BOOK VII

Kapitola 1. Gnostik je skutečným ctitelem Boha a nespravedlivě osočován nevěřícími jako ateista Nyní je čas ukázat Řekům, že samotný gnostik je skutečně zbožný; aby filozofové, kteří se dozvědí, jaký popis je pravý křesťan, mohli odsoudit svou vlastní hloupost, když ukvapeně a bezohledně pronásledovali [křesťanské] jméno a bezdůvodně nazývali ty bezbožné, kteří znají pravého Boha. A myslím, že s filozofy je třeba použít jasnější argumenty, aby byli schopni na základě cvičení, které již prošli vlastním výcvikem, porozumět, ačkoli ještě neprokázali, že jsou hodni podílet se na síle víry. Prorocká slova, na která se v současnosti nebudeme odvolávat, protože máme následně využít Písma na příslušných místech. Souhrnně však poukážeme na body, které naznačují, v našem vymezení křesťanství, abychom tím, že vezmeme Písmo naráz (zvláště když ještě nerozumí jeho výrokům), nepřerušili kontinuitu diskursu. Ale po poukázání na naznačené věci budou těm, kdo uvěřili, hojně ukázány důkazy. Jestliže se však některým ze zástupu zdá, že tvrzení, která činíme, jsou odlišná od Písma Páně, ať je známo, že z tohoto zdroje mají dech a život; a berou jejich vzestup od nich, oni tvrdí, že přidávají pouze smysl, ne slova. Další úprava, která není sezónní, se právem jeví jako nadbytečná. Nedívat se tedy na to, co je naléhavé, by bylo příliš lhostejné a vadné; a požehnaní jsou vpravdě ti, kdož zkoumajíce svědectví Páně, budou Ho hledat celým srdcem svým. A zákon a proroci svědčí o Pánu. Naším cílem je tedy dokázat, že samotný gnostik je svatý a zbožný a uctívá pravého Boha způsobem, který je Ho hoden; a po uctívání Boha následuje milování a milování Bohem. Podle toho posuzuje veškerou znamenitost jako čestnou podle její hodnoty; a soudí, že mezi předměty vnímanými našimi smysly si máme vážit vládců a rodičů a každého, kdo pokročil v letech; a mezi vyučovacími předměty nejstarší filozofie a pravěká proroctví; a mezi intelektuálními myšlenkami to, co je nejstaršího původu, nadčasový a nepůvodný První princip a Počátek existencí – Syn – od kterého se máme učit vzdálenější příčině, Otci, vesmíru, nejstarší a nejprospěšnější ze všech; není schopen vyjádřit se hlasem, ale být uctíván úctou, tichem a svatým úžasem a svrchovaně uctíván; prohlásil Pán, pokud ti, kteří se učili, byli schopni porozumět a rozumět těm, kteří byli Pánem vybráni k uznání; jehož smysly, říká apoštol, byly cvičeny. Židům 5:14 Služba Bohu je tedy v případě gnostika neustálým studiem a zaměstnáváním jeho duše, udělovaným Božstvu v neustálé lásce. Ze služeb poskytovaných mužům je jeden druh ten, jehož cílem je zlepšení, druhý služebný. Zdokonalování těla je předmětem lékařského umění, duše filozofie. Služební službu rodičům prokazují děti, vládcům poddaní. Podobně také v Církvi se starší starají o oddělení, které má za cíl zlepšení; a jáhnové do ministerské. V obou těchto službách andělé slouží Bohu při řízení pozemských záležitostí; a sám gnostik slouží Bohu a předvádí lidem schéma zdokonalování způsobem, kterým byl pověřen kázáním lidí za jejich úpravu. Neboť jen on je zbožný, kdo slouží Bohu správně a bezúhonně v lidských záležitostech. Neboť takové ošetření rostlin je nejlepší, díky němuž se produkují a shromažďují jejich plody, a to prostřednictvím znalostí a dovedností v chovu, což lidem poskytuje užitek, který z nich plyne; tak zbožnost gnostika, berouc k sobě ovoce lidí, kteří jeho prostředky uvěřili, když nemálo dosáhnou poznání a jsou jím zachráněni, dosahuje jeho dovedností nejlepší sklizně. A protože zbožnost (θεοπρέπεια) je zvyk, který uchovává to, co se Bohu stává, je zbožný člověk jediným milovníkem Boha a bude jím ten, kdo ví, co se stává, jak s ohledem na vědění, tak na život, který musí žít ten, kdo je předurčen být božským (θεῷ) a je již asimilován Bohu. Takže je na prvním místě milovníkem Boha. Neboť jako ten, kdo ctí svého otce, miluje svého otce, tak ten, kdo ctí Boha, miluje Boha. Tak se mi také zdá, že existují tři účinky gnostické síly: poznání věcí; za druhé, provedení čehokoli, co Slovo navrhuje; a za třetí, schopnost doručit způsobem vhodným pro Boha tajemství zahalená pravdou. On, kdo je tedy přesvědčen, že Bůh je všemohoucí, a naučil se božská tajemství od svého jednorozeného Syna, jak může být ateistou (ἄθπεος)? Foa je ateista, který si myslí, že Bůh neexistuje. A je pověrčivý, kdo se děsí démonů; který zbožňuje všechny věci, dřevo i kámen; a redukuje na ducha otroctví a člověka, který vlastní život rozumu. Kapitola 2. Syn, Vládce a Spasitel všeho Poznání Boha je tedy prvním krokem víry; pak prostřednictvím důvěry v učení Spasitele považovat konání křivdy jakýmkoli způsobem za nevhodné pro poznání Boha. Takže nejlepší věc na zemi je ten nejzbožnější člověk; a to nejlepší na nebi, čím bližší a čistší, je anděl, účastník věčného a požehnaného života. Ale povaha Syna, který je nejblíže Tomu, který je sám Všemohoucí, je nejdokonalejší, nejsvětější a nejmocnější, nejkrásnější, nejkrálovsky a nejdobrotivější. Toto je nejvyšší dokonalost, která řídí všechny věci v souladu s Otcovou vůlí a drží kormidlo vesmíru tím nejlepším způsobem, s neúnavnou a neúnavnou silou, pracuje na všech věcech, ve kterých působí, přičemž má na zřeteli své skryté plány. Neboť ze svého vlastního pohledu není Syn Boží nikdy přemístěn; nebýt rozdělen, neoddělován, nepřecházet z místa na místo; být vždy všude a nebýt nikde obsažen; úplná mysl, úplné otcovské světlo; všechny oči, všechno vidí, všechno slyší, všechno vědí, jeho mocí zkoumající síly. Jemu je podřízen celý zástup andělů a bohů; On, otcovské Slovo, projevující svatou správu pro toho, kdo Mu [všechno] podřídil. Pročež také všichni lidé jsou Jeho; někteří věděním a jiní ještě ne; a někteří jako přátelé, někteří jako věrní služebníci, někteří jako pouzí služebníci. Toto je Učitel, který trénuje gnostika pomocí mystérií a věřícího dobrými nadějemi a tvrdého srdce nápravnou disciplínou prostřednictvím rozumné operace. Jeho prozřetelnost je tedy v soukromí, na veřejnosti a všude. A že ten, kterého nazýváme Spasitel a Pán, je Syn Boží, prorocká Písma výslovně dokazují. A tak Pán všech, Řeků a Barbarů, přesvědčuje ty, kdo jsou ochotni. Neboť nenutí toho, kdo (volbou a naplňováním toho, co od Něho patří k tomu, aby se chopil naděje) je schopen od Něho přijmout spasení. Je to On, kdo také předal filozofii Řekům prostřednictvím nižších andělů. Neboť podle starověkého a božského řádu jsou andělé rozděleni mezi národy. Ale sláva věřících je podílem Páně. Neboť buď se Pán nestará o všechny lidi; a je tomu tak buď proto, že není schopen (což se nedá myslet, protože by to byl důkaz slabosti), nebo proto, že nechce, což není vlastnost dobré bytosti. A ten, kdo kvůli nám přijal tělo schopné trpět, má daleko k tomu, aby byl přepychově lenivý. Nebo se stará o všechny, což se sluší Tomu, který se stal Pánem všeho. Neboť On je Spasitel; ne [Spasitel] jedněch a jiných ne. Ale úměrně tomu, jak se každý přizpůsobil, udělil své dobrodiní Řekům i barbarům, dokonce i těm z nich, kteří byli předurčeni a v pravý čas povoláni věrnými a vyvolenými. Ani ten, kdo volal všechny stejně a uděloval zvláštní pocty těm, kteří věřili zvláště vynikajícím způsobem, nemůže nikdy nikomu závidět. Tomu, kdo je Pánem všeho a slouží především vůli dobrého a všemohoucího Otce, nemůže nikdo nikdy bránit. Ale ani závist se nedotýká Hospodina, který bez počátku byl nepřístupný; ani věci lidské nejsou takové, aby je Pán záviděl. Ale je to jiný, koho vášeň zasáhla, kdo závidí. A nelze říci, že je to z nevědomosti, že Pán nechce spasit lidstvo, protože neví, jak se má o každého postarat. Neboť nevědomost se nevztahuje na Boha, který byl před založením světa rádcem Otce. Neboť On byl Moudrost, v níž měl Svrchovaný Bůh zalíbení. Přísloví 8:30 Syn je totiž moc Boží, jako nejstarší Slovo Otce před stvořením všech věcí a Jeho moudrostí. Je pak správně nazýván Učitelem bytostí Jím tvořených. Nikdy také neopouští péči o lidi tím, že by byl odveden stranou od rozkoše, kteří, když přijali tělo, které je přirozeně náchylné k utrpení, vycvičili je do stavu neprůchodnosti. A jak je On Spasitel a Pán, když ne Spasitel a Pán všech? Ale on je Spasitel těch, kteří uvěřili, protože chtějí vědět; a Pán těch, kteří neuvěřili, dokud nebudou schopni ho vyznat, získají zvláštní a vhodné dobrodiní, které přichází od Něho. Nyní má energie Pána odkaz na Všemohoucího; a Syn je, abych tak řekl, energií Otce. Spasitel tedy nikdy nemůže být nenávistným člověkem; který pro svou nesmírnou lásku k lidskému tělu, nepohrdající jeho náchylností k utrpení, ale zabýval se jím, přišel pro společnou spásu lidí; neboť víra těch, kteří si ji zvolili, je běžná. Ba co víc, nikdy nezanedbá své vlastní dílo, protože jediný člověk ze všech ostatních živých tvorů byl ve svém stvoření obdařen pojetím Boha. Ani nemůže existovat jiná lepší a vhodnější vláda pro lidi než ta, kterou určil Bůh. Je pak vždy vhodné, aby ten, kdo je od přírody nadřazený, byl nad podřadným, a tomu, kdo je schopen cokoli dobře řídit, je řízení toho svěřeno. To, co skutečně vládne a vládne, je Boží Slovo a Jeho prozřetelnost, která kontroluje všechny věci a pohrdá péčí o nic, co k tomu patří. Ti, kteří se rozhodnou k Němu patřit, jsou tedy ti, kdo jsou zdokonaleni skrze víru. On, Syn, je z vůle Všemohoucího Otce příčinou všech dobrých věcí, je první účinnou příčinou pohybu – síly, kterou nelze zachytit smysly. Neboť to, čím byl, nebylo viděno těmi, kteří pro slabost těla nebyli schopni přijmout [skutečnost]. Když však přijal citlivé tělo, přišel ukázat člověku, co je možné díky poslušnosti přikázání. Jelikož je tedy Otcovou mocí, snadno zvítězí v tom, co si přeje, a nenechá bez dozoru ani ten nejmenší bod své správy. Neboť jinak by celek nebyl od Něj dobře proveden. Ale, jak si myslím, charakteristické pro nejvyšší moc je přesné zkoumání všech částí, dosahující i do nejmenších detailů, končící v prvním Správci vesmíru, který z vůle Otce řídí spásu všech; někteří přehlížejí, kteří jsou podsazeni jinými, kteří jsou nad nimi, dokud nepřijdete k velkému veleknězi. Neboť na jednom původním prvním principu, který působí podle [Otcovy] vůle, závisí první, druhý a třetí. Potom na nejvyšším konci viditelného světa je požehnaná skupina andělů; a až k nám samotným jsou řazeni, někteří pod ostatní, ti, kteří, od Jednoho a Jednoho, jsou oba spaseni a spaseni. Když se tedy duch Hérakleova kamene rozptýlí po mnoha ocelových prstencích, pohybuje se sebemenší částečka oceli; tak také, přitahováni Duchem svatým, jsou ctnostní přidáni příbuzností k prvnímu příbytku a ostatní postupně až k poslednímu. Ale ti, kteří jsou špatní z slabosti, upadli ze zlé nenasytnosti do zkaženého stavu, neovládají se ani neovládají, spěchají kolem dokola, zmítáni vášněmi a padají k zemi. Neboť to byl zákon od počátku, že ctnost by měla být předmětem dobrovolné volby. Proto také přikázání podle Zákona a před Zákonem, která nejsou dána upřímným (neboť zákon není ustanoven pro spravedlivého 1 Timoteovi 1:9), nařizují, aby dostal věčný život a blaženou cenu, kteří si je vyvolili. Ale na druhé straně dovolili tomu, kdo byl potěšen neřestí, stýkat se s předměty, které si vybral; a na druhé straně, že duše, která se stále zdokonaluje v získávání ctností a vzrůstu spravedlnosti, by měla získat lepší místo ve vesmíru, protože v každém kroku pokroku směrem ke zvyku neprůchodnosti, dokud nedojde k dokonalému člověku, Efezským 4:13 k dokonalosti poznání a dědictví. Tyto spásné revoluce, v souladu s řádem změn, se vyznačují jak časem, tak místy a poctami, poznáními a dědictvím a službami, podle zvláštního řádu každé změny, až po transcendentní a neustálé rozjímání o Pánu ve věčnosti. To, co je milé, vede ke kontemplaci sebe sama každého, kdo se z lásky k poznání zcela věnuje kontemplaci. Proto také Pán čerpal přikázání, první, která dal, i druhé, z jednoho pramene, ani nedovolil, aby byli bez zákona ti, kdo byli před zákonem, ani nedovolil, aby byli bez omezení ti, kdo nebyli obeznámeni se zásadami barbarské filozofie. Protože vybavil jednoho přikázáními a druhého filozofií, zavřel nevěru před adventem. Odkud je každý, kdo nevěří, bez omluvy. Neboť jiným procesem pokroku, řeckým i barbarským, vede k dokonalosti, která je vírou. A jestliže některý z Řeků, pominouc předběžný výcvik helénské filozofie, přistoupí přímo k pravému učení, vzdálí se ostatním, ač nevzdělaný člověk, tím, že zvolí komplexní proces spasení vírou k dokonalosti. Vše, co tedy nebránilo svobodné volbě člověka, učinil a učinil pomocným ctnosti, aby se tak či onak, dokonce i těm, kteří jsou schopni vidět, ale matně, zjevil jediný všemohoucí, dobrý Bůh – od věčnosti do věčnosti zachraňující svým Synem. A na druhé straně není v žádném ohledu příčinou zla. Neboť všechny věci jsou uspořádány s ohledem na spasení vesmíru Pánem vesmíru, jak obecně, tak zvláště. Funkcí spravedlnosti spasení je pak vše zlepšit, jak je to jen proveditelné. Neboť i nepatrné záležitosti jsou uspořádány s ohledem na spásu toho, co je lepší, a na příbytek vhodný pro povahu lidí. Nyní se vše, co je ctnostné, mění k lepšímu; mající jako vlastní příčinu změny svobodnou volbu vědění, které má duše ve své vlastní síle. Ale nutné opravy, skrze dobrotu velkého dohlížejícího soudce, jak ze strany přítomných andělů, tak prostřednictvím různých činů předvídavého soudu a dokonalého soudu, nutí obrovské hříšníky k pokání. Kapitola 3. Gnostické cíle k nejbližší možné podobnosti s Bohem a Jeho Synem Nyní v tichosti přecházím přes jiné věci a oslavuji Pána. Ale prohlašuji, že gnostické duše, které ve vznešenosti kontemplace převyšují způsob života každé ze svatých řad, mezi něž se rozdělují požehnaná sídla bohů rozdělením, jsou považovány za svaté mezi svaté, přeneseny celistvě z celku, dosáhnou míst lepších než lepší místa, objímají božské prostředky, ale zcela čisté v zrcadlech a ne zcela jasnými zrcadly. nenasytná vize, která je výsadou intenzivně milujících duší, pořádajících festival po nekonečné věky, zůstává poctěna indentitou veškeré dokonalosti. Taková je vize dosažitelná čistým srdcem. Matouš 5:8 Toto je úkol gnostika, který byl zdokonalen, aby rozmlouval s Bohem prostřednictvím velkého velekněze, který je podle svých možností podobný Pánu, v celé službě Bohu, která směřuje ke spáse lidí, a to prostřednictvím péče o dobro, které máme za cíl; a na druhé straně skrze uctívání, skrze učení a skrze dobročinnost v skutcích. Gnostik se dokonce formuje a tvoří; a kromě toho také, jako Bůh, zdobí ty, kdo ho slyší; co nejvíce asimilovat umírněnost, která plyne z praxe a směřuje k neprůchodnosti, Tomu, kdo má neprůchodnost ze své podstaty; a zvláště mít nepřetržitý rozhovor a společenství s Pánem. Mírnost, myslím, a filantropie a eminentní zbožnost jsou pravidla gnostické asimilace. Prohlašuji, že tyto ctnosti jsou obětí přijatelnou v očích Boha; Filipským 4:18 Písmo tvrdí, že pokorné srdce se správným poznáním je obětí Boží; každý člověk, který je připuštěn ke svatosti, je osvícen, aby se nerozlučně sjednotil. Neboť přivést se do zajetí a zabít se, usmrtit starého člověka, který je zkaženým chtíčem, a vzkřísit nového člověka ze smrti ze staré konverzace tím, že opustí vášně a osvobodí se od hříchu, přikazuje evangelium i apoštol. Bylo to tedy to, co Zákon naznačil, když nařídil, aby byl hříšník odříznut a převeden ze smrti do života, do neschůdnosti, která je výsledkem víry; což učitelé Zákona nechápali, protože považovali zákon za sporný, dali rukojeť těm, kteří se jen nečinně pokoušejí Zákon hanit. A proto právem neobětujeme Bohu, který nic nepotřebuje, všem lidem dodává vše; ale oslavujeme Toho, který se za nás obětoval, obětujeme také sebe; od toho, co nic nepotřebuje, k tomu, co nic nepotřebuje, a k tomu, co je nepřístupné, od toho, co je nepřístupné. Neboť jedině v našem spasení má Bůh potěšení. Nepřinášíme tedy a také s rozumem oběti Tomu, kdo není přemožen rozkoší, protože výpary dýmu ustávají hluboko pod námi a nedosahují ani těch nejhustších mraků; ale ti, na které dosáhnou, jsou od nich daleko. Božstvo tedy nic nestrádá, ani nemiluje potěšení, zisk nebo peníze, je plné a dodává vše, co dostalo bytí a má potřeby. A ani oběťmi, ani dary, ani na druhé straně slávou a ctí není Božstvo dobyto; ani není ovlivněn žádnými takovými věcmi; ale zjevuje se pouze vynikajícím a dobrým mužům, kteří nikdy nezradí spravedlnost pro ohrožený strach ani příslibem značných darů. Ale ti, kteří neviděli sebeurčení lidské duše a její neschopnost být zacházeno jako s otrokem v ohledu volby života, znechuceni tím, co se děje skrze hrubou nespravedlnost, si nemyslí, že existuje Bůh. Na stejné úrovni jako tito jsou podle mínění ti, kdo upadnou do prostopášnosti v požitcích a těžkých bolestech a neočekávaných nehodách a vzdorují událostem a říkají, že žádný Bůh není, nebo že ačkoli existuje, nedohlíží na všechny věci. A jsou tu jiní, kteří jsou přesvědčeni, že ti, které považují za bohy, mohou být přemoženi oběťmi a dary, upřednostňujíce, abych tak řekl, jejich prostopášnosti; a neuvěří, že je jediným pravým Bohem, který existuje v neměnnosti spravedlivé dobroty. Gnostik je tedy zbožný, který se stará nejprve o sebe, potom o své bližní, aby se stali velmi dobrými. Neboť syn uspokojuje dobrého otce tím, že se ukazuje jako dobrý a jako jeho otec; a podobně i subjekt, guvernér. Protože věřit a poslouchat je v naší vlastní moci. Ale měl by někdo předpokládat, že příčinou zla je slabost hmoty a nedobrovolné impulsy nevědomosti a (ve své hlouposti) iracionální potřeby; ten, kdo se stal gnostikem, má díky instrukcím nad nimi převahu, jako by to byla divoká zvířata; a v napodobování božského plánu činí dobro těm, kdo jsou ochotni, jak jen může. A bude-li někdy postaven do autority, jako Mojžíš, bude vládnout pro spásu ovládaných; a zkrotí divokost a nevěru tím, že zaznamená čest pro ty nejznamenitější a trest pro bezbožné, v souladu s rozumem kvůli kázni. Neboť především božský obraz, podobající se Bohu, je duší spravedlivého člověka; ve kterém je skrze poslušnost příkazů, jako na posvěceném místě, uzavřen a zakotven Vůdce smrtelníků a nesmrtelných, Král a Rodič dobra, který je skutečným zákonem a právem a věčným Slovem, který je jediným Spasitelem každému jednotlivě a všem společným. Je pravým Jednorozeným, výslovným obrazem slávy univerzálního Krále a Všemohoucího Otce, který vtiskuje gnostikovi pečeť dokonalé kontemplace podle svého vlastního obrazu; takže nyní existuje třetí božský obraz, vytvořený pokud možno jako druhá příčina, základní život, skrze který žijeme pravý život; Gnostik, jak ho vnímáme, je popisován jako pohybující se uprostřed věcí jistých a zcela neměnných. Vládne tedy sám nad sebou a nad tím, co mu patří, a má jisté uchopení božské vědy, činí skutečný přístup k pravdě. Neboť poznání a chápání intelektuálních předmětů musí být nutně nazýváno jistým vědeckým poznáním, jehož funkcí ve vztahu k božským věcem je uvažovat o tom, co je První příčinou a co tím, kým byly všechny věci vyrobeny a bez nichž nebylo vytvořeno nic; Jan 1:3 a jaké věci jsou naopak tak všudypřítomné a co je komplexní; co srostlé, co nespojené; a jaké je postavení, které každý z nich zastává, a jakou moc a jakou službu každý přispívá. A opět mezi lidskými věcmi, čím je člověk sám a co má přirozeně nebo nadpřirozeně; a jak se mu opět stává dělat nebo trpět; a jaké jsou jeho ctnosti a jaké neřesti; a o věcech dobrých, špatných a lhostejných; také o odvaze, obezřetnosti a zdrženlivosti a o ctnosti, která je ve všech ohledech úplná, totiž o spravedlnosti. Dále používá opatrnost a spravedlnost při získávání moudrosti a odvahy, nejen ve snášení okolností, ale také při omezování rozkoše a touhy, smutku a hněvu; a obecně odolat všemu, co nás láká jakoukoliv silou nebo podvodem. Neboť není nutné snášet neřesti a ctnosti, ale je třeba se nechat přesvědčit, abychom snášeli věci, které vzbuzují strach. V souladu s tím je bolest shledána prospěšnou v léčitelském umění, v disciplíně a v trestání; a tím jsou mužské způsoby korigovány ve svůj prospěch. Formy odvahy jsou vytrvalost, velkodušnost, vysoký duch, velkorysost a vznešenost. A proto se nesetká ani s vinou, ani se špatným míněním zástupu; ani nepodléhá názorům či lichotkám. Ale ve vytrvalosti dřiny a zároveň při plnění jakékoli povinnosti a ve své mužné nadřazenosti vůči všem okolnostem se mezi ostatními lidmi jeví skutečně jako muž (ἀνήρ). A na druhé straně zachovávaje obezřetnost, v klidu své duše uplatňuje umírněnost; vnímavý k tomu, co je přikázáno, jako k tomu, co mu přísluší, zažívá odpor k tomu, co je nízké, je mu cizí; stát se zdvořilým a nadřazeným, vše dělá slušně a v pořádku a přestupuje v žádném ohledu a v ničem. Bohatý je na nejvyšší úrovni v tom, že si nic nepřeje, protože má málo přání; a být uprostřed hojnosti všeho dobra skrze poznání dobra. Neboť prvním účinkem jeho spravedlnosti je milovat trávit čas a stýkat se s lidmi své vlastní rasy na zemi i v nebi. Je také liberální vůči tomu, co vlastní. A jelikož je milovníkem mužů, nenávidí bezbožné, má dokonalou averzi ke všem darebáctvím. Musí se proto naučit být věrný sobě i svým bližním a poslouchat přikázání. Neboť je pravým služebníkem Božím, který se spontánně podřizuje Jeho příkazům. A ten, kdo již ne skrze přikázání, ale skrze samotné poznání, je čistého srdce, je Boží přítel. Neboť ani nejsme od přírody vlastnící ctnost, ani po narození neroste přirozeně jako určité části těla; od té doby by to nebylo ani dobrovolné, ani chvályhodné. Ctnost, stejně jako řeč, není zdokonalována ani praxí, která vyplývá z každodenních událostí (protože to je do značné míry způsob, jak neřest vzniká). Neboť poznání se nedosahuje žádným uměním, ani uměním získávání, ani uměním, které se týká péče o tělo. Už to není z osnov výuky. Neboť to je uspokojeno, může-li pouze připravit a zbystřit duši. Neboť zákony státu jsou možná schopny omezit špatné jednání; ale přesvědčivá slova, která se dotýkají povrchu, nemohou vytvořit vědeckou trvalost pravdy. Nyní řecká filozofie jakoby očišťuje duši a předem ji připravuje na přijetí víry, na níž Pravda staví stavbu poznání. Toto je pravý sportovec – ten, kdo je na velkém stadionu, spravedlivém světě, korunován za skutečné vítězství nad všemi vášněmi. Neboť ten, kdo předepisuje soutěž, je všemohoucí Bůh, a ten, kdo uděluje cenu, je jednorozený Syn Boží. Andělé a bohové jsou diváci; a zápas, který zahrnuje všechna různá cvičení, není proti tělu a krvi, Efezským 6:12, ale proti duchovním silám neobyčejných vášní, které působí skrze tělo. Ten, kdo v těchto bojích ovládne a svrhne pokušitele, který je jakoby hrozivý jistými zápasy, získává nesmrtelnost. Neboť rozsudek Boží v nejspravedlivějším soudu je neomylný. Diváci jsou svoláni do soutěže a sportovci zápasí na stadionu; ten, kdo poslechl pokyny trenéra, vyhrává den. Neboť pro všechny jsou všechny odměny navržené Bohem stejné; a On sám je nepostižitelný. A ten, kdo má moc, přijímá milosrdenství, a ten, kdo projevil vůli, je mocný. Tak i my jsme přijali mysl, abychom věděli, co děláme. A zásada Poznej sám sebe zde znamená vědět, pro co jsme se narodili. A jsme zrozeni, abychom poslouchali přikázání, pokud se rozhodneme být ochotni být spaseni. Taková je Nemesis, skrze kterou není úniku před Bohem. Povinností člověka je tedy poslušnost Bohu, který skrze přikázání hlásal mnohonásobnou spásu. A přiznání je díkůvzdání. Neboť dobročinní nejprve začíná konat dobro. A ten, kdo s přiměřenými úvahami ochotně přijímá a zachovává přikázání, je věrný (πιστός); a ten, kdo láskou odplácí dobrodiní, jak jen může, je již přítelem. Jedna odplata ze strany lidí je nanejvýš důležitá – dělat to, co se líbí Bohu. Učitel a Spasitel dostává od lidí činy pomoci a zdokonalování jako svou vlastní produkci a výsledek je podobný Jemu jako osobní přízeň a čest; stejně jako on považuje zranění způsobená těm, kdo v Něho věří, za nevděk a potupu vůči sobě samému. Neboť jaká jiná potupa se může dotknout Boha? Proto je nemožné poskytnout odměnu, která by se rovnala požehnání obdrženému od Pána. A jako ti, kdo týrají majetek, urážejí vlastníky a ti, kdo týrají vojáky, urážejí velitele, tak i zneužívání Jeho zasvěcených je pohrdáním Pánem. Neboť jako slunce nejen ozařuje nebe a celý svět, svítí nad zemí a nad mořem, ale také okny a malými skulinami vysílá své paprsky do nejvnitřnějších zákoutí domů, tak všude rozptýlené Slovo vrhá Jeho pohled na nejnepatrnější okolnosti života. Kapitola 4. Pohané si udělali bohy jako sebe, odkud pramení všechny pověry Nyní, jako Řekové představují bohy jako vlastníky lidských forem, tak také oni jako vlastníci lidských vášní. A protože každý z nich zobrazuje své formy podobné sobě samým, jak říká Xenophanes, Etiopany jako černé a opice, Thrákové brunátné a žlutohnědé; tak také asimilují své duše těm, kteří je tvoří: například barbaři, kteří je činí divokými a divokými; a Řekové, kteří je činí civilizovanějšími, přesto podléhají vášni. Proto je logické, že myšlenky, které o Bohu zastávají bezbožní lidé, musí být špatné a ty, které dobří lidé znají, nanejvýš vynikající. A proto ten, kdo je v duši skutečně královský a gnostický, je rovněž zbožný a oproštěný od pověr, je přesvědčen, že ten, kdo jediný je Bůh, je ctihodný, ctihodný, vznešený, dobročinný, konatel dobra, původce všeho dobrého, ale ne původce zla. A respektujeme helénskou pověru, kterou jsme, jak se domnívám, dostatečně ukázali v knize nazvané námi The Exhortation , přičemž jsme hojně využívali historie týkající se tohoto tématu. Není tedy třeba znovu dlouze vyprávět o tom, co již bylo jasně řečeno. Ale pokud je potřeba, aby bylo na toto téma upozorněno, stačí uvést několik z mnoha úvah na důkaz bezbožnosti těch, kteří činí Božství podobným nejhorším lidem. Neboť buď tito jejich Bohové jsou zraněni lidmi, a je ukázáno, že jsou horší než lidé, když je zraníme my; nebo, pokud ne, jak to, že jsou rozhořčeni na ty, kteří je nezraňují, jako podrážděná stará žena probuzená k hněvu? Jak se říká, Artemis byla rozzuřená na Ætoliany kvůli Œneovi. Neboť jak, jako bohyně, neuvažovala o tom, že zapomněl obětovat, ne z opovržení, ale z nepozornosti nebo pod myšlenkou, že se obětoval? A Latona, která se hádá o svůj případ s Athénou, protože ta se na ni rozhořčila za to, že porodila v chrámu, říká: Vytržený z mrtvých, které miluješ vidět. A tyto K tobě nejsi nečistý. Ale ty respektuješ Můj porod je hrozná věc, I když ostatní tvorové v chrámu ano Neškodí přivedením mláďat. Je tedy přirozené, že mají pověrčivý strach z těchto vznětlivých [bohů] a představují si, že všechny události jsou znamení a příčiny zla. Pokud se myš provrtala oltářem postaveným z hlíny a z nedostatku něčeho jiného prohryzla baňku s olejem; zakokrhá-li večer vykrmovaný kohout, určí, že je to o něčem příznak. Takový Menander podává komický popis v The Superstitious Man: – A. Hodně štěstí, vážení bohové! Zavazuji šňůru své pravé boty, B. S největší pravděpodobností, hloupý hlupáku, Protože to bylo shnilé a ty, neggarde, ty Byla to chytrá poznámka Antifony, která (když to někdo považoval za špatné znamení, že prasnice sežrala prasata), když viděla, jak je vyhublá kvůli hlouposti toho, kdo ji držel, řekla: Blahopřejte si k tomu znamení, že když byla tak hladová, nesnědla vaše vlastní děti. A co je to za zázrak, říká Bion, když myš, která nenajde nic k jídlu, hlodá pytel? Bylo totiž úžasné, kdyby (jak Arcesilaus pobaveně tvrdil), že pytel myš sežral. Diogenes tedy dobře poznamenal k tomu, kdo se divil, že najde hada stočeného kolem paličky: Nedivte se; neboť by bylo více překvapivé, kdybyste viděli paličku stočenou kolem hada a hada rovného. Neboť iracionální tvorové musí utíkat, utíkat, bojovat, množit se a umírat; a tyto věci jsou pro ně přirozené, nikdy nám nemohou být nepřirozené. A mnoho ptáků pod slunečními paprsky chodí. A komický básník Philemon v komedii zachází s takovými body:– Když vidím někoho, kdo se dívá, kdo kýchl, Nebo kdo promluvil; nebo se dívám, kdo jde dál, Okamžitě ho na trhu prodám. Každý z nás chodí, mluví a také kýchá, Pro sebe, ne pro občany: Věci se vyvíjejí podle jejich povahy. Cvičením střídmosti pak lidé hledají zdraví: a tím, že se mačkají a plácají se v nápojích na hostinách, přitahují nemoci. Existuje také mnoho děsivých nápisů. Velmi chytře Diogenes, když našel v domě zlého muže nápis, Hercules, pro slavné vítězství, zde přebývá; ať nevstoupí nic zlého, poznamenal: A jak vejde pán domu? Ti samí lidé, kteří uctívají každý klacek a mastný kámen, jak se říká, se děsí chomáčů žlutohnědé vlny a hrud soli, pochodní, lebek a síry, očarovaných čaroději, v jistých nečistých obřadech odčinění. Ale Bůh, pravý Bůh, uznává za svatý pouze charakter spravedlivého člověka – jako nesvatého, nesprávného a bezbožného. Můžete vidět vajíčka odebraná těm, kteří byli očištěni, vylíhnutá, pokud jsou vystavena potřebnému teplu. Ale to by se nemohlo uskutečnit, kdyby na ně přenesli hříchy člověka, který prošel očištěním. V souladu s tím komický básník Diphilus vtipně píše v komedii o čarodějích těmito slovy:– Očista Prœtusových dcer a jejich otce Prœtus Abantades a za páté, stará manželka, Tolik lidí s jednou pochodní, jednou škubkou, Se sírou a asfaltem hlasitě znějícího moře, Z klidného, hluboce plynoucího oceánu. Ale požehnaný vzduch skrz mraky pošle Anticyru Abych z toho brouka udělal dron. Pro dobré poznámky Menandera: – Měl jsi, ó Phidias, nějakou skutečnou nemoc, Musíte na to hledat skutečný lék; Teď to tak není. A pro neskutečně nemocné Našel jsem neskutečný lék. Věřte tomu Udělá vám dobře. Pusťte ženy do ringu Utři tě a ze tří fontán přines vodu. Přidejte sůl a čočku; pokropit pak sebe. Každý je čistý, kdo si není vědom žádného hříchu. Tragédie například říká: – Menelaus . Jaká nemoc, Orestes, tě ničí? Orestes . Svědomí. Za hrozné činy, o kterých vím, že jsem je udělal. Neboť ve skutečnosti neexistuje žádná jiná čistota než zdrženlivost od hříchů. Výborně pak Epicharmus říká:– V celém svém těle jste čistí. Nyní také říkáme, že je nutné očistit duši od zkažených a špatných doktrín správným rozumem; a tak potom ke vzpomínce na hlavní hlavy nauky. Protože také před sdělením mystérií považují za správné aplikovat určité očisty na ty, kteří mají být zasvěceni; proto je nutné, aby se muži vzdali bezbožného názoru a obrátili se tak ke skutečné tradici. Kapitola 5. Svatá duše znamenitější chrám než jakákoli budova postavená člověkem Neboť není tomu tak, že správně a pravdivě nevymezujeme na žádném místě to, co ohraničeno být nemůže; ani nezavíráme do chrámů vyrobených rukama to, co obsahuje všechny věci? Jaká práce stavitelů, kameníků a mechanického umění může být svatá? Nejsou nad nimi ti, kdo si myslí, že vzduch a obklopující prostor, nebo spíše celý svět a vesmír, se shodují pro dokonalost Boha? Bylo vskutku směšné, jak říkají sami filozofové, pro člověka, Boží hříčku, dělat Boha a pro Boha být hříčkou umění; protože to, co je vyrobeno, je podobné a stejné jako to, z čeho je to vyrobeno, jako to, co je vyrobeno ze slonoviny, je slonovina a to, co je vyrobeno ze zlata, je zlaté. Nyní jsou obrazy a chrámy vytvořené mechanikou vyrobeny z inertní hmoty; takže i oni jsou inertní, hmotní a profánní; a pokud zdokonalíte umění, budou mít mechanickou hrubost. Umělecká díla pak nemohou být posvátná a božská. A co lze lokalizovat, neexistuje nic, co by lokalizováno nebylo? Protože všechny věci jsou na svém místě. A to, co je lokalizováno, protože dříve lokalizováno nebylo, je něčím lokalizováno. Jestliže je tedy Bůh lokalizován lidmi, nebyl kdysi lokalizován a vůbec neexistoval. Neboť neexistující je to, co není lokalizováno; protože cokoli neexistuje, není lokalizováno. A to, co existuje, nemůže být lokalizováno tím, co neexistuje; ani jiným subjektem. Neboť je to také entita. Z toho vyplývá, že to musí být samo sebou. A jak se něco vytvoří samo? Nebo jak se to, co existuje, umístí jako bytí? Zda, protože dříve nebyl lokalizován, lokalizoval se sám? Ale to neexistovalo; protože to, co neexistuje, není lokalizováno. A když se předpokládá jeho lokalizace, jak se potom může stát tím, čím byl předtím? Ale v žádném případě neřeknou, že Božstvo, oslabené touhou, která pramení z nedostatku, je živeno. V souladu s tím Ho budou představovat jako živeného bez touhy jako rostlinu a jako zvířata, která se hrabou. Říká se, že rostou neškodně, živené buď hustotou vzduchu, nebo výdechy vycházejícími z jejich vlastního těla. I když je podle nich Božstvo živeno, přestože nic nepotřebuje, jakou potřebu potřebuje jídlo, když nic nechce? Jestliže však ze své podstaty nic nepotřebuje, má radost z toho, že je ctěn, ne bez důvodu ctíme Boha v modlitbě; a tak přinášíme tu nejlepší a nejsvatější oběť se spravedlností, předkládáme ji jako oběť nejspravedlivějšímu Slovu, skrze něž přijímáme poznání, vzdáváme jí slávu za to, co jsme se naučili. Oltář, který je zde s námi, ten pozemský, je tedy shromážděním těch, kteří se věnují modlitbám, majíce jakoby jeden společný hlas a jednu mysl. Pokud jsou výživné látky přijímané nosními dírkami božskější než látky přijímané ústy, přesto z nich vyplývá dýchání. Co tedy říkají o Bohu? Zda vydechuje jako kmen dubů? Nebo vdechuje, jako vodní živočichové, pouze rozšířením jejich žáber? Nebo dýchá dokola, jako hmyz, stlačením části pomocí jejich křídel? Ale nikdo, pokud je při smyslech, nepřirovná Boha k žádnému z nich. A tvorové, kteří dýchají expanzí plic směrem k hrudníku, nasávají vzduch. Když pak Bohu přidělí vnitřnosti, tepny, žíly, nervy a části, učiní Ho v ničem odlišném od člověka. O církvi se správně říká společné dýchání (σύμπνοια). Neboť oběť církve je slovo dýchání jako kadidlo ze svatých duší, oběť a celá mysl jsou zároveň Bohu odhaleny. Nyní prastarý oltář v Delosu oslavovali jako svatý; který jediný, jsouc neposkvrněný porážkou a smrtí, říkají, že se přiblížil Pythagoras. A nebudou nám věřit, když řekneme, že spravedlivá duše je skutečně posvátným oltářem a že kadidlo z něj vycházející je svatá modlitba? Ale věřím, že oběti vymysleli muži jako záminku k pojídání masa. Ale bez takového modlářství by ten, kdo si přál, mohl mít podíl na těle. Neboť oběti Zákona vyjadřují obrazně zbožnost, kterou praktikujeme, když hrdlička a holub obětovaný za hříchy poukazují na to, že očištění nerozumné části duše je Bohu přijatelné. Ale pokud někdo ze spravedlivých nezatěžuje svou duši pojídáním masa, má výhodu racionálního důvodu, ne jak Pythagoras a jeho následovníci sní o převtělování duše. Nyní se zdá, že Xenokrates, který sám léčí potravu získanou ze zvířat, a Polemon ve svém díle O životě podle přírody jasně říkají, že zvířecí potrava je neprospěšná, protože již byla zpracována a asimilována duším iracionálních tvorů. Tak také zvláště se Židé zdržují vepřového masa na půdě tohoto zvířete, které je nečisté; protože více než ostatní zvířata zakořeňuje a ničí produkci země. Ale pokud říkají, že zvířata byla přidělena mužům – a my s nimi souhlasíme –, nebylo to úplně na jídlo. Ani to nebyla všechna zvířata, ale taková jako nefungují. Pročež komický básník Platón v dramatu Hostin říká ne špatně: – Neboť ze čtyřnožců bychom neměli zabíjet V budoucnu cokoliv, jen ne prasata. Neboť tito mají maso Nejvíce zubatý; a o praseti nic Pro nás, kromě štětin, bláta a hluku. Odkud Æsop řekl nic špatného, ​​ta svině zakňučela velmi hlasitě, protože když je táhli, věděli, že nejsou hodní k ničemu jinému než k obětování. Pročež také Cleanthes říká, že mají duši místo soli, aby jejich maso nehnilo. Někteří je tedy jedí jako neužitečné, jiní jako destruktivní ovoce. A ostatní je nejedí, protože zvíře má silný smyslový sklon. Zákon tedy neobětuje kozla, s výjimkou jediného případu vyhnání hříchů; protože potěšení je metropolí neřesti. Také se říká, že pojídání kozího masa přispívá k epilepsii. A říkají, že největší nárůst produkuje vepřové maso. Pročež prospívá těm, kdo tělo cvičí; ale pro ty, kdo se věnují rozvoji duše, tomu tak není, kvůli hebetude, která vyplývá z jedení masa. Možná se také někteří gnostici zdrží jedení masa kvůli výcviku, a aby maso nezchýlilo milostnost. Víno, říká Androcydes, a žravé krmení masem posiluje tělo, ale duši je pomalejší. V souladu s tím je třeba takové jídlo, aby bylo jasné porozumění, odmítnuto. Pročež také Egypťané při očišťování, které se mezi nimi provádí, nedovolují kněžím, aby se živili masem; ale jako světlo používají kuřata; a nedotýkají se ryb kvůli jistým bajkám, ale zejména kvůli takové potravě, která způsobuje ochablé maso. Ale nyní suchozemská zvířata a ptáci dýchají stejný vzduch jako naši vitální duchové, protože jsou posedlí vitálním principem příbuzným vzduchu. Ale říká se, že ryby nedýchají tento vzduch, ale ten, který byl smíchán s vodou v okamžiku svého prvního stvoření, stejně jako se zbytkem živlů, což je také znakem stálosti hmoty. Proto bychom měli Bohu přinášet oběti ne drahé, ale takové, jaké On miluje. A to složené kadidlo, které je zmíněno v Zákoně, je to, které sestává z mnoha jazyků a hlasů v modlitbě, nebo spíše z různých národů a povah, připravených darem zaručeným v dispensaci za jednotu víry a shromážděných ve chválách, s čistou myslí a spravedlivým a správným chováním, ze svatých skutků a spravedlivé modlitby. Neboť v elegantním jazyce poezie – Kdo je tak velký blázen a mezi lidmi Tak velmi snadné uvěřit, jak si myslí Bohové s podvodem s bezmasými kostmi a žlučí Všechno spálené, nevhodné pro hladové psy k jídlu, Jsme potěšeni a vezměte to jako svou cenu, A projevuj přízeň těm, kdo s nimi takto zacházejí, i když jsou to náhodou tyrani a lupiči? My však říkáme, že oheň neposvěcuje tělo, ale hříšné duše; neznamenající všepohlcující vulgární oheň, ale oheň moudrosti, který prostupuje duši procházející ohněm. Kapitola 7. Jaký druh modlitby gnostik používá a jak jej Bůh slyší Nyní je nám přikázáno, abychom toho samého ctili a ctili, když jsme přesvědčeni, že On je Slovo, Spasitel a Vůdce a od Něho, Otce, ne ve zvláštní dny, jako někteří jiní, ale činíme to neustále v celém svém životě a všemi způsoby. Zajisté vyvolená rasa ospravedlněná nařízením říká: Sedmkrát denně jsem tě chválil. Odkud ne na určitém místě nebo ve vybraném chrámu, nebo při určitých svátcích a ve stanovené dny, ale po celý svůj život, gnostik na každém místě, i když je sám, a kdekoli má někoho z těch, kdo uplatňovali podobnou víru, ctí Boha, to znamená, že uznává jeho vděčnost za znalost způsobu života. A jestliže přítomnost dobrého člověka prostřednictvím úcty a úcty, kterou vzbuzuje, vždy zdokonaluje toho, s kým se stýká, neroste s mnohem větším rozumem ten, kdo vždy bez přerušení konverzuje s Bohem poznáním, životem a díkůvzdáním, neroste na každém kroku ve všech ohledech nad sebe – v chování, ve slovech, v povaze? Takový člověk je přesvědčen, že Bůh je vždy vedle něj, a nepředpokládá, že je uzavřen na určitých omezených místech; aby se pod myšlenkou, že je občas bez Něho, oddával excesům ve dne i v noci. Pořádání festivalu, pak v celém našem životě, přesvědčeni, že Bůh je úplně na každé straně přítomen, obděláváme svá pole, chválíme; plujeme po moři a chválíme; v celém zbytku našeho rozhovoru se chováme podle pravidel. Gnostik je tedy velmi úzce spjat s Bohem, je zároveň vážný a veselý ve všech věcech – vážný kvůli sklonu své duše k Božství a veselý kvůli tomu, že uvažuje o požehnáních lidstva, která nám Bůh dal. Nyní prorok zjevně ukazuje dokonalost vědění, když říká: „Vlídnost, poučení a vědění mě učí, čímž vrchol dokonalosti zvyšuje. Je to tedy skutečně královský muž; je posvátným veleknězem Božím. A to je i nyní pozorováno mezi nejchytřejšími z barbarů při posouvání sacerdotal kasty ke královské moci. Nikdy se proto nevzdává chátru, která suverénně vládne divadlům, a ani ve snu nepřipouští, co se mluví, dělá a vidí pro svůdné potěšení; tedy ani požitkům ze zraku, ani rozmanitým požitkům, které se nacházejí v jiných požitcích, jako jsou drahé kadidlo a vůně, které okouzlují nosní dírky nebo úpravy masa, a požitky v různých vínech, která lapají do pasti, nebo voňavé kytice mnoha květin, které prostřednictvím smyslů zženštily duši. Ale vždy sleduje vážné požitky ze všech věcí k Bohu a obětuje prvotiny jídlo, pití a masti Dárci všeho, vyjadřujíc své díky za dar a za jejich použití Slovem, které mu bylo dáno. Málokdy chodí na pohostinné bankety všech a různých, pokud ho oznámení o přátelském a harmonickém charakteru zábavy nepřiměje jít. Je totiž přesvědčen, že Bůh zná a vnímá všechny věci – nejen slova, ale i myšlenky; protože i náš sluch, který působí skrze průchody těla, má vnímavost [jemu náležící] nikoli prostřednictvím tělesné síly, ale prostřednictvím psychického vnímání a inteligence, která rozlišuje významné zvuky. Bůh tedy nemá lidskou podobu, aby slyšel; ani nepotřebuje, jak se stoici rozhodli, cítí, zvláště sluch a zrak; protože by to nikdy nemohl jinak zachytit. Ale vnímavost vzduchu a intenzivní bystré vnímání andělů a síla, která dosahuje vědomí duše nevýslovnou silou a bez rozumného sluchu, vědí všechno v okamžiku myšlenky. A kdyby někdo řekl, že hlas nedosahuje Boha, ale valí se vzduchem dolů, přesto myšlenky svatých štěpí nejen vzduch, ale celý svět. A božská síla rychlostí světla prohlédne celou duši. Dobře! Nemluví k Bohu také vůle a nevydávají svůj hlas? A nesděluje je svědomí? A na jaký hlas bude čekat On, který podle svého záměru zná vyvolené již před jeho narozením, ví, co má být jako již existující? Nesvítí světlo síly až na samé dno celé duše; lampa poznání, jak praví Písmo, prozkoumávající zákoutí? Bůh je celé ucho a všechny oči, můžeme-li mít dovoleno používat tyto výrazy. Odtud je vždy mírný a pokorný, přístupný, přívětivý, trpělivý, vděčný, s dobrým svědomím. Takový člověk je strnulý, není sám, aby se nezkazil, ale aby nebyl pokoušen. Nikdy totiž nevystavuje svou duši podrobení nebo zajetí do rukou slasti a bolesti. Jestliže Slovo, které je Soudcem, volejte; on, který se stal nepoddajným a nemiluje vášně, kráčí neochvějně tam, kam mu spravedlnost radí jít; být velmi dobře přesvědčen, že všechny věci jsou řízeny dokonale dobře a že pokrok k tomu, co je lepší, jde v případě duší, které si zvolily ctnost, až k samotnému Dobru, do Otcovy předsíně, takříkajíc blízko k velkému veleknězi. Takový je náš gnostik, věrný, přesvědčený, že záležitosti vesmíru jsou řízeny tím nejlepším způsobem. Zejména je spokojený se vším, co se děje. V souladu s rozumem tedy nežádá žádnou z těch věcí, které jsou v životě nutné k nutnému užívání; být přesvědčen, že Bůh, který zná všechny věci, dodává dobru vše, co je v jejich prospěch, i když o to nežádají. Neboť můj názor je takový, že jako jsou všechny věci dodávány člověku umění podle pravidel umění a pohanům pohanským způsobem, tak i gnostikovi jsou všechny věci dodávány gnosticky. A muž, který se odvrací od pohanů, bude žádat o víru, zatímco ten, kdo stoupá k poznání, bude žádat o dokonalost lásky. A gnostik, který dosáhl vrcholu, se bude modlit, aby kontemplace rostla a přetrvávala, jak to bude běžný člověk chtít pro trvalé dobré zdraví. Ne, bude se modlit, aby nikdy nespadl ze ctnosti; dávat svou nejusilovnější spolupráci, aby se stal neomylným. Neboť ví, že někteří z andělů byli neopatrností svrženi na zem, aniž by ještě zcela dosáhli stavu jednoty tím, že se vymanili ze sklonu k dualitě. Ale ten, který se z toho vycvičil na vrchol vědění a povznesenou výši dokonalého člověka, pomáhá všem věcem, které se týkají času a místa, nyní, když se rozhodl žít neomylně, a podrobuje se výcviku, aby na každé straně dosáhl stability vědění. Ale u těch, v nichž je ještě těžký kout, skloněný dolů, je i ta část, která byla povýšena vírou, stažena dolů. V něm tedy, který gnostickým výcvikem získal ctnost, kterou nelze ztratit, se zvyk stává přirozeností. A stejně jako váha v kameni, tak znalost takového nemůže být ztracena. Ne bez, ale prostřednictvím cvičení vůle a silou rozumu, vědění a Prozřetelnosti se stává neschopným se ztratit. Prostřednictvím péče se stává neschopným se ztratit. Bude dbát opatrnosti, aby se vyhnul hříchu, a ohleduplnosti, aby zabránil ztrátě ctnosti. Nyní se zdá, že vědění vyvolává úvahy tím, že učí vnímat věci, které jsou schopny přispět k trvalosti ctnosti. Nejvyšší věcí je tedy poznání Boha; pročež také tím je ctnost tak zachována, že nemůže být ztracena. A kdo zná Boha, je svatý a zbožný. Gnostik byl následně demonstrován jako jediný zbožný člověk. Raduje se z přítomných dobrých věcí a těší se z těch zaslíbených, jako by již byly přítomny. Neboť neunikají jeho pozornosti, jako by stále chyběli, protože z předvídání ví, jaký druh jsou. Poté, co ho vědění přesvědčilo, jak bude každá budoucí věc vypadat, ji vlastní. Neboť nedostatek a nedostatek se měří podle toho, co k jednomu náleží. Má-li tedy moudrost, a moudrost je božská věc, ten, kdo se podílí na tom, co nemá nouzi, nebude mít nedostatek. Neboť předávání moudrosti se neděje tím, že se činnost a vnímavost pohybují a zastavují jeden druhého, ani tím, že by se něco abstrahovalo nebo se stalo vadným. Proto se ukazuje, že aktivita je v aktu komunikace nezmenšená. Takže náš gnostik vlastní všechny dobré věci, pokud je to možné; ale ne podobně v počtu; protože jinak by nebyl schopen změnit své místo prostřednictvím patřičných inspirovaných fází pokroku a úkonů správy. Bůh mu pomáhá tím, že ho poctí bližším dohledem. Neboť nebylo všechno stvořeno pro dobré lidi, pro jejich vlastnictví a výhodu, nebo spíše pro spásu? Nezbaví pak věcí, které existují pro ctnost, ty, pro něž byly stvořeny. Neboť zjevně na počest jejich vynikající povahy a jejich svaté volby inspiruje ty, kteří se rozhodli pro dobrý život, silou pro zbytek své spásy; nabádat jedny a pomáhat jiným, kteří se sami o sobě stali hodnými. Neboť všechno dobro je možné vyprodukovat v gnostiku; jestli je skutečně jeho cílem vědět a dělat vše inteligentně. A jako lékař poskytuje zdraví těm, kdo s ním spolupracují na zdraví, tak také Bůh poskytuje věčnou spásu těm, kteří spolupracují na dosažení poznání a dobrého chování; a protože to, co přikázání přikazují, je v naší vlastní moci, spolu s jejich plněním je zaslíbení splněno. A to, co následuje, se mi zdá být od Řeků skvěle řečeno. Sportovec bez špatné pověsti mezi těmi starými, který po dlouhou dobu podroboval své tělo důkladnému tréninku, aby získal mužnou sílu, při cestě na olympijské hry vrhl zrak na sochu Pisæan Dia a řekl: Ó Zeu, pokud jsem všechny potřebné přípravy na soutěž provedl já, přijď, dej mi vítězství, jak je správné. Neboť v případě gnostika, který bezúhonně a s dobrým svědomím splnil vše, co na něm závisí, ve směru učení, výcviku, konání dobře a potěšení Bohu, celek přispívá k tomu, aby spasení pokračovalo k dokonalosti. Od nás se tedy vyžadují věci, které jsou v naší vlastní moci, a věci, které se nás týkají, přítomných i nepřítomných, volba, touha, vlastnictví, užívání a stálost. Proto také ten, kdo mluví s Bohem, musí mít svou duši neposkvrněnou a neobyčejně čistou, přičemž je nezbytné, aby se učinil dokonale dobrým. Ale také se stává, aby všechny své modlitby pronášel jemně s dobrem. Neboť je nebezpečné podílet se na hříších druhých. Gnostik se tedy bude modlit spolu s těmi, kteří uvěřili v poslední době, za věci, ohledně kterých je jejich povinností jednat společně. A celý jeho život je svatým svátkem. Jeho obětí jsou modlitby a chvály a čtení Písma před jídlem a žalmy a hymny během jídla a před spaním a modlitby také znovu během noci. Těmi se z ustavičného vzpomínání spojuje s božským chórem, zapojeným do kontemplace, která má věčnou památku. a co? Nezná také jiný druh oběti, který spočívá v dávání doktrín i peněz těm, kdo to potřebují? Jistě. Ale nepoužívá slovní modlitbu ústy; když jsme se naučili žádat Pána, co je nutné. Na každém místě, ale ne zdánlivě a viditelně zástupu, se bude modlit. Ale zatímco se věnuje chůzi, rozhovoru, zatímco je v tichu, zatímco se zabývá čtením a prací podle rozumu, v každé náladě se modlí. Jestliže v tajné síni své duše tvoří myšlenku a volá Otce nevysloveným sténáním, Římanům 8:26 je blízko a je po jeho boku, zatímco ještě mluví. Protože všechno jednání má jen tři konce, dělá vše pro jeho dokonalost a užitečnost; ale dělat cokoli pro potěšení, nechává na těch, kdo usilují o společný život. Kapitola 8. Gnostici jsou tak závislí na pravdě, že nemusí používat přísahu Muž s prokázaným charakterem v takové zbožnosti má daleko ke schopnosti lhát a nadávat. Neboť rozhodujícím potvrzením je přísaha s přijetím božského jména. Neboť jak se on, který je jednou věrný, může ukázat jako nevěrný, aby vyžadoval přísahu? a aby jeho život nebyl jistou a rozhodnou přísahou? Žije a chodí a ukazuje důvěryhodnost své afirmace neochvějným a jistým životem a řečí. A jestliže křivda spočívá v úsudku toho, kdo dělá a říká [něco], a ne v utrpení toho, komu bylo ublíženo, nebude ani lhát, ani se nedopustí křivé přísahy, aby ukřivdil Božstvu, s vědomím, že je ze své podstaty neschopné ublížit. Ani ještě nebude lhát ani se nedopustí žádného prohřešku kvůli bližnímu, kterého se naučil milovat, i když se nejedná o intimitu. Mnohem více tedy nebude lhát nebo křivě přísahat sám za sebe, protože nikdy nebude shledán, že by se svou vůlí činil sám sobě špatně. Ale on ani nepřísahá, dává přednost odmítavému postoji, v potvrzení ano a v popření ne. Neboť je to přísaha přísahat nebo vyrábět cokoli z mysli na způsob potvrzení ve formě přísahy. S ním pak stačí přidat k afirmaci nebo popření výraz, který říkám pravdivě, pro potvrzení těm, kteří nevnímají jistotu jeho odpovědi. Myslím si totiž, že by si měl zachovat život vypočítaný tak, aby vzbuzoval důvěru k těm, kdo jsou venku, takže ani nemusí být požadována přísaha; a vůči sobě a těm, s nimiž si spojuje dobrý pocit, což je dobrovolná spravedlnost. Gnostik skutečně přísahá, ale není nakloněn přísahat, protože se zřídka uchýlí k přísaze, jak jsme řekli. A jeho přísahařská pravda pochází z jeho souladu s pravdou. Toto vyslovení pravdy pod přísahou je tedy shledáno výsledkem správnosti povinností. Kde je tedy nutnost přísahat tomu, kdo žije v souladu s krajností pravdy? On tedy, který ani přísahá, nebude mít daleko od křivé přísahy. A kdo nepřestoupí v tom, co je ratifikováno kompakty, nebude nikdy přísahat; protože k ratifikaci porušení a plnění dochází žalobami; neboť lhaní a křivá přísaha při ujišťování a nadávkách jsou v rozporu s povinností. Ale ten, kdo žije spravedlivě a nepřestupuje žádnou ze svých povinností, když je úsudek pravdy zkoumán, přísahá pravdu svými činy. Svědectví jazykem je tedy v jeho případě nadbytečné. Proto je stále přesvědčen, že Bůh je všude, a ve strachu, že nebude mluvit pravdu, a protože ví, že je nedůstojné lhát, spokojí se s božským vědomím a sám se sebou, A tak nelže a nedělá nic, co by bylo v rozporu s jeho smlouvami. A tak přísahá, ani když je požádán o přísahu; ani nikdy nepopírá, aby mluvil nepravdu, ačkoli by měl zemřít mučením. Kapitola 9. Ti, kdo učí ostatní, by měli vynikat ve ctnostech Gnostickou důstojnost zvyšuje a zvyšuje ten, kdo zaujal první místo ve vyučování druhých a slovem a skutkem obdržel osvobození od největšího dobra na zemi, čímž zprostředkovává kontakt a společenství s Božstvím. A jako ti, kdo uctívají pozemské věci, se k nim modlí, jako by je slyšeli, a potvrzovali před sebou dohody; takže v lidech, kteří jsou živými obrazy, je skutečný majestát Slova přijímán důvěryhodným učitelem; a dobrodiní, které se jim projevuje, je neseno k Pánu, podle jehož obrazu ten, kdo je skutečným člověkem poučením, vytváří a harmonizuje, obnovuje ke spáse člověka, který přijímá poučení. Neboť jak Řekové nazývali ocel Ares a víno Dionýsos, kvůli jistému vztahu; takže gnostik, který považuje prospěch svých bližních za svou vlastní spásu, může být nazýván živým obrazem Pána, ne tak, jak respektuje zvláštnost formy, ale symbolem moci a podobnosti kázání. Cokoli má tedy na mysli, nosí na jazyku těm, kdo jsou hodni slyšet, mluvit i žít ze souhlasu a sklonu. Neboť jak myslí, tak mluví pravdu; ledaže by v nějaké době, lékařsky, jako lékař pro bezpečnost nemocných, nemohl klamat nebo říkat nepravdu, podle sofistů. Pro ilustraci: vznešený apoštol obřezal Timotea, ačkoli hlasitě prohlašoval a psal, že obřízka prováděná rukama nic nepřináší. Ale aby nemohl tím, že všechny Hebrejce, kteří byli neochotnými posluchači, okamžitě odvlekl od zákona k obřízce srdce skrze víru, nepřinutil je odtrhnout se od synagogy, stal se Židem, aby získal vše. Kdo se tedy podřídí, aby se přizpůsobil pouze ve prospěch svých bližních, pro spásu těch, kvůli nimž se ubytovává, nepodílí se na žádném přetvářce skrze nebezpečí hrozící spravedlivým od těch, kteří jim závidí, takový v žádném případě nejedná z donucení. Ale jen ve prospěch svých bližních bude dělat věci, které by neudělal primárně on, kdyby je neudělal na jejich účet. Takový se dává za církev, za učedníky, které zplodil ve víře; za příklad těm, kteří jsou schopni přijmout nejvyšší hospodárnost filantropického a Boha milujícího učitele, za potvrzení pravdivosti jeho slov, za projevování lásky k Pánu. Takový je nezotročený strachem, pravdivý ve slovech, vytrvalý v práci, nikdy nechce lhát vysloveným slovem a v něm vždy zajišťuje bezhříšnost; protože falešnost, vyřčená s jistou lstí, není netečné slovo, ale působí škodlivě. Na každé straně tedy samotný gnostik svědčí o pravdě skutkem i slovem. Vždy totiž ve všem jedná správně, jak ve slovech, tak v skutcích, i v myšlenkách samém. Taková je tedy, stručně řečeno, zbožnost křesťana. Jestliže tedy tyto věci činí podle povinnosti a správného rozumu, činí je zbožně a spravedlivě. A pokud tomu tak je, samotný gnostik je skutečně zbožný, spravedlivý a bohabojný. Křesťan není bezbožný. Neboť to byl bod, který jsme měli předvést filozofům; aby nikdy žádným způsobem neudělal nic špatného nebo podlého (což je nespravedlivé). V důsledku toho tedy není bezbožný; ale on jediný se bojí Boha, svatě a poslušně uctívá pravého Boha, univerzálního Vládce, Krále a Vládce, s pravou zbožností. Kapitola 10. Kroky k dokonalosti Neboť vědění (gnosis), obecně řečeno, zdokonalení člověka jako člověka je završeno obeznámením se s božskými věcmi, povahou, životem a slovem, v souladu a poddajným sobě a božskému Slovu. Neboť jím je víra zdokonalována, pokud se věřící stává dokonalým pouze díky ní. Víra je vnitřní dobro a bez hledání Boha vyznává Jeho existenci a oslavuje Ho jako existujícího. Vycházíme-li z této víry a rozvíjíme se jí, skrze milost Boží, má se co nejvíce získat poznání, které ho respektuje. Nyní tvrdíme, že vědění ( gnóze ) se liší od moudrosti (σοφία), která je výsledkem učení. Neboť pokud je něco vědění, tak daleko je to jistě moudrost; ale pokud je něco moudrost, není to jistě vědění. Neboť pojem moudrost se objevuje pouze ve znalosti vyřčeného slova. Základem poznání však není pochybovat o Bohu, ale věřit. Ale Kristus je základem i nadstavbou, jímž jsou počátek i konec. A extrémní body, začátek a konec – mám na mysli víru a lásku – se neučí. Ale vědění, předávané z komunikace prostřednictvím Boží milosti jako záloha, je svěřeno těm, kteří se prokáží, že jsou toho hodni; a z něj vyzařuje hodnota lásky ze světla do světla. Neboť je řečeno: Tomu, kdo má, bude dáno: Lukáš 19:26 víře, poznání; a k poznání, lásce; a milovat, dědictví. A to se děje, kdykoli člověk visí na Pánu vírou, poznáním, láskou a stoupá spolu s Ním tam, kde je Bůh a strážce naší víry a lásky. Odkud je konečně (kvůli nutnosti velmi důkladné přípravy a předchozího výcviku, aby bylo možné slyšet, co se říká, a pro klid života a pro inteligentní pokrok až k bodu za spravedlnost zákona), že vědomosti jsou svěřeny těm, kteří jsou pro to způsobilí a vybraní. Vede nás k nekonečnému a dokonalému konci a předem nás učí budoucímu životu, který budeme vést podle Boha as bohy; poté, co jsme osvobozeni od všech trestů a trestů, které podstupujeme v důsledku našich hříchů za spásnou disciplínu. Po tomto vykoupení jsou odměny a pocty přiděleny těm, kteří se stali dokonalými; až skončí s očišťováním a přestanou od každé služby, ač je to svatá služba, a mezi svatými. Pak se staňte čistým srdcem a blízko Pána, tam je čeká obnovení k věčnému rozjímání; a jsou nazýváni pojmenováním bohové, protože jsou předurčeni sedět na trůnech s ostatními bohy, které Spasitel nejprve dosadil na jejich místa. Poznání je proto rychlé v očistě a hodí se pro tuto přijatelnou transformaci k lepšímu. Odtud také s lehkostí odstraňuje [duši] s tím, co je duši blízké, božské a svaté, a svým vlastním světlem vede člověka skrze mystická stádia pokroku; dokud nevrátí čistého srdce do korunního místa odpočinku; učit hledět na Boha tváří v tvář, s poznáním a porozuměním. Neboť v tom spočívá dokonalost gnostické duše v jejím bytí s Pánem, kde je Mu bezprostředně podřízena poté, co se povznese nad veškerou očistu a službu. Víra je pak takříkajíc komplexní poznání toho podstatného; a poznání je silná a jistá demonstrace toho, co je přijímáno vírou, postavená na víře Pánovým učením, přivádějící [duši] k neomylnosti, vědě a chápání. A podle mého názoru je první spásnou změnou přechod od pohanství k víře, jak jsem již řekl; a druhý, že od víry k poznání. A ten končí v lásce, poté dává milující milovanému, to, co ví, tomu, co je známé. A takový už snad dosáhl podmínky, že je roven andělům. Lukáš 20:36 Po nejvyšší tělesné dokonalosti, která se vždy náležitě mění k lepšímu, vybízí k útěku do síně předků, přes svatou sedmiletku [nebeských příbytků] do Hospodinova vlastního sídla; být světlem, stálým a věčně trvajícím, zcela a ve všech částech neměnným. První způsob Pánova působení, o kterém se zmiňujeme, je projevem odplaty vyplývající ze zbožnosti. Z velkého množství svědectví, která existují, přidám jedno, takto stručně vyjádřené prorokem Davidem: Kdo vystoupí na Hospodinovu horu nebo kdo bude stát na jeho svatém místě? Kdo je bez viny v rukou svých a čistý v srdci svém; kdo nepozdvihl duši své k marnosti, ani bližnímu lstivě přísahal. Přijme požehnání od Pána a milosrdenství od Boha, svého Spasitele. Toto je pokolení těch, kdo hledají Hospodina, kteří hledají tvář Boha Jákobova. Prorok podle mého názoru výstižně naznačil gnostika. David, jak se zdá, zběžně ukázal, že Spasitel je Bůh, když Ho nazval tváří Boha Jákobova, který kázal a učil o Duchu. Proto také apoštol označuje za výslovný obraz (χαρακτῆρα) slávy Otce Židům 1:3 Syna, který učil pravdu o Bohu a vyjádřil skutečnost, že Všemohoucí je jediný Bůh a Otec, kterého nezná nikdo než Syn, a ten, kterému ho Syn zjeví. Matouš 11:27 Že Bůh je jeden, naznačují ti, kdo hledají tvář Boha Jákobova; kterého jako jediného Boha, našeho Spasitele a Boha charakterizuje jako dobrého Otce. A generace těch, kteří Ho hledají, je vyvolená rasa, oddaná hledání poznání. Pročež také apoštol praví: Nic ti neprospěji, nebudu-li k tobě mluviti buď zjevením, ani poznáním, ani proroctvím, nebo naukou. 1. Korinťanům 14:6 I když i ti, kteří nejsou gnostici, některé věci dělají správně, ale ne podle rozumu; jako v případě odvahy. Někteří, kteří jsou přirozeně povýšení a později bezdůvodně pěstovali tuto povahu, spěchají do mnoha věcí a chovají se jako stateční muži, aby někdy dosáhli stejných věcí; stejně jako výdrž je pro mechaniky snadná. Ale není to ze stejné příčiny nebo se stejným předmětem; neměli by dát celé své tělo. Neboť nemají lásky, podle apoštola. 1. Korinťanům 13:3 Veškeré jednání člověka, který má znalosti, je tedy správným jednáním; a to, co dělá člověk, který nemá znalosti, je nesprávné jednání, ačkoli dodržuje plán; protože statečně nejedná z reflexe, ani neřídí své jednání v těch věcech, které postupují od ctnosti ke ctnosti, k nějakému užitečnému účelu. Totéž platí i pro ostatní ctnosti. Analogie je zachována i v náboženství. Náš gnostik tedy není takový pouze ve vztahu ke svatosti; ale zbožnosti vědění odpovídají příkazy respektující zbytek vedení života. Naším cílem je v současnosti popisovat život gnostiků, nikoli představovat systém dogmat, který následně vysvětlíme ve vhodnou dobu, při zachování pořadí témat. Kapitola 11. Popis gnostického života Respektujíc vesmír, pojímá skutečně a velkolepě na základě svého přijetí božského učení. Počínaje tedy obdivem ke Stvoření a poskytnutím důkazu své schopnosti přijímat poznání se stává připraveným žákem Pána. Přímo, když slyšel o Bohu a Prozřetelnosti, uvěřil v důsledek obdivu, který měl. Díky síle impulsu, která je odtud odvozena, věnuje svou energii ve všech směrech učení a dělá všechny ty věci, pomocí kterých bude schopen získat znalosti o tom, co si přeje. A touha smíšená s dotazem vyvstává s tím, jak víra postupuje. A to se má stát hodnými spekulací, takového charakteru a takové důležitosti. Tak bude i gnostická chuť vůle Boží. Neboť to nejsou jeho uši, ale jeho duše, že se poddává věcem, které jsou vyjádřeny tím, co se říká. V souladu s tím, pojímajíc podstaty a věci prostřednictvím slov, přivádí svou duši, jak se sluší, k tomu, co je podstatné; zachycovat (např.) zvláštním způsobem, jakým se mluví ke gnostikovi, příkazy Necizolož, Nezabíjej; a ne tak, jak je chápou ostatní lidé. Cvičí se pak ve vědecké spekulaci a pokračuje ve cvičení ve větších zobecněních a větších návrzích; dobře vědí, že ten, kdo podle proroka učí člověka poznání, je Hospodin, Hospodin jednající ústy člověka. Tak také přijal tělo. Jak je tedy správné, nikdy neupřednostňuje příjemné před užitečným; ani kdyby ho okolnostmi dostihla krásná žena zlákala svévolným naléháním: poněvadž manželka Josefova pána ho nedokázala svést z jeho nezlomnosti; ale když ho násilně držela za kabát, zbavil se ho – stal se obnaženým hříchu, ale oděn zdáním charakteru. Neboť pokud oči mistra – myslím tím Egypťana – neviděly Josefa, přesto se na něj dívaly oči Všemohoucího. Neboť slyšíme hlas a vidíme tělesné formy; Bůh však zkoumá věc samotnou, z níž vychází mluvení a hledění. V důsledku toho tedy, i když na gnostika přijdou nemoci, nehoda a co je ze všeho nejstrašnější, smrt, zůstává v duši nepružný – s vědomím, že všechny takové věci jsou nutností stvoření a že se také mocí Boží stávají lékem spásy, prospívajícím disciplínou těm, kteří se těžko napravují; přidělené podle pouště, Prozřetelností, což je skutečně dobré. Když tedy Slovo předepisuje, a v rozsahu, v jakém to předepisuje, používá stvoření při vykonávání vděčnosti Stvořiteli, stává se mistrem v požitku z nich. Nikdy nechová zášť ani vůči nikomu nechová zášť, i když si za své chování zaslouží nenávist. Neboť uctívá Tvůrce a miluje ho, který sdílí život, lituje ho a modlí se za něj pro jeho nevědomost. Skutečně se podílí na tělesných náklonnostech, k nimž je od přírody připoután, jakkoli je náchylný k utrpení. Ale co se týče pocitu, není jeho primárním subjektem. V souladu s tím se tedy za nedobrovolných okolností tím, že se odpoutá od potíží k věcem, které mu skutečně patří, nenechává unášet tím, co je mu cizí. A přizpůsobuje se pouze věcem, které jsou pro něj nezbytné, pokud je duše zachována bez újmy. Neboť to není v domněnce nebo zdánlivě, že by chtěl být věrný; ale ve vědění a pravdě, tedy v jistém činu a účinném slově. Pročež nejen chválí to, co je vznešené, ale snaží se být vznešeným; mění se láskou z dobrého a věrného služebníka v přítele, dokonalostí zvyku, který získal v čistotě skutečným poučením a velkou disciplínou. Nevzniká tedy z neznalosti toho, co je a čeho není třeba se děsit, zbabělost? V důsledku toho je jediným odvážným mužem gnostik, který zná současné i budoucí dobré věci; spolu s nimi znát, jak jsem řekl, také věci, kterých se ve skutečnosti není třeba obávat. Protože ví, že samotná neřest je nenávistná a destruktivní pro to, co přispívá k poznání, chráněna zbrojí Páně, vede proti ní válku. Neboť pokud je něco způsobeno bláznovstvím a působením či spíše spoluprací ďábla, není to hned ďábel nebo bláznovství. Neboť žádný čin není moudrost. Neboť moudrost je zvyk. A žádná akce není zvykem. Čin, který vzniká z nevědomosti, tedy již není nevědomostí, ale zlem z nevědomosti, nikoli však nevědomostí. Neboť ani poruchy mysli, ani hříchy nejsou neřestmi, i když vycházejí z neřesti. Nikdo tedy, kdo je iracionálně statečný, není gnostik; protože někdo by mohl nazvat statečnými děti, které kvůli neznalosti toho, čeho se lze obávat, podstupují věci, které jsou strašné. Takže se dokonce dotýkají ohně. A divoká zvířata, která se řítí blízko na hrotech oštěpů, majíce hrubou odvahu, by se dala nazvat udatnými. A takoví lidé by možná mohli nazvat kejklíře udatnými, kteří s jistou obratností shazují meče a provozují zlomyslné umění pro žalostný zisk. Ale ten, kdo je skutečně odvážný, s nebezpečím vyplývajícím ze špatného pocitu zástupu před očima, odvážně očekává, co přijde. Tím se odlišuje od ostatních, kterým se říká mučedníci, protože někteří si vybavují příležitosti a spěchají do srdce nebezpečí, nevím jak (neboť je správné používat mírný jazyk); zatímco se v souladu se správným rozumem chrání; pak, když je Bůh skutečně povolal, okamžitě se vzdát a potvrdit volání, aniž by si byli vědomi žádného převratu, a předložit člověka, aby se osvědčil při výkonu skutečné racionální síly. Ani proto, že snášejí menší nebezpečí ze strachu z větších, jako jiní lidé, ani ze strašlivé výtky ze strany jim rovných a těch, kteří mají podobné city, nepokračují ve vyznání svého povolání; ale z lásky k Bohu ochotně uposlechnou volání, aniž by viděli jiný cíl než potěšit Boha, a ne kvůli odměně za svou námahu. Někteří totiž trpí láskou ke slávě a jiní strachem z nějakého jiného ostřejšího trestu a jiní pro potěšení a rozkoše po smrti, jsouce dětmi ve víře; skutečně požehnaní, ale ještě se nestali lidmi v lásce k Bohu, jako je gnostik. Neboť jako v gymnastických soutěžích, tak i v církvi existují korunky pro muže a pro děti. Ale láska má být vybrána pro sebe a pro nic jiného. Proto se u gnostika spolu s poznáním rozvíjí dokonalost odvahy z disciplíny života, vždy studoval, aby získal ovládnutí vášní. V souladu s tím láska činí svého vlastního atleta nebojácným a neohroženým a důvěřivým v Pána, pomazává ho a trénuje; neboť spravedlnost mu zajišťuje pravdomluvnost v celém jeho životě. Neboť bylo kompendium spravedlnosti říci: Vaše ano buďte ano; a vaše ne, ne. A to samé platí se sebeovládáním. Neboť to není ani z lásky ke cti, jako u sportovců kvůli korunám a slávě; ani na druhé straně z lásky k penězům, jak někteří předstírají sebeovládání a jdou za tím, co je dobré, s hrozným utrpením. Ani to není z lásky k tělu kvůli zdraví. Žádný muž, který je umírněný z rustikálního stylu, který neokusil rozkoše, již není skutečně mužem sebeovládání. Zajisté ti, kteří vedli pracný život, na ochutnávání požitků, okamžitě rozkládají neohebnost střídmosti na požitky. Takoví jsou omezováni zákonem a strachem. Neboť když najdou vhodnou příležitost, ošidí zákon tím, že dají to, co je dobré. Ale sebeovládání, žádoucí samo o sobě, zdokonalené věděním, trvalé, činí člověka pánem a pánem sebe sama; takže gnostik je umírněný a bez vášně, neschopen být rozpuštěn v rozkoších a bolestech, jak se říká adamant je ohněm. Jejich příčinou je tedy láska, z celé vědy nejposvátnější a nejsvrchovanější. Neboť službou tomu, co je nejlepší a nejvznešenější, která se vyznačuje jednotou, činí gnostika zároveň přítelem a synem, po pravdě vyrostli v dokonalého muže až do míry plné postavy. Efezským 4:13 Dále, dohoda v téže věci je souhlas. Ale co je stejné, je jedno. A přátelství je dovršeno v podobě; společenství ležící v jednotě. Gnostik je v důsledku toho, že je milovníkem jediného pravého Boha, skutečně dokonalým člověkem a přítelem Boha a je zařazen do hodnosti syna. Neboť to jsou jména vznešenosti a vědění a dokonalosti v rozjímání o Bohu; který vrcholný krok pokroku obdrží gnostická duše, když se stala zcela čistou, považována za hodnou věčně spatřit Všemohoucího Boha, tváří v tvář, jak se říká. Za to, že se stal zcela duchovním a v duchovní církvi přešel k tomu, co je spřízněné povahy, přebývá ve zbytku Boha. Kapitola 12. Skutečný gnostik je prospěšný, kontinentální a pohrdá světskými věcmi Nechť tedy tyto věci jsou. A takový je postoj gnostika k tělu a duši – ke svým bližním, ať už jde o domácího, zákonného nepřítele nebo kohokoli – je shledán rovným a podobným. Neboť nepohrdá svým bratrem, který je podle Božího zákona ze stejného otce a matky. Zajisté uleví postiženému, pomáhá mu útěchami, povzbuzeními a životními potřebami; dávat všem, kteří potřebují, i když ne podobně, ale spravedlivě, podle pouště; dále tomu, kdo pronásleduje a nenávidí, i když to potřebuje; málo se starat o ty, kteří mu říkají, že dal ze strachu, pokud to nečiní ze strachu, ale aby pomohl. Neboť o co víc jsou ti, kteří vůči svým nepřátelům nemají lásku k penězům a kteří nenávidí zlo, oživováni láskou k těm, kdo k nim patří? Takový postupuje od toho k přesnému poznání, komu má především dávat, kolik, kdy a jak. A kdo by se z nějakého důvodu mohl stát nepřítelem člověka, který žádným způsobem nedává důvod k nepřátelství? A není to právě tak jako v případě Boha? Říkáme, že Bůh je protivníkem nikoho a nepřítelem nikoho (neboť On je Stvořitelem všeho a nic, co existuje, není takové, jaké si přeje, aby to nebylo; ale tvrdíme, že neposlušní a ti, kteří nechodí podle Jeho přikázání, jsou Jeho nepřáteli, jako ti, kdo jsou nepřátelští k Jeho smlouvě). Zjistíme, že totéž platí pro gnostika, protože se nikdy nemůže stát žádným nepřítelem pro nikoho; ale ti, kdo se obrátí na opačnou cestu, mohou být považováni za jeho nepřátele. Zejména zvyk velkorysosti, který mezi námi převládá, se nazývá spravedlnost; ale moc rozlišovat podle pouště, na větší a menší, s odkazem na ty, kteří jsou jejími náležitými poddanými, je formou nejvyšší spravedlnosti. Někteří lidé praktikují věci ve vulgárním stylu, jako je kontrola nad potěšením. Neboť jako mezi pohany jsou tací, kteří z nemožnosti získat to, co člověk vidí, a ze strachu před lidmi a také kvůli větším požitkům, se zdržují rozkoší, které jsou před nimi; tak také v případě víry někteří praktikují zdrženlivost, buď z úcty k zaslíbení, nebo ze strachu z Boha. Inu, taková zdrženlivost je základem poznání a přístupu k něčemu lepšímu a snahy o dokonalost. Neboť bázeň před Hospodinem je prý počátkem moudrosti. Přísloví 1:7 Dokonalý člověk z lásky všechno snáší, všechno vydrží, 1 Korintským 13:7 jako nelíbí se člověku, ale Bohu. 1 Tesalonickým 2:4 I když ho následuje chvála, není to pro jeho vlastní prospěch, ale pro napodobování a prospěch těch, kteří ho chválí. Podle jiného názoru to není ten, kdo pouze ovládá své vášně, kdo je nazýván kontinentálním člověkem, ale ten, kdo také dosáhl mistrovství nad dobrými věcmi a získal jistě velké úspěchy vědy, z nichž plodí činnosti ctnosti. Gnostik tedy není nikdy, v případě nouze, zbaven zvyku, který je mu vlastní. Neboť vědecké vlastnictví toho, co je dobré, je pevné a neměnné, protože je poznáním věcí božských a lidských. Znalosti se tedy nikdy nestanou nevědomostí a dobro se nemění ve zlo. Proto také jí, pije a žení se ne jako hlavní cíle bytí, ale podle potřeby. Pojmenuji dokonce manželství, pokud to Slovo předepisuje a jak je vhodné. Za to, že se stal dokonalým, má apoštoly za příklad; a člověk se při volbě svobodného života neprojevuje jako muž; ale předčí muže, kteří, když byli ukázněni manželstvím, plozením dětí a péčí o dům, bez potěšení a bolesti, ve své péči o dům byli neoddělitelní od Boží lásky a odolali všem pokušením vznikajícím skrze děti, manželku, domácnost a majetek. Ale ten, kdo nemá rodinu, je do značné míry prost pokušení. Když se tedy stará pouze o sebe, převyšuje ho ten, kdo je nižší, pokud jde o jeho osobní spásu, ale kdo je nadřazený ve vedení života, zachovává si jistě ve své péči o pravdu nepatrný obraz. Ale musíme duši co nejvíce podrobit rozmanitým přípravným cvičením, aby se stala náchylnou k přijímání poznání. Nevidíte, jak se vosk změkčuje a měď čistí, aby bylo možné získat na něm nanesené razítko? Tak jako smrt je oddělením duše od těla, tak je poznání jakoby racionální smrt, která odhání ducha a odděluje ho od vášní a vede ho k životu v blahobytu, aby pak mohl s důvěrou říci Bohu: Žiji, jak si přeješ. Neboť ten, kdo si klade za cíl líbit se lidem, nemůže se líbit Bohu, protože zástup si nevybírá to, co je užitečné, ale to, co je příjemné. Ale když se člověk líbí Bohu, získá v důsledku toho přízeň dobra mezi lidmi. Jak tedy může být tomu, co souvisí s masem, pitím a milostným potěšením, příjemné? Protože s podezřením pohlíží i na slovo, které vyvolává potěšení a příjemný pohyb a akt mysli. Nikdo totiž nemůže sloužit dvěma pánům, Bohu a mamonu, Matouš 6:24; Lukáš 16:13 je řečeno; což znamená nejen peníze, ale zdroje pocházející z peněz poskytnutých na různé požitky. Ve skutečnosti není možné, aby ten, kdo velkodušně a skutečně zná Boha, sloužil antagonistickým potěšením. Je tu tedy jediný, kdo byl od počátku bez žádostivosti – filantropický Pán, který se pro nás stal člověkem. A kdokoli se snaží přizpůsobit dojmu, který mu dal, snažte se cvičením osvobodit se od žádostivosti. Neboť ten, kdo projevil žádostivost a pak se zdržel, je jako vdova, která se zdrženlivostí opět stane pannou. Taková je odměna za poznání, poskytnuté Spasiteli a Učiteli, o které On sám žádal – zdrženlivost od toho, co je zlé, činnost v konání dobra, kterou se získává spása. Jako tedy ti, kteří se naučili umění, si obstarávají živobytí tím, co je učili, tak je i gnostik zachráněn, obstarává si život tím, co zná. Neboť ten, kdo si nevytvořil přání vyhladit vášeň duše, zabije sám sebe. Ale jak se zdá, nevědomost je hladověním duše a poznání její obživou. Takové jsou gnostické duše, které evangelium přirovnalo k zasvěceným pannám, které čekají na Pána. Jsou totiž panny, protože se zdržují toho, co je zlé. A pokud jde o to, že z lásky k Pánu čekají a rozsvěcují své světlo ke kontemplaci věcí, jsou to moudré duše, které říkají: Pane, dlouho jsme toužili po tobě, abychom tě přijali; žili jsme podle toho, co jsi přikázal, a nepřestupovali jsme žádné z tvých přikázání. Proto také žádáme o zaslíbení. A modlíme se za to, co je prospěšné, protože není nutné žádat Tě o to, co je nejlepší. A všechno si vezmeme nadobro; i když cvičení, která se s námi setkávají a která nám přináší Tvé uspořádání pro kázeň naší vytrvalosti, se zdají být zlá. Gnostik je pak ze své nesmírné svatosti lépe připraven selhat, když požádá, než dostat, když se neptá. Celý jeho život je modlitba a rozhovor s Bohem. A pokud bude čistý od hříchů, všemi prostředky dosáhne toho, co si přeje. Neboť Bůh říká spravedlivému: Požádej, a dám ti; přemýšlím a udělám to. Bude-li to prospěšné, obdrží jej ihned; a je-li ubližující, nikdy o to nepožádá, a proto to ani nedostane. Tak to bude, jak si přeje. Jestliže nám však někdo řekne, že někteří hříšníci dokonce dosáhnou podle svých žádostí, [měli bychom říci], že se to děje zřídka kvůli spravedlivé Boží dobrotě. A je uděleno těm, kteří jsou schopni činit druhým dobro. Odkud není dar učiněn pro dobro toho, kdo o něj požádal; ale božská dispensace, která předvídá, že člověk bude spasen jeho prostředky, činí dobrodiní opět spravedlivým. A těm, kteří jsou toho hodni, jsou dány věci, které jsou skutečně dobré, i když o to nežádají. Kdykoli je tedy někdo spravedlivý, ne z nutnosti, ze strachu či naděje, ale ze svobodné volby, nazývá se to královská cesta, po které královská rasa putuje. Ale cesty jsou kluzké a strmé. Pokud tedy někdo zbaví strachu a cti, nevím, jestli ti slavní mezi filozofy, kteří používají takovou svobodu slova, budou ještě snášet trápení. Nyní se chtíče a jiné hříchy nazývají vřesy a trny. V souladu s tím gnostici pracují na Pánově vinici, sázejí, prořezávají, zalévají; být božským hospodářem toho, co je zaseto ve víře. Ti, kteří nepáchali zlo, si pak myslí, že je správné dostávat odměnu za mír. Ale ten, kdo konal dobro ze svobodné volby, požaduje odměnu jako dobrý dělník. Jistě dostane dvojnásobnou mzdu – jak za to, co neudělal, tak za to, co vykonal. Takový gnostik není pokoušen nikým než s Božím svolením, a to ve prospěch těch, kteří jsou s ním; a posiluje je k víře, povzbuzuje je mužnou vytrvalostí. A zajisté to bylo za tímto účelem, pro zřízení a potvrzení církví, že blahoslavení apoštolové byli postaveni před soud a k mučednictví. Gnostik tedy slyší hlas zvonící v jeho uchu, který říká: Koho udeřím, je mi líto, prosí, aby ti, kdo ho nenávidí, činili pokání. Neboť trest pro zločince, který má být dokonán na silnicích, je pro děti, na které se mají dívat; protože není možné, aby gnostik, který se sám dobrovolně vycvičil, aby byl vynikající a dobrý, byl někdy poučen nebo potěšen takovými brýlemi. A tak, když se stal neschopným nechat se obměkčit požitky a nikdy neupadnout do hříchů, není napravován příklady utrpení jiných lidí. A daleko k tomu, aby byl potěšen pozemskými potěšeními a podívanou, je ten, kdo projevil ušlechtilé pohrdání vyhlídkami nabízenými v tomto světě, ačkoli jsou božské. Ne každý, kdo říká Pane, Pane, vejde do království Božího; ale ten, kdo činí vůli Boží. Matouš 7:21 Takový je gnostický dělník, který ovládá světské žádosti, i když je ještě v těle; a který, pokud jde o věci budoucí a dosud neviditelné, které zná, má jisté přesvědčení, takže je považuje za přítomnější než věci na dosah. Tento schopný dělník se raduje z toho, co ví, ale je stísněný, protože je zapojen do životních potřeb; ještě nepovažuje za hodného aktivní účasti na tom, co zná. Používá tedy tento život, jako by patřil jinému – zatím, tedy jak je třeba. Zná také záhady půstu oněch dnů – mám na mysli čtvrtý a přípravný. Neboť jeden má své jméno od Herma a druhý od Afrodity. Ve svém životě se postí v úctě k žádostivosti a smyslnosti, z níž vyrůstají všechny neřesti. Neboť jsme již výše často ukazovali tři druhy smilstva podle apoštola – lásku k rozkoši, lásku k penězům, modloslužbu. Postí se tedy podle Zákona, zdržuje se špatných skutků a podle dokonalosti evangelia se zdržuje zlých myšlenek. Pokušení jsou na něj uvalována ne pro jeho očištění, ale, jak jsme řekli, pro dobro jeho bližních, pokud jimi pohrdal a prošel jimi, zkoušíce dřinu a bolesti. To samé platí pro potěšení. Neboť pro toho, kdo to prošel zkouškou, je nejvyšším úspěchem, pak se zdržet hlasování. Neboť co je to skvělé, když se člověk zdržuje v tom, co nezná? Při naplňování přikázání podle evangelia zachovává Pánův den, kdy opouští zlé sklony a přijímá sklony gnostiků a oslavuje v sobě Pánovo vzkříšení. Dále také, když pochopil vědeckou spekulaci, má za to, že vidí Pána, směřující své oči k věcem neviditelným, ačkoli se zdá, že se dívá na to, na co se dívat nechce; trestání schopnosti vidění, když se cítí příjemně ovlivněn aplikací svých očí; protože si přeje vidět a slyšet to jediné, co se ho týká. Při kontemplaci duší bratří vidí krásu těla také s duší samotnou, která si zvykla hledět pouze na to, co je dobré, bez tělesného potěšení. A jsou to opravdu bratři; protože z důvodu svého vyvoleného stvoření a své jedinečnosti charakteru a povahy svých skutků konají, myslí a mluví tytéž svaté a dobré skutky v souladu s pocity, kterými si Pán přál, aby byli inspirováni. Neboť víra se projevuje tím, že si vybírají stejné věci; a znalosti v učení a myšlení stejných věcí; a doufat, v touze po stejných věcech. A pokud v důsledku životní nutnosti tráví malou část času svou obživou, myslí si, že je podveden a že jej odvádí podnikání. Ani ve snu tedy nehledí na nic, co by se vyvolenému muži nehodilo. Neboť úplně cizím a cizincem v celém životě je každý takový, kdo obývá město, pohrdá věcmi ve městě, které ostatní obdivují, a žije ve městě jako na poušti, aby ho to místo nenutilo, ale způsob jeho života mu ukázal, že je spravedlivý. Tento gnostik, abych řekl výstižně, vynahrazuje nepřítomnost apoštolů správností svého života, přesností svých znalostí, prospívá svým příbuzným, odstraňuje hory svých sousedů a odstraňuje nepravidelnosti jejich duše. I když každý z nás je svým vlastním vinohradem a dělníkem. I on, zatímco dělá ty nejskvělejší věci, si přeje uniknout pozornosti lidí, přesvědčovat Pána spolu se sebou, že žije v souladu s přikázáními, a dává přednost tomu, aby těmto věcem nevěřil, že existují. Neboť kde je něčí mysl, tam je i jeho poklad. Sám sebe ochuzuje, aby nikdy nepřehlédl bratra, který byl přiveden do soužení, skrze dokonalost, která je v lásce, zvláště když ví, že touhu po sobě snese snadněji než jeho bratr. V souladu s tím považuje bolest toho druhého za svůj vlastní smutek; a jestliže tím, že přispěje ze své vlastní bídy, aby konal dobro, utrpí nějaké těžkosti, netrápí se tím, ale ještě více rozšíří svou dobrotu. Neboť má ve své upřímnosti víru, která se uplatňuje ve vztahu k záležitostem života, a chválí evangelium v ​​praxi a kontemplaci. A ve skutečnosti nezískává svou chválu od lidí, ale od Boha, Římanům 2:29 tím, že vykonává to, co učil Pán. On, přitahován svou vlastní nadějí, neochutnává dobré věci, které jsou na světě, s ušlechtilým pohrdáním vším zde; litovat těch, kteří jsou po smrti trestáni, kteří se trestem neochotně přiznávají; mít čisté svědomí, pokud jde o jeho odchod, a být vždy připraven jako cizinec a poutník ohledně zdejšího dědictví; pamatovat pouze na ty, které jsou jeho vlastní, a považovat všechny věci zde za nevlastní; nejen obdivovat Pánova přikázání, ale být takříkajíc samotným poznáním účastníkem Boží vůle; skutečně vyvolený důvěrník Pána a Jeho přikázání na základě toho, že je spravedlivý; a knížecí a královský jako gnostik; pohrdající vším zlatem na zemi a pod zemí a nadvládou od břehu k břehu oceánu, aby mohl lpět pouze na službě Pánu. Pročež také v jídle, pití a sňatku (pokud to Slovo přikazuje), a dokonce i ve vidění snů, dělá a myslí, co je svaté. Stejně tak je vždy čistý pro modlitbu. Modlí se také ve společnosti andělů, protože už má andělskou hodnost, a nikdy není mimo jejich svatou péči; a i když se modlí sám, stojí s ním sbor svatých. Uznává dvojí [prvek ve víře], jak činnost toho, kdo věří, tak dokonalost toho, čemu se věří, podle jeho hodnoty; neboť i spravedlnost je dvojí, z lásky a ze strachu. Podle toho se říká: Bázeň před Hospodinem je čistá, zůstává na věky věků. Neboť ti, kteří se ze strachu obrátí k víře a spravedlnosti, zůstanou navždy. Nyní strach působí abstinenci od toho, co je zlé; ale láska nabádá ke konání dobra tím, že se buduje až k bodu spontánnosti; abyste slyšeli od Pána, již vás nenazývám služebníky, ale přáteli, a nyní se s důvěrou uplatňují v modlitbě. A formou jeho modlitby je díkůvzdání za minulost, za přítomnost a za budoucnost, jako již skrze víru přítomnou. Tomu předchází přijímání znalostí. A žádá, aby žil přidělený život v těle jako gnostik, jako osvobozený od těla, a aby dosáhl nejlepších věcí a utekl od horšího. Žádá také o úlevu v těch věcech, v nichž jsme zhřešili, a obrácení k jejich uznání. Lukáš 18:18 Při svém odchodu následuje toho, kdo volá tak rychle, abych tak řekl, jako volá ten, kdo jde napřed, spěchá z důvodu dobrého svědomí děkovat; a tím, že se tam dostal s Kristem, ukazuje, že je hodný svou čistotou vlastnit procesem mísení Boží moc sdělenou Kristem. Neboť nechce být hřejivý účastí na žáru ani svítivý účastí na plameni, ale být zcela světlem. Zná přesně prohlášení: Pokud nenávidíte otce a matku a kromě svého vlastního života, a pokud neponesete znamení [kříže]. Lukáš 14:26–27 Nenávidí totiž přehnané tělesné náklonnosti, které mají mocné kouzlo rozkoše; a chová vznešené pohrdání vším, co patří ke stvoření a výživě těla. Odolá také tělesné duši a uštipl uzdu neklidnému iracionálnímu duchu: Neboť tělo touží proti Duchu. Galatským 5:17 A nést znamení [kříže] znamená snášet smrt, loučit se se vším za živa; protože není stejná láska v tom, že jsme zaseli tělo a vytvořili duši k poznání. Když si osvojil zvyk konat dobro, dobře projevuje dobro, rychleji než mluvení; modlit se, aby se mohl podílet na hříších svých bratří, aby se mohl vyznat a obrátit ze strany svých příbuzných; a dychtivý dát podíl těm, kteří jsou mu nejdražší, na jeho vlastních dobrých věcech. A to jsou pro něj, přátelé. Podporuje tedy růst semen, která jsou v něm uložena, podle hospodaření nařízeného Pánem, pokračuje bez hříchu a stává se kontinentem a žije v duchu s těmi, kteří jsou jako on, mezi chóry svatých, i když jsou stále zadrženi na zemi. Celý den a noc, mluví a plní Pánova přikázání, se nesmírně raduje nejen z ranního vstávání a v poledne, ale také při chůzi, při spánku, při oblékání a svlékání; a vyučuje svého syna, má-li syna. Je neoddělitelný od přikázání a od naděje a neustále vzdává díky Bohu, jako živí tvorové, o kterých obrazně mluvil Ezaiáš, a je poddajný v každé zkoušce, říká: Hospodin dal a Hospodin vzal. Job 1:21 Neboť takový byl také Job; který po zkažení jeho účinků spolu se zdravím svého těla rezignoval skrze lásku k Pánu. Neboť byl, jak se říká, spravedlivý, svatý a držel stranou vší špatnosti. Job 1:1 Slovo svatý poukazuje na všechny povinnosti vůči Bohu a na celý život. Věděl co, byl gnostikem. Nesmíme totiž na takových věcech příliš lpět, i když jsou dobré, protože jsou lidské, ani je na druhé straně nenávidět, jsou-li špatné; ale musíme být nad oběma [dobrými i špatnými], pošlapávat druhé a předávat to prvním těm, kteří je potřebují. Gnostik je však opatrný při akomodaci, aby nebyl vnímán nebo aby se akomodace nestala dispozicí. Kapitola 13. Popis gnostického pokračování Nikdy si nevzpomíná na ty, kteří se proti němu provinili, ale odpouští jim. Pročež také spravedlivě se modlí, řka: Odpusť nám; neboť i my odpouštíme. Matouš 6:12; Lukáš 11:4 Neboť i toto je jedna z věcí, kterou si Bůh přeje, po ničem neprahnout, nikoho nenávidět. Neboť všichni lidé jsou dílem jedné vůle. A není to Spasitel, kdo si přeje, aby gnostik byl dokonalý jako nebeský Otec, Matouš 5:48, tedy sám, kdo říká: „Pojďte, děti, slyšte ode mne bázeň před Pánem? Přeje si, aby již nepotřeboval pomoc od andělů, ale aby ji přijal sám od sebe, když se stal způsobilým, a aby měl od sebe ochranu poslušností. Takový člověk od Pána vyžaduje, a nejen prosí. A v případě svých bratří v nouzi nebude gnostik žádat sám sebe o hojnost bohatství, které by mohl obdarovat, ale bude se modlit, aby jim byla poskytnuta zásoba toho, co potřebují. Neboť tak gnostik dává svou modlitbu těm, kdo jsou v nouzi, a jeho modlitbou jsou zásobováni, bez jeho vědomí a bez marnivosti. Nouze a nemoci a podobné zkoušky jsou často posílány pro napomenutí, pro nápravu minulosti a pro péči o budoucnost. Takový se modlí o úlevu od nich, protože má výsadu vědění, ne z marné slávy; ale už ze samotného faktu, že je gnostikem, působí dobročinně, když se stal nástrojem Boží dobroty. V tradicích se říká, že apoštol Matouš neustále říkal, že když zhřeší bližní vyvoleného, ​​zhřešil vyvolený. Neboť kdyby se choval tak, jak to Slovo předepisuje, jeho bližní by byl také naplněn takovou úctou k životu, který vedl, aby nehřešil. Co tedy říci o samotném gnostikovi? Což nevíte, říká apoštol, že jste chrám Boží? 1 Korintským 3:16 Gnostik je tedy božský a již svatý, nese Boha a nese Bůh. Nyní Písmo, které ukazuje, že hřích je mu cizí, prodává ty, kdo odpadli, cizincům se slovy: Nehleď na cizí ženu, aby chtíč, zjevně prohlašuje hřích za cizí a odporující přirozenosti chrámu Božího. Nyní je chrám velký jako Církev a je malý jako muž, který zachovává semeno Abrahamovo. Kdo má tedy v sobě spočívajícího Boha, nebude toužit po ničem jiném. Okamžitě opustí všechny překážky a pohrdá veškerou hmotou, která ho rozptyluje, a poznáním štěpí nebe. A procházející duchovními esencemi a veškerou vládou a autoritou se dotýká nejvyšších trůnů a spěchá k tomu samotnému, jen kvůli tomu, co znal. Smícháním hada s holubicí, Matouš 10:16, žije zároveň dokonale a s dobrým svědomím, mísí víru s nadějí, aby očekával budoucnost. Neboť je si vědom požehnání, které obdržel, když se stal hoden jeho získání; a překládá se z otroctví do adopce jako důsledek poznání; zná Boha, nebo lépe řečeno o Něm, pro konec, vydává energie odpovídající hodnotě milosti. Neboť díla následují vědění, jako stín tělo. Správně ho tedy nic, co se děje, neruší; ani nepodezírá ty věci, které se skrze božské uspořádání dějí k dobru. Ani se nestydí zemřít, má dobré svědomí a je způsobilý, aby ho viděly Mocnosti. Očištěn takříkajíc od všech skvrn duše dobře ví, že po jeho odchodu s ním bude lépe. Proto nikdy neupřednostňuje potěšení a zisk před božským uspořádáním, protože se cvičí podle příkazů, aby se ve všem líbil Pánu a byl chvályhodný v očích světa, protože všechny věci závisí na jediném Svrchovaném Bohu. Říká se, že Syn Boží přišel do svého a Jeho vlastní Ho nepřijali. Pročež také při užívání věcí světa nejen vzdává díky a chválí stvoření, ale také, když je užívá správným způsobem, je také chválen; od konce, který má na mysli, končí v kontemplaci gnostickou činností v souladu s přikázáními. Odtud nyní, když vědomosti shromažďuje materiály, které mají být pokrmem kontemplace, když vznešeně přijal velikost vědění, postupuje ke svaté odměně za překlad. Slyšel totiž žalm, který říká: Obklopte Sion a objeďte jej, řekněte na jeho věže. Domnívám se totiž, že důvěrně objímá ty, kteří vznešeně přijali Slovo, aby se stali vznešenými věžemi a pevně stáli ve víře a poznání. Nechť jsou tato prohlášení týkající se gnostiků, obsahující zárodky věci v co nejstručnější podobě, učiněna Řekům. Ale ať je známo, že pokud [pouhý] věřící dělá správně jednu nebo druhou z těchto věcí, přesto tak neučiní ve všech ani s nejvyšším poznáním, jako gnostici. Kapitola 14. Popis gnostiků zařízených expozicí 1. Kor. vi. 1, atd Nyní, o tom, co mohu nazvat beznáruživostí, kterou přisuzujeme gnostikovi (v níž dokonalost věřícího, vyvíjejícího se láskou, dosáhne dokonalého člověka, až do míry plné postavy, Efezským 4:13 tím, že je asimilován Bohu a tím, že se stane opravdovým andělem), mě napadá uvést mnoho dalších svědectví z Písma. Ale považuji za lepší, vzhledem k délce promluvy, aby taková čest byla udělena těm, kdo si přejí mít bolesti, a ponechat na nich, aby vypracovávali dogmata výběrem z Písma. Jednu pasáž proto v co nejstručnějším smyslu upozorním, aby téma nezůstalo nevysvětlené. Neboť v prvním listu Korinťanům božský apoštol říká: Opovažuje se někdo z vás, majíce spor proti druhému, jít před nespravedlivé, a ne před svaté, soud? Copak nevíte, že svatí budou soudit svět? 1 Korintským 6:1–2 a tak dále. Tato část je velmi dlouhá a ukážeme význam apoštolova výroku tím, že použijeme ty apoštolské výrazy, které jsou nejvhodnější, a co nejstručnějším jazykem a jakýmsi povrchním způsobem, vyložíme diskurz, v němž popisuje dokonalost gnostiků. Neboť není pouze příkladem gnostika, který je charakterizován tím, že trpí nesprávným, spíše než dělá nesprávné; ale učí, že si nepamatuje na zranění a nedovoluje mu ani modlit se proti muži, který mu udělal špatně. Neboť ví, že Pán výslovně přikázal modlit se za nepřátele. Matouš 5:44 Tvrdit tedy, že zraněný jde před soud před nespravedlivými, není nic jiného, než říci, že projevuje přání pomstít se a na oplátku zranit druhého, což také znamená, že se sám dopustí špatného jednání. A jeho výrok, že si přeje, aby někteří šli k právu před svatými, poukazuje na ty, kdo modlitbou žádají, aby ti, kdo se provinili, vytrpěli odplatu za svou nespravedlnost, a naznačuje, že druzí jsou lepší než ti první; ale ještě nejsou poslušní, pokud ne, když se zcela osvobodili od zášti, modlí se dokonce i za své nepřátele. Je tedy dobře, že z pokání, jehož výsledkem je víra, získají správné sklony. Neboť pokud se zdá, že pravda získává nepřátele, kteří mají špatné pocity, přesto není vůči nikomu nepřátelská. Neboť Bůh dává svému slunci svítit na spravedlivé i nespravedlivé, Matouš 5:45 a poslal samotného Pána k spravedlivým i nespravedlivým. A ten, kdo se vážně snaží být asimilován Bohu, ve velké nepřítomnosti zášti, odpouští sedmdesátkrát sedmkrát, jako tomu bylo po celý svůj život, a při celém svém běhu na tomto světě (jak napovídá výčet sedmiček) projevuje shovívavost ke každému a ke každému; pokud někdo po celou dobu svého života v těle udělá gnostickou chybu. Neboť nejenže považuje za správné, aby dobrý člověk odevzdal svůj majetek sám jiným, a to z řady těch, kteří mu ublížili; ale také si přeje, aby spravedlivý žádal tyto soudce o odpuštění za provinění těch, kteří se mu provinili. A s rozumem, pokud skutečně jen v tom, co je vnější a týká se těla, ačkoli to jde až do míry smrti, ho využívají ti, kdo se mu snaží ublížit; žádný z nich skutečně nepatří gnostikům. A jak lze soudit anděly odpadlíky, kteří se sami stali odpadlíkem od toho zapomnění na zranění, které je podle evangelia? Proč raději netrpíte špatně? říká; proč nejsi spíše podveden? Ano, děláte špatně a podvádíte, 1. Korintským 6:7–8 zjevně tím, že se modlíte proti těm, kdo se prohřešují v nevědomosti a zbavují dobročinnosti a dobroty Boží, pokud ve vás leží, těm, proti kterým se modlíte, a těmto svým bratřím – nemyslíte pouze ty, kdo jsou ve víře, ale také proselyty. Nebo zda ten, kdo je nyní nepřátelský, později uvěří, zatím nevíme. Z čehož jasně plyne závěr, že pokud nám všichni ještě nejsou bratry, měli bychom na ně pohlížet v tomto světle. A nyní je to pouze člověk vědění, který uznává, že všichni lidé jsou dílem jednoho Boha a vložili do jedné přirozenosti jeden obraz, i když někteří mohou být více zakalení než jiní; a ve stvořeních poznává operaci, kterou opět adoruje vůli Boží. Copak nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? 1 Korintským 6:9 Nespravedlivě jedná ten, kdo se mstí, ať už skutkem nebo slovem, nebo představou přání, které evangelium po vyučení Zákona odmítá. A takoví byli někteří z vás – takoví zjevně jako ti, kterým stále neodpouštíte; ale vy jste umyti, 1 Corinthians 6:11 ne jednoduše jako ostatní, ale s poznáním; odvrhli jste vášně duše, abyste se co nejvíce připodobnili dobrotě Boží prozřetelnosti trpělivostí a odpuštěním spravedlivým i nespravedlivým a vrhli na ně záblesk vlídnosti ve slovech i skutcích jako slunce. Gnostik toho dosáhne buď velikostí mysli, nebo napodobováním toho, co je lepší. A to je třetí příčina. Odpusťte a bude vám odpuštěno; přikázání, jak to bylo, nutící ke spasení skrze přemíru dobra. Ale ty jsi posvěcen. Neboť ten, kdo došel do tohoto stavu, je ve stavu být svatý, v žádném případě neupadá do žádné z vášní, ale jako by byl již odtělesněný a svatý bez této země. Proto, říká, jste ospravedlněni ve jménu Páně. Jsi jím učiněn, abych tak řekl, abys byl spravedlivý takový, jaký je, a pokud možno s Duchem svatým smíšen. Neboť není mi vše dovoleno? Přesto nebudu pod moc nikoho, 1. Korintským 6:12, abych dělal, nebo myslel nebo mluvil něco, co je v rozporu s evangeliem. Maso pro břicho a břicho pro maso, které Bůh zničí, 1. Korintským 6:13 – to znamená takoví, kteří myslí a žijí, jako by byli stvořeni k jídlu, a nejedí, aby v důsledku toho mohli žít, a uplatňují na poznání jako primární cíl. A neříká, že to jsou jakoby masité části svatého těla? Jako tělo je symbolizována církev Páně, duchovní a svatý chór. Odkud ti, kteří jsou pouze povoláni, ale nežijí v souladu se slovem, jsou tělesné části. Toto duchovní tělo, svatá církev, není určeno ke smilstvu. Ani ty věci, které patří k pohanskému životu, nelze přijmout odpadnutím od evangelia. Neboť ten, kdo se v církvi chová pohansky, ať už skutkem, slovem, nebo dokonce myšlením, smilní vůči církvi a svému tělu. Ten, kdo se tímto způsobem spojí s nevěstkou, to znamená, že se chová v rozporu se Smlouvou, se stává jiným tělem, ne svatým, a jedním tělem a má pohanský život a jinou naději. Ale ten, kdo je spojen s Pánem v duchu, se stává duchovním tělem jiným druhem spojení. Takový je celý syn, svatý muž, bez vášně, gnostický, dokonalý, vytvořený učením Páně; aby skutkem, slovem i duchem samotným, přiblížen k Pánu, mohl obdržet příbytek, který náleží tomu, kdo takto dosáhl mužnosti. Těm, kdo mají uši, ať postačí exemplář. Neboť není požadováno odhalit tajemství, ale pouze naznačit, co stačí těm, kdo jsou účastníky vědění, aby si to uvědomili; kdo také pochopí, jak bylo řečeno od Pána: Buďte dokonalí jako váš otec, dokonalí, odpouštějte hříchy a zapomeňte na zranění a žijte ve zvyku bez vášně. Neboť jak nazýváme lékaře dokonalým a filozofa dokonalým, tak také, podle mého názoru, nazýváme dokonalého gnostika. Ale ani jeden z těchto bodů, i když má největší význam, se nepředpokládá, aby se podobal Bohu. Neříkáme totiž, jak to činí stoici nejbezbožněji, že ctnost v člověku a Bohu je stejná. Neměli bychom tedy být dokonalí, jak chce Otec? Je totiž naprosto nemožné, aby se někdo stal dokonalým jako Bůh. Nyní si Otec přeje, abychom byli dokonalí tím, že budeme žít bezúhonně podle poslušnosti evangelia. Jestliže tedy, když je výrok elipsovitý, rozumíme tomu, co chceme, abychom dokončili oddíl pro ty, kteří nejsou schopni pochopit, co je vynecháno, budeme oba znát vůli Boží a budeme chodit současně zbožně a velkodušně, jak se sluší na důstojnost přikázání. Kapitola 15. Námitka ke vstupu do Církve kvůli rozmanitosti herezí zodpovězena Protože jde o odpověď na námitky, které proti nám vznesli Řekové a Židé; a protože v některých dříve diskutovaných otázkách poskytují svou pomoc i sekty, které se drží jiného učení, bude dobré nejprve odstranit překážky, které jsou před námi, a potom, připraveni na vyřešení obtíží, postoupit k následujícímu Různé. Nejprve nám tedy namítají, že by neměli věřit kvůli neshodám sekt. Neboť pravda je pokřivená, když jedni učí jeden soubor dogmat, druzí jiný. Kterým říkáme, že mezi vámi, Židy, a mezi nejslavnějšími filozofy mezi Řeky, vzniklo velmi mnoho sekt. A přesto neříkáte, že by se mělo váhat filozofovat nebo judaizovat, protože mezi vámi chybí shoda sekt mezi sebou. A pak, že hereze mají být zasety mezi pravdu, jako koukol mezi pšenici, bylo předpovězeno Pánem; a to, co se mělo stát, se nemohlo stát. A příčinou toho je, že po všem, co je spravedlivé, následuje špinavá skvrna. Jestliže tedy někdo poruší své závazky a odchýlí se od vyznání, které před námi činí, nemáme se držet pravdy, protože popírá své vyznání? Ale jako dobrý člověk se nesmí ukázat jako nepravdivý nebo neschválit to, co slíbil, ačkoli ostatní porušují své závazky; stejně tak nejsme vázáni žádným způsobem překračovat církevní kánon. A hlavně udržujeme svou profesi v nejdůležitějších bodech, zatímco ji procházejí. Je tedy třeba věřit těm, kteří se pevně drží pravdy. A můžeme široce využít této odpovědi a říci jim, že lékaři zastávající opačné názory podle svých vlastních škol, ale ve skutečnosti zacházejí s pacienty stejně. Nemá tedy ten, kdo je nemocný a potřebuje léčbu, vyhledat lékaře kvůli různým lékařským školám? Ten, kdo je v duši nemocný a plný modl, ať si již nedělá záminku herezí ve vztahu k uzdravení a obrácení k Bohu. Dále se říká, že hereze existují díky těm, kteří jsou schváleni. 1 Korintským 11:19 [Apoštol] považuje za schválené buď ty, kteří se při dosahování víry přiklánějí k učení Páně s určitým rozlišováním (jak se říká obratným směnárníkům, kteří falešným razítkem rozlišují falešnou minci od pravé), nebo ty, kteří se již stali schválenými jak v životě, tak v poznání. Z tohoto důvodu vyžadujeme větší pozornost a ohleduplnost, abychom prozkoumali, jak přesně bychom měli žít a co je skutečná zbožnost. Neboť je zřejmé, že právě proto, že pravdu je obtížné a namáhavé dosáhnout, vyvstávají otázky, z nichž pramení hereze, vychutnávající sebelásku a marnivost, těch, kteří se nepoučili a nepochopili pravdivě, ale pouze chytili pouhou domýšlivost vědění. S větší opatrností tedy máme zkoumat skutečnou pravdu, která jediná má za cíl pravého Boha. A po dřině následuje sladké objevování a vzpomínání. Kvůli herezím je tedy třeba podstoupit dřinu objevování; ale nesmíme vůbec opustit [pravdu]. Neboť, když je před nás položeno ovoce, některé skutečné a zralé a jiné vyrobené z vosku, co nejpodobnější skutečnému, nemáme se zdržet obojího kvůli podobnosti. Ale cvičením uchopení kontemplace a uvažováním nejrozhodnějšího charakteru musíme odlišit pravdivé od zdánlivého. A protože, zatímco existuje jedna královská dálnice, existuje mnoho dalších, některé vedou ke srázu, některé k hučící řece nebo k hlubokému moři, nikdo se nebude vyhýbat cestování kvůli rozmanitosti, ale využije bezpečné, královské a frekventované cesty; tak, ačkoli někteří říkají toto, někteří že, pokud jde o pravdu, nesmíme ji opustit; ale musí hledat co nejpřesnější znalosti, které to respektují. Vzhledem k tomu, že i mezi zeleninou pěstovanou na zahradě vyrůstá plevel, mají tedy hospodáři upustit od zahradničení? Máme-li tedy od přírody dostatek prostředků ke zkoumání učiněných výroků, měli bychom objevit posloupnost pravdy. Proto jsme také právem odsouzeni, jestliže nesouhlasíme s tím, co bychom měli poslouchat, a nerozlišujeme-li to, co je nepřátelské, neslušné, nepřirozené a falešné, od toho, co je pravdivé, konzistentní a slušivé a podle přírody. A tyto prostředky je třeba použít, abychom dosáhli poznání skutečné pravdy. Tato záminka je pak v případě Řeků marná; neboť ti, kteří jsou ochotni, mohou najít pravdu. Ale v případě těch, kteří uvádějí nepřiměřené výmluvy, je jejich odsouzení nezodpovědné. Nebo zda popírají nebo připouštějí, že existuje něco jako demonstrace? Jsem toho názoru, že to přijmou všichni, kromě těch, kteří odebírají smysly. Při demonstraci je tedy nutné ustoupit otázkám a prostřednictvím samotného Písma zjistit, jak selhávaly hereze a jak v samotné pravdě a ve staré církvi je jak nejpřesnější poznání, tak skutečně nejlepší soubor zásad (αἴρεσις). Nyní z těch, kteří se odchylují od pravdy, se někteří pokoušejí oklamat sami sebe a někteří také své sousedy. Ti, kteří se nazývají (δοξόσοφοι) moudří ve svých vlastních názorech, kteří si myslí, že našli pravdu, ale nemají žádný pravdivý důkaz, klamou sami sebe, když si myslí, že dosáhli místa odpočinku. A mezi nimiž není nezanedbatelné množství, kteří se vyhýbají vyšetřování ze strachu z vyvrácení a vyhýbají se pokynům ze strachu z odsouzení. Ale ti, kteří klamou ty, kteří k nim hledají přístup, jsou velmi chytří; kteří, vědomi si toho, že nic nevědí, přesto zatemňují pravdu věrohodnými argumenty. Ale podle mého názoru je povaha věrohodných argumentů jednoho charakteru a pravdivých argumentů druhého. A víme, že je nutné, aby označení herezí bylo vyjádřeno v rozporu s pravdou; z nichž sofisté, čerpající určité věci ke zničení lidí a pohřbívající je v lidských uměních, které sami vynalezli, se chlubí spíše tím, že stojí v čele školy, než že by předsedali církvi. Kapitola 16. Písmo – kritérium, podle kterého se rozlišuje pravda a hereze. Ale ti, kteří jsou připraveni dřít v těch nejdokonalejších činnostech, nepřestanou hledat pravdu, dokud nedostanou ukázku z Písma sami. Existují určitá kritéria společná pro muže, jako jsou smysly; a další, které patří těm, kteří použili svou vůli a energii v tom, co je pravda – v metodách, které sleduje mysl a rozum, aby rozlišovaly mezi pravdivými a nepravdivými tvrzeními. Nyní je velmi skvělé opustit názor tím, že se postavíme mezi přesné vědění a unáhlenou moudrost názoru, a vědět, že ten, kdo doufá ve věčný odpočinek, také ví, že vstup do něj je úmorný a těsný. A ten, kdo jednou přijal evangelium, dokonce v tu hodinu, v níž došel k poznání spasení, ať se nevrací jako Lotova žena, jak se říká; a ať se nevrací ani ke svému dřívějšímu životu, který se drží věcí smyslu, ani ke herezím. Neboť oni tvoří charakter, neznajíce pravého Boha. Neboť ten, kdo miluje otce nebo matku více než Mne, Otce a Učitele pravdy, kdo regeneruje a znovu tvoří a živí vyvolenou duši, není Mne hoden – myslí tím být Božím synem a Božím učedníkem a zároveň být přítelem a spřízněné povahy. Neboť žádný, kdo se ohlédne a položí ruku na pluh, není způsobilý pro království Boží. Lukáš 9:62 Ale jak se zdá, mnozí dokonce až do naší doby považují Marii kvůli narození jejího dítěte za to, že byla v šestinedělí, ačkoli nebyla. Někteří říkají, že poté, co porodila, byla při vyšetření shledána jako panna. Taková jsou pro nás Písma Páně, která zrodila pravdu a zůstala panna, ve skrytí tajemství pravdy. A porodila, a přece neporodila, praví Písmo; jako počatá sama o sobě, a ne ze spojení. Pročež Písmo pojalo gnostiky; ale hereze, které se je nenaučily, je zavrhly, že nepočaly. Nyní všichni lidé, majíce stejný úsudek, někteří, následujíce Slovo, si vytvářejí důkazy; zatímco jiní, oddávajíce se rozkoším, lámou Písmo v souladu se svými žádostmi. A milovník pravdy, jak si myslím, potřebuje sílu duše. Neboť ti, kdo dělají největší pokusy, musí selhat ve věcech nejvyšší důležitosti; pokud nepřijmou vládu pravdy od samé pravdy a nepřilnou k pravdě. Ale takoví lidé se v důsledku odpadnutí ze správné cesty ve většině jednotlivých bodů mýlí; jak byste mohli očekávat od toho, že nemáte schopnost posuzovat, co je pravda a nepravda, přísně trénovaný k výběru toho, co je podstatné. Neboť kdyby ano, byli by poslechli Písma. Jako by se tedy měl člověk, podobně jako ti zdrogovaní Circe, stát bestií; tak on, který zavrhl církevní tradici a odklonil se k názorům heretických lidí, přestal být mužem Božím a zůstal věrný Pánu. Ale ten, kdo se vrátil z tohoto podvodu, když slyšel Písmo, a obrátil svůj život k pravdě, je jakoby z člověka učiněného bohem. Neboť máme jako zdroj učení Pána, jak skrze proroky, evangelium, tak blažené apoštoly, různými způsoby a v různých dobách, Židům 1:1 vedoucí od počátku poznání až do konce. Ale pokud bychom se domnívali, že byl vyžadován jiný původ, pak by již skutečně nemohl být zachován původ. Tedy ten, kdo sám o sobě věří Písmu a hlasu Páně, který skrze Hospodin jedná ku prospěchu lidí, je právem [pokládán] za věrného. Určitě to používáme jako kritérium při objevování věcí. To, co je podrobeno kritice, se nevěří, dokud tomu tak není; takže to, co potřebuje kritiku, nemůže být prvním principem. Proto, jak je rozumné, chopíme-li se vírou neprokazatelného prvního principu a přijímajíce v hojnosti, od samotného prvního principu, ukázky vztahující se k prvnímu principu, jsme hlasem Páně vycvičeni k poznání pravdy. Nesmíme totiž dát svou přilnavost k mužům na základě jejich holého prohlášení, kteří by stejně tak mohli tvrdit opak. Nestačí-li však pouze vyslovit mínění, ale musí-li být potvrzeno, co je uvedeno, nečekáme na svědectví lidí, ale věc, o kterou se jedná, stanovíme hlasem Páně, který je ze všech projevů nejjistější, nebo spíše je jediným projevem; v jehož poznání věří ti, kteří pouze ochutnali Písmo; zatímco ti, kteří postoupili dále a stali se správnými vykladači pravdy, jsou gnostici. Protože také v tom, co se týká života, jsou řemeslníci nadřazeni obyčejným lidem a modelují to, co se vymyká běžným představám; takže v důsledku toho také dáváme úplný výklad Písma z Písma samotného, ​​z víry přesvědčované ukázkou. A jestliže se i ti, kdo následují hereze, odváží využít prorockých Písem; v první řadě nevyužijí všechna Písma, a pak je nebudou citovat celé, ani jak předepisuje tělo a struktura proroctví. Ale vybírajíce nejednoznačné výrazy, přidělují je svým vlastním názorům a sem tam pár výrazů shromáždí; nehledět do smyslu, ale používat pouhá slova. Neboť téměř ve všech citacích, které uvádějí, zjistíte, že se zabývají pouze jmény, zatímco mění významy; ani nevědět, jak tvrdí, ani používat citace, které uvádějí, podle jejich skutečné podstaty. Pravda se však nenachází změnou významů (protože lidé podvracejí veškeré pravé učení), ale v úvaze o tom, co dokonale patří a co se stává Svrchovaným Bohem, a ve stanovení každého z bodů, které jsou v Písmu znovu demonstrovány z podobných Písem. Nechtějí se tedy ani obrátit k pravdě, stydí se opustit nároky sebelásky; ani nejsou schopni řídit své názory tím, že páchají násilí na Písmu. Ale když nejprve lidem vyhlásil falešná dogmata; zjevně bojující proti téměř celému Písmu a neustále vyvracený námi, kteří mu odporujeme; ostatně i nyní se částečně brání připustit prorocká Písma a částečně nás znevažují jako jiné povahy a neschopné pochopit, co je jim vlastní. A někdy dokonce popírají svá vlastní dogmata, když jsou vyvrácena, a stydí se otevřeně vlastnit to, co v soukromí opěvují učením. Neboť to lze vidět ve všech herezích, když zkoumáte nepravosti jejich dogmat. Když jsou totiž převráceni tím, že jsme jasně ukázali, že jsou v rozporu s Písmem, může být viděno, že ti, kdo hájí dogma, udělali jednu ze dvou věcí. Neboť buď pohrdají důsledností svých vlastních dogmat, nebo pohrdají samotným proroctvím, či spíše svou vlastní nadějí. A vždy dávají přednost tomu, co se jim zdá zjevnější, před tím, co bylo řečeno Pánem skrze proroky a evangeliem, a kromě toho dosvědčeno a potvrzeno apoštoly. Vidí tedy nebezpečí, které jim hrozí (ne s ohledem na jedno dogma, ale s odkazem na udržování herezí), že neodhalí pravdu; neboť při čtení knih, které máme po ruce, jimi pohrdají jako zbytečnými, ale ve své dychtivosti překonat běžnou víru se odchýlili od pravdy. Protože v důsledku toho, že se nenaučili tajemství církevního vědění a neměli schopnost pro vznešenost pravdy, příliš líní na to, aby sestoupili na dno věcí a četli povrchně, zavrhli Písmo. Povznášející se tedy, marnivým názorem, se neustále hádají a zjevně jim záleží více na tom, aby vypadali, než aby byli filozofy. Nepokládat za základy nutné první principy věcí; a ovlivněni lidskými názory, pak udělat konec, aby jim vyhovoval, z donucení; kvůli tomu, že jsou zpochybňováni, bojují s těmi, kdo se zabývají pronásledováním pravé filozofie, a podstupují všechno, a jak říkají, trousí každým veslem, dokonce i bezbožností, tím, že nevěří Písmu, místo aby byli zbaveni poct hereze a vychloubaného prvního místa ve svých církvích; kvůli čemuž také dychtivě objímají onu družnou čestnou pohovku v Agape, falešně tak zvanou. Poznání pravdy mezi námi z toho, čemu jsme již uvěřili, vytváří víru v to, čemu se ještě nevěří; což je [víra] takříkajíc podstatou demonstrace. Ale jak se zdá, žádná hereze nemá vůbec uši k tomu, aby slyšela, co je užitečné, ale otevírá se pouze tomu, co vede k potěšení. Protože také, kdyby jeden z nich poslechl pouze pravdu, byl by uzdraven. Nyní je léčba namyšlenosti (jako každé nemoci) trojí: zjištění příčiny a způsob jejího odstranění; a za třetí, trénování duše a její navykání zaujmout správný postoj k dosaţeným soudům. Neboť jako neuspořádané oko, tak i duše zatemněná nepřirozenými dogmaty nemůže zřetelně vnímat světlo pravdy, ale dokonce přehlíží to, co je před ní. Říká se tedy, že v bahnité vodě se úhoři chytají oslepnutím. A stejně jako blázniví chlapci vylučují učitele, tak i tito vylučují proroctví ze své Církve a berou je podezřívavě z důvodu pokárání a napomenutí. Ve skutečnosti spojují dohromady množství lží a výmyslů, aby se mohlo zdát, že jednají v souladu s rozumem a nepřipouštějí Písmo. Nejsou tedy zbožní, protože se jim nelíbí božská přikázání, to jest Duch svatý. A jako ty mandle se nazývají prázdné, v nichž je obsah bezcenný, ne ty, v nichž nic není; tak také nazýváme prázdnými ty heretiky, kteří nemají rady Boží a tradice Kristovy; hořká, ve skutečnosti, jako divoká mandle, jejich dogmata pocházející od nich samých, s výjimkou takových pravd, které nemohli z důvodu svých důkazů odhodit a zatajit. Jako tedy ve válce nesmí voják opustit místo, které mu velitel určil, tak ani my nesmíme opustit místo přidělené Slovem, které jsme přijali jako průvodce poznáním a životem. Ale většina se ani neptala, jestli existuje někdo, koho bychom měli následovat, kdo to je a jak ho máme následovat. Neboť jaké je Slovo, takový musí být i život věřícího, aby mohl následovat Boha, který všechny věci končí od počátku správným způsobem. Ale když někdo přestoupil proti Slovu, a tím proti Bohu; je-li to tím, že se stane bezmocným v důsledku nějakého dojmu, který náhle vznikne, měl by se postarat o to, aby měl po ruce dojmy z důvodů. A je-li to tak, že se stal obyčejným, jak praví Písmo, v důsledku překonání zvyků, které nad ním dříve vládly, musí být zvyky zcela zastaveny a duše musí být vycvičena, aby se jim postavila. A pokud se zdá, že protichůdná dogmata některé odvádějí, je třeba je odstranit z cesty a uchýlit se k těm, kdo dogmata smiřují a podmanit si kouzlem Písma ty nevzdělané i bázlivé, vysvětlováním pravdy spojením Zákonů. Ale jak se zdá, přikláníme se spíše k myšlenkám založeným na názoru, i když jsou v rozporu, než k pravdě. Neboť je strohá a vážná. Nyní, protože existují tři stavy duše – nevědomost, mínění, vědění – ti, kteří jsou v nevědomosti, jsou pohané, ti, kdo mají vědění, pravá Církev, a ti, kteří mají názor, Heretici. Nic tedy nemůže být vidět jasněji než ti, kteří vědí, činí afirmace o tom, co vědí, a ostatní respektují to, co zastávají na síle názoru, pokud jde o tvrzení bez důkazu. Podle toho opovrhují a smějí se jeden druhému. A stává se, že tutéž myšlenku jedni vysoce hodnotí a jiní odsuzují k nepříčetnosti. A skutečně jsme se naučili, že smyslnost, kterou je třeba přičíst pohanům, je jedna věc; a rvačky, které jsou preferovány mezi heretickými sektami, jsou další; a radost, kterou je třeba přivlastnit církvi, další; a rozkoš, která má být přiřazena pravému gnostikovi, další. A jako když se někdo věnuje Ischomachovi, udělá z něj sedláka; a Lampisovi, námořníkovi; a Charidemovi, vojenskému veliteli; a Šimonovi, jezdci; a Perdicesovi, obchodníkovi; a Crobylovi, kuchaři; a Archelaovi, tanečníkovi; a Homerovi, básníkovi; a Pyrrho, wrangler; a Demosthenes, řečník; a Chrysippovi, dialektikovi; a Aristotelovi, přírodovědci; a Platónovi, filozofovi: takže ten, kdo naslouchá Pánu a řídí se proroctvím, které dal, bude dokonale zformován do podoby učitele – učiněn bohem obcházejícím v těle. V souladu s tím padají z této eminence ti, kteří nenásledují Boha, kam On vede. A vede nás v inspirovaných Písmech. Ačkoli je činů lidí deset tisíc, zdroje všeho hříchu jsou jen dva, nevědomost a neschopnost. A oba závisí na nás samých; pokud se nebudeme učit, ani na druhé straně omezovat chtíč. A z nich jeden je ten, v jehož důsledku lidé nesoudí dobře, a druhý, v jehož důsledku se nemohou podřídit správným úsudkům. Neboť ani ten, kdo je pomýlený ve své mysli, nebude schopen jednat správně, ačkoli dokonale schopen dělat to, co zná; ani, i když je schopen posoudit, co je nezbytné, se nebude zbavovat viny, bude-li postrádat moc v akci. V důsledku toho jsou tedy přiřazeny dva druhy nápravy použitelné pro oba druhy hříchu: pro jeden, poznání a jasné prokázání ze svědectví Písma; a pro druhého výcvik podle Slova, který je regulován disciplínou víry a bázně. A oba se vyvinou v dokonalou lásku. Neboť konec gnostiků je zde, podle mého soudu, dvojí – částečně vědecká kontemplace, částečně jednání. Kéž by se tedy tito heretici poučili a byli těmito poznámkami napraveni a obrátili se k svrchovanému Bohu! Pokud však jako hluší hadi neposlouchají píseň zvanou novou, i když velmi starou, kéž by byli potrestáni Bohem a podstoupili otcovská napomenutí před soudem, dokud se nezastydí a nebudou činit pokání, ale nespěchají s bezhlavou nevěrou a neuvrhnou se k soudu. Existují totiž dílčí nápravy, které se nazývají tresty, které mnozí z nás, kteří jsme se provinili, přivodili odpadnutím od Pánova lidu. Ale jako jsou děti trestány svým učitelem nebo svým otcem, tak jsme my Prozřetelností. Ale Bůh netrestá, protože trest je odplatou za zlo. Trestá však navždy ty, kdo jsou káráni, kolektivně i individuálně. Vyvodil jsem tyto věci z přání odvrátit ty, kteří se touží učit, od povinnosti upadnout do herezí a z touhy zastavit je od povrchní nevědomosti, hlouposti nebo špatné nálady nebo jak by se to mělo nazývat. A ve snaze přesvědčit a vést k pravdě ty, kteří nejsou zcela nevyléčitelní, jsem použil tato slova. Jsou totiž někteří, kteří vůbec nesnesou poslouchat ty, kteří je nabádají, aby se obrátili k pravdě; a pokoušejí se troškařit, chrlí rouhání proti pravdě, prohlašují si znalosti největších věcí ve vesmíru, aniž by se učili, ptali se, pracovali nebo objevili po sobě jdoucí sled myšlenek – koho by člověk měl za takovou zvrácenost spíše litovat než nenávidět. Je-li však někdo vyléčitelný, schopný unést (jako oheň nebo ocel) otevřenost pravdy, která odřezává a spaluje jejich falešné názory, ať propůjčí uši duše. A bude tomu tak, pokud sklonem k lenosti neodstrčí pravdu, nebo se touhou po slávě nepokusí vymýšlet novinky. Neboť ti jsou leniví, kteří mají ve své moci poskytnout si náležité důkazy pro božská Písma z Písma samých a vybírají jen to, co přispívá k jejich vlastním potěšením. A ti, kteří touží po slávě, kteří se dobrovolně vyhýbají, argumenty různého druhu, věcem předávaným blahoslavenými apoštoly a učiteli, kteří jsou oddáni inspirovaným slovům; odporující božské tradici lidským učením, aby se ustavila hereze. Neboť po pravdě, co zbývalo říci – v církevním vědění mám na mysli – takoví muži, například Marcion nebo Prodicus a jim podobní, kteří nešli správným směrem? Neboť nemohli moudrostí překonat své předchůdce, aby objevili cokoli navíc k tomu, co bylo jimi vysloveno; neboť by byli spokojeni, kdyby se byli schopni naučit věci, které byly stanoveny dříve. Náš gnostik pak sám, zestárl v Písmu a zachovává apoštolskou a církevní pravověrnost v naukách, žije nejsprávněji v souladu s evangeliem a objevuje důkazy, po kterých možná hledal (poslané tak, jak je Pán), od zákona a proroků. Neboť život gnostika podle mého názoru není nic jiného než činy a slova odpovídající tradici Pána. Ale všichni nemají znalosti. Neboť nechci, abyste nevěděli, bratří, praví apoštol, že všichni byli pod oblakem a požívali duchovní pokrm a nápoj; jasně potvrzující, že všichni, kdo slyšeli slovo, nepřijali velikost poznání ve skutcích a slovech. Pročež také dodal: Ale se všemi se mu nelíbilo. kdo to je? Ten, který řekl: Proč mě nazýváš Pánem, a neplníš vůli mého Otce? To je Spasitelovo učení, které je pro nás duchovním pokrmem a nápojem, který nezná žízeň, vodou gnostického života. Dále se říká, že vědění nafukuje. Komu říkáme: O zdánlivém vědění se říká, že se nadýmá, předpokládáme-li, že tento výraz znamená být oteklý. Jestliže však, jak je tomu spíše v tomto případě, výraz apoštola znamená chovat velké a pravdivé city, je potíž vyřešena. V návaznosti na Písmo tedy doložme, co bylo řečeno: Moudrost, říká Šalomoun, nafoukla své děti. Neboť Pán nepůsobil domýšlivost podrobnostmi svého učení; ale vytváří důvěru v pravdu a expanzi mysli, v poznání, které je sdělováno Písmem, a pohrdání věcmi, které svádějí do hříchu, což je význam výrazu nafouknutý. Učí velkoleposti moudrosti vštěpované jejím dětem poučením. Apoštol praví: Neznám řeč nafoukaných, ale moc; 1 Korintským 4:19 rozumíte-li Písmu velkodušně (což znamená skutečně; neboť nic není větší než pravda). Neboť v tom spočívá síla dětí moudrosti, které jsou nafoukané. Říká, jak to bylo, poznám, jestli správně uvažuješ o znalostech. Neboť Bůh je podle Davida znám v Judeji, tedy ti, kdo jsou podle vědění Izraelci. Pro Judeu se vykládá Vyznání. Apoštol tedy správně řekl: Tento ty nezcizoložíš, nebudeš krást, nebudeš dychtit; a je-li nějaké jiné přikázání, rozumí se to v tomto slově: Milovati budeš bližního svého jako sebe samého. Římanům 13:9 Nikdy totiž nesmíme, jako ti, kdo následují hereze, falšovat pravdu nebo krást církevní kánon uspokojováním svých vlastních žádostí a marnivosti, podváděním našich bližních; které je především naší povinností při projevování lásky k nim učit držet se pravdy. V souladu s tím je výslovně řečeno: Vyhlaste mezi pohany jeho ustanovení, aby nebyli souzeni, ale aby se obrátili ti, kteří dříve naslouchali. Ale ti, kdo mluví zrádně svými jazyky, mají zaznamenané tresty. Kapitola 17. Tradice církve před tradicí herezí Ti, kteří se drží bezbožných slov a diktují je druhým, protože božská slova nepoužívají správně, ale zvráceně, sami nevstoupí do království nebeského, ani nedovolí těm, které oklamali, aby dosáhli pravdy. Nemají však klíč vstupu, ale falešný (a jak to vyjadřuje běžná fráze), padělaný klíč (ἀντικλεῖς), kterým nevstupují dovnitř, když my vstupujeme, skrze tradici Páně, odhrnováním opony; ale prorazí bočními dveřmi a tajně prokopou zeď Církve a překročí pravdu, tvoří se mystagogy duše bezbožných. Neboť lidská shromáždění, která pořádali, byla pozdější než katolická církev, nevyžaduje mnoho slov, které by bylo možné ukázat. Neboť učení našeho Pána při Jeho příchodu, počínaje Augustem a Tiberiem, bylo dokončeno uprostřed časů Tiberia. A to apoštolů, kteří přijali Pavlovu službu, končí Neronem. Později, v dobách krále Adriana, povstali ti, kteří vynalezli hereze; a rozšířily se až do věku Antonina staršího, jako například Basilides, i když tvrdí (jak se chlubí) za svého pána Glaucia, tlumočníka Petra. Podobně oni tvrdí, že Valentinus byl posluchač Theudas. A byl Pavlovým žákem. Neboť Marcion, který povstal ve stejném věku s nimi, žil jako starý muž s mladšími [kacíři]. A po něm Šimon na chvíli slyšel Petrovo kázání. Je-li tomu tak, je z vysokého starověku a dokonalé pravdy Církve zřejmé, že tyto pozdější hereze a ty, které na ně ještě v čase navazovaly, byly nové vynálezy zfalšované [z pravdy]. Z toho, co bylo řečeno, tedy soudím, že pravá Církev, ta, která je skutečně starobylá, je jedna a že v ní jsou zapsáni ti, kdo jsou podle Božího záměru spravedliví. Neboť právě proto, že Bůh je jeden a Pán jediný, je velebeno to, co je v nejvyšší míře počestné, v důsledku své jedinosti, protože je napodobením jediného prvního principu. V přirozenosti Jediné je tedy ve společném dědictví spojena jediná církev, kterou se snaží rozdělit na mnoho sekt. Proto v podstatě a myšlence, v původu, v premienci říkáme, že starověká a katolická církev je sama, shromažďuje, jak to dělá, do jednoty jediné víry – která vyplývá ze zvláštních Zákonů, nebo spíše jediného Zákona v různých dobách z vůle jediného Boha, skrze jednoho Pána – těch již ustanovených, které Bůh předurčil, s vědomím, že budou spravedliví před založením světa. Ale přednost církve jako principu unie je ve své jednotě v tom, že převyšuje všechny ostatní věci a nemá nic podobného nebo rovného sobě samému. Ale o tom až potom. Z herezí někteří dostávají své pojmenování od jména [osoby], jako to, které se nazývá po Valentinovi, po Marcionovi a po Basilidovi, ačkoli se chlubí tím, že uvedli názor Matouše [bez pravdy]; neboť jako učení, tak i tradice apoštolů byla jedna. Někteří berou své označení z místa, jako Peratici; někteří z národa, jako [hereze] Frygů; některé z akce, jako u Enkratitů; a některá ze zvláštních dogmat, jako to Docetæ a to Hærmatitů; a někteří z domněnek a od jednotlivců, které ctili, jako jsou ti, kteří se nazývají kainisté a Ophiané; a někteří z hanebných praktik a obludností, jako jsou ty Simonianů nazývané Entychité. Kapitola 18. Rozdíl mezi čistými a nečistými zvířaty v zákoně Symbolický pro rozdíl mezi církví a Židy a heretiky Poté, co jsme těm, kteří rádi kontemplují Církev ze zákona o obětech s respektem k čistým a nečistým zvířatům, ukázali malé kukátko (nakolik jsou tak obyčejní Židé a heretici mysticky odlišeni od božské Církve), uzavřeme diskurz. Pro takové oběti jako část kopyta a přežvykování představuje Písmo čisté a Bohu přijatelné; protože spravedliví získávají přístup k Otci a Synu vírou. Neboť toto je stálost těch, kdo rozdělí kopyta, těch, kteří dnem i nocí studují Boží věštby a přemítají je v schránce duše na pokyny; které gnostické cvičení Zákon vyjadřuje pod postavou přežvykování čistého zvířete. Ale takové, které nemají ani jednu, ani druhou z těchto vlastností, odděluje jako nečisté. Ti, kteří přemítají, ale nemají rozdělená kopyta, označují většinu Židů, kteří skutečně mají Boží věštby, ale nemají víru, a krok, který spočívá na pravdě a předává Otci Synem. Odkud je také tento druh dobytka náchylný k uklouznutí, nemajíc rozdělení v noze a nespočívající na dvojí podpoře víry. Neboť nikdo, jak se říká, nezná Otce, ale ten, komu to Syn zjeví. Lukáš 10:22 A opět, také tito jsou rovněž nečistí, kteří rozdělí kopyto, ale nepřežvykují. Ti totiž poukazují na heretiky, kteří sice jdou za jménem Otce a Syna, ale nejsou schopni roztříštit a rozdrtit jasné prohlášení věštců a kteří kromě toho konají skutky spravedlnosti hrubě a ne přesně, pokud je vůbec vykonávají. Takovým Pán říká: Proč mi říkáš Pane, Pane, a nečiníš to, co říkám? Lukáš 6:46 A ti, kteří nerozdělují kopyta ani nežvýkají, jsou zcela nečistí. Ale vy Megareans, říká Theognis, nejste ani třetí, ani čtvrtí, Ani dvanáctý, ani co do počtu, ani do počtu, ale jako plevy, které vítr odhání z povrchu země, a jako kapka z nádoby. Izajáš 40:15 Tyto body byly tedy dříve důkladně zpracovány a katedra etiky byla načrtnuta souhrnně a fragmentárně, jak jsme slíbili; a když jsme tu a tam protkli dogmata, která jsou zárodky pravého poznání, takže odhalení posvátných tradic nemusí být pro nikoho z nezasvěcených snadné, přistupme k tomu, co jsme slíbili. Nyní nejsou Miscellanies jako rozložené části, zasazené v pravidelném pořadí pro potěšení oka, ale spíše jako rozlehlý a huňatý kopec, osázený vavřínem, břečťanem, jablky, olivami a fíky; výsadba je záměrně směsí ovocných a neplodných stromů, protože kompozice má za cíl utajit ty, které se odvažují ukrást a ukrást zralé plody; z něhož však hospodáři, přesazující výhonky a rostliny, ozdobí krásný park a rozkošný háj. Miscellanies tedy nestudují ani uspořádání, ani dikci; protože existují dokonce případy, kdy si Řekové záměrně přejí, aby chyběla ozdobná dikce a aby se nepostřehnutelně vrhlo do semene dogmat, nikoli podle pravdy, ztvárnění takového, jaké se může číst, je pracné a rychlé při objevování. Pro mnohé a různé jsou návnady pro různé druhy ryb. A nyní, po tomto našem sedmém sborníku, podáme zprávu o tom, co v pořadí následuje od dalšího začátku. Вам может быть интересно: