На Христовото крштевање

Беседа за Денот на светлините. Сега го препознавам сопственото стадо: денес ја гледам восхитената фигура на Црквата, кога со одбивност од окупацијата, дури и од телесните грижи, се собирате во несмален број за служба на Бога – кога луѓето ја преполнуваат куќата, влегуваат во светото светилиште и кога мноштвото што не може да најде место надвор како простор во просторот го исполнува просторот. Зашто некои од нив се трудат внатре, додека други надвор брмчат околу кошницата. Така направете, деца мои: и никогаш не ја напуштајте оваа ревност. Зашто, признавам дека чувствувам пастирска наклонетост и посакувам, кога ќе седнам на оваа стражарска кула, да го видам стадото собрани околу подножјето на планината: и кога тоа ќе ми се случи, јас сум исполнет со прекрасна сериозност и работам со задоволство во мојата проповед, како што прават овчарите во нивните рустикални соеви. Но, кога работите се поинаку, а вие залутате во далечни талкања, како што направивте во последно време, последниот Господов ден, јас сум многу вознемирен и мило ми е што молчам; и го разгледувам прашањето за бегство од оттука и барам Кармил на пророкот Илија или некоја карпа без жител; за мажите во депресија природно избираат осаменост и осаменост. Но, сега, кога ве гледам како се собирате овде со сите ваши семејства, се потсетувам на пророчката изрека, која Исаија ја објави оддалеку, обраќајќи и се на Црквата со нејзините убави и многубројни деца: – Кои се тие што летаат како облак и како гулаби со своите млади кон мене? Да, и уште ова го додава: Местото е премногу тесно за мене; дај место да живеам јас Исаија 49:20 . За овие предвидувања моќта на Духот се однесува на населената Црква Божја, која потоа требаше да го исполни целиот свет од крај до крај на земјата. Тогаш, дојде време и во текот на својот тек го носи сеќавањето на светите тајни, очистувајќи го човекот - тајни кои го чистат од душата и телото дури и оној грев што тешко се очистува и кои нè враќаат на онаа правичност на нашата прва состојба што ни ја втиснал Бог, најдобриот изметник. Затоа, вие, иницираните луѓе, сте собрани заедно; а вие ги доведувате и оние луѓе кои не ги испитале, водејќи ги, како добри татковци, со внимателно водство, неупатените до совршено примање на верата. Јас од моја страна се радувам и на двајцата – за вас кои сте иницирани, затоа што сте збогатени со голем дар: за вас, кои сте неупатени, затоа што имате правично очекување на надежта – простување на она што треба да се отпише, ослободување од ропството, близок однос со Бога, слободна смелост на говорот и наместо сервилна подложност, еднаквост со ангелите. За овие работи, и за сè што следува од нив, благодатта на Крштението ни обезбедува и ни пренесува. Затоа, да ги оставиме другите работи од Светото писмо за други прилики и да се придржуваме до темата поставена пред нас, принесувајќи ги, колку што можеме, подароците што се соодветни и соодветни за празникот: зашто секој празник бара свој третман. Значи, ние го поздравуваме бракот со свадбени песни; за жалост го принесуваме приносот со погребни видови; во време на работа зборуваме сериозно, во време на веселба ја релаксираме концентрацијата и оптоварувањето на нашите умови; но секој пат се чуваме од вознемирување од нешта што се туѓи на неговиот карактер. Христос, значи, се роди како пред неколку дена – Оној Чиј род беше пред се, разумен и интелектуален. Денес е крстен од Јован за да го исчисти Оној што бил осквернет, за да го донесе Духот одозгора и да го воздигне човекот на небото, за да воскресне оној што паднал, а оној што го фрлил да се засрами. И не чудете се ако Бог покажа толку голема сериозност во нашата кауза: заговорот беше направен со грижа од страна на оној што ни згреши; ние сме спасени со промисленост од страна на нашиот Творец. И тој, тој злобен шармер, врамувајќи ја својата нова справа за грев против нашата раса, привлече по својот змиски воз, маска достојна за неговата сопствена намера, влегувајќи во својата нечистотија во она што личеше на него – живеалиште, земно и приземно како што беше во волјата, во тоа лазачко нешто. Но, Христос, поправачот на неговото злодело, ја презема машкоста во нејзината полнота и го спасува човекот и станува тип и фигура на сите нас, за да ги освети првите плодови на секое дело и да им остави на Своите слуги без сомнеж во нивната ревност за преданието. Крштевањето, значи, е очистување од гревовите, простување на гревовите, причина за обнова и обнова. Со регенерација, сфатете ја регенерацијата зачната во мислата, а не се препознава со телесниот вид. Зашто, според Евреинот Никодим и неговата досадна интелигенција, нема да го претвориме старецот во дете, ниту пак ќе го формираме одново оној што е збрчкан и со сива глава до нежност и младост, ако го вратиме човекот повторно во утробата на неговата мајка: туку го враќаме, по царска благодат, оној што носи лузни на гревот, старее во гревот. душо. Зашто, како што новороденото дете е ослободено од обвинувања и казни, така и детето на преродбата нема на што да одговори, ослободувајќи го од одговорност со кралска дарба. И овој дар не е водата што го дава (зашто во тој случај тоа беше нешто повозвишено од целото создание), туку Божјата заповед и посетата на Духот што доаѓа светински да нè ослободи. Но, водата служи за изразување на чистењето. Зашто, бидејќи навикнавме со миење во вода да го чистиме нашето тело кога е извалкано од нечистотија или кал, затоа го применуваме и во светотаинското дејство и духовната светлина ја покажуваме со она што е предмет на нашите сетила. Меѓутоа, ако изгледа добро, да истраеме во поцелосно и посигурно распрашување за Крштевањето, почнувајќи, како од изворот, од библиската изјава: „Ако човекот не се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во царството Божјо. Зошто и двете се именувани, и зошто само Духот не е доволен за завршување на Крштевањето? Човекот, како што добро знаеме, е сложен, а не едноставен: и затоа сродните и слични лекови му се доделуваат за исцелување на оној кој е двоен и конгломерат: – за неговото видливо тело, водата, разумниот елемент – за неговата душа, која не можеме да ја видиме, Духот невидлив, повикан од верата, присутен неискажливо. Зашто Духот дише каде што сака, а вие го слушате Неговиот глас, но не можете да знаете од каде доаѓа и каде оди. Тој го благословува телото што се крсти и водата што крштева. Затоа, не презирајте го Божествениот чамец и не размислувајте лесно за него, како вообичаена работа, поради употребата на вода. Зашто моќта што дејствува е моќна, а прекрасни се работите што се создаваат со неа. Зашто и овој свет жртвеник, покрај кој стојам, е камен, обичен по својата природа, никако поинаков од другите камени плочи што ги градат нашите куќи и ги украсуваат нашите тротоари; но гледајќи дека е посветена во служба на Бога и прими благослов, тоа е света трпеза, жртвеник неизвалкан, веќе не допиран од рацете на сите, туку само на свештениците, и тоа со почит. Лебот повторно е на почетокот обичен леб, но кога светинското дејство го осветува, тој се нарекува и станува Тело Христово. Така и со светинското масло; така и со виното: иако пред благословот тие се од мала вредност, секој од нив, по осветувањето дадено од Духот, има неколку свои операции. Истата моќ на зборот, повторно, го прави свештеникот преподобен и чесен, одделен со новиот благослов што му е даден од неговата заедница со човечката маса. Додека вчера беше еден од масите, еден од луѓето, тој одеднаш беше прогласен за водич, претседател, учител на праведноста, инструктор во скриените мистерии; и тоа го прави без воопшто да биде променет по тело или форма; но, иако продолжи да биде по сета појава човекот што беше порано, со некоја невидена сила и благодат, преобразен во однос на неговата невидена душа во повисока состојба. И така, има многу работи, кои ако ги земете во предвид, ќе видите дека нивниот изглед е презирен, но работите што ги постигнуваат се моќни: а тоа е особено случај кога ќе соберете од античката историја случаи сродни и слични на темата на нашето истражување. Прачката на Мојсеј беше стапче од леска. И што е тоа, освен обично дрво што секоја рака го сече и го носи, и обликува за каква употреба ќе избере, и го фрла во оган како што сака? Но, кога Бог сакаше да ги направи со таа шипка тие чуда, возвишени и препуштајќи ја моќта на јазикот за изразување, дрвото се претвори во змија. И повторно, во некое друго време, ги удри водите, и сега ја направи водата крв, сега натера да роди безброј жаби: и повторно го подели морето, отсечено до неговите длабочини без повторно да тече заедно. Исто така, наметката на еден од пророците, иако била само козја кожа, го направила Елисеј познат во целиот свет. И дрвото на Крстот има спасоносна ефикасност за сите луѓе, иако тоа е, како што сум информиран, парче сиромашно дрво, помалку вредно од повеќето дрвја. Така една грмушка му ја покажа на Мојсеј пројавувањето на Божјото присуство: така посмртните останки на Елисеј воскреснаа мртовец; па глината му даде вид на слепиот од утробата. И сите тие нешта, иако беа материја без душа или смисла, беа средства за извршување на големите чуда што ги направија, кога ја примија Божјата сила. Сега, со сличен воз на расудување, и водата, иако не е ништо друго освен вода, го обновува човекот на духовна обнова, кога благодатта одозгора ја осветува. И ако некој повторно ми одговори со подигање на тешкотија, со своите прашања и сомнежи, постојано прашувајќи и прашувајќи како се обновува водата и светотаинскиот чин што се извршува во неа, јас најправедно му одговарам: Покажи ми го начинот на тоа поколение кое е по телото, и ќе ти ја објаснам моќта на обновувањето во душата. Ќе речете можеби, како да дадете сметка за ова прашање, тоа е причината за семето што го прави човекот. Научете тогаш од нас за возврат, дека светата вода го чисти и осветлува човекот. И ако повторно ми приговараш како? Пожестоко ќе викам како одговор: Како течната и безоблична супстанција станува човек? и така аргументот како што ќе напредува ќе се применува на сè низ целото создание. Како постои рајот? Како земјата? Како море? Како секоја работа? Зашто, секаде машкото расудување, збунето во обидот за откривање, паѓа на овој слог како, како што оние што не можат да одат, паѓаат на седиште. Да зборуваме концизно, секаде Божјата сила и Неговото дејствување се неразбирливи и неспособни да се сведуваат на владеење, лесно создавајќи што сака Тој, притоа прикривајќи го од нас ситното знаење за Неговата работа. Оттука и блажениот Давид, применувајќи го својот ум на величественоста на создавањето и исполнет со збунето чудење во својата душа, го кажа стихот што сите го пеат, Господи, колку се многубројни Твоите дела: со мудрост си ги направил сите. Мудроста ја согледа, но уметноста на мудроста не можеше да ја открие. Потоа, да ја оставиме задачата да бараме она што е надвор од човечката моќ, и да го бараме она што покажува знаци дека е делумно во нашето разбирање: – која е причината зошто чистењето се врши со вода? И за која цел се примени трите потопувања? Она што го поучувале отците, а што нашиот ум го примил и согласил, е следново: – Ние препознаваме четири елементи, од кои е составен светот, кои секој ги знае дури и ако нивните имиња не се изговараат; но ако е добро, за поедноставно, да ви ги кажам имињата, тоа се оган и воздух, земја и вода. Сега нашиот Бог и Спасител, исполнувајќи го Диспензацијата заради нас, отиде под четвртиот од нив, земјата, за да може оттаму да подигне живот. И ние, при примањето на Крштевањето, имитирајќи го нашиот Господ и Учител и Водич, навистина не сме погребани во земјата (затоа што ова е засолниште на телото што е целосно мртво, покривајќи ја немоќта и распаѓањето на нашата природа), туку доаѓајќи до елементот сличен на земјата, на водата, се криеме во тоа како што Спасителот го направивме себеси, претставувајќи го тоа опаснување и милост на земјата: што беше направено во три дена: и тоа го правиме, не ја примаме светата тајна во тишина, туку додека над нас се зборуваат имињата на трите свети личности на кои верувавме, во Кои и се надеваме, од Кои ни доаѓа и фактот за нашата сегашност и фактот за нашето идно постоење. Можеби сте навредени, вие кои смело се борите против славата на Духот и дека му се огорчувате на Духот онаа почит со која Него го почитуваат побожните. Престанете да се расправате со мене: спротивставете се, ако можете, на оние зборови на Господ кои им го дадоа на луѓето правилото на Крштението. Што вели Господовата заповед? Крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух Матеј 28:19. Како во името на Отецот? Затоа што Тој е примарна причина за сите нешта. Како во името на Синот? Затоа што Тој е Творецот на Создавањето. Како во името на Светиот Дух? Затоа што Тој е силата што ги усовршува сите. Затоа, се поклонуваме пред Отецот, за да се осветиме; и пред Синот се поклонуваме, за да се исполни истиот крај: се поклонуваме и пред Светиот Дух, за да станеме она што е Тој всушност и во името. Нема разлика во осветувањето, во смисла дека Отецот повеќе осветува, Синот помалку, Светиот Дух во помал степен од другите Двајца. Зошто тогаш ги делите Трите Лица на фрагменти од различни природи и правите Три богови, за разлика од еден до друг, додека од сите добивате една иста благодат? Меѓутоа, бидејќи примерите секогаш им даваат поживописен аргумент на слушателите, предлагам да го поучиме умот на богохулниците со илустрација, објаснувајќи ги, со помош на земните и ниските работи, оние работи кои се големи и невидливи за сетилата. Ако ви се случи да ја трпите несреќата на заробеништво меѓу непријателите, да бидете во ропство и во беда, да стенкате за онаа древна слобода што некогаш ја имавте - и ако одеднаш тројца мажи, кои беа значајни луѓе и граѓани во земјата на вашите тирански господари, ве ослободија од стегите што ги наложуваат вашите пари подеднакво. дели меѓу себе, зарем не, тогаш, кога ќе се сретнете со оваа услуга, да гледате на тројцата исто како добродетели и да им ја вратите откупнината во еднакви делови, бидејќи неволјата и трошоците во ваше име беа заеднички за сите нив - ако, т.е., сте праведен судија за користа што ви била направена? Ова може да го видиме, колку што оди илустрацијата, бидејќи нашата цел во моментов не е да даваме строг извештај за верата. Да се ​​вратиме на сегашната сезона и на темата што ја поставува пред нас. Сметам дека не само што Евангелијата, напишани по Распетието, ја објавуваат благодатта на Крштевањето, туку, уште пред Воплотувањето на нашиот Господ, древното Писмо насекаде го прикажуваше сличноста на нашата обнова; не покажувајќи ја јасно својата форма, туку предокажувајќи ја, во темни изреки, љубовта Божја кон човекот. И како што Јагнето се проповедаше со исчекување, а Крстот беше претскажан со исчекување, така и Крштевањето се покажа со дело и со збор. Да се ​​потсетиме на неговите типови на оние што ги сакаат добрите мисли - затоа што фестивалската сезона на нужност бара нивно сеќавање. Агара, слугинката на Авраам (која Павле ја третира алегорично во расудувањето со Галатјаните), која беше испратена од домот на својот господар поради гневот на Сара - зашто слугата осомничена за нејзиниот господар е тешка работа за законските жени да ја носат - талкаше во пустош во пуста земја со своите гради кај своите гради. И кога таа беше во теснец за потребите на животот, и беше блиску до смрт, а нејзиното дете уште поболно за водата во кожата беше потрошено (бидејќи не беше можно Синагогата, таа што некогаш живееше меѓу фигурите на повеќегодишната фонтана, да има сè што е потребно за да се одржи живот), ангел и неочекувано ѝ се појавува вода и штеди вода, Исмаел. Ете, значи, светотаински тип: како од прво време со помош на жива вода му доаѓа спасението на тој што пропаѓаше – вода што не беше порано, туку беше дадена како благодет со ангелски средства. Повторно, во подоцнежно време, Исак - истиот заради чијшто Исмаил бил протеран со мајка му од татковиот дом - требало да се венча. Авраамовиот слуга е испратен да направи кибрит, за да му обезбеди невеста на својот господар, и ја наоѓа Ревека кај бунарот: а бракот што требаше да го произведе Христовиот род го имаше својот почеток и својот прв завет во вода. Да, и самиот Исак, кога владееше со своите стада, ископа бунари на сите делови од пустината, кои вонземјаните ги запреа и ги наполнија, за еден вид на сите оние безбожни луѓе од подоцнежните денови кои ја попречуваа благодатта на Крштевањето и гласно зборуваа во нивната борба против вистината. Сепак, мачениците и свештениците ги победија копајќи ги бунарите, а дарот на Крштението го прелеа целиот свет. Според истата сила на текстот, и Јаков, брзајќи да побара невеста, неочекувано ја сретнал Рејчел кај бунарот. А на бунарот лежеше голем камен, кој мноштво овчари навиваа да го отфрлат кога ќе се соберат, а потоа си даваа вода на себе и на своите стада. Но Јаков сам го оттргнува каменот и ги напои стадата на својата сопруга. Работата е, мислам, мрачна изрека, сенка на она што треба да дојде. Зашто што е каменот што е поставен освен Самиот Христос? Зашто за Него Исаија вели: И ќе положам во темелите на Сион скапоцен камен, избран, а Даниел исто така: камен беше исечен без раце, односно Христос се роди без маж. Зашто, како што е ново и чудесно што треба да се отсече камен од карпата без хелиум или алатки за сечење камен, така не е чудно што потомството треба да се појави од невенчана Дева. Така, на бунарот лежеше духовниот камен, Христос, кој во длабочината и во мистеријата го криеше лагерот на обновувањето на кој му требаше многу време - како долго јаже - за да го извади на виделина. И никој не го оттргна каменот, освен Израел, кој не сака да го види Бога. Но, тој ја вади водата и ги напои овците на Рахила; односно ја открива скриената тајна, а на стадото на Црквата му дава жива вода. На ова додадете ја и историјата на трите прачки на Јаков. Зашто, од времето кога трите прачки беа поставени покрај бунарот, многубошецот Лаван оттогаш осиромаши, а Јаков стана богат и богат во стада. Сега нека се толкува Лаван за ѓаволот, а Јаков за Христос. Зашто по воспоставувањето на Крштевањето Христос го одзеде целото стадо на сатаната и Самиот се збогати. Повторно, големиот Мојсеј, кога бил добро дете, а сепак во градите, потпаѓајќи под општата и сурова уредба што тврдоглавиот фараон ја донел против мажите-децата, бил изложен на брегот на реката - не гол, туку ставен во ковчег, зашто било соодветно Законот обично да биде затворен во каса. И беше положен крај водата; зашто Законот и оние секојдневни попрскувања на Евреите што требаше малку подоцна да се објаснат во совршеното и прекрасно Крштение, се блиску до благодатта. Повторно, според мислењето на вдахновениот Павле, самиот народ, минувајќи низ Црвеното Море, ја објавил добрата вест за спасение преку вода. Народот помина, а египетскиот крал со својата војска беше зафатен и со овие постапки беше претскажана оваа Тајна. Зашто и сега, секогаш кога народот е во водата на преродбата, бегајќи од Египет, од товарот на гревот, тој се ослободува и спасува; но ѓаволот со своите слуги (мислам, се разбира, на злите духови), се гуши од тага и пропаѓа, сметајќи дека спасението на луѓето е своја несреќа. Дури и овие примери може да бидат доволни да ја потврдат нашата сегашна позиција; но љубителот на добри мисли сепак не смее да го занемари она што следи. Народот на Евреите, како што дознаваме, по многу страдања и откако го завршија својот уморен пат во пустината, не влегоа во земјата на ветувањето додека најпрво не беше донесена, со Исус Навин како нејзин водич и пилот на неговиот живот, до преминот на Јордан. Но, јасно е дека и Исус Навин, кој ги поставил дванаесетте камења во потокот, го очекувал доаѓањето на дванаесетте ученици, слугите на Крштевањето. Повторно, таа чудесна жртва на стариот Тишбит, која го надминува сето човечко разбирање, што друго прави освен да ја претстави на дело верата во Отецот, Синот и Светиот Дух и откупувањето? Зашто, кога сиот народ на Евреите ја прегази религијата на своите татковци и падна во заблуда на многубоштвото, а нивниот цар Ахав беше заблуден од идолопоклонство, со Језавела, со непријатно име, како злобен партнер на неговиот живот и гнасен поттикнувач на неговата безбожност, пророкот Ахав, дојде да се сретне со Спиритот. свештениците на Ваал во чудесен и чудесен натпревар пред царот и целиот народ; и предлагајќи им задача да го жртвуваат јунецот без оган, тој ги прикажа во смешна и бедна мака, напразно молејќи се и гласно плачејќи им на боговите кои не беа. Најпосле, самиот повикувајќи се на својот и на вистинскиот Бог, го исполни предложениот тест со дополнителни претерувања и дополнувања. Зашто тој не само со молитва го спуштил огнот од небото врз дрвото кога било суво, туку ги поттикнал и им заповедал на слугите да донесат изобилство вода. И кога трипати ги излеа бурињата на расцепеното дрво, на својата молитва го запали огнот од водата, за да може со спротивставеноста на елементите, така што се согласуваат во пријателска соработка, со преобилна сила да ја покаже моќта на сопствениот Бог. Сега овде, со таа чудесна жртва, Илија јасно ни го објави светотаинскиот обред на Крштевањето што потоа треба да се воведе. Зашто, огнот се запали со вода трипати излеана врз него, така што јасно се покажува дека таму каде што е мистичната вода, таму е разгорувачкиот, топол и огнен Дух, кој ги согорува безбожниците и ги осветлува верните. Да, и уште еднаш неговиот ученик Елисеј, кога Нееман Сиринот, кој беше болен од лепра, дојде кај него како молител, го чисти болниот миејќи го во Јордан, јасно укажувајќи на тоа што треба да дојде, и со употребата на вода воопшто, и особено со потопувањето во реката. Зашто само Јордан од реките, примајќи ги сам по себе првите плодови на осветувањето и благословот, пренесени на својот канал до целиот свет, како од некоја извор во видот што тој самиот го дава, благодатта на Крштението. Овие се тогаш индикации за дело и чин на обновување со Крштевањето. Дозволете ни да ги разгледаме пророштвата за тоа со зборови и јазик. Исаија извика велејќи: „Измијте се, исчистете се, отстранете го злото од вашите души; и Давид, Приближи Му се и просветли се, и твоите лица нема да се засрамат. А Езекиел, пишувајќи појасно и појасно од двајцата, рече: „Ќе те попрскам чиста вода и ќе се очистиш: од сета твоја нечистотија и од сите твои идоли ќе те исчистам. Ќе ти дадам и ново срце, и нов дух ќе ти дадам: и ќе го одземам каменото срце од твоето тело, и ќе ти дадам телесно срце, и мојот Дух ќе го ставам во тебе. Најочигледно, исто така, Захарија пророкува за Исус Навин, кој бил облечен во валкана облека (најдобро, месо на слуга, дури и наше), и соблекувањето од неговата лоша облека го украсува со чиста и убава облека; учејќи нè со фигуративната илустрација дека навистина во Крштевањето на Исус сите ние, соблекувајќи ги своите гревови како некоја сиромашна и закрпена облека, се облекуваме во светата и најубавата облека на преродбата. И каде да го поставиме тој пророк на Исаија, кој вика кон пустината: Радувај се, жедна пустелија: пустината нека се радува и нека процвета како крин, а пустите Јордан ќе процутат и ќе се радуваат? Зашто, јасно е дека не е на места без душа или чувство дека тој ја објавува радосната вест: туку зборува, според фигурата на пустината, за душата што е исушена и неукрасена, исто како и Давид, кога вели: Мојата душа е за тебе како жедна земја и: Мојата душа е жедна за моќниот, за живиот Бог. Така Господ повторно вели во евангелијата, ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие; и на жената Самарјанка: Кој пие од оваа вода пак ќе ожедни; А возвишеноста на Кармил Исаија 35:2 ѝ се дава на душата што го носи сличноста со пустината, односно благодатта дарувана преку Духот. Зашто, бидејќи Илија живееше во Кармил, а планината стана славна и позната по доблеста на оној што живееше таму, и бидејќи Јован Крстител, славен во духот на Илија, го освети Јордан, затоа пророкот претскажа дека возвишеноста на Кармил треба да и се даде на реката. И славата на Либан Исаија 35:2, од сличноста на неговите високи дрвја, тој ја пренесува во реката. Зашто, како што великиот Либан дава доволна причина за чудење во самите дрвја што ги раѓа и ги храни, така и Јордан се прославува со обновување на луѓето и засадување во Рајот Божји: и од нив, како што велат зборовите на псалмистот, кои постојано цветаат и даваат зеленило на доблести, листот Бог нема да го прими и плодот, нема да вене. како добар жардињер, во своите дела. И вдахновениот Давид, претскажувајќи го и гласот што Отецот го изговорил од небото на Синот при Неговото крштевање, за да може слушателите, кои дотогаш гледале на таа ниска состојба на Неговата Човештвост, која била воочлива со нивните сетила, да ги доведе до достоинството на природата што му припаѓа на Божеството, напишал во својата книга: гласот на Господ во величественоста е гласот на Господа. Но, тука мораме да ставиме крај на сведоштвата од Божествените списи: зашто говорот би се проширил во бесконечна должина, ако се бара детално да се избере секој пасус и да се изнесе во една книга. Но, дали сите вие, сите што се радувате со дарот на обновата, и пофалете се со тоа спасоносно обновување, покажете ми, по светата милост, промената на вашите начини што треба да ја следат, и со чистотата на вашиот разговор објавете ја разликата што ја предизвика вашата преобразба на подобро. Зашто од оние нешта што се пред нашите очи ништо не се менува: карактеристиките на телото остануваат непроменети, а калапот на видливата природа никако не е поинаков. Но, секако има потреба од некаков очигледен доказ, со кој можеме да го препознаеме новородениот човек, разликувајќи го по јасни знаци новото од старото. А овие мислам дека се наоѓаат во намерните движења на душата, при што таа се одвојува од својот стар обичаен живот и влегува во понов начин на разговор и јасно ќе ги научи оние што го познаваат дека станала нешто различно од своето поранешно јас, без во себе никаков знак со кој се препознало старото јас. Ова, ако ве убедам од мене, и ги држите моите зборови како закон, е начинот на трансформација. Човекот што бил пред Крштевањето, бил безобразен, лаком, фатен за добрата на другите, навредлив, лажливец, клеветник и сè што е сродно со овие работи и како последица од нив. Нека сега стане уреден, трезен, задоволен со сопствените поседи и да им го пренесува на оние во сиромаштија, вистинито, љубезно, љубезно - со еден збор, следејќи го секој пофален начин на однесување. Зашто, како што темнината се отстранува со светлината, а црното исчезнува додека белината се шири над неа, така и старецот исчезнува кога ќе се украси со делата на праведноста. Гледате како Захеј, со промената на својот живот, го уби митарот, давајќи им четирикратна реституција на оние што неправедно ги оштети, а остатокот го подели со сиромашните - богатството што го имаше претходно со лоши средства го доби од сиромашните што ги угнетуваше. Евангелистот Матеј, друг митник, со иста работа со Захеј, веднаш по неговиот повик му го промени животот како да е маска. Павле беше прогонител, но по благодатта што му беше дадена апостол, носејќи ја тежината на неговите окови заради Христа, како чин на поправка и покајание за оние неправедни врски што некогаш ги доби од Законот и ги носеше за употреба против Евангелието. Таков треба да бидеш во своето обновување: така треба да ги избришеш своите навики кои се склони кон грев; така и синовите Божји треба да разговараат: зашто по даруваната благодат сме наречени Негови деца. И затоа треба тесно да ги испитаме карактеристиките на нашиот Отец, за да се обликуваме и обликуваме себеси според сличноста на нашиот Татко, да изгледаме вистински деца на Оној Кој нè повикува на посвојување според благодатта. За копиле и супозитивен син, кој ја демантира благородноста на татко му во неговите дела, е тажен срам. Затоа, исто така, мисли, дека Самиот Господ, поставувајќи ги за нас во Евангелијата правилата на нашиот живот, ги употребува овие зборови на Своите ученици: Правете им добро на оние што ве мразат, молете се за оние што навредливо ве користат и ве прогонуваат; за да бидете синови на вашиот Отец небесен, зашто Тој прави Своето сонце да изгрева и врз злите и врз добрите, и пушта дожд на праведните и на неправедните. Зашто тогаш Тој вели дека тие се синови кога во нивните сопствени начини на размислување се обликувани во љубовна љубезност кон своите роднини, според сличноста на добрината на Отецот. Затоа, исто така, по достоинството на посвојувањето, ѓаволот уште пожестоко заговори против нас, оттргнувајќи се со завидлив поглед, кога ќе ја здогледа убавината на новородениот човек, искрено се стреми кон тој небесен град, од каде што тој падна: и тој подигнува против нас огнени искушенија, барајќи усрдно да нѐ навреди тој втор како што направил. Но, кога сме свесни за неговите напади, треба да си ги повториме апостолските зборови: Сите што се крстивме во Христа, се крстивме во Неговата смрт Римјаните 6:3. Сега, ако сме биле усогласени со Неговата смрт, гревот отсега во нас е сигурно труп, прободен со копје на Крштението, како што тој блудник беше пробиен од ревносниот Финес. Броеви 25:7–8 Затоа, бегај од нас, несреќен! Зашто тоа е труп што бараш да го ограбиш, кој одамна ти се придружил, кој одамна ги изгубил сетилата за задоволства. Трупот не е заљубен во телата, лешот не е заробен од богатството, лешот не клевети, лешот не лаже, не грабнува она што не е негово, не ги навредува оние што ќе се сретнат со него. Мојот начин на живот е регулиран за друг живот: научив да го презирам она што е во светот, да поминувам покрај земните, да брзам кон небесните, како што изречно сведочи Павле, дека светот е распнат на него, а тој на светот. Ова се зборови на една навистина обновена душа: тоа се искажувањата на новокрстениот човек, кој се сеќава на сопствената професија, која му ја направил на Бога кога му се придавала светата тајна, ветувајќи дека заради љубовта кон Него ќе ги презира сите маки и секое задоволство. И сега доволно зборувавме за светата тема на денот, што ни ја носи кружната година во одредени периоди. Ќе направиме добро во она што останува за да го завршиме нашиот говор со тоа што ќе го свртиме кон љубезниот Давател на толку голема благодет, нудејќи Му неколку зборови како одмазда за големите нешта. Зашто Ти, навистина, Господи, си чиста и вечна извор на добрината, Кој праведно се одврати од нас и со милост нѐ помилува. Мразевте и се помиривте; Ти проколна, и благослови; Ти нè избрка од рајот и нè потсети; Ги соблековте листовите од смоква, непристојна покривка, и ни облечете скапа облека; Го отворивте затворот и ги ослободивте осудените; Ти нè попрска со чиста вода и нè очисти од нашата нечистотија. Нема повеќе да се збуни Адам кога ќе го повикаш Ти, ниту да се крие, осуден од својата совест, да се крие во рајскиот густин. Ниту пламениот меч нема да го заобиколи Рајот наоколу и да го направи влезот недостапен за оние што се приближуваат; но сè е свртено кон радост за нас кои бевме наследници на гревот: Рајот, да, самото небо може да биде газено од човекот; За сето тоа, тогаш да Му ја пееме на Бога онаа химна на радост, која одамна гласно ја пееја усните допрени од Духот: Нека се радува мојата душа во Господа, зашто Тој ме облече во облека на спасение и ме облече во облека на веселбата: како на младоженецот ми постави невеста и ме облече како украс. И навистина Украсител на невестата е Христос, Кој е, и беше, и ќе биде благословен сега и во вечни векови. Амин. Вам може да быть интересно: