BOOK IV

თავი 1. სარჩევის თანმიმდევრობა ამას მოჰყვება, ვფიქრობ, რომ მოწამეობას და იმას, თუ ვინ არის სრულყოფილი ადამიანი. ამ პუნქტებში უნდა შედიოდეს ის, რაც მოჰყვება განსახილველი პუნქტების მოთხოვნების შესაბამისად, და როგორ უნდა ფილოსოფოსი როგორც ბონდმა, ისე თავისუფალმა, სექსში მამაკაცი თუ ქალი. ხოლო გაგრძელებაში, რწმენისა და გამოკითხვის შესახებ სათქმელის დასრულების შემდეგ, ჩვენ გამოვყოფთ სიმბოლოთა განყოფილებას; ასე რომ, ეთიკის შესახებ დისკურსის ზედმიწევნით დასასრულს, ჩვენ გამოვავლენთ უპირატესობას, რომელიც ბერძნებს დაემატა ბარბაროსული ფილოსოფიიდან. რომელი ჩანახატის შემდეგ იქნება წარმოდგენილი წმინდა წერილის მოკლე ახსნა-განმარტება როგორც ბერძნების, ისე ებრაელების წინააღმდეგ, და ის პუნქტები, რაც ჩვენ ვერ შეგვეძლო განვთავისუფლდეთ წინა სხვადასხვა საკითხებში (აუცილებლად უამრავ საკითხზე პატივისცემით), ლექსის დაწყების შესაბამისად, მათი დასრულება ერთ კომენტარში. გარდა ამ პუნქტებისა, ესკიზის დასრულების შემდეგ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია შემოთავაზებულის შესაბამისად, უნდა მივცეთ ანგარიშები ბერძნებისა და ბარბაროსების ფიზიკური დოქტრინების შესახებ, ელემენტარული პრინციპების პატივისცემით, რამდენადაც მათმა მოსაზრებებმა ჩვენამდე მოაღწიეს, და ვეკამათოთ ფილოსოფოსების მიერ გაჟღერებულ ძირითად შეხედულებებს. ბუნებრივია, ამის შემდეგ, თეოლოგიის ზედაპირული ხედვის შემდეგ, წინასწარმეტყველების მიმართ გადმოცემული მოსაზრებების განხილვა; რათა დავამტკიცოთ, რომ წმინდა წერილები, რომლებიც ჩვენ გვჯერა, ძალაშია მათი ყოვლისშემძლე ავტორიტეტიდან, ჩვენ შევძლებთ ზედიზედ გადავიდეთ მათზე და ვაჩვენოთ ყველა მწვალებლობას ერთი ღმერთი და ყოვლისშემძლე უფალი, რომელსაც ჭეშმარიტად ქადაგებენ კანონი და წინასწარმეტყველები და გარდა ამისა, კურთხეული სახარება. ბევრი წინააღმდეგობა გველოდება ჰეტეროდოქსების წინააღმდეგ, სანამ წერილობით ვცდილობთ, მოვიშოროთ მათ მიერ წამოყენებული ბრალდებები და დავარწმუნოთ ისინი მათი ნების საწინააღმდეგოდ, რაც დადასტურდება თავად წმინდა წერილებით. მაშასადამე, კომენტარებში შემოთავაზებული მთელის დასრულებისას, რომელზედაც, სულიწმიდის სურვილის შემთხვევაში, ჩვენ ვემსახურებით გადაუდებელ საჭიროებას (რადგან ჭეშმარიტებამდე მისვლამდე უაღრესად აუცილებელია, გავითავისოთ ის, რაც უნდა ითქვას წინასიტყვაობით), მივმართოთ ბუნების ჭეშმარიტ გნოსიკურ მეცნიერებას, მივიღოთ ინიციაცია მცირე საიდუმლოებამდე; ისე, რომ არაფერი შეუშლის ხელს წმინდა ნივთების ჭეშმარიტად ღვთაებრივ დეკლარაციას, საგნები, რომლებიც საჭიროებენ წინასწარ დეტალებს და განცხადებებს, უნდა მოიხსნას და წინასწარ დახატოს. მაშასადამე, ბუნების მეცნიერება, უფრო სწორად დაკვირვება, როგორც გნოსიკურ ტრადიციაშია ჭეშმარიტების წესის მიხედვით, დამოკიდებულია მსჯელობაზე კოსმოგონიის შესახებ, ამაღლება იქიდან თეოლოგიის განყოფილებაში. მაშ, საიდანაც დავიწყებთ გადმოცემის შესახებ ჩვენს ანგარიშს, წინასწარმეტყველთა მიერ მოთხრობილი შემოქმედებით, აგრეთვე ჰეტეროდოქსების დებულებების გაცნობით და შეძლებისდაგვარად ვეცდებით მათ ავუაროთ. მაგრამ ის დაიწერება, თუ ღმერთი ინებებს, და როგორც ის შთააგონებს; და ახლა ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ ის, რაც შევთავაზეთ და დავასრულოთ დისკურსი ეთიკის შესახებ. თავი 2. სახელის სტრომატის ან სხვათა მნიშვნელობა დაე, ჩვენი ეს ჩანაწერები, როგორც ხშირად ვამბობდით მათ გულისთვის, ვინც მათ დაუდევრად და არაოსტატურად კონსულტაციას უწევს, მრავალფეროვანი ხასიათის იყოს - და როგორც თავად სახელი მიუთითებს, შეკრული - გამუდმებით გადავიდეს ერთი ნივთიდან მეორეზე და დისკუსიების სერიაში მიანიშნებდეს ერთ რამეზე და აჩვენოს მეორეს. მათთვის, ვინც ოქროს ეძებს, ამბობს ჰერაკლიტე, თხრიან ბევრ მიწას და პოულობენ ცოტა ოქროს. მაგრამ ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ოქროს რასის წარმომადგენელია, მაღაროში, რაც მათ მოკავშირეა, ცოტაში ბევრს იპოვიან. რადგან სიტყვა იპოვის მის გასაგებს. მაშასადამე, შენიშვნების სხვადასხვაობა ხელს უწყობს სიმართლის გახსენებასა და გამოხატვას იმ შემთხვევაში, ვისაც შეუძლია გონივრული გამოკვლევა. და ამათ გარდა სხვა შრომები და კვლევებიც უნდა გამოიძიოთ; ვინაიდან, იმ ადამიანების შემთხვევაში, რომლებიც მიემართებიან გზაზე, რომელსაც ისინი არ იცნობენ, საკმარისია მხოლოდ მიმართულების მითითება. ამის შემდეგ მათ უნდა გაიარონ და დანარჩენი თავად გაარკვიონ. როგორც ამბობენ, ერთხელ ერთმა მონამ ორაკულში ჰკითხა, რა უნდა გაეხარებინა თავის ბატონს, პითიელმა მღვდელმა უპასუხა: იპოვი თუ ეძებო. მართლაც რთული საქმეა, მაშ, როგორც ირკვევა, ფარული სიკეთის გარკვევა; მას შემდეგ, რაც სანამ სათნოება ძალისხმევის დადებას მოასწრებს, და გრძელი და ციცაბოა გზა მისკენ, და თავიდან უხეში; მაგრამ როცა მწვერვალს მიაღწევს, მაშინ ადვილია, თუმცა რთული [ადრე]. რამეთუ ვიწრო, ჭეშმარიტად და მჭიდროა უფლის გზა. და სწორედ მოძალადეებს ეკუთვნის ღვთის სასუფეველი. საიდან, ეძიეთ და იპოვით, ჭეშმარიტ სამეფო გზაზე დაჭერილი და არ გადაუხვიეთ. როგორც შეიძლება მოველით, ამ ტრაქტატში გააზრებული მოძღვრების თესლების გენერაციული ძალა დიდია მცირე სივრცეში, როგორც მინდვრის საყოველთაო ბალახეული, იობი 5:25, როგორც წმინდა წერილი ამბობს. ამგვარად, სხვადასხვა ნოტებს აქვთ თავისი სათაური, საოცრად ჰგავს იმ უძველეს ძღვენს, რომელიც ამოღებულია ყველა სახის ნივთისგან, რომლის შესახებაც სოფოკლე წერს: რადგან იყო ცხვრის საწმისი და იყო ვაზი, და libation და ყურძენი კარგად შენახული; და შერეული იყო მას ყოველგვარი ნაყოფი, და ზეთისხილის ცხიმი და ყველაზე ცნობისმოყვარე ყვითელი ფუტკრის ცვილისებრი ნამუშევარი. სწორედ ასე რომ, ჩვენი სტრომატა, კომიკოს პოეტის ტიმოკლეს მეურნე ტიმოკლეს თქმით, აწარმოებს ლეღვს, ზეთისხილს, ლეღვის ჩირს, თაფლს, როგორც ყოვლადნაყოფიერი მინდვრიდან; რის გამოც ის ამატებს: - თქვენ საუბრობთ მოსავალ-გვირგვინზე და არა მეცხოველეობაზე. რადგან ათენელები ტიროდნენ: მოსავლის გვირგვინი ატარებს ლეღვს და მსუქან პურს, და თაფლი თასში და ზეითუნის ზეთი, რომ გცხო. შემდეგ ხშირად, როგორც საცერებში, უნდა შეანჯღრიოთ და გადავყაროთ თესლის დიდი ნაზავი, რათა გამოვყოთ ხორბალი. თავი 3. ადამიანის ჭეშმარიტი ბრწყინვალება მამაკაცთა უმეტესობას აქვს არასტაბილური და უყურადღებო განწყობა, როგორც ქარიშხლის ბუნება. რწმენის მოთხოვნილებამ ბევრი სიკეთე გააკეთა და რწმენამ ბოროტება. და ეპიქარმოსი ამბობს: ნუ დაგავიწყდებათ ურწმუნოება; რამეთუ ეს არის სულის ძარღვები. ახლა, ჭეშმარიტების ურწმუნოებას მოაქვს სიკვდილი, ისევე როგორც რწმენა, სიცოცხლე; და ისევ, ტყუილის დაჯერება და სიმართლის ურწმუნოება ჩქარობს განადგურებას. იგივეა თავშეკავება და ლმობიერება. სიკეთის კეთებისგან თავის შეკავება მანკიერების საქმეა; მაგრამ შეცდომისგან თავის შეკავება ხსნის დასაწყისია. ასე რომ, შაბათი, ბოროტებისგან თავშეკავებით, თითქოს თავშეკავებაზე მიუთითებს. და მე ვეკითხები, რითი განსხვავდება ადამიანი მხეცებისგან და ღვთის ანგელოზები კი მასზე გონიერები არიან? შენ ის ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა გახდი. რადგან ზოგი არ განმარტავს უფლის ამ წერილს, თუმცა მანაც იხოცა ხორცი, მაგრამ სრულყოფილი კაცისა და გნოსტიკისგან, ანგელოზებთან შედარებით დაბალ დროში და [სხეულის] შესამოსლის გამო. მე მაშინ სიბრძნეს მეცნიერებას ვეძახი, რადგან ცხოვრება არ განსხვავდება ცხოვრებისგან. რადგან ცხოვრება საერთოა მოკვდავი ბუნებისთვის, ანუ ადამიანისთვის, იმით, რასაც მიეცა უკვდავება; ისევე როგორც ჭვრეტისა და თავშეკავების უნარი, რომელთაგან ერთი უფრო შესანიშნავია. ამის საფუძველზე პითაგორამ მეჩვენება, რომ თქვა, რომ მხოლოდ ღმერთია ბრძენი, რადგან მოციქულიც წერს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: ყველა ერს შორის რწმენის მორჩილებისთვის, რომელიც ეცნობა ერთადერთ ბრძენ ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით; რომაელთა 16:26–27 და რომ ის თავად იყო ფილოსოფოსი ღმერთთან მეგობრობის გამო. შესაბამისად, ნათქვამია, რომ ღმერთი მოსეს ესაუბრებოდა, როგორც მეგობარს. გამოსვლა 33:11 მაშასადამე, ის, რაც ჭეშმარიტია ღვთისთვის ნათელია, მაშინვე წარმოშობს ჭეშმარიტებას. ხოლო გნოსტიკოსს უყვარს სიმართლე. წადი, ნათქვამია, ჭიანჭველთან, ზარმაცო, და იყავი ფუტკრის მოწაფე; ასე ლაპარაკობს სოლომონი. იგავები 6:6, 8 რადგან თუ არსებობს ერთი ფუნქცია, რომელიც ეკუთვნის თითოეული არსების თავისებურ ბუნებას, ისევე როგორც ხარს, ცხენსა და ძაღლს, რა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არის ადამიანის თავისებური ფუნქცია? ის ჰგავს, მეჩვენება, კენტავრს, თესალიურ ნაწარმოებს, რომელიც შერწყმულია რაციონალური და ირაციონალური ნაწილისგან, სულისა და სხეულისგან. ისე, სხეული მიწას ამუშავებს და ჩქარობს მისკენ; მაგრამ სული ამაღლებულია ღმერთთან: ჭეშმარიტ ფილოსოფიაში გაწვრთნილი, ის მიისწრაფვის თავის ნათესავებთან, შორდება სხეულის ვნებებს და გარდა ამისა, შრომას და შიშს, თუმცა ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ მოთმინება და შიში ეკუთვნის კეთილ ადამიანს. რადგან თუ კანონით არის ცოდვის შეცნობა, რომაელთა 3:20, როგორც ისინი ამტკიცებენ, ვინც აბუჩად აგდებს რჯულს და რჯულამდე ცოდვა იყო სამყაროში; რომაელთა 5:13 მაგრამ კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარი იყო, რომაელთა 7:6 ჩვენ ვეწინააღმდეგებით მათ. რადგან როცა შიშის, ცოდვის მიზეზს ართმევ, შიშს წაართვი; და ბევრად მეტი, სასჯელი, როცა წაართმევთ იმას, რაც იწვევს ვნებას. რადგან კანონი არ არის შექმნილი მართალი კაცისთვის, 1 ტიმოთეს 1:9 ნათქვამია წმინდა წერილში. მაშ, ამბობს ჰერაკლიტე, ისინი არ იცოდნენ სამართლიანობის სახელი, ეს რომ არ ყოფილიყო. და სოკრატე ამბობს, რომ კანონი არ არის შექმნილი სიკეთისთვის. მაგრამ კავილერებმა არც ეს იცოდნენ, როგორც მოციქული ამბობს, რომ ვინც ძმა უყვარს, ბოროტს არ აკეთებს; ამისთვის არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო; და თუ არის რაიმე სხვა მცნება, ეს არის გაგებული სიტყვაში: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. რომაელთა 13:8–10 ასევე ნათქვამია: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მოყვასი შენი თავივით გიყვარდეს. ლუკა 10:27 და თუ მოყვასის მოყვარული არ აკეთებს ბოროტებას და თუ ამაში ჩაითვლება ყოველი მცნება, მოყვასის სიყვარული, მცნებები, შიშით მუქარით, ამუშავე სიყვარული და არა სიძულვილი. ამიტომ კანონი შიშის ემოციის პროდუქტია. ასე რომ, რჯული წმინდაა და ჭეშმარიტად სულიერი, მოციქულის მიხედვით. მაშ, როგორც საჭიროა, სხეულის ბუნებისა და სულის არსის გამოკვლევისას უნდა ჩავწვდეთ თითოეულის დასასრულს და არ მივიჩნიოთ სიკვდილი ბოროტებად. რადგან, როცა ცოდვის მსახურები იყავით, ამბობს მოციქული, თქვენ თავისუფალი იყავით სიმართლისგან. რა ნაყოფი გქონდა იმაში, რის გამოც ახლა გრცხვენია? რადგან ამ ყველაფრის დასასრული სიკვდილია. ახლა კი, როცა გათავისუფლდით ცოდვისაგან და გახდით ღვთის მსახურები, გაქვთ თქვენი ნაყოფი სიწმინდემდე და დასასრულს - მარადიული სიცოცხლე. რადგან ცოდვის საზღაური სიკვდილია, ხოლო ღვთის საჩუქარი არის მარადიული სიცოცხლე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. რომაელთა 6:20–23 მაშასადამე, მტკიცება შეიძლება იყოს საფრთხის შემცველი, რომ ნაჩვენებია, რომ სიკვდილი არის სულის თანაზიარება ცოდვის მდგომარეობაში სხეულთან; და სიცოცხლე ცოდვისგან განშორება. და ბევრია ვნების ბოძები და თხრილები, რომლებიც ხელს გვიშლის, და რისხვის და რისხვის ორმოები, რომლებიც უნდა გადავლახოთ, და ყველა მაქინაცია, რომელიც ჩვენ უნდა მოვერიდოთ მათ, ვინც შეთქმულებას გვპირდება - ვინც აღარ დაინახავს ღმერთის ცოდნას ჭიქით. სათნოების ნახევარს შორსმხედველი ზევსი იღებს ადამიანისგან, როცა ის მონობის მდგომარეობამდე დაყვანს. როგორც მონები, წმინდა წერილი უყურებს ცოდვის ქვეშ მყოფებს და ცოდვაზე მიყიდულებს, სიამოვნებისა და სხეულის მოყვარულებს; და მხეცები, ვიდრე კაცები, რომლებიც დაემსგავსნენ პირუტყვს, ცხენებს, მეზობლის ცოლებს ემსგავსებიან. ლმობიერი ვნებათაღელვაა, სანატრელი – ველური მგელი, მატყუარა – გველი. მაშასადამე, სულის სხეულისგან განცალკევება, რომელიც მთელი სიცოცხლის მანძილზეა შესწავლილი, ფილოსოფოსში წარმოშობს გნოსტიკურ სისწრაფეს, ასე რომ, მას ადვილად შეუძლია აიტანოს ბუნებრივი სიკვდილი, რაც არის ჯაჭვების დაშლა, რომელიც აკავშირებს სულს სხეულთან. რადგან სამყარო ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებას, ამბობს [მოციქული]; და ახლა ვცხოვრობ, თუმცა ხორციელად, როგორც სამოთხეში საუბრისას. გალატელები 6:14 ; ფილიპელები 3:20 თავი 4. ქებანი მოწამისა საიდანაც, როგორც გონივრულია, გნოსტიკოსი, როცა გალედია, ადვილად ემორჩილება და თავის სხეულს აძლევს მას, ვინც სთხოვს; და, მანამდე ართმევდა თავს ამ გვამის სიყვარულს, არ შეურაცხყოფს მაცდუნებელს, არამედ, ჩემი აზრით, ასწავლის მას და არწმუნებს მას - რა პატივისგან და რა სიმდიდრისგან დაეცა, როგორც ემპედოკლე ამბობს, აქ მომავლისთვის ის დადის მოკვდავებთან. ის, ჭეშმარიტად, მოწმობს საკუთარ თავს, რომ ის არის ღვთის ერთგული და ერთგული; და მაცდუნებელს, რომ ამაოდ შურდა სიყვარულით ერთგული; და უფალს, შთაგონებული დარწმუნებით მის მოძღვრებასთან დაკავშირებით, რომლიდანაც იგი არ წავა სიკვდილის შიშით; გარდა ამისა, ის ასევე ადასტურებს ქადაგების ჭეშმარიტებას თავისი საქმით და აჩვენებს, რომ ღმერთი, რომლისკენაც ის ჩქარობს, ძლიერია. გაგიკვირდებათ მისი სიყვარულით, რომელსაც იგი აშკარად გამოხატავს მადლიერებით, ერთობაშია მის მოკავშირეებთან და გარდა მისი ძვირფასი სისხლით, შერცხვენა ურწმუნოებს. შემდეგ ის გაურბის ქრისტეს უარყოფას შიშით ბრძანების გამო; არც რწმენას ყიდის გამზადებული საჩუქრების იმედით, არამედ უფლის სიყვარულით ყველაზე დიდი სიამოვნებით წავა ამ ცხოვრებიდან; შესაძლოა, მადლობა გადაუხადოს როგორც მას, ვინც აიღო მისი წასვლის მიზეზი, ასევე მას, ვინც შეთქმულება მოაწყო მის წინააღმდეგ, მიიღო საპატიო მიზეზი, რომელიც თავად არ მოჰყოლია, რომ აჩვენა ის, რაც არის, მისი მოთმინებით და სიყვარულით უფალს, რომლითაც იგი ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე ეჩვენა უფალს, რომელმაც იცოდა მოწამის არჩევანი. მაშ, კარგი გამბედაობით მიდის უფალთან, თავის მეგობართან, რომლისთვისაც ნებაყოფლობით მისცა სხეული და, როგორც მისი მსაჯულები იმედოვნებდნენ, მისი სული, მოისმინა ჩვენი მაცხოვრისგან პოეზიის სიტყვები, ძვირფასო ძმაო, მისი ცხოვრების მსგავსების გამო. ჩვენ მოწამეობას სრულყოფილებას ვეძახით არა იმიტომ, რომ ადამიანი თავისი სიცოცხლის დასასრულს უახლოვდება, როგორც სხვები, არამედ იმიტომ, რომ მან გამოავლინა სიყვარულის სრულყოფილი საქმე. ძველები ადიდებენ ბერძნებს შორის ომში დაღუპულთა სიკვდილს, არა იმიტომ, რომ ხალხს ძალადობრივი სიკვდილით ურჩევდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ის, ვინც სიცოცხლეს ამთავრებს ომში, თავისუფლდება სიკვდილის შიშის გარეშე, სხეულიდან მოწყვეტილი წინა ტანჯვის გარეშე ან სულში დაუძლურებული, როგორც ადამიანები, რომლებიც იტანჯებიან ავადმყოფობით. რადგან ისინი მიდიან ქალურ მდგომარეობაში და სიცოცხლის სურვილით; და ამიტომ ისინი არ აძლევენ სულს სუფთად, არამედ ატარებენ მას თავიანთ ვნებებს, როგორც ტყვიის სიმძიმეებს; ყველა, გარდა იმისა, ვინც სათნოებით გამოირჩეოდა. ზოგი იღუპება თავის ვნებებთან ბრძოლაში, ისინი არაფრით განსხვავდებიან იმისგან, რაც იქნებოდა, თუკი ავადმყოფობამ დაიკარგა. თუ ღმერთის აღიარება მოწამეობაა, ყოველი სული, რომელიც წმინდად ცხოვრობდა ღვთის შეცნობაში, რომელიც ემორჩილებოდა მცნებებს, მოწმეა ცხოვრებითაც და სიტყვითაც, როგორიც არ უნდა განთავისუფლდეს სხეულიდან - სისხლად დაღვრილი რწმენა მთელი სიცოცხლის მანძილზე გამგზავრებამდე. მაგალითად, უფალი ამბობს სახარებაში: ვინც მიატოვებს მამას, დედას, ან ძმებს და ასე შემდეგ, სახარების და ჩემი სახელის გულისთვის, მათე 19:29, ის კურთხეულია; არა უბრალო მოწამეობაზე მიუთითებს, არამედ გნოსტიკურ მოწამეობაზე, როგორც კაცის, ვინც სახარების წესით მოიქცა უფლის სიყვარულით (სახელის ცოდნისა და სახარების გაგებისთვის მიუთითეთ გნოსისი, მაგრამ არა შიშველი სახელწოდება), რათა დატოვოს თავისი ამქვეყნიური ნათესაობა, სიმდიდრე და ყოველგვარი საკუთრება, რათა თავისუფლდეს. დედა გადატანითი მნიშვნელობით ნიშნავს ქვეყანას და სარჩოს; მამები არიან სამოქალაქო პოლიტიკის კანონები: რომლებიც საბედნიეროდ უნდა იგნორირებას უკეთებს სამართლიანმა კაცმა; ღვთის მეგობრობისა და წმიდაში მარჯვენა ხელის მოპოვების მიზნით, როგორც ეს მოციქულებმა გააკეთეს. შემდეგ ჰერაკლიტე ამბობს: ღმერთები და ადამიანები პატივს სცემენ ბრძოლაში დაღუპულებს; და პლატონი რესპუბლიკის მეხუთე წიგნში წერს, ვინც სამხედრო სამსახურში იღუპება, ვინც სახელის მოპოვების შემდეგ კვდება, განა არ ვიტყვით, რომ ის არის ოქროს რასის მთავარი? ყველაზე დარწმუნებული. მაგრამ ოქროს რასა არის ღმერთებთან, რომლებიც არიან ზეცაში, ფიქსირებულ სფეროში, რომლებიც უმთავრესად ფლობენ ადამიანთა მიმართ განხორციელებულ განზრახვას. ახლა ზოგიერთ ერეტიკოსს, რომლებმაც არასწორად გაიგეს უფალი, ერთბაშად უბიწო და მშიშარა ცხოვრების სიყვარული; იმის თქმა, რომ ჭეშმარიტი მოწამეობა არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა (რასაც ჩვენც ვაღიარებთ) და რომ ადამიანი არის თვითმკვლელი და თვითმკვლელი, რომელიც აღიარებს სიკვდილით; და სიმხდალის სხვა მსგავსი სოფიზმების მოტანა. ამაზე ჩვენ შესაბამის დროს ვუპასუხებთ; რადგან ისინი განსხვავდებიან ჩვენთან პირველი პრინციპებით. ახლა ჩვენც ვამბობთ, რომ ვინც ჩქარობს სიკვდილს (ვინაიდან არიან ისეთები, რომლებიც ჩვენ არ გვეკუთვნიან, მაგრამ მხოლოდ სახელს იზიარებენ, რომლებიც ჩქარობენ თავის დანებებას, ღარიბი უბედურები შემოქმედისადმი სიძულვილით იღუპებიან) - ისინი, ჩვენ ვამბობთ, განდევნიან თავს მოწამეობის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ საჯაროდ ისჯებიან. რადგან ისინი არ ინარჩუნებენ სარწმუნოების მოწამეობის დამახასიათებელ ნიშანს, რამდენადაც არ იცნობენ ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, არამედ თავს აძლევენ ამაო სიკვდილს, როგორც ინდიელთა გიმნოსოფისტები უსარგებლო ცეცხლს. მაგრამ რადგან ეს ცრუ სახელები ამცირებენ სხეულს, დაე მათ ისწავლონ, რომ სხეულის ჰარმონიული მექანიზმი ხელს უწყობს გაგებას, რაც იწვევს ბუნების სიკეთეს. ამიტომ რესპუბლიკის მესამე წიგნში პლატონი, რომელსაც ისინი ხმამაღლა მიმართავენ, როგორც ავტორიტეტს, რომელიც ამცირებს თაობას, ამბობს, რომ სულის ჰარმონიისთვის საჭიროა ზრუნვა სხეულზე, რომლითაც ის, ვინც ჭეშმარიტების ქადაგებას აცხადებს, შეუძლია იცხოვროს და კარგად იცხოვროს. რადგან სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის გზაზე ვსწავლობთ გნოზისს. მაგრამ ის, ვინც არ შეუძლია მიაღწიოს სიმაღლეს საჭირო ნივთებით დაკავების გარეშე და მათი მეშვეობით აკეთებს იმას, რაც ცოდნისკენ არის მიდრეკილი, არ აირჩიოს კარგად ცხოვრება? მაშ, კარგად ცხოვრება უზრუნველყოფილია. ხოლო ის, ვინც სხეულში მიუძღვნა კეთილ ცხოვრებას, ის უკვდავებამდე მიდის. თავი 5. ტკივილის, სიღარიბისა და სხვა გარეგანი საგნების ზიზღის შესახებ აღფრთოვანებისთვის შესაფერისი საგნები არიან სტოიკოსები, რომლებიც ამბობენ, რომ სული არ მოქმედებს სხეულზე, არც დაავადებაზე და არც ჯანმრთელობაზე. მაგრამ ორივე ეს რამ, მათი თქმით, გულგრილია. და მართლაც, იობი, გადაჭარბებული თავშეკავებითა და რწმენის ბრწყინვალებით, როცა მდიდრიდან გაღარიბდა, პატივისცემის გამო შეურაცხყოფილად, მშვენიერი უხამსი და ავადმყოფობის გამო, გამოსახულია როგორც კარგი მაგალითი, არცხვენს მაცდუნებელს, აკურთხებს მის შემოქმედს; ატარებს იმას, რაც მეორე იყო, როგორც პირველმა, და ყველაზე ნათლად ასწავლიდა, რომ გნოსტიკოსს შეუძლია შესანიშნავად გამოიყენოს ყველა გარემოება. და რომ უძველესი მიღწევები შემოთავაზებულია როგორც გამოსახულება ჩვენი გამოსწორებისთვის, მოციქული გვიჩვენებს, როდესაც ამბობს: ასე რომ, ჩემი კავშირები ქრისტეში გამოვლინდა მთელ სასახლეში და ყველა დანარჩენზე; და რამდენიმე ძმა უფალში, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან ჩემი ობლიგაციებით, ბევრად უფრო გაბედულები არიან ღვთის სიტყვას შიშის გარეშე წარმოთქვან, ფილიპელები 1:13–14 – ვინაიდან მოწამეების ჩვენებები დიდებით განწმენდილი მოქცევის მაგალითია. რადგან ის, რასაც საღვთო წერილი ლაპარაკობს, დაიწერა ჩვენთვის სასწავლებლად, რათა ჩვენ, მოთმინებითა და წმინდა წერილების ნუგეშით გვქონდეს ნუგეშის იმედი. რომაელთა 15:4 როდესაც ტკივილი არსებობს, სული თითქოს მცირდება მისგან და ძვირფას ნივთად მიიჩნევს ახლანდელი ტკივილისგან გათავისუფლებას. იმ მომენტში ის სუსტდება სწავლისგან, როდესაც სხვა სათნოებებიც უგულებელყოფილია. და მაინც, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ თავად სათნოება იტანჯება, რადგან სათნოებაზე დაავადება არ მოქმედებს. მაგრამ ვინც მონაწილეობს ორივეს, სათნოებისა და სნეულების, ამ უკანასკნელის ზეწოლით იტანჯება; და თუ ის, ვინც ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია თვითმმართველობის ჩვევას, არ არის სულის მაღალი ადამიანი, ის შეწუხებულია; და მისი მოთმენის შეუძლებლობა მისგან გაქცევის ტოლფასია. იგივე ეხება სიღარიბის შემთხვევაშიც. რადგან ის აიძულებს სულს, თავი აარიდოს საჭირო ნივთებს, ვგულისხმობ ჭვრეტას და წმინდა უცოდველობას, აიძულებს მას, ვინც მთლიანად არ მიუძღვნა ღმერთს სიყვარულით, დაკავდეს ზრუნვით; როგორც, ისევ და ისევ, ჯანმრთელობა და საჭიროების სიმრავლე ინარჩუნებს სულს თავისუფალ და შეუფერხებლად და შეუძლია კარგად გამოიყენოს ის, რაც ხელთ არის. რადგან, ამბობს მოციქული, ასეთებს ხორციელი უბედურება ექნებათ. მაგრამ მე შენ გზოგავ. რადგან მსურს თქვენ წუხილის გარეშე, უფლის ღირსების და მონდომების მიზნით, ყურადღების გაფანტვის გარეშე. მაშ, ამისგან თავი უნდა შეიკავოთ არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხეულის გულისთვის; და სხეულზე ზრუნვა სულის გულისთვის ხდება, რაზეც მას აქვს მინიშნება. ამ მიზეზით, გნოსტიკოსად მცხოვრებმა ადამიანმა უნდა იცოდეს რა არის შესაფერისი. ვინაიდან ის ფაქტი, რომ სიამოვნება არ არის კარგი, აღიარებულია იქიდან, რომ გარკვეული სიამოვნება ბოროტია, ამ მიზეზით სიკეთე ჩნდება ბოროტად, ხოლო ბოროტი სიკეთე. შემდეგ კი, თუ ჩვენ ვირჩევთ ზოგიერთ სიამოვნებას და ავიცილებთ სხვებს, ეს არ არის ყველა სიამოვნება კარგი. ანალოგიურად, ასევე, იგივე წესი მოქმედებს ტკივილებთან დაკავშირებით, რომელთაგან ზოგს ვითმენთ, ზოგს კი ერიდებათ. მაგრამ არჩევანი და აცილება ხორციელდება ცოდნის მიხედვით; ასე რომ, კარგია არა სიამოვნება, არამედ ცოდნა, რომლითაც ჩვენ ავირჩევთ სიამოვნებას გარკვეულ დროს და გარკვეული სახის. ახლა მოწამე ირჩევს სიამოვნებას, რომელიც არსებობს პერსპექტივაში არსებული ტკივილის მეშვეობით. თუ ტკივილი აღიქმება, როგორც წყურვილის დროს, ხოლო სიამოვნება სასმელის დროს, მაშინ წინამორბედი ტკივილი ხდება სიამოვნების ეფექტური მიზეზი. მაგრამ ბოროტება არ შეიძლება იყოს სიკეთის ეფექტური მიზეზი. მაშ, არც ერთი და არც მეორე არ არის ბოროტება. შესაბამისად, სიმონიდე (როგორც არისტოტელეც) წერს, რომ კარგი ჯანმრთელობა არის საუკეთესო რამ, მეორე საუკეთესო რამ არის სიმპათიური, ხოლო მესამე საუკეთესო რამ არის მდიდარი თაღლითობის გარეშე. და მეგარის თეოგნისი ამბობს: სიღარიბისგან თავის დასაღწევად უნდა გადააგდოთ შენ, ო, კირნუს ქვემოთ ციცაბო კლდეები ღრმა ზღვაში. მეორეს მხრივ, ანტიფანე, კომიკოსი პოეტი, ამბობს: პლუტუსი (სიმდიდრე), როდესაც ის იპყრობს მათ, ვინც სხვებზე უკეთ ხედავს, აბრმავებს მათ. ახლა პოეტები მას დაბადებიდან ბრმად აცხადებენ: და გამოიყვანეს ბრმა, რომელიც მზეს ვერ ხედავდა. ქალკიდური ეიფორიონი ამბობს: - სიმდიდრე და ექსტრავაგანტული ფუფუნება, მამაკაცებისთვის იყო ყველაზე ცუდი ვარჯიში ვაჟკაცობისთვის. დაწერა ევრიპიდე ალექსანდრეში: - უბედურებამ სიბრძნეს მიაღწია უბედურებით; მაგრამ ბევრი სიმდიდრე არ დაიჭერს მარტო სპარტა, მაგრამ ყველა ქალაქი. ეს არ არის ერთადერთი მონეტა, რომელიც მოკვდავებს აქვთ, თეთრი ვერცხლი ან ოქროსფერი, არამედ სათნოებაც, როგორც სოფოკლე ამბობს. თავი 6. ზოგიერთი პუნქტი ნეტარებაში ჩვენმა წმიდა მაცხოვარმა გამოიყენა სიღარიბე და სიმდიდრე და მსგავსი რამ, როგორც სულიერ საგნებზე, ასევე გრძნობის საგნებზე. როდესაც მან თქვა: ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილნი, მათე 5:10 მან ნათლად გვასწავლა, რომ ვეძიოთ მოწამე, რომელიც, თუ სიმართლისთვის ღარიბია, მოწმეა, რომ სიმართლე, რომელიც მას უყვარს, კარგია; და თუ შიმშილობს და სწყურია სიმართლის გამო, მოწმობს, რომ სიმართლე საუკეთესოა. ასევე ის, ვინც ტირის და გლოვობს სიმართლისთვის, მოწმობს საუკეთესო კანონზე, რომ ის მშვენიერია. მაშ, როგორც დევნილებს, ასევე მათ, ვინც შიმშილობს და სწყურდება სიმართლის გამო, კურთხეულს უწოდებს ის, ვინც იწონებს ჭეშმარიტ სურვილს, რომელსაც შიმშილობაც კი არ შეუძლია შეაჩეროს. და თუ შიმშილნი არიან სიმართლისა, ნეტარნი არიან. და ნეტარ არიან ღარიბნი, სულით თუ ვითარებით, ანუ სიმართლის გამო. ეს არ არის უბრალოდ ღარიბები, არამედ ისინი, ვინც სურდათ გაღატაკდნენ სიმართლის გულისთვის, რომ ისინი აცხადებენ ნეტარად - მათ, ვინც აბუჩად იგდებს ამ სამყაროს ღირსებებს, რათა მიაღწიოს სიკეთეს; ასევე ისინი, ვინც უბიწოებით გახდნენ მშვენიერი პიროვნულად და ხასიათით, და კეთილშობილი და პატიოსანი, სიმართლით მიაღწიეს შვილად აყვანას და, შესაბამისად, მიიღეს ძალა, გახდნენ ღვთის შვილები, იოანე 1:12 და დაეხეხნენ გველებსა და მორიელებს და მართავდნენ დემონებს და მოწინააღმდეგეებს. ლუკა 10:19 და, რა თქმა უნდა, უფლის დარიგება სიამოვნებით აშორებს სულს სხეულიდან, თუნდაც ის განადგურდეს მისი მოცილებით. რადგან ვისაც უყვარს თავისი სიცოცხლე, ის დაკარგავს მას და ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას, თუ მხოლოდ იმას, რაც ჩვენგან მოკვდავს შევუერთდებით ღვთის უკვდავებას. ღმერთის ნებაა [ჩვენ მივაღწიოთ] ღვთის შემეცნებას, რაც არის უკვდავების კომუნიკაცია. მაშასადამე, ვინც სინანულის სიტყვის შესაბამისად იცის, რომ თავისი ცხოვრება ცოდვილია, დაკარგავს მას - დაკარგავს მას ცოდვისგან, საიდანაც ის არის გამოწურული; მაგრამ დაკარგავს მას, იპოვის მას, მორჩილების მიხედვით, რომელიც კვლავ ცოცხლობს რწმენისთვის, მაგრამ კვდება ცოდვისთვის. მაშ, ეს არის საკუთარი ცხოვრების პოვნა, საკუთარი თავის შეცნობა. თუმცა გარდაქმნაზე, რომელსაც მივყავართ ღვთაებრივ საგნებამდე, სტოიკოსები ამბობენ, გავლენას ახდენს ცვლილება, სული იცვლება სიბრძნემდე. და პლატონი: სულის მხრივ, რა არის უკეთესი, და ცვლილება ერთგვარი ღამის დღისაგან. ახლა ფილოსოფოსები ასევე ნებას რთავენ კეთილ კაცს გონების შესაბამისად გასვლას ცხოვრებიდან, იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი ართმევს მას აქტიურ შრომას, რათა მოქმედების იმედი აღარ დარჩეს. და მსაჯული, რომელიც გვაიძულებს უარვყოთ ის, ვინც გვიყვარს, მე მიმაჩნია, რომ გვიჩვენებს, ვინ არის და ვინ არ არის ღმერთის მეგობარი. ამ შემთხვევაში არ რჩება საფუძველი იმის გამოკვლევისთვისაც კი, თუ რა ურჩევნია - ადამიანის საფრთხე თუ ღმერთის სიყვარული. და მანკიერი ქმედებებისგან თავშეკავება, რატომღაც, [გამოიწვევა] მანკიერი მიდრეკილებების შემცირებასა და გაქრობას, მათი ენერგია ნადგურდება უმოქმედობით. და ეს არის ის, რაც გაქვს, გაყიდე, მიეცი ღარიბებს და მოდი, გამომყევი მათე 19:21 - ანუ მიჰყევი უფლის ნათქვამის. ზოგი ამბობს, რომ იმით, რაც თქვენ გაქვთ, მან დაადგინა სულში არსებული საგნები, რომლებიც არ ემთხვევა მას, თუმცა როგორ ეძლევა ეს ღარიბებს, მათ არ შეუძლიათ თქვან. რადგან ღმერთი ყველას ურიგებს უდაბნოს მიხედვით, მისი განაწილება სამართლიანია. მაშასადამე, შეურაცხყოფთ იმ ქონებას, რომელსაც ღმერთი გაგინაწილებთ თქვენი დიდებულებით, დაემორჩილეთ ჩემს მიერ ნათქვამს; სულის ამაღლებისკენ სწრაფვა, არა მხოლოდ ბოროტებისგან თავშეკავებით გამართლებული, არამედ, გარდა ამისა, სრულყოფილებაც ქრისტესმიერი სიკეთით. ამ შემთხვევაში მან გაასამართლა კაცი, რომელიც ტრაბახობდა, რომ მან შეასრულა კანონის მითითებები, რომ არ უყვარდა მოყვასი; და სწორედ კეთილგანწყობით გამოაცხადებს თავს სიყვარული, რომელიც გნოსტიკური აღმავალი მასშტაბის მიხედვით შაბათის მბრძანებელია. მაშინ, ჩემი აზრით, ჩვენ უნდა მივმართოთ ხსნის სიტყვას არც სასჯელის შიშით და არც ძღვენის დაპირებით, არამედ თავად სიკეთის გამო. ასეთები, როგორც ამას აკეთებენ, დგანან საკურთხევლის მარჯვნივ; მაგრამ ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ წარმავალი ძღვენით მიიღებენ სანაცვლოდ იმას, რაც უკვდავებას ეკუთვნის, არიან ორი ძმის იგავში, რომელსაც დაქირავებულები ჰქვია. და განა არ არის აქ რაიმე შუქი მსგავსებითა და გამოსახულებით გამოთქმაზე, რომ ზოგი ქრისტეს მსგავსად ცხოვრობს, ხოლო ვინც მარცხენა ხელზე დგას თავისი ხატის მიხედვით? მაშინ ჭეშმარიტებიდან გამომდინარეობს ორი რამ, ერთი ფესვი ორივეს ქვეშ დევს - არჩევანი არ არის თანაბარი, უფრო სწორად, განსხვავება, რომელიც არის არჩევანის არათანაბარი. მიბაძვის გზით არჩევა განსხვავდება, როგორც მე მეჩვენება, არჩევანისგან, ვინც ირჩევს ცოდნის მიხედვით, რადგან ცეცხლზე დაკიდებული განსხვავდება განათებულისგან. მაშ, ისრაელი არის მსგავსების სინათლე, რომელიც წმინდა წერილის მიხედვითაა. მაგრამ სურათი სხვა რამეა. რას ნიშნავს ლაზარეს იგავი მდიდრებისა და ღარიბების გამოსახულების ჩვენებით? და რას ამბობს: ვერავინ ემსახურება ორ ბატონს, ღმერთს და მამონს? - ასე უწოდებს უფალი ფულის სიყვარულს. მაგალითად, მიწვეულმა სურნელებმა უპასუხეს არა ვახშამზე მიწვევას, არა მათი საკუთრების გამო, არამედ მათი უზომო სიყვარულის გამო. მაშ, მელაებს აქვთ ხვრელები. მან იმ ბოროტ და მიწიერ ადამიანებს, რომლებიც დაკავებულნი არიან მოპოვებული და მიწიდან ამოთხრილი სიმდიდრით, მელა უწოდა. ასეც ჰეროდეს მითითებით: წადი, უთხარი იმ მელას: აჰა, მე ვდევნი ეშმაკებს და ვიკურნები დღეს და ხვალ და მესამე დღეს ვიქნები სრულყოფილება. ლუკა 13:32 რადგან მან ცის ფრინველების სახელი გამოიყენა მათ, ვინც განსხვავდებოდა სხვა ფრინველებისგან - მათ ნამდვილად სუფთა, მათ, ვისაც ზეციური სიტყვის შემეცნებამდე ფრენის ძალა აქვს. რადგან არა მხოლოდ სიმდიდრე, არამედ პატივი, ქორწინება და სიღარიბე, ათი ათასი ზრუნავს მათთვის, ვინც არ არის შესაფერისი მათთვის. და ეს ზრუნვა მან მიუთითა ოთხმაგი თესლის იგავში, როდესაც თქვა, რომ სიტყვის თესლი, რომელიც ეკლებსა და ღობეებს დაეცა, დაახრჩო მათ და ვერ გამოიღო ნაყოფი. ამიტომ აუცილებელია ვისწავლოთ როგორ გამოვიყენოთ ყოველი მოვლენა, რათა კარგი ცხოვრებით, ცოდნის მიხედვით, ვისწავლოთ მარადიული ცხოვრების მდგომარეობისთვის. რადგან თქვა: ვიხილე ბოროტი ამაღლებული და ამაღლებული, როგორც ლიბანის კედარი; და გავიარე, ამბობს წერილი, და აჰა, ის არ იყო; და ვეძებდი მას, და მისი ადგილი ვერ იპოვეს. შეინახეთ უმანკოება და თვალი ადევნეთ სიმართლეს, რადგან რჩება მშვიდობის კაცი. ასეთი იქნება ის, ვისაც მთელი გულით სწამს უტყუარი და მთელი სულით მშვიდია. რადგან სხვადასხვა ხალხი პატივს მცემს თავისი ტუჩებით, მაგრამ მათი გული შორს არის უფლისგან. პირით აკურთხებენ, გულში კი აგინებენ. მათ უყვარდათ იგი თავისი პირით და ატყუებდნენ მას ენით; მაგრამ მათი გული არ იყო სწორი მის მიმართ და ისინი არ იყვნენ ერთგული მისი აღთქმის. მაშასადამე, ცრუ ბაგეები მეტყველი დარჩნენ და უფალმა გაანადგუროს ტრაბახის ენა: ისინი, ვინც ამბობენ: ჩვენ გავადიდებთ ჩვენს ენას და ჩვენი ბაგეები ჩვენია; ვინ არის უფალი ჩვენზე? ღარიბთა ტანჯვისთვის და გაჭირვებულის კვნესისთვის ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი; მე დავაყენებ მას უსაფრთხოდ; მის საქმეზე ვიტყვი. რადგან ქრისტე ეკუთვნის თავმდაბლებს, რომლებიც არ ადიდებენ თავს მისი სამწყსოს წინააღმდეგ. მაშ, ნუ დააგროვებთ თქვენთვის საგანძურს დედამიწაზე, სადაც ჩრჩილი და ჟანგი ანადგურებს, ქურდები არღვევენ და იპარავენ, - ამბობს უფალი მათეს 6:19-ში, როგორც შეურაცხყოფა სურნელთათვის, ასევე მათაც, ვინც უბრალოდ ღელავს და ზრუნავს და ასევე, ვინც აწყნარებს მათ სხეულს. რადგან სიყვარული, დაავადება და ბოროტი აზრები არღვევს გონებას და მთელ ადამიანს. მაგრამ ჩვენი ჭეშმარიტი საგანძური არის ის, რაც ჩვენს გონებას უკავშირდება, რადგან ის ანიჭებს სიმართლის კომუნიკაციურ ძალას, აჩვენებს, რომ ძველი საუბრის ჩვევას უნდა მივაკუთვნოთ ის, რაც ამით შევიძინეთ და მივმართოთ ღმერთს წყალობის თხოვნით. ის არის, ჭეშმარიტად, ტომარა, რომელიც არ ძველდება, მარადიული სიცოცხლის დებულება, საგანძური, რომელიც არ იშლება სამოთხეში. ლუკა 12:33: რამეთუ შემიწყალებ ვის შევუწყალებ, რომაელთა 9:15 ამბობს უფალი. და ამას ეუბნებიან მათ, ვისაც სიმართლის გამო ღარიბობა სურს. რადგან მათ მოისმინეს მცნებაში, რომ ფართო და ვრცელი გზა განადგურებისკენ მიდის და ბევრია, ვინც მასში შედის. მათე 7:13 მტკიცება სხვა არაფრისგან კი არ არის გაკეთებული, არამედ გარყვნილების, ქალების სიყვარულის, დიდების, ამბიციების და მსგავსი ვნებების მიმართ. რადგან ასე ამბობს: სულელო, ამ ღამეს შენი სული მოგეთხოვება; და ვისი იქნება ის, რაც მოამზადე? ლუკა 12:20 და მცნება სწორედ ამ სიტყვებშია გამოხატული: მაშ, გაუფრთხილდი სიხარბეს. რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ შედგება იმ ნივთების სიუხვით, რაც მას აქვს. რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მოიპოვებს მთელ სამყაროს და დაკარგავს საკუთარ სულს? ან რა უნდა მისცეს კაცმა სულის სანაცვლოდ? მათე 16:26 ამიტომ გეუბნები: ნუ იფიქრებ შენს სიცოცხლეზე, რას ჭამ; არც თქვენი სხეულისთვის, რა ჩაიცვათ. რადგან შენი სიცოცხლე ხორცზე მეტია და შენი სხეული სამოსზე. მათე 6:31 ; ლუკა 12:22–23 და კიდევ: თქვენმა მამამ იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ ეს ყველაფერი. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ცათა სასუფეველი და მისი სიმართლე, რადგან ეს არის დიდი რამ, და ის, რაც მცირეა და ამ სიცოცხლეს ეხება, შეგემატებათ. მათე 6:32–33; ლუკა 12:30–31 განა ის აშკარად არ მოგვიწოდებს, მივყვეთ გნოსტიკურ ცხოვრებას და არ გვკარნახობს, რომ ჭეშმარიტება სიტყვითა და საქმით ვეძიოთ? ამიტომ ქრისტე, რომელიც ასწავლის სულს, მდიდარს თვლის არა თავისი ნიჭით, არამედ მისი არჩევანით. ამიტომ ნათქვამია, რომ ზაქეოსმა, ან, ზოგიერთის აზრით, მათე, მებაჟეების მთავარმა, როცა გაიგო, რომ უფალმა განიზრახა მასთან მისვლა, თქვა: უფალო, და თუ რამე ცრუ ბრალდება მივიღე, ოთხჯერ აღვადგენ მას; რომელზედაც მაცხოვარმა თქვა: ძე კაცისა დღეს მოსვლისას იპოვა დაკარგული. ისევ, როცა დაინახა, რომ მდიდრები თავიანთი სიმდიდრის მიხედვით დაყარეს ხაზინაში და ქვრივმა ორი ტკიპა, მან თქვა, რომ ქვრივმა ყველა მათგანზე მეტი ჩაყარა, რადგან მათ შეიტანეს წვლილი მათი სიუხვით, ხოლო მან თავისი სიღარიბეში. და რადგანაც მან ყველაფერი მოიტანა სულის დარიგებაზე, თქვა: ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. მათე 5:5 და თვინიერნი არიან ისინი, ვინც ჩაახშოს სულში ურწმუნოების ბრძოლა, რისხვის და ვნების ბრძოლა და სხვა ფორმები, რომლებიც მათ ექვემდებარება. და ის ადიდებს თვინიერებს არჩევანით და არა აუცილებლობით. რადგან უფალთან არის ჯილდოც და მრავალი სასახლე, ადამიანთა ცხოვრების შესაბამისი. ვინც მიიღებს, ამბობს ის, წინასწარმეტყველს წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს; და ვინც მიიღებს მართალს მართალი კაცის სახელით, მიიღებს მართლის საზღაურს; და ვინც მიიღებს ამ ჩემს მოწაფეთაგან ერთს, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს. მათე 10:41–42 და კიდევ, სათნოების განსხვავება დამსახურების მიხედვით და კეთილშობილური ჯილდოები, მან მიუთითა საათებით არათანაბარი რაოდენობით; და გარდა ამისა, ყოველი მუშაკისთვის მინიჭებული თანაბარი ჯილდოთი - ანუ ხსნა, რომელიც იგულისხმება გროშში - მან მიუთითა სამართლიანობის თანასწორობაზე; და განსხვავება მათ შორის, ვინც მას ეძახდნენ, მათ მიერ, ვინც მუშაობდა არათანაბარი დროის განმავლობაში. ამიტომ ისინი იმუშავებენ იმ შესაბამისი სასახლის შესაბამისად, რომლის ღირსადაც მიიჩნიეს ჯილდოდ, იყვნენ თანამოაზრეები უთქმელ ადმინისტრაციასა და სამსახურში. მაშ, პლატონი ამბობს, რომ ისინი, როგორც ჩანს, მოწოდებულნი არიან წმინდა ცხოვრებისთვის, არიან ისინი, ვინც განთავისუფლდნენ და განთავისუფლდნენ იმ მიწიერი ადგილებიდან, როგორც ციხეებიდან, მიაღწიეს წმინდა საცხოვრებელ ადგილს მაღლა. უფრო მკაფიო სიტყვებით ისევ იგივეს გამოხატავს: ისინი, ვინც ფილოსოფიით საკმარისად განიწმინდა ამ საგნებისგან, ცხოვრობენ სხეულების გარეშე სამუდამოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარკვეულ ფორმებშია მოცული; ზოგიერთის შემთხვევაში ჰაერისა და სხვის შემთხვევაში ცეცხლის. ის დამატებით დასძენს: და ისინი აღწევენ უფრო სამართლიან საცხოვრებლებს, რისი აღწერაც ადვილი არ არის და არც ახლა არის საკმარისი დრო. საიდანაც მიზეზი, ნეტარ არიან ისინი, ვინც გლოვობენ, რადგან ისინი ნუგეშისცემით; მათე 5:4 რადგან მათ, ვინც მოინანიეს თავიანთი ყოფილი ბოროტი ცხოვრება, მიაღწიეს მოწოდებას (κλῆσιν), რადგან ეს არის ნუგეშისცემა (παρακληθῆναι). და არსებობს მონანიების ორი სტილი. რაც უფრო ხშირია არის შიში იმის გამო, რაც გაკეთდა; მაგრამ მეორე, რომელიც უფრო განსაკუთრებულია, სირცხვილი, რომელსაც სული გრძნობს თავისთავად, სინდისისგან წარმოქმნილი. მაშინ, აქ თუ სხვაგან (რადგან არც ერთი ადგილი არ არის დაცლილი ღვთის წყალობისგან), ის კვლავ ამბობს: ნეტარ არიან მოწყალენი, რადგან ისინი შეიწყალებენ. და წყალობა არ არის, როგორც ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა წარმოიდგინა, ტკივილი სხვისი უბედურების გამო, არამედ რაღაც კარგია, როგორც წინასწარმეტყველები ამბობენ. რადგან ნათქვამია: შემიწყალებს და არა მსხვერპლს. და ის მოწყალეებში გულისხმობს არა მხოლოდ მათ, ვინც აკეთებს მოწყალებას, არამედ მათ, ვისაც სურს ამის გაკეთება, თუმცა მათ არ შეუძლიათ; რომლებიც აკეთებენ მიზანს. რადგან ზოგჯერ ჩვენ გვსურს ფულის ჩუქებით ან პირადი ძალისხმევით გამოვიჩინოთ წყალობა, დავეხმაროთ გაჭირვებულს, ან დავეხმაროთ ავადმყოფს, ან გვერდში დავუდგეთ მას, ვინც რაიმე გადაუდებელ მდგომარეობაშია; და ვერც სიღარიბისგან, ვერც ავადმყოფობისგან და ვერც სიბერისგან (რადგან ესეც ბუნებრივი დაავადებაა), ვერ შევასრულოთ ჩვენი მიზნები, რაც შეეხება იმას, რისკენაც გვიბიძგებს და ვერ ვახერხებთ მათ ბოლომდე მიყვანას, რაც გვინდოდა. ვისაც სურვილი გაუჩნდა, რომლის მიზანიც თანაბარია, ერთნაირ პატივს ეზიარება მათ, ვისაც აქვს უნარი, თუმცა სხვებს აქვთ უპირატესობა რესურსების თვალსაზრისით. და ვინაიდან ხსნის სრულყოფილების მიღწევის ორი გზა არსებობს, საქმეები და ცოდნა, მან წმინდა გულით კურთხეული უწოდა, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. და თუ ჩვენ ნამდვილად მივხედავთ საქმის ჭეშმარიტებას, ცოდნა არის სულის წამყვანი უნარის განწმენდა და კარგი საქმიანობაა. ზოგიერთი რამ, შესაბამისად, თავისთავად კარგია, ზოგი კი სიკეთეში მონაწილეობით, როგორც ჩვენ ვამბობთ, კარგი ქმედებები კარგია. მაგრამ შუალედური საგნების გარეშე, რომლებიც მატერიალურ ადგილს იკავებს, არც კარგი და არც ცუდი მოქმედებები არ იქმნება, როგორიცაა სიცოცხლე, ჯანმრთელობა და სხვა საჭირო ნივთები ან გარემოებები. წმინდა სხეულებრივი ვნებების მიმართ და წმინდა აზრების მიმართ, ის გულისხმობს მათ, ვინც აღწევს ღმერთის შემეცნებას, როდესაც სულის უმთავრეს უნარს არაფერი აქვს საეჭვო, რომ დაუდგეს მის ძალას. მაშასადამე, როდესაც ის, ვინც გნოსტიკურად ღებულობს ამ წმიდა თვისებას, ჭვრეტს ეძღვნება, ღვთაებრივთან სიწმინდით ეზიარება, ის უფრო მეტად ხვდება გაუვალი იდენტობის მდგომარეობაში, ისე რომ აღარ ჰქონდეს მეცნიერება და ცოდნა, არამედ იყოს მეცნიერება და ცოდნა. მაშ, ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რომლებმაც დაიმორჩილეს და დაამშვიდეს კანონი, რომელიც ებრძვის გონების განწყობილებას, რისხვის საფრთხეებს და ვნების სატყუარას და სხვა ვნებებს, რომლებიც ებრძვიან გონიერებას; ვინც იცხოვრა როგორც კარგი საქმეების, ისე ჭეშმარიტი მიზეზის ცოდნით, აღდგება შვილად აყვანის დროს, რაც უფრო ძვირფასია. აქედან გამომდინარეობს, რომ სრულყოფილი მშვიდობის დამყარება არის ის, რაც უცვლელად ინარჩუნებს მშვიდობიანობას ყველა ვითარებაში; უწოდებს პროვიდენციას წმინდას და კეთილს; და აქვს თავისი არსება ღვთაებრივი და ადამიანური საქმის ცოდნაში, რომლითაც იგი სამყაროში არსებულ საპირისპიროდ მიიჩნევს ქმნილების ყველაზე სამართლიან ჰარმონიას. ისინი ასევე არიან მშვიდობისმყოფელები, რომლებიც ასწავლიან მათ, ვინც ებრძვიან ცოდვის სტრატეგიებს, მიმართონ რწმენას და მშვიდობას. და ეს არის მთელი სათნოების ჯამი, ჩემი აზრით, როდესაც უფალი გვასწავლის, რომ ღმერთის სიყვარულისთვის გნოსტიკურად უნდა შევიძულოთ სიკვდილი. ნეტარ არიან ისინი, ამბობს ის, რომელნიც დევნიან სიმართლისთვის, რადგან მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან; მათე 5:10 ან, როგორც ზოგიერთი სახარების გადმომტანი ამბობს: ნეტარ არიან სიმართლით დევნილნი, რადგან სრულყოფილნი იქნებიან. და ნეტარ არიან ჩემ გამო დევნილნი; რადგან მათ ექნებათ ადგილი, სადაც ისინი არ დევნიან. და ნეტარ ხარ შენ, როცა შეგიძულებენ, როცა გაგშორდებიან, როცა ბოროტად გამოაგდებენ შენს სახელს, კაცის ძის გამო; ლუკა 6:22 თუ არ გვეზიზღება ჩვენი მდევნელები და არ ვიტანჯებით მათი ხელიდან, არ გვძულს ისინი იმ აზრზე, რომ უფრო გვიან გასამართლდნენ, ვიდრე ველოდით; მაგრამ იმის ცოდნაც, რომ სასამართლო პროცესის ყოველი შემთხვევა ჩვენების მიცემის საშუალებაა. თავი 7. მოწამის კურთხევა მაშ, ვინც მოიტყუა და თავი ორგულად გამოიჩინა და ეშმაკის ლაშქარს აუჯანყდა, რა ბოროტებაში გვგონია? მაშასადამე, ის ატყუებს უფალს, უფრო სწორად, ის არის მოტყუებული საკუთარი იმედით, ვისაც არ სწამს ღმერთი; და მას არ სჯერა, ვინც არ ასრულებს იმას, რაც მან უბრძანა. და რა? განა ის, ვინც უფალს უარყოფს, საკუთარ თავს არ უარყოფს? განა ის არ ართმევს თავის ბატონს უფლებამოსილებას, რომელიც ართმევს თავს მასთან ურთიერთობას? მაშ, ის, ვინც უარყოფს მაცხოვარს, უარყოფს სიცოცხლეს; რადგან სინათლე იყო სიცოცხლე. იოანე 1:4 ის არ უწოდებს მცირემორწმუნეებს, არამედ ურწმუნოებს და თვალთმაქცებს, მათე 6:30, რომლებსაც სახელი აქვთ დაწერილი, მაგრამ უარყოფენ, რომ ისინი ნამდვილად მორწმუნეები არიან. მაგრამ ერთგულს მსახურსაც ეძახიან და მეგობარსაც. ასე რომ, თუ ვინმეს უყვარს საკუთარი თავი, მას უყვარს უფალი და აღიარებს ხსნას, რათა გადაარჩინოს თავისი სული. თუმც სიყვარულით მოკვდებით მოყვასისთვის და მაცხოვარს ჩვენს მოყვასად მიიჩნევთ (რადგან მხსნელი ღმერთი ახლოა გადარჩენის მიმართ); თქვენ ასე აკეთებთ, ირჩევთ სიკვდილს სიცოცხლის გამო და იტანჯებით თქვენი და არა მისი გულისთვის. და ამის გამო არ ჰქვია ძმა? ვინც ღმერთის სიყვარულით იტანჯებოდა, საკუთარი გადარჩენისთვის იტანჯებოდა; ხოლო ის, თავის მხრივ, ვინც კვდება საკუთარი გადარჩენისთვის, ითმენს უფლის სიყვარულისთვის. რადგან ის იყო სიცოცხლე, რაშიც იტანჯებოდა, სურდა ტანჯვა, რათა ჩვენ მისი ტანჯვით გვეცხოვრა. რატომ მეძახით უფალო, უფალო, ამბობს ის, და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ? ლუკა 6:46 იმ ხალხისთვის, ვისაც უყვარს თავისი ბაგეებით, მაგრამ გული შორს აქვს უფლისგან, ესაია 29:15 სხვა ხალხია და სხვას ენდობა და საკუთარი ნებით მიყიდა სხვას; მაგრამ ისინი, ვინც უფლის მცნებებს ასრულებენ, ყოველ მოქმედებაში მოწმობენ, აკეთებენ იმას, რაც მას სურს და თანმიმდევრულად ასახელებენ უფლის სახელს; და საქმით მოწმობენ მას, ვისაც ენდობიან, რომ ისინი არიან, ვინც ჯვარს აცვეს ხორცს სიყვარულითა და ვნებებით. თუ სულით ვცხოვრობთ, მოდით, სულშიც ვიაროთ. გალატელები 5:24–25 ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას; ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისაგან მოიმკის მარადიულ სიცოცხლეს. გალატელები 6:8 მაგრამ იმ საწყალ კაცებს სისხლით უფლის დამოწმება ძალადობრივ სიკვდილად ეჩვენებათ, არ იციან, რომ სიკვდილის ასეთი კარიბჭე არის ჭეშმარიტი ცხოვრების დასაწყისი; და ისინი არ გაიგებენ არც სიკვდილის შემდეგ პატივს, რომელიც ეკუთვნის მათ, ვინც წმინდად ცხოვრობდა, არც სასჯელი მათ, ვინც ცხოვრობდა უსამართლოდ და უწმინდურად. მე არ ვამბობ მხოლოდ ჩვენი წმინდა წერილებიდან (რადგან თითქმის ყველა მცნება მიუთითებს მათზე); მაგრამ ისინი არც კი მოისმენენ საკუთარ დისკურსებს. რადგან პითაგორა თეანო წერს, სიცოცხლე მართლაც იყო დღესასწაული ბოროტებისთვის, რომლებიც ბოროტების ჩადენის შემდეგ კვდებიან; სული რომ არ იყოს უკვდავი, სიკვდილი ღვთის მადლი იქნებოდა. და პლატონი ფედოში, რადგან სიკვდილი რომ იყოს განთავისუფლება ყველაფრისგან და ა.შ. ჩვენ მაშინ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ესქილეს ტელეფუსის მიხედვით, ერთი გზა მიდის ჰადესამდე. გზები ბევრია და ცოდვები, რომლებიც იქ მიდის. ისეთი ღრმად შეცდომით, როგორიც მოღალატეები არიან, არისტოფანე სათანადოდ აყალიბებს კომედიის საგნებს. მობრძანდით, ამბობს ის, გაურკვეველი ცხოვრების კაცებო, თქვენ, როგორც ფოთლების რბოლა, სუსტი, ცვილის ფიგურები, დაჩრდილული ტომები, წარმავალი, წარმავალი, ეფემერული. და ეპიქარმოსი, კაცთა ეს ბუნება გაბერილი ტყავია. მაცხოვარმა კი გვითხრა: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი. მათე 26:41 რადგან ხორციელი გონება არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ, განმარტავს მოციქული: რადგან ის არ ექვემდებარება ღვთის კანონს და არც შეიძლება. ხოლო ხორცში მყოფნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს. და შემდგომ ახსნაში გრძელდება, რომ არავის შეუძლია მარკიონის მსგავსად ქმნილება ბოროტად მიიჩნიოს. მაგრამ თუ ქრისტე შენშია, სხეული მკვდარია ცოდვის გამო; მაგრამ სული სიცოცხლეა სიმართლის გამო. და კიდევ: რამეთუ თუ ხორციელად იცოცხლებ, მოკვდები. რადგან მე ვფიქრობ, რომ ამჟამინდელი ტანჯვა არ არის ღირსი შედარება დიდებასთან, რომელიც გამოცხადდება ჩვენში. თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, რათა ჩვენც ერთად ვიდიდოთ, როგორც ქრისტეს თანამემკვიდრეები. ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი, მათთვის, ვინც მიზნის მიხედვით არის მოწოდებული. ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატის შესატყვისი, რათა ის ყოფილიყო პირმშო მრავალ ძმას შორის. და ვინც მან წინასწარ განსაზღვრა, ისინიც მოუწოდა; და ვისაც მოუწოდა, ისინიც გაამართლა; და ვინც გაამართლა, ისინიც განადიდა. ხედავ, რომ სიყვარულისთვის მოწამეობა ისწავლება. და თუ გსურს იყო მოწამე უპირატესობების სანაცვლოდ, ისევ გაიგონებ. რადგან იმედით ვართ გადარჩენილი, მაგრამ ხილული იმედი იმედი არ არის, რადგან რასაც ხედავს ადამიანი, რატომ აქვს ჯერ კიდევ იმედი? მაგრამ თუ ამის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ, მაშინ მოთმინებით დაველოდებით ამას. რომაელთა 7:24–25 მაგრამ თუ ჩვენც ვიტანჯებით სიმართლისთვის, ამბობს პეტრე, ნეტარ ვართ ჩვენ. ნუ შეგეშინდებათ მათი შიშის და ნუ შეწუხდებით. ოღონდ განწმინდეთ უფალი ღმერთი თქვენს გულებში და მზად იყავით მუდამ უპასუხოთ მას, ვინც იკითხავს თქვენში არსებული იმედის მიზეზს, მაგრამ თვინიერებითა და შიშით, სუფთა სინდისით; რათა იმის მიმართ, რის გამოც შენს წინააღმდეგ გელაპარაკებიან, შერცხვნენ, ვინც აკრიტიკებს შენს კეთილ საუბარს ქრისტეში. რამეთუ სჯობს იტანჯოთ კეთილდღეობისთვის, თუ ღვთის ნებაა, ვიდრე ბოროტების. მაგრამ თუ ადამიანმა უნდა თქვას, რომ დაუნდობლად იტყვის: და როგორ არის შესაძლებელი უსუსურმა ხორცმა წინააღმდეგობა გაუწიოს ძალთა ენერგიებსა და სულებს? კარგად, იცოდეს მან ეს, რომ ყოვლისშემძლესა და უფალს მინდობით ვიბრძვით სიბნელის სამთავროებისა და სიკვდილის წინააღმდეგ. სანამ შენ ჯერ კიდევ ლაპარაკობ, ის ამბობს: აჰა, აქ ვარ. ნახე უძლეველი დამხმარე, რომელიც გვფარავს. მაშასადამე, უცნაურად არ იფიქროთ თქვენს გასამართლებლად გაგზავნილ დაწვასთან დაკავშირებით, თითქოს რაღაც უცნაური დაგემართათ; მაგრამ, როგორც ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილე, გიხაროდენ; რომ მისი დიდების გამოცხადებისას გაიხარო გახარებულმა. თუ ქრისტეს სახელით გაკიცხვა, ბედნიერი ხარ; რამეთუ სული დიდებისა და ღვთისა განისვენებს შენზე. როგორც წერია: იმიტომ, რომ შენი გულისთვის გვკლავენ მთელი დღე; ჩვენ ჩავთვლით სასაკლაო ცხვრებად. არა, ამ ყველაფერში ჩვენ უფრო მეტი ვართ, ვიდრე დამპყრობლები, მისი მეშვეობით, ვინც შეგვიყვარა. რომაელთა 8:36–37 რისი გარკვევა გინდა ჩემი გონებიდან, თქვენ არ დაადგენთ, არ უნდა მიმართოთ საშინელი ხერხები ჩემი თავის გვირგვინიდან ფეხის ძირებამდე, შენ არ უნდა დამტვირთავ ჯაჭვებით, ამბობს ტრაგედიაში კაცურად მოქცეული ქალი. ანტიგონე კი, კრეონის გამოცხადების უგულებელყოფით, თამამად ამბობს: ზევსმა არ წარმოთქვა ეს განცხადება. მაგრამ ეს არის ღმერთი, რომელიც გვაუწყებს და მას უნდა დავუჯეროთ. რამეთუ გულით სწამს კაცს სიმართლისათვის; და პირით აღსარება ხდება ხსნისათვის. ამიტომაც ამბობს წერილი: ვინც მას სწამს, არ შერცხვება. რომაელთა 10:10–11 შესაბამისად სიმონიდე სამართლიანად წერს: ნათქვამია, რომ სათნოება ბინადრობს ყველა, მაგრამ მიუწვდომელ კლდეებს შორის, მაგრამ ის სწრაფად გადის სუფთა ადგილს. არც ის ჩანს ყველა მოკვდავის თვალით. ის, ვისაც გულის ამაჩუყებელი ოფლი არ შეაღწევს, ვაჟკაცობის მწვერვალს ვერ მიაღწევს. და პინდარი ამბობს: მაგრამ ახალგაზრდების მღელვარე ფიქრები, რომლებიც ტრიალებს შრომით, იპოვიან დიდებას: და დროთა განმავლობაში მათი საქმეები ნება ბრწყინვალე ეთერში ბრწყინვალე ბრწყინავს. ესქილეც, რომელმაც ეს აზრი გაითავისა, ამბობს: როგორც მისი შრომის პროდუქტი, დიდება ღმერთებისგან. დიდი ბედი დიდ ბედს აღწევს ჰერაკლიტეს მიხედვით: და რა მონაა, სიკვდილის უყურადღებო? რადგან ღმერთმა არ მოგვცა მონობის სული, რათა კვლავ გვეშინოდეს; არამედ ძალაუფლებისა და სიყვარულისა და საღი გონებისა. ამიტომ ნუ გრცხვენიათ ჩვენი უფლის, ან ჩემი პატიმრის მოწმობის, - წერს ის ტიმოთეს. 2 ტიმოთე 1:7–8; რომაელები 8:15 ასეთი იქნება ის, ვინც მიემაგრება სიკეთეს, მოციქულის თანახმად, რომაელთა 12:9, ვინც სძულს ბოროტებას, რომელსაც აქვს უტყუარი სიყვარული; რადგან სხვას უყვარს, კანონს ასრულებს. რომაელთა 13:8 მაშ, თუ ეს ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ვმოწმობთ, ისეთივეა, როგორიც არის, იმედის ღმერთი, ვაღიარებთ ჩვენს იმედს, იმედისკენ მიმავალს, სიკეთით გაჯერებულს, ყოველგვარი ცოდნით აღვსილს. ინდოელი ბრძენები ეუბნებიან ალექსანდრე მაკედონელს: თქვენ გადააქვთ კაცების სხეულები ადგილიდან ადგილზე. მაგრამ თქვენ არ უნდა აიძულოთ ჩვენი სულები გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენ არ გვინდა. ცეცხლი კაცებისთვის ყველაზე დიდი წამებაა, ეს ჩვენ სძულთ. მაშასადამე, ჰერაკლიტემ ერთს, დიდებას, ყველა სხვას ამჯობინა; და ამტკიცებს, რომ ბრბოს პირუტყვის მსგავსად გაჯერების საშუალებას აძლევს. რადგან სხეულის გამო ბევრი შრომაა, ამისათვის ჩვენ მოვიგონეთ გადახურული სახლი, და აღმოაჩინა როგორ ამოთხარა ვერცხლი და დათესოს მიწა, და ყველა დანარჩენი, რომელიც ჩვენ ვიცით სახელებით. ასე რომ, ხალხისთვის ეს ამაო შრომა სასურველია. ჩვენ კი მოციქული გვეუბნება: ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან, რათა განადგურდეს ცოდვის სხეული, რათა ამიერიდან არ ვემსახუროთ ცოდვას. რომაელთა 6:6 განა მოციქული აშკარად არ ამატებს შემდეგს, რათა გამოავლინოს რწმენის ზიზღი ხალხის შემთხვევაში? რადგან ვფიქრობ, რომ ღმერთმა დაგვადგინა ჩვენ მოციქულები უკანასკნელად, როგორც სიკვდილისთვის დანიშნული: ჩვენ ვართ სანახაობა ქვეყნიერებისთვის, ანგელოზებისთვის და ადამიანებისთვის. ამ დრომდე ჩვენ ორივე გვშია, გვწყურია, და შიშველი ვართ, ნაცემი და უძლურები ვართ და შრომა, ხელებით ვმუშაობთ. შეურაცხყოფილი, ვაკურთხებთ; დევნილები ვიტანთ; ცილისწამება, ჩვენ ვევედრებით; ჩვენ გავხდით, როგორც ეს იყო მსოფლიოს შთამომავლები. ასევე ასეთია პლატონის სიტყვები რესპუბლიკაში: მართალი კაცი, თუმცა თაროზე დაჭიმული, თუმცა თვალები ამოთხრილი, ბედნიერი იქნება. მაშინ გნოსტიკოსს არასოდეს ექნება ცხოვრებაში მთავარი დასასრული, არამედ ყოველთვის ბედნიერი და კურთხეული და ღმერთის მეფური მეგობარი. მიუხედავად იმისა, რომ მას ზიზღით, გადასახლებით, კონფისკაციით და უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილით ესტუმრა, ის არასოდეს განადგურდება თავისუფლებისგან და ღვთისადმი სიყვარულს მიანიშნებს. ქველმოქმედება, რომელიც ყველაფერს იტანს, ყველაფერს ითმენს, 1 კორინთელთა 13:7 დარწმუნებულია, რომ ღვთაებრივი განზრახვა ყველაფერს კარგად ბრძანებს. შეგაგონებთ, ამიტომ ნათქვამია: იყავით ჩემი მიმდევრები. გადარჩენისკენ პირველი ნაბიჯი არის სწავლება, რომელსაც თან ახლავს შიში, რის შედეგადაც ჩვენ თავს ვიკავებთ არასწორისგან; და მეორე არის იმედი, რომლის გამოც ჩვენ გვსურს საუკეთესო რამ; მაგრამ სიყვარული, როგორც შესაფერისია, სრულყოფს, ახლა ცოდნის მიხედვით ვარჯიშით. ბერძნებისთვის, მე არ ვიცი, როგორ მიაწერენ მოვლენებს არაგონივრულ აუცილებლობას, რომ ისინი უნებლიედ ემორჩილებიან მათ. შესაბამისად ევრიპიდე ამბობს: რასაც ვაცხადებ, მიიღეთ ჩემგან, ქალბატონო: არ არსებობს მოკვდავი, რომელსაც არ აქვს შრომა; ის დამარხავს ბავშვებს და შობს სხვებს, და თვითონ კვდება. და ასე იტანჯებიან მოკვდავები. ჩვენ უნდა ავიტანოთ ის, რაც ბუნების მიხედვით გარდაუვალია და გავიაროთ ისინი: არც ერთი რამ, რაც აუცილებელია, არ არის საშინელი მოკვდავებისთვის. ხოლო მათთვის, ვინც სრულყოფილებას ისახავს მიზნად, შემოთავაზებულია რაციონალური გნოსისი, რომლის საფუძველია წმინდა ტრიადა. რწმენა, იმედი, სიყვარული; მაგრამ მათგან ყველაზე დიდი სიყვარულია. ჭეშმარიტად, ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მიზანშეწონილი, ამბობს მოციქული: ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ აშენებს. 1 კორინთელები 10:23 და ნურავინ ეძებს საკუთარ სარგებელს, არამედ თავის მოყვასს, 1 კორინთელები 10:24, რათა შეძლოს ერთდროულად აკეთოს და ასწავლოს, ააშენოს და ააშენოს. რადგან დედამიწა უფლისაა და მისი სისავსე აღიარებულია; მაგრამ სუსტთა სინდისი მხარს უჭერს. სინდისი, მე ვამბობ, არა საკუთარი, არამედ სხვისი; რატომ განიხილება ჩემი თავისუფლება სხვა სინდისით? რამეთუ, თუ მე მადლითა თანაზიარი ვარ, რატომ ვლაპარაკობ ბოროტად, რისთვისაც მადლობელი ვარ? ამიტომ ჭამთ, სვამთ, თუ რასაც აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ. ვინაიდან ხორციელად დავდივართ, მაგრამ ხორცის მიხედვით არ ვიბრძვით; რადგან ჩვენი საბრძოლო იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ძლევამოსილია ღმერთის მიერ ციხესიმაგრეების დასანგრევად, აზრების დასანგრევად და ყოველი მაღალი საგანი, რომელიც ამაღლებს თავს ქრისტეს ცოდნის წინააღმდეგ. ამ იარაღით აღჭურვილი გნოსტიკოსი ამბობს: უფალო, მიეცი შესაძლებლობა და მიიღე დემონსტრირება; დაე, ეს საშინელი მოვლენა გაიაროს; მე უარვყოფ საფრთხეებს იმ სიყვარულის გამო, რომელიც შენს მიმართ მაქვს. მარტო ადამიანური ნივთების გამო სათნოება არ იღებს საზღაურს გარედან, მაგრამ აქვს თავისი შრომის ჯილდო. მაშ, შეიმოსეთ, როგორც ღვთის რჩეულები, წმიდა და საყვარელი, წყალობის წიაღები, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა. და უპირველეს ყოვლისა, სიყვარული, რომელიც არის სრულყოფილების კავშირი. და სუფევდეს თქვენს გულებში ღვთის მშვიდობა, რომელზედაც თქვენ მოწოდებულნი ხართ ერთ სხეულში; და მადლობელი იყავი შენ, ვინც ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას, ისევე როგორც ძველად მართალი კაცები, ტკბებით გაუვალობით და სულის სიმშვიდით. თავი 8. ქალებიც და კაცებიც, მონებიც და თავისუფალნიც, მოწამეთა გვირგვინის კანდიდატები მას შემდეგ, არა მარტო ესოპიელებმა, მაკედონელებმა და ლაკედემონელებმა გაუძლეს წამებას, როგორც ამბობს ერატოსთენე თავის ნაშრომში „სიკეთისა და ბოროტების შესახებ“; მაგრამ ასევე ზენონი ელეას, როცა საიდუმლოს გამხელის იძულება დაექვემდებარა, წამების წინააღმდეგ გამართა და არაფერი აღიარა; რომელმაც ვადის ამოწურვისას ენა უკბინა და შეაფურთხა ტირანს, რომელსაც ზოგი ნეარქოსს უწოდებს, ზოგი კი დემულუსს. ანალოგიურად მოიქცა თეოდოტე პითაგორელი და პაულუსი, ლაკიდესის მეგობარი, როგორც ტიმოთე პერგამოსელი ამბობს თავის ნაშრომში ფილოსოფოსთა სიმტკიცეზე და აჩაიკი ეთიკას. პოსტჰუმუსიც, რომაელი, როცა პეუკეტიონმა შეიპყრო, არც ერთი საიდუმლო არ გაუმხილა; მაგრამ ხელი დაავლო ცეცხლზე, ისე მიიჭირა, თითქოს სპილენძის ნაჭერზე, სახის კუნთის გადაადგილების გარეშე. მე გამოვტოვებ ანაქსარხოს შემთხვევას, რომელმაც წამოიძახა: დაარტყი ტომარას, რომელიც ანაქსარხოს უჭირავს, რადგან შენ არ ურტყამ ანაქსარქეს, როცა ტირანის ბრძანებით მას რკინის ჯოხებით ურტყამდნენ. მაშ, არც ბედნიერების იმედი და არც ღმერთის სიყვარული არ იღებს იმას, რაც ავად ხდება, არამედ რჩება თავისუფალი, თუმცა ჩაგდებული ყველაზე ველურ მხეცებს შორის ან ყოვლისმჭამელ ცეცხლში; თუმცა ტირანის წამებით გაჭედილი. ღვთაებრივ კეთილგანწყობაზეა დამოკიდებული, ის მაღლა ამაღლდება დამონებული, გადასცემს სხეულს მათ, ვისაც შეუძლია შეხება მარტო. ბარბაროსული ერი, რომელიც არ არის დატვირთული ფილოსოფიით, ყოველწლიურად ირჩევს ელჩს გმირ ზამოლქსისთან. ზამოლქსისი იყო პითაგორას ერთ-ერთი მოწაფე. მაშასადამე, ის, ვინც ყველაზე სტერლინგად არის შეფასებული, სიკვდილით სჯის მათ, ვინც ფილოსოფიას ეწეოდა, მაგრამ არ იყო შერჩეული, ბედნიერი სამსახურის უღირსად მიჩნეული. ასე რომ, ეკლესია სავსეა იმით, ისევე როგორც პატიოსანი ქალებით, ისევე როგორც მამაკაცებით, რომლებიც მთელი ცხოვრება ფიქრობდნენ სიკვდილზე, რომელიც აღაგზნებს ქრისტეს. რადგან ინდივიდმა, ვისი ცხოვრებაც ისეთივე ჩარჩოა, როგორიც ჩვენია, შეუძლია ფილოსოფოსი სწავლის გარეშე, იქნება ეს ბარბაროსი, ბერძენი, მონა - მოხუცი, ბიჭი თუ ქალი. რადგან თვითკონტროლი საერთოა ყველა ადამიანისთვის, ვინც არჩევანი გააკეთა. და ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ერთი და იგივე ბუნება არსებობს ყველა რასაში და იგივე სათნოება. რაც შეეხება ადამიანურ ბუნებას, ქალს არ აქვს ერთი ბუნება, მამაკაცი კი მეორეს ავლენს, მაგრამ იგივეა: ასევე სათნოებაც. მაშასადამე, თუ თავშეკავება და სამართლიანობა, და რა თვისებებიც არ უნდა იყოს მიჩნეული, რომ მათ მიჰყვება, მამაკაცის სათნოებაა, მხოლოდ მამრს ეკუთვნის სათნოება, ხოლო ქალს - ცელქი და უსამართლო. მაგრამ ამის თქმაც კი შეურაცხმყოფელია. შესაბამისად, ქალმა უნდა გამოიჩინოს თავშეკავება და სამართლიანობა, და ყველა სხვა სათნოება, ისევე როგორც კაცმა, როგორც ბომბმა, ისე თავისუფალმა; ვინაიდან ეს არის შესაბამისი შედეგი, რომ ერთი და იგივე ბუნება ფლობს ერთსა და იმავე სათნოებას. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ქალის ბუნება იგივეა, რაც მამაკაცის, რადგან ის ქალია. უდავოდ საფუძვლიანია, რომ თითოეულ მათგანს შორის უნდა არსებობდეს გარკვეული განსხვავება, რომლის წყალობითაც ერთი მამაკაცია, მეორე კი ქალი. ორსულობა და მშობიარობა, შესაბამისად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეკუთვნის ქალს, როგორც ქალია და არა როგორც ადამიანი. მაგრამ მამაკაცსა და ქალს შორის განსხვავება რომ არ იყოს, ორივე ერთსა და იმავეს გააკეთებდა და განიცდიდა. როგორც მაშინ არის ერთგვაროვნება, რამდენადაც სულს ეხება, ის იმავე სათნოებას მიაღწევს; მაგრამ რამდენადაც განსხვავებაა სხეულის თავისებურ კონსტრუქციაში, იგი განკუთვნილია მშობიარობისა და სახლის მოვლისთვის. მე მინდა იცოდე, ამბობს მოციქული, რომ ყოველი კაცის თავი ქრისტეა; და ქალის თავი კაცია, რადგან კაცი არ არის ქალის, არამედ ქალი კაცისა. რადგან არც ქალია კაცის გარეშე და არც კაცი ქალის გარეშე უფალში. რადგან, როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანი უნდა იყოს კონტინენტური და აღმატებული სიამოვნებაზე; ასევე ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ქალი უნდა იყოს კონტინენტური და პრაქტიკული იყოს სიამოვნებებთან ბრძოლაში. მაგრამ მე ვამბობ: იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ ვნებებს, გვირჩევს სამოციქულო მცნება; რადგან ხორცს სწყურია სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცის წინააღმდეგ. მაშასადამე, ეს ეწინააღმდეგება (არა როგორც სიკეთე ბოროტებას, არამედ როგორც მომგებიანი ბრძოლა), ამიტომ დასძენს, რომ თქვენ არ გააკეთოთ ის, რასაც გააკეთებდით. ახლა აშკარაა ხორციელი საქმეები, ესენია: სიძვა უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, ეჭვიანობა, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, ერესი, შური, ლოთობა, გართობა და სხვა მსგავსი; რომლის შესახებაც ადრე გეუბნებით, როგორც ადრეც ვთქვი, რომ ისინი, ვინც ასეთ რამეს აკეთებენ, ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. მაგრამ სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიმშვიდე, თავშეკავება, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება. ის უწოდებს ცოდვილებს, როგორც მე ვფიქრობ, ხორცს და მართალ სულს. გარდა ამისა, ვაჟკაცობა უნდა ვივარაუდოთ იმისთვის, რომ გამოიმუშავოს ნდობა და შემწყნარებლობა, რათა მას, ვინც ერთ ლოყაზე დაარტყამს, მეორე ლოყას მისცეს; ხოლო მას, ვინც მოსასხამს წაართმევს, მრისხანების შემკავებელი ქურთუკიც დაუთმოს მას. ჩვენ არ ვამზადებთ ჩვენს ქალებს, როგორც ამაზონებს, ომში ვაჟკაცობას; რადგან ჩვენ ვუსურვებთ კაცებს მშვიდობიანად ყოფნა. მესმის, რომ სარმატელი ქალები მამაკაცებზე არანაკლებ ომს ვარჯიშობენ; გარდა ამისა, Sacæ-ის ქალები, რომლებიც უკუღმა ისვრიან, თითქოს ფრენა ეჩვენებათ, ისევე როგორც მამაკაცები. ისიც ვიცი, რომ იბერიის მახლობლად მყოფი ქალები კაცურ შრომას და შრომას ასრულებენ და არ ერიდებიან თავიანთ საქმეებს, მიუხედავად იმისა, რომ მშობიარობასთან ახლოს არიან; მაგრამ ტკივილებთან ბრძოლაშიც კი, ქალი, მშობიარობისას, ჩვილს ატარებს სახლში. გარდა ამისა, მამრებზე არანაკლებ მდედრები მართავენ სახლს, ნადირობენ და ინახავენ ფარას: კრესა ძაღლი მძაფრად დარბოდა ირმის ტრასაზე. ამიტომ ქალებმა მამაკაცებთან ერთად თანაბრად უნდა ფილოსოფოსონ, თუმცა მამაკაცები ყველაფერში ურჩევნიათ, თუ ისინი არ გახდებიან ქალი. მაშასადამე, მთელი კაცობრიობისთვის დისციპლინა და სათნოება აუცილებლობაა, თუ ისინი ბედნიერებას ეძებენ. და რა დაუფიქრებლად წერს ევრიპიდე ხან ამას და ხან იმას! ერთხელ, რადგან ყველა ცოლი უფრო დაბალია ქმრის მიმართ, თუმცა ყველაზე წარჩინებული ცოლად ქორწინდება მასზე, რომელიც სამართლიანი დიდებისაა. და მეორეზე:- რადგან წმინდანი ქმრის მონაა, ხოლო ის, რომელიც უბიწოა თავის სისულელეში, სძულს თავის მეუღლეს. . . . . არაფერია უკეთესი და შესანიშნავი, ვიდრე როცა ცოლ-ქმარი ინახავ სახლს, თქვენს გრძნობებში ჰარმონიული. ამიტომ მმართველი ძალა არის ხელმძღვანელი. და თუ უფალი კაცის თავია, კაცი კი ქალის თავი, კაცი, ღვთის ხატება და დიდებაა, ქალის ბატონია. ამიტომ ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეშიც წერია: დაემორჩილეთ ერთმანეთს ღვთის შიშით. ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს. ვინაიდან ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი; და ის არის სხეულის მხსნელი. ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია. ასევე მამაკაცებსაც უნდა უყვარდეთ ცოლები, როგორც საკუთარი სხეული: ვისაც უყვარს თავისი ცოლი, უყვარს საკუთარი თავი. რადგან ჯერ არავის სძულდა საკუთარი ხორცი. ეფესელთა 5:21–29 და მასში ნათქვამია კოლასელებს: ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც ეს უხდება უფალს. ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები და ნუ იქნებით მწარე მათ მიმართ. შვილებო, ყველაფერში დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს; რადგან ეს სიამოვნებს უფალს. მამებო, ნუ აღაშფოთებთ თქვენს შვილებს, რომ არ დათრგუნონ. მსახურნო, ყველაფერში დაემორჩილეთ მათ, ვინც თქვენი ხორციელი ბატონია; არა თვალის მომსახურებით, როგორც მამაკაცების სიამოვნებით; არამედ ერთგულებითა, უფლის შიშით. და რაც არ უნდა გააკეთო, გააკეთე გულითად, როგორც უფალს ემსახურები და არა ადამიანებს; იცოდეთ, რომ უფლისგან მიიღებთ საზღაურს სამკვიდროდან, რადგან ემსახურებით უფალ ქრისტეს. რადგან დამნაშავე მიიღებს ცოდვას, რაც ჩაიდინა; და არ არსებობს პიროვნების პატივისცემა. ბატონებო, უჩვენეთ თქვენს მსახურებს სამართალი და სამართლიანობა; იცოდე, რომ შენც გყავს მოძღვარი ზეცაში, სადაც არ არის არც ბერძენი და არც იუდეველი, წინადაცვეთა და წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაფერში. და მიწიერი ეკლესია არის ზეციური ხატება, რადგან ჩვენ ასევე ვლოცულობთ, რომ ღვთის ნება აღსრულდეს დედამიწაზე, როგორც ზეცაში. მათე 6:10 მაშ, ჩაიცვით გულმოწყალების, სიმშვიდის, თავმდაბლობის, თვინიერების, სულგრძელობის წიაღები; ერთმანეთის მოთმინება და ერთმანეთის მიტევება, თუ ვინმეს ჩხუბი აქვს ვინმესთან; როგორც ქრისტემ მოგვიტევა ჩვენც. და უპირველეს ყოვლისა, შეიმოსეთ ქველმოქმედება, რომელიც არის სრულყოფილების კავშირი. და ღმრთისმიერი მშვიდობა იყოს თქვენს გულებში, რომელზედაც მოწოდებულნი ხართ ერთ სხეულში; და იყავი მადლიერი. რამეთუ არავითარი დაბრკოლება არ არის ერთი და იმავე წერილის ხშირად მოყვანა, რათა მარკიონი გაწითლდეს, თუ შესაძლოა ის დაარწმუნოს და მოაქცია; იმის გაგებით, რომ მორწმუნეები უნდა იყვნენ მადლიერი ღმერთის შემოქმედის, რომელმაც მოგვიწოდა და რომელმაც სხეულში სახარება იქადაგა. ამ მოსაზრებებიდან ნათელია რწმენის ერთიანობა და ნაჩვენებია, ვინ არის სრულყოფილი ადამიანი; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ერიდება და რაც შეიძლება მეტ წინააღმდეგობას უწევს, თუმცა ქმრისა თუ ბატონის მიერ სასჯელით ემუქრება, შინაურიც და ცოლიც ფილოსოფოსად იქცევიან. უფრო მეტიც, თავისუფალი, თუმცა ტირანის ხელში სიკვდილით ემუქრება და ტრიბუნალების წინაშე წარდგებიან და მთელი მისი ნივთები საფრთხეშია, არავითარ შემთხვევაში არ მიატოვებს ღვთისმოსაობას; არც ცოლი, რომელიც ცხოვრობს ცოდვილ ქმართან, ან ვაჟი, თუ მას ცუდი მამა ჰყავს, ან შინაური თუ ცუდი ბატონი ჰყავს, ვერასდროს ვერ დაიკავებს სათნოებას. მაგრამ როგორც კეთილშობილურია კაცის სიკვდილი სათნოებისთვის, თავისუფლებისთვის და საკუთარი თავისთვის, ასევეა ქალისთვისაც. რადგან ეს არ არის დამახასიათებელი მამრობითი სქესის, არამედ კეთილის ბუნებისთვის. შესაბამისად, მოხუციც, ახალგაზრდაც და მსახურიც ერთგულად იცხოვრებენ და საჭიროების შემთხვევაში მოკვდებიან; რომელიც სიკვდილით გაცოცხლდება. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ ბავშვებმაც, ქალებმაც და მსახურებმაც ხშირად, თავიანთი მამების, ბატონების და ქმრების ნების საწინააღმდეგოდ, აღწევდნენ უმაღლეს ხარისხს. ამიტომ, მათ, ვისაც გადაწყვეტილი აქვთ ღვთისმოსაობით ცხოვრება, მაინც უნდა გამოიჩინონ სიმამაცე, როცა ზოგიერთი თითქოს იძულებას ახორციელებს მათზე; მაგრამ უფრო მეტიც, ვფიქრობ, ეს ხდება მათთვის, რომ გამოიჩინონ მონდომება და არაჩვეულებრივი ძალისხმევით იბრძოლონ, რომ არ დაძლიონ და არ მიატოვონ საუკეთესო და ყველაზე შეუცვლელი რჩევები. რადგან, ვფიქრობ, არ აღიარებს შედარებას, ჯობია იყო თუ არა ყოვლისშემძლე მიმდევარი, ვიდრე აირჩიო დემონების სიბნელე. ის, რასაც ჩვენ მიერ სხვების გამო ვაკეთებთ, ყოველთვის უნდა ვაკეთოთ, ვცდილობთ პატივი ვცეთ მათ, ვისი გულისთვისაც სათანადოა, რომ მოხდეს, მათ შემთხვევაში მიღებულ დაკმაყოფილებასთან დაკავშირებით, როგორც ჩვენი წესი; მაგრამ ის, რაც კეთდება ჩვენი და არა სხვების გულისთვის, უნდა გავაკეთოთ თანაბარი გულმოდგინებით, მიუხედავად იმისა, არის თუ არა გარკვეული ადამიანების სიამოვნება. თუ ზოგიერთმა გულგრილობამ მოიპოვა ისეთი პატივი, რომ შვილად აყვანის ღირსი აღმოჩნდეს, თუმცა ზოგიერთის ნების საწინააღმდეგოდ; გაცილებით მეტი სათნოება უნდა მივიჩნიოთ ჩვენთვის, რისთვისაც ღირს ჩხუბი, ამ დროს არაფერზე ვეძებთ გარდა იმისა, თუ რა შეიძლება გაკეთდეს სწორად, მიუხედავად იმისა, კარგი იქნება ეს სხვებისთვის თუ არა. მაშ, ეპიკურე, რომელიც წერს მენეკეუსს, ეუბნება: ახალგაზრდამ არ დააყოვნოს ფილოსოფოსობა და მოხუცი არ დაიღალოს ფილოსოფიით; რადგან არავინ არ არის ასაკოვანი ან წარსული თავისი სულის სიჯანსაღისთვის. და ის, ვინც ამბობს, რომ ფილოსოფოსობის დრო არ მოვიდა ან გავიდა, ჰგავს იმ ადამიანს, რომელიც ამბობს, რომ ბედნიერების დრო არ მოვიდა ან წავიდა. ასე რომ, როგორც ახალგაზრდამ, ისე მოხუცმა უნდა ფილოსოფოსი: ერთი, რათა სიბერის დროს გაიზარდოს სიკეთეში წარსულის კეთილგანწყობის გამო; და მეორე, რომ იგი ერთდროულად იყოს ახალგაზრდა და მოხუცი, მომავლის შიშისგან. თავი 9. ქრისტეს გამონათქვამები მოწამეობის პატივისცემის შესახებ მოწამეობაზე უფალმა ნათლად თქვა და ის, რაც წერია სხვადასხვა ადგილას, ჩვენ ერთად ვაგროვებთ. ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ვინც აღიარებს ჩემში ადამიანთა წინაშე, ძე კაცისა ასევე აღიარებს ღვთის ანგელოზთა წინაშე; მაგრამ ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, მე უარვყოფ მას ანგელოზთა წინაშე. ლუკა 12:8 ვისაც შერცხვება ჩემი ან ჩემი სიტყვების ამ მრუშ და ცოდვილ მოდგმაში, მისი ძეც შერცხვება, როცა მოვა თავისი მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად. მაშ, ვინც აღიარებს ჩემში ადამიანთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე. მათე 10:32 და როცა მიგიყვანენ სინაგოგების, მმართველების და ძალების წინაშე, წინასწარ ნუ იფიქრებთ, როგორ დაიცვათ თავი ან რას იტყვით. რადგან სულიწმიდა გასწავლით იმავე საათში, რაც უნდა თქვათ. ლუკა 12:11–12 ამ მონაკვეთის ახსნაში ჰერაკლეონი, ვალენტინიანელთა სკოლის ყველაზე გამორჩეული, პირდაპირ ამბობს, რომ არის აღსარება რწმენითა და ქცევით და ერთი ხმით. აღიარება, რომელიც ხდება ხმით და ხელისუფლების წინაშე, ყველაზე მეტად ერთადერთ აღიარებად ითვლება. არა სერიოზულად: და თვალთმაქცებსაც შეუძლიათ ამ აღიარებით აღიარება. მაგრამ არც ეს გამოთქმა იქნება საყოველთაოდ სალაპარაკო; რადგან ყველა გადარჩენილმა აღიარა ხმით აღსარება და წავიდა. რომელთაგან არიან მათე, ფილიპე, თომა, ლევი და მრავალი სხვა. და ტუჩებით აღიარება არ არის უნივერსალური, არამედ ნაწილობრივი. მაგრამ ის, რასაც ის ახლა აკონკრეტებს, არის უნივერსალური, რაც არის საქმეებითა და ქმედებებით, რომლებიც შეესაბამება მის რწმენას. ამ აღიარებას მოსდევს ის, რაც არის მიკერძოებული, რომელსაც ხელისუფლების წინაშე, საჭიროების შემთხვევაში, და გონება კარნახობს. რადგან მართებულად აღიარებს ის თავისი ხმით, ვინც პირველმა აღიარა თავისი განწყობით. და მან კარგად გამოიყენა, ვინც აღიარებს, გამოთქმა „ჩემში“ და მიმართა მათ, ვინც უარყოფს გამოთქმას „მე“. რადგან ისინი, თუმცა ისინი ხმით აღიარებენ მას, მაგრამ უარყოფენ მას და არ აღიარებენ მას თავიანთ საქციელში. მაგრამ მხოლოდ ისინი აღიარებენ „მასში“, რომლებიც ცხოვრობენ აღსარებაში და მის მიხედვით ქცევაში, რომელშიც ის ასევე აღიარებს, ვინც მათშია და მათშია დაკავებული. ამიტომ "მას არასოდეს შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი". და ისინი უარყოფენ მას, ვინც მასში არ არის. ვინაიდან მან არ თქვა: „ვინც უარჰყოფს“ ჩემში, არამედ „მე“. რადგან არავინ, ვინც მასშია, არასოდეს უარყოფს მას. და გამოთქმა "კაცების წინაშე?" ეხება როგორც გადარჩენილს, ასევე წარმართებს, როგორც ერთის წინაშე ქცევით და მეორეს წინაშე ხმით. ამიტომ მათ ვერასოდეს უარჰყოფენ მას. მაგრამ ისინი უარყოფენ მას, ვინც მასში არ არის. ჯერჯერობით ჰერაკლეონი. და სხვა საკითხებში, როგორც ჩანს, ის იგივე გრძნობებია ჩვენთან ამ განყოფილებაში; მაგრამ მას არ უთქვამს ამის შესახებ, რომ თუ ზოგმა საქციელით და სიცოცხლეში არ აღიარა ქრისტე ადამიანთა წინაშე, გამოვლინდა, რომ გულით სწამდათ; ტრიბუნალებზე მისი პირით აღიარებით და სიკვდილის წამებისას არ უარყოფს მას. და განწყობის აღიარება და მით უმეტეს, რომ არ იცვლება სიკვდილით ნებისმიერ დროს, წყვეტს ყოველგვარ ვნებას, რომელიც ხორციელი სურვილით იყო გაჩენილი. რადგან, ასე ვთქვათ, სიცოცხლის ბოლოს არის უეცარი მონანიება მოქმედებაში და ჭეშმარიტი აღსარება ქრისტეს მიმართ, ხმის ჩვენებაში. მაგრამ თუ მამის სული მოწმობს ჩვენში, როგორ შეიძლება ვიყოთ მეტი თვალთმაქცები, რომლებიც ამბობენ, რომ მხოლოდ ხმით მოწმობენ? მაგრამ ზოგიერთს მიეცემა, თუ მიზანშეწონილია, დაიცვას დაცვა, რათა მათი მოწმობითა და აღიარებით ყველამ ისარგებლოს - ეკლესიაში მყოფებმა დაადასტურეს, ხოლო წარმართებმა, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ხსნის ძიებას, გაოცებულები და რწმენამდე მიყვანები; დანარჩენები კი გაოცებით შეიპყრეს. ასე რომ, ეს აღიარება აუცილებლად აუცილებელია. რადგან ეს ჩვენს ძალაშია. მაგრამ ჩვენი რწმენის დაცვა საყოველთაოდ აუცილებელი არ არის. რადგან ეს ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. მაგრამ ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება. რადგან ბრძენთაგან ვინ არ აირჩევს ღმერთში მეფობას და თუნდაც მსახურებას? ასე რომ, ზოგი აღიარებს, რომ იცნობს ღმერთს, მოციქულის თქმით; მაგრამ საქმეებში ისინი უარყოფენ მას, რადგან საზიზღრები და ურჩები არიან და ყოველგვარი კარგი საქმის მიმართ საყვედურნი არიან. ტიტე 1:16 და ესენი, თუმცა ამის გარდა არაფერს აღიარებენ, ბოლოს ერთ კარგ საქმეს გააკეთებენ. მაშასადამე, მათი მოწმე, როგორც ჩანს, არის ცოდვების განწმენდა დიდებით. მაგალითად, მწყემსი ამბობს: თქვენ გაექცევით მხეცის ენერგიას, თუ თქვენი გული სუფთა და უმწიკვლო გახდება. ასევე თავად უფალი ამბობს: სატანამ მოისურვა შენი გაცრა; მაგრამ მე ვლოცულობდი. ლუკა 22:31–32 მაშასადამე, მარტომ უფალმა დალია სასმისი იმ ადამიანების განსაწმენდად, ვინც შეთქმულება მოამზადა მის წინააღმდეგ და არ დაუჯერა მას; რომლის მიბაძვითაც მოციქულებმა, რათა სინამდვილეში გნოსტიკოსები და სრულყოფილები ყოფილიყვნენ, იტანჯებოდნენ მათ მიერ დაარსებული ეკლესიებისთვის. ასე რომ, გნოსტიკოსებიც, რომლებიც მოციქულთა კვალდაკვალ მიჰყვებიან, უცოდველნი უნდა იყვნენ და უფლის სიყვარულით უყვარდეთ თავიანთი ძმაც; რათა, თუკი მოწოდებულია, დაბრკოლების გარეშე გაუძლოს ეკლესიის ტანჯვას, დალიონ სასმისი. ისინი, ვინც თავიანთ ცხოვრებაში საქმით მოწმობენ და ტრიბუნალზე სიტყვით, იმედს აძლევენ თუ შიშს, სჯობიან მათ, ვინც მხოლოდ პირით აღიარებს ხსნას. მაგრამ თუ ვინმე სიყვარულამდეც ამაღლდება, ის ნამდვილად ნეტარი და ჭეშმარიტი მოწამეა, რომელმაც მშვენივრად აღიარა მცნებები და ღმერთი, უფლის მიერ; ვინც შეიყვარა, ძმად აღიარა, თავი მთლიანად ღმერთს მიუძღვნა, სიამოვნებით და სიყვარულით დატოვა კაცი, როცა სთხოვდნენ, ანაბარივით. თავი 10. გაკიცხული ისინი, ვინც თავი სწირეს მოწამეობისთვის როდესაც კვლავ ამბობს: როცა ამ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცი მეორეში, მათე 10:23 ის არ ურჩევს გაქცევას, თითქოს დევნა ბოროტება იყოს; არც ის უბრძანებს მათ გაქცევით, რათა თავიდან აიცილონ სიკვდილი, თითქოს მისი ეშინია, მაგრამ არ გვსურს, რომ ჩვენ ვიყოთ რაიმე ბოროტების ავტორები და ხელშემწყობები, არც საკუთარი თავისთვის, არც მდევნელი და მკვლელი. რადგან ის გარკვეულწილად გვთავაზობს ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე. მაგრამ ის, ვინც არ ემორჩილება, არის გამონაყარი და უგუნური. თუ ის, ვინც ღვთის კაცს კლავს, სცოდავს ღმერთს, ისიც, ვინც სასამართლოს წინაშე წარდგება, დამნაშავე ხდება მის სიკვდილში. და ასეთია ისიც, ვინც არ გაურბის დევნას, მაგრამ გაბედულების გამო თავს წარუდგენს ტყვედ. ასეთი, რამდენადაც მასში დევს, ხდება მდევნელის დანაშაულის თანამონაწილე. და თუ ის ასევე იყენებს პროვოკაციას, ის მთლიანად დამნაშავეა, ურჩხულის გამოწვევას. და ანალოგიურად, თუ ის რაიმე მიზეზს იძლევა კონფლიქტის ან დასჯისთვის, ან შურისძიების ან მტრობისთვის, ის იძლევა დევნის საფუძველს. ამიტომ, მაშასადამე, ჩვენ გვიბრძანეს, არ მივეჭიდოთ არაფერს, რაც ამ ცხოვრებას ეკუთვნის; მაგრამ მას, ვინც ჩვენს მოსასხამს იღებს ჩვენი ქურთუკის მისაცემად, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩვენ არ დავკარგოთ უზომო სიყვარული, არამედ იმისათვის, რომ სამაგიეროს გადახდით არ ვამძულოთ ჩვენი მდევნელი საკუთარი თავის წინააღმდეგ და არ გავაღვივოთ ისინი სახელის გმობაზე. თავი 11. წინააღმდეგობა, რატომ იტანჯები, თუ ღმერთი ზრუნავს შენზე, პასუხი მაგრამ, ამბობენ, თუ ღმერთი ზრუნავს შენზე, რატომ გდევნიან და სიკვდილით სჯით? მან გადმოგცათ ეს? არა, ჩვენ არ ვვარაუდობთ, რომ უფალს სურს, რომ უბედურებებში ვიყოთ მონაწილეობა, არამედ წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა - მისი სახელის გამო უნდა ვიდევნებოდით, დაგვკლავდნენ და ძელზე დაგვესხნენ. ასე რომ, ის არ სურდა ჩვენ დევნას, არამედ მან წინასწარ აჩვენა, თუ რას ვიტანჯებით იმის წინასწარმეტყველებით, რაც მოხდებოდა, გვასწავლიდა მოთმინებას, რასაც დაჰპირდა მემკვიდრეობას, თუმცა ჩვენ მარტონი კი არა, ბევრთან ერთად ვართ დასჯილი. მაგრამ ისინი, როგორც ამბობენ, ბოროტმოქმედნი არიან, სამართლიანად ისჯებიან. შესაბამისად, ისინი უნებლიეთ მოწმობენ ჩვენს სიმართლეზე, ჩვენ უსამართლოდ ვისჯებით სიმართლის გამო. მაგრამ მსაჯულის უსამართლობა არ მოქმედებს ღვთის განგებულებაზე. რადგან მოსამართლე უნდა იყოს საკუთარი აზრის ოსტატი - არა ძაფებით მოჭიმული, როგორც უსულო მანქანები, რომლებიც მხოლოდ გარეგანი მიზეზებით მოქმედებენ. შესაბამისად, ის განიკითხება თავისი განსჯის მიხედვით, ისევე როგორც ჩვენ, სასურველი ნივთების არჩევისა და ჩვენი გამძლეობის შესაბამისად. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვცოდავთ, მოსამართლე გვიყურებს, როგორც არასწორს, რადგან მან არც იცის და არც სურს იცოდეს ჩვენს შესახებ, არამედ ექვემდებარება დაუსაბუთებელ ცრურწმენას; ამიტომაც ის განიკითხება. შესაბამისად, ისინი გვდევნიან არა იმ ვარაუდით, რომ ჩვენ ვართ ცოდვილები, არამედ იმის წარმოდგენა, რომ ჩვენი ქრისტიანები ვართ, ჩვენ ვცოდავთ სიცოცხლეს, როდესაც ასე მოვიქცევით და სხვებსაც მოვუწოდებთ, რომ მსგავსი ცხოვრება მიიღონ. მაგრამ რატომ არ გეხმარებიან, როცა დევნიან? თქვით. რა გვიშავებს, რამდენადაც ჩვენ შეგვეხება, რომ სიკვდილით განვთავისუფლდით უფალთან მისასვლელად და ისე განვიცდიდით ცხოვრების შეცვლას, თითქოს ცხოვრების ერთი პერიოდიდან მეორეში გადასვლა? სწორად ვიფიქრეთ, ვალდებულად უნდა ვიგრძნოთ თავი მათ წინაშე, ვინც საშუალება მოგვცა სწრაფი წასვლისთვის, თუ სიყვარულით ვმოწმობთ; და თუ არა, ჩვენ უნდა გამოვიჩინოთ სიმრავლე, როგორც ძირეული ადამიანები. მათაც რომ სცოდნოდათ სიმართლე, ყველა გზას დაადგებოდა და არჩევანი არ იქნებოდა. მაგრამ ჩვენი რწმენა, როგორც სამყაროს ნათელი, ამხილებს ურწმუნოებას. ანიტუსმა და მელიტუსმა რომ მომკლან, სულაც არ დამიშავებენ; იმიტომ, რომ არ მიმაჩნია მართებულად უკეთესს ატკინოს უარესი, [ამბობს სოკრატე]. რათა თითოეულმა ჩვენგანმა დარწმუნებით თქვას: უფალი ჩემი შემწეა; არ მეშინია: რა დამიშავოს კაცმა? რადგან მართალთა სულები უფლის ხელშია და ჭირი არ შეეხო მათ. თავი 12. ბასილიდეს მოწამეობის იდეა უარყოფილია ბასილიდეს ეგზეგეტიკის ოცდამესამე წიგნში, რომელიც პატივს სცემს მოწამეობით დასჯილს, გამოთქვამს თავის თავს შემდეგ ენაზე: მე ამას ვამბობ, ვინც ზემოხსენებულ ტანჯვას ექვემდებარება, სხვა საკითხებში გაუცნობიერებლად ცოდვის შედეგად, ამ სიკეთემდე მიიყვანს მას, ვინც მათ მოაქვს, მაგრამ ადანაშაულებს სხვა საფუძვლით; რათა ისინი არ იტანჯონ ისე, როგორც მსჯავრდებულები არიან ურჯულოების გამო, არც შეურაცხყოფილი, როგორც მრუში ან მკვლელი, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ქრისტიანები არიან; რაც დაამშვიდებს მათ, რათა არ გამოჩნდნენ ტანჯულნი. და თუ ის, ვინც საერთოდ არ სცოდავს, განიცდის ტანჯვას - იშვიათი შემთხვევა - ის მაინც ვერაფერს იტანჯება ძალაუფლების მაქინაციებით, არამედ იტანჯება ისე, როგორც იტანჯება ბავშვი, რომელიც თითქოს არ შესცოდაა. შემდეგ შემდგომში ის დასძენს: მაშ, როგორც ბავშვი, რომელსაც მანამდე არ ჩაუდენია ცოდვა ან თავისთავად ცოდვა არ ჩაუდენია, მაგრამ აქვს ის, ვინც ცოდვა ჩაიდინა, როცა ტანჯვას ექვემდებარება, სიკეთეს იძენს და სარგებლობს მრავალი სიძნელეებით; ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ სრულყოფილმა კაცმა შეიძლება არ შესცოდოს საქციელი, სანამ ის განიცდის ტანჯვას, ის ასევე იტანჯება შვილთან ერთად. მასში მყოფი ცოდვილი პრინციპი, მაგრამ არ ითვალისწინებს ცოდვის ჩადენის შესაძლებლობას, ის არ სცოდავს; რათა ის არ ჩაითვალოს, როგორც არ შესცოდა. ვინაიდან, როგორც მრუშობის მსურველი, მრუშაა, თუმცა ვერ ახერხებს მრუშობას; და ვისაც მკვლელობა სურს, მკვლელია, თუმცა მოკვლა არ ძალუძს; ასევე, თუ მე ვხედავ უცოდველ კაცს, რომელსაც მე დავაზუსტებ, იტანჯება, თუმცა ცუდი არაფერი გაუკეთებია, ცოდვის სურვილის გამო მას ცუდს ვუწოდებ. რამეთუ მე ვამტკიცებ არაფერს, ვიდრე პროვიდენციას ბოროტებას ვუწოდებ. შემდეგ, გაგრძელებაში, ის პირდაპირ ამბობს უფალზე, როგორც ადამიანზე: თუ მაშინ, ყველა ამ დაკვირვებიდან გავლის შემდეგ, თქვენ შემარცხვენდით იმით, რომ ამბობდით, შესაძლოა, გარკვეულ მხარეებს ასახელებდეთ: ამ კაცმა შესცოდა; რადგან ამ კაცმა განიცადა - თუ ნებას მირთავ, ვიტყვი, არ ჩაუდენია; მაგრამ ბავშვივით იტანჯებოდა. თუ უფრო სასწრაფოდ დაჟინებით მოითხოვთ, მე ვიტყოდი, რომ ადამიანი, რომელსაც თქვენ დაარქმევთ, არის ადამიანი, მაგრამ ღმერთი არის მართალი, რადგან არავინ არის წმინდა, როგორც ერთმა თქვა, „დაბინძურებისგან“. იობი 14:4 მაგრამ ბასილიდესის ჰიპოთეზა ამბობს, რომ სული, რომელმაც მანამდე შესცოდა სხვა ცხოვრებაში, იტანს სასჯელს ამაში - არჩეული სული პატივით მოწამეობით, მეორე განიწმინდება შესაბამისი სასჯელით. როგორ შეიძლება ეს სიმართლე იყოს, როცა სასჯელის აღიარება და ტანჯვა ჩვენზეა დამოკიდებული? რადგან იმ კაცის შემთხვევაში, რომელიც უარყოფს, განგებულება, როგორც ბასილიდესმა მიიღო, გაქრება. მე ვკითხავ, მაშინ დაპატიმრებული აღმსარებლის შემთხვევაში, აღიარებს თუ არა და დაისჯება პროვიდენციის ძალით? რადგან უარყოფის შემთხვევაში ის არ დაისჯება. მაგრამ თუ გაქცევისა და ასეთის დასჯის აუცილებლობის თავიდან აცილების მიზნით, ის იტყვის, რომ მათი განადგურება, ვინც უარყოფს, არის განზრახვა, ის იქნება მოწამე მისი ნების საწინააღმდეგოდ. და კიდევ როგორ ხდება, რომ ზეცაში დევს დიდებული საზღაური მისი მოწმის გამო? თუ განზრახვამ არ მისცა ცოდვილს უფლება მიეღო ცოდვის ხანგრძლივობა, ეს ორივე შემთხვევაში უსამართლოა; როგორც სიმართლის გამო სასჯელში მიყვანილი კაცის გადარჩენისას, ასევე ბოროტების მსურველის გადარჩენის გამო, მან ეს გააკეთა ნებაყოფლობით, მაგრამ [პროვიდენციამ] ხელი შეუშალა საქციელს და უსამართლოდ დაეხმარა ცოდვილს. და რა უღირსია, ეშმაკის გაღმერთებაში და უფალს ცოდვილი კაცის მოწოდებაში! რადგან ეშმაკი გვიცდის, იცის რა ვართ, მაგრამ არ იცის, გავძლებთ თუ არა, მაგრამ სურს განგვაშოროს რწმენისაგან, ასევე ცდილობს თავის დამორჩილებას. რაც მას ნებადართულია, ნაწილობრივ ჩვენი გადარჩენის აუცილებლობის გამო, ვინც მცნებადან ავიღეთ შემთხვევა, საკუთარი თავისგან; ნაწილობრივ მისი დაბნეულობის გამო, ვინც ცდუნება და ვერ შეძლო; ეკლესიის წევრების დასადასტურებლად და მათი სინდისი, ვინც აღფრთოვანებულია მუდმივობით [გამოფენილი]. მაგრამ თუ მოწამეობა არის შურისძიება სასჯელის სახით, მაშინ რწმენაც და მოძღვრებაც, რის გამოც მოწამეობაც მოდის, თანამშრომელია სასჯელში – რომელზე უფრო დიდი აბსურდი შეიძლება იყოს? მაგრამ ამ დოგმებზე მითითებით, გადაიქცევა თუ არა სული სხვა სხეულზე, ასევე ეშმაკის სხეულზე, დროულად იქნება აღნიშნული. მაგრამ ამჟამად, რაც უკვე ითქვა, დავამატოთ შემდეგი: სად არის რწმენა მოწამეობის დაწყებამდე ჩადენილი ცოდვების შურისძიების შესახებ? და სად არის სიყვარული ღვთისადმი, რომელიც დევნილი და ჭეშმარიტებისთვის ითმენს? და სად არის ქება მისი, ვინც აღიარა, ან ლანძღვა მისი, ვინც უარყო? და რა სარგებლობა მოაქვს სწორ ქცევას, ვნებების მოკვლას და არავითარი არსების სიძულვილს? მაგრამ თუ, როგორც თავად ბასილიდეს ამბობს, მივიჩნევთ, რომ ღმერთის გამოცხადებული ნების ერთი ნაწილი არის ყველაფრის მოყვარე, რადგან ყველაფერი დაკავშირებულია მთლიანობასთან, მეორე - არაფერზე ლტოლვა და მესამე - არაფრის სიძულვილი, ღვთის ნებით ესეც იქნება სასჯელი, რომლის ფიქრი უზნეო იყო. რადგან არც უფალი იტანჯებოდა მამის ნებით და არც ღვთის ნებით დევნილნი დევნიან; რადგან ორიდან რომელიმე ასეა: ან ღვთის ნების გამო დევნა კარგია, ან ვინც ბრძანებს და ტანჯავს, უდანაშაულოა. მაგრამ არაფერია სამყაროს უფლის ნების გარეშე. რჩება იმის თქმა, რომ ასეთი რამ ხდება ღმერთის პრევენციის გარეშე; რადგან მხოლოდ ეს იხსნის ღვთის განგებულებას და სიკეთეს. ამიტომ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის აქტიურად აწარმოებს ტანჯვას (შორს არ უნდა ვიფიქროთ ასე!); მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ დარწმუნებულნი, რომ ის არ უშლის ხელს მათ, ვინც მათ გამომწვევს, არამედ სასიკეთოდ არღვევს თავისი მტრების დანაშაულებს: ამიტომ, მისი თქმით, მე დავანგრევ კედელს და ის იქნება ფეხის ქვეშ გასეირნება. ესაია 5:5 პროვიდენცია დისციპლინური ხელოვნებაა; სხვების შემთხვევაში თითოეული ინდივიდის ცოდვებისთვის, ხოლო უფლისა და მისი მოციქულების შემთხვევაში - ჩვენი. ამაზე ამბობს ღვთაებრივი მოციქული: რამეთუ ეს არის ღვთის ნება, თქვენი განწმენდა, რომ თავი შეიკავოთ სიძვისგან: რომ თითოეულმა თქვენგანმა იცოდეს თავისი ჭურჭლის ფლობა სიწმიდითა და პატივით; არა მიზანდასახულობის სურვილით, როგორც წარმართები, რომლებიც არ იცნობენ უფალს: რომ არც ერთმა თქვენგანმა არ გადააჭარბოს ან ისარგებლოს თავის ძმაზე რაიმე საკითხში; რადგან უფალი არის შურისმაძიებელი ყველა ასეთის მიმართ, როგორც ეს ადრეც გითხარით და დავამოწმეთ. რადგან ღმერთმა მოგვიწოდა არა უწმინდურებისაკენ, არამედ სიწმინდისაკენ. მაშასადამე, ვინც სძულს, სძულს არა ადამიანს, არამედ ღმერთს, რომელმაც თქვენც მოგცათ მისი სულიწმიდა. 1 თესალონიკელთა 4:3–8 ამიტომ უფალს არ აეკრძალა ჩვენი ეს განწმენდა. თუ ერთ-ერთი მათგანი პასუხად იტყოდა, რომ მოწამე ისჯება ამ განსახიერებამდე ჩადენილი ცოდვებისთვის და რომ ის კვლავ მოიმკის თავისი საქციელის ნაყოფს ამ ცხოვრებაში, რადგან ასეთია [ღვთაებრივი ადმინისტრაციის] მოწყობა, ჩვენ ვკითხავთ მას, ხდება თუ არა შურისძიება განზრახვით. რადგან თუ ეს არ არის ღვთაებრივი ადმინისტრაციისგან, გამოსყიდვის ეკონომია გაქრება და მათი ჰიპოთეზა მიწაზე იშლება; მაგრამ თუ გამოსყიდვები არის პროვიდენციის მიხედვით, სასჯელებიც პროვიდენციის მიხედვითაა. მაგრამ პროვიდენცია, თუმცა ის იწყებს, ასე ვთქვათ, მოძრაობას მმართველთან ერთად, მაგრამ სამყაროს ღმერთის მიერ მათ წარმოშობასთან ერთად სუბსტანციებშია ჩანერგილი. ასე რომ, მათ უნდა აღიარონ, რომ სასჯელი არ არის სამართლიანი და ისინი, ვინც გმობენ და დევნიან მოწამეებს, მართებულად იქცევიან, ან რომ დევნა ხდება ღვთის ნებით. მაშინ, როგორც ამბობენ, შრომა და შიში არ არის საქმე საქმეებში, როგორც ჟანგი რკინისა, არამედ სულს ერევა მისი ნებით. და ამ საკითხებზე ბევრი რამ არის სათქმელი, რაც დაცული იქნება შემდგომი განხილვისთვის, მათ დროულად განსახილველად. თავი 13. ვალენტინიანის უაზრობა სიკვდილის გაუქმების შესახებ უარყოფილია ვალენტინიანე ქადაგებაში ამ სიტყვებით წერს: თქვენ თავდაპირველად უკვდავები ხართ და მარადიული სიცოცხლის შვილები, და გქონდეთ სიკვდილი დარიგებული, რათა დახარჯოთ და გახაროთ იგი, და სიკვდილი მოკვდეს თქვენში და თქვენში; რადგან როდესაც ჩვენ ვანადგურებთ სამყაროს და თქვენ თვითონ არ ხართ დაშლილი, თქვენ გაქვთ ბატონობა ქმნილებაზე და ყოველგვარ ხრწნაზე. რადგან ისიც, ისევე როგორც ბასილიდესთან ერთად, თვლის ბუნების მიერ გადარჩენილ კლასს და რომ ეს განსხვავებული რასა ზემოდან მოვიდა ჩვენთან სიკვდილის გასაუქმებლად და რომ სიკვდილის წარმოშობა არის სამყაროს შემოქმედის საქმე. ამიტომაც ის ასე ხსნის წმინდა წერილს: არავინ დაინახავს ღმერთის სახეს და იცოცხლებს ისე, თითქოს ის იყოს სიკვდილის მიზეზი. პატივს სცემს ამ ღმერთს, ის აკეთებს ამ მინიშნებებს, როდესაც წერს ამ გამონათქვამებში: რამდენადაც გამოსახულება ჩამორჩება ცოცხალ სახეს, იმდენად ჩამორჩება სამყარო ცოცხალ ეონს. მაშინ რა არის გამოსახულების მიზეზი? სახის სიდიადე, რომელიც ფიგურას უჩვენებს მხატვარს, მისი სახელით პატივისცემა; რადგან ფორმა არ არის ზუსტად ნაპოვნი ცხოვრებაში, მაგრამ სახელი აწვდის იმას, რაც სურდა ფიგურას. ღმერთის უხილავობა ასევე თანამშრომლობს იმის რწმენისთვის, რაც შეიქმნა. შემოქმედისთვის, სახელად ღმერთად და მამად, მან დაადგინა მხატვარი და სიბრძნე, რომლის ხატებაც არის, რაც იქმნება, უხილავის სადიდებლად; ვინაიდან წყვილიდან წარმოშობილი საგნები ავსებს, ხოლო ერთიდან გამოსახულებები. მაგრამ რადგან ხილული არ არის მისი ნაწილი, სული მოდის შუალედურიდან, რაც განსხვავებულია; და ეს არის განსხვავებული სულის შთაგონება და საერთოდ ის, რაც სულშია ჩასუნთქული, რაც სულის გამოსახულებაა. და საერთოდ, რაც ნათქვამია შემოქმედზე, რომელიც ხატის მიხედვით შეიქმნა, ისინი ამბობენ, რომ ნაწინასწარმეტყველები იყო დაბადების წიგნში გონიერი გამოსახულება, რომელიც პატივს სცემს ადამიანის წარმოშობას; და მსგავსებას ისინი გადასცემენ საკუთარ თავს, ასწავლიან, რომ განსხვავებული სულის დამატება მოხდა; შემოქმედისთვის უცნობი. მაშ, როცა განვიხილავთ კანონის, წინასწარმეტყველთა და სახარებაში აცხადებული ღმერთის ერთიანობას, ამასაც განვიხილავთ; რადგან თემა უზენაესია. მაგრამ ჩვენ უნდა მივიდეთ იქამდე, რაც გადაუდებელია. თუ სიკვდილის მოშორების მიზნით მოვიდა თავისებური რასა, ეს არ არის ქრისტე, ვინც გააუქმა სიკვდილი, თუ ის ასევე არ არის ნათქვამი მათთან ერთად. და თუ მან გააუქმა იგი ამ მიზნით, რათა არ შეეხოს თავისებურ რასას, ეს არ არიან, შემოქმედის მეტოქეები, რომლებიც თავიანთ შუალედურ სულის გამოსახულებას სუნთქავენ სიცოცხლეს ზემოდან - მათი დოგმატის პრინციპის შესაბამისად - სიკვდილის გაუქმება. მაგრამ უნდა თქვან, რომ ეს ხდება მისი დედის მიერ, ან უნდა თქვან, რომ ისინი ქრისტესთან ერთად ებრძვიან სიკვდილს, დაეუფლონ მათ საიდუმლო დოგმას, რომ მათ აქვთ გაჭირვება შეურაცხყოფა მიაყენონ შემოქმედის ღვთაებრივ ძალას, ასწორებენ მის ქმნილებას, თითქოს ისინი მაღლა დგანან, ცდილობდნენ გადაერჩინათ სასიცოცხლო ხატი, რომლის გადარჩენა მან ვერ შეძლო გახრწნისაგან. მაშინ უფალი აღმატებული იქნებოდა შემოქმედ ღმერთზე; რადგან ვაჟი არასოდეს დაუპირისპირდება მამას, განსაკუთრებით ღმერთებს შორის. მაგრამ ის, რომ ყოველივეს შემოქმედი, ყოვლისშემძლე უფალი, არის ძის მამა, ჩვენ გადავდგით ამ პუნქტების განხილვამდე, რომლებშიც ჩვენ ავიღეთ ვალდებულება, დავაპირისპიროთ მწვალებლობას, და ვაჩვენოთ, რომ მხოლოდ ის არის მის მიერ გამოცხადებული ღმერთი. მაგრამ მოციქული, რომელიც გვიწერს ტანჯვათა მოთმინებაზე, ამბობს: და ეს ღვთისგანაა, რომ მოგეცემათ თქვენ ქრისტეს სახელით არა მხოლოდ მისი რწმენისთვის, არამედ მისი გულისთვის ტანჯვაც; იგივე კონფლიქტი აქვს, რაც ჩემში დაინახეთ და ახლა გაიგეთ, რომ ჩემშია. მაშასადამე, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა ქრისტეში, თუ რაიმე ნუგეშისცემა სიყვარულისა, თუ რაიმე სულის ზიარება, თუ რაიმე ნაწლავები და წყალობაა, აღასრულეთ ჩემი სიხარული, რათა იყოთ ერთი და იგივე სიყვარულის მქონე, ერთსულოვანი, ერთზე ფიქრი. და თუ მას სწირავენ მსხვერპლს და რწმენის მსახურებას, იხარებენ და იხარებენ ფილიპეელებთან ერთად, რომლებზეც მოციქული ელაპარაკება და მათ სიხარულის თანამონაწილეებს უწოდებს, ფილიპელები 1:7 როგორ ამბობს, რომ ისინი ერთი სული არიან და სული აქვთ? ასევე, ტიმოთესა და საკუთარი თავის მიმართ წერისას ამბობს: „არავინ მყავს მსგავსი სული, რომელიც დიდებულად ზრუნავს შენს სახელმწიფოზე“. რადგან ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც იესო ქრისტესია. ფილიპელები 2:20–21 მაშ, ზემოხსენებულმა ხალხმა საყვედურით არ მოგვიწოდოს ბუნებით კაცები (ψυκικοί), არც ფრიგიელები; რადგან ისინი ახლა ბუნებრივ კაცებს უწოდებენ მათ, ვინც არ მიმართავს ახალ წინასწარმეტყველებას (ψυκικοί), რომელთანაც ჩვენ განვიხილავთ წინასწარმეტყველების შესახებ ჩვენს შენიშვნებში. მაშასადამე, სრულყოფილმა ადამიანმა უნდა გამოიჩინოს სიყვარული და იქიდან იჩქაროს ღვთაებრივი მეგობრობისკენ, სიყვარულის მცნებების შესრულება. და მტრების სიყვარული არ ნიშნავს ბოროტების სიყვარულს, უპატიოსნებას, მრუშობას ან ქურდობას; მაგრამ ქურდი, ურწმუნო, მრუში არა იმდენად, რამდენადაც ცოდავს და იმ ქმედებების მიმართ, რომლითაც ის აფერხებს ადამიანის სახელს, არამედ როგორც ადამიანია და ღვთის საქმეა. რა თქმა უნდა, ცოდვა არის მოქმედება და არა არსებობა: და ამიტომ ის არ არის ღვთის საქმე. ახლა ცოდვილებს ღმერთის მტრებს უწოდებენ - მტრებს, ანუ იმ მცნებებს, რომლებსაც ისინი არ ემორჩილებიან, რადგან ვინც ემორჩილება მეგობრობს, ვინც ასეა დასახელებული მათი თანამეგობრობიდან, სხვები მათი გაუცხოებიდან, რაც თავისუფალი არჩევანის შედეგია; რადგან მტრისა და ცოდვილის გარეშე არც მტრობაა და არც ცოდვა. და ბრძანება არაფრის სურდოს შესახებ, თითქოს სასურველი ნივთები არ გვეკუთვნის, არ გვასწავლის, რომ არ შევიძინოთ სურვილი, როგორც ისინი ასწავლიან, რომ შემოქმედი განსხვავდება პირველი ღმერთისაგან და არა თითქოს ქმნილება იყო საზიზღარი და ცუდი (რადგან ასეთი მოსაზრებები ბოროტია). მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ სამყაროს საგნები ჩვენი არ არის, არა ისე, თითქოს ისინი ურჩხული იყვნენ, არა თითქოს ღმერთს, სამყაროს უფალს არ ეკუთვნოდნენ, არამედ იმიტომ, რომ სამუდამოდ არ ვცხოვრობთ მათ შორის; საკუთრებაში ყოფნა არ არის ჩვენი და გადადის ერთიდან მეორეზე თანმიმდევრობით; მაგრამ ჩვენ გვეკუთვნის, ვისთვისაც ისინი გაკეთდა გამოყენების თვალსაზრისით, რამდენადაც აუცილებელია მათთან გაგრძელება. ამიტომ, ბუნებრივი მადის შესაბამისად, აკრძალული ნივთები უნდა იქნას გამოყენებული სწორად, ყოველგვარი ზედმეტი და ზედმეტი სიყვარულის თავიდან აცილება. თავი 14. სიყვარული ყველას, თუნდაც ჩვენი მტრების რამდენად დიდია ასევე კეთილგანწყობა! გიყვარდეთ თქვენი მტრები, ნათქვამია, აკურთხეთ ისინი, ვინც გწყევლიან და ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიზღით გიყენებთ, მათე 5:44–45 და მსგავსი; რასაც ემატება, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები, ღმერთთან მსგავსების მინიშნებით. კვლავ ნათქვამია: სწრაფად დაეთანხმე შენს მოწინააღმდეგეს, სანამ გზაში ხარ მასთან. მათე 5:25 მოწინააღმდეგე სხეული კი არ არის, როგორც ამას ზოგიერთს სურდა, არამედ ეშმაკი და მასთან ასიმილირებულები, რომლებიც ჩვენთან ერთად დადიან ადამიანთა სახით, რომლებიც ბაძავენ მის საქმეებს ამ მიწიერ ცხოვრებაში. მაშასადამე, გარდაუვალია, რომ ისინი, ვინც აღიარებენ თავს ქრისტეს კუთვნილებაზე, მაგრამ აღმოჩნდებიან ეშმაკის საქმეების შუაგულში, განიცდიან ყველაზე მტრულ მოპყრობას. რადგან დაწერილია, რომ არ გადაგცეს მსაჯულს და მსაჯული არ გადაგცეს სატანის სამეფოს ჩინოვნიკებს. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი მდევნელთა თავდასხმით, არც სიცოცხლე ამქვეყნად, არც ანგელოზები, განდგომილები და არც ძალები (და სატანის ძალა არის სიცოცხლე, რომელიც მან აირჩია, რადგან მას ეკუთვნის სიბნელის ძალები და სამთავროები), არც მყოფი ნივთები, რომლებშიც ჩვენ ვარსებობთ, როგორც მოწყალე, როგორც მოწყალე სიცოცხლის დროს. არც სიმაღლე, არც სიღრმე და არც სხვა რაიმე არსება, ადამიანისათვის შესაბამისი ენერგიის შედეგად, ეწინააღმდეგება მის რწმენას, ვინც მოქმედებს თავისუფალი არჩევანის მიხედვით. ქმნილება სინონიმია აქტივობისა, ჩვენი საქმისა და ასეთი საქმიანობით ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. რომაელთა 8:38–39 თქვენ გაქვთ ყოვლისმომცველი ცნობა გნოსტიკოსი მოწამის შესახებ. თავი 15. დანაშაულის თავიდან აცილების შესახებ ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ყველას გვაქვს ცოდნა - საერთო ცოდნა საერთო საგნებში და იმის ცოდნა, რომ არსებობს ერთი ღმერთი. რამეთუ სწერდა მორწმუნეებს; საიდანაც იგი დასძენს, მაგრამ ცოდნა (გნოსისი) სულ არ არის და რამდენიმეს ეცნობება. და არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ ცოდნა კერპებისთვის შეწირული საგნების შესახებ არ არის გავრცელებული ყველას შორის, რათა ჩვენი თავისუფლება არ იყოს დაბრკოლება სუსტებისთვის. რადგან შენი ცოდნით განადგურდება სუსტი. განა უნდა თქვან: რაც ჭურჭელში იყიდება, უნდა იყიდოო? დასძინა, რომ დაკითხვის გზით, არ სვამს კითხვებს, 1 კორინთელთა 10:25, თითქოს კითხვების დასმის ტოლფასია, ისინი სასაცილო ინტერპრეტაციას აძლევენ. რადგან მოციქული ამბობს: ყველა სხვა რამ ყიდულობს ჭურჭლისგან, არ სვამს კითხვებს, გარდა ყველა მოციქულის კათოლიკურ ეპისტოლეში მოხსენიებული, სულიწმინდის თანხმობით, რომელიც დაწერილია მოციქულთა საქმეებში და გადაეცემა მორწმუნეებს თავად პავლეს ხელით. რადგან მათ თქვეს, რომ აუცილებლად უნდა მოერიდონ კერპებს შეწირულს, სისხლს, დამხრჩვალს და სიძვას, რომლიდანაც თავს დაიცავენ, კარგად უნდა მოქცეულიყვნენ. მაშ, სხვა საქმეა, რასაც მოციქული გამოთქვამს: არ გვაქვს ჭამის და სასმელის ძალა? განა ჩვენ არ გვაქვს ძალაუფლება ვიყოთ დის, ცოლის შესახებ, როგორც დანარჩენი მოციქულები, როგორც უფლის ძმები და კეფასი? მაგრამ ჩვენ არ გამოგვიყენებია ეს ძალა, ამბობს ის, არამედ ყველაფერს ვიტანთ, რათა ხელი არ შეგვიშალოს ქრისტეს სახარებაში; სახელდობრ, ტვირთის ტარებით, როცა საჭირო იყო ყველაფერზე დაუოკებელი ყოფნა; ან გავხდეთ მაგალითი მათთვის, ვისაც სურს გამოიჩინოს თავშეკავება, არ წაახალისოს ერთმანეთი, რომ ხარბად შეჭამონ ის, რაც ჩვენს წინაშეა და არ შევიდნენ ქალთან დაუფიქრებლად. და განსაკუთრებით მათთვის, ვისაც აქვს ასეთი დარიგება, ევალება მოწაფეებისთვის სუფთა მაგალითის ჩვენება. რამეთუ ყოველთაგან თავისუფალი ვარ, მაგრამ ყველას მსახური გავხდი, ნათქვამია, რომ ყველაფერი მოვიგო. და ყველა, ვინც დაუფლებისკენ ისწრაფვის, ყველაფერში ზომიერია. 1 კორინთელები 9:19–25 მაგრამ დედამიწა უფლისა და მისი სისავსეა. 1 კორინთელები 10:26 სინდისის გულისთვის, მაშასადამე, ჩვენ უნდა შევიკავოთ თავი იმისგან, რაც უნდა ავიცილოთ. სინდისი, მე ვამბობ, არა საკუთარი, რადგან ის ცოდნით არის დაჯილდოვებული, არამედ სხვისი, რათა ცუდად არ გაწვრთნას და უმეცრებაში მიბაძვით, რაც არ იცის, მტკიცე გონების ნაცვლად საზიზღარი გახდება. რატომ განიხილება ჩემი თავისუფლება სხვა სინდისით? ვინაიდან, თუ მე მადლით თანაზიარი ვარ, რატომ ვლაპარაკობ ბოროტად, რისთვისაც მადლობელი ვარ? რასაც არ უნდა აკეთებდეთ, ყველაფერი გააკეთეთ ღვთის სადიდებლად 1 კორინთელთა 10:28–31 - ის, რისი გაკეთებაც გევალებათ რწმენის წესით. თავი 16. წმინდა წერილის პასაჟები, რომლებიც პატივს სცემენ მოწამეთა მუდმივობას, მოთმინებასა და სიყვარულს გულით სწამს ადამიანს სიმართლისთვის და პირით აღიარება ხდება ხსნისთვის. ამიტომაც ამბობს წერილი: ვინც მას სწამს, არ შერცხვება; ეს არის რწმენის სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ: თუკი პირით აღიარებ სიტყვას, რომ იესო არის უფალი და გულით გწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები. ნათლად არის აღწერილი სრულყოფილი სიმართლე, რომელიც სრულდება როგორც პრაქტიკაში, ასევე ჭვრეტაში. ამიტომ ჩვენ უნდა ვაკურთხოთ ისინი, ვინც გვდევნიან. აკურთხეთ და ნუ წყევლით. რომაელები 12:14 რადგან ჩვენი სიხარული ეს არის, კეთილი სინდისის ჩვენება, რომ სიწმინდითა და გულწრფელობით ვიცნობთ ღმერთს სიყვარულის საქმის ამსახველი შემთხვევის გამოვლენით, რომ არა ხორციელი სიბრძნით, არამედ ღვთის მადლით ვისაუბრეთ სამყაროში. 2 კორინთელები 1:12 ჯერჯერობით მოციქული პატივს სცემს ცოდნას; ხოლო კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში რწმენის საერთო სწავლებას ცოდნის სურნელს უწოდებს. რადგან დღემდე იგივე ფარდა რჩება ბევრზე ძველი აღთქმის კითხვისას, 2 კორინთელთა 3:14 არ იხსნება უფალთან მიბრუნებით. მაშასადამე, მათ, ვისაც შეეძლოთ აღქმა, მან აჩვენა აღდგომა, ხორციელი სიცოცხლე, რომელიც ცოცავდა მის მუცელზე. საიდანაც მან ასევე მიმართა გველგესლას სახელს ვნებათაღელვებს, რომლებიც ემსახურებიან მუცელსა და პუდენდას და ჭრიან ერთმანეთს თავებს ამქვეყნიური სიამოვნებისთვის. შვილებო, ნუ გვიყვარს სიტყვით და ენით, ამბობს იოანე და ვასწავლით მათ სრულყოფილებას, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით; ამით ჩვენ გავიგებთ, რომ ჩვენ ჭეშმარიტები ვართ. 1იოანე 3:18–19 და თუ ღმერთი სიყვარულია, ღვთისმოსაობაც სიყვარულია: სიყვარულში შიში არ არის; მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს. ეს არის ღვთის სიყვარული, რომ ჩვენ ვიცავთ მის მცნებებს. 1 იოანე 5:3 და კიდევ, ვისაც სურს გნოსტიკოსი გახდეს, ეწერა: ოღონდ მაგალითი იყავით მორწმუნეებისთვის სიტყვით, საუბრით, სიყვარულით, რწმენით, სიწმინდით. 1 ტიმოთე 4:12 რადგან რწმენაში სრულყოფილება განსხვავდება, ვფიქრობ, ჩვეულებრივი რწმენისგან. და ღვთაებრივი მოციქული გნოსტიკოსის წესს ამ სიტყვებით აწვდის და შემდეგნაირად წერს: რამეთუ ვისწავლე, რა მდგომარეობაშიც ვიყო, კმაყოფილი ვიყო. მე ვიცი, როგორ უნდა დამცირდეს და ვიცი, როგორ უნდა გავმრავლდე. ყველგან და ყველაფერში დავალებული ვარ ვიყო სავსე და მშიერი, სიმრავლე და ნაკლებობა. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო მისი მეშვეობით, ვინც მაძლიერებს. ფილიპელები 4:11–13 და აგრეთვე სხვებთან საუბრისას, რათა შეარცხვინონ ისინი, ის არ ერიდება თქვას: მაგრამ გაიხსენეთ წინა დღეები, როცა განათლებული იყავით, გაუძლო ტანჯვათა დიდ ბრძოლას; ნაწილობრივ, მაშინ, როცა შეხედეთ საყვედურს და ტანჯვას; და ნაწილობრივ, როცა თქვენ გახდით მათი თანამგზავრები, რომლებიც ასე გამოიყენეს. რამეთუ შემიწყალე ჩემდამი ჩემს ბორკილებში და სიხარულით მიიღე შენი საქონლის გაპარტახება, რადგან იცოდი, რომ უკეთესი და გამძლე ნივთი გაქვს. მაშ, ნუ განდევნით თქვენი ნდობა, რომელსაც დიდი საზღაური აქვს. რადგან მოთმინება გჭირდება, რათა ღვთის ნების აღსრულების შემდეგ მიიღო აღთქმა. კიდევ ცოტა ხნით, და ვინც მოვა, მოვა და არ დაყოვნებს. ახლა მართალი იცოცხლებს რწმენით და თუ ვინმე უკან დაიხევს, ჩემი სული არ მოიწონებს მას. მაგრამ ჩვენ არ ვართ მათგან, ვინც უკან იხევს დაღუპვისკენ, არამედ მათგან, ვისაც სწამს სულის გადარჩენისა. ებრაელთა 10:32–39 შემდეგ ის ღვთაებრივი მაგალითების გროვას მოაქვს. რადგან რწმენით, ამბობს ის, ამ მოთმინებით არ მოიქცნენ ისინი კეთილშობილურად, ვისაც დაცინვა და გაჯავრება, უფრო მეტიც, ბორკილი და პატიმრობა ჰქონდა განსაცდელი? ჩაქოლეს, ცდუნდნენ, მახვილით დახოცეს. ისინი დახეტიალობდნენ ცხვრის ტყავში და თხის ტყავში, გაჭირვებულნი, ტანჯულნი, ტანჯულნი, რომელთა ღირსიც არ იყო სამყარო. ისინი დახეტიალობდნენ უდაბნოებში, მთებში, ბუდეებში და დედამიწის გამოქვაბულებში. და ყველამ, ვინც მიიღო კარგი მოხსენება, რწმენის მეშვეობით, არ მიიღო ღვთის აღთქმა (რაც გამოიხატება პარასიოპეზით, მხოლოდ გასაგებად რჩება). შესაბამისად, ის დასძენს, რომ ღმერთმა უკეთესი რამ მოგვცა (რადგან ის კარგი იყო), რომ ისინი ჩვენს გარეშე არ გახდნენ სრულყოფილები. მაშასადამე, ჩვენც რომ მოგვაცვა ღრუბელი, წმინდა და გამჭვირვალე, მოწმეთა, ყოველგვარი სიმძიმის გვერდის ავლით და ცოდვისა, რომელიც ასე იოლად გვაყენებს, მოთმინებით გავიქცეთ ჩვენს წინაშე დადგმულ სარბიელზე, შევხედოთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორისა და შემსრულებელის. მას შემდეგ, რაც ის აზუსტებს ერთ ხსნას მართალთა ქრისტეში, ჩვენგან კი მან ცალსახად გამოხატა პირველი და არაფრით თქვა მოსეს პატივისცემაზე, დასძენს, რომ ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე უფრო დიდ სიმდიდრეს აფასებს, რადგან მან პატივი სცა ჯილდოს საზღაურს. რწმენით მიატოვა ეგვიპტე, მეფის რისხვის არ ეშინოდა, რადგან დაითმინა, როგორც უხილავი. ღვთაებრივი სიბრძნე ამბობს მოწამეებზე: ისინი უგუნურთა თვალში მოკვდნენ და მათი წასვლა უბედურებად ჩაითვალა და ჩვენგან გადასახლება უბედურებად. მაგრამ ისინი მშვიდად არიან. იმისდა მიუხედავად, რომ ადამიანების თვალში ისინი დაისაჯნენ, მათი იმედი სავსე იყო უკვდავებით. შემდეგ დასძენს, ასწავლის მოწამეობას, როგორც დიდებულ განწმენდას, და მცირედ დასჯით, მათ ბევრი სარგებლობა ექნებათ; რადგან ღმერთმა დაამტკიცა ისინი, ანუ დაუშვა, რომ გამოეცადათ, დაემტკიცებინათ და შეარცხვინათ მათი განსაცდელის ავტორი, და იპოვა ისინი თავის ღირსებად, აშკარად შვილებად წოდებისთვის. როგორც ოქრო ღუმელში, მან დაამტკიცა ისინი და მიიღო ისინი მთლიანად დასაწვავ შესაწირავზე. და მათი მონახულების დროს ისინი ანათებენ, როგორც ნაპერწკლები ეშვება ღეროების გასწვრივ. ისინი განიკითხავენ ერებს და იბატონებენ ხალხებზე და უფალი იმეფებს მათზე მარადიულად. თავი 17. ნაწყვეტები კლიმენტის ეპისტოლედან კორინთელთა მიმართ მოწამეობის შესახებ. უფრო მეტიც, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში კლიმენტი მოციქულიც, გნოსტიკოსის სურათზე დახატავს, ამბობს: ვინც თქვენ შორის ცხოვრობდა, არ დაამტკიცა თქვენი სრულყოფილი და მტკიცე რწმენა? და არ აღფრთოვანებული ხარ შენი ხმა და ნაზი ღვთისმოსაობით? და არ აღნიშნეთ თქვენი სტუმართმოყვარეობის მდიდრული სტილი? და არ მიგიღიათ თქვენი სრული და დარწმუნებული ცოდნა? რამეთუ ყველაფერი მიუკერძოებლად გააკეთე და ღვთის წეს-ჩვეულებებში დადიოდი; და ასე შემდეგ. შემდეგ უფრო ნათლად: მოდით მივაპყროთ თვალი მათ, ვინც სრულყოფილად ემსახურებოდა მის დიდებულ დიდებას. ავიღოთ ენოქი, რომელიც თავისი მორჩილებით იყო მართალი, ითარგმნა; და ნოე, რომელმაც ირწმუნა და გადაარჩინა; და აბრაამი, რომელსაც რწმენისა და სტუმართმოყვარეობის გამო ეწოდა ღმერთის მეგობარი და იყო ისააკის მამა. სტუმართმოყვარეობისა და ღვთისმოსაობისთვის ლოტი გადაარჩინა სოდომიდან. რწმენისა და სტუმართმოყვარეობისთვის მეძავი რახაბი გადაარჩინა. მოთმინებითა და რწმენით დადიოდნენ თხის, ცხვრის ტყავით და აქლემის თმის ნაკეცებით და ქადაგებდნენ ქრისტეს სასუფეველს. ჩვენ ვასახელებთ მის წინასწარმეტყველებს ელიას, ელისევს, ეზეკიელს და იოანეს. რადგან აბრაამი, რომელსაც თავისი თავისუფალი რწმენის გამო „ღვთის მეგობარი“ უწოდეს, დიდებით კი არ იყო აღფრთოვანებული, არამედ მოკრძალებით თქვა: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“. დაბადება 18:27 და იობის შესახებ ასე წერია: „იობი იყო მართალი და უმწიკვლო, ჭეშმარიტი და ღვთისმოსავი, ყოველგვარი ბოროტებისგან თავშეკავებული“. იობი 1:1 ის იყო, ვინც მოთმინებით სძლია მაცდუნებელს და მყისვე მოწმობდა და მოწმობდა ღმერთისგან; რომელიც იცავს თავმდაბლობას და ამბობს: არავინ არ არის განწმენდილი სიბინძურისაგან, თუნდაც მისი სიცოცხლე იყოს მხოლოდ ერთი დღე. მოსემ, „მსახურმა, რომელიც ერთგული იყო მთელ თავის სახლში“, უთხრა მას, ვინც ბუჩქიდან წარმოთქვამდა ორაკულებს: „ვინ ვარ მე, რომ გამომიგზავნე? მე ვარ ნელი ლაპარაკი და ჭკუასუსტი ენა, რათა ვემსახურო ღვთის ხმას ადამიანურ მეტყველებაში. და კიდევ: "მე ვარ კვამლი ქვაბიდან". რადგან ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს. იაკობი 4:6 ; 1 პეტრე 5:5 დავითიც, რომლის შესახებაც უფალი მოწმობს, ამბობს: ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავით იესეს ძე. ჩემი წმიდა ზეთით სცხე მას“. მაგრამ ის ასევე ეუბნება ღმერთს: შემიწყალე, ღმერთო, შენი წყალობისამებრ; და შენი მოწყალების სიმრავლისამებრ, წაშალე ჩემი დანაშაული. საფუძვლიანად განმიბანე ჩემი ურჯულოებისაგან და განმწმინდე ჩემი ცოდვისაგან. რადგან მე ვიცი ჩემი დანაშაული და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა. შემდეგ, მინიშნებით ცოდვაზე, რომელიც არ ექვემდებარება კანონს, ჭეშმარიტი ცოდნის ზომიერების განხორციელებისას, დასძენს: მხოლოდ შენს წინააღმდეგ შევცოდე და ბოროტება ჩავიდინე შენს თვალში. რადგან სადღაც წერილი ამბობს: უფლის სული არის ლამპარი, რომელიც ეძებს მუცლის ღრუებს. იგავები 20:27 და რაც უფრო გნოსტიკოსი ხდება ადამიანი სწორი მოქმედებით, მით უფრო ახლოსაა მას განმანათლებელი სული. ამგვარად, უფალი უახლოვდება მართალს და არც ერთი აზრი და მსჯელობა, რომლის ავტორებიც ჩვენ ვართ, არ გაურბის მას - ვგულისხმობ უფალ იესოს, ჩვენი გულის ყოვლისშემძლე ნებით დამკვირვებელს, რომლის სისხლიც ჩვენთვის იყო ნაკურთხი. ამიტომ პატივი ვცეთ მათ, ვინც ჩვენზეა და პატივს ვცემთ უხუცესებს; პატივი მივაგოთ ახალგაზრდებს და ვასწავლოთ ღვთის დისციპლინა. რადგან ნეტარია ის, ვინც ღირსეულად შეასრულებს და ასწავლის უფლის მცნებებს; და იგი დიდსულოვანი გონებითა და ჭეშმარიტების ჭვრეტით. მოდით მივმართოთ ჩვენს ცოლებს, რაც კარგია; დაე მათ გამოავლინონ, ამბობს ის, უბიწოების საყვარელი განწყობა; გამოავლინონ თავიანთი თვინიერების უგუნური ნება; დაე, დუმილით გამოავლინონ თავიანთი ენის სიმსუბუქე; მიეცით თავიანთი სიყვარული არა მათი მიდრეკილებების მიხედვით, არამედ თანაბარი სიყვარული სიწმინდით ყველას, ვისაც ღვთის მოშიში აქვს. დაე, ჩვენს შვილებს ეზიარონ ის დისციპლინა, რომელიც ქრისტეშია; დაე, ისწავლონ, რა სარგებლობა მოაქვს თავმდაბლობას ღვთის წინაშე; რა არის წმიდა სიყვარულის ძალა ღვთის წინაშე, რა საყვარელი და დიდია უფლის შიში, რომელიც წმინდად იხსნის მასში მოსიარულეებს; სუფთა გულით, რადგან ის არის ფიქრებისა და გრძნობების მკვლევარი, რომლის სუნთქვაც ჩვენშია და როცა მოინდომებს, წაიღებს მას. ახლა ეს ყველაფერი დასტურდება ქრისტეს რწმენით. „მოდით, შვილებო, - ამბობს უფალი, - მომისმინეთ და მე გასწავლით უფლის შიშს. ვინ არის ის კაცი, ვისაც სიცოცხლე სურს, რომელსაც უყვარს კარგი დღეების ნახვა? შემდეგ ის უერთდება შვიდი და რვა რიცხვების გნოსტიკურ საიდუმლოს. შეაჩერე ენა ბოროტებისგან და ტუჩები მზაკვრობისგან. განშორდით ბოროტებას და აკეთეთ სიკეთე. ეძიეთ მშვიდობა და დაედევნეთ მას“. რადგან ამ სიტყვებში ის მიანიშნებს ცოდნაზე (გნოსისი), ბოროტებისგან თავშეკავებით და სიკეთის კეთებით, ასწავლის, რომ ის უნდა იყოს სრულყოფილება სიტყვითა და საქმით. „უფლის თვალი მართალზეა და ყური მათ ლოცვაზეა. მაგრამ ღმერთის სახე ბოროტების მოქმედთა წინააღმდეგაა, რათა აღმოფხვრას მათი ხსოვნა მიწიდან. მართალმა ტიროდა, უფალმა გაიგო და იხსნა იგი ყოველგვარი გასაჭირისაგან“. „ბევრია ცოდვილთა ზოლები; ხოლო მათ, ვისაც უფლის იმედი აქვს, წყალობა შემოიფარგლება“. გულმოწყალების სიმრავლე, კეთილშობილურად ამბობს ის, გარშემორტყმულია მას, ვინც ენდობა უფალს. რადგან კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში წერია: იესო ქრისტეს მეშვეობით ჩვენი უგუნური და დაბნელებული გონება ნათდება. მისით უზენაესმა უფალმა გვინდოდა გვესმოდა ცოდნა, რომელიც უკვდავია. და, უფრო მკაფიოდ აჩვენა ცოდნის თავისებური ბუნება, მან დაამატა: მაშ, ეს ყველაფერი ჩვენთვის ცხადია, ღვთაებრივი ცოდნის სიღრმეებში ჩახედვით, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი ისე, როგორც უზენაესი უფალი გვკარნახობდა დანიშნულ დროს. დაე, ბრძენმა აჩვენოს თავისი სიბრძნე არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ კეთილი საქმით. დაე, თავმდაბალმა არ მისცეს ჩვენება საკუთარი თავისთვის, არამედ დაუშვას, რომ ჩვენება მას სხვამ მისცეს. ხორციელად სუფთამ ნუ იამაყოს, რადგან იცის, რომ სხვაა, ვინც მას თავშეკავებას ანიჭებს. თქვენ ხედავთ, ძმებო, რომ რაც უფრო მეტად ვართ საფრთხის წინაშე, მით მეტი ცოდნის ღირსი ვართ. თავი 18. სიყვარულისა და ჩვენი სურვილების ჩახშობის შესახებ მაშასადამე, ჩვენი ქველმოქმედების დეკორაციული ტენდენცია, კლიმენტის აზრით, ეძებს საერთო კეთილდღეობას; მოწამეობრივი ტანჯვით, თუ საქმითა და სიტყვით სწავლებით - ეს უკანასკნელი ორმხრივია, დაუწერელი და დაწერილი. ეს არის სიყვარული, გვიყვარდეს ღმერთი და ჩვენი მოყვასი. ეს ატარებს სიმაღლეს, რომელიც წარმოუდგენელია. სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას. იაკობი 5:20 ; 1 პეტრე 4:8 სიყვარული ყველაფერს იტანს, ყველაფერს იტანჯება'. 1 კორინთელები 13:7 სიყვარული გვაკავშირებს ღმერთთან, ყველაფერს ერთად აკეთებს. სიყვარულში ღვთის ყველა რჩეული სრულყოფილ იქნა. სიყვარულის გარდა, ღმერთს არაფერი ახარებს. მისი სრულყოფილების შესახებ არ არის გაშლილი, ნათქვამია. ვინ არის შესაფერისი მასში პოვნა, გარდა მათ, ვისაც ღმერთი თვლის ღირსებად? რაზეც პავლე მოციქული ლაპარაკობს: თუ ჩემს სხეულს ვაძლევ და სიყვარული არ მაქვს, სპილენძის ჟღერადობა და ციმბალი ჟღერს. თუ გნოსტიკური სიყვარულით განსაზღვრული დისპოზიციიდან არ უნდა დავამოწმო, ის გულისხმობს; მაგრამ თუ შიშითა და მოსალოდნელი ჯილდოს გამო ტუჩებს ვამოძრავებ, რათა ვამოწმო უფალს, რომ ვაღიარებ უფალს, მე ჩვეულებრივი ადამიანი ვარ, უფლის სახელს ვამბობ და არ ვიცნობ მას. რადგან არის ხალხი, რომელსაც უყვარს ტუჩებით; და არის მეორე, რომელიც აძლევს სხეულს დასაწვავად. და თუ მთელ ჩემს საქონელს მოწყალებაში გავცემ, ამბობს ის, არა სიყვარულის პრინციპით, არამედ საზღაურით, ან მისგან, ვინც მიიღო სარგებელი, ან უფლისაგან, ვინც აღუთქვა; და თუ მე მქონდეს მთელი რწმენა, რომ მთები მოვიშორო, დაბინდული ვნებები განვდევნო და სიყვარულისგან არ ვიყო უფლის ერთგული, მე არაფერი ვარ, როგორც მას, ვინც მოწმობს როგორც გნოსტიკოსს, ასევე ბრბოს და არ მიმაჩნია უკეთესი არაფერი. ახლა ყველა თაობა ადამიდან დღემდე გაქრა. მაგრამ ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან სიყვარულში, ღვთის მადლით, იკავებენ ღვთისმოსაობის ადგილს, რომელიც გამოვლინდება ქრისტეს სასუფევლის სტუმრობისას. სიყვარული არ ცოდვის საშუალებას იძლევა; მაგრამ თუ რომელიმე ასეთ შემთხვევაში მოხვდება, მოწინააღმდეგის ჩარევის გამო, დავითის მიბაძვით, იმღერებს: ვაღიარებ უფალს და მოეწონება მას ახალგაზრდა ხარის ზემოთ, რომელსაც აქვს რქები და ჩლიქები. ღარიბებმა ნახონ ეს და გაიხარონ. რადგან ამბობს: შესწირე ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი და შეასრულე უფალს შენი აღთქმა; და დამიძახე გაჭირვების დღეს და მე გიხსნი, და შენ განმადიდებ მე. რადგან ღმერთის მსხვერპლი გატეხილი სულია. ღმერთო, მაშ, კარგი ყოფნა სიყვარულიაო, ნათქვამია. 1 იოანე 4:8, 16, ვისი სიყვარულიც არ მოქმედებს მოყვასის მიმართ, რომაელთა 13:10 არც ზიანს აყენებს და არც შურისძიებას, არამედ, ერთი სიტყვით, სიკეთეს უკეთებს ყველას ღვთის ხატის მიხედვით. მაშ, სიყვარული კანონის აღსრულებაა; რომაელთა 13:10 ქრისტეს მსგავსად, ეს არის უფლის ყოფნა, რომელსაც ვუყვარვართ; და ჩვენი მოსიყვარულე სწავლება და დისციპლინა ქრისტეს მიხედვით. მაშ, სიყვარულით სრულდება მცნებები, რომ არ მრუშობ და არ გინდოდეს მოყვასის ცოლი, [ეს ცოდვები] ადრე შიშით იყო აკრძალული. მაშასადამე, იგივე ნამუშევარი წარმოაჩენს განსხვავებას, რადგან ის კეთდება შიშით, ან სიყვარულით სრულდება და რწმენით ან ცოდნით არის შესრულებული. შესაბამისად, მათი ჯილდოები განსხვავებულია. გნოსტიკოსს ემზადება ის, რაც არ უნახავს თვალს, არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შესულა; მაგრამ მას, ვინც უბრალო რწმენა გამოავლინა, ის ასჯერ მოწმობს იმის სანაცვლოდ, რაც დატოვა - დაპირება, რომელიც აღმოჩნდა ადამიანური გაგების ფარგლებში. მოდი აქ, მახსოვს ერთი, ვინც საკუთარ თავს გნოსტიკოსს უწოდებდა. რადგან, ახსნის სიტყვებს, მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ქალს უყურებს სასმენად, მრუშობა. მაგრამ თუ სურვილის მეშვეობით მასში სრულდება მისგან მიღებული მოქმედება, რომელიც მიღმა მიდის. რადგან ოცნება იყენებს ფანტაზიას და სხეულს. შესაბამისად, ისტორიკოსები ბოჩორის მართლის შემდეგ გადაწყვეტილებას მოგვითხრობენ. ახალგაზრდა, რომელსაც შეუყვარდება კურტიზანი, არწმუნებს გოგონას, რომ დაწესებული ჯილდოსთვის მივიდეს მასთან მეორე დღეს. მაგრამ მისი სურვილი მოულოდნელად დაკმაყოფილდა, გოგონას სიზმარში დაჭერით, მოლოდინით, როდესაც მისი სიყვარულის საგანი მოვიდა, მან აუკრძალა შესვლა. მაგრამ მან, როდესაც გაიგო რა მოხდა, მოითხოვა ჯილდო და თქვა, რომ ამით მან შეასრულა შეყვარებულის სურვილი. შესაბამისად მივიდნენ მოსამართლესთან. მან, უბრძანა ახალგაზრდებს, მზეზე გაეშვათ ჩანთა, რომელშიც ჯილდო იყო, კურტიზანს უბრძანა, დაეჭირათ ჩრდილი; სახეზედ სთხოვდა მას გადაეხადა ჯილდოს გამოსახულება ჩახუტების გამოსახულებისთვის. შესაბამისად, ადამიანი ოცნებობს, სული ეთანხმება ხილვას. მაგრამ ის ოცნებობს გაღვიძებულად, რომელიც ისე გამოიყურება, როგორც ვნება; არა მხოლოდ, როგორც გნოსტიკოსმა თქვა, თუ ქალის ხილვასთან ერთად ის თავის გონებაში სქესობრივ ურთიერთობას წარმოიდგენს, რადგან ეს უკვე ვნების მოქმედებაა, როგორც ვნება; მაგრამ თუ ვინმე შეხედავს ადამიანის სილამაზეს (სიტყვა ამბობს), და ხორცი ვნების გზაზე სამართლიანად ეჩვენება, ხორციელად და ცოდვად უყურებს, განიკითხება, რადგან აღფრთოვანებულია. მეორეს მხრივ, ის, ვინც უბიწო სიყვარულში უყურებს სილამაზეს, ფიქრობს არა, რომ ხორცი მშვენიერია, არამედ სული, აღფრთოვანებული, როგორც მე ვიმსჯელებ, სხეული, როგორც გამოსახულება, რომლის მშვენიერებით ის გადადის ხელოვანთან და ჭეშმარიტ სილამაზემდე; წმინდა სიმბოლოს, სიმართლის ნათელი შთაბეჭდილების გამოფენა ანგელოზებისთვის, რომლებიც ამაღლებას ელიან; ვგულისხმობ მიმღებლობის შეერთებას, განწყობის ხარისხს, რომელიც ბინადრობს სულში, რომელიც ახარებს სულიწმიდის კომუნიკაციით. ამ დიდებას, რომელიც მოსეს სახეზე ანათებდა, ხალხმა ვერ შეხედა. ამიტომ აიღო ფარდა სადიდებლად მათთვის, ვინც ხორციელად გამოიყურებოდა. ვინც ითხოვს გადასახადს, აკავებს მათ, ვინც რაიმე ამქვეყნიურ ნივთს მოაქვს, ვინც საკუთარი ვნებებით არის დატვირთული. მაგრამ ვინც თავისუფალია ყველაფრისგან, რაც ექვემდებარება მოვალეობას, სავსეა ცოდნითა და საქმეების სიმართლით, ისინი გადადიან თავიანთი კეთილი სურვილებით და აკურთხებენ ადამიანს თავისი საქმით. და მისი სიცოცხლე არ დაეცემა - ცოცხალი ხის ფოთოლი, რომელიც საზრდოობს წყლის დინებით. ახლა მართალი ხეხილის ხეებს ადარებს და არა მხოლოდ მაღალმზარდ ხეებს. მსხვერპლშეწირვაში კი, კანონის მიხედვით, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც დეფექტებს ეძებდნენ მსხვერპლში. ასეთ საკითხებში დახელოვნებულები განასხვავებენ მიდრეკილებას (ὄρεξις) ვნებისგან (ἐπιθυμία); და ამ უკანასკნელს, როგორც ირაციონალურს, მივანიჭოთ სიამოვნება და ლმობიერება; და მიდრეკილება, როგორც რაციონალური მოძრაობა, ისინი ანიჭებენ ბუნების საჭიროებებს. თავი 19.– ქალები და მამაკაცები, რომლებსაც შეუძლიათ სრულყოფილება. ამ სრულყოფილებაში შესაძლებელია ქალისა და მამაკაცის თანაბრად გაზიარება. მაშ, მხოლოდ მოსემ არ გაიგო ღვთისგან, ერთხელ და ორჯერ გითხარით, ვნახე ეს ხალხი და აჰა, კისრისმოკიდებულია. ნება მიბოძეთ, მოვსპო ისინი და წავშალო მათი სახელი ცის ქვეშ; და მე გაქცევ დიდ და საოცარ ერად ამაზე ბევრად დიდად; ვინც პასუხობს არა საკუთარ თავზე, არამედ საერთო ხსნაზე: არავითარ შემთხვევაში, უფალო; აპატიე ამ ხალხს მათი ცოდვა, ან წაშალე მე ცოცხალთა წიგნიდან. რამდენად დიდი იყო მისი სრულყოფილება, რომ სურდა ხალხთან ერთად მოკვდა, ვიდრე მარტო გადარჩენილიყო! მაგრამ ჯუდიტიც, რომელიც ქალთა შორის სრულყოფილი გახდა, ქალაქის ალყაში, უხუცესების თხოვნით, წავიდა უცხოთა ბანაკში, აბუჩად იგდებდა ყოველგვარ საფრთხეს თავისი ქვეყნის გულისთვის, ღვთის რწმენით მტრის ხელში ჩავარდა; და მაშინვე მან მიიღო თავისი რწმენის ჯილდო - თუმცა ქალი, სძლია თავისი რწმენის მტერს და დაეუფლა ჰოლოფერნესის თავს. და კიდევ, რწმენით სრულყოფილმა ესთერმა, რომელმაც იხსნა ისრაელი მეფის ძალაუფლებისგან და სატრაპის სისასტიკისგან: მარტო ქალმა, მარხვით დაავადებულმა, ათი ათასი შეიარაღებული ხელი ჩამოართვა და თავისი რწმენით გააუქმა ტირანის ბრძანებულება; მან მართლაც დაამშვიდა იგი, შეაჩერა ჰამანი და ისრაელი უმტკივნეულოდ შეინარჩუნა ღვთისადმი თავისი სრულყოფილი ლოცვით. მე ჩუმად გადავდივარ სუსანასა და მოსეს დას, რადგან ეს უკანასკნელი წინასწარმეტყველის თანამოაზრე იყო მასპინძლის სარდლობაში და აღემატებოდა ებრაელთა ყველა ქალს, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი სიბრძნით; და პირველი თავისი აღმატებული მოკრძალებით, სიკვდილამდეც კი, რომელიც დაგმობილი იყო ბოროტი თაყვანისმცემლების მიერ, დარჩა უბიწოების ურყევ მოწამედ. დიონიც, ფილოსოფოსი, ეუბნება, რომ ვიღაც ქალი ლისიდიკა, მოკრძალების გადამეტების გამო, ტანისამოსში იბანავა; და რომ ფილოტერამ, როდესაც ის აბანოში უნდა შესულიყო, თანდათან უკან დაიხია თავისი ტუნიკა, რადგან წყალი ფარავდა შიშველ ნაწილებს; და შემდეგ გრადუსით აწევით, ჩაიცვით. და ატიკელმა ლეინამ კაცურად არ გადაიტანა წამება? იგი იცოდა ჰარმოდიუსისა და არისტოგეიტონის შეთქმულების შესახებ ჰიპარქეს წინააღმდეგ, არც ერთი სიტყვა არ წარმოთქვა, თუმცა სასტიკად აწამეს. და ისინი ამბობენ, რომ არგოლიელი ქალები, პოეტი ქალის ტელესილას ხელმძღვანელობით, მხოლოდ საკუთარი თავის გამოჩენით მიმართეს ცომეულ სპარტელებს; და რომ მან მათში წარმოშვა სიკვდილის უშიშრობა. ანალოგიურად ამბობს ის, ვინც შეადგინა დანაისი დანაუსის ქალიშვილების პატივისცემით: და შემდეგ დანაუსის ქალიშვილები სწრაფად შეიარაღდნენ, მშვენიერი მდინარის წინ, დიდებული ნილოსი, ხოლო დანარჩენი პოეტები მღერიან ატალანტას სისწრაფეზე დევნაში, ანტიკლეას სიყვარულზე ბავშვებისადმი, ალკესტისის სიყვარულზე ქმრის მიმართ, მაკერიას და ჰიაცინტიდების გამბედაობაზე. რა ვთქვა? განა თეანო პითაგორაელს არ ჰქონდა ისეთი პროგრესი ფილოსოფიაში, რომ მას, ვინც დაჟინებით შეხედა მას და უთხრა: შენი მკლავი ლამაზია, მან უპასუხა დიახ, მაგრამ ეს არ არის საჯარო. ხასიათდება იგივე მართებულობით, ასევე მოხსენებულია შემდეგი პასუხი. კითხვაზე, როდის დაესწრება ქალი ქმართან ყოფნის შემდეგ თესმოფორიას, უპასუხა: საკუთარი ქმრისგან ერთბაშად, უცხოისგან არასოდეს. თემისტოც, ლამფსაკუსელი, ზოილუსის ასული, ლეონტეს ლამფსაკუსის ცოლი, სწავლობდა ეპიკურის ფილოსოფიას, როგორც მიია თეანო პითაგორეელის ასული და არიგოტე, რომელმაც დაწერა დიონისეის ისტორია. ხოლო დიოდორეს ასულები, რომელსაც კრონოსს ეძახდნენ, ყველა გახდა დიალექტიკოსი, როგორც ფილონ დიალექტიკოსი ამბობს მენექსენსში, რომელთა სახელები შემდეგნაირად არის მოხსენიებული - მენექსენი, არგია, თეოგნისი, არტემესია, პანტაკლეა. მე ასევე მახსოვს ცინიკოსი ქალი – მას ერქვა ჰიპარქია, მარონიტი, კრატესის ცოლი – რომლის შემთხვევაშიც პუსილში ე.წ. არეტე კირენელმაც, არისტიპოსის ასულმა, გაანათლა თავისი ვაჟი არისტიპუსი, რომელსაც დედამოძღვარი ერქვა. არკისის ლასთენეა და ფლიუსის აქსიოთეა ფილოსოფიას სწავლობდნენ პლატონთან. გარდა ამისა, ასპასია მილეტელი, რომლის შესახებაც კომედიის მწერლები ბევრს წერენ, სოკრატემ გაწვრთნა ფილოსოფიაში, პერიკლემ რიტორიკაში. მე გამოვტოვებ, დისკურსის ხანგრძლივობის გამო, დანარჩენს; არც პოეტი ქალების კორინას, ტელესილას, მიას და საფოს ჩამოთვლას; არც მხატვრები, როგორც ირინე კრატინუსის ასული და ანაქსანდრა ნეალსის ასული, დიდიმუსის ცნობის მიხედვით სიმპოზიაკებში. ლინდიების ბრძენისა და მონარქის, კლეობულუსის ქალიშვილს არ რცხვენოდა მამის სტუმრებს ფეხების დაბანა. ასევე აბრაამის მეუღლემ, ნეტარმა სარამ, ანგელოზებისთვის ნაცარში გამომცხვარი ნამცხვრები თავისებურად მოამზადა; და ებრაელთა შორის უფლისწული ქალწულები ცხვრებს აჭმევდნენ. საიდანაც ჰომეროსის Nausicaä წავიდა სარეცხი აბანოებში. მაშასადამე, ბრძენი ქალი პირველ რიგში აირჩევს ქმრის დარწმუნებას, რომ იყოს მისი თანამოაზრე იმაში, რაც ხელს უწყობს ბედნიერებას. და თუ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდება, დაე, მან სერიოზულად მიისწრაფოს სათნოებისკენ, ყველაფერში მოიპოვოს ქმრის თანხმობა, რათა არასოდეს არაფერი გააკეთოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ, გარდა იმისა, რაც ითვლება სათნოებასა და ხსნაში. მაგრამ თუ ადამიანი თავს იკავებს ასეთი ცხოვრების წესიდან ან ცოლს ან მოსამსახურეს, რომლის გულიც მასზეა მიდრეკილი; რასაც ასეთი ადამიანი ამ შემთხვევაში აშკარად აკეთებს, სხვა არაფერია, თუ არა გადაწყვეტს განდევნოს იგი სიმართლისა და სიფხიზლისგან და აირჩიოს საკუთარი სახლი ბოროტი და ბოროტი გახადოს. მაშინ შეუძლებელია, რომ კაცს ან ქალს შეეძლოს რაიმეს გაცნობიერება, განათლების, გამოყენებისა და ტრენინგის უპირატესობის გარეშე; და სათნოება, ჩვენ ვთქვით, დამოკიდებულია არა სხვებზე, არამედ საკუთარ თავზე, უპირველეს ყოვლისა. სხვა რამის ჩახშობა შეიძლება მათ წინააღმდეგ ომის წარმოებით; მაგრამ რაც დამოკიდებულია საკუთარ თავზე, ეს სრულიად გამორიცხულია, თუნდაც ყველაზე დაჟინებული დაჟინებით. რამეთუ ძღვენი ერთია ღმერთის მიერ და არა სხვათა ძალით. მაშასადამე, გარყვნილება არ უნდა ჩაითვალოს არავის ბოროტებად, გარდა იმისა, ვინც დამნაშავეა ცოდვაში; და ზომიერება, მეორე მხრივ, როგორც სიკეთე, ვისაც შეუძლია ამის პრაქტიკა. ქალი, რომელსაც წესიერად უყვარს ქმარი, აღწერს ევრიპიდე და აფრთხილებს - როცა ქმარი რამეს ამბობს, მან უნდა ჩათვალოს, რომ ის კარგად საუბრობს, თუ არაფერს იტყვის; და თუ ის რაიმეს იტყვის, ეცადოს ქმრის კმაყოფილებას. და ისევ ის უერთდება მსგავსს:- და ცოლი ტკბილად მოწყენილი იყოს ქმართან, თუ რაიმე ბოროტება დაემართება მას, და გქონდეთ საერთო მწუხარება და სიხარული. შემდეგ, აღწერს მას, როგორც ნაზს და კეთილგანწყობას უბედურებაშიც კი, დასძენს: მე კი, როცა ავად იქნები, შენი ავადმყოფობის გაზიარებით ვიტან მას; და მე ვიღებ ჩემს წილს თქვენს უბედურებაში. რადგან მეგობრებთან ერთად უნდა იყო ბედნიერი, სხვა რა არის მეგობრობა ამის გარდა? მაშასადამე, ქორწინება, რომელიც შესრულებულია სიტყვის მიხედვით, განიწმინდება, თუ კავშირი ექვემდებარება ღმერთს და წარიმართება ჭეშმარიტი გულით, რწმენის სრული დარწმუნებით, ბოროტი სინდისისგან გაჟღენთილი გულით, სუფთა წყლით გარეცხილი სხეულით და იმედის აღიარებით; რადგან აღთქმულის ერთგულია. და ქორწინების ბედნიერება არასოდეს უნდა შეფასდეს არც სიმდიდრით და არც სილამაზით, არამედ სათნოებით. სილამაზე, ამბობს ტრაგედია - არ ეხმარება ცოლს ქმართან; მაგრამ სათნოება ბევრს დაეხმარა; ყველა კარგი მეუღლისთვის ვინც ქმართან არის მიჯაჭვული, იცის, როგორ გამოიჩინოს სიფხიზლე. შემდეგ, როგორც შეგონება, ამბობს: - მაშ, პირველ რიგში, ეს ევალება მას, ვინც გონებით არის დაჯილდოებული, რომ თუნდაც მისი ქმარი იყოს მახინჯი, ის უნდა გამოიყურებოდეს ლამაზი; რადგან გონებისთვის არის განსასჯელი და არა თვალისთვის. რადგანაც წმინდა წერილმა სრულყოფილად თქვა, რომ ქალს ღმერთი აძლევს მამაკაცს დახმარებას. მაშასადამე, აშკარაა, ჩემი აზრით, რომ იგი საკუთარ თავს დააკისრებს პასუხისმგებლობას, გონივრული გონებითა და დარწმუნებით გამოასწოროს ყოველი გაღიზიანება, რაც ქმართან საშინაო ეკონომიკაშია. და თუ ის არ დათმობს, მაშინ იგი ეცდება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანური ბუნების გამო, უცოდველი ცხოვრება; აუცილებელია სიკვდილი, გონების შესაბამისად, თუ ცხოვრება; იმის გათვალისწინებით, რომ ღმერთი არის მისი დამხმარე და თანამოაზრე ამგვარ ქცევაში, მისი ჭეშმარიტი დამცველი და მხსნელი როგორც აწმყოსთვის, ასევე მომავლისთვის; გახადეთ იგი წინამძღოლად და წინამძღოლად მისი ყველა ქმედების, სიფხიზლისა და სიმართლის მიჩნევა თავის საქმედ და ღვთის კეთილგანწყობა მის დასასრულად. მაშასადამე, მადლიანად ამბობს მოციქული ტიტესადმი მიძღვნილ ეპისტოლეში, რომ უხუცესი ქალები უნდა იყვნენ ღვთისმოსავი, არ უნდა იყვნენ ცილისმწამებლები, არ იყვნენ დამონებული ბევრი ღვინისა; რომ მათ უნდა ურჩიონ ახალგაზრდა ქალებს, იყვნენ თავიანთი ქმრების მოყვარულები, შვილების მოყვარულები, გონიერები, კეთილსინდისიერები, დიასახლისები, კეთილები, დამორჩილებულები თავიანთ ქმრებს; რომ ღმერთის სიტყვა არ გმობდეს. ტიტე 2:3–5 არამედ ის ამბობს: მიჰყევით ყველას მშვიდობას და სიწმინდეს, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს: გულმოდგინედ შეხედეთ, რომ არ იყოს მეძავი ან გარყვნილი, როგორც ესავი, რომელმაც ერთი ლუკმა დათმო თავისი პირმშოობა; და არ შეგაწუხოთ რაიმე სიმწარის ფესვი და ამით ბევრი არ დაბინძურდეს. ებრაელთა 13:14–16 და შემდეგ, ქორწინების შესახებ კითხვის დასასრულებლად, დასძენს: ქორწინება ყველასთვის საპატიოა და საწოლი უბიწო, მაგრამ მეძავებსა და მრუშებს ღმერთი განსჯის. ებრაელები 13:4 და ერთი მიზანი და ერთი მიზანი, რაც შეეხება სრულყოფილებას, როგორც ჩანს, რომ ეკუთვნით კაცსა და ქალს, პეტრე თავის ეპისტოლეში ამბობს: თუმცა ახლა ერთი დროა, თუ საჭირო იქნება, სიმძიმეში ხართ მრავალი ცდუნების გამო; რომ თქვენი რწმენის განსაცდელი, რომელიც ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე ოქრო, რომელიც იღუპება, თუმცა ის ცეცხლით არის გამოსაცდელი, ქება, პატივი და დიდება იესო ქრისტეს გამოცხადების დროს; ვინც არ გინახავს, ​​გიყვარს; რომელშიაც, თუმცა ახლა ვერ ხედავთ მას, მაგრამ გწამთ, სიხარულით გიხარიათ ენით აღსავსე და დიდებით აღსავსე, თქვენი რწმენის აღსასრულის მიღებას, თქვენი სულების ხსნას. 1 პეტრე 1:6–9 ამიტომ პავლე ასევე ხარობს ქრისტეს გამო, რომ ის შრომაში იყო, უფრო უხვად, ზედმეტად, ხშირად სიკვდილში. 2 კორინთელები 11:23 თავი 21. სრულყოფილი კაცის, ანუ გნოსტიკოსის აღწერა აქ მე ვპოულობ სრულყოფილებას სხვადასხვაგვარად აღქმული მასთან მიმართებაში, ვინც აჯობებს ყოველგვარ სათნოებას. შესაბამისად, ადამიანი სრულყოფილდება როგორც ღვთისმოსავი, როგორც მომთმენი, ასევე როგორც კონტინენტი, ასევე როგორც მუშაკი, ასევე მოწამე და როგორც გნოსტიკოსი. მაგრამ მე არ ვიცნობ არცერთ ადამიანთაგან ერთბაშად ყველაფერში სრულყოფილი, მაშინაც კი, როცა ჯერ კიდევ ადამიანურია, თუმცა მხოლოდ კანონის ასოების მიხედვით, გარდა მხოლოდ მას, ვინც ჩვენთვის შეიმოსა კაცობრიობა. მაშინ ვინ არის სრულყოფილი? ის, ვინც თავს იკავებს ცუდისგან. კარგი, ეს არის გზა სახარებისა და კეთილდღეობისკენ. მაგრამ გნოსტიკური სრულყოფილება კანონიერი ადამიანის შემთხვევაში არის სახარების მიღება, რათა კანონის მიმდევარი იყოს სრულყოფილი. ასე რომ, მან, ვინც კანონის მიმდევარი იყო, მოსემ, იწინასწარმეტყველა, რომ საჭირო იყო მოსმენა, რათა ჩვენ, მოციქულის თქმით, მივიღოთ ქრისტე, კანონის სისავსე. მეორე რჯული 18:15 ; რომაელთა 10:4 მაგრამ ახლა სახარებაში გნოსტიკოსი იძენს ცოდნას არა მხოლოდ კანონის საფეხურის გამოყენებით, არამედ მისი გაგებითა და გაგებით, როგორც უფალმა, რომელმაც აღთქმები მისცა, გადასცა იგი მოციქულებს. და თუ ის სწორად მოიქცევა (რა თქმა უნდა, ცუდი საქციელით ცოდნის (გნოსის) მიღწევა შეუძლებელია); და თუ, უფრო მეტიც, უაღრესად მართალი აღიარებით, იგი სიყვარულის გამო ხდება მოწამე, მოიპოვებს დიდ პოპულარობას, როგორც კაცთა შორის; ამგვარად კი არ იწოდება სრულყოფილს ხორციელად წინასწარ; ვინაიდან ეს არის სიცოცხლის დასასრული, რომელიც აცხადებს ამ სახელწოდებას, როდესაც გნოსტიკოსმა მოწამემ პირველად აჩვენა სრულყოფილი ნამუშევარი და სწორად გამოავლინა იგი და საბედნიეროდ დაღვარა სისხლი, გამოსცა აჩრდილი: ნეტარ იქნება ის და ჭეშმარიტად სრულყოფილად გამოცხადდება, რომ ძალაუფლების აღმატებულება იყოს ღვთისგან და არა ჩვენგანი, როგორც ამბობს მოციქული. მხოლოდ შევინარჩუნოთ თავისუფალი ნება და სიყვარული: ყოველი მხრიდან შეწუხებული, მაგრამ არა შეწუხებული; დაბნეული, მაგრამ არა სასოწარკვეთილი; დევნილი, მაგრამ არა მიტოვებული; ჩამოგდებული, მაგრამ არა განადგურებული. 2 კორინთელთა 4:8–9 რადგან, ვინც სრულყოფილებისკენ ისწრაფვის, იმავე მოციქულის თქმით, არაფერში არ უნდა შეურაცხყოფა მიაყენოს, არამედ ყველაფერში მოიწონოს საკუთარი თავი არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. და, შედეგად, ისინი ასევე უნდა დაემორჩილონ ადამიანებს; რადგან ეს გონივრულია, შეურაცხმყოფელი ცილისწამების გამო. აქ არის დაზუსტება: დიდი მოთმინებით, გასაჭირში, გაჭირვებაში, გაჭირვებაში, ჭრილობებში, პატიმრობაში, მღელვარებაში, შრომაში, ფხიზლებში, მარხვაში, სიწმინდეში, ცოდნაში, სულგრძელობაში, სიკეთეში, სულიწმიდაში, უტყუარ სიყვარულში, ჭეშმარიტების სიტყვით 27, ჭეშმარიტების სიტყვით. ჩვენ შეიძლება ვიყოთ ღვთის ტაძრები, განწმენდილი ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან. და მე, ამბობს ის, მიგიღებ; და მე ვიქნები შენთვის მამად, შენ კი იქნები ჩემთვის შვილებად და ასულებად, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. მოდით, მაშინ, ამბობს ის, ღვთის შიშით აღვასრულოთ სიწმინდე. იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შიში ტკივილს შობს, მე მიხარია, ამბობს ის, რომ არა იმიტომ, რომ შეწუხდით, არამედ რომ გამოავლინეთ მიდრეკილება მონანიებისკენ. რამეთუ ღმრთისმოსავით დარდობდით, რათა არაფრით მიგიღოთ ზიანი. რამეთუ ღვთიური მწუხარება ახდენს სინანულს ხსნისთვის, რომ არ ინანონო; მაგრამ სამყაროს მწუხარება სიკვდილს ამუშავებს. იმავეს გამო, რაც შენ ღმრთისმოსავით დარდობდი, რა გულმოდგინებამ გამოიჩინა შენში; დიახ, რა განწმენდა საკუთარ თავს; ჰო, რა შეგნება; ჰო, რა შიშია; ჰო, რა სურვილი; ჰო, რა გულმოდგინება; დიახ, შურისძიება! ყველაფერში ნათლად გამოიჩინეთ თავი ამ საკითხში. 2 კორინთელები 7:1–11 ასეთია გნოსტიკური დისციპლინის მოსამზადებელი სავარჯიშოები. და რაკი თვით ყოვლისშემძლე ღმერთმა მისცა ზოგიერთ მოციქულს, ზოგს წინასწარმეტყველს, ზოგს მახარებელს და ზოგს მწყემსს და მოძღვარს წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღზრდისთვის, სანამ ჩვენ ყველანი მივაღწევთ რწმენის ერთიანობას და ქრისტეს ძის სრულყოფილებას, ღვთის ძის სრულყოფილებას. ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ, მივაღწიოთ კაცობრიობას, როგორც გნოსტიკოსს შეეფერება, და ვიყოთ რაც შეიძლება სრულყოფილები, სანამ ჯერ კიდევ ხორცში ვიმყოფებით, სრულყოფილად შევისწავლით აქ ღვთის ნებას, ჭეშმარიტად სრულყოფილი კეთილშობილებისა და ურთიერთობის აღდგენას, ქრისტეს სისავსეს, რაც სრულყოფილად არის დამოკიდებული ჩვენს სრულყოფილებაზე. ახლა კი ჩვენ ვხვდებით სად, როგორ და როდის ახსენებს ღვთაებრივი მოციქული სრულყოფილ ადამიანს და როგორ აჩვენებს სრულყოფილთა განსხვავებას. და კიდევ, მეორე მხრივ: სულის გამოვლინება მოცემულია ჩვენი სარგებლისთვის. რამეთუ ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით; მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულის მიხედვით; სხვა რწმენას იმავე სულისკვეთებით; სხვას იმავე სულით განკურნების ნიჭი; სხვას სასწაულების ქმნა; სხვა წინასწარმეტყველებამდე; სულების სხვა გარჩევისკენ; სხვა ენების მრავალფეროვნებას; მეორეს ენების ინტერპრეტაცია: და ყველა ეს მოქმედებს ერთი და იგივე სული, და ურიგებს თითოეულს, როგორც სურს. 1 კორინთელთა 12:7–11 ასე რომ, წინასწარმეტყველები სრულყოფილები არიან წინასწარმეტყველებაში, მართალნი - სიმართლეში, მოწამეები აღსარებაში, სხვები კი ქადაგებაში, არა იმიტომ, რომ ისინი არ არიან საერთო სათნოებების თანამონაწილეები, არამედ მცოდნეები არიან იმაში, რომლებზეც დანიშნულნი არიან. რომელი ადამიანი იტყვის, რომ წინასწარმეტყველი არ იყო მართალი? რისთვის? განა აბრაამის მსგავსი მართალი კაცები არ წინასწარმეტყველებდნენ? რადგან ერთ ღმერთს მისცა საბრძოლო საქმეები, მეორეს ცეკვის მიღწევა, მეორეს ლირა და სიმღერა, ამბობს ჰომეროსი. მაგრამ თითოეულს აქვს ღმერთის საკუთარი საჩუქარი 1 კორინთელთა 7:7 - ერთი ერთი გზით, მეორე მეორეში. მაგრამ მოციქულები ყველაფერში სრულყოფილები იყვნენ. მაშინ, თუ აირჩევთ, მათ საქციელში და ნაწერებში ნახავთ ცოდნას, ცხოვრებას, ქადაგებას, სიმართლეს, სიწმინდეს, წინასწარმეტყველებას. მაშ, უნდა ვიცოდეთ, რომ თუ პავლე დროთა განმავლობაში ახალგაზრდაა - უფლის ამაღლებისთანავე აყვავებულმა - მაინც მისი ნაწერები დამოკიდებულია ძველ აღთქმაზე, მათზე სუნთქვაზე და ლაპარაკზე. რამეთუ ქრისტეს რწმენა და სახარების ცოდნა არის კანონის ახსნა და შესრულება; და ამიტომ ეთქვა ებრაელებს: თუ არ გწამთ, ვერც გაიგებთ; ესაია 7:9 ანუ, თუ არ გჯერათ კანონში ნაწინასწარმეტყველები და კანონით ზეპირად გადმოცემული, ვერ გაიგებთ ძველ აღთქმას, რომელიც მან თავისი მოსვლისას ახსნა. თავი 22. ჭეშმარიტი გნოსტიკოსი აკეთებს სიკეთეს, არა დასჯის შიშის ან ჯილდოს იმედის გამო, არამედ მხოლოდ სიკეთის გულისთვის. გაგებისა და გამჭრიახობის ადამიანი გნოსტიკოსია. და მისი საქმე არ არის ბოროტებისგან თავშეკავება (რადგან ეს არის ნაბიჯი უმაღლესი სრულყოფილებისკენ), ან სიკეთის კეთება შიშით. რადგან დაწერილია: სად გავიქცე და სად დავიმალო შენი წინაშე? თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ; თუ ზღვის კიდემდე წავალ, იქ არის შენი მარჯვენა; თუ სიღრმეში ჩავდივარ, იქ არის შენი სული. აღარც ის ამას აკეთებს დაპირებული ანაზღაურების იმედით. რადგან ნათქვამია: აჰა, უფალი, და მისი საზღაური არის მის წინაშე, რათა მიეცეს თითოეულს მისი საქმეების მიხედვით; რაც თვალმა არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და არ ჩაუვლია ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის. მაგრამ მხოლოდ სიკეთის კეთება სიყვარულით და საკუთარი ბრწყინვალების გულისთვის არის გნოსტიკოსის არჩევანი. ახლა, ღვთის პირად, უფალს ეუბნება: მთხოვე და მე მივცემ წარმართებს შენს სამკვიდროდ; ასწავლიდა მას სთხოვოს ჭეშმარიტად სამეფო თხოვნა - ეს არის ადამიანთა ხსნა უსასყიდლოდ, რათა დავიმკვიდროთ და დავიმკვიდროთ უფალი. რამეთუ, პირიქით, ღმერთის შესახებ ცოდნის სურვილი რაიმე პრაქტიკული მიზნისთვის, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს ან არ მოხდეს, არ არის გნოსტიკოსისთვის შესაფერისი; მაგრამ ჭვრეტის მიზეზად თვით ცოდნაც საკმარისია. რადგან მე გავბედავ, რომ ის არ ირჩევს ცოდნას იმის გამო, რომ მას სურს გადარჩენა, ის, ვინც თავს უთმობს ცოდნას თვით ღვთაებრივი მეცნიერების გულისთვის. რადგან ინტელექტის დაძაბვა ვარჯიშით გრძელდება მუდმივ შრომაზე. და ინტელექტის მუდმივი დატვირთვა არის გონიერი არსების არსი, რომელიც წარმოიქმნება შერევის განუწყვეტელი პროცესის შედეგად და რჩება მარადიულ ჭვრეტად, ცოცხალ სუბსტანციად. მაშ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ვინმე გნოსტიკოსს შესთავაზებს, აირჩევს ღმერთის ცოდნას თუ მარადიულ ხსნას; და თუ ეს, რომლებიც სრულიად იდენტურია, განცალკევებული იქნებოდა, ის ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე აირჩევდა ღმერთის ცოდნას და რწმენის თვისებას, რომელიც სიყვარულიდან ცოდნამდე ამაღლდება, სასურველად მიიჩნევდა საკუთარი გულისთვის. მაშასადამე, ეს არის სრულყოფილი ადამიანის სიკეთის კეთების პირველი ფორმა, როდესაც ის კეთდება არა რაიმე უპირატესობისთვის, რაც მას ეხება, არამედ იმიტომ, რომ ის სწორად თვლის სიკეთის კეთებას; და ენერგია, რომელიც ენერგიულად გამოიყენება ყველაფერში, სწორედ ამ მოქმედებით ხდება კარგი; არა, ზოგ რამეში კარგია, ზოგში კი არა; არამედ სიკეთის კეთების ჩვევაში, არც დიდებისთვის, არც, როგორც ფილოსოფოსები ამბობენ, რეპუტაციისთვის და არც ადამიანებისგან და არც ღმერთის ჯილდოსგან; არამედ ისე, რომ სიცოცხლე უფლის ხატისა და მსგავსების მიხედვით გაიაროს. და თუ სიკეთის კეთებისას მას რაიმე საზიანო შეემთხვევა, საზღაურს წყენის გარეშე გაუშვებს, თითქოს ეს კარგი იყოს, რადგან სამართლიანი და კეთილია მართალთა და უსამართლოთა მიმართ. ასეთებს უფალი ეუბნება: იყავით, როგორც მამათქვენი სრულყოფილია. მისთვის ხორცი მკვდარია; მაგრამ ის თავად ცხოვრობს მარტო, აკურთხა საფლავი უფლისთვის წმინდა ტაძრად და ღვთისკენ მიმართა ძველი ცოდვილი სული. ასეთი აღარ არის კონტინენტი, მაგრამ მიაღწია უვნებლობის მდგომარეობას და ელოდება ღვთაებრივი ხატის ჩაცმას. თუ მოწყალებას აკეთებ, ნათქვამია, არავინ იცოდეს; და თუ მარხულობ საკუთარ თავს, რათა იცოდეს ღმერთმა და არა ერთი ადამიანი. თვითონაც კი, ვინც მოწყალებას იჩენს, არ უნდა იცოდეს, რომ მოწყალებულია; რადგან ამ გზით ის ხან მოწყალე იქნება, ხან არა. და როცა ჩვევით აკეთებს სიკეთეს, მიბაძავს სიკეთის ბუნებას და მისი განწყობა იქნება მისი ბუნება და პრაქტიკა. არ არის საჭირო მაღლა ამაღლებულის მოცილება, მაგრამ აუცილებელია, ვინც ფეხით მიდის, მიაღწიოს საჭირო მიზანს, მთელი ვიწრო გზის გავლა. რადგან ეს უნდა მიიზიდოს მამამ, რათა გახდეს ღვთისგან მადლის ძალის მიღების ღირსი, რათა შეუფერხებლად გარბოდეს. და თუ ზოგს სძულს რჩეული, ასეთმა იცის მათი უმეცრება და სწყალობს გონებას მისი სისულელე. როგორც მართალია, მაშ, თავად ცოდნას უყვარს და ასწავლის უმეცარებს და მთელ ქმნილებას ავალებს პატივი სცეს ყოვლისშემძლე ღმერთს. და თუ ასეთი ასწავლის ღმერთის სიყვარულს, ის სათნოებას არავითარ შემთხვევაში არ დაკარგავს, არც ღვიძილში, არც სიზმარში, არც ხილვაში; ვინაიდან ჩვევა არასოდეს გამოდის თავისთავად ჩვევისგან გადავარდნით. მაშასადამე, ცოდნა შეიძლება ითქვას ჩვევად თუ განწყობილება; განსხვავებული სენტიმენტების გამო, რომლებიც არასოდეს იღებენ წვდომას, მეგზური ფაკულტეტი, უცვლელი რჩება, არ აღიარებს გარეგნობის შეცვლას სიზმრებში ხედვითი ცნებების ჩამოყალიბებით მისი მოძრაობებიდან დღის განმავლობაში. ამიტომაც უფალი ბრძანებს სიფხიზლეს, რათა ჩვენი სული არასოდეს შეწუხდეს ვნებათაგან, თუნდაც სიზმარში; არამედ შევინარჩუნოთ ღამის ცხოვრება სუფთა და უჟანგავი, თითქოს დღისით გატარებული. რადგან ღმერთთან ასიმილაცია, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია, არის გონების შენარჩუნება იმავე საგნებთან მიმართებაში. და ეს არის გონების, როგორც გონების მიმართება. მაგრამ განწყობის მრავალფეროვნება წარმოიქმნება მატერიალური ნივთებისადმი გადაჭარბებული სიყვარულისგან. და ამ მიზეზით, როგორც მეჩვენება, უწოდეს ღამის ევფრონი; მას შემდეგ, გრძნობის აღქმისგან გათავისუფლებული სული თავის თავში იქცევა და უფრო ჭეშმარიტად ფლობს ინტელექტს (φρόνησις). ამიტომ საიდუმლოებები უმეტესად ღამით აღინიშნება, რაც მიუთითებს სხეულისგან სულის გაყვანაზე, რომელიც ღამით ხდება. ნუ დავიძინებთ მაშინ, როგორც სხვებს; მაგრამ ვუყუროთ და ვიყოთ ფხიზელი. ვისაც სძინავს, ღამე სძინავს; და მთვრალნი მთვრალნი არიან ღამით. მაგრამ ჩვენ, ვინც დღენი ვართ, ვიყოთ ფხიზლები, ვიცვათ რწმენისა და სიყვარულის სამკერდე, და ხსნის იმედი მუზარადად. 1 თესალონიკელთა 5:6–8 და რაც შეეხება იმას, რასაც ისინი კვლავ ამბობენ ძილზე, იგივე უნდა გავიგოთ სიკვდილთან დაკავშირებით. რადგან თითოეული ასახავს სულის წასვლას, ერთი მეტი, მეორე ნაკლები; როგორც ეს შეიძლება მივიღოთ ჰერაკლიტეშიც: ადამიანი საკუთარ თავში ეხება ღამეს, როცა მკვდარია და მისი შუქი ჩაქრება; და ცოცხალი, როცა სძინავს მკვდრებს ეხება; და გაღვიძებული, როცა თვალებს დახუჭავს, მძინარეს ეხება. რამეთუ ნეტარ არიან ისინი, ვინც იხილეს უფალი, მოციქულის მიხედვით; რადგან დროა გამოფხიზლდე ძილისგან. ახლა ჩვენი ხსნა უფრო ახლოსაა, ვიდრე მაშინ, როცა გვწამდა. ღამე შორს არის გატარებული, დღე ახლოვდება. მაშ, განვიშოროთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის საჭურველი. დღისა და სინათლის მიხედვით იგი ფიგურალურად ძეს აღნიშნავს, ხოლო სინათლის ჯავშნით მეტაფორულად დაპირებებს. ასე რომ, ნათქვამია, რომ ჩვენ უნდა მივიდეთ გარეცხილი მსხვერპლზე და ლოცვაზე, სუფთა და ნათელი; და რომ ეს გარეგანი მორთულობა და განწმენდა ხდება ნიშნისთვის. ახლა სიწმინდე არის წმინდა აზრების ფიქრი. გარდა ამისა, არის ნათლობის გამოსახულება, რომელიც ასევე გადაეცა პოეტებს მოსესგან შემდეგნაირად: მან კი წყალი ამოიღო და ტანზე სუფთა ტანსაცმელი ეცვა. სწორედ პენელოპე მიდის ლოცვაზე:- დაბანილმა ხელები ჭუჭყიან ზღვაში, ლოცვით მიმართა ათენას. ებრაელების ჩვეულება იყო ძილის შემდეგ ხშირად იბანდნენ. მაშინ კარგად იყო ნათქვამი - იყავი სუფთა, არა წყლის დაბანით, არამედ გონებით. რადგან სიწმინდე, როგორც მე წარმოვიდგენ, არის გონების, საქმეების, აზრების და სიტყვების სრულყოფილი სიწმინდე, ასევე მისი ბოლო ხარისხი სიზმარში უცოდველობა. და საკმარისი განწმენდა კაცისთვის, ჩემი აზრით, არის საფუძვლიანი და დარწმუნებული მონანიება. თუ ჩვენ ვგმობთ საკუთარ თავს ჩვენი ყოფილი ქმედებების გამო, ჩვენ წინ მივდივართ, ამის შემდეგ დავფიქრდებით და გონებას გავურბივართ როგორც გრძნობებით გვსიამოვნებს, ისე ჩვენს ყოფილ ცოდვებს. მაშ, თუ უნდა მივცეთ ἐπιστήμη-ს, ცოდნის ეტიმოლოგია, მისი მნიშვნელობა უნდა იყოს მიღებული στάσις, განთავსებიდან; ჩვენი სული, რომელიც ადრე იტანდა, ახლა ერთი გზით, ახლა სხვანაირად, ის სახლდება ობიექტებში. მსგავსად ამისა, რწმენა უნდა აიხსნას ეტიმოლოგიურად, როგორც ჩვენი სულის დამკვიდრება (στάσις), რომელიც პატივს სცემს იმას, რაც არის. მაგრამ ჩვენ გვსურს ვისწავლოთ კაცის შესახებ, რომელიც ყოველთვის და ყველაფერში მართალია; რომელსაც არ ეშინია კანონისგან მიღებული სასჯელის, არც ბოროტების სიძულვილის ეშინია მათ შემთხვევაში, ვინც მასთან ცხოვრობს და ვინც დაშავებულს სდევს, და არც საფრთხის ეშინია მათ, ვინც არასწორს სჩადის, რჩება მართალი. რადგან ის, ვინც ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარე თავს იკავებს რაიმე ცუდისგან, ნებაყოფლობით არ არის კეთილი, მაგრამ კეთილია შიშისგან. ეპიკურუსიც კი ამბობს, რომ ადამიანი, რომელიც მისი შეფასებით ბრძენი იყო, არავის დაუშავებს მოგების გამო; რადგან ვერ არწმუნებდა თავს, რომ გამოვლენას გადაურჩებოდა. ასე რომ, თუ იცოდა, რომ არ აღმოაჩენდნენ, მისი თქმით, ბოროტებას იზამდა. და ასეთია სიბნელის დოქტრინები. თუ ადამიანი ასევე თავს შეიკავებს ბოროტების კეთებისგან სამართლიანი საქმეების გამო ღმერთის მიერ მიცემული საზღაურის იმედისგან, ის ამ ვარაუდით არ არის სპონტანურად კარგი. რადგან, როგორც შიში აქცევს ამ ადამიანს სამართლიანს, ასევე ჯილდო ხდის მას; უფრო სწორად, აჩენს მას სამართლიანად. მაგრამ სიკვდილის შემდგომი იმედით - კარგი იმედით კარგისკენ, ცუდის - პირიქით - იცნობენ არა მხოლოდ ბარბაროსული სიბრძნის მიმდევარნი, არამედ პითაგორაელებიც. ამ უკანასკნელმა ასევე შესთავაზა იმედი, როგორც დასასრული მათთვის, ვინც ფილოსოფოსობს. მაშინ როცა სოკრატე ასევე ფედოში ამბობს, რომ კარგი სულები კარგი იმედით მიდიან აქედან; და კვლავ, გმობს ბოროტებს და აყენებს ამის წინააღმდეგ მტკიცებას, რადგან ისინი ცხოვრობენ ბოროტი იმედით. ჰერაკლიტე აშკარად ეთანხმება თავის დისერტაციებს ადამიანებთან დაკავშირებით: სიკვდილის შემდეგ ადამიანს ელის ის, რისი იმედიც არ აქვს და არც ფიქრობს. მაშასადამე, ღვთაებრივად, პავლე პირდაპირ წერს: გასაჭირი მოქმედებს, მოთმინება და მოთმინება გამოცდილება და გამოცდილება იმედი; და იმედი არ გრცხვენია. რომაელთა 5:3–5 რადგან მოთმინება მომავლის იმედის გამოა. ახლა იმედი არის იმედის ანაზღაურებისა და აღდგენის სინონიმი; რაც არ რცხვენია, აღარ არის ლანძღვა. მაგრამ ის, ვინც ემორჩილება უბრალო მოწოდებას, როგორც მას უწოდებენ, არც შიშით და არც სიამოვნებისთვის, ის ცოდნისკენ მიმავალ გზაზეა (γνῶσις). რადგან ის არ ფიქრობს, მოჰყვება თუ არა რაიმე გარეგანი მომგებიანი მოგება ან სიამოვნება; მაგრამ მოზიდული მისი სიყვარულით, რომელიც არის სიყვარულის ჭეშმარიტი ობიექტი და მიიყვანს იმას, რაც აუცილებელია, ავლენს ღვთისმოსაობას. ასე რომ, არც კი უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას ღვთისგან ნება მიეღო დაუსჯელად აკრძალული საქმეების გასაკეთებლად; არც კი მიიღებდა დაპირებას, რომ ჯილდოდ მიიღებდა ნეტართა სიკეთეს; გარდა ამისა, მას რომ არ შეეძლოს საკუთარი თავის დარწმუნება, რომ ღმერთს ახმაურებდა, რასაც აკეთებს (რაც შეუძლებელია), არ ისურვებდა რაიმე გაეკეთებინა სწორი გონების საწინააღმდეგოდ, ერთხელ რომ აირჩია ის, რაც ჭეშმარიტად კარგია და არჩევის ღირსი საკუთარი თავისთვის და, შესაბამისად, უყვარდეს. რამეთუ ეს არ არის მუცლის საჭმელში, რომ მოვისმინეთ კარგი ყოფნა. მაგრამ მან გაიგო, რომ ხორცი არ გვაქებს, 1 კორინთელები 8:8, არც ქორწინება, არც უცოდინრობით ქორწინებისგან თავშეკავება; მაგრამ სათნო გნოსტიკური ქცევა. ძაღლისთვის, რომელიც ირაციონალური ცხოველია, შეიძლება ითქვას, რომ ის არის კონტინენტი, რომელსაც ეშინია, როგორც ამაღლებული ჯოხი და, შესაბამისად, თავს არიდებს ხორცს. ოღონდ წინასწარმეტყველი დაპირება წაერთმევა და საფრთხის შემცველი შიში გაუქმდეს და მოახლოებული საფრთხე მოიხსნას და ასეთი ადამიანების განწყობა გამოვლინდეს. თავი 23. იგივე თემა გრძელდება რადგან არ შეეფერება თავად ნივთის ბუნებას, რომ მათ ჭეშმარიტად გნოსტიკური გზით გაიგონ ჭეშმარიტება, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის შეიქმნა, კარგია; როგორც, მაგალითად, ქორწინება და შთამომავლობა, როდესაც გამოიყენება ზომიერად; და რომ სიკეთეს სჯობს ვნებათაგან განთავისუფლებული და სათნო ღვთაებრივთან შეთვისებით გახდე. მაგრამ გარე საგნების შემთხვევაში, მოსაწონი თუ არასასიამოვნო, ზოგისგან თავს იკავებენ, ზოგისგან კი არა. მაგრამ იმ საკითხებში, რისგანაც ისინი თავს იკავებენ ზიზღისგან, ისინი აშკარად ადანაშაულებენ ქმნილებასა და შემოქმედს; და მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად ისინი ერთგულად დადიან, მათი აზრი არაკეთილსინდისიერია. ამ ბრძანებას, არ უნდა ილოცო, არ სჭირდება არც შიშისგან წარმოშობილი აუცილებლობა, რომელიც აიძულებს თავი შეიკავო სასიამოვნო საგნებისგან; არც ჯილდო, რომელიც დაპირებით არწმუნებს ვნების იმპულსების შეკავებას. ხოლო ვინც აღთქმით ემორჩილება ღმერთს, სიამოვნების სატყუარაში ჩავარდნილი, მორჩილებას ირჩევს არა მცნების, არამედ აღთქმის გულისთვის. არც გრძნობის საგნებს გადახვევა, როგორც აუცილებელი შედეგი, არ გამოიწვევს მიჯაჭვულობას ინტელექტუალურ ობიექტებთან. პირიქით, ინტელექტუალური საგნებისადმი მიჯაჭვულობა ბუნებრივად იქცევა გნოსტიკოსთან გავლენად, რომელიც შორდება გრძნობის საგნებს; რამდენადაც მან, სიკეთის შერჩევის ძალით, აირჩია კარგი ცოდნის მიხედვით (γνωστικῶς), აღფრთოვანებული იყო თაობა და შემოქმედის განწმენდით განწმენდდა ღვთაებრივ ასიმილაციას. მაგრამ მე გავთავისუფლდები ვნებისგან, დაე, თქვას, უფალო, შენთან მოკავშირის გულისთვის. რადგან შექმნის ეკონომიკა კარგია და ყველაფერი კარგად არის ადმინისტრირებული: არაფერი ხდება უმიზეზოდ. მე უნდა ვიყო იმაში, რაც შენია, ო, ყოვლისშემძლეო. და თუ იქ ვარ, შენთან ვარ. და მე თავისუფალი ვიქნებოდი იმის შიშისგან, რომ შემეძლო შენთან დაახლოება და ცოტათი კმაყოფილი ვიყო, შენი სამართლიანი არჩევანის პრაქტიკა კარგსა და მსგავსს შორის. მისტიკურად და წმინდად მოციქული, გვასწავლის ჭეშმარიტად მადლიან არჩევანს, არა სხვა ცუდზე უარის თქმის გზაზე, არამედ იმისთვის, რომ უკეთესს ვაკეთოთ, ვიდრე კარგია, თქვა: ასე რომ, ვინც ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს; და ვინც მას არ აძლევს, უკეთესს აკეთებს; რამდენადაც გარეგნობასა და უფალზე უყურადღებოდ დასწრებას ეხება. 1 კორინთელები 7:38, 35 ახლა ჩვენ ვიცით, რომ რთული არ არის არსებითი; მაგრამ ის, რაც არსებითია, ღმერთმა კეთილგანწყობით გაუადვილა მის მიღწევას. ამიტომ დემოკრიტე კარგად ამბობს, რომ ბუნება და სწავლება ერთმანეთს ჰგავს. და ჩვენ მოკლედ დავასახელეთ მიზეზი. რადგან სწავლება ჰარმონიზებს ადამიანს და ჰარმონიზებით ხდის მას ბუნებრივ; და არ აქვს მნიშვნელობა ადამიანი ისეთი გახლდათ, როგორიც არის ბუნებით, თუ გარდაიქმნა დროთა და განათლებამ. უფალმა ორივე მოამზადა; რაც არის შექმნით და რაც არის ხელახალი შექმნით და განახლებით აღთქმის მეშვეობით. და სასურველია, რაც უპირატესობას ანიჭებს უპირატესობას; მაგრამ რაც ყველაფერზე მაღლა დგას არის გონება. ასე რომ, ის, რაც ნამდვილად კარგია, ყველაზე სასიამოვნოა და თავისთავად იძლევა სასურველ ნაყოფს - სულის სიმშვიდეს. და ვინც მომისმენს, ნათქვამია, მშვიდად დაისვენებს, თავდაჯერებული და მშვიდი იქნება ყოველგვარი ბოროტების შიშის გარეშე. იგავები 1:33 მთელი გულით და გონებით ღმერთს მიენდე. იგავები 3:5 ამ თვალსაზრისით შესაძლებელია გნოსტიკოსი უკვე გამხდარიყო ღმერთი. მე ვუთხარი: თქვენ ხართ ღმერთები და უმაღლესთა შვილები. და ემპედოკლე ამბობს, რომ ბრძენთა სულები ღმერთები ხდებიან და ასე წერს: დაბოლოს, წინასწარმეტყველები, მსახურები და ექიმები, და მოკვდავ კაცთა შორის უპირველესი, მიახლოება; საიდანაც საგაზაფხულო ღმერთები უზენაესია პატივით. მაშასადამე, ადამიანი, გენეტიკურად განხილული, ყალიბდება მონათესავე სულის იდეის შესაბამისად. რადგან ის არ არის შექმნილი უფორმო და უფორმო ბუნების სახელოსნოში, სადაც მისტიურად სრულდება ადამიანის წარმოება, ხელოვნებაც და არსიც საერთოა. მაგრამ ინდივიდუალური ადამიანი იბეჭდება იმ შთაბეჭდილების მიხედვით, რომელიც სულში წარმოიქმნება მისი არჩეული საგნების მიერ. ამრიგად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამი სრულყოფილი იყო, რამდენადაც მისი ფორმირება; რადგან ადამიანის იდეისა და ფორმის არც ერთი გამორჩეული მახასიათებელი არ სურდა მას; მაგრამ გაჩენის პროცესში მან მიიღო სრულყოფილება. და მორჩილებით გამართლდა; ეს მიაღწია კაცობრიობას, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული. და მიზეზი მის არჩევაში იყო და განსაკუთრებით აკრძალულის არჩევაში. ღმერთი არ იყო მიზეზი. რადგან წარმოება ორმხრივია - წარმოშობილი და მზარდი. და კაცობრიობა ადამიანში, რომელიც ექვემდებარება აშლილობას, როგორც იტყვიან, არსებითად უშიშარს და უძლეველს ხდის მას, ვინც მას ეზიარება; და რისხვა არის გონების თანამგზავრი მოთმინებაში, მოთმინებაში და მსგავსებში; და თვითშეზღუდვა და სამაშველო აზრი დაყენებულია სურვილზე. მაგრამ ღმერთი შეუვალია, რისხვისგან თავისუფალი, სურვილის გარეშე. და ის არ არის თავისუფალი შიშისგან, იმ გაგებით, რომ თავიდან აიცილოს ის, რაც საშინელებაა; ან ზომიერი, სურვილების ფლობის გაგებით. რამეთუ ვერც ღმერთის ბუნებას ვერაფერ საშინელებასთან შეგუება და არც ღმერთი გაურბის შიშს; ისევე როგორც ის არ იგრძნობს სურვილს, ისე რომ მართოს სურვილებზე. შესაბამისად, პითაგორას ეს გამონათქვამი მისტიკურად წარმოთქმული იყო ჩვენ პატივისცემით, რომ ადამიანი ერთი უნდა გახდეს; რადგან თავად მღვდელმთავარი ერთია, ღმერთი არის ერთი სიკეთის მარადიული დინების უცვლელ მდგომარეობაში. ახლა მაცხოვარმა წაართვა რისხვა ვნებით და ერთად, რისხვა არის შურისძიების ვნება. რადგან გრძნობისადმი საყოველთაო პასუხისმგებლობა ეკუთვნის ყოველგვარ სურვილს; და ადამიანი, როდესაც განიღმრთო წმინდა უვნებელ მდგომარეობაში, ხდება ერთეული. მაშ, როგორც ისინი, ვინც ზღვაზე აყვანილია წამყვანთან, აზიდავენ წამყვანს, მაგრამ არ მიათრევენ მას, არამედ მიათრევენ წამყვანთან; ასე რომ, ვინც გნოსტიკური ცხოვრების მიხედვით ღმერთს იზიდავს მათკენ, შეუმჩნევლად მიიყვანს ღმერთს: რადგან ვინც თაყვანს სცემს ღმერთს, თაყვანს სცემს საკუთარ თავს. მაშ, ჭვრეტის დროს, ღმერთის თაყვანისცემისას ზრუნავს საკუთარ თავზე და თავისი უმწიკვლო განწმენდით იხილავს წმიდა ღმერთს; რადგან თვითკონტროლი, ყოფნა, საკუთარი თავის უწყვეტად გამოკითხვა და ჭვრეტა, შეძლებისდაგვარად არის ათვისებული ღმერთთან. თავი 24. საღმრთო სასჯელთა მიზეზი და დასასრული ახლა ეს ჩვენს ძალაშია, რომლის ოსტატებიც ისევე, როგორც მის საპირისპიროდ, ჩვენ ვართ - როგორც, ვთქვათ, ფილოსოფოსობთ თუ არა, გვჯერა თუ არ გვჯერა. შედეგად, ჩვენი ყოფნის თანაბრად ოსტატები ყოველი საპირისპიროზე, შესაძლებელი იქნება ის, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული. ახლა მცნებები შეიძლება შესრულდეს ან არ შესრულდეს ჩვენ მიერ, რომლებიც, როგორც გონივრულია, ექვემდებარება ქებასა და დადანაშაულებას. და ისინი, ისევ, ვინც დაისჯებიან მათ მიერ ჩადენილი ცოდვების გამო, მხოლოდ მათთვის ისჯებიან; რადგან ის, რაც გაკეთდა, წარსულია და რაც გაკეთდა, ვერასოდეს გაუქმდება. რწმენის წინ ჩადენილი ცოდვები, შესაბამისად, პატიობს უფალს, არა იმისთვის, რომ ისინი აღდგეს, არამედ თითქოს არ ჩადენილიყო. მაგრამ არა ყველა, ამბობს ბასილიდე, არამედ მხოლოდ უნებლიე და უმეცრების ცოდვები ეპატიება; როგორი იქნებოდა კაცმა და არა ღმერთმა რომ მიანიჭა ასეთი სიკეთე. ასეთს წმინდა წერილი ეუბნება: შენ გეგონა, რომ შენნაირი ვიქნებოდი. მაგრამ თუ ჩვენ ნებაყოფლობითი ცოდვებისთვის დავისჯებით, ჩვენ ვისჯით არა იმისთვის, რომ ჩადენილი ცოდვები შეიძლება აღდგეს, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ჩადენილია. მაგრამ სასჯელი ცოდვის გასაუქმებლად არ გამოდგება, არამედ იმისთვის, რომ აღარ შესცოდოს და სხვა არავინ ჩავარდეს მსგავსში. ამიტომ კეთილი ღმერთი ასწორებს ამ სამ მიზეზს: პირველი, რომ ის, ვინც გამოსწორებულია, შეიძლება გახდეს თავის წინანდელზე უკეთესი; მაშინ, რომ მათ, ვისაც შეუძლია მაგალითებით გადარჩენა, შეიძლება უკან დაიხიონ და შეაგონონ; და მესამე, რომ ის, ვინც დაზიანებულია, არ შეიძლება ადვილად შეურაცხყოთ და მიდრეკილი იყოს ტრავმის მისაღებად. და გამოსწორების ორი მეთოდი არსებობს – დამრიგებლური და სადამსჯელო, რომელსაც ჩვენ დისციპლინური ვუწოდეთ. მაშ, უნდა ვიცოდეთ, რომ ნათლობის შემდეგ ცოდვაში ჩავარდნილები არიან ისინი, ვინც დისციპლინას ექვემდებარება; რადგან ადრე გაკეთებული საქმეები განიხილება, ხოლო შემდეგ გაკეთებულნი განიწმინდება. ეს არის ურწმუნოების მითითება, რომ ნათქვამია, რომ ისინი მიჩნეულნი არიან როგორც ჭაობი, რომელსაც ქარი ამოჰყავს დედამიწის პირიდან და წვეთი, რომელიც ცვივა ჭურჭლიდან. თავი 25. ჭეშმარიტი სრულყოფილება შედგება ღმერთის ცოდნასა და სიყვარულში ბედნიერია ის, ვინც ფლობს ცოდნის კულტურას და არ არის აღელვებული მოქალაქეების დაზიანებით ან არასწორი ქმედებებით, არამედ ჭვრეტს უკვდავი ბუნების ურყევ წესრიგს, როგორ და როგორ და როგორ იარსებებს იგი. ამგვარ ძირეული საქმეების პრაქტიკას არ ანიჭებს, მართებულად, პლატონი ამბობს, რომ ადამიანი, რომელიც თავს უთმობს იდეების ჭვრეტას, ღმერთად იცხოვრებს ადამიანთა შორის; ახლა გონება იდეების ადგილია, ღმერთი კი გონებაა. ის ამბობს, რომ ვინც უხილავ ღმერთს ჭვრეტს, ღმერთად ცხოვრობს ადამიანთა შორის. სოფისტში კი სოკრატე ელეას უცნობს, რომელიც დიალექტიკოსი იყო, ღმერთს უწოდებს: ასეთები არიან ღმერთები, რომლებიც უცხო სტუმრების მსგავსად, ხშირად სტუმრობენ ქალაქებს. ვინაიდან, როდესაც სული, რომელიც თაობის სფეროზე მაღლა დგას, თავისთავად განცალკევებულია და იდეებს შორის ცხოვრობს, როგორც კორიფეოსი თეეტეტში, ახლა ანგელოზად იქცევა, ის იქნება ქრისტესთან, ჭვრეტში გატაცებული, ღვთის ნების მხედველობაში. რეალურად მარტო ბრძენი, ხოლო ესენი ჩრდილებივით ფრინდებიან. მკვდრებისთვის დამარხეთ მათი მკვდარი. საიდანაც იერემია ამბობს: ავავსებ მას დედამიწაზე დაბადებული მკვდრებით, რომლებიც ჩემმა რისხვამ დაამარცხა. იერემია 33:5 მაშასადამე, ღმერთი არ არის დემონსტრირების საგანი, არ შეიძლება იყოს მეცნიერების ობიექტი. მაგრამ ძე არის სიბრძნე და ცოდნა, ჭეშმარიტება და ყველაფერი, რაც მათთან არის დაკავშირებული. ის ასევე მგრძნობიარეა დემონსტრირებისა და აღწერისთვის. და სულიწმიდის ყველა ძალა, რომელიც ერთობლივად ხდება ერთი რამ, მთავრდება იმავე წერტილში - ანუ ძეში. მაგრამ მას არ ძალუძს გამოცხადება, მისი თითოეული ძალის იდეის მიმართ. და ძე არც ერთია, როგორც ერთი რამ, არც ბევრი რამ, როგორც ნაწილები, არამედ ერთია, როგორც ყველაფერი; საიდანაც ის არის ყველაფერი. რადგან ის არის ყველა ძალაუფლების წრე, რომელიც შემოვიდა და გაერთიანებულია ერთ ერთობაში. ამიტომ სიტყვას ეწოდება ალფა და ომეგა, რომელთაგან მხოლოდ დასასრული ხდება დასაწყისი და მთავრდება ისევ თავდაპირველ დასაწყისში ყოველგვარი შეფერხების გარეშე. მაშასადამე, მისი და მის მიერ რწმენაც არის ერთიანობა, რომელიც განუყოფლად არის გაერთიანებული მასში; და ურწმუნო არის განცალკევება, განცალკევება, გაყოფა. ამიტომ ასე ამბობს უფალი: ყოველი უცხო ვაჟი გულით წინადაუცვეთელია და ხორცით წინადაუცვეთელი (ანუ უწმინდური სხეულითა და სულით): არც ერთი უცხო არ შევა ისრაელის სახლში, არამედ ლევიანები. ეზეკიელი 44:9–10 ის უწოდებს მათ, ვისაც არ სჯერა, მაგრამ ურწმუნოებს. მხოლოდ ისინი, ვინც ცხოვრობენ, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი მღვდლები. ამიტომ, ყველა წინადაცვეთილი ტომიდან მღვდელმთავრებად, მეფეებად და წინასწარმეტყველებად ცხებულები უფრო წმინდად ითვლებოდნენ. საიდანაც უბრძანებს მათ, რომ არ შეეხონ მკვდრებს, ან მიუახლოვდნენ მიცვალებულებს; არა ის, რომ სხეული დაბინძურებული იყო, არამედ რომ ცოდვა და ურჩობა ხორცშესხმული, ხორცშესხმული, მკვდარი და, შესაბამისად, საზიზღარი იყო. მხოლოდ მაშინ, როცა მამა და დედა, ვაჟი და ქალიშვილი გარდაიცვალნენ, მღვდელს შესვლის უფლება მისცეს, რადგან ისინი მხოლოდ ხორცითა და შთამომავლობით იყვნენ ნათესავები, რომლებსაც მღვდელი ევალებოდა სიცოცხლეში შესვლის უშუალო მიზეზის გამო. და ისინი იწმინდებიან შვიდი დღის განმავლობაში, იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც შემოქმედება დასრულდა. რამეთუ მეშვიდე დღეს დღესასწაულობენ; და მერვეს მოაქვს სასჯელი, როგორც წერია ეზეკიელში, რომლის მიხედვითაც შეწყალება უნდა იქნას მიღებული. ეზეკიელი 44:27 და სრულყოფილი შეწყალება, ჩემი აზრით, არის სახარებისადმი კეთილგანწყობილი რწმენა, რომელიც არის კანონისა და წინასწარმეტყველების მიერ, და სიწმინდე, რომელიც თავს იჩენს საყოველთაო მორჩილებაში, სამყაროს ნივთების მიტოვებით; სავანის იმ მადლიერი ჩაბარების მიზნით, რომელიც სულის ტკბობის შედეგია. მაშ, იქნება ეს დრო, რომელიც ჩამოთვლილი შვიდი პერიოდის განმავლობაში უბრუნდება უმთავრეს დასვენებას, თუ შვიდ ცას, რომლებსაც ზოგი ერთს მეორეზე მაღლა თვლის; ან მერვე ეწოდოს თუ არა ფიქსირებულ სფეროს, რომელიც ინტელექტუალურ სამყაროს ესაზღვრება, გამოთქმა მიუთითებს იმაზე, რომ გნოსტიკოსი უნდა გამოვიდეს შემოქმედებისა და ცოდვის სფეროდან. ამ შვიდი დღის შემდეგ ცოდვებისთვის მსხვერპლს სწირავენ. რადგან ჯერ კიდევ არსებობს ცვლილების შიში და ის ეხება მეშვიდე წრეს. მართალი იობი ამბობს: შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან და შიშველი დავბრუნდები იქ; იობი 1:21 არა შიშველი ქონება, რადგან ეს იყო წვრილმანი და ჩვეულებრივი რამ; მაგრამ, როგორც სამართლიანი ადამიანი, ის შიშველი ტოვებს ბოროტებას და ცოდვას და იმ უსიამოვნო ფორმას, რომელიც მიჰყვება მათ, ვინც ცუდ ცხოვრებას ეწეოდა. ეს იყო ის, რაც ითქვა: თუ არ მოიქცევით და არ გახდებით შვილები, მათე 18:3 ხორცით სუფთა, სულით წმიდა ბოროტი საქმეებისაგან თავშეკავებით; გვიჩვენებს, რომ მას სურდა ჩვენ ვიყოთ ისეთი, როგორიც მან შეგვქმნა ჩვენი დედისგან - წყლისგან. რადგან ერთი თაობის მეორე თაობის მიღწევის განზრახვა არის უკვდავება პროგრესით. მაგრამ ბოროტთა ლამპარი ჩაქრება. სხეულისა და სულის სიწმინდეს, რომელსაც გნოსტიკოსი ღებულობს, ყოვლისბრძენმა მოსემ მიუთითა რებეკას პიროვნებაში სხეულისა და სულის უხრწნელობის აღწერისას, ასე რომ: ახლა ქალწული სამართლიანი იყო და კაცმა არ იცნობდა მას. დაბადება 24:16 და რებეკა, ინტერპრეტაციით, ნიშნავს ღვთის დიდებას; და დიდება ღვთისა არის უკვდავება. სინამდვილეში ეს არის სიმართლე, არა სხვა რამის სურვილი, არამედ იყო მთლიანად უფლის ნაკურთხი ტაძარი. სიმართლე არის სიცოცხლის სიმშვიდე და კარგად განპირობებული მდგომარეობა, რომელსაც უფალმა გაათავისუფლა იგი, როცა თქვა: წადი მშვიდობაში. მარკოზი 5:34 რადგან სალემი არის მშვიდობა; რომელთაგან ჩვენი მაცხოვარი მეფედ ჩაირიცხა, როგორც მოსე ამბობს, სალემის მეფე მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, რომელიც აძლევდა პურსა და ღვინოს, ამზადებდა ნაკურთხ საკვებს ევქარისტიისთვის. და მელქისედეკი ითარგმნება მართალი მეფე; და სახელი არის სიმართლისა და მშვიდობის სინონიმი. თუმცა ბასილიდესი ვარაუდობს, რომ სამართლიანობა და მისი ქალიშვილი Peace მერვე სფეროში ცხოვრობენ. მაგრამ ფიზიკიდან უნდა გადავიდეთ ეთიკაზე, რაც უფრო ნათელია; რადგან მათ შესახებ დისკურსი მოჰყვება ხელთ არსებული ტრაქტატის შემდეგ. მაშასადამე, თავად მაცხოვარი აშკარად გვაძლევს საიდუმლოებებს, ტრაგედიის სიტყვების მიხედვით: - ვინც ხედავს, ორგიებსაც აძლევს. ეს ორგიები, რა არის მათი ბუნება? ბაქურ რიტუალებში გაუთვითცნობიერებელ მოკვდავთა აკრძალულია ამის ცოდნა. და თუ ვინმე აინტერესებს, რა არის, მოისმინოს: შენთვის არ არის კანონიერი მოსმენა, მაგრამ ღირს მათი ცოდნა; ღმერთის წეს-ჩვეულებებს სძულს ის, ვინც უღიმღამოა. ახლა ღმერთი, რომელიც უსაწყისია, არის სამყაროს სრულყოფილი დასაწყისი და დასაწყისის მწარმოებელი. მაშ, როგორც ის არის, ის არის მოქმედების განყოფილების პირველი პრინციპი, რადგან ის კარგია, ზნეობის; როგორც ის გონებაა, მეორე მხრივ, ის არის მსჯელობისა და განსჯის პირველი პრინციპი. საიდანაც მხოლოდ ის არის მოძღვარი, რომელიც არის უზენაესი მამის ერთადერთი ძე, ადამიანთა მოძღვარი. თავი 26. როგორ ექცევა სრულყოფილი ადამიანი სხეულს და სამყაროს ნივთებს მაშ, ისინი, ვინც ძირს უთხრის შექმნილ არსებობას და ლანძღავს სხეულს, ცდებიან; არ გავითვალისწინოთ, რომ ადამიანის ჩარჩო ჩამოყალიბდა ზეცის ჭვრეტისთვის და რომ გრძნობათა ორგანიზაცია მიდრეკილია ცოდნისკენ; და რომ წევრები და ნაწილები სასიკეთოდ არის მოწყობილი და არა სიამოვნებისთვის. საიდანაც ეს სამყოფელი ხდება სულის მიმღები, რომელიც ყველაზე ძვირფასია ღმერთისთვის; და სულიწმიდით არის ღირსი სულისა და სხეულის განწმენდით, სრულყოფილება მაცხოვრის სრულყოფილებით. და სამი სათნოების თანმიმდევრობა გვხვდება გნოსტიკოსში, რომელიც ზნეობრივად, ფიზიკურად და ლოგიკურად იკავებს ღმერთს. რადგან სიბრძნე არის ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა; და სიმართლე არის სულის ნაწილების თანხვედრა; და სიწმინდე არის ღვთის მსახურება. მაგრამ თუ ვინმემ იტყვის, რომ მან შეურაცხყო ხორცი და თაობა ამის გამო, ესაიას ციტირებით, რომელიც ამბობს: ყოველი ხორციელი ბალახია და ადამიანის მთელი დიდება, როგორც ბალახის ყვავილი: ბალახი გახმა და ყვავილი დაეცა; მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულია; ესაია 40:6–8 მოისმინოს სული, რომელიც განმარტავს იერემიას მიერ განხილულ საკითხს, და გავფანტე ისინი, როგორც მშრალი ჯოხები, რომლებიც ქარმა უდაბნოში გაფრინდა. ეს არის თქვენი ურჩობის წილი და ნაწილი, ამბობს უფალი. როგორც შენ დამივიწყე და ტყუილს ვენდობოდი, ისე მე აღმოვაჩენ შენს შემაფერხებელ ნაწილებს შენი სახის წინაშე; და იხილება შენი სირცხვილი, შენი მრუშობა, შენი ჭირვეულობა და ა.შ. იერემია 13:24–27 რადგან ბალახის ყვავილი, ხორცის მიხედვით სიარული და ხორციელი, მოციქულის თანახმად, ისინი არიან, ვინც ცოდვაში არიან. ადამიანის სული, რა თქმა უნდა, ადამიანის საუკეთესო ნაწილია, ხოლო სხეული - დაბალი. მაგრამ არც სულია ბუნებით კარგი და, მეორე მხრივ, არც სხეულია ბუნებით ცუდი. არც ის არის, რაც არ არის კარგი, მაშინვე ცუდი. რადგან არის რაღაცეები, რომლებიც შუა ადგილს იკავებს და მათ შორის არის სასურველი და უარყოფილი. მაშასადამე, ადამიანის კონსტიტუცია, რომელსაც თავისი ადგილი უკავია გრძნობათა შორის, აუცილებლად შედგებოდა მრავალფეროვანი, მაგრამ არა საპირისპირო საგნებისგან - სხეულისა და სულისგან. ამიტომ ყოველთვის კარგი ქმედებები, როგორც უკეთესი, ერთვის უკეთეს და მმართველ სულს; და ვნებათაღელვა და ცოდვილი ქმედებები მიეწერება უარესს, ცოდვილს. ახლა ბრძენი კაცისა და გნოსტიკოსის სული, როგორც სხეულში მცხოვრები, სერიოზულად და პატივისცემით ეპყრობა მის მიმართ, არა გადაჭარბებული სიყვარულით, როგორც აპირებს კარვის დატოვებას, თუ გამგზავრების დრო იქნება. მე მიწაზე უცხო ვარ და შენთან მყოფი, ნათქვამია. და აქედან გამომდინარე, ბასილიდესი ამბობს, რომ მას ესმის, რომ არჩევნები უცხოა სამყაროსთვის და ბუნებით ზეამქვეყნიურია. მაგრამ ეს ასე არ არის. რადგან ყველაფერი ერთი ღმერთისაა. და არავინ არ არის ბუნებით უცხო სამყაროსთვის, მათი არსი ერთია და ღმერთი ერთი. მაგრამ რჩეული კაცი ცხოვრობს, როგორც უცხო, იცის ყველაფერი, რაც უნდა იყოს დასაკუთრებული და განკარგული; და ის იყენებს იმას, რასაც პითაგორელები სამჯერ სიკეთედ თვლიან. სხეულიც, როგორც შორეულ პილიგრიმზე გაგზავნილი, სხვათაშორის იყენებს სასტუმროებსა და საცხოვრებელს, ზრუნავს სამყაროს საგნებზე, იმ ადგილებზე, სადაც ჩერდება; მაგრამ ზედმეტი ემოციის გარეშე ტოვებს საცხოვრებელ ადგილს და ქონებას; ადვილად მიჰყვება მას, რაც მას აშორებს ცხოვრებას; არავითარ შემთხვევაში და არავითარ შემთხვევაში უკან დაბრუნება; მადლობა გადაუხადა მისი ყოფნისთვის და აკურთხა [ღმერთს] მისი წასვლისთვის, მოიცვა სასახლე, რომელიც ზეცაშია. რადგან ვიცით, რომ თუ ჩვენი კარვის მიწიერი სახლი დაიშლება, გვექნება ღვთის შენობა, ხელნაკეთი სახლი, მარადიული ცაში. რადგან ჩვენ, ვინც ამ კარავში ვართ, ვკვნივართ და გვსურს, რომ შემოვიცვათ ჩვენი ზეციდან მოსულ სახლში; რამეთუ რწმენით დავდივართ და არა ხილვით, როგორც მოციქული ამბობს; და ჩვენ უფრო მეტად გვსურს ვიყოთ სხეულიდან და ვიყოთ ღმერთთან. საკმაოდ არის შედარებით. და შედარება მიიღება მსგავსების ქვეშ მყოფი საგნების შემთხვევაში; როგორც უფრო ვაჟკაცი უფრო ვაჟკაცია ვაჟკაცთა შორის და ყველაზე ვაჟკაცი მშიშთა შორის. საიდანაც ის დასძენს: ამიტომ ჩვენ ვცდილობთ, ყოფნისას თუ არყოფნისას, მივიღოთ მასთან, 2 კორინთელთა 5:9, ანუ ღმერთი, რომლის საქმეც და ქმნილებაც არის ყველაფერი, სამყაროც და ზემოაღნიშნული. მე აღფრთოვანებული ვარ ეპიქარმოსით, რომელიც ნათლად ამბობს: ღვთისმოსავი გონებით დაჯილდოებული, არ მოკვდები, განიცადე რაიმე ბოროტება. სული დამკვიდრდება ზეცაში; და მესვეტე, რომელიც მღერის:- ბოროტთა სულები დაფრინავენ დედამიწის ცის ქვემოთ, მკვლელობის ტკივილებში ბოროტების გარდაუვალი უღლის ქვეშ; მაგრამ ღვთისმოსავნი ცხოვრობენ ზეცაში, გალობა სიმღერებში დიდი, ნეტარი. მაშინ სული არ არის ჩამოშვებული ზეციდან უარესზე. რადგან ღმერთი ყველაფერს აკეთებს იმაზე, რაც უკეთესია. მაგრამ სული, რომელმაც აირჩია საუკეთესო სიცოცხლე - სიცოცხლე, რომელიც არის ღვთისა და სიმართლისგან - ცვლის დედამიწას ზეცით. ამიტომ, იობმა, რომელმაც ცოდნას მიაღწია, თქვა: ახლა ვიცი, რომ ყველაფრის გაკეთება შეგიძლია; და შენთვის შეუძლებელი არაფერია. ვინ მეუბნება იმას, რაც არ ვიცი, დიდსა და საოცარ რაღაცეებზე, რომლებსაც არ ვიცნობდი? და თავს ბოროტად ვგრძნობდი, თავს მიწად და ფერფლად ვთვლიდი. რადგან ის, ვინც უმეცრების მდგომარეობაშია, ცოდვილია, მიწა და ფერფლია; ხოლო ვინც ცოდნის მდგომარეობაშია, ღმერთთან შეძლებისდაგვარად ასიმილირებულია, უკვე სულიერია და ასე რჩეული. და რომ წმინდა წერილი უწოდებს უაზრო და ურჩ მიწას, ცხადყოფს იერემია წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს, იოაკიმესა და მისი ძმების მიმართ, დედამიწა, დედამიწა, ისმინე უფლის სიტყვა; დაწერე ეს კაცი, როგორც კაცი განკვეთილი. იერემია 22:29–30 და სხვა წინასწარმეტყველი კვლავ ამბობს: ისმინე, ცაო; და ყური მიუგდე, მიწავ, ესაია 1:2, ყურს უხმობს გონიერებას და გნოსტიკოსის სულს, იმ კაცს, ვინც ზეცისა და ღვთაებრივი საგნების ჭვრეტას მიმართა და ამ გზით გახდა ისრაელი, სამოთხე. რადგან ისევ მიწას უწოდებს მას, ვინც უმეცრება და გულის სიმტკიცე თავის არჩევანს აქცევს. ყურის გამოთქმა კი სმენის ორგანოებიდან, ყურებიდან გამომდინარეობს, რაც ხორციელ ნივთებს ანიჭებს მათ, ვინც გრძნობის საგნებს ეკიდება. ასეთები არიან ისინი, რომლებზეც მიქა წინასწარმეტყველი ამბობს: ისმინეთ უფლის სიტყვა, ტანჯულო მკვიდრნოო. თქვა აბრაამმა: არავითარ შემთხვევაში. უფალი არის ის, ვინც განსჯის დედამიწას; დაბადება 18:25, ვინაიდან ვისაც არ სწამს, მაცხოვრის სიტყვით უკვე დაგმობილია. იოანე 3:18 და დაწერილია მეფეებში უფლის განაჩენი და განაჩენი, რომელიც ასე დგას: უფალი ისმენს მართალს, მაგრამ ბოროტს არ იხსნის, რადგან მათ არ სურთ ღმერთის შეცნობა. რადგან ყოვლისშემძლე ვერ შეასრულებს იმას, რაც აბსურდულია. რას ამბობენ მწვალებლები ამ გამოთქმაზე, რადგან წმინდა წერილი ყოვლისშემძლე ღმერთს კეთილად აცხადებს და არა ბოროტებისა და ბოროტების ავტორს, თუ მართლაც უმეცრება წარმოიქმნება იმის გამო, რომ არ იცის? მაგრამ ღმერთი აბსურდულს არაფერს აკეთებს. რადგან ეს ღმერთი, ნათქვამია, ჩვენი ღმერთია და მის გარდა არავინაა გადარჩენილი. ესაია 45:21 რადგან ღმერთთან არ არის უსამართლობა, რომაელები 9:14 მოციქულის მიხედვით. და ცხადია, წინასწარმეტყველი ასწავლის ღვთის ნებას და გნოსტიკურ უნარს ამ სიტყვებით: და ახლა, ისრაელო, რას მოითხოვს შენგან უფალი ღმერთი, გარდა იმისა, რომ გეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის, და იარო ყველა მის გზაზე, გიყვარდეს იგი და მხოლოდ მას ემსახურო? მეორე რჯული 10:12 ის გეკითხება შენგან, ვისაც ხსნის არჩევის ძალა გაქვს. მაშ, რას გულისხმობენ პითაგორელები, როცა გვთავაზობენ ხმით ვილოცოთ? როგორც მეჩვენება, არა იმიტომ, რომ მათ ეგონათ, რომ ღვთაება ვერ მოისმენდა მათ, ვინც ჩუმად ლაპარაკობს, არამედ იმიტომ, რომ მათ სურდათ, რომ ლოცვები სწორი ყოფილიყო, რისი გაკეთებაც არავის შერცხვებოდა ბევრის ცოდნით. თუმცა, ლოცვას დროულად განვიხილავთ. მაგრამ ჩვენ უნდა გვქონდეს ნამუშევრები, რომლებიც ხმამაღლა ტირიან, როგორც ისინი, ვინც დღეს დადიან. რომაელები 13:13 ბრწყინავდეს შენი საქმეები, მათე 5:16 და აჰა, კაცი და მისი საქმეები მის წინაშე. რადგან აჰა ღმერთი და მისი საქმეები. ესაია 62:11 რადგან გნოსტიკოსმა, რამდენადაც შესაძლებელია, უნდა მიბაძოს ღმერთს. და პოეტები რჩეულებს თავიანთ გვერდებზე უწოდებენ ღვთაებრივ და ღმერთებს, ღმერთების თანასწორს, ზევსის გონიერებით თანასწორს, ღმერთების მსგავსი რჩევების მქონეს და ღმერთების მსგავსს - ჩხვლეტს, როგორც მე მეჩვენება, გამოსახულებითა და მსგავსებით. დაბადება 1:26 შესაბამისად, ევრიპიდე ამბობს: ოქროს ფრთები ზურგზე მომკიდა, მე კი სირენების ფრთიანი სანდლებით ვარ შეკერილი; და მე მაღლა ავალ ფართო ეთერში, რათა შევიკრიბო ზევსთან. მაგრამ მე ვლოცულობ ქრისტეს სულით, რომ ფრთები გამიშვას ჩემს იერუსალიმში. რადგან სტოიკოსები ამბობენ, რომ სამოთხე არის ქალაქი, მაგრამ ადგილები აქ დედამიწაზე არ არის ქალაქები; რამეთუ ასე იწოდებიან, მაგრამ არა. რამეთუ ქალაქი მნიშვნელოვანია, ხალხი კი მშვენიერი სხეული და ადამიანთა სიმრავლე, რომელიც კანონით აწესრიგებს ეკლესიას, სიტყვით - ქალაქი დედამიწაზე აუღებელი - ტირანიისგან თავისუფალი; ღვთაებრივი ნების პროდუქტი დედამიწაზე, როგორც ზეცაში. ამ ქალაქის სურათებს პოეტები თავიანთი კალმით ქმნიან. რადგან ჰიპერბორეელები, არიმასპიური ქალაქები და ელისიის დაბლობები სამართლიანი ადამიანების თანამეგობრობაა. ჩვენ ვიცით პლატონის ქალაქი, რომელიც მოთავსებულია როგორც ნიმუში სამოთხეში. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: