BOOK VII

Kapitel 1. Der Gnostiker ist ein wahrer Anbeter Gottes und wird von Ungläubigen zu Unrecht als Atheist verunglimpft Es ist nun an der Zeit, den Griechen zu zeigen, dass allein der Gnostiker wahrhaft fromm ist; damit die Philosophen, nachdem sie erfahren haben, welche Beschreibung der wahre Christ ist, ihre eigene Dummheit verurteilen können, indem sie vorschnell und rücksichtslos den [Christen-]Namen verfolgt und ohne Grund diejenigen als Gottlose bezeichnet haben, die den wahren Gott kennen. Und ich denke, dass den Philosophen klarere Argumente vorgelegt werden müssen, damit sie aus der Übung, die sie bereits durch ihre eigene Ausbildung gemacht haben, verstehen können, auch wenn sie sich noch nicht als würdig erwiesen haben, an der Kraft des Glaubens teilzuhaben. Auf die prophetischen Aussprüche werden wir uns derzeit nicht berufen, da wir uns später an den richtigen Stellen der Heiligen Schrift bedienen müssen. Aber wir werden die von ihnen angedeuteten Punkte in unserer Darstellung des Christentums zusammenfassend darlegen, damit wir die Kontinuität des Diskurses nicht unterbrechen, wenn wir die Heiligen Schriften sofort betrachten (insbesondere, weil sie ihre Äußerungen noch nicht verstehen). Aber nachdem man die Dinge aufgezeigt hat, werden denen, die glauben, Beweise in Hülle und Fülle gezeigt. Aber wenn die von uns aufgestellten Behauptungen einigen aus der Menge als von den Schriften des Herrn abweichend erscheinen, so soll man wissen, dass sie aus dieser Quelle Atem und Leben haben; und da sie ihren Ursprung in ihnen haben, geben sie vor, nur den Sinn und nicht die Worte hervorzubringen. Denn eine weitere Behandlung, die nicht saisonal ist, wird zu Recht überflüssig erscheinen. Daher wäre es übermäßig träge und mangelhaft, nicht auf das Dringende zu achten; und wahrlich gesegnet sind diejenigen, die die Zeugnisse des Herrn erforschen und ihn von ganzem Herzen suchen. Und das Gesetz und die Propheten zeugen vom Herrn. Unser Ziel ist es also zu beweisen, dass nur der Gnostiker heilig und fromm ist und den wahren Gott auf eine seiner würdige Weise verehrt; und dass der Anbetung Gottes folgt, dass man liebt und von Gott geliebt wird. Er beurteilt dementsprechend alle Vortrefflichkeit entsprechend ihrem Wert als ehrenhaft; und urteilt, dass wir unter den Objekten, die wir mit unseren Sinnen wahrnehmen, Herrscher, Eltern und jeden, der in seinem Alter fortgeschritten ist, achten sollen; und unter den Unterrichtsgegenständen die älteste Philosophie und urzeitliche Prophezeiung; und unter den intellektuellen Ideen das älteste im Ursprung, das zeitlose und unentstandene erste Prinzip und der Anfang der Existenzen – der Sohn – von dem wir die fernere Ursache, den Vater, des Universums lernen sollen, die älteste und wohltätigste von allen; nicht in der Lage, sich durch die Stimme auszudrücken, aber mit Ehrfurcht, Stille, heiligem Staunen und höchster Verehrung zu verehren; vom Herrn verkündet, soweit diejenigen, die es gelernt haben, in der Lage waren, es zu verstehen, und von denen verstanden wurden, die der Herr ausgewählt hat, um es anzuerkennen; dessen Sinne, sagt der Apostel, trainiert wurden. Hebräer 5:14 Der Dienst an Gott ist also im Fall des Gnostikers das ständige Studium und die Beschäftigung seiner Seele, die er der Gottheit in unaufhörlicher Liebe schenkt. Denn von den Diensten, die den Menschen zuteil werden, gibt es eine Art, deren Ziel die Verbesserung ist, die andere ministerieller Art. Die Verbesserung des Körpers ist Gegenstand der medizinischen Kunst, der Seele der Philosophie. Der geistliche Dienst wird den Eltern von den Kindern geleistet, den Herrschern von den Untertanen. In ähnlicher Weise kümmern sich auch in der Kirche die Ältesten um die Abteilung, deren Ziel die Verbesserung ist; und die Diakone zum Ministerialamt. In beiden Diensten dienen die Engel Gott bei der Verwaltung irdischer Angelegenheiten; und der Gnostiker selbst dient Gott und stellt den Menschen den Plan der Verbesserung dar, in der Art und Weise, wie er dazu bestimmt wurde, die Menschen für ihre Verbesserung zu disziplinieren. Denn der einzige Fromme ist der, der Gott in menschlichen Angelegenheiten gerecht und untadelig dient. Denn die Behandlung der Pflanzen ist die beste, durch die ihre Früchte erzeugt und geerntet werden, und zwar durch Wissen und Geschick in der Landwirtschaft, um den Menschen den daraus erwachsenden Nutzen zu verschaffen; So erzielt die Frömmigkeit des Gnostikers, der die Früchte der Menschen an sich zieht, die durch seine Mittel geglaubt haben, wenn nicht wenige zum Wissen gelangen und dadurch gerettet werden, durch sein Können die beste Ernte. Und da Frömmigkeit (θεοπρέπεια) die Gewohnheit ist, die das bewahrt, was Gott gebührt, ist der fromme Mensch der einzige, der Gott liebt, und das wird der sein, der weiß, was gebührt, sowohl in Bezug auf Wissen als auch auf das Leben, das von ihm gelebt werden muss, der dazu bestimmt ist, göttlich (θεῷ) zu sein, und bereits Gott assimiliert wird. Dann ist er in erster Linie ein Liebhaber Gottes. Denn wie der, der seinen Vater ehrt, seinen Vater liebt, so ist der, der Gott ehrt, ein Liebhaber Gottes. Daher scheint es mir auch, dass es drei Wirkungen gnostischer Macht gibt: das Wissen über die Dinge; zweitens die Ausführung dessen, was das Wort vorschlägt; und drittens die Fähigkeit, die in der Wahrheit verborgenen Geheimnisse auf eine für Gott geeignete Weise zu übermitteln. Wer also davon überzeugt ist, dass Gott allmächtig ist und die göttlichen Geheimnisse von seinem einziggezeugten Sohn gelernt hat, wie kann er ein Atheist (ἄθπεος) sein? Foa ist ein Atheist, der glaubt, dass Gott nicht existiert. Und wer die Dämonen fürchtet, ist abergläubisch; der alle Dinge vergöttert, sowohl Holz als auch Stein; und reduziert den Geist und den Menschen, der das Leben der Vernunft besitzt, zur Knechtschaft. Kapitel 2. Der Sohn, der Herrscher und Erlöser aller Gott zu kennen ist also der erste Schritt des Glaubens; dann, im Vertrauen auf die Lehre des Erlösers, das Tun von Unrecht in irgendeiner Weise als für die Erkenntnis Gottes ungeeignet zu betrachten. Das Beste auf Erden ist also der frommste Mensch; und das Beste im Himmel, das näher an seinem Platz und reiner ist, ist ein Engel, der Teilhaber des ewigen und gesegneten Lebens ist. Aber die Natur des Sohnes, die Ihm am nächsten steht, der allein der Allmächtige ist, ist die vollkommenste, heiligste, mächtigste, fürstlichste, königlichste und wohltätigste. Dies ist die höchste Exzellenz, die alle Dinge in Übereinstimmung mit dem Willen des Vaters ordnet und das Ruder des Universums auf die beste Weise innehat, mit unermüdlicher und unermüdlicher Kraft, indem sie alle Dinge, in denen sie tätig ist, im Auge behält und dabei ihre verborgenen Absichten im Auge behält. Denn aus seiner eigenen Sicht ist der Sohn Gottes niemals verdrängt; nicht geteilt werden, nicht getrennt werden, nicht von Ort zu Ort wandern; immer überall sein und nirgendwo enthalten sein; vollständiger Geist, das vollständige väterliche Licht; alle Augen, sehen alle Dinge, hören alle Dinge, wissen alle Dinge, durch seine Macht, die Kräfte prüfend. Ihm ist das ganze Heer der Engel und Götter unterworfen; Er, das väterliche Wort, stellt die heilige Verwaltung für den dar, der [alle] ihm unterworfen hat. Darum gehören auch alle Menschen ihm; einige durch Wissen, andere noch nicht; und manche als Freunde, manche als treue Diener, manche nur als Diener. Dies ist der Lehrer, der den Gnostiker durch Geheimnisse, den Gläubigen durch gute Hoffnungen und den Hartherzigen durch korrigierende Disziplin durch vernünftiges Handeln schult. Daher ist seine Vorsehung privat, öffentlich und überall. Und dass der, den wir Retter und Herrn nennen, der Sohn Gottes ist, beweisen die prophetischen Schriften ausdrücklich. So überredet der Herr aller, der Griechen und der Barbaren, diejenigen, die dazu bereit sind. Denn Er zwingt denjenigen nicht, der in der Lage ist, das Heil von Ihm zu empfangen (durch die Wahl und Erfüllung dessen, was zur Ergreifung der Hoffnung gehört). Er war es, der den Griechen durch die niederen Engel auch die Philosophie vermittelte. Denn durch eine alte und göttliche Ordnung werden die Engel unter den Nationen verteilt. Aber die Herrlichkeit derer, die glauben, ist der Anteil des Herrn. Denn entweder kümmert sich der Herr nicht um alle Menschen; und das ist entweder deshalb der Fall, weil Er nicht dazu in der Lage ist (was nicht zu glauben ist, denn es wäre ein Beweis von Schwäche), oder weil Er nicht willens ist, was nicht die Eigenschaft eines guten Wesens ist. Und Er, der für uns ein leidensfähiges Fleisch angenommen hat, ist weit davon entfernt, luxuriös träge zu sein. Oder Er kümmert sich um alle, was sich für Ihn ziemt, der Herr über alles geworden ist. Denn Er ist der Erlöser; nicht [der Retter] einiger und anderer nicht. Aber im Verhältnis zu der Anpassung, die ein jeder besaß, hat Er seine Wohltätigkeit sowohl an Griechen als auch an Barbaren verteilt, sogar an diejenigen von ihnen, die vorherbestimmt und zu gegebener Zeit berufen waren, die Gläubigen und Auserwählten. Auch kann Er, der alle gleich berufen und denen, die auf besonders hervorragende Weise geglaubt haben, besondere Ehre zuteil werden ließ, niemanden beneiden. Auch kann Er, der der Herr aller ist und vor allem dem Willen des guten und allmächtigen Vaters dient, niemals durch einen anderen behindert werden. Aber auch der Neid berührt den Herrn nicht, der von Anfang an unerschütterlich war; Auch die Dinge der Menschen sind nicht so, dass der Herr sie beneiden könnte. Aber es ist ein anderer, der, den die Leidenschaft berührt hat, der neidisch ist. Und man kann nicht sagen, dass der Herr aus Unwissenheit nicht bereit sei, die Menschheit zu retten, weil Er nicht weiß, wie für jeden Einzelnen gesorgt werden soll. Denn Unwissenheit gilt nicht für den Gott, der vor Grundlegung der Welt der Ratgeber des Vaters war. Denn er war die Weisheit, an der der souveräne Gott seine Freude hatte. Sprüche 8:30 Denn der Sohn ist die Kraft Gottes, denn er ist das älteste Wort des Vaters vor der Schöpfung aller Dinge und seine Weisheit. Er wird dann zu Recht der Lehrer der von ihm geformten Wesen genannt. Er gibt auch nie die Sorge um die Menschen auf, indem er sich von der Lust abwendet, die, indem sie Fleisch angenommen haben, das von Natur aus leidensfähig ist, es in den Zustand der Leidenschaftslosigkeit erzogen haben. Und wie ist Er Retter und Herr, wenn nicht der Retter und Herr aller? Aber Er ist der Retter derer, die geglaubt haben, weil sie wissen wollten; und der Herr derer, die nicht geglaubt haben, bis sie, nachdem ihnen die Möglichkeit gegeben wurde, ihn zu bekennen, die besondere und angemessene Gnade erhalten, die von ihm kommt. Nun hat die Energie des Herrn einen Bezug zum Allmächtigen; und der Sohn ist sozusagen eine Energie des Vaters. Daher kann der Erlöser niemals ein Menschenhasser sein; der wegen seiner überaus großen Liebe zum menschlichen Fleisch, ohne dessen Leidensanfälligkeit zu verachten, sondern sich selbst in sie investierte, für die gemeinsame Erlösung der Menschen kam; denn der Glaube derer, die ihn gewählt haben, ist allgemein. Mehr noch: Er wird sein eigenes Werk niemals vernachlässigen, denn von allen anderen Lebewesen war der Mensch in seiner Schöpfung mit einer Vorstellung von Gott ausgestattet. Es kann auch keine andere bessere und passendere Regierung für die Menschen geben als die, die Gott eingesetzt hat. Es ist dann immer angebracht, dass derjenige, der von Natur aus überlegen ist, über den Untergeordneten steht, und dass demjenigen, der in der Lage ist, etwas gut zu leiten, die Leitung übertragen wird. Was nun wirklich regiert und herrscht, ist das göttliche Wort und seine Vorsehung, die alle Dinge prüft und die Sorge um nichts, was dazu gehört, verachtet. Diejenigen, die sich entscheiden, Ihm anzugehören, sind diejenigen, die durch den Glauben vervollkommnet sind. Er, der Sohn, ist nach dem Willen des allmächtigen Vaters die Ursache aller guten Dinge, da er die erste wirksame Ursache der Bewegung ist – eine Macht, die nicht durch Empfindung erfasst werden kann. Denn was Er war, wurde von denen nicht gesehen, die aufgrund der Schwäche des Fleisches nicht in der Lage waren, [die Wirklichkeit] zu erfassen. Doch nachdem er sensibles Fleisch angenommen hatte, kam er, um dem Menschen zu zeigen, was durch Gehorsam gegenüber den Geboten möglich ist. Da er also die Macht des Vaters ist, setzt er sich leicht durch, was er will, und lässt nicht einmal den kleinsten Punkt seiner Verwaltung unbeachtet. Denn sonst wäre das Ganze von Ihm nicht gut ausgeführt worden. Aber meiner Meinung nach ist das Charakteristikum der höchsten Macht die genaue Prüfung aller Teile, die bis ins kleinste Detail reicht und beim ersten Verwalter des Universums endet, der durch den Willen des Vaters die Erlösung aller lenkt; einige übersehen, die anderen werden untergeordnet, die über ihnen gesetzt werden, bis du zum großen Hohepriester kommst. Denn von einem ursprünglichen ersten Prinzip, das nach dem Willen des [Vaters] handelt, hängen das erste, das zweite und das dritte ab. Am höchsten Ende der sichtbaren Welt befindet sich dann die gesegnete Schar von Engeln; und bis hin zu uns selbst gibt es einige unter anderen, diejenigen, die, von Einem und durch Einen, beide gerettet werden und retten. Wie also das kleinste Teilchen Stahl vom Geist des Herakleischen Steins bewegt wird, wenn er über viele Stahlringe verteilt wird; So werden auch die Tugendhaften, angezogen vom Heiligen Geist, durch Affinität zum ersten Wohnsitz hinzugefügt, und die anderen nacheinander bis zum letzten. Aber diejenigen, die aufgrund ihrer Gebrechlichkeit schlecht sind und aus bösartiger Unersättlichkeit in einen verdorbenen Zustand gefallen sind, der weder Kontrolle noch Kontrolle besitzt, rasen umher, von den Leidenschaften umhergewirbelt, und fallen zu Boden. Denn dies war von Anfang an das Gesetz, dass Tugend Gegenstand einer freiwilligen Entscheidung sein sollte. Darum haben auch die Gebote nach dem Gesetz und vor dem Gesetz, die den Gerechten nicht gegeben wurden (denn dem Gerechten ist das Gesetz nicht bestimmt, 1. Timotheus 1:9), dazu bestimmt, dass er das ewige Leben und den gesegneten Preis empfangen solle, der sie erwählt hat. Aber andererseits erlaubten sie dem, der sich am Laster erfreut hatte, mit den Objekten seiner Wahl umzugehen; und andererseits, dass die Seele, die sich immer besser im Erwerb von Tugend und im Wachstum der Gerechtigkeit befindet, einen besseren Platz im Universum erhalten sollte, indem sie bei jedem Schritt des Fortschritts zur Gewohnheit der Unermüdlichkeit tendiert, bis sie zu einem vollkommenen Menschen gelangt, Epheser 4:13, der zugleich die Vorzüglichkeit des Wissens und der Vererbung erreicht. Diese heilsamen Umwälzungen unterscheiden sich entsprechend der Reihenfolge der Veränderungen sowohl nach Zeiten als auch nach Orten, nach Ehrungen, nach Erkenntnissen, nach Erbe und nach Ämtern, entsprechend der besonderen Reihenfolge jeder Veränderung, bis hin zur transzendenten und kontinuierlichen Betrachtung des Herrn in der Ewigkeit. Nun führt das Liebenswerte zur Betrachtung seiner selbst, jeden, der sich aus Liebe zur Erkenntnis ganz der Betrachtung widmet. Darum hat auch der Herr, der die Gebote, sowohl das erste als auch das zweite, das er gab, aus einer Quelle schöpfte, denen, die vor dem Gesetz standen, weder erlaubt, ohne Gesetz zu sein, noch zugelassen, dass diejenigen, die mit den Grundsätzen der barbarischen Philosophie nicht vertraut waren, ohne Zurückhaltung sein konnten. Denn indem er den einen mit den Geboten und den anderen mit Philosophie ausstattete, verschloss er den Unglauben bis zum Advent. Daher hat jeder, der nicht glaubt, keine Entschuldigung. Denn durch einen anderen Fortschrittsprozess, sowohl griechischen als auch barbarischen, führt er zur Vollkommenheit, die durch den Glauben erreicht wird. Und wenn einer der Griechen die Vorschulung der hellenischen Philosophie übergeht und direkt zur wahren Lehre übergeht, distanziert er andere, obwohl er ein ungebildeter Mann ist, indem er den umfassenden Prozess der Erlösung durch den Glauben zur Vollkommenheit wählt. Alles also, was die Entscheidung des Menschen nicht daran hinderte, frei zu sein, machte und machte Er zur Tugend, damit auf die eine oder andere Weise, selbst denen, die nur schwach sehen konnten, der eine, allmächtige, gute Gott offenbart werden konnte – von Ewigkeit zu Ewigkeit, gerettet durch seinen Sohn. Und andererseits ist Er in keiner Hinsicht die Ursache des Bösen. Denn alle Dinge sind im Hinblick auf die Erlösung des Universums durch den Herrn des Universums sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen arrangiert. Es ist dann die Funktion der Heilsgerechtigkeit, alles so weit wie möglich zu verbessern. Denn auch Kleinigkeiten werden im Hinblick auf die Rettung des Besseren und auf einen dem Charakter der Menschen angemessenen Aufenthaltsort arrangiert. Jetzt ändert sich alles, was tugendhaft ist, zum Besseren; Die eigentliche Ursache der Veränderung ist die freie Wahl des Wissens, über die die Seele in ihrer eigenen Macht verfügt. Aber notwendige Korrekturen, durch die Güte des großen leitenden Richters, sowohl durch die begleitenden Engel als auch durch verschiedene Handlungen des vorausschauenden Urteils und durch das vollkommene Urteil, zwingen ungeheuerliche Sünder zur Reue. Kapitel 3. Der Gnostiker strebt die größtmögliche Ähnlichkeit mit Gott und seinem Sohn an Jetzt übergehe ich andere Dinge schweigend und verherrliche den Herrn. Aber ich bestätige, dass gnostische Seelen, die in der Erhabenheit der Kontemplation die Lebensweise jedes einzelnen der heiligen Ränge, unter denen die gesegneten Wohnstätten der Götter durch Verteilung verteilt sind, übertreffen, unter den Heiligen als heilig gelten, als Ganzes aus dem Ganzen übertragen werden, Orte erreichen, die besser sind als die besseren Orte, und die göttliche Vision nicht in Spiegeln oder mittels Spiegeln umarmen, sondern in der transzendent klaren und absolut reinen unersättlichen Vision, die das Privileg von ist Zutiefst liebende Seelen, die über endlose Zeitalter hinweg Feste feiern, bleiben mit der Identität aller Exzellenz geehrt. Das ist die Vision, die derjenige erreichen kann, der reinen Herzens ist. Matthäus 5:8 Dies ist die Aufgabe des Gnostikers, der vervollkommnet wurde, durch den großen Hohepriester mit Gott zu kommunizieren, indem er bis zum Maß seiner Fähigkeiten wie der Herr gemacht wird im gesamten Dienst Gottes, der auf die Erlösung der Menschen abzielt, durch die Sorge um die Wohltätigkeit, die uns zum Ziel hat; und auf der anderen Seite durch Anbetung, durch Lehren und durch Wohltätigkeit in Taten. Der Gnostiker formt und erschafft sich sogar selbst; und außerdem schmückt er wie Gott diejenigen, die ihn hören; die Mäßigung, die aus der Praxis resultiert und zur Unerschütterlichkeit tendiert, so weit wie möglich dem anzugleichen, der von Natur aus Unerschütterlichkeit besitzt; und vor allem ununterbrochene Konversation und Gemeinschaft mit dem Herrn. Ich denke, Milde, Philanthropie und herausragende Frömmigkeit sind die Regeln der gnostischen Assimilation. Ich bekräftige, dass diese Tugenden ein in den Augen Gottes annehmbares Opfer sind; Philipper 4:18 Schriftstelle, in der behauptet wird, dass das demütige Herz mit rechter Erkenntnis das Opfer Gottes ist; Jeder Mensch, der zur Heiligkeit zugelassen wird, wird erleuchtet, um eine unauflösliche Vereinigung zu erreichen. Denn sich in die Gefangenschaft zu begeben und sich selbst zu töten, den alten Menschen zu töten, der durch Begierden verdorben ist, und den neuen Menschen aus dem Tod, aus dem alten Leben zu erwecken, indem er die Leidenschaften aufgibt und von der Sünde frei wird, fordern sowohl das Evangelium als auch der Apostel. Darauf deutete das Gesetz folglich hin, indem es anordnete, den Sünder auszurotten und vom Tod ins Leben zu überführen, in die Unwegsamkeit, die die Folge des Glaubens ist; Was die Gesetzeslehrer nicht verstanden, weil sie das Gesetz als umstritten betrachteten, haben sie denjenigen, die müßig versuchen, das Gesetz zu verleumden, in die Hand gegeben. Und aus diesem Grund opfern wir mit Recht nicht Gott, der, ohne es zu brauchen, alle Menschen mit allem versorgt; aber wir verherrlichen den, der sich selbst als Opfer für uns hingegeben hat, und wir opfern auch uns selbst; von dem, was nichts braucht, zu dem, was nichts braucht, und zu dem, was unpassierbar ist, von dem, was unpassierbar ist. Denn allein an unserer Erlösung hat Gott Gefallen. Deshalb bringen wir dem, der nicht von Freuden überwältigt wird, kein Opfer dar, und das auch mit gutem Grund, da die Dämpfe des Rauchs weit unten aufhören und nicht einmal die dichtesten Wolken erreichen; aber diejenigen, die sie erreichen, sind weit von ihnen entfernt. Der Gottheit mangelt es also weder an irgendetwas, noch liebt sie Vergnügen, noch Gewinn, noch Geld, denn sie ist satt und versorgt alles mit allen Dingen, was Sein empfangen hat und Bedürfnisse hat. Und weder durch Opfer noch Opfergaben, noch andererseits durch Herrlichkeit und Ehre wird die Gottheit gewonnen; Er lässt sich auch nicht von solchen Dingen beeinflussen. aber Er erscheint nur vortrefflichen und guten Männern, die niemals die Gerechtigkeit wegen drohender Angst oder durch das Versprechen beträchtlicher Geschenke verraten werden. Aber diejenigen, die die Selbstbestimmung der menschlichen Seele und ihre Unfähigkeit, in Bezug auf die Wahl des Lebens als Sklave behandelt zu werden, nicht gesehen haben und sich über das, was durch grobe Ungerechtigkeit geschieht, empören, glauben nicht, dass es einen Gott gibt. Auf Augenhöhe mit diesen Meinungen sind diejenigen, die der Zügellosigkeit in Vergnügen, schmerzlichen Schmerzen und unerwarteten Zufällen verfallen und sich den Ereignissen widersetzen und sagen, dass es keinen Gott gibt oder dass er, obwohl er existiert, nicht alle Dinge überwacht. Und es gibt andere, die davon überzeugt sind, dass diejenigen, die sie für Götter halten, durch Opfer und Gaben überwältigt werden können, was sozusagen ihre Verschwendungssucht begünstigt; und werden nicht glauben, dass Er der einzig wahre Gott ist, der in der Unveränderlichkeit der gerechten Güte existiert. Der Gnostiker ist also fromm, der sich zuerst um sich selbst und dann um seine Nachbarn kümmert, damit sie sehr gut werden. Denn der Sohn befriedigt einen guten Vater, indem er sich gut und wie sein Vater zeigt; und ebenso der Untertan, der Gouverneur. Denn Glauben und Gehorsam liegen in unserer eigenen Macht. Aber sollte jemand annehmen, dass die Ursache des Übels die Schwäche der Materie und die unfreiwilligen Impulse der Unwissenheit und (in seiner Dummheit) irrationale Notwendigkeiten sind? wer Gnostiker geworden ist, hat durch die Unterweisung eine Überlegenheit über diese, als wären sie wilde Tiere; und in Nachahmung des göttlichen Plans tut er denen, die dazu bereit sind, Gutes, soweit er kann. Und wenn er wie Mose jemals Autorität erlangt, wird er zum Heil der Regierten herrschen; und wird Wildheit und Treulosigkeit zähmen, indem er den Besten Ehre erweist und die Bösen bestraft, in Übereinstimmung mit der Vernunft und um der Disziplin willen. Denn vor allem ein göttliches Bild, das Gott ähnelt, ist die Seele eines gerechten Menschen; in dem durch Gehorsam gegenüber den Geboten, wie an einem geweihten Ort, der Führer der Sterblichen und der Unsterblichen, König und Eltern des Guten, der wahrhaft Gesetz und Recht und ewiges Wort ist, eingeschlossen und verankert ist, der für jeden einzeln und gemeinsam für alle der einzige Retter ist. Er ist der wahre Eingeborene, das Ausdrucksbild der Herrlichkeit des universalen Königs und allmächtigen Vaters, der dem Gnostiker das Siegel der vollkommenen Kontemplation nach Seinem eigenen Bild einprägt; so dass es nun ein drittes göttliches Bild gibt, das so weit wie möglich der zweiten Ursache gleicht, dem essentiellen Leben, durch das wir das wahre Leben leben; Der Gnostiker, wie wir ihn betrachten, wird als ein Mensch beschrieben, der sich inmitten sicherer und völlig unveränderlicher Dinge bewegt. Indem er also über sich selbst und das, was ihm gehört, herrscht und über ein sicheres Verständnis der göttlichen Wissenschaft verfügt, nähert er sich aufrichtig der Wahrheit. Denn das Wissen und Erfassen intellektueller Objekte muss notwendigerweise als bestimmte wissenschaftliche Erkenntnisse bezeichnet werden, deren Funktion in Bezug auf göttliche Dinge darin besteht, zu untersuchen, was die erste Ursache ist und was das ist, durch den alle Dinge geschaffen wurden und ohne den nichts geschaffen wurde; Johannes 1:3 und welche Dinge andererseits ebenso allgegenwärtig und was umfassend sind; was verbunden, was getrennt; und welche Position jeder von ihnen innehat, welche Macht und welchen Dienst jeder von ihnen leistet. Und wiederum, unter den menschlichen Dingen, was der Mensch selbst ist und was er auf natürliche oder übernatürliche Weise besitzt; und wie es ihm wiederum zusteht, zu tun oder zu leiden; und was sind seine Tugenden und was seine Laster; und über Dinge, die gut, schlecht und gleichgültig sind; auch über Standhaftigkeit, Klugheit, Selbstbeherrschung und die in jeder Hinsicht vollkommene Tugend, nämlich Gerechtigkeit. Darüber hinaus setzt er Klugheit und Rechtschaffenheit ein, um Weisheit und Standhaftigkeit zu erlangen, nicht nur um die Umstände zu ertragen, sondern auch um Freude und Begierde, Kummer und Zorn zu zügeln; und im Allgemeinen alles zu widerstehen, was uns durch Gewalt oder Betrug verführt. Denn es ist nicht notwendig, Laster und Tugenden zu ertragen, sondern man muss dazu überredet werden, Dinge zu ertragen, die Furcht einflößen. Dementsprechend wird Schmerz in der Heilkunst, in der Disziplin und in der Bestrafung als nützlich erachtet; und dadurch werden die Manieren der Menschen zu ihrem Vorteil korrigiert. Formen der Standhaftigkeit sind Ausdauer, Großmut, Hochmut, Liberalität und Größe. Und aus diesem Grund stößt er weder auf den Vorwurf noch auf die schlechte Meinung der Menge; Er ist auch keinen Meinungen oder Schmeicheleien ausgesetzt. Aber in der Beharrlichkeit der Mühen und gleichzeitig in der Erfüllung aller Pflichten und in seiner männlichen Überlegenheit gegenüber allen Umständen erscheint er wahrlich ein Mann (ἀνήρ) unter den übrigen Menschen. Und andererseits übt er Mäßigung in der Ruhe seiner Seele, indem er die Besonnenheit bewahrt; empfänglich für das, was befohlen wird, als für das, was ihm gehört, und eine Abneigung gegenüber dem hegt, was niedrig ist, als ihm fremd ist; Er wird anständig und überweltlich, er tut alles mit Anstand und in Ordnung und übertritt in keiner Hinsicht und in nichts. Reich ist er im höchsten Maße, weil er nichts begehrt, da er nur wenige Wünsche hat; und inmitten der Fülle alles Guten zu sein durch die Erkenntnis des Guten. Denn es ist die erste Auswirkung seiner Gerechtigkeit, dass er es liebt, seine Zeit zu verbringen und mit denen seines eigenen Geschlechts auf Erden und im Himmel zusammenzuarbeiten. So ist er auch großzügig mit dem, was er besitzt. Und da er die Menschen liebt, ist er ein Hasser der Bösen und hegt eine vollkommene Abneigung gegen jede Schurkerei. Er muss daher lernen, sowohl sich selbst als auch seinen Nächsten treu zu sein und den Geboten zu gehorchen. Denn er ist der wahre Diener Gottes, der sich spontan seinen Geboten unterwirft. Und wer schon, nicht durch die Gebote, sondern durch die Erkenntnis selbst, reinen Herzens ist, ist der Freund Gottes. Denn weder werden wir von Natur aus mit Tugenden geboren, noch wächst sie nach unserer Geburt auf natürliche Weise wie bestimmte Teile des Körpers; seitdem wäre es weder freiwillig noch lobenswert. Auch die Tugend wird nicht wie die Sprache durch die Praxis vervollkommnet, die sich aus alltäglichen Ereignissen ergibt (denn auf diese Weise entsteht das Laster). Denn durch keine Kunst, weder durch Erwerbskunst noch durch Kunst, die sich auf die Pflege des Körpers bezieht, wird Wissen erlangt. Es steht nicht mehr im Lehrplan. Denn das genügt, wenn es nur die Seele vorbereiten und schärfen kann. Denn die Gesetze des Staates sind möglicherweise in der Lage, schlechte Taten einzudämmen; aber überzeugende Worte, die nur die Oberfläche berühren, können keine wissenschaftliche Dauerhaftigkeit der Wahrheit bewirken. Nun reinigt die griechische Philosophie gleichsam die Seele und bereitet sie im Voraus auf die Aufnahme des Glaubens vor, auf dem die Wahrheit das Gebäude des Wissens aufbaut. Das ist der wahre Athlet – derjenige, der im großen Stadion, der schönen Welt, für den wahren Sieg über alle Leidenschaften gekrönt wird. Denn derjenige, der den Wettbewerb vorschreibt, ist der allmächtige Gott, und der den Preis verleiht, ist der einziggezeugte Sohn Gottes. Engel und Götter sind Zuschauer; und der Kampf, der alle verschiedenen Übungen umfasst, richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, Epheser 6:12, sondern gegen die geistlichen Kräfte übermäßiger Leidenschaften, die durch das Fleisch wirken. Wer in diesen Kämpfen die Oberhand gewinnt und den Versucher stürzt, indem er gewissermaßen mit gewissen Kämpfen droht, gewinnt die Unsterblichkeit. Denn das Urteil Gottes im gerechtesten Urteil ist unfehlbar. Die Zuschauer werden zum Wettkampf gerufen und die Sportler messen sich im Stadion; Derjenige, der den Anweisungen des Trainers Folge geleistet hat, gewinnt den Tag. Denn für alle sind alle von Gott vorgeschlagenen Belohnungen gleich; und Er selbst ist unantastbar. Und wer Macht hat, empfängt Barmherzigkeit, und wer Willenskraft ausgeübt hat, ist mächtig. So haben auch wir den Verstand erhalten, damit wir wissen, was wir tun. Und die Maxime „Erkenne dich selbst“ bedeutet hier zu wissen, wofür wir geboren sind. Und wir werden geboren, um die Gebote zu befolgen, wenn wir uns dafür entscheiden, gerettet zu werden. Das ist die Nemesis, durch die es kein Entrinnen vor Gott gibt. Die Pflicht des Menschen ist also der Gehorsam gegenüber Gott, der durch die Gebote das Heil vielfältig verkündet hat. Und Beichte ist Danksagung. Denn der Wohltätige beginnt zuerst, Gutes zu tun. Und wer aus angemessenen Erwägungen bereitwillig die Gebote annimmt und hält, ist treu (πιστός); und wer aus Liebe Wohltaten erwidert, soweit er kann, ist bereits ein Freund. Eine Belohnung seitens der Menschen ist von größter Bedeutung: das zu tun, was Gott gefällt. Da der Lehrer und Erlöser sein eigenes Werk und ein ihm selbst ähnliches Ergebnis ist, erhält er von Seiten der Menschen Hilfs- und Verbesserungshandlungen als eine persönliche Gunst und Ehre; Ebenso betrachtet Er die Verletzungen, die denen zugefügt werden, die an Ihn glauben, als Undankbarkeit und Schande gegenüber Ihm. Denn welche andere Schande kann Gott treffen? Daher ist es unmöglich, eine Belohnung zu leisten, die der vom Herrn empfangenen Segen überhaupt gleichkommt. Und wie diejenigen, die Eigentum misshandeln, die Besitzer beleidigen, und diejenigen, die Soldaten misshandeln, den Befehlshaber beleidigen, so ist auch die Misshandlung seiner Geweihten eine Verachtung des Herrn. Denn so wie die Sonne nicht nur den Himmel und die ganze Welt erleuchtet, indem sie über Land und Meer scheint, sondern auch durch Fenster und kleine Ritzen ihre Strahlen bis in die innersten Winkel der Häuser sendet, so wirft das überall verbreitete Wort seinen Blick auf die kleinsten Umstände der Handlungen des Lebens. Kapitel 4. Die Heiden erschufen Götter wie sie selbst, woher aller Aberglaube stammt So wie die Griechen die Götter als Menschen mit menschlicher Gestalt darstellten, so tun sie es auch mit menschlichen Leidenschaften. Und da jeder von ihnen seine Gestalt ähnlich wie er selbst darstellt, wie Xenophanes sagt, sind die Äthiopier schwarz und Affen, die Thraker rot und gelbbraun; So assimilieren sie auch ihre Seelen denen, die sie formen: den Barbaren zum Beispiel, die sie wild und wild machen; und die Griechen, die sie zivilisierter und dennoch der Leidenschaft unterworfen machen. Daher liegt es auf der Hand, dass die Vorstellungen, die böse Menschen von Gott hegen, schlecht sein müssen und die von guten Menschen höchst vortrefflich. Und deshalb ist derjenige, der in seiner Seele wirklich königlich und gnostisch ist, ebenso fromm und frei von Aberglauben, davon überzeugt, dass Er, der allein Gott ist, ehrenwert, ehrwürdig, erhaben, wohltätig, der Gute tut, der Urheber aller guten Dinge, aber nicht die Ursache des Bösen ist. Und was den hellenischen Aberglauben anbelangt, so haben wir meiner Meinung nach in unserem Buch mit dem Titel „Die Ermahnung“ genug dargelegt und dabei reichlich auf die Geschichte zurückgegriffen, die sich auf diesen Punkt bezieht. Es besteht also keine Notwendigkeit, noch einmal eine lange Geschichte darüber zu machen, was bereits klar gesagt wurde. Aber soweit es notwendig ist, bei der Betrachtung des Themas auf die Notwendigkeit hinzuweisen, genügt es, einige von vielen Überlegungen anzuführen, um die Gottlosigkeit derjenigen zu beweisen, die die Göttlichkeit den schlimmsten Menschen ähneln lassen. Denn entweder werden ihre Götter von Menschen verletzt, und es zeigt sich, dass sie den Menschen unterlegen sind, wenn sie von uns verletzt werden; Oder wenn nicht, wie kommt es dann, dass sie über diejenigen erzürnt sind, von denen sie nicht verletzt werden, wie eine gereizte alte Frau, die zum Zorn erwacht? Wie es heißt, war Artemis wegen Œneus wütend auf die Ätolier. Denn wie konnte sie als Göttin nicht in Betracht ziehen, dass er es versäumt hatte zu opfern, nicht aus Verachtung, sondern aus Unachtsamkeit oder in der Vorstellung, er hätte geopfert? Und Latona, die ihren Fall mit Athene vertritt, weil diese über sie erzürnt war, weil sie in der Kirche geboren hatte, sagt: – Von den Toten gerissen, die man gerne sieht. Und diese Du bist nicht unrein. Aber du betrachtest es Meine Geburt hier ist eine schreckliche Sache, Obwohl andere Kreaturen in der Kirche dies tun Es schadet nicht, ihre Jungen zur Welt zu bringen. Da sie eine abergläubische Angst vor diesen jähzornigen [Göttern] haben, ist es natürlich, dass sie glauben, alle Ereignisse seien Zeichen und Ursachen des Bösen. Wenn eine Maus durch einen aus Lehm gebauten Altar bohrt und aus Mangel an etwas anderem an einer Ölflasche nagt; Wenn ein Hahn, der gemästet wird, abends kräht, deuten sie darauf hin, dass dies ein Zeichen für etwas ist. Von einem solchen gibt Menander in The Superstitious Man eine komische Beschreibung: – A. Viel Glück gebührt mir, ihr verehrten Götter! Ich binde die Schnur meines rechten Schuhs, B. Höchstwahrscheinlich, dummer Narr, Denn es war faul, und du, Geizhals, du Es war eine kluge Bemerkung von Antiphon, der (als man es für ein schlechtes Omen hielt, dass die Sau ihre Schweine gefressen hatte) sagte, als sie sah, wie sie durch die Geizigkeit der Person, die sie hielt, abgemagert war: „Glückwünsche dir selbst zu dem Omen, dass sie, so hungrig, deine eigenen Kinder nicht gefressen hat.“ Und was für ein Wunder ist es, sagt Bion, wenn die Maus, die nichts zu fressen findet, an der Tüte nagt? Denn es wäre wunderbar, wenn (wie Arcesilaos scherzhaft argumentierte) der Beutel die Maus gefressen hätte. Diogenes sagte dementsprechend treffend zu jemandem, der sich wunderte, eine um einen Stößel gewickelte Schlange zu finden: Wundere dich nicht; denn es wäre überraschender gewesen, wenn man gesehen hätte, wie sich der Stößel um die Schlange gewickelt und die Schlange gerade gehalten hätte. Denn die irrationalen Kreaturen müssen rennen und umherhuschen und kämpfen und sich vermehren und sterben; und da diese Dinge für sie natürlich sind, können sie für uns niemals unnatürlich sein. Und viele Vögel wandern unter den Sonnenstrahlen. Und der komische Dichter Philemon behandelt solche Punkte in der Komödie:– Wenn ich jemanden sehe, der zusieht, wer geniest hat, Oder wer hat gesprochen? oder gucken, wer geht weiter, Ich verkaufe ihn sofort auf dem Markt. Jeder von uns geht, redet und niest auch, Für sich selbst, nicht für die Bürger: Entsprechend ihrer Natur entwickeln sich die Dinge. Dann streben die Menschen durch Mäßigung nach Gesundheit, und indem sie sich bei Festen vollstopfen und in Getränken schwelgen, ziehen sie Krankheiten an. Es gibt auch viele, die mit Schreckensinschriften versehen sind. Sehr klugerweise wohnt Diogenes hier, als er im Haus eines bösen Mannes die Inschrift „Herkules, für den Sieg berühmt“ fand; „Lass nichts Schlimmes eindringen“, bemerkte er: „Und wie soll der Hausherr hineingehen?“ Dieselben Leute, die, wie man sagt, jeden Stock und jeden fettigen Stein verehren, fürchten sich vor Büscheln gelbbrauner Wolle, Salzklumpen, Fackeln, Blausternen und Schwefel, die von Zauberern in bestimmten unreinen Sühneriten verhext werden. Aber Gott, der wahre Gott, erkennt nur den Charakter des gerechten Menschen als heilig an – als unheilig, falsch und böse. Sie können sehen, wie die Eier der gereinigten Tiere schlüpfen, wenn sie der nötigen Wärme ausgesetzt werden. Dies wäre jedoch nicht möglich, wenn sie die Sünden des gereinigten Menschen auf sich übertragen hätten. Dementsprechend schreibt der komische Dichter Diphilus in einer Komödie scherzhaft über Zauberer mit den folgenden Worten:– Reinigung der Töchter von Prœtus und ihres Vaters Prœtus Abantades und fünftens noch eine alte Frau, So viele Leute mit einer Fackel, einem Blaustern, Mit Schwefel und Asphalt des laut klingenden Meeres, Aus dem ruhig fließenden, tief fließenden Ozean. Aber gesegnete Luft durch die Wolken schickt Anticyra Dass ich diesen Käfer in eine Drohne verwandeln kann. Für gute Menander-Bemerkungen: – Hattest du, oh Phidias, eine wirkliche Krankheit? Sie müssen dafür nach einer echten Heilung suchen; Nun, das ist nicht so. Und für die unwirklichen Kranken Ich habe ein unwirkliches Heilmittel gefunden. Glaube es Wird dir gut tun. Lass Frauen in einen Ring Wische dich ab und bringe Wasser aus drei Quellen. Salz und Linsen hinzufügen; dann selbst bestreuen. Jeder ist rein, der sich keiner Sünde bewusst ist. In der Tragödie heißt es zum Beispiel:– Menelaos. Welche Krankheit, Orestes, zerstört dich? Orestes. Gewissen. Für schreckliche Taten, von denen ich weiß, dass ich sie getan habe. Denn in Wirklichkeit gibt es keine andere Reinheit als die Abstinenz von Sünden. Hervorragend, dann sagt Epicharmus: – In deinem ganzen Körper bist du rein. Nun sagen wir auch, dass es notwendig ist, die Seele durch richtige Vernunft von verdorbenen und schlechten Lehren zu reinigen; und so weiter zur Erinnerung an die wichtigsten Lehren. Denn auch vor der Mitteilung der Geheimnisse halten sie es für richtig, bei den Eingeweihten gewisse Reinigungen vorzunehmen; Daher ist es für die Menschen erforderlich, gottlose Meinungen aufzugeben und sich der wahren Tradition zuzuwenden. Kapitel 5. Die Heilige Seele ist ein großartigerer Kirche als jedes von Menschen erbaute Gebäude Denn ist es nicht so, dass wir mit Recht und Wahrheit nirgends das eingrenzen, was nicht eingegrenzt werden kann? Wir schließen auch nicht in Kirchen ein, die mit Händen gebaut sind, was alles enthält? Welche Arbeit von Baumeistern, Steinmetzen und mechanischer Kunst kann heilig sein? Sind jene nicht überlegen, die denken, dass die Luft und der sie umgebende Raum, oder vielmehr die ganze Welt und das Universum, der Vortrefflichkeit Gottes würdig seien? Es wäre in der Tat lächerlich, wie die Philosophen selbst sagen, dass der Mensch Gott zum Spielzeug Gottes machte und dass Gott das Spielzeug der Kunst war; denn das, was gemacht ist, ist dem, woraus es gemacht ist, ähnlich und dasselbe, wie das, was aus Elfenbein gemacht ist, Elfenbein ist und das, was aus Gold gemacht ist, golden. Nun bestehen die von der Mechanik konstruierten Bilder und Kirche aus lebloser Materie; so dass auch sie träge, materiell und profan sind; und wenn man die Kunst perfektioniert, haben sie etwas von mechanischer Grobheit. Kunstwerke können dann nicht heilig und göttlich sein. Und was kann lokalisiert werden, wenn es nichts gibt, was nicht lokalisiert ist? Denn alle Dinge sind an einem Ort. Und das, was lokalisiert ist, obwohl es zuvor nicht lokalisiert war, wird durch etwas lokalisiert. Wenn Gott also von Menschen lokalisiert wird, war er einst nicht lokalisiert und existierte überhaupt nicht. Denn das Nichtexistierende ist das, was nicht lokalisiert ist; denn alles, was nicht existiert, ist nicht lokalisiert. Und was existiert, kann nicht durch das lokalisiert werden, was nicht existiert; noch von einer anderen Entität. Denn es ist auch eine Entität. Daraus folgt, dass es für sich allein sein muss. Und wie soll sich etwas selbst erzeugen? Oder wie soll sich das Seiende zum Sein stellen? Hat es sich, da es früher nicht lokalisiert war, selbst lokalisiert? Aber es existierte nicht; denn was nicht existiert, ist nicht lokalisiert. Und wenn man seine Lokalisierung annimmt, wie kann es sich nachher zu dem machen, was es vorher war? Aber wie kann Er, dem die Dinge gehören, etwas brauchen? Aber wenn Gott eine menschliche Gestalt hätte, würde er neben dem Menschen auch Nahrung, Unterkunft, Haus und die damit verbundenen Ereignisse benötigen. Diejenigen, die in Form und Zuneigung gleich sind, werden eine ähnliche Nahrung benötigen. Und wenn „heilig“ (το ἱερόν) eine zweifache Bedeutung hat und sowohl Gott selbst als auch das zu seinen Ehren errichtete Bauwerk bezeichnet, wie sollen wir dann nicht mit Anstand die Kirche „heilig“ nennen, durch Wissen, zur Ehre Gottes geschaffen, heilig (ἱερόν) für Gott, von großem Wert, und nicht durch mechanische Kunst errichtet, noch durch die Hand eines Betrügers verschönert, sondern durch den Willen Gottes zu einem geformt? Kirche? Denn es ist jetzt nicht der Ort, sondern die Versammlung der Auserwählten, die ich Kirche nenne. Dieser Kirche eignet sich besser für den Empfang der Größe der Würde Gottes. Denn das Lebewesen, das von hohem Wert ist, wird durch das geheiligt, was überaus wertvoll ist, oder besser gesagt, das kein Äquivalent hat, und zwar aufgrund der überragenden Heiligkeit des Letzteren. Dies ist nun der Gnostiker, der von großem Wert ist, der von Gott geehrt wird, in dem Gott verankert ist, das heißt, das Wissen über Gott ist geweiht. Auch hier werden wir das göttliche Ebenbild und das heilige Bild in der gerechten Seele finden, wenn sie gesegnet ist, gereinigt zu werden und gesegnete Taten zu vollbringen. Auch hier finden wir das, was lokalisiert ist, und das, was lokalisiert wird – Ersteres im Fall derjenigen, die bereits Gnostiker sind, und Letzteres im Fall derjenigen, die in der Lage sind, es zu werden, obwohl sie noch nicht würdig sind, die Erkenntnis Gottes zu empfangen. Denn jedes Wesen, das zum Glauben bestimmt ist, ist bereits treu vor Gott und hat sich zu Seiner Ehre ein Bild geschaffen, das mit Tugend ausgestattet und Gott geweiht ist. Kapitel 6. Gebete und Lobpreis aus reinem Geist, unablässig dargebracht, weitaus besser als Opfer Da Gott also nicht durch einen Ort begrenzt ist, wird er auch niemals durch die Form eines lebenden Geschöpfs dargestellt; Daher hat er weder ähnliche Leidenschaften noch verlangt er wie die Geschöpfe, so dass er Opfer aus Hunger als Nahrung verlangt. Die von Leidenschaft befallenen Geschöpfe sind alle sterblich. Und es ist sinnlos, jemandem Essen zu bringen, der nicht genährt ist. Und dieser komische Dichter Pherekrates stellt in „Die Flüchtlinge“ scherzhaft die Götter selbst dar, die den Menschen wegen ihrer heiligen Riten Vorwürfe machen:– Wenn du den Göttern opferst, Auswahl unserer Portion, Es ist eine Schande, es zu sagen, nimm es nicht, Und beide Schenkel, sauber bis zu den Leisten, Die Lenden ganz nackt, das Rückgrat auch, Sauberes Schaben wie mit einer Feile, Sie schlucken und der Rest gibt Für uns wie für Hunde? Und dann, Als würden wir uns gegenseitig beschämen, Mit haufenweise gesalzener Gerstenhaut. Und Eubulus, ebenfalls ein komischer Dichter, schreibt über Opfer:– Aber den Göttern allein der Schwanz Und Oberschenkel, als würdest du Päderasten opfern. Und indem er Dionysos in Semele einführt, stellt er ihn dar, wie er streitet:– Erstens, wenn sie mir etwas anbieten, dann gibt es eines Die Blut anbieten, die Blase, nicht das Herz Oder caul. Denn ich esse nie Fleisch Das ist süßer als der Oberschenkel. Die Galle, die Knochen sind ungenießbar, sie erstarren Vor den Göttern; der Rest konsumiert selbst. Denn wird der Geruch des Holocausts nicht von den Tieren gemieden? Und wenn in Wirklichkeit der Geschmack der Lohn der Götter der Griechen ist, sollten sie dann nicht zuerst die Köche vergöttern, die mit gleicher Glückseligkeit geehrt werden, und den Schornstein selbst anbeten, der dem vielgeschätzten Geschmack noch näher kommt? Und Hesiod sagt, dass Zeus, von Prometheus durch eine Fleischteilung betrogen, die weißen Knochen eines Ochsen erhielt, die mit List in glänzendem Fett verborgen waren:– Von dort zu den unsterblichen Göttern, den Stämmen der Menschen Die weißen Knochen des Opfers auf den Altären brennen. Aber sie werden keineswegs sagen, dass die Gottheit, geschwächt durch das Verlangen, das der Not entspringt, genährt wird. Dementsprechend werden sie Ihn als hungrig genährt wie eine Pflanze und wie Tiere, die graben, darstellen. Sie sagen, dass diese unschädlich wachsen und sich entweder durch die Dichte der Luft oder durch die Ausdünstungen ihres eigenen Körpers ernähren. Wenn aber die Gottheit ihrer Meinung nach genährt wird, obwohl sie nichts braucht, welches Bedürfnis hat sie dann nach Nahrung, wenn sie nichts braucht? Aber wenn er von Natur aus nichts braucht und sich gern geehrt fühlt, dann ist es nicht ohne Grund, dass wir Gott im Gebet ehren; und so bringen wir das beste und heiligste Opfer mit Gerechtigkeit, indem wir es als Opfergabe dem gerechtesten Wort darbringen, durch das wir Erkenntnis empfangen und ihm die Ehre geben für das, was wir gelernt haben. Der Altar also, der hier bei uns ist, der irdische, ist die Gemeinde derer, die sich dem Gebet widmen und sozusagen eine gemeinsame Stimme und einen gemeinsamen Geist haben. Wenn nun die durch die Nase aufgenommenen Nährstoffe göttlicher sind als die durch den Mund aufgenommenen, so deuten sie doch auf die Atmung hin. Was sagen sie dann über Gott? Ob Er ausatmet wie der Stamm der Eichen? Oder atmet er, wie die Wassertiere, nur durch die Erweiterung ihrer Kiemen ein? Oder atmet Er rundherum, wie die Insekten, durch die Kompression des Teils durch ihre Flügel? Aber niemand, wenn er bei Sinnen ist, wird Gott mit irgendeinem dieser Menschen vergleichen. Und die Lebewesen, die durch die Ausdehnung der Lunge zum Brustkorb atmen, saugen die Luft ein. Wenn sie dann Eingeweide, Arterien, Venen, Nerven und Teile Gott zuordnen, werden sie Ihn in nichts anderem als dem Menschen machen. Nun wird von der Kirche richtigerweise gesagt, dass sie zusammenatmen (σύμπνοια). Denn das Opfer der Kirche ist das Wort, das als Weihrauch aus heiligen Seelen atmet, wobei das Opfer und der ganze Geist zugleich Gott offenbart werden. Nun feierten sie den sehr alten Altar in Delos als heilig; Sie sagen, Pythagoras sei der Einzige, der sich, unbefleckt durch Schlachten und Tod, näherte. Und werden sie uns nicht glauben, wenn wir sagen, dass die gerechte Seele der wahrhaft heilige Altar ist und dass der daraus entstehende Weihrauch ein heiliges Gebet ist? Aber ich glaube, Opfer wurden von Menschen erfunden, um einen Vorwand für den Verzehr von Fleisch zu schaffen. Aber ohne einen solchen Götzendienst hätte derjenige, der es wünschte, vielleicht Fleisch gegessen. Denn die Opfer des Gesetzes drücken im übertragenen Sinne die Frömmigkeit aus, die wir praktizieren, da die Turteltaube und die Taube, die für Sünden geopfert wurden, darauf hinweisen, dass die Reinigung des irrationalen Teils der Seele für Gott akzeptabel ist. Aber wenn einer der Gerechten seine Seele nicht durch den Verzehr von Fleisch belastet, hat er den Vorteil einer vernünftigen Vernunft, nicht wie Pythagoras und seine Anhänger von der Seelenwanderung träumen. Nun scheinen Xenokrates, der sich selbst mit der von Tieren gewonnenen Nahrung befasst, und Polemon in seinem Werk „Über das Leben gemäß der Natur“ eindeutig zu sagen, dass tierische Nahrung insofern ungesund ist, als sie bereits verarbeitet und an die Seelen der irrationalen Geschöpfe angepasst wurde. So verzichten insbesondere auch die Juden auf Schweinefleisch, weil dieses Tier unrein sei; denn mehr als die anderen Tiere wurzelt es und zerstört die Produkte des Bodens. Aber wenn sie sagen, dass die Tiere den Menschen zugewiesen wurden – und wir stimmen ihnen zu –, dann dienten sie nicht ausschließlich der Nahrungsaufnahme. Es waren auch nicht alles Tiere, sondern solche, die nicht arbeiten. Deshalb sagt der komische Dichter Platon im Drama „Die Feste“ nicht schlecht: – Denn die Vierbeiner sollten wir nicht töten In Zukunft alles andere als Schweine. Denn diese haben Fleisch Am leckersten; und über das Schwein ist nichts Für uns außer Borsten, Schlamm und Lärm. Daher sagte Äsop nicht schlecht, dass die Schweine sehr laut quiekten, denn als sie geschleppt wurden, wussten sie, dass sie zu nichts anderem als zum Opfern taugten. Deshalb sagt auch Cleanthes, dass sie statt Salz eine Seele haben, damit ihr Fleisch nicht verfaule. Einige essen sie also als nutzlos, andere als schädlich für die Früchte. Und andere essen sie nicht, weil das Tier eine starke sinnliche Neigung hat. Das Gesetz opfert also den Ziegenbock nicht, außer im einzigen Fall der Verbannung der Sünden; denn Vergnügen ist die Metropole des Lasters. Es wird auch gesagt, dass der Verzehr von Ziegenfleisch zur Epilepsie beiträgt. Und man sagt, dass Schweinefleisch den größten Zuwachs erbringt. Deshalb ist es für diejenigen von Nutzen, die den Körper trainieren; aber für diejenigen, die sich der Entwicklung der Seele widmen, ist dies aufgrund der Hebetude, die aus dem Essen von Fleisch resultiert, nicht so. Vielleicht wird auch ein Gnostiker aus Schulungsgründen und damit das Fleisch nicht in Verliebtheit verfällt, auf den Verzehr von Fleisch verzichten. Denn Wein, sagt Androkydes, und gefräßiges Fleischessen machen den Körper stark, aber die Seele träge. Dementsprechend sind solche Lebensmittel, um das Verständnis zu klären, abzulehnen. Deshalb erlauben auch die Ägypter bei den bei ihnen praktizierten Reinigungen den Priestern nicht, sich von Fleisch zu ernähren; aber sie verwenden Hühner als Licht; und sie rühren Fisch nicht an, wegen gewisser Fabeln, vor allem aber wegen der Tatsache, dass solche Speisen das Fleisch schlaff machen. Aber jetzt atmen Landtiere und Vögel die gleiche Luft wie unser Lebensgeist, da sie über ein Lebensprinzip verfügen, das mit der Luft verwandt ist. Man sagt jedoch, dass Fische nicht diese Luft atmen, sondern diejenige, die im Moment ihrer Entstehung mit dem Wasser und den übrigen Elementen vermischt wurde, was ebenfalls ein Zeichen für die Beständigkeit der Materie ist. Deshalb sollten wir Gott Opfer darbringen, die nicht kostspielig sind, sondern solche, die Er liebt. Und der zusammengesetzte Weihrauch, der im Gesetz erwähnt wird, besteht aus vielen Sprachen und Stimmen im Gebet, oder vielmehr aus verschiedenen Nationen und Naturen, zubereitet durch die Gabe, die in der Evangeliumszeit für die Einheit des Glaubens gewährt wurde, und zusammengeführt zum Lobpreis, mit einem reinen Geist und einem gerechten und richtigen Verhalten, aus heiligen Werken und rechtschaffenem Gebet. Denn in der eleganten Sprache der Poesie – Wer ist so ein großer Narr und unter den Menschen? So einfach zu glauben, wie man denkt Die Götter, mit Betrug aus fleischlosen Knochen und Galle Alles verbrannt, nicht für hungrige Hunde geeignet, Erfreut seid ihr und nehmt dies als ihren Preis, Und Gnade erweist denen, die sie so behandeln, obwohl sie zufällig Tyrannen und Räuber sind? Aber wir sagen, dass das Feuer nicht Fleisch, sondern sündige Seelen heiligt; Damit ist nicht das alles verschlingende vulgäre Feuer gemeint, sondern das der Weisheit, das die Seele durchdringt, wenn sie durch das Feuer geht. Kapitel 7. Welche Art von Gebet der Gnostiker anwendet und wie es von Gott erhört wird Nun wird uns geboten, denselben zu verehren und zu ehren, in der Überzeugung, dass er das Wort, der Erlöser und der Führer ist, und zwar durch ihn, den Vater, nicht an besonderen Tagen wie einige andere, sondern wir tun dies fortwährend in unserem ganzen Leben und auf jede Art und Weise. Gewiss, die auserwählte Rasse, die durch das Gebot gerechtfertigt ist, sagt: Siebenmal am Tag habe ich Dich gepriesen. Deshalb ehrt der Gnostiker Gott nicht an einem bestimmten Ort oder in einem ausgewählten Kirche oder bei bestimmten Festen und an bestimmten Tagen, sondern während seines ganzen Lebens an jedem Ort, auch wenn er allein ist, und wo auch immer er jemanden von denen hat, die den gleichen Glauben ausgeübt haben, das heißt, er erkennt seine Dankbarkeit für die Kenntnis der Lebensweise an. Und wenn die Anwesenheit eines guten Menschen durch den Respekt und die Ehrfurcht, die er einflößt, den Menschen, mit dem er Umgang hat, immer besser macht, ist es dann nicht umso vernünftiger, dass derjenige, der durch Wissen, Leben und Dankbarkeit immer ununterbrochen mit Gott kommuniziert, sich selbst auf Schritt und Tritt in jeder Hinsicht überlegen wird – im Verhalten, in den Worten, in der Gesinnung? Ein solcher Mensch ist davon überzeugt, dass Gott immer an seiner Seite ist, und geht nicht davon aus, dass Er an bestimmte begrenzte Orte gebunden ist; damit er in der Vorstellung, dass er manchmal ohne Ihn ist, Tag und Nacht Exzessen frönen kann. Wenn wir also unser ganzes Leben lang Feste feiern, in der Überzeugung, dass Gott allgegenwärtig ist, bebauen wir unsere Felder und lobpreisen; wir segeln über das Meer und singen; Im weiteren Verlauf unseres Gesprächs verhalten wir uns nach den Regeln. Der Gnostiker ist also sehr eng mit Gott verbunden und in allen Dingen gleichzeitig ernst und fröhlich – ernst wegen der Hinwendung seiner Seele zur Gottheit und fröhlich wegen seiner Rücksichtnahme auf die Segnungen der Menschheit, die Gott uns gegeben hat. Nun stellt der Prophet die Vortrefflichkeit des Wissens offensichtlich dar, wenn er sagt: „Güte und Unterweisung und Wissen lehren mich“, indem er die Vorherrschaft der Vollkommenheit um einen Höhepunkt erhöht.“ Er ist also der wahrhaft königliche Mann; er ist der heilige Hohepriester Gottes. Und dies wird auch heute noch bei den klügsten Barbaren beobachtet, wenn es darum geht, die Priesterkaste zur königlichen Macht zu erheben. Deshalb gibt er sich niemals dem Pöbel hin, der über die Theater herrscht, und gewährt nicht einmal im Traum Zutritt zu den Dingen, die um verführerischer Freuden willen gesprochen, getan und gesehen werden; Daher weder für die Freuden des Sehens noch für die verschiedenen Freuden, die in anderen Genüssen zu finden sind, wie kostspieliger Weihrauch und Gerüche, die die Nase betören, oder Zubereitungen von Fleisch und Genuss verschiedener Weine, die den Gaumen betören, oder duftende Blumensträuße, die durch die Sinne die Seele verweiblichen. Aber er führt den großen Genuss aller Dinge immer auf Gott zurück und bringt die Erstlinge der Speisen, Getränke und Salben dem Geber von allem dar und erkennt seinen Dank für die Gabe und den Gebrauch derselben durch das ihm gegebene Wort an. Er geht selten zu geselligen Banketten aller Art, es sei denn, die Ankündigung des freundlichen und harmonischen Charakters der Veranstaltung verleitet ihn dazu. Denn er ist überzeugt, dass Gott alle Dinge kennt und wahrnimmt – nicht nur die Worte, sondern auch den Gedanken; denn selbst unser Gehörsinn, der durch die Körpergänge wirkt, verfügt über die ihm zugehörige Auffassungsgabe nicht durch körperliche Kraft, sondern durch eine psychische Wahrnehmung und die Intelligenz, die bedeutungsvolle Laute unterscheidet. Gott besitzt also keine menschliche Gestalt, um zu hören; Er braucht auch keine Sinne, wie die Stoiker beschlossen haben, insbesondere das Gehör und das Sehen; denn sonst könnte er es nie begreifen. Aber die Empfänglichkeit der Luft und die äußerst scharfe Wahrnehmung der Engel und die Kraft, die das Bewusstsein der Seele durch unbeschreibliche Kraft und ohne sinnliches Gehör erreicht, wissen alle Dinge im Moment des Denkens. Und sollte jemand sagen, dass die Stimme Gott nicht erreicht, sondern in die Luft gerollt wird, so spalten die Gedanken der Heiligen nicht nur die Luft, sondern die ganze Welt. Und die göttliche Kraft durchschaut mit Lichtgeschwindigkeit die ganze Seele. Also! Sprechen nicht auch die Willensäußerungen mit ihrer Stimme zu Gott? Und werden sie nicht durch das Gewissen vermittelt? Und auf welche Stimme soll Er warten, der nach Seinem Vorsatz die Auserwählten schon vor seiner Geburt kennt, der weiß, was als bereits existierend sein soll? Scheint das Licht der Macht nicht bis in den Grund der ganzen Seele? die Lampe des Wissens, wie die Schrift sagt, die Abgründe erforscht? Gott ist ganz Ohr und ganz Auge, wenn wir diese Ausdrücke gebrauchen dürfen. Im Allgemeinen wahrt also eine unwürdige Meinung über Gott keine Frömmigkeit, weder in Hymnen noch in Reden, noch in Schriften oder Dogmen, sondern verleitet zu unterwürfigen und unziemlichen Ideen und Vorstellungen. Daher unterscheidet sich die Belobigung der Menge nichts von der Tadel, weil sie die Wahrheit nicht kennt. Die Objekte der Wünsche und Bestrebungen und, mit einem Wort, der geistigen Impulse sind also die Themen der Gebete. Deshalb wünscht sich niemand einen Trank, sondern trinkt, was trinkbar ist; und niemand wünscht sich ein Erbe, außer zu erben. Und ebenso strebt niemand nach Wissen, sondern nach Wissen; oder eine richtige Regierung, sondern sich an der Regierung zu beteiligen. Die Subjekte unserer Gebete sind also die Subjekte unserer Bitten, und die Subjekte unserer Bitten sind die Objekte unserer Wünsche. Gebet und Wunsch folgen dann der Reihe nach, mit dem Ziel, die angebotenen Segnungen und Vorteile zu erlangen. Der Gnostiker also, der ein solcher durch Besitz ist, betet und bittet um die wahrhaft guten Dinge, die zur Seele gehören, und betet, wobei er selbst auch seine Bemühungen beisteuert, die Gewohnheit des Guten zu erlangen, um nicht länger die Dinge, die gut sind, als bestimmte Lehren zu haben, die ihm gehören, sondern um gut zu sein. Darum ist es auch die höchste Pflicht für solche, zu beten, wenn sie wissen, wie sie die Göttlichkeit richtig tun, und über die moralische Vortrefflichkeit verfügen, die ihnen gebührt; die wissen, was wirklich gut ist und wann und wie im Einzelfall gefragt werden muss. Es ist die größte Dummheit, von denen, die keine Götter sind, etwas zu verlangen, als ob sie Götter wären; oder um Dinge zu bitten, die nicht nützlich sind, und um Böses für sich zu bitten, unter dem Anschein von guten Dingen. Daher beten wir und die Engel, wie es richtig ist, da es nur einen guten Gott gibt, dass einige gute Dinge von ihm allein gegeben werden und einige übrig bleiben. Aber nicht ähnlich. Denn es ist nicht dasselbe, dafür zu beten, dass die Gabe erhalten bleibt, und sich zu bemühen, sie zum ersten Mal zu erlangen. Die Abwendung von Übeln ist eine Art Gebet; aber ein solches Gebet darf niemals zum Schaden von Menschen verwendet werden, es sei denn, der Gnostiker, der der Gerechtigkeit Aufmerksamkeit widmet, kann diese Bitte im Fall derjenigen nutzen, die über das Gefühl hinausgehen. Das Gebet bedeutet also, mutiger zu sprechen und mit Gott zu sprechen. Obwohl wir folglich flüstern und die Lippen nicht öffnen, reden wir im Stillen und weinen dennoch innerlich. Denn Gott hört ständig alle inneren Widersprüche. So heben wir auch den Kopf und heben die Hände zum Himmel und setzen beim abschließenden Gebet die Füße in Bewegung, indem wir dem Eifer des Geistes folgen, der auf das intellektuelle Wesen gerichtet ist; und indem wir uns bemühen, den Körper zusammen mit dem Reden von der Erde zu trennen, indem wir die Seele emporheben, beflügelt von der Sehnsucht nach besseren Dingen, zwingen wir sie, in die Region der Heiligkeit vorzudringen, wobei wir die Kette des Fleisches großherzig verachten. Denn wir wissen ganz genau, dass der Gnostiker bereitwillig die ganze Welt durchquert, wie es sicherlich die Juden in Ägypten taten, und vor allem deutlich zeigt, dass er Gott so nahe wie möglich sein wird. Wenn nun einige bestimmte Stunden für das Gebet festlegen – wie zum Beispiel die dritte, die sechste und die neunte –, so betet der Gnostiker doch sein ganzes Leben lang und bemüht sich durch das Gebet, Gemeinschaft mit Gott zu haben. Und nachdem er dies erreicht hat, lässt er kurz alles hinter sich, was ihm nichts nützt, da er nun die Vollkommenheit des Menschen erhalten hat, der in Liebe handelt. Aber die Aufteilung der Stunden in eine Dreiteilung, gewürdigt mit ebenso vielen Gebeten, ist denen bekannt, die die gesegnete Trias der heiligen Wohnstätten kennen. An diesem Punkt angelangt, erinnere ich mich an die Lehren, dass es keine Notwendigkeit zum Beten gebe, die von einigen Heterodoxen, das heißt den Anhängern der Häresie des Prodikos, eingeführt wurden. Damit sie dann nicht von ihrer gottlosen Weisheit so eingebildet werden, als ob sie seltsam wäre, sollen sie lernen, dass sie schon früher von den Philosophen namens Cyrenaics angenommen wurde. Dennoch wird das unheilige Wissen (Gnosis) der fälschlicherweise als [Gnostiker] bezeichneten Menschen zu gegebener Zeit auf Widerlegung stoßen; damit der Angriff auf sie, der keineswegs kurz ist, nicht dadurch, dass er in den Kommentar eingeführt wird, den aktuellen Diskurs bricht, in dem wir zeigen, dass der einzige wirklich heilige und fromme Mensch derjenige ist, der wirklich ein Gnostiker gemäß der Regel der Kirche ist, dem allein die Bitte, die gemäß dem Willen Gottes gestellt wurde, durch Bitten und Nachdenken gewährt wird. Denn so wie Gott alles tun kann, was Er will, so erhält der Gnostiker alles, was er verlangt. Denn im Allgemeinen kennt Gott diejenigen, die guter Dinge würdig sind, und diejenigen, die nicht würdig sind; Daher gibt Er jedem, was ihm gebührt. Deshalb wird Er denen, die unwürdig sind, nicht geben, auch wenn sie oft darum bitten; aber er wird denen geben, die es wert sind. Bitten ist auch nicht überflüssig, obwohl gute Dinge ohne Anspruch gegeben werden. Danksagung und Bitte um Bekehrung unserer Nachbarn ist nun die Funktion des Gnostikers; wie auch der Herr betete und für die Vollendung seines Dienstes dankte und betete, dass so viele wie möglich zur Erkenntnis gelangen mögen; damit in den Geretteten durch Erlösung, durch Erkenntnis Gott verherrlicht werde und der allein Gute und alleinige Erlöser durch den Sohn von Zeitalter zu Zeitalter anerkannt werde. Aber auch der Glaube, den man empfangen wird, ist eine Art von Gebet, das gnostisch auf Lager ist. Aber wenn jede Gelegenheit zum Gespräch mit Gott zum Gebet wird, sollte keine Gelegenheit des Zugangs zu Gott ausgelassen werden. Ohne Zweifel stellt die Heiligkeit des Gnostikers in Verbindung mit [Gottes] gesegneter Vorsehung im freiwilligen Bekenntnis die vollkommene Güte Gottes dar. Denn die Heiligkeit des Gnostikers und das gegenseitige Wohlwollen des Freundes Gottes sind eine Art entsprechende Bewegung der Vorsehung. Denn Gott ist auch nicht unfreiwillig gut, da das Feuer wärmt; aber in Ihm ist die Vermittlung guter Dinge freiwillig, auch wenn Er die Bitte zuvor entgegennimmt. Auch wer gerettet wird, wird nicht gegen seinen Willen gerettet werden, denn er ist nicht leblos; aber er wird vor allem freiwillig und aus freier Wahl zur Erlösung eilen. Darum erhielt auch der Mensch die Gebote, damit er sich selbst zu allem drängen könne, was er von den Dingen wählen und vermeiden wollte. Daher tut Gott das Gute nicht aus Notwendigkeit, sondern aus seiner freien Entscheidung kommt er denen zugute, die sich spontan umwenden. Denn die Vorsehung, die uns von Gott ausgeht, ist nicht dienstlich, sondern der Dienst, der von Untergebenen zu Oberen geht. Aber aus Mitleid mit unserer Schwäche wirken die fortwährenden Fügungen der Vorsehung, wie die Fürsorge der Hirten gegenüber den Schafen und eines Königs gegenüber seinen Untertanen; Wir selbst verhalten uns auch gehorsam gegenüber unseren Vorgesetzten, die gemäß dem Auftrag Gottes, der ihnen übertragen wurde, die Führung über uns übernehmen. Folglich sind diejenigen, die den freimütigsten und königlichesten Dienst leisten, der das Ergebnis eines frommen Geistes und von Wissen ist, Diener und Diener der Gottheit. Jeder Ort und jede Zeit, an der wir die Vorstellung von Gott hegen, ist in Wirklichkeit heilig. Wenn also der Mensch, der sich für das Richtige entscheidet und gleichzeitig dankbaren Herzens ist, seine Bitte im Gebet vorbringt, trägt er dazu bei, dass sie erreicht wird, indem er im Gebet gerne das Gewünschte ergreift. Denn wenn der Geber der guten Dinge die Empfänglichkeit unsererseits wahrnimmt, folgen alle guten Dinge sofort der Vorstellung davon. Sicherlich wird im Gebet der Charakter geklärt, wie er zur Pflicht steht. Aber wenn uns zum Zweck des Verständnisses Stimme und Ausdruck gegeben werden, wie kann Gott dann nicht die Seele selbst und den Geist hören, da doch die Seele sicherlich die Seele hört, und der Geist, der Geist? Daher wartet Gott nicht auf geschwätzige Zungen als Dolmetscher unter den Menschen, sondern kennt absolut die Gedanken aller; und was die Stimme uns andeutet, dass unser Gedanke, von dem Er schon vor der Schöpfung wusste, dass er in unseren Geist kommen würde, zu Gott spricht. Das Gebet kann also ohne die Stimme ausgesprochen werden, indem man die gesamte spirituelle Natur im Inneren auf den Ausdruck durch den Geist konzentriert und sich ungestört Gott zuwendet. Und da die Morgendämmerung ein Abbild des Geburtstagstages ist und von da an das Licht zunimmt, das zunächst aus der Finsternis hervorstrahlte, ist auch den in der Finsternis Beteiligten ein Tag der Erkenntnis der Wahrheit angebrochen. Entsprechend der Art und Weise, wie die Sonne aufgeht, werden Gebete mit Blick auf den Sonnenaufgang im Osten verrichtet. Daher blickten auch die ältesten Kirche nach Westen, um den Menschen beizubringen, sich beim Anblick der Bilder nach Osten zu wenden. Lass mein Gebet wie Weihrauch vor Dir richten, das Erheben meiner Hände wie das Abendopfer, sagen die Psalmen. Für böse Menschen ist das Gebet daher äußerst schädlich, nicht nur für andere, sondern auch für sie selbst. Wenn sie also etwas erbitten und erhalten, was sie als Glücksbringer bezeichnen, schädigen sie sie, nachdem sie sie erhalten haben, weil sie nicht wissen, wie sie damit umgehen sollen. Denn sie beten darum, das zu besitzen, was sie nicht haben, und sie bitten um Dinge, die scheinbar gut sind, es aber nicht sind. Aber der Gnostiker wird die Beständigkeit der Dinge, die er besitzt, die Anpassung an das, was geschehen wird, und die Ewigkeit der Dinge, die er erhalten wird, verlangen. Und die Dinge, die wirklich gut sind, die Dinge, die die Seele betreffen, betet er, dass sie ihm gehören und bei ihm bleiben. Und so begehrt er nichts, was abwesend ist, und ist zufrieden mit dem, was vorhanden ist. Denn es mangelt ihm nicht an den guten Dingen, die ihm eigen sind; durch göttliche Gnade und Wissen bereits für sich selbst ausreichend sein. Da er aber in sich selbst ausreichend geworden ist, mangelt es ihm nicht an anderen Dingen. Aber da er den souveränen Willen kennt und ihn besitzt, sobald er betet, in engen Kontakt mit der allmächtigen Macht gebracht wird und ernsthaft danach strebt, spirituell zu sein, ist er durch grenzenlose Liebe mit dem Geist vereint. So behält er, da er großmütig ist, durch Wissen das Kostbarste von allem, das Beste von allem besitzt, sich schnell der Kontemplation widmet, in seiner Seele die ständige Energie der Objekte seiner Kontemplation, das heißt die scharfsinnige Schärfe des Wissens. Und er strebt mit aller Kraft danach, diese Macht zu erlangen, indem er die Herrschaft über alle Einflüsse erlangt, die gegen den Geist kämpfen; und indem er sich ununterbrochen der Spekulation widmet, indem er sich darin übt, auf Vergnügungen zu verzichten und sich bei dem, was er tut, richtig zu verhalten; und außerdem verfügt er, ausgestattet mit großer Erfahrung sowohl im Studium als auch im Leben, über Redefreiheit, nicht die Macht einer plappernden Zunge, sondern eine Macht, die sich einer klaren Sprache bedient und die weder aus Gunst noch aus Furcht etwas von den Dingen verbirgt, die zu gegebener Zeit würdig gesagt werden können, wenn es äußerst notwendig ist, sie zu sagen. Nachdem er also die Dinge, die Gott betreffen, vom mystischen Chor der Wahrheit selbst empfangen hat, bedient er sich einer Sprache, die die Größe der Tugend entsprechend ihrem Wert hervorhebt; und zeigt seine Ergebnisse in einer inspirierten Erhöhung des Gebets, das so weit wie möglich gnostisch mit intellektuellen und spirituellen Objekten verbunden ist. Daher ist er immer sanft und sanftmütig, zugänglich, umgänglich, langmütig, dankbar und mit einem guten Gewissen ausgestattet. Ein solcher Mann ist starr, nicht allein, um nicht korrumpiert zu werden, sondern um nicht in Versuchung zu geraten. Denn er setzt seine Seele niemals der Unterwerfung oder der Gefangennahme durch Vergnügen und Schmerz aus. Wenn das Wort, das Richter ist, ruft; er, der unbeugsam geworden ist und seinen Leidenschaften nicht im Geringsten frönt, geht unbeirrt dahin, wohin die Gerechtigkeit ihn rät; Ich bin sehr wohl davon überzeugt, dass alle Dinge vollkommen gut gehandhabt werden und dass der Fortschritt zum Besseren bei den Seelen, die sich für die Tugend entschieden haben, weitergeht, bis sie zum Guten selbst gelangen, sozusagen in die Vorhalle des Vaters, in der Nähe des großen Hohepriesters. Das ist unser treuer Gnostiker, der davon überzeugt ist, dass die Angelegenheiten des Universums auf die beste Art und Weise geregelt werden. Vor allem ist er mit allem, was passiert, sehr zufrieden. In Übereinstimmung mit der Vernunft verlangt er also nichts von den Dingen im Leben, die für den notwendigen Gebrauch erforderlich sind; Sie sind davon überzeugt, dass Gott, der alles weiß, die Guten mit allem versorgt, was ihnen nützt, auch wenn sie nicht darum bitten. Denn ich bin der Ansicht, dass, wie dem Künstler alle Dinge nach den Regeln der Kunst und dem Nichtjuden auf nichtjüdische Weise zur Verfügung gestellt werden, auch dem Gnostiker alle Dinge auf gnostische Weise bereitgestellt werden. Und der Mensch, der sich von den Heiden abwendet, wird um Glauben bitten, während derjenige, der zur Erkenntnis aufsteigt, um die Vollkommenheit der Liebe bitten wird. Und der Gnostiker, der den Gipfel erreicht hat, wird dafür beten, dass die Kontemplation wachsen und anhalten möge, so wie es der gewöhnliche Mensch für eine dauerhafte gute Gesundheit tun möge. Nein, er wird beten, dass er niemals von der Tugend abfallen möge; Er leistet seine energischste Mitarbeit, damit er unfehlbar werde. Denn er weiß, dass einige der Engel durch Nachlässigkeit auf die Erde geschleudert wurden, da sie diesen Zustand der Einheit noch nicht ganz erreicht hatten, indem sie sich von der Neigung zur Dualität befreiten. Aber dem, der sich von da an bis zum Gipfel des Wissens und der erhöhten Höhe des vollkommenen Menschen erzogen hat, helfen alle Dinge, die Zeit und Ort betreffen, nun, da er es sich zur Aufgabe gemacht hat, unfehlbar zu leben, und er sich der Ausbildung unterzieht, um auf beiden Seiten die Stabilität des Wissens zu erreichen. Aber bei denen, in denen es noch eine schwere, nach unten geneigte Ecke gibt, wird sogar der Teil, der durch den Glauben erhöht wurde, nach unten gezogen. In demjenigen, der durch gnostische Schulung Tugenden erlangt hat, die nicht verloren gehen können, wird die Gewohnheit zur Natur. Und so wie das Gewicht eines Steins, so kann auch das Wissen über einen solchen nicht verloren gehen. Nicht ohne, sondern durch die Ausübung des Willens und durch die Kraft der Vernunft, des Wissens und der Vorsehung wird es unfähig gemacht, verloren zu gehen. Durch Pflege wird es unfähig, verloren zu gehen. Er wird Vorsicht walten lassen, um Sünden zu vermeiden, und Rücksichtnahme anwenden, um den Verlust der Tugend zu verhindern. Nun scheint Wissen Rücksichtnahme hervorzurufen, indem es lehrt, die Dinge wahrzunehmen, die zur Beständigkeit der Tugend beitragen können. Das Höchste ist also die Erkenntnis Gottes; Deshalb wird auch dadurch die Tugend so bewahrt, dass sie nicht verloren gehen kann. Und wer Gott kennt, ist heilig und fromm. Der Gnostiker wurde von uns folglich als der einzige fromme Mann erwiesen. Er freut sich über die guten Dinge, die gegenwärtig sind, und freut sich über die versprochenen Dinge, als ob sie bereits vorhanden wären. Denn sie entziehen sich seiner Aufmerksamkeit nicht, als ob sie noch abwesend wären, weil er durch Vorahnung weiß, um welche Art es sich handelt. Da er dann vom Wissen überzeugt ist, wie jedes zukünftige Ding sein wird, besitzt er es. Denn Mangel und Mangel werden an dem gemessen, was einem selbst zusteht. Wenn er also Weisheit besitzt und Weisheit etwas Göttliches ist, wird derjenige, der an dem teilnimmt, was keinen Mangel hat, selbst keinen Mangel haben. Denn die Vermittlung von Weisheit erfolgt nicht dadurch, dass Aktivität und Empfänglichkeit sich gegenseitig bewegen und stoppen, oder dass irgendetwas abstrahiert oder fehlerhaft wird. Es zeigt sich also, dass die Aktivität im Akt der Kommunikation unvermindert ist. Unser Gnostiker besitzt also, soweit möglich, alle guten Dinge; aber nicht in gleicher Zahl; denn andernfalls wäre er nicht in der Lage, seinen Platz durch die gebührend inspirierten Aufstiegsstufen und Verwaltungsakte zu ändern. Ihm hilft Gott, indem er ihn mit einer genaueren Aufsicht ehrt. Denn wurden nicht alle Dinge für gute Menschen geschaffen, für ihren Besitz und Nutzen, oder vielmehr für ihr Heil? Er wird dann die Dinge, die um der Tugend willen existieren, nicht denen vorenthalten, für die sie geschaffen wurden. Denn offenbar zu Ehren ihrer hervorragenden Natur und ihrer heiligen Entscheidung gibt er denen, die sich für ein gutes Leben entschieden haben, Kraft für den Rest ihrer Erlösung; einige ermahnen und anderen helfen, die aus sich selbst heraus würdig geworden sind. Denn alles Gute kann im Gnostiker hervorgebracht werden; wenn es tatsächlich sein Ziel ist, alles intelligent zu wissen und zu tun. Und wie der Arzt denen Gesundheit schenkt, die mit ihm zusammenarbeiten, um gesund zu werden, so schenkt Gott auch denen ewige Erlösung, die für die Erlangung von Wissen und gutem Verhalten zusammenarbeiten; und da das, was die Gebote vorschreiben, in unserer eigenen Macht liegt, wird die Verheißung zusammen mit der Erfüllung dieser Gebote erfüllt. Und was folgt, scheint mir von den Griechen hervorragend gesagt worden zu sein. Ein Sportler, der unter den Menschen der Antike keinen geringen Ruf hatte und seinen Körper lange Zeit einem gründlichen Training unterzogen hatte, um männliche Kraft zu erlangen, warf auf dem Weg zu den Olympischen Spielen einen Blick auf die Statue des pisanischen Zeus und sagte: „O Zeus, wenn ich alle notwendigen Vorbereitungen für den Wettkampf getroffen habe, dann komm und gib mir den Sieg, wie es richtig ist.“ Denn so trägt im Fall des Gnostikers, der tadellos und mit gutem Gewissen alles erfüllt hat, was von ihm abhängt, in der Richtung des Lernens, der Ausbildung, des Guten und des Gefallens an Gott, das Ganze dazu bei, die Erlösung bis zur Vollkommenheit voranzutreiben. Von uns werden also die Dinge verlangt, die in unserer eigenen Macht liegen, und von den Dingen, die uns gehören, sowohl gegenwärtig als auch abwesend, die Wahl und das Verlangen und der Besitz und der Gebrauch und die Beständigkeit. Deshalb muss auch derjenige, der mit Gott spricht, eine makellose und makellose Seele haben, wobei es wichtig ist, dass er sich vollkommen gut gemacht hat. Aber es steht ihm auch zu, alle seine Gebete sanft mit den Guten zu verrichten. Denn es ist gefährlich, sich an den Sünden anderer zu beteiligen. Dementsprechend wird der Gnostiker zusammen mit denen, die in jüngerer Zeit geglaubt haben, für die Dinge beten, in Bezug auf die es ihre Pflicht ist, gemeinsam zu handeln. Und sein ganzes Leben ist ein heiliges Fest. Seine Opfer sind Gebete und Lobpreisungen und Lesungen aus der Heiligen Schrift vor den Mahlzeiten, Psalmen und Hymnen während der Mahlzeiten und vor dem Schlafengehen und auch noch einmal Gebete während der Nacht. Durch diese verbindet er sich mit dem göttlichen Chor, aus ständiger Erinnerung, beschäftigt mit Kontemplation, die ewige Erinnerung hat. Und was? Kennt er nicht auch die andere Art des Opfers, die darin besteht, denen, die es brauchen, sowohl Lehren als auch Geld zu geben? Sicherlich. Aber er benutzt keine wortreichen Gebete durch seinen Mund; Ich habe gelernt, den Herrn um das zu bitten, was erforderlich ist. Deshalb wird er an jedem Ort beten, aber nicht vordergründig und sichtbar für die Menge. Aber während er geht, sich unterhält, schweigt, liest und vernünftig arbeitet, betet er in jeder Stimmung. Wenn er nur den Gedanken in der geheimen Kammer seiner Seele formt und den Vater mit unausgesprochenem Seufzen anruft, Römer 8:26, ist er nahe und an seiner Seite, während er noch redet. Da es nur drei Ziele aller Handlungen gibt, tut er alles für ihre Vorzüglichkeit und ihren Nutzen; aber alles aus Vergnügen zu tun, überlässt er denen, die das gemeinsame Leben verfolgen. Kapitel 8. Der Gnostiker ist so sehr von der Wahrheit abhängig, dass er keinen Eid leisten muss Der Mann mit bewiesenem Charakter und solcher Frömmigkeit ist weit davon entfernt, zu lügen und zu schwören. Denn ein Eid ist eine entscheidende Bekräftigung mit der Annahme des göttlichen Namens. Denn wie kann jemand, der einmal treu ist, sich als untreu erweisen und einen Eid verlangen? und damit sein Leben kein sicherer und entscheidender Eid sei? Er lebt und wandelt und zeigt die Vertrauenswürdigkeit seiner Aussage in einem unerschütterlichen und sicheren Leben und Sprechen. Und wenn das Unrecht im Urteil desjenigen liegt, der [etwas] tut und sagt, und nicht im Leiden desjenigen, dem Unrecht getan wurde, wird er weder lügen noch einen Meineid begehen, um der Gottheit Unrecht zuzufügen, wohl wissend, dass sie von Natur aus unfähig ist, Schaden zu nehmen. Noch wird er um des Nächsten willen, den er zu lieben gelernt hat, nicht lügen oder irgendeine Übertretung begehen, auch wenn er sich dabei nicht auf die Bedingungen der Intimität verlässt. Umso mehr wird er deshalb nicht aus eigenem Antrieb lügen oder einen Meineid leisten, da er sich mit seinem Willen niemals Unrecht tun kann. Aber er schwört nicht einmal und zieht es vor, ein Bekenntnis abzulegen, indem er es bejaht und indem er es verneint. Denn es ist ein Eid, zu schwören oder irgendetwas aus dem Geist hervorzubringen, um die Form eines Eides zu bestätigen. Bei ihm genügt es also, zu einer Bestätigung oder Ablehnung den Ausdruck „Ich sage wahrhaftig“ hinzuzufügen, um diejenigen zu bestätigen, die die Gewissheit seiner Antwort nicht erkennen. Denn ich denke, er sollte ein Leben führen, das so gestaltet ist, dass es den Menschen, die draußen sind, Vertrauen einflößt, sodass nicht einmal ein Eid verlangt werden muss; und gegenüber sich selbst und denen, mit denen er ein gutes Gefühl verbindet, das freiwillige Gerechtigkeit ist. Der Gnostiker schwört wahrhaftig, aber er neigt nicht dazu, zu schwören, da er selten auf einen Eid zurückgreift, wie wir bereits gesagt haben. Und sein Aussprechen der Wahrheit unter Eid entspringt seiner Übereinstimmung mit der Wahrheit. Dieses Aussprechen der Wahrheit unter Eid erweist sich also als Ergebnis der Korrektheit der Pflichten. Wo ist dann die Notwendigkeit eines Eides gegenüber dem, der im Einklang mit dem Extrem der Wahrheit lebt? Wer also nicht einmal schwört, wird weit davon entfernt sein, einen Meineid zu leisten. Und wer nicht übertritt, was in Verträgen ratifiziert ist, wird niemals schwören; da die Bestätigung des Verstoßes und der Erfüllung durch Handlungen erfolgt; denn sicherlich sind Lügen und Meineid beim Beteuern und Schwören pflichtwidrig. Wer aber gerecht lebt und keine seiner Pflichten übertritt, der schwört bei seinen Taten die Wahrheit, wenn das Urteil der Wahrheit geprüft wird. Dementsprechend ist eine Zungenaussage in seinem Fall überflüssig. Daher ist er immer davon überzeugt, dass Gott überall ist, und fürchtet sich, nicht die Wahrheit zu sagen, und weiß, dass es seiner unwürdig ist zu lügen, und begnügt sich mit dem göttlichen Bewusstsein und nur mit seinem eigenen. Deshalb lügt er nicht und tut auch nichts, was seinen Verträgen zuwiderläuft. Und so schwört er nicht einmal, wenn man ihn um seinen Eid bittet; Er leugnet auch nie, um Unwahrheiten zu reden, selbst wenn er durch Folter sterben würde. Kapitel 9. Wer andere lehrt, sollte sich durch Tugenden auszeichnen Die gnostische Würde wird durch denjenigen erweitert und erhöht, der den ersten Platz in der Lehre anderer einnimmt und durch Wort und Tat die Gabe des größten Gutes auf Erden erhält, durch die er Kontakt und Gemeinschaft mit der Göttlichkeit vermittelt. Und wie diejenigen, die irdische Dinge anbeten, zu ihnen beten, als ob sie es gehört hätten, und die Verträge vor ihnen bestätigen; So wird in Menschen, die lebendige Abbilder sind, die wahre Majestät des Wortes vom vertrauenswürdigen Lehrer empfangen; und die Wohltätigkeit, die ihnen entgegengebracht wird, wird zum Herrn getragen, nach dessen Bild derjenige, der ein wahrer Mensch ist, durch Unterweisung erschafft und harmonisiert und den Menschen, der Unterweisung empfängt, zur Erlösung erneuert. Denn wie die Griechen aufgrund einer bestimmten Verwandtschaft den Stahl Ares und den Wein Dionysos nannten; So kann der Gnostiker, der das Wohl seiner Nächsten als sein eigenes Heil ansieht, als lebendiges Abbild des Herrn bezeichnet werden, nicht im Hinblick auf die Besonderheit der Form, sondern als Symbol der Macht und Ähnlichkeit der Predigt. Was immer er also im Sinn hat, das trägt er auf seiner Zunge denen vor, die es wert sind, gehört zu werden, indem er sowohl aus Zustimmung als auch aus Neigung spricht und lebt. Denn er denkt und spricht die Wahrheit; Es sei denn, er darf zu irgendeinem Zeitpunkt medizinisch, als Arzt für die Sicherheit der Kranken, täuschen oder die Unwahrheit sagen, so die Sophisten. Zur Veranschaulichung: Der edle Apostel beschnitt Timotheus, obwohl er lautstark verkündete und schrieb, dass die Beschneidung mit Händen nichts nütze. Damit er aber nicht, indem er die Hebräer, die widerwillig zuhörten, mit einem Schlag vom Gesetz zur Beschneidung des Herzens durch den Glauben abzog, sie zwang, sich von der Synagoge zu lösen, wurde er Jude, indem er sich den Juden anpasste, um alles zu gewinnen. Wer sich also bereit erklärt, sich nur zum Wohle seiner Nächsten, zum Heil derer, um deren willen er sich kümmert, anzupassen und sich nicht an irgendeiner Verstellung durch die Gefahr zu beteiligen, die den Gerechten vor denen droht, die ihn beneiden, der handelt keineswegs mit Zwang. Aber allein zum Wohle seiner Nächsten wird er Dinge tun, die er nicht in erster Linie getan hätte, wenn er sie nicht ihretwegen getan hätte. Ein solcher gibt sich für die Kirche hin, für die Jünger, die er im Glauben gezeugt hat; als Beispiel für diejenigen, die in der Lage sind, die höchste Sparsamkeit des menschenfreundlichen und gottliebenden Lehrers anzunehmen, als Bestätigung der Wahrheit seiner Worte, als Ausübung der Liebe zum Herrn. Solch ein Mensch ist nicht von Furcht versklavt, treu in seinen Worten, ausdauernd in seiner Arbeit, niemals bereit, durch geäußerte Worte zu lügen, und darin stets die Sündenlosigkeit zu sichern; denn Unwahrheit, wenn sie mit einer gewissen Täuschung ausgesprochen wird, ist kein träges Wort, sondern wirkt schädlich. Überall bezeugt also allein der Gnostiker die Wahrheit in Tat und Wort. Denn er handelt immer in allen Dingen richtig, sowohl in Worten und Taten als auch im Denken selbst. Das ist also, oberflächlich gesprochen, die Frömmigkeit des Christen. Wenn er diese Dinge also aus Pflichtgefühl und mit rechter Vernunft tut, dann tut er sie fromm und gerecht. Und wenn das der Fall ist, dann ist allein der Gnostiker wirklich sowohl fromm als auch gerecht und gottesfürchtig. Der Christ ist nicht gottlos. Denn dies war der Punkt, den wir den Philosophen demonstrieren mussten; damit er niemals etwas Schlechtes oder Niedriges tut (was ungerecht ist). Folglich ist er nicht gottlos; aber er allein fürchtet Gott und verehrt heilig und pflichtbewusst den wahren Gott, den universellen Herrscher, König und Souverän, mit wahrer Frömmigkeit. Kapitel 10. Schritte zur Perfektion Denn Erkenntnis (Gnosis), allgemein gesprochen, eine Vervollkommnung des Menschen als Mensch, wird durch die Kenntnis der göttlichen Dinge in Charakter, Leben und Wort vollendet, die mit sich selbst und dem göttlichen Wort übereinstimmen und übereinstimmen. Denn durch sie wird der Glaube vervollkommnet, denn nur durch sie wird der Gläubige vollkommen. Der Glaube ist ein inneres Gut, und ohne nach Gott zu suchen, bekennt er seine Existenz und verherrlicht ihn als existent. Wenn man also von diesem Glauben ausgeht und ihn durch die Gnade Gottes weiterentwickelt, soll man das Wissen über Ihn so weit wie möglich erlangen. Nun behaupten wir, dass Wissen (Gnosis) sich von der Weisheit (σοφία) unterscheidet, die das Ergebnis der Lehre ist. Denn soweit etwas Wissen ist, ist es sicherlich Weisheit; aber soweit etwas Weisheit ist, ist es nicht unbedingt Wissen. Denn der Begriff Weisheit erscheint nur in der Kenntnis des ausgesprochenen Wortes. Aber nicht der Zweifel an Gott, sondern der Glaube ist die Grundlage der Erkenntnis. Aber Christus ist sowohl das Fundament als auch der Überbau, bei dem sowohl der Anfang als auch das Ende liegt. Und die Extrempunkte, der Anfang und das Ende – ich meine Glaube und Liebe – werden nicht gelehrt. Aber Wissen, das durch die Kommunikation durch die Gnade Gottes als Depot vermittelt wird, wird denen anvertraut, die sich dessen würdig erweisen; und von dort strahlt der Wert der Liebe von Licht zu Licht. Denn es heißt: Wer hat, dem wird gegeben: Lukas 19:26 zum Glauben Erkenntnis; und zum Wissen, Liebe; und zu lieben, das Erbe. Und dies geschieht immer dann, wenn man durch Glauben, durch Wissen, durch Liebe an den Herrn hängt und zusammen mit Ihm dorthin aufsteigt, wo der Gott und Wächter unseres Glaubens und unserer Liebe ist. Aus diesem Grund (aufgrund der Notwendigkeit einer sehr gründlichen Vorbereitung und vorheriger Ausbildung, um sowohl zu hören, was gesagt wird, als auch für die Gelassenheit des Lebens und für den intelligenten Fortschritt über die Gerechtigkeit des Gesetzes hinaus) wird das Wissen denjenigen anvertraut, die dafür geeignet und ausgewählt sind. Es führt uns zum endlosen und vollkommenen Ende und lehrt uns im Voraus das zukünftige Leben, das wir nach Gott und mit den Göttern führen werden; nachdem wir von allen Strafen und Strafen befreit sind, die wir aufgrund unserer Sünden erleiden, zur heilsamen Disziplin. Nach dieser Erlösung werden die Belohnung und die Ehre denjenigen zugeteilt, die vollkommen geworden sind; wenn sie mit der Reinigung fertig sind und von jedem Dienst aufhören, sei es ein heiliger Dienst und unter Heiligen. Wenn sie dann reinen Herzens werden und dem Herrn nahe sind, erwartet sie die Wiederherstellung zur ewigen Kontemplation. und sie werden mit der Bezeichnung „Götter“ berufen und sind dazu bestimmt, auf Thronen mit den anderen Göttern zu sitzen, die der Erlöser zuerst an ihre Stelle gesetzt hat. Wissen reinigt daher schnell und ist für die akzeptable Umwandlung zum Besseren geeignet. Daher entfernt es [die Seele] auch mit Leichtigkeit zu dem, was der Seele verwandt ist, göttlich und heilig, und führt den Menschen durch sein eigenes Licht durch die mystischen Stufen des Fortschritts; bis es den Menschen, die reinen Herzens sind, den krönenden Platz der Ruhe zurückgibt; lehren, Gott von Angesicht zu Angesicht mit Wissen und Verständnis zu betrachten. Denn darin besteht die Vollkommenheit der gnostischen Seele, in ihrem Sein beim Herrn, wo sie sich Ihm unmittelbar unterwirft, nachdem sie sich über alle Reinigung und jeden Dienst erhob. Der Glaube ist dann sozusagen ein umfassendes Wissen um das Wesentliche; und Wissen ist der starke und sichere Beweis dessen, was durch den Glauben empfangen wird, der auf dem Glauben durch die Lehre des Herrn aufbaut und [die Seele] zur Unfehlbarkeit, zur Wissenschaft und zum Verständnis führt. Und meiner Ansicht nach ist der erste rettende Wandel der vom Heidentum zum Glauben, wie ich bereits sagte; und das zweite, dass vom Glauben zum Wissen. Und dieser endet in der Liebe und gibt danach dem Geliebten das Lieben, das Erkennende dem Erkannten. Und vielleicht hat ein solcher bereits den Zustand erreicht, den Engeln gleich zu sein. Lukas 20:36 Nach der höchsten Vortrefflichkeit im Fleisch, die sich immer gebührend zum Besseren wandelt, drängt er zur Flucht in die Ahnenhalle, durch die heiligen Siebennien [der himmlischen Wohnstätten] zum Wohnsitz des Herrn; ein leichtes, beständiges und ewig andauerndes, völlig und in jedem Teil unveränderliches zu sein. Die erste von uns erwähnte Art des Wirkens des Herrn ist die Zurschaustellung der Belohnung, die sich aus der Frömmigkeit ergibt. Aus der Vielzahl der Zeugnisse, die es gibt, möchte ich eines anführen, das der Prophet David so zusammenfassend ausgedrückt hat: Wer wird auf den Hügel des Herrn steigen oder wer wird an seiner heiligen Stätte stehen? Er, der in seinen Händen schuldlos und in seinem Herzen rein ist; der seine Seele nicht zur Eitelkeit erhoben oder seinem Nächsten betrügerisch geschworen hat. Er wird Segen vom Herrn und Barmherzigkeit von Gott, seinem Erlöser, empfangen. Dies ist die Generation derer, die den Herrn suchen, die das Angesicht des Gottes Jakobs suchen. Der Prophet hat meiner Meinung nach den Gnostiker prägnant angedeutet. Wie es scheint, hat David oberflächlich gezeigt, dass der Erlöser Gott ist, indem er ihn das Angesicht des Gottes Jakobs nannte, der über den Geist predigte und lehrte. Deshalb bezeichnet der Apostel auch den Sohn als das ausdrückliche Bild (χαρακτῆρα) der Herrlichkeit des Vaters, der die Wahrheit über Gott lehrte und die Tatsache zum Ausdruck brachte, dass der Allmächtige der einzige Gott und Vater ist, den niemand kennt außer dem Sohn, und dem der Sohn ihn offenbaren wird. Matthäus 11:27 Dass Gott einer ist, wird von denen angedeutet, die das Angesicht des Gottes Jakobs suchen; den wir als den einzigen Gott, unseren Retter und Gott, als den guten Vater bezeichnen. Und die Generation derer, die Ihn suchen, ist die auserwählte Rasse, die sich der Suche nach Wissen verschrieben hat. Darum sagt auch der Apostel: Ich werde euch nichts nützen, wenn ich nicht zu euch rede, sei es durch Offenbarung oder durch Erkenntnis oder durch Prophezeiung oder durch Lehre. 1Korinther 14:6 Obwohl selbst von denen, die keine Gnostiker sind, manche Dinge richtig gemacht werden, jedoch nicht nach der Vernunft; wie im Fall der Standhaftigkeit. Denn einige, die von Natur aus übermütig sind und später ohne Grund diese Veranlagung gefördert haben, eilen zu vielen Dingen und handeln wie tapfere Männer, um manchmal dasselbe zu erreichen; So wie Ausdauer für Mechaniker einfach ist. Aber es hat nicht die gleiche Ursache oder den gleichen Zweck; Sie sollten nicht ihren ganzen Körper hingeben. Denn sie haben keine Liebe, so der Apostel. 1Korinther 13:3 Alle Handlungen eines Menschen, der über Wissen verfügt, sind also richtige Handlungen; und wenn jemand, der nicht über Wissen verfügt, etwas tut, ist es eine falsche Handlung, auch wenn er einen Plan befolgt; denn er handelt nicht aus Überlegung mutig, noch richtet er sein Handeln in den Dingen, die von Tugend zu Tugend gehen, auf irgendeinen nützlichen Zweck aus. Das Gleiche gilt auch für die anderen Tugenden. Auch in der Religion wird die Analogie beibehalten. Unser Gnostiker ist dies also nicht nur in Bezug auf die Heiligkeit; aber der Frömmigkeit des Wissens entsprechen die Gebote hinsichtlich der übrigen Lebensführung. Denn es ist unsere Absicht, jetzt das Leben des Gnostikers zu beschreiben, nicht das System der Dogmen darzustellen, das wir später zu gegebener Zeit unter Beibehaltung der Reihenfolge der Themen erläutern werden. Kapitel 11. Beschreibung des Lebens des Gnostikers Er respektiert das Universum und empfängt aufgrund der Aufnahme göttlicher Lehren wahrhaftig und großartig. Wenn er also mit der Bewunderung der Schöpfung beginnt und sich selbst einen Beweis für seine Fähigkeit liefert, Wissen zu empfangen, wird er ein bereitwilliger Schüler des Herrn. Als er von Gott und der Vorsehung hörte, glaubte er aufgrund der Bewunderung, die er empfand. Durch die von ihm abgeleitete Impulskraft widmet er seine Energie in jeder Hinsicht dem Lernen und tut all die Dinge, durch die er in der Lage sein wird, das Wissen darüber zu erlangen, was er wünscht. Und mit fortschreitendem Glauben entsteht ein mit Nachforschungen vermischter Wunsch. Und das soll spekulationswürdig werden, von solcher Art und von solcher Bedeutung. So werden die Gnostiker den Willen Gottes schmecken. Denn es sind nicht seine Ohren, sondern seine Seele, die sich dem hingeben, was das Gesagte bedeutet. Indem er also das Wesentliche und die Dinge durch die Worte erfasst, bringt er seine Seele nach Bedarf zum Wesentlichen; (z. B.) in der besonderen Art und Weise, in der sie dem Gnostiker mitgeteilt werden, die Gebote „Begehen Sie keinen Ehebruch“ und „Töten Sie nicht“ verstehen; und nicht so, wie sie von anderen Menschen verstanden werden. Er übt sich dann in der wissenschaftlichen Spekulation und übt sich dann in größeren Verallgemeinerungen und größeren Thesen; wohl wissend, dass der, der den Menschen Wissen lehrt, laut dem Propheten der Herr ist, der Herr, der durch den Mund des Menschen handelt. So nahm er auch Fleisch an. Es ist also richtig, dass er niemals das Angenehme dem Nützlichen vorzieht; nicht einmal, wenn eine schöne Frau ihn, wenn ihn die Umstände überwältigen, durch mutwilliges Drängen verführen würde: Denn die Frau von Josephs Herrn war nicht in der Lage, ihn von seiner Standhaftigkeit abzubringen; Doch als sie seinen Mantel gewaltsam festhielt, entledigte er sich davon – und wurde bar jeder Sünde, aber bekleidet mit einem anständigen Charakter. Denn wenn die Augen des Meisters – ich meine die Ägypter – Joseph nicht sahen, so blickten doch die des Allmächtigen zu. Denn wir hören die Stimme und sehen die Körperformen; aber Gott prüft die Sache selbst, von der das Sprechen und Schauen ausgeht. Folglich bleibt der Gnostiker, auch wenn Krankheiten, Unfälle und das Schlimmste von allem, der Tod, über ihn hereinbrechen, in seiner Seele unbeugsam – wissend, dass all diese Dinge eine Notwendigkeit der Schöpfung sind und dass sie, auch durch die Macht Gottes, zur Medizin der Erlösung werden und durch Disziplin denen zugute kommen, die schwer zu reformieren sind; von der Vorsehung nach der Wüste zugeteilt, was wirklich gut ist. Indem er die Geschöpfe nutzt, wird er, wenn das Wort es vorschreibt, und in dem Maße, in dem es es vorschreibt, in der Ausübung der Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer zum Meister des Genusses an ihnen. Er hegt niemals Groll oder hegt einen Groll gegen irgendjemanden, obwohl er für sein Verhalten Hass verdient. Denn er verehrt den Schöpfer und liebt den, der das Leben teilt, hat Mitleid mit ihm und betet für ihn wegen seiner Unwissenheit. Er nimmt tatsächlich an den Neigungen des Körpers teil, an den er, obwohl er von Natur aus leidensfähig ist, gebunden ist. Aber in der Empfindung ist er nicht das Hauptsubjekt. Wenn er sich also in unfreiwilligen Umständen von Sorgen auf die Dinge zurückzieht, die ihm wirklich gehören, lässt er sich nicht von dem mitreißen, was ihm fremd ist. Und nur auf Dinge, die für ihn notwendig sind, richtet er sich ein, sofern die Seele unversehrt bleibt. Denn es liegt nicht an der Annahme oder dem Schein, dass er treu sein möchte; sondern in Erkenntnis und Wahrheit, das heißt in sicherer Tat und wirksamem Wort. Darum lobt er nicht nur das Edle, sondern strebt auch danach, edel zu sein; Durch die Liebe verwandelte er sich von einem guten und treuen Diener in einen Freund, durch die Vollkommenheit der Gewohnheit, die er sich durch wahre Unterweisung und große Disziplin in Reinheit angeeignet hatte. Streben danach, den Gipfel des Wissens (Gnosis) zu erreichen; von anständigem Charakter; in Miene komponiert; alle Vorteile besitzen, die zum wahren Gnostiker gehören; Indem er sein Auge auf schöne Vorbilder richtet, auf die vielen Patriarchen, die recht gelebt haben, und auf sehr viele Propheten und Engel, die es nicht zu zählen gibt, und vor allem auf den Herrn, der lehrte und zeigte, dass es ihm möglich sei, das höchste Leben von allen zu erreichen, liebt er deshalb nicht alle guten Dinge der Welt, die in seiner Reichweite liegen, damit er nicht auf der Erde bleibt, sondern die erhofften oder vielmehr bereits bekannten Dinge, auf die man hofft, um sie zu begreifen. Dann erduldet er Mühen, Prüfungen und Bedrängnisse, nicht wie diejenigen unter den Philosophen, die mit Männlichkeit ausgestattet sind, in der Hoffnung, dass die gegenwärtigen Schwierigkeiten aufhören und er wieder an dem Angenehmen teilhaben kann; aber das Wissen hat ihn mit der festen Überzeugung inspiriert, die Hoffnungen der Zukunft zu empfangen. Deshalb verachtet er nicht nur die Schmerzen dieser Welt, sondern auch alle ihre Freuden. Sie sagen dementsprechend, dass der selige Petrus, als er sah, wie seine Frau in den Tod geführt wurde, sich über ihre Berufung und Heimführung freute und sie sehr ermutigend und tröstend rief, indem er sie mit Namen anredete: „Gedenke des Herrn.“ So war die Hochzeit der Seligen und ihre vollkommene Einstellung gegenüber denen, die ihnen am liebsten waren. So sagt auch der Apostel, dass derjenige, der heiratet, so sein soll, als ob er nicht geheiratet hätte, und dass seine Ehe frei von übermäßiger Zuneigung und untrennbar von der Liebe zum Herrn sein soll; worauf der wahre Ehemann seine Frau ermahnte, bei ihrem Abschied aus diesem Leben zum Herrn zu greifen. War der Glaube an die Hoffnung nach dem Tod nicht besonders ausgeprägt bei denen, die Gott sogar in der äußersten Härte ihrer Strafe dankten? Denn fest war meiner Meinung nach der Glaube, den sie besaßen, dem Glaubenswerke folgten. Unter allen Umständen ist die Seele des Gnostikers also stark, in einem Zustand äußerster Gesundheit und Kraft, wie der Körper eines Sportlers. Denn er ist in menschlichen Angelegenheiten klug und beurteilt, was der Gerechte tun sollte; die Prinzipien von Gott von oben erhalten zu haben und, um die göttliche Ähnlichkeit zu erlangen, Mäßigung in körperlichen Schmerzen und Freuden erlangt zu haben. Und er kämpft mutig gegen Ängste und vertraut auf Gott. Gewiss ist die mit vollkommener Tugend geschmückte gnostische Seele das irdische Abbild der göttlichen Macht; Seine Entwicklung ist das gemeinsame Ergebnis der Natur, der Ausbildung und der Vernunft. Diese Schönheit der Seele wird zum Tempel des Heiligen Geistes, wenn sie im gesamten Leben eine dem Evangelium entsprechende Gesinnung erhält. Solch ein Mensch widersteht folglich jeder Furcht vor allem Schrecklichen, nicht nur vor dem Tod, sondern auch vor Armut und Krankheit und Schande und ähnlichen Dingen; von Vergnügen unbesiegt sein und Herr über irrationale Wünsche sein. Denn er weiß genau, was zu tun ist und was nicht; sich vollkommen darüber im Klaren zu sein, welche Dinge wirklich zu fürchten sind und welche nicht. Daher erträgt er intelligent, was ihm das Wort als erforderlich und notwendig anzeigt; intelligente Unterscheidung zwischen dem, was wirklich sicher (das heißt gut) ist, und dem, was so erscheint; und Dinge, vor denen man sich scheinbar fürchten muss, wie Tod, Krankheit und Armut; was eher der Meinung als der Wahrheit entspricht. Das ist der wirklich gute Mann, der ohne Leidenschaften ist; durch die Gewohnheit oder Stimmung der mit Tugend ausgestatteten Seele das ganze Leben der Leidenschaft überwunden zu haben. Er hat alles von sich selbst abhängig, um das Ziel zu erreichen. Denn die Unfälle, die man schrecklich nennt, sind für den guten Menschen nicht furchtbar, weil sie nicht böse sind. Und diejenigen, die wirklich zu fürchten sind, sind dem gnostischen Christen fremd, da sie dem Guten diametral entgegengesetzt sind, weil sie böse sind; und es ist unmöglich, dass Gegensätze gleichzeitig in derselben Person zusammentreffen. Wer also das Drama des Lebens, das Gott ihm gegeben hat, fehlerlos spielt, weiß sowohl, was zu tun ist, als auch, was zu ertragen ist. Entsteht die Feigheit dann nicht aus der Unkenntnis darüber, was zu fürchten ist und was nicht? Folglich ist der einzige mutige Mann der Gnostiker, der sowohl gegenwärtige als auch zukünftige gute Dinge kennt; Darüber hinaus weiß ich, wie ich bereits sagte, auch um die Dinge, vor denen man sich in Wirklichkeit nicht fürchten muss. Weil er weiß, dass nur das Laster hasserfüllt und zerstörend für das ist, was zum Wissen beiträgt, beschützt durch die Rüstung des Herrn, führt er dagegen Krieg. Denn wenn etwas durch Torheit und das Wirken bzw. Mitwirken des Teufels verursacht wird, ist dies nicht unbedingt der Teufel oder die Torheit. Denn keine Tat ist Weisheit. Denn Weisheit ist eine Gewohnheit. Und keine Handlung ist eine Gewohnheit. Die Handlung, die aus Unwissenheit entsteht, ist also nicht schon Unwissenheit, sondern ein Übel aus Unwissenheit, aber nicht aus Unwissenheit. Denn weder Geistesstörungen noch Sünden sind Laster, auch wenn sie aus Lastern hervorgehen. Niemand, der irrational mutig ist, ist also ein Gnostiker; denn tapfer könnte man Kinder nennen, die aus Unwissenheit darüber, was zu fürchten ist, Schreckliches erleiden. Sie berühren also sogar Feuer. Und die wilden Tiere, die mit rohem Mut auf die Spitzen von Speeren stürzen, könnte man als tapfer bezeichnen. Und solche Leute würden vielleicht tapfere Jongleure nennen, die mit einer gewissen Geschicklichkeit auf Schwertern herumstolpern und eine schelmische Kunst für einen traurigen Gewinn ausüben. Aber wer wirklich mutig ist und die Gefahr, die aus der schlechten Stimmung der Menge entsteht, vor Augen hat, erwartet mutig alles, was kommt. Auf diese Weise unterscheidet er sich von anderen, die man Märtyrer nennt, insofern, als einige sich selbst Gelegenheiten bieten und sich ins Herz der Gefahren stürzen, ich weiß nicht wie (denn es ist richtig, eine milde Sprache zu verwenden); während sie sich aus rechter Vernunft schützen; Dann, wenn Gott sie wirklich ruft, ergeben sie sich umgehend und bestätigen den Ruf, ohne sich jeglicher Übereilung bewusst zu sein, und präsentieren den Mann, der sich in der Ausübung wahrer rationaler Stärke bewähren soll. Weder erdulden sie geringere Gefahren aus Angst vor größeren wie andere Menschen, noch fürchten sie sich vor Tadel durch Gleichgesinnte und Gleichgesinnte, sondern bekennen sich weiterhin zu ihrer Berufung; aber aus Liebe zu Gott gehorchen sie dem Ruf bereitwillig, mit keinem anderen Ziel, als Gott zu gefallen, und nicht um der Belohnung ihrer Mühen willen. Denn einige leiden aus Liebe zur Herrlichkeit, andere aus Angst vor einer anderen, härteren Strafe, und andere aus Freuden und Freuden nach dem Tod, weil sie Kinder im Glauben sind; zwar gesegnet, aber noch nicht zu Menschen in Liebe zu Gott geworden, wie es der Gnostiker ist. Denn wie bei den Turnwettkämpfen gibt es auch in der Kirche Kronen für Männer und für Kinder. Aber Liebe muss für sich selbst gewählt werden und für nichts anderes. Daher entwickelt sich beim Gnostiker neben dem Wissen auch die Vollkommenheit der Standhaftigkeit aus der Disziplin des Lebens, da er immer darauf geachtet hat, die Leidenschaften zu beherrschen. Dementsprechend macht die Liebe ihren eigenen Athleten furchtlos und unerschrocken und vertraut auf den Herrn, indem sie ihn salbt und trainiert; denn Gerechtigkeit sichert ihm Wahrhaftigkeit in seinem ganzen Leben. Denn es war ein Kompendium der Gerechtigkeit, zu sagen: Euer Ja sei ja; Und dein Nein, Nein. Und das Gleiche gilt auch für die Selbstbeherrschung. Denn weder aus Liebe zur Ehre, noch wie die Athleten, um Kronen und Ruhm willen; und andererseits auch nicht aus Liebe zum Geld, wie manche vorgeben, Selbstbeherrschung zu üben und das Gute unter schrecklichen Leiden zu verfolgen. Es liegt auch nicht an der Liebe zum Körper um der Gesundheit willen. Auch ist kein Mensch mehr, der aus Rustikalität gemäßigt ist, der keine Vergnügungen gekostet hat, wirklich ein Mann der Selbstbeherrschung. Gewiss, diejenigen, die ein mühsames Leben geführt haben und Freuden geschmeckt haben, brechen die Starrheit der Mäßigkeit sofort in Freuden um. Das sind diejenigen, die durch Gesetze und Angst zurückgehalten werden. Denn wenn sie eine günstige Gelegenheit finden, betrügen sie das Gesetz, indem sie das Gute vernachlässigen. Aber Selbstbeherrschung, die um ihrer selbst willen wünschenswert ist, durch Wissen vervollkommnet wird und immer Bestand hat, macht den Menschen zum Herrn und Meister seiner selbst; so dass der Gnostiker gemäßigt und leidenschaftslos ist und nicht in der Lage ist, durch Freuden und Schmerzen aufgelöst zu werden, wie man sagt, Unnachgiebigkeit sei durch Feuer. Die Ursache dafür ist also die Liebe, die heiligste und souveränste aller Wissenschaften. Denn durch den Dienst am Besten und Erhabensten, der sich durch Einheit auszeichnet, macht es den Gnostiker zu einem Freund und Sohn zugleich, der in Wahrheit zu einem vollkommenen Menschen bis zur vollen Größe herangewachsen ist. Epheser 4:13 Darüber hinaus ist eine Zustimmung in derselben Sache eine Zustimmung. Aber was dasselbe ist, ist eins. Und die Freundschaft wird im Gleichnis vollendet; die Gemeinschaft liegt in der Einheit. Folglich ist der Gnostiker, da er ein Liebhaber des einen wahren Gottes ist, der wirklich vollkommene Mensch und Freund Gottes und wird in den Rang eines Sohnes gestellt. Denn dies sind Namen des Adels und des Wissens und der Vollkommenheit in der Betrachtung Gottes; Diesen krönenden Schritt des Fortschritts erhält die gnostische Seele, wenn sie völlig rein geworden ist und für würdig erachtet wird, Gott, den Allmächtigen, ewig von Angesicht zu Angesicht zu betrachten. Denn nachdem sie ganz geistlich geworden ist und in der geistlichen Kirche zu dem übergegangen ist, was ihrer Natur nach verwandt ist, bleibt sie in der Ruhe Gottes. Kapitel 12. Der wahre Gnostiker ist wohltätig, kontinental und verachtet weltliche Dinge Dann sollen diese Dinge so sein. Und aufgrund der Haltung des Gnostikers gegenüber Körper und Seele – gegenüber seinen Nachbarn, sei es ein Haus- oder ein rechtmäßiger Feind oder wer auch immer – wird er als gleich und ähnlich befunden. Denn er verachtet seinen Bruder nicht, der nach dem göttlichen Gesetz denselben Vater und dieselbe Mutter hat. Sicherlich lindert er den Leidenden, indem er ihm Trost, Ermutigung und die lebensnotwendigen Dinge gibt; Geben für alles, was nötig ist, wenn auch nicht in gleicher Weise, sondern gerecht, je nach Verdienst; außerdem dem, der verfolgt und hasst, auch wenn er es nötig hat; Er kümmert sich wenig um diejenigen, die ihm sagen, dass er aus Angst gegeben hat, wenn er es nicht aus Angst tut, sondern um Hilfe zu geben. Denn wie viel mehr sind diejenigen, die ihren Feinden gegenüber keine Liebe zum Geld haben und das Böse hassen, von Liebe zu denen beseelt, die zu ihnen gehören? Von hier aus gelangt ein solcher Mensch zu der genauen Erkenntnis, wem er hauptsächlich geben sollte und wie viel, wann und wie. Und wer könnte aus irgendeinem Grund zum Feind eines Mannes werden, der in keiner Weise Anlass zur Feindschaft gibt? Und ist es nicht genauso wie bei Gott? Wir sagen, dass Gott der Gegner von niemandem und der Feind von niemandem ist (denn Er ist der Schöpfer von allem, und nichts, was existiert, ist das, was Er nicht will; aber wir behaupten, dass die Ungehorsamen und diejenigen, die nicht nach Seinen Geboten wandeln, Feinde Ihm sind, ebenso wie diejenigen, die Seinem Bund feindlich gegenüberstehen). Wir werden feststellen, dass das Gleiche auch beim Gnostiker der Fall ist, denn er kann niemals in irgendeiner Weise zum Feind von irgendjemandem werden; aber diejenigen, die den entgegengesetzten Weg einschlagen, können für ihn als Feinde angesehen werden. Insbesondere wird die unter uns vorherrschende Gewohnheit der Großzügigkeit Gerechtigkeit genannt; aber die Fähigkeit, im Hinblick auf diejenigen, die ihr eigentliche Untertanen sind, nach dem Verdienst zu unterscheiden, was größer und kleiner ist, ist eine Form der allerhöchsten Gerechtigkeit. Es gibt Dinge, die von manchen Menschen auf vulgäre Weise praktiziert werden, wie zum Beispiel die Kontrolle über Vergnügen. Denn unter den Heiden gibt es solche, die aus Unmöglichkeit, das zu bekommen, was man sieht, und aus Furcht vor den Menschen, aber auch um größerer Vergnügungen willen, sich der Vergnügungen enthalten, die vor ihnen liegen; So praktizieren manche auch im Glauben Selbstbeherrschung, entweder aus Rücksicht auf die Verheißung oder aus Furcht vor Gott. Nun, solche Selbstbeherrschung ist die Grundlage des Wissens und der Annäherung an etwas Besseres und das Streben nach Perfektion. Denn die Furcht des Herrn, so heißt es, ist der Anfang der Weisheit. Sprüche 1:7 Der vollkommene Mensch aber erträgt alles aus Liebe und erträgt alles; 1Korinther 13:7 als ob er nicht dem Menschen gefällt, sondern Gott. 1. Thessalonicher 2:4 Obwohl ihm Lob als Konsequenz folgt, geschieht er nicht zu seinem eigenen Vorteil, sondern zur Nachahmung und zum Nutzen derer, die ihn loben. Einer anderen Ansicht zufolge wird nicht derjenige als kontinentaler Mensch bezeichnet, der lediglich seine Leidenschaften beherrscht, sondern derjenige, der auch die Beherrschung der guten Dinge erlangt hat und sicherlich die großen Errungenschaften der Wissenschaft erworben hat, aus denen er als Früchte die Tätigkeiten der Tugend hervorbringt. Daher wird der Gnostiker im Falle eines Notfalls nie von der ihm eigenen Gewohnheit abgerückt. Denn der wissenschaftliche Besitz des Guten ist fest und unveränderlich, da er die Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge ist. Wissen wird also niemals zu Unwissenheit, noch verwandelt sich Gutes in Böse. Deshalb isst und trinkt er auch und heiratet nicht als Hauptzweck des Daseins, sondern als Notwendigkeit. Ich nenne sogar die Ehe, wenn das Wort es vorschreibt und wie es angebracht ist. Da er vollkommen geworden ist, hat er die Apostel als Vorbilder; und man erweist sich nicht wirklich als Mann, wenn man sich für ein Single-Leben entscheidet; Aber er übertrifft die Menschen, die durch die Ehe, die Zeugung von Kindern und die Sorge um das Haus ohne Freude und Schmerz diszipliniert sind, in ihrer Sorge um das Haus untrennbar mit der Liebe Gottes verbunden sind und allen Versuchungen widerstanden, die durch Kinder, Ehefrau, Hausangestellte und Besitztümer aufkommen. Aber wer keine Familie hat, ist weitgehend frei von Versuchungen. Wenn er sich also nur um sich selbst kümmert, wird er von dem übertroffen, der in Bezug auf sein persönliches Heil untergeordnet ist, aber in der Lebensführung überlegen ist und in seiner Sorge um die Wahrheit sicherlich ein winziges Bild bewahrt. Aber wir müssen die Seele so weit wie möglich einer vielfältigen Vorbereitungsübung unterziehen, damit sie für die Aufnahme von Wissen empfänglich wird. Siehst du nicht, wie Wachs erweicht und Kupfer gereinigt wird, um den darauf angebrachten Stempel zu erhalten? So wie der Tod die Trennung der Seele vom Körper ist, so ist das Wissen sozusagen der rationale Tod, der den Geist wegtreibt, ihn von den Leidenschaften trennt und ihn zu einem Leben des Wohltuns führt, damit er dann mit Zuversicht zu Gott sagen kann: Ich lebe, wie Du es wünschst. Denn wer es sich zum Ziel gesetzt hat, den Menschen zu gefallen, kann Gott nicht gefallen, denn die Menge wählt nicht das Nützliche, sondern das Angenehme. Aber indem man Gott gefällt, erlangt man als Konsequenz die Gunst der Guten unter den Menschen. Wie kann dann das, was mit Fleisch, Trinken und Liebesvergnügen zu tun hat, für einen solchen Menschen angenehm sein? Denn er betrachtet mit Argwohn sogar ein Wort, das Freude und eine angenehme Bewegung und Handlung des Geistes hervorruft. Denn niemand kann zwei Herren dienen, Gott und dem Mammon, Matthäus 6:24; Lukas 16:13 heißt es; Damit ist nicht einfach Geld gemeint, sondern die Ressourcen, die sich aus Geld ergeben, das für verschiedene Vergnügungen verwendet wird. In Wirklichkeit ist es demjenigen, der Gott großherzig und wahrhaftig kennt, nicht möglich, antagonistischen Vergnügungen zu dienen. Es gibt also nur einen, der von Anfang an frei von Begierden war – den menschenfreundlichen Herrn, der für uns Mensch geworden ist. Und wer auch immer danach strebt, sich dem von Ihm gegebenen Eindruck anzugleichen, der strebt danach, durch Übung frei von der Begierde zu werden. Denn wer Begierde geübt und sich dann zurückgehalten hat, ist wie eine Witwe, die durch Enthaltsamkeit wieder zur Jungfrau wird. Dies ist der Lohn des Wissens, das dem Erlöser und Lehrer zuteil wird und den er selbst erbeten hat: Abstinenz vom Bösen, Aktivität im Tun des Guten, durch die die Erlösung erlangt wird. So wie diejenigen, die die Künste erlernt haben, ihren Lebensunterhalt durch das beschaffen, was sie gelehrt wurden, so wird auch der Gnostiker gerettet, indem er sich das Leben durch das verschafft, was er weiß. Denn wer nicht den Wunsch entwickelt, die Leidenschaft der Seele auszurotten, bringt sich um. Aber wie es scheint, ist Unwissenheit der Hunger der Seele und Wissen ihr Lebensunterhalt. Das sind die gnostischen Seelen, die das Evangelium mit den geweihten Jungfrauen vergleicht, die auf den Herrn warten. Denn sie sind Jungfrauen, weil sie sich des Bösen enthalten. Und in Bezug auf ihr Warten aus Liebe zum Herrn und das Entzünden ihres Lichts zur Betrachtung der Dinge, sind sie weise Seelen und sagen: „Herr, wir haben uns schon lange gewünscht, Dich zu empfangen;“ Wir haben nach dem gelebt, was Du uns aufgetragen hast, und keines Deiner Gebote übertreten. Darum beanspruchen auch wir die Verheißungen. Und wir beten um das Nützliche, denn es ist nicht erforderlich, von Dir das Beste zu verlangen. Und wir werden alles für gut halten; auch wenn die Übungen, die uns begegnen und die Deine Anordnung uns zur Disziplin unserer Standhaftigkeit bringt, böse erscheinen. Der Gnostiker ist also aufgrund seiner außerordentlichen Heiligkeit eher darauf vorbereitet, zu scheitern, wenn er bittet, als zu bekommen, wenn er nicht bittet. Sein ganzes Leben besteht aus Gebet und Gespräch mit Gott. Und wenn er rein von Sünden ist, wird er auf jeden Fall erreichen, was er will. Denn Gott sagt zum Gerechten: Bitte, und ich werde dir geben; denke nach, und ich werde es tun. Wenn es nützlich ist, wird er es sofort erhalten; und wenn es schädlich ist, wird er es niemals verlangen, und deshalb wird er es auch nicht annehmen. So soll es sein, wie er es wünscht. Wenn man uns aber sagen würde, dass einige Sünder sogar nach ihren Wünschen erhalten, so sollten wir sagen, dass dies aufgrund der gerechten Güte Gottes selten geschieht. Und es wird denen gewährt, die fähig sind, anderen Gutes zu tun. Daher erfolgt die Gabe nicht um des willen willen, der darum gebeten hat; aber die göttliche Fügung, die voraussieht, dass jemand durch seine Mittel gerettet werden würde, macht die Segnung wieder gerecht. Und denen, die es wert sind, werden Dinge gegeben, die wirklich gut sind, auch ohne dass sie darum bitten. Wann immer man also gerecht ist, nicht aus Notwendigkeit oder aus Angst oder Hoffnung, sondern aus freier Entscheidung, wird dies der königliche Weg genannt, den die königliche Rasse beschreitet. Aber die Nebenstraßen sind rutschig und steil. Wenn man also Furcht und Ehre wegnimmt, weiß ich nicht, ob die berühmten Philosophen, die sich einer solchen Meinungsfreiheit bedienen, noch länger Leiden ertragen werden. Nun werden Begierden und andere Sünden Dornen und Dornen genannt. Dementsprechend arbeiten die Gnostiker im Weinberg des Herrn, pflanzen, beschneiden, bewässern; der göttliche Hüter dessen sein, was im Glauben gepflanzt ist. Diejenigen also, die nichts Böses getan haben, halten es für richtig, den Lohn der Bequemlichkeit zu erhalten. Wer aber aus freier Entscheidung Gutes getan hat, verlangt als guter Arbeiter den Lohn. Er wird sicherlich den doppelten Lohn erhalten – sowohl für das, was er nicht getan hat, als auch für das, was er Gutes getan hat. Ein solcher Gnostiker wird von niemandem in Versuchung geführt, außer mit Gottes Erlaubnis, und zwar zum Wohle derer, die bei ihm sind; und er stärkt sie im Glauben und ermutigt sie durch männliches Ausharren. Und sicherlich geschah es zu diesem Zweck, zur Errichtung und Bestätigung der Kirchen, dass die seligen Apostel vor Gericht gestellt wurden und den Märtyrertod erlitten. Als der Gnostiker eine Stimme in seinem Ohr hört, die sagt: „Wen ich schlagen werde, habe Erbarmen“, bittet er diejenigen, die ihn hassen, um Buße. Denn die Bestrafung der Übeltäter, die auf den Straßen vollzogen wird, ist für Kinder vor Augen; denn es besteht keine Möglichkeit, dass der Gnostiker, der sich freiwillig dazu erzogen hat, ausgezeichnet und gut zu sein, jemals von solchen Schauspielen belehrt oder erfreut wird. Und da er unfähig geworden ist, sich durch Freuden mildern zu lassen und niemals in Sünden zu verfallen, lässt er sich nicht durch die Beispiele der Leiden anderer Menschen korrigieren. Und weit davon entfernt, Freude an irdischen Vergnügungen und Spektakeln zu haben, ist derjenige, der eine edle Verachtung gegenüber den Aussichten gezeigt hat, die ihm in dieser Welt geboten werden, obwohl sie göttlich sind. Daher wird nicht jeder, der „Herr, Herr“ sagt, in das Reich Gottes eingehen; sondern wer den Willen Gottes tut. Matthäus 7:21 Das ist der gnostische Arbeiter, der schon im Fleisch die Beherrschung weltlicher Wünsche besitzt; und der in Bezug auf künftige und noch unsichtbare Dinge, die er kennt, eine sichere Überzeugung besitzt, so dass er sie für gegenwärtiger hält als die Dinge, die in seiner Reichweite liegen. Dieser fähige Arbeiter freut sich über das, was er weiß, ist aber eingeschränkt, weil er mit den Notwendigkeiten des Lebens beschäftigt ist; noch nicht für würdig erachtet, an dem, was er weiß, aktiv teilzunehmen. Also nutzt er dieses Leben, als ob es einem anderen gehörte – so weit, wie es nötig ist. Er kennt auch die Rätsel des Fastens jener Tage – ich meine das Vierte und die Vorbereitung. Denn der eine hat seinen Namen von Hermes, der andere von Aphrodite. Er fastet in seinem Leben aus Respekt vor der Gier und der Wollust, aus denen alle Laster erwachsen. Denn wir haben oben schon oft die drei Arten der Unzucht gezeigt, nach dem Apostel: Lustliebe, Geldliebe, Götzendienst. Er fastet also gemäß dem Gesetz und enthält sich schlechter Taten und gemäß der Vollkommenheit des Evangeliums von bösen Gedanken. Versuchungen werden auf ihn angewandt, nicht zu seiner Läuterung, sondern, wie wir gesagt haben, zum Wohle seiner Nächsten, wenn er Mühen und Mühen auf die Probe gestellt, sie verachtet und an ihnen vorbeigegangen ist. Das Gleiche gilt für das Vergnügen. Denn es ist die höchste Errungenschaft für denjenigen, der es erlebt hat, sich danach zu enthalten. Denn was für eine große Sache ist es, wenn ein Mensch sich in Dingen zurückhält, die er nicht kennt? In Erfüllung der Vorschrift des Evangeliums hält er den Tag des Herrn, wenn er eine böse Gesinnung aufgibt und die des Gnostikers annimmt und die Auferstehung des Herrn in sich selbst verherrlicht. Darüber hinaus meint er, wenn er das Verständnis wissenschaftlicher Spekulation erlangt hat, dass er den Herrn sieht und seine Augen auf unsichtbare Dinge richtet, obwohl er scheinbar auf etwas schaut, auf das er nicht schauen möchte; Er züchtigt das Sehvermögen, wenn er das Gefühl hat, durch die Anwendung seiner Augen angenehm berührt zu werden. denn er will nur das sehen und hören, was ihn betrifft. Beim Betrachten der Seelen der Brüder erblickt er auch die Schönheit des Fleisches, zusammen mit der Seele selbst, die sich daran gewöhnt hat, nur auf das Gute zu schauen, ohne fleischliche Freuden. Und sie sind wirklich Brüder; insofern sie aufgrund ihrer auserwählten Schöpfung, ihres einheitlichen Charakters und der Art ihrer Taten dieselben heiligen und guten Werke tun, denken und reden, in Übereinstimmung mit den Gefühlen, die der Herr ihnen als Auserwählten vermitteln wollte. Denn der Glaube zeigt sich darin, dass sie sich für die gleichen Dinge entscheiden; und Wissen, indem man die gleichen Dinge lernt und denkt; und Hoffnung, das Gleiche zu wünschen. Und wenn er aufgrund der Notwendigkeit des Lebens nur einen kleinen Teil seiner Zeit für seinen Lebensunterhalt aufwendet, glaubt er, betrogen zu werden und sich von Geschäften ablenken zu lassen. So erblickt er nicht einmal im Traum etwas, das für einen auserwählten Mann unpassend ist. Denn ein durchaus Fremder und Fremdling im ganzen Leben ist jeder, der in der Stadt wohnt und die Dinge in der Stadt verachtet, die von anderen bewundert werden, und in der Stadt wie in einer Wüste lebt, damit der Ort ihn nicht zwingt, sondern seine Lebensweise ihn als gerecht erweist. Dieser Gnostiker kompensiert, um es ausführlich zu sagen, die Abwesenheit der Apostel durch die Rechtschaffenheit seines Lebens, die Genauigkeit seines Wissens, indem er seinen Verwandten Gutes tut, indem er die Berge seiner Nachbarn beseitigt und die Unregelmäßigkeiten ihrer Seele beseitigt. Obwohl jeder von uns sein eigener Weinberg und Arbeiter ist. Auch er möchte, während er die vortrefflichsten Dinge tut, sich der Aufmerksamkeit der Menschen entziehen, indem er mit sich selbst den Herrn davon überzeugt, dass er in Übereinstimmung mit den Geboten lebt, und diese Dinge dem Glauben vorzieht, dass sie existieren. Denn wo jemandes Geist ist, da ist auch sein Schatz. Er verarmt sich selbst, damit er einen Bruder, der in Bedrängnis geraten ist, nie übersehen kann, durch die Vollkommenheit der Liebe, besonders wenn er weiß, dass er die Not leichter ertragen wird als sein Bruder. Er betrachtet dementsprechend den Schmerz des anderen als seinen eigenen Kummer; und wenn er, indem er aus seiner eigenen Armut dazu beiträgt, Gutes zu tun, irgendeine Not erleidet, ärgert er sich darüber nicht, sondern steigert seine Wohltätigkeit noch mehr. Denn er besitzt in seiner Aufrichtigkeit den Glauben, der in Bezug auf die Angelegenheiten des Lebens ausgeübt wird, und lobt das Evangelium in der Praxis und Kontemplation. Und in Wahrheit gewinnt er sein Lob nicht von Menschen, sondern von Gott, Römer 2:29, durch die Ausführung dessen, was der Herr gelehrt hat. Er, angezogen von seiner eigenen Hoffnung, schmeckt nicht die guten Dinge, die es in der Welt gibt, und hegt eine edle Verachtung für alle Dinge hier; Mitleid mit denen, die nach dem Tod gezüchtigt werden und die durch die Strafe unwillig ein Geständnis ablegen; ein reines Gewissen hinsichtlich seiner Abreise haben und als Fremder und Pilger stets bereit sein, was die Erbschaften hier betrifft; er achtet nur auf das, was ihm gehört, und betrachtet alle Dinge hier als nicht seine eigenen; nicht nur die Gebote des Herrn bewundern, sondern sozusagen durch Wissen selbst Teilhaber des göttlichen Willens sein; ein wahrhaft auserwählter Vertrauter des Herrn und seiner Gebote aufgrund der Gerechtigkeit; und fürstlich und königlich als Gnostiker; Er verachtet alles Gold auf der Erde und unter der Erde und die Herrschaft von Ufer zu Ufer des Ozeans, damit er sich nur an den Dienst des Herrn klammert. Deshalb tut und denkt er auch beim Essen und Trinken und beim Heiraten (wenn das Wort es vorschreibt) und sogar beim Sehen von Träumen, was heilig ist. Deshalb ist er immer rein zum Gebet. Er betet auch in der Gesellschaft der Engel, da er bereits den Rang eines Engels hat, und er verlässt nie ihre heilige Obhut; und obwohl er allein betet, hat er den Chor der Heiligen an seiner Seite. Er erkennt ein zweifaches [Element im Glauben] an, sowohl die Aktivität dessen, der glaubt, als auch die Vorzüglichkeit dessen, was geglaubt wird, entsprechend seinem Wert; denn auch die Gerechtigkeit ist zweifach: die aus Liebe und die aus Furcht. Dementsprechend heißt es: Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt für immer und ewig. Denn diejenigen, die sich aus Angst dem Glauben und der Gerechtigkeit zuwenden, bleiben für immer. Nun führt die Angst zur Abstinenz vom Bösen; aber die Liebe ermahnt dazu, Gutes zu tun, indem sie bis zur Spontaneität aufbaut; Damit jemand vom Herrn hört, nenne ich euch nicht länger Diener, sondern Freunde, und er möge sich nun mit Zuversicht dem Gebet widmen. Und die Form seines Gebets ist Dankbarkeit für die Vergangenheit, für die Gegenwart und für die Zukunft, wie sie durch den Glauben bereits gegenwärtig ist. Dem geht die Rezeption von Wissen voraus. Und er bittet darum, das ihm zugeteilte Leben im Fleisch als Gnostiker zu leben, als frei vom Fleisch, und das Beste zu erreichen und vor dem Schlimmsten zu fliehen. Er bittet auch um Erleichterung in den Dingen, in denen wir gesündigt haben, und um Umkehr zur Anerkennung dieser Sünden. Lukas 18:18 Er folgt bei seinem Weggang dem, der ruft, sozusagen so schnell, wie der, der zuvor ruft, und beeilt sich aus gutem Gewissen, zu danken; und nachdem er mit Christus dort angekommen ist, erweist er sich durch seine Reinheit als würdig, durch einen Prozess der Verschmelzung die von Christus vermittelte Kraft Gottes zu besitzen. Denn er möchte nicht durch die Teilnahme an der Hitze warm oder durch die Teilnahme an der Flamme leuchtend sein, sondern ganz und gar leicht sein. Er kennt die Aussage genau: Es sei denn, du hasst Vater und Mutter und außerdem dein eigenes Leben, und es sei denn, du trägst das Zeichen [des Kreuzes]. Lukas 14:26–27 Denn er hasst die übermäßigen Neigungen des Fleisches, die den mächtigen Zauber der Lust besitzen; und hegt eine edle Verachtung für alles, was zur Schöpfung und Ernährung des Fleisches gehört. Er widersteht auch der körperlichen Seele und legt dem unruhigen, irrationalen Geist Zügel an: Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist. Galater 5:17 Und das Zeichen [des Kreuzes] zu tragen bedeutet, den Tod zu ertragen, indem man noch am Leben von allem Abschied nimmt; denn es gibt nicht die gleiche Liebe darin, das Fleisch gesät und die Seele zur Erkenntnis geformt zu haben. Da er sich angewöhnt hat, Gutes zu tun, übt er seine Wohltätigkeit besser und schneller aus als er redet; beten, dass er an den Sünden seiner Brüder teilhaben möge, damit seine Verwandten beichten und sich bekehren; und er war bestrebt, denen, die ihm am Herzen liegen, einen Anteil an seinen eigenen guten Dingen zu geben. Und das gilt für ihn, Freunde. Indem er also das Wachstum der in ihm abgelegten Samen gemäß der vom Herrn gebotenen Haltung fördert, bleibt er frei von Sünde, wird kontinuitätsfähig und lebt im Geiste mit denen, die ihm gleich sind, unter den Chören der Heiligen, obwohl er noch auf der Erde festgehalten wird. Tag und Nacht redet und tut er die Gebote des Herrn und freut sich überaus, nicht nur morgens und mittags beim Aufstehen, sondern auch beim Umhergehen, im Schlaf, beim An- und Ausziehen; und er lehrt seinen Sohn, wenn er einen Sohn hat. Er ist untrennbar mit dem Gebot und der Hoffnung verbunden und dankt Gott stets, wie die Lebewesen, von denen Esaias im übertragenen Sinne spricht, und unterwürfig in jeder Prüfung, sagt er: „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen.“ Hiob 1:21 Denn ein solcher war auch Hiob; der, nachdem seine Besitztümer und die Gesundheit seines Körpers verdorben waren, sich aus Liebe zum Herrn ergeben hatte. Denn er war, so heißt es, gerecht, heilig und von aller Bosheit ferngehalten. Hiob 1:1 Das Wort „heilig“ bezeichnet alle Pflichten gegenüber Gott und den gesamten Lebenslauf. Da er das wusste, war er ein Gnostiker. Denn an solchen Dingen dürfen wir weder zu sehr festhalten, auch wenn sie gut sind, da sie menschlich sind, noch dürfen wir sie andererseits verabscheuen, wenn sie schlecht sind; aber wir müssen über beiden [Gut und Böse] stehen, Letzteres mit Füßen treten und Ersteres an diejenigen weitergeben, die es brauchen. Aber der Gnostiker ist bei der Anpassung vorsichtig, damit er nicht wahrgenommen wird oder die Anpassung zur Disposition wird. Kapitel 13. Beschreibung des Gnostikers Fortsetzung Er denkt nie an diejenigen, die gegen ihn gesündigt haben, sondern vergibt ihnen. Darum betet er auch gerecht und spricht: Vergib uns! denn auch wir vergeben. Matthäus 6:12; Lukas 11:4 Denn auch dies ist eines der Dinge, die Gott will: nichts zu begehren und niemanden zu hassen. Denn alle Menschen sind das Werk eines Willens. Und ist es nicht der Erlöser, der wünscht, dass der Gnostiker vollkommen sei als der himmlische Vater, Matthäus 5:48, also er selbst, der sagt: Kommt, ihr Kinder, hört von mir die Furcht des Herrn? Er möchte, dass er nicht länger auf die Hilfe von Engeln angewiesen ist, sondern dass er sie von sich selbst erhält, indem er würdig geworden ist, und dass er durch Gehorsam Schutz vor sich selbst erhält. Ein solcher fordert vom Herrn und bittet nicht nur. Und im Falle seiner bedürftigen Brüder wird der Gnostiker nicht um Überfluss an Reichtum bitten, sondern darum beten, dass ihnen die Versorgung mit dem geboten wird, was sie brauchen. Denn so richtet der Gnostiker sein Gebet an die Bedürftigen, und durch sein Gebet werden sie versorgt, ohne sein Wissen und ohne Eitelkeit. Not, Krankheit und solche Prüfungen werden oft zur Ermahnung, zur Korrektur der Vergangenheit und zur Sorge für die Zukunft geschickt. Solch ein Mensch betet um Befreiung von ihnen, weil er das Vorrecht des Wissens besitzt, nicht aus Eitelkeit; Aber gerade weil er ein Gnostiker ist, wirkt er wohltätig, indem er zum Werkzeug der Güte Gottes wird. In den Überlieferungen heißt es, dass der Apostel Matthäus immer wieder sagte: Wenn der Nachbar eines auserwählten Mannes sündigt, hat der auserwählte Mann gesündigt. Denn wenn er sich so verhalten hätte, wie das Wort es vorschreibt, wäre auch sein Nächster mit solcher Ehrfurcht vor dem Leben erfüllt gewesen, das er geführt hatte, um nicht zu sündigen. Was sollen wir dann über den Gnostiker selbst sagen? Weißt du nicht, sagt der Apostel, dass du die Kirche Gottes bist? 1Korinther 3:16 Der Gnostiker ist folglich göttlich und bereits heilig, gotttragend und von Gott geboren. Nun zeigt die Heilige Schrift, dass ihm die Sünde fremd ist, indem sie diejenigen, die abgefallen sind, an Fremde verkauft und sagt: „Seht eine fremde Frau nicht an, der Begierde.“ Damit wird die Sünde eindeutig als fremd und im Widerspruch zur Natur der Kirche Gottes erklärt. Nun ist die Kirche groß wie die Kirche und klein wie der Mann, der den Samen Abrahams bewahrt. Wer also Gott in sich ruht, wird nichts anderes begehren. Sofort lässt er alle Hindernisse hinter sich und verachtet alles, was ihn ablenkt, und spaltet den Himmel durch Wissen. Und indem er die spirituellen Essenzen und alle Herrschaft und Autorität durchschreitet, berührt er die höchsten Throne und eilt zu dem allein, um dessentwillen er allein wusste. Indem er also die Schlange mit der Taube vermischt, Matthäus 10:16, lebt er zugleich vollkommen und mit gutem Gewissen, indem er Glauben mit Hoffnung vermischt, um der Erwartung der Zukunft entgegenzuwirken. Denn er ist sich der Gnade bewusst, die er erhalten hat, und ist würdig geworden, sie zu erhalten; und wird als Folge des Wissens von der Sklaverei zur Adoption übersetzt; Da er Gott kennt oder vielmehr von ihm weiß, strahlt er Energien aus, die dem Wert der Gnade entsprechen. Denn Werke folgen dem Wissen, wie der Schatten dem Körper. Zu Recht lässt er sich also durch nichts, was geschieht, aus der Ruhe bringen; Er ahnt auch nichts von den Dingen, die durch göttliche Anordnung zum Guten geschehen. Er schämt sich auch nicht zu sterben, da er ein gutes Gewissen hat und bereit ist, von den Mächten gesehen zu werden. Sozusagen von allen Makeln der Seele gereinigt, weiß er genau, dass es ihm nach seinem Weggang besser gehen wird. Darum zieht er Vergnügen und Gewinn niemals der göttlichen Anordnung vor, da er sich durch die Gebote trainiert, damit er in allen Dingen dem Herrn wohlgefällig und in den Augen der Welt lobenswert sei, da alle Dinge von dem einen, souveränen Gott abhängen. Es heißt, der Sohn Gottes sei zu den Seinen gekommen, und die Seinen hätten ihn nicht angenommen. Darum dankt und lobt er auch im Gebrauch der Dinge der Welt nicht nur die Schöpfung, sondern wird auch gelobt, wenn er sie richtig nutzt; denn das Ende, das er im Auge hat, endet in der Kontemplation durch gnostische Tätigkeit gemäß den Geboten. Von da an schreitet er durch das Sammeln von Materialien, die als Nahrung für die Kontemplation dienen sollen, nachdem er die Größe des Wissens edel angenommen hat, zur heiligen Belohnung der Übersetzung voran. Denn er hat den Psalm gehört, der sagt: „Umkreise Zion und umschließe es, erzähle auf seinen Türmen.“ Denn es deutet, glaube ich, diejenigen an, die das Wort in erhabener Weise angenommen haben, um zu hohen Türmen zu werden und fest im Glauben und Wissen zu stehen. Mögen diese Aussagen über den Gnostiker, die den Kern der Sache in möglichst kurzen Worten zusammenfassen, den Griechen gemacht werden. Aber man muss wissen, dass, wenn der [bloße] Gläubige ein oder zwei dieser Dinge richtig tut, er es dennoch nicht in allen Dingen und auch nicht mit dem höchsten Wissen tun wird, wie der Gnostiker. Kapitel 14. Beschreibung des Gnostikers, bereitgestellt durch eine Darstellung von 1. Kor. vi. 1 usw Nun, was ich die Leidenschaftslosigkeit nennen möchte, die wir dem Gnostiker zuschreiben (in dem die Vollkommenheit des Gläubigen, der durch die Liebe voranschreitet, zu einem vollkommenen Menschen bis zum Maß der vollen Statur gelangt, Epheser 4,13, indem er sich Gott angleicht und wahrhaft engelhaft wird), fallen mir viele andere Zeugnisse aus der Heiligen Schrift ein, die ich anführen könnte. Aber ich halte es aufgrund der Länge des Diskurses für besser, dass eine solche Ehre denjenigen zuteil wird, die sich Mühe geben und es ihnen überlassen sollten, die Dogmen durch die Auswahl von Schriftstellen zu erläutern. Auf eine Passage werde ich deshalb in aller Kürze eingehen, um das Thema nicht ungeklärt zu lassen. Denn im ersten Brief an die Korinther sagt der göttliche Apostel: „Kann jemand von euch, der eine Sache gegen den anderen hat, wagen, vor den Ungerechten und nicht vor den Heiligen vor Gericht zu gehen?“ Wisst ihr nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden? 1Korinther 6:1–2 und so weiter. Da der Abschnitt sehr lang ist, werden wir die Bedeutung der Äußerung des Apostels darlegen, indem wir die apostolischen Ausdrücke verwenden, die am relevantesten sind, und zwar in der kürzesten Sprache und auf eine Art oberflächliche Weise, indem wir den Diskurs interpretieren, in dem er die Vollkommenheit des Gnostikers beschreibt. Denn er verweist nicht nur darauf, dass der Gnostiker dadurch gekennzeichnet ist, dass er Unrecht erleidet, anstatt Unrecht zu tun; aber er lehrt, dass er keine Rücksicht auf Verletzungen nimmt und erlaubt ihm nicht einmal, gegen den Mann zu beten, der ihm Unrecht getan hat. Denn er weiß, dass der Herr ausdrücklich geboten hat, für die Feinde zu beten. Matthäus 5:44 Wenn man also sagt, dass der Geschädigte vor dem Ungerechten vor Gericht geht, heißt das nichts anderes, als zu sagen, dass er den Wunsch zeigt, sich zu rächen, und den Wunsch, den anderen im Gegenzug zu verletzen, was auch bedeutet, sich selbst ebenfalls Unrecht zu tun. Und indem er sagt, dass er möchte, dass einige vor den Heiligen vor Gericht gehen, weist er auf diejenigen hin, die im Gebet bitten, dass diejenigen, die Unrecht getan haben, Vergeltung für ihre Ungerechtigkeit erleiden sollen, und deutet an, dass die Letzteren besser sind als die Ersteren; aber sie sind noch nicht gehorsam, wenn sie es nicht tun, nachdem sie völlig frei von Groll geworden sind, und sogar für ihre Feinde beten. Es ist also gut für sie, durch Reue die richtige Einstellung zu erhalten, die zum Glauben führt. Denn auch wenn die Wahrheit Feinde zu finden scheint, die schlechte Gefühle hegen, ist sie doch niemandem feindlich gesinnt. Denn Gott lässt seine Sonne scheinen über Gerechte und Ungerechte, Matthäus 5,45 und sandte den Herrn selbst zu Gerechten und Ungerechten. Und wer ernsthaft danach strebt, sich Gott anzugleichen, vergibt in völliger Abwesenheit von Groll siebzigmal und siebenmal, sozusagen sein ganzes Leben lang, und erweist auf seinem gesamten Weg in dieser Welt (der durch die Aufzählung von Sieben angezeigt wird) Gnade gegenüber jedem Einzelnen; wenn irgendjemand den Gnostiker während seines gesamten fleischlichen Lebens unrecht tut. Denn er hält es nicht nur für richtig, dass der gute Mann sein Eigentum allein anderen überlässt, da er zu denen gehört, die ihm Unrecht getan haben; sondern wünscht sich auch, dass der Gerechte diese Richter um Vergebung für die Vergehen derer bittet, die ihm Unrecht getan haben. Und mit Vernunft, wenn es tatsächlich nur das Äußerliche ist, das den Körper betrifft, und sei es sogar bis zum Tod, dass diejenigen, die versuchen, ihm Unrecht zu tun, ihn ausnutzen; Keines davon gehört wirklich dem Gnostiker. Und wie soll man die abtrünnigen Engel richten, die selbst zum Abtrünnigen geworden sind, weil sie die Verletzungen vergessen haben, wie es im Evangelium heißt? Warum leidest du nicht lieber Unrecht? er sagt; Warum wirst du nicht lieber betrogen? Ja, ihr tut Unrecht und betrügt, 1Korinther 6:7-8, indem ihr offensichtlich gegen diejenigen betet, die in Unwissenheit übertreten und der Menschenliebe und Güte Gottes berauben, soweit es in euch liegt, gegen die ihr betet, und gegen diese eure Brüder – nicht nur gegen diejenigen im Glauben, sondern auch gegen die Proselyten. Denn ob der, der jetzt feindselig ist, später glauben wird, wissen wir noch nicht. Daraus ergibt sich klar die Schlussfolgerung: Wenn nicht alle noch nicht unsere Brüder sind, sollten sie in diesem Licht betrachtet werden. Und jetzt ist es nur der Mann des Wissens, der anerkennt, dass alle Menschen das Werk eines Gottes sind und mit einem Bild in einer Natur ausgestattet sind, auch wenn einige vielleicht trüber sind als andere; und in den Geschöpfen erkennt er die Wirkung, durch die er wiederum den Willen Gottes verehrt. Wisst ihr nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? 1Korinther 6:9 Wer sich rächt, sei es durch Tat oder Wort oder durch die Vorstellung eines Wunsches, den das Evangelium nach der Schulung des Gesetzes ablehnt, handelt ungerecht. Und so waren einige von euch – so offensichtlich auch diejenigen, denen ihr nicht vergibt; aber ihr seid gewaschen, 1Korinther 6:11 nicht einfach wie die anderen, sondern mit Erkenntnis; Du hast die Leidenschaften der Seele abgelegt, um dich so weit wie möglich der Güte der Vorsehung Gottes anzugleichen, indem du langmütig bist und den Gerechten und Ungerechten verzeihst und ihnen den Glanz der Güte in Wort und Tat wie die Sonne wirfst. Der Gnostiker wird dies entweder durch geistige Größe oder durch Nachahmung dessen erreichen, was besser ist. Und das ist eine dritte Ursache. Vergib, und es wird dir vergeben werden; das Gebot drängt sozusagen zur Erlösung durch Überfluss an Güte. Aber du bist geheiligt. Denn wer diesen Zustand erreicht hat, ist in der Lage, heilig zu sein, er verfällt in keiner Weise den Leidenschaften, sondern ist sozusagen bereits körperlos und bereits ohne diese Erde heilig geworden. Deshalb, sagt er, seid ihr im Namen des Herrn gerechtfertigt. Sie wurden sozusagen von Ihm zu Gerechten gemacht, so wie Er ist, und so weit wie möglich mit dem Heiligen Geist verschmolzen. Denn ist mir nicht alles erlaubt? Dennoch werde ich nicht unter die Macht von irgendjemandem gebracht werden, 1Korinther 6:12, um etwas zu tun, zu denken oder zu sagen, was dem Evangelium widerspricht. Fleisch für den Bauch, und der Bauch für Fleisch, das Gott vernichten wird, 1. Korinther 6,13 – das heißt, solche, die denken und leben, als ob sie zum Essen geschaffen wären, und nicht essen, um dadurch zu leben, und die Erkenntnis als das primäre Ziel anwenden. Und sagt er nicht, dass dies sozusagen die fleischlichen Teile des heiligen Körpers seien? Als Körper wird die Kirche des Herrn, der geistliche und heilige Chor, symbolisiert. Daher sind diejenigen, die nur berufen sind, aber nicht nach dem Wort leben, die fleischlichen Teile. Nun ist dieser geistliche Körper, die heilige Kirche, nicht für Unzucht da. Auch die Dinge, die zum heidnischen Leben gehören, können nicht durch Abtrünnigkeit vom Evangelium übernommen werden. Denn wer sich in der Kirche heidnisch verhält, sei es in der Tat, im Wort oder auch nur im Gedanken, der begeht Hurerei gegenüber der Kirche und seinem eigenen Leib. Wer sich auf diese Weise der Hure anschließt, das heißt, indem er sich gegen den Bund verhält, wird ein anderer Körper, nicht heilig, und ein Fleisch und hat ein heidnisches Leben und eine andere Hoffnung. Aber wer im Geiste mit dem Herrn verbunden ist, wird durch eine andere Art der Verbindung zu einem spirituellen Körper. Solch ein Mensch ist ganz und gar ein Sohn, ein heiliger Mann, leidenschaftslos, gnostisch, vollkommen, geformt durch die Lehre des Herrn; damit er in der Tat, im Wort und im Geist selbst, indem er dem Herrn nahegebracht wird, die Wohnung erhält, die dem gebührt, der auf diese Weise zum Menschen geworden ist. Für diejenigen, die Ohren haben, soll das Exemplar genügen. Denn es ist nicht erforderlich, das Geheimnis zu enthüllen, sondern nur darauf hinzuweisen, was ausreicht, damit diejenigen, die am Wissen teilhaben, es sich bewusst machen; Wer wird auch verstehen, wie der Herr gesagt hat: Sei vollkommen wie dein Vater, vollkommen, indem du Sünden vergibst, Verletzungen vergisst und in der Gewohnheit der Leidenschaftslosigkeit lebst. Denn wie wir einen Arzt als vollkommen bezeichnen und einen Philosophen als vollkommen, so nennen wir meiner Ansicht nach auch einen Gnostiker vollkommen. Aber keiner dieser Punkte, obwohl er von größter Bedeutung ist, wird im Hinblick auf das Ebenbild Gottes angenommen. Denn wir sagen nicht, wie es die Stoiker auf gottlose Weise tun, dass die Tugend im Menschen und in Gott dasselbe sei. Sollten wir dann nicht vollkommen sein, wie der Vater es will? Denn es ist absolut unmöglich, dass jemand so perfekt wird wie Gott. Nun möchte der Vater, dass wir vollkommen sind, indem wir tadellos leben, gemäß dem Gehorsam des Evangeliums. Wenn wir also, da die Aussage elliptisch ist, verstehen, was fehlt, um den Abschnitt für diejenigen zu vervollständigen, die nicht in der Lage sind, das Ausgelassene zu verstehen, werden wir beide den Willen Gottes kennen und gleichzeitig fromm und großherzig wandeln, wie es der Würde des Gebots gebührt. Kapitel 15. Der Einwand, der Kirche wegen der Vielfalt der Häresien beizutreten, wurde beantwortet Denn es kommt als nächstes, um auf die von Griechen und Juden gegen uns erhobenen Einwände zu antworten; und da in einigen der zuvor besprochenen Fragen auch die Sekten, die sich an andere Lehren halten, ihre Hilfe leisten, wird es gut sein, zunächst die vor uns liegenden Hindernisse zu beseitigen und dann, so auf die Lösung der Schwierigkeiten vorbereitet, mit dem folgenden Verschiedenen fortzufahren. Erstens erheben sie dann diesen Einwand gegen uns und sagen, dass sie wegen der Zwietracht der Sekten nicht glauben sollten. Denn die Wahrheit wird verzerrt, wenn einige ein Dogma lehren, andere ein anderes. Ihm sagen wir, dass unter euch Juden und unter den berühmtesten Philosophen der Griechen sehr viele Sekten entstanden sind. Und doch sagen Sie nicht, dass man wegen der Uneinigkeit der Sekten unter Ihnen untereinander zögern sollte, zu philosophieren oder zu judaisieren. Und dann wurde vom Herrn vorhergesagt, dass Häresien unter die Wahrheit gesät werden würden, wie Unkraut unter den Weizen; und was vorhergesagt wurde, musste passieren. Und die Ursache dafür ist, dass auf alles, was gerecht ist, ein Schandfleck folgt. Wenn also jemand seine Verpflichtungen bricht und von dem Geständnis, das er vor uns ablegt, abweicht, sollen wir dann nicht an der Wahrheit festhalten, weil er sein Bekenntnis Lügen gestraft hat? Aber wie der gute Mann sich nicht als falsch erweisen oder es versäumen darf, seine Versprechen zu erfüllen, obwohl andere ihre Verpflichtungen brechen; Ebenso sind wir in keiner Weise verpflichtet, den Kanon der Kirche zu übertreten. Und vor allem behalten wir unseren Beruf in den wichtigsten Punkten bei, während wir ihn durchqueren. Man muss also denen glauben, die fest an der Wahrheit festhalten. Und wir können diese Antwort im Großen und Ganzen nutzen und ihnen sagen, dass Ärzte, die gemäß ihrer eigenen Schule gegensätzliche Meinungen vertreten, ihre Patienten tatsächlich gleich behandeln. Muss jemand, der körperlich krank ist und einer Behandlung bedarf, aufgrund der unterschiedlichen medizinischen Schulen nicht auf einen Arzt zurückgreifen? Wer also in der Seele krank und voller Götzen ist, darf sich nicht länger mit den Häresien begnügen, die auf die Wiederherstellung der Gesundheit und die Bekehrung zu Gott abzielen. Darüber hinaus heißt es, dass Häresien aufgrund derer stattfinden, die anerkannt werden. 1Korinther 11:19 [Der Apostel] nennt diejenigen, die zum Glauben gelangt sind und sich mit einigem Unterscheidungsvermögen an die Lehre des Herrn halten (sogenannte geschickte Geldwechsler, die die falsche Münze von der echten durch den falschen Stempel unterscheiden), als anerkannt, oder diejenigen, die sich bereits im Leben und im Wissen bewährt haben. Aus diesem Grund benötigen wir größere Aufmerksamkeit und Überlegung, um zu untersuchen, wie genau wir leben sollen und was die wahre Frömmigkeit ist. Denn es ist klar, dass gerade aus dem Grund, dass die Wahrheit schwierig und mühsam zu erreichen ist, Fragen entstehen, aus denen die von Selbstliebe und Eitelkeit geprägten Häresien derjenigen entspringen, die nichts Wahres gelernt oder verstanden haben, sondern sich nur eine bloße Einbildung von Wissen zu eigen gemacht haben. Mit größerer Sorgfalt müssen wir daher die wahre Wahrheit untersuchen, deren einziger Gegenstand der wahre Gott ist. Und auf die Mühe folgen süße Entdeckungen und Erinnerungen. Aufgrund der Häresien muss daher die Mühe der Entdeckung auf sich genommen werden; aber wir dürfen [die Wahrheit] keineswegs aufgeben. Denn wenn uns Früchte vorgelegt werden, von denen einige echt und reif sind und andere aus Wachs, die den echten so ähnlich wie möglich sind, dürfen wir wegen der Ähnlichkeit nicht auf beides verzichten. Aber durch die Ausübung der Auffassungsgabe der Kontemplation und durch äußerst entscheidende Überlegungen müssen wir das Wahre vom Scheinbaren unterscheiden. Und da es zwar einen königlichen Weg gibt, aber viele andere, von denen einige zu einem Abgrund führen, andere zu einem rauschenden Fluss oder zu einem tiefen Meer, wird niemand aufgrund der Vielfalt vor dem Reisen zurückschrecken, sondern wird den sicheren, königlichen und häufig genutzten Weg nutzen; Obwohl also einige dies sagen, andere, dass wir die Wahrheit nicht aufgeben dürfen; aber man muss das genaueste Wissen darüber anstreben. Müssen die Landwirte dann von der Gartenarbeit absehen, da auch unter den im Garten angebauten Gemüsen Unkräuter entstehen? Da uns die Natur reichlich Mittel zur Untersuchung der gemachten Aussagen bietet, sollten wir die Reihenfolge der Wahrheit herausfinden. Darum werden auch wir zu Recht verurteilt, wenn wir dem nicht zustimmen, dem wir gehorchen sollen, und nicht unterscheiden, was feindselig und unziemlich und unnatürlich und falsch ist, von dem, was wahr, beständig und angemessen und der Natur entsprechend ist. Und diese Mittel müssen eingesetzt werden, um zur Erkenntnis der wahren Wahrheit zu gelangen. Dieser Vorwand ist dann im Falle der Griechen zwecklos; denn wer will, kann die Wahrheit finden. Aber im Falle derjenigen, die unbegründete Entschuldigungen vorbringen, ist ihre Verurteilung unwiderruflich. Denn ob sie leugnen oder zugeben, dass es so etwas wie eine Demonstration gibt? Ich bin der Meinung, dass alle das zugeben werden, außer denen, denen die Sinne weggenommen werden. Da es also Beweise gibt, ist es notwendig, sich zu Fragen herabzulassen und durch Beweise anhand der Heiligen Schrift selbst festzustellen, wie die Häresien gescheitert sind und wie in der Wahrheit allein und in der alten Kirche sowohl das genaueste Wissen als auch die wirklich besten Prinzipien (αἴρεσις) enthalten sind. Nun, von denen, die von der Wahrheit abweichen, versuchen einige, sich selbst zu täuschen, andere auch ihre Nachbarn. Diejenigen also, die in ihrer eigenen Meinung weise genannt werden, die denken, sie hätten die Wahrheit gefunden, aber keinen wahren Beweis dafür haben, täuschen sich selbst, indem sie meinen, sie hätten einen Ruheplatz erreicht. Und von denen gibt es keine unbeträchtliche Menge, die Untersuchungen aus Angst vor Widerlegungen meiden und Anweisungen aus Angst vor Verurteilung meiden. Aber diejenigen, die diejenigen täuschen, die Zugang zu ihnen suchen, sind sehr klug; die im Bewusstsein, nichts zu wissen, die Wahrheit mit plausiblen Argumenten verdunkeln. Aber meiner Meinung nach ist die Natur plausibler Argumente von einer Art und die wahrer Argumente von anderer Natur. Und wir wissen, dass es notwendig ist, dass die Bezeichnung der Häresien im Widerspruch zur Wahrheit steht; Daraus schöpfen die Sophisten, indem sie bestimmte Dinge zur Zerstörung der Menschen schöpfen und sie in von ihnen erfundenen menschlichen Künsten begraben, sich eher damit, an der Spitze einer Schule zu stehen, als der Kirche vorzustehen. Kapitel 16. Die Heilige Schrift ist das Kriterium, anhand dessen Wahrheit und Häresie unterschieden werden. Aber diejenigen, die bereit sind, sich in den besten Bestrebungen abzumühen, werden nicht von der Suche nach der Wahrheit ablassen, bis sie den Beweis aus der Heiligen Schrift selbst erhalten. Es gibt bestimmte Kriterien, die den Menschen gemeinsam sind, wie zum Beispiel die Sinne; und andere, die zu denen gehören, die ihren Willen und ihre Energie für das Wahre eingesetzt haben – die Methoden, die der Geist und die Vernunft anwenden, um zwischen wahren und falschen Aussagen zu unterscheiden. Nun ist es eine sehr große Sache, die Meinung aufzugeben, indem man einen Standpunkt zwischen genauer Kenntnis und der voreiligen Weisheit der Meinung einnimmt, und zu wissen, dass derjenige, der auf ewige Ruhe hofft, auch weiß, dass der Zugang dazu mühsam und beschwerlich ist. Und wer einmal das Evangelium empfangen hat, soll auch in der Stunde, in der er zur Erkenntnis der Erlösung gelangt ist, nicht umkehren, wie Lots Frau, wie es heißt; und er soll weder zu seinem früheren Leben zurückkehren, das an sinnlichen Dingen noch an Häresien festhält. Denn sie prägen den Charakter, da sie den wahren Gott nicht kennen. Denn wer Vater oder Mutter mehr liebt als Mich, den Vater und Lehrer der Wahrheit, der die auserwählte Seele regeneriert und neu erschafft und nährt, ist Meiner nicht würdig – Er meint, ein Sohn Gottes und ein Jünger Gottes zu sein und gleichzeitig auch ein Freund und verwandter Natur zu sein. Denn niemand, der zurückblickt und seine Hand an den Pflug legt, ist für das Reich Gottes geeignet. Lukas 9:62 Aber wie es scheint, glauben viele bis in unsere Zeit, dass Maria sich aufgrund der Geburt ihres Kindes im Wochenbett befand, obwohl dies nicht der Fall war. Denn einige sagen, dass sich bei der Untersuchung nach ihrer Entbindung herausstellte, dass sie Jungfrau war. So sind für uns nun die Schriften des Herrn, die die Wahrheit hervorgebracht haben und jungfräulich bleiben, indem sie die Geheimnisse der Wahrheit verbergen. Und sie brachte hervor und brachte doch nicht hervor, sagt die Schrift; als hätte sie sich selbst gedacht und nicht aus Konjunktion. Deshalb haben die Heiligen Schriften den Gnostikern eine Vorstellung davon gegeben; aber die Häresien, die sie nicht gelernt hatten, taten sie als nicht schwanger ab. Da nun alle Menschen das gleiche Urteil haben, stellen sich einige, indem sie dem gesprochenen Wort folgen, selbst Beweise vor; während andere, indem sie sich den Vergnügungen hingeben, die Heilige Schrift entreißen, entsprechend ihren Begierden. Und der Liebhaber der Wahrheit braucht meiner Meinung nach Seelenstärke. Denn wer die größten Versuche unternimmt, muss in den Dingen von größter Bedeutung scheitern; es sei denn, sie erhalten von der Wahrheit selbst die Regel der Wahrheit und halten an der Wahrheit fest. Aber solche Menschen irren sich in den meisten einzelnen Punkten, weil sie vom rechten Weg abgekommen sind; Wie man es von einem Menschen erwarten kann, der nicht in der Lage ist, zu beurteilen, was wahr und falsch ist, ist er streng darauf trainiert, das Wesentliche auszuwählen. Denn wenn sie es getan hätten, hätten sie der Heiligen Schrift gehorcht. Wenn also ein Mann, ähnlich wie die von Kirke unter Drogen gesetzten, ein Tier werden würde; So hat er, der die kirchliche Tradition verschmäht und sich den Meinungen ketzerischer Menschen zugewandt hat, aufgehört, ein Mann Gottes zu sein und dem Herrn treu zu bleiben. Aber wer von dieser Täuschung zurückgekehrt ist, nachdem er die Heiligen Schriften gehört hat und sein Leben der Wahrheit zugewandt hat, ist sozusagen aus einem Menschen geworden, der zu einem Gott geworden ist. Denn als Quelle der Lehre haben wir den Herrn, sowohl durch die Propheten, das Evangelium als auch durch die gesegneten Apostel, auf verschiedene Weise und zu verschiedenen Zeiten, Hebräer 1:1, der vom Anfang der Erkenntnis bis zum Ende führt. Aber wenn man annehmen sollte, dass ein anderer Ursprung erforderlich sei, dann könnte ein Ursprung nicht mehr wirklich erhalten bleiben. Wer also aus sich selbst an die Schrift und die Stimme des Herrn glaubt, die durch den Herrn zum Wohle der Menschen wirkt, wird zu Recht als treu angesehen. Sicherlich verwenden wir es als Kriterium bei der Entdeckung von Dingen. Was der Kritik ausgesetzt ist, wird nicht geglaubt, bis es der Kritik ausgesetzt ist; so dass das, was der Kritik bedarf, kein oberstes Prinzip sein kann. Wenn wir also vernünftigerweise das unbeweisbare erste Prinzip im Glauben erfassen und vom ersten Prinzip selbst in Hülle und Fülle Beweise in Bezug auf das erste Prinzip erhalten, werden wir durch die Stimme des Herrn zur Erkenntnis der Wahrheit geschult. Denn wir dürfen den Menschen unsere Treue nicht aufgrund einer einfachen Aussage von ihnen aussprechen, die ebenso das Gegenteil behaupten könnten. Wenn es aber nicht ausreicht, nur die Meinung zu äußern, sondern wenn das Gesagte bestätigt werden muss, dann warten wir nicht auf das Zeugnis von Menschen, sondern wir klären die Sache, um die es geht, durch die Stimme des Herrn, die der sicherste oder vielmehr einzige Beweis aller Beweise ist; An dieses Wissen glauben diejenigen, die nur die Heilige Schrift gekostet haben; während diejenigen, die weiter fortgeschritten sind und korrekte Verkünder der Wahrheit geworden sind, Gnostiker sind. Denn auch was das Leben betrifft, sind die Handwerker den gewöhnlichen Menschen überlegen und modellieren, was über die üblichen Vorstellungen hinausgeht; Deshalb geben auch wir eine vollständige Darstellung der Heiligen Schrift aus der Heiligen Schrift selbst, aus dem Glauben, der durch Demonstration überzeugt wird. Und wenn diejenigen, die Häresien folgen, es auch wagen, sich der prophetischen Schriften zu bedienen; Erstens werden sie nicht die gesamte Heilige Schrift nutzen, und dann werden sie sie nicht vollständig zitieren, auch nicht so, wie es der Text und die Struktur der Prophezeiung vorschreiben. Aber indem sie mehrdeutige Ausdrücke auswählen, zwingen sie sie zu ihrer eigenen Meinung und sammeln hier und da ein paar Ausdrücke; nicht auf den Sinn achten, sondern sich der bloßen Worte bedienen. Denn in fast allen Zitaten, die sie machen, werden Sie feststellen, dass sie sich nur auf die Namen konzentrieren, während sie die Bedeutung ändern; weder wissend, wie sie behaupten, noch verwenden sie die von ihnen angeführten Zitate entsprechend ihrer wahren Natur. Aber die Wahrheit wird nicht dadurch gefunden, dass man die Bedeutungen ändert (denn so untergraben die Menschen alle wahren Lehren), sondern indem man darüber nachdenkt, was vollkommen zum souveränen Gott gehört und zu ihm wird, und indem man jeden einzelnen der in den Schriften dargelegten Punkte anhand ähnlicher Schriften noch einmal bestätigt. Sie wollen sich also auch nicht der Wahrheit zuwenden und schämen sich, den Anspruch der Selbstliebe aufzugeben; Sie sind auch nicht in der Lage, ihre Meinung zu manipulieren, indem sie der Heiligen Schrift Gewalt antun. Aber nachdem er den Menschen zuerst falsche Dogmen verkündet hatte; Sie kämpfen offensichtlich gegen fast die gesamte Heilige Schrift und werden von uns, die ihr widersprechen, ständig widerlegt. im Übrigen wehren sie sich teils auch jetzt noch gegen die Zulassung der prophetischen Schriften, teils verunglimpfen sie uns als von anderer Natur und unfähig, das Eigentümliche dieser Schriften zu verstehen. Und manchmal leugnen sie sogar ihre eigenen Dogmen, wenn diese widerlegt werden, und schämen sich, offen zuzugeben, was sie privat rühmen, zu lehren. Denn das kann man an allen Häresien erkennen, wenn man die Ungerechtigkeiten ihrer Dogmen untersucht. Denn wenn sie dadurch aufgehoben werden, dass wir klar zeigen, dass sie der Heiligen Schrift widersprechen, kann eines von zwei Dingen als etwas angesehen werden, was diejenigen getan haben, die das Dogma verteidigen. Denn entweder verachten sie die Konsistenz ihrer eigenen Dogmen oder sie verachten die Prophezeiung selbst oder vielmehr ihre eigene Hoffnung. Und sie bevorzugen ausnahmslos das, was ihnen offensichtlicher erscheint, als das, was der Herr durch die Propheten und das Evangelium gesagt und darüber hinaus von den Aposteln bezeugt und bestätigt hat. Angesichts der Gefahr, dass sie (nicht im Hinblick auf ein einzelnes Dogma, sondern im Hinblick auf die Aufrechterhaltung der Häresien) die Wahrheit nicht entdecken; Denn während sie die Bücher lesen, die wir zur Hand haben, verachten sie sie als nutzlos, aber in ihrem Eifer, den gewöhnlichen Glauben zu übertreffen, sind sie von der Wahrheit abgewichen. Denn weil sie die Geheimnisse des kirchlichen Wissens nicht kennengelernt haben und nicht in der Lage waren, die Größe der Wahrheit zu erfassen, weil sie zu träge waren, den Dingen auf den Grund zu gehen und nur oberflächlich zu lesen, haben sie die Heilige Schrift verworfen. Sie sind also von eitlen Meinungen begeistert, streiten sich unaufhörlich und legen offensichtlich mehr Wert darauf, als Philosophen zu erscheinen, als sie zu sein. Nicht die notwendigen Grundprinzipien der Dinge als Grundlagen legen; und von menschlichen Meinungen beeinflusst und dann durch Zwang das Ende nach ihren Wünschen gestaltet; Weil sie widerlegt werden, streiten sie sich mit denen, die sich mit der Verfolgung der wahren Philosophie befassen, nehmen alles auf sich und gehen, wie sie sagen, ihr Bestes, sogar bis zur Gottlosigkeit, indem sie die Heiligen Schriften ungläubig machen, um nicht von den Ehren der Häresie und dem gerühmten ersten Platz in ihren Kirchen entfernt zu werden; Aus diesem Grund nehmen sie auch eifrig die gesellige Ehrenliege in der Agape, die fälschlicherweise so genannt wird, in Empfang. Die Erkenntnis der Wahrheit unter uns aus dem, was bereits geglaubt wurde, erzeugt Glauben an das, was noch nicht geglaubt wird; welcher [Glaube] sozusagen das Wesen der Demonstration ist. Aber wie es scheint, hat keine Häresie ein offenes Ohr für das Nützliche, sondern nur für das, was zum Vergnügen führt. Denn auch wenn einer von ihnen nur der Wahrheit gehorchen würde, würde er geheilt werden. Nun besteht die Heilung von Selbstgefälligkeit (wie bei jedem Leiden) aus drei Gründen: der Feststellung der Ursache und der Art und Weise ihrer Beseitigung; und drittens die Schulung der Seele und die Gewöhnung, eine rechte Haltung gegenüber den Urteilen einzunehmen. Denn wie ein verwirrtes Auge, so kann auch die durch unnatürliche Dogmen verdunkelte Seele das Licht der Wahrheit nicht deutlich wahrnehmen, sondern übersieht sogar das, was vor ihr liegt. Man sagt also, dass Aale in schlammigem Wasser gefangen werden, indem man sie erblindet. Und so wie schurkische Knaben den Lehrer ausschließen, so schließen diese die Prophezeiungen aus ihrer Kirche aus und betrachten sie aufgrund von Tadel und Ermahnung mit Argwohn. Tatsächlich fügen sie eine Vielzahl von Lügen und Erfindungen zusammen, damit es den Anschein erweckt, als würden sie im Einklang mit der Vernunft handeln, indem sie die Heiligen Schriften nicht zulassen. Sie sind also nicht fromm, weil ihnen die göttlichen Gebote, das heißt der Heilige Geist, nicht gefallen. Und wie man die Mandeln leer nennt, deren Inhalt wertlos ist, nicht die, in denen nichts ist; so bezeichnen wir auch jene Ketzer als leere, denen die Ratschläge Gottes und die Traditionen Christi fehlen; bitter, in Wahrheit, wie die wilde Mandel, ihre Dogmen haben ihren Ursprung in ihnen selbst, mit Ausnahme solcher Wahrheiten, die sie aufgrund ihrer Beweise nicht verwerfen und verbergen konnten. So wie im Krieg der Soldat den Posten, den ihm der Befehlshaber zugewiesen hat, nicht verlassen darf, so dürfen wir auch nicht den Posten verlassen, der ihm vom Wort zugewiesen wurde, das wir als Führer der Erkenntnis und des Lebens empfangen haben. Aber die meisten haben noch nicht einmal nachgefragt, ob es jemanden gibt, dem wir folgen sollten, und wer das ist und wie man ihm folgen soll. Denn so wie das Wort ist, so muss auch das Leben des Gläubigen sein, damit er Gott folgen kann, der alles von Anfang an auf den richtigen Weg bringt. Aber wenn jemand gegen das Wort und damit gegen Gott verstoßen hat; Wenn dies dadurch geschieht, dass er infolge eines plötzlich erweckten Eindrucks machtlos wird, sollte er dafür sorgen, dass die Eindrücke aus Gründen zur Hand sind. Und wenn es so ist, dass er, wie die Schrift sagt, durch die Überwindung der Gewohnheiten, die zuvor über ihm geherrscht hatten, gemein geworden ist, muss diesen Gewohnheiten völlig ein Ende gesetzt und die Seele dazu erzogen werden, sich ihnen zu widersetzen. Und wenn es den Anschein hat, dass widersprüchliche Dogmen einige ablenken, müssen diese aus dem Weg geräumt werden, und es muss auf diejenigen zurückgegriffen werden, die Dogmen in Einklang bringen und durch den Charme der Heiligen Schrift diejenigen unterdrücken, die ungebildet und schüchtern sind, indem sie die Wahrheit durch die Verbindung der Testamente erklären. Aber wie es scheint, neigen wir eher zu Meinungen, die auf Meinungen beruhen, auch wenn diese im Widerspruch stehen, statt der Wahrheit. Denn es ist streng und ernst. Da es nun drei Zustände der Seele gibt – Unwissenheit, Meinung, Wissen –, sind die Unwissenden die Heiden, die Wissenden die wahre Kirche und die Meinungen die Ketzer. Nichts ist also deutlicher zu erkennen als diejenigen, die wissen, indem sie Aussagen über das machen, was sie wissen, und die anderen das respektieren, was sie aufgrund ihrer Meinung vertreten, soweit es Aussagen ohne Beweise betrifft. Dementsprechend verachten und lachen sie einander. Und es kommt vor, dass derselbe Gedanke von einigen hoch geschätzt wird und von anderen als Wahnsinn verurteilt wird. Und tatsächlich haben wir gelernt, dass die Wollust, die man den Heiden zuschreibt, eine Sache ist; und das Streiten, das unter den ketzerischen Sekten bevorzugt wird, ist eine andere; und Freude, die der Kirche zu eigen sein soll, ein anderer; und Freude, die dem wahren Gnostiker zuzuordnen ist, ein anderer. Und wenn jemand sich Ischomachos widmet, wird er ihn zum Bauern machen; und an Lampis, einen Seemann; und an Charidemus, einen Militärbefehlshaber; und an Simon, einen Reiter; und an Perdices, einen Händler; und an Crobylus, einen Koch; und zu Archelaus, einem Tänzer; und an Homer, einen Dichter; und an Pyrrho, einen Streiter; und an Demosthenes, einen Redner; und an Chrysippus, einen Dialektiker; und an Aristoteles, einen Naturforscher; und an Platon, einen Philosophen: Wer also auf den Herrn hört und der von Ihm gegebenen Prophezeiung folgt, wird vollkommen im Ebenbild des Lehrers geformt – zu einem Gott gemacht, der im Fleisch umhergeht. Dementsprechend fallen diejenigen von dieser Erhabenheit, die Gott nicht folgen, wohin Er ihn führt. Und Er führt uns in den inspirierten Schriften. Obwohl die Zahl der Taten der Menschen Zehntausende beträgt, sind die Ursachen aller Sünden nur zwei: Unwissenheit und Unfähigkeit. Und beide hängen von uns selbst ab; insofern wir weder lernen noch andererseits die Lust zügeln. Und von diesen ist das eine das, weshalb die Menschen nicht gut urteilen, und das andere das, was dazu führt, dass sie den richtigen Urteilen nicht nachkommen können. Denn wer in seinem Geiste getäuscht ist, wird auch nicht in der Lage sein, richtig zu handeln, obwohl er vollkommen in der Lage ist, das zu tun, was er weiß; Auch wenn er in der Lage ist, zu beurteilen, was erforderlich ist, wird er sich nicht von Vorwürfen freihalten, wenn ihm die Handlungskraft fehlt. Folglich werden zwei Arten der Korrektur zugewiesen, die auf beide Arten von Sünde anwendbar sind: zum einen Wissen und klare Beweise aus dem Zeugnis der Heiligen Schrift; und zum anderen die Schulung nach dem Wort, die durch die Disziplin des Glaubens und der Furcht geregelt wird. Und beide entwickeln sich zur vollkommenen Liebe. Denn das Ziel des Gnostikers ist hier meines Erachtens zweierlei: teils wissenschaftliche Kontemplation, teils Handlung. Wünschten diese Ketzer also, diese Notizen zu lernen, sie zurechtzuweisen und sich an den souveränen Gott zu wenden? Aber wenn sie wie die tauben Schlangen nicht auf das Lied hören, das „neu“ genannt wird, obwohl es sehr alt ist, mögen sie von Gott gezüchtigt werden und sich vor dem Gericht väterlichen Ermahnungen unterziehen, bis sie sich schämen und bereuen, aber nicht in stürmischen Unglauben stürzen und sich ins Gericht stürzen. Denn es gibt teilweise Korrekturen, die Züchtigungen genannt werden und die vielen von uns, die Übertretungen begangen haben, auferlegt werden, indem sie vom Volk des Herrn abfallen. Aber wie Kinder von ihrem Lehrer oder ihrem Vater gezüchtigt werden, so werden auch wir von der Vorsehung gezüchtigt. Aber Gott bestraft nicht, denn Strafe ist Vergeltung für das Böse. Er züchtigt jedoch zum Guten diejenigen, die gezüchtigt werden, kollektiv und einzeln. Ich habe diese Dinge aus dem Wunsch angeführt, diejenigen, die lernbegierig sind, vor der Gefahr zu bewahren, in Häresien zu verfallen, und aus dem Wunsch heraus, sie von oberflächlicher Unwissenheit, Dummheit oder schlechtem Gemüt oder wie auch immer man es nennen sollte, abzuhalten. Und in dem Versuch, diejenigen zu überzeugen und zur Wahrheit zu führen, die nicht völlig unheilbar sind, habe ich diese Worte verwendet. Denn es gibt einige, die es überhaupt nicht ertragen können, denen zuzuhören, die sie ermahnen, sich der Wahrheit zuzuwenden; und sie versuchen zu spielen, indem sie Lästerungen gegen die Wahrheit ausstoßen und für sich selbst das Wissen über die größten Dinge im Universum beanspruchen, ohne gelernt zu haben oder nachgeforscht zu haben oder sich abgemüht zu haben oder den aufeinanderfolgenden Gedankengang entdeckt zu haben – wen man für solche Perversität eher bemitleiden als hassen sollte. Aber wenn jemand heilbar ist und in der Lage ist, die Offenheit der Wahrheit (wie Feuer oder Stahl) zu ertragen, die ihre falschen Meinungen wegschneidet und verbrennt, möge er die Ohren der Seele leihen. Und dies wird der Fall sein, es sei denn, sie verdrängen aus Trägheit die Wahrheit oder versuchen aus Ruhmsucht, Neues zu erfinden. Denn diejenigen, die träge sind und die es in ihrer Macht haben, sich aus den Heiligen Schriften selbst geeignete Beweise für die göttlichen Schriften zu verschaffen, wählen nur das aus, was zu ihren eigenen Freuden beiträgt. Und diejenigen haben ein Verlangen nach Ruhm, die sich freiwillig mit Argumenten unterschiedlicher Art den von den gesegneten Aposteln und Lehrern dargelegten Dingen entziehen, die mit inspirierten Worten verbunden sind; der göttlichen Tradition menschliche Lehren entgegenzusetzen, um die Häresie zu etablieren. Denn was bleibt in Wahrheit noch zu sagen – in kirchlicher Hinsicht meine ich – von solchen Männern, Marcion zum Beispiel oder Prodicus und dergleichen, die nicht den richtigen Weg gingen? Denn sie hätten ihre Vorgänger an Weisheit nicht übertreffen können, um zusätzlich zu dem, was sie geäußert hatten, noch etwas zu entdecken; denn sie wären zufrieden gewesen, wenn sie in der Lage gewesen wären, die zuvor niedergelegten Dinge zu lernen. Nur unser Gnostiker, der in der Heiligen Schrift alt geworden ist und die apostolische und kirchliche Orthodoxie in seinen Lehren aufrechterhält, lebt am genauesten im Einklang mit dem Evangelium und entdeckt die Beweise, nach denen er möglicherweise gesucht hat (vom Herrn gesandt), aus dem Gesetz und den Propheten. Denn das Leben des Gnostikers besteht meiner Ansicht nach nichts anderes als Taten und Worte entsprechend der Tradition des Herrn. Aber alle haben kein Wissen. Denn ich möchte nicht, dass ihr unwissend seid, Brüder, sagt der Apostel, dass alle unter der Wolke waren und geistige Speise und Trank zu sich nahmen; Dies bestätigt deutlich, dass nicht alle, die das Wort hörten, die Größe des Wissens in Tat und Wort begriffen. Deshalb fügte er auch hinzu: Aber an ihnen allen hatte er kein Wohlgefallen. Wer ist das? Er, der sagte: Warum nennst du mich Herr und tust nicht den Willen meines Vaters? Das ist die Lehre des Erlösers, die für uns spirituelle Nahrung und ein Getränk ist, das keinen Durst kennt, das Wasser des gnostischen Lebens. Weiter heißt es, Wissen soll sich aufblähen. Zu wem wir sagen: „Vielleicht soll sich scheinbares Wissen aufblähen“, wenn man annimmt, dass der Ausdruck „aufgebläht“ bedeutet. Wenn aber, was eher der Fall ist, die Äußerung des Apostels bedeutet, große und wahre Gefühle zu hegen, ist die Schwierigkeit gelöst. Lassen Sie uns also anhand der Heiligen Schrift feststellen, was gesagt wurde: Die Weisheit, sagt Salomo, hat ihre Kinder aufgeblasen. Denn der Herr ließ sich durch die Einzelheiten seiner Lehre nicht einbilden; aber Er erzeugt Vertrauen in die Wahrheit und die Erweiterung des Geistes, in das Wissen, das durch die Heiligen Schriften vermittelt wird, und Verachtung für die Dinge, die zur Sünde führen, was die überhöhte Bedeutung des Ausdrucks ist. Sie lehrt die Großartigkeit der Weisheit, die ihren Kindern durch Unterweisung eingepflanzt wurde. Nun sagt der Apostel: Ich werde nicht die Rede der Aufgeblasenen erkennen, sondern die Macht; 1Korinther 4:19, wenn Sie die Schrift großmütig verstehen (was wahrhaftig bedeutet; denn nichts ist größer als die Wahrheit). Denn darin liegt die Kraft der aufgeblasenen Kinder der Weisheit. Er sagt sozusagen: „Ich werde es wissen, wenn du zu Recht große Gedanken über Wissen hegst.“ Denn Gott ist laut David bekannt in Judäa, das heißt bei denen, die dem Wissen nach Israeliten sind. Für Judäa wird die Beichte interpretiert. Der Apostel hat also zu Recht gesagt: Du sollst keinen Ehebruch begehen, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren; und wenn es ein anderes Gebot gibt, so ist es in diesem Wort enthalten: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Römer 13:9 Denn wir dürfen niemals, wie diejenigen, die den Häresien folgen, die Wahrheit verfälschen oder den Kanon der Kirche stehlen, indem wir unsere eigenen Lüste und Eitelkeiten befriedigen, indem wir unsere Nachbarn betrügen; vor allem ist es unsere Pflicht, in der Liebe zu ihnen zu lehren, an der Wahrheit festzuhalten. Dementsprechend heißt es ausdrücklich: „Verkünde den Heiden seine Gesetze, damit sie nicht gerichtet werden, sondern dass diejenigen, die zuvor Gehör geschenkt haben, bekehrt werden.“ Aber diejenigen, die verräterisch mit ihren Zungen reden, müssen mit den aktenkundigen Strafen rechnen. Kapitel 17. Die Tradition der Kirche vor der der Häresien Diejenigen also, die an gottlosen Worten festhalten und sie anderen diktieren, gelangen weder selbst in das Himmelreich, noch gestatten sie denen, die sie getäuscht haben, die Wahrheit zu erlangen, da sie von den göttlichen Worten keinen rechten, sondern einen falschen Gebrauch machen. Aber sie haben nicht den Schlüssel zum Eingang, sondern einen falschen (und wie es der allgemeine Ausdruck ausdrückt), einen falschen Schlüssel (ἀντικλεῖς), durch den sie nicht eintreten, wie wir durch die Überlieferung des Herrn eintreten, indem wir den Vorhang beiseite ziehen; aber indem sie durch die Seitentür brechen, sich heimlich durch die Mauer der Kirche graben und die Wahrheit übertreten, machen sie sich selbst zu Mystagogen der Seele der Gottlosen. Dass die menschlichen Versammlungen, die sie abhielten, später als die katholische Kirche stattfanden, bedarf nicht vieler Worte, um zu zeigen. Denn die Lehre unseres Herrn bei seiner Ankunft, beginnend mit Augustus und Tiberius, wurde in der Mitte der Zeit des Tiberius vollendet. Und das der Apostel, die den Dienst des Paulus übernehmen, endet mit Nero. Später, zur Zeit des Königs Adrian, traten diejenigen auf, die die Häresien erfanden; und sie erstreckten sich bis in die Zeit von Antoninus dem Älteren, wie zum Beispiel Basilides, obwohl er (wie sie sich rühmen) für seinen Meister, Glaucias, den Dolmetscher des Petrus, beansprucht. Ebenso behaupten sie, dass Valentinus ein Hörer von Theudas gewesen sei. Und er war der Schüler von Paul. Denn Marcion, der im gleichen Alter wie sie aufstand, lebte als alter Mann mit den jüngeren [Ketzern] zusammen. Und nach ihm hörte Simon eine Weile die Predigt des Petrus. Da dies der Fall ist, geht aus dem hohen Alter und der vollkommenen Wahrheit der Kirche hervor, dass diese späteren Häresien und diejenigen, die ihnen zeitlich noch folgten, neue Erfindungen waren, die [aus der Wahrheit] gefälscht wurden. Aus dem Gesagten bin ich also der Meinung, dass die wahre Kirche, die wirklich alt ist, eine ist und dass in ihr diejenigen eingeschrieben sind, die nach Gottes Ratschluss gerecht sind. Denn gerade weil Gott einer ist und der Herr einer, wird das, was im höchsten Maße ehrenhaft ist, wegen seiner Einzigartigkeit gepriesen, da es eine Nachahmung des einen ersten Prinzips ist. In der Natur des Einen ist also die eine Kirche in einem gemeinsamen Erbe verbunden, die sie in viele Sekten zu spalten versuchen. Deshalb sagen wir im Wesentlichen und in der Idee, im Ursprung, in der Vorrangstellung, dass die alte und katholische Kirche allein ist und in der Einheit des einen Glaubens – der sich aus den besonderen Testamenten ergibt, oder vielmehr dem einen Testament in verschiedenen Zeiten durch den Willen des einen Gottes, durch einen Herrn – diejenigen versammelt, die bereits ordiniert wurden, die Gott vorherbestimmt hat und die vor Grundlegung der Welt wussten, dass sie gerecht sein würden. Aber der Vorrang der Kirche als Prinzip der Einheit liegt in ihrer Einheit, darin, dass sie alles andere übertrifft und nichts hat, was ihr selbst gleich oder gleich wäre. Aber davon im Nachhinein. Von den Häresien erhalten einige ihre Bezeichnung von einem [Personen-]Namen, wie dem, der nach Valentinus, dem nach Marcion und dem nach Basilides genannt wird, obwohl sie sich rühmen, die Meinung von Matthäus [ohne Wahrheit] anzuführen; denn wie die Lehre, so war auch die Überlieferung der Apostel eins. Einige beziehen ihre Bezeichnung auf einen Ort, wie die Peratici; einige aus einer Nation, wie die [Häresie] der Phrygier; einige aus einer Aktion, wie der der Enkratiten; und einige aus besonderen Dogmen, wie dem der Docetae und dem der Hærmatiten; und einige aus Vermutungen und von Einzelpersonen, die sie geehrt haben, wie die sogenannten Kainisten und die Ophianer; und einige von schändlichen Praktiken und Ungeheuerlichkeiten, wie die der Simonier, die Entychiten genannt wurden. Kapitel 18. Die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren im Gesetz, symbolisch für die Unterscheidung zwischen der Kirche, Juden und Ketzern Nachdem wir jenen, die gerne über die Kirche nachdenken, einen kleinen Einblick in das Gesetz der Opfer reiner und unreiner Tiere gewährt haben (insofern die gewöhnlichen Juden und die Ketzer auf mystische Weise von der göttlichen Kirche unterschieden werden), wollen wir die Rede abschließen. Die Opfer wie Hufe und Wiederkäuer werden in der Heiligen Schrift als rein und für Gott annehmbar dargestellt. denn durch den Glauben erhalten die Gerechten Zugang zum Vater und zum Sohn. Denn das ist die Stabilität derer, die den Huf spalten, derer, die Tag und Nacht die Aussprüche Gottes studieren und sie im Gefäß der Seele nach Belehrungen durchdenken; welche gnostische Übung das Gesetz unter der Figur des Wiederkäuens des reinen Tieres zum Ausdruck bringt. Diejenigen aber, die weder die eine noch die andere dieser Eigenschaften haben, werden als unrein eingestuft. Diejenigen nun, die grübeln, aber nicht den Huf spalten, weisen auf die Mehrheit der Juden hin, die zwar die Aussprüche Gottes haben, aber keinen Glauben und den Schritt, der, auf der Wahrheit beruhend, den Sohn zum Vater bringt. Daher neigt auch diese Art von Vieh dazu, auszurutschen, da es keine Spaltung im Fuß hat und nicht auf der doppelten Stütze des Glaubens ruht. Denn niemand, so heißt es, kennt den Vater, außer dem, dem der Sohn ihn offenbaren wird. Lukas 10:22 Und wiederum sind auch diejenigen unrein, die die Hufe teilen, aber nicht wiederkäuen. Denn diese weisen auf die Ketzer hin, die sich zwar auf den Namen des Vaters und des Sohnes berufen, aber nicht in der Lage sind, die klare Aussage der Orakel zu zermahlen und zu zermahlen, und die außerdem die Werke der Gerechtigkeit grob und nicht mit Präzision ausführen, wenn sie sie überhaupt ausführen. Zu solchen sagt der Herr: Warum nennst du mich Herr, Herr, und tust nicht, was ich sage? Lukas 6:46 Und diejenigen, die weder die Hufe spalten noch wiederkäuten, sind völlig unrein. Aber ihr Megaräer, sagt Theognis, seid weder Dritter noch Vierter, Noch der zwölfte, weder in der Berechnung noch in der Zahl, sondern wie Spreu, die der Wind vom Erdboden vertreibt, und wie ein Tropfen aus einem Gefäß. Jesaja 40:15 Diese Punkte wurden also zuvor gründlich behandelt und der Bereich der Ethik, wie wir versprochen hatten, zusammenfassend und fragmentarisch skizziert; und nachdem wir hier und da die Dogmen eingestreut haben, die die Keime des wahren Wissens sind, damit die Entdeckung der heiligen Traditionen keinem der Uneingeweihten leicht fällt, lasst uns zu dem übergehen, was wir versprochen haben. Nun sind die Verschiedenen nicht wie in regelmäßiger Reihenfolge zur Freude des Auges gepflanzte Teile, sondern eher wie ein schattiger und struppiger Hügel, bepflanzt mit Lorbeer, Efeu, Äpfeln, Oliven und Feigen; Bei der Bepflanzung handelt es sich absichtlich um eine Mischung aus fruchttragenden und fruchtlosen Bäumen, da die Komposition darauf abzielt, diejenigen zu verbergen, die es wagen, die reifen Früchte zu stehlen und zu stehlen. aus dem jedoch die Landwirte, die Triebe und Pflanzen verpflanzen, einen wunderschönen Park und einen entzückenden Hain schmücken werden. Die Miscellanies beschäftigen sich also weder mit der Anordnung noch mit der Diktion; denn es gibt sogar Fälle, in denen die Griechen absichtlich wünschen, dass eine ausgeschmückte Diktion fehlt und sie unmerklich in den Samen von Dogmen einstreut, die nicht der Wahrheit entsprechen, so dass das Lesen mühsam und schnell zu entdecken ist. Denn die Köder für die verschiedenen Fischarten sind vielfältig und vielfältig. Und nun, nach diesem siebten Teil von uns, werden wir von einem anderen Anfang aus der Reihe nach berichten, was folgt. Es kann interessant sein: