BOOK I

Chapter 1. Preface – The Author's Object – The Utility of Written Compositions. [Do fillimin]. . . . . . . . . . që t'i lexosh nën dorën tënde dhe të mund t'i ruash. Whether written compositions are not to be left behind at all; ose nëse janë, nga kush? Dhe nëse e para, çfarë nevoje ka për kompozime të shkruara? And if the latter, is the composition of them to be assigned to earnest men, or the opposite? Sigurisht që ishte qesharake që dikush të mos miratonte shkrimin e njerëzve të zellshëm dhe të miratonte ata që nuk janë të tillë, që merren me punën e kompozicionit. Theopompus dhe Timæus, të cilët kompozuan fabula dhe shpifje, dhe Epikurus, udhëheqësi i ateizmit, dhe Hipponax dhe Archilochus, duhet të lejohen të shkruajnë në mënyrën e tyre të turpshme. Por ai që shpall të vërtetën duhet të pengohet që të lërë pas vetes atë që është në dobi të pasardhësve. Është një gjë e mirë, mendoj unë, t'u lëmë pasardhësve fëmijë të mirë. Ky është rasti me fëmijët e trupit tonë. Por fjalët janë pasardhës të shpirtit. Prandaj ne i quajmë baballarë ata që na kanë mësuar. Mençuria është një gjë komunikuese dhe filantropike. Prandaj, Solomoni thotë: "Biri im, nëse e pranon fjalën e urdhërimit tim dhe e fsheh pranë vetes, veshi yt do të dëgjojë diturinë". Fjalët e urta 2:1–2 Ai thekson se fjala që mbillet është e fshehur në shpirtin e nxënësit, si në tokë, dhe kjo është mbjellje shpirtërore. Për këtë arsye ai shton gjithashtu: "Dhe do t'i kushtoni vëmendje mendjes suaj dhe do ta zbatoni atë për këshillën e birit tuaj". Sepse shpirti, mendon, i bashkuar me shpirtin, dhe shpirti me shpirtin, në mbjelljen e fjalës, do të bëjë që ajo që mbillet të rritet dhe të mbijë. And every one who is instructed, is in respect of subjection the son of his instructor. Bir, thotë ai, mos harro ligjet e mia. Fjalët e urta 3:1 And if knowledge belong not to all (set an ass to the lyre, as the proverb goes), yet written compositions are for the many. Për shembull, derrat kënaqen më shumë me papastërtinë sesa me ujin e pastër. Prandaj, thotë Zoti, unë u flas atyre me shëmbëlltyra; sepse duke parë, ata nuk shohin; dhe duke dëgjuar, nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë; Mateu 13:13 jo sikur Zoti e shkaktoi injorancën, sepse ishte e pavërtetë të mendohej kështu. Por Ai e ekspozoi në mënyrë profetike këtë injorancë që ekzistonte tek ata dhe u shpreh se ata nuk do të kuptonin gjërat e folura. Dhe tani Shpëtimtari tregon Veten, nga bollëku i Tij, duke u shpërndarë mallra shërbëtorëve të Tij sipas aftësisë së marrësit, që ata të mund t'i shtojnë ato duke ushtruar aktivitet dhe më pas duke u kthyer për të llogaritur me to; kur, duke miratuar ata që kishin shtuar paratë e Tij, ata që ishin besnikë në pak, dhe duke i urdhëruar që të kishin përgjegjësinë për shumë gjëra, Ai i urdhëroi të hynin në gëzimin e Zotit. Por atij që i kishte fshehur paratë, që i kishte besuar t'i jepeshin me kamatë, dhe ia ktheu ashtu siç i kishte marrë, pa rritje, Ai tha: "Shërbëtor i keq dhe përtac, duhet t'ua kishe dhënë paratë e mia bankierëve dhe kur të vija unë do të kisha marrë të miat". Prandaj, shërbëtori i padobishëm do të hidhet në errësirën e jashtme. Ju, pra, jini të fortë, thotë Pali, në hirin që është në Krishtin Jezus. Dhe gjërat që keni dëgjuar për mua midis shumë dëshmitarëve, jepjani njerëzve besnikë, të cilët do të jenë në gjendje t'u mësojnë edhe të tjerëve. 2 Timoteut 2:1–2 Dhe përsëri: Studioni që të tregoheni të miratuar para Perëndisë, një punëtor që nuk ka nevojë të turpërohet, duke ndarë drejt fjalën e së vërtetës. Pra, nëse të dy shpallin Fjalën – njëri me shkrim, tjetri me të folur – a nuk duhet të miratohen të dyja, duke e bërë, siç bëjnë, besimin aktiv me dashuri? It is by one's own fault that he does not choose what is best; Zoti është pa faj. Për sa i përket pikës në fjalë, është puna e disave që ta parashtrojnë fjalën me interes, dhe të tjerëve ta testojnë atë, dhe ose ta zgjedhin atë ose jo. Dhe gjykimi përcaktohet brenda tyre. Por ekziston ajo lloj dijeje që është karakteristikë për lajmëtarin, dhe ajo që është, si të thuash, karakteristikë e një lajmëtar, dhe është e dobishme në çfarëdo mënyre që vepron, si me dorë ashtu edhe me gjuhë. Sepse ai që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme. Dhe le të mos lodhemi duke bërë mirë. Galatasve 6:8–9 Atij që me Providencë Hyjnore takohet me të, ajo i jep përparësitë më të larta – fillimin e besimit, gatishmërinë për të adoptuar një mënyrë jetese të drejtë, shtytjen drejt së vërtetës, një lëvizje kërkimi, një gjurmë dijeje; me një fjalë, jep mjetet e shpëtimit. And those who have been rightly reared in the words of truth, and received provision for eternal life, wing their way to heaven. Prandaj, në mënyrë më të admirueshme, apostulli thotë: Në çdo gjë e miratojmë veten si shërbëtorë të Perëndisë; si të varfër, e megjithatë duke bërë shumë të pasur; sikur nuk ka asgjë, por zotëron gjithçka. Na është hapur goja për ju. Unë ju urdhëroj, thotë ai, duke i shkruar Timoteut, përpara Perëndisë, Krishtit Jezus dhe engjëjve të zgjedhur, që t'i zbatoni këto gjëra, pa e preferuar njëri-tjetrin, duke mos bërë asgjë me anësi. 1 Timoteut 5:21 Prandaj, të dy duhet ta testojnë veten: ai, nëse është i kualifikuar për të folur dhe të lërë pas vetes shënime të shkruara; tjetri, nëse është në gjendjen e duhur për të dëgjuar dhe lexuar: si edhe disa në ungjillin e Eukaristisë, sipas zakonit urdhërojnë që secili nga njerëzit individualisht të marrë pjesë. Ndërgjegjja e dikujt është më e mira për të zgjedhur me saktësi ose për t'u shmangur. Dhe themeli i saj i fortë është një jetë e drejtë, me udhëzime të përshtatshme. Por imitimi i atyre që tashmë janë vërtetuar dhe që kanë bërë jetë korrekte, është më i shkëlqyeri për të kuptuar dhe praktikuar urdhërimet. Kështu që kushdo që ha bukën dhe pi kupën e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit. Por njeriu le të ekzaminojë veten dhe kështu të hajë nga buka dhe të pijë nga kupa. 1 Korintasve 11:27–28 Prandaj rrjedh se secili nga ata që marrin përsipër të promovojnë të mirën e fqinjëve të tyre, duhet të marrin në konsideratë nëse ai e ka lënë veten të mësojë me nxitim dhe nga rivaliteti me dikë; nëse komunikimi i tij i fjalës është jashtë kotësisë; nëse i vetmi shpërblim që korr është shpëtimi i atyre që dëgjojnë dhe nëse nuk flet për të fituar favore: nëse po, ai që flet me shkrim i shpëton qortimit të motiveve mercenare. Sepse asnjëherë nuk kemi përdorur fjalë lajkatare, siç e dini, thotë apostulli, as një petk lakmie. Zoti është dëshmitar. As nga njerëzit nuk kërkuam lavdi, as nga ju, as nga të tjerët, kur mund të kishim qenë barrë si apostujt e Krishtit. Por ne ishim të butë mes jush, ashtu siç kujdeset një infermiere fëmijët e saj. Në të njëjtën mënyrë, pra, ata që marrin pjesë në fjalët hyjnore, duhet të ruhen që të mos i nënshtrohen kësaj, siç do të bënin me ndërtimin e qyteteve, për t'i shqyrtuar nga kureshtja; se ata nuk vijnë në detyrë për hir të marrjes së gjërave të kësaj bote, pasi kanë konstatuar se atyre që i janë kushtuar Krishtit u është dhënë të komunikojnë gjërat e nevojshme të jetës. Por të tillët le të hidhen poshtë si hipokritë. Por nëse dikush dëshiron të mos duket, por të jetë i drejtë, atij i takon të dijë gjërat që janë më të mira. Nëse, pra, të korrat janë të bollshme, por punëtorët janë pak, na takon të lutemi që të ketë sa më shumë punëtorë të mundshëm. Mateu 9:37–38; Luka 10:2 Por blegtoria është e dyfishtë, njëra e pashkruar dhe tjetra e shkruar. Dhe në çfarëdo mënyre punëtori i Zotit të mbjellë grurin e mirë, të rritet e të korr kallinj, ai do të duket një bujk me të vërtetë hyjnor. Mundohu, thotë Zoti, jo për mishin që humbet, por për atë që zgjat në jetën e përjetshme. Gjoni 6:27 Dhe ushqimi merret me bukë dhe me fjalë. Dhe me të vërtetë të bekuar janë paqebërësit, Mateu 5:9, të cilët i mësojnë ata që janë në luftë në jetën e tyre dhe gabimet e tyre këtu, i çojnë përsëri te paqja që është në Fjalë dhe ushqejnë për jetën që është sipas Perëndisë, me shpërndarjen e bukës, ata që kanë uri për drejtësi. Sepse çdo shpirt ka ushqimin e vet të duhur; disa duke u rritur nga dija dhe shkenca, dhe të tjerët duke u ushqyer me filozofinë helene, e tëra e cila, si arrat, nuk mund të hahet. Dhe ai që mbjell dhe ai që ujit, duke qenë shërbëtorë të atij që rrit, janë një në shërbim. Por secili do të marrë shpërblimin e vet, sipas veprës së tij. Sepse ne jemi vreshtarët e Perëndisë, bujqësia e Perëndisë. You are God's building, 1Corinthians 3:8–9 according to the apostle. Wherefore the hearers are not permitted to apply the test of comparison. As fjala, që jepet për hetim, nuk u kushtohet atyre që janë rritur në artet e të gjitha llojeve të fjalëve dhe në fuqinë e përpjekjeve të fryra për të provuar; mendjet e të cilëve tashmë janë të zëna paraprakisht dhe nuk janë zbrazur më parë. Por kushdo që zgjedh të hajë banket me besim, është i palëkundur në pranimin e fjalëve hyjnore, duke e fituar tashmë besimin si fuqi gjykuese, sipas arsyes. Prandaj i vjen bindja me bollëk. Dhe ky ishte kuptimi i fjalës së profecisë: "Nëse nuk besoni, as nuk do të kuptoni". Isaia 7:9 Pra, meqë kemi mundësi, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, veçanërisht familjes së besimit. Galatasve 6:10 Dhe secili prej tyre, sipas Davidit të bekuar, le të këndojë duke falënderuar. Do të më spërkatësh me hisop dhe unë do të pastrohem. Ti do të më lash dhe do të jem më i bardhë se bora. Ti do të më bësh të dëgjoj gëzimin dhe gëzimin dhe kockat e përulura do të gëzohen. Ktheje fytyrën tënde nga mëkatet e mia. Fshij paudhësitë e mia. Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në brendësinë time. Mos më largo nga fytyra jote dhe mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë. Më kthe gëzimin e shpëtimit tënd dhe më forco me frymën tënde princërore. Ai që u drejtohet atyre që janë të pranishëm para tij, edhe i sprovon me kohën, edhe gjykon me gjykimin e tij dhe nga të tjerët dallon atë që mund të dëgjojë; shikimi i fjalëve, i sjelljeve, i zakoneve, i jetës, i lëvizjeve, i qëndrimeve, i shikimit, i zërit; rruga, shkëmbi, shtegu i rrahur, toka pjellore, rajoni i pyllëzuar, vendi pjellor, i drejtë dhe i kultivuar, që është në gjendje të shumojë farën. Por ai që flet përmes librave, shenjtërohet përpara Perëndisë, duke thirrur kështu me shkrim: Jo për fitim, jo ​​për kotësi, për të mos u mposhtur nga anshmëria, as për t'u skllavëruar nga frika, as nga kënaqësia; por vetëm për të korrur shpëtimin e atyre që lexojnë, në të cilin ai bën, aktualisht nuk marrin pjesë, por duke pritur në pritje shpërblimin që sigurisht do të jepet nga Ai, i cili ka premtuar se do t'u japë punëtorëve shpërblimin e përmbushur. But he who is enrolled in the number of men ought not to desire recompense. Sepse ai që lavdëron shërbimet e tij të mira, merr lavdinë si shpërblim. Dhe ai që kryen ndonjë detyrë për hir të shpërblimit, a nuk mbahet fort sipas zakoneve të kësaj bote, qoftë si ai që ka bërë mirë, që nxiton të marrë shpërblim, apo si keqbërës që i shmanget ndëshkimit? Ne duhet, për aq sa mundemi, të imitojmë Zotin. Dhe këtë do ta bëjë ai që zbaton vullnetin e Zotit, duke marrë falas, duke dhënë falas dhe duke marrë si shpërblim të denjë vetë shtetësinë. Qiraja e një prostitute nuk do të hyjë në shenjtërore, thuhet: prandaj ishte e ndaluar të sillte në altar çmimin e një qeni. Dhe kujtdo që i është verbuar syri i shpirtit nga kequshqyerja dhe mësimi, le të përparojë drejt dritës së vërtetë, drejt së vërtetës, që tregon duke shkruar gjërat e pashkruara. You that thirst, go to the waters, Isaiah 55:1 says Esaias. Dhe pini ujë nga enët tuaja, Fjalët e urta 5:15 këshillon Salomoni. Prandaj, në Ligjet, filozofi që mësoi nga hebrenjtë, Platoni, i urdhëron bujqit të mos ujitin ose të marrin ujë nga të tjerët, derisa të kenë gërmuar fillimisht në tokën e tyre në atë që quhet tokë e virgjër dhe ta gjejnë atë të thatë. Sepse është e drejtë të plotësosh nevojën, por nuk është mirë të mbështesësh përtacinë. Sepse Pitagora tha se, megjithëse është e pranueshme për arsyen të marrësh një pjesë të një barre, nuk është detyrë ta heqësh atë. Now the Scripture kindles the living spark of the soul, and directs the eye suitably for contemplation; mbase fut diçka, si bujku kur sharton, por, sipas mendimit të apostullit hyjnor, emocionon atë që ka në shpirt. For there are certainly among us many weak and sickly, and many sleep. Por nëse gjykojmë veten, nuk do të gjykohemi. Tani kjo vepër ime me shkrim nuk është e ndërtuar me mjeshtëri për t'u shfaqur; por memorandumet e mia ruhen kundër pleqërisë, si një ilaç kundër harresës, me të vërtetë një imazh dhe skicë e atyre fjalimeve të fuqishme dhe të gjallëruara që pata privilegjin t'i dëgjoja, dhe të njerëzve të bekuar dhe vërtet të shquar. Prej tyre një, në Greqi, një Jon; tjetri në Magna Græcia: i pari nga Kœle-Siria, i dyti nga Egjipti dhe të tjerët në Lindje. Njëri lindi në tokën e Asirisë dhe tjetri hebre në Palestinë. When I came upon the last (he was the first in power), having tracked him out concealed in Egypt, I found rest. Ai, bleta e vërtetë, siciliane, duke mbledhur plaçkën e luleve të livadhit profetik dhe apostolik, krijoi në shpirtrat e dëgjuesve të tij një element të pavdekshëm dijeje. E pra, ata duke ruajtur traditën e doktrinës së bekuar që rrjedh drejtpërdrejt nga apostujt e shenjtë, Pjetri, Jakobi, Gjoni dhe Pali, bijtë që e morën atë nga babai (por pak ishin si etërit), erdhën me vullnetin e Zotit edhe tek ne për të depozituar ato fara stërgjyshore dhe apostolike. And well I know that they will exult; I do not mean delighted with this tribute, but solely on account of the preservation of the truth, according as they delivered it. For such a sketch as this, will, I think, be agreeable to a soul desirous of preserving from escape the blessed tradition. Në një njeri që e do mençurinë, babai do të jetë i lumtur. Fjalët e urta 29:3 Puset, kur nxirren jashtë, japin ujë më të pastër; and that of which no one partakes, turns to putrefaction. Përdorimi e mban çelikun më të ndritshëm, por mospërdorimi prodhon ndryshk në të. Sepse, me një fjalë, stërvitja prodhon një gjendje të shëndetshme si në shpirt ashtu edhe në trup. Askush nuk ndez një qiri dhe nuk e vendos nën një bushel, por mbi një shandan, që të ndriçojë ata që konsiderohen të denjë për festën. Mateu 5:15; Marku 4:21 Sepse ç'dobi ka dituria, nëse nuk e bën të urtë atë që e dëgjon? For still the Saviour saves, and always works, as He sees the Father. Sepse duke mësuar, njeriu mëson më shumë; dhe në të folur, shpesh është dëgjues së bashku me audiencën e tij. Sepse mësuesi i atij që flet dhe i atij që dëgjon është ai që ujit mendjen dhe fjalën. Kështu Zoti nuk e pengoi të bënte mirë duke mbajtur të shtunën; por na lejoi të komunikojmë për ato mistere hyjnore dhe për atë dritë të shenjtë, atyre që janë në gjendje t'i marrin ato. Ai me siguri nuk ua zbuloi shumë njerëzve atë që nuk u përkiste shumë; por atyre të paktëve të cilëve Ai e dinte se i përkisnin, të cilët ishin të aftë të merrnin dhe të modeloheshin sipas tyre. Por gjërat e fshehta i janë besuar fjalës, jo shkrimit, siç është rasti me Zotin. Dhe nëse dikush thotë se është shkruar: "Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet, as të fshehtë që nuk do të zbulohet", le të dëgjojë edhe nga ne që atij që dëgjon fshehurazi, do t'i shfaqet edhe ajo që është e fshehtë. Kjo është ajo që ishte parashikuar nga ky orakull. Dhe atij që mund të vëzhgojë fshehurazi atë që i është dhënë, ajo që është e mbuluar do t'i zbulohet si e vërtetë; dhe ajo që është e fshehur për të shumtët, do t'u duket e dukshme pakëve. Pse nuk e dinë të gjithë të vërtetën? Pse nuk dashurohet drejtësia, nëse drejtësia u përket të gjithëve? But the mysteries are delivered mystically, that what is spoken may be in the mouth of the speaker; rather not in his voice, but in his understanding. Perëndia i dha Kishës, disa apostuj, dhe disa profetë, dhe disa ungjilltarë, dhe disa barinj dhe mësues, për përsosjen e shenjtorëve, për punën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit. Efesianëve 4:11–12 Shkrimi i këtyre memorandumeve të mia, e di mirë, është i dobët kur krahasohet me atë frymë, plot hir, që pata privilegjin ta dëgjoja. Por do të jetë një imazh për të kujtuar arketipin për atë që u godit me thyrsus. Thuhet se fol me një të urtë dhe ai do të bëhet më i mençur; dhe atij që ka dhe do t'i shtohet. Dhe ne pretendojmë se nuk i shpjegojmë gjërat e fshehta mjaftueshëm – larg saj – por vetëm për t’i kujtuar ato në kujtesë, nëse kemi harruar ndonjë gjë, ose me qëllim që të mos harrojmë. Many things, I well know, have escaped us, through length of time, that have dropped away unwritten. Prej këtu, për të ndihmuar dobësinë e kujtesës sime dhe për t'i siguruar vetes një ndihmë të dobishme për kujtesën time në një renditje sistematike të kapitujve, unë domosdoshmërisht e përdor këtë formë. Pastaj ka disa gjëra për të cilat nuk i kujtojmë; sepse fuqia që ishte te njerëzit e bekuar ishte e madhe. Ka edhe disa gjëra që kanë mbetur pa u vënë re gjatë, të cilat tani kanë shpëtuar; dhe të tjera që janë shuar, pasi janë zbehur në vetë mendjen, pasi një detyrë e tillë nuk është e lehtë për ata që nuk kanë përvojë; këto i ringjall në komentet e mia. Disa gjëra i lë qëllimisht, në ushtrimin e një përzgjedhjeje të mençur, duke u frikësuar të shkruaj atë që ruaja të mos flas: jo mëri – sepse ishin gabim – por duke u frikësuar për lexuesit e mi, se mos pengohen duke i marrë në një kuptim të gabuar; dhe, siç thotë fjala e urtë, ne duhet të jemi duke i arritur shpatën një fëmije. Sepse është e pamundur që ajo që është shkruar të mos shpëtojë, edhe pse mbetet e pabotuar nga unë. Por duke qenë gjithmonë të rrotulluar, duke përdorur të vetmin zë, atë të të shkruarit, ata nuk i përgjigjen asgjë atij që bën pyetje përtej asaj që është shkruar; sepse kërkojnë me doemos ndihmën e dikujt, qoftë të atij që ka shkruar, qoftë të dikujt tjetër që ka ecur në gjurmët e tij. Disa gjëra traktati im do të lë të kuptohet; në disa do të zgjasë; disa thjesht do t'i përmendë. Do të përpiqet të flasë në mënyrë të padukshme, të ekspozojë fshehurazi dhe të demonstrojë në heshtje. Do të nxirren dogmat e mësuara nga sekte të shquara; dhe këtyre do t'u kundërvihet gjithçka që duhet të parashikohet në përputhje me përsiatjen më të thellë të dijes, e cila, ndërsa vazhdojmë drejt kanunit të njohur e të nderuar të traditës, që nga krijimi i botës, do të përparojë në këndvështrimin tonë; duke vendosur para nesh atë që sipas meditimit natyror duhet të trajtohet domosdoshmërisht paraprakisht, dhe duke pastruar atë që qëndron në rrugën e kësaj marrëveshjeje. Që t'i kemi veshët gati për pranimin e traditës së dijes së vërtetë; toka është pastruar më parë nga ferrat dhe nga të gjitha barërat e këqija nga vreshtari, për të mbjellë hardhinë. Sepse ka një garë dhe preludi i garës; dhe ka disa mistere para mistereve të tjera. Our book will not shrink from making use of what is best in philosophy and other preparatory instruction. Sepse jo vetëm për hebrenjtë dhe për ata që janë nën ligj, sipas apostullit, është e drejtë të bëheni jude, por edhe grekë për hir të grekëve, që të fitojmë të gjithë. 1 Korintasve 9:20–21 Gjithashtu në letrën drejtuar Kolosianëve ai shkruan: duke e këshilluar çdo njeri dhe duke mësuar çdo njeri me çdo urtësi, që ne ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin. Kolosianëve 1:28 E bukura e spekulimeve, gjithashtu, i përshtatet skicës së paraqitur në komentet e mia. Në këtë drejtim, burimet e të mësuarit janë si një shije e përzier me ushqimin e një sportisti, i cili nuk kënaqet me luksin, por ushqen një dëshirë fisnike për dallim. Me muzikë ne relaksojmë në mënyrë harmonike tensionin e tepërt të gravitetit. Dhe si ata që dëshirojnë t'i drejtohen popullit, e bëjnë këtë shpesh nga lajmëtari, që ajo që thuhet të dëgjohet më mirë; kështu edhe në këtë rast. Sepse ne kemi fjalën që u është thënë shumë njerëzve përpara traditës së zakonshme. Prandaj, ne duhet të parashtrojmë mendimet dhe thëniet që u thirrën individualisht, me anë të të cilave ata që dëgjojnë do të kthehen më lehtë. Dhe, me të vërtetë, të flasim shkurt: Midis shumë perlave të vogla është një; dhe në një marrje të madhe peshku është peshku i bukur; and by time and toil truth will gleam forth, if a good helper is at hand. Sepse shumica e përfitimeve sigurohen, nga Zoti, nëpërmjet njerëzve. Të gjithë ne që përdorim sytë tanë shohim atë që paraqitet para tyre. Por disa i shikojnë objektet për një arsye, të tjerët për një tjetër. Për shembull, kuzhinieri dhe bariu nuk e vëzhgojnë delen njësoj: sepse ai që e shqyrton nëse është e trashë; tjetri shikon nëse është i racës së mirë. Njeriu le të mjelë qumështin e deleve nëse ka nevojë për ushqim: le të qeth leshin nëse ka nevojë për veshje. Dhe në këtë mënyrë më lejoni të prodhoj frytin e erudicionit grek. For I do not imagine that any composition can be so fortunate as that no one will speak against it. But that is to be regarded as in accordance with reason, which nobody speaks against, with reason. Dhe kjo mënyrë veprimi dhe zgjedhjeje duhet të miratohet, jo ajo që është e patëmetë, por që askush në mënyrë racionale nuk gjen faj. Sepse nuk rrjedh që nëse një njeri arrin diçka jo qëllimisht, ai e bën atë nëpërmjet forcës së rrethanave. Por ai do ta bëjë atë, duke e menaxhuar atë me mençurinë e dhënë hyjnisht dhe në përputhje me rrethanat. Sepse nuk është ai që ka virtyt që ka nevojë për rrugën drejt virtytit, por ai që është i fortë ka nevojë për shërim. For, like farmers who irrigate the land beforehand, so we also water with the liquid stream of Greek learning what in it is earthy; në mënyrë që të mund të marrë farën shpirtërore të hedhur në të dhe të jetë në gjendje ta ushqejë lehtësisht atë. Stromata do të përmbajë të vërtetën e përzier në dogmat e filozofisë, ose më mirë të mbuluara dhe të fshehura, si pjesa e ngrënshme e arrës në guaskë. Sepse, për mendimin tim, është e përshtatshme që farat e së vërtetës të ruhen për bujqit e besimit dhe jo për të tjerët. Unë nuk jam i harruar për atë që llafazanin disa, të cilët në injorancën e tyre tremben në çdo zhurmë dhe thonë se ne duhet të merremi me atë që është më e nevojshme dhe që përmban besimin; dhe që ne duhet të kapërcejmë atë që është përtej dhe e tepërt, e cila na lodh dhe na pengon pa qëllim, në gjëra që nuk çojnë asgjë në fundin e madh. Të tjerë mendojnë se filozofia u fut në jetë nga një ndikim i keq, për shkatërrimin e njerëzve, nga një shpikës i keq. Por unë do të tregoj, përgjatë gjithë këtyre stromatave, se e keqja ka një natyrë të keqe dhe nuk mund të jetë kurrë prodhuesi i ndonjë gjëje që është e mirë; duke treguar se filozofia është në një farë kuptimi një vepër e Providencës Hyjnore. Kapitulli 2. Kundërshtimet ndaj numrit të fragmenteve nga shkrimet filozofike në këta libra të parashikuar dhe përgjigjur Duke iu referuar këtyre komenteve, që përmbajnë, siç e kërkojnë urgjencat e rastit, opinionet helene, u them kaq shumë atyre që duan të gjejnë faj. Së pari, edhe sikur filozofia të ishte e padobishme, nëse demonstrimi i padobishmërisë së saj bën mirë, ajo është ende e dobishme. Atëherë ata nuk mund t'i dënojnë grekët, të cilët kanë vetëm një dijeni thjesht thashetheme për mendimet e tyre dhe nuk kanë hyrë në një hetim të përpiktë në çdo departament, për t'u njohur me ta. Sepse përgënjeshtrimi, i cili bazohet në përvojë, është plotësisht i besueshëm. Për njohjen e asaj që dënohet, gjendet demonstrimi më i plotë. Shumë gjëra, pra, edhe pse nuk kontribuojnë në rezultatin përfundimtar, e pajisin artistin. Dhe përndryshe erudicioni e lavdëron atë, i cili parashtron doktrinat më thelbësore në mënyrë që të prodhojë bindje te dëgjuesit e tij, duke ngjallur admirim tek ata që mësohen dhe i çon ata drejt së vërtetës. Dhe një bindje e tillë është bindëse, me anë të së cilës ata që duan të mësojnë pranojnë të vërtetën; në mënyrë që filozofia të mos e shkatërrojë jetën duke qenë krijuese e praktikave të rreme dhe veprave të ulëta, megjithëse disa e kanë përçmuar atë, megjithëse është imazhi i qartë i së vërtetës, një dhuratë hyjnore për grekët; as nuk na largon nga besimi, sikur të ishim të magjepsur nga ndonjë art iluziv, por përkundrazi, si të thuash, nga përdorimi i një qarku më të gjerë, merr një ushtrim të zakonshëm demonstrues të besimit. Më tej, përballimi i doktrinave, për krahasim, shpëton të vërtetën, nga e cila rrjedh njohuria. Filozofia erdhi në ekzistencë, jo për llogari të saj, por për përfitimet e marra prej nesh nga njohuria, ne marrim një bindje të fortë të perceptimit të vërtetë, nëpërmjet njohjes së gjërave të kuptuara nga mendja. For I do not mention that the Stromata , forming a body of varied erudition, wish artfully to conceal the seeds of knowledge. Ashtu si, pra, ai që është i dhënë pas gjuetisë e kap lojën pasi e kërkon, e gjurmon, e nuhat, e gjuan me qen; kështu që e vërteta, kur kërkohet dhe merret me mundim, duket një gjë e shijshme. Pse, atëherë, do të pyesni, a mendonit se ishte e përshtatshme që një marrëveshje e tillë të miratohej në memorandumet tuaja? Sepse ka një rrezik të madh në zbulimin e sekretit të filozofisë së vërtetë atyre, të cilëve është kënaqësi e pakursyer të flasësh kundër çdo gjëje, jo me drejtësi; dhe të cilët bërtasin në mënyrë të pahijshme lloj-lloj emrash e fjalësh, duke mashtruar veten dhe duke mashtruar ata që u përmbahen atyre. For the Hebrews seek signs, as the apostle says, and the Greeks seek after wisdom. 1 Korintasve 1:22 Kapitulli 3. Kundër sofistëve Ka një turmë të madhe të këtij përshkrimi: disa prej tyre, të skllevërve të kënaqësive dhe të gatshëm për të mosbesuar, qeshin me të vërtetën që meriton çdo nderim, duke u tallur me barbarinë e saj. Disa të tjerë, duke e lartësuar veten, përpiqen të zbulojnë kundërshtime shpifëse ndaj fjalëve tona, duke bërë pyetje mashtruese, gjahtarë të thënieve të vogla, praktikues të artizanatit të mjerueshëm, grindavec, tregtarë të pikave nyje, siç thotë Abderiti: Sepse gjuhët e njerëzve janë të zbehta dhe mbi ta ka shumë fjalime; Dhe një gamë e gjerë për fjalë të të gjitha llojeve në këtë vend dhe atë. Of whatever sort the word you have spoken, of the same sort you must hear. Të fryrë me këtë art të tyre, sofistët e mjerë, që llafazanin në zhargonin e tyre; duke u munduar gjithë jetën për ndarjen e emrave dhe natyrën e përbërjes dhe lidhjes së fjalive, tregohen llafazanët më të mëdhenj se turtujt; gërvishtje dhe gudulisje, jo burrërore, për mendimin tim, veshët e atyre që dëshirojnë të gudulisen. Një lumë fjalësh budallaqe - jo një pike; ashtu si në këpucët e vjetra, kur gjithë pjesa tjetër është e veshur dhe po bëhet copë-copë, dhe vetëm gjuha mbetet. The Athenian Solon most excellently enlarges, and writes:– Look to the tongue, and to the words of the glozing man, Por ju nuk shikoni asnjë punë që është bërë; Por secili prej jush ecën në hapat e një dhelpre, Dhe në të gjithë ju është një mendje boshe. Kjo, mendoj unë, nënkuptohet nga thënia e Shpëtimtarit: Dhelprat kanë vrima, por Biri i njeriut nuk ka ku ta vendosë kokën. Mateu 8:20; Luka 9:58 Sepse vetëm mbi besimtarin, i ndarë krejtësisht nga të tjerët, të cilët sipas Shkrimit quhen bisha të egra, qëndron koka e gjithësisë, fjala e mirë dhe e butë, që i merr të urtët në dinakërinë e tyre. Sepse Zoti i njeh mendimet e të urtëve që janë të kota; Shkrimi i quan ata të mençurit (σοφούς) që janë të aftë në fjalë dhe arte, sofistë (σοφιστάς). Prandaj, grekët aplikuan emërtimin emërtues të mençur dhe sofist (σοφοί, σοφισταί) për ata që ishin të aftë për çdo gjë, në përputhje me rrethanat, Cratinus, pasi në Archilochii numëronte poetët, tha: Një koshere të tillë sofistësh e keni shqyrtuar. Dhe në mënyrë të ngjashme Iophon, poeti komik, në Satyrs që luajnë flaut, thotë: Një grup sofistësh, të gjithë të pajisur. Nga këta dhe të ngjashëm, të cilët ia kushtojnë vëmendjen fjalëve boshe, Shkrimi hyjnor thotë në mënyrë më të shkëlqyer: Unë do të shkatërroj mençurinë e të urtëve dhe do të asgjësoj kuptueshmërinë e të maturit. Isaia 29:14; 1 Korintasve 1:19 Kapitulli 4. Artet njerëzore si dhe njohuritë hyjnore burojnë nga Zoti Homeri e quan një artist të mençur; dhe për Margites, nëse kjo është puna e tij, ai shkruan kështu:- Atij, pra, zotat nuk e bënë as një llogore, as një parmendës, As në ndonjë aspekt tjetër të mençur; por atij i mungonte çdo art. Hesiodi më tej tha se muzikanti Linus ishte i aftë në të gjitha mënyrat e mençurisë; dhe nuk ngurron të thërrasë një marinar të mençur, duke parë se ai shkruan:– Duke mos pasur urtësi në lundrim. Dhe profeti Daniel tha: "Misterin që kërkon mbreti, nuk është në pushtetin e të urtëve, të magjistarëve, të shortarëve, të Gazarenëve t'ia tregojnë mbretit; por është Zoti në qiell ai që e zbulon atë. Danieli 2:27–28 Këtu ai i quan të mençur babilonasit. Dhe se Shkrimi e quan çdo shkencë apo art laik me një emër të vetëm dituri (ka arte dhe shkenca të tjera të shpikura nga arsyeja njerëzore) dhe se shpikja artistike dhe e shkathët është nga Zoti, do të jetë e qartë nëse sjellim thënien e mëposhtme: Dhe Zoti i foli Moisiut, Shih, unë thirra Bezaleelin, birin e Urit, birit të Judës, birit të Orbesë; dhe e kam mbushur me frymën hyjnore të urtësisë, të të kuptuarit dhe të diturisë, për të sajuar dhe kryer në çdo lloj pune, për të punuar arin, argjendin, bronzin, blunë, të purpurt dhe flakën e kuqe, dhe në punimin e gurit, dhe në artin e punimit të drurit, madje edhe për të gjitha veprat. Eksodi 31:2–5 Dhe më pas ai shton arsyen e përgjithshme: Dhe çdo zemre të zgjuar i kam dhënë zgjuarsi; Eksodi 31:6 do të thotë për këdo që është në gjendje ta fitojë atë me dhimbje dhe ushtrime. Dhe përsëri, është shkruar shprehimisht në emër të Zotit: Dhe fol me të gjithë ata që janë të urtë në mendje, që i kam mbushur me frymën e perceptimit. Eksodi 28:3 Ata që janë të mençur në mendje kanë një atribut të caktuar të natyrës të veçantë për veten e tyre; dhe ata që janë treguar të aftë, marrin nga Urtësia e Lartë një frymë perceptimi në masë të dyfishtë. Për ata që praktikojnë artet e zakonshme, janë shumë të talentuar në atë që i përket shqisave: në dëgjim, ai që zakonisht quhet muzikant; në kontakt, ai që formon baltën; në zë këngëtari, në erë parfumieri, në pamje gdhendësi i pajisjeve në vula. Edhe ata që merren me mësim, stërvitin ndjeshmërinë sipas së cilës poetët janë të ndjeshëm ndaj ndikimit të masës; sofistët e kuptojnë shprehjen; dialektistët, silogjizmat; dhe filozofët janë të aftë për soditjen e të cilave janë vetë objektet. Për ndjeshmërinë gjen dhe shpik; meqë në mënyrë bindëse nxit për aplikim. Dhe praktika do të rrisë aplikacionin që ka njohuri për qëllimin e tij. Prandaj, me arsye, apostulli e ka quajtur urtësinë e Perëndisë të shumëfishtë dhe e cila e ka shfaqur fuqinë e saj në shumë departamente dhe në shumë mënyra Efesianëve 3:10; Hebrenjve 1:1 - me art, me njohuri, me besim, me profeci - për të mirën tonë. Sepse e gjithë dituria është nga Zoti dhe është me Të përgjithmonë, siç thotë dituria e Jezusit. Siraku 1:1 Sepse, nëse thërrisni urtësinë dhe njohurinë me zë të lartë dhe i kërkoni si thesare argjendi dhe i gjurmoni me padurim, do të kuptoni perëndishmërinë dhe do të gjeni njohuri hyjnore. Fjalët e urta 2:3–5 Profeti e thotë këtë në kundërshtim me njohuritë sipas filozofisë, e cila na mëson të hetojmë në mënyrë madhështore dhe fisnike për përparimin tonë në devotshmëri. Prandaj, ai e kundërshton atë diturinë e cila është e zënë me devotshmëri, kur i referohet diturisë, kur flet si vijon: Sepse Zoti nxjerr diturinë nga goja e Tij dhe diturinë së bashku me zgjuarsinë dhe ruan ndihmën e të drejtëve. Sepse për ata që janë justifikuar nga filozofia, njohuritë që çojnë në devotshmëri u shtrohen si ndihmë. Kapitulli 5. Filozofia Shërbëtorja e Teologjisë Prandaj, përpara ardhjes së Zotit, filozofia ishte e nevojshme për grekët për drejtësi. Dhe tani ajo bëhet e favorshme për devotshmëri; duke qenë një lloj trajnimi përgatitor për ata që e arrijnë besimin përmes demonstrimit. Sepse këmba jote, thuhet, nuk do të pengohet, nëse i referohesh Providencës atë që është e mirë, qoftë e grekëve apo neve. Fjalët e urta 3:23 Sepse Perëndia është shkaku i të gjitha të mirave; por të disave kryesisht, si të Dhiatës së Vjetër dhe të Re; dhe të tjera si pasojë, si filozofi. Ndoshta, gjithashtu, filozofia iu dha grekëve drejtpërdrejt dhe kryesisht, derisa Zoti t'i thërriste grekët. Sepse ky ishte një mësues për të sjellë mendjen helene, si ligj, hebrenjtë, te Krishti. Galatasve 3:24 Filozofia, pra, ishte një përgatitje, duke i hapur rrugën atij që është i përsosur në Krishtin. Tani, thotë Solomoni, mbroje diturinë dhe ajo do të të lartësojë dhe do të të mbrojë me një kurorë kënaqësie. Fjalët e urta 4:8–9 Sepse, kur ta kesh forcuar diturinë me anë të filozofisë dhe me shpenzimet e duhura, do ta ruash atë të paarritshme nga sofistët. Prandaj rruga e së vërtetës është një. Por në të, si në një lumë shumëvjeçar, rrjedhin përrenj nga të gjitha anët. Prandaj është thënë nga frymëzimi: Dëgjo, biri im, dhe prano fjalët e mia; që tuajat të jenë mënyrat e shumta të jetës. Sepse unë ju mësoj rrugët e diturisë; që të mos ju mungojnë burimet që burojnë nga vetë toka. Ai jo vetëm që numëroi disa mënyra shpëtimi për çdo njeri të drejtë, por shtoi shumë mënyra të tjera të shumë të drejtëve, duke folur kështu: Shtigjet e të drejtëve shkëlqejnë si drita. Fjalët e urta 4:18 Urdhërimet dhe mënyrat e stërvitjes përgatitore duhet të konsiderohen si mënyra dhe mjete jete. Jeruzalem, Jeruzalem, sa herë do t'i mblidhja fëmijët e tu si pula pulat e saj! Mateu 23:37; Luka 13:34 Dhe Jeruzalemi, kur interpretohet, është një vegim paqeje. Prandaj, ai tregon në mënyrë profetike se ata që soditin në mënyrë paqësore gjërat e shenjta janë të stërvitur në mënyra të shumëfishta për thirrjen e tyre. Çfarë atëherë? Ai do, dhe nuk mundi. Sa shpesh dhe ku? Dy herë; nga profetët dhe nga ardhja. Shprehja, pra, Sa shpesh, tregon se mençuria është e shumëfishtë; çdo mënyrë sasie dhe cilësie, ajo me çdo kusht shpëton disa, si në kohë ashtu edhe në përjetësi. Sepse Fryma e Zotit mbush tokën. Dhe nëse dikush duhet të thotë me dhunë se referenca është për kulturën helene, kur thuhet: Mos i kushtoni vëmendje një gruaje të keqe; sepse i bie mjalti nga buzët e prostitutës, le të dëgjojë atë që vijon: kush të lyen fytin për kohën. Por filozofia nuk lajkaton. Kë, pra, aludon Ai se ka kryer kurvëri? Ai shton shprehimisht, sepse këmbët e marrëzisë i çojnë ata që e përdorin atë, pas vdekjes, në Hades. Por hapat e saj nuk mbështeten. Prandaj largojeni rrugën tuaj nga kënaqësia pa kuptim. Mos qëndroni para dyerve të shtëpisë së saj, që të mos ua jepni jetën të tjerëve. Dhe Ai dëshmon: Atëherë do të pendoheni në pleqëri, kur të konsumohet mishi i trupit tuaj. Sepse ky është fundi i kënaqësisë së pamend. I tillë, në të vërtetë, është rasti. Dhe kur Ai thotë: "Mos u bëni shumë me një grua të huaj", Ai na këshillon të përdorim vërtet kulturën laike, por jo të zgjatemi dhe të kalojmë kohë me të. Sepse ajo që iu dha çdo brezi në mënyrë të favorshme dhe në kohë të përshtatshme, është një stërvitje paraprake për fjalën e Zotit. Sepse tashmë disa burra, të zënë në grackë nga hijeshitë e shërbëtoreve, kanë përçmuar filozofinë e bashkëshortes së tyre dhe janë plakur, disa prej tyre në muzikë, disa në gjeometri, të tjerë në gramatikë, më së shumti në retorikë. Por pasi degët enciklike të studimit i kontribuojnë filozofisë, e cila është zonja e tyre; kështu që edhe vetë filozofia bashkëpunon për përvetësimin e urtësisë. Sepse filozofia është studimi i urtësisë dhe urtësia është njohja e gjërave hyjnore dhe njerëzore; dhe shkaqet e tyre. Prandaj, mençuria është mbretëresha e filozofisë, siç është filozofia e kulturës përgatitore. Sepse nëse filozofia pretendon kontrollin e gjuhës, të barkut dhe të pjesëve poshtë barkut, ajo duhet zgjedhur për llogari të saj. Por duket më e denjë për respekt dhe epërsi, nëse kultivohet për nderin dhe njohjen e Zotit. Dhe Shkrimi do të japë një dëshmi për atë që është thënë në atë që vijon. Sara dikur ishte shterpë, duke qenë gruaja e Abrahamit. Sara, duke mos pasur fëmijë, ia caktoi Abrahamit shërbëtoren e saj, egjiptianja Hagar, që të kishte fëmijë. Urtësia, pra, që banon me njeriun e besimit (dhe Abrahami u llogarit besnik dhe i drejtë), ishte ende shterpë dhe pa fëmijë në atë brez, duke mos i sjellë Abrahamit asgjë që i takonte virtytit. Dhe ajo, siç ishte e duhura, mendoi se ai, duke qenë tani në kohën e përparimit, duhet të kryente marrëdhënie fillimisht me kulturën laike (me egjiptian bota është caktuar figurativisht); dhe më pas duhet t'i afrohet asaj sipas parashikimit hyjnor dhe t'i lindë Isaku. Dhe Filoni e interpreton Hagarin që do të thotë të banosh. Sepse në lidhje me këtë thuhet: Mos u bëni shumë me një grua të huaj. Sarah ai e interpreton se do të thotë princëria ime. Ai, pra, që ka marrë trajnime të mëparshme, ka lirinë t'i afrohet urtësisë, e cila është supreme, prej së cilës rritet raca e Izraelit. Këto gjëra tregojnë se ajo urtësi mund të fitohet nëpërmjet mësimit, të cilin Abrahami e arriti, duke kaluar nga soditja e gjërave qiellore në besimin dhe drejtësinë që janë sipas Perëndisë. Dhe Isaku tregohet se do të thotë autodidakt; prandaj edhe ai zbulohet se është një lloj i Krishtit. Ai ishte burri i një gruaje Rebeka, të cilën ata e përkthejnë Durim. Thuhet se Jakobi u shoqërua me disa, emri i tij u interpretua Ushtruesi. Dhe ushtrimet angazhohen me anë të dogmave të shumta dhe të ndryshme. Prej këtu, gjithashtu, ai që është vërtet i pajisur me fuqinë e të parit quhet Izrael, që ka shumë përvojë dhe është i aftë për ushtrime. Diçka tjetër mund të jetë treguar gjithashtu nga tre patriarkët, domethënë, se vula e sigurt e dijes përbëhet nga natyra, edukimi dhe ushtrimi. Ju mund të keni edhe një imazh tjetër të asaj që është thënë, në Tamarin e ulur buzë rrugës dhe duke paraqitur pamjen e një prostitute, mbi të cilën shikonte Juda studioze (emri i të cilit interpretohet i fuqishëm), që nuk la asgjë të pashqyrtuar dhe të pahetuar; dhe u kthye nga ajo, duke ruajtur profesionin e tij ndaj Zotit. Prandaj, gjithashtu, kur Sara ishte xheloze që Agara ishte e preferuar ndaj saj, Abrahami, duke zgjedhur vetëm atë që ishte fitimprurëse në filozofinë laike, tha: Ja, shërbëtorja jote është në duart e tua; trajtohu me të si të dojë; Zanafilla 16:6 do të thotë qartë, unë e përqafoj kulturën laike si i ri dhe si shërbëtore; por njohjen tuaj e nderoj dhe e nderoj si grua të vërtetë. Dhe Sara e mundoi; që është e barabartë me korrigjimin dhe këshillimin e saj. Prandaj është thënë mirë: Biri im, mos e përçmo korrigjimin e Perëndisë; as të ligështoheni kur të qortoni prej Tij. Sepse Zoti dënon atë që do dhe fshikullon çdo bir që pranon. Fjalët e urta 3:11–12; Hebrenjve 12:5–6 Dhe Shkrimet e Shenjta të lartpërmendura, kur shqyrtohen në vende të tjera, do të shihet se shfaqin mistere të tjera. Prandaj, ne thjesht pohojmë këtu, se filozofia karakterizohet nga hetimi i së vërtetës dhe natyrës së gjërave (kjo është e vërteta për të cilën Vetë Zoti tha: Unë jam e vërteta Gjoni 14:6); dhe se, përsëri, stërvitja përgatitore për prehje në Krishtin ushtron mendjen, zgjon inteligjencën dhe lind një mendjemprehtësi kërkuese, me anë të filozofisë së vërtetë, që zotërojnë të iniciuarit, pasi e kanë gjetur ose më mirë e kanë marrë nga vetë e vërteta. Kapitulli 6. Përfitimet e kulturës Gatishmëria e fituar nga trajnimi i mëparshëm çon shumë në perceptimin e gjërave të nevojshme; por ato gjëra që mund të perceptohen vetëm me mendje janë ushtrim i veçantë për mendjen. Dhe natyra e tyre është e trefishtë, duke marrë parasysh sasinë e tyre, madhësinë e tyre dhe çfarë mund të parashikohet prej tyre. Sepse ligjërimi që përbëhet nga demonstrime, ngulit në shpirtin e atij që e ndjek, besim të qartë; kështu që ai nuk mund ta konceptojë atë që tregohet se është ndryshe; dhe kështu nuk na lejon të dorëzohemi para atyre që na sulmojnë me mashtrim. Prandaj, në studime të tilla, shpirti pastrohet nga gjërat e ndjeshme dhe emocionohet, në mënyrë që të jetë në gjendje të shohë të vërtetën qartë. Për ushqimin dhe stërvitjen që mbahet e butë, bëni natyra fisnike; dhe natyrat fisnike, kur kanë marrë një trajnim të tillë, bëhen akoma më të mira se më parë në të dyja aspektet e tjera, por veçanërisht në produktivitet, siç është rasti me krijesat e tjera. Prandaj thuhet: "Shko te milingona, o dembel, dhe bëhu më i mençur se ajo, e cila siguron ushqim të shumtë dhe të larmishëm në të korrat kundër dimrit të keq". Ose shkoni te bleta dhe mësoni sa punëtore është ajo; sepse ajo, duke u ushqyer në të gjithë livadhin, prodhon një krehër mjalti. Dhe nëse luteni në dollap, siç mësoi Zoti, për të adhuruar në frymë, Mateu 6:6; Gjoni 4:23 Menaxhimi juaj nuk do të merret më vetëm me shtëpinë, por edhe me shpirtin, çfarë duhet t'i jepet asaj, si dhe sa; dhe çfarë duhet të ruhet mënjanë dhe të ruhet në të; dhe kur duhet të prodhohet dhe kujt. Sepse nuk është nga natyra, por nga të mësuarit, që njerëzit bëhen fisnikë dhe të mirë, ashtu si njerëzit bëhen edhe mjekë dhe pilotë. Ne të gjithë të përbashkët, për shembull, shohim hardhinë dhe kalin. Por vreshtari do ta dijë nëse hardhia është e mirë apo e keqe për të dhënë fryt; dhe kalorësi do të dallojë lehtësisht midis kafshës së pashpirt dhe të shpejtë. Por që disa janë natyrshëm të predispozuar ndaj virtytit mbi të tjerët, tregojnë disa ndjekje të atyre që janë kaq të predispozuar natyrshëm mbi të tjerët. Por kjo përsosmëri në virtyt nuk është pronë ekskluzive e atyre, natyra e të cilëve është më e mirë, është vërtetuar, pasi edhe ata që nga natyra janë të prirur keq ndaj virtytit, në marrjen e trajnimit të përshtatshëm, në pjesën më të madhe arrijnë në përsosmëri; dhe, nga ana tjetër, ata, prirjet natyrore të të cilëve janë të përshtatshme, bëhen të këqij nga neglizhenca. Përsëri, Zoti na ka krijuar natyrshëm shoqërorë dhe të drejtë; nga ku nuk duhet thënë se drejtësia e merr ngritjen e saj vetëm nga implantimi. Por e mira e dhënë nga krijimi duhet të konceptohet si e ngacmuar nga urdhërimi; shpirti duke u stërvitur për të qenë i gatshëm të zgjedhë atë që është më fisnike. Por siç themi se një njeri mund të jetë besimtar pa mësuar, po ashtu pohojmë se është e pamundur që njeriu pa mësuar të kuptojë gjërat që deklarohen në besim. Por të përvetësosh atë që thuhet mirë dhe të mos përvetësosh të kundërtën, nuk shkaktohet thjesht nga besimi, por nga besimi i kombinuar me dijen. Por nëse injoranca nuk ka nevojë për trajnim dhe mësim, atëherë mësimdhënia prodhon njohuri për gjërat hyjnore dhe njerëzore. Por ashtu siç është e mundur të jetosh me të drejtë në varfërinë e të mirave të kësaj bote, po ashtu edhe me bollëk. Dhe ne premtojmë se me më shumë lehtësi dhe më shumë shpejtësi njeriu do të arrijë virtytin nëpërmjet trajnimit të mëparshëm. Por nuk është e tillë që të jetë e paarritshme pa të; por ajo është e arritshme vetëm kur ata kanë mësuar dhe kanë ushtruar shqisat e tyre. Hebrenjve 5:14 Sepse urrejtja, thotë Solomoni, ngre grindje, por mësimi ruan rrugët e jetës; në mënyrë të tillë që ne të mos mashtrohemi e as të mashtrohemi nga ata që praktikohen në artet e ulëta për dëmtimin e atyre që dëgjojnë. Por mësimi endet pa qortim, thuhet Proverbat 10:19. Ne duhet të jemi të njohur me artin e arsyetimit, me qëllim që të ngatërrojmë mendimet mashtruese të sofistëve. Mirë dhe me gëzim, pra, Anaksarku shkruan në librin e tij në lidhje me sundimin mbretëror: Erudicioni përfiton shumë dhe e lëndon shumë atë që e zotëron atë; e ndihmon atë që është i denjë dhe e lëndon atë që shqipton me gatishmëri çdo fjalë dhe para gjithë popullit. Është e nevojshme të dihet masa e kohës. Sepse ky është fundi i urtësisë. Dhe ata që këndojnë në dyer, edhe nëse këndojnë me mjeshtëri, nuk llogariten të mençur, por kanë namin e marrëzisë. Dhe Hesiodi:- Nga muzat, që e bëjnë njeriun fjalëpakë, hyjnor, të zëshëm. Për atë që flet rrjedhshëm në fjalë, ai e quan fjalëpakë; dhe ai që është i zgjuar, i zëshëm; dhe hyjnor, ai që është i aftë, filozof dhe njohës i së vërtetës. Kapitulli 7. Filozofia eklektike shtron rrugën drejt virtytit hyjnor Prandaj, kultura përgatitore greke, me vetë filozofinë, tregohet se ka zbritur nga Zoti te njerëzit, jo me një drejtim të caktuar, por në mënyrën se si bien shirat mbi tokën e mirë, mbi plehrat dhe mbi shtëpitë. Po kështu edhe bari edhe gruri mbijnë; dhe fiqtë dhe çdo pemë tjetër e pamatur rriten mbi varre. Dhe gjërat që rriten, shfaqen si një lloj të vërtetash. Sepse ata gëzojnë të njëjtin ndikim të shiut. Por ata nuk kanë të njëjtin hir si ato që mbijnë në tokë të pasur, përderisa janë të tharë ose të këputur. Dhe këtu na ndihmon shëmbëlltyra e mbjellësit, të cilën e interpretoi Zoti. Sepse vreshtari i tokës që është midis njerëzve është një; Ai që nga fillimi, që nga themelimi i botës, mbolli fara ushqyese; Ai që në çdo epokë ra shi Zotin, Fjalën. Por kohët dhe vendet që morën [dhurata të tilla] krijuan dallimet që ekzistojnë. Më tej, bujku mbjell jo vetëm grurë (nga të cilat ka shumë varietete), por edhe fara të tjera - elb, fasule, bizele, veshka, fara perimesh dhe lulesh. Dhe të njëjtës blegtori i përket edhe mbjellja, edhe operacionet e nevojshme në fidanishte, edhe kopshte, e pemishte, edhe planifikimi dhe rritja e të gjitha llojeve të pemëve. Në të njëjtën mënyrë, jo vetëm kujdesi për dhentë, por kujdesi për tufat, mbarështimi i kuajve, i qenve dhe i bletëve, të gjitha artet, dhe për të thënë në mënyrë gjithëpërfshirëse, kujdesi për tufat dhe rritja e kafshëve, ndryshojnë pak a shumë nga njëra-tjetra, por janë të gjitha të dobishme për jetën. Dhe filozofia – nuk e kam fjalën për stoikun, as platonin, as epikurianin, as aristotelianin, por çfarëdo që është thënë mirë nga secili prej atyre sekteve, që mësojnë drejtësinë së bashku me një shkencë të përshkuar nga devotshmëria – këtë tërësi eklektike unë e quaj filozofi. Por përfundime të tilla të arsyetimit njerëzor, siç i kanë prerë dhe falsifikuar njerëzit, nuk do t'i quaj kurrë hyjnore. Dhe tani duhet të shohim edhe këtë, që nëse ndonjëherë ata që nuk dinë të bëjnë mirë, të jetojnë mirë; sepse ata janë ndezur mbi të mirën. Disa, gjithashtu, kanë synuar mirë fjalën e së vërtetës nëpërmjet të kuptuarit. Por Abrahami nuk u shfajësua nga veprat, por nga besimi. Romakëve 4 Për ta nuk është, pra, asnjë dobi pas mbarimit të jetës, edhe sikur të bëjnë vepra të mira tani, nëse nuk kanë besim. Prandaj edhe Shkrimet u përkthyen në gjuhën e grekëve, me qëllim që ata të mos mund të pretendonin kurrë justifikimin e injorancës, përderisa ata janë në gjendje të dëgjojnë edhe atë që kemi në duart tona, nëse dëshirojnë. Dikush flet në një mënyrë për të vërtetën, në një mënyrë tjetër e vërteta interpreton vetveten. Supozimi i së vërtetës është një gjë, dhe e vërteta në vetvete është një tjetër. Ngjashmëria është një gjë, gjëja në vetvete është tjetër. Dhe njëra rezulton nga mësimi dhe praktika, tjetra nga fuqia dhe besimi. Sepse mësimi i devotshmërisë është një dhuratë, por besimi është hir. Sepse duke bërë vullnetin e Perëndisë ne njohim vullnetin e Perëndisë. Gjoni 7:17 Hapni, pra, dyert e drejtësisë, thotë Shkrimi; dhe unë do të hyj dhe do t'ia rrëfej Zotit. Por shtigjet drejt drejtësisë (pasi Zoti shpëton në shumë mënyra, sepse Ai është i mirë) janë të shumta dhe të ndryshme dhe të çojnë në rrugën dhe portën e Zotit. Dhe nëse kërkoni hyrjen mbretërore dhe të vërtetë, do të dëgjoni: "Kjo është porta e Zotit, të drejtët do të hyjnë nga ajo". Ndërsa ka shumë porta të hapura, ajo në drejtësi është në Krishtin, me anë të së cilës hyjnë të gjithë të bekuarit dhe i drejtojnë hapat e tyre në shenjtërinë e dijes. Tani Clemens, në letrën e tij drejtuar Korintasve, duke shpjeguar dallimet e atyre që miratohen sipas Kishës, thotë shprehimisht: Dikush mund të jetë besimtar; dikush mund të jetë i fuqishëm në shqiptimin e njohurive; dikush mund të jetë i mençur në dallimin midis fjalëve; dikush mund të jetë i tmerrshëm në vepra. Kapitulli 8. Artet sofistike të padobishme Por arti i sofistikës, të cilin grekët e kultivuan, është një fuqi fantastike, që i bën mendimet e rreme si të vërteta me anë të fjalëve. Sepse prodhon retorikë për të bindur dhe mosmarrëveshje për grindje. Prandaj, këto arte, nëse nuk lidhen me filozofinë, do të jenë të dëmshme për të gjithë. Sepse Platoni e quajti haptazi sofizinë një art të keq. Dhe Aristoteli, duke e ndjekur atë, tregon se është një art i pandershëm, i cili abstragon në një mënyrë të çuditshme të gjithë biznesin e mençurisë dhe shpall një urtësi që nuk e ka studiuar. Për të folur shkurt, pasi fillimi i retorikës është probabiliteti dhe prova në tentativë e procesit, dhe fundi bindja, kështu që fillimi i mosmarrëveshjes është çështja e mendimit, dhe procesi është një garë dhe fundi fitorja. Sepse në të njëjtën mënyrë, gjithashtu, fillimi i sofizmit është i dukshëm dhe procesi i dyfishtë; një nga retorika, e vazhdueshme dhe shteruese; dhe tjetra e logjikës, dhe është pyetëse. Dhe fundi i saj është admirimi. Dialektika në modë në shkolla, nga ana tjetër, është ushtrimi i një filozofi në çështjet e opinionit, për hir të fakultetit të debatit. Por e vërteta nuk qëndron fare në këto. Me arsye, pra, apostulli fisnik, duke i zhvlerësuar këto arte të tepërta që merren me fjalët, thotë: "Nëse ndokush nuk u kushton vëmendje fjalëve të shëndetshme, por fryhet nga një lloj mësimi, duke mos ditur asgjë, por duke u përqendruar (νοσῶν) për pyetjet dhe grindjet e fjalëve, nga të cilat vijnë grindjet, zilia, kangjella e ligësisë, debatet e mendjes, prishja e mendjes. të së vërtetës. E shihni se si ai sillet kundër tyre, duke e quajtur artin e tyre të logjikës – mbi të cilin ata të cilëve është i dashur ky art djallëzor i çoroditur, qofshin grekë apo barbarë, e quan veten sëmundje (νοσος). Shumë bukur, pra, poeti tragjik Euripidi thotë në Phœnissæ - Është i sëmurë në vetvete dhe ka nevojë për ilaçe të aftë. Sepse Fjala shpëtuese quhet e shëndetshme, sepse Ai është e vërteta; dhe ajo që është e shëndetshme (e shëndetshme) mbetet gjithmonë pa vdekje. Por ndarja nga ajo që është e shëndetshme dhe hyjnore është pandershmëri dhe një sëmundje vdekjeprurëse. Këta janë ujqër grabitqarë të fshehur në lëkurat e deleve, burra-vjedhës dhe joshëse shpirtërore, fshehurazi, por të dëshmuar se ishin grabitës; duke u përpjekur me mashtrim dhe forcë për të na kapur ne që nuk jemi të sofistikuar dhe që kemi më pak fuqi të të folurit. Shpesh një burrë, i penguar nga mungesa e fjalëve, ka më pak peshë Në shprehjen e asaj që është e drejtë, se njeriu i elokuencës. Por tani në gojë të rrjedhshme të vërtetat më të rënda Ata maskohen, në mënyrë që të mos duken ashtu siç duhet të duken, thotë tragjedia. Të tillë janë këta grindavec, qofshin ata që ndjekin sektet, ose praktikojnë arte të mjera dialektike. Këta janë ata që zgjasin deformimin dhe nuk thurin asgjë, thotë Shkrimi; ndjekja e një detyre pa çizme, të cilën apostulli e ka quajtur dinakërinë dinake të njerëzve me anë të së cilës ata rrinë në pritë për të mashtruar. Efesianëve 4:14 Sepse ka, thotë ai, shumë folës dhe mashtrues të padisiplinuar dhe të kotë. Titus 1:10 Prandaj nuk u tha të gjithëve: "Ti je kripa e tokës". Mateu 5:13 Sepse ka edhe disa nga dëgjuesit e fjalës që janë si peshqit e detit, të cilët, të rritur që nga lindja e tyre në shëllirë, por kanë nevojë për kripë për t'i ngrënë. Prandaj, unë e miratoj plotësisht tragjedinë, kur thotë:- O bir, fjalët e rreme mund të thuhen mirë, Dhe e vërteta mund të mposhtet nga bukuria e fjalëve. Por kjo nuk është ajo që është më e sakta, por natyra dhe ajo që është e drejtë; Ai që praktikon elokuencën është me të vërtetë i mençur, Por veprat i konsideroj gjithmonë më të mira se fjalët. Prandaj, ne nuk duhet të aspirojmë t'i pëlqejmë turmës. Sepse ne nuk praktikojmë atë që u pëlqen atyre, por ajo që dimë është e largët nga prirja e tyre. Le të mos jemi të dëshirueshëm për kotësi, thotë apostulli, duke provokuar njëri-tjetrin, duke pasur zili njëri-tjetrin. Galatasve 5:26 Kështu thotë Platoni vërtetëdashës, si i frymëzuar hyjnor, meqë unë jam i tillë që nuk i bindem asgjëje veç fjalës, e cila, pas reflektimit, më duket më e mira. Prandaj, ai i akuzon ata që vlerësojnë mendimet pa inteligjencë dhe njohuri, me braktisjen e arsyes së drejtë dhe të shëndoshë në mënyrë të paarsyeshme dhe duke i besuar atij që është ortak në gënjeshtrën. Sepse të mashtrosh veten nga e vërteta është e keqe; por të themi të vërtetën dhe të mbajmë si opinione realitete pozitive, është mirë. Burrat janë të privuar nga ajo që është e mirë pa dëshirë. Megjithatë, ata janë të privuar ose duke u mashtruar ose mashtruar, ose duke qenë të detyruar dhe duke mos besuar. Ai që nuk beson, tashmë e ka bërë veten rob të gatshëm; dhe ai që ndryshon bindjen e tij mashtrohet, ndërsa harron se koha i merr në mënyrë të padukshme disa gjëra, e arsyeton të tjera. Dhe pasi të jetë shprehur një mendim, dhimbja dhe ankthi, dhe nga ana tjetër grindjet dhe zemërimi, detyrojnë. Mbi të gjitha, mashtrohen burrat që ose janë të magjepsur nga kënaqësia ose të tmerruar nga frika. Dhe të gjitha këto janë ndryshime vullnetare, por nga asnjëra prej tyre nuk do të arrihet kurrë dija. Kapitulli 9. Njohuritë njerëzore të nevojshme për të kuptuarit e Shkrimeve të Shenjta Disa, që mendojnë se janë të talentuar natyrshëm, nuk duan të prekin as filozofinë, as logjikën; jo më shumë, ata nuk dëshirojnë të mësojnë shkenca natyrore. Ata kërkojnë vetëm besim të zhveshur, sikur të dëshironin, pa i dhënë asnjë kujdes hardhisë, menjëherë për të mbledhur vile nga e para. Tani Zoti përshkruhet figurativisht si hardhia, nga e cila, me dhimbje dhe artin e blegtorisë, sipas fjalës, duhet të mblidhet fryti. Ne duhet të presim, gërmojmë, lidhim dhe kryejmë operacionet e tjera. Thika e krasitjes, mendoj unë, sëpata dhe mjetet e tjera bujqësore, janë të nevojshme për kulturën e hardhisë, që ajo të japë fryte të ngrënshme. Dhe si në blegtori, ashtu edhe në mjekësi: ai ka mësuar të synojë, i cili ka praktikuar mësimet e ndryshme, që të mund të kultivojë dhe të shërojë. Pra, edhe këtu, unë e quaj atë me të vërtetë të ditur që sjell gjithçka në të vërtetën; kështu që nga gjeometria, muzika, gramatika dhe vetë filozofia, duke nxjerrë atë që është e dobishme, ai ruan besimin kundër sulmit. Tani, siç u tha, përbuzet atleti që nuk është i mobiluar për garë. Për shembull, gjithashtu, ne lavdërojmë timonierin me përvojë që ka parë qytetet e shumë burrave dhe mjekun që ka pasur përvojë të madhe; kështu edhe disa përshkruajnë empirike. Dhe ai që sjell gjithçka në jetë të drejtë, duke marrë shembuj nga grekët dhe barbarët, ky njeri është një kërkues me përvojë pas së vërtetës dhe në të vërtetë një njeri me shumë këshilla, si guri i prekjes (d.m.th., lidiani), që besohet se ka fuqinë për të dalluar të rremën nga ari i vërtetë. Dhe gnostiku ynë shumë i ditur mund të dallojë sofizmin nga filozofia, artin e dekorimit nga gjimnastika, gatimin nga fizika dhe retorikën nga dialektika dhe sektet e tjera që janë sipas filozofisë barbare, nga vetë e vërteta. Dhe sa e nevojshme është për atë që dëshiron të jetë pjestar i fuqisë së Zotit, të trajtojë subjektet intelektuale duke filozofuar! Dhe sa e dobishme është të dallosh shprehjet që janë të paqarta dhe që në Testament përdoren në mënyrë sinonime! Sepse Zoti, në kohën e tundimit të Tij, e përputi me mjeshtëri djallin me një shprehje të paqartë. Dhe unë ende nuk e shoh, në lidhje me këtë, se si në botë shpikësi i filozofisë dhe dialektikës, siç supozojnë disa, joshet duke u mashtruar nga forma e të folurit që konsiston në paqartësi. Dhe nëse profetët dhe apostujt nuk i dinin artet me të cilat ekspozohen ushtrimet e filozofisë, megjithatë mendja e shpirtit profetik dhe udhëzues, e thënë fshehurazi, sepse të gjithë nuk kanë një vesh inteligjent, kërkon mënyra të afta të mësimdhënies për të sqaruar ekspozimin. Sepse profetët dhe dishepujt e Shpirtit e dinin në mënyrë të pagabueshme mendjen e tyre. Sepse ata e dinin atë me anë të besimit, në një mënyrë që të tjerët nuk mundën lehtësisht, siç ka thënë Fryma. Por nuk është e mundur për ata që nuk kanë mësuar ta marrin atë në këtë mënyrë. Shkruani, thuhet, urdhërimet dyfish, në këshillë dhe njohuri, që të mund t'u përgjigjeni fjalëve të së vërtetës atyre që ju dërgojnë. Cila është, atëherë, njohuria e përgjigjes? Apo çfarë të pyesësh? Është dialektikë. Çfarë atëherë? A nuk është puna jonë të flasim dhe veprimi nuk vjen nga Fjala? Sepse nëse nuk veprojmë për Fjalën, do të veprojmë kundër arsyes. Por një punë racionale realizohet nëpërmjet Zotit. Dhe asgjë, thuhet, nuk u bë pa Të – Fjala e Perëndisë. Gjoni 1:3 Dhe a nuk i bëri Zoti të gjitha gjërat me anë të Fjalës? Edhe bishat punojnë, të shtyra nga frika bindëse. Dhe ata që quhen ortodoksë, a nuk i nënshtrohen veprave të mira, duke mos ditur se çfarë bëjnë? Kapitulli 10. Të veprosh mirë me pasoja më të mëdha sesa të flasësh mirë Prandaj Shpëtimtari, duke marrë bukën, fillimisht foli dhe bekoi. Pastaj, duke e thyer bukën, e paraqiti që ne ta hamë sipas arsyes dhe që, duke ditur Shkrimet, të ecim të bindur. Dhe ashtu si ata që flasin keq nuk janë më të mirë se ata që praktikojnë keq (sepse shpifja është shërbëtori i shpatës, dhe të folurit keq shkakton dhimbje; dhe prej tyre rrjedhin fatkeqësitë në jetë, të tilla janë pasojat e fjalës së keqe); kështu edhe ata që janë të dhënë pas fjalës së mirë janë fqinjë me ata që kryejnë vepra të mira. Prandaj, ligjërimi e freskon shpirtin dhe e josh atë drejt fisnikërisë; dhe i lumtur është ai që përdor të dy duart e tij. Prandaj, as ai që mund të veprojë mirë nuk mund të shahet nga ai që është në gjendje të flasë mirë; as ai që di të flasë mirë nuk nënçmohet nga ai që është i aftë të veprojë mirë. Por secili le të bëjë atë për të cilën është i përshtatshëm natyrshëm. Atë që njëri e shfaq si të bërë në të vërtetë, tjetri flet, duke përgatitur, si të thuash, rrugën për të mirën dhe duke i çuar dëgjuesit drejt praktikës së së mirës. Sepse ka një fjalë shpëtuese, ashtu siç ka një vepër shpëtuese. Prandaj, drejtësia nuk konstituohet pa diskutim. Dhe sikurse marrja e së mirës shfuqizohet nëse heqim bërjen e së mirës; kështu që bindja dhe besimi shfuqizohen kur as urdhri, as ai për të shpjeguar urdhrin, nuk merret me ne. Por tani jemi të përfituar reciprokisht dhe reciprokisht nga fjalët dhe veprat; por ne duhet të hedhim poshtë tërësisht artin e grindjes dhe të sofizmit, pasi këto fjali të sofistëve jo vetëm që magjepsin dhe mashtrojnë shumë njerëz, por ndonjëherë me dhunë fitojnë një fitore kadmeane. Sepse i vërtetë mbi të gjitha është Psalmi, i drejti do të jetojë deri në fund, sepse ai nuk do të shohë prishjen, kur të shohë të urtin duke vdekur. Dhe kë e quan të mençur? Dëgjo nga Urtësia e Jezusit: Mençuria nuk është njohja e së keqes. Sirah 19:22 Ai e quan të tillë atë që kanë shpikur artet e të folurit dhe të të diskutuarit. Do të kërkoni, pra, diturinë midis të pabesëve dhe nuk do ta gjeni. Fjalët e urta 14:6 Dhe po të pyesësh përsëri se çfarë lloji është kjo, do të të thuhet: "Goja e të drejtit do të shkrijë diturinë". Fjalët e urta 10:31 Dhe në mënyrë të ngjashme me të vërtetën, arti i sofistikës quhet urtësi. Por është qëllimi im, siç e mendoj unë, dhe jo pa arsye, të jetoj sipas Fjalës dhe të kuptoj atë që zbulohet; por asnjëherë duke mos ndikuar në elokuencën, për t'u kënaqur thjesht duke treguar kuptimin tim. Dhe me çfarë termi tregohet ajo që dua të paraqes, nuk më intereson. Sepse unë e di mirë se të shpëtosh dhe të ndihmosh ata që dëshirojnë të shpëtohen, është gjëja më e mirë, dhe të mos hartosh fjali të vogla si gewga. Dhe nëse, thotë Pitagoriani në Politicus të Platonit, ruhesh nga kujdesi për termat, do të jesh më i pasur në urtësi kundër pleqërisë. Dhe në Theœtetus ju do të gjeni përsëri, dhe pakujdesia për emrat, dhe shprehjet, dhe mungesa e një shqyrtimi të mirë, nuk është vulgare dhe joliberale në pjesën më të madhe, por përkundrazi e kundërta e kësaj, dhe ndonjëherë është e nevojshme. Këtë Shkrimi e ka shprehur me shkurtësinë më të madhe të mundshme, kur thotë: Mos u merr shumë me fjalët. Sepse shprehja është si fustani në trup. Çështja është mishi dhe gjymtyrët. Prandaj nuk duhet të kujdesemi më shumë për veshjen sesa për sigurinë e trupit. Sepse jo vetëm një mënyrë jetese e thjeshtë, por edhe një stil i të folurit pa tepricë dhe bukuri, duhet të kultivohet nga ai që ka adoptuar jetën e vërtetë, nëse duam ta braktisim luksin si të pabesë dhe të shthurur, siç uruan lakedemonianët e lashtë vajin dhe ngjyrën vjollce, duke i konsideruar dhe quajtur me të drejtë veshje dhe tradhti tradhtare; pasi as ajo mënyrë e përgatitjes së ushqimit nuk është pikërisht aty ku ka më shumë erëza sesa ushqime; as ai stil i të folurit nuk është elegant, i cili mund të kënaqë më shumë sesa t'u sjellë dobi dëgjuesve. Pitagora na nxit që t'i konsiderojmë muzat më të këndshme se sirenat, duke na mësuar të kultivojmë mençurinë veç kënaqësisë dhe duke ekspozuar mënyrën tjetër të tërheqjes së shpirtit si mashtruese. Për të lundruar përtej Sirenave, një njeri ka fuqi të mjaftueshme, dhe për t'iu përgjigjur Sfinksit një tjetër, ose, nëse dëshironi, as edhe një. Ne nuk duhet, pra, kurrë, nga dëshira për kotësi, të zgjerojmë filateritë. Gnostikut i mjafton nëse i gjendet vetëm një dëgjues. You may hear therefore Pindar the Bœotian, who writes, Divulge not before all the ancient speech. Mënyra e heshtjes ndonjëherë është më e sigurta. Dhe fjala më e fuqishme është një nxitje për luftë. Prandaj, apostulli i bekuar në mënyrë shumë të përshtatshme dhe urgjente na nxit që të mos përpiqemi për fjalët pa dobi, por për përmbysjen e dëgjuesve, por t'u shmangemi llafeve profane dhe të kota, sepse ato rriten në pabesi dhe fjala e tyre do të hajë si një fyell. Kapitulli 11. Cila është filozofia nga e cila apostulli na urdhëron të shmangim? Kjo, pra, dituria e botës është marrëzi para Perëndisë, dhe për ata që janë të urtë, Zoti e di se mendimet e tyre janë të kota. 1 Korintasve 3:19–20 Askush, pra, të mos mburret për shkak të epërsisë në mendimin njerëzor. Sepse është shkruar mirë te Jeremia: "I urti të mos mburret me diturinë e tij, i fuqishmi të mos mburret me fuqinë e tij dhe i pasuri të mos mburret me pasurinë e tij; por ai që mburret le të mburret me këtë, që të kuptojë dhe të dijë se unë jam Zoti, që kryen mëshirën dhe gjykimin, Zoti i thotë këto gjëra në drejtësi dhe drejtësia mbi tokë". Jeremia 9:23–24 Që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit, thotë apostulli, i cili na çliroi nga një vdekje kaq e madhe, që besimi ynë të mos qëndrojë në mençurinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë. Sepse njeriu shpirtëror gjykon gjithçka, por ai vetë nuk gjykohet nga askush. Dëgjoj edhe ato fjalët e tij, dhe i them këto, që të mos ju mashtrojë dikush me fjalë joshëse ose të hyjë dikush për t'ju plaçkitur. Kolosianëve 2:4, 8 Dhe përsëri, Kini kujdes se mos dikush ju plaçkit nëpërmjet filozofisë dhe mashtrimit të kotë, sipas traditës së njerëzve, sipas bazave të botës dhe jo sipas Krishtit; Kolosianëve 2:8 quajnë jo të gjithë filozofinë, por epikuriane, të cilën Pali e përmend në Veprat e Apostujve, Veprat 17:18 që shfuqizon providencën dhe hyjnizon kënaqësinë, dhe çfarëdo filozofie tjetër që nderon elementët, por nuk vendos mbi to shkakun e efektshëm dhe as e kap Krijuesin. Stoikët gjithashtu, të cilët ai i përmend gjithashtu, thonë jo mirë se Hyjnia, duke qenë një trup, përshkon çështjen më të poshtër. Ai e quan mashtrimin e logjikës traditë të burrave. Ndaj edhe ai shton, Shmangni pyetjet për të miturit. Sepse mosmarrëveshjet e tilla janë puerile. Por virtyti nuk është i dashur për djemtë, thotë filozofi Platoni. Dhe lufta jonë, sipas Gorgias Leontinus, kërkon dy virtyte - guxim dhe mençuri - guxim për t'iu nënshtruar rrezikut dhe mençuri për të kuptuar enigmën. Sepse Fjala, si shpallja e Olimpit, thërret atë që është i gatshëm dhe kurorëzon atë që është në gjendje të vazhdojë i palëkundur për sa i përket së vërtetës. Dhe, në të vërtetë, Fjala nuk dëshiron që ai që ka besuar të jetë i papunë. Sepse ai thotë: Kërkoni dhe do të gjeni. Mateu 7:7 Por kërkimi përfundon në gjetjen, dëbimin e vogëlsisë boshe dhe miratimin e soditjes që konfirmon besimin tonë. Dhe këtë po ju them, që dikush t'ju mashtrojë me fjalë joshëse, thotë apostulli Kolosianëve 2:4, me sa duket si i mësuar të dallojë atë që u tha prej tij dhe si i mësuar të përballet me kundërshtime. Ashtu si keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të, të rrënjosur dhe të ndërtuar në Të dhe të vendosur në besim. Kolosianëve 2:6–7 Tani bindja është [mjeti] për t'u vendosur në besim. Kini kujdes që dikush të mos ju prishë besimin në Krishtin me anë të filozofisë dhe mashtrimit të kotë, i cili fshin providencën, sipas traditës së njerëzve; sepse filozofia që është në përputhje me traditën hyjnore vendos dhe konfirmon providencën, e cila, duke u hequr, ekonomia e Shpëtimtarit duket një mit, ndërsa ne jemi të ndikuar pas elementeve të botës dhe jo pas Krishtit. Kolosianëve 2:8 Sepse mësimi që është i pëlqyeshëm për Krishtin hyjnizon Krijuesin dhe gjurmon providencën në ngjarje të veçanta dhe e njeh natyrën e elementeve që mund të ndryshojnë dhe prodhohen, dhe na mëson se ne duhet të synojmë të ngrihemi drejt fuqisë që asimilohet me Perëndinë dhe të preferojmë periudhën ungjillore si mbajtjen e gradës së parë dhe superiore ndaj të gjithëve. The elements are worshipped, – the air by Diogenes, the water by Thales, the fire by Hippasus; dhe nga ata që supozojnë se atomet janë parimet e para të gjërave, duke arroguar emrin e filozofëve, duke qenë krijesa të mjera të përkushtuara ndaj kënaqësisë. Prandaj lutem, thotë apostulli, që dashuria juaj të teprojë gjithnjë e më shumë, në njohuri dhe në çdo gjykim, që të mund të miratoni gjërat e shkëlqyera. Filipianëve 1:9–10 Që kur ishim fëmijë, thotë i njëjti apostull, ne u mbajtëm në robëri nën bazat e botës. Dhe fëmija, edhe pse trashëgimtar, nuk ndryshon asgjë nga një shërbëtor, deri në kohën e caktuar nga babai. Philosophers, then, are children, unless they have been made men by Christ. Sepse në qoftë se djali i robëreshës nuk do të jetë trashëgimtar me djalin e të lirës, ​​Zanafilla 21:10; Galatasve 4:30 të paktën ai është fara e Abrahamit, por jo e premtimit, duke marrë atë që i takon me dhuratë. Por mishi i fortë u përket atyre që janë në moshë madhore, madje edhe atyre që për shkak të përdorimit i kanë shqisat e tyre të stërvitura për të dalluar të mirën dhe të keqen. Hebrews 5:14 For every one that uses milk is unskilful in the word of righteousness; sepse ai është një foshnjë, Hebrenjve 5:13 dhe ende nuk e njeh fjalën, sipas së cilës ai ka besuar dhe punon, dhe nuk është në gjendje të japë një arsye në vetvete. Provoni të gjitha gjërat, thotë apostulli, dhe mbajeni fort atë që është e mirë, 1 Thesalonikasve 5:21 duke u folur njerëzve shpirtërorë, të cilët gjykojnë atë që thuhet sipas së vërtetës, nëse duket apo është e vërtetë sipas së vërtetës. He who is not corrected by discipline errs, and stripes and reproofs give the discipline of wisdom, the reproofs manifestly that are with love. Sepse zemra e duhur kërkon dituri. Proverbs 15:14 For he that seeks the Lord shall find knowledge with righteousness; dhe ata që e kanë kërkuar me të drejtë kanë gjetur paqen. And I will know, it is said, not the speech of those which are puffed up, but the power. Në qortim të atyre që janë të urtë në dukje dhe që e konsiderojnë veten të mençur, por në të vërtetë nuk janë të mençur, ai shkruan: Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë. 1Corinthians 4:19–20 It is not in that which is not true, but which is only probable according to opinion; por ai tha në pushtet, sepse vetëm e vërteta është e fuqishme. Dhe përsëri: Nëse dikush mendon se di diçka, ai nuk di asgjë akoma siç duhet të dijë. Sepse e vërteta nuk është kurrë thjesht opinion. Por supozimi i dijes fryn dhe mbush me krenari; por bamirësia ndërton, e cila nuk merret me supozim, por me të vërtetë. Prej nga thuhet: "Nëse dikush do, ai njihet". Chapter 12. The Mysteries of the Faith Not to Be Divulged to All But since this tradition is not published alone for him who perceives the magnificence of the word; it is requisite, therefore, to hide in a mystery the wisdom spoken, which the Son of God taught. Now, therefore, Isaiah the prophet has his tongue purified by fire, so that he may be able to tell the vision. And we must purify not the tongue alone, but also the ears, if we attempt to be partakers of the truth. Të tilla ishin pengesat në rrugën e shkrimit tim. And even now I fear, as it is said, to cast the pearls before swine, lest they tread them under foot, and turn and rend us. Mateu 7:6 Sepse është e vështirë t'u shfaqësh fjalë vërtet të pastra dhe të tejdukshme në lidhje me dritën e vërtetë, për dëgjuesit e dredhur dhe të pamësuar. For scarcely could anything which they could hear be more ludicrous than these to the multitude; as ndonjë temë nga ana tjetër më e admirueshme apo më frymëzuese për ato të natyrës fisnike. But the natural man receives not the things of the Spirit of God; sepse për të janë marrëzi. 1 Korintasve 2:14 Por të urtët nuk e thonë me gojën e tyre atë që arsyetojnë në këshill. Por ato që dëgjoni në vesh, thotë Zoti, shpallini shtëpive; Matthew 10:27 duke i urdhëruar ata të marrin traditat e fshehta të dijes së vërtetë dhe t'i shpjegojnë ato lart dhe në mënyrë të dukshme; dhe siç dëgjuam në vesh, t'i dorëzojmë atyre që është e nevojshme; por duke mos na urdhëruar që t'u komunikojmë të gjithëve pa dallim atë që u thuhet në shëmbëlltyra. Por ka vetëm një përvijim në memorandume, të cilat e kanë mbjellë të rrallën dhe transmetuar të vërtetën, që t'i shpëtojë vëmendjes së atyre që mbledhin farat si xhaketë; por kur të gjejnë një bujq të mirë, secili prej tyre do të mbijë dhe do të prodhojë grurë. Kapitulli 13. Të gjitha sektet e filozofisë përmbajnë një mikrob të së vërtetës Meqenëse, pra, e vërteta është një (sepse gënjeshtra ka dhjetë mijë rrugë anësore); ashtu si Bakhantët i shqyen gjymtyrët e Pentheut, po ashtu edhe sektet e filozofisë barbare dhe helene kanë bërë me të vërtetën dhe secila vlerëson si të gjithë të vërtetën pjesën që i ka rënë. Por të gjitha, për mendimin tim, janë të ndriçuara nga agimi i Dritës. Të gjithë, pra, grekët dhe barbarët, që kanë aspiruar të vërtetën, si ata që zotërojnë jo pak, ashtu edhe ata që kanë ndonjë pjesë, le të prodhojnë gjithçka që kanë nga fjala e së vërtetës. Përjetësia, për shembull, paraqet në një çast të ardhmen dhe të tashmen, gjithashtu të kaluarën e kohës. Por e vërteta, shumë më e fuqishme se kohëzgjatja e pakufishme, mund të mbledhë mikrobet e saj të duhura, megjithëse ato kanë rënë në tokë të huaj. Sepse do të zbulojmë se shumë nga dogmat që mbahen nga sekte të tilla që nuk janë bërë krejtësisht të pakuptimta dhe nuk janë shkëputur nga rendi i natyrës (duke e prerë Krishtin, siç e copëtuan burrin gratë e fabulës), megjithëse duken ndryshe nga njëra-tjetra, korrespondojnë në origjinën e tyre dhe me të vërtetën në tërësi. Sepse ato përkojnë në një, ose si pjesë, ose specie, ose gjini. Për shembull, megjithëse nota më e lartë është e ndryshme nga nota më e ulët, megjithatë të dyja përbëjnë një harmoni. Dhe në numra një numër çift ndryshon nga një numër tek; por të dyja përshtaten në aritmetikë; siç është edhe rasti me figurën, rrethin, trekëndëshin, katrorin dhe çdo figurë që ndryshojnë nga njëra-tjetra. Gjithashtu, në të gjithë universin, të gjitha pjesët, edhe pse ndryshojnë nga njëra-tjetra, ruajnë lidhjen e tyre me të tërën. Pra, filozofia barbare dhe helene ka shkëputur një fragment të së vërtetës së përjetshme jo nga mitologjia e Dionisit, por nga teologjia e Fjalës së përjetshme. Dhe Ai që i bashkon sërish fragmentet e veçanta dhe i bën ato një, do të jetë pa rrezik, i sigurt, do të mendojë Fjalën e përsosur, të vërtetën. Prandaj është shkruar te Eklisiastiu: Dhe shtova diturinë mbi të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; dhe zemra ime pa shumë gjëra; dhe përveç kësaj, njoha diturinë dhe diturinë, shëmbëlltyrat dhe zgjuarsinë. And this also is the choice of the spirit, because in abundance of wisdom is abundance of knowledge. Ai që është i njohur me të gjitha llojet e urtësisë, do të jetë kryesisht një gnostik. Now it is written, Abundance of the knowledge of wisdom will give life to him who is of it. Dhe përsëri, ajo që thuhet vërtetohet më qartë nga kjo thënie: "Të gjitha gjërat janë në sytë e atyre që kuptojnë - të gjitha gjërat, si helene ashtu edhe barbare; por njëra apo tjetra nuk është e gjitha. Ata kanë të drejtë me ata që dëshirojnë të kenë mirëkuptim. Zgjidhni mësimin, dhe jo argjendin, dhe njohuritë mbi arin e testuar, dhe preferoni gjithashtu sensin ndaj arit të pastër; sepse dituria është më e mirë se gurët e çmuar dhe asnjë gjë e çmuar nuk vlen. Kapitulli 14. Pasardhja e filozofëve në Greqi Grekët thonë se pas Orfeut dhe Linusit dhe poetëve më të lashtë që u shfaqën mes tyre, të shtatët, të quajtur të mençur, ishin të parët që u admiruan për mençurinë e tyre. Nga të cilët katër ishin nga Azia – Thales i Miletit dhe Bias nga Priene, Pittacus nga Mitylene dhe Kleobulus nga Lindos; dhe dy nga Evropa, Soloni athinasi dhe Kilon laqedemoniani; and the seventh, some say, was Periander of Corinth; të tjerët, Anacharsis Scythian; të tjerë, Epimenid Kretasin, të cilin Pali e njihte si profet grek, të cilin ai e përmend në letrën drejtuar Titit, ku ai flet kështu: Një nga ata, një profet i tyre, tha: Kretasit janë gjithmonë gënjeshtarë, bisha të liga, bark të ngadaltë. Dhe ky dëshmitar është i vërtetë. Titit 1:12–13 E shihni se si edhe profetëve të grekëve ai u atribuon diçka të vërtetës dhe nuk ka turp, kur flet për ndërtimin e disave dhe turpërimin e të tjerëve, të përdorë poema greke. Prandaj, sipas Korintasve (sepse ky nuk është rasti i vetëm), ndërsa flet për ringjalljen e të vdekurve, ai përdor një linjë tragjike jambike, kur tha: Çfarë dobie kam nëse të vdekurit nuk ringjallen? Le të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim. Mos u mashtroni; komunikimet e liga prishin sjelljet e mira. 1 Korintasve 15:32–33 Të tjerë e kanë numëruar Akusilaun Argjiasin midis shtatë burrave të ditur; dhe të tjerë, Pherecydes of Syros. Dhe Platoni zëvendëson Myso çenin për Perianderin, të cilin ai e konsideroi të padenjë për urtësi, për shkak se kishte mbretëruar si tiran. Që njerëzit e mençur midis grekëve lulëzuan pas epokës së Moisiut, do të tregohet pak më vonë. Por stili i filozofisë mes tyre, si hebraik dhe enigmatik, tani duhet të merret në konsideratë. Ata adoptuan shkurtësinë, siç ishte e përshtatshme për nxitje, dhe më e dobishme. Madje Platoni thotë se në kohët e lashta kjo mënyrë ishte qëllimisht në modë midis të gjithë grekëve, veçanërisht laqedemonianëve dhe kretanëve, të cilët gëzonin ligjet më të mira. Shprehja, Njihe veten, disa supozohet se janë të Çilonit. Por Chamæleoni, në librin e tij Rreth zotave, ia atribuon atë Thales; Aristoteli te pithiani. Mund të jetë një urdhër për kërkimin e dijes. Sepse nuk është e mundur të njihen pjesët pa thelbin e së tërës; dhe duhet studiuar gjeneza e universit, që në këtë mënyrë të mund të mësojmë natyrën e njeriut. Përsëri, Chilon Laqedemonianit i atribuojnë: Asgjë të mos jetë e tepërt. Strato, në librin e tij Of Inventions, ia atribuon apoftegmën Stratodemit të Tegeas. Didymus ia cakton Solonit; ashtu si edhe për Kleobulusin thënia: Një kurs i mesëm është më i miri. Dhe shprehja, Ejani nën një peng, dhe ligësia është afër, thotë Kleomenes, në librin e tij Në lidhje me Hesiodin, u shqiptua më parë nga Homeri në rreshtat: Wretched pledges, for the wretched, to be pledged. Aristotelianët e gjykojnë si të Çilonit; por Didymus thotë se këshilla ishte ajo e Talesit. Pastaj, me radhë, thënia: Të gjithë njerëzit janë të këqij, ose: Shumica e njerëzve janë të këqij (sepse e njëjta apoftegmë shprehet në dy mënyra), Sotades Bizanti thotë se ishte e paragjykimit. Dhe aforizmin, Praktika pushton gjithçka, do ta kenë të Perianderit; dhe po kështu këshilla, Dije mundësinë, të ketë qenë një thënie e Pittacus. Soloni bëri ligje për athinasit, Pittacus për mitilenianët. And at a late date, Pythagoras, the pupil of Pherecydes, first called himself a philosopher. Prandaj, pas tre burrave të lartpërmendur, kishte tre shkolla filozofike, të emërtuara sipas vendeve ku ata jetonin: italike nga Pitagora, jonike nga Thales, Eleatike nga Ksenofani. Pitagora ishte një Samian, i biri i Mnesarchus, siç thotë Hippobotus: sipas Aristoksenus, në jetën e tij të Pitagorës, Aristarkut dhe Teopompit, ai ishte një toskan; dhe sipas Neanthes, një sirian ose një tirian. So that Pythagoras was, according to the most, of barbarian extraction. Thalesi, gjithashtu, siç tregojnë Leander dhe Herodoti, ishte një fenik; siç supozojnë disa, një milezian. Vetëm ai duket se ka takuar profetët e Egjiptianëve. Por askush nuk përshkruhet si mësuesi i tij dhe as nuk përmendet si mësuesi i Ferecidit të Sirosit, i cili kishte Pitagorën si nxënës. But the Italic philosophy, that of Pythagoras, grew old in Metapontum in Italy. Anaximander of Miletus, the son of Praxiades, succeeded Thales; and was himself succeeded by Anaximenes of Miletus, the son of Eurustratus; after whom came Anaxagoras of Clazomenæ, the son of Hegesibulus. Shkollën e transferoi nga Jonia në Athinë. He was succeeded by Archelaus, whose pupil Socrates was. Nga këta u largua mënjanë, guri-mason; Flisni për ligjet; magjistari i grekëve, says Timon in his Satirical Poems , on account of his quitting physics for ethics. Antisteni, pasi ishte nxënës i Sokratit, prezantoi filozofinë cinike; dhe Platoni u tërhoq në Akademi. Aristotle, after studying philosophy under Plato, withdrew to the Lyceum, and founded the Peripatetic sect. Ai u pasua nga Theophrastus, i cili u pasua nga Strato, dhe ai nga Licon, pastaj Critolaus, dhe më pas Diodorus. Speusippus ishte pasardhësi i Platonit; pasardhësi i tij ishte Ksenokrati; dhe pasardhësi i këtij të fundit, Polemo. Dhe dishepujt e Polemos ishin Crates dhe Crantor, në të cilët Akademia e vjetër e themeluar nga Platoni pushoi. Arcesilaus ishte bashkëpunëtor i Crantor; from whom, down to Hegesilaus, the Middle Academy flourished. Then Carneades succeeded Hegesilaus, and others came in succession. Dishepulli i Crates ishte Zenoni i Citium, themeluesi i sektit stoik. Ai u pasua nga Kleanthesi; dhe ky i fundit nga Krisipi dhe të tjerë pas tij. Ksenofani i Kolofonit ishte themeluesi i shkollës Eleatike, i cili, thotë Timæus, jetoi në kohën e Hieroit, zotit të Siçilisë dhe Epikarmit, poetit; and Apollodorus says that he was born in the fortieth Olympiad, and reached to the times of Darius and Cyrus. Parmenidi, në përputhje me rrethanat, ishte dishepull i Ksenofanit dhe Zenoni i tij; pastaj erdhi Leucippus, dhe pastaj Demokriti. Disciples of Democritus were Protagoras of Abdera, and Metrodorus of Chios, whose pupil was Diogenes of Smyrna; and his again Anaxarchus, and his Pyrrho, and his Nausiphanes. Disa thonë se Epikuri ishte një dijetar i tij. E tillë, në një mishërim, është pasardhja e filozofëve midis grekëve. Periudhat e themeluesve të filozofisë së tyre tani duhet të specifikohen në mënyrë të njëpasnjëshme, në mënyrë që, krahasuar, të mund të tregojmë se filozofia hebraike ishte më e vjetër për shumë breza. Është thënë për Ksenofanin se ai ishte themeluesi i filozofisë Eleatike. Dhe Eudemus, në Historitë Astrologjike, thotë se Thales paratha eklipsin e diellit, i cili ndodhi në kohën kur luftuan mediat dhe lidianët, në mbretërimin e Kiaksarit, babait të Astiages mbi Medët, dhe të Alyatusit, birit të Crœsus mbi Lidianët. Herodoti në librin e tij të parë pajtohet me të. Data është rreth Olimpiadës së pesëdhjetë. Pitagora konstatohet se ka jetuar në ditët e Polikratit tiran, rreth Olimpiadës së gjashtëdhjetë e dytë. Mnesiphilus përshkruhet si një ndjekës i Solonit dhe ishte bashkëkohës i Themistokliut. Prandaj Soloni lulëzoi rreth Olimpiadës dyzet e gjashtë. Sepse Herakliti, i biri i Bausos, e bindi tiranin Melancomas që të abdikonte nga sovraniteti i tij. Ai e përbuzi ftesën e mbretit Dar për të vizituar Persianët. Chapter 15. The Greek Philosophy in Great Part Derived from the Barbarians Këto janë kohët e dijetarëve dhe filozofëve më të vjetër midis grekëve. Dhe se shumica prej tyre ishin barbarë me nxjerrje, dhe ishin të stërvitur mes barbarëve, çfarë duhet thënë? Pitagora tregohet se ka qenë ose toskan ose tirian. Dhe Antisthenes ishte një Frigian. Dhe Orfeu ishte një Odrisian ose një Trak. Shumica, gjithashtu, tregojnë se Homeri ka qenë egjiptian. Thales ishte një fenik nga lindja dhe thuhej se ishte bashkuar me profetët e Egjiptianëve; siç bëri edhe Pitagora me të njëjtët persona, nga të cilët u rrethpre, që të mund të hynte në adytum dhe të mësonte nga egjiptianët filozofinë mistike. Ai bisedoi me kreun e Kaldeasve dhe të Magëve; dhe ai dha një aluzion për kishën, tani të ashtuquajturën, në sallën e përbashkët që ai mbante. Dhe Platoni nuk e mohon që ai bleu gjithçka që është më e shkëlqyera në filozofi nga barbarët; dhe ai pranon se ka ardhur në Egjipt. Prej këtu, duke shkruar në Phœdo se filozofi mund të marrë ndihmë nga të gjitha anët, ai tha: Me të vërtetë është Greqia, o Cebes, në të cilën kudo ka njerëz të mirë dhe të shumtë janë racat e barbarëve. Kështu Platoni mendon se disa nga barbarët, gjithashtu, janë filozofë. Por Epikuri, nga ana tjetër, supozon se vetëm grekët mund të filozofojnë. Dhe në Simpozium, Platoni, duke i cilësuar barbarët si praktikues të filozofisë me përsosmëri të dukshme, thotë me të vërtetë: Dhe në shumë raste të tjera, si midis grekëve ashtu edhe midis barbarëve, kishat e të cilëve janë rritur për bij të tillë janë tashmë të shumtë. Dhe është e qartë se barbarët me sinjal i nderuan ligjvënësit dhe mësuesit e tyre, duke i caktuar ata perëndi. Sepse, sipas Platonit, ata mendojnë se shpirtrat e mirë, duke lënë rajonin superqiellor, nënshtrohen për të ardhur te ky Tartar; dhe duke marrë një trup, merrni pjesë në të gjitha sëmundjet që lidhen me lindjen, nga përkushtimi i tyre për racën e njerëzve; dhe këta bëjnë ligje dhe botojnë filozofi, nga e cila nuk ka ardhur kurrë më mirë nga perënditë për racën e njerëzve dhe nuk do të vijë. Dhe siç më duket mua, ishte si pasojë e perceptimit të përfitimit të madh që jepet nëpërmjet njerëzve të mençur, që vetë njerëzit u nderuan dhe filozofia u kultivua publikisht nga të gjithë Brahminët, Odrysi dhe Gete. Dhe të tillët u hyjnizuan rreptësisht nga raca e egjiptianëve, nga kaldeasit dhe arabët, të quajtur të lumtur, dhe ata që banonin në Palestinë, jo më pak nga raca persiane, dhe nga raca të tjera të panumërta përveç këtyre. Dhe dihet mirë se Platoni gjendet vazhdimisht duke festuar barbarët, duke kujtuar se ai dhe Pitagora mësuan më shumë dhe më fisnike nga dogmat e tyre midis barbarëve. Prandaj ai i quajti edhe racat e barbarëve, racat e filozofëve barbarë, duke njohur tek Phœdrus mbretin egjiptian dhe na e tregon atë më të mençur se Theut, të cilin e dinte se ishte Hermesi. Por te Charmidët, është e qartë se ai njihte disa trakas që thuhej se e bënin shpirtin të pavdekshëm. Dhe Pitagora raportohet të ketë qenë një dishepull i kryeprofetit egjiptian Sonches; dhe Platoni, nga Sechnuphis i Heliopolis; and Eudoxus, of Cnidius of Konuphis, who was also an Egyptian. Dhe në librin e tij, Mbi shpirtin, Platoni përsëri në mënyrë të dukshme e njeh profecinë, kur prezanton një profet që shpall fjalën e Lakesis, duke u thënë parashikime shpirtrave, fati i të cilëve po fiksohet. And in the Timæus he introduces Solon, the very wise, learning from the barbarian. The substance of the declaration is to the following effect: O Solon, Solon, you Greeks are always children. Dhe asnjë grek nuk është plak. Sepse ju nuk keni mësim që të jetë i zhurmshëm me moshën. Demokriti përvetësoi diskurset etike babilonase, sepse thuhet se ai ka kombinuar me kompozimet e tij një përkthim të kolonës së Acicarus. And you may find the distinction notified by him when he writes, Thus says Democritus. Edhe për veten e tij, ku, duke u zhytur në erudicionin e tij, thotë, unë kam bredhur mbi tokën më të madhe të çdo njeriu të kohës sime, duke hetuar pjesët më të largëta. Unë kam parë qiejt dhe tokat më të shumta dhe kam dëgjuar për njerëz të ditur në një numër shumë të madh. Dhe në përbërje askush nuk më ka kaluar; in demonstration, not even those among the Egyptians who are called Arpenodaptæ, with all of whom I lived in exile up to eighty years. Sepse ai shkoi në Babiloni, në Persi dhe në Egjipt për të mësuar nga Magët dhe nga priftërinjtë. Zoroastri Magus, Pitagora tregoi se ishte persian. Nga librat sekretë të këtij njeriu, ata që ndjekin herezinë e Prodikut mburren se i kanë në zotërim. Aleksandri, në librin e tij Mbi simbolet e Pitagorës, tregon se Pitagora ishte një nxënës i Nazaratus Asirianit (disa mendojnë se ai është Ezekieli; por ai nuk është, siç do të tregohet më pas), dhe do të thotë se, përveç këtyre, Pitagora ishte një dëgjues i Galatæ dhe Brahmins. Klearku Peripatetik thotë se ai njihte një hebre që shoqërohej me Aristotelin. Heraclitus says that, not humanly, but rather by God's aid, the Sibyl spoke. Ata thonë, në përputhje me rrethanat, se në Delphi u shfaq një gur pranë orakullit, mbi të cilin, thuhet, ishte ulur Sibila e parë, e ardhur nga Helikoni dhe ishte rritur nga muzat. But some say that she came from Milea, being the daughter of Lamia of Sidon. Dhe Serapion, në vargjet e tij epike, thotë se Sibila, edhe kur ishte e vdekur, nuk pushonte nga hamendja. And he writes that, what proceeded from her into the air after her death, was what gave oracular utterances in voices and omens; dhe në trupin e saj duke u shndërruar në tokë, dhe bari si i natyrshëm që rritej prej tij, çfarëdo kafshësh që ndodheshin në atë vend që ushqeheshin me të, u treguan njerëzve një njohuri të saktë të së ardhmes në të brendshmet e tyre. Ai mendon gjithashtu se fytyra e parë në hënë është shpirti i saj. Kaq shumë për Sibilën. Numa, mbreti i romakëve, ishte një pitagorian, dhe i ndihmuar nga urdhërat e Moisiut, i ndaluar të bënte një imazh të Perëndisë në formë njerëzore dhe në formën e një krijese të gjallë. Accordingly, during the first hundred and seventy years, though building temples, they made no cast or graven image. Sepse Numa u tregoi fshehurazi atyre se më e mira e qenieve nuk mund të kapej veçse vetëm nga mendja. Thus philosophy, a thing of the highest utility, flourished in antiquity among the barbarians, shedding its light over the nations. Dhe më pas erdhi në Greqi. First in its ranks were the prophets of the Egyptians; dhe Kaldeasit midis Asirianëve; dhe Druidët midis Galëve; dhe Samanianët midis Bactrianëve; dhe filozofët e Keltëve; and the Magi of the Persians, who foretold the Saviour's birth, and came into the land of Judæa guided by a star. The Indian gymnosophists are also in the number, and the other barbarian philosophers. And of these there are two classes, some of them called Sarmanæ, and others Brahmins. Dhe ata nga Sarmanæ që quhen Hylobii nuk banojnë në qytete, as kanë çati mbi to, por janë të veshur me lëvoren e pemëve, ushqehen me arra dhe pinë ujë në duart e tyre. Ashtu si ata që quhen Enkratitë në ditët e sotme, ata nuk njohin martesën dhe lindjen e fëmijëve. Disa nga indianët gjithashtu u binden urdhërimeve të Budës; të cilin, për shkak të shenjtërisë së tij të jashtëzakonshme, e kanë ngritur në nderime hyjnore. Anacharsis ishte një skith dhe është regjistruar të ketë shkëlqyer shumë filozofë midis grekëve. And the Hyperboreans, Hellanicus relates, dwelt beyond the Riphæan mountains, and inculcated justice, not eating flesh, but using nuts. Ata që janë gjashtëdhjetë vjeç i marrin pa porta dhe i heqin. Në mesin e gjermanëve ka edhe ato që quhen gra të shenjta, të cilat, duke inspektuar vorbullat e lumenjve dhe vorbullat, dhe duke vëzhguar zhurmat e përrenjve, parashikojnë dhe parashikojnë ngjarje të ardhshme. Këto nuk i lejuan burrat të luftonin kundër Cezarit derisa të ndriçonte hëna e re. Of all these, by far the oldest is the Jewish race; and that their philosophy committed to writing has the precedence of philosophy among the Greeks, the Pythagorean Philo shows at large; and, besides him, Aristobulus the Peripatetic, and several others, not to waste time, in going over them by name. Shumë qartë autori Megasthenes, bashkëkohësi i Seleucus Nicanor, shkruan si vijon në librin e tretë të tij, Për çështjet indiane: Gjithçka që u tha për natyrën nga të lashtët, thuhet edhe nga ata që filozofojnë përtej Greqisë: disa gjëra nga brahminët midis indianëve dhe të tjera nga ata që quheshin hebrenj në Siri. Some more fabulously say that certain of those called the Idæan Dactyli were the first wise men; to whom are attributed the invention of what are called the Ephesian letters, and of numbers in music. Për çfarë arsye daktilet në muzikë morën emrin e tyre. And the Idæan Dactyli were Phrygians and barbarians. Herodoti tregon se Herkuli, pasi u rrit një i urtë dhe student i fizikës, mori nga Atlasi barbar, Frigjiani, kolonat e universit; fabula që do të thotë se ai mori me udhëzim njohjen e trupave qiellorë. And Hermippus of Berytus calls Charon the Centaur wise; për të cilin, ai që shkroi Betejën e Titanëve thotë, se ai së pari udhëhoqi racën e të vdekshmëve drejt drejtësisë, duke u mësuar atyre solemnitetin e betimit, sakrificat pajtuese dhe figurat e Olimpit. Prej tij u mësua Akili, i cili luftoi në Trojë. Dhe Hipo, e bija e Kentaurit, e cila banonte me Æolus, i mësoi atij shkencën e të atit, njohuritë e fizikës. Euripidi gjithashtu dëshmon për Hippo si më poshtë: Kush i pari, me anë të orakujve, predikoi, Dhe nga yjet në rritje, ngjarjet hyjnore. By this Æolus, Ulysses was received as a after the taking of Troy. Mark the epochs by comparison with the age of Moses, and with the high antiquity of the philosophy promulgated by him. Chapter 16. That the Inventors of Other Arts Were Mostly Barbarians Dhe barbarët ishin shpikës jo vetëm të filozofisë, por pothuajse të çdo arti. Egjiptianët ishin të parët që prezantuan astrologjinë mes burrave. Në mënyrë të ngjashme edhe kaldeasit. Egjiptianët fillimisht treguan se si të digjnin llambat dhe e ndanë vitin në dymbëdhjetë muaj, ndaluan marrëdhëniet seksuale me gratë në kisha dhe vendosën që askush të mos hynte në kisha nga një grua pa u larë. Përsëri, ata ishin shpikësit e gjeometrisë. Ka disa që thonë se Carians shpikën parashikimin nga yjet. Frigjianët ishin të parët që morën pjesë në fluturimin e zogjve. And the Tuscans, neighbours of Italy, were adepts at the art of the Haruspex. Isaurët dhe arabët shpikën augurin, si telmesianët parashikojnë ëndrrat. Etruskët shpikën borinë, kurse Frigjianët fyellin. Sepse Olimpi dhe Marsias ishin Frigjianë. Dhe Kadmi, shpikësi i letrave midis grekëve, siç thotë Eufori, ishte një fenik; whence also Herodotus writes that they were called Phœnician letters. And they say that the Phœnicians and the Syrians first invented letters; and that Apis, an aboriginal inhabitant of Egypt, invented the healing art before Io came into Egypt. But afterwards they say that Asclepius improved the art. Atlasi Libian ishte i pari që ndërtoi një anije dhe lundroi në det. Kelmis dhe Damnaneus, Idæan Dactyli, zbuluan për herë të parë hekurin në Qipro. Një tjetër Idæan zbuloi kalitjen e bronzit; sipas Hesiodit, një skith. Trakët shpikën për herë të parë atë që quhet simitar (ἅρπη) - është një shpatë e lakuar - dhe ishin të parët që përdorën mburoja mbi kalë. Similarly also the Illyrians invented the shield (πέλτη). Përveç kësaj, ata thonë se toskanët shpikën artin e formimit të argjilës; and that Itanus (he was a Samnite) first fashioned the oblong shield (θυρέος). Cadmus the Phœnician invented stonecutting, and discovered the gold mines on the Pangæan mountain. Më tej, një komb tjetër, Kapadokët, shpikën së pari instrumentin e quajtur nabla, dhe asirianët në të njëjtën mënyrë dikordin. Kartagjenasit ishin të parët që ndërtuan një triremë; dhe u ndërtua nga Bosfori, një vendas. Medea, e bija e Æetas, një kolkian, shpiku fillimisht lyerjen e flokëve. Përveç kësaj, Noropes (ata janë një racë pioniane, dhe tani quhen Norici) punonin bakër dhe ishin të parët që pastronin hekurin. Amycus, mbreti i Bebrycit ishte shpikësi i parë i dorezave të boksit. Në muzikë, Olimpi Mysian praktikoi harmoninë lidiane; and the people called Troglodytes invented the sambuca, a musical instrument. Thuhet se tubin e shtrembër e shpiku Satyrus Frigian; po ashtu edhe harmonia diatonike nga Hyagnis, një frigjian gjithashtu; dhe shënime nga Olimpi, një Frig; si dhe harmonia frigjiane, dhe gjysma frigjiane dhe gjysma lidiane, nga Marsias, të cilët i përkisnin të njëjtit rajon me ato të përmendura më sipër. Dhe Doriku u shpik nga Thamyris Trakasi. We have heard that the Persians were the first who fashioned the chariot, and bed, and footstool; and the Sidonians the first to construct a trireme. Siçilianët, afër Italisë, ishin shpikësit e parë të horminksit, i cili nuk është shumë inferior ndaj lyrës. Dhe ata shpikën kastanetë. In the time of Semiramis queen of the Assyrians, they relate that linen garments were invented. Dhe Hellanicus thotë se Atossa mbretëresha e Persianëve ishte e para që kompozoi një letër. Këto gjëra raportohen nga Scamo i Mitylene, Theophrastus of Efesus, Cydippus of Mantinea, gjithashtu Antiphanes, Aristodemus dhe Aristoteli; dhe përveç këtyre, Filostephanus, dhe gjithashtu Strato Peripatetic, në librat e tij në lidhje me shpikjet. Unë kam shtuar disa detaje prej tyre, për të vërtetuar gjenialitetin krijues dhe praktikisht të dobishëm të barbarëve, nga të cilët grekët përfituan në studimet e tyre. Dhe nëse dikush kundërshton gjuhën barbare, Anacharsis thotë: Të gjithë grekët më flasin skithisht. It was he who was held in admiration by the Greeks, who said, My covering is a cloak; darkën time, qumështin dhe djathin. E shihni që filozofia barbare rrëfen vepra, jo fjalë. The apostle thus speaks: So likewise you, unless you utter by the tongue a word easy to be understood, how shall you know what is spoken? Sepse do të flasësh në ajër. Ka, mund të ketë, kaq shumë lloje zërash në botë dhe asnjëri prej tyre nuk është pa kuptim. Prandaj, nëse nuk e di kuptimin e zërit, do të jem për atë që flet një barbar dhe ai që flet do të jetë një barbar për mua. Dhe, ai që flet një gjuhë të panjohur le të lutet që të mund të interpretojë. Jo më shumë, ishte vonë para se mësimi dhe shkrimi i diskurseve të arrinin në Greqi. Alcmæon, i biri i Perithus, nga Krotona, për herë të parë kompozoi një traktat mbi natyrën. Dhe tregohet se Anaksagora nga Klazomenæ, i biri i Hegesibulusit, fillimisht botoi një libër me shkrim. The first to adapt music to poetical compositions was Terpander of Antissa; and he set the laws of the Lacedæmonians to music. Lasus i Hermiones shpiku ditirambin; Stesichorus i Himerës, himni; Alkman spartani, kënga korale; Anakreoni i Teos, këngë dashurie; Pindar Theban, vallja e shoqëruar me këngë. Timoteu i Miletit ishte i pari që ekzekutoi me vallëzim ato kompozime muzikore të quajtura νόμοι. Për më tepër, iambus u shpik nga Archilochus of Paros, dhe choliambus nga Hipponax i Efesit. Tragjedia ia detyronte origjinën e saj Thespis Athinasit, dhe komedia Susarion of Icaria. Datat e tyre janë dhënë nga gramatikanët. Por ishte e lodhshme t'i specifikonim me saktësi: megjithatë, aktualisht Dionisi, për llogari të të cilit kremtohen spektaklet dionisiane, do të tregohet se është më i vonshëm se Moisiu. Thonë se Antifoni i Rhamnusiumit, i biri i Sofilit, i pari shpiku ligjërimet skolastike dhe figurat retorike dhe ishte i pari që kërkoi kauza për një tarifë dhe shkroi një fjalim mjekoligjor për dhënien, siç thotë Diodorus. Dhe Apollodori i Kumës së pari mori emrin e kritikut dhe u quajt gramatikan. Disa thonë se ishte Eratostheni i Kirenës i cili u quajt i pari kështu, pasi botoi dy libra të cilët i titulloi Grammatica. I pari që u quajt gramatikan, siç e përdorim tani termin, ishte Praxiphanes, i biri i Disnysophenes nga Mitylene. Zeleucus the Locrian was reported to have been the first to have framed laws (in writing). Të tjerë thonë se ishte Menos, i biri i Zeusit, në kohën e Lynceut. Ai vjen pas Danausit, në brezin e njëmbëdhjetë nga Inaku dhe Moisiu; as we shall show a little further on. Dhe Likurgu, i cili jetoi shumë vite pas marrjes së Trojës, ligjëroi për lakedemonianët njëqind e pesëdhjetë vjet përpara Olimpiadave. Ne kemi folur më parë për epokën e Solonit. Draco (ai ishte gjithashtu ligjvënës) zbulohet se ka jetuar rreth Olimpiadës së treqind e nëntë. Përsëri, Antiloku, i cili shkroi për njerëzit e ditur që nga epoka e Pitagorës deri në vdekjen e Epikurit, që ndodhi në ditën e dhjetë të muajit Gamelion, përbën gjithsej treqind e dymbëdhjetë vjet. Për më tepër, disa thonë se Phanothea, gruaja e Icarius, shpiku heksametrin heroik; të tjerët Themis, një nga Titanidët. Didymus, megjithatë, në veprën e tij Mbi filozofinë e Pitagorës, tregon se Theano e Krotonës ishte gruaja e parë që kultivoi filozofinë dhe kompozoi poema. Filozofia helene atëherë, sipas disave, e kuptoi të vërtetën rastësisht, zbehtë, pjesërisht; siç do ta kenë të tjerët, u vendos nga djalli. Disa supozojnë se disa fuqi, duke zbritur nga qielli, frymëzuan të gjithë filozofinë. Por nëse filozofia helene nuk e kupton të gjithë shtrirjen e së vërtetës, dhe përveç kësaj i mungon forca për të zbatuar urdhërimet e Zotit, megjithatë ajo përgatit rrugën për mësimin e vërtetë mbretëror; stërvitja në një mënyrë apo tjetër, dhe modelimi i karakterit dhe përshtatja e atij që beson në Providencë për pranimin e së vërtetës. Kapitulli 17. Mbi thënien e Shpëtimtarit, Të gjithë ata që erdhën para meje ishin hajdutë dhe grabitës. Por, thonë ata, është shkruar: "Të gjithë ata që ishin përpara ardhjes së Zotit janë hajdutë dhe kusar". Pra, të gjithë ata që janë në Fjalën (sepse janë ata që ishin para mishërimit të Fjalës) kuptohen në përgjithësi. Por profetët, të dërguar dhe të frymëzuar nga Zoti, nuk ishin hajdutë, por shërbëtorë. Prandaj Shkrimi thotë: Dituria dërgoi shërbëtorët e saj, duke i ftuar me një kupë me zë të lartë në një gotë verë. Fjalët e urta 9:3 Por filozofia, thuhet, nuk u dërgua nga Zoti, por erdhi e vjedhur, ose e dhënë nga një hajdut. Ishte atëherë ndonjë fuqi ose engjëll që kishte mësuar diçka nga e vërteta, por nuk kishte qëndruar në të, që i frymëzoi dhe i mësoi këto gjëra, jo pa dijeninë e Zotit, i cili dinte përpara krijimit të çdo esence çështjet e së ardhmes, por pa ndalimin e Tij. Sepse vjedhja që arriti burrat atëherë, kishte një avantazh; jo se ai që kreu vjedhjen kishte dobi në sy, por Providenca e drejtoi çështjen e veprës së guximshme në dobi. Unë e di që shumë po na sulmojnë vazhdimisht me pretendimin se të mos parandalosh një gjë të ndodhë, do të thotë të jesh shkaku që të ndodhë. Sepse thonë se njeriu që nuk kujdeset ndaj një vjedhjeje ose nuk e parandalon, është shkaktari i saj, ashtu siç është shkaku i zjarrit që nuk e ka shuar në fillim; dhe mjeshtri i anijes që nuk e kalon velin, është shkaku i mbytjes së anijes. Sigurisht ata që janë shkaktarë të ngjarjeve të tilla dënohen me ligj. Sepse atij që kishte fuqi të parandalonte, ia jep fajin për atë që ndodh. Ne u themi atyre, se shkakësia shihet në të bërit, duke punuar, duke vepruar; por mosparandalimi është në këtë drejtim jofunksional. Më tej, veprimtarisë i bashkëngjitet shkakësia; si në rastin e ndërtuesit të anijeve në lidhje me origjinën e anijes dhe ndërtuesit në lidhje me ndërtimin e shtëpisë. Por ajo që nuk pengon është e ndarë nga ajo që ndodh. Prandaj efekti do të arrihet; because that which could have prevented neither acts nor prevents. For what activity does that which prevents not exert? Tani pohimi i tyre reduktohet në absurditet, nëse ata thonë se shkaku i plagës nuk është shigjeta, por mburoja, e cila nuk e pengoi shigjetën të kalonte; dhe nëse fajësojnë jo hajdutin, por njeriun që nuk e ka penguar vjedhjen. Le të thonë pastaj, se nuk ishte Hektori që dogji anijet e grekëve, por Akili; sepse, duke pasur fuqinë për ta penguar Hektorin, ai nuk e pengoi; por nga inati (dhe varej nga ai vetë të zemërohej apo jo) nuk e mbajti zjarrin dhe ishte një shkak i përbashkët. Tani djalli, duke qenë i pushtuar nga vullneti i lirë, ishte në gjendje edhe të pendohej edhe të vidhte; dhe ishte ai që ishte autori i vjedhjes, jo Zoti, që nuk e pengoi. Por as dhurata nuk ishte e dëmshme, në mënyrë që të kërkonte që parandalimi të ndërhynte. Por nëse duhet përdorur saktësi e rreptë në trajtimin e tyre, le ta dinë se ajo që nuk e pengon atë që ne pohojmë se ka ndodhur në vjedhje, nuk është aspak shkak; por që ajo që pengon përfshihet në akuzën e të qenit shkak. For he that protects with a shield is the cause of him whom he protects not being wounded; duke e penguar, siç bën ai, të plagoset. Sepse demoni i Sokratit ishte një shkak, jo duke mos parandaluar, por duke nxitur, edhe nëse (në mënyrë të rreptë) ai nuk e këshillonte. Dhe as lavdërimet, as kritikat, as shpërblimet, as ndëshkimet nuk janë të drejta, kur shpirti nuk ka fuqi të prirjes dhe të mos prirjes, por e keqja është e pavullnetshme. Prej nga ai që parandalon është shkak; ndërsa ai që pengon nuk gjykon me drejtësi zgjedhjen e shpirtit. Pra, në asnjë aspekt Zoti nuk është autor i së keqes. But since free choice and inclination originate sins, and a mistaken judgment sometimes prevails, from which, since it is ignorance and stupidity, we do not take pains to recede, punishments are rightly inflicted. Sepse të marrësh ethe është e pavullnetshme; por kur dikush merr ethet për fajin e tij, nga teprimi, ne e fajësojmë atë. Pra, përderisa e keqja është e pavullnetshme – sepse askush nuk e preferon të keqen si të keqen; por të nxitur nga kënaqësia që është në të, dhe duke e imagjinuar atë të mirë, e konsideron të dëshirueshme – duke qenë kështu, të çlirohemi nga injoranca, nga zgjedhja e keqe dhe epshore, dhe mbi të gjitha, të mos pranojmë ato fantazi mashtruese, varet nga ne. Djalli quhet hajdut dhe grabitës; duke përzier profetët e rremë me profetët, si egjra me grurin. Të gjithë, pra, që dolën përpara Zotit ishin hajdutë dhe kusar; jo absolutisht të gjithë njerëzit, por të gjithë profetët e rremë dhe të gjithë ata që nuk u dërguan siç duhet nga Ai. Sepse profetët e rremë e zotëronin emrin profetik në mënyrë të pandershme, duke qenë profetë, por profetë të gënjeshtarit. Sepse Zoti thotë: Ti je nga djalli, ati yt; dhe epshet e atit tënd do të bësh. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Kur flet një gënjeshtër, flet nga e tija; sepse ai është gënjeshtar dhe babai i tij. Gjoni 8:44 But among the lies, the false prophets also told some true things. Dhe në të vërtetë ata profetizuan në ekstazë, si shërbëtorët e apostatit. Dhe Bariu, engjëlli i pendimit, i thotë Hermasit, profetit të rremë: Sepse ai thotë disa të vërteta. Sepse djalli e mbush atë me frymën e tij, nëse ndoshta ai mund të rrëzojë dikë nga ajo që është e drejtë. Të gjitha gjërat, pra, shpërndahen nga qielli për të mirë, që nëpërmjet Kishës të bëhet e njohur urtësia e shumëfishtë e Perëndisë, sipas paranjohjes së përjetshme, të cilën Ai e synoi në Krishtin. Efesianëve 3:10–11 Asgjë nuk i reziston Perëndisë: asgjë nuk i kundërvihet Atij: duke parë se Ai është Zot dhe i gjithëfuqishëm. Më tej, këshillat dhe veprimtaritë e atyre që janë rebeluar, duke qenë të anshëm, rrjedhin nga një prirje e keqe, si sëmundje trupore nga një gjendje e keqe, por udhëhiqen nga Providenca universale në një çështje të dobishme, edhe pse shkaku është produktiv i sëmundjes. Prandaj, është arritja më e madhe e Providencës hyjnore, të mos lejosh që e keqja, e cila ka lindur nga braktisja vullnetare, të mbetet e padobishme dhe për asnjë të mirë dhe të mos bëhet dëmtuese në të gjitha aspektet. Sepse është vepër e urtësisë, e përsosmërisë dhe e fuqisë hyjnore, jo vetëm për të bërë mirë (sepse kjo është, si të thuash, natyra e Perëndisë, pasi është nga zjarri për të ngrohur dhe nga drita për të ndriçuar), por veçanërisht për të siguruar që ajo që ndodh nëpërmjet të ligave të shpikura nga kushdo, të mund të vijë në një çështje të mirë dhe të dobishme, dhe të përdorë për të përfituar ato gjëra që duken si sprova të këqija. Ka më pas në filozofi, edhe pse e vjedhur si zjarri nga Prometeu, një shkëndijë e hollë, e aftë për t'u ndezur në flakë, një gjurmë urtësie dhe një impuls nga Zoti. E pra, hajdutët dhe hajdutët janë filozofët midis grekëve, të cilët nga profetët hebrenj para ardhjes së Zotit morën fragmente të së vërtetës, jo me njohuri të plotë, dhe i pretenduan këto si mësime të tyre, duke maskuar disa pika, duke i trajtuar të tjerët me sofistikë me zgjuarsinë e tyre dhe duke zbuluar gjëra të tjera, me sa duket kishin frymën. Eksodi 28:3 Aristoteli, gjithashtu, pranoi Shkrimin dhe deklaroi se sofizmi kishte vjedhur mençurinë, siç e kishim nënkuptuar më parë. Dhe apostulli thotë: "Gjërat që ne i flasim, jo ​​me fjalët që mëson mençuria e njeriut, por që mëson Fryma e Shenjtë". 1 Korintasve 2:13 Sepse për profetët thuhet: "Të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij, Gjoni 1:16, domethënë nga plotësia e Krishtit". Që profetët të mos jenë hajdutë. Dhe doktrina ime nuk është e imja, thotë Zoti, por e Atit që më dërgoi. Dhe për ata që vjedhin Ai thotë: Por ai që flet nga vetja, kërkon lavdinë e vet. Të tillë janë grekët, të dashuruar me veten e tyre dhe mburravecë. 2 Timoteut 3:2 Shkrimi, kur flet për këta si të urtë, nuk i quan ata që janë vërtet të mençur, por ata që janë të urtë në pamje. Kapitulli 18. Ai ilustron thënien e Apostullit: Unë do ta shkatërroj urtësinë e të mençurve. And of such it is said, I will destroy the wisdom of the wise: I will bring to nothing the understanding of the prudent. Prandaj apostulli shton: Ku është i urti? Ku është shkruesi? Ku është kundërshtuesi i kësaj bote? duke vënë në kundërshtim me skribët, kundërshtuesit e kësaj bote, filozofët e johebrenjve. A nuk e ka bërë Perëndia marrëzi diturinë e botës? 1 Korintasve 1:19–20 që është e barabartë me, tregoi se ishte marrëzi dhe jo e vërtetë, siç mendonin ata. And if you ask the cause of their seeming wisdom, he will say, because of the blindness of their heart; meqënëse në urtësinë e Perëndisë, domethënë siç shpallin profetët, bota nuk e njihte, në urtësinë që foli nga profetët, Atë, domethënë Zoti – i pëlqeu Perëndisë me marrëzinë e predikimit – që grekëve iu duk marrëzi – të shpëtonte ata që besonin. Sepse Judenjtë kërkojnë shenja për të besuar; dhe grekët kërkojnë urtësinë, qartësisht ato arsyetime të stiluara të papërmbajtshme, dhe ato të tjerat, domethënë silogjizmat. Por ne predikojmë Jezu Krishtin të kryqëzuar; për Judenjtë një pengesë, sepse, megjithëse e dinin profecinë, ata nuk e besuan ngjarjen; për grekët marrëzi; sepse ata që në vlerësimin e tyre janë të mençur, e konsiderojnë të mrekullueshme që Biri i Perëndisë të fliste me anë të njeriut dhe që Perëndia të kishte një Bir, dhe veçanërisht që ai Bir të kishte vuajtur. Prandaj ideja e tyre e paramenduar i shtyn ata të mos besojnë. Sepse ardhja e Shpëtimtarit nuk i bëri njerëzit budallenj, zemërgur dhe mosbesimtarë, por i bëri ata të kuptueshëm, të përshtatshëm për bindje dhe besim. Por ata që nuk do të besonin, duke u ndarë nga aderimi vullnetar i atyre që iu bindën, u vërtetuan se ishin pa kuptim, jobesimtarë dhe budallenj. Por për ata që janë thirrur, si Judenjtë dhe Grekët, Krishti është fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë. Should we not understand (as is better) the words rendered, Hath not God made foolish the wisdom of the world? negativisht: Zoti nuk e ka bërë marrëzi urtësinë e botës?– që shkaku i ngurtësisë së tyre të zemrës të mos duket se ka ardhur nga Zoti, duke e bërë marrëzi diturinë e botës. Sepse në të gjitha aspektet, duke qenë të mençur, ata kanë faj më të madh në mosbesimin e shpalljes. For the preference and choice of truth is voluntary. Por ajo deklaratë, unë do të shkatërroj urtësinë e të urtëve, thotë Ai se ka dërguar dritën, duke sjellë në kundërshtim filozofinë barbare të përbuzur dhe të përbuzur; siç thuhet se llamba, kur shkëlqen nga dielli, fiket, për shkak se atëherë nuk ushtron të njëjtën fuqi. All having been therefore called, those who are willing to obey have been named called. Sepse te Perëndia nuk ka asnjë padrejtësi. Ata të secilës racë që kanë besuar, janë një popull i veçantë. Titus 2:14 And in the Acts of the Apostles you will find this, word for word, Those then who received his word were baptized; Veprat e Apostujve 2:41, por ata që nuk deshën t'i binden, u mbajtën larg. Këtyre profecisë u thotë: "Nëse doni dhe më dëgjoni, do të hani të mirat e vendit; Isaiah 1:19 proving that choice or refusal depends on ourselves. Apostulli përcakton doktrinën që është sipas Zotit, urtësinë e Perëndisë, me qëllim që të tregojë se filozofia e vërtetë është komunikuar nga Biri. Më tej, ai që ka një shfaqje urtësie, ka disa këshilla që i janë urdhëruar nga apostulli: Të vishni njeriun e ri, i cili pas Perëndisë përtërihet në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë. Prandaj, duke hequr dorë nga gënjeshtrat, secili të thotë të vërtetën. As mos i jepni vend djallit. Ai që vodhi, le të mos vjedhë më; por më tepër lëreni të punojë, duke punuar atë që është e mirë (dhe të punosh do të thotë të punosh për të kërkuar të vërtetën; sepse shoqërohet me mirësi racionale), që mund t'ju duhet t'i jepni atij që ka nevojë, si nga pasuria e kësaj bote, ashtu edhe nga urtësia hyjnore. Sepse ai dëshiron që edhe fjala të mësohet, edhe paratë të futen në bankë, të testuara me saktësi, për të grumbulluar interes. Prej këndej ai shton: Asnjë komunikim i prishur të mos dalë nga goja juaj, - ky është komunikim i prishur që vjen nga mendjemadhësia - por ai që është i mirë për t'u përdorur për të ndërtuar, që t'u japë hir dëgjuesve. Dhe fjala e Zotit të mirë duhet të jetë e mirë. Dhe si është e mundur që ai që kursen të mos jetë i mirë? Chapter 19. That the Philosophers Have Attained to Some Portion of Truth Meqenëse, pra, grekët dëshmohen se kanë dhënë disa mendime të vërteta, nga kjo pikë mund t'i hedhim një vështrim dëshmive. Pali, në Veprat e Apostujve, është regjistruar t'u ketë thënë Areopagitëve, Unë e kuptoj se ju jeni më shumë se zakonisht fetar. Sepse, ndërsa kaloja dhe shikoja përkushtimet tuaja, gjeta një altar me mbishkrimin, Perëndisë të panjohur. Të cilin, pra, ju e adhuroni nga padija, unë jua shpall atë. Perëndia, që krijoi botën dhe gjithçka në të, duke qenë se Ai është Zot i qiellit dhe i tokës, nuk banon në kisha të bërë me duar; as nuk adhurohet me duart e njerëzve, sikur të kishte nevojë për ndonjë gjë, duke qenë se Ai u jep të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka; dhe ka bërë nga një gjak i vetëm të gjitha kombet e njerëzve të banojnë në gjithë faqen e dheut, dhe ka përcaktuar kohët e paracaktuara dhe kufijtë e banimit të tyre; se ata duhet ta kërkojnë Zotin, nëse ndoshta do ta ndiejnë atë dhe do ta gjejnë Atë; edhe pse Ai nuk është larg secilit prej nesh, sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë; siç kanë thënë edhe disa nga poetët tuaj: "Sepse edhe ne jemi pasardhës të tij". Veprat e Apostujve 17:22–28 Nga kjo është e qartë se apostulli, duke shfrytëzuar shembujt poetikë nga Dukuritë e Aratusit, miraton atë që ishte thënë mirë nga grekët; dhe tregon se, nga Zoti i panjohur, Zoti Krijues adhurohej në një mënyrë rrethrrotulluese nga grekët; por se ishte e nevojshme me anë të njohurive pozitive për ta kapur dhe mësuar Atë nga Biri. Prandaj, pra, unë ju dërgoj te johebrenjtë, thuhet, për t'u hapur sytë dhe për t'i kthyer nga errësira në dritë dhe nga fuqia e Satanit te Perëndia; that they may receive forgiveness of sins, and inheritance among them that are sanctified by faith which is in Me. Veprat e Apostujve 26:17–18 Të tillë janë, pra, sytë e të verbërve që hapen. Njohja e Atit nga Biri është kuptimi i rrethanorit grek; dhe të largohesh nga fuqia e Satanit do të thotë të ndryshosh nga mëkati, nëpërmjet të cilit u krijua skllavëria. Ne, në të vërtetë, nuk pranojmë absolutisht të gjithë filozofinë, por atë për të cilën Sokrati flet në Platon. Sepse ka (siç thonë ata) në mistere shumë bartës të thyrsit, por pak bachanal; do të thotë se shumë janë të thirrur, por pak të zgjedhur. He accordingly plainly adds: These, in my opinion, are none else than those who have philosophized right; t'i përkas numrit të të cilit, unë vetë nuk kam lënë asgjë pa bërë në jetë, me aq sa kam mundur, por jam përpjekur në çdo mënyrë. Whether we have endeavoured rightly and achieved anything, we shall know when we have gone there, if God will, a little afterwards. A nuk duket atëherë se ai shpall nga Shkrimet Hebraike shpresën e të drejtit, nëpërmjet besimit, pas vdekjes? Dhe në Demodocus (nëse kjo është me të vërtetë vepra e Platonit): Dhe mos imagjinoni që unë e quaj filozofi të kalosh jetën duke poçar për artet, ose duke mësuar shumë gjëra, por diçka ndryshe; since I, at least, would consider this a disgrace. Sepse ai e dinte, mendoj unë, se njohja e shumë gjërave nuk edukon mendjen, sipas Heraklitit. Dhe në librin e pestë të Republikës, ai thotë: 'A t'i quajmë të gjithë këta dhe të tjerët që studiojnë gjëra të tilla dhe ata që aplikohen në artet më të ulëta, filozofë?' "Kurrsesi," thashë, "por si filozofët". "Dhe kë," tha ai, "e quani të vërtetë?" 'Those,' said I, 'who delight in the contemplation of truth. Sepse filozofia nuk është në gjeometri, me postulatet dhe hipotezat e saj; as në muzikë, që është hamendësuese; nor in astronomy, crammed full of physical, fluid, and probable causes. But the knowledge of the good and truth itself are requisite – what is good being one thing, and the ways to the good another.' Kështu që ai nuk lejon që programi i trajnimit të mjaftojë për të mirën, por të bashkëpunojë në zgjimin dhe trajnimin e shpirtit ndaj objekteve intelektuale. Pra, nëse ata thonë se grekët dhanë disa thënie të filozofisë së vërtetë rastësisht, është rastësi e një administrimi hyjnor (sepse askush, për hir të argumentit aktual me ne, nuk do ta hyjnizojë rastin); ose për fat të mirë, fati i mirë nuk është i paparashikuar. Or were one, on the other hand, to say that the Greeks possessed a natural conception of these things, we know the one Creator of nature; ashtu siç e quajmë edhe drejtësinë e natyrshme; or that they had a common intellect, let us reflect who is its father, and what righteousness is in the mental economy. For were one to name prediction, and assign as its cause combined utterance, he specifies forms of prophecy. Further, others will have it that some truths were uttered by the philosophers, in appearance. The divine apostle writes accordingly respecting us: For now we see as through a glass; 1 Korintasve 12:12 duke e njohur veten në të me anë të reflektimit dhe njëkohësisht duke soditur, sa mundemi, shkakun e efektshëm, nga ajo që, në ne, është hyjnore. Sepse thuhet: "Pasi vëllanë tënd, ke parë Perëndinë tënd; mendon se tani na është shpallur Perëndia Shpëtimtar". But after the laying aside of the flesh, face to face,– then definitely and comprehensively, when the heart becomes pure. And by reflection and direct vision, those among the Greeks who have philosophized accurately, see God. Sepse të tilla, përmes dobësisë sonë, janë pikëpamjet tona të vërteta, pasi imazhet shihen në ujë dhe siç i shohim gjërat përmes trupave të qartë dhe transparentë. Excellently therefore Solomon says: He who sows righteousness, works faith. Fjalët e urta 11:21 Ka nga ata që, duke qepur të tyren, shtojnë. Fjalët e urta 11:24 Dhe përsëri: Kujdesu për gjelbërimin në fushë, do të presësh bar dhe do të mbledhësh sanë të pjekur, që të kesh dele për veshje. Fjalët e urta 27:25–26 E shihni se si duhet pasur kujdes për veshjen e jashtme dhe për mbajtjen. Dhe ju do të njihni me zgjuarsi shpirtrat e tufës suaj. Fjalët e urta 27:23 Sepse, kur johebrenjtë, që nuk kanë ligj, bëjnë nga natyra gjërat e parashikuara në ligj, këta, duke mos pasur ligj, janë një ligj për vete; parrethprerja duke respektuar parimet e ligjit, Romakëve 2:14–15 sipas apostullit, si përpara ligjit ashtu edhe para ardhjes. Sikur të bënte krahasimin e atyre që janë të varur nga filozofia me ata që quhen heretikë, Fjala thotë më qartë: Më mirë është një mik i afërt se sa një vëlla që banon larg. Proverbs 27:10 And he who relies on falsehoods, feeds on the winds, and pursues winged birds. Fjalët e urta 9:12 Unë nuk mendoj se filozofia e deklaron drejtpërdrejt Fjalën, megjithëse në shumë raste filozofia përpiqet dhe na mëson bindshëm argumente të mundshme; por ajo sulmon sektet. Prandaj shtohet: Sepse ai ka braktisur rrugët e vreshtit të tij dhe ka humbur rrugën e blegtorisë së tij. Such are the sects which deserted the primitive Church. Tani ai që ka rënë në herezi kalon nëpër një shkretëtirë të thatë, duke braktisur të vetmin Zot të vërtetë, të varfër nga Zoti, duke kërkuar ujë pa ujë, duke arritur në një tokë të pabanuar dhe të etur, duke mbledhur sterilitetin me duart e tij. Dhe ata që nuk kanë maturi, domethënë ata që janë të përfshirë në herezi, i urdhëroj, thotë Urtësia, duke thënë: Prekni bukën e vjedhur ëmbël dhe ujin e ëmbël të vjedhjes; Fjalët e urta 9:17 Shkrimi duke përdorur qartë termat bukë dhe ujë për asgjë tjetër veç atyre herezive, të cilat përdorin bukë dhe ujë në ofertë, jo sipas kanunit të Kishës. Sepse ka nga ata që kremtojnë Eukaristinë me ujë të thjeshtë. But begone, stay not in her place: place is the synagogue, not the Church. Ai e quan atë me emrin e paqartë, vend. Pastaj Ai nënshtrohet: Sepse kështu do të kaloni nëpër ujin e tjetrit; duke e konsideruar pagëzimin heretik jo të duhur dhe ujë të vërtetë. And you shall pass over another's river, that rushes along and sweeps down to the sea; në të cilin është hedhur ai, i cili, pasi është larguar nga qëndrueshmëria që është sipas së vërtetës, nxiton përsëri në valët pagane dhe të trazuar të jetës. Kapitulli 20. Në çfarë aspekti Filozofia Kontribuon në Kuptimin e së Vërtetës Hyjnore Ashtu si shumë njerëz që tërhiqen anijen, nuk mund të quhen shumë shkaqe, por një shkak i përbërë nga shumë – sepse secili individ nuk është shkaku i anijes që po tërhiqet, por së bashku me pjesën tjetër – kështu edhe filozofia, duke qenë kërkimi i së vërtetës, kontribuon në kuptimin e së vërtetës; jo si shkak i të kuptuarit, por shkak bashkë me të tjerat dhe bashkëpunëtor; ndoshta edhe një shkak i përbashkët. And as the several virtues are causes of the happiness of one individual; dhe sikurse edhe dielli, edhe zjarri, edhe banja, edhe veshja e dikujt që ngrohet: kështu edhe pse e vërteta është një, shumë gjëra kontribuojnë në hetimin e saj. Por zbulimi i tij është nga Biri. Nëse atëherë marrim parasysh, virtyti është, në fuqi, një. Por është rasti, që kur shfaqet në disa gjëra, quhet maturi, në të tjera maturi, dhe në të tjera burrëri ose drejtësi. By the same analogy, while truth is one, in geometry there is the truth of geometry; në muzikë, atë të muzikës; dhe në filozofinë e duhur, do të ketë të vërtetën helene. Por kjo është e vetmja e vërtetë autentike, e pakundërshtueshme, në të cilën ne jemi të udhëzuar nga Biri i Perëndisë. In the same way we say, that the drachma being one and the same, when given to the shipmaster, is called the fare; taksambledhësit, taksa; qiradhënësit, qira; për mësuesin, tarifat; për shitësin, me zell. Dhe secila, qoftë virtyt apo e vërtetë, e quajtur me të njëjtin emër, është vetëm shkaku i efektit të vet të veçantë; dhe nga përzierja e tyre lind një jetë e lumtur. Sepse ne nuk jemi të lumtur vetëm nga emrat, kur themi se një jetë e mirë është lumturi dhe se njeriu që është stolisur në shpirtin e tij me virtyt është i lumtur. Por nëse filozofia kontribuon nga distanca në zbulimin e së vërtetës, duke arritur, me ese të shumëllojshme, pas njohurive që prekin nga afër të vërtetën, njohuritë që zotërojmë prej nesh, ajo e ndihmon atë që synon ta kuptojë atë, në përputhje me Fjalën, të kuptojë dijen. Por e vërteta helene është e dallueshme nga ajo e mbajtur nga ne (edhe pse ka të njëjtin emër), si për nga shtrirja e dijes, sigurisht e demonstrimit, e fuqisë hyjnore e të ngjashme. Sepse ne jemi mësuar nga Perëndia, duke u mësuar në letrat vërtet të shenjta nga Biri i Perëndisë. Prandaj ata, të cilëve u referohemi, ndikojnë në shpirtra jo në mënyrën se si ne, por me mësime të ndryshme. Dhe nëse, për hir të atyre që e duan gjetjen e gabimeve, duhet të bëjmë një dallim, duke thënë se filozofia është një shkak i njëkohshëm dhe bashkëpunues i kapjes së vërtetë, duke qenë kërkimi i së vërtetës, atëherë do të shpallim se është një stërvitje përgatitore për njeriun e ndritur (τοῦ γνωστικοῦ); moscaktimi si shkak i asaj që është veçse shkaku i përbashkët; nor as the upholding cause, what is merely co-operative; as duke i dhënë filozofisë vendin e një sine quâ non . Meqenëse pothuajse të gjithë ne, pa u formuar në arte dhe shkenca, dhe filozofinë helene, dhe disa edhe pa mësuar fare, nëpërmjet ndikimit të një filozofie hyjnore e barbare dhe me fuqi, nëpërmjet besimit e kemi marrë fjalën për Zotin, të stërvitur nga urtësia vetëvepruese. Por atë që vepron në lidhje me diçka tjetër, duke qenë në vetvete e paaftë për të vepruar vetvetiu, ne e përshkruajmë si bashkëpunuese dhe shkaktuese dhe themi se ajo bëhet shkak vetëm për shkak se është një shkak i përbashkët dhe merr emrin e shkakut vetëm në lidhje me përputhjen e tij me diçka tjetër, por që nuk mund të prodhojë në vetvete efektin e duhur. Edhe pse në një kohë filozofia i justifikonte grekët, duke mos i çuar ata në të gjithë drejtësinë me të cilën konstatohet se bashkëpunojnë, pasi fluturimi i parë dhe i dytë i hapave ju ndihmojnë në ngjitjen tuaj në dhomën e sipërme dhe gramatikani ndihmon filozofin. Jo sikur nga abstragimi i saj, Fjala e përsosur do të përkthehej e paplotë, ose e vërteta do të zhdukej; pasi edhe shikimi, dëgjimi dhe zëri kontribuojnë në të vërtetën, por është mendja ajo që është aftësia e duhur për ta njohur atë. Por nga ato gjëra që bashkëpunojnë, disa kontribuojnë në një sasi më të madhe fuqie; disa, më pak. Perspicuity accordingly aids in the communication of truth, and logic in preventing us from falling under the heresies by which we are assailed. Por mësimi, që është sipas Shpëtimtarit, është i plotë në vetvete dhe pa të meta, duke qenë fuqia dhe urtësia e Perëndisë; 1 Korintasve 1:24 dhe filozofia helene, me qasjen e saj, nuk e bën të vërtetën më të fuqishme; por duke e bërë të pafuqishëm sulmin e sofistikës kundër tij dhe zhgënjimi i komploteve të pabesë të hedhura kundër së vërtetës, thuhet se është gardhi dhe muri i duhur i vreshtit. Dhe e vërteta që është sipas besimit është po aq e nevojshme për jetën sa buka; ndërsa disiplina përgatitore është si salca dhe ëmbëlsirat. Në fund të darkës, ëmbëlsira është e këndshme, sipas Pindarit teban. Dhe Shkrimi thotë shprehimisht: I pafajshmi do të bëhet më i urtë nga mendja dhe i urti do të marrë njohuri. Proverbs 21:11 11 Dhe ai që flet nga vetja, thotë Zoti, kërkon lavdinë e tij; por ai që kërkon lavdinë e tij që e dërgoi është i vërtetë dhe nuk ka asnjë padrejtësi në të. Gjoni 7:18 Nga ana tjetër, pra, ai që përvetëson atë që u përket barbarëve dhe lavdëron se është e tija, bën keq, duke rritur lavdinë e vet dhe duke falsifikuar të vërtetën. Është një i tillë që sipas Shkrimit quhet hajdut. Prandaj thuhet: "Bir, mos ji gënjeshtar". sepse gënjeshtra çon në vjedhje. Megjithatë, hajduti zotëron me të vërtetë atë që e ka zotëruar në mënyrë të pandershme, qoftë ari, argjendi, fjalët apo dogma. Idetë, pra, që kanë vjedhur dhe që janë pjesërisht të vërteta, ata i dinë me hamendje dhe deduksion logjik të nevojshëm: për t'u bërë dishepuj, pra, ata do t'i njohin ato me një parandjenjë inteligjente. Kapitulli 21. Institucionet dhe ligjet hebraike të antikitetit shumë më të lartë se filozofia e grekëve Mbi plagjiaturën e dogmave të filozofëve nga hebrenjtë, do të trajtojmë pak më pas. Por së pari, siç kërkon rendi i duhur, tani duhet të flasim për epokën e Moisiut, me anë të së cilës filozofia e hebrenjve do të tregohet përtej çdo kontradikte se është më e vjetra nga të gjitha mençuritë. Kjo është diskutuar me saktësi nga Tatiani në librin e tij Te Grekët dhe nga Kasiani në librin e parë të Ekzegjetikës së tij. Gjithsesi, komenti ynë kërkon që edhe ne të kapërcejmë atë që është thënë në këtë pikë. Apion, pra, gramatikani, i mbiquajtur Pleistonices, në librin e katërt të Historive Egjiptiane, ndonëse me një prirje kaq armiqësore ndaj hebrenjve, duke qenë nga raca një egjiptian, sa të kompozonte një vepër kundër hebrenjve, kur i referohet Amosisit mbretit të Egjiptianëve dhe bëmave të tij, tregon, si dëshmitar Mendesy, Ptolem. Dhe vërejtjet e tij kanë efektin e mëposhtëm: Amosis, i cili jetoi në kohën e Argive Inachus, përmbysi Atirinë, siç tregon Ptolemeu i Mendes në Kronologjinë e tij. Tani ky Ptolemeu ishte prift; dhe duke paraqitur veprat e mbretërve egjiptianë në tre libra të tërë, ai thotë, se eksodi i judenjve nga Egjipti, nën drejtimin e Moisiut, ndodhi kur Amosi ishte mbret i Egjiptit. Prej nga shihet se Moisiu lulëzoi në kohën e Inakut. Dhe nga shtetet helene, më i lashti është ai argolik, dua të them ai që mori ngritjen e tij nga Inakusi, siç mëson Dionisi i Halikarnasit në Kohët e tij. Dhe më i ri me dyzet breza sesa ishte Atika, e themeluar nga Cecrops, i cili ishte një vendas i racës së dyfishtë, siç thotë shprehimisht Tatiani; dhe Arkadia, e themeluar nga Pellazgu, gjithashtu më e re nga nëntë breza; dhe ai gjithashtu thuhet se ka qenë një vendas. And more recent than this last by fifty-two generations, was Pthiotis, founded by Deucalion. Dhe nga koha e Inakut deri në Luftën e Trojës llogariten njëzet breza e më shumë; le të themi, katërqind vjet e më shumë. Dhe nëse Ctesias thotë se fuqia asiriane është shumë vite më e vjetër se ajo greke, eksodi i Moisiut nga Egjipti do të duket se ka ndodhur në vitin dyzet e dytë të perandorisë asiriane, në vitin e tridhjetë e dytë të mbretërimit të Belochus, në kohën e Amosis egjiptianit dhe të Inachus Argive. And in Greece, in the time of Phoroneus, who succeeded Inachus, the flood of Ogyges occurred; dhe monarkia mbijetoi në Sikion fillimisht në personin e Ægialeus, pastaj të Europsit, pastaj të Telches; në Kretë, në personin e Kresit. For Acusilaus says that Phoroneus was the first man. Prej nga, gjithashtu, autori i Phoronis tha se ai ishte babai i njerëzve të vdekshëm. Prej andej Platoni në Timœus, pas Akusilaut, shkruan: Dhe duke dashur t'i nxirrte në një diskutim në lidhje me antikitetet, ai tha se kishte guxuar të fliste për antikitetet më të largëta të këtij qyteti duke respektuar Foroneun, të quajtur njeriu i parë, dhe Niobën, dhe atë që ndodhi pas përmbytjes. Dhe në kohën e Forbusit jetoi Actæus, nga i cili rrjedh Actaia, Attica; dhe në kohën e Triopës jetonin Prometeu, dhe Atlasi, dhe Epimeteu, dhe Cecrops me racë të dyfishtë dhe Ino. Dhe në kohën e Krotopit ndodhi djegia e Faëthonit dhe përmbytja e Deukalionit; dhe në kohën e Stenelusit, mbretërimi i Amfiktionit dhe ardhja e Danausit në Peloponez; kurse tregtari Dardanit i ndodhi ndërtimi i Dardanisë, të cilit, thotë Homeri, Zeusi i parë imponues nga retë lindi, - dhe shpërngulja nga Kreta në Fœnika. Dhe në kohën e Lynceut ndodhi rrëmbimi i Proserpinës dhe përkushtimi i rrethimit të shenjtë në Eleusis, dhe blegtoria e Triptolemus, dhe ardhja e Kadmit në Tebë dhe mbretërimi i Minos. Dhe në kohën e Prœtus u zhvillua lufta e Eumolpus me Athinasit; and in the time of Acrisius, the removal of Pelops from Phrygia, the arrival of Ion at Athens; dhe u shfaq Cecrops i dytë, dhe bëmat e Perseut dhe Dionisit u bënë, dhe Orfeu dhe Museus jetuan. Dhe në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të Agamemnonit, Troja u pushtua, në vitin e parë të mbretërimit të Demofonit, birit të Tezeut në Athinë, në ditën e dymbëdhjetë të muajit Thargelion, siç thotë Dionisi Argivi; por Ægias dhe Dercilus, në librin e tretë, thonë se ishte në ditën e tetë të ndarjes së fundit të muajit Panemus; Hellanicus thotë se ishte më dymbëdhjetë të muajit Thargelion; dhe disa nga autorët e Atikës thonë se ishte në datën e tetë të ndarjes së fundit të muajit në vitin e fundit të Menestheut, në hënë të plotë. thotë autori i Iliadës së Vogël, Dhe hëna shkëlqeu qartë. Të tjerë thonë se ndodhi në të njëjtën ditë të Sciroforionit. Por Tezeu, rivali i Herkulit, është një brez më i vjetër se Lufta e Trojës. Accordingly Tlepolemus, a son of Hercules, is mentioned by Homer, as having served at Troy. Moisiu, pra, tregohet se i ka paraprirë hyjnizimit të Dionisit gjashtëqind e katër vjet, nëse ai u hyjnizua në vitin e tridhjetë e dytë të mbretërimit të Perseut, siç thotë Apollodori në Kronologjinë e tij. Nga Bacchus te Hercules dhe krerët që lundruan me Jason në anijen Argo, janë gjashtëdhjetë e tre vjet. Æsculapius and the Dioscuri sailed with them, as Apollonius Rhodius testifies in his Argonautics. Dhe nga mbretërimi i Herkulit, në Argos, deri në hyjnizimin e Herkulit dhe të Æsculapius, janë tridhjetë e tetë vjet, sipas Apollodorus kronologut; from this to the deification of Castor and Pollux, fifty-three years. Dhe në këtë kohë Troja u pushtua. Dhe nëse mund t'i besojmë poetit Hesiod, le ta dëgjojmë atë: Then to Jove, Maia, Atlas' daughter, bore renowned Hermes, Lajmëtar i të pavdekshmëve, pasi u ngjit në shtratin e shenjtë. And Semele, the daughter of Cadmus, too, bore an illustrious son, Dionysus, the joy-inspiring, when she mingled with him in love. Kadmusi, babai i Semelës, erdhi në Tebë në kohën e Lynceut dhe ishte shpikësi i shkronjave greke. Triopas ishte një bashkëkohës i Isis, në brezin e shtatë nga Inachus. Dhe Isis, e cila është e njëjtë me Io, quhet kështu, thuhet, nga shëtitja e saj (ἰέναι) në të gjithë tokën. Ajo, Istrus, në veprën e tij mbi shpërnguljen e Egjiptianëve, e quan vajzën e Prometeut. Prometeu jetoi në kohën e Triopës, në brezin e shtatë pas Moisiut. Kështu që Moisiu duket se ka lulëzuar edhe para lindjes së njerëzve, sipas kronologjisë së grekëve. Leoni, i cili trajtoi hyjnitë egjiptiane, thotë se Isis nga grekët quhej Ceres, e cila jetoi në kohën e Lynceus, në brezin e njëmbëdhjetë pas Moisiut. And Apis the king of Argos built Memphis, as Aristippus says in the first book of the Arcadica . Dhe Aristea Argivi thotë se ai u quajt Serapis dhe se është ai që egjiptianët adhurojnë. Dhe Nymphodorus of Amfipolis, në librin e tretë të Institucioneve të Azisë, thotë se demi Apis, i vdekur dhe i vendosur në një arkivol (σορός), u depozitua në kishën e perëndisë (δαίμονος) atje ku adhurohej, dhe prej andej u quajt Soroapis, dhe më pas Serapis me zakonin e vendasve. Dhe Apis është i treti pas Inachus. Më tej, Latona jetoi në kohën e Tityus. Sepse ai tërhoqi zvarrë Latonën, bashkëshorten rrezatuese të Zeusit. Tani Tityus ishte bashkëkohës me Tantalusin. Me të drejtë, pra, Pindari Bœotian shkruan: Dhe me kalimin e kohës lindi Apolloni; dhe nuk është çudi kur ai gjendet së bashku me Herkulin, duke i shërbyer Admetusit për një vit të gjatë. Zethus dhe Amphion, shpikësit e muzikës, jetuan rreth epokës së Kadmusit. Dhe nëse dikush pohon se Femonoja ishte i pari që i këndoi orakujt në vargje Akrisiusit, le ta dijë se njëzet e shtatë vjet pas Femononës, jetuan Orfeu dhe Museusi dhe Linus, mësuesi i Herkulit. Dhe Homeri dhe Hesiodi janë shumë më të fundit se Lufta e Trojës; dhe pas tyre ligjvënësit midis grekëve janë shumë më të fundit, Likurgu dhe Soloni, dhe shtatë burrat e mençur, dhe Ferecid i Sirosit dhe Pitagora i madh, që jetuan më vonë, për Olimpiadat, siç treguam. Ne kemi treguar gjithashtu se Moisiu është më i lashtë, jo vetëm se ata që quhen poetë dhe dijetarë midis grekëve, por se shumica e hyjnive të tyre. As vetëm ai, por edhe Sibila është më e lashtë se Orfeu. Sepse thuhet se në lidhje me emërtimin e saj dhe thëniet e saj orakulare ka disa rrëfime; se duke qenë një Frigjiane, ajo quhej Artemis; dhe se me të mbërritur në Delphi, ajo këndoi - O Delfianë, ministra të Apollonit të largët, Unë vij të deklaroj mendjen e Zeusit që mban Egis, I inatosur pasi jam me vëllain tim Apollon. Ekziston edhe një tjetër, një Eritrean, i quajtur Herofile. Këto përmenden nga Heraklidi i Pontit në veprën e tij Mbi Oraklet. Kaloj mbi Sibilën egjiptiane dhe italianin, i cili banonte në Carmentale në Romë, djali i të cilit ishte Evander, i cili ndërtoi kishën e Panit në Romë, i quajtur Lupercal. Ia vlen të kalojmë, pasi kemi arritur në këtë pikë, të shqyrtojmë datat e profetëve të tjerë midis hebrenjve që pasuan Moisiun. Pas mbarimit të jetës së Moisiut, Jozueu u bë i pari i popullit dhe ai, mbasi luftoi gjashtëdhjetë e pesë vjet, pushoi në vendin e mirë njëzet e pesë të tjerët. Siç tregon libri i Jozueut, njeriu i lartpërmendur ishte pasardhësi i Moisiut për njëzet e shtatë vjet. Pastaj hebrenjtë, pasi mëkatuan, iu dorëzuan Chusachar mbretit të Mesopotamisë për tetë vjet, siç përmend libri i Gjykatësve. Por, pasi iu lutën Zotit, morën si prijës Gothonielin, vëllanë më të vogël të Kalebit, nga fisi i Judës, i cili, pasi vrau mbretin e Mesopotamisë, sundoi mbi popullin dyzet vjet radhazi. Dhe, pasi mëkatuan përsëri, u dorëzuan në duart e Eglomit, mbretit të Moabitëve, për tetëmbëdhjetë vjet. Por pas pendimit të tyre, Aod, një njeri i fisit të Efraimit, që përdorte të dyja duart në mënyrë të barabartë, ishte udhëheqësi i tyre për tetëdhjetë vjet. Ishte ai që dërgoi Æglom. On the death of Aod, and on their sinning again, they were delivered into the hand of Jabim king of Canaan twenty years. Mbas tij profetizoi Debora, gruaja e Lapidothit, nga fisi i Efraimit; dhe Ozias, bir i Rhiesu, ishte kryeprift. Në rastin e saj, Baraku, bir i Benerit, nga fisi i Neftalit, komandant i ushtrisë, u bashkua me Siseran, komandantin e përgjithshëm të Jabimit, e pushtoi. Pas kësaj mbretëroi Debora, duke e gjykuar popullin dyzet vjet. Me vdekjen e saj, populli, pasi mëkatoi përsëri, u dorëzua në duart e midianit për shtatë vjet. Mbas këtyre ngjarjeve, Gedeoni, bir i Joasit, nga fisi i Manasit, luftoi me treqind njerëzit e tij dhe vrau njëqind e njëzet mijë veta dhe mbretëroi dyzet vjet; pas të cilit, i biri i Ahimelekut, tre vjet. Ai u pasua nga Bolea, i biri i Bedanit, bir i Harranit, nga fisi i Efraimit, i cili mbretëroi njëzet e tre vjet. Pas të cilit, populli, pasi mëkatoi përsëri, iu dorëzua Amonitëve për tetëmbëdhjetë vjet; dhe për pendimin e tyre u urdhëruan nga Jefta, Galaaditi, nga fisi i Manasit; dhe ai sundoi gjashtë vjet. After whom, Abatthan of Bethlehem, of the tribe of Juda, ruled seven years. Pastaj Ebroni, Zabuloniti, tetë vjet. Pastaj Eglomi i Efraimit, tetë vjet. Disa shtojnë shtatë vjetët e Abatthanit edhe tetë të Ebromit. Mbas tij, populli, mbasi u krye përsëri, ra nën pushtetin e të huajve, Filistejve, për dyzet vjet. Por, kur u kthyen [te Perëndia], ata u drejtuan nga Samsoni, nga fisi i Danit, i cili pushtoi të huajt në betejë. Ai sundoi njëzet vjet. Pas tij, duke qenë se nuk kishte qeveritar, prifti Eli e gjykoi popullin për dyzet vjet. Ai u pasua nga profeti Samuel; në të njëjtën kohë me të cilin mbretëroi Sauli, i cili sundoi për njëzet e shtatë vjet. Ai vajosi Davidin. Samueli vdiq dy vjet para Saulit, ndërsa Abimeleku ishte kryeprift. Ai vajosi mbret Saulin, i cili ishte i pari që pati një sundim mbretëror mbi Izraelin pas gjykatësve; kohëzgjatja e të cilit, deri në Saul, ishte katërqind e gjashtëdhjetë e tre vjet e shtatë muaj. Pastaj në librin e parë të Mbretërve ka njëzet vjet të Saulit, gjatë të cilave ai mbretëroi pasi u rinovua. Mbas vdekjes së Saulit, Davidi, bir i Isait, nga fisi i Judës, mbretëroi më pas në Hebron dyzet vjet, siç thuhet në librin e dytë të Mbretërve. Abiathari, bir i Abimelekut, nga fisi i Elit, ishte kryeprift. Në kohën e tij Gadi dhe Natani profetizuan. Nga Jozueu, Biri i Nunit, atëherë, derisa Davidi mori mbretërinë, ndërhynë, sipas disave, katërqind e pesëdhjetë vjet. Por, siç tregon kronologjia e paraqitur, pesëqind e njëzet e tre vjet e shtatë muaj janë kuptuar deri në vdekjen e Davidit. Pas kësaj, Salomoni, bir i Davidit, mbretëroi dyzet vjet. Nën drejtimin e tij Nathani vazhdoi të profetizojë, i cili gjithashtu e nxiti atë të respektonte ndërtimin e kishës. Achias nga Shilo gjithashtu profetizoi. Dhe të dy mbretërit, Davidi dhe Salomoni, ishin profetë. Kryeprifti Sadok ishte i pari që shërbente në kishën që ndërtoi Salomoni, i teti nga Aaroni, kryeprifti i parë. Nga Moisiu, pra, deri në moshën e Salomonit, siç thonë disa, janë pesëqind e nëntëdhjetë e pesë vjet, dhe si të tjerët, pesëqind e shtatëdhjetë e gjashtë. Dhe po të numërosh, së bashku me katërqind e pesëdhjetë vitet nga Jozueu te Davidi, dyzet vitet e sundimit të Moisiut dhe tetëdhjetë vitet e tjera të jetës së Moisiut para eksodit të hebrenjve nga Egjipti, do të bësh shumën në të gjitha gjashtëqind e dhjetë vjet. Por kronologjia jonë do të shkojë më saktë, nëse pesëqind e njëzet e tre vjetëve e shtatë muajve deri në vdekjen e Davidit, ju shtoni njëqind e njëzet vjetët e Moisiut dhe dyzet vjetët e Solomonit. Sepse do të plotësoni gjithsej gjashtëqind e tetëdhjetë e tre vjet e shtatë muaj deri në vdekjen e Salomonit. Hirami ia dha vajzën e tij Solomonit rreth kohës së mbërritjes së Menelaut në Fœnika, pas pushtimit të Trojës, siç thuhet nga Menander i Pergamit dhe Lætus në The Phœnicia. Mbas Salomonit, i biri, Roboami, mbretëroi shtatëmbëdhjetë vjet; Abimeleku, bir i Sadokut, ishte kryeprift. Gjatë mbretërimit të tij, kur mbretëria u nda, në Samari mbretëroi Jeroboami, nga fisi i Efraimit, shërbëtori i Salomonit; dhe Akia nga Shiloniti vazhdoi të profetizojë; edhe Samæasi, bir i Amames, dhe ai që erdhi nga Juda në Jeroboam dhe profetizoi kundër altarit. Mbas tij, i biri, Abijami, njëzet e tre vjet; po ashtu edhe djali i tij Asaman. I fundit, në pleqëri, ishte i sëmurë në këmbë; dhe Jehu, bir i Ananias, profetizoi gjatë mbretërimit të tij. Pas tij, i biri, Jozafati mbretëroi njëzet e pesë vjet. Gjatë mbretërimit të tij profetizuan Elia, Thesbiti, Mikeasi, bir i Jeblas, dhe Abdia, bir i Ananias. Dhe në kohën e Mikeas ishte edhe profeti i rremë Zedekia, i biri i Chonaanit. Këto u pasuan nga mbretërimi i Joramit, birit të Jozafatit, për tetë vjet; gjatë kohës së të cilit profetizoi Elia; dhe pas Elias, Eliseu, bir i Safatit. Gjatë mbretërimit të tij, njerëzit në Samari hëngrën jashtëqitjet e pëllumbave dhe fëmijët e tyre. The period of Jehosaphat extends from the close of the third book of Kings to the fourth. Në mbretërimin e Joramit, Elia u përkthye dhe Eliseu, bir i Safatit, filloi të profetizojë dhe profetizoi gjashtë vjet, duke qenë dyzet vjeç. Pastaj Ochozias mbretëroi një vit. Në kohën e tij Eliseu vazhdoi të profetizonte, dhe bashkë me të edhe Adadoniusi. Pas tij, nëna e Ozias, Gotholia, mbretëroi tetë vjet, duke vrarë fëmijët e vëllait të saj. sepse ajo ishte nga familja e Ashabit. Por motra e Ozias, Josabæa, vodhi Joasin, birin e Ozias, dhe më pas e vendosi në mbretërinë. Dhe në kohën e kësaj Gotholia, Eliseu ende po profetizonte. And after her reigned, as I said before, Joash, rescued by Josabæa the wife of Jodæ the high priest, and lived in all forty years. Përbëhen, pra, nga Solomoni deri në vdekjen e profetit Eliseus, siç thonë disa, njëqind e pesë vjet; sipas të tjerëve, njëqind e dy; dhe, siç tregon kronologjia para nesh, nga mbretërimi i Solomonit njëqind e tetëdhjetë e një. Now from the Trojan War to the birth of Homer, according to Philochorus, a hundred and eighty years elapsed; dhe ai ishte pas migrimit jonik. Por Aristarku, në Kujtimet Archilochian, thotë se ai jetoi gjatë migrimit Jonik, i cili ndodhi njëqind e njëzet vjet pas rrethimit të Trojës. Por Apollodori pretendon se ishte njëqind e njëzet vjet pas shpërnguljes Jonike, ndërsa Agesilaus, biri i Doryssæus-it ishte mbret i Lakedemoniasve: kështu që ai e afroi Likurgun ligjvënës, kur ishte ende i ri. Euthimeni, në Kronikat, thotë se ai lulëzoi në të njëjtën kohë me Hesiodin, në kohën e Acastit, dhe lindi në Kios rreth vitit të katërqindtë pas pushtimit të Trojës. And Archimachus, in the third book of his Eubœan History , is of this opinion. So that both he and Hesiod were later than Elisæus, the prophet. Dhe nëse zgjidhni të ndiqni gramatikanin Crates dhe thoni se Homeri lindi rreth kohës së ekspeditës së Heraklidës, tetëdhjetë vjet pas marrjes së Trojës, ai do të zbulohet se është përsëri më i vonshëm se Solomoni, në ditët e të cilit ndodhi mbërritja e Menelaut në Fœnika, siç u tha më lart. Eratosthenes thotë se mosha e Homerit ishte dyqind vjet pas pushtimit të Trojës. Më tej, Theopompus, në librin e dyzet e tretë të Philippics, tregon se Homeri lindi pesëqind vjet pas luftës në Trojë. Dhe Euforioni, në librin e tij për Aleuadët, pohon se ai lindi në kohën e Gyges, i cili filloi të mbretëronte në Olimpiadën e tetëmbëdhjetë, i cili, gjithashtu thotë ai, ishte i pari që u quajt tiran (τύραννος). Sosibius Lacon, përsëri, në Record of Dates, e zbret Homerin në vitin e tetë të mbretërimit të Charillus, birit të Polidectus. Charillus mbretëroi gjashtëdhjetë e katër vjet, pas të cilit i biri i Nikandrit mbretëroi tridhjetë e nëntë vjet. In his thirty-fourth year it is said that the first Olympiad was instituted; so that Homer was ninety years before the introduction of the Olympic games. After Joas, Amasias his son reigned as his successor thirty-nine years. He in like manner was succeeded by his son Ozias, who reigned for fifty-two years, and died a leper. Në kohën e tij profetizuan Amosi, biri i tij Isaia, Hosea, bir i Beerit, Jonasi, bir i Amathiut, nga Geth-Koberi, i cili u predikonte ninevitëve dhe kaloi nëpër barkun e balenës. Pastaj Jonathani, bir i Ozias, mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet. Në kohën e tij profetizonte akoma Isaia, Osea, Morastiti Mikeas dhe Joeli, bir i Bethuelit. Më pas ishte djali i tij Ashazi, i cili mbretëroi gjashtëmbëdhjetë vjet. In his time, in the fifteenth year, Israel was carried away to Babylon. Salmanasari, mbreti i Asirisë, i internoi popullin e Samarisë në vendin e Medëve dhe në Babiloni. Again Ahaz was succeeded by Osee, who reigned for eight years. Pastaj Ezekia e ndoqi për njëzet e nëntë vjet. Për shenjtërinë e tij, kur iu afrua fundit, Zoti, me anë të Isaisë, e lejoi të jetonte edhe pesëmbëdhjetë vjet të tjera, duke i dhënë si shenjë kthimin e diellit. Deri në kohën e tij, Esaia, Hozea dhe Mikea vazhduan të profetizonin. And these are said to have lived after the age of Lycurgus, the legislator of the Lacedæmonians. Për Dieuchidas, në librin e katërt të Megarics, e vendos epokën e Likurgut rreth vitit të dyqind e nëntëdhjetë pas kapjes së Trojës. Mbas Ezekias, i biri, Manasi, mbretëroi pesëdhjetë e pesë vjet. Pastaj djali i tij Amosi për dy vjet. Mbas tij mbretëroi i biri, Josia, i dalluar për zbatimin e ligjit, për tridhjetë e një vjet. Ai vendosi kufomat e njerëzve mbi kufomat e idhujve, siç është shkruar në librin e Levitikut. Leviticus 26:30 Gjatë mbretërimit të tij, në vitin e tetëmbëdhjetë, u kremtua Pashka, e cila nuk u kremtua që nga koha e Samuelit në atë kohë. 2 i Mbretërve 23:22 Atëherë prifti Kelkia, ati i profetit Jeremia, ra në lidhje me librin e ligjit, që ishte vendosur në kishë, e lexoi dhe vdiq. 2 Kings 22:8 8 Në ditët e tij, Olda, Sofonia dhe Jeremia profetizuan. Në kohën e Jeremisë ishte Anania, bir i Azorit, profetit të rremë. Ai, pasi nuk iu bind profetit Jeremia, u vra nga faraoni Neko, mbreti i Egjiptit, në lumin Eufrat, pasi u ndesh me këtë të fundit, i cili po marshonte mbi asirianët. Në vend të Josias erdhi Jechonia, i quajtur edhe Joaka, i biri, i cili mbretëroi tre muaj e dhjetë ditë. Neko, mbret i Egjiptit, e lidhi dhe e çoi në Egjipt, mbasi në vend të tij bëri mbret vëllanë e tij Joakim, i cili vazhdoi njëmbëdhjetë vjet me radhë. Pas tij, emri i tij Joakimi mbretëroi tre muaj. Pastaj Sedekia mbretëroi njëmbëdhjetë vjet; dhe Jeremia vazhdoi të profetizonte deri në kohën e tij. Bashkë me të profetizuan Ezekieli, bir i Buzit, Urias, bir i Sameusit dhe Ambakumi. Këtu përfundojnë mbretërit hebrenj. Që nga lindja e Moisiut deri në këtë robëri, kanë mbetur nëntëqind e shtatëdhjetë e dy vjet; por sipas saktësisë së rreptë kronologjike, një mijë e tetëdhjetë e pesë, gjashtë muaj, dhjetë ditë. Nga mbretërimi i Davidit deri në robërinë e Kaldeasve, katërqind e pesëdhjetë e dy vjet e gjashtë muaj; por siç tregon saktësia që kemi vërejtur në lidhje me datat, katërqind e tetëdhjetë e dy e gjashtë muaj dhjetë ditë. Dhe në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të Zedekias, dyzet vjet përpara epërsisë së Persianëve, Nebukodonosori bëri luftë kundër fenikasve dhe hebrenjve, siç pohon Berosus në Historitë e tij Kaldease. Dhe Joaba, duke shkruar për asirianët, pranon se e kishte marrë historinë nga Berosus dhe dëshmon për saktësinë e tij. Prandaj, Nebukodonosori, pasi i nxori sytë Zedekias, e çoi në Babiloni dhe e çoi tërë popullin (robëria zgjati shtatëdhjetë vjet), me përjashtim të disa atyre që ikën në Egjipt. Jeremia dhe Ambaku ishin ende duke profetizuar në kohën e Zedekias. Në vitin e pestë të mbretërimit të tij Ezekieli profetizoi në Babiloni; pas tij Nahumi, pastaj Danieli. After him, again, Haggai and Zechariah prophesied in the time of Darius the First for two years; dhe pastaj engjëlli midis të dymbëdhjetëve. Pas Hagait dhe Zakarisë, Nehemia, kryekupëmbajtësi i Artakserksit, birit të Akelit, izraelitit, ndërtoi qytetin e Jeruzalemit dhe restauroi kishën. During the captivity lived Esther and Mordecai, whose book is still extant, as also that of the Maccabees. Gjatë kësaj robërie, Mishaeli, Ananias dhe Azarias, duke refuzuar të adhurojnë figurën dhe duke u hedhur në një furrë zjarri, shpëtuan nga pamja e një engjëlli. Në atë kohë, për shkak të gjarprit, Danieli u hodh në gropën e luanëve; but being preserved through the providence of God by Ambacub, he is restored on the seventh day. Në këtë periudhë ka ndodhur edhe shenja e Jonës; dhe Tobias, me ndihmën e engjëllit Raphael, u martua me Sarën, demoni që kishte vrarë shtatë kërkuesit e saj të parë; dhe pas martesës së Tobias, babait të tij, Tobitit iu kthye shikimi. Në atë kohë Zorobabel, pasi me mençurinë e tij mundi kundërshtarët e tij dhe mori leje nga Dari për rindërtimin e Jeruzalemit, u kthye me Esdras në vendin e tij të lindjes; dhe me anë të tij u krye shëlbimi i njerëzve dhe rishikimi dhe rivendosja e orakujve të frymëzuar; and the passover of deliverance celebrated, and marriage with aliens dissolved. Kiri, me anë të shpalljes, kishte urdhëruar më parë rivendosjen e hebrenjve. Dhe duke u përmbushur premtimi i tij në kohën e Darit, u mbajt festa e përkushtimit, si dhe festa e kasolleve. Në total, kohëzgjatja e robërisë deri në rivendosjen e popullit, që nga lindja e Moisiut, ishin një mijë e njëqind e pesëdhjetë e pesë vjet, gjashtë muaj dhe dhjetë ditë; dhe nga mbretërimi i Davidit, sipas disave, katërqind e pesëdhjetë e dy; më saktë, pesëqind e shtatëdhjetë e dy vjet, gjashtë muaj dhe dhjetë ditë. Nga robëria në Babiloni, që ndodhi në kohën e profetit Jeremia, u përmbush ajo që u tha nga profeti Daniel si vijon: Shtatëdhjetë javë janë caktuar për popullin tënd dhe mbi qytetin tënd të shenjtë, për të mbaruar shkeljen dhe për të vulosur mëkatet, për të fshirë dhe për të bërë pajtimin për paudhësinë dhe për të sjellë profetin dhe të drejtën për përjetësinë dhe vizionin. vajos të Shenjtin e të Shenjtëve. Dijeni, pra, dhe kuptoni se nga dalja e fjalës që urdhëron të jepet një përgjigje dhe Jeruzalemi për t'u ndërtuar, te Krishti Princ, kalojnë shtatë javë e gjashtëdhjetë e dy javë; do të rindërtohet rruga dhe muri; dhe kohët do të shpenzohen. Pas gjashtëdhjetë e dy javëve vajosja do të rrëzohet dhe nuk do të ketë gjykim mbi të; dhe ai do të shkatërrojë qytetin dhe shenjtëroren bashkë me princin që do të vijë. Dhe ata do të shkatërrohen në një përmbytje dhe deri në fund të luftës do të shfarosen nga shkretimet. Dhe ai do të konfirmojë besëlidhjen me shumë njerëz për një javë; dhe në mes të javës do të hiqet flijimi dhe blatimi; dhe në vendin e shenjtë do të jetë një gjë e neveritshme e shkretimeve, dhe deri në mbarimin e kohës, mbarimi do të caktohet për shkretim. Dhe në mes të javës do të bëjë të pushojë temjani i flijimit dhe krahu i shkatërrimit, deri në mbarim, si shkatërrimi i blatimit. Që kisha në përputhje me rrethanat u ndërtua në shtatë javë, është e qartë; sepse është shkruar në Esdras. Dhe kështu Krishti u bë Mbreti i Judenjve, duke mbretëruar në Jerusalem në përmbushjen e shtatë javëve. Dhe në javët e gjashtëdhjetë e dy, e gjithë Judea ishte e qetë dhe pa luftëra. Dhe Krishti, Zoti ynë, i Shenjti i të Shenjtëve, pasi erdhi dhe përmbushi vegimin dhe profecinë, u vajos në mishin e Tij nga Fryma e Shenjtë e Atit të Tij. Në ato gjashtëdhjetë e dy javë, siç tha profeti, dhe në një javë, Ai ishte Zot. Në gjysmën e javës Neroni sundoi dhe në qytetin e shenjtë Jeruzalemi vendosi neveritë; dhe në gjysmën e javës u morën me vete, Otho, Galba dhe Vitellius. Dhe Vespasiani u ngrit në fuqinë supreme, shkatërroi Jeruzalemin dhe shkretoi vendin e shenjtë. Dhe se të tilla janë faktet e rastit, është e qartë për atë që është në gjendje të kuptojë, siç tha profeti. Me përfundimin, pra, të vitit të njëmbëdhjetë, në fillim të vitit vijues, në mbretërimin e Joakimit, ndodhi marrja e robërve në Babiloni nga mbreti Nebukadnetsar, në vitin e shtatë të mbretërimit të tij mbi asirianët, në vitin e dytë të mbretërimit të Vafres mbi egjiptianët, në vitin e parë në arkontinën e Olimpit në Athinën e Filiadit. Robëria zgjati shtatëdhjetë vjet dhe përfundoi në vitin e dytë të Darius Hystaspes, i cili ishte bërë mbret i persëve, asirianëve dhe egjiptianëve; në mbretërimin e të cilit, siç thashë më lart, profetizuan Hagai, Zakaria dhe engjëlli i të dymbëdhjetëve. Kryeprifti ishte Jozueu, bir i Josedekut. Dhe në vitin e dytë të mbretërimit të Darit, i cili, thotë Herodoti, shkatërroi fuqinë e Magëve, Zorobabel, biri i Salathielit, u dërgua për të ngritur dhe zbukuruar tempullin në Jerusalem. Kohët e Persianëve përmblidhen kështu: Kiri mbretëroi tridhjetë vjet; Kambisi, nëntëmbëdhjetë; Darius, dyzet e gjashtë; Kserksi, njëzet e gjashtë; Artakserksi, dyzet e një; Dari, tetë; Artakserksi, dyzet e dy; Ochus ose Arses, tre. Shuma totale e viteve të monarkisë persiane është dyqind e tridhjetë e pesë vjet. Aleksandri i Maqedonisë, pasi dërgoi këtë Darius, gjatë kësaj periudhe, filloi të mbretërojë. Në mënyrë të ngjashme, pra, llogariten kështu kohët e mbretërve maqedonas: Aleksandri, tetëmbëdhjetë vjet; Ptolemeu, bir i Lagusit, dyzet vjeç; Ptolemeu Filadelfus, njëzet e shtatë vjet; pastaj Euergetes, pesë e njëzet vjet; pastaj Philopator, shtatëmbëdhjetë vjet; pastaj Epifani, njëzet e katër vjet; ai u pasua nga Filometri, i cili mbretëroi pesë e tridhjetë vjet; pas tij Physcon, njëzet e nëntë vjet; pastaj Lathurus, tridhjetë e gjashtë vjet; pastaj ai që quhej Dionis, njëzet e nëntë vjet; dhe Kleopatra e fundit mbretëroi njëzet e dy vjet. Dhe pas saj ishte mbretërimi i Kapadokëve për tetëmbëdhjetë ditë. Prandaj, periudha e përqafuar nga mbretërit maqedonas është gjithsej treqind e dymbëdhjetë vjet e tetëmbëdhjetë ditë. Prandaj, ata që profetizuan në kohën e Darius Hystaspes, rreth vitit të dytë të mbretërimit të tij - Hagai dhe Zakaria dhe engjëlli i të dymbëdhjetëve, që profetizuan rreth vitit të parë të Olimpiadës dyzet e tetë - tregohet se janë më të vjetër se Pitagora, i cili thuhet se ka jetuar në Olimpiadën më të vjetër se gjashtëdhjetë e tetë. burra të grekëve, të cilët jetuan rreth Olimpiadës së pesëdhjetë. Ata njerëz të mençur që klasifikohen me Thalesin ishin atëherë bashkëkohës, siç thotë Andron në Tripos. Për shkak se Herakliti ishte pas Pitagorës, e përmend atë në librin e tij. Prandaj, padiskutim që Olimpiada e parë, e cila u dëshmua se ishte katërqind e shtatë vjet më vonë se Lufta e Trojës, rezulton të jetë para epokës së profetëve të lartpërmendur, së bashku me ata të quajtur shtatë burrat e mençur. Prandaj, është e lehtë të perceptohet se Solomoni, i cili jetoi në kohën e Menelaut (i cili ishte gjatë Luftës së Trojës), ishte shumë vite më i hershëm se njerëzit e mençur midis grekëve. Dhe sa vite i parapriu Moisiu ne treguam, në atë që thamë më sipër. Dhe Aleksandri, i mbiquajtur Polihistor, në veprën e tij mbi Judenjtë, ka transkriptuar disa letra të Solomonit te Vaphres, mbretit të Egjiptit, dhe te mbreti i Phœnicians në Tiro, dhe të tyret te Solomon; në të cilën tregohet se Vaphres i dërgoi tetëdhjetë mijë burra egjiptianë për ndërtimin e kishës, dhe tjetri po aq, së bashku me një artizanal tirian, bir i një nëne hebreje, nga fisi i Danit, siç është shkruar aty, me emrin Hyperon. Më tej, Onomacritus athinasi, i cili thuhet se ka qenë autori i poezive që i atribuohen Orfeut, konstatohet se ka jetuar në mbretërimin e Pisistratidæ, rreth Olimpiadës së pesëdhjetë. Dhe Orfeu, i cili lundroi me Herkulin, ishte nxënësi i Museusit. Amphion i paraprin Luftës së Trojës me dy breza. Dhe Demodocus dhe Phemius ishin pas kapjes së Trojës; sepse ata ishin të famshëm për luajtjen e lirës, ​​të parët midis fakeasve dhe të dytët midis kërkuesve. Dhe Oraklet që i atribuohen Museusit thuhet se janë prodhimi i Onomacritus, dhe Krateret e Orfeut prodhimi i Zopirit të Herakleas dhe Zbritja në Hades ajo e Prodicus të Samos. Joni i Kios tregon në Triagmi, se Pitagora i atribuoi disa vepra [të tijat] Orfeut. Epigenes, në librin e tij që respekton Poezinë që i atribuohet Orfeut, thotë se Zbritja në Hades dhe Diskursi i Shenjtë ishin prodhim i Cecrops Pitagorës; dhe Peplus dhe Fizika e Brontinus. Disa gjithashtu e bëjnë Terpanderin të lashtë. Hellanicus, në përputhje me rrethanat, tregon se ai jetoi në kohën e Midas: por Fanias, i cili vendos Lesches Lesbike para Terpander, e bën Terpander më të ri se Archilochus dhe tregon se Lesches u grind me Arktinus dhe fitoi. Xanthus lidian thotë se ai jetoi rreth Olimpiadës së tetëmbëdhjetë; siç thotë edhe Dionisi se Thasus u ndërtua rreth Olimpiadës së pesëmbëdhjetë: kështu që është e qartë se Arkiloku ishte i njohur tashmë pas Olimpiadës së njëzetë. Prandaj, ai tregon se shkatërrimi i Magnetëve ka ndodhur kohët e fundit. Simonidi është caktuar në kohën e Archilochus. Callinus nuk është shumë më i vjetër; sepse Archilochus i referohet Magnetit si të shkatërruar, ndërsa ky i fundit i referohet si të lulëzuar. Eumeli i Korintit, duke qenë më i vjetër, thuhet se ka takuar Arkiasin, i cili themeloi Sirakuzën. Ne u nxitëm t'i përmendim këto gjëra, sepse poetët e ciklit epik renditen ndër ata të lashtësisë më të largët. Tashmë, gjithashtu, në mesin e grekëve, thuhet se janë shfaqur shumë parashikues, si Bacidët, njëri nga Bœotian, tjetri një Arkadian, të cilët kanë thënë shumë parashikime për shumë njerëz. Me këshillën e Amfiletit athinas, i cili tregoi kohën e fillimit, edhe Pisistrati forcoi qeverinë e tij. Sepse ne mund të kalojmë në heshtje Kometët e Kretës, Ciniras e Qipros, Admetus Thesalian, Aristæas Kirenian, Amfiaraus athinas, Timoxeus Korcyrean, Demænetus Fokian, Epigenes thespian, Nicias Karistian, Aristo the Thesophonysius Korintian, Hipo, e bija e Chiros, dhe Bœo, dhe Manto, dhe mikpritja e Sibilës, Samianit, Kolofonianit, Kumianit, Erithræanit, Pythianit, Tarakandrianit, Macetianit, Thesalianit dhe Thesprotit. Dhe përsëri Calchas dhe Mopsus, i cili jetoi gjatë Luftës së Trojës. Mopsus, megjithatë, ishte më i vjetër, pasi kishte lundruar së bashku me Argonantët. Dhe thuhet se Battus Cyrenian kompozoi atë që quhet Divinacioni i Mopsusit. Dorotheus në Pandektin e parë tregon se Mopsus ishte dishepull i Alcyon dhe Corone. Dhe Pitagora e Madhe e zbatonte gjithmonë mendjen e tij për parashikimin, dhe Abaris Hiperboreani, dhe Aristæas Prokonnesiani, dhe Epimenides Kretasi, i cili erdhi në Spartë, dhe Zoroaster Mede, dhe Empedokli i Agrigentos dhe Phormion Lacedæmonian; Polyaratus, gjithashtu, nga Thasus, dhe Empedotimus nga Sirakuza; dhe përveç këtyre, në veçanti Sokrati Athinas. Sepse, thotë ai në Theages, unë jam i pranishëm nga një intimacion i mbinatyrshëm, i cili më është caktuar nga një fëmijë me caktimin hyjnor. Ky është një zë që, kur vjen, e pengon atë që do të bëj, por nuk këshillon kurrë. Dhe Execestus, tirani i Fokiasve, mbante dy unaza të magjepsura dhe me tingullin që ata shqiptonin njëri kundër tjetrit përcaktoi kohën e duhur për veprime. Por ai vdiq, megjithatë, i vrarë në mënyrë të pabesë, megjithëse u paralajmërua më parë nga tingulli, siç thotë Aristoteli në Politin e Fokiasve. Nga ata, gjithashtu, që dikur jetonin si burra midis egjiptianëve, por ishin perëndi nga opinioni njerëzor, ishin Hermesi Tebani dhe Asklepi i Memfisit; Tireseu dhe Manto, përsëri, në Tebë, siç thotë Euripidi. Helenus, gjithashtu, dhe Laocoön, dhe Œnone, dhe Crenus në Ilium. Për Crenus, një nga Heraklidæ, thuhet se ka qenë një profet i njohur. Një tjetër ishte Jamus në Elis, nga i cili erdhën Jamidæ; dhe Polyidus në Argos dhe Megara, i cili përmendet nga tragjedia. Pse të numëroni Telemusin, i cili duke qenë një profet i Ciklopit, i parashikoi Polifemit ngjarjet e bredhjes së Uliksit; ose Onomacritus në Athinë; ose Amfiaraus, i cili bëri fushatë me të shtatë në Tebë dhe raportohet të jetë një brez më i vjetër se kapja e Trojës; ose Theoclymenus në Cephalonia, ose Telmisus në Caria, ose Galeus në Siçili? Përveç këtyre, ka edhe të tjerë: Idmoni, i cili ishte me Argonautët, Femonoja e Delfit, Mopsusi, i biri i Apollonit dhe Mantos në Pamfili, dhe Amfiloku, i biri i Amfiarausit në Kiliki, Alkimoni midis Akarnanëve, Anias në Delos, Aristanderi i Tellmesit. Philochorus gjithashtu tregon në librin e parë të veprës, Mbi hamendjen, se Orfeu ishte një shikues. Dhe Theopompus, Eforus dhe Timæus, shkruajnë për një shikues të quajtur Orthagoras; siç shkruan Pitokliu Sami në librin e katërt të Kursivës për Caius Julius Nepos. Por disa nga këta hajdutë dhe hajdutë, siç thotë Shkrimi, parashikuan në pjesën më të madhe nga vëzhgimi dhe probabiliteti, siç gjykojnë mjekët dhe fallxhorët nga shenjat natyrore; dhe të tjerët u ngacmuan nga demonët, ose u trazuan nga ujërat, tymosjet dhe ajri i një lloji të veçantë. Por midis hebrenjve, profetët u prekën nga fuqia dhe frymëzimi i Perëndisë. Përpara ligjit, Adami foli në mënyrë profetike në lidhje me gruan dhe emërtimin e krijesave; Noeu predikoi pendimin; Abrahami, Isaku dhe Jakobi dhanë shumë thënie të qarta në lidhje me gjërat e së ardhmes dhe të tashmes. Të njëkohshëm me ligjin, Moisiu dhe Aaroni; dhe pas këtyre profetizuan Jezusi, biri i Nave, Samueli, Gadi, Natani, Akiasi, Samæasi, Jehu, Elias, Mikeas, Abdiu, Eliseu, Abbadonai, Amosi, Isaias, Osee, Jona, Joeli, Jeremias, Sophonias, bir i Buziel, Misriael, A. i cili shkroi silogizmat, Agai, Zakaria dhe engjëlli midis të dymbëdhjetëve. Këta janë, gjithsej, pesë e tridhjetë profetë. Dhe nga gratë (për këto të profetizuara), Sara, Rebeka, dhe Mariam, dhe Debbora dhe Olda, d.m.th., Huldah. Pastaj brenda së njëjtës periudhë Gjoni profetizoi deri në pagëzimin e shpëtimit; dhe pas lindjes së Krishtit, Anna dhe Simeoni. Sepse Zakaharias, babai i Gjonit, thuhet në Ungjij se ka profetizuar përpara djalit të tij. Le të hartojmë më pas kronologjinë e grekëve nga Moisiu. Nga lindja e Moisiut deri në eksodin e Judenjve nga Egjipti, tetëdhjetë vjet; dhe periudha deri në vdekjen e tij, dyzet vjet të tjera. Eksodi ndodhi në kohën e Inakut, përpara bredhjes së Sothis, pasi Moisiu kishte dalë nga Egjipti treqind e dyzet e pesë vjet më parë. Nga sundimi i Moisiut dhe nga Inakusi deri te vërshimi i Deukalionit, dua të them përmbytjen e dytë dhe deri te zjarri i Faetonit, ngjarje të cilat ndodhën në kohën e Krotopit, numërohen dyzet breza (tre breza llogariten për një shekull). Nga përmbytja e deri te zjarri i Idës, dhe zbulimi i hekurit, dhe Daktilet Ideane, janë shtatëdhjetë e tre vjet, sipas Thrasyllus; dhe nga zjarri i Idës deri te përdhunimi i Ganymedit, gjashtëdhjetë e pesë vjet. Nga kjo në ekspeditën e Perseut, kur Glauku vendosi lojërat istmiane për nder të Melicertës, pesëmbëdhjetë vjet; dhe nga ekspedita e Perseut në ndërtesën e Trojës, tridhjetë e katër vjet. Nga ky në udhëtimin e Argos, gjashtëdhjetë e katër vjet. Nga ky te Tezeu dhe Minotauri, tridhjetë e dy vjet; pastaj te të shtatët në Tebë, dhjetë vjet. Dhe në garën olimpike, që Herkuli themeloi për nder të Pelops, tre vjet; dhe në ekspeditën e Amazonave kundër Athinës dhe përdhunimin e Helenës nga Tezeu, nëntë vjet. Nga kjo deri te hyjnizimi i Herkulit, njëmbëdhjetë vjet; pastaj përdhunimin e Helenës nga Aleksandri, katër vjet. Nga marrja e Trojës deri te zbritja e Æneas dhe themelimi i Lavinium, dhjetë vjet; dhe qeverisë së Ascanius, tetë vjet; dhe deri në zbritjen e Heraklidës, gjashtëdhjetë e një vjet; dhe në Olimpiadën e Ifitit, treqind e tridhjetë e tetë vjet. Eratosthenes përcakton kështu datat: Nga kapja e Trojës deri në zbritjen e Heraklidës, tetëdhjetë vjet. Nga kjo deri në themelimin e Jonit, gjashtëdhjetë vjet; dhe periudha pas protektoratit të Likurgut, njëqind e pesëdhjetë e nëntë vjet; dhe deri në vitin e parë të Olimpiadës së parë, njëqind e tetë vjet. Nga cila Olimpiadë deri në pushtimin e Kserksit, dyqind e nëntëdhjetë e shtatë vjet; nga e cila deri në fillimin e luftës së Peloponezit, dyzet e tetë vjet; dhe deri në fund, dhe disfata e athinasit, njëzet e shtatë vjet; dhe në betejën në Leuctra tridhjetë e katër vjet; pas së cilës deri në vdekjen e Filipit, tridhjetë e pesë vjet. Dhe pas kësaj deri në vdekjen e Aleksandrit, dymbëdhjetë vjet. Përsëri, nga Olimpiada e parë, thonë disa, deri te ndërtimi i Romës, kuptohen njëzet e katër vjet; dhe pas kësaj deri në dëbimin e mbretërve, kur u krijuan konsujt, rreth dyqind e dyzet e tre vjet. Dhe nga pushtimi i Babilonisë deri në vdekjen e Aleksandrit, njëqind e tetëdhjetë e gjashtë vjet. Nga kjo deri te fitorja e Augustit, kur Antoni vrau veten në Aleksandri, dyqind e nëntëdhjetë e katër vjet, kur Augusti u bë konsull për të katërtën herë. Dhe nga kjo kohë deri në lojërat që Domitiani filloi në Romë, janë njëqind e katërmbëdhjetë vjet; dhe nga lojërat e para deri në vdekjen e Commodus, njëqind e njëmbëdhjetë vjet. Ka disa që nga Cecrops deri te Aleksandri i Maqedonisë llogariten një mijë e tetëqind e njëzet e tetë vjet; dhe nga Demofoni, një mijë e dyqind e pesëdhjetë; dhe nga marrja e Trojës deri në ekspeditën e Heraklidës, njëqind e njëzet ose njëqind e tetëdhjetë vjet. Nga kjo deri te arkonatia e Evænetit në Athinë, në kohën e të cilit thuhet se Aleksandri marshoi në Azi, sipas Fanias, janë shtatëqind e pesëdhjetë vjet; sipas Eforit, shtatëqind e tridhjetë e pesë; sipas Timeusit dhe Klitarkut, tetëqind e njëzet; sipas Eratosthenes, shtatëqind e shtatëdhjetë e katër. Si edhe Durisi, nga marrja e Trojës deri te marshimi i Aleksandrit në Azi, një mijë vjet; dhe nga ajo në arkontinë e Hegesias, në kohën e të cilit Aleksandri vdiq njëmbëdhjetë vjet. Nga kjo datë deri në mbretërimin e Germanicus Claudius Cesar, treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet. Që nga ajo kohë, vitet e përmbledhura deri në vdekjen e Commodus janë të dukshme. Pas periudhës greke, dhe në përputhje me datat, të llogaritura nga barbarët, duhet të caktohen intervale shumë të mëdha. Nga Adami deri në përmbytje janë dy mijë e njëqind e dyzet e tetë vjet, katër ditë. Nga Semi te Abrahami, një mijë e dyqind e pesëdhjetë vjet. Nga Isaku deri në ndarjen e vendit, gjashtëqind e gjashtëmbëdhjetë vjet. Pastaj nga gjyqtarët te Samueli, katërqind e gjashtëdhjetë e tre vjet e shtatë muaj. Mbas gjyqtarëve ishin pesëqind e shtatëdhjetë e dy vjet, gjashtë muaj dhe dhjetë ditë mbretër. Pas të cilave periudha, ishin dyqind e tridhjetë e pesë vjet të monarkisë persiane. Pastaj i maqedonasit, deri në vdekjen e Antonit, treqind e dymbëdhjetë vjet e tetëmbëdhjetë ditë. Pas kësaj kohe, perandoria e romakëve, deri në vdekjen e Commodus, zgjati dyqind e njëzet e dy vjet. Pastaj, nga robëria e shtatëdhjetë viteve dhe rikthimi i njerëzve në tokën e tyre deri në robërinë në kohën e Vespasianit, përbëhen katërqind e dhjetë vjet. Më në fund, nga Vespasiani deri në vdekjen e Commodus, konstatohet se janë njëqind e njëzet e një vjet, gjashtë muaj dhe njëzet e katër ditë. Dhimitri, në librin e tij, Mbi mbretërit në Jude, thotë se fiset e Judës, Beniaminit dhe Levit nuk u kapën rob nga Senakerimi; por që nga robëria e fundit që Nebukadnetsari bëri nga Jeruzalemi njëqind e njëzet e tetë vjet e gjashtë muaj; dhe nga koha që dhjetë fiset u morën robër nga Samaria deri në Ptolemeun e Katërt, ishin pesëqind e shtatëdhjetë e tre vjet e nëntë muaj; dhe nga koha që ndodhi robëria nga Jeruzalemi, treqind e tridhjetë e tetë vjet e tre muaj. Vetë Filoni i vendosi mbretërit ndryshe nga Dhimitri. Veç kësaj, Eupolemus, në një vepër të ngjashme, thotë se të gjitha vitet nga Adami deri në vitin e pestë të Ptoleme Demetrit, i cili mbretëroi dymbëdhjetë vjet në Egjipt, kur shtohet, arrijnë në pesë mijë e njëqind e dyzet e nëntë; dhe që nga koha që Moisiu i nxori Judenjtë nga Egjipti deri në datën e sipërpërmendur, ka gjithsej dy mijë e pesëqind e tetëdhjetë vjet. Dhe nga kjo kohë deri në konsullatën në Romë të Kaius Domitianit dhe Kazianit, llogariten njëqind e njëzet vjet. Eufori dhe shumë historianë të tjerë thonë se ka shtatëdhjetë e pesë kombe dhe gjuhë, si pasojë e dëgjimit të deklaratës së Moisiut: Të gjithë shpirtrat që dolën nga Jakobi, që zbriti në Egjipt, ishin shtatëdhjetë e pesë. Sipas llogarisë së vërtetë, duket se ka shtatëdhjetë e dy dialekte të përgjithshme, siç tregojnë Shkrimet tona. Pjesa tjetër e gjuhëve vulgare formohen nga përzierja e dy, tre ose më shumë dialekteve. Një dialekt është një mënyrë e të folurit që shfaq një karakter të veçantë për një lokalitet, ose një mënyrë e të folurit që shfaq një karakter të veçantë ose të zakonshëm për një racë. Grekët thonë se në mesin e tyre janë pesë dialekte - atikisht, jonike, dorike, olitike dhe e pesta e zakonshme; dhe se gjuhët e barbarëve, që janë të panumërta, nuk quhen dialekte, por gjuhë. Platoni ia atribuon një dialekt edhe perëndive, duke e formuar këtë hamendësim kryesisht nga ëndrrat dhe orakujt, dhe veçanërisht nga demonët, të cilët nuk flasin gjuhën apo dialektin e tyre, por atë të demonëve që i kanë pushtuar. Ai mendon gjithashtu se krijesat irracionale kanë dialekte, të cilat ata që i përkasin të njëjtës gjini i kuptojnë. Prandaj, kur një elefant bie në baltë dhe fryn ndonjë tjetër që është pranë, duke parë se çfarë ka ndodhur, së shpejti kthehet dhe sjell me vete një tufë elefantësh dhe shpëton atë që ka rënë brenda. Thuhet gjithashtu në Libi, se akrepi, nëse nuk arrin të thumbojë një njeri me disa të tjerë, kthehet dhe kthehet; dhe se, duke u varur nga njëri te tjetri si një zinxhir, ata bëjnë në këtë mënyrë përpjekjen për të pasur sukses në dizajnin e tyre dinak. Krijesat irracionale nuk përdorin një intimacion të errët, ose nënkuptojnë kuptimin e tyre duke marrë një qëndrim të caktuar, por, siç mendoj unë, me një dialekt të tyren. Dhe disa të tjerë thonë se nëse një peshk i kapur shpëton duke thyer vijën, asnjë peshk i të njëjtit lloj nuk do të kapet në të njëjtin vend atë ditë. Por dialektet e para dhe të përgjithshme barbare kanë terma nga natyra, pasi edhe burrat rrëfejnë se lutjet e shqiptuara në një gjuhë barbare janë më të fuqishme. Dhe Platoni, në Cratylus, kur dëshiron të interpretojë πῦρ (zjarri), thotë se është një term barbar. Ai dëshmon, në përputhje me rrethanat, se Frigjianët e përdorin këtë term me një devijim të lehtë. Dhe asgjë, për mendimin tim, pas këtyre detajeve, nuk ka nevojë të pengojë përcaktimin e periudhave të perandorëve romakë, për të demonstruar lindjen e Shpëtimtarit. Augustus, dyzet e tre vjet; Tiberius, njëzet e dy vjet; Caius, katër vjet; Klaudi, katërmbëdhjetë vjeç; Neroni, katërmbëdhjetë vjeç; Galba, një vit; Vespasian, dhjetë vjet; Titus, tre vjet; Domitian, pesëmbëdhjetë vjet; Nerva, një vit; Trajani, nëntëmbëdhjetë vjeç; Adrian, njëzet e një vjeç; Antoninus, njëzet e një vjeç; po kështu përsëri, Antoninus dhe Commodus, tridhjetë e dy. Gjithsej, nga Augusti te Commodus, janë dyqind e njëzet e dy vjet; dhe nga Adami deri në vdekjen e Commodus, pesë mijë e shtatëqind e tetëdhjetë e katër vjet, dy muaj dhe dymbëdhjetë ditë. Disa përcaktuan datat e perandorëve romakë kështu: Caius Julius Cæsar, tre vjet, katër muaj, pesë ditë; Pas tij Augusti mbretëroi dyzet e gjashtë vjet, katër muaj dhe një ditë. Pastaj Tiberius, njëzet e gjashtë vjet, gjashtë muaj dhe nëntëmbëdhjetë ditë. Ai u pasua nga Kaj Cezari, i cili mbretëroi tre vjet, dhjetë muaj dhe tetë ditë; dhe ai nga Klaudi për trembëdhjetë vjet, tetë muaj dhe njëzet e tetë ditë. Neroni mbretëroi trembëdhjetë vjet, tetë muaj dhe njëzet e tetë ditë; Galba, shtatë muaj e gjashtë ditë; Oto, pesë muaj, një ditë; Vitellius, shtatë muaj, një ditë; Vespasian, njëmbëdhjetë vjet, njëmbëdhjetë muaj, njëzet e dy ditë; Titus, dy vjet, dy muaj; Domitian, pesëmbëdhjetë vjet, tetë muaj, pesë ditë; Nerva, një vit, katër muaj, dhjetë ditë; Trajani, nëntëmbëdhjetë vjet, shtatë muaj, dhjetë ditë; Adrian, njëzet vjet, dhjetë muaj, njëzet e tetë ditë. Antoninus, njëzet e dy vjet, tre muaj dhe shtatë ditë; Marcus Aurelius Antoninus, nëntëmbëdhjetë vjeç, njëmbëdhjetë ditë; Commodus, dymbëdhjetë vjet, nëntë muaj, katërmbëdhjetë ditë. Pra, nga Jul Cezari deri në vdekjen e Commodus, janë dyqind e tridhjetë e gjashtë vjet e gjashtë muaj. Dhe e gjithë nga Romulusi, që themeloi Romën, deri në vdekjen e Commodus, arrin në nëntëqind e pesëdhjetë e tre vjet e gjashtë muaj. Dhe Zoti ynë lindi në vitin e njëzet e tetë, kur për herë të parë u urdhërua regjistrimi i popullsisë në mbretërimin e Augustit. Dhe për të vërtetuar se kjo është e vërtetë, në Ungjillin e Lukës shkruhet si vijon: Dhe në vitin e pesëmbëdhjetë, në mbretërimin e Tiberius Cezarit, fjala e Zotit iu drejtua Gjonit, birit të Zakarias. Dhe përsëri në të njëjtin libër: Dhe Jezusi po vinte në pagëzimin e Tij, kur ishte rreth tridhjetë vjeç, e kështu me radhë. Dhe se ishte e nevojshme që Ai të predikonte vetëm një vit, edhe kjo është shkruar: Ai më dërgoi për të shpallur vitin e pranueshëm të Zotit. Këtë e foli edhe profeti, edhe Ungjilli. Prandaj, në pesëmbëdhjetë vitet e Tiberius dhe pesëmbëdhjetë vitet e Augustit; kështu u plotësuan tridhjetë vjet deri në kohën kur Ai vuajti. Dhe nga koha që ai vuajti deri në shkatërrimin e Jeruzalemit janë dyzet e dy vjet e tre muaj; dhe nga shkatërrimi i Jeruzalemit deri në vdekjen e Commodus, njëqind e njëzet e tetë vjet, dhjetë muaj dhe tre ditë. Pra, nga lindja e Krishtit deri në vdekjen e Commodus janë gjithsej njëqind e nëntëdhjetë e katër vjet, një muaj, trembëdhjetë ditë. Dhe ka nga ata që kanë përcaktuar jo vetëm vitin e lindjes së Zotit tonë, por edhe ditën; dhe thonë se ndodhi në vitin e njëzet e tetë të Augustit dhe në ditën e njëzet e pestë të Pachonit. Dhe ndjekësit e Bazilidit e mbajnë ditën e pagëzimit të tij si festë, duke kaluar një natë më parë në lexime. Dhe thonë se ishte viti i pesëmbëdhjetë i Tiber Cezarit, dita e pesëmbëdhjetë e muajit Tubi; dhe disa se ishte dita e njëmbëdhjetë e të njëjtit muaj. Dhe duke e trajtuar pasionin e Tij, me saktësi shumë të madhe, disa thonë se ndodhi në vitin e gjashtëmbëdhjetë të Tiberit, më njëzet e pestë të Famenothit; dhe të tjerë të njëzetepestën e Pharmuthi dhe të tjerë thonë se më nëntëmbëdhjetë të Pharmuthi, Shpëtimtari vuajti. Më tej, të tjerë thonë se Ai ka lindur më njëzet e katër ose njëzet e pestë të Pharmuthi. Duhet t'i shtojmë kronologjisë sonë sa vijon – kam parasysh ditët që Danieli tregon nga shkretimi i Jeruzalemit, shtatë vitet dhe shtatë muajt e mbretërimit të Vespasianit. Sepse dy vitet i shtohen shtatëmbëdhjetë muajve dhe tetëmbëdhjetë ditëve të Otos, Galbës dhe Vitellit; dhe rezultati është tre vjet e gjashtë muaj, që është gjysma e javës, siç tha profeti Daniel. Sepse ai tha se kishin kaluar dy mijë e treqind ditë nga koha që neveria e Neronit qëndroi në qytetin e shenjtë deri në shkatërrimin e tij. Sepse kështu deklarata, e cila është e lidhur, tregon: Deri kur do të zgjasë vegimi, flijimi, neveria e shkretimit që jepet dhe pushteti dhe vendi i shenjtë do të shkelen? Dhe ai i tha: "Deri në mbrëmje dhe në mëngjes, dy mijë e treqind ditë, dhe vendi i shenjtë do të hiqet". Danieli 8:13–14 Këto dy mijë e treqind ditë, pra, janë gjashtë vjet e katër muaj, gjatë gjysmës së të cilave Neroni sundoi, dhe ishte gjysmë jave; dhe për një gjysmë mbretëroi Vespasiani me Otho, Galba dhe Vitellius. Dhe për këtë Danieli thotë: "Lum ai që vjen në një mijë e treqind e tridhjetë e pesë ditë". Danieli 12:12 Sepse deri në këto ditë lufta filloi dhe pas tyre pushoi. Dhe ky numër tregohet nga një kapitull pasues, i cili është si vijon: Dhe nga koha e ndryshimit të vazhdimësisë dhe e dhënies së neverisë së shkretimit, do të ketë një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë. Lum ai që pret dhe vjen në një mijë e treqind e tridhjetë e pesë ditë. Danieli 12:11–12 Flavius ​​Josephus, çifuti, i cili kompozoi historinë e hebrenjve, duke llogaritur periudhat, thotë se nga Moisiu te Davidi ishin pesëqind e tetëdhjetë e pesë vjet; nga Davidi deri në vitin e dytë të Vespasianit, një mijë e njëqind e shtatëdhjetë e nëntë; pastaj nga ai deri në vitin e dhjetë të Antoninit, shtatëdhjetë e shtatë. Kështu që nga Moisiu deri në vitin e dhjetë të Antoninit ka gjithsej dy mijë e njëqind e tridhjetë e tre vjet. Nga të tjerët, duke llogaritur nga Inachus dhe Moisiu deri në vdekjen e Commodus, disa thonë se ishin tre mijë e njëqind e dyzet e dy vjet; dhe të tjerët, dy mijë e tetëqind e tridhjetë e një vjet. Dhe në Ungjillin sipas Mateut, gjenealogjia që fillon me Abrahamin vazhdon deri te Maria, nëna e Zotit. Sepse, thuhet, Mateu 1:17 nga Abrahami te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri në internimin në Babiloni janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga mbartja në Babiloni deri në Krishtin janë gjithashtu katërmbëdhjetë breza të tjerë, – tre intervale mistike përfundojnë në gjashtë javë. Kapitulli 22. Mbi Përkthimin Grek të Dhiatës së Vjetër Aq shumë për detajet në lidhje me datat, siç thuhet ndryshe nga shumë njerëz, dhe siç janë përcaktuar nga ne. Thuhet se Shkrimet si të ligjit ashtu edhe të profetëve u përkthyen nga dialekti i hebrenjve në gjuhën greke në kohën e mbretërimit të Ptolemeut, birit të Lagos, ose, sipas të tjerëve, të Ptolemeut të mbiquajtur Filadelfus; Demetrius Phalereus duke sjellë në këtë detyrë seriozitetin më të madh dhe duke përdorur saktësinë e mundimshme në materialet e përkthimit. Meqenëse maqedonasit ishin ende në zotërim të Azisë dhe mbreti që ishte ambicioz të zbukuronte bibliotekën që kishte në Aleksandri me të gjitha shkrimet, dëshironte që populli i Jeruzalemit t'i përkthente profecitë që zotëronin në dialektin grek. Dhe ata duke qenë nënshtetas të maqedonasve, të zgjedhur nga ata me karakter më të lartë midis tyre, shtatëdhjetë pleq, të ditur në Shkrime dhe të aftë në dialektin grek, dhe ia dërguan atij me librat hyjnorë. Dhe secili duke përkthyer veçmas çdo libër profetik dhe të gjitha përkthimet duke u krahasuar së bashku, ata ranë dakord si në kuptim ashtu edhe në shprehje. Sepse ishte këshilla e Perëndisë e zbatuar për të mirën e veshëve grekë. Nuk ishte e huaj për frymëzimin e Perëndisë, i cili dha profecinë, gjithashtu të prodhonte përkthimin dhe ta bënte atë si profeci greke. Meqenëse Shkrimet u shkatërruan në robërinë e Nabukadnetsarit, Leviti Esdras, prifti, në kohën e Artakserksit, mbretit të Persianëve, i frymëzuar në ushtrimin e profecisë, rivendosi përsëri të gjithë Shkrimet e lashta. Dhe Aristobulus, në librin e tij të parë drejtuar Filometorit, shkruan me këto fjalë: Dhe Platoni ndoqi ligjet që na ishin dhënë dhe kishte studiuar qartë gjithçka që thuhet në to. Dhe përpara Dhimitrit ishte përkthyer nga një tjetër, para sundimit të Aleksandrit dhe të Persianëve, rrëfimi i largimit të bashkatdhetarëve tanë hebrenj nga Egjipti, dhe fama e gjithçkaje që u ndodhi atyre, dhe marrja e tyre në zotërim të tokës, dhe tregimi i të gjithë kodit ligjor; kështu që është krejtësisht e qartë se filozofi i lartpërmendur ka nxjerrë shumë nga ky burim, sepse ai ishte shumë i ditur, si edhe Pitagora, i cili transferoi shumë gjëra nga librat tanë në sistemin e tij të doktrinave. Dhe Numenius, filozofi pitagorian, shkruan shprehimisht: Për çfarë është Platoni, por Moisiu që flet në greqishten atike? Ky Moisiu ishte një teolog dhe profet, dhe siç thonë disa, një interpretues i ligjeve të shenjta. Familja e tij, veprat dhe jeta e tij janë të lidhura nga vetë Shkrimet, të cilat janë të denja për çdo meritë; por megjithatë duhet të deklarohen edhe nga ne aq sa mundemi. Kapitulli 23. Epoka, lindja dhe jeta e Moisiut Moisiu, me origjinë nga një familje kaldease, lindi në Egjipt, ku paraardhësit e tij kishin emigruar nga Babilonia në Egjipt për shkak të një zie të zgjatur buke. I lindur në brezin e shtatë dhe pasi ka marrë një arsim mbretëror, në vijim janë rrethanat e historisë së tij. Duke qenë se hebrenjtë u shtuan në Egjipt në një turmë të madhe dhe mbreti i vendit duke pasur frikë nga kryengritjet për shkak të numrit të tyre, ai urdhëroi të rriteshin të gjitha fëmijët femra të lindura nga hebrenjtë (gruaja e papërshtatshme për luftë), por mashkulli të shkatërrohej, duke qenë i dyshimtë për rininë e fortë. Por fëmija duke qenë i mirë, prindërit e tij e ushqenin fshehurazi tre muaj, dashuria e natyrshme ishte shumë e fortë për mizorinë e monarkut. Por më në fund, duke pasur frikë se mos do të shkatërroheshin bashkë me fëmijën, bënë një shportë me papirusin që u rrit aty, e futën fëmijën në të dhe e vendosën në brigjet e lumit moçal. Motra e fëmijës qëndroi në një distancë dhe shikonte se çfarë do të ndodhte. Në këtë urgjencë, vajza e mbretit, e cila prej shumë kohësh nuk kishte mbetur shtatzënë dhe që kishte mall për një fëmijë, erdhi atë ditë në lumë për t'u larë e për t'u larë; dhe duke dëgjuar fëmijën duke qarë, ajo urdhëroi t'ia sillnin; dhe i prekur nga keqardhja, kërkoi një infermiere. Në atë moment, motra e fëmijës vrapoi dhe tha se, nëse donte, mund t'i siguronte asaj si infermiere një nga gratë hebreje që kishte lindur së fundmi. Dhe me pëlqimin dhe dëshirën e saj, ajo solli nënën e fëmijës si infermiere për një tarifë të caktuar, sikur të ishte një person tjetër. Më pas, mbretëresha i vuri foshnjës emrin e Moisiut, me përshtatshmëri etimologjike, nga nxjerrja e tij nga uji, - sepse egjiptianët e quajnë ujin mou, - në të cilin ai ishte ekspozuar të vdiste. Sepse ata e quajnë Moisiun që mori frymë nga uji. Është e qartë se më parë prindërit i vendosnin një emër fëmijës në rrethprerjen e tij; dhe quhej Joakim. Dhe ai kishte një emër të tretë në qiell, pas ngjitjes së tij, siç thonë mistikët - Melchi. Pasi arriti moshën e duhur, ai u mësua aritmetikë, gjeometri, poezi, harmoni dhe përveç kësaj, mjekësi dhe muzikë, nga ata që shkëlqyen në këto arte ndër egjiptianët; dhe përveç kësaj, filozofia që përcillet me simbole, të cilat i vënë në dukje në mbishkrimet hieroglifike. Pjesën tjetër të kursit të zakonshëm të mësimit, grekët ia mësuan në Egjipt si fëmijë mbretëror, siç thotë Filoni në jetën e tij të Moisiut. Ai mësoi, përveç kësaj, letërsinë e egjiptianëve dhe njohurinë e trupave qiellorë nga kaldeasit dhe egjiptianët; prej nga në Veprat e Apostujve 7:22 thuhet se ai ishte mësuar me gjithë urtësinë e egjiptianëve. Dhe Eupolemus, në librin e tij Mbi mbretërit në Jude, thotë se Moisiu ishte njeriu i parë i mençur dhe i pari që u dha gramatikën hebrenjve, se fenikasit e morën atë nga hebrenjtë dhe grekët nga fenikasit. Dhe duke iu nënshtruar filozofisë së tyre, ai e rriti mençurinë e tij, duke u lidhur me zjarr me stërvitjen e marrë nga të afërmit dhe paraardhësit e tij, derisa goditi dhe vrau egjiptianin që sulmoi gabimisht hebrenjtë. Dhe mistikët thonë se ai e vrau egjiptianin vetëm me një fjalë; siç, sigurisht, Pjetri në Veprat lidhet me vrasjen me fjalë të atyre që përvetësuan një pjesë të çmimit të arës dhe gënjejnë. Veprat e Apostujve 5:1 Dhe kështu Artapanus, në veprën e tij Mbi Judenjtë, tregon se Moisiu, i mbyllur në paraburgim nga Kenefri, mbreti i egjiptianëve, për shkak të popullit që kërkonte të lirohej nga Egjipti, ndërsa burgu u hap natën, me ndërhyrjen e Perëndisë, doli dhe, duke arritur në pallat, u ngrit përpara tij dhe u ngrit përpara tij; dhe se ky i fundit, i goditur me atë që kishte ndodhur, i urdhëroi Moisiut t'i tregonte emrin e Perëndisë që e kishte dërguar; dhe ai, duke u përkulur përpara, ia tha në vesh; dhe mbreti, kur e dëgjoi, mbeti pa fjalë, por i mbështetur nga Moisiu, u ringjall përsëri. Dhe duke respektuar edukimin e Moisiut, do të gjejmë një rrëfim harmonik te Ezekieli, kompozitori i tragjedive hebraike në dramën me titull Eksodi. Ai shkruan kështu në personin e Moisiut: Sepse, duke parë racën tonë duke u rritur me bollëk, Laqet e tij të pabesë Mbreti Faraon na ka hedhur, Dhe mizorisht në furrat e tullave disa prej nesh, Dhe disa, në punët e mundimshme të ndërtimit, pllakosën. Dhe qytetet dhe kullat me mundin e njerëzve me yll të keq Ai ngriti. Pastaj racës hebreje i shpalli: Se çdo fëmijë mashkull duhet në Nil të thellë Të mbytet. Nëna ime lindi dhe më fshehu atëherë Tre muaj (kështu më pas tha ajo). Pastaj mori, Dhe unë e stolisur me arredim të bukur dhe të vendosur Në kënetën e thellë të egër pranë bregut të Nilus, Ndërsa Miriami, motra ime, shikonte nga larg. Pastaj, me shërbëtoret e saj, e bija e mbretit, Për të larë bukurinë e saj në rrjedhën e pastrimit, U afrua, pa drejt, më mori dhe më ngriti; Dhe më njihte për një hebre. Miriam Motra ime e princeshës vrapoi dhe tha: 'A është kënaqësia jote, që unë nxitoj dhe gjej Një infermiere për ju për të rritur këtë fëmijë Midis grave hebreje?' princesha Ka dhënë pëlqimin. Vasha te mamaja e saj shpejtoi, Dhe tha, kush u shfaq shpejt. E imja Nëna e dashur më mori në krahë. Pastaj tha E bija e mbretit: "Më jep gji këtë fëmijë, Dhe unë do t'ju jap rrogë.'Dhe emrin tim Ajo thirri Moisiun, sepse tërhoqi dhe shpëtoi Unë nga ujërat në breg të lumit. Dhe kur ditët e fëmijërisë kishin fluturuar, Nëna ime më solli në pallat ku Princesha banoi, pasi zbuloi të gjitha Për prejardhjen time dhe dhuratat e mëdha të Zotit. Në vitet e djalërisë unë eduka mbretërore kishte, Dhe në të gjitha ushtrimet princërore u stërvit, Sikur djali i princeshës. Por kur Ditët që qarkullonin kishin bërë rrjedhën e tyre, Pastaj, pasi tregon luftën midis hebreut dhe egjiptianit, dhe varrosjen e egjiptianit në rërë, ai thotë për garën tjetër:- Pse të godasësh një më të dobët se vetja? Dhe ai u përgjigj: Kush ju bëri të gjykoni për ne? Apo sundimtar? A do të më vrasësh, siç vrave Ai dje? Dhe unë i tmerruar thashë: Pastaj iku nga Egjipti dhe ushqeu dele, duke u stërvitur kështu paraprakisht për sundimin baritor. Sepse jeta e bariut është një përgatitje për sovranitetin në rastin e atij që është i destinuar të sundojë mbi kopenë paqësore të njerëzve, si ndjekje për ata që nga natyra janë luftarak. Që andej Perëndia e solli për të udhëhequr hebrenjtë. Pastaj egjiptianët, të këshilluar shpesh, vazhduan të pamend; dhe hebrenjtë ishin spektatorë të fatkeqësive që pësuan të tjerët, duke mësuar të sigurt fuqinë e Perëndisë. Dhe kur egjiptianët nuk ia vunë veshin efekteve të asaj fuqie, nëpërmjet pasionit të tyre të marrë, duke mos besuar, atëherë, siç thuhet, fëmijët e dinin se çfarë ishte bërë; dhe Hebrenjtë, më pas dolën përpara, u larguan duke marrë shumë plaçkë nga Egjiptianët, jo për koprraci, siç thonë shpifësit, sepse Perëndia nuk i bindi ata të lakmonin atë që u përkiste të tjerëve. Por, në radhë të parë, ata morën paga për shërbimet që u kishin bërë egjiptianëve gjatë gjithë kohës; dhe më pas në një farë mënyre i shpërbleu egjiptianët, duke i ndëshkuar si koprraci, me heqjen e plaçkës, siç kishin bërë hebrenjtë duke i skllavëruar. Pra, nëse, siç mund të supozohet se bëhet në luftë, ata menduan se ishte e përshtatshme, në ushtrimin e të drejtave të pushtuesve, t'u hiqnin pasurinë armiqve të tyre, siç bëjnë ata që e fituan ditën nga ata që janë të këqij (dhe ishte i drejtë shkaku i armiqësive. Hebrenjtë erdhën si lutës egjiptianëve për shkak të zisë së bukës, dhe ata u shërbyen atyre, pasi u shëruan sllavët. mënyra e robërimit, duke mos u dhënë atyre asnjë shpërblim); ose si në paqe, e morën plaçkën si pagë kundër vullnetit të atyre që për një kohë të gjatë nuk u kishin dhënë asnjë shpërblim, por përkundrazi i kishin grabitur, [është e gjitha një.] Kapitulli 24. Si Moisiu shkarkoi pjesën e një udhëheqësi ushtarak Moisiu ynë atëherë është një profet, një ligjvënës, i aftë në taktikat dhe strategjitë ushtarake, një politikan, një filozof. Dhe në çfarë kuptimi ai ishte një profet, do të mësohet pak nga pak, kur të arrijmë të trajtojmë profecinë. Taktikat i përkasin komandës ushtarake dhe aftësia për të komanduar një ushtri është ndër atributet e sundimit mbretëror. Legjislacioni, përsëri, është gjithashtu një nga funksionet e detyrës mbretërore, si dhe autoritetit gjyqësor. Nga posti mbretëror një lloj është hyjnor, - ajo që është sipas Perëndisë dhe Birit të Tij të shenjtë, me anë të të cilit sigurohen edhe gjërat e mira që janë nga toka, edhe lumturia e jashtme dhe e përsosur. Sepse, thuhet, kërkoni atë që është e madhe dhe gjërat e vogla do të shtohen. Dhe ka një lloj të dytë mbretërie, inferiore ndaj asaj administrate që është thjesht racionale dhe hyjnore, e cila i sjell detyrës së qeverisë thjesht guximin e lartë të shpirtit; pas së cilës Herkuli i modës sundoi Argjivët dhe Aleksandri Maqedonasit. Lloji i tretë është ajo që synon pas një gjëje – thjesht të pushtojë dhe të përmbysë; por ta kthesh pushtimin në një qëllim të mirë ose të keq, nuk i përket një rregulli të tillë. I tillë ishte synimi i persëve në fushatën e tyre kundër Greqisë. Sepse, nga njëra anë, dashuria për grindje është vetëm rezultat i pasionit dhe fiton fuqi vetëm për hir të dominimit; ndërsa, nga ana tjetër, dashuria për të mirën është karakteristikë e një shpirti që e përdor shpirtin e tij të lartë për qëllime fisnike. E katërta, më e keqja nga të gjitha, është sovraniteti që vepron sipas nxitjeve të pasioneve, si ai i Sardanapalusit, dhe atyre që i propozojnë vetes si qëllim përmbushjen maksimale të pasioneve. Por instrumenti i ndikimit mbretëror – instrumenti menjëherë i asaj që mposht me virtyt dhe që e bën këtë me forcë – është fuqia e menaxhimit (ose taktit). Dhe ndryshon sipas natyrës dhe materialit. Në rastin e armëve dhe të kafshëve luftarake, fuqia urdhëruese është shpirti dhe mendja, me mjete të gjalla dhe të pajetë; dhe në rastin e pasioneve të shpirtit, të cilat ne i zotërojmë me anë të virtytit, arsyeja është fuqia urdhëruese, duke vendosur vulën e vetëpërmbajtjes dhe të vetëpërmbajtjes, së bashku me shenjtërinë dhe dijen e shëndoshë me të vërtetën, duke bërë që rezultati i së tërës të përfundojë në devotshmëri ndaj Zotit. Sepse është urtësia që rregullon në rastin e atyre që praktikojnë virtytin; dhe gjërat hyjnore rregullohen nga mençuria, dhe punët njerëzore nga politika – të gjitha gjërat nga aftësia mbretërore. Ai është një mbret, pra, që qeveris sipas ligjeve dhe zotëron aftësinë për të tundur nënshtetas të gatshëm. I tillë është Zoti, që pranon të gjithë ata që besojnë në Të dhe në Të. Sepse Ati i ka dorëzuar dhe i ka nënshtruar të gjithë Krishtit, Mbretit tonë, që në emër të Jezusit të mund të përkulet çdo gju i gjërave në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë. Filipianëve 2:10–11 Tani, gjeneraliteti përfshin tre ide: kujdes, sipërmarrje dhe bashkim i të dyjave. Dhe secila prej këtyre përbëhet nga tre gjëra, duke vepruar ashtu siç bëjnë ose me fjalë, ose me vepra, ose nga të dyja së bashku. Dhe e gjithë kjo mund të arrihet ose me bindje, ose me detyrim, ose duke shkaktuar dëm në mënyrën e hakmarrjes ndaj atyre që duhet të ndëshkohen; dhe kjo ose duke bërë atë që është e drejtë, ose duke thënë atë që është e pavërtetë, ose duke thënë atë që është e vërtetë, ose duke adoptuar ndonjë nga këto mjete në të njëjtën kohë. Tani, grekët kishin avantazhin që t'i merrnin nga Moisiu të gjitha këto dhe njohurinë se si të përdornin secilën prej tyre. Dhe, për hir të shembullit, do të citoj një ose dy raste të udhëheqjes. Moisiu, duke e çuar popullin përpara, duke dyshuar se egjiptianët do të ndiqnin, la rrugën e shkurtër dhe të drejtpërdrejtë dhe u kthye në shkretëtirë dhe marshoi kryesisht natën. Sepse ishte një lloj tjetër rregullimi me anë të së cilës hebrenjtë u stërvitën në shkretëtirën e madhe dhe për një kohë të gjatë, për të besuar në ekzistencën e një Zoti të vetëm, duke u ndikuar nga disiplina e mençur e qëndrueshmërisë së cilës iu nënshtruan. Strategjia e Moisiut, pra, tregon domosdoshmërinë për të dalluar atë që do të jetë e dobishme përpara afrimit të rreziqeve, dhe kështu për t'u përballur me to. Doli pikërisht ashtu siç dyshonte ai, sepse egjiptianët i ndoqën me kuaj dhe karroca, por u shkatërruan shpejt nga deti që u thye mbi ta dhe i pushtoi me kuajt dhe qerret e tyre, kështu që nuk mbeti asnjë mbetje prej tyre. Më pas, shtylla e zjarrit, e cila i shoqëronte (sepse u shkonte para tyre si udhërrëfyes), i udhëhoqi hebrenjtë gjatë natës nëpër një zonë të pashkelur, duke i stërvitur dhe forcuar, me mundime dhe vështirësi, në burrëri dhe qëndrueshmëri, që pas përvojës së tyre të vështirësive që dukeshin të tmerrshme, të mirat e tokës, në të cilën ai po i çonte nga shkretëtira pa gjurmë. Për më tepër, ai i vrau dhe vrau pushtuesit armiqësorë të tokës, duke rënë mbi ta nga një vijë e shkretë dhe e thyer marshimi (kjo ishte përsosmëria e gjeneralitetit të tij). Sepse marrja e tokës së atyre fiseve armiqësore ishte një punë aftësie dhe strategjie. Duke e kuptuar këtë, Miltiades, gjenerali athinas, i cili pushtoi Persianët në betejën në Maraton, e imitoi atë në mënyrën e mëposhtme. Duke marshuar mbi një shkretëtirë pa shtigje, ai udhëhoqi mbi athinasit natën dhe u shpëtoi barbarëve që ishin vendosur ta vëzhgonin. Sepse Hipiasi, i cili kishte dezertuar nga athinasit, i çoi barbarët në Atikë dhe pushtoi dhe mbajti pikat e favorshme, si pasojë e njohjes së tokës. Detyra ishte atëherë t'i shmangej Hipias. Prej nga me të drejtë Miltiadi, duke përshkuar shkretëtirën dhe duke sulmuar natën persët e komanduar nga Dates, i çoi ushtarët e tij drejt fitores. Por më tej, kur Thrasybulus po kthente të mërguarit nga Phyla dhe dëshironte t'i shmangej vëzhgimit, një shtyllë u bë udhërrëfyesi i tij ndërsa marshonte mbi një rajon pa gjurmë. Te Thrasybulus natën, qielli ishte pa hënë dhe stuhi, një zjarr u shfaq duke i çuar rrugën, i cili, pasi i çoi në mënyrë të sigurt, i la pranë Munychia, ku tani është altari i dritësjellësit (Fosfori). Prandaj, nga një rast i tillë, rrëfimet tona le të bëhen të besueshme për grekët, domethënë, se ishte e mundur që Zoti i gjithëfuqishëm të bënte shtyllën e zjarrit, e cila ishte udhërrëfyesi i tyre në marshimin e tyre, të shkonte para hebrenjve gjatë natës. Thuhet gjithashtu në një orakull të caktuar - Një shtyllë për Tebanët është Baku që frymëzon gëzim, nga historia e hebrenjve. Gjithashtu Euripidi thotë, në Antiope - Në dhomat brenda, bariu, Me kapelë dredhkë, shtylla e perëndisë Evœan. Shtylla tregon se Zoti nuk mund të portretizohet. Edhe shtylla e dritës, përveçse tregon se Zoti nuk mund të përfaqësohet, tregon edhe qëndrueshmërinë dhe kohëzgjatjen e përhershme të Hyjnisë dhe dritën e Tij të pandryshueshme dhe të pashprehshme. Përpara, pra, shpikjes së formave të imazheve, të lashtët ngritën shtylla dhe i nderonin ato si statuja të Hyjnisë. Prandaj, ai që kompozoi Phoronis shkruan - Callithoe, çelësi i mbretëreshës olimpike: Argive Hera, e cila e para me fileto dhe me thekë Kolona e gjatë e mbretëreshës e stolisur gjithandej. Më tej, autori i Europia tregon se statuja e Apollonit në Delphi ishte një shtyllë me këto fjalë: Që t'i japim Zotit frytet e para dhe të dhjetat Mbi shtylla të shenjta dhe në kolona të larta varen. Apolloni, i interpretuar mistikisht me mungesën e shumë njerëzve, do të thotë Zoti i vetëm. E pra, pra, ai zjarr si një shtyllë dhe zjarri në shkretëtirë, është simboli i dritës së shenjtë që kaloi nga toka dhe u kthye përsëri në qiell, pranë drurit [të kryqit], me të cilin na u dhurua edhe dhuntia e vizionit intelektual. Kapitulli 25. Platoni një imitues i Moisiut në hartimin e ligjeve Platoni, filozofi, i ndihmuar në legjislacion nga librat e Moisiut, dënoi politikën e Minosit dhe atë të Likurgut, pasi synonin vetëm trimërinë; ndërsa ai e vlerësoi si më të dukshme politikën që shpreh një gjë dhe drejton sipas një parimi. Sepse ai thotë se na bën të filozofojmë me forcë, dinjitet dhe urtësi - duke mbajtur në mënyrë të pandryshueshme të njëjtat mendime për të njëjtat gjëra, duke iu referuar dinjitetit të qiellit. Prandaj, ai interpreton atë që është në ligj, duke na urdhëruar të shikojmë te një Zot dhe të veprojmë me drejtësi. Nga politika, ai thotë se ka dy lloje - departamenti i ligjit dhe ai i politikës, i ashtuquajturi rreptësisht. Dhe ai i referohet Krijuesit, si Burri i Shtetit (ὁ πολιτικός) si eminencë, në librin e tij me këtë emër (ὁ πολιτικός); dhe ata që bëjnë një jetë aktive dhe të drejtë, të kombinuar me përsiatje, ai i quan shtetarë (πολιτικοί). Atë departament të politikës që quhet Drejtësi, ai e ndan në madhështi administrative dhe rend të mirë privat, të cilin e quan rregullsi; dhe harmonia dhe maturia, të cilat shihen kur sundimtarët u përshtaten nënshtetasve të tyre dhe nënshtetasit u binden sundimtarëve të tyre; një rezultat të cilin sistemi i Moisiut synon ta realizojë me ngecje. Më tej, se departamenti i së drejtës është themeluar mbi brezin, ai i politikës mbi miqësinë dhe pëlqimin, Platoni, me ndihmën që mori, pohon; dhe kështu, së bashku me ligjet, filozofi në Epinomis, i cili njihte rrjedhën e të gjithë brezave, që zhvillohet nga instrumentaliteti i planetëve; dhe filozofi tjetër, Timæus, i cili ishte një astronom dhe student i lëvizjeve të yjeve, dhe i simpatisë dhe shoqërimit të tyre me njëri-tjetrin, si rrjedhim ai u bashkua me politikën (ose republikën). Atëherë, për mendimin tim, fundi edhe i burrit të shtetit, edhe i atij që jeton sipas ligjit, është soditja. Prandaj, është e nevojshme që punët publike të menaxhohen drejt. Por të filozofosh është më e mira. Sepse ai që është i mençur do të jetojë duke i përqendruar të gjitha energjitë e tij në dituri, duke e drejtuar jetën e tij me vepra të mira, duke përçmuar të kundërtën dhe duke ndjekur kërkimet që kontribuojnë në të vërtetën. Dhe ligji nuk është ajo që vendoset me ligj (sepse ajo që shihet nuk është vizion), as çdo mendim (jo sigurisht ajo që është e keqe). Por ligji është mendimi që është i mirë, dhe ajo që është e mirë është ajo që është e vërtetë, dhe ajo që është e vërtetë është ajo që gjen qenien e vërtetë dhe e arrin atë. Ai që është, thotë Moisiu, më dërgoi mua. Në përputhje me të cilin, përkatësisht mendimin e mirë, disa e kanë quajtur ligj, arsye të drejtë, e cila urdhëron atë që duhet bërë dhe ndalon atë që nuk duhet bërë. Kapitulli 26. Moisiu u quajt me të drejtë një ligjvënës hyjnor, dhe, megjithëse inferior ndaj Krishtit, shumë superior ndaj ligjvënësve të mëdhenj të grekëve, Minos dhe Lycurgus Prandaj ligji u tha me të drejtë se ishte dhënë nga Moisiu, duke qenë një rregull i së drejtës dhe i së gabuarës; dhe mund ta quajmë me saktësi ordinancë hyjnore (θεσμός ), për aq sa është dhënë nga Perëndia nëpërmjet Moisiut. Në përputhje me rrethanat, ajo çon në hyjnore. Pali thotë: Ligji u vendos për shkak të shkeljeve, derisa të vijë fara, të cilit iu bë premtimi. Më pas, si në shpjegim të kuptimit të tij, ai shton: Por përpara se të vinte besimi, ne u mbajtëm nën ligj, të mbyllur, haptazi nga frika, si pasojë e mëkateve, ndaj besimit që do të zbulohej më pas; kështu që ligji ishte një mësues për të na sjellë te Krishti, që ne të shfajësoheshim me anë të besimit. Ligjvënësi i vërtetë është ai që i cakton çdo departamenti të shpirtit atë që është e përshtatshme për të dhe për veprimet e tij. Tani Moisiu, për të folur gjerësisht, ishte një ligj i gjallë, i qeverisur nga Fjala e mirë. Prandaj, ai siguroi një politikë të mirë, që është disiplina e duhur e burrave në jetën shoqërore. Ai gjithashtu merrej me administrimin e drejtësisë, që është ajo degë e dijes që merret me korrigjimin e shkelësve në interes të drejtësisë. Bashkërenditur me të është fakulteti i trajtimit të dënimeve, i cili është njohja e masës së duhur që duhet respektuar në dënime. Dhe dënimi, për shkak të qenies së tij të tillë, është korrigjim i shpirtit. Me një fjalë, i gjithë sistemi i Moisiut është i përshtatshëm për stërvitjen e atyre që janë të aftë të bëhen njerëz të mirë dhe fisnikë, dhe për të gjuajtur njerëz si ata; dhe ky është arti i komandimit. Dhe ajo mençuri, e cila është e aftë të trajtojë drejt ata që janë kapur nga Fjala, është urtësi legjislative. Sepse është pronë e kësaj mençurie, duke qenë më mbretërore, të zotërosh dhe të përdorësh, Është njeriu i mençur, pra, vetëm ai që filozofët e shpallin mbret, ligjvënës, gjeneral, të drejtë, të shenjtë, të dashur për Zotin. Dhe nëse i zbulojmë këto cilësi te Moisiu, siç tregohet nga vetë Shkrimet, ne, me bindjen më të sigurt, mund ta shpallim Moisiun si të vërtetë të urtë. Ndërsa atëherë themi se i përket artit të bariut të kujdeset për delet; sepse kështu bariu i mirë jep jetën e tij për delet; Gjoni 10:11 kështu do të themi gjithashtu se legjislacioni, për aq sa kryeson dhe kujdeset për tufën e njerëzve, vendos virtytin e njerëzve, duke ndezur në flakë, aq sa mundet, çfarë të mirë ka njerëzimi. Dhe nëse kopeja për të cilën flitet figurativisht se i përket Zotit, nuk është gjë tjetër veçse një tufë njerëzish, atëherë Ai Vetë është Bariu dhe Ligjdhënësi i mirë i të vetmes kope, i deleve që e dëgjojnë Atë, ai që kujdeset për to, duke kërkuar dhe duke gjetur me ligjin dhe fjalën atë që ka humbur; pasi, në të vërtetë, ligji është shpirtëror dhe të çon në lumturi. Sepse ajo që ka lindur me anë të Frymës së Shenjtë është shpirtërore. Dhe ai është me të vërtetë një ligjvënës, që jo vetëm shpall atë që është e mirë dhe fisnike, por edhe e kupton. Ligji i këtij njeriu që zotëron njohuri është parimi shpëtues; ose më mirë, ligji është parimi i dijes. Sepse Fjala është fuqia dhe mençuria e Perëndisë. 1 Corinthians 1:24 Përsëri, shpjeguesi i ligjeve është po ai me anë të të cilit ligji është dhënë; shpjeguesi i parë i urdhrave hyjnore, i cili zbuloi gjirin e Atit, Birit të vetëmlindur. Atëherë ata që i binden ligjit, meqë kanë njëfarë njohurie për Të, nuk mund të mos besojnë ose të jenë të paditur për të vërtetën. Por ata që nuk besojnë dhe kanë treguar neveri për t'u përfshirë në punët e ligjit, kushdo tjetër që mundet, me siguri pohojnë injorancën e tyre për të vërtetën. Cili është, pra, mosbesimi i grekëve? A nuk është mosgatishmëria e tyre për të besuar të vërtetën që deklaron se ligji u dha në mënyrë hyjnore nga Moisiu, ndërsa ata e nderojnë Moisiun në shkrimtarët e tyre? Ata tregojnë se Minosi i mori ligjet nga Zeusi në nëntë vjet, duke frekuentuar shpellën e Zeusit; dhe Platoni, Aristoteli dhe Efori shkruajnë se Likurgu u trajnua në legjislacion duke shkuar vazhdimisht në Apolloni në Delfi. Chamæleo i Herakleas, në librin e tij Mbi dehjen, dhe Aristoteli në Politin e Lokrianëve, përmendin se Zaleucus Locrian i mori ligjet nga Athina. Por ata që e lartësojnë meritën e legjislacionit grek për aq sa qëndron në to, duke ia referuar një burimi hyjnor, sipas modelit të profecisë së Moisiut, janë të pakuptimtë në mos zotërimin e së vërtetës dhe arketipit të asaj që lidhet mes tyre. Kapitulli 27. Ligji, edhe në korrigjimin dhe ndëshkimin, synon të mirën e njerëzve Le të mos, pra, një ligj, sikur, për shkak të dënimit, të mos ishte i bukur dhe i mirë. Sepse ai që largon sëmundjen trupore do të duket mirëbërës; Dhe ai që përpiqet të çlirojë shpirtin nga paudhësia, a nuk do të duket aq më tepër mik, pasi shpirti është një gjë më e çmuar se trupi? Veç kësaj, për hir të shëndetit trupor ne i nënshtrohemi prerjeve, kauterizimeve dhe bartjeve medicinale; dhe ai që i administron quhet shpëtimtar dhe shërues, edhe pse i pren pjesët, jo nga inati apo keqdashja ndaj pacientit, por siç e përshkruajnë parimet e artit, në mënyrë që pjesët e shëndosha të mos humbasin bashkë me to dhe askush të mos e akuzojë artin e mjekut për ligësi; dhe a nuk do t'i nënshtrohemi në mënyrë të ngjashme, për hir të shpirtit, ose dëbimit, ose ndëshkimit ose prangave, të siguruara vetëm nga padrejtësia që ne do të arrijmë drejtësinë? Sepse ligji, në kujdesin e tij për ata që binden, stërvitet për devotshmëri dhe përshkruan atë që duhet bërë dhe e frenon secilin nga mëkatet, duke vendosur dënime edhe për mëkatet më të vogla. Por kur sheh dikë në një gjendje të tillë që të duket i pashërueshëm, duke postuar deri në fazën e fundit të ligësisë, pastaj në ngushëllimin e tij për pjesën tjetër, që të mos shkatërrohet prej tij (ashtu si të prehet një pjesë nga i gjithë trupi), ai e dënon atë me vdekje, si rruga më e favorshme për shëndetin. Duke qenë të gjykuar nga Zoti, thotë apostulli, ne jemi ndëshkuar, që të mos dënohemi bashkë me botën. 1 e Korintasve 11:32 Sepse profeti kishte thënë më parë: "Duke ndëshkuar, Zoti më ka ndëshkuar, por nuk më ka dhënë në vdekje". Sepse, për t'ju mësuar drejtësinë e tij, thuhet: "Ai ju ndëshkoi, ju sprovoi dhe ju bëri të keni uri dhe etje në tokën e shkretë". me qëllim që të gjitha statutet dhe dekretet e tij të njihen në zemrën tënde, ashtu siç të urdhëroj sot; dhe që ta dini në zemrën tuaj se, sikur një njeri të dënonte birin e tij, kështu do t'ju ndëshkojë Zoti, Perëndia ynë. Dhe për të vërtetuar se shembulli është i saktë, ai i thotë drejtpërdrejt qëllimit: Një njeri i zgjuar, kur të shohë të ligjtë të ndëshkuar, do të ndëshkohet ashpër, sepse frika e Zotit është burimi i mençurisë. Fjalët e urta 22:3–4 Por është e mira më e lartë dhe më e përsosur, kur dikush është në gjendje ta kthejë dikë nga praktikimi i së keqes në virtyt dhe mirëbërje, gjë që është vetë funksioni i ligjit. Kështu që, kur dikush dështon në ndonjë të keqe të pashërueshme - kur pushtohet, për shembull, nga gabimi ose lakmia - do të jetë për të mirën e tij nëse ai do të vritet. Sepse ligji është i dobishëm, duke qenë në gjendje të bëjë disa të drejtë nga të padrejtët, vetëm nëse ata do ta dëgjojnë atë, dhe duke i çliruar të tjerët nga të këqijat e tanishme; për ata që kanë zgjedhur të jetojnë në mënyrë të matur dhe të drejtë, ajo çon në pavdekësi. Njohja e ligjit është karakteristikë e një prirje të mirë. Dhe përsëri: Të ligjtë nuk e kuptojnë ligjin; por ata që kërkojnë Zotin do të kenë zgjuarsi në çdo gjë të mirë. Fjalët e urta 28:5 Është thelbësore, sigurisht, që providenca që menaxhon të gjitha, të jetë edhe supreme edhe e mirë. Sepse është fuqia e të dyve ajo që jep shpëtimin – ai që korrigjon me ndëshkim, si suprem, tjetri që tregon mirësi në ushtrimin e dashamirësisë, si bamirës. Është në fuqinë tënde të mos jesh bir i mosbindjes, por të kalosh nga errësira në jetë dhe t'i japësh veshin mençurisë, të jesh skllavi ligjor i Perëndisë, në radhë të parë, dhe më pas të bëhesh një shërbëtor besnik, duke pasur frikë Zotin Perëndi. Dhe nëse dikush ngjitet më lart, ai regjistrohet në mesin e djemve. Por kur dashuria hyjnore mbulon numrin e madh të mëkateve, 1 Pjetrit 4:8 me përfundimin e shpresës së bekuar, atëherë le ta mirëpresim atë si një që është pasuruar në dashuri dhe është pranuar në birësimin e zgjedhur, që quhet i dashuri i Perëndisë, ndërsa ai këndon lutjen, duke thënë: Zoti qoftë Perëndia im. Veprimin e mirë të ligjit, apostulli e tregoi në pasazhin në lidhje me judenjtë, duke shkruar kështu: Ja, ti quhesh hebre dhe pusho në ligj, dhe mburrehu në Perëndinë dhe njih vullnetin e Perëndisë dhe mirato gjërat më të shkëlqyera, duke qenë të mësuar nga ligji dhe ke besim se ti vetë je një udhërrëfyes në errësirën e të verbërve. budalla, mësues foshnjash, që ka formën e diturisë dhe të së vërtetës në ligj. Romakëve 2:17–20 Sepse pranohet se e tillë është fuqia e ligjit, megjithëse ata që sjellin jo sipas ligjit, bëjnë një pretendim të rremë, sikur të jetonin në ligj. Lum njeriu që ka gjetur diturinë dhe i vdekshmi që ka parë zgjuarsinë; sepse nga goja e saj, qartësisht e Urtësisë, del drejtësia dhe ajo mban ligj dhe mëshirë në gjuhën e saj. Sepse ligji dhe Ungjilli janë energjia e një Zoti, i cili është fuqia dhe urtësia e Perëndisë; dhe tmerri që lind ligji është i mëshirshëm dhe për shpëtim. Le të mos ju mungojë lëmosha, besimi dhe e vërteta, por varni në qafë. Fjalët e urta 3:3 Në të njëjtën mënyrë si Pali, profecia qorton njerëzit që nuk e kuptojnë ligjin. Shkatërrimi dhe mjerimi janë në rrugët e tyre dhe nuk e kanë njohur rrugën e paqes. Isaia 59:7–8; Romakëve 3:16–17 Nuk ka frikë nga Perëndia para syve të tyre. Duke u deklaruar të mençur, ata u bënë budallenj. Romakëve 1:22 Dhe ne e dimë se ligji është i mirë, nëse dikush e përdor ligjërisht. 1 Timoteut 1:8 Ata, duke dashur të jenë mësues të ligjit, nuk kuptojnë, thotë apostulli, as atë që thonë, as atë që pohojnë. 1 Timothy 1:7 Tani fundi i urdhërimit është dashuria hyjnore me zemër të pastër, ndërgjegje të pastër dhe besim të pashqip. 1 Timoteut 1:5 Kapitulli 28. Ndarja e Katërfishtë e Ligjit të Moisiut Prandaj, filozofia e Mozaikut ndahet në katër pjesë - në atë historike dhe në atë që quhet veçanërisht legjislative, të cilat dy i përkasin siç duhet një traktati etik; dhe e treta, ajo që lidhet me sakrificën, që i përket shkencës fizike; dhe e katërta, mbi të gjitha, departamenti i teologjisë, vizioni, që Platoni predikon për misteret vërtet të mëdha. Dhe këtë specie Aristoteli e quan metafizikë. Dialektika, sipas Platonit, është, siç thotë ai në The Stateman, një shkencë që i kushtohet zbulimit të shpjegimit të gjërave. Dhe ai duhet të fitohet nga njeriu i mençur, jo për të thënë ose bërë diçka nga ajo që gjejmë te njerëzit (siç bëjnë dialektiistët, të cilët merren me sofizëm), por për të qenë në gjendje të thonë dhe të bëjnë, sa më shumë që të jetë e mundur, atë që i pëlqen Zotit. Por dialektika e vërtetë, duke qenë filozofi e përzier me të vërtetën, duke ekzaminuar gjërat dhe duke testuar forcat dhe fuqitë, ngjitet gradualisht në lidhje me thelbin më të shkëlqyer të të gjithëve dhe esetë për të shkuar përtej Zotit të universit, duke deklaruar jo njohjen e çështjeve të vdekshme, por shkencën e gjërave hyjnore dhe qiellore; në përputhje me të cilën ndjek një kurs praktik i përshtatshëm në lidhje me fjalët dhe veprat, madje edhe në çështjet njerëzore. Me të drejtë, pra, Shkrimi, në dëshirën e tij për të na bërë dialektistë të tillë, na nxit: Jini këmbyes të zotë të parave, duke refuzuar disa gjëra, por duke mbajtur të mirën. Sepse kjo dialektikë e vërtetë është shkenca që analizon objektet e mendimit dhe tregon në mënyrë abstrakte dhe në vetvete substratin individual të ekzistencave, ose fuqinë e ndarjes së gjërave në gjini, e cila zbret në vetitë e tyre më të veçanta dhe e paraqet çdo objekt individual për t'u menduar thjesht siç është. Prandaj vetëm ajo çon në urtësinë e vërtetë, e cila është fuqia hyjnore që merret me njohjen e entiteteve si entitete, e cila kap atë që është e përsosur dhe çlirohet nga çdo pasion; jo pa Shpëtimtarin, i cili tërheq, me fjalën hyjnore, zymtësinë e injorancës që lind nga stërvitja e keqe, e cila kishte përhapur mbi syrin e shpirtit dhe jep dhuratat më të mira, - Që ne të mund të njohim mirë ose Zotin ose njeriun. Është Ai që tregon me të vërtetë se si duhet ta njohim veten. Është Ai që ia zbulon Atin e gjithësisë kujt të dojë, dhe aq sa mund ta kuptojë natyra njerëzore. Sepse askush nuk e njeh Birin përveç Atit, as Atin përveç Birit dhe atij të cilit Biri do t'ia zbulojë. Mateu 11:27 Me të drejtë, pra, apostulli thotë se ai e njohu misterin me anë të zbulesës: Siç shkrova më lart me pak fjalë, siç mund ta kuptoni njohurinë time në misterin e Krishtit. Efesianëve 3:3–4 Siç mundeni, tha ai, pasi e dinte se disa kishin marrë vetëm qumësht dhe nuk kishin marrë ende mish, as qumësht thjesht. Kuptimi i ligjit duhet të merret në tre mënyra, - ose si shfaqja e një simboli, ose vendosja e një parimi për sjelljen e drejtë, ose si shqiptimi i një profecie. Por unë e di mirë se u takon burrave [të moshës madhore] t'i dallojnë dhe t'i deklarojnë këto gjëra. Sepse i gjithë Shkrimi nuk është në kuptimin e tij një Myconos i vetëm, siç e ka shprehja proverbiale; por ata që gjuajnë pas lidhjes së mësimit hyjnor, duhet t'i qasen asaj me përsosmërinë më të madhe të aftësisë logjike. Kapitulli 29. Grekët por fëmijët krahasuar me hebrenjtë Nga më bukur prifti egjiptian në Platon tha: O Solon, Solon, ju grekët jeni gjithmonë fëmijë, duke mos pasur në shpirtin tuaj një mendim të vetëm të lashtë të marrë përmes traditës nga lashtësia. Dhe asnjë nga grekët nuk është plak; do të thotë me të vjetër, supozoj, ata që dinë se çfarë i përket lashtësisë më të largët, pra letërsisë sonë; dhe nga të rinjtë, ata që trajtojnë ato që janë më të rejat dhe që u bënë objekt studimi nga grekët, - gjërat e së djeshmes dhe të kohëve të fundit sikur të ishin të vjetra dhe të lashta. Prandaj ai shtoi, dhe asnjë studim i zhurmshëm me kalimin e kohës; sepse ne, në një lloj mënyre barbare, trajtojmë një metaforë shtëpiake dhe të ashpër. Prandaj, ata, mendjet e të cilëve janë konstituuar me të drejtë, i afrohen interpretimit krejtësisht të mjerë. Dhe për grekët, ai thotë se mendimet e tyre ndryshojnë por pak nga mitet. Sepse as fabulat e mitur dhe as historitë aktuale mes fëmijëve nuk janë të përshtatshme për t'u dëgjuar. Dhe ai i quajti vetë mitet fëmijë, sikur pasardhës të atyre, të mençur në mendjemadhësinë e tyre midis grekëve, të cilët kishin vetëm pak mendjemprehtësi; do të thotë nga hoari studion të vërtetën që zotëronin barbarët, që daton nga lashtësia më e lartë. Ndaj së cilës shprehje ai e kundërshtoi shprehjen fabula për fëmijë, duke cenuar karakterin mitik të përpjekjeve të modernëve, pasi, si fëmijët, nuk kanë asgjë nga mosha në to, dhe duke pohuar që të dyja të përbashkëta – fabulat dhe fjalimet e tyre – të jenë puerile. Prandaj, në mënyrë hyjnore, fuqia që i foli Hermasit me anë të zbulesës tha: Vegimet dhe zbulesat janë për ata që janë me mendje të dyfishtë, që dyshojnë në zemrat e tyre nëse këto gjëra janë apo jo. Në mënyrë të ngjashme, gjithashtu, demonstrimet nga burimet e erudicionit, forcojnë, konfirmojnë dhe vendosin arsyetime demonstruese, për aq sa mendja e njerëzve është në një gjendje të lëkundur si ajo e të rinjve. Prandaj, urdhërimi i mirë, sipas Shkrimit, është një llambë dhe ligji është një dritë për shtegun; sepse mësimi korrigjon mënyrat e jetës. Fjalët e urta 6:23 Ligji është monark i të gjithëve, si i të vdekshmëve ashtu edhe i të pavdekshmëve, thotë Pindari. Megjithatë, me këto fjalë e kuptoj Atë që nxori ligjin. Dhe unë e konsideroj, siç thuhet për Perëndinë e të gjithëve, thënien e mëposhtme të Hesiodit, megjithëse e thënë nga poeti rastësisht dhe jo me kuptim:– Për Saturnianin për burrat ky ligj: Mund të hanë peshq, kafshë dhe zogj me krahë Njëri-tjetri, pasi asnjë rregull i së drejtës nuk është i tyre; Por të drejtën (larg më të mirën) për burrat ai u dha. Pra, qoftë ligji që është i lidhur dhe i natyrshëm, qoftë ai i dhënë më pas, që synohet, sigurisht që është nga Perëndia; dhe ligji i natyrës dhe ai i mësimit janë një. Kështu edhe Platoni, në The Stateman, thotë se ligjvënësi është një; dhe në Ligjet, se ai që do të kuptojë muzikën është një; duke mësuar me këto fjalë se Fjala është një dhe Perëndia është një. Dhe Moisiu e quan qartë Zotin një besëlidhje: Ja, unë jam besëlidhja ime me ju, pasi i kam thënë më parë që të mos e kërkojë besëlidhjen me shkrim. Sepse është një besëlidhje që bën Perëndia, Autori i gjithçkaje. Sepse Zoti quhet Θεός, nga θέσις (vendosja) dhe rendi ose rregullimi. Dhe në Predikimin e Pjetrit do të gjeni Zotin të quajtur Ligj dhe Fjalë. Por në këtë pikë, le të përfundojë Ndryshimet tona të para të shënimeve gnostike, sipas filozofisë së vërtetë. Mund të jetë interesante: