على معمودية المسيح

موعظة ليوم النور. الآن أعرف قطيعي: اليوم أرى الصورة المعتادة للكنيسة، عندما تتحولون بنفور من الانشغال حتى باهتمامات الجسد، وتجتمعون بأعدادكم غير المتناقصة لخدمة الله - عندما يزدحم الناس في المنزل، ويدخلون إلى الحرم المقدس، وعندما يملأ الجمع الذي لا يجد مكانًا في الداخل المساحة الخارجية في حرم الكنيسة مثل النحل. فمنهم من يعمل في الداخل، والبعض الآخر من الخارج يدندن حول الخلية. هكذا افعلوا يا أبنائي: ولا تتخلوا أبدًا عن هذه الغيرة. لأنني أعترف بأنني أشعر بمشاعر الراعي، وأتمنى، عندما أقف على برج المراقبة هذا، أن أرى القطيع متجمعًا حول سفح الجبل: وعندما يحدث لي ذلك، فإنني أمتلئ بجدية رائعة، وأعمل بسرور في عظتي، كما يفعل الرعاة في نغماتهم الريفية. ولكن عندما تكون الأمور على خلاف ذلك، وتضل في تجوال بعيد، كما فعلت مؤخرًا، في يوم الرب الأخير، فأنا منزعج جدًا، ويسعدني أن أظل صامتًا؛ وأنا أتأمل في مسألة الهروب من هنا وأطلب كرمل إيليا النبي أو صخرة بلا ساكن. بالنسبة للرجال المصابين بالاكتئاب، فمن الطبيعي أن يختاروا الوحدة والعزلة. ولكن الآن، عندما أراكم محتشدين هنا مع كل عائلاتكم، أتذكر القول النبوي الذي أعلنه إشعياء من بعيد، مخاطبًا الكنيسة بترقب وأولادها الجميلين الكثيرين: – من هؤلاء الطائرون كسحاب، وكالحمام بأفراخهم لي؟ نعم، ويضيف علاوة على ذلك أيضًا: المكان ضيق جدًا بالنسبة لي؛ أعطوا مكاناً لأسكن (إشعياء 49: 20). بالنسبة لهذه التنبؤات، قدمت قوة الروح إشارة إلى كنيسة الله المكتظة بالسكان، والتي كانت ستملأ العالم كله بعد ذلك من أقاصي الأرض إلى أقصائها. لقد حان الوقت إذن، ويحمل في مجراه ذكرى الأسرار المقدسة، التي تطهر الإنسان – أسرار تطهر من النفس والجسد حتى تلك الخطيئة التي يصعب تطهيرها، والتي تعيدنا إلى عدالة حالتنا الأولى التي رسمها علينا الله، أفضل الصناع. لذلك أنتم أيها البادئون قد اجتمعتم معًا؛ وأنت تحضر أيضًا هؤلاء الأشخاص الذين لم يختبروهم، فتقود المبتدئين، مثل الآباء الصالحين، إلى قبول الإيمان الكامل عن طريق التوجيه الدقيق. أنا من جهتي أفرح بكليهما – بكم أيها المبتدئون، لأنكم قد اغتنيتم بعطية عظيمة: بكم أيها غير المبتدئين، لأن لديكم توقعًا عادلاً للرجاء – مغفرة ما يجب حسابه، والتحرر من العبودية، والعلاقة الوثيقة مع الله، والجرأة في الكلام الحر، وبدلاً من الخضوع العبودي المساواة مع الملائكة. لهذه الأمور، وكل ما يتبعها، تؤمن لنا نعمة المعمودية وتنقلها إلينا. لذلك دعونا نترك الأمور الأخرى الواردة في الكتاب المقدس لمناسبات أخرى، ونلتزم بالموضوع المطروح أمامنا، مقدمين، بقدر ما نستطيع، الهدايا المناسبة والمناسبة للعيد: لأن كل عيد يتطلب معاملته الخاصة. لذلك نستقبل الزواج بأغاني الزفاف؛ للحداد نحضر القربان المستحق مع سلالات الجنازة؛ في أوقات العمل نتحدث بجدية، وفي أوقات الاحتفالات نريح تركيز عقولنا ونجهدها؛ ولكن في كل مرة نتحرر من الاضطراب بسبب الأشياء الغريبة عن شخصيته. فالمسيح إذًا وُلد كما كان قبل أيام قليلة، الذي كان جيله قبل كل شيء عاقلا ومفكرا. اليوم تعمد على يد يوحنا لكي يطهر الذي تنجس، وينزل الروح من فوق، ويرفع الإنسان إلى السماء، حتى يقوم الذي سقط ويخزي الذي طرحه. ولا تتعجبوا إذا أظهر الله مثل هذا الاهتمام الكبير في قضيتنا: لأنه كان بعناية من جانب الذي أخطأ إلينا أن تم تدبير المؤامرة ضدنا؛ إنه بتدبر من جانب خالقنا أننا نخلص. وهو، ذلك الساحر الشرير، الذي صاغ خطيته الجديدة ضد جنسنا، جر على طول قطاره الثعبان، قناعًا يليق بقصده، ودخل في نجاسته إلى ما يشبهه – مسكنًا، أرضيًا ودنيويًا كما كان في إرادته، في ذلك الشيء الزاحف. لكن المسيح، مصلح شره، يتخذ ناسوتًا في ملئه، ويخلص الإنسان، ويصير مثالنا ومثالنا جميعًا، ليقدس باكورة كل عمل، ويترك لعبيده بلا شك في غيرتهم للتقليد. المعمودية إذًا هي تطهير من الخطايا، ومغفرة للخطايا، وسبب تجديد وتجديد. بالتجديد، افهم التجديد الذي يتم تصوره بالفكر، ولا يمكن تمييزه بالنظر الجسدي. لأننا، بحسب نيقوديموس اليهودي وذكائه البليد بعض الشيء، لن نحول الرجل العجوز إلى طفل، ولن نعيد خلق الرجل المتغضن والشيب إلى الحنان والشباب، إذا أعدنا الرجل مرة أخرى إلى بطن أمه: ولكننا نعيد، بالنعمة الملكية، ذلك الذي يحمل ندوب الخطية، وشاخ في العادات الشريرة، إلى براءة الطفل. لأنه كما أن الطفل المولود حديثًا يكون خاليًا من الاتهامات والعقوبات، كذلك فإن طفل التجديد ليس لديه ما يجيب عليه، حيث يُطلق سراحه من المساءلة بالمكافأة الملكية. وهذه الهبة ليست الماء الذي يمنح (لأنه في هذه الحالة كان شيئًا أسمى من كل الخليقة)، بل أمر الله، وافتقاد الروح القدس الذي يأتي سرًا ليحررنا. لكن الماء يعمل على التعبير عن التطهير. لأننا إذ اعتدنا أن نغتسل بالماء لنجعل جسدنا نظيفًا عندما يتلوث بالتراب أو الوحل، فإننا نطبقه أيضًا في العمل الأسراري، ونظهر السطوع الروحي بما يخضع لحواسنا. ولكن دعونا، إن بدا الأمر حسنًا، نثابر على الاستفسار بشكل أكمل وأدق عن المعمودية، بدءًا من الينبوع، من إعلان الكتاب المقدس: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله". لماذا تم تسمية كليهما، ولماذا لا يعتبر الروح وحده كافياً لإتمام المعمودية؟ الإنسان، كما نعلم جيدًا، مركب وليس بسيطًا: ولذلك فإن الأدوية المشابهة وما شابهها مخصصة لشفاء ذاك الذي هو مزدوج ومتكتل: – لجسده المرئي، الماء، العنصر المحسوس – لروحه، التي لا نستطيع رؤيتها، الروح غير المرئي، الذي يستدعيه الإيمان، الحاضر بشكل لا يوصف. لأن الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، ولكنك لا تستطيع أن تعلم من أين يأتي أو إلى أين يذهب. يبارك الجسد الذي يعتمد، والماء الذي يعتمد. لذلك، لا تحتقروا المرحضة الإلهية، ولا تفكروا بها باستخفاف، كشيء عادي، بسبب استخدام الماء. لأن القوة التي تعمل عظيمة، وعجيبة هي الأشياء التي تصنعها. لأن هذا المذبح المقدس أيضًا، الذي أقف عنده، هو حجر عادي في طبيعته، ولا يختلف كثيرًا عن ألواح الحجر الأخرى التي تبني بيوتنا وتزين أرصفةنا؛ ولكن بما أنه كان مكرسًا لخدمة الله، ونال البركة، فهو مائدة مقدسة، ومذبح غير دنس، لم تعد تمسه أيدي الجميع، بل الكهنة وحدهم، وذلك بكل خشوع. الخبز أيضًا هو في البداية خبز عادي، لكن عندما يقدسه العمل السري، يُدعى جسد المسيح، ويصير. هكذا بالنسبة للزيت المقدس؛ هكذا بالنسبة للخمر: على الرغم من أنها قبل البركة قليلة القيمة، إلا أن كل واحدة منها، بعد التقديس الذي يمنحه الروح، لها عملها المتعدد. إن قوة الكلمة نفسها أيضًا تجعل الكاهن موقرًا ومكرمًا، منفصلًا، بالبركة الجديدة الممنوحة له، عن مجتمعه مع جماهير الناس. بينما كان بالأمس واحدًا من الجماهير، أحد الناس، فقد أصبح فجأة مرشدًا ورئيسًا ومعلمًا للبر ومعلمًا للأسرار الخفية؛ وهذا يفعله دون أن يتغير على الإطلاق في الجسد أو الشكل؛ ولكن، مع استمراره في أن يكون في كل مظهر الرجل الذي كان عليه من قبل، فقد تحول، من خلال قوة ونعمة غير مرئية، فيما يتعلق بروحه غير المرئية إلى حالة أعلى. وهكذا هناك أشياء كثيرة، إذا نظرت إليها ستجد أن مظهرها حقير، لكن الأشياء التي تنجزها عظيمة: وهذا هو الحال بشكل خاص عندما تجمع من التاريخ القديم أمثلة مشابهة ومشابهة لموضوع بحثنا. وكانت عصا موسى عصا بندقيّة. وما هو إلا خشب عادي تقطعه كل يد وتحمله وتصنعه للاستخدام الذي تختاره ثم تلقيه في النار كما تشاء؟ ولكن عندما شاء الله أن يتم بهذه العصا تلك العجائب السامية والخارقة لقوة اللغة في التعبير، تحولت الغابة إلى حية. ومرة أخرى، في وقت آخر، ضرب المياه، فجعل الماء دمًا، وتارة أخرى أخرج عددًا لا يحصى من الضفادع: ومرة ​​أخرى شق البحر، وانفصل إلى أعماقه دون أن يتدفق معًا مرة أخرى. وكذلك رداء أحد الأنبياء، مع أنه كان مجرد جلد ماعز، جعل أليشع مشهورًا في العالم كله. وخشب الصليب ذو فعالية خلاصية لجميع البشر، على الرغم من أنه، كما علمت، قطعة من شجرة فقيرة، أقل قيمة من معظم الأشجار. هكذا أظهرت العليقة لموسى ظهور حضور الله: فأقامت بقايا أليشع رجلاً ميتًا إلى الحياة؛ وهكذا أعطى الطين البصر للأعمى من الرحم. وكل هذه الأشياء، على الرغم من أنها مادة بلا روح ولا إحساس، أصبحت وسيلة للقيام بالعجائب العظيمة التي صنعتها، عندما نالت قوة الله. والآن، وبطريقة تفكير مماثلة، فإن الماء أيضًا، رغم أنه ليس سوى ماء، يجدد الإنسان إلى التجديد الروحي، عندما تقدسه النعمة من فوق. وإذا أجابني أحد مرة أخرى بإثارة صعوبة، بأسئلته وشكوكه، والسؤال والاستفسار باستمرار عن كيفية تجديد الماء والعمل الأسراري الذي يتم فيه، فأنا أجيبه بكل حق: أرني طريقة ذلك الجيل الذي هو بعد الجسد، وسأشرح لك قوة التجديد في النفس. ربما ستقول، على سبيل تقديم تفسير للأمر، إن سبب البذرة هو الذي يصنع الإنسان. فتعلم منا في المقابل أن الماء المقدس يطهر الإنسان وينيره. وإذا كنت تعترض علي مرة أخرى كيف؟ وسأصرخ بقوة أكبر في الإجابة: كيف يصبح المادة السائلة عديمة الشكل إنسانًا؟ وهكذا فإن الحجة مع تقدمها ستُمارس على كل شيء عبر الخليقة كلها. كيف توجد الجنة؟ كيف الارض؟ كيف البحر؟ كيف كل شيء؟ لأن تفكير الناس في كل مكان، في حيرة في محاولة الاكتشاف، يرتد إلى مقطع "كيف"، كما يتراجع أولئك الذين لا يستطيعون المشي إلى المقعد. لنتحدث بإيجاز، في كل مكان، تكون قوة الله وعمله غير مفهومة وغير قابلة للاختزال إلى السيطرة، وتنتج بسهولة ما يشاء، بينما تخفي عنا المعرفة الدقيقة لعمله. ومن هنا أيضًا قال الطوباوي داود، وهو مفكر في روعة الخليقة، ومملوء عجبًا في نفسه، تلك الآية التي يترنم بها الجميع، يا رب، ما أكثر أعمالك: كلها بالحكمة صنعت. لقد أدرك الحكمة: لكنه لم يستطع اكتشاف فن الحكمة. فلنترك إذًا مهمة البحث فيما هو خارج عن قدرة الإنسان، ونبحث بالأحرى عما يظهر أنه جزء من فهمنا: – ما هو السبب وراء حدوث التطهير بالماء؟ ولأي غرض يتم قبول التغطيات الثلاثة؟ إن ما علمه الآباء، والذي استقبلته عقلنا ووافق عليه، هو كما يلي: – نتعرف على أربعة عناصر، منها يتكون العالم، يعرفها كل إنسان حتى لو لم يتم النطق بأسمائها؛ ولكن إذا كان من الجيد، من أجل الأمر الأكثر بساطة، أن أخبرك بأسمائهم، فهم النار والهواء، والأرض والماء. والآن إلهنا ومخلصنا، في إتمام التدبير من أجلنا، نزل تحت ربع هذه الأرض، لكي يقيم منها الحياة. ونحن، عند قبولنا المعمودية، تقليدًا لربنا ومعلمنا ومرشدنا، لا ندفن حقًا في الأرض (لأن هذا هو مأوى الجسد الميت تمامًا، الذي يغطي ضعف طبيعتنا وانحلالها)، ولكن عندما نأتي إلى العنصر القريب من الأرض، إلى الماء، نخفي أنفسنا في ذلك كما فعل المخلص في الأرض: وبفعلنا هذا ثلاث مرات نمثل لأنفسنا نعمة القيامة التي تمت في ثلاثة أيام: وهذا نفعله، دون أن ننال المعمودية. سر في صمت، ولكن بينما يتم التحدث فوقنا بأسماء الأقانيم الثلاثة المقدسة الذين آمنا بهم، والذين نرجوهم أيضًا، ومنهم تأتي إلينا حقيقة حاضرنا وحقيقة وجودنا المستقبلي. ربما تشعرون بالإهانة، أيها الذين يجاهدون بجرأة ضد مجد الروح، وتستاءون من الروح على التكريم الذي يكرمه به الأتقياء. كف عن مجادلتي: قاوم، إن استطعت، كلمات الرب التي أعطت البشر قاعدة التضرع للمعمودية. ماذا يقول أمر الرب؟ وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس متى 28: 19 . كيف باسم الآب؟ لأنه هو السبب الأول لكل شيء. كيف باسم الابن؟ لأنه خالق الخلق. كيف باسم الروح القدس؟ لأنه هو القوة التي تكمل الكل. لذلك نحن ننحني أمام الآب لكي نتقدس، وننحني أمام الابن أيضًا لكي تتم هذه الغاية، ونسجد أيضًا أمام الروح القدس لكي نصير ما هو عليه بالفعل وبالاسم. ليس هناك تمييز في التقديس، بمعنى أن الآب يقدس أكثر، والابن أقل، والروح القدس أقل درجة من الاثنين الآخرين. لماذا إذًا تقسم الأقانيم الثلاثة إلى أجزاء ذات طبيعة مختلفة، وتصنع ثلاثة آلهة مختلفين عن بعضهم البعض، في حين أنك تنال من الجميع نفس النعمة؟ ومع ذلك، بما أن الأمثلة دائمًا ما تجعل الحجة أكثر وضوحًا للسامعين، فإنني أقترح تعليم ذهن المجدفين من خلال رسم توضيحي، موضحًا، عن طريق الأمور الأرضية والمتواضعة، تلك الأمور العظيمة، وغير المرئية للحواس. إذا حدث لك أن تتحمل محنة الأسر بين الأعداء، وأن تكون في العبودية والبؤس، وأن تئن من أجل تلك الحرية القديمة التي كانت لديك من قبل - وإذا قام ثلاثة رجال، كانوا رجالًا بارزين ومواطنين في بلد أسيادك المستبدين، بتحريرك من القيد الذي يفرض عليك، وإعطاء فديتك بالتساوي، وتقسيم تكاليف المال فيما بينهم بالتساوي، أفلا تقابل هذا؟ تفضل، وانظر إلى الثلاثة على حد سواء كمحسنين، وقم بسداد الفدية لهم بالتساوي، حيث أن المتاعب والتكلفة نيابة عنك كانت مشتركة بينهم جميعًا - إذا كنت قاضيًا عادلاً على المنفعة التي حصلت عليها؟ يمكننا أن نرى هذا، بقدر ما يذهب التوضيح، لأن هدفنا في الوقت الحاضر ليس تقديم تفسير صارم للإيمان. فلنعد إلى الموسم الحالي وإلى الموضوع الذي يطرحه أمامنا. أجد أن الأناجيل المكتوبة بعد الصلب لا تعلن نعمة المعمودية فحسب، بل حتى قبل تجسد ربنا، كان الكتاب المقدس القديم في كل مكان يرمز إلى شبه تجديدنا؛ لا يُظهِر شكله بوضوح، بل يُظهِر مسبقًا، في أقوال غامضة، محبة الله للإنسان. وكما أُعلن عن الحمل بترقب، وتم التنبؤ بالصليب بترقب، كذلك أيضًا أُظهِرت المعمودية بالعمل والكلمة. فلنذكر أنواعه لمحبي الأفكار الطيبة، فإن موسم العيد الضرورة يتطلب تذكرهم. هاجر، جارية إبراهيم (التي يتعامل معها بولس بشكل مجازي في مجادلته مع أهل غلاطية)، التي أُرسلت من بيت سيدها بسبب غضب سارة - لأن الخادمة المشبوهة تجاه سيدها أمر صعب على الزوجات الشرعيات - كانت تتجول في الخراب إلى أرض مقفرة وطفلها إسماعيل عند صدرها. وعندما كانت في ضيق لاحتياجات الحياة، وكانت هي نفسها على وشك الموت، وكان طفلها يتألم أكثر بسبب الماء الذي كان في الجلد (لأنه لم يكن من الممكن أن المجمع، الذي كان يسكن بين صور الينبوع الدائم، يجب أن يحصل على كل ما يلزم لدعم الحياة)، ظهر ملاك بشكل غير متوقع، وأراها بئر ماء حي، وسحبت من هناك، وأنقذت إسماعيل. هوذا نوع سرّي: كيف أنه منذ البدء بواسطة الماء الحي يأتي الخلاص إلى الهالك – ماء لم يكن موجودًا من قبل، ولكنه أُعطي كنعمة بواسطة ملاك. ومرة أخرى، في وقت لاحق، كان من المقرر أن يتزوج إسحاق، وهو نفسه الذي طرد إسماعيل مع أمه من بيت أبيه من أجله. أُرسل خادم إبراهيم ليصنع الثقاب، وذلك ليؤمن عروسًا لسيده، ويجد رفقة عند البئر: والزواج الذي كان سيُنتج جنس المسيح كان بدايته وعهده الأول في الماء. نعم، وإسحاق نفسه أيضًا، عندما كان يحكم قطعانه، حفر آبارًا في كل أنحاء الصحراء، أوقفها الغرباء وملأوها، رمزًا لجميع هؤلاء الرجال الأشرار في الأيام اللاحقة الذين أعاقوا نعمة المعمودية، وتكلموا بصوت عالٍ في صراعهم ضد الحق. ولكن الشهداء والكهنة تغلبوا عليها بحفر الآبار، وفاضت عطية المعمودية على العالم كله. وبنفس قوة النص، فإن يعقوب أيضًا، وهو مسرع للبحث عن عروس، التقى براحيل بشكل غير متوقع عند البئر. وكان حجر كبير موضوعًا على البئر، وكان عدد كبير من الرعاة يدحرجونه عندما يجتمعون، ثم يسقون لأنفسهم ولقطعانهم. ولكن يعقوب وحده يدحرج الحجر ويسقي غنم عروسه. أعتقد أن الأمر هو مقولة قاتمة، ظل لما يجب أن يأتي. فما هو الحجر الذي يوضع إلا المسيح نفسه؟ فإنه يقول عنه إشعياء: "وسأضع في أساسات صهيون حجرًا كريمًا كريمًا مختارًا. ودانيال كذلك: "قُطع حجر بلا يدين أي أن المسيح ولد بلا إنسان". لأنه كما أنه أمر جديد وعجيب أن يُقطع حجر من الصخر بدون قاطعة أو أدوات قطع، كذلك فإن ظهور نسل من عذراء غير متزوجة أمرٌ لا عجب فيه. إذًا كان هناك على البئر الحجر الروحي، المسيح، يخفي في العمق وفي سر مرحضة التجديد التي احتاجت إلى وقت طويل – كحبل طويل – لتظهرها للنور. ولم يدحرج الحجر إلا إسرائيل الذي يريد أن يرى الله. ولكنه يستقي الماء ويسقي غنم راحيل. أي يكشف السر الخفي، ويعطي ماءً حيًا لقطيع الكنيسة. أضف إلى ذلك أيضًا تاريخ قضبان يعقوب الثلاثة. لأنه منذ أن وضعت القضبان الثلاثة عند البئر، افتقر لابان المشرك، واستغنى يعقوب في القطيع. والآن ليترجم لابان من إبليس، ويعقوب من المسيح. لأنه بعد تأسيس المعمودية أخذ المسيح كل قطيع الشيطان وأصبح هو نفسه غنياً. ومرة أخرى، فإن موسى العظيم، عندما كان طفلًا جميلًا، ومع ذلك عند الثدي، وقع تحت المرسوم العام القاسي الذي أصدره فرعون قاس القلب ضد الأطفال الرجال، عُرض على ضفاف النهر - ليس عاريًا، بل موضوعًا في تابوت، لأنه كان من المناسب أن يتم وضع الشريعة في صندوق. ووضع عند الماء. لأن الناموس وتلك الرشات اليومية للعبرانيين التي تم توضيحها بعد قليل في المعمودية الكاملة والرائعة، قريبة من النعمة. مرة أخرى، بحسب رأي بولس الملهم، فإن الشعب نفسه، بمروره في البحر الأحمر، أعلن بشرى الخلاص بالماء. مر الشعب، وغمر الملك المصري وجيشه، وبهذه الأفعال تم التنبؤ بهذا السر. لأنه حتى الآن، عندما يكون الشعب في ماء التجديد، هاربًا من مصر، من ثقل الخطية، يتحرر ويخلص؛ لكن الشيطان مع خدامه (أعني بالطبع الأرواح الشريرة) يختنق بالحزن ويهلك، معتقدًا أن خلاص البشر هو سوء حظه. وحتى هذه الأمثلة قد تكون كافية لتأكيد موقفنا الحالي؛ لكن محبي الأفكار الجيدة يجب ألا يهملوا ما يلي. إن شعب العبرانيين، كما نتعلم، بعد معاناة كثيرة، وبعد أن أكملوا رحلتهم المرهقة في الصحراء، لم يدخلوا أرض الموعد حتى تم إحضارها أولاً، مع يشوع مرشدها ومرشد حياتها، إلى معبر الأردن. ولكن من الواضح أن يشوع أيضًا الذي نصب الاثني عشر حجرًا في النهر كان ينتظر مجيء الاثني عشر تلميذًا خدام المعمودية. مرة أخرى، تلك التضحية الرائعة التي قدمتها التشبي القديمة، والتي تتجاوز كل الفهم البشري، ماذا تفعل إلا أنها ترمز إلى الإيمان بالآب والابن والروح القدس والفداء؟ لأنه عندما داس جميع العبرانيين دين آبائهم، وسقطوا في ضلال الشرك، وانخدع ملكهم آخاب بعبادة الأوثان، مع إيزابل، سيئة السمعة، كشريكة حياته الشريرة، والمحرض الدنيء على كفره، جاء النبي، المملوء بنعمة الروح، للقاء أخآب، وقاوم كهنة البعل بطريقة عجيبة وعجيبة. المعركة في عيني الملك وكل الشعب. وباقتراحهم مهمة ذبح الثور بدون نار، عرضهم في محنة سخيفة وبائسة، وصلى عبثًا وصرخ بصوت عالٍ لآلهة ليست موجودة. أخيرًا، باستدعاء إلهه الحقيقي وإلهه الحقيقي، أنجز الاختبار المقترح بمزيد من المبالغة والإضافات. لأنه لم يقم فقط بالصلاة بإسقاط النار من السماء على الحطب عندما كان جافًا، بل حث الحاضرين وأمرهم بإحضار الكثير من الماء. وعندما سكب البراميل على الخشب المشقوق ثلاث مرات، أشعل النار من الماء أثناء صلاته، حتى يتمكن من خلال تناقض العناصر، المتوافقة مع التعاون الودي، من إظهار قوة إلهه بقوة فائضة. وهنا، بهذه الذبيحة العجيبة، أعلن لنا إيليا بوضوح طقس المعمودية السري الذي يجب أن يُقام فيما بعد. لأن النار اشتعلت بالماء المسكوب عليها ثلاث مرات، بحيث يظهر بوضوح أنه حيث يكون الماء السري، هناك الروح المشتعل والدافئ والناري، الذي يحرق الأشرار، وينير المؤمنين. نعم، ومرة ​​أخرى، عندما جاء إليه تلميذه أليشع، الذي كان مريضًا بالبرص، يتوسل إليه، طهر الرجل المريض بغسله في الأردن، موضحًا بوضوح ما يجب أن يأتي، سواء باستخدام الماء عمومًا أو بالتغطيس في النهر بشكل خاص. لأن الأردن وحده من بين الأنهار، إذ يتلقى في ذاته باكورة التقديس والبركة، ينقل في قناته إلى العالم أجمع، كما لو كان من ينبوع ما في الرمز الذي يقدمه بنفسه، نعمة المعمودية. هذه إذن مؤشرات في العمل وفعل التجديد بالمعمودية. دعونا بالنسبة للبقية نتأمل في النبوءات عنه بالكلمات واللغة. فنادى إشعياء قائلاً: اغتسلوا، تنقوا، انزعوا الشر من نفوسكم. يا داود تقدموا إليه واستنيروا ووجوهكم لا تخزى. وحزقيال يكتب بوضوح ووضوح أكثر منهما قائلاً: وأرش عليكم ماءً طاهراً فتطهرون، ومن كل نجاستكم ومن كل أصنامكم أطهركم. وأعطيكم قلبا جديدا وأعطيكم روحا جديدا وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم وأجعل روحي في داخلكم. وبكل وضوح يتنبأ زكريا أيضًا عن يشوع، الذي كان لابسًا الثوب القذر (أي لحم عبد، حتى لحمنا)، ويجرده من ثيابه القبيحة ويزينه بالملابس النظيفة الجميلة؛ يعلمنا من خلال هذا المثل المجازي أننا جميعًا في معمودية يسوع، إذ نخلع خطايانا مثل ثوب فقير مرقع، نلبس ثوب التجديد المقدس والأكثر جمالًا. وأين نضع وحي إشعياء الصارخ في البرية: افرحي أيتها البرية العطشى، لتبتهج البرية وتزهر كالسوسنة، وتزهر وتبتهج مقفر الأردن؟ لأنه واضح أنه لا يبشر بالفرح في الأماكن التي لا روح فيها ولا حس، بل يتحدث بمثال البرية عن النفس الظمآنة وغير المزينة، كما قال داود أيضًا: "نفسي إليك كأرض عطشى، وعطشت نفسي إلى القدير إلى الله الحي". لذلك مرة أخرى يقول الرب في الأناجيل: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. وإلى المرأة السامرية: من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد (يوحنا 4: 13-14). وفضل الكرمل (إشعياء 35: 2) يُعطى للنفس التي تشبه البرية، أي النعمة المعطاة بالروح. لأنه إذ سكن إيليا في الكرمل، واشتهر الجبل واشتهر بفضل ساكنه، وبما أن يوحنا المعمدان المتألق بروح إيليا قد قدس الأردن، لذلك تنبأ النبي أن كرامة الكرمل ستُعطى للنهر. ومجد لبنان (إش 35: 2) على شبه أشجاره المرتفعة ينتقل إلى النهر. لأنه كما أن لبنان الكبير يقدم سببًا كافيًا للعجب في نفس الأشجار التي ينبتها ويغذيها، هكذا يتمجد الأردن بتجديد البشر وغرسهم في فردوس الله: وهم، كما يقول المرتل، يزهرون دائمًا ويحملون أوراق الفضائل، لا تذبل ورقتهم، ويفرح الله إذ يأخذ ثمرهم في وقته، ويبتهج مثل الزارع الجيد في أعماله. وداود الملهم، الذي تنبأ أيضًا بالصوت الذي نطق به الآب من السماء على الابن عند معموديته، لكي يقود السامعين، الذين كانوا حتى ذلك الحين ينظرون إلى المكانة المتدنية لإنسانيته التي كانت تدركها حواسهم، إلى كرامة الطبيعة التي تخص اللاهوت، كتب في كتابه هذا المقطع، "صوت الرب على المياه، صوت الرب في جلال". ولكن هنا يجب أن ننهي الشهادات من الكتب الإلهية: فالخطاب يمتد إلى ما لا نهاية إذا حاول المرء أن يختار كل فقرة بالتفصيل، ويضعها في كتاب واحد. لكن افعلوا أنتم جميعًا، جميع الفرحين، بعطية التجديد، وافتخروا بهذا التجديد الخلاصي، أروني، بعد النعمة السرية، التغيير في طرقكم التي يجب أن تتبعها، واعرفوا من خلال نقاوة سلوككم الفرق الذي أحدثه تحولكم نحو الأفضل. لأن الأشياء التي أمام أعيننا لا شيء يتغير: خصائص الجسم تبقى دون تغيير، وشكل الطبيعة المرئية لا يتغير أبدًا. ولكن من المؤكد أن هناك حاجة إلى دليل واضح، يمكننا من خلاله التعرف على الإنسان المولود حديثًا، وتمييز الجديد من القديم بعلامات واضحة. وأعتقد أن هذه يمكن العثور عليها في حركات الروح المقصودة، حيث تنفصل عن حياتها المعتادة القديمة، وتدخل في طريقة أحدث للمحادثة، وسوف تعلم بوضوح أولئك الذين يعرفونها أنها أصبحت شيئًا مختلفًا عن ذاتها السابقة، دون أن تحمل أي علامة تم من خلالها التعرف على الذات القديمة. هذا، إذا اقتنعتم بي، وحفظتم كلامي كقانون، هو أسلوب التحول. إن الإنسان الذي كان قبل المعمودية كان متعجرفًا، طماعًا، متمسكًا بممتلكات الآخرين، شتمًا، كذابًا، مفتريًا، وكل ما يشبه هذه الأشياء وما يترتب عليها. دعه الآن يصبح منظمًا، ورصينًا، وقانعًا بممتلكاته الخاصة، وينقلها إلى الفقراء، صادقًا، مهذبًا، ودودًا – باختصار، متبعًا كل سلوك جدير بالثناء. لأنه كما يتبدد الظلام بالنور، ويختفي الأسود كما ينتشر البياض عليه، هكذا يختفي الإنسان العتيق أيضًا عندما يلبس أعمال البر. ترى كيف قتل زكا أيضًا العشار، بعد تغيير حياته، معوضًا أربعة أضعاف أولئك الذين ألحق بهم الضرر ظلمًا، وقسم الباقي مع الفقراء – الكنز الذي كان قد حصل عليه سابقًا بطرق سيئة من الفقراء الذين ظلمهم. الإنجيلي متى، عشار آخر، يعمل في نفس عمل زكا، غيّر حياته فورًا بعد دعوته كما لو كان قناعًا. لقد كان بولس مضطهدًا، ولكن بعد النعمة التي وهبت له رسولًا، حمل ثقل قيوده من أجل المسيح، كعمل تكفير وتوبة عن تلك القيود الظالمة التي تلقاها سابقًا من الناموس، وحملها لاستخدامها ضد الإنجيل. هكذا ينبغي أن تكونوا في تجديدكم: هكذا ينبغي أن تمحو عاداتكم التي تميل إلى الخطيئة؛ هكذا ينبغي لأبناء الله أن تكون محادثتهم: لأننا حسب النعمة الممنوحة لنا ندعى أبناءه. ولذلك يجب علينا أن نفحص خصائص أبينا بشكل دقيق، حتى أنه من خلال تشكيل أنفسنا وتأطيرنا على شبه أبينا، قد نظهر أبناء حقيقيين للذي يدعونا إلى التبني حسب النعمة. فإن الابن غير الشرعي المكذب الذي يكذب كرامة أبيه في أعماله هو عار حزين. لذلك أعتقد أيضًا أن الرب نفسه، الذي يضع لنا في الأناجيل قواعد حياتنا، يستخدم هذه الكلمات لتلاميذه: "أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم". لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين. لأنه يقول إنهم أبناء عندما يكونون، في أفكارهم الخاصة، مهيئين في محبة اللطف تجاه أقربائهم، على شبه صلاح الآب. لذلك أيضًا، بعد كرامة التبني، يتآمر علينا الشيطان بقوة أكبر، إذ يتطلع بنظرة حسد، عندما يرى جمال المولود الجديد، متوجهًا بكل جدية نحو تلك المدينة السماوية التي سقط منها، ويثير علينا تجارب ملتهبة، محاولًا أن يسلبنا تلك الزينة الثانية، كما فعل مع لباسنا الأول. ولكن عندما ندرك هجماته، يجب علينا أن نكرر لأنفسنا الكلمات الرسولية، "كُلُّنَا الَّذِينَ اعْتَمَدْنَ فِي الْمَسِيحِ قَدْ اعْتَمَدْنَا لِلْمَوْتِهِ" (رومية 6: 3). والآن إن كنا قد شبهنا موته، فإن الخطية فينا من الآن فصاعدا هي بالتأكيد جثة، مثقوبة برمح المعمودية، كما طعن ذلك الزاني بواسطة فينحاس الغيور. أرقام 25: 7-8 فاهرب منا أيها المشؤوم. إنها الجثة التي تسعى إلى سلبها، تلك الجثة التي انضمت إليك منذ زمن طويل، والتي فقدت حواسها للملذات منذ زمن طويل. الجثة لا تعشق الأجساد، الجثة لا تأسرها الثروة، الجثة لا تفتر، الجثة لا تكذب، لا تنتزع ما ليس لها، لا تسب من يواجهها. إن حياتي تنتظم لحياة أخرى: لقد تعلمت أن أحتقر ما في العالم، وأتجاوز ما على الأرض، وأسرع إلى ما في السماء، كما يشهد بولس صراحةً أن العالم قد صلب له، وهو للعالم. هذه هي كلمات نفس متجددة حقًا: هذه هي أقوال المعمد حديثًا، الذي يتذكر اعترافه الذي قدمه لله عندما أُعطي له القربان، ووعد بأنه من أجل المحبة له يحتقر كل عذاب وكل سرور على حد سواء. والآن تحدثنا بما فيه الكفاية عن موضوع اليوم المقدس، الذي تأتينا به السنة الدورية في فترات معينة. سنحسن صنعًا فيما تبقى من نهاية حديثنا بأن نوجهه إلى المعطي المحب لهذه النعمة العظيمة، ونقدم له بضع كلمات كمكافأة لأشياء عظيمة. لأنك أنت يا رب، ينبوع الخير النقي والأبدي، الذي ابتعدت عنا بعدل، ورحمتنا بمحبة. أبغضتم فصالحتم. لعنت وباركت. أخرجتنا من الجنة، وذكرتنا. نزعت ورق التين الغطاء القبيح وألبستنا ثوبًا فاخرًا. فتحت السجن وأطلقت سراح المحكوم عليه. رشتنا بالماء النظيف، وطهرتنا من قذارتنا. لن يخزى آدم فيما بعد عندما تدعوه، ولا يختبئ، مُدانًا بضميره، مرتعدًا في غابة الجنة. ولن يحيط بالسيف المشتعل الجنة حولها، ويجعل المدخل غير متاح للمقتربين؛ لكن كل شيء تحول إلى فرح بالنسبة لنا نحن ورثة الخطية: الفردوس، نعم، السماء نفسها يمكن أن يدوسها الإنسان؛ والخليقة، في العالم وفوق العالم، التي كانت في وقت من الأوقات على خلاف مع نفسها، متماسكة معًا في الصداقة: ونحن البشر مجبرون على الانضمام إلى ترنيمة الملائكة، مقدمين عبادة تسبيحهم لله. من أجل هذه الأمور كلها، فلنرنم لله ترنيمة الفرح التي رنمت بها الشفاه التي لمسها الروح منذ زمن طويل: لتبتهج نفسي في الرب، لأنه ألبسني ثوب الخلاص، وألبسني رداء الفرح، كما وضع علي العمامة كعريس، وكعروس زينني بملابس حسنة. وبالحقيقة أن مزين العروس هو المسيح الكائن والذي كان وسيكون مباركاً الآن وإلى الأبد. آمين. قد تكون مهتمًا: