On the Baptism of Christ

Проповедь ко Дню Света. Теперь я узнаю свою паству: сегодня я вижу привычный образ Церкви, когда, отвращаясь даже от занятий плотскими заботами, вы собираетесь в неубывающем количестве для служения Богу, - когда народ толпится в доме, входя в священное святилище, и когда множество, не находящее места внутри, заполняет пространство снаружи в стенах, как пчелы. Некоторые из них трудятся внутри, а другие суетятся снаружи, около улья. Так поступайте, дети мои: и никогда не оставляйте этого рвения. Ибо я признаюсь, что чувствую пастырскую привязанность и желаю, когда я сяду на эту сторожевую башню, увидеть стадо, собравшееся у подножия горы; и когда это случается со мной, я наполняюсь удивительной серьезностью и с удовольствием работаю над своей проповедью, как пастухи над своими деревенскими песнями. Но когда дела обстоят иначе, и вы блуждаете в дальних странствиях, как это было совсем недавно, в последний день Господень, я очень огорчаюсь и рад молчать; и я рассматриваю вопрос о бегстве отсюда и ищу Кармил пророка Илии или какую-нибудь скалу без жителей; для мужчин в депрессии естественно выбирать одиночество и одиночество. Но теперь, когда я вижу вас, собравшихся здесь со всеми своими семьями, мне вспоминается пророческое слово, которое провозгласил Исаия издалека, обращаясь с предвкушением к Церкви с ее прекрасными и многочисленными детьми: – Кто эти, которые летят ко мне, как облако, и как голуби с птенцами своими? Да, и еще он добавляет: «Это место слишком тесно для меня; дайте место, чтобы я мог обитать Исаия 49:20. За эти предсказания сила Духа сделала применительно к многолюдной Церкви Божией, которой предстояло впоследствии наполнить весь мир от края до края земли. Итак, пришло время, и несет в себе воспоминание о святых тайнах, очищающих человека, - тайнах, которые очищают из души и тела даже тот грех, который трудно очистить, и которые возвращают нас к той справедливости нашего первого состояния, которую внушал нам Бог, лучший из творцов. Поэтому вы, посвященные люди, собрались вместе; и вы приводите и тех людей, которые не подверглись испытанию их, ведя, как добрые отцы, тщательным руководством непосвященных к совершенному принятию веры. Я со своей стороны радуюсь тому и другому: о вас посвященных, потому что вы обогащены великим даром; о вас непосвященных, потому что вы имеете справедливое ожидание надежды – отпущение того, за что следует отчитываться, освобождение от рабства, близкое общение с Богом, свободное дерзновение речи и вместо рабского подчинения равенство с ангелами. За все это и все, что из этого следует, сохраняет и передает нам благодать Крещения. Поэтому оставим прочие вопросы Писания для других случаев и будем придерживаться поставленной перед нами темы, принося, насколько можем, дары, подобающие и подобающие празднику: ибо каждый праздник требует своего обращения. Так мы приветствуем брак свадебными песнями; для траура мы приносим должное приношение с погребальными песнопениями; во время дел мы говорим серьезно, во время праздников мы ослабляем концентрацию и напряжение нашего ума; но каждый раз мы избегаем беспокойства со стороны вещей, чуждых его характеру. Итак, Христос родился как бы несколько дней тому назад – Тот, Чье поколение было прежде всего, разумным и разумным. Ныне Он крещён от Иоанна, чтобы очистить осквернённого, чтобы привести Духа свыше и возвысить человека на небеса, чтобы падший воскрес, а тот, кто низверг его, был посрамлён. И не удивляйтесь, если Бог проявил такую ​​искренность в нашем деле: ибо именно с осторожностью со стороны Того, кто причинил нам зло, был составлен заговор против нас; именно благодаря предусмотрительности нашего Создателя мы спасаемся. И он, этот злой чародей, вынашивая свой новый греховный замысел против нашего рода, натянул свой змеиный шлейф, маскировку, достойную его собственного замысла, входя в своей нечистоте в то, что было ему подобно, – обитая, земное и мирское, каким он был по воле, в этом пресмыкающемся существе. Но Христос, исправляющий его злодеяния, принимает человечность во всей ее полноте, и спасает человека, и становится прообразом и образом всех нас, чтобы освятить начатки всякого действия и оставить Своим слугам несомненное сомнение в их ревности к традиции. Крещение, таким образом, есть очищение от грехов, отпущение преступлений, причина обновления и возрождения. Под возрождением разумейте возрождение, задуманное в мысли, а не усмотренное телесным зрением. Ибо не мы, по мнению иудея Никодима и его несколько тупого ума, превратим ветхого человека в ребенка, и не сотворим заново того, кто сморщен и седовлас к нежности и юности, если мы возвратим человека снова в утробу матери его: но мы возвратим царской благодатью того, кто носит раны греха и состарился в злых привычках, к невинности младенца. Ибо как новорожденный свободен от обвинений и наказаний, так и дитя возрождения не за что отвечать, будучи освобождено царской милостью от ответственности. И этот дар - не вода, которая дарует (ибо в этом случае она была бы вещью более возвышенной, чем всякая тварь), но повеление Божие и посещение Духа, который приходит таинственно, чтобы освободить нас. Но вода служит для выражения очищения. Ибо так как мы привыкли омовением в воде очищать свое тело, когда оно испачкано грязью или грязью, то мы применяем это и в таинственном действии и являем духовное сияние тем, что подвластно нашим чувствам. Давайте, однако, если это кажется уместным, продолжим более полно и подробно исследовать вопрос о Крещении, начиная, как с источника, с библейского утверждения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Почему названы оба и почему одного Духа не считается достаточным для совершения Крещения? Человек, как мы прекрасно знаем, сложен, а не прост: и потому родственные и подобные ему лекарства назначаются для исцеления тому, кто двойственен и сложен: – для его видимого тела, воды, чувственного элемента – для его души, которую мы не можем видеть, Духа невидимого, призванного верой, присутствующего неизреченно. Ибо Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда Он приходит и куда уходит. Он благословляет тело крещаемого и воду, которая крестит. Поэтому не презирайте божественный умывальник и не относитесь к нему легкомысленно, как к обычному делу, из-за использования воды. Ибо сила, действующая, могущественна, и чудесны дела, совершаемые ею. Ибо и этот святой жертвенник, у которого я стою, представляет собой камень, обычный по своей природе и ничем не отличающийся от других каменных плит, из которых строятся наши дома и украшаются наши тротуары; но так как он был посвящен служению Богу и получил благословение, то это святая трапеза, жертвенник непорочный, к которому уже не прикасаются руки всех, но одних священников, и то с благоговением. Хлеб опять-таки сначала является обычным хлебом, но когда таинственное действие освящает его, он называется и становится Телом Христовым. То же самое и с священным маслом; так и с вином: хотя до благословения они малоценны, но каждое из них, после дарованного Духом освящения, имеет свое несколько действий. Та же самая сила слова делает, опять-таки, и священника почтенным и почетным, отделенным новым дарованным ему благословением от его общения с массой людей. Еще вчера он был одним из массы, одним из людей, но внезапно он стал наставником, президентом, учителем праведности, наставником сокровенных тайн; и это он делает, нисколько не меняясь ни в теле, ни в форме; но, продолжая по виду оставаться тем человеком, которым он был прежде, будучи какой-то невидимой силой и благодатью преображенным в отношении своей невидимой души в высшее состояние. Итак, есть много вещей, которые, если присмотреться, увидят, что вид их презрен, но дела, которые они совершают, могущественны: и это особенно бывает, когда вы собираете из древней истории примеры, родственные и подобные предмету нашего исследования. Жезл Моисея представлял собой ореховый жезл. А что это, как не обычное дерево, которое каждая рука рубит, носит, обрабатывает для того, для чего хочет, и бросает в огонь, как хочет? Но когда Богу было угодно совершить с помощью этого жезла чудеса, возвышенные и не поддающиеся выражению словами, дерево превратилось в змея. И снова, в другой раз, он ударил по воде, и теперь сделал воду кровью, теперь заставил произвести бесчисленный выводок лягушек: и снова он разделил море, разделив его до глубины, но не соединившись снова. Подобным же образом и мантия одного из пророков, хотя и была всего лишь козлиной шкурой, прославила Елисея во всем мире. И древесина Креста имеет спасительную силу для всех людей, хотя, как мне сообщили, это кусок плохого дерева, менее ценный, чем большинство деревьев. Так терновник показал Моисею явление присутствия Божия: так останки Елисея воскресили мертвого человека; и глина дала зрение слепому от утробы. И все эти вещи, хотя и были материей без души и смысла, стали средством для совершения великих чудес, творимых ими, когда получили силу Божию. По такому же рассуждению и вода, хотя она и есть не что иное, как вода, обновляет человека для духовного возрождения, когда благодать свыше освящает его. И если кто-нибудь снова ответит мне, затруднив, своими вопросами и сомнениями, постоянно спрашивая и спрашивая, как вода и совершаемое в ней таинство возрождают, то я совершенно справедливо отвечаю ему: покажи мне способ того зарождения, которое по плоти, и я объясню тебе силу возрождения в душе. Вы, возможно, скажете, объясняя это дело: причина семени делает человека. Научитесь же тогда от нас, что священная вода очищает и освещает человека. А если ты мне снова возразишь, то «Как?» Я еще яростнее воскликну в ответ: как текучая и бесформенная субстанция становится человеком? и таким образом, аргумент по мере его продвижения будет распространяться на все, во всем творении. Как существует рай? Как земля? Как море? Как все? Ибо повсюду рассуждения людей, сбитые с толку в попытке открытия, возвращаются к этому слогу, как те, кто не может ходить, падают обратно на сиденье. Короче говоря, повсюду сила Божия и Его действие непостижимы и не поддаются управлению, легко производящему все, что Он пожелает, скрывая при этом от нас малейшие знания о Его действии. Потому и блаженный Давид, приложив ум свой к великолепию творения, и исполненный недоумения в душе своей, изрек тот стих, который поется всеми: Господи, как многообразны дела Твои: в премудрости сотворил Ты все их. Мудрость он постиг, но искусства мудрости он не мог открыть. Оставим же тогда задачу исследования того, что находится за пределами человеческих сил, и будем искать скорее то, что обнаруживает признаки бытия частично в пределах нашего понимания: – какова причина, почему очищение производится водой? А с какой целью получены три погружения? То, чему учили отцы и с чем наш разум принял и согласился, заключается в следующем: – Мы признаем четыре элемента, из которых состоит мир, которые каждый знает, даже если их имена не произносятся; но если хорошо, ради более простого, сказать вам их имена, то это огонь и воздух, земля и вода. И ныне наш Бог и Спаситель, исполняя Провидение ради нас, сошел под четвертую из них, землю, чтобы возродить оттуда жизнь. И мы, принимая Крещение, по подражанию Господу нашему и Учителю и Наставнику, действительно не погребаемся в земле (ибо это есть прибежище тела совершенно мертвого, покрывающего немощь и тленность нашего естества), но, придя к родственной земле стихии, воде, сокрываемся в ней, как Спаситель в земле: и трижды делая это, мы представляем себе ту благодать Воскресения, совершившуюся в три дня: и это делаем, не принимая таинства в молчании, но пока произносятся над нами Имена Трех Священных Лиц, на которых мы веровали, на которых мы также надеемся, от которых исходит к нам и факт нашего настоящего, и факт нашего будущего существования. Может быть, вы обиделись, смело борясь со славой Духа, и завидуете Духу тем почитанием, которым Его почитают благочестивые. Оставьте со мною спорить: сопротивляйтесь, если можете, тем словам Господним, которые дали людям правило Крещенского призывания. Что говорит повеление Господа? Крещение их во Имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея 28:19). Как, во Имя Отца? Потому что Он – первопричина всего сущего. Как, во Имя Сына? Потому что Он Создатель Творения. Как, во Имя Святого Духа? Потому что Он — сила, совершающая все. Итак, мы склоняемся перед Отцом, чтобы освятиться; склоняемся и перед Сыном, чтобы исполнилась та же цель; склоняемся также перед Святым Духом, чтобы нам стать тем, чем Он является в действительности и во Имя. В освящении нет различия в том смысле, что Отец освящает больше, Сын — меньше, а Святой Дух — меньше, чем двое других. Почему же ты разделяешь Три Лица на части разной природы и создаешь Трех Богов, непохожих один на другого, тогда как от всех получаешь одну и ту же благодать? Но так как примеры всегда делают рассуждение более ярким для слушателей, то я предлагаю наставить ум богохульников примером, объясняющим посредством земных и низших вещей то, что велико и невидимо для чувств. Если бы тебе выпало терпеть несчастье пленения среди врагов, быть в рабстве и нищете, стонать о той древней свободе, которую ты когда-то имел, - и если бы сразу три человека, которые были знатными людьми и гражданами в стране твоих тиранических хозяев, освободили бы тебя от налагавшегося на тебя принуждения, дав поровну твой выкуп и разделив между собой расходы на деньги поровну, то не тогда ли ты, встретив это, встретишься с этим Если бы ты был справедливым судьей о благодеянии, причиненном тебе? Это мы можем видеть в качестве иллюстрации, поскольку наша цель в настоящее время не состоит в том, чтобы дать строгое описание Веры. Давайте вернемся к нынешнему сезону и к теме, которую он ставит перед нами. Я нахожу, что не только Евангелия, написанные после Распятия, провозглашают благодать Крещения, но и еще до Воплощения Господа нашего древнее Писание повсюду прообразовало подобие нашего возрождения; не проявляя ясно своей формы, но предвещая в темных изречениях любовь Божию к человеку. И как предвкушением возвещался Агнец и предвкушением предвещался Крест, так и Крещение было явлено делом и словом. Напомним виды его любящим добрые мысли, ибо необходимость праздника требует их воспоминания. Агарь, служанка Авраама (которую Павел аллегорически рассматривает в рассуждениях с галатами), изгнанная из дома своего господина гневом Сарры (ибо законным женам тяжело выносить раба, заподозренного в отношении своего господина), бродила в запустении по пустынной земле с младенцем Измаилом на груди. И когда она была в затруднении с жизненными потребностями и сама была близка к смерти, а ее ребенок еще больше страдал от воды в коже (поскольку было невозможно, чтобы Синагога, которая когда-то жила среди фигур вечного Источника, имела все необходимое для поддержания жизни), неожиданно появляется ангел и показывает ей источник живой воды, и, черпая оттуда, она спасает Измаила. Вот и таинственный прообраз: как с самого начала посредством живой воды приходит спасение к погибающему – воды, которой прежде не было, но которая была дарована в благодеяние ангельским путем. Опять же, в более позднее время, должен был жениться Исаак – тот самый, ради которого Измаил был изгнан с матерью из дома отца. Слуга Авраама посылается заключить брак, чтобы обеспечить невесту для своего господина, и находит Ревекку у колодца: и брак, который должен был произвести род Христов, имел свое начало и свой первый завет в воде. Да и сам Исаак, когда управлял стадом своим, рыл во всех частях пустыни колодцы, которые пришельцы останавливали и засыпали, для прообраза всех тех нечестивцев последующих дней, которые препятствовали благодати Крещения, и громко говорили в своей борьбе против истины. Но мученики и священники преодолели их, выкопав колодцы, и дар Крещения переполнил весь мир. По той же силе текста и Иаков, спеша искать невесту, неожиданно встретил Рахиль у колодца. И на колодце лежал большой камень, который множество пастухов имели обыкновение откатывать, собираясь вместе, и затем давали воду себе и стадам своим. Но один Иаков отваливает камень и напояет стада супруги своей. Я думаю, что это мрачное изречение, тень того, что должно произойти. Ибо что такое положенный камень, как не Сам Христос? Ибо о Нем говорит Исайя: «И положу в основание Сиона камень драгоценный, драгоценный, избранный», и Даниил также: «Камень отторгнут нерукотворно», то есть Христос родился без человека. Ибо как ново и чудесно то, что камень высечен из скалы без рубака и камнерезных орудий, так и вне всякого чуда произойдет появление потомства от незамужней Девы. Итак, на колодце лежал духовный камень, Христос, скрывающий в глубине и тайне умывальник возрождения, которому требовалось много времени, как длинной веревки, чтобы вывести его на свет. И никто не отвалил камень, кроме Израиля, который разумеет видеть Бога. Но он и черпает воду, и поит овец Рахили; то есть он открывает сокровенную тайну и дает живую воду пастве Церкви. Добавьте к этому также историю трех жезлов Иакова. Ибо с того времени, как три посоха были положены у колодца, Лаван-многобожник с тех пор обеднел, а Иаков разбогател и разбогател стадами. Теперь пусть Лаван будет истолкован как дьявол, а Иаков — как Христос. Ибо после установления Крещения Христос забрал все стадо сатаны и Сам разбогател. Опять же, великий Моисей, когда он был прекрасным ребенком, но еще грудным ребенком, подпадая под общий и жестокий указ, который жестокосердный фараон издал против детей-мужчин, был выставлен на берегу реки - не обнаженным, а положенным в ковчеге, ибо было уместно, чтобы Закон обычно заключался в ларец. И положили его у воды; ибо Закон и те ежедневные окропления евреев, которые немного позже стали ясными в совершенном и чудесном Крещении, близки к благодати. Опять же, по мнению вдохновенного Павла, сам народ, проходя через Красное море, возвещал благую весть о спасении водой. Народ прошел, и египетский царь со своим войском был охвачен, и этими действиями было предсказано это Таинство. Ибо и ныне, когда народ находится в воде возрождения, спасаясь из Египта, от бремени греха, он освобождается и спасается; но диавол со своими слугами (я имею в виду, конечно, духов зла) задыхается от горя и погибает, полагая спасение людей своим несчастьем. Даже этих примеров может быть достаточно, чтобы подтвердить нашу нынешнюю позицию; но любитель добрых мыслей не должен все же пренебрегать следующим. Еврейский народ, как мы узнаем, после многих страданий и завершения своего утомительного пути в пустыне, не вошел в землю обетованную до тех пор, пока ее сначала не перевели с Иисусом Навином в качестве наставника и кормчего всей его жизни к переправе через Иордан. Но ясно, что и Иисус Навин, поставивший двенадцать камней в потоке, предчувствовал пришествие двенадцати учеников, служителей Крещения. Опять же, эта чудесная жертва древнего Фесвитянина, превосходящая всякое человеческое понимание, что еще она делает, как не прообраз в действии Веры в Отца, Сына и Святого Духа и искупления? Ибо когда весь еврейский народ попирал религию своих отцов и впадал в заблуждение многобожия, а царь их Ахав прельщался идолопоклонством, а Иезавель со зловещим именем была злой спутницей его жизни и гнусной подстрекательницей его нечестия, пророк, исполненный благодати Духа, придя на встречу с Ахавом, противостоял священникам Ваала в дивном и дивном состязании в вид царя и всего народа; и, предложив им задачу принести в жертву тельца без огня, он выставил их в смешном и жалком положении, напрасно молящихся и громко взывающих к несуществующим богам. Наконец, сам призвав своего и истинного Бога, он выполнил предложенное испытание с дальнейшими преувеличениями и дополнениями. Ибо он не просто молитвой низвел огонь с неба на сухое дерево, но увещевал и повелел служителям принести обильное количество воды. И когда он трижды вылил бочки на расщелину дерева, он по молитве своей зажег огонь из воды, чтобы посредством противоречия стихий, так совпадающих в дружеском сотрудничестве, он мог с избыточной силой показать силу своего собственного Бога. Здесь же, той дивной жертвой, Илия ясно возвестил нам священный чин Крещения, который должен быть установлен впоследствии. Ибо огонь был зажжен от трижды литой на него воды, так что ясно было показано, что где вода таинственная, там Дух возжигающий, теплый и огненный, сожигающий нечестивых и просвещающий верных. Да, и еще ученик его Елисей, когда Нееман Сириин, больной проказой, пришел к нему просителем, очищает больного, омывая его в Иордане, ясно указывая, что должно прийти, как употреблением воды вообще, так и окунанием в реку в частности. Ибо одна из рек Иордан, приняв в себе начатки освящения и благословения, донесла в своем русле всему миру как бы из какого-то источника по типу, даваемому ею самой, благодать Крещения. Итак, это признаки в деле и акте возрождения через крещение. Давайте же рассмотрим пророчества об этом на словах и языке. Исайя восклицал, говоря: омойте вас, очистите, удалите зло от душ ваших; и Давид: приблизьтесь к Нему и просветитесь, и не постыдятся лица ваши. И Иезекииль, написав яснее и яснее их обоих, говорит: «И окроплю тебя чистой водой, и ты очистишься: от всей нечистоты твоей и от всех идолов твоих очищу тебя». И дам тебе сердце новое, и дух новый дам тебе; и возьму из плоти твоей сердце каменное, и дам тебе сердце плотяное, и Дух Мой вложу в тебя. Совершенно очевидно также Захария пророчествует об Иисусе Навине, который был одет в запачканную одежду (то есть плоть раба, даже нашего), и, сняв с него некрасивую одежду, он украшает его чистой и прекрасной одеждой; научив нас образным примером, что воистину в Крещении Иисусовом все мы, снимая с себя грехи свои, как жалкую и залатанную одежду, облекаемся в святую и прекраснейшую одежду возрождения. И где нам поместить то прорицание Исаии, взывающее к пустыне: радуйтесь, жаждущая пустыня; да возрадуется пустыня и расцветет, как лилия; и пустынные места Иордана расцветут и возвеселятся? Ибо ясно, что не местам бездушным и разумным возвещает он благую весть радости, но образом пустыни говорит о душе иссохшей и неукрашенной, как и Давид, когда говорит: душа Моя у Тебя, как жаждущая земля, и: душа Моя жаждет сильного, Бога живого. Так еще Господь говорит в Евангелиях: кто жаждет, иди ко Мне и пей; и женщине Самарии: всякий, кто будет пить воду сию, возжаждет снова; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4:13–14). И превосходство Кармиля Исайи 35:2 дается душе, имеющей подобие пустыни, то есть благодать, дарованная через Дух. Ибо, поскольку Илия жил в Кармиле, и гора прославилась и прославилась благодаря добродетели того, кто жил там, и поскольку, кроме того, Иоанн Креститель, прославленный духом Илии, освятил Иордан, поэтому пророк предсказал, что превосходство Кармила будет отдано реке. И славу Ливана, Исайя 35:2, по подобию высоких деревьев его он переносит на реку. Ибо как великий Ливан представляет достаточную причину чуда в самих деревьях, которые он выращивает и питает, так и Иордан прославляется тем, что возрождает людей и насаждает их в Раю Божием; и у них, как сказано в псалмопевце, вечно цветущих и несущих листву добродетелей, лист не увянет, и Бог возрадуется, получая их плоды в свое время, радуясь, как хороший сеятель, своим собственным делам. И вдохновленный Давид, предсказывая также голос, который Отец изрек с небес на Сына при Его Крещении, чтобы Он мог привести слушателей, которые до этого времени смотрели на то низкое состояние Его Человечества, которое было ощутимо их чувствами, к достоинству природы, принадлежащему Божеству, написал в своей книге этот отрывок: Глас Господень над водами, глас Господень в величии. Но здесь надо положить конец свидетельствам из Божественного Писания: ибо рассуждение растянулось бы до бесконечности, если бы старались выделить каждое место подробно и изложить его в одной книге. Но все вы, кто обрадуется даром возрождения и хвалитесь этим спасительным обновлением, покажите мне после таинственной благодати изменение в ваших путях, которое должно последовать за ним, и покажите чистотой вашего разговора разницу, произведенную вашим преображением к лучшему. Ибо из того, что находится перед нашими глазами, ничего не изменяется: свойства тела остаются неизменными, и форма видимой природы ничем не отличается. Но, конечно, необходимо какое-то очевидное доказательство, по которому мы могли бы распознать новорожденного человека, отличая по ясным признакам новое от старого. И я думаю, что их можно найти в намеренных движениях души, посредством которых она отделяется от своей старой привычной жизни и вступает в новый образ общения и ясно учит тех, кто знаком с ней, что она стала чем-то отличным от своего прежнего «я», не неся в себе никаких признаков, по которым можно было бы узнать старое «я». Если я вас уговорю и вы сохраните мои слова как закон, то это и есть способ трансформации. Человек, который был до Крещения, был распутником, сребролюбивым, цепляющимся за чужое добро, злословителем, лжецом, клеветником и всем, что родственно этим вещам и вытекает из них. Пусть теперь он станет аккуратным, трезвым, довольным своим имуществом и раздающим его бедным, правдивым, вежливым, приветливым – словом, соблюдающим всякое похвальное поведение. Ибо как тьма разгоняется светом, и чернота исчезает, когда расстилается на ней белизна, так и ветхий человек исчезает, украшаясь делами праведности. Видишь, как Закхей, изменив свою жизнь, убил мытаря, воздав четырехкратное возмещение тем, кому он несправедливо навредил, а остальное разделил с бедными - сокровище, которое он прежде получил нечестным путем от бедных, которых он притеснял. Евангелист Матфей, ​​другой мытарь, занимавшийся тем же делом, что и Закхей, сразу же после своего призвания изменил свою жизнь, как если бы это была маска. Павел был гонителем, но по дарованной ему благодати стал Апостолом, несущим бремя своих уз ради Христа, в акт исправления и покаяния в тех несправедливых узах, которые он когда-то получил от Закона и носил для использования против Евангелия. Такими должны вы быть в своем возрождении: так же вам следует искоренить свои привычки, ведущие к греху; так же должны вести себя и сыны Божии: ибо по дарованной благодати мы называемся Его детьми. И поэтому нам следует внимательно вникать в качества нашего Отца, чтобы, создавая и уподобляя себя подобию Отца нашего, мы могли оказаться истинными детьми Того, Кто призывает нас к усыновлению по благодати. Ибо бастард и мнимый сын, который в своих поступках опровергает благородство своего отца, является печальным упреком. Поэтому, думается, и Сам Господь, излагая нам в Евангелиях правила нашей жизни, употребляет к Своим ученикам такие слова: Делайте добро ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо тогда Он говорит, что они сыновья, когда в своем образе мышления они созданы в любящей доброте к своим родственникам по подобию благости Отца. Посему и диавол после сана усыновления более яростно замышляет против нас, изнывает завистливым взором, когда видит красоту новорожденного, усердно стремящегося к тому небесному граду, из которого он пал: и воздвигает против нас огненные искушения, старательно стремясь лишить нас этого второго украшения, как он сделал и прежнее наше облачение. Но когда мы осознаем его нападки, нам следует повторить себе апостольские слова: «Все из нас, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились» Римлянам 6:3. Если же мы сообразовались Его смерти, то грех отныне в нас есть, конечно, труп, пронзенный копьем Крещения, как того блудника пронзил ревностный Финеес. Числа 25:7–8 Итак беги от нас, злополучный! Ибо ты стремишься ограбить труп, давно присоединившийся к тебе, давно потерявший рассудок для удовольствий. Труп не влюблен в тела, труп не пленен богатством, труп не клевещет, труп не лжет, не хватает того, что не свое, не поносит тех, кто сталкивается с ним. Мой образ жизни устроен для другой жизни: я научился презирать мирское, миновать земное, спешить к небесному, как прямо свидетельствует Павел, что мир распят для него, и он для мира. Это слова истинно возрожденной души: это слова новокрещеного человека, который помнит свое собственное исповедание, которое он произнес перед Богом, когда ему совершалось причастие, обещая, что ради любви к Нему он презирает и все мучения, и все удовольствия. И теперь мы достаточно говорили о священной теме дня, которую кружащийся год приносит нам в назначенные периоды. Мы преуспеем в том, что осталось, чтобы закончить нашу беседу, обратившись к любящему Дарителю столь великого блага, предложив Ему несколько слов в качестве воздаяния за великие дела. Ибо истинно Ты, Господи, есть чистый и вечный источник благости, справедливо отвратившийся от нас и по милости милостивый помилувший нас. Вы возненавидели и примирились; Ты проклял и благословил; Ты изгнал нас из Рая и отозвал нас; Ты снял с смоковницы листья, некрасивую одежду, и одел нас в дорогую одежду; Ты открыл темницу и освободил осужденных; Ты окропил нас чистой водой и очистил нас от нашей скверны. Адам больше не будет смущен, когда Ты призван, и не спрячется, обличенный своей совестью, спрятавшись в чаще Рая. И не пылающий меч окружит Рай вокруг и не сделает вход недоступным для приближающихся; но все обратилось в радость для нас, наследников греха: Рай, да, само небо может быть попираемо человеком; и творение в мире и над миром, которое когда-то было в противоречии с самим собой, связано дружбой: и мы, люди, призваны присоединиться к песне ангелов, вознося поклонение и хвалу Богу. За все сие воспоем Богу ту гимн радости, которую уста, коснувшиеся Духа, издавна громко пели: Да возвеселится душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения и возложил на меня ризу веселия, как на жениха возложил на меня митру, и как невесту украсил меня нарядным нарядом. И поистине, Украшением невесты является Христос, Который есть, был и будет благословен ныне и во веки веков. Аминь. Вам может быть интересно: