BOOK II

როგორც წმინდა წერილმა უწოდა ბერძნებს ბარბაროსული ფილოსოფიის მტაცებლები, შემდეგ უნდა განიხილებოდეს, თუ როგორ შეიძლება ეს მოკლედ აჩვენოს. რადგან ჩვენ არა მხოლოდ ვაჩვენებთ, რომ მათ მიბაძეს და გადაწერეს ჩვენს წიგნებში ჩაწერილი სასწაულები; გარდა ამისა, ჩვენ დავამტკიცებთ, რომ მათ მოახდინეს პლაგიატი და გააყალბეს (ჩვენი ნაწერები, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, უფრო ძველია) მთავარი დოგმები, რომლებიც მათ აქვთ, როგორც რწმენაზე, ცოდნაზე და მეცნიერებაზე, ასევე იმედზე და სიყვარულზე, ასევე მონანიებაზე, თავშეკავებაზე და ღვთის შიშზე - ჭეშმარიტების სათნოებათა მთელი გროვა. რაც არ უნდა მოითხოვდეს ამ საკითხში საჭირო განმარტებას, უნდა იქნას მიღებული და განსაკუთრებით ის, რაც ოკულტურია ბარბაროსულ ფილოსოფიაში, სიმბოლოებისა და იდუმალების განყოფილებაში; მათ, ვინც ძველთა მოძღვრებას სისტემატიურ ფილოსოფიურ შესწავლას უქვემდებარებდნენ, იმოქმედეს, როგორც უმაღლეს ხარისხში მომსახურე, არა, აბსოლუტურად აუცილებელი ჭეშმარიტების ცოდნისთვის. გარდა ამისა, ჩემი აზრით, ეს იქნება შესაბამისი გაგრძელება იმ დებულებების დასაცავად, რის გამოც ბერძნები გვაოხრებენ რამდენიმე წმინდა წერილს, თუ შესაძლოა ებრაელსაც მოუსმინოს და შეძლოს ჩუმად მიუბრუნდეს მას, ვისიც არ სწამდა. მაშინ ფილოსოფოსთა გონიერნი კეთილგანწყობილნი იქნებიან თავიანთი ცხოვრებისა და ახალი დოგმების აღმოჩენის მეგობრულ გამოფენაში, არა იმ გზით, რომ შურისძიება ვიქნებით ჩვენს მოწინააღმდეგეებზე (რადგან ეს შორს არის იმათ შემთხვევაში, ვინც ისწავლა წყევლის კურთხევა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უაზროდ გვამტყუნებენ მათ სიტყვებს). თუ რაიმე გზით შეიძლება სიბრძნის ამ ადეპტებმა იგრძნონ სირცხვილი, გონს მოიყვანეს ბარბაროსული დემონსტრაციით; რათა შეძლონ, თუმცა დაგვიანებით, ნათლად დაინახონ, რა სახის ინტელექტუალური შენაძენებია, რისთვისაც ისინი პილიგრიმებს ასრულებენ ზღვებში. ისინი, ვინც მათ მოიპარეს, უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ ამით დავამხოთ მათი ამპარტავნება; და იმათგან, რომელთა აღმოჩენაზეც გამოძიების გზით ისინი თავს იყრიან, უარყოფა იქნება წარმოდგენილი. შედეგად, ჩვენ ასევე უნდა მივუდგეთ იმას, რასაც სასწავლო გეგმა ჰქვია - რამდენად არის ის გამოსადეგი; და ასტროლოგიისა და მათემატიკის, მაგიის და ჯადოქრობის. ყველა ბერძენი ამაყობს ამით, როგორც უმაღლესი მეცნიერებებით. ვინც გაბედულად მსაყვედურობს, მშვიდობისმყოფელია. ჩვენ ხშირად ვამბობდით უკვე, რომ არც ვვარჯიშობთ და არც ვსწავლობთ წმინდა ბერძნულად გამოხატვას; რადგან ეს შეეფერება მათ, ვინც აცდუნებს სიმრავლეს ჭეშმარიტებისგან. მაგრამ ჭეშმარიტი ფილოსოფიური დემონსტრირება ხელს შეუწყობს არა მსმენელთა ენების, არამედ გონების სარგებელს. და, ჩემი აზრით, ის, ვინც ჭეშმარიტებას აინტერესებს, არ უნდა მოაწყოს თავისი ენა ოსტატობითა და მზრუნველობით, არამედ მხოლოდ შეეცადოს გამოხატოს თავისი მნიშვნელობა, როგორც შეუძლია. მათთვის, ვინც სიტყვებს განსაკუთრებულად უთმობს და მათ დროს უთმობს, გამოტოვეთ ყველაფერი. მებოსტნესთვის შესაფერისია ეკლებს შორის ამოსული ვარდის დაჭრის გარეშე დაუზიანებლად; და ხელოსანმა გაარკვიოს ხამანწკის ხორცში ჩამარხული მარგალიტი. და ამბობენ, რომ ფრინველებს ყველაზე სასიამოვნო ხორცს აქვთ, როცა საკვების უხვად მომარაგების გამო, ისინი გაჭირვებით კრეფენ საკვებს, ფეხებით იფხეკებენ. თუ ვინმეს, მსგავსების შესახებ ვარაუდით, სურს მიაღწიოს ჭეშმარიტებას [ეს არის] მრავალრიცხოვან ბერძნულ სარწმუნოებაში, ისევე როგორც ნამდვილი სახე ნიღბების ქვეშ, ის ნადირობს მასზე დიდი ტკივილით. რადგან ხილვაში გამოჩენილმა ძალამ ჰერმას უთხრა: რაც შეიძლება გამოგეცხადოს, გამოცხადდება. თავი 2. ღმერთის შემეცნება მიიღწევა მხოლოდ რწმენით ნუ გაიხარებ შენი სიბრძნით, ამბობენ იგავები. ყველა შენს გზაზე აღიარე იგი, რათა წარმართოს შენი გზები და შენი ფეხი არ დაბრკოლდეს. ამ შენიშვნებით ის გულისხმობს იმის ჩვენებას, რომ ჩვენი საქმეები უნდა შეესაბამებოდეს მსჯელობას და კიდევ უფრო გამოვხატოთ, რომ ჩვენ უნდა ავირჩიოთ და მივიღოთ ის, რაც სასარგებლოა ყველა კულტურისგან. ახლა მრავალფეროვანია სიბრძნის გზები, რომლებიც მიჰყავს ჭეშმარიტების გზაზე. რწმენა არის გზა. შენი ფეხი არ დაბრკოლდება, ნათქვამია ზოგიერთზე, ვინც ეწინააღმდეგება პროვიდენციის ერთ ღვთაებრივ მმართველობას. საიდანაც დამატებულია: ნუ იქნები ბრძენი შენს თვალში, იმ უღიმღამო იდეების მიხედვით, რომლებიც აჯანყდებიან ღმერთის მმართველობის წინააღმდეგ. მაგრამ გეშინოდეთ ღმერთის, რომელიც მხოლოდ ძლიერია. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ არ უნდა დავუპირისპირდეთ ღმერთს. გაგრძელება განსაკუთრებით ნათლად გვასწავლის, რომ ღვთის შიში არის ბოროტებისგან განშორება; რამეთუ ნათქვამია და ყოველგვარი ბოროტებისგან განშორდი. ასეთია სიბრძნის დისციპლინა (ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის), რომელიც იწვევს ტკივილს გაგების წარმოქმნის მიზნით და აღადგენს მშვიდობასა და უკვდავებას. შესაბამისად, ბარბაროსული ფილოსოფია, რომელსაც ჩვენ მივყვებით, სინამდვილეში სრულყოფილი და ჭეშმარიტია. და ასეა ნათქვამი სიბრძნის წიგნში: რადგან მან მომცა უცდომელი ცოდნა არსებულის შესახებ, რომ ვიცოდე სიტყვის კონსტიტუცია და ასე შემდეგ, ფესვებამდე და სათნოებამდე. ამ ყველაფერში ის აცნობიერებს ბუნებისმეტყველებას, რომელიც განიხილავს გრძნობათა სამყაროს ყველა ფენომენს. და გაგრძელებაში, ის ასევე მიუთითებს ინტელექტუალურ ობიექტებზე, რასაც უერთდება: და რაც დაფარულია ან აშკარაა, მე ვიცი; რამეთუ სიბრძნემ, ყველაფრის შემქმნელმა, მასწავლა. თქვენ გაქვთ, მოკლედ, ჩვენი ფილოსოფიის გამოცხადებული მიზანი; და ამ განშტოებების შესწავლა, როცა სწორი ქცევით მიმდინარეობს, სიბრძნის, ყველაფრის შემქმნელის მეშვეობით, მივყავართ ყველაფრის მმართველთან - ყოფიერებამდე, რომელიც ძნელად აღსაქმელია და დასაჭერია, რომელიც ყოველთვის შორდება და შორდება მას, ვინც მისდევს. მაგრამ ის, ვინც შორს არის, - ო, უთქმელ საოცრებავ! - ძალიან ახლოს არის. მე ვარ ღმერთი, რომელიც ახლოვდება, ამბობს უფალი. ის არსებითად დისტანციურია; რადგან როგორ შეიძლება შობილი მიუახლოვდეს უშობელს? მაგრამ ის ძალიან ახლოს არის იმ ძალის წყალობით, რომელიც ყველაფერს ატარებს თავის გარსში. ვინმემ რამე გააკეთოს ფარულად და მე არ დავინახო? იერემია 23:23–24 რადგან ღვთის ძალა ყოველთვის არის ჩვენთან კონტაქტში, შემოწმების, კეთილგანწყობის, სწავლების დროს. საიდანაც მოსემ, დარწმუნებულმა, რომ ღმერთი არ შეიცნობა ადამიანური სიბრძნით, თქვა: მაჩვენე შენი დიდება; გამოსვლა 33:18 და სქელ სიბნელეში, სადაც ღმერთის ხმა იყო დაჭერილი, რომ შევიდეს - ეს არის მიუწვდომელ და უხილავ იდეებში, რომლებიც პატივს სცემენ არსებობას. რადგან ღმერთი არ არის სიბნელეში ან ადგილზე, არამედ მაღლა დგას როგორც სივრცეში, ასევე დროზე და საგნების თვისებებზე. მაშასადამე, ის არც ერთ დროს არ არის ნაწილში, როგორც შემავალი ან როგორც შემავალი, შეზღუდვით ან სექციის მიხედვით. რა სახლს ამიშენებ? ამბობს უფალი. ესაია 66:1 არა, მას არც კი აუშენებია საკუთარი თავისთვის, რადგან მისი შეკავება შეუძლებელია. და მიუხედავად იმისა, რომ ზეცას მის ტახტს ეძახიან, ის ასე არ არის მოთავსებული, არამედ აღფრთოვანებული განისვენებს შემოქმედებით. მაშასადამე, ცხადია, რომ სიმართლე დაგვიმალეს; და თუ ეს უკვე აჩვენა ერთი მაგალითით, ცოტა მოგვიანებით დავადგინოთ კიდევ რამდენიმე. რამდენად სრულებით იმსახურებენ ისინი, ვისაც სურს ისწავლოს და სოლომონის თანახმად, შეუძლია იცოდეს სიბრძნე და სწავლება, აღიქვას სიბრძნის სიტყვები, მიიღოს კვანძოვანი სიტყვები და აღიქვას ჭეშმარიტი სიმართლე, არსებობს სხვა [სიმართლეც], არა ჭეშმარიტების მიხედვით, რომელსაც ასწავლიან ბერძნული კანონები და ფილოსოფოსები. და პირდაპირ განსჯაზე ნათქვამია - არა სკამზე, არამედ ის გულისხმობს, რომ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ჯანსაღი და უშეცდომოდ სასამართლო უნარი, რომელიც ჩვენშია - რათა მე შევძლო დახვეწილობა მივცეთ უბრალოებს, ახალგაზრდას - აზრი და გაგება. რადგან ბრძენი, რომელიც დაარწმუნა მცნებების შესრულებაში, ეს რომ მოისმინა, ცოდნით უფრო ბრძენი გახდება; და გონიერი ადამიანი შეიძენს მმართველობას და გაიგებს იგავს და ბნელ სიტყვას, ბრძენთა გამონათქვამებსა და იდუმალებებს. იგავები 1:2–6 რადგან ეს არ არის ყალბი სიტყვები, რასაც ღვთის მიერ შთაგონებული და მათ მიერ მოპოვებული ადამიანები ასახელებენ, არც მახეებია, რომლებშიც სოფისტების უმეტესობა ახალგაზრდებს ახვევს და თავის დროს ტყუილად ატარებს. მაგრამ ისინი, ვინც სულიწმიდას ფლობენ, ეძებენ ღვთის ღრმა საკითხებს, 1 კორინთელები 2:10 - ესე იგი, გაითავისეთ საიდუმლო, რომელიც არის წინასწარმეტყველებებში. აკრძალულია ძაღლებისთვის წმინდა ნივთების მიცემა, სანამ ისინი მხეცებად დარჩებიან. რადგან არასოდეს არ უნდა ჩაეშვათ ცოცხალი წყლის ღვთაებრივ და ნათელ ნაკადში შურიანები და შეშფოთებულები და ჯერ კიდევ ურწმუნო ქცევით, უსირცხვილო ყეფში გამოძიების დროს. შენი წყაროს წყლები არ გადმოიღვაროს და შენი წყალი შენს ქუჩებზე გავრცელდეს. იგავები 5:16 რადგან ბევრს არ ესმის ისეთები, რაშიც ისინი ხვდებიან; ან იცნობს მათ სწავლის შემდეგაც, თუმცა ჰგონიათ, ღირსი ჰერაკლიტეს მიხედვით. ისიც კი არ გეჩვენება, რომ გმობს მათ, ვისაც არ სწამს? ახლა ჩემი მართალი იცოცხლებს რწმენით, თქვა წინასწარმეტყველმა აბაკუმ 2:4. და სხვა წინასწარმეტყველიც ამბობს: თუ არ გწამთ, ვერც გაიგებთ. ესაია 7:9 როგორ შეეძლო სულს ეღიარებინა ასეთი თემების ტრანსცენდენტული ჭვრეტა, მაშინ როცა ურწმუნოება იმის მიმართ, რაც უნდა ისწავლო, იბრძოდა შიგნით? მაგრამ რწმენა, რომელსაც ბერძნები შეურაცხყოფენ, თვლიან მას უშედეგო და ბარბაროსულად, არის ნებაყოფლობითი წინასწარგანწყობა, ღვთისმოსაობის თანხმობა - საგანი, რისი იმედიც გვაქვს, მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს, ღვთაებრივი მოციქულის თანახმად. ამით, უპირველეს ყოვლისა, უხუცესებმა კარგი მოხსენება მიიღეს. მაგრამ რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო. სხვებმა რწმენა განმარტეს, როგორც უხილავი საგნის გამაერთიანებელი თანხმობა, რადგან, რა თქმა უნდა, უცნობი ნივთის მტკიცებულება აშკარა თანხმობაა. თუ ეს არჩევანია, რაღაცის სურვილი, სურვილი ამ შემთხვევაში ინტელექტუალურია. და რადგან არჩევანი მოქმედების დასაწყისია, რწმენა აღმოჩენილია, როგორც მოქმედების დასაწყისი, რაც რაციონალური არჩევანის საფუძველია ნებისმიერი ადამიანის შემთხვევაში, ვინც საკუთარ თავს ამჟღავნებს წინა დემონსტრირებას რწმენის მეშვეობით. ნებაყოფლობით დაიცვას ის, რაც სასარგებლოა, ეს არის გაგების პირველი პრინციპი. ასე რომ, ურყევი არჩევანი მნიშვნელოვან იმპულსს აძლევს ცოდნის მიმართულებით. რწმენის განხორციელება უშუალოდ იქცევა ცოდნად, რომელიც დარწმუნდა საფუძველზე. ცოდნა, შესაბამისად, ფილოსოფოსთა შვილების მიერ განსაზღვრულია, როგორც ჩვევა, რომლის დამხობა შეუძლებელია გონიერებით. არსებობს თუ არა რაიმე სხვა ჭეშმარიტი პირობა, როგორიცაა ეს, გარდა ღვთისმოსაობისა, რომლის მოძღვარი მხოლოდ სიტყვაა? მგონი არა. თეოფრასტე ამბობს, რომ შეგრძნება არის რწმენის ფესვი. ვინაიდან მისგან ელემენტარული პრინციპები ვრცელდება ჩვენში არსებულ მიზეზზე და გაგებაზე. ვინც მაშინ სწამს ღვთაებრივი წერილების ჭეშმარიტი განსჯით, იღებს ღვთის ხმით, რომელმაც წმინდა წერილი მიანიჭა, დემონსტრირებას, რომლის სადავო არ არის. მაშ, რწმენა დემონსტრირებით არ დგინდება. მაშ, ნეტარნი არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს. თუ ვინმემ უნდა თქვას, რომ ცოდნა დაფუძნებულია დემონსტრირებაზე მსჯელობის პროცესით, მოისმინოს, რომ პირველ პრინციპებს არ შეუძლიათ დემონსტრირება; რადგან ისინი არ არიან ცნობილი არც ხელოვნებით და არც გონიერებით. რადგან ეს უკანასკნელი ეცნობა ობიექტებს, რომლებიც ექვემდებარება ცვლილებას, ხოლო პირველი არის მხოლოდ პრაქტიკული და არა თეორიული. აქედან გამომდინარე, ითვლება, რომ სამყაროს პირველი მიზეზის დადგენა მხოლოდ რწმენით შეიძლება. რადგან ყველა ცოდნას შეუძლია ისწავლოს; და ის, რისი სწავლებაც შესაძლებელია, დაფუძნებულია იმაზე, რაც ადრე იყო ცნობილი. მაგრამ სამყაროს პირველი მიზეზი ბერძნებისთვის ადრე არ იყო ცნობილი; შესაბამისად არც თალესს, რომელიც მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ წყალი იყო პირველი მიზეზი; არც სხვა ბუნებრივ ფილოსოფოსებს, რომლებიც მის მემკვიდრედ მიიღეს, რადგან სწორედ ანაქსაგორასი იყო პირველი, ვინც გონებას მიანიჭა უზენაესობა მატერიალურ ნივთებზე. მაგრამ არც მან შეინარჩუნა ღირსება, რომელიც შეეფერება ქმედითუნარიან საქმეს, აღწერდა, როგორც ამას აკეთებდა გარკვეული სულელური მორევები, გონების ინერციასთან და სულელურობასთან ერთად. ამიტომაც სიტყვა ამბობს: ნურავის უწოდებთ ბატონს დედამიწაზე. მათე 23:9 რადგან ცოდნა არის გონების მდგომარეობა, რომელიც წარმოიქმნება დემონსტრირების შედეგად; მაგრამ რწმენა არის მადლი, რომელიც წარმოუდგენელიდან ატარებს იმას, რაც არის უნივერსალური და მარტივი, რაც არ არის არც მატერიასთან, არც მატერიასთან და არც მატერიის ქვეშ. მაგრამ ვისაც არ სჯერა, როგორც მოსალოდნელი იყო, გადმოათრევს ყველაფერს ზეციდან და უხილავების ზონიდან დედამიწაზე, აბსოლიტურად სწვდება კლდეებსა და მუხებს, პლატონის მიხედვით. რადგან, ყველა ასეთ რამეზე მიჯაჭვული, ისინი ამტკიცებენ, რომ არსებობს მხოლოდ ის, რისი შეხება და მართვა შესაძლებელია, განსაზღვრავენ სხეულსა და არსს, რომ იდენტურია: კამათში საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ისინი ძალიან ღვთისმოსაობით იცავენ გარკვეული ინტელექტუალური და უსხეულო ფორმების არსებობას, რომლებიც სადღაც ზემოდან ჩამოდიან უხილავი სამყაროდან და მტკიცედ ამტკიცებენ, რომ არსებობს ჭეშმარიტება. აჰა, ახალს ვაკეთებ, ამბობს სიტყვა, რომელიც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში. ესაია 64:4 ; 1 კორინთელები 2:9 ახალი თვალით, ახალი ყურით, ახალი გულით, რაც შეიძლება ხილული და მოსმენილი იყოს, უნდა გავიგოთ უფლის მოწაფეების რწმენითა და გაგებით, რომლებიც საუბრობენ, ისმენენ და სულიერად მოქმედებენ. რადგან არის ნამდვილი მონეტა და სხვა, რაც ყალბია; რაც არანაკლებ ატყუებს არაპროფესიონალებს, რომ არა ფულის გადამცვლელებს; რომლებმაც იციან იმის გამო, რომ ისწავლეს როგორ გაარჩიონ და განასხვავონ ის, რაც ყალბი შტამპია ნამდვილისგან. ასე რომ, ფულის გადამცვლელი მხოლოდ არაპროფესიონალს ეუბნება, რომ მონეტა ყალბია. მაგრამ მიზეზს მხოლოდ ბანკირის შეგირდი და ის, ვინც ამ განყოფილებაშია გაწვრთნილი, იგებს. ახლა არისტოტელე ამბობს, რომ განსჯა, რომელიც მოჰყვება ცოდნას, არის ჭეშმარიტი რწმენა. შესაბამისად, რწმენა ცოდნაზე მაღლა დგას და მისი კრიტერიუმია. ვარაუდი, რომელიც მხოლოდ სუსტი ვარაუდია, აყალბებს რწმენას; როგორც მაამებელი აყალბებს მეგობარს, მგელი კი ძაღლს. და როგორც მუშა ხედავს, რომ რაღაცის სწავლით ხდება ხელოსანი, ხოლო მესაჭე, ხელოვნების დასწავლით, შეძლებს მართვას; ის არ თვლის უბრალო სურვილს, გახდეს შესანიშნავი და საკმარისად კარგი, მაგრამ მან ეს უნდა ისწავლოს მორჩილებით. მაგრამ დაემორჩილო სიტყვას, რომელსაც ჩვენ ინსტრუქტორს ვუწოდებთ, ნიშნავს მისი გჯეროდეს და არაფერში წახვიდე მის წინააღმდეგ. როგორ შეგვიძლია დავიკავოთ ღმერთისადმი მტრული პოზიცია? ცოდნას, შესაბამისად, ახასიათებს რწმენა; და რწმენა, ერთგვარი ღვთაებრივი ურთიერთდაპირისპირებით, ცოდნით ხასიათდება. ეპიკურიც, რომელიც ძალიან დიდად ამჯობინებდა სიამოვნებას ჭეშმარიტებას, თვლის, რომ რწმენა არის გონების წინასწარგანწყობა; და განსაზღვრავს წინასწარგანწყობას, რომ იყოს რაღაც ცხადი და ნათლად გაგება; და ამტკიცებს, რომ წინასწარგანზრახვის გარეშე არავის შეუძლია არც გამოკითხვა, არც ეჭვი, არც განსჯა და არც კამათი. როგორ შეიძლება ადამიანმა წინასწარ განსაზღვრული წარმოდგენის გარეშე, თუ რას ისახავს მიზნად, გაიგოს იმის შესახებ, რაც მისი გამოძიების საგანია? მან, ისევ, ვინც ისწავლა, უკვე გადააქცია თავისი წინასწარგანწყობა გააზრებად. და თუ ის, ვინც სწავლობს, სწავლობს არა წინასწარ გააზრებული იდეის გარეშე, რომელიც იღებს იმას, რაც გამოხატულია, მას აქვს ყურები, რომ მოისმინოს სიმართლე. და ბედნიერია კაცი, რომელიც ყურს ელაპარაკება, ვინც ისმენს; ისევე ბედნიერია ის, ვინც მორჩილების შვილია. ახლა მოსმენა არის გაგება. მაშ, თუ რწმენა სხვა არაფერია, თუ არა გონების წინასწარგანწყობა იმის შესახებ, თუ რა არის დისკურსის საგანი, და მორჩილება ე.წ. და გაგება და დარწმუნება; ვერავინ ვერაფერს ისწავლის რწმენის გარეშე, რადგან არავინ [არაფერს სწავლობს] წინასწარგანწყობის გარეშე. შესაბამისად, უფრო ფართო დემონსტრირება ხდება წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამის სრული ჭეშმარიტების შესახებ, თუ არ გჯერათ, ვერც გაიგებთ. ამ ორაკულის პერიფრაზირებისას ჰერაკლიტე ეფესელი ამბობს: თუ ადამიანს არ აქვს იმედი, ის ვერ იპოვის იმას, რისი იმედიც არ არის, რადგან მისი დანახვა შეუცნობელი და მიუწვდომელია. პლატონი ფილოსოფოსი, ასევე, კანონებში ამბობს, რომ ის, ვინც იქნება კურთხეული და ბედნიერი, თავიდანვე პირდაპირ უნდა იყოს ჭეშმარიტების თანაზიარი, რათა რაც შეიძლება დიდხანს იცხოვროს ჭეშმარიტად; რამეთუ მორწმუნე კაცია. მაგრამ ურწმუნო არის ის, ვისთვისაც ნებაყოფლობითი სიცრუე მისაღებია; და ადამიანი, ვისთვისაც უნებლიე სიცრუე მისაღებია, უაზროა; არც ერთი არ არის სასურველი. რადგან ის, ვინც მოკლებულია მეგობრობას, არის ურწმუნო და უმეცარი. და განა ის იდუმალებით არ ამბობს ევთიდემოსში, რომ ეს არის სამეფო სიბრძნე? The Stateman-ში ის პირდაპირ ამბობს: ასე რომ, ჭეშმარიტი მეფის ცოდნა სამეფოა; და ის, ვინც მას ფლობს, იქნება ეს თავადი თუ კერძო პირი, აუცილებლად, ამ მოქმედების შედეგად, მართებულად დასახელდება სამეფო. ახლა, ვინც ირწმუნა ქრისტე, ორივენი არიან და იწოდებიან ქრესტოი (კეთილნი), როგორც მეფობენ ჭეშმარიტი მეფის მზრუნველნი. რადგან, როგორც ბრძენი არიან ბრძენი თავიანთი სიბრძნით, და კანონის დამცავი - კანონით; ასევე ისინი, ვინც მეფის ქრისტეს ეკუთვნიან, მეფეები არიან და ისინი, ვინც ქრისტეს ქრისტიანები არიან. შემდეგ, გაგრძელებაში, ნათლად დასძენს, რომ ის, რაც სწორია, კანონიერი აღმოჩნდება, კანონი თავისი ბუნებით სწორი მიზეზია და არ არის ნაპოვნი თხზულებებში ან სხვაგან. ხოლო ელეას უცხო კაცი მეფესა და სახელმწიფო მოხელეს ცოცხალ კანონად გამოაცხადებს. ასეთია ის, ვინც ასრულებს რჯულს, ასრულებს მამის ნებას, მათე 21:31 ჩაწერილია ამაღლებულ სვეტზე და ღვთაებრივი სათნოების მაგალითია ყველასთვის, ვისაც აქვს ხედვის ძალა. ბერძნები იცნობენ ეფორის ჯოხებს ლაკედემონში, დაწერილი ხის შესახებ კანონით. მაგრამ ჩემი კანონი, როგორც ზემოთ ითქვა, არის სამეფოც და ცოცხალიც; და ეს არის სწორი მიზეზი. კანონი, რომელიც არის მეფე ყველა - მოკვდავების და უკვდავების, როგორც მღერის ბუტიელი პინდარი. რადგან სპეუსიპუსი, კლეოფონის წინააღმდეგ პირველ წიგნში, როგორც ჩანს, პლატონის მსგავსად წერს ამგვარად: თუ ჰონორარი კარგია და ბრძენი ერთადერთი მეფე და მმართველია, კანონი, რომელიც სწორი მიზეზია, კარგია; რაც არის საქმე. სტოიკოსები ასწავლიან იმას, რაც შეესაბამება ამას, ანიჭებენ მეფობას, მღვდელმსახურებას, წინასწარმეტყველებას, კანონმდებლობას, სიმდიდრეს, ჭეშმარიტ სილამაზეს, კეთილშობილურ დაბადებას, თავისუფლებას მხოლოდ ბრძენ ადამიანს. მაგრამ, რომ მისი პოვნა მეტად რთულია, ამას თავადაც აღიარებენ. თავი 5. ის რამდენიმე მაგალითით ამტკიცებს, რომ ბერძნები წმინდა მწერლებიდან იღებდნენ შესაბამისად, ყველა ზემოაღნიშნული დოგმატი, როგორც ჩანს, მოსე დიდისგან გადაეცა ბერძნებს. ყველაფერი ბრძენთა საკუთრებაა, ამ სიტყვებით ისწავლება: და რაკი ღმერთმა შემიწყალა, ყველაფერი მაქვს. და რომ ის ღვთის საყვარელია, ღმერთი აცნობიერებს, როცა ამბობს: ღმერთი აბრაამის, ღმერთი ისააკის ღმერთი, ღმერთი იაკობისა. გამოსვლა 3:16 რადგან პირველს აშკარად ეწოდა მეგობარი; იაკობი 2:23 და მეორემ მიიღო ახალი სახელი, რაც ნიშნავს იმას, ვინც ღმერთს ხედავს; ხოლო ისაკი, ღმერთი ფიგურაში შერჩეული თავისთვის, როგორც ნაკურთხი მსხვერპლი, რათა იყოს ჩვენთვის ხსნის ეკონომიის ტიპი. ახლა ბერძნებს შორის, მინოსი, ცხრა წლის მეფობის მეფე და ზევსის ნაცნობი მეგობარი, სიმღერით აღინიშნება; მათ გაიგეს, როგორ ესაუბრებოდა ღმერთი მოსეს, როგორც მეგობარს ესაუბრებოდა. გამოსვლა 33:11 მოსე იყო ბრძენი, მეფე, კანონმდებელი. მაგრამ ჩვენი მაცხოვარი აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ ბუნებას. ის ისეთი საყვარელია, რომ მარტო ჩვენთვის გვიყვარს, ვისი გულიც ჭეშმარიტ სილამაზეზეა მიდრეკილი, რადგან ის იყო ჭეშმარიტი სინათლე. იოანე 1:9 მას აჩვენებენ მეფედ, როგორც ასეთს მიესალმნენ უნამუსო ბავშვები და ურწმუნო და უცოდინარი იუდეველები და წინასწარმეტყველებმა აცნობეს. იმდენად მდიდარია ის, რომ აბუჩად იგდებდა მთელი დედამიწა და ოქრო მის ზემოთ და მის ქვეშ, მთელი დიდებით, როცა მას მოწინააღმდეგემ აჩუქა. რა საჭიროა იმის თქმა, რომ ის არის ერთადერთი მღვდელმთავარი, რომელიც მხოლოდ ფლობს ღვთის თაყვანისცემის ცოდნას? ის არის მელქისედეკი, მშვიდობის მეფე, ებრაელთა 7:2, ყველაზე შესაფერისი ადამიანთა რასის სათავეში. კანონმდებელიც, რამდენადაც მან მისცა კანონი წინასწარმეტყველთა პირით, უბრძანა და ასწავლიდა ყველაზე მკაფიოდ, რა უნდა გაკეთდეს და რა არა. ვინ არის უფრო კეთილშობილური, ვიდრე ის, ვისი ერთადერთი მამა ღმერთია? მაშ, მოდით, წარმოვადგინოთ პლატონი, რომელიც ეთანხმება ამ დოგმებს. ბრძენ კაცს, რომელსაც ის ფედრუსში მდიდარს უწოდებს, როცა ამბობს: ო, ძვირფასო პან, და რაც არ უნდა სხვა ღმერთები არიან აქ, მომეცი სამართლიანი გავხდე შიგნით; და რაც არ უნდა გარეგნული რამ მაქვს, დაე, ისინი მოეწონოს იმას, რაც არის შიგნით. მე მდიდარ კაცს ჩავთვლიდი. ხოლო ათენელი უცხო, ვინც ბრალს სდებს მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ბევრი ქონება მდიდარია, ასე ლაპარაკობს: შეუძლებელია ძალიან მდიდარი იყოს ასევე კარგი - ვგულისხმობ მათ, ვისაც სიმრავლე მდიდრად თვლის. მათ, ვისაც მდიდრებს ეძახიან, რომლებიც, რამდენიმე კაცს შორის, ყველაზე მეტად ღირებული ქონების მფლობელები არიან; რომელსაც ნებისმიერი ცუდი ადამიანი შეიძლება ფლობდეს. მთელი სიმდიდრის სამყარო მორწმუნეს ეკუთვნისო, ამბობს სოლომონი, მაგრამ ურწმუნოს არც ერთი გროში. მაშასადამე, ბევრად უფრო დასაჯერებელია წმინდა წერილი, რომელიც ამბობს: აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდარმა მათე 19:24 ფილოსოფიურ ცხოვრებას. მაგრამ, მეორე მხრივ, აკურთხებს ღარიბებს; მათე 5:3, როგორც პლატონმა ესმოდა, როცა თქვა: „სიღარიბედ უნდა ჩაითვალოს არა საკუთარი რესურსების შემცირება, არამედ დაუცველობის გაზრდა; რადგან ეს არ არის წვრილი ნიშნავს სიღარიბეს, არამედ დაუოკებელობას, რომლისგანაც კარგი ადამიანი თავისუფალი იქნება, ასევე მდიდარი იქნება. ალკიბიადესში კი მანკიერებას უწოდებს მსახურებს, სათნოებას კი თავისუფალთა თვისებას. ჩამოართვით მძიმე უღელი და აიღეთ მარტივი, მათე 11:28–30 ამბობს წმინდა წერილში; როგორც ასევე პოეტები უწოდებენ მონურ უღელს. და გამოთქმა, შენ მიყიდე შენი თავი ცოდვებს, ეთანხმება ზემოთ ნათქვამს: მაშ, ყოველი, ვინც ცოდვას სჩადის, მონაა; და მონა არ დარჩება სახლში სამუდამოდ. მაგრამ თუ ძე გაგათავისუფლებთ, მაშინ იქნებით თავისუფალი და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ. იოანე 8:32–36 და კიდევ, რომ ბრძენი მშვენიერია, ათენელი უცხო ამტკიცებს, ისევე, როგორც ამტკიცებს, რომ გარკვეული ადამიანები სამართლიანები არიან, თუნდაც ისინი მახინჯები იყვნენ თავიანთი პიროვნებით. და ამგვარად საუბრისას ხასიათის გამოჩენილ სისწორეზე, არავინ, ვინც უნდა ამტკიცებდეს, რომ ისინი ამ მხრივ ლამაზები არიან, არ ჩაითვლება ექსტრავაგანტურად. და მისი გარეგნობა უფრო დაბალი იყო ყველა კაცთა ძეზე, წინასწარმეტყველებამ. უფრო მეტიც, პლატონმა ბრძენკაცს მეფე უწოდა „სახელმწიფოში“. შენიშვნა ციტირებულია ზემოთ. ამ პუნქტების დემონსტრირების შემდეგ, მოდით კვლავ დავუბრუნდეთ ჩვენს დისკურსს რწმენაზე. ისე, პლატონი სრული დემონსტრირებით ამტკიცებს, რომ ყველგან საჭიროა რწმენა და ამავე დროს მშვიდობის აღნიშვნა: რადგან ვერავინ ვერასოდეს იქნება სანდო და ჯანსაღი აჯანყებებში მთელი სათნოების გარეშე. არსებობს უამრავი დაქირავებული მებრძოლი ბრძოლით სავსე და ომში სიკვდილის მსურველი; მაგრამ, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, მათი უმეტესობა სასოწარკვეთილი და ბოროტმოქმედია, თავხედი და უაზრო. თუ ეს დაკვირვებები სწორია, ყოველი კანონმდებელი, რომელიც თუნდაც მცირედ სარგებლობს, თავისი კანონების შედგენისას თვალი ადევნებს უდიდეს სათნოებას. ასეთია ერთგულება, რომელიც ჩვენ გვჭირდება ნებისმიერ დროს, როგორც მშვიდობაში, ასევე ომში და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან, როგორც ჩანს, ის მოიცავს სხვა სათნოებებს. მაგრამ ყველაზე კარგი არც ომია და არც აჯანყება, რადგან მათი აუცილებლობა უარმყოფელია. მაგრამ მშვიდობა ერთმანეთთან და კეთილგანწყობა საუკეთესოა. ამ შენიშვნებიდან ყველაზე დიდი ლოცვა აშკარად არის მშვიდობა, პლატონის მიხედვით. რწმენა კი სათნოების უდიდესი დედაა. შესაბამისად მართებულად არის ნათქვამი სოლომონში, სიბრძნე მორწმუნეთა პირშია. სირაქ 15:10 ვინაიდან ასევე ქსენოკრატე, თავის წიგნში ინტელექტის შესახებ, ამბობს, რომ სიბრძნე არის პირველი მიზეზების ცოდნა და ინტელექტუალური არსი. ის ინტელექტს ორმხრივ, პრაქტიკულ და თეორიულად თვლის, რაც ეს უკანასკნელი ადამიანური სიბრძნეა. შესაბამისად, სიბრძნე არის ინტელექტი, მაგრამ მთელი ინტელექტი არ არის სიბრძნე. და ნაჩვენებია, რომ სამყაროს პირველი მიზეზის ცოდნა არის რწმენა, მაგრამ არა დემონსტრირება. რაკი უცნაური იყო, რომ სამიან პითაგორას მიმდევრებმა, რომლებიც უარყვეს კითხვის საგნების დემონსტრირება, შიშველი ipse dixit უნდა მიიჩნიონ რწმენის საფუძვლად; და რომ მხოლოდ ეს გამოთქმა საკმარისი იყო იმის დასადასტურებლად, რაც მათ მოისმინეს, ხოლო ჭეშმარიტების ჭვრეტისადმი მიძღვნილებმა, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ არ სწამთ სანდო მოძღვარს, ერთადერთ მხსნელს, უნდა მოსთხოვონ მისგან მისი გამონათქვამების გამოცდა. მაგრამ ის ამბობს: ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, მოისმინოს. და ვინ არის ის? დაე, ეპიქარმოსმა თქვას: გონება ხედავს, გონება ისმენს; გარდა ამისა, ყველაფერი ყრუ და ბრმაა. ზოგს ურწმუნოდ აფასებს, ჰერაკლიტე ამბობს, რომ არ იცის მოსმენა ან ლაპარაკი; უეჭველად დაეხმარა სოლომონს, რომელიც ამბობს: თუ მოსმენა გიყვარს, გაიგებ; და თუ ყურს აყრი, ბრძენი იქნები. სირაქი 6:33 თავი 6. რწმენის ბრწყინვალება და სარგებლიანობა უფალო, ვინ დაიჯერა ჩვენი მოხსენება? ესაია 53:1 ამბობს ესაია. რადგან რწმენა მოსმენით მოდის, მოსმენა კი ღვთის სიტყვით, ამბობს მოციქული. მაშ, როგორ მოუხმობენ მას, ვისაც არ სწამდათ? და როგორ უნდა დაიჯერონ ის, ვისაც არ გაუგიათ? და როგორ მოისმენენ მქადაგებლის გარეშე? და როგორ უნდა იქადაგონ, თუ არ იქნებიან გაგზავნილი? როგორც წერია, რა მშვენიერია ფეხები მათ, ვინც სასიხარულო ცნობას ავრცელებს. თქვენ ხედავთ, როგორ მოაქვს მას რწმენა სმენით და მოციქულთა ქადაგებით, უფლის სიტყვამდე და ღვთის ძემდე. ჩვენ ჯერ არ გვესმის უფლის სიტყვა საჩვენებლად. კეთილგანწყობა არის სხვისთვის სიკეთის სურვილი მისი გულისთვის. რადგან მას არაფერი სჭირდება; და სიკეთე და სიკეთე, რომელიც მომდინარეობს უფლისგან, მთავრდება ჩვენში, არის ღვთაებრივი კეთილგანწყობა და კეთილგანწყობა, რასაც მოჰყვება სიკეთე. და თუ აბრაამს მისი რწმენით ეს სიმართლედ ჩაეთვალა; და თუ ჩვენ ვართ აბრაამის შთამომავლობა, მაშინ ჩვენც უნდა ვირწმუნოთ სმენით. რადგან ჩვენ ვართ ისრაელიანები, რომლებიც დარწმუნებულნი ვართ არა ნიშნებით, არამედ სმენით. ამიტომაც ნათქვამია: გიხაროდენ, უნაყოფო, არა მშობელო; გამოდი და იტირე, ორსულო, რადგან ქმრის შვილები უფრო არიან მიტოვებულის შვილები. ესაია 54:1 თქვენ იცხოვრეთ ხალხის გალავნისთვის, თქვენი შვილები აკურთხეს მამათა კარვებში. და თუ იგივე სასახლეები წინასწარმეტყველებით გვპირდება ჩვენც და პატრიარქებსაც, ორივე აღთქმის ღმერთი ერთია. შესაბამისად, უფრო ნათლად არის დამატებული: თქვენ დაიმკვიდრეთ ისრაელის აღთქმა, ესაუბრეთ ხალხებს შორის მოწოდებულებს, რომლებიც ოდესღაც უნაყოფო იყვნენ, უწინ გაჭირვებულები იყვნენ ამ ქმრისგან, რომელიც არის სიტყვა, - ადრე გაპარტახებული - სიძე. ახლა მართალი იცხოვრებს რწმენით, რაც არის აღთქმისა და მცნებების მიხედვით; ვინაიდან ესენი, რომლებიც ორია სახელითა და დროით, მოცემული [ღვთაებრივი] ეკონომიის შესაბამისად - მყოფნი არიან ძალაუფლებაში ერთი - ძველი და ახალი, ერთი ღმერთის მიერ არის გაცემული ძის მეშვეობით. როგორც მოციქული ასევე ამბობს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, რადგან მასში ვლინდება ღვთის სიმართლე რწმენიდან რწმენამდე, ასწავლის ერთ ხსნას, რომელიც წინასწარმეტყველებიდან სახარებამდე სრულდება ერთი და იგივე უფლის მიერ. ამ ბრალდებას, ამბობს ის, გდებ შენ, შვილო ტიმოთე, წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომლებიც შენზე ადრე იყო, რათა მათ მიერ შეებრძოლო კეთილ ბრძოლას; რწმენის შენარჩუნება და კეთილი სინდისი; რომელიც ზოგიერთებმა რწმენის გამო უარი თქვეს, გემი ჩაძირეს, 1 ტიმოთე 1:18–19, რადგან ურწმუნოებით შებილწეს ღვთისგან მომდინარე სინდისი. შესაბამისად, რწმენა აღარ შეიძლება, მიზეზის გამო, შეურაცხყოფილი იყოს ისე, როგორც უბრალო და ვულგარული, ვინმესთვის შესაფერისი. რადგან ეს უბრალო ადამიანური ჩვევა რომ ყოფილიყო, როგორც ბერძნები ვარაუდობდნენ, გაქრებოდა. მაგრამ თუ ის იზრდება და არ იქნება ადგილი, სადაც არ არის; მაშინ მე ვადასტურებ, რომ რწმენა, სიყვარულში თუ შიშში დაფუძნებული, როგორც მისი დამამცირებლები ამტკიცებენ, არის რაღაც ღვთაებრივი; რომელიც არც იშლება სხვა ამქვეყნიური მეგობრობით და არც იშლება შიშის არსებობით. რადგან სიყვარული რწმენასთან მეგობრული კავშირის გამო ადამიანებს მორწმუნეებად აქცევს; და რწმენა, რომელიც სიყვარულის საფუძველია, თავის მხრივ სიკეთის კეთებას შემოაქვს; ვინაიდან ასევე შიში, კანონის პედაგოგი, შიშად მიაჩნიათ მათ, ვისაც ეს სჯერა. ვინაიდან, თუ მისი არსებობა მის მუშაობაში ჩანს, მას ჯერ კიდევ სჯერათ, როცა აპირებს კეთებას და მუქარას, და როცა არ მუშაობს და იმყოფება; და სჯეროდა, რომ არსებობს, ის თავისთავად არ წარმოშობს რწმენას, არამედ რწმენით გამოცდილია და სანდოა. მაშასადამე, ასეთი ცვლილება, ურწმუნოებიდან რწმენამდე - და იმედისა და შიშისადმი მინდობა, ღვთაებრივია. და, ჭეშმარიტად, რწმენა ჩვენ მიერ აღმოჩენილია, როგორც პირველი მოძრაობა ხსნისკენ; რის შემდეგაც შიში, იმედი და მონანიება, ზომიერებითა და მოთმინებით წინსვლასთან ერთად, მიგვიყვანს სიყვარულსა და ცოდნამდე. მაშასადამე, მართებულად ამბობს ბარნაბა მოციქული: იმ წილებიდან, რაც მივიღე, მონდომება შევასრულე, რათა ნელ-ნელა გამოგიგზავნო; რომ რწმენასთან ერთად გქონდეს სრულყოფილი ცოდნაც. მაშინ შიში და მოთმინება თქვენი რწმენის დამხმარეა; და ჩვენი მოკავშირეები სულგრძელნი და თავშეკავებულნი არიან. ესენი, მაშ, ამბობს ის, რა მხრივაც უფალი, სიწმინდეში მყოფნი, მათთან ერთად ხარობს სიბრძნე, გონიერება, გონიერება, ცოდნა. ზემოაღნიშნული სათნოებები არის, მაშ, ცოდნის ელემენტები; შედეგი არის ის, რომ რწმენა უფრო ელემენტარულია, ის არის ისეთივე საჭირო გნოსტიკოსისთვის, როგორც სუნთქვა ამქვეყნად მცხოვრებისთვის სიცოცხლისთვის. და როგორც ოთხი ელემენტის გარეშე შეუძლებელია ცხოვრება, ასევე არ შეიძლება ცოდნის მიღწევა რწმენის გარეშე. მაშინ ეს არის სიმართლის მხარდაჭერა. თავი 7. შიშის სარგებლიანობა. პროტესტებზე პასუხი ისინი, ვინც გმობენ შიშს, ესხმიან კანონს; და თუ კანონი, ცხადია, ღმერთიც, რომელმაც კანონი მისცა. რადგან ეს სამი ელემენტი აუცილებლობით არის წარმოდგენილი საგანში: მმართველი, მისი ადმინისტრაცია და მმართველი. თუ, ჰიპოთეზის მიხედვით, გააუქმებენ კანონს; შემდეგ, აუცილებელი შედეგის გამო, თითოეულმა, ვინც მიჰყავს ვნებით, სიამოვნებით, უნდა უგულებელყოს ის, რაც არის სწორი და სძულდეს ღვთაება და უშიშრად ჩაიდინოს უპატივცემულობა და უსამართლობა, ჭეშმარიტებისგან განდევნილი. დიახ, ამბობენ ისინი, შიში არის ირაციონალური აბერაცია და გონების დარღვევა. რას იტყვით? და როგორ შეიძლება ამ განმარტების შენარჩუნება, იმის დანახვა, რომ მცნება მომცა სიტყვამ? მაგრამ მცნება კრძალავს შიშის ჩამოკიდებას თავზე მათ, ვინც აგონებდა მათ დისციპლინას. მაშინ შიში არ არის ირაციონალური. ამიტომ რაციონალურია. სხვაგვარად როგორ უნდა იყოს, როგორც ამას აკეთებს, მოუწოდებს: არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო და ცრუ ჩვენება არ მოიტანო? მაგრამ თუ ისინი ილაპარაკებენ სახელების შესახებ, დაე ფილოსოფოსებმა დაასახელონ კანონის შიში, ფრთხილი შიში, (εὐλάβεια), რომელიც არის გარყვნილი (ἔκκλισις) გონებისთვის მისაღები. ასეთი კრიტოლაოსი ფაზელას მებრძოლებს სახელების შესახებ (ὀνοματομάκοι) უადგილოდ არ უწოდებდა. მაშასადამე, მცნება უკვე სამართლიანი და საყვარელი აღმოჩნდა უმაღლეს დონეზეც კი, როდესაც ჩაფიქრებული იყო სახელის შეცვლაზე. ამიტომ ფრთხილი შიში (εὐλάβεια) გონივრულია, რაც მტკივნეულს ერიდება; საიდანაც წარმოიქმნება წინა ცოდვების მონანიება. რადგან უფლის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი; კარგი გაგება არის ყველას, ვინც ამას აკეთებს. ის სიბრძნეს კეთებას უწოდებს, რაც არის უფლის შიში, რომელიც გზას უხსნის სიბრძნეს. მაგრამ თუ კანონი შიშს წარმოშობს, კანონის ცოდნა სიბრძნის დასაწყისია; და კაცი არ არის ბრძენი კანონის გარეშე. ამიტომ ისინი, ვინც უარყოფენ კანონს, უგონოები არიან; და შედეგად ისინი უღმერთოდ ითვლებიან (ἄθεοι). ახლა სწავლება სიბრძნის დასაწყისია. მაგრამ უღმერთოები ეზიზღებიან სიბრძნეს და სწავლებას, იგავების 1:7 ნათქვამია წმინდა წერილში. მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი პირველი მიზეზი, როგორც შემდგომში იქნება ნაჩვენები, ეს ადამიანები გამოჩნდებიან როგორც ჭკუის და ჭიკჭიკის გამომგონებლები. მაგრამ რაკი ღმერთმა მიზანშეწონილად ჩათვალა, რომ რჯულიდან და წინასწარმეტყველებიდან ადამიანებმა უფლის მიერ მოსამზადებელი დარიგება მიიღეს, უფლის შიშს ეწოდა სიბრძნის დასაწყისი, რომელიც უფლის მიერ მოსეს მეშვეობით მიეცა ურჩებსა და გულდამძიმებულებს. ვისაც გონება არ არწმუნებს, შიში ათვინიერებს; რომელიც ასევე ინსტრუქციულმა სიტყვამ, რომელიც თავიდანვე იწინასწარმეტყველა და ყოველი ამ მეთოდით განიწმინდა, ხელსაწყო ადაპტირდა ღვთისმოსაობისთვის. მაშასადამე, შეძრწუნება არის შიში უცნაურ მოჩვენებაზე, ან შეუმჩნეველი წარმოდგენის მიმართ - როგორიცაა, მაგალითად, შეტყობინება; ხოლო შიში არის გადაჭარბებული გაოცება იმის გამო, რაც წარმოიქმნება ან არის. მაშინ ისინი ვერ აღიქვამენ, რომ გაოცების გზით წარმოადგენენ ღმერთს, რომელიც არის უმაღლესი და ადიდებული მათ მიერ, დაქვემდებარებული და გაოცების წინამორბედი, როგორც უმეცრებაში მყოფი. თუ მართლაც უმეცრება წინ უძღოდა გაოცებას; და თუ ეს გაოცება და შიში, რომელიც სიბრძნის დასაწყისია, არის ღვთის შიში, მაშინ დიდი ალბათობით უმეცრება, როგორც მიზეზი, წინ უძღოდა როგორც ღვთის სიბრძნეს, ისე ყველა შემოქმედებით საქმეს, და არა მხოლოდ მათ, არამედ თვით აღდგენას და თვით არჩევას. მაშ, იყო თუ არა ეს სიკეთის ან ბოროტების იგნორირება? კარგი, თუ კარგია, რატომ წყვეტს გაოცებას? და მსახურება და ქადაგება და ნათლობა [ამ შემთხვევაში] მათთვის ზედმეტია. და თუ ბოროტებაა, როგორ შეიძლება ცუდი იყოს საუკეთესოს მიზეზი? რადგან უმეცრებას წინ არ უძღოდა, მინისტრი არ ჩამოვიდოდა და არც გაოცება შეიპყრო უფლისწულს, როგორც ამბობენ; არც ის მიაღწევდა სიბრძნის საწყისს შიშისგან, რათა განასხვავოს არჩეულსა და ამქვეყნიურს შორის. და თუ მანამდე არსებული ადამიანის შიში ანგელოზებს აიძულებდა შეთქმულებას მოაწყონ თავიანთი ხელნაკეთობების წინააღმდეგ, იმ იდეით, რომ ამ ქმნილებაში იყო ზებუნებრივი არსის უხილავი ჩანასახი, ან უსაფუძვლო ეჭვის გამო შური, რაც წარმოუდგენელია, ანგელოზები გახდნენ იმ არსების მკვლელები, რომლებიც მათზე იყო მინდობილი. ყველაზე უხეში უცოდინრობა. ან დავუშვათ, რომ მათზე გავლენას ახდენდნენ წინასწარ ცოდნაში მონაწილეობა. მაგრამ ისინი არ შედგებოდნენ იმის წინააღმდეგ, რაც მათ წინასწარ იცოდნენ თავდასხმის დროს; ისინი არც საკუთარ შრომაზე დაზარალდნენ, წინასწარი ცოდნის შედეგად, ზებუნებრივი ჩანასახის აღქმის გამო. ან, ბოლოს და ბოლოს, დავუშვათ, თავიანთი ცოდნის მინდობით, მათ გაბედეს (მაგრამ ეს მათთვისაც შეუძლებელი იყო), პლერომაში არსებული ბრწყინვალების შესწავლის შემდეგ, შეთქმულება გაეკეთებინათ ადამიანის წინააღმდეგ. გარდა ამისა, მათ ხელი დაუსვეს იმას, რაც იყო გამოსახულების მიხედვით, რომელშიც ასევე არის არქეტიპი და რომელიც, დარჩენილ ცოდნასთან ერთად, ურღვევია. მაშ, მათ და ზოგიერთ სხვას, განსაკუთრებით მარკონიტებს, წმინდა წერილი ღაღადებს, თუმცა ისინი არ უსმენენ: ის, ვინც ჩემს მისმენს, მშვიდობით დაისვენებს და იქნება მშვიდი, ყოველგვარი ბოროტების უშიშარი. იგავები 1:33 მაშ, როგორც სათნოებები მიჰყვება ერთმანეთს, რატომ მჭირდება იმის თქმა, რაც უკვე დადასტურდა, რომ რწმენა მონანიებით იმედოვნებს და შიში რწმენით; და ამაში მოთმინება და პრაქტიკა სწავლასთან ერთად მთავრდება სიყვარულში, რომელიც სრულყოფილებულია ცოდნით? მაგრამ ეს აუცილებლად გასათვალისწინებელია, რომ მხოლოდ ღვთაებრივი უნდა ჩაითვალოს ბუნებრივად ბრძენად. ამიტომაც სიბრძნე, რომელმაც ასწავლა ჭეშმარიტება, არის ღვთის ძალა; და მასში ცოდნის სრულყოფა მოიცვა. ფილოსოფოსს უყვარს და მოსწონს ჭეშმარიტება, რომელიც ახლა მეგობრად არის მიჩნეული მისი სიყვარულის გამო, მისი ნამდვილი მსახური. ცოდნის დასაწყისი საგნებზე გაკვირვებაა, როგორც პლატონი ამბობს თავის თეეტეტში; და მათე აგონებს ტრადიციებში, ამბობს: გაინტერესებთ, რა არის თქვენს წინაშე; ამის დაყენება ჯერ შემდგომი ცოდნის საფუძვლად. ასევე ებრაელთა მიმართ სახარებაში წერია: „ვინც საოცრებაა, იმეფებს და ვინც მეფობს, განისვენებს“. მაშასადამე, შეუძლებელია უცოდინარმა ადამიანმა, სანამ ის უცოდინარად რჩება, ფილოსოფოსოს, სიბრძნის იდეის არ გაგებით; რადგან ფილოსოფია არის მცდელობა ჩაწვდეს იმას, რაც ნამდვილად არის და კვლევები, რომლებიც ამას განაპირობებს. და ეს არ არის ქცევის კარგი ჩვევების მინიჭება, არამედ იმის ცოდნა, თუ როგორ უნდა გამოვიყენოთ, ვიმოქმედოთ და ვიშრომოთ, როგორც ღმერთთან ასიმილაცია. მე ვგულისხმობ მაცხოვარ ღმერთს, რომელიც ემსახურება სამყაროს ღმერთს მღვდელმთავრის, სიტყვის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც იხილება ის, რაც სინამდვილეში არის კარგი და სწორი. ღვთისმოსაობა არის ღმერთისთვის შესაფერისი და შესაბამისი ქცევა. თავი 10. რას მიმართავს თავად ფილოსოფოსი მაშასადამე, ამ სამ რამეს ჩვენი ფილოსოფოსი ანიჭებს თავს: პირველი, სპეკულაცია; მეორე, მცნებების შესრულება; მესამე, კარგი ადამიანების ჩამოყალიბება; – რომლებიც, თანხმობით, ქმნიან გნოსტიკოსებს. ამათგან რომელიც არ უნდა იყოს, ცოდნის ელემენტები იკლებს. საიდანაც საღვთო წერილი ამბობს: და ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი. ეგვიპტის ქვეყნის ჩვეულებისამებრ, რომლებშიც შენ ცხოვრობდი, არ მოიმოქმედო; და ქანაანის ჩვეულებისამებრ, რომლებშიც მე მოგიყვან, არ მოიმოქმედო; და მათი ხმარებით არ იაროთ. შეასრულე ჩემი სამართალი, დაიცავი ჩემი მცნებები და იარე მათში: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი. და დაიცავი ყველა ჩემი მცნება და შეასრულე ისინი. ვინც მათ აკეთებს, იცხოვრებს მათში. მე ვარ უფალი შენი ღმერთი. ლევიანები 18:1–5, მაშ, ეგვიპტე და ქანაანის მიწა იქნება სამყაროს და მოტყუების, თუ ტანჯვისა და ტანჯვის სიმბოლო; ორაკული გვიჩვენებს, რისგან თავი უნდა შეიკავოთ და რა უნდა დავიცვათ, როგორც ღვთაებრივი და არა ამქვეყნიური. და როდესაც ნათქვამია: კაცი, ვინც მათ ასრულებს, იცხოვრებს მათში, გალატელების 3:12, იგი აცხადებს როგორც ებრაელების გამოსწორებას, ასევე ჩვენი ახლო მყოფების წვრთნასა და წინსვლას: ის აუწყებს ერთდროულად მათ ცხოვრებას და ჩვენს ცხოვრებას. რადგან ისინი, ვინც ცოდვით მკვდარი იყვნენ, ცოცხლდებიან ქრისტესთან ერთად, ეფესოელები 2:5 ჩვენი შეთანხმებით. რადგან წმინდა წერილი, გამოთქმის ხშირი გამეორებით, მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, სირცხვილს აყენებს ისე, როგორც ყველაზე ძლიერად დაგვარწმუნებს, რომ გვასწავლის, მივყვეთ ღმერთს, რომელმაც მცნებები გასცა, და ნაზად გვაფრთხილებს, ვეძიოთ ღმერთი და ვეცადოთ მისი შეცნობა შეძლებისდაგვარად; რაც არის უმაღლესი სპეკულაცია, ის, რაც ასკანირებს უდიდეს საიდუმლოებებს, ნამდვილ ცოდნას, რაც გონებით შეუქცევადი ხდება. მხოლოდ ეს არის სიბრძნის ცოდნა, რომლისგანაც ქცევის სისწორე არასოდეს იშლება. თავი 11. ცოდნა, რომელიც მოდის რწმენის მეშვეობით ყველაზე დარწმუნებული ამიტომ გნოსტიკოსი რწმენით არის დაფიქსირებული; მაგრამ ადამიანი, რომელიც თავს ბრძენად თვლის, არ ეხება იმას, რაც ჭეშმარიტებას ეხება, ისევე როგორც ის არის არასტაბილური და მერყევი იმპულსებით. ამიტომ გონივრულად არის დაწერილი: კაენი წავიდა ღვთის პირიდან და დასახლდა ნაიდის ქვეყანაში, ედემის წინააღმდეგ. ახლა Naid არის განმარტებული არეულობა და ედემი აღფრთოვანებული; და რწმენა, ცოდნა და მშვიდობა არის სიამოვნება, საიდანაც ის, ვინც არ ემორჩილებოდა, განდევნის. მაგრამ ის, ვინც თავის თვალში ბრძენია, არც ისე მოუსმენს საღმრთო მცნებების საწყისს; მაგრამ, თითქოს საკუთარი მასწავლებელი, სადავეებს აგდებს, ნებაყოფლობით ჩავარდება მღელვარე აურზაურში, იძირება მოკვდავ და შექმნილ ნივთებს შეუქმნელი ცოდნისაგან, სხვადასხვა დროს სხვადასხვა აზრს ფლობს. ვისაც ხელმძღვანელობა არ აქვს, ფოთლებივით ეცემა. გონიერებას, მმართველ პრინციპს, ურყევად დარჩენას და სულის ხელმძღვანელობას, მის პილოტს უწოდებენ. უცვლელზე წვდომა მიიღება ჭეშმარიტად უცვლელი საშუალებით. ასე დადგა აბრაამი უფლის წინაშე და მიახლოებულმა ისაუბრა. დაბადება 18:22–23 და მოსეს ეთქვა: ოღონდ დადექი ჩემთან ერთად. გამოსვლა 34:2 და სიმონის მიმდევრებს სურდათ აღიქვან იმ ფორმასთან, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემენ. მაშასადამე, რწმენა და ჭეშმარიტების ცოდნა სულს, რაც მათ არჩევანს ხდის, ყოველთვის ერთგვაროვან და თანაბარს ხდის. რადგან სიცრუის კაცს უხდება ცვალებადობა, ცვლილება და მოქცევა, როგორც გნოსტიკოსებისთვის სიმშვიდე, დასვენება და სიმშვიდე. მაშ, როგორც ფილოსოფიას ბოროტი სახელი მოუტანა ამპარტავნებამ და თავმოყვარეობამ, ასევე გნოსისმა ცრუ გნოზისმა, რომელსაც იგივე სახელი ჰქვია; რომლის შესახებაც მოციქულთა წერილში ნათქვამია: ტიმოთე, დაიცავი შენი ნდობა, მოერიდე ცრუ და ამაო ლაპარაკს და წინააღმდეგობებს მეცნიერების (გნოსისი) ცრუ ე.წ. რაც ზოგიერთმა აღიარა, შეცდა სარწმუნოების მიმართ. 1 ტიმოთე 6:20–21 ამ სიტყვით მსჯავრდებული ერეტიკოსები უარყოფენ ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეებს. მაშ, თუ უფალი არის ღმერთის ჭეშმარიტება, სიბრძნე და ძალა, როგორც სინამდვილეში ის არის, ნაჩვენებია, რომ ნამდვილი გნოსტიკოსი არის ის, ვინც იცნობს მას და მის მამას. რადგანაც იგივეა მისი გრძნობები, ვინც თქვა: მართალთა ბაგეებმა იციან მაღალი. თავი 12. ორმხრივი რწმენა რწმენა, ისევე როგორც დროის გაორმაგება, ჩვენ ვიპოვით სათნოებებს წყვილებში, რომლებიც ორივე ერთად ცხოვრობენ. რადგან მეხსიერება დაკავშირებულია წარსულთან, იმედი მომავალთან. ჩვენ გვჯერა, რომ ის, რაც წარსულია, მოხდა და ის, რაც არის მომავალი, მოხდება. მეორეს მხრივ, ჩვენ გვიყვარს, რწმენით დარწმუნებულნი, რომ წარსული ისეთივე იყო, როგორიც იყო, და იმედით, მომავლის მოლოდინში. ყველაფერში სიყვარული ესწრება გნოსტიკოსს, რომელიც იცნობს ერთ ღმერთს. და, აჰა, ყველაფერი, რაც მან შექმნა, ძალიან კარგი იყო. დაბადება 1:31 მან იცის და აღფრთოვანებულია. ღვთისმოსაობა სიცოცხლის ხანგრძლივობას მატებს; და უფლის შიში დღეებს მატებს. როგორც, მაშ, დღეები ცხოვრების ნაწილია მის წინსვლაში, ასევე შიში არის სიყვარულის დასაწყისი, განვითარების შედეგად ხდება რწმენა, შემდეგ სიყვარული. მაგრამ ისე არ მეშინია და მძულს მხეცის (რადგან შიში ორმაგია) მეშინია მამისა, რომლის მეშინია და მიყვარს ერთდროულად. ისევ იმის შიშით, რომ არ დამსჯიან, მე მიყვარს საკუთარი თავი შიშის გამოთქმაში. ვისაც ეშინია მამის შეურაცხყოფის, მას უყვარს საკუთარი თავი. მაშ, ნეტარია ის, ვინც აღმოჩნდება რწმენის მფლობელი, როგორც ის არის სიყვარულისა და შიშისგან შემდგარი. და რწმენა არის ძალა გადარჩენისთვის და ძალა მარადიული სიცოცხლისთვის. ისევ წინასწარმეტყველება წინასწარ ცოდნაა; და წინასწარმეტყველების გაგების ცოდნა; უფლის მიერ ადრე ცნობილი საგნების ცოდნა, რომელიც ავლენს ყველაფერს. მაშასადამე, ცოდნა იმ საგნების შესახებ, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს, აჩვენებს სამ შედეგს - ან ის, რაც მოხდა დიდი ხნის წინ, ან არსებობს ახლა, ან იქნება. მაშინ უკიდურესობა, რაც მიღწეულია, ან რისი იმედი აქვთ, რწმენას ექვემდებარება; და წინამდებარე მოქმედება იძლევა დამაჯერებელ არგუმენტებს ორივე უკიდურესობის დასადასტურებლად. თუ წინასწარმეტყველება ერთია, ერთი ნაწილი სრულდება და მეორე სრულდება; მაშასადამე, სიმართლე დადასტურებულია როგორც ის, რისი იმედიც არის და რაც გავიდა. რადგან ის პირველად იყო; შემდეგ ჩვენთვის წარსული გახდა; ისე, რომ წარსულის რწმენა არის წარსული მოვლენის შეგნება, ხოლო იმედი, რომელიც არის მომავალი, მომავალი მოვლენის შეცნობა. და არა მხოლოდ პლატონისტები, არამედ სტოიკოსები ამბობენ, რომ თანხმობა ჩვენს ძალაშია. ყველა აზრი, და განსჯა, ვარაუდი და ცოდნა, რომლითაც ჩვენ ვცხოვრობთ და გვაქვს მუდმივი ურთიერთობა ადამიანებთან, არის თანხმობა; რომელიც სხვა არაფერია თუ არა რწმენა. და ურწმუნოება, როგორც რწმენისგან განდევნა, ცხადყოფს როგორც თანხმობას, ასევე რწმენას ძალაუფლების ფლობას; არარსებობისთვის არ შეიძლება ეწოდოს პრივატიულობა. და თუ ჭეშმარიტებას განიხილავთ, თქვენ ნახავთ, რომ ადამიანი ბუნებრივად არის შეცდომაში შეყვანილი, რათა თანხმობა გამოთქვას ცრუზე, თუმცა ფლობს ჭეშმარიტების რწმენისთვის საჭირო რესურსებს. მაშ, სათნოება, რომელიც ეკლესიას აკრავს მის ხელში, როგორც მწყემსი ამბობს, არის რწმენა, რომლითაც გადარჩებიან ღვთის რჩეული; და ის, რაც მოქმედებს მამაკაცზე, არის თვითშეზღუდვა. და მათ მოჰყვება სიმარტივე, ცოდნა, უმანკოება, დეკორატიულობა, სიყვარული და ეს ყველაფერი რწმენის ასულებია. და ისევ, რწმენა უძღვება გზას, შიში აძლიერებს და სიყვარული სრულყოფს. შესაბამისად ის ამბობს, უფლის უნდა გეშინოდეს აღზრდის მიზნით, მაგრამ არა ეშმაკის განადგურებამდე. და კიდევ, უფლის საქმეები - ანუ მისი მცნებები - უნდა გიყვარდეს და შესრულდეს; მაგრამ ეშმაკის საქმეები უნდა ეშინოდეს და არ შესრულდეს. ღვთის შიშისთვის ავარჯიშებს და აღადგენს სიყვარულს; მაგრამ ეშმაკის საქმეების შიშს თან ახლავს სიძულვილი. იგივე ამბობს, რომ მონანიება მაღალი ინტელექტია. რადგან ის, ვინც ინანიებს თავის საქმეს, აღარ აკეთებს და აღარ ამბობს ისე, როგორც გააკეთა. მაგრამ თავისი ცოდვებისთვის თავის წამებით, ის თავის სულს სარგებლობს. ამიტომ ცოდვათა მიტევება განსხვავდება მონანიებისაგან; მაგრამ ორივე აჩვენებს იმას, რაც ჩვენს ძალაშია. თავი 13. პირველი და მეორე მონანიების შესახებ მაშ, მან, ვინც წარმართთაგან და იმ ძველი ცხოვრებიდან რწმენისკენ მიიყვანა, ერთხელ მიიღო ცოდვათა მიტევება. მაგრამ ვინც შესცოდა ამის შემდეგ, მისი მონანიებისას, მიუხედავად იმისა, რომ მოიპოვებს შეწყალებას, უნდა ეშინოდეს, როგორც აღარ განიბანება ცოდვათა მიტევებით. რადგან არა მხოლოდ კერპები, რომლებსაც მან ადრე ღმერთად ატარებდა, არამედ მისი წინა ცხოვრების საქმეებიც, უნდა მიატოვოს ხელახლა დაბადებულმა არა სისხლით და არც ხორცის ნებით, იოანე 1:13, არამედ სულში; რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მონანიება არ დაუთმოს იმავე ბრალს. ხშირი მონანიება და მზადყოფნა ადვილად შეიცვალოს ტრენინგის უქონლობისგან, ისევ ცოდვის პრაქტიკაა. მაშასადამე, პატიების ხშირი თხოვნა იმ ნივთებისთვის, რასაც ხშირად ვარღვევთ, სინანულის მსგავსებაა და არა თავად მონანიება. მაგრამ უბიწოების სიმართლე სწორ ბილიკებს კვეთს, იგავების 11:5 ნათქვამია წმინდა წერილში. და კიდევ, უდანაშაულოების სიმართლე გაასწორებს მის გზას. იგავები 13:6 არა, როგორც მამა სწყალობს შვილებს, ისე სწყალობს უფალი მის მოშიშებს. დავითი წერს: ვინც თესავს ცრემლით, სიხარულით მოიმკის; მათ, კერძოდ, ვინც აღიარებს სინანულში. რადგან ნეტარ არიან ყველა, ვისაც ეშინია უფლისა. თქვენ ხედავთ შესაბამის კურთხევას სახარებაში. ნუ გეშინიათ, ნათქვამია, როცა კაცი გამდიდრდება და მისი სახლის დიდება იზრდება, რადგან როცა მოკვდება, ყველაფერს მიატოვებს და მისი დიდება არ ჩამოვა მის შემდეგ. მაგრამ მე შენი წყალობით შევალ შენს სახლში. თაყვანს ვცემ შენს წმიდა ტაძარს შენი შიშით: უფალო, მიმძღვანე შენი სიმართლე. მადა არის გონების მოძრაობა რაღაცისკენ ან რაღაცისკენ. ვნება არის გადაჭარბებული მადა, რომელიც აღემატება გონიერების ზომას, ან მადა აღვირახსნილი და სიტყვისადმი დაუმორჩილებელი. მაშასადამე, ვნებები არის სულის აშლილობა ბუნების საწინააღმდეგოდ, გონებისადმი დაუმორჩილებლობაში. მაგრამ აჯანყება, ყურადღების გაფანტვა და დაუმორჩილებლობა ჩვენს ძალაშია, ისევე როგორც მორჩილება ჩვენს ძალაშია. ამიტომ განიხილება ნებაყოფლობითი ქმედებები. მაგრამ თითოეული ვნება უნდა გამოიკვლიოს, ის აღმოაჩენს მათ ირაციონალურ იმპულსებს. თავი 14. როგორ შეიძლება იყოს რაიმე უნებლიე რაც უნებლიეა, განსასჯელი არ არის. მაგრამ ეს ორმხრივია - რა კეთდება უმეცრებით და რა კეთდება აუცილებლობით. რადგან როგორ განსჯით მათზე, ვინც ამბობენ, რომ უნებლიეთ სცოდავენ? რადგან არც ერთი არ იცნობდა საკუთარ თავს, როგორც კლეომენეს და ათამას, რომლებიც შეშლილები იყვნენ; ან ის, რასაც ის აკეთებს, როგორც ესქილესმა, რომელმაც სცენაზე საიდუმლოებები გაამხილა, რომელიც არეოპაგში გასამართლებული იყო, რადგან აჩვენა, რომ არ იყო ინიცირებული. ან ადამიანმა არ იცის რა კეთდება, როგორც მან გაუშვა თავისი ანტაგონისტი და მოკლა თავისი შინაური მტრის ნაცვლად; ან ის, რომლითაც ეს კეთდება, როგორც მან, ვინც ღილებიანი შუბებით ვარჯიშისას მოკლა ვინმე ღილიდან შუბის სროლის შედეგად; ან არ იცის როგორ, როგორც მან, ვინც სტადიონზე მოკლა თავისი ანტაგონისტი, რადგან ის არ იბრძოდა მისი სიკვდილისთვის, არამედ გამარჯვებისთვის; ან არ იცის ამის მიზეზი, რის გამოც ექიმმა მისცა სამაშველო ანტიდოტი და მოკლა, რადგან ამ მიზნით არ მისცა, არამედ გადარჩენისთვის. იმდროინდელი კანონი სჯიდა მას, ვინც უნებურად მოკლა, მაგალითად, ის, ვინც უნებლიედ ექვემდებარებოდა გონორეას, მაგრამ არა თანაბრად მას, ვინც ეს ნებაყოფლობით მოიქცა. თუმცა ისიც დაისჯება როგორც ნებაყოფლობითი ქმედებისთვის, თუკი სიყვარული სიმართლეს გადასცემს. რადგან, სინამდვილეში, ის, ვინც ვერ შეიცავს გენერაციულ სიტყვას, ისჯება; რადგან ეს არის სულის ირაციონალური ვნება, რომელიც უახლოვდება გარრულს. ერთგული ადამიანი ირჩევს რაღაცების დამალვას თავის სულში. იგავები 11:13 მაშ, ის, რაც არჩევანზეა დამოკიდებული, განსჯის საგანია. რადგან უფალი იკვლევს გულებსა და სადავეებს. და ის, ვინც ისე გამოიყურება, როგორც ვნება მათეს 5:28, განიკითხება. ამიტომ ნათქვამია: არ გინდოდეს. გამოსვლა 20:17 და ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, ნათქვამია, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან. ღმერთი პატივს სცემს ამ აზრს, რადგან ლოტის ცოლმა, რომელიც ნებაყოფლობით მიბრუნდა ამქვეყნიური ბოროტებისკენ, დატოვა უაზრო მასა, მარილის სვეტად აქცია და ისე დაამაგრა, რომ წინ არ წასულიყო, არა როგორც სულელური და უსარგებლო ხატი, არამედ დაასველა და მარილი სულიერი აღქმის უნარის მქონე. თავი 15. სხვადასხვა სახის ნებაყოფლობითი ქმედებებისა და შემდგომი ცოდვების შესახებ ის, რაც ნებაყოფლობითია, არის ან ის, რაც არის სურვილი, ან ის, რაც არჩევითია, ან რაც არის განზრახვა. ერთმანეთთან მჭიდროდ მოკავშირეა ეს ყველაფერი - ცოდვა, შეცდომა, დანაშაული. ცოდვაა, მაგალითად, მდიდრულად და ლმობიერად ცხოვრება; უბედურება, უმეცრებაში მეგობრის დაჭრა, მტრად აღება; და დანაშაული, საფლავის დარღვევა ან სასულიერო პირი. ცოდვა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა უნდა გაკეთდეს, ან არ შეუძლია ამის გაკეთება; როგორც ეჭვგარეშეა, ადამიანი ვარდება თხრილში ან არ იცის, ან სხეულის უსუსურობის გამო გადახტომის შეუძლებლობის გამო. მაგრამ საკუთარი თავის გაწვრთნა და მცნებებისადმი დამორჩილება ჩვენს ძალაშია; რომლებთანაც, თუ არაფერი გვექნება საქმე, ვნებაზე მთლიანად მიტოვებით, შევცოდავთ, უფრო სწორად, საკუთარ სულს შევურაცხყოფთ. რადგან ცნობილი ლაიუსი ტრაგედიაში ამბობს: - ამათგან არც ერთი, რისგანაც შენ მაფრთხილებ, არ გამომიცდია; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მე ჩემს გრძნობებში ვარ, ბუნება მაიძულებს; ანუ მისი მიტოვება ვნებაზე. მედეაც თვითონ ტირის სცენაზე: და მე ვიცი, რა ბოროტება უნდა ჩავიდინო, მაგრამ ვნება უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩემი გადაწყვეტილებები. გარდა ამისა, აიაქსიც კი არ დუმს; მაგრამ როცა თავის მოკვლას აპირებს, ტირის:- არცერთი ტკივილი არ ღრღნის თავისუფალი ადამიანის სულს, როგორც სირცხვილი. ასე ვიტანჯები; და უბედურების ღრმა ლაქა ოდესმე მირევს სიღრმიდან, აჟიტირებული გაბრაზების მწარე ნაკბენით. ბრაზმა ეს ტრაგედიის საგნად აქცია, ვნებამ კი ათი ათასი სხვა - ფედრა, ანტია, ერიფილე, - რომელმაც ძვირფასი ოქრო წაიღო ძვირფასი ქმრისთვის. სხვა პიესა წარმოადგენს კომიკური დრამის თრასონიდესს, როგორც ამბობს: უღირსმა ქანქარმა მისი მონა გამხადა. შეცდომა გაანგარიშების საწინააღმდეგო ცოდვაა; ხოლო ნებაყოფლობითი ცოდვა დანაშაულია (ἀδικία); და დანაშაული არის ნებაყოფლობითი ბოროტება. მაშ, ცოდვა ჩემი მხრიდან ნებაყოფლობითია. ამიტომ ამბობს მოციქული: ცოდვა არ იქნება თქვენზე ბატონობა; რადგან კანონის ქვეშ კი არ ხართ, არამედ მადლის ქვეშ. რომაელები 6:14 მიმართა მორწმუნეებს და ამბობს: ვინაიდან მისი ჭრილობებით განვკურნეთ. 1 პეტრე 2:24 შეცდომა არის სხვისი უნებლიე მოქმედება ჩემ მიმართ, ხოლო დანაშაული (ἀδικία) მხოლოდ ნებაყოფლობითია, იქნება ეს ჩემი თუ სხვისი. ცოდვათა ამ განსხვავებებზე მიუთითებს ფსალმუნმომღერალი, როდესაც ის უწოდებს ნეტარებს, ვისი ურჯულოებანი (ἀνομίας) ღმერთმა წაშალა და ვისი ცოდვები (ἁμαρτίας) დაფარა. სხვებს ის არ თვლის, დანარჩენს კი პატიობს. ვინაიდან დაწერილია: ნეტარ არიან ისინი, ვისაც მიეტევება ურჯულოებანი, რომელთაც ცოდვები დაიფარება. ნეტარია კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს და რომლის პირშიც არ არის თაღლითობა. ეს კურთხევა მოვიდა მათზე, ვინც ღმერთმა აირჩია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. რადგან სიყვარული მალავს ცოდვების სიმრავლეს. 1 პეტრე 4:8 და ისინი წაშლილია მის მიერ, ვისაც სურს მონანიება, ვიდრე ცოდვილის სიკვდილი. ეზეკიელი 33:11 და არ ითვლება ისეთები, რომლებიც არ არიან არჩევანის შედეგი; რადგან ვინც ვნებიანად უკვე იმრუშა, ნათქვამია მათე 5:28. და განმანათლებელი სიტყვა პატიობს ცოდვებს: და იმ დროს, ამბობს უფალი, ეძიებენ ისრაელის ურჯულოებას, და ის აღარ იქნება; და იუდას ცოდვები და ვერ იპოვიან. იერემია 1:20 ვინ არის ჩემნაირი? და ვინ დადგება ჩემს წინაშე? იერემია 49:19 თქვენ ხედავთ, ვინც ღმერთმა გამოაცხადა სიკეთე, უდაბნოს მიხედვით იხდის და ცოდვებს აპატიებს. იოანე ასევე აშკარად ასწავლის ცოდვათა განსხვავებას თავის დიდ ეპისტოლეში შემდეგი სიტყვებით: თუ ვინმე დაინახავს, ​​რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ არის სასიკვდილო, სთხოვს და სიცოცხლეს მისცემს მას; რამეთუ სასიკვდილო ცოდვაა: მე არ ვამბობ, რომ უნდა ილოცო მისთვის. ყოველგვარი უსამართლობა ცოდვაა; და არის ცოდვა არა სასიკვდილო. 1 იოანე 5:16–17 დავითიც და მოსე დავითის წინაშე სამი მცნების ცოდნას გვიჩვენებს შემდეგი სიტყვებით: ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის უღმერთოთა რჩევით; როგორც თევზები სიბნელეში ჩადიან სიღრმეში; რადგან მათ, ვისაც არ აქვს სასწორი, რომელსაც მოსე კრძალავს შეხებას, იკვებება ზღვის ფსკერზე. არც ცოდვილებს უდგას გზას, როგორც ისინი, ვინც უფლის შიშით ეჩვენებათ, ცოდვას სჩადიან, როგორც ძროხა, რადგან მშიერი ტირის, ხოლო გასუქებული არ იცნობს თავის პატრონს. არც მავნებლების სავარძელში ზის, როგორც მტაცებელი ფრინველები. და უბრძანა მოსემ არ ეჭამა თესვა, არწივი, ქორი, ყორანი და არც ერთი ქერცლიანი თევზი. ჯერჯერობით ბარნაბა. და გამიგია, ვინც ასეთ საკითხებში დახელოვნებულს ამბობდა, რომ უღმერთოთა რჩევა წარმართები იყო, ცოდვილთა გზა ებრაული დარწმუნებით, და განმარტა მწვალებლობის ჭირის საყდარი. და მეორემ მეტი წესიერებით თქვა, რომ პირველი კურთხევა მიენიჭა მათ, ვინც არ მისდევდა ბოროტ გრძნობებს, რომლებიც აჯანყდნენ ღმერთისგან; მეორე მათ, ვინც არ რჩება ვრცელ და ვრცელ გზაზე, იქნება ეს კანონით აღზრდილი, თუ მონანიებული წარმართები. და ჭირის სავარძელი იქნება თეატრები და ტრიბუნალები, უფრო სწორად, ბოროტ და მომაკვდინებელ ძალებთან დამორჩილება და მათი საქმეების თანამონაწილეობა. მაგრამ მისი სიამოვნება უფლის კანონშია. პეტრემ თავის ქადაგებაში უწოდა უფალი, კანონი და ლოგოსი. როგორც ჩანს, კანონმდებელი განსხვავებულად ასწავლის ცოდვის სამი ფორმის ინტერპრეტაციას – მუნჯი თევზების მიერ სიტყვის ცოდვების გაგებას, რადგან არის დრო, როცა დუმილი სჯობს ლაპარაკს, რადგან დუმილს უსაფრთხო საზღაური აქვს; საქმის ცოდვები, მტაცებელი და ხორცისმჭამელი ფრინველების მიერ. სათესი ხარობს ჭუჭყსა და ჭუჭყში; და არ უნდა გვქონდეს შებილწული სინდისი. 1 კორინთელები 8:7 ასე რომ, სამართლიანად ამბობს წინასწარმეტყველი: უღმერთოები ასე კი არ არიან, არამედ როგორც ჭაობი, რომელსაც ქარი აშორებს მიწის პირიდან. ამიტომ უღმერთოები არ დადგებიან სამსჯავროში (უკვე დაგმობილნი არიან, რადგან ვისაც არ სწამს უკვე დაგმობილია იოანე 3:18), არც ცოდვილები მართალთა რჩევით, რამდენადაც ისინი უკვე დაგმობილნი არიან, რათა არ შეერთდნენ მათთან, ვინც დაბრკოლების გარეშე ცხოვრობდა. რადგან უფალმა იცის გზა მართალთა; და უღმერთოთა გზა დაიღუპება. კვლავ, უფალი აშკარად გვიჩვენებს ცოდვებსა და ცოდვებს, რომ ჩვენს ძალაშია, დანიშნავს სნეულებათა შესაბამისი განკურნების მეთოდებს; ეზეკიელში მისი სურვილის ჩვენება, რომ მწყემსებმა გამოგვასწორონ; ადანაშაულებს, ჩემი აზრით, ზოგიერთ მათგანს მცნებების შეუსრულებლობაში. ის, რაც დასუსტდა, თქვენ არ გააძლიერეთ და ა.შ. ეზეკიელი 34:4–6 რადგან დიდია სიხარული მამის წინაშე, როცა ერთი ცოდვილი გადარჩება, ამბობს უფალი. ასე რომ, აბრაამი ძალიან საქებელი იყო, რადგან დადიოდა ისე, როგორც უფალი ელაპარაკებოდა მას. ამ მაგალითიდან გამომდინარე, ერთ-ერთმა ბრძენმა ბერძენთა შორის წარმოთქვა ლექსი: მიჰყევით ღმერთს. ღვთისმოსავმა, ამბობს ესაია, ბრძნული რჩევები მოამზადა. ახლა რჩევა ახლანდელ პირობებში მოქმედების სწორ გზას ეძებს და კარგი რჩევა სიბრძნეა ჩვენს რჩევებში. და რა? განა ღმერთი, კაენისთვის მინიჭებული შეწყალების შემდეგ, არ წარუდგენს ენოქს, რომელიც მოინანია? იმის ჩვენება, რომ მონანიების ბუნებაა შეწყალების წარმოება; მაგრამ შეწყალება არ არის განთავისუფლებაში, არამედ განკურნებაში. ამის მაგალითია ხალხის მიერ ხბოს დამზადება აარონის წინაშე. აქედან ერთ-ერთმა ბრძენმა ბერძენთაგანმა წარმოთქვა სიტყვა, შეწყალება სჯობს სასჯელს; ისევე როგორც, გახდი თავდებული და ბოროტებაა, მომდინარეობს სოლომონის სიტყვიდან, რომელიც ამბობს: შვილო ჩემო, თუ მეგობრის თავდებობა გახდები, მტერს მიაწვდი ხელს; რადგან კაცის ბაგეები ძლიერი მახეა მისთვის და მისი პირის სიტყვებით არის აღებული. იგავები 6:1–2 და გამონათქვამი: შეიცანი შენი თავი, უფრო მისტიკურად არის მიღებული აქედან: შენ ინახე შენი ძმა, იხილე შენი ღმერთი. ასევე, გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; რადგან ნათქვამია: ამ მცნებებზეა დაკიდებული და დაკიდებული კანონი და წინასწარმეტყველები. ესენიც ეთანხმებიან შემდეგს: ეს გითხარი, რათა აღსრულდეს ჩემი სიხარული: და ეს არის ჩემი მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ. იოანე 15:11–12 რადგან უფალი მოწყალე და საწყალია; და მოწყალეა უფალი ყველას მიმართ. იცოდე შენი თავი უფრო მკაფიოდ და ხშირად გამოხატავს მოსეს, როცა ბრძანებს, გაუფრთხილდი საკუთარ თავს. მაშინ მოწყალებით და რწმენით ცოდვები განიწმინდება. და უფლის შიშით ყოველი შორდება ბოროტებას. იგავები 3:7 და უფლის შიში არის სწავლება და სიბრძნე. სირაქი 1:27 თავი 16. როგორ უნდა ავხსნათ წმინდა წერილის ის ნაწილები, რომლებიც ღმერთს ადამიანურ სიყვარულს ანიჭებს მაშასადამე, ცოდნა (ἐπιστήμη) არის ინტელექტუალური მდგომარეობა, საიდანაც წარმოიქმნება ცოდნის აქტი და ხდება გონებით შეუქცევადი შეგნება; ასე რომ, უცოდინრობაც არის დამამცირებელი შთაბეჭდილება, რომელიც შეიძლება განადგურდეს მიზეზით. და ის, რაც დამხობილია, ისევე როგორც ის, რაც განვითარებულია გონებით, ჩვენს ძალაშია. ცოდნას ჰგავს გამოცდილება, შემეცნება (εἴδησις), გაგება (σύνεσις), აღქმა და მეცნიერება. შემეცნება (εἴδησις) არის უნივერსალთა ცოდნა სახეობების მიხედვით; და გამოცდილება არის ყოვლისმომცველი ცოდნა, რომელიც იკვლევს თითოეული ნივთის ბუნებას. აღქმა (νόησις) არის ინტელექტუალური ობიექტების ცოდნა; და გაგება (σύνεσις) არის შედარების ცოდნა, ან შედარება, რომლის გაუქმება შეუძლებელია, ან საგნების შედარების უნარი, რომლებითაც განსჯა და ცოდნაა დაკავებული, როგორც ერთი, ისე თითოეული და ყველაფერი, რაც ერთ მიზეზს ქმნის. და მეცნიერება (γνῶσις) არის თავისთავად ნივთის ცოდნა, ან ცოდნა, რომელიც ჰარმონიზდება იმასთან, რაც ხდება. ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტის ცოდნა; და ჭეშმარიტების გონებრივი ჩვევა არის ჭეშმარიტების ცოდნა. ახლა ცოდნა შედგება მიზეზით და არ შეიძლება დამხობილი იყოს სხვა მიზეზით. რასაც ჩვენ არ ვაკეთებთ, ჩვენ არ ვაკეთებთ ან არ შეგვიძლია, ან არ გვსურს - ან ორივე. შესაბამისად, ჩვენ არ ვფრინავთ, რადგან არც შეგვიძლია და არც გვინდა; ჩვენ ამჟამად არ ვცურავთ, მაგალითად, რადგან ნამდვილად შეგვიძლია, მაგრამ არ ვირჩევთ; და ჩვენ არ ვართ როგორც უფალი, რადგან გვსურს, მაგრამ არ შეგვიძლია ვიყოთ: რადგან არც ერთი მოწაფე არ არის თავის მოძღვარზე მაღლა და საკმარისია, თუ ვიქნებით როგორც მოძღვარი: მათე 10:24–25; ლუკა 6:40 არა არსებითად (რადგან შეუძლებელია ის, რაც არის შვილად აყვანის გზით, არსებითად თანაბარი იყოს ბუნებით); მაგრამ [ჩვენ მასავით ვართ] მხოლოდ იმით, რომ გავხდით უკვდავნი და ვიყოთ მცოდნე რეალობის ჭვრეტით და დავინახოთ მამა იმით, რაც მას ეკუთვნის. ამიტომ ნებისყოფა უპირატესობას ანიჭებს ყველას; რადგან ინტელექტუალური ძალები არიან ნების მინისტრები. იქნება, ნათქვამია, და შეძლებ. ხოლო გნოსტიკურში ნება, განსჯა და ძალისხმევა იდენტურია. რადგან თუ დადგენილებები ერთი და იგივეა, მოსაზრებები და განსჯაც იგივე იქნება; ისე, რომ მისი სიტყვებიც, ცხოვრებაც და ქცევაც შეესაბამებოდეს მმართველობას. და სწორი გული ეძებს ცოდნას და ისმენს მას. ღმერთმა მასწავლა სიბრძნე და ვიცოდი წმინდანის ცოდნა. იგავები 30:3 თავი 18. მოსეს კანონი ყოველგვარი ეთიკის წყარო და წყარო, საიდანაც ბერძნებმა აიღეს თავიანთი. მაშინ ასევე ცხადია, რომ ყველა სხვა სათნოება, რომელიც მოსეში იყო გამოსახული, აწვდიდა ბერძნებს ზნეობის მთელი განყოფილების საფუძვლებს. მე ვგულისხმობ მამაცობას, ზომიერებას, სიბრძნეს, სამართლიანობას, მოთმინებას, მოთმინებას, კეთილსინდისიერებას და თავშეკავებას; და ამათ გარდა ღვთისმოსაობა. ახლა სიყვარული მრავალგვარად არის ჩაფიქრებული, თვინიერების, რბილობის, მოთმინების, ლმობიერების, შურისგან თავისუფლების, სიძულვილის არარსებობის, დაზიანებების დავიწყების სახით. მთლიანობაში მას არ შეუძლია გაყოფა ან გამორჩევა: მისი ბუნება არის კომუნიკაცია. ისევ ნათქვამია: თუ დაინახავ უდაბნოში მოხეტიალე შენი ნათესავების, მეგობრების, ან საერთოდ, ვინმე ნაცნობის მხეცს, უკან წაიღე და აღადგინე; და თუ პატრონი შორს არის, შეინახეთ თქვენს შორის, სანამ არ დაბრუნდება და აღადგინეთ იგი. ის ასწავლის ბუნებრივ კომუნიკაციას, რომ ის, რაც აღმოჩენილია, უნდა ჩაითვალოს ანაბრად და რომ ჩვენ არ უნდა გავუმკლავდეთ მტერს. უფლის ბრძანება, როგორც სიცოცხლის წყარო, ჭეშმარიტად იწვევს სიკვდილის მახეს. იგავები 14:27 და რა? განა არ გვიბრძანებს, რომ გვიყვარდეს უცხო ადამიანები არა მხოლოდ როგორც მეგობრები და ნათესავები, არამედ როგორც საკუთარი თავი, სხეულით და სულით? უფრო მეტიც, ის პატივს სცემდა ერებს და არ აწუხებს მათ, ვინც ბოროტებას სჩადის. შესაბამისად, პირდაპირ ნათქვამია: არ გეზიზღებოდეს ეგვიპტელი, რადგან ეგვიპტეში მყოფი იყავი; მეორე რჯული 23:7 ტერმინით ეგვიპტელი აღნიშნავს ამ რასის ერთ-ერთს ან მსოფლიოში რომელიმეს. და მტრები, მიუხედავად იმისა, რომ შედგენილი არიან კედლების წინ, რომლებიც ცდილობდნენ ქალაქის აღებას, არ უნდა ჩაითვალონ მტრებად, სანამ მშვიდობისკენ გამოძახებული მაცნე არ იქნებიან. მეორე რჯული 20:10 გარდა ამისა, ის კრძალავს სქესობრივ ურთიერთობას ქალ ტყვესთან, რათა შეურაცხყოს იგი. მაგრამ ნება მიეცით მას, ნათქვამია, ოცდაათი დღე გლოვდეს თავისი სურვილისამებრ, და გამოიცვალოს ტანსაცმელი, შეუერთდი მას, როგორც შენს კანონიერ ცოლს. მეორე რჯული 21:10–13 რადგან არასწორად მიაჩნია, რომ ეს ხდებოდეს ან უღიმღამო ან მეძავივით დაქირავებულად, არამედ მხოლოდ შვილების გასაჩენად. ხედავთ კაცობრიობას შერწყმული თავშეკავებულობასთან? ოსტატს, რომელსაც შეუყვარდა თავისი დატყვევებული მოახლე, ეს არ აძლევს უფლებას დაიკმაყოფილოს მისი სიამოვნება, არამედ ამოწმებს მის ვნებას დროის ინტერვალის მითითებით; გარდა ამისა, ტყვეს თმას ჭრის, რათა შერცხვენოს სამარცხვინო სიყვარული: თუ ეს არის მიზეზი, რომელიც აიძულებს მას დაქორწინებას, იგი მიემაგრება მას შემდეგაც კი, რაც იგი დაიმახინჯება. მაშინ, თუ ვინმე, თავისი ვნების მიხედვით, აღარ ზრუნავს ტყვესთან დაქორწინებაზე, ადგენს, რომ არ იქნება კანონიერი მისი გაყიდვა ან მსახურად ყოლა, მაგრამ სურს, რომ იგი განთავისუფლდეს და სამსახურიდან გაათავისუფლოს, რათა სხვა ცოლის შეყვანის შემდეგ მან არ დაიტვირთოს ეჭვიანობით გამოწვეული აუტანელი უბედურება. ახლა პლატონი ფილოსოფოსი, რომელიც განსაზღვრავს ბედნიერების დასასრულს, ამბობს, რომ იგი შეძლებისდაგვარად ღმერთს ემსგავსება; კანონის მცნებას ემთხვევა (რადგან ვნებებისგან თავისუფალ დიდ ბუნებას რატომღაც ხვდება ჭეშმარიტების პატივისცემა, როგორც პითაგორელი ფილონი ამბობს მოსეს ისტორიის შესახებ), თუ იმ დროის გარკვეული ორაკულების დავალებით, როგორც მას ყოველთვის სწყურიათ სწავლება. რადგან კანონი ამბობს: იარე უფალს, შენს ღმერთს და დაიცავი ჩემი მცნებები. მეორე რჯული 13:4 რადგან კანონი ასიმილაციას შემდეგს უწოდებს; და ასეთი მიმდევარი თავისი ძალით ითვისებს. იყავით, ამბობს უფალი, მოწყალე და საწყალი, როგორც თქვენი ზეციერი მამაა საწყალი. ლუკა 6:36 მაშასადამე, სტოიკოსებმა ჩამოაყალიბეს მოძღვრება, რომ ბუნების შესაბამისად ცხოვრება არის დასასრული, ღვთის სახელის ბუნებით შეცვლა; რადგან ბუნებაც ვრცელდება მცენარეებზე, თესლებზე, ხეებზე და ქვებზე. ამიტომ აშკარად ნათქვამია: ცუდ ადამიანებს არ ესმით კანონი; რჯულის მოყვარულებს კი კედლით ამაგრებენ თავს. იგავები 28:4–5 რადგან ჭკუის სიბრძნემ იცის თავისი გზები; მაგრამ უგუნურთა სისულელე შეცდომაშია. იგავები 14:8 ვის შევხედო, თუ არა მას, ვინც რბილი და რბილია და კანკალებს ჩემი სიტყვებით? ამბობს წინასწარმეტყველება. ჩვენ გვასწავლიან, რომ არსებობს სამი სახის მეგობრობა: და მათგან პირველი და საუკეთესო არის ის, რაც სათნოებით არის გამოწვეული, რადგან სიყვარული, რომელიც დაფუძნებულია გონებაზე, მტკიცეა; რომ მეორე და შუალედური არის ანაზღაურების გზით და არის სოციალური, ლიბერალური და სიცოცხლისთვის სასარგებლო; რადგან მეგობრობა, რომელიც კეთილგანწყობის შედეგია, ორმხრივია. და მესამე და ბოლო ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ არის ის, რაც დაფუძნებულია ინტიმურ ურთიერთობაზე; სხვები, კიდევ ერთხელ, რომ ეს არის ცვალებადი და ცვალებადი ფორმა, რომელიც ეყრდნობა სიამოვნებას. და ჰიპოდამუს პითაგორელი მეჩვენება, რომ აღწერს მეგობრობას ყველაზე შესანიშნავად: რომელიც დაფუძნებულია ღმერთების ცოდნაზე, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანთა საჩუქრებზე და ცხოველთა სიამოვნებაზე. არსებობს ფილოსოფოსის მეგობრობა - ადამიანისა და ცხოველის მეგობრობა. რამეთუ ღვთის ხატება მართლაც არის კაცი, რომელიც აკეთებს სიკეთეს, რომელშიც ის ასევე იღებს სიკეთეს: როგორც მფრინავი მაშინვე იხსნის და გადარჩება. ამიტომ, როდესაც ადამიანი იღებს მის თხოვნას, ის არ ეუბნება გამცემს: შენ კარგად მოგეცი, არამედ კარგი მიიღო. ასე რომ, ის იღებს, ვინც აძლევს, და ის აძლევს, ვინც იღებს. მაგრამ მართალი მოწყალება და მოწყალება. იგავები 21:26 რბილები კი იქნებიან დედამიწის მკვიდრნი და უდანაშაულოები დარჩებიან მასში. მაგრამ დამნაშავეები განიდევნებიან მისგან. იგავები 2:21–22 ჰომეროსი მეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველურად თქვა ერთგულებზე: მიეცი შენს მეგობარს. და მტერს უნდა დაეხმარო, რომ არ გააგრძელოს მტერი. რადგან დახმარებით კარგი გრძნობა იკუმშება და მტრობა იშლება. მაგრამ თუ გონების აწმყო მზადყოფნაა, ის მისაღებია იმის მიხედვით, რაც აქვს ადამიანს და არა იმის მიხედვით, რაც არ აქვს: რადგან სხვებისთვის სიმსუბუქე კი არ არის, არამედ თქვენთვის გასაჭირი, არამედ თანასწორობა ახლანდელ დროში და ა.შ. გაიფანტა, ღარიბებს მისცა; მისი სიმართლე მარადიულია, ნათქვამია წმინდა წერილში. გამოსახულებასთან და მსგავსებასთან შესაბამისობა არ იგულისხმება სხეულში (რადგან არასწორი იყო მოკვდავი უკვდავების მსგავსი იყოს), არამედ გონებასა და გონიერებაში, რომლებზეც უფალი შესაფერისად აღბეჭდავს მსგავსების ბეჭედს, როგორც სიკეთის კეთებაში, ასევე მმართველობის აღსრულებაში. რადგან მთავრობები ხელმძღვანელობენ არა ფიზიკური თვისებებით, არამედ გონების განსჯით. რადგან წმინდა ადამიანთა რჩევებით კარგად იმართება სახელმწიფოები და ოჯახიც. თავი 20. ჭეშმარიტი გნოსტიკოსი ახორციელებს მოთმინებასა და თავშეკავებას მოთმინებაც თავად აიძულებს გზას ღვთაებრივი მსგავსებისაკენ, ნაყოფივით მოიმკი მოთმინებით, თუ რა არის დაკავშირებული ანანიასთან; რომელიც ეკუთვნოდა რიგს, რომელთაგან ერთი იყო დანიელ წინასწარმეტყველი, ღვთიური რწმენით აღსავსე. დანიელი ცხოვრობდა ბაბილონში, ლოტი სოდომში და აბრაამი, რომელიც ცოტა ხნის შემდეგ ღვთის მეგობარი გახდა ქალდეის ქვეყანაში. ბაბილონელთა მეფემ დანიელი მხეცებით სავსე ორმოში ჩაუშვა; ყოველთა მეფემ, ერთგულმა უფალმა, უვნებლად წაიყვანა იგი. ასეთი მოთმინება ექნება გნოსტიკოსს, როგორც გნოსტიკოსს. ის აკურთხებს განსაცდელში, როგორც კეთილშობილი იობი; იონას მსგავსად, როდესაც ვეშაპი შთანთქავს, ის ილოცებს და რწმენა აღადგენს მას ნინეველებისთვის წინასწარმეტყველებას; და თუმც ლომებთან ჩაიკეტება, მხეცებს მოათვინიერებს; თუმც ცეცხლში ჩააგდეს, ის ნამით შეისხურება, მაგრამ არ შთანთქავს. ის ჩვენებას ღამით მისცემს; დღისით ჩვენებას მისცემს; სიტყვით, ცხოვრებით, ქცევით მოწმობს. უფალთან საცხოვრებლად ის გააგრძელებს თავის ნაცნობ მეგობარს, სულის მიხედვით იზიარებს იმავე კერას; ხორცით სუფთა, გულით წმინდა, სიტყვით განწმენდილი. სამყარო, როგორც ამბობენ, მას ჯვარს აცვეს, ის კი სამყაროს. ის, მაცხოვრის ჯვარს ატარებს, მიჰყვება უფლის კვალს, როგორც ღმერთი, წმიდათა წმიდა გახდა. მაშასადამე, ღვთაებრივი კანონი, ყოველგვარი სათნოების მხედველობაში მიღებისას, ადამიანს განსაკუთრებით ამზადებს თავშეკავებისკენ, რაც სათნოების საფუძველს აყენებს; და წინასწარ გვასწავლის, რომ მივაღწიოთ თავშეკავებას, გვიკრძალავს ისეთი რამის მიღებას, რაც ბუნებით მსუქანია, როგორც ღორის ჯიში, რომელიც სავსეა ხორცით. ასეთი გამოყენებისთვის ენიჭება ეპიკურს. შესაბამისად ნათქვამია, რომ ერთ-ერთმა ფილოსოფოსმა, ὗς-ის (თესვის) ეტიმოლოგიის მიცემით, თქვა, რომ ეს იყო θύς, რადგან ვარგისი იყო მხოლოდ საკლავისთვის (θύσιν) და მკვლელობისთვის; რადგან სიცოცხლე არ მიეცა ამ ცხოველს სხვა მიზნით, გარდა იმისა, რომ იგი ხორცით ადიდებულიყო. ანალოგიურად, ჩვენი სურვილების დათრგუნვით, ის კრძალავდა თევზების მიღებას, რომლებსაც არც ფარფლები აქვთ და არც ქერცლები; რადგან ეს აღემატება სხვა თევზებს ხორცითა და სიმსუქნით. აქედან იყო, ჩემი აზრით, რომ საიდუმლოებები არა მხოლოდ კრძალავდნენ ზოგიერთ ცხოველს შეხებას, არამედ იღებდნენ მსხვერპლშეწირვის მიზნით დაღუპულთა გარკვეულ ნაწილებს, ინიციატორებისთვის ცნობილი მიზეზების გამო. მაშ, თუ ჩვენ უნდა განვახორციელოთ კონტროლი მუცელზე და რაც მუცლის ქვემოთ არის, ცხადია, რომ ჩვენ ძველად გვსმენია უფლისგან, რომ ვნება უნდა შევამოწმოთ კანონით. და ეს მთლიანად განხორციელდება, თუ უტყუარად დავგმობთ რა არის ვნების საწვავი: ვგულისხმობ სიამოვნებას. ახლა ამბობენ, რომ ამის იდეა არის ნაზი და უხეში შფოთვა, რომელსაც თან ახლავს გარკვეული შეგრძნება. ამით მოხიბლულმა მენელაოსმა, ამბობენ, რომ ტროას აღების შემდეგ, ელენეს სიკვდილით დასჯას იჩქარა, რადგან ასეთი უბედურების გამომწვევი იყო, მაინც ვერ მოახერხა, დაემორჩილა მისმა სილამაზემ, რამაც მას სიამოვნებაზე აფიქრებინა. საიდანაც ტრაგიკოსებმა, დამცინავებმა, შეურაცხყოფილად შესძახეს მის წინააღმდეგ: მაგრამ შენ, როცა მის მკერდზე შეხედე, შენი ხმალი გადააგდე და აკოცე მოღალატეს, მუდამ ლამაზო საწყალო, ჩაეხუტე. იყო მაშინ მშვენიერების მიერ ხმალი ბლაგვი? გადაადგილებული საგნებიდან ზოგი იმპულსითა და გარეგნობით მოძრაობს, როგორც ცხოველები; ზოგი კი ტრანსპოზიციით, როგორც უსულო საგნები. და არსებებზე სიცოცხლის გარეშე, მცენარეები, მათი თქმით, გადაადგილდებიან ტრანსპოზიციით, რათა გაიზარდონ, თუ ვაღიარებთ მათ, რომ მცენარეები სიცოცხლის გარეშეა. მაშ, ქვებს ეკუთვნის მუდმივი მდგომარეობა. მცენარეებს აქვთ ბუნება; და ირაციონალურ ცხოველებს აქვთ იმპულსი და აღქმა, ისევე როგორც უკვე მითითებული ორი მახასიათებელი. მაგრამ მსჯელობის უნარი, რომელიც დამახასიათებელია ადამიანის სულისთვის, არ უნდა იყოს ისეთივე სტიმულირება, როგორც ირაციონალური ცხოველების მიმართ, არამედ უნდა განასხვავოს გარეგნობა და არა მათ მიერ გატაცებული. მაშასადამე, ძალები, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, გვიცავს მშვენიერ სანახაობებს, პატივისცემას, მრუშობას და სიამოვნებას, და ისეთ მსგავს მიმზიდველ ფანტაზიებს მსუბუქ სულების წინაშე; როგორც პირუტყვის განდევნილი ტოტებს უჭერს მათ. შემდეგ, აცდუნებენ მათ, ვისაც არ ძალუძს განასხვავოს ჭეშმარიტი სიამოვნებისგან ცრუ სიამოვნებისგან, გაცვეთილი და ღირსეული წმინდა მშვენიერებისგან, ისინი მონობაში მიჰყავთ. და ყოველი მატყუარა სულზე გამუდმებით ზეწოლით თავის გამოსახულებას აღბეჭდავს მასზე; და სული უნებურად ატარებს ვნების იმიჯს, რომელიც აღზევებას იღებს სატყუარისგან და ჩვენი თანხმობისგან. ბასილიდის მიმდევრებს ჩვევად აქვთ ვნებებს დანართები უწოდონ: ამბობდნენ, რომ ეს არის არსებითად გარკვეული სულები, რომლებიც დაკავშირებულია რაციონალურ სულთან, რაღაც ორიგინალური აშლილობისა და დაბნეულობის გამო; და რომ, ისევ მათზე იზრდებიან სულების სხვა ნაძირალა და ჰეტეროგენული ბუნება, მგლის, მაიმუნის, ლომის, თხის მსგავსად, რომელთა თვისებები სულის ირგვლივ ვლინდება, მათი თქმით, სულის ვნებებს ცხოველთა მსგავსებამდე აითვისებს. რადგან ისინი ბაძავენ მათ ქმედებებს, ვისი ქონებაც მათ აქვთ. და არა მხოლოდ ისინი ასოცირდება ირაციონალური ცხოველების იმპულსებთან და აღქმებთან, არამედ ისინი გავლენას ახდენენ მცენარეების მოძრაობასა და სილამაზეზე, რადგან მათ აქვთ მცენარეების თვისებები. მათ ასევე აქვთ კონკრეტული მდგომარეობის თვისებები, როგორიცაა ფოლადის სიმტკიცე. მაგრამ ამ დოგმატის წინააღმდეგ ჩვენ შემდგომში ვიკამათებთ, როცა სულს მივმართავთ. ამჟამად მხოლოდ ამის აღნიშვნაა საჭირო, რომ ადამიანი, ბასილიდესის მიხედვით, ინარჩუნებს ხის ცხენის იერს, პოეტური მითის მიხედვით, და ერთ სხეულში ატარებს ასეთი განსხვავებული სულების მასას. შესაბამისად, თავად ბასილიდესის ვაჟი ისიდორე თავის წიგნში „ჩვენთან დამაგრებული სულის შესახებ“, დოგმაში თანხმობისას, თითქოს საკუთარ თავს გმობს, წერს ამ სიტყვებით: თუ ვინმეს დავარწმუნებ, რომ სული განუყოფელია და ბოროტების ვნებები გამოწვეულია დანამატების ძალადობით, ადამიანთა შორის უსარგებლო სიტყვა არ განიხილება. მოშორებით, ეს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ გავაკეთე, უნებურად მოვიქეცი; თუმცა ის თავად ხელმძღვანელობდა ბოროტების სურვილს და არ ებრძოდა დანამატების თავდასხმებს. მაგრამ რაციონალურ ნაწილში უპირატესობის შეძენით უნდა გამოვიჩინოთ თავი ჩვენში არასრულფასოვანი შემოქმედების ოსტატებად. რადგან ის ასევე აყალიბებს ჩვენში ორი სულის ჰიპოთეზას, როგორც პითაგორაელებს, რომლებზეც ჩვენ შემდეგ გადავხედავთ. ვალენტინუსიც, გარკვეული ადამიანებისადმი მიწერილ წერილში, ამ სიტყვებით წერს დანამატებთან დაკავშირებით: არის ერთი სიკეთე, რომლის თანდასწრებით არის გამოვლინება, რომელიც არის ძის მიერ და მხოლოდ მისი მეშვეობით შეიძლება გული განიწმინდოს, ყოველი ბოროტი სულის გულიდან განდევნით: რადგან მასში მცხოვრები სულების სიმრავლე არ ნებდება, რომ ის იყოს სუფთა; მაგრამ ყოველი მათგანი ასრულებს თავის საქმეს, შეურაცხყოფს მას უხამსი ვნებებით. გულს კი თითქოს რაღაც ქარვასლასავით ეპყრობიან. ამ უკანასკნელს აქვს ნახვრეტები და ნაპრალები, და ხშირად ივსება ჭუჭყით; კაცები ცხოვრობენ მასში ბინძურად და არ უფრთხილდებიან ადგილს, როგორც სხვებს. ასე იქცევა გულით, სანამ ამაზე არ ფიქრობენ, არის უწმინდური და მრავალი დემონის სამყოფელი. მაგრამ როდესაც ერთადერთი კეთილი მამა ეწვევა მას, ის განიწმინდება და ანათებს შუქით. და ვისაც აქვს ასეთი გული, ისეთი კურთხეულია, რომ იხილავს ღმერთს. მაშ, რა გვითხრან, არის მიზეზი, რომ ასეთი სული თავიდანვე არ ზრუნავს? ან რომ არ არის ღირსი (და რატომღაც მასზე ზრუნვა სინანულივით მოდის), ან გადარჩენილი ბუნებაა, როგორც ის იქნებოდა; და ეს, აუცილებლობით, თავიდანვე, მისი მიახლოების გამო ზრუნავდა, არ აძლევდა შესვლას უწმინდურ სულებთან, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც იძულებით და უძლური აღმოჩნდებოდა. ვინაიდან, თუ ის მისცემს იმას, რომ მონანიებაზე უკეთესი იყო, ის ამას იტყვის უნებურად, რადგან ჭეშმარიტება გვასწავლის; კერძოდ, რომ ხსნა არის მორჩილებით გამოწვეული ცვლილებისგან, მაგრამ არა ბუნებისგან. როგორც ამოსუნთქვა, რომელიც წარმოიქმნება მიწიდან და ჭაობიდან, გროვდება ნისლში და მოღრუბლულ მასებში; ასე რომ, ხორციელი ვნების ორთქლი სულს აჩენს ბოროტ მდგომარეობას, ფანტავს სიამოვნების კერპებს სულის წინაშე. შესაბამისად, ისინი ავრცელებენ სიბნელეს გონების შუქზე, სული იზიდავს ვნებათაგან წარმოშობილ ამოსუნთქვას და ამკვრივებს ვნებების მასებს სიამოვნებაში დაჟინებით. ოქრო არ არის მიწიდან ამოღებული ერთიანად, არამედ იწმინდება დნობით; შემდეგ, როცა გაწმენდილია, მას ოქრო ჰქვია, დედამიწა განიწმინდება. ითხოვეთ და მოგეცემათ, მათე 7:7 ნათქვამია მათ, ვისაც შეუძლია აირჩიოს ის, რაც საუკეთესოა. და როგორ ვამბობთ, რომ ეშმაკის ძალები და უწმინდური სულები ითესება ცოდვილის სულში, აღარ მოითხოვს ჩემგან სიტყვებს, მოწმედ მოციქულ ბარნაბას (და ის იყო ერთ-ერთი სამოცდაათთაგანი და პავლეს თანამშრომელი), რომელიც ლაპარაკობს ამ სიტყვებით: სანამ ღმერთს ვიწამებდით, ჩვენი გულით აშენებული სავანე იყო. რადგან ის სავსე იყო კერპთაყვანისმცემლობით და იყო დემონების სახლი ღვთის წინააღმდეგ მოქმედებით. შემდეგ ის ამბობს, რომ ცოდვილები დემონებს ასრულებენ; მაგრამ ის არ ამბობს, რომ სულები თავად მკვიდრობენ ურწმუნოების სულში. ამიტომაც დასძენს: უყურეთ, რომ უფლის ტაძარი დიდებით აშენდეს. ისწავლე, მიიღე ცოდვათა მიტევება; და სახელის იმედით დავამყაროთ, გავხდეთ ახალი, თავიდანვე შექმნილნი. რადგან ის ამბობს, რომ დემონები ჩვენგან განდევნილნი კი არ არის, არამედ ის ცოდვები, რომლებიც მათ მსგავსად ჩვენ ჩავიდენთ, ვიდრე ირწმუნე, მიტევებულია. მართებულად, ამგვარად, ის წინააღმდეგობას უწევს შემდეგს: ამიტომ ღმერთი ნამდვილად ცხოვრობს ჩვენს სახლში. ის ჩვენში ბინადრობს. როგორ? მისი რწმენის სიტყვა, მისი აღთქმის მოწოდება, მისი წესდების სიბრძნე, მისი სიტყვის მცნებები [ჩვენში ცხოვრობს]. ვიცი, რომ ერესს მოვხვდი; და მისი მთავარი არ ამბობდა, რომ იგი სიამოვნებით იბრძოდა სიამოვნებით, ეს ღირსეული გნოსტიკოსი სიამოვნებით მიიწევდა მოჩვენებითი ბრძოლის დროს, რადგან თქვა, რომ ის იყო გნოსტიკოსი; რადგან მან თქვა, რომ ეს არ იყო დიდი რამ კაცისთვის, რომელიც არ ცდილობდა სიამოვნებას მისგან თავის შეკავება, მაგრამ ის, ვინც მასში იყო შერეული, არ დაემარცხებინა [ეს იყო რაღაც]; და რომ ამიტომ მისი საშუალებით ავარჯიშებდა თავს მასში. საწყალმა კაცმა არ იცოდა, რომ თავს იტყუებდა ვნებათაღელვის ოსტატობით. ამ მოსაზრებას აშკარად ემორჩილებოდა არისტიპუსი კირენელი - სოფისტის აზრი, რომელიც ამაყობდა ჭეშმარიტებით. შესაბამისად, როცა საყვედურობდნენ კორინთელ კურტიზანთან განუწყვეტლივ თანაცხოვრების გამო, მან თქვა: მე ვფლობ ლაისს და არ ვარ მისი მფლობელი. ასეთები არიან ისინიც (რომლებიც ამბობენ, რომ მიჰყვებიან ნიკოლოზს, მოჰყავთ კაცის გამონათქვამი, რომელსაც ისინი ამახინჯებენ, რომ ხორცს უნდა შეურაცხყოთ. მაგრამ ღირსმა ადამიანმა აჩვენა, რომ საჭირო იყო სიამოვნებისა და ვნების შემოწმება და ამგვარად გაწვრთნა ხორცის იმპულსებისა და მიდრეკილებების გაფანტვა. არ იცოდნენ, რომ სხეული ფუჭად არის დაქვემდებარებული, ხოლო მათი სული დამარხულია მანკიერების ჭურჭელში, როგორც ამას აკეთებენ თავად მოციქულთაგან, რადგანაც რითი განსხვავდებიან ისინი ეპიგრამაში; მე მაქვს ის, რაც ვჭამე - რაც უაზროდ მსიამოვნებდა; და სიამოვნება, რომელსაც სიყვარულში ვგრძნობდი. მაგრამ იმათ დარჩა ბედნიერების მრავალი ობიექტი, რადგან მეც მტვერი ვარ, რომელიც მართავდა დიდ ნინუსს. რადგან სიამოვნების განცდა სულაც არ არის აუცილებლობა, არამედ გარკვეული ბუნებრივი მოთხოვნილებების თანმხლები - შიმშილი, წყურვილი, სიცივე, ქორწინება. მაშ, თუ შეიძლებოდა მის გარეშე დალევა, ან საკვების მიღება, ან შვილების გაჩენა, ამის სხვა საჭიროება არ გამოვლინდებოდა. რადგან სიამოვნება არც ფუნქციაა, არც მდგომარეობა და არც ჩვენი ნაწილი; მაგრამ შევიდა ცხოვრებაში, როგორც დამხმარე საშუალება, როგორც ამბობენ, მარილი საკვების მოსანელებლად იყო. მაგრამ როდესაც ის თავს იკავებს და მართავს სახლს, ის წარმოქმნის პირველ მისწრაფებას, რაც არის ირაციონალური მიდრეკილება და იმპულსი იმისკენ, რაც მას ახარებს; და ამან აიძულა ეპიკურუსს დაენიშნა სიამოვნება, როგორც ფილოსოფოსის მიზანი. შესაბამისად, ის ააღმერთებს სხეულის ჯანსაღ მდგომარეობას და მის პატივისცემას გარკვეულ იმედს. სხვა რა არის ფუფუნება, ვიდრე ვნებათაღელვა სიხარბე და ზედმეტი სიმრავლე იმათ, ვინც მიტოვებულნი არიან საკუთარი თავის სიამოვნებისთვის? დიოგენე მნიშვნელოვნად წერს ტრაგედიაში: - ვინ სიამოვნებას ეფემინა და გულში მიმაგრებული ბინძური ფუფუნება, გისურვებთ, რომ არ გაიაროთ ოდნავი შრომა. და რაც მოჰყვება, მართლაც უხეში ენით არის გამოხატული, მაგრამ ვნებათაღელვის ღირსი სახით. ამიტომ, ღვთაებრივი კანონი მეჩვენება, რომ აუცილებლად შიშით მემუქრება, რომ სიფრთხილითა და ყურადღებით ფილოსოფოსმა შეიძინოს და შეინარჩუნოს შფოთვის არარსებობა, გააგრძელოს დაცემის და ცოდვის გარეშე ყველაფერში. რადგან მშვიდობა და თავისუფლება სხვაგვარად არ მოიპოვება, ვიდრე ჩვენს ვნებებთან შეუწყვეტელი და დაუმორჩილებელი ბრძოლით. რადგან ეს მსუქანი და ოლიმპიური ანტაგონისტები უფრო მძაფრები არიან ვიდრე ვოსფსები, ასე ვთქვათ; და განსაკუთრებით სიამოვნება, არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამით, სიზმრებშია ჯადოქრობით, რომელიც მახეში აწყობს და კბენს. მაშ, როგორ შეიძლება ბერძნები მართალნი იყვნენ კანონის დაწესებაში, როცა ისინი თავად ასწავლიან, რომ სიამოვნება შიშის მონაა? შესაბამისად, სოკრატე ხალხს მოუწოდებს, რომ თავი აარიდონ ცდუნებას, ჭამოს, როცა არ შია, და დალიონ, როცა არ სწყურიათ, და ბაზრობის მზერა და კოცნა, როგორც მორიელებსა და ობობებზე უფრო მომაკვდინებელი შხამის შეყვანა. და ანტისთენესმა არჩია ჭკუაზე ყოფნა, ვიდრე სიამოვნება. და თებანის ყუთები ამბობს: დაეუფლეთ მათ, ახარებთ სულის განწყობილებას, დამარცხებული არც ოქროთი და არც ჩამქრალი სიყვარულით, აღარც ისინი არიან უსაშველოების დამსწრეები. ისინი, უმონოები და სერვილური სიამოვნებით დაუცველნი, გიყვარდეს უკვდავი სამეფო და თავისუფლება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის პირდაპირ წერს, რომ სიყვარულისადმი აღვირახსნილი მიდრეკილების შეჩერება არის შიმშილი ან შეჩერება. და კომიკური პოეტები ადასტურებენ, რომ ისინი ამცირებენ ზენო სტოიკოსის სწავლებას, რომ შემდეგი ეფექტი აქვს: რადგან ის ფილოსოფოსობს ამაო ფილოსოფიას: ის ასწავლის საჭმლის მოთხოვნილებას და იღებს მოსწავლეებს ერთი პური და მშრალი ლეღვის სანელებლად და წყლის დასალევად. მაშასადამე, ამ ყველაფერს არ რცხვენია აშკარად აღიაროს უპირატესობა, რომელიც სიფრთხილისგან მოდის. და სიბრძნე, რომელიც ჭეშმარიტია და არ ეწინააღმდეგება გონიერებას, ენდობა არა უბრალო სიტყვებსა და სიტყვიერ გამონათქვამებს, არამედ თავდაცვითი და ენერგიული საიდუმლოებების დაუცველ საჭურველს, ღვთაებრივ ბრძანებებს, განხორციელებასა და პრაქტიკას ეძღვნება, იღებს ღვთაებრივ ძალას სიტყვიდან მისი შთაგონების მიხედვით. უკვე, მაშ, პოეტური ჯოვის ეგისი აღწერილია როგორც საშინელი, დაგვირგვინებული ტერორით, და მასზე ჩხუბი და ძლევამოსილება, და გამყინავი მარშრუტი; მასზეც გორგონის თავი, საშინელი მონსტრი, საშინელება, საზარელი, ეგისის მატარებელი იოვეს ნიშანი. გარდა ამისა, პლატონი ფილოსოფოსი ამბობს, რომ დასასრული ორგვარია: ის, რაც გადასაცემია და არსებობს პირველ რიგში თავად იდეალურ ფორმებში, რომლებსაც ის ასევე კარგს უწოდებს; და ის, რაც მას ეზიარება და მისგან იღებს მის მსგავსებას, როგორც ეს ხდება იმ ადამიანებში, რომლებიც ითვისებენ სათნოებას და ჭეშმარიტ ფილოსოფიას. ამიტომაც კლიანთესი მეორე წიგნში „სიამოვნების შესახებ“ ამბობს, რომ სოკრატე ყველგან ასწავლის, რომ მართალი და ბედნიერი ერთი და იგივეა და პირველ კაცს, ვინც მართალს გამოარჩევდა სასარგებლოსგან, ადანაშაულებს, როგორც უღიმღამო საქმეს. რადგან ჭეშმარიტად ურჯულოები არიან, რომლებიც განასხვავებენ სასარგებლოს კანონის მიხედვით მართებულს. თავად პლატონი ამბობს, რომ ბედნიერება (εὐδαιμονία) არის დემონის მართებულად ფლობა და რომ სულის მმართველ უნარს ჰქვია dæmon; და ის უწოდებს ბედნიერებას (εὐδαιμονία) ყველაზე სრულყოფილ და სრულ სიკეთეს. ხან თანმიმდევრულ და ჰარმონიულ ცხოვრებას უწოდებს, ხან უმაღლეს სრულყოფილებას სათნოების შესაბამისად; და ამას ის ათავსებს სიკეთის ცოდნაში და ღმერთის მსგავსებაში, სიბრძნით სამართლიანობისა და სიწმინდის მსგავსების დემონსტრირებაში. რადგან ასე არ არის, რომ ზოგიერთმა ჩვენმა მწერალმა გაიგო, რომ ადამიანმა თავისი შემოქმედებისთანავე მიიღო ის, რაც გამოსახულებითაა, არამედ ის, რაც მსგავსებაზეა, ის მიიღებს შემდეგ სრულყოფილებას? ახლა პლატონი, რომელიც ასწავლის, რომ სათნო ადამიანს უნდა ჰქონდეს ეს მსგავსება, რომელსაც თან ახლავს თავმდაბლობა, განმარტავს შემდეგს: ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება. ლუკა 14:11 ის ამბობს, შესაბამისად, კანონებში: ღმერთი მართლაც, როგორც უძველესი გამონათქვამი ამბობს, იკავებს ყველაფრის დასაწყისს, შუასა და დასასრულს, გადის პირდაპირ, ხოლო ის გარშემორტყმავს გარშემოწერილობას. და მას ყოველთვის ესწრება სამართლიანობა, შურისმაძიებელი მათ, ვინც აჯანყდება ღვთაებრივი კანონისგან. ხედავთ, როგორ აკავშირებს ის შიშს საღვთო კანონთან. მაშასადამე, დასძენს: რაზეც ის, ვინც ბედნიერი იქნებოდა, მიკერძოებული, მოჰყვება მდაბალს და მშვენიერს. შემდეგ, რაც ამ სიტყვებს აკავშირებს და შიშით აგონებს, დასძენს: მაშ, რომელი საქციელია ღმერთს ძვირფასი და შესაფერი? ის, რაც ახასიათებს ძველი თარიღის ერთი სიტყვით: Like იქნება ძვირფასი მოწონება, რაც პროპორციულად არის; მაგრამ არაპროპორციული საგნები არც ერთმანეთისთვისაა ძვირფასი და არც პროპორციული. და ამიტომ ის, ვინც ძვირფასია ღმერთისთვის, თავისი ძალით უნდა გახდეს ისეთი, როგორიც ის არის. და ამავე მიზეზით, ჩვენი თვითმმართველი ადამიანი ღვთისთვის ძვირფასია. მაგრამ ის, ვისაც არ აქვს თვითკონტროლი, განსხვავებული და მრავალფეროვანია. ამბობდა, რომ ეს იყო უძველესი დოგმატი, ის მიუთითებს სწავლებაზე, რომელიც მას კანონიდან მოვიდა. და როდესაც თეატოსში აღიარა, რომ ბოროტები ქმნიან მოკვდავ ბუნებას და ამ ადგილს, დასძენს: ამიტომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ აქედან გაქცევა რაც შეიძლება მალე. რადგან ფრენა შეძლებისდაგვარად ღმერთის მსგავსებაა. და მსგავსება არის სიბრძნით წმინდა და სამართლიანი გახდე. სპეუსიპუსი, პლატონის ძმისშვილი, ამბობს, რომ ბედნიერება არის სრულყოფილი მდგომარეობა მათში, ვინც იქცევა ბუნების შესაბამისად, ან სიკეთის მდგომარეობა: ამ მდგომარეობისკენ ყველა ადამიანს აქვს სურვილი, მაგრამ სიკეთე მხოლოდ სიმშვიდეს აღწევს; შესაბამისად სათნოებები ბედნიერების ავტორები არიან. ხოლო ქსენოკრატე ქალკედონელი განსაზღვრავს ბედნიერებას, როგორც სათნოების ფლობას, მკაცრად ე.წ. და მასზე დაქვემდებარებულ ძალას. შემდეგ ის ნათლად ამბობს, რომ ადგილი, რომელშიც ის ცხოვრობს, არის სული; ის, რომლითაც ეს ხდება, სათნოებები; და ეს, როგორც ნაწილები, იქმნება ქების ღირსი ქმედებები, კარგი ჩვევები და განწყობები, მოძრაობები და ურთიერთობები; და რომ სხეულებრივი და გარეგანი ობიექტები არ არიან მათ გარეშე. ქსენოკრატეს მოწაფე პოლემოსთვის, როგორც ჩანს, ფიქრობს, რომ ბედნიერება არის ყველა სიკეთის საკმარისობა, ან ყველაზე და უდიდესი. მაშ, ის აყალიბებს მოძღვრებას, რომ ბედნიერება არასოდეს არსებობს სათნოების გარეშე; და რომ სათნოება, გარდა ფიზიკური და გარეგანი საგნებისა, საკმარისია ბედნიერებისთვის. დაე ეს ყველაფერი ასე იყოს. მითითებულ მოსაზრებებთან შეუსაბამობა დროულად უნდა იყოს მოყვანილი. ახლა, როცა წმინდა წერილი ურჩევს ქორწინებას და არ უშვებს კავშირისგან გათავისუფლებას, პირდაპირ არის მოცემული კანონში, არ გაათავისუფლო შენი ცოლი, გარდა სიძვის მიზეზისა; და ეს განიხილება როგორც სიძვა, განშორებულთა ქორწინება, სანამ მეორე ცოცხალია. არ დაამშვენებს საკუთარ თავს იმის მიღმა, რაც ხდება, ათავისუფლებს ცოლს ბოროტი ეჭვებისგან, ხოლო იგი თავდადებულად ეძღვნება ლოცვებს და ვედრებას; თავიდან აიცილოს სახლიდან ხშირი გასვლა და შეძლებისდაგვარად დახუროს თავი ყველასთვის, ვინც მასთან არ არის დაკავშირებული, და სახლის მოვლა-პატრონობა უფრო მეტად მიიჩნია, ვიდრე თავხედური წვრილმანი. ვინც მოშორებულ ქალს წაიყვანს, ნათქვამია, მრუშობს; და თუ ვინმე გაათავისუფლებს ცოლს, მრუშად აქცევს, ანუ აიძულებს მრუშობას. და ამაში მხოლოდ ის კი არ არის დამნაშავე, ვინც მას აშორებს, არამედ ის, ვინც მას წაართმევს, ცოდვის შესაძლებლობას აძლევს ქალს; რამეთუ არ წაიყვანა იგი, დაბრუნდებოდა ქმარს. მაშინ რა არის კანონი? ლევიანები 20:10 ; მეორე რჯული 22:22 ვნებების სიმძაფრის შესამოწმებლად, იგი ბრძანებს მრუშის სიკვდილით დასჯას, ამის გამო მსჯავრდებული; ხოლო თუ სამღვდელო გვარისა, ცეცხლთან ერთგული. ლევიანები 21:9 და მრუშსაც ჩაქოლებენ, მაგრამ არა იმავე ადგილას, რომ მათი სიკვდილიც კი არ იყოს საერთო. და კანონი არ ეწინააღმდეგება სახარებას, მაგრამ ეთანხმება მას. სხვაგვარად როგორ უნდა იყოს, ერთი უფალი ორივეს ავტორია? მეძავი ცოდვაში ცხოვრობს და მცნებებისთვის მკვდარია; მაგრამ მას, ვინც მოინანია, როგორც ხელახლა დაიბადა მისი ცხოვრების ცვლილებით, აქვს სიცოცხლის რეგენერაცია; მოხუცი მეძავი მკვდარია და მონანიებით აღორძინებული იგი კვლავ გაცოცხლდა. სული მოწმობს ეზეკიელის ნათქვამს და აცხადებს, რომ მე მსურს არა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ მობრუნდეს. ეზეკიელი 33:11 ახლა ისინი ჩაქოლეს სიკვდილამდე; როგორც გულის სიმკაცრით მკვდარი კანონის მიმართ, რომელსაც არ სწამდათ. მაგრამ მღვდლის შემთხვევაში სასჯელი იზრდება, რადგან ვისაც ბევრი მიეცემა, მისგან მეტი მოეთხოვება. ლუკა 12:48 მოდით დავასრულოთ სტრომატის ეს მეორე წიგნი ამ ეტაპზე, თავების სიგრძისა და რაოდენობის გათვალისწინებით. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: