Mbi Pagëzimin e Krishtit

Një predikim për Ditën e Dritave. Tani e njoh vetë kopenë time: sot shoh figurën e çuditshme të Kishës, kur, duke u kthyer me neveri nga pushtimi, madje edhe nga shqetësimet e mishit, ju mblidheni në numrin tuaj të paluajtshëm për shërbimin e Perëndisë - kur njerëzit grumbullojnë shtëpinë, duke hyrë brenda shenjtërores së shenjtë dhe kur turma që nuk mund të gjejë hapësirën e jashtme nuk është si hapësira në ambientet e brendshme. Sepse disa prej tyre janë në punët e tyre brenda, ndërsa të tjerët jashtë gumëzhin rreth kosheres. Kështu bëni, fëmijët e mi: dhe mos e braktisni kurrë këtë zell. Sepse rrëfej se ndjej dashurinë e një bariu dhe dëshiroj që, kur të jem i vendosur në këtë kullë vrojtimi, të shoh kopenë të mbledhur rreth këmbës së malit: dhe kur më ndodh kështu, jam i mbushur me zell të mrekullueshëm dhe punoj me kënaqësi në predikimin tim, siç bëjnë barinjtë në tendosjet e tyre fshatare. Por kur gjërat janë ndryshe dhe ju po humbisni në bredhje të largëta, siç bëtë, por kohët e fundit, në Ditën e fundit të Zotit, unë jam shumë i shqetësuar dhe i gëzuar që hesht; dhe unë shqyrtoj çështjen e ikjes prej andej dhe kërkoj Karmelin e profetit Elia, ose ndonjë shkëmb pa banorë; për meshkujt në depresion zgjedhin natyrshëm vetminë dhe vetminë. Por tani, kur ju shoh të grumbulloheni këtu me të gjitha familjet tuaja, më kujtohet thënia profetike, të cilën Isaia e shpalli nga larg, duke iu drejtuar me pritje Kishës me fëmijët e saj të bukur e të shumtë: – Kush janë këta që fluturojnë si një re dhe si pëllumba me të vegjlit e tyre për mua? Po, dhe shton edhe këtë: Vendi është shumë i ngushtë për mua; më jep vend që të banoj Isaia 49:20 . Për këto parashikime, fuqia e Shpirtit bëri duke iu referuar Kishës së populluar të Perëndisë, e cila më pas do të mbushte gjithë botën nga skaji në skajin e tokës. Kështu, koha ka ardhur dhe mbart në rrjedhën e saj kujtimin e mistereve të shenjta, duke pastruar njeriun - mistere që pastrojnë nga shpirti dhe trupi edhe atë mëkat që është vështirë të pastrohet dhe që na kthejnë në atë drejtësi të gjendjes sonë të parë që Perëndia, më i miri i krijimtarisë, na nguliti. Prandaj është që ju, njerëzit e iniciuar, jeni mbledhur së bashku; dhe ju sillni edhe ata njerëz që nuk i kanë vënë në sprovë, duke i çuar, si etërit e mirë, me një udhëzim të kujdesshëm, të paditurit në pranimin e përsosur të besimit. Unë nga ana ime gëzohem për të dy - për ju që jeni të iniciuar, sepse jeni pasuruar me një dhuratë të madhe: për ju që nuk jeni iniciuar, sepse keni një pritje të drejtë të shpresës - faljen e asaj që duhet llogaritur, çlirimin nga robëria, lidhjen e ngushtë me Zotin, guximin e lirë të të folurit dhe në vend të nënshtrimit servile barazi me engjëjt. Për këto gjëra dhe gjithçka që rrjedh prej tyre, hiri i Pagëzimit na siguron dhe na përcjell. Prandaj, le t'i lëmë çështjet e tjera të Shkrimeve për raste të tjera dhe t'i përmbahemi temës së shtruar para nesh, duke ofruar, për aq sa mundemi, dhuratat e duhura dhe të përshtatshme për festën: sepse çdo festë kërkon trajtimin e vet. Pra, ne mirëpresim një martesë me këngë dasme; për zi sjellim ofertën e duhur me tendosje funerale; në kohë biznesi flasim seriozisht, në kohë festash relaksojmë përqendrimin dhe tendosjen e mendjes; por çdo herë mbahemi të lirë nga shqetësimet nga gjërat që janë të huaja për karakterin e saj. Krishti, pra, lindi si disa ditë më parë – Ai brezi i të Cilit ishte para çdo gjëje, i ndjeshëm dhe intelektual. Sot ai pagëzohet nga Gjoni për të pastruar atë që ishte ndotur, për të sjellë Frymën nga lart dhe për të lartësuar njeriun në qiell, që ai që kishte rënë të ngrihej dhe ai që e kishte rrëzuar të turpërohej. Dhe mos u mrekulloni nëse Perëndia u tregua kaq i zellshëm në çështjen tonë; është me paramendim nga ana e Krijuesit tonë që ne shpëtohemi. Dhe ai, ai magjepsës i lig, duke inkuadruar mjetin e tij të ri të mëkatit kundër racës sonë, tërhoqi përgjatë trenit të tij të gjarprit, një maskim të denjë për qëllimin e tij, duke hyrë në papastërtinë e tij në atë që i ngjante atij - banimi, tokësor dhe i zakonshëm siç ishte në vullnet, në atë gjë rrëshqanore. Por Krishti, riparuesi i të këqijave të tij, merr burrërinë në plotësinë e tij dhe shpëton njeriun, dhe bëhet tipi dhe figura e të gjithëve ne, për të shenjtëruar frytet e para të çdo veprimi dhe për t'u lënë shërbëtorëve të Tij asnjë dyshim në zellin e tyre për traditën. Pagëzimi, pra, është një pastrim nga mëkatet, një heqje e shkeljeve, një shkak rinovimi dhe rigjenerimi. Me rigjenerim, kuptoni rigjenerimin e konceptuar në mendim, që nuk dallohet nga shikimi trupor. Sepse ne, sipas judeut Nikodemi dhe inteligjencës së tij disi të shurdhër, nuk do ta shndërrojmë plakun në fëmijë, as nuk do ta riformojmë atë që është me rrudha dhe kokëthinjur deri në butësi dhe rininë, nëse e kthejmë përsëri njeriun në barkun e nënës së tij: por ne e kthejmë, me anë të hirit mbretëror, atë që mbart plagët e mëkatit është plakur në epidemi. vogëlushe. Sepse, ashtu si fëmija i porsalindur është i lirë nga akuzat dhe ndëshkimet, ashtu edhe fëmija i rigjenerimit nuk ka asgjë për të cilën të përgjigjet, duke u liruar me bujari mbretërore nga përgjegjësia. Dhe kjo dhuratë nuk është uji që jep (sepse në atë rast ishte një gjë më e lartësuar se gjithë krijimi), por urdhri i Perëndisë dhe vizita e Shpirtit që vjen në mënyrë sakramentale për të na çliruar. Por uji shërben për të shprehur pastrimin. Sepse, duke qenë se ne jemi të zakontë duke u larë në ujë për ta pastruar trupin tonë kur është i ndotur nga papastërtia ose balta, prandaj e zbatojmë atë edhe në veprimin sakramental dhe shfaqim shkëlqimin shpirtëror me atë që i nënshtrohet shqisave tona. Megjithatë, nëse na duket mirë, le të ngulmojmë të hetojmë më plotësisht dhe më hollësisht në lidhje me Pagëzimin, duke u nisur, si nga koka e burimit, nga deklarata e Shkrimeve, nëse një njeri nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Pse emërtohen të dyja dhe pse vetëm Shpirti nuk është i mjaftueshëm për përfundimin e Pagëzimit? Njeriu, siç e dimë fare mirë, është i përbërë, jo i thjeshtë: prandaj ilaçet e afërta dhe të ngjashme i caktohen për shërim atij që është i dyfishtë dhe konglomerat: – për trupin e tij të dukshëm, ujin, elementin e ndjeshëm – për shpirtin e tij, të cilin ne nuk mund ta shohim, Shpirti i padukshëm, i thirrur nga besimi, i pranishëm në mënyrë të papërshkrueshme. Sepse Fryma merr frymë ku të dojë, dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk mund të dalloni nga vjen apo ku shkon. Ai bekon trupin që pagëzohet dhe ujin që pagëzon. Prandaj, mos e përbuzni legenin hyjnor dhe mos e mendoni lehtë atë, si një gjë të zakonshme, për shkak të përdorimit të ujit. Sepse fuqia që vepron është e fuqishme dhe të mrekullueshme janë gjërat që krijohen prej saj. Sepse edhe ky altar i shenjtë, pranë të cilit unë qëndroj, është gur, i zakonshëm në natyrën e tij, aspak i ndryshëm nga pllakat e tjera prej guri që ndërtojnë shtëpitë tona dhe zbukurojnë trotuaret tona; por duke parë që u shenjtërua në shërbim të Perëndisë dhe mori bekimin, është një tryezë e shenjtë, një altar i pandotur, që nuk preket më nga duart e të gjithëve, por vetëm nga priftërinjtë, dhe kjo me nderim. Buka përsëri është në fillim bukë e zakonshme, por kur veprimi sakramental e shenjtëron, ajo quhet dhe bëhet Trupi i Krishtit. Kështu me vajin e sakramentit; kështu edhe me verën: megjithëse përpara bekimit ato kanë pak vlerë, secila prej tyre, pas shenjtërimit të dhënë nga Fryma, ka funksionin e saj të ndryshëm. E njëjta fuqi e fjalës, përsëri, e bën priftin të nderuar dhe të nderuar, të ndarë, nga bekimi i ri që i është dhënë, nga bashkësia e tij me masën e njerëzve. Ndërsa dje ishte një nga masat, një nga njerëzit, ai papritmas bëhet një udhërrëfyes, një president, një mësues i drejtësisë, një instruktor në misteret e fshehura; dhe këtë e bën pa u ndryshuar fare në trup e në formë; por, ndërsa vazhdonte të ishte në të gjithë pamjen njeriu që ishte më parë, duke qenë, me një fuqi dhe hire të padukshme, i transformuar në lidhje me shpirtin e tij të padukshëm në gjendjen më të lartë. Dhe kështu ka shumë gjëra, të cilat po t'i konsiderosh do të shohësh se pamja e tyre është e përbuzshme, por gjërat që ata bëjnë janë të fuqishme: dhe kjo është veçanërisht rasti kur mbledh nga historia e lashtë raste të përafërta dhe të ngjashme me temën e hetimit tonë. Shufra e Moisiut ishte një shkop lajthie. Dhe çfarë është ai, veçse druri i zakonshëm që çdo dorë e pret dhe e mbart, dhe e modelon në çfarë dobie zgjedh, dhe e hedh si të dojë në zjarr? Por kur Perëndia ishte i kënaqur të kryente me atë shufër ato mrekulli, të larta dhe duke kaluar fuqinë e gjuhës për t'u shprehur, druri u shndërrua në një gjarpër. Dhe përsëri, në një kohë tjetër, ai goditi ujërat, dhe tani e bëri ujin gjak, tani bëri që të lëshojë një pjellë e panumërt bretkosash: dhe përsëri ndau detin, i ndarë në thellësitë e tij pa u rrjedhur përsëri së bashku. Po kështu, petku i njërit prej profetëve, megjithëse ishte veç lëkure dhie, e bëri Eliseun të njohur në mbarë botën. Dhe druri i Kryqit ka një efekt shpëtues për të gjithë njerëzit, megjithëse është, siç jam informuar, një copë peme e varfër, më pak e vlefshme se shumica e pemëve. Kështu një ferrishte i tregoi Moisiut shfaqjen e pranisë së Perëndisë; kështu mbetjet e Eliseut ringjallën një të vdekur; kështu balta i dha të parit atij që ishte i verbër që në bark. Dhe të gjitha këto gjëra, megjithëse ishin materie pa shpirt apo kuptim, u bënë mjete për kryerjen e mrekullive të mëdha të kryera prej tyre, kur morën fuqinë e Perëndisë. Tani, me anë të një treni të ngjashëm arsyetimi, edhe uji, megjithëse nuk është gjë tjetër veçse uji, e ripërtërin njeriun drejt rigjenerimit shpirtëror, kur hiri nga lart e shenjtëron. Dhe nëse dikush më përgjigjet përsëri duke ngritur një vështirësi, me pyetjet dhe dyshimet e tij, duke pyetur dhe pyetur vazhdimisht se si rigjenerohet uji dhe akti sakramental që kryhet në të, unë me të drejtë i përgjigjem atij: Më trego mënyrën e atij brezi që është sipas mishit dhe unë do t'ju shpjegoj fuqinë e rigjenerimit në shpirt. Ju do të thoni ndoshta, duke dhënë një llogari për këtë çështje, është shkaku i farës që e bën njeriun. Mësoni atëherë nga ne në këmbim, se uji i shenjtë pastron dhe ndriçon njeriun. Dhe nëse më kundërshtoni përsëri Si? Unë do të bërtas më fort si përgjigje: Si bëhet një substancë e lëngshme dhe pa formë? dhe kështu argumenti ndërsa përparon do të ushtrohet mbi gjithçka përmes gjithë krijimit. Si ekziston parajsa? Si tokë? Si det? Si çdo gjë e vetme? Sepse kudo arsyetimi i burrave, i hutuar në përpjekjen për zbulim, bie përsëri në këtë rrokje se si ata që nuk mund të ecin bien përsëri në një ndenjëse. Për të folur në mënyrë të përmbledhur, kudo fuqia e Perëndisë dhe funksionimi i Tij janë të pakuptueshme dhe të paaftë për t'u reduktuar në sundim, duke prodhuar lehtësisht çfarëdo që Ai dëshiron, ndërsa na fsheh njohuritë e vogla të veprimit të Tij. Prandaj edhe Davidi i bekuar, duke e vënë mendjen në madhështinë e krijimit dhe i mbushur me habi të hutuar në shpirtin e tij, tha atë varg që këndohet nga të gjithë, o Zot, sa të shumta janë veprat e tua: me urtësi i ke bërë të gjitha. Ai e perceptoi diturinë, por artin e diturisë nuk mund ta zbulonte. Le të lëmë pastaj detyrën e kërkimit të asaj që është përtej fuqisë njerëzore dhe të kërkojmë më tepër atë që tregon shenja të të qenit pjesërisht brenda të kuptuarit tonë: – cila është arsyeja pse pastrimi kryhet nga uji? Dhe për çfarë qëllimi janë marrë tre zhytjet? Ajo që mësuan etërit dhe që mendja jonë e ka pranuar dhe e ka pranuar, është si vijon:– Ne njohim katër elementë, nga të cilët përbëhet bota, të cilat secili i di edhe nëse emrat e tyre nuk thuhen; por nëse është mirë, për hir të më të thjeshtëve, t'ju them emrat e tyre, ata janë zjarri dhe ajri, dheu dhe uji. Tani Perëndia dhe Shpëtimtari ynë, duke përmbushur Dispensacionin për hirin tonë, shkoi poshtë të katërtit prej tyre, tokës, që të mund të ngrinte jetë që andej. Dhe ne, duke marrë Pagëzimin, duke imituar Zotin, Mësuesin dhe Udhëheqësin tonë, nuk varrosemi vërtet në tokë (sepse kjo është streha e trupit që është plotësisht i vdekur, që mbulon dobësinë dhe prishjen e natyrës sonë), por duke ardhur te elementi i ngjashëm me tokën, me ujin, ne fshihemi në atë që Shpëtimtari e bëri veten tonë duke e përfaqësuar atë ringjallje në tokë: që u punua në tri ditë: dhe këtë e bëjmë, duke mos e marrë sakramentin në heshtje, por ndërkohë që fliten mbi ne Emrat e Tre Personave të Shenjtë tek të cilët ne besuam, tek të cilët shpresojmë gjithashtu, nga të cilët na vjen si fakti i së tashmes sonë ashtu edhe fakti i ekzistencës sonë të ardhshme. Mund të jeni ofenduar, ju që luftoni me guxim kundër lavdisë së Shpirtit dhe që i keni mëri Shpirtit atë nderim me të cilin Ai nderohet nga të perëndishmit. Hiqni dorë nga grindjet me mua: rezistoni, nëse mundeni, atyre fjalëve të Zotit që u dhanë njerëzve rregullin e thirrjes së Pagëzimit. Çfarë thotë urdhri i Zotit? Duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë Mateu 28:19. Si në emër të Atit? Sepse Ai është shkaku kryesor i të gjitha gjërave. Si në emër të Birit? Sepse Ai është Krijuesi i Krijimit. Si në Emër të Frymës së Shenjtë? Sepse Ai është fuqia që përsos të gjithë. Përkulemi, pra, përpara Atit, që të shenjtërohemi; edhe përpara Birit, që të përmbushet i njëjti qëllim; ne përkulemi edhe përpara Frymës së Shenjtë, që të bëhemi ai që është në të vërtetë dhe në emër. Nuk ka një dallim në shenjtërimin, në kuptimin që Ati shenjtëron më shumë, Biri më pak, Fryma e Shenjtë në një shkallë më të vogël se Dy të tjerët. Pse atëherë i ndani Tre Personat në fragmente të natyrave të ndryshme dhe bëni Tre Zota, të ndryshëm nga njëri me tjetrin, ndërsa nga të gjithë merrni një dhe të njëjtin hir? Megjithatë, meqenëse shembujt e bëjnë gjithmonë një argument më të gjallë për dëgjuesit, unë propozoj të udhëzoj mendjen e blasfemuesve me një ilustrim, duke shpjeguar, me anë të çështjeve tokësore dhe të ulëta, ato çështje që janë të mëdha dhe të padukshme për shqisat. Nëse ju ka ndodhur të duroni fatkeqësinë e robërisë midis armiqve, të jeni në skllavëri dhe në mjerim, të rënkoni për atë liri të lashtë që kishit dikur - dhe nëse tre burra, të cilët ishin burra dhe qytetarë të shquar në vendin e zotërinjve tuaj tiranë, të lironin nga kufizimi që ju vinte në dhënien e barabarta dhe të barabarta të parave, në dhënien e parave të barabarta. a nuk do të merrnit pjesë mes tyre, atëherë, duke takuar këtë favor, t'i shikonit të tre njësoj si dashamirës dhe t'ua ktheni shpërblimin në pjesë të barabarta, pasi telashet dhe kostoja në emrin tuaj ishin të përbashkëta për të gjithë ata - do të thotë, do të ishit një gjykatës i drejtë për dobinë që ju është bërë? Këtë mund ta shohim, për aq sa shkon ilustrimi, sepse qëllimi ynë aktualisht nuk është të bëjmë një përshkrim të rreptë të Besimit. Le të kthehemi te sezoni aktual dhe te tema që na shtron. Unë konstatoj se jo vetëm Ungjijtë, të shkruar pas Kryqëzimit, shpallin hirin e Pagëzimit, por, edhe përpara Mishërimit të Zotit tonë, Shkrimi i lashtë kudo parafytyronte ngjashmërinë e rilindjes sonë; duke mos e shfaqur qartë formën e saj, por duke treguar paraprakisht, me thënie të errëta, dashurinë e Zotit për njeriun. Dhe siç u shpall Qengji me anë të pritjes dhe Kryqi u parathënë me pritje, po ashtu Pagëzimi u shfaq me veprim dhe me fjalë. Le të kujtojmë llojet e tij për ata që duan mendimet e mira - sepse sezoni i festivalit e kërkon domosdoshmërinë kujtimin e tyre. Agari, shërbëtorja e Abrahamit (të cilën Pali e trajton në mënyrë alegorike në arsyetimin me Galatasve), e dëbuar nga shtëpia e zotërisë së saj për shkak të zemërimit të Sarës – sepse një shërbëtore e dyshuar për zotërinë e saj është një gjë e vështirë për t’u mbajtur nga gratë e ligjshme – endej e shkretuar në një vend të shkretë me gjoksin e saj të vogël. Dhe kur ajo ishte në ngushticë për nevojat e jetës dhe ishte vetë afër vdekjes, dhe fëmija i saj edhe më i dhembshëm për ujin në lëkurë u harxhua (pasi nuk ishte e mundur që Sinagoga, ajo që dikur banonte midis figurave të Shatërvanit të përhershëm, të kishte gjithçka që duhej për të mbështetur jetën), një engjëll, duke u shfaqur papritur një pus që jetonte dhe i shfaqte papritur një pus të gjallë. Ismaili. Shihni, pra, një lloj sakramenti: sesi që në fillim, me anë të ujit të gjallë i vjen shpëtimi atij që po mbaronte – ujë që nuk ishte më parë, por u dha si një ndihmë me anë të një engjëlli. Përsëri, në një kohë të mëvonshme, Isaku – i njëjti për hir të të cilit Ismaeli u dëbua me nënën e tij nga shtëpia e babait të tij – do të martohej. Shërbëtori i Abrahamit dërgohet për të bërë ndeshjen, për të siguruar një nuse për zotërinë e tij, dhe gjen Rebekën në pus: dhe një martesë që do të prodhonte racën e Krishtit pati fillimin dhe besëlidhjen e saj të parë në ujë. Po, dhe vetë Isaku, kur sundonte kopetë e tij, hapi puse në të gjitha pjesët e shkretëtirës, ​​të cilat të huajt i ndalën dhe i mbushën, për një lloj të gjithë atyre njerëzve të pabesë të ditëve të mëvonshme që penguan hirin e Pagëzimit dhe folën me zë të lartë në luftën e tyre kundër së vërtetës. Megjithatë, dëshmorët dhe priftërinjtë i mposhtën duke gërmuar puset, dhe dhurata e Pagëzimit përmbyti gjithë botën. Sipas të njëjtës forcë të tekstit, edhe Jakobi, duke nxituar të kërkonte nuse, takoi Rakelën papritur në pus. Dhe një gur i madh ishte mbi pusin, të cilin një numër i madh barinjsh e kishin zakon ta rrokullisnin kur mblidheshin, dhe pastaj i jepnin ujë vetes dhe kopesë së tyre. Por Jakobi i vetëm rrokullis gurin dhe ujit kopetë e bashkëshortes së tij. Gjëja është, mendoj unë, një thënie e errët, një hije e asaj që duhet të vijë. Sepse cili është guri që është vënë veç Krishtit? Sepse për të Isaia thotë: Dhe unë do të hedh në themelet e Sionit një gur të shtrenjtë, të çmuar, të zgjedhur; dhe Danieli gjithashtu: Një gur u pre pa duar, domethënë Krishti lindi pa burrë. Sepse, ashtu si është një gjë e re dhe e mrekullueshme që një gur të pritet nga shkëmbi pa një hekurudhë ose mjete gurprerëse, kështu është një gjë përtej çdo çudie që një pasardhës të shfaqet nga një Virgjëreshë e pamartuar. Aty, pra, ishte shtrirë mbi pus guri shpirtëror, Krishti, duke fshehur në thellësi dhe në mister legenin e rigjenerimit, të cilit i duhej shumë kohë - si të ishte një litar i gjatë - për ta nxjerrë në dritë. Dhe askush nuk e rrokullisi gurin përveç Izraelit, i cili mendon të shohë Perëndinë. Por ai mblodhi ujin dhe u jep të pijë deleve të Rakelës; domethënë, ai zbulon misterin e fshehur dhe i jep ujë të gjallë kopesë së Kishës. Shtojini kësaj edhe historinë e tre shufrave të Jakobit. Sepse që nga koha kur tre shufrat u vendosën pranë pusit, Labano, politeisti, u bë i varfër dhe Jakobi u bë i pasur dhe i pasur në tufa. Tani le të interpretohet Labani për djallin dhe Jakobi i Krishtit. Sepse pas institucionit të Pagëzimit, Krishti mori të gjithë kopenë e Satanait dhe Vetë u pasurua. Përsëri, Moisiu i madh, kur ishte një fëmijë i mirë, e megjithatë në gji, duke rënë nën dekretin e përgjithshëm dhe mizor që faraoni zemërgur mori kundër burrave-fëmijëve, u ekspozua në brigjet e lumit - jo i zhveshur, por u fut në një arkë, sepse ishte e përshtatshme që Ligji të mbyllej zakonisht në një arkë. Dhe ai u shtri pranë ujit; sepse Ligji dhe ato spërkatje të përditshme të Hebrenjve që do të bëheshin të qarta pak më vonë në Pagëzimin e përsosur dhe të mrekullueshëm, janë afër hirit. Përsëri, sipas pikëpamjes së Palit të frymëzuar, vetë njerëzit, duke kaluar nëpër Detin e Kuq, shpallën lajmin e mirë të shpëtimit me anë të ujit. Populli kaloi dhe mbreti egjiptian me ushtrinë e tij u përfshi dhe nga këto veprime u paratha ky Sakrament. Sepse edhe tani, sa herë që populli është në ujin e rigjenerimit, duke ikur nga Egjipti, nga barra e mëkatit, ai lirohet dhe shpëtohet; por djalli me shërbëtorët e tij (dua të them, natyrisht, shpirtrat e këqij), mbytet nga pikëllimi dhe humbet, duke e konsideruar shpëtimin e njerëzve si fatkeqësi të tij. Edhe këto raste mund të mjaftojnë për të konfirmuar qëndrimin tonë aktual; por i dashuri i mendimeve të mira nuk duhet të lërë pas dore atë që vijon. Populli i Hebrenjve, siç mësojmë, pas shumë vuajtjesh dhe pasi mbaroi rrugën e tij të lodhur në shkretëtirë, nuk hyri në tokën e premtuar derisa ajo u soll fillimisht, me Jozueun si udhërrëfyes dhe pilot të jetës së tij, në kalimin e Jordanit. Por është e qartë se edhe Jozueu, i cili ngriti dymbëdhjetë gurët në përrua, po priste ardhjen e dymbëdhjetë dishepujve, shërbëtorëve të Pagëzimit. Përsëri, ajo sakrificë e mrekullueshme e Tishbitit të vjetër, që ia kalon gjithë të kuptuarit njerëzor, çfarë tjetër bën ajo veçse të parafytyrojë në veprim Besimin në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe shëlbimin? Sepse kur i gjithë populli i hebrenjve kishte shkelur fenë e etërve të tij dhe ra në gabimin e politeizmit, dhe mbreti i tyre Ashab u mashtrua nga idhujtaria, me Jezebelën, me emër të keq, si partnerin e lig të jetës së tij dhe nxitësin e poshtër të pandershmërisë së tij, profeti i Ahabit, i ardhur për t'u takuar me Spirit priftërinjtë e Baalit në një betejë të mrekullueshme dhe të mrekullueshme në sytë e mbretit dhe të gjithë popullit; dhe duke u propozuar atyre detyrën e flijimit të demit pa zjarr, ai i shfaqi ata në një gjendje qesharake dhe të mjerë, duke u lutur kot dhe duke u thirrur me zë të lartë perëndive që nuk ishin. Më në fund, duke thirrur vetë Zotin e tij dhe të vërtetë, ai e realizoi provën e propozuar me ekzagjerime dhe shtesa të mëtejshme. Sepse ai nuk e zbriti thjesht me lutje zjarrin nga qielli mbi drutë kur ishte tharë, por i nxiti dhe i urdhëroi shërbëtorët të sillnin ujë me bollëk. Dhe pasi i derdhi tri herë fuçitë mbi drutë e çarë, në lutjen e tij ndezi zjarrin nga uji, që nga kundërvënia e elementeve, aq të pajtueshme në bashkëpunim miqësor, të tregonte me forcë të madhe fuqinë e Zotit të tij. Tani këtu, me atë sakrificë të mrekullueshme, Elija na shpalli qartë ritin sakramental të Pagëzimit që duhet të vendoset më pas. Sepse zjarri u ndez nga uji i derdhur tri herë mbi të, kështu që tregohet qartë se aty ku është uji mistik, aty është Fryma ndezëse, e ngrohtë dhe e zjarrtë, që djeg të paperëndishmin dhe ndriçon besimtarët. Po, dhe përsëri dishepulli i tij Eliseu, kur Naamani Sirian, i sëmurë nga lebra, erdhi tek ai si lutës, e pastron të sëmurin duke e larë në Jordani, duke treguar qartë se çfarë duhet të vijë, si nga përdorimi i ujit në përgjithësi, ashtu edhe nga zhytja në lumë në veçanti. Për Jordanin vetëm nga lumenjtë, duke marrë në vetvete frytet e para të shenjtërimit dhe bekimit, që përcolli në kanalin e tij në të gjithë botën, si të thuash nga ndonjë burim në llojin e ofruar nga ai vetë, hirin e Pagëzimit. Këto pastaj janë tregues në vepër dhe akt rigjenerimi me anë të Pagëzimit. Për pjesën tjetër le të shqyrtojmë profecitë e tij me fjalë dhe gjuhë. Isaia bërtiti duke thënë: "Lani, pastroni, largoni të keqen nga shpirti juaj". dhe David, afroju atij dhe ndriçohu dhe fytyrat e tua nuk do të kenë turp. Dhe Ezekieli, duke shkruar më qartë dhe qartë se ata të dy, tha: "Do të spërkas mbi ty ujë të pastër dhe do të pastrohesh; do të të pastroj nga të gjitha papastërtitë e tua dhe nga të gjithë idhujt e tu". Do t'ju jap gjithashtu një zemër të re dhe do t'ju jap një frymë të re; Në mënyrë më të dukshme, Zakaria profetizon gjithashtu për Jozueun, i cili ishte veshur me një rrobë të ndyrë (për të thellë, mishi i një shërbëtori, madje edhe i yni), dhe zhveshja e tij nga rrobat e tij të pafavorshme e zbukuron atë me veshje të pastër dhe të bukur; duke na mësuar me ilustrimin figurativ se me të vërtetë në Pagëzimin e Jezusit të gjithë ne, duke i hequr mëkatet tona si një rrobë e varfër dhe e arnuar, vishemi me rrobën e shenjtë dhe më të bukur të rigjenerimit. Dhe ku do ta vendosim atë orakullin e Isaisë, që i thërret shkretëtirës: "Gëzohu, o shkretëtirë e etur! Le të ngazëllojë dhe të lulëzojë shkretëtira si zambaku, dhe vendet e shkreta të Jordanit do të lulëzojnë dhe do të ngazëllojnë?". Sepse është e qartë se ai shpall lajmin e mirë të gëzimit jo në vende pa shpirt ose pa sens, por ai flet, me figurën e shkretëtirës, ​​për shpirtin e tharë dhe të pazbukuruar, ashtu si edhe Davidi, kur thotë: Shpirti im është për ty si një tokë e etur dhe: Shpirti im ka etje për të fuqishmit, për Perëndinë e gjallë. Kështu prapë Zoti thotë në Ungjill: Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë; dhe gruas nga Samaria: Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje; por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë, nuk do të ketë më kurrë etje Gjoni 4:13–14. Dhe madhështia e Karmelit Isaia 35:2 i jepet shpirtit që ka ngjashmëri me shkretëtirën, domethënë hiri i dhënë nëpërmjet Frymës. Sepse, meqenëse Elia banonte në Karmel dhe mali u bë i famshëm dhe i njohur për shkak të virtytit të atij që banonte atje, dhe meqenëse Gjon Pagëzori, i shquar në frymën e Elias, shenjtëroi Jordanin, prandaj profeti paratha se madhështia e Karmelit duhet t'i jepej lumit. Dhe lavdinë e Libanit Isaia 35:2, nga shëmbëlltyra e pemëve të tij të larta, ai e kalon në lumë. Sepse, ashtu si Libani i madh paraqet një shkak të mjaftueshëm mrekullie në vetë pemët që nxjerr dhe ushqen, po ashtu edhe Jordani përlëvdohet duke rilindur njerëzit dhe duke i mbjellë në Parajsën e Perëndisë: dhe prej tyre, siç thonë fjalët e Psalmistit, që lulëzojnë gjithnjë dhe japin gjethet e virtyteve, gjethja nuk do të ringjallet, do të marrë frytin e tyre dhe nuk do të thahet në kohën e duhur. si një mbjellës i mirë, në veprat e veta. Dhe Davidi i frymëzuar, duke parathënë gjithashtu zërin që Ati shqiptoi nga qielli mbi Birin në Pagëzimin e Tij, që Ai të mund t'i udhëhiqte dëgjuesit, të cilët deri atëherë kishin parë atë gjendje të ulët të Njerëzimit të Tij, që ishte e dukshme nga shqisat e tyre, në dinjitetin e natyrës që i përket Hyjnisë, shkroi në librin e tij, në madhështinë e tij, zëri i Zotit është mbi zërin e ujit. Por këtu duhet t'i japim fund dëshmive nga Shkrimet Hyjnore: sepse ligjërimi do të shtrihej në një gjatësi të pafundme nëse dikush do të kërkonte të zgjidhte çdo pasazh në detaje dhe t'i parashtronte në një libër të vetëm. Por ju të gjithë, të gjithë ata që gëzoheni nga dhurata e rigjenerimit dhe bëni mburrje me atë ripërtëritje shpëtimtare, më tregoni, pas hirit sakramental, ndryshimin në mënyrat tuaja që duhet ta ndjekin atë dhe bëni të njohur me pastërtinë e bisedës suaj ndryshimin e shkaktuar nga transformimi juaj për më mirë. Sepse nga ato gjëra që janë para syve tanë asgjë nuk ndryshon: karakteristikat e trupit mbeten të pandryshuara dhe forma e natyrës së dukshme nuk është aspak e ndryshme. Por sigurisht që ka nevojë për disa prova të dukshme, me anë të të cilave ne mund të njohim njeriun e porsalindur, duke dalluar me shenja të qarta të renë nga e vjetra. Dhe këto mendoj se gjenden në lëvizjet e qëllimshme të shpirtit, me anë të të cilave ai ndahet nga jeta e tij e vjetër zakonore dhe hyn në një mënyrë më të re bisede dhe do t'u mësojë qartë atyre që e njohin atë se ai është bërë diçka ndryshe nga vetja e tij e mëparshme, duke mos pasur në të asnjë shenjë me të cilën u njoh uni i vjetër. Kjo, nëse ju bindeni nga unë dhe mbani fjalët e mia si ligj, është mënyra e transformimit. Njeriu që ishte përpara Pagëzimit ishte i pangopur, lakmues, i kapur për të mirat e të tjerëve, një sharës, një gënjeshtar, një shpifës dhe gjithçka që është e lidhur me këto gjëra, dhe rrjedhimisht prej tyre. Le të bëhet tani i rregullt, i matur, i kënaqur me zotërimet e veta dhe duke u dhënë prej tyre atyre që janë në varfëri, i sinqertë, i sjellshëm, i dashur – me një fjalë, duke ndjekur çdo sjellje të lavdërueshme. Sepse, ashtu si errësira shpërndahet nga drita dhe e zeza zhduket ndërsa bardhësia përhapet mbi të, po ashtu edhe plaku zhduket kur zbukurohet me veprat e drejtësisë. E shihni sesi Zakeu, me ndryshimin e jetës së tij, vrau tagrambledhësin, duke u kthyer katërfish atyre që i kishte dëmtuar padrejtësisht, dhe pjesën tjetër ua ndau të varfërve – thesarin që kishte më parë e mori me mjete të këqija nga të varfërit që i shtypte. Ungjilltari Mateu, një tjetër tagrambledhës, i të njëjtit biznes me Zakeun, menjëherë pas thirrjes së tij ndryshoi jetën e tij sikur të kishte qenë një maskë. Pali ishte një persekutues, por pasi hiri i dha atij një Apostull, duke mbajtur peshën e prangave të tij për hir të Krishtit, si një akt ndreqjeje dhe pendimi për ato lidhje të padrejta që ai dikur mori nga Ligji dhe mbajti për t'u përdorur kundër Ungjillit. Të tillë duhet të jeni në rilindjen tuaj; kështu duhet të fshini zakonet tuaja që priren drejt mëkatit; kështu duhet të bisedojnë bijtë e Perëndisë, sepse sipas hirit të dhënë ne quhemi bij të tij. Dhe prandaj ne duhet të shqyrtojmë ngushtë karakteristikat e Atit tonë, që duke e modeluar dhe përshtatur veten në ngjashmërinë e Atit tonë, të mund të dukemi fëmijë të vërtetë të Atij që na thërret në birësimin sipas hirit. Për bastardin dhe djalin supozitor, që përgënjeshtron fisnikërinë e të atit në veprat e tij, është një qortim i trishtuar. Prandaj edhe, mendon, është që Zoti Vetë, duke na vendosur në Ungjij rregullat e jetës sonë, u përdor këto fjalë dishepujve të Tij: Bëjuni mirë atyre që ju urrejnë, lutuni për ata që ju keqpërdorin dhe ju përndjekin; që të jeni bijtë e Atit tuaj që është në qiej, sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Sepse atëherë Ai thotë se ata janë bij kur në mënyrat e tyre të të menduarit janë krijuar në dashamirësi ndaj të afërmve të tyre, sipas ngjashmërisë së mirësisë së Atit. Prandaj, gjithashtu, është që, pas dinjitetit të birësimit, djalli komploton më ashpër kundër nesh, duke u zhytur në një vështrim ziliqar, kur sheh bukurinë e të porsalindurit, duke u përqendruar me zell drejt atij qyteti qiellor, nga i cili ka rënë: dhe ngre kundër nesh tundime të zjarrta, duke na kërkuar me zell për të na e mashtruar atë të dytën. Por kur jemi të vetëdijshëm për sulmet e tij, duhet t'i përsërisim vetes fjalët apostolike: Të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin, u pagëzuam në vdekjen e Tij Romakëve 6:3. Tani, nëse jemi konformuar me vdekjen e Tij, mëkati tani e tutje në ne është me siguri një kufomë, e shpuar nga shtiza e Pagëzimit, ashtu si ai kurvar u fut nga Finehasi i zellshëm. Numrat 25:7–8 Ik, pra, larg nesh, o fatkeq! Sepse është një kufomë që kërkon ta plaçkisësh, që është bashkuar shumë kohë më parë me ty, që prej kohësh ka humbur ndjenjat për kënaqësitë. Kufoma nuk është e dashuruar pas trupave, kufoma nuk magjepset nga pasuria, kufoma nuk shpif, kufoma nuk gënjen, nuk rrëmben për atë që nuk është e tij, nuk shan ata që e takojnë. Mënyra ime e të jetuarit është e rregulluar për një jetë tjetër: kam mësuar të përçmoj gjërat që janë në botë, të kaloj pranë gjërave të tokës, të nxitoj për në gjërat e qiellit, siç dëshmon shprehimisht Pali, se bota është kryqëzuar për të, dhe ai për botën. Këto janë fjalët e një shpirti të rigjeneruar me të vërtetë: këto janë thëniet e të sapopagëzuarit, i cili kujton profesionin e tij, të cilin ia bëri Zotit kur iu dha sakramenti, duke premtuar se do të përçmonte për hir të dashurisë ndaj Tij çdo mundim dhe çdo kënaqësi. Dhe tani kemi folur mjaftueshëm për temën e shenjtë të ditës, të cilën viti që qarkullon na e sjell në periudha të caktuara. Ne do të bëjmë mirë në atë që mbetet për të përfunduar fjalimin tonë, duke ia kthyer atë Dhuruesit të dashur të një përfitimi kaq të madh, duke i ofruar Atij disa fjalë si shpërblim për gjëra të mëdha. Sepse me të vërtetë Ti, o Zot, je burimi i pastër dhe i përjetshëm i mirësisë, që me drejtësi u largove prej nesh dhe me dashamirësi na mëshirove. Ju urreve dhe u pajtuat; Ti ke mallkuar dhe bekuar; Na dëbove nga Xheneti dhe na kujtove; Ti hoqët gjethet e fikut, një mbulesë të pahijshme dhe na veshët një rrobë të shtrenjtë; Ti hape burgun dhe lirove të dënuarin; Na ke spërkatur me ujë të pastër dhe na pastrove nga papastërtitë tona. Adami nuk do të hutohet më kur thirret nga Ti, as nuk do të fshihet, i dënuar nga ndërgjegjja e tij, duke u strukur në pyllin e Parajsës. As shpata flakëruese nuk do ta rrethojë Xhenetin përreth dhe nuk do ta bëjë hyrjen të paarritshme për ata që afrohen; por gjithçka është kthyer në gëzim për ne që ishim trashëgimtarët e mëkatit: Parajsa, po, vetë qielli mund të shkelet nga njeriu: dhe krijimi, në botë dhe mbi botën, që dikur ishte në kundërshtim me vetveten, është bashkuar në miqësi: dhe ne njerëzit jemi bërë të bashkohemi në këngën e engjëjve, duke i ofruar adhurimin e lavdërimit të tyre Perëndisë. Për të gjitha këto, le t'i këndojmë, pra, Perëndisë himnin e gëzimit, të cilin buzët e prekura nga Fryma e kënduan me zë të lartë prej kohësh: Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me një rrobë shpëtimi dhe më ka veshur një rrobë gëzimi; si mbi dhëndrin më ka vënë një nuse dhe më ka veshur si një stoli. Dhe me të vërtetë Zbukuruesi i nuses është Krishti, i Cili është, ishte dhe do të jetë i bekuar tani e përgjithmonë. Amen. Mund të jetë interesante: