O krste Krista

Kázeň na Deň svetiel. Teraz poznávam svoje vlastné stádo: dnes vidím tú obvyklú postavu Cirkvi, keď sa s odporom od obsadzovania aj telesných starostí schádzate vo svojom nezmenšenom počte pre službu Bohu – keď sa ľud plní v dome, vchádza do posvätnej svätyne a keď množstvo, ktoré nemôže nájsť miesto vo vnútri, zapĺňa priestor vonku ako v okrsku. Niektorí z nich totiž pracujú vo vnútri, zatiaľ čo iní vonku hučia okolo úľa. Tak robte, deti moje: a nikdy neopúšťajte túto horlivosť. Priznám sa totiž, že cítim pastierovu náklonnosť a želám si, keď sedím na tejto strážnej veži, vidieť stádo zhromaždené okolo úpätia hory; a keď sa mi to stane, som naplnený úžasnou vážnosťou a s radosťou pracujem na svojej kázni, ako to robia pastieri pri svojich rustikálnych vystúpeniach. Ale keď sa veci majú inak a ty blúdiš na ďalekých potulkách, ako si to urobil nedávno, v posledný deň Pána, som veľmi znepokojený a som rád, že mlčím; a uvažujem o úteku odtiaľto a hľadám Karmel proroka Eliáša alebo nejakú skalu bez obyvateľa; pre mužov v depresii si prirodzene vyberajú osamelosť a samotu. Ale teraz, keď vás vidím, ako sa tu schádzate so všetkými svojimi rodinami, spomenul som si na prorocký výrok, ktorý Izaiáš z diaľky hlásal, oslovujúc v očakávaní Cirkev s jej krásnymi a početnými deťmi: Kto sú tí, čo lietajú ako oblak a ako holubice so svojimi mláďatami ku mne? Áno, a navyše dodáva aj toto: Miesto je pre mňa príliš úzke; dajte mi miesto, aby som mohol bývať Izaiáš 49:20. Pre tieto predpovede urobila moc Ducha s odkazom na ľudnatú Božiu Cirkev, ktorá mala potom naplniť celý svet od konca až po koniec zeme. Prišiel teda čas a nesie v sebe spomienku na sväté tajomstvá, očisťujúce človeka – tajomstvá, ktoré očisťujú z duše a tela aj ten hriech, ktorý je ťažké očistiť a ktoré nás privádzajú späť k tej férovosti nášho prvého stavu, ktorú nám vtlačil Boh, najlepší z umelcov. Preto ste vy, zasvätení ľudia, zhromaždení; a privádzaš aj tých ľudí, ktorí ich neskúsili, vedieš, ako dobrí otcovia, starostlivým vedením nezasvätených k dokonalému prijatiu viery. Ja sa radujem z oboch – z vás, ktorí ste zasvätení, pretože ste obohatení o veľký dar: z vás, ktorí ste nezasvätení, pretože máte spravodlivé očakávanie nádeje – odpustenie toho, čo sa má počítať, oslobodenie z otroctva, blízky vzťah k Bohu, slobodná smelosť reči a namiesto otrockej podriadenosti rovnosť s anjelmi. Pre tieto veci a všetko, čo z nich vyplýva, nás zaisťuje a sprostredkúva milosť krstu. Preto ostatné veci Písma nechajme na iné príležitosti a držme sa témy, ktorá nám bola predložená, obetujme, pokiaľ môžeme, dary, ktoré sú vhodné a vhodné na sviatok: pretože každý sviatok si vyžaduje svoje vlastné zaobchádzanie. Manželstvo teda vítame svadobnými piesňami; na smútok prinášame patričnú obeť s pohrebnými kmeňmi; v čase podnikania hovoríme vážne, v čase slávnosti uvoľníme koncentráciu a napätie našej mysle; ale zakaždým sa chránime pred rušením vecami, ktoré sú cudzie jeho charakteru. Kristus sa teda narodil tak, ako to bolo pred niekoľkými dňami – Ten, ktorého pokolenie bolo pred všetkým, rozumné a intelektuálne. Dnes je pokrstený Jánom, aby očistil toho, kto bol poškvrnený, aby priniesol Ducha zhora a povýšil človeka do neba, aby ten, kto padol, bol vzkriesený a ten, čo ho zvrhol, bol zahanbený. A nečuduj sa, že Boh ukázal takú veľkú vážnosť v našej veci, lebo sprisahanie bolo zo strany toho, kto nám urobil zle, zo strany toho, kto nás previnil; je to s rozmyslom zo strany nášho Stvoriteľa, že sme spasení. A on, ten zlý zaklínač, ktorý nasmeroval svoj nový spôsob hriechu proti našej rase, natiahol svoj hadí vlak, prestrojenie hodné jeho vlastného zámeru, vstúpil vo svojej nečistote do toho, čo bolo ako on sám – príbytku, pozemského a pozemského, ako bol vo vôli, v tej plazivej veci. Ale Kristus, napraviteľ svojho zla, prijíma mužnosť v jej plnosti a zachraňuje človeka a stáva sa predobrazom a postavou nás všetkých, aby posväcoval prvotiny každého činu a nenechal na svojich služobníkoch žiadne pochybnosti v ich horlivosti pre tradíciu. Krst je teda očistením od hriechov, odpustením previnení, príčinou obnovy a znovuzrodenia. Pod regeneráciou rozumej regeneráciu poňatú v myšlienke, nerozpoznanú telesným zrakom. Lebo podľa Žida Nikodéma a jeho trochu mdlej inteligencie nezmeníme starého muža na dieťa, ani nestvoríme nanovo toho, ktorý je vráskavý a prešedivený do nehy a mladosti, ak muža privedieme späť do lona jeho matky, ale kráľovskou milosťou privedieme späť toho, kto nesie jazvy hriechu a zostarol v nemilosť zlých zvykov. Pretože ako novonarodené dieťa je oslobodené od obvinení a trestov, tak ani regenerované dieťa nemá za čo odpovedať, keďže je kráľovskou odmenou zbavené zodpovednosti. A tento dar nedáva voda (lebo v tom prípade to bola vec vznešenejšia ako všetko stvorenie), ale Boží príkaz a návšteva Ducha, ktorá prichádza sviatostne, aby nás oslobodila. Ale voda slúži na vyjadrenie očisty. Pretože sa zvykneme umývať vo vode, aby sme očistili telo, keď je znečistené špinou alebo blatom, používame ho teda aj pri sviatostnom úkone a prejavujeme duchovný jas tým, čo podlieha našim zmyslom. Ak sa to však zdá byť dobré, vytrvajme v skúmaní krstu úplnejšie a podrobnejšie, počnúc ako od hlavy žriedla od vyhlásenia Písma: Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Prečo sú obaja menovaní a prečo na dokončenie krstu nestačí len Duch? Človek, ako dobre vieme, je zložený, nie jednoduchý: a preto sú príbuzné a podobné lieky určené na uzdravenie tomu, kto je dvojaký a konglomerátny: – pre jeho viditeľné telo, vodu, zmyselný element – ​​pre jeho dušu, ktorú nevidíme, Ducha neviditeľného, ​​vzývaného vierou, nevýslovne prítomného. Lebo Duch dýcha, kam chce, a vy počujete Jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide. Požehnáva telo, ktoré je pokrstené, a vodu, ktorá krstí. Nepohŕdajte teda Božským umývadlom, ani o ňom nepremýšľajte ako o bežnej veci kvôli použitiu vody. Pretože sila, ktorá pôsobí, je mocná a úžasné sú veci, ktoré sa ňou robia. Lebo aj tento svätý oltár, pri ktorom stojím, je kameň, svojou povahou obyčajný, ničím sa nelíši od ostatných kamenných dosiek, ktoré stavajú naše domy a zdobia naše chodníky; ale vidiac, že ​​bol zasvätený službe Božej a prijal požehnanie, je to svätý stôl, nepoškvrnený oltár, ktorého sa už nedotýkajú ruky všetkých, ale iba kňazov, a to s úctou. Chlieb je opäť najprv obyčajným chlebom, ale keď ho sviatostný úkon posväcuje, nazýva sa a stáva sa Kristovým telom. Tak so sviatostným olejom; tak s vínom: hoci pred požehnaním sú málo platné, každé z nich má po posvätení udelenom Duchom svoje viaceré pôsobenie. Tá istá sila slova opäť robí kňaza ctihodným a ctihodným, oddeleným novým požehnaním, ktoré mu bolo udelené, od svojho spoločenstva s ľudskou masou. Kým ešte včera bol jedným z masy, jedným z ľudí, zrazu sa stal sprievodcom, prezidentom, učiteľom spravodlivosti, inštruktorom v skrytých tajomstvách; a to robí bez toho, aby sa vôbec zmenil na tele alebo vo forme; ale zatiaľ čo vo všetkom zostával tým mužom, akým bol predtým, bol nejakou neviditeľnou silou a milosťou premenený vzhľadom na svoju neviditeľnú dušu do vyššieho stavu. A tak je veľa vecí, ktoré, keď sa zamyslíte, zistíte, že ich vzhľad je opovrhnutiahodný, ale veci, ktoré dosahujú, sú mocné: a to je najmä prípad, keď zozbierate z dávnej histórie prípady podobné a podobné, ako je predmet nášho skúmania. Mojžišova palica bola liesková palica. A čo je to, len obyčajné drevo, ktoré každá ruka reže a nosí, a na aké použitie si ho prispôsobuje a hádže, ako chce, do ohňa? Ale keď sa Bohu zapáčilo, že tým prútom vykonal tie divy, vznešené a odovzdávajúce silu reči na vyjadrenie, drevo sa zmenilo na hada. A znova, v inom čase, udrel do vôd a teraz spôsobil, že voda je krvou, teraz prinútená vydávať nespočetné potomstvo žiab; a opäť rozdelil more, pretrhnuté do jeho hlbín bez toho, aby sa znova spojilo. Podobne aj plášť jedného z prorokov, hoci to bola len kozia koža, preslávil Elizea po celom svete. A drevo kríža má spásnu účinnosť pre všetkých ľudí, hoci je, ako som informovaný, kusom chudobného stromu, menej cenným ako väčšina stromov. Ostružinatý ker ukázal Mojžišovi zjavenie Božej prítomnosti, takže ostatky Elizea vzkriesili mŕtveho; tak hlina dala zrak tomu, ktorý bol slepý od lona. A všetky tieto veci, hoci boli hmotou bez duše a zmyslu, sa stali prostriedkom na uskutočnenie veľkých zázrakov, ktoré vykonali, keď dostali Božiu moc. Podobným spôsobom uvažovania aj voda, hoci to nie je nič iné ako voda, obnovuje človeka k duchovnej obnove, keď ju posvätí milosť zhora. A ak mi niekto opäť odpovie tak, že nastoľuje problém, svojimi otázkami a pochybnosťami, neustále sa pýtajúc a pýtajúc sa, ako sa voda a sviatostný úkon, ktorý sa v nej vykonáva, regeneruje, spravodlivo mu odpoviem: Ukáž mi spôsob pokolenia, ktoré je po tele, a ja ti vysvetlím silu regenerácie v duši. Možno poviete, keď sa o tejto záležitosti budete zodpovedať: Je to príčina semena, ktoré robí človeka. Naučte sa teda od nás na oplátku, že svätá voda človeka očisťuje a osvetľuje. A ak mi znova namietnete, ako? V odpovedi budem vehementnejšie kričať: Ako sa z tekutej a beztvarej látky stane človek? a tak argument, ako bude napredovať, sa bude uplatňovať na všetko v celom stvorení. Ako existuje nebo? Ako zem? Ako more? Ako každá jedna vec? Všade totiž ľudské uvažovanie, zmätené pri pokuse o objav, padá späť na túto slabiku, ako tí, ktorí nemôžu chodiť, padajú na sedadlo. Stručne povedané, Božia moc a Jeho pôsobenie sú všade nepochopiteľné a nedajú sa zredukovať na vládu, ľahko produkovať čokoľvek, čo chce, pričom nám zatajujú najmenšie poznanie svojho pôsobenia. Preto aj blažený Dávid, upínajúc svoju myseľ na veľkoleposť stvorenia, a naplnený zmäteným údivom vo svojej duši, hovoril verš, ktorý spievajú všetci, ó, Pane, aké rozmanité sú Tvoje diela: všetky si ich stvoril múdrosťou. Múdrosť, ktorú vnímal: ale umenie múdrosti nemohol objaviť. Prenechajme teda úlohu pátrať po tom, čo je mimo ľudských síl, a hľadajme radšej to, čo vykazuje znaky čiastočne v našom chápaní: – aký je dôvod, prečo sa čistenie uskutočňuje vodou? A na aký účel sú prijaté tri ponorenia? To, čo učili otcovia a čo naša myseľ prijala a s čím súhlasila, je nasledovné: – Rozoznávame štyri elementy, z ktorých sa skladá svet, ktorý každý pozná, aj keď ich mená nie sú vyslovené; ale ak je dobre, pre jednoduchších, povedať vám ich mená, sú to oheň a vzduch, zem a voda. Teraz náš Boh a Spasiteľ, keď naplnil Dispenzáciu pre nás, odišiel pod štvrtú z nich, zem, aby odtiaľ vzkriesil život. A my, keď prijímame krst, v napodobňovaní nášho Pána, Učiteľa a Sprievodcu, nie sme skutočne pochovaní v zemi (lebo toto je útočisko tela, ktoré je úplne mŕtve a zakrýva slabosť a rozklad našej prirodzenosti), ale prichádzame k živlu podobnému zemi, k vode, skrývame sa v tom, ako to urobil Spasiteľ na zemi: a tým, že robíme toto trikrát z troch dní, predstavujeme pre seba oživenie a túto milosť. neprijímať sviatosť v tichosti, ale kým sa nad nami ozývajú mená troch posvätných osôb, ktorým sme uverili, v ktoré aj dúfame, od ktorých k nám prichádza fakt našej prítomnosti, ako aj skutočnosť našej budúcej existencie. Možno sa pohoršujete, vy, ktorí odvážne bojujete proti sláve Ducha, a že zanevriete na Ducha tú úctu, ktorou Ho uctievajú zbožní. Prestaňte so mnou bojovať: ak môžete, odolajte tým Pánovým slovám, ktoré dal ľuďom vládu krstného vzývania. Čo hovorí Pánov príkaz? Krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého Matúš 28:19. Ako v mene Otca? Pretože On je prvotnou príčinou všetkých vecí. Ako v mene Syna? Pretože On je Stvoriteľom Stvorenia. Ako v mene Ducha Svätého? Pretože On je sila, ktorá všetko zdokonaľuje. Skláňame sa teda pred Otcom, aby sme boli posvätení, skláňame sa aj pred Synom, aby sa naplnil ten istý cieľ: skláňame sa aj pred Duchom Svätým, aby sme sa stali tým, čím je v skutočnosti a v mene. V posvätení nie je rozdiel v tom zmysle, že Otec posväcuje viac, Syn menej, Duch Svätý v menšej miere ako ostatní Dvaja. Prečo potom rozdeľujete Tri Osoby na fragmenty rôznej povahy a robíte troch bohov, ktorí sa navzájom líšia, zatiaľ čo od všetkých dostávate jednu a tú istú milosť? Keďže však príklady vždy urobia argument pre poslucháčov živším, navrhujem poučiť myseľ rúhačov pomocou znázornenia, vysvetľujúceho prostredníctvom pozemských a nízkych vecí tie veci, ktoré sú veľké a zmysly neviditeľné. Ak by vás postihlo znášať nešťastie v zajatí medzi nepriateľmi, byť v otroctve a biede, stenať za starodávnou slobodou, ktorú ste kedysi mali – a ak by vás všetci traja muži, ktorí boli významnými mužmi a občanmi v krajine vašich tyranských pánov, oslobodili od nátlaku, ktorý na vás kládol, dávajúc vaše výkupné, potom by sa vaše výkupné medzi vami nerovnalo, a deľte sa s vami. túto láskavosť, dívajte sa na troch rovnako ako na dobrodincov a splácajte im výkupné rovnakým dielom, pretože problémy a náklady vo vašom mene boli spoločné pre nich všetkých – ak ste teda boli spravodlivým sudcom o prospechu, ktorý vám bol poskytnutý? Toto môžeme vidieť, pokiaľ ide o ilustráciu, pretože naším cieľom v súčasnosti nie je podať prísny opis viery. Vráťme sa k súčasnému obdobiu a k téme, ktorú máme pred sebou. Zistil som, že nielen evanjeliá, napísané po ukrižovaní, ohlasujú milosť krstu, ale ešte pred vtelením nášho Pána staroveké Písmo všade predznamenávalo podobu nášho znovuzrodenia; nie jasne prejavujúc svoju formu, ale v temných výrokoch predpovedajúcu lásku Boha k človeku. A ako bol Baránok zvestovaný očakávaním a Kríž bol predpovedaný očakávaním, tak sa aj krst prejavoval skutkami a slovom. Pripomeňme si jeho typy pre tých, ktorí milujú dobré myšlienky – lebo festivalová nevyhnutnosť si vyžaduje ich zapamätanie. Hagar, slúžka Abraháma (ku ktorej Pavol pri uvažovaní s Galaťanom pristupuje alegoricky), ktorú poslal hnev Sáry z domu svojho pána – lebo slúžka, ktorá je podozrivá z jej pána, je pre zákonné manželky ťažko znesiteľná – putovala v pustatine do pustej krajiny so svojím dieťaťom Izmaelom na hrudi. A keď bola v núdzi za životnými potrebami a bola blízko smrti a jej dieťa ešte viac bolelo, pretože voda v koži bola vyčerpaná (keďže nebolo možné, aby synagóga, ktorá kedysi bývala medzi postavami večnej fontány, mala všetko, čo potrebovala k životu), nečakane sa zjaví anjel, ktorý jej ukáže, ako kreslí studňu živej vody Ishma. Hľa, sviatostný typ: ako od počiatku prichádza spása k hynúcemu prostredníctvom živej vody – vody, ktorá predtým nebola, ale bola darovaná ako požehnanie prostredníctvom anjela. Neskôr sa mal opäť oženiť Izák – ten istý, kvôli ktorému bol Izmael vyhnaný s matkou z domu jeho otca. Abrahámov sluha je poslaný, aby urobil zápalku, aby zaistil nevestu pre svojho pána, a nájde Rebeku pri studni: a manželstvo, ktoré malo splodiť Kristovo pokolenie, malo svoj začiatok a svoju prvú zmluvu vo vode. Áno, a sám Izák, keď kraľoval svojim stádam, kopal studne vo všetkých častiach púšte, ktoré mimozemšťania zastavili a naplnili, pre typ všetkých tých bezbožných mužov neskorších dní, ktorí bránili milosti krstu a nahlas hovorili v boji proti pravde. No mučeníci a kňazi ich premohli kopaním studní a dar krstu zaplavil celý svet. Podľa rovnakej sily textu aj Jacob, ktorý sa ponáhľal hľadať nevestu, nečakane stretol Rachel pri studni. A na studni ležal veľký kameň, ktorý množstvo pastierov zvyklo odvaliť, keď sa zišli, a potom napojili seba a svoje stáda. Ale Jakob sám odvalí kameň a napojí stáda svojej ženícha. Myslím si, že ide o temné príslovie, tieň toho, čo by malo prísť. Lebo čo je kameň, ktorý sa kladie, ak nie sám Kristus? Lebo o ňom Izaiáš hovorí: A položím na základy Siona drahý kameň, vzácny, vyvolený, a podobne aj Daniel: Kameň bol vysekaný bez rúk, to znamená, že Kristus sa narodil bez človeka. Lebo ako je niečo nové a úžasné, že kameň sa má vysekať zo skaly bez tesača alebo nástrojov na rúbanie kameňa, tak je nad všetok zázrak, že sa z nezadanej Panny má objaviť potomstvo. Na studni teda ležal duchovný kameň Kristus, ktorý v hĺbke a tajomstve ukrýval umývadlo regenerácie, ktoré potrebovalo veľa času – ako keby to bolo dlhé lano – aby ho vynieslo na svetlo. A nikto neodvalil kameň okrem Izraela, ktorý chce vidieť Boha. Ale aj naberá vodu a dáva piť ovečkám Ráchel. to znamená, že zjavuje skryté tajomstvo a dáva živú vodu stádu Cirkvi. Pridajte k tomu aj históriu troch Jákobových prútov. Lebo odkedy boli tri prúty položené pri studni, Laban, polyteista, odteraz schudobnel a Jakob zbohatol a zbohatol na stáda. Teraz nech sa Laban vykladá ako diabol a Jakub Kristov. Lebo po ustanovení krstu Kristus vzal všetko satanovo stádo a sám zbohatol. Opäť, veľký Mojžiš, keď bol dobrým dieťaťom, a predsa na prsiach, podľa všeobecného a krutého nariadenia, ktoré tvrdohlavý faraón vydal proti mužom-deťom, bol vystavený na brehoch rieky – nie nahý, ale uložený v korábe, pretože bolo vhodné, aby bol Zákon zvyčajne uzavretý v truhlici. A ležal pri vode; lebo Zákon a tie každodenné kropenia Hebrejmi, ktoré mali byť o niečo neskôr objasnené v dokonalom a úžasnom krste, sú blízko milosti. Opäť, podľa názoru inšpirovaného Pavla, ľudia sami tým, že prešli cez Červené more, zvestovali dobrú zvesť o spasení cez vodu. Ľudia prešli a egyptský kráľ so svojím zástupom bol pohltený a týmito činmi bola táto sviatosť predpovedaná. Lebo aj teraz, kedykoľvek je ľud vo vode znovuzrodenia, uteká z Egypta pred bremenom hriechu, je oslobodený a spasený; ale diabol so svojimi služobníkmi (samozrejme mám na mysli duchov zla) je udusený žiaľom a zahynie, pričom spasenie ľudí považuje za svoje nešťastie. Dokonca aj tieto prípady môžu stačiť na potvrdenie našej súčasnej pozície; ale milovník dobrých myšlienok ešte nesmie zanedbať to, čo nasleduje. Ako sa dozvedáme, ľud Hebrejov po mnohých utrpeniach a po úmornej ceste na púšti nevstúpil do zasľúbenej krajiny, kým ju najprv nepriviedli s Jozuom ako jej vodcom a vodcom jej života k prechodu cez Jordán. Ale je jasné, že aj Jozua, ktorý postavil dvanásť kameňov do potoka, očakával príchod dvanástich učeníkov, služobníkov krstu. Opäť, tá úžasná obeta starého Tišbite, ktorá presahuje všetky ľudské chápanie, čo iné robí, než v praxi predznamenáva vieru v Otca, Syna a Ducha Svätého a vykúpenie? Lebo keď všetok ľud Hebrejov pošliapal náboženstvo svojich otcov a upadol do bludu mnohobožstva, a ich kráľ Achab bol oklamaný modlárstvom, s Jezábel, zlého mena, ako zlým spoločníkom svojho života a odporným podnecovateľom jeho bezbožnosti, prorok, naplnený Duchom Achabom, prichádzal k milosti kňaza. v úžasnom a podivuhodnom zápase v očiach kráľa a všetkého ľudu; a tým, že im navrhol úlohu obetovať býka bez ohňa, ukázal ich v smiešnej a úbohej situácii, márne sa modlil a nahlas kričal k bohom, ktorí neboli. Napokon, sám vzývajúc svojho vlastného a pravého Boha, vykonal navrhovanú skúšku s ďalšími zveličeniami a dodatkami. Lebo nielen modlitbou nezohnal oheň z neba na vyschnuté drevo, ale nabádal a prikázal služobníkom, aby priniesli hojnosť vody. A keď trikrát vylial sudy na rozštiepené drevo, na svoju modlitbu zapálil oheň z vody, aby protikladom živlov, tak zhodných v priateľskej spolupráci, ukázal s nesmiernou silou moc svojho vlastného Boha. Teraz nám tu Eliáš touto úžasnou obetou jasne oznámil sviatostný obrad krstu, ktorý by mal byť potom ustanovený. Oheň bol totiž zapálený vodou, ktorá sa naň trikrát vyliala, takže sa jasne ukázalo, že tam, kde je mystická voda, je zapálený, teplý a ohnivý Duch, ktorý spaľuje bezbožných a osvetľuje veriacich. Áno, a ešte raz jeho učeník Elizeus, keď k nemu prišiel ako prosebník Sýrčan Náman, chorý na malomocenstvo, očistí chorého tak, že ho umyje v Jordáne, čím jasne naznačí, čo by malo prísť, a to jednak použitím vody vo všeobecnosti, ale najmä ponorením sa do rieky. Len pre Jordán z riek, ktoré v sebe prijímajú prvotiny posvätenia a požehnania, prenášané svojím kanálom do celého sveta, akoby z nejakého prameňa v podobe, ktorú sám poskytuje, milosť krstu. To sú potom náznaky v skutku a akte znovuzrodenia krstom. Vo zvyšku uvažujme o jeho proroctvách v slovách a jazyku. Izaiáš zvolal: Umyte sa, očistite sa, odstráňte zlo zo svojich duší. a Dávid, pristúp k nemu a buď osvietený, a tvoje tváre nebudú zahanbené. A Ezechiel napísal jasnejšie a jasnejšie ako oni obaja a povedal: A pokropím ťa čistou vodou, a budeš očistený; očistím ťa od každej tvojej nečistoty a od všetkých tvojich modiel. Dám ti aj nové srdce a dám ti nového ducha a odstránim kamenné srdce z tvojho tela a dám ti srdce z mäsa a svojho Ducha dám do tvojho vnútra. Najviditeľnejšie tiež Prorokuje Zachariáš o Jozuovi, ktorý bol oblečený do špinavého rúcha (pochopiteľne, telo sluhu, dokonca aj naše), a vyzliecť ho z jeho zlého rúcha ho zdobí čistým a pekným odevom; učiac nás obrazným znázornením, že skutočne v Ježišovom krste všetci, odkladajúc svoje hriechy ako nejaké chudobné a zaplátané rúcho, sme oblečení do svätého a najkrajšieho rúcha znovuzrodenia. A kam umiestnime Izaiášovu veštbu, ktorá volá na púšť: Raduj sa, smädná púšť, nech sa púšť raduje a kvitne ako ľalia, a pustiny Jordánu rozkvitnú a budú sa radovať? Lebo je jasné, že nie miestam bez duše a zmyslu hlása radostnú zvesť, ale podľa postavy púšte hovorí o duši, ktorá je vyprahnutá a neprikrášlená, ako aj Dávid, keď hovorí: Moja duša je po tebe ako smädná zem a moja duša je smädná po mocných, po živom Bohu. Tak opäť hovorí Pán v evanjeliách: Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa; a žene Samárie: Každý, kto sa napije z tejto vody, bude opäť smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky. Ján 4:13–14. A znamenitosť z Karmelu Izaiáš 35:2 je daná duši, ktorá má podobnosť s púšťou, to znamená milosť udelená skrze Ducha. Pretože Eliáš býval na Karmeli a vrch sa preslávil a preslávil cnosťou toho, kto tam prebýval, a keďže Ján Krstiteľ, preslávený v Eliášovom duchu, posvätil Jordán, preto prorok predpovedal, že vznešenosť Karmelu bude daná rieke. A sláva Libanonu Izaiáš 35:2, z podobnosti jeho vysokých stromov, sa prenáša do rieky. Lebo ako veľký Libanon predstavuje dostatočný dôvod na údiv práve tým stromom, ktoré rodí a vyživuje, tak je Jordán oslávený tým, že znovuzrodí ľudí a vysadí ich v Božom raji: a z tých, ako hovoria slová žalmistu, večne kvitnúcich a nesúcich lístie cností, neuschne list a Boh sa bude radovať, keď bude v dobrom čase prijímať ich ovocie ako svoje vlastné ovocie. A inšpirovaný Dávid, ktorý predpovedal aj hlas, ktorý Otec vyslovil z neba na Syna pri Jeho krste, aby mohol viesť poslucháčov, ktorí dovtedy hľadeli na zmyslami vnímateľnú nízku úroveň Jeho človečenstva, k dôstojnosti prírody, ktorá patrí Božstvu, napísal do svojej knihy tento úryvok: Hlas Pána je na vodách vznešeným hlasom Pána. Tu však musíme svedectvá z Písma Božieho ukončiť: lebo ak by sme sa snažili vybrať každú pasáž do detailu a zverejniť ich v jedinej knihe, rozprava by sa rozšírila do nekonečnej dĺžky. Ale vy všetci, ktorých potešíte darom znovuzrodenia, a pochváľte sa touto spásnou obnovou, ukážte mi po sviatostnej milosti zmenu vo vašich cestách, ktorá by mala nasledovať, a čistotou svojho rozhovoru dajte poznať rozdiel, ktorý spôsobila vaša premena k lepšiemu. Lebo z tých vecí, ktoré máme pred očami, sa nič nemení: vlastnosti tela zostávajú nezmenené a forma viditeľnej prirodzenosti sa v ničom nelíši. Ale určite je potrebný nejaký zjavný dôkaz, podľa ktorého môžeme rozpoznať novonarodeného muža, rozoznať podľa jasných znakov nové od starého. A myslím si, že tieto možno nájsť v zámerných pohyboch duše, ktorou sa oddeľuje od svojho starého zaužívaného života a vstupuje do novšieho spôsobu rozhovoru a jasne poučí tých, ktorí sú s ňou oboznámení, že sa stala niečím odlišnou od svojho bývalého ja, pričom v sebe nenesie žiadny znak, podľa ktorého bolo staré ja rozpoznané. Toto je spôsob premeny, ak sa necháte mnou presvedčiť a zachováte moje slová ako zákon. Muž, ktorý bol pred krstom, bol svojvoľný, chamtivý, chápajúci majetok druhých, udavač, klamár, ohovárač a všetko, čo je s týmito vecami spojené a čo z nich vyplýva. Nech sa teraz stane poriadkumilovným, triezvym, spokojným s vlastným majetkom a rozdáva z neho chudobným, pravdovravný, zdvorilý, prívetivý – jedným slovom, po každom chvályhodnom správaní. Lebo ako sa tma rozptýli svetlom a čierna zmizne, keď sa na ňu rozleje bielosť, tak zmizne aj starec, keď ho ozdobia skutky spravodlivosti. Vidíte, ako Zachæus aj zmenou svojho života zabil mýtnika, tým, ktorých neprávom poškodil, štvornásobne vrátil a zvyšok rozdelil s chudobnými – poklad, ktorý predtým získal zlými prostriedkami od chudobných, ktorých utláčal. Evanjelista Matúš, ďalší publikán, v rovnakej veci ako Zachæus, po jeho zavolaní okamžite zmenil jeho život, akoby to bola maska. Pavol bol prenasledovateľom, ale po milosti, ktorá mu bola udelená, apoštol, nesúci váhu jeho okov pre Krista, ako akt nápravy a pokánia za tie nespravodlivé zväzky, ktoré kedysi prijal zo Zákona a ktoré niesol na použitie proti evanjeliu. Takí by ste mali byť vo svojom znovuzrodení: tak by ste mali vymazať svoje zvyky, ktoré majú sklon k hriechu; tak sa majú zhovárať synovia Boží, lebo po udelenej milosti sa voláme Jeho deťmi. A preto by sme mali dôsledne skúmať vlastnosti nášho Otca, aby sme sa formovaním a pripodobňovaním k podobe nášho Otca javili ako pravé deti Toho, ktorý nás povoláva na prijatie podľa milosti. Pre toho bastarda a namysleného syna, ktorý svojimi činmi popiera otcovu šľachtu, je smutná výčitka. Preto si myslím, že aj sám Pán, ktorý nám v evanjeliách stanovuje pravidlá nášho života, používa tieto slová svojim učeníkom: Robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú; aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, lebo on dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Lebo potom hovorí, že sú synmi, keď sú vo svojich vlastných spôsoboch myslenia formovaní v milujúcej láskavosti voči svojim príbuzným, podľa podoby Otcovej dobroty. Preto sa tiež stáva, že po dôstojnosti osvojenia sa diabol proti nám vehementnejšie sprisahá, odvracia závistlivým pohľadom, keď vidí krásu novonarodeného muža, vrúcne smerujúceho k nebeskému mestu, z ktorého vypadol: a dvíha proti nám ohnivé pokušenia, úpenlivo sa nás snaží okradnúť o tú druhú ozdobu. Ale keď sme si vedomí jeho útokov, mali by sme si opakovať apoštolské slová: Všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista, boli pokrstení v Jeho smrť Rimanom 6:3. Ak sme sa prispôsobili Jeho smrti, hriech je odteraz v nás určite mŕtvolou, prebodnutou oštepom krstu, tak ako toho smilníka prepichol horlivý Phinehas. Numeri 25:7–8 Utekaj teda od nás, zlý! Lebo je to mŕtvola, ktorú sa snažíte olúpiť, ktorá sa k vám už dávno pripojila, ktorá už dávno stratila zmysel pre potešenie. Mŕtvola nie je zamilovaná do tiel, mŕtvola nie je uchvátená bohatstvom, mŕtvola nie ohovára, mŕtvola neklame, nechytá sa za to, čo nie je jej vlastné, nehanobí tých, ktorí sa s tým stretávajú. Môj spôsob života je upravený pre iný život: naučil som sa pohŕdať vecami, ktoré sú vo svete, obchádzať pozemské veci, ponáhľať sa k nebeským veciam, ako to Pavol výslovne dosvedčuje, že svet je pre neho ukrižovaný a on pre svet. Toto sú slová skutočne znovuzrodenej duše: toto sú výroky novokrstenca, ktorý si pamätá svoje vyznanie, ktoré zložil Bohu, keď mu bola udelená sviatosť, sľubujúc, že ​​pre lásku k Nemu pohrdne všetkými mukami a všetkými rozkošami. A teraz sme dostatočne hovorili o svätej téme dňa, ktorú nám v určených obdobiach prináša obiehajúci rok. Urobíme dobre v tom, čo zostáva, aby sme ukončili našu diskusiu tak, že ju obrátime na milujúceho Darcu takého veľkého požehnania a ponúkneme Mu niekoľko slov ako odplatu za veľké veci. Lebo Ty si, Pane, čistý a večný prameň dobra, ktorý si sa od nás spravodlivo odvrátil a v milujúcej láskavosti sa nad nami zmiloval. Nenávideli ste a boli ste zmierení; Ty si prekliaty a požehnaný; Vyhnal si nás z raja a odvolal si nás; Vyzliekol si listy z figovníka, nevkusnú pokrývku, a obliekol si nám drahý odev; Otvoril si väzenie a prepustil si odsúdených; Pokropil si nás čistou vodou a očistil si nás od našej nečistoty. Adam už nebude zmätený, keď ho zavoláš, ani sa nebude skrývať, usvedčený svojím svedomím, schovaný v húšti raja. Ani plamenný meč neobkolesí raj a nesprístupní vchod tým, ktorí sa približujú; ale všetko sa obrátilo k radosti pre nás, ktorí sme boli dedičmi hriechu: raj, áno, samotné nebo môže byť človekom šliapané; a stvorenie vo svete a nad svetom, ktoré bolo kedysi v rozpore so sebou samým, je spojené v priateľstve: a my ľudia sme prinútení pripojiť sa k piesni anjelov, vzdávajúc uctievanie ich chvály Bohu. Pre všetky tieto veci teda spievajme Bohu radostný chválospev, ktorého pery, ktorých sa dotkol Duch, už dávno spievali: Nech sa moja duša raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako na ženícha mi dal mitru a ako nevestu ma ozdobil krásnym šatom. A veru Ozdobníkom nevesty je Kristus, ktorý je, bol a bude požehnaný teraz i naveky. Amen. Вам может быть интересно: