BOOK IV

Kapitola 1. Poradie obsahu Myslím, že z toho bude vyplývať, že by som sa mal zaoberať mučeníctvom a tým, kto je dokonalý muž. K týmto bodom by malo byť zahrnuté to, čo nasleduje v súlade s požiadavkami bodov, o ktorých sa bude hovoriť, a ako musia rovnako zväzok a slobodný filozofovať, či už v sexe muž alebo žena. A v pokračovaní, po dokončení toho, čo sa má povedať o viere a skúmaní, vysvetlíme oddelenie symbolov; aby sme pri zbežnom ukončení diskusie o etike ukázali výhodu, ktorú Gréci získali z barbarskej filozofie. Po tomto náčrte bude podané krátke vysvetlenie Písma proti Grékom aj proti Židom a všetky body, ktoré sme nedokázali obsiahnuť v predchádzajúcich rozmanitostiach (tým, že sme nevyhnutne rešpektovali množstvo vecí), v súlade so začiatkom básne, s cieľom dokončiť ich v jednom komentári. Okrem týchto bodov, po dokončení náčrtu, pokiaľ je to možné v súlade s tým, čo navrhujeme, musíme podať správu o fyzikálnych doktrínach Grékov a barbarov, rešpektujúc základné princípy, pokiaľ sa k nám ich názory dostali, a argumentovať proti hlavným názorom presadzovaným filozofmi. Po zbežnom pohľade na teológiu prirodzene príde na rad diskusia o názoroch, ktoré boli prednesené s ohľadom na proroctvo; aby sme po preukázaní, že Písma, o ktorých veríme, že sú platné od ich všemohúcej autority, boli schopní prejsť ich postupne a ukázať odtiaľ všetkým herézam jedného Boha a Všemohúceho Pána, ktorý je skutočne kázaný zákonom a prorokmi a okrem toho aj požehnaným evanjeliom. Čaká nás veľa rozporov proti heterodoxom, kým sa písomne ​​pokúsime skoncovať so silou ich obvinení a presvedčiť ich proti ich vôli, čo dokazuje aj samotné Písmo. Po dokončení celého toho, čo navrhujeme v komentároch, o ktorých, ak Duch chce, slúžime naliehavej potrebe (lebo je mimoriadne potrebné, aby sme si pred príchodom k pravde osvojili to, čo by sa malo povedať v predslove), sa obrátime na pravú gnostickú vedu o prírode a dostaneme zasvätenie do menších tajomstiev pred väčšími; takže skutočne božskému vyhláseniu posvätných vecí nemôže nič stáť v ceste, predmety vyžadujúce predbežné podrobnosti a vyhlásenie musia byť odstránené a vopred načrtnuté. Veda o prírode, alebo skôr pozorovanie, ako je obsiahnutá v gnostickej tradícii podľa pravidla pravdy, závisí od diskusie o kozmogónii, ktorá odtiaľ stúpa na katedru teológie. Odkiaľ teda začneme naše rozprávanie o tom, čo sa traduje, so stvorením, ako ho vyrozprávali proroci, predstavíme tiež princípy heterodoxných a budeme sa snažiť ich vyvrátiť, ako len môžeme. Ale bude napísané, ak Boh bude chcieť a ako On vnukne; a teraz musíme pristúpiť k tomu, čo sme navrhli, a dokončiť diskusiu o etike. Kapitola 2. Význam mena Stromata alebo Miscellanies Nech sú tieto naše poznámky, ako sme často hovorili kvôli tým, ktorí ich nedbanlivo a nešikovne konzultujú, rôznorodého charakteru – a ako už samotný názov napovedá, pospájané – neustále prechádzajú od jednej veci k druhej a v sérii diskusií narážajúc na jednu vec a demonštrujúcu inú. Pre tých, ktorí hľadajú zlato, hovorí Herakleitos, kopú veľa zeme a nachádzajú málo zlata. Ale tí, ktorí sú skutočne zlatej rasy, v ťažbe toho, čo je s nimi spriaznené, nájdu v malom veľa. Lebo slovo si nájde človeka, ktorý mu rozumie. Rôzne poznámky teda prispievajú k rozpamätaniu a vyjadreniu pravdy v prípade toho, kto je schopný skúmať rozumom. A okrem nich musíte stíhať aj iné práce a výskumy; keďže v prípade ľudí, ktorí sa vydávajú na cestu, ktorú nepoznajú, stačí len ukázať smer. Potom musia kráčať a zvyšok zistiť sami. Ako sa hovorí, keď sa istý otrok raz spýtal veštca, čo by mal urobiť, aby potešil svojho pána, pythianská kňažka odpovedala: Ak budeš hľadať, nájdeš. Je skutočne ťažké, ako sa ukazuje, nájsť latentné dobro; odkedy Predtým, ako sa cnosť vynaloží na námahu, A dlhá a strmá je cesta k tomu, A najprv hrubý; ale keď sa dosiahne vrchol, Potom je to ľahké, aj keď ťažké [predtým]. Lebo úzka, pravdivá a tesná je cesta Pánova. A práve násilníkom patrí Božie kráľovstvo. Odkiaľ, hľadaj, a nájdeš, drž sa skutočne kráľovskej cesty a neodbočuj. Ako by sme teda mohli očakávať, rodiaca sila semien doktrín obsiahnutých v tomto pojednaní je veľká na malom priestore, ako hovorí univerzálna poľná bylina, Jób 5:25, ako hovorí Písmo. Tak majú rôzne poznámky svoj správny názov, úžasne ako ten starodávny obetný dar zozbieraný zo všetkých druhov vecí, o ktorých Sofokles píše: Lebo tam bolo ovčie rúno a bol vinič, A úlitba a hrozno dobre uskladnené; A bolo s ním zmiešané ovocie všetkého druhu, A tuk olív, a najzvedavejšie Voskové dielo žltej včely. Len tak naša Stromata podľa hospodára komického básnika Timoclesa vyrába figy, olivy, sušené figy, med ako z všeplodiaceho poľa; kvôli tejto bujarosti dodáva:– Hovoríte o dožinkovom venci, nie o hospodárení. Pretože Aténčania boli zvyknutí plakať:– Dožinkový veniec nesie figy a tučné bochníky, A med v pohári a olivový olej na pomazanie. Potom musíme túto veľkú zmes semien často, ako pri vinných sitách, pretrepávať a hádzať, aby sme oddelili pšenicu. Kapitola 3. Skutočná dokonalosť človeka Väčšina mužov má nestabilnú a nedbalú povahu, ako je povaha búrok. Nedostatok viery spôsobil veľa dobrých vecí a viera zlé veci. A Epicharmus hovorí: Nezabúdaj na nedôverčivosť; lebo sú to šľachy duše. No, neveriť pravde prináša smrť, ako veriť život; a znova, veriť lži a neveriť pravde sa ponáhľa do záhuby. To isté platí pre sebaovládanie a neslušnosť. Zdržať sa v konaní dobra je dielom neresti; ale vyhnúť sa zlému je začiatkom spásy. Zdá sa teda, že sabat tým, že sa zdržiava od zla, naznačuje sebaovládanie. A v čom sa, pýtam sa, líši človek od zveri a Boží anjeli sú naopak múdrejší ako on? Spravil si ho o niečo nižšie ako anjelov. Niektorí totiž nevykladajú toto Písmo Pánovo, hoci aj On rodil telo, ale dokonalého človeka a gnostika, menejcenného v porovnaní s anjelmi v čase a z dôvodu odevu [tela]. Múdrosťou teda nenazývam nič iné ako vedu, pretože život sa nelíši od života. Lebo žiť je spoločné smrteľnej prirodzenosti, teda človeku, s tým, čomu bola zaručená nesmrteľnosť; ako aj schopnosť kontemplácie a sebaovládania, pričom jedna z nich je lepšia. Na tomto základe sa mi zdá, že Pytagoras povedal, že iba Boh je múdry, keďže aj apoštol píše v Liste Rimanom: Pre poslušnosť viery medzi všetkými národmi, známu jedinému múdremu Bohu skrze Ježiša Krista; Rimanom 16:26–27 a že on sám bol filozofom pre svoje priateľstvo s Bohom. Podľa toho sa hovorí, že Boh hovoril s Mojžišom ako priateľ s priateľom. 2. Mojžišova 33:11 To teda, čo je pravdivé, keď je Bohu jasné, okamžite vytvára pravdu. A gnostik miluje pravdu. Choď, hovorí sa, k mravcovi, ty lenivec, a buď učeníkom včely; takto hovorí Šalamún. Príslovia 6:6, 8 Ak existuje jedna funkcia, ktorá patrí k zvláštnej prirodzenosti každého stvorenia, podobne ako vôl, kôň a pes, čo povieme, že je to zvláštna funkcia človeka? Zdá sa mi, že je ako Kentaur, tesálsky výplod, zložený z racionálnej a iracionálnej časti, duše a tela. No telo obrába zem a ponáhľa sa k nej; ale duša je pozdvihnutá k Bohu: vycvičená v pravej filozofii, ponáhľa sa k svojim príbuzným hore, odvracia sa od žiadostí tela a okrem nich od námahy a strachu, hoci sme ukázali, že trpezlivosť a strach patria dobrému človeku. Lebo ak je podľa zákona poznanie hriechu, Rimanom 3:20 ako tí, čo pohŕdajú zákon a až do zákona bol hriech na svete; Rimanom 5:13 no bez zákona bol hriech mŕtvy, Rimanom 7:6 sa im staviame. Lebo keď odstrániš príčinu strachu, hriech, odstrániš strach; a oveľa viac, trest, keď si odňal to, čo vyvoláva žiadostivosť. Lebo zákon nie je vytvorený pre spravodlivého človeka, 1. Timotejovi 1:9 hovorí Písmo. Nuž teda, hovorí Herakleitos, neboli by poznali meno Spravodlivosti, keby tieto veci neboli. A Sokrates hovorí, že zákon nebol vytvorený pre dobro. Ale ani to nevedeli, ako hovorí apoštol, že ten, kto miluje svojho brata, nekoná zlo; preto nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš; a ak je nejaké iné prikázanie, rozumie sa tomu v slove: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. Rimanom 13:8-10 Tak je povedané: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a svojho blížneho ako seba samého. Lukáš 10:27 A ak ten, kto miluje svojho blížneho, nekoná zlo a ak je v tom pochopené každé prikázanie, miluj blížneho svojho, prikázania hroziac strachom, konaj lásku, nie nenávisť. Preto zákon vyvoláva emóciu strachu. Takže zákon je podľa apoštola svätý a v pravde duchovný. Musíme teda, ako sa patrí, pri skúmaní podstaty tela a podstaty duše pochopiť koniec každého z nich a nepovažovať smrť za zlo. Lebo keď ste boli služobníkmi hriechu, hovorí apoštol, boli ste slobodní od spravodlivosti. Aké ovocie si mal z tých vecí, za ktoré sa teraz hanbíš? Lebo koniec týchto vecí je smrť. Ale teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu a stali ste sa služobníkmi Boha, máte svoje ovocie pre svätosť a koniec večný život. Lebo odplatou za hriech je smrť, ale darom Božím je život večný skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Rimanom 6:20–23 Tvrdenie teda môže byť riskantné, že sa ukázalo, že smrť je spoločenstvom duše v stave hriechu s telom; a život oddelenie od hriechu. A mnohé sú kolíky a priekopy žiadostivosti, ktoré nám bránia, a jamy hnevu a hnevu, ktoré musia byť prekryté, a všetkých machinácií, ktorým sa musíme vyhnúť, od tých, ktorí sa proti nám sprisahajú – ktorí by už nevideli poznanie Boha cez sklo. Polovicu cnosti, ktorú berie ďalekohľadný Zeus Od človeka, keď ho zníži do stavu otroctva. Ako otrokov sa Písmo pozerá na tých, ktorí sú pod hriechom a zapredaní do hriechu, na tých, ktorí milujú rozkoš a telo; a skôr zvery ako ľudia, tí, čo sa podobali dobytku, koňom, rehotali za ženami svojich susedov. Lakomý je žiadostivý osol, žiadostivý je divoký vlk a podvodník je had. Oddelenie duše od tela, vykonané celoživotným štúdiom, teda vo filozofovi produkuje gnostickú horlivosť, takže je ľahko schopný znášať prirodzenú smrť, ktorou je rozpustenie reťazí, ktoré spájajú dušu s telom. Lebo svet je pre mňa ukrižovaný a ja pre svet, hovorí [apoštol]; a teraz žijem, hoci v tele, tak, že sa rozprávam v nebi. Galaťanom 6:14; Filipanom 3:20 Kapitola 4. Chvály mučeníctva Odkiaľ, ako je rozumné, gnostik, keď je Galled, ľahko poslúchne a odovzdá svoje telo tomu, kto prosí; a predtým sa zbavil náklonnosti tejto mŕtvoly, neurazil pokušiteľa, ale podľa môjho názoru ho skôr vycvičil a presvedčil - Z akej cti a akej miery bohatstva klesla, ako hovorí Empedokles, tu pre budúcnosť kráča so smrteľníkmi. On sám o sebe vydáva svedectvo, že je verný a verný Bohu; a pokušiteľovi, že márne závidel tomu, kto je verný z lásky; a Pánovi, o inšpirovanom presviedčaní vo vzťahu k Jeho náuke, od ktorej sa neodchýli cez strach zo smrti; ďalej svojím skutkom potvrdzuje aj pravdivosť kázania a ukazuje, že Boh, ku ktorému sa ponáhľa, je mocný. Budete žasnúť nad jeho láskou, ktorú nápadne prejavuje s vďakou, tým, že je spojený s tým, čo je s ním spriaznené, a okrem toho svojou vzácnou krvou zahanbuje neveriacich. Potom sa vyhýba zapretiu Krista zo strachu z dôvodu príkazu; ani nepredáva svoju vieru v nádej na pripravené dary, ale v láske k Pánovi najradšej odíde z tohto života; možno ďakovať aj tomu, kto zapríčinil jeho odchod, aj tomu, kto proti nemu zosnoval sprisahanie, za to, že dostal čestný dôvod, ktorý sám nepredložil, za to, že mu svojou trpezlivosťou ukázal, kým je, a Pánovi v láske, ktorou sa ešte pred narodením prejavil Pánovi, ktorý poznal mučeníkovu voľbu. S dobrou odvahou teda ide k Pánovi, svojmu priateľovi, za ktorého dobrovoľne vydal svoje telo a, ako dúfali jeho sudcovia, aj svoju dušu, počúvajúc od nášho Spasiteľa slová poézie, drahý brat, pre podobnosť svojho života. Mučeníctvo nazývame dokonalosťou nie preto, že by sa muž dostal na koniec svojho života ako ostatní, ale preto, že predviedol dokonalé dielo lásky. A starí ľudia chvália smrť tých medzi Grékmi, ktorí zomreli vo vojne, nie že by radili ľuďom zomrieť násilnou smrťou, ale preto, že ten, kto skončí svoj život vo vojne, je prepustený bez strachu zo smrti, oddelený od tela bez toho, aby zažil predchádzajúce utrpenie alebo bol oslabený vo svojej duši, ako ľudia, ktorí trpia chorobami. Lebo odchádzajú v stave ženskosti a s túžbou žiť; a preto nevydávajú dušu čistú, ale nesú s ňou svoje žiadostivosti ako olovené závažia; všetci okrem tých, ktorí boli nápadní v cnosti. Niektorí zomierajú v boji so svojimi žiadostivosťami, pričom tieto sa v ničom nelíšia od toho, čím by boli, keby ich prepadla choroba. Ak je vyznanie Bohu mučeníctvom, každá duša, ktorá žila čisto v poznaní Boha, ktorá poslúchla prikázania, je svedkom životom aj slovom, akýmkoľvek spôsobom môže byť uvoľnená z tela – prelievajúc vieru ako krv po celý svoj život až do svojho odchodu. Napríklad, Pán hovorí v evanjeliu: Každý, kto opustí otca alebo matku, alebo bratov a tak ďalej, pre evanjelium a moje meno, Matúš 19:29, je požehnaný; nenaznačuje jednoduché mučeníctvo, ale gnostické mučeníctvo ako človeka, ktorý sa správal podľa pravidiel evanjelia, v láske k Pánovi (pre poznanie mena a pochopenie evanjelia poukazuje na gnózu, ale nie na holé pomenovanie), aby opustil svoje svetské príbuzenstvo, bohatstvo a každý majetok, aby mohol viesť život bez vášne. Matka v prenesenom zmysle znamená krajinu a obživu; otcovia sú zákony občianskej zdvorilosti: ktoré musí spravodlivý človek s vďakou opovrhovať; aby sme boli Božím priateľom a získali pravú ruku na svätom mieste, ako to robili apoštoli. Potom Herakleitos hovorí: Bohovia a ľudia si ctia tých, ktorí boli zabití v boji; a Platón v piatej knihe Republiky píše: O tých, ktorí zomrú vo vojenskej službe, ktokoľvek zomrie po získaní slávy, nepovieme, že je náčelníkom zlatej rasy? S najväčšou pravdepodobnosťou. Ale zlatá rasa je s bohmi, ktorí sú v nebi, v pevnej sfére, ktorí riadia predovšetkým prozreteľnosť uplatňovanú voči ľuďom. Teraz niektorí z heretikov, ktorí nepochopili Pána, majú hneď bezbožnú a zbabelú lásku k životu; hovoriac, že ​​pravé mučeníctvo je poznanie jediného pravého Boha (čo aj pripúšťame) a že ten človek je sebavrah a samovrah, ktorý sa priznáva smrťou; a uvádzanie ďalších podobných sofizmov zbabelosti. Na tieto odpovieme v pravý čas; lebo sa od nás líšia v prvých zásadách. Aj my teraz hovoríme, že tí, ktorí sa ponáhľali so smrťou (lebo sú takí, ktorí nám nepatria, ale len zdieľajú meno, ktorí sa ponáhľajú vzdať sa, úbohí úbohí umierajúci nenávisťou k Stvoriteľovi) – títo, hovoríme, sa vyhnajú bez toho, aby boli mučeníkmi, aj keď sú verejne potrestaní. Nezachovávajú si totiž charakteristický znak veriaceho mučeníctva, keďže nepoznali jediného pravého Boha, ale oddávajú sa márnej smrti ako indiánski gymnosofovia zbytočnému ohňu. Ale keďže tieto falošne pomenované očierňujú telo, nech sa naučia, že harmonický mechanizmus tela prispieva k porozumeniu, ktoré vedie k dobrote prírody. Preto v tretej knihe Republiky Platón, na ktorého sa hlasno odvolávajú ako na autoritu znevažujúcu pokolenie, hovorí, že pre harmóniu duše treba dbať o telo, v ktorom ten, kto hlása pravdu, nachádza v možnosti žiť a dobre žiť. Lebo práve cestou života a zdravia sa učíme gnózu. Ale je ten, kto nemôže napredovať k výšinám bez toho, aby sa nezaoberal potrebnými vecami a prostredníctvom nich robil to, čo smeruje k poznaniu, nezvolil si dobre žiť? V bývaní je teda zabezpečené dobré bývanie. A ten, kto sa v tele oddal dobrému životu, je poslaný ďalej do stavu nesmrteľnosti. Kapitola 5. O pohŕdaní bolesťou, chudobou a inými vonkajšími vecami Vhodnými predmetmi na obdiv sú stoici, ktorí hovoria, že duša nie je ovplyvnená telom, ani chorobami, ani cnosťami; ale obe tieto veci, hovoria, sú ľahostajné. A skutočne, Jób, vďaka prehnanej zdržanlivosti a znamenitosti viery, keď sa z bohatých stal chudobným, z toho, že bol zneuctený, z toho, že bol pekný nevzhľadný a chorý z toho, že je zdravý, je zobrazený ako dobrý príklad, ktorý zahanbuje Pokušiteľa a žehná svojho Stvoriteľa; nesúc to, čo bolo na druhom mieste, ako prvé, a najzreteľnejšie učenie, že gnostik dokáže vynikajúco využiť všetky okolnosti. A že starodávne výdobytky sú ponúkané ako obrazy pre našu nápravu, ukazuje apoštol, keď hovorí: Takže moje putá v Kristovi sa stali zjavnými v celom paláci a všetkým ostatným; a niekoľkí bratia v Pánovi, narastajúci v dôvere v moje putá, sú oveľa odvážnejší hovoriť Božie slovo bez strachu, Filipanom 1:13–14 – keďže svedectvá mučeníkov sú príkladmi slávneho posväteného obrátenia. Lebo to, čo hovorí Písmo, bolo napísané na naše poučenie, aby sme trpezlivosťou a útechou Písma mali nádej na útechu. Rimanom 15:4 Keď je prítomná bolesť, zdá sa, že duša od nej upadá a oslobodenie od súčasnej bolesti považuje za vzácnu vec. V tej chvíli poľavuje od štúdia, keď sa zanedbávajú aj ostatné cnosti. A predsa nehovoríme, že je to samotná cnosť, ktorá trpí, lebo cnosť nie je ovplyvnená chorobou. Kto je však účastníkom oboch, cnosti aj choroby, je sužovaný nátlakom toho druhého; a ak ten, kto ešte nedosiahol zvyk prikázať sám sebe, nie je vysokodušným človekom, je rozrušený; a neschopnosť to vydržať sa považuje za ekvivalent úteku pred ním. To isté platí aj v prípade chudoby. Lebo núti dušu, aby upustila od nevyhnutných vecí, myslím kontempláciu a od čistej bezhriešnosti, núti toho, kto sa celkom neoddal Bohu v láske, aby sa zaoberal zásobami; ako opäť zdravie a hojnosť potrieb udržujú dušu slobodnú a bez prekážok a schopnú dobre využiť to, čo je po ruke. Lebo, hovorí apoštol, takí budú mať v tele ťažkosti. Ale ušetrím ťa. Chcel by som ťa mať bez starostí, aby som bol slušný a vytrvalý pre Pána, bez rozptyľovania. Týchto vecí sa teda treba zdržať nie pre nich samých, ale pre telo; a starostlivosť o telo sa vykonáva kvôli duši, na ktorú sa vzťahuje. Z tohto dôvodu je potrebné, aby človek, ktorý žije ako gnostik, vedel, čo je vhodné. Pretože skutočnosť, že potešenie nie je dobrá vec, vyplýva zo skutočnosti, že určité potešenia sú zlé, preto sa dobro javí ako zlé a zlé ako dobro. A ak si potom vyberieme nejaké potešenie a iným sa vyhýbame, nie každé potešenie je dobré. Podobne to isté pravidlo platí aj pre bolesti, z ktorých niektoré znášame a iným sa vyhýbame. Ale výber a vyhýbanie sa vykonáva podľa vedomostí; takže to nie je potešenie, čo je dobrá vec, ale poznanie, pomocou ktorého si vyberieme potešenie v určitom čase a určitého druhu. Teraz si mučeník vyberá potešenie, ktoré existuje vo výhľade cez prítomnú bolesť. Ak sa bolesť chápe ako existujúca v smäde a potešenie z pitia, bolesť, ktorá predchádzala, sa stáva účinnou príčinou potešenia. Ale zlo nemôže byť účinnou príčinou dobra. Ani jedno, ani druhé teda nie je zlé. Simonides podľa toho (ako aj Aristoteles) píše, že byť v dobrom zdraví je najlepšia vec a druhá najlepšia vec je byť pekný a tretia najlepšia vec je byť bohatý bez podvádzania. A Theognis z Megary hovorí:– Ak chcete uniknúť chudobe, musíte hodiť Ty sám, ó Cyrnus dole z Strmé skaly do hlbokého mora. Na druhej strane, komický básnik Antifanes hovorí, že Plutus (Bohatstvo), keď sa zmocnil tých, ktorí vidia lepšie ako ostatní, ich robí slepými. Teraz ho básnici od narodenia vyhlasujú za slepého:– A vyviedol ho slepého, ktorý nevidel slnka. Hovorí Chalcidian Euphorion:– Bohatstvo teda a extravagantný luxus, Boli pre mužov najhorším tréningom mužnosti. Euripides napísal v Alexandrovi: – Núdza dosiahla múdrosť nešťastím; Ale veľa bohatstva nezachytí Sparta sama, ale každé mesto. Nie je to teda jediná minca, ktorú majú smrteľníci, biela strieborná alebo zlatá, ale tiež cnosť, ako hovorí Sofokles. Kapitola 6. Niektoré body blahoslavenstiev Náš svätý Spasiteľ aplikoval chudobu, bohatstvo a podobne na duchovné veci aj na predmety zmyslu. Lebo keď povedal: Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, Matúš 5:10 jasne nás učil za každých okolností hľadať mučeníka, ktorý, ak je chudobný pre spravodlivosť, dosvedčuje, že spravodlivosť, ktorú miluje, je dobrá vec; a ak hladuje a žízni po spravodlivosti, svedčí to o tom, že spravodlivosť je najlepšia. Podobne aj ten, ktorý plače a smúti pre spravodlivosť, svedčí najlepšiemu zákonu, že je krásny. Ako teda tých, ktorí sú prenasledovaní, tak aj tých, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, nazýva požehnanými tým, ktorý schvaľuje pravú túžbu, ktorú nezastaví ani hlad. A ak sú hladní po samotnej spravodlivosti, sú požehnaní. A blahoslavení sú chudobní, či už duchom alebo okolnosťami – teda pre spravodlivosť. Nie jednoducho chudobných, ale tých, ktorí sa chceli stať chudobnými pre spravodlivosť, vyhlasuje za blahoslavených – tých, ktorí pohŕdali poctami tohto sveta, aby dosiahli dobro; podobne aj tí, ktorí sa vďaka čistote stali pôvabnými v osobe a povahe, a tí, ktorí sú ušľachtilého pôvodu a ctihodní, spravodlivosťou dospeli k adopcii, a preto dostali moc stať sa Božími synmi, Ján 1:12 a šliapať po hadoch a škorpiónoch a vládnuť nad démonmi a nad zástupom protivníka. Lukáš 10:19 A v konečnom dôsledku Pánova kázeň odvádza dušu s radosťou od tela, aj keď sa odtrháva od tela. Lebo kto miluje svoj život, stratí ho, a kto stratí svoj život, nájde ho, ak len to, čo je pre nás smrteľné, spojíme s nesmrteľnosťou Boha. Je vôľou Božou [aby sme dosiahli] poznanie Boha, ktoré je komunikáciou nesmrteľnosti. Kto teda v súlade so slovom pokánia vie, že jeho život je hriešny, stratí ho – stratí ho od hriechu, z ktorého je vytrhnutý; ale stratia ho, nájdu ho podľa poslušnosti, ktorá znovu žije pre vieru, ale umiera hriechu. Toto je teda to, čo znamená nájsť svoj život, spoznať seba samého. Stoici však hovoria, že obrátenie, ktoré vedie k božským veciam, je ovplyvnené zmenou, duša sa mení na múdrosť. A Platón: O obrate duše k tomu, čo je lepšie, a zmene z akéhosi nočného dňa. Teraz aj filozofi dovoľujú dobrému človeku vyjsť zo života v súlade s rozumom, ak ho zbaví aktívneho namáhania, takže mu už neostáva nádej na konanie. A sudcu, ktorý nás núti zaprieť Toho, ktorého milujeme, považujem za ukazovanie toho, kto je a kto nie je Boží priateľ. V takom prípade nezostáva priestor ani na skúmanie toho, čo človek uprednostňuje – hrozby človeka alebo lásky k Bohu. A zdržanlivosť od zhubných činov sa nejakým spôsobom zistí [čo má za následok] zmenšenie a zánik zhubných sklonov, pričom ich energia je zničená nečinnosťou. A toto je význam Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným a poď, nasleduj ma Matúš 19:21 – to znamená, nasleduj to, čo hovorí Pán. Niektorí hovoria, že podľa toho, čo máte, určil veci v duši, ktorej prirodzenosť nie je podobná, hoci nevedia povedať, ako sa to darí chudobným. Lebo Boh rozdeľuje všetkým podľa púšte, Jeho rozdelenie je spravodlivé. Pohŕdaj teda majetkom, ktorý ti Boh prideľuje pre tvoju vznešenosť, podriaď sa tomu, čo hovorím; ponáhľať sa k vzostupu Ducha, byť nielen ospravedlňovaný zdržanlivosťou od zlého, ale okrem toho aj zdokonaľovaný Kristovým dobrodením. V tomto prípade usvedčil muža, ktorý sa chválil, že splnil príkazy zákona, že nemiluje svojho blížneho; a láska, ktorá je podľa gnostickej vzostupnej škály Pánom soboty, sa hlása dobrodením. Podľa môjho názoru sa teda musíme uchýliť k slovu spásy nie zo strachu pred trestom ani zo sľubu daru, ale z dôvodu dobra samého. Takí, ako takí, stoja po pravici svätyne; ale tí, ktorí si myslia, že darom toho, čo je porušiteľné, dostanú výmenou to, čo patrí k nesmrteľnosti, sú v podobenstve o dvoch bratoch nazývaných nájomníci. A nie je tu vrhnuté nejaké svetlo na vyjadrenie v podobe a podobe, v tom, že niektorí žijú podľa podoby Krista, kým tí, čo stoja po ľavej ruke, žijú podľa svojho obrazu? Z pravdy teda vychádzajú dve veci, jeden koreň leží pod oboma – voľba však nie je rovnaká, alebo skôr rozdiel, ktorý je v tom, že voľba nie je rovnaká. Vybrať si cestou napodobňovania sa líši, ako sa mi zdá, od voľby toho, kto si vyberá podľa poznania, keďže to, čo je zapálené, sa líši od toho, čo je osvetlené. Izrael je teda svetlom podoby, ktorá je podľa Písma. Ale imidž je iná vec. Čo znamená podobenstvo o Lazarovi, keď ukazuje obraz bohatých a chudobných? A čo sa hovorí: Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, Bohu a mamone? – Pán takto nazval lásku k peniazom. Napríklad chamtivci, ktorí boli pozvaní, nereagovali na pozvanie na večeru nie preto, že vlastnili majetok, ale pre svoju nadmernú náklonnosť k tomu, čo vlastnili. Líšky teda majú diery. Tých zlých a pozemských ľudí, ktorí sú zaneprázdnení bohatstvom, ktoré sa ťaží a vykopáva zo zeme, nazval líškami. Tak aj v súvislosti s Herodesom: Choď, povedz tej líške: Hľa, vyháňam démonov a uzdravujem dnes a zajtra a na tretí deň budem dokonalý. Lukáš 13:32 Lebo použil pomenovanie nebeské vtáctvo pre tých, ktorí sa odlišovali od ostatných vtákov – pre tých skutočne čistých, pre tých, ktorí majú moc lietať k poznaniu nebeského Slova. Lebo nielen bohatstvo, ale aj česť, manželstvo a chudoba majú desaťtisíc starostí o toho, kto sa im nehodí. A tie starosti naznačil v podobenstve o štvornásobnom semene, keď povedal, že semeno slova, ktoré padlo na tŕnie a živé ploty, bolo nimi udusené a nemohlo priniesť ovocie. Preto je potrebné naučiť sa využívať každú udalosť, aby sme sa dobrým životom podľa poznania pripravovali do stavu večného života. Lebo bolo povedané: Videl som bezbožníkov vyvýšených a vyvýšených ako libanonské cédre; a prešiel som, hovorí Písmo, a hľa, nebol; a hľadal som ho, ale jeho miesto sa nenašlo. Zachovaj nevinnosť a pozeraj na úprimnosť, lebo človeku pokoja je ostatok. Takým bude ten, kto z celého srdca nepredstierane verí a v celej svojej duši je pokojný. Lebo rôzni ľudia ma ctia perami, ale ich srdce je ďaleko od Pána. Ústami žehnajú, ale v srdci preklínajú. Milovali Ho svojimi ústami a klamali Ho jazykom; ale ich srdce nebolo s Ním v poriadku a neboli verní Jeho zmluve. Preto nech falošné pery onemejú a Pán nech zničí vychvaľovací jazyk: tí, ktorí hovoria: Zvelebíme svoj jazyk a naše pery sú naše; kto je Pánom nad nami? Pre súženie chudobných a stonanie núdznych teraz vstanem, hovorí Pán; dám ho do bezpečia; Vyjadrím sa v jeho prípade. Lebo Kristus patrí pokorným, ktorí sa nepovyšujú proti jeho stádu. Nezhromažďujte si teda poklady na zemi, kde ich moľ a hrdza ničia a zlodeji sa prelamujú a kradnú, hovorí Pán, Matúš 6:19 na výčitku snáď lakomcom a možno aj tým, ktorí sú jednoducho úzkostliví a plní starostí, a tiež tým, ktorí sa oddávajú svojmu telu. Lebo mysľou a celým človekom sa predierajú múry, choroby a zlé myšlienky. Ale náš skutočný poklad je tam, kde je to, čo je spojené s našou mysľou, pretože to prepožičiava komunikačnú silu spravodlivosti, čo ukazuje, že musíme priradiť zvyku nášho starého rozhovoru to, čo sme ním získali, a uchýliť sa k Bohu a prosiť o milosrdenstvo. On je v skutočnosti vrecom, ktorý nezostarne, ustanovením večného života, pokladom, ktorý nezlyhá v nebi. Lukáš 12:33 Lebo sa zmilujem nad tým, nad kým sa zmilujem, hovorí Pán Rimanom 9:15. A hovoria tieto veci tým, ktorí chcú byť chudobní pre spravodlivosť. Lebo v prikázaní počuli, že široká a široká cesta vedie do záhuby, a mnohí po nej vchádzajú. Matúš 7:13 Tvrdenie nie je z ničoho iného, ​​ale z márnotratnosti a lásky k ženám, lásky k sláve, ctižiadosti a podobných vášní. Lebo tak hovorí: Blázon, tejto noci sa bude od teba vyžadovať tvoja duša; a koho budú tie veci, ktoré si pripravil? Lukáš 12:20 A prikázanie je vyjadrené práve v týchto slovách: Dávajte si teda pozor na žiadostivosť! Lebo život človeka nespočíva v hojnosti vecí, ktoré vlastní. Veď čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu? Matúš 16:26 Preto hovorím: Nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť; ani za svoje telo, čo si oblečieš. Lebo tvoj život je viac ako mäso a tvoje telo ako odev. Matúš 6:31; Lukáš 12:22–23 A opäť, váš Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte však najprv nebeské kráľovstvo a jeho spravodlivosť, lebo to sú veľké veci, a to, čo je malé a patrí k tomuto životu, vám bude pridané. Matúš 6:32–33; Lukáš 12:30–31 Nenabáda nás potom, aby sme nasledovali gnostický život, a neprikazuje nám hľadať pravdu slovom a skutkom? Preto Kristus, ktorý vychováva dušu, počíta s bohatým nie podľa svojich darov, ale podľa svojej voľby. Preto sa hovorí, že Zacheus alebo podľa niektorých Matúš, hlavný mýtnik, keď počul, že Pán sa rozhodol prísť k nemu, povedal: Pane, a ak som niečo vzal falošným obvinením, vrátim mu to štvornásobne; o ktorom Spasiteľ povedal: Syn človeka, keď dnes prišiel, našiel to, čo sa stratilo. Keď opäť videl, že bohatí hádžu do pokladnice podľa svojho bohatstva a vdova dva roztoče, povedal, že vdova vhodila viac ako oni všetci, lebo oni prispeli svojou hojnosťou, ale ona svojou biedou. A pretože všetko priviedol k učeniu duše, povedal: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Matúš 5:5 A pokorní sú tí, ktorí porazili boj nevery v duši, boj hnevu a žiadostivosti a iné formy, ktoré im podliehajú. A tých pokorných chváli voľbou, nie nevyhnutnosťou. Lebo u Pána sú odmeny i mnohé príbytky, ktoré zodpovedajú životu človeka. Kto prijme, hovorí On, prorok v mene proroka, dostane odmenu proroka; a ktokoľvek prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého; a kto prijme jedného z týchto mojich najmenších učeníkov, nepríde o svoju odmenu. Matúš 10:41–42 A opäť rozdiely v cnosti podľa zásluh a ušľachtilých odmien ukázal nerovnakým počtom hodín; a okrem toho rovnakou odmenou udelenou každému z robotníkov – teda spásou, ktorou sa myslí groš – naznačil rovnosť spravodlivosti; a rozdiel medzi tými, ktorí sa nazývali On naznačil, tými, ktorí pracovali nerovnaké časti času. Preto budú pracovať v súlade s príslušnými sídlami, ktorých si zaslúžia odmenu, ako spolupracovníci v nevýslovnej správe a službe. Platón hovorí, že tí, ktorí sa zdajú byť povolaní k svätému životu, sú tí, ktorí oslobodení a prepustení z týchto pozemských miest ako z väzenia dosiahli čistý príbytok na výsostiach. Opäť jasnejšie vyjadruje to isté: Tí, ktorí boli filozofiou dostatočne očistení od týchto vecí, žijú celý čas úplne bez tiel. Hoci sú zahalené do určitých tvarov; v prípade niektorých vzduchu a iných ohňa. Ďalej dodáva: A dostávajú sa do krajších príbytkov ako do tých, ktoré nie je ľahké a ani teraz nie je dostatok času na ich opis. Odkiaľ s rozumom, blahoslavení tí, čo smútia, lebo oni budú potešení; Matúš 5:4 lebo tí, ktorí činili pokánie zo svojho predošlého zlého života, dosiahnu povolanie (κλῆσιν), lebo to je význam potešovania (παρακληθῆναι). A sú dva štýly kajúcnikov. To, čo je bežnejšie, je strach z toho, čo sa robí; ale to druhé, čo je zvláštnejšie, hanba, ktorú duch v sebe cíti, vychádza zo svedomia. Či už potom, tu alebo inde (lebo žiadne miesto nie je zbavené Božieho dobrodenia), opäť hovorí: Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo. A milosrdenstvo nie je, ako si niektorí filozofi predstavovali, bolesťou pre nešťastia iných, ale skôr niečím dobrým, ako hovoria proroci. Lebo sa hovorí: Zmilujem sa a nie obetu. A pod pojmom milosrdný myslí nielen tých, ktorí konajú skutky milosrdenstva, ale aj tých, ktorí ich chcú robiť, hoci nie sú schopní; ktorí robia, pokiaľ ide o účel. Niekedy si želáme, aby sme darom peňazí alebo osobným úsilím prejavili milosrdenstvo, aby sme pomohli niekomu v núdzi, alebo pomohli chorému, alebo stáli pri niekom, kto je v núdzi; a nie sú schopní ani z chudoby, ani z choroby, ani zo staroby (lebo aj to je prirodzená choroba) uskutočniť svoj zámer vo vzťahu k veciam, ku ktorým sme nútení, keďže ich nie sme schopní doviesť k cieľu, ktorý sme si želali. Tí, ktorí splnili želanie, ktorého účel je rovnaký, zdieľajú rovnakú česť s tými, ktorí majú schopnosť, hoci iní majú výhodu v oblasti zdrojov. A keďže sú dve cesty, ako dosiahnuť dokonalosť spasenia, skutkov a poznania, nazval blahoslavených čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. A ak sa skutočne pozrieme na pravdu veci, poznanie je očistou vedúcej schopnosti duše a je dobrou činnosťou. Niektoré veci sú teda dobré samy osebe a iné účasťou na dobrom, ako hovoríme, dobré skutky sú dobré. Ale bez medziľahlých vecí, ktoré zastávajú materiálne miesto, sa nekonštituujú ani dobré, ani zlé činy, akými sú život, zdravie a iné potrebné veci alebo okolnosti. Čistí teda, pokiaľ ide o telesné žiadostivosti, a čistí, pokiaľ ide o sväté myšlienky, má na mysli tých, ktorí dosahujú poznanie Boha, keď hlavná schopnosť duše nemá nič falošné, čo by stálo v ceste jej moci. Keď sa teda ten, kto gnosticky zúčastňuje tejto svätej vlastnosti, venuje kontemplácii, obcovaniu v čistote s božským, dostáva sa bližšie do stavu nepriechodnej identity, aby už nemal vedu a nedisponoval poznaním, ale bol vedou a poznaním. Blahoslavení sú teda mierotvorcovia, ktorí podmanili a skrotili zákon, ktorý bojuje proti zmýšľaniu, hrozbám hnevu a návnadám žiadostivosti a iným vášňam, ktoré bojujú proti rozumu; ktorý žil v poznaní dobrých skutkov a pravého rozumu a bude znovu prijatý do adopcie, čo je drahšie. Z toho vyplýva, že dokonalé nastolenie mieru je to, čo za každých okolností zachováva nezmenené to, čo je pokojné; Prozreteľnosť nazýva svätou a dobrou; a má svoje bytie v poznaní božských a ľudských záležitostí, čím považuje protiklady, ktoré sú vo svete, za najspravodlivejšiu harmóniu stvorenia. Sú tiež tvorcami pokoja, ktorí učia tých, ktorí bojujú proti úskokom hriechu, aby sa uchýlili k viere a pokoju. A je to súhrn všetkých cností, podľa mňa, keď nás Pán učí, že pre lásku k Bohu musíme gnosticky pohŕdať smrťou. Blahoslavení, hovorí On, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich budú volať synmi Božími; Matúš 5:10 alebo, ako hovoria niektorí z tých, ktorí prekladajú evanjeliá: Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní spravodlivosťou, lebo oni budú dokonalí. A blahoslavení sú prenasledovaní pre mňa; lebo budú mať miesto, kde nebudú prenasledovaní. A blahoslavení ste, keď vás budú ľudia nenávidieť, keď vás budú oddeľovať, keď vyvrhnú vaše meno ako zlé, pre Syna človeka; Lukáš 6:22 ak nebudeme mať odpor k svojim prenasledovateľom a podstúpime tresty z ich rúk a nebudeme ich nenávidieť pod myšlienkou, že nás súdia dlhšie, ako sme očakávali; ale vediac aj to, že každý súdny proces je príležitosťou na svedectvo. Kapitola 7. Blaženosť mučeníka Potom ten, kto klamal a ukázal sa ako neverný a vzbúril sa proti diablovej armáde, v akom zlom si myslíme, že je? Verí teda Pánovi, alebo skôr je oklamaný o vlastnú nádej, kto neverí Bohu; a neverí ten, kto nerobí to, čo prikázal. a čo? Či ten, čo popiera Pána, nezaprie sám seba? Lebo neokráda svojho Majstra o Jeho autoritu, ktorý sa zbavuje svojho vzťahu k Nemu? Kto teda popiera Spasiteľa, popiera život; lebo svetlo bol život. Ján 1:4 Nenazýva tých maloverných, ale neveriacich a pokrytcov, Matúš 6:30, ktorí majú napísané meno, ale popierajú, že sú skutočne veriaci. Veriaci sa však nazývajú sluha aj priateľ. Aby ak niekto miluje seba, miloval Pána a vyznával spasenie, aby si zachránil dušu. Hoci umierate za svojho blížneho z lásky a považujete Spasiteľa za svojho blížneho (lebo Boh, ktorý zachraňuje, sa hovorí, že je blízko tomu, čo je spasené); robíš tak, volíš smrť kvôli životu a utrpenie pre seba a nie pre neho. A nie preto sa nazýva bratom? Ten, ktorý trpel z lásky k Bohu, trpel pre svoju spásu; kým na druhej strane, kto zomiera pre svoju spásu, vytrvá z lásky k Pánovi. Pretože on je život, v tom, čo trpel, chcel trpieť, aby sme my mohli žiť z jeho utrpenia. Prečo ma nazývaš Pane, Pane, hovorí, a nerobíš to, čo hovorím? Lukáš 6:46 Pre ľudí, ktorí milujú perami, ale majú srdce ďaleko od Hospodina, je Izaiáš 29:15 iný ľud, ktorý dôveruje inému a dobrovoľne sa predal inému; ale tí, ktorí plnia prikázania Pána, v každom konaní svedčia tým, že robia, čo chce On, a dôsledne pomenúvajú Pánovo meno; a svedčiac skutkom tomu, v koho dôverujú, že sú to tí, ktorí ukrižovali telo s náklonnosťami a žiadosťami. Ak žijeme v Duchu, v Duchu aj kráčajme. Galaťanom 5:24–25 Kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie; ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život. Galaťanom 6:8 Ale tým úbohým ľuďom sa svedectvo o Pánovi krvou zdá byť najnásilnejšou smrťou, nevediac, že takáto brána smrti je začiatkom pravého života; a nepochopia ani pocty po smrti, ktoré patria tým, ktorí žili sväto, ani tresty tých, ktorí žili nespravodlivo a nečisto. Nehovorím len z nášho Písma (lebo takmer všetky prikázania ich naznačujú); ale nebudú počuť ani svoje vlastné reči. Pythagorejec Theano píše, že život bol skutočne sviatkom pre bezbožných, ktorí keď urobili zlo, zomreli; keby nebola duša nesmrteľná, smrť by bola darom z nebies. A Platón v Phædo, Lebo ak by smrť bola oslobodená od všetkého, a tak ďalej. Podľa Telefa z Æschyla si teda nemáme myslieť, že do Hádu vedie jediná cesta. Je mnoho ciest a k nim vedú hriechy. Takí hlboko chybujúci, ako sú neverní, Aristofanés správne robí námety komédie. Poďte, hovorí, vy muži nejasného života, vy, ktorí ste ako rasa listov, slabí, voskové figuríny, tienisté kmene, pominuteľné, pominuteľné, pominuteľné. A Epicharmus, Táto povaha mužov je nafúknutá koža. A Spasiteľ nám povedal: Duch je ochotný, ale telo je slabé. Matúš 26:41 Pretože telesné zmýšľanie je nepriateľstvom voči Bohu, vysvetľuje apoštol, lebo nie je podriadené Božiemu zákonu a ani nemôže byť. A tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. A v ďalšom vysvetľovaní pokračuje, že nikto nemôže, ako Marcion, považovať stvorenie za zlé. Ale ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech; ale Duch je život pre spravodlivosť. A ešte raz: Lebo ak žijete podľa tela, zomriete. Domnievam sa totiž, že utrpenia tejto doby nie sú hodné prirovnania k sláve, ktorá sa na nás zjaví. Ak trpíme s Ním, aby sme aj my boli spolu oslávení ako Kristovi spoludedičia. A vieme, že tým, ktorí milujú Boha, tým, ktorí sú povolaní podľa zámeru, všetko slúži na dobré. Pre tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodeným medzi mnohými bratmi. A ktorých On predurčil, tých tiež povolal; a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil. Vidíte, že sa učí mučeníctvo pre lásku. A ak by ste chceli byť mučeníkom za odmenu za výhody, budete počuť znova. Lebo sme spasení nádejou, ale videná nádej nie je nádejou, lebo čo človek vidí, prečo ešte dúfa? Ale ak dúfame, že nevidíme, potom na to trpezlivo čakáme. Rimanom 7:24–25 Ale ak aj my trpíme pre spravodlivosť, hovorí Peter, sme blahoslavení. Nebojte sa ich strachu, ani sa netrápte. Ale posväťte Pána Boha vo svojich srdciach a buďte vždy pripravení dať odpoveď tomu, kto sa pýta na dôvod nádeje, ktorá je vo vás, ale s miernosťou a bázňou, s dobrým svedomím; aby sa za to, za čo vás ohovárajú, hanbili tí, ktorí ohurujú váš dobrý rozhovor v Kristovi. Lebo je lepšie trpieť pre dobro, ak je to Božia vôľa, ako pre zlo. Ale ak by sme mali úprimne povedať: A ako je možné, že slabé telo odolalo energiám a duchom Mocností? daj mu to vedieť, že s dôverou vo Všemohúceho a Pána bojujeme proti kniežatstvám temnoty a proti smrti. Zatiaľ čo vy ešte hovoríte, On hovorí: Hľa, tu som. Pozrite sa na nepremožiteľného Pomocníka, ktorý nás chráni. Nemyslite si teda, že upálenie poslané na vašu skúšku nie je divné, ako keby sa vám stalo niečo zvláštne; Ale keď máte účasť na utrpení Kristovom, radujte sa; aby ste sa pri zjavení Jeho slávy mohli radovať. Ak vás potupujú v mene Kristovom, ste šťastní; lebo na tebe spočíva Duch slávy a Boží. Ako je napísané: Pretože pre teba sme zabíjaní celý deň; sme považovaní za ovce na zabitie. Nie, vo všetkých týchto veciach sme viac ako víťazi, skrze Toho, ktorý nás miloval. Rimanom 8:36–37 Čo chceš zistiť z mojej mysle, Nezistíte, keby ste sa prihlásili Hrozné píly od temene mojej hlavy až po chodidlá, Nenaložil si ma reťazami, hovorí žena, ktorá v tragédii hrá mužne. A Antigona, pohŕdajúc vyhlásenie Kreóna, hovorí smelo:– Nebol to Zeus, kto vyslovil toto vyhlásenie. Ale je to Boh, kto nám to zvestuje, a treba mu veriť. Lebo srdcom človek verí na spravodlivosť; a ústami sa vyznáva na spasenie. Preto Písmo hovorí: Kto v Neho verí, nebude zahanbený. Rimanom 10:10–11 Simonides podľa toho správne píše: Hovorí sa, že cnosť prebýva medzi všetkými skalami okrem neprístupných, ale že rýchlo prejde čisté miesto. Nie je viditeľná ani pre oči všetkých smrteľníkov. Koho neprenikne pot, ktorý rozčuľuje srdce, nevystúpi na vrchol mužnosti. A Pindar hovorí:- Ale úzkostné myšlienky mladých ľudí, ktorí sa točia s námahou, Nájdu slávu: a časom aj svoje skutky Bude v žiarivom étere nádherný lesk. Aj Æschylus, ktorý pochopil túto myšlienku, hovorí: Ako produkt jeho driny, sláva od bohov. Pretože veľké osudy dosahujú veľké osudy, podľa Herakleita: A aký je tam otrok, ktorý nedbá na smrť? Lebo Boh nám nedal znovu ducha otroctva, aby sme sa báli; ale o sile, láske a zdravej mysli. Nehanbite sa teda za svedectvo nášho Pána alebo mňa, jeho väzňa, píše Timotejovi. 2. Timotejovi 1:7–8; Rimanom 8:15 Takým bude ten, kto sa drží toho, čo je dobré, podľa apoštola Rimanom 12:9, kto nenávidí zlo a má nepredstieranú lásku; lebo kto miluje iného, ​​napĺňa zákon. Rimanom 13:8 Ak je teda tento Boh, o ktorom vydávame svedectvo, taký, aký je, Boh nádeje, uznávame svoju nádej, ponáhľajúc sa k nádeji, nasýtení dobrotou, naplnení všetkým poznaním. Indickí mudrci hovoria Alexandrovi Macedónskemu: Prenášate mužské telá z miesta na miesto. Ale naše duše neprinútiš robiť to, čo nechceme. Oheň je pre ľudí najväčším mučením, ktorým opovrhujeme. Preto Herakleitos uprednostnil jednu vec, slávu, pred všetkým ostatným; a vyznáva, že dovoľuje davu napchať sa do sýtosti ako dobytok. Lebo pre telo je veľa driny, Na to sme vymysleli zastrešený dom, A zistil, ako vykopať striebro a zasiať zem, A všetko ostatné, čo poznáme podľa mien. Pre množstvo je teda táto márna práca žiaduca. Ale nám apoštol hovorí: Teraz to vieme, že náš starý človek je s Ním ukrižovaný, aby bolo zničené telo hriechu, aby sme odteraz neslúžili hriechu. Rimanom 6:6 Nepridáva potom apoštol jasne toto, aby ukázal pohŕdanie vierou v prípade zástupu? Myslím si totiž, že nás, apoštolov, Boh určil ako posledných, ako určených na smrť: stali sme sa divadlom pre svet, pre anjelov a pre ľudí. Až do tejto hodiny sme hladní a smädní a sme nahí, bití a slabí a namáhame sa a pracujeme rukami. Keď sme osočovaní, žehnáme; keď sme prenasledovaní, znášame; byť očierňovaný, prosíme; stali sme sa akoby odrezkami sveta. Také sú slová Platóna v Republike: Spravodlivý muž, hoci natiahnutý na stojane, hoci má vykopané oči, bude šťastný. Gnostik potom nikdy nebude mať hlavný cieľ v živote, ale bude vždy šťastný a požehnaný a bude kráľovským priateľom Boha. Hoci ho navštívila potupa, vyhnanstvo, konfiškácia a predovšetkým smrť, nikdy nebude vytrhnutý zo svojej slobody a nebude prejavovať lásku Bohu. Láska, ktorá všetko znáša, všetko vydrží, 1Kor 13:7 je uistená, že Božia prozreteľnosť všetko dobre riadi. Nabádam vás, preto sa hovorí: Buďte mojimi nasledovníkmi. Prvým krokom k spáse je poučenie sprevádzané strachom, v dôsledku čoho sa zdržiavame toho, čo je zlé; a druhá je nádej, pre ktorú túžime po najlepších veciach; ale láska, ako sa sluší, zdokonaľuje tým, že sa teraz trénuje podľa poznania. Pre Grékov, neviem, ako pripisujú udalosti neodôvodnenej nevyhnutnosti, priznávajú, že sa im nechtiac poddávajú. Podľa toho Euripides hovorí: Čo vyhlasujem, dostávam odo mňa, pani: Neexistuje smrteľník, ktorý by nepracoval; Pochováva deti a plodí iných, A on sám zomiera. A tak sú sužovaní smrteľníci. Musíme zniesť tie veci, ktoré sú podľa prírody nevyhnutné, a prejsť nimi: Ani jedna z vecí, ktoré sú nevyhnutné, nie je pre smrteľníkov hrozivá. A pre tých, ktorí smerujú k dokonalosti, je navrhnutá racionálna gnóza, ktorej základom je posvätná Triáda. Viera, nádej, láska; ale najväčšia z nich je láska. Naozaj, všetko je dovolené, ale nie všetko je užitočné, hovorí apoštol: Všetko je mi dovolené, ale nie všetko vzdeláva. 1Kor 10:23 A nech nikto nehľadá svoje výhody, ale aj výhody svojho blížneho, 1Kor 10:24, aby mohol hneď robiť a učiť, stavať a budovať. Lebo zem je Pánova a jej plnosť je prijatá; ale svedomie slabých je podporované. Svedomie, hovorím, nie svoje, ale toho druhého; lebo prečo je moja sloboda súdená iným svedomím? Lebo ak sa z milosti zúčastňujem, prečo sa o mne zle hovorí za to, za čo ďakujem? Či teda jete, či pijete, alebo čokoľvek robíte, všetko robte na slávu Božiu. Lebo hoci chodíme v tele, nebojujeme podľa tela; lebo zbrane nášho boja nie sú telesné, ale od Boha mocné na búranie opevnení, búranie myšlienok a každého vysokého, čo sa povyšuje proti poznaniu Krista. Gnostik vybavený týmito zbraňami hovorí: Ó Pane, daj príležitosť a prijmi demonštráciu; nechajte túto hroznú udalosť prejsť; Odsudzujem nebezpečenstvá pre lásku, ktorú Ti prejavujem. Pretože jedine z ľudských vecí Cnosť nedostáva odplatu zvonku, Ale má seba ako odmenu za svoju námahu. Oblečte si teda ako vyvolení Boží, svätí a milovaní, útroby milosrdenstva, láskavosti, pokory, miernosti, zhovievavosti. A nad tým všetkým láska, ktorá je putom dokonalosti. A pokoj Boží nech vládne vo vašich srdciach, ku ktorému ste aj povolaní v jednom tele; a buďte vďační vy, ktorí ste ešte v tele, ako spravodliví muži v dávnych dobách, tešíte sa neprístupnosti a pokoja duše. Kapitola 8. Ženy aj muži, otroci aj slobodní, kandidáti na mučenícku korunu Pretože teda nielen Æsopijci, Macedónci a Lacedemónci vydržali mučenie, ako hovorí Eratosthenes vo svojom diele O veciach dobrých a zlých; ale aj Zenón z Eley, keď bol vystavený nátlaku prezradiť tajomstvo, obstál proti mučeniu a nič nepriznal; ktorý si pri výdychu zahryzol do jazyka a napľul ho na tyrana, ktorého niektorí nazývali Nearchus a niektorí Demulus. Podobne konal aj Theodotos Pythagorejec a Paulus, priateľ Lacydes, ako hovorí Timotheus z Pergamu vo svojom diele The Fortitude of Philosophers a Achaicus v The Ethics. Aj Posthumus, Riman, keď ho zajal Peucetion, neprezradil jediné tajomstvo; ale položil ruku na oheň a držal ju ako kus mosadze, nepohol ani svalom na tvári. Vynechám prípad Anaxarcha, ktorý zvolal: Búchajte do vreca, v ktorom je Anaxarchus, pretože to nie je Anaxarchos, ktorým búšite, keď ho na príkaz tyrana bili železnými paličkami. Ani nádej na šťastie, ani Božia láska neberie to, čo ochorie, ale zostáva slobodná, hoci je hodená medzi najdivokejšie zvery alebo do všetko požierajúceho ohňa; aj keď je zaťažený tyranským mučením. V závislosti od božskej priazne vystupuje do výšky nezotročený a odovzdá telo tým, ktorí sa ho môžu dotknúť sami. Barbarský národ, ktorý nie je zaťažený filozofiou, si vraj každoročne vyberá veľvyslanca hrdinu Zamolxisa. Zamolxis bol jedným z Pytagorasových žiakov. Ten, kto je teda hodnotený ako najcennejší, je usmrtený, do trápenia tých, ktorí praktizovali filozofiu, ale neboli vybraní, pretože sa považuje za nehodného šťastnej služby. Cirkev je teda plná tých, cudných žien i mužov, ktorí celý život kontemplovali smrť, ktorá prebúdza Krista. Lebo jednotlivec, ktorého život je zostavený ako náš, môže filozofovať bez učenia, či je barbar, či Grék, či otrok – či je starý muž, alebo chlapec, alebo žena. Sebakontrola je totiž spoločná pre všetky ľudské bytosti, ktoré sa pre ňu rozhodli. A pripúšťame, že v každej rase existuje rovnaká povaha a tá istá cnosť. Pokiaľ ide o ľudskú prirodzenosť, žena nemá jednu prirodzenosť a muž prejavuje inú, ale tú istú: tak aj s cnosťou. Ak teda zdržanlivosť a spravodlivosť a akékoľvek vlastnosti, ktoré sa považujú za ich nasledujúcu, sú cnosťou muža, patrí iba mužovi, aby bol cnostný, a žene, aby bola neslušná a nespravodlivá. Ale je urážlivé čo i len povedať. Podľa toho má žena praktizovať zdržanlivosť a spravodlivosť a všetky ostatné cnosti, ako aj muž, viazaný aj slobodný; pretože je vhodným dôsledkom, že tá istá prirodzenosť má jednu a tú istú cnosť. Nehovoríme, že ženská prirodzenosť je rovnaká ako mužská, keďže je žena. Nepochybne je logické, že medzi každým z nich by mal existovať nejaký rozdiel, v dôsledku ktorého je jeden muž a druhý žena. Tehotenstvo a pôrod preto hovoríme, že patria žene, keďže je ženou, a nie ako ľudská bytosť. Ale ak by medzi mužom a ženou nebol rozdiel, obaja by robili a trpeli to isté. Keďže vtedy existuje rovnosť, pokiaľ ide o dušu, dosiahne rovnakú cnosť; ale keďže je tu rozdiel, čo sa týka zvláštnej stavby tela, je predurčená na nosenie detí a starostlivosť o domácnosť. Lebo chcem, aby ste vedeli, hovorí apoštol, že hlavou každého človeka je Kristus; a hlavou ženy je muž, lebo muž nie je zo ženy, ale žena z muža. Lebo ani žena nie je bez muža, ani muž bez ženy v Pánovi. Lebo ako hovoríme, že človek by mal byť kontinentom a nadradený pôžitkom; takže aj my rátame s tým, že žena by mala byť kontinentálna a mala by sa cvičiť v boji proti rozkošiam. Ale ja hovorím: Choďte v Duchu a nenaplníte žiadosti tela, radí apoštolský príkaz; lebo telo žiada proti duchu a duch proti telu. Tieto sú teda v protiklade (nie ako dobré k zlu, ale ako výhodný boj), dodáva preto, aby ste nemohli robiť veci, ktoré by ste chceli. Teraz sú zjavné skutky tela, ktorými sú smilstvo, nečistota, márnotratnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, spory, žiarlivosť, hnev, spory, rozbroje, bludy, závisť, opilstvo, radovánky a podobne; o ktorom vám už predtým hovorím, ako som už aj predtým povedal, že tí, ktorí robia také veci, nebudú dedičmi kráľovstva Božieho. Ale ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, miernosť, zdržanlivosť, dobrota, viera, miernosť. Ako si myslím, hriešnikov nazýva telom a spravodlivým duchom. Ďalej treba predpokladať mužnosť, aby vyvolala dôveru a zhovievavosť, aby ten, kto udrie na jedno líce, dal tomu druhé; a tomu, kto berie plášť, aby mu odovzdal aj plášť, silne, potláčajúc hnev. Lebo necvičíme naše ženy ako Amazonky k mužnosti vo vojne; pretože si želáme, aby boli aj muži pokojní. Počul som, že sarmatské ženy praktizujú vojnu o nič menej ako muži; a okrem toho ženy zo Sacæ, ktoré strieľajú dozadu a predstierajú útek rovnako ako muži. Uvedomujem si tiež, že ženy v blízkosti Iberie praktizujú mužnú prácu a drinu, nezdržujú sa svojich úloh, aj keď sú blízko pôrodu; ale dokonca aj v samotnom boji so svojimi bolesťami, keď žena porodí dieťa, vezme ho domov. Okrem toho samice spravujú dom, lovia a chovajú kŕdle: Pes Cressa sa energicky rozbehol po stope jeleňa. Ženy majú preto filozofovať rovnako ako muži, hoci muži majú vo všetkom prednosť, pokiaľ sa nestali zženštilými. Pre celú ľudskú rasu sú teda disciplína a cnosť nevyhnutnosťou, ak chcú dosiahnuť šťastie. A ako nerozvážne Euripides píše raz to a inokedy tamto! Pri jednej príležitosti je každá žena podradená svojmu manželovi, hoci si ju vezme tá najúžasnejšia, ktorá je slávna. A na ďalšom:- Lebo cudná je otrokom svojho manžela, Zatiaľ čo ona, ktorá je vo svojej hlúposti necudná, pohŕda svojou manželkou. . . . . Lebo nič nie je lepšie a lepšie, Keď ako manželia držíte dom, Harmonický vo vašich citoch. Vládnucou mocou je teda hlava. A ak je Pán hlavou muža a muž hlavou ženy, muž, ktorý je obrazom a slávou Boha, je pánom ženy. Preto aj v Liste Efezanom je napísané: Podriaďujte sa jeden druhému v bázni Božej. Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi. Lebo muž je hlavou ženy, ako aj Kristus je hlavou Cirkvi; a On je Spasiteľ tela. Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev. Tak aj muži sú povinní milovať svoje ženy ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba. Lebo ešte nikto nikdy neznášal svoje telo. Efezanom 5:21–29 A v tom je Kolosanom povedané: Ženy, podriaďujte sa svojim mužom, ako sa sluší v Pánovi. Muži, milujte svoje ženy a nebuďte voči nim zatrpknutí. Deti, poslúchajte svojich rodičov vo všetkom; lebo to je milé Pánovi. Otcovia, neprovokujte svoje deti k hnevu, aby neboli skľúčené. Sluhovia, buďte poslušní vo všetkom tým, ktorí sú vašimi pánmi podľa tela; nie s očným servisom, ako pre mužov; ale s úprimným srdcom v bázni pred Pánom. A čokoľvek robíte, robte to zo srdca, aby ste slúžili Pánovi a nie ľuďom; vediac, že ​​od Pána dostanete odmenu za dedičstvo, lebo slúžite Pánovi Kristovi. Lebo previnilec dostane krivdu, ktorú spáchal; a neexistuje žiadna úcta k osobám. Páni, urobte svojim služobníkom spravodlivosť a spravodlivosť; vediac, že ​​aj ty máš Majstra v nebi, kde nie je ani Grék, ani Žid, obriezka ani neobriezka, barbar, Skýt, otroctvo, slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom. A pozemská Cirkev je obrazom nebeskej, keď sa tiež modlíme, aby sa vôľa Božia diala na zemi ako v nebi. Matúš 6:10 Oblečte si teda útroby milosrdenstva, miernosti, pokory, krotkosti, zhovievavosti; znášať sa navzájom a odpúšťať si, ak sa niekto poháda proti niekomu; ako aj Kristus odpustil nám, tak aj my. A nad všetky tieto veci si oblečte lásku, ktorá je putom dokonalosti. A vo vašich srdciach nech vládne Boží pokoj, ku ktorému ste povolaní v jednom tele; a byť vďačný. Nie je totiž žiadna prekážka často uvádzať to isté Písmo, aby sa Marcion začervenal, ak by bol náhodou presvedčený a obrátený; učením, že veriaci majú byť vďační Bohu Stvoriteľovi, ktorý nás povolal a ktorý hlásal evanjelium v ​​tele. Z týchto úvah je jasná jednota viery a ukazuje sa, kto je dokonalý človek; takže aj keď sa niektorí zdráhajú a kladú čo najväčší odpor, hoci im hrozia tresty zo strany manžela alebo pána, domáci aj manželka budú filozofovať. Navyše, slobodný, hoci ohrozený smrťou z rúk tyrana a postavený pred tribunály a všetky jeho látky sú ohrozené, v žiadnom prípade neopustí zbožnosť; ani manželka, ktorá býva so zlým manželom, ani syn, ak má zlého otca, ani domáci, ak má zlého pána, nikdy nezlyhajú v tom, že sa vznešene drží cnosti. Ale ako je šľachetné pre muža zomrieť pre cnosť a pre slobodu a pre seba, tak je to aj pre ženu. Lebo to nie je vlastné mužskej povahe, ale povahe dobra. Podľa toho starec, mladý aj sluha budú verne žiť a ak bude treba, zomrieť; ktorý bude oživený smrťou. Vieme teda, že tak deti, ako aj ženy, aj služobníci často proti vôli svojich otcov, pánov a manželov dosiahli najvyšší stupeň dokonalosti. Preto tí, ktorí sú odhodlaní žiť zbožne, by mali napriek tomu prejavovať horlivosť, keď sa zdá, že niektorí na nich vyvíjajú nátlak; ale myslím si, že oveľa viac je to pre nich, aby prejavovali dychtivosť a usilovali sa s neobyčajnou vervou, aby po premožení neopustili tie najlepšie a najnevyhnutnejšie rady. Myslím si totiž, že nepripúšťa porovnanie, či je lepšie byť nasledovníkom Všemohúceho, ako si zvoliť temnotu démonov. Pre veci, ktoré robíme pre druhých, máme konať vždy, snažiac sa mať úctu k tým, pre ktorých je vhodné, aby sa to dialo, vzhľadom na zadosťučinenie v ich prípade ako na to, čo má byť naším pravidlom; ale veci, ktoré sa robia pre nás samých a nie pre iných, treba robiť s rovnakou vážnosťou, či už sa chcú niektorým ľuďom páčiť alebo nie. Ak sa niektorým ľahostajným veciam dostalo takej cti, že sa zdajú byť hodné prijatia, hoci proti vôli niektorých; oveľa viac je cnosť, ktorú musíme považovať za hodnú súperenia, keď sa nehľadíme na nič iné, len na to, čo možno správne urobiť, či už sa to ostatným zdá dobré alebo nie. Nuž teda, Epikuros, píšuc Menœceovi, hovorí: Mladý muž nech neotáľa s filozofovaním a starec nech sa neunaví filozofovaním; lebo nikto nie je plnoletý ani postarší na to, aby sa staral o zdravie svojej duše. A ten, kto hovorí, že čas filozofovania ešte neprišiel alebo je už minulosťou, je ako človek, ktorý hovorí, že čas šťastia ešte neprišiel alebo pominul. Aby mladí aj starí mali filozofovať: ten, aby pri starnutí omladol v dobrých veciach z priazne plynúcej z toho, čo je minulé; a druhý, aby bol súčasne mladý a starý, z nedostatku strachu z budúcnosti. Kapitola 9. Kristove výroky rešpektujúce mučeníctvo O mučeníctve Pán výslovne hovoril a to, čo je napísané na rôznych miestach, spájame. Ale ja vám hovorím: Ktokoľvek vyzná vo mne pred ľuďmi, aj Syn človeka vyzná pred anjelmi Božími; ale každého, kto ma zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred anjelmi. Lukáš 12:8 Kto sa bude hanbiť za mňa alebo za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi. Ktokoľvek teda vyzná vo mne pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Matúš 10:32 A keď vás budú vodiť pred synagógy, k predstaveným a mocnostiam, nerozmýšľajte vopred, ako sa budete brániť alebo čo poviete. Lebo Duch Svätý vás v tú istú hodinu naučí, čo máte povedať. Lukáš 12:11–12 Pri vysvetľovaní tohto úryvku Herakleon, najvýznamnejší zo školy Valentiniánov, výslovne hovorí, že existuje vyznanie viery a správania a jedno s hlasom. Priznanie, ktoré sa robí hlasom a pred úradmi, je podľa väčšiny jediným priznaním. Nie zdravo: a aj pokrytci sa môžu priznať s týmto vyznaním. Ale ani tento výrok sa nezistí ako univerzálny; lebo všetci spasení vyznali sa vyznaním hlasom a odišli. Z nich Matúš, Filip, Tomáš, Lévi a mnohí ďalší. A priznanie perami nie je univerzálne, ale čiastočné. Ale to, čo teraz špecifikuje, je univerzálne, to, čo skutkami a skutkami zodpovedá viere v Neho. Po tomto priznaní nasleduje to, čo je čiastočné, to pred úradmi, ak je to potrebné, a rozum diktujú. Lebo správne sa prizná svojím hlasom, kto sa najprv priznal svojou povahou. A dobre použil, pokiaľ ide o tých, ktorí sa priznávajú, výraz „vo mne“ a použil ho na tých, ktorí výraz „ja“ popierajú. Pre tých, hoci Ho vyznávajú hlasom, no zapierajú Ho, nevyznávajú Ho svojím správaním. Ale tí jediní vyznávajú „v Ňom“, ktorí žijú vo vyznaní a správaní sa podľa Neho, v ktorom aj On vyznáva, ktorý je v nich obsiahnutý a držaný. Preto 'Nikdy nemôže zaprieť sám seba.' A tí, ktorí Ho popierajú, nie sú v Ňom. Lebo On nepovedal: 'Ktokoľvek vo Mne zaprie', ale 'Ja.' Lebo nikto, kto je v Ňom, Ho nikdy nezaprie. A výraz 'pred mužmi?' platí pre spasených aj pohanov podobne správaním pred jedným a hlasom pred druhým. Preto Ho nikdy nemôžu zaprieť. Ale tí, ktorí Ho popierajú, nie sú v Ňom. Zatiaľ Heracleon. A v iných veciach sa zdá, že má rovnaké pocity ako my v tejto časti; ale neupozornil na to, že ak niektorí správaním a vo svojom živote nevyznali Krista pred ľuďmi, je u nich zjavné, že uverili srdcom; tak, že Ho vyznávame ústami na tribunáloch a nezapierame Ho, keď je mučený na smrť. A priznaná povaha, a najmä nezmenená smrťou, obmedzuje všetky vášne, ktoré boli vyvolané telesnou túžbou. Lebo takpovediac na konci života dochádza k náhlemu činnému pokániu a pravému vyznaniu ku Kristovi vo svedectve hlasu. Ale ak v nás svedčí Otcov Duch, ako môžeme byť ešte nejakými pokrytcami, o ktorých sa hovorí, že vydávajú svedectvo iba hlasom? Ale niektorým bude dané, ak to bude vhodné, aby sa obhájili, aby svojím svedectvom a vyznaním mali úžitok všetci – tí v Cirkvi, ktorí sú birmovaní, aj tí z pohanov, ktorí sa oddali hľadaniu spásy, čudujú sa a sú vedení k viere; a zvyšok sa zmocnil úžasu. Takže toto priznanie je všetkými prostriedkami nevyhnutné. Lebo je to v našej moci. Ale obrana našej viery nie je všeobecne potrebná. Lebo to nezávisí od nás. Ale kto vytrvá do konca, bude spasený. Lebo kto z tých múdrych by sa nerozhodol kraľovať v Bohu, ba dokonca slúžiť? Niektorí teda vyznávajú, že poznajú Boha, podľa apoštola; ale v skutkoch Ho zapierajú, sú ohavní a neposlušní a ku každému dobrému skutku zavrhnutí. Títovi 1:16 A títo, hoci nevyznávajú nič iné ako toto, urobia nakoniec jeden dobrý skutok. Ich svedectvo sa teda javí ako očistenie od hriechov so slávou. Napríklad pastier hovorí: Unikneš energii divej šelmy, ak bude tvoje srdce čisté a bezúhonné. Aj sám Pán hovorí: Satan ťa chcel preosiať; ale ja som sa modlil. Lukáš 22:31–32 Sám teda Pán vypil z kalicha na očistenie mužov, ktorí sa sprisahali proti Nemu a neverili Mu; napodobňovaním ktorých apoštoli, aby boli v skutočnosti gnostici a dokonalí, trpeli za cirkvi, ktoré založili. Tak teda aj gnostici, ktorí kráčajú v šľapajach apoštolov, majú byť bez hriechu a z lásky k Pánovi milovať aj svojho brata; aby v prípade potreby mohli piť z kalicha, bez potknutia znášať útrapy pre Cirkev. Tí, ktorí vo svojom živote svedčia skutkom a pred tribunálom slovom, či už v nádeji alebo tušením strachu, sú lepší ako tí, ktorí vyznávajú spasenie len svojimi ústami. Ale ak niekto vystúpi aj k láske, je skutočne blaženým a pravým mučeníkom, ktorý dokonale vyznal prikázania aj Boha od Pána; ktorého miloval, uznal brata, celkom sa odovzdal Bohu, milo a s láskou odstúpil od muža, keď bol požiadaný, ako záloha. Kapitola 10. Tí, ktorí sa obetovali za mučeníctvo, pokarhaní Keď opäť hovorí: Keď vás budú prenasledovať v tomto meste, utečte do iného, Matúš 10:23 Neradí utiecť, ako keby prenasledovanie bolo niečo zlé; ani im neprikazuje utiecť, aby sa vyhli smrti, akoby sa jej bál, ale želá si, aby sme neboli pôvodcami ani podnecovateľmi zla pre nikoho, ani pre nás samých, ani pre prenasledovateľa a vraha. Lebo On nám istým spôsobom prikazuje, aby sme sa o seba starali. Ale ten, kto neposlúcha, je unáhlený a hlupák. Ak sa proti Bohu prehreší ten, kto zabije Božieho muža, previnil sa svojou smrťou aj ten, kto sa postavil pred súdnu stolicu. A to je aj prípad toho, kto sa nevyhýba prenasledovaniu, ale z odvahy sa pristaví na zajatie. Takýto, pokiaľ v ňom leží, sa stáva spolupáchateľom zločinu prenasledovateľa. A ak použije aj provokáciu, je úplne vinný a vyzýva divú zver. A podobne, ak si dá nejaký dôvod na konflikt alebo trest, odplatu alebo nepriateľstvo, dáva príležitosť na prenasledovanie. Preto je nám prikázané nelipnúť na ničom, čo patrí k tomuto životu; ale tomu, ktorý si berie náš plášť, aby nám dal kabát, nielen preto, aby sme mohli pokračovať bez nadmernej náklonnosti, ale aby sme odvetou neprinútili našich prenasledovateľov k sebe suroviť a podnecovať ich, aby sa rúhali tomu menu. Kapitola 11. Námietka, prečo trpíš, ak sa o teba Boh stará, zodpovedané Ale hovoria, že ak sa o vás Boh stará, prečo ste prenasledovaní a usmrtení? Doručil ťa k tomu? Nie, nepredpokladáme, že Pán si želá, aby sme boli zapojení do nešťastí, ale že prorocky predpovedal, čo sa stane – že budeme prenasledovaní pre Jeho meno, zabití a pribití na kôl. Aby to nebolo tak, že by si želal, aby sme boli prenasledovaní, ale vopred naznačil, čo budeme trpieť predpovedaním toho, čo sa stane, vycvičil nás k vytrvalosti, čomu prisľúbil dedičstvo, hoci nie sme potrestaní sami, ale spolu s mnohými. Ale hovorí sa, že tí, ktorí sú zločincami, sú spravodlivo potrestaní. Preto neochotne vydávajú svedectvo o našej spravodlivosti, pretože sme nespravodlivo potrestaní pre spravodlivosť. Ale nespravodlivosť sudcu nemá vplyv na Božiu prozreteľnosť. Lebo sudca musí byť pánom svojho názoru – nie ťahaný za nitky, ako neživé stroje, uvádzané do pohybu len vonkajšími príčinami. Podľa toho je súdený podľa svojho úsudku, ako aj my, podľa nášho výberu vecí, ktoré chceme, a našej vytrvalosti. Hoci sa nemýlime, sudca sa na nás pozerá ako na zlé, pretože o nás nevie, ani nechce vedieť, ale je ovplyvnený neoprávnenými predsudkami; preto je aj on súdený. V súlade s tým nás prenasledujú nie z domnienky, že robíme zle, ale z predstavy, že tým, že sme kresťania, hrešíme proti životu, keď sa správame, a nabádame iných, aby prijali podobný život. Ale prečo vám nepomáhajú, keď ste prenasledovaní? Povedzte oni. Čo zlého sa nám, pokiaľ ide o nás, stalo, že sme boli prepustení smrťou, aby sme išli k Pánovi, a tak prechádzame zmenou života, akoby sme prešli z jedného obdobia života do druhého? Uvažovali sme správne, mali by sme sa cítiť zaviazaní tým, ktorí poskytli prostriedky na rýchly odchod, ak svedčíme o láske; a ak nie, mali by sme sa javiť zástupu ako podlý ľudia. Keby tiež poznali pravdu, všetci by sa vydali na cestu a nemali by na výber. Ale naša viera, ktorá je svetlom sveta, karhá neveru. Ak ma Anytus a Melitus zabijú, ani v najmenšom mi neublížia; lebo nepovažujem za správne, aby bol lepší ubližovaný horším, [hovorí Sokrates]. Aby každý z nás mohol s dôverou povedať: Pán je môj pomocník; Nebudem sa báť: čo mi urobí človek? Lebo duše spravodlivých sú v rukách Hospodinových a žiadna rana sa ich nedotkne. Kapitola 12. Basilidesova idea mučeníctva vyvrátená Basilides v dvadsiatej tretej knihe Exegetics, rešpektujúc tých, ktorí sú potrestaní mučeníctvom, sa vyjadruje týmto jazykom: Lebo hovorím, že každého, kto upadne do spomenutých trápení v dôsledku nevedomého previnenia v iných veciach, privedie k dobrému koncu láskavosť Toho, ktorý ich privádza, ale obvinený z iných dôvodov; aby netrpeli ako odsúdení za to, čo im patrí neprávosť, ani hanobení ako cudzoložník alebo vrah, ale preto, že sú kresťania; čo ich uteší, aby sa nezdalo, že trpia. A ak utrpenie utrpí ten, kto vôbec nezhrešil – vzácny prípad –, predsa ani on neutrpí nič mocenskými machináciami, ale bude trpieť tak, ako by trpelo dieťa, ktoré sa zdá, že nezhrešilo. Potom ďalej dodáva: Ako teda dieťa, ktoré predtým nezhrešilo, alebo sa dopustilo skutočného hriechu samo o sebe, ale má to, čo sa dopustilo hriechu, keď je vystavené utrpeniu, dostane sa dobre a ťaží z mnohých ťažkostí; tak tiež, hoci dokonalý muž nezhrešil v čine, kým znáša útrapy, trpí podobne s dieťaťom. Keďže má v sebe hriešny princíp, ale neprijíma príležitosť spáchať hriech, nehreší; aby sa nepočítalo, že nezhrešil. Lebo ako ten, kto chce cudzoložiť, je cudzoložník, hoci sa mu cudzoložstvo nedarí; a ten, kto chce spáchať vraždu, je vrah, hoci nie je schopný zabiť; tak aj keď vidím muža bez hriechu, ktorého špecifikujem, trpieť, hoci neurobil nič zlé, mal by som ho nazvať zlým pre jeho túžbu zhrešiť. Lebo radšej čokoľvek potvrdím, než nazvať Prozreteľnosť zlou. Potom, v pokračovaní, hovorí výslovne o Pánovi, ako o človeku: Ak by ste teda, pominúc všetky tieto pozorovania, pristúpili k tomu, aby ste ma zahanbili tým, že by ste sa možno vydávali za isté strany: Tento človek potom zhrešil; lebo tento muž trpel – ak dovolíte, poviem: Nezhrešil; ale bolo to ako dieťa trpiace. Ak by ste trvali naliehavejšie, povedal by som: Muž, ktorého menujete, je človek, ale že Boh je spravodlivý, pretože nikto nie je čistý, ako sa povedalo, ‚od znečistenia‘. Jób 14:4 Ale Basilidesova hypotéza hovorí, že duša, ktorá predtým zhrešila v inom živote, v tomto znáša trest – vyvolená duša so cťou mučeníctvom, druhá očistená primeraným trestom. Ako to môže byť pravda, keď priznanie a znášanie trestu závisí od nás samých? Lebo v prípade muža, ktorý zaprie, je prozreteľnosť, ako ju zastáva Basilides, preč. Opýtam sa ho teda v prípade spovedníka, ktorý bol zatknutý, či sa prizná a bude potrestaný na základe prozreteľnosti alebo nie? Lebo v prípade zapretia nebude potrestaný. Ale ak kvôli úteku a vyhýbaniu sa nutnosti potrestať takého povie, že zničenie tých, ktorí budú zapierať, je z Prozreteľnosti, bude proti svojej vôli mučeníkom. A ako je to ešte tak, že v nebi je uložená veľmi slávna odplata tomu, ktorý svedčil, za jeho svedectvo? Ak prozreteľnosť nedovolila hriešnikovi dosiahnuť dĺžku hriechu, je to nespravodlivé v oboch prípadoch; jednak tým, že nezachránil človeka, ktorý je vlečený k trestu pre spravodlivosť, a tým, že zachránil toho, kto chcel urobiť zle, urobil to, pokiaľ ide o vôľu, ale [Prozreteľnosť] zabránila skutku a nespravodlivo uprednostnila hriešnika. A aké bezbožné v zbožňovaní diabla a v odvahe nazvať Pána hriešnym človekom! Lebo diabol, ktorý nás pokúša, vie, čo sme, ale nevie, či vydržíme, ale chce nás odpútať od viery, pokúša sa aj nás priviesť k podriadenosti sebe. Čo je všetko, čo je mu dovolené, čiastočne z nutnosti zachrániť nás, ktorí sme si vzali príležitosť z prikázania, od nás samých; čiastočne pre zmätok toho, kto pokúšal a zlyhal; na potvrdenie členov Cirkvi a svedomie tých, ktorí obdivujú stálosť [zobrazené]. Ale ak je mučeníctvo odplatou prostredníctvom trestu, potom aj viera a doktrína, kvôli ktorej prichádza mučeníctvo, sú spolupracovníkmi v trestaní – než ktoré, aká iná absurdita by mohla byť väčšia? Ale s odvolaním sa na tieto dogmy, či je duša premenená na iné telo, tiež diabla, bude v správnom čase urobená zmienka. V súčasnosti však k tomu, čo už bolo povedané, dodajme toto: Kde je ešte viera v odplatu za hriechy spáchané pred mučeníctvom? A kde je láska k Bohu, ktorý je prenasledovaný a vytrváva pre pravdu? A kde je chvála toho, kto sa priznal, alebo pokarhanie toho, kto zaprel? A načo je správne správanie, umŕtvovanie žiadostivostí a nenávisť k žiadnemu tvorovi? Ale ak, ako hovorí sám Basilides, predpokladáme, že jedna časť deklarovanej vôle Božej bude milovať všetko, pretože všetky veci majú vzťah k celku, a druhá, že po ničom netúži a tretia nebude nič nenávidieť, z vôle Božej to budú tiež tresty, o ktorých bolo bezbožné myslieť. Lebo ani Pán netrpel z vôle Otca, ani tí, čo sú prenasledovaní, nie sú prenasledovaní z vôle Božej; pretože platí jedna z dvoch vecí: buď je prenasledovanie v dôsledku vôle Božej dobrá vec, alebo tí, ktorí rozhodujú a sužujú, sú bez viny. Ale nič nie je bez vôle Pána vesmíru. Zostáva povedať, že takéto veci sa dejú bez Božej prevencie; lebo toto jediné zachraňuje prozreteľnosť aj dobrotu Božiu. Nesmieme si preto myslieť, že On aktívne spôsobuje utrpenie (nech je to tak, že by sme si to mali myslieť!); ale musíme byť presvedčení, že nezabráni tým, ktorí ich spôsobujú, ale nadobro prekoná zločiny svojich nepriateľov: Preto, hovorí, zničím múr a bude to na šliapanie. Izaiáš 5:5 Prozreteľnosť ako disciplinárne umenie; v prípade iných za hriechy každého jednotlivca a v prípade Pána a Jeho apoštolov za naše hriechy. K tomuto hovorí božský apoštol: Lebo toto je vôľa Božia, aj vaše posvätenie, aby ste sa zdržiavali smilstva: aby každý z vás vedel vlastniť svoju nádobu v posvätení a v úcte; nie v žiadostivosti, ako pohania, ktorí nepoznajú Pána, aby nikto z vás neprekračoval svojho brata a nezneužíval ho v akejkoľvek veci; lebo Pán je pomstiteľom za všetkých, ako sme vám už predtým povedali a dosvedčili. Lebo Boh nás nepovolal k nečistote, ale k svätosti. Preto kto pohŕda, nepohŕda človekom, ale Bohom, ktorý vám dal aj svojho Svätého Ducha. 1 Tesaloničanom 4:3–8 Preto Pánovi nebolo zakázané toto naše posvätenie. Ak by teda niekto z nich v odpovedi povedal, že mučeník je potrestaný za hriechy spáchané pred týmto stelesnením a že bude opäť žať ovocie svojho správania v tomto živote, pretože také sú opatrenia [božej správy], opýtame sa ho, či sa odplata uskutočňuje prostredníctvom Prozreteľnosti. Lebo ak to nie je z Božej správy, ekonomika odpykania je preč a ich hypotéza padá na zem; ale ak sú odpykania z Prozreteľnosti, aj tresty sú z Prozreteľnosti. Ale Prozreteľnosť, aj keď sa takpovediac začína pohybovať s Vládcom, predsa je do látok vštepená spolu s ich pôvodom Bohom vesmíru. Ak je to tak, musia priznať, že buď trest nie je spravodlivý, a že tí, ktorí odsudzujú a prenasledujú mučeníkov, konajú správne, alebo že prenasledovania sú dokonca vykonávané z vôle Božej. Práca a strach teda nie sú, ako sa hovorí, súčasťou vecí ako hrdza k železu, ale prichádzajú na dušu prostredníctvom jej vlastnej vôle. A o týchto bodoch je veľa čo povedať, čo bude vyhradené na budúce zváženie, pričom sa nimi budeme zaoberať v pravý čas. Kapitola 13. Valentinianove vrtochy o zrušení smrti vyvrátené Valentinianus v homílii píše týmito slovami: Pôvodne ste nesmrteľní a deti večného života a chceli by ste si rozdať smrť, aby ste ju mohli míňať a hýriť a aby smrť mohla zomrieť vo vás a pri vás; lebo keď my rozpustíme svet a nie ste sami rozpustení, vy vládnete nad stvorením a nad každou skazou. Lebo aj on, podobne ako Basilides, predpokladá triedu zachránenú prírodou, a že táto odlišná rasa k nám prišla zhora, aby zrušila smrť, a že pôvod smrti je dielom Stvoriteľa sveta. Preto tiež tak vysvetľuje, že Písmo: Nikto neuvidí Božiu tvár a nebude žiť, ako keby On bol príčinou smrti. V úcte k tomuto Bohu robí tieto narážky, keď píše týmito výrazmi: O koľko je obraz horší ako živá tvár, o toľko je svet nižší ako živý Æon. Čo je teda príčinou obrazu? Majestát tváre, ktorá vystavuje postavu maliarovi, aby bol poctený jeho menom; lebo forma sa nenachádza presne podľa života, ale meno dodáva, čo je v podobizni potrebné. Neviditeľnosť Boha spolupracuje aj na viere toho, čo bolo stvorené. Pre Stvoriteľa, zvaného Boh a Otec, označil za Maliara a Múdrosť, ktorej obrazom je to, čo je stvorené, na slávu Neviditeľného; pretože veci, ktoré vychádzajú z dvojice, sú doplnky a veci, ktoré vychádzajú z jedného, ​​sú obrazy. Ale keďže to, čo je vidieť, nie je Jeho časťou, duša pochádza z toho, čo je stredné, čo je iné; a toto je inšpirácia iného ducha a všeobecne to, čo je vdýchnuté do duše, čo je obraz ducha. A vo všeobecnosti, čo sa hovorí o Stvoriteľovi, ktorý bol stvorený podľa obrazu, hovoria, že to bolo predpovedané rozumným obrazom v knihe Genezis, rešpektujúcim pôvod človeka; a podobnosť, ktorú prenášajú na seba, učiac, že ​​bol urobený prídavok iného ducha; Stvoriteľovi neznámy. Keď teda hovoríme o jednote Boha, ktorý je ohlasovaný v zákone, prorokoch a evanjeliu, budeme diskutovať aj o tom; lebo téma je prvoradá. Musíme však pokročiť k tomu, čo je naliehavé. Ak za účelom skoncovania so smrťou prišla zvláštna rasa, nie je to Kristus, kto zrušil smrť, pokiaľ sa tiež nehovorí, že je s nimi rovnakej podstaty. A ak ho za týmto účelom zrušil, aby sa nedotkol zvláštnej rasy, nie sú to títo, súperi Stvoriteľa, ktorí vdýchnu do obrazu svojho stredného ducha život zhora – v súlade s princípom ich dogmy –, ktorí rušia smrť. Ak by však povedali, že sa to deje Jeho matkou, alebo by povedali, že spolu s Kristom bojujú proti smrti, nech vlastnia svoju tajnú dogmu, že majú ťažkosti napadnúť božskú moc Stvoriteľa tým, že napravia Jeho stvorenie, ako keby boli nadradení, snažiac sa zachrániť životne dôležitý obraz, ktorý nedokázal zachrániť pred skazou. Potom by bol Pán nadradený Bohu Stvoriteľovi; lebo syn by sa nikdy nehádal s otcom, najmä medzi bohmi. Ale to, že Stvoriteľ všetkých vecí, všemohúci Pán, je Otec Syna, sme odložili na diskusiu o týchto bodoch, v ktorej sme sa zaviazali namietať proti herézam, ukazujúc, že ​​On jediný je Boh Ním ohlásený. Ale apoštol, ktorý nám píše o znášaní útrap, hovorí: A to je od Boha, že je vám dané v mene Krista nielen v Neho veriť, ale aj trpieť pre Neho; mať rovnaký konflikt, aký ste videli vo mne, a teraz počujte, že ste vo mne. Ak je teda nejaká útecha v Kristovi, ak nejaká útecha lásky, ak nejaké spoločenstvo ducha, ak nejaké útroby a milosrdenstvo, naplňte moju radosť, aby ste boli rovnakého zmýšľania, rovnakej lásky, jednomyseľní, mysliac na jednu vec. A ak je obetovaný ako obeta a služba viery, raduje sa a raduje s Filipanými, ku ktorým sa apoštol prihovára a nazýva ich spoluúčastníkmi radosti, Filipanom 1:7, ako hovorí, že sú jednej duše a majú dušu? Podobne, aj keď píše o Timotejovi a sebe, hovorí: Lebo nemám nikoho podobného, ​​kto by sa vznešene staral o tvoj stav. Lebo všetci hľadajú to svoje, nie to, čo patrí Ježišovi Kristovi. Filipanom 2:20–21 Nech nás teda vyššie uvedení ľudia nenazývajú výčitkami prirodzenými ľuďmi (ψυκικοί), ani Frýgmi; lebo títo teraz nazývajú tých, ktorí sa nevzťahujú na nové proroctvo, prirodzenými ľuďmi (ψυκικοί), s ktorými budeme diskutovať v našich poznámkach o proroctve. Dokonalý človek má teda praktizovať lásku a odtiaľ sa ponáhľať k božskému priateľstvu, plniac prikázania z lásky. A milovať svojich nepriateľov neznamená milovať bezbožnosť, bezbožnosť, cudzoložstvo alebo krádež; ale zlodej, bezbožník, cudzoložník nie tým, že hreší a čo do činov, ktorými poškvrňuje meno človeka, ale tým, že je človekom a dielom Božím. Hriech je určite činnosť, nie existencia, a preto nie je Božím dielom. Teraz sa hriešnici nazývajú nepriateľmi Boha – nepriateľmi, teda nepriateľmi príkazov, ktoré neposlúchajú, keďže tí, čo poslúchajú, sa stávajú priateľmi, tým, ktorí sú tak pomenovaní z ich spoločenstva, ostatní z ich odcudzenia, ktoré je výsledkom slobodnej voľby; lebo niet nepriateľstva ani hriechu bez nepriateľa a hriešnika. A príkaz, aby sme po ničom netúžili, nie ako keby nám veci, ktoré si želáme, nepatrili, nás neučí netrpieť túžbou, ako sa domnievajú tí, ktorí učia, že Stvoriteľ je odlišný od prvého Boha, nie akoby stvorenie bolo odporné a zlé (lebo také názory sú bezbožné). Ale hovoríme, že veci sveta nie sú naše vlastné, nie ako keby boli obludné, nie ako keby nepatrili Bohu, Pánovi vesmíru, ale preto, že medzi nimi nezotrváme naveky; bytie, pokiaľ ide o vlastníctvo, nie naše, a prechod z jedného do druhého postupne; ale patria nám, pre ktorých boli z hľadiska používania vyrobené, pokiaľ je potrebné v nich pokračovať. V súlade s prirodzeným apetítom sa teda veci, ktoré nie sú povolené, majú používať správne, vyhýbajúc sa akejkoľvek nadmernej a nadmernej náklonnosti. Kapitola 14. Láska všetkých, dokonca aj našich nepriateľov Aká veľká je tiež láskavosť! Milujte svojich nepriateľov, hovorí sa, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, a modlite sa za tých, ktorí vás bezohľadne zneužívajú, Matúš 5:44–45 a podobne; ku ktorému sa pridáva, aby ste boli deťmi svojho Otca, ktorý je v nebesiach, v narážke na podobnosť s Bohom. Opäť sa hovorí: Dohodni sa rýchlo so svojím protivníkom, kým mu budeš v ceste. Matúš 5:25 Protivníkom nie je telo, ako by to niektorí chceli, ale diabol a jemu pripodobnení, ktorí kráčajú s nami v osobe ľudí, ktorí napodobňujú jeho skutky v tomto pozemskom živote. Je teda nevyhnutné, aby tí, ktorí vyznávajú svoju príslušnosť ku Kristovi, no ocitnú sa uprostred diablových skutkov, trpeli tým najnepriateľnejším zaobchádzaním. Lebo je napísané: Aby vás nevydal sudcovi a aby vás sudca nevydal úradníkom Satanovho kráľovstva. Som totiž presvedčený, že ani smrť, cez útoky prenasledovateľov, ani život v tomto svete, ani anjeli, odpadlíci, ani mocnosti (a Satanova moc je život, ktorý si vyvolil, lebo také sú mocnosti a kniežatstvá temnoty, ktoré mu patria), ani veci prítomné, uprostred ktorých existujeme v čase života, ako nádej, hĺbka, ani zisk, ani iný vojak, ani kupec. dôsledok energie vlastnej človeku – odporuje viere toho, kto koná podľa slobodnej voľby. Stvorenie je synonymom činnosti, keďže je naším dielom, a takáto činnosť nás nebude môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Rimanom 8:38–39 Máte podrobnú správu o gnostickom mučeníkovi. Kapitola 15. Vyhýbanie sa priestupku Vieme, že všetci máme poznanie – spoločné poznanie spoločných vecí a poznanie, že je jeden Boh. Lebo písal veriacim; odkiaľ dodáva: Ale poznanie (gnóza) nie je vo všetkom, sprostredkúva sa len málokomu. A sú takí, ktorí hovoria, že poznanie o veciach obetovaných modlám sa nezverejňuje medzi všetkými, aby sa naša sloboda nestala pre slabých kameňom úrazu. Lebo tvojím poznaním je zničený ten, kto je slabý. Či majú povedať: Čokoľvek sa predáva v skrini, treba to kúpiť? 1 Korinťanom 10:25 pridávajúc prostredníctvom vypočúvania, bez kladenia otázok, ako keby to bolo ekvivalentné kladeniu otázok, poskytujú smiešny výklad. Apoštol hovorí: „Všetko ostatné sa vykúpi z trosiek a nepýta sa, s výnimkou vecí, o ktorých sa hovorí v katolíckom liste všetkých apoštolov, so súhlasom Ducha Svätého, ktorý je napísaný v Skutkoch apoštolov a odovzdaný veriacim rukami samotného Pavla. Povedali totiž, že sa musia nevyhnutne zdržiavať od obetovaných modlám, od krvi, od zadusených vecí a od smilstva, od ktorého sa budú držať, majú dobre konať. Iná vec je teda, čo vyjadruje apoštol: Či nemáme silu jesť a piť? Či nemáme moc viesť o sestre, manželke, ako ostatní apoštoli, ako bratia Pána a Kéfas? Ale my sme nepoužili túto moc, hovorí, ale znášame všetko, aby sme nespôsobili prekážku Kristovmu evanjeliu; menovite znášaním bremien, keď bolo treba byť pre všetky veci odbrzdené; alebo stať sa príkladom pre tých, ktorí chcú prejavovať miernosť a navzájom sa nenabádať, aby jedli hltavo z toho, čo je pred nami predložené, a aby sa bezohľadne nestýkali so ženami. A najmä je povinnosťou tých, ktorí sú poverení takýmto dišpenzom, aby ukázali učeníkom čistý príklad. Lebo aj keď som slobodný od všetkých ľudí, stal som sa služobníkom všetkým, hovorí sa, aby som získal všetko. A každý, kto sa usiluje o majstrovstvo, je vo všetkom umiernený. 1Kor 9:19–25 Ale Pánova je zem a jej plnosť. 1Kor 10:26 Pre svedomie sa teda máme zdržať toho, čoho sa máme zdržať. Svedomie, hovorím, nie jeho vlastné, lebo je obdarené vedomosťami, ale svedomie toho druhého, aby nebol zle vycvičený a napodobňovaním v nevedomosti toho, čo nevie, sa z neho stane opovrhovateľ namiesto silnej mysle. Lebo prečo moju slobodu posudzuje iné svedomie? Lebo ak som z milosti účastníkom, prečo sa o mne zle hovorí za to, za čo ďakujem? Čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu 1Kor 10:28–31 – čo vám prikazuje pravidlo viery. Kapitola 16. Úryvky z Písma rešpektujúce stálosť, trpezlivosť a lásku mučeníkov Srdcom človek verí na spravodlivosť a ústami vyznáva na spasenie. Preto Písmo hovorí: Kto v Neho verí, nebude zahanbený; to je slovo viery, ktoré kážeme: lebo ak ústami vyznáš slovo, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený. Je tam jasne opísaná dokonalá spravodlivosť, naplnená v praxi aj v kontemplácii. Preto máme žehnať tým, ktorí nás prenasledujú. Žehnaj a nepreklínaj. Rimanom 12:14 Lebo toto je naša radosť, svedectvo dobrého svedomia, že vo svätosti a úprimnosti poznávame Boha týmto bezvýznamným skutkom lásky, že nie telesnou múdrosťou, ale milosťou Božou sme sa rozprávali vo svete. 2Kor 1:12 Zatiaľ apoštol rešpektuje poznanie; a v druhom liste Korinťanom nazýva spoločné učenie viery vôňou poznania. Lebo dodnes ten istý závoj zostáva na mnohých pri čítaní Starého zákona, 2. Korinťanom 3:14 nie je odkrytý obrátením sa k Pánovi. Preto aj tým, ktorí sú schopní vnímať, ukázal vzkriesenie života ešte v tele, plaziaceho sa po bruchu. Odtiaľ tiež nazval chlpáčov, ktorí slúžia bruchu a pudende a navzájom si odsekávajú hlavy pre svetské radovánky. Milé deti, nemilujme slovom ani jazykom, hovorí Ján, učiac ich byť dokonalými, ale skutkom a pravdou; týmto spoznáme, že sme z pravdy. 1Ján 3:18–19 A ak je Boh láska, aj zbožnosť je láska; v láske niet strachu; ale dokonalá láska vyháňa strach. Toto je láska k Bohu, aby sme zachovávali Jeho prikázania. 1Ján 5:3 A tomu, kto sa chce stať gnostikom, je napísané: Buď však príkladom pre veriacich v slove, v rozhovore, v láske, vo viere, v čistote. 1 Timoteovi 4:12 Myslím si, že dokonalosť vo viere sa líši od obyčajnej viery. A božský apoštol poskytuje pravidlo pre gnostika týmito slovami, keď píše: Pretože som sa naučil byť spokojný, v akomkoľvek stave som. Viem, ako byť ponížený, a viem, ako oplývať. Všade a vo všetkom som poučený, aby som bol sýty a hladný, aby som bol plný, aj aby som mal nedostatok. Všetko môžem robiť skrze Toho, ktorý ma posilňuje. Filipanom 4:11–13 A tiež, keď hovorí s inými, aby ich zahanbil, neuhýba od toho, aby povedal: Ale spomeňte si na predchádzajúce dni, v ktorých ste, keď ste boli osvietení, znášali veľký boj utrpenia; sčasti, keď si bol hľadiacim stádom, výčitkami a trápeniami; a čiastočne, zatiaľ čo ste sa stali spoločníkmi tých, ktorí boli tak zvyknutí. Lebo si sa nado mnou zľutoval v mojich putách a s radosťou si vzal kazy svojho majetku, vediac, že ​​máš lepší a trvalejší majetok. Neodvrhuj teda svoju dôveru, ktorá má veľkú odplatu. Potrebujete totiž trpezlivosť, aby ste po plnení Božej vôle dosiahli zasľúbenie. Lebo ešte chvíľku, a ten, ktorý príde, príde a nezostane. Teraz bude spravodlivý žiť z viery, a keby niekto ustúpil, moja duša nebude mať v ňom zaľúbenie. Ale my nie sme z tých, ktorí sa vracajú do záhuby, ale z tých, ktorí veria v záchranu duše. Hebrejom 10:32–39 Potom prináša množstvo božských príkladov. Nebolo to, ako hovorí, vierou, touto vytrvalosťou, že si počínali vznešene, ktorí boli skúšaní výsmechmi a bičovaním, a navyše väzbami a väznicami? Boli kameňovaní, boli pokúšaní, boli zabití mečom. Putovali v ovčej a kozej koži, chudobní, utrápení, utrápení, ktorých svet nebol hodný. Putovali po púštiach, po horách, v brlohoch a jaskyniach zeme. A všetci, ktorí dostali dobrú správu skrze vieru, nedostali Božie zasľúbenie (to, čo je vyjadrené parasiopézou, je ponechané na pochopenie, totiž samo). V súlade s tým dodáva, že Boh pre nás pripravil niečo lepšie (lebo bol dobrý), aby bez nás neboli dokonalí. Preto, keď nás obklopí taký oblak, svätý a priehľadný, svedkov, odložiac každú ťarchu a hriech, ktorý nás tak ľahko sužuje, bežme trpezlivo v pretekoch, ktoré sú pred nami, hľadiac na Ježiša, pôvodcu a zavŕšiteľa našej viery. Odvtedy špecifikuje jedno spasenie v Kristovi spravodlivých a o nás to prvé vyjadril jednoznačne a nehovoriac o ničom menšom s úctou k Mojžišovi, dodáva: Vážiac si Kristovu potupu za väčšie bohatstvo, než sú poklady Egypta, lebo mal úctu k odplate odmeny. Vierou opustil Egypt a nebál sa kráľovho hnevu, lebo vydržal, akoby videl Toho, ktorý je neviditeľný. Božská Múdrosť hovorí o mučeníkoch: V očiach hlúpych sa zdalo, že zomreli, a ich odchod sa považoval za nešťastie a ich odchod od nás za utrpenie. Ale sú v pokoji. Lebo hoci boli v očiach ľudí potrestaní, ich nádej bola plná nesmrteľnosti. Potom dodáva, že mučeníctvo učí byť slávnym očisťovaním. pretože Boh ich dokázal, to znamená, dovolil, aby boli skúšaní, aby ich podrobil dôkazu a zahanbil pôvodcu ich skúšky, a zistil, že sú hodní seba samého, aby sa dali nazvať synmi. Dokázal ich ako zlato v peci a prijal ich ako zápalnú obeť. A v čase ich návštevy budú žiariť, aj keď po strnisku bežia iskry. Budú súdiť národy a vládnuť nad národmi a Pán bude nad nimi kraľovať naveky. Kapitola 17. Úryvky z Klementovho listu Korinťanom o mučeníctve Navyše, v Liste Korinťanom aj apoštol Klement, nakresľujúc obraz gnostika, hovorí: Lebo kto medzi vami býval ako cudzinec, nepreukázal vašu dokonalú a pevnú vieru? A neobdivoval tvoj zvuk a jemnú zbožnosť? A neoslávili ste veľkorysý štýl vašej pohostinnosti? A nepotešil vaše úplné a isté znalosti? Lebo všetko ste robili nestranne a chodili ste podľa Božích nariadení; a tak ďalej. Potom jasnejšie: Upierajme svoj zrak na tých, ktorí dokonale slúžili Jeho veľkolepej sláve. Vezmime si Enocha, ktorý bol preložený svojou poslušnosťou za spravodlivého; a Noe, ktorý uveril, bol spasený; a Abrahám, ktorý sa pre svoju vieru a pohostinnosť nazýval Božím priateľom a bol otcom Izáka. Pre pohostinnosť a zbožnosť bol Lót zachránený zo Sodomy. Pre vieru a pohostinnosť bola smilnica Rachab zachránená. Z trpezlivosti a viery chodili v kozích a ovčích kožiach a v záhyboch ťavej srsti a hlásali Kristovo kráľovstvo. Menujeme Jeho prorokov Eliáša, Elizea, Ezechiela a Jána. Lebo Abrahám, ktorý bol pre svoju slobodnú vieru nazývaný ‚Božím priateľom‘, nebol nadšený slávou, ale skromne povedal: ‚Ja som prach a popol‘. Genezis 18:27 A o Jóbovi je napísané takto: Jób bol spravodlivý a bezúhonný, pravdivý a zbožný, zdržiaval sa všetkého zlého. Jób 1:1 On premohol pokušiteľa trpezlivosťou a hneď svedčil a svedčil mu Boh; ktorý sa drží pokory a hovorí: Nikto nie je čistý od poškvrny, ani keby jeho život bol iba na jeden deň. Mojžiš, ‚služobník, ktorý bol verný v celom svojom dome‘, povedal Tomu, ktorý vyslovil výroky z kríka: ‚Kto som ja, že ma posielaš? Som pomalý v reči a koktavý jazyk, aby som slúžil Božiemu hlasu v ľudskej reči. A znova: 'Som dym z hrnca.' Lebo Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť. Jakub 4:6; 1. Petra 5:5 Aj Dávid, o ktorom Pán, ktorý svedčí, hovorí: „Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho. Svojím svätým olejom som ho pomazal.' Ale hovorí aj Bohu: Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho milosrdenstva; a podľa množstva svojich zľutovaní vymaž moje prestúpenie. Dôkladne ma umyte od mojej neprávosti a očistite ma od môjho hriechu. Lebo poznám svoje prestúpenie a môj hriech je stále predo mnou. Potom v narážke na hriech, ktorý nepodlieha zákonu, pri uplatňovaní umiernenosti pravého poznania dodáva: Len proti tebe som zhrešil a urobil som, čo je v tvojich očiach zlé. Lebo niekde sa v Písme hovorí: Duch Pánov je lampa, ktorá skúma zákutia brucha. Príslovia 20:27 A čím viac sa človek stáva gnostikom, keď koná správne, tým bližšie je k nemu osvetľujúci Duch. Takto sa Pán približuje k spravodlivým a žiadne myšlienky a úvahy, ktorých sme autormi, Mu neuniknú – mám na mysli Pána Ježiša, ktorý svojou všemohúcou vôľou nášho srdca skúmal, ktorého krv bola za nás posvätená. Vážme si teda tých, ktorí sú nad nami, a vážme si starších; ctime si mladých a učme Božiu disciplínu. Lebo blahoslavený je ten, kto bude dôstojne konať a učiť Pánove príkazy; a je veľkodušnej mysle a mysle kontemplatívnej o pravde. Nasmerujme svoje ženy na to, čo je dobré; nech prejavia, hovorí, milú povahu cudnosti; nech ukážu bezelstnú vôľu svojej miernosti; nech prejavia miernosť svojho jazyka mlčaním; nech dávajú lásku nie podľa svojich náklonností, ale rovnakú lásku v svätosti všetkým, ktorí sa boja Boha. Nech naše deti majú účasť na kázni, ktorá je v Kristovi; nech sa naučia, aká je pokora pred Bohom; aká je moc svätej lásky pred Bohom, aká milá a veľká je bázeň pred Pánom, ktorá zachraňuje všetkých, čo v nej sväto chodia; s čistým srdcom: lebo On je Hľadač myšlienok a citov, ktorého dych je v nás, a keď chce, vezme ho preč. Teraz sú všetky tieto veci potvrdené vierou v Krista. ‚Poďte, deti,‘ hovorí Pán, ‚počúvajte ma a naučím vás bázni pred Pánom. Kto je muž, ktorý túži po živote, ktorý rád vidí dobré dni? Potom sa pripojí k gnostickému tajomstvu čísel sedem a osem. Zastavte svoj jazyk pred zlom a svoje pery pred klamstvom. Odstúp od zlého a rob dobro. Hľadaj pokoj a usiluj sa oň.“ V týchto slovách totiž naráža na poznanie (gnózu) so zdržanlivosťou od zla a konaním dobra, pričom učí, že sa má zdokonaľovať slovom a skutkom. „Pánove oči hľadia na spravodlivých a jeho uši sú k ich modlitbe. Ale Božia tvár je proti tým, ktorí páchajú zlo, aby vykorenil ich pamiatku zo zeme. Spravodlivý kričal a Hospodin to vyslyšal a vytrhol ho zo všetkých jeho úzkostí. „Mnohé sú pruhy hriešnikov; ale tých, čo dúfajú v Pána, bude obchádzať milosrdenstvo.“ Toho, kto verí v Pána, obklopuje množstvo milosrdenstva, hovorí vznešene. Lebo v Liste Korinťanom je napísané: Skrze Ježiša Krista vyviera naša hlúpa a zatemnená myseľ k svetlu. Ním si Zvrchovaný Pán prial, aby sme okúsili poznanie, ktoré je nesmrteľné. A zreteľnejšie poukázal na zvláštnu povahu poznania a dodal: Tieto veci nám teda boli jasné, hľadiac do hlbín božského poznania, mali by sme robiť všetky veci, ktoré nám Zvrchovaný Pán prikázal vykonávať v určených obdobiach. Nech teda múdry človek prejaví svoju múdrosť nielen slovami, ale aj dobrými skutkami. Pokorný nech nesvedčí sám sebe, ale dovoľ, aby mu svedectvo vydal iný. Nech sa nechváli ten, kto je čistý v tele, vediac, že ​​zdržanlivosťou ho zásobuje iný. Vidíte, bratia, že čím viac sme vystavení nebezpečenstvu, tým viac vedomostí považujeme za hodných. Kapitola 18. O láske a potláčaní našich túžob Dekoratívna tendencia našej ľudomilnosti teda podľa Klementa hľadá spoločné dobro; či už utrpením mučeníctva, alebo učením skutkom a slovom – to druhé je dvojaké, nepísané a písané. Toto je láska, milovať Boha a blížneho. To vedie do výšky, ktorá je nevýslovná. „Láska prikrýva množstvo hriechov. Jakub 5:20; 1 Peter 4:8 Láska všetko znáša, všetko znáša. 1Kor 13:7 Láska nás spája s Bohom, všetko robí vo zhode. V láske boli všetci Boží vyvolení dokonalí. Okrem lásky sa Bohu nič nepáči. Hovorí sa, že jej dokonalosť sa nijako neodvíja. Kto sa v ňom nájde, okrem tých, ktorých Boh považuje za hodných? Apoštol Pavol hovorí: Ak dám svoje telo a nemám lásku, znie mi mosadz a cinkajúci cimbal. Ak nebudem svedčiť z dispozície určenej gnostickou láskou, myslí tým; ale ak som zo strachu a očakávanej odmeny hýbal svojimi perami, aby som svedčil Pánovi, že vyznám Pána, som obyčajný človek, znievam Pánovo meno a nepoznám Ho. Lebo je ľud, ktorý miluje perami; a je tu ďalší, ktorý dáva telo na spálenie. A ak dám všetok svoj majetok v almužne, hovorí, nie podľa zásady láskyplnej komunikácie, ale z dôvodu odplaty, buď od toho, kto dostal dobrodenie, alebo od Pána, ktorý zasľúbil; a ak budem mať takú vieru, že by som preniesol vrchy a zavrhol zatemňujúce vášne a nebol by som verný Pánovi z lásky, nie som ničím, ako v porovnaní s tým, ktorý svedčí ako gnostik, a zástupom, a nie som považovaný za nič lepšie. Teraz sú všetky generácie od Adama až po tento deň preč. Ale tí, ktorí boli dokonalí v láske milosťou Božou, zastávajú miesto zbožných, ktorí sa prejavia pri návšteve kráľovstva Kristovho. Láska dovoľuje nehrešiť; ale ak to upadne do nejakého takého prípadu, kvôli zásahu protivníka, napodobňujúceho Dávida, bude spievať: Vyznám sa Pánovi a bude sa Mu páčiť nad mladého býčka, ktorý má rohy a kopytá. Nech to vidia chudobní a radujú sa. Lebo hovorí: Obetujte Bohu obetu chvály a splňte Pánovi svoje sľuby; a vzývaj ma v deň súženia, vyslobodím ťa a budeš ma oslavovať. Lebo obeť Božia je zlomený duch. Boh teda byť dobrý je láska, hovorí sa. 1Ján 4:8, 16 ktorého láska neškodí svojmu blížnemu, Rimanom 13:10 ani neubližuje, ani sa nepomstí, ale jedným slovom robí všetkým dobre podľa obrazu Božieho. Láska je teda naplnením zákona; Rimanom 13:10 ako Kristus, to je prítomnosť Pána, ktorý nás miluje; a naše milujúce učenie a kázeň podľa Krista. Láskou sa teda napĺňajú príkazy necudzoložiť a nežiadať po manželke blížneho, [tieto hriechy] predtým zakazoval strach. Tá istá práca teda predstavuje rozdiel podľa toho, či sa robí zo strachu alebo sa uskutočňuje láskou a či sa uskutočňuje vierou alebo poznaním. Oprávnene sú preto ich odmeny rôzne. Pre gnostika je pripravené to, čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani nevstúpilo do ľudského srdca; ale tomu, kto prejavil jednoduchú vieru, svedčí stonásobne na oplátku za to, čo zanechal – za sľub, ktorý sa ukázal byť ľudským chápaním. Poďte do tohto bodu, spomínam si na jedného, ​​ktorý sa nazval gnostikom. Lebo keď vysvetľoval slová: Ale ja vám hovorím, že ten, kto hľadí na ženu, aby po nej túžil, spáchal cudzoložstvo, Matúš 5:28 myslel si, že to nie je holá túžba, ktorá je odsúdená; ak sa však prostredníctvom túžby v nej uskutoční akt, ktorý z nej vychádzajúci za túžbu vychádza. Lebo sen využíva fantáziu a telo. V súlade s tým historici uvádzajú nasledujúce rozhodnutie Bocchorisa spravodlivého. Mladík, ktorý sa zaľúbi do kurtizány, prehovorí dievča za dohodnutú odmenu, aby k nemu na druhý deň prišlo. Ale jeho túžba bola nečakane nasýtená, chytil dievča vo sne, očakávaním, keď predmet jeho lásky prišiel podľa dohody, zakázal jej vstúpiť. Keď sa však dozvedela, čo sa stalo, žiadala odmenu a povedala, že tak naplnila túžbu milenca. Podľa toho prišli k sudcovi. Prikázal mladíkovi, aby vytiahol na slnku kabelku s odmenou, a prikázal kurtizáne, aby sa chytila ​​tieňa; fiktívne mu ponúkol zaplatiť obraz odmenu za obraz objatia. Podľa toho človek sníva, duša súhlasí s víziou. Ale sníva o bdelom stave, ktorý vyzerá tak, že túži; nielen, ako povedal ten gnostik, ak si spolu s pohľadom na ženu v mysli predstavuje pohlavný styk, pretože toto je už akt žiadostivosti, ako žiadostivosť; ale ak niekto hľadí na krásu človeka (hovorí Slovo) a telo sa mu zdá byť na spôsob žiadostivosti spravodlivé, hľadiac telesne a hriešne, je súdený, pretože obdivoval. Lebo na druhej strane, kto v cudnej láske hľadí na krásu, nemyslí si, že je krásne telo, ale duch, obdivujúc, ako ja súdim, telo ako obraz, ktorého krásou sa prenáša k Umelcovi a ku skutočnej kráse; vystavenie posvätného symbolu, jasný dojem spravodlivosti pre anjelov, ktorí čakajú na vzostup; Mám na mysli pomazanie prijatia, kvalitu dispozície, ktorá spočíva v duši, ktorá je potešená komunikáciou Ducha Svätého. Na túto slávu, ktorá žiarila na Mojžišovej tvári, sa ľudia nemohli pozerať. Preto vzal závoj na slávu tým, ktorí hľadeli telesne. Pre tých, ktorí žiadajú mýto, zadržiavajte tých, ktorí prinášajú nejaké svetské veci, ktorí sú zaťažení vlastnými vášňami. Ale toho, kto je oslobodený od všetkých vecí, ktoré podliehajú povinnostiam, a je plný poznania a spravodlivosti skutkov, prechádzajú so svojimi dobrými želaniami a žehnajú človeka jeho dielom. A jeho život neodpadne – list živého stromu, ktorý živia vodné toky. Spravodliví sú teraz prirovnávaní k ovocným stromom, a nielen k tým, ktoré majú povahu vysokých. A v obetných daroch podľa zákona boli tí, ktorí hľadali chyby v obetiach. Tí, ktorí sú zruční v takýchto veciach, rozlišujú sklon (ὄρεξις) od žiadostivosti (ἐπιθυμία); a priradiť to druhé ako iracionálne k pôžitkom a neslušnosti; a sklon, ako racionálny pohyb, priraďujú k prírodným potrebám. Kapitola 19. – Ženy aj muži schopní dokonalosti. Na tejto dokonalosti sa môžu muži a žena rovnako podieľať. Nie je to teda len Mojžiš, ktorý počul od Boha, hovoril som k vám raz a dvakrát a povedal som: Videl som tento ľud, a hľa, je tvrdohlavý. Dovoľte mi, aby som ich vyhladil a vymazal ich meno spod neba; a urobím z teba veľký a úžasný národ, oveľa väčší ako tento; ktorý odpovedá nie o sebe, ale o spoločnej spáse: V žiadnom prípade, Pane; odpusť tomuto ľudu ich hriech alebo ma vymaž z knihy živých. Aká veľká bola jeho dokonalosť v túžbe zomrieť spolu s ľuďmi, a nie byť spasený sám! Ale aj Judita, ktorá sa stala dokonalou medzi ženami, v obliehaní mesta, na prosbu starších, odišla do tábora cudzincov, opovrhujúc všetkým nebezpečenstvom pre svoju krajinu, vydala sa do rúk nepriateľa vo viere v Boha; a hneď získala odmenu za svoju vieru – hoci žena, zvíťazila nad nepriateľom svojej viery a získala hlavu Holoferna. A opäť, Ester dokonalá vierou, ktorá zachránila Izrael z moci kráľa a satrapovej krutosti: samotná žena, sužovaná pôstom, zadržala desaťtisíc ozbrojených rúk a svojou vierou zrušila dekrét tyrana; Jeho skutočne upokojila, Hámana obmedzila a Izrael zachovala bez úhony svojou dokonalou modlitbou k Bohu. Mlčky prechádzam Susanna a Mojžišova sestra, keďže tá bola prorokovou spoločníčkou pri velení vojsku, nadradená všetkým ženám medzi Hebrejmi, ktoré mali povesť pre svoju múdrosť; a tá prvá vo svojej nesmiernej skromnosti, ktorá išla dokonca na smrť odsúdená neslušnými obdivovateľmi, zostala neochvejnou mučeníčkou čistoty. Aj Dion, filozof, hovorí, že istá žena Lysidica sa kvôli prebytku skromnosti kúpala vo svojich šatách; a že Filotera, keď mala vstúpiť do kúpeľa, si postupne stiahla tuniku, keď voda pokrývala nahé časti; a potom stúpajte po stupňoch, nasaďte si to. A neznášala Leæna z Attiky mučenie mužne? Keďže bola zasvätená do sprisahania Harmodia a Aristogeitona proti Hipparchovi, nevyriekla ani slovo, hoci bola vážne mučená. A hovoria, že argolské ženy, pod vedením poetky Telesilla, sa obrátili na útek pred drsnými Sparťanmi tým, že sa len ukázali; a že v nich vyvolala nebojácnosť smrti. Podobne hovorí aj ten, kto zložil Danais s ohľadom na dcéry Danausa:– A potom sa dcéry Danausa rýchlo ozbrojili, Pred tečúcou riekou, majestátnym Nílom, A ostatní básnici spievajú o rýchlosti Atalanty v prenasledovaní, o Anticleinej láske k deťom, o láske Alcestis k manželovi, o odvahe Makærie a Hyacinthides. čo mám povedať? Či Theano Pythagorejec neurobil taký pokrok vo filozofii, že tomu, kto sa na ňu uprene pozrel a povedal: Tvoja ruka je krásna, odpovedala Áno, ale nie je to verejné. Vyznačuje sa rovnakou slušnosťou, uvádza sa aj nasledujúca odpoveď. Na otázku, kedy žena po tom, čo bola s manželom navštevuje Thesmophoria, odpovedala: Od vlastného manžela naraz, od cudzieho nikdy. Aj Themisto z Lampsacus, dcéra Zoila, manželka Leontesa z Lampsacus, študovala epikurejskú filozofiu ako Myia, dcéra Theana Pythagorejca, a Arignote, ktorý napísal históriu Dionýzia. A všetky dcéry Diodora, ktorý sa volal Kronus, sa stali dialektikmi, ako hovorí dialektik Philo v Menexenovi, ktorého mená sú uvedené takto – Menexene, Argia, Theognis, Artemesia, Pantaclea. Spomínam si aj na cyniku – volali ju Hipparchia, Maronitka, manželka Cratesa – v ktorej prípade sa v Pœcile slávila takzvaná psia svadba. Aj Arete z Cyrény, dcéra Aristippa, vychovala svojho syna Aristippa, ktorý dostal priezvisko Matka-učila. Lastheneia z Arcis a Axiothea z Phlius študovali filozofiu u Platóna. Okrem toho Aspasiu z Milétu, o ktorej veľa píšu autori komédií, učil Sokrates vo filozofii a Perikles v rétorike. Ostatné vynechávam vzhľadom na dĺžku diskusie; nepočítajúc ani poetky Corinnu, Telesillu, Myiu a Sapfó; ani maliari, ako Irene, dcéra Cratinus, a Anaxandra, dcéra Nealces, podľa správy Didyma v Symposiaci. Dcéra Kleobula, mudrca a panovníka Lindií, sa nehanbila umývať nohy hosťom svojho otca. Aj Abrahámova manželka, blahoslavená Sára, sama pripravila pre anjelov koláče pečené v popole; a kniežacie panny medzi Hebrejmi pásli ovce. Odtiaľ išla aj Nausicaä z Homéra do umývacích vaní. Múdra žena sa teda najprv rozhodne presvedčiť svojho manžela, aby bol jej spoločníkom v tom, čo vedie k šťastiu. A keby sa to ukázalo ako neuskutočniteľné, nech sa sama vážne zameria na cnosť, získajúc súhlas svojho manžela vo všetkom, aby nikdy nerobila nič proti jeho vôli, s výnimkou toho, čo sa považuje za prínos k cnosti a spáse. Ale ak sa niekto zdrží takého spôsobu života buď manželky, alebo slúžky, ktorá má na tom srdce; to, čo taká osoba v takom prípade očividne robí, nie je nič iné, než že sa rozhodne odohnať ju spravodlivosti a triezvosti a rozhodnúť sa urobiť svoj vlastný dom zlým a nemravným. Potom nie je možné, aby muž alebo žena boli oboznámení s čímkoľvek, bez výhody vzdelania, aplikácie a tréningu; a cnosť, ako sme povedali, nezávisí predovšetkým od druhých, ale predovšetkým od nás samých. Ostatné veci možno potlačiť vedením vojny proti nim; ale s tým, čo závisí od seba, je to úplne vylúčené, dokonca aj pri najusilovnejšej vytrvalosti. Lebo dar je ten, ktorý udeľuje Boh a nie je v moci nikoho iného. Odkiaľ by sa malomyseľnosť mala považovať za zlo nikoho iného než toho, kto sa previnil neslušnosťou; a umiernenosť na druhej strane ako dobro toho, kto je schopný ho praktizovať. Euripides opisuje ženu, ktorá slušne miluje svojho manžela, pričom napomína: Keď jej manžel čokoľvek povie, Ak nič nehovorí, mala by ho považovať za hovoriaceho dobre; A ak niečo povie, urobte všetko pre to, aby uspokojila svojho manžela. A opäť pripojí podobné:– A že manželka by mala vyzerať sladko smutne so svojím manželom, Ak by sa mu stalo niečo zlé, A mať spoločný podiel smútku a radosti. Potom ju opisuje ako jemnú a milú aj v nešťastí a dodáva:– A ja, keď budeš chorý, to znesiem, zdieľajúc tvoju chorobu; A ponesiem svoj podiel na tvojom nešťastí. Lebo s priateľmi by mal byť človek šťastný, Lebo čo iné je priateľstvo ako toto? Manželstvo, ktoré sa dovŕši podľa slova, je posvätené, ak je zväzok podriadený Bohu a vedie sa s pravým srdcom, s plnou istotou viery, so srdcom pokropeným zlým svedomím a telom umytým čistou vodou a s vyznaním nádeje; lebo On je verný, ktorý zasľúbil. A šťastie v manželstve by sa nikdy nemalo hodnotiť podľa bohatstva alebo krásy, ale podľa cnosti. Krása, hovorí tragédia - Nepomáha žiadnej žene s manželom; Ale cnosť pomohla mnohým; pre každú dobrú manželku Ktorá je pripútaná k manželovi, vie, ako nacvičiť triezvosť. Potom ako napomenutie hovorí: – Po prvé je to teda na tej, ktorá je obdarená mysľou, Že aj keď je jej manžel škaredý, musí vyzerať dobre; Lebo to má posudzovať myseľ, nie oko. Lebo Písmo s dokonalou správnosťou hovorí, že žena je daná Bohom ako pomoc mužovi. Je teda podľa mňa evidentné, že ona sa bude dávať na seba, rozumným rozumom a presviedčaním, napraviť každú mrzutosť, ktorá má pôvod u jej manžela v domácej ekonomike. A ak sa nepodvolí, bude sa snažiť, pokiaľ je to možné pre ľudskú prirodzenosť, viesť bezhriešny život; či je potrebné zomrieť v súlade s rozumom alebo žiť; berúc do úvahy, že Boh je jej pomocníkom a spoločníkom v takomto správaní, jej skutočným ochrancom a Spasiteľom v súčasnosti aj v budúcnosti; urobiť Ho vodcom a vodcom všetkých svojich činov, triezvosť a spravodlivosť považovať za svoje dielo a urobiť z Božej priazne koniec. Apoštol teda v liste Títovi s pôvabom hovorí, že staršie ženy by sa mali správať zbožne, nemali by byť ohováračmi, nemali by byť otrokmi veľkého množstva vína; že by mali radiť mladým ženám, aby milovali svojich manželov, milovali svoje deti, boli rozvážne, cudné, hospodárky, dobré, podriadené vlastným manželom; aby sa slovo Božie nerúhalo. Títovi 2:3–5 On však skôr hovorí: Nasledujte pokoj so všetkými a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána. Dbajte na to, aby sa nenašiel nejaký smilník alebo svetský človek, ako Ezau, ktorý sa za jediný kúsok vzdal svojho prvorodenstva; a aby vás neznepokojil nejaký koreň horkosti, a tým by sa mnohí nepoškvrnili. Hebrejom 13:14–16 A potom, na záver otázky o manželstve, dodáva: Manželstvo je čestné vo všetkých a posteľ nepoškvrnená, ale smilníkov a cudzoložníkov bude súdiť Boh. Hebrejom 13:4 A jeden cieľ a jeden cieľ, pokiaľ ide o dokonalosť, keď sa ukazuje, že patrí mužovi a žene, Peter vo svojom liste hovorí: Aj keď teraz, ak to bude potrebné, nejaký čas ste v ťažkostiach pre mnohé pokušenia; aby skúška tvojej viery, ktorá je oveľa vzácnejšia ako hynúce zlato, hoci je skúšaná ohňom, bola nájdená na chválu, česť a slávu pri zjavení Ježiša Krista; ktorého, keď si ho nevidel, miluješ; v ktorom ho teraz nevidíte, ale veríte, radujete sa s nevýslovnou radosťou a plnou slávy, prijímajúc koniec svojej viery, spásu svojich duší. 1Pt 1:6–9 Preto sa aj Pavol raduje pre Krista, že bol v práci, hojnejšie, vo väčších ranách, v častej smrti. 2. Korinťanom 11:23 Kapitola 21. Popis dokonalého človeka alebo gnostika Tu nachádzam dokonalosť chápanú rôzne vo vzťahu k Tomu, ktorý vyniká v každej cnosti. V súlade s tým je človek zdokonalený ako zbožný a trpezlivý, ako kontinent a ako robotník, ako mučeník a ako gnostik. Ale nepoznám nikoho z ľudí dokonalých vo všetkom naraz, kým sú ešte ľudia, hoci len podľa litery zákona, okrem Toho jediného, ​​ktorý sa pre nás obliekol do ľudskosti. Kto je potom dokonalý? Ten, kto vyznáva abstinenciu od toho, čo je zlé. Nuž, toto je cesta k evanjeliu a k dobru. Ale gnostická dokonalosť v prípade zákonného človeka je prijatie evanjelia, aby ten, kto ide po zákone, bol dokonalý. Lebo tak on, ktorý išiel po zákone, Mojžiš, predpovedal, že je potrebné počuť, aby sme podľa apoštola mohli prijať Krista, plnosť zákona. 5. Mojžišova 18:15; Rimanom 10:4 Ale teraz v evanjeliu gnostici dosahujú zručnosť nielen používaním zákona ako kroku, ale aj jeho pochopením a pochopením, ako ho Pán, ktorý dal zmluvy, odovzdal apoštolom. A ak sa správa správne (tak isto nie je možné dosiahnuť poznanie (gnózu) zlým správaním); a ak sa navyše po mimoriadne správnom vyznaní stane z lásky mučeníkom, čím si získa značnú slávu ako medzi ľuďmi; ani tak nebude vopred nazývaný dokonalým v tele; keďže je to koniec života, ktorý si nárokuje toto označenie, keď gnostický mučeník prvýkrát ukázal dokonalé dielo a správne ho ukázal, a keď s vďakou prelial svoju krv, vzdal sa ducha: potom bude požehnaný a bude skutočne vyhlásený za dokonalého, aby vznešenosť moci bola od Boha, a nie z nás, ako hovorí apoštol. Zachovajme si len slobodnú vôľu a lásku: zo všetkých strán znepokojení, no nie utrápení; zmätený, ale nie v zúfalstve; prenasledovaný, ale nie opustený; zvrhnutý, ale nie zničený. 2Kor 4:8–9 Lebo tí, čo sa usilujú o dokonalosť, sa podľa toho istého apoštola nesmú v ničom pohoršovať, ale vo všetkom sa schvaľujú nie ľuďom, ale Bohu. A v dôsledku toho sa tiež majú podvoliť ľuďom; lebo je to rozumné kvôli urážlivým nadávkam. Tu je špecifikácia: vo veľkej trpezlivosti, v trápeniach, v núdzi, v núdzi, v ranách, vo väzeniach, v nepokojoch, v práci, v bdelostiach, v pôste, v čistote, v poznaní, v zhovievavosti, v láskavosti, v Duchu Svätom, v nepredstieranej láske, v slove Božom – 7, v sile Božej, aby sme boli 2Corin chrámy Božie, očistené od všetkej nečistoty tela a ducha. A ja, hovorí, ťa prijmem; a ja vám budem za Otca a vy budete mne za synov a dcéry, hovorí všemohúci Pán. Dodajme teda, hovorí, dokonalú svätosť v bázni Božej. Lebo hoci strach plodí bolesť, radujem sa, hovorí, nie z toho, že ste sa ľutovali, ale z toho, že ste prejavili sklon k pokániu. Lebo si zarmútený po zbožnom druhu, aby si od nás v ničom nedostal škodu. Lebo zbožný zármutok pôsobí pokánie na spasenie, ktoré netreba ľutovať; ale smútok sveta pôsobí smrť. Pre tú istú vec, nad ktorou ste sa rmútili po zbožnom druhu, akú vážnosť to vo vás vykonalo; áno, aké očisťovanie od vás; áno, aká výčitka; áno, aký strach; áno, aká túžba; áno, aká horlivosť; áno, pomsta! Vo všetkom ste sa vo veci ukázali jasne. 2. Korinťanom 7:1–11 Takéto sú prípravné cvičenia gnostickej disciplíny. A keďže sám všemohúci Boh dal niektorých apoštolov a niektorých prorokov a niektorých evanjelistov a niektorých pastierov a učiteľov na zdokonaľovanie svätých, na prácu služby, na budovanie Kristovho tela, kým všetci nedosiahneme jednotu viery a poznanie Božieho Syna, dokonalého človeka, mieru Krista potom sa máme snažiť dosiahnuť mužnosť, ako sa sluší na gnostika, a byť tak dokonalí, ako len dokážeme, pričom stále zostávame v tele, pričom sa tu musíme študovať s dokonalou zhodou, aby sme sa zhodovali s Božou vôľou, aby sme obnovili to, čo je skutočne dokonalá vznešenosť a vzťah, k plnosti Krista, čo dokonale závisí od našej dokonalosti. A teraz vnímame, kde a ako a kedy božský apoštol spomína dokonalého človeka a ako ukazuje rozdiely medzi dokonalými. A opäť na druhej strane: Prejav Ducha je daný pre náš prospech. Lebo jednému je dané slovo múdrosti od Ducha; inému slovo poznania podľa toho istého Ducha; k inej viere skrze toho istého Ducha; inému dary uzdravovania skrze toho istého Ducha; inému robenie zázrakov; k inému proroctvu; k inému rozlišovaniu duchov; na iné rozmanitosti jazykov; inému výklad jazykov: a to všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému podľa toho, ako chce. 1Kor 12:7–11 Ak je to tak, proroci sú dokonalí v proroctvách, spravodliví v spravodlivosti a mučeníci vo vyznaní a iní v kázaní, nie že by nemali podiel na spoločných cnostiach, ale sú zdatní v tých, na ktoré sú určení. Lebo ktorý človek pri svojich zmysloch by povedal, že prorok nebol spravodlivý? za čo? Či neprorokovali spravodliví ľudia ako Abrahám? Lebo jednému dal Boh bojové skutky, Pre iného úspech tanca, Pre iného lýru a pieseň, hovorí Homer. Ale každý má svoj vlastný Boží dar 1Kor 7:7 – jeden jedným spôsobom, druhý iným. Ale apoštoli boli dokonalí vo všetkom. Ak sa teda rozhodnete, v ich skutkoch a spisoch nájdete poznanie, život, kázanie, spravodlivosť, čistotu, proroctvo. Musíme teda vedieť, že ak je Pavol z hľadiska času mladý – rozkvital hneď po Pánovom nanebovstúpení – predsa jeho spisy závisia od Starého zákona, dýchania a rozprávania o nich. Lebo viera v Krista a poznanie evanjelia sú vysvetlením a naplnením zákona; a preto bolo povedané Hebrejom: Ak neveríte, ani nepochopíte; Izaiáš 7:9 to znamená, že ak neuveríte tomu, čo je prorokované v zákone a veštne vynesené zákonom, nepochopíte Starý zákon, ktorý On svojím príchodom vysvetlil. Kapitola 22. Pravý gnostik robí dobro, nie zo strachu z trestu alebo z nádeje na odmenu, ale len pre dobro samotné Človek chápavý a bystrý je teda gnostik. A jeho vecou nie je abstinencia od toho, čo je zlé (pretože toto je krok k najvyššej dokonalosti), alebo robenie dobra zo strachu. Lebo je napísané: Kam utečiem a kde sa skryjem pred tvojou tvárou? Ak vystúpim do neba, Ty si tam; ak odídem do najvzdialenejších končín mora, tam je tvoja pravica; ak zostúpim do hlbín, tam je Tvoj Duch. Už to viac nesmie robiť z nádeje na sľúbenú odplatu. Lebo je povedané: Hľa, Pán a jeho odmena je pred Jeho tvárou, aby dal každému podľa jeho skutkov; čo oko nevidelo a ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. Ale iba konanie dobra z lásky a pre jeho vlastnú dokonalosť má byť voľbou gnostika. No, v osobe Boha je povedané Pánovi: Pýtaj si odo mňa a dám pohanom za tvoje dedičstvo; učiť Ho žiadať skutočne kráľovskú prosbu – to je spása ľudí bez ceny, aby sme mohli dediť a vlastniť Pána. Lebo naopak, túžiť po poznaní o Bohu z akéhokoľvek praktického dôvodu, že sa to môže alebo to nemôže urobiť, nie je vlastné gnostikom; ale samotné poznanie stačí ako dôvod na rozjímanie. Dovolím si totiž tvrdiť, že nie preto, že by chcel byť spasený, ten, kto sa venuje poznaniu pre samotnú božskú vedu, si vyberá poznanie. Lebo námaha intelektu cvičením sa predlžuje do večnej námahy. A večné namáhanie intelektu je podstatou inteligentnej bytosti, ktorá vyplýva z neprerušovaného procesu primiešavania a zostáva večným rozjímaním, živou substanciou. Mohli by sme teda predpokladať, že niekto navrhuje gnostikovi, či by si vybral poznanie Boha alebo večnú spásu; a ak by tieto, ktoré sú úplne totožné, boli oddeliteľné, bez najmenšieho váhania by si zvolil poznanie Boha a považoval by tú vlastnosť viery, ktorá od lásky stúpa k poznaniu, za žiaducu. Toto je teda prvá forma robenia dobra dokonalého človeka, keď sa to nerobí pre nejakú výhodu v tom, čo mu patrí, ale preto, že to považuje za správne konať dobro; a energia, ktorá je energicky vynakladaná vo všetkých veciach, sa v samotnom čine stáva dobrou; nie, v niektorých veciach dobrý a v iných nie dobrý; ale spočíva vo zvyku konať dobro, ani nie pre slávu, ani, ako hovoria filozofi, pre povesť, ani z odmeny od ľudí alebo od Boha; ale aby žil život podľa obrazu a podoby Pána. A ak ho pri konaní dobra stretne niečo nepriaznivé, nechá odplatu prejsť bez hnevu, akoby to bolo dobré, je spravodlivý a dobrý k spravodlivým aj nespravodlivým. Takým hovorí Pán: Buďte, ako je dokonalý váš Otec. Pre neho je telo mŕtve; ale on sám žije sám, zasvätil hrob Pánovi na svätý chrám a obrátil sa k Bohu, starej hriešnej duši. Taký už nie je kontinent, ale dosiahol stav bez vášne, čakajúc na to, aby si mohol obliecť božský obraz. Ak robíš almužnu, hovorí sa, nech sa to nikto nedozvie; a ak sa budeš postiť, aby to vedel len Boh, a nie jediný človek. Ani ten, kto preukazuje milosrdenstvo, by nemal vedieť, že preukazuje milosrdenstvo; lebo takto bude raz milosrdný, inokedy nie. A keď bude konať dobro zo zvyku, bude napodobňovať povahu dobra a jeho povaha bude jeho povahou a jeho praxou. Nie je potrebné odstraňovať tých, ktorí sú vyvýšení, ale je potrebné, aby tí, ktorí kráčajú, dosiahli požadovaný cieľ tým, že prejdú cez celú úzku cestu. Lebo toto má pritiahnuť Otec, stať sa hodným prijať silu milosti od Boha, aby ste mohli bežať bez prekážok. A ak niektorí nenávidia vyvolených, taký pozná ich nevedomosť a ľutuje ich myseľ za jej hlúposť. Ako je teda správne, samotné poznanie miluje a učí nevedomých a nariaďuje celému stvoreniu, aby ctilo všemohúceho Boha. A ak taký učí milovať Boha, v žiadnom prípade nebude považovať cnosť za vec, ktorú treba stratiť, ani v bdelom stave, ani vo sne, ani v žiadnom videní; keďže zvyk nikdy nevyjde sám zo seba tým, že odpadne zo zvyku. Či je teda poznanie zvykom alebo dispozíciou; z dôvodu rôznych pocitov, ktoré nikdy nezískali prístup, vedúca fakulta, ktorá zostáva nezmenená, nepripúšťa žiadnu zmenu vzhľadu tým, že zo svojich pohybov počas dňa vykresľuje sny vizionárske predstavy. Preto aj Pán prikazuje bdieť, aby naša duša nebola nikdy rozrušená vášňou ani v snoch; ale aj preto, aby bol nočný život čistý a nerezový, akoby strávený cez deň. Pretože asimilácia Bohu, pokiaľ môžeme, znamená zachovávanie mysle v jej vzťahu k tým istým veciam. A toto je vzťah mysle ako mysle. Rôznorodosť dispozícií však pramení z nadmernej náklonnosti k materiálnym veciam. A z tohto dôvodu, ako sa mi zdá, nazvali noc Eufron; odvtedy sa duša, oslobodená od zmyslových vnemov, obracia do seba a má skutočnejšiu inteligenciu (φρόνησις). Preto sa tajomstvá z väčšej časti slávia v noci, čo naznačuje stiahnutie duše z tela, ku ktorému dochádza v noci. Nespime teda ako ostatní; ale bdejme a buďme triezvi. Lebo tí, čo spia, spia v noci; a tí, ktorí sú opití, sú opití v noci. Ale my, ktorí sme dňa, buďme triezvi, oblečme si pancier viery a lásky a ako prilbu nádej na spásu. 1 Tesaloničanom 5:6–8 A čo sa týka toho, čo opäť hovoria o spánku, to isté treba chápať aj o smrti. Lebo každý ukazuje odchod duše, jeden viac, druhý menej; ako to môžeme dostať aj v Herakleitovi: Človek sa v sebe dotýka noci, keď je mŕtvy a jeho svetlo zhaslo; a živý, keď spí, dotýka sa mŕtvych; a bdelý, keď zavrie oči, dotkne sa spiaceho. Lebo blahoslavení sú tí, čo videli Pána, podľa apoštola; lebo je najvyšší čas prebudiť sa zo spánku. Teraz je naša spása bližšie, ako keď sme uverili. Noc je už ďaleko, deň je blízko. Odhoďme teda skutky tmy a oblečme sa do výzbroje svetla. Dňom a svetlom označuje obrazne Syna a zbrojou svetla metaforicky zasľúbenia. Tak sa hovorí, že máme ísť umytí k obetiam a modlitbám, čistí a žiariví; a že táto vonkajšia ozdoba a očista sa praktizujú na znamenie. Teraz čistota znamená myslieť sväté myšlienky. Ďalej je tu obraz krstu, ktorý bol tiež odovzdaný básnikom od Mojžiša takto:– A načerpala vodu a mala na sebe čisté rúcho. Je to Penelope, ktorá sa bude modliť: – Po umytí rúk v morskom mori sa modlil k Aténe. U Židov bolo zvykom, že sa po spaní často umývali. Potom bolo dobre povedané - Buďte čistí, nie umývaním vodou, ale v mysli. Lebo svätosť, ako ju chápem, je dokonalá čistota mysle, skutkov, myšlienok a slov a v poslednom stupni bezhriešnosť v snoch. A dostatočné očistenie pre človeka je podľa mňa dôkladné a isté pokánie. Ak sa odsúdime za svoje predchádzajúce činy a po týchto veciach pokročíme vpred, zamyslíme sa a zbavíme svoju myseľ vecí, ktoré nás tešia zmyslami, aj našich predchádzajúcich prehreškov. Ak teda máme uviesť etymológiu ἐπιστήμη, poznanie, jeho význam má byť odvodený od στάσις, umiestnenie; lebo naša duša, ktorá sa predtým nosila, teraz jedným spôsobom, teraz iným spôsobom, sa usadzuje v predmetoch. Podobne treba vieru vysvetľovať etymologicky, ako usadzovanie (στάσις) našej duše rešpektujúce to, čo je. Ale my túžime dozvedieť sa o mužovi, ktorý je vždy a vo všetkom spravodlivý; ktorý sa nezľakne trestu zo zákona, ani sa nebojí prejavovať nenávisť k zlu v prípade tých, ktorí s ním žijú a stíhajú poškodených, ani sa neľaká nebezpečenstva zo strany tých, ktorí robia zle, zostáva spravodlivý. Lebo ten, kto sa kvôli týmto úvahám zdržiava všetkého zlého, nie je dobrovoľne láskavý, ale je dobrý od strachu. Dokonca aj Epikuros hovorí, že človek, ktorý bol podľa neho múdry, by nikomu neublížil, aby získal; lebo sa nemohol presvedčiť, že by unikol odhaleniu. Aby, keby vedel, že ho neodhalia, robil by podľa neho zlo. A také sú doktríny temnoty. Ak sa aj niekto zdrží páchania krivdy z nádeje na odplatu od Boha za spravodlivé skutky, nie je z tohto predpokladu spontánne dobrý. Lebo ako strach robí toho človeka spravodlivým, tak odmena robí tohto človeka; alebo skôr robí z neho dojem, že je spravodlivý. Ale s nádejou po smrti – dobrou nádejou dobra, zlou naopak – poznajú nielen tí, ktorí nasledujú barbarskú múdrosť, ale aj pytagorejci. Lebo tí, ktorí filozofujú, tiež navrhovali nádej ako koniec. Keďže aj Sokrates v Phædo hovorí, že dobré duše odtiaľ odchádzajú s dobrou nádejou; a znova odsudzujúc bezbožných, stavia proti tomu tvrdenie: Lebo žijú v zlej nádeji. S ním Herakleitos očividne súhlasí vo svojich dizertáciách o mužoch: Po smrti čaká človeka to, v čo nedúfa ani si nemyslí. Bože, teda Pavol výslovne píše: Súženie funguje, trpezlivosť a trpezlivosť prežívať a prežívať nádej; a nádej nerobí hanbu. Rimanom 5:3–5 Lebo trpezlivosť je kvôli nádeji v budúcnosť. Nádej je teraz synonymom odplaty a navrátenia nádeje; čo nerobí hanbu, nebyť viac hanobený. Ale ten, kto poslúchne len volanie, ako sa nazýva, ani zo strachu, ani z pôžitkov, je na ceste k poznaniu (γνῶσις). Neuvažuje totiž o tom, či mu z toho plynie nejaký vonkajší lukratívny zisk alebo pôžitok; ale priťahovaný láskou Toho, ktorý je skutočným predmetom lásky, a vedený k tomu, čo je potrebné, praktizuje zbožnosť. Aby sme ani nepredpokladali, že dostane od Boha dovolenie beztrestne robiť veci zakázané; ani keby dostal prísľub, že za odmenu dostane dobré veci blažených; no okrem toho, aj keby sa mu podarilo presvedčiť, že Boh bude oklamaný tým, čo robí (čo je nemožné), nechcel by niekedy urobiť niečo, čo by bolo v rozpore so správnym rozumom, keď by si raz sám vybral to, čo je skutočne dobré a hodné voľby, a teda byť milovaný. Lebo to nie je v potrave brucha, o čom sme počuli, že sa nachádzame. Ale počul, že mäso nás nepochváli, 1. Korinťanom 8:8 ani manželstvo, ani zdržanlivosť od manželstva v nevedomosti; ale cnostné gnostické správanie. O psovi, ktorý je iracionálnym zvieraťom, možno povedať, že je kontinentom, ktorý sa rovnako bojí zdvihnutej palice, a preto sa drží ďalej od mäsa. Nech je však predpovedaný sľub odňatý a hroziaci strach zrušený a hroziace nebezpečenstvo odstránené a povaha takýchto ľudí bude odhalená. Kapitola 23. Pokračovanie rovnakého predmetu Lebo k povahe veci samej sa nehodí, aby skutočne gnostickým spôsobom pochopili pravdu, že všetky veci, ktoré boli stvorené pre našu potrebu, sú dobré; ako napríklad manželstvo a plodenie, ak sa používa s mierou; a že je lepšie ako dobré oslobodiť sa od vášne a stať sa cnostnými tým, že sa prispôsobíme božskému. Ale v prípade vonkajších vecí, príjemných alebo nepríjemných, od niektorých sa zdržia, od iných nie. Ale v tých veciach, od ktorých sa zdržujú znechutenia, zjavne nachádzajú chyby na stvorení a Stvoriteľovi; a hoci navonok verne kráčajú, názor, ktorý zastávajú, je bezbožný. Tento príkaz „Nebudeš túžiť“ nepotrebuje ani nutnosť vyplývajúcu zo strachu, ktorý núti vyhýbať sa veciam, ktoré sú príjemné; ani odmena, ktorá sľubom presviedča, aby obmedzil pudy vášne. A tí, ktorí poslúchajú Boha skrze zasľúbenie, chytení návnadou rozkoše, si vyberajú poslušnosť nie kvôli prikázaniu, ale kvôli zasľúbeniu. Ani odvrátenie sa od zmyslových predmetov ako nevyhnutná vec nevyvolá pripútanosť k intelektuálnym predmetom. Naopak, pripútanosť k intelektuálnym objektom sa prirodzene stáva pre gnostika vplyvom, ktorý sa vzďaľuje od objektov zmyslu; nakoľko si na základe výberu toho, čo je dobré, vybral to, čo je dobré podľa poznania (γνωστικῶς), obdivujúc pokolenie a posvätením Stvoriteľa posväcujúc asimiláciu k božskému. Ale oslobodím sa od žiadostivosti, nech povie, Pane, pre spojenectvo s Tebou. Lebo ekonomika stvorenia je dobrá a všetky veci sú dobre spravované: nič sa nedeje bez príčiny. Musím byť v tom, čo je Tvoje, ó Všemohúci. A ak som tam, som blízko Teba. A bol by som bez strachu, že by som sa mohol k Tebe priblížiť a uspokojiť sa s málom, praktizovať Tvoju spravodlivú voľbu medzi dobrými a podobnými vecami. Mysticky a posvätne nám povedal apoštol, ktorý nás učí voľbe, ktorá je skutočne láskavá, nie na spôsob odmietnutia iných vecí ako zlých, ale preto, aby sme robili veci lepšie ako to, čo je dobré, povedal: Tak ten, kto dáva svoju pannu za ženu, dobre robí; a ten, kto ju dáva, nerobí lepšie; čo sa týka slušnosti a nerušenej starostlivosti o Pána. 1. Korinťanom 7:38, 35 Teraz vieme, že veci, ktoré sú ťažké, nie sú podstatné; ale to, čo je podstatné, Boh milostivo uľahčil dosiahnuť. Preto Demokritos dobre hovorí, že príroda a poučenie sú si navzájom podobné. A stručne sme priradili príčinu. Lebo poučenie človeka harmonizuje a harmonizáciou ho robí prirodzeným; a nezáleží na tom, či bol človek taký, aký je, od prírody, alebo premenený časom a vzdelaním. Pán zariadil oboje; to, čo je stvorením, a to, čo je znovu stvorením a obnovou prostredníctvom zmluvy. A to je výhodnejšie, čo je výhodné pred tým, čo je lepšie; ale čo je nadradené všetkému, je myseľ. Takže to, čo je skutočne dobré, sa javí ako najpríjemnejšie a samo o sebe prináša požadované ovocie – pokoj duše. A hovorí sa, že ten, kto Ma počuje, bude odpočívať v pokoji, sebavedomí a bude pokojný bez strachu z akéhokoľvek zla. Príslovia 1:33 Spoliehaj sa celým srdcom a mysľou na Boha. Príslovia 3:5 Z tohto hľadiska je možné, že sa gnostik už stal Bohom. Povedal som: Bohovia ste a synovia najvyšších. A Empedokles hovorí, že duše múdrych sa stávajú bohmi a píše takto:– Konečne proroci, speváci a lekári, A najprednejší medzi smrteľníkmi, priblíž sa; Odkiaľ majú bohovia jari najvyššiu poctu. Človek, geneticky uvažovaný, je teda formovaný v súlade s myšlienkou vrodeného ducha. Nie je totiž stvorený beztvarý a beztvarý v dielni prírody, kde sa mysticky uskutočňuje tvorba človeka, pričom umenie aj podstata sú spoločné. Ale jednotlivý človek je vtlačený podľa dojmu, ktorý v duši vyvolávajú predmety podľa jeho výberu. Tak hovoríme, že Adam bol dokonalý, pokiaľ ide o jeho formáciu; lebo žiadna z charakteristických vlastností idey a formy človeka mu nechcela; ale v akte vzniku dostal dokonalosť. A bol ospravedlnený poslušnosťou; toto bolo dosiahnutie mužnosti, pokiaľ to od neho záviselo. A príčina spočívala v jeho voľbe a najmä v voľbe toho, čo bolo zakázané. Boh nebol príčinou. Lebo produkcia je dvojaká – z vecí splodených a z vecí, ktoré rastú. A mužnosť v človeku, ktorý, ako sa hovorí, podlieha poruchám, robí toho, kto sa toho zúčastňuje, v podstate nebojácnym a neporaziteľným; a hnev je satelitom mysle v trpezlivosti, vytrvalosti a podobne; a sebaobmedzenie a zdravý zmysel sú postavené nad túžbou. Ale Boh je neprístupný, bez hnevu, bez túžby. A nie je zbavený strachu, v zmysle vyhýbať sa tomu, čo je hrozné; alebo umiernený, v zmysle ovládania túžob. Lebo ani Božia prirodzenosť nemôže zapadnúť do ničoho hrozného, ​​ani Boh neuteká pred strachom; tak ako On nebude cítiť túžbu, aby vládol nad túžbami. V súlade s tým bolo mysticky vyslovené pytagorejské príslovie s ohľadom na nás, že človek by sa ním mal stať; lebo sám veľkňaz je jeden, Boh je jeden v nemennom stave ustavičného toku dobrých vecí. Teraz Spasiteľ odstránil hnev v žiadostivosti a so žiadosťou, pričom hnev je žiadosťou o pomstu. Lebo všeobecná zodpovednosť voči pocitom patrí ku každému druhu túžby; a človek, keď sa zbožňuje čisto do stavu bez vášne, stáva sa jednotkou. Ako teda tí, ktorých na mori drží kotva, ťahajú za kotvu, ale neťahajú ju k sebe, ale vlečú sa ku kotve; tak tí, ktorí podľa gnostického života priťahujú Boha k sebe, sa nepozorovane približujú k Bohu: lebo kto si ctí Boha, ctí sám seba. V kontemplatívnom živote teda človek, ktorý uctieva Boha, dbá na seba a skrze svoje nepoškvrnené očisťovanie sväto hľadí na svätého Boha; lebo sebaovládanie, prítomnosť, neprerušované pozorovanie a kontemplovanie seba samého je v čo najväčšej možnej miere asimilované Bohu. Kapitola 24. Dôvod a koniec Božích trestov Teraz je to v našej moci, v ktorej sme rovnako ako v jej opaku majstrami – ako povedzme filozofovať alebo nie, veriť alebo neveriť. V dôsledku toho, že sme rovnako pánmi každého z protikladov, to, čo závisí od nás, sa považuje za možné. Teraz môžeme prikázania konať alebo nerobiť my, ktorí, ako je rozumné, môžeme chváliť a obviňovať. A zase tí, ktorí sú potrestaní za hriechy nimi spáchané, sú potrestaní iba za nich; lebo to, čo sa stalo, je minulosťou a to, čo sa stalo, sa už nikdy nedá vrátiť späť. Hriechy spáchané pred vierou sú teda Pánom odpustené, nie preto, aby boli odčinené, ale akoby neboli vykonané. Ale nie všetky, hovorí Basilides, ale len hriechy nedobrovoľné a v nevedomosti sú odpustené; ako by to bolo v prípade, keby to bol človek a nie Boh, kto by udelil také dobrodenie. Tomuto jednému hovorí Písmo: Myslel si si, že budem ako ty. Ale ak sme potrestaní za dobrovoľné hriechy, nie sme potrestaní preto, aby spáchané hriechy boli odčinené, ale preto, že boli spáchané. Ale trest tomu, kto zhrešil, nepomôže odčiniť svoj hriech, ale aby už viac nehrešil a aby nikto neupadol do podobného. Preto dobrý Boh napráva tieto tri príčiny: Po prvé, aby sa ten, kto je napravený, stal lepším ako jeho predchádzajúce ja; potom, aby tí, ktorí môžu byť spasení príkladmi, mohli byť zahnaní späť, napomenutí; a po tretie, že ten, kto je zranený, nemôže byť ľahko opovrhovaný a môže byť náchylný na zranenie. A existujú dva spôsoby nápravy – poučný a represívny, ktorý sme nazvali disciplinárnym. Malo by sa teda vedieť, že tí, ktorí po krste upadnú do hriechu, sú podrobení kázni; lebo skutky vykonané predtým sú odpustené a tie, ktoré ste urobili potom, sú očistené. V súvislosti s neveriacimi sa hovorí, že sa považujú za plevy, ktoré vietor ženie z povrchu zeme, a za kvapku, ktorá padá z nádoby. Kapitola 25. Skutočná dokonalosť spočíva v poznaní a láske Boha Šťastný je ten, kto vlastní kultúru poznania a nie je podnecovaný k ujmu občanov alebo k nesprávnym činom, ale uvažuje o nehynúcom poriadku nesmrteľnej prírody, o tom, ako a akým spôsobom a spôsobom existuje. K takémuto praktizovaniu nízkych skutkov nepripája, teda Platón oprávnene hovorí, že človek, ktorý sa venuje kontemplácii ideí, bude žiť ako boh medzi ľuďmi; teraz je myseľ miestom ideí a Boh je myseľ. Hovorí, že ten, kto kontempluje neviditeľného Boha, žije ako boh medzi ľuďmi. A v Sofistovi Sokrates nazýva cudzinca Elea, ktorý bol dialektikom, bohom: Takí sú bohovia, ktorí ako cudzí hostia chodia do miest. Lebo keď duša, povznášajúca sa nad sféru pokolenia, bude sama od seba oddelená a bude prebývať v myšlienkach, ako Coryphæus v Theætetovi, teraz sa stane anjelom, bude s Kristom, uchvátená v kontemplácii a vždy bude mať na zreteli vôľu Božiu; v realite Sám múdry, zatiaľ čo tieto sa mihajú ako tiene. Lebo mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych. Odkiaľ Jeremiáš hovorí: Naplním ho pozemskými mŕtvymi, ktorých zasiahol môj hnev. Jeremiáš 33:5 Boh teda, keďže nie je predmetom demonštrácie, nemôže byť predmetom vedy. Ale Syn je múdrosť, poznanie a pravda a všetko ostatné, čo k nim má blízko. Je tiež náchylný na demonštráciu a popis. A všetky sily Ducha, ktoré sa spoločne stávajú jednou vecou, ​​končia v tom istom bode – to znamená v Synovi. Ale nemôže byť vyhlásený v súvislosti s myšlienkou každej jednej z Jeho síl. A Syn nie je ani len jedna vec ako jedna vec, ani mnoho vecí ako časti, ale jedna vec ako všetky veci; odkiaľ aj On je všetko. Lebo On je kruhom všetkých síl zvinutých a zjednotených do jednej jednoty. Preto sa Slovo nazýva Alfa a Omega, z ktorých jediný sa koniec stáva začiatkom a končí znova na pôvodnom začiatku bez akéhokoľvek prerušenia. Preto aj veriť v Neho a Ním znamená stať sa jednotkou, byť v Ňom nerozlučne zjednotení; a neveriť znamená byť oddelený, oddelený, rozdelený. Preto takto hovorí Hospodin: Každý cudzí syn je neobrezaného srdca a neobrezaného tela (to znamená nečistého na tele i na duši): Do stredu domu Izraela nevojde nikto z cudzincov, ale Leviti. Ezechiel 44:9–10 Tých, ktorí neveria, ale neveria, nazýva cudzincami. Iba tí, ktorí žijú čisto ako skutoční Boží kňazi. Preto zo všetkých obrezaných kmeňov boli pomazaní za veľkňazov, kráľov a prorokov pokladaní za svätejších. Odkiaľ im prikazuje, aby sa nedotýkali mŕtvych tiel a nepribližovali sa k mŕtvym; nie že by telo bolo znečistené, ale že hriech a neposlušnosť boli stelesnené a stelesnené a mŕtve, a preto ohavné. Až potom, keď zomrel otec a matka, syn a dcéra, bolo dovolené vojsť kňazovi, pretože títo boli príbuzní len telom a semenom, ktorému bol kňaz zaviazaný za bezprostrednú príčinu svojho vstupu do života. A očisťujú sa sedem dní, obdobie, v ktorom bolo stvorenie zavŕšené. Lebo siedmy deň sa slávi odpočinok; a ôsmeho prináša zmierenie, ako sa píše v Ezechielovi, podľa ktorého zmierenia sa má prijať zasľúbenie. Ezechiel 44:27 A dokonalá miera zmierenia, myslím, je tá priaznivá viera v evanjelium, ktorá je zo zákona a prorokov, a čistota, ktorá sa prejavuje vo všeobecnej poslušnosti, s opustením vecí sveta; aby k tomu vďačnému odovzdaniu sa svätostánku, ktoré vyplýva z pôžitku duše. Či je to teda čas, ktorý sa cez sedem vymenovaných období vráti k najvyššiemu odpočinku, alebo k siedmim nebesiam, ktoré niektorí považujú za jedno nad druhým; alebo či sa tiež pevná sféra, ktorá hraničí s intelektuálnym svetom, nazýva ôsma, výraz označuje, že gnostik by mal vystúpiť zo sféry stvorenia a hriechu. Po týchto siedmich dňoch sa prinášajú obete za hriechy. Pretože stále existuje strach zo zmeny a dotýka sa siedmeho kruhu. Spravodlivý Jób hovorí: Nahý som vyšiel z lona svojej matky a nahý sa tam vrátim; Jób 1:21 nie nahý od majetku, lebo to bola maličkosť a bežná vec; ale ako spravodlivý človek odchádza nahý od zla a hriechu a nepekného tvaru, ktorý nasleduje tých, ktorí viedli zlé životy. Lebo toto bolo povedané: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, Matúš 18:3 čistý v tele, svätý v duši zdržanlivosťou od zlých skutkov; ukazuje, že chce, aby sme boli takí, akých nás tiež stvoril z našej matky – vody. Zámerom jednej generácie, ktorá nastúpi po druhej, je zvečniť pokrokom. Ale lampa bezbožných zhasne. Tú čistotu tela a duše, na ktorej sa zúčastňujú gnostici, naznačil múdry Mojžiš tým, že použil opakovanie pri opise neporušiteľnosti tela a duše v osobe Rebeky, takto: Teraz bola panna krásna a človek ju nepoznal. Genesis 24:16 A Rebeka v preklade znamená Božiu slávu; a Božou slávou je nesmrteľnosť. Toto je v skutočnosti spravodlivosť, nie túžiť po iných veciach, ale byť úplne zasväteným chrámom Pána. Spravodlivosť je pokoj života a dobre podmienený stav, do ktorého ju Pán prepustil, keď povedal: Odíď do pokoja. Marek 5:34 Lebo Salem je podľa výkladu pokoj; ktorého je náš Spasiteľ zapísaný ako kráľ, ako hovorí Mojžiš, Melchisedech, kráľ Salemu, kňaz najvyššieho Boha, ktorý dával chlieb a víno a poskytoval posvätený pokrm pre určitý druh Eucharistie. A Melchisedech sa vykladá ako spravodlivý kráľ; a meno je synonymom pre spravodlivosť a pokoj. Basilides však predpokladá, že Spravodlivosť a jej dcéra Mier prebývajú v ôsmej sfére. Ale musíme prejsť od fyziky k etike, ktorá je jasnejšia; lebo diskusia o nich bude nasledovať po traktáte v ruke. Sám Spasiteľ nás teda jasne uvádza do tajomstiev podľa slov tragédie: – Vidiac tých, ktorí vidia, dáva aj orgie. Aká je ich povaha tieto orgie? Smrteľníkom nezasväteným do bakchických obradov je zakázané poznať. A ak sa niekto bude zvedavo pýtať, čo sú zač, nech si vypočuje:– Nie je vám dovolené počúvať, ale stojí za to ich poznať; Obrady Boha nenávidia toho, kto praktizuje bezbožnosť. Boh, ktorý je bez začiatku, je dokonalým počiatkom vesmíru a pôvodcom počiatku. Keďže teda On je, je prvým princípom oddelenia konania, keďže je dobrý, morálky; keďže On je mysľou, na druhej strane je prvým princípom uvažovania a úsudku. Odtiaľ je aj On jediný Učiteľ, ktorý je jediným Synom Najvyššieho Otca, Učiteľom ľudí. Kapitola 26. Ako dokonalý muž zaobchádza s telom a vecami sveta Tí, ktorí unikajú stvorenej existencii a hanobia telo, sa teda mýlia; neberúc do úvahy, že rám človeka bol vytvorený vzpriamene na kontempláciu neba a že organizácia zmyslov smeruje k poznaniu; a že členovia a časti sú usporiadané pre dobro, nie pre potešenie. Odkiaľ sa tento príbytok stáva vnímavým pre dušu, ktorá je Bohu najvzácnejšia; a je dôstojný Duchom Svätým posvätením duše a tela, zdokonalený dokonalosťou Spasiteľa. A postupnosť troch cností nachádzame u gnostika, ktorý sa morálne, fyzicky a logicky zaoberá Bohom. Lebo múdrosť je poznanie vecí božských a ľudských; a spravodlivosť je zhoda častí duše; a svätosť je služba Bohu. Ale ak by niekto povedal, že znevážil telo a pokolenie kvôli tomu, citovaním Izaiáša, ktorý hovorí: Každé telo je tráva a všetka sláva človeka ako kvet trávy: tráva uschla a kvet opadol; ale slovo Pánovo trvá naveky; Izaiáš 40:6–8 nech počuje Ducha, ktorý vykladá Jeremiášovu vec, o ktorej je reč, a rozptýlil som ich ako suché palice, ktoré vietor rozletí na púšť. Toto je údel a podiel vašej neposlušnosti, hovorí Pán. Ako ste na mňa zabudli a spoliehali ste sa na klamstvá, tak aj ja objavím na vašej tvári vaše zadné partie; a uvidí sa tvoja hanba, tvoje cudzoložstvo, tvoje vzdychanie atď. Jeremiáš 13:24–27 Lebo trávový kvet, chodiaci podľa tela a telesní sú podľa apoštola tí, ktorí sú vo svojich hriechoch. Duša človeka je nepochybne lepšia časť človeka a telo menejcenná. Ale ani duša nie je od prírody dobrá, ani na druhej strane telo nie je od prírody zlé. Ani to, čo nie je dobré, nie je hneď zlé. Lebo sú veci, ktoré zaberajú stredné miesto, a medzi nimi sú veci, ktoré treba uprednostniť, a veci, ktoré treba odmietnuť. Konštitúcia človeka, ktorá má svoje miesto medzi zmyslovými vecami, sa teda nevyhnutne skladala z vecí rôznorodých, nie však protikladných – tela a duše. Vždy sa teda dobré skutky, ako lepšie, pripájajú k lepšiemu a vládnucemu duchu; a zmyselné a hriešne činy sa pripisujú tomu horšiemu, hriešnemu. Teraz sa duša múdreho muža a gnostika, ktorá sa zdržiava v tele, správa k nemu vážne a úctivo, nie s prehnanými náklonnosťami, ako keby sa chystala opustiť svätostánok, ak to zvolá čas odchodu. Hovorí sa, že som cudzinec na zemi a som cudzincom u vás. A preto Basilides hovorí, že chápe, že voľby sú pre svet cudzincami, pretože sú svojou povahou nadprirodzené. Ale nie je to tak. Lebo všetky veci sú z jedného Boha. A nikto nie je pre svet od prírody cudzí, ich podstata je jedna a Boh jedna. Ale vyvolený býva ako cudzinec, vediac o všetkom, čo treba vlastniť a zbaviť sa ho; a využíva veci, ktoré Pythagorejci považujú za trojaké dobro. Aj telo, ako vyslané na ďalekú púť, mimochodom používa hostince a príbytky, stará sa o veci sveta, o miesta, kde sa zastaví; ale opustiť svoje obydlie a majetok bez nadmerných emócií; ochotne ho nasledovať, čo ho odvádza od života; v žiadnom prípade a pri žiadnej príležitosti sa nevracať; ďakovať za jeho pobyt a žehnať [Bohu] za jeho odchod, objímajúc príbytok, ktorý je v nebi. Vieme totiž, že ak by sa pozemský dom nášho stánku zrušil, máme budovu Božiu, dom, ktorý nie je vyrobený rukami, večný v nebesiach. Lebo my, ktorí sme v tomto svätostánku, vzdycháme a túžime byť oblečení do nášho domu, ktorý je z neba. Ak je to tak, oblečení nás nenájde nahých. Lebo chodíme vierou, nie videním, ako hovorí apoštol; a sme ochotní radšej byť neprítomní v tele a prítomní u Boha. Skôr je v porovnaní. A porovnanie sa dosiahne v prípade vecí, ktoré spadajú pod podobnosť; ako udatnejší človek je udatnejší medzi udatnými a najudatnejší medzi zbabelcami. Odtiaľ dodáva: Preto sa snažíme, či už prítomní alebo neprítomní, byť s Ním prijatí, 2Kor 5:9, čiže Boh, ktorého dielo a stvorenie sú všetky veci, svet aj veci nadpozemské. Obdivujem Epicharma, ktorý jasne hovorí:– Obdarený zbožnou mysľou nebudeš, keď zomrieš, Pretrpieť čokoľvek zlé. Duch bude prebývať v nebi hore; a miništrant, ktorý spieva:– Duše bezbožných poletujú pod nebom na zemi, Vo vražedných bolestiach pod nevyhnutnými jarmami zla; Ale tí zbožní prebývajú v nebesiach, Chválospev v piesňach Veľký, Blahoslavený. Duša potom nie je zoslaná z neba do toho, čo je horšie. Lebo Boh robí všetko pre to, čo je lepšie. Ale duša, ktorá si zvolila najlepší život – život, ktorý je od Boha a spravodlivosti – vymení zem za nebo. Preto Jób, ktorý dosiahol poznanie, rozumne povedal: Teraz viem, že ty môžeš všetko; a nič ti nie je nemožné. Lebo kto mi hovorí o tom, čo neviem, o veľkých a úžasných veciach, s ktorými som nebol oboznámený? A cítil som sa odporne, považoval som sa za zem a popol. Lebo ten, kto je v stave nevedomosti, je hriešny, je zem a popol; kým ten, kto je v stave poznania, je čo najviac asimilovaný Bohu, je už duchovný, a tak vyvolený. A to, že Písmo nazýva nezmyselnú a neposlušnú zem, bude objasnené prorokom Jeremiášom, keď hovorí v súvislosti s Joachimom a jeho bratmi Zem, zem, počuj slovo Pánovo; Napíšte tohto muža, ako človeka exkomunikovaného. Jeremiáš 22:29–30 A iný prorok zase hovorí: Počuj, nebo! a počúvaj, zem, Izaiáš 1:2, volajúc chápavé ucho a dušu gnostika, dušu človeka, ktorý sa uplatňoval na kontempláciu neba a božských vecí, a týmto spôsobom sa stal Izraelitom, nebom. Lebo toho, kto si zvolil nevedomosť a tvrdosť srdca, opäť nazýva zemou. A výraz daj ucho odvodzuje od orgánov sluchu, uší, pripisuje telesné veci tým, ktorí lipnú na zmyslových veciach. Takí sú, o ktorých hovorí prorok Micheáš: Počujte slovo Pánovo, národy, ktoré bývate v bolestiach. A Abrahám povedal: V žiadnom prípade. Pán je ten, ktorý súdi zem; Genesis 18:25 keďže ten, kto neverí, je podľa výroku Spasiteľa už odsúdený. Ján 3:18 A v Kráľov je napísaný súd a rozsudok Pánov, ktorý stojí takto: Spravodlivých vypočuje Pán, ale bezbožných nezachráni, lebo nechcú poznať Boha. Lebo Všemohúci nedosiahne to, čo je absurdné. Čo hovoria herézy na tento výrok, keď Písmo vyhlasuje, že Všemohúci Boh je dobrý, a nie pôvodca zla a neprávosti, ak skutočne nevedomosť pochádza z toho, kto nevie? Ale Boh nerobí nič absurdné. Lebo tento Boh, ako sa hovorí, je náš Boh a okrem Neho niet nikoho, kto by zachránil. Izaiáš 45:21 Lebo u Boha niet neprávosti, Rimanom 9:14 podľa apoštola. A predsa jasne, prorok učí Božiu vôľu a gnostickú zručnosť týmito slovami: A teraz, Izrael, čo od teba Pán Boh žiada, ak nie báť sa Hospodina, svojho Boha, chodiť po všetkých jeho cestách, milovať Ho a len Mu slúžiť? Deuteronómium 10:12 Pýta sa od teba, ktorý máš moc zvoliť si spasenie. Čo teda pytagorejci myslia, keď nás vyzývajú, aby sme sa modlili hlasom? Ako sa mi zdá, nie preto, že by si mysleli, že Božstvo nepočuje tých, ktorí hovoria potichu, ale preto, že si priali, aby modlitby boli správne, čo by sa nikto nehanbil predniesť s vedomím mnohých. Postupne sa však budeme venovať modlitbe. Ale mali by sme mať skutky, ktoré nahlas volajú, aby sme sa stali tými, ktorí chodia vo dne. Rimanom 13:13 Nech svietia vaše skutky, Matúš 5:16 a hľaďte na človeka a jeho skutky pred jeho tvárou. Lebo hľa, Boh a Jeho diela. Izaiáš 62:11 Lebo gnostici musia, pokiaľ je to možné, napodobňovať Boha. A básnici nazývajú vyvolených na svojich stránkach bohmi a bohmi a rovnými bohom a múdrosťou Diovi, majú rady ako bohovia a podobajú sa bohom – okusujú, ako sa mi zdá, výraz, obraz a podobu. 1. Mojžišova 1:26 Euripides teda hovorí: Zlaté krídla mám okolo chrbta a som obutý do okrídlených sandálov Sirén; a ja pôjdem hore do šíreho éteru, aby som sa zvolal so Zeusom. Ale budem sa modliť Ducha Kristovho, aby ma priviedol do môjho Jeruzalema. Stoici totiž hovoria, že nebo je správne mesto, ale miesta tu na zemi nie sú mestami; lebo sa tak volajú, ale nie sú. Lebo mesto je dôležitá vec a ľud je vznešené telo a množstvo ľudí regulovaných zákonom ako cirkev slovom – mesto na zemi nedobytné – oslobodené od tyranie; produkt božej vôle na zemi ako v nebi. Obrazy tohto mesta básnici vytvárajú perom. Pretože Hyperborejci, Arimaspijské mestá a Elyzijské pláne sú spoločenstvom spravodlivých ľudí. A poznáme Platónovo mesto umiestnené ako vzor v nebi. Вам может быть интересно: