BOOK II

Da die Heilige Schrift die Griechen als Diebe der barbarischen Philosophie bezeichnet hat, muss als nächstes darüber nachgedacht werden, wie dies kurz demonstriert werden kann. Denn wir werden nicht nur zeigen, dass sie die in unseren Büchern aufgezeichneten Wunder nachgeahmt und kopiert haben; aber wir werden außerdem beweisen, dass sie die wichtigsten Dogmen, die sie vertreten, plagiiert und gefälscht haben (unsere Schriften sind, wie wir gezeigt haben, älter), sowohl über Glauben und Wissen und Wissenschaft als auch über Hoffnung und Liebe, aber auch über Reue und Mäßigung und die Furcht vor Gott – wahrlich ein ganzer Schwarm der Tugenden der Wahrheit. Was auch immer die zu dem vorliegenden Punkt erforderliche Erklärung erfordert, soll angenommen werden, und insbesondere das, was in der barbarischen Philosophie okkult ist, der Bereich des Symbols und des Rätsels; diejenigen, die die Lehren der Alten einem systematischen philosophischen Studium unterzogen haben, hielten sie für in höchstem Maße nützlich, ja sogar absolut notwendig für die Erkenntnis der Wahrheit. Darüber hinaus wird es meiner Meinung nach eine angemessene Fortsetzung sein, um jene Lehren zu verteidigen, aufgrund derer uns die Griechen unter Berufung auf einige Schriftstellen angreifen, wenn vielleicht auch der Jude zuhören und in der Lage sein könnte, sich ruhig von dem, was er geglaubt hat, dem zuzuwenden, an den er nicht geglaubt hat. Die Einfältigen unter den Philosophen werden dann mit gutem Gewissen in eine freundliche Enthüllung sowohl ihres Lebens als auch der Entdeckung neuer Dogmen verwickelt sein, und zwar nicht in der Weise, dass wir uns an unseren Kritikern rächen (denn das ist keineswegs der Fall bei jenen, die gelernt haben, diejenigen zu segnen, die fluchen, auch wenn sie unnötigerweise lästerliche Worte über uns ausstoßen), sondern im Hinblick auf ihre Bekehrung; ob sich diese Adepten der Weisheit auf irgendeine Weise schämen könnten, weil sie durch barbarische Demonstrationen zur Besinnung gebracht werden; um, wenn auch spät, klar erkennen zu können, welcher Art die intellektuellen Errungenschaften sind, für die sie Pilgerfahrten über die Meere unternehmen. Auf diejenigen, die sie gestohlen haben, muss hingewiesen werden, damit wir dadurch ihre Einbildung zerschlagen können; und von denen, auf deren Entdeckung sie sich durch Nachforschungen rühmen, wird die Widerlegung geliefert. Folglich müssen wir uns auch mit dem sogenannten Studienplan befassen – inwieweit er brauchbar ist; und von Astrologie und Mathematik und Magie und Zauberei. Denn alle Griechen rühmen sich dieser Wissenschaften als den höchsten. Wer kühn tadelt, ist ein Friedensstifter. Wir haben schon oft gesagt, dass wir es weder geübt noch studiert haben, uns in reinem Griechisch auszudrücken; denn das passt zu denen, die die Menge von der Wahrheit verführen. Aber eine echte philosophische Demonstration wird nicht zum Nutzen der Zunge der Zuhörer, sondern ihres Geistes beitragen. Und meiner Meinung nach sollte derjenige, der um die Wahrheit besorgt ist, seine Sprache nicht mit Kunstfertigkeit und Sorgfalt formulieren, sondern nur versuchen, seine Bedeutung so gut wie möglich auszudrücken. Für diejenigen, die es mit Worten genau nehmen und ihnen ihre Zeit widmen, verpassen Sie die Dinge. Es ist eine Meisterleistung für den Gärtner, die Rose, die zwischen den Dornen wächst, ohne Schaden zu pflücken; und für den Handwerker, um die im Fleisch der Auster verborgene Perle herauszufinden. Und sie sagen, dass Vögel Fleisch von höchst angenehmer Qualität haben, wenn sie, da sie nicht mit reichlich Nahrung versorgt werden, ihre Nahrung nur schwer finden und mit den Füßen kratzen. Wenn also jemand durch Spekulieren darüber, was ähnlich ist, zur Wahrheit in den zahlreichen griechischen Plausibilitäten gelangen will, wie zum Beispiel das wahre Gesicht unter Masken, wird er es mit großer Mühe aufspüren. Denn die Kraft, die Hermas in der Vision erschien, sagte: „Was auch immer dir offenbart werden mag, wird offenbart werden.“ Kapitel 2. Die Erkenntnis Gottes kann nur durch Glauben erlangt werden Sei nicht überheblich wegen deiner Weisheit, sagen die Sprichwörter. Erkenne sie auf all deinen Wegen an, damit sie dir den Weg ebnet und dein Fuß nicht strauchelt. Mit diesen Bemerkungen möchte er zeigen, dass unsere Taten der Vernunft entsprechen sollten, und außerdem deutlich machen, dass wir aus jeder Kultur das Nützliche auswählen und besitzen sollten. Nun gibt es verschiedene Wege der Weisheit, die direkt zum Weg der Wahrheit führen. Der Glaube ist der Weg. „Dein Fuß soll nicht straucheln“ wird in Bezug auf einige gesagt, die sich der einzigen göttlichen Verwaltung der Vorsehung zu widersetzen scheinen. Daraus wird hinzugefügt: Sei nicht weise in deinen eigenen Augen, gemäß den gottlosen Ideen, die sich gegen die Verwaltung Gottes auflehnen. Aber fürchtet Gott, der allein ist mächtig. Daraus folgt als Konsequenz, dass wir uns Gott nicht widersetzen sollen. Besonders die Fortsetzung lehrt deutlich, dass die Furcht vor Gott eine Abkehr vom Bösen bedeutet; Denn es heißt: „Entfernet euch von allem Bösen.“ Das ist die Disziplin der Weisheit (denn der Herr liebt, den er züchtigt), die Schmerz verursacht, um Verständnis zu erzeugen, und den Frieden und die Unsterblichkeit wiederherstellt. Dementsprechend ist die barbarische Philosophie, der wir folgen, in Wirklichkeit perfekt und wahr. Und so heißt es im Buch der Weisheit: Denn Er hat mir das unfehlbare Wissen über die existierenden Dinge gegeben, die Beschaffenheit des Wortes usw. zu kennen, bis hin zu den Tugenden der Wurzeln. Unter all diesen versteht er die Naturwissenschaft, die alle Phänomene der Sinneswelt behandelt. Und im weiteren Verlauf spielt er in dem, was er anfügt, auch auf intellektuelle Objekte an: Und was verborgen oder offenbar ist, weiß ich; denn die Weisheit, der Schöpfer aller Dinge, hat mich gelehrt. Sie haben, kurz gesagt, das erklärte Ziel unserer Philosophie; und das Erlernen dieser Zweige führt, wenn es mit rechtem Verhalten verfolgt wird, durch die Weisheit, den Schöpfer aller Dinge, zum Herrscher aller Dinge – einem Wesen, das schwer zu fassen und zu begreifen ist und sich immer von dem zurückzieht, der es verfolgt. Aber Er, der weit weg ist, ist – oh unbeschreibliches Wunder! – sehr nahe gekommen. Ich bin ein Gott, der naht, sagt der Herr. Er ist im Wesentlichen fern; Denn wie kommt es, dass das Gezeugte dem Ungezeugten nahekommen kann? Aber Er ist uns sehr nahe aufgrund der Macht, die alle Dinge in ihrer Umarmung hält. Soll jemand etwas im Verborgenen tun, und ich sehe ihn nicht? Jeremia 23:23–24 Denn die Macht Gottes ist immer gegenwärtig und in Kontakt mit uns, bei der Ausübung der Aufsicht, der Wohltätigkeit und der Unterweisung. Daher sagte Mose, überzeugt davon, dass Gott nicht durch menschliche Weisheit erkannt werden kann: „Zeig mir deine Herrlichkeit.“ Exodus 33:18 und in die dichte Dunkelheit, wo Gottes Stimme war, die gezwungen war, einzutreten – das heißt, in die unzugänglichen und unsichtbaren Ideen bezüglich der Existenz. Denn Gott ist nicht in der Dunkelheit oder an einem Ort, sondern über Raum und Zeit und über den Eigenschaften von Objekten. Deshalb ist Er zu keinem Zeitpunkt Teil, weder als enthaltend noch als enthalten, weder durch Einschränkung noch durch Abschnitt. Denn welches Haus wirst du mir bauen? sagt der Herr. Jesaja 66:1 Nein, er hat sich nicht einmal einen gebaut, da er nicht zurückgehalten werden kann. Und obwohl der Himmel sein Thron genannt wird, ist er nicht einmal darin enthalten, sondern er ruht voller Freude in der Schöpfung. Es ist also klar, dass uns die Wahrheit verborgen geblieben ist; und wenn dies bereits durch ein Beispiel gezeigt wurde, werden wir es wenig später durch mehrere weitere beweisen. Wie absolut anerkennenswert sind diejenigen, die sowohl lernwillig als auch fähig sind, nach Salomo, Weisheit und Unterweisung zu kennen, die Worte der Weisheit zu verstehen, knifflige Worte zu empfangen und wahre Gerechtigkeit zu erkennen, obwohl es eine andere [Gerechtigkeit] gibt, die nicht der Wahrheit entspricht, die von den griechischen Gesetzen und von den übrigen Philosophen gelehrt wird. Und um direkte Urteile zu treffen, heißt es – nicht die des Gerichts, sondern er meint, dass wir die richterliche Fähigkeit, die in uns ist, gesund und frei von Fehlern bewahren müssen – damit ich dem Einfachen, dem jungen Mann Sinn und Verständnis Subtilität verleihen kann. Denn der weise Mann, der überredet wurde, den Geboten zu gehorchen, wird, nachdem er dies gehört hat, durch Wissen klüger werden; und der intelligente Mann wird die Herrschaft erlangen und ein Gleichnis und ein dunkles Wort verstehen, die Sprüche und Rätsel der Weisen. Sprüche 1:2–6 Denn es sind keine falschen Worte, die diejenigen vorbringen, die von Gott inspiriert sind und die sich von ihnen überwältigen lassen, noch sind es Fallstricke, in die die meisten Sophisten die Jugend verwickeln und ihre Zeit mit nichts Wahrem verschwenden. Aber diejenigen, die den Heiligen Geist besitzen, erforschen die tiefen Dinge Gottes, 1. Korinther 2:10 – das heißt, sie begreifen das Geheimnis, das in den Prophezeiungen liegt. Es ist verboten, den Hunden heilige Dinge zu geben, solange sie Tiere bleiben. Denn niemals sollten diejenigen, die neidisch und beunruhigt sind und sich immer noch ungläubig verhalten und schamlos über Nachforschungen bellen, in den göttlichen und klaren Strom des lebendigen Wassers eintauchen. Lass das Wasser deiner Quelle nicht überfließen, und lass dein Wasser sich über deine eigenen Straßen ausbreiten. Sprüche 5:16 Denn es gibt nicht viele, die solche Dinge verstehen, wozu sie gehören; oder sie kennen sie, selbst nachdem sie sie gelernt haben, obwohl sie glauben, dass sie es tun, so der würdige Heraklit. Kommt es Ihnen nicht so vor, als würde er diejenigen tadeln, die nicht glauben? Nun wird mein Gerechter aus Glauben leben, sagte der Prophet Habakuk 2:4. Und ein anderer Prophet sagt auch: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr es auch nicht verstehen. Jesaja 7:9 Denn wie konnte die Seele jemals die transzendentale Betrachtung solcher Themen zulassen, während in ihr der Unglaube an das, was gelernt werden sollte, kämpfte? Aber der Glaube, den die Griechen verunglimpfen und für nutzlos und barbarisch halten, ist eine freiwillige Voreingenommenheit, die Zustimmung der Frömmigkeit – der Gegenstand von Dingen, die man erhofft, der Beweis von Dingen, die man nicht sieht, so der göttliche Apostel. Denn hierdurch erlangten vor allem die Ältesten einen guten Bericht. Aber ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen. Andere haben den Glauben als eine vereinende Zustimmung zu einem unsichtbaren Objekt definiert, da sicherlich der Beweis einer unbekannten Sache eine offensichtliche Zustimmung ist. Wenn es sich dann um eine Wahl handelt, also um das Verlangen nach etwas, dann ist das Verlangen in diesem Fall intellektueller Natur. Und da die Wahl der Anfang des Handelns ist, stellt sich heraus, dass der Glaube der Anfang des Handelns ist und die Grundlage der rationalen Entscheidung für jeden darstellt, der den vorherigen Beweis durch den Glauben vor sich selbst an den Tag legt. Das freiwillige Befolgen des Nützlichen ist das erste Prinzip des Verstehens. Eine unbeirrbare Wahl gibt also einen beträchtlichen Impuls in Richtung Wissen. Die Ausübung des Glaubens wird unmittelbar zu Wissen und ruht auf einer sicheren Grundlage. Wissen wird dementsprechend von den Söhnen der Philosophen als eine Gewohnheit definiert, die nicht durch Vernunft überwunden werden kann. Gibt es eine andere wahre Bedingung wie diese außer der Frömmigkeit, deren einziger Lehrer das Wort ist? Ich denke nicht. Theophrastus sagt, dass Empfindung die Wurzel des Glaubens ist. Denn von dort aus erstrecken sich die elementaren Prinzipien auf die Vernunft, die in uns ist, und auf den Verstand. Wer dann mit sicherem Urteilsvermögen an die göttlichen Schriften glaubt, erhält durch die Stimme Gottes, der die Schriften geschenkt hat, einen Beweis, der nicht bestritten werden kann. Der Glaube wird also nicht durch Demonstration begründet. Gesegnet sind daher diejenigen, die, obwohl sie es nicht gesehen haben, doch geglaubt haben. Die Lieder der Sirene, die eine übermenschliche Kraft offenbarten, faszinierten diejenigen, die näher kamen, und versöhnten sie fast gegen ihren Willen mit der Aufnahme dessen, was gesagt wurde. Kapitel 3. Glaube ist kein Produkt der Natur Nun betrachten die Anhänger von Basilides den Glauben als natürlich, da sie ihn auch auf die Wahl beziehen und ihn als das Finden von Ideen durch intellektuelles Verständnis ohne Demonstration darstellen; Während die Anhänger des Valentinus uns, den Einfältigen, den Glauben zuschreiben, wollen sie doch behaupten, dass Wissen in ihnen selbst (die von der Natur gerettet werden) durch den Vorteil eines Keims von höherer Qualität aufkeimt, und sagen, dass es vom Glauben genauso weit entfernt ist, wie das Geistige vom Tier. Darüber hinaus sagen die Anhänger von Basilides, dass sowohl der Glaube als auch die Wahl in jedem Zeitraum angemessen seien; und dass infolge der überweltlichen Selektion weltlicher Glaube die gesamte Natur begleitet und dass die kostenlose Gabe des Glaubens der Hoffnung eines jeden entspricht. Glaube ist also nicht länger das direkte Ergebnis freier Wahl, wenn er ein natürlicher Vorteil ist. Auch derjenige, der nicht geglaubt hat und nicht der Urheber seines Unglaubens ist, wird keinen angemessenen Lohn erhalten; und wer geglaubt hat, ist nicht die Ursache [seines Glaubens]. Und die gesamte Eigentümlichkeit und Verschiedenheit von Glauben und Unglauben wird weder unter Lob noch unter Tadel fallen, wenn wir richtig darüber nachdenken, da mit ihr die vorhergehende natürliche Notwendigkeit verbunden ist, die vom Allmächtigen ausgeht. Und wenn wir wie unbelebte Dinge von den Marionettenschnüren natürlicher Kräfte gezogen werden, sind Wille und Unwille sowie der Impuls, der beides voraussetzt, bloße Redundanzen. Und ich für meinen Teil bin völlig unfähig, mir ein solches Tier vorzustellen, dessen Triebe, die durch äußere Ursachen bewegt werden, unter der Herrschaft der Notwendigkeit stehen. Und welchen Platz hat noch die Reue des einstigen Ungläubigen, durch die die Vergebung der Sünden erfolgt? Weder die Taufe noch das heilige Siegel, noch der Sohn, noch der Vater sind vernünftig. Aber Gott erweist sich meiner Meinung nach als die Verteilung natürlicher Kräfte an die Menschen, die nicht auf freiwilligem Glauben als Grundlage der Erlösung beruht. Kapitel 4. Der Glaube ist die Grundlage allen Wissens Aber wir, die wir aus der Heiligen Schrift gehört haben, dass der Herr den Menschen selbstbestimmte Wahl und Ablehnung gegeben hat, vertrauen auf das unfehlbare Kriterium des Glaubens und bekunden einen willigen Geist, da wir das Leben gewählt haben und Gott durch seine Stimme glauben. Und wer dem Wort geglaubt hat, weiß, dass die Sache wahr ist; denn das Wort ist Wahrheit. Wer aber dem, der spricht, nicht geglaubt hat, der hat Gott nicht geglaubt. Durch den Glauben verstehen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes geschaffen wurden, so dass das Sichtbare nicht aus Dingen besteht, die erscheinen, sagt der Apostel. Durch den Glauben brachte Abel Gott ein umfassenderes Opfer dar als Kain, wodurch er das Zeugnis erhielt, dass er gerecht war, und dass Gott ihm Zeugnis über seine Gaben gab; und dadurch spricht er, obwohl er tot ist, noch und so weiter, bis er dann eine Zeit lang die Freuden der Sünde genießt. Da der Glaube diese also vor dem Gesetz gerechtfertigt hatte, machte er sie zu Erben der göttlichen Verheißung. Warum sollte ich dann weitere Glaubenszeugnisse aus der Geschichte in unseren Händen prüfen und anführen? Denn die Zeit würde mir fehlen, wenn ich von Gideon, Barak, Simson, Jefta, David und Samuel und den Propheten und dem Folgenden erzählen würde. Hebräer 11:32 Da es nun vier Dinge gibt, in denen die Wahrheit liegt – Empfindung, Verständnis, Wissen, Meinung –, steht in der Natur die intellektuelle Auffassung an erster Stelle; aber in unserem Fall und in Bezug auf uns selbst steht die Empfindung an erster Stelle, und aus der Empfindung und dem Verstehen wird die Essenz des Wissens gebildet; und Beweise sind dem Verstehen und der Empfindung gemeinsam. Nun, Empfindung ist die Leiter zum Wissen; während der Glaube, der auf dem Weg der Sinnesobjekte voranschreitet, die Meinung hinter sich lässt und frei von Täuschung zu den Dingen eilt und in der Wahrheit ruht. Sollte jemand sagen, dass Wissen auf der Demonstration durch einen Prozess des Denkens beruht, soll er hören, dass erste Prinzipien nicht bewiesen werden können; denn sie werden weder durch Kunst noch durch Scharfsinn erkannt. Denn letzterer ist mit Objekten vertraut, die Veränderungen unterliegen, während ersterer rein praktischer Natur ist und nicht theoretisch. Daher wird angenommen, dass die erste Ursache des Universums allein durch den Glauben erfasst werden kann. Denn alles Wissen ist lehrbar; und was gelehrt werden kann, basiert auf dem, was vorher bekannt ist. Aber die erste Ursache des Universums war den Griechen vorher nicht bekannt; dementsprechend auch nicht für Thales, der zu dem Schluss kam, dass Wasser die erste Ursache sei; noch an die anderen Naturphilosophen, die ihm folgten, da es Anaxagoras war, der als erster dem Geist die Vorherrschaft über materielle Dinge zuwies. Aber nicht einmal er bewahrte die Würde, die der wirksamen Sache gebührt, indem er bestimmte alberne Wirbel sowie die Trägheit und sogar Torheit des Geistes beschrieb. Darum sagt auch das Wort: Rufe niemanden auf Erden als Herrn an. Matthäus 23:9 Denn Wissen ist ein Geisteszustand, der aus Demonstration resultiert; aber der Glaube ist eine Gnade, die vom Unbeweisbaren zum Allgemeinen und Einfachen führt, zu dem, was weder in der Materie noch in der Materie noch unter der Materie ist. Aber diejenigen, die nicht glauben, wie es zu erwarten war, schleppen alles vom Himmel und aus dem Bereich des Unsichtbaren auf die Erde herab und greifen laut Platon unbedingt mit ihren Händen nach Felsen und Eichen. Denn indem sie an all diesen Dingen festhalten, behaupten sie, dass nur das existiert, was berührt und gehandhabt werden kann, und definieren Körper und Essenz als identisch. Sie bestreiten gegen sich selbst und verteidigen sehr fromm die Existenz bestimmter intellektueller und körperloser Formen, die irgendwo von oben aus der unsichtbaren Welt herabsteigen, und behaupten vehement, dass es eine wahre Essenz gibt. Siehe, ich mache Neues, sagt das Wort, das weder ein Auge gesehen noch ein Ohr gehört hat und noch nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist. Jesaja 64:4; 1Korinther 2:9 Mit einem neuen Auge, einem neuen Ohr, einem neuen Herzen soll alles, was gesehen und gehört werden kann, erfasst werden durch den Glauben und die Einsicht der Jünger des Herrn, die geistlich reden, hören und handeln. Denn es gibt echte Münzen und andere, die falsch sind; was Laien nicht weniger täuscht, als es die Geldwechsler nicht tut; die wissen, weil sie gelernt haben, das Falsche vom Echten zu trennen und zu unterscheiden. Der Geldwechsler sagt dem unprofessionellen Mann also nur, dass die Münze gefälscht sei. Aber den Grund dafür erfährt nur der Banklehrling, und zwar derjenige, der in dieser Abteilung ausgebildet ist. Nun sagt Aristoteles, dass das Urteil, das der Erkenntnis folgt, der Glaube an die Wahrheit ist. Dementsprechend ist der Glaube etwas, das dem Wissen überlegen ist, und sein Kriterium. Vermutungen, die nur eine schwache Vermutung sind, täuschen den Glauben vor; wie der Schmeichler einen Freund vortäuscht und der Wolf den Hund. Und da der Arbeiter erkennt, dass er durch das Erlernen bestimmter Dinge ein Kunsthandwerker wird, und der Steuermann durch die Unterweisung in dieser Kunst in der Lage sein wird, zu steuern; Der bloße Wunsch, ausgezeichnet und gut zu werden, ist ihm nicht genug, sondern er muss es durch die Übung des Gehorsams lernen. Aber dem Wort zu gehorchen, das wir Lehrer nennen, bedeutet, ihm zu glauben und sich ihm in nichts zu widersetzen. Denn wie können wir eine Position der Feindseligkeit gegenüber Gott einnehmen? Wissen ist dementsprechend durch Glauben gekennzeichnet; und der Glaube wird durch eine Art göttlicher gegenseitiger und wechselseitiger Entsprechung durch Wissen gekennzeichnet. Wohlwollen ist der Wunsch, einem anderen um seinetwillen Gutes zu wünschen. Denn Er braucht nichts; und die Wohltätigkeit und Güte, die vom Herrn ausgehen, enden in uns, denn sie sind göttliches Wohlwollen und Wohlwollen, das in Wohltätigkeit resultiert. Und wenn es Abraham aufgrund seines Glaubens als Gerechtigkeit angerechnet wurde; und wenn wir der Same Abrahams sind, dann müssen wir auch durch Hören glauben. Denn wir sind Israeliten, die nicht durch Zeichen, sondern durch Hören überzeugt werden. Darum heißt es: Freuet euch, ihr Unfruchtbaren, die ihr nicht gebärt; brich aus und weine, du, der du nicht schwanger warst; denn die Verlassenen haben mehr Kinder als die, die einen Mann hat. Jesaja 54:1 Du hast am Zaun des Volkes gelebt, deine Kinder wurden gesegnet in den Zelten ihrer Väter. Und wenn uns und den Patriarchen durch Prophezeiung dieselben Wohnungen versprochen werden, zeigt sich, dass der Gott beider Bündnisse eins ist. Dementsprechend wird deutlicher hinzugefügt: Du hast den Bund Israels geerbt und zu denen gesprochen, die aus den Nationen berufen wurden, die einst unfruchtbar waren und zuvor diesen Ehemann, der das Wort ist, beraubt hatten, und der zuvor trostlos war – des Bräutigams. Nun werden die Gerechten aus Glauben leben, der dem Bund und den Geboten entspricht; denn diese, die dem Namen und der Zeit nach zwei sind und in Übereinstimmung mit der [göttlichen] Ökonomie gegeben wurden – da sie in der Macht eins sind – das Alte und das Neue, werden durch den Sohn von einem Gott gespendet. Wie der Apostel auch im Brief an die Römer sagt: „Denn darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes von Glaube zu Glaube und lehrt das eine Heil, das von der Weissagung bis zum Evangelium durch ein und denselben Herrn vollendet wird.“ Diesen Auftrag, sagt er, übertrage ich dir, Sohn Timotheus, gemäß den Prophezeiungen, die zuvor über dich ergangen sind, damit du durch sie den guten Krieg führen kannst; Glauben und ein gutes Gewissen haben; 1. Timotheus 1:18–19, weil sie das Gewissen, das von Gott kommt, durch Unglauben befleckt haben. Dementsprechend darf der Glaube nicht mehr mit Vernunft auf eine beiläufige Art und Weise herabgewürdigt werden, als ob er einfach und vulgär sei und irgendjemandem gehöre. Denn wenn es eine bloße menschliche Gewohnheit wäre, wie die Griechen annahmen, wäre sie ausgelöscht worden. Aber wenn es wächst und es keinen Ort gibt, wo es nicht ist; dann bekräftige ich, dass der Glaube, ob er nun auf Liebe oder auf Angst beruht, wie seine Verunglimpfer behaupten, etwas Göttliches ist; die weder durch andere weltliche Freundschaften zerrissen noch durch die Anwesenheit von Angst aufgelöst wird. Denn die Liebe macht durch ihre freundschaftliche Verbindung mit dem Glauben die Menschen gläubig; und der Glaube, der die Grundlage der Liebe ist, führt seinerseits dazu, Gutes zu tun; denn auch die Furcht, der Lehrer des Gesetzes, wird von denen, die an sie glauben, für Furcht gehalten. Denn wenn sich seine Existenz in seinem Wirken zeigt, wird es dennoch geglaubt, wenn es geschieht und droht, und wenn es nicht wirkt und gegenwärtig ist; und wenn man glaubt, dass es existiert, erzeugt es selbst keinen Glauben, sondern wird durch den Glauben geprüft und als vertrauenswürdig erwiesen. Ein solcher Wechsel vom Unglauben zum Glauben – und zum Vertrauen auf Hoffnung und Angst – ist also göttlich. Und tatsächlich entdecken wir, dass der Glaube der erste Schritt zur Erlösung ist; Danach führen uns Angst, Hoffnung und Reue, begleitet von Mäßigung und Geduld, zu Liebe und Wissen. Deshalb sagt der Apostel Barnabas mit Recht: „Von dem Teil, den ich erhalten habe, habe ich mir Mühe gegeben, euch Stück für Stück zu senden; damit du neben deinem Glauben auch vollkommenes Wissen hast. Furcht und Geduld sind dann Helfer deines Glaubens; und unsere Verbündeten sind Langmut und Mäßigkeit. Diese also, sagt er, in Bezug auf den Herrn, der in Reinheit verharrt, freuen sich mit ihnen: Weisheit, Verständnis, Intelligenz, Wissen. Die oben erwähnten Tugenden sind also die Elemente des Wissens; Das Ergebnis ist, dass der Glaube elementarer ist und für den Gnostiker ebenso notwendig ist wie die Atmung für den, der in dieser Welt lebt, für das Leben. Und so wie es ohne die vier Elemente nicht möglich ist zu leben, so kann auch Wissen nicht ohne Glauben erlangt werden. Es ist dann die Stütze der Wahrheit. Lassen Sie uns sehen, welche Schrecken das Gesetz ankündigt. Wenn es die Dinge sind, die eine Zwischenstellung zwischen Tugend und Laster einnehmen, wie Armut, Krankheit, Dunkelheit, niedrige Geburt und dergleichen, so halten die bürgerlichen Gesetze diese Dinge hervor und werden dafür gelobt. Und diejenigen der peripatetischen Schule, die drei Arten von guten Dingen einführen und denken, dass ihre Gegensätze böse seien, passen zu dieser Meinung. Aber das uns gegebene Gesetz fordert uns auf, in Wirklichkeit schlechte Dinge zu meiden – Ehebruch, Unreinheit, Päderastie, Unwissenheit, Bosheit, Seelenkrankheit, Tod (nicht das, was die Seele vom Körper trennt, sondern das, was die Seele von der Wahrheit trennt). Denn das sind in Wirklichkeit Laster, und die Wirkungen, die daraus entstehen, sind schrecklich und schrecklich. Denn nicht zu Unrecht, sagen die göttlichen Orakel, werden die Netze für Vögel ausgebreitet; denn diejenigen, die mitschuldig am Blut sind, häufen sich das Böse an. Wie kann es dann sein, dass bestimmte Häresien, die sich lautstark auf den Apostel berufen, immer noch behaupten, das Gesetz sei nicht gut, der sagt: „Denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde?“ Römer 3:20 Zu dem wir sagen: Das Gesetz hat Sünde nicht verursacht, sondern gezeigt. Denn indem es anordnete, was getan werden sollte, tadelte es, was nicht getan werden sollte. Und es ist die Aufgabe des Guten, zu lehren, was heilsam ist, und darauf hinzuweisen, was schädlich ist; und den einen zu raten und zu gebieten, den anderen zu meiden. Nun sagte der Apostel, den sie nicht verstehen, dass durch das Gesetz die Erkenntnis der Sünde offenbar geworden sei, nicht dass sie daraus ihre Existenz abgeleitet habe. Und wie kann das Gesetz nicht gut sein, das erzieht, das als Lehrer (παιδαγωγός) Christus gegeben ist, Galater 3:24, das durch Furcht auf dem Weg der Disziplin korrigiert wird, um die Vollkommenheit zu erreichen, die durch Christus ist? Ich will nicht, so heißt es, den Tod des Sünders als seine Reue. Nun bewirkt das Gebot Reue; insofern es von dem abhält, was nicht getan werden sollte, und gute Taten anordnet. Mit Unwissenheit meint er meiner Meinung nach den Tod. Und wer dem Herrn nahe ist, ist voller Schläge. Judith 8:27 Offensichtlich hat derjenige, der sich der Erkenntnis nähert, aufgrund seines Verlangens nach der Wahrheit Gefahren, Ängste, Nöte und Bedrängnisse. Denn der Sohn, der belehrt wird, erweist sich als weise, und ein intelligenter Sohn wird vor dem Verbrennen gerettet. Und ein intelligenter Sohn wird die Gebote empfangen. Und als der Apostel Barnabas sagte: „Wehe denen, die in ihrer eigenen Einbildung weise und in ihren eigenen Augen klug sind“, fügte Jesaja 5:21 hinzu: „Lasst uns geistlich werden, ein vollkommener Kirche für Gott.“ Lasst uns, soweit es in uns liegt, Gottesfurcht üben und danach streben, seine Gebote zu befolgen, damit wir uns über seine Gerichte freuen können. Daher wird von Gott gesagt, dass die Furcht vor Gott der Anfang der Weisheit sei. Sprüche 1:7 Kapitel 8. Die Launen von Basilides und Valentinus hinsichtlich der Angst, die Ursache der Dinge zu sein Hier interpretieren die Anhänger von Basilides diesen Ausdruck und sagen, dass der Prinz, nachdem er die Rede des Geistes gehört hatte, dem man gedient hatte, sowohl von der Stimme als auch von der Vision von Erstaunen betroffen war, da ihm eine frohe Botschaft verkündet worden war, die seine Hoffnungen übertroffen hatte; und dass sein Erstaunen Furcht genannt wurde, was zum Ursprung der Weisheit wurde, die Klassen unterscheidet, unterscheidet, vervollkommnet und wiederherstellt. Denn nicht nur die Welt, sondern auch die Erwählung hat Er, der über allem ist, ausgesondert und gesandt. Und auch Valentinus scheint in einem Brief solche Ansichten vertreten zu haben. Denn er schreibt mit genau diesen Worten: „Und als die Engel vor diesem Geschöpf erschraken, weil es größere Dinge aussprach, als seiner Entstehung entsprungen waren, aufgrund des Wesens in ihm, das unsichtbar einen Keim der übernatürlichen Essenz mitgeteilt hatte und mit freier Äußerung sprach; So wurden auch bei den Menschenstämmen der Welt die Werke der Menschen zu Schrecken für diejenigen, die sie schufen – wie zum Beispiel Bilder und Statuen. Und die Hände aller gestalten Dinge, um den Namen Gottes zu tragen: Denn Adam, der zum Namen des Menschen geformt wurde, erweckte den Schrecken, der dem präexistenten Menschen innewohnte, weil er sein Wesen in ihm hatte; und sie waren voller Schrecken und machten die Arbeit schnell zunichte. Aber da es nur eine erste Ursache gibt, werden sich diese Männer, wie später gezeigt wird, als Erfinder des Geplappers und Zwitscherns erweisen. Da aber Gott es für vorteilhaft hielt, dass die Menschen durch das Gesetz und die Propheten eine vorbereitende Zucht durch den Herrn erhielten, wurde die Furcht vor dem Herrn als Anfang der Weisheit bezeichnet und vom Herrn durch Moses den Ungehorsamen und Hartherzigen gegeben. Für diejenigen, die die Vernunft nicht überzeugt, zähmt die Angst; welches auch das lehrende Wort, das von Anfang an voraussah und durch jede dieser Methoden reinigte, das Instrument für die Frömmigkeit geeignet anpasste. Bestürzung ist also die Angst vor einer seltsamen Erscheinung oder vor einer unerwarteten Darstellung – wie zum Beispiel einer Nachricht; während Angst ein übermäßiges Staunen über etwas ist, das entsteht oder ist. Sie nehmen dann nicht wahr, dass sie durch ihr Staunen den Gott darstellen, der der Höchste ist und von ihnen gepriesen wird, und dass er so beunruhigt ist und dem Staunen vorausgeht, als hätte er sich in Unwissenheit befunden. Wenn tatsächlich Unwissenheit dem Staunen vorausging; Und wenn dieses Staunen und diese Furcht, die den Anfang der Weisheit bilden, die Furcht vor Gott ist, dann ging aller Wahrscheinlichkeit nach Unwissenheit als Ursache sowohl der Weisheit Gottes als auch allen schöpferischen Arbeiten voraus, und zwar nicht nur diesen, sondern auch der Wiederherstellung und sogar der Erwählung selbst. War es dann Unwissenheit darüber, was gut oder böse war? Nun, wenn es etwas Gutes ist, warum hört es dann durch Staunen auf? Und Predigt und Predigt und Taufe sind für sie überflüssig. Und wenn es sich um Böses handelt, wie kann dann das Schlechte die Ursache für das Beste sein? Denn wäre nicht die Unwissenheit vorhergegangen, wäre der Minister nicht herabgestiegen, und auch der Prinz wäre nicht in Staunen geraten, wie man sagt; Er hätte auch nicht aus Angst einen Anfang der Weisheit erlangt, um zwischen den Auserwählten und den Irdischen zu unterscheiden. Und wenn die Furcht vor dem präexistenten Menschen die Engel dazu brachte, sich gegen ihr eigenes Werk zu verschwören, in der Vorstellung, dass ein unsichtbarer Keim der übernatürlichen Essenz in dieser Schöpfung stecke, oder durch unbegründeten Verdacht Neid erregte, was unglaublich ist, wurden die Engel zu Mördern des Geschöpfes, das ihnen anvertraut worden war, wie ein Kind sein könnte, und wurden so der gröbsten Unwissenheit überführt. Oder nehmen wir an, dass sie durch die Beteiligung an Vorherwissen beeinflusst wurden. Aber sie hätten sich bei ihrem Angriff nicht gegen das verschworen, was sie im Voraus wussten; Sie wären auch nicht von ihrer eigenen Arbeit in Angst und Schrecken versetzt worden, weil sie den übernatürlichen Keim aufgrund ihres Vorwissens wahrgenommen hatten. Oder nehmen wir schließlich an, sie hätten es im Vertrauen auf ihr Wissen gewagt (aber auch das war ihnen unmöglich), nachdem sie die Vortrefflichkeit des Pleroma kennengelernt hatten, sich gegen den Menschen zu verschwören. Darüber hinaus legten sie auch die Hände auf das, was dem Bild entsprach, in dem auch das Urbild ist und das zusammen mit dem verbleibenden Wissen unzerstörbar ist. Diesen und einigen anderen, insbesondere den Marcioniten, ruft die Heilige Schrift zu, obwohl sie nicht zuhören: Wer mich hört, wird mit Zuversicht im Frieden ruhen und ruhig sein, ohne Angst vor allem Bösen. Sprüche 1:33 Philanthropie, zu der auch die natürliche Zuneigung gehört, da sie ein liebevoller Umgang mit Menschen ist, und die natürliche Zuneigung, die eine vertraute Gewohnheit ist, die in der Liebe von Freunden oder Hausangestellten ausgeübt wird, folgen im Zuge der Liebe. Und wenn der wahre Mensch in uns der Geistige ist, dann ist Philanthropie brüderliche Liebe zu denen, die im gleichen Geist daran teilnehmen. Natürliche Zuneigung hingegen ist die Bewahrung des guten Willens oder der Zuneigung; und Zuneigung ist ihr vollkommener Beweis; und geliebt zu werden bedeutet, durch Verhalten, Anziehung und Anziehung zu gefallen. Und Menschen werden durch Konsens zur Gleichheit gebracht, das heißt durch das Wissen um die guten Dinge, die man gemeinsam genießt. Denn Gefühlsgemeinschaft (ὁμογνωμοσύνη) ist Harmonie der Meinungen (συμφωνία γνωμῶν). Lass deine Liebe ohne Verstellung sein, heißt es; und indem wir das Böse verabscheuen, wollen wir uns dem Guten, der brüderlichen Liebe usw. zuwenden, bis hin zu einem friedlichen Zusammenleben mit allen Menschen, soweit es möglich ist. Dann werde das Böse nicht überwunden, heißt es, sondern überwinde das Böse mit dem Guten. Und derselbe Apostel gibt zu, dass er den Juden bezeugt, dass sie einen Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis. Denn da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht kannten und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren, haben sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen. Römer 10:2–3 Denn sie kannten den Willen des Gesetzes nicht und taten ihn nicht; aber was sie vermuteten, das glaubten sie, das Gesetz wolle es. Und sie glaubten nicht an das Gesetz als Weissagung, sondern an das bloße Wort; und sie folgten aus Angst, nicht aus Gesinnung und Glauben. Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit, Römer 10:4, der durch das Gesetz jedem, der glaubt, prophezeit wurde. Da sagte Mose zu ihnen: Ich werde euch zur Eifersucht erregen bei denen, die kein Volk sind; und ich werde dich über ein törichtes Volk erzürnen, das heißt über eines, das zum Gehorsam geneigt ist. Römer 10:19; Deuteronomium 32:21 Und durch Jesaja heißt es: Ich wurde von denen gefunden, die mich nicht suchten; Ich wurde denen offenbar gemacht, die nicht nach mir fragten, Jesaja 45:2; Römer 10:20–21 – offensichtlich vor dem Kommen des Herrn; Danach werden die prophezeiten Dinge Israel nun in angemessener Weise verkündet: „Ich habe meine Hände ausgestreckt den ganzen Tag über einem ungehorsamen und widersprechenden Volk.“ Sehen Sie, dass der Grund für die Berufung aus den Nationen, die der Prophet klar erklärt hat, der Ungehorsam und die Widerspenstigkeit des Volkes ist? Dann zeigt sich auch in ihrem Fall die Güte Gottes. Denn der Apostel sagt: „Aber durch ihre Übertretung ist den Heiden das Heil zuteil geworden, um sie zur Eifersucht zu reizen Römer 11:11 und zur Bereitschaft zur Buße.“ Und der Hirte spricht deutlich von denen, die entschlafen sind, und erkennt bestimmte Gerechte unter den Heiden und Juden an, nicht nur vor dem Erscheinen Christi, sondern auch vor dem Gesetz, aufgrund der Annahme vor Gott – wie Abel, wie Noah, wie jeden anderen gerechten Mann. Er sagt dementsprechend, dass die Apostel und Lehrer, die den Namen des Sohnes Gottes gepredigt hatten und entschlafen waren, in Kraft und im Glauben denen predigten, die zuvor entschlafen waren. Dann fügt er hinzu: Und sie gaben ihnen das Siegel der Predigt. Sie stiegen daher mit ihnen ins Wasser hinab und wieder hinauf. Aber diese stiegen lebend herab und stiegen wieder lebendig auf. Diejenigen aber, die zuvor eingeschlafen waren, stiegen tot hinab, lebten aber wieder auf. Dadurch wurden sie lebendig und kannten den Namen des Sohnes Gottes. Darum stiegen auch sie mit ihnen hinauf und fügten sich in den Bau des Turmes ein, und die Unbehauenen wurden zusammengebaut; Sie schliefen in Gerechtigkeit und in großer Reinheit ein, wollten aber nur dieses Siegel. Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus die Dinge des Gesetzes tun, so sind diese, die das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst, Römer 2,14 nach dem Apostel. Wer sich also aus den Heiden und aus jenem alten Leben zum Glauben bekehrt hat, hat einmal die Vergebung seiner Sünden erlangt. Aber wer danach gesündigt hat, muss sich bei seiner Reue fürchten, auch wenn er Vergebung erhält, da er sich nicht mehr zur Vergebung seiner Sünden reinwaschen lässt. Denn nicht nur die Götzen, die er früher als Götter betrachtete, sondern auch die Werke seines früheren Lebens müssen von dem aufgegeben werden, der wiedergeboren wurde, nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, Johannes 1:13, sondern im Geist; die darin besteht, Buße zu tun, indem man nicht dem gleichen Fehler nachgibt. Denn häufige Reue und die Bereitschaft, sich aus Mangel an Schulung leicht zu ändern, sind wieder Sünde. Das häufige Bitten um Vergebung für die Dinge, die wir oft übertreten, ist also der Anschein von Reue, nicht die Reue selbst. Aber die Gerechtigkeit der Tadellosen schneidet gerade Wege, heißt es in Sprüche 11:5 in der Heiligen Schrift. Und wiederum: Die Gerechtigkeit des Unschuldigen wird seinen Weg ebnen. Sprüche 13:6 Denn wie ein Vater Mitleid mit seinen Kindern hat, so hat der Herr Mitleid mit denen, die ihn fürchten. David schreibt: Wer nun mit Tränen sät, wird mit Freude ernten; diejenigen nämlich, die in Reue beichten. Denn selig sind alle, die den Herrn fürchten. Den entsprechenden Segen finden Sie im Evangelium. Fürchtet euch nicht, heißt es, wenn ein Mensch reich wird und die Herrlichkeit seines Hauses zunimmt; denn wenn er stirbt, wird er alles verlassen, und seine Herrlichkeit wird nicht nach ihm herabkommen. Aber ich werde in deiner Barmherzigkeit in dein Haus eingehen. Ich werde deinen heiligen Kirche anbeten, in deiner Furcht: Herr, führe mich in deiner Gerechtigkeit. Appetit ist dann die Bewegung des Geistes zu oder von etwas. Leidenschaft ist ein übermäßiger Appetit, der die Maßstäbe der Vernunft übersteigt, oder ein Appetit, der ungezügelt ist und dem Wort nicht gehorcht. Leidenschaften sind also eine Störung der Seele, die der Natur widerspricht und der Vernunft nicht gehorcht. Aber Revolte, Ablenkung und Ungehorsam liegen in unserer eigenen Macht, so wie Gehorsam in unserer Macht liegt. Deshalb werden freiwillige Handlungen beurteilt. Aber wenn man jede einzelne Leidenschaft untersucht, wird man feststellen, dass es sich dabei um irrationale Impulse handelt. Kapitel 14. Wie etwas unfreiwillig sein kann Bezüglich des Mitteilens und Mitteilens mag es, so viel gesagt werden könnte, doch genügen, darauf hinzuweisen, dass das Gesetz es einem Bruder verbietet, Wucher zu nehmen: Als Bruder bezeichnet man nicht nur denjenigen, der von denselben Eltern geboren wurde, sondern auch jemanden, der derselben Rasse und Gesinnung angehört und an demselben Wort teilnimmt; Ich halte es für richtig, Wucher nicht für Geld zu nehmen, sondern mit offenen Händen und offenem Herzen denjenigen zu geben, die es brauchen. Denn Gott, der Urheber und Spender dieser Gnade, nimmt die wertvollsten Dinge, die es unter den Menschen gibt – Milde, Sanftmut, Großmut, Ansehen, Ansehen – als angemessenen Wucher an. Halten Sie dieses Gebot nicht für von Menschenliebe geprägt? Wie auch das Folgende lehrt: Den Armen täglich den Lohn zu zahlen, lehrt, den für den Dienst geschuldeten Lohn unverzüglich zu begleichen; denn meiner Meinung nach ist die Bereitschaft des Armen, sich auf die Zukunft zu fokussieren, gelähmt, wenn er unter Not gelitten hat. Weiter heißt es: „Der Gläubiger soll nicht das Haus des Schuldners betreten, um das Pfand mit Gewalt zu übernehmen.“ Aber ersterer soll darum bitten, dass es herausgeholt wird, und letzterer soll nicht zögern, wenn er es hat. Deuteronomium 24:10–11 Und in der Ernte ist es den Besitzern verboten, sich anzueignen, was von den Handvoll fällt; wie auch beim Ernten [das Gesetz] vorschreibt, dass ein Teil ungeerntet bleiben soll; Dadurch werden diejenigen, die Besitz haben, deutlich zum Teilen und zur Großherzigkeit erzogen, indem sie den Bedürftigen auf ihr Eigentum verzichten und so den Armen Mittel zum Lebensunterhalt zur Verfügung stellen. Sie sehen, wie das Gesetz gleichzeitig die Gerechtigkeit und Güte Gottes verkündet, der allen ohne Widerwillen Nahrung zuteilt. Und in der Weinlese verbot es den Weinsammlern, noch einmal mit dem zurückzukommen, was übriggeblieben war, und die gefallenen Trauben einzusammeln; und die gleichen Anordnungen werden den Olivensammlern erteilt. Levitikus 19:10; Deuteronomium 24:20–21 Darüber hinaus lehrte der Zehnte der Früchte und der Schafe sowohl die Frömmigkeit gegenüber der Gottheit als auch nicht das Habgier, alles zu ergreifen, sondern den Nächsten Gnade zu schenken. Denn von diesen, glaube ich, und von den Erstlingen wurden die Priester ernährt. Wir verstehen daher jetzt, dass wir durch das Gesetz in Frömmigkeit, Liberalität, Gerechtigkeit und Menschlichkeit unterrichtet werden. Denn befiehlt es nicht, das Land im siebten Jahr brach liegen zu lassen, und befiehlt es den Armen nicht, furchtlos die Früchte zu nutzen, die durch göttlichen Willen wachsen, während die Natur den Boden für alle und jeden kultiviert? Exodus 33:10–11; Levitikus 25:2–7 Wie kann man dann behaupten, dass das Gesetz nicht menschlich und der Lehrer der Gerechtigkeit ist? Auch im fünfzigsten Jahr befahl es, die gleichen Dinge zu tun wie im siebten; außerdem gab er jedem sein eigenes Land zurück, wenn er sich in der Zwischenzeit aus irgendeinem Grund davon getrennt hatte; Den Wünschen derjenigen, die Besitz begehren, Grenzen setzen, indem die Dauer des Genusses bemessen wird und entschieden wird, dass diejenigen, die die Strafe langwieriger Armut bezahlt haben, keine lebenslange Strafe erleiden sollten. Aber Almosen und Taten des Glaubens sind königliche Wächter, und der Segen ruht auf dem Haupt dessen, der gibt; und wer Mitleid mit den Armen hat, wird gesegnet sein. Denn er zeigt Liebe zu jemandem wie ihm, weil er den Schöpfer des Menschengeschlechts liebt. Für die oben genannten Einzelheiten gibt es andere, natürlichere Erklärungen, sowohl in Bezug auf die Ruhe als auch auf die Wiederherstellung des Erbes; aber sie werden derzeit nicht besprochen. Nun wird Liebe auf viele Arten verstanden, in Form von Sanftmut, Milde, Geduld, Großzügigkeit, Freiheit von Neid, Abwesenheit von Hass, Vergessen von Verletzungen. Im Großen und Ganzen kann es nicht geteilt oder unterschieden werden: Es liegt in seiner Natur, zu kommunizieren. Nochmals heißt es: Wenn du das Tier deiner Verwandten oder Freunde oder allgemein von irgendjemandem, den du kennst, in der Wildnis umherstreifen siehst, nimm es zurück und bringe es zurück; und wenn der Besitzer weit weg ist, behalten Sie es bis zu seiner Rückkehr und geben Sie es zurück. Es lehrt eine natürliche Kommunikation, dass das, was gefunden wird, als eine Hinterlegung zu betrachten ist und dass wir einem Feind gegenüber keine Bosheit hegen dürfen. Der Befehl des Herrn, der wirklich eine Quelle des Lebens ist, führt dazu, dass man sich von der Schlinge des Todes abwendet. Sprüche 14:27 Und was? Befiehlt es uns nicht, Fremde nicht nur als Freunde und Verwandte zu lieben, sondern wie uns selbst, sowohl mit Körper als auch mit Seele? Mehr noch, es ehrt die Nationen und hegt keinen Groll gegen diejenigen, die Böses getan haben. Dementsprechend heißt es ausdrücklich: Du sollst einen Ägypter nicht verabscheuen, denn du warst ein Fremdling in Ägypten; Deuteronomium 23:7 bezeichnet mit dem Begriff „Ägypter“ entweder jemanden aus dieser Rasse oder irgendjemanden in der Welt. Und obwohl Feinde vor den Mauern aufgestellt sind und versuchen, die Stadt einzunehmen, dürfen sie nicht als Feinde angesehen werden, bis sie durch die Stimme des Herolds zum Frieden gerufen werden. Deuteronomium 20:10 Darüber hinaus verbietet es den Geschlechtsverkehr mit einer gefangenen Frau, um sie zu entehren. Aber erlaube ihr, heißt es, dreißig Tage, um entsprechend ihrem Wunsch zu trauern und ihre Kleidung zu wechseln, um dich mit ihr als deiner rechtmäßigen Ehefrau zu verbinden. Deuteronomium 21:10–13 Denn es hält es nicht für richtig, dass dies entweder aus Übermut oder als Lohn wie Huren geschieht, sondern nur für die Geburt von Kindern. Sehen Sie Menschlichkeit gepaart mit Enthaltsamkeit? Der Herr, der sich in seine gefangene Magd verliebt hat, erlaubt es nicht, sein Vergnügen zu befriedigen, sondern zügelt seine Lust, indem er eine Zeitspanne festlegt; und außerdem schneidet es der Gefangenen die Haare ab, um die schändliche Liebe zu beschämen: Denn wenn es Vernunft ist, die ihn zur Heirat bewegt, wird er an ihr festhalten, selbst nachdem sie entstellt wurde. Wenn dann jemand aus Lust nicht länger mit der Gefangenen verkehren möchte, ordnet er an, dass es nicht erlaubt sei, sie zu verkaufen oder sie länger als Dienerin zu haben, sondern verlangt, dass sie freigelassen und aus dem Dienst entlassen wird, damit sie bei der Einführung einer anderen Frau nicht das unerträgliche Elend erleidet, das durch Eifersucht verursacht wird. Auch das Gesetz verbietet ausdrücklich das Töten trächtiger Tiere bis zur Geburt, wodurch die Neigung des Menschen, dem Menschen Unrecht zu tun, einigermaßen eingeschränkt wird. So hat es seine Gnade auch auf die irrationalen Geschöpfe ausgeweitet; dass wir durch die Ausübung der Menschlichkeit bei Geschöpfen verschiedener Arten eine große Menge davon bei Geschöpfen derselben Art praktizieren könnten. Auch diejenigen, die bestimmten Tieren vor der Geburt in den Bauch treten, um sich an mit Milch vermischtem Fleisch zu laben, machen den für die Geburt des Fötus geschaffenen Mutterleib zu ihrem Grab, obwohl das Gesetz es ausdrücklich vorschreibt: „Aber du sollst ein Lamm auch nicht in der Milch seiner Mutter kochen.“ Damit soll die Ernährung des lebenden Tieres nicht zur Soße für das werden, dem das Leben genommen wurde; und das, was die Ursache des Lebens ist, darf nicht an der Verzehrung des Körpers mitwirken. Und dasselbe Gesetz gebietet, dem Ochsen, der das Getreide austritt, keinen Maulkorb zu legen; denn der Arbeiter muss seiner Nahrung würdig sein. Deuteronomium 25:4; 1. Timotheus 5:18 Und es verbietet, einen Ochsen und einen Esel zusammen in den Pflug zu spannen; Deuteronomium 22:10 weist vielleicht auf die mangelnde Übereinstimmung im Fall der Tiere hin; und gleichzeitig zu lehren, niemandem, der einer anderen Rasse angehört, Unrecht zu tun und ihn unter das Joch zu bringen, wenn es keinen anderen Grund gibt, den man anführen kann, als den Unterschied der Rasse, der überhaupt kein Grund ist, da er weder Bosheit noch die Wirkung von Bosheit ist. Für mich scheint die Allegorie auch zu bedeuten, dass die Pflege des Wortes nicht gleichermaßen den Reinen und den Unreinen, den Gläubigen und den Ungläubigen zuzuschreiben ist; Denn der Ochse ist rein, der Esel aber zählt man zu den unreinen Tieren. Aber das gütige Wort, das in der Menschheit reichlich vorhanden ist, lehrt, dass es weder richtig ist, kultivierte Bäume zu fällen noch das Getreide vor der Ernte abzuholzen, um Unheil zu begehen; noch darf die angebaute Frucht überhaupt zerstört werden – weder die Frucht des Bodens noch die der Seele: denn sie lässt nicht zu, dass das Land des Feindes verwüstet wird. Darüber hinaus profitierten die Landwirte in solchen Dingen vom Gesetz. Denn es befiehlt, neu gepflanzte Bäume drei Jahre hintereinander zu ernähren und die überflüssigen Gewächse abzuschneiden, um zu verhindern, dass sie belastet und niedergedrückt werden; und um zu verhindern, dass ihre Kraft durch Mangel erschöpft wird, weil die Nahrung vergeudet wird, gebietet man, sie zu bebauen und umzugraben, damit [der Baum] nicht durch das Aussenden von Saugnäpfen sein Wachstum behindert. Und es erlaubt nicht, unvollkommene Früchte von unreifen Bäumen zu pflücken, sondern erst nach drei Jahren, im vierten Jahr; Die Erstlinge werden Gott geweiht, nachdem der Baum seine Reife erreicht hat. Diese Art der Haltung kann als eine Art der Unterweisung dienen und lehren, dass wir das Wachstum der Sünden und das nutzlose Unkraut des Geistes, das um die lebenswichtige Frucht herum sprießt, abschneiden müssen, bis der Spross des Glaubens vollkommen ist und stark wird. Denn im vierten Jahr werden die vier Tugenden Gott geweiht, da derjenige, der gründlich katechisiert wird, Zeit braucht, während nur die dritte bereits mit der vierten, der Person des Herrn, verbunden ist. Und ein Lobopfer steht über dem Holocaust: Denn Er, so heißt es, gibt Kraft, Macht zu erlangen. Deuteronomium 8:18 Und wenn deine Angelegenheiten im Sonnenschein des Wohlstands stehen, dann erwirb und behalte Kraft und erwirb Macht in Erkenntnis. Denn durch diese Beispiele wird gezeigt, dass sowohl gute Dinge als auch Gaben von Gott bereitgestellt werden; und dass wir, indem wir Diener der göttlichen Gnade werden, die Segnungen Gottes säen und diejenigen, die sich uns nähern, edel und gut machen sollten; So weit es geht, möge der gemäßigte Mensch andere beständig machen, der Männliche edle, der Weise sie intelligent und der Gerechte sie gerecht machen. Kapitel 19. Der wahre Gnostiker ist ein Nachahmer Gottes, insbesondere in seiner Wohltätigkeit Er ist der Gnostiker, der das Bild und Gleichnis Gottes anstrebt, der Gott so weit wie möglich nachahmt, dem es an keinem der Dinge mangelt, die zum Gleichnis beitragen, soweit es vereinbar ist, der Selbstbeherrschung und Ausdauer übt, gerecht lebt, über die Leidenschaften herrscht, so weit wie möglich gibt, was er hat, und Gutes tut, sowohl durch Worte als auch durch Taten. Es heißt, er sei der Größte im Königreich, der handeln und lehren soll; Matthäus 5:19 ahmt Gott nach, indem er ähnliche Vorteile gewährt. Denn Gottes Gaben dienen dem Gemeinwohl. Wer mit Anmaßung versucht, etwas zu tun, provoziert Gott, heißt es in Numeri 15:30. Denn Hochmut ist ein Laster der Seele, von dem er uns wie von anderen Sünden Buße gebietet; indem wir unser Leben aus dem Zustand der Verwirrung an die Veränderung dieser drei Dinge – Mund, Herz, Hände – zum Besseren anpassen. Das sind Zeichen – die Hände des Handelns, das Herz des Willens, der Mund der Sprache. Daher wurde dieses Orakel in wunderbarer Weise in Bezug auf die Büßer gesprochen: Du hast Gott heute zu deinem Gott erwählt; und Gott hat dich heute zu seinem Volk erwählt. Deuteronomium 26:17–18 Denn wer sich beeilt, dem aus sich selbst Existierenden zu dienen, den nimmt Gott als Bittsteller an sich; und obwohl er nur einer an der Zahl ist, wird er mit dem Volk gleichermaßen geehrt. Da er ein Teil des Volkes ist, wird er zu dessen Ergänzung und wird von dem wiederhergestellt, was er war; und das Ganze wird nach einem Teil benannt. Aber der Adel selbst zeigt sich darin, das Beste zu wählen und zu praktizieren. Welchen Nutzen hatte Adam von solch einem Adel? Kein Sterblicher war sein Vater; denn er selbst war der Vater der Menschen, die geboren werden. Er entschied sich bereitwillig für das Niedrige, indem er seiner Frau folgte, und vernachlässigte das Wahre und Gute; Aus diesem Grund tauschte er sein unsterbliches Leben gegen ein sterbliches Leben ein, aber nicht für immer. Und Noah, dessen Herkunft nicht mit der Adams identisch war, wurde durch göttliche Fürsorge gerettet. Denn er nahm Gott an und weihte sich ihm. Und Abraham, der mit drei Frauen Kinder hatte, nicht um sich ein Vergnügen zu gönnen, sondern, wie ich glaube, in der Hoffnung, die Rasse zunächst zu vermehren, wurde von einer allein abgelöst, die die Segnungen seines Vaters erbte, während der Rest von der Familie getrennt wurde; Und von den Zwillingen, die ihm entsprangen, wurde der jüngere Erbe, nachdem er die Gunst seines Vaters gewonnen und seine Gebete angenommen hatte, und der ältere diente ihm. Denn für einen bösen Menschen ist es der größte Segen, nicht Herr seiner selbst zu sein. Und diese Anordnung war prophetisch und typisch. Und dass alle Dinge den Weisen gehören, zeigt die Heilige Schrift deutlich, wenn es heißt: Weil Gott sich meiner erbarmt hat, habe ich alles. Genesis 33:11 Denn es lehrt, dass wir eines wollen sollen, durch das alle Dinge sind, und was verheißen ist, wird den Würdigen zugewiesen. Dementsprechend gilt der gute Mensch, der Erbe des Königreiches geworden ist, auch durch göttliche Weisheit als Mitbürger der Gerechten der alten Zeit, die unter dem Gesetz und vor dem Gesetz nach dem Gesetz lebten, deren Taten für uns zu Gesetzen geworden sind; und wiederum lehrt er, dass der Weise König sei, und stellt Menschen einer anderen Rasse vor und sagt zu ihm: Du bist ein König vor Gott unter uns; Genesis 23:6 Diejenigen, die regiert wurden, gehorchten dem guten Mann aus eigenem Antrieb, aus Bewunderung für seine Tugend. Auch das Ausharren drängt sich selbst zum göttlichen Ebenbild und erntet als seine Frucht Unwegsamkeit durch Geduld, wenn man bedenkt, was von Hananias erzählt wird; Er gehörte zu vielen, zu denen auch Daniel, der Prophet, erfüllt vom göttlichen Glauben, gehörte. Daniel wohnte in Babylon, Lot in Sodom und Abraham, der wenig später ein Freund Gottes wurde, im Land Chaldäa. Der König der Babylonier ließ Daniel in eine Grube voller wilder Tiere hinab; der König aller, der treue Herr, nahm ihn unversehrt auf. Solche Geduld wird der Gnostiker als Gnostiker besitzen. Er wird segnen, wenn er in Prüfung steht, wie der edle Hiob; Wie Jonas wird er beten, wenn er vom Wal verschlungen wird, und der Glaube wird ihn wiederherstellen, um den Niniviten zu prophezeien; und obwohl er mit Löwen eingesperrt ist, wird er die wilden Tiere zähmen; Auch wenn er ins Feuer geworfen wird, wird er mit Tau besprengt, aber nicht verzehrt. Er wird sein Zeugnis bei Nacht ablegen; er wird bei Tag Zeugnis geben; durch Wort, durch Leben, durch Verhalten wird er Zeugnis ablegen. Indem er beim Herrn wohnt, wird er sein vertrauter Freund bleiben und gemäß dem Geist denselben Herd teilen; rein im Fleisch, rein im Herzen, geheiligt im Wort. Die Welt, so heißt es, ist ihm gekreuzigt und er der Welt. Er wird, indem er das Kreuz des Erlösers trägt, in die Fußstapfen des Herrn treten, als Gott, der zum Allerheiligsten geworden ist. Das göttliche Gesetz erzieht also, während es alle Tugenden im Auge behält, den Menschen besonders zur Selbstbeherrschung und legt diese als Grundlage der Tugenden; und diszipliniert uns im Voraus zur Erlangung der Selbstbeherrschung, indem er uns verbietet, Dinge zu sich zu nehmen, die von Natur aus fett sind, wie die Schweinerasse, die vollfleischig ist. Eine solche Verwendung wird Genießern zugeschrieben. Dementsprechend heißt es, dass einer der Philosophen, der die Etymologie von ὗς (Sau) angab, sagte, es sei θύς, da es nur zum Schlachten (θύσιν) und Töten geeignet sei; denn diesem Tier wurde das Leben zu keinem anderen Zweck gegeben, als dass es zu Fleisch anschwellen möge. In ähnlicher Weise unterdrückte es unsere Wünsche und verbot den Verzehr von Fischen, die weder Flossen noch Schuppen haben; denn diese übertreffen andere Fische an Fleisch und Fett. Daraus ergibt sich meiner Meinung nach, dass die Mysterien nicht nur das Berühren bestimmter Tiere verboten, sondern aus Gründen, die den Eingeweihten bekannt sind, auch bestimmte Teile der geopferten Tiere zurückzogen. Wenn wir also die Kontrolle über den Bauch und das, was sich unter dem Bauch befindet, ausüben sollen, ist es klar, dass wir vor langer Zeit vom Herrn gehört haben, dass wir die Lust durch das Gesetz zügeln sollen. Und dies wird vollständig geschehen, wenn wir das, was der Treibstoff der Lust ist, aufrichtig verurteilen: Ich meine das Vergnügen. Jetzt sagen sie, dass die Vorstellung davon eine sanfte und milde Erregung ist, begleitet von einer gewissen Sensation. Davon war Menelaos so begeistert, dass er sich nach der Eroberung Trojas beeilte, Helena zu töten, da sie die Ursache für solche Katastrophen war, es ihm aber dennoch nicht gelang, dies zu bewirken, da er von ihrer Schönheit überwältigt war, die ihn an Vergnügen denken ließ. Daher riefen die Tragiker höhnisch und beleidigend gegen ihn aus: – Aber du, als du auf ihre Brust blicktest, dein Schwert Wegwerfen und mit einem Kuss die Verräterin, Immer schöner Kerl, du hast dich umarmt. Wurde das Schwert dann durch Schönheit abgestumpft? Viele Glücksobjekte bleiben übrig, Denn auch ich bin Staub, der über den großen Ninus herrschte. Denn das Lustgefühl ist keineswegs eine Notwendigkeit, sondern die Begleiterscheinung bestimmter natürlicher Bedürfnisse – Hunger, Durst, Kälte, Heirat. Wenn es also möglich wäre, ohne Alkohol zu trinken, Nahrung zu sich zu nehmen oder Kinder zu zeugen, könnte kein anderer Bedarf dafür nachgewiesen werden. Denn Vergnügen ist weder eine Funktion, noch ein Zustand, noch irgendein Teil von uns; Es wurde jedoch als Hilfsmittel ins Leben eingeführt, da man sagt, dass Salz dazu diente, Speisen zu würzen. Aber wenn es die Zurückhaltung ablegt und das Haus beherrscht, erzeugt es zunächst Begierde, die ein irrationaler Drang und Drang zu dem ist, was es befriedigt; und es veranlasste Epikur, Vergnügen als Ziel des Philosophen festzulegen. Dementsprechend vergöttert er einen gesunden Körperzustand und die damit verbundene gewisse Hoffnung. Denn was ist Luxus anderes als die üppige Völlerei und der überflüssige Überfluss derer, die der Selbstgefälligkeit überlassen sind? Diogenes schreibt in einer Tragödie bezeichnend: – Wer zu den Freuden der Verweichlichung Und schmutziger Luxus im Herzen, Möchte nicht die geringste Mühe auf sich nehmen. Und was folgt, zwar in Schimpfwörtern ausgedrückt, aber auf eine Art und Weise, die der Lüsternheit würdig ist. Deshalb scheint mir das göttliche Gesetz zwangsläufig eine Bedrohung mit Angst zu sein, damit der Philosoph durch Vorsicht und Aufmerksamkeit die Abwesenheit von Angst erlangen und bewahren kann und in allen Dingen ohne Sünde und ohne Sünde weitermachen kann. Denn Frieden und Freiheit können nicht anders erlangt werden als durch unaufhörliche und unnachgiebige Kämpfe mit unseren Begierden. Denn diese kräftigen und olympischen Gegner sind sozusagen schärfer als Wespen; Und besonders das Vergnügen, nicht nur am Tag, sondern auch in der Nacht, liegt in Träumen, in denen die Hexerei auf fesselnde Weise Pläne schmiedet und beißt. Wie können die Griechen dann noch Recht haben, wenn sie das Gesetz missachten, wenn sie selbst lehren, dass Vergnügen der Sklave der Angst ist? Sokrates fordert die Menschen daher auf, sich vor der Verlockung zu hüten, zu essen, wenn sie nicht hungrig sind, und zu trinken, wenn sie nicht durstig sind, und vor den Blicken und Küssen der Schönen, da sie geeignet seien, ein tödlicheres Gift als das von Skorpionen und Spinnen zu injizieren. Und Antisthenes zog es vor, eher wahnsinnig als erfreut zu sein. Und die thebanischen Kisten sagen:– Meistern Sie diese und jubeln Sie über die Stimmung der Seele. Weder durch Gold noch durch schmachtende Liebe besiegt, Sie sind auch keine Diener mehr der Willkürlichen. Diejenigen, die nicht versklavt und unbeugsam sind von unterwürfigem Vergnügen, Liebe das unsterbliche Königreich und die Freiheit. Er schreibt mit anderen Worten ausdrücklich, dass der ungezügelte Hang zur Verliebtheit durch Hunger oder Zwang gestoppt wird. Und die komischen Dichter bezeugen, dass sie, obwohl sie die Lehren des Stoikers Zenon abwerten, Folgendes bewirken: Denn er philosophiert eine eitle Philosophie: Er lehrt, Essen zu wollen, und bekommt Schüler Ein Laib und zum Würzen einer trockenen Feige und zum Trinken von Wasser. Sie alle schämen sich also nicht, deutlich zu bekennen, welchen Vorteil Vorsicht mit sich bringt. Und die Weisheit, die wahr ist und nicht im Widerspruch zur Vernunft steht, die nicht auf bloße Worte und orakelhafte Äußerungen vertraut, sondern auf die unverwundbare Verteidigungsrüstung und die energischen Geheimnisse und sich den göttlichen Geboten, Übungen und Übungen hingibt, erhält eine göttliche Kraft gemäß ihrer Inspiration aus dem Wort. Schon jetzt wird die Ägide des poetischen Jupiter beschrieben Schrecklich, ringsum von Schrecken gekrönt, Und darauf Streit und Tapferkeit und erschreckende Flucht; Auch darauf der Kopf der Gorgone, Schreckensmonster, Schrecklich, schrecklich, das Zeichen des Ægis tragenden Jupiter.