещаваме ли лакомията на Милениума? Заявяваме ли, че еврейските животински жертви ще бъдат възстановени? Отново ли възлагаме надеждите на хората на долния Ерусалим, представяйки си възстановяването му с камъни от по-блестящ материал? Какви обвинения като тези могат да бъдат повдигнати срещу нас, че нашата компания трябва да се счита за нещо, което трябва да се избягва, и че на някои места трябва да се издигне друг олтар срещу нас, сякаш трябва да оскверним техните светилища? Сърцето ми беше в състояние на горящо възмущение от това: и сега, когато отново стъпих в Града, нямам търпение да освободя душата си от горчивината, като се обърна в писмо към вашата любов. Наистина ли, където и да те отведе Светият Дух, там остава; ходете с Бог пред вас; не се съвещавайте с плът и кръв; не давайте повод на никого от тях да се хвали, за да не се хвалят с вас, като увеличават амбицията си с нещо в живота ви. Помнете Светите отци, в чиито ръце бяхте предадени от вашия Отец сега в блаженство и на които ние, по Божията благодат, бяхме счетени за достойни да успеем и да не премахнем границите, които нашите отци са поставили, нито да оставим настрана по какъвто и да било начин яснотата на нашето по-просто прокламиране в полза на тяхната по-фина школа. Ходете според първоначалното правило на вярата: и Бог на мира ще бъде с вас и вие ще бъдете силни в ум и тяло. Нека Бог ви пази непокварен, е нашата молитва. Нещата при нас, о, човече Божи, не са на добро. Развитието на лошото чувство, съществуващо сред определени хора, които са заченали най-безпочвена и необоснована омраза към нас, вече не е въпрос на просто предположение; сега се проявява с сериозност и откритост, достойни само за някое свято дело. Междувременно вие, които досега сте били извън обсега на такова раздразнение, сте твърде небрежни в потушаването на пояждащия пожар в земята на вашия съсед; но тези, които са добре посъветвани за собствените си интереси, наистина полагат усилия да спрат пожар в близост до тях, като се подсигуряват, чрез тази помощ, оказана на съседа, срещу евентуална нужда от помощ при подобни обстоятелства. Е, ще попитате от какво се оплаквам? Благочестието е изчезнало от света; Истината е избягала от нашата среда; що се отнася до Мира, използвахме името при всички случаи да се върти по устните на хората; но сега не само тя самата престава да съществува, но ние дори не запазваме думата, която я изразява. Но за да разберете по-точно нещата, които движат възмущението ни, ще ви опиша накратко цялата трагична история. Някои хора ме бяха информирали, че преподобният Еладий изпитва неприязън към мен и че в разговор разказа на всички за неприятностите, които съм му донесъл. Отначало не повярвах на това, което казаха, съдейки само по себе си и истинската истина по въпроса. Но когато всеки продължаваше да ни носи приказки от същия щам и фактите освен това потвърждаваха доклада им, реших, че е мой дълг да не продължавам да пренебрегвам това лошо чувство, докато все още беше без корен и развитие. Затова писах с писмо до вашето благочестие и до много други, които биха могли да ми помогнат в моето намерение, и стимулирах вашето усърдие по този въпрос. Най-накрая, след като завърших службите в Севастия в памет на светия Петър и на светите мъченици, които са живели по негово време и които хората са свикнали да почитат с него, аз се връщах в собствената си катедра, когато някой ми каза, че самият Еладий бил в съседната планинска област и провеждал панихиди на мъченици. Отначало се задържах на пътуването си, като прецених, че е по-правилно срещата ни да се състои в самата метрополия. Но когато един от неговите роднини си направи труда да се срещне с мен и да ме увери, че е болен, аз оставих каретата си на мястото, където тази новина ме арестува; Извърших на кон междинното пътуване по път, който беше като пропаст и почти непроходим със своите скалисти изкачвания. Петнадесет километрични камъка измерваха разстоянието, което трябваше да изминем. Пътувайки мъчително, ту пеша, ту на кон, рано сутринта и дори използвайки част от нощта, пристигнах в Андумочина между дванадесет и един часа; тъй като това беше името на мястото, където той, заедно с двама други епископи, провеждаше своята конференция. От едно рамо на хълма, надвиснал над това село, ние погледнахме надолу, докато все още бяхме на разстояние, към това външно събрание на църквата. Бавно, пеша и водейки конете, аз и моята компания преминахме през терена и пристигнахме в параклиса точно когато той се беше оттеглил в резиденцията си. Без никакво забавяне пратеник беше изпратен да го уведоми, че сме там; и много малко след това дяконът, който присъстваше на него, ни срещна и ние го помолихме да каже веднага на Хеладий, за да можем да прекараме възможно най-много време с него и така да имаме възможност да не оставим нищо неизлекувано в недоразумението между нас. Що се отнася до мен, тогава аз останах да седя, все още на открито, и чаках поканата на закрито; и в най-неподходящия момент се превърнах, докато седях там, втренчен стока за всички посетители на конференцията. Времето беше дълго; появи се сънливост и отпадналост, засилени от умората от пътуването и прекомерната горещина на деня; и всички тези неща, с хора, които се взираха в мен и ме посочваха на другите, бяха толкова много мъчителни, че в мен се осъзнаха думите на пророка: Духът ми в мен беше пуст. Бях държан в това състояние до обяд и искрено се разкайвах за това посещение и за това, че си навлякох тази неучтивост; и моето собствено отражение ме изнерви по-лошо от това нараняване, нанесено ми от моите врагове, като воюваше срещу себе си и се превърна в съжаление, че бях направил това начинание. Най-накрая подходът към олтарите беше отворен и ние бяхме допуснати до светилището; тълпата обаче беше изключена, въпреки че моят дякон влезе заедно с мен, поддържайки с ръка изтощената си фигура. Обърнах се към негова светлост и останах за момент, очаквайки от него покана да седна; но когато нищо подобно не се чу от него, аз се обърнах към една от далечните седалки и се отпуснах на нея, все още очаквайки, че той ще каже нещо приятелско или във всеки случай любезно; или поне да даде едно признание. Всичките ми надежди бяха обречени на пълно разочарование. Последва мълчание, мъртва като нощ, и погледи, унили като в трагедия, и замаяност, и онемяване, и съвършена тъпота. Беше дълъг интервал от време, проточен сякаш в мрака на нощта. Толкова бях поразен от този прием, при който той не благоволи да ми даде дори и най-обикновените поздрави, с които се освобождавате от любезността на случайна среща - например добре дошъл или откъде идвате? или на какво съм задължен за това удоволствие? или по каква важна работа си тук? – че бях склонен да превърна това заклинание на мълчание в картина на живота, воден в подземния свят. Не, осъждам приликата като неадекватна. Защото в този подземен свят равенството на условията е пълно и нито едно от нещата, които причиняват трагедиите на живота на земята, не нарушава съществуването. Тяхната слава, както казва Пророкът, не следва хората там долу; всяка отделна душа, изоставяйки нещата, към които толкова нетърпеливо се е вкопчило мнозинството тук, своята раздразнителност, гордост и тщеславие, навлиза в този по-нисък свят в проста необременена голота; така че нито едно от нещастието на този живот да не се намери сред тях. И все пак, независимо от тази уговорка, състоянието ми тогава наистина ми изглеждаше като подземен свят, мрачна тъмница, мрачна стая за мъчения; още повече, когато размишлявах какви съкровища от социална учтивост сме наследили от бащите си и какви записани дела за това ще оставим на нашите потомци. Защо изобщо трябва да говоря за това нежно отношение на нашите бащи един към друг? Нищо чудно, че тъй като всички естествено равни, те не желаеха да имат предимство един над друг, а смятаха, че се надминават един друг само със смирение. Но умът ми беше проникнат най-вече от тази мисъл; че Господарят на цялото творение, Единородният Син, Който беше в лоното на Отца, Който беше в началото, Който беше във формата на Бог, Който поддържа всичко чрез словото на Своята сила, смири Себе Си не само в това отношение, че в плът пребиваваше сред хората, но също така, че приветства дори Юда, Своя собствен предател, когато се приближи, за да Го целуне, по благословените Му устни; и че когато влезе в къщата на прокажения Симон, Той, като обичащ всички хора, укори домакина си, че не е бил целунат от него; като има предвид, че аз не бях смятан от него за равен дори на този прокажен; и все пак какво бях аз и какво беше той? Не мога да открия разлика между нас. Ако се погледне от светска гледна точка, къде беше височината, от която беше слязъл, къде беше прахта, в която лежах? Ако наистина трябва да се отнасяме към неща от този плътски живот, може би няма да нарани чувствата на никого, ако се твърди, че като се има предвид нашата линия, независимо дали като благородна или като свободна, нашата позиция е била почти еднаква; въпреки това, ако някой търси истинската свобода и благородство, т.е. тази на душата, всеки от нас ще бъде намерен в еднаква степен роб на греха; всеки еднакво се нуждае от Един, Който ще отнеме греховете му; Друг беше, Който ни изкупи както от Смъртта, така и от греха със собствената Си кръв, Който ни изкупи и въпреки това не показа презрение към тези, които Той е изкупил, призовавайки ги, въпреки че го прави, от смъртта към живот и изцелява всяка немощ на техните души и тела. Виждайки, следователно, че размерът на тази самонадеяност и прекомерна гордост беше толкова голям, че дори височината на небето беше почти твърде тесни граници за него (и все пак не виждах никаква причина или повод за това болестно състояние на ума, което би могло да го направи извинително в случай на някои, които при определени обстоятелства се заразяват с него; когато, например, ранг или образование, или превъзходство в длъжностни достойнства може да се е случило да раздуха суетата умове), нямах начин да се посъветвам да мълча: защото сърцето ми в мен се издигаше от възмущение от абсурдността на цялата процедура и отхвърляше всички причини да го изтърпя. Тогава, ако някога, изпитах ли възхищение към този божествен апостол, който толкова ярко изобразява гражданската война, която бушува в нас, заявявайки, че има определен закон на греха в членовете, воюващ срещу закона на ума и често правещ ума пленник, а също и роб на себе си. Това беше самата поредица, в противоположност, от две противоборстващи чувства, които видях в себе си: едното, на гняв от обидата, причинена от гордостта, другото, подтикващо да успокои надигащата се буря. Когато по Божията милост по-лошата склонност не успя да овладее, най-накрая му казах: Но дали тогава някое от нещата, необходими за вашия личен комфорт, е възпрепятствано от нашето присъствие и време ли е да се оттеглим? След като заяви, че няма никакви телесни нужди, аз му казах някои думи, предназначени да излекуват, доколкото лежах в мен, лошото му чувство. Когато той с много малко думи заяви, че гневът, който изпитва към мен, се дължи на много наранявания, които му бяха нанесени, аз от своя страна му отговорих така: Лъжите притежават огромна сила сред човечеството да мамят: но в Божествения съд няма да има място за възникващите по този начин недоразумения. В моите отношения към вас съвестта ми е достатъчно смела, за да ме подтикне да се надявам, че мога да получа прошка за всичките си други грехове, но ако съм действал по някакъв начин, за да ви нараня, това може да остане завинаги непростено. Той се възмути от тази реч и не позволи да се добавят доказателствата за казаното от мен. Беше минало шест часът и банята беше добре подготвена, и банкетът беше разпръснат, а денят беше събота и възпоменание на мъченик. Отново забележете как този ученик на Евангелието имитира Господаря на Евангелието: Той, когато яде и пие с бирници и грешници, отговори на онези, които Го укоряваха, че го е направил от любов към човечеството: този ученик смята, че е грях и оскверняване да ни има на неговия борд, дори след цялата онази умора, която претърпяхме по време на пътуването, след цялата тази прекомерна топлина навън, в които бяхме изпечени, докато седяхме пред портите му; след цялата онази мрачна навъсеност, с която се отнасяше с нас до горчивия край, когато бяхме попаднали в присъствието му. Той ни изпраща да се мъчим мъчително, с тяло, вече напълно изтощено от преумора, на същото разстояние, по същия маршрут: така че едва стигнахме до нашата пътуваща компания по залез слънце, след като бяхме претърпели много злополуки по пътя. Защото буреносен облак, събран в маса в чистия въздух от вихрушка на вятъра, ни намокри до кожа с пороите си от дъжд; тъй като поради прекомерната знойна температура не бяхме направили подготовка срещу какъвто и да било душ. Въпреки това, с Божията милост ние избягахме, макар и в тежкото положение на корабокрушенци моряци от вълните: и наистина се радвахме, че стигнахме до нашата компания. След като се присъединихме към силите си, ние починахме там тази нощ и най-накрая пристигнахме живи в собствения си район; след като пожъна в допълнение този резултат от нашата среща с него, че споменът за всичко, което се беше случило преди, беше съживен от тази последна обида, която ни беше нанесена; и, виждате ли, ние сме положително принудени да вземем мерки, за в бъдеще, от свое име или по-скоро от негово име; тъй като неговите проекти не бяха проверени в предишни случаи, той пристъпи към тази непремерена проява на суета. Затова мисля, че трябва да се направи нещо от наша страна, за да може той да се подобри и да бъде научен, че е човек и няма власт да обижда и опозорява онези, които притежават същите вярвания и същия ранг като него. За просто помислете; да предположим, че признахме за момент, в името на спора, че е вярно, че съм направил нещо, което го е раздразнило, какъв процес беше образуван срещу нас, за да преценим дали по факта, или по слуховете? Какви доказателства бяха дадени за това предполагаемо нараняване? Какви канони бяха цитирани срещу нас? Кое легитимно епископско решение потвърди всяка присъда, издадена срещу нас? И ако приемем, че някой от тези процеси се е случил и то по правилния начин, положението ми в Църквата със сигурност може да е било заложено на карта, но какви канони биха могли да санкционират обиди, предложени на свободно роден човек, и позор, нанесен на човек с равен ранг като него? Съдете праведно, вие, които гледате на Божия закон по този въпрос; кажете в какво смятате, че този позор върху нас е извинителен. Ако нашето достойнство трябва да се оценява на базата на свещеническа юрисдикция, привилегията на всеки записан от Съвета е една и съща; или по-скоро надзорът върху католическото поправяне, поради факта, че притежаваме равен дял от него, е така. Но ако някои са склонни да смятат всеки от нас сам за себе си, лишен от каквото и да е свещеническо достойнство, в какво отношение единият има предимство пред другия; в образованието например, или в раждането, свързващо се с най-благородната и най-известната линия, или в теологията? Тези неща ще бъдат намерени или равни, или при всички случаи не по-ниски от мен. Но какво да кажем за приходите? ще каже той. Предпочитам да не съм длъжен да говоря за това в неговия случай; толкова много само ще бъде достатъчно да кажем, че нашето собствено е било толкова много в началото и е толкова много сега; и да оставим на другите да изследват причините за това увеличение на нашите приходи, поддържани досега и растящи почти ежедневно чрез благородни начинания. Какво разрешение тогава има той да ни обижда, като вижда, че няма нито превъзходство по рождение, което да покаже, нито ранг, издигнат над всички останали, нито командваща сила на словото, нито каквато и да е предишна милост, оказана към мен? Въпреки че, дори и да имаше всичко това да покаже, грешката, че е пренебрегнал тези от нежен произход, пак би била непростима. Но той не го е получил; и затова смятам за правилно да се погрижа тази болест на надутата гордост да не остане без лек; и ще бъде лекарството му да го сведе до правилното му ниво и да намали надутите му размери, като пусне малко от самонадеяността, от която той се пръска. Начинът за осъществяване на това оставяме на Бог. Може да ви е интересно: