BOOK IV

Capítulo 1. Orden de contenidos De ahí, creo, hablaré del martirio y de quién es el hombre perfecto. Con estos puntos se incluirá lo que sigue de acuerdo con las exigencias de los puntos de los que se hablará, y cómo tanto el esclavo como el libre deben filosofar por igual, sea hombre o mujer en el sexo. Y a continuación, después de terminar lo que vamos a decir sobre la fe y la investigación, expondremos el departamento de símbolos; de modo que, al concluir brevemente el discurso sobre la ética, mostraremos la ventaja que ha reportado a los griegos la filosofía bárbara. Después de este bosquejo, se presentará la breve explicación de las Escrituras tanto contra los griegos como contra los judíos, y cuantos puntos no pudimos abarcar en las Misceláneas anteriores (por tener necesariamente respeto a la multitud de asuntos), de acuerdo con el comienzo del poema, con el propósito de terminarlos en un solo comentario. Además de estos puntos, después de completar el esbozo, en la medida que podamos de acuerdo con lo que proponemos, debemos dar cuenta de las doctrinas físicas de los griegos y de los bárbaros, respetando los principios elementales, en la medida en que sus opiniones nos hayan llegado, y argumentar contra las principales opiniones expresadas por los filósofos. Naturalmente, después de estos, después de una visión superficial de la teología, se discutirán las opiniones transmitidas con respecto a la profecía; de modo que, habiendo demostrado que las Escrituras que creemos son válidas por su autoridad omnipotente, podamos repasarlas consecutivamente, y mostrar desde allí a todas las herejías un solo Dios y Señor Omnipotente para ser verdaderamente predicado por la ley y los profetas, y además por el bendito Evangelio. Muchas contradicciones contra los heterodoxos nos esperan mientras intentamos, por escrito, anular la fuerza de las acusaciones hechas por ellos y persuadirlos contra su voluntad, probándolos con las mismas Escrituras. Completado, pues, todo lo que proponemos en los comentarios, sobre los cuales, si el Espíritu quiere, atendemos a la urgente necesidad (pues es sumamente necesario, antes de llegar a la verdad, abrazar lo que conviene decir a modo de prefacio), nos dirigiremos a la verdadera ciencia gnóstica de la naturaleza, recibiendo la iniciación en los misterios menores antes que los mayores; para que nada pueda obstaculizar la declaración verdaderamente divina de las cosas sagradas, despejándose y esbozándose de antemano los temas que requieren detalles y declaración preliminares. La ciencia de la naturaleza, entonces, o más bien la observación, tal como está contenida en la tradición gnóstica según la regla de la verdad, depende de la discusión relativa a la cosmogonía, ascendiendo de allí al departamento de teología. De donde, entonces, comenzaremos nuestra explicación de lo que se transmite, con la creación relatada por los profetas, introduciendo también los principios de los heterodoxos y esforzándonos en la medida de lo posible por refutarlos. Pero se escribirá si Dios quiere y como Él inspira; y ahora hay que proceder a lo que propusimos y completar el discurso sobre la ética. Capítulo 2. El significado del nombre Stromata o Misceláneas Que estas notas nuestras, como hemos dicho a menudo para aquellos que las consultan descuidadamente y sin habilidad, sean de carácter variado –y como su propio nombre indica, remendadas– pasando constantemente de una cosa a otra, y en la serie de discusiones insinuando una cosa y demostrando otra. Para aquellos que buscan oro, dice Heráclito, cavan mucha tierra y encuentran poco oro. Pero aquellos que son de la raza verdaderamente dorada, en la minería en busca de lo que les es aliado, encontrarán mucho en poco. Porque la palabra encontrará quien la entienda. Las Misceláneas de notas contribuyen, pues, al recuerdo y expresión de la verdad en el caso de quien es capaz de investigar con razón. Y deberás proseguir, además de éstos, otros trabajos e investigaciones; ya que, a las personas que emprenden un camino que no conocen, basta con indicarles la dirección. Después de esto deberán caminar y descubrir el resto por sí mismos. Dicen que cuando cierto esclavo preguntó en el oráculo qué debía hacer para complacer a su amo, la sacerdotisa pitia respondió: Si buscas, lo encontrarás. Resulta entonces que es verdaderamente una cuestión difícil descubrir el bien latente; desde Antes que la virtud se anteponga el esfuerzo, Y largo y empinado es el camino hacia él, Y duro al principio; pero cuando se alcanza la cumbre, Entonces es fácil, aunque difícil [antes]. Porque angosto en verdad y estrecho es el camino del Señor. Y es a los violentos a quienes pertenece el reino de Dios. De donde, busca y encontrarás, aferrándote al verdadero camino real y sin desviarte. Como podríamos esperar, entonces, el poder generativo de las semillas de las doctrinas comprendidas en este tratado es grande en espacio pequeño, como la hierba universal del campo, Job 5:25 como dice la Escritura. Así, las Misceláneas de notas tienen su título propio, maravillosamente parecido a esa antigua oblación seleccionada de todo tipo de cosas sobre la que escribe Sófocles: Porque había vellón de oveja y vid, y libación, y uvas bien guardadas; Y se mezclaban con él frutas de toda clase, Y la grasa de la aceituna, y lo más curioso Obra en cera de la abeja amarilla. Así, según el labrador del poeta cómico Timocles, nuestros estrómatas producen higos, aceitunas, higos secos y miel, como de un campo fértil; a causa de cuya exuberancia añade: Hablas de corona de cosecha, no de cultivo. Porque los atenienses solían gritar: La corona de la cosecha lleva higos y panes gordos, Y miel en una copa, y aceite de oliva para ungirte. Entonces debemos, a menudo, como en un cribador, agitar y arrojar esta gran mezcla de semillas para separar el trigo. Capítulo 3. La verdadera excelencia del hombre La mayoría de los hombres tienen un carácter inestable y descuidado, como la naturaleza de las tormentas. La falta de fe ha hecho muchos bienes, y la fe, males. Y Epicarmo dice: No olvides ejercer la incredulidad; porque son los tendones del alma. Ahora bien, no creer en la verdad trae muerte, mientras que creer, vida; y nuevamente, creer la mentira y no creer la verdad apresura la destrucción. Lo mismo ocurre con el autocontrol y el libertinaje. Reprimirse de hacer el bien es obra del vicio; pero guardarse del mal es el principio de la salvación. De modo que el sábado, al abstenerse de los males, parece indicar autocontrol. ¿Y en qué, pregunto, se diferencia el hombre de las bestias, y los ángeles de Dios, en cambio, son más sabios que él? Lo hiciste un poco menor que los ángeles. Porque algunos no interpretan esta Escritura del Señor, aunque también engendró carne, sino del hombre perfecto y gnóstico, inferior en comparación con los ángeles en el tiempo y en razón de la vestidura. Entonces no llamo sabiduría a nada más que ciencia, ya que la vida no difiere de la vida. Porque vivir es común a la naturaleza mortal, es decir, al hombre, con aquella a la que se le ha concedido la inmortalidad; como también la facultad de contemplación y de dominio propio, siendo una de las dos más excelente. Por esto me parece que Pitágoras dijo que sólo Dios es sabio, ya que también el apóstol escribe en la Epístola a los Romanos: Para la obediencia de la fe entre todas las naciones, siendo dada a conocer al único Dios sabio por medio de Jesucristo; Romanos 16:26–27 y que él mismo era filósofo, debido a su amistad con Dios. Según se dice, Dios habló con Moisés como un amigo con un amigo. Éxodo 33:11 Lo que, pues, es verdadero siendo claro para Dios, inmediatamente genera verdad. Y el gnóstico ama la verdad. Ve, se dice, a la hormiga, perezoso, y sé discípulo de la abeja; Así habla Salomón. Proverbios 6:6, 8 Porque si hay una función propia de la naturaleza peculiar de cada criatura, así del buey, como del caballo y del perro, ¿cuál diremos que es la función peculiar del hombre? Es como, me parece, el Centauro, una invención tesaliana, compuesta de una parte racional e irracional, de alma y cuerpo. Bueno, el cuerpo labra la tierra y se apresura hacia ella; pero el alma se eleva a Dios: entrenada en la verdadera filosofía, corre hacia sus parientes superiores, apartándose de los deseos del cuerpo y, además, del trabajo y el miedo, aunque hemos demostrado que la paciencia y el miedo pertenecen al hombre bueno. Porque si por la ley es el conocimiento del pecado, Romanos 3:20 como alegan los que menosprecian la ley, y hasta la ley había pecado en el mundo; Romanos 5:13 pero sin la ley el pecado estaba muerto, Romanos 7:6 nos oponemos a ellos. Porque cuando quitas la causa del miedo, el pecado, has quitado el miedo; y mucho más, castigo, cuando hayas quitado lo que da lugar a la concupiscencia. Porque la ley no está hecha para el justo, dice la Escritura 1 Timoteo 1:9. Pues bien, dice Heráclito, no habrían conocido el nombre de Justicia si estas cosas no hubieran existido. Y Sócrates dice que la ley no fue hecha para el bien. Pero los caviladores ni siquiera sabían esto, como dice el apóstol: el que ama a su hermano, no hace el mal; por esto: No matarás, no cometerás adulterio, no hurtarás; y si hay algún otro mandamiento, está comprendido en la palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Romanos 13:8–10 Así también se dice: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Lucas 10:27 Y ​​si el que ama a su prójimo no hace mal, y si en esto se comprende todo mandamiento, el de amar al prójimo, los mandamientos, amenazando con miedo, obran el amor, no el odio. Por tanto, la ley produce la emoción del miedo. Para que la ley sea santa y verdaderamente espiritual, según el apóstol. Por tanto, al investigar la naturaleza del cuerpo y la esencia del alma, debemos, como conviene, captar el fin de cada una y no considerar la muerte como un mal. Porque cuando erais siervos del pecado, dice el apóstol, estabais libres de la justicia. ¿Qué fruto tuviste en aquellas cosas de las que ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte. Pero ahora, habiendo sido liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tendréis por fruto la santidad y el fin de la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor. Romanos 6:20-23 Entonces, se puede arriesgar la afirmación de que se ha demostrado que la muerte es la comunión del alma en estado de pecado con el cuerpo; y la vida la separación del pecado. Y muchas son las estacas y los fosos de la lujuria que nos impiden, y los pozos de la ira y la ira que debemos superar, y todas las maquinaciones que debemos evitar de aquellos que conspiran contra nosotros, quienes ya no quieren ver el conocimiento de Dios a través de un espejo. La mitad de la virtud que toma el clarividente Zeus. Del hombre, cuando lo reduce al estado de esclavitud. La Escritura considera como esclavos a los que están bajo pecado y vendidos al pecado, los amantes de los placeres y del cuerpo; y bestias más que hombres, los que se han vuelto semejantes a ganados, a caballos, relinchando tras las mujeres de sus vecinos. El licencioso es el asno lujurioso, el codicioso es el lobo salvaje y el engañador es la serpiente. La separación, por tanto, del alma del cuerpo, estudiada a lo largo de toda la vida, produce en el filósofo una presteza gnóstica, de modo que puede soportar fácilmente la muerte natural, que es la disolución de las cadenas que atan el alma al cuerpo. Porque el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo, dice el [apóstol]; y ahora vivo, aunque en la carne, teniendo mi conversación en el cielo. Gálatas 6:14; Filipenses 3:20 Capítulo 4. Las alabanzas del martirio De donde, como es razonable, el gnóstico, cuando se irrita, obedece fácilmente y entrega su cuerpo a quien se lo pide; y, despojándose previamente de las afecciones de este cadáver, no insultando al tentador, sino, a mi parecer, instruyéndolo y convenciéndolo – ¿De qué honor y cuánta riqueza cayó? Como dice Empédocles, aquí por el futuro camina con los mortales. Él, en verdad, da testimonio de sí mismo de que es fiel y leal hacia Dios; y al tentador, que en vano envidió al que es fiel por amor; y al Señor, de la persuasión inspirada en referencia a su doctrina, de la cual no se apartará por temor a la muerte; Además, confirma también la verdad de la predicación con su obra, mostrando que Dios a quien se apresura es poderoso. Os maravillaréis de su amor, que muestra notoriamente con agradecimiento, al unirse a sus aliados, y además por su preciosa sangre, avergonzando a los incrédulos. Luego evita negar a Cristo por miedo a causa del mandato; ni vende su fe con la esperanza de los dones preparados, sino que por amor al Señor muy gustosamente partirá de esta vida; tal vez dando gracias tanto a aquel que dio la causa de su partida de aquí, como a aquel que urdió el complot contra él, por recibir una razón honorable que él mismo no dio, por mostrar lo que es, a él con su paciencia, y al Señor en el amor, por el cual incluso antes de su nacimiento se manifestó al Señor, que conoció la elección del mártir. Con mucho ánimo, pues, se dirige al Señor, su amigo, por quien voluntariamente entregó su cuerpo y, como esperaban sus jueces, su alma, escuchando de nuestro Salvador las palabras de poesía: Querido hermano, por la semejanza de su vida. Llamamos perfección al martirio, no porque el hombre llegue al final de su vida como los demás, sino porque ha exhibido la obra perfecta del amor. Y los antiguos alaban la muerte de los griegos que morían en la guerra, no porque aconsejaran a la gente morir violentamente, sino porque quien termina su vida en la guerra es liberado sin temor a morir, separado del cuerpo sin experimentar sufrimientos previos ni debilitarse en el alma, como los que sufren en las enfermedades. Porque parten en estado de afeminamiento y deseando vivir; y por eso no entregan el alma pura, sino llevando consigo sus concupiscencias como pesas de plomo; todos menos aquellos que han destacado por su virtud. Algunos mueren en batalla con sus concupiscencias, que no son en ningún aspecto diferentes de lo que habrían sido si se hubieran consumido por la enfermedad. Si la confesión a Dios es martirio, cada alma que ha vivido puramente en el conocimiento de Dios, que ha obedecido los mandamientos, es testimonio tanto de vida como de palabra, cualquiera que sea la forma en que sea liberada del cuerpo, derramando la fe como sangre a lo largo de toda su vida hasta su partida. Por ejemplo, el Señor dice en el Evangelio: Cualquiera que deje a su padre, o a su madre, o a sus hermanos, etc., por causa del Evangelio y de mi nombre, Mateo 19:29, bienaventurado es; no indica un simple martirio, sino el martirio gnóstico, como el del hombre que se ha comportado según la regla del Evangelio, en el amor al Señor (pues el conocimiento del Nombre y la comprensión del Evangelio señalan la gnosis, pero no el simple apelativo), de modo que deja a sus parientes mundanos, sus riquezas y todas sus posesiones, para llevar una vida libre de pasión. Madre en sentido figurado significa país y sustento; los padres son las leyes de la política civil: que, afortunadamente, el hombre justo y de alma noble debe despreciar; para ser amigo de Dios y obtener la diestra en el lugar santo, como lo han hecho los Apóstoles. Entonces Heráclito dice: Los dioses y los hombres honran a los muertos en la batalla; y Platón en el libro quinto de la República escribe: De los que mueren en el servicio militar, el que muere después de haber ganado fama, ¿no diremos que es el jefe de la raza dorada? Seguramente. Pero la raza dorada está con los dioses, que están en el cielo, en la esfera fija, quienes principalmente tienen el mando en la providencia ejercida hacia los hombres. Ahora bien, algunos de los herejes que han entendido mal al Señor tienen a la vez un amor impío y cobarde por la vida; diciendo que el verdadero martirio es el conocimiento del único Dios verdadero (lo cual también admitimos), y que el hombre es un autohomicidio y un suicida que se confiesa mediante la muerte; y aduciendo otros sofismas similares de cobardía. A éstos responderemos a su debido tiempo; porque difieren con nosotros en cuanto a los primeros principios. Ahora bien, también nosotros decimos que aquellos que se han precipitado hacia la muerte (pues hay algunos que no son nuestros, pero que comparten simplemente el nombre, que se apresuran a entregarse, los pobres desgraciados que mueren por odio al Creador), éstos, decimos, se destierran sin ser mártires, aunque sean castigados públicamente. Porque no conservan la marca característica del martirio creyente, por cuanto no han conocido al único Dios verdadero, sino que se entregan a una muerte vana, como los gimnosofistas de los indios al fuego inútil. Pero ya que estos falsamente llamados calumnian el cuerpo, aprendan que el mecanismo armonioso del cuerpo contribuye a la comprensión que conduce al bien de la naturaleza. Por eso, en el libro tercero de la República, Platón, a quien se apela en voz alta como a una autoridad que menosprecia la generación, dice que, para la armonía del alma, es necesario cuidar el cuerpo, por el cual quien anuncia la proclamación de la verdad encuentra posible vivir y vivir bien. Porque es por el camino de la vida y la salud como aprendemos la gnosis. Pero aquel que no puede ascender a lo alto sin ocuparse de las cosas necesarias y, mediante ellas, hacer lo que tiende al conocimiento, ¿no elige vivir bien? Vivir, pues, garantiza vivir bien. Y el que en el cuerpo se ha dedicado a una vida buena, es enviado al estado de inmortalidad. Capítulo 5. Del desprecio por el dolor, la pobreza y otras cosas externas Objetos dignos de admiración son los estoicos, quienes dicen que el alma no se ve afectada por el cuerpo, ni al vicio por la enfermedad, ni a la virtud por la salud; pero ambas cosas, dicen, son indiferentes. Y de hecho, Job, por su extrema continencia y excelencia de fe, cuando de rico se hizo pobre, de ser honrado, deshonrado, de hermoso y desagradable, y enfermo de estar sano, es presentado como un buen ejemplo, avergonzando al Tentador, bendiciendo a su Creador; teniendo lo que vino en segundo lugar, como primero, y enseñando más claramente que es posible para el gnóstico hacer un excelente uso de todas las circunstancias. Y que las realizaciones antiguas se proponen como imágenes para nuestra corrección, lo muestra el apóstol, cuando dice: De modo que mis prisiones en Cristo se han manifestado en todo el palacio, y en todos los demás; y varios de los hermanos en el Señor, ganando confianza por mis prisiones, son mucho más atrevidos para hablar la palabra de Dios sin temor, Filipenses 1:13-14 – ya que los testimonios de los mártires son ejemplos de conversión gloriosamente santificada. Porque lo que dice la Escritura fue escrito para nuestra enseñanza, a fin de que, mediante la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos la esperanza de la consolación. Romanos 15:4 Cuando el dolor está presente, el alma parece declinar de él, y considerar la liberación del dolor presente como algo precioso. En ese momento decae de los estudios, cuando también se descuidan las demás virtudes. Y, sin embargo, no decimos que sea la virtud misma la que sufre, porque la virtud no se ve afectada por la enfermedad. Pero el que participa de ambas, de la virtud y de la enfermedad, se ve afligido por la presión de esta última; y si el que aún no ha adquirido el hábito del dominio propio no es un hombre de alma elevada, se angustia; y la incapacidad de soportarlo equivale a huir de él. Lo mismo se aplica también en el caso de la pobreza. Porque obliga al alma a desistir de las cosas necesarias, es decir de la contemplación y de la pura impecabilidad, obligando al que no se ha dedicado del todo a Dios en amor, a ocuparse de provisiones; como, además, la salud y la abundancia de lo necesario mantienen el alma libre y sin obstáculos, y capaz de hacer buen uso de lo que tiene a mano. Porque, dice el apóstol, tales tendrán problemas en la carne. Pero te perdono. Porque os quiero tener sin ansiedad, para el decoro y la asiduidad para el Señor, sin distracciones. Estas cosas, pues, deben abstenerse no por sí mismas, sino por el bien del cuerpo; y el cuidado del cuerpo se ejerce por el alma, a la que se refiere. Por esta razón es necesario que el hombre que vive como gnóstico sepa lo que es conveniente. Puesto que el hecho de que algunos deleites sean malos se admite que el deleite no es bueno, por esta razón el bien aparece como malo y el mal como bien. Y luego, si elegimos algunos placeres y evitamos otros, no todos los placeres son algo bueno. Lo mismo se aplica también a los dolores, algunos de los cuales soportamos y otros evitamos. Pero la elección y la evitación se ejercen según el conocimiento; De modo que lo bueno no es el placer, sino el conocimiento mediante el cual elegiremos un placer en un momento determinado y de una especie determinada. Ahora el mártir elige el placer que existe en perspectiva a través del dolor presente. Si se concibe que el dolor existe en la sed y el placer en la bebida, el dolor que lo ha precedido se convierte en causa eficiente del placer. Pero el mal no puede ser causa eficiente del bien. Entonces, ni lo uno ni lo otro son malos. Por eso Simónides (como también Aristóteles) escribe que gozar de buena salud es lo mejor, lo segundo es ser guapo y lo tercero es ser rico sin hacer trampa. Y Teognis de Megara dice: Para escapar de la pobreza debes tirar Tú mismo, oh Cyrnus, abajo de Las rocas escarpadas hacia las profundidades del mar. Por otra parte, Antífanes, el poeta cómico, dice: Pluto (la riqueza), cuando se apodera de los que ven mejor que los demás, los ciega. Ahora los poetas lo proclaman ciego desde su nacimiento: Y dio a luz al ciego que no veía el sol. Dice el Euforión calcídico: Riquezas, pues, y lujos extravagantes, Eran para los hombres el peor entrenamiento para la virilidad. Escribió Eurípides en Alejandro: – La penuria ha alcanzado la sabiduría a través de la desgracia; Pero mucha riqueza no se capturará. Esparta sola, pero todas las ciudades. No es pues la única moneda que tienen los mortales, la que es de plata blanca o de oro, sino también la virtud, como dice Sófocles. Capítulo 6. Algunos puntos de las Bienaventuranzas Nuestro santo Salvador aplicó la pobreza y las riquezas y cosas similares, tanto a las cosas espirituales como a los objetos de los sentidos. Porque cuando dijo: Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, Mateo 5:10 claramente nos enseñó a buscar en toda circunstancia al mártir que, siendo pobre por causa de la justicia, da testimonio de que la justicia que ama es buena; y si tiene hambre y sed de justicia, testifica que la justicia es lo mejor. Asimismo, el que llora y se lamenta por causa de la justicia, da testimonio de que la mejor ley es hermosa. Así, pues, como los perseguidos, así también los que tienen hambre y sed de justicia, son llamados bienaventurados por aquel que aprueba el verdadero deseo, que ni siquiera el hambre puede detener. Y si tienen hambre de la justicia misma, son bienaventurados. Y bienaventurados los pobres, ya sea en espíritu o en circunstancias, es decir, si es por causa de la justicia. No son simplemente los pobres, sino aquellos que han querido hacerse pobres por causa de la justicia, a quienes Él declara bienaventurados, aquellos que han despreciado los honores de este mundo para alcanzar el bien; Asimismo también los que por la castidad han llegado a ser bellos en persona y carácter, y los de noble cuna y honorables, que por la justicia llegaron a la adopción, y por tanto han recibido poder para ser hijos de Dios, Juan 1:12 y para hollar serpientes y escorpiones, y para dominar a los demonios y a las huestes del adversario. Lucas 10:19 Y, en fin, la disciplina del Señor aleja alegremente el alma del cuerpo, aunque se desgarre en su remoción. Porque el que ama su vida la perderá, y el que pierde su vida la encontrará, con sólo unir lo mortal de nosotros a la inmortalidad de Dios. Es la voluntad de Dios [que alcancemos] el conocimiento de Dios, que es la comunicación de la inmortalidad. Por lo tanto, aquel que, de acuerdo con la palabra de arrepentimiento, sepa que su vida es pecaminosa, la perderá – perdiéndola por el pecado, del cual ha sido arrancada; pero perdiéndola, la encontrará, según la obediencia que vive de nuevo a la fe, pero muere al pecado. Esto es, entonces, lo que es encontrar la propia vida, conocerse a sí mismo. Pero la conversión que conduce a las cosas divinas, dicen los estoicos, se produce por un cambio: el alma se transforma en sabiduría. Y Platón: Sobre el alma dando un giro hacia lo mejor, y un cambio de una especie de día nocturno. Ahora bien, los filósofos también permiten al hombre bueno salir de la vida según la razón, si se le priva del esfuerzo activo, de modo que ya no le queda la esperanza de actuar. Y considero que el juez que nos obliga a negar a Aquel a quien amamos muestra quién es y quién no es amigo de Dios. En ese caso, no queda lugar ni siquiera para examinar lo que uno prefiere: las amenazas del hombre o el amor de Dios. Y se descubre que la abstinencia de actos viciosos, de alguna manera, [resulta en] la disminución y extinción de las propensiones viciosas, cuya energía es destruida por la inacción. Y este es el significado de Vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven, sígueme Mateo 19:21 – es decir, sigue lo dicho por el Señor. Algunos dicen que por lo que tienes designó las cosas que hay en el alma, de naturaleza no afín a ella, aunque no pueden decir cómo se dan a los pobres. Porque Dios reparte a todos según lo merecido, siendo justa su distribución. Despreciando, pues, los bienes que Dios os reparte en vuestra magnificencia, cumplid lo que os digo; apresuraos a la ascensión del Espíritu, siendo no sólo justificados por la abstinencia del mal, sino también perfeccionados por la beneficencia cristiana. En este caso condenó al hombre, que se jactaba de haber cumplido los preceptos de la ley, de no amar a su prójimo; y es por la beneficencia que se proclama el amor que, según la escala ascendente gnóstica, es Señor del sábado. Entonces, según mi opinión, no debemos recurrir a la palabra de salvación por miedo al castigo ni por la promesa de un don, sino por el bien mismo. Los que lo hacen se paran a la derecha del santuario; pero los que piensan que por el don de lo corruptible recibirán a cambio lo que pertenece a la inmortalidad, están en la parábola de los dos hermanos llamados asalariados. ¿Y no se arroja aquí alguna luz sobre la expresión en semejanza e imagen, en el hecho de que algunos viven según la semejanza de Cristo, mientras que los que están a la izquierda viven según su imagen? Hay, pues, dos cosas que proceden de la verdad, y debajo de ambas hay una raíz; pero la elección no es igual, o más bien la diferencia que está en que la elección no es igual. Elegir por imitación difiere, según me parece, de la elección de quien elige según el conocimiento, como difiere lo que se prende fuego de lo que se ilumina. Israel, pues, es la luz de la semejanza que es según la Escritura. Pero la imagen es otra cosa. ¿Qué significa la parábola de Lázaro, al mostrar la imagen de ricos y pobres? ¿Y qué dice el dicho: Nadie puede servir a dos señores, Dios y Mammón? Así llama el Señor el amor al dinero. Por ejemplo, los codiciosos, que fueron invitados, respondieron a la invitación a la cena, no por poseer bienes, sino por su excesivo afecto por lo que poseían. Los zorros, pues, tienen agujeros. Llamó zorros a aquellos hombres malvados y terrenales que se ocupan de las riquezas extraídas y extraídas de la tierra. Así también, en referencia a Herodes: Ve, dile a esa zorra: He aquí yo expulso demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. Lucas 13:32 Porque llamó aves del cielo a las que eran distintas de las demás aves, las verdaderamente puras, las que tienen el poder de volar al conocimiento de la Palabra celestial. Porque no sólo las riquezas, sino también el honor, el matrimonio y la pobreza, tienen diez mil preocupaciones para quien no es apto para ellas. Y esos cuidados los indicó en la parábola de la cuádruple semilla, cuando dijo que la semilla de la palabra que cayó entre los espinos y los setos, fue ahogada por ellos, y no pudo dar fruto. Por tanto, es necesario aprender a aprovechar cada acontecimiento, para que mediante una vida buena, según el conocimiento, se pueda preparar para el estado de vida eterna. Porque decía: Vi a los impíos exaltados y altísimos como los cedros del Líbano; y pasé, dice la Escritura, y he aquí, no estaba; y lo busqué, y su lugar no fue encontrado. Guardad la inocencia y mirad la rectitud, porque queda un resto del hombre de paz. Tal será el que cree sinceramente con todo su corazón y está tranquilo en toda su alma. Porque los diferentes pueblos me honran con los labios, pero su corazón está lejos del Señor. Bendicen con la boca, pero maldicen en el corazón. Le amaron con la boca y le mintieron con la lengua; pero su corazón no estaba bien con él, y no fueron fieles a su pacto. Por tanto, queden mudos los labios mentirosos, y destruya el Señor la lengua jactanciosa: los que dicen: Engrandeceremos nuestra lengua, y nuestros labios son nuestros; ¿Quién es Señor sobre nosotros? Por la aflicción del pobre y el gemido del necesitado ahora me levantaré, dice el Señor; Lo pondré a salvo; Hablaré en su caso. Porque Cristo pertenece a los humildes, que no se enaltecen contra su rebaño. No hagáis, pues, tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín destruyen, y ladrones minan y hurtan, dice el Señor, Mateo 6:19, en vituperio quizás de los avaros, y quizás también de los simplemente ansiosos y llenos de preocupaciones, y también de los que se entregan al cuerpo. Porque los amores, las enfermedades y los malos pensamientos atraviesan la mente y todo el hombre. Pero nuestro verdadero tesoro está donde está lo que está aliado a nuestra mente, ya que otorga el poder comunicativo de la justicia, mostrando que debemos asignar al hábito de nuestra antigua conversación lo que hemos adquirido con ella, y recurrir a Dios, suplicando misericordia. Él es, en verdad, la bolsa que no envejece, las provisiones de la vida eterna, el tesoro que no falta en el cielo. Lucas 12:33 Porque de quien tendré misericordia tendré misericordia, Romanos 9:15 dice el Señor. Y dicen esas cosas a los que quieren ser pobres por causa de la justicia. Porque han oído en el mandamiento que el camino ancho y ancho lleva a la perdición, y muchos son los que entran por él. Mateo 7:13 No se dice de otra cosa, sino del despilfarro, y del amor a las mujeres, y del amor a la gloria, y de la ambición, y de pasiones semejantes. Porque así dice: Necio, esta noche te demandarán tu alma; ¿Y de quién serán esas cosas que has preparado? Lucas 12:20 Y el mandamiento se expresa en estas mismas palabras: Guardaos, pues, de la avaricia. Porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma? Mateo 16:26 Por eso digo: No te preocupes por tu vida, qué vas a comer; ni para vuestro cuerpo, qué vestiréis. Porque vuestra vida es más que la comida, y vuestro cuerpo que el vestido. Mateo 6:31; Lucas 12:22–23 Y además: Porque vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Pero buscad primeramente el reino de los cielos y su justicia, porque estas son las cosas grandes, y las pequeñas y propias de esta vida os serán añadidas. Mateo 6:32–33; Lucas 12:30–31 ¿No nos exhorta entonces claramente a seguir la vida gnóstica y nos ordena buscar la verdad en palabras y hechos? Por eso Cristo, que educa el alma, lo considera rico, no por sus dones, sino por su elección. Se dice, por tanto, que Zaqueo, o según algunos Mateo, el jefe de los publicanos, al oír que el Señor se había dignado venir a él, dijo: Señor, y si en algo he tomado por falsa acusación, le devuelvo el cuádruplo; sobre lo cual dijo el Salvador: El Hijo del Hombre, al venir hoy, ha encontrado lo que estaba perdido. Nuevamente, al ver a los ricos echar en el tesoro según sus riquezas, y a la viuda dos blancas, dijo que la viuda había echado más que todos ellos, porque ellos habían aportado de lo que les sobraba, y ella de su miseria. Y como hizo que todas las cosas influyeran en la disciplina del alma, dijo: Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Mateo 5:5 Y los mansos son los que han sofocado la batalla de la incredulidad en el alma, la batalla de la ira, y la concupiscencia, y las demás formas que a ellas están sujetas. Y alaba a los mansos por elección, no por necesidad. Porque hay en el Señor recompensas y muchas moradas, correspondientes a la vida de los hombres. Cualquiera que reciba, dice Él, un profeta en nombre de profeta, recompensa de profeta recibirá; y cualquiera que reciba a un justo en nombre de un justo, recibirá recompensa de justo; y cualquiera que reciba a uno de estos mis discípulos más pequeños, no perderá su recompensa. Mateo 10:41–42 Y además, las diferencias de las virtudes según el mérito, y las nobles recompensas, las indicó por las horas desiguales en número; y además, por la igual recompensa dada a cada uno de los trabajadores –es decir, la salvación, que se entiende por el centavo– indicó la igualdad de justicia; y la diferencia de los llamados insinuó, por los que trabajaron por porciones de tiempo desiguales. Trabajarán, por tanto, conforme a las debidas mansiones de las que se les ha considerado dignos como recompensa, siendo compañeros de trabajo en la inefable administración y servicio. Aquellos, pues, dice Platón, que parecen llamados a una vida santa, son aquellos que, liberados y liberados de aquellas localidades terrenas como de prisiones, han llegado a la pura morada de lo alto. De nuevo expresa lo mismo en términos más claros: aquellos que por la filosofía han sido suficientemente purificados de esas cosas, viven completamente sin cuerpo para siempre. Aunque están envueltos en determinadas formas; en el caso de algunos, del aire, y otros, del fuego. Y añade: Y llegan a moradas más bellas que aquellas, que no es fácil ni hay tiempo suficiente para describirlas. Por lo cual con razón, bienaventurados los que lloran, porque serán consolados; Mateo 5:4 porque aquellos que se hayan arrepentido de su mala vida anterior alcanzarán el llamado (κλῆσιν), porque este es el significado de ser consolados (παρακληθῆναι). Y hay dos estilos de penitentes. Lo más común es el miedo por lo que se hace; pero la otra, que es más especial, la vergüenza que el espíritu siente en sí mismo procedente de la conciencia. Entonces, ya sea aquí o en otro lugar (pues ningún lugar está exento de la beneficencia de Dios), vuelve a decir: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Y la misericordia no es, como han imaginado algunos filósofos, dolor por las calamidades ajenas, sino algo bueno, como dicen los profetas. Porque está dicho: Misericordia quiero y no sacrificio. Y por misericordiosos entiende no sólo los que hacen actos de misericordia, sino también los que quieren hacerlos aunque no puedan; que lo hacen en lo que a propósito se refiere. Porque a veces queremos, con donación de dinero o con esfuerzo personal, hacer misericordia, como ayudar a alguien necesitado, o ayudar a alguien que está enfermo, o estar junto a alguien que se encuentra en cualquier emergencia; y no podemos ni por pobreza, ni por enfermedad, ni por vejez (que también esto es enfermedad natural), llevar a cabo nuestro propósito, en cuanto a las cosas a las que somos impelidos, no pudiendo conducirlas al fin que deseamos. Aquellos que han albergado el deseo cuyo propósito es igual, comparten el mismo honor con aquellos que tienen la capacidad, aunque otros tienen la ventaja en cuanto a recursos. Y como hay dos caminos para llegar a la perfección de la salvación, las obras y el conocimiento, llamó bienaventurados a los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Y si realmente miramos la verdad del asunto, el conocimiento es la purificación de la facultad rectora del alma y es una buena actividad. Por consiguiente, algunas cosas son buenas en sí mismas y otras por la participación en el bien, como decimos que las buenas acciones son buenas. Pero sin las cosas intermedias que ocupan el lugar de lo material, no se constituyen ni las acciones buenas ni las malas, como la vida, la salud y otras cosas o circunstancias necesarias. Puros, pues, en cuanto a las concupiscencias corporales, y puros en cuanto a los pensamientos santos, quiere decir aquellos que alcanzan el conocimiento de Dios, cuando la principal facultad del alma no tiene nada espurio que se interponga en el camino de su poder. Por lo tanto, cuando quien participa gnósticamente de esta santa cualidad se dedica a la contemplación, comulgando en pureza con lo divino, entra más cerca del estado de identidad impasible, de modo que ya no tiene ciencia ni poseer conocimiento, sino que es ciencia y conocimiento. Bienaventurados, entonces, los pacificadores que han sometido y domesticado la ley que lucha contra la disposición de la mente, las amenazas de la ira, los cebos de la lujuria y las otras pasiones que luchan contra la razón; quien, habiendo vivido en el conocimiento de las buenas obras y de la verdadera razón, será reintegrado en la adopción, que es más cara. De ello se deduce que la pacificación perfecta es aquella que mantiene inalterable en todas las circunstancias lo que es pacífico; llama a la Providencia santa y buena; y tiene su ser en el conocimiento de los asuntos divinos y humanos, por el cual considera que los opuestos que hay en el mundo son la más bella armonía de la creación. También son pacificadores, que enseñan a quienes luchan contra las estratagemas del pecado a recurrir a la fe y a la paz. Y es la suma de toda virtud, en mi opinión, cuando el Señor nos enseña que por amor a Dios debemos despreciar gnósticamente la muerte. Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia, dice Él, porque serán llamados hijos de Dios; Mateo 5:10 o, como dicen algunos de los que transponen los Evangelios: Bienaventurados los que son perseguidos por la justicia, porque serán perfectos. Y, bienaventurados los que son perseguidos por causa de mí; porque tendrán un lugar donde no serán perseguidos. Y, bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os aparten, cuando desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre; Lucas 6:22 si no aborrecemos a nuestros perseguidores y no sufrimos castigos de sus manos, no odiándolos pensando que hemos sido juzgados más tarde de lo que esperábamos; pero sabiendo también esto, que todo proceso es ocasión de testificar. Capítulo 7. La bienaventuranza del mártir Entonces, el que ha mentido y se ha mostrado infiel y se ha rebelado contra el ejército del diablo, ¿en qué maldad pensamos que está? Por lo tanto, desmiente al Señor, o más bien, el que no cree en Dios se ve defraudado de su propia esperanza; y no cree el que no hace lo que él ha mandado. ¿Y qué? El que niega al Señor, ¿no se niega a sí mismo? ¿No priva a su Maestro de su autoridad quien se priva a sí mismo de su relación con Él? Quien, pues, niega al Salvador, niega la vida; porque la luz era vida. Juan 1:4 No llama a aquellos hombres de poca fe, sino infieles e hipócritas, Mateo 6:30 que tienen el nombre escrito en ellos, pero niegan que sean realmente creyentes. Pero el fiel es llamado al mismo tiempo servidor y amigo. De modo que si uno se ama a sí mismo, ama al Señor y se confiesa de la salvación para salvar su alma. Aunque muráis por amor al prójimo y consideréis al Salvador como nuestro prójimo (pues se dice que el Dios que salva está cerca de lo que se salva); lo haces, eligiendo la muerte a causa de la vida y sufriendo por ti mismo y no por él. ¿Y no es por eso que se le llama hermano? El que, sufriendo por amor a Dios, sufrió por su propia salvación; mientras que aquel, en cambio, que muere por su propia salvación, perdura por amor al Señor. Porque él, siendo vida, quiso sufrir en lo que padeció para que nosotros vivamos de su sufrimiento. ¿Por qué me llamáis Señor, Señor, dice, y no hacéis lo que digo? Lucas 6:46 Para el pueblo que ama con los labios, pero tiene el corazón alejado del Señor, Isaías 29:15 otro pueblo es, y en otro confía, y voluntariamente se ha vendido a otro; pero los que cumplen los mandamientos del Señor, en cada acción dan testimonio, haciendo lo que Él desea y nombrando constantemente el nombre del Señor; y testificando con hechos de aquel en quien confían, que son los que crucificaron la carne con las pasiones y las concupiscencias. Si vivimos en el Espíritu, caminemos también en el Espíritu. Gálatas 5:24–25 El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Gálatas 6:8 Pero a esos hombres miserables, testificar del Señor con sangre les parece la muerte más violenta, sin saber que tal puerta de muerte es el comienzo de la verdadera vida; y no entenderán ni los honores después de la muerte, que pertenecen a los que han vivido santamente, ni los castigos de los que han vivido injusta e impuramente. No digo sólo de nuestras Escrituras (porque casi todos los mandamientos así lo indican); pero ni siquiera escucharán sus propios discursos. Porque el pitagórico Theano escribe: La vida era en verdad un festín para los malvados, quienes, habiendo hecho el mal, luego mueren; Si el alma no fuera inmortal, la muerte sería un regalo del cielo. Y Platón en el Fedón, Porque si la muerte fuera la liberación de todo, etcétera. No debemos entonces pensar, según el Telefo de Esquilo, que un solo camino conduce al Hades. Son muchos los caminos y los pecados que conducen a ellos. Por más infieles que sean los que se equivocan profundamente, Aristófanes convierte apropiadamente los temas de la comedia. Venid, dice, vosotros, hombres de vida oscura, vosotros que sois como la raza de las hojas, débiles, figuras de cera, tribus sombrías, evanescentes, fugaces, efímeras. Y Epicarmo: Esta naturaleza de los hombres es pieles infladas. Y el Salvador nos ha dicho: El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. Mateo 26:41 Porque la mente carnal es enemistad contra Dios, explica el apóstol: porque no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. Y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Y continúa la explicación, que nadie, como Marción, puede considerar a la criatura como mala. Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. Y nuevamente: Porque si vivís según la carne, moriréis. Porque considero que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que se revelará en nosotros. Si sufrimos con él, para que también nosotros seamos glorificados juntamente como coherederos de Cristo. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, es decir, a los que conforme a un propósito son llamados. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Ya ves que se enseña el martirio por amor. Y si deseas ser mártir por la recompensa de ventajas, lo volverás a oír. Porque por la esperanza somos salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué lo espera todavía? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces lo esperamos pacientemente. Romanos 7:24–25 Pero si también sufrimos por causa de la justicia, dice Pedro, bienaventurados somos. No tengáis miedo de su temor, ni os turbéis. Mas santificad a Jehová Dios en vuestros corazones, y estad siempre preparados para dar respuesta al que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros, pero con mansedumbre y temor, teniendo buena conciencia; para que, en cuanto a aquello por lo que se os habla, se avergüencen los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. Porque es mejor sufrir por hacer el bien, si es la voluntad de Dios, que por hacer el mal. Pero si uno dijera cautelosamente: ¿Y cómo es posible que una carne débil resista las energías y los espíritus de los Poderes? pues, que sepa esto, que confiando en el Todopoderoso y en el Señor, luchamos contra los principados de las tinieblas y contra la muerte. Mientras aún estás hablando, Él dice: He aquí, aquí estoy. Mira al Ayudante invencible que nos protege. No os sorprendáis, pues, de la hoguera enviada para vuestro juicio, como si os sucediera alguna cosa extraña; Pero, al ser partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense; para que ante la revelación de su gloria os regocijéis exultantes. Si sois vituperados en el nombre de Cristo, bienaventurados sois; porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros. Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero. Es más, en todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de aquel que nos amó. Romanos 8:36–37 Lo que deseas averiguar de mi mente, No lo comprobarás si no lo aplicaras. Horribles sierras desde la coronilla hasta las plantas de los pies, No me cargarías de cadenas, dice una mujer que actúa con valentía en la tragedia. Y Antígona, despreciando la proclamación de Creonte, dice con audacia: No fue Zeus quien pronunció esta proclamación. Pero es Dios quien nos anuncia y hay que creerle. Porque con el corazón se cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvación. Por eso dice la Escritura: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado. Romanos 10:10-11 En consecuencia, Simónides escribe con justicia: Se dice que la virtud habita entre todas las rocas excepto las inaccesibles, pero que rápidamente atraviesa un lugar puro. Tampoco es visible a los ojos de todos los mortales. Aquel que no está penetrado por el sudor que irrita el corazón, no escalará la cumbre de la virilidad. Y Píndaro dice: Pero los pensamientos ansiosos de los jóvenes, que giran en torno a trabajos, Encontrarán gloria: y con el tiempo sus obras En el éter resplandeciente brillará espléndido. También Esquilo, habiendo captado este pensamiento, dice: Como producto de su trabajo, gloria de los dioses. Porque los grandes destinos alcanzan grandes destinos, según Heráclito: ¿Y qué esclavo hay que se descuide de la muerte? Porque Dios no nos ha dado de nuevo espíritu de servidumbre para que temamos; pero de poder, y amor, y de una mente sana. No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero, escribe a Timoteo. 2 Timoteo 1:7–8; Romanos 8:15 Tal será el que se apega al bien, según el apóstol Romanos 12:9 el que aborrece el mal, teniendo amor no fingido; porque el que ama a otro cumple la ley. Romanos 13:8 Así que, si este Dios de quien damos testimonio, es como él, el Dios de esperanza, reconocemos nuestra esperanza, avanzando apresuradamente hacia la esperanza, saturados de bondad, llenos de toda ciencia. Los sabios indios le dicen a Alejandro de Macedonia: Tú transportas los cuerpos de los hombres de un lugar a otro. Pero no obligarás a nuestras almas a hacer lo que no queremos. El fuego es para los hombres la mayor tortura, esto lo despreciamos. Por eso Heráclito prefirió una cosa, la gloria, a todo lo demás; y profesa que permite que la multitud se atiborre como ganado. Porque a causa del cuerpo hay muchos trabajos, Para ello hemos inventado una casa techada, Y descubrí cómo extraer plata y sembrar la tierra, Y todo lo demás que conocemos por sus nombres. Entonces, para la multitud, este trabajo vano es deseable. Pero a nosotros el apóstol nos dice: Ahora sabemos esto, que nuestro viejo hombre está crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado. Romanos 6:6 ¿No añade claramente el apóstol lo siguiente, para mostrar el desprecio por la fe en el caso de la multitud? Porque pienso que a nosotros, los apóstoles, Dios nos ha puesto en último lugar, como destinados a muerte: somos hechos espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres. Hasta el momento presente tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos golpeados, y estamos débiles, y trabajamos con nuestras manos. Siendo injuriados, bendecimos; siendo perseguidos, soportamos; siendo difamados, suplicamos; nos hemos convertido, por así decirlo, en la escoria del mundo. Tales son también las palabras de Platón en La República: El justo, aunque esté tendido en el potro, aunque le saquen los ojos, será feliz. Entonces el gnóstico nunca tendrá como principal fin en la vida el de ser siempre feliz y bendecido, y un rey amigo de Dios. Aunque lo visiten la ignominia, el exilio, la confiscación y, sobre todo, la muerte, nunca será arrancado de su libertad y mostrará su amor a Dios. La caridad que todo lo soporta, todo lo soporta, 1 Corintios 13:7 tiene la seguridad de que la Divina Providencia ordena bien todas las cosas. Os exhorto, por eso se dice: Sed imitadores de mí. El primer paso hacia la salvación es la instrucción acompañada de temor, como consecuencia de lo cual nos abstenemos de lo que está mal; y la segunda es la esperanza, por la cual deseamos las mejores cosas; pero el amor, como conviene, perfecciona, entrenando ahora según el conocimiento. Pues los griegos, no sé cómo, atribuyendo los acontecimientos a una necesidad irracional, reconocen que se someten a ellos de mala gana. Por eso dice Eurípides: Lo que declaro, reciba de mí, señora: No existe mortal que no se haya esforzado; Entierra a los niños y engendra otros, Y él mismo muere. Y así se afligen los mortales. Debemos soportar aquellas cosas que son inevitables según la naturaleza y pasar por ellas: Ninguna de las cosas necesarias es formidable para los mortales. Y para aquellos que aspiran a la perfección se propone la gnosis racional, cuyo fundamento es la sagrada Tríada. Fe, esperanza, amor; pero el mayor de ellos es el amor. En verdad, todo es lícito, pero no todo conviene, dice el apóstol: todo me es lícito, pero no todo edifica. 1Corintios 10:23 Y: Nadie busque su propio beneficio, sino también el del prójimo, 1Corintios 10:24 para poder hacer y enseñar a la vez, edificando y edificando. Porque del Señor es la tierra, y su plenitud es admitida; pero la conciencia de los débiles es apoyada. La conciencia, digo, no la propia, sino la del otro; ¿Por qué mi libertad es juzgada por otra conciencia? Porque si por gracia soy partícipe, ¿por qué se me maldice por aquello por lo que doy gracias? Por tanto, ya sea que comas o bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios. Porque aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para la demolición de las fortificaciones, de los pensamientos demoledores y de toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Cristo. Equipado con estas armas, el gnóstico dice: Oh Señor, da oportunidad y recibe demostración; deja pasar este terrible acontecimiento; Desprecio los peligros por el amor que te tengo. Porque es la única de las cosas humanas La virtud no recibe recompensa del exterior, Pero se tiene a sí mismo como recompensa de sus esfuerzos. Vestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de bondad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia. Y sobre todo esto, el amor, que es el vínculo de la perfección. Y reine en vuestros corazones la paz de Dios, a la cual también sois llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos vosotros que, estando aún en el cuerpo, como los justos de antaño, gozáis de impasibilidad y tranquilidad de alma. Capítulo 8. Tanto mujeres como hombres, tanto esclavos como libres, candidatos a la corona de mártir Así pues, no sólo los esopios, los macedonios y los lacedemonios sufrieron el tormento, como dice Eratóstenes en su obra Sobre el bien y el mal; pero también Zenón de Elea, cuando fue obligado a revelar un secreto, se resistió a las torturas y no confesó nada; quien, al expirar, se mordió la lengua y la escupió al tirano, a quien algunos llaman Nearco y otros Demulo. De la misma manera actuaron Teodoto el pitagórico y Paulo el amigo de Lacides, como dice Timoteo de Pérgamo en su obra La fortaleza de los filósofos, y Acaico en La Ética. También el romano Póstumo, cuando fue capturado por Peucetion, no reveló ningún secreto; pero poniendo la mano sobre el fuego, la acercó a él como a un trozo de latón, sin mover un músculo de la cara. Omito el caso de Anaxarco, quien exclamó: Golpea el saco que contiene a Anaxarco, porque no es a Anaxarco a quien estás golpeando, cuando por orden del tirano estaba siendo golpeado con morteros de hierro. Por tanto, ni la esperanza de la felicidad ni el amor de Dios soportan el mal, sino que permanecen libres, aunque sean arrojados entre las fieras más salvajes o en el fuego que todo lo devora; aunque atormentado por las torturas de un tirano. Dependiendo del favor divino, asciende a lo alto sin ser esclavizado, entregando el cuerpo a quienes pueden tocarlo solos. Una nación bárbara, no agobiada por la filosofía, elige, se dice, anualmente un embajador ante el héroe Zamolxis. Zamolxis fue uno de los discípulos de Pitágoras. Entonces, el que es juzgado de mayor valor es condenado a muerte, para desgracia de aquellos que han practicado la filosofía, pero no han sido seleccionados, al ser considerados indignos de un feliz servicio. Por eso la Iglesia está llena de aquellos, tanto mujeres como hombres castos, que durante toda su vida han contemplado la muerte que suscita a Cristo. Porque el individuo cuya vida está estructurada como la nuestra, puede filosofar sin conocimiento, ya sea bárbaro, griego, esclavo, anciano, niño o mujer. Porque el dominio de sí es común a todos los seres humanos que lo han elegido. Y admitimos que en todas las razas existe la misma naturaleza y la misma virtud. En cuanto a la naturaleza humana, la mujer no posee una naturaleza y el hombre otra, sino la misma: lo mismo ocurre con la virtud. En consecuencia, si la moderación de uno mismo y la rectitud, y cualesquiera cualidades que se consideren que las siguen, son virtudes del varón, sólo al varón le corresponde ser virtuoso, y a la mujer ser licenciosa e injusta. Pero incluso decir esto resulta ofensivo. Por consiguiente, la mujer debe practicar el dominio de sí misma y la justicia y todas las demás virtudes, así como el hombre, tanto esclavo como libre; ya que es consecuencia adecuada que una misma naturaleza posea una y la misma virtud. No decimos que la naturaleza de la mujer sea la misma que la del hombre, por ser mujer. Porque, sin duda, es razonable que exista entre cada uno de ellos alguna diferencia, en virtud de la cual uno es varón y el otro mujer. Por eso decimos que el embarazo y el parto pertenecen a la mujer en cuanto que es mujer y no en cuanto ser humano. Pero si no hubiera diferencia entre el hombre y la mujer, ambos harían y sufrirían lo mismo. Como entonces hay igualdad, en cuanto al alma, ella alcanzará la misma virtud; pero como hay diferencia en cuanto a la peculiar constitución del cuerpo, está destinada a tener hijos y a cuidar la casa. Porque quiero que sepáis, dice el apóstol, que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el varón; porque el varón no es de la mujer, sino la mujer del varón. Porque ni la mujer es sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. Porque como decimos que el hombre debe ser continente y superior a los placeres; así también consideramos que la mujer debe ser continente y practicada en la lucha contra los placeres. Pero yo digo: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne, aconseja el mandamiento apostólico; porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne. Éstos, pues, son contrarios (no como el bien al mal, sino como luchar ventajosamente), añade, por tanto, de modo que no podéis hacer las cosas que querríais. Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, que son: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicerías, enemistades, contiendas, celos, ira, contiendas, disensiones, herejías, envidias, borracheras, orgías y cosas semejantes; De las cuales os digo antes, como también lo he dicho antes, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, templanza, bondad, fe, mansedumbre. A los pecadores los llama, creo, carne y espíritu justo. Además, se debe asumir la virilidad para producir confianza y paciencia, de modo que al que golpea una mejilla le dé la otra; y al que le quita el manto, que le dé también la túnica, reprimiendo con fuerza la ira. Porque no entrenamos a nuestras mujeres como amazonas para que sean viriles en la guerra; ya que deseamos que los hombres sean incluso pacíficos. He oído que las mujeres sármatas practican la guerra no menos que los hombres; y además las mujeres de las Sacæ, que disparan hacia atrás, fingiendo huir lo mismo que los hombres. Sé, también, que las mujeres cercanas a Iberia practican trabajos y fatigas varoniles, no dejándose de realizar sus tareas aunque estén próximas al parto; pero incluso en la lucha misma de sus dolores, la mujer, al dar a luz, toma al niño y lo lleva a casa. Además, las hembras, al igual que los machos, administran la casa, cazan y cuidan los rebaños: Cressa, el perro de caza, corrió rápidamente tras el rastro del ciervo. Por lo tanto, las mujeres deben filosofar igualmente que los hombres, aunque los hombres son preferibles en todo, a menos que se hayan vuelto afeminados. Para toda la raza humana, entonces, la disciplina y la virtud son una necesidad, si quieren perseguir la felicidad. ¡Y con qué temeridad escribe Eurípides unas veces esto y otras aquello! En una ocasión, Porque toda esposa es inferior a su marido, aunque la más excelente se case con la que tiene justa fama. Y en otro: – Porque la casta es esclava de su marido, Mientras que la impúdica en su locura desprecia a su consorte. . . . . Porque nada es mejor y más excelente, Que cuando, como marido y mujer, os quedáis en casa, Armonioso en tus sentimientos. El poder gobernante es, por tanto, la cabeza. Y si el Señor es cabeza del hombre, y el hombre es cabeza de la mujer, el hombre, siendo imagen y gloria de Dios, es señor de la mujer. Por eso también en la Epístola a los Efesios está escrito: Someteos unos a otros en el temor de Dios. Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, como también Cristo es cabeza de la Iglesia; y Él es el Salvador del cuerpo. Maridos, amad a vuestras mujeres, como también Cristo amó a la Iglesia. Así también los hombres deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos: el que ama a su mujer, se ama a sí mismo. Porque ningún hombre ha odiado jamás a su propia carne. Efesios 5:21–29 Y en aquel a los Colosenses se dice: Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres y no seáis amargos con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo; porque esto agrada al Señor. Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no se desanimen. Siervos, sed obedientes en todo a los que son vuestros amos según la carne; no con atención a la vista, como los que agradan a los hombres; pero con sencillez de corazón, temiendo al Señor. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como sirviendo al Señor y no a los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque servís al Señor Cristo. Porque el malhechor recibirá el mal que ha hecho; y no hay respeto de personas. Amos, dad a vuestros siervos justicia y equidad; sabiendo que también tenéis un Maestro en el cielo, donde no hay griego ni judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre; pero Cristo es todo, y en todos. Y la Iglesia terrenal es imagen de la celestial, mientras oramos también para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo. Mateo 6:10 Vestíos, pues, de entrañas de misericordia, de mansedumbre, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros, si tenéis contienda contra alguno; como también Cristo nos perdonó, así también nosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de caridad, que es vínculo de perfección. Y gobierne en vuestros corazones la paz de Dios, a la cual estáis llamados en un solo cuerpo; y se agradecido. Porque no hay obstáculo para citar frecuentemente la misma Escritura para hacer sonrojar a Marción, si acaso es persuadido y convertido; aprendiendo que los fieles deben estar agradecidos a Dios Creador, que nos ha llamado y que predicó el Evangelio en el cuerpo. De estas consideraciones se desprende claramente la unidad de la fe, y se muestra quién es el hombre perfecto; de modo que, aunque algunos se muestren reacios y ofrezcan toda la resistencia que puedan, aunque se vean amenazados con castigos por parte del marido o del amo, tanto el doméstico como la esposa filosofarán. Además, el libre, aunque amenazado de muerte a manos de un tirano, y llevado ante los tribunales, y todas sus sustancias en peligro, de ningún modo abandonará la piedad; ni la esposa que vive con un marido malvado, ni el hijo si tiene un mal padre, ni el doméstico si tiene un mal amo, jamás dejarán de aferrarse noblemente a la virtud. Pero así como es noble para un hombre morir por la virtud, por la libertad y por sí mismo, también lo es para una mujer. Porque esto no es propio de la naturaleza de los varones, sino de la naturaleza de los buenos. En consecuencia, tanto el anciano como el joven y el siervo vivirán fielmente y, si es necesario, morirán; que será vivificado por la muerte. Así sabemos que tanto los niños como las mujeres y los sirvientes a menudo, contra la voluntad de sus padres, amos y maridos, han alcanzado el más alto grado de excelencia. Por lo tanto, aquellos que están decididos a vivir piadosamente deben, sin embargo, mostrar presteza cuando algunos parecen ejercer presión sobre ellos; pero creo que les conviene mucho más mostrar entusiasmo y esforzarse con extraordinario vigor, no sea que, vencidos, abandonen los mejores y más indispensables consejos. Porque creo que no admite comparación si es mejor ser seguidor del Todopoderoso que elegir la oscuridad de los demonios. Porque las cosas que hacemos por cuenta de los demás, debemos hacerlas siempre, esforzándonos en tener respeto hacia aquellos por quienes conviene hacerlas, considerando la gratificación dada en su caso como nuestra regla; pero las cosas que se hacen por nosotros mismos y no por los demás, deben hacerse con igual seriedad, ya sea que gusten a ciertas personas o no. Si algunas cosas indiferentes han obtenido tal honor que parecen dignas de adopción, aunque contra la voluntad de algunos; Mucho más debemos considerar que vale la pena luchar por la virtud, sin mirar mientras tanto más que lo que se puede hacer correctamente, ya sea que parezca bueno a los demás o no. Pues bien, Epicuro, escribiendo a Meneceo, dice: No deje que el joven demore en filosofar, ni que el anciano se canse de filosofar; porque nadie es menor o pasado de edad para atender a la salud de su alma. Y quien dice que la hora de filosofar no ha llegado o ya pasó, es como el hombre que dice que la hora de la felicidad no ha llegado o ya se ha ido. De modo que tanto los jóvenes como los viejos deben filosofar: el uno, para que, envejeciendo, pueda rejuvenecerse en las cosas buenas del favor que le viene del pasado; y el otro, que pueda ser a la vez joven y viejo, por falta de temor por el futuro. Capítulo 9. Dichos de Cristo sobre el martirio On martyrdom the Lord has spoken explicitly, and what is written in different places we bring together. Pero yo os digo: cualquiera que confiese en mí delante de los hombres, también el Hijo del Hombre confesará delante de los ángeles de Dios; but whosoever shall deny Me before men, him will I deny before the angels. Luke 12:8 Whosoever shall be ashamed of Me or of My words in this adulterous and sinful generation, of him shall the Son of man also be ashamed when He comes in the glory of His Father with His angels. Whosoever therefore shall confess in Me before men, him will I also confess before my Father in heaven. Matthew 10:32 And when they bring you before synagogues, and rulers, and powers, think not beforehand how you shall make your defense, or what you shall say. Porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. Luke 12:11–12 In explanation of this passage, Heracleon, the most distinguished of the school of Valentinians, says expressly, that there is a confession by faith and conduct, and one with the voice. La confesión que se hace con la voz, y ante las autoridades, es lo que la mayoría considera la única confesión. No profundamente: y los hipócritas también pueden confesar con esta confesión. Pero tampoco se encontrará que esta expresión se pronuncie universalmente; porque todos los salvos han confesado con la confesión hecha por la voz, y se han ido. Of whom are Matthew, Philip, Thomas, Levi, and many others. Y la confesión de labios no es universal, sino parcial. Pero lo que Él especifica ahora es universal, lo que es por hechos y acciones correspondientes a la fe en Él. A esta confesión le sigue la parcial, la que ante las autoridades, si es necesario, y la razón lo dictan. Porque confesará rectamente con su voz el primero que confesó por su carácter. Y ha usado bien, respecto a los que confiesan, la expresión 'en Mí', y aplicado a los que niegan la expresión 'Mí'. Porque aquellos, aunque lo confiesan con la voz, lo niegan, sin confesarlo en su conducta. But those alone confess 'in Him,' who live in the confession and conduct according to Him, in which He also confesses, who is contained in them and held by them. Por lo tanto, "Él nunca podrá negarse a sí mismo". Y le niegan los que no están en él. Porque no dijo: "Cualquiera que niegue" en Mí, sino "A Mí". Porque nadie que esté en Él, jamás lo negará. ¿Y la expresión 'ante los hombres?' Se aplica tanto a los salvos como a los paganos de manera similar por la conducta ante uno y por la voz ante el otro. Por lo tanto, nunca podrán negarlo. Pero le niegan los que no están en él. Hasta aquí Heracleón. Y en otras cosas parece tener los mismos sentimientos que nosotros en esta sección; but he has not adverted to this, that if some have not by conduct and in their life confessed Christ before men, they are manifested to have believed with the heart; confesándolo con la boca en los tribunales, y no negándolo cuando lo torturaron hasta la muerte. And the disposition being confessed, and especially not being changed by death at any time, cuts away all passions which were engendered by corporeal desire. For there is, so to speak, at the close of life a sudden repentance in action, and a true confession toward Christ, in the testimony of the voice. Pero si el Espíritu del Padre testifica en nosotros, ¿cómo podemos ser más hipócritas, de quienes se dice que dan testimonio sólo con la voz? But it will be given to some, if expedient, to make a defense, that by their witness and confession all may be benefited – those in the Church being confirmed, and those of the heathen who have devoted themselves to the search after salvation wondering and being led to the faith; y el resto se quedó estupefacto. De modo que la confesión es absolutamente necesaria. Porque está en nuestro poder. Pero defender nuestra fe no es universalmente necesario. Porque eso no depende de nosotros. Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Porque ¿quién de los sabios no elegiría reinar en Dios e incluso servir? Por eso algunos confiesan que conocen a Dios, según el apóstol; pero con las obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados en toda buena obra. Tito 1:16 Y éstos, aunque no confiesen otra cosa que esto, al final habrán hecho una buena obra. Su testimonio, entonces, parece ser la limpieza de los pecados con gloria. Por ejemplo, el Pastor dice: Escaparás de la energía de la bestia salvaje si tu corazón se vuelve puro e irreprensible. También el Señor mismo dice: Satanás ha querido zarandearos; pero he orado. Lucas 22:31–32 Solo, pues, el Señor, para la purificación de los hombres que conspiraron contra él y no creyeron en él, bebió la copa; a imitación de los cuales los apóstoles, para ser en realidad gnósticos y perfectos, sufrieron por las Iglesias que fundaron. So, then, also the Gnostics who tread in the footsteps of the apostles ought to be sinless, and, out of love to the Lord, to love also their brother; para que, si la ocasión lo requiere, soportando sin tropiezo las aflicciones por la Iglesia, puedan beber la copa. Those who witness in their life by deed, and at the tribunal by word, whether entertaining hope or surmising fear, are better than those who confess salvation by their mouth alone. But if one ascend also to love, he is a really blessed and true martyr, having confessed perfectly both to the commandments and to God, by the Lord; whom having loved, he acknowledged a brother, giving himself up wholly for God, resigning pleasantly and lovingly the man when asked, like a deposit. Capítulo 10. Reprendidos los que se ofrecieron al martirio When, again, He says, When they persecute you in this city, flee to the other, Matthew 10:23 He does not advise flight, as if persecution were an evil thing; nor does He enjoin them by flight to avoid death, as if in dread of it, but wishes us neither to be the authors nor abettors of any evil to any one, either to ourselves or the persecutor and murderer. Porque Él, en cierto modo, nos pide que nos cuidemos a nosotros mismos. Pero el que desobedece es temerario y temerario. Si el que mata a un hombre de Dios peca contra Dios, también el que se presenta ante el tribunal será culpable de su muerte. Y lo mismo ocurre con aquel que no evita la persecución, sino que por osadía se presenta a la captura. Tal persona, en la medida de sus posibilidades, se convierte en cómplice del crimen del perseguidor. Y si además recurre a la provocación, es totalmente culpable, desafiando a la fiera salvaje. Y de manera similar, si da alguna causa para conflicto o castigo, o retribución o enemistad, da ocasión para la persecución. Por lo tanto, se nos ordena no aferrarnos a nada que pertenezca a esta vida; but to him that takes our cloak to give our coat, not only that we may continue destitute of inordinate affection, but that we may not by retaliating make our persecutors savage against ourselves, and stir them up to blaspheme the name. Capítulo 11. La objeción: ¿Por qué sufres si Dios se preocupa por ti?, contestada Pero, dicen, si Dios se preocupa por vosotros, ¿por qué os persiguen y os matan? ¿Te ha entregado a esto? No, no suponemos que el Señor quiera que suframos calamidades, sino que predijo proféticamente lo que sucedería: que seríamos perseguidos por causa de Su nombre, masacrados y empalados. De modo que no quiso que fuéramos perseguidos, sino que nos dio a entender de antemano lo que sufriríamos con la predicción de lo que sucedería, entrenándonos para la paciencia, a la cual prometió la herencia, aunque no solos seamos castigados, sino junto con muchos. Pero se dice que aquellos que son malhechores son justamente castigados. En consecuencia, de mala gana dan testimonio de nuestra justicia, siendo nosotros castigados injustamente por causa de la justicia. Pero la injusticia del juez no afecta la providencia de Dios. Porque el juez debe ser dueño de su propia opinión, no movido por hilos, como máquinas inanimadas, puestas en movimiento sólo por causas externas. Por consiguiente, él es juzgado según su juicio, como también nosotros, según nuestra elección de las cosas deseables y nuestra paciencia. Aunque no hacemos mal, el juez considera que hacemos mal, porque ni sabe ni quiere saber de nosotros, sino que está influenciado por prejuicios injustificados; por eso también es juzgado. Por lo tanto, nos persiguen, no por suponer que seamos malhechores, sino imaginando que por el hecho mismo de ser cristianos pecamos contra la vida al comportarnos así y exhortar a otros a adoptar una vida similar. Pero ¿por qué no sois ayudados cuando sois perseguidos? Dicen ellos. ¿Qué mal nos hace, en lo que a nosotros respecta, al ser liberados por la muerte para ir al Señor y así sufrir un cambio de vida, como si fuera un cambio de una época de la vida a otra? Si pensáramos correctamente, deberíamos sentirnos agradecidos hacia aquellos que nos han proporcionado los medios para una pronta partida, si es por amor de lo que damos testimonio; y si no, deberíamos parecerle a la multitud hombres viles. Si también hubieran sabido la verdad, todos habrían seguido el camino y no habrían tenido elección. Pero nuestra fe, siendo luz del mundo, reprende la incredulidad. Si Anito y Melito me matan, no me harán ningún daño; porque no creo que sea correcto que los mejores sean perjudicados por los peores, [dice Sócrates]. Para que cada uno de nosotros pueda decir con confianza: El Señor es mi ayudador; No temeré: ¿qué me hará el hombre? Porque las almas de los justos están en la mano del Señor, y ninguna plaga los tocará. Capítulo 12. Refutación de la idea del martirio de Basílides Basílides, en el libro vigésimo tercero de los Exegéticos, respecto a los que son castigados con el martirio, se expresa en el siguiente lenguaje: Porque digo esto: Quienes caen bajo las aflicciones mencionadas, a consecuencia de transgredir inconscientemente en otras cosas, son llevados a este buen fin por la bondad de Aquel que las causa, pero acusados ​​por otros motivos; para que no padezcan como condenados por lo que se consideran iniquidades, ni reproches como adúltero o asesino, sino por ser cristianos; que los consolará, para que no parezcan sufrir. Y si alguien que no ha pecado en absoluto sufre, lo cual es un caso raro, ni siquiera él sufrirá nada por las maquinaciones del poder, sino que sufrirá como sufriría un niño que parece no haber pecado. Luego añade más adelante: Así, pues, el niño que no ha pecado antes, ni ha cometido pecado actual en sí mismo, pero tiene el pecado cometido, cuando se le somete a sufrimiento, se vuelve bueno, aprovechando muchas dificultades; así también, aunque el hombre perfecto no haya pecado en acto, mientras sufre aflicciones, igualmente sufre con el niño. Teniendo dentro de sí el principio pecaminoso, pero no aprovechando la oportunidad de cometer pecado, no peca; para que no se le considere como si no hubiera pecado. Porque así como el que quiere cometer adulterio es adúltero, aunque no logre cometer adulterio; y el que quiere matar, es asesino, aunque no pueda matar; Así también, si veo sufrir al hombre sin pecado que menciono, aunque no haya hecho nada malo, le llamaré malo por querer pecar. Porque afirmaré cualquier cosa antes que llamar mala a la Providencia. Luego, a continuación, dice expresamente respecto del Señor, como respecto del hombre: Si, pues, pasando de todas estas observaciones, procedieras a avergonzarme diciendo, quizás haciéndote pasar por ciertas personas: Entonces este hombre ha pecado; porque este hombre ha sufrido; si me lo permites, diré que no ha pecado; pero era como un niño sufriendo. Si tuvieras que insistir con más urgencia, diría que el hombre que nombras es hombre, pero que Dios es justo: porque nadie es puro, como alguien dijo, 'de contaminación'. Job 14:4 Pero la hipótesis de Basílides dice que el alma, habiendo pecado antes en otra vida, sufre castigo en esta: el alma elegida con honor mediante el martirio, la otra purgada con el castigo apropiado. ¿Cómo puede ser esto cierto, cuando el confesar y sufrir el castigo o no depende de nosotros mismos? Porque en el caso del hombre que niega, la Providencia, tal como la sostenía Basílides, queda eliminada. Le preguntaré, pues, en el caso de un confesor detenido, ¿confesará y será castigado en virtud de la Providencia o no? Porque en el caso de negarlo no será castigado. Pero si, para escapar y evadir la necesidad de castigar a tal persona, dice que la destrucción de aquellos que niegan es de la Providencia, será un mártir contra su voluntad. ¿Y cómo es posible que en el cielo esté guardada la gloriosa recompensa para el que ha dado testimonio de su testimonio? Si la Providencia no permitió que el pecador durara tanto tiempo pecando, es injusto en ambos casos; tanto en no rescatar al hombre que es arrastrado al castigo por causa de la justicia, como en haber rescatado al que quiso hacer el mal, habiéndolo hecho en cuanto a voluntad, pero [la Providencia] impidió el acto y favoreció injustamente al pecador. ¡Y qué impío al divinizar al diablo y al atreverse a llamar pecador al Señor! Porque el diablo, al tentarnos, sabiendo lo que somos, pero sin saber si resistiremos, pero queriendo desalojarnos de la fe, intenta también someternos a él. Que es todo lo que le está permitido, en parte por la necesidad de salvarnos a nosotros, que hemos aprovechado el mandamiento, de nosotros mismos; en parte por la confusión del que ha tentado y fracasado; para la confirmación de los miembros de la Iglesia, y la conciencia de quienes admiran la constancia [mostrada]. Pero si el martirio es una retribución a modo de castigo, entonces también la fe y la doctrina, por las que surge el martirio, cooperan en el castigo; ¿qué otro absurdo podría ser mayor que éste? Pero con referencia a estos dogmas, si el alma se cambia en otro cuerpo, también del demonio, se dirá en su momento. Pero ahora, a lo ya dicho, agreguemos lo siguiente: ¿Dónde está ya la fe en la retribución de los pecados cometidos antes de que se produzca el martirio? ¿Y dónde está el amor a Dios, que es perseguido y soporta por la verdad? ¿Y dónde está la alabanza del que confesó, o la censura del que negó? ¿Y de qué sirve la buena conducta, la mortificación de las concupiscencias y el no odiar a ninguna criatura? Pero si, como dice el mismo Basílides, suponemos que una parte de la voluntad declarada de Dios es amar todas las cosas porque todas tienen relación con el todo, y otra parte no codiciar nada, y una tercera no odiar nada, por la voluntad de Dios también estos serán castigos que sería impío pensar. Porque ni el Señor sufrió por la voluntad del Padre, ni los que son perseguidos son perseguidos por la voluntad de Dios; ya que se da una de dos cosas: o la persecución por causa de la voluntad de Dios es buena, o los que decretan y afligen son inocentes. Pero nada existe sin la voluntad del Señor del universo. Queda por decir que tales cosas suceden sin la prevención de Dios; porque sólo esto salva tanto la providencia como la bondad de Dios. Por lo tanto, no debemos pensar que Él produce activamente aflicciones (¡lejos de pensar esto!); pero debemos estar persuadidos de que Él no previene a quienes los causan, sino que anula para siempre los crímenes de sus enemigos: Por tanto, dice, destruiré el muro, y será pisoteable. Isaías 5:5 La providencia es un arte disciplinario; en el caso de los demás por los pecados de cada individuo, y en el caso del Señor y Sus apóstoles por los nuestros. A este punto dice el divino apóstol: Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os abstengáis de fornicación: que cada uno de vosotros sepa poseer su vaso en santificación y honra; no por concupiscencia, como los gentiles que no conocen al Señor, para que ninguno de vosotros se extralimite ni se aproveche de su hermano en ningún asunto; porque el Señor es vengador de todos estos, como también os lo dijimos antes y testificamos. Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad. Por tanto, el que desprecia, no desprecia al hombre, sino a Dios, que también os ha dado su Espíritu Santo. 1 Tesalonicenses 4:3–8 Por lo cual al Señor no le fue prohibida esta santificación nuestra. Si, pues, uno de ellos dijera, en respuesta, que el mártir es castigado por los pecados cometidos antes de esta encarnación, y que volverá a cosechar el fruto de su conducta en esta vida, porque tales son las disposiciones de la [administración divina], le preguntaremos si la retribución se realiza por la Providencia. Porque si no es de la administración divina, la economía de las expiaciones desaparece y sus hipótesis caen por tierra; pero si las expiaciones son de la Providencia, los castigos también lo son. Pero la Providencia, aunque comienza, por así decirlo, a moverse con el Gobernante, sin embargo, está implantada en las sustancias junto con su origen por el Dios del universo. Siendo así, deben confesar que el castigo no es justo y que quienes condenan y persiguen a los mártires hacen lo correcto, o que incluso las persecuciones son obra de la voluntad de Dios. El trabajo y el miedo no son, pues, como dicen, incidentales a las cosas como el óxido al hierro, sino que llegan al alma por su propia voluntad. Y sobre estos puntos hay mucho que decir, que quedará reservado para futuras consideraciones, retomándolos en su momento. Capítulo 13. Refutadas las extravagancias de Valentiniano sobre la abolición de la muerte Valentiniano, en una homilía, escribe con estas palabras: Vosotros sois originariamente inmortales, e hijos de la vida eterna, y queréis que se os reparta la muerte, para que la gastéis y la prodiguéis, y que la muerte muera en vosotros y por vosotros; porque cuando nosotros disuelvamos el mundo, y vosotros no sois disueltos, tendréis dominio sobre la creación y sobre toda corrupción. Pues él también, al igual que Basílides, supone una clase salvada por la naturaleza, y que esta otra raza ha venido hasta nosotros desde arriba para abolir la muerte, y que el origen de la muerte es obra del Creador del mundo. Por eso también expone la Escritura de esta manera: Nadie verá el rostro de Dios y vivirá como si él fuera la causa de la muerte. Respecto a este Dios, hace esas alusiones al escribir en estas expresiones: Tanto como la imagen es inferior al rostro vivo, tanto es inferior el mundo al Eón vivo. ¿Cuál es entonces la causa de la imagen? La majestuosidad del rostro, que exhibe la figura al pintor, para ser honrado con su nombre; porque la forma no se encuentra exactamente en la vida, pero el nombre suple lo que falta en la efigie. La invisibilidad de Dios coopera también a la fe de lo que ha sido formado. Porque al Creador, llamado Dios y Padre, lo designó como Pintor, y Sabiduría, a cuya imagen es lo que se forma, para gloria del Invisible; pues las cosas que proceden de un par son complementarias, y las que proceden de uno, imágenes. Pero como lo que se ve no es parte de Él, el alma viene de lo intermedio, que es diferente; y esta es la inspiración del espíritu diferente, y generalmente lo que se insufla en el alma, que es la imagen del espíritu. Y en general, lo que se dice del Creador, que fue hecho según la imagen, dicen que fue predicho por una imagen sensible en el libro del Génesis respecto del origen del hombre; y la semejanza se trasladan a sí mismos, enseñando que se hizo la adición del espíritu diferente; desconocido para el Creador. Entonces, cuando tratemos de la unidad del Dios que se proclama en la ley, los profetas y el Evangelio, también discutiremos esto; porque el tema es supremo. Pero hay que avanzar hacia lo urgente. Si para acabar con la muerte ha venido la raza peculiar, no es Cristo quien ha abolido la muerte, a menos que también se diga que Él es de la misma esencia que ellos. Y si Él la abolió con este fin, para que no afectara a la raza peculiar, no son estos, los rivales del Creador, que infunden en la imagen de su espíritu intermedio la vida desde arriba – de acuerdo con el principio de su dogma – los que abolen la muerte. Pero si dicen que esto ocurre por su madre, o si dicen que ellos, junto con Cristo, luchan contra la muerte, les permiten reconocer su dogma secreto de que tienen la audacia de atacar el poder divino del Creador, enderezando su creación, como si fueran superiores, esforzándose por salvar la imagen vital que Él no pudo rescatar de la corrupción. Entonces el Señor sería superior a Dios Creador; porque el hijo nunca contendería con el padre, especialmente entre los dioses. Pero el punto de que el Creador de todas las cosas, el Señor omnipotente, es el Padre del Hijo, lo hemos pospuesto hasta la discusión de estos puntos, en los que nos hemos comprometido a disputar contra las herejías, mostrando que sólo Él es el Dios proclamado por Él. Pero el apóstol, escribiéndonos con referencia a la resistencia a las aflicciones, dice: Y esto es de Dios, que os es concedido en nombre de Cristo, no sólo el creer en él, sino también el sufrir por él; teniendo el mismo conflicto que viste en mí, y ahora oyes que está en mí. Por tanto, si hay algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión de espíritu, si alguna entraña y misericordia, cumplid mi gozo, para que seáis de un mismo sentir, teniendo el mismo amor, unánimes, pensando una misma cosa. Y si es ofrecido en sacrificio y servicio de la fe, gozándose y regocijándose con los filipenses, a quienes habla el apóstol, llamándolos partícipes del gozo, Filipenses 1:7 ¿cómo dice que son de una sola alma y que tienen alma? Asimismo, también, escribiendo acerca de Timoteo y de sí mismo, dice: Porque no tengo a nadie de mi misma alma que se preocupe noblemente por vuestro estado. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo. Filipenses 2:20–21 Entonces, que los mencionados no nos llamen, a modo de reproche, hombres naturales (ψυκικοί), ni tampoco los frigios; porque estos ahora llaman hombres naturales (ψυκικοί) a aquellos que no se aplican a la nueva profecía, con quienes discutiremos en nuestros comentarios sobre la Profecía. El hombre perfecto debe, pues, practicar el amor y de allí apresurarse a la amistad divina, cumpliendo los mandamientos por amor. Y amar a los enemigos no significa amar la maldad, ni la impiedad, ni el adulterio, ni el robo; pero el ladrón, el impío, el adúltero, no en cuanto peca y en cuanto a las acciones con las que mancha el nombre del hombre, sino en cuanto es hombre y obra de Dios. Seguramente el pecado es una actividad, no una existencia: y por tanto no es una obra de Dios. Ahora bien, los pecadores son llamados enemigos de Dios, es decir, enemigos de los mandamientos que no obedecen, así como los que obedecen se convierten en amigos, unos llamados así por su comunión, otros por su alejamiento, que es el resultado de la libre elección; porque no hay enemistad ni pecado sin el enemigo y el pecador. Y el mandamiento de no codiciar nada, no como si lo que deseamos no nos perteneciera, no nos enseña a no tener deseos, como suponen quienes enseñan que el Creador es diferente del primer Dios, no como si la creación fuera repugnante y mala (pues tales opiniones son impías). Pero decimos que las cosas del mundo no son nuestras, no como si fueran monstruosas, no como si no pertenecieran a Dios, Señor del universo, sino porque no estamos entre ellas para siempre; siendo, en cuanto a posesión, no nuestra, y pasando de uno a otro sucesivamente; pero pertenecientes a nosotros, para quienes fueron hechos en cuanto a uso, mientras sea necesario continuar con ellos. Por lo tanto, conforme al apetito natural, se deben usar rectamente las cosas prohibidas, evitando todo exceso y afecto desordenado. Capítulo 14. El amor de todos, incluso de nuestros enemigos ¡Cuán grande es también la benignidad! Ama a tus enemigos, se dice, bendice a los que te maldicen y ora por los que te ultrajan, Mateo 5:44–45 y similares; a lo cual se añade, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, en alusión a la semejanza con Dios. Nuevamente se dice: Ponte de acuerdo rápidamente con tu adversario, mientras estás en el camino con él. Mateo 5:25 El adversario no es el cuerpo, como algunos quieren, sino el diablo y sus asimilados, que caminan con nosotros en la persona de los hombres, que emulan sus obras en esta vida terrenal. Es inevitable, entonces, que quienes se confiesan de pertenecer a Cristo, pero se encuentran en medio de las obras del diablo, sufran el trato más hostil. Porque escrito está: No sea que os entregue al juez, y el juez os entregue a los oficiales del reino de Satanás. Porque estoy seguro de que ni la muerte, por el asalto de los perseguidores, ni la vida en este mundo, ni los ángeles apóstatas, ni los poderes (y el poder de Satanás es la vida que él eligió, porque tales son los poderes y principados de las tinieblas que le pertenecen), ni las cosas presentes, entre las cuales existimos durante el tiempo de la vida, como la esperanza que alberga el soldado, y la ganancia del comerciante, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, como consecuencia de la energía propia del hombre, se opone a la fe de aquel que actúa según el libre albedrío. Criatura es sinónimo de actividad, siendo nuestra obra, y tal actividad no podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Romanos 8:38–39 Tienes un relato completo del mártir gnóstico. Capítulo 15. Sobre evitar la ofensa Sabemos que todos tenemos conocimiento: conocimiento común sobre cosas comunes y el conocimiento de que hay un solo Dios. Porque estaba escribiendo a los creyentes; de donde añade: Pero el conocimiento (gnosis) no está en todos, sino que se comunica a pocos. Y hay quienes dicen que el conocimiento de las cosas sacrificadas a los ídolos no se difunde entre todos, para que nuestra libertad no resulte tropezadero para los débiles. Porque por tu conocimiento el que es débil es destruido. ¿Deberían decir: Todo lo que se vende en ruinas, hay que comprarlo? agregando, a modo de interrogatorio, sin hacer preguntas, 1 Corintios 10:25 como si fuera equivalente a hacer preguntas, dan una interpretación ridícula. Porque el apóstol dice: Todas las demás cosas se sacan del caos, sin hacer preguntas, excepto las cosas que se mencionan en la epístola católica de todos los apóstoles, con el consentimiento del Espíritu Santo, que está escrita en los Hechos de los Apóstoles y transmitida a los fieles por las manos del mismo Pablo. Porque insinuaban que debían abstenerse necesariamente de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la fornicación, de las cuales, guardándose, harían bien. Otra cosa es, pues, lo que expresa el apóstol: ¿No tenemos potestad de comer y de beber? ¿No tenemos potestad para llevar consigo una hermana, una esposa, como los demás apóstoles, como los hermanos del Señor y Cefas? Pero no hemos usado este poder, dice, sino que lo soportamos todo, para no ocasionar obstáculos al evangelio de Cristo; es decir, llevando cargas, cuando era necesario estar libre de trabas para todas las cosas; o ser un ejemplo para aquellos que desean ejercer la templanza, no animándose unos a otros a comer con avidez lo que se nos pone delante, y a no asociarse desconsideradamente con una mujer. Y corresponde especialmente a aquellos a quienes se les ha confiado tal dispensa mostrar a los discípulos un ejemplo puro. Porque aunque soy libre de todos los hombres, se dice que me he hecho siervo de todos para poder ganarlo todo. Y todo aquel que se esfuerza por dominarlo es templado en todas las cosas. 1 Corintios 9:19–25 Pero del Señor es la tierra y su plenitud. 1 Corintios 10:26 Así que, por motivos de conciencia, debemos abstenernos de lo que debemos abstenernos. La conciencia, digo, no la suya, porque está dotada de conocimiento, sino la del otro, no sea que se entrene mal y, imitando en la ignorancia lo que no sabe, se convierta en un despreciador en lugar de un hombre fuerte. ¿Por qué mi libertad es juzgada por otra conciencia? Porque si por gracia soy partícipe, ¿por qué se me maldice por aquello por lo que doy gracias? Hagas lo que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios 1 Corintios 10:28–31: lo que la regla de la fe te ordena hacer. Capítulo 16. Pasajes de las Escrituras sobre la constancia, la paciencia y el amor de los mártires Con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Por eso dice la Escritura: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado; es decir, la palabra de fe que predicamos: porque si confiesas con tu boca la palabra de que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Allí se describe claramente la justicia perfecta, cumplida tanto en la práctica como en la contemplación. Por tanto, debemos bendecir a quienes nos persiguen. Bendice y no maldigas. Romanos 12:14 Porque nuestro regocijo es este, el testimonio de una buena conciencia, de que en santidad y sinceridad conocemos a Dios, por este insignificante ejemplo de la obra del amor, de que no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, hemos tenido nuestra conversación en el mundo. 2Corintios 1:12 Hasta aquí el apóstol respecto del conocimiento; y en la segunda Epístola a los Corintios llama olor de conocimiento a la enseñanza común de la fe. Porque hasta el día de hoy, el mismo velo cubre a muchos en la lectura del Antiguo Testamento, 2 Corintios 3:14, que no se descubre al volverse al Señor. Por lo que también a los capaces de percibir les mostró la resurrección, la de la vida todavía en la carne, arrastrándose sobre su vientre. De donde también aplicó el nombre de cría de víboras a las voluptuosas, que sirven al vientre y a las partes pudendas, y se cortan la cabeza unas a otras por causa de los placeres mundanos. Hijitos, no amemos de palabra, ni de lengua, dice Juan, enseñándoles a ser perfectos, sino de hecho y en verdad; En esto sabremos que somos de la verdad. 1 Juan 3:18–19 Y si Dios es amor, también la piedad es amor; en el amor no hay temor; pero el amor perfecto echa fuera el temor. Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos. 1Juan 5:3 Y además, al que quiera hacerse gnóstico, está escrito: Pero sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, fe y pureza. 1 Timoteo 4:12 Porque creo que la perfección en la fe difiere de la fe ordinaria. Y el divino apóstol proporciona la regla para el gnóstico con estas palabras, escribiendo lo siguiente: Porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento. Sé humillarme y sé tener abundancia. En todas partes y en todas las cosas se me enseña a estar saciado y a tener hambre, a tener abundancia y a tener escasez. Todo lo puedo en Aquel que me fortalece. Filipenses 4:11–13 Y también cuando discute con otros para avergonzarlos, no deja de decir: Antes bien, recordad los días pasados, en los cuales, después de ser iluminados, soportasteis una gran lucha de aflicciones; en parte, mientras fuiste hecho mirador, tanto por los reproches como por las aflicciones; y en parte, mientras os convertisteis en compañeros de los que estaban tan acostumbrados. Porque tuviste compasión de mí en mis prisiones, y tomaste con alegría el despojo de tus bienes, sabiendo que tienes una sustancia mejor y duradera. No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene gran recompensa de galardón. Porque necesitáis paciencia para que, haciendo la voluntad de Dios, alcancéis la promesa. Porque todavía un poco, y el que viene vendrá, y no tardará. Ahora bien, el justo por la fe vivirá; y si alguno retrocede, mi alma no se complacerá en él. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que creen para salvación del alma. Hebreos 10:32–39 Luego presenta un enjambre de ejemplos divinos. Porque ¿no fue por la fe, dice, esta resistencia, que actuaron noblemente los que sufrieron pruebas de burlas y azotes, y, además, de cadenas y prisiones? Fueron apedreados, fueron tentados, fueron muertos a espada. Anduvieron vagando vestidos con pieles de ovejas y de cabras, desamparados, afligidos, atormentados, de quienes el mundo no era digno. Vagaron por los desiertos, por las montañas, por las guaridas y las cuevas de la tierra. Y todos habiendo recibido buen testimonio, por la fe, no recibieron la promesa de Dios (lo que se expresa en una parasiopesis debe entenderse, es decir, solo). En consecuencia, agrega que Dios nos ha provisto algo mejor (porque Él era bueno), para que ellos no se perfeccionen sin nosotros. Por tanto, también, teniendo a nuestro alrededor tal nube santa y transparente de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. Por tanto, especifica una salvación en Cristo para los justos, y para nosotros, expresó la primera sin ambigüedades, y sin decir nada menos respecto a Moisés, agrega: Considerando mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de Egipto, porque respetaba la recompensa del galardón. Por la fe abandonó a Egipto, sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible. La divina Sabiduría dice de los mártires: A los ojos de los necios parecían morir, y su partida fue considerada una calamidad, y su emigración de entre nosotros una aflicción. Pero están en paz. Porque aunque a los ojos de los hombres fueron castigados, su esperanza estaba llena de inmortalidad. Luego añade, enseñando que el martirio es una purificación gloriosa, y que siendo un poco castigados, se beneficiarán mucho; porque Dios los probó, es decir, permitió que fueran probados, para ponerlos a prueba y avergonzar al autor de su prueba, y los encontró dignos de sí mismo, claramente llamados hijos. Como oro en el horno los probó, y como holocausto y sacrificio los aceptó. Y en el tiempo de su visita brillarán, como chispas que corren por la hojarasca. Juzgarán a las naciones y gobernarán a los pueblos, y el Señor reinará sobre ellos para siempre. Capítulo 17. Pasajes de la Epístola de Clemente a los Corintios sobre el martirio Además, en la Epístola a los Corintios, también el apóstol Clemente, dibujando un cuadro del gnóstico, dice: ¿Quién de los que ha permanecido entre vosotros no ha probado vuestra fe perfecta y firme? ¿Y no ha admirado tu sana y gentil piedad? ¿Y no ha celebrado el estilo generoso de vuestra hospitalidad? ¿Y no ha felicitado vuestro completo y seguro conocimiento? Porque hicisteis todas las cosas imparcialmente y anduvisteis en las ordenanzas de Dios; y así sucesivamente. Luego, más claramente: fijemos nuestros ojos en aquellos que han rendido un servicio perfecto para Su magnífica gloria. Tomemos como ejemplo a Enoc, quien, siendo declarado justo por su obediencia, fue trasladado; y Noé, el cual, habiendo creído, fue salvo; y Abraham, quien por su fe y hospitalidad fue llamado amigo de Dios y fue padre de Isaac. Por su hospitalidad y piedad, Lot fue salvado de Sodoma. Por la fe y la hospitalidad, Rahab la ramera fue salva. Con paciencia y fe anduvieron vestidos con pieles de cabras, pieles de ovejas y pliegues de pelo de camello, proclamando el reino de Cristo. Llamamos a sus profetas Elías, Eliseo, Ezequiel y Juan. Porque Abraham, que por su libre fe era llamado "el amigo de Dios", no se exaltó por la gloria, sino que dijo modestamente: "Soy polvo y ceniza". Génesis 18:27 Y ​​de Job está escrito así: 'Job era justo e irreprochable, veraz y piadoso, absteniéndose de todo mal.' Job 1:1 Él fue quien venció con paciencia al tentador, y al instante dio testimonio y fue testificado por Dios; que se aferra a la humildad y dice: Nadie está limpio de contaminación, aunque su vida sea por un día. Moisés, el siervo fiel en toda su casa, dijo al que pronunciaba las palabras desde la zarza: ¿Quién soy yo para que me envíes? Soy tardo en el habla y tartamudo de lengua,' para ministrar la voz de Dios en habla humana. Y de nuevo: "Soy humo de una olla". Porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5 También David, de quien el Señor, testificando, dice: 'Encontré un hombre conforme a mi corazón, David, hijo de Jesé. Con mi óleo santo lo ungí.' Pero también dice a Dios: 'Ten piedad de mí, oh Dios, según tu misericordia; y conforme a la multitud de tus misericordias, borra mi transgresión. Lávame completamente de mi iniquidad y límpiame de mi pecado. Porque yo conozco mi transgresión, y mi pecado está siempre delante de mí.' Luego, aludiendo al pecado que no está sujeto a la ley, en el ejercicio de la moderación del verdadero conocimiento, añade: Contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos. Porque en alguna parte dice la Escritura: El Espíritu del Señor es una lámpara que escudriña lo más profundo del vientre. Proverbios 20:27 Y ​​cuanto más gnóstico se vuelve un hombre haciendo el bien, más cerca está de él el Espíritu iluminador. Así el Señor se acerca a los justos, y ninguno de los pensamientos y razonamientos de los que somos autores se le escapan; me refiero al Señor Jesús, el que escruta por su omnipotente voluntad de nuestro corazón, cuya sangre fue consagrada por nosotros. Respetemos, pues, a los que están sobre nosotros, y reverenciamos a los mayores; honremos a los jóvenes y enseñemos la disciplina de Dios. Porque bienaventurado el que hace y enseña dignamente los mandamientos del Señor; y es de mente magnánima y contemplativa de la verdad. Dirijamos a nuestras esposas al bien; que exhiban, dice, la amable disposición de la castidad; que muestren la voluntad inocente de su mansedumbre; que manifiesten la dulzura de su lengua mediante el silencio; que den su amor no según sus inclinaciones, sino igual amor en santidad a todos los que temen a Dios. Dejemos que nuestros hijos participen de la disciplina que hay en Cristo; que aprendan lo que vale la humildad ante Dios; cuál es el poder del amor santo delante de Dios, cuán hermoso y grande es el temor del Señor, salvando a todos los que caminan en él santamente; con un corazón puro: porque Él es el Buscador de los pensamientos y sentimientos, cuyo aliento está en nosotros, y cuando quiere nos lo quitará. Ahora bien, todas esas cosas son confirmadas por la fe que es en Cristo. 'Venid, hijos', dice el Señor, 'escuchadme, y os enseñaré el temor del Señor. ¿Quién es el hombre que desea la vida, que ama ver buenos días? Luego añade el misterio gnóstico de los números siete y ocho. 'Detén tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. Apártate del mal y haz el bien. Busca la paz y persíguela.' Porque con estas palabras alude al conocimiento (gnosis), con la abstinencia del mal y de la práctica del bien, enseñando que debe perfeccionarse con la palabra y con la obra. 'Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos sobre su oración. Pero el rostro de Dios está contra los que hacen el mal, para arrancar de la tierra su memoria. El justo clamó, y el Señor lo escuchó, y lo libró de todas sus angustias.' 'Muchos son los azotes de los pecadores; pero a los que esperan en el Señor, la misericordia los rodeará.' Una multitud de misericordia, dice noblemente, rodea a quien confía en el Señor. Porque está escrito en la Epístola a los Corintios: Por Jesucristo nuestra mente necia y entenebrecida salta a la luz. Por Él, el Señor Soberano quiso que probáramos el conocimiento que es inmortal. Y, mostrando más expresamente la naturaleza peculiar del conocimiento, añadió: Entonces, teniendo estas cosas claras para nosotros, mirando las profundidades del conocimiento divino, debemos hacer todas las cosas en el orden que el Señor Soberano nos ordenó realizar en las estaciones señaladas. Que el sabio, pues, muestre su sabiduría no sólo con palabras, sino con buenas obras. El humilde no debe dar testimonio de sí mismo, sino dejar que otro le dé testimonio. El que es puro de carne, no se jacte sabiendo que es otro quien le proporciona la continencia. Como veis, hermanos, cuanto más estamos sujetos a peligros, más conocimiento se nos considera dignos de recibir. Capítulo 18. Del amor y de la represión de nuestros deseos La tendencia decorosa de nuestra filantropía, por tanto, según Clemente, busca el bien común; ya sea sufriendo el martirio, ya sea enseñando con hechos y palabras, siendo esta última doble, la no escrita y la escrita. Esto es amor, amar a Dios y al prójimo. Esto conduce a la altura que es indecible. 'El amor cubre multitud de pecados. Santiago 5:20; 1 Pedro 4:8 El amor todo lo soporta, todo lo sufre.' 1Corintios 13:7 El amor nos une a Dios, hace todas las cosas en concordia. En el amor, todos los escogidos de Dios fueron perfeccionados. Aparte del amor, nada agrada a Dios. Se dice que de su perfección no hay desarrollo. ¿Quién es digno de encontrarse en él, excepto aquellos a quienes Dios considera dignos? Al punto que habla el apóstol Pablo: Si entregare mi cuerpo, y no tengo amor, soy metal que resuena y címbalo que retiñe. Si no es por una disposición determinada por el amor gnóstico que testificaré, quiere decir; pero si por temor y por la recompensa esperada muevo mis labios para testificar al Señor que confesaré al Señor, soy un hombre común, que pronuncio el nombre del Señor, sin conocerlo. Porque hay gente que ama con los labios; y hay otro que entrega el cuerpo para ser quemado. Y si doy todos mis bienes en limosna, dice, no según el principio de comunicación amorosa, sino a causa de la recompensa, ya sea del que ha recibido el beneficio, o del Señor que ha prometido; y si tengo toda la fe para mover montañas, y desechar pasiones que oscurecen, y no soy fiel al Señor por amor, nada soy, en comparación con aquel que testifica como gnóstico y la multitud, y no es considerado nada mejor. Ahora todas las generaciones desde Adán hasta el día de hoy han pasado. Pero aquellos que han sido perfeccionados en el amor, por la gracia de Dios, ocupan el lugar de los piadosos, quienes se manifestarán en la visita del reino de Cristo. El amor permite no pecar; pero si cae en tal caso, por intervención del adversario, a imitación de David, cantará: Confesaré al Señor, y le agradará más que un becerro que tiene cuernos y pezuñas. Que lo vean los pobres y se alegren. Porque dice: Ofreced a Dios sacrificio de alabanza, y pagad al Señor vuestros votos; e invócame en el día de la angustia, y yo te libraré, y tú me glorificarás. Porque el sacrificio de Dios es un espíritu quebrantado. Dios, pues, siendo bueno, es amor, se dice. 1Juan 4:8, 16 Cuyo amor no hace mal al prójimo, Romanos 13:10 ni daña ni venga jamás, sino, en una palabra, hace el bien a todos conforme a la imagen de Dios. El amor es, pues, el cumplimiento de la ley; Romanos 13:10 como Cristo, que es la presencia del Señor que nos ama; y nuestra amorosa enseñanza y disciplina según Cristo. Por tanto, con el amor se cumplen los mandamientos de no cometer adulterio y de no codiciar la mujer del prójimo, pecados que antes estaban prohibidos por el miedo. Una misma obra, pues, presenta una diferencia según se haga por temor, o se realice por amor, y se haga por fe o por conocimiento. Por lo tanto, con razón, sus recompensas son diferentes. Para el gnóstico está preparado lo que ojo no ha visto, ni oído oído, ni ha subido al corazón del hombre; pero a aquel que ha ejercido una fe sencilla, le da testimonio cien veces mayor a cambio de lo que le queda: una promesa que resultó estar dentro de la comprensión humana. Llegados a este punto, recuerdo a uno que se decía gnóstico. Porque, exponiendo las palabras: Pero yo os digo que el que mira a una mujer para codiciarla, ha cometido adulterio, Mateo 5:28 pensó que no era el simple deseo el que se condenaba; pero si por el deseo se realiza en él el acto que resulta de él yendo más allá del deseo. Porque el sueño emplea la fantasía y el cuerpo. En consecuencia, los historiadores relatan la siguiente decisión de Bochoris el justo. Un joven, enamorado de una cortesana, convence a la muchacha, a cambio de una recompensa estipulada, para que vaya a verle al día siguiente. Pero saciado inesperadamente su deseo, apoderándose de la muchacha en sueños, por anticipación, cuando el objeto de su amor llegó según lo estipulado, le prohibió entrar. Pero ella, al enterarse de lo sucedido, exigió la recompensa, diciendo que de esta manera había saciado el deseo del amante. En consecuencia, acudieron al juez. Éste, ordenando al joven que extendiera al sol la bolsa que contenía la recompensa, ordenó a la cortesana agarrar la sombra; pidiéndole en broma que pague la imagen de una recompensa por la imagen de un abrazo. Por eso se sueña y el alma asiente a la visión. Pero sueña despierto quien mira con lujuria; no sólo, como decía aquel gnóstico, si junto con la vista de la mujer imagina en su mente el coito, pues esto ya es acto de lujuria, como lujuria; pero si uno mira la belleza de la persona (dice la Palabra), y la carne le parece hermosa, a modo de concupiscencia, mirándola carnal y pecaminosamente, es juzgado por haber admirado. Porque, en cambio, quien con amor casto mira la belleza, no piensa que es bella la carne, sino el espíritu, admirando, a mi modo de ver, el cuerpo como imagen, por cuya belleza se transporta al Artista, y a la verdadera belleza; exhibiendo el símbolo sagrado, la brillante impresión de justicia a los ángeles que esperan la ascensión; Me refiero a la unción de aceptación, la cualidad de disposición que reside en el alma que se alegra con la comunicación del Espíritu Santo. El pueblo no podía contemplar esta gloria que brillaba en el rostro de Moisés. Por lo cual tomó un velo para gloria de las que miraban carnalmente. Para aquellos que exigen peaje, detengan a aquellos que traen cosas mundanas, que están cargados con sus propias pasiones. Pero el que está libre de todo lo que está sujeto al deber, y está lleno de conocimiento y de justicia de las obras, lo pasan con sus buenos deseos, bendiciendo al hombre con su trabajo. Y no caerá su vida, la hoja del árbol vivo que se nutre de las corrientes de agua. Ahora bien, el justo es comparado a los árboles que dan fruto, y no sólo a los que son de naturaleza alta. Y en las oblaciones de los sacrificios, según la ley, había quienes buscaban imperfecciones en los sacrificios. Los que son expertos en tales asuntos distinguen la propensión (ὄρεξις) de la lujuria (ἐπιθυμία); y asignamos estos últimos, por ser irracionales, a los placeres y al libertinaje; y la propensión, como movimiento racional, la asignan a las necesidades de la naturaleza. Capítulo 19.– Tanto las mujeres como los hombres capaces de perfección. Esta perfección es posible para el hombre y la mujer compartirla por igual. Así que no sólo Moisés oyó de Dios; os he hablado una y dos veces, diciendo: He visto a este pueblo, y he aquí, es de dura cerviz. Permíteme exterminarlos y borrar su nombre de debajo del cielo; y haré de vosotros una nación grande y maravillosa, mucho mayor que ésta; quien responde no respecto de sí mismo, sino de la salvación común: De ninguna manera, oh Señor; Perdona a este pueblo su pecado, o bórrame del libro de los vivientes. ¡Cuán grande fue su perfección al desear morir junto con el pueblo, antes que salvarse solo! Pero también Judit, que se había hecho perfecta entre las mujeres durante el asedio de la ciudad, a instancias de los ancianos, salió al campamento de los extranjeros, despreciando todo peligro por el bien de su patria, entregándose en manos del enemigo con fe en Dios; e inmediatamente obtuvo la recompensa de su fe, aunque siendo mujer, prevaleció sobre el enemigo de su fe y obtuvo posesión de la cabeza de Holofernes. Y también Ester, perfecta por la fe, que rescató a Israel del poder del rey y de la crueldad del sátrapa: una mujer sola, afligida por los ayunos, detuvo diez mil manos armadas, anulando por su fe el decreto del tirano; en verdad lo apaciguó, a Amán lo contuvo, y a Israel lo preservó indemne mediante su perfecta oración a Dios. Paso en silencio a Susana y a la hermana de Moisés, ya que esta última era la compañera del profeta en el mando de la hueste, siendo superior a todas las mujeres entre los hebreos que tenían fama de sabias; y la primera, en su extraordinaria modestia, llegando incluso a morir condenada por admiradores licenciosos, siguió siendo la inquebrantable mártir de la castidad. También Dion, el filósofo, cuenta que cierta mujer Lysidica, por exceso de pudor, se bañaba en sus ropas; y que Filotera, cuando iba a entrar al baño, poco a poco se fue retirando la túnica a medida que el agua cubría las partes desnudas; y luego subiendo poco a poco, póntelo. ¿Y no soportó valientemente Leena de Ática la tortura? Estando al tanto de la conspiración de Harmodio y Aristogeiton contra Hiparco, no pronunció una palabra, aunque fue severamente torturada. Y dicen que las mujeres argólicas, guiadas por la poetisa Telesilla, hicieron huir a los valerosos espartanos con sólo mostrarse; y que ella produjo en ellos la valentía ante la muerte. De la misma manera habla el que compuso el Danais respecto a las hijas de Danao: Y entonces las hijas de Dánao se armaron rápidamente, Ante el hermoso río Nilo, majestuoso, Y el resto de los poetas cantan sobre la rapidez de Atalanta en la caza, sobre el amor de Anticlea por los niños, sobre el amor de Alcestis por su marido, sobre el coraje de Makæria y de los Jacintides. ¿Qué debo decir? ¿No hizo Teano el pitagórico tantos progresos en filosofía, que al que la miraba fijamente y le decía: Tu brazo es hermoso, ella respondía que sí, pero no es público? Caracterizada por la misma propiedad, también se informa la siguiente respuesta. Cuando se le preguntó cuándo una mujer después de estar con su marido asiste a la Tesmoforia, dijo: De su propio marido en seguida, de un extraño nunca. También Temisto, de Lampsaco, hija de Zoilo, esposa de Leontes de Lampsaco, estudió la filosofía epicúrea, como Miia, hija de Teano el pitagórico, y Arignote, que escribió la historia de Dionisio. Y todas las hijas de Diodoro, llamado Crono, se convirtieron en dialécticas, como dice el dialéctico Filón en el Menexeno, cuyos nombres se mencionan así: Menexene, Argia, Theognis, Artemesia, Pantaclea. Recuerdo también a una mujer cínica, llamada Hiparquia, maronita, esposa de Crates, en cuyo caso se celebraron en el Pœcile las llamadas bodas de perros. También Arete de Cirene, hija de Aristipo, educó a su hijo Aristipo, que tenía por sobrenombre Enseñado por su madre. Lastheneia de Arcis y Axiothea de Phlius estudiaron filosofía con Platón. Además, Aspasia de Mileto, de quien escriben mucho los escritores de comedia, fue instruida por Sócrates en filosofía y por Pericles en retórica. Omito, por la extensión del discurso, el resto; sin enumerar ni a las poetisas Corinna, Telesilla, Myia y Safo; ni los pintores, como Irene, hija de Cratino, y Anaxandra, hija de Nealces, según el relato de Dídimo en los Banquetes. La hija de Cleóbulo, el sabio y monarca de los Lindii, no se avergonzaba de lavar los pies de los invitados de su padre. También la esposa de Abraham, la bienaventurada Sara, preparó en su propia persona las tortas cocidas en las cenizas para los ángeles; y las doncellas principescas entre los hebreos alimentaban ovejas. De donde también las Nausicaä de Homero iban a las tinas de lavar. La mujer sabia, entonces, elegirá primero persuadir a su marido para que sea su socio en lo que conduce a la felicidad. Y si esto le resultara impracticable, que ella sola se esfuerce por alcanzar la virtud, obteniendo el consentimiento de su marido en todo, para no hacer nunca nada contra su voluntad, excepto lo que se considera que contribuye a la virtud y a la salvación. Pero si uno aparta de tal modo de vida a su esposa o a su sirvienta, cuyo corazón está puesto en ello; lo que tal persona en ese caso claramente hace no es otra cosa que determinar alejarla de la rectitud y la sobriedad, y optar por hacer su propia casa perversa y licenciosa. No es entonces posible que un hombre o una mujer puedan estar versados ​​en cualquier cosa, sin la ventaja de la educación, la aplicación y el entrenamiento; y la virtud, hemos dicho, no depende de los demás, sino de nosotros mismos sobre todo. Otras cosas se pueden reprimir, haciéndoles la guerra; pero en lo que depende de uno mismo, esto está completamente fuera de discusión, incluso con la más enérgica perseverancia. Porque el don es un don conferido por Dios y no en poder de ningún otro. Por lo tanto, el libertinaje no debe considerarse como mal de nadie más que del que es culpable de libertinaje; y la templanza, por otra parte, como el bien de quien puede practicarla. La mujer que, con decoro, ama a su marido, describe Eurípides, mientras advierte: Que cuando su marido diga algo, Ella debería considerar que él habla bien si no dice nada; Y si quiere decir algo, que se esfuerce por complacer a su marido. Y de nuevo añade lo siguiente: Y que la esposa se ponga dulcemente triste con su marido, Si le sobreviene algún mal, Y tener en común una parte de tristeza y alegría. Luego, describiéndola como gentil y amable incluso en las desgracias, añade: Y yo, cuando estés enfermo, lo soportaré, compartiendo tu enfermedad; Y llevaré mi parte en tus desgracias. Porque con los amigos uno debe ser feliz, ¿Qué otra cosa es la amistad sino esto? Así, pues, el matrimonio que se consuma según la palabra, es santificado, si la unión está sujeta a Dios y se lleva a cabo con un corazón sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo el corazón purificado de mala conciencia, y el cuerpo lavado con agua pura, y manteniendo la confesión de la esperanza; porque fiel es el que prometió. Y la felicidad del matrimonio nunca debe estimarse ni por la riqueza ni por la belleza, sino por la virtud. Belleza, dice la tragedia – Ninguna esposa ayuda con su marido; Pero la virtud ha ayudado a muchos; por cada buena esposa Quien está apegado a su marido sabe practicar la sobriedad. Luego, a modo de amonestaciones, dice: Esto, pues, corresponde en primer lugar a quien está dotado de inteligencia, Que aunque su marido sea feo, debe parecer guapo; Porque corresponde a la mente, no al ojo, juzgar. Porque con toda razón la Escritura dice que la mujer es dada por Dios como ayuda al hombre. Es evidente, entonces, a mi juicio, que ella se encargará de remediar, con sensatez y persuasión, cada una de las molestias que se originan con su marido en la economía doméstica. Y si él no cede, entonces ella se esforzará, en la medida de lo posible por la naturaleza humana, por llevar una vida sin pecado; si es necesario morir, según la razón, o vivir; considerando que Dios es su ayudador y asociado en tal conducta, su verdadero defensor y Salvador tanto para el presente como para el futuro; haciéndole caudillo y guía de todas sus acciones, considerando la sobriedad y la justicia su obra, y haciendo del favor de Dios su fin. Por lo tanto, con gracia dice el apóstol en la Epístola a Tito, que las mujeres mayores deben comportarse piadosamente, no calumniar ni esclavizarse a mucho vino; que aconsejaran a las jóvenes que fueran amantes de sus maridos, amantes de sus hijos, discretas, castas, amas de casa, buenas, sujetas a sus propios maridos; que la palabra de Dios no sea blasfemada. Tito 2:3–5 Más bien, dice: Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor; mirando con diligencia, no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado entregó su primogenitura; y no sea que brotando alguna raíz de amargura os turbe, y por ello muchos sean contaminados. Hebreos 13:14-16 Y luego, para dar el toque final a la pregunta sobre el matrimonio, añade: Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancha; pero a los fornicarios y adúlteros juzgará Dios. Hebreos 13:4 Y demostrando que un fin y un mismo fin, en cuanto a la perfección, pertenecen al hombre y a la mujer, Pedro en su epístola dice: Aunque ahora, si es necesario, por algún tiempo estéis afligidos por muchas tentaciones; para que la prueba de vuestra fe, siendo mucho más preciosa que la del oro que perece aunque sea probada con fuego, pueda ser hallada para alabanza, honra y gloria en la revelación de Jesucristo; a quien, sin haberlo visto, amas; en quien, aunque ahora no lo veáis, creyendo, os alegraréis con gozo inefable y lleno de gloria, recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas. 1 Pedro 1:6–9 Por lo cual también Pablo se regocija por causa de Cristo, de haber estado en trabajos más abundantes, en azotes sin medida, en muchas muertes. 2Corintios 11:23 Capítulo 21. Descripción del Hombre Perfecto o Gnóstico Aquí encuentro la perfección comprendida de diversas maneras en relación con Aquel que sobresale en todas las virtudes. Por consiguiente uno se perfecciona como piadoso, paciente, continente, trabajador, mártir y gnóstico. Pero no conozco a ninguno de los hombres perfectos en todas las cosas a la vez, siendo todavía humanos, aunque según la mera letra de la ley, excepto Aquel que por nosotros se vistió de humanidad. ¿Quién entonces es perfecto? El que profesa abstinencia de lo malo. Pues éste es el camino hacia el Evangelio y hacia el bien hacer. Pero la perfección gnóstica en el caso del hombre legal es la aceptación del Evangelio, para que el que sigue la ley sea perfecto. Porque así predijo Moisés, que era después de la ley, que era necesario oír para que, según el apóstol, pudiéramos recibir a Cristo, la plenitud de la ley. Deuteronomio 18:15; Romanos 10:4 Pero ahora en el Evangelio el gnóstico alcanza competencia no sólo haciendo uso de la ley como paso, sino entendiéndola y comprendiéndola, como el Señor que dio los Pactos se la entregó a los apóstoles. Y si se comporta correctamente (pues ciertamente es imposible alcanzar el conocimiento (gnosis) por mala conducta); y si, además, habiendo hecho una confesión eminentemente justa, se convierte en mártir por amor, alcanzando considerable renombre entre los hombres; ni aun así será llamado de antemano perfecto en la carne; ya que es el final de la vida el que reclama este apelativo, cuando el mártir gnóstico ha mostrado por primera vez la obra perfecta, y la ha exhibido correctamente, y habiendo derramado su sangre con gratitud, ha entregado el espíritu: bendito entonces será, y verdaderamente proclamado perfecto, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros, como dice el apóstol. Sólo preservemos el libre albedrío y el amor: atribulados por todos lados, pero no afligidos; perplejo, pero no desesperado; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no destruidos. 2 Corintios 4:8–9 Porque los que luchan por la perfección, según el mismo apóstol, no deben ofender en nada, sino aprobarse en todo, no ante los hombres, sino ante Dios. Y, en consecuencia, también deben ceder ante los hombres; porque es razonable, a causa de las calumnias abusivas. Aquí está la especificación: en mucha paciencia, en aflicciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en prisiones, en tumultos, en trabajos, en vigilias, en ayunos, en pureza, en conocimiento, en paciencia, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor no fingido, en la palabra de verdad, en el poder de Dios, 2 Corintios 6:3-7, para que seamos iglesias de Dios, purificado de toda inmundicia de la carne y del espíritu. Y yo, dice, os recibiré; y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis por hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. Así pues, dice, perfeccionemos la santidad en el temor de Dios. Porque aunque el miedo engendra dolor, me alegro, dice, no de que os hayais arrepentido, sino de que habéis mostrado susceptibilidad al arrepentimiento. Porque os entristecisteis según Dios, para no recibir daño alguno de nuestra parte. Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de la que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. Por lo mismo que os entristecisteis según Dios, ¡cuánto fervor hizo en vosotros! sí, ¡qué limpieza de vosotros mismos! sí, qué compunción; sí, qué miedo; sí, qué deseo; sí, qué celo; ¡Sí, venganza! En todo os habéis mostrado claros en el asunto. 2 Corintios 7:1–11 Tales son los ejercicios preparatorios de la disciplina gnóstica. Y ya que el Dios omnipotente dio algunos apóstoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros, para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; entonces debemos esforzarnos por alcanzar la humanidad como corresponde al gnóstico, y ser lo más perfectos que podamos mientras todavía permanecemos en la carne, haciendo nuestro estudio aquí con perfecta concordia el concurrir con la voluntad de Dios, a la restauración de lo que es la nobleza y relación verdaderamente perfecta, a la plenitud de Cristo, aquello que depende perfectamente de nuestra perfección. Y ahora percibimos dónde, cómo y cuándo el divino apóstol menciona al hombre perfecto, y cómo muestra las diferencias del perfecto. Y de nuevo, por otra parte: La manifestación del Espíritu se da para nuestro provecho. Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro la palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otro los dones de curación por el mismo Espíritu; a otro, la realización de milagros; a otra profecía; a otro discernimiento de espíritus; a otro diversidades de lenguas; a otro la interpretación de lenguas: y todas estas cosas las obra uno y el mismo Espíritu, distribuyendo a cada uno según su voluntad. 1 Corintios 12:7–11 Siendo así, los profetas son perfectos en la profecía, los justos en la justicia, los mártires en la confesión, y los demás en la predicación, no porque no sean partícipes de las virtudes comunes, sino que son competentes en aquellas para las cuales están designados. Porque ¿qué hombre en su sano juicio diría que un profeta no es justo? ¿Para qué? ¿No profetizaron hombres justos como Abraham? Porque a uno le ha dado Dios hazañas bélicas, A otro la realización del baile, a otro la lira y el canto, dice Homero. Pero cada uno tiene su propio don de Dios 1 Corintios 7:7 – uno de una manera, otro de otra. Pero los apóstoles fueron perfeccionados en todo. Encontrarás, entonces, si lo deseas, en sus actos y escritos, conocimiento, vida, predicación, justicia, pureza, profecía. Debemos saber, entonces, que si Pablo es joven en términos de tiempo – habiendo florecido inmediatamente después de la ascensión del Señor – sin embargo sus escritos dependen del Antiguo Testamento, respirando y hablando de ellos. Porque la fe en Cristo y el conocimiento del Evangelio son la explicación y el cumplimiento de la ley; y por eso fue dicho a los hebreos: Si no creéis, tampoco entenderéis; Isaías 7:9 es decir, a menos que creáis lo profetizado en la ley, y proclamado por la ley, no entenderéis el Antiguo Testamento, el cual Él en su venida expuso. Capítulo 22. El verdadero gnóstico hace el bien, no por miedo al castigo ni por esperanza de recompensa, sino sólo por el bien mismo El hombre de comprensión y perspicacia es, pues, un gnóstico. Y su ocupación no es abstenerse del mal (pues esto es un paso hacia la perfección suprema), ni hacer el bien por miedo. Porque escrito está: ¿Adónde huiré y dónde me esconderé de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si me voy hasta lo último del mar, allí está tu diestra; si bajo a lo profundo, allí está Tu Espíritu. Tampoco debe hacerlo con la esperanza de una recompensa prometida. Porque está dicho: He aquí al Señor, y su recompensa está delante de su rostro, para dar a cada uno según sus obras; lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman. Pero sólo hacer el bien por amor y en aras de su propia excelencia debe ser la elección del gnóstico. Ahora, en la persona de Dios se dice al Señor: Pídeme, y te daré las naciones por herencia tuya; enseñándole a pedir una petición verdaderamente real, es decir, la salvación de los hombres sin precio, para que heredemos y poseamos al Señor. Porque, por el contrario, desear el conocimiento de Dios para cualquier propósito práctico, que se pueda hacer o no, no es propio del gnóstico; pero el conocimiento mismo basta como motivo de contemplación. Porque me atrevo a afirmar que no es porque quiera salvarse que quien se dedica al conocimiento por la ciencia divina misma elige el conocimiento. Porque el esfuerzo del intelecto mediante el ejercicio se prolonga hasta un esfuerzo perpetuo. Y el perpetuo ejercicio del intelecto es la esencia de un ser inteligente, que resulta de un proceso ininterrumpido de mezcla, y sigue siendo la contemplación eterna, una sustancia viva. ¿Podríamos, entonces, suponer que alguien propusiera al gnóstico si elegiría el conocimiento de Dios o la salvación eterna? y si estos, que son enteramente idénticos, fueran separables, elegiría sin la menor vacilación el conocimiento de Dios, considerando deseable por sí misma aquella propiedad de la fe que del amor asciende al conocimiento. Esta es, pues, la primera forma de hacer el bien del hombre perfecto, cuando no lo hace por alguna ventaja en lo que le concierne, sino porque juzga correcto hacer el bien; y la energía, ejercida vigorosamente en todas las cosas, en el acto mismo se vuelve buena; no, bueno en algunas cosas y no bueno en otras; pero consistente en el hábito de hacer el bien, ni por gloria, ni, como dicen los filósofos, por reputación, ni por recompensa ni de los hombres ni de Dios; sino para pasar la vida a imagen y semejanza del Señor. Y si al hacer el bien encuentra algo adverso, dejará pasar la recompensa sin resentimiento como si fuera buena, siendo él justo y bueno con los justos y los injustos. A los tales el Señor les dice: Sed, como vuestro Padre es perfecto. Para él la carne está muerta; pero él mismo vive solo, habiendo consagrado el sepulcro en iglesia santo al Señor, habiendo vuelto hacia Dios el alma vieja y pecadora. Alguien así ya no es continente, sino que ha alcanzado un estado de falta de pasión, esperando revestirse de la imagen divina. Si haces limosna, se dice, que nadie lo sepa; y si ayunas, ungete, para que sólo Dios lo sepa, y ningún ser humano. Ni siquiera el mismo que muestra misericordia debe saber que la muestra; porque de esta manera será unas veces misericordioso y otras no. Y cuando haga el bien por hábito, imitará la naturaleza del bien, y su disposición será su naturaleza y su práctica. No es necesario eliminar a los que están elevados a lo alto, pero sí es necesario que los que caminan alcancen la meta requerida, pasando por todo el camino angosto. Porque esto es ser atraído por el Padre, hacerse digno de recibir el poder de la gracia de Dios, para correr sin obstáculos. Y si algunos odian a los elegidos, conocen su ignorancia y se compadecen de su mente por su locura. Entonces, como es correcto, el conocimiento mismo ama y enseña a los ignorantes, e instruye a toda la creación a honrar a Dios Todopoderoso. Y si tal persona enseña a amar a Dios, no considerará la virtud como algo que se puede perder en ningún caso, ni despierto ni en sueños, ni en ninguna visión; pues el hábito nunca sale de sí mismo al dejar de ser hábito. Si, pues, se puede decir que el conocimiento es hábito o disposición; debido a que los diversos sentimientos nunca logran acceder, la facultad rectora, que permanece inalterada, no admite ninguna alteración de las apariencias al enmarcar en sueños concepciones visionarias a partir de sus movimientos diurnos. Por lo cual también el Señor manda velar, para que nuestra alma nunca se turbe con pasión, ni siquiera en sueños; pero también para mantener la vida de la noche pura e inmaculada, como si se hubiera pasado durante el día. Porque la asimilación a Dios, en la medida de lo posible, es preservar la mente en su relación con las mismas cosas. Y ésta es la relación de la mente como mente. Pero la variedad de disposición surge del afecto excesivo a las cosas materiales. Y por eso, según me parece, haber llamado a la noche Eufrona; desde entonces el alma, liberada de las percepciones de los sentidos, se vuelve sobre sí misma y tiene un control más verdadero de la inteligencia (φρόνησις). Por eso los misterios se celebran mayoritariamente de noche, indicando la retirada del alma del cuerpo, que se produce de noche. Entonces no durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, de noche duermen; y los que están ebrios, están ebrios de noche. Pero nosotros, los del día, estemos sobrios, revistiendonos con la coraza de la fe y del amor, y como yelmo la esperanza de la salvación. 1 Tesalonicenses 5:6–8 Y en cuanto a lo que dicen del sueño, lo mismo debe entenderse de la muerte. Porque cada uno muestra la partida del alma, el uno más, el otro menos; como también podemos entender esto en Heráclito: El hombre toca la noche en sí mismo, cuando está muerto y su luz apagada; y vivo, cuando duerme toca a los muertos; y despierto, cuando cierra los ojos, toca al que duerme. Porque bienaventurados los que han visto al Señor, según el apóstol; porque ya es hora de despertar del sueño. Porque ahora nuestra salvación está más cerca que cuando creímos. La noche ya está avanzada, el día está cerca. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. Por día y luz designa figurativamente al Hijo, y por la armadura de luz metafóricamente las promesas. Por eso se dice que debemos ir lavados a los sacrificios y oraciones, limpios y brillantes; y que este adorno externo y purificación se practican como señal. Ahora bien, la pureza es tener pensamientos santos. Además, está la imagen del bautismo, que también fue transmitida a los poetas desde Moisés de la siguiente manera: Y ella sacó agua y se vistió con ropa limpia. Es Penélope la que va a orar:– Después de lavarse las manos en el mar canoso, oró a Atenea. Era costumbre entre los judíos lavarse frecuentemente después de acostarse. Entonces se dijo bien: Sed puros, no mediante el lavado con agua, sino en la mente. Porque la santidad, tal como yo la concibo, es perfecta pureza de mente, de obras, de pensamientos y de palabras también, y en su último grado, la impecabilidad en los sueños. Y creo que la purificación suficiente para un hombre es un arrepentimiento completo y seguro. Si, condenándonos por nuestras acciones pasadas, seguimos adelante, pensando en estas cosas y despojando nuestra mente tanto de las cosas que nos agradan mediante los sentidos, como de nuestras transgresiones anteriores. Entonces, si vamos a dar la etimología de ἐπιστήμη, conocimiento, su significado debe derivarse de στάσις, colocar; porque nuestra alma, que antes nacía, ora de una manera, ora de otra, se asienta en los objetos. De manera similar, la fe debe explicarse etimológicamente, como el asentamiento (στάσις) de nuestra alma con respecto a lo que es. Pero deseamos aprender acerca del hombre que es siempre y en todo justo; quien, sin temer la pena procedente de la ley, ni temer aborrecer el mal de quienes con él viven y persiguen a los ofendidos, ni temer el peligro de quienes hacen el mal, permanece justo. Porque quien por estas consideraciones se abstiene de todo mal, no es bondadoso voluntariamente, sino que es bueno por temor. Incluso Epicuro dice que el hombre que en su opinión era sabio, no haría mal a nadie por el bien de la ganancia; porque no podía convencerse de que escaparía a la detección. De modo que, si supiera que no sería descubierto, haría, según él, el mal. Y tales son las doctrinas de las tinieblas. Si, además, uno se abstiene de hacer el mal con la esperanza de la recompensa dada por Dios por sus buenas obras, no es, según esta suposición, espontáneamente bueno. Porque así como el miedo hace justo a ese hombre, así la recompensa hace a éste; o mejor dicho, le hace parecer justo. Pero la esperanza después de la muerte, buena esperanza para los buenos y al revés para los malos, no sólo la conocen los que siguen la sabiduría bárbara, sino también los pitagóricos. Porque este último también proponía la esperanza como fin de quienes filosofan. Mientras que también Sócrates, en el Fedón, dice que las almas buenas parten de aquí con una buena esperanza; y nuevamente, denunciando a los malvados, opone a esto la afirmación: Porque viven con una mala esperanza. Heráclito está manifiestamente de acuerdo con él en sus disertaciones sobre los hombres: Después de la muerte, al hombre le espera lo que ni espera ni piensa. Divinamente, por tanto, Pablo escribe expresamente: La tribulación obra, la paciencia, y la paciencia experimenta, y la experiencia de esperanza; y la esperanza no avergüenza. Romanos 5:3–5 Porque la paciencia es a causa de la esperanza en el futuro. Ahora bien, esperanza es sinónimo de recompensa y restitución de la esperanza; lo cual no hace avergonzarse, ni ser más vilipendiado. Pero el que obedece a la mera llamada, como es llamado, ni por miedo ni por goce, está en camino al conocimiento (γνῶσις). Porque no considera si le sigue alguna ganancia o disfrute lucrativo extrínseco; pero atraído por el amor de Aquel que es el verdadero objeto del amor, y llevado a lo necesario, practica la piedad. De modo que ni siquiera supusiéramos que recibiera permiso de Dios para hacer impunemente cosas prohibidas; ni siquiera si le llegara la promesa de que recibiría como recompensa los bienes de los bienaventurados; pero, además, ni siquiera si pudiera convencerse de que Dios sería engañado en lo que hace (lo cual es imposible), jamás desearía hacer algo contrario a la recta razón, habiendo elegido una vez lo que es verdaderamente bueno y digno de elección por sí mismo y, por tanto, de ser amado. Porque no es en el alimento del vientre donde hemos oído bien estar situados. Pero ha oído que la comida no nos agrada, 1Corintios 8:8 ni el matrimonio, ni la abstinencia del matrimonio por ignorancia; sino una conducta gnóstica virtuosa. Porque el perro, que es un animal irracional, puede decirse que es continente, teme el palo levantado y, por tanto, se mantiene alejado de la carne. Pero si se quita la promesa predicha, se cancela el temor amenazador y se elimina el peligro inminente, se revelará la disposición de esas personas. Capítulo 23. El mismo tema continúa Porque no es adecuado a la naturaleza de la cosa misma que comprendan de manera verdaderamente gnóstica la verdad de que todas las cosas que fueron creadas para nuestro uso son buenas; como, por ejemplo, el matrimonio y la procreación, cuando se usan con moderación; y que es mejor que bien llegar a estar libre de pasión y virtuoso por la asimilación a lo divino. Pero tratándose de cosas exteriores, agradables o desagradables, de unas se abstienen y de otras no. Pero en aquellas cosas de las que se abstienen con repugnancia, claramente critican a la criatura y al Creador; y aunque en apariencia caminan fielmente, la opinión que mantienen es impía. Ese mandamiento: No codiciarás, no necesita ni la necesidad que surge del miedo, que obliga a abstenerse de las cosas placenteras; ni la recompensa, que con la promesa persuade a frenar los impulsos de la pasión. Y los que obedecen a Dios mediante la promesa, atrapados en el anzuelo del placer, eligen la obediencia no por el mandamiento, sino por la promesa. Tampoco el alejamiento de los objetos de los sentidos, como cuestión de consecuencia necesaria, producirá apego a los objetos intelectuales. Por el contrario, el apego a los objetos intelectuales se convierte naturalmente para el gnóstico en una influencia que lo aleja de los objetos de los sentidos; en cuanto él, en virtud de la selección del bien, ha elegido lo bueno según el conocimiento (γνωστικῶς), admirando la generación, y santificando al Creador santificando la asimilación a lo divino. Pero me libraré de la lujuria, diga él, oh Señor, por la alianza contigo. Porque la economía de la creación es buena y todas las cosas están bien administradas: nada sucede sin una causa. Debo estar en lo que es Tuyo, oh Omnipotente. Y si estoy allí, estoy cerca de Ti. Y estaría libre de temor para poder acercarme a Ti y contentarme con poco, practicando Tu justa elección entre lo bueno y lo semejante. Muy mística y sagradamente el apóstol, enseñándonos la elección que es verdaderamente misericordiosa, no para rechazar las otras cosas como malas, sino para hacer las cosas mejores que las buenas, ha hablado, diciendo: Así que el que da a su virgen en matrimonio, bien hace; y el que no la da, hace mejor; en lo que respecta a la decoro y la asistencia sin distracciones al Señor. 1Corintios 7:38, 35 Ahora sabemos que las cosas que son difíciles no son esenciales; pero que las cosas que son esenciales han sido bondadosamente facilitadas por Dios. Por eso dice bien Demócrito que la naturaleza y la instrucción son semejantes entre sí. Y hemos asignado brevemente la causa. Porque la instrucción armoniza al hombre, y al armonizarlo lo hace natural; y no importa si uno fue hecho tal como es por naturaleza o transformado por el tiempo y la educación. El Señor ha proporcionado ambos; lo que es por creación, y lo que es por creación de nuevo y renovación por medio del pacto. Y es preferible lo ventajoso a lo superior; pero lo que es superior a todo es la mente. Así, pues, lo que es realmente bueno se ve como lo más placentero y produce por sí mismo el fruto deseado: la tranquilidad del alma. Y el que Me oye, se dice, descansará en paz, confiado, y estará tranquilo sin temor a mal alguno. Proverbios 1:33 Confía con todo tu corazón y tu mente en Dios. Proverbios 3:5 De este modo es posible que el gnóstico ya se haya convertido en Dios. Yo dije: Vosotros sois dioses e hijos de las alturas. Y Empédocles dice que las almas de los sabios se convierten en dioses, escribiendo lo siguiente: Por fin profetas, juglares y médicos, Y el más destacado entre los mortales, acércate; De donde surgen los dioses supremos en honores. El hombre, entonces, genéticamente considerado, se forma según la idea del espíritu connato. Porque él no es creado informe y informe en el taller de la naturaleza, donde místicamente se lleva a cabo la producción del hombre, siendo comunes tanto el arte como la esencia. Pero el hombre individual queda marcado según la impresión que producen en el alma los objetos de su elección. Así decimos que Adán era perfecto, en lo que respecta a su formación; porque ninguna de las características distintivas de la idea y forma del hombre le faltaban; pero en el acto de nacer recibió la perfección. Y fue justificado por la obediencia; esto era llegar a la edad adulta, en la medida en que dependía de él. Y la causa residía en su elección, y especialmente en su elección de lo que estaba prohibido. Dios no fue la causa. Porque la producción es doble: la de las cosas procreadas y la de las cosas que crecen. Y la hombría en el hombre, que está sujeto a perturbaciones, como dicen, hace a quien participa de ellas esencialmente intrépido e invencible; y la ira es el compañero de la mente en la paciencia, la resistencia y cosas por el estilo; y la autocontención y el sentido saludable se anteponen al deseo. Pero Dios es impasible, libre de ira, desprovisto de deseo. Y Él no está libre del miedo, en el sentido de evitar lo terrible; o templado, en el sentido de tener dominio de los deseos. Porque ni la naturaleza de Dios puede caer en nada terrible, ni Dios huye del miedo; así como Él no sentirá deseos, para dominar los deseos. En consecuencia, se pronunció místicamente respecto a nosotros el dicho pitagórico de que el hombre debe llegar a serlo; porque el sumo sacerdote mismo es uno, siendo Dios uno en el estado inmutable del flujo perpetuo de cosas buenas. Ahora bien, el Salvador ha quitado la ira en y con la concupiscencia, siendo la ira concupiscencia de venganza. En efecto, la tendencia a sentir pertenece universalmente a todo tipo de deseo; y el hombre, cuando se deifica puramente a un estado desapasionado, se convierte en una unidad. Así, pues, quienes en el mar están sujetos a un ancla, tiran del ancla, pero no la arrastran hacia sí, sino que se arrastran ellos mismos hacia el ancla; así aquellos que, según la vida gnóstica, atraen a Dios hacia sí, imperceptiblemente se acercan ellos mismos a Dios: porque quien reverencia a Dios, se reverencia a sí mismo. Entonces, en la vida contemplativa, uno al adorar a Dios se ocupa de sí mismo y, a través de su propia purificación inmaculada, contempla santamente al Dios santo; porque el dominio de sí, el estar presente, examinarse y contemplarse a sí mismo sin interrupción, se asimila en la medida de lo posible a Dios. Capítulo 24. Razón y fin de los castigos divinos Ahora bien, está en nuestro poder aquello de lo que somos dueños al igual que su opuesto: como, digamos, filosofar o no, creer o no creer. Entonces, como consecuencia de que somos igualmente dueños de cada uno de los opuestos, lo que depende de nosotros se considera posible. Ahora bien, los mandamientos los podemos cumplir o no nosotros, quienes, según lo razonable, somos susceptibles de alabanza y censura. Y aquellos que son castigados por sus pecados cometidos, son castigados sólo por ellos; porque lo que se hace es pasado y lo que se hace nunca se puede deshacer. Los pecados cometidos antes de la fe son, por tanto, perdonados por el Señor, no para deshacerlos, sino como si no se hubieran cometido. Pero no todos, dice Basílides, sino sólo los pecados involuntarios y por ignorancia, son perdonados; como sería el caso si fuera un hombre, y no Dios, quien confiriera tal don. A tal persona la Escritura le dice: Pensaste que yo sería como tú. Pero si somos castigados por pecados voluntarios, no somos castigados para que los pecados cometidos puedan deshacerse, sino porque fueron cometidos. Pero al que ha pecado no le sirve el castigo para deshacer su pecado, sino para no volver a pecar, y para que nadie más caiga en lo mismo. Por tanto, el buen Dios corrige por estas tres causas: primero, para que el que es corregido llegue a ser mejor que lo que era antes; luego, que aquellos que son capaces de salvarse con el ejemplo sean rechazados, siendo amonestados; y en tercer lugar, que el que sufre daño no sea fácilmente despreciado y sea propenso a recibir daño. Y hay dos métodos de corrección: el instructivo y el punitivo, que hemos llamado disciplinario. Conviene, pues, saber que los que caen en pecado después del bautismo son los que están sujetos a disciplina; porque las obras hechas antes se perdonan, y las hechas después se purgan. En referencia a los incrédulos se dice que son contados como la paja que el viento arrebata de la faz de la tierra, y la gota que cae de un vaso. Capítulo 25. La verdadera perfección consiste en el conocimiento y el amor de Dios Feliz el que posee la cultura del conocimiento, y no se mueve al daño de los ciudadanos ni a las malas acciones, sino que contempla el orden indestructible de la naturaleza inmortal, cómo y de qué modo y modo subsiste. A tal práctica de actos viles no se une la práctica de actos viles. Con razón, dice Platón, el hombre que se dedica a la contemplación de las ideas vivirá como un dios entre los hombres; ahora la mente es el lugar de las ideas y Dios es la mente. Dice que quien contempla al Dios invisible vive como un dios entre los hombres. Y en el Sofista, Sócrates llama dios al extranjero de Elea, que era dialéctico: Tales son los dioses que, como huéspedes extranjeros, frecuentan las ciudades. Porque cuando el alma, elevándose por encima de la esfera de la generación, esté separada y habite en medio de ideas, como el Corifeo en Teeteto, convertido ahora en un ángel, estará con Cristo, absorta en la contemplación, teniendo siempre presente la voluntad de Dios; en realidad Solos sabios, mientras estos revolotean como sombras. Porque los muertos entierran a sus muertos. De donde dice Jeremías: La llenaré de los muertos terrestres a quienes mi ira ha herido. Jeremías 33:5 Dios, entonces, al no ser objeto de demostración, no puede ser objeto de ciencia. Pero el Hijo es sabiduría, conocimiento, verdad y todo lo que tiene afinidad con ellos. También es susceptible de demostración y descripción. Y todas las potencias del Espíritu, convirtiéndose colectivamente en una sola cosa, terminan en el mismo punto, es decir, en el Hijo. Pero Él es incapaz de ser declarado, respecto de la idea de cada una de sus potencias. Y el Hijo no es simplemente una cosa como una sola cosa, ni muchas cosas como partes, sino una cosa como todas las cosas; de donde también Él es todas las cosas. Porque Él es el círculo de todos los poderes enrollados y unidos en una sola unidad. Por eso se llama Alfa y Omega al Verbo, del cual sólo el fin se convierte en principio y termina de nuevo en el principio original sin interrupción alguna. Por lo cual también creer en Él, y por Él, es llegar a ser una unidad, estar indisolublemente unidos en Él; y no creer es estar separado, desunido, dividido. Por tanto, así dice el Señor: Todo hijo extranjero es incircunciso de corazón e incircunciso de carne (es decir, inmundo de cuerpo y de alma); no entrará de los extranjeros en medio de la casa de Israel, sino los levitas. Ezequiel 44:9–10 A los que no quieren creer, pero no creen, los llama extraños. Sólo aquellos que viven puramente siendo verdaderos sacerdotes de Dios. Por lo tanto, de todas las tribus circuncidadas, los ungidos para ser sumos sacerdotes, reyes y profetas eran considerados más santos. Por lo que les ordena que no toquen los cadáveres ni se acerquen a los muertos; no es que el cuerpo estuviera contaminado, sino que el pecado y la desobediencia estaban encarnados, encarnados y muertos, y por lo tanto abominables. Entonces, sólo cuando un padre y una madre, un hijo y una hija murieron, se le permitió entrar al sacerdote, porque estos sólo estaban emparentados por la carne y la simiente, a quienes el sacerdote estaba en deuda por la causa inmediata de su entrada en la vida. Y se purifican durante siete días, período en que se consumó la Creación. Porque el séptimo día se celebra el reposo; y el octavo trae una propiciación, como está escrito en Ezequiel, según la cual propiciación se ha de recibir la promesa. Ezequiel 44:27 Y ​​la propiciación perfecta, entiendo, es esa fe propicia en el Evangelio que es por la ley y los profetas, y la pureza que se muestra en la obediencia universal, con el abandono de las cosas del mundo; para esa entrega agradecida del tabernáculo, que resulta del disfrute del alma. Si, pues, es el tiempo el que a través de los siete períodos enumerados vuelve al reposo supremo, o los siete cielos, que algunos cuentan uno por encima del otro; o si también se llama octava a la esfera fija que linda con el mundo intelectual, la expresión denota que el gnóstico debe surgir de la esfera de la creación y del pecado. Después de estos siete días, se ofrecen sacrificios por los pecados. Porque todavía hay miedo al cambio y éste toca el séptimo círculo. El justo Job dice: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allí; Job 1:21 no desnudos de bienes, porque eso era cosa trivial y común; pero, como hombre justo, parte desnudo del mal y del pecado, y de la forma desagradable que sigue a los que han llevado mala vida. Porque esto era lo que se decía: Si no os volvéis y os hacéis como niños, Mateo 18:3 puros en carne, santos en alma, por la abstinencia de malas obras; mostrando que Él quiere que seamos tales como también nos generó de nuestra madre – el agua. Porque la intención de una generación que sucede a otra es inmortalizarla mediante el progreso. Pero la lámpara de los impíos se apagará. Esa pureza de cuerpo y alma de la que participa el gnóstico, la indicó el omnisapiente Moisés, empleando la repetición al describir la incorruptibilidad del cuerpo y del alma en la persona de Rebeca, así: Ahora la virgen era hermosa, y el hombre no la había conocido. Génesis 24:16 Y Rebeca, interpretado, significa gloria de Dios; y la gloria de Dios es la inmortalidad. Esto en realidad es justicia, no desear otras cosas, sino ser enteramente iglesia consagrado del Señor. La justicia es paz de vida y un estado de buena condición, al cual el Señor la despidió cuando le dijo: Id a la paz. Marcos 5:34 Porque Salem es, según interpretación, paz; del cual está inscrito Rey nuestro Salvador, como dice Moisés, Melquisedec rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que dio el pan y el vino, suministrando los alimentos consagrados para una especie de Eucaristía. Y Melquisedec es interpretado rey justo; y el nombre es sinónimo de justicia y paz. Basílides, sin embargo, supone que la Rectitud y su hija la Paz habitan estacionadas en la octava esfera. Pero hay que pasar de la física a la ética, que son más claras; porque el discurso sobre estos seguirá después del tratado que nos ocupa. El Salvador mismo, pues, nos inicia claramente en los misterios, según las palabras de la tragedia: – Viendo a los que ven, también da las orgías. Estas orgías, ¿cuál es su naturaleza? Está prohibido a los mortales no iniciados en los ritos báquicos conocerlos. Y si alguno pregunta con curiosidad cuáles son, que oiga: No os es lícito oír, pero vale la pena saberlos; Los ritos de Dios detestan a quien practica la impiedad. Ahora bien, Dios, que no tiene principio, es el principio perfecto del universo y el productor del principio. Así, pues, como es ser, es el primer principio del departamento de acción, como es bueno, de la moral; Por otra parte, como es mente, es el primer principio del razonamiento y del juicio. De donde también es Maestro sólo Él, que es el único Hijo del Padre Altísimo, el Instructor de los hombres. Capítulo 26. Cómo trata el hombre perfecto el cuerpo y las cosas del mundo Entonces, aquellos que menosprecian la existencia creada y vilipendian el cuerpo están equivocados; sin considerar que la estructura del hombre fue formada erguida para la contemplación del cielo, y que la organización de los sentidos tiende al conocimiento; y que los miembros y partes están dispuestos para el bien, no para el placer. De donde esta morada se vuelve receptiva del alma que es más preciosa para Dios; y es dignificado con el Espíritu Santo mediante la santificación del alma y del cuerpo, perfeccionado con la perfección del Salvador. Y la sucesión de las tres virtudes se encuentra en el gnóstico, que moral, física y lógicamente se ocupa de Dios. Porque la sabiduría es el conocimiento de las cosas divinas y humanas; y la justicia es la concordia de las partes del alma; y la santidad es el servicio de Dios. Pero si alguien dijera que menosprecia la carne y la generación a causa de ella, citando a Isaías, quien dice: Toda carne es hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba: la hierba se secó, y la flor cayó; pero la palabra del Señor permanece para siempre; Isaías 40:6–8 que oiga al Espíritu interpretando el asunto en cuestión por parte de Jeremías, y los esparcí como palos secos que el viento hace volar por el desierto. Esta es la suerte y porción de vuestra desobediencia, dice el Señor. Como os habéis olvidado de Mí y habéis confiado en la mentira, así descubriré vuestras nalgas en vuestra cara; y se verá tu deshonra, tu adulterio, y tus relinchos, etc. Jeremías 13:24–27 Porque la flor de la hierba, el caminar según la carne y el ser carnal, según el apóstol, son los que están en sus pecados. Se reconoce que el alma del hombre es la mejor parte del hombre y el cuerpo la inferior. Pero ni el alma es buena por naturaleza, ni el cuerpo es malo por naturaleza. Tampoco lo que no es bueno es inmediatamente malo. Porque hay cosas que ocupan un lugar intermedio, y entre ellas hay cosas que se deben preferir y otras que se deben rechazar. La constitución del hombre, pues, que tiene su lugar entre las cosas sensibles, estaba necesariamente compuesta de cosas diversas, pero no opuestas: cuerpo y alma. Por lo tanto, siempre las buenas acciones, como mejores, se atribuyen al espíritu mejor y gobernante; y las acciones voluptuosas y pecaminosas se atribuyen al peor, al pecador. Ahora bien, el alma del sabio y gnóstico, como residente en el cuerpo, se conduce hacia él con gravedad y respeto, no con afectos desmesurados, como si estuviera a punto de abandonar el tabernáculo si la hora de la partida lo convocara. Extraño soy en la tierra y peregrino entre vosotros, se dice. Y por eso dice Basílides que comprende que las elecciones son extrañas al mundo, siendo supramundanas por naturaleza. Pero este no es el caso. Porque todas las cosas son de un solo Dios. Y nadie es ajeno al mundo por naturaleza, pues su esencia es una y Dios uno. Pero el hombre elegido habita como un peregrino, sabiendo que todas las cosas se pueden poseer y disponer de ellas; y hace uso de las cosas que los pitagóricos consideran las tres cosas buenas. También el cuerpo, como enviado en peregrinación lejana, utiliza posadas y moradas en el camino, cuidando de las cosas del mundo, de los lugares donde se detiene; pero dejando su morada y propiedad sin excesiva emoción; siguiendo fácilmente al que lo aleja de la vida; de ninguna manera y en ninguna ocasión retroceda; dando gracias por su estancia, y bendiciendo [a Dios] por su partida, abrazando la mansión que está en los cielos. Porque sabemos que si la casa terrenal de nuestro tabernáculo se deshace, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos. Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos, deseando ser revestidos de nuestra casa que es del cielo; si es así, vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque por fe andamos, no por vista, como dice el apóstol; y más bien estamos dispuestos a estar ausentes del cuerpo y presentes ante Dios. Más bien es en comparación. Y la comparación se da en el caso de cosas que caen bajo la semejanza; como el hombre más valiente es más valiente entre los valientes y más valiente entre los cobardes. De donde añade: Por lo cual nos esforzamos, presentes o ausentes, por ser aceptos con Él, 2 Corintios 5:9 es decir, Dios, cuya obra y creación son todas las cosas, así el mundo como las cosas supramundanas. Admiro a Epicarmo, quien dice claramente: Dotado de una mente piadosa, al morir no podrás, Sufrir cualquier mal. El espíritu habitará arriba en el cielo; y el juglar que canta:– Las almas de los malvados revolotean bajo los cielos de la tierra, En dolores asesinos bajo yugos inevitables de males; Pero los de los piadosos habitan en los cielos, Himnando en canciones al Grande, al Bendito. Entonces el alma no es enviada del cielo a algo peor. Porque Dios dispone todas las cosas para que sean mejores. Pero el alma que ha elegido la vida mejor, la vida que proviene de Dios y de la justicia, cambia la tierra por el cielo. Con razón, pues, Job, que había alcanzado el conocimiento, dijo: Ahora sé que tú lo puedes todo; y nada es imposible para Ti. ¿Quién me cuenta lo que no sé, cosas grandes y maravillosas que desconocía? Y me sentí vil, considerándome tierra y ceniza. Porque el que estando en estado de ignorancia es pecador, es tierra y ceniza; mientras que el que está en estado de conocimiento, siendo asimilado lo más posible a Dios, ya es espiritual, y por tanto elegido. Y que la Escritura llama a la tierra insensata y desobediente, lo aclarará el profeta Jeremías, diciendo, en referencia a Joaquín y sus hermanos Tierra, tierra, oye la palabra del Señor; Escribe a este hombre, como hombre excomulgado. Jeremías 22:29–30 Y otro profeta dice otra vez: Oíd, cielo; y presta oído, oh tierra, Isaías 1:2 llamando oído al entendimiento, y al alma del gnóstico, la del hombre que se ha aplicado a la contemplación del cielo y de las cosas divinas, y de esta manera se ha convertido en israelita, cielo. Porque de nuevo llama tierra a quien ha elegido la ignorancia y la dureza de corazón. Y la expresión dar oído deriva de los órganos del oído, los oídos, atribuyendo las cosas carnales a los que se apegan a las cosas de los sentidos. Tales son aquellos de quienes el profeta Miqueas dice: Oíd la palabra de Jehová, pueblos que vivís con dolores. Y Abraham dijo: De ninguna manera. El Señor es quien juzga la tierra; Génesis 18:25 Porque el que no cree, según la palabra del Salvador, ya está condenado. Juan 3:18 Y en Reyes está escrito el juicio y sentencia del Señor, que es así: El Señor oye a los justos, pero a los impíos no salva, porque no desean conocer a Dios. Porque el Todopoderoso no realizará lo absurdo. ¿Qué dicen las herejías a esta afirmación, ya que la Escritura proclama que Dios Todopoderoso es bueno, y no el autor del mal y del mal, si es que la ignorancia surge del no saber? Pero Dios no hace nada absurdo. Porque este Dios, se dice, es nuestro Dios, y fuera de Él no hay nadie que pueda salvarnos. Isaías 45:21 Porque no hay injusticia en Dios, Romanos 9:14 según el apóstol. Y claramente aún el profeta enseña la voluntad de Dios, y la competencia gnóstica, en estas palabras: Y ahora, Israel, ¿qué exige el Señor Dios de ti, sino que temas al Señor tu Dios, y andes en todos sus caminos, y lo ames, y le sirvas sólo a él? Deuteronomio 10:12 Te pregunta a ti, que tienes el poder de escoger la salvación. ¿Qué quieren decir entonces los pitagóricos cuando nos piden orar con la voz? Según me parece, no es que pensaran que la Divinidad no podía oír a los que hablaban en silencio, sino porque querían que fueran rectas las oraciones que nadie se avergonzaría de hacer en conocimiento de muchos. Sin embargo, trataremos de la oración más adelante. Pero debemos tener obras que clamen en voz alta, como si fueran los que caminan de día. Romanos 13:13 Que brillen tus obras, Mateo 5:16 y he aquí al hombre y sus obras delante de su rostro. Porque he aquí a Dios y sus obras. Isaías 62:11 Porque el gnóstico debe, en la medida de lo posible, imitar a Dios. Y los poetas llaman en sus páginas a los elegidos divinos y dioses, e iguales a los dioses, e iguales en sagacidad a Zeus, y que tienen consejos como los dioses, y parecidos a los dioses, mordisqueando, según me parece, la expresión, en la imagen y semejanza. Génesis 1:26 En consecuencia, Eurípides dice: Tengo alas doradas alrededor de mi espalda y estoy calzado con las sandalias aladas de las sirenas; y subiré al vasto éter para reunirme con Zeus. Pero oraré al Espíritu de Cristo para que me lleve a mi Jerusalén. Porque los estoicos dicen que el cielo es propiamente una ciudad, pero los lugares aquí en la tierra no son ciudades; porque así se llaman, pero no lo son. Porque una ciudad es una cosa importante, y el pueblo un cuerpo decoroso, y una multitud de hombres regulados por la ley como la iglesia por la palabra, una ciudad en la tierra inexpugnable, libre de tiranía; un producto de la voluntad divina en la tierra como en el cielo. Imágenes de esta ciudad los poetas crean con su pluma. Porque los hiperbóreos, las ciudades arimaspias y las llanuras elíseas son repúblicas de hombres justos. Y conocemos la ciudad de Platón colocada como modelo en el cielo. Podemos hacer algo interesante: