BOOK VII

თავი 1. გნოსტიკოსი ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემელი და ურწმუნოების მიერ ათეისტად დამცირებული ახლა დროა ვაჩვენოთ ბერძნებს, რომ გნოსტიკოსი მხოლოდ ჭეშმარიტად ღვთისმოსავია; რათა ფილოსოფოსებმა, გაიგონ რა არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი, დაგმეს საკუთარი სისულელე [ქრისტიანული] სახელის დაუფიქრებლად და დაუფიქრებლად დევნისას და უსაფუძვლოდ უწოდოს მათ, ვინც იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს. და უფრო მკაფიო არგუმენტები უნდა იქნას გამოყენებული, ჩემი აზრით, ფილოსოფოსებთან, რათა მათ შეძლონ, იმ ვარჯიშებიდან, რაც უკვე ჰქონდათ საკუთარი ვარჯიშის შედეგად, გაიგონ, თუმცა ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა ღირსი, რომ მიიღონ რწმენის ძალა. წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებს, რომლებსაც ამჟამად არ უნდა გავამჟღავნოთ, რადგან შემდგომში უნდა ვისარგებლოთ წმინდა წერილებით შესაბამის ადგილებში. მაგრამ ჩვენ მოკლედ აღვნიშნავთ მათ მიერ მითითებულ პუნქტებს, ქრისტიანობის ჩვენს ხაზგასმაში, რათა წმინდა წერილების ერთბაშად აღებით (განსაკუთრებით მათ ჯერ კიდევ არ ესმით მათი გამონათქვამები), ჩვენ არ შევაწყვეტინოთ დისკურსის უწყვეტობა. მაგრამ მას შემდეგ რაც მიუთითეთ ის, რაც მითითებულია, მტკიცებულებები უხვად უნდა იყოს ნაჩვენები მათ, ვინც ირწმუნა. მაგრამ თუ ჩვენს მიერ გაკეთებული განცხადებები სიმრავლის ზოგიერთს ეჩვენება, რომ განსხვავდება უფლის წმინდა წერილებისგან, იცოდეთ, რომ სწორედ ამ წყაროდან აქვთ მათ სუნთქვა და სიცოცხლე; და მათგან აღზევება, ისინი ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ აზრს აძლევენ და არა სიტყვებს. შემდგომი მკურნალობისთვის, სეზონური არ არის, სამართლიანად გამოჩნდება ზედმეტი. ამგვარად, არ შევხედოთ იმას, რაც არის გადაუდებელი, იქნება ზედმეტად მოწყენილი და დეფექტური; და ჭეშმარიტად ნეტარ არიან ისინი, ვინც გამოიკვლევენ უფლის მოწმობებს და მთელი გულით ეძიებენ მას. და რჯული და წინასწარმეტყველნი მოწმობენ უფლისა. მაშ, ჩვენი მიზანია დავამტკიცოთ, რომ მხოლოდ გნოსტიკოსი არის წმინდა და ღვთისმოსავი და თაყვანს სცემს ჭეშმარიტ ღმერთს მის ღირსად; და ამ თაყვანისცემას მოჰყვება ღმერთის სიყვარული და სიყვარული. შესაბამისად, იგი აფასებს ყველა ბრწყინვალებას ღირსების მიხედვით; და განსჯის, რომ ჩვენი გრძნობებით აღქმულ საგანთა შორის, ჩვენ უნდა ვაფასებდეთ მმართველებს და მშობლებს და თითოეულს, ვინც მიიღწევა წლების განმავლობაში; და სწავლების საგნებს შორის, უძველესი ფილოსოფია და პირველყოფილი წინასწარმეტყველება; და ინტელექტუალურ იდეებს შორის, რა არის უძველესი წარმოშობით, მარადიული და დაუოკებელი პირველი პრინციპი და ყოფიერების დასაწყისი - ძე - ვისგანაც უნდა ვისწავლოთ სამყაროს შორეული მიზეზი, მამა, ყველაზე უძველესი და ყველაზე კეთილგანწყობილი; არ ძალუძს ხმით გამოხატოს, არამედ თაყვანს სცემდნენ პატივმოყვარეობით და დუმილით, წმინდა საოცრებათა და უზენაესად თაყვანისცემით; უფლის მიერ გამოცხადებული, რამდენადაც მათ, ვინც სწავლობდნენ, შეეძლოთ აღქმა და ესმოდათ უფლის მიერ არჩეული აღიარებისთვის; რომლის გრძნობა, ამბობს მოციქული, დაძრული იყო. ებრაელთა 5:14 მაშასადამე, გნოსტიკოსის შემთხვევაში ღვთის მსახურება არის მისი სულის მუდმივი შესწავლა და ოკუპაცია, რომელიც ღვთაებას ეძლევა განუწყვეტელი სიყვარულით. კაცთათვის გაწეული სამსახურიდან ერთია ის, ვისი მიზანიც გაუმჯობესებაა, მეორე - მსახურება. სხეულის გაუმჯობესება არის სამედიცინო ხელოვნების ობიექტი, ფილოსოფიის სული. მშობლებს მსახურებას უწევენ შვილები, მმართველებს - ქვეშევრდომები. ანალოგიურად, ეკლესიაშიც, უხუცესები დაესწრებიან განყოფილებას, რომელსაც აქვს თავისი მიზნის გაუმჯობესება; ხოლო დიაკვნები მინისტრობას. ორივე ამ მსახურებაში ანგელოზები ემსახურებიან ღმერთს, მიწიერი საქმეების მართვაში; და თავად გნოსტიკოსი ემსახურება ღმერთს და ავლენს ადამიანებს გაუმჯობესების სქემას, იმ გზით, რომლითაც იგი დაინიშნა კაცების დასარიგებლად მათი შესწორებისთვის. რადგან მხოლოდ ის არის ღვთისმოსავი, რომელიც ემსახურება ღმერთს სამართლიანად და უდანაშაულოდ ადამიანურ საქმეებში. რადგან მცენარეების დამუშავება საუკეთესოა, რომლითაც მათი ნაყოფი იწარმოება და გროვდება, მეცხოველეობის ცოდნისა და უნარ-ჩვევების წყალობით, რაც ადამიანებს აძლევს მათგან მოპოვებულ სარგებელს; ასე რომ, გნოსტიკოსის ღვთისმოსაობა, რომელიც თავისთვის იღებს იმ ადამიანთა ნაყოფს, რომელთაც სწამდათ, როცა არცთუ ცოტა მიაღწევს ცოდნას და იხსნის მას, თავისი ოსტატობით აღწევს საუკეთესო მოსავალს. და რადგან ღმრთიურება (θεοπρέπεια) არის ჩვევა, რომელიც ინარჩუნებს იმას, რაც ხდება ღმერთისთვის, ღვთისმოსავი ადამიანი არის ღმერთის ერთადერთი მოყვარული და ასეთი იქნება ის, ვინც იცის რა ხდება, როგორც ცოდნის, ისე ცხოვრების შესახებ, რომელიც უნდა იცხოვროს მას, რომელიც განზრახულია იყოს ღვთაებრივი (θεῷ) და უკვე ასიმილირებულია ღმერთთან. ასე რომ, ის პირველ რიგში ღვთის მოყვარულია. რადგან, როგორც მამას პატივს სცემს, მამის მოყვარულია, ასევე ღმერთის მოყვარულია. ამგვარად ასევე მეჩვენება, რომ არსებობს გნოსტიკური ძალაუფლების სამი ეფექტი: საგნების ცოდნა; მეორე, შესრულება რასაც სიტყვა გვთავაზობს; და მესამე, ჭეშმარიტებაში დაფარული საიდუმლოებების ღმერთისთვის შესაფერისად მიწოდების უნარი. მაშ, ვინც დარწმუნებულია, რომ ღმერთი ყოვლისშემძლეა და თავისი მხოლოდშობილი ძისგან ისწავლა ღვთაებრივი საიდუმლოებები, როგორ შეიძლება ის იყოს ათეისტი (ἄθπεος)? ფოა ის არის ათეისტი, რომელიც ფიქრობს, რომ ღმერთი არ არსებობს. და ის ცრუმორწმუნეა, ვისაც ეშინია დემონების; რომელიც ააღმერთებს ყველაფერს, ხესაც და ქვასაც; და ამცირებს მონობის სულს და ადამიანს, რომელიც ფლობს გონიერ სიცოცხლეს. თავი 2. ძე მბრძანებელი და მხსნელი ყოველთა ღმერთის შეცნობა რწმენის პირველი ნაბიჯია; შემდეგ, მაცხოვრის სწავლებისადმი ნდობის გამო, ჩათვალოთ ბოროტების ჩადენა რაიმე სახით, როგორც შეუსაბამო ღვთის შეცნობისთვის. ასე რომ, საუკეთესო რამ დედამიწაზე არის ყველაზე ღვთისმოსავი ადამიანი; და საუკეთესო რამ სამოთხეში, რაც უფრო ახლოს და სუფთაა, არის ანგელოზი, მარადიული და კურთხეული ცხოვრების თანაზიარი. მაგრამ ძის ბუნება, რომელიც ყველაზე ახლოს არის მხოლოდ ყოვლისშემძლესთან, არის ყველაზე სრულყოფილი, უწმინდესი, ყველაზე ძლიერი, ყველაზე პრინცი, ყველაზე მეფური და ყველაზე კეთილი. ეს არის უმაღლესი სრულყოფილება, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს მამის ნების შესაბამისად და სამყაროს საუკეთესოდ უჭირავს საჭეს, დაუღალავი და დაუღალავი ძალით, მუშაობს ყველაფერზე, რაშიც ის მოქმედებს და ხედავს მის ფარულ გეგმებს. რადგან მისივე გადმოსახედიდან ღვთის ძე არასოდეს არის გადაადგილებული; არ იყო გაყოფილი, არ მოწყვეტილი, ადგილიდან ადგილზე არ გავლა; ყოველთვის ყველგან ყოფნა და არსად მყოფი; სრული გონება, სრული მამობრივი ნათელი; ყველა თვალი, ყველაფრის დანახვა, ყველაფრის მოსმენა, ყველაფერი იცის, მისი ძალით ამოწმებს ძალებს. მას ემორჩილება ანგელოზებისა და ღმერთების მთელი ლაშქარი; ის, მამისეული სიტყვა, აჩვენებს წმინდა ადმინისტრაციას მისთვის, ვინც [ყველა] დაემორჩილა მას. ამიტომაც ყველა ადამიანი მისია; ზოგი ცოდნით, ზოგი კი ჯერ არა; ზოგი მეგობარი, ზოგი ერთგული მსახური, ზოგიც მხოლოდ მსახური. ეს არის მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის გნოსტიკოსს საიდუმლოებით, მორწმუნეს კი კეთილი იმედებით, ხოლო გულის მძიმე დისციპლინით გონივრული მოქმედებით. აქედან გამომდინარე, მისი განგებულება არის პირადში, საჯაროდ და ყველგან. და რომ ის, ვისაც ჩვენ მაცხოვარს და უფალს ვუწოდებთ, არის ღვთის ძე, წინასწარმეტყველური წერილები ცალსახად ადასტურებს. ასე რომ, ბერძენთა და ბარბაროსთა უფალი არწმუნებს მსურველებს. რადგან ის არ აიძულებს მას, ვინც (მისგან არჩევითა და ასრულებით, რაც ეხება მას იმედის დაჭერას) შეუძლია მიიღოს მისგან ხსნა. სწორედ მან მისცა ბერძნებს ფილოსოფია დაბალი ანგელოზების საშუალებით. რადგან უძველესი და ღვთაებრივი ბრძანებით ანგელოზები ნაწილდებიან ერებს შორის. მაგრამ მორწმუნეთა დიდება უფლის წილია. რადგან ან უფალი არ ზრუნავს ყველა ადამიანზე; და ეს ასეა ან იმიტომ, რომ მას არ შეუძლია (რაც არ უნდა ვიფიქროთ, რადგან ეს სისუსტის დასტური იქნება), ან იმიტომ, რომ ის არ სურს, რაც არ არის კარგი არსების ატრიბუტი. და ის, ვინც ჩვენი გულისთვის მიიღო ხორცი, რომელსაც შეუძლია ტანჯვა, შორს არის ფუფუნების უცოდინრობისგან. ან ის ზრუნავს ყველაზე, რაც შეეფერება მას, ვინც გახდა ყველაფრის უფალი. რადგან ის არის მხსნელი; ზოგის [მხსნელი] არა და ზოგის არა. მაგრამ თითოეულის ადაპტაციის პროპორციულად, მან დაურიგა თავისი კეთილგანწყობა როგორც ბერძნებზე, ასევე ბარბაროსებზე, მათ შორისაც კი, ვინც წინასწარ განსაზღვრული და თავის დროზე იყო მოწოდებული, ერთგული და რჩეული. ვერც მას, ვინც ყველას თანაბრად მოუწოდებდა და განსაკუთრებულ პატივს მიანიჭა მათ, ვინც განსაკუთრებულად ჩინებულად სწამდა, ვერასოდეს შეშურდება. არც ის, ვინც ყოვლის უფალია და უპირველეს ყოვლისა ემსახურება კეთილი და ყოვლისშემძლე მამის ნებას, ვერასოდეს შეუშლის ხელს სხვას. მაგრამ არც შური ეხება უფალს, რომელიც უსაწყისოდ იყო შეუვალი; არც კაცთა საქმეებია ისეთი, როგორიც უფალს შურს. მაგრამ ეს სხვაა, ვისაც ვნება შეეხო, ვინც შურს. და არ შეიძლება ითქვას, რომ უფალს არ სურს კაცობრიობის გადარჩენა უმეცრებისგან, რადგან მან არ იცის, როგორ უნდა იზრუნოს თითოეულზე. რადგან უმეცრება არ ეხება ღმერთს, რომელიც სამყაროს დაარსებამდე იყო მამის მრჩეველი. რადგან ის იყო სიბრძნე, რომელიც სიამოვნებდა უზენაეს ღმერთს. იგავები 8:30 რადგან ძე არის ღმერთის ძალა, როგორც მამის უძველესი სიტყვა ყველაფრის წარმოქმნამდე და მისი სიბრძნე. შემდეგ მას სათანადოდ უწოდებენ მის მიერ შექმნილ არსებათა მასწავლებელს. ის არასოდეს ტოვებს ზრუნვას ადამიანებზე, სიამოვნებისგან განდევნით, რომლებმაც მიიღეს ხორცი, რომელიც ბუნებით მგრძნობიარეა ტანჯვისაკენ, გაწვრთნა იგი მიუწვდომელ მდგომარეობაში. და როგორ არის ის მაცხოვარი და უფალი, თუ არა მაცხოვარი და უფალი ყოველთა? მაგრამ ის არის მაცხოვარი მათ, ვისაც სწამდა, იმის გამო, რომ მათ სურთ იცოდნენ; და მათ უფალი, ვისაც არ სწამდა, სანამ არ მიიღებენ მის აღიარებას, ისინი მიიღებენ თავისებურ და შესაფერის სიკეთეს, რომელიც მოდის მის მიერ. ახლა უფლის ენერგიას აქვს მინიშნება ყოვლისშემძლეზე; და ძე არის, ასე ვთქვათ, მამის ენერგია. ამიტომ, ადამიანის მოძულე, მაცხოვარი ვერასოდეს იქნება; ვინც ადამიანური ხორცისადმი მისი უზომო სიყვარულისთვის, ზიზღით კი არა ტანჯვისადმი მიდრეკილებით, არამედ საკუთარი თავის ინვესტიციით, მოვიდა ადამიანთა საერთო გადარჩენისთვის; რადგან მათი რწმენა, ვინც ის აირჩია, საერთოა. უფრო მეტიც, ის არასოდეს უგულებელყოფს საკუთარ საქმეს, რადგან მხოლოდ ადამიანი ყველა სხვა ცოცხალ არსებას შორის იყო მის შემოქმედებაში დაჯილდოვებული ღმერთის ცნებით. ასევე არ შეიძლება არსებობდეს სხვა უკეთესი და უფრო შესაფერისი მთავრობა კაცთათვის, ვიდრე ღმერთის მიერ დანიშნული მთავრობა. მაშინ ყოველთვის მიზანშეწონილია, ვინც ბუნებით მაღლა დგას, იყოს დაბალზე, და ვისაც შეუძლია ყველაფრის კარგად მართვა, მას დაეკისროს მისი მართვა. ახლა ის, რაც ჭეშმარიტად მართავს და ხელმძღვანელობს, არის ღვთაებრივი სიტყვა და მისი განგებულება, რომელიც ამოწმებს ყველაფერს და ზიზღს აყენებს მასზე ზრუნვას. მაშ, ისინი, ვინც ირჩევენ მის კუთვნილებას, არიან ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან რწმენით. ის, ძე, ყოვლისშემძლე მამის ნებით, არის ყოველგვარი სიკეთის მიზეზი, არის მოძრაობის პირველი ქმედითი მიზეზი - ძალა, რომელსაც არ ძალუძს შეგრძნებით აღქმა. რადგან ის, რაც იყო, ვერ ხედავდნენ მათ, ვინც ხორციელი სისუსტის გამო ვერ შეძლებდა [რეალობის] მიღებას. მაგრამ, როდესაც მიიღო მგრძნობიარე ხორცი, ის მოვიდა, რათა ეჩვენებინა ადამიანს, თუ რა იყო შესაძლებელი მცნებების მორჩილებით. მაშასადამე, როგორც მამის ძალა, ის ადვილად იმარჯვებს იმაზე, რაც სურს, უყურადღებოდ კი არ ტოვებს მისი მმართველობის უმცირეს წერტილს. რადგან სხვაგვარად მთელი არ იქნებოდა კარგად შესრულებული მის მიერ. მაგრამ, როგორც ვფიქრობ, უმაღლესი ძალაუფლებისთვის დამახასიათებელია ყველა ნაწილის ზუსტი დაკვირვება, რომელიც აღწევს ყველაზე წუთამდეც კი, მთავრდება სამყაროს პირველ ადმინისტრატორში, რომელიც მამის ნებით ხელმძღვანელობს ყველას ხსნას; ზოგი გადაჰყურებს, ვინც სხვების ქვეშ არის დაყენებული, მათზე დაყენებული, სანამ არ მიხვალ დიდ მღვდელმთავარს. ვინაიდან ერთ თავდაპირველ პირველ პრინციპზე, რომელიც მოქმედებს [მამის] ნების მიხედვით, დამოკიდებულია პირველზე, მეორეზე და მესამეზე. მაშინ ხილული სამყაროს უმაღლეს კიდურზე არის ანგელოზთა კურთხეული ჯგუფი; და ჩვენამდე არიან განსხვავებულები, ზოგი სხვების ქვეშ, ისინი, ვინც ერთიდან და ერთით, ორივე გადარჩება და იხსნის. როგორც, მაშინ, ფოლადის უწვრილესი ნაწილაკი მოძრაობს ჰერაკლეის ქვის სულისკვეთებით, როდესაც ის ბევრ ფოლადის რგოლზეა გაფანტული; ასევე, სულიწმიდით მიზიდულნი, სათნოები ემატებათ პირველ სამყოფელს, სხვებს კი ზედიზედ ბოლოში. მაგრამ ისინი, ვინც უძლურებისგან ცუდები არიან, გარყვნილ მდგომარეობაში ჩავარდნილნი, არც მაკონტროლებელ და არც კონტროლირებად მდგომარეობაში არიან, ტრიალებენ გარშემო, ვნებებით ტრიალებენ და მიწაზე ეცემა. ეს იყო კანონი თავიდანვე, რომ სათნოება უნდა იყოს ნებაყოფლობითი არჩევანის ობიექტი. მაშასადამე, მცნებები, კანონის მიხედვით და კანონის წინაშე, არ იყო მიცემული მართალთათვის (რადგან კანონი არ არის დანიშნული მართალზე 1 ტიმოთე 1:9), დადგენილ იქნა, რომ მას მიეღო მარადიული სიცოცხლე და კურთხეული ჯილდო, ვინც აირჩია ისინი. მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ უფლება მისცეს მას, ვინც აღფრთოვანებული იყო მანკიერებით, შეთანხმებულიყო მის მიერ არჩეულ ობიექტებთან; და, მეორე მხრივ, რომ სულმა, რომელიც მუდმივად იხვეწება სათნოების შეძენაში და სიმართლის ზრდაში, უნდა დაიმკვიდროს უკეთესი ადგილი სამყაროში, როგორც წინსვლის ყოველ საფეხურზე მიდრეკილება მიუწვდომლობის ჩვევისკენ, სანამ არ მივა სრულყოფილ ადამიანამდე, ეფესოელები 4:13 ცოდნისა და შინაგანი სრულყოფილებამდე. ეს სამაშველო რევოლუციები, ცვლილებების წესრიგის შესაბამისად, გამოირჩევიან როგორც დროებით, ასევე ადგილებით, პატივით, შემეცნებით, მემკვიდრეობითა და მსახურებით, თითოეული ცვლილების კონკრეტული რიგის მიხედვით, მარადისობაში უფლის ტრანსცენდენტურ და უწყვეტ ჭვრეტამდე. ახლა, რაც საყვარელია, მივყავართ საკუთარი თავის ჭვრეტამდე, თითოეულ მათგანს, ვინც ცოდნის სიყვარულიდან გამომდინარე, მთლიანად მიმართავს საკუთარ თავს ჭვრეტას. ამიტომაც უფალმა, როგორც პირველი, რომელიც მისცა და მეორეც, ერთი წყაროდან ამოიღო მცნებები, არ დაუშვა კანონის წინაშე მყოფნი ყოფილიყვნენ კანონის გარეშე და არც ბარბაროსული ფილოსოფიის პრინციპებს უცნობებს დაუშვეს. რადგან ერთს მცნებებით, მეორეს კი ფილოსოფიით აღჭურვა, ურწმუნოება აჩუქა მოსვლას. საიდანაც ყველა, ვისაც არ სჯერა, გამართლების გარეშეა. რადგან წინსვლის განსხვავებული პროცესით, როგორც ბერძენი, ისე ბარბაროსული, მას მიჰყავს სრულყოფილება, რომელიც არის რწმენით. და თუ რომელიმე ბერძენი, ელინური ფილოსოფიის წინასწარი სწავლების შემდეგ, პირდაპირ მიდის ჭეშმარიტ სწავლებამდე, ის აშორებს სხვებს, თუმცა უსწავლელი ადამიანი, რწმენით ხსნის სრულყოფილებამდე არჩევით. მაშ, ყველაფერი, რაც ხელს არ უშლიდა ადამიანის არჩევანს თავისუფალი ყოფილიყო, მან გააკეთა და დაეხმარა სათნოებას, რათა ასე თუ ისე გამოეცხადებინათ, მაგრამ ბუნდოვნად ხილვის უნარის მქონეთაც კი, ერთადერთი ყოვლისშემძლე, კეთილი ღმერთი – მარადისობიდან მარადისობამდე, რომელიც იხსნის თავის ძეს. და, მეორე მხრივ, ის არანაირად არ არის ბოროტების მიზეზი. რადგან ყველაფერი მოწყობილია სამყაროს ხსნის მიზნით, სამყაროს უფლის მიერ, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად. მაშინ ხსნის სიმართლის ფუნქციაა ყველაფრის გაუმჯობესება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია. რადგან უმნიშვნელო საქმეებიც კი მოწყობილია უკეთესის გადარჩენის მიზნით და ხალხის ხასიათისთვის შესაფერისი საცხოვრებლისთვის. ახლა ყველაფერი, რაც სათნოა, უკეთესობისკენ იცვლება; ცვლილების სათანადო მიზეზად ცოდნის თავისუფალ არჩევანს, რომელიც სულს აქვს საკუთარი ძალით. მაგრამ აუცილებელი შესწორებები, დიდი ზედამხედველი მსაჯულის კეთილგანწყობით, როგორც დამხმარე ანგელოზების, ასევე მოსალოდნელი განსჯის სხვადასხვა მოქმედებებით და სრულყოფილი განკითხვით, აიძულებს საშინელ ცოდვილებს მოინანიონ. თავი 3. გნოსტიკოსი მიზნად ისახავს ღმერთისა და მისი ძის უახლოეს მსგავსებას ახლა ჩუმად გადავდივარ სხვა რამეებზე, ვადიდებ უფალს. მაგრამ მე ვადასტურებ, რომ გნოსტიკური სულები, რომლებიც ჭვრეტის სიდიადით აღემატებიან ყოველი წმინდა წოდების ცხოვრების წესს, რომელთა შორისაც ღმერთების კურთხეული სამყოფელი ენიჭება განაწილებით, ითვლებიან წმინდად წმინდათა შორის, გადადიან მთელს შორის, უკეთეს ადგილებს აღწევენ, უკეთეს ადგილებს აღწევენ არა სარკეში, არამედ სარკეში. ტრანსცენდენტურად მკაფიო და აბსოლუტურად სუფთა დაუოკებელი ხედვა, რომელიც არის პრივილეგია ინტენსიურად მოსიყვარულე სულებისთვის, რომლებიც ატარებენ ფესტივალს უსასრულო საუკუნეების განმავლობაში, დარჩებიან პატივისცემით ყოველგვარი ბრწყინვალების ნიშნით. ასეთია ხედვა, რომელსაც მიაღწია სუფთა გულით. მათე 5:8 ეს არის გნოსტიკოსის ფუნქცია, რომელიც სრულყოფილ იქნა, ესაუბროს ღმერთს დიდი მღვდელმთავრის მეშვეობით, უფლის მსგავსი, მისი შესაძლებლობების ფარგლებში, ღვთის მთელ მსახურებაში, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანთა გადარჩენას, სიკეთეზე ზრუნვით, რაც ჩვენთვის არის მიზანმიმართული; ხოლო მეორე მხრივ თაყვანისცემით, სწავლებითა და საქმით კეთილგანწყობით. გნოსტიკოსი კი აყალიბებს და ქმნის საკუთარ თავს; და გარდა ამისა, ის, როგორც ღმერთი, ამშვენებს მათ, ვინც მას უსმენს; შეძლებისდაგვარად ითვისებს ზომიერებას, რომელიც, პრაქტიკიდან გამომდინარე, მიდრეკილია მიუწვდომლობისკენ, მას, ვინც ბუნებით ფლობს გაუვალობას; და განსაკუთრებით უფალთან უწყვეტი საუბარი და თანაზიარება. რბილობა, ვფიქრობ, კაცთმოყვარეობა და გამოჩენილი ღვთისმოსაობა, გნოსტიკური ასიმილაციის წესებია. ვადასტურებ, რომ ეს სათნოებები ღვთის წინაშე მისაღები მსხვერპლია; ფილიპელები 4:18 წმინდა წერილი ამტკიცებს, რომ თავმდაბალი გული სწორი ცოდნით არის ღვთის ჰოლოკოსტი; ყოველი ადამიანი, რომელიც აღიარებულია სიწმინდეში, განათებულია განუყოფელი კავშირის შესაქმნელად. რადგან ტყვეობაში ჩავარდნილი და საკუთარი თავის მოკვლა, მოკვლას მოხუცს, რომელიც ვნებებით გარყვნილი იყო და ახალი კაცის აღდგომა სიკვდილისგან ძველი საუბრისგან, ვნებების მიტოვებით და ცოდვისგან განთავისუფლებით, ბრძანებს სახარებაც და მოციქულიც. ეს იყო, შესაბამისად, რასაც კანონი ითვალისწინებდა, ცოდვილის მოკვეთის და სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადაყვანის ბრძანებით, რწმენის შედეგი გაუვალობამდე; რაც რჯულის მასწავლებლებს არ ესმით, რამდენადაც ისინი თვლიდნენ კანონს სადავოდ, ისინი აძლევდნენ ხელს მათ, ვინც უსაქმურად ცდილობს კანონის ლანძღვას. და ამ მიზეზით ჩვენ მართებულად არ ვწირავთ ღმერთს, რომელიც არაფრის საჭიროებით ამარაგებს ყველა ადამიანს ყველაფერს; მაგრამ ჩვენ ვადიდებთ მას, ვინც თავი გაიღო ჩვენთვის მსხვერპლად, ჩვენც ვწირავთ თავს; იმისგან, რასაც არაფერი სჭირს იმას, რასაც არაფერი სჭირს, და რაც მიუწვდომელია იმისგან, რაც გაუვალია. რადგან მხოლოდ ჩვენი გადარჩენით სიამოვნებს ღმერთი. მაშასადამე, ჩვენ არ ვწირავთ მსხვერპლს და არ ვწირავთ მსხვერპლს მას, ვისაც სიამოვნება არ სძლევს, რადგან კვამლის აორთქლება შორს ჩერდება და ყველაზე სქელ ღრუბლებსაც კი არ აღწევს; მაგრამ მათ, ვისაც მიაღწევენ, შორს არიან მათგან. მაშასადამე, ღვთაებას არც არაფერი სჭირდება, არც სიამოვნება უყვარს, არც მოგება, არც ფული, სავსეა და ყველაფერს აწვდის ყველაფერს, რაც მიიღო და აქვს მოთხოვნილებები. და არც მსხვერპლშეწირვით, არც შესაწირავებით, არც მეორე მხრივ დიდებითა და პატივით, ღვთაება არ მოიპოვება; არც მას ექვემდებარება რაიმე მსგავსი რამ; მაგრამ ის ეჩვენება მხოლოდ წარჩინებულ და კარგ ადამიანებს, რომლებიც არასოდეს უღალატებენ სამართლიანობას მუქარის შიშის გამო და არც მნიშვნელოვანი საჩუქრების დაპირებით. მაგრამ მათ, ვისაც არ უნახავს ადამიანის სულის თვითგამორკვევა და მისი უუნარობა, მოექცნენ როგორც მონად ცხოვრების არჩევანში, ზიზღს სცემდნენ უხეში უსამართლობის გამო, არ ფიქრობენ, რომ არსებობს ღმერთი. ამ მოსაზრებების ტოლფასი არიან ისინი, ვინც სიამოვნებებში, მძიმე ტკივილებში, გაუთვალისწინებელ უბედურებებში და მოვლენებს ეწინააღმდეგებიან, ამბობენ, რომ ღმერთი არ არსებობს, ან რომ, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს, ის არ აკონტროლებს ყველაფერს. და არიან სხვანიც, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ მათ, ვინც მათ მიაჩნიათ, ღმერთებს შეუძლიათ მსხვერპლშეწირვითა და ძღვენით დაძლევა და, ასე ვთქვათ, მათი უზრდელობა; და არ დაიჯერებს, რომ ის არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც არსებობს სამართლიანი სიკეთის უცვლელობაში. მაშასადამე, გნოსტიკოსი ღვთისმოსავია, რომელიც ჯერ საკუთარ თავზე ზრუნავს, შემდეგ კი მეზობლებზე, რათა ისინი ძალიან კარგები გახდნენ. რამეთუ შვილი ახარებს კეთილ მამას, კეთილად და მამის მსგავსად გამოვლენით; და ისევე როგორც სუბიექტი, გუბერნატორი. რადგან რწმენა და მორჩილება ჩვენს ძალაშია. მაგრამ ვინმემ ბოროტების მიზეზად მატერიის სისუსტე და უმეცრების უნებლიე იმპულსები და (მის სისულელეში) ირაციონალური აუცილებლობა უნდა ჩათვალოს; ვინც გნოსტიკოსი გახდა, სწავლებით უპირატესობა აქვს მათზე, თითქოს გარეული მხეცები იყვნენ; და ღვთაებრივი გეგმის მიბაძვით, სიკეთეს აკეთებს მათ, ვისაც სურს, რამდენადაც შეუძლია. და თუ ოდესმე დადგება ხელისუფლებაში, მოსეს მსგავსად, ის მართავს მმართველთა გადარჩენისთვის; და მოათვინიერებს ველურობასა და ურწმუნოებას, აღწერს პატივისცემას ყველაზე წარჩინებულთათვის და დასჯის ბოროტებს, გონების შესაბამისად, დისციპლინის გულისთვის. რამეთუ უწინარესად საღმრთო ხატი, ღმერთს ჰგავს, მართალი კაცის სულია; რომელშიც მცნებების მორჩილებით, ისევე როგორც წმინდა ადგილზე, არის მოქცეული და აღბეჭდილი მოკვდავების და უკვდავების წინამძღოლი, სიკეთის მეფე და მშობელი, რომელიც არის ჭეშმარიტად კანონი, და სწორი და მარადიული სიტყვა, რომელიც არის ერთი მხსნელი ინდივიდუალურად თითოეულისთვის და საერთო ყველასათვის. ის არის ჭეშმარიტი მხოლოდშობილი, საყოველთაო მეფისა და ყოვლისშემძლე მამის დიდების გამომხატველი გამოსახულება, რომელიც გნოსტიკოსზე აღბეჭდავს სრულყოფილი ჭვრეტის ბეჭედს, მისივე ხატის მიხედვით; ასე რომ, ახლა არის მესამე ღვთაებრივი გამოსახულება, შექმნილი შეძლებისდაგვარად მეორე მიზეზის, არსებითი ცხოვრების მსგავსად, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვცხოვრობთ ჭეშმარიტ ცხოვრებას; გნოსტიკოსი, როგორც ჩვენ მას მივიჩნევთ, აღწერილია, როგორც მოძრავი გარკვეული და სრულიად უცვლელი საგნების ფონზე. მაშასადამე, მართავს საკუთარ თავზე და იმას, რაც მას ეკუთვნის, და ფლობს საღმრთო მეცნიერებას, ის ჭეშმარიტ უახლოვდება ჭეშმარიტებას. რადგან ინტელექტუალური საგნების ცოდნასა და გააზრებას აუცილებლად უნდა ეწოდოს გარკვეული მეცნიერული ცოდნა, რომლის ფუნქცია ღვთაებრივ საგნებთან მიმართებაში არის განიხილოს რა არის პირველი მიზეზი და რა არის ის, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი და ვის გარეშეც არაფერი შექმნილა; იოანე 1:3 და რა საგნები, მეორე მხრივ, ისეთივე გავრცელებულია და რა არის ყოვლისმომცველი; რა შეერთდა, რა დაშორდა; და რა თანამდებობა უჭირავს თითოეულ მათგანს და რა ძალაუფლებას და რა სამსახურს უწევს თითოეული მათგანი. და კიდევ, ადამიანთა შორის, რა არის თავად ადამიანი და რა აქვს მას ბუნებრივად თუ წინარე; და როგორ ხდება, ისევ ის, რომ გააკეთოს ან იტანჯოს; და რა არის მისი სათნოებები და რა მანკიერებები; და კარგი, ცუდი და გულგრილი საგნების შესახებ; ასევე სიმტკიცეზე, წინდახედულობაზე, თავშეკავებაზე და სათნოებაზე, რომელიც ყველა თვალსაზრისით არის სრული, კერძოდ, სიმართლე. გარდა ამისა, ის იყენებს სიბრძნესა და სამართლიანობას სიბრძნისა და სიმტკიცეში, არა მხოლოდ გარემოებების გამძლეობისას, არამედ სიამოვნებისა და სურვილის, მწუხარებისა და რისხვის შეკავებაში; და საერთოდ, გავუძლოთ ყველაფერს, რაც ძალით ან თაღლითობით გვაცდუნებს. რადგან არ არის საჭირო მანკიერებისა და სათნოების ატანა, არამედ დარწმუნება უნდა ატარო ის, რაც შიშს იწვევს. შესაბამისად, ტკივილი სასარგებლოა სამკურნალო ხელოვნებაში, დისციპლინაში და დასჯაში; და ამით მამაკაცის მანერები მათ სასარგებლოდ სწორდება. სიმტკიცის ფორმებია გამძლეობა, დიდსულოვნება, მაღალი სულისკვეთება, თავისუფლება და დიდებულება. და ამ მიზეზით ის არც ბრალი და არც ცუდი აზრი ხვდება სიმრავლეს; არც მოსაზრებებს ექვემდებარება და არც მლიქვნელობას. მაგრამ შრომის გაძლებისას და ამავდროულად ნებისმიერი მოვალეობის შესრულებისას და ყველა გარემოებაზე კაცური უპირატესობით, ის ჭეშმარიტად ადამიანად (ἀνήρ) გვევლინება დანარჩენ ადამიანთა შორის. ხოლო, მეორე მხრივ, წინდახედულების შენარჩუნებით, ზომიერებას ავლენს სულის სიმშვიდეში; მიმღებია, რასაც ბრძანებს, რაც მას ეკუთვნის, გასართობი ზიზღი იმის მიმართ, რაც არის ძირი, როგორც მისთვის უცხო; გახდეს დეკორატიული და უზენაესი, ის ყველაფერს აკეთებს დეკორატიულობითა და წესრიგით და არანაირად და არაფრით არღვევს. მდიდარი ის არის უმაღლეს ხარისხში არაფრის სურვილით, როგორც მცირე მოთხოვნილების მქონე; და ყოველგვარი სიკეთის სიმრავლის შუაგულში ყოფნა კეთილის ცოდნით. რადგან ეს მისი სიმართლის პირველი შედეგია, რომ უყვარდეს დროის გატარება და საკუთარი რასის წარმომადგენლებთან ურთიერთობა, როგორც დედამიწაზე, ასევე ზეცაში. ასე რომ, ის ასევე ლიბერალურია იმის მიმართ, რაც ფლობს. და როგორც ადამიანთა მოყვარული, ის არის ბოროტების მოძულე, სრულყოფილად ზიზღი აქვს ყველა ბოროტების მიმართ. შესაბამისად, მან უნდა ისწავლოს ერთგული იყოს როგორც საკუთარი თავის, ისე მეზობლების მიმართ და მცნებების მორჩილი. რადგან ის არის ღვთის ჭეშმარიტი მსახური, რომელიც სპონტანურად ემორჩილება მის ბრძანებებს. და ის, ვინც უკვე არა მცნებებით, არამედ თავად ცოდნით არის სუფთა გულით, არის ღმერთის მეგობარი. რადგან არც ბუნებით ვიბადებით სათნოების მფლობელი და არც დაბადების შემდეგ ის ბუნებრივად იზრდება, როგორც სხეულის გარკვეული ნაწილები; მას შემდეგ ეს არც ნებაყოფლობითი იქნებოდა და არც ქება. არც სათნოება, როგორც მეტყველება, არ სრულყოფილება ხდება ყოველდღიური მოვლენების შედეგად მიღებული პრაქტიკით (რადგან უმეტესად ეს არის მანკიერების სათავე). რადგან არც ერთი ხელოვნებით არ მიიღწევა ცოდნა, არც შეძენის, არც სხეულის მოვლასთან დაკავშირებული ხელოვნებით. ეს აღარ არის სასწავლო გეგმიდან. რადგან ის კმაყოფილია, თუ მას შეუძლია მხოლოდ სულის მომზადება და სიმკვეთრე. რადგან სახელმწიფოს კანონებს, ალბათ, შეუძლიათ ცუდი ქმედებების შეკავება; მაგრამ დამაჯერებელი სიტყვები, რომლებიც მხოლოდ ზედაპირს ეხებიან, ვერ წარმოქმნიან ჭეშმარიტების მეცნიერულ მუდმივობას. ახლა ბერძნული ფილოსოფია, თითქოსდა, წმენდს სულს და წინასწარ ამზადებს მას რწმენის მისაღებად, რომელზედაც ჭეშმარიტება აშენებს ცოდნის შენობას. ეს არის ნამდვილი სპორტსმენი - ის, ვინც დიდ სტადიონზე, სამართლიან სამყაროში, დაგვირგვინებულია ყველა ვნებაზე ჭეშმარიტი გამარჯვებისთვის. რადგან ის, ვინც ადგენს შეჯიბრს, არის ყოვლისშემძლე ღმერთი და ვინც ჯილდოს ანიჭებს, არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ანგელოზები და ღმერთები მაყურებლები არიან; და შეჯიბრი, რომელიც მოიცავს ყველა მრავალფეროვან ვარჯიშს, არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, ეფესოელები 6:12, არამედ უზომო ვნებების სულიერი ძალების წინააღმდეგ, რომლებიც მოქმედებენ ხორციელში. ის, ვინც ამ ბრძოლებში ოსტატობას მოიპოვებს და მაცდუნებელს ჩამოაგდებს, რაღაც შეჯიბრებით, თითქოსდა მუქარას, უკვდავებას იგებს. რადგან ღვთის განაჩენი ყველაზე მართალ განსჯაში უტყუარია. მაყურებლებს იწვევენ შეჯიბრზე, სპორტსმენები კი სტადიონზე იბრძვიან; ის, ვინც დაემორჩილა მწვრთნელის მითითებებს, იგებს დღეს. ყველასთვის, ღვთის მიერ შემოთავაზებული ყველა ჯილდო თანაბარია; და ის თავად არის დაუმორჩილებელი. და ვისაც ძალა აქვს, წყალობას იღებს და ვინც ნებას ახორციელებს, ძლიერია. ასეც მივიღეთ გონება, რათა ვიცოდეთ, რას ვაკეთებთ. და მაქსიმა იცოდე საკუთარი თავი აქ ნიშნავს იმის ცოდნას, თუ რისთვის დავიბადეთ. და ჩვენ დავიბადეთ მცნებების დასამორჩილებლად, თუ ვირჩევთ გადარჩენის სურვილს. ასეთია ნემეზისი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთისგან თავის დაღწევა არ არის. მაშასადამე, ადამიანის მოვალეობაა ღვთის მორჩილება, რომელმაც მცნებებით მრავალმხრივ გამოაცხადა ხსნა. და აღსარება მადლიერებაა. კეთილისმყოფელი პირველი იწყებს სიკეთის კეთებას. და ის, ვინც შესაფერისად იღებს და იცავს მცნებებს, ერთგულია (πιστός); და ის, ვინც სიყვარულით ანაზღაურებს სარგებელს რამდენადაც შეუძლია, უკვე მეგობარია. ადამიანთა მხრიდან ერთი ანაზღაურება უმთავრესია - ღვთისთვის სასიამოვნო საქმის კეთება. მასწავლებელი და მხსნელი, როგორც მისი საკუთარი ნაწარმოები, და მისი მსგავსი შედეგი, ღებულობს დახმარებისა და გაუმჯობესების მოქმედებებს ადამიანების მხრიდან, როგორც პირადი კეთილგანწყობა და პატივი; ისევე როგორც ის თვლის, რომ მიყენებული დაზიანებები, ვინც მას სწამს, როგორც უმადურობა და შეურაცხყოფა საკუთარი თავის მიმართ. სხვა რა შეურაცხყოფა შეიძლება შეეხოს ღმერთს? მაშასადამე, შეუძლებელია საზღაურის გაცემა უფლისგან მიღებული სიკეთის ტოლფასი. და როგორც ისინი, ვინც ბოროტად ეპყრობიან ქონებას, შეურაცხყოფენ მფლობელებს, და ვინც ჯარისკაცებს შეურაცხყოფს შეურაცხყოფს მეთაურს, ასევე მისი კურთხეულის ბოროტად გამოყენება არის უფლის ზიზღი. რადგან, როგორც მზე არა მხოლოდ ანათებს ზეცას და მთელ სამყაროს, ანათებს ხმელეთსა და ზღვას, არამედ ფანჯრებისა და პატარა ნაჭრების მეშვეობით აგზავნის თავის სხივებს სახლების შიგნიდან, ასევე ყველგან გაფანტული სიტყვა აფრქვევს მის თვალსაზრისს ცხოვრების მოქმედებების უმცირეს გარემოებებზე. თავი 4. წარმართებმა ღმერთები შექმნეს, როგორც საკუთარ თავს, საიდან მოდის ყველა ცრურწმენა ახლა, როგორც ბერძნები წარმოადგენენ ღმერთებს, როგორც ადამიანურ ფორმებს, ასევე ისინი ასევე წარმოადგენენ ადამიანურ ვნებებს. და როგორც ყოველი მათგანი ასახავს თავის მსგავს ფორმებს, როგორც ქსენოფანე ამბობს, ეთიოპელები შავკანიანები და მაიმუნები, თრაკიელები წითური და მოწითალო; ასევე ისინი აითვისებენ თავიანთ სულებს მათ, ვინც მათ ქმნიან: მაგალითად, ბარბაროსებს, რომლებიც მათ ველურს და ველურს აქცევენ; და ბერძნები, რომლებიც მათ უფრო ცივილიზებულს ხდიან, მაგრამ ვნებას ექვემდებარებიან. მაშასადამე, დასაბუთებულია, რომ ბოროტი ადამიანების მიერ ღვთის იდეები უნდა იყოს ცუდი, ხოლო კარგი ადამიანების იდეები ყველაზე შესანიშნავი. და ამიტომ ის, ვინც სულში ჭეშმარიტად მეფური და გნოსტიკოსია, ისევე როგორც ღვთისმოსავი და ცრურწმენისგან თავისუფალი, დარწმუნებულია, რომ ის, ვინც მხოლოდ ღმერთია, არის პატივსაცემი, პატივმოყვარე, აგვისტო, კეთილისმყოფელი, სიკეთის შემქმნელი, ყველა სიკეთის ავტორი, მაგრამ არა ბოროტების მიზეზი. და ელინური ცრურწმენის პატივისცემით, როგორც ვფიქრობ, საკმარისად ვაჩვენეთ წიგნში, სახელწოდებით „მოწოდება“, უხვად ვისარგებლეთ ამ საკითხთან დაკავშირებული ისტორიით. მაშ, არ არის საჭირო, კიდევ ერთხელ გავაგრძელოთ ვრცელი ამბავი იმის შესახებ, რაც უკვე ნათლად იყო ნათქვამი. მაგრამ რამდენადაც აუცილებლობა მოითხოვს აღნიშვნას ამ თემაზე მისვლისას, საკმარისია მოვიყვანოთ რამდენიმე მოსაზრება მრავალი მოსაზრებიდან იმ უსჯულოების დასადასტურებლად, ვინც ღვთაებას ამსგავსებს ყველაზე ცუდ ადამიანებს. რამეთუ ან მათი ღმერთები არიან დაშავებულნი კაცთა მიერ და აჩვენებენ, რომ არიან ადამიანებზე დაბლა, ჩვენს მიერ დაშავებულნი; ან, თუ ასე არ არის, როგორ ბრაზდებიან ისინი, ვისზეც არ არიან დაშავებულები, როგორც განრისხებული მოხუცი ცოლი? როგორც ამბობენ, არტემისი განრისხდა ოტოლელებზე ჟნეუსის გამო. როგორ, როგორც ქალღმერთმა, არ ჩათვალა, რომ მან უგულებელყო მსხვერპლშეწირვა, არა ზიზღის გამო, არამედ უნებლიეობის გამო, ან იმის გამო, რომ მსხვერპლად გაიღო? და ლატონა, კამათობს თავის საქმეზე ათენასთან, იმის გამო, რომ ეს უკანასკნელი მასზე ტაძარში გამოყვანის გამო იყო გაბრაზებული, ამბობს: მკვდრეთით მოწყვეტილი გიყვარს ნახვა. და ესენი შენთვის უწმინდური არ ხარ. მაგრამ თქვენ გაითვალისწინებთ ჩემი აქ მშობიარობა საშინელებაა, თუმცა ტაძარში სხვა არსებები ამას აკეთებენ არავითარი ზიანი არ არის მათი შვილების გაჩენით. მაშ, ბუნებრივია, რომ ცრუმორწმუნე შიშით ამ მძვინვარე [ღმერთების] მიმართ, ისინი წარმოიდგენენ, რომ ყველა მოვლენა ბოროტების ნიშნები და მიზეზებია. თუ თაგვმა თიხისგან აგებულ სამსხვერპლოზე გაიტანა და სხვა რამის უქონლობის გამო ზეთის კოლბაში ღრღნა; თუ საღამოს მამალი, რომელსაც გასუქებენ, ყვირიან, ეს რაღაცის ნიშანია. ასეთს მენანდრე კომიკურ აღწერას აძლევს ცრუმორწმუნე კაცში: - ა. წარმატებები ჩემო, პატივცემულო ღმერთებო! ჩემი, მარჯვენა ფეხსაცმლის ძაფის შეკვრა, B. სავარაუდოდ, სულელი სულელი, რადგან დამპალი იყო და შენ, ძუნწო, შენ ეს იყო ანტიფონის ჭკვიანური შენიშვნა, რომელმაც (როდესაც ერთმა ცოდვად ჩათვალა, რომ ღორმა შეჭამა მისი ღორები), როცა დაინახა, რომ ის გაფითრებული იყო მისი მფარველის გულგრილობის გამო, თქვა: მიულოცე შენს თავს იმის ნიშანი, რომ ასე მშიერი იყო, რომ არ შეჭამა შენი შვილები. და რა გასაკვირია, ამბობს ბიონი, თუ თაგვმა, საჭმელად ვერაფერი აღმოაჩინა, ჩანთას ღრღნის? მშვენიერი იყო, თუ (როგორც არკესილაუსი ამტკიცებდა გასართობად) ჩანთა თაგვს შეჭამდა. დიოგენემ, შესაბამისად, კარგად შენიშნა მას, ვისაც აინტერესებდა, რომ იპოვა გველი, რომელიც შემოხვეული იყო ღეროზე: ნუ გიკვირს; რადგან უფრო გასაკვირი იქნებოდა, თუ გენახათ გველი შემოხვეული პესტი, ხოლო გველი პირდაპირ. რადგან ირაციონალურმა არსებებმა უნდა ირბინონ, გაიქცნენ, იბრძოლონ, გამრავლდნენ და მოკვდნენ; და ეს ყველაფერი მათთვის ბუნებრივია, ჩვენთვის არასოდეს არ შეიძლება იყოს არაბუნებრივი. და მრავალი ფრინველი დადის მზის სხივების ქვეშ. და კომიკოსი პოეტი ფილიმონი კომედიაში ასეთ საკითხებს განიხილავს: როცა ვხედავ იმას, ვინც უყურებს, ვინც დაცემინება, ან ვინ ისაუბრა; ან ეძებს, ვინ აგრძელებს, მე მაშინვე ბაზარზე ვყიდი მას. თითოეული ჩვენგანი დადის, საუბრობს და ცემინებაც საკუთარი თავისთვის და არა მოქალაქეებისთვის: მათი ბუნების მიხედვით ყველაფერი გამოდის. შემდეგ ზომიერების პრაქტიკით, ადამიანები ეძებენ ჯანმრთელობას: და თავს იყრიან და წვეულებებზე ჭურჭელში ყრიან, იზიდავენ დაავადებებს. ასევე ბევრია, რომ საშინელი წარწერებია შექმნილი. ძალიან ჭკვიანურად დიოგენე, როდესაც იპოვა ცუდი კაცის სახლში წარწერა, ჰერაკლე, განთქმული გამარჯვებისთვის, აქ ცხოვრობს; ცუდი არაფერი შევიდესო, შენიშნა, და როგორ შევა სახლის პატრონი? იგივე ადამიანებს, რომლებიც თაყვანს სცემენ ყოველ ჯოხს და ცხიმიან ქვას, როგორც ამბობენ, ეშინიათ მოწითალო მატყლის ტილოები, მარილის ნამტვრევები, ჩირაღდნები, და კალმები და გოგირდები, რომლებიც მოჯადოებულია ჯადოქრების მიერ, გარკვეული უწმინდური გამოსყიდვის რიტუალებში. მაგრამ ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთი, წმინდად აღიარებს მხოლოდ მართალი ადამიანის ხასიათს - უწმინდურს, ცუდს და ბოროტებას. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ კვერცხები, რომლებიც აღებულია მათგან, ვინც განწმენდილია, გამოჩეკილი, თუ ექვემდებარება საჭირო სითბოს. მაგრამ ეს ვერ მოხდებოდა, თუ მათ გადასცემდნენ განწმენდილი ადამიანის ცოდვებს. შესაბამისად, კომიკოსი პოეტი დიფილუსი ზედმიწევნით წერს კომედიაში ჯადოქრების შესახებ შემდეგი სიტყვებით: პრტუსის ქალიშვილებისა და მათი მამის განწმენდა პრტუს აბანტადესი და მეხუთე, მოხუცი ცოლი, ამდენი ხალხის ერთი ჩირაღდანი, ერთი სკილი, ხმამაღალი ზღვის გოგირდით და ასფალტით, წყნარი, ღრმა ოკეანედან. მაგრამ კურთხეული ჰაერი ღრუბლებში აგზავნის ანტიკირას რომ ეს ბაგი დრონით გადავაკეთო. კარგად მენანდრე შენიშნავს: - ო, ფიდიას, რაიმე ნამდვილი ავადმყოფი გქონდა, თქვენ უნდა ეძიოთ მას ნამდვილი განკურნება; ახლა ასე არ არის. და არარეალური ავადმყოფებისთვის არარეალური წამალი ვიპოვე. დაიჯერეთ რომ სიკეთეს გაგიკეთებთ. ნება ქალებს ბეჭედში გაწმინდე და სამი შადრევნიდან წყალი მოიტანე. დაამატეთ მარილი და ოსპი; დაასხით შემდეგ საკუთარი თავი. თითოეული მათგანი წმინდაა, ვინც არ იცის ცოდვა. მაგალითად, ტრაგედია ამბობს: მენელაოსი . რა დაავადება განადგურებს, ორესტე? ორესტე . სინდისი. საშინელი საქციელისთვის ვიცი, რომ გავაკეთე. რადგან სინამდვილეში სხვა სიწმინდე არ არის, გარდა ცოდვებისგან თავის შეკავებისა. მშვენივრად მაშინ ეპიქარმოსი ამბობს: მთელი შენი სხეულით სუფთა ხარ. ახლა ჩვენ ასევე ვამბობთ, რომ აუცილებელია სულის განწმენდა კორუმპირებული და ცუდი დოქტრინებისგან სწორი მიზეზით; და ასე შემდეგ მოძღვრების მთავარი ხელმძღვანელების გახსენებაზე. მას შემდეგ, რაც ასევე საიდუმლოებების გაცნობამდე, მათ მიაჩნიათ, რომ სწორია გარკვეული განწმენდის გამოყენება მათთვის, ვინც უნდა დაიწყოს; ამიტომ აუცილებელია, რომ კაცებმა უარი თქვან არაკეთილსინდისიერ აზრზე და ამით მიმართონ ჭეშმარიტ ტრადიციას. თავი 5. წმინდა სული უფრო შესანიშნავი ტაძარია, ვიდრე ადამიანის მიერ აშენებული ნებისმიერი შენობა ეს ასე არ არის, რომ ჩვენ სამართლიანად და ჭეშმარიტად არ ვზღუდავთ არავითარ ადგილას იმას, რისი შემოზღუდვაც შეუძლებელია; არც ხელნაკეთ ტაძრებში ვკეტავთ იმას, რაც ყველაფერს შეიცავს? მშენებელთა, ქვის მჭრელთა და მექანიკური ხელოვნებას რა შეიძლება იყოს წმინდა? მათზე მაღლა არ არიან ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ ჰაერი და მიმდებარე სივრცე, უფრო სწორად, მთელი სამყარო და სამყარო, შეესაბამებიან ღმერთის დიდებულებას? მართლაც სასაცილო იყო, როგორც თავად ფილოსოფოსები ამბობენ, ადამიანისთვის, ღმერთის სათამაშო, ღმერთის კეთება, ღმერთი კი ხელოვნების სათამაშოდ; ვინაიდან შექმნილი მსგავსია და იგივეა, რისგანაც არის დამზადებული, როგორც სპილოს ძვლისგან დამზადებული სპილოს ძვალია და რაც დამზადებულია ოქროსგან ოქროთი. ახლა მექანიკის მიერ აგებული გამოსახულებები და ტაძრები დამზადებულია ინერტული მატერიისგან; ისე, რომ ისინიც ინერტული, მატერიალური და პროფანული არიან; და თუ თქვენ სრულყოფთ ხელოვნებას, ისინი იღებენ მექანიკურ უხეშობას. მაშინ ხელოვნების ნიმუშები არ შეიძლება იყოს წმინდა და ღვთაებრივი. და რა შეიძლება იყოს ლოკალიზებული, არ არსებობს არაფერი, რაც არ არის ლოკალიზებული? ვინაიდან ყველაფერი თავის ადგილზეა. და ის, რაც ლოკალიზებულია ადრე არ იყო ლოკალიზებული, ლოკალიზებულია რაღაცით. მაშ, თუ ღმერთი ლოკალიზებულია ადამიანების მიერ, ის ოდესღაც ლოკალიზებული არ იყო და საერთოდ არ არსებობდა. არარსებულისთვის არის ის, რაც ლოკალიზებულია; ვინაიდან რაც არ არსებობს ლოკალიზებული არ არის. და რაც არსებობს, არ შეიძლება ლოკალიზებული იყოს არარსებულით; არც სხვა სუბიექტის მიერ. რადგან ის ასევე ერთეულია. აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს თავისთავად უნდა იყოს. და როგორ გამოიმუშავებს რაიმე თავისთავად? ან როგორ განთავსდება ის, რაც არსებობს? ადრე ლოკალიზებული იყო თუ არა იგი ლოკალიზებული? მაგრამ ის არ არსებობდა; ვინაიდან რაც არ არსებობს ლოკალიზებული არ არის. და, როგორც ვარაუდობენ, რომ მისი ლოკალიზაცია, როგორ შეიძლება ის გახდეს ის, რაც ადრე იყო? მაგრამ როგორ შეუძლია მას, ვისაც ეკუთვნის, რამე სჭირდეს? მაგრამ ღმერთს რომ ჰქონოდა ადამიანური ფორმა, მას ადამიანებთან ერთად სჭირდებოდა საკვები, თავშესაფარი, სახლი და თანმდევი მოვლენები. მათ, ვინც ფორმაში და სიყვარულშია მსგავსი, მსგავსი საზრდო დასჭირდება. და თუ წმინდას (το ἱερόν) აქვს ორგვარი გამოყენება, რომელიც მიუთითებს როგორც თვით ღმერთზე, ასევე მის საპატივცემულოდ აღმართულ სტრუქტურაზე, როგორ არ უნდა ვუწოდოთ ეკლესიას ცოდნის მეშვეობით წმინდა, ღვთის საპატივსაცემოდ შექმნილი, წმინდა (ἱερόν), ღვთისადმი დიდი ღირებულების მქონე, და არა მექანიკური ხელოვნებით შექმნილი, არც ღვთის ნებით შემკული. ტაძარი? რადგან ახლა ის ადგილი კი არ არის, არამედ რჩეულთა შეკრება, რომელსაც მე ეკლესიას ვუწოდებ. ეს ტაძარი უკეთესია ღვთის ღირსების სიდიადის მისაღებად. რადგან ცოცხალი არსება, რომელსაც აქვს მაღალი ღირებულება, წმინდად აქცევს იმას, რაც ყველაფრის ღირსია, უფრო სწორად, რომელსაც არ გააჩნია ეკვივალენტი, ამ უკანასკნელის მეტისმეტი სიწმინდის წყალობით. ახლა ეს არის გნოსტიკოსი, რომელსაც დიდი ღირებულება აქვს, რომელსაც ღმერთი პატივს სცემს, რომელშიც ღმერთია ჩაწერილი, ანუ ღვთის პატივისცემის ცოდნაა ნაკურთხი. აქაც ვიპოვით ღვთაებრივ მსგავსებასა და წმინდა ხატს მართალ სულში, როცა ის კურთხეულია განწმენდასა და კურთხეულ საქმეებში. აქვე ვიპოვით იმას, რაც ლოკალიზებულია და ლოკალიზებულია - პირველი იმათ შემთხვევაში, ვინც უკვე გნოსტიკოსია, მეორე კი იმათ შემთხვევაში, ვისაც შეუძლია გახდეს ასეთი, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის ღირსი ღვთის ცოდნის მისაღებად. რადგან ყოველი არსება, რომელსაც სჯერა, უკვე ერთგულია ღმერთის წინაშე და მისი საპატივსაცემოდ არის შექმნილი, სათნოებით დაჯილდოებული, ღვთისადმი მიძღვნილი ხატი. თავი 6. ლოცვები და ქება სუფთა გონებიდან, განუწყვეტლივ შეთავაზებული, მსხვერპლზე ბევრად უკეთესი მაშ, ღმერთი არ არის შემოსაზღვრული ადგილით და არც არასოდეს არის წარმოდგენილი ცოცხალი არსების სახით; ასე რომ, მას არც მსგავსი ვნებები აქვს და არც არსებების მსგავსად სურს, რომ სურს მსხვერპლშეწირვა შიმშილისგან, საკვების საშუალებით. ის არსებები, რომლებზეც ვნება მოქმედებს, ყველა მოკვდავია. და უსარგებლოა საკვების მიტანა მას, ვინც არ იკვებება. და ეს კომიკოსი პოეტი ფერეკრატე, გაქცეულებში, ზედმიწევნით წარმოაჩენს თვით ღმერთებს, როგორც ადამიანებში შეცდომებს მათი წმინდა რიტუალების მიხედვით: როცა ღმერთებს სწირავ, ვირჩევთ რა არის ჩვენი ნაწილი, "სირცხვილია გითხრათ, არ მიიღოთ, და ორივე თეძო, წელამდე სუფთა, წელი საკმაოდ შიშველი, ხერხემალიც, გაასუფთავეთ ნაკაწრი, როგორც ფაილით, ისინი ყლაპავს და ნარჩენი იძლევა ჩვენთვის თითქოს ძაღლებისთვის? და მერე, თითქოს ერთმანეთის შერცხვენილი, დამარილებული ქერის ტყავებით. და ევბულუსი, ასევე კომიკოსი პოეტი, ამგვარად წერს მსხვერპლშეწირვის პატივისცემას: მაგრამ ღმერთებს კუდი მარტო და ბარძაყი, თითქოს პედერასტებს სწირავ. და დიონისეს სემელეში წარდგენით, იგი წარმოადგენს მას კამათში:– ჯერ თუ რამეს მთავაზობენ, არის ვინც გვთავაზობს სისხლს, შარდის ბუშტს და არა გულს ან კაული. რადგან მე არასოდეს ვჭამ ხორცს ეს უფრო ტკბილია ვიდრე ბარძაყი. ნაღველი, ძვლები უვარგისი, დადგნენ ღმერთების წინაშე; დანარჩენს თავად მოიხმარენ. რადგან ჰოლოკოსტის სურნელს არ ერიდებიან მხეცები? და თუ სინამდვილეში სურნელი ბერძენთა ღმერთების ჯილდოა, განა მათ ჯერ არ უნდა გააღმერთონ მზარეულები, რომლებიც ღირსეულად არიან თანაბარი ბედნიერებით და თაყვანი სცენ თავად ბუხარს, რომელიც კიდევ უფრო ახლოსაა ძვირფას სურნელთან? და ჰესიოდე ამბობს, რომ პრომეთეს მიერ ხორცის გაყოფით მოტყუებულმა ზევსმა მიიღო ხარის თეთრი ძვლები, მზაკვრული ხელოვნებით დაფარული, მბზინავ ქონში: საიდან უკვდავ ღმერთებს კაცთა ტომები საკურთხეველზე დაზარალებულის თეთრი ძვლები იწვის. მაგრამ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ იტყვიან, რომ ღვთაება, დაუძლურებული იმ სურვილით, რომელიც მომდინარეობს უქონლობისგან, საზრდოობს. შესაბამისად, ისინი წარმოადგენენ მას, როგორც მცენარის მსგავსი სურვილის გარეშე საზრდოს და როგორც მხეცებს, რომლებიც ბურღულობენ. ისინი ამბობენ, რომ ისინი უვნებლად იზრდებიან, იკვებებიან ან ჰაერში არსებული სიმკვრივით, ან საკუთარი სხეულისგან წარმოქმნილი ამოსუნთქვით. თუმცა თუ ღვთაება, თუმცა არაფერი სჭირს, მაგრამ მათი აზრით საზრდოობს, რა აუცილებლობა აქვს მას საჭმელზე, არაფერი არ უნდა? მაგრამ თუ ბუნებით მას არაფერი სჭირდება, მას სიამოვნებს პატივისცემა, უსაფუძვლო არ არის, რომ ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს ლოცვით; და ამგვარად, საუკეთესო და უწმინდეს მსხვერპლს სიმართლით ვიღებთ, ვაძლევთ მას, როგორც შესაწირავს ყველაზე მართალ სიტყვას, რომლითაც ვიღებთ ცოდნას, ვადიდებთ მისგან, რაც ვისწავლეთ. მაშ, სამსხვერპლო, რომელიც ჩვენთან არის აქ, მიწიერი, არის კრება მათ, ვინც ლოცვებს ეძღვნება, თითქოს ერთი საერთო ხმა და ერთი გონება აქვს. ახლა, თუ ნესტოებით მიღებული მკვებავი ნივთიერებები უფრო მჭევრმეტყველია, ვიდრე პირით მიღებული, ისინი სუნთქვის დასკვნას წარმოადგენენ. მაშ, რას ამბობენ ისინი ღმერთზე? ამოისუნთქავს თუ არა ის, როგორც მუხების ტომი? თუ ის მხოლოდ წყლის ცხოველების მსგავსად ისუნთქავს მათი ლოყების გაფართოებით? თუ ის მწერების მსგავსად სუნთქავს ფრთების მეშვეობით მონაკვეთის შეკუმშვით? მაგრამ არავინ, თუ ის თავის გრძნობებშია, ღმერთს არცერთ მათგანს არ დაემსგავსება. და არსებები, რომლებიც სუნთქავენ გულმკერდისკენ ფილტვის გაფართოებით, ჰაერში იზიდავენ. მაშინ, თუ ისინი ღმერთს მიაკუთვნებენ შინაგან ორგანოებს, არტერიებს, ვენებს, ნერვებს და ნაწილებს, ისინი არაფრით განასხვავებენ მას ადამიანისგან. ახლა ერთად სუნთქვა (σύμπνοια) სწორად არის ნათქვამი ეკლესიაზე. რადგან ეკლესიის მსხვერპლშეწირვა არის სიტყვა სუნთქვა, როგორც საკმეველი წმიდა სულებიდან, მსხვერპლი და მთელი გონება ერთდროულად მყოფი ღმერთის წინაშე. ახლა დელოსის უძველესი სამსხვერპლო მათ წმინდად აღნიშნეს; რომელიც მარტოდმარტო, უბიწო იყო ხოცვა-ჟლეტით და სიკვდილით, ამბობენ პითაგორა მიუახლოვდა. და არ დაგვიჯერებენ, როცა ჩვენ ვამბობთ, რომ მართალი სული არის ჭეშმარიტად წმინდა სამსხვერპლო და რომ მისგან წარმოქმნილი საკმეველი წმინდა ლოცვაა? მაგრამ მე მჯერა, რომ მსხვერპლშეწირვა მამაკაცებმა გამოიგონეს, რათა საბაბი ყოფილიყო ხორცის ჭამისათვის. მაგრამ ასეთი კერპთაყვანისმცემლობის გარეშე, ვისაც სურდა, შეეძლო ხორცის მიღება. რადგან კანონის მსხვერპლშეწირვა ფიგურალურად გამოხატავს ღვთისმოსაობას, რომელსაც ჩვენ ვასრულებთ, რადგან ცოდვებისთვის შეწირული კუსა და მტრედი მიუთითებს იმაზე, რომ სულის ირაციონალური ნაწილის განწმენდა მისაღებია ღმერთისთვის. მაგრამ თუ რომელიმე მართალი არ ამძიმებს თავის სულს ხორცის ჭამით, მას აქვს რაციონალური მიზეზის უპირატესობა და არა ისე, როგორც პითაგორა და მისი მიმდევრები ოცნებობენ სულის გადასახლებაზე. ახლა ქსენოკრატე, რომელიც თავად ეპყრობა ცხოველებისგან მიღებულ საკვებს, და პოლემონი თავის ნაშრომში „ბუნების მიხედვით ცხოვრების შესახებ“, აშკარად ამბობენ, რომ ცხოველური საკვები არაჯანსაღია, რამდენადაც ის უკვე დამუშავებულია და ირაციონალური არსებების სულებთან არის ათვისებული. ასევე, კერძოდ, ებრაელები თავს იკავებენ ღორის ხორცისგან ამ ცხოველის უწმინდურობის ნიადაგზე; რადგან სხვა ცხოველებზე მეტად ის ძირს უთხრის და ანადგურებს მიწის ნაწარმს. მაგრამ თუ ისინი ამბობენ, რომ ცხოველები კაცებს აძლევდნენ - და ჩვენ მათ ვეთანხმებით - ეს არ იყო მთლიანად საკვებისთვის. არც იყო ეს ყველაფერი ცხოველები, მაგრამ ისეთი, როგორიც არ მუშაობს. ამიტომ კომიკოსი პოეტი პლატონი ცუდად ამბობს დღესასწაულების დრამაში: - ოთხფეხათათვის არ უნდა მოვკლათ მომავალში არაფერი, გარდა ღორის. რადგან ამათ ხორცი აქვთ ყველაზე დაკბილული; და ღორის შესახებ არაფერია ჩვენთვის, გარდა ჯაგარი, ტალახი და ხმაური. საიდანაც ესოპმა ცუდად თქვა, ეს ღორები ძალიან ხმამაღლა ღრიალებდნენ, რადგან, როცა გაათრევდნენ, იცოდნენ, რომ მსხვერპლშეწირვის გარდა, არაფრისთვის იყვნენ კარგი. ამიტომაც კლეანთე ამბობს, რომ მარილის ნაცვლად სული აქვთ, რათა მათი ხორცი არ გაფუჭდეს. მაშ, ზოგი მათ უსარგებლოდ ჭამს, ზოგიც, როგორც ხილის დამღუპველს. და სხვები არ ჭამენ მათ, რადგან ცხოველს აქვს ძლიერი სენსუალური მიდრეკილება. ასე რომ, კანონი არ სწირავს თხას, გარდა ცოდვათა განდევნის ერთადერთი შემთხვევისა; ვინაიდან სიამოვნება მანკიერების მეტროპოლიაა. ასევე ნათქვამია, რომ თხის ხორცის ჭამა ხელს უწყობს ეპილეფსიას. და ამბობენ, რომ ყველაზე დიდ მატებას ღორის ხორცი მოაქვს. ამიტომ სასარგებლოა მათთვის, ვინც ავარჯიშებს სხეულს; მაგრამ მათთვის, ვინც საკუთარ თავს ეძღვნება სულის განვითარებას, ეს ასე არ არის, ხორცის ჭამისგან გამოწვეული აურაცხელობის გამო. შესაძლოა, ზოგიერთი გნოსტიკოსიც თავი შეიკავოს ხორცის ჭამისგან ვარჯიშის გამო და იმისათვის, რომ ხორცი არ გაიზარდოს უსუსური სიყვარულით. ღვინისთვის, ამბობს ანდროციდი, და ხორცის უხამსი საკვები სხეულს აძლიერებს, სულს კი უფრო დუნეს. შესაბამისად, ასეთი საკვები, ნათელი გაგების მიზნით, უნდა იყოს უარყოფილი. მაშასადამე, ეგვიპტელებიც, მათ შორის განწმედილებაში, არ აძლევენ მღვდლებს ხორცით საზრდოს უფლებას; მაგრამ ისინი იყენებენ ქათამი, როგორც მსუბუქი; და ისინი არ ეხებიან თევზს გარკვეული ზღაპრების გამო, მაგრამ განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ასეთი საკვები ხორცს აფუჭებს. მაგრამ ახლა ხმელეთის ცხოველები და ფრინველები სუნთქავენ იმავე ჰაერს, როგორც ჩვენი სასიცოცხლო სულები, რომლებსაც გააჩნიათ ჰაერის მონათესავე სასიცოცხლო პრინციპი. მაგრამ ნათქვამია, რომ თევზები არ სუნთქავენ ამ ჰაერს, არამედ იმას, რაც წყალში იყო შერეული პირველი შექმნის მომენტში, ისევე როგორც დანარჩენ ელემენტებს, რაც ასევე მატერიის მუდმივობის ნიშანია. ამიტომ ღმერთს უნდა შევწიროთ არა ძვირადღირებული მსხვერპლი, არამედ ისეთი, როგორიც მას უყვარს. და ის საკმეველი, რომელიც კანონშია ნახსენები, არის ის, რომელიც შედგება მრავალი ენისა და ხმისგან ლოცვისას, უფრო სწორად, სხვადასხვა ერებისა და ბუნებისგან, მომზადებული ძღვენით, რომელიც გარანტირებულია რწმენის ერთიანობისთვის და შეკრებილია ქება-დიდებაში, წმინდა გონებით, სამართლიანი და სწორი ქცევით, წმინდა საქმეებიდან და სამართლიანი ლოცვით. რადგან პოეზიის ელეგანტურ ენაზე - ვინ არის ასეთი დიდი სულელი და კაცთა შორის ძალიან ადვილი დასაჯერებელია, როგორც ფიქრობს ღმერთები, უხორცო ძვლებისა და ნაღვლის მოტყუებით ყველა დამწვარი, მშიერი ძაღლების საჭმელად არ ვარგა, გახარებულები არიან და ეს მათ პრიზად მიიღებენ, და მადლი გამოუცხადეთ მათ, ვინც ასე ექცევა მათ, თუმცა ისინი ტირანები და მძარცველები არიან? მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი განწმენდს არა ხორცს, არამედ ცოდვილ სულებს; ნიშნავს არა ყოვლისმომცველ ვულგარულ ცეცხლს, არამედ სიბრძნის ცეცხლს, რომელიც შთანთქავს ცეცხლში გამვლელ სულს. თავი 7. რა სახის ლოცვას იყენებს გნოსტიკოსი და როგორ ისმის ღმერთი ახლა ჩვენ გვევალება პატივი ვცეთ და პატივს ვცემთ იმავეს, დარწმუნებულნი, რომ ის არის სიტყვა, მხსნელი და წინამძღოლი და მისი, მამა, არა განსაკუთრებულ დღეებში, როგორც ზოგიერთები, არამედ ამას აკეთებს განუწყვეტლივ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში და ყოველმხრივ. რა თქმა უნდა, მცნებაზე გამართლებული რჩეული რასა ამბობს: დღეში შვიდჯერ გაქებდი. საიდანაც არა კონკრეტულ ადგილას, ან არჩეულ ტაძარში, ან გარკვეულ დღესასწაულებზე და დანიშნულ დღეებში, არამედ მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, გნოსტიკოსი ყველგან, თუნდაც მარტო იყოს და იქ, ვინც მსგავსი რწმენა გამოავლინა, პატივს სცემს ღმერთს, ანუ აღიარებს თავის მადლიერებას ცხოვრების გზის ცოდნისთვის. და თუ კარგი ადამიანის ყოფნა, პატივისცემითა და პატივისცემით, რომელსაც ის შთააგონებს, ყოველთვის აუმჯობესებს მას, ვისთანაც კავშირშია, უფრო მეტი მიზეზით, განა ის, ვინც ყოველთვის განუწყვეტლივ ესაუბრება ღმერთს ცოდნით, ცხოვრებითა და მადლიერებით, ყოველ ნაბიჯზე არ აღემატება საკუთარ თავს ყველა ასპექტში - ქცევით, სიტყვებით, განწყობით? ასეთი ადამიანი დარწმუნებულია, რომ ღმერთი ყოველთვის მის გვერდით არის და არ თვლის, რომ იგი გარკვეულ შეზღუდულ ადგილებშია შემოსაზღვრული; ისე, რომ იმ აზრზე, რომ ხანდახან ის მის გარეშეა, შეიძლება დღე და ღამე ზედმეტად აიღოს. ზოგადად, ღმერთის უღირსი აზრი არ ინახავს ღვთისმოსაობას არც საგალობლებში, არც დისკურსებში, არც თხზულებებსა თუ დოგმებში, არამედ გადაიქცევა მღელვარე და არაკეთილსინდისიერ იდეებსა და ცნებებზე. აქედან გამომდინარე, სიმრავლის შექება არაფრით განსხვავდება ცენზურისაგან, ჭეშმარიტების უცოდინრობის გამო. მაშასადამე, სურვილებისა და მისწრაფებების ობიექტები და, ერთი სიტყვით, გონების იმპულსები, ლოცვის საგნებია. მაშასადამე, არც ერთს არ სურს ნაკადი, არამედ სვამს იმას, რაც სასმელია; და არავის სურს მემკვიდრეობა, არამედ მემკვიდრეობა. და ასევე არავის სურს ცოდნა, მაგრამ ცოდნა; ან სწორი მთავრობა, მაგრამ მონაწილეობა მიიღოს მთავრობაში. მაშასადამე, ჩვენი ლოცვების საგნები ჩვენი თხოვნის საგნებია, ხოლო თხოვნის საგნები - სურვილების საგნები. მაშასადამე, ლოცვა და სურვილი მიჰყევით თანმიმდევრობით, შეთავაზებული კურთხევებისა და უპირატესობების ფლობის თვალსაზრისით. მაშასადამე, გნოსტიკოსი, რომელიც საკუთრებით ასეთია, ლოცულობს და ითხოვს ჭეშმარიტად სიკეთეს, რაც სულს ეხება და ლოცულობს, თვითონაც წვლილი შეაქვს სიკეთის ჩვევის მიღწევაში, რათა ის, რაც კარგია, გარკვეული გაკვეთილი არ ჰქონდეს, არამედ იყოს კარგი. მაშასადამე, ასეთებსაც ყველაზე მეტად ევალებათ ილოცონ, რადგან სწორად იცოდნენ ღმრთიურება და ჰქონდეთ მისთვის შესაფერისი მორალური აღმატებულება; ვინც იცის, რა არის ნამდვილად კარგი და რა უნდა იკითხოს და როდის და როგორ თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში. უკიდურესი სისულელეა იმათგან, ვინც ღმერთები არ არიან, ისე კითხულობ, თითქოს ღმერთები იყვნენ; ან ითხოვონ ის, რაც არ არის სასარგებლო, ევედრებიან ბოროტებას სიკეთის გამოჩენის ქვეშ. საიდანაც, როგორც მართალია, არსებობს მხოლოდ ერთი კეთილი ღმერთი, რომ ზოგიერთი სიკეთე მხოლოდ მისგან მიეცეს და ზოგიერთი დარჩეს, ჩვენ და ანგელოზები ვლოცულობთ. მაგრამ არა ანალოგიურად. რადგან იგივე არ არის ლოცვა, რომ საჩუქარი დარჩეს და ეცადო მის პირველად მიღებას. ბოროტების თავიდან აცილება ლოცვის სახეობაა; მაგრამ ასეთი ლოცვა არასოდეს უნდა იქნას გამოყენებული ადამიანების დასაზიანებლად, გარდა იმისა, რომ გნოსტიკოსმა, სიმართლისადმი ყურადღების მიქცევისას, შეიძლება გამოიყენოს ეს შუამდგომლობა მათ შემთხვევაში, ვინც წარსულში გრძნობს თავს. ლოცვა არის, მაშ, უფრო თამამად საუბარი, ღმერთთან საუბარი. თუმცა ჩურჩულით, შესაბამისად, და ტუჩებს არ ვახელთ, ჩუმად ვლაპარაკობთ, მაგრამ შინაგანად ვტირით. რადგან ღმერთი მუდმივად ისმენს ყველა შინაგან საუბარს. ასევე ჩვენ ავწიეთ თავი და ავწიეთ ხელები ზეცისკენ და ფეხებს ვაყენებთ მოძრაობაში ლოცვის ბოლო წარმოთქმისას, გონებრივი არსისკენ მიმართული სულის მონდომების შემდეგ; და ვცდილობთ სხეულის აბსტრაქციას მიწიდან, დისკურსთან ერთად, სულის მაღლა ამაღლებას, უკეთესისკენ ლტოლვის ფრთებით, ჩვენ ვაიძულებთ მას წინ წავიდეს სიწმინდის მხარეში, დიდსულოვნად ამცირებ ხორციელ ჯაჭვს. რადგან ჩვენ კარგად ვიცით, რომ გნოსტიკოსი ნებით გადის მთელ მსოფლიოში, როგორც ებრაელებმა გააკეთეს ეგვიპტეზე და ნათლად აჩვენებს, უპირველეს ყოვლისა, რომ რაც შეიძლება ახლოს იქნება ღმერთთან. ახლა, თუ ზოგიერთი ლოცვისთვის განსაზღვრულ საათებს ანიჭებს - მაგალითად, მესამე, მეექვსე და მეცხრე - მაინც გნოსტიკოსი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ლოცულობს, ლოცვით ცდილობს ღმერთთან ზიარებას. და, მოკლედ, მიაღწია ამას, ის ტოვებს თავის უკან ყველაფერს, რაც არანაირ სამსახურს არ წარმოადგენს, რადგან ახლა მიიღო სიყვარულით მოქმედი ადამიანის სრულყოფილება. მაგრამ საათების განაწილება სამჯერ დაყოფად, პატივისცემით იმდენი ლოცვით, ვინც იცნობს, ვინც იცის წმინდა სავანეების ნეტარი ტრიადა. აქამდე რომ მივედი, მახსენდება მოძღვრება იმის შესახებ, რომ არ არის საჭირო ლოცვა, რომელიც შემოიღეს ზოგიერთმა ჰეტეროდოქსმა, ანუ პროდიკუსის ერესის მიმდევრებმა. იმისთვის, რომ ისინი არ იყვნენ გაბერილი მათი ამ უღმერთო სიბრძნის შესახებ, თითქოს ეს უცნაური იყოს, დაე მათ გაიგონ, რომ მას ადრე მოიწონეს ფილოსოფოსები, რომლებსაც კირენეელები ეწოდებოდათ. მიუხედავად ამისა, არაწმიდა ცოდნა (გნოსისი) იმ ცრუ წოდებით [გნოსტიკოსთა] შესაფერის დროს დაბნეულობას შეხვდება; ასე რომ, მათზე თავდასხმამ, მოკლედ, კომენტარში შეყვანით არ შეიძლება დაარღვიოს დისკურსი, რომელშიც ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ერთადერთი ნამდვილად წმინდა და ღვთისმოსავი ადამიანია ის, ვინც ჭეშმარიტად გნოსტიკოსია ეკლესიის წესით, რომელსაც მხოლოდ თხოვნითა და ფიქრით ეძლევა ღვთის ნების შესაბამისად გაკეთებული თხოვნა. როგორც ღმერთს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რაც მას სურს, ასევე გნოსტიკოსი იღებს ყველაფერს, რასაც ითხოვს. რადგან, საყოველთაოდ, ღმერთმა იცის ისინი, ვინც არიან და ვინც არ არიან სიკეთის ღირსნი; საიდანაც ის აძლევს თითოეულს იმას, რაც შესაფერისია. ამიტომ უღირსებს, თუმცა ხშირად ითხოვენ, ის არ მისცემს; არამედ მისცემს მათ, ვინც ღირსია. არც შუამდგომლობაა ზედმეტი, თუმცა სიკეთე პრეტენზიის გარეშეა მოცემული. ახლა მადლიერება და ჩვენი მეზობლების მოქცევის მოთხოვნა გნოსტიკოსის ფუნქციაა; ისევე როგორც უფალი ლოცულობდა, მადლობა გადაუხადა თავისი მსახურების შესრულებისთვის, ლოცულობდა, რომ რაც შეიძლება მეტმა მიაღწიოს ცოდნას; რათა გადარჩენილში, გადარჩენით, ცოდნით, განდიდდეს ღმერთი და ის, ვინც არის მხოლოდ კარგი და მარტოხელა მხსნელი, აღიარებულიყო ძის მეშვეობით საუკუნემდე. მაგრამ ასევე რწმენა, რომელსაც მიიღებ, არის გნოსტიკურად განლაგებული ლოცვის სახეობა. მაგრამ თუ ღმერთთან საუბრის რომელიმე შემთხვევა ლოცვა ხდება, ღმერთთან წვდომის არანაირი შესაძლებლობა არ უნდა იყოს გამოტოვებული. ეჭვგარეშეა, გნოსტიკოსის სიწმინდე, [ღვთის] კურთხეულ განზრახვასთან ერთად, ნებაყოფლობით აღიარებით გამოხატავს ღმერთის სრულყოფილ სიკეთეს. რადგან გნოსტიკოსის სიწმინდე და ღვთის მეგობრის საპასუხო კეთილგანწყობა არის განგების ერთგვარი შესაბამისი მოძრაობა. რადგან არც ღმერთია უნებურად კეთილი, როგორც ცეცხლი ათბობს; მაგრამ მასში სიკეთის გაცემა ნებაყოფლობითია, თუნდაც მან ადრე მიიღოს თხოვნა. არც ის გადარჩება, ვინც გადარჩება მისი ნების საწინააღმდეგოდ, რადგან ის არ არის უსიცოცხლო; მაგრამ ის უპირველეს ყოვლისა ნებაყოფლობით და თავისუფალი არჩევანით მიისწრაფვის ხსნისკენ. მაშასადამე, ადამიანმაც მიიღო მცნებები, რათა თვითგამოცხადებულიყო, რაც სურდა, აერჩია და თავიდან აიცილა. ამიტომ ღმერთი არ აკეთებს სიკეთეს აუცილებლობით, არამედ თავისი თავისუფალი არჩევანით სარგებლობს ისინი, ვინც სპონტანურად იქცევა. რადგან ღვთისგან ჩვენზე მოწოდებული განზრახვა არ არის მსახურები, როგორც ეს სამსახური, რომელიც მოდის უფროსებზე. მაგრამ სამწუხაროა ჩვენი სისუსტე, პროვიდენციის მუდმივი დარიგებები მუშაობს, როგორც მწყემსების ზრუნვა ცხვრების მიმართ, ხოლო მეფის ზრუნვა მის ქვეშევრდომებზე; ჩვენ თვითონაც მორჩილად ვიქცევით ჩვენი ზემდგომების მიმართ, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ჩვენს დანიშნულებისამებრ, ღვთის დავალების შესაბამისად, რომლითაც ისინი ინვესტირებულნი არიან. მაშასადამე, ისინი, ვინც ყველაზე თავისუფალ და მეფურ მსახურებას ასრულებენ, რაც ღვთისმოსავი გონებისა და ცოდნის შედეგია, არიან ღვთაების მსახურები და მსახურნი. მაშასადამე, ყოველი ადგილი და დრო, რომელშიც ჩვენ ვხვდებით ღმერთის იდეას, სინამდვილეში წმინდაა. მაშ, როცა ადამიანი, რომელიც ირჩევს სწორს და, ამავე დროს, მადლიერი გულით, ლოცვით მიმართავს თავის თხოვნას, იგი ხელს უწყობს მის მიღებას, სიამოვნებით იკავებს სასურველს ლოცვაში. ვინაიდან, როდესაც სიკეთის მომცემი აღიქვამს ჩვენი მხრიდან მიდრეკილებას, ყველა სიკეთე ერთბაშად მოჰყვება მათ კონცეფციას. რა თქმა უნდა, ლოცვაში იკვეთება ხასიათი, როგორ დგას იგი მოვალეობის მიმართ. მაგრამ თუ ხმა და გამოთქმა გვეძლევა, გაგებისთვის, როგორ არ შეუძლია ღმერთს ისმინოს თვით სული და გონება, რაკი სული ისმენს სულს, გონებას კი გონებას? აქედან გამომდინარე, ღმერთი არ ელოდება მჭევრმეტყველ ენებს, როგორც ადამიანთა შორის თარჯიმნებს, არამედ აბსოლუტურად იცის ყველას აზრები; და რა ხმას გვაცნობს, რომ ჩვენი აზრი, რომელიც ჯერ კიდევ შექმნამდე იცოდა, რომ მოვიდოდა ჩვენს გონებაში, ესაუბრება ღმერთს. მაშასადამე, ლოცვა შეიძლება წარმოითქვას ხმის გარეშე, მთელი სულიერი ბუნების კონცენტრირებით გონების გამოხატვაზე, ღმერთისკენ უგუნური მიბრუნებით. და რადგან გარიჟრაჟი არის დაბადების დღის გამოსახულება და იმ მომენტიდან სიბნელიდან გამონათებული სინათლე მატულობს, სიბნელეში ჩართულებსაც გაუჩნდა ჭეშმარიტების შეცნობის დღე. მზის ამოსვლის წესის შესაბამისად, ლოცვები კეთდება აღმოსავლეთით მზის ამოსვლისკენ. საიდანაც უძველესი ტაძრები დასავლეთისკენ იყურებოდა, რათა ხალხს ესწავლებინათ აღმოსავლეთისკენ მობრუნება, როცა გამოსახულებების წინაშე დგანან. დაე, ჩემი ლოცვა იყოს შენს წინაშე საკმეველივით, ჩემი ხელების ამაღლება, როგორც საღამოს მსხვერპლი, თქვი ფსალმუნები. მაშასადამე, ბოროტი ადამიანების შემთხვევაში, ლოცვა ყველაზე საზიანოა არა მარტო სხვებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც. მაშ, თუ მათ უნდა სთხოვონ და მიიღონ, რასაც უწოდებენ, კეთილდღეობის ნაწილებს, ისინი აზიანებენ მათ მიღების შემდეგ, რადგან არ იციან როგორ გამოიყენონ ისინი. ისინი ლოცულობენ, რომ დაეპატრონონ იმას, რაც არ აქვთ და ითხოვენ იმას, რაც ჩანს, მაგრამ არ არის კარგი. მაგრამ გნოსტიკოსი ითხოვს იმ ნივთების მუდმივობას, რასაც ის ფლობს, ადაპტაციას იმასთან დაკავშირებით, რაც უნდა მოხდეს და მარადიულობას იმ საგნების, რასაც ის მიიღებს. და რაც ნამდვილად კარგია, რაც სულს ეხება, ის ლოცულობს, რომ მას ეკუთვნოდეს და დარჩეს მასთან. ასე რომ, მას არ სურს არაფერი, რაც არ არის, კმაყოფილი იყოს იმით, რაც არის. ვინაიდან მას არ აკლია ის სიკეთე, რაც მისთვის არის შესაფერისი; უკვე საკმარისია საკუთარი თავისთვის ღვთაებრივი მადლითა და ცოდნით. მაგრამ მას შემდეგ რაც გახდა საკმარისი საკუთარი თავისთვის, მას არ სურს სხვა რამ. მაგრამ იცის უზენაესი ნება და ფლობს როგორც კი ლოცულობს, მჭიდრო კავშირშია ყოვლისშემძლე ძალასთან და გულმოდგინედ სურს იყოს სულიერი, უსაზღვრო სიყვარულის მეშვეობით, იგი ერთდება სულთან. ამრიგად, ის, როგორც დიდსულოვანი, ფლობს ცოდნის მეშვეობით, რაც არის ყველაზე ძვირფასი, ყველაზე კარგი, სწრაფად მიმართავს ჭვრეტას, ინარჩუნებს თავის სულში მისი ჭვრეტის საგნების მუდმივ ენერგიას, ეს არის ცოდნის გამჭრიახობა. და ეს ძალა ის მაქსიმალურად ცდილობს შეიძინოს ყველა იმ გავლენის კონტროლის მოპოვებით, რომელიც ებრძვის გონებას; და სპეკულაციებზე შესვენების გარეშე მიმართვით, სიამოვნებისგან თავის შეკავებისა და სწორი ქცევის სწავლებაში, რასაც აკეთებს; გარდა ამისა, დიდი გამოცდილებით, როგორც სწავლაში, ასევე ცხოვრებაში, მას აქვს სიტყვის თავისუფლება, არა მეტყველი ენის ძალა, არამედ ძალა, რომელიც იყენებს უბრალო ენას და რომელიც არც კეთილგანწყობის და არც შიშის გამო არ მალავს არაფერს, რაც შეიძლება ღირსეულად თქვას შესაფერის დროს, სადაც ძალიან აუცილებელია მათი თქმა. მაშასადამე, მან, რომელმაც მიიღო ღვთის პატივისცემის საგნები თავად ჭეშმარიტების მისტიური გუნდისგან, იყენებს ენას, რომელიც სათნოების სიდიდეს ასწავლის მისი ღირებულების შესაბამისად; და აჩვენებს მის შედეგებს ლოცვის შთაგონებული ამაღლებით, რაც შეიძლება გნოსტიკურად ასოცირდება ინტელექტუალურ და სულიერ ობიექტებთან. საიდანაც ის ყოველთვის რბილი და თვინიერია, ხელმისაწვდომი, კეთილგანწყობილი, სულგრძელი, მადლიერი, კეთილი სინდისით აღჭურვილი. ასეთი კაცი ხისტია, არა მარტო, რომ არ გაფუჭდეს, არამედ იმისთვის, რომ არ განიცადოს. რადგან ის არასოდეს ავლენს თავის სულს დამორჩილებას ან სიამოვნებისა და ტკივილის ხელში ჩაგდებას. თუ სიტყვა, რომელიც არის მსაჯული, მოუწოდეთ; ის, მოქნილი რომ გაიზარდა და ვნებებს სულაც არ აყოლა, ურყევად დადის იქ, სადაც სამართლიანობა ურჩევს წასვლას; ძალიან კარგად იყო დარწმუნებული, რომ ყველაფერი სრულყოფილად კარგად იმართება და რომ უკეთესისკენ პროგრესი მიდის იმ სულების შემთხვევაში, რომლებმაც აირჩიეს სათნოება, სანამ არ მივიდნენ თავად კეთილთან, მამის სადარბაზომდე, ასე ვთქვათ, დიდ მღვდელმთავარს ახლოს. ასეთია ჩვენი გნოსტიკოსი, ერთგული, დარწმუნებული, რომ სამყაროს საქმეები საუკეთესოდ იმართება. განსაკუთრებით, ის კმაყოფილია იმით, რაც ხდება. გონების შესაბამისად, ის არ ითხოვს არც ერთს ცხოვრებაში, რაც საჭიროა აუცილებელი გამოყენებისთვის; დარწმუნებულნი არიან, რომ ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი იცის, აწვდის სიკეთეს, რაც მათ სასარგებლოა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ითხოვენ. ჩემი აზრით, როგორც ხელოვან ადამიანს ყველაფერი მიეწოდება ხელოვნების წესების მიხედვით და წარმართს წარმართული გზით, ასევე გნოსტიკოსს ყველაფერი გნოსტიკურად მიეწოდება. და წარმართთაგან მობრუნებული ადამიანი ითხოვს რწმენას, ხოლო ვინც ამაღლდება ცოდნამდე, ითხოვს სიყვარულის სრულყოფილებას. და გნოსტიკოსი, რომელმაც მწვერვალს მიაღწია, ილოცებს, რომ ჭვრეტა გაიზარდოს და დარჩეს, როგორც ამას უბრალო ადამიანი ითხოვს მუდმივი კარგი ჯანმრთელობისთვის. არა, ის ილოცებს, რომ არასოდეს დაეცეს სათნოებას; აძლევდა თავის ყველაზე დაძაბულ თანამშრომლობას, რათა ის უცდომელი გახდეს. რადგან მან იცის, რომ ზოგიერთი ანგელოზი, დაუდევრობის გამო, ჩამოაგდეს დედამიწაზე, ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ ერთიანობის მდგომარეობას, გაორმაგებისადმი მიდრეკილების გამო. მაგრამ ის, ვინც ამისგან იწვრთნა ცოდნის მწვერვალებამდე და სრულყოფილი ადამიანის ამაღლებამდე, ყველაფერზე, რაც დროსა და ადგილს ეხება, ეხმარება, ახლა, როდესაც მან გადაწყვიტა უცდომელად ცხოვრება და ექვემდებარება ვარჯიშს, რათა მიაღწიოს ცოდნის სტაბილურობას თითოეულ მხარეს. მაგრამ იმათ შემთხვევაში, რომლებშიც ჯერ კიდევ მძიმე კუთხეა, ქვევით დახრილი, ის ნაწილიც კი, რომელიც რწმენით ამაღლებულია, ქვევით ითრევა. მაშ, მასში, რომელმაც გნოსტიკური წვრთნით შეიძინა სათნოება, რომლის დაკარგვაც შეუძლებელია, ჩვევა ბუნებად იქცევა. და ისევე როგორც წონა ქვაში, ასევე შეუძლებელია ასეთი ადამიანის ცოდნა დაიკარგოს. არა გარეშე, არამედ ნების მოქმედებით, გონიერების, ცოდნისა და განგებულების ძალით, ხდება ის დაკარგვის უნარის გარეშე. ზრუნვით ის უუნარო ხდება დაკარგვა. ის გამოიყენებს სიფრთხილეს, რათა თავიდან აიცილოს ცოდვა და ზრუნვას, რათა თავიდან აიცილოს სათნოების დაკარგვა. ახლა, როგორც ჩანს, ცოდნა იწვევს განხილვას, ასწავლის იმის აღქმას, რაც შეუძლია წვლილი შეიტანოს სათნოების მუდმივობაში. უმაღლესი, მაშ, ღმერთის ცოდნაა; ამიტომაც სათნოება ისეა დაცული, რომ არ შეიძლება დაიკარგოს. და ვინც ღმერთს იცნობს, წმინდაა და ღვთისმოსავი. გნოსტიკოსი, შესაბამისად, ჩვენ მიერ დავამტკიცეთ, რომ ის ერთადერთი ღვთისმოსავი ადამიანია. ის ხარობს აწმყო სიკეთეებით და უხარია აღთქმულთა გამო, თითქოს ისინი უკვე იყვნენ. რადგან ისინი არ ერიდებიან მის ყურადღებას, თითქოს ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ, რადგან მან წინასწარ იცის, როგორი არიან ისინი. შემდეგ დარწმუნებული ცოდნით, როგორი იქნება ყოველი მომავალი, ის ფლობს მას. რადგან საჭიროება და ნაკლი იზომება იმის მიხედვით, რაც ერთს ეხება. მაშ, თუ ის ფლობს სიბრძნეს და სიბრძნე არის ღვთაებრივი რამ, ის, ვინც ეზიარება იმას, რაც არ აქვს, თვითონაც არ ექნება მოთხოვნილება. რადგან სიბრძნის მინიჭება არ ხდება აქტივობითა და მიმღებლობის მოძრაობით და ერთმანეთის შეჩერებით, ან რაიმე აბსტრაქციის ან დეფექტის გამო. ამრიგად, აქტივობა ნაჩვენებია უცვლელად კომუნიკაციის აქტში. ასე რომ, ჩვენი გნოსტიკოსი ფლობს ყველა სიკეთეს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია; მაგრამ არა იგივე რაოდენობით; რადგან სხვაგვარად მას არ შეეძლო შეეცვალა თავისი ადგილი წინსვლის სათანადო შთაგონებული ეტაპებით და ადმინისტრაციის აქტებით. მას ღმერთი ეხმარება, პატივს სცემს მას უფრო მჭიდრო ზედამხედველობით. რადგან ყველაფერი კარგი ადამიანების, მათი საკუთრებისა და სარგებლობისთვის, უფრო სწორად გადარჩენისთვის არ არის შექმნილი? მაშინ ის არ ართმევს იმას, რაც არსებობს სათნოების გულისთვის, მათ, ვისი გულისთვისაც შეიქმნა. რადგან, ცხადია, მათი შესანიშნავი ბუნებისა და მათი წმინდა არჩევანის პატივსაცემად, ის შთააგონებს მათ, ვინც კარგი ცხოვრების არჩევანს აკეთებს, მათი ხსნისთვის; ზოგს ამხნევებს და ზოგს ეხმარება, ვინც თვითონ გახდა ღირსი. რადგან ყველა სიკეთე შეიძლება წარმოიქმნას გნოსტიკურში; თუ მართლაც მისი მიზანია იცოდეს და გააკეთოს ყველაფერი ჭკვიანურად. და როგორც ექიმი ემსახურება ჯანმრთელობას მათ, ვინც თანამშრომლობს მასთან ჯანმრთელობისთვის, ასევე ღმერთი ემსახურება მარადიულ ხსნას მათ, ვინც თანამშრომლობს ცოდნისა და კარგი ქცევის მისაღწევად; და რაკი მცნებები გვავალდებულებენ, ჩვენივე ძალით, მათ შესრულებასთან ერთად, აღთქმა სრულდება. და რაც შემდეგ მეჩვენება, ბერძნებმა შესანიშნავად თქვეს. ძველთა შორის არასაკმარისი რეპუტაციის მქონე სპორტსმენმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ატარებდა სხეულს საფუძვლიანად ვარჯიშს მამაკაცური ძალის მოსაპოვებლად, ოლიმპიურ თამაშებზე ასვლისას, თვალი მოავლო პისეან ზევსის ქანდაკებას და თქვა: ზევს, თუ შეჯიბრისთვის ყველა საჭირო მზადება გაკეთდა, მოდი, მომეცი გამარჯვება. ამგვარად, გნოსტიკოსის შემთხვევაში, რომელმაც უდანაშაულოდ და კეთილსინდისიერად შეასრულა ყველაფერი, რაც მასზეა დამოკიდებული, სწავლის, წვრთნის, კეთილდღეობისა და ღმერთის სიამოვნების მიმართულებით, მთელი წვლილი შეაქვს ხსნის სრულყოფამდე მიყვანაში. მაშასადამე, ჩვენგან მოითხოვება ის, რაც ჩვენს ძალაშია, და რაც გვეკუთვნის, როგორც ახლანდელი, ისე არმყოფი, არჩევანი, სურვილი, ფლობა, გამოყენება და მუდმივობა. მაშასადამე, მას, ვინც ღმერთთან საუბრობს, უნდა ჰქონდეს თავისი სული უმანკო და უჟანგავი სიწმინდე, არსებითი მნიშვნელობა აქვს საკუთარი თავის სრულყოფილად კეთილდღეობას. მაგრამ ასევე ხდება ის, რომ ყველა ლოცვას ნაზად აკეთებს სიკეთესთან ერთად. რადგან საშიშია სხვისი ცოდვებში მონაწილეობა. შესაბამისად, გნოსტიკოსი ილოცებს მათთან ერთად, ვინც ახლახანს ირწმუნა, იმ საკითხებზე, რის მიმართაც მათი მოვალეობაა ერთად იმოქმედონ. და მთელი მისი ცხოვრება წმინდა დღესასწაულია. მისი მსხვერპლშეწირვაა ლოცვები, ქებანი და წერილების კითხვა ჭამის წინ, ფსალმუნები და საგალობლები ჭამის დროს და ძილის წინ, ასევე ლოცვა კვლავ ღამით. ამით იგი უერთდება ღვთაებრივ გუნდს, მუდმივი გახსენებიდან, ჩართული ჭვრეტში, რომელსაც აქვს მარადიული ხსოვნა. და რა? განა მან არ იცის სხვა სახის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მოიცავს როგორც მოძღვრების, ასევე ფულის გაცემას მათთვის, ვისაც სჭირდება? აუცილებლად. მაგრამ ის არ იყენებს სიტყვიერ ლოცვას პირით; ისწავლა უფლისგან თხოვნა რა არის საჭირო. ამიტომ, ყველგან, მაგრამ არა მოჩვენებითად და თვალსაჩინოდ ხალხისთვის, ის ილოცებს. მაგრამ სეირნობისას, საუბრისას, დუმილისას, კითხვისას და გონივრული ნაწარმოებების დროს, ის ყველა განწყობით ლოცულობს. თუ ის აყალიბებს აზრს თავისი სულის საიდუმლო ოთახში და მოუწოდებს მამას გამოუთქმელი კვნესით, რომაელები 8:26 ის ახლოს არის და მის გვერდით არის, სანამ ჯერ კიდევ საუბრობს. რამდენადაც ყველა მოქმედების მხოლოდ სამი დასასრულია, ის ყველაფერს აკეთებს მისი ბრწყინვალებისა და სარგებლობისთვის; მაგრამ აკეთებს ყველაფერს სიამოვნების გულისთვის, ის უტოვებს მათ, ვინც საერთო ცხოვრებას მისდევს. თავი 8. გნოსტიკოსი იმდენად არის დამოკიდებული ჭეშმარიტებაზე, როგორც არ სჭირდება ფიცის გამოყენება ასეთი ღვთისმოსაობის დადასტურებული ხასიათის მქონე ადამიანი შორს არის ტყუილისა და გინებასაგან. რადგან ფიცი არის გადამწყვეტი დადასტურება ღვთის სახელის აღებით. რამეთუ როგორ შეიძლება ის, ოდესღაც ერთგული, მოღალატე გამოაჩინოს ისე, რომ ფიცი მოითხოვოს; და რათა მისი სიცოცხლე არ იყოს უტყუარი და გადამწყვეტი ფიცი? ის ცხოვრობს, დადის და აჩვენებს მისი დადასტურების სანდოობას ურყევ და დარწმუნებული ცხოვრებასა და მეტყველებაში. და თუ ბოროტება მდგომარეობს მის განსჯაში, ვინც აკეთებს და ამბობს [რაღაცას], და არა ტანჯვაში, ვინც შეურაცხყოფს განიცდის, ის არც იტყუება და არც ცრუ ჩვენებას ჩაიდენს ისე, რომ შეურაცხყოფს ღვთაებას, რადგან იცის, რომ მას ბუნებით არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს. ის ჯერ არ მოიტყუებს ან ჩაიდენს რაიმე დანაშაულს, მეზობლის გულისთვის, რომლის სიყვარულიც ისწავლა, თუმცა ინტიმური ურთიერთობა არ არის. უფრო მეტიც, მაშასადამე, ის არ მოიტყუებს და არ იტყუებს საკუთარ თავს საკუთარი თავის გამო, რადგან მისი ნებით ვერასოდეს ვერ აღმოაჩენთ, რომ საკუთარ თავს ადანაშაულებს. მაგრამ ის არც კი იფიცებს, ამჯობინებს უარყოს, დადასტურებით კი, ხოლო უარყოფით - არა. რადგან ფიცი არის დაფიცება ან გონებიდან რაიმეს გამომუშავება ფიცის სახით დადასტურების გზით. მაშასადამე, მასთან ერთად საკმარისია დადასტურებას ან უარყოფას დავუმატოთ გამოთქმა, რომელსაც მე ნამდვილად ვამბობ, დასადასტურებლად მათთვის, ვინც ვერ აცნობიერებს მისი პასუხის დარწმუნებას. მე ვფიქრობ, რომ მან უნდა შეინარჩუნოს ცხოვრება, რომელიც გათვლილია იმისთვის, რომ ნდობა აღძრას გარეშეთა მიმართ, ისე, რომ ფიცი არც კი იყოს დასმული; და საკუთარი თავის მიმართ და მათ მიმართ, ვისთანაც ის აკავშირებს კარგ გრძნობას, რაც არის ნებაყოფლობითი სიმართლე. გნოსტიკოსი ჭეშმარიტად იფიცებს, მაგრამ არ არის მიზანშეწონილი, რომ დაიფიცოს, იშვიათად მიმართავს ფიცს, როგორც ჩვენ ვთქვით. და ფიცით მისი ჭეშმარიტება წარმოიშობა ჭეშმარიტებასთან მისი თანხმობით. მაშასადამე, ფიცით ეს ჭეშმარიტება მოვალეობების სისწორის შედეგია. მაშ, სად არის ფიცის აუცილებლობა მისთვის, ვინც ცხოვრობს უკიდურესი სიმართლის შესაბამისად? მაშ, ის, რომ არც კი დაიფიცებს, შორს იქნება საკუთარი თავის ცრურწმენისგან. და ის, ვინც არ არღვევს იმას, რაც რატიფიცირებულია კომპაქტებით, არასოდეს დაიფიცებს; ვინაიდან დარღვევის რატიფიცირება და შესრულება ხდება ქმედებებით; რა თქმა უნდა, ტყუილი და ცრუ ჩვენება დადასტურებასა და გინებაში ეწინააღმდეგება მოვალეობას. მაგრამ ის, ვინც ცხოვრობს სამართლიანად, არ არღვევს არცერთ მოვალეობას, როდესაც ჭეშმარიტების განაჩენი განიხილება, ჭეშმარიტებას იფიცებს თავისი საქციელით. შესაბამისად, ენით ჩვენება მის შემთხვევაში ზედმეტია. ამიტომ, ყოველთვის დარწმუნებული, რომ ღმერთი ყველგან არის და ეშინია არ თქვას სიმართლე და იცის, რომ მისთვის უღირსია სიცრუე, ის კმაყოფილია ღვთაებრივი ცნობიერებით და მხოლოდ საკუთარი და ამიტომ არ იტყუება და არც არაფერს ეწინააღმდეგება მის კომპაქტურობას. და ამიტომ ის არ იფიცებს მაშინაც კი, როცა ფიცს სთხოვენ; არც არასდროს უარყოფს, რომ ტყუილად თქვას, თუმცა წამებით უნდა მოკვდეს. თავი 9. ვინც ასწავლის სხვებს, უნდა გაიაროს სათნოებები გნოსტიკურ ღირსებას ამაღლებს და აძლიერებს ის, ვინც პირველი ადგილი დაიკავა სხვების სწავლებაში და მიიღო დარიგება სიტყვითა და საქმით დედამიწაზე უდიდესი სიკეთის შესახებ, რომლითაც იგი შუამავლობს ღმერთთან კონტაქტსა და თანამეგობრობას. და როგორც ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ მიწიერ ნივთებს, ისე ლოცულობენ მათ, თითქოს გაიგონეს, ადასტურებენ კომპაქტებს მათ წინაშე; ასე რომ, ადამიანებში, რომლებიც ცოცხალ გამოსახულებებს წარმოადგენენ, სიტყვის ჭეშმარიტ დიდებულებას სანდო მასწავლებელი იღებს; და მათ მიმართ გამოვლენილი კეთილგანწყობა მიდის უფალთან, რომლის ხატის მიხედვით, ვინც ჭეშმარიტი ადამიანია დარიგებით, ქმნის და ჰარმონიზაციას ახდენს, ხსნის ხსნის კაცს, რომელიც იღებს სწავლებას. როგორც ბერძნები უწოდებდნენ ფოლადის არესს, ხოლო ღვინოს დიონისეს, გარკვეული ურთიერთობის გამო; ასე რომ, გნოსტიკოსი, რომელიც მეზობლების სარგებელს საკუთარ ხსნად მიიჩნევს, შეიძლება ეწოდოს უფლის ცოცხალ სახეს, არა როგორც ფორმის თავისებურებას, არამედ ძალაუფლებისა და ქადაგების მსგავსების სიმბოლოს. მაშასადამე, რაც მას გონებაში აქვს, ენაზე ატარებს მათ, ვინც იმსახურებს მოსმენას, ლაპარაკს, ისევე როგორც ცხოვრებას თანხმობითა და მიდრეკილებით. რადგან ის ფიქრობს და ამბობს სიმართლეს; გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ნებისმიერ დროს, მედიცინაში, როგორც ავადმყოფის უსაფრთხოების ექიმმა, მან შეიძლება მოატყუოს ან თქვას სიცრუე, სოფისტების აზრით. საილუსტრაციოდ: კეთილშობილმა მოციქულმა წინადაცვეთა ტიმოთეს, თუმცა ხმამაღლა აცხადებდა და წერდა, რომ ხელით გაკეთებული წინადაცვეთა არაფრის მომტანია. მაგრამ იმ ებრაელების, რომლებიც უხალისო მსმენელნი იყვნენ, რჯულიდან ერთბაშად რწმენის მეშვეობით მიათრევდა, რათა არ აიძულოს ისინი სინაგოგას გაშორდნენ, ის, ებრაელებთან შეგუებით, გახდა ებრაელი, რათა ყველაფერი მოეპოვებინა. მაშ, ის, ვინც ემორჩილება საკუთარ თავს მხოლოდ მეზობლების საკეთილდღეოდ, მათი გადარჩენისთვის, ვისი გულისთვისაც თავს იკავებს, არ მონაწილეობს არანაირ განცალკევებაში სამართლიანებისთვის მოსალოდნელი საფრთხის გამო, ვინც მათ შურს, ასეთი არავითარ შემთხვევაში არ მოქმედებს იძულებით. მაგრამ მხოლოდ მეზობლების საკეთილდღეოდ, ის გააკეთებს ისეთ რამეს, რასაც, უპირველეს ყოვლისა, არ გააკეთებდა, თუ მათ არ გააკეთებდა. ასეთი ეძლევა თავს ეკლესიისთვის, მოწაფეებისთვის, რომლებიც რწმენით შობს; მაგალითად მათთვის, ვისაც შეუძლია მიიღოს ქველმოქმედი და ღვთისმოყვარე ინსტრუქტორის უმაღლესი ეკონომია, მისი სიტყვების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, უფლისადმი სიყვარულის გამოვლენისთვის. ასეთი შიშის დამონებაა, სიტყვით ჭეშმარიტი, შრომაში მოთმინებული, წარმოთქმული სიტყვით არასოდეს სურს ტყუილი და მასში მუდამ უცოდველობის უზრუნველყოფა; ვინაიდან სიცრუე, გარკვეული მოტყუებით ლაპარაკი, არ არის ინერტული სიტყვა, არამედ მოქმედებს ბოროტებაზე. მაშასადამე, გნოსტიკოსი მხოლოდ საქმითა და სიტყვით მოწმობს ჭეშმარიტებას. რადგან ის ყოველთვის სწორად იქცევა ყველაფერში, როგორც სიტყვით, ასევე ქმედებით და თავად აზროვნებით. მაშ, ზერელედ რომ ვთქვათ, ასეთია ქრისტიანის ღვთისმოსაობა. მაშ, თუ ის ამას აკეთებს მოვალეობისა და სწორი მიზეზის მიხედვით, ის აკეთებს მათ ღვთისმოსაობით და სამართლიანად. და თუ ასეა, მარტო გნოსტიკოსი ნამდვილად არის როგორც ღვთისმოსავი, ასევე სამართლიანი და ღვთისმოშიში. ქრისტიანი არ არის უღიმღამო. რადგან ეს იყო ჩვენთვის დაკისრებული აზრი, ვაჩვენოთ ფილოსოფოსებს; რათა არასოდეს არავითარ შემთხვევაში არ ჩაიდინოს რაიმე ცუდი ან საზიზღარი (რაც უსამართლოა). შესაბამისად, ის არ არის უღიმღამო; მაგრამ მხოლოდ მას ეშინია ღმერთის, წმინდად და მორჩილად თაყვანს სცემს ჭეშმარიტ ღმერთს, საყოველთაო მმართველს და მეფეს და ხელმწიფეს, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით. თავი 10. ნაბიჯები სრულყოფისკენ ცოდნისთვის (გნოსისი), ზოგადად რომ ვთქვათ, ადამიანის, როგორც ადამიანის სრულყოფა, სრულდება ღვთაებრივი საგნების გაცნობით, ხასიათით, ცხოვრებითა და სიტყვით, თავისთვის და ღვთაებრივი სიტყვის შესაბამისი და შესატყვისი. ამით რწმენა სრულყოფილდება, რამდენადაც მხოლოდ ამით ხდება მორწმუნე სრულყოფილი. რწმენა შინაგანი სიკეთეა და ღმერთის ძიების გარეშე აღიარებს მის არსებობას და ადიდებს მას, როგორც არსებულს. აქედან გამომდინარე, ამ რწმენიდან დაწყებით და მისგან განვითარებით, ღვთის მადლით, შეძლებისდაგვარად უნდა მივიღოთ მისი პატივისცემის ცოდნა. ახლა ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ცოდნა (გნოსისი) განსხვავდება სიბრძნისგან (σοφία), რომელიც სწავლების შედეგია. რამდენადაც ყველაფერი ცოდნაა, აქამდე ის ნამდვილად სიბრძნეა; მაგრამ რამდენადაც რაიმე არის სიბრძნე, ეს ნამდვილად არ არის ცოდნა. რადგან ტერმინი სიბრძნე ჩნდება მხოლოდ წარმოთქმული სიტყვის ცოდნაში. მაგრამ ცოდნის საფუძველი არა ღმერთის მიმართ ეჭვი, არამედ რწმენაა. მაგრამ ქრისტე არის საფუძველიც და ზედნაშენიც, რომლის მეშვეობითაც არის დასაწყისიც და დასასრულიც. და უკიდურესი წერტილები, დასაწყისი და დასასრული - ვგულისხმობ რწმენას და სიყვარულს - არ ისწავლება. მაგრამ ცოდნა, რომელიც გადმოცემულია კომუნიკაციიდან ღვთის მადლით, როგორც ანაბარი, მინდობილია მათ, ვინც თავს ღირსად ავლენს; და მისგან სიყვარულის ღირებულება ნათდება სინათლისაკენ. ვინაიდან ნათქვამია: ვისაც აქვს, მიეცემა: ლუკა 19:26 რწმენას, ცოდნას; და ცოდნისკენ, სიყვარული; და სიყვარული, მემკვიდრეობა. და ეს ხდება, როცა ადამიანი რწმენით, ცოდნით, სიყვარულით ეკიდება უფალს და ამაღლდება მასთან ერთად იქ, სადაც არის ღმერთი და ჩვენი რწმენისა და სიყვარულის მცველი. და ბოლოს (ძალიან დიდი მომზადებისა და წინა წვრთნის აუცილებლობის გამო, როგორც ნათქვამის მოსმენისთვის, ასევე ცხოვრების სიმშვიდისთვის და გონიერად წინსვლისთვის კანონის სიმართლის მიღმა) ცოდნა მიეწოდება მათ შესაფერისს და შერჩეულს. ის მიგვიყვანს უსასრულო და სრულყოფილ დასასრულამდე, წინასწარ გვასწავლის მომავალ ცხოვრებას, რომელსაც ჩვენ უნდა წარვმართოთ ღმერთის მიხედვით და ღმერთებთან ერთად; მას შემდეგ, რაც ჩვენ გავთავისუფლდებით ყოველგვარი სასჯელისაგან და სასჯელისაგან, რომელსაც ვიტანთ ჩვენი ცოდვების გამო, სამაშველო დისციპლინის გამო. რომლის გამოსყიდვის შემდეგ ჯილდო და პატივი ენიჭება მათ, ვინც გახდა სრულყოფილი; როცა დაასრულეს განწმენდა და შეწყვიტეს ყოველგვარი მსახურება, თუნდაც ეს იყოს წმინდა მსახურება და წმინდანებს შორის. შემდეგ გახდი გულით სუფთა და უფალთან ახლოს, იქ ელის მათ მარადიული ჭვრეტის აღდგენა; და ისინი ღმერთების სახელწოდებით არიან მოწოდებულნი და განზრახული არიან ტახტებზე დასხდნენ სხვა ღმერთებთან ერთად, რომლებიც პირველად მათ ადგილებზე დააყენეს მაცხოვარმა. მაშასადამე, ცოდნა სწრაფად განწმენდილია და შესაფერისია ამ მისაღები გარდაქმნისთვის უკეთესობისკენ. საიდანაც ის ასევე ადვილად აშორებს [სულს] სულის მსგავსს, ღვთაებრივ და წმიდას და თავისივე შუქით გადმოსცემს ადამიანს წინსვლის მისტიურ საფეხურებს; სანამ არ აღადგენს წმინდა გულით დასვენების გვირგვინის ადგილს; ასწავლის ღმერთზე მზერას, პირისპირ, ცოდნითა და გაგებით. რადგან ამაში მდგომარეობს გნოსტიკური სულის სრულყოფილება უფალთან ყოფაში, სადაც იგი უშუალოდ ემორჩილება მას, ყოველგვარ განწმენდასა და მსახურებაზე ამაღლების შემდეგ. რწმენა მაშინ არის, ასე ვთქვათ, ყოვლისმომცველი ცოდნა არსებითი; და ცოდნა არის ძლიერი და დარწმუნებული დემონსტრირება იმისა, რაც მიიღება რწმენით, დაფუძნებულია რწმენაზე უფლის სწავლებით, გადასცემს [სულს] უცდომელობამდე, მეცნიერებასა და გაგებამდე. და, ჩემი აზრით, პირველი გადამრჩენი ცვლილება არის ის, რომ წარმართობიდან რწმენამდე, როგორც უკვე ვთქვი; და მეორე, რომ რწმენიდან ცოდნამდე. და ეს უკანასკნელი მთავრდება სიყვარულში, შემდეგ აძლევს სიყვარულს საყვარელს, რაც იცის, რაც ცნობილია. და, ალბათ, ასეთმა უკვე მიაღწია ანგელოზებთან ტოლობის მდგომარეობას. ლუკა 20:36 შესაბამისად, ხორციელი უმაღლესი სრულყოფილების შემდეგ, ყოველთვის სათანადოდ იცვლებოდა უკეთესობისკენ, ის მოუწოდებს თავის გაქცევას საგვარეულო დარბაზში, წმინდა სეპტენიადის მეშვეობით [ზეციური საცხოვრებლების] მეშვეობით უფლის საკუთარ სასახლეში; იყოს მსუბუქი, მდგრადი და მარადიული, მთლიანად და ყველა ნაწილში უცვლელი. ჩვენ მიერ ნახსენები უფლის მოქმედების პირველი რეჟიმი არის ღვთისმოსაობის შედეგად მიღებული ანაზღაურების გამოფენა. უამრავი ჩვენება, რაც არსებობს, მე მოვიყვან ერთს, რომელიც ასე მოკლედ არის გამოხატული დავით წინასწარმეტყველის მიერ: ვინ ავა უფლის მთაზე, ან ვინ დადგება მის წმინდა ადგილას? ვინც ხელში უდანაშაულოა და გულით სუფთა; რომელმაც თავისი სული ამაოებამდე არ აღამაღლა და მეზობელს მოტყუებით არ დაუფიცა. ის მიიღებს კურთხევას უფლისგან და წყალობას მისი მხსნელისაგან. ეს არის მათთა მოდგმა, ვინც ეძებს უფალს, რომელიც ეძებს იაკობის ღმერთის სახეს. წინასწარმეტყველმა, ჩემი აზრით, მოკლედ მიუთითა გნოსტიკოსზე. დავითმა, როგორც ჩანს, ზერელედ აჩვენა მაცხოვარი ღმერთია, უწოდა მას იაკობის ღმერთის სახე, რომელიც ქადაგებდა და ასწავლიდა სულის შესახებ. მაშასადამე, მოციქული ასევე აღნიშნავს მამა ებრაელთა დიდების გამოსახულებად (χαρακτῆρα) ძეს, რომელიც ასწავლიდა ჭეშმარიტებას ღმერთისადმი პატივისცემით და გამოხატა ის ფაქტი, რომ ყოვლისშემძლე არის ერთი და ერთადერთი ღმერთი და მამა, რომელსაც არავინ იცნობს, გარდა ძისა და ის, ვისაც ძე გამოუცხადებს მას. მათე 11:27, რომ ღმერთი ერთია, აცნობიერებენ მათ, ვინც ეძებს იაკობის ღმერთის სახეს; რომელსაც ერთადერთი ღმერთი, ჩვენი მხსნელი და ღმერთი ახასიათებს როგორც კეთილ მამას. და მათთა თაობა, ვინც მას ეძებს, არის რჩეული რასა, რომელიც ეძღვნება ცოდნის შემდგომ გამოძიებას. ამიტომ მოციქულიც ამბობს: არაფერს მოგიტან, თუ არ გელაპარაკები გამოცხადებით, ან ცოდნით, ან წინასწარმეტყველებით, ან მოძღვრებით. 1 კორინთელები 14:6 მიუხედავად იმისა, რომ ისინიც კი, ვინც გნოსტიკოსები არ არიან, ზოგიერთ რამეს აკეთებენ სწორად, მაგრამ არა გონიერების მიხედვით; როგორც სიმტკიცის შემთხვევაში. ზოგისთვის, ვინც ბუნებრივად მაღალი სულისკვეთებით გამოირჩევა და შემდგომში უმიზეზოდ ხელი შეუწყო ამ განწყობას, ბევრ რამეს ჩქარობს და მამაცი კაცებივით იქცევა, რათა ზოგჯერ წარმატებას მიაღწიოს იმავე მიზნების მიღწევაში; ისევე როგორც გამძლეობა ადვილია მექანიკისთვის. მაგრამ ეს არ არის ერთი და იგივე მიზეზით, ან ერთი და იგივე საგანი; არ უნდა მისცემდნენ მთელ სხეულს. რადგან მათ არ აქვთ სიყვარული, მოციქულის თქმით. 1 კორინთელები 13:3 მაშასადამე, ცოდნის მქონე ადამიანის ყველა მოქმედება სწორი მოქმედებაა; და ის, რაც ცოდნის არმქონე ადამიანის მიერ არის გაკეთებული, არასწორი ქმედებაა, თუმცა ის გეგმას იცავს; ვინაიდან ის არ მოქმედებს გაბედულად ფიქრიდან და არც მიმართავს თავის მოქმედებას იმ საკითხებში, რომლებიც მიდიან სათნოებიდან სათნოებამდე, რაიმე სასარგებლო მიზნისკენ. იგივე ეხება სხვა სათნოებებსაც. ასევე ანალოგია დაცულია რელიგიაში. მაშასადამე, ჩვენი გნოსტიკოსი არა მხოლოდ სიწმინდის მიმართ არის ასეთი; მაგრამ ცოდნის ღვთისმოსაობის შესაბამისია ბრძანებები, რომლებიც პატივს სცემენ ცხოვრების დანარჩენ ქცევას. რადგან ამჟამად ჩვენი მიზანია აღვწეროთ გნოსტიკოსების ცხოვრება და არა დოგმების სისტემის წარმოჩენა, რომელსაც შემდეგ ავხსნით შესაბამის დროს, თემების თანმიმდევრობის შენარჩუნებით. თავი 11. გნოსტიკოსის ცხოვრების აღწერა მაშ ცოდნის მწვერვალამდე მიღწევის სწრაფვა (gnosis); დეკორატიული ხასიათით; შედგენილი მიენში; ფლობს ყველა იმ უპირატესობას, რომელიც ეკუთვნის ჭეშმარიტ გნოსტიკოსს; თვალი ადევნებდა სამართლიან მოდელებს, მრავალ პატრიარქს, ვინც სწორად ცხოვრობდა, უამრავ წინასწარმეტყველსა და ანგელოზზე, ურიცხვ თვლიან, და უპირველეს ყოვლისა, უფალს, რომელმაც ასწავლა და აჩვენა, რომ მას შეეძლო მიეღწია ყველაზე მაღალი ცხოვრებისთვის - ამიტომ მას არ უყვარს ქვეყნიერების ყველა სიკეთე, რაც მის ხელთ არის, რომ იმედოვნებს ან არ დარჩეს მიწაზე. დასაკავებლად. ასე რომ, ის განიცდის შრომას, განსაცდელებს და ტანჯვას, არა როგორც ფილოსოფოსებს შორის, რომლებიც დაჯილდოვებულნი არიან კაცთმოყვარეობით, იმ იმედით, რომ ახლანდელი უბედურება შეწყვეტს და კვლავ იზიარებს იმას, რაც სასიამოვნოა; მაგრამ ცოდნამ მას შთააგონა მომავლის იმედების მიღების მტკიცე დარწმუნება. ამიტომ ის არ აფასებს მარტო ამ სამყაროს ტკივილებს, არამედ მის ყველა სიამოვნებას. შესაბამისად, ამბობენ, რომ ნეტარმა პეტრემ, როცა დაინახა, რომ ცოლი სიკვდილამდე მიიყვანა, გაიხარა მისი მოწოდებისა და სახლში მიყვანის გამო და ძალიან გამამხნევებლად და დამამშვიდებლად მოუწოდა, სახელით მიმართა: გაიხსენე უფალი. ასეთი იყო ნეტართა ქორწინება და მათი სრულყოფილი განწყობა მათთვის ყველაზე ძვირფასების მიმართ. ასევე მოციქული ამბობს, რომ ის, ვინც დაქორწინდება, ისეთი უნდა იყოს, თითქოს არ არის დაქორწინებული, და მიიჩნიოს მისი ქორწინება ზედმეტი სიყვარულისგან და განუყოფლად უფლის სიყვარულისგან; რასაც ჭეშმარიტი ქმარი მოუწოდებდა ცოლს, რომ მიეყრდნობოდა ამ ცხოვრებიდან უფალს. განა მაშინ არ იყო თვალშისაცემი სიკვდილის შემდგომი იმედის რწმენა მათ შემთხვევაში, ვინც ღმერთს მადლიერებას სწირავდა სასჯელის კიდეც? რადგან, ჩემი აზრით, მტკიცე იყო რწმენა, რომელსაც ისინი ფლობდნენ, რასაც მოჰყვა რწმენის საქმეები. მაშასადამე, გნოსტიკოსის სული ყველა ვითარებაში ძლიერია, უკიდურეს ჯანმრთელობასა და ძალაში, როგორც სპორტსმენის სხეული. რადგან ის გონიერია ადამიანურ საქმეებში, განსჯის რა უნდა გააკეთოს მართალმა; ღვთისგან ზემოდან მიღებული პრინციპები და ღვთიური მსგავსების მიზნით ზომიერება სხეულის ტკივილსა და სიამოვნებაში. და ის გაბედულად ებრძვის შიშებს, ღმერთზე მინდობით. მაშ, რა თქმა უნდა, სრულყოფილი სათნოებით შემკული გნოსტიკური სული ღვთაებრივი ძალის მიწიერი გამოსახულებაა; მისი განვითარება არის ბუნების, ვარჯიშის, გონების ერთობლივი შედეგი. სულის ეს მშვენიერება ხდება სულიწმიდის ტაძრად, როდესაც იგი იძენს სახარების შესაბამის განწყობილებას მთელ ცხოვრებაში. ასეთი ადამიანი, შესაბამისად, გაუძლებს ყოველგვარი საშინელის, არა მხოლოდ სიკვდილის, არამედ სიღარიბის, ავადმყოფობის, ზიზღის და ამის მსგავს შიშს; სიამოვნებისგან დაუოკებელი და ირაციონალური სურვილების ბატონობა. რადგან მან კარგად იცის, რა არის და რა არა; მშვენივრად იცის, რისი საშინელებაა სინამდვილეში და რისი არა. საიდანაც იგი ჭკვიანურად იტანს იმას, რასაც სიტყვა მისთვის აუცილებელი და აუცილებელი უნდა იყოს; ჭკვიანურად განასხვავებენ იმას, რაც ნამდვილად უსაფრთხოა (ანუ კარგი), რაც ასე ჩანს; და ისეთი რამ, რაც უნდა ეშინოდეს, როგორიც არის სიკვდილი, დაავადება და სიღარიბე; რომლებიც უფრო ასეა აზრში, ვიდრე სიმართლეში. ეს არის მართლაც კარგი ადამიანი, რომელიც ვნებების გარეშეა; რომელმაც სათნოებით დასრულებული სულის ჩვევის ან განწყობის წყალობით გადალახა ვნების მთელი ცხოვრება. მას ყველაფერი საკუთარ თავზეა დამოკიდებული მიზნის მისაღწევად. რადგან ის უბედური შემთხვევები, რომლებსაც საშინელებას უწოდებენ, არ არის საშინელი კარგი ადამიანისთვის, რადგან ისინი არ არიან ბოროტები. ხოლო ის, ვისი ნამდვილად საშინელებაა, უცხოა გნოსტიკოსი ქრისტიანისთვის, ისინი დიამეტრალურად ეწინააღმდეგებიან სიკეთეს, რადგან ბოროტებას; და შეუძლებელია საპირისპიროები ერთსა და იმავე ადამიანში ერთდროულად შეხვდნენ. მაშ, მან, ვინც უშეცდომოდ ასრულებს სიცოცხლის დრამას, რომელიც ღმერთმა მას მისცა სათამაშოდ, იცის, რა უნდა გააკეთოს და რა უნდა გაუძლოს. მაშინ ხომ არ ჩნდება სიმხდალე იმის უცოდინრობისგან, რაც არის და რისი არ უნდა გვეშინოდეს? შესაბამისად ერთადერთი ვაჟკაცი არის გნოსტიკოსი, რომელმაც იცის როგორც აწმყო, ისე მომავალი სიკეთე; მათთან ერთად, ვიცი, როგორც ვთქვი, ისიც, რისი შიშიც რეალურად არ არის. რადგან იცის მხოლოდ მანკიერება, როგორც სიძულვილი და დამღუპველი, რაც ხელს უწყობს ცოდნას, რომელიც დაცულია უფლის ჯავშნით, ებრძვის მას. რადგან თუ რამე გამოწვეულია სისულელეებით და ეშმაკის მოქმედებით ან უფრო სწორად, ეს არ არის ეშმაკი ან სისულელე. რადგან არანაირი მოქმედება არ არის სიბრძნე. რადგან სიბრძნე ჩვევაა. და არანაირი მოქმედება არ არის ჩვევა. მაშასადამე, ქმედება, რომელიც წარმოიქმნება უმეცრებისგან, უკვე არ არის უმეცრება, არამედ ბოროტება უმეცრებით, მაგრამ არა უმეცრება. რადგან არც გონების არეულობა და არც ცოდვები არ არის მანკიერება, თუმცა მომდინარეობს მანკიერებიდან. მაშ, არავინ, ვინც ირაციონალურად მამაცია, არ არის გნოსტიკოსი; რადგან შეიძლება ბავშვებს ვუწოდოთ მამაცი, რომლებიც, იმის უცოდინარობით, რისი საშინელებაა, განიცდიან რაღაცებს, რაც საშინელებაა. ასე რომ, ისინი ცეცხლსაც კი ეხებიან. გარეულ მხეცებს კი, რომლებიც შუბების წერტილებს უახლოვდებიან, უხეში გამბედაობით, შეიძლება ეწოდოს მამაცი. და ასეთმა ადამიანებმა შეიძლება ჟონგლიერებს უწოდონ ვაჟკაცები, რომლებიც გარკვეული ოსტატობით ცვივიან ხმლებს, ცუდ ხელოვნებას უკაცრავად. მაგრამ ის, ვინც ნამდვილად მამაცია, მის თვალწინ ხალხის ცუდი განცდებისგან წარმოქმნილი საფრთხის წინაშე, გაბედულად ელის ყველაფერს, რაც მოვა. ამგვარად იგი გამოირჩევა სხვებისგან, რომლებსაც მოწამეები ჰქვია, რამდენადაც ზოგიერთი თავისთვის ამზადებს შემთხვევებს და მიდის საფრთხის გულში, არ ვიცი როგორ (რადგან სწორია რბილი ენის გამოყენება); მაშინ როცა ისინი, სწორი მიზეზის შესაბამისად, იცავენ თავს; მაშინ, როცა ღმერთი მათ ნამდვილად მოუწოდებს, სასწრაფოდ ნებდებიან და დაადასტურეთ მოწოდება, რომ არ შეგნებული იყოთ არანალექის შესახებ და წარმოადგინეთ ადამიანი დასამტკიცებლად ჭეშმარიტი რაციონალური სიმტკიცის განხორციელებისას. მაშ, არც ითმენენ მცირე საფრთხეებს უფრო დიდის შიშისგან, სხვა ადამიანების მსგავსად, არც მათი თანასწორთა და მსგავსი სენტიმენტების მხრიდან კრიტიკის შიშით, ისინი არ აგრძელებენ თავიანთი მოწოდების აღიარებას; მაგრამ ღვთისადმი სიყვარულიდან ისინი ნებით ემორჩილებიან მოწოდებას, სხვა მიზნის მისაღწევად, გარდა ღმერთის სიამოვნებისა და არა მათი შრომის გასამრჯელოს მიზნით. რადგან ზოგი იტანჯება დიდების სიყვარულით, ზოგიც სხვა უფრო მკაცრი სასჯელის შიშით, ზოგიც სიკვდილის შემდეგ სიამოვნებისა და სიამოვნების გამო, რწმენის შვილები არიან; კურთხეული მართლაც, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გახდნენ ღმერთის სიყვარულით შეყვარებული ადამიანები, როგორც გნოსტიკოსი. რადგან, როგორც ტანვარჯიშის შეჯიბრში, ასევე ეკლესიაში არის გვირგვინები მამაკაცებისთვის და ბავშვებისთვის. მაგრამ სიყვარული თავისთვის უნდა აირჩიო და სხვა არაფრისთვის. ამიტომ გნოსტიკოსში, ცოდნასთან ერთად, სიმტკიცის სრულყოფა ვითარდება ცხოვრებისეული დისციპლინიდან, ის ყოველთვის სწავლობდა ვნებებზე დაუფლებას. შესაბამისად, სიყვარული საკუთარ სპორტსმენს უშიშრად და უშიშრად, უფალში დარწმუნებულს, სცხებს და წვრთნის მას; როგორც სიმართლე უზრუნველჰყოფს მისთვის ჭეშმარიტებას მთელი ცხოვრების მანძილზე. რადგან ეს იყო სიმართლის შეჯამება იმის თქმა, რომ შენი დიახ იყოს დიახ; და შენი არა, არა. და იგივე ეხება თვითკონტროლს. რადგან ეს არც ღირსების სიყვარულია, როგორც სპორტსმენები გვირგვინებისა და დიდების გულისთვის; არც ფულის სიყვარულის გამო, როგორც ზოგიერთები თავს ავლენენ თავშეკავებას და საშინელ ტანჯვას მიჰყვებიან სიკეთეს. არც სხეულის სიყვარულია ჯანმრთელობისთვის. არც ერთი ადამიანი, რომელიც ზომიერია სოფლის მეურნეობისგან, რომელსაც არ გაუსინჯა სიამოვნება, არ არის ნამდვილად თვითკონტროლის ადამიანი. რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც შრომისმოყვარე ცხოვრებას ეწეოდნენ, სიამოვნების გასინჯვაზე, მაშინვე არღვევენ ზომიერების მოუქნელობას სიამოვნებად. ასეთები არიან კანონით და შიშით შეკავებულნი. რადგან ხელსაყრელი შესაძლებლობის პოვნაში ისინი ატყუებენ კანონს, აძლევენ იმას, რაც კარგია. მაგრამ თვითკონტროლი, სასურველია საკუთარი თავისთვის, სრულყოფილება ცოდნით, მუდამ მუდმივი, აქცევს ადამიანს თავის ბატონად და ბატონად; ასე რომ, გნოსტიკოსი არის ზომიერი და უვნებელი, არ შეუძლია განადგურდეს სიამოვნებითა და ტკივილებით, როგორც ამბობენ, მტკიცე ცეცხლია. ამის მიზეზი არის სიყვარული, მეცნიერების ყველაზე წმინდა და სუვერენული. რადგან საუკეთესო და ამაღლებულის მსახურებით, რომელიც ხასიათდება ერთიანობით, იგი გნოსტიკოსს ერთდროულად მეგობრად და შვილად აქცევს, ჭეშმარიტად აღზრდილ სრულყოფილ კაცს, სრული სიმაღლის ზომამდე. ეფესელთა 4:13 გარდა ამისა, შეთანხმება იმავე საკითხში არის თანხმობა. მაგრამ რაც იგივეა ერთია. და მეგობრობა სრულდება მსგავსებით; ერთიანობაში მყოფი საზოგადოება. მაშასადამე, გნოსტიკოსი ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მოყვარე ძალით არის მართლაც სრულყოფილი ადამიანი და ღმერთის მეგობარი და ძეთა რანგშია. რადგან ეს არის სახელები კეთილშობილებისა და ცოდნისა და სრულყოფილების შესახებ ღვთის ჭვრეტისას; წინსვლის რომელ დამაგვირგვინებელ საფეხურს იღებს გნოსტიკური სული, როდესაც ის სრულიად სუფთა გახდა, მიჩნეულია ღირსი, რომ მარადიულად იხილოს ყოვლისშემძლე ღმერთი, სახე, როგორც ამბობენ, პირისპირ. ვინაიდან მთლიანად სულიერი გახდა და სულიერ ეკლესიაში წავიდა მონათესავე ბუნებისკენ, ის ცხოვრობს დანარჩენ ღმერთში. თავი 12. ჭეშმარიტი გნოსტიკოსი არის კეთილისმყოფელი, კონტინენტი და სძულს ამქვეყნიურ ნივთებს დაე, ეს ყველაფერი ასე იყოს. და ასეთია გნოსტიკოსის დამოკიდებულება სხეულისა და სულის მიმართ – მეზობლების მიმართ, იქნება ეს შინაური, კანონიერი მტერი, თუ სხვა – ის თანასწორი და მსგავსია. რადგან ის არ სძულს თავის ძმას, რომელიც საღვთო რჯულის მიხედვით ერთი მამისა და დედისაა. რა თქმა უნდა, ის ათავისუფლებს ტანჯულს, ეხმარება მას ნუგეშისცემაში, წახალისებაში და სიცოცხლის საჭიროებებში; ყველა საჭიროების მიცემა, თუმცა არა ანალოგიურად, არამედ სამართლიანად, უდაბნოს მიხედვით; უფრო მეტიც, მას, ვინც დევნის და სძულს, თუნდაც ეს სჭირდეს; ნაკლებად ზრუნავს მათზე, ვინც ეუბნება, რომ შიშით გასცა, თუ შიშით კი არ აკეთებს ამას, არამედ დასახმარებლად. რამდენადაც ისინი, ვინც მტრების მიმართ მოკლებულია ფულის სიყვარულს და ბოროტების მოძულენი არიან, სიყვარულით აცოცხლებენ მათ, ვინც მათ ეკუთვნის? ასეთი ადამიანი აქედან იღებს ზუსტ ცოდნას, ძირითადად, ვის უნდა მისცეს, რამდენი, როდის და როგორ. და ვინ შეიძლება რაიმე მიზეზით გამხდარიყო მტერი ადამიანისა, რომელიც არანაირად არ იძლევა მტრობის მიზეზს? და განა ასე არ არის როგორც ღმერთის შემთხვევაში? ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი არავის მოწინააღმდეგეა და არავის მტერი (რადგან ის არის ყველაფრის შემოქმედი და არაფერი არ არის ისეთი, რაც მას სურს, რომ არ იყოს; მაგრამ ვამტკიცებთ, რომ ურჩები და ისინი, ვინც მისი მცნებების მიხედვით არ დადიან, მისი მტრები არიან, როგორც მისი აღთქმის მტრები). ჩვენც იგივეს ვიპოვით გნოსტიკოსთან დაკავშირებით, რადგან ის ვერასოდეს ვერ გახდება ვინმეს მტერი; მაგრამ ისინი შეიძლება ჩაითვალონ მის მტრებად, ვინც საპირისპირო გზაზე გადადის. კერძოდ, თავისუფლების ჩვევას, რომელიც გაბატონებულია ჩვენში, ეწოდება სიმართლე; მაგრამ უდაბნოს მიხედვით გარჩევის ძალა, როგორც დიდი და ნაკლები, მითითებით მათ, ვინც მისი სათანადო ქვეშევრდომები არიან, არის უმაღლესი სიმართლის ფორმა. არის რაღაცეები, რომლებსაც ზოგიერთი ადამიანი ვულგარულ სტილში იყენებს, მაგალითად, სიამოვნებებზე კონტროლი. რადგან წარმართებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ხედავენ რისი მოპოვების შეუძლებლობისა და ადამიანთა შიშის გამო და ასევე უფრო დიდი სიამოვნების გამო თავს იკავებენ სიამოვნებისგან, რაც მათ წინაშეა; ასევე, რწმენის შემთხვევაში, ზოგიერთები თავს იკავებენ, ან დაპირების გამო ან ღვთის შიშის გამო. ისე, ასეთი თავშეკავება არის ცოდნის საფუძველი და მიდგომა რაღაც უკეთესისკენ და ძალისხმევა სრულყოფილების შემდეგ. უფლის შიში, ნათქვამია, სიბრძნის დასაწყისია. იგავები 1:7 მაგრამ სრულყოფილი ადამიანი სიყვარულით იტანს ყველაფერს, ითმენს ყველაფერს, 1 კორინთელები 13:7, როგორც არა ადამიანს, არამედ ღმერთს. 1 თესალონიკელთა 2:4 მიუხედავად იმისა, რომ ქება მოჰყვება მას, როგორც შედეგი, ეს არ არის მისი საკუთარი სარგებლისთვის, არამედ მიბაძვისა და სარგებლობისთვის, ვინც მას აქებს. სხვა თვალსაზრისის მიხედვით, კონტინენტის კაცს არ უწოდებენ მხოლოდ მას, ვინც აკონტროლებს თავის ვნებებს, არამედ ის, ვინც ასევე მიაღწია სიკეთეზე დაუფლებას და უდავოდ მოიპოვა მეცნიერების უდიდესი მიღწევები, საიდანაც იგი აწარმოებს სათნოების საქმიანობას. ამგვარად, გნოსტიკოსი არასოდეს, საგანგებო სიტუაციის დადგომისას, არ შორდება მისთვის დამახასიათებელ ჩვევას. რადგან სიკეთის მეცნიერული ფლობა მტკიცე და უცვლელია, რადგან არის ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა. მაშ, ცოდნა არასოდეს იქცევა უმეცრებად და არც სიკეთე გადაიქცევა ბოროტებად. ამიტომ ის ასევე ჭამს, სვამს და ქორწინდება არა როგორც არსებობის მთავარი მიზანი, არამედ საჭიროებისამებრ. მე ვასახელებ ქორწინებას თუნდაც, თუ სიტყვა განსაზღვრავს და როგორც შესაფერისია. რადგან სრულყოფილი გახდა, მას მოციქულები მაგალითები ჰყავს; და მარტოხელა ცხოვრების არჩევისას ნამდვილად არ ჩანს მამაკაცი; მაგრამ ის აღემატება მამაკაცებს, რომლებიც ქორწინებით, შვილების გამრავლებითა და სახლზე ზრუნვით, სიამოვნებისა და ტკივილის გარეშე, სახლისადმი ლტოლვით განუყოფელი იყო ღვთის სიყვარულისგან და გაუძლო ყოველგვარ ცდუნებას, რომელიც წარმოიქმნება შვილების, ცოლის, სახლისა და ქონების მეშვეობით. მაგრამ მას, ვისაც ოჯახი არ ჰყავს, ცდუნებებისგან თავისუფალია. მაშასადამე, მხოლოდ საკუთარ თავზე მზრუნველობას აღემატება ის, ვინც არასრულფასოვანია, რაც შეეხება მის პირად ხსნას, მაგრამ ვინც მაღლა დგას ცხოვრების წარმართვაში და, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტებაზე ზრუნვით, წუთიერი გამოსახულება ინარჩუნებს. მაგრამ ჩვენ მაქსიმალურად უნდა დავემორჩილოთ სულს სხვადასხვა მოსამზადებელ ვარჯიშებს, რათა ის გახდეს მგრძნობიარე ცოდნის მიღებისთვის. ვერ ხედავ, როგორ რბილდება ცვილი და იწმინდება სპილენძი, რომ მასზე დატანილი შტამპი მიიღო? ისევე, როგორც სიკვდილი არის სულის განცალკევება სხეულიდან, ასევე არის ცოდნა, როგორც რაციონალური სიკვდილი, რომელიც სულს აშორებს და აშორებს მას ვნებებისგან და მიჰყავს მას კეთილდღეობისკენ, რათა შემდეგ დარწმუნებით უთხრას ღმერთს: მე ვცხოვრობ ისე, როგორც შენ გინდა. რადგან ის, ვინც მიზნად ისახავს ადამიანთა სიამოვნებას, ვერ ასიამოვნოს ღმერთს, რადგან სიმრავლე ირჩევს არა სარგებელს, არამედ სასიამოვნოს. მაგრამ ღმერთის სიამოვნების შედეგად ადამიანი სარგებლობს კეთილგანწყობილებით ადამიანთა შორის. მაშ, როგორ შეიძლება ის, რაც ეხება ხორცს, სასმელს და სასიყვარულო სიამოვნებას, სასიამოვნო იყოს ასეთისთვის? ვინაიდან ის ეჭვის თვალით უყურებს სიტყვასაც კი, რომელიც სიამოვნებს, და სასიამოვნო მოძრაობას და გონების მოქმედებას. რადგან არავის შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს, ღმერთს და მამონს, მათე 6:24; ლუკა 16:13 ნათქვამია; ნიშნავს არა უბრალოდ ფულს, არამედ სხვადასხვა სიამოვნებისთვის მინიჭებული ფულისგან წარმოქმნილ რესურსებს. სინამდვილეში, მას, ვინც დიდსულოვნად და ჭეშმარიტად იცნობს ღმერთს, შეუძლებელია ემსახუროს ანტაგონისტურ სიამოვნებებს. მაშ, არის მარტო ერთი, რომელიც თავიდანვე თავისუფალი იყო მიზანდასახულობისგან - ქველმოქმედი უფალი, რომელიც ჩვენთვის გახდა ადამიანი. და ვინც ცდილობს მის მიერ მინიჭებულ შთაბეჭდილებას აიგივოს, ეცადოს ვარჯიშისგან თავისუფლდეს მისწრაფებისგან. რადგან ის, ვინც მიზანდასახულობა გამოიჩინა და შემდეგ თავი შეიკავა, ჰგავს ქვრივს, რომელიც კვლავ ქალწულია თავშეკავებით. ასეთია მაცხოვარისა და მოძღვრისადმი მიცემული ცოდნის ჯილდო, რომელსაც თავად სთხოვდა - ბოროტებისგან თავშეკავება, სიკეთის კეთების აქტიურობა, რომლითაც იხსნება ხსნა. მაშ, როგორც ისინი, ვინც ისწავლეს ხელოვნება, იღებენ თავიანთ ცხოვრებას იმით, რაც მათ ასწავლეს, ასევე გნოსტიკოსი გადარჩება, სიცოცხლეს იძენს იმით, რაც მან იცის. რადგან ვისაც არ გაუჩნდა სულის ვნების მოსპობის სურვილი, თავს იკლავს. მაგრამ, როგორც ჩანს, უმეცრება არის სულის შიმშილი, ხოლო ცოდნა - მისი საზრდო. ასეთები არიან გნოსტიკური სულები, რომლებიც სახარებამ შეადარა წმინდა ქალწულებს, რომლებიც უფალს ელიან. რადგან ისინი ქალწულები არიან, რათა თავი შეიკავონ ბოროტებისგან. და უფლის სიყვარულით მოლოდინში და საგანთა ჭვრეტისთვის მათი შუქის ანთებით, ისინი ბრძენი სულები არიან და ამბობენ: უფალო, დიდი ხანია გვინდოდა შენი მიღება; ჩვენ ვიცხოვრეთ ისე, როგორც თქვენ ბრძანეთ, არ ვარღვევთ თქვენს მცნებას. ამიტომაც ჩვენც ვითხოვთ დაპირებებს. და ჩვენ ვლოცულობთ იმაზე, რაც სასარგებლოა, რადგან არ არის აუცილებელი გთხოვოთ, რა არის საუკეთესო. და ჩვენ ყველაფერს სასიკეთოდ მივიღებთ; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთან შესახვედრი სავარჯიშოები, რომლებსაც შენი მოწყობა მოაქვს ჩვენთან ჩვენი მტკიცე დისციპლინის მიზნით, ბოროტებად გვეჩვენება. მაშასადამე, გნოსტიკოსი, თავისი უზომო სიწმინდიდან გამომდინარე, უკეთ არის მომზადებული წარუმატებლობისთვის, როცა ითხოვს, ვიდრე მიიღოს, როცა არ ითხოვს. მისი მთელი ცხოვრება ლოცვა და ღმერთთან საუბარია. და თუ ის განწმენდილია ცოდვებისგან, ის აუცილებლად მიიღებს იმას, რაც სურს. რამეთუ ეუბნება ღმერთი მართალს: ითხოვე და მოგცემ; იფიქრე და გავაკეთებ. თუ მომგებიანია, მაშინვე მიიღებს; და თუ ზიანს აყენებს, არასოდეს ითხოვს და ამიტომ არ მიიღებს. ასე იქნება, როგორც მას სურს. მაგრამ თუ ვინმე გვეტყვის, რომ ზოგიერთი ცოდვილიც კი იღებს თხოვნის მიხედვით, [უნდა ვთქვათ], რომ ეს იშვიათად ხდება ღვთის სამართლიანი სიკეთის გამო. და ეს ეძლევა მათ, ვისაც შეუძლია სხვისი სიკეთის კეთება. საიდანაც საჩუქარი არ კეთდება მისი გულისთვის, ვინც ეს სთხოვა; მაგრამ ღვთაებრივი დარიგება, განჭვრეტს, რომ ადამიანი გადარჩება მისი საშუალებით, სიკეთეს კვლავ ამართლებს. ხოლო მათ, ვინც ღირსია, მართლაც კარგი ეძლევა, თუნდაც მათი თხოვნის გარეშე. მაშინ, როცა ადამიანი მართალია არა აუცილებლობის, შიშის ან იმედის გამო, არამედ თავისუფალი არჩევანის გამო, ამას უწოდებენ სამეფო გზას, რომელსაც სამეფო რასა მიჰყვება. მაგრამ გზები მოლიპულ და ნალექიანია. მაშ, თუ ვინმე წაართმევს შიშს და პატივს, არ ვიცი, ფილოსოფოსთაგან გამოჩენილი, ვინც სიტყვის ასეთ თავისუფლებას იყენებს, აღარ გაუძლებს ტანჯვას. ახლა ვნებებს და სხვა ცოდვებს ეკლებს და ეკლებს უწოდებენ. შესაბამისად გნოსტიკოსი შრომობს უფლის ვენახში, რგავს, მორწყავს, მორწყავს; რწმენაში ჩადებული ღვთაებრივი მევენახე. მაშ, ვისაც ბოროტება არ ჩაუდენია, მართებულად თვლიან, რომ მიიღონ გასამრჯელო. მაგრამ ის, ვინც სიკეთე გააკეთა თავისუფალი არჩევანის საფუძველზე, ითხოვს საზღაურს, როგორც კარგი მუშაკი. ის აუცილებლად მიიღებს ორმაგ ხელფასს - როგორც იმისთვის, რაც არ გაუკეთებია და რა სიკეთისთვისაც გააკეთა. ასეთ გნოსტიკოსს არავის აცდუნებს ღმერთის ნებართვის გარდა, თანაც მასთან მყოფთა სასარგებლოდ; და აძლიერებს მათ რწმენისთვის, ამხნევებს მათ კაცური მოთმინებით. და რათქმაუნდა სწორედ ამ მიზნით, ეკლესიების დაარსებისა და დამტკიცებისთვის, ნეტარი მოციქულები განსაცდელში და მოწამეობრივად გამოიყვანეს. მაშ, გნოსტიკოსმა, როცა გაიგონა ყურში ხმა, რომელიც ამბობს: „ვის დაარტყამ, საწყალი, ევედრება, მოინანიონ ვინც მას სძულს“. რამეთუ ბოროტმოქმედთა სასჯელი, რომ განხორციელდეს მაგისტრალებზე, არის ბავშვების ხილვა; რადგან არ არსებობს შესაძლებლობა გნოსტიკოსს, რომელსაც არჩევანის გაკეთება აქვს მომზადებული, რომ იყოს ჩინებული და კარგი, ოდესმე იყოს დასწავლული ან აღფრთოვანებული ასეთი სანახაობით. ასე რომ, სიამოვნებისგან შერბილების უნარის გარეშე და ცოდვაში ჩავარდნის უნარის გამო, ის არ გამოსწორდება სხვა ადამიანების ტანჯვის მაგალითებით. და შორს არის მიწიერი სიამოვნებებითა და სანახაობებით კმაყოფილი ის, ვინც კეთილშობილური ზიზღი გამოავლინა ამქვეყნად გაჩენილი პერსპექტივების მიმართ, თუმცა ისინი ღვთაებრივია. მან ზუსტად იცის განცხადება, თუ არ გძულთ მამა და დედა, გარდა საკუთარი სიცოცხლისა და თუ არ ატარებთ [ჯვრის ნიშანს]. ლუკა 14:26–27 რადგან მას სძულს ხორციელი უზომო გრძნობები, რომლებიც ფლობენ სიამოვნების ძლიერ ჯადოქრობას; და კეთილშობილ ზიზღს ავლენს ყველაფრის მიმართ, რაც ეკუთვნის ხორცის შექმნას და კვებას. ის ასევე უძლებს სხეულებრივ სულს და აფერხებს მშფოთვარე ირაციონალურ სულს: რადგან ხორციელი ლტოლვა სულის წინააღმდეგ. გალატელები 5:17 და [ჯვრის] ნიშნის ტარება ნიშნავს სიკვდილის ატანას, ყველაფერზე დამშვიდობებით, სანამ ცოცხალი ხარ; ვინაიდან არ არის თანაბარი სიყვარული ხორცის დათესვაში და სულის ცოდნისთვის ჩამოყალიბებაში. სიკეთის კეთების ჩვევა რომ შეიძინა, კეთილგანწყობას კარგად ავლენს, ლაპარაკზე უფრო სწრაფად; ლოცულობდა, რათა წილი მიეღო თავისი ძმების ცოდვებში, რათა აღსარება და მოქცევა მიეღო თავისი ნათესავების მხრიდან; და სურდა წილი მისცეს მისთვის ყველაზე ძვირფასს თავისი სიკეთეებიდან. ასე რომ, ეს არის მისთვის, მეგობრებო. მაშასადამე, მასში ჩაყრილი თესლის ზრდას უწყობს ხელს, უფლის მიერ დავალებული მეურნეობის მიხედვით, ის აგრძელებს ცოდვისგან თავისუფალს, ხდება კონტინენტი და ცხოვრობს სულით მის მსგავსებთან ერთად, წმინდანთა გუნდებს შორის, თუმცა ჯერ კიდევ დედამიწაზე პატიმრობაში. ის, მთელი დღე და ღამე, ლაპარაკობს და ასრულებს უფლის მცნებებს, უზომოდ ხარობს, არა მარტო დილა-შუადღეს ადგომას, არამედ სიარულისას, ძილის დროს, ჩაცმასა და გაშიშვლებისას; და ასწავლის თავის შვილს, თუ ჰყავს ვაჟი. ის განუყოფელია მცნებისგან და იმედისგან და მუდამ მადლობას უხდის ღმერთს, როგორც ესაიას მიერ ფიგურალურად თქმული ცოცხალი არსებები და ემორჩილება ყოველ განსაცდელს, ამბობს: უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა. იობი 1:21 რადგანაც ასეთი იყო იობი; რომელიც მისი შედეგების გაფუჭების შემდეგ, სხეულის ჯანმრთელობასთან ერთად, უფლის სიყვარულით გადადგა. რადგან ის იყო, როგორც ამბობენ, მართალი, წმინდა და დაცული ყოველგვარი ბოროტებისგან. იობი 1:1 ახლა სიტყვა წმიდა მიუთითებს ღვთის წინაშე ყველა მოვალეობასა და მთელ ცხოვრებაზე. იცოდა რა, ის იყო გნოსტიკოსი. რამეთუ ჩვენ არც ზედმეტად უნდა მივეჭიდოთ ასეთ რამეებს, თუნდაც კარგი იყოს, რადგან ადამიანურია, და მეორე მხრივ, არ უნდა გვეზიზღებოდეს, თუ ისინი ცუდები არიან; მაგრამ ჩვენ ორივეზე მაღლა უნდა ვიყოთ [კარგზეც და ცუდზე], ამ უკანასკნელს ფეხქვეშ გავთელოთ და პირველს გადავცეთ მათ, ვისაც ეს სჭირდება. მაგრამ გნოსტიკოსი ფრთხილია განსახლებაში, რათა ის არ იყოს აღქმული, ან აკომოდაცია არ გახდეს განწყობილება. თავი 13. გნოსტიკოსის აღწერა გრძელდება ის არასოდეს ახსოვს მათ, ვინც შესცოდა, მაგრამ აპატიებს მათ. ამიტომაც სამართლიანად ლოცულობს და ამბობს: მოგვიტევე; რადგან ჩვენც ვაპატიებთ. მათე 6:12 ; ლუკა 11:4 რადგანაც ეს არის ერთ-ერთი რამ, რაც ღმერთს სურს: არაფრის სურდო, არავის სიძულვილი. რადგან ყველა ადამიანი ერთი ნების შრომაა. და განა მაცხოვარი არ არის, ვისაც სურს გნოსტიკოსი იყოს სრულყოფილი, როგორც ზეციერი მამა, მათე 5:48, ანუ თვითონ, რომელიც ამბობს: მოდი, შვილებო, ისმინეთ ჩემგან უფლის შიში? მას სურს, რომ აღარ დადგეს ანგელოზების დახმარების საჭიროებაში, არამედ მიიღოს იგი საკუთარი თავისგან, გახდა ღირსი და ჰქონდეს დაცვა საკუთარი თავისგან მორჩილებით. ასეთი ითხოვს უფლისგან და არა მხოლოდ ითხოვს. ხოლო თავისი გაჭირვებული ძმების შემთხვევაში, გნოსტიკოსი არ სთხოვს საკუთარ თავს სიმდიდრის უხვად მინიჭებას, არამედ ილოცებს, რომ მათ მიაწოდონ ის, რაც მათ სჭირდებათ. ასე რომ, გნოსტიკოსი თავის ლოცვას აძლევს გაჭირვებულებს და მისი ლოცვით მიეწოდება მათ, მისი ცოდნის გარეშე და ამაოების გარეშე. გაჭირვება და დაავადება და ასეთი განსაცდელები ხშირად იგზავნება შეგონებისთვის, წარსულის გამოსწორებისთვის და მომავლისთვის ზრუნვისთვის. ასეთი ლოცულობს მათგან განთავისუფლებისთვის, ცოდნის პრეროგატივის ფლობის ძალით და არა ამაოების გამო; მაგრამ გნოსტიკოსად ყოფნის ფაქტიდან გამომდინარე, იგი კეთილგანწყობას აკეთებს, იქცა ღვთის სიკეთის იარაღად. და ასეთები იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი – აშკარად ისეთები, ვისაც არ აპატიებთ; მაგრამ თქვენ გარეცხილი ხართ, 1 კორინთელები 6:11 არა უბრალოდ როგორც დანარჩენი, არამედ ცოდნით; თქვენ განდევნეთ სულის ვნებები, რათა შეძლებისდაგვარად შეეთვისებინათ ღვთის განგებულების სიკეთეს სულგრძელობით და მიტევებით მართალთა და უსამართლოთა მიმართ, მზესავით აფრქვევთ მათ კეთილგანწყობას სიტყვითა და საქმით. გნოსტიკოსი ამას მიაღწევს ან გონების სიდიადით, ან უკეთესის მიბაძვით. და ეს არის მესამე მიზეზი. აპატიე და მოგეტევება; მცნება, თითქოსდა, აიძულებს ხსნას სიკეთის უხვად. მაგრამ წმიდა ხარ. რადგან ის, ვინც ამ მდგომარეობამდე მივიდა, არის წმიდა მდგომარეობაში, არ ვარდება არცერთ ვნებაში, არამედ ისე, როგორც ეს უკვე უსხეულო იყო და უკვე წმიდა გახდა ამ მიწის გარეშე. ამიტომ, ამბობს ის, თქვენ გამართლებული ხართ უფლის სახელით. თქვენ, ასე ვთქვათ, მის მიერ შექმნილნი ხართ მართალნი, როგორც ის არის და შეძლებისდაგვარად შერეული ხართ სულიწმიდასთან. რადგან ყველაფერი კანონიერი არ არის ჩემთვის? მაგრამ მე არ მოვექცევი ვინმეს ძალაუფლებას, 1 კორინთელთა 6:12, რათა გავაკეთო, ვიფიქრო ან ვილაპარაკო რაიმე სახარების საწინააღმდეგოდ. ხორცი მუცლისთვის და მუცელი ხორცისთვის, რომელსაც ღმერთი გაანადგურებს, 1 კორინთელები 6:13 - ესე იგი, იფიქრეთ და იცხოვრეთ ისე, თითქოს ისინი საჭმელად იყვნენ შექმნილი და არ ჭამოთ, რათა მათ იცოცხლონ, და მიმართონ ცოდნას, როგორც უპირველეს მიზანს. და არ ამბობს, რომ ეს არის, თითქოსდა, წმინდა სხეულის ხორციანი ნაწილები? როგორც სხეული, სიმბოლოა უფლის ეკლესია, სულიერი და წმინდა გუნდი. საიდანაც ისინი, ვინც მხოლოდ წოდებულნი არიან, მაგრამ არ ცხოვრობენ სიტყვის მიხედვით, არიან ხორციანი ნაწილები. ახლა ეს სულიერი სხეული, წმინდა ეკლესია, სიძვისთვის არ არის. არც ის, რაც წარმართულ ცხოვრებას ეკუთვნის, არ უნდა იქნას მიღებული სახარებიდან განდგომით. რადგან ის, ვინც ეკლესიაში წარმართულად ექცევა, საქმით თუ სიტყვით, ან თუნდაც ფიქრით, სიძვას ჩაიდენს ეკლესიისა და საკუთარი სხეულის მიმართ. ვინც ამ გზით შეუერთდება მეძავს, ანუ ეწინააღმდეგება აღთქმას, ხდება სხვა სხეული, არა წმინდა და ერთი ხორცი, აქვს წარმართული ცხოვრება და სხვა იმედი. მაგრამ ის, ვინც უფალს უერთდება სულით, სულიერ სხეულად იქცევა სხვა სახის შეერთებით. ასეთი არის სრულიად ძე, წმიდა კაცი, უვნებელი, გნოსტიკოსი, სრულყოფილი, უფლის სწავლებით ჩამოყალიბებული; რათა საქმით, სიტყვით და თვით სულით მიუახლოვდეს უფალს, მიიღოს სასახლე, რომელიც მას ეკუთვნის, ვინც ასე მიაღწია კაცობრიობას. ეს ნიმუში საკმარისი იყოს მათთვის, ვისაც ყურები აქვს. ვინაიდან არ არის საჭირო საიდუმლოს გახსნა, არამედ მხოლოდ იმის მითითება, თუ რა არის საკმარისი იმისათვის, ვინც ცოდნის მონაწილეა, რათა გაახსენოს იგი; ვინც ასევე გაიგებს, თუ როგორ თქვა უფალმა: იყავი სრულყოფილი, როგორც მამაშენი, სრულყოფილად, ცოდვების მიტევებით, დაზიანებების დავიწყებით და უვნებლობის ჩვევით. რადგან, როგორც ჩვენ ექიმს ვუწოდებთ სრულყოფილს და ფილოსოფოსს - სრულყოფილს, ასევე, ჩემი აზრით, ჩვენ ვუწოდებთ გნოსტიკოსს სრულყოფილს. მაგრამ არც ერთი იმ პუნქტიდან, თუმც უდიდესი მნიშვნელობისაა, არ არის დაშვებული ღმერთის მსგავსებისთვის. რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, როგორც სტოიკოსები ყველაზე უკეთურად აკეთებენ, რომ სათნოება ადამიანში და ღმერთში ერთი და იგივეა. განა არ უნდა ვიყოთ სრულყოფილები, როგორც მამას სურს? რადგან სრულიად შეუძლებელია, ვინმე გახდეს სრულყოფილი, როგორც ღმერთია. ახლა მამა გვსურს, ვიყოთ სრულყოფილები, უმწიკვლო ცხოვრებით, სახარების მორჩილებით. მაშ, თუ განცხადება ელიფსურია, ჩვენ გვესმის, რა არის საჭირო, რათა დავასრულოთ განყოფილება მათთვის, ვისაც არ შეუძლია გაიგოს ის, რაც გამოტოვებულია, ჩვენ ორივე შევეცდებით ღვთის ნებას და ვივლით ერთბაშად ღვთისმოსავად და დიდსულოვნად, როგორც ეს მცნების ღირსებას შეეფერება. თავი 15. ერესების მრავალფეროვნების გამო ეკლესიასთან გაწევრიანების წინააღმდეგი პასუხი გაცემულია ვინაიდან ეს არის შემდეგი პასუხი ბერძნებისა და ებრაელების მიერ ჩვენს წინააღმდეგ გამოთქმულ წინააღმდეგობებზე; და რადგანაც, ადრე განხილულ ზოგიერთ საკითხში, სექტებიც, რომლებიც სხვა სწავლებას ემორჩილებიან, დახმარებას უწევენ, კარგი იქნება, რომ ჯერ ჩვენს წინაშე არსებული დაბრკოლებები მოვიშოროთ და შემდეგ, ამგვარად მომზადებული სირთულეების გადასაჭრელად, მივიდეთ მომდევნო სხვადასხვა ქვეყნებში. პირველ რიგში, ისინი ამ წინააღმდეგობას გვაძლევენ და ამბობენ, რომ მათ არ უნდა სჯეროდეთ სექტების უთანხმოების გამო. რადგან ჭეშმარიტება ირყევა, როცა ზოგი ასწავლის დოგმების ერთს, ზოგი მეორეს. ვისაც ჩვენ ვამბობთ, რომ თქვენ შორის, ებრაელები და ბერძნებს შორის ყველაზე ცნობილ ფილოსოფოსებს შორის, ძალიან ბევრი სექტა გაჩნდა. და მაინც, თქვენ არ ამბობთ, რომ ადამიანმა უნდა დააყოვნოს ფილოსოფოსობა ან იუდაიზმი, რადგან თქვენ შორის სექტების ერთმანეთთან შეთანხმება არ არის საჭირო. და შემდეგ, რომ ერესები უნდა დაითესოს ჭეშმარიტებაში, როგორც ღვარძლი ხორბალში, იწინასწარმეტყველა უფალმა; და ის, რაც იწინასწარმეტყველეს, არ შეიძლებოდა არ მომხდარიყო. და ამის მიზეზი არის ის, რომ ყველაფერს, რაც სამართლიანია, მოჰყვება უხეში ლაქა. მაშ, თუ ვინმემ დაარღვიოს თავისი მოვალეობები და განადგურდეს იმ აღიარებით, რომელსაც ის ჩვენ წინაშე აკეთებს, განა არ უნდა დავიცვათ სიმართლე, რადგან მან უარყო თავისი პროფესია? მაგრამ როგორც კეთილმა ადამიანმა არ უნდა დაამტკიცოს მცდარი ან არ დაამტკიცოს ის, რაც დაჰპირდა, თუმცა სხვები არღვევენ თავიანთ ვალდებულებებს; ასევე ჩვენ არ ვართ ვალდებული არანაირად დავარღვიოთ ეკლესიის კანონი. და განსაკუთრებით ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს პროფესიას ყველაზე მნიშვნელოვან პუნქტებში, სანამ ისინი გადიან მას. მაშ, უნდა დაიჯეროთ ისინი, ვინც მტკიცედ იცავენ სიმართლეს. და ჩვენ შეიძლება ფართოდ გამოვიყენოთ ეს პასუხი და ვუთხრათ მათ, რომ ექიმები, რომლებსაც აქვთ საპირისპირო მოსაზრებები საკუთარი სკოლების მიხედვით, მაგრამ, ფაქტობრივად, თანაბრად ეპყრობიან პაციენტებს. მაშ, ვინც სხეულში ავად არის და საჭიროებს მკურნალობას, განა არ უნდა მიმართოს ექიმს, მედიცინის სხვადასხვა სკოლების გამო? მაშ, ის, ვინც სულით არის სნეული და კერპებით სავსე, დაე, საბაბი გააკეთოს ერესი ჯანმრთელობის აღდგენასა და ღმერთთან მოქცევაზე. გარდა ამისა, ნათქვამია, რომ მწვალებლობის არსებობის გამო დამტკიცებულია. 1 კორინთელთა 11:19 [მოციქული] მოწონებულს უწოდებს ან მათ, ვინც რწმენის მიღწევისას მიმართავს უფლის სწავლებას გარკვეული განსხვავებულად (როგორც მათ უწოდებენ ოსტატურ ფულის გადამცვლელებს, რომლებიც განასხვავებენ ყალბ მონეტას ნამდვილისგან ცრუ შტამპით), ან მათ, ვინც უკვე მოწონებულია როგორც ცხოვრებაში, ასევე ცოდნით. ამიტომ, ჩვენ ვითხოვთ უფრო დიდ ყურადღებას და ყურადღებას, რათა გამოვიკვლიოთ რამდენად ზუსტად უნდა ვიცხოვროთ და რა არის ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა. რადგან ცხადია, რომ ჭეშმარიტების ძნელი და ძნელი მისაღწევი მიზეზიდან გამომდინარე, ჩნდება კითხვები, საიდანაც მომდინარეობს ერესი, საკუთარი თავის სიყვარულისა და ამაოების ტკბობა, მათ, ვინც არ ისწავლა ან არ შეისწავლა ჭეშმარიტად, არამედ მხოლოდ ცოდნის უბრალო ჩანაფიქრი. ამიტომ, უფრო დიდი სიფრთხილით უნდა გამოვიკვლიოთ რეალური ჭეშმარიტება, რომელსაც მხოლოდ ჭეშმარიტი ღმერთი აქვს. შრომას კი ტკბილი აღმოჩენა და მოგონება მოსდევს. მაშასადამე, ერესების გამო, აღმოჩენის შრომა უნდა განხორციელდეს; მაგრამ ჩვენ საერთოდ არ უნდა მივატოვოთ [ჭეშმარიტება]. რადგან, როცა ჩვენ წინაშე დგას ნაყოფი, ზოგი ნამდვილი და მწიფე, ზოგიც ცვილისაგან, როგორც შეძლებისდაგვარად ნამდვილი, ორივესგან თავი არ უნდა შევიკავოთ მსგავსების გამო. მაგრამ ჭვრეტის სწავლებით და ყველაზე გადამწყვეტი მსჯელობით, ჩვენ უნდა განვასხვავოთ ჭეშმარიტი ერთი შეხედვით. და რადგან არსებობს ერთი სამეფო გზატკეცილი, არის მრავალი სხვა, ზოგი უფსკრულისკენ მიდის, ზოგი მდინარისკენ ან ღრმა ზღვისკენ, მრავალფეროვნების გამო ვერავინ იშორებს მგზავრობას, არამედ გამოიყენებს უსაფრთხო, სამეფო და ხშირი გზებს; ასე რომ, თუმცა ზოგი ამას ამბობს, ზოგიც - სიმართლესთან დაკავშირებით, ჩვენ არ უნდა მივატოვოთ იგი; მაგრამ უნდა მოიძიოს ყველაზე ზუსტი ცოდნა მის მიმართ. ვინაიდან ბაღში მოყვანილ ბოსტნეულს შორის სარეველაც ჩნდება, მაშ, მევენახეებმა თავი დაანებონ მებაღეობას? მაშასადამე, იმის გამო, რომ ბუნებიდან უამრავი საშუალება გვაქვს გაკეთებული განცხადებების შესასწავლად, ჩვენ უნდა აღმოვაჩინოთ ჭეშმარიტების თანმიმდევრობა. მაშასადამე, ჩვენ ასევე სამართლიანად დაგმობილნი ვართ, თუ არ ვეთანხმებით იმას, რაც უნდა დავემორჩილოთ, და არ განვასხვავოთ ის, რაც არის მტრული, უცენზურო, არაბუნებრივი და ყალბი, რაც არის ჭეშმარიტი, თანმიმდევრული, მოჩვენებითი და ბუნების მიხედვით. და ეს საშუალებები უნდა იქნას გამოყენებული რეალური ჭეშმარიტების შეცნობის მისაღწევად. ეს საბაბი მაშინ, ბერძნების შემთხვევაში, უშედეგოა; რადგან მათ, ვისაც სურს, შეუძლიათ იპოვონ სიმართლე. მაგრამ იმათ შემთხვევაში, ვინც არაგონივრულ საბაბებს მოიყვანს, მათი დაგმობა უპასუხოა. იმის გამო, უარყოფენ თუ აღიარებენ, რომ არსებობს დემონსტრაცია? მე ვფიქრობ, რომ ყველა მიიღებს დაშვებას, გარდა იმისა, ვინც გრძნობებს წაართმევს. მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივიღოთ დათმობა კითხვებზე და თავად წმინდა წერილებით დავადგინოთ, თუ როგორ წარუმატებელი იყო ერესები და როგორ არის მხოლოდ ჭეშმარიტებაში და ძველ ეკლესიაში ყველაზე ზუსტი ცოდნა და ჭეშმარიტად საუკეთესო პრინციპების ნაკრები (αἴρεσις). ახლა, მათგან, ვინც შორდება ჭეშმარიტებას, ზოგი ცდილობს მოატყუოს მარტო საკუთარი თავი და ზოგიც - მეზობლები. მაშასადამე, ისინი, ვინც საკუთარ აზრში ბრძენად წოდებულნი არიან (δοξόσοφοι), რომლებიც ფიქრობენ, რომ იპოვეს ჭეშმარიტება, მაგრამ არ აქვთ ჭეშმარიტი დემონსტრირება, თავს იტყუებენ, რომ მიაღწიეს განსასვენებელ ადგილს. და რომელთაგანაც არ არის უმნიშვნელო სიმრავლე, რომლებიც გაურბიან გამოძიებას უარყოფის შიშით და გაურბიან მითითებებს დაგმობის შიშით. მაგრამ ისინი, ვინც ატყუებენ მათ, ვინც მათთან წვდომას ეძებს, ძალიან გამჭრიახია; რომლებმაც იციან, რომ არაფერი იციან, მაგრამ სიმართლეს აბნელებენ დამაჯერებელი არგუმენტებით. მაგრამ, ჩემი აზრით, დამაჯერებელი არგუმენტების ბუნება ერთი ხასიათისაა და ჭეშმარიტი არგუმენტების ბუნება მეორეს. და ჩვენ ვიცით, რომ აუცილებელია, რომ ერესების სახელწოდება გამოხატული იყოს ჭეშმარიტების წინააღმდეგობაში; საიდანაც სოფისტები, ადამიანთა განადგურებისთვის რაღაცეებს ​​იღებდნენ და თავიანთ მიერ გამოგონილ ადამიანურ ხელოვნებაში ასაფლავებდნენ, უფრო მეტად ადიდებენ სკოლის სათავეში ყოფნას, ვიდრე ეკლესიის წინამძღოლობას. თავი 16. დაწერეთ კრიტერიუმი, რომლითაც ჭეშმარიტება და ერესი გამოირჩევა. მაგრამ ისინი, ვინც მზად არიან იშრომონ საუკეთესო მიზნებისთვის, არ შეწყვეტენ ჭეშმარიტების ძიებას, სანამ თავად არ მიიღებენ მტკიცებას წმინდა წერილებიდან. არსებობს მამაკაცებისთვის საერთო გარკვეული კრიტერიუმები, როგორიცაა გრძნობები; და სხვები, რომლებიც ეკუთვნის მათ, ვინც გამოიყენა თავისი ნება და ენერგია იმაში, რაც არის ჭეშმარიტი - მეთოდები, რომლებსაც გონება და გონება მიმართავს, რათა განასხვავოს ჭეშმარიტი და მცდარი წინადადებები. ახლა ძალიან კარგია აზრის მიტოვება ზუსტ ცოდნასა და აზრის გამოუსწორებელ სიბრძნეს შორის პოზიციის დაჭერით, და იმის ცოდნა, რომ მარადიული განსვენების იმედი აქვს, ასევე იცის, რომ მასში შესასვლელი შრომატევადი და მწირია. და ვინც ერთხელ მიიღო სახარება, თუნდაც იმ საათში, როცა მიაღწია ხსნის შეცნობას, არ დაბრუნდეს, როგორც ლოტის ცოლი, როგორც ნათქვამია; და არ დაბრუნდეს არც თავის ყოფილ ცხოვრებაზე, რომელიც ემორჩილება გრძნობას და არც მწვალებლობას. რადგან ისინი ქმნიან ხასიათს, არ იცნობენ ჭეშმარიტ ღმერთს. რადგან მას, ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ჭეშმარიტების მამა და მოძღვარი, რომელიც აცოცხლებს და ახლებს ქმნის და ასაზრდოებს რჩეულ სულს, ჩემი ღირსი არ არის - ის გულისხმობს, რომ იყოს ღვთის ძე და ღვთის მოწაფე, და ამავე დროს იყოს მეგობარი და მონათესავე ბუნებით. რადგან არც ერთი ადამიანი, ვინც უკან იხედება და ხელს აჰკიდებს გუთანს, არ არის შესაფერისი ღვთის სასუფევლისთვის. ლუკა 9:62 მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩვენს დრომდე ბევრი მიიჩნევს მარიამს, შვილის დაბადების გამო, როგორც მშობიარობის პერიოდში, თუმცა არ იყო. ზოგი ამბობს, რომ შობის შემდეგ, გამოკვლევის დროს იგი ქალწულია. ახლა ასეთია ჩვენთვის უფლის წერილი, რომელმაც შვა ჭეშმარიტება და კვლავაც ქალწულობით, ჭეშმარიტების საიდუმლოებების დამალვაში. და გამოიღო, მაგრამ არ გამოიღო, ამბობს წერილი; როგორც საკუთარ თავზე ჩაფიქრებული და არა შეერთებიდან. მაშასადამე, წმინდა წერილები გნოსტიკოსებს შეექმნათ; მაგრამ მწვალებლებმა, რომ არ ისწავლეს ისინი, უარყვეს ისინი, როგორც დაორსულებულნი. ახლა ყველა ადამიანი, რომელსაც ერთნაირი განსჯა აქვს, ზოგი, სიტყვის მოლაპარაკე, ამტკიცებს თავის თავს; ხოლო სხვები, რომლებიც თავს ანიჭებენ სიამოვნებას, არღვევენ წმინდა წერილს, მათი ვნების შესაბამისად. სიმართლის მოყვარულს კი, როგორც ვფიქრობ, სულის ძალა სჭირდება. ვინც უდიდეს მცდელობებს აკეთებს, უმაღლეს საკითხებში უნდა წარუმატებდეს; თუ თავად ჭეშმარიტებისგან არ მიიღებენ ჭეშმარიტების წესს, ისინი არ მიჰყვებიან სიმართლეს. მაგრამ ასეთი ადამიანები, სწორ გზაზე გადავარდნის შედეგად, ცდებიან უმეტეს ცალკეულ პუნქტებში; როგორც თქვენ შეიძლება მოელოდეთ იმისგან, რომ არ გქონდეთ ჭეშმარიტი და მცდარი განსჯის უნარი, მკაცრად გაწვრთნილი შეარჩიოთ ის, რაც აუცილებელია. რამეთუ რომ ჰქონოდათ, წმინდა წერილს დაემორჩილებოდნენ. როგორც, მაშინ, თუ ადამიანი უნდა გახდეს მხეცი, ისევე როგორც ცირკის მიერ ნარკოტიკული საშუალებები; ასე რომ, ის, ვინც უარყო საეკლესიო ტრადიცია და ერეტიკოსთა აზრებისკენ მიისწრაფვის, შეწყვიტა ღვთის კაცობა და უფლის ერთგული დარჩა. მაგრამ ის, ვინც დაბრუნდა ამ მოტყუებისგან, წმინდა წერილების მოსმენის შემდეგ და თავისი ცხოვრება ჭეშმარიტებისკენ მიუბრუნდა, თითქოს ღმერთად იქცა. რადგან ჩვენ გვაქვს, როგორც სწავლების წყარო, უფალი, როგორც წინასწარმეტყველების, სახარების, ასევე კურთხეული მოციქულების მიერ, სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა დროს, ებრაელების 1:1, რომელიც მიგვიყვანს ცოდნის დასაწყისიდან ბოლომდე. მაგრამ თუ ვინმემ უნდა ვივარაუდოთ, რომ სხვა წარმოშობა იყო საჭირო, მაშინ ნამდვილად აღარ შეიძლებოდა წარმოშობის შენარჩუნება. მაშ, მას, ვისაც თავად სწამს უფლის წერილი და ხმა, რომელიც უფლის მიერ ადამიანთა სასარგებლოდ მოქმედებს, სამართლიანად [მიჩნეულია] ერთგული. რა თქმა უნდა, ჩვენ ვიყენებთ მას, როგორც კრიტერიუმს ნივთების აღმოჩენაში. ის, რისი კრიტიკასაც ექვემდებარება, არ დაიჯერება, სანამ არ დაექვემდებარება; ისე, რომ ის, რასაც კრიტიკა სჭირდება, არ შეიძლება იყოს პირველი პრინციპი. მაშასადამე, როგორც გონივრულია, რწმენით ჩავწვდეთ უჩვენებელ პირველ პრინციპს და უხვად მივიღოთ, პირველი პრინციპიდან, პირველი პრინციპის მიმართ გამოვლინებები, ჩვენ ვართ უფლის ხმით გაწვრთნილი ჭეშმარიტების შემეცნებამდე. რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მივაჩვიოთ მამაკაცებს მათი შიშველი განცხადების საფუძველზე, რომლებიც შეიძლება თანაბრად აცხადებენ საპირისპიროს. მაგრამ თუ საკმარისი არ არის მხოლოდ აზრის გამოთქმა, არამედ თუ ნათქვამი უნდა დადასტურდეს, ჩვენ არ ველოდებით ადამიანთა ჩვენებას, არამედ კითხვის ნიშნის ქვეშ დავამტკიცებთ უფლის ხმით, რომელიც ყველაზე დარწმუნებულია ყველა ჩვენებაზე, უფრო სწორად არის ერთადერთი დემონსტრირება; რომელ ცოდნაში მორწმუნეები არიან ისინი, ვინც უბრალოდ გასინჯა წმინდა წერილები; ხოლო ისინი, ვინც უფრო წინ წაიწიეს და გახდნენ ჭეშმარიტების სწორი განმმარტებლები, არიან გნოსტიკოსები. ვინაიდან, ასევე, რაც ეხება ცხოვრებას, ხელოსნები აღემატება ჩვეულებრივ ადამიანებს და აყალიბებს იმას, რაც სცილდება საერთო წარმოდგენებს; ასე რომ, შესაბამისად, ჩვენც ვაძლევთ წმინდა წერილების სრულ გამოფენას თავად წმინდა წერილებიდან, რწმენიდან დარწმუნებით დემონსტრირებით. და თუ ისინიც, ვინც ერესებს მიჰყვებიან, გაბედავენ ისარგებლონ წინასწარმეტყველური წერილებით; უპირველეს ყოვლისა, ისინი არ გამოიყენებენ ყველა წმინდა წერილს, შემდეგ კი არ მოიყვანენ მათ მთლიან ციტირებას და არც ისე, როგორც ამას წინასწარმეტყველების სხეული და ტექსტურა განსაზღვრავს. მაგრამ, ორაზროვანი გამონათქვამების შერჩევით, ისინი საკუთარ აზრს აბრუნებენ, რამდენიმე გამოთქმას აქეთ-იქით აგროვებენ; არა აზრს, არამედ უბრალო სიტყვების გამოყენებას. რადგან თითქმის ყველა ციტატაში, რომელსაც ისინი აკეთებენ, ნახავთ, რომ ისინი მხოლოდ სახელებს აკვირდებიან, ხოლო მნიშვნელობებს ცვლიან; არც იცოდნენ, როგორც ისინი ამტკიცებენ, არც მათ მიერ მოყვანილი ციტატების გამოყენება მათი ნამდვილი ბუნების მიხედვით. მაგრამ ჭეშმარიტება არ მოიძებნება მნიშვნელობების შეცვლით (რადგან ადამიანები არღვევენ ყოველგვარ ჭეშმარიტ სწავლებას), არამედ იმის გათვალისწინებით, თუ რა ეკუთვნის და ხდება უზენაესი ღმერთი, და წმინდა წერილებში ასახული თითოეული პუნქტის კვლავ მსგავსი წერილებიდან. მაშ, არც მათ სურთ მიმართონ ჭეშმარიტებას, რცხვენიათ უარი თქვან საკუთარი თავის სიყვარულის პრეტენზიებზე; მათ არ შეუძლიათ თავიანთი აზრის მართვა წმინდა წერილების მიმართ ძალადობით. მაგრამ ჯერ კაცთათვის ცრუ დოგმების გავრცელების შემდეგ; აშკარად ებრძვის თითქმის მთელ წმინდა წერილს და მუდმივად აბნევს მათ, ვინც მათ ეწინააღმდეგება; დანარჩენებს ახლაც ნაწილობრივ ეწინააღმდეგებიან წინასწარმეტყველური წერილების აღიარებას და ნაწილობრივ გვამცირებენ, როგორც სხვა ბუნების ვართ და ვერ გავიგეთ, რა არის მათთვის დამახასიათებელი. და ზოგჯერ ისინიც კი უარყოფენ საკუთარ დოგმებს, როდესაც ისინი აღრეულია და რცხვენიათ ღიად ფლობენ იმას, რასაც ადიდებენ სწავლებაში. რადგან ეს ჩანს ყველა მწვალებლობაში, როცა მათი დოგმების ურჯულოებას იკვლევ. ვინაიდან, როდესაც ისინი გააუქმებენ იმით, რომ ჩვენ ნათლად გვიჩვენებს, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან წმინდა წერილებს, ორიდან ერთი რამ შეიძლება ჩაითვალოს მათ მიერ, ვინც იცავს დოგმატებს. რადგან მათ ან სძულთ თავიანთი დოგმების თანმიმდევრულობა, ან თვით წინასწარმეტყველება, უფრო სწორად, საკუთარი იმედი. და ისინი უცვლელად ამჯობინებენ იმას, რაც მათ უფრო ცხადად ეჩვენებათ, ვიდრე ის, რაც უფლის მიერ არის ნათქვამი წინასწარმეტყველთა და სახარებით, და გარდა ამისა, მოციქულთა მიერ დამოწმებული და დადასტურებული. მაშასადამე, ხედავენ იმ საშიშროებას, რომელიც მათ ემუქრებათ (არა ერთი დოგმის მიმართ, არამედ ერესების შენარჩუნების მიმართ) ჭეშმარიტების არ აღმოჩენის; რადგან წიგნების კითხვისას, რაც ჩვენ ხელთ გვაქვს, ისინი ზიზღით თვლიან მათ, როგორც უსარგებლო, მაგრამ მათი სურვილით, გადააჭარბონ საერთო რწმენას, შორდებიან ჭეშმარიტებას. რადგან, საეკლესიო ცოდნის საიდუმლოებების არ შესწავლის და ჭეშმარიტების სიდიადის უნარის არქონის გამო, ზედმეტად უმწეო, რათა ჩასულიყვნენ საგნების ძირამდე, ზედაპირულად კითხულობდნენ, მათ უარყვეს საღვთო წერილი. მაშასადამე, ამაო მოსაზრებით აღფრთოვანებული, ისინი გამუდმებით კამათობენ და აშკარად უფრო მეტად ზრუნავენ, რომ ჩანდნენ, ვიდრე ფილოსოფოსები. საგნების აუცილებელ პირველ პრინციპებს საფუძვლად არ ჩაუყრის; და ადამიანთა მოსაზრებების გავლენის ქვეშ, შემდეგ კი დასასრულს მათ შესაფერისად, იძულებით; დაბნეულობის გამო ისინი ეჯიბრებიან მათ, ვინც ჭეშმარიტი ფილოსოფიის დევნას ეწევა და ყველაფერს გადის და, როგორც იტყვიან, წმინდა წერილების ურწმუნოებით, ყოველგვარ ნიჩბს ატარებენ, ურწმუნოებამდეც კი, იმის ნაცვლად, რომ განთავისუფლდნენ ერესის ღირსებიდან და თავიანთ ეკლესიებში ამაყად პირველი ადგილიდან; რის გამოც ისინიც მოუთმენლად ეხვევიან იმ საპატიო ტახტს აღაპში, ტყუილად ე.წ. ჩვენ შორის ჭეშმარიტების შეცნობა, რაც უკვე გვჯერა, აწარმოებს რწმენას იმის მიმართ, რაც ჯერ არ სწამთ; რაც [რწმენა] არის, ასე ვთქვათ, დემონსტრირების არსი. მაგრამ, როგორც ჩანს, არცერთ მწვალებლობას არ აქვს ყური, რომ გაიგოს ის, რაც სასარგებლოა, არამედ ღიაა მხოლოდ იმაზე, რაც იწვევს სიამოვნებას. ვინაიდან ასევე, თუ რომელიმე მათგანი მხოლოდ სიმართლეს დაემორჩილებოდა, ის განიკურნებოდა. ახლა თვით ქედმაღლობის განკურნება (როგორც ყოველი სნეულების) სამგვარია: მიზეზის დადგენა და მისი მოხსნის ხერხი; და მესამე, სულის წვრთნა და მისი შეგუება განაჩენისადმი სწორი დამოკიდებულების მიღებამდე. რადგან, როგორც უწესრიგო თვალი, ასევე სული, რომელიც დაბნელებულია არაბუნებრივი დოგმებით, ვერ აღიქვამს მკაფიოდ ჭეშმარიტების სინათლეს, მაგრამ უყურებს კიდეც იმას, რაც მის წინ არის. ამბობენ, რომ ტალახიან წყალში გველთევზას დაბრმავებით იჭერენო. და როგორც ყმაწვილი ბიჭები კრძალავენ მასწავლებელს, ასევე ისინი წყვეტენ წინასწარმეტყველებებს თავიანთი ეკლესიიდან, მათ შესახებ ეჭვის თვალით საყვედურისა და შეგონების გამო. ფაქტობრივად, ისინი უამრავ სიცრუესა და ნაღველს აკერებენ, რათა გამოჩნდნენ, რომ გონების შესაბამისად მოქმედებენ და არ აღიარებენ წმინდა წერილებს. მაშ, ისინი არ არიან ღვთისმოსავნი, რამდენადაც არ კმაყოფილნი არიან ღვთაებრივი მცნებებით, ანუ სულიწმიდით. და როგორც იმ ნუშს უწოდებენ ცარიელს, რომელშიც შიგთავსი უსარგებლოა და არა იმ ნუშის, რომელშიც არაფერია; ასევე ჩვენ ვუწოდებთ ცარიელ ერეტიკოსებს, რომლებიც მოკლებულნი არიან ღვთის რჩევებსა და ქრისტეს ტრადიციებს; მწარე, ჭეშმარიტად, ველური ნუშის მსგავსად, მათი დოგმები, რომლებიც წარმოიშვა საკუთარი თავისგან, გარდა ისეთი ჭეშმარიტებისა, რომლებიც მათ არ შეეძლოთ, მათი მტკიცებულებების გამო, გაუქმება და დამალვა. მაშ, როგორც ომში ჯარისკაცმა არ უნდა დატოვოს თანამდებობა, რომელიც მას მეთაურმა დაავალა, ასევე არ უნდა დავტოვოთ სიტყვის მიერ მინიჭებული პოსტი, რომელიც მივიღეთ ცოდნისა და ცხოვრების მეგზურად. მაგრამ უმეტესობას არც კი უკითხავს, ​​არის თუ არა ისეთი, რომელსაც უნდა მივყვეთ და ვინ არის ეს და როგორ უნდა მივყვეთ მას. რადგან, როგორც სიტყვაა, ისეთი უნდა იყოს მორწმუნის ცხოვრებაც, რათა შეეძლოს მიჰყვეს ღმერთს, რომელიც თავიდანვე ამთავრებს ყველაფერს სწორი გზით. მაგრამ როცა ვინმე არღვევს სიტყვას და ამით ღმერთს; თუ ეს ხდება იმით, რომ უძლური გახდა რაიმე შთაბეჭდილების მოულოდნელად გაჩენის შედეგად, მან უნდა ნახოს ხელთ არსებული მიზეზების შთაბეჭდილება. და თუ ის ჩვეულებრივი გახდა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, იმ ჩვევების დაძლევის შედეგად, რომლებიც ადრე მასზე მოქმედებდა, ჩვევები მთლიანად უნდა შეწყდეს და სული გაწვრთნას მათ წინააღმდეგობის გასაწევად. და თუ აღმოჩნდება, რომ ურთიერთსაწინააღმდეგო დოგმები ზოგს აშორებენ, ისინი თავიდან უნდა იქნას აცილებული, და უნდა მივმართოთ მათ, ვინც არიგებს დოგმებს და დაიმორჩილებს წმინდა წერილების ხიბლს ისეთი გაუნათლებელი, როგორც მორცხვი, ჭეშმარიტების ახსნით აღთქმების კავშირით. მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ აზრზე დაფუძნებულ იდეებზე, თუმცა ისინი ეწინააღმდეგებიან და არა სიმართლეს. რადგან ის მკაცრი და მძიმეა. ახლა, რადგან სულის სამი მდგომარეობა არსებობს - უმეცრება, აზრი, ცოდნა - ისინი, ვინც უმეცრებაში არიან, წარმართები არიან, ცოდნით, ჭეშმარიტი ეკლესია და აზრებით, ერეტიკოსები. მაშასადამე, ვერაფერი უფრო ნათლად ჩანს, ვიდრე ისინი, ვინც იციან, აკეთებენ დადასტურებას იმის შესახებ, რაც იციან, და სხვები პატივს სცემენ იმას, რაც მათ აქვთ აზრის ძალა, რამდენადაც პატივს სცემენ მტკიცებას მტკიცებულების გარეშე. ისინი შესაბამისად ეზიზღებიან და იცინიან ერთმანეთს. და ხდება ისე, რომ ერთსა და იმავე აზრს ზოგი უმაღლესად აფასებს, ზოგი კი სიგიჟისთვის დაგმობს. და, მართლაც, გავიგეთ, რომ ვნებათაღელვა, რომელიც წარმართებს უნდა მივაწეროთ, ერთია; და ჩხუბი, რომელიც უპირატესობას ანიჭებენ ერეტიკულ სექტებს შორის, სხვაა; და სიხარული, რომელიც ეკლესიას მიეკუთვნება, სხვა; და სიამოვნება, რომელიც უნდა მიენიჭოს ჭეშმარიტ გნოსტიკოსს, სხვა. და ვითარცა ვინმე იშომაქეს მიუძღვნის, ფერმერად აქცევს; და ლამფისს, მეზღვაურს; და ქარიდემუსს, სამხედრო მეთაურს; და სიმონს, ცხენოსანს; და პერდიკესს, მოვაჭარს; და კრობილუსს, მზარეულს; და არქელაოსს, მოცეკვავეს; და ჰომეროსს, პოეტს; და პიროს, მეჩხუბეს; და დემოსთენეს, ორატორს; და ქრისიპეს, დიალექტიკოსს; და არისტოტელეს, ბუნებისმეტყველს; და პლატონს, ფილოსოფოსს: ასე რომ, ვინც უსმენს უფალს და მისდევს მის მიერ მოცემულ წინასწარმეტყველებას, სრულყოფილად ჩამოყალიბდება მოძღვრის მსგავსებაში - ხორციელად მოძრავ ღმერთად იქმნება. შესაბამისად, ისინი ჩამოვარდებიან ამ დიდებულებიდან, რომლებიც არ მიჰყვებიან ღმერთს, სადაც ის მიჰყავს. და ის მიგვიყვანს შთაგონებულ წმინდა წერილებში. მიუხედავად იმისა, რომ კაცთა ქმედებები ათი ათასია, ყველა ცოდვის წყარო მხოლოდ ორია: უმეცრება და უუნარობა. და ორივე ჩვენზეა დამოკიდებული; რამდენადაც ჩვენ არ ვისწავლით და, მეორე მხრივ, არ შევიკავებთ ვნებას. და მათგან ერთია ის, რის შედეგადაც ადამიანები კარგად არ განსჯიან და მეორე, რის შედეგადაც ისინი ვერ შეასრულებენ სწორ განსჯას. რადგან ვერც ის, ვინც თავის გონებაში ცდება, ვერ შეძლებს სწორად იმოქმედოს, თუმცა სრულყოფილად შეუძლია გააკეთოს ის, რაც იცის; და არც იმის უნარი, რომ განსჯის ის, რაც აუცილებელია, ის თავს არ დაიცავს დანაშაულისგან, თუ ძალას მოკლებულია მოქმედებაში. მაშასადამე, ენიჭება ორი სახის შესწორება, რომელიც გამოიყენება ორივე სახის ცოდვისთვის: ერთისთვის, ცოდნა და წმინდა წერილის ჩვენებიდან ნათელი დემონსტრირება; ხოლო მეორესთვის სიტყვის მიხედვით ვარჯიში, რომელიც რეგულირდება რწმენისა და შიშის დისციპლინით. და ორივე ვითარდება სრულყოფილ სიყვარულში. რადგან გნოსტიკოსის დასასრული აქ არის, ჩემი აზრით, ორმხრივი - ნაწილობრივ მეცნიერული ჭვრეტა, ნაწილობრივ მოქმედება. ნეტავ, ეს ერეტიკოსები ისწავლონ და გამოსწორდნენ ამ შენიშვნებით და მიმართონ უზენაეს ღმერთს! მაგრამ თუ ყრუ გველების მსგავსად, ისინი არ მოუსმენენ ახალ სიმღერას, თუმცა ძალიან ძველს, ღმერთმა დაისაჯოს და განკითხვის წინანდელი მამობრივი შეგონება გაიაროს, სანამ არ შერცხვება და მოინანიებს, მაგრამ არ ჩქარობს ურწმუნოებას და არ დააჩქარებს განკითხვას. რადგან არის ნაწილობრივი შესწორებები, რომლებსაც სასჯელი ჰქვია, რომელსაც მრავალი ჩვენგანი, ვინც ცოდვაში ვიყავით, ატარებს უფლის ხალხისგან დაშორებით. მაგრამ როგორც ბავშვებს სჯის მათი მასწავლებელი ან მამა, ასევე ჩვენ ვართ განზრახვით. მაგრამ ღმერთი არ სჯის, რადგან სასჯელი არის სამაგიეროს ბოროტება. თუმცა, ის სჯის სასიკეთოდ მათ, ვინც სჯის, კოლექტიურად და ინდივიდუალურად. მე გამოვიტანე ეს სწავლის მსურველთა თავიდან აცილების სურვილიდან, ერესებში ჩავარდნის პასუხისმგებლობისგან, და იმის სურვილით, რომ შევაჩერო ისინი ზედაპირული უმეცრებისგან, ან სისულელეებისგან, ან ცუდი განწყობილებისგან, ან რაც უნდა ეწოდოს მას. და იმ მცდელობაში, რომ დამერწმუნებინა და მივიყვანო ჭეშმარიტებამდე ისინი, ვინც მთლად განუკურნებელია, მე გამოვიყენე ეს სიტყვები. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებსაც საერთოდ არ შეუძლიათ მოუსმინონ მათ, ვინც მოუწოდებს, მიმართონ ჭეშმარიტებას; და ისინი ცდილობენ წვრილმანს, აფრქვევენ მკრეხელობას ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, აცხადებენ საკუთარ თავს სამყაროს უდიდეს საგანთა ცოდნის შესახებ, ისე, რომ არ ისწავლონ, ან გამოიკვლიონ, ან არ აღმოაჩინონ იდეების თანმიმდევრული მატარებელი, - ვისზეც უნდა შეიწყალო, ვიდრე სიძულვილი ასეთი გარყვნილების გამო. მაგრამ თუ ვინმე განკურნებადია, შეუძლია აიტანოს (როგორც ცეცხლი ან ფოლადი) ჭეშმარიტების გულწრფელობა, რომელიც წყვეტს და წვავს მათ ცრუ მოსაზრებებს, დაე, სულის ყურები მისცეს. და ასეც იქნება, თუ სიზარმაცისკენ მიდრეკილებით ისინი სიმართლეს არ აშორებენ, ან დიდების სურვილით არ შეეცდებიან სიახლეების გამოგონებას. რადგან ისინი ზარმაცები არიან, რომლებსაც აქვთ უფლება, თავად მიაწოდონ საღმრთო წერილების სათანადო მტკიცებულებები თავად წმინდა წერილებიდან, ირჩევენ მხოლოდ იმას, რაც ხელს უწყობს მათ სიამოვნებას. და მათ აქვთ დიდების ლტოლვა, რომლებიც ნებაყოფლობით გაურბიან, სხვადასხვა სახის არგუმენტებით, ნეტარი მოციქულებისა და მასწავლებლების მიერ მოწოდებულ ნივთებს, რომლებიც დაქორწინებულია შთაგონებულ სიტყვებთან; საღვთო ტრადიციის წინააღმდეგ ადამიანური სწავლებებით, რათა დადგინდეს ერესი. მართლაც, რა დარჩა სათქმელი - საეკლესიო ცოდნაში ვგულისხმობ - ასეთ კაცებს, მაგალითად მარკიონს, ან პროდიკუსს და ასეთებს, რომლებიც არ დადიოდნენ სწორი გზით? რადგან ისინი ვერ აჯობებდნენ თავიანთ წინამორბედებს სიბრძნით, რათა მათ მიერ წარმოთქმულის გარდა რაიმე აღმოეჩინათ; რადგან ისინი კმაყოფილები იქნებოდნენ, რომ შეძლებდნენ ადრე დასახული საგნების სწავლას. ხოლო მოციქულთა ის, რომლებიც იღებენ პავლეს მსახურებას, მთავრდება ნერონით. მოგვიანებით, ადრიან მეფის დროს, გამოჩნდნენ ისინი, ვინც ერესი გამოიგონეს; და ისინი გაგრძელდა ანტონინუს უხუცესის ასაკამდე, როგორც, მაგალითად, ბასილიდესი, თუმცა ის ამტკიცებს (როგორც ისინი ტრაბახობენ) თავისი ბატონის, გლაუკიას, პეტრეს თარჯიმნის შესახებ. ანალოგიურად ისინი ამტკიცებენ, რომ ვალენტინუსი იყო თეუდასის მსმენელი. და იყო პავლეს მოწაფე. რადგან მარკიონი, რომელიც მათთან ერთად გაჩნდა, მოხუცი ცხოვრობდა უმცროსებთან [ერეტიკოსებთან]. და მის შემდეგ სიმონმა მცირედ მოისმინა პეტრეს ქადაგება. ასე რომ, ეკლესიის მაღალი სიძველიდან და სრულყოფილი ჭეშმარიტებიდან აშკარაა, რომ ეს გვიანდელი ერესები და მათ შემდგომ დროში, ახალი გამოგონებები იყო გაყალბებული [ჭეშმარიტებისგან]. მაშ, რაც ითქვა, ჩემი აზრით, ჭეშმარიტი ეკლესია, რომელიც მართლაც უძველესია, ერთია და მასში არიან ჩარიცხულნი, ვინც ღვთის განზრახვის მიხედვით სამართლიანია. იმის გამო, რომ ღმერთი ერთია და უფალი ერთია, ის, რაც უმაღლეს ხარისხში პატივს სცემს, მისი მარტოობის გამო ადიდებენ, რადგან ერთი პირველი პრინციპის მიბაძვაა. ერთის ბუნებაში, მაშასადამე, ერთობლივ მემკვიდრეობაში ასოცირდება ერთი ეკლესია, რომლის დაყოფასაც ისინი მრავალ სექტად ცდილობენ. მაშასადამე, არსებითად და იდეით, წარმოშობით, უწინარესად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ძველი და კათოლიკური ეკლესია მარტოა, რომელიც აგროვებს ერთი რწმენის ერთიანობას - რომელიც მომდინარეობს თავისებური აღთქმებიდან, უფრო სწორად, ერთი აღთქმიდან სხვადასხვა დროს ერთი ღმერთის ნებით, ერთი უფლის მეშვეობით - უკვე ხელდასხმული, ვინც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა, იცოდა სამყაროს მართალი. მაგრამ ეკლესიის უწინარესობა, როგორც გაერთიანების პრინციპი, არის მისი ერთიანობით, ამით აღემატება ყველა სხვას და არაფრის მსგავსი ან ტოლი არ აქვს თავის თავს. მაგრამ ამის შემდეგ. მწვალებლებიდან ზოგიერთი იღებს სახელწოდებას [პიროვნების] სახელიდან, როგორც ვალენტინუსის, მარკიონის და ბასილიდესის სახელით, თუმცა ისინი ტრაბახობენ მათეს აზრის გამოთქმით [ჭეშმარიტების გარეშე]; რადგან, როგორც სწავლება, ასევე მოციქულთა ტრადიცია ერთი იყო. ზოგს აღნიშვნა ადგილიდან აქვს, როგორც Peratici; ზოგიერთი ერიდან, როგორც ფრიგიელთა [ერესი]; ზოგიერთი მოქმედებიდან, როგორც ენკრატიტების; და ზოგიერთი თავისებური დოგმებიდან, როგორც დოცეტისა და ჰერმატიტების; და ზოგს ვარაუდებიდან და ცალკეული პირებისგან, რომლებსაც ისინი პატივს სცემდნენ, როგორც კაინისტებს და ოფიანებს; ზოგი კი ბოროტი პრაქტიკიდან და ბოროტმოქმედებიდან, როგორც სიმონიელებმა ენტიხელებს უწოდეს. თავი 18. განსხვავება სუფთა და უწმინდურ ცხოველებს შორის კანონში, სიმბოლოა განსხვავება ეკლესიასა და ებრაელებსა და ერეტიკოსებს შორის მას შემდეგ, რაც მათ, ვისაც უყვარს ეკლესიის ჭვრეტა, წმინდა და უწმინდური ცხოველების პატივისცემის შესახებ მსხვერპლშეწირვის კანონიდან (რადგან ჩვეულებრივი ებრაელები და ერეტიკოსები მისტიკურად გამოირჩევიან ღვთაებრივი ეკლესიისგან), მოდი, დავასრულოთ საუბარი. ასეთი მსხვერპლშეწირვისთვის, როგორც ჩლიქის ნაწილი და ჭუჭყიანი, წმინდა წერილი წარმოადგენს როგორც სუფთა და მისაღებ ღმერთს; ვინაიდან მართალნი რწმენით იღებენ წვდომას მამასთან და ძესთან. რადგან ეს არის მათი სტაბილურობა, ვინც ჩლიქებს აშორებს, ვინც სწავლობს ღვთის ორაკულებს ღამით და დღეებში და აჯანყდება მათ სულის ჭურჭელში მითითებების მისაღებად; რომელ გნოსტიკურ სავარჯიშოს გამოხატავს კანონი სუფთა ცხოველის ჭორფლის ფიგურის ქვეშ. მაგრამ ისეთებს, რომლებსაც არც ერთი აქვს და არც მეორე ამ თვისებებიდან, ის გამოყოფს როგორც უწმინდურს. ახლა ისინი, ვინც ღრღნიან, მაგრამ არ იშორებენ ჩლიქებს, მიუთითებენ იუდეველთა უმეტესობაზე, რომელთაც მართლაც აქვთ ღვთის ორაკულები, მაგრამ არა აქვთ რწმენა და იმ ნაბიჯს, რომელიც ჭეშმარიტებაზე დაყრდნობილი, ძის მიერ მამას გადასცემს. საიდანაც ამ სახის პირუტყვს სრიალის საშუალება აქვს, ფეხში არ აქვს გაყოფა და არ ეყრდნობა რწმენის ორმაგ საყრდენს. როგორც ამბობენ, არავინ იცნობს მამას, მაგრამ ის, ვისაც ძე გამოუცხადებს მას. ლუკა 10:22 და კიდევ, ისინიც ასევე უწმინდურები არიან ჩლიქის ნაწილზე, მაგრამ არ ღრიალებენ. ესენი მიუთითებენ ერეტიკოსებზე, რომლებიც მართლაც მამისა და ძის სახელზე საუბრობენ, მაგრამ არ ძალუძთ ორაკულების მკაფიო განცხადების გაფუჭება და დაფქვა და, გარდა ამისა, სიმართლის საქმეებს უხეშად და არა სიზუსტით ასრულებენ, თუ საერთოდ ასრულებენ. ასეთებს ეუბნება უფალი: რატომ მიწოდებ მე უფალო, უფალო და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ? ლუკა 6:46 და ის, ვინც არც ჩლიქს ყოფს და არც ღეჭავს, სრულიად უწმინდურია. მაგრამ თქვენ მეგარელები, ამბობს თეოგნისი, არც მესამე ხართ და არც მეოთხე, არც მეთორმეტე, არც ანგარიშებით და არც რაოდენობით, არამედ როგორც ჭაობი, რომელსაც ქარი აშორებს დედამიწის პირისპირ და როგორც წვეთი ჭურჭლიდან. ესაია 40:15 მაშასადამე, ეს პუნქტები ადრე საფუძვლიანად იყო განხილული და ეთიკის განყოფილება მოკლედ იყო დახატული ფრაგმენტულად, როგორც დაგპირდით; და მას შემდეგ, რაც აქა-იქ ჩავრთეთ დოგმები, რომლებიც წარმოადგენენ ჭეშმარიტი ცოდნის ჩანასახებს, რათა წმინდა ტრადიციების აღმოჩენა არ იყოს ადვილი არც ერთი გაუთვითცნობიერებელი ადამიანისთვის, მოდით გავაგრძელოთ ის, რასაც დავპირდით. ახლა სხვაგვარი ნაწილები არ ჰგავს დალაგებულ ნაწილებს, რომლებიც დარგეს რეგულარული წესით თვალის გასახარებლად, არამედ ჰგავს აურაცხელ და შავკანიან ბორცვს, დარგეს დაფნა, სურო, ვაშლი, ზეთისხილი და ლეღვი; დარგვა მიზანმიმართულად არის ნაყოფის მომტანი და უნაყოფო ხეების ნაზავი, რადგან კომპოზიცია მიზნად ისახავს დამალვას, იმის გამო, ვინც გაბედავს ძარცვას და მწიფე ნაყოფის მოპარვას; საიდანაც, თუმცა, მევენახეები, გადარგავენ ყლორტებს და მცენარეებს, დაამშვენებს ულამაზეს პარკს და ლაღი კორომს. მაშასადამე, სხვანი არ სწავლობენ არც მოწყობას და არც დიქციას; რადგან არის შემთხვევებიც კი, როდესაც ბერძნებს განზრახ სურთ, რომ ორნამენტული დიქცია არ იყოს და შეუმჩნევლად ჩაეფლო დოგმების თესლში, არა სიმართლის მიხედვით, ისეთი შრომისმოყვარე და სწრაფი აღმოჩენა. ბევრისთვის და მრავალფეროვანია სატყუარა სხვადასხვა სახის თევზებისთვის. და ახლა, ამ ჩვენი მეშვიდე სხვადასხვა ვერსიის შემდეგ, ჩვენ მოგვცემს ანგარიშს იმის შესახებ, რაც მოჰყვება სხვა დასაწყისის მიხედვით. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: