Über die Entstehung des Menschen

Inhalt Einleitung I. Darin findet sich eine teilweise Untersuchung der Natur der Welt und eine ausführlichere Darstellung der Dinge, die der Entstehung des Menschen vorausgingen. II. Warum der Mensch zuletzt nach der Schöpfung erschien III. Dass die Natur des Menschen kostbarer ist als die gesamte sichtbare Schöpfung IV. Dass die gesamte Konstruktion des Menschen seine herrschende Macht anzeigt. V. Dieser Mensch ist ein Abbild der göttlichen Souveränität. VI. Eine Untersuchung der Geistesverwandtschaft mit der Natur: wobei, als Exkurs, die Lehre der Anomœaner widerlegt wird. VII. Warum der Mensch keine natürlichen Waffen und keine Schutzausrüstung besitzt. VIII. Warum die Gestalt des Menschen aufrecht ist; und dass ihm aus Vernunft Hände gegeben wurden; Darin liegt auch eine Spekulation über die Verschiedenheit der Seelen. IX. Dass die Form des Menschen so gestaltet wurde, dass sie als Instrument für den Gebrauch der Vernunft dient. X. Dass der Geist mittels der Sinne arbeitet. XI. Dass die Natur des Geistes unsichtbar ist. XII. Eine Untersuchung der Frage, wo das herrschende Prinzip anzusiedeln ist; Darin findet sich auch eine Diskussion über Tränen und Lachen sowie eine physiologische Spekulation über die Wechselbeziehung von Materie, Natur und Geist. XIII. Eine Begründung für Schlaf, Gähnen und Träume. XIV. Dass der Geist nicht in einem Teil des Körpers ist; Dabei gibt es auch einen Unterschied zwischen den Bewegungen des Körpers und der Seele. XV. Dass die eigentliche Seele in der Tat und beim Namen die rationale Seele ist, während die anderen zweideutig so genannt werden; Darin findet sich auch die Aussage, dass sich die Kraft des Geistes durch den ganzen Körper erstreckt und in passendem Kontakt mit jedem Teil steht. XVI. Eine Betrachtung der göttlichen Äußerung, die besagte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen; Dabei wird untersucht, was die Definition des Bildes ist und wie das Passible und Sterbliche dem Seligen und Unpassierbaren ähnelt und wie es im Bild Männer und Frauen gibt, da diese im Prototyp nicht vorkommen. XVII. Was wir denen antworten müssen, die die Frage stellen: „Wenn die Zeugung nach der Sünde erfolgt, wie wären dann Seelen entstanden, wenn die ersten Menschen ohne Sünde geblieben wären?“ XVIII. Dass unsere irrationalen Leidenschaften ihren Ursprung in der Verwandtschaft mit der irrationalen Natur haben. XIX. An diejenigen, die sagen, dass der Genuss der guten Dinge, nach denen wir suchen, wieder in Essen und Trinken bestehen wird, denn es steht geschrieben, dass der Mensch auf diese Weise zunächst im Paradies lebte. XX. Was war das Leben im Paradies und was war der verbotene Baum? XXI. Dass die Auferstehung als Konsequenz erwartet wird, nicht so sehr aufgrund der Erklärung der Heiligen Schrift, sondern aufgrund der Notwendigkeit der Dinge selbst. XXII. An diejenigen, die sagen: Wenn die Auferstehung etwas Erhabenes und Gutes ist, wie kommt es dann, dass sie noch nicht geschehen ist, sondern in bestimmten Zeiträumen erhofft wird? XXIII. Dass derjenige, der den Beginn der Existenz der Welt bekennt, notwendigerweise auch über deren Ende zustimmen muss. XXIV. Ein Argument gegen diejenigen, die sagen, dass die Materie mit Gott gleich ewig sei. XXV. Wie kann sogar einer von denen, die ohne Glauben sind, dazu gebracht werden, an die Heilige Schrift zu glauben, wenn er von der Auferstehung lehrt? XXVI. Dass die Auferstehung nicht jenseits der Wahrscheinlichkeit liegt. XXVII. Dass es möglich ist, dass jeder seinen eigenen Körper aus der gemeinsamen Quelle wiederherstellt, wenn der menschliche Körper in die Elemente des Universums aufgelöst wird. XXVIII. An diejenigen, die sagen, dass die Seelen vor den Körpern existierten oder dass die Körper vor den Seelen geformt wurden; Darin findet sich auch eine Widerlegung der Fabeln über die Seelenwanderung. XXIX. Eine Begründung der Lehre, dass die Ursache für die Existenz von Seele und Körper ein und dieselbe ist. XXX. Eine kurze Betrachtung des Aufbaus unseres Körpers aus medizinischer Sicht. Gregor, Bischof von Nyssa, an seinen Bruder Petrus, den Diener Gottes. Wenn wir diejenigen, die sich durch Tugend auszeichnen, mit Geld belohnen müssten, würde die ganze Welt des Geldes, wie Salomo sagt, nur klein erscheinen, um in der Bilanz mit Ihrer Tugend gleichgesetzt zu werden. Da jedoch die Dankbarkeit gegenüber Deiner Ehrfurcht größer ist, als sie in Geld bewertet werden kann, und die heilige Osterzeit die gewohnte Gabe der Liebe erfordert, bieten wir Deiner Geistesgröße, o Mann Gottes, eine Gabe an, die zwar zu gering ist, als dass sie es wert wäre, Dir dargeboten zu werden, die jedoch nicht hinter dem Ausmaß unserer Macht zurückbleibt. Die Gabe ist eine Rede, wie ein gemeines Gewand, das nicht ohne Mühe aus unserem schlechten Witz gewebt wurde, und das Thema der Rede, obwohl es vielleicht allgemein als kühn angesehen wird, aber dennoch nicht unpassend erschien. Denn er allein hat die Schöpfung Gottes würdig betrachtet, der wirklich nach Gott geschaffen wurde und dessen Seele nach dem Bild dessen geformt wurde, der ihn erschaffen hat – Basil, unser gemeinsamer Vater und Lehrer – der durch seine eigenen Spekulationen die erhabene Ordnung des Universums allgemein verständlich machte und die Welt, wie sie von Gott in der wahren Weisheit geschaffen wurde, denen bekannt machte, die durch sein Verständnis zu einer solchen Betrachtung geführt werden; wir aber, die es nicht einmal schaffen, ihn würdig zu bewundern, beabsichtigen dennoch, etwas zum Großen hinzuzufügen den Spekulationen des Schriftstellers das, was ihnen fehlt, nicht, um sein Werk durch Einfügungen zu ergänzen (denn es ist nicht anzunehmen, dass dieser hohe Mund die Beleidigung erleiden sollte, als Autorität für unsere Reden angegeben zu werden), sondern damit der Ruhm des Lehrers bei seinen Schülern nicht zu schwinden scheint. Denn wenn angesichts der Tatsache, dass es dem Menschen an seinem Hexaëmeron mangelt, keiner seiner Jünger ernsthafte Anstrengungen unternommen hätte, um den Mangel auszugleichen, hätte der Spötter seinen großen Ruhm vielleicht mit der Begründung in den Griff bekommen können, dass es ihm nicht darum gegangen sei, bei seinen Zuhörern die Gewohnheit der Intelligenz zu wecken. Aber jetzt, wo wir uns nach Kräften an die Darstellung dessen wagen, was fehlte, wird, wenn in unserer Arbeit irgendetwas gefunden werden sollte, das seiner Lehre nicht unwürdig ist, es sicherlich an unseren Lehrer verwiesen werden; wenn unsere Rede jedoch nicht den Höhepunkt seiner erhabenen Spekulation erreicht, wird er von diesem Vorwurf frei sein und dem Vorwurf entgehen, er scheine nicht zu wünschen, dass seine Schüler überhaupt irgendwelche Fähigkeiten hätten, obwohl wir vielleicht unseren Kritikern gegenüber dafür verantwortlich gemacht werden müssen, dass wir nicht in der Lage sind, dies einzudämmen Die Kleinheit unseres Herzens, die Weisheit unseres Lehrers. Der Umfang unserer vorgeschlagenen Untersuchung ist nicht gering: Sie ist unübertroffen gegenüber keinem der Wunder der Welt – vielleicht sogar größer als jedes andere uns bekannte, denn kein anderes existierendes Ding außer der menschlichen Schöpfung wurde wie Gott geschaffen: Daher werden wir leicht feststellen, dass das, was wir von freundlichen Lesern sagen, berücksichtigt wird, auch wenn unser Diskurs weit hinter den Verdiensten des Themas zurückbleibt. Denn es ist meiner Meinung nach unsere Aufgabe, nichts ungeprüft zu lassen von allem, was den Menschen betrifft – von dem, was wir glauben, dass es früher stattgefunden hat, von dem, was wir jetzt sehen, und von den Ergebnissen, die später erwartet werden (denn unsere Bemühungen würden sicherlich als verfehlt angesehen werden, wenn sie ihr Versprechen einhalten würden, wenn, wenn der Mensch zur Betrachtung vorgeschlagen wird, eine der Fragen, die sich auf das Thema beziehen, weggelassen würde); und darüber hinaus müssen wir gemäß der Erklärung der Heiligen Schrift und denen, die sich aus der Vernunft ergeben, diejenigen Aussagen über ihn zusammenfügen, die in einer Art notwendiger Reihenfolge gegensätzlich zu sein scheinen, damit unser gesamtes Thema im Gedankengang und in der Reihenfolge konsistent bleibt, während die scheinbar gegensätzlichen Aussagen (wenn die göttliche Macht so eine Hoffnung für das, was über die Hoffnung hinausgeht, und einen Weg für das, was unentwirrbar ist, entdeckt) zu ein und demselben Ziel gebracht werden; und der Klarheit halber halte ich es für gut, sie festzulegen Ich werde Ihnen den Diskurs kapitelweise vorlegen, damit Sie die Kraft der verschiedenen Argumente des gesamten Werks kurz verstehen können. I. Dabei handelt es sich um eine teilweise Untersuchung der Natur der Welt und eine detailliertere Darstellung der Dinge, die der Entstehung des Menschen vorausgingen 1. Dies ist das Buch der Entstehung von Himmel und Erde, heißt es in der Schrift, als alles, was man sieht, vollendet war und jedes der Dinge, die sind, seinen eigenen Platz einnahm, als der Körper des Himmels alle Dinge umgab und die Körper, die schwer und nach unten gerichtet waren, die Erde und das Wasser, die sich gegenseitig hielten, den mittleren Platz des Universums einnahmen; während, als eine Art Bindung und Stabilität für die Dinge, die geschaffen wurden, die göttliche Kraft und Fähigkeit in das Wachstum der Dinge eingepflanzt wurde, indem sie alle Dinge mit den Zügeln einer doppelten Operation lenkte (denn durch Ruhe und Bewegung wurde die Entstehung der Dinge, die nicht waren, und der Fortbestand der Dinge, die sind), bestimmt, indem sie um das schwere und unveränderliche Element herumfuhr, das von der Schöpfung beigesteuert wurde und sich nicht bewegt, wie um einen festen Weg, die überaus schnelle Bewegung der Kugel, wie ein Rad, und indem sie die Unauflöslichkeit beider durch ihre gegenseitige Wirkung bewahren, so wie die kreisende Substanz durch ihre schnelle Bewegung den kompakten Körper der Erde um sich herum zusammendrückt, während das Feste und Unnachgiebige aufgrund seiner unveränderlichen Festigkeit die wirbelnde Bewegung der Dinge, die um es kreisen, ständig verstärkt und Intensität in gleichem Maße in jeder der Naturen erzeugt wird, die sich somit in ihrer Wirkung unterscheiden, in der stationären Natur, meine ich, und in der beweglichen Rotation; denn weder gerät die Erde von ihrer eigenen Basis weg, noch lässt der Himmel jemals in seiner Heftigkeit nach oder lässt seine Bewegung nach. 2. Darüber hinaus wurden diese zunächst gemäß der göttlichen Weisheit vor anderen Dingen aufgestellt, um sozusagen einen Anfang der gesamten Maschine zu bilden, wobei der große Mose, wie ich annehme, in seiner Aussage, dass der Himmel und die Erde im Anfang von Gott geschaffen wurden, darauf hindeutete, dass alle Dinge, die in der Schöpfung gesehen werden, die Nachkommen von Ruhe und Bewegung sind, die durch den göttlichen Willen ins Leben gerufen wurden. Da nun Himmel und Erde in ihren Wirkungen einander diametral entgegengesetzt sind, wirkt die Schöpfung, die zwischen den Gegensätzen liegt und zum Teil Anteil an dem hat, was ihr benachbart ist, selbst als Mittel zwischen den Extremen, so dass offenbar eine gegenseitige Berührung der Gegensätze durch das Mittel besteht; denn Luft ahmt in gewisser Weise die ständige Bewegung und Feinheit der feurigen Substanz nach, sowohl in der Leichtigkeit ihrer Natur als auch in ihrer Eignung zur Bewegung; Dennoch ist es nicht so, dass es von der festen Substanz entfremdet werden kann, denn es befindet sich ebenso wenig in einem Zustand ständigen Flusses und Zerstreuens wie in einem permanenten Zustand der Unbeweglichkeit, sondern wird in seiner Affinität zu jedem zu einer Art Grenzland des Gegensatzes zwischen Vorgängen, die Dinge, die von Natur aus verschieden sind, zugleich in sich vereinen und trennen. 3. Ebenso ist auch die flüssige Substanz mit jedem der Gegensätze durch doppelte Eigenschaften verbunden; denn insofern es schwer ist und nach unten tendiert, ist es dem Erdigen sehr nahe; aber insofern es an einer gewissen flüssigen und beweglichen Energie teilhat, ist es der Natur, die sich in Bewegung befindet, nicht völlig fremd; und dadurch wird auch eine Art Mischung und Zusammentreffen der Gegensätze bewirkt, wobei das Gewicht auf die Bewegung übertragen wird und die Bewegung kein Hindernis im Gewicht findet, so dass sich die äußerst gegensätzlichen Dinge ihrer Natur miteinander verbinden und durch diejenigen, die als Mittel zwischen ihnen wirken, miteinander verbunden werden. 4. Streng genommen sollte man aber eher sagen, dass die eigentliche Natur der Gegensätze selbst nicht ganz ohne Vermengung ihrer Eigenschaften untereinander ist, so dass, wie ich denke, alles, was wir in der Welt sehen, übereinstimmt und die Schöpfung, obwohl sie in Eigenschaften gegensätzlicher Naturen entdeckt wird, dennoch mit sich selbst vereint ist. Denn da Bewegung nicht nur als lokale Verschiebung aufgefasst wird, sondern auch in Veränderung und Veränderung betrachtet wird und andererseits die unbewegliche Natur keine Bewegung durch Veränderung zulässt, hat die Weisheit Gottes diese Eigenschaften übertragen und Unveränderlichkeit in dem bewirkt, was sich immer bewegt, und Veränderung in dem, was unbeweglich ist; Dies geschieht möglicherweise durch eine Vorsehung, so dass die Eigenschaft der Natur, die ihre Unveränderlichkeit und Unbeweglichkeit ausmacht, bei Betrachtung in einem geschaffenen Objekt nicht dazu führt, dass das Geschöpf als Gott angesehen wird. denn das, was sich bewegen oder verändern könnte, würde die Vorstellung von Gott nicht mehr zulassen. Daher ist die Erde stabil, ohne unveränderlich zu sein, während der Himmel im Gegenteil, da er keine Veränderlichkeit aufweist, auch keine Stabilität besitzt, so dass die göttliche Macht, indem sie die Veränderung in der stabilen Natur und Bewegung mit dem verwob, was keiner Veränderung unterworfen ist, durch den Austausch von Attributen beide sofort eng miteinander verbinden und sie der Vorstellung von Gottheit entfremden könnte; denn wie gesagt, keines von beiden (weder das, was instabil ist, noch das, was veränderlich ist) kann als zur göttlicheren Natur gehörig angesehen werden. 5. Nun waren alle Dinge bereits an ihrem eigenen Ende angelangt: Der Himmel und die Erde, wie Mose sagt, waren vollendet, und alles, was zwischen ihnen lag, und die besonderen Dinge waren mit ihrer angemessenen Schönheit geschmückt; der Himmel mit den Strahlen der Sterne, das Meer und die Luft mit den lebenden Geschöpfen, die schwimmen und fliegen, und die Erde mit allen Arten von Pflanzen und Tieren, die sie alle, gestärkt durch den göttlichen Willen, gemeinsam zur Welt brachte; Auch die Erde war voll von ihrem Ertrag und brachte gleichzeitig Früchte und Blumen hervor; Die Wiesen waren voll von allem, was darin wuchs, und alle Bergkämme und Gipfel und alle Hügel, Abhänge und Senken waren mit jungem Gras und den vielfältigen Früchten der Bäume gekrönt, die gerade aus dem Boden gewachsen waren und doch sofort in ihre vollkommene Schönheit emporschossen; Und alle Tiere, die auf Gottes Befehl zum Leben erwacht waren, jubelten, wie wir annehmen können, und hüpften in Herden ihrer Art im Dickicht hin und her, während jeder geschützte und schattige Platz vom Gesang der Singvögel erklang. Und auf dem Meer, so können wir annehmen, bot sich ein ähnlicher Anblick, da es gerade erst zur Stille und Stille gekommen war, als sich seine Tiefen zusammenschlossen, wo Zufluchtsorte und Häfen spontan an den Küsten ausgehöhlt wurden, um das Meer mit dem Land zu versöhnen; und die sanfte Bewegung der Wellen wetteiferte in ihrer Schönheit mit den Wiesen und kräuselte sich sanft mit leichten und harmlosen Brisen, die über die Oberfläche strichen; und der ganze Reichtum der Schöpfung zu Lande und zu Wasser war bereit, und niemand war da, um ihn zu teilen. II. Warum der Mensch zuletzt nach der Schöpfung erschien 1. Denn das Große und Kostbare, der Mensch, war noch nicht in die Welt des Seins gekommen; es war nicht zu erwarten, dass der Herrscher vor den Untertanen seiner Herrschaft erscheinen würde; Aber als seine Herrschaft vorbereitet war, bestand der nächste Schritt darin, dass der König manifestiert werden sollte. Als also der Schöpfer von allem im Voraus sozusagen eine königliche Unterkunft für den zukünftigen König vorbereitet hatte (und dies war das Land und die Inseln und das Meer und der Himmel, der sich wie ein Dach über ihnen wölbte), und als alle Arten von Reichtum in diesem Palast aufbewahrt wurden (und mit Reichtum meine ich die gesamte Schöpfung, alles, was in Pflanzen und Bäumen ist und alles, was Sinn, Atem und Leben hat; und – wenn wir Materialien auch als Reichtum betrachten – all das wird wegen seiner Schönheit in der Welt als kostbar erachtet In den Augen der Menschen, wie Gold und Silber, und die Substanzen eurer Juwelen, an denen sich die Menschen erfreuen – nachdem er, sage ich, die Fülle davon auch im Schoß der Erde wie in einer königlichen Schatzkammer verborgen hat), manifestiert er so den Menschen in der Welt, um der Betrachter einiger der darin enthaltenen Wunder und der Herr anderer zu sein; damit er durch seine Freude Kenntnis vom Geber erlangen und durch die Schönheit und Erhabenheit der Dinge, die er sah, die Macht des Schöpfers erkennen könnte, die jenseits von Sprache und Sprache liegt. 2. Aus diesem Grund wurde der Mensch als letzter nach der Schöpfung auf die Welt gebracht und nicht bis zuletzt als wertlos verworfen, sondern als jemand, dem es schon bei seiner Geburt oblag, König über seine Untertanen zu sein. Und wie ein guter Gastgeber seine Gäste nicht vor der Vorbereitung seines Festes in sein Haus bringt, sondern, wenn er alle gebührenden Vorbereitungen getroffen und sein Haus, seine Sofas, seinen Tisch mit den entsprechenden Dekorationen geschmückt hat, sein Haus, wenn die für seine Erfrischung geeigneten Dinge bereitstehen, so bringt der reiche und großzügige Gastwirt unserer Natur, als er die Wohnung mit Schönheiten aller Art geschmückt und dieses große und abwechslungsreiche Bankett vorbereitet hatte, dann den Menschen vor und ernannte ihn zu seinem Eigentum Die Aufgabe besteht nicht darin, etwas zu erwerben, was nicht da ist, sondern darin, sich an den Dingen zu erfreuen, die da sind. und aus diesem Grund gibt Er ihm als Grundlagen die Instinkte einer zweifachen Organisation, die das Göttliche mit dem Irdischen verbindet, damit er durch beide auf natürliche und richtige Weise zu jedem Genuss geneigt sein kann und Gott durch seine göttlichere Natur und die guten Dinge der Erde durch den ihnen verwandten Sinn genießen kann. III. Dass die Natur des Menschen kostbarer ist als die gesamte sichtbare Schöpfung 1. Aber es ist richtig, dass wir diesen Punkt nicht außer Acht lassen sollten, dass, während die Welt, so groß sie auch ist, und ihre Teile als elementare Grundlage für die Bildung des Universums gelegt werden, die Schöpfung sozusagen spontan von der göttlichen Macht geschaffen wird, die sofort auf Seinen Befehl hin existiert, während der Erschaffung des Menschen Rat vorausgeht; und was sein soll, wird vom Schöpfer in mündlicher Beschreibung vorhergesagt, und von welcher Art es sein sollte, und zu welchem ​​Archetyp es passen sollte, dass es ein Abbild tragen sollte, und wofür es gemacht werden soll, und was seine Funktion sein soll, wenn es gemacht ist, und was es sein soll der Herrscher – all diese Dinge untersucht das Sprichwort im Voraus, so dass ihm vor seiner Entstehung ein Rang zugewiesen wurde und er die Herrschaft über die Dinge besitzt, die vor seiner Entstehung waren; Denn es heißt: „Gott hat gesagt: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Gleichnis, und er möge herrschen über die Fische im Meer und die Tiere der Erde und die Vögel des Himmels und das Vieh und die ganze Erde.“ 2. O wunderbar! Eine Sonne wird geschaffen, und kein Rat geht voraus; ein Himmel ebenfalls; und diesen ist kein einziges Ding in der Schöpfung gleich. Ein so großes Wunder entsteht durch ein Wort allein, und das Sprichwort gibt weder an, wann, noch wie, noch im Einzelnen. So werden auch in allen besonderen Fällen der Äther, die Sterne, die Zwischenluft, das Meer, die Erde, die Tiere, die Pflanzen – alles durch ein Wort ins Leben gerufen, während sich der Schöpfer von allem nur der Erschaffung des Menschen mit Umsicht nähert, um für ihn im Voraus Material für seine Bildung vorzubereiten und seine Form mit einer archetypischen Schönheit zu vergleichen und ihm ein Zeichen vor Augen zu stellen, für das er entstehen soll, um ihm eine Natur zu schaffen, die den Vorgängen angemessen und verbunden ist. und passend zum jeweiligen Objekt. IV. Dass die gesamte Konstruktion des Menschen seine herrschende Macht anzeigt. 1. Denn wie in unserem eigenen Leben Handwerker ein Werkzeug auf die Art und Weise formen, die zu seinem Gebrauch passt, so hat der beste Handwerker unsere Natur sozusagen zu einer Form gemacht, die für die Ausübung des Königtums geeignet ist, indem er sie gleichzeitig durch überlegene Vorzüge der Seele und durch die Form des Körpers so vorbereitet hat, dass sie für das Königtum geeignet ist: denn die Seele zeigt sofort ihren königlichen und erhabenen Charakter, so weit entfernt von der Niedrigkeit privater Stellung, dass sie keinen Herrn besitzt und ist selbstverwaltet, autokratisch durch seinen eigenen Willen beherrscht; denn wem sonst gehört das als einem König? Und abgesehen von diesen Tatsachen bedeutet die Tatsache, dass es das Bild dieser Natur ist, die über alles herrscht, nichts anderes als dies, dass unsere Natur von Anfang an als königliche Natur geschaffen wurde. Denn wie im gewöhnlichen Menschengebrauch diejenigen, die sich Fürstenbilder anfertigen, sowohl die Gestalt ihrer Gestalt formen als auch gleichzeitig den königlichen Rang durch das Gewand aus Purpur repräsentieren, und sogar das Ebenbild gemeinhin als König bezeichnet wird, so wurde auch die menschliche Natur, da sie geschaffen wurde, um den Rest zu beherrschen, durch ihre Ähnlichkeit mit dem König aller Dinge sozusagen zu einem lebendigen Bild gemacht, das sowohl im Rang als auch im Namen mit dem Archetyp teilhatte, nicht in Purpur gekleidet war und auch keinen Hinweis auf seinen Rang gab Zepter und Diadem (denn der Archetyp selbst ist nicht damit bekleidet), sondern anstelle des purpurnen Gewandes, bekleidet mit Tugend, das in Wahrheit das königlichste aller Gewänder ist, und anstelle des Zepters, gestützt auf die Seligkeit der Unsterblichkeit, und anstelle des königlichen Diadems, geschmückt mit der Krone der Gerechtigkeit; so dass gezeigt wird, dass es in allem, was zur Würde des Königtums gehört, der Schönheit seines Archetyps vollkommen entspricht. V. Dieser Mensch ist ein Abbild der göttlichen Souveränität. 1. Es ist in der Tat wahr, dass die göttliche Schönheit nicht mit irgendeiner Form oder Ausstattung, mit keiner Schönheit der Farbe geschmückt wird, sondern als Exzellenz in unaussprechlicher Glückseligkeit betrachtet wird. So wie dann Maler menschliche Formen durch bestimmte Farben auf ihre Bilder übertragen und auf ihre Kopien die richtigen und entsprechenden Farbtöne auftragen, so dass die Schönheit des Originals genau auf das Abbild übertragen werden kann, so möchte ich Sie verstehen lassen, dass auch unser Schöpfer, indem er das Porträt so malt, dass es seiner eigenen Schönheit gleicht, indem er Tugenden, sozusagen mit Farben, in uns seine eigene Souveränität zeigt: und vielfältig und vielfältig sind sozusagen die Farbtöne, durch die seine wahre Form dargestellt wird: nicht rot oder weiß oder so Eine Mischung davon, wie auch immer man es nennen mag, noch ein Hauch von Schwarz, der die Augenbrauen und das Auge bemalt und durch irgendeine Kombination die Vertiefungen in der Figur schattiert, und all diese Künste, die die Hände von Malern erfinden, sondern stattdessen Reinheit, Freiheit von Leidenschaft, Seligkeit, Entfremdung von allem Bösen und all jene Eigenschaften ähnlicher Art, die dazu beitragen, in den Menschen das Ebenbild Gottes zu formen: Mit solchen Farbtönen hat der Schöpfer seines eigenen Bildes unsere Natur gekennzeichnet. 2. Und wenn Sie auch die anderen Punkte untersuchen würden, durch die die göttliche Schönheit zum Ausdruck kommt, werden Sie feststellen, dass auch ihnen die Ähnlichkeit in dem Bild, das wir präsentieren, vollkommen erhalten bleibt. Die Gottheit ist Geist und Wort: denn am Anfang war das Wort, und die Anhänger des Paulus haben den Geist Christi, der in ihnen spricht: Auch die Menschheit ist nicht weit davon entfernt: Sie sehen in sich selbst Wort und Verständnis, eine Nachahmung des Geistes und Wortes selbst. Wiederum ist Gott die Liebe und die Quelle der Liebe: Dafür erklärt der große Johannes, dass die Liebe von Gott ist und dass Gott die Liebe ist. 1. Johannes 4,7–8: Der Gestalter unserer Natur hat dies auch zu unserem Merkmal gemacht. Denn hierdurch, sagt er, werden alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt. – So wird, wenn dies fehlt, das ganze Bild des Gleichnisses verändert. Die Gottheit sieht und hört alle Dinge und erforscht alle Dinge: Auch Sie haben die Macht, Dinge durch Sehen und Hören zu erfassen, und den Verstand, der die Dinge erforscht und sie erforscht. VI. Eine Untersuchung der Geistesverwandtschaft mit der Natur: wobei, als Exkurs, die Lehre der Anomœaner widerlegt wird. 1. Und niemand möchte von mir behaupten, dass die Gottheit mit den existierenden Dingen in einer Weise in Kontakt steht, die menschlicher Tätigkeit durch verschiedene Fähigkeiten ähnelt. Denn es ist unmöglich, sich in der Einfachheit der Gottheit die vielfältige und vielfältige Natur der Wahrnehmungstätigkeit vorzustellen: Nicht einmal in unserem eigenen Fall sind die Fähigkeiten, Dinge zu erfassen, zahlreich, obwohl wir durch unsere Sinne mit den Dingen in Berührung kommen, die unser Leben auf vielfältige Weise beeinflussen; Denn es gibt eine Fähigkeit, den eingepflanzten Geist selbst, der jedes der Sinnesorgane durchdringt und die Dinge dahinter erfasst: Dies ist es, der mit den Augen sieht, was man sieht; Dies ist es, der durch das Hören versteht, was gesagt wird; der sich mit dem zufrieden gibt, was unserem Geschmack entspricht, und sich von dem abwendet, was uns unangenehm ist; der die Hand für alles einsetzt, was er will, indem er mit ihren Mitteln ergreift oder zurückweist und dabei die Hilfe des Organs genau so in Anspruch nimmt, wie er es für zweckmäßig hält. 2. Wenn also beim Menschen, auch wenn die von der Natur zu Wahrnehmungszwecken gebildeten Organe unterschiedlich sein mögen, das, was durch alle wirkt und sich bewegt und jedes entsprechend für den vor ihm liegenden Gegenstand nutzt, ein und dasselbe ist und seine Natur nicht durch die Unterschiede der Wirkungsweisen verändert, wie könnte dann irgendjemand aufgrund seiner vielfältigen Kräfte eine Mannigfaltigkeit des Wesens in Gott vermuten? Denn Er, der das Auge geschaffen hat, wie der Prophet sagt, und der das Ohr gepflanzt hat, hat der menschlichen Natur diese Vorgänge sozusagen als bedeutsame Charaktere eingeprägt, unter Bezugnahme auf ihre Vorbilder in Ihm selbst: Denn Er sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen.“ Genesis 1:26. 3. Aber was, würde ich fragen, wird aus der Häresie der Anomœaner? Was werden sie zu dieser Äußerung sagen? Wie werden sie angesichts der zitierten Worte die Eitelkeit ihres Dogmas verteidigen? Werden sie sagen, dass es möglich ist, dass ein Bild in verschiedene Formen umgewandelt werden sollte? Wenn der Sohn von Natur aus anders ist als der Vater, wie kommt es dann, dass die Ähnlichkeit, die Er den verschiedenen Naturen verleiht, eins ist? Denn Er, der gesagt hat: „Lasst uns die heilige Dreifaltigkeit nach unserem Bild gestalten und durch die Pluralbedeutung offenbart werden“, hätte das Bild nicht im Singular erwähnt, wenn die Archetypen einander unähnlich wären; Wissen Sie nicht, dass die Dinge, die gleich sind, einander sicherlich ähneln? Deshalb sagt er (das Wort mag es sein, das diese Bosheit schon bei der Entstehung des menschlichen Lebens abbricht): Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild. VII. Warum dem Menschen natürliche Waffen und Schutz fehlen 1. Was aber bedeutet die Aufrichtigkeit seiner Figur? Und warum sind die Kräfte, die das Leben unterstützen, nicht von Natur aus seinem Körper eigen? Aber der Mensch wird ohne natürliche Hülle zum Leben erweckt, ein unbewaffnetes und armes Wesen, ohne alle nützlichen Dinge, dem Anschein nach eher Mitleid als Bewunderung wert, nicht mit hervorstehenden Hörnern oder scharfen Krallen, noch mit Hufen oder Zähnen bewaffnet, noch von Natur aus mit einem tödlichen Gift in einem Stich ausgestattet – Dinge, über die die meisten Tiere in ihrer eigenen Macht verfügen, um sich gegen diejenigen zu verteidigen, die ihnen Schaden zufügen: Sein Körper ist nicht durch eine Haarhülle geschützt, und doch war es das möglicherweise Es war zu erwarten, dass derjenige, der zum Herrscher über die übrigen Geschöpfe ernannt wurde, von der Natur mit seinen eigenen Waffen verteidigt werden sollte, sodass er zu seiner eigenen Sicherheit nicht auf die Hilfe anderer angewiesen war. Nun verfügen jedoch der Löwe, der Eber, der Tiger, der Leopard und alle anderen über natürliche Kräfte, die zu ihrer Sicherheit ausreichen; und der Stier hat sein Horn, der Hase seine Schnelligkeit, der Hirsch seinen Sprung und die Gewissheit seines Sehens, und ein anderes Tier hat Masse, andere einen Rüssel, die Vögel haben ihre Flügel und die Biene ihren Stachel, und im Allgemeinen ist in allen eine von der Natur eingepflanzte Schutzkraft vorhanden; aber der Mensch von allen ist langsamer als die Tiere, die schnell sind Fuß, kleiner als diejenigen, die von großer Masse sind, wehrloser als diejenigen, die durch natürliche Arme geschützt werden; Und wie, wird man sagen, hat ein solches Wesen die Herrschaft über alle Dinge erlangt? 2. Nun, ich denke, es wäre überhaupt nicht schwer zu zeigen, dass das, was ein Mangel unserer Natur zu sein scheint, ein Mittel ist, um die Herrschaft über die unterworfenen Geschöpfe zu erlangen. Denn wenn der Mensch die Kraft gehabt hätte, schneller als das Pferd zu sein, und wenn er einen Fuß hätte, der aufgrund seiner Festigkeit nicht abgenutzt werden könnte, sondern durch Hufe oder Klauen irgendeiner Art gestärkt wäre, und der Hörner, Stacheln und Klauen auf sich tragen könnte, wäre er zunächst ein wild aussehendes und furchteinflößendes Geschöpf, wenn solche Dinge mit seinem Körper wachsen würden; und außerdem hätte er seine Herrschaft über die anderen Geschöpfe vernachlässigt, wenn er das nicht nötig gehabt hätte Zusammenarbeit seiner Untertanen; wohingegen jetzt die notwendigen Dienste unseres Lebens aus diesem Grund unter den einzelnen Tieren, die unter unserer Herrschaft stehen, aufgeteilt werden – um unsere Herrschaft über sie notwendig zu machen. 3. Es war die Langsamkeit und schwierige Bewegung unseres Körpers, die das Pferd dazu brachte, unseren Bedarf zu decken und es zu zähmen; es war die Nacktheit unseres Körpers, die den Umgang mit Schafen notwendig machte, die den Mangel unserer Natur durch ihren jährlichen Wollertrag ausgleichen; es war die Tatsache, dass wir die Vorräte für unseren Lebensunterhalt von anderen importieren, die Lasttiere einem solchen Dienst unterwarfen; außerdem war es die Tatsache, dass wir Gras nicht wie Rinder essen können, die den Ochsen dazu brachte, unserem Leben zu dienen, der unseren Lebensunterhalt erleichtert für uns durch seine eigene Arbeit; und weil wir Zähne und Beißkraft brauchten, um einige der anderen Tiere durch Zähneknirschen zu bezwingen, stellte der Hund zusammen mit seiner Schnelligkeit seinen eigenen Kiefer zur Verfügung, um unseren Bedarf zu decken, und wurde für den Menschen wie ein lebendiges Schwert; Und es ist von Menschen entdeckt worden, dass Eisen stärker und durchdringender ist als hervorstehende Hörner oder scharfe Klauen. Es wächst nicht, wie das bei den Tieren der Fall ist, immer auf natürliche Weise mit uns, sondern geht für eine Zeit lang ein Bündnis mit uns ein und bleibt im Übrigen für sich allein. Und um die schuppige Haut des Krokodils zu kompensieren, kann man eben diese Haut als Rüstung dienen lassen, indem man sie ihm gelegentlich auf die Haut legt. Oder, wenn das nicht gelingt, stellt die Kunst auch Eisen für diesen Zweck her, was, wenn es ihm eine Zeit lang im Krieg gedient hat, lässt es den Soldaten in Friedenszeiten wieder frei von der Last; und auch die Flügel der Vögel dienen unserem Leben, so dass wir mit Hilfe einer Erfindung nicht einmal durch die Geschwindigkeit der Flügel zurückgelassen werden: Denn einige von ihnen werden zahm und dienen denen, die Vögel fangen, und durch ihre Mittel werden andere durch Erfindungen unterworfen, um unseren Bedürfnissen zu dienen; außerdem schafft es die Kunst, unsere Pfeile mit Federn zu versehen, und durch den Bogen verleiht er uns für unsere Bedürfnisse die Geschwindigkeit von Flügeln; während die Tatsache, dass unsere Füße beim Reisen leicht verletzt und abgenutzt werden, die Hilfe erfordert, die uns die betreffenden Tiere geben: Denn daher kommt es, dass wir unseren Füßen Schuhe anziehen. VIII. Warum die Gestalt des Menschen aufrecht ist; und dass ihm aus Vernunft Hände gegeben wurden; Darin liegt auch eine Spekulation über die Verschiedenheit der Seelen. 1. Aber die Gestalt des Menschen ist aufrecht und streckt sich zum Himmel und blickt nach oben: und das sind Zeichen der Souveränität, die seine königliche Würde zeigen. Denn die Tatsache, dass der Mensch allein unter den existierenden Dingen so ist, während alle anderen ihren Körper nach unten neigen, zeigt deutlich den Unterschied der Würde zwischen denen, die sich unter seiner Herrschaft beugen, und der Macht, die sich über sie erhebt; denn alle anderen haben die vordersten Gliedmaßen ihres Körpers in Form von Füßen, weil das, was sich beugt, etwas braucht, um es zu stützen; aber bei der Bildung des Menschen wurden diese Gliedmaßen zu Händen, denn der aufrechte Körper fand eine Basis, die seine Position sicher auf zwei Füßen stützte, die ihm genügten Bedürfnisse. 2. Besonders diese dienenden Hände passen sich den Erfordernissen der Vernunft an: Wenn man tatsächlich sagen würde, dass der Dienst der Hände eine besondere Eigenschaft der rationalen Natur sei, würde man nicht ganz unrecht haben; und das nicht nur, weil sein Denken sich der allgemeinen und offensichtlichen Tatsache zuwendet, dass wir unsere Argumentation durch den natürlichen Einsatz unserer Hände in geschriebenen Zeichen zum Ausdruck bringen. Es ist wahr, dass diese Tatsache, dass wir durch Schreiben sprechen und uns in gewisser Weise mit Hilfe unserer Hände unterhalten und dabei die Laute durch die Formen des Alphabets bewahren, nicht unverbunden mit der Begabung zur Vernunft ist; aber ich beziehe mich auf etwas anderes, wenn ich sage, dass die Hände mit den Geboten der Vernunft zusammenarbeiten. 3. Bevor wir diesen Punkt diskutieren, wollen wir uns jedoch mit dem Thema befassen, das wir übersehen haben (denn das Thema der Ordnung der geschaffenen Dinge ist unserer Aufmerksamkeit fast entgangen), nämlich warum das Wachstum der Dinge, die der Erde entspringen, Vorrang hat und die unvernünftigen Tiere als nächstes kommen, und dann, nach deren Entstehung, der Mensch kommt: Denn es kann sein, dass wir aus diesen Tatsachen nicht nur den offensichtlichen Gedanken lernen, dass das Gras dem Schöpfer zum Wohle der Tiere als nützlich erschien, während die Tiere wegen des Menschen geschaffen wurden, und dass aus diesem Grund Vor den Tieren wurde ihre Nahrung hergestellt und vor dem Menschen das, was dem menschlichen Leben dienen sollte. 4. Aber es scheint mir, dass Moses durch diese Tatsachen eine verborgene Lehre offenbart und heimlich jene Weisheit über die Seele verkündet, von der die Gelehrten, die außerhalb sind, zwar eine gewisse Vorstellung, aber kein klares Verständnis hatten. Seine Rede lehrt uns hiermit, dass die Kraft des Lebens und der Seele in drei Abteilungen betrachtet werden kann. Denn die eine ist nur eine Kraft des Wachstums und der Ernährung, die liefert, was zum Unterhalt der ernährten Körper geeignet ist, was die vegetative Seele genannt wird und in den Pflanzen zu sehen ist; denn wir können in wachsenden Pflanzen eine gewisse Lebenskraft ohne Sinn wahrnehmen; und es gibt daneben noch eine andere Lebensform, die zwar die oben erwähnte Form einschließt, aber darüber hinaus auch die Fähigkeit zur Sinnesführung besitzt; und dies ist in der Natur der irrationalen Tiere zu finden: Denn sie sind nicht nur Subjekte der Ernährung und des Wachstums, sondern verfügen auch über die Aktivität von Sinnen und Wahrnehmung. Aber vollkommenes körperliches Leben wird in der rationalen (ich meine die menschliche) Natur gesehen, die sowohl genährt und mit Sinnen ausgestattet ist als auch an der Vernunft teilhat und durch den Verstand geordnet ist. 5. Wir könnten unser Thema in etwa so unterteilen. Von den existierenden Dingen sind ein Teil intellektueller, ein anderer Teil körperlich. Lassen wir die Einteilung des Intellektuellen nach seinen Eigenschaften vorerst beiseite, denn unsere Argumentation befasst sich nicht mit diesen. Ein Teil des Körperlichen ist völlig lebenslos und ein Teil besitzt Lebensenergie. Von einem lebenden Körper wiederum hat ein Teil Sinn, der mit dem Leben verbunden ist, und ein Teil ist ohne Sinn; schließlich wird das, was Sinn hat, wiederum in rationales und irrationales unterteilt. Aus diesem Grund sagt der Gesetzgeber, dass nach der unbelebten Materie (als eine Art Grundlage für die Form der belebten Dinge) dieses vegetative Leben geschaffen wurde und früher im Wachstum der Pflanzen existierte. Anschließend führt er die Entstehung der Geschöpfe ein, die durch die Sinne reguliert werden. Und da in derselben Reihenfolge von den Dingen, die das Leben im Fleisch erhalten haben, diejenigen, die einen Sinn haben, auch unabhängig von der intellektuellen Natur für sich existieren können, während das rationale Prinzip nicht verkörpert werden kann, es sei denn, es vermischt sich mit der sensiblen – Aus diesem Grund wurde der Mensch als letzter nach den Tieren geschaffen, da die Natur in einem geordneten Verlauf zur Vollkommenheit schritt. Denn dieses rationale Tier, der Mensch, ist mit jeder Form von Seele vermischt; Er wird von der vegetativen Art der Seele genährt, und zu der Fähigkeit des Wachstums kam die Fähigkeit der Sinne hinzu, die, wenn wir ihre besondere Natur betrachten, in der Mitte zwischen dem intellektuellen und dem mehr materiellen Wesen steht, das ebenso viel gröber als das eine, wie es raffinierter ist als das andere. Dann findet eine gewisse Verbindung und Vermischung des intellektuellen Wesens mit dem subtilen und erleuchteten Element der sensiblen Natur statt: so dass der Mensch aus diesen dreien besteht: wie uns der Apostel in seinen Worten zum Gleichen lehrt Epheser, der für sie betet, dass die vollkommene Gnade ihres Körpers, ihrer Seele und ihres Geistes beim Kommen des Herrn bewahrt werde; Dabei wird das Wort „Körper“ für den nährenden Teil verwendet und das Empfindliche mit dem Wort „Seele“ und das Intellektuelle mit dem Wort „Geist“ bezeichnet. Ebenso weist der Herr den Schriftgelehrten im Evangelium an, dass er jedem Gebot die Liebe zu Gott voranstellen soll, die mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand ausgeübt wird. Denn auch hier scheint mir, dass der Ausdruck denselben Unterschied andeutet, indem er das mehr körperliche Dasein Herz, die mittlere Seele, und die höhere Natur, die intellektuelle und mentale Fähigkeit, Verstand nennt. 6. Daher erkennt auch der Apostel drei Abteilungen von Dispositionen an und nennt die eine fleischliche, die sich mit dem Bauch und den damit verbundenen Vergnügungen beschäftigt, eine andere natürliche, die in Bezug auf Tugend und Laster eine mittlere Stellung einnimmt und sich über die eine erhebt, aber an der anderen keine reine Teilnahme hat; und ein anderer Geistlicher, der die Vollkommenheit des göttlichen Lebens erkennt. Deshalb sagt er zu den Korinthern und tadelt ihre Nachgiebigkeit in Vergnügen und Leidenschaft: Ihr seid fleischlich (1. Korinther 3:3) und unfähig, die vollkommenere Lehre anzunehmen; An anderer Stelle vergleicht er die mittlere mit der vollkommenen Art und sagt: „Der natürliche Mensch aber empfängt nicht die Dinge des Geistes; denn sie sind ihm eine Torheit; aber der Geistliche richtet alle Dinge, doch er selbst wird von niemandem gerichtet“ 1. Korinther 2:14–15. Da also der natürliche Mensch höher ist als der fleischliche, so erhebt sich auch der geistige Mensch über den natürlichen. 7. Wenn uns die Heilige Schrift also sagt, dass der Mensch zuletzt geschaffen wurde, nach jedem belebten Ding, tut der Gesetzgeber nichts anderes, als uns die Lehre von der Seele zu verkünden, da er bedenkt, dass das Vollkommene an letzter Stelle steht, gemäß einer bestimmten notwendigen Reihenfolge in der Ordnung der Dinge: denn im Vernünftigen sind auch die anderen enthalten, während im Sensiblen sicherlich auch die vegetative Form existiert, und diese wiederum wird nur in Verbindung mit dem Materiellen gedacht: Wir können also annehmen, dass die Natur einen Aufstieg macht sozusagen in Stufen – ich meine die verschiedenen Eigenschaften des Lebens – von der niederen zur vollkommenen Form. 8. Da der Mensch nun ein vernünftiges Tier ist, muss das Instrument seines Körpers für den Gebrauch der Vernunft geeignet gemacht werden; Wie Sie vielleicht sehen, dass Musiker ihre Musik entsprechend der Form ihrer Instrumente produzieren und nicht mit Harfen spielen oder auf Flöten spielen, muss die Organisation unserer Instrumente unbedingt der Vernunft angepasst werden, damit sie, wenn sie von den Stimmorganen angeschlagen werden, für den Gebrauch von Worten richtig klingen können. Aus diesem Grund wurden die Hände am Körper befestigt; Denn obwohl wir im täglichen Leben sehr viele Verwendungszwecke aufzählen können, für die diese geschickt konstruierten und hilfreichen Instrumente, unsere Hände, die jeder Kunst und jeder Operation, sowohl im Krieg als auch im Frieden, problemlos folgen, nützlich sind, hat die Natur sie unserem Körper doch vor allem aus Gründen der Vernunft hinzugefügt. Denn wenn der Mensch keine Hände hätte, wären die verschiedenen Teile seines Gesichts sicherlich wie die der Vierbeiner angeordnet, um dem Zweck seiner Nahrungsaufnahme zu entsprechen: so dass seine Form verlängert und zu den Nasenlöchern hin gerichtet gewesen wäre, und seine Lippen wären aus seinem Mund herausgeragt, klumpig, steif und dick, geeignet, um das Gras aufzunehmen, und seine Zunge hätte entweder zwischen seinen Zähnen gelegen, von einer Art, die zu seinen Lippen passte, fleischig und hart und rau, um ihm zu helfen seine Zähne, um mit dem fertig zu werden, was unter seine Mühle kam, sonst wären sie feucht gewesen und hätten an der Seite herausgehangen wie die von Hunden und anderen fleischfressenden Tieren, die durch die Lücken in seiner gezackten Zahnreihe hervorragten. Wenn unser Körper also keine Hände hätte, wie hätte ihm dann ein artikulierender Laut eingepflanzt werden können, wenn doch die Form der Teile des Mundes nicht die für den Gebrauch der Sprache angemessene Form gehabt hätte, so dass der Mensch zwangsläufig entweder meckern oder baaed oder gebellt oder wieherte oder wie Ochsen oder Esel gebrüllt oder irgendeinen bestialischen Laut von sich gegeben hätte? Aber jetzt, da die Hand zum Teil des Körpers geworden ist, steht der Mund zur Verfügung, um der Vernunft zu dienen. So wird gezeigt, dass die Hände Eigentum der rationalen Natur sind, da der Schöpfer mit ihren Mitteln einen besonderen Vorteil für die Vernunft geschaffen hat. IX. Dass die Form des Menschen so gestaltet wurde, dass sie als Instrument für den Gebrauch der Vernunft dient. 1. Da nun unser Schöpfer unserer Bildung eine gewisse gottähnliche Gnade verliehen hat, indem er in sein Bild das Abbild seiner eigenen Vorzüge eingepflanzt hat, hat er aus diesem Grund aus seiner Großzügigkeit auch seine anderen guten Gaben an die menschliche Natur gegeben; Aber Verstand und Vernunft können wir nicht unbedingt sagen, dass er gegeben hat, sondern dass er sie vermittelt hat, indem er dem Bild den angemessenen Schmuck seiner eigenen Natur hinzugefügt hat. Da nun der Geist ein intelligibles und körperloses Ding ist, wäre seine Gnade unmitteilbar und isoliert gewesen, wenn seine Bewegung nicht durch eine Vorrichtung manifestiert worden wäre. Aus diesem Grund war diese instrumentale Organisation immer noch notwendig, damit sie wie ein Plektrum die Stimmorgane berühren und durch die Qualität der angeschlagenen Töne die innere Bewegung anzeigen konnte. 2. Und wie ein erfahrener Musiker, dem vielleicht eine gewisse Zuneigung zu seiner eigenen Stimme fehlt und der dennoch seine Fähigkeiten kundtun möchte, Melodien mit Stimmen anderer machen und seine Kunst mit Hilfe von Flöten oder Leiern veröffentlichen könnte, so ist auch der menschliche Geist ein Entdecker aller Arten von Vorstellungen, da er, da er nicht in der Lage ist, denen, die mit körperlichen Sinnen hören, die Bewegungen seines Verständnisses zu offenbaren, wie einige berührt geschickter Komponist, diese belebten Instrumente und macht seine verborgenen Gedanken durch den Klang bekannt, der auf ihnen erzeugt wird. 3. Nun ist die Musik des menschlichen Instruments eine Art Verbindung aus Flöte und Leier, die zusammen wie in einem konzertierten Musikstück erklingen. Denn der Atem imitiert, wenn er von den luftaufnehmenden Gefäßen durch die Luftröhre nach oben gedrückt wird, wenn der Impuls des Sprechers zur Äußerung die Harmonie auf den Klang abstimmt, und wenn er auf die inneren Vorsprünge trifft, die diesen flötenähnlichen Durchgang in einer kreisförmigen Anordnung unterteilen, in gewisser Weise den Ton, der durch eine Flöte geäußert wird, indem er von den häutigen Vorsprüngen immer wieder herumgetrieben wird. Aber der Gaumen empfängt den Ton von unten in seiner eigenen Höhlung, und die Aufteilung des Tons durch die beiden Passagen, die bis zu den Nasenlöchern reichen, und durch die Knorpel um den perforierten Knochen, sozusagen durch eine schuppige Ausstülpung, macht seine Resonanz lauter; während die Wange, die Zunge, der Mechanismus des Rachens, durch den das Kinn entspannt wird, wenn es eingezogen wird, und gestrafft wird, wenn es bis zu einem Punkt gestreckt wird – all dies reagiert auf vielfältige Weise auf die Bewegung des Plektrums auf den Saiten und variiert sehr schnell, je nach Bedarf, die Anordnung der Töne; und das Öffnen und Schließen der Lippen hat die gleiche Wirkung, die ein Spieler erzeugt, wenn er den Atem der Flöte mit den Fingern entsprechend dem Takt der Melodie prüft. X. Dass der Geist mittels der Sinne arbeitet. 1. Da der Geist dann mittels unserer instrumentalen Konstruktion die Musik der Vernunft erzeugt, werden wir rational geboren, während wir meiner Meinung nach nicht über die Gabe der Vernunft verfügen würden, wenn wir unsere Lippen einsetzen müssten, um die Bedürfnisse des Körpers zu befriedigen – den schweren und mühsamen Teil der Aufgabe, Nahrung bereitzustellen. So wie die Dinge jedoch liegen, machen sich unsere Hände diesen Dienst zu eigen und überlassen den Mund dem Dienst der Vernunft. 2. Die Funktionsweise des Instruments ist jedoch zweifach; einer für die Erzeugung von Klang, der andere für die Aufnahme von Konzepten von außen; und die eine Fähigkeit vermischt sich nicht mit der anderen, sondern bleibt in der Funktion, für die sie von Natur aus bestimmt ist, und stört ihren Nächsten weder durch den Hörsinn, der sich zum Sprechen verpflichtet, noch durch die Sprache, die sich zum Hören verpflichtet; denn dieser sagt immer etwas, während das Ohr, wie Salomo irgendwo sagt, nicht mit ständigem Hören gefüllt ist. 3. Der Punkt unserer inneren Fähigkeiten, der mir sogar in besonderem Maße wundersam erscheint, ist dieser: Wie groß ist dieser innere Behälter, in den alles fließt, was unser Gehör einströmt? Wer sind die Aufzeichner der dadurch eingebrachten Sprüche? Welche Art von Lagerhäusern gibt es für die Konzepte, die unser Gehör eingibt? Und wie kommt es, dass, wenn viele von ihnen unterschiedlicher Art aufeinander drängen, keine Verwirrung und kein Irrtum in der relativen Position der dort abgelegten Dinge entsteht? Und man kann ein ähnliches Gefühl des Staunens auch im Hinblick auf die Funktion des Sehens empfinden; Denn durch sie erfasst der Geist in gleicher Weise auch die Dinge, die außerhalb des Körpers liegen, und zieht die Bilder von Phänomenen an sich, indem er in sich die Eindrücke der gesehenen Dinge prägt. 4. Und so, als ob es eine weitläufige Stadt gäbe, die alle Ankömmlinge durch verschiedene Eingänge aufnimmt, werden sich nicht alle an einem bestimmten Ort versammeln, sondern einige werden zum Markt gehen, einige zu den Häusern, andere zu den Kirchen oder auf die Straßen oder Gassen oder ins Theater, jeder nach seiner eigenen Neigung – eine solche Stadt scheint sich in unserem Geist etabliert zu haben, die die verschiedenen Eingänge durch die Sinne fortwährend füllen, während der Geist jedes der Dinge, die da sind, unterscheidet und untersucht betritt, ordnet sie in die entsprechenden Wissensabteilungen ein. 5. Und wie es, um dem Beispiel der Stadt zu folgen, oft vorkommen kann, dass diejenigen, die derselben Familie und demselben Geschlecht angehören, nicht durch dasselbe Tor eintreten, sondern durch verschiedene Eingänge, wie es vorkommen kann, aber dennoch, wenn sie in den Umkreis der Mauer kommen, wieder zusammengebracht werden und in engem Verhältnis zueinander stehen (und man kann feststellen, dass das Gegenteil geschieht; denn diejenigen, die fremd und einander unbekannt sind, nehmen oft einen Eingang in die Stadt, doch ihre Eingangsgemeinschaft bindet sie nicht aneinander; denn selbst wenn sie sind im Innern, sie können getrennt werden, um sich ihrer eigenen Verwandtschaft anzuschließen); Etwas Ähnliches scheine ich im weiten Bereich unseres Geistes wahrzunehmen; Denn oft ist das Wissen, das wir aus den verschiedenen Sinnesorganen gewinnen, eins, da derselbe Gegenstand in Bezug auf die Sinne in mehrere Teile geteilt ist; und wiederum können wir im Gegenteil von einem Sinn viele und verschiedene Dinge lernen, die keine Beziehung zueinander haben. 6. Zum Beispiel – denn es ist besser, unsere Argumentation durch Veranschaulichung zu verdeutlichen – nehmen wir an, dass wir die Eigenschaft von Geschmäckern untersuchen – was für die Sinne süß ist und was von Schmeckern vermieden werden sollte. Wir finden also durch Erfahrung sowohl die Bitterkeit der Galle als auch den angenehmen Charakter der Qualität des Honigs; Aber wenn diese Tatsachen bekannt sind, wird uns das Wissen durch Geschmack, Geruch, Hören und oft auch durch Fühlen und Sehen vermittelt (wobei dasselbe auf verschiedene Arten in unser Verständnis eingeführt wird). Denn wenn jemand Honig sieht und seinen Namen hört und ihn durch Geschmack aufnimmt und seinen Geruch durch Geruch erkennt und ihn durch Berührung prüft, erkennt er dasselbe mit jedem seiner Sinne. 7. Auf der anderen Seite erhalten wir vielfältige und vielgestaltige Informationen durch einen einzigen Sinn, denn so wie das Gehör alle Arten von Geräuschen empfängt und unsere visuelle Wahrnehmung ihre Wirkung ausübt, indem sie Dinge unterschiedlicher Art wahrnimmt – denn sie leuchtet gleichermaßen auf Schwarz und Weiß und auf allen Dingen, die sich durch Farbkontraste unterscheiden –, so gilt dies auch für den Geschmack, den Geruch und die Wahrnehmung durch Berührung; Jeder pflanzt uns durch seine eigene Wahrnehmungskraft das Wissen über Dinge aller Art ein. XI. Dass die Natur des Geistes unsichtbar ist. 1. Was ist dann seiner Natur nach dieser Geist, der sich in Empfindungsfähigkeiten aufteilt und durch jede die Kenntnis der Dinge ordnungsgemäß empfängt? Dass es etwas anderes als die Sinne ist, daran zweifelt wohl kein vernünftiger Mensch; denn wenn es mit dem Sinn identisch wäre, würde es den eigentlichen Charakter der durch den Sinn ausgeführten Operationen auf einen reduzieren, mit der Begründung, dass er selbst einfach ist und dass im Einfachen keine Vielfalt zu finden ist. Da nun jedoch alle darin übereinstimmen, dass der Tastsinn eine Sache ist und der Geruchssinn eine andere, und da die übrigen Sinne in gleicher Weise so zueinander angeordnet sind, dass eine gegenseitige Kommunikation oder Vermischung ausgeschlossen ist, müssen wir, da der Geist in jedem Fall ordnungsgemäß vorhanden ist, mit Sicherheit annehmen, dass es sich um etwas anderes als die sensible Natur handelt, so dass sich bei einem verständlichen Ding keine Variation ergeben kann. 2. Wer kennt die Gedanken des Herrn Römer 11:34? der Apostel fragt; und ich frage weiter: Wer hat seinen eigenen Verstand verstanden? Mögen diejenigen, die glauben, dass die Natur Gottes in ihrem Verständnis liegt, uns sagen, ob sie sich selbst verstehen – ob sie die Natur ihres eigenen Geistes kennen. Es ist vielfältig und vielschichtig. Wie kann dann das Verständliche zusammengesetzt sein? Oder was ist die Art der Vermischung von Dingen unterschiedlicher Art? Oder: Es ist einfach und unzusammenhängend. Wie wird es dann in die mannigfaltigen Abteilungen der Sinne zerstreut? Wie entsteht Vielfalt in der Einheit? Wie bleibt die Einheit in der Vielfalt erhalten? 3. Aber ich finde die Lösung dieser Schwierigkeiten im Rückgriff auf die Äußerung Gottes selbst; denn er sagt: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild Genesis 1:26 . Das Bild ist im eigentlichen Sinne ein Bild, solange ihm keines dieser Attribute fehlt, die wir im Archetyp wahrnehmen; aber wo es seine Ähnlichkeit mit dem Prototyp verliert, hört es in dieser Hinsicht auf, ein Bild zu sein; Da eine der Eigenschaften, die wir in der göttlichen Natur betrachten, die Unverständlichkeit des Wesens ist, ist es daher eindeutig notwendig, dass das Bild in diesem Punkt seine Nachahmung des Archetyps zeigen kann. 4. Denn wenn, während der Archetyp über das Verständnis hinausgeht, die Natur des Bildes verstanden würde, würde der gegensätzliche Charakter der Attribute, die wir in ihnen sehen, den Mangel des Bildes beweisen; aber da die Natur unseres Geistes, die das Ebenbild des Schöpfers ist, sich unserem Wissen entzieht, hat sie eine genaue Ähnlichkeit mit der höheren Natur und stellt durch ihre eigene Unerkennbarkeit die unverständliche Natur dar. XII. Eine Untersuchung der Frage, wo das herrschende Prinzip anzusiedeln ist; Darin findet sich auch eine Diskussion über Tränen und Lachen sowie eine physiologische Spekulation über die Wechselbeziehung von Materie, Natur und Geist. 1. Damit soll Schluss sein mit allen eitlen und mutmaßlichen Diskussionen derer, die die intelligible Energie auf bestimmte Körperorgane beschränken; von denen einige behaupten, dass das herrschende Prinzip im Herzen liege, während andere sagen, dass der Geist im Gehirn wohne, was diese Meinungen durch einige plausible Oberflächlichkeiten untermauert. Denn wer dem Herzen die Hauptautorität zuschreibt, beweist seine örtliche Stellung als Beweis für seine Argumentation (weil es den Anschein hat, dass es irgendwie die mittlere Stellung im Körper einnimmt), mit der Begründung, dass die Willensbewegung leicht vom Zentrum auf den ganzen Körper verteilt wird und so zur Wirkung übergeht; und er macht die schwierige und leidenschaftliche Veranlagung des Menschen zum Beweis für seine Argumentation, weil solche Zuneigungen diesen Teil scheinbar mitfühlend bewegen. Diejenigen hingegen, die das Gehirn dem Denken widmen, sagen, dass der Kopf von der Natur als eine Art Zitadelle des gesamten Körpers gebaut wurde und dass in ihm der Geist wie ein König wohnt und von einer Leibwache aus Sinnen umgeben ist, die ihn wie Boten und Schildträger umgibt. Und diese finden ein Zeichen ihrer Meinung in der Tatsache, dass die Argumentation derer, die eine Verletzung der Hirnhaut erlitten haben, ungewöhnlich verzerrt ist und dass diejenigen, deren Kopf von der Vergiftung schwer ist, das Anständige ignorieren. 2. Jeder, der diese Ansichten vertritt, führt für seine Meinung zum herrschenden Grundsatz einige Gründe eher physischer Natur an. Man erklärt, dass die Bewegung, die vom Verstand ausgeht, in gewisser Weise der Natur des Feuers ähnelt, weil Feuer und Verstand gleichermaßen in ständiger Bewegung sind; und da die Wärme ihre Quelle in der Gegend des Herzens haben darf, sagt er aus diesem Grund, dass die Bewegung des Geistes mit der Beweglichkeit der Wärme verbunden ist, und behauptet, dass das Herz, in dem die Wärme eingeschlossen ist, das Gefäß der intelligenten Natur ist. Der andere erklärt, dass die Gehirnmembran (so nennen sie das Gewebe, das das Gehirn umgibt) sozusagen eine Grundlage oder Wurzel aller Sinne ist, und bestätigt hiermit sein eigenes Argument mit der Begründung, dass die intellektuelle Energie ihren Sitz nur in dem Teil haben kann, in dem das mit ihr verbundene Ohr mit den Geräuschen in Berührung kommt, die auf es fallen, und das Sehvermögen (das natürlicherweise zu der Höhlung des Ortes gehört, an dem sich die Augen befinden) seine innere Darstellung durch die Bilder macht, die auf das Gehirn fallen Pupillen, während die Eigenschaften von Düften durch das Einsaugen durch die Nase wahrgenommen werden und der Geschmackssinn durch die Prüfung der Gehirnmembran auf die Probe gestellt wird, die von sich aus über die Veterbræ des Halses empfindliche Nervenfortsätze zum Isthmoidalgang sendet und sie dort mit den Muskeln verbindet. 3. Ich gebe zu, dass der intellektuelle Teil der Seele oft durch das Überhandnehmen von Leidenschaften gestört wird; und dass der Grund durch einen körperlichen Unfall abgestumpft ist, so dass sein natürliches Funktionieren behindert wird; und dass das Herz eine Art Quelle des feurigen Elements im Körper ist und entsprechend den Impulsen der Leidenschaft bewegt wird; und außerdem lehne ich darüber hinaus nicht ab (da ich fast den gleichen Bericht von denen höre, die ihre Zeit mit anatomischen Forschungen verbringen), dass die Gehirnmembran (nach der Theorie derjenigen, die eine solche physiologische Ansicht vertreten) das Gehirn umhüllt und von den Dämpfen durchdrungen ist, die aus ihr austreten, eine Grundlage für die Sinne bildet; Dennoch halte ich dies nicht für einen Beweis dafür, dass die unkörperliche Natur durch irgendwelche räumlichen Grenzen begrenzt ist. 4. Natürlich sind wir uns darüber im Klaren, dass geistige Abweichungen nicht nur durch die Schwere des Kopfes entstehen, aber erfahrene Ärzte erklären, dass unser Intellekt auch durch die Membranen geschwächt wird, die unter den von der Krankheit betroffenen Seiten liegen, wenn sie den Krankheitsrausch nennen, da der Name dieser Membranen φρένες ist. Und es wird fälschlicherweise angenommen, dass die Empfindung, die aus Trauer resultiert, im Herzen entsteht; Denn während es nicht das Herz ist, das schmerzt, sondern der Eingang des Bauches, führen die Menschen unwissentlich die Zuneigung auf das Herz. Diejenigen, die die fraglichen Affektionen sorgfältig studiert haben, geben jedoch einen solchen Bericht wie folgt an: „Durch eine Kompression und Schließung der Poren, die in einem Zustand der Trauer natürlicherweise am ganzen Körper vorkommt, wird alles, was auf seinem Weg auf ein Hindernis trifft, in die Hohlräume im Inneren des Körpers getrieben, und daher wird auch (da auch die Atmungsorgane durch das, was sie umgibt, gedrückt) das Ziehen des Atems oft heftiger unter dem Einfluss der Natur, die versucht, das Zusammengezogene zu erweitern, so wie um die komprimierten Passagen zu öffnen; und solch ein Atmen betrachten wir als ein Symptom der Trauer und nennen es ein Stöhnen oder einen Schrei. Darüber hinaus ist das, was die Herzgegend zu drücken scheint, eine schmerzhafte Erkrankung, nicht des Herzens, sondern des Mageneingangs, und hat dieselbe Ursache (ich meine die Kompression der Poren), da das Gefäß, das die Galle enthält, sich zusammenzieht und diesen bitteren und scharfen Saft auf den Mageneingang ergießt; und ein Beweis dafür ist, dass die Gesichtsfarbe der Trauernden fahl und gelbsüchtig wird, da die Galle durch übermäßigen Druck ihren eigenen Saft in die Venen ergießt. 5. Darüber hinaus trägt die entgegengesetzte Neigung, also Heiterkeit und Lachen, zur Begründung des Arguments bei; denn die Poren des Körpers lösen sich bei denen, die sich beim Hören von etwas Angenehmem in Heiterkeit auflösen, auch irgendwie auf und entspannen sich. So wie im ersteren Fall die leichten und unmerklichen Ausdünstungen der Poren durch Kummer gehemmt werden und, während sie die innere Anordnung der höheren Eingeweide zusammendrücken, den feuchten Dampf zum Kopf und zur Gehirnmembran hinauftreiben, der von den Hohlräumen des Gehirns im Übermaß zurückgehalten wird und von den Poren an seiner Basis ausgetrieben wird, während das Schließen der Augenlider die Feuchtigkeit in Form von Tropfen ausstößt (und der Tropfen wird Träne genannt), so möchte ich Sie so denken lassen Wenn sich die Poren infolge des gegenteiligen Zustands ungewöhnlich weiten, wird etwas Luft durch sie in das Innere eingesaugt und von dort durch die Natur durch den Mundgang wieder ausgestoßen, während alle Eingeweide (und besonders, wie man sagt, die Leber) diese Luft durch eine gewisse Erregung und pochende Bewegung ausstoßen; Daher kommt es, dass die Natur, um den Luftaustritt zu erleichtern, den Durchgang des Mundes erweitert und die Wangen auf beiden Seiten um den Atem herum ausdehnt; und das Ergebnis heißt Lachen. 6. Aus diesem Grund dürfen wir das herrschende Prinzip nicht mehr der Leber zuschreiben, als wir aufgrund des erhitzten Zustands des Blutes um das Herz in zornigen Gesinnungen denken müssen, dass der Sitz des Geistes im Herzen liegt; Aber wir müssen diese Dinge auf den Charakter unserer körperlichen Organisation zurückführen und bedenken, dass der Geist mit jedem dieser Teile in gleicher Weise in Kontakt steht, und zwar in einer Art Kombination, die unbeschreiblich ist. 7. Selbst wenn uns jemand in diesem Punkt die Schrift vorwerfen sollte, die das herrschende Prinzip für das Herz beansprucht, werden wir die Aussage nicht ohne Prüfung entgegennehmen; Denn wer das Herz erwähnt, spricht auch von den Zügeln, wenn er sagt: „Gott prüft die Herzen und Zügel.“ so dass sie entweder das intellektuelle Prinzip auf die beiden zusammen oder auf keines von beiden beschränken müssen. 8. Und obwohl mir bewusst ist, dass die intellektuellen Energien in einem bestimmten Zustand des Körpers abgestumpft oder sogar völlig unwirksam sind, halte ich dies nicht für einen ausreichenden Beweis dafür, die Fähigkeit des Geistes durch einen bestimmten Ort einzuschränken, so dass er durch etwaige Entzündungen, die in den benachbarten Teilen des Körpers auftreten können, aus seinem angemessenen Maß an freiem Raum gezwungen werden sollte (denn eine solche Meinung ist eine körperliche, dass, wenn das Gefäß bereits mit etwas darin gefüllt ist, nichts anderes dort Platz finden kann); denn die intelligible Natur wohnt weder in den leeren Räumen der Körper, noch wird sie durch Übergriffe des Fleisches hervorgebracht; Da aber der ganze Körper wie ein Musikinstrument gemacht ist, wie es oft bei denen der Fall ist, die zwar spielen können, aber nicht in der Lage sind, ihr Können zu zeigen, weil die Untauglichkeit des Instruments ihre Kunst nicht zulässt (denn was durch die Zeit zerstört oder durch einen Sturz zerbrochen oder durch Rost oder Verfall unbrauchbar gemacht wird, ist stumm und unbrauchbar, selbst wenn es von jemandem angeblasen wird, der ein ausgezeichneter Künstler im Flötenspiel sein könnte); So übt auch der Geist, wenn er über das ganze Instrument geht und jedes einzelne Teil in einer Weise berührt, die seiner intellektuellen Tätigkeit entsprechend seiner Natur entspricht, seine richtige Wirkung auf diejenigen Teile aus, die sich in einem natürlichen Zustand befinden, bleibt aber unwirksam und wirkungslos auf diejenigen, die nicht in der Lage sind, die Bewegung seiner Kunst zuzulassen; Denn der Geist ist irgendwie von Natur aus dazu geeignet, in enger Beziehung zu dem zu stehen, was in einem natürlichen Zustand ist, aber fremd zu sein zu dem, was von der Natur entfernt ist. 9. Und hier gibt es meines Erachtens eine naturnähere Sicht auf die Sache, durch die wir etwas über die verfeinerten Lehren lernen können. Denn da das schönste und höchste Gut von allen die Gottheit selbst ist, zu der alle Dinge neigen, die zum Schönen und Guten neigen, sagen wir daher, dass der Geist, da er das Bild des Schönsten darstellt, auch selbst in Schönheit und Güte bleibt, solange er so weit wie möglich an seiner Ähnlichkeit mit dem Archetyp teilnimmt; aber wenn es überhaupt davon abweicht, wird es seiner Schönheit beraubt, in der es war. Und wie wir sagten, dass der Geist durch das Abbild der archetypischen Schönheit geschmückt sei und so geformt sei, als wäre er ein Spiegel, um die Gestalt dessen aufzunehmen, was er ausdrückt, so denken wir, dass die Natur, die von ihm beherrscht wird, in derselben Beziehung mit dem Geist verbunden ist und dass auch sie mit der Schönheit geschmückt ist, die der Geist verleiht, indem sie sozusagen ein Spiegel des Spiegels ist; und dass dadurch das materielle Element der Existenz, in der die Natur betrachtet wird, beeinflusst und aufrechterhalten wird. 10. Solange also einer mit dem anderen in Kontakt bleibt, erstreckt sich die Kommunikation der wahren Schönheit proportional über die gesamte Reihe und verschönert durch die überlegene Natur das, was ihr benachbart ist; Kommt es aber zu einer Unterbrechung dieser wohltuenden Verbindung, oder wenn im Gegenteil das Höhere dem Untergeordneten folgt, dann zeigt sich der unförmige Charakter der Materie, wenn sie von der Natur isoliert ist (denn an sich ist die Materie ein Ding ohne Form und Struktur), und durch ihre Formlosigkeit wird auch die Schönheit der Natur zerstört, mit der sie durch den Geist geschmückt wird; und so gelangt die Übertragung der Hässlichkeit der Materie durch die Natur auf den Geist selbst, so dass das Bild Gottes nicht mehr in der Gestalt gesehen wird, die durch das ausgedrückt wird, was danach geformt wurde; Denn indem der Geist die Idee des Guten wie einen Spiegel hinter den Rücken legt, schaltet er die einfallenden Strahlen des Glanzes des Guten aus und erhält in sich selbst den Eindruck der Formlosigkeit der Materie. 11. Und auf diese Weise entsteht die Entstehung des Bösen, das durch den Rückzug des Schönen und Guten entsteht. Nun ist alles schön und gut, was eng mit dem Ersten Gut verbunden ist; aber das, was von seiner Beziehung und Ähnlichkeit dazu abweicht, ist sicherlich ohne Schönheit und Güte. Wenn also nach der Aussage, die wir betrachtet haben, das wahrhaft Gute eins ist und der Geist selbst auch die Macht hat, schön und gut zu sein, sofern er im Bild des Guten und Schönen ist, und die Natur, die vom Geist getragen wird, die gleiche Macht hat, sofern sie ein Bild des Bildes ist, dann wird hiermit gezeigt, dass unser materieller Teil zusammenhält und aufrechterhalten wird, wenn er von der Natur kontrolliert wird; und andererseits wird es aufgelöst und desorganisiert, wenn es von dem getrennt wird, was es aufrechterhält und erhält, und wenn es von seiner Verbindung mit Schönheit und Güte getrennt wird. 12. Ein solcher Zustand entsteht jedoch nur dann, wenn die Natur in den entgegengesetzten Zustand umschlägt, in dem das Verlangen keine Neigung nach Schönheit und Güte hat, sondern nach dem, was des schmückenden Elements bedarf; Denn es muss unbedingt so sein, dass das, was der Materie gleich gemacht wird, so arm die Materie auch an Form ist, ihr hinsichtlich der Abwesenheit von Form und Schönheit gleichgestellt werden sollte. 13. Wir haben diese Punkte jedoch im Anschluss an unsere Argumentation am Rande besprochen, da sie durch unsere Spekulationen über den uns vorliegenden Punkt eingeleitet wurden; Denn der Gegenstand der Untersuchung war, ob die intellektuelle Fähigkeit ihren Sitz in einem unserer Teile hat oder sich gleichermaßen über sie alle erstreckt; Denn was diejenigen betrifft, die den Geist örtlich in Teilen des Körpers verschließen und zur Begründung ihrer Meinung die Tatsache vorbringen, dass die Vernunft bei denen, deren Gehirnhäute sich in einem unnatürlichen Zustand befinden, keinen freien Lauf hat, so zeigten unsere Argumente, dass in Bezug auf jeden Teil der zusammengesetzten Natur des Menschen, in dem jeder Mensch eine natürliche Funktion hat, die Kraft der Seele gleichermaßen unwirksam bleibt, wenn der Teil nicht in seinem natürlichen Zustand fortbesteht. Und so entstand in unserer Argumentation im Anschluss an diesen Gedankengang die Ansicht, die wir gerade dargelegt haben, mit der wir lernen, dass in der zusammengesetzten Natur des Menschen der Geist von Gott regiert wird und dass von ihm unser materielles Leben regiert wird, vorausgesetzt, dass dieses in seinem natürlichen Zustand bleibt, aber wenn es von der Natur pervertiert ist, ist es auch von der Wirkungsweise des Geistes entfremdet. 14. Kehren wir jedoch noch einmal zu dem Punkt zurück, von dem wir ausgegangen sind: Bei denen, die nicht durch irgendeine Zuneigung von ihrem natürlichen Zustand abgelenkt werden, übt der Geist seine eigene Macht aus und ist fest verankert bei denen, die sich in einem gesunden Gesundheitszustand befinden, während er im Gegenteil machtlos ist bei denen, die seine Wirkung nicht zugeben; denn wir können unsere Meinung zu diesen Dingen durch noch andere Argumente bestätigen; und wenn es für diejenigen, die bereits mit unserem Diskurs bereits müde sind, nicht langweilig ist, werden wir diese Dinge, soweit wir können, auch in wenigen Worten diskutieren. XIII. Eine Begründung für Schlaf, Gähnen und Träume. 1. Dieses Leben unserer Körper, materiell und dem Fluss unterworfen, der immer durch Bewegung voranschreitet, findet die Kraft seines Seins darin, dass es niemals von seiner Bewegung ruht: und wie ein Fluss, der durch seinen eigenen Impuls weiterfließt, den Kanal, in dem er fließt, gut gefüllt hält, aber nicht im gleichen Wasser immer an der gleichen Stelle gesehen wird, sondern ein Teil davon gleitet, während ein Teil weiterfließt, so erfährt auch das materielle Element unseres Lebens hier eine Veränderung in der Kontinuität seiner Abfolge Gegensätze durch Bewegung und Fluss, so dass es niemals von der Veränderung absehen kann, sondern in seiner Unfähigkeit zur Ruhe seine Bewegung unaufhörlich aufrechterhält, indem es auf gleiche Weise wechselt: und wenn es jemals aufhören sollte, sich zu bewegen, wird es mit Sicherheit auch das Ende seines Seins haben. 2. Zum Beispiel folgt die Entleerung der Fülle, und auf der anderen Seite folgt nach der Leere wiederum ein Prozess des Füllens: Der Schlaf lockert die Anspannung des Wachens, und wiederum stärkt das Erwachen, was schlaff geworden ist: und keines von beiden bleibt ständig bestehen, aber beide geben nach, das eine, wenn das andere kommt; Durch ihren Austausch erneuert sich die Natur so, dass sie, während sie nacheinander an jedem teilnimmt, ohne Unterbrechung von dem einen zum anderen übergeht. Denn wenn sich das Lebewesen bei seinen Tätigkeiten stets anstrengt, entsteht ein gewisser Bruch und eine Trennung des überanstrengten Teils; und die ständige Ruhe des Körpers führt zu einer gewissen Auflösung und Nachlässigkeit in seinem Körper; aber mit jedem dieser Zustände zur richtigen Zeit und in mäßigem Maße in Kontakt zu sein, ist eine Ausdauer der Natur, die sich durch ständige Übertragung in die entgegengesetzten Zustände in jedem von ihnen Ruhe vom anderen verschafft. So stellt sie fest, dass der Körper durch Wachheit angespannt ist, und schafft Entspannung für die Anspannung durch Schlaf, indem sie den Wahrnehmungskräften eine Zeit lang Ruhe von ihren Tätigkeiten verschafft und sie nach dem Rennen wie Pferde von den Streitwagen loslässt. 3. Darüber hinaus ist Ruhe zu angemessenen Zeiten für den Aufbau des Körpers notwendig, damit die Nahrung durch die darin enthaltenen Gänge über den gesamten Körper verteilt werden kann, ohne dass eine Anstrengung ihren Fortschritt behindert. Denn so, wie aus den Tiefen der Erde gewisse neblige Dämpfe aufsteigen, wenn sie von Regen durchnässt wird und die Sonne sie mit Strahlen von beträchtlicher Wärme erhitzt, so geschieht ein ähnliches Ergebnis in der Erde, die in uns ist, wenn die darin enthaltenen Nährstoffe durch natürliche Wärme erhitzt werden; und die Dämpfe, die von Natur aus eine aufsteigende und luftige Natur haben und nach dem streben, was über ihnen ist, gelangen in die Gegend des Kopfes wie Rauch, der durch die Fugen einer Wand dringt. Dann werden sie von dort durch Ausatmen in die Durchgänge der Sinnesorgane verteilt, und durch sie werden die Sinne natürlich inaktiv gemacht, was dem Durchgang dieser Dämpfe Platz macht. Denn die Augenlider drücken auf die Augen, wenn sozusagen ein bleiernes Instrument (ich meine ein Gewicht wie das, von dem ich gesprochen habe) das Augenlid auf die Augen senkt; und das Gehör, das durch dieselben Dämpfe abgestumpft wird, als ob eine Tür über den Hörorganen angebracht wäre, ruht in seiner natürlichen Funktion. Und ein solcher Zustand ist der Schlaf, wenn der Sinn im Körper ruht und ganz aufhört, seine natürliche Bewegung auszuführen, so dass die Verdauungsprozesse der Nahrung ungehindert ablaufen können, um sie durch die Dämpfe durch jeden der Gänge weiterzuleiten. 4. Und aus diesem Grund dehnt sich das Nervensystem, wenn der Apparat der Sinnesorgane durch irgendeine Beschäftigung geschlossen und der Schlaf behindert ist, auf natürliche und spontane Weise aus, indem es sich mit den Dämpfen füllt, so dass der Teil, dessen Dichte durch die Dämpfe zugenommen hat, durch den Vorgang der Ausdehnung verdünnt wird, so wie diejenigen es tun, die das Wasser durch heftiges Auswringen aus der Kleidung pressen; und da die Teile rund um den Rachenraum etwas kreisförmig sind und Nervengewebe dort zu jeder Zeit reichlich vorhanden ist Es besteht die Notwendigkeit, die Dichte der Dämpfe aus diesem Teil auszutreiben – da es unmöglich ist, den Teil, der eine kreisförmige Form hat, direkt abzutrennen, sondern nur, indem er sich in der Kontur seines Umfangs ausdehnt –. Aus diesem Grund wird, indem man den Atem mit einem Gähnen anhält, das Kinn nach unten bewegt, so dass eine Vertiefung zum Zäpfchen verbleibt, und alle inneren Teile in der Form eines Kreises angeordnet sind, so dass die rauchige Dichte, die in den benachbarten Teilen zurückgehalten wurde, zusammen mit dem Austritt ausgestoßen wird des Atems. Und oft kann Ähnliches auch nach dem Schlafen passieren, wenn ein Teil dieser Dämpfe unverdaut und nicht ausgeatmet in der genannten Region verbleibt. 5. Damit beweist der Geist des Menschen deutlich seinen Anspruch auf Verbindung mit seiner Natur, indem er selbst auch in seinem gesunden und wachen Zustand mit der Natur zusammenarbeitet und sich mit ihr bewegt, aber unbewegt bleibt, wenn er dem Schlaf überlassen wird, es sei denn, jemand nimmt an, dass die Bilder von Träumen eine Bewegung des Geistes sind, die im Schlaf ausgeübt wird. Wir für unseren Teil sagen, dass wir nur die bewusste und gesunde Tätigkeit des Intellekts als Geist bezeichnen sollten; und was den phantastischen Unsinn betrifft, der uns im Schlaf einfällt, nehmen wir an, dass einige Erscheinungen der geistigen Vorgänge zufällig im weniger rationalen Teil der Seele geformt werden; denn da die Seele durch den Schlaf von den Sinnen getrennt ist, befindet sie sich notwendigerweise auch außerhalb des Wirkungsbereichs des Geistes; denn durch die Sinne findet die Vereinigung des Geistes mit dem Menschen statt; Deshalb muss, wenn die Sinne ruhen, auch der Intellekt notwendigerweise untätig sein; und ein Beweis dafür ist die Tatsache, dass sich der Träumer oft in absurden und unmöglichen Situationen zu befinden scheint, die nicht passieren würden, wenn die Seele dann von Vernunft und Intellekt geleitet würde. 6. Es scheint mir jedoch, dass, wenn die Seele in Bezug auf ihre vorzüglicheren Fähigkeiten ruht (soweit ich meine, was die Funktionen des Geistes und der Sinne betrifft), während des Schlafs nur der nährende Teil von ihr aktiv ist, und dass einige Schatten und Echos von den Dingen, die in unseren Wachmomenten geschehen – von den Funktionen sowohl der Sinne als auch des Intellekts –, die ihr von dem Teil der Seele eingeprägt werden, der zur Erinnerung fähig ist, dass diese, sage ich, als Zufall dargestellt werden Es ist ein Echo der Erinnerung, das noch immer in dieser Teilung der Seele nachklingt. 7. Dadurch wird der Mensch also verführt, nicht durch irgendeinen Gedankengang zur Bekanntschaft mit den Dingen geführt, die ihm in den Sinn kommen, sondern er irrt zwischen verworrenen und folgelosen Wahnvorstellungen umher. Aber so wie bei seinen körperlichen Vorgängen jeder einzelne Teil in irgendeiner Weise gemäß der Kraft wirkt, die ihm von Natur aus innewohnt, entsteht auch in dem ruhenden Glied ein Zustand, der mit dem in Bewegung ist, der mit dem in Bewegung ist, ebenso entsteht bei der Seele, selbst wenn ein Teil in Ruhe und ein anderer in Bewegung ist, das Ganze in Sympathie mit dem Teil beeinflusst wird; denn es ist nicht möglich, dass die natürliche Einheit in irgendeiner Weise unterbrochen wird, obwohl eine der in ihr enthaltenen Fähigkeiten aufgrund ihrer aktiven Wirkung wiederum die höchste ist. Aber wie bei Menschen, die wach und beschäftigt sind, der Geist an oberster Stelle steht und die Sinne ihm dienen, die Fähigkeit, die den Körper reguliert, jedoch nicht von ihnen getrennt ist (denn der Geist liefert die Nahrung für seine Bedürfnisse, der Sinn empfängt, was geliefert wird, und die Ernährungsfähigkeit des Körpers eignet sich das an, was ihm gegeben wird), so kehrt sich im Schlaf die Vorherrschaft dieser Fähigkeiten in gewisser Weise in uns um, und während die weniger rationale Fähigkeit die Oberhand gewinnt, hört die Wirkungsweise der anderen auf tatsächlich ist es noch nicht völlig ausgelöscht; Während aber das Ernährungsvermögen dann während des Schlafes mit der Verdauung beschäftigt ist und unsere ganze Natur mit sich selbst beschäftigt, ist das Sinnesvermögen weder völlig von ihm getrennt (denn das, was einmal auf natürliche Weise zusammengefügt wurde, kann nicht getrennt werden), noch kann seine Tätigkeit wieder aufleben, da es durch die Untätigkeit der Sinnesorgane während des Schlafes behindert wird; und aus derselben Argumentation (da der Geist auch mit dem sensiblen Teil der Seele verbunden ist) würden wir sagen, dass sich der Geist mit letzterem bewegt, wenn er in Bewegung ist, und mit ihm ruht, wenn er ruht. 8. Wie es natürlich mit dem Feuer geschieht, wenn es mit Spreu überhäuft ist und kein Hauch die Flamme anfacht – es verzehrt weder das, was daneben liegt, noch wird es vollständig gelöscht, sondern statt der Flamme steigt es durch die Spreu in Form von Rauch in die Luft; doch wenn es Luft einatmet, verwandelt es den Rauch in Flammen – auf die gleiche Weise ist der Geist, wenn er durch die Untätigkeit der Sinne im Schlaf verborgen ist, weder in der Lage, durch sie hindurchzuscheinen, noch ist er ganz erloschen, sondern übt sozusagen eine schwelende Aktivität aus, die bis zu einem gewissen Grad wirkt, aber nicht in der Lage ist, weiter zu wirken. 9. Wenn er wiederum als Musiker mit dem Plektrum die schlaffen Saiten einer Leier berührt, bringt er keine geordnete Melodie hervor (denn was nicht gespannt ist, erklingt nicht), aber seine Hand bewegt sich häufig geschickt und bringt das Plektrum in die Position der Noten, soweit es die Stelle betrifft, und doch gibt es keinen Ton, außer dass er durch die Vibration der Saiten eine Art unsicheres und undeutliches Summen erzeugt; Wenn also im Schlaf der Mechanismus der Sinne entspannt ist, ist der Künstler entweder ganz inaktiv, wenn das Instrument durch Sättigung oder Schwere völlig entspannt ist; oder er wird schlaff und schwach handeln, wenn das Instrument der Sinne die Ausübung seiner Kunst nicht vollständig zulässt. 10. Aus diesem Grund ist das Gedächtnis verwirrt, und das Vorherwissen, auch wenn es durch unsichere Schleier zweifelhaft gemacht wird, wird im Schatten unserer wachen Bestrebungen abgebildet und zeigt uns oft etwas von dem an, was passieren wird: Denn aufgrund seiner subtilen Natur hat der Geist in der Fähigkeit, Dinge zu sehen, einen gewissen Vorteil gegenüber der rein körperlichen Grobheit; Dennoch kann es seine Bedeutung nicht durch direkte Methoden klarstellen, so dass die Informationen über die vorliegende Angelegenheit klar und offensichtlich sein sollten, aber seine Aussage über die Zukunft ist zweideutig und zweifelhaft – was diejenigen, die solche Dinge interpretieren, ein Rätsel nennen. 11. So drückte der Butler die Traube für den Kelch des Pharao; so schien es, als würde der Bäcker seine Körbe tragen; Jeder glaubte, im Schlaf mit den Diensten beschäftigt zu sein, mit denen er im Wachzustand beschäftigt war: Denn die Bilder ihrer gewohnten Beschäftigungen, die sich in das vorausschauende Element ihrer Seele eingeprägt hatten, gaben ihnen eine Zeit lang die Fähigkeit, durch diese Art von Prophezeiung seitens des Geistes vorherzusagen, was geschehen würde. 12. Wenn aber Daniel und Joseph und andere wie sie durch göttliche Macht ohne jegliche Verwirrung der Wahrnehmung im Wissen über zukünftige Dinge unterwiesen wurden, hat dies nichts mit der vorliegenden Aussage zu tun; denn niemand würde dies der Macht der Träume zuschreiben, da er infolgedessen gezwungen sein wird anzunehmen, dass auch jene göttlichen Erscheinungen, die im Wachzustand stattfanden, keine wundersame Vision waren, sondern ein spontan zustande gekommenes Ergebnis der Natur. Denn während sich alle Menschen von ihrem eigenen Verstand leiten lassen, gibt es einige wenige, die einer offensichtlichen göttlichen Kommunikation würdig erachtet werden; Während also die Vorstellung des Schlafes von Natur aus bei allen in gleicher und gleicher Weise auftritt, haben einige, nicht alle, durch ihre Träume an einer göttlicheren Manifestation teil; für alle anderen geschieht dies jedoch auf die Art und Weise, von der wir gesprochen haben, auch wenn aufgrund von Träumen eine Vorahnung von irgendetwas auftritt. 13. Und wiederum: Wenn der ägyptische und der assyrische König von Gott zur Erkenntnis der Zukunft geführt wurden, ist die durch ihre Mittel bewirkte Evangeliumszeit etwas anderes: Denn es war notwendig, dass die verborgene Weisheit der heiligen Männer bekannt gemacht wurde, damit nicht jeder von ihnen sein Leben ohne Gewinn für den Staat verbrachte. Denn wie hätte man Daniel als das erkennen können, was er war, wenn die Wahrsager und Zauberer der Aufgabe, den Traum zu entdecken, nicht gewachsen gewesen wären? Und wie hätte Ägypten erhalten bleiben können, während Joseph im Gefängnis eingesperrt war, wenn ihn seine Traumdeutung nicht aufgefallen wäre? Daher müssen wir diese Fälle als Ausnahmefälle betrachten und dürfen sie nicht den gewöhnlichen Träumen zuordnen. 14. Aber dieses gewöhnliche Sehen von Träumen ist allen Menschen gemeinsam und entsteht in unseren Vorstellungen auf verschiedene Arten und Formen: Denn entweder bleiben, wie wir gesagt haben, im erinnernden Teil der Seele die Echos der täglichen Beschäftigungen; oder, wie es oft geschieht, die Konstitution von Träumen wird im Hinblick auf diesen und jenen Zustand des Körpers formuliert: Denn so scheint der durstige Mann inmitten von Quellen zu sein, der Mann, der Essen braucht, um an einem Festmahl teilzunehmen, und der junge Mann in der Hitze jugendlicher Kraft wird von Fantasien heimgesucht, die seiner Leidenschaft entsprechen. 15. Ich kannte auch einen anderen Grund für die Schlafphantasien, als ich einen meiner Verwandten besuchte, der von Raserei befallen war; Dieser war verärgert darüber, dass man ihm Essen in zu großer Menge für seine Kräfte gab, und schrie immer wieder und tadelte diejenigen, die um ihn herum waren, weil sie die Eingeweide mit Dung füllten und sie auf ihn legten. Und als sein Körper schnell zum Schwitzen neigte, tadelte er diejenigen, die bei ihm waren, dass sie Wasser parat hätten, um ihn zu benetzen, während er lag Gewicht im Darm. Derselbe Zustand, den seine Natur dann durchmachte, während sein nüchternes Urteilsvermögen durch die Krankheit geschwächt war, wurde durch den Zustand des Körpers mitfühlend beeinflusst – nicht ohne Wahrnehmung dessen, was nicht in Ordnung war, sondern weil er aufgrund der durch die Krankheit verursachten Ablenkung nicht in der Lage war, seinen Schmerz klar auszudrücken – dies könnte wahrscheinlich, wenn das intelligente Prinzip der Seele zur Ruhe gebracht würde, nicht durch Gebrechlichkeit, sondern durch natürlichen Schlaf, jemandem in ähnlicher Lage wie ein Traum erscheinen, wobei das Ausbrechen des Schweißes durch Wasser zum Ausdruck gebracht würde. und der Schmerz, der durch die Nahrung und das Gewicht der Eingeweide verursacht wird. 16. Diese Ansicht wird auch von Fachleuten in der Medizin vertreten, dass je nach den unterschiedlichen Beschwerden die Visionen von Träumen den Patienten unterschiedlich erscheinen: dass die Visionen von Personen mit schwachem Magen von einer Art sind, die von Personen, die an einer Verletzung der Gehirnhaut leiden, von einer anderen, die von Personen mit Fieber von einer anderen Art; dass die Symptome von Patienten, die an galligen und phlegmatischen Erkrankungen leiden, unterschiedlich sind, und dass wiederum diejenigen von Patienten mit Überfluss und von Patienten mit sich verzehrender Krankheit unterschiedlich sind; Daraus können wir ersehen, dass die Ernährungs- und vegetativen Fähigkeiten der Seele durch Mischung einen Samen des intelligenten Elements enthalten, der in gewisser Weise dem besonderen Zustand des Körpers ähnlich wird und in seinen Vorstellungen entsprechend der Beschwerde, die ihn erfasst hat, angepasst wird. 17. Darüber hinaus richten sich die Träume der meisten Männer nach ihrem Charakterzustand: Die Fantasien des tapferen Mannes sind von einer Art, die des Feiglings von einer anderen; die Träume des mutwilligen Mannes auf die eine Art, die des Kontinentalmanns auf eine andere Art; der liberale Mann und der habgierige Mann unterliegen unterschiedlichen Fantasien; während diese Phantasien nirgends durch den Intellekt, sondern durch die weniger rationale Veranlagung der Seele umrahmt werden, die selbst in Träumen die Ähnlichkeiten jener Dinge bildet, an die jeder durch die Übung seiner wachen Stunden gewöhnt ist. XIV. Dass der Geist nicht in einem Teil des Körpers ist; Dabei gibt es auch einen Unterschied zwischen den Bewegungen des Körpers und der Seele. 1. Aber wir sind weit von unserem Thema abgewichen, denn der Zweck unserer Argumentation bestand darin, zu zeigen, dass der Geist nicht auf einen Teil des Körpers beschränkt ist, sondern gleichermaßen mit dem Ganzen in Kontakt steht und seine Bewegung entsprechend der Natur des Teils erzeugt, der unter seinem Einfluss steht. Es gibt jedoch Fälle, in denen der Geist sogar den körperlichen Impulsen folgt und sozusagen zu deren Diener wird; Denn oft übernimmt die körperliche Natur die Führung, indem sie entweder das Gefühl für das, was Schmerz verursacht, oder das Verlangen nach dem, was Freude bereitet, einbringt, so dass man sagen kann, dass es die ersten Anfänge liefert, indem es in uns das Verlangen nach Nahrung oder allgemein den Drang nach etwas Angenehmem hervorruft; während der Geist, wenn er einen solchen Impuls empfängt, den Körper durch seine eigene Intelligenz mit den richtigen Mitteln für das gewünschte Ziel ausstattet. Ein solcher Zustand kommt in der Tat nicht bei allen vor, außer bei denen mit einer etwas sklavischen Veranlagung, die die Vernunft den Impulsen ihrer Natur unterwerfen und den Sinnesfreuden unterwürfig huldigen, indem sie ihnen den Bund ihres Geistes gestatten; aber bei vollkommeneren Menschen geschieht dies nicht; denn der Geist übernimmt die Führung und wählt den zweckmäßigen Weg aus Vernunft und nicht aus Leidenschaft, während ihre Natur den Spuren ihres Führers folgt. 2. Da aber unsere Argumentation in unserem Lebensvermögen drei verschiedene Arten entdeckt hat – eine, die Nahrung ohne Wahrnehmung aufnimmt, eine andere, die sofort Nahrung aufnimmt und zur Wahrnehmung fähig ist, aber ohne Denktätigkeit ist, und eine dritte, die vernünftig, vollkommen und mit der gesamten Fähigkeit gleichwertig ist – so dass unter diesen Arten der Vorteil dem Intellektuellen zukommt – möge aus diesem Grund niemand annehmen, dass in der zusammengesetzten Natur des Menschen drei Seelen zusammengeschweißt sind, jede in ihren eigenen Grenzen betrachtet, so dass man die Natur des Menschen denken sollte eine Art Konglomerat mehrerer Seelen sein. Die wahre und vollkommene Seele ist von Natur aus eine, die intellektuelle und immaterielle, die sich durch die Wirkung der Sinne mit unserer materiellen Natur vermischt; aber alles, was materieller Natur ist und der Mutation und Veränderung unterliegt, wird sich, wenn es an der belebenden Kraft teilhaben sollte, durch Wachstum bewegen; wenn es im Gegenteil von der Lebensenergie abfallen sollte, wird es seine Bewegung bis zur Zerstörung reduzieren. 3. Es gibt also weder eine Wahrnehmung ohne materielle Substanz, noch findet der Wahrnehmungsakt ohne die intellektuelle Fähigkeit statt. XV. Dass die eigentliche Seele in der Tat und beim Namen die rationale Seele ist, während die anderen zweideutig so genannt werden; Darin findet sich auch die Aussage, dass sich die Kraft des Geistes durch den ganzen Körper erstreckt und in passendem Kontakt mit jedem Teil steht. 1. Wenn nun einige Dinge in der Schöpfung das Nährvermögen besitzen und andere wiederum durch das Wahrnehmungsvermögen reguliert werden, während die ersteren keinen Anteil an der Wahrnehmung und diese an der intellektuellen Natur haben und wenn jemand aus diesem Grund zur Meinung einer Vielzahl von Seelen neigt, wird ein solcher Mensch eine Vielfalt von Seelen auf eine Weise setzen, die nicht mit ihrer unterscheidenden Definition übereinstimmt. Denn alles, was wir uns unter den existierenden Dingen vorstellen, wird, wenn es vollkommen das ist, was es ist, auch richtigerweise mit dem Namen bezeichnet, den es trägt; aber für das, was nicht in jeder Hinsicht so ist, wie es genannt wird, ist die Benennung ebenfalls vergeblich. Zum Beispiel: – Wenn uns jemand wahres Brot zeigen würde, sagen wir, dass er den Namen richtig auf das Thema anwendet; würde uns aber stattdessen das zeigen, was aus Stein gemacht wurde, um dem natürlichen Brot zu ähneln, das die gleiche Form, die gleiche Größe und die gleiche Farbe hatte, so dass es in den meisten Punkten mit seinem Vorbild übereinstimmt, dem aber dennoch die Fähigkeit fehlt, Nahrung zu sein, so sagen wir, dass der Stein den Namen Brot nicht richtig, sondern durch eine Fehlbezeichnung erhält, und alle Dinge, die darunter fallen Bezeichnungen, die nicht unbedingt dem entsprechen, was sie heißen, haben ihren Namen aufgrund einer missbräuchlichen Verwendung von Begriffen. 2. So wie die Seele ihre Vollkommenheit in dem findet, was intellektuell und rational ist, kann alles, was nicht so ist, zwar den Namen Seele tragen, ist aber nicht wirklich Seele, sondern eine bestimmte Lebensenergie, die mit der Bezeichnung Seele verbunden ist. Und aus diesem Grund gab auch Er, der in allen Angelegenheiten Gesetze erließ, auch die tierische Natur, die nicht weit von diesem vegetativen Leben entfernt ist, zum Nutzen des Menschen für diejenigen, die davon anstelle von Kräutern essen: – denn Er sagt: „Du sollst alle Arten von Fleisch essen, so wie das grüne Kraut.“ denn die Wahrnehmungsenergie scheint nur einen geringen Vorteil gegenüber dem zu haben, was ohne sie genährt wird und wächst. Dies soll fleischliche Menschen lehren, ihren Intellekt nicht eng an die Phänomene der Sinne zu binden, sondern sich vielmehr mit ihren spirituellen Vorteilen zu beschäftigen, da in diesen die wahre Seele zu finden ist, während die Sinne auch bei der rohen Schöpfung die gleiche Macht haben. 3. Der Verlauf unserer Argumentation ist jedoch zu einem anderen Punkt abgewichen: Denn der Gegenstand unserer Spekulation war nicht die Tatsache, dass die Energie des Geistes unter den Eigenschaften, die wir uns im Menschen vorstellen, eine größere Würde hat als das materielle Element seines Wesens, sondern die Tatsache, dass der Geist nicht auf einen Teil von uns beschränkt ist, sondern in allen und durch alles gleichermaßen vorhanden ist, weder etwas umgibt, was außerhalb ist, noch in etwas eingeschlossen ist: denn diese Ausdrücke werden richtigerweise auf Fässer oder andere Körper angewendet, die in eins gestellt werden andere; aber die Vereinigung des Mentalen mit dem Körperlichen stellt eine unaussprechliche und unvorstellbare Verbindung dar – weder darin zu sein (denn das Unkörperliche ist nicht in einem Körper eingeschlossen), noch ihn außen zu umgeben (denn das Unkörperliche schließt nichts ein), sondern der Geist, der sich unserer Natur auf eine unerklärliche und unverständliche Weise nähert und mit ihr in Kontakt kommt, ist sowohl in ihr als auch um sie herum zu betrachten, weder in ihr eingepflanzt noch mit ihr umhüllt, sondern auf eine Art und Weise worüber wir nicht sprechen oder denken können, es sei denn, dass, während die Natur gemäß ihrer eigenen Ordnung gedeiht, auch der Geist wirksam ist; aber wenn dem ersteren ein Unglück widerfährt, kommt die Bewegung des Intellekts entsprechend zum Stillstand. XVI. Eine Betrachtung der göttlichen Äußerung, die besagte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen; Dabei wird untersucht, was die Definition des Bildes ist und wie das Passible und Sterbliche dem Seligen und Unpassierbaren ähnelt und wie es im Bild Männer und Frauen gibt, da diese im Prototyp nicht vorkommen. 1. Lassen Sie uns nun unsere Betrachtung des göttlichen Wortes fortsetzen: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild Genesis 1:26. Wie gemein und der Majestät des Menschen unwürdig sind die Fantasien einiger heidnischer Schriftsteller, die, wie sie annahmen, die Menschheit durch ihren Vergleich mit dieser Welt verherrlichen! Denn sie sagen, dass der Mensch eine kleine Welt ist, die aus den gleichen Elementen besteht wie das Universum. Diejenigen, die die menschliche Natur mit einem hochtönenden Namen so loben, vergessen, dass sie den Menschen mit den Eigenschaften der Mücke und der Maus würdigen: denn auch sie bestehen aus diesen vier Elementen – denn sicherlich sehen wir in der belebten Natur jedes existierenden Dings einen größeren oder kleineren Teil dieser Elemente, ohne die es nicht natürlich ist, dass ein sensibles Wesen existieren sollte. Was für eine große Sache liegt also darin, dass der Mensch als eine Darstellung und ein Abbild der Welt betrachtet wird – des Himmels, der vergeht, der Erde, die sich verändert, aller Dinge, die sie enthalten, die vergehen, wenn das, was sie umgibt, verschwindet? 2. Worin besteht nun nach der Lehre der Kirche die Größe des Menschen? Nicht in seiner Ähnlichkeit mit der geschaffenen Welt, sondern in seinem Sein im Abbild der Natur des Schöpfers. 3. Was ist also, werden Sie vielleicht sagen, die Definition des Bildes? Wie wird das Unkörperliche mit dem Körper verglichen? Inwiefern gleicht das Zeitliche dem Ewigen? Das, was durch Veränderung ebenso veränderlich ist wie das Unveränderliche? Das, was Leidenschaft und Verderbnis unterliegt, dem Unerschütterlichen und Unbestechlichen? Das, was ständig mit dem Bösen zusammenlebt und mit ihm aufwächst, bis hin zu dem, was absolut frei vom Bösen ist? Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem, was im Urbild erdacht wird, und einem Ding, das nach seinem Abbild geschaffen wurde: denn das Abbild wird eigentlich so genannt, wenn es seine Ähnlichkeit mit dem Vorbild behält; aber wenn die Nachahmung von ihrem Subjekt abgelenkt wird, ist das Ding etwas anderes und nicht länger ein Abbild des Subjekts. 4. Wie ist dann der Mensch, dieses sterbliche, leidensfähige, kurzlebige Wesen, das Abbild jener Natur, die unsterblich, rein und ewig ist? Die wahre Antwort auf diese Frage kennt vielleicht nur die Wahrheit selbst; aber das ist es, was wir in Bezug auf die Sache begreifen, indem wir der Wahrheit so weit wie möglich durch Vermutungen und Schlussfolgerungen auf die Spur kommen. Weder lügt das Wort Gottes, wenn es sagt, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, noch ist das bemitleidenswerte Leiden der menschlichen Natur mit der Seligkeit des unpassierbaren Lebens vergleichbar: denn wenn jemand unsere Natur mit Gott vergleichen würde, muss eines von zwei Dingen notwendigerweise zugelassen werden, damit die Definition der Ähnlichkeit in beiden Fällen mit den gleichen Begriffen verstanden werden kann – entweder dass die Gottheit passierbar ist, oder dass die Menschheit unpassierbar ist; wenn aber keines von beidem ist, ist die Gottheit passierbar Auch wenn unsere Natur nicht frei von Leidenschaften ist, welcher andere Bericht bleibt übrig, der uns sagen könnte, dass das Wort Gottes wahr ist, das besagt, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde? 5. Wir müssen also noch einmal auf die Heilige Schrift selbst zurückgreifen, um vielleicht durch das Geschriebene eine Orientierung in der Frage zu finden. Nachdem gesagt wurde: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen“ und zu welchem ​​Zweck gesagt wurde: „Lasst uns ihn machen“, fügt er diesen Spruch hinzu: „Und Gott erschuf den Menschen; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; Als Mann und Frau schuf er sie Genesis 1:27. Wir haben im Vorstehenden bereits gesagt, dass dieses Sprichwort zur Vernichtung der ketzerischen Gottlosigkeit ausgesprochen wurde, damit wir, da wir belehrt werden, dass der eingeborene Gott den Menschen nach dem Bilde Gottes geschaffen hat, in keiner Weise zwischen der Gottheit des Vaters und des Sohnes unterscheiden sollen, da die Heilige Schrift jedem gleichermaßen den Namen Gottes gibt – dem, der den Menschen geschaffen hat, und dem, nach dessen Bild er geschaffen wurde. 6. Lassen wir jedoch unsere Argumentation zu diesem Punkt beiseite: Wenden wir unsere Untersuchung der vor uns liegenden Frage zu: Wie kommt es, dass die Gottheit zwar in Glückseligkeit und die Menschheit im Elend ist, letztere jedoch in der Schrift wie die erstere bezeichnet wird? 7. Wir müssen die Worte also sorgfältig prüfen: Denn wenn wir das tun, werden wir feststellen, dass das, was im Bild geschaffen wurde, eine Sache ist und das, was sich jetzt im Elend manifestiert, eine andere. Gott hat den Menschen geschaffen, heißt es; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn Genesis 1:27. Es gibt ein Ende der Erschaffung dessen, was im Bild geschaffen wurde: Dann wird der Bericht über die Schöpfung wieder aufgenommen und gesagt: Er hat sie als Mann und Frau erschaffen. Ich gehe davon aus, dass jeder weiß, dass dies eine Abweichung vom Vorbild ist: Denn in Christus Jesus gibt es, wie der Apostel sagt, weder Mann noch Frau. Doch der Satz erklärt, dass der Mensch auf diese Weise gespalten ist. 8. Somit ist die Erschaffung unserer Natur gewissermaßen eine zweifache: eine, die Gott ähnlich ist, und eine, die gemäß dieser Unterscheidung geteilt ist: Etwas Ähnliches vermittelt die Passage durch ihre Anordnung, in der es zunächst heißt: „Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“ (1. Mose 1,27) und fügte dann dem Gesagten hinzu: „Männlich und weiblich schuf er sie“ (1. Mose 1:27), – etwas, das unseren Vorstellungen von Gott fremd ist. 9. Ich denke, dass uns die Heilige Schrift mit diesen Worten eine große und erhabene Lehre vermittelt; und die Lehre ist diese. Während zwei Naturen – die göttliche und unkörperliche Natur und das irrationale Leben von Tieren – als Extreme voneinander getrennt sind, ist die menschliche Natur die Mitte zwischen ihnen: Denn in der zusammengesetzten Natur des Menschen können wir einen Teil jeder der von mir erwähnten Naturen sehen – des Göttlichen, des rationalen und intelligenten Elements, das die Unterscheidung zwischen männlich und weiblich nicht zulässt; des Irrationalen, unserer körperlichen Form und Struktur, unterteilt in männlich und weiblich: denn jedes dieser Elemente ist sicherlich in allem zu finden, was am menschlichen Leben teilhat. Dass jedoch das intellektuelle Element dem anderen vorausgeht, erfahren wir von jemandem, der der Reihe nach einen Bericht über die Entstehung des Menschen gibt; und wir erfahren auch, dass seine Gemeinschaft und Verwandtschaft mit dem Irrationalen für den Menschen eine Voraussetzung für die Fortpflanzung ist. Denn er sagt zunächst, dass Gott den Menschen nach dem Bilde Gottes geschaffen hat (und zeigt mit diesen Worten, wie der Apostel sagt, dass es in einem solchen Wesen weder Mann noch Frau gibt). Dann fügt er die besonderen Eigenschaften der menschlichen Natur hinzu, Mann und Frau, die er geschaffen hat. Genesis 1:27. 10. Was lernen wir daraus? Ich bete, niemand soll empört sein, wenn ich aus der Ferne ein Argument für das vorliegende Thema vorbringe. Gott ist in seiner eigenen Natur alles, was sich unser Geist an Gutem vorstellen kann – vielmehr übertrifft er alles Gute, das wir uns vorstellen oder begreifen können. Er erschafft den Menschen aus keinem anderen Grund als dem, dass er gut ist; Und da er so ist und dies als seinen Grund hat, mit der Erschaffung unserer Natur zu beginnen, würde er die Kraft seiner Güte nicht in einer unvollkommenen Form zeigen, indem er unserer Natur eines der Dinge, die ihm zur Verfügung stehen, gibt und ihr an einem anderen einen Anteil gönnt. Aber die vollkommene Form der Güte ist hier zu sehen, indem er den Menschen sowohl aus dem Nichts ins Leben ruft als auch ihn vollständig mit allen guten Gaben versorgt. Da aber die Liste der einzelnen guten Gaben lang ist, kommt es nicht in Frage, sie numerisch zu erfassen. Die Sprache der Heiligen Schrift drückt dies daher prägnant und umfassend aus, indem sie sagt, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde: denn das ist dasselbe, als würde man sagen, dass Er die menschliche Natur an allem Guten teilhaben ließ; Denn wenn die Gottheit die Fülle des Guten ist und dies sein Bild ist, dann findet das Bild seine Ähnlichkeit mit dem Archetyp, indem es mit allem Guten erfüllt ist. 11. So gibt es in uns das Prinzip aller Vortrefflichkeit, aller Tugend und Weisheit und aller höheren Dinge, die wir uns vorstellen; aber das Wichtigste unter allen ist die Tatsache, dass wir frei von Notwendigkeit sind und nicht an irgendeine natürliche Macht gebunden sind, sondern die Entscheidung in unserer eigenen Macht haben, wie es uns gefällt; denn Tugend ist eine freiwillige Sache, die keiner Herrschaft unterworfen ist: Was das Ergebnis von Zwang und Gewalt ist, kann keine Tugend sein. 12. Da das Bild nun in allen Punkten den Anschein der archetypischen Exzellenz trägt, wäre es, wenn es nicht in irgendeiner Hinsicht einen Unterschied hätte, da es absolut keine Divergenz aufweist, keine Ähnlichkeit mehr, sondern in diesem Fall offensichtlich absolut identisch mit dem Prototyp. Welchen Unterschied erkennen wir dann zwischen dem Göttlichen und dem, was dem Göttlichen ähnlich gemacht wurde? Wir finden es in der Tatsache, dass ersteres ungeschaffen ist, während letzteres aus der Schöpfung stammt: und diese Unterscheidung der Eigenschaften bringt eine Reihe anderer Eigenschaften mit sich; denn es ist mit großer Gewissheit anerkannt, dass auch die ungeschaffene Natur unveränderlich ist und immer gleich bleibt, während die geschaffene Natur nicht ohne Veränderung existieren kann; Denn sein Übergang von der Nichtexistenz zur Existenz ist eine gewisse Bewegung und Veränderung des Nichtexistenten, das durch die göttliche Absicht ins Sein umgewandelt wird. 13. Wie das Evangelium den Stempel auf der Münze als das Bild von Cæsar bezeichnet (Matthäus 22:20-21), wo wir erfahren, dass in dem, was Cæsar ähneln sollte, eine Ähnlichkeit im äußeren Erscheinungsbild, aber ein Unterschied im Material bestand, so finden wir auch im vorliegenden Sprichwort, wenn wir die Eigenschaften betrachten, die sowohl in der göttlichen als auch in der menschlichen Natur betrachtet werden, in denen die Ähnlichkeit besteht, an der Stelle der Merkmale, dass wir in dem, was ihnen zugrunde liegt, den Unterschied finden, den wir haben siehe in der ungeschaffenen und in der geschaffenen Natur. 14. Da nun das Erste immer das Gleiche bleibt, während das, was durch die Schöpfung entstanden ist, seinen Anfang aus der Veränderung hatte und eine verwandte Verbindung mit der gleichen Veränderung hat, ist Er, der, wie die prophetischen Schriften sagen, alle Dinge weiß, bevor sie sind, derjenige, der in einem Zustand der Unabhängigkeit und Freiheit die Tendenz der Bewegung des menschlichen Willens verfolgt oder vielmehr im Voraus erkennt, was in einem Zustand der Unabhängigkeit und Freiheit die Tendenz der Bewegung des menschlichen Willens ist, – wie Er, sage ich, sah, was sein würde Er ersann für sein Bild die Unterscheidung von Mann und Frau, die keinen Bezug zum göttlichen Archetypus hat, sondern, wie wir gesagt haben, eine Annäherung an die weniger rationale Natur darstellt. 15. Die Ursache dieses Plans können tatsächlich nur diejenigen kennen, die Augenzeugen der Wahrheit und Diener des Wortes waren; aber wir, die wir uns die Wahrheit vorstellen, soweit wir können, mittels Vermutungen und Gleichnissen, legen das, was unserem Geist in den Sinn kommt, nicht verbindlich dar, sondern werden es in Form einer theoretischen Spekulation unseren freundlichen Zuhörern vorlegen. 16. Was verstehen wir dann in Bezug auf diese Angelegenheiten? Mit der Aussage, dass Gott den Menschen erschuf, meint der Text durch den unbestimmten Charakter des Begriffs die gesamte Menschheit; Denn wurde Adam hier nicht zusammen mit der Schöpfung genannt, wie uns die Geschichte im Folgenden erzählt? Doch der Name, der dem geschaffenen Menschen gegeben wird, ist nicht der besondere, sondern der allgemeine Name: So werden wir durch die Verwendung des allgemeinen Namens unserer Natur zu einer Ansicht wie dieser geführt – dass in der göttlichen Vorhersehung und Macht die gesamte Menschheit in der ersten Schöpfung enthalten ist; denn es ist für Gott angebracht, keines der von ihm geschaffenen Dinge als unbestimmt zu betrachten, sondern dass jedes existierende Ding eine Grenze und ein Maß haben sollte, das durch die Weisheit seines Schöpfers vorgeschrieben ist. 17. So wie nun jeder einzelne Mensch durch seine Körperdimensionen begrenzt ist und die besondere Größe, die mit den Oberflächen seines Körpers verbunden ist, das Maß seiner separaten Existenz ist, so denke ich, dass die gesamte Fülle der Menschheit durch den Gott aller, durch seine Macht des Vorherwissens, sozusagen in einem Körper eingeschlossen war, und dass dies das ist, was uns der Text lehrt, der besagt: „Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn.“ Denn das Bild ist nicht Teil unserer Natur, noch ist die Gnade in irgendeinem der Dinge, die in dieser Natur zu finden sind, sondern diese Macht erstreckt sich gleichermaßen auf die ganze Menschheit. Und ein Zeichen dafür ist, dass der Geist in allen gleichermaßen eingepflanzt ist: denn alle haben die Fähigkeit zu verstehen und zu überlegen und über alles andere, wodurch die göttliche Natur ihr Abbild in dem findet, was nach ihr geschaffen wurde: Der Mensch, der bei der ersten Erschaffung der Welt manifestiert wurde, und der, der nach der Vollendung aller sein wird, sind gleich: Sie tragen gleichermaßen das göttliche Bild in sich. 18. Aus diesem Grund wurde von der ganzen Menschheit als einem Menschen gesprochen, nämlich dass für die Macht Gottes nichts Vergangenheit oder Zukunft ist, sondern selbst das, was wir erwarten, ebenso wie das, was gegenwärtig existiert, von der alles erhaltenden Energie erfasst wird. Unsere ganze Natur ist also, vom ersten bis zum letzten, sozusagen ein Bild dessen, der ist; aber die Unterscheidung der Art in männlich und weiblich wurde, wie ich annehme, aus dem folgenden Grund zuletzt zu seinem Werk hinzugefügt. XVII. Was wir denen antworten müssen, die die Frage stellen: „Wenn die Zeugung nach der Sünde erfolgt, wie wären dann Seelen entstanden, wenn die ersten Menschen ohne Sünde geblieben wären?“ 1. Es ist jedoch vielleicht besser für uns, vor der Untersuchung dieses Punktes nach der Lösung der von unseren Gegnern gestellten Frage zu fragen; Denn sie sagen, dass es vor der Sünde keinen Bericht über die Geburt, die Mühsal oder das Streben nach Fortpflanzung gibt, sondern als sie nach ihrer Sünde aus dem Paradies verbannt wurden und die Frau durch das Urteil der Mühsal verurteilt wurde, trat Adam mit seiner Gemahlin in den Verkehr des Ehelebens ein, und dann begann die Fortpflanzung. Wenn es also im Paradies keine Ehe, keine Mühsal und keine Geburt gäbe, dann folgere daraus als notwendige Schlussfolgerung, dass die menschlichen Seelen nicht in Pluralität existiert hätten, wenn nicht die Gnade der Unsterblichkeit an die Sterblichkeit gefallen wäre und die Ehe nicht unsere Rasse durch Nachkommen bewahrt hätte, indem sie die Nachkommen der Abgeschiedenen an ihre Stelle gesetzt hätte, so dass in gewisser Weise die Sünde, die in die Welt kam, für das Leben des Menschen nützlich war; denn die menschliche Rasse wäre im Paar der Erstgebildeten geblieben, wenn das nicht der Fall gewesen wäre Die Angst vor dem Tod trieb ihre Natur dazu, für die Nachfolge zu sorgen. 2. Auch hier kann die wahre Antwort, wie auch immer sie lauten mag, nur denen klar sein, die wie Paulus in die Geheimnisse des Paradieses eingewiesen wurden; aber unsere Antwort ist wie folgt. Als die Sadduzäer einst gegen die Auferstehungslehre argumentierten und zur Begründung ihrer eigenen Meinung die Frau aus vielen Ehen vorbrachten, die die Frau von sieben Brüdern gewesen war, und sich daraufhin erkundigten, wessen Frau sie nach der Auferstehung sein werde, beantwortete unser Herr ihr Argument, um nicht nur die Sadduzäer zu belehren, sondern auch allen, die nach ihnen kamen, das Geheimnis des Auferstehungslebens zu offenbaren: Denn in der Auferstehung, sagt Er, sie weder heiraten noch heiraten; Sie können auch nicht mehr sterben, denn sie sind den Engeln gleich und Kinder Gottes, da sie die Kinder der Auferstehung sind. Lukas 20:35–36. Nun verspricht uns die Auferstehung nichts anderes als die Wiederherstellung der Gefallenen in ihren alten Zustand; denn die Gnade, nach der wir suchen, ist eine gewisse Rückkehr zum ersten Leben, die den aus dem Paradies Verstoßenen wieder ins Paradies zurückführt. Wenn dann das Leben der Wiederhergestellten eng mit dem der Engel zusammenhängt, ist es klar, dass das Leben vor der Übertretung eine Art Engelsleben war, und daher wird auch unsere Rückkehr zum alten Zustand unseres Lebens mit den Engeln verglichen. Doch während es, wie gesagt, keine Ehe unter ihnen gibt, gibt es unzählige Heere der Engel; Denn so verkündete Daniel in seinen Visionen: Wenn infolge der Sünde nicht eine Veränderung zum Schlechteren und eine Entfernung von der Gleichheit mit den Engeln über uns gekommen wäre, hätten wir auch nicht einer Ehe bedurft, um uns zu vermehren; Aber was auch immer die Art und Weise der Vermehrung der Engelsnatur ist (unaussprechlich und für menschliche Vermutungen unvorstellbar, es sei denn, sie existiert mit Sicherheit), sie hätte auch bei Menschen, die ein wenig niedriger als die Engel waren, gewirkt, um die Menschheit auf das von ihrem Schöpfer festgelegte Maß zu vermehren. 3. Wenn aber jemand eine Schwierigkeit bei der Untersuchung der Art und Weise der Seelenzeugung findet, wenn der Mensch nicht der Hilfe der Ehe bedurft hätte, werden wir ihn wiederum fragen, was die Art der Existenz der Engel ist, wie sie in zahllosen Myriaden existieren, da sie eine Essenz und gleichzeitig zahlenmäßig viele sind; denn wir werden jemandem, der die Frage aufwirft, wie der Mensch ohne Ehe gewesen wäre, eine passende Antwort geben, wenn wir sagen: „Wie die Engel ohne Ehe sind“; denn die Tatsache, dass der Mensch vor der Übertretung in einem ähnlichen Zustand wie sie war, wird durch die Wiederherstellung dieses Zustands gezeigt. 4. Nachdem wir diese Angelegenheiten nun geklärt haben, kehren wir zu unserem früheren Punkt zurück – wie es dazu kam, dass Gott nach der Erschaffung seines Bildes für sein Werk die Unterscheidung zwischen Mann und Frau erfand. Ich sage, dass die von uns durchgeführten vorläufigen Spekulationen zur Klärung dieser Frage hilfreich sind; Denn Er, der alle Dinge ins Leben rief und den Menschen als Ganzes durch seinen eigenen Willen nach dem göttlichen Bild formte, wartete nicht darauf, dass die Zahl der Seelen durch die allmählichen Hinzufügungen der Nachkommenden zu ihrer angemessenen Fülle angewachsen sei; sondern während er die Natur des Menschen in seiner Gesamtheit und Fülle durch die Ausübung seines Vorherwissens betrachtete und ihm ein hohes und den Engeln gleichwertiges Los verlieh, da er durch seine allsehende Macht im Voraus das Versagen ihres Willens, einen direkten Weg zum Guten beizubehalten, und den daraus resultierenden Abstieg vom Engelsleben sah, damit die Menge der menschlichen Seelen nicht durch ihren Abfall von der Art und Weise, durch die die Engel vermehrt und vervielfacht wurden, zunichte gemacht würde – Aus diesem Grund, sage ich, hat Er für unsere Natur jene Vorrichtung zur Vermehrung geschaffen, die denen gebührt, die in die Sünde gefallen sind, und hat der Menschheit anstelle der engelhaften Majestät der Natur jene tierische und irrationale Art und Weise eingepflanzt, durch die sie nun einander nachfolgen. 5. Daher scheint es mir auch, dass der große David, der Mitleid mit dem Elend des Menschen hat, über seine Natur trauert mit Worten wie diesen, dass der ehrenhafte Mensch es nicht wusste (gemeint ist mit Ehre die Gleichheit mit den Engeln), deshalb, sagt er, wird er mit den Tieren verglichen, die keinen Verstand haben, und ihnen gleich gemacht. Denn er wurde wirklich wie die Tiere geschaffen, die aufgrund ihrer Neigung zu materiellen Dingen in ihrer Natur die gegenwärtige Art der vergänglichen Zeugung erhielten. XVIII. Dass unsere irrationalen Leidenschaften ihren Ursprung in der Verwandtschaft mit der irrationalen Natur haben. 1. Denn ich denke, dass von diesem Anfang an alle unsere Leidenschaften wie aus einer Quelle entspringen und ihre Flut über das Leben des Menschen ergießen; und ein Beweis meiner Worte ist die Verwandtschaft der Leidenschaften, die in uns selbst und in den Tieren gleichermaßen auftritt; denn es ist nicht zulässig, die ersten Anfänge unserer verfassungsmäßigen Neigung zur Leidenschaft der menschlichen Natur zuzuschreiben, die nach dem göttlichen Ebenbild geformt wurde; Als aber das tierische Leben zum ersten Mal in die Welt kam und der Mensch aus dem bereits erwähnten Grund etwas von ihrer Natur (ich meine die Art der Zeugung) annahm, nahm er dementsprechend gleichzeitig einen Anteil an den anderen Eigenschaften an, die in dieser Natur vorgesehen sind. denn die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott findet sich nicht im Zorn, noch ist Vergnügen ein Zeichen der überlegenen Natur; Auch Feigheit und Kühnheit und der Wunsch nach Gewinn und die Abneigung gegen Verlust und alles dergleichen sind weit entfernt von dem Stempel, der auf Göttlichkeit hinweist. 2. Diese Eigenschaften übernahm also die menschliche Natur von der Seite der Tiere; denn jene Eigenschaften, mit denen das rohe Leben zur Selbsterhaltung ausgestattet war, wurden, wenn sie auf das menschliche Leben übertragen wurden, zu Leidenschaften; Denn die fleischfressenden Tiere werden durch ihren Zorn am Leben gehalten, die sich vermehrenden Tiere vor allem durch ihre Lust am Vergnügen. Feigheit bewahrt die Schwachen, Angst vor dem, was von mächtigeren Tieren leicht erbeutet werden kann, und Gier vor denen mit großer Masse; und alles zu verpassen, was dem Vergnügen dient, ist für die Unmenschen eine Frage des Schmerzes. Alle diese und ähnliche Neigungen gelangten durch die tierische Zeugungsweise in den menschlichen Organismus. 3. Es ist mir gestattet, das Menschenbild anhand eines wunderbaren Modellbaus zu beschreiben. Denn wie man in Modellen die geschnitzten Formen sehen kann, die die Künstler solcher Dinge zum Staunen der Betrachter erfinden, indem sie auf einem einzigen Kopf zwei Formen von Gesichtern nachzeichnen; so scheint mir der Mensch eine doppelte Ähnlichkeit mit den entgegengesetzten Dingen zu haben – er ist im göttlichen Element seines Geistes der göttlichen Schönheit nachempfunden, trägt aber in den leidenschaftlichen Impulsen, die in ihm aufsteigen, eine Ähnlichkeit mit der rohen Natur; während oft sogar seine Vernunft brutal wird und das bessere Element durch das schlechtere durch seine Neigung und Neigung zum Irrationalen verdeckt; Denn wann immer ein Mensch seine geistige Energie auf diese Neigungen herunterzieht und seine Vernunft dazu zwingt, zum Diener seiner Leidenschaften zu werden, findet eine Art Umwandlung des guten Stempels in ihm in das irrationale Bild statt, wobei seine ganze Natur nach dieser Absicht neu gestaltet wird, während seine Vernunft sozusagen die Anfänge seiner Leidenschaften kultiviert und sie nach und nach vervielfacht; denn sobald es der Leidenschaft seine Mitarbeit leistet, bringt es eine reichliche und reichliche Ernte von Übeln hervor. 4. So nahm unsere Liebe zum Vergnügen ihren Anfang damit, dass wir der irrationalen Schöpfung ähnlich gemacht wurden, und wurde durch die Übertretungen der Menschen gesteigert, wodurch sie zum Vater so vieler Arten von Sünden wurde, die aus dem Vergnügen entstehen, wie wir sie bei den irrationalen Tieren nicht finden können. So ähnelt das Aufsteigen des Zorns in uns tatsächlich dem Impuls der Bestien; aber es wächst durch die Allianz des Denkens: denn von dort kommen Böswilligkeit, Neid, Betrug, Verschwörung, Heuchelei; All dies ist das Ergebnis einer schlechten Haltung des Geistes. Denn würde man der Leidenschaft die Unterstützung entziehen, die sie durch das Denken erhält, ist der Zorn, der zurückbleibt, nur von kurzer Dauer und nicht anhaltend, wie eine Blase, die sofort verschwindet, sobald sie entsteht. So führt die Gier der Schweine zur Gier, und der hohe Geist des Pferdes wird zum Ursprung des Stolzes; und alle besonderen Formen, die aus dem Mangel an Vernunft in der rohen Natur hervorgehen, werden durch den bösen Gebrauch des Geistes zum Laster. 5. Wenn also im Gegenteil die Vernunft über solche Emotionen herrscht, wird jede von ihnen in eine Form der Tugend umgewandelt; Denn Wut erzeugt Mut, Angst, Vorsicht, Angst, Gehorsam, Hass, Abneigung gegen das Laster, die Macht der Liebe, das Verlangen nach dem, was wirklich schön ist; Ein hoher Geist in unserem Charakter erhebt unser Denken über die Leidenschaften und bewahrt es vor der Bindung an das Niedrige. Ja, der große Apostel lobt sogar eine solche Form der geistigen Erhebung, wenn er uns auffordert, ständig über Dinge nachzudenken, die über Kolosser 3:2 hinausgehen. und so stellen wir fest, dass jede solche Bewegung, wenn sie durch die Erhabenheit des Geistes erhöht wird, der Schönheit des göttlichen Bildes entspricht. 6. Aber der andere Impuls ist größer, da die Tendenz der Sünde schwer und nach unten gerichtet ist; denn das herrschende Element unserer Seele neigt eher dazu, durch die Last der irrationalen Natur nach unten gezogen zu werden, als das schwere und erdige Element, durch die Erhabenheit des Intellekts erhöht zu werden; Daher führt das Elend, das uns umgibt, oft dazu, dass die göttliche Gabe vergessen wird, und breitet die Leidenschaften des Fleisches wie eine hässliche Maske über die Schönheit des Bildes aus. 7. Daher sind in gewisser Weise diejenigen zu entschuldigen, die bei der Betrachtung solcher Fälle nicht zugeben, dass die göttliche Form vorhanden ist; Dennoch können wir das göttliche Bild in den Menschen durch diejenigen sehen, die ihr Leben richtig geordnet haben. Denn wenn der Mensch, der der Leidenschaft unterworfen und fleischlich ist, es für unglaubhaft hält, dass der Mensch sozusagen mit göttlicher Schönheit geschmückt war, wird der Mann von erhabener Tugend und rein von jeglicher Verunreinigung Sie sicherlich in der besseren Auffassung der menschlichen Natur bestätigen. 8. Zum Beispiel (denn es ist besser, unsere Argumentation durch eine Veranschaulichung zu verdeutlichen) hat einer von denen, die für ihre Bosheit bekannt sind – etwa Jechonia oder jemand anderes mit böser Erinnerung – die Schönheit seiner Natur durch die Verunreinigung der Bosheit ausgelöscht; doch bei Moses und bei Männern wie ihm blieb die Form des Bildes rein. Wo nun die Schönheit der Form nicht verdunkelt wurde, wird die Glaubwürdigkeit der Aussage deutlich, dass der Mensch ein Abbild Gottes ist. 9. Es kann jedoch sein, dass jemand sich darüber schämt, dass unser Leben, wie das der Tiere, von der Nahrung getragen wird, und aus diesem Grund den Menschen für unwürdig hält, nach dem Bilde Gottes geschaffen zu sein; aber er kann erwarten, dass unsere Natur eines Tages in dem Leben, das wir anstreben, von dieser Funktion befreit wird; Denn wie der Apostel sagt, besteht das Reich Gottes nicht aus Speise und Trank Römer 14:17; Und der Herr verkündete, dass der Mensch nicht nur vom Brot leben soll, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht. Da die Auferstehung uns darüber hinaus ein Leben gleich den Engeln beschert und es bei den Engeln keine Nahrung gibt, gibt es genügend Grund zu der Annahme, dass der Mensch, der in gleicher Weise wie die Engel leben wird, von einer solchen Funktion befreit wird. XIX. An diejenigen, die sagen, dass der Genuss der guten Dinge, nach denen wir suchen, wieder in Essen und Trinken bestehen wird, denn es steht geschrieben, dass der Mensch auf diese Weise zunächst im Paradies lebte. 1. Aber jemand wird vielleicht sagen, dass der Mensch nicht zu derselben Lebensform zurückkehren wird, wenn wir, wie es scheint, früher durch Essen existierten und künftig von dieser Funktion befreit sein werden. Wenn ich jedoch die Heilige Schrift höre, verstehe ich nicht nur körperliche Nahrung oder die Freude des Fleisches; Aber ich erkenne auch eine andere Art von Nahrung, die eine gewisse Analogie zu der des Körpers aufweist und deren Genuss sich nur auf die Seele erstreckt: Iss von meinem Brot, Sprüche 9:5, ist das Gebot der Weisheit für die Hungrigen; Und der Herr spricht diejenigen für gesegnet, die nach solcher Speise hungern, und spricht: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke. Und trinket Freude, lautet der Auftrag des großen Jesaja an diejenigen, die seine Erhabenheit hören können. Es gibt auch eine prophetische Drohung gegen diejenigen, die der Rache würdig sind, dass sie mit Hungersnot bestraft werden; Aber die Hungersnot ist kein Mangel an Brot und Wasser, sondern ein Versagen des Wortes: – nicht eine Hungersnot nach Brot, noch ein Durst nach Wasser, sondern eine Hungersnot, das Wort des Herrn zu hören. Amos 8:11 . 2. Wir sollten uns also vorstellen, dass die Frucht in Eden etwas war, das der Pflanzung durch Gott würdig war (und Eden wird als Freude interpretiert), und nicht daran zweifeln, dass der Mensch hierdurch genährt wurde. Auch sollten wir uns in Bezug auf die Lebensweise im Paradies überhaupt nicht vorstellen, dass es sich um diese vergängliche und vergängliche Nahrung handelt: Von jedem Baum des Gartens, sagt Er, dürft ihr frei essen (Genesis 2:16). 3. Wer wird dem, der einen gesunden Hunger hat, den Baum geben, der im Paradies ist, der alles Gute umfasst, der jeder Baum genannt wird, an dem dieser Abschnitt dem Menschen das Recht verleiht, Anteil zu haben? Denn im universalen und transzendenten Sprichwort steht jede Form des Guten im Einklang mit sich selbst, und das Ganze ist eins. Und wer wird mich davon abhalten, den Baum zu probieren, der gemischter und zweifelhafter Art ist? Denn gewiss ist jedem, der auch nur ein wenig scharfsinnig ist, klar, was jeder Baum ist, dessen Frucht das Leben ist, und was wiederum dieser gemischte Baum ist, dessen Ende der Tod ist: Denn Er, der jedem Baum ohne Widerwillen Freude bereiten will, hält den Menschen sicherlich aus irgendeinem Grund und aus irgendeinem Grund von der Teilnahme an jenen zweifelhafter Art ab. 4. Es scheint mir, dass ich den großen David und den weisen Salomo als meine Lehrer bei der Interpretation dieses Textes nehmen kann: Denn beide verstehen, dass die Gnade der erlaubten Freude eins ist – das eigentliche Gut, das in Wahrheit alles Gute ist – David, wenn er sagt: „Freue dich am Herrn“, und Salomo, als er die Weisheit selbst (die der Herr ist) einen Baum des Lebens nennt (Sprüche 3:18). 5. Somit ist jeder Baum, von dem die Passage dem, der nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, Nahrung gibt, mit dem Baum des Lebens identisch; Und diesem Baum steht ein anderer Baum gegenüber, dessen Nahrung die Erkenntnis von Gut und Böse ist: – nicht, dass er nacheinander jedes dieser Dinge von gegensätzlicher Bedeutung als Frucht trägt, sondern dass er eine mit gegensätzlichen Eigenschaften gemischte und gemischte Frucht hervorbringt, deren Essen der Fürst des Lebens verbietet, und die Schlange berät, damit er den Eingang zum Tod bereiten kann; und er erlangte Glaubwürdigkeit für seinen Rat, indem er die Frucht mit einem schönen Aussehen und dem Anschein von Freude bedeckte, damit sie für die Augen angenehm und anregend sei der Wunsch zu schmecken. XX. Was war das Leben im Paradies und was war der verbotene Baum? 1. Was ist dann das, was die Erkenntnis von Gut und Böse vereint und mit Sinnesfreuden geschmückt ist? Ich denke, ich verfehle das Ziel, wenn ich als Ausgangspunkt für meine Spekulationen den Sinn des Erkennbaren verwende. Ich denke, es ist nicht die Wissenschaft, die die Heilige Schrift hier mit Wissen meint; aber ich finde, entsprechend dem Gebrauch der Schrift, einen gewissen Unterschied zwischen Wissen und Unterscheidungsvermögen: denn geschickt das Gute vom Bösen zu unterscheiden, sagt der Apostel, ist ein Zeichen eines vollkommeneren Zustands und geübter Sinne, weshalb er uns auch auffordert, alles zu prüfen (1. Thessalonicher 5:21), und sagt, dass Unterscheidungsvermögen dem geistlichen Menschen gehört (1. Korinther 2:15); aber Wissen ist nicht immer mit Geschicklichkeit und Vertrautheit zu verstehen alles, außer der Gesinnung zum Angenehmen – wie der Herr die Seinen kennt 2. Timotheus 2:19 ; und er sagte zu Mose: Ich kannte dich vor allem; Während Er, der alles weiß, von denen spricht, die wegen ihrer Bosheit verurteilt wurden: „Ich habe dich nie gekannt“ (Matthäus 7:23). 2. Der Baum, von dem diese Frucht gemischten Wissens stammt, gehört also zu den verbotenen Dingen; Und diese Frucht ist eine Kombination aus gegensätzlichen Eigenschaften, die die Schlange hat, um sie zu loben. Aus diesem Grund mag es sein, dass das Böse nicht in seiner Nacktheit entlarvt wird, die in seiner eigenen Natur erscheint – denn die Bosheit würde sicherlich ihre Wirkung verfehlen, wenn sie nicht mit einer schönen Farbe geschmückt wäre, um den, den sie täuscht, zu ihrer Begierde zu verleiten – aber jetzt ist die Natur des Bösen in gewisser Weise gemischt, hält die Zerstörung wie eine Schlinge in ihren Tiefen verborgen und zeigt ein Phantom des Guten in der Täuschung seines Äußeren. Die Schönheit der Substanz scheint denen gut zu sein, die Geld lieben; doch die Liebe zum Geld ist eine Wurzel allen Übels. 1. Timotheus 6:10: Und wer würde sich in den widerwärtigen Schlamm der Wollust stürzen, wenn nicht der, den dieser Köder in die Leidenschaft treibt, Vergnügen für etwas Gerechtes und Annehmbares hält? Auch die anderen Sünden halten ihre Zerstörung verborgen und scheinen auf den ersten Blick akzeptabel zu sein, und eine gewisse Täuschung führt dazu, dass unvorsichtige Menschen ernsthaft danach streben, anstatt nach dem Guten zu streben. 3. Da nun die meisten Menschen das Gute in dem sehen, was die Sinne befriedigt, und zwischen dem, was ist, und dem, was gut zu sein scheint, eine gewisse Namensgleichheit besteht, so nennt die Heilige Schrift das Verlangen, das nach dem Bösen, gleichsam nach dem Guten, entsteht, die Erkenntnis von Gut und Böse; Wissen, wie wir gesagt haben, drückt eine gewisse gemischte Veranlagung aus. Es spricht von der Frucht des verbotenen Baumes nicht als einer absolut bösen Sache (weil sie mit Gutem geschmückt ist), noch als einer rein guten Sache (weil das Böse in ihr schlummert), sondern als einer Mischung aus beidem, und erklärt, dass der Geschmack davon diejenigen, die sie berühren, zum Tode führt; Dabei verkündet man fast laut die Lehre, dass das eigentliche Gute seiner Natur nach einfach und einheitlich ist, fern jeglicher Doppelzüngigkeit oder Verbindung mit seinem Gegenteil, während das Böse vielfarbig und hübsch geschmückt ist, als eine Sache angesehen und durch die Erfahrung als eine andere offenbart wird, deren Kenntnis (d. h. ihre Aufnahme durch Erfahrung) der Anfang und die Vorgeschichte von Tod und Zerstörung ist. 4. Weil er dies sah, zeigte die Schlange die böse Frucht der Sünde, indem sie das Böse nicht offensichtlich in ihrer eigenen Natur zeigte (denn der Mensch hätte sich nicht durch offensichtliches Böses täuschen lassen), sondern indem sie dem, was die Frau sah, den Glanz einer bestimmten Schönheit verlieh und in seinen Geschmack den Zauber einer sinnlichen Freude zauberte, erschien er ihr, um überzeugend zu sprechen: und die Frau sah, heißt es, dass der Baum gut zum Essen war und dass er angenehm für die Augen anzusehen war, und schön anzusehen; Und sie aß von der Frucht davon und aß, und dieses Essen wurde für die Menschen zur Mutter des Todes. Dies ist also jene Frucht, die gemischten Charakter trägt, wobei die Passage deutlich den Sinn zum Ausdruck bringt, in dem der Baum als fähig zur Erkenntnis von Gut und Böse bezeichnet wurde, denn wie die böse Natur von Giften, die mit Honig zubereitet werden, scheint er insofern gut zu sein, als er die Sinne mit Süße beeinflusst; insofern er jedoch denjenigen zerstört, der ihn berührt, ist er das Schlimmste von allem Übel. Als also das böse Gift seine Wirkung gegen das Leben des Menschen ausübte, wurde der Mensch, dieses edle Ding und dieser Name, das Abbild der Natur Gottes, wie der Prophet sagt, zur Eitelkeit. 5. Das Bild gehört daher eigentlich zu den meisten unserer Eigenschaften; Aber alles, was in unserem Leben schmerzhaft und elend ist, ist weit von der Ähnlichkeit mit dem Göttlichen entfernt. XXI. Dass die Auferstehung als Konsequenz erwartet wird, nicht so sehr aufgrund der Erklärung der Heiligen Schrift, sondern aufgrund der Notwendigkeit der Dinge selbst. 1. Das Böse ist jedoch nicht so stark, dass es die Macht des Guten besiegen könnte; Auch ist die Torheit unserer Natur nicht mächtiger und beständiger als die Weisheit Gottes: Denn es ist unmöglich, dass das, was immer veränderlich und veränderlich ist, fester und beständiger sein könnte als das, was immer gleich bleibt und im Guten fest verankert ist. Aber es ist absolut sicher, dass der göttliche Ratschluss Unveränderlichkeit besitzt, während die Veränderlichkeit unserer Natur nicht einmal im Bösen bestehen bleibt. 2. Was nun immer in Bewegung ist, wird, wenn sein Fortschritt zum Guten verläuft, aufgrund der Unendlichkeit des Weges, den es zu durchlaufen hat, nie aufhören, sich weiterzubewegen zu dem, was vor ihm liegt Der Haltepunkt für seinen natürlichen Impuls, wenn er die Längen durchlaufen hat, die in der Bosheit zurückgelegt werden können, richtet seine Bewegung zwangsläufig auf das Gute aus: denn da sich das Böse nicht ins Unendliche erstreckt, sondern durch notwendige Grenzen gefasst wird, scheint es, dass das Gute wiederum der Reihe nach auf die Grenze des Bösen folgt; Und so kehrt, wie gesagt, der ständige Charakter unserer Natur am Ende wieder zum Guten zurück, indem er durch die Erinnerung an frühere Unglücke die Lektion der Klugheit erlernt bekommt, bis es nie wieder so sein wird. 3. Unser Weg wird also wieder im Guten liegen, weil die Natur des Bösen durch notwendige Grenzen begrenzt ist. Denn so wie uns die Experten der Astronomie sagen, dass das ganze Universum voller Licht ist und dass die Dunkelheit durch den von der Erde gebildeten Körper dazu gebracht wird, ihren Schatten zu werfen; und dass diese Dunkelheit in Form eines Kegels, entsprechend der Figur des kugelförmigen Körpers, und dahinter von den Strahlen der Sonne abgeschnitten ist; während die Sonne, die die Erde um ein Vielfaches übertrifft und sie mit ihren Strahlen von allen Seiten umhüllt, an der Grenze des Kegels die gleichzeitigen Lichtströme vereint; Wenn also (angenommen, das ist der Fall) jemand die Macht hätte, über das Maß hinauszugehen, bis zu dem sich der Schatten erstreckt, würde er sich mit Sicherheit im Licht wiederfinden, das von der Dunkelheit nicht unterbrochen wird – ich denke jedoch, dass wir über uns selbst verstehen sollten, dass wir, wenn wir die Grenze des Bösen überschreiten, unsere Unterhaltung wieder im Licht führen werden, da die Natur des Guten im Vergleich zum Maß des Bösen unberechenbar überreichlich ist. 4. Das Paradies wird also wiederhergestellt, der Baum wird wiederhergestellt, der in Wahrheit der Baum des Lebens ist – es wird die Anmut des Bildes und die Würde der Herrschaft wiederhergestellt. Es scheint mir, dass unsere Hoffnung nicht auf die Dinge gerichtet ist, die Gott dem Menschen jetzt für die notwendigen Zwecke des Lebens unterwirft, sondern auf ein anderes Königreich, dessen Beschreibung zu unaussprechlichen Geheimnissen gehört. XXII. An diejenigen, die sagen: Wenn die Auferstehung etwas Erhabenes und Gutes ist, wie kommt es dann, dass sie noch nicht geschehen ist, sondern in bestimmten Zeiträumen erhofft wird? 1. Wenden wir unsere Aufmerksamkeit jedoch dem nächsten Punkt unserer Diskussion zu. Es kann sein, dass jemand, der seinen Gedanken Flügel verleiht, um sich der Süße unserer Hoffnung zu nähern, es als Last und Verlust ansieht, dass wir nicht schneller in den guten Zustand versetzt werden, der über den Sinnen und dem Wissen des Menschen liegt, und mit der Verlängerung der Zeit, die zwischen ihm und dem Objekt seiner Begierde liegt, unzufrieden ist. Er soll aufhören, sich selbst zu quälen wie ein Kind, das unzufrieden ist, wenn etwas, das ihm Vergnügen bereitet, nur kurz aufgeschoben wird; Denn da alle Dinge von Vernunft und Weisheit regiert werden, dürfen wir auf keinen Fall annehmen, dass alles, was geschieht, ohne Vernunft selbst und die darin enthaltene Weisheit geschieht. 2. Ihr werdet nun sagen: Was ist das für ein Grund, warum die Umwandlung unseres schmerzlichen Lebens in das, was wir uns wünschen, nicht sofort erfolgt, sondern dass unser schweres und körperliches Dasein auf eine bestimmte Zeit ausgedehnt auf die Zeit der Vollendung aller Dinge wartet, damit dann das Leben des Menschen sozusagen von den Zügeln befreit wird und erneut, befreit und frei, zum Leben der Seligkeit und Leidenslosigkeit zurückkehrt? 3. Nun, ob unsere Antwort der Wahrheit nahe kommt, kann die Wahrheit selbst klar wissen; Aber was unserer Intelligenz auffällt, ist auf jeden Fall Folgendes. Ich greife dann in meiner Argumentation noch einmal unseren ersten Text auf: – Gott sagt: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild, und Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn Genesis 1:26–27. Dementsprechend vollzog sich damals das Bild Gottes, das wir in der universalen Menschheit erblicken; aber Adam war es noch nicht; denn das aus der Erde Gebildete wird nach etymologischer Nomenklatur Adam genannt, wie uns diejenigen sagen, die mit der hebräischen Sprache vertraut sind – weshalb auch der Apostel, der besonders in seiner Muttersprache, der Sprache der Israeliten, gelernt war, den Menschen der Erde 1Korinther 15:47 χοϊκός nennt, als ob er den Namen Adam in das griechische Wort übersetzen würde. 4. Der Mensch wurde also nach dem Bilde Gottes geschaffen; das heißt, die universelle Natur, das Ding wie Gott; nicht ein Teil des Ganzen, sondern die ganze Fülle der Natur zusammen wurde durch allmächtige Weisheit so geschaffen. Er sah, der alle Grenzen fest im Griff hat, wie uns die Heilige Schrift sagt, die sagt: „In seiner Hand liegen alle Enden der Erde“. Er sah, der alle Dinge bereits kennt, bevor sie sind, und sie in seinem Wissen begreift, wie groß die Menschheit in der Summe ihrer Individuen sein wird. Da er jedoch in unserer geschaffenen Natur die Neigung zum Bösen und die Tatsache erkannte, dass sie nach ihrem freiwilligen Abfall von der Gleichheit mit den Engeln eine Gemeinschaft mit der niederen Natur erlangen würde, vermischte er aus diesem Grund mit seinem eigenen Bild ein Element des Irrationalen (denn die Unterscheidung zwischen Mann und Frau existiert in der göttlichen und gesegneten Natur nicht); – indem er, sage ich, die besondere Eigenschaft der irrationalen Bildung auf den Menschen übertrug, verlieh er unserer Rasse Wachstum, der nicht dem Erhabenen entsprach Charakter unserer Schöpfung; Denn als er das schuf, was seinem eigenen Bild entsprach, verlieh er dem Menschen nicht die Macht, sich zu vermehren und zu vermehren; Als er es aber nach Geschlechtern aufteilte, sagte er: „Wächse und vermehre dich und bevölkere die Erde“ Genesis 1:28. Denn dies gehört nicht zum Göttlichen, sondern zum irrationalen Element, wie die Geschichte zeigt, wenn sie erzählt, dass diese Worte zuerst von Gott im Fall der irrationalen Geschöpfe gesprochen wurden; denn wir können sicher sein, dass wir diese Form der Zeugung, durch die die Tiere gezeugt werden, nicht nötig hätten, wenn er dem Menschen die durch diese Äußerung vermittelte Kraft zur Vermehrung verliehen hätte, bevor er unserer Natur die Unterscheidung zwischen Mann und Frau eingeprägt hätte. 5. Da nun die gesamte Zahl der Menschen, die durch das Wirken des Vorherwissens vorgezeugt wurden, durch diese tierische Generation zum Leben erwachen wird, wusste Gott, der alle Dinge in einer bestimmten Reihenfolge und Reihenfolge regiert – da die Neigung unserer Natur zu dem, was unter ihr war (was Er, der die Zukunft ebenso sieht wie die Gegenwart, sah, bevor sie existierte), eine solche Form der Generation für die Menschheit absolut notwendig machte –, daher auch die Zeit voraus, die mit der Erschaffung der Menschen zusammenfiel, so dass das Ausmaß der Zeit so sein sollte für den Eintritt vorherbestimmter Seelen geeignet sein und dass der Fluss und die Bewegung der Zeit in dem Moment aufhören sollten, in dem die Menschheit nicht mehr durch sie hervorgebracht wird; und dass, wenn die Generation der Menschen vollendet ist, die Zeit zusammen mit ihrer Vollendung enden sollte und dann die Wiederherstellung aller Dinge stattfinden sollte, und dass mit der Weltreformation auch die Menschheit vom Vergänglichen und Irdischen zum Ungänglichen und Ewigen verändert werden sollte. 6. Und dies scheint mir der göttliche Apostel bedacht zu haben, als er in seinem Brief an die Korinther den plötzlichen Stillstand der Zeit und die Veränderung der Dinge erklärte, die sich jetzt zurück zum entgegengesetzten Ende bewegen, wo er sagt: Siehe, ich zeige euch ein Geheimnis; Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden alle verwandelt werden, in einem Augenblick, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune 1Korinther 15:51–52. Denn wenn, wie ich annehme, die Gesamtheit der menschlichen Natur die Grenze des vorherbestimmten Maßes erreicht hat, weil es nichts mehr zu tun gibt, um die Zahl der Seelen zu erhöhen, lehrt er uns, dass die Veränderung der existierenden Dinge in einem Augenblick der Zeit stattfinden wird, und gibt dieser Grenze der Zeit, die keine Teile oder Ausdehnungen hat, die Namen eines Augenblicks und des Augenzwinkerns; so dass es demjenigen, der den Rand der Zeit erreicht (was der letzte und äußerste Punkt ist, da bis zum Erreichen seines äußersten Endes nichts fehlt), nicht mehr möglich sein wird, durch den Tod diese Veränderung zu erlangen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt stattfindet, sondern nur dann, wenn die Posaune der Auferstehung ertönt, die die Toten erweckt und diejenigen, die im Leben übrig bleiben, nach dem Gleichnis derer, die die Auferstehung erlebt haben, sofort in Unbestechlichkeit verwandelt; so dass das Gewicht des Fleisches nicht länger schwer ist und seine Last sie auch nicht mehr auf der Erde festhält, sondern dass sie sich in die Luft erheben – denn wir werden, sagt er uns, in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen; und so werden wir immer beim Herrn sein 1. Thessalonicher 4:17 . 7. Er lasse ihn daher auf die Zeit warten, die zwangsläufig mit der Entwicklung der Menschheit einhergeht. Denn selbst Abraham und die Patriarchen, obwohl sie den Wunsch verspürten, die verheißenen guten Dinge zu sehen, und nicht aufhörten, das himmlische Land zu suchen, wie der Apostel sagt, sind dennoch jetzt in der Lage, auf diese Gnade zu hoffen, da Gott gemäß den Worten von Paulus etwas Besseres für uns vorgesehen hat, damit sie ohne uns nicht vollkommen gemacht werden sollten (Hebräer 11:40). Wenn diejenigen, die nur durch Glauben und durch Hoffnung die guten Dinge in der Ferne sahen und sie umarmten, die Verzögerung ertragen, wie der Apostel bezeugt (Hebräer 11:13), indem sie ihre Gewissheit über die Freude an den Dingen, auf die sie gehofft haben, auf die Tatsache zurückführen, dass sie Ihn, der Hebräer 11:11 verheißen hat, für treu hielten, was sollten dann die meisten von uns tun, die vielleicht aufgrund der Natur unseres Lebens keinen Halt auf die bessere Hoffnung haben? Sogar die Seele des Propheten wurde vor Sehnsucht ohnmächtig, und in seinem Psalm bekennt er diese leidenschaftliche Liebe, indem er sagt, dass seine Seele ein Verlangen und eine Sehnsucht danach verspürt, in den Höfen des Herrn zu sein, auch wenn er notgedrungen auf einen Platz unter den niedrigsten verwiesen werden muss, da es größer und wünschenswerter ist, dort der Letzte zu sein, als der Erste unter den gottlosen Zelten dieses Lebens zu sein; dennoch war er geduldig mit der Verzögerung, hielt das Leben dort tatsächlich für gesegnet und hielt eine kurze Teilnahme daran für wünschenswerter als Tausende von Malen – denn er sagt, ein Tag an Deinen Höfen ist besser als Tausende –, doch er beklagte sich nicht über die notwendige Befreiung in Bezug auf bestehende Dinge und hielt es für ausreichend Glückseligkeit für den Menschen, diese guten Dinge auch nur als Hoffnung zu haben; Deshalb sagt er am Ende des Psalms: „Herr der Heerscharen, gesegnet ist der Mann, der auf Dich hofft.“ 8. Wir sollten uns also auch nicht über die kurze Verzögerung dessen, was wir erhoffen, beunruhigen, sondern uns darum bemühen, dass wir nicht vom Ziel unserer Hoffnungen verstoßen werden; Denn so, als ob, wenn man einer unerfahrenen Person im Voraus sagen würde, dass die Ernte in der Sommerzeit stattfinden wird, die Vorräte gefüllt sein werden und der Tisch zur Zeit des Überflusses reichlich mit Essen gefüllt sein wird, wäre es ein törichter Mann, der versuchen würde, sich auf die bevorstehende Fruchtzeit zu beeilen, wenn er Samen säen und die Ernte durch sorgfältige Pflege für sich selbst vorbereiten sollte; denn die Fruchtzeit wird gewiss zur festgesetzten Zeit kommen, ob er will oder nicht; und es wird anders gesehen werden von dem, der sich im Voraus eine Fülle an Ernten gesichert hat, und von dem, der in der Fruchtzeit ohne jede Vorbereitung vorgefunden wird. Trotzdem denke ich, dass es die Pflicht eines Menschen ist, sich nicht um die Zeiten zu kümmern (denn er hat gesagt, dass es nicht unsere Aufgabe ist, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, Apostelgeschichte 1:7), da allen klar verkündet wird, dass die Zeit der Veränderung kommen wird, und auch nicht Berechnungen anzustellen, durch die er mit Sicherheit die Hoffnung auf die Auferstehung in der Seele zerstören wird; sondern sein Vertrauen in die erwarteten Dinge zu einer Stütze zu machen, auf die er sich stützen kann, und sich durch gute Gespräche die Gnade zu erkaufen, die ihm bevorsteht. XXIII. Dass derjenige, der den Beginn der Existenz der Welt bekennt, notwendigerweise auch über deren Ende zustimmen muss. Wenn aber jemand, der den gegenwärtigen Lauf der Welt betrachtet, durch den Zeitabschnitte gekennzeichnet sind, in einer bestimmten Reihenfolge abläuft, sagen sollte, dass es nicht möglich ist, dass der vorhergesagte Stillstand dieser sich bewegenden Dinge eintreten wird, so glaubt ein solcher Mann offensichtlich auch nicht, dass Himmel und Erde am Anfang von Gott geschaffen wurden; Denn wer einen Anfang einer Bewegung zugibt, zweifelt sicherlich nicht daran, dass sie auch ein Ende hat; und wer ihr Ende nicht zulässt, der gibt auch ihren Anfang nicht zu; Aber da wir durch den Glauben verstehen, dass die Welten durch das Wort Gottes geschaffen wurden, wie der Apostel sagt, so dass die Dinge, die man sieht, nicht aus Dingen gemacht wurden, die tatsächlich erscheinen, müssen wir denselben Glauben an das Wort Gottes richten, wenn Er den notwendigen Stillstand der existierenden Dinge vorhersagt. 2. Die Frage nach dem Wie muss jedoch außerhalb unserer Reichweite liegen; denn selbst in dem erwähnten Fall haben wir durch den Glauben zugegeben, dass das Gesehene aus Dingen besteht, die noch nicht sichtbar sind, und haben die Suche nach Dingen, die außerhalb unserer Reichweite liegen, unterlassen. Und doch weist unsere Vernunft in vielen Punkten auf Schwierigkeiten hin und bietet nicht wenig Anlass zum Zweifel an den Dingen, an die wir glauben. 3. Denn auch in diesem Fall könnten argumentative Menschen durch plausible Überlegungen unseren Glauben erschüttern, so dass wir die Aussage der Heiligen Schrift über die materielle Schöpfung nicht für wahr halten, wenn sie behauptet, dass alle existierenden Dinge ihren Ursprung in Gott haben. Denn diejenigen, die an der gegenteiligen Ansicht festhalten, behaupten, dass die Materie mit Gott gleich ewig ist, und verwenden zur Stützung ihrer eigenen Lehre einige solcher Argumente wie diese. Wenn Gott in seiner Natur einfach und immateriell ist, ohne Quantität, Größe oder Kombination und von der Idee der Umgrenzung durch Figuren entfernt, während alle Materie in einer durch Intervalle gemessenen Ausdehnung erfasst wird und sich der Wahrnehmung unserer Sinne nicht entzieht, sondern uns in Farbe, Figur, Masse, Größe, Widerstandsfähigkeit und den anderen zugehörigen Eigenschaften bekannt wird, von denen keines in der göttlichen Natur vorstellbar ist, welche Methode gibt es für die Herstellung von Materie? aus dem Immateriellen oder der Natur, die Dimensionen hat, aus dem Unerweiterten? Denn wenn angenommen wird, dass diese Dinge aus dieser Quelle stammen, entstehen sie eindeutig, nachdem sie auf mysteriöse Weise in Ihm waren; Aber wenn materielle Existenz in Ihm wäre, wie kann Er dann immateriell sein und gleichzeitig Materie in sich einschließen? Und ebenso verhält es sich mit allen anderen Merkmalen, durch die sich die materielle Natur unterscheidet; Wenn es in Gott Quantität gibt, wie ist Gott dann ohne Quantität? Wenn die zusammengesetzte Natur in Ihm existiert, wie ist Er dann einfach, ohne Teile und ohne Verbindung? Das Argument zwingt uns also zu der Annahme, dass Er entweder materiell ist, weil die Materie ihre Existenz von Ihm als Quelle hat; oder, wenn man dies vermeidet, muss man annehmen, dass die Materie von Ihm extra für die Erschaffung des Universums importiert wurde. 4. Wenn es also außerhalb von Gott lag, existierte sicherlich etwas anderes außer Gott, das im Hinblick auf die Ewigkeit zusammen mit Ihm empfangen wurde, der ohne Geburt existiert; so dass das Argument zwei ewige und ungezeugte Existenzen voraussetzt, die gleichzeitig existieren – die Existenz dessen, der als Künstler tätig ist, und die Existenz des Dings, das diese geschickte Tätigkeit zulässt; Und wenn jemand, der unter dem Druck dieses Arguments steht, ein materielles Substrat für den Schöpfer aller Dinge annehmen sollte, welche Unterstützung wird der Manichäer dann für seine besondere Lehre finden, die aufgrund der Ungezeugtheit einem guten Wesen eine materielle Existenz entgegensetzt. Dennoch glauben wir, dass alle Dinge von Gott sind, wie wir es in der Heiligen Schrift hören; Und was die Frage angeht, wie sie in Gott waren, eine Frage, die über unseren Verstand hinausgeht, versuchen wir nicht, sie zu untersuchen, weil wir glauben, dass alle Dinge in der Macht von Gott liegen – sowohl dem, was nicht ist, Existenz zu verleihen, als auch dem, was ist, Eigenschaften nach Seinem Wohlgefallen einzupflanzen. 5. So wie wir daher annehmen, dass die Macht des göttlichen Willens eine ausreichende Ursache für die Dinge ist, die aus dem Nichts entstehen, so werden wir unseren Glauben auch nicht auf etwas stützen, das über die Wahrscheinlichkeit hinausgeht, wenn wir die Weltreformation auf dieselbe Macht zurückführen. Darüber hinaus könnte es vielleicht möglich sein, durch etwas Geschick im Gebrauch von Worten diejenigen, die leichtfertige Einwände zu diesem Sachverhalt vorbringen, davon zu überzeugen, nicht zu glauben, dass sie einen unwiderleglichen Angriff auf unsere Aussage machen könnten. XXIV. Ein Argument gegen diejenigen, die sagen, dass die Materie mit Gott gleich ewig sei. 1. Denn schließlich stellt sich heraus, dass diese Meinung zum Thema Materie nicht über das hinausgeht, was konsistent erscheint, und die besagt, dass sie ihre Existenz von Ihm hat, der intelligibel und immateriell ist. Denn wir werden feststellen, dass alle Materie aus bestimmten Eigenschaften besteht, die, wenn sie ihr entzogen werden, an sich keineswegs durch die Idee erfasst werden können. Darüber hinaus ist in der Idee jede Art von Qualität vom Substrat getrennt; aber die Idee ist eine intellektuelle und keine körperliche Untersuchungsmethode. Wenn uns zum Beispiel ein Tier oder ein Baum oder ein anderes materielles Wesen präsentiert wird, nehmen wir bei unserer gedanklichen Auseinandersetzung darüber viele Dinge wahr, die das Substrat betreffen und deren Vorstellung sich deutlich von dem Objekt unterscheidet, das wir betrachten: denn die Idee der Farbe ist eine, die des Gewichts eine andere; so wiederum die der Quantität und dieser oder jener besonderen Qualität der Berührung: Denn die Weichheit und die Länge von zwei Ellen und die übrigen Eigenschaften, von denen wir gesprochen haben, sind weder untereinander noch mit dem Körper ideell verbunden: Jeder von ihnen hat sich seine eigene erklärende Definition entsprechend seinem Wesen ausgedacht, die mit keiner der anderen Eigenschaften, die im Substrat betrachtet werden, gemein hat. 2. Wenn also die Farbe ein verständliches Ding ist und auch der Widerstand verständlich ist, und das gilt auch für die Quantität und die übrigen ähnlichen Eigenschaften, während, wenn jede dieser Eigenschaften dem Untergrund entzogen würde, die gesamte Idee des Körpers aufgelöst würde; Daraus scheint zu folgen, dass wir annehmen können, dass das Zusammentreffen dieser Dinge, deren Fehlen wir als Ursache für die Auflösung des Körpers erkannt haben, die materielle Natur hervorbringt: Denn da es sich nicht um einen Körper handelt, der keine Farbe, keine Form, keinen Widerstand, keine Ausdehnung, kein Gewicht und keine anderen Eigenschaften hat, während sich herausstellt, dass jede dieser Eigenschaften in ihrer eigentlichen Existenz nicht der Körper, sondern etwas anderes außer dem Körper ist, so erzeugen sie umgekehrt, wann immer die angegebenen Eigenschaften zusammentreffen, körperliche Existenz. Wenn jedoch die Wahrnehmung dieser Eigenschaften eine Frage des Intellekts ist und die Göttlichkeit ebenfalls intellektueller Natur ist, besteht kein Widerspruch darin, anzunehmen, dass diese intellektuellen Anlässe für die Entstehung von Körpern ihre Existenz in der unkörperlichen Natur haben, wobei einerseits die intellektuelle Natur den intellektuellen Möglichkeiten das Sein verleiht und andererseits das gegenseitige Zusammentreffen dieser die materielle Natur zu ihrer Entstehung bringt. 3. Lassen Sie diese Diskussion jedoch einen Exkurs sein: Wir müssen unsere Diskussion noch einmal auf den Glauben richten, durch den wir die Aussage akzeptieren, dass das Universum aus dem Nichts entstanden ist, und nicht daran zweifeln, dass es sich wieder in einen anderen Zustand verwandeln wird, wenn wir von der Schrift belehrt werden. XXV. Wie kann sogar einer von denen, die ohne Glauben sind, dazu gebracht werden, an die Heilige Schrift zu glauben, wenn er von der Auferstehung lehrt? 1. Vielleicht behauptet jemand, der die Auflösung von Körpern berücksichtigt und die Gottheit nach dem Maß seiner eigenen Macht beurteilt, dass die Idee der Auferstehung unmöglich sei, und sagt, dass es nicht sein kann, dass sowohl die Dinge, die jetzt in Bewegung sind, stationär werden, als auch die Dinge, die jetzt ohne Bewegung sind, wieder auferstehen. 2. Ein solcher Mensch möge jedoch die Glaubwürdigkeit des Herolds, der sie verkündet, als ersten und größten Beweis für die Wahrheit in Bezug auf die Auferstehung betrachten. Nun bezieht der Glaube dessen, was gesagt wird, seine Gewissheit aus dem Ergebnis der anderen Vorhersagen: Denn da die Göttliche Schrift viele und unterschiedliche Aussagen liefert, ist es möglich, durch die Untersuchung, wie die übrigen Äußerungen in Bezug auf Falschheit und Wahrheit stehen, in ihrem Licht auch die Lehre von der Auferstehung zu überblicken. Denn wenn sich in den anderen Angelegenheiten herausstellt, dass die Aussagen falsch sind und sich nicht wirklich erfüllt haben, liegt dies auch nicht außerhalb des Bereichs der Falschheit; Aber wenn alle anderen über Erfahrung verfügen, die für ihre Wahrheit bürgt, wäre es logisch, ihretwegen auch die Vorhersage über die Auferstehung als wahr anzusehen. Erinnern wir uns daher an eine oder zwei der gemachten Vorhersagen und vergleichen wir das Ergebnis mit dem, was vorhergesagt wurde, damit wir anhand dieser Vorhersagen erkennen können, ob die Idee einen wahrheitsgemäßen Aspekt hat. 3. Wer weiß nicht, wie das Volk Israel einst blühte, als es sich gegen alle Mächte der Welt auflehnte? Was waren die Paläste in der Stadt Jerusalem, was waren die Mauern, die Türme, das majestätische Bauwerk der Kirche? Dinge, die selbst den Jüngern des Herrn der Bewunderung würdig erschienen, so dass sie den Herrn baten, sie in ihrer Neigung zum Staunen zur Kenntnis zu nehmen, wie uns die Geschichte des Evangeliums zeigt, indem sie sagten: „Was für Werke und welche Bauten!“ Aber Er weist diejenigen, die sich über den gegenwärtigen Zustand wunderten, auf die zukünftige Verwüstung des Ortes und das Verschwinden dieser Schönheit hin und sagte, dass nach einer kleinen Weile nichts von dem übrig bleiben sollte, was sie sahen. Und wiederum folgten ihm zur Zeit seines Leidens die Frauen und beklagten das ungerechte Urteil gegen ihn – denn sie konnten noch nicht in die Evangeliumszeit dessen hineinblicken, was geschehen war –, aber er befiehlt ihnen, zu schweigen über das, was ihm widerfährt, denn es erfordert nicht, dass sie weinen, sondern dass sie ihr Jammern und Wehklagen für die wahre Zeit der Tränen aufheben, wenn die Stadt von Belagerern umzingelt sein würde und ihre Leiden eine so große Not erreichen würden, dass sie ihn für glücklich halten sollten die noch nicht geboren war: Und hierin sagte Er auch die schreckliche Tat der Frau voraus, die ihr Kind verschlang, als Er sagte, dass in jenen Tagen der Mutterleib gesegnet sein sollte, der niemals gebar. Lukas 23:27–29 Wo sind denn diese Paläste? Wo ist die Kirche? Wo sind die Wände? Wo sind die Verteidigungsanlagen der Türme? Wo ist die Macht der Israeliten? Waren sie nicht über fast die ganze Welt verstreut? Und bei ihrem Sturz wurden auch die Paläste zerstört. 4. Nun scheint es mir, dass der Herr diese und ähnliche Dinge nicht wegen der Sache selbst vorhergesagt hat – denn welchen großen Vorteil hatte die Vorhersage dessen, was geschehen würde, überhaupt für die Zuhörer? Sie hätten es aus Erfahrung gewusst, selbst wenn sie vorher nicht gewusst hätten, was kommen würde – aber damit auf diese Weise der Glaube ihrerseits in wichtigere Angelegenheiten folge: denn die Aussage von Tatsachen in den ersteren Fällen ist auch ein Beweis der Wahrheit in den letzteren. 5. Denn gerade so, als wenn ein Landwirt die Tugend von Samen erklären würde und es passieren würde, dass jemand, der in der Landwirtschaft unerfahren ist, ihm nicht glaubt, würde es als Beweis für seine Aussage ausreichen, wenn der Landwirt ihm die Tugend zeigt, die in einem der Samen im Scheffel steckt, und sie zum Pfand für die übrigen macht – denn wer das einzelne Weizen- oder Gerstenkorn oder was auch immer der Inhalt des Scheffels sein mag, sieht, wächst nach dem Werfen zu einer Ähre heran in die Erde, würde durch die eine aufhören, auch über die anderen zu ungläubig zu sein – so scheint mir die Wahrhaftigkeit, die den anderen Aussagen bekennend zukommt, auch für den Beweis des Geheimnisses der Auferstehung ausreichend zu sein. 6. Noch mehr gilt dies jedoch für die Erfahrung der tatsächlichen Auferstehung, die wir nicht so sehr durch Worte, sondern durch tatsächliche Tatsachen gelernt haben: Denn da das Wunder der Auferstehung groß und ein vorübergehender Glaube war, beginnt Er nach und nach mit minderwertigen Beispielen seiner wundersamen Macht und gewöhnt unseren Glauben sozusagen an die Aufnahme des Größeren. 7. Denn wie eine Mutter, die ihr Kind eine Zeit lang mit der gebotenen Sorgfalt säugt, ihm Milch mit der Brust in den Mund gibt, während es noch zart und weich ist; und wenn es anfängt zu wachsen und Zähne zu bekommen, gibt sie ihm Brot, nicht hart oder etwas, das es nicht kauen kann, damit das zarte und ungeübte Zahnfleisch nicht durch raue Nahrung aufgescheuert wird; aber indem sie es mit ihren eigenen Zähnen weich macht, macht sie es für die Kräfte des Essers geeignet und bequem; und wenn seine Kraft dann durch das Wachstum zunimmt, führt sie das an zarte Nahrung gewöhnte Baby allmählich zu festerer Nahrung; So nährt und fördert der Herr mit Wundern die Schwäche des menschlichen Geistes, wie bei einem noch nicht ausgewachsenen Säugling, und stellt zunächst die Macht der Auferstehung im Falle einer verzweifelten Krankheit vor, die, obwohl sie in ihrer Leistung großartig war, doch nicht so etwas war, dass ihre Aussage ungläubig wäre: denn indem er das Fieber tadelte, das die Mutter von Simons Frau heftig verzehrte, bewirkte er eine so große Beseitigung des Übels, dass es möglich war Sie, von der bereits erwartet wurde, dass sie dem Tode nahe war, um den Anwesenden zu dienen. 8. Als nächstes fügt er die Macht geringfügig hinzu, und wenn der Sohn des Edelmanns in anerkannter Todesgefahr liegt (denn die Geschichte sagt uns, dass er im Begriff war zu sterben, als sein Vater schrie: „Komm herab, bevor mein Kind sterbe“), bewirkt Er erneut die Auferstehung eines Menschen, von dem man glaubte, dass er sterben würde; Er vollbrachte das Wunder mit einem noch größeren Kraftakt, indem er sich dem Ort nicht einmal näherte, sondern durch die Kraft seines Befehls Leben aus der Ferne sandte. 9. Im Folgenden steigt Er noch einmal zu höheren Wundern auf. Denn nachdem er sich auf den Weg zur Tochter des Synagogenvorstehers gemacht hatte, machte er freiwillig Halt und verkündete gleichzeitig die heimliche Heilung der blutkranken Frau, damit in dieser Zeit der Tod die Kranken überwältige. Als dann die Seele gerade vom Körper getrennt worden war und diejenigen, die über den Kummer klagten, mit ihren traurigen Schreien Aufruhr machten, erweckt Er das Mädchen durch Sein Befehlswort wie aus dem Schlaf wieder zum Leben und führt die menschliche Schwäche auf einer Art Weg und in einer Reihenfolge zu größeren Dingen. 10. Zusätzlich zu diesen Taten übertrifft Er sie jedoch an Staunen und bereitet den Menschen durch eine noch erhabenere Machttat den Weg des Glaubens an die Auferstehung. Die Heilige Schrift erzählt uns von einer Stadt namens Nain in Judäa: Eine Witwe dort hatte ein einziges Kind, kein Kind mehr im Sinne einer Unterstellung unter Knaben, sondern schon im Übergang von der Kindheit zum Männerstand: Die Erzählung nennt ihn einen jungen Mann. Die Geschichte bringt in wenigen Worten viel zum Ausdruck: Schon die Erzählung ist eine echte Klage: Die Mutter des Toten, heißt es, sei eine Witwe gewesen. Erkennen Sie das Gewicht ihres Unglücks, wie der Text die Tragödie ihres Leidens kurz darlegt? Denn was bedeutet der Satz? Dass sie keine Hoffnung mehr hatte, Söhne zu gebären, um den Verlust zu heilen, den sie gerade durch den Verstorbenen erlitten hatte; denn die Frau war eine Witwe: Sie hatte nicht die Macht, sich auf einen anderen statt auf den Verstorbenen zu verlassen; denn er war ihr einziges Kind; und wie groß die Trauer hier zum Ausdruck kommt, kann jeder leicht erkennen, dem das natürliche Gefühl nicht völlig fremd ist. Ihn allein hatte sie in der Not gekannt, ihn allein hatte sie an ihrer Brust gestillt; Er allein machte ihren Tisch fröhlich, er allein sorgte für Glanz in ihrem Zuhause, beim Spielen, bei der Arbeit, beim Lernen, in der Fröhlichkeit, bei Prozessionen, beim Sport, bei Zusammenkünften der Jugend; Er allein war alles, was in den Augen einer Mutter süß und kostbar war. Jetzt, im Alter der Ehe, war er der Stamm ihrer Rasse, der Spross ihrer Nachfolge, der Stab ihres Alters. Darüber hinaus ist selbst die zusätzliche Einzelheit seiner Lebenszeit eine weitere Klage: Denn wer von ihm als jungem Mann spricht, erzählt von der Blüte seiner verblassten Schönheit, spricht von ihm, als hätte er nur sein Gesicht mit Daunen bedeckt, noch nicht mit einem vollen, dichten Bart, aber immer noch strahlend von der Schönheit seiner Wangen. Was waren Ihrer Meinung nach die Sorgen seiner Mutter um ihn? Wie würde ihr Herz gleichsam von einer Flamme verzehrt werden? Wie bitter würde sie ihre Klage über ihn ausdehnen, den vor ihr liegenden Leichnam umarmen und ihre Trauer um ihn so weit wie möglich verlängern, um die Beerdigung der Toten nicht zu beschleunigen, sondern um ihren Kummer satt zu haben! Daran lässt die Erzählung auch nicht vorbei: Denn als Jesus sie sah, hatte er Mitleid, heißt es; und Er kam und berührte die Bahre; und die ihn trugen, blieben stehen; Und er sprach zu dem Toten: „Junger Mann, ich sage euch: Steh auf“, Lukas 7:13–15, und er übergab ihn lebend seiner Mutter. Beachten Sie, dass keine kurze Zeit vergangen war, seit der Verstorbene diesen Zustand erreicht hatte, er wurde praktisch ins Grab gelegt; Das vom Herrn gewirkte Wunder ist größer, obwohl der Befehl derselbe ist. 11. Seine wundersame Macht geht zu einer noch erhabeneren Tat über, damit ihre Entfaltung dem Wunder der Auferstehung, an dem die Menschen zweifeln, noch näher kommt. Einer der Gefährten und Freunde des Herrn ist krank (Lazarus ist der Name des Kranken); und der Herr missbilligt jeden Besuch Seines Freundes, auch wenn er weit weg vom Kranken ist, damit in der Abwesenheit des Lebens der Tod durch die Krankheit Raum und Kraft finden könnte, um sein eigenes Werk zu verrichten. Der Herr informiert seine Jünger in Galiläa über das, was Lazarus widerfahren ist, und auch darüber, dass er sich vorgenommen hat, ihn wieder aufzurichten, wenn er niedergeschlagen ist. Sie hatten jedoch große Angst vor der Wut der Juden und hielten es für eine schwierige und gefährliche Angelegenheit, inmitten derer, die Ihn töten wollten, wieder nach Judäa zurückzukehren. Und so kehren sie zögerlich und zögerlich langsam aus Galiläa zurück; aber sie kehren zurück, denn Sein Befehl setzte sich durch, und der Herr führte die Jünger dazu, in Bethanien in die vorbereitenden Geheimnisse der allgemeinen Auferstehung eingeweiht zu werden. Seit dem Ereignis waren bereits vier Tage vergangen; alle gebührenden Rituale waren für die Verstorbenen durchgeführt worden; Der Körper war im Grab versteckt: Er war wahrscheinlich bereits angeschwollen und begann sich in Verwesung aufzulösen, da der Körper in der feuchten Erde vermoderte und notwendigerweise verfiel: Das Ding war etwas, von dem man sich abwenden konnte, da der aufgelöste Körper unter dem Zwang der Natur sich in Anstößigkeit verwandelte. An diesem Punkt wird die zweifelhafte Tatsache der allgemeinen Auferstehung durch ein offensichtlicheres Wunder bewiesen; denn man wird nicht aus einer schweren Krankheit auferweckt, noch wird man beim letzten Atemzug wieder zum Leben erweckt, noch wird ein gerade totes Kind zum Leben erweckt, noch wird ein junger Mann, der kurz vor der Überführung ins Grab steht, von seiner Bahre befreit; Aber ein Mann, der die Blüte seines Lebens hinter sich hat, ein verwesender, geschwollener Leichnam, ja bereits in einem Zustand der Auflösung, so dass nicht einmal seine eigenen Verwandten dulden könnten, dass der Herr wegen der Anstößigkeit des darin eingeschlossenen verwesenden Körpers, der durch einen einzigen Ruf zum Leben erweckt wurde, sich dem Grab näherte, bestätigt die Verkündigung der Auferstehung, d. Denn wie uns der Apostel bei der Wiedergeburt des Universums sagt, dass der Herr selbst mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels, herabsteigen wird, mit der Stimme des Erzengels (1. Thessalonicher 4,16), und mit einem Posaunenschall die Toten zur Unverweslichkeit auferwecken wird – so schüttelt auch der, der im Grab ist, auf die Stimme des Befehls den Tod ab, als wäre es ein Schlaf, und befreit sich von der Verwesung, die über seinen Zustand als Leiche gekommen war, und springt aus dem hervor Sein Grab war unversehrt und unversehrt, nicht einmal die Fesseln der Grabtücher um seine Füße und Hände hinderten ihn daran, es zu verlassen. 12. Sind diese Dinge zu gering, um Glauben an die Auferstehung der Toten hervorzurufen? Oder möchten Sie, dass Ihr Urteil in diesem Punkt durch noch andere Beweise bestätigt wird? Wahrlich, es scheint mir, dass der Herr nicht umsonst zu ihnen von Kapernaum gesprochen hat, als er zu sich selbst wie in der Person der Menschen sagte: Du wirst mir sicherlich dieses Sprichwort sagen: „Arzt, heile dich selbst.“ ' Denn es oblag ihm, als er die Menschen an das Wunder der Auferstehung in anderen Körpern gewöhnt hatte, sein Wort in seiner eigenen Menschlichkeit zu bestätigen. Sie haben gesehen, wie die verkündete Sache bei anderen wirkte – bei denen, die kurz vor dem Tod standen, bei dem Kind, das gerade aufgehört hatte zu leben, bei dem jungen Mann am Rande des Grabes, bei dem verwesenden Leichnam, alle gleichermaßen durch einen Befehl zum Leben erweckt. Suchen Sie nach denen, die durch Wunden und Blutvergießen gestorben sind? Behindert irgendeine Schwäche der lebensspendenden Kraft die Gnade in ihnen? Siehe Ihn, dessen Hände von Nägeln durchbohrt waren; siehe Ihn, dessen Seite von einem Speer durchbohrt wurde; Führen Sie Ihre Finger durch den Abdruck der Nägel. Stecke deine Hand in die Speerwunde; Sie können sicherlich erraten, wie weit die Spitze hineinreichen dürfte, wenn Sie den Durchgang nach innen anhand der Breite der äußeren Narbe berechnen; Denn die Wunde, die die Hand eines Menschen durchdringt, zeigt, wie tief das Eisen eingedrungen ist. Wenn er dann auferstanden ist, dürfen wir dann wohl den Ausruf des Apostels aussprechen: Wie sagen einige, dass es keine Auferstehung der Toten gibt (1. Korinther 15:12)? 13. Da sich nun jede Vorhersage des Herrn durch das Zeugnis der Ereignisse als wahr erweist, während wir dies nicht nur durch seine Worte gelernt haben, sondern auch den Beweis der Verheißung in der Tat von denselben Personen erhalten haben, die durch die Auferstehung ins Leben zurückgekehrt sind, welche Gelegenheit bleibt dann denen, die ungläubig sind? Sollen wir uns nicht von denen verabschieden, die unseren einfachen Glauben durch Philosophie und eitlen Betrug verderben (Kolosser 2,8), und an unserem Bekenntnis in seiner Reinheit festhalten und kurz durch den Propheten die Art und Weise der Gnade lernen, durch seine Worte: „Du wirst ihnen den Atem rauben, und sie werden scheitern und sich in ihren Staub verwandeln.“ Du wirst deinen Geist aussenden und sie werden erschaffen werden, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern; Zu dieser Zeit sagt er auch, dass der Herr sich über seine Werke freut, da die Sünder von der Erde verschwunden sind. Denn wie soll jemand mit dem Namen Sünde bezeichnet werden, wenn die Sünde selbst nicht mehr existiert? XXVI. Dass die Auferstehung nicht jenseits der Wahrscheinlichkeit liegt. 1. Es gibt jedoch einige, die aufgrund der Schwäche des menschlichen Denkens, indem sie die göttliche Macht anhand unseres eigenen Kompasses beurteilen, behaupten, dass das, was über unsere Fähigkeiten hinausgeht, nicht einmal für Gott möglich ist. Sie weisen auf das Verschwinden der Toten der alten Zeit und auf die Überreste derer hin, die durch Feuer zu Asche verbrannt wurden; und darüber hinaus bringen sie in Gedanken die fleischfressenden Tiere und den Fisch in den Vordergrund, der in seinem eigenen Körper das Fleisch des schiffbrüchigen Seemanns aufnimmt, während dieses wiederum Nahrung für die Menschen wird und durch die Verdauung in die Masse desjenigen übergeht, der es isst; und sie führen viele solcher Trivialitäten vor, die der großen Macht und Autorität Gottes unwürdig sind, um die Lehre zu stürzen, und argumentieren, als sei Gott nicht in der Lage, dem Menschen das Seine wiederherzustellen besitzen, durch Rückkehr auf den gleichen Wegen. 2. Aber wir unterbrechen kurz ihre langen Kreise der logischen Torheit, indem wir anerkennen, dass die Auflösung des Körpers in seine Bestandteile tatsächlich stattfindet und nicht nur die Erde gemäß dem göttlichen Wort zur Erde zurückkehrt, sondern auch Luft und Feuchtigkeit zum verwandten Element zurückkehren und es eine Rückkehr jedes unserer Bestandteile zu der Natur findet, mit der er verbunden ist; und obwohl der menschliche Körper unter fleischfressende Vögel oder zu den wildesten Tieren zerstreut wird, indem er zu deren Nahrung wird, und obwohl er unter den Zähnen von Fischen hindurchgeht und auch wenn er durch Feuer in Dampf und Staub verwandelt wird, bleibt der Mensch, wo auch immer man argumentativ annehmen mag, dass er entfernt wird, mit Sicherheit in der Welt; und die Welt, sagt uns die Stimme der Inspiration, wird von der Hand Gottes gehalten. Wenn du also nichts von den Dingen in deiner Hand weißt, denkst du dann, dass die Erkenntnis Gottes schwächer ist als deine eigene Kraft, dass sie nicht in der Lage sein sollte, die kleinsten Dinge zu entdecken, die im Rahmen der göttlichen Spanne liegen? XXVII. Dass es möglich ist, dass jeder seinen eigenen Körper aus der gemeinsamen Quelle wiederherstellt, wenn der menschliche Körper in die Elemente des Universums aufgelöst wird. 1. Dennoch denken Sie vielleicht angesichts der Elemente des Universums, dass es eine schwierige Sache ist, wenn die Luft in uns in ihr verwandtes Element aufgelöst wurde und die Wärme, die Feuchtigkeit und die erdige Natur ebenfalls mit ihrer eigenen Art vermischt wurden, dass aus der gemeinsamen Quelle dem Einzelnen das zurückkommt, was ihm selbst gehört. 2. Urteilen Sie dann nicht anhand menschlicher Beispiele, dass auch dies nicht über die Grenzen der göttlichen Macht hinausgeht? Sicherlich haben Sie irgendwo in den Behausungen der Menschen eine gemeinsame Herde irgendeiner Art von Tieren gesehen, die aus jedem Viertel zusammengetragen wurde. Doch wenn sie wieder unter ihren Besitzern aufgeteilt wird, dient die Kenntnis ihrer Häuser und der auf dem Vieh angebrachten Zeichen dazu, jedem sein Eigentum zurückzugeben. Wenn Sie sich auch etwas Ähnliches vorstellen, sind Sie nicht weit vom rechten Weg entfernt: denn wie die Seele geneigt ist, sich an den Körper zu klammern und ihn zu ersehnen, der mit ihr verbunden ist, verbindet sich mit ihr insgeheim eine gewisse enge Beziehung und Kraft des Wiedererkennens, kraft ihrer Vermischung, als wären einige Merkmale von der Natur eingeprägt worden, mit deren Hilfe die Gemeinschaft unverwechselbar bleibt, getrennt durch die unterscheidenden Zeichen. Nun, da die Seele wieder das an sich zieht, was ihr eigen ist und eigentlich zu ihr gehört, welche Arbeit, ich bitte Sie, die für die göttliche Kraft erforderlich ist, könnte ein Hindernis für das Zusammentreffen verwandter Dinge sein, wenn sie durch die unaussprechliche Anziehungskraft der Natur, was auch immer diese sein mag, an ihren eigenen Platz gedrängt werden? Dass einige Zeichen unserer zusammengesetzten Natur auch nach der Auflösung in der Seele verbleiben, zeigt der Dialog in Hades Lukas 16:24–31, wo die Körper zum Grab gebracht wurden, aber noch ein körperliches Zeichen in den Seelen verblieb, an dem sowohl Lazarus erkannt wurde als auch der reiche Mann nicht unbekannt war. 3. Der Glaube, dass es in den Körpern, die wieder auferstehen, zu einer Rückkehr vom Gemeingut zum Individuum kommen wird, ist daher nichts Außergewöhnliches, insbesondere für jeden, der unsere Natur mit sorgfältiger Aufmerksamkeit untersucht. Denn auch unser Wesen besteht nicht vollständig aus Fluß und Veränderung – denn das, was von Natur aus keine Stabilität hatte, wäre sicherlich völlig unverständlich –, sondern einer genaueren Aussage zufolge ist einer unserer Bestandteile stationär, während der Rest einen Veränderungsprozess durchläuft: Denn einerseits verändert sich der Körper durch Wachstum und Verkleinerung und verändert, wie Kleidungsstücke, das Gewand seiner aufeinanderfolgenden Staturen, während andererseits die Form in sich selbst bei jeder Veränderung unverändert bleibt und nicht von den Merkmalen abweicht einmal von der Natur aufgezwungen, erscheint aber mit seinen eigenen Identitätsmerkmalen in allen Veränderungen, die der Körper durchmacht. 4. Von dieser Aussage müssen wir jedoch die Veränderung der Form als Folge der Krankheit ausnehmen: Denn die Missbildung der Krankheit nimmt Besitz von der Form wie eine seltsame Maske, und wenn diese durch das Wort entfernt wird, wie im Fall von Naaman, dem Syrer, oder von denen, deren Geschichte im Evangelium berichtet wird, wird die Form, die durch die Krankheit verborgen war, durch die Gesundheit wieder mit ihren eigenen Identitätsmerkmalen sichtbar. 5. Mit dem Element unserer Seele, das dem Ebenbild Gottes gleicht, ist es nicht das, was dem Fluss und der Veränderung durch Veränderung unterworfen ist, sondern dieses stabile und unveränderliche Element in unserer Zusammensetzung, das verbunden ist: Und da verschiedene Unterschiede in der Kombination verschiedene Formen von Formen hervorbringen (und Kombination nichts anderes ist als die Mischung der Elemente – unter Elementen verstehen wir diejenigen, die das Substrat für die Erschaffung des Universums liefern, aus dem auch der menschliche Körper besteht), während die Form notwendigerweise in der Seele bleibt wie im Eindruck von a Siegel, die Dinge, die vom Siegel den Abdruck seines Siegels erhalten haben, werden von der Seele nicht verfehlt, erkannt zu werden, aber zur Zeit der Weltreformation nimmt sie alles zurück, was dem Stempel der Form entspricht: und sicherlich würden alle Dinge so übereinstimmen, die am Anfang von der Form geprägt waren; Es ist also nicht ausgeschlossen, dass das, was eigentlich dem Einzelnen gehört, aus der gemeinsamen Quelle wieder zu ihm zurückkommt. 6. Es wird auch gesagt, dass Quecksilber, wenn es aus dem Gefäß, in dem es sich befindet, einen staubigen Abhang hinunter gegossen wird, kleine Kügelchen bildet und sich über den Boden verstreut, wobei es sich mit keinem der Körper vermischt, mit denen es in Kontakt kommt; wenn man aber die Substanz, die in viele Richtungen verteilt ist, an einem Ort sammelt, fließt sie zu ihrer verwandten Substanz zurück, wenn nicht durch irgendetwas dazwischenliegendes daran gehindert wird, sich mit seiner eigenen Art zu vermischen. Etwas in der gleichen Art, denke ich, sollten wir auch von der zusammengesetzten Natur des Menschen verstehen, dass, wenn ihm nur die Macht Gottes gegeben würde, sich die richtigen Teile spontan mit denen vereinigen würden, die ihnen gehören, ohne dass Ihm, der ihre Natur reformiert, irgendein Hindernis für sie entstehen würde. 7. Darüber hinaus beobachten wir bei Pflanzen, die aus dem Boden wachsen, keine Arbeit der Natur, die auf den Weizen oder die Hirse oder einen anderen Getreide- oder Hülsenfruchtsamen verwendet wird, um ihn in Halme, Ähren oder Ähren zu verwandeln; denn die richtige Ernährung geht spontan und ohne Schwierigkeiten von der gemeinsamen Quelle zur Individualität jedes einzelnen Samens über. Wenn also, während die Feuchtigkeit, die allen Pflanzen zugeführt wird, gemeinsam ist, jede dieser Pflanzen, die sich von ihr ernährt, die gebührende Versorgung für ihr eigenes Wachstum bezieht, was ist das Neue daran, wenn es auch in der Auferstehungslehre, wie im Fall der Samen, vorkommt, dass es auf Seiten jedes der Aufsteigenden eine Anziehung zu dem gibt, was zu ihm selbst gehört? 8. Damit wir von allen Seiten erfahren, dass die Predigt der Auferstehung nichts außer den Tatsachen enthält, die uns experimentell bekannt sind. 9. Und doch haben wir über den bemerkenswertesten Punkt, der uns selbst betrifft, nichts gesagt; Ich meine den ersten Beginn unserer Existenz. Wer kennt nicht das Wunder der Natur, was der Mutterleib empfängt – was er hervorbringt? Sie sehen, dass das, was in die Gebärmutter eingepflanzt wird, um den Beginn der Bildung des Körpers zu bilden, auf eine einfache und homogene Weise ist: Aber welche Sprache kann die Vielfalt des zusammengesetzten Körpers ausdrücken, der gerahmt wird? Und wer, wenn er so etwas nicht in der Natur allgemein gelernt hätte, würde das für möglich halten, was tatsächlich geschieht – dass dieses unbedeutende kleine Ding der Anfang von etwas so Großem ist? Großartig, sage ich, nicht nur im Hinblick auf die körperliche Gestaltung, sondern auch in Bezug auf das, was noch wunderbarer ist, nämlich die Seele selbst und die Eigenschaften, die wir in ihr sehen. XXVIII. An diejenigen, die sagen, dass die Seelen vor den Körpern existierten oder dass die Körper vor den Seelen geformt wurden; Darin findet sich auch eine Widerlegung der Fabeln über die Seelenwanderung. 1. Denn es liegt vielleicht nicht außerhalb unseres gegenwärtigen Themas, die in den Kirchen aufgeworfene Frage zu diskutieren, die Seele und Körper betrifft. Einige von denen, die sich vor unserer Zeit mit der Frage der Prinzipien befasst haben, halten es für richtig zu sagen, dass Seelen eine frühere Existenz als Volk in einer eigenen Gesellschaft hatten und dass es auch unter ihnen Maßstäbe für Laster und Tugend gibt und dass die Seele dort, die im Guten verweilt, ohne Erfahrung der Verbindung mit dem Körper bleibt; verlässt es jedoch seine Gemeinschaft mit dem Guten, fällt es in dieses niedere Leben hinab und gelangt so zu einem Körper. Andere hingegen, die die von Moses dargelegte Reihenfolge der Erschaffung des Menschen bezeichnen, sagen, dass die Seele in der Zeitfolge dem Körper an zweiter Stelle steht, da Gott zuerst Staub von der Erde nahm und den Menschen formte und dann das so geformte Wesen durch seinen Atem belebte; und mit diesem Argument beweisen sie, dass das Fleisch edler ist als die Seele; das, was zuvor geformt wurde, als das, was später in ihn hineingegossen wurde: denn sie sagen, dass die Seele für den Körper geschaffen wurde, damit das gebildete Ding nicht ohne Atem und Bewegung sei; und dass alles, was für etwas anderes gemacht ist, sicherlich weniger wertvoll ist als das, wofür es gemacht ist, da uns das Evangelium sagt, dass die Seele mehr ist als Fleisch und der Körper als Kleidung, weil die letzteren Dinge um des ersteren willen existieren – denn die Seele wurde nicht für Fleisch gemacht, noch unser Körper für Kleidung, sondern als die ersteren bereits existierten, wurden die letzteren für ihre Bedürfnisse bereitgestellt. 2. Seitdem ist die in diesen beiden Theorien enthaltene Lehre der Kritik ausgesetzt – sowohl die Lehre derjenigen, die den Seelen eine fabelhafte Präexistenz in einem besonderen Zustand zuschreiben, als auch die Lehre derjenigen, die glauben, sie seien zu einem späteren Zeitpunkt als die Körper erschaffen worden. Es ist vielleicht notwendig, keine der in den Lehren enthaltenen Aussagen ungeprüft zu lassen; dennoch wäre es nötig, sich vollständig mit den Lehren auf beiden Seiten auseinanderzusetzen und zu ringen und alle mit den Theorien verbundenen Absurditäten aufzudecken ein großer Aufwand sowohl an Argumenten als auch an Zeit; Wir werden jedoch, so gut wir können, jede der genannten Ansichten kurz untersuchen und dann zu unserem Thema zurückkehren. 3. Diejenigen, die an der früheren Lehre festhalten und behaupten, dass der Zustand der Seelen vor ihrem Leben im Fleisch sei, scheinen mir nicht klar zu sein aus den fabelhaften Lehren der Heiden, die sie über das Thema der sukzessiven Eingliederung vertreten: Denn wenn man sorgfältig nachforscht, wird man feststellen, dass ihre Lehre notwendigerweise darauf zurückgeführt wird. Sie erzählen uns, dass einer ihrer Weisen sagte, dass er, da er ein und derselbe Mensch war, als Mann geboren wurde und danach die Gestalt einer Frau annahm, mit den Vögeln umherflog, wie ein Busch wuchs und das Leben eines Wasserlebewesens erlangte – und der, der diese Dinge über sich selbst sagte, war, soweit ich das beurteilen kann, nicht weit von der Wahrheit entfernt: denn solche Lehren wie die Aussage, dass eine Seele so viele Veränderungen durchgemacht hat, passen wirklich zum Geschwätz von Fröschen oder Dohlen. oder die Dummheit der Fische oder die Gefühllosigkeit der Bäume. 4. Und die Ursache dieser Absurdität ist folgende: Die Annahme der Präexistenz von Seelen als erstes Prinzip einer solchen Lehre führt das Argument konsequenterweise zur nächsten und angrenzenden Stufe, bis es uns erstaunt, wenn es an diesen Punkt gelangt. Denn wenn die Seele, nachdem sie, wie man sagt, einmal das körperliche Leben gekostet hat, durch irgendeine Bosheit aus dem höheren Zustand herausgetrennt wurde, wieder Mensch wird und wenn das Leben im Fleisch, wie man annehmen kann, im Vergleich zum ewigen und unkörperlichen Leben der Leidenschaft stärker unterworfen ist, so folgt natürlich, dass das, was in einem Leben entsteht, das mehr Gelegenheiten zur Sünde enthält, sowohl in einen Bereich größerer Bosheit gestellt als auch stärker unterworfen wird zur Leidenschaft als zuvor (jetzt ist Leidenschaft in der menschlichen Seele eine Übereinstimmung mit dem Abbild des Irrationalen); und dass es, wenn es in engem Zusammenhang damit steht, zur rohen Natur hinabsteigt, und dass es, wenn es sich einmal auf den Weg durch die Bosheit gemacht hat, seinen Vormarsch zum Bösen nicht aufgibt, selbst wenn es sich in einem irrationalen Zustand befindet: Denn ein Halt im Bösen ist der Anfang des Impulses zur Tugend, und bei irrationalen Geschöpfen gibt es keine Tugend. Daher wird es sich zwangsläufig ständig zum Schlechteren verändern, immer zu dem übergehen, was schlechter ist, und immer herausfinden, was schlimmer ist als die Natur, in der es ist: Und so wie die sinnliche Natur niedriger ist als die rationale, so gibt es auch einen Abstieg von dieser zum Unsinnlichen. 5. Bisher leitet ihre Lehre, auch wenn sie die Grenzen der Wahrheit überschreitet, in einer Art logischer Folge immerhin eine Absurdität aus der anderen ab; aber von diesem Punkt an nimmt ihre Lehre die Form einer inkohärenten Fabel an. Strenge Schlussfolgerungen deuten auf die vollständige Zerstörung der Seele hin; denn das, was einmal aus dem erhöhten Zustand gefallen ist, wird nicht in der Lage sein, bei irgendeinem Maß an Bosheit Halt zu machen, sondern wird durch seine Beziehung zu den Leidenschaften vom Vernünftigen zum Irrationalen übergehen und von diesem letzteren Zustand in die Gefühllosigkeit der Pflanzen übergehen; und an das Unempfindliche grenzt sozusagen das Unbelebte; und darauf folgt wieder das Nichtseiende, so dass sie durch diese Argumentationskette unbedingt die Seele dazu bringen werden, ins Nichts überzugehen: so ist eine erneute Rückkehr in den besseren Zustand für sie unmöglich; und doch lassen sie die Seele aus einem Busch zum Menschen zurückkehren: Sie beweisen also, dass das Leben in einem Busch kostbarer ist als ein unkörperlicher Zustand. 6. Es hat sich gezeigt, dass sich der Verfallsprozess, der in der Seele stattfindet, wahrscheinlich nach unten ausdehnt; und niedriger als das Unempfindliche finden wir das Unbelebte, zu dem folglich das Prinzip ihrer Lehre die Seele bringt; da sie dies aber nicht haben wollen, schließen sie entweder die Seele von der Unsinnigkeit aus, oder sie müssen, wenn sie sie in das menschliche Leben zurückführen wollen, wie gesagt, das Leben eines Baumes für vorzuziehen erklären gegenüber dem ursprünglichen Zustand – wenn nämlich der Fall zum Laster von dem einen und die Rückkehr zur Tugend von dem anderen aus erfolgte. 7. So zeigt sich, dass ihre Lehre, die besagt, dass Seelen vor ihrem Leben im Fleisch ein eigenes Leben haben und dass sie aufgrund von Bosheit an ihren Körper gebunden sind, weder Anfang noch Ende hat; und was diejenigen betrifft, die behaupten, dass die Seele später als der Körper erschaffen wurde, wurde ihre Absurdität bereits oben gezeigt. 8. Die Lehre von beiden ist also gleichermaßen abzulehnen; aber ich denke, dass wir unsere eigene Lehre auf den Weg der Wahrheit zwischen diesen Theorien ausrichten sollten: und diese Lehre besagt, dass wir nicht, entsprechend dem Irrtum der Heiden, annehmen dürfen, dass die Seelen, die sich mit der Bewegung des Universums drehen und durch irgendeine Bosheit belastet werden, auf die Erde fallen, weil sie nicht in der Lage sind, mit der Schnelligkeit der Bewegung der Sphären Schritt zu halten. XXIX. Eine Begründung der Lehre, dass die Ursache für die Existenz von Seele und Körper ein und dieselbe ist. 1. Wir wollen in unserer Lehre auch nicht damit beginnen, den Menschen wie eine Tonfigur zu erschaffen und zu sagen, dass die Seele dafür entstanden sei; denn in diesem Fall würde sich die intellektuelle Natur sicherlich als weniger wertvoll erweisen als die Tonfigur. Da aber der Mensch eins ist, das Wesen, das aus Seele und Körper besteht, müssen wir annehmen, dass der Anfang seiner Existenz ein einziger ist, der beiden Teilen gemeinsam ist, so dass er nicht als vor- und hinter ihm selbst angesehen werden würde, wenn das körperliche Element zeitlich zuerst wäre und die anderen eine spätere Hinzufügung wären; aber wir müssen sagen, dass in der Kraft des Vorherwissens Gottes (gemäß der Lehre, die wir etwas früher in unserem Diskurs dargelegt haben) die gesamte Fülle der menschlichen Natur bereits existierte (und dies bezeugt die prophetische Schrift, die besagt, dass Gott alle Dinge weiß, bevor sie ist), und dass bei der Erschaffung der Individuen nicht das eine Element vor das andere gestellt wird, weder die Seele vor den Körper, noch das Gegenteil, damit der Mensch nicht mit sich selbst in Streit gerät, indem er durch die geteilt wird Unterschied im Zeitpunkt. 2. Denn da unsere Natur gemäß der apostolischen Lehre als zweigliedrig angesehen wird und aus dem sichtbaren und dem verborgenen Menschen besteht, wenn der eine zuerst kam und der andere hinzukam, wird sich die Macht dessen, der uns geschaffen hat, in gewisser Weise als unvollkommen erweisen, da sie nicht völlig für die gesamte Aufgabe auf einmal ausreicht, sondern das Werk teilt und sich der Reihe nach mit jeder der Hälften beschäftigt. 3. Aber genauso wie wir sagen, dass im Weizen oder in jedem anderen Getreide potenziell die gesamte Form der Pflanze enthalten ist – die Blätter, der Stengel, die Gelenke, das Korn, der Bart – und wir in unserer Beschreibung ihrer Natur nicht sagen, dass eines dieser Dinge bereits existiert oder vor den anderen entsteht, sondern dass die Kraft, die im Samen wohnt, sich in einer bestimmten natürlichen Ordnung manifestiert und keineswegs dadurch, dass ihm eine andere Natur eingeflößt wird – auf die gleiche Weise, wie wir annehmen dass der menschliche Keim das Potenzial seiner Natur besitzt, das ihm zu Beginn seiner Existenz eingepflanzt wurde, und dass er sich durch eine natürliche Abfolge entfaltet und manifestiert, während er seinen vollkommenen Zustand erreicht, wobei er nichts Äußeres als Sprungbrett zur Vollkommenheit nutzt, sondern sich selbst zu gegebener Zeit selbst zum vollkommenen Zustand vorantreibt; Daher ist es nicht wahr, dass entweder die Seele vor dem Körper existiert oder dass der Körper ohne die Seele existiert, sondern dass es einen Anfang beider gibt, der nach der himmlischen Ansicht als Grundlage im ursprünglichen Willen Gottes gelegt wurde; dem anderen zufolge entstand es anlässlich der Zeugung. 4. Denn wie wir die Artikulation der Gliedmaßen in dem, was für die Konzeption des Körpers eingepflanzt ist, nicht erkennen können, bevor er Gestalt annimmt, so ist es auch nicht möglich, in demselben die Eigenschaften der Seele wahrzunehmen, bevor sie zur Wirkung kommen; Und so wie niemand daran zweifeln würde, dass das so implantierte Ding in die verschiedenen Arten von Gliedmaßen und inneren Organen geformt wird, nicht durch den Import irgendeiner anderen Kraft von außen, sondern durch die Kraft, die in ihm steckt und es in diese Manifestation von Energie umwandelt – so können wir durch ähnliche Überlegungen auch im Fall der Seele annehmen, dass sie, selbst wenn sie nicht sichtbar durch irgendwelche Manifestationen von Aktivität erkannt wird, dennoch da ist; denn sogar die Form des zukünftigen Menschen ist potenziell vorhanden, wird aber verborgen, weil es nicht möglich ist, dass sie sichtbar gemacht wird, bevor die notwendige Abfolge der Ereignisse dies zulässt; so ist auch die Seele da, auch wenn sie nicht sichtbar ist, und wird sich durch ihre eigene, richtige und natürliche Wirkung manifestieren, wenn sie gleichzeitig mit dem körperlichen Wachstum voranschreitet. 5. Denn da die Möglichkeit zur Empfängnis nicht von einem toten Körper ausgeht, sondern von einem, der belebt und lebendig ist, bekräftigen wir daher, dass es vernünftig ist, nicht anzunehmen, dass das, was von einem lebenden Körper ausgesandt wird, um Anlass zum Leben zu geben, selbst tot und unbelebt ist; denn im Fleisch ist das Unbelebte gewiss tot; und der Zustand des Todes entsteht durch den Rückzug der Seele. Würde man daher in diesem Fall nicht behaupten, dass der Entzug der Besessenheit vorausgeht – wenn man also behaupten sollte, dass der unbelebte Zustand, der den Zustand des Todes darstellt, der Seele vorausgeht? Und wenn jemand nach einem noch klareren Beweis für das Leben jenes Teilchens sucht, das bei seiner Entstehung zum Anfang des Lebewesens wird, kann man sich hierüber auch anhand anderer Zeichen eine Vorstellung machen, durch die sich das Belebte vom Todten unterscheidet. Denn bei Menschen halten wir es für einen Beweis des Lebens, dass man warm und handlungsfähig und in Bewegung ist, bei Körpern hingegen ist der kühle und bewegungslose Zustand nichts anderes als Totheit. 6. Da wir dann sehen, dass das, wovon wir sprechen, warm und wirksam ist, ziehen wir daraus den weiteren Schluss, dass es nicht unbelebt ist; Da wir aber in Bezug auf seinen körperlichen Teil nicht sagen, dass es sich um Fleisch, Knochen, Haare und alles handelt, was wir am Menschen beobachten, sondern dass es potentiell jedes dieser Dinge ist, es aber nicht sichtbar so erscheint; so sind auch von dem Teil, der zur Seele gehört, die Elemente der Vernunft, des Verlangens und des Zorns und alle Kräfte der Seele noch nicht sichtbar; Dennoch behaupten wir, dass sie darin ihren Platz haben und dass auch die Energien der Seele mit dem Subjekt wachsen, ähnlich wie die Bildung und Vervollkommnung des Körpers. 7. Denn so wie ein Mensch, wenn er vollkommen entwickelt ist, eine besonders ausgeprägte Aktivität der Seele hat, so zeigt er zu Beginn seines Daseins in sich selbst jene Mitwirkung der Seele, die seinem bestehenden Bedürfnis angemessen und konform ist, indem sie sich durch die eingepflanzte Materie ihren richtigen Wohnort bereitet; denn wir halten es nicht für möglich, dass die Seele an ein fremdes Gebäude angepasst ist, so wie es auch nicht möglich ist, dass das in Wachs eingeprägte Siegel auf eine Gravur passt, die nicht damit übereinstimmt. 8. Denn wie der Körper von einem sehr kleinen ursprünglichen Zustand zum vollkommenen Zustand übergeht, so gewinnt und wächst auch die Wirkung der Seele, die entsprechend dem Subjekt wächst. Denn bei seiner ersten Bildung kommt zunächst allein seine Wachstums- und Nährkraft zum Tragen, als wäre er eine in der Erde vergrabene Wurzel; denn die Begrenztheit des Empfängers lässt nicht mehr zu; Dann, wenn die Pflanze ans Licht tritt und ihren Spross der Sonne zeigt, erblüht zusätzlich die Gabe der Sinnlichkeit, aber wenn sie schließlich reif ist und ihre richtige Höhe erreicht hat, beginnt die Kraft der Vernunft wie eine Frucht zu leuchten, die nicht auf einmal in ihrer ganzen Kraft erscheint, sondern durch Sorgfalt, die mit der Perfektion des Instruments zunimmt, immer so viel Frucht bringt, wie die Kräfte des Subjekts zulassen. 9. Wenn Sie jedoch versuchen, die Wirkung der Seele bei der Bildung des Körpers zu verfolgen, beachten Sie Deuteronomium 4:23, wie Mose sagt, und Sie werden wie in einem Buch die Geschichte der Werke der Seele lesen; denn die Natur selbst erklärt Ihnen klarer als jede Rede die vielfältigen Beschäftigungen der Seele im Körper, sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen, bei den Aufbauvorgängen. 10. Aber ich halte es für überflüssig, ausführlich mit Worten zu erklären, was in uns selbst zu finden ist, als ob wir ein Wunder darlegen würden, das über unsere Grenzen hinausgeht: – Wer, der auf sich selbst schaut, braucht Worte, um seine eigene Natur zu lehren? Denn wer über die Art und Weise seines eigenen Lebens nachdenkt und erfährt, wie sehr der Körper an jedem lebenswichtigen Vorgang beteiligt ist, kann wissen, womit das vegetative Prinzip der Seele bei der ersten Bildung dessen beschäftigt war, was seine Existenz begann; Damit wird auch denjenigen, die sich mit der Sache befasst haben, klar, dass das Ding, das durch Trennung vom lebenden Körper zur Erzeugung des Lebewesens eingepflanzt wurde, im Laboratorium der Natur kein totes oder unbelebtes Ding war. 11. Darüber hinaus pflanzen wir in die Erde die Kerne von Früchten und von den Wurzeln abgerissene Teile, denen durch den Tod nicht die Lebenskraft entzogen wird, die ihnen von Natur aus innewohnt, sondern die Eigenschaft ihres Vorbilds in sich selbst, zwar verborgen, aber dennoch lebendig, zu bewahren; Die Erde, die sie umgibt, pflanzt eine solche Kraft nicht von außen ein, indem sie sie von sich selbst einflößt (denn dann würde gewiss sogar totes Holz zum Wachstum übergehen), sondern sie manifestiert das, was in ihnen wohnt, nährt es durch ihre eigene Feuchtigkeit und vervollkommnet die Pflanze zu Wurzeln, Rinde, Mark und Trieben von Zweigen, was nicht geschehen könnte, wenn ihr nicht eine natürliche Kraft eingepflanzt worden wäre, die sich aus ihrer Umgebung ihre verwandte und richtige Nahrung zuzieht und zu einem Busch, einem Baum oder einer Ähre wird. oder eine Pflanze aus der Klasse der Sträucher. XXX. Eine kurze Betrachtung des Aufbaus unseres Körpers aus medizinischer Sicht. 1. Nun lehrt sich jeder Mensch die genaue Struktur unseres Körpers durch seine Erfahrungen mit Sehen, Licht und Wahrnehmung, wobei er seine eigene Natur hat, um ihn zu unterrichten; Alles genau kann auch jeder erfahren, der die Forschungen aufgreift, die der Fachmann in Büchern ausgearbeitet hat. Und von diesen Autoren erfuhren einige durch Sektion die Lage unserer einzelnen Organe; andere betrachteten und erläuterten auch den Grund für die Existenz aller Körperteile; so dass die daraus resultierende Kenntnis des menschlichen Körpers für die Studierenden ausreichend ist. Wenn aber jemand darüber hinaus wünscht, dass die Kirche in all diesen Punkten sein Lehrer sei, damit er überhaupt nicht auf die Stimme der Außenstehenden angewiesen sei (denn dies ist die Gewohnheit der geistlichen Schafe, wie der Herr sagt, dass sie keine fremde Stimme hören), werden wir auch diese Dinge kurz in die Hand nehmen. 2. Wir bemerken in Bezug auf unsere körperliche Natur drei Dinge, für die unsere besonderen Teile geformt wurden. Das Leben ist für einige die Ursache, für andere ein gutes Leben, wieder andere werden im Hinblick auf die Nachfolge der Nachkommen angepasst. Alle Dinge in uns, die so beschaffen sind, dass ohne sie kein menschliches Leben existieren kann, betrachten wir als dreiteilig; im Gehirn, im Herzen und in der Leber. Alles, was wiederum eine Art zusätzlicher Segen darstellt, die Großzügigkeit der Natur, durch die sie dem Menschen die Gabe verleiht, gut zu leben, sind die Sinnesorgane; denn solche Dinge machen unser Leben nicht aus, denn selbst wo einige davon fehlen, befindet sich der Mensch oft dennoch in einer Lebenslage; Aber ohne diese Formen der Aktivität ist es unmöglich, an den Freuden des Lebens teilzuhaben. Das dritte Ziel betrifft die Zukunft und die Abfolge des Lebens. Daneben gibt es noch bestimmte andere Organe, die gemeinsam mit allen anderen dazu beitragen, den Fortbestand des Lebens zu gewährleisten, indem sie aus eigener Kraft die entsprechenden Vorräte importieren, wie den Magen und die Lunge, wobei die letzteren durch Atmung das Feuer im Herzen entfachen, während die ersteren die Nahrung für die inneren Organe liefern. 3. Da unsere Struktur so aufgeteilt ist, müssen wir sorgfältig darauf achten, dass unsere Fähigkeit zum Leben nicht in irgendeiner Weise von einem einzelnen Organ unterstützt wird, sondern dass die Natur, während sie die Mittel für unsere Existenz auf mehrere Teile verteilt, dafür sorgt, dass der Beitrag jedes Einzelnen für das Ganze notwendig ist; Ebenso sind auch die Dinge, die die Natur für die Sicherheit und Schönheit des Lebens erschafft, zahlreich und untereinander sehr unterschiedlich. 4. Wir sollten jedoch meines Erachtens zunächst kurz die ersten Anfänge der Dinge besprechen, die zur Konstitution unseres Lebens beitragen. Was das Material des gesamten Körpers betrifft, das als gemeinsames Substrat für die einzelnen Glieder dient, kann es vorerst unbeachtet bleiben; denn eine Erörterung natürlicher Substanzen im Allgemeinen wird unserem Zweck hinsichtlich der Betrachtung der Teile nicht weiterhelfen. 5. Da dann von allen anerkannt wird, dass in uns ein Anteil an allem steckt, was wir als Elemente im Universum sehen – an Wärme und Kälte und an dem anderen Paar von Eigenschaften von Feuchtigkeit und Trockenheit – müssen wir sie einzeln diskutieren. 6. Wir sehen also, dass es drei Kräfte gibt, die das Leben beherrschen, von denen die erste durch ihre Wärme allgemeine Wärme erzeugt, die zweite durch ihre Feuchtigkeit das Erwärmte feucht hält, so dass das Lebewesen durch das gleiche Gleichgewicht der Kräfte, die durch die Qualität jeder der gegensätzlichen Naturen ausgeübt werden, in einem Zwischenzustand gehalten wird (das feuchte Element wird nicht durch übermäßige Hitze ausgetrocknet, noch wird das heiße Element durch das Vorherrschen von Feuchtigkeit gelöscht); und die dritte Macht hält durch ihre eigene Kraft die einzelnen Mitglieder in einer gewissen Übereinstimmung und Harmonie zusammen, verbindet sie durch die Bande, die sie selbst schafft, und sendet in sie die gesamte sich selbst bewegende und bestimmende Kraft, bei deren Scheitern das Mitglied entspannt und abgestumpft wird und den bestimmenden Geist verloren hat. 7. Oder besser gesagt, bevor wir uns damit befassen, sollten wir die geschickte Kunstfertigkeit der Natur bei der tatsächlichen Konstruktion des Körpers hervorheben. Denn da das, was hart und widerstandsfähig ist, die Wirkung der Sinne nicht zulässt (wie wir am Beispiel unserer eigenen Knochen und der Pflanzen im Boden sehen können, wo wir zwar eine bestimmte Lebensform bemerken, indem sie wachsen und Nahrung aufnehmen, der widerstandsfähige Charakter ihrer Substanz ihnen jedoch keine Empfindung zulässt), war es aus diesem Grund notwendig, dass sozusagen eine wachsartige Formation für die Wirkung der Sinne bereitgestellt wurde, mit der Fähigkeit, mit dem Stempel von Dingen eingeprägt zu werden, die in der Lage sind, sie zu treffen. weder durch übermäßige Feuchtigkeit verwirrt werden (denn der Abdruck würde nicht in der feuchten Substanz bleiben), noch durch außergewöhnliche Festigkeit Widerstand leisten (denn das, was unnachgiebig ist, würde von den Abdrücken kein Zeichen erhalten), sondern sich in einem Zustand zwischen Weichheit und Härte befinden, damit das Lebewesen nicht der schönsten aller Naturvorgänge beraubt wird – ich meine die Bewegung der Sinne. 8. Da nun eine weiche und nachgiebige Substanz, wenn sie keine Unterstützung durch die harten Teile hätte, sicherlich, wie Weichtiere, weder Bewegung noch Artikulation hätte, vermischt die Natur dementsprechend im Körper die Härte der Knochen, indem sie diese durch enge Verbindung miteinander verbindet und ihre Gelenke durch die Sehnen zusammenfügt, so pflanzt sie um sie herum das Fleisch, das Empfindungen aufnimmt und mit einer etwas härteren und stärker bespannten Oberfläche ausgestattet ist, als es sonst der Fall gewesen wäre. 9. Während sie also das gesamte Gewicht des Körpers auf dieser Substanz der Knochen ruhte, wie auf einigen Säulen, die eine Gebäudemasse tragen, implantierte sie den Knochen nicht ungeteilt in die gesamte Struktur: Denn in diesem Fall wäre der Mensch ohne Bewegung oder Aktivität geblieben, wenn er so konstruiert gewesen wäre, genau wie ein Baum, der auf einer Stelle steht, ohne dass er abwechselnd seine Beine bewegt, um seine Bewegung voranzutreiben, oder ohne den Dienst der Hände, um den Annehmlichkeiten des Lebens zu dienen. Aber jetzt sehen wir, dass sie sich das Instrument ausgedacht hat Durch dieses Gerät wurde sie zum Gehen und Arbeiten befähigt, nachdem sie dem Körper durch den bestimmenden Geist, der sich durch die Nerven ausdehnt, den Impuls und die Kraft zur Bewegung eingepflanzt hatte. Und so entsteht der Dienst der Hände, der so vielfältig und vielfältig ist und auf jeden Gedanken antwortet. Daher werden, wie durch eine mechanische Vorrichtung, die Drehungen des Halses und das Beugen und Heben des Kopfes, die Bewegung des Kinns und die Trennung der Augenlider, die beim Gedanken stattfinden, und die Bewegungen der anderen Gelenke durch die Anspannung oder Entspannung bestimmter Nerven erzeugt. Und die Kraft, die sich durch diese ausdehnt, zeigt in jedem einzelnen Teil eine Art unabhängigen Impuls, der mit dem Geist seines Willens durch eine Art natürliche Steuerung zusammenarbeitet; aber die Wurzel von allem und das Prinzip der Nervenbewegungen liegt im Nervengewebe, das das Gehirn umgibt. 10. Wir denken also, dass wir nicht mehr Zeit damit verbringen müssen, zu untersuchen, in welchem ​​der lebenswichtigen Glieder so etwas steckt, wenn gezeigt wird, dass die Energie der Bewegung hier vorhanden ist. Dass aber das Gehirn in besonderem Maße zum Leben beiträgt, zeigt sich deutlich an der Wirkung der entgegengesetzten Bedingungen: Denn wenn das es umgebende Gewebe eine Wunde oder Verletzung erleidet, folgt der Tod unmittelbar auf die Verletzung, da die Natur nicht in der Lage ist, die Verletzung auch nur einen Augenblick lang zu ertragen; so wie, wenn ein Fundament entfernt wird, das ganze Gebäude mitsamt einem Teil einstürzt; und dieses Glied kann aufgrund einer Verletzung, die eindeutig die Zerstörung des gesamten Lebewesens zur Folge hat, mit Fug und Recht als die Ursache des Lebens angesehen werden. 11. Da aber darüber hinaus bei denen, die aufgehört haben zu leben, wenn die Hitze, die in unsere Natur eingepflanzt ist, gelöscht wird, das, was tot geworden ist, erkaltet, erkennen wir daher auch in der Hitze die lebenswichtige Ursache: denn wir müssen notwendigerweise anerkennen, dass das Lebewesen durch die Anwesenheit dessen existiert, was fehlschlägt, der Zustand des Todes eintritt. Und von einer solchen Kraft verstehen wir, dass das Herz sozusagen die Quelle und das Prinzip ist, da von ihm aus röhrenartige Gänge, die in vielen Zweigen ineinander übergehen, den warmen und feurigen Geist in den ganzen Körper verbreiten. 12. Und da die Natur auch für das Element Wärme zwangsläufig etwas Nahrung liefern muss – denn es ist nicht möglich, dass das Feuer von selbst fortdauert, ohne von seiner eigenen Nahrung genährt zu werden –, begleiten die Kanäle des Blutes, die von der Leber wie von einer Quelle ausgehen, den warmen Geist überall auf seinem Weg durch den Körper, damit nicht das eine durch Isolation vom anderen zu einer Krankheit werde und die Konstitution vernichte. Dies soll diejenigen belehren, die über die Grenzen der Gerechtigkeit hinausgehen, während sie von der Natur lernen, dass Habgier eine Krankheit ist, die Zerstörung hervorbringt. 13. Da aber nur die Gottheit frei von Bedürfnissen ist, während die menschliche Armut für ihren Lebensunterhalt äußere Hilfe benötigt, führt die Natur zusätzlich zu den drei Kräften, durch die wir sagten, dass der gesamte Körper reguliert wird, importierte Materie von außen ein und führt durch verschiedene Eingänge das ein, was diesen Kräften entspricht. 14. Denn die Quelle des Blutes, die Leber, versorgt sie mit Nahrung. Denn das, was von Zeit zu Zeit auf diese Weise importiert wird, bereitet die Blutquellen vor, die aus der Leber fließen, so wie der Schnee auf dem Berg durch seine eigene Feuchtigkeit die Quellen im Tiefland vermehrt und seine eigene Flüssigkeit tief in die darunter liegenden Adern drückt. 15. Der Atem im Herzen wird durch das benachbarte Organ, die Lunge genannt wird, versorgt und ist ein Behälter für Luft, der den Atem von außen durch die darin eingeführte Luftröhre ansaugt, die bis zum Mund reicht. Das Herz, das in der Mitte dieses Organs platziert ist (und sich ebenfalls unaufhörlich bewegt, um die Wirkung des sich ständig bewegenden Feuers nachzuahmen), zieht, ähnlich wie es die Blasebälge in den Schmieden tun, einen Zufluss aus der angrenzenden Luft an, füllt seine Nischen durch Ausdehnung und atmet, während es sein eigenes feuriges Element anfacht, auf die angrenzenden Röhren; Und dies hört es nicht auf, indem es die äußere Luft durch Ausdehnung in seine eigenen Nischen zieht und durch Kompression die Luft aus sich selbst in die Röhren eindringt. 16. Und dies scheint mir die Ursache für unsere spontane Atmung zu sein; Denn oft ist der Geist mit Gesprächen mit anderen beschäftigt oder ruht völlig, wenn der Körper im Schlaf entspannt ist, aber die Atmung der Luft hört nicht auf, obwohl der Wille zu diesem Zweck keine Mitwirkung leistet. Da das Herz nun von den Lungen umgeben ist und im hinteren Teil seiner eigenen Struktur mit ihnen verbunden ist und dieses Organ durch seine eigenen Erweiterungen und Kompressionen bewegt, nehme ich nun an, dass das Ein- und Ausatmen der Luft durch die Lungen bewirkt wird. Denn da sie ein leicht gebauter und poröser Körper sind und alle ihre Nischen an der Basis der Luftröhre münden, drücken sie, wenn sie sich zusammenziehen und zusammengedrückt werden, zwangsläufig durch Druck die Luft heraus, die in ihren Hohlräumen verbleibt; und wenn sie sich ausdehnen und öffnen, ziehen sie durch ihre Ausdehnung die Luft durch Sog ins Leere. 17. Dies ist also die Ursache dieser unwillkürlichen Atmung – die Unmöglichkeit, dass das feurige Element in Ruhe bleiben kann: Denn da der Vorgang der Bewegung der Hitze eigen ist und wir verstehen, dass das Prinzip der Hitze im Herzen zu finden ist, erzeugt die ständige Bewegung, die in diesem Organ vor sich geht, das unaufhörliche Ein- und Ausatmen der Luft durch die Lungen obwohl das Herz versuchte, die ihm eingepflanzte Flamme durch heftigeres Atmen zu löschen. 18. Da aber unsere Natur arm ist und von allen Seiten Nahrung für ihren Unterhalt benötigt, fehlt ihr nicht nur die eigene Luft und der Atem, der Wärme erzeugt, die sie von außen zur Erhaltung des Lebewesens importiert, sondern auch die Nahrung, die sie findet, um die Proportionen des Körpers auszufüllen, ist ein Import. Dementsprechend gleicht es den Mangel durch Essen und Trinken aus, indem es dem Körper eine gewisse Fähigkeit einpflanzt, sich das anzueignen, was er benötigt, und das Überflüssige abzulehnen, und auch zu diesem Zweck leistet das Feuer des Herzens der Natur keine geringe Hilfe. 19. Denn nach dem Bericht, den wir gegeben haben, ist das Herz, das durch seinen warmen Atem die einzelnen Teile entzündet, das wichtigste lebenswichtige Organ. Unser Schöpfer ließ es mit seiner wirksamen Kraft an allen Stellen wirksam werden, damit kein Teil davon für die Regulierung des gesamten Organismus wirkungslos oder unnütz bliebe. Von hinten dringt es also in die Lunge ein, und durch seine kontinuierliche Bewegung, indem es dieses Organ an sich zieht, weitet es die Durchgänge aus, um die Luft einzuatmen, und indem es sie wieder zusammendrückt, bewirkt es das Ausatmen der eingeschlossenen Luft; Vorne hingegen, an den Raum am oberen Ende des Magens angeschlossen, wärmt es diesen und lässt ihn durch Bewegung auf seine eigene Aktivität reagieren, indem er ihn aufrüttelt, nicht um Luft einzuatmen, sondern um die entsprechende Nahrung aufzunehmen: denn die Eingänge für Atem und Nahrung liegen nahe beieinander, erstrecken sich der Länge nach nebeneinander und enden an ihrem oberen Ende durch dieselbe Grenze, so dass ihre Münder aneinandergrenzen und die Durchgänge zusammen in einem Mund enden, durch den der Eintritt der Nahrung erfolgt durch das eine und das des Atems durch das andere. 20. Im Inneren bleibt die enge Verbindung der Passagen jedoch nicht durchgehend erhalten; denn das Herz, das zwischen der Basis der beiden liegt, verleiht dem einen die Kraft zum Atmen und dem anderen die Kraft zur Ernährung. Nun neigt das feurige Element von Natur aus dazu, nach dem Material zu suchen, das als Brennstoff dient, und dies geschieht zwangsläufig in Bezug auf das Nahrungsgefäß; Denn je mehr es durch die benachbarte Wärme vom Feuer durchdrungen wird, desto mehr zieht es das an, was die Wärme nährt. Und diese Art von Impuls nennen wir Appetit. 21. Wenn aber das Organ, das die Nahrung enthält, genügend Stoff aufnehmen sollte, ruht die Tätigkeit des Feuers nicht einmal, sondern es erzeugt eine Art Schmelzen des Stoffes, wie in einer Gießerei, löst die Feststoffe auf, schüttet sie aus und überträgt sie gleichsam aus einem Trichter in die benachbarten Gänge. Dann trennt es die gröbere von der reinen Substanz, leitet den feinen Teil durch bestimmte Kanäle zum Eingang der Leber und stößt die Sedimente der Nahrung dorthin aus Durch das Umdrehen in ihren vielfältigen Windungen wird die Nahrung eine Zeit lang im Darm zurückgehalten, damit sie, wenn sie durch einen geraden Durchgang leicht entfernt würde, das Tier nicht sofort wieder zum Appetit anregt und der Mensch, wie die Rasse der unvernünftigen Tiere, niemals von dieser Beschäftigung ablassen könnte. 22. Da wir jedoch gesehen haben, dass die Leber für die Umwandlung der Flüssigkeiten in Blut besonders auf die Mitwirkung von Wärme angewiesen ist, während sich dieses Organ in einer vom Herzen entfernten Position befindet (denn es wäre meiner Meinung nach unmöglich gewesen, dass sie, da sie ein Prinzip oder eine Wurzel der Lebenskraft ist, nicht durch die Nähe zu einem anderen solchen Prinzip behindert werden sollte), damit das System keinen Schaden durch die Entfernung erleidet, in der die wärmespendende Substanz platziert wird, eine Muskelpassage (und dies, von Fachleuten in diesem Bereich). Diese Arterie wird Arterie genannt) nimmt die erhitzte Luft vom Herzen auf und leitet sie zur Leber, wo sie sich irgendwo neben der Stelle, an der die Flüssigkeiten eintreten, öffnet, und indem sie die feuchte Substanz durch ihre Hitze erwärmt, vermischt sie sich mit der Flüssigkeit zu etwas Ähnlichem wie Feuer und lässt das Blut mit der feurigen Tönung, die es erzeugt, rot erscheinen. 23. Von dort aus strömen wiederum bestimmte Zwillingskanäle aus, von denen jeder seinen eigenen Strom wie ein Rohr umschließt, und verteilen Luft und Blut (damit die flüssige Substanz freien Lauf haben kann, wenn sie von der Bewegung der erhitzten Substanz begleitet und erleichtert werden) in verschiedene Richtungen über den ganzen Körper, wobei sie sich an jeder Stelle in zahllose verzweigte Kanäle aufteilen; Während sich die beiden Prinzipien der Lebenskräfte (dasjenige, das gleichermaßen Wärme verteilt und dasjenige, das alle Teile des Körpers mit Feuchtigkeit versorgt) vermischen, leisten sie sozusagen eine Art Zwangsbeitrag der Substanz, mit der sie zu tun haben, zur höchsten Kraft in der Lebenswirtschaft. 24. Von dieser Kraft wird nun angenommen, dass sie in den Hirnhäuten und im Gehirn wohne und von ihr herrühre, dass jede Bewegung eines Gelenks, jede Kontraktion der Muskeln, jeder spontane Einfluss, der auf die einzelnen Glieder ausgeübt werde, unsere irdene Statue wie durch einen Mechanismus aktiv und beweglich mache. Denn die reinste Form der Wärme und die subtilste Form der Flüssigkeit, die durch ihre jeweiligen Kräfte durch einen Prozess der Mischung und Verbindung vereint sind, nähren und erhalten durch ihre Feuchtigkeit das Gehirn, und daher salbt die Ausatmung, die von diesem Organ ausgeht, ihrerseits, da sie zum reinsten Zustand verdünnt ist, die Membran, die das Gehirn umschließt, das sich von oben nach unten wie ein Rohr durch die aufeinanderfolgenden Wirbel erstreckt und (selbst und das darin enthaltene Mark) miteinander verbunden ist mit der Basis der Wirbelsäule, die selbst wie ein Wagenlenker den Impuls und die Kraft an alle Verbindungspunkte von Knochen und Gelenken sowie an die Muskeläste gibt, um die einzelnen Teile zu bewegen oder auszuruhen. 25. Auch aus diesem Grund scheint mir, dass ihm eine sicherere Verteidigung zuteil geworden ist, da er sich im Kopf durch einen doppelten Knochenschutz um ihn herum und in den Halswirbeln durch die Bollwerke auszeichnet, die durch die Vorsprünge der Wirbelsäule sowie durch die vielfältigen Verflechtungen der Form dieser Wirbel selbst gebildet werden, wodurch er vor allem Schaden geschützt bleibt und durch die Verteidigung, die ihn umgibt, Sicherheit genießt. 26. Ebenso könnte man vom Herzen annehmen, dass es selbst wie ein sicheres Haus ist, das mit den solidesten Verteidigungsanlagen ausgestattet ist und durch die umgebenden Knochenmauern befestigt ist; Denn hinten befindet sich die Wirbelsäule, die auf beiden Seiten durch die Schulterblätter verstärkt wird, und auf jeder Flanke macht die umhüllende Position der Rippen das, was sich in der Mitte zwischen ihnen befindet, schwer zu verletzen; während vorne das Brustbein und die Verbindung des Schlüsselbeins als Verteidigung dienen, damit seine Sicherheit an allen Stellen vor äußeren Gefahrenquellen geschützt werden kann. 27. Wie wir in der Landwirtschaft sehen, wenn der Regen aus den Wolken oder das Überlaufen von Flusskanälen dazu führt, dass das darunter liegende Land mit Feuchtigkeit gesättigt wird (nehmen wir für unsere Argumentation einen Garten an, der in seinem eigenen Umfang unzählige Baumarten und alle Formen von Pflanzen nährt, die aus dem Boden wachsen und deren Gestalt, Qualität und Individualität wir in großer Detailvielfalt betrachten); Da diese dann durch das flüssige Element genährt werden, während sie sich an einem Ort befinden, ist die Kraft, die jedem Einzelnen unter ihnen Feuchtigkeit zuführt, von Natur aus eins; aber die Individualität der so genährten Pflanzen verändert das flüssige Element in verschiedene Qualitäten; denn derselbe Stoff wird im Wermut bitter und verwandelt sich im Schierling in einen tödlichen Saft und wird in verschiedenen anderen Pflanzen anders, im Safran, im Balsam, im Mohn; denn in einem wird er heiß, in einem anderen kalt, in einem anderen erhält er die mittlere Qualität; und in Lorbeer und Mastix duftet er, und in der Feige und der Birne wird er gesüßt, und indem er durch den Weinstock geht, wird er in die Traube und in Wein verwandelt; während der Saft des Apfels, das Rot der Rose, der Glanz der Lilie, das Blau des Veilchens, das Purpur des Hyazinthenfarbstoffs und alles, was wir auf der Erde sehen, aus ein und derselben Feuchtigkeit entstehen und in Bezug auf Gestalt, Aussehen und Qualität in so viele Varianten unterteilt sind; Die gleiche Art von Wunder wird von der Natur oder vielmehr vom Herrn der Natur im belebten Boden unseres Wesens bewirkt. Knochen, Knorpel, Venen, Arterien, Nerven, Ligaturen, Fleisch, Haut, Fett, Haare, Drüsen, Nägel, Augen, Nasenlöcher, Ohren – alle diese Dinge und unzählige andere darüber hinaus werden, obwohl sie durch verschiedene Besonderheiten voneinander getrennt sind, von der einen Form der Nahrung auf eine Art und Weise genährt, die ihrer eigenen Natur entspricht, in dem Sinne, dass die Nahrung, wenn sie mit einem der Subjekte in enge Beziehung gebracht wird, auch entsprechend dem, dem sie sich nähert, verändert wird. und wird an die Besonderheit des Teils angepasst und verbunden. Denn wenn es sich in der Nähe des Auges befindet, verschmilzt es mit dem visuellen Teil und wird durch die Verschiedenheit der Schichten rund um das Auge angemessen auf die einzelnen Teile verteilt; oder wenn es zu den auditorischen Teilen fließt, vermischt es sich mit der auskultatorischen Natur, oder wenn es in der Lippe ist, wird es zur Lippe; und es wächst fest in den Knochen und wird weich im Mark, und wird mit der Sehne gespannt und mit der Oberfläche verlängert und geht in die Nägel über und wird durch entsprechende Ausatmungen für das Wachstum der Haare feiner, wodurch Haare entstehen, die etwas lockig oder wellig sind, wenn sie durch gewundene Passagen wandern, während sie, wenn der Verlauf der Ausdünstungen, die zur Bildung der Haare gehen, gerade verläuft, die Haare steif und gerade machen. 28. Unsere Argumentation ist jedoch weit von ihrem Zweck abgewichen, indem sie tief in die Werke der Natur vordringt und sich bemüht, zu beschreiben, wie und aus welchen Materialien unsere besonderen Organe gebildet werden, diejenigen, die zum Leben und für ein gutes Leben bestimmt sind, und jede andere Klasse, die wir in unsere erste Abteilung einbezogen haben. 29. Denn unsere Absicht war es zu zeigen, dass die grundlegende Ursache unserer Konstitution weder eine Seele ohne Körper noch ein Körper ohne Seele ist, sondern dass sie aus belebten und lebenden Körpern zunächst als lebendiges und belebtes Wesen erzeugt wird und dass unsere Menschheit sie wie ein Säugling mit den Ressourcen, die sie selbst besitzt, aufnimmt und pflegt, und sie so auf beiden Seiten wächst und ihr Wachstum entsprechend in beiden Teilen manifestiert: – denn sie zeigt durch diesen künstlichen und wissenschaftlichen Prozess der Bildung sofort die Kraft der darin verwobenen Seele, die zunächst etwas unklar erscheint, dann aber mit der Vollendung des Werkes an Strahlkraft zunimmt. 30. Und wie wir vielleicht bei Steinbildhauern sehen können – denn die Absicht des Künstlers besteht darin, die Figur eines Tieres in Stein zu schaffen; und mit diesem Gedanken im Kopf trennt er zunächst den Stein von seiner verwandten Materie und gelangt dann, indem er die überflüssigen Teile davon abschlägt, durch den Zwischenschritt seines ersten Entwurfs irgendwie zu der Nachahmung, die er in seinem Ziel hat, so dass selbst ein ungeübter Beobachter aus dem, was er sieht, das Ziel seiner Kunst erraten kann; Indem er daran arbeitet, bringt er es wiederum näher an die Ähnlichkeit des Objekts heran, das er im Auge hat. Schließlich bringt er seine Kunst zu ihrem Abschluss, indem er im Material die vollkommene und vollendete Figur hervorbringt, und das, was kurz zuvor ein formloser Stein war, ist ein Löwe oder ein Mensch oder was auch immer es sein mag, das der Künstler geschaffen hat, nicht durch die Umwandlung des Materials in die Figur, sondern dadurch, dass die Figur in das Material eingearbeitet wird. Wenn man bei der Seele Ähnliches annimmt, ist man nicht weit von der Wahrscheinlichkeit entfernt; denn wir sagen, dass die Natur, die alles erfindet, von ihrer verwandten Materie den Teil nimmt, der vom Menschen kommt, und ihre Statue in sich selbst formt. Und wie die Form auf die allmähliche Bearbeitung des Steins folgt, zunächst etwas undeutlich, aber nach Abschluss der Arbeit vollkommener, so drückt sich auch bei der Formung seines Instruments die Form der Seele im Substrat aus, unvollständig in dem, was noch unvollständig ist, vollkommen in dem, was vollkommen ist; Tatsächlich wäre es von Anfang an perfekt gewesen, wenn unsere Natur nicht durch das Böse verstümmelt worden wäre. So sorgt unsere Gemeinschaft in dieser Generation, die der Leidenschaft und der tierischen Natur unterworfen ist, dafür, dass das göttliche Bild nicht sofort bei unserer Ausbildung zum Vorschein kommt, sondern den Menschen durch eine bestimmte Methode und Reihenfolge durch jene Eigenschaften der Seele, die materiell sind und eher zur tierischen Schöpfung gehören, zur Vollkommenheit bringt. 31. Eine solche Lehre wie diese lehrt uns auch der große Apostel in seinem Brief an die Korinther, wenn er sagt: „Als ich ein Kind war, sprach ich wie ein Kind, ich verstand als Kind, ich dachte wie ein Kind; aber als ich ein Mann wurde, legte ich kindische Dinge ab 1. Korinther 13:11 ; nicht, dass die Seele, die im Mann entsteht, eine andere ist als die, von der wir wissen, dass sie im Jungen ist, und dass der kindliche Intellekt versagt, während der männliche Intellekt sein Wesen in uns annimmt; aber dass dieselbe Seele in dem einen ihren unvollkommenen Zustand zeigt, in dem anderen ihren vollkommenen Zustand. 32. Denn wir sagen, dass die Dinge lebendig sind, die entstehen und wachsen, und niemand würde leugnen, dass alle Dinge, die am Leben und an der natürlichen Bewegung teilnehmen, belebt sind, doch gleichzeitig kann man nicht sagen, dass solches Leben Teil einer vollkommenen Seele ist – denn obwohl eine bestimmte belebte Funktion in Pflanzen existiert, erreicht sie nicht die Bewegungen der Sinne; und andererseits, obwohl in den Tieren eine gewisse weitere beseelte Kraft vorhanden ist, erreicht diese auch nicht die Vollkommenheit, da sie nicht die Gnade der Vernunft und Intelligenz in sich trägt. 33. Und dennoch sagen wir, dass die wahre und vollkommene Seele die menschliche Seele ist, die durch jede Operation erkannt wird; und alles andere, was am Leben teilnimmt, nennen wir belebt durch eine Art üblichen Missbrauch der Sprache, weil in diesen Fällen die Seele nicht in einem vollkommenen Zustand existiert, sondern nur bestimmte Teile der Wirkungsweise der Seele, die, wie wir erfahren, auch im Menschen entstanden sind (gemäß Moses‘ mystischem Bericht über die Herkunft des Menschen), als er sich dieser sinnlichen Welt ähnlich machte. So rät Paulus denjenigen, die ihn hören konnten, nach der Vollkommenheit zu streben, und zeigt auch die Art und Weise auf, wie sie dieses Ziel erreichen können, indem er ihnen sagt, dass sie den alten Menschen ablegen und den Menschen anziehen müssen, der nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat, erneuert wird. Kolosser 3:9–10. 34. Mögen wir nun alle zu der göttlichen Gnade zurückkehren, in der Gott einst den Menschen erschuf, als er sagte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen.“ Ihm sei Ehre und Macht für immer und ewig. Amen. Es kann interessant sein: