O křtu Kristově

Kázání ke Dni světel. Nyní poznávám své vlastní stádo: dnes hledím na obvyklou postavu Církve, když se obracíte s odporem k zaměstnávání i tělesných starostí a scházíte se ve svém nezmenšeném počtu ke službě Bohu – když se lidé plní v domě, přicházejí do posvátné svatyně a když zástup, který nemůže najít místo uvnitř, zaplňuje prostor venku jako okrsek. Někteří z nich totiž pracují uvnitř, zatímco jiní venku hučí kolem úlu. Tak čiňte, mé děti: a nikdy neopouštějte tuto horlivost. Neboť přiznávám, že cítím pastýřovu náklonnost, a přeji si, když sedím na této strážní věži, abych viděl stádo shromážděné kolem úpatí hory: a když se mi to stane, jsem naplněn podivuhodnou vážností a pracuji s potěšením při svém kázání, jako to dělají pastýři při svých rustikálních vypětích. Ale když se věci mají jinak a vy bloudíte ve vzdálených toulkách, jak jste to udělali nedávno, v poslední den Páně, jsem velmi znepokojen a jsem rád, že mlčím; a zvažuji otázku útěku odtud a hledám Karmel proroka Eliáše nebo nějakou skálu bez obyvatele; muži v depresi přirozeně volí osamělost a samotu. Ale teď, když vás vidím, jak se tu hemžíte se všemi svými rodinami, vybaví se mi prorocké úsloví, které Izajáš z dálky hlásal, když se v očekávání obrátil na Církev s jejími krásnými a početnými dětmi: – Kdo jsou ti, kteří ke mně létají jako oblak a jako holubice se svými mláďaty? Ano, a navíc dodává také toto: Místo je pro mě příliš těsné; dej mi místo, abych mohl bydlet Izajáš 49:20. Pro tyto předpovědi učinila moc Ducha s odkazem na lidnatou Boží církev, která měla poté naplnit celý svět od konce až do konce země. Nadešel tedy čas a nese ve svém běhu vzpomínku na svatá tajemství, očišťující člověka – tajemství, která očišťují z duše a těla i ten hřích, který je těžké očistit, a která nás přivádějí zpět k té spravedlnosti našeho prvního stavu, kterou nám vtiskl Bůh, nejlepší z umělců. Proto jste vy, zasvěcení lidé, shromážděni; a přivádíš také ty lidi, kteří je nezkusili, vedeš, jako dobří otcové, pečlivým vedením nezasvěcené k dokonalému přijetí víry. Já se raduji z obojího – z vás, kteří jste zasvěceni, protože jste obohaceni velkým darem: z vás, kteří jste nezasvěcení, protože máte spravedlivé očekávání naděje – odpuštění toho, co se má počítat, osvobození z otroctví, blízký vztah k Bohu, svobodná smělost řečí a místo otrocké podřízenosti rovnost s anděly. Tyto věci a vše, co z nich vyplývá, nám zajišťuje a zprostředkovává milost křtu. Nechme proto ostatní záležitosti Písma na jiné příležitosti a držme se tématu, které nám bylo předloženo, a nabízejme, jak jen můžeme, dary, které jsou vhodné a vhodné pro svátek: neboť každý svátek vyžaduje své vlastní zacházení. Svatebními písněmi tedy vítáme manželství; na smutek přinášíme náležitou oběť s pohřebními kmeny; v době podnikání mluvíme vážně, v době slavností uvolňujeme koncentraci a napětí naší mysli; ale pokaždé se zbavíme rušení věcmi, které jsou jeho charakteru cizí. Kristus se tedy narodil jako před několika dny – Ten, jehož generace byla přede vším, rozumná a intelektuální. Dnes je pokřtěn Janem, aby očistil toho, kdo byl poskvrněn, aby přinesl Ducha shůry a povýšil člověka do nebe, aby ten, kdo padl, byl vzkříšen a ten, kdo ho svrhl, byl zahanben. A nedivte se, že Bůh v naší věci projevil tak velkou opravdovost: protože to bylo s opatrností toho, kdo nám udělal špatně, že spiknutí bylo vymýšleno proti nám; je to s rozmyslem ze strany našeho Stvořitele, že jsme spaseni. A on, ten zlý zaklínač, nasměroval svůj nový úskok hříchu proti naší rase, přitáhl svůj hadí vlak, převlek hodný jeho vlastního záměru, vstoupil ve své nečistotě do toho, co bylo jako on sám – příbytku, pozemského a pozemského, jak byl ve vůli, v té plíživé věci. Ale Kristus, který napravuje své zlé skutky, přijímá mužství v jeho plnosti a zachraňuje člověka a stává se předobrazem a postavou nás všech, aby posvětil prvotiny každého činu a nenechal svým služebníkům žádné pochybnosti v jejich horlivosti pro tradici. Křest je tedy očištěním od hříchů, odpuštěním provinění, příčinou obnovy a znovuzrození. Regenerací rozumějte regeneraci pojatou myšlenkou, nerozpoznanou tělesným zrakem. Neboť podle Žida Nikodéma a jeho poněkud tupé inteligence nezměníme starého muže v dítě, ani znovu nezformujeme toho, kdo je vrásčitý a prošedivělý do něhy a mládí, pokud toho muže přivedeme zpět do lůna jeho matky: ale královskou milostí přivedeme zpět toho, kdo nese šrámy hříchu a zestaral ve zlé zlozvyky. Neboť jako novorozené dítě je osvobozeno od obvinění a trestů, tak ani dítě regenerace nemá nic, za co by se mohlo zodpovídat, protože je královskou odměnou osvobozeno od odpovědnosti. A tento dar nedává voda (neboť v tom případě to byla věc vznešenější než všechno stvoření), ale Boží příkaz a návštěva Ducha, která přichází svátostně, aby nás osvobodil. Ale voda slouží k vyjádření očisty. Protože jsme zvyklí omýváním ve vodě očistit své tělo, když je znečištěné špínou nebo blátem, používáme ji proto také při svátostném působení a projevujeme duchovní jas tím, co je podřízeno našim smyslům. Vytrvejme však, pokud se to zdá dobře, v pátrání po křtu úplněji a podrobněji, vycházeje jako z hlavy pramene z prohlášení Písma: Pokud se člověk nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího. Proč jsou oba jmenováni a proč není pro dokončení křtu dostatečný pouze Duch? Člověk, jak dobře víme, je složený, nikoli jednoduchý: a proto jsou příbuzné a podobné léky určeny k léčení tomu, kdo je dvojí a konglomerátní: – pro jeho viditelné tělo, vodu, smyslový element – ​​pro jeho duši, kterou nevidíme, Duch neviditelný, vzývaný vírou, nevýslovně přítomný. Neboť Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nemůžete říci, odkud přichází a kam jde. Žehná tělu, které je pokřtěno, a vodě, která křtí. Nepohrdejte proto Božským umyvadlem, ani o něm nepřemýšlejte jako o běžné věci kvůli použití vody. Neboť síla, která působí, je mocná a podivuhodné jsou věci, které se jí vytvářejí. Neboť i tento svatý oltář, u kterého stojím, je kámen, svou povahou obyčejný, nijak se neliší od ostatních kamenných desek, které staví naše domy a zdobí naše chodníky; ale vida, že byl zasvěcen službě Boží a přijal požehnání, je to svatý stůl, neposkvrněný oltář, kterého se již nedotýkají ruce všech, ale pouze kněží, a to s úctou. Chléb je opět nejprve obyčejným chlebem, ale když jej svátostný úkon posvěcuje, nazývá se a stává se Tělem Kristovým. Tak se svátostným olejem; tak s vínem: i když před požehnáním nemají žádnou cenu, každé z nich má po posvěcení uděleném Duchem své vícenásobné působení. Stejná síla slova opět činí kněze ctihodným a ctihodným, odděleným novým požehnáním, které mu bylo uděleno, od jeho společenství s masou lidí. Zatímco ještě včera byl jedním z mas, jedním z lidí, náhle se stal průvodcem, prezidentem, učitelem spravedlnosti, instruktorem skrytých tajemství; a to dělá, aniž by se vůbec změnil v těle nebo ve formě; ale i nadále ve všem vzhledu mužem, kterým byl předtím, byl nějakou neviditelnou silou a milostí přeměněn s ohledem na svou neviditelnou duši do vyššího stavu. A tak je mnoho věcí, které, když se zamyslíte, uvidíte, že jejich vzhled je opovrženíhodný, ale věci, které dokážou, jsou mocné: a to platí zejména tehdy, když sbíráte z dávné historie příklady příbuzné a podobné předmětu našeho bádání. Mojžíšova hůl byla lísková hůlka. A co to je, než obyčejné dřevo, které každá ruka řeže a nese, a k čemu se používá, a hází, jak chce, do ohně? Ale když se Bohu zalíbilo, že mohl onou tyčí uskutečnit ty divy, vznešené a přenášející sílu jazyka k vyjádření, dřevo se změnilo v hada. A znovu, jindy udeřil do vod a nyní způsobil, že voda byla krví, nyní přiměla vylít nesčetné potomstvo žab: a znovu rozdělil moře, odříznuté až do jeho hlubin, aniž by znovu splývalo. Podobně plášť jednoho z proroků, ačkoli to byla jen kozí kůže, proslavil Elíšu po celém světě. A dřevo kříže má spásnou účinnost pro všechny lidi, i když, jak jsem informován, je to kus chudého stromu, méně cenný než většina stromů. Ostružinatý keř tedy ukázal Mojžíšovi zjevení Boží přítomnosti: tak ostatky Elíšy vzkřísily mrtvého k životu; tak hlína dala zraku slepému od lůna. A všechny tyto věci, i když byly hmotou bez duše a smyslu, byly učiněny prostředky pro konání velkých zázraků, které vykonali, když přijali moc Boží. Nyní podobným způsobem uvažování také voda, ačkoli není nic jiného než voda, obnovuje člověka k duchovní obnově, když ji posvětí milost shůry. A pokud mi někdo znovu odpoví tak, že svými otázkami a pochybnostmi nastolí problém, neustále se ptá a táže, jak se voda a svátostný úkon, který se v ní provádí, regeneruje, nanejvýš mu odpovím: Ukaž mi způsob pokolení, které je po těle, a já ti vysvětlím sílu regenerace v duši. Možná řeknete, když o tom budete vypovídat, že je to příčina semene, která dělá člověka. Učte se tedy od nás na oplátku, že posvátná voda člověka očišťuje a osvěcuje. A pokud mi znovu namítnete, jak? Odpovím ještě vehementněji: Jak se z tekuté a beztvaré substance stane člověk? a tak argument, jak postupuje, bude uplatňován na všechno v celém stvoření. Jak existuje nebe? Jak země? Jak moře? Jak každá věc? Všude totiž lidské uvažování, zmatené ve snaze objevit, padá zpět na tuto slabiku jak, jako ti, kdo nemohou chodit, padají na sedadlo. Stručně řečeno, všude je moc Boha a Jeho působení nepochopitelné a nelze je zredukovat na vládu, snadno produkovat, co chce, a přitom nám tají nepatrné znalosti o svém působení. Proto také blažený David, upínaje svou mysl na velkolepost stvoření a naplněný zmateným úžasem ve své duši, pronesl verš, který zpívají všichni, ó Pane, jak mnohostranná jsou tvá díla: všechna jsi je učinil moudrostí. Moudrost, kterou vnímal: ale umění moudrosti nemohl objevit. Nechme tedy úkol pátrat po tom, co je mimo lidské síly, a hledejme spíše to, co vykazuje známky toho, že je částečně v našem chápání: – jaký je důvod, proč je čištění prováděno vodou? A za jakým účelem jsou tři ponoření přijata? To, co učili otcové a co naše mysl přijala a s čím souhlasila, je následující: – Rozeznáváme čtyři prvky, z nichž se skládá svět, které každý zná, i když jejich jména nejsou vyslovena; ale je-li dobře, pro prostší, abych vám řekl jejich jména, jsou to oheň a vzduch, země a voda. Nyní náš Bůh a Spasitel, když pro nás naplnil Dispenzi, odešel pod čtvrtou z nich, zemi, aby odtud mohl vzkřísit život. A my, když přijímáme křest, v napodobování našeho Pána, Učitele a Průvodce, nejsme skutečně pohřbeni v zemi (neboť toto je útočiště těla, které je zcela mrtvé, zakrývá slabost a rozklad naší přirozenosti), ale přicházíme k živlu blízkému zemi, k vodě, skrýváme se v tom, jak to udělal Spasitel na zemi: a tím, že to děláme třikrát ze tří dnů, představujeme pro sebe obnovu a milost. Nepřijímáme svátost v tichosti, ale zatímco se nad námi mluví Jména tří posvátných osob, kterým jsme uvěřili, v které také doufáme, od nichž k nám přichází jak skutečnost naší přítomnosti, tak skutečnost naší budoucí existence. Možná jste uraženi, vy, kteří směle bojujete proti slávě Ducha, a že závidíte Duchu tu úctu, kterou Ho uctívají zbožní. Přestaňte se mnou bojovat: odolejte, pokud můžete, těm slovům Páně, která dala lidem vládu křestní invokace. Co říká Pánův příkaz? Křtít je ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého Matouš 28:19. Jak ve jménu otce? Protože On je prvotní příčinou všech věcí. Jak ve jménu Syna? Protože On je Stvořitelem Stvoření. Jak ve jménu Ducha Svatého? Protože On je síla, která vše zdokonaluje. Klaníme se tedy před Otcem, abychom byli posvěceni; i před Synem se skláníme, aby se naplnil tentýž cíl: skláníme se také před Duchem svatým, abychom se stali tím, čím je ve skutečnosti a ve jménu. Není rozdíl v posvěcení v tom smyslu, že Otec posvěcuje více, Syn méně, Duch svatý v menší míře než ostatní dva. Proč tedy rozdělujete Tři Osoby na fragmenty různých přirozeností a děláte ze tří bohů, které se navzájem liší, zatímco od všech dostáváte jednu a tutéž milost? Protože však příklady vždy přinášejí posluchačům argument živější, navrhuji poučit mysl rouhačů pomocí znázornění, vysvětlujícího pomocí pozemských a nízkých věcí ty věci, které jsou velké a smysly neviditelné. Kdyby vás potkalo snášet neštěstí v zajetí mezi nepřáteli, být v otroctví a bídě, sténat po té prastaré svobodě, kterou jste kdysi měli – a kdyby vás všichni tři muži, kteří byli významnými muži a občany v zemi vašich tyranských pánů, osvobodili od omezení, které na vás leželo, a vaše výkupné by se s vámi nerovnalo stejně peněz a rozdělení tuto laskavost, dívejte se na ty tři stejně jako na dobrodince a splácejte jim výkupné rovným dílem, protože potíže a náklady ve vašem jménu byly pro ně společné – pokud jste tedy byli spravedlivým soudcem o prospěchu, který vám byl udělen? To můžeme vidět, pokud jde o ilustrace, protože naším cílem v současnosti není podávat striktní popis víry. Vraťme se do současného období a k tématu, které nám předkládá. Zjišťuji, že nejen evangelia, napsaná po ukřižování, hlásají milost křtu, ale dokonce i před vtělením našeho Pána starověké Písmo všude předznamenávalo podobu našeho znovuzrození; ne jasně projevující svou podobu, ale předzvěstující v temných úslovích lásku Boha k člověku. A jako byl beránek zvěstován očekáváním a kříž byl předpovídán očekáváním, tak byl také křest projevován činem a slovem. Připomeňme jeho typy těm, kteří milují dobré myšlenky – neboť festivalová nouze si žádá jejich zapamatování. Hagar, služebnice Abrahamova (k níž Pavel při uvažování s Galaťany přistupuje alegoricky), byla vyslána z domu svého pána hněvem Sáry – neboť služebník podezřelý z jejího pána je pro zákonné manželky těžko snesitelný – putovala v pustině do pusté země se svým nemluvnětem Ismaelem u prsou. A když byla v tísni pro potřeby života a byla sama blízko smrti a její dítě ještě více bolelo, protože voda v kůži byla utracena (protože nebylo možné, aby synagoga, ona, která kdysi přebývala mezi postavami věčné fontány, měla vše, co bylo potřeba k udržení života), nečekaně se objeví anděl, který jí ukazuje, zachraňuje a kreslí studnu živé vody Ishma. Hle, svátostný typ: jak od počátku přichází spása k hynoucímu pomocí živé vody – vody, která dříve nebyla, ale byla darována jako dobrodiní prostřednictvím anděla. Později se měl znovu oženit Izák – tentýž, kvůli kterému byl Ismael vyhnán s matkou z otcova domu. Abrahamův služebník je poslán, aby vytvořil zápalku, aby zajistil svému pánovi nevěstu, a nalezne Rebeku u studny: a svatba, která měla dát rodu Kristovu, měla svůj počátek a svou první smlouvu ve vodě. Ano, a sám Izák, když vládl svým stádům, kopal ve všech částech pouště studny, které mimozemšťané zastavovali a zasypávali, pro typ všech těch bezbožných mužů pozdějších dnů, kteří bránili milosti křtu a hlasitě mluvili ve svém boji proti pravdě. Přesto je mučedníci a kněží přemohli kopáním studní a dar křtu zaplavil celý svět. Podle stejné síly textu také Jacob, spěchající hledat nevěstu, nečekaně potkal Rachel u studny. A na studni ležel velký kámen, který množství pastýřů zvyklo odvalit, když se sešli, a pak napájeli sami sebe a svá stáda. Ale Jákob sám odvaluje kámen a napojuje stáda své nevěsty. Věc je, myslím, temné rčení, stín toho, co by mělo přijít. Neboť co je položený kámen než sám Kristus? Neboť o něm praví Izaiáš: A položím na základy Sionu drahý kámen, drahý, vyvolený, a podobně Daniel: Kámen byl vysekán bez rukou, to jest, Kristus se narodil bez člověka. Neboť jako je nová a podivuhodná věc, že ​​se kámen vysekává ze skály bez sekačky nebo kamenických nástrojů, tak je nade vší divu, že se z neprovdané Panny má objevit potomek. Na studni tedy ležel duchovní kámen, Kristus, ukrývající v hloubce a tajemství umyvadlo regenerace, které potřebovalo mnoho času – jakoby dlouhé lano – aby jej vyneslo na světlo. A nikdo neodvalil kámen kromě Izraele, který myslí na Boha. Ale on nabírá vodu a dává pít ovcím Ráchel; to znamená, že zjevuje skryté tajemství a dává živou vodu stádu církve. Přidejte k tomu také historii tří Jákobových prutů. Neboť od doby, kdy byly u studny položeny tři pruty, Laban, polyteista, zchudl a Jákob se stal bohatým a bohatým na stáda. Nyní nechť je Laban vykládán jako ďábel a Jákob Kristův. Neboť po ustanovení křtu Kristus odňal celé satanovo stádo a sám zbohatl. A opět, velký Mojžíš, když byl hodné dítě, a přesto na prsou, podléhající všeobecnému a krutému nařízení, které tvrdošíjný farao učinil proti mužům-dětem, byl vystaven na březích řeky – ne nahý, ale uložený v arše, protože bylo vhodné, aby byl Zákon obvykle uzavřen v truhle. I ležel blízko vody; neboť Zákon a ono každodenní kropení Hebrejů, které mělo být o něco později objasněno v dokonalém a úžasném křtu, jsou blízko milosti. Opět, podle názoru inspirovaného Pavla, lid sám tím, že prošel Rudým mořem, zvěstoval dobrou zprávu o spasení vodou. Lidé odešli a egyptský král se svým hostitelem byl pohlcen a těmito činy byla tato svátost předpovězena. Neboť i nyní, kdykoli je lid ve vodě znovuzrození, prchající z Egypta před břemenem hříchu, je vysvobozen a zachráněn; ale ďábel se svými vlastními služebníky (mám samozřejmě na mysli duchy zla) se dusí žalem a zahyne, protože spasení lidí považuje za své vlastní neštěstí. I tyto případy by mohly stačit k potvrzení naší současné pozice; ale milovník dobrých myšlenek nesmí zanedbávat to, co následuje. Lid Hebrejců, jak se dozvídáme, po mnoha utrpeních a po dokončení své únavné cesty v poušti nevstoupil do zaslíbené země, dokud nebyla poprvé přivedena, s Jozuem jako jejím průvodcem a pilotem jejího života, k průchodu přes Jordán. Ale je jasné, že také Jozue, který postavil dvanáct kamenů do potoka, očekával příchod dvanácti učedníků, služebníků křtu. A znovu, ta úžasná oběť starého tisbite, která překračuje veškeré lidské chápání, co jiného dělá, než v akci předznamenává víru v Otce, Syna a Ducha Svatého a vykoupení? Když totiž všechen lid Hebrejců pošlapal náboženství svých otců a upadl do bludu mnohobožství, a jejich král Achab byl oklamán modloslužbou, s Jezábel, zlého jména, jako ničemná partnerka jeho života a odporný podněcovač jeho bezbožnosti, prorok, naplněný duchem, knězem, naplněný milostí kněze. v podivuhodném a podivuhodném zápase v očích krále a všeho lidu; a když jim navrhl úkol obětovat býka bez ohně, ukázal je ve směšné a ubohé situaci, marně se modlil a nahlas křičel k bohům, kteří nebyli. Nakonec, když sám vzýval svého vlastního a pravého Boha, splnil navržený test s dalšími přeháněními a dodatky. Neboť jen modlitbou nesnesl oheň z nebe na suché dřevo, ale nabádal a přikazoval služebníkům, aby přinesli hojnost vody. A když třikrát vylil sudy na rozštípané dřevo, zapálil na svou modlitbu oheň z vody, aby protikladem živlů, tak souhlasných v přátelské spolupráci, ukázal s nesmírnou silou moc svého vlastního Boha. Nyní zde, touto podivuhodnou obětí, nám Eliáš jasně oznámil svátostný obřad křtu, který by měl být poté zaveden. Oheň byl totiž zapálen vodou, která na něj byla třikrát vylita, takže je jasně ukázáno, že tam, kde je mystická voda, je zapalující, teplý a ohnivý Duch, který spaluje bezbožné a osvěcuje věřící. Ano, a opět jeho učedník Elizeus, když k němu přišel jako prosebník Naaman Syřan, který byl nemocný malomocenstvím, očišťuje nemocného tím, že ho umyje v Jordánu, a jasně naznačuje, co by mělo přijít, a to jak použitím vody obecně, tak zejména ponořením do řeky. Jen pro Jordán z řek, přijímajících v sobě prvotiny posvěcení a požehnání, přenášených svým korytem do celého světa, jakoby z nějakého pramene typu, který sám poskytuje, milost křtu. To jsou potom náznaky ve skutku a aktu znovuzrození křtem. Uvažujme ve zbytku o jeho proroctvích slovem a jazykem. Izajáš zvolal: "Umyj se, očisť se, zbav se zla ze svých duší." a Davide, přistup k němu a buď osvícen, a vaše tváře nebudou zahanbeny. A Ezechiel, píšící jasněji a jasněji než oni oba, řekl: A pokropím tě čistou vodou, a budeš očištěn; Dám vám také nové srdce a dám vám nového ducha, a odejmu kamenné srdce z vašeho těla, dám vám srdce z masa a svého Ducha vložím do vás. Nejzjevněji také Zachariáš prorokuje o Jozuovi, který byl oděn špinavým oděvem (pochopitelně tělem služebníka, dokonce i naším), a zbavení ho jeho neblahého rouchu ho zdobí čistým a krásným oděvem; pomocí obrazného znázornění nás učí, že skutečně při křtu Ježíšově všichni, odkládajíce své hříchy jako nějaký ubohý a záplatovaný oděv, jsme oděni do svatého a nejkrásnějšího oděvu znovuzrození. A kam umístíme onu věštírnu Izaiášovu, která k poušti volá: Raduj se, pusto žíznivá, ať se poušť raduje a kvete jako lilie, a pustá místa Jordánu rozkvetou a budou se radovat? Neboť je jasné, že ne na místa bez duše a smyslu hlásá radostnou zvěst, ale mluví skrze postavu pouště, o duši, která je vyprahlá a nepřikrášlená, stejně jako i David, když říká: Má duše je k tobě jako žíznivá země a má duše žízní po mocných, po živém Bohu. Tak opět říká Pán v evangeliích: Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije; a ženě Samaří: Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit Jan 4:13–14 . A znamenitost z Karmelu Izaiáš 35:2 je dána duši, která má podobu pouště, to jest milost udělená skrze Ducha. Protože Eliáš sídlil na Karmelu a hora se proslavila a proslavila mocí toho, kdo tam sídlil, a protože navíc Jan Křtitel, proslulý Eliášovým duchem, posvětil Jordán, proto prorok předpověděl, že vznešenost Karmelu bude dána řece. A slávu Libanonu Izaiáš 35:2 přenáší z podobnosti jeho vysokých stromů do řeky. Neboť jako velký Libanon představuje dostatečný důvod k údivu právě ve stromech, které plodí a vyživuje, tak je oslaven Jordán znovuzrozením lidí a jejich zasazením do Božího ráje: a z těch, jak říkají slova žalmisty, vždy kvetoucích a nesoucích listí ctností, list neuschne a Bůh se bude radovat, když přijme jejich vlastní ovoce v patřičném čase. A inspirovaný David, který také předpověděl hlas, který Otec pronesl z nebe na Syna při jeho křtu, aby mohl vést posluchače, kteří do té doby hleděli na onu nízkou úroveň Jeho lidství vnímatelnou jejich smysly, k důstojnosti přírody, která náleží Božství, napsal do své knihy tento úryvek: Hlas Páně je na vodách vznešeným hlasem Páně. Zde však musíme ukončit svědectví z Písma Božího: neboť promluva by se rozšířila do nekonečné délky, kdybychom se snažili vybrat každou pasáž do detailu a vyložit je v jediné knize. Ale vy všichni, všichni, kdo jsou potěšeni darem znovuzrození, a chlubte se touto spásnou obnovou, ukažte mi po svátostné milosti změnu ve svých cestách, která by ji měla následovat, a čistotou svého rozhovoru dejte poznat rozdíl způsobený vaší proměnou k lepšímu. Neboť z těch věcí, které jsou před našima očima, se nic nemění: vlastnosti těla zůstávají nezměněny a forma viditelné přirozenosti se nijak neliší. Ale jistě je zapotřebí nějakého zjevného důkazu, podle kterého můžeme rozpoznat novorozeného muže, rozlišovat podle jasných znaků nové od starého. A ty, myslím, lze nalézt v záměrných pohybech duše, jimiž se odděluje od svého starého obvyklého života a vstupuje do novějšího způsobu rozhovoru a jasně naučí ty, kdo jsou s ní seznámeni, že se stala něčím odlišným od svého dřívějšího já, nenese v sobě žádný znak, podle kterého bylo staré já rozpoznáno. Toto, pokud se mnou necháte přesvědčit a dodržíte má slova jako zákon, je způsob proměny. Muž, který byl před křtem, byl svévolný, chamtivý, chápavý v majetku druhých, zloděj, lhář, pomlouvač a vše, co je s těmito věcmi spřízněné a z toho plynoucí. Ať se nyní stane spořádaným, střízlivým, spokojeným se svým vlastním majetkem a přenechá ho chudým, pravdomluvný, zdvořilý, přívětivý – jedním slovem, bude následovat každý chvályhodný způsob chování. Neboť jako je temnota rozptýlena světlem a černá mizí, když se přes ni rozprostírá bělost, tak mizí i starý muž, když je ozdoben skutky spravedlnosti. Vidíte, jak Zacheus také změnou svého života zabil celníka, čtyřnásobnou náhradu těm, které nespravedlivě poškodil, a zbytek rozdělil s chudými – poklad, který předtím získal špatnými prostředky od chudých, které utiskoval. Evangelista Matthew, další publikán, který má stejnou věc jako Zacchæus, mu po jeho zavolání okamžitě změnil život, jako by to byla maska. Pavel byl pronásledovatel, ale poté, co mu byla udělena milost, apoštol, nesoucí tíhu jeho pout pro Krista, jako akt nápravy a pokání za ta nespravedlivá pouta, která kdysi přijal od Zákona a nesl je proti evangeliu. Takoví byste měli být ve své regeneraci: tak byste měli vymazat své zvyky, které mají sklon k hříchu; tak by si měli povídat synové Boží, neboť po udělené milosti jsme nazýváni jeho dětmi. A proto bychom měli přísně zkoumat vlastnosti našeho Otce, abychom se formováním a připodobňováním k podobě našeho Otce mohli jevit jako pravé děti Toho, který nás volá k přijetí podle milosti. Pro toho parchanta a domýšlivého syna, který svými činy popírá otcovu ušlechtilost, je smutná výtka. Proto si také myslím, že je to tak, že sám Pán, který nám v evangeliích stanovil pravidla našeho života, používá tato slova ke svým učedníkům: Čiňte dobře těm, kteří vás nenávidí, modlete se za ty, kteří vás urážejí a pronásledují; abyste byli dětmi svého Otce, který je v nebesích, neboť on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé. Potom říká, že jsou syny, když jsou ve svých vlastních způsobech myšlení utvářeni milující laskavostí ke svým příbuzným, podle podoby Otcovy dobroty. Proto také po důstojnosti adopce proti nám ďábel vehementněji spiknutí a závistivým pohledem se ohání, když spatří krásu nově narozeného muže, vážně tíhnoucího k onomu nebeskému městu, z něhož spadl: a pozvedá proti nám ohnivá pokušení, vážně se snaží zbavit nás té druhé naší ozdoby. Ale když jsme si vědomi jeho útoků, měli bychom si opakovat apoštolská slova: Všichni, kdo jsme byli pokřtěni v Krista, byli pokřtěni do jeho smrti Římanům 6:3. Jestliže jsme byli přizpůsobeni Jeho smrti, hřích v nás od nynějška je jistě mrtvola, probodnutá oštěpem křtu, jako byl onen smilník proražen horlivým Phinehasem. Numeri 25:7–8 Prchni tedy od nás, zlý! Neboť je to mrtvola, kterou se snažíte oloupit, ta, která se k vám kdysi dávno připojila, ta, která už dávno ztratila smysl pro potěšení. Mrtvola není zamilovaná do těl, mrtvola není uchvácena bohatstvím, mrtvola nepomlouvá, mrtvola nelže, chňapne po tom, co jí nepatří, nehanobí ty, kteří se s tím setkají. Můj způsob života je upraven pro jiný život: naučil jsem se pohrdat věcmi, které jsou ve světě, míjet věci pozemské, spěchat k věcem nebeským, jak Pavel výslovně dosvědčuje, že svět je pro něj ukřižován a on pro svět. Toto jsou slova skutečně znovuzrozené duše: toto jsou výroky novokřtěnce, který si pamatuje své vyznání, které učinil Bohu, když mu byla udělována svátost, a slibuje, že pro lásku k Němu pohrdne všemi mukami i všemi rozkošemi. A nyní jsme dostatečně mluvili o svatém předmětu dne, který nám kruhový rok přináší v určených obdobích. Uděláme dobře v tom, co zbývá, abychom ukončili naši řeč tím, že ji obrátíme na milujícího Dárce tak velkého požehnání a nabídneme mu několik slov jako odplatu za velké věci. Neboť Ty jsi vpravdě, Pane, čistý a věčný zdroj dobra, který ses od nás spravedlivě odvrátil a v milující laskavosti se nad námi smiloval. Nenáviděl jsi a byl jsi smířen; Proklínal jsi a požehnal jsi; Vyhnal jsi nás z ráje a odvolal jsi nás; Svlékl jsi fíkové listy, neslušnou pokrývku, a oblékl jsi nám drahý oděv; Otevřel jsi vězení a propustil jsi odsouzené; Pokropil jsi nás čistou vodou a očistil jsi nás od naší špíny. Adam už nebude zmaten, když ho povoláš, ani se nebude skrývat, usvědčen svým svědomím, krčící se v houští ráje. Ani plamenný meč neobklopí Ráj a nezpřístupní vchod těm, kdo se přiblíží; ale vše se obrátilo k radosti pro nás, kteří jsme byli dědici hříchu: Ráj, ano, i samotné nebe může být člověkem pošlapáno: a stvoření ve světě a nad světem, které bylo kdysi v rozporu se sebou samým, je spojeno v přátelství: a my lidé jsme stvořeni, abychom se připojili k andělské písni a nabídli uctívání jejich chvály Bohu. Pro všechny tyto věci tedy zpívejme Bohu radostný chvalozpěv, jehož rty, kterých se Duch dotkl, zpívaly odedávna hlasitě: Nechť se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl do rouchu spásy a oblékl mě do roucho radosti, jako na ženicha mi nasadil mitru a jako nevěstu mě ozdobil krásným šatem. A vpravdě Ozdobitelem nevěsty je Kristus, který je, byl a bude požehnaný nyní i na věky věků. Amen. Вам может быть интересно: