BOOK IV

Kapitulli 1. Rendi i përmbajtjes Do të vijojë, mendoj, se duhet të trajtoj martirizimin dhe se kush është njeriu i përsosur. Me këto pika do të përfshihet ajo që vijon në përputhje me kërkesat e pikave për t'u folur, dhe se si lidhja dhe e lira duhet të filozofojnë njësoj, qoftë mashkull apo femër në seks. Dhe në vazhdim, pasi të përfundojmë atë që do të thuhet mbi besimin dhe kërkimin, ne do të parashtrojmë departamentin e simboleve; kështu që, në përfundimin e përciptë të diskursit mbi etikën, do të shfaqim avantazhin që u ka ardhur grekëve nga filozofia barbare. Pas së cilës skicë, do të paraqitet shpjegimi i shkurtër i Shkrimeve si kundër grekëve ashtu edhe kundër hebrenjve, dhe çfarëdo që ne nuk mundëm të përqafonim në Ndryshimet e mëparshme (nëpërmjet respektimit domosdoshmërisht ndaj morisë së çështjeve), në përputhje me fillimin e poemës, duke synuar t'i përfundojmë ato në një koment. Krahas këtyre pikave, pas përfundimit të skicës, për aq sa mundemi në përputhje me atë që propozojmë, duhet të japim një përshkrim të doktrinave fizike të grekëve dhe të barbarëve, duke respektuar parimet elementare, aq sa mendimet e tyre kanë arritur deri tek ne, dhe të argumentojmë kundër pikëpamjeve kryesore të ngritura nga filozofët. Natyrisht, pas këtyre, pas një vështrimi të përciptë të teologjisë, do të diskutohen mendimet e dhëna në lidhje me profecinë; në mënyrë që, duke treguar se Shkrimet që ne besojmë se janë të vlefshme nga autoriteti i tyre i gjithëfuqishëm, ne do të jemi në gjendje t'i kalojmë ato në mënyrë të njëpasnjëshme dhe t'u tregojmë të gjitha herezive një Perëndi dhe Zot të Plotfuqishëm që të predikohet me të vërtetë nga ligji dhe profetët, dhe përveç kësaj nga Ungjilli i bekuar. Shumë kontradikta kundër heterodoksëve na presin ndërkohë që ne përpiqemi, me shkrim, të heqim fuqinë e pretendimeve të bëra prej tyre dhe t'i bindim ata kundër vullnetit të tyre, të vërtetuar nga vetë Shkrimet. Me plotësimin, pra, të gjithë asaj që ne propozojmë në komentet, mbi të cilat, nëse do Fryma, ne duke i shërbyer nevojës urgjente, (sepse është jashtëzakonisht e nevojshme, përpara se të arrijmë te e vërteta, të përqafojmë atë që duhet thënë si parathënie), do t'i drejtohemi shkencës së vërtetë gnostike të natyrës, duke marrë fillimin në misteret më të vogla; në mënyrë që asgjë të mos jetë në rrugën e shpalljes vërtet hyjnore të gjërave të shenjta, temat që kërkojnë detaje dhe deklarata paraprake të pastrohen dhe të skicohen paraprakisht. Shkenca e natyrës, pra, ose më mirë vëzhgimi, siç përmbahet në traditën gnostike sipas rregullit të së vërtetës, varet nga diskutimi në lidhje me kozmogoninë, duke u ngjitur prej andej në departamentin e teologjisë. Prandaj, prej nga do të fillojmë rrëfimin tonë për atë që është dhënë, me krijimin siç tregohet nga profetët, duke paraqitur gjithashtu parimet e heterodoksëve dhe duke u përpjekur për aq sa mundemi t'i ngatërrojmë ato. Por do të shkruhet nëse do Perëndia, dhe ashtu siç Ai frymëzon; dhe tani duhet të vazhdojmë me atë që propozuam dhe të përfundojmë diskursin mbi etikën. Kapitulli 2. Kuptimi i emrit Stromata ose Miscellanies Le të jenë këto shënime tona, siç e kemi thënë shpesh për hir të atyre që i konsultojnë me shkujdesje dhe pa mjeshtëri, të jenë të karakterit të larmishëm – dhe siç tregon edhe vetë emri, të bashkuara – duke kaluar vazhdimisht nga një gjë në tjetrën dhe në vargun e diskutimeve duke lënë të kuptohet një gjë dhe duke demonstruar një tjetër. Për ata që kërkojnë ar, thotë Herakliti, gërmojnë shumë tokë dhe gjejnë pak ar. Por ata që janë të racës vërtet të artë, në minierat për atë që është aleate me ta, do të gjejnë shumë në pak. Sepse fjala do të gjejë dikë që ta kuptojë. Ndryshimet e shënimeve kontribuojnë, pra, në rikujtimin dhe shprehjen e së vërtetës në rastin e atij që është në gjendje të hetojë me arsye. Dhe ju duhet të ndiqni penalisht, përveç këtyre, edhe punë e kërkime të tjera; meqenëse, në rastin e njerëzve që po nisen në një rrugë me të cilën nuk janë të njohur, mjafton vetëm të tregohet drejtimi. Pas kësaj ata duhet të ecin dhe të gjejnë vetë pjesën tjetër. Siç thonë ata, kur një skllav pyeti një herë në orakull se çfarë duhet të bënte për të kënaqur zotërinë e tij, priftëresha pithiane u përgjigj: "Do të gjeni nëse kërkoni". Është me të vërtetë një çështje e vështirë, atëherë, siç rezulton, të zbulosh të mirën e fshehtë; që nga viti Përpara se virtyti të vendoset në përpjekje, Dhe rruga drejt saj është e gjatë dhe e pjerrët, Dhe i përafërt në fillim; por kur të arrihet maja, Atëherë është e lehtë, edhe pse e vështirë [më parë]. Sepse e ngushtë, e vërtetë dhe e ngushtë është rruga e Zotit. Dhe mbretëria e Perëndisë i përket të dhunshmëve. Nga, kërkoni dhe do të gjeni, duke u mbajtur pas rrugës së vërtetë mbretërore dhe duke mos devijuar. Ashtu siç mund të presim, fuqia gjeneruese e farave të doktrinave të përfshira në këtë traktat është e madhe në hapësirë ​​të vogël, si barishtja universale e fushës, Jobi 5:25 siç thotë Shkrimi. Kështu, Ndryshimet e shënimeve kanë titullin e tyre të duhur, mrekullisht si ajo oferta e lashtë e nxjerrë nga të gjitha llojet e gjërave për të cilat Sofokliu shkruan: Sepse kishte një qeth deleje dhe një hardhi, dhe një libacion dhe rrush të ruajtur mirë; Dhe me të u përzier fruta të çdo lloji, Dhe yndyra e ullirit, dhe më kureshtarja Punim dylli i bletës së verdhë. Po kështu Stromata jonë, sipas bujqit të poetit komik Timokli, prodhon fiq, ullinj, fiq të thatë, mjaltë, si nga një arë plot fruta; për shkak të së cilës bollëk ai shton:- Ju flisni për një kurorë korrjeje jo për blegtori. Sepse athinasit kishin zakon të qanin: Kurora e korrjes mban fiq dhe bukë të majme, Dhe mjaltë në një filxhan dhe vaj ulliri për t'ju vajosur. Më pas duhet shpesh, si në sitat e gërmimit, ta tundim dhe ta hedhim këtë përzierje të madhe të farave, në mënyrë që të ndajmë grurin. Kapitulli 3. Përsosmëria e vërtetë e njeriut Shumica e njerëzve kanë një prirje të paqëndrueshme dhe të pakujdesshme, si natyra e stuhive. Mungesa e besimit ka bërë shumë të mira dhe besimi ka bërë të këqija. Dhe Epikarmi thotë: Mos harro të tregosh mosbesimin; sepse ajo është gjymtyrët e shpirtit. Tani, të mos besosh të vërtetën sjell vdekjen, si të besosh, jetë; dhe përsëri, të besosh gënjeshtrën dhe të mos besosh të vërtetën nxiton drejt shkatërrimit. E njëjta gjë është rasti me vetëpërmbajtjen dhe shthurjen. Të frenosh vetveten nga të bërit e mira është punë vesi; por të ruhesh nga e gabuara është fillimi i shpëtimit. Pra, e shtuna, duke u përmbajtur nga të këqijat, duket se tregon vetëpërmbajtje. Dhe çfarë, pyes unë, është ajo në të cilën njeriu ndryshon nga kafshët, dhe engjëjt e Zotit, nga ana tjetër, janë më të mençur se ai? E bëre pak më të ulët se engjëjt. Sepse disa nuk e interpretojnë këtë Shkrim të Zotit, megjithëse edhe Ai lindi mish, por nga njeriu i përsosur dhe gnostik, inferior në krahasim me engjëjt në kohë dhe për shkak të veshjes [të trupit]. Unë atëherë nuk e quaj urtësi asgjë tjetër veç shkencës, pasi jeta nuk ndryshon nga jeta. Sepse të jetosh është e përbashkët për natyrën e vdekshme, domethënë për njeriun, me atë që i është garantuar pavdekësia; si edhe aftësia e meditimit dhe e vetëpërmbajtjes, njëra nga të dyja është më e shkëlqyer. Mbi këtë arsye Pitagora më duket se ka thënë se vetëm Zoti është i urtë, pasi edhe apostulli shkruan në letrën drejtuar Romakëve, për bindjen e besimit midis të gjithë kombeve, duke i bërë të njohur të vetmit Perëndi të mençur nëpërmjet Jezu Krishtit; Romakëve 16:26–27 dhe se ai vetë ishte një filozof, për shkak të miqësisë së tij me Perëndinë. Prandaj, thuhet se Zoti foli me Moisiun si mik me një mik. Eksodi 33:11 Kjo, pra, që është e vërtetë duke qenë e qartë për Perëndinë, prodhon menjëherë të vërtetën. Dhe gnostiku e do të vërtetën. Shko, thuhet, te milingona, o dembel, dhe bëhu dishepull i bletës; kështu flet Solomoni. Fjalët e urta 6:6, 8 Sepse nëse ka një funksion që i përket natyrës së veçantë të çdo krijese, si kau, kali dhe qeni, cili do të themi se është funksioni i veçantë i njeriut? Ai është si, më duket, Centauri, një trillim thesalian, i përbërë nga një pjesë racionale dhe irracionale, e shpirtit dhe e trupit. E pra, trupi punon tokën dhe nxiton drejt saj; por shpirti ngrihet te Zoti: i stërvitur në filozofinë e vërtetë, ai shpejton te të afërmit e tij lart, duke u larguar nga epshet e trupit dhe veç këtyre, nga mundimi dhe frika, megjithëse kemi treguar se durimi dhe frika i përkasin njeriut të mirë. Sepse, në qoftë se njohja e mëkatit është me anë të ligjit, Romakëve 3:20 siç thonë ata që përçmojnë ligjin dhe deri në ligj mëkati ishte në botë; Romakëve 5:13 por pa ligj mëkati ishte i vdekur, Romakëve 7:6 ne i kundërshtojmë ata. Sepse kur heq shkakun e frikës, mëkatin, ke hequr frikën; dhe shumë më tepër, dënimi, kur të kesh hequr atë që lind epshin. Sepse ligji nuk është bërë për njeriun e drejtë, thotë Shkrimi 1 Timoteut 1:9. Epo, pra, thotë Herakliti, ata nuk do ta dinin emrin e Drejtësisë nëse nuk do të kishin qenë këto gjëra. Dhe Sokrati thotë, se ligji nuk është bërë për hir të së mirës. Por shpifësit nuk e dinin as këtë, siç thotë apostulli, se ai që do vëllanë e tij nuk bën keq; për këtë, nuk do të vrasësh, nuk do të shkelësh kurorën, nuk do të vjedhësh; dhe nëse ka ndonjë urdhërim tjetër, ai kuptohet në fjalën: "Duaje të afërmin tënd si veten tënde". Romakëve 13:8–10 Kështu thuhet gjithashtu: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe të afërmin tënd si veten tënde. Luka 10:27 Dhe nëse ai që e do të afërmin e tij nuk bën të keqen dhe në qoftë se çdo urdhërim kuptohet në këtë, të duam të afërmin tonë, urdhërimet, duke kërcënuar me frikë, veproni dashuri, jo urrejtje. Prandaj ligji është produktiv i emocionit të frikës. Kështu që ligji është i shenjtë dhe në të vërtetë shpirtëror, sipas apostullit. Ne duhet, pra, siç është e përshtatshme, në hetimin e natyrës së trupit dhe thelbit të shpirtit, të kuptojmë fundin e secilit dhe të mos e konsiderojmë vdekjen si një të keqe. Sepse kur ishit shërbëtorë të mëkatit, thotë apostulli, ishit të lirë nga drejtësia. Çfarë fryti keni pasur në ato gjëra për të cilat tani keni turp? Sepse fundi i atyre gjërave është vdekja. Por tani, duke u çliruar nga mëkati dhe duke u bërë shërbëtorë të Perëndisë, ju keni frytin tuaj për shenjtërim dhe në fund jetën e përjetshme. Sepse paga e mëkatit është vdekja, por dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. Romakëve 6:20–23 Pohimi, pra, mund të rrezikohet, se është treguar se vdekja është bashkësia e shpirtit në një gjendje mëkati me trupin; dhe jeta ndarja nga mëkati. Dhe të shumta janë kunjet dhe gropat e epshit që na pengojnë, dhe gropat e zemërimit dhe zemërimit që duhen kapërcyer, dhe të gjitha makinacionet që duhet të shmangim nga ata që komplotojnë kundër nesh – të cilët nuk do ta shihnin më njohjen e Perëndisë përmes një gote. Gjysmën e virtytit e merr Zeusi largpamës Nga njeriu, kur e redukton në gjendje robërie. Si skllevër, Shkrimi i sheh ata që janë nën mëkat dhe të shitur në mëkat, dashnorët e kënaqësisë dhe të trupit; dhe kafshët më shumë se burrat, ata që u ngjanin bagëtive, kuajve, që rënkojnë pas grave të fqinjëve të tyre. I shthurur është gomari epshor, lakmuesi është ujku i egër dhe mashtruesi është një gjarpër. Ndarja, pra, e shpirtit nga trupi, e bërë një studim gjatë gjithë jetës, prodhon te filozofi alakri gnostike, kështu që ai mund të përballojë lehtësisht vdekjen natyrore, që është shpërbërja e zinxhirëve që lidhin shpirtin me trupin. Sepse bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën, thotë [apostulli]; dhe tani jetoj, edhe pse në mish, duke biseduar në qiell. Galatasve 6:14; Filipianëve 3:20 Kapitulli 4. Lavdërimet e martirizimit Prandaj, siç është e arsyeshme, gnostiku, kur Galled, bindet lehtësisht dhe ia dorëzon trupin e tij atij që kërkon; dhe, duke u hequr më parë nga dashuria e kësaj kufome, duke mos fyer tunduesin, por përkundrazi, sipas mendimit tim, duke e trajnuar dhe duke e bindur atë - Nga çfarë nderi dhe çfarë mase pasurie ka rënë, siç thotë Empedokliu, këtu për të ardhmen ai ecën me të vdekshmit. Ai, me të vërtetë, dëshmon për veten e tij se është besnik dhe besnik ndaj Zotit; dhe tunduesit, që më kot e kishte zili atë që është besnik me anë të dashurisë; dhe Zotit, të bindjes së frymëzuar në lidhje me doktrinën e Tij, nga e cila ai nuk do të largohet nga frika e vdekjes; më tej, ai vërteton edhe të vërtetën e predikimit me veprën e tij, duke treguar se Zoti tek i cili nxiton është i fuqishëm. Do të çuditeni për dashurinë e tij, të cilën ai e tregon dukshëm me mirënjohje, duke qenë i bashkuar me atë që është aleate me të, dhe përveçse me gjakun e tij të çmuar, duke i turpëruar jobesimtarët. Ai më pas shmang mohimin e Krishtit nëpërmjet frikës për shkak të urdhërimit; as nuk e shet besimin e tij me shpresën e dhuratave të përgatitura, por me dashuri për Zotin ai do të largohet me shumë kënaqësi nga kjo jetë; ndoshta duke falënderuar si atë që dha shkakun e largimit të tij, ashtu edhe atë që komplotoi kundër tij, për marrjen e një arsyeje të nderuar që ai vetë nuk e dha, për shfaqjen e asaj që është, atij me durimin e tij dhe Zotit në dashuri, me të cilin ai iu shfaq Zotit që edhe para lindjes së tij, i cili e dinte zgjedhjen e martirit. Me shumë guxim, pra, ai shkon te Zoti, miku i tij, për të cilin dha vullnetarisht trupin e tij dhe, siç shpresonin gjykatësit e tij, shpirtin e tij, duke dëgjuar nga Shpëtimtari ynë fjalët e poezisë, i dashur vëlla, për shkak të ngjashmërisë së jetës së tij. Martirizimin e quajmë përsosmëri, jo sepse njeriu i vjen fundi i jetës si të tjerët, por sepse ka shfaqur veprën e përsosur të dashurisë. Dhe të lashtët e lavdërojnë vdekjen e atyre grekëve që vdiqën në luftë, jo se i këshillonin njerëzit të vdisnin me vdekje të dhunshme, por sepse ai që përfundon jetën në luftë, lirohet pa frikën e vdekjes, shkëputet nga trupi pa përjetuar vuajtje të mëparshme ose pa u dobësuar në shpirtin e tij, si njerëzit që vuajnë nga sëmundjet. Sepse ata largohen në një gjendje femërore dhe duke dëshiruar të jetojnë; dhe për këtë arsye ata nuk e japin shpirtin të pastër, por duke mbajtur me të epshet e tyre si pesha plumbi; të gjithë përveç atyre që kanë rënë në sy në virtyt. Disa vdesin në betejë me epshet e tyre, këto nuk janë aspak të ndryshme nga ajo që do të kishin qenë nëse do të ishin tretur nga sëmundja. Nëse rrëfimi ndaj Zotit është martirizim, çdo shpirt që ka jetuar thjesht në njohjen e Zotit, i cili u është bindur urdhërimeve, është dëshmitar si me jetë ashtu edhe me fjalë, në çfarëdo mënyre që të lirohet nga trupi - duke derdhur besimin si gjak gjatë gjithë jetës së tij deri në largim. Për shembull, Zoti thotë në Ungjill, kushdo që lë babanë, nënën, ose vëllezërit, e kështu me radhë, për hir të Ungjillit dhe emrit tim, Mateu 19:29 ai është i bekuar; që nuk tregon martirizimin e thjeshtë, por martirizimin gnostik, si i njeriut që është sjellë sipas rregullit të Ungjillit, në dashurinë për Zotin (për njohjen e Emrit dhe kuptimin e Ungjillit, vini në dukje gnosën, por jo emërtimin e zhveshur), në mënyrë që të lërë të afërmit e tij të kësaj bote, pasurinë dhe çdo pasuri, në mënyrë që të bëjë një jetë të lirë nga qëllimi në drejtim. Nënë në mënyrë figurative do të thotë vend dhe ushqim; baballarët janë ligjet e politikës civile: të cilat duhet të përçmohen fatmirësisht nga njeriu i drejtë me shpirt të lartë; për hir të të qenit mik i Perëndisë dhe për të marrë dorën e djathtë në vendin e shenjtë, siç kanë bërë apostujt. Pastaj Herakliti thotë: Zotat dhe njerëzit nderojnë të vrarët në betejë; dhe Platoni në librin e pestë të Republikës shkruan: Nga ata që vdesin në shërbimin ushtarak, kushdo që vdes pasi fiton famë, a nuk do të themi se ai është kreu i racës së artë? Me siguri. Por raca e artë është me perënditë, të cilët janë në parajsë, në sferën fikse, të cilët kryesisht mbajnë komandën në providencën e ushtruar ndaj njerëzve. Tani disa prej heretikëve që e kanë keqkuptuar Zotin, kanë menjëherë një dashuri të pabesë dhe frikacake për jetën; duke thënë se martirizimi i vërtetë është njohja e të vetmit Zot të vërtetë (të cilën edhe ne e pranojmë), dhe se njeriu është një vetëvrasës dhe një vetëvrasës që rrëfen me vdekje; dhe duke shtuar sofizma të tjera të ngjashme frikacake. Këtyre ne do t'u përgjigjemi në kohën e duhur; sepse ato ndryshojnë me ne në lidhje me parimet e para. Tani edhe ne themi se ata që kanë nxituar vdekjen (sepse ka disa, që nuk na përkasin, por thjesht ndajnë emrin, që nxitojnë të dorëzohen, të mjerët që vdesin nga urrejtja ndaj Krijuesit) – këta, ne themi, e dëbojnë veten pa qenë dëshmorë, edhe pse dënohen publikisht. Sepse ata nuk e ruajnë shenjën karakteristike të besimit të martirizimit, pasi nuk e kanë njohur të vetmin Zot të vërtetë, por i dorëzohen një vdekjeje të kotë, si gjimnozofistët e indianëve zjarrit të kotë. Por meqenëse këta të emërtuar në mënyrë të rreme përçmojnë trupin, le të mësojnë se mekanizmi harmonik i trupit kontribuon në kuptimin që çon në mirësinë e natyrës. Prandaj, në librin e tretë të Republikës, Platoni, të cilit ata i bëjnë thirrje me zë të lartë si një autoritet që përçmon brezin, thotë se për hir të harmonisë së shpirtit, duhet pasur kujdes për trupin, me anë të të cilit, ai që shpall shpalljen e së vërtetës, e ka të mundur të jetojë dhe të jetojë mirë. Sepse është nga rruga e jetës dhe e shëndetit që ne mësojmë gnosës. Por ai që nuk mund të përparojë në lartësi pa u marrë me gjërat e nevojshme dhe nëpërmjet tyre duke bërë atë që synon dijen, të mos zgjedhë të jetojë mirë? Në të jetuarit, pra, sigurohet të jetuarit mirë. Dhe ai që në trup i është përkushtuar një jete të mirë, po dërgohet në gjendjen e pavdekësisë. Kapitulli 5. Mbi përbuzjen ndaj dhimbjes, varfërisë dhe gjërave të tjera të jashtme Objekte të përshtatshme për admirim janë stoikët, të cilët thonë se shpirti nuk preket nga trupi, as për ves nga sëmundja, as për virtyt nga shëndeti; por të dyja këto gjëra, thonë ata, janë indiferente. Dhe me të vërtetë Jobi, me vetëpërmbajtje të madhe dhe përsosmëri besimi, kur nga i pasur u bë i varfër, nga nderimi i çnderuar, nga të qenit i pashëm dhe i sëmurë nga të qenit i shëndetshëm, përshkruhet si një shembull i mirë, duke e turpëruar tunduesin, duke bekuar Krijuesin e tij; duke mbajtur atë që doli e dyta, si e para, dhe më qartë duke mësuar se është e mundur që gnostiku të përdorë të gjitha rrethanat në mënyrë të shkëlqyer. Dhe se arritjet e lashta propozohen si imazhe për korrigjimin tonë, tregon apostulli, kur thotë: "Kështu që lidhjet e mia në Krishtin u shfaqën në të gjithë pallatin dhe me gjithë të tjerët; dhe disa nga vëllezërit në Zotin, duke u rritur të sigurt në lidhjet e mia, janë shumë më të guximshëm për të thënë fjalën e Perëndisë pa frikë, Filipianëve 1:13–14 – meqë dëshmitë e martirëve janë shembuj të kthimit të shenjtëruar në mënyrë të lavdishme. Sepse gjërat që thotë Shkrimi janë shkruar për mësimin tonë, që ne, me anë të durimit dhe ngushëllimit të Shkrimeve, të kemi shpresën e ngushëllimit. Romakëve 15:4 Kur dhimbja është e pranishme, shpirti duket se largohet prej saj dhe e konsideron çlirimin nga dhimbja e tanishme një gjë e çmuar. Në atë moment ajo dobësohet nga studimet, kur lihen pas dore edhe virtytet e tjera. E megjithatë ne nuk themi se është vetë virtyti ai që vuan, sepse virtyti nuk preket nga sëmundja. Por ai që është pjestar i të dyjave, i virtytit dhe i sëmundjes, është i prekur nga presioni i kësaj të fundit; dhe nëse ai që nuk e ka arritur ende zakonin e vetëkomandimit nuk është njeri me shpirt të lartë, ai është i shqetësuar; dhe pamundësia për ta duruar atë është e barabartë me ikjen prej saj. E njëjta gjë vlen edhe në rastin e varfërisë. Sepse e detyron shpirtin të heqë dorë nga gjërat e nevojshme, dua të them meditimin dhe nga pamëkatësia e pastër, duke e detyruar atë që nuk i është përkushtuar plotësisht Perëndisë në dashuri, të merret me furnizimet; pasi, përsëri, shëndeti dhe bollëku i nevojave e mbajnë shpirtin të lirë dhe të papenguar dhe të aftë për të shfrytëzuar mirë atë që është pranë. Sepse, thotë apostulli, të tillët do të kenë telashe në mish. Por unë ju kursej. Sepse unë do të të kisha pa ankth, në mënyrë që të bëhesh i nderuar dhe i guximshëm për Zotin, pa shpërqendrim. Nga këto gjëra, pra, duhen hequr dorë, jo për hir të tyre, por për hir të trupit; dhe kujdesi për trupin ushtrohet për hir të shpirtit, të cilit i referohet. Sepse për këtë është e nevojshme që njeriu që jeton si gnostik të dijë se çfarë është e përshtatshme. Meqë fakti se kënaqësia nuk është një gjë e mirë pranohet nga fakti se kënaqësitë e caktuara janë të këqija, prandaj e mira duket e keqe, kurse e keqja e mirë. Dhe pastaj, nëse zgjedhim disa kënaqësi dhe u shmangemi të tjerave, nuk është çdo kënaqësi që është një gjë e mirë. Në mënyrë të ngjashme, gjithashtu, i njëjti rregull vlen edhe për dhimbjet, disa prej të cilave i durojmë, e të tjerave u shmangemi. Por zgjedhja dhe shmangia ushtrohen sipas dijes; kështu që nuk është kënaqësia ajo që është gjëja e mirë, por njohuria me të cilën ne do të zgjedhim një kënaqësi në një kohë të caktuar dhe të një lloji të caktuar. Tani martiri zgjedh kënaqësinë që ekziston në perspektivë përmes dhimbjes së tanishme. Nëse dhimbja konceptohet si ekzistuese në etje dhe kënaqësia në të pirë, dhimbja që ka paraprirë bëhet shkaku efikas i kënaqësisë. Por e keqja nuk mund të jetë shkaku efikas i së mirës. Pra, as njëra dhe as tjetra nuk është e keqe. Simonides në përputhje me rrethanat (si edhe Aristoteli) shkruan, se të jesh në shëndet të mirë është gjëja më e mirë, dhe gjëja e dytë më e mirë është të jesh i pashëm, dhe gjëja e tretë më e mirë është të jesh i pasur pa mashtruar. Dhe Theognis nga Megara thotë: Duhet, për t'i shpëtuar varfërisë, të hedhësh Vetë, o Cyrnus poshtë nga Shkëmbinjtë e thepisur në det të thellë. Nga ana tjetër, poeti komik, Antiphanes, thotë: Plutus (Pasuria), kur i ka zënë ata që shohin më mirë se të tjerët, i bën ata të verbër. Tani nga poetët ai shpallet i verbër që nga lindja e tij:– Dhe e solli atë të verbër që nuk e pa diellin. Thotë Euforioni Kalcidian:- Pasuri, pra, dhe luks ekstravagant, Ishin për burrat stërvitja më e keqe për burrërinë. Euripidi shkroi tek Aleksandri: - Varfëria e ka arritur urtësinë përmes fatkeqësisë; Por shumë pasuri nuk do të kapë Sparta vetëm, por çdo qytet. Nuk është atëherë e vetmja monedhë që kanë të vdekshmit, ajo që është e bardhë argjendi ose ari, por edhe virtyti, siç thotë Sofokliu. Kapitulli 6. Disa pika në Lumturitë Shpëtimtari ynë i shenjtë zbatoi varfërinë dhe pasurinë, dhe të ngjashme, si për gjërat shpirtërore ashtu edhe për objektet e kuptimit. Sepse kur tha: "Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë", Mateu 5:10 Ai na mësoi qartë në çdo rrethanë të kërkojmë martirin, i cili, nëse është i varfër për hir të drejtësisë, dëshmon se drejtësia që ai do është një gjë e mirë; dhe nëse ka uri dhe etje për hir të drejtësisë, dëshmon se drejtësia është gjëja më e mirë. Po kështu ai që qan dhe vajton për hir të drejtësisë, dëshmon për ligjin më të mirë se ai është i bukur. Ashtu si ata që janë të përndjekur, ashtu edhe ata që janë të uritur dhe të etur për hir të drejtësisë, quhen të bekuar nga Ai që miraton dëshirën e vërtetë, të cilën as uria nuk mund ta ndalë. Dhe nëse kanë uri për vetë drejtësinë, janë të bekuar. Dhe lum të varfërit, qoftë në frymë apo në rrethana, domethënë për hir të drejtësisë. Nuk janë thjesht të varfërit, por ata që kanë dashur të bëhen të varfër për hir të drejtësisë, që Ai i shpall të bekuar – ata që kanë përçmuar nderet e kësaj bote për të arritur të mirat; po ashtu edhe ata që, nëpërmjet dëlirësisë, janë bërë të hijshëm në person dhe karakter, dhe ata që janë me origjinë fisnike dhe të nderuar, që me anë të drejtësisë kanë arritur deri në birësim, dhe për këtë arsye kanë marrë fuqinë për t'u bërë bij të Perëndisë, Gjoni 1:12 dhe për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe për të sunduar mbi demonët dhe ushtrinë e kundërshtarëve. Luka 10:19 Dhe, në fund të fundit, disiplina e Zotit e tërheq shpirtin me kënaqësi nga trupi, edhe nëse ai tërhiqet në largimin e tij. Sepse ai që e do jetën e tij do ta humbasë atë dhe ai që e humb jetën e tij do ta gjejë atë, nëse ne bashkojmë vetëm atë që është e vdekshme prej nesh me pavdekësinë e Perëndisë. Është vullneti i Zotit [që ne duhet të arrijmë] njohjen e Perëndisë, që është komunikimi i pavdekësisë. Prandaj, ai që, në përputhje me fjalën e pendimit, e di se jeta e tij është mëkatare, do ta humbasë atë - duke e humbur atë nga mëkati, nga i cili është këputur; por duke e humbur, do ta gjejë, sipas bindjes, e cila jeton përsëri në besim, por vdes për mëkatin. Kjo, pra, është të gjesh jetën, të njohësh veten. Megjithatë, konvertimi që çon në gjëra hyjnore, thonë stoikët, ndikohet nga një ndryshim, duke u ndryshuar shpirti në urtësi. Dhe Platoni: Mbi shpirtin duke marrë një kthesë drejt asaj që është më mirë dhe një ndryshim nga një lloj dite nate. Tani filozofët i lejojnë edhe njeriut të mirë një dalje nga jeta në përputhje me arsyen, në rastin kur dikush e privon atë nga sforcimi aktiv, në mënyrë që të mos i lihet më shpresa për veprim. Dhe gjykatësi që na detyron të mohojmë Atë që e duam, unë e konsideroj se tregon se kush është dhe kush nuk është miku i Perëndisë. Në atë rast, nuk ka vend as për të shqyrtuar atë që preferon - kërcënimet e njeriut apo dashuria e Zotit. Dhe abstenimi nga veprimet e mbrapshta, në një farë mënyre, [për të rezultuar në] zvogëlimin dhe zhdukjen e prirjeve të mbrapshta, energjia e tyre shkatërrohet nga mosveprimi. Dhe kjo është rëndësia e shitni atë që keni, jepuni të varfërve dhe ejani, më ndiqni Mateu 19:21 - domethënë, ndiqni atë që është thënë nga Zoti. Disa thonë se me atë që ke ti i ka caktuar gjërat në shpirt, të një natyre jo të ngjashme me të, por se si u jepen të varfërve nuk mund ta thonë. Sepse Perëndia u jep të gjithëve sipas shkretëtirës, ​​dhe shpërndarja e tij është e drejtë. Duke përbuzur, pra, pasuritë që Perëndia ju ndan në madhështinë tuaj, pajtohuni me atë që them unë; nxitimi në ngjitjen e Shpirtit, duke qenë jo vetëm i justifikuar nga heqja dorë nga e keqja, por përveç kësaj edhe i përsosur, nga dashamirësia si e Krishtit. Në këtë rast Ai e dënoi njeriun, i cili mburrej se kishte përmbushur urdhrat e ligjit, se nuk e donte të afërmin e tij; dhe është për dashamirësi që dashuria e cila, sipas shkallës ngjitëse gnostike, është Zot i Shabatit, shpall veten. Atëherë, sipas mendimit tim, duhet t'i drejtohemi fjalës së shpëtimit as nga frika e ndëshkimit dhe as nga premtimi i një dhurate, por për shkak të vetë të mirës. Të tillët që veprojnë kështu qëndrojnë në të djathtë të shenjtërores; por ata që mendojnë se me dhuratën e asaj që prishet do të marrin në këmbim atë që i përket pavdekësisë, janë në shëmbëlltyrën e dy vëllezërve të quajtur mëditës. Dhe a nuk hidhet këtu ndonjë dritë mbi shprehjen në ngjashmëri dhe në shëmbëlltyrë, në faktin se disa jetojnë sipas ngjashmërisë së Krishtit, ndërsa ata që qëndrojnë në të majtë jetojnë sipas shëmbëlltyrës së tyre? Dy gjëra dalin nga e vërteta, njëra rrënjë qëndron poshtë të dyjave – zgjedhja është, megjithatë, jo e barabartë, ose më mirë ndryshimi që është në zgjedhjen që nuk është e barabartë. Të zgjedhësh me anë të imitimit ndryshon, siç më duket mua, nga zgjedhja e atij që zgjedh sipas diturisë, pasi ajo që vihet në zjarr ndryshon nga ajo që ndriçohet. Izraeli, pra, është drita e ngjashmërisë që është sipas Shkrimit. Por imazhi është tjetër gjë. Çfarë do të thotë shëmbëlltyra e Llazarit, duke treguar imazhin e të pasurve dhe të varfërve? Dhe çfarë thënie: Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, Perëndisë dhe Mamonit? - Zoti e quan kështu dashurinë për para. Për shembull, lakmuesit, të cilët ishin të ftuar, nuk iu përgjigjën ftesës për darkë, jo për shkak të pasurisë së tyre, por për dashurinë e tyre të tepruar ndaj asaj që zotëronin. Dhelprat, pra, kanë vrima. Ai i quajti dhelpra ata njerëz të këqij dhe tokësorë që merren me pasurinë që nxirret dhe nxirret nga toka. Kështu edhe në lidhje me Herodin: Shko, thuaj asaj dhelprës: Ja, unë i dëboj demonët dhe bëj shërime sot dhe nesër, dhe ditën e tretë do të përsohem. Luka 13:32 Sepse ai e vuri emrin zogjtë e qiellit për ata që dalloheshin nga zogjtë e tjerë – ata vërtet të pastër, ata që kanë fuqinë për të fluturuar drejt njohjes së Fjalës qiellore. Sepse jo vetëm pasuria, por edhe nderi, martesa dhe varfëria, kanë dhjetë mijë kujdes për atë që nuk është i përshtatshëm për to. Dhe ato shqetësime Ai i tregoi në shëmbëlltyrën e farës së katërfishtë, kur tha se fara e fjalës që ra te gjemba dhe gardhe u mbyt prej tyre dhe nuk mund të jepte fryt. Prandaj është e nevojshme të mësohet se si të përdoret çdo dukuri, në mënyrë që me një jetë të mirë, sipas njohurive, të stërvitemi për gjendjen e jetës së përjetshme. Sepse thuhej: "I pashë të pabesët të lartësuar dhe të lartësuar si kedrat e Libanit; dhe unë kalova, thotë Shkrimi, dhe ja, ai nuk ishte; dhe unë e kërkova, por vendi i tij nuk u gjet. Ruani pafajësinë dhe shikoni drejtësinë, sepse njeriu i paqes ka mbetur. I tillë do të jetë ai që beson në mënyrë të pahijshme me gjithë zemër dhe është i qetë me gjithë shpirtin e tij. Sepse njerëzit e ndryshëm më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg Zotit. Ata bekojnë me gojën e tyre, por mallkojnë në zemër. Ata e donin Atë me gojën e tyre dhe e gënjyen me gjuhën e tyre; por zemra e tyre nuk ishte e drejtë me Të dhe ata nuk ishin besnikë ndaj besëlidhjes së Tij. Prandaj buzët e rreme le të mbeten pa fjalë dhe Zoti le të shkatërrojë gjuhën që mburret; kush është Zoti mbi ne? Për vuajtjen e të varfërve dhe rënkimin e nevojtarit tani do të çohem, thotë Zoti; do ta vendos në siguri; Unë do të flas për rastin e tij. Sepse Krishti u përket të përulurve, të cilët nuk e lartësojnë veten kundër kopesë së Tij. Mos grumbulloni, pra, thesare për veten tuaj në tokë, ku mola dhe ndryshku shkatërrojnë, dhe hajdutët shpërthejnë e vjedhin, thotë Zoti, Mateu 6:19, në fyerje ndoshta për lakmuesit, ndoshta edhe për ata që janë thjesht të shqetësuar dhe plot me kujdes, dhe gjithashtu ata që kënaqin trupin e tyre. Sepse dashuritë, sëmundjet dhe mendimet e liga shpërthejnë në mendjen dhe gjithë njeriun. Por thesari ynë i vërtetë është aty ku është ajo që na lidh mendjen, pasi ajo jep fuqinë komunikuese të drejtësisë, duke treguar se duhet t'i kushtojmë zakonit të bisedës sonë të vjetër atë që kemi fituar prej saj dhe t'i drejtohemi Zotit, duke i kërkuar mëshirë. Ai është, në të vërtetë, thesja që nuk vjetërohet, furnizimet e jetës së përjetshme, thesari që nuk dështon në parajsë. Luka 12:33 Sepse unë do të kem mëshirë për kë të kem mëshirë, Romakëve 9:15 thotë Zoti. Dhe këto gjëra ua thonë atyre që duan të jenë të varfër për hir të drejtësisë. Sepse ata kanë dëgjuar në urdhërim se rruga e gjerë dhe e gjerë të çon në shkatërrim, dhe ka shumë që hyjnë nëpërmjet saj. Mateu 7:13 Nuk bëhet fjalë për asgjë tjetër, por për shthurjen, dashurinë për gratë, dashurinë për lavdinë, ambicien dhe pasione të ngjashme. Sepse kështu thotë Ai: "Budalla, këtë natë do të kërkohet shpirti yt; e kujt do të jenë ato gjëra që keni përgatitur? Luka 12:20 Dhe urdhërimi shprehet pikërisht në këto fjalë: Kini kujdes, pra, nga lakmia. Sepse jeta e një njeriu nuk konsiston në bollëkun e atyre gjërave që ai zotëron. Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? Ose çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij? Matthew 16:26 Prandaj unë them: Mos u shqetësoni për jetën tuaj se çfarë do të hani; as për trupin tuaj çfarë do të vishni. Sepse jeta juaj është më shumë se mishi dhe trupi juaj se veshja. Mateu 6:31; Luka 12:22–23 Dhe përsëri, sepse Ati juaj e di se ju keni nevojë për të gjitha këto gjëra. Por së pari kërkoni mbretërinë e qiejve dhe drejtësinë e saj, sepse këto janë gjërat e mëdha dhe gjërat që janë të vogla dhe të rëndësishme për këtë jetë do t'ju shtohen. Mateu 6:32–33; Lluka 12:30–31 A nuk na nxit, pra, qartë të ndjekim jetën gnostike dhe të na urdhërojë të kërkojmë të vërtetën me fjalë dhe me vepra? Prandaj Krishti, që stërvit shpirtin, e konsideron njeriun të pasur, jo nga dhuntitë e tij, por nga zgjedhja e tij. Thuhet, pra, se Zakeu, ose, sipas disave, Mateu, kryetari i tagrambledhësve, kur dëgjoi se Zoti kishte dashur të vinte tek ai, tha: "Zot, dhe nëse kam marrë diçka me akuzë të rreme, do ta kthej katërfish; mbi të cilën Shpëtimtari tha: "Biri i njeriut, duke ardhur sot, ka gjetur atë që kishte humbur". Përsëri, kur pa të pasurit të hedhur në thesar sipas pasurisë së tyre dhe vejushën dy marimanga, Ai tha se e veja kishte hedhur më shumë se të gjithë, sepse ata kishin kontribuar nga bollëku i tyre, por ajo nga skamja e saj. Dhe, duke qenë se Ai solli gjithçka në disiplinën e shpirtit, tha: "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën". Mateu 5:5 Dhe zemërbutët janë ata që kanë shuar betejën e mosbesimit në shpirt, betejën e zemërimit dhe të epshit dhe format e tjera që u nënshtrohen atyre. Dhe Ai i lavdëron ata zemërbutë me zgjedhje, jo nga nevoja. Sepse te Zoti ka edhe shpërblime, edhe shumë pallate, që korrespondojnë me jetën e njerëzve. Kushdo që do të marrë, thotë Ai, një profet në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e një profeti; dhe kushdo që pranon një të drejt në emër të një njeriu të drejtë, do të marrë shpërblimin e të drejtit; dhe kushdo që pranon një nga këta dishepujt e mi më të vegjël, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij. Mateu 10:41–42 Dhe përsëri, dallimet e virtytit sipas meritave dhe shpërblimet fisnike, Ai i tregoi nga orët e pabarabarta në numër; dhe përveç kësaj, me shpërblimin e barabartë që i jepet secilit prej punëtorëve – domethënë shpëtimin, që nënkuptohet me qindarkën – Ai tregoi barazinë e drejtësisë; dhe ndryshimi i atyre që quhen të intimuar, nga ata që kanë punuar për pjesë të pabarabarta të kohës. Ata do të punojnë, pra, në përputhje me pallatet e duhura për të cilat janë vlerësuar të denjë si shpërblim, duke qenë bashkëpunëtorë në administrimin dhe shërbimin e pashprehur. Ata, pra, thotë Platoni, që duken të thirrur për një jetë të shenjtë, janë ata që, të çliruar dhe të çliruar nga ato lokalitete tokësore si nga burgjet, kanë arritur në banesën e pastër lart. Në terma më të qartë ai përsëri shpreh të njëjtën gjë: Ata që nga filozofia janë pastruar mjaftueshëm nga ato gjëra, jetojnë pa trupa plotësisht për të gjitha kohërat. Edhe pse ato janë të mbështjella në forma të caktuara; në rastin e disave, të ajrit dhe të tjerëve, të zjarrit. Ai shton më tej: Dhe ata arrijnë në vendbanime më të drejta se ato, të cilat nuk është e lehtë, as nuk ka kohë të mjaftueshme tani për t'u përshkruar. Prandaj, lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen; Mateu 5:4 sepse ata që janë penduar për jetën e tyre të mëparshme të ligë do të arrijnë thirrjen (κλῆσιν), sepse ky është kuptimi i të qenit i ngushëlluar (παρακληθῆναι). Dhe ka dy stile të të penduarve. Ajo që është më e zakonshme është frika për shkak të asaj që bëhet; por tjetra që është më e veçantë, turpi që ndien shpirti në vetvete që buron nga ndërgjegjja. Qoftë atëherë, këtu apo gjetkë (sepse asnjë vend nuk është i lirë nga mirësia e Perëndisë), Ai përsëri thotë: Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë. Dhe mëshira nuk është, siç e kanë imagjinuar disa nga filozofët, dhimbje për shkak të fatkeqësive të të tjerëve, por diçka e mirë, siç thonë profetët. Sepse thuhet: "Unë do të kem mëshirë dhe jo flijim". Dhe me të mëshirshmit nënkupton jo vetëm ata që bëjnë vepra të mëshirës, ​​por edhe ata që dëshirojnë t'i bëjnë ato, edhe pse nuk munden; të cilët bëjnë për sa i përket qëllimit. Sepse ndonjëherë ne dëshirojmë me dhuratën e parave ose me përpjekje personale të bëjmë mëshirë, për të ndihmuar dikë në nevojë, për të ndihmuar atë që është i sëmurë, ose për të qëndruar pranë dikujt që është në ndonjë rast urgjence; dhe nuk jemi në gjendje as nga varfëria, as nga sëmundja, as nga pleqëria (sepse edhe kjo është sëmundje e natyrshme), të përmbushim qëllimin tonë, në lidhje me gjërat për të cilat jemi të shtyrë, duke mos qenë në gjendje t'i çojmë deri në fund që dëshironim. Ata që e kanë pritur dëshirën, qëllimi i të cilëve është i barabartë, ndajnë të njëjtin nder me ata që kanë aftësi, megjithëse të tjerët kanë përparësi në pikën e burimeve. Dhe duke qenë se ka dy rrugë për të arritur përsosmërinë e shpëtimit, veprat dhe dija, Ai i quajti të bekuar të pastërt në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë. Dhe nëse shikojmë me të vërtetë të vërtetën e çështjes, dituria është pastrimi i aftësisë udhëheqëse të shpirtit dhe është një veprimtari e mirë. Disa gjëra në përputhje me rrethanat janë të mira në vetvete, dhe të tjera me pjesëmarrjen në atë që është e mirë, siç themi ne veprat e mira janë të mira. Por pa gjëra të ndërmjetme që zënë vendin e materialit, nuk krijohen as veprime të mira e as të këqija, si për shembull jeta, shëndeti dhe gjërat e tjera të nevojshme ose rrethanat. Të pastër, atëherë për sa i përket epsheve trupore, dhe të pastër në lidhje me mendimet e shenjta, ai do të thotë ata që arrijnë njohjen e Zotit, kur aftësia kryesore e shpirtit nuk ka asgjë të rreme për t'i penguar fuqisë së tij. Kur, pra, ai që merr pjesë në mënyrë gnostike të kësaj cilësie të shenjtë i përkushtohet soditjes, duke komunikuar në pastërti me hyjnoren, ai hyn më afër në gjendjen e identitetit të pakalueshëm, që të mos ketë më shkencë dhe dije, por të jetë shkencë dhe dije. Lum, pra, paqebërësit, të cilët kanë nënshtruar dhe zbutur ligjin që lufton kundër disponimit të mendjes, kërcënimeve të zemërimit dhe karremave të epshit dhe pasioneve të tjera që luftojnë kundër arsyes; i cili, pasi ka jetuar në njohjen e veprave të mira dhe të arsyes së vërtetë, do të rikthehet në birësim, gjë që është më e dashur. Nga kjo rrjedh se paqebërja e përsosur është ajo që mban të pandryshuar në të gjitha rrethanat atë që është paqësore; e quan Providencën të shenjtë dhe të mirë; dhe e ka qenien e saj në njohjen e çështjeve hyjnore dhe njerëzore, me anë të së cilës i konsideron të kundërtat që janë në botë si harmoninë më të drejtë të krijimit. Ata janë gjithashtu paqebërës, të cilët i mësojnë ata që luftojnë kundër mashtrimeve të mëkatit të kenë besim dhe paqe. Dhe është shuma e të gjithë virtyteve, për mendimin tim, kur Zoti na mëson se për dashurinë ndaj Perëndisë ne duhet ta përbuzim vdekjen në mënyrë gnostike. Lum ata, thotë Ai, që janë përndjekur për hir të drejtësisë, sepse do të quhen bij të Perëndisë; Mateu 5:10 ose, siç thonë disa nga ata që transpozojnë ungjijtë, lum ata që përndiqen nga drejtësia, sepse do të jenë të përsosur. Dhe, lum ata që janë përndjekur për hirin tim; sepse ata do të kenë një vend ku nuk do të persekutohen. Dhe, lum ju kur njerëzit do t'ju urrejnë, kur do t'ju ndajnë, kur do ta përçmojnë emrin tuaj si të keq, për hir të Birit të njeriut; Luka 6:22 nëse nuk i urrejmë përndjekësit tanë dhe nuk i nënshtrohemi ndëshkimeve nga duart e tyre, duke mos i urryer me idenë se jemi vënë në gjyq më vonë se sa prisnim; por duke e ditur edhe këtë, se çdo rast gjyqi është një rast për të dëshmuar. Kapitulli 7. Lumturia e Dëshmorit Atëherë ai që ka gënjyer dhe është treguar i pabesë dhe është revoltuar ndaj ushtrisë së djallit, në çfarë të keqe mendojmë se është? Ai përgënjeshtron, pra, Zotin, ose më mirë ai është i mashtruar nga shpresa e tij që nuk beson Perëndinë; dhe ai nuk beson atë që Ai ka urdhëruar. Dhe çfarë? Ai që mohon Zotin, a nuk e mohon vetveten? Sepse a nuk i grabit autoritetin Zotëruesit të tij, i cili e privon veten nga marrëdhënia e tij me Të? Ai, pra, që mohon Shpëtimtarin, mohon jetën; sepse drita ishte jeta. Gjoni 1:4 Ai nuk i quan ata njerëz besimpakë, por jobesimtarë dhe hipokritë, Mateu 6:30, të cilët e kanë të shkruar emrin mbi ta, por mohojnë se janë vërtet besimtarë. Por besimtari quhet edhe shërbëtor edhe mik. Kështu që, nëse dikush e do veten e tij, ai do Zotin dhe do të rrëfejë shpëtimin që të mund të shpëtojë shpirtin e tij. Edhe pse vdisni për të afërmin tuaj nga dashuria dhe e konsideroni Shpëtimtarin si fqinjin tonë (sepse Perëndia që shpëton thuhet se është afër në lidhje me atë që shpëtohet); ju e bëni këtë, duke zgjedhur vdekjen për shkak të jetës dhe duke vuajtur për hir të vetvetes dhe jo të tij. Dhe a nuk është për këtë që ai quhet vëlla? Ai që, duke vuajtur nga dashuria për Perëndinë, vuajti për shpëtimin e tij; ndërsa ai, nga ana tjetër, që vdes për shpëtimin e tij, duron për dashurinë ndaj Zotit. Sepse ai duke qenë jetë, në atë që vuajti donte të vuante që ne të jetonim sipas vuajtjes së tij. Pse më quani Zot, Zot, thotë Ai, dhe nuk bëni ato që them? Luka 6:46 Për popullin që do me buzët e tij, por që e ka zemrën larg Zotit, Isaia 29:15 është një popull tjetër dhe ka besim te një tjetër dhe ia ka shitur vullnetarisht veten një tjetri; por ata që zbatojnë urdhërimet e Zotit, në çdo veprim dëshmojnë, duke bërë atë që Ai dëshiron dhe duke e emërtuar vazhdimisht emrin e Zotit; dhe duke i dëshmuar me vepra Atij tek i cili kanë besim, se ata janë ata që kanë kryqëzuar mishin, me dashuritë dhe epshet. Nëse jetojmë në Frymë, le të ecim edhe në Frymë. Galatasve 5:24–25 Ai që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje; por ai që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme. Galatasve 6:8 Por atyre njerëzve të mjerë, dëshmia për Zotin me anë të gjakut duket një vdekje shumë e dhunshme, duke mos ditur se një portë e tillë vdekjeje është fillimi i jetës së vërtetë; dhe nuk do të kuptojnë as nderimet pas vdekjes, që u takojnë atyre që kanë jetuar të shenjtë, as ndëshkimet e atyre që kanë jetuar në mënyrë të padrejtë dhe të papastër. Nuk them vetëm nga Shkrimet tona (sepse thuajse të gjitha urdhërimet i tregojnë ato); por ata nuk do të dëgjojnë as fjalimet e tyre. Për Pitagorian Theano shkruan, Jeta ishte me të vërtetë një festë për të ligjtë, të cilët, pasi kanë bërë të këqija, pastaj vdesin; nëse shpirti nuk do të ishte i pavdekshëm, vdekja do të ishte një dhuratë nga perëndia. Dhe Platoni në Phædo, sepse nëse vdekja do të ishte çlirim nga gjithçka, e kështu me radhë. Atëherë nuk duhet të mendojmë sipas Telefit të Iskilit se një rrugë e vetme të çon në Hades. Rrugët janë të shumta dhe mëkatet që të çojnë atje. Aristofani i bën siç duhet subjektet e komedisë. Ejani, thotë ai, ju njerëz të jetës së errët, ju që jeni si raca e gjetheve, të dobëta, dylli, fise hije, të zhdukur, të përkohshëm, të përkohshëm. Dhe Epicharmus, Kjo natyrë e burrave është lëkura e fryrë. Dhe Shpëtimtari na ka thënë: Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët. Mateu 26:41 Sepse mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë, shpjegon apostulli, sepse nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë, as nuk mund t'i nënshtrohet. Dhe ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Dhe në shpjegimin e mëtejshëm vazhdon, që askush, si Marcioni, të mos e konsiderojë krijesën si të keqe. Por nëse Krishti është në ju, trupi ka vdekur për shkak të mëkatit; por Fryma është jetë për shkak të drejtësisë. Dhe përsëri: Sepse nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni. Sepse unë mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk janë të denja të krahasohen me lavdinë që do të zbulohet në ne. Nëse vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi së bashku si bashkëtrashëgimtarë të Krishtit. Dhe ne e dimë se të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë, për ata që janë thirrur sipas qëllimit. Për ata që i njihte që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Dhe ata që Ai i paracaktoi, i thirri gjithashtu; dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që Ai i shfajësoi, i përlëvdoi edhe ata. E shihni se martirizimi për hir të dashurisë mësohet. Dhe nëse dëshironi të jeni martir për shpërblimin e përfitimeve, do të dëgjoni përsëri. Sepse ne shpëtohemi me anë të shpresës, por shpresa e dukshme nuk është shpresë; sepse atë që sheh njeriu, përse shpreson akoma? Por nëse shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë a e presim me durim atë. Romakëve 7:24–25 Por nëse vuajmë edhe për hir të drejtësisë, thotë Pjetri, të bekuar jemi ne. Mos kini frikë nga frika e tyre dhe mos u shqetësoni. Por shenjtëroni Zotin Perëndinë në zemrat tuaja dhe jini gjithmonë gati t'i përgjigjeni atij që kërkon arsyen e shpresës që është në ju, por me butësi dhe frikë, duke pasur ndërgjegje të pastër. që të turpërohen ata që përçmojnë bisedën tuaj të mirë në Krishtin, në lidhje me atë për të cilën jeni kundër jush. Sepse është më mirë të vuash për të mirën, sipas vullnetit të Perëndisë, sesa për të keqen. Por nëse dikush duhet të thotë me mashtrues: Dhe si është e mundur që mishi i dobët t'u rezistojë energjive dhe shpirtrave të Fuqive? mirë, le ta dijë këtë, se, duke i besuar të Plotfuqishmit dhe Zotit, ne luftojmë kundër principatave të errësirës dhe kundër vdekjes. Ndërsa ju jeni ende duke folur, Ai thotë: Ja, ja ku jam. Shiko Ndihmësin e pathyeshëm që na mbron. Mos mendoni, pra, të çuditshme për djegien e dërguar për gjykimin tuaj, sikur ju ka ndodhur një gjë e çuditshme; Por, ndërsa jeni pjesëmarrës në vuajtjet e Krishtit, gëzohuni; që në zbulimin e lavdisë së Tij të gëzoheni të gëzuar. Nëse ju qortojnë në emër të Krishtit, të lumtur jeni; sepse Fryma e lavdisë dhe e Perëndisë prehet mbi ju. Siç është shkruar: ''Sepse për ty vritemi gjithë ditën; ne llogaritemi si dele për therje. Jo, në të gjitha këto gjëra ne jemi më shumë se fitimtarë, nëpërmjet Atij që na deshi. Romakëve 8:36–37 Çfarë doni të konstatoni nga mendja ime, Ju nuk do të konstatoni, nuk do të aplikonit Sharra të tmerrshme nga kurora e kokës time deri te shputat e këmbëve të mia, Nuk do të më ngarkoje me zinxhirë, thotë një grua që vepron me burrëri në tragjedi. Dhe Antigona, duke përçmuar shpalljen e Kreontit, thotë me guxim: Nuk ishte Zeusi ai që e shqiptoi këtë shpallje. Por është Zoti ai që na shpall dhe Ai duhet të besohet. Sepse me zemër njeriu beson në drejtësi; dhe me gojë bëhet rrëfimi për shpëtim. Prandaj Shkrimi thotë: Kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet. Romakëve 10:10–11 Prandaj, Simonidi me të drejtë shkruan: Thuhet se virtyti banon mes të gjithë shkëmbinjve, përveçse të paarritshëm, por që ajo përshkon me shpejtësi një vend të pastër. As ajo nuk është e dukshme për sytë e të gjithë njerëzve të vdekshëm. Ai që nuk depërtohet nga djersa që të mundon zemrën, nuk do të shkojë në majën e burrërisë. Dhe Pindari thotë: Por mendimet e shqetësuara të të rinjve, që rrotullohen me mundim, Do të gjejnë lavdi dhe me kalimin e kohës veprat e tyre Vullneti në eter të shkëlqyeshëm do të shkëlqejë shkëlqyeshëm. Edhe Iskili, pasi e ka kuptuar këtë mendim, thotë: Si produkt i mundimit të tij, lavdi nga perënditë. Sepse fatet e mëdha arrijnë fate të mëdha, sipas Heraklitit: Dhe çfarë skllav ka, që është i pakujdesshëm për vdekjen? Sepse Perëndia nuk na ka dhënë përsëri frymën e skllavërisë për t'u frikësuar; por të fuqisë, dashurisë dhe mendjes së shëndoshë. Prandaj mos ki turp për dëshminë e Zotit tonë, as për mua, të burgosurin e tij, i shkruan ai Timoteut. 2 Timoteut 1:7–8; Romakëve 8:15 I tillë do të jetë ai që i përmbahet së mirës, ​​sipas apostullit, Romakëve 12:9 që urren të keqen, duke pasur dashuri të pashqip; sepse ai që do tjetrin e përmbush ligjin. Romans 13:8 Në qoftë se, pra, ky Perëndi, për të cilin ne dëshmojmë, është ashtu siç është, Perëndia i shpresës, ne e pranojmë shpresën tonë, duke nxituar drejt shpresës, të ngopur me mirësi, të mbushur me çdo njohuri. Të urtët indianë i thonë Aleksandrit të Maqedonisë: Ju transportoni trupat e burrave nga një vend në tjetrin. Por ju nuk do t'i detyroni shpirtrat tanë të bëjnë atë që ne nuk dëshirojmë. Zjarri është për njerëzit tortura më e madhe, këtë ne e përçmojmë. Prandaj Herakliti parapëlqente një gjë, lavdinë, mbi gjithçka tjetër; dhe pohon se e lejon turmën të ngopet si bagëti. Sepse për shkak të trupit janë mundime të shumta, Për të ne kemi shpikur një shtëpi me çati, Dhe zbuloi se si të gërmonte argjendin dhe të mbillte tokën, Dhe të gjitha të tjerat që ne i dimë me emra. Për turmën, pra, kjo punë e kotë është e dëshirueshme. Por neve apostulli na thotë: Tani e dimë këtë, që plaku ynë është kryqëzuar me Të, që trupi i mëkatit të shkatërrohet, që tash e tutje të mos i shërbejmë mëkatit. Romakëve 6:6 A nuk shton atëherë apostulli qartë sa vijon, për të treguar përbuzjen për besimin në rastin e turmës? Sepse unë mendoj se Perëndia na ka paraqitur ne apostujt të fundit, të caktuar për vdekje; ne jemi bërë një spektakël për botën, për engjëjt dhe për njerëzit. Deri në këtë orë, ne jemi të uritur dhe të etur, dhe të zhveshur, dhe të rrahur, të dobët dhe të mundimshëm, duke punuar me duart tona. Duke qenë të sharë, ne bekojmë; duke qenë të persekutuar, ne durojmë; duke u shpifur, ne përgjërohemi; ne jemi bërë si të ishin rrjedhjet e botës. Të tilla janë edhe fjalët e Platonit në Republikën: Njeriu i drejtë, edhe pse i shtrirë në raft, edhe pse sytë i janë gërmuar, do të jetë i lumtur. Atëherë gnostiku nuk do të ketë kurrë qëllimin kryesor në jetë, por të qenit gjithmonë i lumtur dhe i bekuar dhe një mik mbretëror i Perëndisë. Edhe pse i vizituar me poshtërim dhe internim, dhe konfiskim, e mbi të gjitha me vdekje, ai kurrë nuk do të tërhiqet nga liria e tij dhe do të sinjalizojë dashurinë për Zotin. Dashuria që mbart të gjitha gjërat, duron të gjitha gjërat, 1 Korintasve 13:7 është e sigurt se Providenca Hyjnore i urdhëron të gjitha gjërat mirë. Unë ju këshilloj, prandaj thuhet: Jini pasuesit e mi. Hapi i parë drejt shpëtimit është mësimi i shoqëruar me frikë, si pasojë e të cilit ne përmbahemi nga ajo që është e gabuar; dhe e dyta është shpresa, për shkak të së cilës ne dëshirojmë gjërat më të mira; por dashuria, siç është e përshtatshme, përsoset, duke u stërvitur tani sipas njohurive. Për grekët, unë nuk e di se si, duke ia atribuar ngjarjet një domosdoshmërie të paarsyeshme, e kuptojnë se ata u dorëzohen atyre pa dëshirë. Prandaj Euripidi thotë: Atë që unë deklaroj, merrni nga unë, zonjë: Nuk ekziston asnjë i vdekshëm që nuk ka munduar; Ai varros fëmijët dhe lind të tjerë, Dhe ai vetë vdes. Dhe kështu të vdekshmit janë të pikëlluar. Ne duhet të mbajmë ato gjëra që janë të pashmangshme sipas natyrës dhe t'i kalojmë ato: Asnjë nga gjërat që janë të nevojshme nuk është e frikshme për të vdekshmit. Dhe për ata që synojnë përsosmërinë, propozohet gnosa racionale, themeli i së cilës është Triada e shenjtë. Besimi, shpresa, dashuria; por më e madhja prej tyre është dashuria. Vërtet, të gjitha gjërat janë të ligjshme, por të gjitha nuk janë të dobishme, thotë apostulli: gjithçka më lejohet, por gjithçka nuk ndërton. 1 Korintasve 10:23 Dhe: Askush të mos kërkojë përfitimin e tij, por edhe të të afërmit të tij, 1 Korintasve 10:24 që të mund të bëjë dhe të mësojë menjëherë, duke ndërtuar dhe ndërtuar. Sepse toka është e Zotit dhe plotësia e saj është e pranueshme; por ndërgjegjja e të dobëtit mbështetet. Ndërgjegjja, them unë, jo e tija, por e tjetrit; sepse përse liria ime gjykohet nga një ndërgjegje tjetër? Sepse, nëse unë jam pjesëmarrës me anë të hirit, përse më keqtrajtohet për atë që falënderoj? Pra, nëse hani, nëse pini, ose çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. Sepse, megjithëse ecim sipas mishit, nuk luftojmë sipas mishit; sepse armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme nëpërmjet Perëndisë për të rrënuar fortifikimet, për të rrënuar mendimet dhe për çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Krishtit. I pajisur me këto armë, gnostiku thotë: O Zot, jepi mundësi dhe merre demonstrim; le të kalojë kjo ngjarje e tmerrshme; Unë i përbuz rreziqet për dashurinë që kam për Ty. Për shkak të vetëm gjërave njerëzore Virtyti nuk merr shpërblim nga jashtë, Por e ka veten si shpërblim për mundin e saj. Vishuni, pra, si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, me mëshirë, mirësi, përulësi, zemërbutësi, shpirtgjerësi. Dhe mbi të gjitha këto, dashuria, e cila është lidhja e përsosmërisë. Dhe në zemrat tuaja le të mbretërojë paqja e Perëndisë, në të cilën jeni thirrur edhe në një trup të vetëm; dhe ji mirënjohës, ju që, ndërsa jeni ende në trup, si njerëzit e drejtë të lashtësisë, gëzoni pamundësinë dhe qetësinë e shpirtit. Kapitulli 8. Gratë edhe burrat, skllevërit edhe të lirët, kandidatët për kurorën e dëshmorit Meqenëse, atëherë, jo vetëm Æsopianët, maqedonasit dhe laqedemonianët duruan kur iu nënshtruan torturave, siç thotë Eratostheni në veprën e tij, Mbi gjërat e mira dhe të këqija; por edhe Zeno nga Elea, kur iu nënshtrua detyrimit për të zbuluar një sekret, u mbajt kundër torturave dhe nuk rrëfeu asgjë; i cili, kur mbaroi, e kafshoi gjuhën dhe e pështyti mbi tiranin, të cilin disa e quajnë Nearchus dhe disa Demulus. Teodoti Pitagoriani veproi gjithashtu në mënyrë të ngjashme, dhe Paulus, miku i Lacydes, siç thotë Timoteu i Pergamit në veprën e tij mbi Fortësinë e Filozofëve, dhe Akaiku në Etikën. Posthumus gjithashtu, romaku, kur u kap nga Peucetion, nuk zbuloi asnjë sekret të vetëm; por duke vënë dorën mbi zjarr, e mbajti atë si për një copë tunxhi, pa lëvizur asnjë muskul të fytyrës. Lëshoj rastin e Anaksarkut, i cili bërtiti: "Grahu thesin që mban Anaksarkun, sepse nuk është Anaksarku që po trokasësh, kur me urdhër të tiranit po godiste me shufra hekuri". Prandaj, as shpresa e lumturisë dhe as dashuria e Perëndisë nuk e marrin atë që sëmuret, por mbetet e lirë, ndonëse e hedhur mes bishave më të egra ose në zjarrin gjithëpërfshirës; edhe pse i rrëmbyer nga torturat e një tirani. Në varësi të favorit hyjnor, ai ngjitet lart pa skllavëri, duke ia dorëzuar trupin atyre që mund ta prekin vetëm. Një komb barbar, jo i ngarkuar me filozofi, zgjedh, thuhet, çdo vit një ambasador të heroit Zamolxis. Zamolxis ishte një nga dishepujt e Pitagorës. Ai, pra, që gjykohet për vlerën më të madhe, dënohet me vdekje, në ankthin e atyre që kanë praktikuar filozofinë, por nuk janë zgjedhur, duke u cilësuar i padenjë për një shërbim të lumtur. Pra, Kisha është plot me ato gra, si dhe burra të dëlirë, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre kanë soditur vdekjen që ngjall te Krishti. Sepse individi, jeta e të cilit është e kornizuar si e jona, mund të filozofojë pa mësim, qoftë barbar, qoftë grek, qoftë skllav, qoftë plak, djalë apo grua. Sepse vetëkontrolli është i përbashkët për të gjitha qeniet njerëzore që e kanë zgjedhur atë. Dhe ne pranojmë se e njëjta natyrë ekziston në çdo racë dhe i njëjti virtyt. Për sa i përket natyrës njerëzore, gruaja nuk zotëron një natyrë, dhe burri shfaq një tjetër, por të njëjtën gjë: po ashtu edhe me virtytin. Nëse, për rrjedhojë, vetëpërmbajtja dhe drejtësia, dhe çfarëdo cilësie që konsiderohen si pas tyre, janë virtyt i mashkullit, i takon vetëm mashkullit të jetë i virtytshëm dhe gruas të jetë shthurëse dhe e padrejtë. Por është fyese edhe ta thuash këtë. Prandaj, gruaja duhet të praktikojë vetëpërmbajtjen dhe drejtësinë, dhe çdo virtyt tjetër, si dhe burri, si i lidhur ashtu edhe i lirë; pasi është një pasojë e përshtatshme që e njëjta natyrë të zotërojë një dhe të njëjtin virtyt. Nuk themi se natyra e gruas është e njëjtë me atë të burrit, pasi ajo është grua. Sepse padyshim është e arsyeshme që duhet të ekzistojë njëfarë dallimi midis secilit prej tyre, në bazë të të cilave njëri është mashkull dhe tjetri femër. Shtatzënia dhe lindja, në përputhje me rrethanat, themi se i përkasin gruas, pasi ajo është grua, dhe jo si qenie njerëzore. Por nëse nuk do të kishte dallim midis burrit dhe gruas, të dy do të bënin dhe do të vuanin të njëjtat gjëra. Meqë atëherë ka ngjashmëri, për sa i përket shpirtit, ajo do të arrijë të njëjtin virtyt; por meqenëse ka dallime për sa i përket konstruksionit të veçantë të trupit, ajo është e destinuar për lindjen e fëmijëve dhe mbajtjen e shtëpisë. Sepse dua që ju ta dini, thotë apostulli, se kreu i çdo njeriu është Krishti; dhe koka e gruas është burri, sepse burri nuk është i gruas, por gruaja e burrit. Sepse as gruaja pa burrin, as burri pa gruan nuk është në Zotin. Sepse siç themi se njeriu duhet të jetë kontinent dhe më i lartë se kënaqësitë; kështu edhe ne mendojmë se gruaja duhet të jetë kontinente dhe e praktikuar në luftën kundër kënaqësive. Por unë them: Ecni sipas Frymës dhe nuk do t'i përmbushni dëshirat e mishit, këshillon urdhri apostolik; sepse mishi dëshiron kundër frymës dhe fryma kundër mishit. Këto, pra, janë të kundërta (jo si e mira me të keqen, por si lufta e dobishme), shton ai, pra, që të mos bëni dot gjërat që do të bënit. Tani janë të dukshme veprat e mishit, të cilat janë, kurvëria, papastërtia, shthurja, idhujtaria, magjitë, armiqësitë, grindjet, xhelozitë, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, herezitë, zilitë, dehjet, zbavitjet dhe të ngjashme; për të cilat po ju them më parë, siç e kam thënë edhe më parë, se ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Por fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, butësia, maturia, mirësia, besimi, butësia. Ai i quan mëkatarët, siç mendoj unë, mish dhe shpirt të drejtë. Më tej, burrëria duhet të supozohet për të prodhuar besim dhe durim, në mënyrë që atij që godet në njërën faqe t'i japë tjetrën; dhe atij që heq mantelin, t'i japë edhe rrobën fort, duke frenuar zemërimin. Sepse ne nuk i stërvitim gratë tona si amazonet për burrëri në luftë; pasi ne dëshirojmë që burrat të jenë edhe paqësorë. Unë dëgjoj se gratë sarmatiane praktikojnë luftën jo më pak se burrat; dhe gratë e Sacæ-së përveç kësaj, të cilat qëllojnë mbrapsht, duke u shtirur si të ikur si dhe burrat. Jam e vetëdijshme, gjithashtu, se gratë pranë Iberisë ushtrojnë punë dhe mundim burrëror, duke mos u përmbajtur nga detyrat e tyre edhe pse janë afër lindjes; por edhe në luftën e dhimbjeve të saj, gruaja, kur lind, merr foshnjën, e çon në shtëpi. Më tej, femrat jo më pak se meshkujt menaxhojnë shtëpinë, gjuajnë dhe mbajnë kopetë:– Zagari Cressa vrapoi fort në rrugën e drerit. Prandaj, gratë duhet të filozofojnë në mënyrë të barabartë me burrat, megjithëse meshkujt preferohen në çdo gjë, përveç nëse janë bërë femërore. Për të gjithë racën njerëzore, pra, disiplina dhe virtyti janë një domosdoshmëri, nëse do të kërkonin lumturinë. Dhe sa pamatur e shkruan Euripidi herë këtë e herë atë! Në një rast, sepse çdo grua është inferiore ndaj burrit të saj, megjithëse më e shkëlqyera martohet me të që ka një famë të mirë. Dhe në një tjetër: - Sepse e dëlira është skllav i burrit të saj, Ndërsa ajo që është e pandershme në marrëzinë e saj përçmon bashkëshorten e saj. . . . . Sepse asgjë nuk është më e mirë dhe më e shkëlqyer, Se kur si burrë e grua mbani shtëpinë, Harmonik në ndjenjat tuaja. Prandaj pushteti qeverisës është koka. Dhe nëse Zoti është kreu i burrit dhe burri është kreu i gruas, burri, duke qenë shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë, është zot i gruas. Prandaj edhe në letrën drejtuar Efesianëve është shkruar: ''Nënshtrohuni njëri tjetrit në frikën e Perëndisë''. Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit. Sepse burri është kreu i gruas, ashtu si edhe Krishti është kreu i Kishës; dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Burra, duajini gratë tuaja, siç e deshi edhe Krishti Kishën. Kështu edhe burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupat e tyre; ai që do gruan e tij do veten e tij. Sepse askush nuk e ka urryer ende mishin e vet. Efesianëve 5:21–29 Dhe në të u thuhet Kolosianëve: Gratë, nënshtrojuni burrave tuaj, siç është e përshtatshme në Zotin. Burra, duajini gratë tuaja dhe mos u hidhëroni kundër tyre. Fëmijë, binduni prindërve tuaj në çdo gjë; sepse kjo i pëlqen Zotit. Etër, mos i zemëroni fëmijët tuaj, që të mos dekurajohen. Shërbëtorë, jini të bindur në çdo gjë ndaj atyre që janë zotërinjtë tuaj sipas mishit; jo me shërbimin e syve, si pëlqyes të burrave; por me sinqeritet në zemër, duke pasur frikë nga Zoti. Dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni me zemër, si t'i shërbeni Zotit dhe jo njerëzve; duke ditur se nga Zoti do të merrni shpërblimin e trashëgimisë, sepse i shërbeni Zotit Krisht. Sepse keqbërësi do të pranojë të keqen që ka bërë; dhe nuk ka respekt të personave. Zotërinj, jepini shërbëtorëve tuaj drejtësi dhe paanësi; duke ditur se edhe ju keni një Mjeshtër në qiell, ku nuk ka as grek as hebre, rrethprerje dhe parrethprerje, barbar, skith, skllav, i lirë; por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë. Dhe Kisha tokësore është shëmbëlltyra e qiellorit, pasi ne lutemi gjithashtu që vullneti i Perëndisë të bëhet në tokë si në qiell. Mateu 6:10 10 Vishni, pra, mëshirë, butësi, përulësi, zemërbutësi, shpirtgjerësi; duke duruar njëri-tjetrin dhe duke falur njëri-tjetrin, nëse dikush ka një grindje kundër dikujt; sikurse edhe Krishti na ka falur, ashtu edhe ne le të na falë. Dhe mbi të gjitha këto gjëra vishni dashurinë, që është lidhja e përsosmërisë. Dhe paqja e Perëndisë le të mbretërojë në zemrat tuaja, në të cilën jeni thirrur në një trup të vetëm; dhe ji mirënjohës. Sepse nuk ka asnjë pengesë për të shtuar shpesh të njëjtin Shkrim me qëllim që të skuqet Marcion, nëse ndoshta ai bindet dhe konvertohet; duke mësuar se besimtarët duhet t'i jenë mirënjohës Perëndisë Krijues, i cili na thirri dhe që predikoi Ungjillin në trup. Nga këto konsiderata është e qartë uniteti i besimit dhe tregohet se kush është njeriu i përsosur; kështu që edhe pse disa ngurrojnë dhe ofrojnë sa më shumë rezistencë, megjithëse të kërcënuar me ndëshkime nga burri ose zotëria, do të filozofojnë si familjarët ashtu edhe gruaja. Për më tepër, i liri, ndonëse i kërcënuar me vdekje nga duart e një tirani dhe i sjellë para gjykatave dhe të gjitha substancat e tij të rrezikuara, nuk do ta braktisin aspak devotshmërinë; as gruaja që banon me një burrë të lig, ose djali nëse ai ka një baba të keq, ose familja nëse ai ka një mjeshtër të keq, nuk do të dështojë kurrë të qëndrojë fisnike ndaj virtytit. Por siç është fisnike që një burrë të vdesë për virtytin, për lirinë dhe për veten e tij, ashtu është edhe për një grua. Sepse kjo nuk është e veçantë për natyrën e meshkujve, por për natyrën e së mirës. Prandaj, si plaku, i riu dhe shërbëtori do të jetojnë me besnikëri dhe nëse është e nevojshme do të vdesin; e cila do të bëhet e gjallë nga vdekja. Pra, ne e dimë se si fëmijët, ashtu edhe gratë dhe shërbëtorët, shpesh, kundër vullnetit të baballarëve, të zotërve dhe të burrave të tyre, kanë arritur shkallën më të lartë të përsosmërisë. Prandaj, ata që janë të vendosur të jetojnë me devotshmëri, duhet të shfaqin gjithsesi zemërgjerësi, kur disa duket se ushtrojnë detyrim mbi ta; por shumë më tepër, mendoj unë, a është e nevojshme që ata të tregojnë padurim dhe të përpiqen me vrull të pazakontë, që, duke u mposhtur, të braktisin këshillat më të mira dhe më të domosdoshme. Sepse, mendoj unë, nuk e pranon krahasimin nëse është më mirë të jesh ndjekës i të Plotfuqishmit sesa të zgjedhësh errësirën e demonëve. Për gjërat që bëhen prej nesh për shkak të të tjerëve, ne duhet t'i bëjmë gjithmonë, duke u përpjekur të kemi respekt për ata për hir të të cilëve është e përshtatshme që ato të bëhen, në lidhje me kënaqësinë e dhënë në rastin e tyre, si ajo që duhet të jetë rregulli ynë; por gjërat që bëhen për hir të vetvetes dhe jo të të tjerëve, duhen bërë me të njëjtin zell, pavarësisht nëse janë si të kënaqin disa njerëz apo jo. Nëse disa gjëra indiferente kanë marrë një nder të tillë që të duken të denja për birësim, edhe pse kundër vullnetit të disave; shumë më tepër është virtyt që ne të konsiderojmë se ia vlen të luftojmë, duke mos kërkuar asgjë tjetër veç asaj që mund të bëhet me të drejtë, pavarësisht nëse u duket e mirë të tjerëve apo jo. Epo, pra, Epikuri, duke i shkruar Menœceut, thotë: "Ai që është i ri të mos vonojë të filozofojë dhe plaku të mos lodhet duke filozofuar; sepse askush nuk është as në moshë e as në moshë të kaluar për t'u kujdesur për shëndetin e shpirtit të tij. Dhe ai që thotë se koha për të filozofuar nuk ka ardhur ose ka kaluar, është si njeriu që thotë se koha e lumturisë nuk ka ardhur ose ka ikur. Kështu që i riu po ashtu edhe i moshuari duhet të filozofojë: atë, në mënyrë që, ndërsa plaket, të mund të rritet në të mira nga favori që rrjedh nga e kaluara; dhe tjetra, që ai të mund të jetë menjëherë i ri dhe i vjetër, nga mungesa e frikës për të ardhmen. Kapitulli 9. Thëniet e Krishtit që respektojnë martirizimin Për martirizimin Zoti ka folur në mënyrë eksplicite dhe atë që është shkruar në vende të ndryshme ne i sjellim së bashku. Por unë po ju them se kushdo që do të rrëfejë në mua përpara njerëzve, edhe Biri i njeriut do të rrëfejë përpara engjëjve të Perëndisë; por kushdo që do të më mohojë Mua para njerëzve, unë do ta mohoj atë para engjëjve. Luka 12:8 Kushdo që do të ketë turp për mua ose për fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, do t'i vijë turp edhe Birit të njeriut kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e tij. Kushdo, pra, që do të rrëfejë në mua përpara njerëzve, edhe unë do ta rrëfej përpara Atit tim që është në qiej. Mateu 10:32 Dhe kur t'ju sjellin përpara sinagogave, para krerëve dhe pushteteve, mos mendoni më parë se si do të mbroni ose çfarë do të thoni. Sepse Fryma e Shenjtë do t'ju mësojë në të njëjtën orë atë që duhet të thoni. Lluka 12:11–12 Në shpjegimin e këtij fragmenti, Heracleoni, më i dalluari i shkollës së Valentinianëve, thotë shprehimisht, se ka një rrëfim me anë të besimit dhe sjelljes, dhe një me zë. Rrëfimi që bëhet me zë dhe para autoriteteve është ajo që shumica e konsiderojnë rrëfimin e vetëm. Jo me saktësi: dhe hipokritët gjithashtu mund të rrëfehen me këtë rrëfim. Por as kjo thënie nuk do të gjendet të flitet universalisht; sepse të gjithë të shpëtuarit kanë rrëfyer me rrëfimin e zërit dhe janë larguar. Prej të cilëve janë Mateu, Filipi, Thomai, Levi dhe shumë të tjerë. Dhe rrëfimi me buzë nuk është universal, por i pjesshëm. Por ajo që Ai specifikon tani është universale, ajo që është me vepra dhe veprime që korrespondojnë me besimin në Të. Ky rrëfim pasohet nga ai që është i pjesshëm, që para autoriteteve, nëse është e nevojshme, dhe arsyeja e diktojnë. Sepse ai do të rrëfejë me të drejtë me zërin e tij që ka rrëfyer i pari me prirjen e tij. Dhe ai e ka përdorur mirë, në lidhje me ata që rrëfejnë, shprehjen 'në Mua' dhe e ka përdorur për ata që mohojnë shprehjen 'Unë'. Sepse ata, edhe pse e rrëfejnë Atë me zë, e mohojnë Atë, duke mos e rrëfyer në sjelljen e tyre. Por ata vetëm rrëfejnë 'në Të', të cilët jetojnë në rrëfimin dhe sjelljen sipas Tij, në të cilën Ai rrëfen gjithashtu, i cili është i përfshirë në to dhe mbahet prej tyre. Prandaj 'Ai kurrë nuk mund ta mohojë vetveten.' E mohojnë Atë që nuk janë në Të. Sepse ai nuk tha: "Kushdo që do të mohojë" në mua, por "Më". Sepse askush që është në Të nuk do ta mohojë kurrë Atë. Dhe shprehja 'përpara burrave?' vlen si për të shpëtuarit ashtu edhe për paganët në mënyrë të ngjashme me sjelljen përpara njërit dhe me zë përpara tjetrit. Prandaj ata kurrë nuk mund ta mohojnë Atë. Por ata që nuk janë në Të e mohojnë. Deri tani Heracleon. Dhe në gjëra të tjera ai duket se ka të njëjtat ndjenja me ne në këtë pjesë; por ai nuk e ka paralajmëruar këtë, se nëse disa nuk e kanë rrëfyer me sjellje dhe në jetën e tyre Krishtin përpara njerëzve, ata duket se kanë besuar me zemër; duke e rrëfyer Atë me gojë në gjykata dhe duke mos e mohuar Atë kur torturohej deri në vdekje. Dhe prirja duke u rrëfyer, dhe veçanërisht të mos ndryshohet nga vdekja në asnjë moment, shkurton të gjitha pasionet që lindën nga dëshira trupore. Sepse ka, si të thuash, në fund të jetës një pendim i papritur në veprim dhe një rrëfim i vërtetë ndaj Krishtit, në dëshminë e zërit. Por nëse Fryma e Atit dëshmon në ne, si mund të jemi më hipokritë, për të cilët thuhet se dëshmojnë vetëm me zërin? Por disave do t'u jepet, nëse është e nevojshme, të bëjnë një mbrojtje, që nga dëshmia dhe rrëfimi i tyre të përfitojnë të gjithë – ata në Kishë duke u konfirmuar, dhe ata nga paganët që i janë përkushtuar kërkimit pas shpëtimit, duke u habitur dhe duke u udhëhequr në besim; dhe pjesa tjetër e kapi me habi. Pra, ai rrëfim është gjithsesi i nevojshëm. Sepse është në fuqinë tonë. Por për të bërë një mbrojtje për besimin tonë nuk është universalisht e nevojshme. Sepse kjo nuk varet nga ne. Por ai që do të qëndrojë deri në fund do të shpëtohet. Sepse kush nga ata që janë të mençur nuk do të zgjidhte të mbretëronte në Perëndinë dhe madje të shërbente? Kështu që disa rrëfejnë se e njohin Perëndinë, sipas apostullit; por me vepra e mohojnë Atë, duke qenë të neveritshëm dhe të pabindur dhe të kundërshtuar për çdo vepër të mirë. Titus 1:16 Dhe këta, megjithëse nuk rrëfejnë asgjë tjetër veç kësaj, në fund do të kenë bërë një vepër të mirë. Dëshmia e tyre, pra, duket të jetë pastrimi i mëkateve me lavdi. Për shembull, Bariu thotë: Ju do t'i shpëtoni energjisë së bishës, nëse zemra juaj bëhet e pastër dhe e paqortueshme. Gjithashtu Zoti Vetë thotë: Satani ka dashur të të shoshitë; por jam lutur. Lluka 22:31–32 Prandaj, vetëm Zoti, për pastrimin e njerëzve që komplotuan kundër tij dhe nuk e besuan, piu kupën; në imitimin e të cilëve apostujt, që në të vërtetë të ishin gnostikë dhe të përsosur, vuajtën për Kishat që ata themeluan. Kështu, pra, edhe gnostikët që shkelin në gjurmët e apostujve duhet të jenë të pamëkatë dhe, nga dashuria për Zotin, të duan edhe vëllanë e tyre; që, në rast nevoje, duke duruar pa pengesa, mundime për Kishën, të pinë kupën. Ata që dëshmojnë në jetën e tyre me vepra dhe në gjykatë me fjalë, qoftë duke shpresuar apo duke supozuar frikë, janë më të mirë se ata që rrëfejnë shpëtimin vetëm me gojën e tyre. Por nëse dikush ngjitet edhe në dashuri, ai është vërtet një martir i bekuar dhe i vërtetë, i cili është rrëfyer në mënyrë të përsosur si ndaj urdhërimeve ashtu edhe ndaj Zotit, me anë të Zotit; të cilin, pasi e deshi, e njohu një vëlla, duke u dorëzuar tërësisht për Perëndinë, duke dhënë dorëheqjen me kënaqësi dhe dashuri nga njeriu kur e kërkuan, si një depozitë. Kapitulli 10. Ata që u ofruan për martirizim u qortuan Kur përsëri thotë: Kur të përndjekin në këtë qytet, ik në tjetrin, Matthew 10:23 Ai nuk këshillon ikjen, sikur përndjekja të ishte një gjë e keqe; as nuk i urdhëron ata me arratisje që t'i shmangen vdekjes, sikur të ketë frikë prej saj, por nuk dëshiron që ne të mos jemi autorë dhe as nxitës të ndonjë të keqeje për askënd, as për veten tonë, as përndjekës dhe vrasës. Sepse Ai, në një farë mënyre, na urdhëron të kujdesemi për veten. Por ai që nuk bindet është i nxituar dhe budalla. Nëse ai që vret një njeri të Perëndisë mëkaton kundër Perëndisë, ai që paraqitet para gjykatës bëhet fajtor për vdekjen e tij. Dhe i tillë është edhe ai që nuk i shmanget persekutimit, por nga guximi paraqitet për kapje. Një i tillë, për aq sa qëndron në të, bëhet bashkëpunëtor në krimin e persekutorit. Dhe nëse ai përdor edhe provokimin, ai është plotësisht fajtor, duke sfiduar bishën e egër. Dhe në mënyrë të ngjashme, nëse ai lejon ndonjë shkak për konflikt ose ndëshkim, ndëshkim ose armiqësi, ai jep arsye për persekutim. Prandaj, atëherë, ne jemi urdhëruar të mos kapemi pas asgjëje që i përket kësaj jete; por atij që na merr mantelin për t'i dhënë pallton tonë, jo vetëm që të vazhdojmë të zhveshur nga dashuria e tepruar, por që duke u hakmarrë të mos i bëjmë përndjekësit tanë të egër kundër vetvetes dhe t'i nxitim të blasfemojnë emrin. Kapitulli 11. Kundërshtimi, pse vuani nëse Zoti kujdeset për ju, u përgjigj Por, thonë ata, nëse Perëndia kujdeset për ju, pse jeni të persekutuar dhe të dënuar me vdekje? A ju ka dorëzuar në këtë? Jo, ne nuk supozojmë se Zoti dëshiron që ne të përfshihemi në fatkeqësi, por se Ai paratha në mënyrë profetike se çfarë do të ndodhte – se ne duhet të persekutohemi për hir të emrit të Tij, të theremi dhe të shtyhemi në shtyllë. Kështu që nuk donte që të na persekutonin, por parashikoi se çfarë do të vuajmë nga parashikimi i asaj që do të ndodhte, duke na stërvitur për të duruar, të cilës Ai i premtoi trashëgiminë, megjithëse ne nuk ndëshkohemi vetëm, por bashkë me shumë njerëz. Por ata, siç thuhet, duke qenë keqbërës, dënohen me drejtësi. Prandaj, ata dëshmojnë pa dëshirë për drejtësinë tonë, duke u ndëshkuar padrejtësisht për hir të drejtësisë. Por padrejtësia e gjykatësit nuk ndikon në provaninë e Zotit. Sepse gjyqtari duhet të jetë zot i mendimit të tij – jo i tërhequr nga fije, si makina të pajetë, të vënë në lëvizje vetëm nga shkaqe të jashtme. Prandaj ai gjykohet në lidhje me gjykimin e tij, ashtu si edhe ne, në përputhje me zgjedhjen tonë të gjërave të dëshirueshme dhe qëndrueshmërinë tonë. Edhe pse ne nuk gabojmë, megjithatë gjykatësi na shikon si të gabuar, sepse ai as di dhe as dëshiron të dijë për ne, por ndikohet nga paragjykime të pajustifikuara; prandaj edhe ai gjykohet. Prandaj, ata na persekutojnë, jo nga supozimi se ne jemi keqbërës, por duke imagjinuar se nga vetë fakti i të qenit të krishterë, ne mëkatojmë kundër jetës duke u sjellë kështu dhe duke i nxitur të tjerët të bëjnë një jetë të ngjashme. Po pse nuk ndihmohesh kur të persekutosh? Thonë ata. Çfarë gabimi kemi bërë ne, për sa na përket ne, që u liruam nga vdekja për të shkuar te Zoti, dhe duke kaluar kështu një ndryshim jete, sikur një ndryshim nga një kohë e jetës në tjetrën? A menduam drejt, duhet të ndihemi të detyruar ndaj atyre që kanë siguruar mjetet për një largim të shpejtë, nëse dëshmojmë për dashurinë; dhe nëse jo, ne duhet t'i dukemi turmës si njerëz të poshtër. Sikur edhe ata të dinin të vërtetën, të gjithë do të ishin kufizuar në rrugën e tyre dhe nuk do të kishte zgjidhje. Por besimi ynë, duke qenë drita e botës, qorton mosbesimin. Nëse Anytus dhe Melitus do të më vrasin, ata nuk do të më lëndojnë aspak; sepse nuk mendoj se është e drejtë që më i miri të lëndohet nga më i keqi, [thotë Sokrati]. Që secili prej nesh të thotë me siguri: Zoti është ndihmuesi im; Nuk do të kem frikë: çfarë do të më bëjë njeriu? Sepse shpirtrat e të drejtëve janë në duart e Zotit dhe asnjë plagë nuk do t'i prekë. Kapitulli 12. Ideja e Bazilidit për Martirizimin është hedhur poshtë Basilides, në librin e njëzet e tretë të Ekzegjetikës, duke respektuar ata që dënohen me martirizim, shprehet në gjuhën e mëposhtme: Sepse unë them këtë, kushdo që bie nën vuajtjet e përmendura, si pasojë e shkeljes së pavetëdijshme në çështje të tjera, është sjellë në këtë përfundim të mirë nga mirësia e Atij që i sjell, por akuzohet për arsye të tjera; në mënyrë që ata të mos vuajnë si të dënuar për paudhësi, as të qortohen si shkelësi i kurorës ose vrasësi, por sepse janë të krishterë; gjë që do t'i ngushëllojë, në mënyrë që të mos duken se vuajnë. Dhe nëse ai që nuk ka mëkatuar fare do të pësojë vuajtje – një rast i rrallë – megjithatë edhe ai nuk do të vuajë asgjë nga makinacionet e pushtetit, por do të vuajë siç do të vuante fëmija që duket se nuk ka mëkatuar. Pastaj më tej ai shton: Ashtu si, pra, fëmija që nuk ka mëkatuar më parë, ose ka bërë mëkat aktual në vetvete, por ka atë që ka bërë mëkat, kur i nënshtrohet vuajtjes, bëhet mirë, duke korrur avantazhin e shumë vështirësive; po ashtu, edhe pse një njeri i përsosur mund të mos ketë mëkatuar me vepër, ndërsa duron mundime, ai vuan njësoj me fëmijën. Duke pasur brenda tij parimin mëkatar, por duke mos përqafuar mundësinë e kryerjes së mëkatit, ai nuk mëkaton; në mënyrë që ai të mos llogaritet se nuk ka mëkatuar. Sepse, ashtu si ai që dëshiron të shkelë kurorën është shkelës bashkëshortor, megjithëse nuk ia del të shkelë kurorën; dhe ai që dëshiron të vrasë është vrasës, megjithëse nuk është në gjendje të vrasë; po ashtu, nëse e shoh njeriun pa mëkat, të cilin e specifikoj, duke vuajtur, megjithëse nuk ka bërë asgjë të keqe, duhet ta quaj të keq, për shkak se dëshiron të mëkatojë. Sepse unë do të pohoj çdo gjë në vend që ta quaj të keqe Providencën. Më pas, në vazhdim, ai thotë shprehimisht në lidhje me Zotin, për sa i përket njeriut: Nëse atëherë, duke kaluar nga të gjitha këto vëzhgime, do të më turpëronit duke thënë, mbase duke imituar disa palë: "Ky njeri ka mëkatuar; sepse ky njeri ka vuajtur - nëse më lejoni, unë do të them: Ai nuk ka mëkatuar; por ishte si një fëmijë që vuante. Nëse do të insistoni më urgjentisht, unë do të thosha, se njeriu që ju emëroni është njeri, por se Perëndia është i drejtë: sepse askush nuk është i pastër, siç tha dikush, 'nga ndotja'. Jobi 14:4 Por hipoteza e Basilides thotë se shpirti, pasi ka mëkatuar më parë në një jetë tjetër, duron ndëshkimin në këtë - shpirti i zgjedhur me nder me martirizim, tjetri pastrohet me dënimin e duhur. Si mund të jetë e vërtetë kjo, kur rrëfimi dhe vuajtja e dënimit apo jo varet nga ne? Sepse në rastin e njeriut që do të mohojë, Providenca, siç mbahet nga Basilides, hiqet. Unë do ta pyes atë, atëherë, në rastin e një rrëfimtari që është arrestuar, nëse ai do të rrëfejë dhe do të dënohet në bazë të Providencës apo jo? Sepse në rastin e mohimit ai nuk do të dënohet. Por nëse, për hir të arratisjes dhe shmangies nga domosdoshmëria e ndëshkimit të një të tillë, ai do të thotë se shkatërrimi i atyre që do të mohojnë është i Providencës, ai do të jetë martir kundër vullnetit të tij. Dhe si ndodh më kështu që në qiell i është caktuar një shpërblim shumë i lavdishëm atij që ka dëshmuar për dëshminë e tij? Nëse Providenca nuk e ka lejuar mëkatarin të marrë kohëzgjatjen e mëkatit, është e padrejtë në të dyja rastet; si duke mos e shpëtuar njeriun që tërhiqet zvarrë drejt ndëshkimit për hir të drejtësisë, ashtu edhe në shpëtimin e atij që donte të bënte keq, ai e kishte bërë atë për sa i përket vullnetit, por [Providenca] duke penguar veprën dhe duke favorizuar padrejtësisht mëkatarin. Dhe sa i pabesë, në hyjnizimin e djallit dhe në guximin për ta quajtur Zotin njeri mëkatar! Sepse djalli duke na tunduar, duke ditur se çfarë jemi, por duke mos ditur nëse do të durojmë, por duke dashur të na largojë nga besimi, përpiqet të na nënshtrojë edhe vetveten. E cila është gjithçka që i lejohet, pjesërisht nga nevoja për të na shpëtuar ne, që kemi marrë rastin nga urdhërimi, nga vetja jonë; pjesërisht për pështjellimin e atij që ka tunduar dhe ka dështuar; për konfirmimin e anëtarëve të Kishës dhe ndërgjegjen e atyre që e admirojnë qëndrueshmërinë [shfaqur]. Por nëse martirizimi është ndëshkim me dënim, atëherë edhe besimi dhe doktrina, për shkak të të cilave vjen martirizimi, janë bashkëpunëtorë në ndëshkim – se cili absurd tjetër mund të jetë më i madh? Por duke iu referuar këtyre dogmave, nëse shpirti do të ndryshojë në një trup tjetër, po ashtu të djallit, do të përmendet në kohën e duhur. Por aktualisht, asaj që u tha tashmë, le t'i shtojmë sa vijon: Ku është më besimi në ndëshkimin e mëkateve të kryera përpara se të ndodhë martirizimi? Dhe ku është dashuria për Perëndinë, që përndiqet dhe duron për të vërtetën? Dhe ku është lavdërimi i atij që ka rrëfyer, apo kritika e atij që ka mohuar? Dhe për çfarë dobie ka sjellja e drejtë, ngacmimi i epsheve dhe urrejtja e asnjë krijese? Por nëse, siç thotë vetë Basilidi, ne supozojmë se një pjesë e vullnetit të shpallur të Zotit është dashuria e të gjitha gjërave, sepse të gjitha gjërat kanë një lidhje me të tërën, dhe një tjetër të mos dëshirosh asgjë, dhe një të tretën të mos urrejmë asgjë, me vullnetin e Zotit edhe këto do të jenë ndëshkime, të cilat ishte e pahijshme të mendosh. Sepse as Zoti nuk vuajti me vullnetin e Atit, as ata që përndiqen nuk janë të persekutuar nga vullneti i Perëndisë; pasi njëra prej dy gjërave është kështu: ose përndjekja si pasojë e vullnetit të Zotit është një gjë e mirë, ose ata që vendosin dhe mundojnë janë të pafajshëm. Por asgjë nuk është pa vullnetin e Zotit të gjithësisë. Mbetet të thuhet se gjëra të tilla ndodhin pa pengimin e Zotit; sepse vetëm kjo e shpëton edhe providencën edhe mirësinë e Zotit. Prandaj, ne nuk duhet të mendojmë se Ai në mënyrë aktive prodhon pikëllime (të mos mendojmë kështu!); por ne duhet të jemi të bindur se Ai nuk i pengon ata që i shkaktojnë ato, por i mposht për mirë krimet e armiqve të Tij: Prandaj, thotë Ai, do të shkatërroj murin dhe ai do të jetë për të shkelur me këmbë. Isaia 5:5 Providenca është një art disiplinor; në rastin e të tjerëve për mëkatet e secilit individ dhe në rastin e Zotit dhe apostujve të Tij për mëkatet tona. Për këtë thotë apostulli hyjnor: Sepse ky është vullneti i Perëndisë, shenjtërimi juaj, që të përmbaheni nga kurvëria: që secili prej jush të dijë të zotërojë enën e tij për shenjtërim dhe nder; jo në epshin e lakmisë, si johebrenjtë që nuk e njohin Zotin, që asnjëri nga ju të mos e teprojë ose të përfitojë nga vëllai i tij në asnjë çështje; sepse Zoti është hakmarrësi për të gjithë këta, siç ju thamë dhe dëshmuam më parë. Sepse Perëndia nuk na ka thirrur në papastërti, por në shenjtëri. Prandaj ai që përçmon, nuk përçmon njeriun, por Perëndinë, i cili ju ka dhënë edhe Frymën e Tij të Shenjtë. 1 Thesalonikasve 4:3–8 Prandaj Zoti nuk u ndalua nga ky shenjtërim i yni. Nëse, atëherë, njëri prej tyre do të thoshte, si përgjigje, se martiri dënohet për mëkatet e kryera para këtij mishërimi dhe se ai do të korrë përsëri frytet e sjelljes së tij në këtë jetë, sepse të tilla janë rregullimet e [administrimit hyjnor], ne do ta pyesim nëse ndëshkimi bëhet me anë të Providencës. Sepse nëse nuk është e administrimit hyjnor, ekonomia e shlyerjeve është zhdukur dhe hipoteza e tyre bie në tokë; por nëse shlyerjet janë sipas Providencës, dënimet janë gjithashtu sipas Providencës. Por Providenca, megjithëse fillon, si të thuash, të lëvizë me Sundimtarin, megjithatë është ngulitur në substanca së bashku me origjinën e tyre nga Zoti i universit. Duke qenë kështu, ata duhet të rrëfejnë ose se ndëshkimi nuk është i drejtë, dhe ata që dënojnë dhe persekutojnë dëshmorët veprojnë drejt, ose se persekutimet madje kryhen me vullnetin e Zotit. Puna dhe frika nuk janë, pra, siç thonë ata, incidente me punët si ndryshku në hekur, por vijnë mbi shpirtin me vullnetin e tij. Dhe për këto pika ka shumë për të thënë, të cilat do të rezervohen për shqyrtim në të ardhmen, duke i marrë ato në kohën e duhur. Kapitulli 13. Përgënjeshtrimet e Valentinianit në lidhje me heqjen e vdekjes Valentiniani, në një predikim, shkruan me këto fjalë: Ju jeni fillimisht të pavdekshëm dhe fëmijë të jetës së përjetshme, dhe do t'ju shpërndahej vdekja, që ta shpenzoni dhe ta shpërndani dhe që vdekja të vdesë në ju dhe pranë jush; sepse kur ne shpërbëjmë botën dhe nuk jeni vetë të tretur, ju keni sundim mbi krijimin dhe çdo korrupsion. Sepse ai gjithashtu, njësoj me Basilides, supozon një klasë të shpëtuar nga natyra dhe se kjo racë e ndryshme na ka ardhur nga lart për shfuqizimin e vdekjes dhe se origjina e vdekjes është vepra e Krijuesit të botës. Prandaj ai e shpjegon kështu edhe Shkrimin: Askush nuk do ta shohë fytyrën e Perëndisë dhe do të jetojë, sikur të ishte ai shkaku i vdekjes. Duke e respektuar këtë Zot, ai i bën ato aludime kur shkruan me këto shprehje: Sa më poshtë imazhi ndaj fytyrës së gjallë, aq bota është inferiore ndaj Æonit të gjallë. Cili është, pra, shkaku i imazhit? Madhështia e fytyrës, që i ekspozon figurën piktorit, për t'u nderuar me emrin e tij; sepse forma nuk gjendet saktësisht në jetë, por emri furnizon atë që dëshiron në figurë. Padukshmëria e Zotit bashkëpunon edhe për besimin e asaj që është krijuar. Për Krijuesin, të quajtur Zot dhe Atë, ai caktoi si Piktor dhe Urtësi, shëmbëlltyra e të cilit është ajo që formohet, për lavdi të të padukshmit; pasi gjërat që dalin nga një çift janë plotësuese dhe ato që dalin nga një janë imazhe. Por meqenëse ajo që shihet nuk është pjesë e Tij, shpirti vjen nga ajo që është e ndërmjetme, e cila është e ndryshme; dhe ky është frymëzimi i shpirtit të ndryshëm, dhe përgjithësisht i asaj që fryhet në shpirt, që është imazhi i shpirtit. Dhe në përgjithësi, ajo që thuhet për Krijuesin, i cili u krijua sipas shëmbëlltyrës, ata thonë se ishte parathënë nga një imazh i ndjeshëm në librin e Zanafillës duke respektuar origjinën e njeriut; dhe ngjashmërinë që ata e transferojnë tek vetja, duke mësuar se u bë shtimi i frymës së ndryshme; i panjohur për Krijuesin. Kur, atëherë, të trajtojmë unitetin e Perëndisë që shpallet në ligj, profetët dhe Ungjillin, do të diskutojmë gjithashtu këtë; sepse tema është supreme. Por ne duhet të përparojmë drejt asaj që është urgjente. Nëse për të hequr vdekjen raca e veçantë ka ardhur, nuk është Krishti ai që e ka shfuqizuar vdekjen, përveç nëse thuhet se Ai gjithashtu është i të njëjtit thelb me ta. Dhe nëse Ai e shfuqizoi për këtë qëllim, që të mos prekte racën e veçantë, nuk janë këta, rivalët e Krijuesit, të cilët i fryjnë në imazhin e shpirtit të tyre të ndërmjetëm jetën nga lart – në përputhje me parimin e dogmës së tyre – që shfuqizojnë vdekjen. Por, nëse ata thonë se kjo ndodh nga nëna e Tij, apo duhet të thonë se ata, së bashku me Krishtin, luftojnë kundër vdekjes, le të zotërojnë dogmën e tyre të fshehtë se kanë ngurtësinë për të sulmuar fuqinë hyjnore të Krijuesit, duke vënë në drejtësi krijimin e Tij, sikur të ishin superiorë, duke u përpjekur të shpëtonin imazhin jetësor që Ai nuk ishte në gjendje ta shpëtonte nga korrupsioni. Atëherë Zoti do të ishte më i lartë se Perëndia Krijues; sepse i biri nuk do të ndeshej kurrë me babanë, veçanërisht midis perëndive. Por pikën që Krijuesi i të gjitha gjërave, Zoti i gjithëfuqishëm, është Ati i Birit, ne e kemi shtyrë deri në diskutimin e këtyre pikave, në të cilat kemi marrë përsipër të kundërshtojmë herezitë, duke treguar se vetëm Ai është Perëndia i shpallur prej Tij. Por apostulli, duke na shkruar në lidhje me durimin e mundimeve, thotë: Dhe kjo është nga Perëndia, që ju është dhënë për Krishtin, jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për hir të tij; duke pasur të njëjtin konflikt që patë tek unë dhe tani dëgjoni të jetë në mua. Në qoftë se ka, pra, ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë ngushëllim dashurie, nëse ka ndonjë bashkësi shpirtërore, nëse ka të brendshme dhe mëshirë, plotësoni gëzimin tim, që të jeni të të njëjtit mendje, të keni të njëjtën dashuri, të njëzëshëm, të mendoni për një gjë. Dhe nëse ai ofrohet për flijimin dhe shërbimin e besimit, duke u gëzuar dhe ngazëllyer me Filipianët, të cilëve apostulli u flet, duke i quajtur bashkëpjesëtarë të gëzimit, Filipianëve 1:7 si thotë ai se janë të një shpirti dhe kanë një shpirt? Po kështu, edhe duke shkruar duke respektuar Timoteun dhe veten e tij, thotë: "Sepse nuk kam njeri të ngjashëm me shpirtin, që do të kujdeset me fisnikëri për shtetin tuaj". Sepse të gjithë kërkojnë të tyren, jo gjërat që janë të Jezu Krishtit. Filipianëve 2:20–21 Le të mos na quajnë, pra, njerëzit e sipërpërmendur, për qortim, njerëz natyralë (ψυκικοί), as Frigjianët; sepse këta tani i quajnë njerëz natyralë (ψυκικοί), ata që nuk e zbatojnë veten e tyre në profecinë e re, me të cilët do të diskutojmë në vërejtjet tona mbi Profecinë. Njeriu i përsosur, pra, duhet të praktikojë dashurinë dhe që andej të nxitojë drejt miqësisë hyjnore, duke përmbushur urdhërimet nga dashuria. Dhe të duash armiqtë e dikujt nuk do të thotë të duash ligësinë, ose pandershmërinë, ose tradhtinë bashkëshortore, ose vjedhjen; por hajduti, i pabesi, shkelësi i kurorës, jo për aq sa mëkaton dhe në lidhje me veprimet me të cilat njollos emrin e njeriut, por pasi është njeri dhe vepër e Perëndisë. Sigurisht që mëkati është një veprimtari, jo një ekzistencë: dhe për këtë arsye ai nuk është një vepër e Perëndisë. Tani mëkatarët quhen armiq të Zotit – armiq, domethënë të urdhrave që nuk u binden, pasi ata që u binden bëhen miq, ai që quhet kështu nga bashkësia e tyre, të tjerët nga largimi i tyre, që është rezultat i zgjedhjes së lirë; sepse nuk ka as armiqësi e as mëkat pa armikun dhe mëkatarin. Dhe urdhri për të mos lakmuar asgjë, jo sikur gjërat që duam të mos na përkisnin neve, nuk na mëson të mos ushqejmë dëshirën, siç supozojnë ata që mësojnë se Krijuesi është i ndryshëm nga Zoti i parë, jo sikur krijimi të ishte i neveritshëm dhe i keq (sepse mendimet e tilla janë të mbrapshta). Por ne themi se gjërat e botës nuk janë tonat, jo sikur të ishin monstruoze, jo sikur të mos i përkisnin Zotit, Zotit të gjithësisë, por sepse nuk do të vazhdojmë mes tyre përgjithmonë; duke qenë, në lidhje me posedimin, jo e jona, dhe duke kaluar nga njëri te tjetri me radhë; por që na përkasin neve, për të cilët janë bërë në lidhje me përdorimin, për aq kohë sa është e nevojshme të vazhdojmë me to. Prandaj, në përputhje me oreksin natyror, gjërat e ndaluara duhet të përdoren drejt, duke shmangur çdo dashuri të tepërt dhe të tepruar. Kapitulli 14. Dashuria e të gjithëve, madje edhe e armiqve tanë Sa i madh është edhe mirëdashja! Duajini armiqtë tuaj, thuhet, bekoni ata që ju mallkojnë dhe lutuni për ata që ju keqpërdorin, Mateu 5:44–45 dhe të ngjashme; të cilit i shtohet, që të mund të jeni bijtë e Atit tuaj që është në qiej, në aludim për ngjashmëri me Perëndinë. Përsëri, thuhet: Bëhuni dakord me kundërshtarin tuaj shpejt, ndërsa jeni në rrugë me të. Mateu 5:25 Kundërshtari nuk është trupi, siç do të donin disa, por djalli dhe ata të asimiluar me të, që ecën bashkë me ne në personin e njerëzve, që imitojnë veprat e tij në këtë jetë tokësore. Është e pashmangshme, pra, që ata që rrëfejnë se i përkasin Krishtit, por e gjejnë veten në mes të veprave të djallit, të pësojnë trajtimin më armiqësor. Sepse është shkruar: "Ai të mos ju dorëzojë te gjykatësi dhe gjykatësi në duart e oficerëve të mbretërisë së Satanait". Sepse jam i bindur se as vdekja, nga sulmet e persekutuesve, as jeta në këtë botë, as engjëjt, apostatët, as fuqitë (dhe fuqia e Satanit është jeta që ai zgjodhi, sepse të tilla janë fuqitë dhe principatat e errësirës që i përkasin atij), as gjërat e pranishme, mes të cilave ne ekzistojmë si fitues i mëshirshëm gjatë kohës së jetës. as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, si pasojë e energjisë së duhur për njeriun - kundërshton besimin e atij që vepron sipas zgjedhjes së lirë. Krijesa është sinonim i veprimtarisë, duke qenë vepra jonë, dhe një veprimtari e tillë nuk do të jetë në gjendje të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Romakëve 8:38–39 Ju keni një rrëfim të përmbledhur të martirit gnostik. Kapitulli 15. Mbi shmangien e veprës penale Ne e dimë se të gjithë kemi njohuri - njohuri të përbashkëta në gjërat e përbashkëta dhe njohuri se ekziston një Zot. Sepse ai u shkruante besimtarëve; prej nga ai shton, Por dija (gnosis) nuk është në të gjitha, duke u komunikuar pakkujt. Dhe ka nga ata që thonë se njohuria për gjërat e flijuara për idhujt nuk është e përhapur mes të gjithëve, që liria jonë të mos jetë një pengesë për të dobëtit. Sepse me njohurinë tuaj ai që është i dobët shkatërrohet. A duhet të thonë ata: "A duhet të blihet çdo gjë që shitet në katastrofë?". duke shtuar, me anë të marrjes në pyetje, duke mos bërë asnjë pyetje, 1 Korintasve 10:25 sikur të ishte e barabartë me pyetjet, ata japin një interpretim qesharak. Sepse apostulli thotë: Të gjitha gjërat e tjera blejnë nga rrënojat, duke mos bërë asnjë pyetje, me përjashtim të gjërave të përmendura në letrën katolike të të gjithë apostujve, me pëlqimin e Frymës së Shenjtë, e cila është shkruar në Veprat e Apostujve dhe që u përcillet besimtarëve me duart e vetë Palit. Sepse ata menduan se duhet të përmbahen nga gjërat që u ofrohen idhujve, nga gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria, nga të cilat duke u ruajtur, ata duhet të bëjnë mirë. Është një çështje tjetër, pra, që shprehet nga apostulli: A nuk kemi ne fuqi të hamë e të pimë? A nuk kemi ne fuqi të udhëheqim për një motër, një grua, si pjesa tjetër e apostujve, si vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Por ne nuk e kemi përdorur këtë fuqi, thotë ai, por durojmë gjithçka, që të mos i bëjmë pengesë Ungjillit të Krishtit; domethënë, duke mbajtur mbi barrë, kur ishte e nevojshme të ishe i pamposhtur për të gjitha gjërat; ose të bëhemi shembull për ata që dëshirojnë të ushtrojnë maturi, duke mos nxitur njëri-tjetrin të hanë me lakmi nga ajo që na është vënë përpara dhe të mos shoqërohen pa masë me një grua. Dhe veçanërisht është detyrë e atyre që u është besuar një periudhë e tillë ungjillore t'u shfaqin dishepujve një shembull të pastër. Sepse, megjithëse jam i lirë nga të gjithë, e kam bërë veten time shërbëtor të të gjithëve, thuhet, që të fitoj gjithçka. Dhe kushdo që përpiqet për zotërim është i përmbajtur në të gjitha gjërat. 1 Korintasve 9:19–25 Por toka është e Zotit dhe plotësia e saj. 1 Corinthians 10:26 Prandaj, për hir të ndërgjegjes, ne duhet të përmbahemi nga ajo që duhet të heqim dorë. Ndërgjegjja, them unë, jo e tija, sepse është e pajisur me dituri, por e tjetrit, që të mos stërvitet keq dhe duke imituar në injorancë atë që nuk di, bëhet një i përbuzur në vend të një njeriu me mendje të fortë. Pse liria ime gjykohet nga një ndërgjegje tjetër? Sepse, nëse me anë të hirit jam pjesëmarrës, përse më keqtrajtohet për atë që falënderoj? Çfarëdo që të bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë 1 Korintasve 10:28–31 – atë që jeni urdhëruar të bëni nga rregulli i besimit. Kapitulli 16. Pasazhe të Shkrimit që respektojnë qëndrueshmërinë, durimin dhe dashurinë e dëshmorëve Me zemër njeriu beson për drejtësi dhe me gojë bëhet rrëfimi për shpëtim. Prandaj Shkrimi thotë: Kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet; domethënë fjalën e besimit që ne predikojmë, sepse po të rrëfesh fjalën me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ka ringjallur prej së vdekurish, do të shpëtohesh. Aty përshkruhet qartë drejtësia e përsosur, e përmbushur si në praktikë ashtu edhe në soditje. Prandaj ne duhet të bekojmë ata që na përndjekin. Bekoni dhe mos mallkoni. Romakëve 12:14 Sepse gëzimi ynë është ky, dëshmia e një ndërgjegjeje të pastër, se ne e njohim Perëndinë në shenjtëri dhe sinqeritet me anë të këtij rasti të papërfillshëm, duke shfaqur veprën e dashurisë, se jo me dituri mishore, por me hirin e Perëndisë, ne kemi biseduar në botë. 2 Korintasve 1:12 Deri tani apostulli respekton njohurinë; dhe në letrën e dytë drejtuar Korintasve ai e quan mësimin e përbashkët të besimit aroma e dijes. Sepse deri më sot i njëjti vello qëndron mbi shumë njerëz në leximin e Dhiatës së Vjetër, 2 Korintasve 3:14 duke mos u zbuluar duke u kthyer te Zoti. Prandaj edhe atyre që janë të aftë për të kuptuar, ai u tregoi ringjalljen, atë të jetës ende në mish, që zvarritet në bark. Prej këtej ai vuri edhe emrin pjellë nepërkash për epshtarët, të cilët i shërbejnë barkut dhe pudendës dhe i presin kokën njëri-tjetrit për hir të kënaqësive të kësaj bote. Fëmijë, të mos duam me fjalë, as me gjuhë, thotë Gjoni, duke i mësuar të jenë të përsosur, por me vepra dhe në të vërtetë; me këtë ne do të dimë se jemi të së vërtetës. 1 Gjoni 3:18–19 Dhe nëse Perëndia është dashuri, devotshmëria është gjithashtu dashuri; në dashuri nuk ka frikë; por dashuria e përsosur e largon frikën. Kjo është dashuria e Perëndisë, që ne të zbatojmë urdhërimet e Tij. 1 Gjonit 5:3 Dhe përsëri atij që dëshiron të bëhet gnostik, i është shkruar: "Por bëhu shembull i besimtarëve në fjalë, në bisedë, në dashuri, në besim, në pastërti". 1 Timoteut 4:12 Sepse përsosmëria në besim ndryshon, mendoj unë, nga besimi i zakonshëm. Dhe apostulli hyjnor jep rregullin për gnostikun me këto fjalë, duke shkruar kështu: Sepse unë kam mësuar, në çfarëdo gjendje që jam, të jem i kënaqur. Unë di edhe të nënçmoj, edhe di të kem bollëk. Kudo dhe në çdo gjë më është urdhëruar të jem i ngopur dhe i uritur, edhe të bollshëm, edhe në mungesë. Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Atij që më forcon. Filipianëve 4:11–13 Dhe gjithashtu kur diskuton me të tjerët për t'i turpëruar, ai nuk ngurrohet të thotë: Por kujtoni ditët e mëparshme, në të cilat, pasi u ndriçuat, duruat një luftë të madhe mundimesh; pjesërisht, ndërsa u bëre një rezervë vështrimi, si nga fyerjet ashtu edhe nga pikëllimet; dhe pjesërisht, ndërsa ju u bëtë shokë të atyre që u përdorën kështu. Sepse ju patë dhembshuri për mua në prangat e mia dhe morët me gëzim plaçkitjen e pasurisë suaj, duke ditur se keni një pasuri më të mirë dhe të qëndrueshme. Mos e hidhni, pra, besimin tuaj, i cili ka një shpërblim të madh. Sepse keni nevojë për durim, që, pasi të keni bërë vullnetin e Perëndisë, të merrni premtimin. Edhe për pak kohë dhe Ai që vjen do të vijë dhe nuk do të vonojë. Tani i drejti do të jetojë me anë të besimit; dhe nëse dikush tërhiqet, shpirti im nuk do të kënaqet me të. Por ne nuk jemi nga ata që tërhiqen drejt humbjes, por nga ata që besojnë në shpëtimin e shpirtit. Hebrenjve 10:32–39 Ai më pas sjell përpara një tufë shembujsh hyjnorë. Sepse a nuk ishte me anë të besimit, thotë ai, kjo qëndresë, që vepruan me fisnikëri ata që patën sprovën e talljeve dhe fshikullimeve dhe, për më tepër, me pranga e burgime? U vranë me gurë, u tunduan, u vranë me shpatë. Endeshin nëpër lëkura deleje dhe lëkure dhie, të varfër, të munduar, të munduar, për të cilët bota nuk ishte e denjë. Ata endeshin nëpër shkretëtira, në male, në strofka dhe në shpella të tokës. Dhe të gjithë pasi morën një raport të mirë, nëpërmjet besimit, nuk morën premtimin e Perëndisë (ajo që shprehet me një parasiopezë lihet të kuptohet, dmth., vetëm). Ai shton në përputhje me rrethanat, pasi Perëndia ka siguruar diçka më të mirë për ne (sepse Ai ishte i mirë), që ata të mos bëhen të përsosur pa ne. Prandaj, gjithashtu, duke na rrethuar një re të tillë, të shenjtë dhe të tejdukshme, dëshmitarësh, duke lënë mënjanë çdo peshë dhe mëkatin që na rrethon kaq lehtë, le të vrapojmë me durim në garën e vendosur përpara nesh, duke parë Jezusin, autorin dhe përfundimin e besimit tonë. Meqenëse, pra, ai specifikon një shpëtim në Krishtin të të drejtëve dhe për ne, ai e ka shprehur të parën pa mëdyshje, dhe duke thënë asgjë më pak duke respektuar Moisiun, shton, duke e vlerësuar fyerjen e Krishtit pasuri më të madhe se thesaret e Egjiptit: sepse ai kishte respekt për shpërblimin e shpërblimit. Me anë të besimit e braktisi Egjiptin, duke mos pasur frikë nga zemërimi i mbretit, sepse duroi sikur të shihte atë që është i padukshëm. Urtësia hyjnore thotë për dëshmorët: “Ata në sytë e budallenjve u duk se po vdisnin dhe largimi i tyre u konsiderua fatkeqësi dhe shpërngulja e tyre prej nesh një fatkeqësi. Por ata janë në paqe. Sepse, megjithëse në sytë e njerëzve ata u ndëshkuan, shpresa e tyre ishte plot pavdekësi. Më pas ai shton, duke e mësuar martirizimin si një pastrim të lavdishëm, Dhe duke u ndëshkuar pak, do të kenë shumë dobi; sepse Zoti i provoi, d.m.th., i lejoi të gjykoheshin, t'i vinte në provë dhe të turpëronte autorin e sprovës së tyre, dhe i gjeti të denjë për Veten e Tij, qartësisht për t'u quajtur bij. Ai i provoi si ar në furrë dhe i pranoi si një olokaust të plotë. Dhe në kohën e vizitës së tyre ata do të shkëlqejnë, ashtu si shkëndija rrjedhin përgjatë kashtës. Ata do të gjykojnë kombet dhe do të sundojnë mbi popujt, dhe Zoti do të mbretërojë mbi ta përjetë. Kapitulli 17. Pasazhe nga letra e Klementit drejtuar Korintasve mbi Martirizimin Për më tepër, në Letrën drejtuar Korintasve, edhe Apostulli Klement, duke vizatuar një pikturë të gnostikut, thotë: Sepse kush ka mbetur midis jush nuk e ka vërtetuar besimin tuaj të përsosur dhe të fortë? Dhe nuk e ka admiruar tingullin dhe devotshmërinë tuaj të butë? Dhe nuk e keni festuar stilin e mrekullueshëm të mikpritjes suaj? Dhe nuk e ka përgëzuar njohurinë tuaj të plotë dhe të sigurt? Sepse ju i bëtë të gjitha gjërat në mënyrë të paanshme dhe ecët sipas urdhërimeve të Perëndisë; e kështu me radhë. Pastaj më qartë: Le t'i drejtojmë sytë tek ata që i kanë dhënë shërbim të përsosur lavdisë së Tij madhështore. Le të marrim Enokun, i cili, duke qenë i drejtë me anë të bindjes së tij, u përkthye; dhe Noeu, i cili, pasi besoi, shpëtoi; dhe Abrahami, i cili për besimin dhe mikpritjen e tij u quajt miku i Perëndisë dhe ishte babai i Isakut. Për mikpritjen dhe devotshmërinë, Loti u shpëtua nga Sodoma. Për besim dhe mikpritje, Rahaba prostituta u shpëtua. Nga durimi dhe besimi ata ecnin me lëkura dhie, dele dhe palca lesh deveje, duke shpallur mbretërinë e Krishtit. Ne i emërtojmë profetët e Tij Elias, dhe Eliseut, dhe Ezekielit dhe Gjonit. Sepse Abrahami, i cili për besimin e tij të lirë u quajt 'miku i Perëndisë', nuk u ngazëllua nga lavdia, por me modesti tha: 'Unë jam pluhur dhe hi.' Zanafilla 18:27 Dhe për Jobin është shkruar kështu: "Jobi ishte i drejtë dhe i paqortueshëm, i vërtetë dhe i devotshëm, i përmbajtur nga çdo e keqe". Job 1:1 Ishte ai që e mundi tunduesin me durim dhe menjëherë dëshmoi dhe u dëshmua nga Perëndia; që ruan përulësinë dhe thotë: "Askush nuk është i pastër nga ndotja, qoftë edhe nëse jeta e tij do të ishte vetëm për një ditë". Moisiu, 'shërbëtori besnik në gjithë shtëpinë e tij' i tha atij që shqiptoi orakujt nga ferrishtja: 'Kush jam unë që më dërgon? Unë jam i ngadalshëm në të folur dhe me një gjuhë që belbëzon', për t'i shërbyer zërit të Perëndisë në të folurit njerëzor. Dhe përsëri: 'Unë jam tym nga një tenxhere.' Sepse Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve. Jakobi 4:6; 1 Pjetrit 5:5 Edhe Davidi, për të cilin Zoti, duke dëshmuar, thotë: "Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime, Davidin, birin e Isait". E vajosa me vajin tim të shenjtë.' Por ai gjithashtu i thotë Perëndisë: "Më vjen keq, o Perëndi, sipas mëshirës sate; dhe sipas numrit të madh të dhembshurive të tua, fshij shkeljen time. Më laj tërësisht nga paudhësia ime dhe më pastro nga mëkati im. Sepse unë e njoh shkeljen time dhe mëkati im është gjithnjë para meje.' Më pas, duke aluduar për mëkatin që nuk i nënshtrohet ligjit, duke ushtruar moderimin e dijes së vërtetë, ai shton, vetëm kundër teje kam mëkatuar dhe kam bërë keq në sytë e tu. Sepse Shkrimi diku thotë: "Fryma e Zotit është një llambë që kontrollon gropat e barkut". Fjalët e urta 20:27 Dhe sa më shumë gnostik të bëhet njeriu duke vepruar drejt, aq më afër i është Shpirti ndriçues. Kështu Zoti i afrohet të drejtëve dhe asnjë nga mendimet dhe arsyetimet, autorët e të cilave jemi ne, nuk i shpëton Atij – dua të them Zotin Jezus, vëzhguesin me vullnetin e Tij të gjithëfuqishëm të zemrës sonë, gjaku i të cilit u shenjtërua për ne. Le të respektojmë, pra, ata që janë mbi ne dhe të nderojmë pleqtë; le të nderojmë të rinjtë dhe le të mësojmë disiplinën e Perëndisë. Sepse i bekuar është ai që do të bëjë dhe do t'i mësojë denjësisht urdhërimet e Zotit; dhe ai është me një mendje madhështore dhe me një mendje që sodit të vërtetën. Le t'i drejtojmë gratë tona drejt asaj që është e mirë; le të shfaqin, thotë ai, prirjen e dashur të dëlirësisë; le të tregojnë vullnetin e pamëshirshëm të butësisë së tyre; le të shfaqin butësinë e gjuhës së tyre me heshtje; le ta japin dashurinë e tyre jo sipas prirjeve të tyre, por dashuri të barabartë në shenjtëri për të gjithë ata që kanë frikë nga Perëndia. Lërini fëmijët tanë të marrin pjesë në disiplinën që është në Krishtin; le të mësojnë se çfarë dobie ka përulësia përpara Perëndisë; cila është fuqia e dashurisë së shenjtë përpara Perëndisë, sa e bukur dhe e madhe është frika e Zotit, duke shpëtuar të gjithë ata që ecin në të shenjtërisht; me zemër të pastër: sepse Ai është Kërkuesi i mendimeve dhe ndjenjave, fryma e të cilit është në ne dhe kur të dojë Ai do ta heqë atë. Tani të gjitha këto gjëra vërtetohen me anë të besimit që është në Krishtin. 'Ejani, fëmijë," thotë Zoti, "më dëgjoni dhe unë do t'ju mësoj frikën e Zotit. Kush është njeriu që dëshiron jetën, që i pëlqen të shohë ditë të mira? Pastaj Ai bashkon misterin gnostik të numrave shtatë dhe tetë. Ndaloni gjuhën tuaj nga e keqja dhe buzët tuaja nga të folurit mashtrim. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën. Kërko paqen dhe ndiqe atë.' Sepse në këto fjalë Ai aludon për diturinë (gnosis), me largimin nga e keqja dhe bërjen e së mirës, ​​duke mësuar se ajo duhet të përsoset me fjalë dhe me vepër. Sytë e Zotit janë te të drejtët dhe veshët e tij drejt lutjes së tyre. Por fytyra e Perëndisë është kundër atyre që bëjnë keq, për të çrrënjosur kujtimin e tyre nga toka. I drejti bërtiti dhe Zoti e dëgjoi dhe e çliroi nga të gjitha ankthet e tij". 'Të shumta janë vijat e mëkatarëve; por ata që shpresojnë te Zoti do t'i rrethojë mëshira.' Një shumë mëshirë, thotë ai me fisnikëri, e rrethon atë që beson te Zoti. Sepse është shkruar në letrën drejtuar Korintasve: Nëpërmjet Jezu Krishtit, mendja jonë e marrë dhe e errët buron në dritë. Me anë të Tij, Zoti Sovran dëshiron që ne të shijojmë dijen që është e pavdekshme. Dhe, duke treguar më shprehimisht natyrën e veçantë të dijes, ai shtoi: Këto gjëra, pra, duke qenë të qarta për ne, duke parë thellësitë e dijes hyjnore, ne duhet të bëjmë të gjitha gjërat sipas mënyrës që Zoti Sovran na urdhëroi të kryejmë në stinët e caktuara. Atëherë njeriu i mençur le ta tregojë urtësinë e tij jo vetëm me fjalë, por me vepra të mira. Le të mos dëshmojë i përuluri për veten e tij, por të lejojë që t'i jepet dëshmi nga një tjetër. Ai që është i pastër në mish të mos mburret, duke ditur se është një tjetër që i jep vetëpërmbajtje. E shihni, vëllezër, se sa më shumë i nënshtrohemi rrezikut, aq më shumë konsiderohemi të denjë për njohuri. Kapitulli 18. Mbi dashurinë dhe shtypjen e dëshirave tona Tendenca dekorative e filantropisë sonë, pra, sipas Klementit, kërkon të mirën e përbashkët; qoftë duke vuajtur martirizimin, qoftë duke mësuar me vepër dhe fjalë – kjo e fundit është e dyfishtë, e pashkruar dhe e shkruar. Kjo është dashuria, të duam Zotin dhe të afërmin tonë. Kjo çon në lartësinë e cila është e pashprehur. 'Dashuria mbulon një mori mëkatesh. Jakobi 5:20; 1 Pjetrit 4:8 Dashuria i duron të gjitha, i vuan të gjitha.' 1 Korintasve 13:7 Dashuria na bashkon me Perëndinë, i bën të gjitha gjërat në harmoni. Në dashuri, të gjithë të zgjedhurit e Perëndisë u përsosën. Përveç dashurisë, asgjë nuk i pëlqen Zotit. Për përsosmërinë e tij nuk ka asnjë shpalosje, thuhet. Kush është i përshtatshëm të gjendet në të, përveç atyre që Zoti i konsideron të denjë? Deri në pikën që flet apostulli Pal: "Nëse e jap trupin tim dhe nuk kam dashuri, do të kumboj bronz dhe një cimbale që tingëllon". Nëse nuk do të dëshmoj nga një prirje e përcaktuar nga dashuria gnostike, do të thotë; por nëse nga frika dhe nga shpërblimi i pritur, lëviz buzët e mia për t'i dëshmuar Zotit se do të rrëfej Zotin, unë jam një njeri i thjeshtë, që shqiptoj emrin e Zotit dhe nuk e njoh Atë. Sepse ka një popull që do me buzët; dhe ka një tjetër që e jep trupin të digjet. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia në lëmoshë, thotë ai, jo sipas parimit të komunikimit me dashuri, por për shkak të shpërblimit, qoftë nga ai që ka marrë përfitimin, qoftë nga Zoti që ka premtuar; dhe nëse kam gjithë besimin për të hequr malet, për të hedhur larg pasionet errësirë ​​dhe për të mos qenë besnik ndaj Zotit nga dashuria, nuk jam asgjë, si në krahasim me atë që dëshmon si gnostik dhe turmën, dhe që nuk llogaritet asgjë më e mirë. Tani të gjithë brezat që nga Adami e deri më sot janë zhdukur. Por ata që janë përsosur në dashuri, me anë të hirit të Perëndisë, zënë vendin e të perëndishmëve, të cilët do të shfaqen në vizitën e mbretërisë së Krishtit. Dashuria lejon të mos mëkatosh; por nëse bie në ndonjë rast të tillë, për shkak të ndërhyrjes së kundërshtarit, në imitim të Davidit, do të këndojë: Unë do t'i rrëfej Zotit dhe do t'i pëlqejë Atij mbi një dem të ri që ka brirë dhe thundra. Le ta shohin të varfërit dhe le të gëzohen. Sepse ai thotë: "Flini Perëndisë një flijim lëvdimi dhe plotësoni zotimet tuaja Zotit; dhe më thirr mua ditën e fatkeqësisë dhe unë do të të çliroj dhe ti do të më përlëvdosh. Sepse flijimi i Perëndisë është një frymë e thyer. Zoti, pra, të jesh i mirë, është dashuri, thuhet. 1 Gjonit 4:8, 16 Dashuria e të cilit nuk i bën keq të afërmit të tij, Romakëve 13:10 as duke dëmtuar dhe as hakmarrë kurrë, por, me një fjalë, duke u bërë mirë të gjithëve sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Dashuria është, pra, përmbushja e ligjit; Romakëve 13:10 si Krishti, kjo është prania e Zotit që na do; dhe mësimin tonë të dashur dhe disiplinën sipas Krishtit. Me dashuri, pra, plotësohen urdhrat për të mos kryer kurorëshkelje dhe për të mos lakmuar gruan e fqinjit, [këto mëkate ishin të ndaluara më parë nga frika. E njëjta punë, pra, paraqet një ndryshim, pasi bëhet me frikë, ose realizohet me dashuri, dhe bëhet me besim ose me dije. Me të drejtë, pra, shpërblimet e tyre janë të ndryshme. Gnostikut janë të përgatitur atë që syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut; por atij që ka ushtruar besim të thjeshtë Ai dëshmon njëqindfish në këmbim të asaj që ka lënë – një premtim që ka rezultuar se bie në kuptimin njerëzor. Eja në këtë pikë, kujtoj një që e quajti veten gnostik. Sepse, duke shpjeguar fjalët: "Por unë po ju them se ai që shikon një grua për epsh, ka kryer shkelje kurore", Matthew 5:28 ai mendoi se nuk ishte një dëshirë e thjeshtë ajo që dënohej; por nëse me anë të dëshirës realizohet në të veprimi që rezulton prej saj duke vazhduar përtej dëshirës. Sepse ëndrra përdor fantazinë dhe trupin. Prandaj, historianët tregojnë vendimin e mëposhtëm të Bocchoris të drejtit. Një i ri, i dashuruar me një kortezane, e bind vajzën, për një shpërblim të caktuar, të vijë tek ai të nesërmen. Por dëshira e tij duke u ngopur papritur, duke e kapur vajzën në ëndërr, nga pritja, kur objekti i dashurisë së tij erdhi sipas përcaktimit, ai e ndaloi të hynte. Por ajo, pasi mori vesh se çfarë kishte ndodhur, kërkoi shpërblimin, duke thënë se në këtë mënyrë ia kishte plotësuar dëshirën të dashurës. Ata erdhën në përputhje me rrethanat te gjyqtari. Ai, duke i urdhëruar të rinjtë të shtrinin çantën që përmbante shpërblimin në diell, i urdhëroi kortezanit të kapte hijen; duke e kërkuar me fytyrë të paguajë imazhin e një shpërblimi për imazhin e një përqafimi. Prandaj, dikush ëndërron, shpirti pranon vizionin. Por ai ëndërron zgjuar, i cili duket ashtu si epsh; jo vetëm, siç tha ai gnostiku, nëse së bashku me pamjen e gruas imagjinon në mendje marrëdhënien e tij, sepse ky është tashmë akt epshi, si epsh; por nëse dikush shikon bukurinë e personit (thotë Fjala), dhe mishi i duket i drejtë në rrugën e epshit, duke e parë mishërisht dhe mëkatarisht, ai gjykohet sepse e admiron. Sepse, nga ana tjetër, ai që në dashuri të dëlirë shikon bukurinë, mendon jo se mishi është i bukur, por shpirti, duke admiruar, siç gjykoj unë, trupin si imazh, me bukurinë e të cilit transportohet te Artisti dhe te bukuria e vërtetë; duke ekspozuar simbolin e shenjtë, përshtypjen e ndritshme të drejtësisë për engjëjt që presin në ngjitje; E kam fjalën për bashkimin e pranimit, cilësinë e disponimit që qëndron në shpirtin që gëzohet nga komunikimi i Frymës së Shenjtë. Këtë lavdi, që shkëlqeu në fytyrën e Moisiut, populli nuk mund ta shikonte. Prandaj ai mori një vello për lavdi, për ata që shikonin mishërisht. Për ata që kërkojnë taksë, ndalojnë ata që sjellin ndonjë gjë të kësaj bote, të cilët janë të ngarkuar me pasionet e tyre. Por ai që është i lirë nga të gjitha gjërat që i nënshtrohen detyrës dhe është plot njohuri dhe drejtësi në vepra, ata kalojnë me dëshirat e tyre të mira, duke e bekuar njeriun me punën e tij. Dhe jeta e tij nuk do të bjerë - gjethja e pemës së gjallë që ushqehet nga rrjedhat e ujit. Tani i drejti krahasohet me pemët frutore dhe jo vetëm me ato që janë të natyrës së atyre që rriten gjatë. Dhe në flijimet, sipas ligjit, kishte nga ata që kërkonin të meta në kurban. Ata që janë të aftë në çështje të tilla dallojnë prirjen (ὄρεξις) nga epshi (ἐπιθυμία); dhe caktoje këtë të fundit, si të paarsyeshme, për kënaqësitë dhe shthurjen; dhe prirje, si një lëvizje racionale, ato u caktojnë nevojave të natyrës. Kapitulli 19.– Gratë si dhe burrat e aftë për përsosmëri. Në këtë përsosmëri është e mundur që burri dhe gruaja të ndajnë në mënyrë të barabartë. Nuk është, pra, vetëm Moisiu që dëgjoi nga Perëndia, unë ju fola një herë dhe dy herë, duke thënë: E pashë këtë popull dhe ja, është kokëfortë. Më lejoni t'i shfaros dhe t'ua fshij emrin nën qiell; dhe unë do të të bëj një komb të madh e të mrekullueshëm shumë më të madh se ky; i cili nuk përgjigjet për veten e tij, por për shpëtimin e përbashkët: Kurrsesi, o Zot; fale këtij populli mëkatin e tyre, ose më fshi nga libri i të gjallëve. Sa e madhe ishte përsosmëria e tij, në dëshirën për të vdekur së bashku me njerëzit, në vend që të shpëtonte vetëm! Por edhe Judita, e cila u bë e përsosur midis grave, në rrethimin e qytetit, me lutjen e pleqve, doli në kampin e të huajve, duke përçmuar çdo rrezik për hir të vendit të saj, duke u dorëzuar në dorën e armikut me besim në Zot; dhe menjëherë ajo mori shpërblimin e besimit të saj – edhe pse një grua, duke mposhtur armikun e besimit të saj dhe duke fituar kokën e Holofernes. Dhe përsëri, Estera e përsosur me anë të besimit, që e shpëtoi Izraelin nga pushteti i mbretit dhe nga mizoria e satrapit: një grua e vetme, e vuajtur nga agjërimi, mbajti dhjetë mijë duar të armatosura, duke anuluar me besimin e saj dekretin e tiranit; me të vërtetë ajo e qetësoi, Hamanin e përmbajti dhe Izraelin e ruajti të pandjeshëm me lutjen e saj të përsosur ndaj Perëndisë. Unë kaloj në heshtje Suzanën dhe motrën e Moisiut, pasi ky i fundit ishte bashkëpunëtor i profetit në komandimin e ushtrisë, duke qenë më i lartë se të gjitha gratë midis hebrenjve që ishin të njohura për mençurinë e tyre; dhe e para me modestinë e saj të jashtëzakonshme, duke shkuar edhe deri në vdekje e dënuar nga admiruesit e shthurur, mbeti martirja e palëkundur e dëlirësisë. Edhe Dioni, filozofi, tregon se një grua Lysidica, për shkak të modestisë së tepërt, lahej me rrobat e saj; dhe se Filotera, kur do të hynte në banjë, e tërhoqi gradualisht tunikën e saj ndërsa uji mbulonte pjesët e zhveshura; dhe pastaj duke u ngritur me gradë, vendoseni. Dhe Leæna e Atikës a nuk e duroi burrërisht torturën? Ajo duke qenë e vetëdijshme për komplotin e Harmodit dhe Aristogeiton kundër Hiparkut, nuk shqiptoi asnjë fjalë, megjithëse e torturuar rëndë. Dhe ata thonë se gratë argolike, nën drejtimin e poetes Telesilla, u kthyen në arratinë spartanët e turpshëm duke u treguar thjesht; dhe se ajo prodhoi tek ata patrembur nga vdekja. Në mënyrë të ngjashme flet ai që kompozoi Danais duke respektuar bijat e Danaus:– Dhe pastaj vajzat e Danaus u armatosën me shpejtësi, Përpara lumit të rrjedhshëm, Nili madhështor, Dhe pjesa tjetër e poetëve këndojnë për shpejtësinë e Atalantës në ndjekje, për dashurinë e Antikleas për fëmijët, për dashurinë e Alkestis për burrin e saj, për guximin e Makæria-s dhe të Hyacinthides. Çfarë të them? A nuk bëri një përparim kaq të madh në filozofi Theano Pitagoriani, saqë atij që e shikoi me vëmendje dhe i tha, krahu yt është i bukur, ajo iu përgjigj po, por nuk është publike. E karakterizuar nga e njëjta korrektësi, raportohet edhe përgjigja e mëposhtme. Kur u pyet kur një grua, pasi ishte me burrin e saj shkon në Thesmoforia, tha: Nga burri i saj menjëherë, nga një i huaj kurrë. Themisto gjithashtu, e Lampsacus, e bija e Zoilus, gruaja e Leontes të Lampsacus, studioi filozofinë epikuriane, si Myia e bija e Theano Pitagorianit dhe Arignote, e cila shkroi historinë e Dionisit. Dhe vajzat e Diodorus, i cili quhej Kronus, u bënë të gjitha dialektiste, siç thotë Filoni dialektisti në Menexenus, emrat e të cilëve përmenden si më poshtë - Menexene, Argia, Theognis, Artemesia, Pantaclea. Më kujtohet gjithashtu një femër cinik – ajo quhej Hipparchia, një maronite, gruaja e Crates – në rastin e së cilës festohej e ashtuquajtura dasma e qenve në Pœcile. Edhe Arete e Kirenës, e bija e Aristipit, edukoi djalin e saj Aristippus, i cili u mbiemërua Nënë-mësues. Lastheneia e Arcis dhe Axiothea e Phlius, studiuan filozofi me Platonin. Veç kësaj, Aspasia e Miletit, për të cilën shkrimtarët e komedisë shkruajnë shumë, u trajnua nga Sokrati në filozofi, nga Perikliu në retorikë. Lëshoj, për shkak të gjatësisë së ligjërimit, pjesën tjetër; duke mos numëruar as poetet Corinna, Telesilla, Myia dhe Sappho; as piktorët, si Irene e bija e Cratinus dhe Anaxandra e bija e Nealces, sipas tregimit të Didymus në Symposiaci. E bija e Kleobulusit, të urtit dhe monarkut të Lindiit, nuk kishte turp t'u lante këmbët mysafirëve të babait të saj. Gjithashtu, gruaja e Abrahamit, e bekuara Sara, përgatiti ëmbëlsirat e pjekura në hi për engjëjt; dhe princat e hebrenjve kullosnin dele. Prej andej edhe Nausicaä e Homerit shkoi në vaskat e larjes. Gruaja e mençur, pra, së pari do të zgjedhë të bindë burrin e saj që të jetë bashkëpunëtor i saj në atë që është e favorshme për lumturinë. Dhe nëse kjo është e pamundur, le të synojë me zell virtytin, duke fituar pëlqimin e burrit të saj në çdo gjë, në mënyrë që të mos bëjë kurrë asgjë kundër vullnetit të tij, me përjashtim të asaj që llogaritet si kontribut për virtytin dhe shpëtimin. Por në qoftë se dikush largohet nga një mënyrë jetese e tillë ose grua ose shërbëtore, zemra e të cilit është e vendosur në të; ajo që një person i tillë bën në mënyrë të qartë në atë rast nuk është gjë tjetër veçse të vendosë ta largojë atë nga drejtësia dhe maturia, dhe të zgjedhë ta bëjë shtëpinë e tij të ligë dhe të shthurur. Atëherë nuk është e mundur që burri apo gruaja të mund të njohin çdo gjë, pa avantazhin e arsimimit, aplikimit dhe trajnimit; dhe virtyti, thamë, nuk varet nga të tjerët, por mbi të gjitha nga ne. Gjëra të tjera mund të shtypen, duke bërë luftë kundër tyre; por me atë që varet nga vetvetja, kjo është krejtësisht jashtë diskutimit, edhe me këmbënguljen më të fortë. Sepse dhurata është një e dhënë nga Perëndia dhe jo në fuqinë e dikujt tjetër. Prandaj shthurja duhet të konsiderohet si e keqja e askujt tjetër përveç atij që është fajtor për shthurje; dhe maturia, nga ana tjetër, si e mira e atij që është në gjendje ta praktikojë atë. Euripidi e përshkruan gruan që e do me ndershmëri të shoqin, ndërsa këshillon – Se kur burri i saj thotë diçka, Ajo duhet ta konsiderojë atë sikur flet mirë nëse nuk thotë asgjë; Dhe nëse ajo do të thotë diçka, të bëjë përpjekjen e saj për të kënaqur burrin e saj. Dhe përsëri ai i bashkon të ngjashmet:- Dhe që gruaja të duket ëmbëlsisht e trishtuar me burrin e saj, Nëse i ndodh ndonjë e keqe, Dhe keni të përbashkët pikëllimin dhe gëzimin. Pastaj, duke e përshkruar atë si të butë dhe të sjellshme edhe në fatkeqësi, ai shton: Dhe unë, kur të jesh i sëmurë, do ta përballoj atë, duke ndarë sëmundjen tënde; Dhe unë do të mbaj pjesën time në fatkeqësitë tuaja. Sepse me miqtë duhet të jesh i lumtur, Për çfarë tjetër është miqësia përveç kësaj? Martesa, pra, që realizohet sipas fjalës, shenjtërohet, nëse bashkimi i nënshtrohet Perëndisë dhe kryhet me një zemër të vërtetë, me siguri të plotë besimi, duke pasur zemra të spërkatura nga një ndërgjegje e keqe dhe trupin të larë me ujë të pastër dhe duke mbajtur rrëfimin e shpresës; sepse ai është besnik që premtoi. Dhe lumturia e martesës nuk duhet të vlerësohet kurrë as nga pasuria, as nga bukuria, por nga virtyti. Bukuroshja, thotë tragjedia - Nuk ndihmon asnjë grua me burrin e saj; Por virtyti ka ndihmuar shumë; për çdo grua të mirë Kush është e lidhur me burrin e saj di të praktikojë maturinë. Pastaj, duke dhënë këshilla, ai thotë:- Së pari, pra, kjo i takon asaj që është e pajisur me mendje, Se edhe nëse burri i saj është i shëmtuar, ai duhet të duket i bukur; Sepse i takon mendjes, jo syrit, të gjykojë. Sepse me përpikëri të përsosur Shkrimi ka thënë se gruaja është dhënë nga Perëndia si ndihmë për burrin. Është e qartë, pra, për mendimin tim, se ajo do të ngarkojë veten për të korrigjuar, me mendje të mirë dhe bindje, çdo bezdi që buron nga i shoqi në ekonominë e brendshme. Dhe nëse ai nuk dorëzohet, atëherë ajo do të përpiqet, për aq sa është e mundur për natyrën njerëzore, të bëjë një jetë pa mëkat; nëse është e nevojshme të vdesësh, në përputhje me arsyen, apo të jetosh; duke pasur parasysh se Zoti është ndihmësi dhe shok i saj në një sjellje të tillë, mbrojtësi dhe Shpëtimtari i saj i vërtetë si për të tashmen ashtu edhe për të ardhmen; duke e bërë Atë udhëheqës dhe udhërrëfyes të të gjitha veprimeve të saj, duke llogaritur mendjemprehtësinë dhe drejtësinë punën e saj dhe duke i dhënë fund favorit të Perëndisë. Prandaj, me hir apostulli thotë në letrën drejtuar Titit, se gratë e moshuara duhet të kenë sjellje hyjnore, të mos shpifin, të mos jenë skllave të verës; që ato duhet t'i këshillojnë të rejat që të jenë dashnore të burrave të tyre, dashnore të fëmijëve të tyre, të matura, të dëlira, shtëpiake, të mira, të nënshtruara ndaj burrave të tyre; që fjala e Perëndisë të mos blasfemohet. Titit 2:3–5 Por përkundrazi, ai thotë: Ndiqni paqen me të gjithë njerëzit dhe shenjtërinë, pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin; shikoni me zell, që të mos ketë ndonjë kurvërues ose profan, si Esau, i cili për një kafshatë dha të drejtën e tij të parëbirnisë; dhe që ndonjë rrënjë hidhërimi të mos ju shqetësojë dhe kështu shumë të ndoten. Hebrenjve 13:14–16 Dhe më pas, duke i dhënë pikën e fundit pyetjes rreth martesës, ai shton: Martesa është e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur, por kurvëruesit dhe kurorëshkelësit do t'i gjykojë Perëndia. Hebrenjve 13:4 Dhe një qëllim dhe një qëllim, për sa i përket përsosmërisë, duke u treguar se i përkasin burrit dhe gruas, Pjetri në letrën e tij thotë: "Edhe pse tani për një stinë, nëse është nevoja, jeni në rëndim nëpërmjet tundimeve të shumëfishta; që sprova e besimit tuaj, që është shumë më e çmuar se ajo e arit që humbet, edhe pse provohet me zjarr, të mund të gjendet për lavdi, nder dhe lavdi në zbulesën e Jezu Krishtit; të cilin, duke mos e parë, e do; në të cilin, edhe pse tani nuk e shihni, por duke besuar, ju gëzoheni me një gëzim të papërshkrueshëm dhe plot lavdi, duke marrë fundin e besimit tuaj, shpëtimin e shpirtrave tuaj. 1 Pjetrit 1:6–9 Prandaj edhe Pali gëzohet për hir të Krishtit që ishte në mundime, më të shumta, me vija më të mëdha, në vdekje shpesh. 2 Korintasve 11:23 Kapitulli 21. Përshkrimi i Njeriut të Përsosur ose Gnostikut Këtu gjej përsosmërinë e kuptuar në mënyra të ndryshme në lidhje me Atë që shquhet në çdo virtyt. Prandaj, njeriu përsoset si i devotshëm, si i durueshëm, dhe si kontinent, dhe si punëtor, dhe si martir dhe si gnostik. Por unë nuk njoh asnjë prej njerëzve të përsosur në të gjitha gjërat menjëherë, ndërsa është ende njeri, megjithëse sipas shkronjës së ligjit, përveç vetëm Atij që për ne u vesh me njerëzi. Atëherë kush është i përsosur? Ai që pohon se nuk është nga e keqja. Epo, kjo është rruga drejt Ungjillit dhe të mirësjelljes. Por përsosmëria gnostike në rastin e njeriut ligjor është pranimi i Ungjillit, që ai që ndjek ligjin të jetë i përsosur. Sepse kështu ai, që ishte pas ligjit, Moisiu, paratha se ishte e nevojshme të dëgjohej, që ne, sipas apostullit, të pranonim Krishtin, plotësinë e ligjit. Ligji i Përtërirë 18:15; Romakëve 10:4 Por tani në Ungjill gnostiku arrin aftësi jo vetëm duke e përdorur ligjin si një hap, por duke e kuptuar dhe kuptuar atë, ashtu si Zoti që dha Besëlidhjet ua dorëzoi apostujve. Dhe nëse ai sillet drejt (pasi që është e pamundur të arrihet dituria (gnosis) me sjellje të keqe); dhe nëse, më tej, pasi ka bërë një rrëfim jashtëzakonisht të drejtë, ai bëhet martir nga dashuria, duke fituar një famë të konsiderueshme si mes njerëzve; as kështu nuk do të quhet më parë i përsosur në mish; meqenëse është fundi i jetës që pretendon këtë emërtim, kur martiri gnostik ka shfaqur për herë të parë veprën e përsosur dhe me të drejtë e ka ekspozuar atë, dhe me fat të mirë derdhur gjakun e tij, ka dhënë shpirt: i bekuar atëherë dhe do të shpallet me të vërtetë i përsosur, që madhështia e fuqisë të jetë e Perëndisë dhe jo prej nesh, siç thotë apostulli. Vetëm le të ruajmë vullnetin e lirë dhe dashurinë: të shqetësuar nga çdo anë, por jo të pikëlluar; i hutuar, por jo i dëshpëruar; të përndjekur, por jo të braktisur; i rrëzuar, por jo i shkatërruar. 2 Korintasve 4:8–9 Sepse ata që përpiqen për përsosmërinë, sipas të njëjtit apostull, nuk duhet të skandalizohen për asgjë, por në çdo gjë duhet ta miratojnë veten jo për njerëzit, por për Perëndinë. Dhe, si pasojë, ata gjithashtu duhet t'u nënshtrohen njerëzve; sepse është e arsyeshme, për shkak të shpifjeve abuzive. Këtu është specifikimi: në shumë durim, në mundime, në nevoja, në vuajtje, në goditje, në burgime, në trazira, në mundime, në vigjilje, në agjërime, në pastërti, në njohuri, në shpirtgjerësi, në mirësi, në Frymën e Shenjtë, në dashuri të pamohueshme, në fjalën e Perëndisë: ne mund të jemi kishat e Perëndisë, të pastruar nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit. Dhe unë, thotë Ai, do t'ju pranoj; dhe unë do të jem për ju si një Atë dhe ju do të jeni për mua si bij dhe bija, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Le të përsosim atëherë, thotë ai, shenjtëri në frikën e Perëndisë. Sepse, megjithëse frika lind dhimbje, unë gëzohem, thotë ai, jo se u penduat, por që treguat prirje ndaj pendimit. Sepse u pikëlluat sipas një lloji të perëndishëm, që të mos dëmtoni asgjë nga ne. Sepse trishtimi sipas Perëndisë sjell pendim për shpëtim që të mos na vjen keq; por trishtimi i botës bën vdekjen. Për të njëjtën gjë për të cilën u pikëlluat sipas një lloji të perëndishëm, çfarë serioziteti shkaktoi tek ju; po, çfarë pastrimi nga vetja; po, çfarë keqardhjeje; po, çfarë frike; po, çfarë dëshire; po, çfarë zelli; po, hakmarrje! Në të gjitha gjërat ju jeni treguar të qartë në këtë çështje. 2 Korintasve 7:1–11 Të tilla janë ushtrimet përgatitore të disiplinës gnostike. Dhe meqenëse Vetë Perëndia i gjithëpushtetshëm dha disa apostuj, dhe disa profetë, dhe disa ungjilltarë, dhe disa barinj dhe mësues, për përsosjen e shenjtorëve, për veprën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit, derisa të arrijmë të gjithë unitetin e besimit dhe njohjen e Birit të Krishtit, në masën e plotë të njeriut të Perëndisë; atëherë ne duhet të përpiqemi të arrijmë burrërinë siç i ka hije gnostikut dhe të jemi aq të përsosur sa të mundemi duke qëndruar ende në mish, duke e bërë studimin tonë me harmoni të përsosur këtu të pajtohemi me vullnetin e Perëndisë, me rivendosjen e asaj që është fisnikëria dhe marrëdhënia me të vërtetë e përsosur, në plotësinë e Krishtit, atë që varet krejtësisht nga përsosmëria jonë. Dhe tani ne e kuptojmë se ku, si dhe kur apostulli hyjnor përmend njeriun e përsosur dhe si tregon dallimet e të përsosurve. Dhe përsëri, nga ana tjetër: Shfaqja e Shpirtit është dhënë për përfitimin tonë. Sepse dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma; tjetrit fjalën e diturisë sipas të njëjtit Frymë; një besimi tjetër nëpërmjet të njëjtit Frymë; tjetrit dhuratat e shërimit nëpërmjet të njëjtit Shpirt; tjetrit veprat e mrekullive; në një profeci tjetër; për një shqim tjetër të shpirtrave; për një tjetër diversitete të gjuhëve; një tjetri interpretimi i gjuhëve; dhe të gjitha këto veprojnë i njëjti Frymë, duke i shpërndarë secilit sipas dëshirës. 1 Korintasve 12:7–11 Duke qenë kështu, profetët janë të përsosur në profeci, të drejtët në drejtësi dhe martirët në rrëfim dhe të tjerët në predikim, jo ​​se ata nuk janë pjesëmarrës në virtytet e përbashkëta, por janë të aftë në ato për të cilat janë caktuar. Sepse cili njeri në kuptimin e tij do të thoshte se një profet nuk ishte i drejtë? Për çfarë? A nuk profetizuan njerëz të drejtë si Abrahami? Sepse një Zot i ka dhënë vepra luftarake, Tjetrit realizimi i vallëzimit, Tjetrit lira dhe kënga, thotë Homeri. Por secili ka dhuratën e tij të duhur të Perëndisë 1 Korintasve 7:7 – njëri në një mënyrë, tjetri në një tjetër. Por apostujt ishin të përsosur në të gjitha. Do të gjeni, pra, nëse zgjidhni, në veprat dhe shkrimet e tyre, dijen, jetën, predikimin, drejtësinë, pastërtinë, profecinë. Duhet të dimë, pra, se nëse Pali është i ri për sa i përket kohës – pasi ka lulëzuar menjëherë pas ngjitjes në qiell të Zotit – megjithatë shkrimet e tij varen nga Dhiata e Vjetër, duke marrë frymë dhe duke folur për to. Sepse besimi në Krishtin dhe njohja e Ungjillit janë shpjegimi dhe përmbushja e ligjit; dhe prandaj u tha Hebrenjve: "Nëse nuk besoni, as nuk do të kuptoni; Isaia 7:9 që do të thotë, nëse nuk besoni atë që është profetizuar në ligj dhe nuk jepet gojëhapur nga ligji, nuk do ta kuptoni Testamentin e Vjetër, të cilin Ai e shpjegoi me ardhjen e Tij. Kapitulli 22. Gnostiku i vërtetë bën mirë, jo nga frika e ndëshkimit apo nga shpresa e shpërblimit, por vetëm për hir të vetë së mirës Njeriu me kuptim dhe mendjemprehtësi është, pra, një gnostik. Dhe puna e tij nuk është abstenimi nga ajo që është e keqe (sepse ky është një hap drejt përsosmërisë më të lartë), apo të bërit të mirë nga frika. Sepse është shkruar: "Ku do të ik dhe ku do të fshihem nga prania jote?". Nëse ngjitem në qiell, Ti je atje; nëse shkoj në skajet e detit, atje është dora jote e djathtë; nëse zbres në thellësi, atje është Shpirti Yt. Ai nuk do ta bëjë më këtë nga shpresa e shpërblimit të premtuar. Sepse thuhet: "Shiko Zotin, dhe shpërblimi i tij është para tij, për t'i dhënë secilit sipas veprave të tij; atë që syri nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan. Por vetëm bërja e së mirës nga dashuria dhe për hir të përsosmërisë së saj, duhet të jetë zgjedhja e gnostikut. Tani, në personin e Perëndisë, i thuhet Zotit: Kërko nga unë dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tënde; duke e mësuar Atë të kërkojë një kërkesë vërtet mbretërore – domethënë shpëtimin e njerëzve pa çmim, që ne të trashëgojmë dhe zotërojmë Zotin. Sepse, përkundrazi, të dëshirosh njohuri për Zotin për çfarëdo qëllimi praktik, që kjo të mund të bëhet ose të mos bëhet, nuk i takon gnostikut; por vetë njohuria mjafton si arsye për meditim. Sepse unë do të guxoj që jo sepse ai dëshiron të shpëtohet, ai që i kushtohet dijes për hir të vetë shkencës hyjnore, zgjedh diturinë. Sepse sforcimi i intelektit me anë të ushtrimeve zgjatet në një përpjekje të përhershme. Dhe sforcimi i përhershëm i intelektit është thelbi i një qenieje inteligjente, e cila rezulton nga një proces i pandërprerë përzierjeje dhe mbetet soditje e përjetshme, një substancë e gjallë. A mund të supozojmë, pra, ndonjë që i propozon gnostikut nëse ai do të zgjidhte njohjen e Perëndisë apo shpëtimin e përjetshëm; dhe nëse këto, që janë krejtësisht identike, do të ishin të ndashme, ai do të zgjidhte pa asnjë hezitim njohjen e Zotit, duke e konsideruar të dëshirueshme për hir të saj atë pronë të besimit, e cila nga dashuria ngjitet në dituri. Kjo, pra, është forma e parë e njeriut të përsosur për të bërë mirë, kur kjo nuk bëhet për ndonjë përfitim në atë që i përket, por sepse ai e gjykon të drejtën për të bërë mirë; dhe energjia duke u ushtruar fuqishëm në të gjitha gjërat, në vetë aktin bëhet e mirë; jo, i mirë në disa gjëra dhe jo i mirë në të tjera; por konsiston në zakonin për të bërë mirë, as për lavdi, as, siç thonë filozofët, për reputacion, as nga shpërblimi as nga njerëzit, as nga Zoti; por në mënyrë që të kalojë jeta sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Dhe nëse, duke bërë mirë, i ndeshet ndonjë e keqe, ai do ta lërë shpërblimin të kalojë pa inat sikur të ishte mirë, duke qenë i drejtë dhe i mirë me të drejtët dhe të padrejtët. Të tillëve Zoti u thotë: Bëhuni, ashtu si Ati juaj është i përsosur. Për të mishi është i vdekur; por ai vetë jeton vetëm, pasi e shenjtëroi varrin në një kishë të shenjtë për Zotin, duke e kthyer shpirtin e vjetër mëkatar drejt Perëndisë. Një i tillë nuk është më kontinent, por ka arritur një gjendje pa pasion, duke pritur të veshë imazhin hyjnor. Nëse bëni lëmoshë, thuhet, mos ta dijë askush; dhe nëse agjëron vajose veten, që ta dijë vetëm Zoti dhe jo një njeri i vetëm. As vetë ai që tregon mëshirë nuk duhet ta dijë se tregon mëshirë; sepse në këtë mënyrë ai ndonjëherë do të jetë i mëshirshëm, ndonjëherë jo. Dhe kur ai do të bëjë mirë sipas zakonit, ai do të imitojë natyrën e së mirës dhe prirja e tij do të jetë natyra dhe praktika e tij. Nuk është e nevojshme të largohen ata që janë ngritur lart, por është e nevojshme që ata që ecin të arrijnë qëllimin e nevojshëm, duke kaluar në të gjithë rrugën e ngushtë. Sepse kjo duhet të tërhiqet nga Ati, për t'u bërë i denjë për të marrë fuqinë e hirit nga Perëndia, për të vrapuar pa pengesa. Dhe nëse disa i urrejnë të zgjedhurit, një i tillë e di injorancën e tyre dhe i vjen keq për marrëzinë e saj. Ashtu siç është e drejtë, pra, vetë dituria i do dhe i mëson të paditurit dhe e udhëzon të gjithë krijimin të nderojë Zotin e Plotfuqishëm. Dhe nëse një i tillë mëson të dojë Perëndinë, ai nuk do ta mbajë virtytin si një gjë që duhet humbur në asnjë rast, qoftë zgjuar, qoftë në ëndërr, apo në ndonjë vegim; meqë zakoni nuk del kurrë nga vetvetja duke rënë nga të qenit zakon. Pra, nëse dituria është zakon apo prirje; për shkak të ndjenjave të ndryshme që nuk fitojnë kurrë akses, fakulteti drejtues, duke mbetur i pandryshuar, nuk pranon asnjë ndryshim të pamjes duke inkuadruar në ëndrra koncepte vizionare nga lëvizjet e tij gjatë ditës. Prandaj edhe Zoti urdhëron të rrimë zgjuar, që shpirti ynë të mos trazohet kurrë nga pasioni, qoftë edhe në ëndrra; por edhe për ta mbajtur jetën e natës të pastër dhe pa njollë, sikur të ishte kaluar në ditë. Sepse asimilimi me Zotin, për aq sa mundemi, është ruajtja e mendjes në raportin e saj me të njëjtat gjëra. Dhe ky është raporti i mendjes si mendje. Por shumëllojshmëria e prirjeve lind nga dashuria e tepruar ndaj gjërave materiale. Dhe për këtë arsye, siç më duket mua, e kanë quajtur natën Eufron; që atëherë shpirti, i çliruar nga perceptimet e sensit, kthehet në vetvete dhe ka një zotërim më të vërtetë të inteligjencës (φρόνησις). Prandaj misteret në pjesën më të madhe festohen natën, duke treguar tërheqjen e shpirtit nga trupi, që ndodh natën. Le të mos flemë, pra, si të tjerët; por le të shikojmë dhe të jemi të matur. Sepse ata që flenë, flenë natën; dhe ata që janë të dehur janë të dehur natën. Por ne që jemi të ditës le të jemi të matur, duke veshur parzmoren e besimit dhe të dashurisë dhe si përkrenare shpresën e shpëtimit. 1 Thesalonikasve 5:6–8 Dhe për atë që, përsëri, ata thonë për gjumin, të njëjtat gjëra duhen kuptuar për vdekjen. Sepse secili shfaq largimin e shpirtit, njëri më shumë, tjetri më pak; siç mund të marrim edhe këtë tek Herakliti: Njeriu prek natën në vetvete, kur ka vdekur dhe drita e tij shuhet; dhe i gjallë, kur fle, prek të vdekurit; dhe i zgjuar, kur mbyll sytë, prek atë që fle. Sepse lum ata që e kanë parë Zotin, sipas apostullit; sepse është koha për t'u zgjuar nga gjumi. Sepse tani shpëtimi ynë është më afër se kur besuam. Nata është kaluar larg, dita është afër. Le të flakim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armaturën e dritës. Me ditën dhe dritën ai përcakton në mënyrë figurative Birin, dhe me armaturën e dritës në mënyrë metaforike premtimet. Pra, thuhet se duhet të shkojmë të larë në sakrifica dhe lutje, të pastër dhe të ndritshëm; dhe se ky zbukurim dhe pastrim i jashtëm praktikohet për një shenjë. Tani pastërtia është të mendosh mendime të shenjta. Më tej, ekziston imazhi i pagëzimit, i cili gjithashtu iu dorëzua poetëve nga Moisiu si vijon: Dhe ajo kishte nxjerrë ujë dhe kishte veshur rroba të pastra në trup. Është Penelopa ajo që po shkon në lutje:– Pasi lau duart në detin e zhurmshëm, iu lut Athinës. Ishte një zakon i hebrenjve që të laheshin shpesh pasi ishin në shtrat. Atëherë u tha mirë - Jini të pastër, jo duke u larë me ujë, por në mendje. Sepse shenjtëria, siç e konceptoj unë, është pastërtia e përsosur e mendjes, e veprave, e mendimeve dhe e fjalëve gjithashtu, dhe në shkallën e fundit pamëkatësia në ëndrra. Dhe pastrimi i mjaftueshëm për një njeri, mendoj unë, është pendim i plotë dhe i sigurt. Nëse, duke e dënuar veten për veprimet tona të mëparshme, ne shkojmë përpara, pas këtyre gjërave duke u menduar dhe duke hequr mendjen nga gjërat që na kënaqin përmes shqisave dhe nga shkeljet tona të mëparshme. Nëse, pra, do të japim etimologjinë e ἐπιστήμη, njohuri, kuptimi i saj duhet të rrjedhë nga στάσις, vendosja; sepse shpirti ynë, që më parë mbartej, tani në një mënyrë, tani në një tjetër, vendoset në objekte. Në mënyrë të ngjashme besimi duhet shpjeguar etimologjikisht, si vendosje (στάσις) e shpirtit tonë duke respektuar atë që është. Por ne dëshirojmë të mësojmë për njeriun që është gjithmonë dhe në të gjitha gjërat i drejtë; i cili, duke mos pasur frikë nga dënimi që rrjedh nga ligji, as duke mos pasur frikë të ushqejë urrejtje ndaj së keqes në rastin e atyre që jetojnë me të dhe që ndjekin penalisht të dëmtuarit, as duke pasur frikë nga rreziku nga duart e atyre që bëjnë keq, mbetet i drejtë. Sepse ai që, për shkak të këtyre konsideratave, përmbahet nga çdo gjë e keqe, nuk është vullnetarisht i sjellshëm, por është i mirë nga frika. Edhe Epikuri thotë, se njeriu që në vlerësimin e tij ishte i mençur, nuk do t'i bënte keq askujt për hir të fitimit; sepse ai nuk mund ta bindte veten se do t'i shpëtonte zbulimit. Kështu që, po ta dinte se nuk do të zbulohej, sipas tij, do të bënte keq. Dhe të tilla janë doktrinat e errësirës. Nëse, gjithashtu, dikush duhet të përmbahet nga bërja e gabuar nga shpresa për shpërblimin e dhënë nga Zoti për veprat e drejta, ai nuk është në këtë supozim spontanisht i mirë. Sepse ashtu si frika e bën atë njeri të drejtë, ashtu edhe shpërblimi e bën këtë; ose më mirë, e bën atë të duket i drejtë. Por me shpresën pas vdekjes - një shpresë e mirë për të mirën, për të keqen anasjelltas - njihen jo vetëm ata që ndjekin mençurinë barbare, por edhe pitagorianët. Sepse ky i fundit propozoi edhe shpresën si fund për ata që filozofojnë. Ndërsa Sokrati gjithashtu, në Phædo, thotë se shpirtrat e mirë largohen prej andej me një shpresë të mirë; dhe përsëri, duke denoncuar të pabesët, kundërshton këtë pohim, sepse ata jetojnë me një shpresë të keqe. Me të, Herakliti pajtohet qartazi në disertacionet e tij në lidhje me njerëzit: Pas vdekjes njeriun e pret atë që as nuk shpresojnë e as nuk e mendojnë. Pra, në mënyrë hyjnore, Pali shkruan shprehimisht: Mundimi vepron, durimi dhe durimi përjetojnë dhe përjetojnë shpresën; dhe shpresa nuk bën të turpërohet. Romakëve 5:3–5 Sepse durimi është për shkak të shpresës në të ardhmen. Tani shpresa është sinonim i shpërblimit dhe rikthimit të shpresës; gjë që të bën të mos turpërohesh, të mos shahesh më. Por ai që i bindet thjesht thirrjes, siç quhet, as për frikë, as për kënaqësi, është në rrugën e tij drejt diturisë (γνῶσις). Sepse ai nuk merr parasysh nëse ndonjë fitim ose kënaqësi e jashtme fitimprurëse e pason pas tij; por i tërhequr nga dashuria e Atij që është objekti i vërtetë i dashurisë dhe i udhëhequr drejt asaj që është e nevojshme, praktikon devotshmëri. Kështu që as ne duhet të supozonim se ai do të merrte leje nga Perëndia për të bërë gjëra të ndaluara pa u ndëshkuar; jo edhe sikur të merrte premtimin se do të merrte si shpërblim të mirat e të bekuarve; por përveç kësaj, edhe nëse ai do të mund ta bindte veten se Perëndia do të mashtrohet në lidhje me atë që bën (gjë që është e pamundur), a do të dëshironte ndonjëherë të bënte diçka në kundërshtim me arsyen e drejtë, pasi kishte bërë një herë zgjedhjen e asaj që është vërtet e mirë dhe e denjë për të zgjedhur për llogari të saj, dhe për këtë arsye për t'u dashur. Sepse nuk është në ushqimin e barkut që kemi dëgjuar mirë të jemi të vendosur. Por ai ka dëgjuar se ushqimi nuk do të na lavdërojë, 1Corinthians 8:8 as martesa, as heqja dorë nga martesa në padije; por sjellje të virtytshme gnostike. Për qenin, i cili është një kafshë irracionale, mund të thuhet se është kontinent, i frikësuar ashtu si shkopi i ngritur, dhe për këtë arsye qëndron larg mishit. Por le të hiqet premtimi i parashikuar dhe le të anulohet tmerri i kërcënuar dhe të hiqet rreziku i afërt, dhe disponimi i njerëzve të tillë do të zbulohet. Kapitulli 23. E njëjta temë në vazhdim Sepse nuk i përshtatet vetë natyrës së sendit, që ata të kuptojnë në mënyrë vërtet gnostike të vërtetën, se të gjitha gjërat që u krijuan për përdorim janë të mira; si, për shembull, martesa dhe riprodhimi, kur përdoren në moderim; dhe se është më mirë se e mirë të bëhesh i lirë nga pasioni dhe i virtytshëm duke u asimiluar me hyjnoren. Por në rastin e gjërave të jashtme, të pëlqyeshme ose të papëlqyeshme, nga disa abstenojnë, nga të tjerët jo. Por në ato gjëra nga të cilat ata përmbahen nga neveria, ata qartësisht gjejnë gabime te krijesa dhe Krijuesi; dhe megjithëse në pamje ecin me besnikëri, mendimi që ata mbajnë është i pabesë. Ky urdhër, nuk do të dëshirosh, nuk ka nevojë as për domosdoshmërinë që lind nga frika, që të detyron të ruhesh nga gjërat që janë të këndshme; as shpërblimi, i cili me premtim të bind të frenojë impulset e pasionit. Dhe ata që i binden Zotit nëpërmjet premtimit, të kapur nga karremi i kënaqësisë, zgjedhin bindjen jo për hir të urdhërimit, por për hir të premtimit. As largimi nga objektet e kuptimit, si pasojë e domosdoshme, nuk do të prodhojë lidhje me objektet intelektuale. Përkundrazi, lidhja me objektet intelektuale bëhet natyrshëm për gnostikin një ndikim që largohet nga objektet e kuptimit; për aq sa ai, në sajë të përzgjedhjes së së mirës, ​​ka zgjedhur atë që është e mirë sipas dijes (γνωστικῶς), duke admiruar brezin dhe duke shenjtëruar Krijuesin duke shenjtëruar asimilimin me hyjnoren. Por unë do të çlirohem nga epshi, le të thotë ai, o Zot, për hir të aleancës me ty. Sepse ekonomia e krijimit është e mirë dhe të gjitha gjërat administrohen mirë: asgjë nuk ndodh pa shkak. Unë duhet të jem në atë që është e jotja, o i Plotfuqishëm. Dhe nëse jam atje, jam pranë Teje. Dhe unë do të isha i lirë nga frika se mund të jem në gjendje të afrohem me Ty dhe të jem i kënaqur me pak, duke praktikuar zgjedhjen Tënde të drejtë midis gjërave të mira dhe gjërave të tilla. Në mënyrë mistike dhe të shenjtë apostulli, duke na mësuar zgjedhjen që është me të vërtetë e hirshme, jo në mënyrën e refuzimit të gjërave të tjera si të këqija, por për t'i bërë gjërat më mirë se ajo që është e mirë, ka folur, duke thënë: "Kështu që ai që jep virgjëreshën e tij për martesë bën mirë; dhe ai që nuk e jep, bën më mirë; për sa i përket pamjes dhe frekuentimit të pashqetësuar te Zoti. 1 Korintasve 7:38, 35 Tani ne e dimë se gjërat që janë të vështira nuk janë thelbësore; por gjërat që janë thelbësore janë bërë të lehta për t'u arritur nga Perëndia. Prandaj Demokriti thotë mirë, se natyra dhe mësimi janë si njëra-tjetra. Dhe ne kemi caktuar shkurtimisht shkakun. Sepse mësimi e harmonizon njeriun dhe duke e harmonizuar e bën atë të natyrshëm; dhe nuk ka rëndësi nëse dikush është bërë i tillë siç është nga natyra, apo është transformuar nga koha dhe edukimi. Zoti i ka pajisur të dyja; ajo që është me anë të krijimit dhe ajo që është duke krijuar përsëri dhe ripërtëritje përmes besëlidhjes. Dhe kjo është e preferueshme që është e favorshme ndaj asaj që është më e lartë; por ajo që është më e lartë se çdo gjë është mendja. Pra, ajo që është me të vërtetë e mirë shihet të jetë më e këndshme, dhe në vetvete prodhon frytin e dëshiruar - qetësinë e shpirtit. Dhe ai që më dëgjon, thuhet, do të pushojë në paqe, i sigurt dhe do të jetë i qetë pa frikë nga asnjë e keqe. Fjalët e urta 1:33 Mbështetuni me gjithë zemër dhe mendje te Perëndia. Fjalët e urta 3:5 Në këtë drejtim, është e mundur që Gnostiku tashmë të jetë bërë Zot. Unë thashë: Ju jeni perëndi dhe bij të më të lartëve. Dhe Empedokliu thotë se shpirtrat e të mençurve bëhen perëndi, duke shkruar kështu: Më në fund profetë, ministër dhe mjekë, Dhe më kryesori midis njerëzve të vdekshëm, afrohuni; Prej nga perënditë e pranverës supreme në ndere. Njeriu, pra, i konsideruar gjenetikisht, formohet në përputhje me idenë e shpirtit të lidhur. Sepse ai nuk është krijuar pa formë dhe pa formë në punishten e natyrës, ku në mënyrë mistike realizohet prodhimi i njeriut, duke qenë të përbashkëta edhe arti, edhe thelbi. Por njeriu individual vuloset sipas përshtypjes që prodhohet në shpirt nga objektet e zgjedhura të tij. Kështu themi se Adami ishte i përsosur, për sa i përket formimit të tij; sepse asnjë nga karakteristikat dalluese të idesë dhe formës së njeriut nuk ia donte atij; por në aktin e krijimit ai mori përsosmërinë. Dhe ai u shfajësua me anë të bindjes; kjo po arrinte burrërinë, për aq sa varej prej tij. Dhe shkaku qëndronte në zgjedhjen e tij, dhe veçanërisht në zgjedhjen e tij të asaj që ishte e ndaluar. Zoti nuk ishte shkaku. Sepse prodhimi është i dyfishtë – i gjërave të lindura dhe i gjërave që rriten. Dhe burrëria tek njeriu, i cili i nënshtrohet turbullimit, siç thonë ata, e bën atë që merr pjesë në të në thelb të patrembur dhe të pathyeshëm; dhe zemërimi është sateliti i mendjes në durim, durim dhe të ngjashme; dhe vetë-kufizimi dhe sensi i shpëtimit vendosen mbi dëshirën. Por Zoti është i pakalueshëm, pa zemërim, i varfër nga dëshira. Dhe Ai nuk është i lirë nga frika, në kuptimin e shmangies së asaj që është e tmerrshme; ose i butë, në kuptimin e zotërimit të dëshirave. Sepse natyra e Perëndisë nuk mund të bjerë në ndonjë gjë të tmerrshme, as Perëndia nuk i shpëton frikës; ashtu si Ai nuk do të ndiejë dëshirë, ashtu që të sundojë mbi dëshirat. Prandaj, ajo thënie e Pitagorës u shqiptua në mënyrë mistike duke na respektuar, se njeriu duhet të bëhet i tillë; sepse vetë kryeprifti është një, Perëndia është një në gjendjen e pandryshueshme të rrjedhës së përhershme të gjërave të mira. Tani Shpëtimtari e ka hequr zemërimin brenda dhe me epsh, zemërimi është epshi i hakmarrjes. Sepse përgjegjësia universale ndaj ndjenjës i përket çdo lloj dëshire; dhe njeriu, kur hyjnizohet thjesht në një gjendje pa pasion, bëhet një njësi. Ashtu si, pra, ata që në det i ka mbajtur një spirancë, e tërheqin spirancën, por nuk e tërheqin zvarrë drejt tyre, por tërhiqen drejt spirancës; kështu që ata që, sipas jetës gnostike, e tërheqin Zotin drejt tyre, në mënyrë të padukshme e afrojnë veten te Zoti: sepse ai që ka respekt për Zotin, ka respekt për veten e tij. Në jetën soditëse, pra, njeriu në adhurimin e Perëndisë kujdeset për veten e tij dhe nëpërmjet pastrimit të tij të panjollë sheh Perëndinë e shenjtë të shenjtë; sepse vetëkontrolli, të qenit i pranishëm, vëzhgimi dhe soditja e vetvetes pandërprerë, është për aq sa është e mundur asimiluar me Zotin. Kapitulli 24. Arsyeja dhe fundi i ndëshkimeve hyjnore Tani kjo është në fuqinë tonë, të cilës, po aq me të kundërtën, ne jemi zotërues – si, të themi të filozofosh ose jo, të besosh ose të mos besosh. Si pasojë, pra, duke qenë njësoj zotërues i secilës prej të kundërtave, ajo që varet nga ne është e mundur. Tani urdhërimet mund të kryhen ose të mos bëhen nga ne, të cilët, siç është e arsyeshme, mund të lavdërohen dhe të fajësohen. Dhe ata, përsëri, që dënohen për shkak të mëkateve të kryera prej tyre, dënohen vetëm për ta; sepse ajo që është bërë është e kaluar dhe ajo që është bërë nuk mund të zhbëhet kurrë. Mëkatet e kryera përpara besimit janë falur nga Zoti, jo që të mund të zhbëhen, por sikur të mos ishin bërë. Por jo të gjitha, thotë Basilidi, por vetëm mëkatet e pavullnetshme dhe në padije, falen; siç do të ishte rasti nëse një njeri, dhe jo Zoti, do t'i jepte një ndihmë të tillë. Një të tillë Shkrimi i thotë: Ti menduat se do të isha si ju. Por nëse ndëshkohemi për mëkate vullnetare, ne ndëshkohemi jo që mëkatet e bëra të zhbëhen, por sepse janë bërë. Por dënimi nuk i bën dobi atij që ka mëkatuar për të zhbërë mëkatin e tij, por që të mos mëkatojë më dhe të mos bjerë askush tjetër në të njëjtën gjë. Prandaj Zoti i mirë korrigjon për këto tre shkaqe: Së pari, që ai që korrigjohet të bëhet më i mirë se ai i mëparshmi; atëherë që ata që janë të aftë të shpëtohen me anë të shembujve të mund të largohen, duke u këshilluar; dhe së treti, që ai që lëndohet të mos përbuzet lehtësisht dhe të jetë i prirur për të marrë lëndime. Dhe ka dy metoda korrigjimi - udhëzuese dhe ndëshkuese, të cilat ne i kemi quajtur disiplinore. Duhet të dihet, pra, se ata që bien në mëkat pas pagëzimit janë ata që i nënshtrohen disiplinës; sepse veprat e bëra më parë falen dhe ato që janë bërë më pas pastrohen. Është në lidhje me mosbesimin që thuhet, se ata llogariten si byku që era e nxjerr nga faqja e dheut dhe pika që bie nga një enë. Kapitulli 25. Përsosmëria e vërtetë konsiston në njohurinë dhe dashurinë e Perëndisë Lum ai që zotëron kulturën e dijes dhe nuk preket për dëmtimin e qytetarëve apo veprimet e gabuara, por soditon rendin e pashkatërruar të natyrës së pavdekshme, si dhe në çfarë mënyre dhe mënyre ekziston. Praktika e këtyre veprave të ulëta nuk i lidhet, pra, me të drejtë, thotë Platoni, se njeriu që i përkushtohet soditjes së ideve do të jetojë si zot mes njerëzve; tani mendja është vendi i ideve dhe Zoti është mendja. Ai thotë se ai që sodit Zotin e padukshëm jeton si zot mes njerëzve. Dhe te Sofisti, Sokrati e quan zot të huajin e Eleas, i cili ishte dialektist: Të tillë janë perënditë që, si mysafirë të huaj, frekuentojnë qytetet. Sepse kur shpirti, duke u ngritur mbi sferën e gjenerimit, është i ndarë në vetvete dhe banon mes ideve, si Korifeu në Theætetus, tani bëhet si një engjëll, ai do të jetë me Krishtin, duke u rrëmbyer në soditje, duke mbajtur gjithmonë parasysh vullnetin e Perëndisë; në realitet Të vetëm të mençur, ndërsa këta fluturojnë si hije. Sepse të vdekurit varrosin të vdekurit e tyre. Nga Jeremia thotë: Unë do ta mbush atë me të vdekurit e lindur në tokë, të cilët zemërimi im i ka goditur. Jeremia 33:5 Zoti, pra, duke mos qenë subjekt për demonstrim, nuk mund të jetë objekt i shkencës. Por Biri është dituria, njohuria, e vërteta dhe gjithçka tjetër që ka lidhje me to. Ai është gjithashtu i ndjeshëm ndaj demonstrimit dhe përshkrimit. Dhe të gjitha fuqitë e Frymës, duke u bërë kolektivisht një gjë, përfundojnë në të njëjtën pikë - domethënë në Birin. Por Ai është i paaftë të shpallet, në lidhje me idenë e secilës prej fuqive të Tij. Dhe Biri nuk është as një gjë si një gjë, as shumë gjëra si pjesë, por një gjë si të gjitha gjërat; prej nga janë edhe Ai të gjitha gjërat. Sepse Ai është rrethi i të gjitha fuqive të mbështjellë dhe të bashkuar në një unitet të vetëm. Prandaj Fjala quhet Alfa dhe Omega, vetëm e të cilëve fundi bëhet fillim dhe mbaron përsëri në fillimin fillestar pa asnjë ndërprerje. Prandaj edhe të besosh në Të dhe në Të, do të thotë të bëhesh një njësi, duke qenë të bashkuar pazgjidhshmërisht në Të; dhe të mos besosh është të jesh i ndarë, i ndarë, i ndarë. Prandaj kështu thotë Zoti: "Çdo bir i huaj është i parrethprerë nga zemra dhe i parrethprerë nga mishi (domethënë i papastër nga trupi dhe nga shpirti). Nuk do të hyjë asnjë nga të huajt në mes të shtëpisë së Izraelit, por Levitët. Ezekieli 44:9–10 Ai i quan të huaj ata që nuk do të besonin, por që do të mos besonin. Vetëm ata që jetojnë thjesht duke qenë priftërinj të vërtetë të Perëndisë. Prandaj, nga të gjitha fiset e rrethprera, ata që ishin vajosur si kryepriftërinj, mbretër dhe profetë, u konsideruan më të shenjtë. Prej nga Ai i urdhëron ata që të mos prekin trupat e vdekur, ose t'u afrohen të vdekurve; jo se trupi ishte i ndotur, por se mëkati dhe mosbindja ishin të mishëruara, të mishëruara, dhe të vdekura, dhe për këtë arsye të neveritshme. Vetëm atëherë, kur vdisnin një baba dhe nënë, një djalë dhe një vajzë, prifti lejohej të hynte, sepse këto ishin të lidhura vetëm nga mishi dhe fara, të cilëve prifti u detyrohej për shkakun e menjëhershëm të hyrjes së tij në jetë. Dhe ata pastrohen shtatë ditë, periudha në të cilën u krye Krijimi. Sepse ditën e shtatë kremtohet pushimi; dhe në të tetën ai sjell një shlyerje, siç është shkruar te Ezekieli, sipas të cilit shlyerje do të merret premtimi. Ezekieli 44:27 Dhe shlyerja e përsosur, mendoj unë, është ai besim i favorshëm në Ungjillin që është me anë të ligjit dhe profetëve, dhe pastërtia që shfaqet në bindjen universale, me braktisjen e gjërave të botës; me qëllim atë dorëzim mirënjohës të tabernakullit, që rezulton nga kënaqësia e shpirtit. Pra, nëse koha është ajo që gjatë shtatë periudhave të numëruara kthehet në prehjen më të madhe, apo shtatë qiejt, të cilët disa i konsiderojnë njëri mbi tjetrin; ose nëse edhe sfera fikse që kufizohet me botën intelektuale quhet e teta, shprehja tregon se gnostiku duhet të dalë nga sfera e krijimit dhe e mëkatit. Pas këtyre shtatë ditëve, flijohen për mëkatet. Sepse ekziston ende frika nga ndryshimi dhe ajo prek rrethin e shtatë. I drejti Jobi thotë: Lakuriq dola nga barku i nënës sime dhe lakuriq do të kthehem atje; Job 1:21 jo të zhveshur nga pasuria, sepse kjo ishte një gjë e parëndësishme dhe e zakonshme; por, si njeri i drejtë, ai largohet i zhveshur nga e keqja dhe mëkati dhe nga forma e shëmtuar që ndjek ata që kanë bërë jetë të këqija. Sepse kjo ishte ajo që u tha: "Nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë", Matthew 18:3 të pastër në mish, të shenjtë në shpirt, duke u përmbajtur nga veprat e liga; duke treguar se Ai do të donte që ne të ishim të tillë siç na krijoi edhe nga nëna jonë - uji. Sepse qëllimi i një brezi pasardhës të një tjetri është të përjetësohet me përparim. Por llamba e të pabesëve do të fiket. Ajo pastërti në trup dhe në shpirt, në të cilën merr pjesë gnostiku, e tregoi Moisiu i gjithëdijshëm, duke përdorur përsëritjen në përshkrimin e pakorruptueshmërisë së trupit dhe të shpirtit në personin e Rebekës, kështu: Tani virgjëresha ishte e bukur dhe njeriu nuk e kishte njohur. Zanafilla 24:16 Dhe Rebeka, e përkthyer, do të thotë lavdi e Perëndisë; dhe lavdia e Perëndisë është pavdekësia. Kjo është në të vërtetë drejtësi, të mos dëshirosh gjëra të tjera, por të jesh tërësisht kisha i shenjtëruar i Zotit. Drejtësia është paqja e jetës dhe një gjendje e kushtëzuar mirë, të cilës Zoti e hodhi poshtë kur tha: "Shko në paqe". Marku 5:34 Sepse Salemi do të thotë paqe; për të cilin Shpëtimtari ynë është regjistruar si Mbret, siç thotë Moisiu, Melkizedek mbret i Salemit, prift i Perëndisë shumë të lartë, i cili dha bukë dhe verë, duke siguruar ushqim të shenjtëruar për një lloj Eukaristie. Dhe Melkizedek përkthehet mbret i drejtë; dhe emri është sinonim i drejtësisë dhe paqes. Basilides, megjithatë, supozon se Drejtësia dhe vajza e saj Paqja banojnë të vendosura në sferën e tetë. Por ne duhet të kalojmë nga fizika në etikë, të cilat janë më të qarta; sepse diskursi në lidhje me këto do të vijojë pas traktatit në dorë. Vetë Shpëtimtari, pra, na inicon qartë në misteret, sipas fjalëve të tragjedisë: - Duke parë ata që shohin, jep edhe orgjitë. Këto orgji, cila është natyra e tyre? Është e ndaluar për të vdekshmit që nuk janë iniciuar në ritet Bakike të dinë. Dhe nëse dikush do të pyesë me kureshtje se çfarë janë ata, le të dëgjojë:- Nuk është e ligjshme për ju të dëgjoni, por ato ia vlen t'i dini; Ritet e Perëndisë e urrejnë atë që praktikon pandershmëri. Tani Zoti, i cili është pa fillim, është fillimi i përsosur i universit dhe prodhuesi i fillimit. Pra, pasi Ai është duke qenë, Ai është parimi i parë i departamentit të veprimit, pasi Ai është i mirë, i moralit; pasi Ai është mendje, nga ana tjetër, Ai është parimi i parë i arsyetimit dhe i gjykimit. Prej edhe vetëm Ai është Mësuesi, i cili është Biri i vetëm i Atit Më të Lartë, Mësuesi i njerëzve. Kapitulli 26. Si e trajton njeriun perfekt trupin dhe gjërat e botës Ata, pra, që e shkatërrojnë ekzistencën e krijuar dhe përdhosin trupin, e kanë gabim; duke mos marrë parasysh se korniza e njeriut është formuar e ngritur për soditjen e qiellit dhe se organizimi i shqisave priret drejt dijes; dhe se anëtarët dhe pjesët janë rregulluar për të mirë, jo për kënaqësi. Prej nga ky vendbanim bëhet pranues i shpirtit që është më i çmuar për Zotin; dhe nderohet me Frymën e Shenjtë nëpërmjet shenjtërimit të shpirtit dhe trupit, i përsosur me përsosmërinë e Shpëtimtarit. Dhe vazhdimësia e tre virtyteve gjendet tek Gnostiku, i cili moralisht, fizikisht dhe logjikisht e zë veten me Zotin. Sepse urtësia është njohja e gjërave hyjnore dhe njerëzore; dhe drejtësia është harmonia e pjesëve të shpirtit; dhe shenjtëria është shërbimi i Perëndisë. Por nëse dikush do të thoshte se ai përçmoi mishin dhe brezin për shkak të tij, duke cituar Isainë, i cili thotë: Çdo mish është bar dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit: bari është tharë dhe lulja ka rënë; por fjala e Zotit vazhdon përjetë; Isaia 40:6–8 le të dëgjojë Frymën duke interpretuar çështjen në fjalë nga Jeremia, dhe unë i shpërndava si shkopinj të thatë, që i bën era të fluturojnë në shkretëtirë. Kjo është pjesa dhe pjesa e mosbindjes suaj, thotë Zoti. Ashtu siç më keni harruar Mua dhe keni besuar në gënjeshtra, kështu unë do të zbuloj pjesët tuaja të pasme në fytyrën tuaj; dhe do të shihet turpi juaj, tradhtia bashkëshortore, ofshaja juaj, e kështu me radhë. Jeremia 13:24–27 Sepse lulja e barit, ecja sipas mishit dhe mishërimi, sipas apostullit, janë ata që janë në mëkatet e tyre. Shpirti i njeriut është padyshim pjesa më e mirë e njeriut, dhe trupi është më i ulëti. Por as shpirti nuk është i mirë nga natyra dhe as trupi nga ana tjetër nuk është i keq nga natyra. As ajo që nuk është e mirë nuk është menjëherë e keqe. Sepse ka gjëra që zënë një vend të mesëm, dhe midis tyre ka gjëra për t'u preferuar dhe gjëra për t'u refuzuar. Kushtetuta e njeriut, pra, e cila ka vendin e saj midis gjërave kuptimore, ishte domosdoshmërisht e përbërë nga gjëra të ndryshme, por jo të kundërta - trupi dhe shpirti. Gjithmonë, pra, veprimet e mira, sa më të mira, i bashkohen frymës më të mirë dhe sunduese; dhe veprimet epshore dhe mëkatare i atribuohen më të keqes, mëkatares. Tani shpirti i të urtit dhe gnostikut, si i huaj në trup, sillet ndaj tij me seriozitet dhe respekt, jo me dashuri të tepruar, si gati të largohet nga tabernakulli nëse vjen koha e nisjes. Unë jam i huaj në tokë dhe i huaj me ju, thuhet. Dhe prandaj Basilides thotë, se ai e kupton se zgjedhjet janë të huaja për botën, duke qenë natyrë supramundane. Por ky nuk është rasti. Sepse të gjitha gjërat janë të një Perëndie. Dhe askush nuk është i huaj për botën nga natyra, thelbi i tyre është një, dhe Zoti një. Por i zgjedhuri banon si i huaj, duke ditur të gjitha gjërat që duhen zotëruar dhe disponuar; dhe ai përdor gjërat që pitagorianët i konsiderojnë si gjërat e mira të trefishta. Trupi, gjithashtu, si ai i dërguar në një pelegrinazh të largët, përdor bujtina dhe banesa rrugës, duke u kujdesur për gjërat e botës, për vendet ku ai ndalet; por duke e lënë banesën dhe pronën e tij pa emocione të tepruara; duke e ndjekur me gatishmëri atë që e largon nga jeta; në asnjë mënyrë dhe në asnjë rast kthim prapa; duke falenderuar për qëndrimin e tij dhe duke bekuar [Perëndinë] për ikjen e tij, duke përqafuar pallatin që është në qiell. Sepse ne e dimë se, nëse shtëpia tokësore e tabernakullit tonë shpërbëhet, ne kemi një ndërtesë të Perëndisë, një shtëpi të përjetshme në qiej, një shtëpi të pabërë nga dora. Sepse ne që jemi në këtë tabernakull rënkojmë, duke dashur të na vishemi me shtëpinë tonë që është nga qielli; në qoftë se jemi të veshur, nuk do të gjendemi lakuriq. Sepse ne ecim me anë të besimit, jo me anë të shikimit, siç thotë apostulli; dhe ne dëshirojmë më tepër të mungojmë nga trupi dhe të jemi të pranishëm me Perëndinë. Më tepër është në krahasim. Dhe krahasimi bëhet në rastin e gjërave që janë nën ngjashmëri; sikurse njeriu më trim është më trim ndër trimat dhe më trimi ndër frikacakët. Prej këtu ai shton: Prandaj ne përpiqemi, qofshim të pranishëm ose të munguar, të pranohemi me Të, 2 Korintasve 5:9 domethënë Perëndia, vepra dhe krijimi i të cilit janë të gjitha gjërat, si bota ashtu edhe gjërat mbi botën. Unë e admiroj Epikarmin, i cili thotë qartë: Të pajisur me mendje të devotshme, nuk do të vdesësh, Vuaj çdo gjë të keqe. Shpirti do të banojë në qiell lart; dhe ministrja që këndon:- Shpirtrat e të ligjve fluturojnë poshtë qiejve të tokës, Në dhimbje vrastare nën zgjedha të pashmangshme të ligave; Por ata nga të devotshmit banojnë në qiej, Himoni në këngë i Madhi, i Bekuari. Atëherë shpirti nuk zbritet nga qielli në atë që është më e keqe. Sepse Perëndia i bën të gjitha gjërat deri në atë që është më mirë. Por shpirti që ka zgjedhur jetën më të mirë – jetën që vjen nga Zoti dhe drejtësia – e këmben tokën me qiellin. Me arsye, Jobi, i cili kishte arritur njohurinë, tha: "Tani e di se ti mund të bësh gjithçka; dhe asgjë nuk është e pamundur për Ty. Sepse kush më thotë për ato që nuk di, gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme me të cilat nuk isha i njohur? Dhe e ndjeva veten të poshtër, duke e konsideruar veten si tokë e hi. Sepse ai që, duke qenë në gjendje injorance, është mëkatar, është tokë dhe hi; ndërsa ai që është në gjendje dijeje, duke u asimiluar sa më shumë me Zotin, tashmë është shpirtëror, dhe kështu i zgjedhur. Dhe se Shkrimi e quan tokën e pakuptimtë dhe të pabindur, do të bëhet e qartë nga profeti Jeremia, duke thënë, duke iu referuar Joakimit dhe vëllezërve të tij Tokë, tokë, dëgjo fjalën e Zotit; Shkruani këtë njeri, si njeriu i shkishëruar. Jeremia 22:29–30 Dhe një profet tjetër thotë përsëri: Dëgjo, o qiell; dhe dëgjo, o tokë, Isaia 1:2, duke thirrur veshin e të kuptuarit dhe shpirtin e gnostikut, atë të njeriut që është përkushtuar në soditjen e qiellit dhe të gjërave hyjnore, dhe në këtë mënyrë është bërë një izraelit, qiell. Sepse përsëri ai e quan tokë atë që ka bërë zgjedhjen e tij injorancën dhe ngurtësinë e zemrës. Dhe shprehjen e veshit e merr nga organet e dëgjimit, veshët, duke ia atribuar gjërat trupore atyre që janë ngjitur pas gjërave shqisore. Këta janë ata për të cilët profeti Mikea thotë: Dëgjoni fjalën e Zotit, o popuj që banoni në dhembje. Dhe Abrahami tha: "Kurrsesi". Zoti është Ai që gjykon tokën; Zanafilla 18:25 pasi ai që nuk beson, sipas fjalës së Shpëtimtarit, tashmë është i dënuar. Gjoni 3:18 Dhe tek Mbretërit është shkruar gjykimi dhe dënimi i Zotit, që qëndron kështu: Zoti i dëgjon të drejtët, por të ligjtë nuk i shpëton, sepse ata nuk duan të njohin Perëndinë. Sepse i Plotfuqishmi nuk do ta realizojë atë që është absurde. Çfarë thonë herezitë për këtë thënie, duke parë që Shkrimi shpall Zotin e Plotfuqishëm si të mirë dhe jo autor të së keqes dhe të gabuarës, nëse me të vërtetë injoranca lind nga mosdija? Por Zoti nuk bën asgjë absurde. Sepse ky Perëndi, thuhet, është Perëndia ynë dhe nuk ka njeri që të shpëtojë përveç Tij. Isaia 45:21 Sepse te Perëndia nuk ka padrejtësi, Romakëve 9:14 sipas apostullit. Dhe prapëseprapë, profeti mëson vullnetin e Perëndisë dhe aftësinë gnostike me këto fjalë: Dhe tani, Izrael, çfarë kërkon nga ti Zoti Perëndi, veçse të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, dhe të ecësh në të gjitha rrugët e tij, ta duash dhe t'i shërbesh vetëm Atij? Ligji i Përtërirë 10:12 Ai kërkon nga ju, që keni fuqinë për të zgjedhur shpëtimin. Çfarë do të thotë, pra, që pitagorianët na kërkojnë të lutemi me zë? Siç më duket mua, jo se ata mendonin se Hyjnia nuk mund t'i dëgjonte ata që flasin në heshtje, por sepse donin që lutjet të ishin të drejta, të cilat askush nuk do të kishte turp t'i bënte në dijeninë e shumë njerëzve. Sidoqoftë, ne do ta trajtojmë lutjen në kohën e duhur nga dhe pas. Por ne duhet të kemi vepra që thërrasin me zë të lartë, si ata që ecin ditën. Romakëve 13:13 Le të shkëlqejnë veprat tuaja, Mateu 5:16 dhe ja një njeri dhe veprat e tij përpara fytyrës së tij. Sepse vini re Zotin dhe veprat e Tij. Isaia 62:11 Sepse gnostiku duhet, për aq sa është e mundur, të imitojë Perëndinë. Dhe poetët i quajnë të zgjedhurit në faqet e tyre si perëndi dhe perëndi, dhe të barabartë me perënditë, dhe të barabartë në mendjemadhësi me Zeusin, dhe të kenë këshilla si perënditë dhe të ngjasojnë me perënditë - duke gërmuar, siç më duket mua, në shprehje, në imazh dhe ngjashmëri. Zanafilla 1:26 Prandaj Euripidi thotë: Krahët e artë janë rreth shpinës sime dhe unë jam veshur me sandalet me krahë të Sirenave; dhe unë do të shkoj lart në eterin e gjerë, për të mbajtur mbledhjen me Zeusin. Por unë do t'i lutem Shpirtit të Krishtit që të më drejtojë në Jerusalemin tim. Sepse stoikët thonë se qielli është me të vërtetë një qytet, por vendet këtu në tokë nuk janë qytete; sepse kështu quhen, por nuk janë. Sepse një qytet është një gjë e rëndësishme, dhe njerëzit një trup i bukur dhe një mori njerëzish të rregulluar me ligj si kisha me fjalën - një qytet mbi tokë i pathyeshëm - i lirë nga tirania; produkt i vullnetit hyjnor në tokë si në qiell. Imazhet e këtij qyteti poetët krijojnë me penën e tyre. Sepse hiperboreanët, dhe qytetet Arimaspiane dhe rrafshnaltat Elisiane, janë pasuri të përbashkëta të njerëzve të drejtë. Dhe ne e dimë qytetin e Platonit të vendosur si një model në parajsë. Mund të jetë interesante: