BOOK IV

Kapitel 1. Reihenfolge des Inhalts Ich denke, daraus folgt, dass ich mich mit dem Märtyrertum und der Frage, wer der vollkommene Mensch ist, befassen sollte. Zu diesen Punkten gehört das Folgende gemäß den Anforderungen der Punkte, über die gesprochen werden soll, und wie sowohl Bindung als auch Freier gleichermaßen philosophieren müssen, ob männlich oder weiblich im Sex. Und im Folgenden, nachdem wir das, was über Glauben und Forschung zu sagen ist, beendet haben, werden wir die Abteilung der Symbole darlegen; so dass wir am flüchtigen Abschluss des Diskurses über Ethik den Vorteil zeigen werden, der den Griechen aus der barbarischen Philosophie erwachsen ist. Nach dieser Skizze wird die kurze Erklärung der Heiligen Schrift sowohl gegen die Griechen als auch gegen die Juden präsentiert, und alle Punkte, die wir in den vorherigen Miscellanies (aus notwendigem Respekt vor der Vielzahl von Angelegenheiten) nicht aufgreifen konnten, entsprechend dem Anfang des Gedichts, mit der Absicht, sie in einem Kommentar abzuschließen. Zusätzlich zu diesen Punkten müssen wir nach Abschluss der Skizze, soweit wir in Übereinstimmung mit unseren Vorschlägen können, einen Bericht über die physikalischen Lehren der Griechen und der Barbaren geben, wobei wir elementare Prinzipien respektieren, soweit ihre Meinungen uns erreicht haben, und gegen die Hauptanschauungen argumentieren, die von den Philosophen erarbeitet wurden. Nach einem flüchtigen Blick auf die Theologie folgt danach natürlich die Erörterung der überlieferten Meinungen zur Prophezeiung; So dass wir, nachdem wir gezeigt haben, dass die Schriften, an die wir glauben, aufgrund ihrer allmächtigen Autorität gültig sind, in der Lage sein werden, sie nacheinander durchzugehen und von dort allen Häresien einen Gott und allmächtigen Herrn zu zeigen, der wahrhaftig durch das Gesetz und die Propheten und darüber hinaus durch das gesegnete Evangelium gepredigt wird. Viele Widersprüche gegen die Heterodoxen erwarten uns, während wir versuchen, schriftlich die Kraft der von ihnen erhobenen Behauptungen zu entkräften und sie gegen ihren Willen zu überzeugen, indem wir uns an der Heiligen Schrift selbst orientieren. Nachdem wir nun das Ganze, was wir in den Kommentaren vorschlagen, zu denen wir, wenn der Geist will, der dringenden Notwendigkeit nachgehen (denn es ist äußerst notwendig, bevor wir zur Wahrheit gelangen, das zu übernehmen, was als Vorwort gesagt werden sollte), vervollständigt haben, werden wir uns der wahren gnostischen Wissenschaft der Natur zuwenden und die Einweihung in die kleineren Mysterien vor den größeren erhalten; Damit der wahrhaft göttlichen Erklärung heiliger Dinge nichts im Wege steht, müssen die Themen, die vorläufige Einzelheiten und Erklärungen erfordern, vorher geklärt und skizziert werden. Die Wissenschaft der Natur, oder vielmehr die Beobachtung, wie sie in der gnostischen Tradition gemäß der Regel der Wahrheit enthalten ist, hängt also von der Diskussion über die Kosmogonie ab und steigt von dort auf die Abteilung der Theologie auf. Von hier aus werden wir dann unseren Bericht über das Überlieferte beginnen, mit der Schöpfung, wie sie von den Propheten beschrieben wird, wobei wir auch die Lehren der Andersgläubigen einführen und uns bemühen, sie so weit wie möglich zu widerlegen. Aber es soll geschrieben werden, wenn Gott will und wie Er es inspiriert; und jetzt müssen wir mit dem fortfahren, was wir vorgeschlagen haben, und den Diskurs über Ethik abschließen. Kapitel 2. Die Bedeutung des Namens Stromata oder Miscellanies Mögen diese unsere Notizen, wie wir oft im Namen derjenigen gesagt haben, die sie unvorsichtig und ungeschickt konsultieren, von unterschiedlichem Charakter sein – und, wie der Name schon sagt, zusammengesetzt sein – ständig von einer Sache zur anderen wechseln und in der Reihe von Diskussionen eine Sache andeuten und eine andere demonstrieren. Für diejenigen, die nach Gold suchen, sagt Heraklit: Grabe viel Erde und finde wenig Gold. Aber diejenigen, die der wahrhaft goldenen Rasse angehören und nach dem suchen, was mit ihnen verbündet ist, werden das Große im Wenigen finden. Denn das Wort wird jemanden finden, der es versteht. Die verschiedenen Notizen tragen also zur Erinnerung und zum Ausdruck der Wahrheit bei, wenn jemand in der Lage ist, mit Vernunft zu forschen. Und Sie müssen darüber hinaus noch andere Arbeiten und Forschungen verfolgen; denn bei Menschen, die sich auf einen Weg begeben, der ihnen unbekannt ist, genügt es, nur die Richtung anzugeben. Danach müssen sie zu Fuß gehen und den Rest selbst herausfinden. Als einst ein Sklave beim Orakel fragte, was er tun solle, um seinem Herrn zu gefallen, antwortete die pythische Priesterin: „Du wirst es finden, wenn du suchst.“ Wie sich herausstellt, ist es also wirklich eine schwierige Angelegenheit, das verborgene Gute herauszufinden; seitdem Vor der Tugend steht die Anstrengung, Und lang und steil ist der Weg dorthin, Und anfangs rau; aber wenn der Gipfel erreicht ist, Dann ist es einfach, obwohl es [vorher] schwierig war. Denn eng, wahrhaftig und eng ist der Weg des Herrn. Und den Gewalttätigen gehört das Reich Gottes. Wohin, suche, und du wirst finden, indem du auf dem wahrhaft königlichen Weg bleibst und nicht abweichst. Wie wir also erwarten können, ist die zeugende Kraft der Samen der in dieser Abhandlung erfassten Lehren auf kleinem Raum groß, wie das universelle Gras des Feldes, wie Hiob 5:25 in der Heiligen Schrift heißt. Daher haben die „Verschiedenen Notizen“ ihren richtigen Titel, der wunderbar der antiken Opfergabe ähnelt, die aus allen möglichen Dingen zusammengestellt wurde und von der Sophokles schreibt:– Denn da war eine Schafswolle und da war ein Weinstock, Und ein Trankopfer und gut gelagerte Trauben; Und es waren Früchte aller Art untergemischt, Und das Fett der Olive und das Merkwürdigste Wachsgeformtes Werk der gelben Biene. Genauso produzieren unsere Stromata, laut dem Landwirt des komischen Dichters Timokles, Feigen, Oliven, getrocknete Feigen und Honig, wie von einem alles fruchtbaren Feld; aufgrund dessen Überschwang er hinzufügt:– Sie sprechen von einem Erntekranz, nicht von Ackerbau. Denn die Athener pflegten zu schreien: – Der Erntekranz trägt Feigen und Fettbrote, Und Honig in einer Tasse und Olivenöl, um dich zu salben. Wir müssen diese große Samenmischung dann oft wie beim Worfeln von Sieben schütteln und aufwirbeln, um den Weizen zu trennen. Kapitel 3. Die wahre Exzellenz des Menschen Die meisten Menschen haben eine instabile und rücksichtslose Veranlagung, wie die Natur von Stürmen. Der Mangel an Glauben hat viel Gutes bewirkt, und der Glaube hat Böses bewirkt. Und Epicharmus sagt: Vergiss nicht, ungläubig zu sein; denn es sind die Sehnen der Seele. Nun bringt der Unglaube an die Wahrheit den Tod mit sich, wie der Glaube Leben; und wiederum führt der Glaube an die Lüge und der Unglaube an die Wahrheit ins Verderben. Das Gleiche gilt für Selbstbeherrschung und Zügellosigkeit. Sich davon abzuhalten, Gutes zu tun, ist das Werk des Lasters; aber vor Unrecht zu bewahren ist der Anfang der Erlösung. Der Sabbat scheint also durch die Abstinenz vom Bösen Selbstbeherrschung anzuzeigen. Und was, frage ich, unterscheidet den Menschen vom Tier und die Engel Gottes sind dagegen weiser als er? Du hast ihn etwas niedriger gemacht als die Engel. Denn manche interpretieren diese Schriftstelle nicht vom Herrn, obwohl Er auch Fleisch trug, sondern vom vollkommenen Menschen und Gnostiker, der im Vergleich zu den Engeln in der Zeit und aufgrund des Gewandes [des Körpers] unterlegen ist. Ich nenne dann Weisheit nichts anderes als Wissenschaft, da sich das Leben nicht vom Leben unterscheidet. Denn das Leben ist der sterblichen Natur, das heißt dem Menschen, gemeinsam mit dem, dem die Unsterblichkeit verliehen wurde; ebenso die Fähigkeit zur Kontemplation und zur Selbstbeherrschung, wobei eine der beiden besser ist. Aus diesem Grund scheint mir Pythagoras gesagt zu haben, dass Gott allein weise ist, denn auch der Apostel schreibt im Brief an die Römer: „Denn der Gehorsam des Glaubens unter allen Völkern wird dem allein weisen Gott durch Jesus Christus kundgetan; Römer 16:26–27 und dass er aufgrund seiner Freundschaft mit Gott selbst Philosoph war. Dementsprechend heißt es, dass Gott mit Mose wie ein Freund mit einem Freund gesprochen habe. Exodus 33:11 Das also, was wahr ist, wenn man Gott klar ist, bringt sofort Wahrheit hervor. Und der Gnostiker liebt die Wahrheit. Geh, heißt es, zur Ameise, du Fauler, und sei der Jünger der Biene; so spricht Salomo. Sprüche 6:6, 8 Denn wenn es eine Funktion gibt, die zur besonderen Natur jedes Geschöpfes gehört, sowohl des Ochsen als auch des Pferdes und des Hundes, was ist dann die besondere Funktion des Menschen? Er ähnelt, so scheint es mir, dem Zentauren, einem thessalischen Gebilde, zusammengesetzt aus einem rationalen und einem irrationalen Teil, aus Seele und Körper. Nun, der Körper bestellt den Boden und eilt dorthin; aber die Seele wird zu Gott erhoben: in der wahren Philosophie geschult, eilt sie zu ihren Verwandten oben und wendet sich von den Begierden des Körpers und darüber hinaus von Mühe und Furcht ab, obwohl wir gezeigt haben, dass Geduld und Furcht zum guten Menschen gehören. Denn wenn durch das Gesetz die Erkenntnis der Sünde erfolgt, Römer 3:20, wie diejenigen behaupten, die das Gesetz verunglimpfen, und bis zum Gesetz war die Sünde in der Welt; Römer 5:13 Doch ohne das Gesetz war die Sünde tot, Römer 7:6 wir widersetzen uns ihnen. Denn wenn du die Ursache der Angst, die Sünde, wegnimmst, hast du die Angst weggenommen; und noch viel mehr, Strafe, wenn du weggenommen hast, was Lust hervorruft. Denn das Gesetz ist nicht für den Gerechten gemacht, heißt es in 1. Timotheus 1:9 in der Heiligen Schrift. Nun, sagt Heraklit, hätten sie den Namen der Gerechtigkeit nicht gekannt, wenn diese Dinge nicht gewesen wären. Und Sokrates sagt, dass das Gesetz nicht um des Guten willen gemacht wurde. Aber die Kaviller wussten nicht einmal das, wie der Apostel sagt: Wer seinen Bruder liebt, tut nichts Böses; Dafür sollst du nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen; und wenn es ein anderes Gebot gibt, so ist es im Wort enthalten: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Römer 13,8–10 So heißt es auch: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Lukas 10:27 Und wenn derjenige, der seinen Nächsten liebt, nichts Böses tut, und wenn jedes Gebot darin verstanden wird, wer unseren Nächsten liebt, die Gebote, indem er mit Furcht droht, wirken Liebe und nicht Hass. Deshalb erzeugt das Gesetz das Gefühl der Angst. Damit das Gesetz heilig und in Wahrheit geistlich ist, so der Apostel. Wir müssen also, wie es angebracht ist, bei der Untersuchung der Natur des Körpers und des Wesens der Seele das Ende jedes einzelnen begreifen und dürfen den Tod nicht als ein Übel betrachten. Denn als ihr Diener der Sünde wart, sagt der Apostel, wart ihr frei von Gerechtigkeit. Welche Frucht hatten Sie in den Dingen, für die Sie sich jetzt schämen? Denn das Ende dieser Dinge ist der Tod. Aber jetzt, da Sie von der Sünde befreit sind und Diener Gottes geworden sind, haben Sie Ihre Frucht zur Heiligkeit und das Ende des ewigen Lebens. Denn der Lohn der Sünde ist der Tod; die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn. Römer 6:20–23 Man mag also die Behauptung wagen, dass es sich gezeigt hat, dass der Tod die Gemeinschaft der Seele im Zustand der Sünde mit dem Körper ist; und das Leben ist die Trennung von der Sünde. Und es gibt viele Pfähle und Gräben der Lust, die uns behindern, und die Abgründe des Zorns und der Wut, die übersprungen werden müssen, und all die Machenschaften, die wir von denen vermeiden müssen, die gegen uns planen – die die Erkenntnis Gottes nicht mehr durch ein Spiegelbild sehen wollen. Die Hälfte der Tugend nimmt der weitsichtige Zeus ein Vom Menschen, wenn er ihn in einen Zustand der Sklaverei versetzt. Als Sklaven betrachtet die Heilige Schrift diejenigen, die unter der Sünde stehen und an die Sünde verkauft werden, die das Vergnügen und den Körper lieben; und Tiere statt Menschen, die wiehernd zu Rindern und Pferden geworden sind und den Frauen ihrer Nachbarn nachjagen. Der Zügellose ist der lüsterne Esel, der Geizige ist der wilde Wolf und der Betrüger ist eine Schlange. Die Trennung der Seele vom Körper, die ein Leben lang erforscht wurde, erzeugt daher beim Philosophen gnostische Begeisterung, so dass er leicht in der Lage ist, den natürlichen Tod zu ertragen, der die Auflösung der Ketten darstellt, die die Seele an den Körper binden. Denn die Welt ist für mich gekreuzigt und ich für die Welt, sagt der [Apostel]; und jetzt lebe ich, wenn auch im Fleisch, so, als würde ich meine Gespräche im Himmel führen. Galater 6:14; Philipper 3:20 Kapitel 4. Das Lob des Martyriums Daher ist es vernünftig, dass der Gnostiker, wenn er verärgert ist, leicht gehorcht und seinen Körper demjenigen überlässt, der darum bittet; und nachdem er sich zuvor von der Zuneigung dieses Kadavers befreit hatte, beleidigte er den Versucher nicht, sondern trainierte ihn meiner Meinung nach und überzeugte ihn – Von welcher Ehre und welchem Ausmaß des Reichtums ist es gefallen, Wie Empedokles sagt, wandelt er hier für die Zukunft mit den Sterblichen. In Wahrheit bezeugt er sich selbst, dass er Gott gegenüber treu und loyal ist; und dem Versucher, dass er den, der aus Liebe treu ist, vergebens beneidete; und an den Herrn, von der inspirierten Überzeugung in Bezug auf seine Lehre, von der er aus Angst vor dem Tod nicht abweichen wird; Darüber hinaus bestätigt er durch seine Tat auch die Wahrheit der Predigt und zeigt, dass Gott, zu dem er eilt, mächtig ist. Sie werden sich über seine Liebe wundern, die er deutlich mit Dankbarkeit zeigt, indem er mit seinen Verbündeten verbunden ist und außerdem durch sein kostbares Blut die Ungläubigen beschämt. Dann vermeidet er es, Christus aufgrund des Gebots aus Angst zu verleugnen; Er verkauft seinen Glauben auch nicht in der Hoffnung auf die vorbereiteten Gaben, sondern aus Liebe zum Herrn wird er dieses Leben mit größter Freude verlassen. Vielleicht dankte er sowohl dem, der den Grund für seine Abreise angab, als auch dem, der die Verschwörung gegen ihn hegte, dafür, dass er einen ehrenvollen Grund erhielt, den er selbst nicht lieferte, dafür, dass er ihm durch seine Geduld zeigte, was er ist, und dem Herrn in der Liebe, durch die er sich schon vor seiner Geburt dem Herrn offenbarte, der die Wahl des Märtyrers kannte. Mit gutem Mut geht er also zum Herrn, seinem Freund, für den er freiwillig seinen Körper und, wie seine Richter hofften, seine Seele hingegeben hat, und hört von unserem Erlöser die Worte der Poesie: „Lieber Bruder, aufgrund der Ähnlichkeit seines Lebens.“ Wir nennen das Märtyrertum Vollkommenheit, nicht weil der Mann wie andere das Ende seines Lebens erreicht, sondern weil er das perfekte Werk der Liebe gezeigt hat. Und die Alten loben den Tod derjenigen unter den Griechen, die im Krieg gestorben sind, nicht weil sie den Menschen geraten hätten, einen gewaltsamen Tod zu sterben, sondern weil derjenige, der sein Leben im Krieg beendet, ohne Angst vor dem Sterben freigelassen wird, vom Körper getrennt wird, ohne früheres Leiden zu erfahren oder in seiner Seele geschwächt zu sein, wie die Menschen, die an Krankheiten leiden. Denn sie gehen in einem Zustand der Weiblichkeit und des Wunsches zu leben; und deshalb geben sie die Seele nicht rein hin, sondern tragen ihre Begierden wie Bleigewichte mit sich; alle außer denen, die sich durch Tugend hervorgetan haben. Manche sterben im Kampf gegen ihre Begierden, und diese unterscheiden sich in keiner Hinsicht von dem, was sie gewesen wären, wenn sie durch Krankheit ausgezehrt wären. Wenn das Bekenntnis zu Gott ein Märtyrertum ist, ist jede Seele, die rein in der Erkenntnis Gottes gelebt hat, die die Gebote befolgt hat, ein Zeuge sowohl durch das Leben als auch durch das Wort, auf welche Weise auch immer sie aus dem Körper entlassen werden mag – und ihr ganzes Leben lang bis zu ihrem Weggang Glauben wie Blut vergießen. Zum Beispiel sagt der Herr im Evangelium: Wer Vater, Mutter, Brüder usw. verlässt, um des Evangeliums und meines Namens willen, Matthäus 19:29, der sei gesegnet; Dies deutet nicht auf ein einfaches Märtyrertum hin, sondern auf das gnostische Märtyrertum des Menschen, der sich gemäß der Regel des Evangeliums in Liebe zum Herrn verhalten hat (denn die Kenntnis des Namens und das Verständnis des Evangeliums weisen auf die Gnosis hin, nicht aber auf die bloße Bezeichnung), um seine weltlichen Verwandten, seinen Reichtum und jeden Besitz zu verlassen, um ein Leben ohne Leidenschaften zu führen. Mutter bedeutet im übertragenen Sinne Land und Lebensunterhalt; Väter sind die Gesetze des bürgerlichen Gemeinwesens: die der hochbeseelte, gerechte Mann dankbar verachten muss; um der Freund Gottes zu sein und die rechte Hand im Heiligtum zu erlangen, wie es die Apostel getan haben. Dann sagt Heraklit: Götter und Menschen ehren die im Kampf Gefallenen; und Platon schreibt im fünften Buch der Republik: „Wer von denen, die im Militärdienst sterben, nachdem er Ruhm erlangt hat, stirbt, sollten wir nicht sagen, dass er der Anführer der goldenen Rasse ist?“ Mit Sicherheit. Aber die goldene Rasse ist bei den Göttern, die im Himmel sind, in der festen Sphäre, die hauptsächlich das Kommando in der Vorsehung gegenüber den Menschen innehaben. Nun haben einige der Ketzer, die den Herrn missverstanden haben, gleichzeitig eine gottlose und feige Liebe zum Leben; sagen, dass das wahre Martyrium die Erkenntnis des einzig wahren Gottes ist (was wir auch zugeben), und dass der Mann ein Selbstmörder und Selbstmörder ist, der durch den Tod ein Geständnis ablegt; und andere ähnliche Sophismen der Feigheit anführen. Auf diese werden wir zu gegebener Zeit antworten; denn sie unterscheiden sich von uns hinsichtlich der Grundprinzipien. Nun sagen auch wir, dass diejenigen, die dem Tod entgegengeeilt sind (denn es gibt einige, die nicht zu uns gehören, sondern nur den Namen teilen, die es eilig haben, sich selbst aufzugeben, die armen Unglücklichen, die aus Hass auf den Schöpfer sterben) – diese, sagen wir, verbannen sich selbst, ohne Märtyrer zu sein, auch wenn sie öffentlich bestraft werden. Denn sie bewahren nicht das charakteristische Merkmal des gläubigen Märtyrertums, da sie den einzig wahren Gott nicht gekannt haben, sondern geben sich einem vergeblichen Tod hin, wie die Gymnosophen der Indianer dem nutzlosen Feuer. Aber da diese falschen Namen den Körper verleumden, sollen sie lernen, dass der harmonische Mechanismus des Körpers zum Verständnis beiträgt, das zur Güte der Natur führt. Deshalb sagt Platon im dritten Buch der Republik, auf den sie sich lautstark als eine Autorität berufen, die die Generation verunglimpft, dass um der Harmonie der Seele willen auf den Körper geachtet werden muss, wodurch es demjenigen, der die Wahrheit verkündet, möglich ist, zu leben, und zwar gut. Denn auf dem Weg des Lebens und der Gesundheit lernen wir Gnosis. Aber entscheidet sich derjenige, der nicht zur Höhe aufsteigen kann, ohne sich mit den notwendigen Dingen zu beschäftigen und durch sie das zu tun, was zum Wissen führt, nicht für ein gutes Leben? Beim Leben ist also ein gutes Leben gesichert. Und wer sich im Körper einem guten Leben verschrieben hat, wird in den Zustand der Unsterblichkeit geschickt. Kapitel 5. Über die Verachtung von Schmerz, Armut und anderen äußeren Dingen Geeignete Objekte zur Bewunderung sind die Stoiker, die sagen, dass die Seele nicht durch den Körper beeinflusst wird, weder durch Krankheit zum Laster noch durch Gesundheit zur Tugend; aber beides sei gleichgültig, sagen sie. Und in der Tat wird Hiob durch außerordentliche Enthaltsamkeit und vorzüglichen Glauben als gutes Beispiel dargestellt, als er vom Reichen zum Armen wurde, weil er in Ehren gehalten wurde, weil er unansehnlich war, und weil er krank war, weil er gesund war, indem er den Versucher beschämte und seinen Schöpfer segnete; Das, was als Zweites kam, als das Erste ertragen und am deutlichsten lehren, dass es dem Gnostiker möglich ist, alle Umstände hervorragend zu nutzen. Und dass alte Errungenschaften als Bilder für unsere Korrektur vorgeschlagen werden, zeigt der Apostel, wenn er sagt: „So dass meine Bande in Christus im ganzen Palast und für alle anderen offenbar geworden sind.“ und einige der Brüder im Herrn, die durch meine Bande zuversichtlich geworden sind, sind viel mutiger, das Wort Gottes ohne Furcht zu verkünden, Philipper 1:13–14 – da die Zeugnisse der Märtyrer Beispiele für eine herrlich geheiligte Bekehrung sind. Denn was die Heilige Schrift sagt, wurde zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift die Hoffnung auf Trost haben. Römer 15:4 Wenn Schmerz vorhanden ist, scheint die Seele davon abzuweichen und die Befreiung vom gegenwärtigen Schmerz für etwas Kostbares zu halten. In dem Moment lässt das Studium nach, wenn auch die anderen Tugenden vernachlässigt werden. Und doch sagen wir nicht, dass es die Tugend selbst ist, die leidet, denn die Tugend wird nicht durch Krankheit beeinträchtigt. Wer aber an beidem teilhat, an der Tugend und an der Krankheit, wird vom Druck der letzteren geplagt; und wenn derjenige, der die Gewohnheit der Selbstbeherrschung noch nicht erlangt hat, kein hochherziger Mann ist, ist er verzweifelt; und die Unfähigkeit, es zu ertragen, wird als gleichbedeutend mit der Flucht davor angesehen. Das Gleiche gilt auch im Falle der Armut. Denn es zwingt die Seele, von den notwendigen Dingen abzusehen, ich meine die Kontemplation und von der reinen Sündenlosigkeit, und zwingt denjenigen, der sich Gott nicht ganz in Liebe ergeben hat, sich mit der Versorgung zu beschäftigen; denn Gesundheit und ein Überfluss an lebensnotwendigen Gütern halten die Seele frei und ungehindert und fähig, das, was zur Verfügung steht, gut zu nutzen. Denn, sagt der Apostel, solche werden im Fleisch Schwierigkeiten haben. Aber ich verschone dich. Denn ich möchte dich ohne Sorgen haben, um Anstand und Fleiß für den Herrn zu zeigen, ohne Zerstreuung. Auf diese Dinge sollte also verzichtet werden, nicht um ihrer selbst willen, sondern um des Körpers willen; und die Pflege des Körpers erfolgt zum Wohle der Seele, auf die sie sich bezieht. Denn aus diesem Grund ist es für den Menschen, der als Gnostiker lebt, notwendig zu wissen, was angemessen ist. Da die Tatsache, dass Vergnügen nichts Gutes ist, aus der Tatsache abgeleitet wird, dass bestimmte Vergnügen böse sind, erscheint aus diesem Grund das Gute als böse und das Böse als gut. Und wenn wir uns dann für einige Freuden entscheiden und andere meiden, ist nicht jede Freude eine gute Sache. Ebenso gilt die gleiche Regel für Schmerzen, von denen wir einige ertragen und andere meiden. Aber Wahl und Vermeidung werden je nach Wissen ausgeübt; Daher ist nicht das Vergnügen das Gute, sondern das Wissen, durch das wir zu einem bestimmten Zeitpunkt und von einer bestimmten Art ein Vergnügen wählen. Nun wählt der Märtyrer die Freude, die ihm durch den gegenwärtigen Schmerz droht. Wenn man sich den Schmerz so vorstellt, dass er im Durst und im Genuss des Trinkens besteht, wird der vorangegangene Schmerz zur wirksamen Ursache des Vergnügens. Aber das Böse kann nicht die wirksame Ursache des Guten sein. Weder das eine noch das andere ist also böse. Dementsprechend schreibt Simonides (wie auch Aristoteles), dass es das Beste ist, bei guter Gesundheit zu sein, und dass das Zweitbeste darin besteht, schön zu sein, und dass das Drittbeste darin besteht, reich zu sein, ohne zu betrügen. Und Theognis von Megara sagt:– Sie müssen, um der Armut zu entkommen, werfen Du selbst, oh Cyrnus, herab von Die steilen Felsen ins tiefe Meer. Andererseits sagt Antiphanes, der komische Dichter, dass Plutus (Reichtum), wenn er diejenigen, die besser sehen als andere, erfasst hat, sie blind macht. Nun wird er von den Dichtern als von Geburt an blind verkündet:– Und er führte den Blinden heraus, der die Sonne nicht sah. Sagt der Chalkidische Euphorion:– Reichtum also und extravaganter Luxus, Waren für Männer das schlechteste Training für Männlichkeit. Euripides schrieb in Alexander: – Die Not hat durch Unglück Weisheit erlangt; Aber viel Reichtum lässt sich nicht erobern Sparta allein, aber jede Stadt. Es ist also nicht die einzige Münze, die Sterbliche haben, die aus weißem Silber oder Gold besteht, sondern auch die Tugend, wie Sophokles sagt. Kapitel 6. Einige Punkte in den Seligpreisungen Unser heiliger Erlöser wandte Armut, Reichtum und dergleichen sowohl auf spirituelle Dinge als auch auf sinnliche Objekte an. Denn als er sagte: „Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden“ (Matthäus 5:10), lehrte er uns deutlich, in jeder Situation nach dem Märtyrer zu suchen, der, obwohl er um der Gerechtigkeit willen arm ist, bezeugt, dass die Gerechtigkeit, die er liebt, eine gute Sache ist; und wenn er um der Gerechtigkeit willen hungert und dürstet, bezeugt er, dass Gerechtigkeit das Beste ist. Ebenso bezeugt derjenige, der um der Gerechtigkeit willen weint und trauert, dem besten Gesetz, dass es schön ist. Wie also diejenigen, die verfolgt werden, so werden auch diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen hungern und dürsten, von dem gesegnet genannt, der das wahre Verlangen gutheißt, dem nicht einmal der Hunger Einhalt gebieten kann. Und wenn sie nach der Gerechtigkeit selbst hungern, werden sie gesegnet. Und gesegnet sind die Armen, sei es im Geiste oder in den Umständen – das heißt, wenn es um der Gerechtigkeit willen geht. Es sind nicht einfach die Armen, sondern diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen arm werden wollten, die er selig erklärt – diejenigen, die die Ehre dieser Welt verachtet haben, um das Gute zu erreichen; Ebenso auch diejenigen, die durch Keuschheit in Person und Charakter anmutig geworden sind, und diejenigen, die von edler Herkunft und ehrenhaft sind, die durch Gerechtigkeit zur Adoption gelangt sind und daher die Macht erhalten haben, Söhne Gottes zu werden, Johannes 1:12 und auf Schlangen und Skorpione zu treten und über Dämonen und das Heer des Widersachers zu herrschen. Lukas 10:19 Und schließlich zieht die Züchtigung des Herrn die Seele gern vom Körper weg, auch wenn sie sich bei der Entfernung davonreißt. Denn wer sein Leben liebt, wird es verlieren, und wer sein Leben verliert, wird es finden, wenn wir nur das, was sterblich ist, mit der Unsterblichkeit Gottes verbinden. Es ist der Wille Gottes, dass wir die Erkenntnis Gottes erlangen, die die Mitteilung der Unsterblichkeit darstellt. Wer also gemäß dem Wort der Buße weiß, dass sein Leben sündhaft ist, wird es verlieren – es durch die Sünde verlieren, der es entrissen wird; aber wenn man es verliert, wird man es finden, gemäß dem Gehorsam, der durch den Glauben wieder auflebt, aber durch die Sünde stirbt. Darum geht es also, sein Leben zu finden, sich selbst zu kennen. Die Bekehrung jedoch, die zu göttlichen Dingen führt, ist, sagen die Stoiker, von einer Veränderung betroffen, indem die Seele in Weisheit verwandelt wird. Und Platon: Über die Hinwendung der Seele zum Besseren und eine Abwechslung von einer Art nächtlichem Tag. Nun gestatten die Philosophen dem guten Menschen auch einen vernunftgemäßen Ausstieg aus dem Leben, indem er ihn der aktiven Anstrengung beraubt, so dass ihm die Hoffnung auf Taten nicht mehr gelassen wird. Und der Richter, der uns zwingt, Ihn zu verleugnen, den wir lieben, betrachte ich als einen Beweis dafür, wer der Freund Gottes ist und wer nicht. In diesem Fall bleibt kein Raum mehr, auch nur zu prüfen, was einem lieber ist – die Bedrohungen des Menschen oder die Liebe Gottes. Und Abstinenz von bösartigen Taten hat irgendwie zur Folge, dass bösartige Neigungen schwächer und ausgelöscht werden und ihre Energie durch Untätigkeit zerstört wird. Und das ist die Bedeutung von Verkaufe, was du hast, und gib es den Armen und komm, folge mir nach Matthäus 19:21 – das heißt, folge dem, was der Herr sagt. Einige sagen, dass Er mit dem, was Sie haben, die Dinge in der Seele bezeichnet hat, die von einer Art sind, die dieser nicht ähnelt, obwohl sie nicht sagen können, wie diese den Armen geschenkt werden. Denn Gott verteilt an alle nach Maßgabe des Verdiensts, und Seine Verteilung ist gerecht. Verachten Sie daher die Besitztümer, die Gott Ihnen in Ihrer Herrlichkeit zuteilt, und halten Sie sich an das, was ich gesagt habe. Eile zum Aufstieg des Geistes, der nicht nur durch die Abstinenz vom Bösen gerechtfertigt, sondern darüber hinaus auch durch christusähnliche Barmherzigkeit vervollkommnet wird. In diesem Fall verurteilte er den Mann, der sich rühmte, die Gebote des Gesetzes erfüllt zu haben, der Nichtliebe zu seinem Nächsten; und durch die Wohltätigkeit verkündet sich die Liebe, die gemäß der gnostischen aufsteigenden Skala der Herr des Sabbaths ist. Meiner Meinung nach müssen wir dann zum Wort des Heils greifen, und zwar nicht aus Furcht vor Strafe oder aus der Verheißung einer Gabe, sondern wegen des Guten selbst. Solche, die dies tun, stehen zur Rechten des Heiligtums; Diejenigen aber, die glauben, durch die Gabe des Vergänglichen im Gegenzug das zu erhalten, was zur Unsterblichkeit gehört, werden im Gleichnis von den beiden Brüdern als Söldner bezeichnet. Und wird hier nicht etwas Licht auf den Ausdruck im Gleichnis und Bild geworfen, auf die Tatsache, dass einige nach dem Gleichnis Christi leben, während diejenigen, die zur Linken stehen, nach ihrem Bild leben? Aus der Wahrheit gehen dann zwei Dinge hervor, denen eine Wurzel zugrunde liegt – die Wahl ist jedoch nicht gleich, oder vielmehr der Unterschied, der darin liegt, dass die Wahl nicht gleich ist. Die Wahl durch Nachahmung unterscheidet sich, wie mir scheint, von der Wahl dessen, der nach Wissen wählt, so wie sich das, was angezündet wird, von dem unterscheidet, was erleuchtet wird. Israel ist also das Licht des Gleichnisses, das der Schrift entspricht. Aber das Bild ist eine andere Sache. Was bedeutet das Gleichnis vom Lazarus, indem es das Bild von Arm und Reich zeigt? Und was ist mit dem Sprichwort: „Kein Mensch kann zwei Herren dienen, Gott und dem Mammon?“ – so nennt der Herr die Liebe zum Geld. Beispielsweise reagierten die eingeladenen Habgierigen nicht auf die Einladung zum Abendessen, nicht weil sie Eigentum besaßen, sondern weil sie übermäßige Zuneigung zu dem hatten, was sie besaßen. Die Füchse haben also Löcher. Er nannte jene bösen und irdischen Menschen, die sich um den Reichtum kümmern, der abgebaut und aus der Erde gegraben wird, Füchse. So auch in Bezug auf Herodes: Geh, sag dem Fuchs: Siehe, ich treibe Teufel aus und führe heute und morgen Heilungen durch, und am dritten Tag werde ich vollkommen sein. Lukas 13:32 Denn mit dem Namen „Vögel des Himmels“ bezeichnete er diejenigen, die sich von den anderen Vögeln unterschieden – diejenigen, die wirklich rein waren, diejenigen, die die Fähigkeit hatten, zu fliegen und das himmlische Wort zu erkennen. Denn nicht nur Reichtum, sondern auch Ehre, Ehe und Armut haben für den, der dazu ungeeignet ist, zehntausend Sorgen. Und diese Sorgen deutete er im Gleichnis vom vierfachen Samen an, als er sagte, dass der Same des Wortes, der in die Dornen und Hecken fiel, von ihnen erstickt wurde und keine Frucht hervorbringen konnte. Es gilt also zu lernen, jedes Ereignis zu nutzen, um durch ein gutes Leben, der Erkenntnis entsprechend, für den Zustand des ewigen Lebens geschult zu werden. Denn es hieß: Ich sah die Gottlosen erhaben und gewaltig wie die Zedern des Libanon; und ich ging vorbei, sagt die Schrift, und siehe, er war nicht; und ich suchte ihn, und sein Platz wurde nicht gefunden. Bewahre die Unschuld und schaue auf die Aufrichtigkeit; denn es gibt einen Überrest für den Mann des Friedens. Das wird der sein, der von ganzem Herzen unaufrichtig glaubt und in seiner ganzen Seele ruhig ist. Denn die verschiedenen Menschen ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist fern vom Herrn. Sie segnen mit ihrem Mund, aber sie fluchen in ihrem Herzen. Sie liebten ihn mit ihrem Mund und belogen ihn mit ihrer Zunge; aber ihr Herz war nicht aufrichtig bei ihm, und sie waren seinem Bund nicht treu. Darum lass die falschen Lippen sprachlos werden, und lass den Herrn die prahlerische Zunge vernichten! Diejenigen, die sagen: Wir werden unsere Zunge groß machen, und unsere Lippen gehören uns; Wer ist Herr über uns? Für das Elend der Armen und das Stöhnen der Bedürftigen werde ich mich jetzt erheben, spricht der Herr; Ich werde ihn in Sicherheit bringen; Ich werde mich in seinem Fall zu Wort melden. Denn zu den Demütigen gehört Christus, die sich nicht über seine Herde erheben. Sammelt euch also keine Schätze auf der Erde, wo Motten und Rost sie zerstören und Diebe einbrechen und stehlen, sagt der Herr, Matthäus 6,19, zum Vorwurf vielleicht der Habgierigen, vielleicht auch derer, die nur ängstlich und voller Sorgen sind, und auch derer, die ihren Körper verwöhnen. Denn Liebschaften, Krankheiten und böse Gedanken durchbrechen den Geist und den ganzen Menschen. Aber unser wahrer Schatz liegt dort, wo das ist, was mit unserem Geist verbunden ist, denn er verleiht die kommunikative Kraft der Gerechtigkeit und zeigt, dass wir das, was wir dadurch erworben haben, der Gewohnheit unserer alten Konversation zuordnen und uns an Gott wenden und um Gnade bitten müssen. Er ist in Wahrheit der Beutel, der nicht altert, die Vorräte des ewigen Lebens, der Schatz, der im Himmel nicht vergeht. Lukas 12:33 Denn ich werde mich erbarmen, wessen ich mich erbarmen werde, Römer 9:15, spricht der Herr. Und das sagen sie denen, die um der Gerechtigkeit willen arm sein wollen. Denn sie haben im Gebot gehört, dass der breite und weite Weg ins Verderben führt, und viele sind es, die ihn betreten. Matthäus 7:13 Es wird nicht von irgendetwas anderem behauptet, sondern von Verschwendung und Liebe zu Frauen und Liebe zum Ruhm und Ehrgeiz und ähnlichen Leidenschaften. Denn so sagt Er: Narr, diese Nacht wird deine Seele von dir verlangt werden; Und wem sollen die Dinge gehören, die du bereitet hast? Lukas 12:20 Und das Gebot wird in diesen Worten ausgedrückt: Hütet euch nun vor der Habgier. Denn das Leben eines Menschen besteht nicht in der Fülle dessen, was er besitzt. Denn was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Oder was soll ein Mensch im Austausch für seine Seele geben? Matthäus 16:26 Darum sage ich: Kümmere dich nicht um dein Leben, was du essen sollst; weder für deinen Körper noch für das, was du anziehen sollst. Denn dein Leben ist mehr als Fleisch und dein Körper mehr als Kleidung. Matthäus 6:31; Lukas 12:22–23 Und noch einmal: Denn dein Vater weiß, dass du all diese Dinge brauchst. Aber sucht zuerst das Himmelreich und seine Gerechtigkeit, denn das sind die großen Dinge, und die Dinge, die klein sind und zu diesem Leben gehören, werden euch hinzugefügt. Matthäus 6:32–33; Lukas 12:30–31 Ermahnt Er uns dann nicht deutlich, dem gnostischen Leben zu folgen, und fordert er uns auf, die Wahrheit in Wort und Tat zu suchen? Deshalb hält Christus, der die Seele erzieht, den Menschen für reich, nicht aufgrund seiner Gaben, sondern aufgrund seiner Wahl. Es heißt daher, dass Zachäus oder, wie einige sagen, Matthäus, der Oberste der Zöllner, als er hörte, dass der Herr sich herabgelassen hatte, zu ihm zu kommen, sagte: „Herr, und wenn ich durch falsche Anschuldigungen etwas genommen habe, gebe ich ihn vierfach zurück;“ worüber der Erretter sagte: „Der Sohn des Menschen hat heute bei seiner Ankunft das gefunden, was verloren war.“ Als er wiederum sah, wie die Reichen entsprechend ihrem Vermögen in die Schatzkammer geworfen wurden und die Witwe zwei Milben, sagte er, dass die Witwe mehr als alle eingezahlt habe, denn sie hätten von ihrem Überfluss beigetragen, sie aber von ihrem Elend. Und weil Er alles auf die Züchtigung der Seele abzielte, sagte Er: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen. Matthäus 5:5 Und die Sanftmütigen sind diejenigen, die den Kampf des Unglaubens in der Seele, den Kampf des Zorns und der Wollust und die anderen Formen, die ihnen unterworfen sind, niedergeschlagen haben. Und er lobt diejenigen, die aus freien Stücken und nicht aus Notwendigkeit sanftmütig sind. Denn beim Herrn gibt es sowohl Belohnungen als auch viele Wohnungen, die dem Leben der Menschen entsprechen. Wer, sagt er, einen Propheten im Namen eines Propheten empfängt, wird den Lohn eines Propheten erhalten; und wer einen Gerechten im Namen eines Gerechten aufnimmt, der wird den Lohn eines Gerechten empfangen; Und wer einen meiner geringsten Jünger aufnimmt, der wird seinen Lohn nicht verlieren. Matthäus 10:41–42 Und wiederum zeigte er die Unterschiede der Tugend nach Verdienst und die edlen Belohnungen durch die ungleiche Zahl der Stunden an; und außerdem wies Er durch die gleiche Belohnung, die jedem Arbeiter gegeben wurde – das heißt die Erlösung, die mit dem Penny gemeint ist – auf die Gleichheit der Gerechtigkeit hin; und den Unterschied zwischen den Berufenen deutete er an, nämlich zwischen denen, die ungleich lange arbeiteten. Sie sollen daher in Übereinstimmung mit den entsprechenden Wohnungen arbeiten, deren sie als würdig befunden wurden, und als Mitarbeiter in der unbeschreiblichen Verwaltung und im Dienst tätig sein. Diejenigen also, sagt Platon, die zu einem heiligen Leben berufen zu sein scheinen, sind diejenigen, die, befreit und befreit von diesen irdischen Orten wie aus Gefängnissen, die reine Wohnstätte in der Höhe erreicht haben. In klareren Worten drückt er dasselbe aus: Wer durch die Philosophie ausreichend von diesen Dingen gereinigt wurde, lebt für alle Zeiten völlig ohne Körper. Obwohl sie in bestimmte Formen eingehüllt sind; bei einigen handelt es sich um Luft, bei anderen um Feuer. Er fügt weiter hinzu: Und sie erreichen schönere Wohnorte als jene, die es nicht leicht zu beschreiben gilt, und es fehlt auch jetzt die Zeit. Aus diesem Grund sind die Trauernden gesegnet; denn sie werden getröstet werden; Matthäus 5:4 Denn diejenigen, die ihr früheres böses Leben bereut haben, werden die Berufung erlangen (κλῆσιν), denn das ist die Bedeutung von getröstet werden (παρακληθῆναι). Und es gibt zwei Arten von Büßern. Was häufiger vorkommt, ist Angst vor dem, was getan wird; Aber das andere ist noch spezieller: die Scham, die der Geist in sich selbst empfindet und die aus dem Gewissen kommt. Ob damals, hier oder anderswo (denn kein Ort ist ohne die Güte Gottes), Er sagt erneut: Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil. Und Barmherzigkeit ist nicht, wie manche Philosophen meinen, Schmerz wegen des Unglücks anderer, sondern etwas Gutes, wie die Propheten sagen. Denn es heißt: Ich werde Erbarmen haben und nicht opfern. Und unter den Barmherzigen versteht Er nicht nur diejenigen, die Taten der Barmherzigkeit vollbringen, sondern auch diejenigen, die es tun wollen, auch wenn sie dazu nicht in der Lage sind; die es tun, soweit es den Zweck betrifft. Denn manchmal möchten wir durch die Gabe von Geld oder durch persönliche Anstrengung Barmherzigkeit erweisen, um jemanden in Not zu unterstützen oder einem Kranken beizustehen oder jemandem beizustehen, der sich in einer Notlage befindet; und sind weder aus Armut, noch aus Krankheit, noch aus dem Alter (denn auch das ist eine natürliche Krankheit) in der Lage, unsere Absicht in Bezug auf die Dinge, zu denen wir getrieben sind, auszuführen, da wir nicht in der Lage sind, sie zu dem von uns gewünschten Ziel zu führen. Diejenigen, die den Wunsch gehegt haben, dessen Zweck gleich ist, teilen die gleiche Ehre mit denen, die dazu in der Lage sind, obwohl andere hinsichtlich der Ressourcen im Vorteil sind. Und da es zwei Wege gibt, um die Vollkommenheit der Erlösung zu erreichen: Werke und Wissen, rief er diejenigen, die reinen Herzens sind, gesegnet aus, denn sie werden Gott sehen. Und wenn wir wirklich auf die Wahrheit der Sache achten, ist Wissen die Reinigung der Hauptfähigkeit der Seele und eine gute Tätigkeit. Manche Dinge sind dementsprechend an sich gut, andere wiederum durch die Teilnahme am Guten, wie wir sagen, gute Taten sind gut. Aber ohne Zwischendinge, die den Platz des Materiellen einnehmen, sind weder gute noch schlechte Taten möglich, so meine ich Leben, Gesundheit und andere notwendige Dinge oder Umstände. Rein in Bezug auf körperliche Begierden und rein in Bezug auf heilige Gedanken meint er damit diejenigen, die zur Erkenntnis Gottes gelangen, wenn die Hauptfähigkeit der Seele ihrer Macht nichts Falsches im Wege steht. Wenn also derjenige, der gnostisch an dieser heiligen Eigenschaft teilnimmt, sich der Kontemplation hingibt und in Reinheit mit dem Göttlichen kommuniziert, gelangt er noch näher in den Zustand unantastbarer Identität, um nicht mehr Wissenschaft und Wissen zu besitzen, sondern Wissenschaft und Wissen zu sein. Gesegnet sind also die Friedensstifter, die das Gesetz unterworfen und gezähmt haben, das gegen die Gemütsverfassung, die Bedrohungen des Zorns und die Köder der Lust und die anderen Leidenschaften, die gegen die Vernunft kämpfen, kämpft; Wer im Wissen um gute Werke und wahre Vernunft gelebt hat, soll wieder in die Adoption aufgenommen werden, was teurer ist. Daraus folgt, dass die vollkommene Friedensstiftung das ist, was unter allen Umständen unverändert bleibt, was friedlich ist; nennt die Vorsehung heilig und gut; und hat seinen Ursprung in der Kenntnis der göttlichen und menschlichen Angelegenheiten, wodurch es die Gegensätze, die es in der Welt gibt, für die schönste Harmonie der Schöpfung hält. Sie sind auch Friedensstifter, die diejenigen, die gegen die List der Sünde kämpfen, lehren, auf Glauben und Frieden zurückzugreifen. Und meiner Meinung nach ist es die Summe aller Tugenden, wenn der Herr uns lehrt, dass wir aus Liebe zu Gott den Tod gnostisch verachten müssen. Selig sind die, spricht Er, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden; Matthäus 5:10 oder, wie einige von denen, die die Evangelien übertragen, sagen: Selig sind die, die von der Gerechtigkeit verfolgt werden, denn sie werden vollkommen sein. Und: Selig sind die, die um meinetwillen verfolgt werden; denn sie werden einen Ort haben, wo sie nicht verfolgt werden. Und: Gesegnet seist du, wenn die Menschen dich hassen, wenn sie dich trennen, wenn sie deinen Namen als böse ausstoßen, um des Menschen Sohn willen; Lukas 6:22 Wenn wir unsere Verfolger nicht verabscheuen und von ihnen bestraft werden, indem wir sie nicht hassen, weil wir denken, dass wir zu spät vor Gericht gestellt wurden, als wir erwartet hatten; aber wir wissen auch, dass jede Gerichtsverhandlung eine Gelegenheit zur Aussage ist. Kapitel 7. Die Seligkeit des Märtyrers Was für ein Übel glauben wir an den, der gelogen und sich als untreu erwiesen und sich gegen die Armee des Teufels aufgelehnt hat? Er lügt also den Herrn, oder vielmehr wird derjenige, der nicht an Gott glaubt, um seine eigene Hoffnung betrogen; und wer nicht tut, was Er befohlen hat, glaubt nicht. Und was? Verleugnet nicht derjenige, der den Herrn verleugnet, sich selbst? Denn beraubt er nicht seinen Herrn seiner Autorität, der sich selbst seiner Beziehung zu ihm beraubt? Wer also den Erlöser leugnet, leugnet das Leben; denn das Licht war Leben. Johannes 1:4 Er bezeichnet die Menschen nicht als Kleingläubige, sondern als Ungläubige und Heuchler, Matthäus 6:30, auf denen der Name eingraviert ist, die aber leugnen, dass sie wirklich gläubig sind. Aber der Gläubige wird sowohl Diener als auch Freund genannt. Wenn also jemand sich selbst liebt, liebt er den Herrn und bekennt sich zum Heil, um seine Seele zu retten. Obwohl Sie aus Liebe für Ihren Nächsten sterben und den Erlöser als unseren Nächsten betrachten (denn Gott, der rettet, soll in Bezug auf das, was gerettet wird, nahe sein); Sie tun dies, indem Sie den Tod um des Lebens willen wählen und das Leiden um Ihrer selbst willen statt um seinetwillen. Und wird er nicht deshalb Bruder genannt? Er, der aus Liebe zu Gott litt und für sein eigenes Heil litt; während derjenige, der für sein eigenes Heil stirbt, aus Liebe zum Herrn ausharrt. Denn er war das Leben und wollte in dem, was er erlitt, leiden, damit wir von seinem Leiden leben könnten. Warum nennst du mich Herr, Herr, sagt er, und tust nicht das, was ich sage? Lukas 6:46 Denn das Volk, das mit den Lippen liebt, aber sein Herz fern vom Herrn hat, Jesaja 29:15 ist ein anderes Volk und vertraut auf ein anderes und hat sich freiwillig einem anderen verkauft; aber diejenigen, die die Gebote des Herrn befolgen, legen in jeder Handlung Zeugnis ab, indem sie tun, was Er will, und den Namen des Herrn konsequent nennen; und durch Taten bezeugen sie dem, auf den sie vertrauen, dass sie diejenigen sind, die das Fleisch mit den Neigungen und Begierden gekreuzigt haben. Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln. Galater 5:24–25 Wer auf sein Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten; wer aber für den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten. Galater 6:8 Aber für diese elenden Menschen scheint das Zeugnis des Herrn durch Blut ein äußerst gewaltsamer Tod zu sein, ohne zu wissen, dass eine solche Todespforte der Beginn des wahren Lebens ist; und sie werden weder die Ehren nach dem Tod verstehen, die denen zustehen, die heilig gelebt haben, noch die Strafen derer, die ungerecht und unrein gelebt haben. Ich sage nicht nur aus unseren Schriften (denn fast alle Gebote weisen darauf hin); aber sie werden nicht einmal ihre eigenen Reden hören. Denn der Pythagoräer Theano schreibt: „Das Leben wäre tatsächlich ein Fest für die Bösen, die, nachdem sie Böses getan haben, dann sterben; Wäre die Seele nicht unsterblich, wäre der Tod ein Geschenk des Himmels. Und Platon im Phaedon: Denn wenn der Tod eine Befreiung von allem wäre und so weiter. Dem Telephos des Aeschylos zufolge dürfen wir dann nicht denken, dass ein einziger Weg zum Hades führt. Es gibt viele Wege und die Sünden, die dorthin führen. So zutiefst Verirrte wie die Untreuen sind, Aristophanes macht die Themen der Komödie richtig. Kommt, sagt er, ihr Männer von unbekanntem Leben, ihr, die ihr seid wie die Rasse der Blätter, schwache Wachsfiguren, schattenhafte Stämme, vergänglich, flüchtig, vergänglich. Und Epicharmus, diese Natur der Menschen besteht aus aufgeblasener Haut. Und der Erlöser hat zu uns gesagt: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach. Matthäus 26:41 Denn die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott, erklärt der Apostel: Denn sie ist dem Gesetz Gottes nicht unterworfen und kann es auch nicht sein. Und diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Und in der weiteren Erklärung heißt es weiter, dass niemand wie Marcion das Geschöpf für böse halten darf. Aber wenn Christus in dir ist, ist der Körper wegen der Sünde tot; aber der Geist ist Leben aus Gerechtigkeit. Und noch einmal: Denn wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sterben. Denn ich bin der Meinung, dass die Leiden dieser Zeit nicht würdig sind, mit der Herrlichkeit verglichen zu werden, die in uns offenbart werden soll. Wenn wir mit Ihm leiden, damit auch wir gemeinsam als Miterben Christi verherrlicht werden. Und wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen, denen, die nach dem Vorsatz berufen sind. Für wen er es vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei. Und welche er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen; und welche er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und wen er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht. Sie sehen, dass das Märtyrertum um der Liebe willen gelehrt wird. Und wenn Sie für die Belohnung von Vorteilen ein Märtyrer sein möchten, werden Sie es noch einmal hören. Denn wir werden durch die Hoffnung gerettet; aber die Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung: Warum hofft der Mensch noch auf das, was er sieht? Aber wenn wir darauf hoffen, dass wir es nicht sehen, dann warten wir geduldig darauf. Römer 7:24–25 Wenn wir aber auch um der Gerechtigkeit willen leiden, sagt Petrus, sind wir gesegnet. Fürchte dich nicht vor ihrer Angst und sei auch nicht beunruhigt. Aber heiligt Gott, den Herrn, in euren Herzen und seid immer bereit, dem zu antworten, der nach einem Grund für die Hoffnung fragt, die in euch ist, aber mit Sanftmut und Furcht, mit einem guten Gewissen; damit sich diejenigen schämen, die Ihr gutes Gespräch in Christus verleumden, wenn es um das geht, wofür Ihnen etwas vorgeworfen wird. Denn es ist besser, für Gutes zu leiden, wenn es der Wille Gottes ist, als für Böses. Aber wenn jemand spitzfindig sagen sollte: Und wie ist es möglich, dass schwaches Fleisch den Energien und Geistern der Mächte widerstehen kann? Nun, lass ihn dies wissen, dass wir im Vertrauen auf den Allmächtigen und den Herrn gegen die Mächte der Finsternis und gegen den Tod kämpfen. Während du noch sprichst, sagt Er: „Siehe, hier bin ich. Seht den unbesiegbaren Helfer, der uns beschützt.“ Halten Sie es daher nicht für seltsam, was die Verbrennung betrifft, die zu Ihrer Verhandlung geschickt wurde, als ob Ihnen etwas Seltsames widerfahren wäre; Aber freuen Sie sich, wenn Sie an den Leiden Christi teilhaben; dass ihr euch über die Offenbarung seiner Herrlichkeit jubeln möget. Wenn Ihnen im Namen Christi Vorwürfe gemacht werden, sind Sie glücklich; denn der Geist der Herrlichkeit und Gottes ruht auf dir. Wie geschrieben steht: Denn um deinetwillen werden wir den ganzen Tag getötet; Wir gelten als Schlachtschafe. Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat. Römer 8:36–37 Was Sie aus meinem Kopf erfahren möchten, Sie werden es nicht herausfinden, wenn Sie sich nicht bewerben Schreckliche Sägen vom Scheitel meines Kopfes bis zu meinen Fußsohlen, Du wolltest mich nicht mit Ketten belasten, sagt eine Frau, die sich in der Tragödie mannhaft verhält. Und Antigone, die Kreons Verkündigung missbilligend, sagt kühn: – Es war nicht Zeus, der diese Proklamation aussprach. Aber es ist Gott, der uns verkündet, und ihm muss geglaubt werden. Denn mit dem Herzen glaubt der Mensch an die Gerechtigkeit; und mit dem Mund wird ein Bekenntnis zur Erlösung abgelegt. Deshalb sagt die Schrift: Wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden. Römer 10:10–11 Dementsprechend schreibt Simonides zu Recht: Es heißt, die Tugend wohne bei allen außer unzugänglichen Felsen, sie aber durchquere schnell einen reinen Ort. Sie ist auch nicht für die Augen aller Sterblichen sichtbar. Wer nicht von herzzerreißendem Schweiß durchdrungen ist, wird den Gipfel der Männlichkeit nicht erklimmen. Und Pindar sagt:– Aber die ängstlichen Gedanken der Jugend, die von Mühen umkreist werden, Werden Ruhm finden: und mit der Zeit ihre Taten Wird im strahlenden Äther prächtig leuchten. Auch Aeschylos, der diesen Gedanken begriffen hatte, sagt: – Als Produkt seiner Arbeit Ruhm von den Göttern. Denn große Schicksale erlangen große Schicksale, so Heraklit:– Und welcher Sklave ist da, der sich nicht um den Tod kümmert? Denn Gott hat uns nicht wieder den Geist der Knechtschaft gegeben, uns zu fürchten; sondern aus Kraft und Liebe und einem gesunden Geist. Schäme dich daher nicht des Zeugnisses unseres Herrn oder meines, seines Gefangenen, schreibt er an Timotheus. 2. Timotheus 1:7–8; Römer 8:15 Ein solcher wird sein, der an dem Guten festhält, so der Apostel, Römer 12:9, der das Böse hasst und ungeheuchelte Liebe hat; Denn wer einen anderen liebt, erfüllt das Gesetz. Römer 13:8 Wenn nun dieser Gott, für den wir Zeugnis ablegen, so sei, wie er ist, der Gott der Hoffnung, so bekennen wir unsere Hoffnung und streben zur Hoffnung, erfüllt von Güte, erfüllt von aller Erkenntnis. Die indischen Weisen sagen zu Alexander von Mazedonien: „Du transportierst die Körper der Menschen von Ort zu Ort.“ Aber du sollst unsere Seelen nicht dazu zwingen, das zu tun, was wir nicht wollen. Feuer ist für den Menschen die größte Folter, das verachten wir. Daher zog Heraklit vor allem eines vor: die Herrlichkeit; und gibt zu, dass er der Menge erlaubt, sich wie Vieh bis zur Sättigung vollzustopfen. Denn wegen des Körpers gibt es viele Mühen, Dafür haben wir ein überdachtes Haus erfunden, Und entdeckte, wie man Silber ausgräbt und das Land besät, Und alles andere, was wir mit Namen kennen. Für die Menge ist diese vergebliche Arbeit also wünschenswert. Zu uns aber sagt der Apostel: „Jetzt wissen wir, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde vernichtet werde und wir von nun an der Sünde nicht mehr dienen.“ Römer 6:6 Fügt der Apostel dann nicht deutlich Folgendes hinzu, um die Missachtung des Glaubens im Fall der Menge zu zeigen? Denn ich denke, dass Gott uns, die Apostel, als letzte zum Tode ernannt hat: Wir sind zu einem Schauspiel für die Welt, für Engel und für Menschen geworden. Bis zu dieser Stunde hungern und dürsten wir und sind nackt und werden geschlagen und sind schwach und arbeiten mit unseren Händen. Wenn wir geschmäht werden, segnen wir; Wenn wir verfolgt werden, ertragen wir es; Da wir verleumdet werden, bitten wir; wir sind sozusagen zu Abfällen der Welt geworden. Dies sind auch die Worte Platons in der Republik: „Der Gerechte wird glücklich sein, auch wenn er auf der Folterbank liegt und ihm die Augen ausgegraben sind.“ Das Hauptziel des Gnostikers im Leben wird dann sein, immer glücklich und gesegnet zu sein und ein königlicher Freund Gottes zu sein. Obwohl er von Schmach, Verbannung, Beschlagnahmung und vor allem dem Tod heimgesucht wird, wird er niemals seiner Freiheit entrissen werden und Gott seine Liebe signalisieren. Die Nächstenliebe, die alles trägt, alles erträgt, 1. Korinther 13:7, ist überzeugt, dass die göttliche Vorsehung alles gut ordnet. Ich ermahne euch, deshalb heißt es: Folgt mir. Der erste Schritt zur Erlösung ist die mit Furcht verbundene Belehrung, die uns dazu bringt, uns von dem zu enthalten, was falsch ist; und das zweite ist die Hoffnung, aufgrund derer wir das Beste wünschen; aber die Liebe, wie es sich gehört, vervollkommnet, indem sie jetzt gemäß dem Wissen trainiert. Ich weiß nicht, wie die Griechen, indem sie die Ereignisse einer unvernünftigen Notwendigkeit zuschreiben, zugeben, dass sie ihnen widerwillig nachgeben. Dementsprechend sagt Euripides:– Was ich erkläre, erhalten Sie von mir, meine Dame: Es gibt keinen Sterblichen, der nicht schuften muss; Er begräbt Kinder und zeugt andere, Und er selbst stirbt. Und so sind die Sterblichen betroffen. Wir müssen die Dinge ertragen, die der Natur nach unvermeidlich sind, und sie durchstehen: Keines der Dinge, die notwendig sind, ist für Sterbliche bedrohlich. Und für diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, wird die rationale Gnosis vorgeschlagen, deren Grundlage die heilige Triade ist. Glaube, Hoffnung, Liebe; aber das Größte davon ist die Liebe. Wahrlich, alles ist erlaubt, aber alles ist nicht nützlich, sagt der Apostel: Alles ist mir erlaubt, aber alles ist nicht erbaulich. 1Korinther 10:23 Und: Niemand trachte nach seinem eigenen Vorteil, sondern auch nach dem seines Nächsten, 1Korinther 10:24 damit er gleichzeitig tun und lehren, bauen und aufbauen kann. Denn dass die Erde und ihre Fülle dem Herrn gehören, wird zugegeben; aber das Gewissen der Schwachen wird unterstützt. Gewissen, sage ich, nicht sein eigenes, sondern das des anderen; Denn warum wird meine Freiheit von einem anderen Gewissen beurteilt? Denn wenn ich aus Gnade teilhabe, warum wird mir dann Böses angetan für das, wofür ich danke? Ob ihr also isst oder trinkt oder was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes. Denn obwohl wir im Fleisch wandeln, kämpfen wir nicht nach dem Fleisch; Denn die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott, um Festungen zu zerstören, Gedanken zu zerstören und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Christi erhebt. Ausgestattet mit diesen Waffen sagt der Gnostiker: „O Herr, gib Gelegenheit und empfange Demonstration; lass dieses schreckliche Ereignis vorübergehen; Ich verachte Gefahren für die Liebe, die ich zu Dir hege. Denn allein aus menschlichen Dingen Tugend erhält keinen Lohn von außen, Aber es hat sich selbst als Lohn seiner Mühen. Zieht daher als Auserwählte Gottes, Heilige und Geliebte, ein Herz der Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Langmut an. Und vor allem die Liebe, die das Band der Vollkommenheit ist. Und lasst den Frieden Gottes in euren Herzen herrschen, zu dem auch ihr in einem Körper berufen seid; und sei dankbar, dass du, während du noch im Körper bist, wie die Gerechten der alten Zeit, die Unerschütterlichkeit und Ruhe der Seele genießt. Kapitel 8. Frauen und Männer, Sklaven und Freie, Kandidaten für die Märtyrerkrone Denn nicht nur die Äsopier, die Mazedonier und die Lacedämonier erlitten Folterungen, wie Eratosthenes in seinem Werk „Über das Gute und das Böse“ sagt; aber auch Zenon von Elea widerstand den Folterungen, als er gezwungen wurde, ein Geheimnis preiszugeben, und gestand nichts; Als er starb, biss er sich die Zunge heraus und spuckte sie auf den Tyrannen aus, den einige Nearchos und andere Demulus nennen. Theodotus, der Pythagoräer, handelte ebenfalls ähnlich und Paulus, der Freund von Lacydes, wie Timotheus von Pergamon in seinem Werk „Die Stärke der Philosophen“ und Achaikos in „Die Ethik“ sagt. Auch posthum gab der Römer, als er von Peucetion gefangen genommen wurde, kein einziges Geheimnis preis; aber er legte seine Hand auf das Feuer und hielt es wie ein Stück Messing daran fest, ohne einen Muskel seines Gesichts zu bewegen. Ich lasse den Fall von Anaxarchus weg, der ausrief: „Schlag auf den Sack, der Anaxarchus enthält“, denn es ist nicht Anaxarchus, den du zerschmetterst, obwohl er auf Befehl des Tyrannen mit eisernen Stößeln geschlagen wurde. Weder die Hoffnung auf Glück noch die Liebe Gottes ertragen, was uns widerfährt, sondern bleiben frei, auch wenn sie zwischen die wildesten Tiere oder in das alles verschlingende Feuer geworfen werden; obwohl von den Folterungen eines Tyrannen geplagt. Abhängig von der göttlichen Gunst steigt es unversklavt in die Höhe und übergibt den Körper denen, die ihn allein berühren können. Eine barbarische Nation, die nicht mit Philosophie belastet ist, wählt, so heißt es, jährlich einen Botschafter für den Helden Zamolxis. Zamolxis war einer der Schüler des Pythagoras. Derjenige, der als der wertvollste angesehen wird, wird getötet, zum Leidwesen derjenigen, die Philosophie praktiziert haben, aber nicht ausgewählt wurden, weil er eines glücklichen Dienstes für unwürdig erachtet wird. So ist die Kirche voll von keuschen Frauen und Männern, die ihr ganzes Leben lang über den Tod nachgedacht haben, der zu Christus führt. Denn der Einzelne, dessen Leben so gestaltet ist wie unseres, kann ohne Gelehrsamkeit philosophieren, egal ob Barbar, ob Grieche, ob Sklave – ob alter Mann, Junge oder Frau. Denn Selbstbeherrschung ist allen Menschen gemeinsam, die sich dafür entschieden haben. Und wir geben zu, dass in jeder Rasse die gleiche Natur und die gleiche Tugend existiert. Was die menschliche Natur anbelangt, so besitzt die Frau nicht eine Natur und der Mann weist eine andere, sondern dieselbe auf: ebenso gilt dies auch für die Tugend. Wenn folglich Selbstbeherrschung und Rechtschaffenheit und alle damit verbundenen Eigenschaften die Tugend des Mannes sind, ist es allein Sache des Mannes, tugendhaft zu sein, und der Frau, zügellos und ungerecht zu sein. Aber es ist beleidigend, das auch nur zu sagen. Dementsprechend soll die Frau Selbstbeherrschung und Gerechtigkeit und jede andere Tugend praktizieren, ebenso wie der Mann, sowohl gebunden als auch frei; denn es ist eine passende Konsequenz, dass dieselbe Natur ein und dieselbe Tugend besitzt. Wir sagen nicht, dass die Natur der Frau die gleiche ist wie die des Mannes, denn sie ist eine Frau. Denn zweifellos liegt es auf der Hand, dass zwischen jedem von ihnen ein gewisser Unterschied bestehen sollte, aufgrund dessen der eine männlich und der andere weiblich ist. Dementsprechend sagen wir, dass Schwangerschaft und Geburt der Frau gehören, da sie eine Frau ist, und nicht, weil sie ein Mensch ist. Aber wenn es keinen Unterschied zwischen Mann und Frau gäbe, würden beide das Gleiche tun und leiden. Da dann Gleichheit herrscht, was die Seele betrifft, wird sie zur gleichen Tugend gelangen; Da es jedoch Unterschiede hinsichtlich der besonderen Konstruktion des Körpers gibt, ist sie für die Geburt von Kindern und die Haushaltsführung bestimmt. Denn ich möchte euch wissen lassen, sagt der Apostel, dass das Haupt eines jeden Menschen Christus ist; und das Haupt der Frau ist der Mann; denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann. Denn im Herrn gibt es weder die Frau ohne den Mann noch den Mann ohne die Frau. Denn wie wir sagen, dass der Mann kontinuitätsfähig und den Vergnügungen überlegen sein sollte; Daher meinen wir auch, dass die Frau kontinuitätsfähig und geübt im Kampf gegen die Lust sein sollte. Aber ich sage: Wandle im Geist, und du wirst die Begierden des Fleisches nicht erfüllen, rät das apostolische Gebot; denn das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch. Diese sind also gegensätzlich (nicht im Hinblick auf das Gute zum Bösen, sondern im Hinblick auf einen vorteilhaften Kampf), fügt er daher hinzu, sodass Sie nicht die Dinge tun können, die Sie tun würden. Nun sind die Werke des Fleisches offenbar, nämlich Unzucht, Unreinheit, Verschwendung, Götzendienst, Hexerei, Feindschaften, Streit, Eifersüchteleien, Zorn, Streitereien, Meinungsverschiedenheiten, Häresien, Neid, Trunkenheit, Schwelgereien und dergleichen; Davon sage ich euch bereits zuvor, wie ich bereits gesagt habe, dass diejenigen, die solche Dinge tun, das Reich Gottes nicht ererben werden. Aber die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Sanftmut, Mäßigung, Güte, Glaube, Sanftmut. Er nennt Sünder, wie ich denke, Fleisch und den gerechten Geist. Darüber hinaus soll Männlichkeit angenommen werden, um Selbstvertrauen und Nachsicht zu erzeugen, damit derjenige, der auf die eine Wange schlägt, ihm die andere gibt; und dem, der den Mantel wegnimmt, ihm auch den Mantel zu geben, stark, den Zorn zurückhaltend. Denn wir erziehen unsere Frauen nicht wie Amazonen zur Männlichkeit im Krieg; denn wir wünschen, dass die Männer sogar friedlich sind. Ich habe gehört, dass die sarmatischen Frauen nicht weniger Krieg führen als die Männer; und außerdem die Frauen der Sacæ, die ebenso wie die Männer rückwärts schießen und Flucht vortäuschen. Mir ist auch bewusst, dass die Frauen in der Nähe von Iberia männliche Arbeit und Mühen verrichten und ihre Aufgaben nicht unterlassen, auch wenn sie kurz vor der Entbindung stehen. Doch selbst im Kampf gegen ihre Schmerzen nimmt die Frau bei der Entbindung das Kind auf sich und trägt es nach Hause. Darüber hinaus verwalten die Weibchen genauso wie die Männchen das Haus, jagen und halten die Herden:– Cressa, der Hund, lief eilig der Spur des Hirsches nach. Frauen sollen daher genauso philosophieren wie Männer, obwohl die Männer in allem vorzuziehen sind, es sei denn, sie sind verweichlicht. Für die gesamte Menschheit sind daher Disziplin und Tugend eine Notwendigkeit, wenn sie nach Glück streben will. Und wie rücksichtslos schreibt Euripides mal dies und mal das! Bei einer Gelegenheit: Denn jede Frau ist ihrem Mann unterlegen, obwohl die vortrefflichste diejenige heiratet, die einen guten Ruf genießt. Und zum anderen:– Denn die Keusche ist ihres Mannes Sklave, Während sie, die in ihrer Torheit unkeusch ist, ihre Gemahlin verachtet. . . . . Denn nichts ist besser und vorzüglicher, Als wenn ihr als Mann und Frau den Haushalt führt, Harmonisch in deinen Gefühlen. Die herrschende Macht ist also das Oberhaupt. Und wenn der Herr das Haupt des Mannes ist und der Mann das Haupt der Frau, so ist der Mann, der das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist, der Herr der Frau. Deshalb steht auch im Epheserbrief: „Unterwirft euch einander in der Furcht Gottes.“ Frauen, unterwirft euch euren eigenen Männern wie dem Herrn. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch Christus das Haupt der Kirche ist; und Er ist der Retter des Körpers. Liebe Männer, liebt eure Frauen, so wie auch Christus die Kirche geliebt hat. So sollten auch Männer ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Körper: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn noch nie hat ein Mensch sein eigenes Fleisch gehasst. Epheser 5:21–29 Und darin heißt es zu den Kolossern: „Frauen, unterwirft euch euren Männern, wie es dem Herrn geziemt.“ Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht verbittert gegen sie. Kinder, gehorcht euren Eltern in allen Dingen; denn das gefällt dem Herrn. Väter, provoziert eure Kinder nicht zum Zorn, damit sie nicht entmutigt werden. Diener, seid in allen Dingen denen gehorsam, die eure fleischlichen Herren sind; nicht mit Augendienen, als Menschenschmeichler; aber mit reinem Herzen und aus Furcht vor dem Herrn. Und was auch immer Sie tun, tun Sie es von ganzem Herzen, als Dienst für den Herrn und nicht für Menschen. denn ihr wisst, dass ihr vom Herrn den Lohn des Erbes empfangen werdet; denn ihr dient dem Herrn Christus. Denn der Übeltäter wird das Unrecht empfangen, das er getan hat; und es gibt keinen Respekt vor Personen. Meister, gebt euren Dienern Gerechtigkeit und Gerechtigkeit; wissend, dass du auch einen Meister im Himmel hast, wo es weder Griechen noch Juden gibt, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Barbar, Skythen, Knecht, Freier: sondern Christus ist alles und in allem. Und die irdische Kirche ist das Abbild der himmlischen, denn auch wir beten, dass der Wille Gottes auf der Erde wie im Himmel geschehe. Matthäus 6:10 Darum ziehe ein Herz der Barmherzigkeit, Sanftmut, Demut, Sanftmut und Langmut an; einander nachsichtig sein und einander vergeben, wenn einer mit irgendjemandem Streit hat; Wie auch Christus uns vergeben hat, so lasst uns auch. Und vor allem setzt man auf die Nächstenliebe, die das Band der Vollkommenheit ist. Und lasst den Frieden Gottes in euren Herzen herrschen, zu dem ihr in einem Körper berufen seid; und sei dankbar. Denn es gibt kein Hindernis dafür, häufig dieselben Schriftstellen anzuführen, um Marcion zum Erröten zu bringen, wenn er sich vielleicht überreden und bekehren lässt; indem wir lernen, dass die Gläubigen Gott, dem Schöpfer, dankbar sein sollten, der uns berufen hat und der das Evangelium im Leib gepredigt hat. Aus diesen Überlegungen wird die Einheit des Glaubens deutlich und es zeigt sich, wer der vollkommene Mensch ist; So dass, obwohl einige zögern und so viel Widerstand leisten, wie sie können, trotz der Androhung von Strafen durch den Ehemann oder Herrn, sowohl der Hausangestellte als auch die Ehefrau philosophieren werden. Darüber hinaus wird der Freie, auch wenn er mit dem Tod durch einen Tyrannen bedroht ist, vor Gericht gestellt wird und sein gesamtes Vermögen gefährdet ist, seine Frömmigkeit keineswegs aufgeben; Auch die Frau, die mit einem bösen Ehemann zusammenlebt, oder der Sohn, wenn er einen schlechten Vater hat, oder der Hausangestellte, wenn er einen schlechten Herrn hat, werden es niemals versäumen, sich edel an die Tugend zu halten. Aber wie es für einen Mann edel ist, für Tugend, für die Freiheit und für sich selbst zu sterben, so ist es auch für eine Frau edel. Denn dies liegt nicht in der Natur des Mannes, sondern in der Natur des Guten. Dementsprechend werden sowohl der Alte als auch der Junge und der Diener treu leben und, wenn nötig, sterben; der durch den Tod lebendig gemacht werden soll. Wir wissen also, dass sowohl Kinder als auch Frauen und Diener oft gegen den Willen ihrer Väter, Herren und Ehemänner den höchsten Grad an Exzellenz erreicht haben. Deshalb sollten diejenigen, die entschlossen sind, fromm zu leben, nichtsdestoweniger Eifer an den Tag legen, wenn einige scheinbar Zwang auf sie ausüben; aber viel mehr, denke ich, steht es ihnen zu, Eifer zu zeigen und mit ungewöhnlicher Kraft zu kämpfen, damit sie nicht, wenn sie überwältigt werden, die besten und unentbehrlichsten Ratschläge aufgeben. Denn meiner Meinung nach ist es nicht vergleichbar, ob es besser ist, ein Anhänger des Allmächtigen zu sein, als sich für die Dunkelheit der Dämonen zu entscheiden. Denn die Dinge, die wir für andere tun, müssen wir immer tun und uns bemühen, Respekt vor denen zu haben, für deren Wohlergehen es angemessen ist, dass sie getan werden, und die ihnen dadurch gewährte Befriedigung als das zu betrachten, was unsere Regel sein soll; Aber die Dinge, die für uns selbst und nicht für die anderer getan werden, müssen mit gleichem Ernst getan werden, unabhängig davon, ob sie bestimmten Menschen gefallen sollen oder nicht. Wenn einige gleichgültige Dinge eine solche Ehre erlangt haben, dass sie einer Adoption würdig erscheinen, wenn auch gegen den Willen einiger; viel mehr ist es für uns eine Tugend, für die es sich zu streiten lohnt, wenn wir dabei auf nichts anderes achten als auf das, was richtig getan werden kann, ob es anderen gut erscheint oder nicht. Epikur schreibt also an Menœceus: „Der Jüngere soll das Philosophieren nicht verzögern, und der Alte soll des Philosophierens nicht müde werden; Denn niemand ist nicht volljährig oder alt genug, um sich um die Gesundheit seiner Seele zu kümmern. Und wer sagt, die Zeit des Philosophierens sei noch nicht gekommen oder vorbei, der ist wie der Mann, der sagt, die Zeit des Glücks sei noch nicht gekommen oder vergangen. Damit sowohl Jung als auch Alt philosophieren sollten: Der eine, damit er, während er alt wird, aus der Gunst der Vergangenheit heraus in guten Dingen jung wird; und das andere, dass er gleichzeitig jung und alt sein kann, aus Mangel an Angst vor der Zukunft. Kapitel 9. Aussagen Christi über das Märtyrertum Über das Martyrium hat der Herr ausdrücklich gesprochen, und was an verschiedenen Orten geschrieben steht, tragen wir zusammen. Aber ich sage euch: Wer vor den Menschen zu mir bekennt, den wird auch der Menschensohn vor den Engeln Gottes bekennen. Wer aber mich vor den Menschen verleugnet, den werde ich vor den Engeln verleugnen. Lukas 12:8 Wer sich in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation meiner oder meiner Worte schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommt. Wer nun vor den Menschen zu mir bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen. Matthäus 10:32 Und wenn man euch vor die Synagogen, vor die Obersten und vor die Mächtigen bringt, denkt nicht vorher darüber nach, wie ihr euch verteidigen und was ihr sagen sollt. Denn der Heilige Geist wird dich in derselben Stunde lehren, was du sagen musst. Lukas 12:11–12 Zur Erläuterung dieser Passage sagt Herakleon, der bedeutendste Vertreter der Schule der Valentinianer, ausdrücklich, dass es ein Bekenntnis durch Glauben und Verhalten und eins mit der Stimme gibt. Das Geständnis, das mit der Stimme und vor den Behörden abgelegt wird, ist für die meisten das einzige Geständnis. Nicht gesund: und mit diesem Geständnis können auch Heuchler gestehen. Aber es wird auch nicht vorkommen, dass diese Äußerung allgemein gesprochen wird; denn alle Geretteten haben mit der Stimme die Beichte abgelegt und sind gegangen. Darunter sind Matthäus, Philipp, Thomas, Levi und viele andere. Und ein Lippenbekenntnis ist nicht allgemeingültig, sondern teilweise. Aber das, was Er jetzt konkretisiert, ist universell, das, was durch Taten und Taten geschieht, die dem Glauben an Ihn entsprechen. Auf dieses Geständnis folgt das Teilgeständnis, das vor den Autoritäten, wenn es nötig ist und die Vernunft es vorschreibt. Denn derjenige wird mit seiner Stimme richtig bekennen, wer zuerst durch seine Gesinnung gestanden hat. Und er hat im Hinblick auf diejenigen, die sich bekennen, den Ausdruck „in Mir“ gut verwendet und den Ausdruck „Mir“ auf diejenigen angewendet, die ihn leugnen. Denn diejenigen, die Ihn zwar mit der Stimme bekennen, Ihn dennoch verleugnen, indem sie Ihn in ihrem Verhalten nicht bekennen. Allein aber bekennen „in Ihm“, die im Bekenntnis und Verhalten nach Ihm leben, in dem Er auch bekennt, der in ihnen enthalten ist und von ihnen gehalten wird. Darum: „Er kann sich selbst niemals verleugnen.“ Und diejenigen, die nicht in Ihm sind, verleugnen Ihn. Denn Er sagte nicht: „Wer auch immer leugnet“, sondern „Ich.“ Denn niemand, der in Ihm ist, wird Ihn jemals verleugnen. Und der Ausdruck „vor den Menschen“? gilt sowohl für die Geretteten als auch für die Heiden gleichermaßen durch ihr Verhalten vor dem einen und durch ihre Stimme vor dem anderen. Deshalb können sie Ihn niemals verleugnen. Aber diejenigen, die nicht in Ihm sind, verleugnen Ihn. Bisher Herakleon. Und in anderen Dingen scheint er mit uns in diesem Abschnitt der gleichen Meinung zu sein; aber er hat darauf nicht hingewiesen, dass, wenn einige sich nicht durch ihr Verhalten und in ihrem Leben vor den Menschen zu Christus bekannt haben, es sich zeigt, dass sie mit dem Herzen geglaubt haben; indem wir Ihn vor Gericht mit dem Mund bekennen und Ihn nicht verleugnen, wenn wir bis zum Tod gefoltert werden. Und wenn man die Gesinnung bekennt und vor allem zu keinem Zeitpunkt durch den Tod ändert, schneidet man alle Leidenschaften ab, die durch körperliches Verlangen erzeugt wurden. Denn sozusagen gibt es am Ende des Lebens eine plötzliche tatkräftige Reue und ein wahres Bekenntnis zu Christus im Zeugnis der Stimme. Aber wenn der Geist des Vaters in uns Zeugnis ablegt, wie können wir dann noch mehr Heuchler sein, von denen man sagt, dass sie nur mit der Stimme Zeugnis ablegen? Aber es wird einigen gegeben, wenn es zweckmäßig ist, sich zu verteidigen, damit durch ihr Zeugnis und ihr Bekenntnis allen geholfen werden kann – diejenigen in der Kirche, die bestätigt werden, und diejenigen unter den Heiden, die sich der Suche nach der Erlösung verschrieben haben, sich wundern und zum Glauben geführt werden; und der Rest war erstaunt. Dieses Geständnis ist also unbedingt notwendig. Denn es liegt in unserer Macht. Aber unseren Glauben zu verteidigen, ist nicht überall notwendig. Denn das hängt nicht von uns ab. Wer aber bis zum Ende ausharrt, wird gerettet. Denn wer von denen, die weise sind, würde sich nicht dafür entscheiden, in Gott zu regieren und sogar zu dienen? So bekennen einige, dass sie Gott kennen, so der Apostel; aber in ihren Werken verleugnen sie Ihn, indem sie abscheulich und ungehorsam sind und sich für jedes gute Werk verurteilen. Titus 1:16 Und diese werden am Ende ein gutes Werk getan haben, auch wenn sie nichts als dieses bekennen. Ihr Zeugnis scheint also die Reinigung der Sünden durch Herrlichkeit zu sein. Der Hirte sagt zum Beispiel: Du wirst der Energie des wilden Tieres entkommen, wenn dein Herz rein und tadellos wird. Auch der Herr selbst sagt: Satan wollte euch sieben; aber ich habe gebetet. Lukas 22:31–32 Allein also trank der Herr den Kelch, um die Menschen zu reinigen, die sich gegen ihn verschworen und ihm nicht geglaubt hatten. in dessen Nachahmung litten die Apostel für die Kirchen, die sie gründeten, damit sie wirklich Gnostiker und vollkommen seien. So sollten auch die Gnostiker, die in die Fußstapfen der Apostel treten, ohne Sünde sein und aus Liebe zum Herrn auch ihren Bruder lieben; damit sie, wenn es die Gelegenheit erfordert, ohne zu stolpern die Bedrängnisse der Kirche ertragen und den Kelch trinken können. Diejenigen, die in ihrem Leben durch Taten und vor Gericht durch Worte Zeugnis ablegen, sei es mit Hoffnung oder mit Furcht, sind besser als diejenigen, die die Erlösung allein durch ihren Mund bekennen. Wenn jemand aber auch zur Liebe aufsteigt, ist er ein wirklich gesegneter und wahrer Märtyrer, der sich durch den Herrn vollkommen sowohl zu den Geboten als auch zu Gott bekannt hat; Nachdem er ihn geliebt hatte, erkannte er ihn als Bruder an, gab sich ganz für Gott hin und überließ den Mann, wenn er darum gebeten wurde, freundlich und liebevoll wie eine Anzahlung. Kapitel 10. Diejenigen, die sich für den Märtyrertod opferten, getadelt Wenn er abermals sagt: „Wenn sie euch in dieser Stadt verfolgen, so flieht in die andere“ (Matthäus 10:23), rät er nicht zur Flucht, als ob Verfolgung etwas Böses wäre; Er befiehlt ihnen auch nicht, durch Flucht den Tod zu meiden, als ob er ihn fürchtete, sondern er möchte, dass wir weder die Urheber noch die Anstifter von irgendjemandem sind, weder uns selbst noch dem Verfolger und Mörder. Denn er fordert uns gewissermaßen auf, auf uns selbst aufzupassen. Aber wer ungehorsam ist, ist unbesonnen und tollkühn. Wenn jemand, der einen Mann Gottes tötet, gegen Gott sündigt, wird auch der, der sich vor den Richterstuhl stellt, seines Todes schuldig. Und so ist es auch bei dem, der der Verfolgung nicht aus dem Weg geht, sondern sich aus Wagemut der Gefangennahme stellt. Soweit es ihm möglich ist, wird ein solcher zum Komplizen des Verbrechens des Verfolgers. Und wenn er auch provoziert, ist er völlig schuldig und fordert das wilde Tier heraus. Und wenn er einen Grund für Konflikte oder Strafen, Vergeltung oder Feindschaft angibt, gibt er gleichermaßen Anlass zur Verfolgung. Deshalb ist es uns geboten, uns an nichts zu klammern, was zu diesem Leben gehört; aber dem, der unseren Mantel nimmt, um unseren Mantel zu geben, nicht nur, damit wir weiterhin ohne übermäßige Zuneigung bleiben, sondern auch, damit wir unsere Verfolger nicht durch Vergeltung gegen uns selbst aufhetzen und sie zur Lästerung des Namens aufstacheln. Kapitel 11. Der Einwand: Warum leidest du, wenn Gott sich um dich kümmert, beantwortet Aber, sagen sie, wenn Gott sich um dich kümmert, warum wirst du dann verfolgt und getötet? Hat Er Sie dazu ausgeliefert? Nein, wir gehen nicht davon aus, dass der Herr möchte, dass wir in Katastrophen verwickelt werden, sondern dass er prophetisch vorhersagte, was passieren würde – dass wir um seines Namens willen verfolgt, abgeschlachtet und an den Pfahl gebracht werden sollten. Er wollte also nicht, dass wir verfolgt werden, sondern er deutete im Voraus an, was wir erleiden würden, indem er vorhersagte, was geschehen würde, und erzog uns zur Ausdauer, der er das Erbe versprach, obwohl wir nicht allein, sondern zusammen mit vielen bestraft werden. Aber jene, so heißt es, seien Übeltäter und würden gerecht bestraft. Dementsprechend legen sie widerwillig Zeugnis von unserer Gerechtigkeit ab, da wir um der Gerechtigkeit willen ungerecht bestraft werden. Aber die Ungerechtigkeit des Richters hat keinen Einfluss auf die Vorsehung Gottes. Denn der Richter muss Herr seiner eigenen Meinung sein – und darf nicht an Fäden gezogen werden wie unbelebte Maschinen, die nur durch äußere Ursachen in Bewegung gesetzt werden. Dementsprechend wird er nach seinem Urteilsvermögen beurteilt, ebenso wie wir nach unserer Wahl der wünschenswerten Dinge und unserer Ausdauer. Obwohl wir kein Unrecht begehen, betrachtet der Richter uns doch als Unrecht, denn er weiß nichts über uns und will es auch nicht wissen, sondern wird von ungerechtfertigten Vorurteilen beeinflusst; darum wird auch er gerichtet. Dementsprechend verfolgen sie uns nicht aus der Annahme heraus, dass wir Übeltäter seien, sondern weil sie glauben, dass wir gerade dadurch, dass wir Christen sind, gegen das Leben versündigen, wenn wir uns so verhalten, und andere dazu ermahnen, ein ähnliches Leben anzunehmen. Aber warum wird einem nicht geholfen, wenn man verfolgt wird? Sagen sie. Was für ein Unrecht wird uns, soweit es uns betrifft, zugefügt, wenn wir durch den Tod freigelassen werden, um zum Herrn zu gehen, und so eine Lebensveränderung durchmachen, als wäre es eine Veränderung von einer Lebensphase zur anderen? Würden wir richtig denken, würden wir uns denen verpflichtet fühlen, die die Mittel für eine schnelle Abreise bereitgestellt haben, wenn wir aus Liebe Zeugnis ablegen; und wenn nicht, würden wir der Menge als niedrige Menschen erscheinen. Hätten sie auch die Wahrheit gekannt, wären alle auf den Weg gegangen, und es hätte keine Wahl gegeben. Aber unser Glaube, der das Licht der Welt ist, weist den Unglauben zurecht. Sollten Anytus und Melitus mich töten, werden sie mir nicht das geringste Leid tun; denn ich halte es nicht für richtig, dass der Bessere durch den Schlechteren verletzt wird“, sagt Sokrates. Damit jeder von uns mit Zuversicht sagen kann: Der Herr ist mein Helfer; Ich werde keine Angst haben: Was soll der Mensch mit mir tun? Denn die Seelen der Gerechten sind in der Hand des Herrn, und keine Plage wird sie treffen. Kapitel 12. Basilides' Vorstellung vom Martyrium widerlegt Basilides drückt sich im dreiundzwanzigsten Buch der Exegetik in Bezug auf diejenigen, die mit dem Martyrium bestraft werden, in folgender Sprache aus: „Denn ich sage dies: Wer auch immer unter die genannten Leiden fällt, weil er unbewusst in anderen Dingen verstößt, wird durch die Güte dessen, der sie bringt, zu diesem guten Ende gebracht, aber aus anderen Gründen angeklagt; damit sie nicht als Verurteilte für angebliche Ungerechtigkeiten leiden und nicht als Ehebrecher oder Mörder verurteilt werden, sondern weil sie Christen sind; das wird sie trösten, damit es nicht so aussieht, als ob sie leiden. Und wenn jemand, der überhaupt nicht gesündigt hat, Leid erleidet – ein seltener Fall –, wird auch er durch die Machenschaften der Macht nichts erleiden, sondern leiden, wie das Kind leiden würde, das scheinbar nicht gesündigt hat. Dann fügt er weiter hinzu: So wie also das Kind, das noch nie gesündigt oder tatsächlich gesündigt hat, aber das hat, was gesündigt hat, wenn es Leiden ausgesetzt ist, gut wird und den Vorteil vieler Schwierigkeiten erntet; Auch wenn ein vollkommener Mensch in der Tat nicht gesündigt hat, leidet er, während er Bedrängnisse erträgt, in ähnlicher Weise mit dem Kind. Da er das sündige Prinzip in sich trägt, aber die Gelegenheit zur Sünde nicht wahrnimmt, sündigt er nicht; damit er nicht als jemand angesehen werden kann, der nicht gesündigt hat. Denn wer Ehebruch begehen will, ist ein Ehebrecher, auch wenn ihm der Ehebruch nicht gelingt; und wer einen Mord begehen will, ist ein Mörder, obwohl er nicht töten kann; Wenn ich also den Menschen ohne Sünde, den ich bezeichne, leiden sehe, obwohl er nichts Böses getan hat, würde ich ihn schlecht nennen, weil er sündigen will. Denn ich werde alles bejahen, anstatt die Vorsehung böse zu nennen. Dann sagt er in der Fortsetzung ausdrücklich über den Herrn und über den Menschen: „Wenn Sie dann, ausgehend von all diesen Beobachtungen, mich beschämen würden, indem Sie sagen, vielleicht unter Nachahmung gewisser Parteien: Dieser Mann hat dann gesündigt; denn dieser Mann hat gelitten – wenn Sie es zulassen, werde ich sagen: Er hat nicht gesündigt; aber es war wie ein leidendes Kind. Wenn Sie eindringlicher darauf bestehen würden, würde ich sagen: Der Mann, den Sie nennen, ist ein Mensch, aber Gott ist gerecht: Denn niemand ist, wie jemand sagte, „rein von Verschmutzung“. Hiob 14:4 Aber die Hypothese von Basilides besagt, dass die Seele, die zuvor in einem anderen Leben gesündigt hat, in diesem die Strafe erleidet – die auserwählte Seele mit Ehre durch das Märtyrertum, die andere durch angemessene Strafe gereinigt. Wie kann das wahr sein, wenn das Bekennen und Erleiden einer Strafe von uns selbst abhängt? Denn im Fall des Mannes, der leugnen wird, ist die Vorsehung, wie sie Basilides behauptete, abgeschafft. Ich werde ihn also im Falle eines verhafteten Beichtvaters fragen, ob er gestehen und aufgrund der Vorsehung bestraft werden wird oder nicht? Denn wenn er leugnet, wird er nicht bestraft. Wenn er aber, um der Notwendigkeit einer Bestrafung zu entgehen und sich dieser zu entziehen, sagt, dass die Vernichtung derer, die leugnen, eine Vorsehung sei, wird er gegen seinen Willen ein Märtyrer sein. Und wie ist es überhaupt noch so, dass im Himmel die herrlichste Belohnung für den, der Zeugnis gegeben hat, für sein Zeugnis aufbewahrt wird? Wenn die Vorsehung es dem Sünder nicht erlaubt hat, die Länge der Sünde zu erreichen, ist es in beiden Fällen ungerecht; sowohl dadurch, dass er den Mann nicht rettet, der um der Gerechtigkeit willen zur Strafe gezerrt wird, als auch dadurch, dass er denjenigen gerettet hat, der Unrecht tun wollte, indem er es aus freiem Willen tat, aber [die Vorsehung] die Tat verhinderte und den Sünder zu Unrecht begünstigte. Und wie gottlos, den Teufel zu vergöttlichen und es zu wagen, den Herrn einen sündigen Menschen zu nennen! Denn der Teufel, der uns versucht, weiß, was wir sind, weiß aber nicht, ob wir durchhalten werden, sondern will uns vom Glauben abbringen und versucht auch, uns ihm unterzuordnen. Das ist alles, was ihm erlaubt ist, zum Teil aus der Notwendigkeit, uns, die wir uns aus dem Gebot herausgenommen haben, vor uns selbst zu retten; teilweise wegen der Verwirrung dessen, der versucht hat und gescheitert ist; zur Bestätigung der Mitglieder der Kirche und zum Gewissen derer, die die [angezeigte Beständigkeit] bewundern. Wenn aber das Märtyrertum Vergeltung als Strafe ist, dann sind auch der Glaube und die Lehre, aufgrund derer das Märtyrertum entsteht, bei der Strafe mitwirkend – welche andere Absurdität könnte größer sein als diese? Aber in Bezug auf diese Dogmen wird zu gegebener Zeit erwähnt, ob die Seele in einen anderen Körper, auch vom Teufel, umgewandelt wird. Aber zum jetzigen Zeitpunkt fügen wir dem bereits Gesagten Folgendes hinzu: Wo ist noch der Glaube an die Vergeltung der Sünden, die vor dem Märtyrertod begangen wurden? Und wo ist die Liebe zu Gott, die für die Wahrheit verfolgt wird und ausharrt? Und wo ist das Lob dessen, der es gestanden hat, oder die Tadel dessen, der es geleugnet hat? Und welchen Nutzen hat das richtige Verhalten, die Abtötung der Begierden und der Hass auf kein Geschöpf? Aber wenn wir, wie Basilides selbst sagt, annehmen, dass ein Teil des erklärten Willens Gottes darin besteht, alle Dinge zu lieben, weil alle Dinge in Beziehung zum Ganzen stehen, und ein anderer Teil darin besteht, nichts zu begehren, und ein dritter, nichts zu hassen, dann werden dies nach dem Willen Gottes auch Strafen sein, an die es gottlos wäre, zu denken. Denn weder hat der Herr gelitten durch den Willen des Vaters, noch werden diejenigen, die verfolgt werden, durch den Willen Gottes verfolgt; denn eines von zwei Dingen ist der Fall: Entweder ist die Verfolgung aufgrund des Willens Gottes eine gute Sache, oder diejenigen, die entscheiden und bedrängen, sind schuldlos. Aber nichts ist ohne den Willen des Herrn des Universums. Es bleibt zu sagen, dass solche Dinge ohne die Vorbeugung Gottes geschehen; denn dies allein rettet sowohl die Vorsehung als auch die Güte Gottes. Wir dürfen daher nicht denken, dass Er aktiv Bedrängnisse hervorruft (es liegt uns fern, dies zu denken!); aber wir müssen davon überzeugt sein, dass er diejenigen nicht verhindert, die sie verursachen, sondern die Verbrechen seiner Feinde endgültig außer Kraft setzt: Ich werde daher, sagt er, die Mauer zerstören, und sie soll dazu dienen, mit Füßen getreten zu werden. Jesaja 5:5 Die Vorsehung ist eine Zuchtkunst; im Falle anderer für die Sünden jedes Einzelnen und im Falle des Herrn und seiner Apostel für unsere. Zu diesem Punkt sagt der göttliche Apostel: Denn das ist der Wille Gottes, nämlich eure Heiligung, dass ihr euch der Unzucht enthält: dass jeder von euch wissen sollte, wie er sein Gefäß in Heiligung und Ehre besitzen soll; nicht in der Gier der Begierde, wie die Heiden, die den Herrn nicht kennen: dass keiner von euch seinen Bruder in irgendeiner Angelegenheit übervorteilen oder ausnutzen sollte; denn der Herr ist der Rächer für alle, wie wir euch auch zuvor gesagt und bezeugt haben. Denn Gott hat uns nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligkeit. Wer also verachtet, der verachtet nicht den Menschen, sondern Gott, der auch euch seinen Heiligen Geist gegeben hat. 1. Thessalonicher 4:3–8 Darum wurde dem Herrn diese Heiligung nicht verwehrt. Wenn also einer von ihnen als Antwort sagen würde, dass der Märtyrer für die Sünden bestraft wird, die er vor dieser Verkörperung begangen hat, und dass er die Früchte seines Verhaltens in diesem Leben erneut ernten wird, denn das sind die Vorkehrungen der [göttlichen Verwaltung], werden wir ihn fragen, ob die Vergeltung durch die Vorsehung erfolgt. Denn wenn es sich nicht um eine göttliche Verwaltung handelt, entfällt die Ökonomie der Sühne, und ihre Hypothese fällt ins Wanken; aber wenn die Vorsehung Sühne leistet, so sind es auch die Strafen, die von der Vorsehung kommen. Doch obwohl die Vorsehung sozusagen beginnt, sich mit dem Herrscher zu bewegen, wird sie doch vom Gott des Universums in die Substanzen und ihren Ursprung eingepflanzt. In diesem Fall müssen sie entweder bekennen, dass die Strafe nicht gerecht ist und diejenigen, die die Märtyrer verurteilen und verfolgen, recht haben, oder dass Verfolgungen sogar durch den Willen Gottes herbeigeführt werden. Arbeit und Angst gehören also nicht, wie man sagt, zu den Angelegenheiten wie Rost zu Eisen, sondern kommen durch ihren eigenen Willen über die Seele. Und zu diesen Punkten gibt es viel zu sagen, das der späteren Betrachtung vorbehalten bleibt und zu gegebener Zeit aufgegriffen wird. Kapitel 13. Valentinians Launen über die Abschaffung des Todes widerlegt Valentinian schreibt in einer Predigt mit diesen Worten: Ihr seid ursprünglich unsterblich und Kinder des ewigen Lebens, und ihr wollt, dass der Tod euch zuteil wird, damit ihr ihn ausgibt und verschwendet und damit der Tod in euch und durch euch stirbt; Denn wenn wir die Welt auflösen und ihr nicht selbst aufgelöst seid, habt ihr die Herrschaft über die Schöpfung und alles Verderben. Denn auch er geht, ähnlich wie Basilides, von einer durch die Natur geretteten Klasse aus, und dass diese andere Rasse von oben zu uns gekommen sei, um den Tod abzuschaffen, und dass der Ursprung des Todes das Werk des Schöpfers der Welt sei. Deshalb legt er auch die Schrift so dar: „Niemand wird das Angesicht Gottes sehen und leben, als ob er die Ursache des Todes wäre.“ Er respektiert diesen Gott und macht folgende Anspielungen, wenn er in folgenden Ausdrücken schreibt: „So sehr das Bild dem lebendigen Gesicht untergeordnet ist, so sehr ist die Welt dem lebendigen Äon unterlegen.“ Was ist dann die Ursache des Bildes? Die Majestät des Gesichts, das die Figur dem Maler zeigt, soll mit seinem Namen geehrt werden; denn die Form ist dem Leben nicht genau zuzuordnen, aber der Name liefert, was dem Bildnis fehlt. Die Unsichtbarkeit Gottes wirkt auch zum Glauben an das Geschaffene mit. Für den Schöpfer, Gott und Vater genannt, bezeichnete er den Maler und die Weisheit, deren Bild das ist, was geformt wird, zur Ehre des Unsichtbaren; denn die Dinge, die aus einem Paar hervorgehen, sind Komplemente, und die Dinge, die aus einem hervorgehen, sind Bilder. Aber da das Sichtbare kein Teil von Ihm ist, kommt die Seele aus dem Zwischenliegenden, das anders ist; und dies ist die Inspiration des verschiedenen Geistes und überhaupt das, was in die Seele eingehaucht wird, was das Bild des Geistes ist. Und im Allgemeinen sagen sie, dass das, was über den Schöpfer gesagt wird, der nach dem Bild geschaffen wurde, durch ein sinnliches Bild im Buch Genesis über den Ursprung des Menschen vorhergesagt wurde; und die Ähnlichkeit, die sie auf sich selbst übertragen, lehren, dass die Hinzufügung des unterschiedlichen Geistes vorgenommen wurde; dem Schöpfer unbekannt. Wenn wir also von der Einheit Gottes sprechen, die im Gesetz, in den Propheten und im Evangelium verkündet wird, werden wir auch darüber diskutieren; denn das Thema ist oberstes Gebot. Aber wir müssen uns dem Dringenden widmen. Wenn die besondere Rasse gekommen ist, um den Tod zu beseitigen, dann ist es nicht Christus, der den Tod abgeschafft hat, es sei denn, er sei vom gleichen Wesen wie sie. Und wenn Er es zu diesem Zweck abgeschafft hat, damit es die besondere Rasse nicht berührt, so sind es nicht diese, die Rivalen des Schöpfers, die dem Bild ihres Zwischengeistes das Leben von oben einhauchen – gemäß dem Prinzip ihres Dogmas –, die den Tod abschaffen. Aber sollten sie sagen, dass dies durch seine Mutter geschieht, oder sollten sie sagen, dass sie zusammen mit Christus gegen den Tod kämpfen, so lassen sie sich ihr geheimes Dogma zu eigen machen, dass sie die Kühnheit haben, die göttliche Macht des Schöpfers anzugreifen, indem sie seine Schöpfung in Ordnung bringen, als ob sie überlegen wären, und sich bemühen, das lebenswichtige Bild zu retten, das er nicht vor der Verderbnis retten konnte. Dann wäre der Herr Gott, dem Schöpfer, überlegen; denn der Sohn würde niemals mit dem Vater streiten, besonders nicht unter den Göttern. Aber den Punkt, dass der Schöpfer aller Dinge, der allmächtige Herr, der Vater des Sohnes ist, haben wir auf die Diskussion dieser Punkte verschoben, in der wir uns vorgenommen haben, gegen die Häresien zu argumentieren und zu zeigen, dass er allein der von ihm verkündete Gott ist. Aber der Apostel, der uns in Bezug auf das Ertragen von Bedrängnissen schreibt, sagt: Und das ist von Gott, dass es euch im Namen Christi gegeben ist, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch um seinetwillen zu leiden; Ich habe den gleichen Konflikt, den du in mir gesehen hast, und höre jetzt, in mir zu sein. Wenn es also Trost in Christus gibt, wenn es Trost der Liebe gibt, wenn es Gemeinschaft im Geiste gibt, wenn es Herz und Barmherzigkeit gibt, dann erfülle meine Freude, damit ihr einer Meinung seid, die gleiche Liebe habt, einmütig und einig denkt. Und wenn er als Opfer und Dienst des Glaubens dargebracht wird, jubelnd und jubelnd mit den Philippern, zu denen der Apostel spricht und sie Mitgenossen der Freude nennt, Philipper 1:7, wie sagt er dann, dass sie einer Seele seien und eine Seele hätten? Ebenso schreibt er über Timotheus und sich selbst und sagt: „Denn ich habe niemanden mit einer gleichgesinnten Seele, der sich edel um deinen Staat kümmern würde.“ Denn alle suchen ihr Eigenes, nicht die Dinge, die Jesus Christus gehören. Philipper 2:20–21 Die oben genannten Leute sollen uns also nicht zum Vorwurf natürliche Menschen (ψυκικοί) nennen, auch nicht die Phrygier; denn diese nennen nun diejenigen, die sich nicht der neuen Prophezeiung widmen, natürliche Menschen (ψυκικοί), mit denen wir in unseren Bemerkungen zur Prophezeiung diskutieren werden. Der vollkommene Mensch sollte daher Liebe üben und von da an zur göttlichen Freundschaft eilen, indem er die Gebote der Liebe erfüllt. Und seine Feinde zu lieben bedeutet nicht, Bosheit, Gottlosigkeit, Ehebruch oder Diebstahl zu lieben; aber der Dieb, der Gottlose, der Ehebrecher, nicht soweit er sündigt und in Bezug auf die Taten, durch die er den Namen des Menschen befleckt, sondern weil er ein Mensch und das Werk Gottes ist. Sicherlich ist Sünde eine Tätigkeit, keine Existenz: und daher ist sie kein Werk Gottes. Nun werden Sünder Feinde Gottes genannt – Feinde also der Gebote, denen sie nicht gehorchen, da diejenigen, die gehorchen, zu Freunden werden, die einen aufgrund ihrer Gemeinschaft, die anderen wegen ihrer Entfremdung, die das Ergebnis der freien Wahl ist; denn ohne den Feind und den Sünder gibt es weder Feindschaft noch Sünde. Und das Gebot, nichts zu begehren, nicht so, als ob die Dinge, die wir begehren, uns nicht gehörten, lehrt uns nicht, kein Verlangen zu hegen, wie diejenigen meinen, die lehren, dass der Schöpfer anders sei als der erste Gott, und nicht, als ob die Schöpfung abscheulich und schlecht wäre (denn solche Meinungen sind gottlos). Aber wir sagen, dass die Dinge der Welt nicht uns gehören, nicht als ob sie ungeheuerlich wären, nicht als ob sie nicht Gott, dem Herrn des Universums, gehörten, sondern weil wir nicht für immer unter ihnen bleiben; in Bezug auf den Besitz nicht unser Eigentum ist und nacheinander von einem zum anderen übergeht; sondern gehören uns, für die sie im Hinblick auf den Gebrauch gemacht wurden, solange es notwendig ist, mit ihnen fortzufahren. Im Einklang mit der natürlichen Begierde müssen daher unerlaubte Dinge richtig verwendet werden, wobei jegliches Übermaß und übermäßige Zuneigung vermieden werden muss. Kapitel 14. Die Liebe aller, sogar unserer Feinde Wie groß ist auch die Güte! Liebe deine Feinde, heißt es, segne diejenigen, die dich verfluchen, und bete für diejenigen, die dich misshandeln, Matthäus 5:44–45 und dergleichen; Dem wird hinzugefügt, dass ihr Kinder eures Vaters seid, der im Himmel ist, in Anspielung auf die Ähnlichkeit mit Gott. Auch hier heißt es: „Gib deinem Gegner schnell Recht, während du ihm im Weg bist.“ Matthäus 5:25 Der Widersacher ist nicht der Körper, wie manche meinen, sondern der Teufel und die ihm Gleichgestellten, die in der Gestalt von Menschen mit uns gehen und seine Taten in diesem irdischen Leben nachahmen. Daher ist es unvermeidlich, dass diejenigen, die bekennen, zu Christus zu gehören, sich aber inmitten der Werke des Teufels befinden, die feindseligste Behandlung erleiden. Denn es steht geschrieben: Damit er euch nicht dem Richter übergibt und der Richter euch nicht den Beamten des Königreichs Satans übergibt. Denn ich bin davon überzeugt, dass weder der Tod durch den Angriff von Verfolgern, noch das Leben in dieser Welt, noch Engel, die Abtrünnigen, noch Mächte (und Satans Macht ist das Leben, das er gewählt hat, denn das sind die Mächte und Fürstentümer der Finsternis, die ihm gehören), noch die gegenwärtigen Dinge, unter denen wir während der Zeit des Lebens leben, wie die Hoffnung, die der Soldat hegt, und der Gewinn des Kaufmanns, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf, als Folge der eigentlichen Energie gegenüber einem Menschen – widerspricht dem Glauben dessen, der nach freier Wahl handelt. Die Schöpfung ist gleichbedeutend mit Aktivität, da sie unser Werk ist, und diese Aktivität kann uns nicht von der Liebe Gottes trennen, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Römer 8:38–39 Sie haben einen ausführlichen Bericht über den gnostischen Märtyrer. Kapitel 15. Über die Vermeidung von Straftaten Wir wissen, dass wir alle Wissen haben – gemeinsames Wissen über gemeinsame Dinge und das Wissen, dass es einen Gott gibt. Denn er schrieb an die Gläubigen; Daher fügt er hinzu: „Aber Wissen (Gnosis) ist nicht in allen und wird nur wenigen mitgeteilt.“ Und es gibt diejenigen, die sagen, dass das Wissen über Dinge, die Götzen geopfert wurden, nicht allen verbreitet wird, damit unsere Freiheit nicht zum Ärgernis für die Schwachen wird. Denn durch dein Wissen wird der Schwache vernichtet. Sollten sie sagen: Was auch immer in den Trümmern verkauft wird, sollte das gekauft werden? Sie fügen im Verhör ohne Fragen 1. Korinther 10,25 hinzu, als sei dies gleichbedeutend mit dem Stellen von Fragen, und geben eine lächerliche Interpretation. Denn der Apostel sagt: „Alle anderen Dinge werden aus den Trümmern erkauft, ohne Fragen zu stellen, mit Ausnahme der Dinge, die im katholischen Brief aller Apostel erwähnt werden, mit der Zustimmung des Heiligen Geistes, der in der Apostelgeschichte geschrieben und den Gläubigen durch die Hände von Paulus selbst übermittelt wurde.“ Denn sie deuteten an, dass sie unbedingt von Götzenopfern, von Blut, von Erwürgten und von Unzucht Abstand nehmen müssten, und dass sie sich davon fernhalten sollten, um gut zu handeln. Es ist also etwas anderes, was der Apostel zum Ausdruck bringt: „Haben wir nicht die Macht zu essen und zu trinken?“ Haben wir nicht die Macht, eine Schwester, eine Frau um uns zu führen, wie die übrigen Apostel, wie die Brüder des Herrn und Kephas? Aber wir haben diese Macht nicht genutzt, sagt er, sondern ertragen alles, damit wir dem Evangelium Christi nicht im Wege stehen; nämlich durch das Tragen von Lasten, wenn es notwendig war, für alles ungehindert zu sein; oder um ein Vorbild für diejenigen zu werden, die Mäßigkeit üben wollen und sich nicht gegenseitig dazu ermutigen, gierig von dem zu essen, was vor uns liegt, und nicht rücksichtslos mit der Frau umzugehen. Und vor allem ist es die Pflicht derjenigen, denen eine solche Dispensation anvertraut ist, den Jüngern ein reines Beispiel zu geben. Denn obwohl ich von allen Menschen frei bin, habe ich mich doch allen zum Diener gemacht, heißt es, damit ich alles gewinnen könne. Und jeder, der nach Meisterschaft strebt, ist in allen Dingen gemäßigt. 1Korinther 9:19–25 Aber die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle. 1Korinther 10:26 Um des Gewissens willen müssen wir uns also von dem enthalten, was wir zu enthalten haben. Das Gewissen, sage ich, ist nicht sein eigenes, denn es ist mit Wissen ausgestattet, sondern das des anderen, damit er nicht schlecht erzogen wird und dadurch, dass er in Unwissenheit nachahmt, was er nicht weiß, ein Verächter statt ein willensstarker Mann wird. Denn warum wird meine Freiheit von einem anderen Gewissen beurteilt? Denn wenn ich aus Gnade daran teilhabe, warum wird mir dann Böses angetan für das, wofür ich danke? Was auch immer Sie tun, tun Sie alles zur Ehre Gottes 1. Korinther 10:28–31 – was Ihnen durch die Regel des Glaubens geboten wird. Kapitel 16. Schriftstellen, die die Beständigkeit, Geduld und Liebe der Märtyrer respektieren Mit dem Herzen glaubt der Mensch zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund wird ein Bekenntnis zur Erlösung abgelegt. Deshalb sagt die Schrift: Wer an ihn glaubt, wird sich nicht schämen; Das heißt, das Wort des Glaubens, das wir predigen: Denn wenn du mit deinem Mund das Wort bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet. Dort wird die vollkommene Gerechtigkeit klar beschrieben, die sowohl in der Praxis als auch in der Kontemplation erfüllt wird. Deshalb sollen wir diejenigen segnen, die uns verfolgen. Segne und verfluche nicht. Römer 12,14 Denn das ist unser Jubel: das Zeugnis eines guten Gewissens, dass wir Gott in Heiligkeit und Aufrichtigkeit durch dieses unbedeutende Beispiel des Werkes der Liebe erkennen, dass wir unser Gespräch in der Welt nicht in fleischlicher Weisheit, sondern durch die Gnade Gottes geführt haben. 2Korinther 1:12 So weit der Apostel hinsichtlich der Erkenntnis; und im zweiten Brief an die Korinther nennt er die gemeinsame Glaubenslehre den Duft der Erkenntnis. Denn bis zum heutigen Tag bleibt bei vielen derselbe Schleier bei der Lektüre des Alten Testaments, 2. Korinther 3,14, der nicht aufgedeckt werden kann, wenn man sich an den Herrn wendet. Darum zeigte er auch denen, die es wahrnehmen konnten, die Auferstehung, die des Lebens, das noch im Fleisch war und auf seinem Bauch kriechte. Daher gab er auch den Namen Natternbrut den Wollustigen, die dem Bauch und der Scham dienen und sich gegenseitig die Köpfe abschlagen, um weltlicher Vergnügungen willen. „Kleine Kinder, lasst uns nicht mit Worten oder mit der Zunge lieben“, sagt Johannes und lehrt sie, vollkommen zu sein, sondern in der Tat und in der Wahrheit; Hierdurch werden wir wissen, dass wir der Wahrheit angehören. 1Johannes 3:18–19 Und wenn Gott Liebe ist, so ist auch die Frömmigkeit Liebe: In der Liebe ist keine Furcht; aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst. Das ist die Liebe Gottes, dass wir seine Gebote halten. 1Johannes 5:3 Und wiederum dem, der ein Gnostiker werden will, steht geschrieben: „Seid den Gläubigen ein Vorbild im Wort, im Gespräch, in der Liebe, im Glauben, in der Reinheit.“ 1. Timotheus 4:12 Denn Vollkommenheit im Glauben unterscheidet sich meiner Meinung nach vom gewöhnlichen Glauben. Und der göttliche Apostel liefert mit diesen Worten die Regel für den Gnostiker, indem er wie folgt schreibt: Denn ich habe gelernt, zufrieden zu sein, egal in welchem ​​Zustand ich mich befinde. Ich weiß sowohl, wie man erniedrigt wird, als auch, wie man im Überfluss lebt. Überall und in allen Dingen werde ich angewiesen, sowohl satt als auch hungrig zu sein, sowohl im Überfluss als auch im Mangel. Ich kann alles durch Ihn tun, der mich stärkt. Philipper 4:11–13 Und auch wenn er mit anderen redet, um sie zu beschämen, scheut er sich nicht zu sagen: „Denkt aber an die früheren Tage, in denen ihr, nachdem ihr erleuchtet wurdet, einen großen Kampf der Bedrängnisse erduldet habt; teilweise, während du durch Vorwürfe und Bedrängnisse zum Schauplatz gemacht wurdest; und teilweise, während ihr Gefährten derer wurdet, die so gebraucht wurden. Denn du hattest Mitleid mit mir in meinen Fesseln und hast den Raub deiner Habe mit Freude hingenommen, wohlwissend, dass du eine bessere und dauerhaftere Substanz hast. Verwerfe daher nicht dein Vertrauen, das große Belohnung und Belohnung bereithält. Denn du brauchst Geduld, damit du, nachdem du den Willen Gottes getan hast, die Verheißung erlangst. Noch eine kleine Weile, und der Kommende wird kommen und nicht zögern. Nun werden die Gerechten aus Glauben leben; und wenn jemand zurückweicht, wird meine Seele kein Gefallen an ihm haben. Aber wir gehören nicht zu denen, die ins Verderben zurückweichen, sondern zu denen, die an die Rettung der Seele glauben. Hebräer 10:32–39 Dann bringt er eine Reihe göttlicher Beispiele vor. Denn war es, sagt er, nicht aus Glauben, diesem Ausharren, dass diejenigen edel handelten, die mit Spott und Geißelung und darüber hinaus mit Fesseln und Gefangenschaft konfrontiert wurden? Sie wurden gesteinigt, sie wurden versucht, wurden mit dem Schwert getötet. Sie wanderten in Schafs- und Ziegenfellen umher, waren mittellos, bedrängt, gequält, und die Welt war ihrer nicht würdig. Sie wanderten in Wüsten, in Bergen, in Höhlen und Höhlen der Erde. Und alle, die durch den Glauben einen guten Bericht erhalten haben, haben nicht die Verheißung Gottes empfangen (was durch eine Parasiopesis ausgedrückt wird, bleibt dem Verständnis überlassen, nämlich allein). Er fügt dementsprechend hinzu, dass Gott etwas Besseres für uns vorgesehen habe (denn Er war gut), dass sie nicht ohne uns vollkommen gemacht werden sollten. Darum lasst uns auch, da wir von einer solchen heiligen und durchsichtigen Wolke von Zeugen umgeben sind, jede Last und die Sünde, die uns so leicht befällt, beiseite legen und geduldig den vor uns liegenden Wettlauf laufen und auf Jesus schauen, den Urheber und Vollender unseres Glaubens. Da er also eine Erlösung der Gerechten in Christus nennt, hat er von uns das erstere unmissverständlich zum Ausdruck gebracht und nichts Geringeres in Bezug auf Moses gesagt, indem er hinzufügt: „Da er die Schmach Christi für größeren Reichtum schätzte als die Schätze Ägyptens; denn er hatte Respekt vor der Vergeltung der Belohnung.“ Durch den Glauben verließ er Ägypten und fürchtete den Zorn des Königs nicht; denn er harrte aus, als sähe er den Unsichtbaren. Die göttliche Weisheit sagt von den Märtyrern: „In den Augen der Narren schienen sie zu sterben, und ihr Weggang galt als Unglück und ihre Abwanderung von uns als Kummer.“ Aber sie sind in Frieden. Denn obwohl sie vor den Augen der Menschen bestraft wurden, war ihre Hoffnung voller Unsterblichkeit. Dann fügt er hinzu und lehrt, dass das Märtyrertum eine herrliche Reinigung sei: Und wenn sie ein wenig gezüchtigt werden, werden sie großen Nutzen daraus ziehen; denn Gott hat sie geprüft, das heißt, er hat zugelassen, dass sie vor Gericht gestellt wurden, um sie auf die Probe zu stellen und den Urheber ihrer Prüfung zu beschämen, und hat sie seiner selbst für würdig befunden, dass sie eindeutig Söhne genannt werden dürfen. Er prüfte sie wie Gold im Ofen und nahm sie als ganzes Brandopfer an. Und in der Zeit ihrer Heimsuchung werden sie leuchten, wie Funken über die Stoppeln laufen. Sie werden die Nationen richten und über die Völker herrschen, und der Herr wird für immer über sie herrschen. Kapitel 17. Passagen aus Clemens Brief an die Korinther über das Martyrium Darüber hinaus sagt auch der Apostel Clemens im Brief an die Korinther, indem er ein Bild des Gnostikers zeichnet: Denn wer, der unter euch weilte, hat nicht deinen vollkommenen und festen Glauben bewiesen? Und hat deinen gesunden Menschenverstand und deine sanfte Frömmigkeit nicht bewundert? Und haben Sie nicht den großzügigen Stil Ihrer Gastfreundschaft gefeiert? Und hat Ihr vollständiges und sicheres Wissen nicht beglückwünscht? Denn du hast alles unparteiisch getan und nach den Geboten Gottes gewandelt; und so weiter. Dann noch deutlicher: Lasst uns unsere Augen auf diejenigen richten, die seiner großartigen Herrlichkeit vollkommene Dienste geleistet haben. Nehmen wir Henoch, der durch seinen Gehorsam für gerecht befunden und entrückt wurde; und Noah, der glaubte und gerettet wurde; und Abraham, der wegen seines Glaubens und seiner Gastfreundschaft „Freund Gottes“ genannt wurde und der Vater von Isaak war. Aufgrund seiner Gastfreundschaft und Frömmigkeit wurde Lot aus Sodom gerettet. Für Glauben und Gastfreundschaft wurde Rahab, die Hure, gerettet. Aus Geduld und Glauben gingen sie in Ziegenfellen und Schaffellen und in Falten aus Kamelhaaren umher und verkündeten das Reich Christi. Wir nennen seine Propheten Elias, Eliseus, Hesekiel und Johannes. Denn Abraham, der wegen seines freien Glaubens „Freund Gottes“ genannt wurde, freute sich nicht über Ruhm, sondern sagte bescheiden: „Ich bin Staub und Asche.“ Genesis 18:27 Und über Hiob steht so geschrieben: „Hiob war gerecht und tadellos, wahrhaft und fromm und enthielt sich alles Bösen.“ Hiob 1:1 Er war es, der den Versucher durch Geduld überwand und sogleich Zeugnis ablegte und von Gott bezeugt wurde; der an der Demut festhält und sagt: „Niemand ist frei von Befleckung, auch wenn sein Leben nur für einen Tag wäre.“ Mose, „der Diener, der in seinem ganzen Haus treu war“, sagte zu dem, der aus dem Busch die Orakel aussprach: „Wer bin ich, dass du mich gesandt hast?“ Ich habe eine langsame Sprache und eine stammelnde Zunge, um die Stimme Gottes in menschlicher Sprache zu verkünden. Und noch einmal: „Ich bin Rauch aus einem Topf.“ Denn Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber schenkt er Gnade. Jakobus 4:6; 1. Petrus 5:5 Auch David, von dem der Herr als Zeugnis sagt: „Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais.“ Mit meinem heiligen Öl habe ich ihn gesalbt.‘ Aber er sagt auch zu Gott: „Erbarme mich, o Gott, gemäß deiner Barmherzigkeit; und gemäß der Menge Deiner zärtlichen Barmherzigkeit lösche meine Übertretung aus. Wasche mich gründlich von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde. Denn ich kenne meine Übertretung, und meine Sünde liegt mir immer vor Augen.‘ Dann fügt er in Anspielung auf die Sünde, die nicht dem Gesetz unterliegt, in der Ausübung der Mäßigung wahrer Erkenntnis hinzu: „Gegen dich allein habe ich gesündigt und Böses getan in deinen Augen.“ Denn irgendwo in der Heiligen Schrift heißt es: Der Geist des Herrn ist eine Lampe, die die Tiefen des Bauches erforscht. Sprüche 20:27 Und je mehr ein Mensch zum Gnostiker wird, indem er das Richtige tut, desto näher ist ihm der erleuchtende Geist. So nähert sich der Herr den Gerechten, und keiner der Gedanken und Überlegungen, deren Urheber wir sind, entgeht Ihm – ich meine den Herrn Jesus, den Prüfer unseres Herzens durch seinen allmächtigen Willen, dessen Blut für uns geweiht wurde. Lasst uns daher diejenigen respektieren, die über uns stehen, und die Ältesten verehren; lasst uns die Jugend ehren und die Disziplin Gottes lehren. Denn gesegnet ist, wer die Gebote des Herrn würdig tut und lehrt; und er hat einen großmütigen Geist und einen Geist, der die Wahrheit betrachtet. Lasst uns unsere Frauen zum Guten leiten; Sie sollen, sagt er, die liebenswerte Gesinnung der Keuschheit zeigen; lasst sie den arglosen Willen ihrer Sanftmut zeigen; Lasst sie die Sanftheit ihrer Zunge durch Schweigen offenbaren; Mögen sie ihre Liebe nicht nach ihren Neigungen schenken, sondern in gleicher Heiligkeit allen, die Gott fürchten. Lassen Sie unsere Kinder an der Disziplin teilhaben, die in Christus ist; lasst sie lernen, was Demut vor Gott nützt; Was ist die Macht der heiligen Liebe vor Gott, wie lieblich und groß ist die Furcht des Herrn, der alle heilig rettet, die in ihr wandeln; mit reinem Herzen: denn Er ist der Forscher der Gedanken und Gefühle, dessen Atem in uns ist, und wenn Er will, wird Er ihn wegnehmen. Nun wird all das durch den Glauben an Christus bestätigt. „Kommt, Kinder“, sagt der Herr, „hört auf mich, und ich werde euch die Furcht des Herrn lehren.“ Wer ist der Mann, der sich das Leben wünscht, der es liebt, gute Tage zu sehen? Dann fügt er das gnostische Geheimnis der Zahlen sieben und acht hinzu: „Halte deine Zunge davon ab, Böses zu sagen, und deine Lippen davon, Arglist zu reden.“ Entferne dich vom Bösen und tue Gutes. Suche Frieden und verfolge ihn.' Denn mit diesen Worten bezieht er sich auf Wissen (Gnosis), mit der Enthaltung vom Bösen und dem Tun des Guten, und lehrt, dass es durch Wort und Tat vervollkommnet werden muss. „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind auf ihr Gebet.“ Aber das Angesicht Gottes ist gegen diejenigen, die Böses tun, um ihr Andenken von der Erde auszurotten. Der Gerechte schrie, und der Herr erhörte ihn und errettete ihn aus all seinen Nöten. „Viele sind die Streifen der Sünder; aber diejenigen, die auf den Herrn hoffen, werden von Barmherzigkeit umgeben sein.‘ Eine Fülle von Barmherzigkeit, sagt er edel, umgibt denjenigen, der auf den Herrn vertraut. Denn im Brief an die Korinther steht geschrieben: „Durch Jesus Christus erhebt sich unser törichter und verdunkelter Geist zum Licht.“ Durch ihn wollte der Souveräne Herr, dass wir das unsterbliche Wissen kosten. Und um die besondere Natur des Wissens noch deutlicher hervorzuheben, fügte er hinzu: „Wenn wir uns diese Dinge klar vor Augen haben und in die Tiefen des göttlichen Wissens blicken, sollten wir alles tun, was der Souveräne Herr uns zu den bestimmten Zeiten geboten hat.“ Der Weise soll also seine Weisheit nicht nur in Worten, sondern auch in guten Taten zeigen. Der Demütige soll nicht vor sich selbst Zeugnis geben, sondern zulassen, dass ein anderer ihm Zeugnis gibt. Wer rein im Fleisch ist, soll sich nicht rühmen, weil er weiß, dass es ein anderer ist, der ihm Enthaltsamkeit verschafft. Sie sehen, Brüder, je mehr wir der Gefahr ausgesetzt sind, desto mehr Wissen werden wir für würdig erachtet. Kapitel 18. Über die Liebe und die Unterdrückung unserer Wünsche Die anständige Tendenz unserer Philanthropie zielt daher laut Clemens auf das Gemeinwohl; sei es durch das Erleiden des Märtyrertums oder durch Lehren durch Tat und Wort – letzteres ist zweierlei: ungeschrieben und geschrieben. Das ist Liebe, Gott und unseren Nächsten zu lieben. Dies führt zu einer Höhe, die unaussprechlich ist. „Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden ab.“ Jakobus 5:20; 1. Petrus 4:8 Die Liebe erträgt alles und duldet alles. 1Korinther 13:7 Die Liebe verbindet uns mit Gott und tut alles in Eintracht. In der Liebe wurden alle Auserwählten Gottes vervollkommnet. Außer der Liebe gefällt Gott nichts. Von seiner Vollkommenheit gibt es keine Entfaltung, heißt es. Wer ist geeignet, darin gefunden zu werden, außer denen, die Gott für würdig erachtet? Der Apostel Paulus bringt es auf den Punkt: „Wenn ich meinen Körper hingebe und keine Liebe habe, werde ich Erztöne und klingende Zimbeln sein.“ Wenn es nicht aus einer durch gnostische Liebe bestimmten Veranlagung kommt, was ich bezeugen werde, meint er; aber wenn ich aus Furcht und erwarteter Belohnung meine Lippen bewege, um dem Herrn zu bezeugen, dass ich den Herrn bekennen werde, dann bin ich ein gewöhnlicher Mensch, der den Namen des Herrn erklingen lässt, ohne Ihn zu kennen. Denn es gibt die Menschen, die mit den Lippen lieben; und es gibt noch einen anderen, der den Körper zum Verbrennen bringt. Und wenn ich alle meine Güter als Almosen gebe, sagt er, nicht nach dem Prinzip der liebevollen Kommunikation, sondern wegen der Belohnung, entweder von dem, der die Wohltat empfangen hat, oder vom Herrn, der es versprochen hat; und wenn ich allen Glauben habe, um Berge zu versetzen und verdunkelnde Leidenschaften abzuwerfen, und dem Herrn aus Liebe nicht treu bin, dann bin ich nichts im Vergleich zu dem, der als Gnostiker Zeugnis ablegt, und der Menge, und nichts Besseres angesehen zu werden. Jetzt sind alle Generationen von Adam bis heute vorbei. Aber diejenigen, die durch die Gnade Gottes in der Liebe vollendet wurden, nehmen den Platz der Frommen ein, die bei der Heimsuchung des Reiches Christi offenbar werden. Liebe erlaubt es, nicht zu sündigen; aber wenn es aufgrund der Einmischung des Widersachers in eine solche Situation gerät, wird es in Nachahmung Davids singen: „Ich werde vor dem Herrn bekennen, und es wird Ihm mehr gefallen als ein junger Ochse, der Hörner und Hufe hat.“ Lasst es die Armen sehen und sich freuen. Denn er sagt: Opfere Gott ein Lobopfer und bezahle dem Herrn deine Gelübde; und rufe mich an am Tag der Not, und ich werde dich erretten, und du wirst mich verherrlichen. Denn das Opfer Gottes ist ein gebrochener Geist. Gott ist also, wenn er gut ist, Liebe, heißt es. 1Johannes 4:8, 16 Dessen Liebe seinem Nächsten nichts Böses tut, Römer 13:10 weder schadet noch rächt, sondern, mit einem Wort, allen Gutes tut nach dem Bilde Gottes. Liebe ist also die Erfüllung des Gesetzes; Römer 13:10 Gleich wie Christus, das ist die Gegenwart des Herrn, der uns liebt; und unsere liebevolle Unterweisung und Disziplinierung nach Christus. Durch die Liebe werden also die Gebote erfüllt, keinen Ehebruch zu begehen und die Frau des Nächsten nicht zu begehren, während diese Sünden früher durch Furcht verboten wurden. Dieselbe Arbeit stellt also einen Unterschied dar, je nachdem, ob sie aus Furcht getan oder aus Liebe vollbracht wird und ob sie durch Glauben oder durch Wissen vollbracht wird. Zu Recht sind ihre Belohnungen daher unterschiedlich. Den Gnostikern wird bereitet, was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat, noch in das Herz des Menschen eingedrungen ist; aber für den, der einfachen Glauben geübt hat, bezeugt er das Hundertfache als Gegenleistung für das, was er hinterlassen hat – eine Verheißung, die, wie sich herausstellte, in den Bereich des menschlichen Verständnisses fällt. An diesem Punkt erinnere ich mich an jemanden, der sich selbst als Gnostiker bezeichnete. Denn als er die Worte auslegte: „Ich aber sage euch: Wer eine Frau ansieht, nach der er Lust hat, hat Ehebruch begangen“ (Matthäus 5:28), meinte er, dass es nicht bloße Begierde sei, die verurteilt werde; wenn aber durch das Verlangen der daraus resultierende Akt, der über das Verlangen hinausgeht, in ihm vollzogen wird. Denn der Traum beschäftigt sich mit der Fantasie und dem Körper. Dementsprechend berichten die Historiker über die folgende Entscheidung des Gerechten Bocchoris. Ein Jugendlicher verliebt sich in eine Kurtisane und überredet das Mädchen, gegen eine vereinbarte Belohnung am nächsten Tag zu ihm zu kommen. Doch als sein Verlangen unerwartet gestillt wurde, indem er das Mädchen im Traum ergriff, durch Vorfreude, als der Gegenstand seiner Liebe wie vereinbart kam, verbot er ihr den Eintritt. Als sie aber erfuhr, was geschehen war, verlangte sie die Belohnung und sagte, dass sie auf diese Weise das Verlangen des Liebhabers gestillt habe. Sie kamen dementsprechend zum Richter. Er befahl dem Jüngling, den Beutel mit der Belohnung in die Sonne zu halten, und befahl der Kurtisane, den Schatten zu ergreifen; Er forderte ihn scherzhaft auf, das Bild einer Belohnung für das Bild einer Umarmung zu zahlen. Dementsprechend träumt man, wobei die Seele der Vision zustimmt. Aber er träumt im Wachzustand, der so aussieht, als ob er Lust hätte; Nicht nur, wie der Gnostiker sagte, wenn er sich neben dem Anblick der Frau auch Geschlechtsverkehr vorstellt, denn dies ist bereits der Akt der Lust, als Lust; Aber wenn jemand auf die Schönheit der Person schaut (sagt das Wort) und ihm das Fleisch in der Art der Begierde als schön erscheint, indem er fleischlich und sündhaft zuschaut, wird er gerichtet, weil er es bewundert. Denn wer andererseits in keuscher Liebe auf die Schönheit blickt, denkt nicht, dass das Fleisch schön sei, sondern der Geist, und bewundert, wie ich urteile, den Körper als ein Bild, durch dessen Schönheit er sich dem Künstler und der wahren Schönheit nähert; Den Engeln, die auf den Aufstieg warten, wird das heilige Symbol, der leuchtende Abdruck der Gerechtigkeit, gezeigt. Ich meine die Salbung der Annahme, die Qualität der Gesinnung, die in der Seele wohnt, die durch die Mitteilung des Heiligen Geistes erfreut wird. Diese Herrlichkeit, die auf dem Gesicht Moses leuchtete, konnte das Volk nicht ansehen. Deshalb nahm er einen Schleier zur Ehre für diejenigen, die fleischlich aussahen. Denn diejenigen, die Zoll fordern, halten diejenigen zurück, die weltliche Dinge einbringen, die mit ihren eigenen Leidenschaften belastet sind. Wer aber frei ist von allem, was der Pflicht unterliegt, und voller Wissen und der Gerechtigkeit der Werke, den gehen sie mit ihren guten Wünschen weiter und segnen den Menschen mit seiner Arbeit. Und sein Leben wird nicht vergehen – das Blatt des lebendigen Baumes, der von den Wasserläufen genährt wird. Nun wird der Gerechte mit fruchttragenden Bäumen verglichen und nicht nur mit solchen, die von der Natur hochwachsender Bäume sind. Und bei den Opfergaben gab es nach dem Gesetz diejenigen, die nach Fehlern in den Opfern Ausschau hielten. Diejenigen, die sich in solchen Dingen auskennen, unterscheiden Propension (ὄρεξις) von Lust (ἐπιθυμία); und ordnen Sie Letzteres als irrational den Vergnügungen und der Zügellosigkeit zu; und die Propion als eine rationale Bewegung ordnen sie den Notwendigkeiten der Natur zu. Kapitel 19. – Sowohl Frauen als auch Männer, die zur Perfektion fähig sind. An dieser Vollkommenheit ist es für Mann und Frau möglich, gleichermaßen zu teilen. Es ist also nicht nur Mose, der von Gott gehört hat, ich habe ein- und zweimal zu euch gesprochen und gesagt: Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe, es ist halsstarrig. Erlaube mir, sie auszurotten und ihren Namen unter dem Himmel auszulöschen; und ich werde dich zu einer großen und wunderbaren Nation machen, die viel größer ist als diese; Wer antwortet nicht in Bezug auf sich selbst, sondern auf das gemeinsame Heil: Auf keinen Fall, o Herr; Vergib diesem Volk seine Sünden oder tilge mich aus dem Buch der Lebenden. Wie groß war seine Vollkommenheit, als er wünschte, gemeinsam mit den Menschen zu sterben, anstatt allein gerettet zu werden! Aber auch Judith, die bei der Belagerung der Stadt zur Vollkommenheit unter den Frauen gelangte, ging auf Bitten der Ältesten in das Lager der Fremden, um des Vaterlandes willen jede Gefahr verachtend, und gab sich im Glauben an Gott in die Hand des Feindes; Und sogleich erhielt sie den Lohn ihres Glaubens – als Frau, indem sie den Feind ihres Glaubens besiegte und das Haupt des Holofernes in Besitz nahm. Und wiederum Esther, vollkommen im Glauben, die Israel aus der Macht des Königs und der Grausamkeit des Satrapen rettete: Eine Frau allein, die vom Fasten geplagt war, hielt zehntausend bewaffnete Hände zurück und machte durch ihren Glauben das Dekret des Tyrannen zunichte; Ihn besänftigte sie tatsächlich, Haman hielt sie zurück und Israel bewahrte sie ungeschoren durch ihr vollkommenes Gebet zu Gott. Ich übergehe Susanna und die Schwester Moses mit Schweigen, da letztere die Gefährtin des Propheten bei der Führung des Heeres war und allen Frauen unter den Hebräern überlegen war, die für ihre Weisheit bekannt waren; und die erstere blieb in ihrer überragenden Bescheidenheit, bis sie von zügellosen Bewunderern zum Tode verurteilt wurde, die unerschütterliche Märtyrerin der Keuschheit. Auch der Philosoph Dion erzählt, dass eine bestimmte Frau, Lysidica, aus übermäßiger Bescheidenheit in ihren Kleidern badete; und dass Philotera, als sie das Bad betreten wollte, ihre Tunika nach und nach zurückzog, während das Wasser die nackten Teile bedeckte; und dann schrittweise ansteigend, ziehe es an. Und hat Leæna von Attika die Folter nicht mannhaft ertragen? Da sie in die Verschwörung von Harmodius und Aristogeiton gegen Hipparchos eingeweiht war, sagte sie kein Wort, obwohl sie schwer gefoltert wurde. Und sie sagen, dass die argolischen Frauen unter der Führung der Dichterin Telesilla die tapferen Spartaner in die Flucht schlugen, indem sie sich einfach zeigten; und dass sie in ihnen Furchtlosigkeit vor dem Tod hervorrief. Ebenso spricht derjenige, der die Danais über die Töchter des Danaus verfasst hat: Und dann bewaffneten sich die Töchter des Danaus schnell, Vor dem schön fließenden Fluss, dem majestätischen Nil, Und die übrigen Dichter besingen Atalantas Schnelligkeit bei der Jagd, Antikleas Liebe zu den Kindern, Alkestis‘ Liebe zu ihrem Mann, den Mut Makærias und der Hyacinthides. Was soll ich sagen? Hat Theano, der Pythagoräer, nicht solche Fortschritte in der Philosophie gemacht, dass sie zu dem, der sie aufmerksam ansah und sagte: „Dein Arm ist schön“, antwortete: „Ja“, aber er ist nicht öffentlich. Von der gleichen Korrektheit geprägt ist auch die folgende Antwort. Auf die Frage, wann eine Frau die Thesmophorie besucht, nachdem sie mit ihrem Mann zusammen war, antwortete sie: „Vom eigenen Mann sofort, nie von einem Fremden.“ Auch Themisto von Lampsacus, die Tochter von Zoilus, der Frau von Leontes von Lampsacus, studierte die epikureische Philosophie, ebenso wie Myia, die Tochter von Theano dem Pythagoräer, und Arignote, die die Geschichte des Dionysius schrieb. Und die Töchter von Diodorus, der Kronus genannt wurde, wurden alle Dialektiker, wie Philo, der Dialektiker, im Menexenus sagt, dessen Namen wie folgt erwähnt werden: Menexene, Argia, Theognis, Artemesia, Pantaclea. Ich erinnere mich auch an eine Zynikerin – sie hieß Hipparchia, eine Maronitin, die Frau von Crates –, bei der im Pœcile die sogenannte Hundehochzeit gefeiert wurde. Auch Arete von Kyrene, die Tochter des Aristippus, erzog ihren Sohn Aristippus, der den Beinamen „Mutterlehre“ trug. Lastheneia von Arcis und Axiothea von Phlius studierten Philosophie bei Platon. Außerdem wurde Aspasia von Milet, über die die Komödiendichter viel schreiben, von Sokrates in Philosophie und von Perikles in Rhetorik geschult. Den Rest lasse ich wegen der Länge des Diskurses weg; weder die Dichterinnen Corinna, Telesilla, Myia noch Sappho werden aufgeführt; noch die Maler, wie Irene, die Tochter von Cratinus, und Anaxandra, die Tochter von Nealces, nach dem Bericht von Didymus in den Symposiaci. Die Tochter von Cleobulus, dem Weisen und Monarchen der Lindier, schämte sich nicht, den Gästen ihres Vaters die Füße zu waschen. Auch die Frau Abrahams, die selige Sarah, bereitete in ihrer eigenen Person die in der Asche gebackenen Kuchen für die Engel zu; und fürstliche Jungfrauen unter den Hebräern weideten Schafe. Von dort ging auch die Nausicaä von Homer zu den Waschzubern. Die weise Frau wird sich also zunächst dafür entscheiden, ihren Mann davon zu überzeugen, ihr bei dem zu helfen, was ihrem Glück förderlich ist. Und sollte sich das als undurchführbar erweisen, soll sie sich ernsthaft um die Tugend bemühen und in allem die Zustimmung ihres Mannes einholen, damit sie niemals etwas gegen seinen Willen tut, mit Ausnahme dessen, was als Beitrag zur Tugend und zum Heil gilt. Aber wenn man von einer solchen Lebensweise entweder die Frau oder die Magd fernhält, deren Herz daran hängt; Was eine solche Person in diesem Fall eindeutig tut, ist nichts anderes, als zu beschließen, sie von Gerechtigkeit und Nüchternheit zu vertreiben und sich dafür zu entscheiden, sein eigenes Haus böse und zügellos zu machen. Es ist dann nicht möglich, dass Mann oder Frau mit irgendetwas vertraut sein können, ohne den Vorteil von Bildung, Anwendung und Training; und Tugend, haben wir gesagt, hängt nicht von anderen, sondern vor allem von uns selbst ab. Andere Dinge kann man unterdrücken, indem man Krieg gegen sie führt; aber bei dem, was von einem selbst abhängt, ist dies selbst bei der angestrengtesten Beharrlichkeit völlig ausgeschlossen. Denn die Gabe ist eine Gabe Gottes und steht nicht in der Macht eines anderen. Daher sollte Zügellosigkeit als das Übel von niemandem angesehen werden, außer von dem, der sich der Zügellosigkeit schuldig macht; und Mäßigkeit andererseits als das Wohl dessen, der sie praktizieren kann. Die Frau, die ihren Mann mit Anstand liebt, beschreibt Euripides und ermahnt gleichzeitig: Wenn ihr Mann etwas sagt, Sie sollte ihn als gut sprechend betrachten, wenn sie nichts sagt; Und wenn sie etwas sagen will, wird sie sich bemühen, ihren Mann zufrieden zu stellen. Und wieder fügt er Folgendes hinzu:– Und dass die Frau mit ihrem Mann süß traurig aussehen sollte, Sollte ihm etwas Schlimmes widerfahren, Und wir haben gemeinsam einen Anteil an Trauer und Freude. Dann beschreibt er sie als sanftmütig und gütig, selbst im Unglück, und fügt hinzu: Und wenn du krank bist, werde ich es tragen, indem ich deine Krankheit teile. Und ich werde meinen Anteil an deinem Unglück tragen. Denn mit Freunden soll man glücklich sein, Denn was ist Freundschaft anderes als das? Die Ehe, die gemäß dem Wort vollzogen wird, ist dann geheiligt, wenn die Ehe unter der Unterwerfung Gottes steht und mit aufrichtigem Herzen, in völliger Glaubenssicherheit, mit von bösem Gewissen besprengten Herzen, mit mit reinem Wasser gewaschenem Körper und mit dem Bekenntnis der Hoffnung geführt wird; denn Er ist treu, was er versprochen hat. Und das Glück einer Ehe sollte niemals nach Reichtum oder Schönheit beurteilt werden, sondern nach Tugend. Schönheit, sagt die Tragödie – Hilft keiner Frau mit ihrem Mann; Aber Tugend hat vielen geholfen; für jede gute Frau Wer an ihrem Mann hängt, weiß, wie man Nüchternheit übt. Dann sagt er als Ermahnung: – Dies obliegt zunächst demjenigen, der mit Verstand ausgestattet ist, Auch wenn ihr Mann hässlich sei, müsse er gut aussehen; Denn es ist Sache des Verstandes, nicht des Auges, zu urteilen. Denn mit vollkommenem Recht hat die Heilige Schrift gesagt, dass die Frau von Gott als Hilfe für den Mann gegeben wurde. Meiner Meinung nach ist es also offensichtlich, dass sie sich die Aufgabe stellen wird, mit gesundem Menschenverstand und Überzeugungsarbeit alle Ärgernisse zu beseitigen, die ihr Mann in der häuslichen Wirtschaft verursacht. Und wenn er nicht nachgibt, wird sie sich bemühen, soweit es der menschlichen Natur möglich ist, ein sündloses Leben zu führen; ob es notwendig ist, vernünftigerweise zu sterben oder zu leben; in Anbetracht dessen, dass Gott ihr Helfer und Gefährte bei einem solchen Verhalten ist, ihr wahrer Beschützer und Erlöser sowohl für die Gegenwart als auch für die Zukunft; Sie machte Ihn zum Führer und Führer aller ihrer Handlungen, betrachtete Nüchternheit und Gerechtigkeit als ihr Werk und machte die Gunst Gottes zu ihrem Ziel. Daher sagt der Apostel im Brief an Titus anmutig, dass die älteren Frauen sich gottesfürchtig verhalten sollten, keine Verleumder sein und nicht zu viel Wein versklavt sein sollten; dass sie den jungen Frauen raten sollten, ihre Männer zu lieben, ihre Kinder zu lieben, diskret, keusch, Haushälterinnen, gut, ihren eigenen Männern untertan zu sein; dass das Wort Gottes nicht gelästert werde. Titus 2:3–5 Vielmehr sagt er: „Folge dem Frieden mit allen Menschen und der Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird. Schaut fleißig, dass es keinen Unzüchtigen oder Unheilvollen gibt wie Esau, der für einen Bissen sein Geburtsrecht aufgegeben hat.“ und dass euch keine Wurzel der Bitterkeit aufkeimt und dadurch viele befleckt werden. Hebräer 13,14–16 Und um der Frage nach der Ehe den letzten Schliff zu geben, fügt er hinzu: „Die Ehe ist für alle ehrenhaft und das Bett unbefleckt; Hurer aber und Ehebrecher wird Gott richten.“ Hebräer 13:4 Und da sich gezeigt hat, dass ein Ziel und ein Ziel, was die Vollkommenheit anbelangt, dem Mann und der Frau zustehen, sagt Petrus in seinem Brief: „Obwohl ihr jetzt, wenn nötig, eine Zeit lang in Bedrängnis seid durch mannigfaltige Versuchungen; damit die Prüfung eures Glaubens, die viel kostbarer ist als die des Goldes, das vergeht, auch wenn es im Feuer geprüft wird, bei der Offenbarung Jesu Christi zu Lob, Ehre und Herrlichkeit gefunden werde; den du liebst, ohne ihn gesehen zu haben; An wen ihr, auch wenn ihr Ihn jetzt nicht seht, aber dennoch glaubt, mit unaussprechlicher Freude und voller Herrlichkeit jubelt und das Ende eures Glaubens, die Erlösung eurer Seelen, empfangt. 1. Petrus 1:6–9 Darum freut sich auch Paulus um Christi willen, dass er viel mehr gearbeitet hat, über alle Maßen geschunden hat und oft gestorben ist. 2. Korinther 11:23 Kapitel 21. Beschreibung des perfekten Menschen oder Gnostikers Hier finde ich die Vollkommenheit unterschiedlich verstanden in Bezug auf Ihn, der sich in jeder Tugend auszeichnet. Dementsprechend wird man als Frommer, als Geduldiger, als Kontinuierlicher, als Arbeiter, als Märtyrer und als Gnostiker vervollkommnet. Aber ich kenne niemanden unter den Menschen, der in allen Dingen gleichzeitig vollkommen ist, solange er noch ein Mensch ist, wenn auch nur nach dem bloßen Buchstaben des Gesetzes, außer Ihm allein, der sich für uns mit Menschlichkeit bekleidet hat. Wer ist dann perfekt? Wer bekennt, sich von dem Bösen fernzuhalten. Nun, das ist der Weg zum Evangelium und zum Wohlergehen. Aber gnostische Vollkommenheit im Fall des legalen Menschen ist die Annahme des Evangeliums, damit derjenige, der nach dem Gesetz steht, vollkommen sein kann. Denn so hat Mose, der nach dem Gesetz war, vorhergesagt, dass es notwendig sei zu hören, damit wir, so der Apostel, Christus, die Fülle des Gesetzes, annehmen könnten. Deuteronomium 18:15; Römer 10:4 Nun aber erlangt der Gnostiker im Evangelium Kompetenz nicht nur dadurch, dass er sich des Gesetzes als Schritt bedient, sondern indem er es versteht und begreift, wie der Herr, der die Bündnisse gab, es den Aposteln übergab. Und wenn er sich richtig verhält (da es sicherlich unmöglich ist, durch schlechtes Verhalten Wissen (Gnosis) zu erlangen); und wenn er außerdem, nachdem er ein überaus richtiges Bekenntnis abgelegt hatte, aus Liebe zum Märtyrer wurde und unter den Menschen großes Ansehen erlangte; Nicht einmal so wird er im Voraus als vollkommen im Fleisch bezeichnet werden; denn es ist das Ende des Lebens, das diese Bezeichnung beansprucht, wenn der gnostische Märtyrer zum ersten Mal das vollkommene Werk gezeigt und es richtig zur Schau gestellt hat und nachdem er dankbar sein Blut vergossen hat, den Geist aufgegeben hat: Gesegnet wird er dann sein und wahrhaftig als vollkommen verkündet werden, damit die Vorzüglichkeit der Macht von Gott kommt und nicht von uns, wie der Apostel sagt. Lasst uns nur den freien Willen und die Liebe bewahren: von allen Seiten beunruhigt, aber nicht verzweifelt; ratlos, aber nicht verzweifelt; verfolgt, aber nicht verlassen; niedergeworfen, aber nicht zerstört. 2. Korinther 4:8–9 Denn diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, sollen nach dem gleichen Apostel in nichts Anstoß geben, sondern sich in allem nicht vor den Menschen, sondern vor Gott bewähren. Und als Konsequenz sollten sie auch den Menschen nachgeben; denn es ist vernünftig, wegen beleidigender Verleumdungen. Hier ist die Spezifikation: in viel Geduld, in Bedrängnissen, in Nöten, in Bedrängnissen, in Schlägen, in Gefangenschaften, in Aufruhr, in Mühen, in Wachen, in Fasten, in Reinheit, in Erkenntnis, in Langmut, in Güte, im Heiligen Geist, in ungeheuchelter Liebe, im Wort der Wahrheit, in der Kraft Gottes, 2. Korinther 6:3–7, damit wir Kirche seien Gottes, gereinigt von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes. Und ich, sagt er, werde dich empfangen; und ich werde für euch zum Vater sein, und ihr werdet für mich für Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige. Lasst uns also, sagt er, vollkommene Heiligkeit in der Furcht Gottes haben. Denn obwohl Angst Schmerz hervorruft, freue ich mich, sagt er, nicht darüber, dass es dir leid getan hat, sondern darüber, dass du empfänglich für Reue warst. Denn du warst göttlich betrübt, dass du von uns umsonst Schaden erleiden könntest. Denn gottgefällige Trauer bewirkt Reue zur Erlösung, die man nicht bereuen muss; aber das Leid der Welt bewirkt den Tod. Für die gleiche Sache, die du göttlich betrübt hast, welchen Ernst hat sie in dir gewirkt; ja, was für eine Reinigung von euch selbst; ja, welche Gewissensbisse; ja, was für eine Angst; ja, was für ein Wunsch; ja, was für ein Eifer; ja, Rache! In allen Dingen habt ihr euch in der Sache klar gezeigt. 2. Korinther 7:1–11 Dies sind die vorbereitenden Übungen der gnostischen Disziplin. Und da der allmächtige Gott selbst einige Apostel und einige Propheten und einige Evangelisten und einige Hirten und Lehrer gegeben hat, um die Heiligen zu vervollkommnen, für die Arbeit des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der Größe der Fülle Christi; Wir müssen dann danach streben, das Mannesalter zu erreichen, wie es sich für den Gnostiker gebührt, und so vollkommen wie möglich zu sein, während wir noch im Fleisch bleiben, und es zu unserem Ziel machen, hier in vollkommener Übereinstimmung mit dem Willen Gottes übereinzustimmen, um die wahrhaft vollkommene Edelmut und Beziehung wiederherzustellen, um die Fülle Christi zu erreichen, was vollkommen von unserer Vollkommenheit abhängt. Und jetzt erkennen wir, wo und wie und wann der göttliche Apostel den vollkommenen Menschen erwähnt und wie er die Unterschiede des vollkommenen Menschen aufzeigt. Und andererseits: Die Manifestation des Geistes geschieht zu unserem Nutzen. Denn dem Menschen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben; einem anderen das Wort der Erkenntnis nach demselben Geist; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; einem anderen die Gaben der Heilung durch denselben Geist; für einen anderen das Wirken von Wundern; zu einer anderen Prophezeiung; zu einer anderen Unterscheidung der Geister; zu einer anderen Sprachenvielfalt; einem anderen die Auslegung der Zungenrede; und alle diese Werke ist ein und derselbe Geist, der es einem jeden zuteilt, wie Er will. 1Korinther 12:7–11 Daher sind die Propheten vollkommen in der Weissagung, die Gerechten in der Gerechtigkeit und die Märtyrer in der Beichte und andere in der Predigt, nicht dass sie nicht an den gemeinsamen Tugenden teilhaben würden, sondern dass sie die Tugenden beherrschen, zu denen sie ernannt wurden. Denn welcher vernünftige Mensch würde sagen, dass ein Prophet nicht gerecht sei? Wofür? Haben nicht gerechte Männer wie Abraham prophezeit? Denn einem hat Gott kriegerische Taten gegeben, Einem anderen die Vollendung des Tanzes, Einem anderen Leier und Gesang, sagt Homer. Aber jeder hat seine eigene Gabe Gottes (1. Korinther 7:7) – der eine auf die eine Art, der andere auf die andere. Aber die Apostel waren im Großen und Ganzen vollkommen. Sie werden also, wenn Sie möchten, in ihren Taten und Schriften Wissen, Leben, Predigt, Gerechtigkeit, Reinheit und Prophezeiung finden. Wir müssen also wissen, dass Paulus, obwohl er im Hinblick auf die Zeit jung ist – er blühte unmittelbar nach der Himmelfahrt des Herrn auf –, seine Schriften dennoch auf dem Alten Testament basieren und darüber sprechen und atmen. Denn der Glaube an Christus und die Erkenntnis des Evangeliums sind die Erklärung und Erfüllung des Gesetzes; Und deshalb wurde zu den Hebräern gesagt: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr es auch nicht verstehen; Jesaja 7:9, das heißt, wenn Sie nicht glauben, was im Gesetz prophezeit und durch das Gesetz orakelhaft überliefert wird, werden Sie das Alte Testament nicht verstehen, das Er durch sein Kommen dargelegt hat. Kapitel 22. Der wahre Gnostiker tut Gutes, nicht aus Angst vor Strafe oder Hoffnung auf Belohnung, sondern nur um des Guten willen Der verständnisvolle und scharfsinnige Mensch ist also ein Gnostiker. Und seine Aufgabe ist nicht die Abstinenz vom Bösen (denn dies ist ein Schritt zur höchsten Vollkommenheit) oder das Tun des Guten aus Angst. Denn es steht geschrieben: Wohin soll ich fliehen und wo soll ich mich vor Deiner Gegenwart verstecken? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; Wenn ich bis ans Ende des Meeres hinausgehe, dort ist deine rechte Hand; Wenn ich in die Tiefe gehe, ist da Dein Geist. Er darf dies auch nicht mehr aus der Hoffnung auf eine versprochene Belohnung tun. Denn es heißt: „Siehe, der Herr, und sein Lohn liegt vor seinem Angesicht, um jedem nach seinen Werken zu geben.“ was das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat und nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. Aber nur das Tun des Guten aus Liebe und um der eigenen Exzellenz willen ist die Wahl des Gnostikers. Nun wird in der Person Gottes zum Herrn gesagt: Bitte von mir, und ich werde die Heiden zu Deinem Erbe geben; Er lehrte Ihn, eine wahrhaft königliche Bitte zu stellen – nämlich die Erlösung der Menschen ohne Preis, damit wir den Herrn erben und besitzen können. Denn im Gegenteil ist es für den Gnostiker nicht typisch, für irgendeinen praktischen Zweck Wissen über Gott zu wünschen, damit dies geschieht oder nicht; aber das Wissen selbst genügt als Anlass zur Betrachtung. Denn ich wage zu behaupten, dass derjenige, der sich dem Wissen um der göttlichen Wissenschaft willen widmet, sich nicht für das Wissen entscheidet, weil er gerettet werden möchte. Denn die Anstrengung des Geistes durch Übung verlängert sich zu einer ewigen Anstrengung. Und die ständige Anstrengung des Intellekts ist die Essenz eines intelligenten Wesens, die aus einem ununterbrochenen Prozess der Vermischung resultiert und ewige Kontemplation, eine lebendige Substanz bleibt. Könnten wir also annehmen, dass jemand dem Gnostiker vorschlägt, ob er sich für die Erkenntnis Gottes oder für die ewige Erlösung entscheiden würde? und wenn diese, die völlig identisch sind, trennbar wären, würde er sich ohne das geringste Zögern für die Erkenntnis Gottes entscheiden und die Eigenschaft des Glaubens, die von der Liebe zur Erkenntnis aufsteigt, um ihrer selbst willen für wünschenswert halten. Dies ist also die erste Form des vollkommenen Menschen, Gutes zu tun, wenn er es nicht tut, um ihm einen Vorteil zu verschaffen, sondern weil er es für richtig hält, Gutes zu tun; und die Energie, die in allen Dingen energisch ausgeübt wird, wird in der Tat gut; nicht, in manchen Dingen gut und in anderen nicht gut; sondern besteht aus der Gewohnheit, Gutes zu tun, weder um Ruhm zu erlangen, noch, wie die Philosophen sagen, um des Ansehens willen, noch um eine Belohnung von Menschen oder Gott zu erhalten; sondern um ein Leben nach dem Bild und Gleichnis des Herrn zu führen. Und wenn ihm beim Tun des Guten etwas Widerwärtiges widerfährt, wird er die Belohnung ohne Groll über sich ergehen lassen, als ob sie gut wäre, und er ist gerecht und gut zu den Gerechten und den Ungerechten. Zu solchen sagt der Herr: Sei, wie dein Vater vollkommen ist. Für ihn ist das Fleisch tot; aber er selbst lebt allein, nachdem er das Grab dem Herrn als heiligen Kirche geweiht und die alte sündige Seele Gott zugewandt hat. Solch ein Mensch ist nicht mehr kontinent, sondern hat einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit erreicht und wartet darauf, das göttliche Bild anzunehmen. Wenn du Almosen gibst, heißt es, lass es niemand wissen; und wenn du fastest, salbe dich, damit Gott allein es weiß und kein einziger Mensch. Nicht einmal derjenige, der Barmherzigkeit zeigt, sollte wissen, dass er Barmherzigkeit zeigt; denn auf diese Weise wird er manchmal barmherzig sein, manchmal nicht. Und wenn er aus Gewohnheit Gutes tut, wird er die Natur des Guten nachahmen, und seine Veranlagung wird seine Natur und seine Praxis sein. Es besteht keine Notwendigkeit, diejenigen zu entfernen, die in die Höhe erhoben sind, aber es besteht für diejenigen, die gehen, eine Notwendigkeit, das erforderliche Ziel zu erreichen, indem sie den gesamten schmalen Weg überqueren. Denn das bedeutet, vom Vater gezogen zu werden, würdig zu werden, die Kraft der Gnade von Gott zu empfangen, um ungehindert laufen zu können. Und wenn einige die Auserwählten hassen, kennt ein solcher ihre Unwissenheit und bedauert ihren Verstand wegen seiner Torheit. Wie es also richtig ist, liebt und lehrt das Wissen selbst die Unwissenden und weist die gesamte Schöpfung an, Gott, den Allmächtigen, zu ehren. Und wenn jemand lehrt, Gott zu lieben, wird er die Tugend auf keinen Fall für etwas halten, das verloren gehen kann, weder im Wachzustand noch im Traum oder in irgendeiner Vision; denn die Gewohnheit verschwindet nie aus sich selbst, indem sie von der Gewohnheit abfällt. Ob nun Wissen als Gewohnheit oder als Disposition bezeichnet werden soll; Aufgrund der Tatsache, dass unterschiedliche Gefühle keinen Zugang erhalten, lässt die leitende Fähigkeit, die unverändert bleibt, keine Veränderung der Erscheinungen zu, indem sie in Träumen visionäre Vorstellungen aus ihren Bewegungen am Tag formt. Deshalb befiehlt der Herr auch, zu wachen, damit unsere Seele niemals von Leidenschaft beunruhigt wird, nicht einmal in Träumen; sondern auch, um das Leben der Nacht rein und makellos zu halten, als ob es am Tag verbracht würde. Denn die Angleichung an Gott, soweit wir können, bedeutet, den Geist in seiner Beziehung zu denselben Dingen zu bewahren. Und das ist die Beziehung des Geistes zum Geist. Aber die Verschiedenartigkeit der Veranlagung ergibt sich aus einer übermäßigen Zuneigung zu materiellen Dingen. Und aus diesem Grund, wie sie mir scheinen, haben sie die Nacht Euphrone genannt; seitdem wendet sich die Seele, befreit von den Sinneswahrnehmungen, sich selbst zu und verfügt über einen wahrhaftigeren Griff der Intelligenz (φρόνησις). Deshalb werden die Mysterien meist nachts gefeiert, was auf den Rückzug der Seele aus dem Körper hinweist, der nachts stattfindet. Lasst uns also nicht schlafen, wie andere es tun; aber lasst uns wachen und nüchtern sein. Denn wer schläft, der schläft in der Nacht; und die Betrunkenen sind in der Nacht betrunken. Doch lasst uns, die wir heute sind, nüchtern sein und den Brustpanzer des Glaubens und der Liebe anlegen und als Helm die Hoffnung auf Erlösung. 1. Thessalonicher 5:6–8 Und was sie wiederum über den Schlaf sagen, das Gleiche gilt auch für den Tod. Denn jeder zeigt den Abgang der Seele, der eine mehr, der andere weniger; wie wir dies auch bei Heraklit erfahren können: Der Mensch berührt die Nacht in sich selbst, wenn er tot ist und sein Licht erloschen ist; und lebendig, wenn er schläft, berührt er die Toten; und wenn er wach ist und die Augen schließt, berührt er den Schlafenden. Denn gesegnet sind diejenigen, die den Herrn gesehen haben, so der Apostel; denn es ist höchste Zeit, aus dem Schlaf zu erwachen. Denn jetzt ist unsere Erlösung näher als damals, als wir glaubten. Die Nacht ist längst vorbei, der Tag steht vor der Tür. Lasst uns daher die Werke der Dunkelheit ablegen und die Rüstung des Lichts anlegen. Mit Tag und Licht bezeichnet er bildlich den Sohn und mit der Rüstung des Lichts metaphorisch die Verheißungen. So heißt es, dass wir zu Opfern und Gebeten gewaschen, rein und strahlend gehen sollen; und dass dieser äußere Schmuck und diese Reinigung als Zeichen praktiziert werden. Reinheit bedeutet nun, heilige Gedanken zu denken. Darüber hinaus gibt es das Bild der Taufe, das den Dichtern ebenfalls von Moses wie folgt überliefert wurde:– Und sie hatte Wasser geschöpft und trug saubere Kleidung an ihrem Körper. Es ist Penelope, die zum Gebet geht:– Nachdem er seine Hände im graugrauen Meer gewaschen hatte, betete er zu Athene. Bei den Juden war es Brauch, sich nach dem Schlafengehen häufig zu waschen. Es war dann gut gesagt – Sei rein, nicht durch Waschen mit Wasser, sondern im Geist. Denn Heiligkeit, wie ich sie verstehe, ist vollkommene Reinheit des Geistes, der Taten, der Gedanken und auch der Worte und in ihrem letzten Grad Sündenlosigkeit in Träumen. Und ich denke, dass eine ausreichende Reinigung für einen Menschen gründliche und sichere Reue ist. Wenn wir, indem wir uns für unsere früheren Taten verurteilen, vorwärts gehen, über diese Dinge nachdenken und unseren Geist sowohl von den Dingen befreien, die uns durch die Sinne gefallen, als auch von unseren früheren Übertretungen. Wenn wir also die Etymologie von ἐπιστήμη, Wissen, angeben wollen, muss seine Bedeutung von στάσις, platzieren, abgeleitet werden; denn unsere Seele, die früher mal so, mal anders getragen wurde, nistet sich in Objekten ein. In ähnlicher Weise lässt sich der Glaube etymologisch erklären als die Beruhigung (στάσις) unserer Seele in Bezug auf das, was ist. Aber wir möchten etwas über den Mann lernen, der immer und in allen Dingen gerecht ist; der gerecht bleibt, ohne die Strafe des Gesetzes zu fürchten, noch fürchtet er, Hass auf das Böse gegenüber denen zu hegen, die mit ihm zusammenleben und die Verletzten verfolgen, noch fürchtet er die Gefahr durch die, die Unrecht tun. Denn wer aus diesen Erwägungen heraus alles Böse vermeidet, ist nicht freiwillig gütig, sondern gut aus Furcht. Sogar Epikur sagt, dass der Mann, der seiner Meinung nach weise war, niemandem um des Gewinns willen Unrecht tun würde; denn er konnte sich nicht einreden, dass er der Entdeckung entgehen würde. Wenn er also wüsste, dass er nicht entdeckt würde, würde er seiner Meinung nach Böses tun. Und das sind die Lehren der Dunkelheit. Wenn jemand auch davon absieht, Unrechtes zu tun, weil er auf die von Gott gegebene Vergeltung für rechtschaffene Taten hofft, ist er aufgrund dieser Annahme nicht spontan gut. Denn wie die Furcht diesen Menschen gerecht macht, so macht die Belohnung ihn gerecht; oder besser gesagt, lässt ihn gerecht erscheinen. Aber mit der Hoffnung nach dem Tod – eine gute Hoffnung für die Guten, für die Schlechten umgekehrt – sind nicht nur diejenigen vertraut, die der Weisheit der Barbaren folgen, sondern auch die Pythagoräer. Denn letzterer schlug auch die Hoffnung als Ende des Philosophierenden vor. Während Sokrates im Phaedon auch sagt, dass gute Seelen mit guter Hoffnung von hier fortgehen; und wiederum, indem er die Bösen anprangert, stellt er dem die Behauptung entgegen: „Denn sie leben mit einer bösen Hoffnung.“ Mit ihm stimmt Heraklit in seinen Dissertationen über den Menschen offenbar überein: Nach dem Tod erwartet den Menschen das, was er weder hofft noch denkt. Deshalb schreibt Paulus ausdrücklich: „Trübsal wirkt, Geduld und Geduld erfahren und Hoffnung erfahren; und die Hoffnung macht nicht beschämt. Römer 5:3–5 Denn die Geduld beruht auf der Hoffnung auf die Zukunft. Nun ist Hoffnung gleichbedeutend mit der Belohnung und Wiederherstellung der Hoffnung; was bedeutet, dass man sich nicht schämt und nicht noch mehr verunglimpft wird. Aber wer dem bloßen Ruf, wie er genannt wird, gehorcht, weder aus Angst noch aus Freude, ist auf dem Weg zur Erkenntnis (γνῶσις). Denn er denkt nicht darüber nach, ob sich für ihn ein äußerer lukrativer Gewinn oder Genuss daraus ergibt; aber von der Liebe dessen, der das wahre Ziel der Liebe ist, angezogen und zu dem geführt, was erforderlich ist, übt er Frömmigkeit. Wir sollten also nicht einmal annehmen, dass er von Gott die Erlaubnis erhält, ungestraft Dinge zu tun, die verboten sind; nicht einmal, wenn ihm die Verheißung zuteil würde, dass er als Lohn die guten Dinge der Seligen erhalten würde; Aber selbst wenn er sich selbst einreden könnte, dass Gott in Bezug auf das, was er tut, getäuscht werden würde (was unmöglich ist), würde er jemals etwas tun wollen, was der richtigen Vernunft zuwiderläuft, nachdem er sich einmal für das entschieden hat, was wirklich gut und an sich schon der Wahl würdig ist und daher geliebt werden muss. Denn nicht in der Nahrung des Bauches haben wir gehört, dass es gut sei. Aber er hat gehört, dass Fleisch uns nicht loben wird, 1Korinther 8:8, noch Ehe, noch Enthaltung von der Ehe in Unwissenheit; aber tugendhaftes gnostisches Verhalten. Man kann nämlich sagen, dass der Hund, der ein unvernünftiges Tier ist, kontinent ist, weil er den emporgehobenen Stock fürchtet und sich deshalb vom Fleisch fernhält. Aber möge das vorhergesagte Versprechen weggenommen, die drohende Furcht aufgehoben und die drohende Gefahr beseitigt werden, und die Gesinnung dieser Menschen wird offenbar werden. Kapitel 23. Das gleiche Thema wird fortgesetzt Denn es entspricht nicht der Natur der Sache selbst, dass sie auf wahrhaft gnostische Weise die Wahrheit erfassen, dass alle Dinge, die für unseren Gebrauch geschaffen wurden, gut sind; wie zum Beispiel Ehe und Fortpflanzung, wenn sie in Maßen verwendet werden; und dass es besser als gut ist, frei von Leidenschaft und tugendhaft durch die Angleichung an das Göttliche zu werden. Aber im Falle äußerer Dinge, ob angenehm oder unangenehm, enthalten sie sich einiger, anderer nicht. Aber in den Dingen, von denen sie sich aus Ekel fernhalten, finden sie eindeutig Schuld am Geschöpf und am Schöpfer; und obwohl sie scheinbar treu wandeln, ist die Meinung, die sie vertreten, gottlos. Das Gebot „Du sollst nicht begehren“ bedarf auch nicht der aus Furcht entstehenden Notwendigkeit, die dich dazu zwingt, dich von angenehmen Dingen fernzuhalten; noch die Belohnung, die durch Versprechen dazu verleitet, die Impulse der Leidenschaft zu zügeln. Und diejenigen, die Gott durch die Verheißung gehorchen, werden vom Köder des Vergnügens gefangen und entscheiden sich für den Gehorsam nicht um des Gebots willen, sondern um der Verheißung willen. Auch die Abkehr von Sinnenobjekten als notwendige Konsequenz führt nicht zu einer Bindung an intellektuelle Objekte. Im Gegenteil, die Bindung an intellektuelle Objekte wird für den Gnostiker natürlich zu einem Einfluss, der von den Sinnesobjekten abweicht; insofern er aufgrund der Auswahl des Guten das Gute gewählt hat, entsprechend dem Wissen (γνωστικῶς), der Bewunderung der Generation und der Heiligung des Schöpfers, wodurch die Assimilation an das Göttliche geheiligt wurde. Aber ich werde mich von der Begierde befreien, lass ihn sagen: „O Herr, um der Allianz mit Dir willen.“ Denn die Ökonomie der Schöpfung ist gut und alle Dinge sind gut verwaltet: Nichts geschieht ohne Grund. Ich muss in dem sein, was Dir gehört, oh Allmächtiger. Und wenn ich dort bin, bin ich in deiner Nähe. Und ich wäre frei von der Angst, dass ich in der Lage sein könnte, mich Dir zu nähern und mit wenig zufrieden zu sein, indem ich Deine gerechte Wahl zwischen guten und ähnlichen Dingen übe. Auf mystische und heilige Weise hat der Apostel uns die Wahl gelehrt, die wahrhaft gnädig ist, und zwar nicht in der Art, andere Dinge als schlecht abzulehnen, sondern um Dinge besser zu tun als das Gute. Er hat gesagt: „Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, handelt gut.“ und wer ihr nichts gibt, tut es besser; soweit es um Anständigkeit und ungestörte Hingabe an den Herrn geht. 1Korinther 7:38, 35 Jetzt wissen wir, dass schwierige Dinge nicht wesentlich sind; aber dass Dinge, die wesentlich sind, von Gott gnädigerweise leicht zu erreichen gemacht wurden. Deshalb sagt Demokrit zu Recht, dass Natur und Unterweisung einander ähnlich seien. Und wir haben kurz die Ursache zugeordnet. Denn der Unterricht harmonisiert den Menschen und macht ihn durch die Harmonisierung natürlich; und es spielt keine Rolle, ob jemand von Natur aus zu dem gemacht wurde, was er ist, oder ob er durch Zeit und Bildung verändert wurde. Der Herr hat beides bereitgestellt; das, was durch die Schöpfung geschieht, und das, was durch die Neuschöpfung und Erneuerung durch den Bund geschieht. Und das, was vorteilhaft ist, ist dem überlegenen vorzuziehen; aber was über allem steht, ist der Geist. Was also wirklich gut ist, wird als das Angenehmste angesehen und bringt von selbst die gewünschte Frucht hervor – Seelenruhe. Und wer mich hört, so heißt es, wird in Frieden ruhen, zuversichtlich und ruhig sein, ohne Angst vor irgendetwas Bösem. Sprüche 1:33 Vertraue mit ganzem Herzen und ganzem Verstand auf Gott. Sprüche 3:5 Auf diese Weise ist es möglich, dass der Gnostiker bereits Gott geworden ist. Ich sagte: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten. Und Empedokles sagt, dass die Seelen der Weisen zu Göttern werden, und schreibt wie folgt:– Endlich Propheten, Minnesänger und Ärzte, Und der Erste unter den sterblichen Menschen, nähert euch; Daher die höchsten Götter des Frühlings in Ehren. Der Mensch ist also, genetisch betrachtet, nach der Idee des angeborenen Geistes geformt. Denn er wird nicht formlos und formlos in der Werkstatt der Natur geschaffen, wo auf mystische Weise die Produktion des Menschen vollzogen wird, wobei sowohl Kunst als auch Essenz gemeinsam sind. Aber der einzelne Mensch wird geprägt durch den Eindruck, den die Gegenstände seiner Wahl in der Seele hervorrufen. Daher sagen wir, dass Adam in Bezug auf seine Ausbildung vollkommen war; denn ihm fehlten keine der besonderen Merkmale der Idee und Form des Menschen; aber im Akt seiner Entstehung erlangte er Vollkommenheit. Und er wurde durch Gehorsam gerechtfertigt; soweit es von ihm abhing, war dies das Erreichen des Mannesalters. Und die Ursache lag in seiner Wahl, und insbesondere in seiner Wahl dessen, was verboten war. Gott war nicht die Ursache. Denn es gibt zwei Arten der Produktion: die Produktion von Dingen, die gezeugt werden, und die Produktion von Dingen, die wachsen. Und die Männlichkeit im Menschen, der, wie man sagt, Störungen unterworfen ist, macht denjenigen, der daran teilnimmt, im Wesentlichen furchtlos und unbesiegbar; und Zorn ist der Begleiter des Geistes in Geduld, Ausdauer und dergleichen; und Selbstbeschränkung und heilsamer Sinn werden über das Verlangen gestellt. Aber Gott ist unempfindlich, frei von Zorn und ohne Verlangen. Und Er ist nicht frei von Angst im Sinne einer Vermeidung des Schrecklichen; oder gemäßigt, im Sinne der Beherrschung der Wünsche. Denn weder kann sich die Natur Gottes auf etwas Schreckliches einlassen, noch flieht Gott vor der Angst; so wie Er kein Verlangen verspüren wird, um über die Wünsche zu herrschen. Dementsprechend wurde der pythagoräische Ausspruch mystisch über uns geäußert, dass der Mensch eins werden sollte; denn der Hohepriester selbst ist einer, Gott ist einer im unveränderlichen Zustand des ewigen Flusses der guten Dinge. Nun hat der Erlöser den Zorn in und mit der Wollust hinweggenommen, wobei der Zorn die Gier nach Rache ist. Denn zu jeder Art von Begehren gehört allgemein die Gefühlshaftigkeit; und wenn der Mensch rein in einen leidenschaftslosen Zustand vergöttert wird, wird er zu einer Einheit. Wie also diejenigen, die auf See von einem Anker gehalten werden, am Anker ziehen, ihn aber nicht zu sich ziehen, sondern sich selbst zum Anker schleppen; So bringen sich diejenigen, die gemäß dem gnostischen Leben Gott anziehen, unmerklich zu Gott: Denn wer Gott ehrt, ehrt sich selbst. Im kontemplativen Leben achtet man also bei der Anbetung Gottes auf sich selbst und erblickt durch seine eigene makellose Reinigung den heiligen Gott heilig; denn Selbstbeherrschung, Anwesenheit, ununterbrochene Selbstbeobachtung und Selbstbetrachtung werden weitestgehend Gott angeglichen. Kapitel 24. Der Grund und das Ende göttlicher Strafen Nun, das liegt in unserer Macht, worüber wir ebenso wie über das Gegenteil Beherrscher sind – etwa zu philosophieren oder nicht, zu glauben oder nicht zu glauben. Da wir alle Gegensätze gleichermaßen beherrschen, wird das, was von uns abhängt, für möglich gehalten. Nun können die Gebote von uns befolgt oder nicht befolgt werden, die wir, wenn es vernünftig ist, dem Lob und der Tadel ausgesetzt sind. Und diejenigen wiederum, die wegen der von ihnen begangenen Sünden bestraft werden, werden nur für sie bestraft; denn was getan wurde, ist Vergangenheit, und was getan wurde, kann niemals rückgängig gemacht werden. Die vor dem Glauben begangenen Sünden werden dementsprechend vom Herrn vergeben, nicht um sie ungeschehen zu machen, sondern als ob sie nicht getan worden wären. Aber nicht alle, sagt Basilides, sondern nur unfreiwillige und unwissende Sünden werden vergeben; Dies wäre der Fall, wenn ein Mensch und nicht Gott einen solchen Segen gewährt hätte. Zu solch einem sagt die Schrift: „Du dachtest, dass ich wie du sein würde.“ Wenn wir aber für freiwillige Sünden bestraft werden, werden wir nicht dafür bestraft, dass die begangenen Sünden wieder gut gemacht werden, sondern weil sie begangen wurden. Dem aber, der gesündigt hat, nützt die Strafe nicht, seine Sünde wiedergutzumachen, sondern dass er nicht mehr sündige und niemand sonst in die gleiche Sünde falle. Deshalb korrigiert der gute Gott aus diesen drei Gründen: Erstens, damit der, der korrigiert wird, besser wird als er selbst; dann, dass diejenigen, die durch Beispiele gerettet werden können, zurückgedrängt und ermahnt werden können; und drittens, dass der Verletzte nicht leicht verachtet wird und dazu neigt, Schaden zu erleiden. Und es gibt zwei Methoden der Korrektur – die belehrende und die bestrafende, die wir Disziplinarmaßnahme genannt haben. Es sollte also bekannt sein, dass diejenigen, die nach der Taufe in Sünde verfallen, diejenigen sind, die der Disziplin unterworfen sind; denn die Taten, die vorher getan wurden, werden nachgelassen, und die Taten, die danach getan wurden, werden gereinigt. In Bezug auf die Ungläubigen wird gesagt, dass sie als die Spreu angesehen werden, die der Wind von der Erdoberfläche treibt, und als der Tropfen, der von einem Gefäß fällt. Kapitel 25. Wahre Vollkommenheit besteht in der Kenntnis und Liebe Gottes Glücklich, wer die Kultur des Wissens besitzt und sich nicht zum Schaden der Bürger oder zu falschen Handlungen bewegen lässt, sondern über die unvergängliche Ordnung der unsterblichen Natur nachdenkt, wie und auf welche Art und Weise sie existiert. Damit ist die Ausübung niederer Taten nicht verbunden. Zu Recht sagt Platon also, dass der Mensch, der sich der Betrachtung von Ideen widmet, wie ein Gott unter den Menschen leben wird; Jetzt ist der Geist der Ort der Ideen, und Gott ist der Geist. Er sagt, dass derjenige, der den unsichtbaren Gott betrachtet, als Gott unter den Menschen lebt. Und im Sophisten nennt Sokrates den Fremden von Elea, der ein Dialektiker war, Gott: Das sind die Götter, die wie fremde Gäste häufig in Städten verkehren. Denn wenn die Seele, die sich über die Sphäre der Zeugung erhebt, für sich allein ist und inmitten von Ideen verweilt, wie der Koryphäus in Theätetos, der nun wie ein Engel geworden ist, wird sie bei Christus sein, in Kontemplation versunken sein und stets den Willen Gottes im Auge behalten; in Wirklichkeit Allein weise, während diese wie Schatten umherhuschen. Denn die Toten begraben ihre Toten. Daher sagt Jeremia: Ich werde es mit den auf der Erde geborenen Toten füllen, die mein Zorn geschlagen hat. Jeremia 33:5 Da Gott also kein Gegenstand der Demonstration ist, kann er auch nicht Gegenstand der Wissenschaft sein. Aber der Sohn ist Weisheit und Wissen und Wahrheit und alles andere, was damit zu tun hat. Er ist auch empfänglich für Demonstrationen und Beschreibungen. Und alle Kräfte des Geistes, die gemeinsam eins werden, enden im selben Punkt – nämlich im Sohn. Aber Er kann im Hinblick auf die Idee jeder einzelnen seiner Kräfte nicht erklärt werden. Und der Sohn ist nicht einfach ein Ding als ein Ding, noch viele Dinge als Teile, sondern ein Ding als alle Dinge; Daher ist Er auch alles. Denn Er ist der Kreis aller Mächte, die zu einer Einheit zusammengefasst und vereint sind. Deshalb wird das Wort das Alpha und das Omega genannt, bei denen allein das Ende zum Anfang wird und ohne Unterbrechung wieder am ursprünglichen Anfang endet. Deshalb bedeutet auch der Glaube an Ihn und an Ihn, eine Einheit zu werden und unauflöslich in Ihm vereint zu sein; und ungläubig zu sein bedeutet, getrennt, unzusammenhängend, gespalten zu sein. Darum spricht der Herr: Jeder fremde Sohn ist unbeschnitten im Herzen und unbeschnitten im Fleisch (das heißt unrein an Leib und Seele): Keiner der Fremdlinge wird in die Mitte des Hauses Israel eintreten, sondern die Leviten. Hesekiel 44:9–10 Er nennt diejenigen, die nicht glauben wollten, aber ungläubig waren, Fremde. Nur diejenigen, die ein reines Leben führen und wahre Priester Gottes sind. Daher galten von allen beschnittenen Stämmen diejenigen, die zu Hohenpriestern, Königen und Propheten gesalbt waren, als heiliger. Daher befiehlt er ihnen, Leichen nicht zu berühren oder sich den Toten zu nähern; nicht, dass der Körper verunreinigt war, sondern dass Sünde und Ungehorsam fleischgeworden und verkörpert und tot und daher abscheulich waren. Erst als ein Vater und eine Mutter, ein Sohn und eine Tochter starben, durfte der Priester eintreten, denn diese waren nur durch Fleisch und Samen verwandt, denen der Priester die unmittelbare Ursache seines Eintritts ins Leben zu verdanken hatte. Und sie reinigen sich sieben Tage lang, den Zeitraum, in dem die Schöpfung vollendet wurde. Denn am siebten Tag wird der Rest gefeiert; und am achten bringt er eine Versöhnung, wie es in Hesekiel geschrieben steht, nach der die Versöhnung empfangen werden soll. Hesekiel 44:27 Und die vollkommene Versöhnung ist meiner Meinung nach der gnädige Glaube an das Evangelium, der durch das Gesetz und die Propheten zustande kommt, und die Reinheit, die sich im allgemeinen Gehorsam zeigt, bei der Aufgabe der Dinge der Welt; um sich der dankbaren Übergabe der Stiftshütte zu widmen, die aus dem Genuss der Seele resultiert. Sei es nun die Zeit, die in den sieben aufgezählten Perioden zur höchsten Ruhe zurückkehrt, oder die sieben Himmel, die manche übereinander betrachten; oder ob auch die feste Sphäre, die an die geistige Welt grenzt, die achte genannt werden soll, der Ausdruck bedeutet, dass der Gnostiker aus der Sphäre der Schöpfung und der Sünde hervorgehen soll. Nach diesen sieben Tagen werden Opfer für Sünden dargebracht. Denn es gibt immer noch Angst vor Veränderungen, und sie berührt den siebten Kreis. Der gerechte Hiob sagt: Nackt kam ich aus dem Mutterleib, und nackt werde ich dorthin zurückkehren; Hiob 1:21 nicht ohne Besitztümer, denn das wäre etwas Geringes und Gewöhnliches; aber als gerechter Mann geht er nackt von Bösem und Sünde und von der unansehnlichen Gestalt ab, die denjenigen folgt, die ein schlechtes Leben geführt haben. Denn dies wurde gesagt: Wenn ihr euch nicht bekehrt und werdet wie Kinder, Matthäus 18:3, rein im Fleisch, heilig in der Seele durch Enthaltsamkeit von bösen Taten; Dies zeigt, dass Er möchte, dass wir so sind, wie Er uns auch von unserer Mutter – dem Wasser – erschaffen hat. Denn die Absicht einer Generation, die auf eine andere folgt, besteht darin, sich durch Fortschritt zu verewigen. Aber die Lampe der Gottlosen wird ausgelöscht. Auf die Reinheit von Körper und Seele, an der der Gnostiker teilhat, deutete der allweise Moses hin, indem er die Unbestechlichkeit von Körper und Seele in der Person Rebekka wiederholt beschrieb: „Die Jungfrau war schön, und der Mensch hatte sie nicht gekannt.“ Genesis 24:16 Und Rebekka bedeutet übersetzt Ehre Gottes; und die Herrlichkeit Gottes ist Unsterblichkeit. Das ist in Wirklichkeit Gerechtigkeit, nicht sich nach anderen Dingen zu sehnen, sondern ganz und gar der geweihte Kirche des Herrn zu sein. Gerechtigkeit ist der Friede des Lebens und ein wohlkonditionierter Zustand, zu dem der Herr sie entließ, als er sagte: „Geh in den Frieden.“ Markus 5:34 Denn Salem ist der Auslegung nach Frieden; als dessen König unser Erlöser eingetragen ist, wie Moses sagt, Melchisedek, König von Salem, Priester des allerhöchsten Gottes, der Brot und Wein spendete und geweihte Speisen für ein Vorbild der Eucharistie bereitstellte. Und Melchisedek wird als gerechter König interpretiert; und der Name ist ein Synonym für Gerechtigkeit und Frieden. Basilides geht jedoch davon aus, dass die Gerechtigkeit und ihre Tochter Frieden in der achten Sphäre stationiert sind. Aber wir müssen von der Physik zur Ethik übergehen, die klarer ist; denn der Diskurs darüber folgt nach der vorliegenden Abhandlung. Der Erlöser selbst weiht uns also deutlich in die Geheimnisse ein, gemäß den Worten der Tragödie: – Er sieht diejenigen, die sehen, und veranstaltet auch Orgien. Welcher Natur sind diese Orgien? Sterblichen, die nicht in die bacchischen Riten eingeweiht sind, ist es verboten, sie zu kennen. Und wenn jemand neugierig fragt, was das ist, höre er: – Es ist Ihnen nicht erlaubt, sie zu hören, aber sie sind es wert, sie zu kennen; Die Rituale Gottes verabscheuen denjenigen, der Gottlosigkeit übt. Nun ist Gott, der keinen Anfang hat, der vollkommene Anfang des Universums und der Schöpfer des Anfangs. Da Er also ist, ist Er das erste Prinzip der Handlungsabteilung, da Er gut ist, der Moral; Da Er andererseits der Geist ist, ist Er das erste Prinzip des Denkens und Urteilens. Daher ist auch Er allein der Lehrer, der einzige Sohn des Allerhöchsten Vaters, der Lehrer der Menschen. Kapitel 26. Wie der perfekte Mann mit dem Körper und den Dingen der Welt umgeht Wer also die geschaffene Existenz verunglimpft und den Körper verunglimpft, hat Unrecht; ohne zu bedenken, dass der Körper des Menschen für die Betrachtung des Himmels aufrecht geformt wurde und dass die Organisation der Sinne auf Erkenntnis ausgerichtet ist; und dass die Mitglieder und Teile zum Guten und nicht zum Vergnügen arrangiert sind. Dadurch wird dieser Aufenthaltsort empfänglich für die Seele, die für Gott am kostbarsten ist; und wird mit dem Heiligen Geist durch die Heiligung von Seele und Körper gewürdigt, vollendet durch die Vollkommenheit des Erlösers. Und die Abfolge der drei Tugenden findet sich beim Gnostiker, der sich moralisch, physisch und logisch mit Gott beschäftigt. Denn Weisheit ist die Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge; und Gerechtigkeit ist die Eintracht der Teile der Seele; und Heiligkeit ist der Dienst Gottes. Wenn man aber sagen würde, dass er das Fleisch und die Generation deswegen herabwürdigte, indem er Jesaja zitierte, der sagt: „Alles Fleisch ist Gras und alle Herrlichkeit des Menschen wie die Blume des Grases“, dann ist das Gras verdorrt, und die Blume ist gefallen; aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich; Jesaja 40:6–8 Er höre, wie der Geist die Sache Jeremias auslegte. Und ich zerstreute sie wie dürre Stöcke, die der Wind fliegen lässt, in die Wüste. Das ist das Los und der Anteil eures Ungehorsams, sagt der Herr. So wie du mich vergessen und auf Lügen vertraut hast, so werde ich deine Hinterteile in deinem Gesicht entdecken; und eure Schande wird sichtbar werden, euer Ehebruch und euer Wiehern und so weiter. Jeremia 13:24–27 Denn die Blume des Grases und das Wandeln nach dem Fleisch und die Fleischlichkeit, so der Apostel, sind diejenigen, die in ihren Sünden sind. Die Seele des Menschen ist zugegebenermaßen der bessere Teil des Menschen und der Körper der minderwertige. Aber weder ist die Seele von Natur aus gut, noch ist andererseits der Körper von Natur aus schlecht. Und was nicht gleich gut ist, ist auch nicht schlecht. Denn es gibt Dinge, die einen mittleren Platz einnehmen, und unter ihnen gibt es Dinge, die man bevorzugen sollte, und Dinge, die man ablehnen sollte. Die Konstitution des Menschen, die ihren Platz unter den sinnlichen Dingen einnimmt, bestand also zwangsläufig aus verschiedenen, aber nicht gegensätzlichen Dingen – Körper und Seele. Deshalb hängen die guten Taten immer als besser mit dem besseren und herrschenden Geist zusammen; und üppige und sündige Handlungen werden dem Schlimmeren, dem Sündigen, zugeschrieben. Nun verhält sich die Seele des Weisen und Gnostikers als Aufenthaltsort im Körper ihr gegenüber ernst und respektvoll, nicht mit übertriebener Zuneigung, als sei sie bereit, die Stiftshütte zu verlassen, wenn die Zeit des Abschieds kommt. Ich bin ein Fremder auf der Erde und ein Gast bei dir, heißt es. Und daher sagt Basilides, dass er befürchtet, dass die Erwählten der Welt fremd sind und von Natur aus überweltlich sind. Dies ist jedoch nicht der Fall. Denn alle Dinge sind von einem Gott. Und niemand ist der Welt von Natur aus fremd, sein Wesen ist eins und Gott eins. Aber der auserwählte Mann wohnt als Fremder und weiß, dass alles Besitz und Besitz ist; und er bedient sich der Dinge, die die Pythagoräer als die dreifachen guten Dinge bezeichnen. Auch der Körper nutzt, wie jemand, der auf eine ferne Pilgerreise geschickt wurde, unterwegs Gasthöfe und Wohnungen und kümmert sich um die Dinge der Welt, um die Orte, an denen er Rast macht; aber er verließ seine Wohnung und sein Eigentum ohne übermäßige Emotionen; bereitwillig dem folgen, der ihn vom Leben wegführt; auf keinen Fall und bei keiner Gelegenheit umkehren; Er dankte für seinen Aufenthalt und segnete [Gott] für seine Abreise und umarmte die Wohnung im Himmel. Denn wir wissen, dass wir, wenn das irdische Haus unserer Stiftshütte aufgelöst wird, einen Bau Gottes haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig im Himmel. Denn wir, die wir in dieser Stiftshütte sind, seufzen und sehnen uns danach, mit unserem Haus, das vom Himmel ist, bekleidet zu werden. Wenn das so ist, werden wir, wenn wir bekleidet sind, nicht nackt gefunden werden. Denn wir wandeln im Glauben, nicht im Sehen, wie der Apostel sagt; und wir sind lieber bereit, vom Körper abwesend zu sein und bei Gott gegenwärtig zu sein. Das Eher ist im Vergleich. Und Vergleich findet statt bei Dingen, die unter Ähnlichkeit fallen; denn der tapferere Mann ist tapferer unter den Tapferen und der tapferste unter den Feiglingen. Daher fügt er hinzu: „Darum streben wir danach, ob gegenwärtig oder abwesend, bei ihm angenommen zu werden, 2. Korinther 5:9, das heißt bei Gott, dessen Werk und Schöpfung alle Dinge sind, sowohl die Welt als auch die überirdischen Dinge.“ Ich bewundere Epicharmus, der deutlich sagt:– Mit einem frommen Geist ausgestattet, wirst du im Sterben nicht Erleide etwas Böses. Der Geist wird oben im Himmel wohnen; und der Minnesänger, der singt:– Die Seelen der Bösen huschen unter dem Himmel auf Erden umher, In mörderischen Schmerzen unter dem unvermeidlichen Joch des Bösen; Aber die Frommen wohnen im Himmel, Hymnen in Liedern den Großen, den Gesegneten. Die Seele wird dann nicht vom Himmel in etwas Schlimmeres hinabgesandt. Denn Gott sorgt dafür, dass alles besser ist. Aber die Seele, die das beste Leben gewählt hat – das Leben, das von Gott und der Gerechtigkeit kommt – tauscht die Erde gegen den Himmel. Mit gutem Grund sagte Hiob, der zum Wissen gelangt war: Jetzt weiß ich, dass du alles tun kannst; und nichts ist für Dich unmöglich. Denn wer erzählt mir von dem, was ich nicht weiß, von großen und wunderbaren Dingen, die ich nicht kannte? Und ich fühlte mich abscheulich und betrachtete mich selbst als Erde und Asche. Denn wer in einem Zustand der Unwissenheit sündig ist, ist Erde und Asche; während derjenige, der sich in einem Zustand des Wissens befindet und so weit wie möglich Gott angeglichen ist, bereits geistlich und daher auserwählt ist. Und dass die Schrift die sinnlose und ungehorsame Erde nennt, wird durch den Propheten Jeremia deutlich gemacht, der in Bezug auf Joachim und seine Brüder sagt: Erde, Erde, höre das Wort des Herrn; Schreiben Sie diesen Mann als exkommunizierten Mann. Jeremia 22:29–30 Und ein anderer Prophet sagte noch einmal: Höre, o Himmel; Und höre zu, o Erde, Jesaja 1:2 und rufe das verstehende Ohr und die Seele des Gnostikers, die des Menschen, der sich der Betrachtung des Himmels und der göttlichen Dinge gewidmet hat und auf diese Weise ein Israelit geworden ist, den Himmel. Denn wiederum nennt er den, der Unwissenheit und Herzenshärte zu seiner Wahl gemacht hat, Erde. Und den Ausdruck „Gib Ohr“ leitet er von den Hörorganen, den Ohren, ab und schreibt fleischliche Dinge denen zu, die an den Dingen der Sinne festhalten. Das sind diejenigen, von denen Micha, der Prophet, sagt: „Hört das Wort des Herrn, ihr Völker, die in Schmerzen wohnen.“ Und Abraham sagte: Auf keinen Fall. Der Herr ist der Richter der Erde; Genesis 18:25 denn wer nicht glaubt, ist nach dem Ausspruch des Erlösers bereits verurteilt. Johannes 3:18 Und es steht geschrieben bei den Königen das Urteil und Urteil des Herrn, das so lautet: Der Herr hört die Gerechten, aber die Gottlosen rettet er nicht, weil sie Gott nicht erkennen wollen. Denn der Allmächtige wird das Absurde nicht vollbringen. Was sagen die Häresien zu dieser Äußerung, wenn doch die Heilige Schrift den allmächtigen Gott als gut und nicht als Urheber von Bösem und Unrecht verkündet, wenn tatsächlich Unwissenheit aus Unwissenheit entsteht? Aber Gott tut nichts Absurdes. Denn dieser Gott, so heißt es, ist unser Gott, und außer Ihm gibt es niemanden, der gerettet werden kann. Jesaja 45:21 Denn es gibt keine Ungerechtigkeit bei Gott, Römer 9:14 nach dem Apostel. Und doch lehrt der Prophet den Willen Gottes und die gnostische Kompetenz deutlich mit folgenden Worten: Und nun, Israel, was verlangt der Herr, Gott, von dir, als den Herrn, deinen Gott, zu fürchten und auf allen seinen Wegen zu wandeln und ihn zu lieben und ihm allein zu dienen? Deuteronomium 10:12 Er bittet dich, der du die Macht hast, das Heil zu wählen. Was meinen die Pythagoräer dann, wenn sie uns auffordern, mit der Stimme zu beten? Mir scheint, dass sie nicht glaubten, die Gottheit könne diejenigen nicht hören, die schweigend reden, sondern weil sie wünschten, dass die Gebete richtig seien, und dass sich niemand schämen würde, sie zu sprechen, obwohl viele davon wussten. Wir werden uns jedoch zu gegebener Zeit mit dem Gebet befassen. Aber wir sollten Werke haben, die laut schreien, denn wir sollten diejenigen sein, die am Tag wandeln. Römer 13:13 Lass deine Werke leuchten, Matthäus 5:16 und siehe einen Menschen und seine Werke vor seinem Angesicht. Denn siehe Gott und seine Werke. Jesaja 62:11 Denn der Gnostiker muss, soweit möglich, Gott nachahmen. Und die Dichter nennen auf ihren Seiten die Auserwählten göttlich und göttlich, und den Göttern gleich und an Klugheit dem Zeus gleich, und sie haben Ratschläge wie die Götter und ähneln den Göttern – sie nagen, wie mir scheint, an dem Ausdruck, dem Bild und der Ähnlichkeit. Genesis 1:26 Euripides sagt dementsprechend: „Goldene Flügel umschlingen meinen Rücken, und ich bin beschuht mit den geflügelten Sandalen der Sirenen.“ und ich werde in den weiten Äther steigen, um mit Zeus zusammenzukommen. Aber ich werde den Geist Christi bitten, mich zu meinem Jerusalem zu beflügeln. Denn die Stoiker sagen, der Himmel sei eigentlich eine Stadt, die Orte hier auf der Erde seien jedoch keine Städte; denn sie werden so genannt, sind es aber nicht. Denn eine Stadt ist eine wichtige Sache, und das Volk ist ein anständiger Körper, und eine Menge von Menschen, die durch Gesetze wie die Kirche durch das Wort regiert werden – eine Stadt auf Erden, uneinnehmbar – frei von Tyrannei; ein Produkt des göttlichen Willens auf Erden wie im Himmel. Bilder dieser Stadt schaffen die Dichter mit ihrer Feder. Denn die Hyperboräer, die arimaspischen Städte und die elysischen Ebenen sind Staatengemeinschaften gerechter Menschen. Und wir kennen Platons Stadt, die als Muster im Himmel platziert ist. Es kann interessant sein: