الحروف
The Letters
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحتويات الرسالة 1. رسالة إلى يوسابيوس 2. رسالة إلى مدينة سبسطية 3. رسالة إلى أبلابيوس 4. رسالة إلى سينجيوس 5. رسالة شهادة 6. رسالة إلى ستاجيريوس 7. رسالة إلى صديق 8. رسالة إلى أحد طلاب الكلاسيكيات 9. رسالة دعوة 10. رسالة ليبانيوس 11. رسالة ليبانيوس 12. حول عمله ضد رسالة يونوميوس 13. رسالة إلى كنيسة نيقوميديا 14. رسالة إلى أسقف ملطية 15. رسالة إلى أدلفيوس المحامي 16. رسالة إلى أمفيلوخيوس 17. رسالة إلى أوستاثيا وأمبروسيا وباسيليسا 18. إلى فلافيان
عندما يبدأ طول النهار في الاتساع في فصل الشتاء، عندما ترتفع الشمس إلى الجزء العلوي من مسارها، فإننا نحتفل بعيد ظهور النور الإلهي الحقيقي، الذي ألقى أشعته المضيئة على حياة البشر من خلال حجاب الجسد: ولكن الآن عندما اجتاز ذلك النور نصف السماء في طريقه، بحيث أصبح الليل والنهار متساويين في الطول، فإن عودة الطبيعة البشرية من الموت إلى الحياة إلى أعلى هي موضوع هذا العيد العظيم والشامل، الذي احتضنته كل حياة أولئك الذين اعتنقوا هذا العيد. ويتحد سر القيامة في الاحتفال. ما معنى الموضوع المقترح لرسالتي إليك؟ لماذا، بما أنه من المعتاد في هذه الأعياد العامة أن نتخذ كل وسيلة لإظهار المودة المختبئة في قلوبنا، والبعض، كما تعلمون، يقدمون دليلاً على حسن نيتهم من خلال الهدايا الخاصة بهم، فقد اعتقدنا أنه من الصواب ألا نتركك دون تكريم عطايانا، بل أن نضع أمام روحك السامية والنبيلة القرابين الضئيلة لفقرنا. والآن عرضنا الذي نعرضه لقبولكم في هذه الرسالة هو الرسالة نفسها، التي لا توجد فيها كلمة واحدة مكللة بزهور البلاغة أو مزينة بنعم التأليف لجعلها تعتبر هدية على الإطلاق في الأوساط الأدبية، ولكن الذهب الغامض، الذي يغلف في عقيدة المسيحيين، كما في علبة، يجب أن يكون هديتي لكم، بعد أن يتم فك تغليفه، قدر الإمكان، بهذه السطور، وإظهار خفاياه. تألق. وبناء على ذلك يجب أن نعود إلى مقدمتنا. لماذا إذن فقط، عندما يبلغ الليل أقصى طول له، بحيث لا يكون من الممكن إضافة المزيد، يظهر لنا في الجسد، الذي يمسك الكون في قبضته، ويتحكم في نفس الكون بقوته الخاصة، الذي لا يمكن أن تحتويه حتى كل الأشياء المعقولة، ولكنه يشمل الكل، حتى في الوقت الذي يدخل فيه المسكن الضيق للمسكن الجسدي، في حين أن قوته الجبارة تتماشى مع قصده الخيري، وتظهر نفسها حتى كظل حيثما تشاء. يميل، بحيث أنه لم تكن القوة في خلق العالم أضعف من الإرادة، ولا عندما كان حريصًا على الانحدار إلى تواضع طبيعتنا الفانية، هل افتقر إلى القوة لهذه الغاية بالذات، ولكنه في الواقع جاء ليكون في تلك الحالة، ولكن دون ترك الكون بدون قيادة؟ نظرًا لأنه يوجد بعض الاعتبارات التي يجب تقديمها عن هذين الفصلين، كيف يكون وقت الشتاء عندما يظهر في الجسد، ولكن عندما تكون الأيام طويلة مثل الليالي، فإنه يعيد إلى الحياة الإنسان، الذي بسبب خطاياه عاد إلى الأرض من حيث أتى – من خلال شرح سبب ذلك، بقدر ما أستطيع في كلمات قليلة، سأقدم رسالتي هديتي إليك. لديك حكمة خاصة بك، كما فعلت بالطبع، تنبأت بالفعل بالغموض الذي أشارت إليه هذه المصادفات؛ أن ينقطع تقدم الليل بمداخل النور، وتبدأ فترة الظلام تقصر، مع زيادة طول النهار بمداخل النور المتعاقبة؟ لأنه ربما يكون الأمر واضحًا بما فيه الكفاية حتى بالنسبة للمبتدئين، أن الخطية قريبة من الظلمة؛ وفي الواقع فإن الكتاب المقدس يسميه هذا الشر. وبناء على ذلك، فإن الوقت الذي يبدأ فيه سر التقوى لدينا هو نوع من عرض التدبير الإلهي نيابة عن نفوسنا. لأنه كان من الصحيح أنه عندما تم تسليط الرذيلة إلى الخارج بلا حدود، [في ليلة الشر هذه تشرق شمس البر، وأن فينا نحن الذين سلكنا سابقًا في الظلمة] اليوم الذي نتلقى منه الذي وضع ذلك النور في قلوبنا سيزداد أكثر فأكثر؛ بحيث تكون الحياة التي في النور ممتدة إلى أقصى حد ممكن، مع زيادتها باستمرار بإضافات الخير؛ وأن الحياة في الرذيلة يجب أن يتم تخفيضها بالطرح التدريجي إلى أصغر بوصلة ممكنة؛ فإن زيادة الخير مثل نقصان الشر.
لكن عيد القيامة؛ إن حدوثه عندما تكون الأيام متساوية الطول، يعطينا في حد ذاته هذا التفسير للصدفة، أي أننا لن نحارب الشرور بعد الآن على قدم المساواة فقط، ونصارع الرذيلة مع الفضيلة في صراع غير حاسم، بل أن حياة النور سوف تسود، ويذوب كآبة الوثنية مع تزايد قوة النهار. ولهذا السبب أيضًا، بعد أن يمضي القمر في مساره لمدة أربعة عشر يومًا، يظهر عيد الفصح عكسًا تامًا لأشعة الشمس، مملوءًا بكل ثراء سطوعه، ولا يسمح لأي فترة من الظلام أن تحل محله: لأنها بعد أن تأخذ مكان الشمس عند غروبها، لا تغرب هي نفسها قبل أن تختلط أشعة الشمس بأشعة الشمس الحقيقية، بحيث يبقى ضوء واحد مستمرًا، في جميع أنحاء مسار الأرض ليلًا ونهارًا، دون أي انقطاع على الإطلاق. سببه دخول الظلام . هذه المناقشة يا عزيزي نساهم بها عن طريق هبة من يد فقراءنا ومحتاجينا؛ ولتكن حياتك كلها عيدًا متواصلًا ويومًا عاليًا، لا تضعفه أبدًا بقعة واحدة من كآبة الليل.
الرسالة 2. إلى مدينة سبسطية
أخبرنا بعض الإخوة الذين قلوبهم مثل قلوبنا عن الافتراءات التي يروجها لضررنا أولئك الذين يكرهون السلام ويغتابون قريبهم سرًا؛ ولا تخافوا من دينونة ذلك الذي أعلن أن الحساب سيكون مطلوبًا حتى من الكلمات الفارغة في تلك المحاكمة في حياتنا التي يجب علينا جميعًا أن نبحث عنها: فهم يقولون إن الاتهامات التي يتم تداولها ضدنا هي مثل هذه؛ أننا نتبنى آراء معارضة لأولئك الذين قدموا في نيقية الإيمان الصحيح والسليم، وأننا استقبلنا في شركة الكنيسة الكاثوليكية، دون التمييز والتحقيق الواجبين، أولئك الذين كانوا مجتمعين سابقًا في أنقرة تحت اسم مارسيليوس. لذلك، حتى لا يتغلب الباطل على الحق، قدمنا دفاعًا كافيًا في رسالة أخرى ضد التهم الموجهة إلينا، واحتجنا أمام الرب بأننا لم نرتد عن إيمان الآباء القديسين، ولم نفعل أي شيء دون التمييز والتحقيق الواجب في حالة أولئك الذين انتقلوا من شركة مارسيليوس إلى شركة الكنيسة: لكن كل ما فعلناه فعلناه فقط بعد الأرثوذكس في الشرق، وقد عهد إلينا إخوتنا في الخدمة بالاعتبار. حالة هؤلاء الأشخاص، وقد وافق على عملنا. ولكن بما أننا قمنا بتأليف هذا الدفاع المكتوب عن سلوكنا، فقد توسل إلينا مرة أخرى بعض الإخوة الذين هم على نفس الفكر معنا أن نعلن بشفاهنا بشكل منفصل عن إيماننا، الذي نقبله باقتناع كامل، متبعين أقوال الوحي وتقليد الآباء، فقد رأينا أنه من الضروري أن نتحدث بإيجاز عن هذه الرؤوس أيضًا. نعترف أن تعليم الرب الذي علمه لتلاميذه عندما سلمهم سر التقوى هو أساس وأصل الإيمان الصحيح والسليم، ولا نؤمن أنه يوجد شيء أسمى وأسلم من هذا التقليد. وهذا هو تعليم الرب: قال اذهبوا وعلموا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. إذًا، في حالة أولئك الذين يتجددون من الموت إلى الحياة الأبدية، فمن خلال الثالوث الأقدس تُمنح القوة المحيية لأولئك الذين يعتبرون مستحقين للنعمة بالإيمان، وبالمثل تكون النعمة ناقصة، إذا تم حذف أي اسم من أسماء الثالوث القدوس في المعمودية الخلاصية – لأن سر التجديد لا يكتمل في الابن والآب وحدهما بدون الروح: ولا يكون الكمال كاملًا. نعمة الحياة المنقولة إلى المعمودية في الآب والروح، إذا تم قمع اسم الابن: ولا تتم نعمة تلك القيامة في الآب والابن، إذا تم ترك الروح: – ولهذا السبب نضع كل رجائنا، وإقناعنا بخلاص نفوسنا، على الأقانيم الثلاثة، المعترف بها بهذه الأسماء؛ ونحن نؤمن بأبي ربنا يسوع المسيح الذي هو ينبوع الحياة، وبابن الآب الوحيد الذي هو رئيس الحياة، كما يقول الرسول، وبروح الله القدوس الذي تكلم عنه الرب، الروح الذي يحيي. وبما أننا نحن الذين افتدينا من الموت، تُمنح لنا نعمة الخلود، كما قلنا، من خلال الإيمان بالآب والابن والروح القدس، مسترشدين بهذه، فإننا نؤمن أنه لا شيء خاضع، ولا شيء مخلوق، ولا شيء غير مستحق لجلال الآب يمكن أن يرتبط في الفكر بالثالوث القدوس؛ لأن حياتنا، أقول، هي تلك التي تأتي إلينا بالإيمان بالثالوث القدوس، المنبثق من إله الكل، ويتدفق بالابن، ويعمل فينا بالروح القدس. إذًا، إذًا لدينا هذا اليقين الكامل، فإننا نتعمد كما أُوصينا، ونؤمن كما اعتمدنا، ونتمسك كما نؤمن؛ بحيث تكون معموديتنا وإيماننا وتسبيحنا بنفس واحدة للآب والابن والروح القدس. ولكن إذا ذكر أحد إلهين أو ثلاثة آلهة أو ثلاثة رؤوس آلهة، فليكن أناثيما.
وإن كان أحد يقول، بعد انحراف آريوس، أن الابن أو الروح القدس خُلِق مما ليس موجودًا، فليكن أناثيما. ولكن جميع الذين يسلكون بموجب قانون الحق ويعترفون بالأقانيم الثلاثة، المعترف بهم بإخلاص في خصائصهم المتعددة، ويؤمنون بوجود ألوهية واحدة، وصلاح واحد، وحكم واحد، وسلطان واحد وقدرة واحدة، ولا يبطلون سيادة السيادة الواحدة، ولا يسقطون في الشرك، ولا يربكون الأقانيم، ولا يشكلون الثالوث الأقدس من عناصر غير متجانسة ومختلفة، بل يقبلون ببساطة عقيدة الإيمان، ويؤسسون كل ما لديهم. رجاء الخلاص على الآب والابن والروح القدس – هؤلاء حسب حكمنا لهم نفس فكرنا، ومعهم نثق أيضًا في أن يكون لنا نصيب في الرب.
لقد أنقذنا الرب، كما كان لائقًا وصحيحًا، مصحوبًا بصلواتك، وسأخبرك دليلًا واضحًا على لطفه المحب. لأنه عندما كانت الشمس فوق البقعة التي تركناها خلف إيرسوس، فجأة تجمعت السحب كثيفة، وحدث تغيير من السماء الصافية إلى الظلام العميق. ثم هب نسيم بارد عبر السحب، جالبًا معه رذاذًا، وضربنا بإحساس رطب للغاية، هدد بمطر مثل هذا المطر الذي لم يُعرف من قبل، وعلى اليسار كان هناك تصفيق متواصل من الرعد، وومضات شديدة من البرق تتناوب مع الرعد، بعد اصطدام واحد يسبق التالي، وكانت جميع الجبال من قبل، وخلف، وعلى كل جانب مغطاة بالسحب. وبالفعل كانت هناك سحابة ثقيلة معلقة فوق رؤوسنا، وقد حاصرتها ريح قوية وغزارة الأمطار، ومع ذلك، مثل بني إسرائيل القدامى في عبورهم المعجزي للبحر الأحمر، على الرغم من أن المطر كان محاطًا من كل جانب، فقد وصلنا إلى فيستينا غير مبلل. وعندما وجدنا بالفعل مأوى هناك، وحصلت بغالنا على قسط من الراحة، أرسل الله إشارة هطول الأمطار إلى الهواء. وعندما أمضينا حوالي ثلاث أو أربع ساعات هناك، وحصلنا على ما يكفي من الراحة، أوقف الله السقوط مرة أخرى، وتحركت عربتنا بسرعة أكبر من ذي قبل، حيث كانت العجلة تنزلق بسهولة عبر الوحل الرطب وعلى السطح. والآن يقع الطريق من تلك النقطة إلى بلدتنا الصغيرة على طول ضفة النهر، ويتجه نحو مجرى النهر مع الماء، وهناك سلسلة متصلة من القرى على طول ضفتيه، وكلها قريبة من الطريق، وتفصل بينها مسافات قصيرة جدًا. ونتيجة لهذا الخط المتواصل من المساكن، امتلأ الطريق كله بالناس، بعضهم يأتي لمقابلتنا وآخرون يرافقوننا، ويمزجون الدموع بكثرة بفرحهم. الآن كان هناك رذاذ خفيف، ليس مزعجًا، يكفي لترطيب الهواء؛ ولكن قبل أن نصل إلى المنزل بمسافة قصيرة، تكثفت السحابة التي غطتنا وتحولت إلى وابل أكثر عنفًا، بحيث كان مدخلنا هادئًا تمامًا، حيث لم يكن أحد على علم بقدومنا مسبقًا. ولكن بمجرد دخولنا إلى رواقنا، عندما سُمع صوت عجلات عربتنا على الأرض الصلبة الجافة، ظهر الناس في المياه الضحلة، كما لو أنهم بأداة ميكانيكية ما، لا أعرف من أين ولا كيف، وتجمعوا حولنا بشكل وثيق لدرجة أنه لم يكن من السهل النزول من عربتنا، لأنه لم يكن هناك قدم واحد من المساحة الخالية. ولكن بعد أن أقنعناهم بصعوبة بالسماح لنا بالنزول والسماح لبغالنا بالمرور، سحقنا من كل جانب الناس المتجمعون حولنا، لدرجة أن لطفهم المفرط جعلنا نشعر بالإغماء. وعندما اقتربنا من داخل الرواق، رأينا تيارًا من النار يتدفق داخل الكنيسة؛ لأن جوقة العذارى، حاملات مشاعل الشمع في أيديهن، كانوا يسيرون في صف على طول مدخل الكنيسة، يضيئون الكل في بهاء بلهبهم. وعندما كنت في الداخل وفرحت وبكيت مع شعبي – لأنني شعرت بكلا الشعورين من خلال شهادتي في الجمع – بمجرد أن انتهيت من الصلوات، كتبت هذه الرسالة إلى قداستكم في أسرع وقت ممكن، تحت ضغط العطش الشديد، حتى أتمكن من الاهتمام بحاجاتي الجسدية بعد الانتهاء منها.
لدينا ناموس يأمرنا أن نفرح مع الفرحين، ونبكي مع الباكين: ولكن من بين هذه الوصايا، يبدو غالبًا أنه في وسعنا أن نمارس واحدة فقط. لأن هناك ندرة كبيرة في العالم في أولئك الذين يفرحون، حتى أنه ليس من السهل أن نجد من نشاركهم بركاتنا، ولكن هناك الكثير ممن هم في الحالة المعاكسة. أكتب الكثير على سبيل المقدمة، بسبب المأساة الحزينة التي تلعبها بعض القوى الحاقدة بين الناس من النبلاء منذ زمن طويل. شاب من عائلة جيدة، اسمه سينيسيوس، ليس منقطعًا عني، في ذروة الشباب، والذي بالكاد بدأ يعيش بعد، معرض لمخاطر كبيرة، الله وحده لديه القدرة على إنقاذه منها، وإلى جانب الله، أنت، الذي عهد إليه بقرارات جميع مسائل الحياة والموت. لقد حدث حادث مؤسف لا إرادي. في الواقع، أي حادث هو طوعي؟ والآن الذين أقاموا ضده هذه الدعوى، التي تحمل معها عقوبة الإعدام، حولوا حادثته إلى قضية اتهام. ومع ذلك، سأحاول من خلال رسائل خاصة أن أخفف من استياءهم وأحثهم على الشفقة؛ لكنني أتوسل إليك بلطف أن تقف إلى جانب العدالة ومعنا، حتى يتغلب إحسانك على محنة الشباب البائسة، ويطارد أي وكل وسيلة يمكن من خلالها وضع الشاب بعيدًا عن متناول الخطر، بعد أن تغلب على القوة الحاقدة التي تهاجمه بمساعدة تحالفك. لقد قلت كل ما أريد باختصار؛ ولكن الخوض في التفاصيل، لكي ينجح مساعي، سيكون بمثابة قول ما ليس من شأني أن أقوله، ولا يمكنك أن تسمعه مني.
إن ما يثير إعجاب ذوي الفهم بملك المقدونيين - لأنه لا يعجب كثيرًا بانتصاراته الشهيرة على الفرس والهنود، واختراقه حتى المحيط، بقدر ما يعجب به قوله إنه يحتفظ بكنزه في أصدقائه - في هذا الصدد أجرؤ على مقارنة نفسي بمآثره الرائعة، وسيكون من الصواب بالنسبة لي أن أقول مثل هذا الشعور أيضًا. والآن، ولأنني غني بالصداقات، فربما أتفوق في هذا النوع من الممتلكات حتى على ذلك الرجل العظيم الذي راهن على هذا الشيء بالذات. لأنه من كان صديقًا له مثلك بالنسبة لي، وتسعى دائمًا إلى التفوق على نفسك في كل نوع من التميز؟ لأنه بالتأكيد لن يتهمني أحد أبدًا بالتملق، عندما أقول هذا، إذا نظر إلى عمري وحياتك: لأن الشيب ليس في موسم الإطراء، والشيخوخة غير مناسبة للرضا، أما بالنسبة لك، حتى لو كنت في أي وقت في موسم الإطراء، إلا أن المديح لن يقع تحت شبهة الإطراء، لأن حياتك تظهر مديحك قبل الكلمات. ولكن بما أنه عندما يكون الناس أغنياء بالنعم، فهي موهبة خاصة أن يعرفوا كيفية استخدام ما لديهم، وأفضل استخدام للفائض هو أن يسمح للأصدقاء بمشاركتهم معهم، وبما أن ابني الحبيب ألكساندر هو قبل كل شيء صديق متحد معي بكل إخلاص، اقتنع بأن تريه كنزي، وليس فقط أن تريه له، ولكن أيضًا أن تضعه تحت تصرفه ليتمتع بوفرة، من خلال تقديم حمايتك له في تلك الأمور التي جاء إليك بشأنها، متوسلاً. لك أن تكون راعيه. سيخبرك بكل شيء بشفتيه. لأنه أفضل من أن أخوض في التفاصيل في رسالة.
يقولون إن المشعوذين في المسارح يبتكرون بعض الأعاجيب مثل هذه التي سأصفها. بعد أن اتخذوا بعض السرد التاريخي، أو بعض القصص القديمة كحبكة أساسية لخدعتهم، فإنهم يربطون القصة بالمشاهدين أثناء العمل. وبهذه الطريقة يصنعون تمثيلاتهم للسرد. إنهم يرتدون فساتينهم وأقنعتهم، ويصنعون شيئًا يشبه مدينة على المسرح بالشنق، ومن ثم يربطون المشهد العاري بتقليدهم الواقعي للحركة بحيث يصبحون أعجوبة للمشاهدين – سواء الممثلين أنفسهم لحوادث المسرحية، أو الشنق، أو بالأحرى مدينتهم الخيالية. ماذا أعني، في رأيك، بهذا الرمز؟ نظرًا لأننا يجب أن نظهر لأولئك الذين يجتمعون معًا ما ليس مدينة كما لو كانت مدينة واحدة، فهل تسمح لنفسك بالاقتناع بأن تصبح مؤسس مدينتنا ولو لمرة واحدة، بمجرد الظهور هناك؛ سأجعل الصحراء تبدو وكأنها مدينة؛ الآن ليست المسافة بعيدة عنك، والنعمة التي ستمنحها عظيمة جدًا؛ لأننا نرغب في أن نظهر أنفسنا أكثر روعة لرفاقنا هنا، وهو ما سنفعله إذا كنا مزينين بروعة مجموعتك بدلاً من أي زخرفة أخرى.
أي زهرة في الربيع مشرقة جدًا، أي أصوات زقزقة الطيور عذوبة، أي نسمات تسكن البحر الهادئ خفيفة ولطيفة، أي نفحة عطرة للفلاح، سواء كانت تعج بالشفرات الخضراء، أو تلوح بآذان مثمرة مثل ربيع الروح، أضاء بأشعتك الهادئة، من الإشراق الذي أشرق في رسالتك، والذي رفع حياتنا من اليأس إلى الفرح؟ لأنه ربما لن يكون من غير المناسب أن نكيف كلمة النبي مع بركاتنا الحالية: في كثرة الأحزان التي كانت في قلبي، فإن تعزيات الله، من خلال لطفك، أنعشت نفسي، مثل أشعة الشمس، التي تبتهج وتدفئ حياتنا التي يقضمها الصقيع. فكلاهما وصلا إلى أعلى درجة: شدة مشاكلي من جهة، وحلاوة نعمك من جهة أخرى. وإذا كنت قد أسعدتنا فقط بإرسال البشرى المبهجة لنا بمجيئك، بحيث تحول كل شيء بالنسبة لنا من أقصى الويل إلى حالة مشرقة، فماذا سيفعل مجيئك الكريم الحميد، حتى رؤيته؟ أي عزاء سيوفره صوت صوتك العذب في آذاننا لأرواحنا؟ ليتم هذا سريعًا، بعون الله الذي يريح المغشي عليهم من الألم، ويريح المتضايقين. لكن تأكد أننا عندما ننظر إلى حالتنا، فإننا نحزن بشدة على الوضع الحالي للأشياء، ولا يتوقف الناس عن تمزيقنا إربًا: ولكن عندما نوجه أعيننا إلى سموك، ندرك أن لدينا سببًا عظيمًا للشكر على تدبير العناية الإلهية، وأننا قادرون على الاستمتاع في جوارك بحلاوتك وحسن نيتك تجاهنا، ونتغذى حسب الرغبة على مثل هذا الطعام حتى الشبع، إذا كان هناك بالفعل شيء مثل الشبع من البركات مثل هذه.
الرسالة 8. إلى طالب الكلاسيكيات
عندما كنت أبحث عن بعض النصائح المناسبة والسليمة، أعني بالطبع من الكتاب المقدس، لأضعها في بداية رسالتي، وفقًا لعادتي المعتادة، لم أكن أعرف أيها أختار، ليس لعدم قدرتي على العثور على ما هو مناسب، ولكن لأنني اعتبرت أنه من غير الضروري أن أكتب مثل هذه الأشياء لأولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن الأمر. لأن سعيك المتحمس للأدب الدنيوي أثبت لنا بما لا يقبل الجدل أنك لا تهتم بالمقدسات. وبناءً على ذلك، لن أقول شيئًا عن نصوص الكتاب المقدس، بل سأختار مقدمة تتناسب مع ذوقك الأدبي مأخوذة من الشعراء الذين تحبهم كثيرًا. من قبل المعلم العظيم في تعليمك، تم تقديم واحدة تظهر فرحة رجل عجوز، عندما رأى ابنه مرة أخرى، وابن ابنه أيضًا، بعد معاناة طويلة. والموضوع الخاص لابتهاجه هو التنافس بين الاثنين، يوليسيس وتليماخوس، على أعلى ميدالية من الشجاعة، على الرغم من أن تذكر مآثره الخاصة ضد السيفالينيين يزيد من أهمية خطابه. لأنك أنت ووالدك الرائع، عندما رحبتم بي، كما فعلوا مع ليرتس، في عاطفتكم، تنافستم في أشرف منافسة على جائزة الفضيلة، من خلال إظهار كل الاحترام واللطف الممكنين لنا؛ هو بطرق عديدة لا أحتاج إلى ذكرها هنا، وأنت ترشقني برسائلك من كابادوكيا. فماذا عني أنا العجوز؟ أعتبر ذلك اليوم يومًا مباركًا، حيث أشهد مثل هذه المنافسة بين الأب والابن. نرجو ألا تتوقف أبدًا عن إتمام الصلاة الصحيحة لأب ممتاز ومثير للإعجاب، وأن تتجاوز في استعدادك لكل الأعمال الصالحة الشهرة التي ورثتها منه. سأكون قاضيًا مقبولًا لكما، لأنني سأمنحك الجائزة الأولى ضد والدك، ونفس الشيء لوالدك ضدك. وسوف نتحمل إيثاكا الخشنة، التي ليست خشنة بالحجارة بقدر ما هي قاسية مع أخلاق السكان، وهي جزيرة يوجد فيها العديد من الخاطبين، الذين هم في المقام الأول من الخاطبين لممتلكات الفتاة التي يجذبونها، ويهينون عروسهم المقصودة بهذه الحقيقة بالذات، حيث يهددون عفتها بالزواج، ويتصرفون بطريقة تليق بميلانثو، كما يمكن للمرء أن يقول، أو أي شخص آخر مثله؛ لأنه لا يوجد مكان يوليسيس ليعيدهم إلى رشدهم بقوسه. كما ترى كيف أتصرف بطريقة رجل عجوز في أمور لا تعنيك. لكن أرجو أن يمتد لي التسامح بسهولة فيما يتعلق بشعري الرمادي؛ لأن الثرثرة هي سمة من سمات الشيخوخة تمامًا مثل غشاوة العين أو فشل الأطراف. لكنك من خلال الترفيه عنا بلغتك النشطة والحيوية، مثل شاب جريء مثلك، ستجعل شيخوخةنا شابة مرة أخرى، وتدعم ضعف أيامنا الطويلة بهذا الاهتمام اللطيف الذي يناسبك تمامًا.
ليس من عادة الربيع الطبيعية أن يتألق بجماله المشع دفعة واحدة، ولكن يأتي كمقدمات الربيع شعاع الشمس الذي يدفئ سطح الأرض المتجمد بلطف، والبراعم نصف مخفية تحت التراب، والنسائم تهب على الأرض، بحيث تتغلغل قوة الهواء المخصبة والمولدة بعمق فيها. يمكن للمرء أن يرى العشب الطازج والعطاء، وعودة الطيور التي طردها الشتاء، والعديد من هذه العلامات، التي هي بالأحرى علامات الربيع، وليس الربيع نفسه. ليس إلا أن هذه حلوة، لأنها إشارات إلى ما هو أحلى. ما المغزى من كل ما قلته؟ لماذا، بما أن التعبير عن لطفك الذي وصل إلينا في رسائلك، باعتباره نذيرًا للكنوز الموجودة فيك، مع مقدمة جيدة يجلب البشرى للبركة التي نتوقعها بين يديك، فإننا نرحب بالنعمة التي تنقلها تلك الرسائل، مثل زهرة الربيع التي تظهر لأول مرة، ونصلي من أجل أن نتمتع قريبًا بجمال هذا الموسم. فكن على يقين من أننا قد شعرنا بحزن عميق بسبب عواطف وحقد الناس هنا وطرقهم؛ وكما يتشكل الجليد في الأكواخ بعد هطول الأمطار - لأنني سأستمد مقارنته من الطقس في الجزء الذي نعيش فيه من العالم - وكذلك الرطوبة، عندما تدخل، إذا انتشرت على السطح المتجمد بالفعل، تصبح متجمدة حول الجليد، وتتم إضافة إلى الكتلة الموجودة بالفعل، ومع ذلك يمكن للمرء أن يلاحظ نفس النوع من الشيء في شخصية معظم الناس في هذا الحي، كيف أنهم يتآمرون دائمًا ويخترعون شيئًا حاقدًا، وجديدًا. يتراكم الأذى على رأس ما حدث من قبل، وآخر على رأس ذلك، ثم آخر مرة أخرى، ويستمر هذا دون انقطاع، وليس هناك حد لكراهيتهم وتزايد الشرور؛ لذلك نحن بحاجة ماسة إلى صلوات كثيرة لكي تهب عليهم نعمة الروح سريعًا، فتذيب مرارة كراهيتهم، وتذيب الصقيع الذي يقسو عليهم من خبثهم. ولهذا السبب، يصبح الربيع، رغم روعته بطبيعته، مرغوبًا أكثر من أي وقت مضى لأولئك الذين يبحثون عنك بعد مثل هذه العواصف. إذن، لا تدع النعمة تطول. خاصة وأن إجازتنا العظيمة تقترب، سيكون من المعقول أكثر أن تبتهج الأرض التي ولدتكم بكنوزها أكثر من أرض بونتوس بكنوزنا. فتعال إذن يا عزيزي، حاملًا لنا الكثير من البركات، بما في ذلك نفسك؛ لأن هذا سوف يملأ مقياس تطويبنا.
لقد سمعت ذات مرة رجلاً طبيًا يحكي عن كائن رائع في الطبيعة. وهذه كانت قصته. كان رجل مريضًا بسبب شكوى لا يمكن السيطرة عليها، وبدأ في العثور على أخطاء في كلية الطب، باعتبارها قادرة على القيام بأقل بكثير مما تدعي؛ لأن كل ما تم ابتكاره لعلاجه كان غير فعال. بعد ذلك، عندما وصلته بعض الأخبار الجيدة التي تفوق آماله، أدى هذا الحدث إلى عمل فن الشفاء، من خلال وضع حد لمرضه. سواء أكان الأمر أن الروح، من خلال الشعور الغامر بالتحرر من القلق، ومن خلال الارتداد المفاجئ، قد جعلت الجسد في نفس الحالة التي كانت عليها، أو بطريقة أخرى، لا أستطيع أن أقول: لأنه ليس لدي وقت للخوض في مثل هذه الاستفسارات، والشخص الذي أخبرني لم يحدد السبب. لكنني تذكرت القصة في وقت مناسب جدًا، على ما أعتقد: لأنه عندما لم أكن في حالة جيدة كما كنت أتمنى - الآن لا أحتاج أن أخبرك بالضبط أسباب كل المخاوف التي حلت بي منذ أن كنت معك إلى الوقت الحاضر - بعد أن أخبرني أحدهم دفعة واحدة عن الرسالة التي وصلتني من سعة الاطلاع التي لا مثيل لها، بمجرد أن حصلت على الرسالة وراجعت ما كتبته، على الفور، تأثرت روحي أولاً بنفس الطريقة كما لو كنت قد تأثرت تم إعلانه أمام العالم كله كبطل لأعظم الإنجازات - لقد أقدر بشدة الشهادة التي تفضلتني بها في رسالتك - ثم بدأت صحتي الجسدية أيضًا في التحسن على الفور: وأعطي مثالًا على نفس الأعجوبة مثل القصة التي أخبرتك بها للتو، حيث كنت مريضًا عندما قرأت نصف الرسالة، وحسنًا عندما قرأت النصف الآخر منها. هكذا بالنسبة لتلك الأمور. ولكن الآن، بما أن سينيجيوس كان مناسبة هذه النعمة، فأنت قادر، في وفرة قدرتك الفائضة، على فعل الخير، ليس فقط لنفعنا، بل أيضًا لمحسنينا؛ وهو المتبرع لنا، كما قيل من قبل، لأنه كان السبب والمناسبة لتلقينا رسالة منك؛ ولهذا السبب فهو يستحق مساعينا الحميدة. ولكن إن سألت من هم معلمينا – إن كنا نظن أننا قد تعلمنا شيئًا – تجد أنهم بولس ويوحنا وبقية الرسل والأنبياء. إذا كنت لا أتحدث بجرأة شديدة في ادعاء أي معرفة بهذا الفن الذي تتفوق فيه، فإن القضاة الأكفاء يعلنون أن قواعد الخطابة تتدفق منك، كما من نبع يفيض، على كل من لديه أي ادعاءات للتميز في هذا القسم. هذا قد سمعت باسيليوس العجيب يقوله للجميع، يا باسيليوس الذي كان تلميذك، إلا أبي ومعلمي. لكن كن على يقين، أولاً، أنني لم أجد أي غذاء غني في تعاليم أساتذتي، بقدر ما استمتعت بمجتمع أخي لفترة قصيرة فقط، ولم أحصل إلا على ما يكفي من الصقل من لسانه العراف لأتمكن من تمييز جهل أولئك غير المبتدئين في الخطابة؛ ومع ذلك، كلما كان لدي وقت فراغ، كرست وقتي وطاقتي لهذه الدراسة، وهكذا أصبحت مفتونًا بجمالك، على الرغم من أنني لم أحصل بعد على موضوع شغفي. إذا، من ناحية، لم يكن لدينا معلم أبدًا، وهو ما أعتبره حالتنا، وإذا كان من غير المناسب، من ناحية أخرى، افتراض أن الرأي الذي تفكر فيه عنا هو غير الرأي الصحيح - بل أنت على حق في بيانك، ونحن لسنا محتقرين تمامًا في حكمك - فاسمح لي أن أفترض أن أنسب إليك سبب هذه الكفاءة التي قد نكون وصلنا إليها. لأنه إذا كان باسيليوس هو مؤلف خطابتنا، وإذا كانت ثروته من خزائنكم، فإن ما نملكه هو لكم، على الرغم من أننا تلقيناه من خلال آخرين. ولكن إذا كانت مكاسبنا ضئيلة، فكذلك الماء في الجرة؛ ولا يزال يأتي من النيل.
وكان من عادة الرومان أن يحتفلوا بالعيد في فصل الشتاء، على عادة آبائهم، عندما يبدأ طول النهار في الانحسار، مع صعود الشمس إلى أعالي السماء. الآن تعتبر بداية الشهر مقدسة، وبحلول هذا اليوم الذي يبشر بطابع العام بأكمله، يكرسون أنفسهم للتنبؤ بالحوادث المحظوظة، والسعادة، والثروة. ما هو هدفي في بدء رسالتي بهذه الطريقة؟ لماذا، أفعل ذلك لأنني أيضًا حفظت هذا العيد، وحصلت على هديتي من الذهب مثل أي منهم؛ لأنه بعد ذلك وصل إلى يدي وكذلك الذهب الذي في أيديهم، ليس مثل ذلك الذهب السوقي، الذي يقوي الكنز والذي يعطيه أصحابه – ذلك الحيازة الثقيلة والخسيسة التي لا روح فيها – ولكن ذلك الذي هو أسمى من كل ثروة، كما يقول بندار، في عيون ذوي العقل، كونه أجمل عرض، أعني رسالتك والثروة الهائلة التي تحتوي عليها. لأنه هكذا حدث. أنه في ذلك اليوم، بينما كنت ذاهبًا إلى مدينة الكبادوكيين، التقيت بأحد معارفي، الذي سلمني هذه الهدية، رسالتك، كهدية للعام الجديد. وقد شعرت بسعادة غامرة بهذا الحادث، وفتحت كنزي لجميع الحاضرين؛ وقد شارك الجميع فيه، وحصل كل منهم على كل شيء، دون أي منافسة، ولم أكن أسوأ حالًا. لأن الرسالة التي تمر عبر أيدي الجميع، مثل تذكرة وليمة، هي الثروة الخاصة لكل فرد، البعض من خلال القراءة المستمرة المستمرة يحفرون الكلمات في ذاكرتهم، والبعض الآخر يطبعها على الألواح؛ وكان مرة أخرى بين يدي، مما يمنحني متعة أكبر مما يمنحه المعدن الصلب لعيون الأغنياء. نظرًا لأن استحسان الأعمال التي أنجزوها بالفعل، حتى بالنسبة للمزارعين – لاستخدام مقارنة منزلية – يعد حافزًا قويًا لأولئك الذين يتبعونهم، فاحتملنا إذا تعاملنا مع ما قدمته بنفسك على أنه الكثير من البذور، وإذا كتبنا أننا قد نستفزك للرد. لكني أتوسل إليك نعمة عامة وعامة لحياتنا؛ أنك لن تستوعب بعد الآن الغرض الذي عبرت عنه لنا في تلميح غامض في نهاية رسالتك. لأنني لا أعتقد أنه قرار عادل على الإطلاق - لأن هناك بعض الذين يخجلون أنفسهم بالهروب من اللغة اليونانية إلى اللغة البربرية، ويصبحون جنودًا مرتزقة ويختارون حصص الجندي بدلاً من شهرة البلاغة - يجب عليك بالتالي إدانة الخطابة تمامًا، والحكم على حياة الإنسان بأن تكون بلا صوت مثل حياة الحيوانات. فمن هو الذي يفتح شفتيه إذا نفذت هذه الجملة القاسية ضد الخطابة؟ ولكن ربما يكون من الجيد أن نذكركم بفقرة في كتابنا المقدس. فإن كلمتنا تأمر القادرين أن يفعلوا الخير، غير ناظرين إلى مزاج أولئك الذين ينالون المنفعة، حتى نكون حريصين على نفع فقط أولئك الذين لديهم حس اللطف، بينما نغلق إحساننا على غير الشاكرين، بل بالحري تقليد مدبر الكل، الذي يوزع خيرات خليقته على الجميع بالتساوي، على الخير وعلى الأشرار. بالنظر إلى هذا، أيها السيد الرائع، أظهر لنفسك في أسلوب حياتك أسلوبًا كما أظهره لك الزمن الماضي. فمن لا يرى الشمس فلا يعيق وجود الشمس. ومع ذلك، ليس من الصواب أن تخفت أشعة بلاغتك بسبب أولئك الذين هم عميان في إدراكات النفس. لكن بالنسبة لسينيجيوس، أصلي أن يكون بعيدًا قدر الإمكان عن المرض الشائع، الذي سيطر الآن على الشباب؛ وأنه سوف يكرس نفسه لدراسة البلاغة بمحض إرادته. أما إذا كان مهيئاً لخلاف ذلك فلا يصح إلا الصحيح، وإن لم يرغب وجب عليه الإكراه؛ وذلك لتجنب المحنة التعيسة والمخزية التي يعيشونها الآن، والذين تخلوا سابقًا عن ممارسة الخطابة.
الرسالة 12. حول عمله ضد يونوميوس
نحن الكبادوكيون فقراء تقريبًا في كل الأشياء التي تجعل من يملكونها سعداء، ولكن قبل كل شيء، نحن في وضع سيء بالنسبة للأشخاص القادرين على الكتابة. من المؤكد أن هذا هو السبب الذي يجعلني بطيئًا جدًا في إرسال رسالة إليك: لأنه على الرغم من أن ردي على هرطقة (إينوميوس) قد تم الانتهاء منه منذ فترة طويلة، لم يكن هناك من يكتبه. إن هذه الندرة في الكتّاب هي التي جلبت إلينا الشكوك حول التباطؤ أو عدم القدرة على صياغة إجابة. ولكن منذ الآن، والحمد لله، جاء الكاتب والمراجع، وأرسلت إليك هذه الرسالة؛ ليس كهدية، كما يقول إيسقراط، لأنني لا أعتقد أنها يجب أن يتم تلقيها بدلاً من شيء ذي قيمة كبيرة، ولكن قد يكون في وسعنا تشجيع أولئك الذين هم في كامل نشاط الشباب لخوض معركة مع العدو، من خلال إثارة المزاج المتفائل الطبيعي للحياة المبكرة. ولكن إذا بدا أن أي جزء من الرسالة يستحق النظر الجاد، بعد فحص بعض الأجزاء، خاصة تلك التمهيدية للتجارب، وتلك التي تنتمي إلى نفس القالب، وربما أيضًا بعض الأجزاء العقائدية من الكتاب، فسوف تعتقد أنها لم يتم تأليفها بشكل ناكر للجميل. ولكن مهما كانت النتيجة التي توصلت إليها، فسوف تقرأها بالطبع، كمعلم ومصحح، لأولئك الذين لا يتصرفون مثل اللاعبين، عندما يقفون في ثلاثة أماكن مختلفة ويرمونها من مكان إلى آخر، ويصوبونها بدقة ويلتقطون كرة من واحدة وواحدة من الأخرى، ويربكون اللاعب الذي في المنتصف، حيث يقفز للأعلى ليمسكها، متظاهرًا أنهم سوف يرمونها بتعبير وجه مصطنع، وحركة كذا وكذا من اليد إلى اليسار. أو صحيح، وأيًا كانت الطريقة التي يرونه بها مسرعًا، فإنهم يرسلون الكرة في الاتجاه المعاكس تمامًا، ويخدعون توقعاته بخدعة. وهذا ينطبق حتى الآن على معظمنا، الذين، بعد أن تخلوا عن كل أهدافهم الجادة، يلعبون دور حسن الطباع، كما لو كانوا يلعبون الكرة، مع الرجال، بدلاً من تحقيق الأمل الإيجابي الذي نتمسك به، مما يخدع نفوس أولئك الذين يضعون ثقتهم فينا بقضايا شريرة. رسائل المصالحة، والمداعبات، والرموز، والهدايا، والعناق الحنون بالرسائل - هذه هي الصنعة كما لو كنت ترمي الكرة إلى اليمين. ولكن بدلاً من المتعة التي يتوقعها المرء منها، يتلقى المرء اتهامات، ومؤامرات، وافتراءات، وذماً، وتهماً موجهة ضده، وأجزاء من جملة ممزقة من سياقها، وملحقة، وموجهة إلى الأذى. طوبى لكم في آمالك، يا من خلال كل هذه التجارب تمارس الثقة تجاه الله. ولكننا نطلب منك ألا تنظر إلى كلامنا، بل إلى تعليم ربنا في الإنجيل. لأنه أي عزاء لشخص يعاني من الكرب يمكن أن يكون لشخص آخر يفوقه في أقصى آلامه، لمساعدة حظوظه غير المحظوظة في الحصول على مصيرها الصحيح؟ وكما يقول لي النقمة. أنا أوفي يقول الرب. لكن هل أنتم، يا أفضل الناس، امضوا في طريق يليق بنفسكم، وتوكلوا على الله، ولا يعيقكم مشهد مصائبنا عن أن تكون صالحة وحقيقية، بل التزموا بالله الذي يحكم بالعدل في الأحداث المناسبة والعادلة، واعملوا كما ترشدكم الحكمة الإلهية. ومن المؤكد أنه لم يكن لدى يوسف أي سبب للحزن على حسد إخوته، بقدر ما أصبح حقد أقاربه وأقاربه هو الطريق إلى الإمبراطورية.
الرسالة 13. إلى كنيسة نيقوميديا
ليفتقدكم أبو المراحم وإله كل تعزية، الذي يدبر كل شيء بحكمة للأفضل، بنعمته ويعزيكم بنفسه، عاملا فيكم ما يرضيه، ولتحل عليكم نعمة ربنا يسوع المسيح، وشركة الروح القدس، لكي تنالوا الشفاء من كل ضيق وضيق، وتتقدموا نحو كل خير، لتكميل الكنيسة، ولبنيان نفوسكم، تسبيح مجد اسمه. ولكن عندما ندافع هنا عن أنفسنا أمام محبتكم الخيرية، فإننا نقول إننا لم نهمل تقديم حساب عن المهمة الموكلة إلينا، سواء في الماضي، أو منذ رحيل باتريسيوس ذو الذكرى المباركة؛ لكننا نصر على أنه كانت هناك اضطرابات كثيرة في كنيستنا، وأن تدهور قوانا الجسدية كان عظيمًا، ويتزايد، كما كان طبيعيًا، مع مرور السنين؛ وكان إهمال فخامتكم عظيمًا أيضًا تجاهنا، حيث لم ترد أي كلمة على الإطلاق في رسالة تحثنا على القيام بهذه المهمة، ولم يتم الحفاظ على أي صلة بين كنيستكم وبيننا، على الرغم من أن أوفراسيوس، أسقفكم المبارك الذكر، قد ربط بكل قداسة تواضعنا تجاه نفسه وتجاهكم بالحب، كما بالسلاسل. ولكن على الرغم من أن دين المحبة لم يتم سداده من قبل، سواء من خلال رعايتنا لك، أو من خلال تشجيع تقواك لنا، فإننا الآن على أي حال نصلي إلى الله، ونأخذ صلاتك إلى الله كحليف لرغبتنا، حتى نتمكن من زيارتك بكل سرعة ممكنة، ونتعزى معك، ونظهر الاجتهاد معك، كما يوجهنا الرب؛ وذلك لاكتشاف وسيلة لتصحيح الاضطرابات التي وجدت مكانًا لها بالفعل، ولضمان الأمان للمستقبل، بحيث لا يتشتت انتباهكم بعد الآن بهذا الخلاف، حيث ينسحب أحدهم من الكنيسة في اتجاه، والآخر في اتجاه آخر، وبذلك يتعرضون للسخرية للشيطان، الذي تتمثل رغبته وعمله (في تناقض مباشر مع الإرادة الإلهية) في عدم خلاص أحد أو الوصول إلى معرفة الحق. فإنه كيف تظنون أيها الإخوة أننا حزنا عندما سمعنا من الذين أخبرونا بحالكم أنه لا رجعة إلى أمور أفضل. لكن تصميم أولئك الذين انحرفوا جانبًا ذات مرة يتم تنفيذه دائمًا بنفس المسار؛ وبما أن المياه من القناة تفيض في كثير من الأحيان على الضفة المجاورة، وتتدفق من الجوانب، وتتدفق بعيدًا، وما لم يتم إيقاف التسرب، فمن المستحيل تقريبًا إعادتها إلى قناتها، عندما يتم تجويف الأرض المغمورة وفقًا لمجرى النهر - ومع ذلك، فإن مسار أولئك الذين تركوا الكنيسة، عندما انحرفوا ذات مرة عن الإيمان المستقيم والصحيح، بدوافع شخصية، قد غاصوا عميقًا في شبق العادة، ولم يعودوا بسهولة إلى النعمة التي كانت عليها. كان مرة واحدة. ولهذا السبب، تتطلب شؤونك مديرًا حكيمًا وقويًا، ماهرًا في توجيه مثل هذه المزاجات المتمردة بشكل صحيح، حتى يتمكن من استعادة جماله الأصلي إلى الدائرة غير المنتظمة لهذا النهر، حتى تزدهر حقول حبوب تقواك مرة أخرى بوفرة، ويرويها نهر السلام المروي. ولهذا السبب فإن الأمر يتطلب اجتهادًا عظيمًا ورغبة شديدة من جانبكم جميعًا في هذا الأمر، حتى يتم تعيين مثل هذا رئيسًا لكم بالروح القدس، الذي تكون له عين واحدة إلى أمور الله وحده، ولا يلتفت بهذه الطريقة أو تلك إلى أي من تلك الأشياء التي يسعى الناس وراءها. فإني لهذا السبب أعتقد أن الناموس القديم لم يعط اللاوي نصيبًا في ميراث الأرض العام. حتى يكون له الله وحده في نصيبه من ملكيته، ويكون مشغولًا دائمًا بما يملكه في نفسه، دون النظر إلى أي شيء مادي.
[ما يلي غير مفهوم، وربما يكون هناك شيء مفقود.]
لأنه لا يجوز للبسطاء أن يتدخلوا فيما لا يعنيهم، بل هو ملك للآخرين. لأنه ينبغي لكم كل واحد أن يهتم بشؤونه الخاصة، حتى يتم تحقيق ما هو أكثر ملاءمة [ولتزدهر كنيستكم مرة أخرى]، عندما يعود أولئك الذين تفرقوا مرة أخرى إلى وحدة الجسد الواحد، ويتم تأسيس السلام الروحي بواسطة أولئك الذين يمجدون الله بتقوى. ولتحقيق هذه الغاية، أعتقد أنه من الجيد البحث عن مؤهلات عالية في انتخابكم، حتى يكون المعين للرئاسة مناسبًا لهذا المنصب. والآن لا توجهنا الوصايا الرسولية إلى النظر إلى المولد العالي والغنى والتميز في نظر العالم من بين فضائل الأسقف؛ ولكن إذا كان كل هذا يرافق زعمائكم الروحيين، دون قصد، فإننا لا نرفضه، بل نعتبره مجرد ظل يتبع الجسد عن طريق الخطأ؛ ومع ذلك، فإننا يجب أن نرحب بالأوقاف الأكثر قيمة، حتى لو كانت بعيدة عن نعم الحظ تلك. كان النبي عاموس راعياً للماعز. كان بطرس صيادًا، وكان أخوه أندراوس يتبع نفس المهنة؛ وكذلك كان يوحنا السامي. كان بولس صانع خيام، ومتى عشارًا، وبقية الرسل بنفس الطريقة - ليس قناصل، أو جنرالات، أو ولاة، أو متميزين في البلاغة والفلسفة، ولكنهم فقراء، وليس لديهم أي من المهن المتعلمة، ولكن بدءًا من المهن الأكثر تواضعًا في الحياة: ومع ذلك فقد خرجت أصواتهم إلى كل الأرض، وكلماتهم إلى أقاصي العالم. انظروا إلى دعوتكم أيها الإخوة: أنه ليس كثيرون حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون شرفاء مدعوين، بل اختار الله جهال العالم (1كورنثوس 1: 26-27). ربما حتى الآن يعتبر هذا أمرًا أحمق، كما تبدو الأشياء للرجال، عندما لا يكون المرء قادرًا على فعل الكثير بسبب الفقر، أو يتم الاستهانة به بسبب خسة الأصل، وليس الشخصية. ولكن من يعلم هل لا ينسكب قرن المسحة بالنعمة على مثل هذا، مع أنه أقل من الأرفع وأكثر شهرة؟ أيهما كان أكثر مصلحة للكنيسة في روما، أن يرأسها عند بدايتها أحد أعضاء مجلس الشيوخ النبيل والمغرور، أم أن يرأسها الصياد بطرس، الذي لم تكن لديه أي من مزايا هذا العالم التي تجتذب الناس إليه؟ أي منزل كان لديه، أي عبيد، أي ملكية تخدم الترف، من خلال الثروة التي تتدفق باستمرار؟ لكن ذلك الغريب، الذي ليس له مائدة، ولا سقف فوق رأسه، كان أغنى من الذين يملكون كل شيء، لأنه لأنه لم يكن لديه شيء كان لديه الله بالكامل. وكذلك شعب بلاد ما بين النهرين، على الرغم من أنه كان بينهم مرازبة أثرياء، إلا أنهم فضلوا توما فوقهم جميعًا لرئاسة كنيستهم؛ فضل الكريتيون تيطس، وسكان أورشليم يعقوب، ونحن الكبادوكيون قائد المئة، الذين اعترفوا عند الصليب بألوهية الرب، على الرغم من أنه كان هناك كثيرون في ذلك الوقت من نسب رائع، مكنتهم ثرواتهم من الحفاظ على مربط الخيل، والذين كانوا يفتخرون بحصولهم على المركز الأول في مجلس الشيوخ. وفي الكنيسة كلها يمكن رؤية العظماء حسب مقياس الله مفضلين على العظمة الدنيوية. أعتقد أنه ينبغي عليك أيضًا أن تنظر إلى هذه المؤهلات الروحية في هذا الوقت الحاضر، إذا كنت تريد حقًا إحياء المجد القديم لكنيستك. لأنه ليس هناك ما تعرفه أفضل من تاريخك، أنه قديمًا، قبل أن تزدهر المدينة القريبة منك، كان مقر الحكومة معك، وبين المدن البيثينية لم يكن هناك شيء بارز فوق مدنك. والآن، صحيح أن المباني العامة التي كانت تزينها ذات يوم قد اختفت، ولكن المدينة التي تتكون من الرجال ــ سواء نظرنا إلى الأرقام أو الجودة ــ ترتفع بسرعة إلى مستوى روعتها السابقة. وبناءً على ذلك، سيكون من المناسب لك أن تفكر في أفكار لا تقل عن ذروة البركات التي تتمتع بها الآن، بل أن ترفع حماسك في العمل الذي أمامك إلى ذروة روعة مدينتك، حتى تجد شخصًا يرأس العلمانيين كما سيثبت أنه غير جدير بك.
لأنه أمر مخزي أيها الإخوة، وشنيع للغاية، أنه بينما لا يصبح أحد طيارًا إلا إذا كان ماهرًا في الملاحة، فإن الذي يجلس على رأس الكنيسة لا يعرف كيف يوصل نفوس المسافرين معه آمنين إلى ميناء الله. كم من حطام الكنائس، الناس وجميعهم، حدث الآن بسبب قلة خبرة رؤوسهم! من يستطيع أن يحسب أي كوارث لم يكن من الممكن تجنبها لو كان هناك أي شيء من مهارة الطيار في أولئك الذين كانوا في القيادة؟ كلا، إننا نعهد بالحديد في صناعة الأواني، ليس إلى أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن الأمر، بل إلى أولئك الذين هم على دراية بفن الحداد؛ ألا ينبغي لنا إذًا أن نأتمن النفوس على من هو ماهر في تليينها بحرارة الروح القدس المتقدة، والذي يستطيع، بتأثير الأدوات العقلانية، أن يجعل كل واحد منكم إناءً مختارًا ومفيدًا؟ ولهذا السبب يدعونا الرسول الملهم أن نفكر في رسالته إلى تيموثاوس الأولى (1 تيموثاوس 3: 2)، موصيًا كل من يسمع، عندما يقول أن الأسقف يجب أن يكون بلا لوم. فهل هذا هو كل ما يهم الرسول أن يكون المتقدم إلى الكهنوت بلا لوم؟ وما هي الميزة العظيمة مثل أن يتم تضمين جميع المؤهلات الممكنة في واحدة؟ لكنه يعلم جيدًا أن الذات تتشكل بشخصية رئيسه، وأن السلوك المستقيم للمرشد يصبح هو سلوك أتباعه أيضًا. لأن ما هو السيد هو ما يجعل التلميذ هكذا. لأنه من المستحيل أن يمارس من تدرب على فن الحداد فن الحائك، أو أن يتحول من تعلم العمل على النول فقط إلى خطيب أو عالم رياضيات: بل على العكس من ذلك، فإن ما يراه التلميذ في معلمه يتبناه وينقله إلى نفسه. ولهذا السبب يقول الكتاب: كل تلميذ كامل يكون مثل معلمه. ماذا إذن أيها الإخوة؟ فهل يمكن أن يكون متواضعًا خاضعًا في الأخلاق، معتدلًا، متفوقًا على محبة الربح، حكيمًا في الأمور الإلهية، مدرَّبًا على الفضيلة والمراعاة في الأعمال والطرق، دون أن يرى تلك الصفات في سيده؟ كلا، لا أعرف كيف يمكن للإنسان أن يصبح روحانيًا، إذا كان تلميذًا في مدرسة دنيوية. لأنه كيف يمكن لأولئك الذين يسعون إلى التشبه بسيدهم أن لا يكونوا مثله؟ ما هي الفائدة من روعة القناة للعطشان، إذا لم يكن هناك ماء فيها، على الرغم من التصرف المتماثل للأعمدة ذات الأشكال المختلفة خلف التلة؟ فأيهما يفضل الظمآن أن يختار قضاء حاجته، أو أن يرى الرخام حسن التصرف، أو أن يجد ماءً طيباً من النبع، ولو كان يجري في أنبوب خشبي، ما دام النهر الذي يتدفق منه صافياً صالحاً للشرب؟ ومع ذلك، أيها الإخوة، يجب على أولئك الذين يتطلعون إلى التقوى أن يهملوا زخارف المظهر الخارجي، وسواء كان الرجل يفتخر بأصدقاء أقوياء، أو يدرج نفسه في قائمة طويلة من كراماته، أو يتفاخر بأنه يحصل على إيرادات سنوية كبيرة، أو منتفخ بفكر أسلافه النبلاء، أو يكون عقله ملبدًا بأبخرة احترام الذات من جميع الجوانب، فلا علاقة له بمثل هذا، كما لا علاقة له بقناة جافة، إذا كان لا يُظهر في حياته الصفات الأساسية والأساسية للمنصب الرفيع. ولكن، باستخدام مصباح الروح للبحث، يجب عليك، قدر الإمكان، أن تبحث عن جنة مغلقة، ينبوع مختوم (نش 4: 12)، حتى أنه باختيارك قد انفتحت جنة البهجة وانقطعت مياه الينبوع، قد يكون هناك اكتساب مشترك للكنيسة الكاثوليكية. ليجعل الله أن يوجد بينكم قريبًا مثل هذا الذي يكون إناءً مختارًا وعمودًا للكنيسة.
ولكننا نثق في الرب أنه سيكون الأمر كذلك، إذا اهتممت بنعمة الاتفاق بنفس واحد لترى ما هو صالح، مفضلاً على إرادتك إرادة الرب، وما هو مقبول منه، كامل ومرضي في عينيه. ليكون بينكم أمر سعيد، فنبتهج به، وتنتصرون، ويتمجد إله الكل، الذي له المجد إلى أبد الآبدين.
الرسالة 14. إلى أسقف ملطية
ما أجمل أشكال الأشياء الجميلة، عندما تحافظ بكل وضوحها على بصمة الجمال الأصلي! لأن روحك الجميلة جدًا حقًا، رأيت الصورة الأكثر وضوحًا في حلاوة رسالتك، التي، كما يقول الإنجيل، من فيض القلب الذي ملأته عسلًا. ولهذا السبب تخيلت أنني رأيتك شخصيًا، واستمتعت بصحبتك البهجة، من خلال المودة التي عبرت عنها في رسالتك؛ وكثيرًا ما كنت أحمل رسالتك بين يدي وأراجعها مرة أخرى من البداية إلى النهاية، وكنت أتوق بشدة إلى المتعة، ولم يكن هناك أي شعور بالشبع. مثل هذا الشعور لا يمكنه أن يضع حدًا لمتعتي، كما لا يمكن أن يضع حدًا لتلك المشتقة من أي شيء جميل وثمين بطبيعته. لأن مشاركتنا المستمرة في المنفعة لم تضعف حد شوقنا لرؤية الشمس، كما أن التمتع المتواصل بالصحة لا يمنعنا من الرغبة في استمرارها؛ ونحن مقتنعون أنه من المستحيل أيضًا أن نتمتع بصلاحك، الذي اختبرناه كثيرًا وجهًا لوجه، والآن عبر الرسائل، لنصل أبدًا إلى نقطة الشبع. لكن حالتنا تشبه حالة أولئك الذين يصابون، بسبب بعض الظروف، بعطش لا يُروى؛ لأنه بنفس الطريقة، كلما ذاقنا لطفك، كلما زاد عطشنا. لكن ما لم تفترض أن لغتنا مجرد تملق وتملق غير واقعي - وبالتأكيد لن تفترض ذلك، لأنك ما أنت عليه في كل شيء آخر، وبالنسبة لنا بشكل خاص جيد وقوي، إذا كان أي شخص آخر كذلك - فسوف تصدق بالتأكيد ما أقول؛ أن نعمة رسالتك، التي طبقت على عيني مثل بعض الوصفات الطبية، ظلت ينبوع دموعي الذي لا يهدأ، وأننا نعلق آمالنا على دواء صلواتك المقدسة، ونتوقع أن يتم شفاء مرض روحنا قريبًا وبشكل كامل: على الرغم من أننا، في الوقت الحاضر، على أي حال، في مثل هذه الحالة، فإننا نقطع آذان من يحبنا، وندفن الحقيقة في صمت، حتى لا ننجر أولئك الذين يحبوننا بإخلاص إلى شراكة مع مشاكلنا. لأننا عندما نعتبر أننا، محرومين من أعز ما لدينا، منخرطون في الحروب، وأن أولادنا هم الذين اضطررنا إلى تركهم وراءنا، أولادنا الذين حسبنا أهلًا أن نحملهم لله في آلام روحية، مرتبطين بنا قانون المحبة، الذين في وقت تجاربهم وسط آلامهم مدوا إلينا محبتهم؛ علاوة على ذلك، بيت محبوب، إخوة، أقرباء، رفاق، أصدقاء حميمون، أصدقاء، مدفأة، طاولة، قبو، سرير، مقعد، كيس، حديث، دموع - وكم هي حلوة هذه الأشياء، وكم هي ثمينة للغاية من العادة الطويلة، لا أحتاج أن أكتب إليك أنت الذي تعرف جيدًا - ولكن حتى لا أتعبك أكثر، فكر بنفسك في ما أملكه مقابل تلك البركات. الآن بعد أن وصلت إلى نهاية حياتي، أبدأ في العيش مرة أخرى، وأنا مضطر لتعلم التنوع الجميل في الشخصية التي أصبحت الآن رائجة: لكننا تأخرنا في التعلم في مدرسة الخداع الماكرة؛ لذلك نحن مجبرون دائمًا على الخجل من حرجنا وعدم قدرتنا على هذه الدراسة الجديدة. لكن أعدائنا، المجهزين بكل التدريب على هذه الحكمة، قادرون جيدًا على الحفاظ على ما تعلموه، واختراع ما لم يتعلموه. وفقًا لذلك، فإن أسلوبهم في الحرب هو المناوشات عن بعد، ثم عند إشارة مسبقة لتشكيل كتيبتهم بترتيب متين؛ ينطقون على سبيل الاستهلال بكل ما يناسب مصالحهم، وينفذون المفاجآت بالمبالغات، ويحيطون أنفسهم بحلفاء من كل جهة. ولكن يرافقهم قدر هائل من المكر الذي لا يقهر في السلطة، ويتقدم أمامهم ليقود جيشهم، مثل مقاتل يميني ويساري، يقاتل بكلتا يديه أمام جيشه، ويفرض الجزية على رعاياه من جهة، ويضرب من يعترض طريقه من جهة أخرى.
ولكن إذا كنت مهتمًا بالاستفسار عن حالة شؤوننا الداخلية، فستجد مشاكل أخرى مماثلة؛ كوخ خانق، مليء بالبرد، والكآبة، والحبس، وكل هذه المزايا؛ حياة هي علامة مراقبة كل إنسان، الصوت، والنظرة، وطريقة لبس العباءة، وحركة الأيدي، ووضعية القدمين، وكل شيء آخر، كلها موضوع للأجساد المشغولة. وما لم يصدر أحد من وقت لآخر نفسًا عميقًا، وما لم يصدر أنين متواصل مع التنفس، وما لم تمر السترة برشاقة عبر الحزام (ناهيك عن عدم استخدام الحزام نفسه)، وما لم تتدفق عباءتنا بشكل مائل إلى أسفل ظهورنا، فإن إغفال أي من هذه التفاصيل هو ذريعة للحرب ضدنا. وعلى هذه الأسس، يجتمعون معًا لمحاربةنا، رجلاً بعد رجل، وبلدة بعد بلدة، وحتى في جميع أنواع الأماكن النائية. حسنًا، لا يمكن للمرء أن يكون بخير دائمًا أو مريضًا دائمًا، لأن حياة كل فرد تتكون من الأضداد. ولكن إذا وقفت مساعدتكم بنعمة الله إلى جانبنا بثبات، فسوف نتحمل كثرة الإزعاجات، على أمل أن نكون دائمًا شركاء في صلاحكم. فلا تتوقف أبدًا عن منحنا مثل هذه النعم، حتى تنعشنا بها، وتعد لنفسك المكافأة الموعودة لحافظي الوصايا.
الرسالة 15. إلى أدلفيوس المحامي
أكتب لك هذه الرسالة من فانوتا المقدسة، إذا لم أظلم المكان بإعطائه عنوانه المحلي: - أقول ظلم، لأنه لا يظهر في اسمه أي تلميع. وفي الوقت نفسه، فإن جمال المكان، على الرغم من عظمته، لا ينقله هذا اللقب الغلاطية: هناك حاجة إلى عيون لتفسير جماله. لأنني، على الرغم من أنني رأيت الكثير من قبل، وهذا في العديد من الأماكن، ولاحظت أيضًا أشياء كثيرة عن طريق الوصف اللفظي في روايات الكتاب القدامى، أعتقد أن كل ما رأيته، وكل ما سمعته، ليس له أي اعتبار مقارنة بالجمال الذي يمكن العثور عليه هنا. إن هيليكون الخاص بك لا شيء: جزر المباركة هي أسطورة: وسهل سيسيونيا تافه: روايات بينيوس هي حالة أخرى من المبالغة الشعرية - ذلك النهر الذي يقولون إنه يفيض بتياره الغني على ضفافه التي تحيط بمجرىه يجعل من التيساليين تيمبي المشهورين. لماذا، ما هو الجمال الموجود في أي من هذه الأماكن التي ذكرتها، مثل ما يمكن لفانوتا أن يظهر لنا من تلقاء نفسه؟ لأنه إذا كان المرء يسعى إلى الجمال الطبيعي في المكان، فإنه لا يحتاج إلى أي من زينة الفن: وإذا أخذ المرء في الاعتبار ما تم إنجازه من أجله بالمساعدات الاصطناعية، فقد تم إنجاز الكثير، وهذا جيد جدًا، حتى أنه يمكن التغلب على العيوب الطبيعية. الهدايا التي منحتها الطبيعة للبقعة والتي تجمل الأرض بنعمة غير مدروسة هي مثل هذه: أدناه، نهر هاليس يجعل المكان جميلًا للنظر إليه بضفتيه، ويومض مثل شريط ذهبي من خلال لونه الأرجواني الداكن، مما يحمر تياره مع التربة التي يغسلها. في الأعلى، يمتد جبل كثيف الأشجار بحافته الطويلة، مغطى في جميع نقاطه بأوراق شجر البلوط، مما يستحق أن تجد أحد هوميروس يتغنى به أكثر من إيثاكان نيريتوس، الذي يسميه الشاعر "بعيد النظر بأوراقه المرتعشة". لكن النمو الطبيعي للخشب، عندما ينحدر من جانب التل، يلتقي عند سفحه بزراعة تربية الرجال. لأن الكروم المنتشرة على المنحدرات والانتفاخات والتجاويف عند قاعدة الجبل تغطي بلونها، مثل غطاء أخضر، كل الأرض السفلية: وقد زاد الموسم في هذا الوقت جمالها، حيث أظهر عناقيد العنب الرائعة المنظر. في الواقع، هذا ما أثار دهشتي أكثر، حيث أنه في حين أن البلد المجاور يظهر ثمارًا لم تنضج بعد، فقد يستمتع المرء هنا بالعناقيد الكاملة، ويشبع من كمالها. وبعد ذلك، وعلى مسافة بعيدة، مثل نار مراقبة من منارة عظيمة، أشرق أمام أعيننا جمال المباني الجميل. على اليسار عند دخولنا كانت هناك الكنيسة التي بنيت للشهداء، ولم يكتمل هيكلها بعد، ولكنها لا تزال تفتقر إلى السقف، ولكنها تقدم عرضًا جيدًا. أمامنا مباشرة في الطريق كانت هناك جماليات المنزل، حيث تم تمييز جزء من الجزء الآخر بواسطة اختراع دقيق ما. كانت هناك أبراج بارزة، واستعدادات لإقامة الولائم بين صفوف الأشجار العريضة والمرتفعة التي تتوج المدخل أمام البوابات. ثم حول المباني الحدائق الفيشية. بالأحرى، لا ينبغي أن تتعرض محاسن فانوتا للإهانة بالمقارنة مع تلك الجمالات. لم ير هوميروس قط تفاحة ذات فاكهة زاهية كما نراها هنا، تقترب من لون زهرتها في تألق لونها المفرط: لم ير قط الكمثرى أكثر بياضًا من العاج المصقول حديثًا. وماذا يمكن للمرء أن يقول عن أصناف الخوخ المتنوعة والمتعددة الأشكال، ولكنها ممزوجة ومركبة من أنواع مختلفة؟ لأنه كما هو الحال مع أولئك الذين يرسمون أيائل الماعز، والقنطور، وما شابه ذلك، ويخلطون أشياء من أنواع مختلفة، ويجعلون أنفسهم أكثر حكمة من الطبيعة، كذلك هو الحال في حالة هذه الفاكهة: الطبيعة، في ظل استبداد الفن، تحول بعضها إلى لوز، وآخر إلى جوز، وآخر إلى دوراسين، ممزوجًا على حد سواء في الاسم والنكهة. وفي كل هذه عدد الأشجار المنفردة أكثر من جمالها؛ ومع ذلك، فإنهم يظهرون ترتيبًا أنيقًا في زراعتهم، وهذا الشكل المتناغم من الرسم، أسميه رسمًا، لأن الأعجوبة تنتمي إلى فن الرسام وليس إلى فن البستاني.
لقد وقعت الطبيعة بسهولة في تصميم أولئك الذين يرتبون هذه الأجهزة، بحيث يبدو من المستحيل التعبير عن ذلك بالكلمات. من يستطيع أن يجد كلمات تستحق وصف الطريق تحت أشجار الكروم المتسلقة، والظل العذب لعناقيدها، وذلك البناء الجداري الجديد حيث تلتوي الورود مع براعمها، والكروم مع مقطوراتها، وتشكل حصنًا يعمل كجدار ضد أي هجوم جانبي، والبركة في قمة هذا الطريق، والأسماك التي يتم تربيتها هناك؟ فيما يتعلق بكل هذه الأمور، كان الأشخاص المسؤولون عن منزل النبلاء الخاص بك على استعداد للعمل كمرشدين لنا بلطف بارع معين، وأشاروا إلينا، وأظهروا لنا كل الأشياء التي اهتممت بها، كما لو كنت أنت من كانوا، بوسائلنا، يظهرون المجاملة. هناك أيضًا، أظهر لنا أحد الصبية، مثل الساحر، عجبًا لا نجده كثيرًا في الطبيعة: فقد نزل إلى المياه العميقة وأربى حسب الرغبة من الأسماك التي اختارها؛ ولم يبدوا غريبين على لمسة الصياد، حيث كانوا مروضين وخاضعين تحت يدي الفنان، مثل الكلاب المدربة جيدًا. ثم قادوني إلى منزل كما لو كان للراحة - منزل، كما أسميه، لأنه كان يشير إلى المدخل، ولكن عندما دخلنا، لم يكن المنزل هو الذي استقبلنا بل رواق. تم رفع الرواق عالياً إلى ارتفاع كبير فوق بركة عميقة: وقد غسلت المياه الطابق السفلي الذي يدعم الرواق ذو الشكل المثلث، مثل البوابة المؤدية إلى المسرات الموجودة في الداخل. وأمامنا مباشرة في الداخل منزل يحتل قمة المثلث، له سقف مرتفع، تضاءه أشعة الشمس من جميع الجوانب، ومزين بلوحات متنوعة؛ حتى أن هذه البقعة كادت أن تنسى ما سبقها. لقد جذبنا المنزل إلى نفسه؛ ومرة أخرى، كان الرواق الموجود على حمام السباحة مشهدًا فريدًا. لأن الأسماك الممتازة كانت تسبح من الأعماق إلى السطح، وتقفز في الهواء مثل الأشياء المجنحة، كما لو كانت تسخر منا عمدًا نحن مخلوقات الأرض الجافة. ولأنهم أظهروا نصف شكلهم وسقطوا في الهواء، فقد غاصوا مرة أخرى في العمق. وأخرى، مرة أخرى، في المياه الضحلة، تتبع بعضها البعض بالترتيب، كانت مشهدًا لعيون غير معتادة: بينما في مكان آخر قد يرى المرء مياهًا ضحلة أخرى مكدسة في مجموعة حول لقمة خبز، مدفوعًا جانبًا واحدًا تلو الآخر، وهنا يقفز أحدهم إلى الأعلى، وهناك آخر يغوص إلى الأسفل. ولكن حتى هذا جعلنا ننسى العنب الذي كان يُجلب لنا في سلال من البراعم الملتوية، وفواكه الموسم المتنوعة، وتحضيرات الإفطار، والأطباق اللذيذة المتنوعة، والأطباق المالحة، واللحوم الحلوة، وشرب الأطعمة الصحية، وكؤوس النبيذ. والآن، إذ كنت قد شبعت وميل إلى النوم، نصب كاتبًا بجواري، وأرسل إلى بلاغتك، كما لو كان حلمًا، هذه الرسالة الثرثارة. لكني آمل أن أروي لنفسك ولأصدقائك بالكامل، ليس بالورق والحبر، ولكن بصوتي ولساني، جمال منزلك.
الرسالة 16. إلى أمفيلوخيوس
إنني على قناعة تامة أنه بنعمة الله تسير أعمال كنيسة الشهداء بطريقة عادلة. ليتك كنت راغبا في الأمر. إن المهمة التي بين أيدينا سوف تجد نهايتها بقوة الله، القادر، حيثما يتكلم، أن يحول القول إلى عمل. بما أن الرسول يقول: "من بدأ عملاً صالحًا سوف يتممه أيضًا"، فإنني أحثكم في هذا أيضًا على أن تكونوا مقلدين لبولس العظيم، وأن تقدموا رجائنا إلى التحقيق الفعلي، وترسلوا لنا عددًا كبيرًا من العمال بما يكفي للعمل الذي بين أيدينا.
ربما يكون كمالك مستنيرًا بحساب الأبعاد التي سيصل إليها العمل الإجمالي: ولتحقيق هذه الغاية سأسعى إلى شرح البنية بأكملها من خلال وصف لفظي. شكل الكنيسة عبارة عن صليب، وقد اكتمل شكلها بالكامل، كما هو متوقع، من خلال أربعة هياكل. وتتقاطع تقاطعات المباني مع بعضها البعض، كما نرى في كل مكان في النمط الصليبي. ولكن داخل الصليب توجد دائرة، مقسمة إلى ثماني زوايا (أسمي الشكل المثمن دائرة بالنظر إلى محيطه)، بحيث أن زوجي جوانب المثمن المتقابلين تمامًا لبعضهما البعض، يتحدان عن طريق الأقواس، الدائرة المركزية إلى كتل البناء المجاورة؛ في حين أن الجوانب الأربعة الأخرى للمثمن، التي تقع بين المباني الرباعية، لن يتم حملها هي نفسها لتلتقي بالمباني، ولكن على كل منها سيتم وصف نصف دائرة مثل الصدفة، تنتهي بقوس أعلاه: بحيث تكون الأقواس ثمانية في المجموع، وبواسطتها سيتم توصيل المباني الرباعية ونصف الدائرية، جنبًا إلى جنب، بالهيكل المركزي. في كتل البناء المكونة من الزوايا سيكون هناك عدد متساو من الأعمدة، للزخرفة والقوة في آن واحد، وستحمل هذه مرة أخرى أقواسًا مبنية بنفس الحجم لتتوافق مع تلك الموجودة بداخلها. وفوق هذه العقود الثمانية، بتناظر مجموعة عليا من النوافذ، يرتفع البناء المثمن إلى ارتفاع أربع أذرع: الجزء الصاعد منه مخروطي الشكل كالقمة، كما تضيق القبو شكل السقف من كامل عرضه إلى إسفين مدبب. والأبعاد أدناه هي: عرض كل مبنى من المباني الرباعية، ثمانية أذرع، وطولها إلى النصف مرة أخرى، والارتفاع بقدر ما تسمح به نسبة العرض. سيكون بنفس القدر في نصف الدائرة أيضًا. ويمتد الطول كله بين الدعائم على هذا النحو إلى ثمانية أذرع، ويكون العمق بقدر ما يعطيه مسح البوارج مع النقطة الثابتة التي توضع في وسط الجانب وتمتد إلى النهاية. سيتم تحديد الارتفاع في هذه الحالة أيضًا بنسبة العرض. وسمك الجدار، مسافة ثلاثة أقدام من داخل هذه المساحات، والتي يتم قياسها داخليًا، سوف تدور حول المبنى بأكمله.
لقد أزعجت معاليكم بهذا العبث الخطير، بهذه النية، من خلال سماكة الجدران، والمساحات المتوسطة، يمكنك التأكد بدقة من المبلغ الذي يعطيه عدد الأقدام كقياس؛ لأن عقلك سريع للغاية في كل الأمور، ويشق طريقه، بنعمة الله، في أي موضوع تريده، ومن الممكن لك، عن طريق الحساب الدقيق، التأكد من المجموع المكون من جميع الأجزاء، بحيث لا ترسل لنا بنائين أكثر أو أقل مما تتطلبه حاجتنا. وأطلب منك أن توجه انتباهك بشكل خاص إلى هذه النقطة، حيث قد يكون بعضهم ماهرا في صنع القبو بدون دعامات: فقد بلغني أنه عندما يتم بناؤه بهذه الطريقة فهو أكثر متانة مما صنع ليرتكز على دعائم. إن ندرة الخشب هي التي أوصلتنا إلى هذا الأسلوب المتمثل في تسقيف القماش بالكامل بالحجر. لأن المكان لا يوفر الأخشاب للتسقيف. دع عقلك الذي لا يخطئ يقتنع، لأن بعض الناس هنا يتعاقدون معي لتوفير ثلاثين عاملاً مقابل ستاتر، لأعمال الحجر المجهزة، بالطبع مع حصة محددة مع ستاتر. لكن مادة البناء لدينا ليست من هذا النوع، ولكنها مصنوعة من الطوب المصنوع من الطين وأحجار الصدفة، بحيث لا تحتاج إلى قضاء بعض الوقت في تركيب وجوه الحجارة معًا بدقة. أعلم أنه فيما يتعلق بالمهارة والعدالة فيما يتعلق بالأجور، فإن العمال في منطقتك أفضل لغرضنا من أولئك الذين يمارسون التجارة هنا. ولا يقتصر عمل النحات على الأعمدة الثمانية التي يجب تحسينها وتجميلها فحسب، بل يتطلب العمل قوالب قواعد تشبه المذبح، وتيجانًا منحوتة على الطراز الكورنثي. وستكون الشرفة أيضًا من الرخام المطروق بالزخارف المناسبة. سيتم تزيين الأبواب الموضوعة عليها ببعض التصميمات التي تُستخدم عادةً عن طريق الزينة عند بروز الكورنيش. ومن بين كل هذه المواد، بالطبع، سوف نقوم بتوفير المواد؛ الشكل الذي سيتم إعجابه بفن المواد سوف يمنحه. وبالإضافة إلى ذلك، يكون في الرواق ما لا يقل عن أربعين عمودًا، وتكون هذه أيضًا من حجارة مطروقة. الآن، إذا كانت روايتي قد شرحت العمل بالتفصيل، آمل أن يكون من الممكن لقداستك، عند إدراك ما هو مطلوب، أن تريحنا تمامًا من القلق فيما يتعلق بالعمال. ومع ذلك، إذا كان العامل يميل إلى عقد صفقة لصالحنا، فليحدد قدرًا محددًا من العمل، إن أمكن، لهذا اليوم، حتى لا يقضي وقته في عدم القيام بأي شيء، وبعد ذلك، على الرغم من أنه ليس لديه عمل ليقدمه، لأنه عمل لدينا أيامًا عديدة، يطالب بالدفع مقابل ذلك. أعلم أننا سنبدو لمعظم الناس وكأننا متشائمون، لكوننا دقيقين جدًا فيما يتعلق بالعقود. ولكن أرجوك أن تسامحني؛ لأن ذلك الجشع الذي قلت عنه كثيرًا مثل هذه الأشياء الصعبة، قد ابتعد عني أخيرًا إلى أبعد ما يمكن أن يصل إليه، وهو يشعر بالاشمئزاز، على ما أعتقد، من الهراء الذي يتم التحدث عنه باستمرار ضده، وقد حصن نفسه ضدي بخليط لا يمكن عبوره - الفقر - بحيث لا يستطيع أن يأتي إلي، ولا أستطيع أن أذهب إليه. ولهذا السبب أشير إلى عدالة العمال، حتى نتمكن من إنجاز المهمة التي أمامنا، ولا يعيقنا الفقر – ذلك الشر الجدير بالثناء والمرغوب فيه. حسنًا، في كل هذا هناك مزيج معين من الدعابة. ولكن هل تعد، يا رجل الله، بكل جرأة، بالطرق الممكنة والمشروعة، في المساومة مع الرجال، أنهم سينالون جميعًا معاملة عادلة على أيدينا، ودفع أجورهم كاملةً: لأننا سنعطي كل شيء ولا نمنع شيئًا، كما يفتح الله لنا أيضًا يد بركاته بصلواتك.
الرسالة رقم 17. إلى أوستاثيا وأمبروسيا وباسيليسا
إلى الأختين الأكثر تقوى وتقوى، أوستاثيا وأمبروسيا، وإلى الابنة الأكثر تحفظًا ونبلاً، باسيليسا، يرسل غريغوريوس تحية في الرب.
إن اللقاء مع الطيبين والمحبوبين، وتذكارات محبة الرب الهائلة لنا، والتي تظهر في مناطقكم، كانت بالنسبة لي مصدر فرح وسرور شديدين. لقد أشرقت هذه الأشياء بشكل مضاعف في أيام الأعياد الإلهية؛ سواء من خلال النظر إلى علامات الخلاص التي لله الذي أعطانا الحياة، أو في الاجتماع مع النفوس التي يمكن تمييز علامات نعمة الرب فيها روحيًا بمثل هذا الوضوح، بحيث يمكن للمرء أن يعتقد أن بيت لحم والجلجلة والزيتون ومشهد القيامة هم حقًا في القلب المحتوي على الله. لأنه بضمير صالح تكوّن المسيح في أي إنسان، وعندما سمّر أي شخص أقوال الجسد وصلب للمسيح، بفضل الخوف التقوي، وعندما دحرج أحد عن نفسه الحجر الثقيل لأوهام هذا العالم، وخرج من قبر الجسد وبدأ يمشي كما في جدة الحياة، تاركًا هذا الوادي المنخفض للحياة البشرية، ومرتفعًا برغبة متصاعدة إلى ذلك البلد السماوي بكل أفكاره السامية، حيث يوجد المسيح، لم يعد يشعر بثقل الجسد، بل يرفعه بالعفة، بحيث يرافق الجسد بخفة تشبه السحابة الروح الصاعدة - مثل هذا، في رأيي، يجب أن يُحسب في عدد هؤلاء المشاهير الذين سنرى تذكارات محبة الرب لنا نحن البشر. إذًا، عندما لم أر تلك الأماكن المقدسة بحاسة البصر فحسب، بل رأيت علامات أماكن مثلها، واضحة في أنفسكم أيضًا، امتلأت بفرح عظيم لدرجة أن وصف بركتها يفوق القدرة على النطق. ولكن لأنه صعب، إن لم نقل مستحيل، أن يتمتع إنسان بأية بركة غير ممزوجة بالشر، لذلك اختلط شيء من المرارة بالحلاوة التي ذقتها. وبهذا، بعد التمتع بتلك البركات، حزنت في رحلتي إلى موطني، مقدرًا الآن صدق كلام الرب، أن العالم كله قد وضع في الشر، (1 يوحنا 5: 19 حتى أنه لا يخلو أي جزء من الأرض المسكونة). نصيبها من الانحطاط. لأنه إذا كانت البقعة نفسها التي استقبلت آثار أقدام الحياة نفسها ليست خالية من الأشواك الشريرة، فما الذي نفكر به في الأماكن الأخرى حيث تم غرس الشركة مع البركة من خلال الاستماع والوعظ فقط. مع وجهة النظر التي أقول هذا، لا حاجة لشرحها بشكل كامل بالكلمات؛ إن الحقائق نفسها تعلن بصوت أعلى من أي خطاب، مهما كان واضحًا، الحقيقة الكئيبة.
لقد أوصانا مشرع حياتنا بكراهية واحدة. أعني، الحية: لم يأمرنا بأي غرض آخر بممارسة خاصية الكراهية هذه، بل كوسيلة ضد الشر. ويقول سأضع عداوة بينك وبينه. وبما أن الشر شيء معقد ومتعدد، فإن الكلمة يرمز إليه بالحية التي ترمز كثافة حراشفها إلى تعدد أشكال الشر. ونحن، من خلال تنفيذ إرادة خصمنا، نعقد تحالفًا مع هذه الحية، وبالتالي نحول هذه الكراهية ضد بعضنا البعض، وربما ليس ضد أنفسنا فقط، ولكن ضد من أعطى الوصية؛ لأنه يقول: "يجب أن تحب قريبك وتكره عدوك"، ويأمرنا أن نعتبر عدو إنسانيتنا هو عدونا الوحيد، ويعلن أن كل من يشاركنا هذه الإنسانية هم جيران كل واحد منا. لكن هذا العصر الفظ قد فصلنا عن جارنا، وجعلنا نرحب بالثعبان، ونتمتع بقشوره المرقطة. أؤكد إذن أن كراهية أعداء الله أمر مشروع، وأن هذا النوع من الكراهية يرضي ربنا. وأعني بأعداء الله أولئك الذين ينكرون مجد ربنا، سواء كانوا يهودًا، أو عبدة أوثان صريحين، أو أولئك الذين من خلال تعليم آريوس يعبدون الخليقة، وبالتالي يتبنون ضلال اليهود. الآن عندما يتم تمجيد الآب والابن والروح القدس وإكرامهم بإخلاص أرثوذكسي من قبل أولئك الذين يؤمنون أنه في ثالوث متميز وغير مختلط يوجد جوهر واحد، ومجد، وملكية، وقوة، وحكم عالمي، في مثل هذه الحالة، ما هو العذر الجيد للقتال؟ في ذلك الوقت، بالتأكيد، عندما سادت الآراء الهرطقة، كان من الجيد التعامل مع السلطات، التي كان يُنظر إلى قضية الخصوم من خلالها على أنها قوية؛ كان هناك خوف من أن يتم التغلب على مذهبنا الخلاصي من قبل الحكام البشريين. ولكن الآن، عندما يُكرز بالإيمان القويم في كل العالم، من أقصاء السماء إلى أقصاه، فإن الإنسان الذي يحارب الذين يكرزون به، لا يحاربهم، بل يحارب من يُكرز به بهذه الطريقة. في الواقع، ما هو الهدف الآخر الذي يجب أن يكون عليه هذا الإنسان الذي لديه غيرة لله، أكثر من إعلان مجد الله بكل طريقة ممكنة؟ فطالما أن الابن الوحيد يُعبد من كل القلب والنفس والعقل، ويُعتقد أنه في كل ما هو الآب، وبنفس الطريقة يتم تمجيد الروح القدس بقدر مماثل من العبادة، فما هو العذر المعقول للقتال المتبقي لهؤلاء المتنازعين المفرطين في الدقة، الذين يمزقون الثوب غير المخيط، ويفرقون اسم الرب بين بولس وصفا، ويكرهون بشكل غير مخفي الاتصال بأولئك الذين يعبدون المسيح، جميعهم بل يصرخ بكلمات كثيرة: بعيدًا عني، أنا قدوس؟
إذا سلمنا بأن المعرفة التي يعتقدون أنهم اكتسبوها هي أعظم إلى حد ما من معرفة الآخرين: ومع ذلك هل يمكن أن يمتلكوا أكثر من الإيمان بأن ابن الله ذاته هو الله ذاته، حيث يرون أن في تلك المقالة عن الإله ذاته كل فكرة أرثوذكسية، كل فكرة هي خلاصنا، متضمنة؟ وهي تتضمن فكرة صلاحه وعدله وقدرته المطلقة: أنه لا يقبل التغيير ولا التغيير، بل هو دائمًا هو نفسه؛ غير قادر على التغيير إلى الأسوأ أو التغيير إلى الأفضل، لأن الأول ليس من طبيعته، والثاني لا يعترف به؛ فما الذي يمكن أن يكون أعلى من الأعلى، وما الذي يمكن أن يكون أفضل من الأفضل؟ في الواقع، فهو إذن مرتبط بكل كمال، وهو غير قابل للتغيير بالنسبة لكل شكل من أشكال التغيير. لم يُظهر هذه الصفة في بعض الأحيان، لكنه كان كذلك دائمًا، قبل التدبير الذي جعله إنسانًا، وأثناءه، وبعده؛ وفي كل أعماله لصالحنا، لم يخفض أبدًا أي جزء من تلك الشخصية الثابتة وغير المتغيرة إلى ما لا يتماشى معها. ما هو غير قابل للفناء وغير قابل للتغيير هو دائمًا كذلك؛ ولا يتبع تنوعًا في مرتبة أدنى من الأشياء، عندما يتعلق الأمر بالتواجد هناك؛ كما أن الشمس، مثلاً، عندما تغمس شعاعها في الظلام، لا تحجب سطوع ذلك الشعاع؛ ولكن بدلاً من ذلك، يتحول الظلام بواسطة الشعاع إلى نور؛ وهكذا فإن النور الحقيقي أيضًا، الذي أشرق في ظلمتنا، لم يكن مظللًا بذلك الظل، بل أناره بذاته. حسنًا، نظرًا لأن إنسانيتنا كانت في الظلمة، كما هو مكتوب: "إنهم لا يعرفون، ولن يفهموا، إنهم يسيرون في الظلمة"، فإن نور هذا العالم المظلم أرسل شعاع لاهوته عبر تركيبة طبيعتنا بأكملها، من خلال الروح، أقول، والجسد أيضًا، وهكذا استولى على البشرية بأكملها عن طريق نوره الخاص، وأخذها وجعلها مجرد الشيء الذي هو نفسه. وبما أن هذه الألوهية لم تصبح قابلة للفناء، مع أنها سكنت جسدًا قابلًا للفناء، كذلك لم تتغير في اتجاه أي تغيير، مع أنها شفيت المتغير في نفوسنا: في الطب أيضًا، طبيب الجسد، عندما يمسك بمريضه، بعيدًا عن إصابته بالمرض، يكمل بذلك شفاء الجزء المتألم. ولا ينبغي لأحد أيضًا، إذا وضع تفسيرًا خاطئًا لكلمات الإنجيل، أن يفترض أن طبيعتنا البشرية في المسيح قد تحولت إلى شيء أكثر إلهية بأي تدرج أو تقدم: لأن الزيادة في القامة والحكمة والفضل، مسجلة في الكتاب المقدس فقط لإثبات أن المسيح كان حاضرًا بالفعل في المجمع البشري، وبالتالي لا يترك مجالًا لتخمينهم، الذين يزعمون أن شبحًا، أو شكلًا في الشكل البشري، وليس مظهرًا إلهيًا حقيقيًا، كان هناك. ولهذا السبب فإن الكتاب المقدس يسجل بلا خجل تجاهه كل حوادث طبيعتنا، حتى الأكل والشرب والنوم والتعب والتنشئة وزيادة القامة الجسدية والنمو – كل ما يميز البشرية، باستثناء الميل إلى الخطيئة. إن الخطيئة، في الواقع، هي إجهاض، وليست صفة من سمات الطبيعة البشرية: تمامًا كما أن المرض والتشوه ليسا خلقيين لها في المقام الأول، بل هما تراكمات غير طبيعية، كذلك يجب اعتبار النشاط في اتجاه الخطيئة مجرد تشويه للخير الفطري فينا؛ ولم يتبين أنه في حد ذاته شيء حقيقي، لكننا نراه فقط في غياب ذلك الخير. لذلك فإن الذي حول عناصر طبيعتنا إلى قدراته الإلهية، جعلها آمنة من التشوه والمرض، لأنه لم يعترف في نفسه بالتشوه الذي تعمله الخطية في الإرادة. فهو يقول أنه لم يفعل خطية، ولم يوجد في فمه مكر (1 بطرس 2: 22).
وهذا فيه لا يجب أن يُنظر إليه على أنه مرتبط بأي فترة زمنية: لأن الرجل الذي في مريم (حيث بنت الحكمة بيتها)، على الرغم من أنه جزء طبيعي من مركبتنا الحسية، مع حلول الروح القدس عليها، وطغيانها بقوة العلي، أصبح هو ما كانت عليه تلك القوة المظللة في الجوهر: لأنه، بدون جدال، الأصغر هو الذي يباركه الأكبر. إذًا إذًا أن قوة اللاهوت شيء هائل وغير قابل للقياس، بينما الإنسان ذرة ضعيفة، في اللحظة التي حل فيها الروح القدس على العذراء، وقوة العلي ظللتها، لم يلبس المسكن الذي تشكل بمثل هذا الدافع أي شيء من الفساد البشري؛ ولكن، كما تم تشكيله لأول مرة، فقد بقي، على الرغم من أنه كان إنسانًا، ومع ذلك روحًا ونعمة وقوة؛ والسمات الخاصة لإنسانيتنا تستمد بريقها من وفرة القوة الإلهية.
هناك بالفعل حدان للحياة البشرية: الحد الذي نبدأ منه، والذي ننتهي فيه: ولذلك كان من الضروري أن يحيطنا طبيب كياننا من كلا الطرفين، ولا يدرك النهاية فحسب، بل البداية أيضًا، حتى يضمن في كليهما إقامة المتألم. إذن، ما نجده قد حدث على جانب النهاية نستنتجه أيضًا بالنسبة للبداية. لأنه في النهاية تسبب بفضل التجسد أنه على الرغم من انفصال الجسد عن النفس، إلا أن الألوهية غير القابلة للتجزئة والتي امتزجت مرة واحدة مع الذات (التي تمتلكها) لم تجرد من ذلك الجسد كما تم تجريدها من تلك النفس، ولكن بينما كانت في الفردوس مع النفس، ومهدت هناك مدخلًا في شخص اللص للبشرية جمعاء، فقد بقيت بواسطة الجسد في قلب الأرض، ودمرت بذلك ذاك الذي كان له الكلمة. قوة الموت (لذلك يُدعى جسده أيضًا الرب بسبب تلك الألوهية المتأصلة) – هكذا أيضًا، في البداية، نستنتج أن قوة العلي، التي تتحد مع طبيعتنا بأكملها من خلال مجيء الروح القدس على (العذراء)، كلاهما يقيم في نفوسنا، بقدر ما يرى العقل أنه من الممكن أن تسكن هناك، وتمتزج بجسدنا، بحيث يكون خلاصنا في كل عنصر كاملاً، مع الحفاظ على هذا اللاهوت السماوي الذي يتميز به اللاهوت في كليهما. بداية ونهاية هذه الحياة كإنسان. وهكذا لم تكن البداية مثل بدايتنا، ولا النهاية مثل نهايتنا. لقد أظهر في أحدهما وفي الآخر استقلاله الإلهي. البداية لم تكن بها بقعة متعة، والنهاية لم تكن نهاية الانحلال.
فإن كنا نكرز بهذا كله بصوت عالٍ، ونشهد بهذا كله، أي أن المسيح هو قوة الله وحكمة الله، الذي لا يتغير على الدوام، ولا يفنى على الإطلاق، مع أنه يأتي في شكل متغير وغير قابل للفناء. لم يدنس نفسه قط، بل طهر الدنس؛ ما هي الجريمة التي نرتكبها ولماذا نكره؟ وماذا تعني هذه المجموعة المتعارضة من المذابح الجديدة؟ هل نعلن عن يسوع آخر؟ هل نلمح إلى آخر؟ هل ننتج كتبًا مقدسة أخرى؟ فهل تجرأ أحد منا أن يقول يا أم الإنسان للعذراء القديسة والدة الإله: وهو ما نسمع أن البعض منهم يقوله بلا تحفظ؟ هل نرومانسي حول القيامات الثلاث؟ هل نعد بشراهة الألفية؟ هل نعلن إعادة الذبائح الحيوانية لليهود؟ هل نخفض آمال الناس مرة أخرى إلى أورشليم الموجودة بالأسفل، متخيلين إعادة بنائها بحجارة من مادة أكثر تألقًا؟ ما هي تهمة مثل هذه التي يمكن توجيهها ضدنا، بأن تعتبر مجموعتنا شيئًا يجب تجنبه، وأنه في بعض الأماكن يجب أن يُقام مذبح آخر ضدنا، كما لو أننا يجب أن نجّس مقدساتهم؟ كان قلبي في حالة من السخط الشديد بسبب هذا: والآن بعد أن وطأت قدمي المدينة مرة أخرى، فإنني أتوق إلى تفريغ روحي من مرارتها، من خلال مناشدة حبك في رسالة. هل أنتم حيثما يقودكم الروح القدس، ابقوا هناك؛ سر مع الله أمامك. لا تتشاور مع اللحم والدم. لا تمنحوا أحدًا منهم فرصة للافتخار، حتى لا يفتخروا بكم، ويوسعون طموحهم بأي شيء في حياتكم. تذكر الآباء القديسين، الذين استودعك أبوك بين أيديهم الآن في نعمة، والذين حسبنا بنعمة الله مستحقين أن ننجح ولا نزيل الحدود التي وضعها آباؤنا، ولا نضع جانبًا بأي شكل من الأشكال وضوح إعلاننا الأبسط لصالح مدرستهم الأكثر دقة. اسلكوا بقاعدة الإيمان البدائية: وسيكون إله السلام معكم، وتكونوا أقوياء في العقل والجسد. ليحفظك الله بلا فساد، هذا هو صلاتنا.
الأمور عندنا يا رجل الله ليست على ما يرام. إن تطور الشعور السيئ الموجود بين بعض الأشخاص الذين تصوروا لنا كراهية لا أساس لها وغير قابلة للتفسير لم يعد مجرد تخمين؛ لقد ظهر الآن بجدية وصراحة لا يستحقان إلا بعض الأعمال المقدسة. وفي الوقت نفسه، أنت، الذي كنت حتى الآن بعيدًا عن متناول مثل هذا الإزعاج، مهمل جدًا في خنق الحريق المشتعل على أرض جارك؛ ومع ذلك، فإن أولئك الذين ينصحون جيدًا بمصالحهم الخاصة يبذلون جهدًا حقيقيًا لإخماد حريق قريب منهم، وتأمين أنفسهم، من خلال هذه المساعدة المقدمة إلى أحد الجيران، ضد الحاجة إلى المساعدة في ظروف مماثلة. طب هتسألي من ماذا أشكو؟ لقد اختفت التقوى من العالم. لقد هرب الحق من وسطنا. أما السلام، فقد اعتدنا أن يكون الاسم في جميع الأحوال يدور على شفاه الرجال؛ ولكن الآن لم تتوقف هي نفسها عن الوجود فحسب، بل إننا لا نحتفظ حتى بالكلمة التي تعبر عنها. ولكن حتى تتمكن من معرفة الأشياء التي تثير سخطنا بشكل أكثر دقة، سأفصل لك بإيجاز القصة المأساوية بأكملها.
أخبرني بعض الأشخاص أن القس هيناديوس كان لديه مشاعر غير ودية تجاهي، وأنه كان يوسع الحديث مع الجميع بشأن المشاكل التي سببتها له. لم أصدق في البداية ما قالوه، انطلاقًا من نفسي فقط، ومن حقيقة الأمر. لكن عندما ظل كل واحد منهم يقدم لنا قصة من نفس النوع، وحقائق أخرى تدعم تقريرهم، اعتقدت أنه من واجبي ألا أستمر في التغاضي عن هذا الشعور السيئ، بينما كان لا يزال بدون جذور أو تطور. لذلك كتبت رسالة إلى تقواكم وإلى كثيرين آخرين يمكنهم مساعدتي في نيتي، وأثارت حماستكم في هذا الأمر. أخيرًا، بعد أن انتهيت من قداس سبسطية لتكريم ذكرى بطرس المباركة والشهداء القديسين الذين عاشوا في زمنه والذين اعتاد الناس على إحياء ذكراهم معه، كنت عائداً إلى كرسيي عندما أخبرني أحدهم أن هلاديوس نفسه كان في المنطقة الجبلية المجاورة يقيم قداسًا تذكاريًا للشهداء. في البداية، واصلت رحلتي، ورأيت أنه من الأفضل أن يتم اجتماعنا في المدينة نفسها. لكن عندما كلف أحد أقاربه عناء مقابلتي والتأكيد لي على أنه مريض، تركت عربتي في المكان الذي اعتقلني فيه هذا الخبر؛ قمت على ظهور الخيل بالرحلة الفاصلة عبر طريق كان يشبه الهاوية، ويكاد يكون غير سالك بسبب صعوده الصخري. خمسة عشر معلمًا تقيس المسافة التي كان علينا اجتيازها. كنت مسافرًا بشكل مؤلم، تارة سيرًا على الأقدام، وتارة أخرى راكبًا الخيل، في الصباح الباكر، وحتى أقضي جزءًا من الليل، وصلت بين الساعة الثانية عشرة والواحدة ظهرًا إلى أندوموسينا؛ لأن هذا كان اسم المكان الذي كان يعقد فيه مؤتمره مع أسقفين آخرين. من كتف التل الذي يشرف على هذه القرية، نظرنا إلى الأسفل، بينما لا نزال على مسافة، على هذا التجمع الخارجي للكنيسة. مررت أنا ورفاقي ببطء وعلى الأقدام، ونقود الخيول، فوق الأرض الفاصلة، ووصلنا إلى الكنيسة تمامًا كما كان قد تقاعد في مقر إقامته.
وبدون أي تأخير تم إرسال رسول لإبلاغه بوجودنا هناك؛ وبعد فترة قصيرة جدًا، استقبلنا الشماس الحاضر، وطلبنا منه أن يخبر هلاديوس على الفور، حتى نتمكن من قضاء أكبر وقت ممكن معه، وحتى تكون لدينا فرصة حتى لا نترك شيئًا في سوء التفاهم بيننا دون علاج. أما أنا فبقيت جالساً في الهواء الطلق منتظراً الدعوة في الداخل. وفي وقت غير مناسب على الإطلاق، أصبحت، وأنا جالس هناك، محط أنظار جميع زوار المؤتمر. كان الوقت طويلا. وجاء النعاس والخمول، وتفاقم بسبب تعب الرحلة وحر النهار المفرط؛ وكل هذه الأمور، مع الناس الذين كانوا يحدقون بي، ويشيرون إلي للآخرين، كانت مزعجة للغاية لدرجة أن كلمات النبي تحققت في داخلي: كانت روحي في داخلي مقفرة. لقد بقيت على هذه الحالة حتى الظهر، وتبت من كل قلبي عن هذه الزيارة، وأنني جلبت على نفسي هذا الفظاظة؛ وقد أزعجني تفكيري بشكل أسوأ من تلك الأذى الذي لحق بي على يد أعدائي، حيث كان يحارب نفسه كما فعل، ويتحول إلى ندم لأنني قمت بهذه المغامرة. أخيرًا، تم فتح الطريق المؤدي إلى المذابح، وتم قبولنا في الحرم؛ لكن الجمع تم استبعاده، على الرغم من أن شماسى دخل معي، يدعم بذراعه هيكلي المنهك. خاطبت سيادته، ووقفت للحظة، منتظرًا منه دعوة للجلوس؛ ولكن عندما لم يسمع منه شيئًا من هذا القبيل، التفت نحو أحد المقاعد البعيدة، واستندت عليه، ولا أزال أتوقع أنه سيقول شيئًا ودودًا، أو لطيفًا على أية حال؛ أو على الأقل إعطاء إيماءة واحدة من الاعتراف.
أي آمال كانت لدي كانت محكوم عليها بخيبة أمل كاملة. وأعقب ذلك صمت ميت كالليل، وبدا كئيبًا كما في المأساة، والذهول، والذهول، والغباء التام. لقد كانت فترة طويلة من الزمن، ممتدة كما لو كانت في سواد الليل. لقد أذهلتني هذا الاستقبال، الذي لم يتجرأ فيه على إعطائي أبسط نطق حتى من تلك التحية المشتركة التي تؤدي بها مجاملات لقاء صدفة - مرحبًا بك، على سبيل المثال، أو من أين أتيت؟ أو لماذا أنا مدين بهذه المتعة؟ أو ما هو العمل المهم الذي أنت هنا؟ – أنني كنت أميل إلى تحويل تعويذة الصمت هذه إلى صورة للحياة التي نعيشها في العالم السفلي. كلا، أنا أدين التشبيه باعتباره غير كاف. ففي ذلك العالم السفلي تكون المساواة في الظروف كاملة، ولا شيء من الأشياء التي تسبب مآسي الحياة على الأرض يزعج الوجود. مجدهم، كما يقول النبي، لا يتبع الرجال هناك؛ كل روح فردية، تتخلى عن الأشياء التي تتشبث بها الأغلبية هنا بفارغ الصبر، وغضبها وكبريائها وغرورها، وتدخل ذلك العالم السفلي في عري بسيط غير مثقل؛ حتى لا يوجد بينهم شيء من مآسي هذه الحياة. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذا التحفظ، فقد بدت لي حالتي وكأنها عالم سفلي، وزنزانة مظلمة، وغرفة تعذيب كئيبة؛ والأكثر من ذلك، عندما فكرت في كنوز المجاملات الاجتماعية التي ورثناها عن آبائنا، وما هي الأعمال المسجلة منها التي سنتركها لأحفادنا. لماذا، في الواقع، يجب أن أتحدث على الإطلاق عن هذا التصرف الحنون لآبائنا تجاه بعضهم البعض؟ ولا عجب أنهم جميعًا متساوون طبيعيًا، ولم يرغبوا في أي ميزة على بعضهم البعض، بل اعتقدوا أن بعضهم البعض لا يتفوقون على بعضهم البعض إلا في التواضع. لكن هذا الفكر كان مخترقًا ذهني أكثر من أي شيء آخر؛ أن سيد كل الخليقة، الابن الوحيد، الذي كان في حضن الآب، الذي كان في البدء، الذي كان في صورة الله، حامل كل الأشياء بكلمة قدرته، وضع نفسه ليس فقط في هذا الصدد، أي أنه تغرب في الجسد بين الناس، ولكن أيضًا أنه استقبل حتى يهوذا الذي خانه، عندما اقترب منه لتقبيله، على شفتيه المباركتين. وأنه عندما دخل بيت سمعان الأبرص، كمحب للجميع، وبخ مضيفه لأنه لم يقبله، بينما لم يحسبني مثل ذلك الأبرص أيضًا. ولكن ماذا كنت وماذا كان؟ لا أستطيع اكتشاف أي فرق بيننا. وإذا نظر إليه من الناحية الدنيوية، فأين كان الارتفاع الذي نزل منه، وأين الغبار الذي كنت فيه؟ إذا كان على المرء حقًا أن ينظر إلى أمور هذه الحياة الجسدية، فربما لن يؤذي مشاعر أحد أن يؤكد أنه بالنظر إلى نسبنا، سواء كان نبيلًا أو حرًا، فإن موقفنا كان على قدم المساواة؛ ومع ذلك، إذا بحث المرء عن الحرية الحقيقية والنبل، أي حرية النفس، فسوف يجد كل واحد منا عبدًا للخطيئة على حد سواء؛ كل واحد يحتاج بالتساوي إلى من يمحو خطاياه. لقد كان آخر هو الذي افتدانا من الموت والخطيئة بدمه، وهو الذي افتدانا، ومع ذلك لم يُظهِر أي احتقار لأولئك الذين فداهم، ودعاهم من الموت إلى الحياة، وشفى كل ضعف في نفوسهم وأجسادهم.
نظرًا لأن مقدار هذا الغرور والكبرياء المفرط كان كبيرًا جدًا، حتى أن ارتفاع السماء كان تقريبًا حدودًا ضيقة للغاية بالنسبة له (ومع ذلك لم أستطع أن أرى أي سبب أو مناسبة على الإطلاق لهذه الحالة الذهنية المريضة، مثل التي قد تجعلها مبررة في حالة بعض الذين يصابون بها في ظروف معينة؛ عندما، على سبيل المثال، قد تكون الرتبة أو التعليم أو التفوق في كرامات المنصب قد أدت إلى تضخم العقول المغرورة)، لم يكن لدي أي وسيلة يمكنني من خلالها أنصح نفسي بالتزام الصمت: لأن قلبي كان يتضخم في داخلي من السخط على سخافة الإجراء برمته، وكان يرفض كل أسباب تحمله. ثم، إذا شعرت يومًا، بالإعجاب تجاه ذلك الرسول الإلهي الذي يصور بوضوح الحرب الأهلية التي تحتدم في داخلنا، معلنًا أن هناك قانونًا معينًا للخطيئة في الأعضاء، يحارب قانون العقل، وغالبًا ما يجعل العقل أسيرًا وعبدًا أيضًا لنفسه. كانت هذه هي المجموعة ذاتها، المتعارضة، بين شعورين متعارضين رأيتهما في نفسي: الأول، الغضب من الإهانة التي يسببها الكبرياء، والآخر يدفع إلى تهدئة العاصفة المتصاعدة. عندما، بنعمة الله، فشل الميل الأسوأ في السيطرة، قلت له أخيرًا: ولكن هل إذن، أحد الأشياء المطلوبة لراحتك الشخصية يعوقه وجودنا، وهل حان وقت انسحابنا؟ عندما أعلن أنه ليس لديه أي احتياجات جسدية، تحدثت إليه ببعض الكلمات التي كانت تهدف إلى شفاء شعوره السيئ، بقدر ما كان بداخلي. عندما أعلن، بكلمات قليلة جدًا، أن الغضب الذي يشعر به تجاهي كان بسبب العديد من الإصابات التي لحقت به، أجبته من جهتي بما يلي: الأكاذيب تمتلك قوة هائلة للخداع بين البشر: ولكن في الدينونة الإلهية لن يكون هناك مكان لسوء الفهم الذي ينشأ على هذا النحو. في علاقاتي تجاه نفسك، ضميري جريء بما يكفي ليحثني على الأمل في أن أحصل على المغفرة لجميع خطاياي الأخرى، ولكن إذا تصرفت بأي شكل من الأشكال لإيذائك، فقد يظل هذا غير مغفور إلى الأبد. لقد كان ساخطًا على هذا الكلام، ولم يتحمل إضافة الأدلة على ما قلته.
لقد تجاوزت الساعة السادسة، وكان الحمام قد تم تجهيزه جيدًا، وكانت الوليمة تقام، وكان اليوم سبتًا، وتأبين شهيد. لاحظ مرة أخرى كيف يقلد تلميذ الإنجيل هذا رب الإنجيل: عندما كان يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة، أجاب أولئك الذين أخطأوا فيه بأنه فعل ذلك من أجل محبة البشرية: هذا التلميذ يعتبر أن إبقائنا على مائدته خطيئة ودنسًا، حتى بعد كل هذا التعب الذي عانينا منه في الرحلة، بعد كل الحرارة الزائدة في الخارج، حيث كنا نخبز عندما كنا جالسين على أبوابه؛ بعد كل تلك الكآبة الكئيبة التي عاملنا بها حتى النهاية المريرة، عندما حضرنا إلى محضره. إنه يرسلنا لنكدح بشكل مؤلم، بجسم مرهق تمامًا من التعب الزائد، على نفس المسافة، نفس الطريق: لدرجة أننا بالكاد وصلنا إلى رفاقنا المسافرين عند غروب الشمس، بعد أن عانينا من العديد من الحوادث المؤسفة في الطريق. لأن سحابة عاصفة، تجمعت في كتلة في الهواء الصافي بفعل دوامة من الرياح، غمرتنا حتى الجلد بفيضانات المطر؛ لأنه بسبب الحرارة المفرطة، لم نقم بأي استعدادات ضد أي وابل. ومع ذلك، بنعمة الله نجونا، على الرغم من محنة البحارة الغرقى من الأمواج: وكنا سعداء حقًا بالوصول إلى شركتنا.
بعد أن انضممنا إلى قواتنا، استرحنا هناك في تلك الليلة، ووصلنا أخيرًا أحياء إلى منطقتنا؛ بعد أن حصدنا أيضًا نتيجة لقائنا به، وهي أن ذكرى كل ما حدث من قبل قد تم إحياؤها من خلال هذه الإهانة الأخيرة التي تعرضنا لها؛ وكما ترون، نحن مضطرون بشكل إيجابي إلى اتخاذ تدابير، للمستقبل، نيابة عنا، أو بالأحرى نيابة عنه؛ لأنه بسبب عدم التحقق من تصميماته في مناسبات سابقة، فقد شرع في هذا العرض غير المدروس للغرور. لذلك، أعتقد أنه يجب أن نفعل شيئًا من جانبنا، حتى يتمكن من تحسين نفسه، ويمكن تعليمه أنه إنسان، وليس لديه سلطة لإهانة أو فضح أولئك الذين لديهم نفس المعتقدات ونفس المرتبة مثله. للنظر فقط؛ لنفترض أننا سلمنا للحظة، على سبيل الجدل، بأنه صحيح أنني فعلت شيئًا أزعجه، ما هي المحاكمة التي أقيمت ضدنا، للحكم سواء على الحقيقة أو الإشاعة؟ ما هي الأدلة التي تم تقديمها على هذه الإصابة المفترضة؟ ما هي الشرائع التي تم الاستشهاد بها ضدنا؟ ما هو القرار الأسقفي الشرعي الذي أكد أي حكم صدر علينا؟ وبافتراض أن أيًا من هذه العمليات قد حدثت، وأنه بالطريقة الصحيحة، ربما كانت مكانتي في الكنيسة على المحك بالتأكيد، ولكن ما هي القوانين التي يمكن أن تجيز الإهانات المقدمة لشخص مولود حرًا، والعار الذي يلحق بشخص من نفس رتبته؟ احكموا بالعدل أيها الذين تنظرون إلى شريعة الله في هذا الأمر؛ فقل حيث ترى أن هذا العار علينا معذور. إذا أردنا تقدير كرامتنا على أساس الولاية الكهنوتية، فإن امتياز كل من يسجله المجمع هو نفسه؛ أو بالأحرى الرقابة على التصحيح الكاثوليكي، من حقيقة أننا نمتلك حصة متساوية منه، هي كذلك. ولكن إذا كان البعض يميل إلى اعتبار كل واحد منا على حدة، مجردًا من أي كرامة كهنوتية، ففي أي ناحية يكون لأحدنا أي ميزة على الآخر؟ في التعليم مثلاً، أم في الولادة مع الاتصال بأشرف الأنساب وأجلها، أم في اللاهوت؟ سيتم العثور على هذه الأشياء في داخلي إما على قدم المساواة، أو على الأقل ليست أقل شأنا منها. ولكن ماذا عن الإيرادات؟ سيقول. أفضل ألا أكون مضطرًا للحديث عن هذا في حالته؛ يكفي أن نقول إن ما لدينا كان كثيرًا في البداية، وهو كذلك الآن؛ ولنترك الأمر للآخرين للبحث في أسباب هذه الزيادة في إيراداتنا، التي تمت رعايتها كما هي حتى الآن، والتي تنمو يوميًا تقريبًا من خلال المشاريع النبيلة. ما هو الترخيص الذي يحق له إذن أن يهيننا، مع العلم أنه ليس لديه تفوق في المولد يظهره، ولا مرتبة أعلى من كل الآخرين، ولا قوة في الكلام، ولا أي لطف سابق معي؟ في حين أنه، حتى لو كان لديه كل هذا ليُظهره، فإن خطأ الاستهزاء بأولئك ذوي الولادة اللطيفة سيظل غير مبرر. لكنه لم يحصل عليها. ولذلك أرى أنه من الصواب أن أرى أن مرض الكبرياء المنتفخ هذا لا يترك بدون علاج؛ ويكون علاجه إنزاله إلى مستواه الصحيح، والتقليل من أبعاده المتضخمة، بالتخلص من القليل من الغرور الذي ينفجر به. أما كيفية تحقيق ذلك فنتركها لله.
قد تكون مهتمًا: