BOOK IV

Kapitola 1. Pořadí obsahu Myslím, že z toho bude následovat, že bych se měl zabývat mučednictvím a tím, kdo je dokonalý muž. K těmto bodům bude zahrnuto to, co následuje v souladu s požadavky bodů, o kterých bude řeč, a jak musí pouto i svobodně stejně filozofovat, ať už muž nebo žena v sexu. A v pokračování, po dokončení toho, co má být řečeno o víře a dotazování, uvedeme oddělení symbolů; takže při zběžném uzavření diskursu o etice ukážeme výhodu, kterou Řekové získali z barbarské filozofie. Po tomto náčrtu bude předloženo stručné vysvětlení Písma jak proti Řekům, tak proti Židům, a jakékoli body, které jsme nebyli schopni obsáhnout v předchozích Miscellaniích (tím, že jsme nezbytně respektovali množství věcí), v souladu se začátkem básně, s cílem je dokončit v jednom komentáři. Kromě těchto bodů musíme po dokončení náčrtu, pokud můžeme v souladu s tím, co navrhujeme, podat zprávu o fyzikálních doktrínách Řeků a barbarů, respektovat základní principy, pokud se k nám jejich názory dostaly, a argumentovat proti hlavním názorům prosazovaným filozofy. Přirozeně po nich bude po zběžném pohledu na teologii diskutovat o názorech předávaných respektujících proroctví; takže poté, co jsme prokázali, že Písma, o nichž věříme, jsou platná z jejich všemohoucí autority, byli schopni je postupně procházet a ukazovat odtud všem herezím jednoho Boha a Všemohoucího Pána, aby byl skutečně hlásán zákonem a proroky a kromě toho i požehnaným evangeliem. Čeká nás mnoho rozporů proti heterodoxním, zatímco se písemně pokoušíme skoncovat se silou jejich obvinění a přesvědčovat je proti jejich vůli, jak dokazuje Písmo samotné. Po dokončení celého toho, co navrhujeme v komentářích, o čemž, bude-li Duch chtít, sloužíme naléhavé potřebě (neboť je nanejvýš nutné, než dojdeme k pravdě, přijmout to, co by mělo být řečeno v předmluvě), se obracíme na pravou gnostickou vědu o přírodě, přijmeme zasvěcení do menších mystérií před většími; takže skutečně božskému prohlášení o posvátných věcech nemůže nic stát v cestě, předměty vyžadující předběžné podrobnosti a prohlášení budou odstraněny a předem načrtnuty. Nauka o přírodě, nebo spíše pozorování, jak je obsažena v gnostické tradici podle pravidla pravdy, závisí na diskuzi o kosmogonii, která odtud stoupá na katedru teologie. Odkud tedy začneme svůj popis toho, co se předává, se stvořením, jak jej vyprávěli proroci, představíme také principy heterodoxní a budeme se snažit je vyvrátit, jak jen to půjde. Ale bude napsáno, bude-li Bůh chtít a jak On vnukne; a nyní musíme přistoupit k tomu, co jsme navrhli, a dokončit diskurz o etice. Kapitola 2. Význam jména Stromata nebo Miscellanies Nechť tyto naše poznámky, jak jsme často říkali kvůli těm, kteří je nedbale a neuměle konzultují, mají různý charakter – a jak sám název napovídá, propojené – neustále přecházejí od jedné věci k druhé a v řadě diskusí naznačují jednu věc a demonstrují jinou. Pro ty, kdo hledají zlato, říká Hérakleitos, kopou hodně země a najdou málo zlata. Ale ti, kteří jsou ze skutečně zlaté rasy, v těžbě toho, co je s nimi spojeno, najdou v málu mnoho. Neboť slovo si najde někoho, kdo mu porozumí. Různé poznámky tedy přispívají k zapamatování a vyjádření pravdy u toho, kdo je schopen rozumně zkoumat. A musíte stíhat, kromě těchto, další práce a výzkumy; protože v případě lidí, kteří se vydávají na cestu, kterou neznají, stačí pouze ukázat směr. Poté musí jít a zbytek zjistit sami. Jak se říká, když se jednou jistý otrok u orákula zeptal, co by měl udělat, aby potěšil svého pána, kněžka Pýthie odpověděla: Když budeš hledat, najdeš. Jak se ukazuje, je skutečně obtížná záležitost zjistit latentní dobro; od té doby Než se ctnost vloží do námahy, A dlouhá a strmá cesta k tomu je, A zpočátku drsný; ale když je dosaženo vrcholu, Pak je to snadné, i když [dříve] obtížné. Neboť úzká, v pravdě a těsná je cesta Páně. A právě násilníkům patří království Boží. Odkud, hledej a najdeš, drž se skutečně královské cesty a neodchyluj se. Jak bychom tedy mohli očekávat, generativní síla semen nauky obsažené v tomto pojednání je velká na malém prostoru, jak říká univerzální rostlina na poli, Job 5:25, jak říká Písmo. Různé poznámky tak mají svůj správný název, podivuhodně jako ona starověká obětina sebraná z nejrůznějších věcí, o kterých Sofokles píše:– Bylo tam totiž ovčí rouno a byl tam vinný kmen, A úlitba a hrozny dobře uskladněné; A bylo s ním smícháno ovoce všeho druhu, A tuk z oliv, a nejvíce zvědavý Voskové dílo žluté včely. Právě tak naše Stromata podle hospodáře komického básníka Timoklesa vyrábí fíky, olivy, sušené fíky, med jako z všeplodícího pole; kvůli které bujnosti dodává:– Mluvíte o dožínkovém věnci, ne o hospodaření. Neboť Athéňané byli zvyklí plakat:– Dožínkový věnec nese fíky a tučné bochníky, A med v poháru a olivový olej na pomazání. Tuto velkou směs semen pak musíme často, jako při převíjecích sítech, protřepat a přihodit, abychom oddělili pšenici. Kapitola 3. Skutečná dokonalost člověka Většina mužů má povahu nestabilní a nedbalou, jako je povaha bouří. Nedostatek víry způsobil mnoho dobrých věcí a víra zlé věci. A Epicharmus říká: Nezapomeň projevovat nedůvěru; neboť to jsou šlachy duše. Nyní, nevěřit pravdě přináší smrt, stejně jako věřit život; a znovu, věřit lži a nevěřit pravdě spěchá do záhuby. Stejné je to se zdrženlivostí a prostopášností. Zdržovat se od konání dobra je dílem neřesti; ale vyhnout se špatnému je počátkem spásy. Zdá se tedy, že sabat tím, že se zdržuje od zla, naznačuje sebeovládání. A v čem se, ptám se, liší člověk od zvířat a boží andělé jsou naopak moudřejší než on? Udělal jsi ho o něco nižší než andělé. Někteří totiž nevykládají toto Písmo Páně, ačkoli také nesl tělo, ale dokonalého člověka a gnostika, nižšího ve srovnání s anděly v čase a kvůli rouchu [těla]. Nenazývám tedy moudrost ničím jiným než vědou, protože život se neliší od života. Neboť žít je společné smrtelné přirozenosti, tedy člověku, s tím, čemu byla zaručena nesmrtelnost; stejně jako schopnost kontemplace a sebeovládání, přičemž jedna z těchto dvou je vynikající. Na tomto základě se mi zdá, že Pythagoras řekl, že jedině Bůh je moudrý, protože také apoštol píše v Listu Římanům: Pro poslušnost víry mezi všemi národy, známí jedinému moudrému Bohu skrze Ježíše Krista; Římanům 16:26–27 a že on sám byl filozofem kvůli svému přátelství s Bohem. Podle toho se říká, že Bůh mluvil s Mojžíšem jako přítel s přítelem. Exodus 33:11 To tedy, což je pravdivé, jasné Bohu, okamžitě vytváří pravdu. A gnostik miluje pravdu. Jdi, říká se, k mravenci, lenochu, a buď učedníkem včely; tak mluví Šalomoun. Přísloví 6:6, 8 Jestliže existuje jedna funkce příslušející zvláštní přirozenosti každého tvora, stejně jako býka, koně a psa, co můžeme říci, že je zvláštní funkcí člověka? Zdá se mi, že je jako Kentaur, thessaliánský výplod, složený z racionální a iracionální části, duše a těla. No, tělo obdělává zem a spěchá k ní; ale duše je povznesena k Bohu: vycvičena v pravé filozofii, spěchá ke svému příbuznému nahoře, odvrací se od žádostí těla a kromě toho od dřiny a strachu, ačkoli jsme ukázali, že trpělivost a strach patří k dobrému člověku. Neboť je-li podle zákona poznání hříchu, Římanům 3:20 jako ti, kdo pohrdají zákonem, a až do zákona byl hřích na světě; Římanům 5:13, ale bez zákona byl hřích mrtvý, Římanům 7:6 jsme proti nim. Neboť když odstraníš příčinu strachu, hřích, odstraníš strach; a mnohem více, trest, když jste odebrali to, co vyvolává chtíč. Neboť zákon není vytvořen pro spravedlivého člověka, 1 Timoteovi 1:9 říká Písmo. Tedy, říká Hérakleitos, neznali by jméno Spravedlnosti, kdyby tyto věci nebyly. A Sokrates říká, že zákon nebyl vytvořen pro dobro. Ale cavilleři nevěděli ani to, jak praví apoštol, že ten, kdo miluje svého bratra, nečiní zlo; za to nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš; a je-li nějaké jiné přikázání, rozumí se to slovem: Milovati budeš bližního svého jako sebe samého. Římanům 13:8–10 Tak je také řečeno: Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a svého bližního jako sám sebe. Luke 10:27 A jestliže ten, kdo miluje svého bližního, nečiní nic zlého a jestliže je v tom pochopeno každé přikázání, pak milující bližního svého, přikázání, hrozbou bázně, působí lásku, ne nenávist. Proto zákon plodí emoce strachu. Takže zákon je svatý a v pravdě duchovní, podle apoštola. Musíme tedy, jak se sluší, při zkoumání podstaty těla a podstaty duše, pochopit konec každého z nich a nepokládat smrt za zlo. Neboť když jste byli služebníky hříchu, říká apoštol, byli jste osvobozeni od spravedlnosti. Jaké ovoce jsi měl v těch věcech, za které se teď stydíš? Neboť konec těch věcí je smrt. Ale nyní, osvobozeni od hříchu a státi se služebníky Božími, máte ovoce své ke svatosti a konec života věčného. Neboť odplatou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný, skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Římanům 6:20–23 Tvrzení, že bylo prokázáno, že smrt je společenstvím duše ve stavu hříchu s tělem, může být ohroženo; a život oddělení od hříchu. A mnoho je kůlů a příkopů chtíče, které nám brání, a jámy hněvu a hněvu, které je třeba překonat, a všech machinací, kterých se musíme vyvarovat od těch, kdo se proti nám spikli – kteří by už neviděli poznání Boha přes sklo. Polovinu ctnosti, kterou prozíravý Zeus bere Od člověka, když ho redukuje do stavu otroctví. Jako otroky Písmo pohlíží na ty, kdo jsou pod hříchem a zaprodané hříchu, na milovníky rozkoše a těla; a zvířata spíše než muži, ti, kteří se podobali dobytku, koním, ržouce po ženách svých sousedů. Lakomý je chlípný osel, chamtivý je divoký vlk a podvodník je had. Oddělení duše od těla, provedené celoživotním studiem, tedy vyvolává ve filozofovi gnostickou horlivost, takže je snadno schopen snést přirozenou smrt, což je rozpuštění řetězů, které poutají duši k tělu. Neboť svět je pro mě ukřižován a já pro svět, praví [apoštol]; a nyní žiji, i když v těle, jako mluvení v nebi. Galatským 6:14; Filipským 3:20 Kapitola 4. Chvály mučednictví Odkud, jak je rozumné, gnostik, když je Galled, snadno poslechne a vydá své tělo tomu, kdo žádá; a předtím, než se zbavil náklonnosti této mršiny, neurážel pokušitele, ale podle mého názoru ho spíše vycvičil a přesvědčoval – Z jaké cti a jakého rozsahu bohatství kleslo, jak říká Empedokles, zde pro budoucnost chodí se smrtelníky. On ve skutečnosti sám sobě vydává svědectví, že je věrný a věrný Bohu; a pokušiteli, že marně záviděl tomu, kdo je věrný skrze lásku; a Pánu o inspirovaném přesvědčování ve vztahu k Jeho nauce, od níž se neodchýlí strachem ze smrti; dále svým skutkem potvrzuje i pravdivost kázání a ukazuje, že Bůh, k němuž spěchá, je mocný. Budete žasnout nad jeho láskou, kterou nápadně s vděčností projevuje tím, že je spojen s tím, co je s ním spojeno, a kromě toho svou drahocennou krví zahanbuje nevěřící. Vyhýbá se pak zapírání Krista strachem z důvodu příkazu; ani neprodává svou víru v naději na připravené dary, ale v lásce k Pánu nejraději odejde z tohoto života; možná děkuje jak tomu, kdo zapříčinil jeho odchod, tak i tomu, kdo proti němu spikl, za to, že dostal čestný důvod, který sám neuvedl, za to, že mu svou trpělivostí ukázal, jaký je, a Pánu v lásce, kterou se již před svým narozením projevil Pánu, který znal mučedníkovu volbu. S dobrou odvahou tedy jde k Pánu, svému příteli, za něhož dobrovolně vydal své tělo a, jak jeho soudci doufali, i svou duši, když slyšel od našeho Spasitele slova poezie, Drahý bratře, kvůli podobnosti svého života. Mučednictví nazýváme dokonalostí, ne proto, že ten člověk dospěje na konec svého života jako ostatní, ale proto, že předvedl dokonalé dílo lásky. A staří lidé chválí smrt těch mezi Řeky, kteří zemřeli ve válce, ne že by radili lidem zemřít násilnou smrtí, ale protože ten, kdo skončí svůj život ve válce, je propuštěn bez strachu ze smrti, odříznut od těla, aniž by prožil předchozí utrpení nebo byl oslaben na duši jako lidé, kteří trpí nemocemi. Neboť odcházejí ve stavu zženštily a touží žít; a proto nevydávají duši čistou, ale nesou s ní své chtíče jako závaží olova; všichni kromě těch, kteří byli nápadní ve ctnosti. Někteří umírají v boji se svými chtíči, které se v žádném ohledu neliší od toho, čím by byli, kdyby je zmařila nemoc. Je-li vyznání Bohu mučednictvím, pak každá duše, která žila čistě v poznání Boha, která se řídila přikázáními, je svědkem životem i slovem, ať je jakýmkoli způsobem uvolněna z těla – prolévá víru jako krev po celý svůj život až do svého odchodu. Pán například v evangeliu říká: Kdokoli opustí otce nebo matku nebo bratry a tak dále, pro evangelium a mé jméno, Matouš 19:29, je požehnán; nenaznačuje prosté mučednictví, ale gnostické mučednictví, jako člověka, který se choval podle pravidla evangelia, v lásce k Pánu (proto, že znalost Jména a porozumění evangeliu poukazuje na gnózi, ale ne na holé označení), aby opustil své světské příbuzné, bohatství a každý majetek, aby mohl vést život bez vášně. Matka přeneseně znamená zemi a obživu; otcové jsou zákony občanského zdvořilosti: které musí být vděčně odsouzeny ušlechtilým spravedlivým člověkem; abychom byli Božím přítelem a získali pravici na svatém místě, jak to činili apoštolové. Potom Hérakleitos říká: Bohové a lidé ctí ty, kteří byli zabiti v bitvě; a Platón v páté knize Republiky píše: O těch, kteří zemřou ve vojenské službě, kdokoli zemře poté, co získal slávu, neřekneme, že je náčelníkem zlaté rasy? S největší jistotou. Ale zlatá rasa je s bohy, kteří jsou v nebi, v pevné sféře, kteří vládnou hlavně v prozřetelnosti uplatňované vůči lidem. Nyní někteří z heretiků, kteří nepochopili Pána, mají hned bezbožnou a zbabělou lásku k životu; řka, že pravé mučednictví je poznání jediného pravého Boha (což také připouštíme) a že ten muž je sebevrah a sebevrah, který se přiznává smrtí; a přinášejí další podobné sofismy zbabělosti. Na ně odpovíme v pravý čas; neboť se od nás liší v prvních zásadách. I my říkáme, že ti, kteří se vrhli na smrt (neboť jsou někteří, kteří nám nepatří, ale pouze sdílejí jméno, kteří se spěchají vzdát, ubozí ubožáci umírající nenávistí ke Stvořiteli) – tito, říkáme, sami sebe vyhnají, aniž by byli mučedníky, i když jsou veřejně potrestáni. Nezachovávají si totiž charakteristický znak věřícího mučednictví, protože nepoznali jediného pravého Boha, ale oddávají se marné smrti jako indiánští gymnosofové zbytečnému ohni. Ale protože tito falešně pojmenovaní hanobí tělo, ať se naučí, že harmonický mechanismus těla přispívá k porozumění, které vede k dobru přírody. Proto ve třetí knize Republiky Platón, na kterého se hlasitě obracejí jako na autoritu znevažující generaci, říká, že v zájmu harmonie duše je třeba pečovat o tělo, jímž ten, kdo hlásá pravdu, shledává, že je možné žít a dobře žít. Neboť gnózi se učíme cestou života a zdraví. Ale není ten, kdo nemůže postoupit do výšin, aniž by se zabýval nezbytnými věcmi a jejich prostřednictvím nedělal to, co tíhne k poznání, nerozhodl se žít dobře? V bydlení je tedy zajištěno dobré bydlení. A ten, kdo se v těle oddal dobrému životu, je poslán do stavu nesmrtelnosti. Kapitola 5. O pohrdání bolestí, chudobou a jinými vnějšími věcmi Vhodnými předměty k obdivu jsou stoikové, kteří říkají, že duše není ovlivněna tělem, ani neřestí nemocí, ani ctností zdravím; ale obě tyto věci, říkají, jsou lhostejné. A skutečně Job, díky nesmírné zdrženlivosti a znamenitosti víry, když se z bohatých stal chudým, z toho, že byl zneuctěn, že byl pěkný nevzhledný a nemocný, protože byl zdravý, je zobrazen jako dobrý příklad, zahanbující Pokušitele a žehnající svému Stvořiteli; nesoucí to, co bylo na druhém místě, jako první, a nejzřetelněji učící, že pro gnostika je možné skvěle využít všech okolností. A že starověké výdobytky jsou předkládány jako obrazy pro naši nápravu, ukazuje apoštol, když říká: Takže má pouta v Kristu se projevila v celém paláci a všem ostatním; a někteří z bratří v Pánu, nabývající důvěry v má pouta, jsou mnohem smělejší mluvit Boží slovo beze strachu, Filipským 1:13–14 – protože svědectví mučedníků jsou příklady slavně posvěceného obrácení. Neboť to, co Písmo mluví, bylo napsáno pro naše poučení, abychom skrze trpělivost a útěchu Písma měli naději na útěchu. Římanům 15:4 Když je přítomna bolest, zdá se, že duše od ní upadá a osvobození od přítomné bolesti považuje za vzácnou věc. V tu chvíli polevuje od studií, když jsou zanedbávány i ostatní ctnosti. A přesto neříkáme, že trpí sama ctnost, neboť ctnost není postižena nemocí. Kdo je však účasten obojího, ctnosti i nemoci, je sužován tlakem té druhé; a pokud ten, kdo ještě nedosáhl zvyku seberozkazování, není ušlechtilým člověkem, je rozrušený; a neschopnost to vydržet se považuje za ekvivalent útěku před ním. Totéž platí i v případě chudoby. Neboť to nutí duši upustit od nutných věcí, myslím kontemplace a od čisté bezhříšnosti, a nutí toho, kdo se zcela neoddal Bohu v lásce, aby se zabýval zásobami; jako opět zdraví a hojnost potřeb udržují duši svobodnou a bez překážek a schopnou dobře využít to, co je po ruce. Neboť, praví apoštol, takoví budou míti trápení v těle. Ale ušetřím tě. Neboť bych tě chtěl mít bez starostí, abych byl slušný a vytrvalý pro Pána, bez rozptylování. Těchto věcí je tedy třeba se zdržet ne kvůli nim samotným, ale kvůli tělu; a péče o tělo je vykonávána kvůli duši, ke které se vztahuje. Z tohoto důvodu je nutné, aby člověk, který žije jako gnostik, věděl, co je vhodné. Poněvadž skutečnost, že potěšení není dobrá věc, vyplývá ze skutečnosti, že určité potěšení jsou zlé, z tohoto důvodu se dobro jeví jako zlé a zlé jako dobré. A pak, když si vybereme některá potěšení a vyhýbáme se jiným, není každé potěšení dobré. Stejně tak totéž pravidlo platí pro bolesti, z nichž některé snášíme a jiným se vyhýbáme. Ale volba a vyhýbání se jsou vykonávány podle znalostí; takže to není potěšení, co je dobrá věc, ale poznání, podle kterého si vybereme potěšení v určité době a určitého druhu. Nyní si mučedník vybírá potěšení, které existuje ve vyhlídce skrze přítomnou bolest. Je-li bolest chápána jako existující v žízni a potěšení v pití, bolest, která předcházela, se stává účinnou příčinou potěšení. Ale zlo nemůže být účinnou příčinou dobra. Ani jedno, ani druhé tedy není zlé. Simonides podle toho (stejně jako Aristoteles) píše, že být v dobrém zdraví je nejlepší věc a druhá nejlepší věc je být hezký a třetí nejlepší věc je být bohatý bez podvádění. A Theognis z Megary říká:– Abyste unikli chudobě, musíte hodit Ty sám, ó Cyrnu, dolů Strmé skály do hlubokého moře. Na druhé straně, Antifanés, komický básník, říká: Plutus (Bohatství), když se zmocnil těch, kteří vidí lépe než ostatní, je činí slepými. Nyní je básníky prohlášen za slepého od svého narození:– A vyvedl ho slepého, který neviděl slunce. Říká Chalcidian Euphorion:– Tedy bohatství a extravagantní luxus, Byly pro muže nejhorším tréninkem mužnosti. Euripides napsal v Alexandrovi: – Penury dosáhla moudrosti skrze neštěstí; Ale mnoho bohatství nezachytí Sparta sama, ale každé město. Není to tedy jediná mince, kterou mají smrtelníci, bílá stříbrná nebo zlatá, ale také ctnost, jak říká Sofokles. Kapitola 6. Některé body blahoslavenství Náš svatý Spasitel použil chudobu, bohatství a podobně na duchovní věci i na předměty smyslů. Když totiž řekl: Blahoslavení, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, Matouš 5:10 jasně nás učil, abychom za všech okolností hledali mučedníka, který, je-li chudý pro spravedlnost, dosvědčuje, že spravedlnost, kterou miluje, je dobrá věc; a jestliže hladoví a žízní po spravedlnosti, dosvědčuje, že spravedlnost je nejlepší. Stejně tak ten, kdo pláče a truchlí pro spravedlnost, dosvědčuje nejlepšímu zákonu, že je krásný. Jako tedy ti, kdo jsou pronásledováni, tak i ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou nazýváni blahoslavenými tím, kdo schvaluje pravou touhu, kterou nemůže zastavit ani hlad. A pokud hladoví po spravedlnosti samé, jsou požehnáni. A blahoslavení jsou chudí, ať duchem nebo okolnostmi – tedy pro spravedlnost. Za blahoslavené prohlašuje nejen chudé, ale ty, kteří se chtěli stát chudými pro spravedlnost – ty, kteří pohrdali poctami tohoto světa, aby dosáhli dobra; podobně také ti, kteří se díky čistotě stali půvabnými v osobě a povaze, a ti, kteří jsou ušlechtilého původu a počestní, dosáhli spravedlnosti adopce, a proto dostali moc stát se Božími syny, Jan 1:12 a šlapat po hadech a štírech a vládnout nad démony a zástupem protivníka. Luke 10:19 A v dobrém, Pánova kázeň odvádí duši s radostí od těla, i když se utrhne při jeho odstranění. Neboť ten, kdo miluje svůj život, jej ztratí, a kdo ztratí svůj život, nalezne jej, pokud jen to, co je pro nás smrtelné, spojíme s nesmrtelností Boha. Je vůlí Boží [abychom dosáhli] poznání Boha, které je sdělením nesmrtelnosti. Kdo tedy v souladu se slovem pokání ví, že jeho život je hříšný, ztratí jej – ztratí ho z hříchu, z něhož je vytržen; ale ztratit ji, nalezne ji podle poslušnosti, která znovu žije víře, ale umírá hříchu. To je tedy to, co znamená najít svůj život, poznat sebe sama. Avšak obrácení, které vede k božským věcem, říkají stoici, je ovlivněno změnou, duše se mění v moudrost. A Platón: O obratu duše k tomu, co je lepší, a změně z jakéhosi nočního dne. Nyní také filozofové umožňují dobrému člověku odchod ze života v souladu s rozumem, pokud ho zbaví aktivního namáhání, takže mu již nezůstává naděje na čin. A soudce, který nás nutí zapřít Toho, kterého milujeme, považuji za ukázku toho, kdo je a kdo není přítel Boží. V tom případě nezbývá prostor ani pro zkoumání toho, co člověk preferuje – hrozby člověka nebo lásky k Bohu. A abstinence od krutých činů je nějakým způsobem nalezena, [což má za následek] zmenšení a zánik krutých sklonů, jejich energie je zničena nečinností. A to je význam Prodej, co máš, a rozdej chudým, a pojď, následuj mě Matouš 19:21 – to znamená, řiď se tím, co je řečeno od Pána. Někteří říkají, že podle toho, co máte, určil věci v duši, které se jí nepodobají, i když nejsou schopni říci, jak jsou darovány chudým. Neboť Bůh rozdává všem podle pouště, Jeho rozdělení je spravedlivé. Pohrdejte tedy majetkem, který vám Bůh přiděluje ve vaší velkoleposti, splňte to, co jsem řekl; spěchejte k nanebevzetí Ducha, jsouce nejen ospravedlněni zdržováním se od toho, co je zlé, ale navíc také zdokonalováni křesťanským dobrodiním. V tomto případě usvědčil muže, který se chlubil, že splnil příkazy zákona, že nemiluje svého bližního; a láska, která je podle gnostické vzestupné škály Pánem sabatu, se hlásá díky dobrodiní. Musíme se tedy, podle mého názoru, uchýlit ke slovu spásy ani ze strachu z trestu, ani ze slibu daru, ale kvůli dobru samému. Takoví, stejně jako takoví, stojí po pravici svatyně; ale ti, kdo si myslí, že darem toho, co je pomíjivé, obdrží výměnou to, co patří k nesmrtelnosti, jsou v podobenství o dvou bratrech zvaných nádeníci. A není zde vrženo trochu světla na výraz v podobě a obrazu, ve skutečnosti, že někteří žijí podle Kristovy podoby, zatímco ti, kdo stojí po levé ruce, žijí podle svého obrazu? Z pravdy pak vycházejí dvě věci, jeden kořen leží pod oběma – volba však není rovna, respektive rozdíl, který je v tom, že volba není rovna. Vybrat si cestou napodobování se liší, jak se mi zdá, od volby toho, kdo volí podle poznání, jako se liší to, co je zapáleno, od toho, co je osvětleno. Izrael je tedy světlem podoby, která je podle Písma. Ale obrázek je něco jiného. Co znamená podobenství o Lazarovi, když ukazuje obraz bohatých a chudých? A co se říká: Žádný člověk nemůže sloužit dvěma pánům, Bohu a Mamonu? – Pán tak nazval lásku k penězům. Například chamtivci, kteří byli pozváni, nereagovali na pozvání na večeři, ne kvůli tomu, že vlastnili majetek, ale kvůli své nadměrné náklonnosti k tomu, co vlastnili. Lišky tedy mají díry. Nazval ty zlé a pozemské lidi, kteří se zabývají bohatstvím, které se těží a vykopává ze země, liškami. Tak také s odkazem na Heroda: Jdi, řekni té lišce: Hle, vyháním ďábly a léčím dnes i zítra a třetího dne budu dokonalý. Lukáš 13:32 Pojmenoval ptactvo nebeské pro ty, kteří se odlišovali od ostatních ptáků – pro ty skutečně čisté, pro ty, kteří mají moc létat k poznání nebeského Slova. Neboť nejen bohatství, ale i čest, manželství a chudoba mají deset tisíc starostí o toho, kdo se k nim nehodí. A tyto starosti naznačil v podobenství o čtyřnásobném semeni, když řekl, že semeno slova, které padlo na trní a živé ploty, bylo jimi udušeno a nemohlo přinést ovoce. Je tedy nutné naučit se využívat každé události, abychom se dobrým životem podle poznání vycvičili do stavu věčného života. Nebo řekl: Viděl jsem bezbožné vyvýšené a tyčící se jako cedry Libanonské; a prošel jsem, praví Písmo, a hle, nebyl; a hledal jsem ho, a místo jeho nebylo nalezeno. Zachovejte nevinnost a hleďte na upřímnost, neboť v člověku pokoje je ostatek. Takový bude ten, kdo z celého srdce nepředstíraně věří a v celé své duši je klidný. Neboť různí lidé mě ctí svými rty, ale jejich srdce je daleko od Pána. Žehnají svými ústy, ale v srdci proklínají. Milovali ho svými ústy a lhali mu jazykem; ale jejich srdce s Ním nebylo v pořádku a nebyli věrní Jeho smlouvě. Proto ať oněmou falešné rty a Pán nechť zničí jazyk vychloubačný: ti, kdo říkají: Zvelebíme svůj jazyk a naše rty jsou naše; kdo je Pánem nad námi? Pro soužení chudých a nářek nuzných nyní vstanu, praví Hospodin; Dám ho do bezpečí; Vyjádřím se v jeho případě. Neboť Kristus patří pokorným, kteří se nepovyšují proti jeho stádu. Neskládejte si tedy poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde zloději prolamují a kradou, praví Matouš 6:19, Pán v potupě snad chamtivců a možná i těch, kteří jsou prostě úzkostliví a plní starostí, i těch, kdo se oddávají tělu. Neboť mysl a celého člověka pronikají amortizace, nemoci a zlé myšlenky. Ale náš pravý poklad je tam, kde je to, co je spojeno s naší myslí, protože to propůjčuje komunikační sílu spravedlnosti, což ukazuje, že musíme přiřadit zvyku naší staré konverzace to, co jsme jím získali, a uchýlit se k Bohu a prosit o milost. On je ve skutečnosti taška, která nestárne, opatření věčného života, poklad, který neselže v nebi. Lukáš 12:33 Neboť se smiluji, nad kým se smiluji, praví Pán Římanům 9:15. A říkají tyto věci těm, kteří chtějí být chudí pro spravedlnost. Slyšeli totiž v přikázání, že široká a široká cesta vede do záhuby, a mnoho je těch, kteří po ní vcházejí. Matouš 7:13 Není to nic jiného, ​​co by se tvrdilo, ale marnotratnost a láska k ženám, láska ke slávě, ctižádostivost a podobné vášně. Neboť tak říká: Blázne, této noci bude od tebe požadována tvá duše; a čí budou ty věci, které jsi připravil? Lukáš 12:20 A přikázání je vyjádřeno právě těmito slovy: Hleďte tedy lakomství. Neboť život člověka nespočívá v hojnosti věcí, které vlastní. Nebo co prospěje člověku, získá-li celý svět, a ztratí svou duši? Nebo co dá člověk výměnou za svou duši? Matouš 16:26 Proto pravím: Nestarej se o život, co budeš jíst; ani pro své tělo, co si obléknete. Neboť tvůj život je víc než maso a tvé tělo než oděv. Matouš 6:31; Lukáš 12:22–23 A opět, váš Otec ví, že to všechno potřebujete. Hledejte však nejprve království nebeské a jeho spravedlnost, neboť to jsou velké věci, a to, co je malé a patří k tomuto životu, vám bude přidáno. Matouš 6:32–33; Lukáš 12:30–31 Nenabádá nás tedy jasně, abychom následovali gnostický život, a nepřikazuje nám hledat pravdu slovem i skutkem? Proto Kristus, který cvičí duši, počítá s bohatým ne svými dary, ale svou volbou. Říká se tedy, že Zacheus nebo podle některých Matouš, hlavní celník, když uslyšel, že se Pán rozhodl k němu přijít, řekl: Pane, a jestli jsem něco vzal křivým obviněním, vrátím ho čtyřnásobně; na kterém Spasitel řekl: Syn člověka, když dnes přišel, našel to, co bylo ztraceno. Když znovu viděl, jak bohatí házeli do pokladnice podle svého bohatství a vdova dva roztoče, řekl, že vdova vhodila víc než oni všichni, protože oni přispěli svou hojností, ale ona svou bídou. A protože všecko přivedl na kázeň duše, řekl: Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi. Matouš 5:5 A mírní jsou ti, kteří porazili bitvu nevěry v duši, bitvu hněvu a žádostivosti a jiné formy, které jim podléhají. A ty mírné chválí volbou, ne nutností. Neboť u Hospodina jsou odměny i mnohá sídla odpovídající lidským životům. Kdokoli přijme, říká On, prorok ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu; a kdokoli přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivého; a kdo přijme jednoho z těchto mých nejmenších učedníků, neztratí svou odměnu. Matouš 10:41–42 A opět rozdíly ctností podle zásluh a ušlechtilých odměn ukázal nestejným počtem hodin; a kromě toho stejnou odměnou udělenou každému z dělníků – tedy spásou, kterou se myslí groš – naznačil rovnost spravedlnosti; a rozdíl mezi těmi, které nazval On naznačil, těmi, kteří pracovali po nestejné porce času. Budou proto pracovat v souladu s příslušnými sídly, za něž byli uznáni hodnými odměny, jako spolupracovníci v nevýslovné správě a službě. Tedy, říká Platón, ti, kteří se zdají být povoláni ke svatému životu, jsou ti, kteří osvobozeni a propuštěni z těchto pozemských míst jako z vězení, dosáhli čistého příbytku na výšinách. Znovu jasněji vyjadřuje totéž: Ti, kteří byli filozofií dostatečně očištěni od těchto věcí, žijí po celou dobu zcela bez těl. I když jsou obaleny určitými tvary; v případě některých vzduchu a jiných ohně. Dále dodává: A dosáhnou příbytků spravedlivějších než těch, které není snadné a na popis není nyní dostatek času. Odkud s rozumem, blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni; Matouš 5:4 neboť ti, kdo činili pokání ze svého dřívějšího zlého života, dosáhnou povolání (κλῆσιν), neboť to je smyslem být potěšen (παρακληθῆναι). A existují dva styly kajícníků. To, co je běžnější, je strach z toho, co se děje; ale to druhé, které je zvláštnější, stud, který duch sám o sobě cítí, pramenící ze svědomí. Ať již zde nebo jinde (neboť žádné místo není bez Božího dobrodiní), znovu říká: Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství. A milosrdenství není, jak si někteří filozofové představovali, bolest kvůli pohromám jiných, ale spíše něco dobrého, jak říkají proroci. Neboť je řečeno, budu mít milosrdenství, a ne oběť. A míní milosrdnými nejen ty, kteří činí skutky milosrdenství, ale i ty, kteří je chtějí dělat, ačkoli nemohou; kteří dělají, pokud jde o účel. Někdy si totiž přejeme darem peněz nebo osobním úsilím prokázat milosrdenství, abychom pomohli někomu v nouzi nebo pomohli tomu, kdo je nemocný, nebo abychom stáli po boku toho, kdo je v jakékoli nouzi; a nejsme schopni ani z chudoby, ani z nemoci, ani ze stáří (neboť i to je přirozená nemoc) uskutečnit svůj záměr ve vztahu k věcem, k nimž jsme nuceni, neschopni je dovést k cíli, jaký jsme si přáli. Ti, kteří splnili přání, jehož účel je stejný, sdílejí stejnou čest s těmi, kteří mají schopnost, ačkoli jiní mají výhodu v oblasti zdrojů. A protože existují dvě cesty k dosažení dokonalosti spasení, skutků a poznání, nazval ty, kdo mají čistého srdce, blahoslavenými, neboť oni uvidí Boha. A pokud se skutečně podíváme na pravdu věci, vědění je očistou vedoucí schopnosti duše a je dobrou činností. Některé věci jsou tedy dobré samy o sobě a jiné účastí na tom, co je dobré, jak říkáme, dobré činy jsou dobré. Ale bez mezilehlých věcí, které zaujímají místo materiálního, nejsou konstituovány dobré ani špatné činy, jako je život, zdraví a další nezbytné věci nebo okolnosti. Čistí tedy, pokud jde o tělesné žádosti a čistí, pokud jde o svaté myšlenky, míní ty, kdo dosáhnou poznání Boha, když hlavní schopnost duše nemá nic falešného, ​​co by stálo v cestě její moci. Když se tedy ten, kdo se gnosticky podílí na této svaté vlastnosti, věnuje kontemplaci, obcuje v čistotě s božským, dostává se blíže do stavu neprůchodné identity, aby již neměl vědu a vlastnil vědění, ale aby byl vědou a věděním. Blahoslavení jsou tedy mírotvorci, kteří podmanili a zkrotili zákon, který bojuje proti rozpoložení mysli, hrozbám hněvu a návnadám chtíče a jiným vášním, které bojují proti rozumu; který, když žil v poznání dobrých skutků a pravého rozumu, bude znovu uveden do adopce, což je milejší. Z toho vyplývá, že dokonalé nastolení míru je to, co za všech okolností zachovává beze změny to, co je mírumilovné; nazývá Prozřetelnost svatou a dobrou; a má své bytí ve vědění o božských a lidských záležitostech, čímž považuje protiklady, které jsou ve světě, za nejspravedlivější harmonii stvoření. Jsou také mírotvorci, kteří učí ty, kteří bojují proti úskokům hříchu, aby se uchýlili k víře a míru. A je to podle mého názoru souhrn všech ctností, když nás Pán učí, že pro lásku k Bohu musíme gnosticky pohrdat smrtí. Blahoslavení, praví On, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť oni budou nazváni syny Božími; Matouš 5:10 nebo, jak říkají někteří z těch, kdo překládají evangelia: Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni spravedlností, neboť oni budou dokonalí. A: Blahoslavení, kteří jsou pronásledováni pro mne; neboť budou mít místo, kde nebudou pronásledováni. A blahoslavení jste, když vás lidé budou nenávidět, když vás odloučí, když vyvrhnou vaše jméno jako zlé pro Syna člověka; Lukáš 6:22 nebudeme-li ošklivit své pronásledovatele a podstupovat tresty z jejich rukou, nebudeme je nenávidět pod myšlenkou, že jsme postaveni před soud opožděněji, než jsme očekávali; ale s vědomím toho také, že každý případ soudu je příležitostí ke svědectví. Kapitola 7. Blaženost mučedníka Pak ten, kdo lhal a ukázal se nevěrný a vzbouřil se ďáblově armádě, v jakém zlém si myslíme, že je? Věří tedy Pánu, nebo spíše je podveden o svou vlastní naději, kdo nevěří Bohu; a nevěří, kdo nečiní, co přikázal. a co? Což ten, kdo popírá Pána, nezapírá sám sebe? Neboť neokrádá svého Mistra o jeho autoritu, který se připravuje o svůj vztah k Němu? Kdo tedy zapírá Spasitele, popírá život; neboť světlo byl život. Jan 1:4 Nenazývá lidi malé víry, ale nevěřící a pokrytce, Matouš 6:30, kteří mají napsáno jméno, ale popírají, že jsou skutečně věřící. Ale věrný je nazýván služebníkem i přítelem. Aby kdo miloval sám sebe, miloval Pána a vyznával spasení, aby zachránil svou duši. I když umíráte za svého bližního z lásky a považujete Spasitele za našeho bližního (neboť Bůh, který zachraňuje, je prý blízko tomu, co je spaseno); děláš tak, volíš smrt kvůli životu a trpíš kvůli sobě a ne kvůli němu. A není proto nazýván bratrem? Ten, kdo trpěl z lásky k Bohu, trpěl pro své spasení; zatímco on, kdo naopak umírá pro svou spásu, vytrvá z lásky k Pánu. Protože on je život, v tom, co trpěl, chtěl trpět, abychom my mohli žít z jeho utrpení. Proč mi říkáš Pane, Pane, říká, a neděláš to, co říkám? Luke 6:46 Pro lid, který miluje svými rty, ale má srdce daleko od Hospodina, Izaiáš 29:15 je jiný lid, který důvěřuje jinému a dobrovolně se prodal jinému; ale ti, kdo plní přikázání Páně, při každém jednání svědčí tím, že dělají, co si On přeje, a důsledně pojmenovávají Pánovo jméno; a dosvědčujíce skutkem Tomu, v něhož důvěřují, že jsou těmi, kdo ukřižovali tělo s náklonnostmi a žádostmi. Jestliže žijeme v Duchu, choďme také v Duchu. Galatským 5:24–25 Kdo rozsévá svému tělu, bude z těla sklízet porušení; kdo však rozsévá Duchu, bude z Ducha sklízet život věčný. Galatským 6:8 Těmto ubohým lidem se však svědectví o Pánu krví zdá být nanejvýš násilnou smrtí, aniž by věděli, že taková brána smrti je počátkem pravého života; a nepochopí ani pocty po smrti, které patří těm, kdo žili svatě, ani tresty těch, kdo žili nespravedlivě a nečistě. Neříkám jen z našeho Písma (neboť téměř všechna přikázání je naznačují); ale neuslyší ani své vlastní promluvy. Pythagorejec Theano píše, že život byl skutečně svátkem pro bezbožné, kteří, když udělali zlo, zemřeli; kdyby duše nebyla nesmrtelná, smrt by byla darem z nebes. A Platón v Phædo, Neboť kdyby smrt byla osvobozena od všeho, a tak dále. Nemáme si tedy myslet podle Telefa z Æschyla, že do Hádu vede jediná cesta. Cest je mnoho a hříchů, které tam vedou. Tak hluboce chybující lidé, jako jsou nevěrní, Aristofanés náležitě dělá komedie. Pojďte, říká, vy muži nejasného života, vy, kteří jste jako rasa listí, slabí, voskové figuríny, stínové kmeny, pomíjivé, pomíjivé, pomíjivé. A Epicharmus, tato povaha mužů je nafouknutá kůže. I řekl nám Spasitel: Duch jest ochoten, ale tělo slabé. Matouš 26:41 Neboť tělesná mysl je nepřátelská vůči Bohu, vysvětluje apoštol, neboť není podřízena Božímu zákonu, ba ani nemůže být. A ti, kteří jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. A další vysvětlení pokračuje, že nikdo nesmí, jako Marcion, považovat stvoření za zlé. Je-li však Kristus ve vás, tělo je mrtvé pro hřích; ale Duch je život díky spravedlnosti. A znovu: Neboť budete-li žít podle těla, zemřete. Domnívám se totiž, že utrpení této přítomné doby si nezaslouží srovnání se slávou, která se na nás zjeví. Trpíme-li s Ním, abychom také byli společně oslaveni jako spoludědicové Kristovi. A víme, že těm, kdo milují Boha, těm, kdo jsou povoláni podle záměru, všechno napomáhá k dobrému. Neboť ty, které předem poznal, také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna, aby mohl být prvorozeným mezi mnoha bratřími. A které předurčil, ty také povolal; a které povolal, ty také ospravedlnil; a které ospravedlnil, ty také oslavil. Vidíte, že se učí mučednictví pro lásku. A pokud si přejete být mučedníkem za odměnu za výhody, uslyšíte znovu. Neboť jsme zachráněni nadějí, ale naděje viděná není naděje; neboť co člověk vidí, proč ještě doufá? Ale pokud doufáme, že nevidíme, pak na to trpělivě čekáme. Římanům 7:24–25 Jestliže však i my trpíme pro spravedlnost, říká Petr, jsme blahoslavení. Nebojte se jejich strachu, ani se neznepokojujte. Ale posvěťte Pána Boha ve svých srdcích a buďte vždy připraveni dát odpověď tomu, kdo se ptá na důvod naděje, která je ve vás, ale s mírností a bázní, s dobrým svědomím; aby se za to, za co se vám mluví, styděli ti, kteří očerňují váš dobrý rozhovor v Kristu. Neboť je lepší trpět pro dobro, je-li vůle Boží, než pro zlo. Ale pokud by někdo řekl lhostejně: A jak je možné, že slabé tělo odolává energiím a duchům Mocností? dej mu to vědět, že s důvěrou ve Všemohoucího a Pána bojujeme proti knížatům temnoty a proti smrti. Zatímco vy ještě mluvíte, říká: Hle, tady jsem. Podívejte se na nepřemožitelného Pomocníka, který nás chrání. Nemysli si tedy, že to není divné, pokud jde o upálení poslané k tvému ​​soudu, jako by se ti stala nějaká podivná věc; Ale když máte účast na utrpení Kristově, radujte se; abyste se při zjevení Jeho slávy mohli radovat a jásat. Budete-li potupováni ve jménu Kristově, jste šťastní; neboť na vás spočívá Duch slávy a Boží. Jak je psáno: Protože pro tebe jsme zabíjeni celý den; jsme považováni za ovce na porážku. Ne, ve všech těchto věcech jsme více než vítězi, skrze Toho, který nás miloval. Římanům 8:36–37 Co chceš zjistit z mé mysli, Nebudete zjišťovat, pokud byste se přihlásili Příšerné pily od temene mé hlavy až po chodidla mých nohou, Nenaložil jsi mě řetězy, říká žena jednající mužně v tragédii. A Antigona, pohrdající hlásáním Kreóna, směle říká:– Nebyl to Zeus, kdo pronesl toto prohlášení. Ale je to Bůh, kdo nám zvěstuje, a je třeba mu věřit. Nebo srdcem člověk věří k spravedlnosti; a ústy se vyznává ke spasení. Pročež Písmo říká: Kdo v něho věří, nebude zahanben. Římanům 10:10–11 Simonides podle toho správně píše: Říká se, že ctnost přebývá mezi všemi skalami kromě nepřístupných, ale rychle prochází čistým místem. Není ani viditelná pro oči všech smrtelníků. Kdo není proniknut srdcem drásajícím potem, nevyšplhá na vrchol mužnosti. A Pindar říká:- Ale úzkostné myšlenky mladých, točících se dřinou, Najdou slávu: a časem své činy Bude v zářivém éteru nádherný lesk. Také Æschylus, který pochopil tuto myšlenku, říká: – Jako produkt jeho dřiny, sláva od bohů. Neboť velké osudy dosahují velkých osudů, podle Hérakleita:– A jaký je tam otrok, který nedbá na smrt? Neboť Bůh nám nedal znovu ducha otroctví, abychom se báli; ale o moci, lásce a zdravé mysli. Nestyď se tedy za svědectví našeho Pána nebo mého vězně, píše Timoteovi. 2. Timoteovi 1:7–8; Římanům 8:15 Takový bude ten, kdo se drží toho, co je dobré, podle apoštola Římanům 12:9 kdo nenávidí zlo a má nepředstíranou lásku; neboť kdo miluje jiného, ​​naplňuje zákon. Římanům 13:8 Jestliže tedy tento Bůh, o němž vydáváme svědectví, je takový, jaký je, Bůh naděje, uznáváme svou naději, spěcháme k naději, nasyceni dobrotou, naplněni vším poznáním. Indičtí mudrci říkají Alexandrovi Makedonskému: Přenášíte mužská těla z místa na místo. Ale naše duše nebudeš nutit dělat to, co si nepřejeme. Oheň je pro lidi to největší mučení, kterým pohrdáme. Proto Herakleitos preferoval jednu věc, slávu, před vším ostatním; a prohlašuje, že dovoluje davu, aby se nacpal do sytosti jako dobytek. Neboť kvůli tělu je mnoho dřiny, Pro to jsme vymysleli zastřešený dům, A objevil, jak vykopat stříbro a osít zemi, A všechno ostatní, co známe pod jmény. Pro mnoho lidí je tedy tato marná práce žádoucí. Ale nám apoštol říká: Nyní to víme, že náš starý člověk je ukřižován s Ním, aby bylo zničeno tělo hříchu, abychom od nynějška nesloužili hříchu. Římanům 6:6 Nepřidává tedy apoštol jasně následující, aby ukázal pohrdání vírou v případě zástupu? Domnívám se totiž, že Bůh nás, apoštoly, určil jako poslední, jako určené k smrti: jsme učiněni podívanou světu, andělům i lidem. Až do této chvíle máme hlad i žízeň, jsme nazí, biti, jsme slabí a lopotíme se rukama. Být haněn, žehnáme; když jsme pronásledováni, snášíme; když jsme očernění, prosíme; stali jsme se jakoby odpadky světa. Taková jsou také slova Platóna v Republice: Spravedlivý muž, i když je natažený na stojanu, i když má vykopané oči, bude šťastný. Gnostik pak nikdy nebude mít hlavní cíl v životě, ale bude vždy šťastný a požehnaný a královský přítel Boha. I když ho navštíví potupa, vyhnanství, konfiskace a především smrt, nikdy nebude vytržen ze své svobody a nebude znamením lásky k Bohu. Láska, která všechno nese, všechno vydrží, 1 Korintským 13:7 je ujištěna, že Božská prozřetelnost všechno dobře řídí. Nabádám vás, proto se říká: Buďte mými následovníky. Prvním krokem ke spáse je poučení doprovázené strachem, v jehož důsledku se zdržujeme toho, co je špatné; a druhá je naděje, kvůli které toužíme po nejlepších věcech; ale láska, jak se sluší, zdokonaluje tím, že se nyní trénuje podle znalostí. Pro Řeky nevím, jak přisuzujíce události nerozumné nutnosti, přiznávají, že se jim nedobrovolně poddávají. Podle toho Euripides říká:- Co prohlašuji, dostávám ode mě, paní: Neexistuje žádný smrtelník, který by nepracoval; Pochovává děti a plodí další, A on sám umírá. A tím jsou postiženi smrtelníci. Musíme snést ty věci, které jsou podle přírody nevyhnutelné, a projít jimi: Žádná z věcí, které jsou nezbytné, není pro smrtelníky hrozivá. A pro ty, kteří směřují k dokonalosti, je navržena racionální gnóze, jejímž základem je posvátná Triáda. Víra, naděje, láska; ale největší z nich je láska. Všechno je sice dovoleno, ale ne všechno prospěšné, praví apoštol: Všechno je mi dovoleno, ale všechno nepovznáší. 1 Korintským 10:23 A ať nikdo nehledá své výhody, ale i výhody svého bližního, 1 Korintským 10:24, aby mohl hned dělat a učit, budovat a budovat. Neboť země jest Hospodinova, a připuštěna jest její plnost; ale svědomí slabých je podporováno. Svědomí, říkám, ne jeho, ale toho druhého; neboť proč je moje svoboda posuzována jiným svědomím? Neboť jsem-li z milosti účastníkem, proč se o mně špatně mluví za to, za co děkuji? Ať tedy jíte nebo pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte ke slávě Boží. Neboť i když chodíme v těle, nebojujeme podle těla; neboť zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale skrze Boha mocné k bourání opevnění, ničení myšlenek a všeho vysokého, co se povyšuje proti poznání Krista. Gnostik, vybavený těmito zbraněmi, říká: Ó Pane, dej příležitost a přijmi ukázku; nechte tuto děsivou událost projít; Zavrhuji nebezpečí pro lásku, kterou k Tobě chovám. Protože sám o lidských věcech Ctnost nedostává odplatu zvenčí, Ale má sebe jako odměnu za svou dřinu. Oblečte se tedy jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, do útrob milosrdenství, laskavosti, pokory, mírnosti, shovívavosti. A nad tím vším láska, která je poutem dokonalosti. A ať zavládne ve vašich srdcích pokoj Boží, k němuž jste i vy povoláni v jednom těle; a buďte vděční, vy, kteří jste ještě v těle, jako spravedliví muži starověku, těšíte se neprůchodnosti a klidu duše. Kapitola 8. Ženy i muži, otroci i svobodní, kandidáti na mučednickou korunu Od té doby nejen Æsopové, Makedonci a Lacedæmonci vydrželi, když byli vystaveni mučení, jak říká Eratosthenes ve svém díle O věcech dobrých a zlých; ale také Zenón z Eley, když byl nucen prozradit tajemství, vzdoroval mučením a nic nepřiznal; který, když vypršel, kousl si jazyk a plivl ho na tyrana, kterého někteří nazývali Nearchus a někteří Demulus. Podobně se choval i Theodotos Pythagorejec a Paulus, přítel Lacydes, jak říká Timotheus z Pergamu ve svém díle The Fortitude of Philosophers a Achaicus v The Ethics. Také Posthumus, Říman, když byl zajat Peucetionem, neprozradil jediné tajemství; ale položil ruku na oheň a přidržel ji jako kus mosazi, aniž by pohnul svalem na tváři. Pominu případ Anaxarcha, který zvolal: Roztlučte se do pytle, který drží Anaxarcha, protože to není Anaxarchos, do kterého bušíte, když do něj podle tyranových rozkazů tloukli železnými paličky. Ani naděje na štěstí, ani láska k Bohu tedy nebere to, co onemocní, ale zůstává svobodná, ač vržena mezi nejdivočejší zvěř nebo do všesžírajícího ohně; i když je sužován tyranským mučením. V závislosti na božské přízni vystupuje do výše nezotročený a odevzdává tělo těm, kteří se ho mohou dotknout sami. Barbarský národ, nezatížený filozofií, si prý každoročně vybírá velvyslance hrdiny Zamolxise. Zamolxis byl jedním z Pythagorových žáků. Ten, kdo je posouzen za nejvyšší hodnotu, je usmrcen, k utrpení těch, kteří praktikovali filozofii, ale nebyli vybráni, protože se považuje za nehodného šťastné služby. Církev je tedy plná těch, cudných žen i mužů, kteří celý život kontemplovali smrt, která probouzí Krista. Neboť jedinec, jehož život je koncipován jako náš, může filozofovat bez učení, ať je barbar, ať Řek, ať je otrok – ať starý muž, chlapec nebo žena. Sebeovládání je totiž společné všem lidským bytostem, které se pro něj rozhodly. A připouštíme, že v každé rase existuje stejná přirozenost a stejná ctnost. Pokud jde o lidskou přirozenost, žena nemá jednu přirozenost a muž vykazuje jinou, ale stejnou: tak i se ctností. Pokud je tedy sebeovládání a spravedlnost, a jakékoli vlastnosti, které jsou považovány za jejich následování, ctností muže, náleží pouze muži, aby byl ctnostný, a ženě, aby byla svévolná a nespravedlivá. Ale je urážlivé i to říkat. V souladu s tím má žena praktikovat sebeovládání a spravedlnost a všechny ostatní ctnosti, stejně jako muž, jak pouta, tak svoboda; protože je vhodným důsledkem, že stejná přirozenost má jednu a tutéž ctnost. Neříkáme, že ženská přirozenost je stejná jako mužská, protože je žena. Neboť je nepochybně logické, že mezi každým z nich by měl existovat nějaký rozdíl, na základě kterého je jeden muž a druhý žena. Těhotenství a porod proto říkáme, že patří ženě, protože je ženou, a ne jako člověk. Ale kdyby mezi mužem a ženou nebyl žádný rozdíl, oba by dělali a trpěli stejné věci. Protože pak existuje stejnost, pokud jde o duši, dosáhne stejné ctnosti; ale protože existuje rozdíl, pokud jde o zvláštní stavbu těla, je předurčena k plození dětí a péči o domácnost. Neboť bych chtěl, abyste věděli, praví apoštol, že hlavou každého člověka jest Kristus; a hlavou ženy je muž; nebo muž není z ženy, ale žena z muže. Neboť ani žena není bez muže, ani muž bez ženy v Pánu. Neboť jak říkáme, že muž by měl být kontinentem a měl by být lepší než potěšení; takže také počítáme s tím, že žena by měla být kontinentální a měla by se cvičit v boji proti rozkoším. Ale já říkám: Choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla, radí apoštolský příkaz; neboť tělo žádá proti duchu a duch proti tělu. Ty jsou tedy v protikladu (ne jako dobré ke zlu, ale jako výhodný boj), dodává proto, abyste nemohli dělat věci, které byste chtěli. Nyní jsou zjevné skutky těla, což jsou smilstvo, nečistota, marnotratnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, sváry, žárlivost, hněv, sváry, rozbroje, kacířství, závist, opilství, hýření a podobně; o čemž vám již dříve pravím, jakož jsem již dříve řekl, že ti, kdož takové věci činí, nezdědí království Boží. Ale ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, tichost, střídmost, dobrota, víra, mírnost. Hříšníky nazývá, jak si myslím, tělem a spravedlivým duchem. Dále je třeba předpokládat mužnost, aby vyvolala důvěru a snášenlivost, aby tomu, kdo udeří na jednu tvář, dal druhou; a tomu, kdo snímá plášť, aby mu odevzdal i plášť, silně, potlačující hněv. Neboť necvičíme naše ženy jako Amazonky k mužnosti ve válce; protože si přejeme, aby i muži byli mírumilovní. Slyšel jsem, že sarmatské ženy válčí o nic méně než muži; a kromě toho ženy ze Sacæ, které střílejí pozpátku a předstírají útěk stejně jako muži. Uvědomuji si také, že ženy poblíž Iberie praktikují mužnou práci a dřinu, aniž by se zříkaly svých úkolů, i když se blíží jejich porodu; ale i v samotném boji se svými bolestmi si žena po porodu dítě vezme domů. Dále samice neméně než samci spravují dům, loví a chovají hejna:– Ohař Cressa prudce běžel po stopě jelena. Ženy proto mají filozofovat stejně jako muži, ačkoli muži mají ve všem přednost, pokud se nezženštili. Pro celou lidskou rasu jsou tedy kázeň a ctnost nutností, chtějí-li usilovat o štěstí. A jak lehkomyslně Euripides píše někdy to a někdy ono! Při jedné příležitosti je každá žena nižší než její manžel, i když si ji vezme ta nejskvělejší, která je slavná. A na další:- Neboť cudná je otrokyní svého manžela, Zatímco ona, která je ve své pošetilosti necudná, svou chotí pohrdá. . . . . Protože nic není lepší a dokonalejší, Než když jako manželé držíte dům, Harmonický ve vašich citech. Vládnoucí mocí je tedy hlava. A je-li Pán hlavou muže a muž hlavou ženy, muž, který je obrazem a slávou Boží, je pánem ženy. Pročež i v listě Efezským je psáno: Poddávejte se jedni druhým v bázni Boží. Ženy, podřizujte se svým manželům jako Pánu. Neboť muž je hlavou ženy, jakož i Kristus je hlavou církve; a On je Spasitel těla. Muži, milujte své ženy, jako i Kristus miloval církev. Tak i muži mají milovat své ženy jako svá vlastní těla: kdo miluje svou ženu, miluje sebe. Neboť ještě nikdy nikdo nenáviděl své vlastní tělo. Efezským 5:21–29 A v tom je Kolosanům řečeno: Ženy, podřizujte se svým mužům, jak se sluší v Pánu. Muži, milujte své ženy a nebuďte proti nim zahořklí. Děti, poslouchejte své rodiče ve všem; neboť to se líbí Hospodinu. Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, aby se nenechaly odradit. Sluhové, buďte ve všem poslušní těm, kteří jsou vašimi pány podle těla; ne s oční službou, jako muži-pleasers; ale s prostým srdcem, v bázni Hospodina. A cokoli děláte, dělejte to ze srdce, jako službu Pánu a ne lidem; vědouce, že od Pána, dostanete odměnu dědictví, neboť sloužíte Pánu Kristu. Neboť provinilec přijme bezpráví, které učinil; a není tam žádná úcta k lidem. Páni, prokažte svým služebníkům spravedlnost a spravedlnost; s vědomím, že i vy máte Mistra v nebi, kde není ani Řek, ani Žid, obřízka a neobřízka, barbar, Skyt, otrok, svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem. A pozemská církev je obrazem nebeské, když se také modlíme, aby se vůle Boží plnila na zemi jako v nebi. Matouš 6:10 Oblečte se tedy do útrob milosrdenství, mírnosti, pokory, mírnosti, shovívavosti; snášejte jeden druhého a odpouštějte jeden druhému, máte-li s kýmkoli spor; jako i Kristus odpustil nám, tak i nám. A nad všechny tyto věci oblečte lásku, která je poutem dokonalosti. A nechť ve vašich srdcích vládne pokoj Boží, k němuž jste povoláni v jednom těle; a být vděčný. Neboť není překážky často předkládat totéž Písmo, aby se Marcion začervenal, pokud by se snad nechal přesvědčit a obrátil; učením, že věřící mají být vděční Bohu Stvořiteli, který nás povolal a který hlásal evangelium v ​​těle. Z těchto úvah je jasná jednota víry a ukazuje se, kdo je dokonalý člověk; takže i když se někteří zdráhají a kladou co největší odpor, přestože jim hrozí tresty ze strany manžela nebo pána, domácí i manželka budou filozofovat. Navíc svobodný, i když mu hrozila smrt z rukou tyrana a byl postaven před tribunál a všechny jeho látky byly ohroženy, v žádném případě neopustí zbožnost; ani manželka, která bydlí se zlým manželem, nebo syn, má-li špatného otce, ani domácí, má-li špatného pána, nikdy neuspějí ve vznešeném držení ctnosti. Ale jako je šlechetné pro muže zemřít pro ctnost a pro svobodu a pro sebe, tak je to také pro ženu. Neboť to není vlastní přirozenosti muže, ale přirozenosti dobra. Podle toho budou jak starý muž, tak mladý i služebník žít věrně, a bude-li třeba, zemřou; který bude oživen smrtí. Víme tedy, že jak děti, tak ženy i služebníci často proti vůli svých otců, pánů a manželů dosáhli nejvyššího stupně dokonalosti. Pročež ti, kteří jsou odhodláni žít zbožně, by přesto měli projevovat horlivost, když se zdá, že na ně někteří působí nátlakem; ale mnohem víc, myslím, je pro ně to, že projevují dychtivost a snaží se s neobyčejnou vervou, aby, když byli přemoženi, neopustili ty nejlepší a nepostradatelné rady. Neboť to, myslím, nepřipouští srovnání, zda je lepší být následovníkem Všemohoucího, než zvolit temnotu démonů. Věci, které děláme kvůli druhým, máme činit vždy a snažit se mít úctu k těm, pro něž je správné, aby se to dělalo, s ohledem na uspokojení poskytované v jejich případě za to, co má být naším pravidlem; ale věci, které se dělají pro nás samy, spíše než pro jiné, je třeba dělat se stejnou vážností, ať už se chtějí některým lidem líbit nebo ne. Jestliže se některým lhostejným věcem dostalo takové cti, že se jeví jako hodné přijetí, i když proti vůli některých; mnohem více je ctnost, kterou musíme považovat za hodnou zápasit, když nehledíme na nic jiného než na to, co lze správně udělat, ať už se to ostatním zdá dobré nebo ne. Tak tedy, Epikuros, píšící Menœceovi, říká: „Ať ten, kdo je mladý, nezdržuje filozofování, a ať se starý člověk neunaví filozofováním; neboť nikdo není ani plnoletý, ani starý, aby se staral o zdraví své duše. A ten, kdo říká, že čas filozofování nepřišel nebo je minulostí, je jako člověk, který říká, že čas pro štěstí nepřišel nebo už pominul. Takže mladí i staří by měli filozofovat: ten, aby, když zestárnul, mohl mládnout v dobrých věcech z přízně plynoucí z toho, co je minulé; a druhý, aby byl zároveň mladý i starý, z nedostatku strachu z budoucnosti. Kapitola 9. Kristova slova respektující mučednickou smrt O mučednictví Pán výslovně promluvil a to, co je napsáno na různých místech, spojujeme. Ale pravím vám: Kdokoli vyzná se ve mně před lidmi, vyzná se i Syn člověka před anděly Božími; ale kdo by mne zapřel před lidmi, toho já zapřu před anděly. Lukáš 12:8 Kdo se bude stydět za mne nebo za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svými anděly. Kdokoli tedy vyzná se ve mně před lidmi, toho i já vyznám před svým Otcem v nebesích. Matouš 10:32 A když vás budou vodit před synagogy, k představeným a mocnostem, nemyslete předem, jak se budete bránit a co budete říkat. Neboť Duch svatý vás v tutéž hodinu naučí, co máte říkat. Lukáš 12:11–12 Při vysvětlení tohoto úryvku Heracleon, nejvýznačnější ze školy Valentiniánů, výslovně říká, že existuje vyznání vírou a chováním a jedno s hlasem. Přiznání, které je učiněno hlasem a před úřady, je podle většiny jediným přiznáním. Ne správně: a pokrytci se také mohou vyznat tímto vyznáním. Ale ani tento výrok nebude shledán univerzálním; neboť všichni zachránění vyznali se vyznáním učiněným hlasem a odešli. Z nichž jsou Matthew, Philip, Thomas, Levi a mnoho dalších. A přiznání rtem není univerzální, ale částečné. Ale to, co nyní specifikuje, je univerzální, to, co je skutky a činy odpovídající víře v Něho. Po tomto přiznání následuje to, co je částečné, to před úřady, je-li to nutné, a rozum velí. Neboť správně se přizná svým hlasem, kdo se prvně přiznal svou povahou. A dobře použil, pokud jde o ty, kteří vyznávají, výraz „ve Mně“ a použil ho na ty, kteří výraz „Já“ popírají. Neboť ti, i když Ho vyznávají hlasem, přesto Ho popírají, nevyznávají Ho ve svém chování. Ale ti jediní vyznávají ‚v Něm‘, kteří žijí ve vyznání a chování podle Něho, ve kterém také vyznává On, kdo je v nich obsažen a jimi držen. Pročež 'Nikdy nemůže popřít sám sebe.' A ti, kdo v Něm nejsou, popírají. Neboť On neřekl: ‚Kdokoli ve mně zapře', ale ‚já'. Neboť nikdo, kdo je v Něm, Ho nikdy nezapře. A výraz 'před muži?' platí pro spasené i pro pohany podobně chováním před jedním a hlasem před druhým. Proto Ho nikdy nemohou popřít. Ale ti, kdo v Něm nejsou, popírají. Zatím Heracleon. A v jiných věcech se zdá, že má stejné pocity jako my v této sekci; ale neupozornil na to, že pokud někteří chováním a ve svém životě nevyznali Krista před lidmi, je u nich zjevné, že uvěřili srdcem; tím, že Ho vyznáš u soudu ústy a nezapřeš Ho, když je mučen k smrti. A přiznaná povaha, a zejména nebýt změněna smrtí, odřízne všechny vášně, které byly zplodeny tělesnou touhou. Neboť takříkajíc na konci života dochází k náhlému činnému pokání a pravdivému vyznání Kristu ve svědectví hlasu. Jestliže však v nás svědčí Otcův Duch, jak můžeme být ještě pokrytci, o nichž se říká, že vydávají svědectví pouze hlasem? Ale bude dáno některým, bude-li to účelné, aby se obhájili, aby svým svědectvím a vyznáním měli prospěch všichni – ti v Církvi, kteří byli biřmováni, i ti z pohanů, kteří se oddali hledání spásy, žasli a byli vedeni k víře; a zbytek se zmocnil úžasem. Takže toto přiznání je všemi prostředky nezbytné. Protože je to v naší moci. Ale obrana naší víry není všeobecně nutná. Neboť to nezávisí na nás. Kdo však vytrvá do konce, bude spasen. Neboť kdo z těch moudrých by se nerozhodl kralovat v Bohu a dokonce sloužit? Někteří tedy vyznávají, že znají Boha, podle apoštola; ale ve skutcích ho zapírají, jsouce ohavní a neposlušní a ke každému dobrému skutku zavržení. Titovi 1:16 I když tito nevyznávají nic jiného než toto, udělají nakonec jeden dobrý skutek. Jejich svědectví se tedy jeví jako očista od hříchů se slávou. Například Pastýř říká: Unikneš energii divoké šelmy, bude-li tvé srdce čisté a bezúhonné. Také Pán sám říká: Satan tě chtěl prosít; ale modlil jsem se. Lukáš 22:31–32 Sám tedy Pán vypil kalich na očištění mužů, kteří proti němu spikli a nevěřili mu; v jehož napodobování apoštolové, aby byli ve skutečnosti gnostici a dokonalí, trpěli za církve, které založili. Tedy i gnostici, kteří kráčí ve stopách apoštolů, by měli být bez hříchu a z lásky k Pánu milovat i svého bratra; aby v případě potřeby mohli bez klopýtnutí snášet útrapy pro Církev a mohli pít kalich. Ti, kteří ve svém životě dosvědčují skutkem a u soudu slovem, ať už v naději nebo tušením strachu, jsou lepší než ti, kteří vyznávají spasení pouze svými ústy. Ale jestliže někdo vystoupí také k lásce, je skutečně požehnaným a pravým mučedníkem, který se dokonale vyznal jak k přikázáním, tak k Bohu, od Pána; kterého miloval, uznal bratra, zcela se odevzdal pro Boha, mile a láskyplně rezignoval, když byl požádán, jako záloha. Kapitola 10. Ti, kdo se obětovali k mučednictví, pokáráni Když znovu říká: "Až vás budou pronásledovat v tomto městě, utečte k jinému." Matouš 10:23 Neradí útěk, jako by pronásledování bylo něco zlého; ani jim nepřikazuje útěkem, aby se vyhnuli smrti, jako by se jí bál, ale nepřeje si, abychom nikomu nebyli původci ani podněcovateli jakéhokoli zla, ať už sami sobě, ani pronásledovatelům a vrahům. Neboť On nám svým způsobem přikazuje, abychom se o sebe postarali. Ale ten, kdo neposlouchá, je unáhlený a hloupý. Zhřeší-li proti Bohu ten, kdo zabil člověka Božího, provinil se svou smrtí i ten, kdo se postavil před soud. A takový je i případ toho, kdo se nevyhýbá pronásledování, ale z odvahy se přistaví k dopadení. Takový, pokud v něm lže, se stává spolupachatelem zločinu pronásledovatele. A pokud navíc použije provokaci, je zcela vinen, když napadá divoké zvíře. A podobně, pokud si dovolí nějaký důvod ke konfliktu nebo trestu, odplatě nebo nepřátelství, dává příležitost k pronásledování. Pročež je nám přikázáno, abychom nelpěli na ničem, co patří k tomuto životu; ale tomu, kdo si bere náš plášť, aby nám dal kabát, nejen proto, abychom mohli pokračovat bez nadměrné náklonnosti, ale abychom odplatou své pronásledovatele nezuřili proti sobě a vyburcovali je, aby se rouhali tomu jménu. Kapitola 11. Námitka, proč trpíš, když se o tebe Bůh stará, zodpovězeno Ale říkají, že když se o vás Bůh stará, proč jste pronásledováni a usmrcováni? Dodal tě k tomu? Ne, nepředpokládáme, že by si Pán přál, abychom byli zapleteni do neštěstí, ale že prorocky předpověděl, co se stane – že budeme pronásledováni pro Jeho jméno, zabiti a přibiti na kůl. Aby to nebylo tak, že by si přál, abychom byli pronásledováni, ale předem naznačil, co budeme trpět předpovědí toho, co se stane, a vycvičil nás k vytrvalosti, čemuž zaslíbil dědictví, ačkoli nejsme potrestáni sami, ale spolu s mnohými. Ale ti, jak se říká, jako zločinci jsou spravedlivě potrestáni. V souladu s tím neochotně vydávají svědectví o naší spravedlnosti, protože jsme nespravedlivě potrestáni pro spravedlnost. Ale nespravedlnost soudce nemá vliv na Boží prozřetelnost. Neboť soudce musí být pánem svého názoru – netahat za nitky, jako neživé stroje, uváděné do pohybu pouze vnějšími příčinami. Podle toho je posuzován podle svého úsudku, stejně jako my, podle naší volby žádoucích věcí a naší vytrvalosti. Ačkoli se nemýlíme, soudce se na nás dívá, že děláme špatně, protože o nás neví ani nechce vědět, ale je ovlivněn neoprávněnými předsudky; pročež i on je souzen. V souladu s tím nás pronásledují ne z domněnky, že jsme provinilci, ale s představou, že tím, že jsme křesťané, hřešíme proti životu, když se tak chováme, a nabádáme ostatní, aby přijali podobný život. Ale proč vám není pomoženo, když jste pronásledováni? Řekni oni. Co se nám, pokud jde o nás, děje, když jsme byli propuštěni smrtí, abychom šli k Pánu, a tak procházíme změnou života, jako by šlo o změnu z jednoho období života do druhého? Uvažovali jsme správně, měli bychom se cítit zavázáni těm, kteří poskytli prostředky k rychlému odchodu, je-li to svědectví z lásky; a pokud ne, měli bychom se davu jevit jako prostí lidé. Kdyby také znali pravdu, všichni by se vydali na cestu a neměli by na výběr. Ale naše víra, která je světlem světa, kárá nevíru. Pokud mě Anytus a Melitus zabijí, ani v nejmenším mi neublíží; neboť nepovažuji za správné, aby lepší byl zraněn tím horším, [říká Sokrates]. Aby každý z nás mohl s důvěrou říci: Pán je můj pomocník; Nebudu se bát: co mi udělá člověk? Neboť duše spravedlivých jsou v rukou Hospodinových a žádná rána se jich nedotkne. Kapitola 12. Basilidesova idea mučednictví vyvrácena Basilides ve dvacáté třetí knize Exegetics, respektující ty, kteří jsou trestáni mučednickou smrtí, se vyjadřuje tímto jazykem: Říkám totiž, že kdokoli upadne do zmíněných útrap v důsledku nevědomého přestupku v jiných věcech, je přiveden k tomuto dobrému konci laskavostí toho, kdo je přivádí, ale obviněn z jiných důvodů; aby netrpěli jako odsouzení za to, co jim patří nepravosti, ani jako cizoložníci nebo vrahové, ale proto, že jsou křesťané; která je utěší, aby nevypadali, že trpí. A jestliže ten, kdo vůbec nezhřešil, utrpí utrpení – vzácný případ –, přesto ani on neutrpí nic mocenskými machinacemi, ale bude trpět tak, jako by trpělo dítě, které se zdá, že nezhřešilo. Dále dodává: Jako tedy dítě, které dříve nezhřešilo, nebo se samo o sobě skutečného hříchu nedopustilo, ale to, co se dopustilo hříchu, je v utrpení dobré a sklízí výhodu mnoha obtíží; tak také, ačkoli dokonalý muž možná nezhřešil při činu, zatímco snáší trápení, trpí podobně s dítětem. Když má v sobě hříšný princip, ale nevyužívá příležitosti ke spáchání hříchu, nehřeší; aby se nepočítalo, že nezhřešil. Neboť jako ten, kdo se chce dopustit cizoložství, je cizoložník, i když se mu cizoložství nedaří; a ten, kdo chce spáchat vraždu, je vrah, ačkoli není schopen zabít; tak také, když vidím muže bez hříchu, kterého specifikuji, trpět, ačkoli neudělal nic špatného, ​​měl bych ho nazvat špatným kvůli jeho přání hřešit. Neboť budu raději cokoliv tvrdit, než nazývat Prozřetelnost zlou. Potom, v pokračování, říká výslovně o Pánu, jako o člověku: Kdybyste tedy, pomineme-li všechna tato pozorování, přistoupili k tomu, abyste mě zahanbili tím, že byste se snad vydávali za některé strany: Tento muž tedy zhřešil; neboť tento muž trpěl – dovolíte-li, řeknu: Nezhřešil; ale bylo to jako dítě trpící. Kdybyste trvali naléhavěji, řekl bych: Muž, kterého jmenujete, je člověk, ale že Bůh je spravedlivý: Nikdo totiž není čistý, jak se řeklo, ‚od znečištění‘. Job 14:4 Ale Basilidova hypotéza říká, že duše, která předtím zhřešila v jiném životě, v tomto snáší trest – vyvolená duše se ctí mučednickou smrtí, druhá očištěná přiměřeným trestem. Jak to může být pravda, když přiznání a vynesení trestu závisí na nás samých? Neboť v případě muže, který zapře, Prozřetelnost, jak ji zastává Basilides, je pryč. Zeptám se ho tedy v případě zpovědníka, který byl zatčen, zda se přizná a bude potrestán na základě Prozřetelnosti, nebo ne? Neboť v případě zapření nebude potrestán. Jestliže však kvůli útěku a vyhýbání se nutnosti takového potrestat řekne, že zničení těch, kdo budou zapírat, je z Prozřetelnosti, bude proti své vůli mučedníkem. A jak je tomu tak, že v nebi je uložena velmi slavná odplata tomu, kdo svědčil, za jeho svědectví? Jestliže Prozřetelnost nedovolila hříšníkovi dosáhnout délky hříchu, je to v obou případech nespravedlivé; jednak tím, že nezachránil člověka, který je vlečen k trestu pro spravedlnost, a tím, že zachránil toho, kdo chtěl udělat něco špatného, ​​udělal to, pokud jde o vůli, ale [Prozřetelnost] zabránila činu a nespravedlivě zvýhodnila hříšníka. A jak bezbožné v zbožňování ďábla a v odvaze nazývat Pána hříšným člověkem! Neboť ďábel, který nás pokouší, ví, co jsme, ale neví, zda vydržíme, ale chce nás zbavit víry, pokouší se nás také přivést k podřízení sobě samému. Což je vše, co je mu dovoleno, částečně z nutnosti spasit nás, kteří jsme si vzali příležitost z přikázání, od nás samotných; částečně pro zmatek toho, kdo pokoušel a selhal; pro potvrzení členů Církve a svědomí těch, kteří obdivují stálost [zobrazeno]. Je-li však mučednictví odplatou ve formě trestu, pak také víra a nauka, kvůli níž mučednictví přichází, jsou spolupracovnicemi při trestání – než které, jaká jiná absurdita by mohla být větší? Ale s odkazem na tato dogmata, zda je duše změněna na jiné tělo, také ďábla, bude v pravý čas učiněna zmínka. V současnosti však k tomu, co již bylo řečeno, dodejme toto: Kde je ještě víra v odplatu za hříchy spáchané před mučednickou smrtí? A kde je láska k Bohu, který je pronásledován a vytrvává pro pravdu? A kde je chvála toho, kdo se přiznal, nebo pokárání toho, kdo zapřel? A k čemu je správné chování, umrtvování žádostí a nenávist k žádnému tvorovi? Jestliže však, jak říká sám Basilides, předpokládáme, že jedna část deklarované vůle Boží je milující ke všemu, protože všechny věci mají vztah k celku, a druhá, že po ničem netouží a třetí nic nenávidí, budou to z Boží vůle také tresty, o kterých bylo bezbožné si myslet. Neboť ani Pán netrpěl z vůle Otce, ani ti, kdo jsou pronásledováni, nejsou pronásledováni z vůle Boží; protože platí jedna ze dvou věcí: buď je pronásledování v důsledku vůle Boží dobrá věc, nebo ti, kdo rozhodují a sužují, jsou bez viny. Ale nic není bez vůle Pána vesmíru. Zbývá říci, že takové věci se dějí bez Boží prevence; neboť to jediné zachraňuje prozřetelnost i dobrotu Boží. Nesmíme si proto myslet, že On aktivně způsobuje trápení (ať už bychom si to měli myslet!); ale musíme být přesvědčeni, že nebrání těm, kdo je způsobují, ale definitivně potlačuje zločiny svých nepřátel: Říkám tedy, že zničím zeď a bude to pro šlapání. Isaiah 5:5 Providence being a disciplinary art; v případě druhých za hříchy každého jednotlivce a v případě Pána a Jeho apoštolů za naše. K tomuto bodu říká božský apoštol: Neboť toto je vůle Boží, i vaše posvěcení, abyste se zdrželi smilstva: aby každý z vás věděl, jak vlastnit svou nádobu v posvěcení a cti; ne v žádostivosti jako pohané, kteří neznají Pána, aby nikdo z vás nepřevyšoval svého bratra a nevyužíval jej v žádné věci; neboť Pán je mstitel za všechny takové, jak jsme vám také dříve řekli a dosvědčili. Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. Kdo tedy pohrdá, nepohrdá člověkem, ale Bohem, který vám také dal svého svatého Ducha. 1 Tesalonickým 4:3–8 Pročež Pánu nebylo zakázáno toto naše posvěcení. Kdyby tedy někdo z nich odpověděl, že mučedník je potrestán za hříchy spáchané před tímto ztělesněním, a že bude znovu sklízet ovoce svého chování v tomto životě, protože taková jsou opatření [božské správy], zeptáme se ho, zda se odplata odehrává z Prozřetelnosti. Neboť pokud to není z Boží správy, ekonomika odčinění je pryč a jejich hypotéza padá k zemi; ale jsou-li odčinění z Prozřetelnosti, jsou tresty také z Prozřetelnosti. Ale Prozřetelnost, i když se takříkajíc začíná pohybovat s Vládcem, je do substancí spolu s jejich původem implantována Bohem vesmíru. V takovém případě musí přiznat, že buď trest není spravedlivý, a že ti, kdo odsuzují a pronásledují mučedníky, jednají správně, nebo že pronásledování je dokonce vykonáváno z vůle Boží. Práce a strach tedy nejsou, jak se říká, součástí záležitostí jako rez k železu, ale přicházejí na duši prostřednictvím její vlastní vůle. A k těmto bodům je toho hodně co říci, což bude vyhrazeno pro budoucí zvážení, přičemž se k nim v patřičnou dobu zapojíme. Kapitola 13. Valentinianovy vrtochy o zrušení smrti vyvráceny Valentinianus v homilii píše těmito slovy: Jste původně nesmrtelní a děti věčného života a chtěli byste si nechat rozdělit smrt, abyste ji mohli utrácet a obohacovat a aby smrt mohla zemřít ve vás a vámi; neboť když rozpouštíme svět, a nejsme rozpuštěni vy, máte nadvládu nad stvořením a nad veškerou zkažeností. Neboť i on, podobně jako Basilides, předpokládá třídu zachráněnou přírodou a že tato odlišná rasa k nám přišla shůry, aby odstranila smrt, a že původ smrti je dílem Stvořitele světa. Pročež také tak vykládá, že Písmo: Žádný člověk nespatří tvář Boží a nebude žít, jako by byl příčinou smrti. V úctě k tomuto Bohu dělá tyto narážky, když píše těmito výrazy: Jak je obraz nižší než živá tvář, o tolik je svět nižší než živý Æon. Co je tedy příčinou obrazu? Majestát obličeje, který vystavuje postavu malíři, aby byl poctěn jeho jménem; neboť forma není nalezena přesně k životu, ale jméno dodává, co je v podobizně potřeba. Neviditelnost Boha spolupracuje také na víře toho, co bylo vytvořeno. Pro Stvořitele, zvaného Bůh a Otec, označil za Malíře a Moudrost, jehož obrazem je to, co se tvoří, ke slávě Neviditelného; protože věci, které vycházejí z páru, jsou doplňky, a ty, které vycházejí z jednoho, jsou obrazy. Ale protože to, co je viděno, není Jeho částí, pochází duše z toho, co je střední, což je odlišné; a to je inspirace odlišného ducha a obecně to, co je vdechováno do duše, což je obraz ducha. A obecně, to, co se říká o Stvořiteli, který byl stvořen podle obrazu, prý bylo předpovězeno rozumným obrazem v knize Genesis respektujícím původ člověka; a podobnost, kterou přenášejí na sebe, učíce, že byl učiněn dodatek odlišného ducha; Stvořiteli neznámý. Když se tedy budeme zabývat jednotou Boha, který je hlásán v Zákoně, v prorocích a evangeliu, budeme o tom také diskutovat; protože téma je prvořadé. Ale musíme pokročit k tomu, co je naléhavé. Jestliže za účelem skoncovat se smrtí přišla zvláštní rasa, není to Kristus, kdo zrušil smrt, ledaže se také říká, že je s nimi stejné podstaty. A pokud ji zrušil za tímto účelem, aby se nedotkla zvláštní rasy, nejsou to tito rivalové Stvořitele, kteří vdechují do obrazu svého intermediálního ducha život shůry – v souladu s principem svého dogmatu –, kdo ruší smrt. Ale kdyby řekli, že se to děje Jeho matkou, nebo by řekli, že spolu s Kristem bojují proti smrti, nechají je vlastnit své tajné dogma, že mají těžkosti napadnout božskou moc Stvořitele tím, že uvedou do pořádku Jeho stvoření, jako by byli nadřazení, ve snaze zachránit životně důležitý obraz, který nebyl schopen zachránit před zkázou. Pak by byl Pán nadřazen Bohu Stvořiteli; neboť syn by se nikdy nepohádal s otcem, zvláště mezi bohy. Ale to, že Stvořitel všech věcí, všemohoucí Pán, je Otec Syna, jsme odložili do diskuse o těchto bodech, ve kterých jsme se zavázali polemizovat proti herezím, ukazujíce, že On jediný je jím prohlášený Bůh. Ale apoštol, píšící nám s odkazem na snášení útrap, říká: A to je od Boha, že je vám dáno pro Krista, abyste v Něho nejen věřili, ale také kvůli němu trpěli; mít stejný konflikt, který jsi viděl ve mně, a nyní slyš, že jsi ve mně. Je-li tedy nějaká útěcha v Kristu, je-li nějaká útěcha lásky, je-li nějaké společenství ducha, je-li nějaká vnitřnost a milosrdenství, naplň mou radost, abyste byli stejného smýšlení, majíce stejnou lásku, jednomyslně, jednomyslně smýšlející. A je-li obětován jako oběť a služba víry, raduje se a raduje s Filipany, k nimž mluví apoštol a nazývá je spoluúčastníky radosti, Filipským 1:7 jak říká, že jsou jedné duše a mají duši? Podobně také, když píše o Timoteovi a sobě, říká: Nemám nikoho podobného, ​​kdo by se vznešeně staral o tvůj stav. Neboť všichni hledají své vlastní, ne věci, které patří Ježíši Kristu. Filipským 2:20–21 Nechť nás tedy výše zmínění lidé vyčítavě nenazývají přírodními lidmi (ψυκικοί), ani Frygy; neboť tito nyní nazývají ty, kteří se nevztahují na nové proroctví, přirozenými lidmi (ψυκικοί), s nimiž budeme hovořit v našich poznámkách k Proroctví. Dokonalý člověk má tedy praktikovat lásku a odtud spěchat k božskému přátelství a plnit přikázání z lásky. A milovat své nepřátele neznamená milovat špatnost, bezbožnost, cizoložství nebo krádež; ale zloděj, bezbožník, cizoložník, ne pokud hřeší a pokud jde o činy, kterými poskvrňuje jméno člověka, ale jako je člověkem a dílem Božím. Hřích je jistě činnost, nikoli existence: a proto není dílem Božím. Nyní jsou hříšníci nazýváni nepřáteli Božími – nepřáteli, tedy nepřáteli příkazů, které neposlouchají, protože ti, kdo poslouchají, se stávají přáteli, ten, kdo je tak jmenován z jejich společenství, ostatní z jejich odcizení, které je výsledkem svobodné volby; neboť není nepřátelství ani hříchu bez nepřítele a hříšníka. A příkaz neprahnout po ničem, ne jako by nám to, co si přejeme, nepatřilo, nás neučí neprožívat touhu, jak se domnívají ti, kdo učí, že Stvořitel se liší od prvního Boha, ne jako by stvoření bylo odporné a špatné (neboť takové názory jsou bezbožné). Ale říkáme, že věci světa nejsou naše vlastní, ne jako by byly zrůdné, ne jako by nepatřily Bohu, Pánu vesmíru, ale proto, že mezi nimi netrváme navěky; být, pokud jde o vlastnictví, ne naše, a přecházet z jednoho do druhého postupně; ale patřící nám, pro které byly z hlediska užívání vyrobeny, pokud je nutné v nich pokračovat. V souladu s přirozenou chutí k jídlu se tedy věci, které nejsou povoleny, mají používat správně a vyhýbat se všem přemírám a nadměrné náklonnosti. Kapitola 14. Láska všech, dokonce i našich nepřátel Jak velká je také dobrota! Milujte své nepřátele, říká se, žehnejte těm, kteří vás proklínají, a modlete se za ty, kteří vás urážejí, Matouš 5:44–45 a podobně; k čemuž je přidáno, abyste byli dětmi svého Otce, který je v nebesích, v narážce na podobnost s Bohem. Opět se říká: Domluvte se rychle se svým protivníkem, dokud mu budete v cestě. Matouš 5:25 Protivníkem není tělo, jak by si někteří přáli, ale ďábel a jemu asimilovaní, kteří kráčí s námi v osobě lidí, kteří napodobují jeho skutky v tomto pozemském životě. Je tedy nevyhnutelné, aby ti, kdo se přiznávají ke Kristu, ale ocitli se uprostřed ďáblových skutků, byli vystaveni nejnepřátelštějšímu zacházení. Neboť je psáno: Aby vás nevydal soudci a soudce vás nevydal služebníkům království Satanova. Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, skrze útoky pronásledovatelů, ani život v tomto světě, ani andělé, odpadlíci, ani mocnosti (a satanovou mocí je život, který si zvolil, neboť takové jsou mocnosti a knížectví temnoty, které mu patří), ani přítomné věci, mezi nimiž existujeme v době života, jako naděje, hloubka, ani žádný jiný voják, ani kupec. důsledek energie vlastní člověku – odporuje víře toho, kdo jedná podle svobodné volby. Stvoření je synonymem činnosti, která je naším dílem, a taková činnost nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu. Římanům 8:38–39 Máte obsáhlou zprávu o gnostickém mučedníkovi. Kapitola 15. Vyhýbání se přestupku Víme, že všichni máme poznání – společné poznání společných věcí a poznání, že je jeden Bůh. Neboť psal věřícím; odkud dodává: Ale vědění (gnosis) není ve všem, je sdělováno jen málokomu. A jsou tací, kteří říkají, že vědění o věcech obětovaných modlám není propagováno mezi všemi, aby se naše svoboda nestala pro slabé kamenem úrazu. Neboť tvým poznáním je zničen ten, kdo je slabý. Měli by říci: Cokoli se prodává v troskách, má se to koupit? 1 Korintským 10:25 při výslechu, bez kladení otázek, jako by to bylo ekvivalentní kladení otázek, dávají směšný výklad. Apoštol totiž říká: „Všechno ostatní se vykupuje z trosek, neklade žádné otázky, s výjimkou věcí zmíněných v katolické epištole všech apoštolů, se souhlasem Ducha Svatého, který je napsán ve Skutcích apoštolů a předán věřícím rukama samotného Pavla. Neboť naznačovali, že se musí nutně zdržovat věcí obětovaných modlám, krve a věcí uškrcených a smilstva, od něhož se budou držet dobře. Jiná věc je tedy, kterou vyjadřuje apoštol: Což nemáme sílu jíst a pít? Nemáme snad moc vést o sestře, manželce, jako ostatní apoštolové, jako bratři Páně a Kéfas? Ale my jsme nepoužili tuto moc, říká, ale nesli jsme všechno, abychom nezpůsobili překážku evangeliu Kristovu; totiž snášením břemen, kdy bylo nutné se ke všemu odvázat; nebo se stát příkladem pro ty, kdo chtějí projevovat střídmost a vzájemně se nepobízet k tomu, aby hltavě jedli to, co je před námi předloženo, a aby se bezohledně nestýkali se ženami. A zvláště je povinností těch, jimž byla svěřena taková dispenzace, aby ukázali učedníkům čistý příklad. Neboť i když jsem svobodný ode všech lidí, učinil jsem se služebníkem všech, říká se, abych získal vše. A každý, kdo usiluje o mistrovství, je ve všech věcech střídmý. 1 Korintským 9:19–25 Hospodinova je však země i její plnost. 1 Korintským 10:26 Pro svědomí se tedy máme zdržet toho, čeho se máme zdržet. Svědomí, říkám, ne jeho vlastní, protože je nabité vědomostmi, ale svědomí toho druhého, aby nebyl špatně vycvičen a napodobováním v nevědomosti toho, co nezná, se z něj stal opovrhovatel, místo toho, kdo má pevnou vůli. Neboť proč je moje svoboda posuzována jiným svědomím? Neboť jsem-li z milosti účastníkem, proč se o mně špatně mluví za to, za co děkuji? Cokoli děláte, vše dělejte ke slávě Boží 1 Korintským 10:28–31 – co vám přikazuje pravidlo víry. Kapitola 16. Úryvky Písma respektující stálost, trpělivost a lásku mučedníků Srdcem člověk věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení. Pročež Písmo říká: Kdo v něho věří, nebude zahanben; to jest slovo víry, které kážeme: vyznáš-li svými ústy slovo, že Ježíš je Pán, a ve svém srdci uvěříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen. Je zde jasně popsána dokonalá spravedlnost, naplněná jak v praxi, tak v kontemplaci. Proto máme žehnat těm, kdo nás pronásledují. Žehnej a neproklínej. Římanům 12:14 Toto je naše jásání, svědectví dobrého svědomí, že ve svatosti a upřímnosti poznáváme Boha tímto bezvýznamným příkladem díla lásky, že ne v tělesné moudrosti, ale z milosti Boží jsme mluvili ve světě. 2 Corinthians 1:12 12 Dosud apoštol respektuje poznání; a ve druhém listu Korinťanům nazývá společné učení víry vůní poznání. Neboť až do dnešního dne zůstává stejný závoj na mnohých při čtení Starého zákona, 2. Korintským 3:14 není odkryt obrácením k Pánu. Pročež i těm, kteří byli schopni vnímat, ukázal vzkříšení, vzkříšení života ještě v těle, plazícího se po břiše. Odkud také nazval mládě zmijí smyslné, kteří slouží břichu a pudendě a navzájem si usekávají hlavy pro světské požitky. Dítka, nemilujme slovem ani jazykem, praví Jan, učíc je býti dokonalí, ale skutkem a pravdou; tímto poznáme, že jsme z pravdy. 1Jan 3:18–19 A je-li Bůh láska, i zbožnost je láska; v lásce není žádný strach; ale dokonalá láska vyhání strach. To je láska Boží, abychom dodržovali Jeho přikázání. 1Jan 5:3 A tomu, kdo se chce stát gnostikem, je psáno: Buďte však příkladem věřícím ve slově, v rozhovoru, v lásce, ve víře, v čistotě. 1 Timoteovi 4:12 Myslím, že dokonalost ve víře se liší od obyčejné víry. A božský apoštol poskytuje pravidlo pro gnostika těmito slovy, když píše: Neboť jsem se naučil být spokojený, v jakémkoli stavu jsem. Vím, jak být ponížený, a vím, jak oplývat. Všude a ve všem jsem poučován, abych byl sytý i hladový, abych měl dostatek i nedostatek. Všechno mohu dělat skrze Toho, který mě posiluje. Filipským 4:11–13 A také když mluví s ostatními, aby je zahanbil, neuhýbá od toho, aby řekl: Ale vzpomeňte si na dřívější dny, v nichž jste, když jste byli osvíceni, snášeli velký boj utrpení; částečně, když jsi byl učiněn hledím, jak potupami, tak trápením; a částečně, zatímco jste se stali společníky těch, kteří byli tak zvyklí. Neboť jsi měl se mnou soucit v mých poutech a s radostí jsi přijal zkažení svého majetku, protože jsi věděl, že máš lepší a trvanlivější majetek. Nezavrhujte tedy svou důvěru, která má velkou odměnu. Potřebuješ totiž trpělivost, abys poté, co vykonáš vůli Boží, dosáhl zaslíbení. Neboť ještě malou chvíli, a Ten, který přichází, přijde a nezůstane. Nyní spravedlivý z víry žíti bude, a kdyby kdo ustoupil, duše má v něm nebude míti zalíbení. Ale my nejsme z těch, kteří táhnou zpět do záhuby, ale z těch, kteří věří ve spasení duše. Hebrejcům 10:32–39 Potom předkládá roj božských příkladů. Neboť to nebylo vírou, říká, touto vytrvalostí, že jednali vznešeně, když byli zkoušeni posměchem a bičováním, a navíc pouty a vězněním? Byli kamenováni, byli pokoušeni, byli zabiti mečem. Bloudili v ovčích a kozích kůžích, byli strádající, ztrápení, mučení, jichž svět nebyl hoden. Putovali v pouštích, v horách, v doupatech a jeskyních země. A všichni, kteří obdrželi dobrou zprávu skrze víru, neobdrželi Boží zaslíbení (to, co je vyjádřeno parasiopezí, je ponecháno na pochopení, totiž samo). V souladu s tím dodává, že Bůh pro nás připravil něco lepšího (neboť byl dobrý), aby bez nás nebyli dokonalí. Proto také, když nás obklopí takový oblak, svatý a průhledný, svědků, odložíme každou váhu a hřích, který nás tak snadno sužuje, běžme trpělivě závod, který je před námi, a hledejme na Ježíše, původce a dovršitele naší víry. Od té doby upřesňuje jedno spasení v Kristu spravedlivých a o nás to první vyjádřil jednoznačně a neříká nic méně o Mojžíšovi, dodává: Považujíc Kristovu potupu za větší bohatství, než jsou poklady Egypta, neboť měl úctu k odplatě odměny. Vírou opustil Egypt a nebál se hněvu králova, neboť vytrval, jako by viděl Neviditelného. Božská Moudrost říká o mučednících: V očích pošetilých se zdáli zemřít a jejich odchod byl považován za neštěstí a jejich stěhování od nás za utrpení. Ale jsou v klidu. Neboť ačkoli byli v očích lidí potrestáni, jejich naděje byla plná nesmrtelnosti. Potom dodává, že mučednictví učí, že je slavným očištěním. protože je Bůh dokázal, to jest, dovolil, aby byli zkoušeni, aby je podrobili důkazu a aby zahanbili autora jejich zkoušky a shledal je, že jsou hodni sebe sama, aby je mohli nazvat syny. Zkoušel je jako zlato v peci a přijal je jako zápalnou oběť. A v době jejich návštěvy budou zářit, i když jiskry běží po strništi. Budou soudit národy a panovat nad národy a Hospodin nad nimi bude kralovat navěky. Kapitola 17. Úryvky z Klementova listu Korinťanům o mučednictví Navíc v Listu Korinťanům také apoštol Klement, který nakreslil gnostika, říká: Neboť kdo, kdo mezi vámi pobýval, neprokázal vaši dokonalou a pevnou víru? A neobdivoval tvůj zvuk a jemnou zbožnost? A neoslavili jste velkorysý styl vaší pohostinnosti? A nepotěšil vaše úplné a jisté znalosti? Všecko jste totiž činili nestranně a chodili jste v ustanoveních Božích; a tak dále. Pak jasněji: Zaměřme svůj zrak na ty, kteří prokázali dokonalou službu Jeho velkolepé slávě. Vezměme si Enocha, který byl díky své poslušnosti shledán spravedlivým a byl přeložen; a Noe, který uvěřil, byl spasen; a Abraham, který byl pro svou víru a pohostinnost nazýván přítelem Božím a byl otcem Izáka. Pro pohostinnost a zbožnost byl Lot zachráněn ze Sodomy. Pro víru a pohostinnost byla nevěstka Rahab zachráněna. Z trpělivosti a víry chodili v kozích a ovčích kůžích a v záhybech velbloudí srsti a hlásali Kristovo království. Jeho proroky jmenujeme Eliáš, Elizeus, Ezechiel a Jan. Neboť Abraham, který byl pro svou svobodnou víru nazýván ‚přítelem Božím‘, nebyl nadšený slávou, ale skromně řekl: ‚Jsem prach a popel‘. Genesis 18:27 A o Jobovi je psáno takto: Job byl spravedlivý a bezúhonný, pravdivý a zbožný, zdržující se všeho zlého. Job 1:1 On to byl ten, který trpělivostí zvítězil nad pokušitelem, a hned svědčil a byl mu svědectví od Boha; který se drží pokory a říká: Nikdo není čistý od poskvrny, ani kdyby jeho život byl jen na jeden den. Mojžíš, ‚služebník, který byl věrný v celém svém domě,‘ řekl Tomu, který pronesl slova z keře: ‚Kdo jsem já, že mě posíláš? Jsem pomalý v řeči a koktavý jazyk, abych sloužil Božímu hlasu v lidské řeči. A znovu: "Jsem kouř z hrnce." Neboť Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost. Jakub 4:6; 1. Petra 5:5 Také David, o němž Hospodin svědčí, říká: ‚Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova. Svým svatým olejem jsem ho pomazal.“ Ale také říká Bohu: ‚Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého milosrdenství; a podle množství svých slitování zahlaď mé přestoupení. Důkladně mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu. Neboť znám své přestoupení a můj hřích je stále přede mnou.' Potom v narážce na hřích, který nepodléhá zákonu, při uplatňování umírněnosti pravého poznání dodává: Pouze proti tobě jsem zhřešil a udělal zlo v tvých očích. Neboť Písmo kdesi říká: Duch Páně je lampa, která prozkoumává zákoutí břicha. Přísloví 20:27 A čím více se člověk stává gnostikem, když jedná správně, tím blíže je mu osvětlující Duch. Tak se Pán přibližuje ke spravedlivým a žádná z myšlenek a úvah, jejichž jsme autory, Mu neunikne – mám na mysli Pána Ježíše, který svou všemocnou vůlí našeho srdce zkoumá, jehož krev byla za nás posvěcena. Važme si proto těch, kdo jsou nad námi, a važme si starších; ctijme mladé a vyučujme Boží kázni. Nebo blažený ten, kdo důstojně činí a učí přikázání Páně; a má velkodušnou mysl a mysl přemítající o pravdě. Nasměrujme své ženy k tomu, co je dobré; ať projevují, říká on, milou povahu cudnosti; ať ukážou bezelstnou vůli své mírnosti; ať projevují tichost svého jazyka mlčením; ať dávají lásku ne podle svých náklonností, ale stejnou lásku ve svatosti všem, kdo se bojí Boha. Nechte naše děti podílet se na kázni, která je v Kristu; ať se naučí, co pokora před Bohem prospívá; jaká je moc svaté lásky před Bohem, jak milá a veliká je bázeň před Hospodinem, zachraňující všechny, kdo v ní svatě chodí; s čistým srdcem: je totiž Hledačem myšlenek a citů, jehož dech je v nás, a když bude chtít, vezme ho pryč. Nyní jsou všechny tyto věci potvrzeny vírou, která je v Kristu. ‚Pojďte, děti,‘ říká Pán, ‚poslouchejte mě a naučím vás bázni před Pánem. Kdo je ten muž, který touží po životě, který rád vidí dobré dny? ' Potom podřídí gnostickému tajemství čísel sedm a osm. 'Zastav svůj jazyk před zlem a své rty před lstí. Odejděte od zla a konejte dobro. Hledej mír a usiluj o něj.“ Neboť v těchto slovech se zmiňuje o vědění (gnosis), s abstinencí od zla a konáním dobra a učí, že má být zdokonalováno slovem a skutkem. „Oči Páně jsou upřeny na spravedlivé a jeho uši jsou k jejich modlitbě. Ale tvář Boží je proti těm, kdo páchají zlo, aby vykořenil jejich památku ze země. Spravedlivý křičel a Hospodin to vyslyšel a vysvobodil ho ze všech jeho úzkostí.' „Mnoho je pruhů hříšníků; ale ty, kdo doufají v Hospodina, obklíčí milosrdenství.“ Vznešeně říká, že toho, kdo důvěřuje v Pána, obklopuje množství milosrdenství. Neboť v Listu Korinťanům je psáno: Skrze Ježíše Krista vyvěrá naše pošetilá a zatemněná mysl ke světlu. Skrze něho si Svrchovaný Pán přál, abychom okusili poznání, které je nesmrtelné. A zřetelněji ukázal zvláštní povahu vědění a dodal: Tyto věci jsou nám tedy jasné a hledíce do hlubin božského vědění bychom měli dělat všechny věci, které nám Svrchovaný Pán přikázal vykonávat v určených obdobích. Nechť tedy moudrý muž projeví svou moudrost nejen slovy, ale i dobrými skutky. Pokorný ať nesvědčí sám sobě, ale dovol, aby mu svědectví vydal jiný. Ať se nechlubí ten, kdo je čistý v těle, s vědomím, že je to jiný, kdo mu dodává zdrženlivost. Vidíte, bratři, že čím více jsme vystaveni nebezpečí, tím více znalostí považujeme za hodných. Kapitola 18. O lásce a potlačování našich tužeb Dekorativní tendence naší filantropie tedy podle Klementa usiluje o obecné dobro; ať už utrpením mučednictví, nebo učením skutkem a slovem – to druhé je dvojí, nepsané a psané. To je láska, milovat Boha a bližního. To vede do výšky, která je nevýslovná. „Láska přikrývá množství hříchů. Jakub 5:20; 1 Peter 4:8 Láska všecko snáší, všecko snáší.' 1 Korintským 13:7 Láska nás spojuje s Bohem, všechno činí ve shodě. V lásce byli všichni Boží vyvolení zdokonaleni. Kromě lásky není Bohu nic příjemného. Říká se, že její dokonalost neexistuje. Kdo se v něm hodí, kromě těch, které Bůh uzná za hodné? Apoštol Pavel k tomu říká: Dám-li své tělo a lásku nemám, zním jako mosaz a cinkající činel. Pokud to nebude z dispozice určené gnostickou láskou, o čem budu svědčit, myslí tím; jestliže však ze strachu a očekávané odměny pohybuji svými rty, abych svědčil Pánu, že vyznám Pána, jsem obyčejný člověk, zvučím Pánovo jméno a neznám Ho. Neboť jest lid, který miluje rty; a je tu další, která dává tělo ke spálení. A když dám všechno své zboží v almužně, říká, ne podle zásady láskyplné komunikace, ale na základě odplaty, buď od toho, kdo přijal dobrodiní, nebo od Pána, který zaslíbil; a mám-li veškerou víru, abych přenášel hory a zaháněl zatemňující vášně a nebyl bych věrný Pánu z lásky, nejsem nic, jako ve srovnání s tím, kdo svědčí jako gnostik, a davem a za nic lepšího. Nyní jsou všechny generace od Adama do dnešního dne pryč. Ale ti, kteří byli dokonalí v lásce, skrze milost Boží, zaujímají místo zbožných, kteří se projeví při navštívení království Kristova. Láska dovoluje nehřešit; ale pokud by do takového případu upadl, z důvodu zásahu protivníka, napodobujícího Davida, bude zpívat: Vyznám se Pánu a bude se mu líbit nad mladým býčkem, který má rohy a kopyta. Ať to vidí chudí a buďte rádi. Neboť říká: Obětujte Bohu oběť chvály a splňte Hospodinu své sliby; a vzývaj mě v den soužení, vysvobodím tě a ty mě budeš oslavovat. Neboť oběť Boží je zlomený duch. Bůh tedy být dobrý je láska, říká se. 1Jan 4:8, 16 Jehož láska nepůsobí zle bližnímu, Římanům 13:10 ani neškodí, ani se nepomstí, ale jedním slovem činí všem dobře podle obrazu Božího. Láska je tedy naplněním zákona; Římanům 13:10 Jako Kristus, to je přítomnost Pána, který nás miluje; a naše milující učení a kázeň podle Krista. Láskou se tedy naplňují příkazy necizoložit a neprahnout po manželce bližního, [tyto hříchy byly dříve zakázány strachem." Stejné dílo tedy představuje rozdíl podle toho, zda je vykonáváno strachem nebo prováděno láskou a je vykonáváno vírou nebo poznáním. Oprávněně se proto jejich odměny liší. Pro gnostika je připraveno to, co oko nevidělo, co ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do srdce člověka; ale tomu, kdo projevil prostou víru, svědčí stonásobně na oplátku za to, co zanechal – slib, který se ukázal být v lidském chápání. Až sem, vzpomínám si na jednoho, který se nazýval gnostikem. Neboť vysvětlujíc slova: Ale pravím vám, kdo hledí na ženu, aby po ní toužil, zcizoložil, Matouš 5:28 domníval se, že to nebyla holá žádost, která byla odsouzena; ale jestliže skrze touhu je v ní uskutečněn akt, který z ní postupující za touhu vyplývá. Neboť sen zaměstnává fantazii a tělo. V souladu s tím historici vyprávějí následující rozhodnutí Bocchorise spravedlivého. Mladík, který se zamiluje do kurtizány, přemluví dívku za stanovenou odměnu, aby k němu příští den přišla. Ale jeho touha byla nečekaně nasycena tím, že chytil dívku ve snu, očekáváním, když předmět jeho lásky přišel podle dohody, zakázal jí vejít. Ale když se dozvěděla, co se stalo, požadovala odměnu s tím, že tak ukojila touhu milence. Podle toho přišli k soudci. Přikázal mladíkovi, aby na slunci natáhl peněženku s odměnou, a vyzval kurtizánu, aby se chopila stínu; fingovaně mu přikázal zaplatit obraz odměny za obraz objetí. Podle toho člověk sní, duše souhlasí s vizí. Ale sní o bdění, kdo vypadá tak, aby chtíč; nejen, jak řekl ten gnostik, pokud si spolu s pohledem na ženu ve své mysli představuje pohlavní styk, protože to je již akt chtíče, jako chtíč; ale když člověk hledí na krásu člověka (říká Slovo) a tělo se mu zdá být spravedlivé na způsob chtíče, přihlížejícího tělesně a hříšně, je souzen, protože obdivoval. Neboť naproti tomu, kdo v cudné lásce hledí na krásu, nemyslí si, že je krásné tělo, ale duch, obdivuje, jak soudím, tělo jako obraz, jehož krásou se přenáší k Umělci a ke skutečné kráse; vystavovat posvátný symbol, jasný dojem spravedlnosti pro anděly, kteří čekají na vzestup; Mám na mysli pomazání přijetí, kvalitu dispozice, která sídlí v duši, která je potěšena sdělováním Ducha svatého. Na tuto slávu, která zářila na Mojžíšově tváři, se lidé nemohli dívat. Proto vzal závoj ke slávě těm, kteří se dívali tělesně. Neboť ti, kdo požadují mýtné, zadržují ty, kdo přinášejí nějaké světské věci, kteří jsou zatíženi svými vlastními vášněmi. Ale toho, kdo je oproštěn od všech věcí, které podléhají povinnosti, a je plný vědění a spravedlnosti skutků, toho předávají se svými dobrými přáními a žehnají člověku jeho dílem. A jeho život neodpadne – list živého stromu, který je živen vodními toky. Spravedlivý je nyní přirovnáván ke stromům nesoucím ovoce, a nejen k těm, které mají povahu vysokorostů. A v obětních darech podle zákona byli ti, kteří hledali v obětech vady. Ti, kdo jsou v takových věcech zruční, rozlišují sklon (ὄρεξις) od chtíče (ἐπιθυμία); a přiřazovat to druhé, jako iracionální, k požitkům a prostopášnosti; a sklon, jakožto racionální pohyb, přiřazují přírodním nezbytnostem. Kapitola 19. – Ženy i muži schopní dokonalosti. V této dokonalosti je možné, aby se muž a žena rovnoměrně rozdělili. Není to tedy jen Mojžíš, kdo slyšel od Boha, mluvil jsem k vám jednou a dvakrát, řka: Viděl jsem tento lid, a hle, má tvrdou šíji. Dovolte mi, abych je vyhubil a vymazal jejich jméno zpod nebe; a učiním z tebe velký a úžasný národ mnohem větší než tento; který odpovídá ne o sobě, ale o společné spáse: V žádném případě, Pane; odpusť tomuto lidu jejich hřích, nebo mě vymaž z knihy živých. Jak velká byla jeho dokonalost v tom, že si přál zemřít společně s lidmi, místo aby byl spasen sám! Ale i Judita, která se stala dokonalou mezi ženami, v obležení města, na prosbu starších, odešla do tábora cizinců, pohrdajíc veškerým nebezpečím pro svou zemi a vydala se do rukou nepřítele ve víře v Boha; a hned získala odměnu za svou víru – ačkoliv žena, zvítězila nad nepřítelem své víry a získala hlavu Holoferna. A opět Ester dokonalá vírou, která vysvobodila Izrael z moci krále a satrapské krutosti: sama žena, sužovaná půsty, zadržela deset tisíc ozbrojených rukou a svou vírou zrušila tyranovo nařízení; Jeho skutečně uklidnila, Hamana zadržela a Izrael zachovala bez úhony svou dokonalou modlitbou k Bohu. Mlčky přecházím Susannu a Mojžíšovu sestru, protože ta byla prorokovou společnicí při velení zástupu a byla nadřazena všem ženám mezi Hebrejci, které měly pověst pro svou moudrost; a ta první ve své nesmírné skromnosti, která šla dokonce k smrti odsouzená prostopášnými obdivovateli, zůstala neochvějnou mučednicí cudnosti. Také Dion, filozof, vypráví, že jistá žena Lysidica se z přemíry skromnosti koupala ve svých šatech; a že Filotera, když měla vstoupit do vany, si postupně stahovala tuniku, jak voda pokrývala nahé části; a pak stoupat po stupních, nasadit si to. A neunesla Leæna z Attiky mučení mužně? Protože byla zasvěcena do spiknutí Harmodia a Aristogeitona proti Hipparchovi, nepronesla ani slovo, i když byla krutě mučena. A říkají, že argolské ženy se pod vedením básnířky Telesilly obrátily na útěk před drsnými Sparťany tím, že se jen ukázaly; a že v nich vyvolala nebojácnost smrti. Podobně mluví ten, kdo složil Danais s ohledem na dcery Danaus:– A pak se dcery Danaus rychle vyzbrojily, Před tekoucí řekou, majestátním Nilem, A ostatní básníci zpívají o rychlosti Atalanty v pronásledování, o lásce Anticley k dětem, o lásce Alcestis k jejímu manželovi, o odvaze Makærie a Hyacinthides. co mám říct? Copak Theano Pythagorejec neudělal takový pokrok ve filozofii, že tomu, kdo se na ni upřeně podíval a řekl: „Tvá paže je krásná, odpověděla Ano, ale není to veřejné. Vyznačuje se stejnou slušností, je zde také hlášena následující odpověď. Na otázku, kdy žena poté, co byla s manželem, navštěvuje Thesmophoria, odpověděla: Od vlastního manžela najednou, od cizího nikdy. Také Themisto z Lampsaca, dcera Zoila, manželka Leonta z Lampsacu, studovala epikurejskou filozofii jako Myia, dcera Theana Pythagorejce, a Arignote, který napsal dějiny Dionýsia. A dcery Diodora, který se jmenoval Kronus, se všechny staly dialektiky, jak říká dialektik Filón v Menexenu, jehož jména jsou zmíněna následovně – Menexene, Argia, Theognis, Artemesia, Pantaclea. Vzpomínám si také na kyničku – říkalo se jí Hipparchia, maronitka, manželka Cratese – v jejímž případě se v Pœcile slavila tzv. psí svatba. Také Arete z Kyrény, dcera Aristippa, vychovala svého syna Aristippa, který dostal příjmení Matka-učil. Lastheneia z Arcis a Axiothea z Phlius studovali filozofii u Platóna. Kromě toho Aspasia z Milétu, o níž autoři komedií hodně píší, byla vycvičena Sokratem ve filozofii a Periklem v rétorice. Zbytek vzhledem k délce promluvy vynechávám; nevyjmenovává ani básnířky Corinnu, Telesillu, Myiu a Sapfó; ani malíři, jako Irene, dcera Cratinus, a Anaxandra, dcera Nealces, podle popisu Didyma v Symposiaci. Dcera Kleobula, mudrce a panovníka z Lindiů, se nestyděla mýt nohy hostům svého otce. Také manželka Abrahamova, blahoslavená Sára, sama připravila pro anděly koláče pečené v popelu; a knížecí panny mezi Hebrejci pásly ovce. Odkud také Nausicaä z Homéra šla do mycích van. Moudrá žena se tedy nejprve rozhodne přesvědčit svého manžela, aby byl jejím společníkem v tom, co vede ke štěstí. A pokud by se to ukázalo jako neproveditelné, ať se sama vážně zaměří na ctnost, získávajíc souhlas svého manžela ve všem, aby nikdy nedělala nic proti jeho vůli, s výjimkou toho, co se považuje za přínos ke ctnosti a spáse. Pokud se však člověk zdrží takového způsobu života, buď manželku, nebo služebnou, která má na tom srdce; to, co taková osoba v takovém případě zjevně dělá, není nic jiného, ​​než se rozhodnout, že ji odežene od spravedlnosti a střízlivosti, a rozhodne se, že svůj vlastní dům udělá zlým a prostopášným. Není tedy možné, aby muž nebo žena byli obeznámeni s čímkoli, bez výhody vzdělání, uplatnění a výcviku; a ctnost, jak jsme řekli, nezávisí především na druhých, ale především na nás samých. Jiné věci lze potlačit tím, že proti nim povede válku; ale s tím, co závisí na něčím já, je to zcela vyloučené, dokonce i při sebevytrvalejší vytrvalosti. Neboť dar je ten, který uděluje Bůh, a není v moci nikoho jiného. Odkud by neslušnost měla být považována za zlo nikoho jiného než toho, kdo se provinil neslušností; a střídmost na druhé straně jako dobro toho, kdo je schopen ji praktikovat. Ženu, která slušně miluje svého manžela, popisuje Euripides, zatímco napomíná – Když její manžel cokoli řekne, Měla by ho považovat za toho, že mluví dobře, když nic neřekne; A pokud něco řekne, aby se snažila uspokojit svého manžela. A znovu připojí podobné:– A že manželka by měla vypadat sladce smutně se svým manželem, Kdyby ho potkalo něco zlého, A mít společný podíl smutku i radosti. Potom ji popsal jako jemnou a laskavou i v neštěstí a dodává:– A já, když budeš nemocný, ponesu to, sdílejíc tvou nemoc; A ponesu svůj podíl na vašem neštěstí. Protože s přáteli by měl být člověk šťastný, Protože co jiného je přátelství než tohle? Manželství, které se dovršuje podle slova, je posvěceno, pokud je svazek podřízen Bohu a vedeno s opravdovým srdcem, v plné jistotě víry, se srdcem pokropeným zlým svědomím a tělem omytým čistou vodou a držíce vyznání naděje; neboť On je věrný, kdo zaslíbil. A štěstí manželství by se nikdy nemělo hodnotit podle bohatství nebo krásy, ale podle ctnosti. Krása, říká tragédie - Nepomáhá žádné ženě s manželem; Ale ctnost pomohla mnohým; pro každou dobrou ženu Kdo je připoutaný ke svému manželovi, ví, jak praktikovat střízlivost. Potom jako napomenutí říká:– Za prvé je to tedy na ní, která je obdařena myslí, Že i když je její manžel ošklivý, musí vypadat dobře; Neboť soudit má mysl, ne oko. Neboť s dokonalou vhodností Písmo říká, že žena je dána Bohem jako pomoc muži. Je tedy podle mého názoru evidentní, že se bude pokládat za to, že se zdravým rozumem a přesvědčováním napraví každou nepříjemnost, která má původ u jejího manžela v domácí ekonomice. A pokud se nepodvolí, pak se bude snažit, pokud je to možné pro lidskou přirozenost, vést život bez hříchu; zda je nutné zemřít v souladu s rozumem, nebo žít; uvážíme-li, že Bůh je jejím pomocníkem a společníkem při takovém jednání, jejím skutečným ochráncem a Spasitelem jak pro přítomnost, tak pro budoucnost; učinit Ho vůdcem a vůdcem všech svých činů, počítat střízlivost a spravedlnost za své dílo a učinit přízeň Boží svým koncem. Apoštol tedy v epištole Titovi s půvabem říká, že starší ženy by se měly chovat zbožně, neměly by být pomlouvače, neměly by být otroky velkého množství vína; že by měly radit mladým ženám, aby byly milenky svých manželů, milenky svých dětí, rozvážné, cudné, hospodyně, dobré, podřízené svým manželům; aby se slovo Boží nerouhalo. Titovi 2:3–5 Ale spíše říká: „Následujte pokoj se všemi lidmi a svatost, bez níž nikdo nespatří Pána; dívejte se pilně, aby se nenašel žádný smilník nebo rouhač jako Ezau, který se za jediné sousto vzdal svého prvorozenství; a aby vás neobtěžoval žádný kořen hořkosti, a tím by se mnozí neposkvrnili. Hebrews 13:14–16 A pak, aby dokončil otázku o manželství, dodává: Manželství je počestné ve všech a lože neposkvrněné, ale smilníky a cizoložníky bude soudit Bůh. Hebrews 13:4 A jeden cíl a jeden cíl, pokud jde o dokonalost, když se ukazuje, že patří muži a ženě, Petr ve svém listu říká: I když nyní po určitou dobu, bude-li to nutné, jste v tísni v mnoha pokušeních; aby zkouška vaší víry, která je mnohem vzácnější než zkouška zlata, které hyne, i když je zkoušena ohněm, byla nalezena ke chvále, cti a slávě při zjevení Ježíše Krista; kterého, když jsi neviděl, miluješ; v němž, ač Ho nyní nevidíte, přesto věříte, radujete se radostí nevýslovnou a plnou slávy, přijímajíce konec své víry, spásu duší svých. 1 Petr 1:6–9 Pročež i Pavel se raduje pro Krista, že byl v práci, a to hojněji, v ranách nad míru, v časté smrti. 2. Korinťanům 11:23 Kapitola 21. Popis dokonalého muže neboli gnostika Zde nacházím dokonalost pojímanou různě ve vztahu k Tomu, který vyniká v každé ctnosti. V souladu s tím je člověk zdokonalován jako zbožný a trpělivý a jako kontinent a jako dělník a jako mučedník a jako gnostik. Ale neznám nikoho z lidí dokonalých ve všech věcech najednou, dokud jsou ještě lidmi, i když podle pouhé litery zákona, kromě Toho jediného, ​​který se pro nás oblékl lidstvím. Kdo je tedy dokonalý? Ten, kdo vyznává abstinenci od toho, co je špatné. Nuže, toto je cesta k evangeliu a k blahobytu. Ale gnostická dokonalost v případě zákonného člověka je přijetím evangelia, aby ten, kdo jde po zákonu, byl dokonalý. Neboť on, který šel po zákonu, Mojžíš, předpověděl, že je třeba slyšet, abychom podle apoštola mohli přijmout Krista, plnost zákona. Deuteronomium 18:15; Římanům 10:4 Nyní však v evangeliu gnostici dosahují zběhlosti nejen tím, že používají zákon jako krok, ale také tím, že ho chápou a chápou, jak jej Pán, který dal smlouvy, předal apoštolům. A pokud se bude chovat správně (jak jistě není možné dosáhnout poznání (gnóze) špatným chováním); a pokud se dále, poté, co učinil eminentně správné vyznání, stal z lásky mučedníkem a získal tak značné věhlas jako mezi lidmi; ani tak nebude předem nazýván dokonalým v těle; poněvadž je to konec života, který si nárokuje toto označení, když gnostický mučedník poprvé ukázal dokonalé dílo a správně je předvedl, a když prolil svou krev, vzdal se ducha: pak bude požehnán a bude skutečně prohlášen za dokonalého, aby vznešenost moci byla od Boha, a ne z nás, jak říká apoštol. Zachovejme si pouze svobodnou vůli a lásku: ze všech stran trápení, ale ne trápení; zmatený, ale ne v zoufalství; pronásledován, ale ne opuštěn; svržen, ale ne zničen. 2 Korintským 4:8–9 Neboť ti, kdo usilují o dokonalost, se podle téhož apoštola nesmí v ničem pohoršovat, ale ve všem se schvalují ne lidem, ale Bohu. A v důsledku toho by se také měli podvolit lidem; protože je to rozumné kvůli urážlivým pomluvám. Zde je specifikace: ve velké trpělivosti, v trápeních, v nezbytnostech, v úzkostech, v ranách, ve vězení, v nepokojích, v práci, v bdění, v půstu, v čistotě, ve vědění, v trpělivosti, v laskavosti, v Duchu Svatém, v nepředstírané lásce, ve slově Božím – 7, abychom byli v moci Boží: 2Corin chrámy Boží, očištěné od veškeré nečistoty těla i ducha. A já, říká, tě přijmu; a já vám budu za Otce a vy mi budete za syny a dcery, praví Všemohoucí Pán. Dopusťme tedy, říká, dokonalou svatost v bázni Boží. Neboť i když strach plodí bolest, raduji se, říká, ne z toho, že tě to mrzelo, ale že jsi prokázal náchylnost k pokání. Nebo jsi zarmoucený po zbožném druhu, abys od nás v ničem utrpěl škodu. Neboť zbožný zármutek působí pokání ke spasení, aby nebylo litováno; ale smutek světa působí smrt. Pro tutéž věc, kterou jsi truchlil po zbožném druhu, jakou vážnost to v tobě vyvolalo; ano, jaká očista od vás; ano, jaké výčitky svědomí; ano, jaký strach; ano, jaká touha; ano, jaká horlivost; ano, pomsta! Ve všech věcech jste se ve věci projevili jasně. 2. Korinťanům 7:1–11 Taková jsou přípravná cvičení gnostické disciplíny. A protože sám všemohoucí Bůh dal některé apoštoly a některé proroky a některé evangelisty a některé pastýře a učitele pro zdokonalování svatých, pro práci služby, pro budování těla Kristova, dokud všichni nedospějeme k jednotě víry a poznání Syna Božího, k dokonalosti člověka, k míře Kristovy pak máme usilovat o dosažení mužnosti, jak se sluší na gnostika, a být tak dokonalí, jak jen můžeme, a přitom stále přebývat v těle, a učinit zde naším studiem s dokonalou svorností souhlasit s vůlí Boží, obnovit to, co je skutečně dokonalá vznešenost a vztah, k plnosti Krista, to, co dokonale závisí na naší dokonalosti. A nyní vnímáme, kde a jak a kdy božský apoštol zmiňuje dokonalého člověka a jak ukazuje rozdíly mezi dokonalými. A opět na druhou stranu: Projev Ducha je dán pro náš prospěch. Neboť jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha; jinému slovo poznání podle téhož Ducha; k jiné víře skrze téhož Ducha; druhému dary uzdravování skrze téhož Ducha; jinému konání zázraků; k jinému proroctví; k jinému rozlišování duchů; k jiné rozmanitosti jazyků; jinému výklad jazyků: a to vše působí jeden a tentýž Duch, který rozděluje každému, jak chce. 1 Korintským 12:7–11 V takovém případě jsou proroci dokonalí v proroctví, spravedliví ve spravedlnosti a mučedníci ve vyznání a jiní v kázání, ne že by se neúčastnili společných ctností, ale byli zběhlí v těch, k nimž byli jmenováni. Neboť který člověk při svých smyslech by řekl, že prorok nebyl spravedlivý? za co? Neprorokovali spravedliví muži jako Abraham? Neboť jednomu Bůh dal válečné skutky, Dalším úspěchem tance, Jinému lyru a píseň, říká Homer. Ale každý má svůj vlastní správný Boží dar 1 Korintským 7:7 – jeden jedním způsobem, jiný jiným. Ale apoštolové byli dokonalí ve všem. Pokud se tedy rozhodnete, v jejich skutcích a spisech naleznete poznání, život, kázání, spravedlnost, čistotu, proroctví. Musíme tedy vědět, že pokud je Pavel z hlediska času mladý – vzkvétal bezprostředně po Pánově nanebevstoupení – přesto jeho spisy závisejí na Starém zákoně, dýchání a mluvení o nich. Neboť víra v Krista a znalost evangelia jsou vysvětlením a naplněním zákona; a proto bylo řečeno Hebrejům: Nevěříte-li, ani nepochopíte; Isaiah 7:9 to znamená, že pokud neuvěříte tomu, co je prorokováno v zákoně a co je věštně vydáno zákonem, neporozumíte Starému zákonu, který On svým příchodem vysvětlil. Kapitola 22. Pravý gnostik dělá dobro, ne ze strachu z trestu nebo naděje na odměnu, ale pouze pro dobro samotné Muž porozumění a bystrosti je tedy gnostik. A jeho věcí není abstinence od toho, co je zlé (protože to je krok k nejvyšší dokonalosti), nebo konání dobra ze strachu. Neboť je psáno: Kam uteču a kde se schovám před Tvou? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; odejdu-li do nejzazších končin moře, tam je tvá pravice; když sestoupím do hlubin, tam je tvůj Duch. Už to nesmí dělat ani z naděje na slíbenou odplatu. Neboť je řečeno: Hle, Hospodin a jeho odměna je před jeho tváří, aby dal každému podle jeho skutků; co oko nevidělo a ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Ale pouze konání dobra z lásky a pro jeho vlastní dokonalost má být volbou gnostika. Nyní je v osobě Boha řečeno Pánu: Požádej mě, a dám pohanům za tvé dědictví; učí Ho, aby žádal skutečně královskou žádost – to jest spásu lidí bez ceny, abychom mohli zdědit a vlastnit Pána. Neboť naopak, toužit po poznání o Bohu za jakýmkoliv praktickým účelem, aby to bylo možné nebo to, co se nesmí dělat, není vlastní gnostikovi; ale samotné poznání stačí jako důvod k rozjímání. Neboť si dovolím tvrdit, že ten, kdo se věnuje vědění pro samotnou božskou vědu, si nevolí vědění proto, že si přeje být spasen. Neboť námaha intelektu cvičením se prodlužuje do věčné námahy. A neustálé namáhání intelektu je podstatou inteligentní bytosti, která vyplývá z nepřetržitého procesu přimísení a zůstává věčnou kontemplací, živou substancí. Mohli bychom tedy předpokládat, že někdo navrhuje gnostikovi, zda by si vybral poznání Boha nebo věčné spasení; a pokud by tyto, které jsou zcela totožné, byly oddělitelné, bez nejmenšího váhání by si zvolil poznání Boha a považoval by vlastnost víry, která od lásky stoupá k poznání, za žádoucí, samu o sobě. Toto je tedy první forma konání dobra dokonalého člověka, když se to nedělá pro nějakou výhodu v tom, co mu náleží, ale proto, že posuzuje, že je správné konat dobro; a energie, která je energicky vynakládána ve všech věcech, se v samotném činu stává dobrým; ne, dobré v některých věcech, a ne dobré v jiných; ale spočívající ve zvyku konat dobro, ani pro slávu, ani, jak říkají filozofové, pro pověst, ani z odměny od lidí nebo od Boha; ale tak, aby žil život podle obrazu a podoby Páně. A pokud ho při konání dobra potká něco nepříznivého, nechá odplatu projít bez zášti, jako by to bylo dobré, je spravedlivý a dobrý ke spravedlivým i nespravedlivým. Takovým Pán říká: Buďte, jako je váš Otec dokonalý. Pro něj je tělo mrtvé; ale on sám žije sám, zasvětil hrob Hospodinu ve svatý chrám, obrátil se k Bohu staré hříšné duši. Takový už není kontinentem, ale dosáhl stavu bez vášně a čeká na to, až si oblékne božský obraz. Děláte-li almužnu, říká se, ať se to nikdo nedozví; a budete-li se postit, aby to věděl jen Bůh, a ne jediný člověk. Ani ten, kdo projevuje milosrdenství, by neměl vědět, že se smiluje; neboť takto bude někdy milosrdný, jindy ne. A když bude činit dobro ze zvyku, bude napodobovat přirozenost dobra a jeho povaha bude jeho přirozeností a jeho praxí. Není nutné odstraňovat ty, kdo jsou vyvýšeni, ale je nutné, aby ti, kdo jdou, dosáhli požadovaného cíle tím, že přejdou celou úzkou cestu. Neboť to má být přitaženo od Otce, stát se hodným přijmout sílu milosti od Boha, aby mohl běžet bez překážek. A jestliže někteří nenávidí vyvolené, takový zná jejich nevědomost a lituje jejich mysl pro její pošetilost. Jak je tedy správné, poznání samo miluje a učí nevědomé a instruuje celé stvoření, aby ctilo Boha Všemohoucího. A jestliže takový učí milovat Boha, nebude v žádném případě chovat ctnost jako věc, kterou je třeba ztratit, ať už v bdělém stavu, ani ve snu, ani v žádném vidění; protože zvyk nikdy nezmizí sám od sebe tím, že odpadne ze zvyku. Ať už tedy vědění je zvykem nebo dispozicí; Vzhledem k různorodým pocitům, které nikdy nezískají přístup, vůdčí schopnost, která zůstává nezměněna, nepřipouští žádné změny vzhledu tím, že ve snech ve dne ve snu formuje vizionářské představy. Proto také Pán přikazuje bdít, aby naše duše nebyla nikdy rozrušena vášní, ani ve snech; ale také aby byl život noci čistý a nerezový, jako by byl stráven ve dne. Neboť asimilace Bohu, jak jen můžeme, znamená zachování mysli v jejím vztahu ke stejným věcem. A to je vztah mysli jako mysli. Různorodost povah však pramení z nepřiměřené náklonnosti k hmotným věcem. A z tohoto důvodu, jak se mi jeví, nazvali noc Eufron; od té doby se duše, osvobozená od smyslových vjemů, obrací sama do sebe a má opravdovější kontrolu nad inteligencí (φρόνησις). Proto se mystéria z větší části slaví v noci, což naznačuje stažení duše z těla, ke kterému dochází v noci. Nespěte tedy jako ostatní; ale bděme a buďme střízliví. Neboť ti, kdo spí, spí v noci; a opilí jsou v noci opilí. Ale my, kteří jsme dne, buďme střízliví, oblečme si pancíř víry a lásky a jako přilbu naději na spasení. 1 Tesalonickým 5:6–8 A pokud jde o to, co se opět říká o spánku, totéž je třeba chápat o smrti. Neboť každý ukazuje odchod duše, jeden více, druhý méně; jak můžeme také získat v Herakleitovi: Člověk se v sobě dotýká noci, když je mrtvý a jeho světlo zhaslo; a živý, když spí, dotýká se mrtvých; a vzhůru, když zavře oči, dotkne se spáče. Neboť blahoslavení, kteří viděli Pána, podle apoštola; neboť je nejvyšší čas probudit se ze spánku. Nyní je naše spása blíž, než když jsme uvěřili. Noc je dávno pryč, den se blíží. Odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do brnění světla. Dnem a světlem označuje obrazně Syna a brněním světla metaforicky zaslíbení. Tak se říká, že bychom měli chodit umytí k obětem a modlitbám, čistí a zářiví; a že tato vnější ozdoba a očista se praktikují pro znamení. Nyní čistota znamená myslet svaté myšlenky. Dále je zde obraz křtu, který byl také básníkům předán od Mojžíše takto:– A načerpala vodu a měla na sobě čisté šaty. Je to Penelope, kdo se bude modlit:– Poté, co si umyl ruce v kalném moři, pomodlil se k Athéně. Židé měli ve zvyku se po spaní často mýt. Tehdy bylo dobře řečeno - Buďte čistí, ne mytím vodou, ale v mysli. Neboť svatost, jak ji chápu, je dokonalá čistota mysli, skutků, myšlenek i slov a v posledním stupni bezhříšnost ve snech. A dostatečným očištěním pro člověka je, myslím, důkladné a jisté pokání. Jestliže se odsuzujeme za své dřívější činy a jdeme vpřed, po těchto věcech přemýšlíme a zbavujeme svou mysl jak věcí, které nás těší prostřednictvím smyslů, tak našich dřívějších prohřešků. Máme-li tedy uvést etymologii ἐπιστήμη, poznání, jeho význam má být odvozen od στάσις, umístění; neboť naše duše, která byla dříve nesena, nyní jedním způsobem, nyní jiným způsobem, se usazuje v předmětech. Podobně víru je třeba vysvětlovat etymologicky, jako usazení (στάσις) naší duše respektující to, co je. Ale my toužíme dozvědět se o muži, který je vždy a ve všem spravedlivý; který se ani neděsí trestního řízení ze zákona, ani se nebojí nenávisti ke zlu v případě těch, kdo s ním žijí a kteří stíhají zraněné, ani se neděsí nebezpečí z rukou těch, kdo páchají křivdu, zůstává spravedlivý. Neboť ten, kdo se kvůli těmto úvahám zdržuje všeho špatného, ​​není dobrovolně laskavý, ale je dobrý ze strachu. Dokonce i Epikuros říká, že muž, který byl podle jeho názoru moudrý, by nikomu neudělal nic špatného kvůli zisku; nemohl se totiž přesvědčit, že unikne odhalení. Aby, kdyby věděl, že nebude odhalen, páchal podle něj zlo. A takové jsou doktríny temnoty. Jestliže se také někdo zdrží konání špatného z naděje na odplatu, kterou Bůh dal za spravedlivé skutky, není z tohoto předpokladu spontánně dobrý. Neboť jako strach činí člověka spravedlivým, tak odměna činí tohoto člověka; nebo spíše působí, že je spravedlivý. Ale s nadějí po smrti – dobrou nadějí v dobré, ve zlém naopak – jsou obeznámeni nejen ti, kdo následují barbarskou moudrost, ale i pythagorejci. Neboť posledně jmenovaní také navrhovali naději jako konec těm, kteří filozofují. Vzhledem k tomu, že Sokrates také v Phædo říká, že dobré duše odcházejí s dobrou nadějí; a znovu odsuzujíc bezbožné, postavil proti tomu tvrzení: Neboť žijí ve zlé naději. S ním Hérakleitos zjevně souhlasí ve svých pojednáních o lidech: Po smrti čeká člověka to, v co ani nedoufají, ani si nemyslí. Božsky tedy Pavel výslovně píše: Soužení funguje, trpělivost a trpělivost prožívejte a zakoušejte naději; a naděje se nestydí. Římanům 5:3–5 Neboť trpělivost je kvůli naději v budoucnost. Nyní je naděje synonymem odplaty a restituce naděje; což dělá nestydět se, nebýt více hanoben. Kdo však poslechne pouhé volání, jak se mu říká, ani ze strachu, ani z požitků, je na cestě k poznání (γνῶσις). Neboť nebere v úvahu, zda z něj plyne nějaký vnější lukrativní zisk nebo požitek; ale přitahován láskou Toho, který je pravým předmětem lásky, a veden k tomu, co je nezbytné, praktikuje zbožnost. Takže bychom ani neměli předpokládat, že dostane od Boha dovolení beztrestně dělat věci zakázané; ani kdyby se mu dostalo zaslíbení, že dostane za odměnu dobro blažených; ale kromě toho, i kdyby se dokázal přesvědčit, že by Bůh byl oklamán tím, co dělá (což je nemožné), chtěl by někdy udělat něco, co je v rozporu se správným rozumem, když by si kdysi sám zvolil to, co je skutečně dobré a hodné volby, a proto být milován. Neboť to není v potravě břicha, že jsme slyšeli dobré býti. Slyšel však, že maso nás nebude chválit, 1. Korintským 8:8 ani manželství, ani zdržování se manželství v nevědomosti; ale ctnostné gnostické jednání. Neboť o psovi, který je iracionálním zvířetem, se dá říci, že je kontinentem, děsí se stejně jako zdvižená hůl, a proto se drží dál od masa. Ale nechť je předpovězený slib odňat a hrozící děs zrušen a hrozící nebezpečí odstraněno a povaha takových lidí bude odhalena. Kapitola 23. Pokračování stejného předmětu Neboť k povaze věci samé se nehodí, aby skutečně gnostickým způsobem pochopili pravdu, že všechny věci, které byly stvořeny pro naši potřebu, jsou dobré; jako například manželství a plození potomků, jsou-li používány umírněně; a že je lepší než dobré osvobodit se od vášně a být ctnostné tím, že se přizpůsobíte božskému. Ale v případě vnějších věcí, příjemných nebo nepříjemných, od některých se zdržují, od jiných ne. Ale v těch věcech, od kterých se zdržují znechucení, zjevně nalézají chybu u stvoření a Stvořitele; a ačkoli navenek chodí věrně, názor, který zastávají, je bezbožný. Tento příkaz „Nebudeš chtíč“ nepotřebuje ani nutnost vyplývající ze strachu, který nutí vyhýbat se věcem, které jsou příjemné; ani odměna, která příslibem přesvědčuje, aby zadržel pudy vášně. A ti, kdo poslouchají Boha skrze zaslíbení, chyceni návnadou rozkoše, volí poslušnost ne kvůli přikázání, ale kvůli zaslíbení. Ani odvrácení se od smyslových objektů jako věc nutných důsledků nevyvolá připoutanost k intelektuálním objektům. Naopak, připoutanost k intelektuálním objektům se přirozeně stává pro gnostiku vlivem, který se vzdaluje od smyslových objektů; protože si na základě výběru toho, co je dobré, vybral to, co je dobré podle poznání (γνωστικῶς), obdivoval pokolení a posvěcením Stvořitele posvěcoval asimilaci k božskému. Ale já se osvobodím od chtíče, ať řekne, Pane, kvůli spojenectví s tebou. Neboť ekonomika stvoření je dobrá a všechny věci jsou dobře spravovány: nic se neděje bez příčiny. Musím být v tom, co je Tvé, ó Všemohoucí. A pokud jsem tam, jsem blízko Tebe. A byl bych prost strachu, že bych se mohl k Tobě přiblížit a spokojit se s málem, praktikovat Tvou spravedlivou volbu mezi dobrými a podobnými věcmi. Pravý mysticky a posvátně apoštol, který nás učí volbě, která je skutečně laskavá, ne jako odmítnutí jiných věcí jako špatných, ale proto, abychom dělali věci lépe než to, co je dobré, řekl: „Tak ten, kdo dává svou pannu v manželství, dobře dělá; a kdo ji dává, nedělá lépe; pokud jde o slušnost a nerušenou péči o Pána. 1. Korinťanům 7:38, 35 Nyní víme, že věci, které jsou obtížné, nejsou podstatné; ale to, co je podstatné, Bůh milostivě usnadnil. Pročež Démokritos dobře říká, že příroda a poučení jsou si navzájem podobné. A stručně jsme určili příčinu. Neboť poučení člověka harmonizuje a harmonizací ho činí přirozeným; a nezáleží na tom, zda byl člověk takový, jaký je, od přírody, nebo proměněn časem a vzděláním. Pán zařídil obojí; to, co je stvořením, a to, co je znovu stvořením a obnovou skrze smlouvu. A to je výhodnější, co je výhodnější než to, co je lepší; ale co je nadřazeno všemu, je mysl. Takže to, co je skutečně dobré, je považováno za nejpříjemnější a samo o sobě přináší ovoce, po kterém toužíme – klid duše. A kdo Mě slyší, říká se, bude odpočívat v pokoji, sebevědomě a bude klidný beze strachu z jakéhokoli zla. Přísloví 1:33 Spoléhej celým svým srdcem a svou myslí na Boha. Přísloví 3:5 Z tohoto hlediska je možné, že se gnostik již stal Bohem. Řekl jsem: Vy jste bohové a synové nejvyšších. A Empedokles říká, že duše moudrých se stávají bohy, píše takto:– Konečně proroci, pěvci a lékaři, A nejpřednější mezi smrtelníky, přistup; Odkud jarní bohové nejvyšší ve cti. Člověk je tedy, geneticky uvažován, formován v souladu s myšlenkou vrozeného ducha. Neboť není beztvarý a beztvarý stvořen v dílně přírody, kde se mysticky uskutečňuje produkce člověka, přičemž umění i esence jsou společné. Ale jednotlivý člověk je vyražen podle dojmu, který v duši vyvolávají předměty, které si vybral. Tak říkáme, že Adam byl dokonalý, pokud jde o jeho formaci; neboť žádná z charakteristických vlastností ideje a formy člověka mu nechtěla; ale v aktu vzniku získal dokonalost. A byl ospravedlněn poslušností; toto bylo dosažení mužnosti, pokud to na něm záviselo. A příčina spočívala v jeho volbě, a zejména ve volbě toho, co bylo zakázáno. Bůh nebyl příčinou. Produkce je totiž dvojí – věcí plození a věcí, které rostou. A mužnost v člověku, který podléhá rozrušení, jak se říká, činí toho, kdo se toho účastní, v podstatě nebojácným a neporazitelným; a hněv je satelitem mysli v trpělivosti, vytrvalosti a podobně; a nad touhou převládá sebeomezení a blahodárný smysl. Ale Bůh je nepřístupný, bez hněvu, bez touhy. A není prost strachu, ve smyslu vyhýbat se tomu, co je hrozné; nebo umírněný, ve smyslu ovládat touhy. Neboť Boží přirozenost nemůže padnout do ničeho hrozného, ​​ani Bůh neutíká před strachem; stejně jako On nebude cítit touhu, aby vládl nad touhami. V souladu s tím bylo mysticky vyřčeno pythagorejské úsloví, které nás respektovalo, že člověk by se jím měl stát; neboť sám velekněz je jeden, Bůh je jeden v neměnném stavu věčného toku dobrých věcí. Nyní Spasitel odstranil hněv v chtíči a s chtíčem, hněv je chtíčem po pomstě. Neboť všeobecná odpovědnost vůči cítění patří ke každému druhu touhy; a člověk, když je zbožštěn čistě do stavu bez vášně, stává se jednotkou. Jako tedy ti, které kotva na moři drží, táhnou za kotvu, ale netahají ji k sobě, nýbrž se táhnou ke kotvě; tak ti, kdo podle gnostického života přitahují Boha k sobě, se k Bohu nepostřehnutelně přibližují: neboť kdo ctí Boha, ctí sám sebe. V kontemplativním životě tedy člověk, který uctívá Boha, pečuje o sebe a skrze své vlastní neposkvrněné očištění svatě spatří svatého Boha; neboť sebeovládání, přítomnost, nepřetržité pozorování a kontemplování sebe sama, je pokud možno asimilováno Bohu. Kapitola 24. Důvod a konec Božích trestů Nyní je to v naší moci, v níž stejně jako v jejím opaku jsme mistry – jako, řekněme filozofovat nebo ne, věřit nebo nevěřit. V důsledku toho, že jsme stejně pány každého z protikladů, je shledáno možným to, co závisí na nás. Nyní přikázání můžeme činit my, kteří, jak je rozumné, můžeme chválit a obviňovat. A zase ti, kdo jsou potrestáni za hříchy jimi spáchané, jsou potrestáni pouze za ně; neboť to, co se stalo, je minulostí a to, co se stalo, nelze nikdy vrátit zpět. Hříchy spáchané před vírou jsou tedy Pánem odpuštěny, ne proto, že by mohly být odčineny, ale jako by nebyly vykonány. Ale ne všechny, říká Basilides, ale pouze hříchy nedobrovolné a v nevědomosti jsou odpuštěny; jak by tomu bylo v případě, že by takové dobrodiní udělil člověk, a ne Bůh. Takovému říká Písmo: Myslel sis, že budu jako ty. Jsme-li však potrestáni za dobrovolné hříchy, nejsme potrestáni proto, aby spáchané hříchy mohly být odvolány, ale proto, že byly vykonány. Ale tomu, kdo zhřešil, nepomůže trest odčinit svůj hřích, ale aby již nehřešil a aby nikdo jiný neupadl do podobného. Proto dobrý Bůh napravuje tyto tři příčiny: Za prvé, aby se ten, kdo je napraven, stal lepším než jeho dřívější já; pak, aby ti, kdo mohou být spaseni příklady, mohli být zahnáni zpět a byli napomenuti; a za třetí, že ten, kdo je zraněn, nesmí být snadno opovrhován a může být náchylný ke zranění. A existují dva způsoby nápravy – poučný a represivní, které jsme nazvali disciplinární. Mělo by se tedy vědět, že ti, kdo po křtu upadnou do hříchu, jsou podrobeni kázni; neboť skutky vykonané předtím jsou odpuštěny a ty, které byly vykonány poté, jsou očištěny. Právě ve vztahu k nevěřícím se říká, že jsou považováni za plevy, které vítr žene z povrchu země, a za kapku, která padá z nádoby. Kapitola 25. Opravdová dokonalost spočívá v poznání a lásce Boha Šťastný ten, kdo vlastní kulturu vědění a není pohnut ke škodě občanů nebo k nesprávným činům, ale uvažuje o neústupném řádu nesmrtelné přírody, o tom, jak a jakým způsobem a způsobem existuje. K takovému praktikování nízkých skutků se neváže, správně tedy, říká Platón, že člověk, který se věnuje rozjímání idejí, bude žít jako bůh mezi lidmi; nyní je mysl místem myšlenek a Bůh je mysl. Říká, že ten, kdo uvažuje o neviditelném Bohu, žije jako bůh mezi lidmi. A v Sofistovi Sokrates nazývá cizince z Eley, který byl dialektikem, bohem: Takoví jsou bohové, kteří jako cizí hosté často navštěvují města. Neboť když duše, povznášející se nad sféru generování, bude sama od sebe oddělena a bude přebývat uprostřed idejí, jako Coryphæus v Theætetus, nyní se stane andělem, bude s Kristem, bude uchvácena v kontemplaci a bude mít stále na zřeteli vůli Boží; ve skutečnosti Sám moudrý, zatímco tito poletují jako stíny. Neboť mrtví pohřbívají své mrtvé. Odkud Jeremiáš říká: Naplním ji pozemskými mrtvými, které můj hněv zasáhl. Jeremiáš 33:5 Bůh, protože není předmětem pro demonstraci, nemůže být předmětem vědy. Ale Syn je moudrost, poznání a pravda a vše ostatní, co k nim má blízko. Je také náchylný k demonstraci a popisu. A všechny síly Ducha, které se společně stávají jednou věcí, končí ve stejném bodě – to jest v Synu. Ale není schopen být prohlášen, pokud jde o ideu každé z Jeho sil. A Syn není ani jednoduše jedna věc jako jedna věc, ani mnoho věcí jako části, ale jedna věc jako všechny věci; odkud také On je vším. Neboť On je kruh všech sil svinutý a sjednocený v jednu jednotu. Proto se Slovo nazývá Alfa a Omega, z nichž jediný se konec stává počátkem a končí znovu na původním začátku bez jakéhokoli přerušení. Proto také věřit v Něho a Ním znamená stát se jednotkou, být v Něm nerozlučně spojen; a nevěřit znamená být oddělen, nesouvislý, rozdělený. Pročež takto praví Hospodin: Každý cizí syn je neobřezaného srdce a neobřezaného těla (to jest nečistý na těle i na duši): Do prostřed domu Izraele nevstoupí jeden z cizinců, ale levité. Ezechiel 44:9–10 Ty, kdo nevěří, ale nevěří, nazývá cizinci. Pouze ti, kteří žijí čistě jako opravdoví kněží Boží. Pročež ze všech obřezaných kmenů byli ti, kteří byli pomazáni za velekněze, králové a proroci, považováni za svatější. Odkud jim přikazuje, aby se nedotýkali mrtvých těl a nepřibližovali se k mrtvým; ne že by tělo bylo znečištěné, ale že hřích a neposlušnost byly vtělené, vtělené a mrtvé, a proto ohavné. Teprve potom, když zemřel otec a matka, syn a dcera, bylo dovoleno vstoupit knězi, protože tito byli příbuzní pouze tělem a semenem, kterému kněz vděčil za bezprostřední příčinu svého vstupu do života. A oni se očišťují sedm dní, období, ve kterém bylo dovršeno Stvoření. Neboť sedmého dne se slaví odpočinek; a na osmého přináší smírnou oběť, jak je psáno v Ezechielovi, podle kterého smírčího smíru má být přijato zaslíbení. Ezechiel 44:27 A dokonalá smírná smír, považuji to, je ta příznivá víra v evangelium, která je ze zákona a proroků, a čistota, která se projevuje ve všeobecné poslušnosti, s opuštěním věcí světa; za účelem onoho vděčného odevzdání svatostánku, které vyplývá z požitku duše. Ať je to tedy čas, který se skrze sedm vyjmenovaných období vrací k nejvyššímu odpočinku, nebo sedm nebes, která někteří počítají nad sebou; nebo zda se také pevná sféra, která hraničí s intelektuálním světem, nazývá osmá, výraz označuje, že gnostik by měl vystoupit ze sféry stvoření a hříchu. Po těchto sedmi dnech se přinášejí oběti za hříchy. Neboť stále existuje strach ze změny a dotýká se sedmého kruhu. Spravedlivý Job říká: Nahý jsem vyšel z lůna své matky a nahý se tam vrátím; Job 1:21 21 Nebyli nazí majetku, neboť to byla věc triviální a obyčejná; ale jako spravedlivý člověk odchází nahý od zla a hříchu a od nevzhledného tvaru, který provází ty, kteří vedli špatné životy. Neboť bylo řečeno toto: Neobrátíte-li se a nebudete jako děti, Matouš 18:3 čistí v těle, svatí v duši zdržováním se od zlých skutků; ukazuje, že chce, abychom byli takoví, jaké nás také stvořil z naší matky – vody. Neboť záměrem jedné generace, která následuje po druhé, je zvěčnit pokrokem. Ale lampa bezbožných zhasne. Ona čistota těla a duše, které se gnostici účastní, naznačil moudrý Mojžíš tím, že použil opakování při popisu neporušitelnosti těla a duše v osobě Rebeky, takto: Nyní byla panna krásná a člověk ji nepoznal. Genesis 24:16 A Rebeka ve výkladu znamená slávu Boží; a slávou Boží je nesmrtelnost. To je ve skutečnosti spravedlnost ne toužit po jiných věcech, ale být zcela zasvěceným chrámem Páně. Spravedlnost je mír života a dobře podmíněný stav, do kterého ji Pán propustil, když řekl: Odejdi do pokoje. Marek 5:34 Salem je totiž podle výkladu pokoj; jehož je náš Spasitel zapsán jako král, jak říká Mojžíš, Melchisedech, král Salemu, kněz nejvyššího Boha, který dával chléb a víno a poskytoval posvěcené pokrmy pro určitý druh eucharistie. A Melchisedech se vykládá jako spravedlivý král; a jméno je synonymem pro spravedlnost a pokoj. Basilides však předpokládá, že Spravedlnost a její dcera Peace sídlí v osmé sféře. Ale musíme přejít od fyziky k etice, která je jasnější; neboť řeč o nich bude následovat po pojednání, které máme v ruce. Sám Spasitel nás tedy zjevně zasvěcuje do tajemství, podle slov tragédie: – Když vidí ty, kteří vidí, dává také orgie. Jakou mají tyto orgie? Je zakázáno smrtelníkům nezasvěceným do bakchických obřadů vědět. A bude-li se někdo zvědavě ptát, co jsou zač, ať slyší:– Není dovoleno je slyšet, ale stojí za to je znát; Obřady Boha nenávidí toho, kdo se dopouští bezbožnosti. Bůh, který je bez počátku, je dokonalým počátkem vesmíru a původcem počátku. Protože je tedy bytím, je prvním principem oddělení jednání, protože je dobrý, morálky; jelikož je myslí, na druhé straně je prvním principem uvažování a úsudku. Odtud také On jediný je Učitel, který je jediným Synem Nejvyššího Otce, Učitelem lidí. Kapitola 26. Jak dokonalý muž zachází s tělem a věcmi světa Ti, kdo tedy poškozují stvořenou existenci a haní tělo, se mýlí; neuvažujíc o tom, že lidská kostra byla vytvořena vzpřímená pro rozjímání nebes a že organizace smyslů směřuje k poznání; a že členové a části jsou uspořádány pro dobro, ne pro potěšení. Odkud se tento příbytek stává vnímavým pro duši, která je Bohu nejvzácnější; a je důstojný s Duchem svatým skrze posvěcení duše a těla, zdokonalený dokonalostí Spasitele. A posloupnost tří ctností se nachází u gnostika, který se morálně, fyzicky a logicky zaměstnává Bohem. Neboť moudrost je poznání věcí božských a lidských; a spravedlnost je shoda částí duše; a svatost je služba Bohu. Kdybychom však řekli, že kvůli tomu znevážil tělo a pokolení, citováním Izajáše, který říká: Každé tělo je tráva a všechna sláva člověka jako květ trávy: tráva uschla a květ opadl; ale slovo Páně trvá na věky; Izajáš 40:6–8 ať slyší Ducha, jak vykládá Jeremiášovu věc, o níž je řeč, a rozptýlil jsem je jako suché klacky, které vítr odletí do pouště. Toto je úděl a podíl vaší neposlušnosti, praví Pán. Jako jsi na Mě zapomněl a důvěřoval jsi lžím, tak i já objevím tvé údy na tvé tváři. a uvidí se tvá potupa, tvé cizoložství, tvé řehtání a tak dále. Jeremjáš 13:24–27 Neboť květ trávy, chodící po těle a tělesní jsou podle apoštola ti, kdo jsou ve svých hříších. Duše člověka je nepochybně lepší částí člověka a tělo nižší. Ale ani duše není od přírody dobrá, ani na druhé straně tělo není od přírody špatné. Ani to, co není dobré, není hned špatné. Neboť jsou věci, které zaujímají střední místo, a mezi nimi jsou věci, kterým je třeba dát přednost, a věci, které je třeba odmítnout. Konstituce člověka, která má své místo mezi smyslovými věcmi, se tedy nutně skládala z věcí rozmanitých, nikoli však opačných – těla a duše. Vždy se tedy dobré skutky, jako lepší, připojují k lepšímu a vládnoucímu duchu; a smyslné a hříšné činy jsou připisovány tomu horšímu, hříšnému. Nyní se k němu duše moudrého muže a gnostika, která se zdržuje v těle, chová vážně a uctivě, nikoli s přehnanými náklonnostmi, jako by se chystala opustit svatostánek, pokud nastane čas odchodu. Říká se, že jsem cizinec na zemi a jsem tu s vámi. A proto Basilides říká, že chápe, že volby jsou světu cizí, protože jsou svou povahou nadpozemské. Ale není tomu tak. Neboť všechny věci jsou z jednoho Boha. A nikdo není světu od přírody cizí, jejich podstata je jedna a Bůh jedna. Ale vyvolený žije jako cizinec, zná všechny věci, které je třeba vlastnit a zbavit se jich; a využívá věci, které Pythagorejci označují za trojí dobré věci. Také tělo, které je vysláno na vzdálenou pouť, užívá mimochodem hostinců a příbytků, pečuje o věci světa, o místa, kde se zastaví; ale opustit své obydlí a majetek bez přehnaných emocí; pohotově ho následovat, což ho odvádí od života; v žádném případě a za žádné příležitosti se nevracet; děkovat za jeho pobyt a žehnat [Bohu] za jeho odchod, objímat sídlo, které je v nebi. Víme totiž, že kdyby byl pozemský dům našeho stánku zrušen, máme Boží stavbu, dům nedělaný rukama, věčný v nebesích. Nebo my, kteříž jsme v tomto stánku, sténáme, chtějíce býti oděni domem naším, kterýž jest z nebe; Neboť chodíme vírou, ne zrakem, jak praví apoštol; a jsme ochotni raději být nepřítomni v těle a přítomni u Boha. Spíše je ve srovnání. A srovnání nastává v případě věcí, které spadají do podobnosti; jako udatnější člověk je udatnější mezi udatnými a nejudatnější mezi zbabělci. Odkud dodává: Proč se snažíme, ať už přítomní nebo nepřítomní, být s Ním přijati, 2. Korintským 5:9, to jest Bůh, jehož dílo a stvoření jsou všechny věci, svět i věci nadpozemské. Obdivuji Epicharma, který jasně říká:– Obdařeni zbožnou myslí nebudete, když zemřete, Trpět cokoli zlého. Duch bude přebývat v nebi nahoře; a pěvec, který zpívá:– Duše bezbožných poletují pod nebesy na zemi, Ve vražedných bolestech pod nevyhnutelnými jhem zla; Ale ti zbožní přebývají v nebesích, Chvalozpěv v písních Velký, Požehnaný. Duše pak není seslána z nebe do toho, co je horší. Neboť Bůh dělá všechno tak, aby bylo lepší. Ale duše, která si zvolila nejlepší život – život, který je od Boha a spravedlnosti – vyměňuje zemi za nebe. Proto Job, který dosáhl poznání, řekl rozumně: Nyní vím, že ty můžeš všechno; a nic ti není nemožné. Neboť kdo mi vypráví o tom, co neznám, o velkých a úžasných věcech, s nimiž jsem nebyl obeznámen? A cítil jsem se odporný, považoval jsem se za zemi a popel. Neboť ten, kdo je ve stavu nevědomosti, je hříšný, je země a popel; zatímco ten, kdo je ve stavu poznání, je co nejvíce asimilován Bohu, je již duchovní, a tak vyvolený. A to, že Písmo nazývá nesmyslnou a neposlušnou zemi, bude objasněno prorokem Jeremiášem, když ve vztahu k Joachimovi a jeho bratřím řekne Zemi, zemi, slyš slovo Páně; Napište tohoto muže, jako člověka exkomunikovaného. Jeremjáš 22:29–30 Jiný prorok zase říká: Slyš, nebesa. a naslouchej, země, Izajáš 1:2 volající ucho rozumu a duši gnostika, duši člověka, který se uchýlil ke kontemplaci nebe a božských věcí, a tak se stal Izraelitou, nebem. Neboť znovu nazývá toho, kdo si zvolil nevědomost a tvrdost srdce, zemí. A výraz dej ucho odvozuje od orgánů sluchu, uší, přisuzující tělesné věci těm, kdo lpí na smyslových věcech. Takoví jsou, o nichž praví prorok Micheáš: Slyšte slovo Hospodinovo, národové, kteří bydlíte v bolestech. I řekl Abraham: V žádném případě. Hospodin je ten, kdo soudí zemi; Genesis 18:25 poněvadž ten, kdo nevěří, je podle výroku Spasitele již odsouzen. Jan 3:18 A v Králích je psán soud a rozsudek Páně, který stojí takto: Spravedlivé slyší Hospodin, ale svévolníky nezachraňuje, protože nechtějí poznat Boha. Neboť Všemohoucí nedosáhne toho, co je absurdní. Co říkají hereze na tento výrok, když Písmo prohlašuje, že Všemohoucí Bůh je dobrý, a ne původce zla a křivdy, pokud skutečně nevědomost pochází z toho, kdo neví? Ale Bůh nedělá nic absurdního. Neboť tento Bůh, jak se říká, je náš Bůh a kromě Něho není nikoho, kdo by zachránil. Izajáš 45:21 Neboť u Boha není žádná nespravedlnost, Římanům 9:14 podle apoštola. A přesto prorok jasně učí Boží vůli a gnostickou zdatnost těmito slovy: A nyní, Izraeli, co od tebe Pán Bůh požaduje, než aby ses bál Hospodina, svého Boha, chodil po všech jeho cestách, miloval ho a sloužil jedině jemu? Deuteronomium 10:12 Ptá se od tebe, který máš moc zvolit si spasení. Co tedy mají Pythagorejci na mysli, když nás vyzývají, abychom se modlili hlasem? Jak se mi zdá, ne že by si mysleli, že Božství neslyší ty, kdo mluví tiše, ale proto, že si přáli, aby modlitby byly správné, za které by se nikdo nemusel stydět, když věděli mnozí. Postupem času se však modlitbou budeme zabývat. Ale měli bychom mít skutky, které hlasitě volají, abychom se stali těmi, kdo chodí ve dne. Římanům 13:13 Ať září vaše skutky, Matouš 5:16 a hle, před tváří jeho člověk a jeho skutky. Neboť viz Bůh a jeho díla. Izajáš 62:11 Gnostici musí, pokud je to možné, napodobovat Boha. A básníci na svých stránkách nazývají vyvolené bohy a bohy a rovnající se bohům a chytrostí rovné Diovi a mající rady jako bohové a podobající se bohům – okusují, jak se mi zdá, výraz, obraz a podobu. Genesis 1:26 Euripides podle toho říká: Zlatá křídla mám kolem zad a jsem obutý do okřídlených sandálů Sirén; a já půjdu nahoru do širého éteru, abych se sešel se Zeusem. Ale budu se modlit Ducha Kristova, aby mě přivedl do mého Jeruzaléma. Stoikové totiž říkají, že nebe je ve skutečnosti město, ale místa zde na zemi nejsou městy; neboť se tak nazývají, ale nejsou. Neboť město je důležitá věc a lidé jsou vznešeným tělem a množství mužů regulovaných zákonem jako církev slovem – město na zemi nedobytné – osvobozené od tyranie; produktem Boží vůle na zemi i v nebi. Obrazy tohoto města básníci vytvářejí svým perem. Neboť Hyperborejci, Arimaspická města a Elysijské pláně jsou společenstvím spravedlivých lidí. A známe Platónovo město umístěné jako vzor v nebi. Вам может быть интересно: