На Хрещення Христове

Проповідь на день світла. Тепер я впізнаю свою отару: сьогодні я бачу звичайну постать Церкви, коли, з відразою відвертаючись від занять навіть тілесними турботами, ви збираєтесь у своїй незменшій кількості для служіння Богу – коли люди юрмляться в домі, заходячи до святині, і коли натовп, який не може знайти в ньому місця, заповнює простір зовні в стінах, як бджоли. Бо одні з них працюють усередині, а інші гудуть навколо вулика. Так і робіть, діти мої, і ніколи не покидайте цієї ревності. Бо я зізнаюся, що відчуваю прихильність пастуха, і коли я сиджу на цій сторожовій вежі, я бажаю бачити отару, зібрану навколо підніжжя гори: і коли це трапляється зі мною, я сповнений чудової серйозності й із задоволенням працюю над своєю проповіддю, як пастухи роблять над своїми сільськими наспівуваннями. Але коли справи йдуть інакше, і ти блукаєш у далеких мандрах, як це було нещодавно, в останній Господній день, я дуже стурбований і радий мовчати; і я розглядаю питання втечі звідси, і шукаю Кармель пророка Іллі, або якусь скелю без мешканця; для чоловіків у депресії природно вибирати самотність і самотність. Але тепер, коли я бачу, як ви юрмитеся тут з усіма вашими родинами, мені пригадується пророче слово, яке Ісая проголосив здалеку, звертаючись у передчутті до Церкви з її прекрасними і численними дітьми:– Хто це, що летить, як хмара, і як голуби з дитинчатами до Мене? Так, і він додає ще й це: Місце для мене занадто тісне; дай місце, щоб я міг жити Ісая 49:20. Для цих передбачень сила Духа була зроблена стосовно багатолюдної Церкви Бога, яка згодом мала наповнити весь світ від кінця до краю землі. Отже, час настав і несе в собі пам’ять про святі таємниці, що очищають людину – таємниці, які очищають з душі й тіла навіть той гріх, який важко очистити, і повертають нас до тієї чесності нашого первісного становища, яку Бог, найкращий із умільців, наказав нам. Тому ви, посвячені люди, зібрані разом; і ви також приводите тих людей, які не випробовували їх, ведучи, як добрі батьки, ретельним керівництвом непосвячених до досконалого прийняття віри. Я, зі свого боку, радію за те й інше – за вас, посвячених, тому що ви збагатилися великим даром: за вас, непосвячених, тому що ви маєте справедливе сподівання надії – відпущення того, що належить відповісти, звільнення від рабства, близькі стосунки з Богом, вільна сміливість слова, а замість рабського підкорення рівність з ангелами. Для цих речей і всього, що з них випливає, благодать Хрещення забезпечує і передає нам. Тому залишмо інші питання Святого Письма для інших випадків і дотримуймося теми, поставленої перед нами, пропонуючи, наскільки це можливо, дари, які належать і підходять для свята: бо кожне свято вимагає свого власного поводження. Тож вітаємо шлюб весільними піснями; для оплакування приносимо належну жертву з похоронними щамами; у діловий час ми говоримо серйозно, у святковий час ми розслабляємо концентрацію та напруження нашого розуму; але кожного разу ми утримуємося від занепокоєння речами, які є чужими його характеру. Отже, Христос народився, так би мовити, кілька днів тому – Той, Чиє покоління було перед усім, розумним і інтелектуальним. Сьогодні Він христиться від Іоанна, щоб очистити оскверненого, щоб привести Духа згори і вознести людину на небо, щоб той, хто впав, воскрес, а той, хто його кинув, осоромився. І не дивуйтеся, якщо Бог виявив таку велику серйозність у нашій справі: бо це була обережність з боку Того, хто вчинив нам зло, що змова була закладена проти нас; завдяки передбачливості нашого Творця ми спасенні. І він, той злий чарівник, створюючи свій новий спосіб гріха проти нашої раси, натягнув свій змійовий потяг, маскування, гідне його власного наміру, увійшовши у своїй нечистоті в те, що було схоже на нього самого – мешкання, земне та буденне, яким він був у волі, у тій плазуні. Але Христос, який виправляє його злодіяння, приймає мужність у повноті, і спасає людину, і стає прообразом і образом усіх нас, щоб освятити перші плоди кожного вчинку і не залишити Своїм слугам жодного сумніву в їх ревності до традиції. Таким чином, хрещення є очищенням від гріхів, прощенням провин, причиною оновлення та відродження. Під відродженням розумійте відродження, задумане в думках, не помітне тілесним зором. Бо, згідно з євреєм Никодимом і його дещо тупим розумом, ми не перетворимо стару людину на дитину, ані не сформуємо наново зморшкуватого й сивоголосого до ніжності й молодості, якщо повернемо чоловіка знову в утробу його матері: але ми повертаємо, царською милістю, того, хто носить шрами гріха і постарів у злих звичках, до невинність малюка. Бо як новонароджена дитина вільна від звинувачень і покарань, так само дитина відродження не має за що відповідати, будучи звільненою королівською щедрістю від відповідальності. І цей дар дарує не вода (бо в цьому випадку це була річ вища за все створіння), а наказ Бога та відвідування Духа, який приходить таїнственно, щоб звільнити нас. Але вода служить для вираження очищення. Бо оскільки ми маємо звичай, вмиваючись у воді, щоб очистити наше тіло, коли воно забруднене брудом чи багнюкою, то ми застосовуємо це також у сакраментальній дії та виявляємо духовну яскравість тим, що підвладне нашим відчуттям. Однак давайте, якщо здається, що добре, наполегливо досліджуємо хрещення повніше й докладніше, починаючи, як із джерела, зі слів Біблії: якщо людина не народиться від води й Духа, не може увійти в Царство Боже. Чому названо обидва, і чому лише Дух не вважається достатнім для завершення Хрещення? Людина, як ми добре знаємо, складна, а не проста; тому споріднені та подібні ліки призначені для зцілення тому, хто є подвійним і конгломератним:– для його видимого тіла, води, чуттєвого елемента – для його душі, яку ми не можемо побачити, Духа невидимого, прикликаного вірою, присутнього невимовно. Бо Дух дихає, де хоче, і ви чуєте Його голос, але не можете сказати, звідки Він приходить і куди йде. Він благословляє тіло, що хреститься, і воду, яка хрестить. Отже, не зневажайте Божественний умивальник і не ставтеся до нього легковажно, як до звичайної речі через використання води. Бо сила, яка діє, є могутньою, і дивовижні речі, які нею творяться. Бо й цей святий вівтар, біля якого я стою, камінь, звичайний за своєю природою, нічим не відрізняється від інших кам’яних плит, що будують наші будинки та прикрашають наші тротуари; але, побачивши, що він був освячений для служіння Богу і отримав благословення, це святий стіл, жертовник непорочний, до якого більше не торкаються руки всіх, але тільки священиків, і це з благоговінням. Хліб знову є спочатку звичайним хлібом, але коли сакраментальна дія його освячує, він називається і стає Тілом Христовим. Так і з сакраментальною олією; так і з вином: хоча до благословення вони не мають великої цінності, кожне з них, після освячення, дарованого Духом, має певну дію. Та сама сила слова, знову ж таки, також робить священика поважним і шанованим, відокремленим новим благословенням, наданим йому, від його спільноти з масою людей. Хоча ще вчора він був одним із маси, одним із людей, він раптом став провідником, президентом, учителем праведності, інструктором у прихованих таємницях; і це він робить, не змінюючи ні тіла, ні форми; але, продовжуючи на весь вигляд бути людиною, якою він був раніше, будучи якоюсь невидимою силою та благодаттю перетвореною щодо його невидимої душі до вищого стану. І тому є багато речей, які, якщо ви поміркуєте, побачите, що їхній вигляд є презирливим, але речі, які вони здійснюють, є могутніми: і це особливо стосується випадків, коли ви збираєте з давньої історії випадки, споріднені та подібні до предмета нашого дослідження. Жезл Мойсея був жезлом з ліщини. А що це, як не звичайні дрова, які кожна рука рубає і носить, і пристосовує до того, що забажає, і кидає, як хоче, у вогонь? Але коли Бог хотів здійснити за допомогою цього жезла ті дива, високі, і неперевершену силу мови для вираження, дерево перетворилося на змія. І знову, в інший час, він вдарив по водах, і то зробив воду кров’ю, то змусив вивести незліченний виводок жаб; і знову він розділив море, розділивши його на глибину, не зливаючись знову разом. Так само й мантія одного з пророків, хоч і була лише козяча шкура, прославила Єлисея в усьому світі. І дерево Хреста є спасительним для всіх людей, хоча, як мені відомо, це шматок бідного дерева, менш цінного, ніж більшість дерев. Так кущ ожини показав Мойсею прояв присутності Бога: так останки Єлисея воскресили мертвого чоловіка; так глина дала зір тому, хто був сліпим від утроби матері. І всі ці речі, хоч вони були матерією без душі чи почуття, були зроблені засобами для виконання великих чудес, які вони творили, коли вони отримали силу Бога. Тепер, згідно з подібними міркуваннями, вода також, хоча це не що інше, як вода, оновлює людину до духовного відродження, коли благодать зверху освячує її. І якщо хтось відповість мені знову, порушуючи труднощі, своїми запитаннями та сумнівами, постійно запитуючи та допитуючись, як відроджується вода та таїнство, що здійснюється в ній, я найсправедливіше відповідаю йому: Покажи мені спосіб того покоління, яке є після плоті, і я поясню тобі силу відродження в душі. Ви, мабуть, скажете, пояснюючи це питання, що це причина насіння, яке створює людину. Навчіться тоді від нас у відповідь, що свята вода очищає і освітлює людину. І якщо ти знову заперечиш мені, як? Я ще палкіше закричу у відповідь: Як текуча й безформна субстанція стає людиною? і тому цей аргумент, коли він просувається, буде застосовуватися до всього через усе творіння. Як існує рай? Як земля? Як море? Як кожна річ? Бо скрізь міркування людей, заплутавшись у спробі відкриття, повертаються до цього складу, як ті, хто не може ходити, падають на сидіння. Коротше кажучи, всюди сила Бога та Його дія незбагненні і нездатні бути зведені до правління, легко створюючи все, що Він забажає, приховуючи від нас найменше знання Його дії. Тому й блаженний Давид, звернувши свій розум до величі творіння, і сповнений збентеженого подиву в своїй душі, промовив той вірш, який співають усі, Господи, які численні діла Твої: у премудрості Ти вчинив їх усіх. Мудрість, яку він зрозумів, але мистецтво мудрості він не міг відкрити. Давайте тоді залишимо завдання пошуку того, що виходить за межі людських сил, і шукаймо краще те, що демонструє ознаки того, що частково в межах нашого розуміння: – яка причина, чому очищення здійснюється водою? І з якою метою отримані три занурення? Те, чого навчали батьки і що наш розум прийняв і погодився, полягає в наступному:– Ми визнаємо чотири елементи, з яких складається світ, які кожен знає, навіть якщо їхні імена не вимовляються; але якщо це добре, для більш простого, сказати вам їхні імена, вони вогонь і повітря, земля і вода. Тепер наш Бог і Спаситель, виконуючи Заповідь заради нас, пішов під четверту з них, землю, щоб підняти звідти життя. І ми, приймаючи Хрещення, наслідуючи нашого Господа, Учителя і Провідника, справді не поховані в землі (бо це є притулок цілком мертвого тіла, що покриває неміч і тління нашої природи), але, приходячи до стихії, спорідненої землі, до води, ми ховаємося в цьому, як Спаситель робив у землі: і, роблячи це тричі, ми представляємо собі ту благодать Божої. Воскресіння, яке відбулося за три дні: і це ми робимо, не приймаючи причастя мовчки, але поки над нами промовляють Імена Трьох Святих Осіб, в Яких ми увірували, на Яких також сподіваємося, від Яких приходить до нас як факт нашого теперішнього, так і факт нашого майбутнього існування. Можливо, ти ображаєшся, ти, хто сміливо бореться проти слави Духа, і що ти ненавидиш Духові ту пошану, якою Його шанують благочестиві. Перестаньте сперечатися зі мною: чиніть опір, якщо можете, тим словам Господа, які дали людям правило моління Хрещення. Що говорить заповідь Господня? Хрестячи їх в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа Матвія 28:19. Як в ім'я Батька? Тому що Він є першопричиною всього сущого. Як в Ім'я Сина? Тому що Він є Творцем Творіння. Як в ім’я Святого Духа? Тому що Він — сила, яка все вдосконалює. Отже, ми схиляємось перед Отцем, щоб ми могли бути освяченими; перед Сином також ми схиляємося, щоб той самий захід міг здійснитися; ми схиляємося також перед Святим Духом, щоб ми могли стати тим, ким Він є насправді та в Ім’я. Немає різниці в освяченні в тому сенсі, що Отець освячує більше, Син менше, Святий Дух меншою мірою, ніж двоє інших. Чому ж ти розділяєш Три Особи на фрагменти різної природи і робиш Трьох Богів, несхожих один на одного, тоді як від усіх отримуєш одну й ту саму благодать? Однак, оскільки приклади завжди надають слухачам аргументацію більш яскраво, я пропоную навчити розум богохульників ілюстрацією, пояснюючи за допомогою земних і низьких речей ті справи, які є великими і невидимими для почуттів. Якби тобі випало терпіти нещастя неволі між ворогами, бути в рабстві й у злиднях, стогнати за тією давньою свободою, яку ти колись мав, – і якби одразу троє чоловіків, які були знатними людьми й громадянами в країні твоїх володарів-тиранів, звільнили тебе від тягаря, що лежав на тобі, віддавши свій викуп порівну й розділивши гроші порівну. ділить між собою, чи не побачивши таку прихильність, ви б не дивилися на цих трьох однаково як на благодійників і не відшкодували б їм викуп рівними частками, оскільки клопоти та витрати з вашого імені були спільними для них усіх, – якби, тобто, ви були справедливим суддею щодо отриманої вам вигоди? Це ми можемо побачити, якщо говорити про ілюстрацію, оскільки наша мета зараз не полягає в тому, щоб надати точний звіт про Віру. Повернемося до нинішнього сезону і до теми, яку він ставить перед нами. Я бачу, що не тільки Євангелія, написані після Розп’яття, проголошують благодать Хрещення, але ще до Втілення нашого Господа стародавнє Святе Письмо скрізь прообразувало подібність нашого відродження; не виявляючи чітко своєї форми, але передвіщаючи, в темних висловах, любов Бога до людини. І як Агнець був проголошений через передчуття, а Хрест був передвіщений через передчуття, так само Хрещення було показано дією та словом. Пригадаймо його види тим, хто любить добрі думки – бо святкова пора потреби вимагає їх пам’яті. Агар, служниця Авраама (про яку Павло згадує алегорично, міркуючи з посланням до галатів), будучи вигнаною з дому свого пана через гнів Сарри – бо слуга, підозрюваний у своєму пані, є важкою справою для законних дружин – блукала в спустошенні до спустошеної землі зі своїм немовлям Ізмаїлом біля грудей. І коли вона була в скруті через потреби життя, і сама була близька до смерті, а її дитина ще більше страждала від води в шкірі (оскільки було неможливо, щоб Синагога, та, яка колись жила серед фігур вічного Джерела, мала все необхідне для підтримки життя), ангел несподівано з’являється і показує їй криницю живої води, і, черпаючи звідти, вона рятує Ізмаїла. Ось, отже, сакраментальний образ: як із самого початку спасіння приходить до того, хто гине, через воду живучу – воду, якої раніше не було, але яка була дана як дар через ангела. Знову ж таки, пізніше Ісак – той самий, заради якого Ізмаїл був вигнаний разом із матір’ю з дому свого батька – мав одружитися. Слуга Авраама посланий скласти пару, щоб знайти наречену для свого пана, і знаходить Ревеку біля криниці: і шлюб, який мав породити рід Христа, мав свій початок і свій перший завіт у воді. Так, і сам Ісак також, коли він керував своїми отарами, копав колодязі в усіх частинах пустелі, які прибульці закривали і засипали, для прообразу всіх тих нечестивих людей пізніших днів, які перешкоджали благодаті Хрещення і голосно говорили у своїй боротьбі проти істини. Але мученики і священики подолали їх, викопавши колодязі, і дар Хрещення перелив увесь світ. Відповідно до тієї ж сили тексту, Яків також, поспішаючи шукати наречену, несподівано зустрів Рахіль біля криниці. І великий камінь лежав над криницею, яку багато пастухів мали звичай відкочувати, коли збиралися разом, і тоді напоїли себе та свої отари. Але Яків один відкочує камінь і напуває отари своєї дружини. Справа в тому, я думаю, що це темна приказка, тінь того, що має бути. Бо що таке закладений камінь, як не Сам Христос? Бо про Нього Ісая говорить: «І покладу в підвалини Сіону камінь дорогий, дорогоцінний, вибраний», а Даниїл так само: Камінь відсічений нерукотворно, тобто Христос народився без людини. Бо як це нова і дивовижна річ, що камінь повинен бути вирубаний зі скелі без тесача чи каменерізних знарядь, так це річ поза всяким подивом, що потомство з’являється від незаміжньої Діви. Тоді над криницею лежав духовний камінь, Христос, який таємничо таємничо ховав умивальник відродження, якому потрібно було багато часу – ніби довга мотузка – щоб вивести його на світло. І ніхто не відвалив каменя, крім Ізраїля, який бачить Бога. Але він і набирає води, і напоїть Рахіліних овець; тобто відкриває приховану таємницю і дає живу воду стаду Церкви. Додайте до цього також історію трьох жезлів Якова. Бо з того часу, як три прути були покладені біля колодязя, Лаван-багатий з того часу став бідним, а Яків став багатим і багатим на стада. Тепер нехай Лаван тлумачиться як диявол, а Яків як Христос. Бо після встановлення Хрещення Христос забрав усе стадо сатани і Сам розбагатів. Знову ж таки, великий Мойсей, коли він був гарною дитиною, і все ж грудьми, підпадаючи під загальний і жорстокий указ, який жорстокосердий фараон видав проти дітей-чоловіків, був виставлений на березі річки – не голий, але покладений у ковчег, тому що було доречно, щоб Закон зазвичай був укладений у скриню. І його поклали біля води; бо Закон і ті щоденні окроплення Євреїв, які трохи пізніше були викладені в досконалому й дивовижному Хрещенні, близькі до благодаті. Знову ж таки, згідно з поглядом натхненого Павла, самі люди, проходячи через Червоне море, проголошували добру новину про спасіння водою. Народ пройшов, і єгипетський цар з його військом був охоплений, і цими діями було передвіщено це Таїнство. Бо навіть зараз, коли люди перебувають у воді відродження, тікаючи з Єгипту, від тягаря гріха, вони звільняються і спасаються; але диявол зі своїми слугами (я маю на увазі, звичайно, духів зла), захлинаючись від горя, гине, вважаючи своїм нещастям порятунок людей. Навіть цих випадків може бути достатньо, щоб підтвердити нашу поточну позицію; але любитель добрих думок не повинен нехтувати тим, що йде далі. Єврейський народ, як ми дізнаємося, після багатьох страждань і після завершення свого виснажливого шляху в пустелі не увійшов до землі обітованої, доки він спочатку не був приведений разом з Ісусом Навином як провідником і лоцманом свого життя до переходу через Йордан. Але зрозуміло, що також Ісус Навин, який встановив дванадцять каменів у потоці, передбачав прихід дванадцяти учнів, служителів Хрещення. Знову ж таки, ця дивовижна жертва старого Тишбіта, яка перевершує будь-яке людське розуміння, що ще вона робить, як не прообразом дії Віру в Батька, Сина і Святого Духа та викуплення? Бо коли весь єврейський народ потоптав релігію своїх батьків і впав у помилку багатобожжя, а їхній цар Ахав був зведений ідолопоклонством, з Єзавеллю, з лихим ім’ям, як злим партнером його життя та підлим підказником його нечестя, пророк, сповнений благодаті Духа, прийшов на зустріч з Ахавом, протистояв жерцям Ваала в дивовижному та дивовижному змаганні на очах у царя та всього народу; і, запропонувавши їм принести в жертву бика без вогню, він показав їх у смішному та жалюгідному становищі, марно молячись і волаючи вголос богам, яких не було. Нарешті, сам вкликаючись до свого і правдивого Бога, він завершив запропонований тест із подальшими перебільшеннями та доповненнями. Бо він не просто молитвою спустив вогонь з неба на дрова, коли вони були сухі, але закликав і наказував слугам приносити багато води. І коли він тричі вилив бочки на розщеплене дерево, він запалив на свою молитву вогонь із води, щоб через протилежність стихій, які так згодилися в дружній співпраці, він міг показати з надзвичайною силою силу свого власного Бога. Ось тут, тією дивовижною жертвою, Ілля чітко проголосив нам таїнственний обряд Хрещення, який мав бути встановлений пізніше. Бо вогонь був запалений водою, тричі вилитою на нього, так що ясно показано, що там, де таємнича вода, є запалюючий, теплий і вогненний Дух, який спалює нечестивих і освітлює вірних. Так, і знову його учень Єлисей, коли сирієць Нааман, який був хворий на проказу, прийшов до нього як прохач, очищає хворого, омиваючи його в Йордані, чітко вказуючи, що має відбутися, як використанням води загалом, так і зануренням у річці зокрема. Бо Йордан, єдиний з річок, отримавши в собі перші плоди освячення та благословення, передав у своєму руслі всьому світу, ніби з якогось джерела за зразком, який він сам собі дає, благодать Хрещення. Таким чином, це вказівки в справі та акті відродження через Хрищення. Для решти давайте розглянемо пророцтва про це словами та мовою. Ісайя кликав, кажучи: Обмийте себе, очистьте вас, відкиньте зло від ваших душ; і Давиде, наблизься до Нього і просвітися, і не посоромляться обличчя твої. І Єзекіїль, написавши ясніше й зрозуміліше, ніж вони обидва, каже: І покроплю вас чистою водою, і ви очиститесь, від усіх ваших нечистот і від усіх ваших ідолів Я очистю вас. І Я дам вам нове серце, і нового духа Я вам дам, і Я вийму кам’яне серце з вашого тіла, і Я дам вам серце з плоті, і Свого Духа Я вкладу в ваше нутро. Найбільш явно Захарія також пророкує про Ісуса Навина, який був одягнений у брудний одяг (а саме, тіло слуги, навіть нашого), і знявши його з поганого вигляду одягу, він прикрашає його чистим і гарним одягом; навчаючи нас образною ілюстрацією, що воістину в Хрещенні Ісуса всі ми, скидаючи наші гріхи, як якийсь убогий і залатаний одяг, одягнені в святий і найпрекрасніший одяг відродження. І де ми помістимо те пророцтво Ісаї, що кличе до пустелі: Радуйся, спрагла пустине! Нехай пустеля радіє й розцвітає, як лілея, і пустині Йордану розцвітуть і звеселяться? Бо зрозуміло, що він проголошує добру новину радості не місцям без душі чи почуття: але він говорить, в образі пустелі, про душу, яка висохла й неприкрашена, так само, як і Давид, коли каже: Моя душа для Тебе, як спрагла земля, і: Моя душа спрагла могутнього, Бога Живого. Отже, знову Господь каже в Євангелії: якщо хто спраглий, нехай прийде до Мене і п’є; і жінці Самарії: «Кожен, хто п’є цю воду, знову відчує спрагу; а хто п’є воду, яку Я йому дам, не відчує спраги навіки» Івана 4:13–14. І перевага Кармеля Ісаї 35:2 надається душі, яка має подобу пустелі, тобто благодаті, дарованої через Духа. Бо оскільки Ілля жив у Кармелі, і гора стала відомою та відомою завдяки чесноті того, хто там жив, і оскільки Іван Хреститель, прославлений у дусі Іллі, освятив Йордан, тому пророк передрік, що велич Кармелу має бути віддана річці. І славу Лівану, Ісая 35:2, від подоби його високих дерев він переносить на річку. Бо як великий Ліван є достатньою причиною подиву в самих деревах, які він вирощує і живить, так і Йордан прославлений тим, що відроджує людей і садить їх у Раю Божому: і з них, як кажуть слова псалмоспівця, вічно цвітуть і дають листя чеснот, лист не в’яне, і Бог буде радіти, приймаючи їхні плоди в належний час, радіючи, як добрий плантатор, у власних роботах. І натхненний Давид, передвіщаючи також голос, який Отець вимовив із неба на Сина під час Його Хрищення, щоб Він міг вести слухачів, які до того часу дивилися на той низький стан Його Людства, який можна було відчути їхніми почуттями, до гідності природи, яка належить Божеству, написав у своїй книзі цей уривок: Голос Господа над водами, голос Господа у величі. Але тут ми повинні закінчити свідчення з Божественного Писання: бо ця промова розтягнулася б на нескінченну довжину, якби хтось намагався вибрати кожен уривок у деталях і викласти їх в одній книзі. Але чи всі ви, ті, хто зрадів даром відродження, і хваліться цим спасительним оновленням, покажіть мені, після сакраментальної благодаті, зміни у ваших шляхах, які повинні слідувати за нею, і покажіть чистотою вашої розмови різницю, спричинену вашим перетворенням на краще. Бо з того, що є перед нашими очима, нічого не змінюється: характеристики тіла залишаються незмінними, а форма видимої природи зовсім не відрізняється. Але, звичайно, потрібен якийсь явний доказ, за ​​яким ми могли б розпізнати новонароджену людину, чітко розрізняючи нове від старого. І я вважаю, що їх можна знайти в навмисних рухах душі, за допомогою яких вона відокремлюється від свого старого звичного життя і вступає в новий спосіб спілкування, і ясно навчатиме тих, хто з нею знайомий, що вона стала чимось відмінним від свого колишнього "я", не маючи в собі жодних ознак, за якими можна було б розпізнати старе "я". Це, якщо я переконаю вас і дотримуйтесь моїх слів як закону, є способом перетворення. Чоловік, який був до Хрещення, був розпусним, жадібним, хапався за чужі блага, лихословником, брехуном, наклепником і всім, що пов’язане з цим і випливає з них. Нехай тепер він стане охайним, тверезим, задоволеним своїм майном і передає його бідним, правдивим, ввічливим, привітним – одним словом, дотримуючись усіх похвальних правил поведінки. Бо як темрява розсіюється світлом, а чорне зникає, коли на ньому розповсюджується білість, так і старий чоловік також зникає, коли він прикрашений ділами праведності. Ви бачите, як Закхей також, змінивши своє життя, убив митаря, відшкодувавши в чотири рази тим, кому він несправедливо завдав шкоди, а решту він розділив з бідними – скарб, який він раніше отримав зловмисним шляхом від бідних, яких він гнобив. Євангеліст Матвій, ще один митар, схожий на Закхея, відразу після свого покликання змінив його життя, ніби це була маска. Павло був гонителем, але після того, як благодать дарувала йому апостола, який ніс тягар його кайданів заради Христа, як акт виправлення і покаяння за ті несправедливі узи, які він колись отримав від Закону і поніс для використання проти Євангелія. Такими маєте бути ви у своєму відродженні: так ви повинні позбутися своїх звичок, які ведуть до гріха; так повинні розмовляти й сини Божі: бо за даною благодаттю ми звемося Його дітьми. І тому ми повинні ретельно досліджувати характеристики нашого Отця, щоб, формуючи та створюючи себе на подобу нашого Отця, ми могли здаватися справжніми дітьми Того, Хто кличе нас до усиновлення за благодаттю. Для сволочі й удаваного сина, що заперечує благородство батька в його вчинках, — сумний докір. Тому, на мій погляд, і сам Господь, встановлюючи нам у Євангеліях правила нашого життя, звертається до Своїх учнів такими словами: Робіть добро тим, хто ненавидить вас, моліться за тих, хто вас кривдить і переслідує; щоб ви були синами Отця вашого, що на небі, бо Він велить Своєму сонцю сходити над злими і над добрими, і посилає дощ на праведних і на неправедних. Бо тоді Він каже, що вони є синами, коли за своїм власним способом мислення вони сформовані в люблячій доброті до своїх родичів, за подобою доброти Отця. Тому після гідності усиновлення диявол ще більш запекло планує проти нас, згасаючи заздрісним поглядом, коли він споглядає красу новонародженої людини, яка щиро прагне до того небесного міста, з якого він упав: і він піднімає проти нас полум’яні спокуси, щиро прагнучи позбавити нас цієї другої прикраси, як він робив з нашим попереднім набором. Але коли ми усвідомлюємо його нападки, ми повинні повторювати собі апостольські слова: Усі ми, хто хрестився в Христа, христилися в Його смерть Римлянам 6:3. Тепер, якщо ми були уподібнені до Його смерті, гріх відтепер у нас, безсумнівно, буде трупом, пронизаним списом Хрещення, як того розпусника встромив ревний Пінхас. Числа 25:7–8 Тож утікай ​​від нас, зловіснику! Бо це труп, який ви прагнете пограбувати, той, хто давно з’єднався з вами, той, хто давно втратив почуття заради насолод. Труп не закохується в тіла, труп не захоплюється багатством, труп не обмовляє, труп не бреше, не хапає чужого, не ганьбить тих, хто зустрічається. Мій спосіб життя регламентований для іншого життя: я навчився зневажати те, що є у світі, обходити те, що земне, поспішати до речей небесних, як чітко свідчить Павло, що світ розп’ятий для нього, а він для світу. Це слова справді відродженої душі: це слова новоохрещеного чоловіка, який пам’ятає своє власне визнання, яке він склав перед Богом, коли йому було уділено таїнство, обіцяючи, що він зневажатиме заради любові до Нього всі муки та всі насолоди. І тепер ми достатньо поговорили про священну тему дня, яку рік, що обертається, приносить нам у визначені періоди. Ми добре зробимо те, що залишилося, щоб завершити нашу промову, звернувши її до люблячого Того, хто дав таке велике благо, пропонуючи Йому кілька слів як відплату за великі речі. Бо Ти, Господи, єси чисте і вічне джерело доброти, що справедливо відвернувся від нас і в милосердії помилував нас. Ви ненавиділи, і помирилися; Ти проклятий і благословенний; Ти вигнав нас із Раю і відкликав; Ти здер фігове листя, нечесне покривало, і зодягнув нас у дорогу одежу; Ти відкрив в'язницю і звільнив засуджених; Ти окропив нас чистою водою і очисти нас від нашої скверни. Більше Адам не буде збентежений, коли буде покликаний Тобою, і не сховатиметься, докорений своїм сумлінням, ховаючись у гущавині раю. Не охопить вогненний меч навколо раю і не зробить вхід недоступним для тих, хто наближається; але все обернулося на радість для нас, спадкоємців гріха: Рай, так, саме небо може бути потоптане людиною; і створіння, у світі та над світом, яке колись було в суперечці з собою, з’єдналося в дружбі: і ми, люди, створені приєднатися до пісні ангелів, пропонуючи поклоніння своїй хвалі Богові. За все це заспіваймо Богові той гімн радості, якого уста, доторкнувшись Духом, колись голосно співали: Нехай радіє душа моя в Господі, бо Він зодягнув мене в одежу спасіння, і зодягнув мене в одежу радості, як на молодого, Він поклав на мене митру, і, як на наречену, Він прикрасив мене красивою одежею. І воістину Прикрасою нареченої є Христос, Який є, і був, і буде благословен нині і навіки. Амінь. Вам може бути цікаво: