O Chrzcie Chrystusa

Kazanie na Dzień Świateł. Teraz rozpoznaję moją własną owczarnię: dzisiaj widzę zwyczajową postać Kościoła, kiedy odwracając się z niechęcią od zajęć nawet od trosk cielesnych, gromadzicie się w niezmniejszonej liczbie na służbę Bogu – kiedy lud tłoczy się w domu, wchodząc do świętego sanktuarium i kiedy tłumy, które nie mogą znaleźć w nim miejsca, wypełniają przestrzeń na zewnątrz jak pszczoły. Niektórzy bowiem pracują wewnątrz ula, inni zaś szumią wokół ula na zewnątrz. Czyńcie to, moje dzieci, i nigdy nie porzucajcie tej gorliwości. Wyznaję bowiem, że odczuwam uczucia pasterskie i kiedy stanę na tej wieży strażniczej, pragnę ujrzeć trzodę zgromadzoną u podnóża góry, a kiedy mi się to zdarza, jestem pełen cudownej powagi i z przyjemnością pracuję nad moim kazaniem, tak jak pasterze to czynią w swoich wiejskich pracach. Ale kiedy sprawy mają się inaczej i wy błąkacie się w odległych wędrówkach, jak to ostatnio robiliście, ale ostatnio, w ostatni Dzień Pański, jestem bardzo zaniepokojony i cieszę się, że milczę; i rozważam kwestię ucieczki stąd i szukam Karmelu proroka Eliasza lub jakiejś skały bez mieszkańca; dla mężczyzn w depresji w naturalny sposób wybierają samotność i samotność. Ale teraz, gdy widzę was zgromadzonych tutaj ze wszystkimi waszymi rodzinami, przypomina mi się prorocze powiedzenie, które Izajasz głosił z daleka, zwracając się w oczekiwaniu do Kościoła z jego pięknymi i licznymi dziećmi: – Kim są ci, którzy lecą do mnie jak obłok i jak gołębie z pisklętami? Tak, i dodaje jeszcze: Miejsce to jest dla mnie zbyt ciasne; dajcie miejsce, abym mógł zamieszkać. Izajasz 49:20. Za te przepowiednie moc Ducha uczyniła w odniesieniu do ludowego Kościoła Bożego, który miał potem wypełnić cały świat od krańca do krańca ziemi. Nadszedł więc czas i niesie ze sobą wspomnienie świętych tajemnic oczyszczających człowieka – tajemnic, które oczyszczają z duszy i ciała nawet ten grzech trudny do oczyszczenia i które sprowadzają nas z powrotem do tej sprawiedliwości naszego pierwszego stanu, którą wcisnął nam Bóg, najlepszy ze rzemieślników. Dlatego wy, ludzie wtajemniczeni, jesteście zebrani razem; i prowadzisz także tych, którzy ich nie poddali próbie, prowadząc, jak dobrzy ojcowie, przez uważne przewodnictwo, niewtajemniczonych do doskonałego przyjęcia wiary. Ja ze swojej strony raduję się obojgiem – wami, wtajemniczonymi, bo zostaliście ubogaceni wielkim darem: nad wami, niewtajemniczonymi, bo macie słuszne oczekiwania nadziei – odpuszczenia tego, z czego należy się rozliczyć, wyzwolenia z niewoli, bliskiej relacji z Bogiem, swobodnej śmiałości w mówieniu, a w miejsce służalczego podporządkowania – równości z aniołami. Te rzeczy i wszystko, co z nich wynika, zapewnia i przekazuje nam łaska chrztu. Zostawmy zatem inne sprawy Pisma Świętego na inne okazje i trzymajmy się postawionego przed nami tematu, ofiarowując, na ile możemy, dary właściwe i godne święta, gdyż każde święto wymaga własnego traktowania. Witamy więc małżeństwo pieśniami weselnymi; na żałobę przynosimy należną ofiarę z opłatami pogrzebowymi; w sprawach zawodowych mówimy poważnie, w czasie uroczystości rozluźniamy koncentrację i napięcie naszych umysłów; ale za każdym razem unikamy zakłóceń ze strony rzeczy obcych jego charakterowi. Chrystus zatem narodził się jakby kilka dni temu – Ten, którego pokolenie było przede wszystkim rozsądne i intelektualne. Dziś przyjmuje chrzest od Jana, aby oczyścić tego, który się skalał, aby sprowadzić Ducha z góry i wywyższyć człowieka do nieba, aby podniósł się ten, który upadł, a ten, który go porzucił, został zawstydzony. I nie dziwcie się, gdyby Bóg okazał tak wielką powagę w naszej sprawie, gdyż ten, który nas skrzywdził, uknuł spisek przeciwko nam przez ostrożność; dzięki przezorności ze strony naszego Stwórcy jesteśmy zbawieni. I on, ten zły czarodziej, opracowując swoje nowe narzędzie grzechu przeciwko naszej rasie, przybrał swój wężowy pociąg, przebranie godne jego własnych zamiarów, wchodząc w swojej nieczystości w to, co było do niego podobne – zamieszkując, ziemskie i przyziemne, jak miał wolę, w tej pełzającej rzeczy. Ale Chrystus, który naprawia jego zło, przyjmuje pełnię męskości i zbawia człowieka, stając się typem i postacią nas wszystkich, aby uświęcić pierwociny każdego działania i nie pozostawić swoim sługom wątpliwości w ich gorliwości w przestrzeganiu tradycji. Chrzest jest zatem oczyszczeniem z grzechów, odpuszczeniem wykroczeń, przyczyną odnowy i odrodzenia. Przez regenerację należy rozumieć regenerację poczętą w myślach, a nie dostrzegalną cielesnym wzrokiem. Nie będziemy bowiem według Żyda Nikodema i jego nieco tępej inteligencji zamieniać starca w dziecko ani nie będziemy formować na nowo pomarszczonego i siwego człowieka do czułości i młodości, jeśli ponownie wprowadzimy człowieka do łona jego matki, ale przywracamy przez królewską łaskę tego, który nosi blizny grzechu i zestarzał się w złych nawykach, do niewinności niemowlęcia. Bo tak jak nowo narodzone dziecko jest wolne od oskarżeń i kar, tak i dziecko odrodzone nie ma za co odpowiadać, uwalniając się dzięki królewskiej łasce od odpowiedzialności. A tym darem nie jest woda, która obdarza (bo w tym przypadku była to rzecz wznioślejsza niż całe stworzenie), ale rozkaz Boży i nawiedzenie Ducha, który przychodzi sakramentalnie, aby nas wyzwolić. Ale woda służy do wyrażania oczyszczenia. Ponieważ mamy zwyczaj myć się wodą, aby oczyścić swoje ciało zabrudzone brudem lub błotem, dlatego stosujemy ją także w czynności sakramentalnej i ukazujemy duchową jasność poprzez to, co podlega naszym zmysłom. Jeśli jednak uznamy to za stosowne, nie ustajmy w dociekaniu pełniej i bardziej szczegółowo na temat chrztu, zaczynając jak od źródła, od biblijnego stwierdzenia: Jeśli człowiek nie narodzi się z wody i z Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. Dlaczego oba są wymienione i dlaczego sam Duch nie jest wystarczający do dopełnienia chrztu? Człowiek, jak dobrze wiemy, jest złożony, a nie prosty: dlatego też leki pokrewne i podobne są przeznaczone do leczenia tego, który jest dwojaki i zjednoczony: – na jego widzialne ciało, wodę, element zmysłowy – na jego duszę, której nie możemy zobaczyć, Ducha niewidzialnego, przywoływanego przez wiarę, obecnego niewymownie. Albowiem Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie możecie powiedzieć, skąd przychodzi i dokąd idzie. Błogosławi ciało, które jest ochrzczone, i wodę, która chrzci. Nie gardź więc Boską umywalką i nie lekceważ jej jako rzeczy zwyczajnej ze względu na użycie wody. Bo moc, która działa, jest potężna i cudowne są rzeczy, które się dzięki niej dzieją. Bo także ten święty ołtarz, przy którym stoję, jest kamienny, zwyczajny w swojej naturze, różniący się od innych kamiennych płyt, z których budują nasze domy i zdobią nasze chodniki; ale biorąc pod uwagę, że został poświęcony na służbę Bożą i otrzymał błogosławieństwo, jest to święty stół, ołtarz nieskalany, którego nie dotykają już ręce wszystkich, tylko samych kapłanów, i to z szacunkiem. Chleb znowu jest z początku chlebem powszechnym, ale kiedy akt sakramentalny go konsekruje, zostaje nazwany Ciałem Chrystusa i staje się nim. Podobnie jest z olejem sakramentalnym; podobnie jest z winem: chociaż przed błogosławieństwem mają one niewielką wartość, każde z nich, po uświęceniu udzielonym przez Ducha, ma swoje wielorakie działanie. Ta sama moc słowa czyni także kapłana czcigodnym i honorowym, odłączonym na mocy nowego błogosławieństwa, jakie zostało mu udzielone, od swojej wspólnoty z masami ludzkimi. Choć jeszcze wczoraj był jednym z mas, jednym z ludu, nagle stał się przewodnikiem, prezydentem, nauczycielem prawości, instruktorem ukrytych tajemnic; i czyni to nie ulegając żadnej zmianie w ciele i formie; ale pozostając w dalszym ciągu człowiekiem, którym był wcześniej, dzięki jakiejś niewidzialnej mocy i łasce został przemieniony w odniesieniu do swojej niewidzialnej duszy do wyższego stanu. Jest więc wiele rzeczy, które, jeśli się zastanowisz, zobaczysz, że ich wygląd jest godny pogardy, ale rzeczy, których dokonują, są potężne: a dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy zbierasz z historii starożytnej przykłady pokrewne i podobne do przedmiotu naszych badań. Laska Mojżesza była różdżką leszczyną. A cóż to jest, jeśli nie zwykłe drewno, które każda ręka tnie i nosi, i formuje według własnego uznania, i wrzuca, jak chce, w ogień? Ale kiedy Bogu spodobało się dokonać za pomocą tej laski tych wzniosłych cudów, które przekraczały możliwości wyrażenia języka, drewno zamieniło się w węża. I znowu innym razem uderzył wody i teraz sprawił, że woda zaczęła krwawić, teraz zrodziła niezliczone lęgi żab: i znowu podzielił morze, rozcięło się do głębi, nie zlewając się ponownie. Podobnie płaszcz jednego z proroków, mimo że był wykonany ze skóry koziej, rozsławił Elizeusza w całym świecie. A drzewo krzyża ma zbawienną skuteczność dla wszystkich ludzi, chociaż, jak mnie poinformowano, jest to kawałek biednego drzewa, mniej wartościowy niż większość drzew. W ten sposób krzak jeżyny ukazał Mojżeszowi objawienie się obecności Boga. I szczątki Elizeusza ożywiły zmarłego; tak glina przywróciła wzrok ślepemu od łona matki. I wszystkie te rzeczy, chociaż były materią bez duszy i zmysłów, stały się środkami do dokonywania wielkich cudów, których dokonały, gdy otrzymały moc Bożą. Idąc podobnym tokiem rozumowania, również woda, choć nie jest niczym innym jak wodą, odnawia człowieka do duchowej odnowy, gdy uświęca ją łaska z góry. A jeśli ktoś znowu mi odpowie, podnosząc trudność, swoimi pytaniami i wątpliwościami, nieustannie zadając i dociekając, w jaki sposób woda i akt sakramentalny, który się w niej dokonuje, regenerują się, jak najbardziej słusznie mu odpowiadam: Pokaż mi sposób tego pokolenia, które jest według ciała, a wyjaśnię ci moc odrodzenia w duszy. Wyjaśniając tę ​​sprawę, powiesz może: To jest przyczyna nasienia, które tworzy człowieka. Uczcie się zatem od nas w zamian, że uświęcona woda oczyszcza i oświeca człowieka. A jeśli znowu mi się sprzeciwisz, to jak? W odpowiedzi będę głośniej wołać: Jak płynna i bezkształtna substancja staje się człowiekiem? tak więc argumentacja w miarę jej rozwoju będzie stosowana wobec wszystkiego, poprzez całe stworzenie. Jak istnieje niebo? Jak ziemia? Jak morze? Jak każda rzecz? Wszędzie bowiem ludzkie rozumowanie, zakłopotane próbą odkrycia, powraca do tej sylaby, jak ci, którzy nie mogą chodzić, opadają z powrotem na siedzenie. Mówiąc zwięźle, wszędzie moc Boga i Jego działanie są niepojęte i nie dają się sprowadzić do reguły, łatwo wytwarzając, co On chce, ukrywając przed nami najdrobniejszą wiedzę o Jego działaniu. Stąd też błogosławiony Dawid, wpatrując się w wspaniałość stworzenia i pełen zakłopotania w duszy, wypowiedział ten werset, który wszyscy śpiewają, Panie, jak różnorodne są dzieła Twoje, w mądrości je wszystkie stworzyłeś. Mądrość, którą dostrzegł, ale sztuki mądrości nie mógł odkryć. Porzućmy zatem zadanie dociekania tego, co wykracza poza ludzkie siły i poszukajmy raczej tego, co wykazuje oznaki bycia częściowo w zasięgu naszego zrozumienia: – jaki jest powód, dla którego oczyszczanie odbywa się za pomocą wody? I w jakim celu otrzymano te trzy zanurzenia? To, czego nauczali ojcowie i co nasz umysł przyjął i na co przystał, jest następujące: - Rozpoznajemy cztery elementy, z których składa się świat, i które każdy zna, nawet jeśli nie wymawia się ich imion; ale jeśli dobrze jest, dla prościej, powiedzieć wam ich imiona, są to ogień i powietrze, ziemia i woda. Teraz nasz Bóg i Zbawiciel, wypełniając dla nas tę dyspensację, zszedł pod czwartą z nich, ziemię, aby wzbudzić z niej życie. A my, przyjmując chrzest, naśladując naszego Pana, Nauczyciela i Przewodnika, nie jesteśmy wprawdzie pogrzebani w ziemi (jest to bowiem schronienie ciała całkowicie martwego, przykrywającego niemoc i rozkład naszej natury), ale przystępując do żywiołu ziemskiego, do wody, kryjemy się w tym, jak Zbawiciel uczynił w ziemi: i czyniąc to trzykrotnie, reprezentujemy dla siebie łaskę Zmartwychwstania, która dokonała się w ciągu trzech dni: i to czynimy, nie przyjmując sakramentu w ciszy, ale podczas gdy wypowiadane są nad nami Imiona Trzech Świętych Osób, w które wierzyliśmy, w których także pokładamy nadzieję, i od których pochodzi zarówno fakt naszej teraźniejszości, jak i fakt naszej przyszłej egzystencji. Być może obraziliście się wy, którzy odważnie walczycie z chwałą Ducha, i żałujecie Duchowi tej czci, z jaką czczą Go bogobojni. Przestań się ze mną spierać: przeciwstaw się, jeśli możesz, słowom Pana, który dał ludziom zasadę wezwania chrzcielnego. Co mówi polecenie Pana? Chrzcząc ich w Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego Mateusza 28:19. Jak, w Imię Ojca? Ponieważ On jest pierwotną przyczyną wszystkich rzeczy. Jak, w Imię Syna? Ponieważ On jest Twórcą stworzenia. Jak, w Imię Ducha Świętego? Ponieważ On jest mocą, która wszystko doskonali. Kłaniamy się zatem przed Ojcem, abyśmy byli uświęceni; przed Synem kłaniamy się także, aby ten sam koniec się wypełnił: kłaniamy się także przed Duchem Świętym, abyśmy stali się tym, czym On jest w rzeczywistości i w Imieniu. Nie ma różnicy w uświęceniu w tym sensie, że Ojciec uświęca bardziej, Syn mniej, Duch Święty w mniejszym stopniu niż pozostali dwaj. Dlaczego więc dzielicie Trzy Osoby na fragmenty o różnej naturze i tworzycie Trzech Bogów, niepodobnych do siebie, podczas gdy od wszystkich otrzymujecie jedną i tę samą łaskę? Ponieważ jednak przykłady zawsze czynią argumenty bardziej żywymi dla słuchaczy, proponuję pouczyć umysły bluźnierców za pomocą ilustracji, wyjaśniając za pomocą spraw ziemskich i małych to, co wielkie, a niewidzialne dla zmysłów. Gdyby wam się przydarzyło znosić nieszczęście niewoli wśród wrogów, być w niewoli i nędzy, wzdychać za starożytną wolnością, którą niegdyś posiadaliście, i gdyby nagle trzech ludzi, którzy byli wybitnymi ludźmi i obywatelami kraju waszych tyrańskich władców, uwolnili was od ograniczeń, które na was nałożyły, oddając po równo okup i dzieląc między sobą opłaty pieniężne, czy nie spotkalibyście się wtedy z tym? łaskę, traktuj tych trzech jednakowo jako dobroczyńców i oddaj im okup w równych częściach, gdyż trud i koszt poniesiony przez ciebie był wspólny dla nich wszystkich – czyżbyś sprawiedliwie osądził dobrodziejstwo, które ci wyrządzono? Możemy to zobaczyć, jeśli chodzi o ilustrację, ponieważ naszym obecnym celem nie jest dokładne przedstawienie wiary. Wróćmy do obecnego sezonu i tematu, jaki on przed nami stawia. Uważam, że nie tylko Ewangelie napisane po Ukrzyżowaniu głoszą łaskę chrztu, ale nawet przed Wcieleniem naszego Pana starożytne Pismo wszędzie zapowiadało podobieństwo naszego odrodzenia; nie objawiając wyraźnie swojej formy, ale ukazując w ciemnych wypowiedziach miłość Boga do człowieka. I tak jak Baranek był głoszony w oczekiwaniu, a Krzyż był zapowiadany w oczekiwaniu, tak też chrzest był ukazany przez działanie i słowo. Przypomnijmy jej typy miłośnikom dobrych myśli – bo sezon świąteczny z koniecznością domaga się ich wspomnienia. Hagar, służebnica Abrahama (którą Paweł traktuje alegorycznie w rozmowie z Galacjanami), wyrzucona z domu swego pana z powodu gniewu Sary – gdyż służąca podejrzana o jej pana jest rzeczą trudną do zniesienia dla prawowitych żon – wędrowała w spustoszeniu do opuszczonej krainy z małym Izmaelem u piersi. A kiedy znalazła się w trudnej sytuacji życiowej i sama była bliska śmierci, a jej dziecko jeszcze bardziej obolałe z powodu wody w skórze (ponieważ nie było możliwe, aby Synagoga, która niegdyś mieszkała wśród postaci wiecznego Źródła, miała wszystko, co było potrzebne do podtrzymania życia), niespodziewanie pojawia się anioł i pokazuje jej studnię wody żywej, a zaczerpnąwszy stamtąd, ratuje Izmaela. Oto więc typ sakramentalny: jak od początku za pomocą wody żywej zbawienie przychodzi do tego, który ginie – wody, której wcześniej nie było, ale która została dana jako dobrodziejstwo za pośrednictwem anioła. Ponownie, w późniejszym czasie, Izaak – ten sam, ze względu na którego Izmael został wypędzony z matką z domu ojca – miał się ożenić. Sługa Abrahama zostaje wysłany, aby zrobić zapałkę, aby zapewnić panu swemu pannę młodą, i znajduje Rebekę przy studni, a małżeństwo, które miało dać początek rodzajowi Chrystusowemu, miało swój początek i pierwsze przymierze w wodzie. Tak, i sam Izaak, gdy rządził swoimi stadami, kopał studnie we wszystkich częściach pustyni, które obcy zatrzymywali i zasypywali, na obraz tych wszystkich bezbożnych ludzi w późniejszych dniach, którzy przeszkadzali łasce chrztu i głośno mówili w swojej walce z prawdą. Jednak męczennicy i kapłani pokonali ich, kopiąc studnie, a dar chrztu opłynął cały świat. Zgodnie z tą samą wymową tekstu, także Jakub, spiesząc szukać oblubienicy, niespodziewanie spotkał Rachelę przy studni. A na studnię leżał wielki kamień, który mnóstwo pasterzy zwykło odsuwać, gdy się zebrali, a potem napoili siebie i swoje trzody. Ale Jakub sam odsuwa kamień i poi trzody swojej małżonki. Rzecz w tym, jak sądzę, mroczne powiedzenie, cień tego, co powinno nadejść. Bo cóż jest kładziony kamień, jeśli nie sam Chrystus? Bo o nim mówi Izajasz: I położę w fundamentach Syjonu kamień kosztowny, kosztowny, wybrany, i podobnie Daniel: Kamień został odcięty bez rąk, to znaczy, że Chrystus narodził się bez człowieka. Bo jak rzeczą nową i cudowną jest to, że kamień można wykuć w skale bez użycia rąbacza i narzędzi do cięcia kamienia, tak też jest czymś ponad wszelkim cudem, że z niezamężnej Dziewicy wyłoniło się potomstwo. Zatem na studni leżał duchowy kamień, Chrystus, skrywający w głębi i tajemnicy kadź odrodzenia, która potrzebowała dużo czasu – jakby długiego sznura – aby ją wydobyć na światło dzienne. I nikt nie odsunął kamienia, z wyjątkiem Izraela, który jest umysłem widzącym Boga. Ale on obaj czerpie wodę i daje pić owcom Racheli; to znaczy odkrywa ukrytą tajemnicę i daje wodę żywą owczarni Kościoła. Dodaj do tego także historię trzech lasek Jakuba. Bo od czasu, gdy przyłożono trzy laski do studni, politeista Laban zubożał, a Jakub stał się bogaty i zamożny w stadach. Niech teraz Laban będzie interpretowany przez diabła, a Jakub przez Chrystusa. Gdyż po ustanowieniu chrztu Chrystus usunął całą trzodę szatana i sam się wzbogacił. I znowu, wielki Mojżesz, gdy był grzecznym dzieckiem, a jednak był przy piersi, podlegając ogólnemu i okrutnemu dekretowi, jaki faraon o zatwardziałym sercu wydał przeciwko dzieciom-mężczyznom, został wystawiony na brzegach rzeki – nie nagi, ale złożony w arce, gdyż wypadało, aby Prawo było typowo zamknięte w skrzyni. I położono go blisko wody; gdyż Prawo i codzienne pokropienie Hebrajczyków, które nieco później miało zostać wyjaśnione w doskonałym i cudownym chrzcie, są bliskie łaski. Nawet te przypadki mogą wystarczyć do potwierdzenia naszego obecnego stanowiska; ale miłośnik dobrych myśli nie może jednak zaniedbywać tego, co następuje. Jak dowiadujemy się, naród Hebrajczyków po wielu cierpieniach i zakończeniu wyczerpującej wędrówki na pustyni nie wszedł do ziemi obiecanej, dopóki nie została ona sprowadzona z Jozuem jako przewodnikiem i pilotem jej życia do przejścia przez Jordan. Ale jasne jest, że także Jozue, który ustawił w strumieniu dwanaście kamieni, oczekiwał przyjścia dwunastu uczniów, sług chrztu. I znowu, ta cudowna ofiara starego Tiszbity, która przekracza wszelkie ludzkie zrozumienie, cóż innego ona robi, jak nie zapowiada w działaniu Wiary w Ojca, Syna i Ducha Świętego oraz odkupienia? Gdy bowiem wszyscy Hebrajczycy zdeptali religię swoich ojców i popadli w błąd politeizmu, a ich król Achab dał się zwieść bałwochwalstwu z Izebel o złowieszczym imieniu jako niegodziwą partnerką w jego życiu i podłym prowokatorem jego bezbożności, prorok napełniony łaską Ducha, przychodząc na spotkanie z Achabem, przeciwstawił się kapłanom Baala w cudowny i cudowny sposób walka w oczach króla i całego ludu; i proponując im złożenie w ofierze cielca bez ognia, wystawił ich w śmiesznej i nędznej sytuacji, na próżno modląc się i głośno wołając do bogów, których nie było. Wreszcie, sam odwołując się do swego i prawdziwego Boga, wykonał zaproponowany test z dalszymi przesadami i dodatkami. Nie tylko bowiem przez modlitwę spuścił ogień z nieba na suche drewno, ale napominał i nakazywał sługom, aby przynosili obfitość wody. A kiedy trzykrotnie wylał beczki na rozszczepione drewno, na swoją modlitwę rozpalił ogień z wody, aby przez przeciwieństwo żywiołów, tak zjednoczonych w przyjaznej współpracy, mógł z nadobfitą siłą ukazać moc swego własnego Boga. Tutaj, poprzez tę cudowną ofiarę, Eliasz wyraźnie oznajmił nam sakramentalny obrzęd chrztu, który powinien zostać następnie ustanowiony. Ogień bowiem został rozpalony przez trzykrotną polewanie go wodą, co wyraźnie pokazuje, że tam, gdzie jest woda mistyczna, jest duch rozpalający, ciepły i ognisty, który spala bezbożnych i oświeca wiernych. Tak, i znowu jego uczeń Elizeusz, gdy Naaman Syryjczyk, chory na trąd, przyszedł do niego jako błagający, oczyszcza chorego, obmywając go w Jordanie, wyraźnie wskazując, co ma nastąpić, zarówno poprzez ogólne użycie wody, jak i zanurzenie się w rzece w szczególności. Albowiem sama Jordania z rzek, przyjmująca w sobie pierwociny uświęcenia i błogosławieństwa, przekazała w swoim korycie całemu światu jakby z jakiegoś źródła w typie, którego sama udzieliła, łaskę chrztu. Są to zatem oznaki czynu i aktu odrodzenia przez chrzest. Co do reszty, rozważmy proroctwa dotyczące tego, wyrażone w słowach i języku. Izajasz zawołał, mówiąc: Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie zło z dusz waszych; i Dawidzie, zbliżcie się do Niego i oświećcie się, a wasze oblicza nie będą zawstydzone. A Ezechiel, pisząc wyraźniej i wyraźniej niż oni obaj, mówi: I pokropię was czystą wodą, i zostaniecie oczyszczeni: od całej waszej nieczystości i od wszystkich waszych bożków, oczyszczę was. Dam wam też serce nowe i ducha nowego dam wam, i usunę serce kamienne z ciała waszego, a dam wam serce mięsiste i Ducha mojego tchnę do waszego wnętrza. Najwyraźniej Zachariasz prorokuje także o Jozuem, który był ubrany w brudną szatę (to znaczy w ciało sługi, nawet nasze), a pozbycie się go z jego nieodpowiedniej szaty przyozdabia go czystą i piękną szatą; ucząc nas za pomocą symbolicznej ilustracji, że zaprawdę w chrzcie Jezusa my wszyscy, zdejmując nasze grzechy jak nędzną i połataną szatę, przyodziewamy się w świętą i najpiękniejszą szatę odrodzenia. I gdzie umieścimy tę wyrocznię Izajasza, która woła do puszczy: Wesel się, spragniona pustynio; niech się rozraduje pustynia i zakwitnie jak lilia, a opustoszałe miejsca Jordanu zakwitną i będą się radować? Jest bowiem jasne, że nie do miejsc pozbawionych duszy i zmysłów głosi dobrą nowinę radości, lecz poprzez postać pustyni mówi o duszy spierzchniętej i pozbawionej ozdób, podobnie jak Dawid, gdy mówi: Dusza moja jest dla Was jak ziemia spragniona i Dusza moja pragnie możnych, Boga żywego. Dlatego też Pan mówi w Ewangeliach: Jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije; i do kobiety Samarii: Ktokolwiek napije się tej wody, znów będzie pragnął; lecz kto napije się wody, którą mu dam, nie będzie już pragnął. Jana 4:13-14. A doskonałość Karmelu Izajasza 35:2 dana jest duszy, która nosi podobieństwo do pustyni, to znaczy łaskę udzielaną przez Ducha. Ponieważ Eliasz mieszkał w Karmelu, a góra zasłynęła i zyskała sławę dzięki temu, który tam mieszkał, a ponadto Jan Chrzciciel, wybitny w duchu Eliasza, uświęcił Jordan, przeto prorok przepowiedział, że świetność Karmelu zostanie dana rzece. A chwałę Libanu Izajasza 35:2, na podstawie podobieństwa jego wysokich drzew, przenosi do rzeki. Bo tak jak wielki Liban stanowi wystarczający powód do zdumienia w samych drzewach, które rodzi i karmi, tak też Jordan zostaje uwielbiony, odradzając ludzi i zasadzając ich w Raju Bożym, a z nich, jak mówią słowa Psalmisty, zawsze kwitnących i noszących listowie cnót, liść nie więdnie i Bóg będzie się radował, przyjmując ich owoce we właściwym czasie, radując się jak dobry plantator ze swoich dzieł. A natchniony Dawid, przepowiadając także głos, który Ojciec wydał z nieba na Syna podczas Jego chrztu, aby poprowadzić słuchaczy, którzy do tej pory patrzyli na dostrzegalny zmysłami niski stan Jego Człowieczeństwa, do godności natury należącej do Bóstwa, napisał w swojej księdze ten fragment: Głos Pana jest nad wodami, głos Pana w majestacie. Na tym jednak musimy zakończyć świadectwa z Pisma Świętego, gdyż przemówienie rozciągnęłoby się na nieskończoną długość, gdyby chciało się szczegółowo wybrać każdy fragment i przedstawić je w jednej księdze. Ale wy wszyscy, ilukolwiek cieszycie się darem odrodzenia i chełpicie się tą zbawczą odnową, pokażcie mi, po łasce sakramentalnej, zmianę w waszym postępowaniu, która powinna po niej nastąpić, i dajcie poznać poprzez czystość waszej rozmowy różnicę, która nastąpiła w wyniku waszej przemiany na lepsze. Bo z tych rzeczy, które są przed naszymi oczami, nic się nie zmienia: cechy ciała pozostają niezmienione, a forma widzialnej natury jest inna. Z pewnością jednak potrzebny jest jakiś wyraźny dowód, dzięki któremu moglibyśmy rozpoznać nowo narodzonego człowieka, odróżniając wyraźnie nowe od starego. Myślę, że można je znaleźć w zamierzonych ruchach duszy, przez które oddziela się ona od swego starego, zwyczajowego życia i wkracza na nowy sposób konwersacji, co jasno nauczy tych, którzy ją znają, że stała się czymś różnym od swego poprzedniego ja, nie nosząc w sobie żadnego znaku, po którym rozpoznano dawne ja. To jest sposób transformacji, jeśli dacie się mnie przekonać i będziecie przestrzegać moich słów jako prawa. Człowiek, który był przed chrztem, był rozpustnikiem, chciwcem, chwytającym się dóbr innych, oszczercą, kłamcą, oszczercą i wszystkim, co jest z tymi rzeczami pokrewnymi i z nich wynikami. Niech teraz stanie się uporządkowany, trzeźwy, zadowolony z tego, co posiada i udzielający go ubogim, prawdomówny, uprzejmy, uprzejmy, słowem, przestrzegający wszelkich godnych pochwały zachowań. Bo jak ciemność zostaje rozwiana przez światło i czerń znika, gdy rozpościera się na niej biel, tak też stary człowiek znika, ozdobiony uczynkami sprawiedliwości. Widzicie, jak także Zacheusz, zmieniając swoje życie, zabił celnika, wynagradzając czterokrotnie tym, których niesprawiedliwie skrzywdził, a resztę podzielił z biednymi – skarb, który wcześniej zdobył złymi sposobami od biednych, których uciskał. Ewangelista Mateusz, inny celnik, zajmujący się tą samą sprawą co Zacheusz, zaraz po swoim powołaniu odmienił jego życie, jakby to była maska. Paweł był prześladowcą, ale po udzielonej mu łasce Apostoł dźwigał ciężar swoich kajdan ze względu na Chrystusa w akcie zadośćuczynienia i pokuty za te niesprawiedliwe więzy, które kiedyś otrzymał od Prawa i nosił w celu użycia przeciwko Ewangelii. Takimi powinniście być w czasie waszego odrodzenia. Tak też powinniście wymazać swoje nawyki, które prowadzą do grzechu; tak też powinni rozmawiać synowie Boży, gdyż dzięki udzielonej łasce jesteśmy nazwani Jego dziećmi. Dlatego powinniśmy dokładnie przyjrzeć się cechom naszego Ojca, abyśmy kształtując i kształtując się na podobieństwo naszego Ojca, mogli wydawać się prawdziwymi dziećmi Tego, który nas powołuje do przybrania według łaski. Bo bękart i domniemany syn, który w swoich czynach zadaje kłam szlachetności ojca, jest smutnym wyrzutem. Dlatego też, jak sądzę, jest tak, że sam Pan, ustanawiając dla nas w Ewangeliach zasady naszego życia, zwraca się do swoich uczniów tymi słowami: Czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą, módlcie się za tych, którzy znieważają was i prześladują; abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie, gdyż On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Wtedy bowiem mówi, że są synami, gdy według własnego sposobu myślenia są ukształtowani w miłującej dobroci wobec swoich krewnych, na podobieństwo dobroci Ojca. Dlatego też jest tak, że po godności usynowienia diabeł zawzięcie knuje przeciwko nam, wzdychając zazdrosnym spojrzeniem, gdy ujrzy piękno nowonarodzonego człowieka, gorliwie zmierzającego do tego niebieskiego miasta, z którego spadł, i wzbudza przeciwko nam ogniste pokusy, usilnie próbując pozbawić nas tej drugiej ozdoby, podobnie jak to miało miejsce w przypadku naszego poprzedniego szyku. Kiedy jednak jesteśmy świadomi jego ataków, powinniśmy powtarzać sobie słowa apostolskie: Wszyscy z nas, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa, zostali ochrzczeni w Jego śmierć Rzymian 6:3. Jeśli więc zostaliśmy podobni do Jego śmierci, grzech odtąd w nas z pewnością jest trupem, przebitym oszczepem chrztu, tak jak ten cudzołożnik został przebity przez gorliwego Pinchasa. Liczb 25:7–8 Uciekaj więc od nas, złoczyńco! Bo to trup, który chcesz ograbić, dawno temu przyłączony do ciebie, który dawno temu stracił zmysły dla przyjemności. Trup nie kocha się w ciałach, trup nie urzeka bogactwem, trup nie oczernia, trup nie kłamie, nie porywa tego, co nie jest jego, nie lży tego, kto go spotyka. Mój sposób życia jest uregulowany na inne życie: nauczyłem się gardzić tym, co na świecie, omijać to, co ziemskie, śpieszyć do tego, co w niebie, jak też Paweł wyraźnie zaświadcza, że ​​dla niego świat jest ukrzyżowany, a on dla świata. To są słowa duszy prawdziwie odrodzonej: to są wypowiedzi nowo ochrzczonego człowieka, który pamięta własne wyznanie, jakie złożył Bogu przy udzielaniu mu sakramentu, obiecując, że dla miłości do Niego pogardzi wszelkimi udrękami i wszelkimi przyjemnościami. A teraz powiedzieliśmy wystarczająco dużo o świętym temacie dnia, który przynosi nam okrążający rok w wyznaczonych porach. Dobrze zrobimy, jeśli zakończymy naszą mowę, zwracając ją do kochającego Dawcy tak wielkiego dobrodziejstwa i ofiarowując Mu kilka słów jako zapłatę za wielkie rzeczy. Ty bowiem, Panie, jesteś czystym i wiecznym źródłem dobroci, który słusznie odwróciłeś się od nas i w miłosierdziu zmiłowałeś się nad nami. Nienawidziliście i pojednaliście się; Przeklinałeś i błogosławiłeś; Wygnałeś nas z Raju i przywołałeś nas; Zdarłeś z drzewa figowego liście niestosowne i włożyłeś na nas kosztowną szatę; Otworzyłeś więzienie i uwolniłeś potępionych; Pokropiłeś nas czystą wodą i oczyściłeś nas z naszych zmaz. Adam nie będzie już zawstydzony, gdy zostaniesz wezwany, ani nie będzie się już ukrywał, przekonany sumieniem, chowając się w rajskiej gęstwinie. Ani płonący miecz nie otoczy Raju i nie uczyni wejścia niedostępnym dla tych, którzy się zbliżają; ale wszystko obróciło się w radość dla nas, dziedziców grzechu: Raj, tak, samo niebo może być stąpane przez człowieka, a stworzenie na świecie i nad światem, które kiedyś było ze sobą sprzeczne, jest ze sobą powiązane w przyjaźni, a my, ludzie, zostaliśmy zjednoczeni w pieśni aniołów, oddając Bogu cześć ich chwały. Za to wszystko więc śpiewajmy Bogu pieśń radości, którą dawno temu głośno śpiewały wargi dotknięte Duchem: Niech się raduje dusza moja w Panu, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia i włożył na mnie szatę wesela, jak na oblubieńca włożył na mnie mitrę i jak oblubienicę przyozdobił mnie pięknym strojem. I zaprawdę, Ozdobą Oblubienicy jest Chrystus, który jest, był i będzie błogosławiony teraz i na wieki. Amen. Вам может быть интересно: