ქრისტეს ნათლობის შესახებ

ქადაგება მნათობთა დღისათვის. ახლა მე ვაღიარებ ჩემს სამწყსოს: დღეს ვხედავ ეკლესიის მორწმუნე ფიგურას, როდესაც, ზიზღით აქცევთ ხორციელ ზრუნვას, თქვენ უხვად იკრიბებით ღვთის სამსახურში - როდესაც ხალხი ხალხმრავლობს სახლს, შედის წმინდა საკურთხეველში და როდესაც სიმრავლე, რომელიც ვერ იპოვის ადგილს გარედან, ივსება. რადგან ზოგიერთი მათგანი შრომობს შიგნით, ზოგი კი გარეთ გუგუნებს სკაში. ასეც მოიქეცით, შვილებო: და არასოდეს მიატოვოთ ეს გულმოდგინება. რადგან ვაღიარებ, რომ ვგრძნობ მწყემსის სიყვარულს და მსურს, როცა ამ საგუშაგო კოშკზე დავჯდები, მთის ძირში შეკრებილი ფარა დავინახო: და როცა ასე დამემართება, ვივსები საოცარი გულმოდგინებით და სიამოვნებით ვმუშაობ ჩემს ქადაგებაზე, როგორც მწყემსები აკეთებენ თავიანთ სოფლად. მაგრამ როცა საქმე სხვაგვარადაა და თქვენ შორეულ ხეტიალებში ცდებით, როგორც ამას ბოლო დროს, ბოლო უფლის დღეს, ძალიან ვნერვიულობ და მიხარია, რომ ვჩუმდები; და მე განვიხილავ აქედან გაქცევის საკითხს და ვეძებ ელია წინასწარმეტყველის კარმელს, ან რომელიმე კლდეს უმკვიდრო; დეპრესიაში მყოფი მამაკაცებისთვის ბუნებრივად ირჩევენ მარტოობას და მარტოობას. მაგრამ ახლა, როცა გხედავ, რომ აქ მთელი შენი ოჯახით იკრიბებით, მახსენდება წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც ესაიამ შორიდან გამოაცხადა და მოუთმენლად მიმართა ეკლესიას თავისი მშვენიერი და მრავალრიცხოვანი შვილებით: ვინ არიან ესენი, რომლებიც ღრუბელივით დაფრინავენ და მტრედებივით მიფრინავდნენ ჩემთან ერთად? დიახ, და ამასაც დასძენს: ეს ადგილი ჩემთვის ძალიან მწირია; მიეცი ადგილი, რომ ვიცხოვრო ესაია 49:20. ამ წინასწარმეტყველებისთვის სულის ძალამ გააკეთა მითითებით ღვთის ხალხმრავალ ეკლესიაზე, რომელიც შემდგომში უნდა აავსო მთელი სამყარო დედამიწის ბოლოდან ბოლომდე. მაშ, დადგა დრო და ატარებს წმინდა საიდუმლოებების ხსოვნას, განწმენდს ადამიანს - საიდუმლოებებს, რომლებიც ასუფთავებს სულსა და სხეულს იმ ცოდვას, რომელიც ძნელად გასაწმენდია, და რომელიც გვაბრუნებს იმ სამართლიანობამდე ჩვენი პირველი სამკვიდროდან, რომელიც ჩვენზე აღბეჭდა ღმერთმა, საუკეთესო ხელოსანმა. მაშასადამე, თქვენ, ინიციირებული ხალხი, ერთად ხართ შეკრებილი; და თქვენ მიჰყავთ ის ადამიანებიც, რომლებსაც არ გამოუცდიათ ისინი, მიჰყავთ, როგორც კარგი მამები, ფრთხილი ხელმძღვანელობით, გაუთვითცნობიერებელნი რწმენის სრულყოფილ მიღებამდე. მე, ჩემი მხრივ, მიხარია ორივე - თქვენზე, ვინც ინიციატორი ხართ, რადგან გამდიდრდით დიდი ძღვენით: თქვენზე, ვინც არ ხართ ინიცირებული, რადგან გაქვთ იმედის სამართლიანი მოლოდინი - განთავისუფლება, რისი აღრიცხვა, მონობიდან გათავისუფლება, ღმერთთან მჭიდრო ურთიერთობა, სიტყვის თავისუფალი გაბედულება და ანგელოზებთან თანასწორობა მონური მორჩილების ნაცვლად. ამ და ყველაფერი, რაც მათ მოჰყვება, ნათლობის მადლი გვარწმუნებს და გვაწვდის. მაშასადამე, მოდით, სხვა შემთხვევებისთვის დავტოვოთ წმინდა წერილების სხვა საკითხები და დავემორჩილოთ ჩვენს წინაშე დაყენებულ თემას და შევთავაზოთ, რამდენადაც შეგვიძლია, საჩუქრები, რომლებიც შესაფერისია დღესასწაულისთვის, რადგან ყოველი დღესასწაული მოითხოვს საკუთარ მოპყრობას. ასე რომ, ჩვენ მივესალმებით ქორწინებას საქორწინო სიმღერებით; გლოვისთვის მიგვაქვს შესაწირავი დაკრძალვის ჯიშებით; საქმის დროს ჩვენ სერიოზულად ვსაუბრობთ, დღესასწაულების დროს ვამშვიდებთ გონების კონცენტრაციას და დაძაბულობას; მაგრამ ყოველ ჯერზე ჩვენ თავისუფალნი ვართ მის ხასიათს უცხო საგნებისგან. მაშ ასე, ქრისტე დაიბადა, როგორც ეს იყო რამდენიმე დღის წინ - ის, ვისი თაობაც ყველაფერზე ადრე იყო, გონიერი და ინტელექტუალური. დღეს ის მოინათლა იოანეს მიერ, რათა განეწმინდა ის, ვინც შებილწული იყო, რათა ზემოდან სული გამოეყვანა და ზეცად აემაღლებინა ადამიანი, რომ დაცემული აღმდგარიყო და მისი ჩამოგდებული შერცხვებოდა. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ღმერთმა გამოიჩინა ასეთი დიდი გულმოდგინება ჩვენს საქმეში, რადგან ჩვენი შეთქმულების შეთქმულება სწორედ მასზე იყო მოწოდებული, ვინც არასწორად ჩაგვაყენა; ჩვენი შემოქმედის წინასწარგანზრახვით გადავრჩებით. და ის, ის ბოროტი მომხიბვლელი, რომელიც აყალიბებდა ცოდვის თავის ახალ ინსტრუქციას ჩვენი რასის წინააღმდეგ, მიიზიდა გველის მატარებელი, შენიღბვა, რომელიც ღირსი იყო მისი განზრახვისთვის და თავისი უბიწოებით შევიდა იმაში, რაც მას ჰგავდა - ცხოვრობდა, მიწიერი და ამქვეყნიური, როგორც ის ნებით იყო, ამ მცოცავ არსებაში. მაგრამ ქრისტე, თავისი ბოროტმოქმედების შემკეთებელი, სრულყოფილად იძენს კაცობრიობას და იხსნის ადამიანს და ხდება ჩვენი ყველა ტიპი და ფიგურა, რათა განწმინდოს ყოველი მოქმედების პირველი ნაყოფი და თავის მსახურებს ეჭვი არ დაუტოვოს ტრადიციისადმი მონდომებაში. მაშ, ნათლობა არის ცოდვებისგან განწმენდა, ცოდვათა მიტევება, განახლებისა და აღორძინების მიზეზი. რეგენერაციით, გაიგეთ აზროვნებაში ჩაფიქრებული რეგენერაცია, რომელიც არ არის გამოვლენილი სხეულის მხედველობით. რადგან ებრაელი ნიკოდემოსისა და მისი ცოტაოდენი მოსაწყენი გონების თანახმად, მოხუცს არ ვაქცევთ ბავშვად და არ ვაქცევთ ნაოჭიან და ნაცრისფერს სინაზესა და ახალგაზრდობაში, თუ კაცს კვლავ დედის მუცელში დავაბრუნებთ, არამედ სამეფო მადლით დავაბრუნებთ მას, ვინც ატარებს ცოდვის ნაწიბურებს. პატარავ. რადგან, როგორც ახალშობილი ბავშვი თავისუფალია ბრალდებებისა და სასჯელებისგან, ასევე აღორძინების შვილს პასუხის გასაცემად არაფერი აქვს პასუხისმგებლობისგან გათავისუფლებული სამეფო სიკეთით. და ეს ძღვენი არ არის წყალი, რომელიც გვაძლევს (რადგან ამ შემთხვევაში ეს იყო ყველა ქმნილებაზე ამაღლებული რამ), არამედ ღვთის ბრძანება და სულიწმიდის მონახულება, რომელიც ზიარებით მოდის ჩვენ გასათავისუფლებლად. მაგრამ წყალი ემსახურება წმენდის გამოხატვას. ვინაიდან წყალში დაბანით არ ვაკეთებთ გაწმენდას ჩვენი სხეული, როცა ის ჭუჭყით ან ტალახით არის დაბინძურებული, ამიტომ ვიყენებთ მას საკრალურ მოქმედებაშიც და სულიერ სიკაშკაშეს გამოვხატავთ იმით, რაც ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს. მაგრამ, თუ კარგად გვეჩვენება, მოვეკიდოთ ნათლობის უფრო დეტალურ და დეტალურ გამოძიებას, დაწყებული, როგორც წყაროს თავიდან, წმინდა წერილიდან: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ის ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. რატომ არის ორივე დასახელებული და რატომ არ არის მხოლოდ სული საკმარისი ნათლობის დასასრულებლად? ადამიანი, როგორც კარგად ვიცით, რთულია, არა მარტივი: და ამიტომ ნათესავი და მსგავსი წამლები განკურნებად ენიჭება მას, ვინც არის ორმხრივი და კონგლომერატი: - მისი ხილული სხეული, წყალი, გრძნობადი ელემენტი - მისი სული, რომელსაც ჩვენ ვერ ვხედავთ, სული უხილავი, რწმენით მოწოდებული, წარმოუდგენლად წარმოდგენილი. რადგან სული სუნთქავს იქ, სადაც სურს, და თქვენ გესმით მისი ხმა, მაგრამ ვერ გეტყვით, საიდან მოდის ან სად მიდის. ის აკურთხებს მონათლულ სხეულს და წყალს, რომელიც ნათლავს. მაშასადამე, ნუ შეურაცხყოფთ ღვთაებრივ ლავერს და ნუ იფიქრებთ მასზე, როგორც ჩვეულებრივ ნივთზე, წყლის გამოყენების გამო. რადგან ძალა, რომელიც მოქმედებს, ძლიერია და მშვენიერია ის, რაც იქმნება. ეს წმინდა სამსხვერპლოც, რომელზეც მე ვდგავარ, არის ქვა, თავისი ბუნებით ჩვეულებრივი, არაფრით განსხვავდება სხვა ქვის ფილებისგან, რომლებიც აშენებენ ჩვენს სახლებს და ამშვენებს ჩვენს ტროტუარებს; მაგრამ ხედავს, რომ იგი აკურთხეს ღვთის მსახურებას და მიიღო კურთხევა, ეს არის წმინდა ტრაპეზი, სამსხვერპლო უბიწო, არა ყველას ხელთ შეხებული, არამედ მხოლოდ მღვდლებისა და ეს პატივისცემით. პური ჯერ ისევ ჩვეულებრივი პურია, მაგრამ როცა ზიარებული მოქმედება აკურთხებს მას, მას ეწოდება და ხდება ქრისტეს სხეული. ასე რომ, საკრალური ზეთი; ასევე ღვინოსთან დაკავშირებითაც: თუმცა კურთხევამდე მათ მცირე მნიშვნელობა აქვთ, თითოეულ მათგანს სულის მიერ მინიჭებული განწმენდის შემდეგ თავისი რამდენიმე მოქმედება აქვს. სიტყვის იგივე ძალა, ისევ და ისევ, ასევე ხდის მღვდელს პატივსაცემ და პატივცემულს, განცალკევებულს, მასზე მინიჭებული ახალი კურთხევით, ადამიანთა მასის საზოგადოებასთან. მიუხედავად იმისა, რომ გუშინ ის იყო ერთ-ერთი მასა, ერთ-ერთი ხალხი, მას მოულოდნელად აძლევენ მეგზურად, პრეზიდენტად, სიმართლის მასწავლებელად, ფარული საიდუმლოებების მასწავლებელად; და ამას აკეთებს ისე, რომ საერთოდ არ შეიცვალოს სხეულში ან ფორმაში; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ აგრძელებდა გარეგნულად ყოფნას ისეთ ადამიანად, როგორიც ადრე იყო, რაღაც უხილავი ძალითა და მადლით, გარდაიქმნა თავისი უხილავი სულის მიმართ უმაღლეს მდგომარეობაში. და ამდენად, არის ბევრი რამ, რასაც თუ გაითვალისწინებთ, დაინახავთ, რომ მათი გარეგნობა საზიზღარია, მაგრამ რასაც ისინი ასრულებენ, ძლევამოსილია: და ეს განსაკუთრებით მაშინაა, როცა ძველი ისტორიიდან აგროვებთ ჩვენი გამოძიების საგანს მონათესავე და მსგავს მაგალითებს. მოსეს კვერთხი თხილის კვერთხი იყო. და რა არის ეს, თუ არა ჩვეულებრივი ხე, რომელსაც ყოველი ხელი ჭრის და ატარებს და აყალიბებს რა სარგებლობას ირჩევს და როგორც უნდა ცეცხლში ისვრის? მაგრამ როდესაც ღმერთს მოეწონა, რომ ამ ჯოხით აღესრულა ეს საოცრება, მაღალი და ენის გამოხატვის ძალა, ხე გადაკეთდა გველად. და ისევ, სხვა დროს, მან დაარტყა წყლებს, ახლა კი წყლის სისხლი გახადა, ახლა კი ბაყაყების უთვალავი შთამომავლობა გამოუშვა: და ისევ გაყო ზღვა, მის სიღრმემდე გაწყვეტილი, ისე რომ ისევ არ მიედინებინათ. ასევე, ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მოსასხამმა, თუმცა ეს მხოლოდ თხის ტყავი იყო, ელისე ცნობილი გახადა მთელ მსოფლიოში. ჯვრის ხე კი ყველა ადამიანის გადარჩენის ეფექტურობაა, თუმცა, როგორც ვიცი, ღარიბი ხის ნაჭერია, ვიდრე ხეების უმეტესობაა. ასე რომ, წიწაკის ბუჩქნარმა აჩვენა მოსეს ღვთის ყოფნის გამოვლინება: ასე რომ, ელისეს ნარჩენებმა მკვდარი გააცოცხლა; ასე რომ, თიხამ მხედველობა მისცა მუცლიდან ბრმას. და ყოველივე ეს, მართალია, მატერია იყო სულისა და გრძნობის გარეშე, მათ მიერ ჩადენილი დიდი სასწაულების შესრულების საშუალებად იქცა, როდესაც მათ მიიღეს ღვთის ძალა. ახლა მსჯელობის მსგავსი მატარებლით წყალიც, თუმცა ეს სხვა არაფერია, თუ არა წყალი, აახლებს ადამიანს სულიერ აღორძინებამდე, როცა მას ზემოდან მადლი განადიდებს. და თუ ვინმე კვლავ მიპასუხებს სირთულის წამოწევით, თავისი კითხვებითა და ეჭვებით, გამუდმებით კითხულობს და კითხულობს, თუ როგორ აღდგება წყალი და მასში შესრულებული საკრალური მოქმედება, მე ყველაზე სამართლიანად ვპასუხობ მას: მაჩვენე ამ თაობის ხორციელი გზა და აგიხსნით სულის აღორძინების ძალას. თქვენ იტყვით, ალბათ, ამ საკითხის აღწერის გზით, ეს არის თესლის მიზეზი, რომელიც ქმნის ადამიანს. ამის სანაცვლოდ ჩვენგან ისწავლეთ, რომ წმინდა წყალი წმენდს და ანათებს ადამიანს. და თუ ისევ მაპროტესტებ შენი როგორ? პასუხად უფრო მძაფრად ვიტირებ: როგორ ხდება თხევადი და უფორმო სუბსტანცია ადამიანად? ასე რომ, არგუმენტი, როგორც ის წინ მიიწევს, განხორციელდება ყველაფერზე მთელი ქმნილების განმავლობაში. როგორ არსებობს სამოთხე? როგორ დედამიწა? როგორ ზღვა? როგორ თითოეული რამ? რადგან ყველგან, აღმოჩენის მცდელობისას დაბნეული კაცების მსჯელობა ეყრდნობა ამ სიბრტყეს, ისევე როგორც ისინი, ვისაც სიარული არ შეუძლიათ, ჯდებიან უკან სკამზე. მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველგან ღმერთის ძალა და მისი მოქმედება გაუგებარია და არ ძალუძს დაქვეითდეს მმართველად, ადვილად აწარმოებს იმას, რაც მას სურს, ხოლო ჩვენგან მალავს მისი მოქმედების შესახებ მცირე ცოდნას. მაშასადამე, ნეტარმა დავითმაც, თავისი გონება შემოქმედების დიდებულებაზე მიმართული და სულში დაბნეული საკვირველით აღსავსე, თქვა ეს ლექსი, რომელსაც ყველა მღერის, უფალო, რამდენად მრავალფეროვანია შენი საქმეები: სიბრძნით შექმენი ეს ყველაფერი. სიბრძნე მან აღიქვა: მაგრამ სიბრძნის ხელოვნება ვერ აღმოაჩინა. მოდით, დავტოვოთ ძიების ამოცანა, რაც ადამიანურ ძალებს აღემატება და უფრო მეტად ვეძიოთ ის, რაც გვიჩვენებს, რომ ნაწილობრივ ჩვენი გაგების ნიშნებია: – რა არის მიზეზი იმისა, რომ წმენდა ხდება წყლის მიერ? და რა მიზნით არის მიღებული სამი ჩაძირვა? ის, რასაც მამები ასწავლიდნენ და რაც ჩვენმა გონებამ მიიღო და დაეთანხმა, არის შემდეგი: – ჩვენ ვაღიარებთ ოთხ ელემენტს, რომელთაგან შედგება სამყარო, რომელიც ყველამ იცის, თუნდაც მათი სახელები არ იყოს ნათქვამი; მაგრამ თუ კარგია, უფრო მარტივის გულისთვის რომ გითხრათ მათი სახელები, ეს არის ცეცხლი და ჰაერი, მიწა და წყალი. ახლა ჩვენი ღმერთი და მხსნელი, ჩვენი გულისთვის აღასრულა დარიგება, წავიდა მათგან მეოთხეზე, დედამიწაზე, რათა აღედგინა სიცოცხლე იქიდან. ჩვენ კი ნათლობის მიღებისას, ჩვენი უფლის, მოძღვრისა და წინამძღოლის მიბაძვით, ნამდვილად არ ვართ დამარხულნი დედამიწაზე (რადგან ეს არის სხეულის თავშესაფარი, რომელიც მთლიანად მკვდარია, რომელიც ფარავს ჩვენი ბუნების უძლურებასა და გახრწნას), მაგრამ მივდივართ დედამიწასთან, წყალთან დაახლოებულ ელემენტთან, ვიმალებით იმაში, როგორც მაცხოვარმა გააკეთა საკუთარი თავის წარმოდგენა ამ აღორძინების გამო: რაც შესრულდა სამ დღეში: და ამას ვაკეთებთ, ზიარებას კი არ ვიღებთ ჩუმად, არამედ მაშინ, როცა ჩვენზე ლაპარაკობენ იმ სამი წმინდა ადამიანის სახელზე, რომელთაც გვწამდა, რომელთა იმედიც გვაქვს, რომელთაგანაც ჩვენამდე მოდის როგორც ჩვენი აწმყოს, ისე ჩვენი მომავალი არსებობის ფაქტი. შეიძლება თქვენ ხართ შეურაცხყოფილი, თქვენ, ვინც გაბედულად ეჯიბრებით სულის დიდებას, და რომ ზიზღით ხართ სულის მიმართ იმ თაყვანისცემას, რომლითაც მას თაყვანს სცემენ ღვთიური. თავი დაანებეთ ჩემთან კამათს: წინააღმდეგობა გაუწიეთ, თუ შეგიძლიათ, უფლის იმ სიტყვებს, რომლებმაც ადამიანებს ნათლობის მოწოდების წესი მისცა. რას ამბობს უფლის ბრძანება? მათი ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით მათე 28:19. როგორ მამის სახელით? რადგან ის არის ყველაფრის მთავარი მიზეზი. როგორ ძის სახელით? რადგან ის არის შემოქმედების შემოქმედი. როგორ სულიწმინდის სახელით? რადგან ის არის ძალა, რომელიც სრულყოფს ყველაფერს. მაშასადამე, ქედს ვიხრით მამის წინაშე, რათა განვიწმინდოთ; ძის წინაშეც ვეხებით, რათა იგივე აღსრულდეს: ქედს ვიხრით სულიწმიდის წინაშე, რათა გავხდეთ ის, რაც ის არის სინამდვილეში და სახელით. არ არის განსხვავება განწმენდაში, იმ გაგებით, რომ მამა უფრო მეტს განწმენდს, ძე ნაკლებად, სულიწმიდას სხვა ორზე ნაკლები ხარისხით. მაშინ რატომ ჰყოფთ სამ პიროვნებას სხვადასხვა ბუნების ფრაგმენტებად და ქმნით სამ ღმერთს ერთმანეთისგან განსხვავებით, მაშინ როცა ყველასგან იღებთ ერთსა და იმავე მადლს? თუმცა, რადგან მაგალითები ყოველთვის უფრო ნათელს ხდის მსმენელებს არგუმენტს, მე ვთავაზობ ღვთისმგმობელთა გონებას ილუსტრაციით ვასწავლო, მიწიერი და მდაბალი საკითხების საშუალებით ავხსნათ ის საკითხები, რომლებიც დიდი და უხილავია გრძნობებისთვის. თუ დაგემართებათ მტრების ტყვეობის უბედურების ატანა, მონობაში ყოფნა და გაჭირვება, კვნესა იმ უძველესი თავისუფლებისთვის, რომელიც ოდესღაც გქონდათ - და თუ ერთდროულად სამი ადამიანი, რომლებიც ცნობილი ადამიანები და მოქალაქეები იყვნენ თქვენი ტირანი ბატონების ქვეყანაში, გაგათავისუფლებთ იმ შეზღუდვისგან, რომელიც დაგეკისრებათ თანაბარი ფულის გაცემაში. ანაწილებდით ერთმანეთს, მაშინ, როცა ამ კეთილგანწყობას შეხვდებით, არ შეხედავდით სამივეს, როგორც ქველმოქმედს და არ გადაუხდით გამოსასყიდს მათ თანაბარი წილით, რადგან უბედურება და ხარჯი თქვენი სახელით ყველას საერთო იყო - ანუ, თქვენ სამართლიანი მსაჯული იყავით თქვენთვის გაწეული სარგებლის შესახებ? ეს შეიძლება დავინახოთ, რამდენადაც ილუსტრაცია მიდის, რადგან ჩვენი მიზანი ამჟამად არ არის რწმენის მკაცრი აღწერა. მოდით დავუბრუნდეთ დღევანდელ სეზონს და იმ თემას, რომელიც ჩვენს წინაშე დგას. მე ვხვდები, რომ არა მხოლოდ ჯვარცმის შემდეგ დაწერილი სახარებები აცხადებენ ნათლობის მადლს, არამედ ჩვენი უფლის განსახიერებამდეც კი, უძველესი წმინდა წერილი ყველგან წინასწარ ასახავდა ჩვენი აღორძინების მსგავსებას; ნათლად არ ავლენს თავის ფორმას, მაგრამ წინასწარ ავლენს, ბნელი გამონათქვამებით, ღმერთის სიყვარულს ადამიანის მიმართ. და როგორც კრავი იყო გამოცხადებული მოლოდინით და ჯვარი იწინასწარმეტყველა მოლოდინით, ასევე ნათლობა გამოვლინდა საქმითა და სიტყვით. კარგი აზრების მოყვარულებს გავიხსენოთ მისი ტიპები - რადგან საფესტივალო სეზონი აუცილებლობა მოითხოვს მათ გახსენებას. აგარი, აბრაამის მსახური (რომელსაც პავლე ალეგორიულად ეპყრობა გალატელებთან მსჯელობისას), სარას რისხვით გამოეგზავნა თავისი ბატონის სახლიდან - რადგან ძნელია კანონიერი ცოლებისთვის ეჭვმიტანილი მსახური, ძნელია ატაროს კანონიერი ცოლები - გაპარტახებულ მიწაზე დახეტიალობდა თავის პატარა იშთან ერთად. და როდესაც იგი გაჭირვებაში იყო სიცოცხლის მოთხოვნილებების გამო და სიკვდილთან ახლოს იყო, და მისი შვილი კიდევ უფრო მტკივნეული იყო კანში არსებული წყლის გამო (რადგან შეუძლებელი იყო სინაგოგას, რომელიც ოდესღაც მრავალწლიანი შადრევნის ფიგურებს შორის ცხოვრობდა, ჰქონოდა ყველაფერი, რაც სიცოცხლის შესანარჩუნებლად იყო საჭირო), ანგელოზი აჩენს წყალს და აჩენს წყალს, რომელიც მოულოდნელად აჩენს, ცხოვრობს და აჩენს წყალს. ისმაელი. მაშ, აჰა, საკრალური ტიპი: როგორ თავიდანვე ცოცხალი წყლის საშუალებით მოდის ხსნა მას, ვინც წარსულში იყო - წყალი, რომელიც ადრე არ იყო, მაგრამ ანგელოზის საშუალებით მიეცა სიკეთე. ისევ, მოგვიანებით, ისაკი - იგივე, ვისი გულისთვისაც ისმაელი დედასთან ერთად განდევნეს მამის სახლიდან - უნდა დაქორწინებულიყო. აბრაამის მსახური გაგზავნილია ასანთის გასაკეთებლად, რათა პატარძალი მიეღო თავის ბატონს, და პოულობს რებეკას ჭასთან: და ქორწინება, რომელიც ქრისტეს რბოლას უნდა გამოეღო, ჰქონდა თავისი დასაწყისი და პირველი შეთანხმება წყალში. დიახ, და თავად ისაკმაც, როცა თავის სამწყსოს მართავდა, უდაბნოს ყველა კუთხეში ჭაბურღილები ამოთხარა, რომლებიც უცხოპლანეტელებმა შეაჩერეს და აავსეს, შემდგომი დღეების ყველა იმ ურწმუნო კაცთათვის, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ნათლობის მადლს და ხმამაღლა საუბრობდნენ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. მაგრამ მოწამეებმა და მღვდლებმა სძლიეს ისინი ჭაბურღილების ამოთხრით და ნათლობის ძღვენი მთელ სამყაროს მოედო. ტექსტის იმავე ძალის მიხედვით, იაკობიც, რომელიც ჩქარობდა პატარძლის ძებნას, ჭასთან მოულოდნელად შეხვდა რეიჩელს. და დიდი ქვა ეყარა ჭაზე, რომელსაც მწყემსთა სიმრავლე ჩვევად აბრუნებდა, როცა შეიკრიბებოდნენ, შემდეგ კი წყალს აძლევდნენ საკუთარ თავს და თავიანთ ფარებს. მაგრამ იაკობი მარტო აგორებს ქვას და რწყავს თავისი მეუღლის ფარას. საქმე ისაა, ვფიქრობ, ბნელი გამონათქვამი, ჩრდილი იმისა, რაც უნდა მოვიდეს. რა არის ქვა, რომელიც არის დადებული, გარდა თვით ქრისტესა? რადგან მასზე ესაია ამბობს: და დავდებ სიონის საძირკველში ძვირფას, ძვირფას, რჩეულ ქვას, და დანიელიც ასევე: ქვა ამოკვეთეს ხელების გარეშე, ანუ ქრისტე დაიბადა კაცად. ვინაიდან, როგორც ახალი და საოცარია კლდიდან ქვის ამოჭრა საჭრელისა და ქვის საჭრელი ხელსაწყოების გარეშე, ასე რომ, ყოველგვარი გასაკვირია, რომ შთამომავლობა გამოჩნდეს დაუქორწინებელი ღვთისმშობლისგან. მაშასადამე, ჭაზე იწვა სულიერი ქვა, ქრისტე, რომელიც ღრმად და საიდუმლოში მალავდა აღორძინების ჭურჭელს, რომელსაც დიდი დრო სჭირდებოდა - როგორც გრძელი თოკი - მის გასანათებლად. და არავინ გადააგორა ქვა, გარდა ისრაელისა, რომელსაც ღმერთი ხედავს. მაგრამ მან ორივე ამოიღო წყალი და სვამს რახელის ცხვრებს; ანუ ფარულ საიდუმლოს ამხელს და ეკლესიის სამწყსოს აძლევს ცოცხალ წყალს. ამას დაუმატეთ იაკობის სამი კვერთხის ისტორიაც. რადგან მას შემდეგ, რაც ჭასთან სამი კვერთხი დაიდო, ლაბანი მრავალღმერთი გაღატაკდა, ხოლო იაკობი გამდიდრდა და გამდიდრდა ნახირებით. ახლა კი ლაბანი ეშმაკის, ხოლო იაკობის ქრისტეს შესახებ ითარგმნოს. რადგან ნათლობის დაწესებულების შემდეგ ქრისტემ წაართვა სატანის მთელი სამწყსო და თვითონაც გამდიდრდა. ისევ დიდი მოსე, როდესაც ის კარგი ბავშვი იყო, მაგრამ მკერდზე, რომელიც დაექვემდებარა საერთო და სასტიკ განკარგულებას, რომელიც გულდამძიმებულმა ფარაონმა გამოიტანა შვილების წინააღმდეგ, მდინარის ნაპირებზე გამოავლინეს - არა შიშველი, არამედ კიდობანში ჩასვეს, რადგან მართებული იყო, რომ რჯული, როგორც წესი, ყუთში უნდა ყოფილიყო ჩასმული. და დაასვენეს წყალთან ახლოს; რადგან კანონი და ებრაელთა ის ყოველდღიური სხურება, რომელიც ცოტა მოგვიანებით უნდა გამოეცხადებინათ სრულყოფილ და საოცარ ნათლობაში, მადლთან ახლოსაა. კვლავ, შთაგონებული პავლეს შეხედულებისამებრ, თავად ხალხმა, წითელ ზღვაზე გავლისას, გამოაცხადა სასიხარულო ცნობა წყალში ხსნის შესახებ. ხალხი გავიდა და ეგვიპტის მეფე თავის ლაშქართან ერთად შეიპყრო და ამ ქმედებებით იწინასწარმეტყველა ეს საიდუმლო. ახლაც, როცა ხალხი აღორძინების წყალშია, ეგვიპტიდან გაქცეული, ცოდვის ტვირთისაგან, ის თავისუფლდება და იხსნის; მაგრამ ეშმაკი თავისი მსახურებით (ვგულისხმობ, რა თქმა უნდა, ბოროტების სულებს), მწუხარებით იხრჩობა და იღუპება, ადამიანთა ხსნას საკუთარ უბედურებად მიიჩნევს. ეს შემთხვევებიც კი შეიძლება იყოს საკმარისი ჩვენი დღევანდელი პოზიციის დასადასტურებლად; მაგრამ კარგი აზრების მოყვარულმა მაინც არ უნდა უგულებელყო ის, რაც შემდეგ მოჰყვება. ებრაელთა ხალხი, როგორც ვიგებთ, მრავალი ტანჯვის შემდეგ და უდაბნოში დაღლილი სვლის დასრულების შემდეგ, არ შევიდნენ აღთქმის ქვეყანაში, სანამ ის პირველად არ მიიყვანეს იესო ნავეს ძის მეგზურად და მისი ცხოვრების პილოტით იორდანეს გასასვლელში. მაგრამ აშკარაა, რომ იესო ნავეს ძეც, რომელმაც ნაკადულში თორმეტი ქვა დაადგა, მოელოდა თორმეტი მოწაფის, ნათლობის მსახურის მოსვლას. ისევ ძველი ტიშბიტის ეს საოცარი მსხვერპლი, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გაგებას, სხვა რას აკეთებს, გარდა იმისა, რომ ასახავს მოქმედებაში რწმენას მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე და გამოსყიდვა? ვინაიდან, როცა ებრაელთა მთელმა ხალხმა ფეხქვეშ დაადგა თავისი მამების რელიგია და ჩავარდა პოლითეიზმის ცდომილებაში, და მათი მეფე ახაბი კერპთაყვანისმცემლობამ მოატყუა, საზიზღარი სახელის იზებელი, როგორც მისი ცხოვრების ბოროტი პარტნიორი და აჰაბის ბოროტი მაუწყებელი, წინასწარმეტყველი აავსო სპირით შეხვედრით. ბაალის მღვდლები საოცარ და გასაოცარ შეჯიბრში მეფისა და მთელი ხალხის წინაშე; და მათ შესთავაზა ხარის უცეცხლოდ მსხვერპლად შეწირვა, მან გამოაჩინა ისინი სასაცილო და სავალალო მდგომარეობაში, ამაოდ ლოცულობდა და ხმამაღლა ტიროდა ღმერთებს, რომლებიც არ იყვნენ. ბოლოს და ბოლოს, საკუთარი და ჭეშმარიტი ღმერთის მოხმობით, მან შეასრულა შემოთავაზებული გამოცდა შემდგომი გაზვიადებებითა და დამატებებით. რადგან მან უბრალოდ ლოცვით კი არ ჩამოაგდო ცეცხლი ზეციდან შეშაზე, როცა ის გაშრება, არამედ მოუწოდა და უბრძანა მომსახურეებს, მოეტანათ უხვად წყალი. და როდესაც მან სამჯერ დაასხა კასრები ნაპრალ შეშაზე, მან ლოცვისას აანთო ცეცხლი წყლიდან, რათა ელემენტების წინააღმდეგობამ, ასე რომ მეგობრული თანამშრომლობით, ზედმეტად აჩვენა თავისი ღმერთის ძალა. ახლა აქ, ამ საოცარი მსხვერპლით, ელიამ ნათლად გამოაცხადა ჩვენთვის ნათლობის საიდუმლო რიტუალი, რომელიც შემდგომ უნდა დაწესებულიყო. რადგან ცეცხლი აინთო მასზე სამჯერ დაღვრილმა წყალმა, ასე რომ ნათლად ჩანს, რომ სადაც არის მისტიური წყალი, იქ არის ანთებული, თბილი და ცეცხლოვანი სული, რომელიც წვავს უღვთოებს და ანათებს მორწმუნეებს. დიახ, და კიდევ მისი მოწაფე ელისე, როდესაც ნაამან სირიელი, რომელიც კეთროვანი იყო, მივიდა მასთან მთხოვნელად, განწმენდს ავადმყოფს იორდანეში დაბანვით, ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რა უნდა მოჰყვეს, როგორც ზოგადად წყლის გამოყენებას, ასევე მდინარეში ჩასვლას. მხოლოდ იორდანეს მდინარეთაგან, რომელიც თავისთავად იღებს განწმენდისა და კურთხევის პირველ ნაყოფს, თავისი არხით მთელ მსოფლიოს გადასცემდა, როგორც ეს მის მიერ მინიჭებული ტიპის წყაროდან იყო, ნათლობის მადლი. ეს მაშინ არის მინიშნებები საქმითა და აღორძინების აქტით ნათლობით. მოდით, დანარჩენზე განვიხილოთ მის შესახებ წინასწარმეტყველებები სიტყვებით და ენით. ესაიამ შესძახა: განიბანე, განიწმინდე, განდევნე ბოროტება შენი სულიდან; და დავით, მიუახლოვდი მას და განინათლე და შენი სახეები არ შერცხვება. ეზეკიელი კი, ორივეზე უფრო გარკვევით და გარკვევით წერს, ამბობს: დაგივლებ სუფთა წყალს და განიწმინდები: მთელი შენი სიბინძურესაგან და ყველა შენი კერპებისგან განგწმენდ. ახალ გულსაც მოგცემ და ახალ სულს მოგცემ შენს ხორცს კლდოვან გულს და ხორციელ გულს მოგცემ და ჩემს სულს ჩავდებ შენში. ყველაზე აშკარად ასევე წინასწარმეტყველებს ზაქარია იესო ნავეს ძეზე, რომელიც ჭუჭყიანი სამოსით იყო შემოსილი (სხვათა შორის, მსახურის ხორცით, თუნდაც ჩვენი) და უსიამოვნო სამოსის გაშიშვლება მას სუფთა და მშვენიერი სამოსით ამშვენებს; გვასწავლის ფიგურალური ილუსტრაციით, რომ ჭეშმარიტად იესოს ნათლობისას ჩვენ ყველანი, ღარიბი და შეკერილი სამოსის მსგავსად ცოდვებს ვიხდით, შემოსილი ვართ აღორძინების წმინდა და სამართლიანი სამოსით. და სად უნდა დავაყენოთ ესაიას ეს ორაკული, რომელიც უდაბნოს ღაღადებს: გაიხარე, მწყურვალო უდაბნოო, იხაროს უდაბნომ და შროშანივით აყვავდეს, იორდანის უდაბნოები აყვავდეს და გაიხაროს? რადგან ცხადია, რომ ის არ აუწყებს სიხარულის სასიხარულო ცნობას სულისა და გრძნობის გარეშე, არამედ უდაბნოს ფიგურით ლაპარაკობს დამშრალ და უმშვენიერებელ სულზე, ისევე როგორც დავითი, როცა ამბობს: ჩემი სული შენთვის მწყურვალი მიწაა და ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი. ასე რომ, კვლავ ამბობს უფალი სახარებაში: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს; და სამარიელ ქალს: ვინც სვამს ამ წყალს, კვლავ მოსწყურდება; და კარმელ ესაიას 35:2-ის აღმატებულება ეძლევა სულს, რომელიც უდაბნოს მსგავსებას ატარებს, ანუ სულით მინიჭებულ მადლს. ვინაიდან ელია კარმელში ცხოვრობდა და მთა ცნობილი და ცნობილი გახდა იქ მცხოვრების წყალობით, და იოანე ნათლისმცემელმა, ელიას სულით გამორჩეულმა, განწმინდა იორდანე, ამიტომ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ კარმელის აღმატებულება უნდა მიეცა მდინარეს. და ლიბანის დიდება ესაია 35:2, მისი მაღალი ხეების მსგავსებიდან, ის მდინარეში გადადის. რადგან, როგორც დიდი ლიბანი საკმარისად საოცარ მიზეზს აჩენს იმ ხეებში, რომლებსაც ის აჩენს და კვებავს, ასევე იორდანე განდიდდება ადამიანების აღორძინებით და ღვთის სამოთხეში დარგვით: და მათგან, როგორც ფსალმუნმომღერლის სიტყვებია, მუდამ აყვავებულნი და სათნოების ფოთლებს იღებენ, ფოთოლი ღმრთისა და ნაყოფის მიღების დროს არ იშლება. როგორც კარგი პლანტატორი, საკუთარ ნამუშევრებში. და შთაგონებულმა დავითმა, ასევე იწინასწარმეტყველა ხმა, რომელიც მამამ ზეციდან წარმოთქვა ძეზე მისი ნათლობისას, რათა მსმენელებს, რომლებიც აქამდე უყურებდნენ მისი კაცობრიობის იმ მდაბალ მდგომარეობას, რომელიც მათი გრძნობით იყო შესამჩნევი, ბუნების ღირსებამდე, რომელიც ეკუთვნის ღმერთს, დაწერა თავის წიგნში: უფალი ხმა უფლის ხმაზე. მაგრამ აქ ჩვენ უნდა დავასრულოთ საღმრთო წერილიდან მოყვანილი ჩვენებები: რადგან საუბარი უსასრულო სიგრძემდე გაგრძელდება, თუ შეეცდება თითოეული მონაკვეთის დაწვრილებით შერჩევა და მათ ერთ წიგნში ჩამოყალიბება. მაგრამ ყველამ, ვინც გაიხარეთ აღორძინების ნიჭით და იამაყეთ ამ გადამრჩენი განახლებით, მაჩვენეთ ზიარების მადლის შემდეგ თქვენი გზების ცვლილება, რომელიც მას უნდა მოჰყვეს და თქვენი საუბრის სიწმინდით აჩვენეთ განსხვავება, რომელიც გამოწვეულია თქვენი გარდაქმნით უკეთესობისკენ. რადგან ჩვენს თვალწინ არაფერი შეიცვლება: სხეულის მახასიათებლები უცვლელი რჩება და ხილული ბუნების ფორმა არ არის განსხვავებული. მაგრამ, რა თქმა უნდა, საჭიროა რაიმე აშკარა მტკიცებულება, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია ამოვიცნოთ ახალშობილი ადამიანი, ნათელი ნიშნებით გავარჩიოთ ახალი ძველიდან. და ეს, ჩემი აზრით, გვხვდება სულის განზრახ მოძრაობებში, რომლითაც იგი განშორდება თავის ძველ ჩვეულ ცხოვრებას და იწყებს საუბრის ახალ გზას და ნათლად ასწავლის მათ, ვინც მას იცნობს, რომ იგი გახდა რაღაც განსხვავებული მისი ყოფილი მე-სგან და არ შეიცავს რაიმე ნიშნებს, რომლითაც ძველი მე იყო აღიარებული. ეს, თუ თქვენ დაგარწმუნებთ და ჩემს სიტყვებს კანონად დაიცავთ, ეს არის ტრანსფორმაციის გზა. ადამიანი, რომელიც ნათლობამდე იყო, იყო უსუსური, სურნელი, სხვისი საქონლის ჩამწვდომი, მლანძღავი, მატყუარა, ცილისმწამებელი და ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ამ საკითხებთან და მათგან გამომდინარე. დაე, ახლა ის იყოს მოწესრიგებული, ფხიზელი, კმაყოფილი საკუთარი საკუთრებით და აჩუქოს ისინი სიღარიბეს, მართალი, თავაზიანი, თავაზიანი - ერთი სიტყვით, მიჰყვეს ყველა საამაყო საქციელს. რადგან, როგორც სიბნელე ფანტავს სინათლეს და შავი ქრება, როგორც სითეთრე გავრცელდება მასზე, ასევე ქრება მოხუცი, როცა სიმართლის საქმეებით არის შემკული. თქვენ ხედავთ, როგორ მოკლა ზაქეოსმა ცხოვრების შეცვლით მებაჟე, ოთხჯერ ანაზღაურა მათ, ვინც უსამართლოდ დააზიანა, დანარჩენი კი ღარიბებს გაუნაწილა - განძი, რომელიც მანამდე ბოროტებით მიიღო ღარიბებისგან, რომლებსაც ავიწროებდა. ევანგელისტმა მათემ, კიდევ ერთმა მებაჟემ, ზაქეოსთან იგივე საქმიანობით, მისი მოწოდების შემდეგ მაშინვე შეცვალა მისი ცხოვრება, თითქოს ეს ნიღაბი ყოფილიყო. პავლე მდევნელი იყო, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას მადლი უბოძა მას მოციქული, რომელიც იტვირთა თავისი ბორკილების სიმძიმე ქრისტეს გულისთვის, როგორც გამოსწორებისა და მონანიების აქტი იმ უსამართლო ობლიგაციებისთვის, რომლებიც მან ერთხელ მიიღო კანონიდან და ატარებდა სახარების წინააღმდეგ გამოსაყენებლად. ასეთი უნდა იყოთ თქვენს აღორძინებაში: ასე უნდა წაშალოთ ცოდვისკენ მიდრეკილი ჩვევები; ასე უნდა ისაუბრონ ღვთის ძეებმაც, რადგან მინიჭებული მადლის შემდეგ მისი შვილები ვართ. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიწროდ შევამოწმოთ ჩვენი მამის თვისებები, რათა ჩვენი მამის მსგავსებით ჩამოყალიბებითა და ჩარჩოებით, ჩვენ გამოვჩნდეთ მისი ჭეშმარიტი შვილები, ვინც მოგვიწოდებს მადლის შვილად აყვანისკენ. ნაბიჭვრისა და ვარაუდიანი შვილისთვის, რომელიც მამის კეთილშობილებას თავის საქმეებში უარყოფს, სამწუხარო საყვედურია. მაშასადამე, ფიქრობს, რომ თავად უფალი, რომელიც სახარებაში გვისახავს ჩვენი ცხოვრების წესებს, იყენებს ამ სიტყვებს თავის მოწაფეებს: სიკეთე გაუკეთე მათ, ვინც გძულს, ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიზღით გიყენებთ და გდევნით; რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები, რადგან ის თავის მზეს აჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე. რადგან მაშინ ის ამბობს, რომ ისინი შვილები არიან, როცა თავიანთი აზროვნებით ისინი ქმნიან მოსიყვარულე სიკეთეს თავიანთი ნათესავების მიმართ, მამის სიკეთის მსგავსად. მაშასადამე, ისიც, რომ შვილად აყვანის ღირსების შემდეგ, ეშმაკი უფრო მძაფრად გვიწყობს შეთქმულებას ჩვენს წინააღმდეგ, შურიანი მზერით გვიშლის, როცა ხედავს ახალშობილის სილამაზეს, რომელიც გულმოდგინედ მიისწრაფვის იმ ზეციური ქალაქისაკენ, საიდანაც ის დაეცა: და ის აღძრავს ჩვენს წინააღმდეგ ცეცხლოვან ცდუნებებს და გულმოდგინედ ეძებს ჩვენს წინანდელ ცდუნებას. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვიცით მისი თავდასხმების შესახებ, ჩვენ უნდა გავიმეოროთ საკუთარ თავს სამოციქულო სიტყვები: ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში რომაელები 6:3. ახლა, თუ ჩვენ მის სიკვდილს მივამსგავსეთ, ამიერიდან ჩვენში ცოდვა უეჭველად გვამია, ნათლობის შუბით გაჟღენთილი, როგორც ეს მეძავი მოშურნე ფინეხასმა ჩააგდო. რიცხვები 25:7–8 მაშ, გაექცე ჩვენგან, ბოროტო! რადგან ეს არის გვამი, რომლის გაძარცვასაც ცდილობთ, რომელიც დიდი ხნის წინ შემოგიერთდათ, ვინც დიდი ხნის წინ დაკარგა სიამოვნების გრძნობა. გვამი არ არის შეყვარებული სხეულებით, გვამი არ არის დატყვევებული სიმდიდრით, გვამი არ ცილისწამებს, გვამი არ იტყუება, არ იტაცებს იმას, რაც მას არ აქვს, არ ლანძღავს მათ, ვინც მას ხვდება. ჩემი ცხოვრების წესი რეგულირდება სხვა ცხოვრებისთვის: მე ვისწავლე ზიზღი, რაც ამქვეყნადაა, მიწიერის გვერდით გავლა, ზეცისკენ სწრაფვა, როგორც პავლე პირდაპირ მოწმობს, რომ ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს მას, ის კი ქვეყნიერებას. ეს არის ჭეშმარიტად აღორძინებული სულის სიტყვები: ეს არის ახლადმონათლული კაცის სიტყვები, რომელსაც ახსოვს საკუთარი პროფესია, რომელიც ღმერთს მიუძღვნა ზიარების აღსრულებისას და დაჰპირდა, რომ მისდამი სიყვარულისთვის შეურაცხყოფდა ყოველგვარ ტანჯვას და ყოველგვარ სიამოვნებას. ახლა კი საკმარისად ვისაუბრეთ იმ დღის წმინდა თემისთვის, რომელსაც წრიული წელი გვაწვდის დანიშნულ დროს. ჩვენ კარგად გავაკეთებთ იმას, რაც დაგვრჩა ჩვენი დისკურსის დასასრულებლად, თუ მივმართავთ მას ამდენი სიკეთის მოსიყვარულე მიმღებს და შევთავაზებთ მას რამდენიმე სიტყვას, როგორც საპასუხოდ დიდი რამ. რამეთუ ჭეშმარიტად, უფალო, ხარ წმინდა და მარადიული წყარო სიკეთისა, რომელიც სამართლიანად განგვიშორდი და მოსიყვარულე სიკეთით შეგვიწყალე. გძულდათ და შერიგდით; დაწყევლა და აკურთხე; შენ გაგვადევნე სამოთხიდან და გაგვახსენებინე; ლეღვის ხის ფოთლები, უვარგისი საფარველი მოგაშორეთ და ძვირფასი სამოსი შემოგვაცვათ; შენ გახსენი ციხე და გაათავისუფლე მსჯავრდებული; შენ დაგვასხურე სუფთა წყალი და განგწმინდე ჩვენი სიბინძურისაგან. აღარ დაიბნევა ადამი შენს მიერ დაძახებისას და არც დაიმალება, სინდისით მსჯავრდებული, სამოთხის ჭურჭელში ჩაძირული. არც ცეცხლმოკიდებული მახვილი გარს შემოეხვევა სამოთხეს და მიუწვდომელს გახდის შესასვლელს მათთვის, ვინც მიუახლოვდება; მაგრამ ჩვენთვის, ვინც ცოდვის მემკვიდრეები ვიყავით, ყველა სიხარულშია გადაქცეული: სამოთხე, დიახ, თავად ზეცას შეუძლია ადამიანმა დაარღვიოს: და სამყაროში და სამყაროს ზემოთ ქმნილება, რომელიც ოდესღაც ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს, მეგობრულად არის შეკრული: და ჩვენ, კაცები, მზად ვართ შევუერთდეთ ანგელოზთა სიმღერას, თაყვანისცემას ვწირავთ ღმერთს. ყოველივე ამისთვის ვუმღეროთ ღმერთს სიხარულის საგალობელი, რომელსაც დიდი ხნის წინათ სული შეხებულ ბაგეებზე ხმამაღლა მღეროდა: გაიხაროს ჩემი სული უფალში, რადგან შემმოსა ხსნის სამოსელი და შემმოსა სიხარულის სამოსი, როგორც სიძეს საცოლე და მშვენივრად შემმოსა. და ჭეშმარიტად პატარძლის შემკული არის ქრისტე, რომელიც არის და იყო და იქნება კურთხეული ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: