BOOK IV

Capitolul 1. Ordinea cuprinsului Va urma, cred, că ar trebui să tratez despre martiriu și despre cine este omul perfect. Cu aceste puncte va fi inclus ceea ce urmează, în conformitate cu cerințele punctelor despre care se vor vorbi și modul în care atât legătura cât și liberul trebuie să filosofeze în mod egal, indiferent dacă este bărbat sau femeie în sex. Iar în continuare, după ce am terminat ceea ce este de spus despre credință și cercetare, vom expune departamentul simbolurilor; astfel încât, la încheierea superficială a discursului despre etică, vom arăta avantajul care a acumulat grecilor din filozofia barbară. După care schiță, va fi prezentată scurta explicație a Scripturilor atât împotriva grecilor, cât și împotriva evreilor, și orice puncte pe care nu am putut să le îmbrățișăm în Miscelaniile anterioare (prin respectul necesar pentru multitudinea de chestiuni), în conformitate cu începutul poemului, cu scopul de a le termina într-un singur comentariu. Pe lângă aceste puncte, după finalizarea schiței, în măsura în care putem în conformitate cu ceea ce ne propunem, trebuie să dăm socoteală despre doctrinele fizice ale grecilor și ale barbarilor, respectând principiile elementare, în măsura în care opiniile lor au ajuns la noi, și să argumentăm împotriva vederilor principale excogitate de filozofi. În mod firesc, va cădea după acestea, după o privire superficială asupra teologiei, să discutăm despre opiniile pronunțate cu privire la profeție; astfel încât, după ce am demonstrat că Scripturile pe care le credem că sunt valabile din autoritatea lor atotputernică, vom putea să le trecem consecutiv, și să arătăm de acolo tuturor ereziilor un singur Dumnezeu și Atotputernic Domn să fie propovăduit cu adevărat prin lege și profeți și, pe lângă aceasta, prin Evanghelia binecuvântată. Multe contradicții împotriva heterodocșilor ne așteaptă în timp ce încercăm, în scris, să înlăturăm forța acuzațiilor făcute de aceștia și să-i convingem împotriva voinței lor, dovedindu-se chiar de Scripturi. Terminând, deci, tot ceea ce ne propunem în comentarii, asupra căruia, dacă vrea Duhul, slujim nevoii stringente, (căci este extrem de necesar, înainte de a ajunge la adevăr, să îmbrățișăm ceea ce trebuie spus prin prefață), ne vom adresa adevăratei științe gnostice a naturii, primind inițierea în misterele mai mari; astfel încât nimic să nu fie în calea declarației cu adevărat divine a lucrurilor sacre, subiectele care necesită detalii și declarații preliminare fiind îndepărtate și schițate în prealabil. Știința naturii, deci, sau mai degrabă observația, așa cum este cuprinsă în tradiția gnostică după regula adevărului, depinde de discuția despre cosmogonie, urcând de acolo la departamentul de teologie. De unde, deci, vom începe relatarea despre ceea ce s-a transmis, cu creația așa cum este relatată de profeți, introducând și principiile heterodocșilor și străduindu-ne pe cât de mult putem să le infirmăm. Dar va fi scris dacă Dumnezeu vrea și așa cum El inspiră; iar acum trebuie să trecem la ceea ce ne-am propus și să completăm discursul despre etică. Capitolul 2. Semnificația numelui Stromata sau diverse Fie ca aceste însemnări ale noastre, așa cum am spus adesea de dragul celor care le consultă cu nepăsare și fără pricepere, să fie de un caracter variat – și după cum indică și numele, petice împreună – trecând constant de la un lucru la altul, și în seria discuțiilor care sugerează un lucru și demonstrează altul. Pentru cei ce caută aur, spune Heraclit, săpa mult pământ și găsește puțin aur. Dar cei care sunt din rasa cu adevărat de aur, în minerit pentru ceea ce le este aliat, vor găsi mult în puțin. Căci cuvântul va găsi pe cineva care să-l înțeleagă. Diversele notițe contribuie, deci, la rememorarea și exprimarea adevărului în cazul celui care este capabil să cerceteze cu rațiune. Și trebuie să urmăriți, pe lângă acestea, alte munci și cercetări; întrucât, în cazul persoanelor care pornesc pe un drum pe care nu-l cunosc, este suficient doar să indicați direcția. După aceasta, ei trebuie să meargă și să afle singuri restul. După cum, se spune, când un anume sclav a întrebat odată la oracol ce ar trebui să facă pentru a-i face pe plac stăpânului său, preoteasa pita a răspuns: Vei găsi dacă cauți. Este cu adevărat o chestiune dificilă, atunci, după cum se dovedește, să descoperi binele latent; din moment ce Înainte ca virtutea să fie pusă la efort, Și lung și abrupt este drumul către el, Și dur la început; dar când se ajunge la vârf, Atunci este ușor, deși dificil [înainte]. Căci îngustă, în adevăr și strâmtă este calea Domnului. Și împărăția lui Dumnezeu aparține celor violenti. De unde, Căutați și veți găsi, ținându-vă de drumul cu adevărat împărătesc și fără să vă abateți. După cum ne-am putea aștepta, atunci, puterea generatoare a semințelor doctrinelor cuprinse în acest tratat este mare în spațiu mic, ca iarba universală a câmpului, Iov 5:25, așa cum spune Scriptura. Astfel, Miscelaniile de note au titlul lor propriu, minunat asemănător cu acea ofertă antică scoasă din tot felul de lucruri despre care Sofocle scrie: Căci era o lână de oaie și era o viță de vie, Și o libație și struguri bine păstrați; Și s-au amestecat cu el fructe de tot felul, Și grăsimea măslinei, și cea mai curioasă Lucrare formată în ceară a albinei galbene. Așa Stromata noastră, după spusele goșerului poetului comic Timocle, produce smochine, măsline, smochine uscate, miere, ca dintr-un câmp atot roditor; din cauza căreia exuberanță adaugă: Vorbești despre o coroană de recoltă, nu despre creștere. Căci atenienii obișnuiau să strige: Coroana secerișului poartă smochine și pâini grase, Și miere într-o ceașcă și ulei de măsline pentru a te unge. Trebuie atunci deseori, ca în sitele de vântură, să scuturăm și să aruncăm în sus acest mare amestec de semințe, pentru a separa grâul. Capitolul 3. Adevărata excelență a omului Majoritatea oamenilor au o dispoziție instabilă și nepăsătoare, ca natura furtunilor. Nevoia de credință a făcut multe lucruri bune, iar credința lucruri rele. Iar Epiharmus spune: Nu uita să exersezi neîncrederea; căci este tendinţele sufletului. Acum, a nu crede adevărul aduce moarte, ca și a crede, viață; și iarăși, a crede minciuna și a nu crede adevărul se grăbește spre distrugere. Același lucru este și cu reținerea de sine și licențialitatea. A te reține de la a face bine este lucrarea viciului; dar a păzi de rău este începutul mântuirii. Deci Sabatul, prin abstinența de la rele, pare să indice reținerea de sine. Și în ce anume, întreb eu, se deosebește omul de fiare, iar îngerii lui Dumnezeu, pe de altă parte, sunt mai înțelepți decât el? L-ai făcut puțin mai jos decât îngerii. Căci unii nu tâlcuiesc această Scriptură a Domnului, deși El a născut și trup, ci a omului desăvârșit și a gnosticului, inferior în comparație cu îngerii în timp și din cauza hainei [a trupului]. Nu numesc atunci înțelepciune decât știință, deoarece viața nu diferă de viață. Căci a trăi este comun naturii muritoare, adică omului, cu ceea ce i s-a acordat nemurirea; precum și facultatea de contemplare și de auto-înfrânare, una dintre cele două fiind mai excelentă. Pe acest teren Pitagora mi se pare că a spus că numai Dumnezeu este înțelept, întrucât și apostolul scrie în Epistola către Romani: Pentru ascultarea credinței între toate neamurile, făcându-se cunoscut singurului Dumnezeu înțelept prin Iisus Hristos; Romani 16:26–27 și că el însuși era un filozof, din cauza prieteniei lui cu Dumnezeu. În consecință, se spune că Dumnezeu a vorbit cu Moise ca un prieten cu un prieten. Exodul 33:11 Deci, ceea ce este adevărat fiind clar pentru Dumnezeu, generează imediat adevărul. Iar gnosticul iubește adevărul. Du-te, se spune, la furnică, leneș, și fii ucenicul albinei; asa vorbeste Solomon. Proverbele 6:6, 8 Căci dacă există o singură funcție care aparține naturii specifice fiecărei făpturi, deopotrivă boul, cal și câine, care vom spune că este funcția specifică a omului? El este ca, mi se pare, Centaurul, o născocire tesaliană, compusă dintr-o parte rațională și irațională, de suflet și trup. Ei bine, trupul lucrează pământul și se grăbește la el; dar sufletul este înălțat la Dumnezeu: învățat în adevărata filozofie, se grăbește către rudele lui de sus, îndepărtându-se de poftele trupului și pe lângă acestea, de osteneală și frică, deși am arătat că răbdarea și frica sunt ale omului bun. Căci dacă prin lege este cunoașterea păcatului, Romani 3:20, așa cum pretind aceia care disprețuiesc legea, și până când legea a fost păcatul în lume; Romani 5:13 dar fără Lege păcatul era mort, Romani 7:6 le ne opunem. Căci când îndepărtezi cauza fricii, păcatul, ai îndepărtat frica; și mult mai mult, pedeapsa, când ai luat ceea ce dă naștere poftei. Căci legea nu este făcută pentru omul drept, spune Scriptura 1 Timotei 1:9. Ei bine, atunci, spune Heraclit, ei nu ar fi cunoscut numele de Dreptate dacă aceste lucruri nu ar fi fost. Iar Socrate spune că legea nu a fost făcută de dragul binelui. Însă gălăgitorii nu știau nici măcar aceasta, precum spune apostolul, că cine iubește pe fratele său nu face rău; pentru aceasta: Să nu ucizi, să nu comite adulter, să nu furi; iar dacă este vreo altă poruncă, aceasta este cuprinsă în cuvânt: Să iubești aproapele tău ca pe tine însuți. Romani 13:8–10 Așa se spune: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și să iubești aproapele tău ca pe tine însuți”. Luca 10:27 Și dacă cel ce iubește pe aproapele său nu face rău, și dacă orice poruncă este cuprinsă în aceasta, a iubi pe aproapele nostru, poruncile, prin amenințare cu frică, lucrează dragoste, nu ură. Prin urmare, legea produce emoția fricii. Pentru ca legea este sfântă și într-adevăr spirituală, după apostolul. Trebuie, așadar, după cum se cuvine, în investigarea naturii corpului și a esenței sufletului, să înțelegem sfârșitul fiecăruia și să nu privim moartea ca pe un rău. Căci când erați slujitori ai păcatului, spune apostolul, erați liberi de dreptate. Ce rod ai avut în acele lucruri de care acum ți-e rușine? Căci sfârșitul acestor lucruri este moartea. Dar acum, fiind eliberați de păcat și deveniți slujitori ai lui Dumnezeu, aveți rodul vostru spre sfințenie și sfârșitul vieții veșnice. Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică, prin Isus Hristos, Domnul nostru. Romani 6:20–23 Așadar, poate fi riscată afirmația că s-a arătat că moartea este părtășia sufletului într-o stare de păcat cu trupul; iar viața despărțirea de păcat. Și multe sunt țărușii și șanțurile poftei care ne împiedică, și gropile mâniei și mâniei care trebuie să fie depășite și toate mașinațiile pe care trebuie să le evităm ale celor care complotează împotriva noastră – care nu ar mai vedea cunoașterea lui Dumnezeu printr-un pahar. Jumătatea virtuții pe care o ia Zeusul care vede departe De la om, când îl reduce la o stare de sclavie. Ca sclavi, Scriptura îi vede pe cei sub păcat și vânduți păcatului, iubitorii de plăceri și de trup; și fiarele mai degrabă decât oamenii, cei care au ajuns ca vitele, caii, nechedând după nevestele vecinilor lor. Cel licențios este măgarul pofticios, cel lacom este lupul sălbatic, iar înșelătorul este un șarpe. Despărțirea, așadar, a sufletului de trup, făcută un studiu de-a lungul vieții, produce filozofului prospețime gnostică, astfel încât el poate suporta cu ușurință moartea naturală, care este destrămarea lanțurilor care leagă sufletul de trup. Căci lumea mi-a fost răstignită, iar eu lumii, zice [apostolul]; și acum trăiesc, deși în trup, ca având conversația mea în cer. Galateni 6:14; Filipeni 3:20 Capitolul 4. Laudele martiriului De unde, după cum este rezonabil, gnosticul, când Galled, se supune cu ușurință și își dă trupul celui ce cere; și, desprinzându-se în prealabil de afecțiunile acestei cadavre, nu insultând ispititorul, ci mai degrabă, după părerea mea, antrenându-l și convingându-l - Din ce onoare și în ce măsură avuției a căzut, cum spune Empedocle, aici pentru viitor umblă cu muritorii. El, în adevăr, mărturisește despre sine că este credincios și loial față de Dumnezeu; iar ispititorului, că degeaba l-a pizmuit pe cel credincios prin iubire; și Domnului, a convingerii inspirate cu referire la doctrina Sa, de la care nu se va îndepărta de frica morții; în plus, el confirmă, de asemenea, adevărul propovăduirii prin fapta sa, arătând că Dumnezeu pe care îl grăbește este puternic. Te vei mira de dragostea lui, pe care o arată în mod evident cu mulțumire, fiind unit cu ceea ce îi este aliat și, pe lângă sângele său prețios, rușinând pe necredincioși. Apoi evită să-L lepede pe Hristos prin frică din cauza poruncii; nici nu-și vinde credința în nădejdea darurilor pregătite, ci în dragoste față de Domnul se va îndepărta cu cea mai mare bucurie din această viață; poate mulțumind atât celui care a dat pricina plecării sale de aici, cât și celui care i-a pus un complot, pentru că a primit un motiv onorabil pe care el însuși nu l-a oferit, pentru că i-a arătat ceea ce este, lui prin răbdarea sa și Domnului în dragoste, prin care încă dinainte de naștere s-a arătat Domnului, care a cunoscut alegerea martirului. Cu mult curaj, deci, se duce la Domnul, prietenul lui, pentru care si-a dat de buna voie trupul si, precum au sperat judecatorii sai, sufletul, auzind de la Mantuitorul nostru cuvinte de poezie, Draga frate, din pricina asemanarii vietii sale. Numim martiriul desăvârșire, nu pentru că omul ajunge la sfârșitul vieții ca alții, ci pentru că a expus opera perfectă a iubirii. Iar vechii laudă moartea celor din greci care au murit în război, nu că ar fi sfătuit oamenii să moară o moarte violentă, ci pentru că cel care își termină viața în război este eliberat fără teama de a muri, despărțit de trup fără a suferi suferințe anterioare sau a fi slăbit în sufletul său, ca oamenii care suferă de boli. Căci pleacă într-o stare de efeminație și dorind să trăiască; și de aceea ei nu predau sufletul curat, ci își suportă poftele ca niște greutăți de plumb; toți, cu excepția celor care s-au remarcat în virtute. Unii mor în luptă cu poftele lor, acestea fiind cu nimic diferite de ceea ce ar fi fost dacă s-ar fi risipit de boală. Dacă mărturisirea lui Dumnezeu este martiriul, fiecare suflet care a trăit pur în cunoașterea lui Dumnezeu, care a păzit poruncile, este martor atât prin viață, cât și prin cuvânt, în orice fel s-ar putea elibera din trup – vărsând credința ca sânge de-a lungul întregii vieți până la plecarea sa. De exemplu, Domnul spune în Evanghelie: Oricine va lăsa tatăl, sau mama, sau frații și așa mai departe, de dragul Evangheliei și al numelui Meu, Matei 19:29 este binecuvântat; nu indicând martiriul simplu, ci martiriul gnostic, ca al omului care s-a purtat după regula Evangheliei, în dragoste față de Domnul (pentru cunoașterea Numelui și înțelegerea Evangheliei subliniază gnoza, dar nu denumirea goală), astfel încât să-și părăsească neamul lumesc, bogăția și orice stăpânire pentru a duce o viață, în ordine liberă. Mama înseamnă, la figurat, țară și întreținere; tații sunt legile politicii civile: care trebuie disprețuite, din fericire, de omul drept cu suflet înalt; de dragul de a fi prietenul lui Dumnezeu și de a dobândi mâna dreaptă în locul sfânt, așa cum au făcut Apostolii. Atunci Heraclit spune: Zeii și oamenii cinstesc pe cei uciși în luptă; iar Platon în cartea a cincea a Republicii scrie: Despre cei care mor în serviciul militar, oricine moare după ce a câștigat renume, nu putem spune că este șeful rasei de aur? Cel mai sigur. Dar rasa de aur este cu zeii, care sunt în ceruri, în sfera fixă, care dețin în principal comanda în providența exercitată față de oameni. Acum unii dintre ereticii care L-au înțeles greșit pe Domnul, au în același timp o iubire de viață nelegiuită și lașă; spunând că adevăratul martiriu este cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat (pe care și noi îl admitem), și că omul este un auto-ucigaș și un sinucigaș care se mărturisește prin moarte; și aducând alte sofisme asemănătoare de lașitate. La acestea vom răspunde la momentul potrivit; căci ele diferă de noi în ceea ce priveşte primele principii. Acum spunem și noi că aceia care s-au repezit la moarte (căci sunt unii, care nu ne aparțin, ci pur și simplu împărtășind numele, care se grăbesc să se predea, bieții nenorociți murind din ură față de Creator) – aceștia, zicem, se alungă fără a fi martiri, deși sunt pedepsiți public. Căci ei nu păstrează semnul caracteristic al credinţei martiriului, în măsura în care nu l-au cunoscut pe singurul Dumnezeu adevărat, ci se predau unei morţi deşarte, ca Gimnozofii indienilor unui foc inutil. Dar din moment ce aceștia numiți în mod fals calomnează corpul, să învețe că mecanismul armonios al corpului contribuie la înțelegerea care duce la bunătatea naturii. De aceea, în cartea a treia a Republicii, Platon, la care se apelează cu voce tare, ca autoritate care disprețuiește generația, spune că, de dragul armoniei sufletului, trebuie să se aibă grijă de trup, prin care, cel care vestește proclamarea adevărului, găsește posibil să trăiască și să trăiască bine. Căci pe calea vieții și a sănătății învățăm gnoza. Dar cel care nu poate avansa la înălțime fără a fi ocupat cu lucrurile necesare și, prin ele, să facă ceea ce tinde spre cunoaștere, să nu aleagă să trăiască bine? În a trăi, deci, a trăi bine este asigurat. Iar cel care în trup s-a dedicat unei vieți bune, este trimis în starea de nemurire. Capitolul 5. Despre disprețul pentru durere, sărăcie și alte lucruri externe Obiecte potrivite pentru admirație sunt stoicii, care spun că sufletul nu este afectat de trup, nici viciului prin boală, nici virtuții prin sănătate; dar ambele lucruri, spun ei, sunt indiferente. Și într-adevăr, Iov, prin nespus de continență și excelență a credinței, când din bogat s-a sărac, de a fi ținut în cinste necinstit, de a fi frumos inestetic și de bolnav de a fi sănătos, este înfățișat ca un bun exemplu, făcându-l pe Ispititor de rușine, binecuvântând pe Creatorul său; purtând ceea ce a venit pe al doilea, ca primul, și învățând cel mai clar că este posibil ca gnosticul să folosească în mod excelent toate împrejurările. Și că străvechile înfăptuiri sunt propuse ca imagini pentru îndreptarea noastră, arată apostolul, când spune: Așa că legăturile mele în Hristos s-au arătat în tot palatul și tuturor celorlalți; și câțiva dintre frații în Domnul, crescând încrezători prin legăturile mele, sunt mult mai îndrăzneți să rostească cuvântul lui Dumnezeu fără teamă, Filipeni 1:13–14 – deoarece mărturiile martirilor sunt exemple de convertire glorios sfințită. Căci ceea ce vorbește Scriptura a fost scris pentru învățarea noastră, ca noi, prin răbdarea și mângâierea Scripturilor, să avem nădejdea mângâierii. Romani 15:4 Când durerea este prezentă, sufletul pare să se abată de la ea și consideră că eliberarea de durerea prezentă este un lucru prețios. În acel moment se slăbește de la studii, când și celelalte virtuți sunt neglijate. Și totuși nu spunem că virtutea însăși este cea care suferă, căci virtutea nu este afectată de boală. Dar cel care este părtaș la amândouă, virtuții și bolii, este afectat de presiunea acesteia din urmă; iar dacă cel care nu a atins încă obiceiul de a se stăpâni de sine nu este un om cu suflet înalt, este tulburat; iar incapacitatea de a-l suporta este considerată echivalentă cu a fugi de ea. Același lucru este valabil și în cazul sărăciei. Căci el obligă sufletul să renunțe de la lucrurile necesare, mă refer la contemplare și la pură lipsă de păcat, obligându-l pe cel care nu s-a dedicat în întregime lui Dumnezeu în dragoste, să se ocupe de provizii; întrucât, din nou, sănătatea și abundența lucrurilor necesare țin sufletul liber și nestingherit și capabil să folosească bine ceea ce este la îndemână. Căci, spune apostolul, aceştia vor avea necazuri în trup. Dar te crut. Căci aș vrea să vă doresc fără neliniște, ca să fiți decor și asiduitate pentru Domnul, fără distracție. Așadar, trebuie să se abțină de la aceste lucruri, nu de dragul lor, ci de dragul trupului; iar grija pentru trup se exercită de dragul sufletului, la care se referă. Căci din acest motiv este necesar ca omul care trăiește ca gnostic să știe ce este potrivit. Întrucât faptul că plăcerea nu este un lucru bun este admis din faptul că anumite plăceri sunt rele, din acest motiv binele apare rău, iar răul bine. Și atunci, dacă alegem unele plăceri și evităm altele, nu orice plăcere este un lucru bun. În mod similar, de asemenea, aceeași regulă este valabilă pentru durerile, dintre care unele le îndurăm, iar altele le evităm. Dar alegerea și evitarea sunt exercitate conform cunoștințelor; astfel încât nu plăcerea este lucrul bun, ci cunoașterea prin care vom alege o plăcere la un anumit moment și de un anumit fel. Acum martirul alege plăcerea care există în perspectivă prin durerea prezentă. Dacă durerea este concepută ca existând în sete, iar plăcerea în băutură, durerea care a precedat devine cauza eficientă a plăcerii. Dar răul nu poate fi cauza eficientă a binelui. Nici unul, nici celălalt nu este rău. În consecință, Simonide (ca și Aristotel) scrie că a fi sănătos este cel mai bun lucru, iar al doilea cel mai bun lucru este să fii frumos, iar al treilea cel mai bun lucru este să fii bogat fără a înșela. Și Theognis din Megara spune: Trebuie, ca să scapi de sărăcie, să arunci Tu însuți, o, Cyrnus jos de la Stâncile abrupte în marea adâncă. Pe de altă parte, Antifane, poetul comic, spune: Plutus (Avuția), când a pus stăpânire pe cei care văd mai bine decât alții, îi orbește. Acum de către poeți el este proclamat orb încă de la naștere: Și l-a scos pe orb, care n-a văzut soarele. Euforionul Chalcidian spune: Bogățiile, deci, și luxurile extravagante, Au fost pentru bărbați cel mai prost antrenament pentru bărbăție. Euripide a scris în Alexandru: Penuria a dobândit înțelepciunea prin nenorocire; Dar multă bogăție nu va capta Sparta singură, dar fiecare oraș. Nu este singura monedă pe care o au muritorii, aceea care este argint alb sau auriu, ci și virtutea, așa cum spune Sofocle. Capitolul 6. Câteva puncte din Fericirile Sfântul nostru Mântuitor a aplicat sărăcia și bogăția și altele asemenea atât lucrurilor spirituale, cât și obiectelor de simț. Căci când El a spus: Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, Matei 5:10 El ne-a învățat clar în orice împrejurare să căutăm pe martirul care, dacă este sărac pentru dreptate, mărturisește că dreptatea pe care o iubește este un lucru bun; iar dacă îi este foame și sete de dragul dreptății, mărturisește că dreptatea este cel mai bun lucru. La fel și cel care plânge și jelește de dragul dreptății, mărturisește cea mai bună lege că este frumoasă. Așadar, precum cei persecutați, tot așa și cei flămânzi și însetați de dreptate, sunt numiți fericiți de Acela care aprobă adevărata dorință, pe care nici măcar foametea nu o poate opri. Și dacă ei flămânzesc după dreptatea însăși, ei sunt binecuvântați. Și fericiți sunt cei săraci, fie în duh, fie în circumstanțe – adică dacă de dragul dreptății. Nu pe cei săraci pur și simplu, ci pe cei care au dorit să devină săraci de dragul dreptății, El îi declară fericiți – cei care au disprețuit onorurile acestei lumi pentru a dobândi binele; la fel și cei care, prin castitate, au devenit drăgălași în persoană și caracter, și cei care sunt de naștere nobilă și onorabili, care au ajuns prin neprihănire la înfiere și, prin urmare, au primit puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu, Ioan 1:12 și de a călca pe șerpi și scorpioni și să stăpânească peste demoni și oastea vrăjmașului. Luca 10:19 Și, în cele din urmă, disciplina Domnului atrage sufletul cu bucurie de la trup, chiar dacă se smulge prin îndepărtarea lui. Căci cine își iubește viața, o va pierde, iar cel care își pierde viața o va găsi, dacă doar unim ceea ce este muritor din noi cu nemurirea lui Dumnezeu. Este voia lui Dumnezeu [ca noi să dobândim] cunoașterea lui Dumnezeu, care este comunicarea nemuririi. Prin urmare, cel care, în conformitate cu cuvântul pocăinței, știe că viața lui este păcătoasă, o va pierde – pierzând-o din păcat, de care este smuls; dar pierzându-l, îl va găsi, după ascultarea care trăiește din nou pentru credință, dar moare pentru păcat. Așadar, asta înseamnă să-ți găsești viața, să te cunoști pe sine. Convertirea, însă, care duce la lucruri divine, spun stoicii, este afectată de o schimbare, sufletul fiind schimbat în înțelepciune. Și Platon: Despre sufletul îndreptându-se spre ceea ce este mai bun și o schimbare față de un fel de zi nocturnă. Acum filozofii îngăduie omului bun o ieșire din viață în conformitate cu rațiunea, în cazul unuia care îl lipsește de efort activ, astfel încât speranța acțiunii să nu-i mai fie lăsată. Iar judecătorul care ne obligă să ne lepădăm de Acela pe care îl iubim, îl consider ca arătând cine este și cine nu este prietenul lui Dumnezeu. În acest caz, nu există nici măcar să se examineze ceea ce se preferă – amenințările omului sau iubirea lui Dumnezeu. Iar abstinența de la actele vicioase se găsește, cumva, [a avea ca rezultat] diminuarea și stingerea înclinațiilor vicioase, energia lor fiind distrusă prin inacțiune. Și aceasta este semnificația Vinde ceea ce ai și dă săracilor și vino, urmează-Mă Matei 19:21 – adică urmează ceea ce este spus de Domnul. Unii spun că, prin ceea ce ai desemnat, El a desemnat lucrurile din suflet, de o natură care nu este asemănătoare cu ea, deși nu sunt în stare să spună cum acestea sunt dăruite celor săraci. Căci Dumnezeu distribuie tuturor după deșert, împărțirea Sa fiind dreaptă. Disprețuind, așadar, averile pe care Dumnezeu ți le împarte în măreția ta, respectă ceea ce este spus de mine; grăbiți-vă de urcarea Duhului, fiind nu numai îndreptățit prin abținerea de la ceea ce este rău, ci în plus și desăvârșit, prin binefacerea lui Hristos. În acest caz, El l-a convins pe bărbat, care se lăuda că a îndeplinit poruncile legii, că nu-și iubește aproapele; și tocmai prin binefacere se proclamă iubirea care, conform scalei ascendente gnostice, este Domn al Sabatului. Atunci, după părerea mea, trebuie să recurgem la cuvântul mântuirii nici de frica de pedeapsă, nici de promisiunea unui dar, ci din cauza binelui însuși. Aceștia, care fac așa, stau în dreapta sanctuarului; dar cei care cred că prin darul a ceea ce este pieritor vor primi în schimb ceea ce aparține nemuririi se află în pilda celor doi frați numiți angajați. Și nu este oare o lumină aruncată aici asupra expresiei în asemănare și chip, în faptul că unii trăiesc după asemănarea lui Hristos, în timp ce cei care stau în stânga trăiesc după chipul lor? Sunt apoi două lucruri care pornesc din adevăr, o rădăcină aflată sub ambele – alegerea nu este, totuși, egală, sau mai degrabă diferența care este în faptul că alegerea nu este egală. A alege prin imitație diferă, după cum mi se pare, de alegerea celui care alege după cunoștință, întrucât ceea ce este incendiat diferă de ceea ce este luminat. Israel, deci, este lumina asemănării care este conform Scripturii. Dar imaginea este altceva. Ce înseamnă pilda lui Lazăr, prin arătarea chipului celor bogați și săraci? Și care este zicala: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, Dumnezeu și Mamona?” – Domnul denumind astfel iubirea de bani. De exemplu, cei lacomi, care au fost invitați, au răspuns nu la invitația la cină, nu din cauza proprietății lor, ci din cauza afecțiunii lor exagerate față de ceea ce posedau. Vulpile au, deci, găuri. El i-a numit vulpi pe acei oameni răi și pământeni care sunt ocupați de bogăția care este minată și săpată din pământ. Tot așa, referindu-se la Irod: Du-te și spune-i acelei vulpi: Iată, scot draci și fac leac azi și mâine și a treia zi voi fi desăvârșit. Luca 13:32 Căci El a dat numele păsări ale cerului celor care erau deosebiți de celelalte păsări – celor cu adevărat curate, celor care au puterea de a zbura către cunoașterea Cuvântului ceresc. Căci nu numai bogăția, ci și cinstea, căsătoria și sărăcia, au zece mii de griji pentru cel nepotrivit pentru ele. Și acele griji le-a indicat în pilda sămânței de patru ori, când a spus că sămânța cuvântului care a căzut în spini și garduri a fost sufocată de ei și nu a putut aduce rod. Prin urmare, este necesar să înveți cum să folosești orice întâmplare, astfel încât printr-o viață bună, conform cunoștințelor, să fii antrenat pentru starea vieții veșnice. Căci spunea: „I-am văzut pe cei răi înălțați și falnici ca cedrii din Liban; și am trecut, zice Scriptura, și, iată, nu era; și l-am căutat și locul lui nu a fost găsit. Păstrați nevinovăția și priviți dreptatea, căci este o rămășiță pentru omul păcii. Așa va fi cel care crede fără prefăcătorie din toată inima și este liniștit în tot sufletul său. Căci diferiții oameni mă cinstesc cu buzele lor, dar inima lor este departe de Domnul. Ei binecuvântează cu gura, dar blestemă în inima lor. Ei L-au iubit cu gura și L-au mințit cu limba; dar inima lor nu era dreaptă cu El și nu erau credincioși legământului Său. De aceea buzele false să rămână fără grai și Domnul să nimicească limba lăudăroșiei: cei care zic: Ne vom mări limba și buzele noastre sunt ale noastre; cine este Domnul peste noi? Pentru necazul săracilor și suspinul celor nevoiași acum Mă voi ridica, zice Domnul; Îl voi pune în siguranță; Voi vorbi în cazul lui. Căci celor smeriți le aparține Hristos, care nu se înalță împotriva turmei Sale. Nu vă adunați, așadar, comori pe pământ, unde molia și rugina distrug, și hoții sparg și fură, spune Domnul, Matei 6:19, poate ca ocară a celor lacomi, și poate și a celor care sunt pur și simplu îngrijorați și plini de griji și, de asemenea, a celor care își îngăduie trupurile. Căci îndrăgostirile, bolile și gândurile rele străbat mintea și întregul om. Dar adevărata noastră comoară este acolo unde se află ceea ce este aliat cu mintea noastră, deoarece ea conferă puterea comunicativă a dreptății, arătând că trebuie să atribuim obiceiului vechii noastre conversații ceea ce am dobândit prin ea și să apelăm la Dumnezeu, implorând milă. El este, într-adevăr, punga care nu îmbătrânește, proviziile vieții veșnice, comoara care nu dă greș în ceruri. Luca 12:33 Căci voi avea milă de cine voi avea milă, Romani 9:15 zice Domnul. Și ei spun acele lucruri celor care vor să fie săraci de dragul dreptății. Căci au auzit în poruncă că calea largă și largă duce la distrugere și mulți sunt cei care merg pe ea. Matei 7:13 Nu despre nimic altceva se face afirmația, ci despre desfrânare și dragoste de femei, și dragoste de slavă, ambiție și patimi asemănătoare. Căci așa zice El: Nebunule, în noaptea aceasta ți se va cere sufletul tău; și ale cui vor fi acele lucruri pe care le-ai pregătit? Luca 12:20 Şi porunca este exprimată chiar în aceste cuvinte: Luaţi seama, deci, de lăcomie. Căci viața unui om nu constă în abundența lucrurilor pe care le posedă. Căci ce-i va folosi omului dacă va câștiga lumea întreagă și își va pierde sufletul? Sau ce va da omul în schimbul sufletului său? Matei 16:26 De aceea zic: Nu te gândi la viaţa ta, ce vei mânca; nici pentru trupul tău, cu ce te vei îmbrăca. Căci viața ta este mai mult decât carnea și trupul tău decât îmbrăcămintea. Matei 6:31; Luca 12:22–23 Și iarăși: Căci Tatăl vostru știe că aveți nevoie de toate aceste lucruri. Dar căutați mai întâi împărăția cerurilor și dreptatea ei, căci acestea sunt lucrurile mari și lucrurile care sunt mici și țin de această viață vi se vor adăuga. Matei 6:32–33; Luca 12:30–31 Nu ne îndeamnă El în mod clar atunci să urmăm viața gnostică și ne îndeamnă să căutăm adevărul în cuvânt și faptă? De aceea Hristos, care antrenează sufletul, îl socotește bogat nu după darurile sale, ci după alegerea lui. Se spune, deci, că Zacheu, sau, după unii, Matei, căpetenia vameșilor, auzind că Domnul s-a învrednicit să vină la el, a zis: Doamne, și dacă am luat ceva prin învinuire mincinoasă, îl întorc de patru ori; pe care Mântuitorul a spus: Fiul omului, venind astăzi, a găsit ceea ce era pierdut. Din nou, văzându-i pe bogați aruncați în vistierie după averea lor și pe văduvă doi acarieni, El a spus că văduva a aruncat mai mult decât toți, căci ei au contribuit din belșug, dar ea din sărăcia ei. Și pentru că El a adus toate lucrurile pe disciplina sufletului, El a spus: Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. Matei 5:5 Iar cei blânzi sunt aceia care au înăbușit bătălia necredinței în suflet, lupta mâniei și poftei și celelalte forme care le sunt supuse. Și El îi laudă pe cei blânzi prin alegere, nu prin necesitate. Căci sunt la Domnul atât răsplate, cât și multe locașuri, corespunzătoare vieții oamenilor. Oricine va primi, zice El, un profet în numele unui profet, va primi răsplata unui profet; şi oricine va primi un om drept în numele unui om drept, va primi răsplata unui om drept; și oricine va primi pe unul dintre cei mai mici dintre acești ucenici ai Mei, nu-și va pierde răsplata. Matei 10:41–42 Și iarăși, diferențele de virtute în funcție de merit și recompensele nobile, El a indicat prin orele inegale ca număr; și în plus, prin răsplata egală dată fiecăruia dintre muncitori – adică mântuirea, care se înțelege prin bănuț – El a indicat egalitatea dreptății; și diferența dintre cei numiți El a indicat-o, de către cei care au lucrat pe perioade inegale de timp. Ei vor lucra, așadar, în conformitate cu conacele potrivite de care au fost socotiți demni ca recompense, fiind colaboratori în administrarea și serviciul inefabil. Aceia, deci, spune Platon, care par chemați la o viață sfântă, sunt cei care, eliberați și eliberați din acele localități pământești ca din închisori, au ajuns în locuința curată de sus. În termeni mai clari, el exprimă din nou același lucru: cei care prin filozofie au fost suficient de curățați de acele lucruri, trăiesc fără trup în întregime pentru totdeauna. Deși sunt învăluite în anumite forme; în cazul unora, al aerului, iar alţii, al focului. El adaugă mai departe: Și ajung la locuințe mai frumoase decât acelea, pe care nu este ușor și nici nu este suficient timp acum pentru a le descrie. De unde, cu rațiune, fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați; Matei 5:4 căci cei care s-au pocăit de viața lor rea de dinainte vor ajunge la chemarea (κλῆσιν), căci acesta este sensul a fi mângâiat (παρακληθῆναι). Și există două stiluri de penitenți. Ceea ce este mai comun este frica din cauza a ceea ce se face; dar cealaltă care este mai specială, rușinea pe care o simte spiritul în sine, izvorând din conștiință. Fie atunci, fie aici, fie în altă parte (căci niciun loc nu este lipsit de binefacerea lui Dumnezeu), El zice din nou: Fericiți cei milostivi, căci ei vor dobândi milă. Și mila nu este, așa cum și-au închipuit unii dintre filozofi, durere din cauza nenorocirilor altora, ci mai degrabă ceva bun, așa cum spun profeții. Căci se spune: „Voi avea milă, nu jertfă”. Și El înțelege prin cei milostivi nu numai pe cei care fac fapte de milă, ci și pe cei care doresc să le facă, deși nu pot; care fac în ceea ce priveşte scopul. Căci, uneori, dorim prin darul de bani sau prin efort personal să facem milă, ca să ajutăm pe cel aflat în lipsă, sau să ajutăm pe cel bolnav, sau să stăm alături de cel care se află într-o situație de urgență; și nu sunt în stare nici din sărăcie, nici din boală, nici bătrânețe (căci și aceasta este o boală naturală), să ne împlinească scopul, cu referire la lucrurile la care suntem împinși, neputând să le ducem până la sfârșitul pe care ni l-am dorit. Cei care au întreținut dorința al cărei scop este egal, împărtășesc în aceeași cinste cu cei care au capacitatea, deși alții au avantajul în materie de resurse. Și întrucât există două căi pentru atingerea desăvârșirii mântuirii, faptele și cunoașterea, El i-a numit fericiți pe cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu. Și dacă ne uităm cu adevărat la adevărul problemei, cunoașterea este purificarea facultății conducătoare a sufletului și este o activitate bună. În consecință, unele lucruri sunt bune în sine, iar altele prin participarea la ceea ce este bine, așa cum spunem că acțiunile bune sunt bune. Dar fără lucruri intermediare care țin locul materialului, nu se constituie nici acțiuni bune, nici rele, cum vreau să spun viața, sănătatea și alte lucruri necesare sau circumstanțiale. Pur în ceea ce privește poftele trupești și pur în ceea ce privește gândurile sfinte, el înseamnă că sunt cei care ajung la cunoașterea lui Dumnezeu, atunci când facultatea principală a sufletului nu are nimic fals care să stea în calea puterii sale. Atunci când, deci, cel care se împărtășește gnostic de această calitate sfântă se dedică contemplării, comunicând în puritate cu divinul, el intră mai aproape în starea de identitate impasibilă, astfel încât să nu mai aibă știință și să posede cunoaștere, ci să fie știință și cunoaștere. Fericiți, deci, făcătorii de pace, care au supus și îmblânzit legea care se războiește împotriva dispoziției minții, amenințările mâniei și momelile poftei și celelalte patimi care se războiesc împotriva rațiunii; care, după ce a trăit în cunoașterea atât a faptelor bune, cât și a adevăratei rațiuni, va fi repus în adopție, ceea ce este mai drag. Rezultă că pacea perfectă este aceea care păstrează neschimbat în toate împrejurările ceea ce este pașnic; numește Providența sfântă și bună; și își are ființa în cunoașterea treburilor divine și umane, prin care consideră contrariile care sunt în lume a fi cea mai dreaptă armonie a creației. Ei sunt, de asemenea, făcători de pace, care îi învață pe cei care luptă împotriva stratagemelor păcatului să recurgă la credință și pace. Și este suma tuturor virtuților, după părerea mea, când Domnul ne învață că pentru dragostea față de Dumnezeu trebuie să disprețuim gnostic moartea. Fericiți sunt aceia, zice El, care sunt prigoniți pentru dreptate, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu; Matei 5:10 sau, după cum spun unii dintre cei care transpun Evangheliile: Fericiți cei prigoniți de dreptate, căci vor fi desăvârșiți. Și: Fericiți cei prigoniți pentru mine; căci vor avea un loc unde nu vor fi persecutaţi. Și: Fericiți ești când oamenii te vor urî, când te vor despărți, când îți vor arunca numele ca fiind rău, din pricina Fiului omului; Luca 6:22 dacă nu-i urâm pe persecutorii noștri și nu vom suferi pedepse din mâna lor, fără a-i urî sub ideea că am fost puși la judecată mai târziu decât am așteptat; dar știind și acest lucru, că fiecare proces este un prilej de mărturie. Capitolul 7. Fericirea Mucenicului Atunci cel care a mințit și s-a arătat necredincios și s-a răzvrătit în armata diavolului, în ce rău credem că este? El îl zădărnicește, așadar, pe Domnul, sau mai bine zis este înșelat de propria sa speranță cine nu crede pe Dumnezeu; și nu crede cine nu face ceea ce a poruncit El. Și ce? Nu se leapădă de sine cel care se leapădă de Domnul? Căci nu-i răpește el Stăpânului său de autoritatea Lui, care se lipsește de relația sa cu El? Acela, deci, care se leapădă de Mântuitorul, neagă viața; căci lumina era viață. Ioan 1:4 El nu numește pe acei oameni de puțină credință, ci necredincioși și ipocriți, Matei 6:30, care au numele înscris pe ei, dar neagă că sunt cu adevărat credincioși. Dar credinciosul este numit și slujitor și prieten. Pentru ca, dacă cineva se iubește pe sine, îl iubește pe Domnul și mărturisește mântuirea ca să-și mântuiască sufletul. Deși mori pentru aproapele tău din dragoste și-L consideri pe Mântuitor ca pe aproapele nostru (căci Dumnezeu care mântuiește se spune că este aproape în ceea ce privește ceea ce este mântuit); faci așa, alegând moartea din cauza vieții și suferind mai degrabă de dragul tău decât al lui. Și nu pentru aceasta se numește frate? Cel care, suferind din dragoste pentru Dumnezeu, a suferit pentru propria sa mântuire; în timp ce cel, pe de altă parte, care moare pentru propria sa mântuire, răbdă din dragoste pentru Domnul. Căci el fiind viață, în ceea ce a suferit a vrut să sufere pentru ca noi să trăim prin suferința lui. De ce mă numești Doamne, Doamne, zice El, și nu faci ceea ce spun eu? Luca 6:46 Pentru poporul care iubește cu buzele, dar are inima departe de Domnul, Isaia 29:15 este un alt popor, care se încrede în altul și s-a vândut de bunăvoie altuia; dar cei care îndeplinesc poruncile Domnului, în fiecare acțiune mărturisesc, făcând ceea ce dorește El și numind în mod consecvent numele Domnului; și mărturisind prin faptă Aceluia în care se încred, că ei sunt cei care au răstignit trupul, cu afecțiunile și poftele. Dacă trăim în Duhul, să umblăm și noi în Duhul. Galateni 5:24–25 Cel ce seamănă pentru trupul său, din trup va secera stricăciune; dar cel ce seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viață veșnică. Galateni 6:8 Dar acelor oameni nenorociți, mărturia Domnului prin sânge li se pare o moarte violentă, neștiind că o astfel de poartă a morții este începutul vieții adevărate; și nu vor înțelege nici onorurile de după moarte, care aparțin celor ce au trăit sfințit, nici pedepsele celor care au trăit nedrept și necurat. Nu spun numai din Scripturile noastre (căci aproape toate poruncile le indică); dar nici măcar nu vor auzi propriile lor discursuri. Căci Pitagoreeanul Theano scrie: Viața era într-adevăr o sărbătoare pentru cei răi, care, făcând răul, apoi mor; Dacă sufletul nu ar fi nemuritor, moartea ar fi o mană zeu. Și Platon în Phædo, Căci dacă moartea ar fi eliberată de toate și așa mai departe. Nu trebuie să credem, conform Telephus al lui Eschil, că o singură cale duce la Hades. Căile sunt multe și păcatele care duc acolo. Atât de profund greșiți ca cei infideli, Aristofan face în mod corect subiectele comediei. Veniți, zice el, voi oameni ai vieții obscure, voi care sunteți ca neamul frunzelor, slabi, figuri de ceară, triburi umbre, evanescente, trecătoare, efemere. Și Epiharmus, Această natură a bărbaților este piei umflate. Și Mântuitorul ne-a zis: Duhul este dornic, dar trupul este slab. Matei 26:41 Pentru că mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, explică apostolul, căci nu este supusă legii lui Dumnezeu și nici nu poate fi. Iar cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Și într-o explicație ulterioară continuă, că nimeni nu poate, ca Marcion, să privească creatura ca fiind rea. Dar dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului; dar Duhul este viață datorită dreptății. Și iarăși: Căci dacă trăiți după trup, veți muri. Căci socotesc că suferințele din timpul prezent nu sunt vrednice de a fi comparate cu slava care se va descoperi în noi. Dacă suferim împreună cu El, pentru ca și noi să fim proslăviți împreună ca moștenitori ai lui Hristos. Și știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce îl iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați conform scopului. Căci pe cei pe care i-a cunoscut dinainte, El i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Și pe cei pe care ia predestinat, i-a numit și pe aceia; şi pe cei pe care i-a chemat, i-a şi îndreptăţit; şi pe cei pe care i-a îndreptăţit, pe aceia i-a şi proslăvit. Vedeți că martiriul de dragul dragostei este învățat. Și dacă vrei să fii un martir pentru răsplata avantajelor, vei auzi din nou. Căci suntem mântuiţi prin nădejde; dar nădejdea care se vede nu este nădejde; căci ce vede omul, de ce mai nădăjduieşte? Dar dacă sperăm că nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare. Romani 7:24–25 Dar dacă și noi suferim pentru dreptate, spune Petru, fericiți suntem. Nu vă temeți de frica lor și nici nu vă tulburați. Ci sfințiți pe Domnul Dumnezeu în inimile voastre și fiți mereu gata să răspundeți celui ce cere un motiv pentru speranța care este în voi, dar cu blândețe și frică, având o conștiință bună; pentru ca referitor la ceea ce vi se vorbește împotriva voastră, să le fie rușine cei care vă calomnează buna conversație în Hristos. Căci este mai bine să suferi pentru bine, dacă este voia lui Dumnezeu, decât pentru rău. Dar dacă cineva ar spune cu captivitate: Și cum este posibil ca carnea slabă să reziste energiilor și spiritelor Puterilor? Ei bine, să știe acesta, că, încredințându-ne în Cel Atotputernic și în Domnul, ne luptăm împotriva domniilor întunericului și împotriva morții. În timp ce încă vorbești, El spune: Iată, iată-mă. Vezi Ajutorul invincibil care ne apără. Nu vă gândiți, așadar, că este ciudat în ceea ce privește arderea trimisă pentru judecata voastră, ca și cum ți s-ar fi întâmplat ceva ciudat; Dar, fiindcă sunteți părtași la suferințele lui Hristos, bucurați-vă; ca la descoperirea slavei Sale să vă bucurați bucuroși. Dacă ești ocărât în ​​numele lui Hristos, fericit ești; căci Duhul slavei și al lui Dumnezeu se odihnește peste tine. După cum este scris: Pentru că pentru Tine suntem uciși toată ziua; suntem socotiți ca oi pentru sacrificare. Nu, în toate aceste lucruri suntem mai mult decât biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Romani 8:36–37 Ce vrei să afli din mintea mea, Nu trebuie să vă dați seama, nici dacă ați aplica Ferăstrău groaznic de la coroana capului până la tălpile picioarelor mele, Nu ai fi să mă încarci cu lanțuri, spune o femeie care acționează bărbătește în tragedie. Iar Antigona, disprețuind proclamarea lui Creon, spune cu îndrăzneală: Nu Zeus a rostit această proclamație. Dar Dumnezeu este cel care ne face vestirea și El trebuie să fie crezut. Căci cu inima omul crede în dreptate; și cu gura se mărturisește pentru mântuire. De aceea Scriptura spune: Oricine crede în El nu va fi rușinat. Romani 10:10–11 În consecință, Simonide scrie cu dreptate: Se spune că virtutea locuiește printre toate stâncile, cu excepția stâncilor inaccesibile, dar că ea străbate repede un loc curat. Nici ea nu este vizibilă pentru ochii tuturor muritorilor. Cel care nu este pătruns de sudoare tulburătoare de inimă nu va urca vârful bărbăției. Și Pindar spune: Dar gândurile neliniștite ale tinerilor, care se învârteau cu osteneli, Vor găsi slavă: iar în timp faptele lor Voi în eter strălucitor strălucire splendidă. Și Eschil, după ce a înțeles acest gând, spune: Ca produs al ostenelii sale, glorie de la zei. Căci marile destinuri ating mari destine, după Heraclit: Și ce sclav este acolo, care este nepăsător de moarte? Căci Dumnezeu nu ne-a dat din nou duhul robiei să ne temem; ci al puterii, al iubirii și al unei minți sănătoase. Nu vă rușinați deci de mărturia Domnului nostru, sau de mine prizonierul lui, îi scrie lui Timotei. 2 Timotei 1:7–8; Romani 8:15 Aşa va fi cel ce se lipeşte de binele, după spusele apostolului, Romani 12:9, care urăşte răul, având dragoste neprefăcută; căci cel ce iubește pe altul împlinește legea. Romani 13:8 Așadar, dacă acest Dumnezeu, căruia îi dăm mărturie, este așa cum este El, Dumnezeul nădejdii, ne recunoaștem nădejdea, grăbindu-ne spre nădejde, plini de bunătate, plini de toată știința. Înțelepții indieni îi spun lui Alexandru de Macedonia: Tu transporti trupurile bărbaților din loc în loc. Dar nu ne vei forța sufletele să facă ceea ce nu dorim. Focul este pentru oameni cea mai mare tortură, asta o disprețuim. Prin urmare, Heraclit a preferat un lucru, gloria, la toate celelalte; și mărturisește că permite mulțimii să se umple până la sațietate ca vitele. Căci din pricina trupului sunt multe osteneli, Pentru asta am inventat o casă acoperită, Și a descoperit cum să scoți argint și să semănăm pământul, Și toate celelalte pe care le cunoaștem pe nume. Pentru mulțime, așadar, această muncă zadarnică este de dorit. Dar nouă apostolul ne spune: Acum știm că omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, pentru ca de acum înainte să nu mai slujim păcatului. Romani 6:6 Nu adaugă atunci apostolul clar următoarele, pentru a arăta disprețul pentru credință în cazul mulțimii? Căci cred că Dumnezeu ne-a scos pe noi, cei din urmă, apostoli, ca fiind rânduiți la moarte: suntem făcuți un spectacol pentru lume, și îngerilor și oamenilor. Până în ceasul de acum flămânzim și însetăm și suntem goi, suntem bătuți, suntem slăbiți și trudim, lucrând cu mâinile noastre. Fiind jignit, binecuvântăm; fiind persecutați, răbdăm; fiind defăimați, ne rugăm; am devenit parcă răpirile lumii. Așa sunt și cuvintele lui Platon în Republică: Omul drept, deși întins pe grătar, deși ochii îi sunt scoși, va fi fericit. Gnosticul nu va avea niciodată scopul principal în viață, ci să fie mereu fericit și binecuvântat și un prieten împărat al lui Dumnezeu. Deși a fost vizitat cu ignominie și exil, confiscare și, mai presus de toate, moarte, el nu va fi niciodată smuls din libertate și nu va semnala dragostea lui Dumnezeu. Caritatea care poartă toate lucrurile, îndură toate lucrurile, 1 Corinteni 13:7 este asigurat că Providența divină ordonează bine toate lucrurile. Vă îndemn, de aceea se spune: Fiți urmașii Mei. Primul pas către mântuire este instruirea însoțită de frică, în consecință, ne abținem de la ceea ce este rău; iar a doua este speranța, din cauza căreia dorim cele mai bune lucruri; dar iubirea, după cum se cuvine, desăvârșește, antrenându-se acum conform cunoștințelor. Pentru greci, nu știu cum, atribuind evenimentele unei necesități neraționale, recunosc că le ceda fără să vrea. În consecință, Euripide spune: Ceea ce declar, primiți de la mine, doamnă: Nu există muritor care să nu aibă trudă; El îngroapă copii și naște pe alții, Și el însuși moare. Și astfel muritorii sunt afectați. Trebuie să suportăm acele lucruri care sunt inevitabile conform naturii și să trecem prin ele: Nici unul dintre lucrurile necesare nu este formidabil pentru muritori. Iar pentru cei care urmăresc perfecțiunea se propune gnoza rațională, al cărei fundament este Triada sacră. Credință, speranță, iubire; dar cea mai mare dintre acestea este dragostea. Cu adevărat, toate lucrurile sunt îngăduite, dar toate nu sunt de folos, spune apostolul: toate îmi sunt îngăduite, dar toate nu zidesc. 1Corinteni 10:23 Şi: Nimeni să nu caute avantajul său, ci şi al aproapelui său, 1Corinteni 10:24, ca să poată deodată să facă şi să înveţe, să zidească şi să zidească. Căci pământul este al Domnului și plinătatea lui este admisă; dar conștiința celor slabi este susținută. Conștiința, zic eu, nu a sa, ci a celuilalt; căci de ce libertatea mea este judecată de o altă conștiință? Căci dacă eu sunt părtaș prin har, de ce mi se vorbește rău pentru ceea ce mulțumesc? Deci, fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul spre slava lui Dumnezeu. Căci, deși umblăm în trup, nu ne războim după trup; căci armele luptei noastre nu sunt trupeşti, ci puternice prin Dumnezeu pentru dărâmarea fortificaţiilor, demolarea gândurilor şi orice lucru înalt care se înalţă împotriva cunoaşterii lui Hristos. Echipat cu aceste arme, gnosticul spune: Doamne, dă ocazie și primește demonstrație; lăsați acest eveniment groaznic să treacă; Disprețuiesc pericolele pentru dragostea pe care Ți-o port. Pentru că singurul dintre lucrurile umane Virtutea nu primește o răsplată din afară, Dar se are pe sine drept răsplată a ostenelii sale. Îmbrăcați-vă deci, ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, cu măruntaiele îndurărilor, bunătății, smereniei, blândeții, îndelungi răbdare. Și mai presus de toate acestea, iubirea, care este legătura perfecțiunii. Și pacea lui Dumnezeu să domnească în inimile voastre, la care și voi sunteți chemați într-un singur trup; și fii recunoscător, tu care, încă în trup, ca oamenii drepți din vechime, te bucuri de impasibilitatea și liniștea sufletească. Capitolul 8. Femei, precum și bărbați, sclavi și oameni liberi, candidați la coroana martirului De vreme ce, atunci, nu numai Isopienii, Macedonenii și Lacedemonienii au îndurat când erau supuși la chinuri, după cum spune Eratostene în lucrarea sa, Despre lucrurile bune și rele; dar și Zenon din Elea, când a fost constrâns să dezvăluie un secret, s-a ținut împotriva torturilor și nu a mărturisit nimic; care, când a expirat, și-a mușcat limba și a scuipat-o asupra tiranului, pe care unii îl numesc Nearh, iar alții Demul. Teodot Pitagora a acționat și el în mod similar, și Paulus, prietenul lui Lacydes, așa cum spune Timoteu din Pergam în lucrarea sa despre Forța filozofilor, și Ahaicus în Etica. De asemenea, Posthumus, romanul, când a fost capturat de Peucetion, nu a divulgat nici un secret; dar punând mâna pe foc, o ținu de el ca pe o bucată de aramă, fără să-și miște niciun mușchi al feței. Omit cazul lui Anaxarh, care a exclamat: „Băltuiește sacul care îl ține pe Anaxarh, căci nu este Anaxarh pe care îl bateți, când, din ordinul tiranului, era bătut cu pistale de fier”. Nici nădejdea fericirii, nici dragostea lui Dumnezeu nu iau, deci, ceea ce se întâmplă rău, ci rămâne liberă, deși aruncate printre cele mai sălbatice fiare sau în focul atot-devorant; deși strâns de torturi ale unui tiran. În funcție de favoarea divină, urcă în sus, nerobit, predând trupul celor care îl pot atinge singuri. O națiune barbară, neîncărcată de filozofie, alege, se spune, anual un ambasador la eroul Zamolxis. Zamolxis a fost unul dintre discipolii lui Pitagora. Acela care, deci, este judecat cu cea mai mare valoare, este dat la moarte, spre necazul celor care au practicat filozofia, dar nu au fost aleși, fiind socotiți nevrednici de un serviciu fericit. Așadar, Biserica este plină de acelea, atât femei caste cât și bărbați, care toată viața lor au contemplat moartea care trezește la Hristos. Căci individul a cărui viață este încadrată ca a noastră, poate filozofa fără Învățare, fie el barbar, fie el grec, fie el sclav – fie un bătrân, fie un băiat, fie o femeie. Căci stăpânirea de sine este comună tuturor ființelor umane care au ales-o. Și admitem că aceeași natură există în fiecare rasă și aceeași virtute. În ceea ce privește natura umană, femeia nu posedă o natură, iar bărbatul prezintă o alta, ci aceeași: așa și virtutea. Dacă, în consecință, înfrânarea de sine și neprihănirea și orice calități sunt considerate ca fiind în urma lor, este virtutea bărbatului, numai bărbatului îi aparține să fie virtuos, iar femeii să fie licențioasă și nedreaptă. Dar este jignitor chiar și să spui asta. În consecință, femeia trebuie să practice înfrânarea și neprihănirea și orice altă virtute, precum și bărbatul, atât strâns cât și liber; întrucât este o consecință potrivită faptul că aceeași natură posedă una și aceeași virtute. Nu spunem că natura femeii este aceeași cu a bărbatului, deoarece ea este femeie. Căci, fără îndoială, este de înțeles că ar trebui să existe o oarecare diferență între fiecare dintre ei, în virtutea căreia unul este bărbat și celălalt femeie. Sarcina și nașterea, așadar, spunem că aparțin femeii, așa cum este femeie, și nu așa cum este ființă umană. Dar dacă nu ar exista nicio diferență între bărbat și femeie, ambii ar face și ar suferi aceleași lucruri. Deoarece atunci există asemănarea, în ceea ce priveşte sufletul, ea va ajunge la aceeaşi virtute; dar, deoarece există diferențe în ceea ce privește construcția particulară a corpului, ea este destinată nașterii și îngrijirii. Căci aş vrea să ştiţi, zice apostolul, că Hristos este capul fiecărui om; iar capul femeii este bărbatul, căci bărbatul nu este din femeie, ci femeia bărbatului. Căci nici femeia nu este fără bărbat, nici bărbatul fără femeie, în Domnul. Căci după cum spunem că omul ar trebui să fie continent și superior plăcerilor; de asemenea, considerăm că femeia ar trebui să fie continentă și practicată în lupta împotriva plăcerilor. Dar eu spun: „Umblați în Duhul și nu veți împlini poftele trupului”, sfătuiește porunca apostolică; căci carnea poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii. Acestea, deci, sunt contrare (nu la fel de bine față de rău, ci ca lupta avantajoasă), adaugă el deci, ca să nu poți face lucrurile pe care le-ai dori. Acum sunt vădite faptele cărnii, care sunt: ​​curvie, necurăție, desfrânare, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășii, ceartă, gelozie, mânie, ceartă, disensiuni, erezii, invidie, beție, desfășurare și altele asemenea; despre care vă spun mai înainte, după cum am spus și mai înainte, că cei ce fac asemenea lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Dar rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, blândețea, cumpătarea, bunătatea, credința, blândețea. El îi numește pe păcătoși, după cum cred eu, trup și duhul drept. Mai mult, bărbăția trebuie asumată pentru a produce încredere și îngăduință, astfel încât celui care lovește pe un obraz să-i dea pe celălalt; și celui ce ia haina, să-i dea și haina, cu putere, înfrânând mânia. Căci noi nu antrenăm femeile noastre ca amazoanele la bărbăție în război; întrucât dorim ca bărbații chiar să fie pașnici. Aud că femeile sarmate practică războiul nu mai puțin decât bărbații; și femeile din Sacæ în plus, care trăgează înapoi, prefăcându-se că fugi la fel ca și bărbații. Sunt conștient, de asemenea, că femeile de lângă Iberia practică munca și truda bărbătească, fără să se abțină de la sarcinile lor, deși aproape de naștere; dar chiar în lupta durerilor ei, femeia, la naștere, luând pruncul, îl poartă acasă. În plus, femelele nu mai puțin decât masculii conduc casa, vânează și păstrează turmele: Câinele Cressa alerga cu putere pe urmele cerbului. Prin urmare, femeile trebuie să filosofeze la fel ca bărbații, deși bărbații sunt preferați în orice, cu excepția cazului în care au devenit efeminați. Pentru întreaga rasă umană, deci, disciplina și virtutea sunt o necesitate, dacă ar urma să urmărească fericirea. Și cât de nechibzuit scrie Euripide uneori asta și alteori asta! Într-o ocazie, Căci fiecare soție este inferioară soțului ei, deși cea mai excelentă se căsătorește cu ea care este faimoasă. Si pe alta:- Căci castul este sclavul soțului ei, În timp ce ea care este necurată în nebunia ei își disprețuiește consoarta. . . . . Căci nimic nu este mai bun și mai excelent, decât atunci când, ca soț și soție, ții casa, Armonie în sentimentele tale. Puterea conducătoare este deci capul. Și dacă Domnul este capul bărbatului și bărbatul este capul femeii, bărbatul, fiind chipul și slava lui Dumnezeu, este stăpânul femeii. De aceea și în Epistola către Efeseni este scris: Supuneți-vă unii altora în frica de Dumnezeu. Soții, supuneți-vă propriilor voștri bărbați, ca Domnului. Căci bărbatul este capul soției, precum și Hristos este capul Bisericii; iar El este Mântuitorul trupului. Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum și Hristos a iubit Biserica. La fel și oamenii trebuie să-și iubească soțiile ca pe propriile trupuri: cine își iubește soția se iubește pe sine. Căci niciun om nu și-a urât până acum propria carne. Efeseni 5:21–29 Și în aceea că se spune Coloseni: Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri, după cum se cuvine în Domnul. Soți, iubiți-vă soțiile și nu fiți amărâți împotriva lor. Copii, ascultați-vă de părinții voștri în toate lucrurile; căci aceasta este bine plăcut Domnului. Părinților, nu vă provocați copiii la mânie, ca să nu se descurajeze. Slujitori, fiți ascultători în toate celor ce sunt stăpânii voștri după trup; nu cu slujirea ochilor, ca pe placul oamenilor; dar cu o singură inimă, cu frică de Domnul. Și orice ai face, fă-o din inimă, ca slujind Domnului și nu oamenilor; știind că de la Domnul vei primi răsplata moștenirii, căci slujești Domnului Hristos. Căci cel care a făcut rău va primi răul pe care a făcut-o; și nu există respect pentru persoane. Stăpâni, faceți slujitorilor voștri dreptate și dreptate; știind că ai și tu un Stăpân în ceruri, unde nu este nici grec, nici iudeu, tăiere împrejur și netăiere împrejur, barbar, scit, rob, slobod; dar Hristos este totul și în toți. Și Biserica pământească este chipul celei cerești, așa cum ne rugăm, de asemenea, ca voia lui Dumnezeu să se facă și pe pământ ca și în cer. Matei 6:10 Îmbrăcați-vă, așadar, cu măruntaiele milei, blândețea, smerenia, blândețea, îndelungă răbdare; răbdarea unii pe alții și iertarea unii pe alții, dacă cineva are vreo ceartă împotriva vreunui om; după cum Hristos ne-a iertat, tot aşa să ne iertăm. Și mai presus de toate aceste lucruri îmbrăcați-vă cu dragostea, care este legătura desăvârșirii. Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre, la care sunteți chemați într-un singur trup; și fii recunoscător. Căci nu există nici un obstacol în a induce frecvent aceeași Scriptură pentru a-l scoate pe Marcion la roș, dacă poate fi convins și convertit; învăţând că credincioşii trebuie să-i fie recunoscători lui Dumnezeu Creatorul, care ne-a chemat şi care a propovăduit Evanghelia în trup. Din aceste considerații este clară unitatea credinței și se arată cine este omul desăvârșit; astfel încât, deși unii sunt reticenți și oferă cât de multă rezistență pot, deși sunt amenințați cu pedepse din mâna soțului sau a stăpânului, atât domesticul, cât și soția vor filozofa. Mai mult decât atât, liberul, deși amenințat cu moartea din mâna unui tiran și adus în fața tribunalelor, și toate substanțele sale puse în pericol, nu vor abandona în niciun caz evlavia; nici soția care locuiește cu un soț rău, sau fiul dacă are un tată rău, sau domesticul dacă are un stăpân rău, nu va eșua vreodată să se țină nobil de virtute. Dar după cum este nobil ca un bărbat să moară pentru virtute, pentru libertate și pentru sine, tot așa este și pentru o femeie. Căci acest lucru nu este specific naturii bărbaților, ci naturii binelui. În consecință, atât bătrânul, cât și tânărul, și slujitorul vor trăi cu credincioșie și, dacă va fi nevoie, vor muri; care va fi adusă la viață prin moarte. Așa că știm că atât copiii, cât și femeile și slujitorii au atins adesea, împotriva voinței părinților, a stăpânilor și a soților lor, cel mai înalt grad de excelență. De aceea, cei care sunt hotărâți să trăiască cu evlavie ar trebui totuși să dea dovadă de promptitudine, când unii par să-i constrângă; dar cu mult mai mult cred că le convine să arate nerăbdare și să se străduiască cu o vigoare neobișnuită, ca nu cumva, fiind biruiți, să abandoneze cele mai bune și mai indispensabile sfaturi. Căci nu admite, cred eu, comparație, dacă este mai bine să fii adeptul Celui Atotputernic decât să alegi întunericul demonilor. Pentru lucrurile care sunt făcute de noi din cauza altora, trebuie să le facem întotdeauna, străduindu-ne să avem respect față de cei pentru care se cuvine ca acestea să fie făcute, în ceea ce privește mulțumirea dată în cazul lor, ca ceea ce va fi regula noastră; dar lucrurile care sunt făcute mai degrabă de dragul nostru decât de cel al altora, trebuie să fie făcute cu egală seriozitate, indiferent dacă sunt ca pe plac anumitor oameni sau nu. Dacă unele lucruri indiferente au dobândit o asemenea cinste încât să pară vrednice de adopție, deși împotriva voinței unora; Cu mult mai mult, virtutea trebuie să fie privită de noi ca merită să luptăm, ne uităm în timp la nimic altceva decât la ceea ce se poate face corect, fie că li se pare bine altora sau nu. Ei bine, atunci Epicur, scriindu-i lui Meneceu, zice: Cel tânăr să nu întârzie să filosofeze și să nu se plictisească bătrânul să filosofeze; căci nimeni nu are nici vârsta sau vârsta trecută pentru a avea grijă de sănătatea sufletului său. Iar cel care spune că vremea filosofării nu a venit sau a trecut, este ca omul care spune că vremea fericirii nu a venit sau a trecut. Așa că tânărul și bătrânul ar trebui să filozofeze: acela, pentru ca, în timp ce îmbătrânește, să devină tânăr în lucruri bune din favoarea celor trecute; iar celălalt, ca să fie deodată tânăr și bătrân, din lipsă de frică pentru viitor. Capitolul 9. Zicerile lui Hristos despre martiriul Despre martiriu, Domnul a vorbit în mod explicit, iar ceea ce este scris în diferite locuri aducem împreună. Dar Eu vă spun vouă: Oricine va mărturisi în Mine înaintea oamenilor, și Fiul Omului se va mărturisi înaintea îngerilor lui Dumnezeu; dar pe oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi lepăda înaintea îngerilor. Luca 12:8 De oricine se va rușina de Mine sau de cuvintele Mele în această generație adulteră și păcătoasă, de el se va rușina și Fiul omului când va veni în slava Tatălui Său cu îngerii Săi. Deci, pe oricine va mărturisi în Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu din ceruri. Matei 10:32 Și când vă vor aduce înaintea sinagogilor, a conducătorilor și a puterilor, să nu vă gândiți mai dinainte cum vă veți apăra și ce veți spune. Căci Duhul Sfânt vă va învăța în aceeași oră ceea ce trebuie să spuneți. Luca 12:11–12 În explicarea acestui pasaj, Heracleon, cel mai distins din școala Valentinienilor, spune în mod expres că există o mărturisire prin credință și purtare și una cu glasul. Mărturisirea care se face cu vocea, și în fața autorităților, este ceea ce cei mai mulți consideră singura mărturisire. Nu profund: și ipocriții se pot spovedi cu această mărturisire. Dar nici acest rostire nu se va găsi a fi rostit universal; căci toţi cei mântuiţi s-au mărturisit cu mărturisirea făcută de glas şi au plecat. Dintre care sunt Matei, Filip, Toma, Levi și mulți alții. Și mărturisirea pe buze nu este universală, ci parțială. Dar ceea ce El specifică acum este universal, ceea ce corespunde prin fapte și acțiuni credinței în El. Această mărturisire este urmată de cea parțială, cea în fața autorităților, dacă este cazul, și rațiunea o dictează. Căci el va mărturisi pe drept cu glasul său cel care a mărturisit mai întâi prin firea lui. Și a folosit bine, în ceea ce privește cei care mărturisesc, expresia „în Mine”, și a aplicat celor care neagă expresia „Eu”. Căci aceia, deși Îl mărturisesc cu glasul, totuși Îl tăgăduiesc, nemărturisindu-L în purtarea lor. Dar cei singuri mărturisesc „în El”, care trăiesc în mărturisirea și purtarea după El, în care mărturisește și El, care este cuprins în ei și ținut de ei. De aceea „El nu se poate lepăda niciodată de Sine”. Și cei care nu sunt în El se leapădă de El. Căci El nu a spus: „Oricine se va lepăda” în Mine, ci „Mă”. Căci nimeni care este în El nu se va lepăda de El. Și expresia „înaintea bărbaților?” se aplică atât celor mântuiți, cât și păgânilor în mod similar prin purtarea înaintea unuia și prin voce înaintea celuilalt. De aceea ei nu-L pot nega niciodată. Dar cei care nu sunt în El îl tăgăduiesc. Până aici Heracleon. Și în alte lucruri, el pare să fie de aceleași sentimente cu noi în această secțiune; dar el nu a spus că, dacă unii nu L-au mărturisit pe Hristos prin purtare și în viața lor înaintea oamenilor, se arată că au crezut cu inima; mărturisindu-L cu gura la tribunale și netăgăduindu-L când este torturat până la moarte. Iar dispoziţia fiind mărturisită, şi mai ales nefiind schimbată de moarte în nici un moment, taie toate patimile care au fost naştere de dorinţa trupească. Căci există, ca să spunem așa, la sfârșitul vieții o pocăință bruscă în acțiune și o mărturisire adevărată față de Hristos, în mărturia vocii. Dar dacă Duhul Tatălui mărturisește în noi, cum putem fi noi ipocriți, despre care se spune că mărturisesc numai cu glasul? Dar unora le va fi dat, dacă este cazul, să facă o apărare, pentru ca, prin mărturia și mărturisirea lor, toți să fie binecuvântați – cei din Biserică fiind confirmați și cei din păgâni care s-au dedicat căutării mântuirii, minându-se și călăuziți la credință; iar restul cuprins de uimire. Deci această mărturisire este cu toate mijloacele necesară. Căci este în puterea noastră. Dar să facem o apărare pentru credința noastră nu este universal necesar. Căci asta nu depinde de noi. Dar cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit. Căci cine dintre cei înțelepți nu ar alege să domnească în Dumnezeu și chiar să slujească? Deci unii mărturisesc că Îl cunosc pe Dumnezeu, după spusele apostolului; ci în fapte ei se leapădă de El, fiind urâcitori și neascultători, iar la orice faptă bună sunt reprobați. Titus 1:16 Iar aceștia, deși nu mărturisesc altceva decât aceasta, vor fi făcut până la urmă o singură lucrare bună. Mărturia lor, deci, pare a fi curățarea de păcate cu slavă. De exemplu, Păstorul spune: Vei scăpa de energia fiarei sălbatice, dacă inima ta devine curată și fără vină. De asemenea, Domnul Însuși spune: Satana a dorit să vă cerne; dar m-am rugat. Luca 22:31–32 Așadar, singurul a băut paharul Domnul, pentru curățirea oamenilor care comploteau împotriva Lui și nu L-au crezut; în imitarea cărora apostolii, pentru ca ei să fie în realitate gnostici și desăvârșiți, au suferit pentru Bisericile pe care le-au întemeiat. Așadar, și gnosticii care calcă pe urmele apostolilor ar trebui să fie fără de păcat și, din dragoste față de Domnul, să-și iubească și fratele; pentru ca, dacă prilejul cheamă, răbdând fără poticnire, necazuri pentru Biserică, să bea paharul. Cei care mărturisesc în viața lor prin fapte și la tribunal prin cuvânt, fie că au speranță, fie că bănuiesc frică, sunt mai buni decât cei care mărturisesc mântuirea numai prin gura lor. Dar dacă cineva se înalță și la iubire, este un martir cu adevărat binecuvântat și adevărat, mărturisindu-se desăvârșit și poruncilor și lui Dumnezeu, prin Domnul; pe care l-a iubit, l-a recunoscut pe un frate, dându-se pe sine în întregime pentru Dumnezeu, demisionând cu plăcere și cu dragoste de om atunci când i-a fost cerut, ca un depozit. Capitolul 10. Cei care s-au oferit pentru martiriu mustrati Când, din nou, zice: Când vă vor prigoni în această cetate, fugiți în cealaltă, Matei 10:23 El nu sfătuiește să fugi, ca și când persecuția ar fi un lucru rău; nici nu le poruncește prin fuga să evite moartea, ca de frică de ea, dar dorește ca noi să nu fim nici autorii, nici încurajatori ai vreunui rău pentru nimeni, nici pentru noi înșine, nici persecutorul și ucigașul. Căci El, într-un fel, ne cere să avem grijă de noi înșine. Dar cel care nu ascultă este nesăbuit și nesăbuit. Dacă cel care ucide pe un om al lui Dumnezeu păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, și cel care se prezintă înaintea scaunului de judecată se face vinovat de moartea sa. Și așa este și cu cel care nu se ferește de persecuție, ci din îndrăzneală se prezintă spre capturare. Un astfel de om, în măsura în care stă în el, devine complice la crima persecutorului. Și dacă folosește și provocarea, el este pe deplin vinovat, provocând fiara sălbatică. Și în mod similar, dacă își permite vreun motiv de conflict sau pedeapsă, sau răzbunare sau dușmănie, el oferă prilej de persecuție. De aceea, ni se poruncește să nu ne agățăm de nimic care aparține acestei vieți; ci celui care ne ia haina pentru a ne da haina, nu numai pentru ca noi să rămânem lipsiți de o afecțiune exagerată, ci și pentru ca, prin răzbunare, să nu-i facem sălbatici pe persecutorii noștri împotriva noastră și să-i stârnim să huleze numele. Capitolul 11. Obiecția, De ce suferi dacă Dumnezeu are grijă de tine, răspuns Dar, spun ei, dacă Dumnezeu are grijă de tine, de ce ești persecutat și omorât? Te-a dat El la asta? Nu, nu presupunem că Domnul dorește să fim implicați în calamități, ci că El a prezis profetic ce se va întâmpla – că ar trebui să fim persecutați de dragul Numelui Său, măcelăriți și ținți în țeapă. Așa că nu a vrut El să fim persecutați, ci El a înțeles dinainte ce vom suferi prin prezicerea a ceea ce va avea loc, antrenându-ne la răbdare, căreia i-a promis moștenirea, deși nu suntem pedepsiți singuri, ci împreună cu mulți. Dar aceia, se spune, fiind răufăcători, sunt pedepsiți cu dreptate. În consecință, ei, fără să vrea, mărturisesc despre neprihănirea noastră, noi fiind pedepsiți pe nedrept de dragul dreptății. Dar nedreptatea judecătorului nu afectează providența lui Dumnezeu. Căci judecătorul trebuie să fie stăpân pe propria părere – nu tras de sfori, ca niște mașini neînsuflețite, puse în mișcare doar de cauze exterioare. În consecință, el este judecat în funcție de judecata lui, ca și noi, în conformitate cu alegerea noastră de lucruri de dorit și cu rezistența noastră. Deși nu greșim, totuși judecătorul consideră că noi facem rău, pentru că el nici nu știe și nici nu vrea să știe despre noi, ci este influențat de prejudecăți nejustificate; de aceea şi el este judecat. În consecință, ei ne persecută, nu din presupunerea că suntem greșitori, ci imaginându-ne că prin însuși faptul că suntem creștini păcătuim împotriva vieții purtându-ne astfel și îndemnându-i pe alții să adopte o viață similară. Dar de ce nu ești ajutat când ești persecutat? Spune ei. Ce rău ni se face, în ceea ce ne privește, când suntem eliberați de moarte pentru a merge la Domnul și, astfel, suferim o schimbare de viață, ca și cum ar fi o schimbare de la un moment al vieții la altul? Dacă am gândit bine, ar trebui să ne simțim îndatoriți față de cei care au oferit mijloacele pentru o plecare grabnică, dacă mărturisim din dragoste; iar dacă nu, noi ar trebui să arătăm mulțimii ca fiind oameni josnici. Dacă ar fi cunoscut și ei adevărul, toți s-ar fi limitat la drum și nu ar fi fost de ales. Dar credința noastră, fiind lumina lumii, mustră necredința. Dacă Anytus și Melitus mă ucid, nu mă vor răni deloc; căci nu cred că este bine ca cel mai bun să fie rănit de ce este mai rău, [spune Socrate]. Pentru ca fiecare dintre noi să spună cu încredere: Domnul este ajutorul meu; Nu mă voi teme: ce-mi va face omul? Căci sufletele celor drepți sunt în mâna Domnului și nicio urgie nu se va atinge de ele. Capitolul 12. Ideea de martiriu a lui Basilides respinsă Basilide, în cartea a douăzeci și treia a Exegeticii, cu privire la cei pedepsiți cu martiriu, se exprimă în următorul limbaj: Căci eu spun aceasta: Oricine cad sub necazurile menționate, ca urmare a călcării inconștiente în alte chestiuni, sunt aduse la acest bun sfârșit prin bunătatea Celui care îi aduce acuzați pe alte motive; pentru ca ei să nu sufere ca fiind condamnați pentru ceea ce sunt considerați a fi fărădelegi, nici reproșați ca adulterul sau ucigașul, ci pentru că sunt creștini; care îi va consola, ca să nu pară că suferă. Și dacă cineva care nu a păcătuit deloc suferă – un caz rar – totuși nici el nu va suferi nimic prin mașinațiunile puterii, ci va suferi așa cum ar suferi copilul care pare că nu a păcătuit. Apoi mai departe adaugă: Aşa cum, deci, copilul care nu a păcătuit înainte sau a săvârşit păcat efectiv în sine, ci are ceea ce a făcut păcat, când este supus suferinţei, devine bun, culegând avantajul multor greutăţi; tot aşa, deşi un om desăvârşit poate să nu fi păcătuit prin fapte, în timp ce îndură necazurile, el suferă la fel cu copilul. Având în el principiul păcătos, dar fără a îmbrățișa ocazia de a comite păcat, el nu păcătuiește; pentru ca el să nu fie socotit ca nefiind păcătuit. Căci, după cum cel care vrea să comită adulter este un adulter, deși nu reușește să comită adulter; iar cel care vrea să comită o crimă este un ucigaș, deși nu poate ucide; tot așa, dacă îl văd pe omul fără păcat, pe care îl precizez, suferind, deși nu a făcut nimic rău, l-aș numi rău, din cauza dorinței lui de a păcătui. Căci voi afirma orice, mai degrabă decât să numesc Providența rău. Apoi, în continuare, el spune în mod expres despre Domnul, ca despre om: Dacă, deci, trecând de la toate aceste observații, ați proceda să mă faceți de rușine spunând, poate prefăcându-vă anumite părți, Omul acesta a păcătuit atunci; căci omul acesta a suferit – dacă îngăduiți, voi spune: El nu a păcătuit; dar era ca un copil care suferă. Dacă ar fi să insisti mai urgent, aș spune că omul pe care-l numești este om, dar că Dumnezeu este neprihănit: căci nimeni nu este curat, cum spunea cineva, „de la murdărie”. Iov 14:4 Dar ipoteza lui Basilide spune că sufletul, după ce a păcătuit înainte într-o altă viață, îndură pedeapsa în aceasta – sufletul ales cu cinste prin martiriu, celălalt curățat prin pedeapsa potrivită. Cum poate fi acest lucru adevărat, când pedeapsa mărturisirii și suferinței depinde sau nu de noi înșine? Căci în cazul omului care va nega, Providența, așa cum o susține Basilide, este eliminată. Îl voi întreba, atunci, în cazul unui mărturisitor care a fost arestat, dacă se va spovedi și va fi pedepsit în virtutea Providenței sau nu? Căci în caz de negare nu va fi pedepsit. Dar dacă, de dragul de a scăpa și de a evita necesitatea pedepsirii unui astfel de om, va spune că nimicirea celor care se vor nega este din Providență, el va fi un martir împotriva voinței lui. Și cum se mai întâmplă, că este strânsă în cer răsplata foarte slăvită pentru cel care a mărturisit, pentru mărturia lui? Dacă Providența nu a permis păcătosului să ajungă la lungimea păcătuirii, este nedrept în ambele cazuri; atât prin faptul că nu l-a mântuit pe omul care este târât la pedeapsă de dragul dreptății, cât și că l-a mântuit pe cel ce a vrut să facă rău, el a făcut-o în ceea ce privește voința, dar [Providencia] a împiedicat fapta și a favorizat pe nedrept pe păcătos. Și cât de nelegiuit, în îndumnezeirea diavolului și în îndrăzneala să-L numești pe Domnul om păcătos! Căci diavolul ispitindu-ne, știind ce suntem, dar neștiind dacă vom rezista, ci dorind să ne alunge de la credință, încearcă să ne supună și el însuși. Care este tot ceea ce i se îngăduie, parțial din necesitatea de a ne mântui pe noi, care am luat prilej de la poruncă, de la noi înșine; parțial pentru confuzia celui care a ispitit și a eșuat; pentru confirmarea membrilor Bisericii și conștiința celor care admiră constanța [afișată]. Dar dacă martiriul este răzbunare prin pedeapsă, atunci și credința și doctrina, din cauza cărora vine martiriul, sunt colaboratori la pedeapsă – decât care, ce altă absurditate ar putea fi mai mare? Dar cu referire la aceste dogme, dacă sufletul este schimbat într-un alt trup, tot al diavolului, la momentul potrivit se va menționa. Dar în prezent, la ceea ce s-a spus deja, să adăugăm următoarele: Unde mai este credința în răsplătirea păcatelor săvârșite înainte de a avea loc martiriul? Și unde este dragostea față de Dumnezeu, care este persecutat și răbdează pentru adevăr? Și unde este lauda celui care a mărturisit, sau cenzura celui care a tăgăduit? Și la ce folosește purtarea dreaptă, mortificarea poftelor și ura de nicio făptură? Dar dacă, după cum spune însuși Basilide, presupunem că o parte din voința declarată a lui Dumnezeu este iubirea tuturor lucrurilor, deoarece toate lucrurile au legătură cu întregul, iar alta nu poftește nimic și o a treia nu urăște nimic, prin voia lui Dumnezeu, acestea vor fi și pedepse, pe care ar fi fost nelegiuit să le gândești. Căci nici Domnul nu a suferit din voia Tatălui, nici cei prigoniți nu sunt prigoniți de voia lui Dumnezeu; deoarece oricare dintre două lucruri este cazul: fie persecuția ca urmare a voinței lui Dumnezeu este un lucru bun, fie cei care decretează și necăjesc sunt nevinovați. Dar nimic nu este fără voia Domnului universului. Rămâne să spunem că astfel de lucruri se întâmplă fără împiedicarea lui Dumnezeu; căci numai aceasta salvează atât providenţa, cât şi bunătatea lui Dumnezeu. Prin urmare, nu trebuie să ne gândim că El produce în mod activ suferințe (departe să ne gândim la asta!); dar trebuie să fim convinși că El nu îi împiedică pe cei care le provoacă, ci stăpânește definitiv crimele vrăjmașilor Săi: Voi deci, spune El, să distrug zidul și va fi pentru călcarea picioarelor. Isaia 5:5 Providența fiind o artă disciplinară; în cazul altora pentru păcatele fiecărui individ, iar în cazul Domnului și al apostolilor Săi pentru ale noastre. Până aici spune dumnezeiescul apostol: Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, chiar sfințirea voastră, ca să vă abțineți de la curvie: ca fiecare dintre voi să știe să stăpânească vasul său în sfințire și cinste; nu în pofta de concupiscenţă, ca neamurile care nu-L cunosc pe Domnul; pentru că Domnul este răzbunătorul pentru toate acestea, după cum v-am spus mai înainte și am mărturisit. Căci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurăție, ci la sfințenie. De aceea, cel ce disprețuiește, nu disprețuiește pe om, ci pe Dumnezeu, care ți-a dat și vouă Duhul Său Sfânt. 1 Tesaloniceni 4:3–8 De aceea, Domnului nu i s-a interzis această sfințire a noastră. Dacă, deci, unul dintre ei ar spune, ca răspuns, că martirul este pedepsit pentru păcatele săvârșite înainte de această întruchipare și că va culege din nou roada purtării sale în această viață, căci așa sunt aranjamentele [administrației divine], îl vom întreba dacă pedeapsa are loc prin Providență. Căci dacă nu este din administrarea divină, economia ispășirilor a dispărut și ipoteza lor cade la pământ; dar dacă ispășirile sunt prin Providență, pedepsele sunt și prin Providență. Dar Providența, deși începe, ca să spunem așa, să se miște cu Conducătorul, totuși este implantată în substanțe împreună cu originea lor de către Dumnezeul universului. Așa stând lucrurile, ei trebuie să mărturisească fie că pedeapsa nu este dreaptă, iar cei care condamnă și persecută pe martiri fac dreptate, fie că persecuțiile chiar sunt făcute prin voia lui Dumnezeu. Munca și frica nu sunt, așadar, așa cum se spune, incidente cu treburile ca rugina fierului, ci vin asupra sufletului prin propria sa voință. Și despre aceste puncte sunt multe de spus, care vor fi rezervate pentru o analiză viitoare, reluându-le la timp. Capitolul 13. Capriciile lui Valentinian despre abolirea morții respinse Valentinian, într-o omilie, scrie în aceste cuvinte: Voi sunteți la început nemuritori și copii ai vieții veșnice și ați avea moartea împărțită vouă, ca să o cheltuiți și să o dați, și să moară moartea în voi și prin voi; căci când noi dizolvăm lumea și nu sunteți voi înșivă dizolvați, voi aveți stăpânire asupra creației și asupra întregii stricăciuni. Căci și el, la fel ca și Basilide, presupune o clasă salvată de natură și că această rasă diferită a venit aici de sus pentru abolirea morții și că originea morții este lucrarea Creatorului lumii. De aceea, de asemenea, el explică astfel acea Scriptură: Nimeni nu va vedea fața lui Dumnezeu și va trăi, ca și cum El ar fi cauza morții. Respectând acest Dumnezeu, el face acele aluzii când scrie în aceste expresii: Cu cât imaginea este inferioară chipului viu, cu atât lumea este inferioară Æonului viu. Care este, deci, cauza imaginii? Măreția feței, care expune pictorului figura, pentru a fi onorat cu numele său; căci forma nu se regăsește exact vieții, dar numele furnizează ceea ce lipsește efigie. Invizibilitatea lui Dumnezeu cooperează și pentru credința a ceea ce a fost modelat. Căci Creatorul, numit Dumnezeu și Tată, a desemnat ca Pictor și Înțelepciune, al cărui chip este ceea ce se formează, spre slava Celui nevăzut; întrucât lucrurile care provin dintr-o pereche sunt complemente, iar cele care provin dintr-o pereche sunt imagini. Dar din moment ce ceea ce se vede nu face parte din El, sufletul provine din ceea ce este intermediar, care este diferit; și aceasta este inspirația spiritului diferit și, în general, ceea ce este suflat în suflet, care este imaginea spiritului. Și în general, ceea ce se spune despre Creator, care a fost făcut după imagine, se spune că a fost prevestit de o imagine sensibilă din cartea Genezei referitoare la originea omului; și asemănarea pe care o transferă cu ei înșiși, învățând că adăugarea spiritului diferit a fost făcută; necunoscut Creatorului. Atunci când vom trata despre unitatea lui Dumnezeu care este proclamat în lege, profeți și Evanghelie, vom discuta și despre aceasta; căci subiectul este suprem. Dar trebuie să avansăm la ceea ce este urgent. Dacă în scopul înlăturării morții a venit neamul aparte, nu Hristos a desființat moartea, dacă nu se spune că și El este de aceeași esență cu ei. Și dacă El a desființat-o în acest scop, ca să nu atingă neamul aparte, nu aceștia, rivalii Creatorului, care sufla în chipul spiritului lor intermediar viața de sus – în conformitate cu principiul dogmei lor – sunt cei care desființează moartea. Dar dacă ar spune că aceasta are loc de mama Sa sau ar trebui să spună că ei, împreună cu Hristos, luptă împotriva morții, să-și dea dogma lor secretă că au tăriașul să atace puterea divină a Creatorului, punând în dreptate creația Sa, ca și când ar fi superiori, străduindu-se să salveze imaginea vitală pe care El nu a putut să o salveze din corupție. Atunci Domnul ar fi superior lui Dumnezeu Creatorul; căci fiul nu s-ar lupta niciodată cu tatăl, mai ales printre zei. Dar punctul că Creatorul tuturor lucrurilor, Domnul atotputernic, este Tatăl Fiului, am amânat până la discutarea acestor puncte, în care ne-am angajat să ne luptăm împotriva ereziilor, arătând că numai El este Dumnezeul proclamat de El. Dar apostolul, scriindu-ne cu referire la răbdarea necazurilor, zice: Și aceasta este de la Dumnezeu, că vi s-a dat pentru Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El; având același conflict pe care l-ai văzut în mine și acum auzi că este în mine. Dacă este deci vreo mângâiere în Hristos, dacă este vreo mângâiere a iubirii, dacă vreo comuniune de duh, dacă vreo măruntaie și îndurare, împlinește-mi bucuria, ca să fii de aceeași minte, având aceeași iubire, unanim, gândind la un singur lucru. Și dacă el este oferit în jertfa și slujirea credinței, bucurându-se și bucurându-se împreună cu Filipeni, cărora apostolul le vorbește, numindu-i tovarăși de bucurie, Filipeni 1:7 cum spune el că sunt dintr-un singur suflet și au un suflet? La fel, de asemenea, scriind despre Timotei și despre sine însuși, spune: Căci nu am pe nimeni cu sufletul asemănător, care să aibă grijă de starea ta cu noblețe. Căci toți caută pe ale lor, nu pe cele care sunt ale lui Isus Hristos. Filipeni 2:20–21 Să nu ne cheme, deci, poporul mai sus amintit, de ocară, oameni firești (ψυκικοί), nici frigieni; căci aceștia îi numesc acum pe cei care nu se aplică noii profeții oameni naturali (ψυκικοί), cu care vom discuta în observațiile noastre despre Profeție. Omul desăvârșit trebuie deci să practice iubirea și de aici să se grăbească spre prietenia divină, împlinind poruncile din dragoste. Și a-ți iubi vrăjmașii nu înseamnă a iubi răutatea, sau impietatea, sau adulterul sau furtul; ci hoțul, nelegiuitul, adulterul, nu în măsura în care păcătuiește și în ceea ce privește acțiunile prin care pătează numele omului, ci ca el este om și lucrarea lui Dumnezeu. Cu siguranță păcatul este o activitate, nu o existență și, prin urmare, nu este o lucrare a lui Dumnezeu. Acum păcătoșii sunt numiți vrăjmași ai lui Dumnezeu – vrăjmași, adică ai poruncilor pe care nu le respectă, precum cei care se supun devin prieteni, unul numit astfel din părtășia lor, ceilalți din înstrăinarea lor, care este rezultatul liberei alegeri; căci nu există nici vrăjmăşie, nici păcat fără vrăjmaş şi păcătos. Iar porunca de a nu pofti la nimic, nu de parcă lucrurile de dorit nu ar fi ale noastre, nu ne învață să nu întreținem dorința, așa cum presupun cei care învață că Creatorul este diferit de primul Dumnezeu, nu ca și când creația ar fi urâtă și rea (căci astfel de păreri sunt nelegiuite). Dar noi spunem că lucrurile lumii nu sunt ale noastre, nu ca și cum ar fi monstruoase, nu ca și când nu ar fi ale lui Dumnezeu, Domnul universului, ci pentru că nu rămânem în mijlocul lor pentru totdeauna; fiind, în ceea ce privește posesia, nu a noastră și trecând de la unul la altul în succesiune; dar aparținând nouă, pentru care au fost făcute în privința folosinței, atâta timp cât este necesar să continuăm cu ele. Prin urmare, în conformitate cu apetitul natural, lucrurile interzise trebuie folosite corect, evitând orice exces și afecțiune excesivă. Capitolul 14. Dragostea tuturor, chiar și a dușmanilor noștri Cât de mare este și benignitatea! Iubește-ți dușmanii, se spune, binecuvântează-i pe cei care te blestemă și roagă-te pentru cei care te folosesc cu nenorocire, Matei 5:44–45 și altele asemenea; la care se adaugă, ca să fiţi copiii Tatălui vostru care este în ceruri, în aluzie la asemănarea cu Dumnezeu. Din nou, se spune: Fii de acord repede cu adversarul tău, cât timp ești în cale cu el. Matei 5:25 Vrăjmașul nu este trupul, așa cum ar vrea unii, ci diavolul și cei asimilați Lui, care umblă împreună cu noi în persoana oamenilor, care își imit faptele în această viață pământească. Este inevitabil, deci, ca cei care se mărturisesc ai lui Hristos, dar se găsesc în mijlocul lucrărilor diavolului, să sufere cel mai ostil tratament. Căci este scris: Ca nu cumva El să te dea judecătorului, iar judecătorul să te dea slujitorilor împărăţiei lui Satana. Căci sunt convins că nici moartea, prin atacul persecutorilor, nici viața în această lume, nici îngerii, cei apostați, nici puterile (și puterea lui Satana este viața pe care a ales-o, pentru că acestea sunt puterile și principatele întunericului care îi aparțin), nici lucrurile prezente, în mijlocul cărora existăm în timpul vieții, ca nădejde și câștiguri, înălțimea, soldații, nici un alt soldat, nici negustor. creatura, ca urmare a energiei proprii omului – se opune credintei celui care actioneaza dupa libera alegere. Creatura este sinonimă cu activitatea, fiind lucrarea noastră, și o astfel de activitate nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru. Romani 8:38–39 Aveți o relatare completă a martirului gnostic. Capitolul 15. Despre evitarea infracțiunii Știm că toți avem cunoștințe – cunoștințe comune în lucruri comune și cunoașterea că există un singur Dumnezeu. Căci scria credincioşilor; de unde adaugă: Dar cunoașterea ( gnoza ) nu este în toate, fiind comunicată la puțini. Și sunt aceia care spun că știrea despre lucrurile jertfite idolilor nu este promulgată între toți, ca nu cumva libertatea noastră să fie o piatră de poticnire pentru cei slabi. Căci, prin cunoştinţa ta, cel slab este nimicit. Să zică ei: Orice se vinde în prăpastie, trebuie să fie cumpărat? adăugând, prin interogatoriu, fără a pune întrebări, 1Corinteni 10:25 ca și cum ar fi echivalent cu a pune întrebări, ele oferă o interpretare ridicolă. Căci apostolul spune: Toate celelalte lucruri cumpără din prăbușire, fără a pune întrebări, cu excepția celor menționate în epistola catolică a tuturor apostolilor, cu consimțământul Duhului Sfânt, care este scris în Faptele Apostolilor și transmis credincioșilor prin mâinile lui Pavel însuși. Căci ei au înțeles că trebuie neapărat să se abțină de la lucrurile jertfite idolilor și de la sânge și de la lucrurile sugrumate și de la curvie, de care păzindu-se, ar trebui să facă bine. Este, deci, o altă chestiune, care este exprimată de apostol: Nu avem noi putere să mâncăm și să bem? Nu avem noi putere să conducem despre o soră, o soție, ca pe ceilalți apostoli, ca pe frații Domnului și pe Chifa? Dar noi nu ne-am folosit de această putere, spune el, ci purtăm toate lucrurile, ca să nu prilejim Evanghelia lui Hristos; și anume purtând poverile, când era necesar să fie neîngrădit pentru toate lucrurile; sau pentru a deveni un exemplu pentru cei care doresc să exercite cumpătarea, neîncurajându-se unii pe alții să mănânce cu lăcomie din ceea ce ne este pus înainte și să nu se asocieze nepăsător cu femeia. Și mai ales este de datoria celor cărora li se încredințează o astfel de dispensație să arate ucenicilor un exemplu pur. Căci, deși sunt liber de toți oamenii, m-am făcut slujitor tuturor, se spune, ca să câștig pe toți. Și oricine se străduiește pentru stăpânire este cumpătat în toate lucrurile. 1Corinteni 9:19–25 Dar al Domnului este pământul și plinătatea lui. 1Corinteni 10:26 Deci, de dragul conștiinței, trebuie să ne abținem de la ceea ce ar trebui să ne abținem. Conștiința, zic eu, nu a lui, căci este înzestrată cu cunoaștere, ci a celuilalt, ca să nu fie dresat prost, și imitând în neștiință ceea ce nu știe, devine un disprețuitor în loc de un om puternic la minte. Căci de ce libertatea mea este judecată de o altă conștiință? Căci dacă eu sunt părtaș prin har, de ce mi se vorbește rău pentru ceea ce mulțumesc? Orice ați face, faceți totul spre slava lui Dumnezeu 1Corinteni 10:28–31 – ceea ce vi se poruncește să faceți prin regula credinței. Capitolul 16. Pasajele Scripturii referitoare la consecvența, răbdarea și dragostea martirilor Cu inima omul crede pentru dreptate, iar cu gura se mărturisește pentru mântuire. De aceea Scriptura spune: Oricine crede în El nu se va rușina; adică cuvântul credinţei pe care îl propovăduim noi; căci dacă mărturiseşti cuvântul cu gura ta că Isus este Domnul şi crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morţi, vei fi mântuit. Este descrisă în mod clar neprihănirea perfectă, împlinită atât în ​​practică, cât și în contemplare. De aceea trebuie să-i binecuvântăm pe cei care ne persecută. Binecuvântează și nu blestemă. Romani 12:14 Căci bucuria noastră este aceasta, mărturia unei conștiințe bune, că, în sfințenie și sinceritate, Îl cunoaștem pe Dumnezeu prin acest exemplu nesemnificativ, arătând lucrarea iubirii, că nu prin înțelepciunea trupească, ci prin harul lui Dumnezeu, ne-am vorbit în lume. 2Corinteni 1:12 Până aici, apostolul în ceea ce priveşte cunoaşterea; iar în a doua epistolă către Corinteni el numește învățătura comună a credinței miros de cunoaștere. Căci până astăzi același văl rămâne peste mulți în citirea Vechiului Testament, 2Corinteni 3:14 nefiind descoperit prin întoarcerea la Domnul. De aceea și celor capabili să sesizeze le-a arătat învierea, aceea a vieții încă în trup, târâind pe pântecele ei. De unde, de asemenea, le-a dat numele puiet de vipere celor voluptuoși, care slujesc pântecele și pudenda și se taie capetele unul altuia de dragul plăcerilor lumești. Copilașilor, să nu iubim cu cuvânt, sau cu limbă, zice Ioan, învățându-i să fie desăvârșiți, ci în fapte și în adevăr; prin aceasta vom ști că suntem din adevăr. 1Ioan 3:18–19 Și dacă Dumnezeu este dragoste, evlavia este și dragoste; în dragoste nu este frică; dar dragostea perfectă alungă frica. Aceasta este dragostea lui Dumnezeu, că păzim poruncile Lui. 1Ioan 5:3 Și iarăși, celui ce dorește să devină gnostic, este scris: Dar fiți un exemplu pentru credincioși, în cuvânt, în vorbire, în dragoste, în credință, în curăție. 1 Timotei 4:12 Căci desăvârșirea în credință diferă, cred, de credința obișnuită. Iar dumnezeiescul apostol furnizează regula gnosticului în aceste cuvinte, scriind astfel: Căci am învăţat, în orice stare mă aflu, să mă mulţumesc. Știu atât să fiu umilit, cât și știu să abund. Pretutindeni și în toate sunt instruit atât să fiu sătul, cât și să fiu flămând, și să abund și să lipsesc. Pot face toate lucrurile prin Cel care mă întărește. Filipeni 4:11–13 Și, de asemenea, când discută cu alții, ca să-i facă de rușine, El nu se ferește să spună: Ci amintește-ți de zilele de mai înainte, în care, după ce ai fost luminat, ai îndurat o mare luptă de necazuri; parțial, în timp ce ai fost făcut ocrotire, atât prin ocaruri, cât și prin necazuri; și parțial, în timp ce ați devenit tovarăși cu cei care erau atât de folosiți. Căci ai avut milă de mine în legăturile mele și ai luat cu bucurie stricarea bunurilor tale, știind că ai o substanță mai bună și durabilă. Nu lepăda deci încrederea voastră, care are o mare răsplată de răsplată. Căci ai nevoie de răbdare, ca, după ce faci voia lui Dumnezeu, să obții făgăduința. Căci încă puţină vreme, şi Cel ce vine va veni şi nu va zăbovi. Acum cel drept va trăi prin credință; și dacă cineva se va întoarce, sufletul meu nu va avea plăcere în el. Dar noi nu suntem dintre cei care se dau înapoi spre pierzare, ci dintre cei care cred pentru mântuirea sufletului. Evrei 10:32–39 El aduce apoi un roi de exemple divine. Căci nu prin credinţă, spune el, această răbdare au acţionat cu nobleţe cei care au fost încercaţi de batjocuri şi biciuire şi, mai mult, de legături şi de închisoare? Au fost uciși cu pietre, au fost ispitiți, au fost uciși cu sabia. Ei rătăceau în piei de oaie și de capră, fiind săraci, chinuiți, chinuiți, de care lumea nu era vrednică. Ei rătăceau în deșerturi, în munți, în vizuini și peșteri ale pământului. Și toți care au primit un raport bun, prin credință, nu au primit făgăduința lui Dumnezeu (ceea ce este exprimat printr-o parasiopeză este lăsat să fie înțeles, adică singur). El adaugă în consecință, Dumnezeu ne-a oferit ceva mai bun (căci El era bun), ca să nu fie desăvârșiți fără noi. De aceea, de asemenea, avându-ne cuprins un asemenea nor, sfânt și limpede, de martori, lăsând deoparte orice greutate și păcatul care ne împodobește atât de ușor, să alergăm cu răbdare cursa pusă înaintea noastră, privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre. De vreme ce, atunci, el precizează o singură mântuire în Hristos a celor drepți, iar dintre noi a exprimat-o pe prima fără ambiguitate și, spunând nimic mai puțin despre Moise, adaugă: Socotind ocara lui Hristos o bogăție mai mare decât comorile Egiptului: căci el avea respect la răsplata răsplatei. Prin credință a părăsit Egiptul, fără să se teamă de mânia împăratului, căci a răbdat ca și cum ar fi văzut pe Cel ce este nevăzut. Înțelepciunea dumnezeiască spune despre mucenici: „În ochii nebunilor li s-a părut că vor muri, iar plecarea lor a fost socotită o nenorocire, iar migrarea lor de la noi o suferință”. Dar ei sunt în pace. Căci, deși în ochii oamenilor erau pedepsiți, speranța lor era plină de nemurire. Apoi adaugă, învăţând că martiriul este o curăţire glorioasă, Şi fiind pedepsiţi puţin, ei vor fi binefaceţi; pentru că Dumnezeu i-a dovedit, adică a îngăduit să fie încercați, să-i pună la probă și să facă de rușine pe autorul încercării lor și i-a găsit vrednici de Sine, în mod evident să fie numiți fii. El i-a dovedit ca pe aurul în cuptor și i-a primit ca pe o ofrandă de tot de jertfă. Și în timpul vizitei lor, ei vor străluci, așa cum scânteile curg de-a lungul miriștii. Ei vor judeca popoarele și vor stăpâni peste popoare și Domnul va domni peste ele pentru totdeauna. Capitolul 17. Pasaje din Epistola lui Clement către Corinteni despre martiriu Mai mult, în Epistola către Corinteni, și Apostolul Clement, făcând un desen al gnosticului, spune: Căci cine a locuit printre voi nu v-a dovedit credința voastră desăvârșită și fermă? Și nu ți-a admirat sunetul și evlavia blândă? Și nu a sărbătorit stilul generos al ospitalității tale? Și nu ți-a felicitat cunoștințele complete și sigure? Căci ați făcut toate lucrurile cu imparțialitate și ați umblat în rânduielile lui Dumnezeu; şi aşa mai departe. Apoi, mai clar: Să ne îndreptăm privirea asupra celor care au dat un serviciu perfect gloriei Sale mărețe. Să-l luăm pe Enoh, care, prin ascultarea lui, fiind găsit drept, a fost tradus; și Noe, care, după ce a crezut, a fost mântuit; și Avraam, care pentru credința și ospitalitatea sa a fost numit prietenul lui Dumnezeu și a fost tatăl lui Isaac. Pentru ospitalitate și evlavie, Lot a fost salvat din Sodoma. Pentru credință și ospitalitate, Rahab, desfrânata, a fost mântuită. Din răbdare și credință, ei umblau în piei de capră și piei de oaie și stâlpi de păr de cămilă, propovăduind Împărăția lui Hristos. Numim proorocii Săi Ilie, Eliseu, Ezechiel și Ioan. Căci Avraam, care pentru credinţa sa liberă a fost numit „prietenul lui Dumnezeu”, nu s-a bucurat de slavă, ci a spus cu modestie: „Sunt ţărână şi cenuşă”. Geneza 18:27 Iar despre Iov este scris astfel: „Iov era drept şi fără prihană, adevărat şi evlavios, şi se abţinea de orice rău”. Job 1:1 El a biruit pe ispititor prin răbdare, şi a mărturisit îndată şi a fost mărturisit de Dumnezeu; care ține smerenia și zice: Nimeni nu este curat de pângărire, nici măcar dacă viața lui ar fi fost o singură zi. Moise, „robul care a fost credincios în toată casa lui”, a zis Celui care a rostit cuvintele din tufiș: „Cine sunt eu, ca să mă trimiți? Sunt lent în vorbire și cu o limbă bâlbâită, pentru a sluji vocea lui Dumnezeu în vorbirea omenească. Și din nou: „Sunt fum dintr-o oală”. Căci Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har. Iacov 4:6; 1 Petru 5:5 Și David, despre care Domnul, mărturisind, spune: „Am găsit un om după inima mea, David, fiul lui Isai. L-am uns cu uleiul meu sfânt.' Dar mai zice lui Dumnezeu: „Ai milă de mine, Dumnezeule, după mila Ta; şi după mulţimea îndurărilor Tale, şterge fărădelegile mele. Spală-mă bine de nelegiuirea mea și curăță-mă de păcatul meu. Căci îmi cunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea. Apoi, făcând aluzie la păcatul care nu este supus legii, în exercitarea moderației cunoașterii adevărate, adaugă: Numai împotriva Ta am păcătuit și am făcut rău înaintea Ta. Căci Scriptura spune undeva: Duhul Domnului este o lampă, care cercetează adâncurile pântecii. Proverbele 20:27 Și cu cât un om devine mai gnostic făcând binele, cu atât Duhul iluminator este mai aproape de el. Astfel, Domnul se apropie de cei drepți și niciunul dintre gândurile și raționamentele cărora noi suntem autorii nu îi scapă – mă refer la Domnul Isus, cercetătorul prin voința Sa atotputernică a inimii noastre, al cărui sânge a fost consacrat pentru noi. Să-i respectăm deci pe cei ce sunt peste noi și să-i respectăm pe bătrâni; să cinstim pe tineri și să învățăm disciplina lui Dumnezeu. Căci fericit este cel care va împlini și va învăța cu vrednicie poruncile Domnului; și el este de o minte mărinioasă și de o minte contemplativă la adevăr. Să ne îndreptăm soțiile către ceea ce este bine; să arate, spune el, dispoziția iubită a castității; să-și arate voința fără viclenie a blândeții lor; să-și manifeste blândețea limbii prin tăcere; să-și dea dragostea nu după înclinațiile lor, ci iubire egală în sfințenie tuturor celor ce se tem de Dumnezeu. Lăsați copiii noștri să participe la disciplina care este în Hristos; să învețe ce folosește smerenia înaintea lui Dumnezeu; care este puterea iubirii sfinte înaintea lui Dumnezeu, cât de frumoasă și mare este frica de Domnul, mântuind pe toți cei ce umblă în ea sfințit; cu o inimă curată: căci El este Căutătorul gândurilor și sentimentelor, a cărui suflare este în noi și când va voi El o va lua. Acum toate aceste lucruri sunt întărite prin credința care este în Hristos. „Veniți, copii, zice Domnul, ascultați-Mă și vă voi învăța frica de Domnul. Cine este omul care își dorește viața, căruia îi place să vadă zile bune? Apoi, El adaugă misterul gnostic al numerelor șapte și opt. „Oprește-ți limba de rău și buzele tale de la înșelăciune. Pleacă de la rău și fă binele. Căutați pacea și urmăriți-o. Căci în aceste cuvinte El face aluzie la cunoaștere ( gnoză ), cu abținerea de la rău și de a face binele, învățând că ea trebuie desăvârșită prin cuvânt și faptă. „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt la rugăciunea lor. Dar fața lui Dumnezeu este împotriva celor care fac răul, pentru a-și smulge amintirea de pe pământ. Cei neprihăniți au strigat și Domnul a auzit și l-a izbăvit din toate necazurile lui. „Multe sunt loviturile păcătoșilor; dar pe cei ce nădăjduiesc în Domnul, îndurarea se va înconjura. O mulțime de milostivire, spune el nobil, îl înconjoară pe cel ce se încrede în Domnul. Căci este scris în Epistola către Corinteni: Prin Iisus Hristos mintea noastră nebună și întunecată se ridică la lumină. Prin El, Suveranul Domnul a dorit ca noi să gustăm cunoştinţa care este nemuritoare. Și, arătând mai în mod expres natura particulară a cunoașterii, a adăugat: Aceste lucruri, deci, fiind clare pentru noi, uitându-ne în adâncul cunoașterii divine, trebuie să facem toate lucrurile pentru care Domnul Suveran ne-a poruncit să le facem la anotimpurile rânduite. Deci, înțeleptul să-și arate înțelepciunea nu numai prin cuvinte, ci prin fapte bune. Cel smerit să nu depună mărturie pentru sine, ci să lase mărturia să-i fie adusă de către altul. Cel care este curat în trup să nu se laude, știind că altul este cel care îi dă continență. Vedeți, fraților, că cu cât suntem mai supuși primejdiei, cu atât suntem considerați mai demni de cunoaștere. Capitolul 18. Despre iubire și reprimarea dorințelor noastre Tendința decoroasă a filantropiei noastre, așadar, după Clement, caută binele comun; fie prin suferința martiriului, fie prin învățătură prin faptă și cuvânt – acesta din urmă fiind dublu, nescris și scris. Aceasta este iubire, să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele nostru. Aceasta conduce la înălțimea care este de nespus. „Dragostea acoperă o mulțime de păcate. Iacov 5:20; 1 Petru 4:8 Dragostea suportă toate lucrurile, toate suferă. 1Corinteni 13:7 Dragostea ne unește cu Dumnezeu, face toate lucrurile în acord. În dragoste, toți aleșii lui Dumnezeu au fost desăvârșiți. În afară de iubire, nimic nu este plăcut lui Dumnezeu. Despre perfecțiunea ei nu există desfășurare, se spune. Cine este potrivit să fie găsit în ea, în afară de cei pe care Dumnezeu îi consideră vrednici? Până la punctul în care apostolul Pavel vorbește: „Dacă îmi dau trupul și nu am dragoste, răsună arama și chimbalul care țipăie”. Dacă nu dintr-o dispoziție determinată de iubirea gnostică voi depune mărturie, el înseamnă; dar dacă, prin frică și răsplată așteptată, îmi mișc buzele pentru a mărturisi Domnului că-L voi mărturisi pe Domnul, sunt un om de rând, care răsună numele Domnului, necunoscându-L. Căci există oameni care iubesc cu buzele; şi mai este altul care dă trupul să fie ars. Iar dacă îmi dau toate bunurile în milostenie, spune el, nu după principiul comunicării iubitoare, ci pe seama răsplătirii, fie de la cel ce a primit folosul, fie de la Domnul care a făgăduit; iar dacă am toată credința, încât să îndepărtez munții și să lepăd patimile întunecate și să nu fiu credincios Domnului din dragoste, nu sunt nimic, ca în comparație cu cel care mărturisește ca gnostic și cu mulțimea și fiind socotit nimic mai bun. Acum toate generațiile de la Adam până în ziua de azi au dispărut. Dar cei care au fost desăvârșiți în dragoste, prin harul lui Dumnezeu, țin locul celor evlavioși, care se vor arăta la vizita împărăției lui Hristos. Dragostea permite să nu păcătuiești; dar dacă se încadrează într-un astfel de caz, din cauza amestecului potrivnicului, în imitarea lui David, va cânta: Voi mărturisi Domnului și Îi va fi plăcut mai presus de un vițel tânăr care are coarne și copite. Lăsați săracii să vadă și să vă bucurați. Căci zice: Jertfă lui Dumnezeu o jertfă de laudă și plătește Domnului jurămintele tale; și cheamă-mă în ziua necazului și te voi izbăvi și mă vei slăvi. Căci jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit. Dumnezeu, deci, fiind bun, este iubire, se spune. 1Ioan 4:8, 16 A cărui dragoste nu face rău aproapelui său, Romani 13:10 nici vătămând nici răzbunând niciodată, ci, într-un cuvânt, făcând bine tuturor după chipul lui Dumnezeu. Dragostea este, deci, împlinirea legii; Romani 13:10 ca Hristos, aceasta este prezenţa Domnului, care ne iubeşte; și învățătura noastră plină de iubire și disciplinare după Hristos. Prin iubire se împlinesc, deci, poruncile de a nu săvârși adulter și de a nu râvni de soția aproapelui, [aceste păcate fiind] înainte interzise de frică. Aceeași lucrare, așadar, prezintă o diferență, după cum este făcută prin frică sau realizată prin iubire și este lucrată prin credință sau prin cunoaștere. Pe bună dreptate, prin urmare, recompensele lor sunt diferite. Gnosticului este pregătit ceea ce ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului; dar celui care și-a exercitat o credință simplă, El îi mărturisește de o sută de ori în schimbul a ceea ce a lăsat – o promisiune care s-a dovedit a cădea în înțelegerea umană. Ajunși în acest punct, îmi amintesc de unul care se numea gnostic. Căci, expunând cuvintele: „Dar eu vă spun că cel ce se uită la o femeie ca să poftească, a săvârșit adulter, Matei 5:28 a crezut că nu a fost condamnat dorința simplă; dar dacă prin dorinţă se înfăptuieşte în ea actul care rezultă din ea care depăşeşte dorinţa. Căci visul folosește fantezia și corpul. În consecință, istoricii relatează următoarea decizie a lui Bocchoris cel drept. Un tânăr, îndrăgostit de o curtezană, o convinge pe fată, pentru o recompensă prevăzută, să vină la el a doua zi. Dar dorința lui fiind neașteptat săturată, prin prinderea fetiței în vis, prin anticipare, când obiectul iubirii sale a venit conform stipulatiei, el i-a interzis să intre. Dar ea, aflând ce s-a întâmplat, a cerut răsplata, spunând că în acest fel a satisfăcut dorința iubitei. Au venit în consecință la judecător. El, poruncindu-i tânărului să întindă la soare poşeta cu răsplata, i-a poruncit curtezanului să apuce umbra; cerându-i cu plăcere să plătească imaginea unei recompense pentru imaginea unei îmbrățișări. În consecință, se visează, sufletul consimțând la viziune. Dar el visează trezit, care arată în așa fel încât să poftească; nu numai, așa cum spunea acel gnostic, dacă, împreună cu vederea femeii, își imaginează în mintea lui un act sexual, căci acesta este deja actul poftei, ca poftă; dar dacă cineva priveşte frumuseţea persoanei (spune Cuvântul), iar trupul i se pare drept în calea poftei, uitându-se la trup şi păcătos, el este judecat pentru că a admirat. Căci, în schimb, cel ce în dragoste castă se uită la frumos, nu crede că trupul este frumos, ci spiritul, admirând, după cum judec eu, trupul ca imagine, prin a cărui frumusețe se transportă la Artist, și la adevărata frumusețe; arătând simbolul sacru, impresia strălucitoare a dreptății către îngerii care așteaptă înălțarea; Mă refer la ungerea acceptării, la calitatea dispoziției care rezidă în sufletul care se bucură de comunicarea Duhului Sfânt. La această slavă, care a strălucit pe chipul lui Moise, poporul nu a putut privi. De aceea a luat un văl pentru slavă, celor care priveau trupesc. Pentru cei care cer taxă, îi rețin pe cei care aduc orice lucruri lumești, care sunt împovărați cu propriile patimi. Dar cel ce este eliberat de toate lucrurile care sunt supuse datoriei și este plin de cunoștință și de dreptatea faptelor, ei trec mai departe cu binele lor, binecuvântând pe om cu lucrarea lui. Și viața lui nu va cădea - frunza copacului viu care este hrănit de cursurile de apă. Acum, cel drepți este asemănat cu pomii roditori și nu numai cu cei care sunt de natura celor înalți. Iar în jertfele de jertfă, conform legii, erau cei care căutau neajunsuri în jertfe. Cei care sunt pricepuți în astfel de chestiuni deosebesc înclinația (ὄρεξις) de pofta (ἐπιθυμία); și îi atribuie pe acesta din urmă, ca fiind irațional, plăcerilor și libertății; iar tendința, ca fiind o mișcare rațională, ele atribuie necesităților naturii. Capitolul 19.– Femei, precum și bărbați capabili de perfecțiune. În această perfecțiune este posibil ca bărbatul și femeia să împărtășească în mod egal. Deci nu numai Moise a auzit de la Dumnezeu, v-am vorbit o dată, și de două ori, spunând: „Am văzut acest popor și iată că are gâtul înțepenit”. Dă-mi voie să-i extermin și să le șterg numele de sub cer; și te voi face într-o națiune mare și minunată mult mai mare decât aceasta; care răspunde nu despre sine, ci despre mântuirea comună: Nicidecum, Doamne; iartă-i acestui popor păcatul sau șterge-mă din cartea celor vii. Cât de mare a fost desăvârșirea lui, în a dori să moară împreună cu oamenii, mai degrabă decât să fie mântuit singur! Dar și Iuda, care s-a făcut desăvârșită între femei, în asediul orașului, la rugămintea bătrânilor, a plecat în tabăra străinilor, disprețuind orice primejdie de dragul țării ei, dându-se în mâna vrăjmașului în credința în Dumnezeu; și îndată ea a obținut răsplata credinței ei – deși era o femeie, învingând dușmanul credinței ei și dobândind stăpânirea capului lui Holofernes. Și iarăși, Estera desăvârșită prin credință, care a scăpat pe Israel de sub puterea regelui și de cruzimea satrapului: o femeie singură, chinuită de posturi, a ținut înapoi zece mii de mâini înarmate, anulând prin credința ei hotărârea tiranului; într-adevăr, ea l-a liniștit, pe Haman l-a înfrânat și pe Israel l-a păzit nespus prin rugăciunea ei desăvârșită către Dumnezeu. Trec în tăcere pe Susanna și pe sora lui Moise, deoarece aceasta din urmă era asociată cu profetul în poruncirea oștii, fiind superioară tuturor femeilor dintre evrei care erau renumite pentru înțelepciunea lor; iar cea dintâi în modestia ei depășitoare, mergând până la moarte condamnată de admiratorii licențioși, a rămas neclintită martiră a castității. Si Dion, filozoful, povesteste ca o anumita femeie Lisidica, prin exces de modestie, s-a scaldat in hainele ei; și că Philotera, când trebuia să intre în baie, și-a tras treptat tunica pe măsură ce apa acoperea părțile goale; și apoi ridicând treptat, îmbrăcă-l. Și Leena din Attica nu a suportat cu bărbăție tortura? Ea fiind la curent cu conspirația lui Harmodius și Aristogeiton împotriva lui Hiparh, nu a rostit niciun cuvânt, deși a fost sever torturată. Și ei spun că femeile argolice, sub îndrumarea poetesei Telesilla, i-au întors să fugă pe voinicii spartani doar arătându-se; și că ea a produs în ei neînfricarea morții. La fel vorbește cel care a compus Danaisul despre fiicele lui Danaus: Și apoi fiicele lui Danaus s-au înarmat repede, Înaintea fluviului care curge bine, Nilul maiestuos, Iar restul poeților cântă rapiditatea Atalantei în goana, dragostea Anticleei pentru copii, dragostea Alcestei pentru soțul ei, curajul Makæriei și al Hyacinthides. ce sa zic? Nu cumva Theano Pitagora a făcut un asemenea progres în filozofie, încât celui care a privit-o cu atenție și i-a spus: Brațul tău este frumos, ea a răspuns că Da, dar nu este public. Caracterizat de aceeași cuviință, se raportează și următorul răspuns. Când a fost întrebată când o femeie, după ce a fost cu soțul ei, participă la Thesmophoria, a spus: De la propriul ei soț, deodată, de la un străin niciodată. Și Themisto, a lui Lampsacus, fiica lui Zoilus, soția lui Leontes din Lampsacus, a studiat filozofia epicureană, ca Myia fiica lui Theano Pitagora și Arignote, care a scris istoria lui Dionysius. Iar fiicele lui Diodor, care se numea Kronus, au devenit toate dialecticiene, așa cum spune dialecticianul Filon în Menexenus, ale cărui nume sunt menționate după cum urmează: Menexene, Argia, Theognis, Artemesia, Pantaclea. Îmi amintesc și de o femelă cinică – se numea Hipparchia, o maronită, soția lui Crates – în cazul căreia în Pœcile se celebra așa-numita nuntă de câine. Arete din Cirene, fiica lui Aristippus, și-a educat fiul Aristippus, care a fost supranumit Mama-învățată. Lastheneia din Arcis și Axiothea din Phlius au studiat filozofia cu Platon. De altfel, Aspasia din Milet, despre care scriitorii de comedie scriu mult, a fost instruită de Socrate în filozofie, de Pericle în retorică. Omit, din cauza lungimii discursului, restul; nu le enumerează nici pe poetele Corinna, Telesilla, Myia și Sappho; nici pictorii, ca Irene, fiica lui Cratinus, şi Anaxandra, fiica lui Nealces, după relatarea lui Didymus din Simpoziaci. Fiicei lui Cleobulus, înțeleptul și monarhul Lindii, nu i-a fost rușine să spele picioarele oaspeților tatălui ei. De asemenea, soția lui Avraam, fericita Sara, a pregătit în persoana ei prăjiturile coapte în cenuşă pentru îngeri; iar fecioarele domnești dintre evrei au hrănit oi. De unde și Nausicaä a lui Homer a mers la căzi de spălat. Femeia înțeleaptă, așadar, va alege mai întâi să-și convingă soțul să fie asociatul ei în ceea ce este favorabil fericirii. Și dacă acest lucru va fi considerat impracticabil, să țintească ea însăși cu seriozitate spre virtute, obținând consimțământul soțului ei în orice, pentru a nu face niciodată nimic împotriva voinței lui, cu excepția a ceea ce este considerat a contribui la virtute și mântuire. Dar dacă cineva ține de un astfel de mod de viață fie de soție, fie de roabă, a cărui inimă este pusă pe ea; ceea ce face în mod evident o astfel de persoană în acest caz nu este altceva decât hotărârea să o alunge de la dreptate și sobrietate și să aleagă să-și facă propria casă rea și licențioasă. Atunci nu este posibil ca bărbatul sau femeia să fie familiarizat cu orice, fără avantajul educației, aplicării și formării; iar virtutea, am spus, nu depinde de alții, ci de noi înșine mai presus de toate. Alte lucruri se pot reprima, purtând război împotriva lor; dar cu ceea ce depinde de sine, acest lucru este complet exclus, chiar și cu cea mai obositoare persistență. Căci darul este unul conferit de Dumnezeu și nu în puterea altuia. De unde licențiozitatea ar trebui privită ca răul altuia decât al celui care este vinovat de licențiere; iar cumpătarea, pe de altă parte, ca binele celui care este capabil să o practice. Femeia care, cu cuviință, își iubește soțul, o descrie Euripide, în timp ce avertizează: Că atunci când soțul ei spune ceva, Ar trebui să-l considere ca vorbind bine dacă nu spune nimic; Și dacă va spune ceva, să-și facă efortul de a-și mulțumi soțul. Și, din nou, el subunează asemenea:– Și că soția ar trebui să arate dulce cu soțul ei, Dacă i se întâmplă ceva rău, Și au în comun o parte de tristețe și bucurie. Apoi, descriind-o ca fiind blândă și bună chiar și în nenorociri, el adaugă: Iar eu, când vei fi bolnav, o voi suporta, împărtășind boala ta; Și îmi voi suporta partea mea în nenorocirile tale. Căci cu prietenii trebuie să fii fericit, Căci ce altceva este prietenia decât aceasta? Căsătoria, deci, care se desăvârșește după cuvânt, este sfințită, dacă unirea este supusă lui Dumnezeu și este condusă cu o inimă adevărată, în deplina asigurare a credinței, având inimile stropite de o conștiință rea și trupul spălat cu apă curată și ținând mărturisirea speranței; căci credincios este cel ce a promis. Iar fericirea căsătoriei nu trebuie niciodată apreciată nici după bogăție, nici după frumusețe, ci după virtute. Frumusețe, spune tragedia - Nu ajută nicio soție cu soțul ei; Dar virtutea i-a ajutat pe mulți; pentru fiecare sotie buna Cine este atașat de soțul ei știe să practice sobrietatea. Apoi, dând îndemnuri, el spune: În primul rând, deci, aceasta îi revine celei care este înzestrată cu minte, Că chiar dacă soțul ei este urât, el trebuie să pară arătos; Căci este a minții, nu a ochiului, să judece. Căci cu desăvârșită cuviință Scriptura a spus că femeia este dată de Dumnezeu ca ajutor bărbatului. Este evident, deci, după părerea mea, că ea se va însărcina să remedieze, prin bun simț și persuasiune, fiecare dintre supărările care provin de la soțul ei în economia domestică. Și dacă el nu cedează, atunci ea se va strădui, pe cât posibil pentru natura umană, să ducă o viață fără păcat; dacă este necesar să mori, conform rațiunii, sau să trăiești; considerând că Dumnezeu este ajutorul și asociatul ei într-un asemenea curs de conduită, adevăratul ei apărător și Mântuitor atât pentru prezent, cât și pentru viitor; făcându-L conducător și călăuzitor al tuturor acțiunilor ei, socotind sobrietatea și dreptatea lucrarea ei și făcând favoarea lui Dumnezeu sfârșitul ei. Cu har, așadar, apostolul spune în Epistola către Tit, că bătrânele să fie cu purtare evlavioasă, să nu fie defăimătoare, să nu fie robie cu mult vin; ca să le sfătuiască pe tinerele să fie iubite de soții lor, iubitoare de copiii lor, discrete, caste, menajere, bune, supuse propriilor soți; ca să nu fie hulit cuvântul lui Dumnezeu. Tit 2:3–5 Ci mai degrabă, el spune: Urmăriți pacea cu toți oamenii și sfințenia, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul; uitați-vă cu sârguință, ca să nu fie vreun desfrânat sau profan, ca Esau, care și-a renunțat pentru o singură bucată dreptul de naștere; și ca nu cumva să vă tulbure vreo rădăcină de amărăciune, și prin aceasta mulți să fie pângăriți. Evrei 13:14–16 Și apoi, punând capăt întrebării despre căsătorie, el adaugă: Căsătoria este cinstită în toți și patul neîntinat; Evrei 13:4 Și un singur scop și un singur scop, în ceea ce privește desăvârșirea, fiind dovedit că aparțin bărbatului și femeii, Petru spune în epistola sa: „Deși acum pentru un timp, dacă va fi nevoie, sunteți în greață prin multe ispite; pentru ca încercarea credinței voastre, fiind mult mai prețioasă decât cea a aurului care piere, deși este încercată cu focul, să poată fi găsită pentru laudă, cinste și slavă la descoperirea lui Isus Hristos; pe care, nevăzut, îl iubești; în care, deși acum nu-L vedeți, totuși crezând, vă veseliți cu bucurie nespusă și plină de slavă, primind sfârșitul credinței voastre, mântuirea sufletelor voastre. 1 Petru 1:6–9 De aceea și Pavel se bucură, din pricina lui Hristos, că a fost în osteneli, mai abundente, în lovituri peste măsură, în morți adesea. 2 Corinteni 11:23 Capitolul 21. Descrierea omului perfect sau gnostic Aici găsesc desăvârșirea cuprinsă în mod diferit în raport cu Cel care excelează în fiecare virtute. În consecință, cineva este desăvârșit ca evlavios și răbdător și ca continent, și ca muncitor, și ca martir și ca gnostic. Dar nu cunosc pe nimeni dintre oameni desăvârșiți în toate în același timp, în timp ce sunt încă omenești, deși după simpla literă a legii, decât pe Acela singur care pentru noi S-a îmbrăcat cu omenire. Atunci cine este perfect? Cel care mărturisește abținerea de la ceea ce este rău. Ei bine, acesta este drumul spre Evanghelie și spre binefacere. Dar perfecțiunea gnostică în cazul omului de drept este acceptarea Evangheliei, pentru ca cel care este după lege să fie desăvârșit. Căci așa el, care era după lege, Moise, a prezis că este necesar să auzim pentru ca noi, după apostolul, să-L primim pe Hristos, plinătatea legii. Deuteronom 18:15; Romani 10:4 Dar acum, în Evanghelie, gnosticul dobândește pricepere nu numai prin folosirea Legii ca pe un pas, ci prin înțelegerea și înțelegerea ei, așa cum Domnul, care a dat legămintele, a dat-o apostolilor. Și dacă se poartă corect (la fel de sigur că este imposibil să dobândești cunoașterea (gnoza) prin purtare rea); iar dacă, mai departe, după ce a făcut o mărturisire eminamente dreaptă, a devenit martir din dragoste, dobândind o renume considerabilă ca printre oameni; nici măcar așa nu va fi numit mai înainte desăvârșit în trup; întrucât sfârşitul vieţii este cel care pretinde această denumire, când martirul gnostic a arătat mai întâi lucrarea desăvârşită şi a arătat-o ​​pe bună dreptate şi, vărsându-şi cu mulţumire sângele, a dat duhul: binecuvântat va fi atunci şi va fi proclamat cu adevărat desăvârşit, pentru ca excelenţa puterii să fie a lui Dumnezeu, şi nu a noastră, cum spune apostul. Numai să păstrăm liberul arbitru și iubirea: tulburați din toate părțile, dar nu necăjiți; perplex, dar nu în disperare; persecutat, dar nu părăsit; doborât, dar nu distrus. 2Corinteni 4:8-9 Căci cei ce se luptă după desăvârșire, după același apostol, trebuie să nu se supăreze în nimic, ci în toate să se aprobe pe ei înșiși, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu. Și, în consecință, și ei ar trebui să se supună oamenilor; pentru că este rezonabil, din cauza calomniilor abuzive. Iată specificația: în multă răbdare, în necazuri, în nevoi, în necazuri, în lovituri, în închisori, în zarvă, în osteneli, în vegheri, în post, în curăție, în cunoaștere, în îndelungă răbdare, în bunătate, în Duhul Sfânt, în dragoste neprefăcută, în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, ca să fim 26:3. bisericile lui Dumnezeu, curățate de orice murdărie a cărnii și a duhului. Și eu, spune El, vă voi primi; și Eu vă voi fi Tată și voi Îmi veți fi fii și fiice, zice Domnul Atotputernic. Să fim deci, spune el, sfințenie desăvârșită în frica de Dumnezeu. Căci, deși frica naște durere, mă bucur, spune el, nu că ți-a fost rău, ci că te-ai arătat predispus la pocăință. Căci te-ai întristat după un soi evlavios, ca să primești rău de la noi în nimic. Căci întristarea evlavioasă lucrează pocăința spre mântuire, care nu trebuie regretată; dar întristarea lumii lucrează moartea. Pentru același lucru pe care l-ai întristat după un fel evlavios, ce seriozitate a făcut în tine; da, ce limpezire de voi înșivă; da, ce compunction; da, ce frică; da, ce dorință; da, ce zel; da, razbunare! În toate lucrurile v-ați arătat clari în chestiune. 2 Corinteni 7:1–11 Acestea sunt exercițiile pregătitoare ale disciplinei gnostice. Și de vreme ce Însuși Dumnezeu atotputernic a dat pe unii apostoli, și pe unii profeți, pe unii evangheliști și pe unii pastori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, până la deplina măsură a desăvârșirii statutului lui Hristos; atunci trebuie să ne străduim să ajungem la bărbăție așa cum se cuvine gnosticului și să fim cât se poate de desăvârșiți în timp ce rămânem în trup, făcându-ne ca studiul nostru cu concordanță perfectă aici să concordăm cu voința lui Dumnezeu, la restaurarea a ceea ce este noblețea și relația cu adevărat perfectă, la plinătatea lui Hristos, ceea ce depinde perfect de perfecțiunea noastră. Și acum înțelegem unde, și cum și când apostolul divin menționează omul desăvârșit și cum arată el diferențele dintre cei desăvârșiți. Și din nou, pe de altă parte: manifestarea Duhului este dată pentru folosul nostru. Căci unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul; altuia cuvântul cunoaşterii după acelaşi Duh; la o altă credință prin același Duh; altuia darurile vindecarii prin acelasi Duh; altuia lucrarea de minuni; la o altă profeție; la un alt discernământ al spiritelor; la altul diversitate de limbi; altuia tâlcuirea limbilor; și toate acestea lucrează un singur și același Duh, împărțind fiecăruia după cum voiește. 1Corinteni 12:7–11 Așa fiind, profeții sunt desăvârșiți în profeție, cei drepți în dreptate, martirii în mărturisire și alții în predicare, nu că nu sunt părtași la virtuțile comune, ci sunt pricepuți în acelea cărora le sunt desemnați. Căci ce om ar spune în simțurile lui că un profet nu este neprihănit? Pentru ce? Nu au profețit oamenii drepți ca Avraam? Căci unui singur Dumnezeu i-a dat fapte războinice, Pentru altul realizarea dansului, Pentru altul lira și cântecul, spune Homer. Dar fiecare are propriul dar propriul lui Dumnezeu 1Corinteni 7:7 – unul într-un fel, altul într-altul. Dar apostolii au fost desăvârșiți în toate. Veți găsi, deci, dacă alegeți, în actele și scrierile lor, cunoașterea, viața, predicarea, neprihănirea, puritatea, profeția. Trebuie să știm, deci, că, dacă Pavel este tânăr în ceea ce privește timpul – înflorind imediat după înălțarea Domnului – totuși scrierile lui depind de Vechiul Testament, respirând și vorbind despre ele. Căci credința în Hristos și cunoașterea Evangheliei sunt explicația și împlinirea legii; și de aceea s-a spus evreilor: Dacă nu credeți, nici nu veți înțelege; Isaia 7:9 adică, dacă nu credeți ceea ce este profețit în lege și spus în mod oracular prin lege, nu veți înțelege Vechiul Testament, pe care El l-a expus prin venirea Sa. Capitolul 22. Adevăratul gnostic face bine, nu din frica de pedeapsă sau speranța de răsplată, ci numai de dragul binelui însuși Omul înțelegerii și perspicacității este, deci, un gnostic. Iar treaba lui nu este să se abțină de la ceea ce este rău (căci acesta este un pas către cea mai înaltă perfecțiune) sau să facă binele din frică. Căci este scris: Unde să fug și unde să mă ascund de prezența Ta? Dacă mă urc la cer, Tu ești acolo; dacă mă duc până la marginile mării, acolo este mâna Ta dreaptă; dacă mă cobor în adâncuri, acolo este Duhul Tău. Nici nu mai trebuie să facă acest lucru din speranța răsplătirii promise. Căci se spune: Iată, Domnul, și răsplata Lui este înaintea Lui, ca să dea fiecăruia după faptele lui; ceea ce ochiul nu a văzut și urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc. Dar numai a face binele din dragoste și de dragul propriei sale excelențe trebuie să fie alegerea gnosticului. Acum, în persoana lui Dumnezeu i se spune Domnului: Cere-Mi, și voi da neamurilor ca moștenire; învățându-L să ceară o cerere cu adevărat regală – adică mântuirea oamenilor fără preț, pentru ca noi să moștenim și să stăpânim pe Domnul. Căci, dimpotrivă, a dori cunoașterea despre Dumnezeu pentru orice scop practic, pentru ca acest lucru să se facă, sau să nu se facă, nu este propriu gnosticului; dar cunoaşterea însăşi este suficientă ca motiv de contemplare. Căci voi îndrăzni să afirm că nu pentru că dorește să fie mântuit cel care se dedică cunoașterii de dragul științei divine însăși, alege cunoașterea. Căci efortul intelectului prin exercițiu este prelungit până la un efort perpetuu. Iar efortul perpetuu al intelectului este esența unei ființe inteligente, care rezultă dintr-un proces neîntrerupt de amestecare, și rămâne contemplația eternă, o substanță vie. Am putea, deci, să presupunem că cineva îi propune gnosticului dacă ar alege cunoașterea lui Dumnezeu sau mântuirea veșnică; iar dacă acestea, care sunt în întregime identice, ar fi separabile, el ar alege fără nicio ezitare cunoașterea lui Dumnezeu, considerând acea proprietate a credinței, care din iubire urcă la cunoaștere, de dorit, de dragul ei. Aceasta este, deci, prima formă a omului perfect de a face bine, atunci când nu este făcută pentru vreun avantaj în ceea ce-i ține, ci pentru că el consideră că este corect să facă bine; iar energia fiind exercitată viguros în toate lucrurile, în chiar actul devine bună; nu, bun în unele lucruri și nu bun în altele; ci constând în obiceiul de a face bine, nici pentru glorie, nici, după cum spun filozofii, pentru reputație, nici pentru răsplată nici de la oameni, nici de la Dumnezeu; ci pentru a trece viața după chipul și asemănarea Domnului. Și dacă, făcând bine, i se întâmpină ceva neplăcut, va lăsa răsplata să treacă fără resentimente ca și când ar fi bună, el fiind drept și bun cu cei drepți și cu cei nedrepți. Acestora le spune Domnul: Fiți, precum Tatăl vostru este desăvârșit. Pentru el carnea este moartă; dar el însuși trăiește singur, după ce a sfințit mormântul într-o biserică sfânt Domnului, întorcându-se către Dumnezeu pe vechiul suflet păcătos. Un astfel de nu mai este continent, ci a ajuns într-o stare de lipsă de pasiune, așteptând să se îmbrace cu chipul divin. Dacă faci milostenie, se spune, să nu știe nimeni; și dacă te ungi pe tine însuți, ca să știe numai Dumnezeu și nici măcar un om. Nici măcar cel care are milă nu ar trebui să știe că are milă; căci în felul acesta va fi uneori milos, alteori nu. Și când va face bine prin obișnuință, el va imita natura binelui, iar firea lui va fi natura și practica lui. Nu este nevoie să-i îndepărtezi pe cei înălțați la înălțime, dar este nevoie ca cei care merg să atingă scopul cerut, trecând peste tot drumul îngust. Căci aceasta trebuie să fie atras de Tatăl, să se învrednicească de a primi puterea harului de la Dumnezeu, ca să alerge fără piedici. Iar dacă unii îi urăsc pe aleși, un astfel de om le cunoaște ignoranța și le este milă de mintea lor pentru nebunia ei. Așadar, așa cum este corect, cunoașterea însăși iubește și învață pe cei ignoranți și instruiește întreaga creație să-L onoreze pe Dumnezeu Atotputernic. Și dacă un astfel de om învață să iubească pe Dumnezeu, el nu va considera virtutea ca pe un lucru de pierdut în niciun caz, fie treaz, fie în vis, nici în vreo viziune; întrucât obiceiul nu iese niciodată din el însuși căzând din obicei. Dacă, deci, despre cunoaștere se spune că este obișnuință sau dispoziție; din cauza sentimentelor diverse care nu au acces niciodată, facultatea călăuzitoare, rămânând nealterată, nu admite nicio alterare a aparențelor, încadrând în vise concepții vizionare din mișcările sale de zi. De aceea, de asemenea, Domnul poruncește să vegheze, pentru ca sufletul nostru să nu fie niciodată tulburat de patimă, nici măcar în vise; dar și pentru a păstra viața nopții pură și inoxidabilă, parcă petrecută în timpul zilei. Căci asimilarea cu Dumnezeu, în măsura în care putem, înseamnă păstrarea minții în relația sa cu aceleași lucruri. Și aceasta este relația minții ca minte. Dar varietatea dispozițiilor provine din afecțiunea excesivă față de lucrurile materiale. Și de aceea, așa cum mi se par ei, au numit noaptea Euphrone; de atunci sufletul, eliberat de percepțiile simțurilor, se întoarce asupra lui însuși și are o stăpânire mai adevărată a inteligenței (φρόνησις). De aceea, tainele sunt celebrate în cea mai mare parte noaptea, indicând retragerea sufletului din trup, care are loc noaptea. Să nu dormim, așa cum fac alții; dar să privim și să fim treji. Căci cei ce dorm, dorm noaptea; iar cei ce sunt beţi, sunt beţi noaptea. Dar noi cei ai zilei să fim treji, îmbrăcându-ne cu pieptarul credinței și al iubirii și ca coif cu nădejdea mântuirii. 1 Tesaloniceni 5:6–8 Și despre ceea ce spun ei despre somn, exact aceleași lucruri trebuie înțelese despre moarte. Căci fiecare prezintă plecarea sufletului, unul mai mult, celălalt mai puțin; așa cum putem obține și în Heraclit: Omul atinge noaptea în sine, când este mort și lumina sa stinsă; și viu, când doarme, atinge morții; și treaz, când închide ochii, îl atinge pe cel care doarme. Căci fericiți cei ce L-au văzut pe Domnul, după spusele apostolului; căci este timpul să te trezești din somn. Căci acum este mântuirea noastră mai aproape decât atunci când credeam. Noaptea este mult petrecută, ziua este la îndemână. Să lepădăm deci lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armura luminii. Ziua și lumina desemnează figurativ pe Fiul, iar prin armura luminii metaforic promisiunile. Deci se spune că ar trebui să mergem spălați la jertfe și rugăciuni, curați și strălucitori; și că această podoabă și purificare exterioară sunt practicate pentru un semn. Acum, puritatea înseamnă a gândi gânduri sfinte. Mai mult, există imaginea botezului, care a fost transmisă și poeților de la Moise astfel: Și ea scos apă și purta pe corp haine curate. Penelope este cea care se va ruga:– După ce s-a spălat pe mâini în marea cană, s-a rugat lui Atena. Era obiceiul evreilor să se spele frecvent după ce erau în pat. Atunci a fost bine spus - Fii curat, nu prin spălarea cu apă, ci prin minte. Căci sfințenia, așa cum o concep eu, este puritatea minții, faptele, gândurile și cuvintele desăvârșite și, în ultimul grad, lipsa de păcat în vise. Iar o purificare suficientă pentru un om, cred, este o pocăință temeinică și sigură. Dacă, condamnându-ne pentru faptele noastre dinainte, mergem înainte, după aceste lucruri, luându-ne pe gânduri și dezvăluindu-ne mintea atât de lucrurile care ne plac prin simțuri, cât și de greșelile noastre de mai înainte. Dacă, deci, trebuie să dăm etimologia lui ἐπιστήμη, cunoaștere, semnificația ei trebuie să fie derivată din στάσις, plasare; căci sufletul nostru, care mai înainte s-a născut, acum într-un fel, acum în altul, se așează în obiecte. În mod similar, credința trebuie explicată etimologic, ca așezarea (στάσις) a sufletului nostru cu privire la ceea ce este. Dar dorim să învățăm despre omul care este întotdeauna și în toate lucrurile drept; care, nici nu temându-se de pedeapsa care vine din lege, nici temându-se să intre în ură de rău în cazul celor care locuiesc cu el și care urmăresc pe cei vătămați, nici nu se tem de pericolul din mâna celor care fac rău, rămâne neprihănit. Căci cel care, din cauza acestor considerente, se abține de la orice rău, nu este bun de bunăvoie, ci este bun de frică. Chiar și Epicur spune că omul care, după estimarea lui, era înțelept, nu ar face rău nimănui de dragul câștigului; căci nu se putea convinge că va scăpa de depistat. Astfel încât, dacă ar ști că nu va fi depistat, ar face, potrivit lui, răul. Și astfel sunt doctrinele întunericului. Dacă, de asemenea, cineva se va abține de la a face rău din speranța răsplătirii date de Dumnezeu din cauza faptelor drepte, el nu este în mod spontan bun din această presupunere. Căci după cum frica îl face pe acel om drept, tot așa și răsplata îl face pe acesta; sau mai degrabă, îl face să pară drept. Dar cu speranța de după moarte – o speranță bună pentru cei buni, pentru cei răi invers – nu numai cei care urmează înțelepciunea barbară, ci și pitagoreicii sunt cunoscuți. Căci acesta din urmă a propus și speranța ca sfârșit celor care filosofează. Întrucât și Socrate, în Phædo, spune că sufletele bune pleacă de aici cu o speranță bună; și iarăși, denunțând pe cei răi, el contrazice afirmația: Căci ei trăiesc cu o nădejde rea. Cu el Heraclit este în mod evident de acord în disertațiile sale referitoare la oameni: Omul așteaptă după moarte ceea ce ei nici nu speră și nici nu gândesc. Prin urmare, în mod divin, Pavel scrie în mod expres: Necazul lucrează, răbdare și răbdare, experimentați și experimentați speranța; iar speranța nu face rușine. Romani 5:3–5 Căci răbdarea se datorează nădejdii în viitor. Acum speranța este sinonimă cu răsplata și restabilirea speranței; ceea ce face să nu se rușineze, să nu fie mai defăimat. Dar cel care ascultă de simpla chemare, așa cum este chemat, nici de frică, nici de bucurii, este pe calea cunoașterii (γνῶσις). Căci el nu ia în considerare dacă îi urmează vreun câștig sau bucurie extrinsecă; dar atras de iubirea Celui care este adevăratul obiect al iubirii și condus la ceea ce este necesar, practică evlavia. Astfel încât nici măcar nu trebuia să presupunem că a primit de la Dumnezeu permisiunea de a face lucruri interzise cu nepedepsire; nici măcar dacă ar primi promisiunea că va primi drept răsplată lucrurile bune ale celor binecuvântați; dar, în plus, nici chiar dacă s-ar putea convinge că Dumnezeu va fi păcălit cu referire la ceea ce face (ceea ce este imposibil), ar dori vreodată să facă ceva contrar dreptei rațiuni, după ce odată a ales ceea ce este cu adevărat bun și demn de ales din propria sa cauză și, prin urmare, să fie iubit. Căci nu în hrana pântecii am auzit bine să fim așezați. Dar el a auzit că mâncarea nu ne va lăuda, 1Corinteni 8:8 nici căsătoria, nici abţinerea de la căsătorie în neştiinţă; ci conduită gnostică virtuoasă. Căci câinele, care este un animal irațional, se poate spune că este continent, temându-se așa cum o face de bățul ridicat și, prin urmare, ținându-se departe de carne. Dar promisiunea prezisă să fie înlăturată și teama amenințată anulată și pericolul iminent înlăturat, iar dispozițiile unor astfel de oameni vor fi dezvăluite. Capitolul 23. Același subiect a continuat Căci nu este potrivit naturii lucrului însuși ca ei să înțeleagă într-o manieră cu adevărat gnostică adevărul, că toate lucrurile care au fost create pentru folosirea noastră sunt bune; cum ar fi, de exemplu, căsătoria și procrearea, atunci când sunt folosite cu moderație; și că este mai bine decât bine să devii eliberat de patimă și virtuos prin asimilarea divinului. Dar în cazul lucrurilor exterioare, agreabile sau neplăcute, de la unele se abțin, de la altele nu. Dar în acele lucruri de la care se abțin de la dezgust, ei găsesc în mod evident defectul creatului și al Creatorului; și deși în aparență umblă cu credință, părerea pe care o susțin este nelegiuită. Porunca aceea, „Să nu poftești”, nu are nevoie nici de necesitatea care decurge din frică, care obligă să te ferești de lucrurile plăcute; nici recompensa, care prin promisiune convinge să înfrâneze impulsurile pasiunii. Iar cei care ascultă de Dumnezeu prin făgăduință, prinși de momeala plăcerii, aleg ascultarea nu de dragul poruncii, ci de dragul făgăduinței. Nici întoarcerea de la obiectele simțurilor, ca o consecință necesară, nu va produce atașament față de obiectele intelectuale. Dimpotrivă, atașamentul față de obiectele intelectuale devine în mod natural pentru gnostic o influență care se îndepărtează de obiectele simțurilor; întrucât el, în virtutea selecției a ceea ce este bun, a ales ceea ce este bun conform cunoașterii (γνωστικῶς), admirând generația și sfințind pe Creator sfințind asimilarea divinului. Dar mă voi elibera de poftă, să spună, Doamne, de dragul alianței cu Tine. Căci economia creației este bună și toate lucrurile sunt bine administrate: nimic nu se întâmplă fără o cauză. Trebuie să fiu în ceea ce este al Tău, O, Atotputernic. Și dacă sunt acolo, sunt lângă Tine. Și aș fi eliberat de teama că aș putea să mă apropii de Tine și să mă mulțumesc cu puțin, exersând alegerea Ta justă între lucruri bune și lucruri asemănătoare. Drept mistic și cu sfințenie apostolul, învățandu-ne alegerea care este cu adevărat plină de milă, nu în calea respingerii altor lucruri ca fiind rele, ci pentru a face lucrurile mai bine decât cele bune, a vorbit, zicând: Deci, cel ce își dă fecioara în căsătorie face bine; iar cel ce nu-i dă, face mai bine; în ceea ce priveşte armonia şi asistenţa nedistrasă la Domnul. 1 Corinteni 7:38, 35 Acum știm că lucrurile care sunt dificile nu sunt esențiale; dar că lucrurile care sunt esenţiale au fost uşor de atins de către Dumnezeu. De aceea bine spune Democrit că natura și învățătura sunt ca una cu cealaltă. Și am atribuit pe scurt cauza. Căci instruirea armonizează pe om, iar prin armonizare îl face natural; și nu contează dacă cineva a fost făcut așa cum este prin natură sau transformat de timp și educație. Domnul le-a furnizat pe amândouă; ceea ce este prin creație și ceea ce este prin crearea din nou și reînnoirea prin legământ. Și este de preferat ceea ce este avantajos față de ceea ce este superior; dar ceea ce este superior tuturor este mintea. Deci, ceea ce este cu adevărat bun este văzut a fi cel mai plăcut și de la sine produce fructul dorit – liniștea sufletească. Iar cine Mă ascultă, se spune, se va odihni în pace, încrezător și va fi liniștit fără teamă de vreun rău. Proverbele 1:33 Încrede-te pe Dumnezeu din toată inima și mintea ta. Proverbe 3:5 În acest sens, este posibil ca gnosticul să fi devenit deja Dumnezeu. Am spus: Sunteți dumnezei și fii ai celor mai înalte. Și Empedocle spune că sufletele înțelepților devin zei, scriind astfel: În cele din urmă profeți, menestreli și medici, Iar cel mai important dintre oamenii muritori, se apropie; De unde zeii primăverii supremi în onoruri. Omul, atunci, considerat genetic, este format în conformitate cu ideea spiritului connat. Căci el nu este creat fără formă și fără formă în atelierul naturii, unde în mod mistic se realizează producția omului, atât arta, cât și esența fiind comune. Dar omul individual este ștampilat în funcție de impresia produsă în suflet de obiectele alese de el. Astfel spunem că Adam a fost perfect, în ceea ce priveşte formarea sa; căci niciuna dintre caracteristicile distinctive ale ideii și formei omului nu-i lipseau; dar în actul venirii în fiinţă a primit perfecţiunea. Și a fost îndreptățit prin ascultare; aceasta ajungea la maturitate, în măsura în care depindea de el. Iar cauza a stat în alegerea lui, și mai ales în alegerea lui a ceea ce era interzis. Dumnezeu nu a fost cauza. Căci producția este dublă – a lucrurilor procreate și a lucrurilor care cresc. Și bărbăția din om, care este supus perturbării, după cum se spune, îl face pe cel care ia parte la ea în esență neînfricat și invincibil; iar mânia este satelitul minții în răbdare, rezistență și altele asemenea; iar autoconstrângerea și simțul salutar sunt puse peste dorință. Dar Dumnezeu este impasibil, lipsit de mânie, lipsit de dorință. Și El nu este liber de frică, în sensul de a evita ceea ce este groaznic; sau temperat, în sensul de a avea stăpânire asupra dorințelor. Căci nici natura lui Dumnezeu nu poate cădea în ceva îngrozitor, nici Dumnezeu nu fuge de frică; așa cum El nu va simți dorința, astfel încât să stăpânească asupra dorințelor. În consecință, acea zicală pitagoreică a fost rostită în mod mistic despre noi, că omul ar trebui să devină una; căci însuși marele preot este una, Dumnezeu fiind unul în starea imuabilă a curgerii perpetue a lucrurilor bune. Acum Mântuitorul a îndepărtat mânia în și cu pofta, mânia fiind pofta răzbunării. Căci responsabilitatea universală față de sentiment aparține oricărui fel de dorință; iar omul, atunci când este îndumnezeit pur într-o stare lipsită de pasiune, devine o unitate. Precum, deci, cei care la mare sunt ținuți de ancoră, trag de ancoră, dar nu o trag la ei, ci se târăște până la ancoră; deci cei care, conform vieţii gnostice, îl atrag pe Dumnezeu spre ei, se aduc pe nesimţite la Dumnezeu: căci cine se cinsteşte pe Dumnezeu, se respectă pe sine. În viața contemplativă, deci, în închinarea lui Dumnezeu se îngrijește de sine și prin propria-i purificare fără pată Îl privește sfânt pe Sfântul Dumnezeu; căci stăpânirea de sine, fiind prezent, supraveghendu-se și contemplându-se neîntrerupt, este pe cât posibil asimilată lui Dumnezeu. Capitolul 24. Motivul și sfârșitul pedepselor divine Acum, asta stă în puterea noastră, despre care suntem stăpâni, la fel cu opusul său – ca, să spunem să filosofăm sau nu, să credem sau să nu credem. Prin urmare, prin faptul că suntem în mod egal stăpâni pe fiecare dintre contrariile, ceea ce depinde de noi este posibil. Acum, poruncile pot fi făcute sau nu de către noi, care, după cum este rezonabil, sunt supuși laudă și vină. Iar aceia, din nou, care sunt pedepsiți din cauza păcatelor săvârșite de ei, sunt pedepsiți numai pentru ei; căci ceea ce se face este trecut, iar ceea ce se face nu poate fi niciodată anulat. Păcatele săvârșite înaintea credinței sunt în consecință iertate de Domnul, nu pentru a putea fi anulate, ci ca și cum nu ar fi fost făcute. Dar nu toate, spune Basilide, ci numai păcatele involuntare și din neștiință, sunt iertate; cum ar fi cazul dacă un om, și nu Dumnezeu, a conferit o asemenea binefacere. Unui astfel de oameni Scriptura spune: Ai crezut că voi fi ca tine. Dar dacă suntem pedepsiți pentru păcatele de bunăvoie, suntem pedepsiți nu pentru ca păcatele făcute să poată fi anulate, ci pentru că au fost făcute. Dar pedeapsa nu-i folosește celui ce a păcătuit, pentru a-și desface păcatul, ci ca să nu mai păcătuiască și să nu cadă nimeni altcineva în așa ceva. Prin urmare, bunul Dumnezeu îndreaptă aceste trei cauze: În primul rând, pentru ca cel care este îndreptat să devină mai bun decât eul său anterior; atunci ca cei care sunt capabili să fie mântuiți prin exemple să fie alungați înapoi, fiind avertizați; și în al treilea rând, pentru ca cel care este vătămat să nu fie disprețuit cu ușurință și să fie apt să primească vătămare. Și există două metode de corectare – cea instructivă și cea punitivă, pe care le-am numit disciplinar. Ar trebui să se știe, deci, că cei care cad în păcat după botez sunt cei care sunt supuși disciplinei; căci faptele făcute înainte sunt remise, iar cele făcute după sunt curățate. Cu referire la necredincioși, se spune că ei sunt socotiți ca pleava pe care vântul o alungă de pe fața pământului și picătura care cade dintr-un vas. Capitolul 25. Adevărata perfecțiune constă în cunoașterea și iubirea lui Dumnezeu Fericit cel care deține cultura cunoașterii și nu este mișcat de vătămarea cetățenilor sau de acțiuni greșite, ci contemplă ordinea neputincioasă a naturii nemuritoare, cum și în ce fel și fel există. De asemenea, practica faptelor josnice nu se atașează, pe bună dreptate, spune Platon, că omul care se dedică contemplării ideilor va trăi ca un zeu între oameni; acum mintea este locul ideilor, iar Dumnezeu este minte. El spune că cel care contemplă Dumnezeul nevăzut trăiește ca un zeu între oameni. Iar în Sofist, Socrate îl numește pe străinul Eleei, care era dialectician, zeu: Așa sunt zeii care, ca oaspeții străini, frecventează orașele. Căci atunci când sufletul, ridicându-se deasupra sferei generației, este de unul singur separat și locuiește în mijlocul ideilor, ca Corypheus din Theætetus, devenit acum ca un înger, va fi cu Hristos, fiind răpit în contemplare, ținând mereu în vedere voia lui Dumnezeu; în realitate Singur înțelept, în timp ce aceștia zboară ca umbrele. Căci morții își îngroapă morții. De unde Ieremia spune: O voi umple cu morții născuți din pământ pe care i-a lovit mânia mea. Ieremia 33:5 Dumnezeu, deci, nefiind subiect de demonstratie, nu poate fi obiectul stiintei. Dar Fiul este înțelepciunea și cunoașterea și adevărul și toate celelalte ce au înrudit cu acestea. El este, de asemenea, susceptibil de demonstrație și de descriere. Și toate puterile Spiritului, devenind în mod colectiv un singur lucru, se termină în același punct – adică în Fiul. Dar El este incapabil să fie declarat, cu privire la ideea fiecăreia dintre puterile Sale. Și Fiul nu este pur și simplu un singur lucru ca un singur lucru, nici multe lucruri ca părți, ci un singur lucru ca toate; de unde şi El este toate lucrurile. Căci El este cercul tuturor puterilor rostogolite și unite într-o singură unitate. De aceea, Cuvântul este numit Alfa și Omega, dintre care numai sfârșitul devine început și se termină din nou la începutul original fără nicio întrerupere. De aceea și a crede în El și prin El înseamnă a deveni o unitate, fiind indisolubil uniți în El; iar a nu crede înseamnă a fi despărțit, divizat, divizat. De aceea, așa vorbește Domnul: Orice fiu străin este netăiat împrejur cu inima și netăiat împrejur în trup (adică necurat în trup și în suflet); niciunul dintre străini nu va intra în mijlocul casei lui Israel, decât leviții. Ezechiel 44:9–10 El îi numește străini pe cei care nu vor crede, dar nu vor crede. Doar cei care trăiesc pur fiind adevărați preoți ai lui Dumnezeu. De aceea, dintre toate triburile tăiate împrejur, cei unși ca mari preoți, regi și profeți, au fost socotiți mai sfinți. De unde le poruncește să nu se atingă de cadavre și să nu se apropie de morți; nu că trupul ar fi fost spurcat, ci că păcatul și neascultarea au fost întrupate, întruchipate și moarte și, prin urmare, abominabile. Abia, atunci, când au murit un tată și o mamă, un fiu și o fiică, preotului i s-a permis să intre, pentru că aceștia erau înrudiți numai prin carne și sămânță, cărora preotul era dator pentru cauza imediată a intrării sale în viață. Și se purifică șapte zile, perioada în care Creația a fost desăvârșită. Căci în ziua a șaptea se sărbătorește odihna; iar în al optulea aduce ispășire, așa cum este scris în Ezechiel, conform căreia ispășire trebuie primită făgăduința. Ezekiel 44:27 Iar ispăşirea desăvârşită, înţeleg, este acea credinţă plină de ispăşire în Evanghelie, care este prin lege şi prin profeţi, şi curăţia care se arată în ascultare universală, cu părăsirea lucrurilor lumii; pentru acea predare recunoscătoare a tabernacolului, care rezultă din bucuria sufletului. Fie, deci, că timpul este cel care, prin cele șapte perioade enumerate, se întoarce la cea mai mare odihnă, sau cele șapte ceruri, pe care unii le consideră unul deasupra celuilalt; fie că și sfera fixă ​​care mărginește lumea intelectuală poate fi numită a opta, expresia denotă că gnosticul ar trebui să se ridice din sfera creației și a păcatului. După aceste șapte zile, se oferă jertfe pentru păcate. Căci încă mai există frică de schimbare și atinge al șaptelea cerc. Neprihănitul Iov spune: Gol am ieșit din pântecele mamei mele și gol mă voi întoarce acolo; Job 1:21 21 nu stăpâni de avere, căci acesta era un lucru banal şi obişnuit; dar, ca om drept, pleacă gol de rău și păcat și de forma inestetică care îi urmează pe cei care au dus vieți rele. Căci iată ce s-a spus: Dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, Matei 18:3 curați în trup, sfinți în suflet, prin abținerea de la fapte rele; arătând că El vrea ca noi să fim așa cum ne-a generat și din mama noastră – apa. Căci intenția unei generații care urmează alteia este de a imortaliza prin progres. Dar lampa celor răi va fi stinsă. Acea puritate în trup și suflet la care se împărtășește gnosticul, a indicat-o atotînțeleptul Moise, folosind repetarea în descrierea incoruptibilității trupului și a sufletului în persoana Rebecăi, astfel: Acum fecioara era drăguță și omul nu o cunoștea. Genesis 24:16 Iar Rebecca, tălmăcită, înseamnă slava lui Dumnezeu; iar slava lui Dumnezeu este nemurirea. Aceasta este în realitate neprihănire, nu a dori alte lucruri, ci a fi în întregime biserica consacrat al Domnului. Neprihănirea este pacea vieții și o stare bine condiționată, la care Domnul a respins-o când a spus: Pleacă în pace. Marcu 5:34 Căci Salem este, prin tâlcuire, pace; despre care este înscris Mântuitorul nostru Împărat, după cum spune Moise, Melhisedec împăratul Salemului, preot al Dumnezeului Preaînalt, care a dat pâine și vin, furnizând hrană sfințită pentru un tip de Euharistie. Și Melchisedec este interpretat drept rege; iar numele este un sinonim pentru dreptate și pace. Basilide, totuși, presupune că Dreptatea și fiica ei Peace locuiesc în a opta sferă. Dar trebuie să trecem de la fizică la etică, care sunt mai clare; căci discursul referitor la acestea va urma după tratatul în mână. Mântuitorul Însuși, așadar, ne inițiază clar în taine, după cuvintele tragediei: – Văzându-i pe cei care văd, dă și orgii. Aceste orgii, care este natura lor? Este interzis muritorilor neinițiați în riturile bacchice să cunoască. Și dacă cineva va întreba curios ce sunt, să audă: Nu vă este permis să auzi, dar merită să le cunoști; Riturile lui Dumnezeu detestă pe cel care practică impietatea. Acum Dumnezeu, care este fără început, este începutul perfect al universului și producătorul începutului. După cum, deci, El este ființa, El este primul principiu al departamentului de acțiune, așa cum El este bun, al moravurilor; întrucât El este minte, pe de altă parte, El este primul principiu al raționamentului și al judecății. De unde, de asemenea, El singur este Învățător, care este singurul Fiu al Tatălui Preaînalt, Învățătorul oamenilor. Capitolul 26. Cum tratează omul perfect corpul și lucrurile lumii Aceia, deci, care doboară existența creată și defăimează corpul, greșesc; neavând în vedere că cadrul omului s-a format drept pentru contemplarea cerului și că organizarea simțurilor tinde spre cunoaștere; și că membrii și părțile sunt aranjate pentru bine, nu pentru plăcere. De unde acest sălaș devine receptiv pentru sufletul care este cel mai prețios pentru Dumnezeu; și se înmoaie cu Duhul Sfânt prin sfințirea sufletului și trupului, desăvârșit cu desăvârșirea Mântuitorului. Iar succesiunea celor trei virtuți se găsește la gnostic, care se ocupă moral, fizic și logic de Dumnezeu. Căci înțelepciunea este cunoașterea lucrurilor divine și omenești; iar dreptatea este concordanţa părţilor sufletului; iar sfințenia este slujirea lui Dumnezeu. Dar dacă ar spune cineva că a disprețuit trupul și neamul din pricina ei, citând pe Isaia, care spune: Orice făptură este iarbă și toată slava omului ca floarea ierbii: iarba s-a ofilit și floarea a căzut; dar cuvântul Domnului dăinuie în veac; Isaia 40:6–8 să audă Duhul tâlcuind chestiunea în discuție de către Ieremia, și le-am împrăștiat ca niște bețișoare uscate, care sunt făcute să zboare de vânt în pustie. Acesta este lotul și partea neascultării voastre, zice Domnul. Așa cum M-ai uitat și te-ai încrezut în minciuni, așa îți voi descoperi părțile care te împiedică în fața ta; și rușinea ta se va vedea, adulterul tău și nechezatul tău și așa mai departe. Ieremia 13:24–27 Căci floarea ierbii și umblând după trup și fiind trupești, după apostolul, sunt cei care sunt în păcatele lor. Se mărturisește că sufletul omului este partea cea mai bună a omului, iar trupul partea inferioară. Dar nici sufletul nu este bun din fire și nici, pe de altă parte, trupul nu este rău din fire. Nici ceea ce nu este bun imediat nu este rău. Căci sunt lucruri care ocupă un loc de mijloc, iar printre ele sunt lucruri care trebuie preferate și lucruri care trebuie respinse. Constituția omului, deci, care își are locul între lucrurile simțurilor, era în mod necesar compusă din lucruri diverse, dar nu opuse – trup și suflet. Întotdeauna deci faptele bune, ca mai bune, se atașează de spiritul mai bun și conducător; iar acțiunile voluptuoase și păcătoase sunt atribuite celui mai rău, celui păcătos. Acum, sufletul înțeleptului și gnosticului, ca străin în trup, se poartă cu seriozitate și respect față de el, nu cu afecțiuni exagerate, ca pe punctul de a părăsi cortul dacă timpul plecării va fi chemat. Sunt străin pe pământ și străin cu tine, se spune. Și de aceea Basilide spune că înțelege că alegerile sunt străine de lume, fiind supramundani prin fire. Dar acesta nu este cazul. Căci toate lucrurile sunt ale unui singur Dumnezeu. Și nimeni nu este străin de lume prin natură, esența lor fiind una, iar Dumnezeu una. Dar omul ales locuiește ca un străin, știind toate lucrurile de stăpânit și de eliminat; și se folosește de lucrurile pe care pitagoreenii le spun că sunt cele trei lucruri bune. Trupul, de asemenea, ca unul trimis într-un pelerinaj îndepărtat, folosește hanuri și locuințe pe drum, având grijă de lucrurile lumii, de locurile unde se oprește; dar părăsindu-și locuința și proprietatea fără o emoție excesivă; urmându-l cu ușurință pe cel care îl îndepărtează de viață; în niciun caz și în nicio ocazie să se întoarcă înapoi; mulțumind pentru șederea lui și binecuvântând [Dumnezeu] pentru plecarea lui, îmbrățișând conacul care este în ceruri. Căci știm că, dacă casa pământească a cortului nostru va fi desființată, avem o zidire a lui Dumnezeu, o casă nefăcută de mână, veșnică în ceruri. Căci noi, cei care suntem în acest cort, gemem, dorind să fim îmbrăcați cu casa noastră care este din ceruri; Căci umblăm prin credinţă, nu prin vedere, precum spune apostolul; iar noi dorim mai degrabă să fim absenți din trup și prezenți la Dumnezeu. Mai degrabă este în comparație. Iar comparaţia se obţine în cazul lucrurilor care cad sub asemănare; cu cât omul mai viteaz este mai viteaz între cei viteji și mai viteaz între lași. De unde adaugă: De aceea ne străduim, prezenți sau absenți, să fim primiți împreună cu El, 2Corinteni 5:9 adică Dumnezeu, a cărui lucrare și creație sunt toate lucrurile, atât lumea, cât și cele supramundane. Îl admir pe Epiharmus, care spune clar: Înzestrat cu minte evlavioasă, nu vei muri, Suferi orice rău. Duhul va locui sus în ceruri; și menestrelul care cântă:– Sufletele celor răi zboară sub cerul pământului, În dureri ucigașe sub jugurile inevitabile ale relelor; Dar cei evlavioși locuiesc în ceruri, Imnând în cântări Cel Mare, Cel Binecuvântat. Sufletul nu este apoi coborât din cer la ceea ce este mai rău. Căci Dumnezeu lucrează toate lucrurile la ceea ce este mai bun. Dar sufletul care a ales cea mai bună viață – viața care este de la Dumnezeu și dreptate – schimbă pământul cu cerul. Aşadar, pe bună dreptate, Iov, care ajunsese la cunoştinţă, a spus: Acum ştiu că toate poţi face; si nimic nu iti este imposibil. Căci cine îmi spune despre ceea ce nu știu, lucruri mărețe și minunate pe care nu le cunoșteam? Și mă simțeam ticălos, considerându-mă pământ și cenuşă. Căci cel care, fiind în stare de necunoaștere, este păcătos, este pământ și cenușă; în timp ce cel care se află într-o stare de cunoaștere, fiind asimilat pe cât posibil lui Dumnezeu, este deja spiritual și deci ales. Și că Scriptura numește pământul nesimțit și neascultător, va fi clarificat de profetul Ieremia, spunând, referitor la Ioachim și frații săi Pământ, pământ, ascultă cuvântul Domnului; Scrie acest om, ca om excomunicat. Ieremia 22:29–30 Iar un alt profet a zis din nou: Ascultă, cerule! și dă ureche, o, pământ, Isaia 1:2 numind urechea înțelegătoare, și sufletul gnosticului, pe cel al omului care s-a aplicat la contemplarea cerului și a lucrurilor dumnezeiești și în felul acesta a devenit israelit, rai. Căci din nou el îl numește pământ pe cel care și-a făcut alegerea ignoranței și împietririi inimii. Iar expresia dă ureche o derivă din organele auzului, urechile, atribuind lucruri carnale celor care se lipesc de lucrurile simțurilor. Așa sunt aceia despre care zice proorocul Mica: „Ascultați cuvântul Domnului, popoare care locuiți în chinuri! Iar Avraam a spus: Nicidecum. Domnul este Cel ce judecă pământul; Geneza 18:25, pentru că cel ce nu crede, după spusele Mântuitorului, este deja osândit. Ioan 3:18 Și este scrisă în Împărați judecata și sentința Domnului, care stă astfel: Domnul ascultă pe cei drepți, dar pe cei răi nu-i mântuiește, pentru că ei nu vor să-L cunoască pe Dumnezeu. Căci Atotputernicul nu va realiza ceea ce este absurd. Ce spun ereziile acestui rostire, văzând că Scriptura proclamă pe Dumnezeul Atotputernic că este bun, și nu autor al răului și al răutății, dacă într-adevăr ignoranța se naște din cine nu știe? Dar Dumnezeu nu face nimic absurd. Căci acest Dumnezeu, se spune, este Dumnezeul nostru și nu este nimeni care să mântuiască în afară de El. Isaia 45:21 Căci nu este nedreptate la Dumnezeu, Romani 9:14 după apostolul. Și totuși, în mod clar, profetul învață voia lui Dumnezeu și priceperea gnostică, în aceste cuvinte: Și acum, Israele, ce cere Domnul Dumnezeu de la tine, decât să te temi de Domnul Dumnezeul tău și să umbli în toate căile Lui, să-L iubești și să-I slujești singur? Deuteronomul 10:12 El te întreabă de la tine, care ai puterea de a alege mântuirea. Ce înseamnă, deci, pitagoreicii când ne porunc să ne rugăm cu vocea? După cum mi se pare, nu că ei credeau că Divinitatea nu-i poate auzi pe cei care vorbesc în tăcere, ci pentru că doreau ca rugăciunile să fie corecte, pe care nimeni nu s-ar rușina să le facă în cunoștința multora. Cu toate acestea, vom trata despre rugăciune în timp util. Dar ar trebui să avem lucrări care strigă cu voce tare, ca devenind cei care umblă ziua. Romani 13:13 Lăsați lucrările voastre să strălucească, Matei 5:16 și iată un om și faptele lui înaintea feței lui. Căci iată pe Dumnezeu și lucrările Lui. Isaia 62:11 Căci gnosticul trebuie, pe cât este posibil, să-L imite pe Dumnezeu. Iar poeții îi numesc pe aleși în paginile lor ca dumnezei și zei și egali cu zeii și egali în inteligență cu Zeus și având sfaturi ca zeii și asemănați cu zeii - ciugulind, după cum mi se pare, la expresie, în chip și asemănare. Geneza 1:26 În consecință, Euripide spune: „Aripi de aur sunt în jurul spatelui meu și sunt încălțat cu sandalele înaripate ale Sirenelor; și voi merge sus în eterul larg, ca să țin întâlnire cu Zeus. Dar mă voi ruga Duhului lui Hristos să mă aducă la Ierusalimul meu. Căci stoicii spun că cerul este propriu-zis un oraș, dar locurile de aici pe pământ nu sunt orașe; căci aşa se numesc, dar nu sunt. Căci o cetate este un lucru important, iar poporul un trup cinstit, și o mulțime de oameni reglementați prin lege ca biserica prin cuvânt – o cetate pe pământ inexpugnabilă – fără tiranie; un produs al voinţei divine pe pământ ca şi în ceruri. Imaginile acestui oraș pe care poeții le creează cu stiloul lor. Căci hiperboreenii și cetățile arimaspiene și câmpiile Elizei sunt comunități ale oamenilor drepți. Și știm că orașul lui Platon a fost plasat ca model în rai. Вам может быть интересно: