Επί της Βάπτισης του Χριστού

Κήρυγμα για την Ημέρα των Φώτων. Τώρα αναγνωρίζω το δικό μου ποίμνιο: σήμερα βλέπω τη λατρεμένη μορφή της Εκκλησίας, όταν, γυρίζοντας με αποστροφή από την ενασχόληση ακόμη και με τις φροντίδες της σάρκας, συγκεντρώνεστε με αμείωτο αριθμό για την υπηρεσία του Θεού – όταν ο κόσμος συνωστίζει το σπίτι, μπαίνει μέσα στο ιερό, και όταν το πλήθος που δεν μπορεί να βρει χώρο έξω σαν τον περίβολο. Διότι από αυτούς κάποιοι κάνουν τους κόπους τους μέσα, ενώ άλλοι έξω βουίζουν γύρω από την κυψέλη. Το ίδιο κάνετε, παιδιά μου: και μην εγκαταλείψετε ποτέ αυτόν τον ζήλο. Διότι ομολογώ ότι αισθάνομαι τη στοργή ενός ποιμένα και εύχομαι, όταν μπαίνω σε αυτή τη σκοπιά, να δω το κοπάδι μαζεμένο γύρω από τους πρόποδες του βουνού: και όταν μου συμβαίνει, γεμίζω με υπέροχη ειλικρίνεια και δουλεύω με ευχαρίστηση στο κήρυγμά μου, όπως κάνουν οι βοσκοί στα χωριάτικα στέκια τους. Αλλά όταν τα πράγματα είναι διαφορετικά, και παρασύρεστε σε μακρινές περιπλανήσεις, όπως κάνατε, αλλά πρόσφατα, την τελευταία ημέρα του Κυρίου, είμαι πολύ ταραγμένος και χαίρομαι που σιωπώ. Και σκέφτομαι το ζήτημα της φυγής από εδώ, και αναζητώ την Κάρμηλο του προφήτη Ηλία, ή για κάποιον βράχο χωρίς κάτοικο. για τους άνδρες σε κατάθλιψη επιλέγουν φυσικά τη μοναξιά και τη μοναξιά. Αλλά τώρα, όταν σας βλέπω να συνωστίζεστε εδώ με όλες τις οικογένειές σας, θυμάμαι το προφητικό ρητό, που διακήρυξε ο Ησαΐας από μακριά, απευθυνόμενος με προσμονή στην Εκκλησία με τα ωραία και πολυάριθμα παιδιά της: – Ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφο και σαν περιστέρια με τα μικρά τους σε μένα; Ναι, και προσθέτει επιπλέον αυτό επίσης, Το μέρος είναι πολύ στενό για μένα. δώστε τόπο για να κατοικήσω Ησαΐας 49:20. Για αυτές τις προβλέψεις η δύναμη του Πνεύματος έκανε με αναφορά στην πολυπληθή Εκκλησία του Θεού, η οποία στη συνέχεια θα γέμιζε ολόκληρο τον κόσμο από άκρη σε άκρη της γης. Ήρθε, λοιπόν, η ώρα και φέρει στην πορεία της την ανάμνηση των ιερών μυστηρίων, που εξαγνίζει τον άνθρωπο –μυστήρια που καθαρίζουν από ψυχή και σώμα ακόμη και εκείνη την αμαρτία που δύσκολα καθαρίζεται και που μας φέρνουν πίσω σε εκείνη τη δικαιοσύνη της πρώτης μας περιουσίας που μας εντύπωσε ο Θεός, ο καλύτερος τεχνίτης. Επομένως, εσείς, οι μυημένοι άνθρωποι, είστε συγκεντρωμένοι. και φέρνεις επίσης εκείνους τους ανθρώπους που δεν τους έχουν δοκιμάσει, οδηγώντας, όπως οι καλοί πατέρες, με προσεκτική καθοδήγηση, τους αμύητους στην τέλεια υποδοχή της πίστης. Εγώ από την πλευρά μου χαίρομαι και για τους δύο – για εσάς που είστε μυημένοι, γιατί έχετε πλουτίσει με ένα μεγάλο δώρο: για εσάς που είστε αμύητοι, επειδή έχετε δίκαιη προσδοκία ελπίδας – άφεση όσων πρέπει να λογαριαστούν, απελευθέρωση από τη δουλεία, στενή σχέση με τον Θεό, ελεύθερη τόλμη του λόγου και στη θέση της δουλοπρεπούς υποταγής ισότητα με τους αγγέλους. Γι' αυτά και όλα όσα απορρέουν από αυτά, η χάρη του Βαπτίσματος ασφαλίζει και μας μεταφέρει. Ας αφήσουμε λοιπόν τα άλλα θέματα της Γραφής για άλλες περιπτώσεις και ας μείνουμε στο θέμα που έχουμε μπροστά μας, προσφέροντας, όσο μπορούμε, τα κατάλληλα και κατάλληλα για τη γιορτή δώρα: γιατί κάθε γιορτή απαιτεί τη δική της αντιμετώπιση. Καλωσορίζουμε λοιπόν ένα γάμο με τραγούδια γάμου. για πένθος φέρνουμε την οφειλόμενη προσφορά με ταφικά στελέχη. Σε περιόδους δουλειάς μιλάμε σοβαρά, σε περιόδους γιορτής χαλαρώνουμε τη συγκέντρωση και την καταπόνηση του μυαλού μας. αλλά κάθε φορά κρατιόμαστε απαλλαγμένοι από την ενόχληση από πράγματα που είναι ξένα στον χαρακτήρα του. Ο Χριστός, λοιπόν, γεννήθηκε όπως πριν από λίγες μέρες – Αυτός του οποίου η γενιά ήταν πριν από όλα τα πράγματα, λογική και διανοητική. Σήμερα βαφτίζεται από τον Ιωάννη για να καθαρίσει αυτόν που μολύνθηκε, για να φέρει το Πνεύμα από ψηλά και να υψώσει τον άνθρωπο στον ουρανό, για να εγερθεί αυτός που έπεσε και αυτός που τον έριξε να ντροπιαστεί. Και μην θαυμάζετε αν ο Θεός έδειξε τόσο μεγάλη σοβαρότητα στην υπόθεση μας: γιατί με προσοχή από την πλευρά εκείνου που μας αδίκησε, έγινε η συνωμοσία εναντίον μας. Είναι με προνοητικότητα από την πλευρά του Δημιουργού μας που σωζόμαστε. Και εκείνος, εκείνος ο κακός γητευτής, πλαισιώνοντας τη νέα του τεχνική αμαρτίας ενάντια στη φυλή μας, τράβηξε το φιδίσιο τρένο του, μια μεταμφίεση αντάξια της πρόθεσής του, εισερχόμενος με την ακαθαρσία του σε αυτό που έμοιαζε με τον εαυτό του – κατοικώντας, γήινο και εγκόσμιο όπως ήταν στη θέλησή του, σε αυτό το έρπον. Αλλά ο Χριστός, ο επιδιορθωτής της κακίας του, αναλαμβάνει την ανδρική ιδιότητά του και σώζει τον άνθρωπο και γίνεται ο τύπος και η μορφή όλων μας, για να αγιάσει τους πρώτους καρπούς κάθε πράξης και να αφήσει στους δούλους Του καμία αμφιβολία για το ζήλο τους για την παράδοση. Το βάπτισμα, λοιπόν, είναι κάθαρση από τις αμαρτίες, άφεση παραπτωμάτων, αιτία ανακαίνισης και αναγέννησης. Με την αναγέννηση, κατανοήστε την αναγέννηση που συλλαμβάνεται στη σκέψη, που δεν διακρίνεται από τη σωματική όραση. Γιατί, σύμφωνα με τον Εβραίο Νικόδημο και την κάπως βαρετή ευφυΐα του, δεν θα μετατρέψουμε τον γέροντα σε παιδί, ούτε θα ξαναπλάσουμε αυτόν που είναι ρυτιδωμένος και γκριζοκέφαλος σε τρυφερότητα και νεότητα, αν τον επαναφέρουμε στην κοιλιά της μητέρας του: αλλά φέρνουμε πίσω, με βασιλική χάρη, αυτόν που φέρει τα σημάδια της αμαρτίας. μωρό μου. Γιατί, όπως το νεογέννητο παιδί είναι απαλλαγμένο από κατηγορίες και ποινές, έτσι και το παιδί της αναγέννησης δεν έχει τίποτα για το οποίο να απαντήσει, απελευθερώνοντας με βασιλική γενναιοδωρία από την ευθύνη. Και αυτό το δώρο δεν είναι το νερό που χαρίζει (γιατί σε εκείνη την περίπτωση ήταν κάτι πιο εξυψωμένο από όλη τη δημιουργία), αλλά η εντολή του Θεού και η επίσκεψη του Πνεύματος που έρχεται μυστηριακά για να μας ελευθερώσει. Αλλά το νερό χρησιμεύει για να εκφράσει τον καθαρισμό. Επειδή, επειδή συνηθίζουμε με το πλύσιμο στο νερό να κάνουμε το σώμα μας καθαρό όταν είναι λερωμένο από βρωμιά ή λάσπη, το εφαρμόζουμε και στη μυστηριακή δράση και επιδεικνύουμε την πνευματική λάμψη με αυτό που υπόκειται στις αισθήσεις μας. Ας επιμείνουμε όμως, αν φαίνεται καλό, να ερευνούμε πληρέστερα και λεπτομερέστερα για το Βάπτισμα, ξεκινώντας, όπως από την πηγή, από τη Γραφική διακήρυξη, εάν ένας άνθρωπος δεν γεννηθεί από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Γιατί ονομάζονται και τα δύο, και γιατί μόνο το Πνεύμα δεν θεωρείται αρκετό για την ολοκλήρωση του Βαπτίσματος; Ο άνθρωπος, όπως γνωρίζουμε πολύ καλά, είναι σύνθετος, όχι απλός: και γι' αυτό τα συγγενή και παρόμοια φάρμακα ανατίθενται για θεραπεία σε αυτόν που είναι διπλός και συμπαγής: - για το ορατό σώμα του, το νερό, το αισθητό στοιχείο - για την ψυχή του, που δεν μπορούμε να δούμε, το Πνεύμα αόρατο, επικαλούμενο από την πίστη, παρόν ανείπωτα. Διότι το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούτε τη φωνή Του, αλλά δεν μπορείτε να πείτε από πού έρχεται ή πού πηγαίνει. Ευλογεί το σώμα που βαπτίζεται, και το νερό που βαπτίζει. Μην περιφρονείτε, λοιπόν, τη Θεία λεκάνη, ούτε να τη σκέφτεστε ελαφρά, ως κάτι κοινό, λόγω της χρήσης του νερού. Διότι η δύναμη που λειτουργεί είναι πανίσχυρη, και θαυμαστά είναι τα πράγματα που γίνονται με αυτήν. Γιατί και αυτό το άγιο θυσιαστήριο, δίπλα στο οποίο στέκομαι, είναι πέτρινο, συνηθισμένο στη φύση του, καθόλου διαφορετικό από τις άλλες πέτρινες πλάκες που χτίζουν τα σπίτια μας και στολίζουν τα πεζοδρόμιά μας. βλέποντας όμως ότι αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού και έλαβε την ευλογία, είναι μια αγία τράπεζα, ένα θυσιαστήριο αμόλυντο, που δεν το αγγίζουν πια τα χέρια όλων, αλλά μόνο των ιερέων, και αυτό με ευλάβεια. Ο άρτος πάλι είναι στην αρχή κοινός άρτος, αλλά όταν η μυστηριακή δράση τον καθαγιάζει, ονομάζεται και γίνεται Σώμα Χριστού. Έτσι με το μυστηριακό λάδι? έτσι και με το κρασί: αν και πριν από την ευλογία έχουν μικρή αξία, καθένα από αυτά, μετά τον αγιασμό που δόθηκε από το Πνεύμα, έχει την πολλή λειτουργία του. Η ίδια δύναμη του λόγου, πάλι, κάνει και τον ιερέα σεβάσμιο και αξιόλογο, χωρισμένο, με τη νέα ευλογία που του δόθηκε, από την κοινότητά του με τη μάζα των ανθρώπων. Ενώ χθες ήταν ένας από τη μάζα, ένας από τους ανθρώπους, ξαφνικά του αποδίδεται οδηγός, πρόεδρος, δάσκαλος δικαιοσύνης, εκπαιδευτής σε κρυμμένα μυστήρια. Και αυτό το κάνει χωρίς να έχει αλλάξει καθόλου σε σώμα ή μορφή. αλλά, ενώ συνέχιζε να είναι σε όλη του την εμφάνιση ο άνθρωπος που ήταν πριν, όντας, με κάποια αόρατη δύναμη και χάρη, μεταμορφώθηκε σε σχέση με την αόρατη ψυχή του στην ανώτερη κατάσταση. Και έτσι υπάρχουν πολλά πράγματα, που αν αναλογιστείς θα δεις ότι η εμφάνισή τους είναι περιφρονητική, αλλά τα πράγματα που καταφέρνουν είναι πανίσχυρα: και αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν συλλέγεις από την αρχαία ιστορία περιπτώσεις συγγενείς και παρόμοιες με το αντικείμενο της έρευνάς μας. Η ράβδος του Μωυσή ήταν ένα ραβδί φουντουκιού. Και τι είναι αυτό, παρά κοινό ξύλο που κάθε χέρι κόβει και κουβαλά, και διαμορφώνει σε όποια χρήση διαλέγει, και ρίχνει όπως θέλει στη φωτιά; Αλλά όταν ο Θεός ευχαρίστησε να πραγματοποιήσει με αυτό το ραβδί αυτά τα θαύματα, τα υψηλά, και περνώντας τη δύναμη της γλώσσας να εκφραστεί, το ξύλο μετατράπηκε σε φίδι. Και πάλι, μια άλλη στιγμή, χτύπησε τα νερά, και τώρα έκανε το νερό αίμα, τώρα αναγκάστηκε να βγάζει έναν αμέτρητο γόνο βατράχων: και πάλι χώρισε τη θάλασσα, κομμένη στα βάθη της χωρίς να ξαναρέει μαζί. Ομοίως, ο μανδύας ενός από τους προφήτες, αν και δεν ήταν παρά δέρμα κατσίκας, έκανε τον Ελισαιέ διάσημο σε ολόκληρο τον κόσμο. Και το ξύλο του Σταυρού είναι σωτήριο για όλους τους ανθρώπους, αν και είναι, όπως πληροφορούμαι, ένα κομμάτι φτωχού δέντρου, λιγότερο πολύτιμο από τα περισσότερα δέντρα. Έτσι, μια βάτορα έδειξε στον Μωυσή την εκδήλωση της παρουσίας του Θεού: έτσι τα λείψανα του Ελισσαιέ ανέστησαν έναν νεκρό στη ζωή. έτσι ο πηλός έδωσε όραση σε αυτόν που ήταν τυφλός από τη μήτρα. Και όλα αυτά, αν και ήταν ύλη χωρίς ψυχή ή αίσθηση, έγιναν τα μέσα για την απόδοση των μεγάλων θαυμάτων που έκαναν, όταν έλαβαν τη δύναμη του Θεού. Τώρα με παρόμοιο συλλογισμό, το νερό επίσης, αν και δεν είναι τίποτα άλλο από νερό, ανανεώνει τον άνθρωπο στην πνευματική αναγέννηση, όταν η άνωθεν χάρη το αγιάζει. Και αν κάποιος μου απαντήσει ξανά σηκώνοντας μια δυσκολία, με τις ερωτήσεις και τις αμφιβολίες του, ρωτώντας και ρωτώντας συνεχώς πώς αναγεννιέται το νερό και η μυστηριακή πράξη που τελείται σε αυτό, του απαντώ πολύ δίκαια, Δείξε μου τον τρόπο εκείνης της γενιάς που είναι κατά σάρκα, και θα σου εξηγήσω τη δύναμη της αναγέννησης στην ψυχή. Θα πείτε ίσως, για να αναφέρετε το θέμα, είναι η αιτία του σπόρου που κάνει τον άνθρωπο. Μάθετε λοιπόν από εμάς σε αντάλλαγμα, ότι το αγιασμένο νερό καθαρίζει και φωτίζει τον άνθρωπο. Και αν πάλι μου φέρετε αντίρρηση Πώς; Θα φωνάξω πιο έντονα απαντώντας, πώς η ρευστή και άμορφη ουσία γίνεται άνθρωπος; και έτσι το επιχείρημα καθώς προχωρά θα ασκείται σε όλα σε όλη τη δημιουργία. Πώς υπάρχει ο παράδεισος; Πώς γη; Πώς θάλασσα; Πώς κάθε πράγμα; Διότι παντού η συλλογιστική των ανδρών, μπερδεμένη στην προσπάθεια ανακάλυψης, πέφτει πίσω σε αυτή τη συλλαβή πώς, όπως εκείνοι που δεν μπορούν να περπατήσουν πέφτουν πίσω σε ένα κάθισμα. Για να μιλήσουμε συνοπτικά, παντού η δύναμη του Θεού και η λειτουργία Του είναι ακατανόητα και ανίκανα να εξουσιαστούν, παράγοντας εύκολα ό,τι θέλει, ενώ μας αποκρύπτει τη λεπτή γνώση της λειτουργίας Του. Γι' αυτό και ο μακάριος Δαβίδ, εφαρμόζοντας το νου του στη μεγαλοπρέπεια της δημιουργίας και γεμάτος σύγχυση στην ψυχή του, μίλησε αυτόν τον στίχο που τραγουδούν όλοι, Κύριε, πόσο πολλαπλά είναι τα έργα Σου: με σοφία τα έκανες όλα. Τη σοφία αντιλήφθηκε: αλλά την τέχνη της σοφίας δεν μπορούσε να ανακαλύψει. Ας αφήσουμε λοιπόν το καθήκον της αναζήτησης σε ό,τι είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη δύναμη, και ας αναζητήσουμε μάλλον αυτό που δείχνει σημάδια ότι είμαστε εν μέρει μέσα στην κατανόησή μας: – ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο ο καθαρισμός πραγματοποιείται από το νερό; Και για ποιο σκοπό λαμβάνονται οι τρεις καταδύσεις; Αυτό που δίδαξαν οι πατέρες, και το οποίο το μυαλό μας έχει λάβει και συναινέσει, είναι το εξής: – Αναγνωρίζουμε τέσσερα στοιχεία, από τα οποία αποτελείται ο κόσμος, τα οποία ο καθένας γνωρίζει ακόμα κι αν τα ονόματά τους δεν λέγονται. αλλά αν είναι καλά, για χάρη των πιο απλών, να σου πω τα ονόματά τους, είναι φωτιά και αέρας, γη και νερό. Τώρα ο Θεός και Σωτήρας μας, εκπληρώνοντας τη Θεία για χάρη μας, πήγε κάτω από το τέταρτο από αυτά, τη γη, για να μπορέσει να αναστήσει ζωή από εκεί. Και εμείς, λαμβάνοντας το Βάπτισμα, κατά μίμηση του Κυρίου και του Δασκάλου και του Οδηγού μας, δεν θάβουμε πράγματι στη γη (γιατί αυτό είναι το καταφύγιο του σώματος που είναι εντελώς νεκρό, που καλύπτει την αδυναμία και τη φθορά της φύσης μας), αλλά ερχόμενοι στο στοιχείο που μοιάζει με τη γη, το νερό, κρυβόμαστε σε αυτό, όπως έκανε ο Σωτήρας, εκπροσωπώντας αυτήν την άνοδο στη γη: που έγινε σε τρεις ημέρες: και αυτό το κάνουμε, όχι λαμβάνοντας το μυστήριο σιωπηλά, αλλά ενώ λέγονται πάνω μας τα ονόματα των τριών ιερών προσώπων στα οποία πιστέψαμε, στους οποίους ελπίζουμε επίσης, από τους οποίους έρχεται σε εμάς τόσο το γεγονός του παρόντος όσο και το γεγονός της μελλοντικής μας ύπαρξης. Μπορεί να προσβληθήκατε, εσείς που αγωνίζεστε με τόλμη ενάντια στη δόξα του Πνεύματος, και ότι μνησικακείτε στο Πνεύμα εκείνη τη λατρεία με την οποία Αυτόν σέβονται οι θεοσεβείς. Σταμάτα την αντιπαράθεση μαζί μου: αντισταθείτε, αν μπορείτε, σε αυτά τα λόγια του Κυρίου που έδωσαν στους ανθρώπους τον κανόνα της επίκλησης του Βαπτίσματος. Τι λέει η εντολή του Κυρίου; Βαπτίζοντάς τους στο Όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος Ματθαίος 28:19. Πώς στο Όνομα του Πατέρα; Γιατί Αυτός είναι η πρωταρχική αιτία όλων των πραγμάτων. Πώς στο Όνομα του Υιού; Γιατί Αυτός είναι ο Δημιουργός της Δημιουργίας. Πώς στο Όνομα του Αγίου Πνεύματος; Γιατί Αυτός είναι η δύναμη που τελειοποιεί τα πάντα. Προσκυνούμε λοιπόν τον εαυτό μας μπροστά στον Πατέρα, για να αγιασθούμε· ενώπιον του Υιού προσκυνούμε επίσης, για να εκπληρωθεί ο ίδιος σκοπός: υποκλίνουμε και μπροστά στο Άγιο Πνεύμα, για να γίνουμε αυτό που είναι στην πραγματικότητα και στο όνομα. Δεν υπάρχει διάκριση στον αγιασμό, με την έννοια ότι ο Πατέρας αγιάζει περισσότερο, ο Υιός λιγότερο, το Άγιο Πνεύμα σε μικρότερο βαθμό από τους άλλους Δύο. Γιατί τότε χωρίζεις τα Τρία Πρόσωπα σε θραύσματα διαφορετικών φύσεων και κάνεις Τρεις Θεούς που δεν μοιάζουν μεταξύ τους, ενώ από όλα λαμβάνεις μια και την ίδια χάρη; Καθώς, ωστόσο, τα παραδείγματα καθιστούν πάντα ένα επιχείρημα πιο ζωντανό στους ακροατές, προτείνω να διδάξουμε το μυαλό των βλάσφημων με μια απεικόνιση, εξηγώντας, μέσω γήινων και ταπεινών πραγμάτων, εκείνα τα πράγματα που είναι μεγάλα και αόρατα στις αισθήσεις. Αν σου έτυχε να υπομείνεις την κακοτυχία της αιχμαλωσίας ανάμεσα σε εχθρούς, να είσαι σκλαβωμένος και στη δυστυχία, να στενάζεις για εκείνη την αρχαία ελευθερία που είχες κάποτε – και αν ταυτόχρονα τρεις άνδρες, που ήταν αξιόλογοι άνδρες και πολίτες στη χώρα των τυραννικών κυρίων σου, σε απελευθέρωναν από τον περιορισμό που σε έβαζε ισότιμα. μοιράστηκαν μεταξύ τους, δεν θα έβλεπες τότε, συναντώντας αυτή την εύνοια, τους τρεις ως ευεργέτες και θα τους εξοφλούσες τα λύτρα σε ίσα μερίδια, καθώς η ταλαιπωρία και το κόστος για λογαριασμό σου ήταν κοινό για όλους – αν, δηλαδή, ήσουν δίκαιος κριτής του οφέλους που σου έγινε; Αυτό μπορούμε να το δούμε, στο βαθμό που προχωρεί η απεικόνιση, γιατί ο στόχος μας επί του παρόντος δεν είναι να δώσουμε μια αυστηρή περιγραφή της Πίστης. Ας επιστρέψουμε στην τρέχουσα σεζόν και στο θέμα που μας θέτει. Βρίσκω ότι όχι μόνο τα Ευαγγέλια, που γράφτηκαν μετά τη Σταύρωση, διακηρύσσουν τη χάρη του Βαπτίσματος, αλλά, ακόμη και πριν από την Ενσάρκωση του Κυρίου μας, η αρχαία Γραφή παντού προεικόνιζε την ομοιότητα της αναγέννησής μας. δεν εκδηλώνει ξεκάθαρα τη μορφή του, αλλά προβάλλει, με σκοτεινά λόγια, την αγάπη του Θεού προς τον άνθρωπο. Και όπως διακηρύχθηκε το Αρνίο με προσμονή, και ο Σταυρός προειπώθηκε με προσμονή, έτσι και το Βάπτισμα εμφανίστηκε με πράξεις και με λόγο. Ας θυμηθούμε τα είδη του σε όσους αγαπούν τις καλές σκέψεις – γιατί η εποχή του φεστιβάλ η ανάγκη απαιτεί την ανάμνησή τους. Η Άγαρ, η υπηρέτρια του Αβραάμ (την οποία ο Παύλος μεταχειρίζεται αλληγορικά όταν συλλογίζεται με τους Γαλάτες), που την έστειλε από το σπίτι του κυρίου της ο θυμός της Σάρρας –γιατί μια υπηρέτρια που υποπτεύεται ότι είναι ύποπτη για τον κύριό της είναι δύσκολο να την φέρουν οι νόμιμες γυναίκες– περιπλανιόταν ερημωμένη σε μια έρημη γη με το μωρό της στο στήθος της. Και όταν βρισκόταν σε στενοχώρια για τις ανάγκες της ζωής, και η ίδια ήταν κοντά στο θάνατο, και το παιδί της ξοδεύτηκε ακόμη περισσότερο για το νερό στο δέρμα (αφού δεν ήταν δυνατόν η Συναγωγή, αυτή που κάποτε κατοικούσε ανάμεσα στις μορφές της πολυετής Βρύσης, να έχει ό,τι χρειαζόταν για να στηρίξει τη ζωή), ένας άγγελος να σώζει νερό και να δείχνει απροσδόκητα ένα πηγάδι. Ισμαήλ. Ιδού, λοιπόν, ένας μυστηριακός τύπος: πώς από την πρώτη στιγμή με το ζωντανό νερό έρχεται η σωτηρία σε αυτόν που χάθηκε – νερό που δεν υπήρχε πριν, αλλά δόθηκε ως ευλογία με μέσο αγγέλου. Και πάλι, αργότερα, ο Ισαάκ - ο ίδιος για χάρη του οποίου ο Ισμαήλ εκδιώχθηκε με τη μητέρα του από το σπίτι του πατέρα του - επρόκειτο να παντρευτεί. Ο υπηρέτης του Αβραάμ στέλνεται να κάνει το ταίρι, για να εξασφαλίσει μια νύφη για τον κύριό του, και βρίσκει τη Ρεβέκκα στο πηγάδι: και ένας γάμος που επρόκειτο να παράγει το γένος του Χριστού είχε την αρχή του και την πρώτη του διαθήκη στο νερό. Ναι, και ο ίδιος ο Ισαάκ, όταν κυβερνούσε τα κοπάδια του, έσκαψε πηγάδια σε όλα τα μέρη της ερήμου, τα οποία οι εξωγήινοι σταμάτησαν και γέμισαν, για έναν τύπο από όλους εκείνους τους ασεβείς άνδρες των μεταγενέστερων ημερών που εμπόδισαν τη χάρη του Βαπτίσματος και μιλούσαν δυνατά στον αγώνα τους ενάντια στην αλήθεια. Ωστόσο, οι μάρτυρες και οι ιερείς τους νίκησαν σκάβοντας τα πηγάδια, και το δώρο του Βαπτίσματος πλημμύρισε ολόκληρο τον κόσμο. Σύμφωνα με την ίδια δύναμη του κειμένου, ο Ιακώβ επίσης, σπεύδοντας να αναζητήσει νύφη, συνάντησε απροσδόκητα τη Ρέιτσελ στο πηγάδι. Και μια μεγάλη πέτρα βρισκόταν πάνω στο πηγάδι, που πολλοί βοσκοί συνήθιζαν να κυλούν μακριά όταν συνέρχονταν, και μετά έδιναν νερό στον εαυτό τους και στα κοπάδια τους. Αλλά ο Ιακώβ μόνος κυλά την πέτρα και ποτίζει τα κοπάδια της συζύγου του. Το θέμα είναι, νομίζω, ένα σκοτεινό ρητό, μια σκιά του τι πρέπει να έρθει. Γιατί τι είναι η πέτρα που τοποθετείται εκτός από τον ίδιο τον Χριστό; Διότι γι' αυτόν ο Ησαΐας λέει: Και θα βάλω στα θεμέλια της Σιών μια ακριβή πέτρα, πολύτιμη, εκλεκτή· και ο Δανιήλ ομοίως, μια πέτρα κόπηκε χωρίς χέρια, δηλαδή ο Χριστός γεννήθηκε χωρίς άνθρωπο. Διότι όπως είναι νέο και θαυμάσιο πράγμα να κόβεται μια πέτρα από τον βράχο χωρίς κοπτικό ή λιθοκοπτικά εργαλεία, έτσι είναι κάτι πέρα ​​από κάθε έκπληξη το γεγονός ότι ένας απόγονος πρέπει να εμφανιστεί από μια ανύπαντρη Παναγία. Πάνω στο πηγάδι βρισκόταν ξαπλωμένος ο πνευματικός λίθος, ο Χριστός, που έκρυβε στα βαθιά και στο μυστήριο τον λεκάνη της αναγέννησης που χρειαζόταν πολύ χρόνο –σαν μακρύ σχοινί– για να το φέρει στο φως. Και κανένας δεν κύλησε την πέτρα εκτός από τον Ισραήλ, που σκέφτεται να δει τον Θεό. Αλλά σηκώνει και το νερό και πίνει τα πρόβατα της Ραχήλ. δηλαδή αποκαλύπτει το κρυμμένο μυστήριο, και δίνει ζωντανό νερό στο ποίμνιο της Εκκλησίας. Προσθέστε σε αυτό και την ιστορία των τριών ράβδων του Ιακώβ. Διότι από τότε που οι τρεις ράβδοι τοποθετήθηκαν στο πηγάδι, ο Λάβαν ο πολυθεϊστής έγινε φτωχός και ο Ιακώβ έγινε πλούσιος και πλούσιος σε κοπάδια. Τώρα ας ερμηνευθεί ο Λάβαν για τον διάβολο και ο Ιακώβ του Χριστού. Διότι μετά τον θεσμό του Βαπτίσματος ο Χριστός αφαίρεσε όλο το ποίμνιο του Σατανά και ο ίδιος πλούτισε. Και πάλι, ο μεγάλος Μωυσής, όταν ήταν καλό παιδί, και όμως στο στήθος, έπεσε κάτω από το γενικό και σκληρό διάταγμα που έβγαλε ο σκληρόκαρδος Φαραώ εναντίον των ανδρών-παιδιών, εκτέθηκε στις όχθες του ποταμού – όχι γυμνός, αλλά ξαπλωμένος σε μια κιβωτό, γιατί ο Νόμος έπρεπε συνήθως να κλείνεται σε ένα ταμείο. Και ήταν ξαπλωμένος κοντά στο νερό. γιατί ο Νόμος, και εκείνα τα καθημερινά ραντίσματα των Εβραίων που επρόκειτο να γίνουν φανερά λίγο αργότερα στο τέλειο και θαυμάσιο Βάπτισμα, είναι κοντά στη χάρη. Και πάλι, σύμφωνα με την άποψη του θεόπνευστου Παύλου, ο ίδιος ο λαός, περνώντας από την Ερυθρά Θάλασσα, κήρυξε τα καλά νέα της σωτηρίας μέσω του νερού. Ο λαός πέρασε, και ο Αιγύπτιος βασιλιάς με το στρατόπεδό του καταποντίστηκε, και με αυτές τις ενέργειες προειπώθηκε αυτό το Μυστήριο. Διότι ακόμη και τώρα, όποτε ο λαός βρίσκεται στο νερό της αναγέννησης, φεύγοντας από την Αίγυπτο, από το βάρος της αμαρτίας, ελευθερώνεται και σώζεται. αλλά ο διάβολος με τους δικούς του υπηρέτες (εννοώ, φυσικά, τα πνεύματα του κακού), πνίγεται από τη θλίψη, και χάνεται, θεωρώντας τη σωτηρία των ανθρώπων ως δική του κακοτυχία. Ακόμη και αυτές οι περιπτώσεις μπορεί να είναι αρκετές για να επιβεβαιώσουν την παρούσα θέση μας. αλλά ο λάτρης των καλών σκέψεων δεν πρέπει ακόμη να παραμελήσει αυτό που ακολουθεί. Ο λαός των Εβραίων, όπως μαθαίνουμε, μετά από πολλά βάσανα, και αφού ολοκλήρωσε την κουρασμένη πορεία του στην έρημο, δεν μπήκε στη γη της επαγγελίας, παρά μόνο όταν την είχαν φέρει πρώτα, με οδηγό τον Ιησού του Ναυή και πιλότο της ζωής του, στο πέρασμα του Ιορδάνη. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι και ο Ιησούς του Ναυή, που έστησε τις δώδεκα πέτρες στο ρέμα, περίμενε τον ερχομό των δώδεκα μαθητών, των λειτουργών του Βαπτίσματος. Και πάλι, αυτή η θαυμάσια θυσία του παλιού Tishbite, που ξεπερνά κάθε ανθρώπινη κατανόηση, τι άλλο κάνει από το να προϊδεάζει στην πράξη την Πίστη στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και τη λύτρωση; Διότι όταν όλος ο λαός των Εβραίων είχε πατήσει τη θρησκεία των πατέρων του και έπεσε στην πλάνη του πολυθεϊσμού, και ο βασιλιάς τους Αχαάβ παραπλανήθηκε από ειδωλολατρία, με την Ιεζάβελ, με δυσοίωνο όνομα, ως τον πονηρό σύντροφο της ζωής του και τον βδελυρό υποκινητή της ασέβειας του, ο προφήτης έρχεται να συναντήσει τον Σπύρο οι ιερείς του Βάαλ σε έναν θαυμάσιο και θαυμαστό αγώνα στα μάτια του βασιλιά και όλου του λαού. Και προτείνοντάς τους το καθήκον να θυσιάσουν τον ταύρο χωρίς φωτιά, τους έδειξε σε μια γελοία και άθλια κατάσταση, προσευχόμενοι μάταια και κλαίγοντας δυνατά σε θεούς που δεν ήταν. Επιτέλους, ο ίδιος επικαλούμενος τον δικό του και τον αληθινό Θεό, πέτυχε τη δοκιμασία που προτάθηκε με περαιτέρω υπερβολές και προσθήκες. Διότι δεν κατέβασε απλώς με προσευχή τη φωτιά από τον ουρανό πάνω στα ξύλα όταν ήταν στεγνά, αλλά παρότρυνε και πρόσταξε τους υπηρέτες να φέρουν άφθονο νερό. Και όταν έχυσε τρεις φορές τα βαρέλια πάνω στα σχισμένα ξύλα, άναψε στην προσευχή του τη φωτιά από το νερό, ώστε από την αντιπαράθεση των στοιχείων, τόσο σε φιλική συνεργασία, να δείξει με υπεράφθονη δύναμη τη δύναμη του Θεού του. Τώρα εδώ, με αυτή τη θαυμαστή θυσία, ο Ηλίας μας διακήρυξε ξεκάθαρα τη μυστηριακή ιεροτελεστία του Βαπτίσματος που θα έπρεπε στη συνέχεια να καθιερωθεί. Διότι η φωτιά άναψε από νερό που χύθηκε τρεις φορές πάνω της, έτσι ώστε να φαίνεται καθαρά ότι όπου είναι το μυστικό νερό, εκεί είναι το αναφλεγόμενο, θερμό και πύρινο Πνεύμα, που καίει τους ασεβείς και φωτίζει τους πιστούς. Ναι, και πάλι ο μαθητής του Ελισαίος, όταν ο Νεεμάν ο Σύρος, ο οποίος ήταν άρρωστος από λέπρα, είχε έρθει σε αυτόν ως ικετής, καθαρίζει τον άρρωστο πλένοντάς τον στην Ιορδανία, δείχνοντας ξεκάθαρα τι έπρεπε να συμβεί, τόσο με τη χρήση νερού γενικά, όσο και με τη βουτιά στο ποτάμι ειδικότερα. Γιατί μόνο ο Ιορδάνης από τους ποταμούς, που λαμβάνει από μόνος του τους πρώτους καρπούς του αγιασμού και της ευλογίας, μετέφερε στο κανάλι του σε ολόκληρο τον κόσμο, όπως ήταν από κάποια πηγή του τύπου που παρέχει, τη χάρη του Βαπτίσματος. Αυτά λοιπόν είναι ενδείξεις στην πράξη και πράξη αναγέννησης με το Βάπτισμα. Ας εξετάσουμε για τα υπόλοιπα τις προφητείες του σε λέξεις και γλώσσα. Ο Ησαΐας φώναξε λέγοντας: Πλύνετε, καθαρίστε σας, διώξτε το κακό από τις ψυχές σας. και Δαυίδ, πλησιάσου κοντά Του και φωτίσου, και τα πρόσωπά σου δεν θα ντροπιαστούν. Και ο Ιεζεκιήλ, γράφοντας πιο καθαρά και ξεκάθαρα από τους δύο, λέει: Και θα ραντίσω πάνω σου καθαρό νερό, και θα καθαριστείς· από όλη τη βρωμιά σου, και από όλα τα είδωλά σου, θα σε καθαρίσω. Καινούργια καρδιά θα σας δώσω, και νέο πνεύμα θα σας δώσω· και θα αφαιρέσω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα σας, και θα σας δώσω μια καρδιά από σάρκα, και το Πνεύμα μου θα βάλω μέσα σας. Πιο φανερά προφητεύει επίσης ο Ζαχαρίας για τον Ιησού του Ναυή, ο οποίος ήταν ντυμένος με το βρώμικο ένδυμα (συγκεκριμένα, τη σάρκα ενός υπηρέτη, ακόμη και τη δική μας), και αφαιρώντας τον από τα κακοπροαίρετα ρούχα του τον στολίζει με την καθαρή και ωραία ενδυμασία. διδάσκοντάς μας με τη μεταφορική απεικόνιση ότι αληθώς στο Βάπτισμα του Ιησού όλοι εμείς, βγάζοντας τις αμαρτίες μας σαν κάποιο φτωχό και μπαλωμένο ρούχο, ντυθούμε το άγιο και πιο ωραίο ένδυμα της αναγέννησης. Και πού θα τοποθετήσουμε εκείνο το μαντείο του Ησαΐα, που φωνάζει στην έρημο: Να χαίρεσαι, διψασμένη έρημος: ας χαίρεται η έρημος και ας ανθίζει σαν κρίνος· και οι έρημοι τόποι του Ιορδάνη θα ανθίσουν και θα αγαλλιάσουν; Διότι είναι ξεκάθαρο ότι δεν διακηρύττει τα καλά νέα της χαράς σε μέρη χωρίς ψυχή ή αίσθηση, αλλά μιλάει, με τη μορφή της ερήμου, για την ψυχή που είναι ξεραμένη και ακόσμητη, όπως και ο Δαβίδ, όταν λέει, η ψυχή μου είναι σε σένα σαν διψασμένη γη και, η ψυχή μου διψά για τον δυνατό, για τον ζωντανό Θεό. Και πάλι λοιπόν ο Κύριος λέει στα Ευαγγέλια: Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. και στη γυναίκα της Σαμάρειας, όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει· αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ Ιωάννης 4:13–14. Και η αριστεία του Καρμήλου Ησαΐα 35:2 δίνεται στην ψυχή που φέρει την ομοιότητα με την έρημο, δηλαδή τη χάρη που δόθηκε μέσω του Πνεύματος. Επειδή, αφού ο Ηλίας κατοικούσε στην Κάρμηλο, και το βουνό έγινε διάσημο και φημισμένο με την αρετή αυτού που κατοικούσε εκεί, και αφού ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, επιφανής στο πνεύμα του Ηλία, αγίασε τον Ιορδάνη, γι' αυτό ο προφήτης προείπε ότι η αριστεία του Κάρμηλου έπρεπε να δοθεί στον ποταμό. Και τη δόξα του Λιβάνου Ησαΐας 35:2, από την ομοιότητα των υψηλών δέντρων του, μεταφέρει στον ποταμό. Διότι όπως ο μεγάλος Λίβανος παρουσιάζει επαρκή αιτία θαυμασμού στα ίδια τα δέντρα που γεννά και τρέφει, έτσι και ο Ιορδάνης δοξάζεται αναγεννώντας τους ανθρώπους και φυτεύοντάς τους στον Παράδεισο του Θεού: και από αυτούς, όπως λένε τα λόγια του Ψαλμωδού, πάντα ανθίζουν και φέρνουν το φύλλωμα των αρετών, τα φύλλα, δεν θα πάρουν τον καρπό τους, δεν θα ξαναπάρουν τον καρπό τους. σαν καλός φυτευτής, στα δικά του έργα. Και ο θεόπνευστος Δαβίδ, προλέγοντας επίσης τη φωνή που ο Πατέρας εκφώνησε από τον ουρανό στον Υιό κατά το Βάπτισμά Του, για να οδηγήσει τους ακροατές, που μέχρι τότε έβλεπαν αυτή τη χαμηλή κατάσταση της Ανθρωπότητάς Του που ήταν αντιληπτή από τις αισθήσεις τους, στην αξιοπρέπεια της φύσης που ανήκει στη Θεότητα, έγραψε στο βιβλίο του ότι η φωνή του Κυρίου είναι η μεγαλειότητα στη φωνή του Κυρίου. Αλλά εδώ πρέπει να τελειώνουμε με τις μαρτυρίες από τις Θείες Γραφές: γιατί η ομιλία θα εκτεινόταν σε άπειρη έκταση, αν κάποιος επιζητούσε να επιλέξει κάθε απόσπασμα λεπτομερώς και να τις εκθέσει σε ένα μόνο βιβλίο. Αλλά εσείς, όσοι χαίρεστε από το δώρο της αναγέννησης, και καυχηθείτε για αυτή τη σωτήρια ανανέωση, δείξτε μου, μετά τη μυστηριακή χάρη, την αλλαγή στους τρόπους σας που θα πρέπει να την ακολουθήσετε, και κάντε γνωστή με την καθαρότητα της συνομιλίας σας τη διαφορά που επιφέρει η μεταμόρφωσή σας προς το καλύτερο. Διότι από εκείνα τα πράγματα που βρίσκονται μπροστά στα μάτια μας τίποτα δεν αλλάζει: τα χαρακτηριστικά του σώματος παραμένουν αμετάβλητα και το καλούπι της ορατής φύσης δεν είναι καθόλου διαφορετικό. Αλλά υπάρχει σίγουρα ανάγκη κάποιας φανερής απόδειξης, με την οποία μπορούμε να αναγνωρίσουμε τον νεογέννητο άνδρα, διακρίνοντας με σαφή στοιχεία το νέο από το παλιό. Και αυτά νομίζω ότι βρίσκονται στις σκόπιμες κινήσεις της ψυχής, με τις οποίες διαχωρίζεται από την παλιά συνήθη ζωή της, και μπαίνει σε έναν νεότερο τρόπο συνομιλίας, και θα διδάξει ξεκάθαρα σε όσους την γνωρίζουν ότι έχει γίνει κάτι διαφορετικό από τον προηγούμενο εαυτό της, χωρίς να έχει καμία ένδειξη με την οποία αναγνωρίστηκε ο παλιός εαυτός. Αυτός, αν πειστείς από εμένα, και κρατήσεις τα λόγια μου ως νόμο, είναι ο τρόπος της μεταμόρφωσης. Ο άνθρωπος που ήταν πριν από το Βάπτισμα ήταν άπληστος, φιλήδονος, έπιανε τα αγαθά των άλλων, υβριστής, ψεύτης, συκοφάντης και ό,τι συγγενεύει με αυτά τα πράγματα, και συνακόλουθα από αυτά. Ας γίνει τώρα τακτοποιημένος, νηφάλιος, ικανοποιημένος με τα δικά του υπάρχοντά του, και μεταδίδοντας από αυτά σε εκείνους που βρίσκονται στη φτώχεια, ειλικρινή, ευγενικό, ευγενικό – με μια λέξη, ακολουθώντας κάθε αξιέπαινη πορεία συμπεριφοράς. Διότι όπως το σκοτάδι διαλύεται από το φως, και το μαύρο εξαφανίζεται καθώς απλώνεται πάνω του η λευκότητα, έτσι και ο γέροντας εξαφανίζεται όταν στολίζεται με τα έργα της δικαιοσύνης. Βλέπετε πώς και ο Ζακχαίος με την αλλαγή της ζωής του σκότωσε τον τελώνη, αποζημιώνοντας τέσσερις φορές αυτούς που είχε ζημιώσει άδικα, και τα υπόλοιπα τα μοίρασε με τους φτωχούς – τον ​​θησαυρό που είχε προηγουμένως πήρε με κακό τρόπο από τους φτωχούς που καταπίεζε. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, άλλος τελώνης, της ίδιας επιχείρησης με τον Ζακχαίο, αμέσως μετά την κλήση του άλλαξε τη ζωή του σαν να ήταν μάσκα. Ο Παύλος ήταν διώκτης, αλλά μετά τη χάρη που του έδωσε ένας Απόστολος, που σήκωσε το βάρος των δεσμών του για χάρη του Χριστού, ως πράξη επανόρθωσης και μετάνοιας για τους άδικους δεσμούς που έλαβε κάποτε από τον Νόμο και έφερε για χρήση κατά του Ευαγγελίου. Τέτοιοι πρέπει να είστε στην αναγέννησή σας: έτσι πρέπει να εξαλείψετε τις συνήθειές σας που τείνουν προς την αμαρτία. έτσι οφείλουν να κάνουν τη συνομιλία τους οι γιοι του Θεού: γιατί μετά τη χάρη που δόθηκε ονομαζόμαστε παιδιά Του. Και επομένως πρέπει να εξετάσουμε στενά τα χαρακτηριστικά του Πατέρα μας, ώστε διαμορφώνοντας και πλαισιώνοντας τους εαυτούς μας να μοιάζουν με τον Πατέρα μας, να φαινόμαστε αληθινά παιδιά Εκείνου που μας καλεί στην υιοθεσία σύμφωνα με τη χάρη. Για το κάθαρμα και τον υποθετικό γιο, που διαψεύδει την αρχοντιά του πατέρα του στις πράξεις του, είναι μια θλιβερή μομφή. Γι' αυτό, επίσης, σκέφτεται, ότι ο ίδιος ο Κύριος, ορίζοντας για εμάς στα Ευαγγέλια τους κανόνες της ζωής μας, χρησιμοποιεί αυτά τα λόγια στους μαθητές Του: Να κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν, να προσευχηθείτε γι' αυτούς που σας κακολογούν και σας διώκουν. για να γίνετε παιδιά του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς· γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους. Γιατί τότε λέει ότι είναι γιοι όταν με τους δικούς τους τρόπους σκέψης διαμορφώνονται με στοργική καλοσύνη προς τους συγγενείς τους, σύμφωνα με την ομοίωση της καλοσύνης του Πατέρα. Γι' αυτό, επίσης, μετά την αξιοπρέπεια της υιοθεσίας, ο διάβολος επιβουλεύεται πιο έντονα εναντίον μας, στριμώχνοντας με ζηλιάρη ματιά, όταν βλέπει την ομορφιά του νεογέννητου ανθρώπου, που τείνει ένθερμα προς την παραδεισένια πόλη, από την οποία έπεσε: και σηκώνει εναντίον μας πύρινους πειρασμούς, ζητώντας εναγωνίως να μας απογοητεύσει εκείνος. Αλλά όταν έχουμε επίγνωση των επιθέσεων του, θα πρέπει να επαναλάβουμε στον εαυτό μας τα αποστολικά λόγια: Όσοι από εμάς βαπτιστήκαμε στον Χριστό βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του Ρωμαίους 6:3. Τώρα, αν έχουμε συμμορφωθεί με το θάνατό Του, η αμαρτία από εδώ και πέρα ​​μέσα μας είναι σίγουρα ένα πτώμα, το οποίο τρυπήθηκε από το ακόντιο του Βαπτίσματος, όπως αυτός ο πορνός τον έσπρωξε ο ζηλωτής Φινεές. Αριθμοί 25:7–8 Φύγε λοιπόν από εμάς, δύσμοιρη! Γιατί είναι ένα πτώμα που επιδιώκεις να λεηλατήσεις, που ενώθηκε εδώ και πολύ καιρό μαζί σου, που έχασε προ πολλού τις αισθήσεις του για απολαύσεις. Ένα πτώμα δεν ερωτεύεται τα σώματα, το πτώμα δεν αιχμαλωτίζεται από τον πλούτο, το πτώμα δεν συκοφαντεί, το πτώμα δεν ψεύδεται, δεν αρπάζει σε ό,τι δεν είναι δικό του, δεν υβρίζει αυτούς που το συναντούν. Ο τρόπος ζωής μου ρυθμίζεται για μια άλλη ζωή: έμαθα να περιφρονώ τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο, να περνάω από τα γήινα, να σπεύδω στα ουράνια, όπως ρητά μαρτυρεί ο Παύλος, ότι ο κόσμος σταυρώθηκε γι' αυτόν και αυτός στον κόσμο. Αυτά είναι τα λόγια μιας αληθινά αναγεννημένης ψυχής: αυτά είναι τα λόγια του νεοβαπτισμένου ανθρώπου, που θυμάται το δικό του επάγγελμα, που έκανε στον Θεό όταν του έγινε το μυστήριο, υποσχόμενος ότι θα περιφρονούσε για χάρη της αγάπης προς Αυτόν όλα τα βασανιστήρια και κάθε ευχαρίστηση. Και τώρα έχουμε μιλήσει αρκετά για το ιερό θέμα της ημέρας, που μας φέρνει το κυκλικό έτος σε καθορισμένες περιόδους. Θα κάνουμε καλά σε ό,τι απομένει για να τελειώσει η ομιλία μας, στρέφοντάς την στον στοργικό Δωρητή μιας τόσο μεγάλης ευλογίας, προσφέροντάς Του λίγα λόγια ως ανταπόδοση μεγάλων πραγμάτων. Γιατί αλήθεια, Κύριε, είσαι η καθαρή και αιώνια πηγή της καλοσύνης, που δίκαια απομάκρυνε από εμάς και με στοργική καλοσύνη μας ελέησε. Μίσησες και συμφιλιώθηκες. Καταράστηκες και ευλόγησες. Μας έδιωξες από τον Παράδεισο και μας ανακάλεσες. Έβγαλες τα φύλλα της συκιάς, ένα ακατάλληλο κάλυμμα, και μας φόρεσες ένα ακριβό ένδυμα. Άνοιξες τη φυλακή και απελευθέρωσες τους καταδικασμένους. Μας ράντισες με καθαρό νερό, και καθάρισέ μας από τη βρωμιά μας. Δεν θα μπερδεύεται πια ο Αδάμ όταν τον καλείς, ούτε θα κρύβεται, καταδικασμένος από τη συνείδησή του, σκυμμένος στο αλσύλλιο του Παραδείσου. Ούτε το φλεγόμενο σπαθί θα περικυκλώσει τον Παράδεισο και θα κάνει την είσοδο απρόσιτη σε όσους πλησιάζουν. αλλά όλα μετατράπηκαν σε χαρά για εμάς που ήμασταν κληρονόμοι της αμαρτίας: Ο παράδεισος, ναι, ο ίδιος ο ουρανός μπορεί να πατηθεί από τον άνθρωπο: και η δημιουργία, στον κόσμο και πάνω από τον κόσμο, που κάποτε ήταν σε αντίθεση με τον εαυτό της, είναι δεμένη σε φιλία: και εμείς οι άνθρωποι είμαστε φτιαγμένοι να συμμετέχουμε στο τραγούδι των αγγέλων, προσφέροντας τη λατρεία του αίνου τους στον Θεό. Για όλα αυτά, λοιπόν, ας ψάλλουμε στον Θεό εκείνον τον ύμνο της χαράς, που τα χείλη που άγγιξε το Πνεύμα προ πολλού έψαλαν δυνατά: Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο· γιατί με έντυσε με ένδυμα σωτηρίας, και με φόρεσε ιμάτιο ευφροσύνης· όπως σε γαμπρό με έβαλε νύφη και με ντύθηκε. Και πραγματικά ο Στολιστής της νύφης είναι ο Χριστός, ο οποίος είναι, και ήταν, και θα είναι, ευλογημένος τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: