BOOK VII

Kapitola 1. Gnostik je skutočným ctiteľom Boha a neveriacim ho nespravodlivo osočujú ako ateistu Teraz je čas ukázať Grékom, že samotný gnostik je skutočne zbožný; aby filozofi, ktorí sa dozvedeli, aký je skutočný kresťan, odsúdili svoju vlastnú hlúposť, ktorá unáhlene a bezohľadne prenasleduje [kresťanské] meno a bezdôvodne nazývajú bezbožných, ktorí poznajú pravého Boha. A myslím si, že s filozofmi sa musia použiť jasnejšie argumenty, aby boli schopní na základe cvičenia, ktoré už absolvovali vlastným tréningom, pochopiť, hoci sa ešte nepreukázali ako hodní podieľať sa na sile viery. Prorocké výroky, na ktoré sa v súčasnosti nebudeme odvolávať, keďže máme následne využiť Písmo na správnych miestach. Ale súhrnne poukážeme na body, ktoré naznačili, v našom vymedzení kresťanstva, aby sme tým, že si zoberieme Písmo naraz (najmä keď ešte nerozumejú jeho výrokom), neprerušili kontinuitu diskusie. Ale po poukázaní na naznačené veci budú dôkazy v hojnosti ukázané tým, ktorí uverili. Ale ak sa niektorým z množstva zdajú nami vyslovené tvrdenia odlišné od Písma Pánových, nech je známe, že z tohto zdroja majú dych a život; a vychádzajú z nich, tvrdia, že pridávajú len zmysel, nie slová. Ďalšie ošetrenie, ktoré nie je sezónne, sa právom javí ako zbytočné. Preto nepozerať sa na to, čo je naliehavé, by bolo príliš ľahostajné a chybné; a v pravde sú požehnaní tí, ktorí skúmajú svedectvá Pána a budú Ho hľadať celým svojím srdcom. A zákon a proroci svedčia o Pánovi. Naším cieľom je teda dokázať, že samotný gnostik je svätý a zbožný a uctieva pravého Boha spôsobom, ktorý je Ho hodný; a po uctievaní Boha nasleduje milovať a byť milovaný Bohom. Podľa toho posudzuje každú znamenitosť ako čestnú podľa jej hodnoty; a súdi, že medzi predmetmi, ktoré vnímame našimi zmyslami, si máme vážiť vládcov, rodičov a každého pokročilejšieho; a medzi vyučovacími predmetmi najstaršia filozofia a praveké proroctvo; a medzi intelektuálnymi myšlienkami to, čo je svojho pôvodu najstaršie, nadčasový a nepôvodný Prvý princíp a Počiatok existencií – Syn – od ktorého sa máme učiť vzdialenejšiu Príčinu, Otca, vesmíru, najstaršiu a najprospešnejšiu zo všetkých; nie je schopný vyjadriť sa hlasom, ale byť uctievaný s úctou, tichom a svätým zázrakom a nanajvýš uctievaný; vyhlásené Pánom, pokiaľ tí, ktorí sa učili, boli schopní chápať a rozumeli tým, ktorých si Pán vyvolil, aby uznali; ktorých zmysly, hovorí apoštol, sa cvičili. Hebrejom 5:14 Služba Bohu je teda v prípade gnostika neustálym štúdiom a zamestnaním jeho duše, udeľovaným Božstvu v ustavičnej láske. Pretože zo služieb poskytovaných mužom, jeden druh je ten, ktorého cieľom je zlepšenie, druhý služobný. Zlepšenie tela je predmetom lekárskeho umenia, duše filozofie. Služobnú službu rodičom poskytujú deti, vládcom poddaní. Podobne aj v Cirkvi sa starší starajú o oddelenie, ktoré má za cieľ zlepšenie; a diakoni do miništrantskej. V oboch týchto službách anjeli slúžia Bohu pri riadení pozemských záležitostí; a samotný gnostik slúži Bohu a ukazuje ľuďom schému zlepšovania spôsobom, akým bol menovaný, aby disciplinoval ľudí za ich úpravu. Lebo len on je zbožný, kto správne a bezúhonne slúži Bohu v ľudských záležitostiach. Pretože to ošetrenie rastlín je najlepšie, prostredníctvom ktorého sa produkujú a zbierajú ich plody, a to prostredníctvom vedomostí a zručností v hospodárení, ktoré ľuďom poskytuje úžitok, ktorý z nich plynie; tak zbožnosť gnostika, berúc si k sebe ovocie ľudí, ktorí jeho prostriedkami uverili, keď nie máloktorí dosiahnu poznanie a sú ním zachránení, dosahuje svojou zručnosťou najlepšiu úrodu. A keďže zbožnosť (θεοπρέπεια) je zvykom, ktorý zachováva to, čo sa Bohu stáva, zbožný človek je jediným milovníkom Boha a bude ním aj ten, kto vie, čo sa stáva, a to ako vo vzťahu k poznaniu, tak aj k životu, ktorý musí žiť ten, ktorý je predurčený byť božským (θεῷ) a už je asimilovaný Bohu. Tak potom je na prvom mieste milovníkom Boha. Lebo ako ten, kto ctí svojho otca, miluje svojho otca, tak ten, kto si ctí Boha, miluje Boha. Tak sa mi tiež zdá, že existujú tri účinky gnostickej sily: poznanie vecí; po druhé, výkon čohokoľvek, čo Slovo navrhuje; a po tretie, schopnosť vydávať, spôsobom vhodným pre Boha, tajomstvá zahalené pravdou. On, ktorý je teda presvedčený, že Boh je všemohúci, a naučil sa božské tajomstvá od svojho jednosplodeného Syna, ako môže byť ateistom (ἄθπεος)? Foa je ateista, ktorý si myslí, že Boh neexistuje. A je poverčivý, kto sa bojí démonov; ktorý zbožňuje všetko, drevo aj kameň; a redukuje na ducha otroctva a človeka, ktorý vlastní život rozumu. Kapitola 2. Syn, Vládca a Spasiteľ všetkých Poznať Boha je teda prvým krokom viery; potom cez dôveru v učenie Spasiteľa považovať páchanie zla akýmkoľvek spôsobom za nevhodné pre poznanie Boha. Takže najlepšia vec na zemi je najzbožnejší človek; a to najlepšie v nebi, čím je na mieste bližšie a čistejšie, je anjel, ktorý má účasť na večnom a blaženom živote. Ale povaha Syna, ktorá je najbližšia Tomu, ktorý je sám Všemohúci, je najdokonalejšia, najsvätejšia a najmocnejšia, najkrásnejšia, najkráľovskejšia a najprospešnejšia. Toto je najvyššia dokonalosť, ktorá riadi všetky veci v súlade s vôľou Otca a drží kormidlo vesmíru tým najlepším spôsobom, s neúnavnou a neúnavnou silou, pracuje na všetkých veciach, v ktorých pôsobí, pričom má na zreteli svoje skryté plány. Lebo z vlastného pohľadu Boží Syn nie je nikdy premiestnený; nedeliť sa, neoddeľovať sa, neprechádzať z miesta na miesto; byť vždy všade a nikde nebyť obsiahnutý; úplná myseľ, úplné otcovské svetlo; všetky oči, všetko vidiac, všetko počujúce, všetko poznajúce, Jeho mocou skúmajúcou sily. Jemu je podriadený celý zástup anjelov a bohov; On, otcovské Slovo, vystavuje svätú správu Tomu, ktorý Mu [všetkých] podriadil. Preto aj všetci ľudia sú Jeho; niektorí prostredníctvom poznania a iní ešte nie; a niektorí ako priatelia, niektorí ako verní služobníci, niektorí len ako služobníci. Toto je Učiteľ, ktorý trénuje gnostika mystériami a veriaceho dobrými nádejami a tvrdého srdca nápravnou disciplínou prostredníctvom rozumnej činnosti. Odtiaľ je Jeho prozreteľnosť v súkromí, na verejnosti a všade. A že ten, ktorého nazývame Spasiteľom a Pánom, je Syn Boží, to prorocké Písmo výslovne dokazuje. Tak Pán všetkých, Grékov a Barbarov presviedča tých, ktorí sú ochotní. Lebo nenúti toho, kto (vyvolením a naplnením toho, čo patrí k tomu, aby sa chopil nádeje), môže od Neho prijať spásu. Je to On, kto dal filozofiu aj Grékom prostredníctvom nižších anjelov. Lebo podľa prastarého a božského poriadku sú anjeli rozdelení medzi národy. Ale sláva tých, ktorí veria, je podielom Pána. Lebo buď sa Pán nestará o všetkých ľudí; a je to tak buď preto, že nie je schopný (čo sa nedá myslieť, lebo by to bol dôkaz slabosti), alebo preto, že nechce, čo nie je vlastnosťou dobrej bytosti. A ten, kto pre nás prijal telo schopné trpieť, má ďaleko od toho, aby bol prepychovo lenivý. Alebo sa stará o všetkých, čo sa sluší Tomu, ktorý sa stal Pánom všetkého. Lebo On je Spasiteľ; nie [Spasiteľ] jedných a druhých nie. Ale úmerne prispôsobeniu každého z nich udelil svoje dobrodenia Grékom aj Barbarom, dokonca aj tým z nich, ktorí boli predurčení a v pravý čas povolaní, verní a vyvolení. Ani ten, kto volal všetkých rovnako a udeľoval zvláštne pocty tým, ktorí verili mimoriadne vynikajúcim spôsobom, nemôže nikomu závidieť. Ani Tomu, ktorý je Pánom všetkého a slúži predovšetkým vôli dobrého a všemohúceho Otca, nemôže nikto nikdy brániť. Ale ani závisť sa nedotýka Pána, ktorý bol bez počiatku neprekonateľný; ani veci ľudí nie sú také, aby im Pán závidel. Ale je iný, koho sa dotkla vášeň, kto závidí. A nemožno povedať, že je to z nevedomosti, že Pán nie je ochotný zachrániť ľudstvo, pretože nevie, ako sa má o každého postarať. Lebo nevedomosť sa nevzťahuje na Boha, ktorý bol pred založením sveta Otcovým radcom. Lebo On bol Múdrosťou, v ktorej mal Zvrchovaný Boh záľubu. Príslovia 8:30 Syn je Božou mocou, pretože je najstarším Otcovým Slovom pred stvorením všetkých vecí a Jeho Múdrosťou. Potom je správne nazývaný Učiteľom bytostí, ktoré vytvoril. Nikdy neopúšťa ani starostlivosť o ľudí tým, že by bol odklonený od rozkoše, ktorí, keď prijali telo, ktoré je prirodzene náchylné na utrpenie, vycvičili ho do stavu nepriechodnosti. A aký je On Spasiteľ a Pán, ak nie Spasiteľ a Pán všetkých? Ale On je Spasiteľom tých, ktorí uverili, pretože chcú vedieť; a Pán tých, ktorí neuverili, kým nie sú schopní vyznať ho, získajú zvláštne a primerané dobro, ktoré prichádza od Neho. Teraz má Pánova energia odkaz na Všemohúceho; a Syn je takpovediac energiou Otca. Preto, nenávidiacim človeka, Spasiteľ nikdy nemôže byť; ktorý pre svoju nesmiernu lásku k ľudskému telu, neopovrhujúc jeho náchylnosťou k utrpeniu, ale obdarúval sa ním, prišiel pre spoločnú spásu ľudí; lebo viera tých, ktorí si to zvolili, je bežná. Ba viac, nikdy nezanedbá svoje vlastné dielo, pretože jedine človek zo všetkých ostatných živých tvorov bol vo svojom stvorení obdarený predstavou Boha. Nemôže byť ani iná lepšia a vhodnejšia vláda pre ľudí ako tá, ktorú určil Boh. Vždy je teda vhodné, aby ten, kto je svojou povahou nadradený, bol nad podriadeným a ten, kto je schopný čokoľvek dobre spravovať, má riadenie toho zverené. To, čo skutočne vládne a vládne, je Božie Slovo a Jeho prozreteľnosť, ktorá kontroluje všetky veci a pohŕda starostlivosťou o nič, čo k tomu patrí. Tí, ktorí sa rozhodnú patriť Jemu, sú teda tí, ktorí sú dokonalí skrze vieru. On, Syn, je z vôle Všemohúceho Otca príčinou všetkých dobrých vecí, je prvou účinnou príčinou pohybu – sily, ktorú nemožno zachytiť pocitom. Lebo to, čím bol, nevideli tí, ktorí pre slabosť tela neboli schopní prijať [skutočnosť]. Ale keď prijal citlivé telo, prišiel ukázať človeku, čo je možné prostredníctvom poslušnosti prikázaní. Keďže je teda Otcovou mocou, ľahko zvíťazí v tom, čo si želá, a nenechá bez dozoru ani ten najmenší bod svojej správy. Lebo inak by to celé nebolo dobre vykonané. Ale, ako si myslím, charakteristické pre najvyššiu moc je presné skúmanie všetkých častí, siahajúce aj do najmenších detailov, končiace v prvom Správcovi vesmíru, ktorý z vôle Otca riadi spásu všetkých; jedni hľadia, ktorí sú pod iných, ktorí sú nad nimi, kým neprídete k veľkému Veľkňazovi. Pretože na jednom pôvodnom prvom princípe, ktorý koná podľa [Otcovej] vôle, závisí prvý, druhý a tretí. Potom na najvyššom konci viditeľného sveta je požehnaná skupina anjelov; a až po nás samých sú zoradení, jedni pod druhými, tí, ktorí, z Jedného a Jedného, ​​sú obaja spasení a spasení. Ako teda, najmenšia čiastočka ocele sa pohybuje duchom Herakleovho kameňa, keď je rozptýlená po mnohých oceľových prstencoch; tak aj cnostní, priťahovaní Duchom Svätým, sa pridávajú príbuznosťou k prvému príbytku a ostatní postupne k poslednému. Ale tí, ktorí sú zlí od slabosti, upadli zo zlomyseľnej nenásytnosti do skazeného stavu, neovládajú sa ani neovládajú, ponáhľajú sa dookola, zvírení vášňami a padajú na zem. Lebo toto bol zákon od počiatku, že cnosť by mala byť predmetom dobrovoľnej voľby. Preto aj prikázania podľa Zákona a pred Zákonom, ktoré nie sú dané spravodlivým (lebo zákon nie je ustanovený pre spravodlivého 1 Timoteovi 1:9), nariaďujú, aby dostal večný život a požehnanú cenu, ktorí si ich vyvolili. Ale na druhej strane dovolili tomu, kto bol potešený neresťami, aby sa stýkal s predmetmi, ktoré si vybral; a na druhej strane, že duša, ktorá sa stále zdokonaľuje v získavaní cnosti a zvyšovaní spravodlivosti, by mala získať lepšie miesto vo vesmíre, pretože v každom kroku napredovania k zvyku nepriechodnosti, až kým nedôjde k dokonalému človeku, Efezanom 4:13 k dokonalosti poznania a dedičstva. Tieto spásonosné revolúcie, v súlade s poriadkom zmien, sa vyznačujú časom a miestami, poctami, poznaním, dedičstvom a službami, podľa osobitného poriadku každej zmeny, až po transcendentnú a neustálu kontempláciu Pána vo večnosti. To, čo je ľúbezné, vedie ku kontemplácii seba samého každého, kto sa z lásky k poznaniu úplne venuje kontemplácii. Preto aj Pán, čerpajúc prikázania, prvé, ktoré dal, aj druhé, z jedného prameňa, ani nedovolil, aby tí, ktorí boli pred zákonom, boli bez zákona, ani nedovolil, aby boli bez zábran tí, ktorí neboli oboznámení so zásadami barbarskej filozofie. Lebo keď dal jednému prikázania a druhému filozofiu, uzavrel neveru do adventu. Odkiaľ je každý, kto neverí, bez ospravedlnenia. Lebo iným procesom napredovania, gréckym aj barbarským, vedie k dokonalosti, ktorá je vierou. A ak niektorý z Grékov po prekročení predbežného školenia helénskej filozofie pristúpi priamo k pravému učeniu, vzďaľuje ostatných, hoci je nevzdelaný človek, výberom komplexného procesu spasenia vierou k dokonalosti. Preto to Zákon naznačil, keď nariadil, aby bol hriešnik vyťatý a prevedený zo smrti do života, do nepriechodnosti, ktorá je výsledkom viery; čo učitelia Zákona nechápali, keďže považovali zákon za sporný, dali do rúk tým, ktorí sa lenivo pokúšajú Zákon osočovať. A preto oprávnene neobetujeme Bohu, ktorý nič nepotrebuje, všetko zásobuje všetkých ľudí; ale oslavujeme Toho, ktorý sa obetoval za nás, obetujeme aj seba; od toho, čo nič nepotrebuje, k tomu, čo nič nepotrebuje, a k tomu, čo je nepriechodné, od toho, čo je nepriechodné. Lebo len v našej spáse má Boh záľubu. Neprinášame teda, a tiež s rozumom, obetu Tomu, koho rozkoše nepremôžu, keďže výpary dymu sa zastavujú hlboko pod nimi a nedosahujú ani tie najhustejšie oblaky; ale tí, ktorých dosiahnu, sú od nich ďaleko. Božstvo teda nič nechce, ani nemiluje potešenie, zisk alebo peniaze, pretože je plné a dodáva všetko, čo dostalo bytie a má potreby. A ani obetami, ani darmi, ani na druhej strane slávou a cťou sa Božstvo nezíska; ani nie je ovplyvnený takýmito vecami; ale On sa zjavuje iba vynikajúcim a dobrým ľuďom, ktorí nikdy nezradia spravodlivosť pre hroziaci strach, ani prísľubom nemalých darov. Ale tí, ktorí nevideli sebaurčenie ľudskej duše a jej neschopnosť zaobchádzať ako s otrokom, čo sa týka voľby života, a byť znechutení z toho, čo sa deje cez hrubú nespravodlivosť, si nemyslia, že existuje Boh. Názorovo sú na rovnakej úrovni ako títo ľudia, ktorí upadajú do nemravnosti v pôžitkoch a ťažkých bolestiach a nehľadaných nehodách a vzpierajú sa udalostiam a hovoria, že niet Boha, alebo že hoci existuje, nedohliada na všetky veci. A sú tu iní, ktorí sú presvedčení, že tých, ktorých považujú za bohov, môžu premôcť obete a dary, uprednostňujúc, takpovediac, ich márnotratnosť; a neuverí, že On je jediný pravý Boh, ktorý existuje v nemennosti spravodlivej dobroty. Gnostik je teda zbožný, ktorý sa stará najskôr o seba, potom o svojich blížnych, aby sa stali veľmi dobrými. Lebo syn uspokojuje dobrého otca tým, že sa ukazuje ako dobrý a ako jeho otec; a podobne aj subjekt, guvernér. Pretože veriť a poslúchať je v našej vlastnej moci. Ale ak by niekto predpokladal, že príčinou zla je slabosť hmoty a nedobrovoľné impulzy nevedomosti a (vo svojej hlúposti) iracionálne potreby; ten, kto sa stal gnostikom, má vďaka inštrukcii nad nimi nadradenosť, ako keby to boli divé zvieratá; a v napodobňovaní Božieho plánu robí dobro tým, ktorí sú ochotní, pokiaľ môže. A ak sa niekedy dostane do autority, ako Mojžiš, bude vládnuť pre spásu ovládaných; a skrotí divokosť a neveru tým, že zaznamená česť pre tých najúžasnejších a trest pre bezbožných, v súlade s rozumom kvôli disciplíne. Lebo predovšetkým božský obraz, podobajúci sa Bohu, je dušou spravodlivého človeka; v ktorom je prostredníctvom poslušnosti príkazov, ako na zasvätenom mieste, uzavretý a zakotvený Vodca smrteľníkov a nesmrteľných, Kráľ a Rodič dobra, ktorý je skutočným zákonom, právom a večným Slovom, pričom je jediným Spasiteľom jednotlivo a všetkým spoločným. Je skutočným Jednorodeným, výslovným obrazom slávy univerzálneho Kráľa a Všemohúceho Otca, ktorý vtláča gnostikovi pečať dokonalej kontemplácie podľa Svojho vlastného obrazu; takže teraz je tu tretí božský obraz, ktorý sa čo najviac podobá Druhej Príčine, Základnému Životu, prostredníctvom ktorého žijeme pravý život; Gnostik, ako ho vnímame, je opísaný ako pohybujúci sa uprostred vecí istých a úplne nemenných. Vládne teda nad sebou samým a nad tým, čo mu patrí, a má isté pochopenie božskej vedy, robí skutočný prístup k pravde. Lebo poznanie a chápanie intelektuálnych predmetov sa musí nevyhnutne nazývať určitým vedeckým poznaním, ktorého úlohou vo vzťahu k božským veciam je uvažovať o tom, čo je Prvou Príčinou a čo tým, kto všetko stvoril a bez ktorého nebolo urobené nič; Ján 1:3 a ktoré veci sú naopak všadeprítomné a čo je komplexné; čo spojené, čo nesúrodé; a aká je pozícia, ktorú každý z nich zastáva a akou mocou a akou službou každý prispieva. A opäť medzi ľudskými vecami, čím je človek sám a čo má prirodzene alebo nadprirodzene; a ako sa mu opäť stáva robiť alebo trpieť; a aké sú jeho cnosti a aké neresti; a o veciach dobrých, zlých a ľahostajných; aj o sile, obozretnosti a zdržanlivosti a o cnosti, ktorá je vo všetkých ohľadoch úplná, totiž o spravodlivosti. Ďalej používa rozvážnosť a spravodlivosť pri získavaní múdrosti a statočnosti nielen pri znášaní okolností, ale aj pri potláčaní rozkoše a túžby, smútku a hnevu; a vo všeobecnosti odolať všetkému, čo nás láka silou alebo podvodom. Lebo netreba znášať neresti a cnosti, ale treba sa nechať presvedčiť, aby sme znášali veci, ktoré vyvolávajú strach. Preto je bolesť užitočná v liečiteľskom umení, v disciplíne a v trestaní; a tým sa mužské spôsoby korigujú vo svoj prospech. Formy statočnosti sú vytrvalosť, veľkodušnosť, vysoký duch, štedrosť a vznešenosť. A preto sa nestretáva ani s obviňovaním, ani so zlou mienkou zástupu; ani nepodlieha názorom či lichôtkam. Ale vo vytrvalosti námahy a zároveň pri plnení akejkoľvek povinnosti a vo svojej mužnej nadradenosti voči všetkým okolnostiam sa medzi ostatnými ľuďmi javí ako skutočne muž (ἀνήρ). A na druhej strane, zachovávajúc rozvážnosť, cvičí miernosť v pokoji svojej duše; vnímavý k tomu, čo je prikázané, ako k tomu, čo mu patrí, zabávajúci sa odpor k tomu, čo je nízke, ako mu cudzie; stať sa slušným a nadradeným, všetko robí slušne a v poriadku a neprestupuje v žiadnom ohľade a v ničom. Bohatý je na najvyššej úrovni v tom, že po ničom netúži, pretože má málo túžob; a byť uprostred hojnosti všetkého dobra prostredníctvom poznania dobra. Lebo prvým účinkom jeho spravodlivosti je milovať tráviť čas a stýkať sa s ľuďmi svojej vlastnej rasy na zemi aj v nebi. Preto je tiež liberálny voči tomu, čo vlastní. A keďže je milovníkom mužov, nenávidí zlých a má dokonalú averziu voči všetkým darebákom. Preto sa musí naučiť byť verný sebe i svojim blížnym a poslúchať prikázania. Lebo je skutočným Božím služobníkom, ktorý sa spontánne podriaďuje Jeho príkazom. A ten, kto je už čistým srdcom nie skrze prikázania, ale skrze poznanie, je Božím priateľom. Lebo ani my sme sa nenarodili od prírody s cnosťou, ani po našom narodení nerastie prirodzene ako určité časti tela; odvtedy by to nebolo ani dobrovoľné, ani chvályhodné. Ani cnosť, podobne ako reč, nie je zdokonaľovaná praxou, ktorá je výsledkom každodenných udalostí (pretože toto je do značnej miery spôsob, akým vzniká neresť). Lebo poznanie sa nedosahuje žiadnym umením, ani umením získavania, ani tým, ktoré sa týka starostlivosti o telo. Už to nie je z učebných osnov. Lebo to je uspokojené, ak môže dušu len pripraviť a zostriť. Lebo zákony štátu sú azda schopné obmedziť zlé činy; ale presvedčivé slová, ktoré sa dotýkajú povrchu, nemôžu vytvoriť vedeckú stálosť pravdy. Teraz grécka filozofia akoby očisťuje dušu a vopred ju pripravuje na prijatie viery, na ktorej Pravda stavia stavbu poznania. Preto je logické, že myšlienky, ktoré o Bohu majú zlí ľudia, musia byť zlé a tie, ktoré dobrí ľudia používajú, nanajvýš vynikajúce. A preto ten, kto je v duši skutočne kráľovský a gnostický, je tiež zbožný a zbavený povier, je presvedčený, že ten, kto jediný je Boh, je ctihodný, ctihodný, vznešený, dobročinný, koná dobro, je pôvodcom všetkého dobra, ale nie pôvodcom zla. A rešpektujúc helénsku poveru, ktorú, ako si myslím, sme dostatočne ukázali v knihe nazvanej nami The Exhortation , pričom sme hojne využívali históriu súvisiacu s týmto bodom. O tom, čo už bolo jasne povedané, nie je potrebné opäť dlho rozprávať. Ale pokiaľ je potrebné poukázať na nevyhnutnosť, keď sa dostaneme k téme, stačí uviesť niekoľko z mnohých úvah na dôkaz bezbožnosti tých, ktorí robia Božstvo podobným najhorším ľuďom. Lebo buď tí ich Bohovia sú zranení ľuďmi, a ukazuje sa, že sú menejcenní ako ľudia, keď ich zranili my; alebo, ak nie, ako to, že sa rozčuľujú na tých, ktorí ich nezranili, ako podráždená stará žena prebúdzaná k hnevu? Ako sa hovorí, Artemis bola rozzúrená na Ætolianov kvôli Œneusovi. Lebo ako bohyňa neuvažovala o tom, že sa nezabudol obetovať nie z pohŕdania, ale z nepozornosti alebo pod myšlienkou, že sa obetoval? A Latona, argumentujúc svoj prípad s Aténou, pretože tá bola na ňu nahnevaná za to, že porodila v chráme, hovorí: Vytrhnuté z mŕtvych, ktoré tak rád vidíš. A tieto Pre vás nie ste nečistí. Ale ty rešpektuješ Môj pôrod je hrozná vec, Hoci iné stvorenia v chráme áno Nie je na škodu priviesť ich mláďatá. Je teda prirodzené, že majú poverčivú hrôzu z týchto vznetlivých [bohov] a predstavujú si, že všetky udalosti sú znakmi a príčinami zla. Ak sa myš prevŕtala cez hlinený oltár a z nedostatku niečoho iného prehrýzla olejovú fľašu; ak večer vykrmovaný kohút zaspieva, určia to ako znak niečoho. Menander v knihe The Superstitious Man podáva komický popis jedného takého: – A. Nech sa mi darí, ctení bohovia! Zaväzujem si šnúrku na pravej topánke, B. S najväčšou pravdepodobnosťou, hlúpy blázon, Lebo to bolo zhnité a ty, neggard, ty Bola to šikovná poznámka Antifóny, ktorá (keď to niekto považoval za zlé znamenie, že sviňa zožrala svoje prasatá), keď ju videla vychudnutú pre nedbalosť osoby, ktorá ju držala, povedala: Blahoželám si k znameniu, že keď bola taká hladná, nezjedla vaše vlastné deti. A čo je to za zázrak, hovorí Bion, ak myš, ktorá nenájde nič na jedenie, hryzie vrece? Bolo by úžasné, keby (ako Arcesilaus pobavene tvrdil), že vrece zožralo myš. Diogenes teda dobre poznamenal tomu, kto sa čudoval, keď našiel hada stočeného okolo paličky: Nečuduj sa; lebo by bolo prekvapivejšie, keby ste videli paličku obtočenú okolo hada a hada rovného. Lebo nerozumné stvorenia musia bežať, behať, bojovať, množiť sa a umierať; a keďže tieto veci sú pre nich prirodzené, nemôžu byť pre nás nikdy neprirodzené. A veľa vtákov pod slnečnými lúčmi chodí. A komický básnik Filemon sa v komédii zaoberá týmito bodmi:– Keď vidím niekoho, kto sa pozerá, kto kýchol, Alebo kto hovoril; alebo hľadáme, kto pokračuje, Okamžite ho predám na trhu. Každý z nás chodí, rozpráva a tiež kýcha, Pre seba, nie pre občanov: Podľa ich povahy sa veci menia. Umiernenosťou potom ľudia hľadajú zdravie: napchávaním sa a vyvaľovaním sa v nápojoch na hostinách priťahujú choroby. Existuje aj veľa takých, ktoré sú nastavené na hrôzostrašné nápisy. Veľmi chytro Diogenes, keď našiel v dome zlého muža nápis, Herkules, preslávené víťazstvom, tu prebýva; nech nevstúpi nič zlé, poznamenal: A ako vojde domáci pán? Tí istí ľudia, ktorí, ako sa hovorí, uctievajú každú palicu a mastný kameň, sa v istých nečistých obradoch zmierenia obávajú chumáčov hnedej vlny a kúskov soli, fakieľ, lebiek a síry, očarených čarodejníkmi. Ale Boh, pravý Boh, uznáva za svätý iba charakter spravodlivého človeka – ako nesvätého, nesprávneho a bezbožného. Môžete vidieť, ako sa vajíčka odobraté od tých, ktorí boli očistené, vyliahli, ak boli vystavené potrebnému teplu. Ale to by sa nemohlo stať, keby na nich boli preniesli hriechy človeka, ktorý prešiel očistou. Podľa toho komický básnik Diphilus v komédii vtipne píše o čarodejníkoch týmito slovami:– Očista Prœtusových dcér a ich otca Prœtus Abantades a piaty, stará manželka, Toľko ľudí s jednou fakľou, jednou lebkou, So sírou a asfaltom hlasne znejúceho mora, Z pokojne plynúceho, hlboko tečúceho oceánu. Ale požehnaný vzduch cez oblaky posiela Anticyru Aby som z tohto chrobáka urobil dron. Pre dobre poznamenáva Menander: – Mal si, ó, Phidias, nejakého skutočného chorého, Musíte hľadať skutočný liek; Teraz to tak nie je. A pre neskutočne chorých Našiel som neskutočný liek. Ver tomu Urobí ti dobre. Pustite ženy do ringu Utrite sa a z troch fontán prineste vodu. Pridajte soľ a šošovicu; pokropiť potom seba. Každý je čistý, kto si nie je vedomý hriechu. Tragédia napríklad hovorí: Menelaus . Aká choroba, Orestes, ťa ničí? Orestes . Svedomie. Za hrozné činy, o ktorých viem, že som ich vykonal. Lebo v skutočnosti niet inej čistoty okrem zdržania sa hriechov. Výborne potom Epicharmus hovorí:– V celom svojom tele ste čistí. Teraz tiež hovoríme, že je potrebné očistiť dušu od skazených a zlých doktrín správnym rozumom; a tak potom k spomienke na hlavné hlavy doktríny. Pretože aj pred oznámením tajomstiev považujú za správne aplikovať určité očisťovania na tých, ktorí majú byť zasvätení; preto je nevyhnutné, aby sa muži vzdali bezbožného názoru a obrátili sa tak k pravej tradícii. Kapitola 5. Svätá duša znamenitejší chrám než akákoľvek budova postavená človekom Či to nie je tak, že správne a pravdivo neohraničujeme na žiadnom mieste to, čo nemožno ohraničiť; ani nezatvárame do chrámov vyrobených rukami to, čo obsahuje všetko? Aké dielo staviteľov, kamenárov a mechanického umenia môže byť sväté? Nie sú nad nimi tí, ktorí si myslia, že vzduch a obklopujúci priestor, či skôr celý svet a vesmír, sa stretávajú pre Božiu výnimočnosť? Bolo naozaj smiešne, ako hovoria samotní filozofi, že človek, hračka Boha, robí Boha a Boh je hračkou umenia; keďže to, čo je vyrobené, je podobné a rovnaké ako to, z čoho je to vyrobené, ako to, čo je vyrobené zo slonoviny, je slonovina a to, čo je vyrobené zo zlata, je zlaté. Teraz sú obrazy a chrámy skonštruované mechanikou vyrobené z inertnej hmoty; takže aj oni sú inertní, hmotní a profánni; a ak zdokonalíte umenie, získajú mechanickú hrubosť. Umelecké diela potom nemôžu byť posvätné a božské. A čo môže byť lokalizované, neexistuje nič, čo by nebolo lokalizované? Keďže všetky veci sú na svojom mieste. A to, čo je lokalizované, predtým nelokalizované, je niečím lokalizované. Ak je teda Boh lokalizovaný ľuďmi, kedysi nebol lokalizovaný a vôbec neexistoval. Lebo neexistujúce je to, čo nie je lokalizované; pretože čokoľvek neexistuje, nie je lokalizované. A to, čo existuje, nemôže byť lokalizované tým, čo neexistuje; ani iným subjektom. Lebo je to tiež entita. Z toho vyplýva, že to musí byť samo sebou. A ako sa niečo samo vytvorí? Alebo ako sa to, čo existuje, umiestni ako bytie? Keďže predtým nebol lokalizovaný, lokalizoval sa sám? Ale to neexistovalo; keďže to, čo neexistuje, nie je lokalizované. A ak sa predpokladá jeho lokalizácia, ako sa potom môže stať tým, čím bol predtým? Ale ako môže On, ktorému patria veci, ktoré sú, niečo potrebovať? Keby však mal Boh ľudskú podobu, potreboval by rovnako ako človek jedlo, prístrešie, dom a s tým súvisiace udalosti. Tí, ktorí sú ako vo forme a náklonnosti, budú vyžadovať podobnú výživu. A ak má posvätné (το ἱερόν) dvojaké uplatnenie a označuje tak Boha samotného, ako aj stavbu pozdvihnutú na Jeho česť, ako by sme mohli patrične nazvať Cirkev svätou, prostredníctvom poznania, posvätnou (ἱερόν) Bohu, s veľkou hodnotou a nevybudovanou mechanickou vôľou, ani stvorenou rukou Boha a ozdobou? chrám? Lebo teraz to nie je miesto, ale zhromaždenie vyvolených, ktoré nazývam Cirkvou. Tento chrám je lepší na prijatie veľkosti Božej dôstojnosti. Lebo živé stvorenie, ktoré má vysokú hodnotu, sa stáva posvätným tým, čo stojí za všetko, alebo skôr, čo nemá ekvivalent, na základe jeho nesmiernej posvätnosti. Toto je Gnostik, ktorý má veľkú hodnotu, ktorého Boh ctí, v ktorom je Boh zakotvený, to znamená, že poznanie rešpektujúce Boha je zasvätené. Aj tu nájdeme božskú podobu a svätý obraz v spravodlivej duši, keď je požehnaná tým, že sa očisťuje a koná požehnané skutky. Aj tu nájdeme to, čo je lokalizované, a to, čo sa lokalizuje – prvé v prípade tých, ktorí sú už gnostici, a to druhé v prípade tých, ktorí sa nimi môžu stať, hoci ešte nie sú hodní prijať poznanie Boha. Lebo každá bytosť určená k viere je už verná v očiach Boha a postavená na jeho česť, obraz, obdarený cnosťou, zasvätený Bohu. Kapitola 6. Modlitby a chvály z čistej mysle, neustále ponúkané, oveľa lepšie ako obete Ako teda Boh nie je ohraničený miestom, ani nie je nikdy reprezentovaný formou živého tvora; tak nemá ani podobné vášne, ani nechce ako stvorenia, aby túžil po obeti, od hladu, prostredníctvom jedla. Všetky stvorenia, ktoré sú ovplyvnené vášňou, sú smrteľné. A je zbytočné nosiť jedlo tomu, kto nie je živený. A tento komický básnik Pherecrates vo filme Utečenci fiktívne predstavuje samotných bohov, ktorí hľadajú chyby na ľuďoch v rámci svojich posvätných obradov:– Keď sa obetuješ bohom, Výber toho, čo je naša porcia, Škoda povedať, nebrať, A obe stehná, čisté až po slabiny, Bedrá celkom holé, chrbtica tiež, Vyčistite škrabance ako pri pilníku, Prehĺtajú a zvyšok dávajú Nám ako psom? a potom, Ako keby sa jeden za druhého hanbil, S kopami slanej jačmennej kože. A Eubulus, tiež komický básnik, takto píše s rešpektom k obetiam:– Ale bohom len chvost A stehno, ako by ste pederastom obetovali. A predstavením Dionýza v Semele, predstavuje ho sporom:– Po prvé, ak mi niečo ponúkajú, tak áno Ktorí ponúkajú krv, močový mechúr, nie srdce Alebo caul. Lebo ja nikdy nejem mäso To je sladšie ako stehno. Žlč, kosti nepožierateľné, nastavujú sa Pred bohmi; zvyšok konzumujú sami. Lebo či sa zvieratá nevyhýbajú chuti holokaustov? A ak je vôňa v skutočnosti odmenou bohov Grékov, nemali by najprv zbožštiť kuchárov, ktorí sú dôstojní s rovnakým šťastím, a uctievať samotný komín, ktorý je ešte bližšie k veľmi cenenej chuti? A Hesiodos hovorí, že Zeus, podvedený pri delení mäsa Prométheom, dostal biele kosti vola, ukryté prefíkaným umením, v lesklom tuku:– Odkiaľ k nesmrteľným bohom kmene ľudí Biele kosti obete na oltároch horia. Tak teda zákon neobetuje kozu, okrem jediného prípadu vyhnania hriechov; keďže pôžitok je metropolou neresti. Tiež sa hovorí, že jedenie kozieho mäsa prispieva k epilepsii. A hovoria, že najväčší prírastok vyprodukuje bravčové mäso. Preto je to prospešné tým, ktorí cvičia telo; ale pre tých, ktorí sa venujú rozvoju duše, to tak nie je pre hebetúdu, ktorá je výsledkom jedenia mäsa. Je možné, že aj niektorí gnostici sa zdržia jedenia mäsa kvôli tréningu, a aby telo nezostalo bezhlavo v láske. Pre víno, hovorí Androcydes, a obžerstvo z mäsa robí telo silným, ale dušu pomalšou. V súlade s tým je potrebné takéto jedlo, aby bolo jasné pochopenie, odmietnuté. Preto ani Egypťania pri očisťovaní, ktoré sa medzi nimi vykonáva, nedovoľujú kňazom, aby sa živili mäsom; ale ako svetlo používajú kurčatá; a nedotýkajú sa rýb kvôli niektorým bájkam, ale najmä kvôli takej potrave, ktorá spôsobuje ochabnutie mäsa. Ale teraz suchozemské zvieratá a vtáky dýchajú rovnaký vzduch ako naši vitálni duchovia, keďže sú posadnutí životne dôležitým princípom príbuzným so vzduchom. Ale hovorí sa, že ryby nedýchajú tento vzduch, ale ten, ktorý bol zmiešaný s vodou v okamihu svojho prvého stvorenia, ako aj so zvyškom živlov, čo je tiež znakom stálosti hmoty. Preto máme prinášať Bohu obety nie drahé, ale také, aké On miluje. A to zložené kadidlo, o ktorom sa hovorí v Zákone, je to, ktoré pozostáva z mnohých jazykov a hlasov v modlitbe, alebo skôr z rôznych národov a nátur, pripravené darom zaručeným v dišpenzácii za jednotu viery a zhromaždené v chválach, s čistou mysľou, spravodlivým a správnym správaním, zo svätých skutkov a spravodlivej modlitby. Lebo v elegantnom jazyku poézie – Kto je taký veľký blázon a medzi ľuďmi Tak veľmi ľahko uveriteľné, ako si myslí Bohovia s podvodom bezmäsitých kostí a žlče Všetko spálené, nevhodné pre hladných psov, Teší sa a berte to ako cenu, A prejavte priazeň tým, ktorí sa k nim takto správajú, hoci sú to náhodou tyrani a lupiči? My však hovoríme, že oheň neposväcuje telo, ale hriešne duše; čo znamená nie všepožierajúci vulgárny oheň, ale oheň múdrosti, ktorý prestupuje dušu, ktorá prechádza ohňom. Kapitola 7. Aký druh modlitby gnostik používa a ako ju Boh počuje Teraz je nám prikázané, aby sme si vážili a ctili toho istého, pričom sme presvedčení, že On je Slovom, Spasiteľom a Vodcom, a Ním, Otcom, nie vo zvláštnych dňoch, ako niektorí iní, ale robíme to neustále v celom našom živote a všetkými spôsobmi. Isteže vyvolená rasa ospravedlnená prikázaním hovorí: Sedem ráz za deň Ťa chválim. Odkiaľ nie na určitom mieste, alebo vo vybranom chráme, alebo na určité sviatky a v určené dni, ale počas celého svojho života, gnostik na každom mieste, aj keď je sám, a kdekoľvek má niekoho z tých, ktorí prejavovali podobnú vieru, ctí Boha, to znamená, že uznáva svoju vďačnosť za znalosť spôsobu života. A ak prítomnosť dobrého človeka prostredníctvom úcty a úcty, ktorú vzbudzuje, vždy zdokonaľuje toho, s kým sa stýka, nerastie s oveľa väčším rozumom ten, kto vždy neprerušovane hovorí s Bohom poznaním, životom a vzdávaním vďaky, nerastie na každom kroku nad seba samého vo všetkých ohľadoch – v správaní, v slovách, v povahe? Takýto človek je presvedčený, že Boh je vždy vedľa neho, a nepredpokladá, že je obmedzený na určitých obmedzených miestach; aby sa pod myšlienkou, že je občas bez Neho, oddával excesom vo dne v noci. Vo všeobecnosti teda nedôstojná mienka o Bohu nezachováva žiadnu zbožnosť, či už v hymnách, ani v prejavoch, ani v spisoch, ani v dogmách, ale odvádza sa k hlupáckym a neslušným myšlienkam a predstavám. Preto sa pochvala zástupu v ničom nelíši od kritiky v dôsledku ich neznalosti pravdy. Predmetom modlitieb sú teda predmety túžob a túžob a jedným slovom impulzy mysle. Preto nikto netúži po čapovaní, ale piť, čo sa dá piť; a nikto netúži po dedičstve, ale po dedení. A podobne nikto netúži po poznaní, ale po poznaní; alebo správna vláda, ale zúčastniť sa na vláde. Predmety našich modlitieb sú teda predmetmi našich žiadostí a subjekty žiadostí sú predmetmi túžob. Modlitba a túžba teda nasledujú v poradí s cieľom vlastniť ponúkané požehnania a výhody. Gnostik, ktorý je takým vlastnením, sa modlí a prosí o skutočne dobré veci, ktoré patria duši, a modlí sa, pričom aj on sám prispieva svojím úsilím dosiahnuť zvyk dobra, aby už nemal dobré veci ako určité ponaučenia, ktoré mu patria, ale aby bol dobrý. Preto je aj na takých nanajvýš povinnosťou modliť sa, vediac, ako správne konajú Božstvo, a majúc mravnú dokonalosť, ktorá mu vyhovuje; ktorí vedia, aké veci sú naozaj dobré a na čo sa treba pýtať, kedy a ako v každom jednotlivom prípade. Je to najväčšia hlúposť žiadať od tých, ktorí nie sú bohmi, akoby boli bohmi; alebo žiadať tie veci, ktoré nie sú prospešné, prosiť si pre seba zlo pod zdanie dobrých vecí. Odkiaľ, ako je správne, je len jeden dobrý Boh, aby niektoré dobré veci boli dané iba od neho a aby niektoré zostali, my a anjeli sa modlíme. Ale nie podobne. Lebo nie je to isté modliť sa, aby dar zostal, a snažiť sa ho získať prvýkrát. Odvrátenie zla je druh modlitby; ale takáto modlitba sa nikdy nesmie použiť na ublíženie ľuďom, okrem toho, že gnostici, venujúc pozornosť spravodlivosti, môžu použiť túto prosbu v prípade tých, ktorí sú v minulosti. Modlitba je teda odvážnejšie hovoriť, rozprávať sa s Bohom. Aj keď šepkáme a neotvárame pery, hovoríme ticho, no vnútorne plačeme. Lebo Boh neustále počuje všetky vnútorné rozhovory. Tak aj my dvíhame hlavu a ruky k nebu a dávame nohy do pohybu pri záverečnom vyslovení modlitby, sledujúc dychtivosť ducha zameranú na intelektuálnu podstatu; a snažiac sa abstrahovať telo od zeme, spolu s rozprávaním, pozdvihujúc dušu, okrídlenú túžbou po lepších veciach, nútime ju postúpiť do oblasti svätosti, veľkodušne pohŕdajúc reťazou tela. Dobre totiž vieme, že gnostik dobrovoľne prechádza po celom svete, ako to iste urobili Židia nad Egyptom, pričom jasne ukazuje predovšetkým to, že bude čo najbližšie k Bohu. No, ak niektorí určia určité hodiny na modlitbu – ako napríklad tretia, šiesta a deviata – napriek tomu sa gnostik modlí počas celého svojho života a modlitbou sa snaží mať spoločenstvo s Bohom. A krátko, keď sa k tomu dostal, zanecháva za sebou všetko, čo nemá žiadnu službu, keďže teraz dostal dokonalosť človeka, ktorý koná láskou. Ale rozdelenie hodín na trojité oddelenie, poctené toľkými modlitbami, s ktorými sú oboznámení tí, ktorí poznajú blaženú triádu svätých príbytkov. Keď som sa dostal k tomuto bodu, spomínam si na doktríny o tom, že nie je potrebné modliť sa, ktoré zaviedli niektorí heterodoxní ľudia, teda nasledovníci herézy Prodica. Aby potom neboli nafúkaní domýšľavosťou o tejto ich bezbožnej múdrosti, ako keby to bolo zvláštne, nech sa naučia, že ju predtým prijali filozofi zvaní Kyrenaici. Napriek tomu, bezbožné poznanie (gnóza) tých, ktorí sa falošne nazývajú [gnostici], sa vo vhodnom čase stretne s vyvrátením; aby útok na nich, v žiadnom prípade nie krátky, nemohol tým, že sa uvedie do komentára, prelomiť reč, v ktorej ukazujeme, že jediným skutočne svätým a zbožným človekom je ten, kto je skutočne gnostikom podľa pravidiel Cirkvi, len jemu sa vyhovie prosba podľa Božej vôle, na prosbu a na premýšľanie. Lebo ako Boh môže urobiť všetko, čo chce, tak aj gnostik dostane všetko, o čo žiada. Lebo Boh všeobecne pozná tých, ktorí sú, a tých, ktorí nie sú hodní dobra; odkiaľ dáva každému, čo je vhodné. Preto tým, ktorí sú nehodní, hoci často prosia, nedá; ale dá tým, ktorí sú toho hodní. Ani petícia nie je zbytočná, hoci dobré veci sa dávajú bez nároku. Teraz je úlohou gnostika vzdávanie vďaky a prosba o obrátenie našich blížnych; ako sa aj Pán modlil, ďakoval za vykonanie svojej služby a modlil sa, aby čo najviac ľudí mohlo dosiahnuť poznanie; aby v spasených, spasením, skrze poznanie, bol Boh oslávený a ten, ktorý je jediný, dobrý a jediný Spasiteľ, bol uznaný skrze Syna od vekov na veky. Ale aj viera, ktorú človek prijme, je druh modlitby, ktorý je gnosticky uložený. Ale ak sa nejaká príležitosť na rozhovor s Bohom stane modlitbou, žiadna príležitosť na prístup k Bohu by nemala byť vynechaná. Svätosť gnostika v spojení s [Božou] požehnanou prozreteľnosťou nepochybne ukazuje v dobrovoľnom vyznaní dokonalé dobrodenia Boha. Svätosť gnostika a vzájomná zhovievavosť Božieho priateľa sú totiž istým druhom zodpovedajúceho pohybu prozreteľnosti. Lebo ani Boh nie je nedobrovoľne dobrý, ako sa zohrieva oheň; ale v Ňom je odovzdávanie dobrých vecí dobrovoľné, aj keď predtým dostal žiadosť. Ani spasený nebude spasený proti svojej vôli, lebo nie je neživý; ale bude predovšetkým dobrovoľne a slobodne smerovať k spáse. Preto aj človek dostal prikázania, aby sa sám hnal k čomukoľvek, čo si želal, aby si vybral a čomu sa má vyhýbať. Preto Boh nekoná dobro z nutnosti, ale zo svojho slobodného rozhodnutia má úžitok pre tých, ktorí sa spontánne obracajú. Lebo prozreteľnosť, ktorá sa k nám rozširuje od Boha, nie je služobná, ako služba, ktorá vychádza od podriadených k nadriadeným. Ale z ľútosti nad našou slabosťou fungujú neustále dišpenzy Prozreteľnosti ako starostlivosť pastierov o ovce a kráľa o svojich poddaných; aj my sami sa správame poslušne voči našim nadriadeným, ktorí nás riadia podľa poverenia v súlade s poverením od Boha, ktoré im bolo zverené. Preto tí, ktorí poskytujú najslobodnejšiu a najkráľovskejšiu službu, ktorá je výsledkom zbožnej mysle a poznania, sú služobníkmi a služobníkmi Božstva. Každé miesto a čas, v ktorom sa zaoberáme predstavou Boha, sú v skutočnosti posvätné. Keď teda človek, ktorý si vyberá to, čo je správne, a je zároveň vďačným srdcom, prednesie svoju prosbu v modlitbe, prispeje k jej dosiahnutiu a rád sa v modlitbe chopí vytúženej veci. Lebo keď Darca dobrých vecí vníma náchylnosť z našej strany, všetky dobré veci nasledujú hneď po ich počatí. V modlitbe sa istotne preosieva charakter, ako sa stavia k povinnostiam. Ale ak je nám daný hlas a výraz kvôli porozumeniu, ako môže Boh nepočuť samotnú dušu a myseľ, keďže duša určite počuje dušu a myseľ myseľ? Odkiaľ Boh nečaká na výrečné jazyky ako tlmočníkov medzi ľuďmi, ale dokonale pozná myšlienky všetkých; a čo nám ten hlas napovedá, že naša myšlienka, o ktorej ešte pred stvorením vedel, že príde do našej mysle, hovorí k Bohu. Modlitba teda môže byť vyslovená bez hlasu, sústredením celej duchovnej podstaty vo vnútri na vyjadrenie mysle, v nerušenom obrátení sa k Bohu. A keďže úsvit je obrazom dňa zrodenia a od tej chvíle pribúda svetla, ktoré vyžarovalo najprv z tmy, svitol aj tým, ktorí sú v temnote, deň poznania pravdy. V súlade so spôsobom východu slnka sa modlia pri pohľade na východ slnka na východe. Odkiaľ sa aj najstaršie chrámy pozerali na západ, aby sa ľudia naučili, aby sa pri pohľade na obrazy otáčali na východ. Moja modlitba nech smeruje pred Tebou ako kadidlo, pozdvihnutie mojich rúk ako večerná obeta, hovoria žalmy. V prípade zlých ľudí je teda modlitba najškodlivejšia nielen pre iných, ale aj pre nich samých. Ak by teda požiadali a dostali to, čo nazývajú kúskami šťastia, tieto ich zrania, keď ich dostanú, pretože nevedia, ako ich použiť. Lebo sa modlia, aby vlastnili to, čo nemajú, a žiadajú veci, ktoré sa zdajú, ale nie sú dobré. Ale gnostik bude žiadať stálosť vecí, ktoré vlastní, prispôsobenie sa tomu, čo sa má stať, a večnosť tých vecí, ktoré dostane. A veci, ktoré sú naozaj dobré, veci, ktoré sa týkajú duše, sa modlí, aby mu patrili a zostali s ním. A tak netúži po ničom, čo chýba, uspokojuje sa s tým, čo je prítomné. Lebo nemá nedostatok v dobrých veciach, ktoré sú mu vlastné; byť už sám sebe dostatočný, skrze Božiu milosť a poznanie. Ale keď sa stal dostatočným sám v sebe, nechce nič iné. Ale poznajúc zvrchovanú vôľu a hneď ako sa modlí, je privedený do úzkeho kontaktu s všemohúcou mocou a úprimne túži byť duchovný, skrze bezhraničnú lásku, je zjednotený s Duchom. A tak je veľkodušný, má vďaka poznaniu to najcennejšie zo všetkých, najlepšie zo všetkých, je rýchly v kontemplácii, uchováva si vo svojej duši trvalú energiu predmetov svojej kontemplácie, tou je prenikavá bystrosť poznania. A túto silu sa zo všetkých síl snaží získať tým, že získa kontrolu nad všetkými vplyvmi, ktoré bojujú proti mysli; a tým, že sa bez prestávok venuje špekuláciám, cvičí sa v zdržiavaní sa pôžitkov a správneho správania v tom, čo robí; a okrem toho, vybavený veľkými skúsenosťami v štúdiu aj v živote, má slobodu prejavu, nie silu brblavého jazyka, ale silu, ktorá používa jednoduchý jazyk, a ktorý ani z priazne, ani zo strachu nezatajuje nič z vecí, ktoré možno slušne povedať v príhodný čas, v ktorom je veľmi potrebné ich povedať. Keď teda prijal veci rešpektujúce Boha od mystického chóru samotnej pravdy, používa jazyk, ktorý nabáda k veľkosti cnosti v súlade s jej hodnotou; a ukazuje svoje výsledky s inšpirovaným pozdvihnutím modlitby, ktorá je gnosticky spojená, pokiaľ je to možné, s intelektuálnymi a duchovnými predmetmi. Odtiaľ je vždy mierny a krotký, prístupný, prívetivý, zhovievavý, vďačný, s dobrým svedomím. Taký človek je strnulý, nie sám, aby sa nedal skaziť, ale aby nepodľahol pokušeniu. Nikdy totiž nevystavuje svoju dušu podriadenosti alebo zajatiu v rukách slasti a bolesti. Ak zavolá Slovo, ktoré je Sudcom; on, keď sa stal nepružným a neoddávajúc sa vášňam, kráča neochvejne tam, kam mu spravodlivosť radí; byť veľmi dobre presvedčený, že všetky veci sú riadené dokonale dobre a že pokrok k tomu lepšiemu pokračuje v prípade duší, ktoré si zvolili cnosť, až kým neprídu k samotnému dobru, do Otcovej predsiene, takpovediac blízko k veľkému Veľkňazovi. Taký je náš gnostik, verný, presvedčený, že záležitosti vesmíru sú riadené tým najlepším spôsobom. Najmä je spokojný so všetkým, čo sa deje. V súlade s rozumom teda nežiada nič z tých vecí, ktoré sú v živote potrebné na nevyhnutné použitie; byť presvedčený, že Boh, ktorý vie všetko, dáva dobrom všetko, čo je v ich prospech, aj keď o to neprosia. Lebo môj názor je taký, že ako sú všetky veci dodávané človeku umenia podľa pravidiel umenia a pohanom pohanským spôsobom, tak aj gnostikovi sú všetky veci dodávané gnosticky. A človek, ktorý sa obráti spomedzi pohanov, bude prosiť o vieru, kým ten, kto stúpa k poznaniu, bude žiadať o dokonalosť lásky. A gnostik, ktorý dosiahol vrchol, sa bude modliť, aby kontemplácia rástla a pretrvávala, ako to bude obyčajný človek chcieť pre neustále dobré zdravie. Nie, bude sa modliť, aby nikdy nespadol z cnosti; čo najusilovnejšie spolupracuje, aby sa stal neomylným. Lebo vie, že niektorí anjeli boli z nepozornosti zvrhnutí na zem, pričom ešte celkom nedosiahli stav jednoty tým, že sa vymanili zo sklonu k dualite. Ale ten, ktorý sa z toho vycvičil na vrchol poznania a povznesenú výšku dokonalého človeka, tomu pomáha všetko, čo sa týka času a miesta, teraz, keď sa rozhodol žiť neomylne, a podrobuje sa výcviku, aby na každej strane dosiahol stabilitu poznania. Ale u tých, v ktorých je ešte ťažký kút, naklonený nadol, sa aj tá časť, ktorá bola vierou vyvýšená, ťahá dole. V tom, kto gnostickým výcvikom nadobudol cnosť, ktorú nemožno stratiť, sa teda zvyk stáva prirodzenosťou. A rovnako ako váha v kameni, tak aj poznanie takého nemožno stratiť. Nie bez, ale prostredníctvom uplatňovania vôle a silou rozumu, poznania a Prozreteľnosti sa stáva neschopným sa stratiť. Prostredníctvom starostlivosti sa stáva neschopným stratiť sa. Bude opatrný, aby sa vyhol hriechu, a ohľaduplnosť, aby zabránil strate cnosti. Teraz sa zdá, že poznanie vyvoláva pozornosť tým, že učí vnímať veci, ktoré sú schopné prispieť k trvalosti cnosti. Najvyššia vec je teda poznanie Boha; preto je tiež cnosť tak zachovaná, že sa nemôže stratiť. A ten, kto pozná Boha, je svätý a zbožný. Gnostik bol nami následne preukázaný ako jediný zbožný človek. Raduje sa z prítomných dobrých vecí a raduje sa zo zasľúbených, akoby už boli prítomní. Neuniknú totiž jeho pozornosti, akoby boli stále neprítomné, pretože predvídaním vie, o aký druh ide. Keď ho potom poznanie presvedčí, ako bude každá budúca vec vyzerať, vlastní ju. Lebo nedostatok a nedostatok sa merajú podľa toho, čo k jednému patrí. Ak teda má múdrosť a múdrosť je božská vec, ten, kto má podiel na tom, čo nemá nedostatok, sám nebude mať nedostatok. Pretože odovzdávanie múdrosti sa nedeje tak, že sa aktivita a vnímavosť navzájom pohybujú a zastavujú, ani tým, že by sa niečo abstrahovalo alebo sa stalo defektným. Preto sa ukazuje, že aktivita je v akte komunikácie nezmenšená. Takže náš gnostik vlastní všetky dobré veci, pokiaľ je to možné; ale nie podobne v počte; pretože inak by nebol schopný zmeniť svoje miesto prostredníctvom náležitých inšpirovaných etáp napredovania a administratívnych úkonov. Boh mu pomáha tým, že ho poctí bližším dohľadom. Či nebolo všetko urobené pre dobrých ľudí, pre ich vlastníctvo a prospech, alebo skôr pre spásu? Nezbaví potom vecí, ktoré existujú pre cnosť, tých, pre ktorých boli stvorené. Lebo zjavne na počesť ich vynikajúcej povahy a ich svätej voľby inšpiruje tých, ktorí sa rozhodli pre dobrý život, silou pre zvyšok svojej spásy; nabádanie niektorých a pomoc iným, ktorí sa sami o sebe stali hodnými. Pretože všetko dobro je možné vyprodukovať v gnostikoch; ak je naozaj jeho cieľom vedieť a robiť všetko inteligentne. A ako lekár poskytuje zdravie tým, ktorí s ním spolupracujú na zdraví, tak aj Boh poskytuje večnú spásu tým, ktorí spolupracujú na dosiahnutí poznania a dobrého správania; a keďže to, čo prikázania prikazujú, je v našej vlastnej moci, spolu s ich plnením je zasľúbenie splnené. A to, čo nasleduje, sa mi zdá od Grékov vynikajúco povedané. Športovec bez zlej povesti medzi tými starými, ktorý po dlhú dobu podroboval svoje telo dôkladnému tréningu, aby získal mužnú silu, pri vstupe na olympijské hry hodil pohľad na sochu Pisaean Dia a povedal: Ó, Zeus, ak som urobil všetky potrebné prípravy na súťaž, príď, daj mi víťazstvo, ako je správne. V prípade gnostika, ktorý bezúhonne a s dobrým svedomím splnil všetko, čo od neho závisí, pokiaľ ide o učenie, výcvik, dobro a potešenie Boha, celok prispieva k dokonalosti spásy. Od nás sa teda vyžadujú veci, ktoré sú v našej vlastnej moci, a veci, ktoré sa nás týkajú, prítomných i neprítomných, voľba, túžba, vlastníctvo, používanie a stálosť. Preto aj ten, kto sa zhovára s Bohom, musí mať svoju dušu nepoškvrnenú a neuveriteľne čistú, pričom je nevyhnutné, aby sa stal dokonale dobrým. Ale tiež sa ním stáva, aby všetky svoje modlitby konal jemne s dobrom. Lebo je nebezpečné podieľať sa na hriechoch iných. V súlade s tým sa gnostik bude modliť spolu s tými, ktorí nedávno uverili, za veci, v súvislosti s ktorými je ich povinnosťou konať spoločne. A celý jeho život je svätým sviatkom. Jeho obete sú modlitby a chvály a čítania z Písma pred jedlom, žalmy a hymny počas jedla a pred spaním a modlitby aj počas noci. Tým sa spája s božským chórom, z neustáleho rozpamätávania, zabývaného kontempláciou, ktorá má večnú pamäť. a čo? Či nepozná aj iný druh obety, ktorý spočíva v dávaní doktrín a peňazí tým, ktorí to potrebujú? Zaiste. Ale on nepoužíva slovnú modlitbu ústami; naučili sa pýtať Pána, čo je potrebné. Preto sa bude modliť na každom mieste, ale nie zdanlivo a viditeľne pre zástupy. Ale keď sa venuje chôdzi, rozhovoru, tichu, čítaniu a práci podľa rozumu, modlí sa v každej nálade. Ak si len utvorí myšlienku v skrytej komnate svojej duše a vzýva Otca nevysloveným stonaním, Rimanom 8:26 je blízko a je po jeho boku, kým ešte hovorí. Keďže všetky akcie majú len tri ciele, robí všetko pre jej dokonalosť a užitočnosť; ale robiť čokoľvek pre potešenie, prenecháva tým, ktorí sa usilujú o spoločný život. Kapitola 8. Gnostici sú tak závislí na pravde, že nemusia používať prísahu Muž s preukázaným charakterom v takejto zbožnosti ani zďaleka nie je schopný klamať a nadávať. Rozhodujúcim potvrdením je totiž prísaha s prijatím Božieho mena. Lebo ako sa môže on, ktorý je raz verný, ukázať ako neverný, aby vyžadoval prísahu? a aby jeho život nebol istou a rozhodnou prísahou? Žije a chodí a ukazuje dôveryhodnosť svojho potvrdenia neochvejným a istým životom a rečou. A ak krivda spočíva v úsudku toho, kto robí a hovorí [niečo], a nie v utrpení toho, komu bolo ublížené, nebude ani klamať, ani sa nedopustí krivej prísahy, aby neublížil Božstvu, vediac, že ​​je prirodzene neschopné ublížiť. Ani ešte nebude klamať ani sa nedopustí žiadneho priestupku kvôli blížnemu, ktorého sa naučil milovať, aj keď nie je z hľadiska intimity. Oveľa viac preto nebude klamať alebo krivo prísahať sám za seba, pretože sa nikdy nedá pristihnúť, že by sa svojou vôľou previnil voči sebe samému. Ale on ani neprisahá, radšej robí odvetu, v potvrdení áno a v popretí nie. Lebo je to prísaha prisahať alebo vyrobiť čokoľvek z mysle na spôsob potvrdenia v podobe prísahy. Stačí teda s ním pridať k afirmácii alebo odmietnutiu výraz, ktorý hovorím pravdivo, na potvrdenie pre tých, ktorí nevnímajú istotu jeho odpovede. Myslím si totiž, že by si mal zachovať život vypočítaný na to, aby vzbudzoval dôveru voči tým, ktorí sú vonku, takže prísahu nemožno ani žiadať; a voči sebe a tým, s ktorými sa spája dobrý pocit, ktorý je dobrovoľnou spravodlivosťou. Gnostik skutočne prisahá, ale nie je naklonený prisahať, len zriedka sa uchyľuje k prísahe, presne ako sme povedali. A jeho prísahavá pravda vychádza z jeho zhody s pravdou. Zistilo sa teda, že toto vyslovenie pravdy pod prísahou je výsledkom správnosti povinností. Kde je teda potreba prísahy tomu, kto žije v súlade s extrémom pravdy? On teda, ktorý ani neprisahá, bude ďaleko od krivej prísahy. A kto neprestúpi v tom, čo je potvrdené zmluvami, nebude nikdy prisahať; keďže k ratifikácii porušenia a plnenia dochádza žalobami; ako určite klamstvo a krivá prísaha pri uisťovaní a nadávkach sú v rozpore s povinnosťou. Ale ten, kto žije spravodlivo a neprestupuje žiadnu zo svojich povinností, keď sa skúma úsudok pravdy, prisahá pravdu na svoje činy. Preto je svedectvo jazykom v jeho prípade zbytočné. Preto je vždy presvedčený, že Boh je všade a bojí sa nehovoriť pravdu a vie, že je nedôstojné klamať, uspokojí sa s božským vedomím a sám so sebou, a tak neklame a nerobí nič, čo by bolo v rozpore s jeho dohodami. A tak neprisahá ani vtedy, keď ho žiadajú o prísahu; ani nikdy nepopiera, aby povedal lož, hoci by mal zomrieť mučením. Kapitola 9. Tí, ktorí učia iných, by mali vynikať v cnostiach Teraz tvrdíme, že poznanie (gnóza) sa líši od múdrosti (σοφία), ktorá je výsledkom učenia. Lebo nakoľko je čokoľvek poznanie, tak ďaleko je to iste múdrosť; ale pokiaľ je čokoľvek múdrosťou, určite to nie je poznanie. Lebo pojem múdrosť sa objavuje len v poznaní vysloveného slova. Ale to nie je pochybovanie o Bohu, ale viera, to je základ poznania. Základom aj nadstavbou je však Kristus, ktorým sú počiatok i koniec. A extrémne body, začiatok a koniec – myslím vieru a lásku – sa neučia. Ale poznanie, sprostredkované z komunikácie prostredníctvom Božej milosti ako záloha, je zverené tým, ktorí sa ukážu, že sú toho hodní; a z neho vyžaruje hodnota lásky zo svetla do svetla. Lebo je povedané: Tomu, čo má, bude dané: Lk 19:26 viere, známosti; a k poznaniu, láske; a milovať, dedičstvo. A to sa deje vždy, keď niekto visí na Pánovi vierou, poznaním, láskou a vystupuje spolu s Ním tam, kde je Boh a strážca našej viery a lásky. Odtiaľ (kvôli nevyhnutnosti veľmi dôkladnej prípravy a predchádzajúcej prípravy na počúvanie toho, čo sa hovorí, aj na vyrovnanosť života a na to, aby sme inteligentne postúpili až k bodu za spravodlivosť zákona) je poznanie zverené tým, ktorí sú na to vhodní a vybraní. Vedie nás k nekonečnému a dokonalému koncu a vopred nás učí budúcemu životu, ktorý budeme viesť podľa Boha as bohmi; potom, čo sme oslobodení od všetkých trestov a trestov, ktoré podstupujeme v dôsledku našich hriechov za spásonosnú disciplínu. Po tomto vykúpení sa odmena a pocty pridelia tým, ktorí sa stali dokonalými; keď skončili s očistením a prestali vykonávať akúkoľvek službu, hoci je to svätá služba a medzi svätými. Potom sa staňte čistým srdcom a blízko Pána, tam ich čaká obnovenie večného rozjímania; a sú povolaní pomenovaním bohovia, ktorí sú predurčení sedieť na trónoch s ostatnými bohmi, ktorých Spasiteľ najskôr dosadil na ich miesta. Poznanie je preto rýchle pri očisťovaní a je vhodné na túto prijateľnú transformáciu k lepšiemu. Odtiaľ tiež ľahko odstraňuje [dušu] to, čo je podobné duši, božské a sväté, a svojím vlastným svetlom vedie človeka cez mystické stupne pokroku; kým nevráti čistého srdca do korunného miesta odpočinku; učenie pozerať sa na Boha tvárou v tvár, s poznaním a porozumením. Lebo v tom spočíva dokonalosť gnostickej duše v jej bytí s Pánom, kde je Mu bezprostredne podriadená, po tom, čo sa povznesie nad všetko očistenie a službu. Viera je potom takpovediac komplexné poznanie toho podstatného; a poznanie je silná a istá demonštrácia toho, čo sa prijíma vierou, postavená na viere Pánovým učením, vedie [dušu] k neomylnosti, vede a chápaniu. A podľa môjho názoru je prvou spásnou zmenou prechod od pohanstva k viere, ako som už povedal; a druhý, že od viery k poznaniu. A ten končí v láske, potom dáva milujúce milovanému, to, čo pozná, tomu, čo je známe. A možno, že taký už dosiahol podmienku, že je rovný anjelom. Lukáš 20:36 Preto po najvyššej telesnej dokonalosti, ktorá sa vždy náležite mení k lepšiemu, nabáda k úteku do siene predkov, cez svätú sedemdesiatku [nebeských príbytkov] do Pánovho príbytku; byť svetlom, stálym a večne trvajúcim, úplne a v každej časti nemenným. Prvý spôsob Pánovho pôsobenia, ktorý spomíname, je prejavom odplaty vyplývajúcej z nábožnosti. Z veľmi veľkého počtu svedectiev, ktoré existujú, uvediem jedno, takto stručne vyjadrené prorokom Dávidom: Kto vystúpi na vrch Hospodinov alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Kto je bez viny vo svojich rukách a čistý vo svojom srdci; ktorý nepozdvihol svoju dušu k márnosti a ľstivo neprisahal blížnemu. Prijme požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa. Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána, ktorí hľadajú tvár Boha Jakobovho. Prorok, podľa môjho názoru, výstižne naznačil gnostika. Dávid, ako sa zdá, zbežne ukázal, že Spasiteľ je Boh, keď Ho nazval tvárou Boha Jakobovho, ktorý kázal a učil o Duchu. Preto aj apoštol označuje za výslovný obraz (χαρακτῆρα) slávy Otca Židom 1:3 Syna, ktorý učil pravde o Bohu a vyjadril skutočnosť, že Všemohúci je jediný Boh a Otec, ktorého nikto nepozná, iba Syn, a ten, ktorému ho Syn zjaví. Matúš 11:27 Že Boh je jeden, hovoria tí, ktorí hľadajú tvár Boha Jakobovho; ktorého ako jediného Boha, nášho Spasiteľa a Boha charakterizuje ako Dobrého Otca. A pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú, je vyvolená rasa, oddaná hľadaniu poznania. Preto aj apoštol hovorí: Nič ti neprospejem, ak k tebe nebudem hovoriť ani zjavením, ani poznaním, ani proroctvom, ani náukou. 1. Korinťanom 14:6 Hoci aj tí, ktorí nie sú gnostici, robia niektoré veci správne, ale nie podľa rozumu; ako v prípade pevnosti. Niektorí, ktorí sú prirodzene povznesení a potom bezdôvodne podporili túto povahu, sa ponáhľajú do mnohých vecí a správajú sa ako statoční muži, aby sa im niekedy podarilo dosiahnuť rovnaké veci; rovnako ako výdrž je pre mechanikov jednoduchá. Ale nie je z tej istej príčiny alebo s rovnakým predmetom; nemali by dať celé svoje telo. Lebo podľa apoštola nemajú lásku. 1. Korinťanom 13:3 Všetko konanie človeka s poznaním je teda správnym konaním; a to, čo robí človek, ktorý nemá vedomosti, je nesprávna činnosť, hoci dodržiava plán; pretože nekoná statočne z reflexie, ani neriadi svoje pôsobenie v tých veciach, ktoré idú od cnosti k cnosti, k nejakému užitočnému účelu. To isté platí aj pre ostatné cnosti. Analógia je zachovaná aj v náboženstve. Náš gnostik teda nie je taký iba v súvislosti so svätosťou; ale zbožnosti poznania zodpovedajú príkazy rešpektujúce zvyšok vedenia života. Naším cieľom je v súčasnosti opísať život gnostika, nie predstavovať systém dogiem, ktoré potom vysvetlíme vo vhodnom čase pri zachovaní poradia tém. Kapitola 11. Popis života gnostika Či nie z neznalosti toho, čo je a čoho sa netreba báť, vzniká zbabelosť? V dôsledku toho je jediným odvážnym mužom gnostik, ktorý pozná súčasné aj budúce dobré veci; spolu s nimi, poznajúc, ako som povedal, aj veci, ktorých sa v skutočnosti netreba báť. Pretože sám vie, že neresť je nenávistná a deštruktívna pre to, čo prispieva k poznaniu, chránený výzbrojou Pána, vedie proti nej vojnu. Lebo ak je niečo spôsobené bláznovstvom a pôsobením alebo skôr spoluprácou diabla, nie je to priamo diabol alebo bláznovstvo. Lebo žiaden čin nie je múdrosťou. Lebo múdrosť je zvyk. A žiadna akcia nie je zvykom. Činnosť, ktorá vzniká z nevedomosti, teda už nie je nevedomosťou, ale zlom z nevedomosti, ale nie nevedomosťou. Lebo ani poruchy mysle, ani hriechy nie sú neresti, hoci vychádzajú z nerestí. Nikto, kto je iracionálne statočný, teda nie je gnostikom; pretože by sme mohli nazvať odvážne deti, ktoré kvôli neznalosti toho, čoho sa treba báť, podstupujú veci, ktoré sú strašné. Takže sa dokonca dotýkajú ohňa. A divé zvery, ktoré sa ponáhľajú blízko na hrotoch oštepov, majúce brutálnu odvahu, možno nazvať udatnými. A takíto ľudia by možno mohli nazvať žonglérmi udatnými, ktorí s istou obratnosťou klopú na meče, praktizujúce zlomyseľné umenie pre žalostný zisk. Ale ten, kto je skutočne odvážny, s nebezpečenstvom vyplývajúcim zo zlého pocitu zástupu pred jeho očami, odvážne očakáva, čo príde. Týmto spôsobom sa odlišuje od ostatných, ktorí sa nazývajú mučeníci, keďže niektorí si vybavujú príležitosti a rútia sa do srdca nebezpečenstiev, neviem ako (lebo je správne používať mierny jazyk); pričom sa v súlade so správnym dôvodom chránia; potom, keď ich Boh skutočne povolal, okamžite sa odovzdali a potvrdili volanie bez toho, aby si boli vedomí žiadneho zvratu, a postavte človeka na preukázanie v cvičení skutočnej racionálnej sily. Ani preto, že znášajú menšie nebezpečenstvá zo strachu z väčších, ako sú iní ľudia, ani z desivého kritizovania zo strany svojich rovných a tých, ktorí majú podobné city, nepokračujú vo vyznávaní svojho povolania; ale z lásky k Bohu ochotne poslúchajú výzvu, nemajúc iný cieľ, než páčiť sa Bohu, a nie pre odmenu za svoju námahu. Lebo jedni trpia láskou k sláve a druhí strachom z nejakého iného tvrdšieho trestu a druhí pre potešenie a rozkoše po smrti, súc deťmi vo viere; skutočne požehnaní, ale ešte sa nestali ľuďmi v láske k Bohu, ako je gnostik. Lebo ako v gymnastických súťažiach, tak aj v cirkvi sú korunky pre mužov a pre deti. Ale lásku si treba vybrať pre seba a pre nič iné. Preto sa u gnostika, spolu s poznaním, dokonalosť statočnosti rozvíja z disciplíny života, vždy študoval, aby získal majstrovstvo nad vášňami. V súlade s tým láska robí svojho atléta nebojácnym a neohrozeným a dôverčivým v Pána, pomazáva ho a trénuje; ako mu spravodlivosť zabezpečuje pravdivosť v celom jeho živote. Lebo to bolo kompendium spravodlivosti povedať: Nech je vaše áno áno; a nie, nie. A to isté platí aj o sebaovládaní. Lebo to nie je ani z lásky k cti, ako u športovcov pre koruny a slávu; ani na druhej strane z lásky k peniazom, ako niektorí predstierajú, že sa ovládnu, idú za tým, čo je dobré, so strašným utrpením. Ani to nie je z lásky k telu pre zdravie. Ani človek, ktorý je umiernený z rustikálneho štýlu, ktorý neokúsil rozkoše, už nie je skutočne mužom sebaovládania. Iste tí, ktorí viedli namáhavý život, na ochutnávaní pôžitkov, okamžite rozkladajú nepružnosť striedmosti na pôžitky. Takí sú tí, ktorých obmedzuje zákon a strach. Lebo keď nájdu priaznivú príležitosť, podvádzajú zákon tým, že dávajú to, čo je dobré. Ale sebaovládanie, samo o sebe žiadúce, zdokonalené poznaním, zotrvávajúce naveky, robí človeka pánom a pánom nad sebou samým; takže gnostik je umiernený a bez vášne, nemôže byť rozpustený slasťami a bolesťami, ako sa hovorí adamant je ohňom. Ich príčinou je teda láska, z celej vedy najposvätnejšia a najzvrchovanejšia. Lebo služba tomu, čo je najlepšie a najvznešenejšie, ktorá sa vyznačuje jednotou, robí z gnostika súčasne priateľa a syna, ktorý v pravde vyrástol v dokonalého muža až do miery plnej postavy. Efezanom 4:13 Ďalej, dohoda v tej istej veci je súhlas. Ale čo je to isté, je jedno. A priateľstvo sa dovršuje v podobenstve; spoločenstvo ležiace v jednote. Gnostik je v dôsledku toho, že miluje jediného pravého Boha, skutočne dokonalým človekom a priateľom Boha a je zaradený do hodnosti syna. Lebo toto sú mená vznešenosti a poznania a dokonalosti v kontemplácii Boha; ktorý vrcholný krok pokroku dostáva gnostická duša, keď sa stala celkom čistou, považovaná za hodnú hľadieť na večného Boha všemohúceho, tvárou v tvár, hovorí sa. Za to, že sa stalo úplne duchovným a keď som v duchovnej Cirkvi prešiel k tomu, čo je príbuzného charakteru, zostáva v odpočinku Boha. Kapitola 12. Skutočný gnostik je blahodarný, kontinentálny a pohŕda svetskými vecami Nech sú teda tieto veci také. A taký je postoj gnostika k telu a duši – k svojim susedom, či už je to domáci, alebo zákonný nepriateľ, alebo ktokoľvek – je považovaný za rovnocenného a podobného. Nepohŕda totiž svojim bratom, ktorý je podľa Božieho zákona z toho istého otca a matky. Iste uľavuje utrápenému, pomáha mu útechou, povzbudením a životnými potrebami; dávať všetkým, ktorí potrebujú, hoci nie podobne, ale spravodlivo, podľa púšte; ďalej tomu, kto prenasleduje a nenávidí, aj keď to potrebuje; málo sa starať o tých, ktorí mu hovoria, že dal zo strachu, ak to nerobí zo strachu, ale aby pomohol. O čo viac sú tí, ktorí voči svojim nepriateľom nemajú lásku k peniazom a nenávidia zlo, oživovaní láskou k tým, ktorí im patria? Taký z toho postupuje k presnému poznaniu, komu má predovšetkým dať, koľko, kedy a ako. A kto by sa z akéhokoľvek dôvodu mohol stať nepriateľom človeka, ktorý v žiadnom prípade nedáva dôvod na nepriateľstvo? A nie je to tak ako v prípade Boha? Hovoríme, že Boh je protivníkom nikoho a nepriateľom nikoho (pretože je Stvoriteľom všetkého a nič, čo jestvuje, nie je také, aké si neželá, aby to nebolo; ale tvrdíme, že neposlušní a tí, ktorí nechodia podľa Jeho prikázaní, sú pre Neho nepriateľmi ako tí, ktorí sú nepriateľskí k Jeho zmluve). Zistíme, že to isté platí aj pre gnostika, pretože sa nikdy nemôže stať žiadnym nepriateľom pre nikoho; ale tých, ktorí sa obrátia na opačnú cestu, možno považovať za nepriateľov. Najmä zvyk štedrosti, ktorý medzi nami prevláda, sa nazýva spravodlivosť; ale sila rozlišovania podľa púšte, podľa väčšej a menšej, s odkazom na tých, ktorí sú jej náležitými poddanými, je formou úplne najvyššej spravodlivosti. Niektorí ľudia praktizujú veci vulgárnym štýlom, ako napríklad kontrola nad pôžitkami. Lebo ako medzi pohanmi sú takí, ktorí z nemožnosti získať to, čo človek vidí, a zo strachu pred ľuďmi, a tiež kvôli väčším rozkošiam, sa zdržiavajú rozkoší, ktoré sú pred nimi; tak aj v prípade viery niektorí praktizujú zdržanlivosť, buď z úcty k zasľúbeniu, alebo zo strachu pred Bohom. Nuž, taká zdržanlivosť je základom poznania a prístupom k niečomu lepšiemu a snahou o dokonalosť. Lebo bázeň pred Pánom, hovorí sa, je počiatkom múdrosti. Príslovia 1:7 Ale dokonalý človek z lásky všetko znáša, všetko vydrží, 1Kor 13:7 ako sa nepáči človeku, ale Bohu. 1 Tesaloničanom 2:4 Aj keď ho nasleduje chvála, nie je to pre jeho vlastný prospech, ale pre napodobňovanie a úžitok tých, ktorí ho chvália. Podľa iného názoru to nie je ten, kto iba ovláda svoje vášne, kto sa nazýva kontinentálny človek, ale ten, kto tiež dosiahol majstrovstvo nad dobrými vecami a určite dosiahol veľké úspechy vedy, z ktorých plodí činnosti cností. Gnostik teda nikdy nie je v prípade núdze zbavený zvyku, ktorý je mu vlastný. Vedecké vlastníctvo toho, čo je dobré, je pevné a nemenné, keďže je poznaním vecí božských a ľudských. Vedomosti sa teda nikdy nestanú nevedomosťou a dobro sa nezmení na zlo. Preto aj je, pije a žení sa nie ako hlavné ciele bytia, ale podľa potreby. Pomenúvam aj manželstvo, ak to Slovo predpisuje a ako je vhodné. Za to, že sa stal dokonalým, má apoštolov za príklad; a človek sa pri voľbe slobodného života skutočne nepreukáže ako muž; ale prevyšuje mužov, ktorí, disciplinovaní manželstvom, plodením detí a starostlivosťou o dom, bez potešenia a bolesti, vo svojej starostlivosti o dom boli neoddeliteľní od Božej lásky a odolali všetkým pokušeniam, ktoré pramenili z detí, manželky, domácnosti a majetku. Ale ten, kto nemá rodinu, je do značnej miery zbavený pokušenia. Keď sa teda stará len o seba, prevyšuje ho ten, kto je nižší, pokiaľ ide o jeho osobnú spásu, ale je nadradený vo vedení života, pričom si vo svojej starostlivosti o pravdu určite zachováva nepatrný obraz. Ale musíme čo najviac podrobiť dušu rôznym prípravným cvičeniam, aby sa stala náchylnou na prijímanie vedomostí. Nevidíte, ako sa vosk zmäkčuje a čistí meď, aby ste dostali nalepenú pečiatku? Tak ako smrť je oddelením duše od tela, tak je poznanie akoby racionálnou smrťou, ktorá odháňa ducha a oddeľuje ho od vášní a vedie ho k životu v dobrom, aby potom mohol s dôverou povedať Bohu: Žijem, ako si ty želáš. Lebo ten, kto si dáva za cieľ páčiť sa ľuďom, nemôže sa páčiť Bohu, lebo zástup si nevyberá to, čo je užitočné, ale to, čo je príjemné. Ale keď sa človek páči Bohu, v dôsledku toho získava priazeň dobra medzi ľuďmi. Ako teda môže byť takémuto človeku príjemné to, čo súvisí s mäsom, pitím a milostnými pôžitkami? Pretože sa podozrievavo pozerá aj na slovo, ktoré vyvoláva potešenie, príjemný pohyb a akt mysle. Lebo nikto nemôže slúžiť dvom pánom, Bohu a mamone, Matúš 6:24; Lukáš 16:13 hovorí sa; čo znamená nielen peniaze, ale zdroje pochádzajúce z peňazí poskytnutých na rôzne potešenia. V skutočnosti nie je možné, aby ten, kto veľkodušne a skutočne pozná Boha, slúžil antagonistickým pôžitkom. Je tu teda jediný, ktorý bol od začiatku bez žiadostivosti – ľudomilný Pán, ktorý sa pre nás stal človekom. A ktokoľvek sa snaží prispôsobiť sa dojmu, ktorý dal Ním, snažte sa cvičením zbaviť sa žiadostivosti. Lebo ten, kto prejavil žiadostivosť a potom sa zdržal, je ako vdova, ktorá sa zdržanlivosťou opäť stane pannou. Taká je odmena za poznanie, poskytnuté Spasiteľovi a Učiteľovi, o ktoré On sám žiadal – zdržanlivosť od toho, čo je zlé, činnosť v konaní dobra, ktorou sa získava spása. Tak ako si potom tí, ktorí sa naučili umenie, zaobstarávajú svoje živobytie tým, čo ich naučili, tak je aj gnostik spasený, zaobstaráva si život tým, čo vie. Lebo kto si nevytvoril túžbu vyhladiť vášeň duše, zabije sa. Ale ako sa zdá, nevedomosť je hladom duše a poznanie jej obživou. Takéto sú gnostické duše, ktoré evanjelium prirovnalo k zasväteným pannám, ktoré čakajú na Pána. Lebo sú panny, pretože sa zdržiavajú toho, čo je zlé. A vzhľadom na to, že z lásky k Pánovi čakajú a zapaľujú svoje svetlo na kontempláciu vecí, sú to múdre duše, ktoré hovoria: Pane, dlho Ťa túžime prijať; žili sme podľa toho, čo si prikázal, neprestupujúc žiadne z tvojich prikázaní. Preto si nárokujeme aj zasľúbenia. A modlíme sa za to, čo je prospešné, pretože nie je potrebné žiadať od teba to, čo je najlepšie. A všetko si vezmeme na dobré; aj keď cvičenia, ktoré nás stretávajú a ktoré nám prináša Tvoje usporiadanie na kázeň našej vytrvalosti, sa zdajú byť zlé. Gnostik je teda zo svojej nesmiernej svätosti lepšie pripravený zlyhať, keď žiada, ako dostať, keď neprosí. Celý jeho život je modlitba a rozhovor s Bohom. A ak bude čistý od hriechov, v každom prípade dosiahne to, čo chce. Lebo Boh hovorí spravodlivému: Proste, a dám ti; premýšľam a urobím. Ak je to prospešné, dostane ho naraz; a ak je zraňujúci, nikdy to nepožiada, a preto to nedostane. Tak to bude tak, ako chce. Ale ak nám niekto povie, že niektorí hriešnici dokonca dostanú podľa svojich žiadostí, [mali by sme povedať], že sa to stáva zriedkavo pre spravodlivú Božiu dobrotu. A udeľuje sa tým, ktorí sú schopní robiť druhým dobro. Odkiaľ nie je dar urobený pre toho, kto ho požiadal; ale božská dispenzácia, ktorá predvída, že človek bude spasený jeho prostriedkami, robí dobrotu opäť spravodlivou. A tým, ktorí sú toho hodní, sa dávajú veci, ktoré sú skutočne dobré, dokonca aj bez toho, aby o to požiadali. Kedykoľvek je teda niekto spravodlivý, nie z núdze, zo strachu či nádeje, ale zo slobodného rozhodnutia, nazýva sa to kráľovská cesta, po ktorej kráča kráľovská rasa. Ale cesty sú klzké a strmé. Ak teda niekto odoberie strach a česť, neviem, či preslávení medzi filozofmi, ktorí využívajú takúto slobodu prejavu, budú ešte znášať súženie. Žiadosti a iné hriechy sa teraz nazývajú čečiny a tŕne. Podľa toho gnostici pracujú v Pánovej vinici, sadí, strihá, polieva; byť božským hospodárom toho, čo je zasadené vo viere. Tí, ktorí nepáchali zlo, si myslia, že je správne dostávať odmenu za pokoj. Ale ten, kto konal dobro zo slobodného rozhodnutia, požaduje odmenu ako dobrý robotník. Určite dostane dvojnásobnú mzdu – za to, čo neurobil, aj za to, čo urobil. Takýto gnostik nie je pokúšaný nikým, iba ak s Božím dovolením, a to v prospech tých, ktorí sú s ním; a posilňuje ich vo viere, povzbudzujúc ich mužnou vytrvalosťou. A istotne za týmto účelom, pre založenie a potvrdenie cirkví, boli blahoslavení apoštoli postavení pred súd a mučeníctvo. Gnostik teda, keď počuje hlas, ktorý mu zvoní v uchu, ktorý hovorí: Koho udriem, je mi ľúto, prosí tých, ktorí ho nenávidia, aby činili pokánie. Lebo trest pre zločincov, ktorý má byť dokonaný na cestách, je pre deti. pretože nie je možné, aby gnostik, ktorý sa dobrovoľne vycvičil, aby bol vynikajúci a dobrý, bol niekedy poučený alebo potešený takýmito okuliarmi. A tak, keď sa stal neschopným nechať sa obmäkčiť rozkošami a nikdy neupadnúť do hriechov, nenapraví ho príklady utrpenia iných ľudí. A ďaleko od toho, aby sa tešil z pozemských pôžitkov a okuliarov, je ten, kto vznešene pohŕdal vyhliadkami, ktoré sa naskytujú v tomto svete, hoci sú božské. Nie každý, kto hovorí Pane, Pane, vojde do kráľovstva Božieho; ale ten, kto koná Božiu vôľu. Matúš 7:21 Taký je gnostický robotník, ktorý ovláda svetské túžby, aj keď je ešte v tele; a ktorý vo vzťahu k veciam budúcim a ešte neviditeľným, ktoré pozná, má isté presvedčenie, takže ich považuje za prítomnejšie ako veci na dosah. Tento schopný robotník sa raduje z toho, čo vie, ale je stiesnený, pretože je zapojený do životných potrieb; ešte nepovažuje za hodného aktívnej účasti na tom, čo vie. Používa teda tento život, akoby patril inému – zatiaľ, teda tak, ako je potrebné. Pozná aj záhady pôstu tých dní – myslím štvrtý a prípravný. Lebo jeden má meno od Hermesa a druhý od Afrodity. Vo svojom živote sa postí v úcte k žiadostivosti a zmyselnosti, z ktorej vyrastajú všetky neresti. Lebo už sme vyššie často ukázali tri druhy smilstva podľa apoštola – lásku k rozkoši, lásku k peniazom, modlárstvo. Postí sa teda podľa Zákona, zdržiavajúc sa zlých skutkov a podľa dokonalosti evanjelia od zlých myšlienok. Pokušenia sú naňho kladené nie pre jeho očistenie, ale, ako sme už povedali, pre dobro jeho blížnych, ak ich skúšajúc útrapami a bolesťami pohŕdal a prešiel nimi. To isté platí pre potešenie. Lebo pre toho, kto to vyskúšal, je najvyšší úspech, potom sa zdržať hlasovania. Veď aká veľká vec je, ak sa človek obmedzuje v tom, čo nepozná? Pri plnení prikázania podľa Evanjelia zachováva Pánov deň, keď opúšťa zlé sklony a prijíma sklony gnostikov, oslavujúc v sebe Pánovo zmŕtvychvstanie. Okrem toho, keď pochopil vedecké špekulácie, domnieva sa, že vidí Pána, upriamuje svoje oči na veci neviditeľné, hoci sa mu zdá, že hľadí na to, na čo sa pozerať nechce; karhanie schopnosti videnia, keď sa cíti príjemne ovplyvnený aplikáciou svojich očí; pretože chce vidieť a počuť len to, čo sa ho týka. Pri kontemplácii duší bratov vidí krásu tela aj so samotnou dušou, ktorá si zvykla hľadieť len na to, čo je dobré, bez telesného potešenia. A oni sú naozaj bratia; nakoľko z dôvodu svojho vyvoleného stvorenia, svojej jedinej povahy a povahy svojich skutkov konajú, myslia a hovoria tie isté sväté a dobré skutky v súlade s citmi, s ktorými si Pán želal, aby boli inšpirovaní ako vyvolení. Lebo viera sa prejavuje tým, že si vyberajú tie isté veci; a vedomosti v učení a myslení tých istých vecí; a dúfať v túžbu po rovnakých veciach. A ak kvôli životnej potrebe trávi malú časť času živobytím, myslí si, že je podvedený a odvádza ho biznis. Preto ani vo sne nehľadí na nič, čo by sa vyvolenému mužovi nehodilo. Lebo úplne cudzím a pocestným v celom živote je každý taký, kto býva v meste, pohŕda tým, čo v meste obdivujú iní, a žije v meste ako na púšti, aby ho miesto nenútilo, ale spôsob života mu ukázal, že je spravodlivý. Tento gnostik, výstižne povedané, kompenzuje neprítomnosť apoštolov správnosťou svojho života, presnosťou svojich vedomostí, prospešnosťou svojim príbuzným, odstránením hôr svojich susedov a odstránením nepravidelností ich duše. Hoci každý z nás je svojim vinohradom a robotníkom. Aj on, keď robí tie najúžasnejšie veci, chce uniknúť povšimnutia ľudí, presviedčajúc Pána spolu so sebou, že žije v súlade s prikázaniami, uprednostňuje, aby tieto veci neverili, že existujú. Lebo kde je myseľ kohokoľvek, tam je aj jeho poklad. Presne pozná vyhlásenie: Ak nenávidíš otca a matku a okrem vlastného života, a ak neponesieš znamenie [kríža]. Lukáš 14:26–27 Lebo nenávidí prehnané náklonnosti tela, ktoré majú mocné čaro rozkoše; a zastáva vznešené pohŕdanie všetkým, čo patrí k výtvoru a výžive tela. Vydrží aj telesnú dušu a uštipne nepokojného iracionálneho ducha: Lebo telo túži proti Duchu. Galaťanom 5:17 A niesť znamenie [kríža] znamená znášať smrť, lúčiť sa so všetkým za života; pretože nie je rovnaká láska v zasiatí tela a v sformovaní duše na poznanie. Keď si osvojil zvyk konať dobro, dobre prejavuje dobro, rýchlejšie ako hovoriť; modliť sa, aby mal účasť na hriechoch svojich bratov, aby sa vyznal a obrátil zo strany svojich príbuzných; a dychtivý dať podiel tým, ktorí sú mu najdrahší, z jeho vlastných dobrých vecí. A toto je pre neho, priatelia. Podporujúc teda rast semien, ktoré sú v ňom uložené, podľa chovu nariadeného Pánom, pokračuje bez hriechu a stáva sa kontinentom a žije v duchu s tými, ktorí sú ako on, medzi chórmi svätých, hoci sú stále zadržiavaní na zemi. Celý deň a noc, keď hovorí a plní Pánove príkazy, sa nesmierne raduje nielen z ranného vstávania a na poludnie, ale aj z chodenia, spánku, obliekania a vyzliekania; a učí svojho syna, ak má syna. Je neoddeliteľný od prikázania a nádeje a neustále vzdáva vďaky Bohu, ako živé bytosti, o ktorých obrazne hovorí Ezaiáš, a je podriadený v každej skúške, hovorí: Pán dal a Pán vzal. Jób 1:21 Lebo aj taký bol Jób; ktorý po pokazení svojich účinkov spolu so zdravím svojho tela odstúpil z lásky k Pánovi. Lebo on bol, hovorí sa, spravodlivý, svätý a oddelený od všetkej bezbožnosti. Jób 1:1 Slovo sväté poukazuje na všetky povinnosti voči Bohu a na celý život. Vedel čo, bol gnostikom. Lebo na takýchto veciach nesmieme ani priveľmi lipnúť, aj keď sú dobré, keďže sú ľudské, ani ich na druhej strane nenávidieť, ak sú zlé; ale musíme byť nad oboma [dobrými aj zlými], šliapať to druhé a odovzdávať to prvým tým, ktorí ich potrebujú. Ale gnostik je opatrný pri akomodácii, aby nebol vnímaný, alebo aby sa akomodácia nestala dispozíciou. Kapitola 13. Popis gnostického Pokračovanie Nikdy si nepamätá tých, ktorí sa proti nemu previnili, ale odpúšťa im. Preto sa aj spravodlivo modlí a hovorí: Odpusť nám! lebo aj my odpúšťame. Matúš 6:12; Lukáš 11:4 Lebo aj toto je jedna z vecí, ktoré si Boh želá, po ničom netúžiť, nikoho nenávidieť. Lebo všetci ľudia sú dielom jednej vôle. A nie je to Spasiteľ, ktorý si želá, aby bol gnostik dokonalý ako nebeský Otec, Matúš 5:48, teda sám, ktorý hovorí: Poďte, deti, počujte odo mňa bázeň pred Pánom? Želá si, aby už viac nepotreboval pomoc od anjelov, ale aby ju prijal sám od seba, keď sa stane hodný, a aby mal od seba ochranu poslušnosťou. Taký vyžaduje od Pána a nielen prosí. A v prípade svojich bratov v núdzi, gnostik nebude žiadať od seba hojnosť bohatstva, ktoré by daroval, ale bude sa modliť, aby im bolo poskytnuté to, čo potrebujú. Preto gnostik dáva svoju modlitbu tým, ktorí sú v núdzi, a jeho modlitbou sú zásobovaní, bez jeho vedomia a bez márnosti. Núdza a choroby a také skúšky sú často posielané na napomenutie, na nápravu minulosti a na starostlivosť o budúcnosť. Taký sa modlí za úľavu od nich, pretože má výsadu poznania, nie z márnej slávy; ale už zo samotnej skutočnosti, že je gnostikom, koná dobročinnosť, keď sa stal nástrojom Božej dobroty. V tradíciách sa hovorí, že apoštol Matúš neustále hovoril, že ak zhreší sused vyvoleného, ​​zhrešil aj vyvolený. Lebo keby sa správal tak, ako to Slovo predpisuje, aj jeho blížny by bol naplnený takou úctou k životu, ktorý viedol, aby nehrešil. Čo teda povieme o samotnom gnostikovi? Či neviete, hovorí apoštol, že ste chrám Boží? 1Kor 3:16 Gnostik je teda božský a už svätý, nesie Boha a nesie Boh. A Písmo, ukazujúc, že ​​hriech je mu cudzie, predáva tých, čo odpadli, cudzincom, hovoriac: Nehľaďte na cudziu ženu žiadostivosti, hriech jasne vyhlasuje za cudzí a odporujúci povahe chrámu Božieho. Teraz je chrám veľký ako Cirkev a je malý ako muž, ktorý zachováva Abrahámovo semeno. Preto ten, kto má v sebe spočívajúceho Boha, nebude túžiť po ničom inom. Okamžite opustí všetky prekážky a pohŕda všetkou hmotou, ktorá ho rozptyľuje, poznaním štiepi nebo. A prechádzajúc cez duchovné esencie a všetku vládu a autoritu, dotýka sa najvyšších trónov, ponáhľajúc sa k tomu samotnému, len kvôli tomu, čo poznal. Zmiešajúc hada s holubicou, Matúš 10:16, žije zároveň dokonale a s dobrým svedomím, mieša vieru s nádejou, aby očakával budúcnosť. Lebo si je vedomý dobrodenia, ktoré dostal, keď sa stal hoden toho, aby ho získal; a prekladá sa z otroctva na adopciu ako dôsledok poznania; poznajúc Boha, alebo skôr o Ňom známy, na koniec vydáva energie zodpovedajúce hodnote milosti. Pre diela nasledujú poznanie, ako tieň telo. Právom ho teda neruší nič, čo sa deje; ani nepochybuje o tých veciach, ktoré sa prostredníctvom božského usporiadania dejú nadobro. Nehanbí sa ani zomrieť, má dobré svedomie a je spôsobilý, aby ho videli Mocnosti. Očistený, takpovediac, od všetkých škvŕn duše, dobre vie, že po jeho odchode bude s ním lepšie. Preto nikdy neuprednostňuje potešenie a zisk pred božským usporiadaním, pretože sa cvičí príkazmi, aby sa vo všetkom páčil Pánovi a bol chvályhodný v očiach sveta, pretože všetko závisí od jediného Zvrchovaného Boha. Hovorí sa, že Syn Boží prišiel do svojich vlastných a Jeho vlastní Ho neprijali. Preto aj pri užívaní vecí sveta nielen vzdáva vďaky a chváli stvorenie, ale aj chváli, keď ich správne používa; od konca, ktorý má na zreteli, končí v kontemplácii gnostickou činnosťou v súlade s prikázaniami. Odtiaľ teraz, zbieraním vedomostí, ktoré majú byť pokrmom kontemplácie, keď vznešene prijal veľkosť poznania, postupuje k svätej odmene prekladu. Lebo počul žalm, ktorý hovorí: Obkľúčte Sion a obkľúčte ho, povedzte na jeho vežiach. Domnievam sa totiž, že zasvätí tých, ktorí vznešene prijali Slovo, aby sa stali vznešenými vežami a pevne stáli vo viere a poznaní. Tieto vyhlásenia týkajúce sa gnostikov, ktoré obsahujú zárodky veci v čo najstručnejšom vyjadrení, nech sú prednesené Grékom. Ale nech je známe, že ak [iba] veriaci robí správne jednu alebo druhú z týchto vecí, predsa tak neurobí vo všetkom ani s najvyšším poznaním, ako gnostici. Kapitola 14. Opis gnostika poskytnutého expozíciou 1. Kor. vi. 1, atď Teraz, o tom, čo môžem nazvať bezvášnivosťou, ktorú pripisujeme gnostikom (v ktorej dokonalosť veriaceho, napredujúceho láskou, prichádza k dokonalému človeku na mieru plnej postavy, Efezanom 4:13 tým, že je asimilovaný Bohu a tým, že sa stáva skutočne anjelským), mi napadlo uviesť mnoho ďalších svedectiev z Písma. Myslím si však, že vzhľadom na dĺžku diskusie je lepšie, aby sa takáto pocta dostala na tých, ktorí si chcú dať starosti, a ponechali na nich, aby si vypracovali dogmy výberom Písma. Jednu pasáž preto v krátkosti upozorním, aby som nenechal tému nevysvetlenú. Lebo v prvom liste Korinťanom božský apoštol hovorí: Opovažuje sa niekto z vás, ktorý má spor proti druhému, ísť pred nespravodlivých a nie pred svätých? Či neviete, že svätí budú súdiť svet? 1. Korinťanom 6:1–2 a tak ďalej. Táto časť, ktorá je veľmi dlhá, ukážeme význam výroku apoštola tým, že použijeme také apoštolské výrazy, ktoré sú nanajvýš relevantné, a v čo najstručnejšom jazyku a akýmsi zbežným spôsobom vyložíme prejav, v ktorom opisuje dokonalosť gnostikov. Pretože nie je iba príkladom toho, že gnostik je charakterizovaný tým, že trpí nesprávne, namiesto toho, aby konal nesprávne; ale učí, že si nepamätá na zranenia a nedovolí mu ani modliť sa proti mužovi, ktorý mu urobil zle. Lebo vie, že Pán výslovne prikázal modliť sa za nepriateľov. Matúš 5:44 Povedať teda, že zranený človek sa bude súdiť pred nespravodlivými, nie je nič iné, ako povedať, že prejavuje vôľu pomstiť sa a túžbu na oplátku zraniť druhého, čo tiež znamená urobiť zle aj jemu samému. A jeho výrok, že si praje, aby sa niektorí postavili pred svätých, poukazuje na tých, ktorí modlitbou žiadajú, aby tí, ktorí urobili zle, trpeli odplatou za svoju nespravodlivosť, a naznačuje, že tí druhí sú lepší ako tí prví; ale ešte nie sú poslušní, ak nie, keď sa úplne oslobodili od zášti, modlia sa dokonca aj za svojich nepriateľov. Je teda dobré, že z pokánia, ktorého výsledkom je viera, získajú správne sklony. Lebo ak sa zdá, že pravda získava nepriateľov, ktorí majú zlé pocity, predsa nie je voči nikomu nepriateľská. Lebo Boh dáva svojmu slnku svietiť na spravodlivých i na nespravodlivých, Matúš 5:45 a poslal samého Pána k spravodlivým i nespravodlivým. A ten, kto sa úprimne snaží byť asimilovaný Bohu, vo veľkej neprítomnosti zášti, odpúšťa sedemdesiatkrát sedemkrát, ako to bolo počas celého svojho života, a pri celom svojom živote na tomto svete (ako to nasvedčuje výpočet siedmych) prejavuje zhovievavosť ku každému jednému; ak niekto počas celého svojho života v tele urobí gnostickú chybu. Lebo nielenže považuje za správne, aby dobrý človek odovzdal svoj majetok len iným, keďže je jedným z tých, ktorí mu urobili zle; ale tiež si želá, aby spravodlivý požiadal týchto sudcov o odpustenie za previnenia tých, ktorí ho previnili. A s rozumom, ak skutočne len v tom, čo je vonkajšie a týka sa tela, hoci to ide až do miery smrti, ho využívajú tí, ktorí sa mu snažia ublížiť; žiadna z nich skutočne nepatrí gnostikom. A ako možno súdiť anjelov odpadlíkov, ktorí sa stali odpadlíkmi od toho zabudnutia na zranenia, ktoré je podľa evanjelia? Prečo radšej netrpíte krivdou? hovorí; prečo nie si radšej podvedený? Áno, robíte zle a podvádzate, 1. Korinťanom 6:7–8 zjavne tým, že sa modlíte proti tým, ktorí sa prehrešujú v nevedomosti a zbavujete dobročinnosti a dobroty Božej, pokiaľ vo vás spočíva, tých, proti ktorým sa modlíte, a týchto vašich bratov – nemysliac len tých, ktorí sú vo viere, ale aj prozelytov. Lebo či ten, kto je teraz nepriateľský, potom uverí, to ešte nevieme. Z čoho jasne vyplýva záver, ak nám všetci ešte nie sú bratmi, treba na nich nazerať v tomto svetle. A teraz je to len vedomý človek, ktorý uznáva, že všetci ľudia sú dielom jedného Boha a majú jeden obraz v jednej prirodzenosti, hoci niektorí môžu byť zakalení viac ako iní; a v stvoreniach pozná operáciu, ktorou opäť adoruje vôľu Božiu. Či neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? 1Kor 6:9 Nespravodlivo koná ten, kto sa odpláca, či už skutkom alebo slovom, alebo predstavou želania, ktoré evanjelium po výchove zo Zákona odmieta. A takí boli niektorí z vás – takí zjavne ako tí, ktorým stále neodpúšťate; ale ste umytí, 1Kor 6:11 nie jednoducho ako ostatní, ale poznaním; odvrhli ste vášne duše, aby ste sa čo najviac prispôsobili dobrote Božej prozreteľnosti zhovievavosťou a odpustením spravodlivým i nespravodlivým a vrhli ste na nich žiaru dobroty v slovách a skutkoch ako slnko. Gnostik to dosiahne buď veľkosťou mysle, alebo napodobňovaním toho, čo je lepšie. A to je tretia príčina. Odpusť a bude ti odpustené; prikázanie, ako to bolo, nútiace k spaseniu prostredníctvom prebytku dobra. Ale ty si posvätený. Lebo ten, kto prišiel do tohto stavu, je v stave byť svätý, v žiadnom prípade neupadá do žiadnej z vášní, ale ako keby bol bez tejto zeme už odtelený a posvätený. Preto, hovorí, ste ospravedlnení v mene Pánovom. Stvoril vás, takpovediac, aby ste boli spravodliví tak, ako je On, a čo najviac ste zmiešaní s Duchom Svätým. Lebo či mi nie je všetko dovolené? Napriek tomu nebudem privedený pod moc nikoho, 1. Korinťanom 6:12, aby som robil, myslel alebo hovoril niečo, čo je v rozpore s evanjeliom. Mäso pre brucho a brucho pre mäso, ktoré Boh zničí, 1. Korinťanom 6:13 – to znamená takí, ktorí myslia a žijú, ako keby boli stvorení na jedenie, a nejedia, aby v dôsledku toho mohli žiť, a používajú poznanie ako primárny cieľ. A nehovorí, že toto sú akoby mäsité časti svätého tela? Ako telo je symbolizovaná Pánova cirkev, duchovný a svätý chór. Odkiaľ sú tí, ktorí sú len povolaní, ale nežijú v súlade so slovom, mäsité časti. Toto duchovné telo, svätá Cirkev, nie je určené na smilstvo. Ani to, čo patrí k pohanskému životu, nemožno prijať odpadnutím od evanjelia. Lebo ten, kto sa v Cirkvi správa pohansky, či už skutkom, slovom, ba aj myšlienkami, smilní voči Cirkvi a svojmu telu. Kto sa takto pripojí k smilnici, to znamená, že sa bude správať v rozpore so zmluvou, stane sa iným telom, nie svätým, a jedným telom a má pohanský život a inú nádej. Ale ten, kto je spojený s Pánom v duchu, sa stáva duchovným telom iným druhom spojenia. Taký je celý syn, svätý muž, bez vášne, gnostický, dokonalý, formovaný učením Pána; aby skutkom, slovom a duchom sám, keď sa priblíži k Pánovi, dostal príbytok, ktorý patrí tomu, kto takto dospel. Tým, ktorí majú uši, nech postačí exemplár. Nie je totiž potrebné odhaliť tajomstvo, ale len naznačiť, čo stačí tým, ktorí sú účastníkmi poznania, aby to pripomenuli; ktorý tiež pochopí, ako bolo povedané od Pána: Buďte dokonalí ako váš otec, dokonale odpúšťajte hriechy a zabúdajte na urážky a žite vo zvyku bez vášne. Lebo ako nazývame lekára dokonalým a filozofa dokonalým, tak aj podľa mňa nazývame dokonalého gnostika. Ale ani jeden z týchto bodov, aj keď má najväčší význam, sa nepripisuje Bohu. Lebo nehovoríme, ako to robia stoici najbezbožnejšie, že cnosť človeka a Boha je tá istá. Nemali by sme byť teda dokonalí, ako chce Otec? Lebo je úplne nemožné, aby sa niekto stal dokonalým ako Boh. Teraz nám Otec praje, aby sme boli dokonalí tým, že budeme žiť bezúhonne, podľa poslušnosti evanjelia. Ak teda, keď je výrok elipsovitý, rozumieme tomu, čo chceme, aby sme dokončili časť pre tých, ktorí nie sú schopní pochopiť, čo je vynechané, obaja poznáme Božiu vôľu a budeme kráčať súčasne zbožne a veľkodušne, ako sa na dôstojnosť prikázania patrí. Kapitola 15. Odpovede na námietku vstupu do Cirkvi z dôvodu rôznorodosti heréz Keď máme od prírody dostatok prostriedkov na skúmanie vyslovených výrokov, mali by sme objaviť postupnosť pravdy. Preto sme aj my právom odsúdení, ak nesúhlasíme s tým, čo by sme mali poslúchať, a nerozlišujeme, čo je nepriateľské, neslušné, neprirodzené a falošné od toho, čo je pravdivé, konzistentné a vznešené a podľa povahy. A tieto prostriedky treba použiť, aby sme dospeli k poznaniu skutočnej pravdy. Táto zámienka je potom v prípade Grékov márna; lebo tí, ktorí sú ochotní, môžu nájsť pravdu. Ale v prípade tých, ktorí uvádzajú nerozumné výhovorky, je ich odsúdenie nezodpovedateľné. Lebo či popierajú alebo pripúšťajú, že existuje niečo také ako demonštrácia? Som toho názoru, že to pripustia všetci, okrem tých, ktorí odoberajú zmysly. Pri demonštrácii je teda potrebné pristúpiť k otázkam a prostredníctvom samotného Písma zistiť, ako zlyhali herézy a ako v samotnej pravde a v starovekej Cirkvi je najpresnejšie poznanie a skutočne najlepší súbor zásad (αἴρεσις). Z tých, ktorí sa odchyľujú od pravdy, sa niektorí pokúšajú oklamať sami seba a niektorí aj svojich susedov. Tí, ktorí sa nazývajú (δοξόσοφοι) múdri vo svojich vlastných názoroch, ktorí si myslia, že našli pravdu, ale nemajú pravdivý dôkaz, klamú sami seba, keď si myslia, že dosiahli miesto odpočinku. A ktorých nie je zanedbateľné množstvo, ktorí sa vyhýbajú vyšetrovaniu zo strachu pred vyvrátením a vyhýbajú sa pokynom zo strachu z odsúdenia. Ale tí, ktorí klamú tých, ktorí sa k nim snažia dostať, sú veľmi bystrí; ktorí, uvedomujúc si, že nič nevedia, predsa zatemňujú pravdu hodnovernými argumentmi. Ale podľa môjho názoru je povaha hodnoverných argumentov jedného charakteru a pravdivých argumentov iného charakteru. A vieme, že je potrebné, aby označenie heréz bolo vyjadrené v rozpore s pravdou; z ktorých sa sofisti, ktorí čerpajú určité veci na zničenie ľudí a pochovávajú ich v ľudskom umení, ktoré sami vymysleli, chvália skôr tým, že sú na čele školy, než aby predsedali Cirkvi. Kapitola 16. Písmo Kritérium, podľa ktorého sa rozlišuje pravda a heréza. Ale tí, ktorí sú pripravení namáhať sa v najúžasnejších činnostiach, neprestanú hľadať pravdu, kým sami nedostanú dôkaz z Písma. Existujú určité kritériá spoločné pre mužov, ako sú zmysly; a ďalšie, ktoré patria tým, ktorí použili svoju vôľu a energiu v tom, čo je pravda – metódami, ktoré presadzuje myseľ a rozum, aby rozlišovali medzi pravdivými a nepravdivými výrokmi. Je veľmi dobré opustiť názor, postaviť sa medzi presné poznanie a unáhlenú múdrosť názoru a vedieť, že ten, kto dúfa vo večný odpočinok, vie aj to, že vstup doň je namáhavý a tesný. A ten, kto raz prijal evanjelium, dokonca v tú hodinu, v ktorej prišiel k poznaniu spásy, nech sa nevracia ako Lótova žena, ako sa hovorí; a nech sa nevracia ani k svojmu predchádzajúcemu životu, ktorý sa drží rozumných vecí, ani k herézam. Lebo oni tvoria charakter, nepoznajúc pravého Boha. Lebo ten, kto miluje otca alebo matku viac ako Mňa, Otca a Učiteľa pravdy, ktorý regeneruje a nanovo tvorí a živí vyvolenú dušu, nie je ma hoden – myslí tým byť Božím synom a Božím učeníkom a zároveň byť aj priateľom a spriaznenej povahy. Lebo nikto, kto sa obzrie a položí ruku na pluh, sa nehodí pre kráľovstvo Božie. Lukáš 9:62 Ale ako sa zdá, mnohí dokonca až do našej doby považujú Máriu kvôli narodeniu svojho dieťaťa za to, že bola v šestonedelí, hoci ňou nebola. Niektorí hovoria, že keď porodila, zistilo sa, že pri vyšetrení je panna. Takými sú pre nás Písma Pánove, ktoré zrodili pravdu a zostali pannou, v utajení tajomstiev pravdy. A porodila, a predsa neporodila, hovorí Písmo; ako počatá sama zo seba, a nie zo spojenia. Preto Písmo splodilo pre gnostikov; ale herézy, ktoré sa ich nenaučili, ich odmietli, že nepočali. Teraz všetci ľudia, majúc rovnaký úsudok, niektorí, nasledujúc Slovo hovoriace, si robia dôkazy; zatiaľ čo iní, oddávajúc sa rozkošiam, rúcajú Písmo v súlade so svojimi žiadosťami. A milovník pravdy, ako si myslím, potrebuje silu duše. Lebo tí, ktorí robia najväčšie pokusy, musia zlyhať vo veciach najvyššej dôležitosti; ak neprijmú od samej pravdy vládu pravdy, nelipnú na pravde. Ale takíto ľudia sa v dôsledku odpadnutia zo správnej cesty vo väčšine jednotlivých bodov mýlia; ako by ste mohli očakávať od toho, že nemáte schopnosť posudzovať, čo je pravda a čo nepravda, prísne vyškolení na výber toho, čo je podstatné. Lebo keby boli, boli by poslúchli Písmo. Ako teda, ak by sa mal človek, podobne ako tí zdrogovaní Circe, stať šelmou; tak on, ktorý zavrhol cirkevnú tradíciu a vrhol sa na názory heretických ľudí, prestal byť Božím mužom a zostať verný Pánovi. Ale ten, kto sa po vypočutí Písma vrátil z tohto podvodu a obrátil svoj život k pravde, je akoby z človeka, ktorý sa stal bohom. Lebo máme ako zdroj učenia Pána, a to prostredníctvom prorokov, evanjelia a blažených apoštolov, rôznymi spôsobmi a v rôznych časoch, Hebrejom 1:1 vedúce od začiatku poznania až do konca. Ale ak by sme mali predpokladať, že bol potrebný iný pôvod, potom by už nemohol byť skutočne zachovaný pôvod. Ten, kto sám od seba verí Písmu a Pánovmu hlasu, ktorý Pán koná v prospech ľudí, je právom považovaný za verného. Určite to používame ako kritérium pri objavovaní vecí. To, čo je podrobené kritike, sa neverí, kým to tak nie je; takže to, čo potrebuje kritiku, nemôže byť prvou zásadou. Preto, ako je rozumné, chápajúc vierou nepreukázateľný prvý princíp a prijímajúc v hojnosti, od samotného prvého princípu, prejavy týkajúce sa prvého princípu, sme Pánovým hlasom vycvičení k poznaniu pravdy. Lebo nemôžeme dať svoju priľnavosť k mužom na základe ich holého vyhlásenia, ktorí by mohli rovnako tvrdiť opak. Ale ak nestačí iba povedať názor, ale ak to, čo je povedané, musí byť potvrdené, nečakáme na svedectvo ľudí, ale zisťujeme vec, o ktorú ide, hlasom Pána, ktorý je zo všetkých prejavov najistejší, alebo skôr je jediným prejavom; v ktorom poznaní sú veriaci tí, ktorí len okúsili Písmo; zatiaľ čo tí, ktorí postúpili ďalej a stali sa správnymi vykladačmi pravdy, sú gnostici. Keďže aj v tom, čo sa týka života, sú remeselníci nadradení obyčajným ľuďom a modelujú to, čo sa vymyká bežným predstavám; tak teda aj my, dávajúc kompletnú ukážku Písma zo samého Písma, z viery presvedčenej demonštráciou. A ak sa aj tí, ktorí nasledujú herézy, odvážia využiť prorocké Písma; v prvom rade nepoužijú celé Písma, a potom ich nebudú citovať celé, ani ako to predpisuje telo a štruktúra proroctva. Ale výberom nejednoznačných výrazov ich prinútia svojim vlastným názorom, sem-tam zhromaždia niekoľko výrazov; nehľadieť na zmysel, ale používať iba slová. Pretože takmer vo všetkých citáciách, ktoré robia, zistíte, že sa venujú iba menám, zatiaľ čo menia významy; ani nepoznať, ako tvrdia, ani používať citáty, ktoré uvádzajú, podľa ich skutočnej podstaty. Pravda sa však nenachádza zmenou významov (lebo tak ľudia podvracajú všetko pravé učenie), ale zvážením toho, čo dokonale patrí a čo sa stáva Zvrchovaným Bohom, a stanovením každého z bodov, ktoré sú v Písmach opäť demonštrované z podobných Písiem. Ani sa teda nechcú obrátiť k pravde, hanbia sa opustiť nároky sebalásky; ani nie sú schopní riadiť svoje názory páchaním násilia voči Písmu. Ale keď najprv vyhlásil falošné dogmy ľuďom; otvorene bojovať proti takmer celému Písmu a neustále ho vyvracať nami, ktorí mu odporujú; ostatne, aj teraz sa sčasti bránia priznaniu prorockých Písiem a sčasti nás znevažujú ako inej povahy a neschopných pochopiť, čo je im vlastné. A niekedy dokonca popierajú svoje vlastné dogmy, keď sú vyvrátené, otvorene sa hanbia vlastniť to, čo v súkromí chvália učením. Lebo to možno vidieť vo všetkých herézach, keď skúmate neprávosti ich dogiem. Lebo keď ich prevrátime tým, že jasne ukážeme, že sú v protiklade s Písmom, možno bude vidieť, že tí, ktorí obhajujú dogmu, urobili jednu z dvoch vecí. Buď totiž pohŕdajú dôslednosťou svojich vlastných dogiem, alebo pohŕdajú samotným proroctvom, či skôr vlastnou nádejou. A vždy uprednostňujú to, čo sa im zdá byť jasnejšie, pred tým, čo povedal Pán prostredníctvom prorokov a evanjelia, a okrem toho, čo potvrdili a potvrdili apoštoli. Vidiac teda nebezpečenstvo, ktoré im hrozí (nie v súvislosti s jednou dogmou, ale v súvislosti s udržiavaním heréz), že neodhalia pravdu; lebo pri čítaní kníh, ktoré máme po ruke, nimi opovrhujú ako neužitočnými, ale vo svojej túžbe prekonať bežnú vieru sa odchýlili od pravdy. Pretože v dôsledku toho, že sa neučili tajomstvám cirkevného poznania a nemali kapacitu pre vznešenosť pravdy, príliš ľahostajní na to, aby klesali na dno vecí a čítali povrchne, zavrhli Písmo. Povznesení, teda márnomyseľným názorom, sa neustále hádajú a zjavne im záleží viac na tom, aby vyzerali, než aby boli filozofmi. Nepokladať za základy nevyhnutné prvé princípy vecí; a ovplyvnený ľudskými názormi, potom urobiť koniec, aby im vyhovoval, donútením; kvôli tomu, že sú spochybnení, zápasia s tými, ktorí sú zapojení do presadzovania pravej filozofie, a podstupujú všetko, a ako sa hovorí, vesli každým veslom, dokonca idúc po dĺžku bezbožnosti, tým, že neveria Písmu, namiesto toho, aby boli odstránení z pocty herézy a vychvaľovaného prvého miesta vo svojich kostoloch; kvôli čomu aj oni dychtivo objímajú tú spoločnú pohovku cti v Agape, falošne nazývanú. Poznanie pravdy medzi nami z toho, čomu sa už verí, vytvára vieru v to, čomu sa ešte neverí; čo je [viera] takpovediac podstatou demonštrácie. Ale ako sa zdá, žiadna heréza nemá uši na to, aby počula, čo je užitočné, ale je otvorená len tomu, čo vedie k potešeniu. Pretože aj keby jeden z nich poslúchol len pravdu, bol by uzdravený. Teraz je liečba domýšľavosti (ako každého neduhu) trojaká: zistenie príčiny a spôsob jej odstránenia; a po tretie, trénovanie duše a jej privykanie zaujať správny postoj k dosiahnutým súdom. Lebo ako neusporiadané oko, tak ani duša zatemnená neprirodzenými dogmami nemôže zreteľne vnímať svetlo pravdy, ale dokonca prehliada to, čo je pred ňou. Hovorí sa teda, že v bahnitých vodách sa úhory chytajú oslepnutím. A tak, ako blázniví chlapci vylučujú učiteľa, tak aj títo vylučujú proroctvá zo svojej Cirkvi, pretože ich podozrievavo napomínajú a napomínajú. V skutočnosti spájajú množstvo lží a výmyslov, aby sa mohlo zdať, že konajú v súlade s rozumom a nepripúšťajú Písma. Nie sú teda zbožní, keďže sa im nepáčia božské príkazy, to znamená Duch Svätý. A ako sa tie mandle nazývajú prázdne, v ktorých je obsah bezcenný, nie tie, v ktorých nič nie je; tak aj tých heretikov nazývame prázdnymi, ktorí nemajú rady Božie a Kristove tradície; trpké, v skutku, ako divá mandľa, ich dogmy pochádzajúce od nich samých, s výnimkou takých právd, ktoré nemohli kvôli svojim dôkazom odhodiť a zatajiť. Ako teda vo vojne nesmie vojak opustiť miesto, ktoré mu určil veliteľ, tak ani my nesmieme opustiť miesto určené Slovom, ktoré sme prijali ako vodcu poznania a života. Ale väčšina sa ani nepýtala, či existuje niekto, koho by sme mali nasledovať, a kto to je a ako ho máme nasledovať. Lebo aké je Slovo, taký musí byť aj život veriaceho, aby mohol nasledovať Boha, ktorý správnym spôsobom všetko od začiatku končí. Ale keď niekto prestúpil proti Slovu, a tým proti Bohu; ak sa stane bezmocným v dôsledku nejakého náhleho dojmu, mal by sa postarať o to, aby mal po ruke dojmy dôvodov. A ak sa stal obyčajným, ako hovorí Písmo, v dôsledku prekonania zvykov, ktoré ho predtým ovládali, treba zvyky úplne zastaviť a dušu vycvičiť, aby sa im postavila. A ak sa zdá, že protichodné dogmy niektorých odvádzajú, treba ich odstrániť z cesty a uchýliť sa k tým, ktorí dogmy zosúlaďujú a podmaňujú kúzlom Písma takých neznalých, ako aj bojazlivých, vysvetľovaním pravdy spojením zákonov. Ale ako sa zdá, prikláňame sa skôr k myšlienkam založeným na názore, hoci sú v rozpore, než k pravde. Lebo je strohá a vážna. No, keďže existujú tri stavy duše – nevedomosť, názor, poznanie – tí, ktorí sú v nevedomosti, sú pohania, tí, ktorí majú poznanie, pravá Cirkev, a tí, ktorí majú názor, heretici. Nič teda nemôže byť videné jasnejšie ako tí, ktorí vedia, robia afirmácie o tom, čo vedia, a ostatní rešpektujú to, čo zastávajú so silou názoru, pokiaľ ide o tvrdenie bez dôkazu. Podľa toho opovrhujú a smejú sa jeden druhému. A stáva sa, že tú istú myšlienku niektorí považujú za najvyššie a iní ju odsudzujú za nepríčetnosť. A skutočne sme sa naučili, že zmyselnosť, ktorú treba pripísať pohanom, je jedna vec; a hádky, ktoré sú preferované medzi heretickými sektami, sú ďalšie; a radosť, ktorá sa má privlastniť Cirkvi, iná; a rozkoš, ktorá má byť priradená pravému gnostikovi, iná. A ako keby sa niekto venoval Ischomachovi, urobí z neho farmára; a Lampisovi, námorníkovi; a Charidemovi, vojenskému veliteľovi; a Šimonovi, jazdcovi; a Perdices, obchodník; a Crobylovi, kuchárovi; a Archelaovi, tanečníkovi; a Homerovi, básnikovi; a Pyrrhovi, wranglerovi; a Demosthenovi, rečníkovi; a Chrysippovi, dialektikovi; a Aristotelovi, prírodovedcovi; a Platónovi, filozofovi: tak ten, kto počúva Pána a nasleduje proroctvo, ktoré mu dal, bude dokonale sformovaný na podobu učiteľa – stal sa bohom chodiacim v tele. Preto z tejto eminencie padajú tí, ktorí nenasledujú Boha, kam On vedie. A vedie nás v inšpirovaných Písmach. Hoci je činov ľudí desaťtisíc, zdroje každého hriechu sú len dva, nevedomosť a neschopnosť. A obaja závisia od nás samých; nakoľko sa nebudeme učiť, ani na druhej strane obmedzovať žiadostivosť. A z nich jedna je tá, v dôsledku ktorej ľudia nesúdia dobre, a druhá, v dôsledku ktorej sa nedokážu podriadiť správnym úsudkom. Lebo ani ten, kto je pomýlený vo svojej mysli, nebude môcť konať správne, hoci dokonale môže robiť to, čo vie; ani, aj keď je schopný posúdiť, čo je potrebné, nebude sa viniť, ak nebude mať moc v akcii. V dôsledku toho sú priradené dva druhy nápravy vzťahujúce sa na oba druhy hriechu: po prvé poznanie a jasné preukázanie zo svedectva Písma; a pre druhého výcvik podľa Slova, ktorý je regulovaný disciplínou viery a bázne. A obaja sa vyvinú do dokonalej lásky. Pretože koniec gnostika je tu podľa môjho úsudku dvojaký – čiastočne vedecká kontemplácia, čiastočne činnosť. Kiežby sa teda títo heretici naučili a boli napravení týmito poznámkami a obrátili sa k zvrchovanému Bohu! Ale ak ako hluché hady nepočúvajú pieseň, ktorá sa volá nová, hoci je veľmi stará, nech ich Boh potrestá a podstúpi otcovské napomenutia pred Súdom, kým sa nebudú hanbiť a činiť pokánie, ale nebudú sa ponáhľať do bezhlavej nevery a uvrhnúť sa do súdu. Existujú totiž čiastkové nápravy, ktoré sa nazývajú tresty, ktoré mnohí z nás, ktorí sme sa previnili, utrpeli odpadnutím od Pánovho ľudu. Ale ako deti trestá ich učiteľ alebo ich otec, tak sme aj my Prozreteľnosťou. Boh však netrestá, lebo trest je odplatou za zlo. Trestuje však navždy tých, ktorí sú trestaní, kolektívne i individuálne. Vyvodil som tieto veci z túžby odvrátiť tých, ktorí sa túžia učiť, od záväzku upadnúť do heréz a z túžby zastaviť ich od povrchnej nevedomosti, hlúposti, alebo zlej povahy, alebo ako sa to dá nazvať. A v snahe presvedčiť a priviesť k pravde tých, ktorí nie sú celkom nevyliečiteľní, som použil tieto slová. Lebo sú niektorí, ktorí vôbec neznesú počúvať tých, ktorí ich nabádajú, aby sa obrátili k pravde; a pokúšajú sa triafať, chrliť rúhania proti pravde, pre seba si nárokovať poznanie najväčších vecí vo vesmíre bez toho, aby sa učili, pýtali sa, namáhali sa, alebo objavovali po sebe idúci sled myšlienok – ktorých by sme mali skôr ľutovať ako nenávidieť za takúto zvrátenosť. Ale ak je niekto vyliečiteľný, schopný zniesť (ako oheň alebo oceľ) otvorenosť pravdy, ktorá odrezáva a spaľuje ich falošné názory, nech prepožičia uši duše. A bude to tak, pokiaľ pre sklon k lenivosti neodstrčia pravdu, alebo sa túžbou po sláve nebudú snažiť vymýšľať novinky. Lebo leniví sú tí, ktorí majú vo svojej moci poskytnúť si náležité dôkazy pre Božie Písma zo samých Písiem, vyberajú si len to, čo prispieva k ich vlastným potešeniam. A tí, ktorí túžia po sláve, sa dobrovoľne vyhýbajú, argumentmi rôzneho druhu, veciam, ktoré prinášajú blahoslavení apoštoli a učitelia, ktorí sú snúbení s inšpirovanými slovami; odporovať božskej tradícii ľudskými náukami, aby sa nastolila heréza. Po pravde, čo zostávalo povedať – v cirkevnom poznaní mám na mysli – takí ľudia, napríklad Marcion alebo Prodicus a im podobní, ktorí nešli správnym smerom? Nemohli totiž v múdrosti prevýšiť svojich predchodcov, aby objavili niečo navyše, čo bolo nimi vyslovené; lebo boli by boli spokojní, keby sa boli schopní naučiť veci, ktoré boli predtým stanovené. Náš gnostik potom sám, zostarol v Písme a zachováva apoštolskú a cirkevnú ortodoxiu v doktrínach, žije najsprávnejšie v súlade s evanjeliom a objavuje dôkazy, ktoré mohol hľadať (poslané tak, ako je Pán), od zákona a prorokov. Lebo život gnostika podľa mňa nie je nič iné ako skutky a slová zodpovedajúce tradícii Pána. Ale všetci nemajú vedomosti. Lebo nechcem, aby ste nevedeli, bratia, hovorí apoštol, že všetci boli pod oblakom a jedli duchovný pokrm a nápoj; jasne potvrdzujúc, že ​​všetci, ktorí počuli slovo, neprijali veľkosť poznania v skutkoch a slovách. Preto tiež dodal: Ale so všetkými nemal zaľúbenie. kto to je? Ten, ktorý povedal: Prečo ma nazývaš Pánom a neplníš vôľu môjho Otca? To je Spasiteľovo učenie, ktoré je pre nás duchovným pokrmom a nápojom, ktorý nepozná smäd, vodou gnostického života. Ďalej sa hovorí, že vedomosti nafukujú. Komu hovoríme: O zdanlivom poznaní sa hovorí, že nafúkne, ak sa domnievame, že tento výraz znamená byť nafúknutý. Ale ak, ako je to skôr v tomto prípade, výraz apoštola znamená prejavovať veľké a pravdivé pocity, problém je vyriešený. Nasledujúc teda Písmo, doložme, čo bolo povedané: Múdrosť, hovorí Šalamún, nafúkla svoje deti. Lebo Pán nepôsobil domýšľavosť podrobnosťami svojho učenia; ale vytvára dôveru v pravdu a expanziu mysle, v poznanie, ktoré je sprostredkované Písmom, a pohŕdanie vecami, ktoré vťahujú do hriechu, čo je význam výrazu nafúknutý. Učí o veľkoleposti múdrosti vštepenej do jej detí poučením. Apoštol hovorí: Nepoznám reč nadutých, ale silu; 1Kor 4:19 ak veľkodušne rozumiete Písmu (čo znamená naozaj, lebo nič nie je väčšie ako pravda). Lebo v tom je sila detí múdrosti, ktoré sú nafúknuté. Hovorí, ako to bolo, budem vedieť, či správne uvažujete o veľkých myšlienkach týkajúcich sa vedomostí. Lebo Boh je podľa Dávida známy v Judei, teda tým, ktorí sú podľa poznania Izraelcami. Pre Judeu sa vykladá Vyznanie. Apoštol teda správne povedal: Tento nescudzoložíš, nepokradneš, nepožiadaš; a ak je nejaké iné prikázanie, rozumie sa tomu v tomto slove: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. Rimanom 13:9 Nikdy totiž nesmieme, ako to robia tí, ktorí nasledujú herézy, falšovať pravdu alebo kradnúť cirkevný kánon uspokojovaním vlastných žiadostí a márnomyseľnosti, podvádzaním našich blížnych; ktorých je predovšetkým našou povinnosťou pri prejavovaní lásky k nim učiť držať sa pravdy. Preto sa výslovne hovorí: Vyhláste medzi pohanmi Jeho ustanovenia, aby neboli súdení, ale aby sa obrátili tí, ktorí predtým načúvali. Ale tí, ktorí hovoria zradne svojimi jazykmi, majú zaznamenané tresty. Kapitola 17. Tradícia cirkvi pred tradíciou heréz Tí, ktorí sa držia bezbožných slov a diktujú ich iným, keďže božské slová nepoužívajú správne, ale zvrátene, ani sami nevstupujú do nebeského kráľovstva, ani nedovoľujú tým, ktorých oklamali, aby dosiahli pravdu. Ale nemajúc vstupný kľúč, ale falošný (a ako to vyjadruje všeobecná fráza), falošný kľúč (ἀντικλεῖς), ktorým nevstupujú dnu, ako my vchádzame, podľa tradície Pána, odťahovaním opony; ale prerazili bočné dvere a tajne prekopali múr Cirkvi a prekročili pravdu, stali sa mystagógmi duše bezbožných. Pretože ľudské zhromaždenia, ktoré organizovali, boli po Katolíckej cirkvi, netreba veľa slov ukázať. Lebo učenie nášho Pána pri Jeho príchode, počnúc Augustom a Tiberiom, bolo dokončené uprostred čias Tiberia. A to apoštolov, ktorí prijali službu Pavla, končí Nerom. Neskôr, v časoch kráľa Adriána, povstali tí, ktorí vynašli herézy; a siahali až do veku Antonina staršieho, ako napríklad Basilides, hoci on tvrdí (ako sa chvália) za svojho pána Glauciasa, tlmočníka Petra. Podobne tvrdia, že Valentinus bol poslucháčom Theudasa. A on bol Pavlovým žiakom. Lebo Marcion, ktorý povstal v rovnakom veku s nimi, žil ako starý muž s mladšími [kacírmi]. A po ňom Šimon na chvíľu počul Petrovo kázanie. Ak je to tak, z vysokej starobylosti a dokonalej pravdy Cirkvi je evidentné, že tieto neskoršie herézy a tie, ktoré po nich ešte nasledujú, boli nové vynálezy sfalšované [pravdy]. Z toho, čo bolo povedané, teda usudzujem, že pravá Cirkev, tá skutočne starodávna, je jedna a že v nej sú zapísaní tí, ktorí sú podľa Božieho zámeru spravodliví. Pretože už z toho dôvodu, že Boh je jeden a Pán je jediný, je chválené to, čo je v najvyššej miere počestné, v dôsledku svojej jedinečnosti, ktorá je napodobňovaním jediného prvého princípu. V povahe jedinej je teda spojená v spoločnom dedičstve jediná Cirkev, ktorú sa snažia rozdeliť na mnohé sekty. Preto v podstate a myšlienke, v pôvode, v popredí hovoríme, že staroveká a katolícka cirkev je osamotená a zhromažďuje sa do jednoty jedinej viery – ktorá vyplýva zo zvláštnych Testamentov, alebo skôr z jediného Testamentu v rôznych časoch z vôle jediného Boha, skrze jedného Pána – tých už vysvätených, ktorých Boh predurčil, vediac, že ​​pred založením sveta budú spravodliví. Ale prednosť Cirkvi, ako princípu únie, je vo svojej jednote v tom, že prevyšuje všetko ostatné a nemá nič podobné ani sebe rovné. Ale o tomto potom. Z heréz niektoré dostávajú svoje pomenovanie od mena [osoby], ako to, ktoré sa volá po Valentinovi, po Marcionovi a po Basilidesovi, hoci sa chvália tým, že uvádzajú Matúšov názor [bez pravdy]; lebo ako učenie, tak aj tradícia apoštolov bola jedna. Niektorí berú svoje označenie z miesta, ako Peratici; niektorí z národa, ako [heréza] Frýgov; niektoré z akcie, ako je akcia Enkratitov; a niektoré zo zvláštnych dogiem, ako napríklad Docetæ a Hærmatitov; a niektorí z predpokladov a od jednotlivcov, ktorých si ctili, ako sú tí, ktorí sa nazývajú kainisti a ophiáni; a niektorí z hanebných praktík a obludností, ako sú tie, ktoré Šimončania nazývali Entychiti. Kapitola 18. Rozdiel medzi čistými a nečistými zvieratami v zákone Symbolický pre rozdiel medzi cirkvou a Židmi a heretikmi Po tom, čo sme ukázali malé nahliadnutie tým, ktorí milujú kontempláciu Cirkvi zo zákona o obetiach, rešpektujúc čisté a nečisté zvieratá (nakoľko sa tak obyčajní Židia a heretici mysticky odlišujú od božskej Cirkvi), ukončíme diskusiu. Pre také obete, ktoré sú súčasťou kopyta a prežúvavcov, Písmo predstavuje čisté a Bohu prijateľné; keďže spravodliví získavajú prístup k Otcovi a k ​​Synovi vierou. Lebo toto je stabilita tých, ktorí si rozdeľujú kopytá, tých, ktorí študujú Božie veštby vo dne v noci a premýšľajú ich v schránke duše, aby získali pokyny; ktoré gnostické cvičenie Zákon vyjadruje pod postavou prežúvania čistého zvieraťa. Ale také, ktoré nemajú ani jednu, ani druhú z týchto vlastností, oddeľuje ako nečisté. Tí, ktorí premýšľajú, ale nerozdelia kopyto, označujú väčšinu Židov, ktorí skutočne majú Božie výroky, ale nemajú vieru, a krok, ktorý spočíva na pravde a sprostredkúva Otcovi Syn. Odkiaľ má aj tento druh dobytka sklon skĺznuť, nemajúc delenú nohu a neopierajúc sa o dvojitú oporu viery. Hovorí sa totiž, že nikto nepozná Otca, ale ten, komu to Syn zjaví. Lukáš 10:22 A opäť, aj tí sú tiež nečistí, čo si delia kopyto, ale neprežúvajú sa. Títo totiž poukazujú na heretikov, ktorí síce vychádzajú z mena Otca a Syna, ale nie sú schopní rozotrieť a rozdrviť jasné vyhlásenie veštcov, a okrem toho konajú skutky spravodlivosti hrubo a nie presne, ak ich vôbec vykonávajú. Takým hovorí Pán: Prečo ma nazývaš Pane, Pane, a nerobíš to, čo hovorím? Lukáš 6:46 A tí, ktorí nerozopínajú kopytá, ani neprežúvajú, sú úplne nečistí. Ale vy Megareania, hovorí Theognis, nie ste ani tretí, ani štvrtý, Ani dvanásty, ani počítaním, ani počtom, ale ako plevy, ktoré vietor odháňa z povrchu zeme, a ako kvapka z nádoby. Izaiáš 40:15 Tieto body boli teda predtým dôkladne spracované a odbor etiky bol načrtnutý súhrnne a fragmentárne, ako sme sľúbili; a po tu a tam popretkávaných dogmami, ktoré sú zárodkami pravého poznania, takže objavovanie posvätných tradícií nemusí byť pre nikoho z nezasvätených ľahké, pristúpme k tomu, čo sme sľúbili. Miscellanie nie sú ako časti rozložené, zasadené v pravidelnom poradí pre potešenie oka, ale skôr ako rozľahlý a chlpatý kopec, vysadený vavrínom, brečtanom, jablkami, olivami a figami; výsadba je zámerne zmesou ovocných a neplodných stromov, keďže cieľom kompozície je utajiť tie, ktoré sa odvážia kradnúť a kradnúť zrelé plody; z ktorého však hospodári, presádzajúci výhonky a rastliny, ozdobia krásny park a rozkošný háj. Miscellanies teda neštudujú ani usporiadanie, ani dikciu; pretože sú dokonca prípady, v ktorých si Gréci zámerne želajú, aby v nich chýbala ozdobná dikcia a aby sa nepozorovane vrhli do semena dogiem, nie podľa pravdy, skladanie takého, aké sa dá čítať, je namáhavé a rýchle pri objavovaní. Pre mnohé a rôzne sú návnady pre rôzne druhy rýb. A teraz, po tomto našom siedmom zborníku, podáme správu o tom, čo v poradí nasleduje od ďalšieho začiatku. Вам может быть интересно: