BOOK I

Глава 1. Предисловие – Авторская цель – Польза письменных сочинений. [Хочет начать] . . . . . . . . . . чтобы вы могли читать их под рукой и иметь возможность сохранить их. Не следует ли вообще оставить письменные сочинения; или если да, то кем? А если первое, то какая нужда в письменных сочинениях? А если последнее, то следует ли в их состав назначать серьезных людей или наоборот? Конечно, было бы смешно не одобрять писательство серьезных людей и одобрять тех, кто не таков, занимающихся сочинением. Феопомпу и Тимею, сочинившим басни и клеветы, и Эпикуру, предводителю атеизма, и Гиппонаксу и Архилоху, должно быть позволено писать в своей постыдной манере. Но тому, кто провозглашает истину, нельзя оставить после себя то, что принесет пользу потомкам. Я считаю, что хорошо оставить потомству хороших детей. Так обстоит дело с детьми нашего тела. Но слова – это потомство души. Поэтому мы называем тех, кто нас наставлял, отцами. Мудрость – вещь коммуникативная и филантропическая. Соответственно, Соломон говорит: «Сын мой, если ты примешь слово заповеди Моей и скроешь его при себе, то ухо твое услышит мудрость». Притчи 2:1–2 Он указывает, что посеянное слово сокрыто в душе ученика, как в земле, и это духовное насаждение. Посему и прибавляет: и обрати сердце твое к разумению, и приложи его к наставлению сына твоего. Ибо душа, думается мне, соединившись с душой и дух с духом, при посеве слова заставит посеянное расти и прорастать. И всякий, кого наставляют, является в отношении подчинения сыном своего наставника. Сын, говорит он, не забывай моих законов. Притчи 3:1 И если знание принадлежит не всем (подсади осла на лиру, как гласит пословица), то письменные сочинения предназначены для многих. Свиньи, например, больше любят грязь, чем чистую воду. Посему, говорит Господь, Я говорю им притчами: потому что, видя, они не видят; и слыша, не слышат и не разумеют; Матфея 13:13 не так, как если бы Господь вызвал невежество: ибо нечестиво было бы так думать. Но Он пророчески разоблачил это невежество, существовавшее в них, и намекнул, что они не поймут сказанного. И ныне Спаситель показывает Себя, из Своего изобилия, раздающего блага Своим слугам по способностям получающего, чтобы они могли приумножить их, осуществляя деятельность, а затем возвращаясь, чтобы считаться с ними; когда, одобряя тех, кто приумножил Его богатство, верных в малом, и повелевая им опечать многое, Он повелел им войти в радость Господню. А тому, кто спрятал деньги, порученные ему выдать под проценты, и отдал их так, как получил, без прибавки, Он сказал: лукавый и ленивый раб, ты должен был отдать мои деньги банкирам, а я, придя, получил бы свои. Посему бесполезный слуга будет брошен во тьму внешнюю. Итак, укрепляйтесь, говорит Павел, в благодати во Христе Иисусе. И что слышали обо мне при многих свидетелях, передайте верным людям, которые были бы способны и других научить. 2 Тимофею 2:1–2 И еще: научитесь показывать себя Богу достойным, делателем, которому не нужно стыдиться, правильно преподносящим слово истины. Итак, если оба провозглашают Слово – один письменно, другой устно, – не оба ли заслуживают одобрения, делая, как они это делают, веру, действующую любовью? Сам виноват, что не выбирает лучшего; Бог свободен от вины. Что касается рассматриваемого вопроса, то дело одних - изложить интересующее слово, а других - проверить его и выбрать его или нет. И суждение определяется внутри себя. Но есть тот вид знания, который свойственен глашатаю и который, так сказать, свойственен посланнику, и он полезен, каким бы способом он ни действовал, как рукой, так и языком. Ибо сеющий в Дух от Духа пожнёт жизнь вечную. И не будем унывать, делая добро. Галатам 6:8-9 Тому, кто по Промыслу Божию встречается с ним, оно дает самые высшие преимущества – начало веры, готовность к принятию правильного образа жизни, порыв к истине, движение исследования, след познания; одним словом, дает средства спасения. И те, кто были правильно воспитаны в словах истины и получили обеспечение для вечной жизни, устремляются на небеса. Самое замечательное поэтому говорит апостол: Во всем одобряя себя, как рабы Божии; как бедные, но делая многих богатыми; как не имеющий ничего, но обладающий всем. Наши уста открыты для вас. Заклинаю тебя, говорит он в письме к Тимофею, пред Богом, и Христом Иисусом, и избранными Ангелами, соблюдать сие, не предпочитая одно перед другим, ничего не делая по пристрастию. 1 Тимофею 5:21 Поэтому оба должны проверить себя: один — способен ли он говорить и оставить после себя письменные свидетельства; другой, если он в состоянии слушать и читать: как и некоторые в устроении Евхаристии по обычаю предписывают, чтобы каждый из людей в отдельности принимал участие в нем. Собственная совесть лучше всего помогает сделать правильный выбор или избегать. И ее прочная основа – правильная жизнь с соответствующим наставлением. Но подражание уже испытанным и проведшим правильную жизнь превосходнее всего для понимания и исполнения заповедей. Посему, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Но пусть человек исследует себя, и тогда пусть он ест хлеб и пьет из чаши. 1 Коринфянам 11:27–28 Отсюда следует, что каждый из тех, кто берется содействовать благу ближнего, должен задуматься, не стал ли он учить кого-либо поспешно и из соперничества; если его передача слова происходит из тщеславия; если единственная награда, которую он пожинает, - это спасение тех, кто слушает, и если он говорит не для того, чтобы завоевать расположение: если так, то тот, кто говорит писаниями, избегает упрека в корыстных побуждениях. Ибо мы никогда не употребляли ни льстивых слов, как вы знаете, ни прикрытия корыстолюбия, говорит апостол. Бог свидетель. Ни от людей мы не искали славы, ни от вас, ни от других, хотя мы могли бы быть обременительны, как Апостолы Христовы. Но мы были с вами нежны, как кормилица лелеет своих детей. Точно так же и те, кто принимает участие в божественных словах, должны остерегаться приступать к этому, как к строительству городов, чтобы исследовать их из любопытства; что они приступают к делу не ради получения мирских вещей, удостоверившись, что посвященным Христу дано сообщать необходимое для жизни. Но пусть такие люди будут отвергнуты как лицемеры. Если же кто хочет не казаться праведным, а быть праведным, тому принадлежит знать лучшее. Итак, если жатвы много, а делателей мало, то нам надлежит молиться, чтобы работников было как можно больше. Матфея 9:37–38; Луки 10:2 Но хозяйство двоякое: одно неписаное, другое письменное. И как бы работник Господень ни сеял добрую пшеницу, ни выращивал, ни пожинал колосья, он предстанет поистине божественным земледельцем. Трудитесь, говорит Господь, не о пище тленной, но о том, что пребывает в жизнь вечную. Иоанна 6:27 И пища принимается и через хлеб, и через слова. И истинно блаженны миротворцы, Матфея 5:9, которые наставляют воинствующих здесь в своей жизни и заблуждениях, возвращают их к миру, который в Слове, и питают для жизни по-Божьи раздачей хлеба алчущих праведности. Ибо каждая душа имеет свое собственное питание; одни растут благодаря знаниям и науке, а другие питаются эллинской философией, вся которая, как орехи, несъедобна. И насаждающий, и поливающий, будучи служителями произращающего, суть одно в служении. Но каждый получит свою награду по своему делу. Ибо мы — Божьи земледельцы, Божья нива. По словам апостола, вы — Божье строение, 1 Коринфянам 3:8–9. Поэтому слушателям не разрешается применять критерий сравнения. И слово, данное для исследования, не следует доверять тем, кто воспитан в искусстве всякого рода слова и в силе напыщенных попыток доказательства; чьи умы уже заняты и не были ранее опустошены. А кто хочет пировать на вере, тот твёрдо принимает божественные слова, приобретя уже веру, как силу судить по разуму. Отсюда следует его убеждение в изобилии. И в этом был смысл пророческого изречения: «Если не верите, то и не уразумеете». Исаия 7:9 Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а особенно домашним по вере. Галатам 6:10 И каждый из них да поет, по словам блаженного Давида, благодаря. Окропи меня иссопом, и я очистюсь. Ты омоешь меня, и я буду белее снега. Ты заставишь меня услышать радость и радость, и возрадуются кости смиренные. Отврати Свой лик от моих грехов. Изгладь беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренностях моих. Не отвергни меня от лица Твоего и не отними от меня Духа Твоего Святого. Верни мне радость спасения Твоего и утверди меня княжеским духом Твоим. Тот, кто обращается к присутствующим перед ним, и проверяет их временем, и судит своим суждением, и отличает от других того, кто может слышать; наблюдая за словами, манерами, привычками, жизнью, движениями, позами, взглядом, голосом; дорога, скала, проторенная тропа, плодородная земля, лесистая местность, плодородное, прекрасное и возделываемое место, способное умножить семя. А кто говорит через книги, тот посвящает себя пред Богом, крича письменно так: Не для корысти, не для тщеславия, не для того, чтобы быть побежденным пристрастием, не порабощенным страхом и не восхваленным удовольствиями; но только для того, чтобы пожинать спасение читающих, в чем он в настоящее время не участвует, но ожидает в ожидании воздаяния, которое непременно будет воздано Тем, Кто обещал даровать работникам достойную награду. Но тот, кто причислен к числу людей, не должен желать вознаграждения. Ибо тот, кто хвалится своими добрыми услугами, получает в награду славу. И кто совершает какой-либо долг ради воздаяния, не держится ли он в обычаях мира, или как хорошо поступивший, спешащий получить награду, или как злодей, избегающий возмездия? Мы должны, насколько можем, подражать Господу. И так сделает тот, кто подчиняется воле Божией, даром получая, даром отдавая и получая в качестве достойной награды само гражданство. Сказано, что наемная блудница не должна входить в святилище: соответственно, запрещено было приносить к жертвеннику цену собаки. А у кого око души было ослеплено дурным воспитанием и учением, тот пусть продвигается к истинному свету, к истине, которая показывает написанием неписаное. Жаждущие идите к водам, Исаия 55:1, говорит Исайя. И пейте воду из своих сосудов, Притчи 5:15 увещевает Соломон. Соответственно, в «Законах» философ Платон, учившийся у евреев, повелевает земледельцам не орошать и не брать воду у других до тех пор, пока они сначала не выкопают свою землю до так называемой целинной почвы и не найдут ее сухой. Ибо хорошо восполнять нужду, но нехорошо поддерживать лень. Ибо Пифагор говорил, что хотя разуму и приятно взять на себя часть бремени, но не обязанность отнимать ее. Теперь Писание зажигает живую искру души и направляет взор к созерцанию; возможно, вставляя что-нибудь, как земледелец, когда прививает, но, по мнению божественного апостола, возбуждая то, что есть в душе. Ибо среди нас, конечно, много немощных и больных, и многие спящие. Но если мы будем судить себя, нас не будут судить. Эта моя письменная работа не создана искусно для показа; но мои записки хранятся от старости, как средство против забывчивости, поистине образ и очертание тех энергичных и оживленных речей, которые мне посчастливилось слышать, и благословенных и поистине замечательных людей. Из них тот, что в Греции, ионический; другой - в Великой Греции: первый из них - из Келе-Сирии, второй - из Египта, а другие - на Востоке. Один родился в земле Ассирии, а другой — еврей в Палестине. Когда я наткнулся на последнего (он был первым у власти), выследив его, скрывавшегося в Египте, я обрел покой. Он, истинный, сицилийская пчела, собирающая добычу цветов пророческого и апостольского луга, зародила в душах своих слушателей бессмертный элемент знания. Итак, они, сохраняя предание благодатного учения, восходящего непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, сыновья, получившие его от отца (но немногие были подобны отцам), пришли по воле Божией и к нам, чтобы заложить эти прародительские и апостольские семена. И я знаю, что они будут ликовать; Я не имею в виду восторг от этой дани, но исключительно из-за сохранения истины, согласно тому, как они ее передали. Я думаю, что такой набросок будет приятен душе, желающей уберечь от побега благословенную традицию. У человека, который любит мудрость, будет рад отец. Притчи 29:3 Колодцы, если их выкачать, дают более чистую воду; и то, в чем никто не участвует, превращается в гниение. Использование сохраняет сталь более блестящей, но неиспользование приводит к появлению ржавчины на ней. Словом, упражнения производят здоровое состояние и души, и тела. Никто, зажигая свечу, не ставит ее под сосудом, но на подсвечнике, чтобы она освещала тех, кто удостоится праздника. Матфея 5:15; Марка 4:21 Ибо какая польза от мудрости, если она не делает мудрым того, кто может слушать? Ибо и Спаситель спасает и всегда действует, как видит Отца. Ибо, обучая, человек учится большему; и говоря, человек часто является слушателем вместе со своей аудиторией. Ибо учитель говорящего и слушающего один, напояющий и ум, и слово. Таким образом Господь не препятствовал делать добро, соблюдая субботу; но позволил нам сообщить об этих божественных тайнах и об этом святом свете тем, кто способен их принять. Он, конечно, не открыл многим то, что не принадлежало многим; но тем немногим, которым, как Он знал, они принадлежали, которые были способны принять их и сформироваться в соответствии с ними. Но тайное вверено речи, а не писанию, как у Бога. И если кто скажет, что написано: нет ничего тайного, что не было бы раскрыто, и нет тайного, что не было бы раскрыто, то пусть и он услышит от нас, что тому, кто слушает тайно, даже то, что тайно, откроется. Это то, что было предсказано этим оракулом. И тому, кто способен тайно соблюдать то, что ему сообщают, сокровенное откроется как истина; и то, что сокрыто для многих, станет явным для немногих. Почему не все знают истину? Почему не любят праведность, если праведность принадлежит всем? Но тайны передаются мистически, чтобы сказанное могло быть в устах говорящего; скорее не в его голосе, а в его понимании. Бог дал Церкви иных Апостолов, и некоторых пророков, и некоторых евангелистов, и некоторых пастырей и учителей, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. Ефесянам 4:11–12. Я хорошо знаю, что написание этих моих меморандумов слабо по сравнению с тем благодатным духом, который я имел честь слышать. Но это будет образ, напоминающий об архетипе тому, кого ударили тирсом. Ибо говорят, говорят, с мудрым человеком, и он станет мудрее; и к тому, кто имеет, и к нему прибавится. И мы исповедуем, что недостаточно разъясняем тайные вещи – вовсе нет – а только для того, чтобы припомнить их, то ли мы что-нибудь забыли, то ли с целью не забыть. Я хорошо знаю, что многие вещи с течением времени ускользнули от нас и остались ненаписанными. Поэтому, чтобы помочь слабости моей памяти и обеспечить себе спасительную помощь моему воспоминанию в систематическом расположении глав, я обязательно пользуюсь этой формой. Есть вещи, о которых мы не помним; ибо сила, которая была в блаженных мужах, была велика. Есть также некоторые вещи, которые долгое время оставались незамеченными, но теперь ускользнули; и другие, которые стерлись, исчезнув в самом уме, так как такая задача нелегка для неопытных; их я оживляю в своих комментариях. Некоторые вещи я намеренно опускаю, осуществляя мудрый отбор, боясь написать то, о чем боялся говорить: не ропщу – ибо это неправильно – но опасаясь за своих читателей, чтобы они не споткнулись, приняв их в неправильном смысле; и, как гласит пословица, мы должны протягивать меч ребенку. Ибо невозможно, чтобы написанное не ускользнуло, хотя и осталось мной неопубликованным. Но, будучи всегда вращающимися, пользуясь одним единственным голосом, голосом письма, они ничего не отвечают тому, кто спрашивает, кроме того, что написано; ибо они по необходимости нуждаются в помощи кого-нибудь, либо того, кто написал, либо кого-то другого, кто пошел по его стопам. На некоторые вещи намекнет мой трактат; на некоторых это задержится; некоторые будут просто упомянуты. Он попытается говорить незаметно, выставляться тайно и демонстрировать молча. Будут приведены догмы, которым учат замечательные секты; и им будет противопоставлено все, что должно быть предпосылкой в ​​соответствии с глубочайшим созерцанием знания, которое, по мере того как мы приближаемся к знаменитому и почтенному канону традиции, от сотворения мира, будет приближаться к нашему взору; ставя перед нами то, о чем, согласно естественному созерцанию, необходимо должно быть рассмотрено заранее, и устраняя все, что стоит на пути этого устройства. Чтобы наши уши были готовы к восприятию традиции истинного знания; земля предварительно очищается земледельцем от колючек и всех сорняков, чтобы посадить виноградную лозу. Ибо есть состязание и прелюдия к состязанию; и есть некоторые тайны перед другими тайнами. Наша книга не откажется от использования всего лучшего из философии и других подготовительных наставлений. Ибо не только евреям и тем, кто под законом, по мнению апостола, следует стать иудеем, но и греком ради греков, чтобы нам приобрести все. 1 Коринфянам 9:20–21 Также в Послании к Колоссянам он пишет: вразумляя всякого человека и научая всякого всякой премудрости, чтобы мы представили всякого человека совершенным во Христе. Колоссянам 1:28 Тонкость рассуждений также соответствует схеме, представленной в моих комментариях. В этом отношении ресурсы обучения подобны лакомству, смешанному с едой спортсмена, который не предается роскоши, но питает благородное стремление к отличию. Музыкой мы гармонично расслабляем излишнее напряжение гравитации. И как те, кто желает обратиться к народу, часто делают это через глашатая, чтобы сказанное было лучше услышано; так и в этом случае. Ибо мы имеем слово, которое было сказано многим прежде общего предания. Поэтому мы должны изложить мнения и высказывания, которые взывали к ним индивидуально, чтобы слушающие могли с большей готовностью обратиться. И, по правде говоря, если говорить кратко: Среди множества маленьких жемчужин есть одна; и среди большого количества рыбы есть рыба-красавица; и со временем и трудом истина прояснится, если под рукой окажется добрый помощник. Ибо большинство благ дается от Бога через людей. Все мы, пользующиеся глазами, видим то, что предстает перед ними. Но одни смотрят на предметы по одной причине, другие – по другой. Например, повар и пастух не осматривают овцу одинаково: один осматривает ее, если она тучная; другой наблюдает, хороший ли он человек. Пусть человек доит овечье молоко, если ему нужно пропитание; пусть он стригет шерсть, если ему нужна одежда. И таким образом позвольте мне принести плоды греческой эрудиции. Ибо я не думаю, что какое-либо сочинение может быть настолько удачливым, что никто не будет выступать против него. Но это следует рассматривать как согласующееся с разумом, против которого никто не выступает, с разумом. И следует одобрять тот образ действий и выбор, который не безупречен, но к которому никто рационально не придирается. Ибо из этого не следует, что если человек совершает что-либо ненамеренно, то он делает это в силу обстоятельств. Но он сделает это, руководствуясь божественной мудростью и приспосабливаясь к обстоятельствам. Ибо не тот, кто имеет добродетель, нуждается в пути к добродетели, как и тот, кто силен, нуждается в выздоровлении. Ибо, как земледельцы заранее орошают землю, так и мы поливаем жидкой струей греков, познавая, что в ней земляного; чтобы оно могло принять брошенное в него духовное семя и было способно легко питать его. Строматы будут содержать истину, смешанную с догмами философии, или, скорее, скрытую и скрытую, как съедобная часть ореха в скорлупе. Ибо, по моему мнению, уместно, чтобы семена истины сохранялись для виноградарей веры, а не для кого-либо другого. Я не забываю того, что болтают некоторые, которые по своему незнанию пугаются всякого шума и говорят, что нам следует заниматься тем, что наиболее необходимо и в чем содержится вера; и что мы должны игнорировать то, что запредельное и излишнее, что утомляет и удерживает нас напрасно, в вещах, которые ничего не ведут к великой цели. Другие думают, что философия была введена в жизнь злым влиянием, для гибели людей, злым изобретателем. Но я покажу на протяжении всех этих Стромат, что зло имеет злую природу и никогда не может стать производителем чего-либо хорошего; указывая на то, что философия в некотором смысле является делом Божественного Промысла. Глава 2. Возражение против ожидаемого количества выдержек из философских сочинений в этих книгах и ответов на них Что касается этих комментариев, которые, в зависимости от обстоятельств, содержат эллинские мнения, я говорю это тем, кто любит придираться. Во-первых, даже если бы философия была бесполезна, если демонстрация ее бесполезности приносит пользу, она все же полезна. Тогда не могут осуждать греков те, кто лишь понаслышке знает об их мнениях и не провел тщательного расследования в каждом отделе для ознакомления с ними. Ибо опровержение, основанное на опыте, вполне заслуживает доверия. Ибо познание того, что осуждается, находит наиболее полное доказательство. Многое тогда, хотя и не способствует конечному результату, вооружает художника. А в остальном эрудиция хвалит того, кто излагает самые существенные учения так, чтобы произвести убеждение у своих слушателей, вызывая восхищение у тех, кого учат, и ведет их к истине. И такое убеждение убедительно, благодаря которому любящие знания признают истину; чтобы философия не губила жизнь, будучи создателем ложных практик и низменных дел, хотя некоторые и клеветали на нее, хотя она и является ясным образом истины, божественным даром грекам; и оно не отвлекает нас от веры, как если бы мы были околдованы каким-то обманчивым искусством, а, скорее, так сказать, с помощью более обширной схемы получает общее упражнение, демонстрирующее веру. Далее, сопоставление учений путем сравнения сохраняет истину, из которой следует знание. Философия возникла не сама по себе, а ради выгод, полученных нами от познания, мы получили твердое убеждение в истинном восприятии через познание вещей, постигаемых умом. Ибо я не упоминаю, что строматы, составляющие группу различной эрудиции, желают искусно скрыть семена знания. Так же, как тот, кто любит охоту, ловит дичь после того, как ищет, выслеживает, чует, выслеживает ее с помощью собак; поэтому истина, которую ищут и достигают с трудом, кажется восхитительной вещью. Почему же, спросите вы, считали ли вы целесообразным принять такое положение в ваших меморандумах? Потому что велика опасность разглашать тайну истинной философии тем, кому доставляет удовольствие беспощадно говорить против всего и не справедливо; и которые выкрикивают всякие имена и слова неприлично, обманывая себя и обольщая тех, кто придерживается их. Ибо евреи ищут знамений, как говорит апостол, а греки ищут мудрости. 1 Коринфянам 1:22 Глава 3. Против софистов Таких людей великое множество: некоторые из них, порабощенные удовольствиями и готовые не верить, смеются над истиной, достойной всякого почтения, высмеивая ее варварство. Некоторые другие, превознося себя, пытаются найти клеветнические возражения против наших слов, задавая придирчивые вопросы, охотники за ничтожными высказываниями, практикующие жалкие ухищрения, спорщики, торговцы узловатыми вещами, как говорит Абдерит: Языки смертных бойки, и на них много речей; И широкий диапазон самых разных слов в том и другом месте. Какое бы слово вы ни произнесли, такое же вы должны услышать. Раздутые этим своим искусством, несчастные софисты, болтают на своем жаргоне; трудясь всю жизнь над разделением имен, над характером составления и соединения предложений, оказываются большими болтунами, чем горлицы; чешет и щекочет, не по-мужски, на мой взгляд, уши желающих, чтобы их щекотали. Река глупых слов – ни капли; точно так же, как в старой обуви, когда все остальное изношено и разваливается, и остается один язычок. Афинский Солон превосходно расширяет и пишет: Посмотрите на язык и на слова пылающего человека, Но вы не видите никакой работы, которая была сделана; Но каждый из вас идет следами лисы, И у всех вас пустое сознание. На это, я думаю, указывают слова Спасителя: «Лисицы имеют норы, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Матфея 8:20; Лк 9:58 Ибо на одном верующем, который совершенно отделен от остальных, которых Писание называет зверями, покоится глава вселенной, доброе и кроткое Слово, которое берет мудрых в их лукавстве. Ибо Господь знает мысли мудрых, что они суетны; Писание называет мудрецами (σοφούς), искусными в словах и искусствах, софистами (σοφιστάς). Отсюда греки также применяли наименование мудрецов и софистов (σοφοί, σοφισταί) к тем, кто был сведущ в чем-либо. Кратин соответственно, перечислив в «Архилохиях» поэтов, сказал: Вот такой рой софистов вы осмотрели. Подобным же образом комический поэт Иофонт в «Сатирах, играющих на флейте», говорит: Группа софистов во всеоружии. О таких и подобных им, которые обращают свое внимание на пустые слова, божественное Писание превосходнейшим образом говорит: уничтожу мудрость мудрых и уничтожу разум разумных. Исаия 29:14; 1 Коринфянам 1:19 Глава 4. Человеческие искусства, как и божественное знание, исходят от Бога Гомер называет ремесленника мудрым; а о Маргите, если это его работа, он пишет так: Его же боги не сотворили ни земледельцем, ни пахарем, И ни в каком другом отношении мудро; но он скучал по каждому искусству. Гесиод далее сказал, что музыкант Линус был искусен во всех видах мудрости; и, не колеблясь, называет моряка мудрым, поскольку тот пишет: Не имея мудрости в навигации. И пророк Даниил говорит: тайну, которую спрашивает царь, не во власти мудрецов, волхвов, прорицателей, газареев, рассказать царю; но Бог на небесах открывает это. Даниил 2:27–28 Здесь он называет вавилонян мудрыми. И что Писание называет каждую светскую науку или искусство одним именем мудрости (есть и другие искусства и науки, изобретенные сверх человеческого разума), и что художественное и искусное изобретение исходит от Бога, станет ясно, если мы приведем следующее утверждение: И сказал Господь Моисею: Смотри, Я призвал Веселеила, сына Урия, сына Ора, из колена Иудина; и Я наполнил его божественным духом мудрости, и понимания, и познания, чтобы он изобретал и выполнял всякую работу, обрабатывал золото, серебро, медь, синеву, пурпур и червленицу, и обрабатывал камень, и обрабатывал дерево, и даже делал всякую работу. Исход 31:2–5 И затем Он добавляет общий разум: И всякому разумному сердцу Я дал разумение; Исход 31:6, то есть каждому, кто способен приобрести его трудами и упражнениями. И еще прямо написано во имя Господне: И говори всем мудрым умом, которых Я исполнил духом восприятия. Исход 28:3 Мудрые умом обладают определенным свойством природы, свойственным им самим; и те, кто показал себя способным, получают от Высшей Мудрости дух восприятия в двойной мере. Ибо те, кто занимается обычными искусствами, в том, что касается чувств, весьма одарены: в слухе тот, кого обычно называют музыкантом; в контакте тот, кто лепит глину; в голосе певец, в запахе парфюмер, в глазах гравёр приборов на печатях. Те, кто занимается обучением, тренируют чувствительность, благодаря которой поэты восприимчивы к влиянию меры; софисты понимают выражение; диалектики — силлогизмы; и философы способны к созерцанию того, объектами чего они сами являются. Ибо чувствительность находит и изобретает; поскольку оно убедительно призывает к применению. А практика увеличит применение тех, у кого есть знания для своей цели. Поэтому апостол не без основания назвал мудрость Божию многообразной, которая во многих отношениях и во многих отношениях проявила свою силу. Ефесянам 3:10; Евреям 1:1 – искусством, знанием, верой, пророчеством – для нашей пользы. Ибо всякая мудрость от Господа и с Ним вовек, как говорит мудрость Иисуса. Сирах 1:1 Ибо если вы громким голосом призовете мудрость и знание и будете искать их, как серебряные сокровища, и усердно выискивать их, то вы поймете благочестие и обретете божественное знание. Притчи 2:3–5 Пророк говорит это в противоречие с философскими знаниями, которые учат нас великодушно и благородно исследовать для нашего прогресса в благочестии. Поэтому он противопоставляет ему знание, занимающееся благочестием, говоря о знании, когда говорит так: Ибо Бог дает мудрость из уст Своих, и знание вместе с разумом, и собирает помощь праведным. Ибо тем, кто был оправдан философией, в помощь прилагается знание, ведущее к благочестию. Глава 5. Философия — служанка теологии Соответственно, до пришествия Господа философия была необходима грекам для праведности. И теперь это становится благоприятным для благочестия; будучи своего рода подготовительным обучением для тех, кто приходит к вере через демонстрацию. Ибо сказано, что нога твоя не преткнется, если доброе, принадлежащее ли нам или грекам, ты отнесешь к Провидению. Притчи 3:23 Ибо Бог есть причина всякого добра; но в первую очередь некоторых, как Ветхий и Новый Завет; и других, как следствие, как философия. Может быть, и философия была дана грекам непосредственно и прежде всего до тех пор, пока Господь не призовет греков. Ибо это был школьный учитель, который должен был привести эллинское мышление, как и закон, евреев ко Христу. Галатам 3:24 Философия, таким образом, была приготовлением, прокладывающим путь тому, кто совершен во Христе. Ныне, говорит Соломон, защити мудрость, и она возвысит тебя и защитит тебя венцом удовольствия. Притчи 4:8–9 Ибо, когда вы укрепите мудрость философией и правильными затратами, вы сохраните ее непоколебимой для софистов. Таким образом, путь истины один. Но в нее, как в многолетнюю реку, со всех сторон впадают ручьи. Поэтому было сказано по вдохновению: Слушай, сын мой, и прими слова мои; чтобы у тебя было множество образов жизни. Ибо Я учу вас путям мудрости; чтобы не оскудели вас источники, бьющие из самой земли. Он не только перечислил несколько путей спасения для одного праведника, но Он добавил и многие другие пути многих праведников, говоря так: Стези праведника сияют, как свет. Притчи 4:18 Заповеди и способы подготовки следует рассматривать как пути и средства жизни. Иерусалим, Иерусалим, как часто Я собирал бы твоих детей, как курица своих цыплят! Матфея 23:37; Луки 13:34 И Иерусалим в толковании есть видение мира. Поэтому он пророчески показывает, что те, кто мирно созерцает священные вещи, разнообразно подготовлены к своему призванию. Что тогда? Он хотел бы, но не смог. Как часто и где? Дважды; пророками и пришествием. Выражение «как часто» показывает, что мудрость многообразна; каждую моду количества и качества, она непременно сохраняет некоторые, как во времени, так и в вечности. Ибо Дух Господень наполняет землю. И если кто-нибудь резко скажет, что речь идет об эллинской культуре, когда говорится: «Не обращайте внимания на злую женщину»; ибо мед капает с уст блудницы, пусть услышит следующее: кто смазывает горло твое на время. Но философия не льстит. На кого же Он намекает как на блудодеятеля? Он прямо добавляет: «Ибо ноги безумия ведут тех, кто использует ее, после смерти в ад». Но ее шаги не поддерживаются. Поэтому уберите свой путь подальше от глупых удовольствий. Не стой у дверей дома ее, чтобы не отдать души твоей другим. И Он свидетельствует: «Тогда покаешься в старости, когда сгорит плоть тела твоего». Ибо это конец глупых удовольствий. Это действительно так. И когда Он говорит: «Не будьте слишком много с чужой женщиной», Он призывает нас действительно использовать светскую культуру, но не задерживаться и проводить время с ней. Ибо то, что дано каждому поколению с пользой и в свое время, есть предварительное обучение слову Господню. Ибо уже некоторые люди, попавшие в ловушку чар служанок, презрели философию своей супруги и состарились: одни в музыке, другие в геометрии, третьи в грамматике, большинство в риторике. Но поскольку энциклические разделы обучения вносят вклад в философию, которая является их хозяйкой; так и сама философия содействует приобретению мудрости. Ибо философия – это изучение мудрости, а мудрость – это познание вещей божественных и человеческих; и их причины. Таким образом, мудрость является царицей философии, так же как философия является царицей подготовительной культуры. Ибо если философия утверждает контроль над языком, желудком и частями ниже живота, то она должна быть выбрана сама по себе. Но оно кажется более достойным уважения и превосходства, если его культивировать ради чести и познания Бога. И Писание предоставит свидетельство тому, что было сказано ниже. Сарра одно время была бесплодна, будучи женой Авраама. Сарра, не имея детей, приставила к Аврааму служанку свою по имени Агарь, египтянку, чтобы родить детей. Итак, мудрость, обитающая с человеком веры (а Авраам считался верным и праведным), в том поколении была еще бесплодна и бездетна, не родив Аврааму ничего родственного добродетели. И она, как и подобало, думала, что он, находясь теперь во времени прогресса, должен прежде всего приобщиться к светской культуре (египтянином мир обозначается образно); а потом должен приблизиться к ней по божественному промыслу и родить Исаака. А Филон истолковывает Агарь как означает странствование. Ибо в связи с этим сказано: «Не будь долго с чужой женщиной». Сара, как он интерпретирует, означает мое княжество. Итак, тот, кто получил предварительное обучение, волен приблизиться к высшей мудрости, из которой вырастает род Израиля. Сие показывает, что ту мудрость можно приобрести через наставление, которого достиг Авраам, переходя от созерцания небесного к вере и праведности, Божьих. Показано, что Исаак означает самоучка; поэтому также оказывается, что он является прообразом Христа. Он был мужем одной жены Ребекки, что переводится как Пейшенс. Говорят, что Иаков общался с несколькими, и его имя переводится как Тренер. И упражнения выполняются посредством многих и различных догм. Отсюда и тот, кто действительно наделен способностью видеть, называется Израилем, имея большой опыт и годный к упражнению. Три патриарха могли показать и что-то еще, а именно, что надежная печать знания состоит из природы, образования и упражнений. У вас может быть и другой образ сказанного, в Фамари, сидящей при дороге и представляющей собой вид блудницы, на которую смотрел прилежный Иуда (имя которого истолковывается как могущественный), который ничего не оставлял неисследованным и неисследованным; и обратился к ней, сохранив свое исповедание к Богу. Посему и когда Сарра завидовала тому, что Агарь предпочитали ей, Авраам, как выбиравший только то, что выгодно в светской философии, сказал: вот, служанка твоя в твоих руках: поступай с ней, как тебе угодно; Бытие 16:6 явно означает: «Я принимаю светскую культуру как юноша и служанка»; но твои знания я чту и почитаю как верную жену. И Сарра поразила ее; что равнозначно исправлению и наставлению ее. Поэтому хорошо сказано: «Сын Мой, не пренебрегай исправлением Божиим; и не ослабевай, когда тебя упрекают в Нем. Ибо кого любит Господь, того наказывает и бичует всякого сына, которого принимает. Притчи 3:11–12; Евреям 12:5–6. И если упомянутые места Писания исследовать в других местах, то можно будет увидеть, что они открывают и другие тайны. Поэтому мы лишь утверждаем здесь, что философия характеризуется исследованием истины и природы вещей (это истина, о которой Сам Господь сказал: Я есть истина, Иоанна 14:6); и что, опять же, подготовка к покою во Христе упражняет ум, пробуждает разум и порождает пытливую проницательность посредством истинной философии, которой обладают посвященные, найдя ее или, лучше сказать, получив ее из самой истины. Глава 6. Польза культуры Готовность, приобретенная в результате предыдущего обучения, во многом способствует восприятию необходимых вещей; но те вещи, которые могут быть восприняты только умом, представляют собой особое упражнение для ума. И их природа тройственна в зависимости от их количества, их величины и того, что о них можно сказать. Ибо речь, состоящая из демонстраций, вселяет в дух того, кто следует за ней, ясную веру; так что он не может представить себе, что демонстрируемое отличается от других; и поэтому оно не позволяет нам поддаваться тем, кто нападает на нас обманом. Поэтому в таких занятиях душа очищается от чувственных вещей и возбуждается, чтобы иметь возможность ясно видеть истину. Ибо питание и бережное воспитание делают натуры благородными; и благородные натуры, получив такое воспитание, становятся еще лучше, чем прежде, в обоих других отношениях, но особенно в производительности, как и у других существ. Посему и сказано: «Пойди к муравью, ленивец, и стань мудрее его, который доставляет много и разнообразную пищу во время жатвы против ненастной зимы». Или подойдите к пчеле и узнайте, насколько она трудолюбива; ибо она, питаясь всем лугом, производит один сот. А если молиться в чулане, как научил Господь, поклоняться духом, Матфея 6:6; Иоанна 4:23 управление твое уже будет занято не только о доме, но и о душе, что и как, и сколько надо отдавать на нее; и что следует отложить и сохранить в нем; и когда это должно быть произведено и кому. Ибо не по природе, а благодаря обучению люди становятся благородными и добрыми, как люди становятся врачами и летчиками. Мы все, например, видим виноградную лозу и лошадь. Но земледелец будет знать, хороша или плоха виноградная лоза приносить плод; и всадник легко отличит бездуховное животное от быстрого. Но что некоторые от природы предрасположены к добродетели выше других, показывают некоторые занятия тех, кто так естественно предрасположен выше других. Но доказано, что совершенство в добродетели не является исключительным свойством тех, у кого природа лучше, так как и те, кто по природе дурно расположен к добродетели, при получении соответствующего воспитания большей частью достигают совершенства; и, с другой стороны, те, чьи природные склонности склонны, становятся злыми из-за пренебрежения. Опять же, Бог создал нас по своей природе социальными и справедливыми; Нельзя сказать, что справедливость возникает только благодаря имплантации. Но благо, сообщаемое творением, следует понимать как возбужденное заповедью; душу обучают выбирать самое благородное. Но как мы говорим, что человек может быть верующим, не научившись, так и утверждаем, что человеку, не научившись, невозможно постичь то, что возвещается в вере. Но принятие того, что хорошо сказано, и не принятие обратного, вызвано не просто верой, но верой, соединенной со знанием. Но если невежество — это отсутствие обучения и наставления, то обучение производит знание о божественных и человеческих вещах. Но как можно правильно жить в недостатке благ этого мира, так и в изобилии. И мы признаем, что сразу с большей легкостью и большей скоростью человек достигнет добродетели посредством предварительного обучения. Но оно не таково, чтобы быть недостижимым без него; но это достижимо только тогда, когда они научатся и упражнят свои чувства. Евреям 5:14 Ибо ненависть, говорит Соломон, возбуждает раздоры, а наставление охраняет пути жизни; таким образом, чтобы нас не обманывали и не вводили в заблуждение те, кто занимается низшими искусствами, во вред тем, кто слушает. А наставление блуждает безукоризненно, сказано в Притчах 10:19. Мы должны владеть искусством рассуждения, чтобы опровергать лживые мнения софистов. Итак, хорошо и удачно Анаксарх пишет в своей книге о царском правлении: «Эрудированность очень приносит пользу и сильно вредит тому, кто ею обладает; оно помогает тому, кто достоин, и вредит тому, кто охотно произносит всякое слово, и пред всем народом. Необходимо знать меру времени. Ибо это конец мудрости. А поющие у дверей, даже если они поют искусно, не считаются мудрыми, а имеют репутацию безумцев. И Гесиод: О музах, делающих человека говорливым, божественным, красноречивым. Того, кто свободно говорит словами, он называет словоохотливым; а тот, кто умен, красноречив; и божественный, тот, кто опытен, философ и знаком с истиной. Глава 7. Эклектическая философия открывает путь к божественной добродетели Таким образом, греческая подготовительная культура вместе с самой философией оказывается дошедшей от Бога до человека не с определенным направлением, а так, как ливни падают на добрую землю, на навозную кучу и на дома. Подобным же образом прорастают и трава, и пшеница; а смоковницы и другие безрассудные деревья растут на гробницах. И вещи, которые растут, кажутся своего рода истинами. Ибо они пользуются тем же влиянием дождя. Но они не имеют той же благодати, что те, что прорастают на богатой почве, поскольку они засохли или вырваны. И здесь нам помогает притча о сеятеле, которую истолковал Господь. Ибо земледелец, который среди людей, один; Тот, Кто от начала, от создания мира, посеял питательные семена; Тот, Кто в каждом периоде изливал Господа, Слово. Но времена и места, получившие [такие дары], создали существующие различия. Далее земледелец сеет не только пшеницу (которой много сортов), но и другие семена – и ячмень, и фасоль, и горох, и вику, и семена овощей и цветов. К тому же земледелию принадлежат и посадка, и необходимые работы в питомниках, и садах, и огородах, и планирование и выращивание всяких деревьев. Точно так же не только уход за овцами, но и уход за стадами, и разведение лошадей, и собак, и пчеловодство, все искусства, а говоря в целом, уход за стадами и выращивание животных более или менее отличаются друг от друга, но все полезны для жизни. И философия – я не имею в виду стоиков, или платонов, или эпикурейцев, или аристотелевцев, но все, что было хорошо сказано каждой из тех сект, которые учат праведности наряду с наукой, пропитанной благочестием, – это эклектичное целое я называю философией. Но такие выводы человеческих рассуждений, которые люди вырезали и фальсифицировали, я бы никогда не назвал божественными. И теперь мы должны посмотреть также на то, что если когда-либо те, кто не умеет поступать хорошо, живут хорошо; ибо они стремились к добрым делам. Некоторые также стремились к слову истины через понимание. Но Авраам был оправдан не делами, а верой. Римлянам 4. Итак, после кончины жизни им нет никакой пользы, даже если они будут делать добрые дела сейчас, если у них нет веры. Поэтому и Писание было переведено на язык греков, чтобы они никогда не могли оправдываться невежеством, поскольку они способны услышать и то, что мы имеем в руках, если только захотят. Один говорит об истине, а истина интерпретируется по-другому. Догадываться об истине – это одно, а сама истина – это другое. Сходство – это одно, а сама вещь – другое. И одно является результатом обучения и практики, другое — силы и веры. Ибо учение благочестию – дар, а вера – благодать. Ибо, исполняя волю Божию, мы познаем волю Божию. Иоанна 7:17 Итак, отворите, говорит Писание, врата праведности; и войду и исповедуюсь перед Господом. Но пути к праведности (так как Бог спасает многими способами, ибо Он благ) многочисленны и разнообразны и ведут к пути и вратам Господним. И если спросишь у царственного и истинного входа, то услышишь: это врата Господни, ими войдут праведники. Хотя многие врата открыты, то в праведности во Христе, через которые входят все блаженные и направляют свои стопы в святость познания. Климент же в своем Послании к Коринфянам, излагая различия между одобряемыми по Церкви, прямо говорит: «Можно быть верующим; можно быть могущественным в изложении знания; можно быть мудрым в различении слов; можно быть ужасным в делах. Глава 8. Софистические искусства бесполезны Но искусство софистики, которое культивировали греки, представляет собой фантастическую силу, которая посредством слов делает ложные мнения похожими на истинные. Ибо он производит риторику для убеждения и споры для споров. Следовательно, эти искусства, если они не соединены с философией, будут вредны для каждого. Ведь Платон открыто называл софистику злым искусством. И Аристотель, вслед за ним, доказывает, что это нечестное искусство, которое обманным образом абстрагирует все дело мудрости и исповедует мудрость, которой оно не изучало. Короче говоря, как начало риторики — это вероятное, а попытка доказательства — процесс, а конец — убеждение, так и начало спора — это то, что является предметом мнения, а процесс — состязание, а конец — победа. Точно так же начало софистики является видимым, а процесс двояким; риторика, непрерывная и исчерпывающая; а другой логический и вопросительный. И конец его – восхищение. С другой стороны, диалектика, популярная в школах, представляет собой упражнение философа в вопросах мнений ради способности спорить. Но истина вовсе не в этом. Недаром поэтому благочестивый апостол, умаляя эти излишние искусства, занимающиеся словами, говорит: если кто не внемлет добрым словам, но возгордится каким-либо учением, ничего не зная, но увлекаясь (νοσῶν) вопросами и спорами слов, от чего происходят раздоры, зависть, злословия, злые домыслы, превратные споры людей превратных умов, лишенных истины. Вы видите, как он восстает против них, называя их искусство логики, - которым ругают себя те, кому дорого это словоохотливое озорное искусство, будь то греки или варвары, - болезнью (νοσος). Поэтому очень красиво говорит трагический поэт Еврипид в «Фениссе»: Болен сам по себе и нуждается в умелых лекарствах. Ибо спасающее Слово называется целебным, ибо Он есть истина; а то, что полезно (здорово), остается бессмертным. Но отделение от того, что полезно и божественно, есть нечестие и смертельная болезнь. Это хищные волки, спрятавшиеся в овечьи шкуры, человекокрады и светящиеся души соблазнители, тайно, но оказавшиеся грабителями; стремясь обманом и силой поймать нас, неискушенных и имеющих меньше дара речи. Часто человек, которому мешает отсутствие слов, несет меньший вес. В выражении того, что правильно, чем человек красноречия. Но теперь в беглых устах самые весомые истины Они маскируются, чтобы не казаться такими, какими должны казаться, говорит трагедия. Таковы эти спорщики, следуют ли они за сектами или занимаются жалкими диалектическими искусствами. Это те, которые растягивают основу и ничего не ткут, говорит Писание; выполнение бесполезной задачи, которую апостол назвал хитростью и лукавством людей, посредством которых они подстерегают, чтобы обмануть. Ефесянам 4:14 Ибо, говорит, много непослушных и пустословов и обманщиков. Титу 1:10 Посему не всем было сказано: вы соль земли. Матфея 5:13 Ибо есть и среди слушателей слова такие, которые подобны рыбам морским, которые, от рождения выращенные в рассоле, нуждаются, однако, в соли, чтобы приготовить их в пищу. Соответственно, я полностью одобряю трагедию, когда в ней говорится: О сын, лживые слова можно произнести хорошо, И истина может быть побеждена красотой слов. Но не это самое правильное, а природа и то, что правильно; Воистину мудр тот, кто занимается красноречием, Но я считаю, что дела всегда лучше слов. Поэтому мы не должны стремиться угодить толпе. Ибо мы не делаем того, что им угодно, но то, что мы знаем, далеко от их расположения. Не будем стремиться к тщеславию, говорит апостол, раздражая друг друга, завидуя друг другу. Галатам 5:26 Так говорит правдолюбивый Платон, как бы по божественному вдохновению: «Поскольку я таков, что подчиняюсь только слову, которое, поразмыслив, кажется мне лучшим». Соответственно, он обвиняет тех, кто доверяет мнениям без разума и знания, в необоснованном отказе от правильного и здравого разума и в вере тому, кто является соучастником лжи. Ибо обманывать себя в истине — плохо; но говорить правду и считать своим мнением позитивную реальность — это хорошо. Люди лишены хорошего не по своей воле. Тем не менее они обделены либо обманом или обольщением, либо принуждением и неверием. Тот, кто не верит, уже сделал себя добровольным пленником; и тот, кто меняет свое убеждение, обманывается, при этом он забывает, что время незаметно отнимает одно, а разум – другое. А после того, как мнение высказано, принуждают боль и тоска, а с другой стороны, споры и гнев. Прежде всего обманываются люди, которые либо околдованы удовольствием, либо напуганы страхом. И все это добровольные изменения, но ни одним из них знание никогда не будет достигнуто. Глава 9. Человеческие знания, необходимые для понимания Священного Писания Некоторые, считающие себя одаренными от природы, не желают прикасаться ни к философии, ни к логике; более того, они не желают изучать естественные науки. Они требуют одной только веры, как будто желают, не заботясь о лозе, сразу же собрать гроздья с самого начала. Ныне Господь образно описан как виноградная лоза, с которой с трудом и искусством земледелия, по слову, предстоит собрать плод. Мы должны срезать, копать, связывать и выполнять другие операции. Я думаю, что секатор, кирка и другие сельскохозяйственные орудия необходимы для выращивания виноградной лозы, чтобы она могла приносить съедобные плоды. И как в земледелии, так и в медицине: тот, кто усвоил различные уроки, научился целеустремленности, чтобы иметь возможность совершенствоваться и исцелять. Так и здесь я называю истинно ученым того, кто все приводит в соответствие с истиной; так что из геометрии, и музыки, и грамматики, и самой философии, отбирая то, что полезно, он охраняет веру от посягательств. Сейчас, как было сказано, презирается тот спортсмен, который не подготовлен к состязанию. Например, мы также хвалим опытного кормчего, повидавшего города многих людей, и врача, имеющего большой опыт; таким образом, некоторые описывают эмпирику. И тот, кто все направляет на правильную жизнь, черпая примеры у греков и варваров, этот человек является опытным искателем истины и на самом деле человеком большого совета, подобно пробному камню (то есть лидийскому), который, как полагают, обладает силой отличать поддельное золото от настоящего. И наш многознающий гностик может отличить софистику от философии, искусство украшения от гимнастики, кулинарию от медицины, риторику от диалектики, а другие секты, соответствующие варварской философии, от самой истины. И как необходимо тому, кто желает быть причастником силы Божией, философствовать о интеллектуальных предметах! И как полезно отличать двусмысленные выражения от тех, которые в Заветах употребляются как синонимы! Ибо Господь во время Своего искушения умело противопоставил диавола двусмысленным выражением. И я еще не вижу в этой связи, как в мире изобретатель философии и диалектики, как полагают некоторые, соблазняется обманом формы речи, состоящей в двусмысленности. И если пророки и апостолы не знали искусств, с помощью которых проявляются философские упражнения, то разум пророческого и поучительного духа, высказываемый тайно, потому что у всех нет разумного слуха, требует умелых способов обучения, чтобы ясно излагать. Ибо пророки и ученики Духа безошибочно знали свои мысли. Ибо они познали это верою так, как другим было нелегко, как сказал Дух. Но это невозможно для тех, кто не научился получать это таким образом. Пиши, сказано, заповеди вдвойне, в совете и знании, чтобы отвечать на слова истины посылающим к тебе. Что же такое знание ответа? Или чего такого спрашивать? Это диалектика. Что тогда? Разве не говорить — наше дело, и разве действие не исходит из Слова? Ибо если мы будем действовать не по Слову, мы будем действовать против разума. Но разумная работа совершается через Бога. И ничто, как сказано, не было создано без Него – Слова Божия. Иоанна 1:3 И разве Господь не сотворил все Словом? Даже звери действуют, движимые непреодолимым страхом. И разве те, кого называют православными, не прилагают усилий к добрым делам, не зная, что делают? Глава 10. Хорошо поступать важнее, чем хорошо говорить Поэтому Спаситель, взяв хлеб, первым заговорил и благословил. Затем, преломив хлеб, Он предложил его, чтобы мы могли есть его согласно разуму и чтобы, зная Писания, мы могли ходить послушно. И поскольку те, чьи речи злы, не лучше тех, чьи дела злы (ибо клевета — слуга меча, а злоречие причиняет боль; и от них происходят бедствия в жизни, таковы последствия злых речей); так и те, кто склонен к доброй речи, близкие соседи тем, кто совершает добрые дела. Соответственно, беседа освежает душу и побуждает ее к благородству; и счастлив тот, кто владеет обеими руками. Следовательно, тот, кто умеет хорошо поступать, не может подвергаться поношению со стороны того, кто умеет хорошо говорить; и тот, кто умеет хорошо говорить, не будет унижен тем, кто способен хорошо действовать. Но пусть каждый делает то, к чему он от природы приспособлен. То, что один выставляет как действительно совершившееся, другой говорит, как бы подготавливая путь к добрым делам и приводя слушателей к добрым делам. Ибо есть спасительное слово, есть спасительное дело. Соответственно, праведность не может быть построена без дискурса. И как упраздняется получение добра, если мы упраздняем делание добра; так послушание и вера упраздняются, когда с нами не берется ни повеление, ни тот, кто изъяснял повеление. Но теперь слова и дела приносят нам взаимную и обоюдную пользу; но мы должны совершенно отвергнуть искусство пререканий и софистики, так как эти изречения софистов не только очаровывают и обольщают многих, но иногда насилием одерживают кадмейскую победу. Ибо истиннее всего тот псалом: Праведный доживет до конца, ибо не увидит он тления, когда увидит умирающего мудрого. И кого он называет мудрым? Послушайте мудрость Иисуса: Мудрость – это не познание зла. Сирах 19:22 Так он называет то, что изобретено искусством говорить и рассуждать. Итак, вы будете искать мудрости среди нечестивых и не найдете ее. Притчи 14:6 И если вы спросите еще раз, что это такое, то вам скажут: уста праведника изнесут мудрость. Притчи 10:31 Подобно истине, искусство софистики называется мудростью. Но моя цель, как я считаю, и не без причины, жить по Слову и понимать то, что открыто; но никогда не затрагивая красноречие, довольствуясь лишь указанием того, что я имею в виду. А в каком сроке показано то, что я хочу представить, меня не волнует. Ибо я хорошо знаю, что самое лучшее — спастись и помочь желающим спастись, а не сочинять пустяковые предложения, подобные безделушкам. И если, говорит пифагорейец в «Политике» Платона, вы будете остерегаться беспокойства о терминах, вы станете богаче мудростью против старости. И в «Теэтете» вы снова найдете: «И небрежность в отношении имен и выражений, и отсутствие тщательного рассмотрения по большей части не вульгарны и нелиберальны, а скорее наоборот, и иногда необходимы. Это Писание выразило с максимально возможной краткостью, когда сказано: «Не заботьтесь слишком много о словах». Ибо выражение подобно платью на теле. Дело в плоти и сухожилиях. Поэтому мы не должны больше заботиться об одежде, чем о безопасности тела. Ибо не только простой образ жизни, но и стиль речи, лишенный излишеств и изящества, должен воспитывать тот, кто принял истинную жизнь, если мы хотим отказаться от роскоши как коварной и расточительной, как древние лакедемоняне заклинали миро и порфиру, считая и справедливо называя их предательскими одеждами и предательскими мастями; поскольку и тот способ приготовления пищи, в котором приправ больше, чем питательных веществ, неправильный; и тот стиль речи, который может скорее понравиться, чем принести пользу слушателям, не является элегантным. Пифагор призывает нас считать муз более приятными, чем сирены, учит нас развивать мудрость отдельно от удовольствия и разоблачает другой способ привлечения души как обманчивый. Для того, чтобы проплыть мимо Сирен, хватит сил у одного человека, а для ответа Сфинксу у другого, или, если угодно, ни у одного. Итак, нам никогда не следует из стремления к тщеславию расширять филактерии. Гностику достаточно, если для него найдется хотя бы один слушатель. Итак, вы можете услышать Пиндара Беотийца, который пишет: «Не разглашай пред всеми древнюю речь». Путь молчания иногда самый верный. И самое могучее слово – это стимул к борьбе. Посему блаженный апостол весьма уместно и настойчиво увещевает нас не стараться о словах напрасно, но к развращению слушателей, но избегать мирских и пустых болтовн, ибо они возрастают в нечестие, и слово их разъедает, как язва. Глава 11. Какова философия, которой Апостол призывает нас избегать? Итак, мудрость мира сего есть безумие пред Богом, а мудрых Господь знает мысли их, что они суетны. 1 Коринфянам 3:19–20 Итак, никто да не хвалится превосходством в человеческом мышлении. Ибо хорошо написано у Иеремии: да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится сильный силою своей, и да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся да хвалится тем, что разумеет и знает, что Я Господь, творящий милость и суд и правду на земле; ибо в этом радость Моя, говорит Господь. Иеремия 9:23–24 Чтобы мы полагались не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, говорит апостол, избавивший нас от столь великой смерти, чтобы наша вера опиралась не на мудрость человеческую, но на силу Божию. Ибо духовный человек судит обо всем, но о нем никто не судит. Слышу и те слова его: и сие говорю, чтобы кто не прельстил вас соблазнительными словами и не вошел, чтобы испортить вас. Колоссянам 2:4, 8 И еще: берегитесь, чтобы кто не испортил вас философией и тщетным обольщением, по преданию человеческому, по начаткам мира, а не по Христу; Колоссянам 2:8 клеймит не всякую философию, но эпикурейскую, о которой Павел упоминает в Деяниях Апостолов, Деяния 17:18, которая упраздняет провидение и обожествляет удовольствие, и всякую другую философию, которая чтит стихии, но не ставит над ними действующей причины и не постигает Творца. Стоики, о которых он тоже упоминает, плохо говорят, что Божество, будучи телом, проникает в самую гнусную материю. Он называет жонглирование логикой человеческой традицией. Поэтому он также добавляет: избегайте юношеских вопросов. Ибо такие споры ребячески. Но добродетель не любит мальчиков, говорит философ Платон. А наша борьба, по мнению Горгия Леонтина, требует двух добродетелей – смелости и мудрости – смелости, чтобы противостоять опасности, и мудрости, чтобы понять загадку. Ибо Слово, как и Олимпийское воззвание, призывает желающего и венчает того, кто способен оставаться непоколебимым в том, что касается истины. И действительно, Слово не желает того, кто поверил, праздным. Ибо Он говорит: ищите, и найдете. Матфея 7:7 Но поиск заканчивается тем, что находит, изгоняет пустое и одобряет созерцание, утверждающее нашу веру. И это я говорю, чтобы кто не прельстил вас соблазнительными словами, говорит апостол в Колоссянам 2:4, очевидно, как наученный различать сказанное им и наученный встречать возражения. Итак, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, укорененные и утвержденные в Нем и утвержденные в вере. Колоссянам 2:6–7 Убеждение есть [средство] утверждения в вере. Берегитесь, чтобы кто-нибудь не испортил вам веры во Христа философией и тщетным обманом, упраздняющим провидение по преданию человеческому; ибо философия, соответствующая божественному преданию, устанавливает и утверждает провидение, которое, упразднив его, домостроительство Спасителя оказывается мифом, тогда как мы находимся под влиянием стихий мира, а не Христа. Колоссянам 2:8 Ибо учение, угодное Христу, обожествляет Творца, и прослеживает провидение в отдельных событиях, и знает природу стихий, способных изменяться и производить, и учит, что мы должны стремиться подняться к силе, уподобляющейся Богу, и предпочитать устроение, как имеющее первое место и превосходящее всякое обучение. Элементам поклоняются: воздуху Диоген, воде Фалес, огню Гиппас; и теми, кто считает атомы первоначалами вещей, присваивая себе имя философов, будучи жалкими созданиями, преданными удовольствиям. Посему молюсь, говорит апостол, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и во всяком суждении, чтобы вы одобряли лучшее. Филиппийцам 1:9–10 Так как, когда мы были детьми, говорит тот же апостол, мы находились в рабстве под стихиями мира. И ребенок, хотя и наследник, ничем не отличается от слуги до времени, назначенного отцом. Философы, таким образом, — дети, если только Христос не сделал их людьми. Ибо если сын рабыни не наследует сыну свободной, Бытие 21:10; Галатам 4:30, по крайней мере, он — семя Авраамово, хотя и не по обетованию, получающее принадлежащее ему даром. Но крепкое мясо принадлежит совершеннолетним, даже тем, у кого по причине употребления развиты чувства, чтобы различать добро и зло. Евреям 5:14 Ибо всякий, употребляющий молоко, неискусен в слове праведном; ибо он младенец, Евреям 5:13, и еще не познал слова, согласно которому он уверовал и действует, и не способен дать разума в себе. Все испытывайте, говорит апостол, и держитесь добра, (1 Фес 5:21), обращаясь к людям духовным, которые судят сказанное по истине, независимо от того, кажется ли оно истиной или действительно соответствует истине. Тот, кто не исправляется дисциплиной, заблуждается, а наказания и обличения дают дисциплину мудрости, причем упреки явно происходят с любовью. Ибо правое сердце ищет знания. Притчи 15:14 Ибо ищущий Господа найдет познание с праведностью; и те, кто искал его правильно, нашли мир. И узнаю, сказано, не речь возгордившихся, но силу. В упрек тем, кто мудр по видимости и мнит себя мудрыми, но на самом деле не мудр, он пишет: Ибо Царствие Божие не в слове. 1 Коринфянам 4:19–20 Дело не в том, что не истинно, а в том, что только вероятно по мнению; но он сказал «в силе», ибо одна только истина сильна. И еще: если кто-нибудь думает, что он что-нибудь знает, то он еще ничего не знает так, как ему следовало бы знать. Ибо истина никогда не бывает просто мнением. Но предположение о знании раздувает и наполняет гордостью; но назидает любовь, которая имеет дело не с предположениями, а с истиной. Откуда сказано: кто любит, тот известен. Глава 12. Тайны веры, которые не следует разглашать всем Но поскольку эта традиция публикуется не только для того, кто осознает великолепие слова; необходимо, следовательно, скрыть в тайне изреченную мудрость, которой учил Сын Божий. Итак, ныне пророк Исаия очистил свой язык огнем, чтобы он мог рассказать видение. И мы должны очищать не только язык, но и уши, если стремимся быть причастниками истины. Таковы были препятствия на пути моего письма. И даже теперь боюсь, как сказано, бросать жемчуг перед свиньями, чтобы они не попирали его ногами, не обратились и не растерзали нас. Матфея 7:6 Ибо трудно показать истинно чистые и ясные слова, относящиеся к истинному свету, свинским и неподготовленным слушателям. Ибо вряд ли что-либо из того, что они могли услышать, могло показаться толпе более смешным, чем эти; с другой стороны, нет и других предметов, более восхитительных или более вдохновляющих для людей благородной натуры. Но природный человек не получает того, что от Духа Божьего; ибо они для него глупость. 1 Коринфянам 2:14 А мудрые не произносят устами своими того, что рассуждают на совете. А что на ухо слышите, говорит Господь, проповедуйте по домам; Матфея 10:27 повелевает им принять тайные предания истинного знания и разъяснять их высоко и наглядно; и как слышали на ухо, так и доставить, кому потребно; но не повелевает нам сообщать всем без различия то, что сказано им в притчах. Но в меморандумах, в которых истина посеяна скудно и широко распространена, есть только очертание, чтобы она могла ускользнуть от внимания тех, кто подхватывает семена, как галки; но когда они найдут хорошего земледельца, каждый из них прорастет и принесет зерно. Глава 13. Все секты философии содержат зародыш истины Так как истина одна (ибо ложь имеет десять тысяч обходных путей); как вакханки разорвали члены Пенфея, так и секты варварской и эллинской философии покончили с истиной, и каждая выставляет за всю истину ту часть, которая выпала на ее долю. Но все, по-моему, озарены зарей Света. Итак, пусть все, и греки, и варвары, стремившиеся к истине, как те, кто обладает немалой частью, так и те, у кого есть хоть какая-то доля, произведут все, что у них есть, от слова истины. Вечность, например, представляет в одно мгновение будущее и настоящее, а также прошлое времени. Но истина, гораздо более мощная, чем безграничная длительность, может собирать свои зародыши, даже если они упали на чужую почву. Ибо мы обнаружим, что очень многие из догматов таких сект, которые не стали совершенно бессмысленными и не вырваны из порядка природы (отрезав Христа, как женщины басни расчленили человека), хотя и кажутся непохожими друг на друга, но соответствуют по своему происхождению и истине в целом. Ибо они совпадают в одном либо как часть, либо как вид, либо как род. Например, хотя самая высокая нота отличается от самой низкой, тем не менее обе они составляют одну гармонию. А в числах четное число отличается от нечетного; но оба подходят в арифметике; так же и с фигурой, и с кругом, и с треугольником, и с квадратом, и со всеми фигурами, отличающимися друг от друга. Также и во всей вселенной все части, хотя и отличаются друг от друга, сохраняют свое отношение к целому. Итак, варварская и эллинская философия оторвала осколок вечной истины не от мифологии Диониса, а от теологии вечно живого Слова. И Тот, Кто снова соединяет отдельные фрагменты и делает их одним, будет без опасности, будьте уверены, созерцать совершенное Слово, истину. Посему написано в Екклесиасте: И я прибавил мудрости выше всех, которые были прежде меня в Иерусалиме; и сердце мое видело многое; и кроме того, я познал мудрость и знание, притчи и разум. И это тоже выбор духа, потому что при изобилии мудрости – изобилие знания. Тот, кто сведущ во всех видах мудрости, будет преимущественно гностиком. Ныне написано: обилие познания мудрости оживит имеющего ее. И еще, сказанное яснее подтверждается следующим высказыванием: «Все в глазах разумеющих – все, как эллинское, так и варварское»; но то или другое — это еще не все. Они правы для тех, кто желает получить понимание. Выбирайте наставление, а не серебро, и знание выше проверенного золота, и разум предпочтите чистому золоту; ибо мудрость лучше драгоценных камней, и никакая драгоценная вещь не стоит ее. Глава 14. Преемственность философов в Греции Греки говорят, что после Орфея и Лина и древнейших из появившихся среди них поэтов семеро, называемых мудрыми, были первыми, кто восхищался своей мудростью. Из них четверо были выходцами из Азии: Фалес из Милета, Биас из Приены, Питтак из Митилены и Клеобул из Линдоса; и двое из Европы: Солон Афинянин и Хилон Лакедемонянин; а седьмым, как говорят некоторые, был Периандр из Коринфа; другие — Анахарсис Скиф; другие — Эпименид Критянин, которого Павел знал как греческого пророка, о котором он упоминает в Послании к Титу, где говорит так: Один из них, собственный пророк, сказал: критяне всегда лжецы, злые звери, медлительные животы. И это свидетельство верно. Титу 1:12–13 Видишь, как и греческим пророкам он приписывает нечто от истины и не стыдится, рассуждая для назидания одних и посрамления других, употреблять греческие поэмы. Согласно коринфянам (ибо это не единственный пример), рассуждая о воскресении мертвых, он употребляет трагический ямб, когда говорит: «Какая мне польза, если мертвые не воскреснут?» Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем. Не будьте обмануты; дурное общение портит хорошие манеры. 1 Коринфянам 15:32–33 Другие причислили Акусилая Аргивянина к числу семи мудрецов; и другие, Ферекид Сиросский. А Платон заменяет Периандра Мисо Хенианцем, которого он считал недостойным мудрости из-за того, что он правил тираном. Немного позже будет показано, что мудрецы среди греков процветали после эпохи Моисея. Но теперь следует рассмотреть стиль философии среди них, как еврейский и загадочный. Они приняли краткость, как наиболее подходящую для наставления и весьма полезную. Даже Платон говорит, что в древности этот режим был намеренно введен в моду у всех греков, особенно у лакедемонян и критян, которые пользовались лучшими законами. Выражение «Познай себя» некоторые полагают принадлежащим Хилону. Но Хамелеон в своей книге «О богах» приписывает это Фалесу; Аристотель Пифийцу. Это может быть запретом на стремление к знаниям. Ибо невозможно познать части без сущности целого; и нужно изучить происхождение вселенной, чтобы таким образом мы могли познать природу человека. Опять-таки Хилону Лакедемонянину приписывают: «Пусть ничего не будет слишком много». Стратон в своей книге «Изобретения» приписывает апофтегму Стратодему из Тегеи. Дидим поручает это Солону; а также высказывание Клеобула: «Лучше всего средний путь». А выражение «Приди под залог, и беда близка», говорит Клеомен в своей книге «О Гесиоде», было произнесено еще Гомером в строках: Несчастные обещания для несчастных. Аристотелианцы считают, что это принадлежит Хилону; но Дидим говорит, что это был совет Фалеса. Затем, следующее по порядку высказывание: «Все люди плохи», или: «Большинство людей плохи» (ибо одна и та же апофегма выражается двояко), Сотад Византиец говорит, что это было высказывание Биаса. А афоризм «Практика побеждает все» будет принадлежать Периандру; и точно так же совет: «Знай возможность» был изречением Питтака. Солон издавал законы для афинян, Питтак для митиленцев. А позднее Пифагор, ученик Ферекида, впервые назвал себя философом. Соответственно, после названных трех мужей возникли три философские школы, названные по местам их проживания: италийская от Пифагора, ионическая от Фалеса, элеатская от Ксенофана. Пифагор был самосцем, сыном Мнесарха, как говорит Гиппобот: по Аристоксену, в его жизни Пифагора, Аристарха и Феопомпа он был тосканцем; и, по мнению Неанта, сириец или тирянин. Так что Пифагор, по мнению большинства, был варварского происхождения. Фалес, как рассказывают Леандр и Геродот, тоже был финикийцем; как некоторые полагают, милетиец. Кажется, он один встречался с египетскими пророками. Но никто не упоминается как его учитель, и никто не упоминается как учитель Ферекида Сиросского, учеником которого был Пифагор. Но италийская философия, философия Пифагора, состарилась в Метапонтуме в Италии. Преемником Фалеса стал Анаксимандр Милетский, сын Праксиада; и ему наследовал Анаксимен Милетский, сын Еврустрата; после него пришел Анаксагор из Клазомен, сын Гегесибула. Он перенес свою школу из Ионии в Афины. Его преемником стал Архелай, учеником которого был Сократ. От них отвернулся каменщик; Говорящий о законах; волшебник греков, — говорит Тимон в своих «Сатирических стихотворениях» по поводу того, что он оставил физику ради этики. Антисфен, будучи учеником Сократа, представил философию киников; и Платон удалился в Академию. Аристотель, после изучения философии у Платона, удалился в Ликей и основал перипатетическую секту. Ему наследовал Теофраст, затем Стратон, а затем Ликон, затем Критолай, а затем Диодор. Спевсипп был преемником Платона; его преемником был Ксенократ; и преемник последнего Полемо. А учениками Полемона были Кратес и Крантор, при которых прекратилась старая Академия, основанная Платоном. Аркесилай был соратником Крантора; от которого, вплоть до Гегесилая, процветала Средняя Академия. Затем Гегесилая сменил Карнеад, а на смену ему пришли другие. Учеником Кратеса был Зенон из Кития, основатель секты стоиков. Его сменил Клеанф; последний — Хрисиппом и другими после него. Основателем элеатской школы был Ксенофан Колофонский, который, по словам Тимея, жил во времена Гиерона, владыки Сицилии, и поэта Эпихарма; а Аполлодор говорит, что он родился в сороковой Олимпиаде и дожил до времен Дария и Кира. Соответственно, Парменид был учеником Ксенофана, а Зенон — его; затем пришел Левкипп, а затем Демокрит. Учениками Демокрита были Протагор из Абдеры и Метродор из Хиоса, учеником которого был Диоген из Смирны; и его снова Анаксарх, и его Пиррон, и его Навсифан. Некоторые говорят, что Эпикур был его ученым. Такова, вкратце, преемственность философов среди греков. Теперь необходимо последовательно указать периоды возникновения их философии, чтобы путем сравнения мы могли показать, что еврейская философия была старше на многие поколения. И, как мне кажется, именно вследствие осознания великой пользы, приносимой мудрецами, сами люди были почитаемы и философия стала публично культивироваться всеми браминами, одриси и гетами. И такие строго обожествлялись расой египтян, халдеями и арабами, называемыми счастливыми, и теми, кто населял Палестину, немалой частью персидской расы и бесчисленными другими расами, помимо этих. И хорошо известно, что Платон постоянно прославляет варваров, помня, что и он сам, и Пифагор усвоили наиболее и благороднейшие из их догм среди варваров. Поэтому он также назвал расу варваров расой варварских философов, признавая в Федре египетского царя и показывая нам его мудрее Теута, которого он знал как Гермеса. Но в «Хармидах» очевидно, что он знал некоторых фракийцев, которые, как говорили, делали душу бессмертной. Сообщается, что Пифагор был учеником Сончеса, египетского архиепророка; и Платон из Сехнуфиса Гелиопольского; и Евдокс из Книдия Конуфисского, который также был египтянином. И в своей книге «О душе» Платон снова явно признает пророчество, когда представляет пророка, возвещающего слово Лахезиса, произносящего предсказания душам, судьба которых становится предопределенной. А в «Тимее» он представляет Солона, очень мудрого, обучающегося у варвара. Суть заявления такова: О Солон, Солон, ты, греки, всегда дети. И ни один грек не является стариком. Ибо у вас нет учения, поседевшего от старости. Демокрит заимствовал вавилонские этические дискурсы, поскольку, как говорят, он объединил со своими сочинениями перевод колонки Ацикара. И вы можете найти это различие, упомянутое им, когда он пишет: «Так говорит Демокрит». О себе также, где, хвалясь своей эрудицией, он говорит, что я бродил по самым обширным землям среди всех людей моего времени, исследуя самые отдаленные места. Я видел множество небес и земель и слышал об очень многих ученых людях. И по составу меня никто не превзошел; для демонстрации, даже те из египтян, которых называют арпенодаптами, со всеми из которых я прожил в изгнании до восьмидесяти лет. Ибо он ходил в Вавилон, и Персиду, и Египет, чтобы учиться у волхвов и священников. Зороастр Волхв Пифагор оказался персом. Тайными книгами этого человека хвастаются, что они владеют последователями ереси Продика. Александр в своей книге «О пифагорейских символах» сообщает, что Пифагор был учеником Назарата Ассирийца (некоторые думают, что это Иезекииль; но это не так, как будет показано впоследствии), и утверждает, что, помимо этого, Пифагор был слушателем галатов и брахманов. Клеарх Перипатетик говорит, что знал еврея, который общался с Аристотелем. Гераклит говорит, что не по-человечески, а с помощью Божией заговорила Сивилла. Говорят, что в Дельфах рядом с оракулом был показан камень, на котором, как говорят, сидела первая Сивилла, пришедшая из Геликона и воспитанная музами. Но некоторые говорят, что она произошла от Милеи, будучи дочерью Ламии Сидонской. А Серапион в своих эпических стихах говорит, что Сивилла, даже будучи мертвой, не переставала гадать. И он пишет, что то, что исходило от нее в воздух после ее смерти, было тем, что давало пророческие произнесения в голосах и предзнаменованиях; и когда ее тело превратилось в землю и трава, как естественная, выросла из нее, какие бы звери, оказавшиеся в этом месте, питались ею, продемонстрировали людям точное знание будущего по своим внутренностям. Он также думает, что лицо, увиденное на луне, — это ее душа. Вот и все о Сивилле. Нума, царь римлян, был пифагорейцем, и с помощью заветов Моисея ему было запрещено создавать изображения Бога в человеческом облике и в виде живого существа. Соответственно, в течение первых ста семидесяти лет, хотя и строили храмы, они не делали ни литых, ни резных истуканов. Ибо Нума тайно показал им, что Лучшего из Существ нельзя постичь иначе, как одним только умом. Таким образом, философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А потом оно пришло в Грецию. Первыми в ее рядах были пророки египтян; и халдеи у ассирийцев; и друиды среди галлов; и саманеи среди бактрийцев; и философы кельтов; и волхвы персидские, предсказавшие рождение Спасителя и пришедшие в землю Иудейскую, ведомые звездой. В их число входят также индийские гимнософы и другие варварские философы. И из них есть два класса: одни называются сарманами, а другие — браминами. А те из Сарманов, которые называются Хилобиями, не живут в городах и не имеют над ними крыш, но одеты в кору деревьев, питаются орехами и пьют воду руками. Подобно тем, кого в наши дни называют энкратитами, они не знают ни брака, ни рождения детей. Некоторые из индийцев тоже подчиняются наставлениям Будды; которого из-за его необычайной святости они возвели в божественные почести. Анахарсис был скифом и, как известно, превзошел многих греческих философов. А гиперборейцы, повествует Гелланик, жили за Рифейскими горами и насаждали справедливость, не питаясь мясом, а употребляя орехи. Тех, кому шестьдесят лет, берут за ворота и уничтожают. Есть у немцев и так называемые священные женщины, которые, рассматривая водовороты рек и водовороты и наблюдая за шумом ручьев, предсказывают и предсказывают будущие события. Они не позволили людям сражаться против Цезаря до восхода новой луны. Из всех них самой древней является еврейская раса; и что их философия, изложенная в письменном виде, имеет преимущество перед философией у греков, это в целом показывает пифагорейский Филон; кроме него, Аристобул Перипатетик и еще несколько человек, чтобы не терять времени, перечислив их поименно. Совершенно ясно пишет автор Мегасфен, современник Селевка Никанора, в третьей своей книге «О делах Индии» следующее: «Все, что говорили о природе древние, говорят и те, кто философствует за пределами Греции: одно — брахманами среди индусов, другое — так называемыми евреями в Сирии. Некоторые, более баснословные, утверждают, что некоторые из тех, кого называли Идеанами Дактилами, были первыми мудрецами; которому приписывают изобретение так называемых эфесских букв и чисел в музыке. По этой причине дактили в музыке получили свое название. Идейские дактилы были фригийцами и варварами. Геродот рассказывает, что Геракл, выросший мудрецом и изучавшим физику, получил от варвара Атласа, фригийца, колонны вселенной; басня означает, что он получил по наставлению познание небесных светил. И Гермипп из Берита называет Харона Кентавра мудрым; о котором говорит написавший «Битву титанов», что он первым привел род смертных к праведности, научив их торжественности клятвы, умилостивительным жертвоприношениям и образам Олимпа. У него обучался Ахилл, сражавшийся под Троей. И Гиппо, дочь Кентавра, жившего с Эолом, научила его науке своего отца, знанию физики. Еврипид также свидетельствует о Гиппоне следующим образом: Кто первым оракулами предсказал, И благодаря восходящим звездам события божественны. Этот Эол принял Улисса после взятия Трои. Отмечайте эпохи в сравнении с эпохой Моисея и с глубокой древностью проповедуемой им философии. Глава 16. Что изобретатели других искусств были по большей части варварами А варвары были изобретателями не только философии, но почти всех искусств. Египтяне были первыми, кто познакомил людей с астрологией. Точно так же и халдеи. Египтяне первыми показали, как зажигать светильники, и разделили год на двенадцать месяцев, запретили половые сношения с женщинами в храмах и постановили, что никто не должен входить в храмы с женщинами без омовения. Опять же, они были изобретателями геометрии. Некоторые говорят, что карийцы изобрели предсказание по звездам. Фригийцы были первыми, кто озаботился полетом птиц. А тосканцы, соседи Италии, были знатоками искусства Гаруспика. Исавры и арабы изобрели авгурию, как тельмезийцы - гадание по сновидениям. Этруски изобрели трубу, а фригийцы – флейту. Ибо Олимп и Марсий были фригийцами. А Кадм, изобретатель письма у греков, как говорит Евфор, был финикийцем; откуда и Геродот пишет, что они назывались финикийскими буквами. И говорят, что финикийцы и сирийцы первыми изобрели письмо; и что Апис, абориген Египта, изобрел искусство врачевания до того, как Ио пришел в Египет. Но потом говорят, что Асклепий усовершенствовал это искусство. Атлас Ливиец был первым, кто построил корабль и плавал по морю. Кельмис и Дамнаней, Идеан Дактилий, впервые обнаружили железо на Кипре. Другой идеанец открыл закалку латуни; по Гесиоду, скиф. Фракийцы первыми изобрели так называемый ятаган (ἅρπη) — изогнутый меч — и первыми стали использовать щиты верхом на лошади. Подобным же образом иллирийцы изобрели щит (πέλτη). Кроме того, говорят, что тосканцы изобрели искусство лепки из глины; и что Итан (он был самнитом) первым изготовил продолговатый щит (θυρέος). Кадм Финикийский изобрел камнерезное дело и открыл золотые рудники на горе Пангея. Далее, другой народ, каппадокийцы, первыми изобрели инструмент, называемый набла, а ассирийцы таким же образом — дихорд. Карфагеняне были первыми, кто построил триеру; и построен он был аборигеном Боспором. Медея, дочь колха Этаса, первой изобрела красить волосы. Кроме того, норопы (это пеонийский народ и теперь называются нориками) обрабатывали медь и были первыми, кто очистил железо. Амикус, царь бебриков, был первым изобретателем боксерских перчаток. В музыке Олимп Мизийский практиковал лидийскую гармонию; а люди, называемые троглодитами, изобрели самбуку, музыкальный инструмент. Говорят, что кривую трубку изобрел Сатир Фригиец; также и диатоническая гармония Гиагниса, тоже фригийца; и заметки Олимпа, фригийца; а также фригийскую гармонию, полуфригийскую и полулидийскую — Марсия, принадлежавшего к той же области, что и упомянутые выше. А дорический язык изобрел Фамирис Фракиец. Мы слышали, что персы были первыми, кто изготовил колесницу, постель и подставку для ног; и сидоняне первыми построили триеру. Сицилийцы, близкие к Италии, были первыми изобретателями форминкса, мало чем уступающего лире. И они изобрели кастаньеты. Рассказывают, что во времена ассирийской царицы Семирамиды были изобретены льняные одежды. А Гелланик говорит, что персидская царица Атосса была первой, кто составил письмо. Об этом сообщают Скамо из Митилены, Теофраст из Эфеса, Кидипп из Мантинеи, а также Антифан, Аристодем и Аристотель; кроме того, Филостефан, а также Стратон Перипатетик в своих книгах «Об изобретениях». Я добавил из них несколько подробностей, чтобы подтвердить изобретательный и практически полезный гений варваров, которыми греки пользовались в своих исследованиях. А если кто-нибудь возражает против варварского языка, то Анахарсис говорит: «Все греки говорят со мной по-скифски». Именно им восхищались греки, которые говорили: «Мое покровительство — плащ; мой ужин, молоко и сыр. Вы видите, что варварская философия исповедует дела, а не слова. Апостол так говорит: Так и вы, если не произнесете языком понятного слова, как узнаете, что говорится? Ибо ты будешь говорить в воздух. В мире, может быть, так много разных голосов, и ни один из них не лишен значения. Поэтому, если я не знаю значения голоса, я буду для говорящего варваром, и тот, кто говорит, будет для меня варваром. И: говорящий на незнакомом языке, пусть молится, чтобы он мог истолковать. Более того, было уже поздно, прежде чем преподавание и написание речей достигло Греции. Алкмеон, сын Перифа из Кротоны, первым составил трактат о природе. Рассказывают, что Анаксагор из Клазомен, сын Гегесибула, первым опубликовал книгу в письменном виде. Первым, кто приспособил музыку к поэтическим произведениям, был Терпандер Антисский; и он положил на музыку законы лакедемонян. Лас из Гермионы изобрел дифирамб; Стесихор Гимерский, гимн; Алкман Спартанец, хоровая песня; Анакреон Теосский, песни о любви; Пиндар Фиванец, танец, сопровождаемый песней. Тимофей Милетский был первым, кто исполнил на лире с танцами музыкальные произведения, называемые νόμοι. Причем ямб был изобретен Архилохом Паросским, а холиамб — Гиппонаксом Эфесским. Трагедия обязана своим происхождением Феспиду Афинянину, а комедия — Сусариону Икарийскому. Их даты установлены грамматиками. Но было бы утомительно их точно определять: вскоре, однако, будет показано, что Дионис, из-за которого прославляются дионисийские зрелища, будет позже Моисея. Говорят, что Антифон из Рамнусия, сын Софила, первым изобрел схоластические речи и риторические фигуры, был первым, кто выступал за вознаграждение и написал судебную речь для произнесения, как говорит Диодор. А Аполлодор Кумский сначала принял имя критика и назывался грамматиком. Некоторые говорят, что первым так назвали Эратосфена из Кирены, поскольку он опубликовал две книги, озаглавленные «Грамматика». Первым, кого назвали грамматиком, как мы теперь употребляем этот термин, был Праксифан, сын Диснисофена из Митилены. Сообщается, что Зелевк Локрианец был первым, кто разработал законы (в письменной форме). Другие говорят, что это был Менос, сын Зевса, во времена Линкея. Он происходит после Даная, в одиннадцатом поколении от Инаха и Моисея; как мы покажем немного дальше. А Ликург, живший много лет спустя после взятия Трои, издал законы для лакедемонян за сто пятьдесят лет до Олимпиады. Мы уже говорили о эпохе Солона. Выяснилось, что Драко (он тоже был законодателем) жил около триста девятой Олимпиады. Антилох, который писал об ученых людях от эпохи Пифагора до смерти Эпикура, которая произошла в десятый день месяца Гамелиона, составляет всего триста двенадцать лет. Более того, некоторые говорят, что героический гекзаметр изобрела Фанотея, жена Икария; другие Фемида, одна из Титанид. Однако Дидим в своем труде «О пифагорейской философии» сообщает, что Феано из Кротоны была первой женщиной, которая занималась философией и сочиняла стихи. Эллинская философия тогда, по мнению некоторых, постигала истину случайно, смутно, частично; как считают другие, был спровоцирован дьяволом. Некоторые полагают, что некие силы, сошедшие с небес, вдохновили всю философию. Но если эллинская философия не объемлет всей истины и к тому же лишена сил для исполнения заповедей Господних, то она подготавливает путь истинно царскому учению; тем или иным образом тренируя, формируя характер и готовя того, кто верит в Провидение, для принятия истины. Глава 17. По словам Спасителя: все, пришедшие предо Мною, были воры и разбойники. Но, говорят они, написано: все, кто был до пришествия Господня, суть воры и грабители. Итак, все, кто в Слове (ибо именно они были до воплощения Слова), поняты вообще. Но пророки, посланные и вдохновленные Господом, были не ворами, а слугами. Соответственно, в Писании говорится: Премудрость послала своих слуг, приглашая громким возгласом к кубку с вином. Притчи 9:3 Но философия, как сказано, не была послана Господом, а пришла украденной или подареной вором. Тогда была какая-то сила или ангел, познавший что-то из истины, но не пребывавший в ней, вдохновлявший и обучавший этим вещам, не без ведома Господа, который знал прежде образования каждой сущности вопросы будущего, но без Его запрета. Ибо воровство, дошедшее до людей тогда, имело некоторую выгоду; Не то чтобы тот, кто совершил кражу, имел в виду полезность, но Провидение направило исход дерзкого поступка на пользу. Я знаю, что многие постоянно нападают на нас с обвинениями в том, что не предотвращать то, что происходит, значит быть причиной того, что это происходит. Ибо говорят, что человек, который не принимает меры предосторожности против кражи или не предотвращает ее, является причиной ее, как и тот, кто не потушил пожара в начале; и капитан судна, который не зарифил парус, является причиной кораблекрушения. Разумеется, виновники подобных событий наказаны по закону. Ибо на того, кто имел власть предотвратить, возлагается вина за происходящее. Мы говорим им, что причинность проявляется в действиях, работе, действии; но непредотвращение в этом отношении бесполезно. Далее, причинность связана с деятельностью; как в случае с судостроителем по отношению к происхождению судна, так и в случае со строителем по отношению к постройке дома. Но то, что не мешает, отделено от происходящего. Поэтому эффект будет достигнут; потому что то, что могло бы предотвратить, не действует и не мешает. Ибо какую деятельность не оказывает то, что мешает? Теперь их утверждение сведется к нелепости, если они скажут, что причиной раны является не дротик, а щит, который не препятствовал прохождению дротика; а если обвинят не вора, а человека, который не предотвратил кражу. Пусть же скажут, что не Гектор сжег корабли греков, а Ахилл; потому что, имея власть помешать Гектору, он не помешал ему; но от гнева (а от него самого зависело, злиться или нет) не удержал огня и был совпадающей причиной. Но диавол, обладая свободой воли, мог и каяться, и красть; и именно он был виновником кражи, а не Господь, который не воспрепятствовал ему. Но этот подарок не был и вредным, поскольку требовал вмешательства в целях предотвращения. Но если при обращении с ними необходимо соблюдать строгую точность, то дайте им знать, что то, что не предотвращает того, что, как мы утверждаем, произошло при краже, вовсе не является причиной; но то, что мешает, включается в обвинение в том, что оно является причиной. Ибо тот, кто защищает щитом, является причиной того, что тот, кого он защищает, не будет ранен; предотвращая его, как он это делает, от ранения. Ибо демон Сократа был причиной не тем, что не предотвращал, а увещевал, хотя бы (строго говоря) и не увещевал. И ни похвалы, ни порицания, ни награды, ни наказания не правы, когда душа не имеет силы склонения и нерасположения, а зло непроизвольно. Следовательно, тот, кто препятствует, является причиной; а тот, кто препятствует, не судит справедливо выбор души. Так что ни в коем случае Бог не является автором зла. Но так как свободный выбор и склонность порождают грехи, а иногда преобладает ошибочное суждение, от которого, как невежество и глупость, мы не стараемся отступить, то наказания применяются справедливо. Ибо лихорадка непроизвольна; но когда кто-нибудь заболевает горячкой по своей вине, от излишества, мы обвиняем его. Поскольку зло непроизвольно, ибо никто не предпочитает зло как зло; но, побуждаемый находящимся в нем наслаждением и воображая его добрым, считает желательным – в таком случае освободиться от неведения, и от зла ​​и сладострастного выбора, а главное, удержать свое согласие от этих обманчивых фантазий, зависит от нас самих. Дьявола называют вором и грабителем; смешав лжепророков с пророками, как плевелы с пшеницей. Итак, все, пришедшие пред Господом, были воры и грабители; не абсолютно все люди, но все лжепророки и все, кто не был должным образом послан Им. Ибо лжепророки носили пророческое имя нечестно, будучи пророками, но пророками лжеца. Ибо Господь говорит: ты от отца твоего диавола; и похоти отца твоего исполнишь. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, потому что нет в нем истины. Когда он говорит ложь, он говорит свое; ибо он лжец и отец его. Иоанна 8:44 Но среди лжи лжепророки говорили и правду. А на самом деле они пророчествовали в экстазе, как слуги отступника. И Пастырь, ангел покаяния, говорит Ерме о лжепророке: Ибо он говорит некоторые истины. Ибо диавол наполняет его своим духом, если только он может отклонить кого-либо от правды. Итак, все совершается с небес во благо, чтобы через Церковь могла быть познана многообразная премудрость Божия, по вечному предведению, которое Он замыслил во Христе. Ефесянам 3:10–11 Ничто не противостоит Богу: ничто не противостоит Ему, ибо Он Господь и Всемогущий. Далее, советы и действия бунтующих, будучи пристрастными, происходят от дурного расположения, как телесные болезни от дурного строения, но направляются всеобщим Провидением к спасительному исходу, хотя бы причина и производила болезни. Следовательно, величайшее достижение Божественного Промысла – не допустить, чтобы зло, возникшее от добровольного отступничества, осталось бесполезным и бесполезным и не сделалось во всех отношениях вредным. Ибо дело божественной мудрости, и превосходства, и силы состоит не только в том, чтобы творить добро (ибо это, так сказать, природа Бога, как огонь согревать, а свет - освещать), но особенно в том, чтобы обеспечить, чтобы то, что происходит через зло, задуманное кем-либо, достигло доброго и полезного результата, и использовать во благо то, что кажется злом, а также свидетельство, происходящее от искушения. Итак, в философии есть, хотя и украденная, как огонь Прометеем, тонкая искра, способная раздуться в пламя, след мудрости и импульс от Бога. Ну, а воры и грабители — это философы у греков, которые от еврейских пророков до пришествия Господа получали отрывки истины, не с полным знанием, и утверждали их как свои собственные учения, маскируя одни пункты, трактуя другие софистически своей изобретательностью и открывая иные вещи, ибо, быть может, они имели дух восприятия. Исход 28:3 Аристотель тоже согласился с Писанием и заявил, что софистика украла мудрость, как мы уже говорили ранее. И апостол говорит: «Мы говорим не словами, которым учит человеческая мудрость, но которыми учит Дух Святой». 1 Коринфянам 2:13 Ибо о пророках сказано: все мы получили от полноты Его, Иоанна 1:16, то есть от Христовой. Чтобы пророки не были ворами. И учение Мое не Мое, говорит Господь, но пославшего Меня Отца. А о ворующих Он говорит: А кто говорит о себе, ищет себе славы. Таковы греки, самолюбивые и хвастливые. 2 Тимофею 3:2 Писание, когда говорит о них как о мудрых, клеймит не тех, кто действительно мудр, но тех, кто мудр по видимости. Глава 18. Он иллюстрирует слова Апостола: «Я истреблю мудрость мудрецов». О таковых сказано: мудрость мудрых уничтожу, разум разумных сведу на нет. Соответственно, апостол добавляет: «Где мудрый?» Где писец? Где спорщик мира сего? противопоставляя книжников, спорщиков мира сего, философов из язычников. Не сделал ли Бог глупостью мудрость мира? 1 Коринфянам 1:19–20, что эквивалентно, показало, что это глупо и не соответствует действительности, как они думали. И если вы спросите причину их кажущейся мудрости, он скажет: от слепоты их сердца; так как в премудрости Божией, то есть так, как возвещалось через пророков, мир не познал, в премудрости, говорившей через пророков, Его, то есть Бога, – Богу угодно было безумием проповеди, – что казалось юродством грекам, – спасти верующих. Ибо иудеям для веры нужны знамения; а греки ищут мудрости, очевидно, в тех рассуждениях, которые называются неотразимыми, и в других, а именно в силлогизмах. Но мы проповедуем Иисуса Христа распятого; для иудеев - камень преткновения, потому что они, хотя и зная пророчество, не поверили событию: для греков - безумие; ибо те, кто по своей собственной оценке мудр, считают невероятным, что Сын Божий говорил через человека и что у Бога был Сын, и особенно то, что этот Сын страдал. Вот почему их предвзятое мнение склоняет их к неверию. Ибо пришествие Спасителя не сделало людей глупыми, жестокосердными и неверующими, но сделало их разумными, поддающимися убеждению и верующими. А те, которые не поверили, отделившись от добровольного присоединения тех, кто повиновался, оказались неразумными, неверующими и глупцами. Но для призванных, как иудеев, так и греков, Христос есть сила Божия и премудрость Божия. Не следует ли нам понять (как лучше) слова, переведенные так: «Не сделал ли Бог глупостью мудрость мира?» отрицательно: Бог не сделал глупостью мудрость мира? – чтобы не казалось, что причина их жестокосердия исходит от Бога, делая глупостью мудрость мира. В любом случае, будучи мудрыми, они навлекут на себя большую вину, если не поверят этому провозглашению. Ибо предпочтение и выбор истины добровольны. Но это заявление «Я уничтожу мудрость мудрецов» заявляет, что Он послал свет, вызвав противодействие презираемой и презираемой варварской философии; как говорят, что лампа, освещенная солнцем, гаснет, потому что тогда она не оказывает той же силы. Итак, все были призваны, а те, кто желает повиноваться, были названы призванными. Ибо нет неправды у Бога. Уверовавшие представители любой расы — особенный народ. Титу 2:14 И в Деяниях Апостолов вы найдете это, слово в слово: Принявшие слово Его крестились; Деяния 2:41 а непослушные держались в стороне. К ним в пророчестве сказано: если захочешь и услышишь меня, то будешь есть блага земли; Исаия 1:19 доказывает, что выбор или отказ зависит от нас самих. Апостол называет учение, соответствующее Господу, мудростью Божией, чтобы показать, что истинная философия передана Сыном. Далее, тому, кто имеет вид мудрости, апостол заповедал ему определенные увещевания: «Облекитесь в нового человека, который по Богу обновляется в праведности и истинной святости». Посему, оставив ложь, говори всякому правду. Не давайте места дьяволу. Пусть тот, кто украл, больше не крадет; а лучше пусть трудится, творя добро (а трудиться — это трудиться в поисках истины, ибо оно сопровождается разумным благодеянием), чтобы тебе пришлось дать нуждающемуся и в земном богатстве, и в божественной мудрости. Ибо он желает, чтобы и слово учили, и деньги клали в банк, тщательно проверяя, чтобы накапливать проценты. Отсюда он добавляет: «Никакое порочное слово да не исходит из уст ваших, то есть порочное слово, происходящее от тщеславия, но то, что полезно для назидания, чтобы доставить слушателям благодать». И слово благого Бога обязательно должно быть добрым. И как возможно, чтобы тот, кто сберегал, не был добрым? Глава 19. Что философы достигли некоторой части истины Итак, поскольку свидетельствуется, что греки высказали некоторые истинные мнения, мы можем с этой точки зрения взглянуть на свидетельства. В Деяниях апостолов записано, что Павел сказал ареопагитам: «Я вижу, что вы более чем обыкновенно религиозны. Ибо, проходя мимо и наблюдая за вашими молитвами, я нашел жертвенник с надписью «Неведомому Богу». Итак, Кому вы по неведению поклоняетесь, того я возвещаю вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, поскольку Он — Господь неба и земли, не живет в рукотворенных храмах; и не поклоняются руками человеческими, как будто Он в чем-либо имеет нужду, ибо Он дает всему жизнь, и дыхание, и все сущее; и сотворил от одной крови все народы человеческие для обитания по всему лицу земли, и определил прежде назначенные времена и пределы их обитания; что им следует искать Бога, если, возможно, они смогут искать Его и найти Его; хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо Им мы живем, и движемся, и существуем; как сказали и некоторые из ваших поэтов: «Ибо и мы — Его семя». Деяния 17:22–28 Отсюда видно, что апостол, воспользовавшись поэтическими примерами из «Явлений Арата», одобряет то, что хорошо говорили греки; и намекает, что греки окольным путем поклонялись неведомому Богу Богу-Творцу; но что необходимо было посредством положительного познания постичь и познать Его через Сына. Поэтому я посылаю вас к язычникам, как сказано, чтобы открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу; чтобы они могли получить прощение грехов и наследство среди освященных верою во Меня. Деяния 26:17–18 Итак, таковы глаза слепых, которые отверзутся. Познание Отца Сыном есть понимание греческого иносказания; а отвернуться от власти сатаны — значит отказаться от греха, из-за которого было произведено рабство. Мы, правда, получаем не всю философию, а ту, о которой Сократ говорит у Платона. Ибо (как говорят) в мистериях много носителей тирса, но мало вакханалов; это означает, что много званых, но мало избранных. Соответственно, он прямо добавляет: «Это, по моему мнению, не кто иной, как те, кто философствовал правильно; принадлежать к числу которых я сам ничего не оставлял в жизни незавершенным, насколько мог, но всячески старался. Правильно ли мы старались и достигли ли мы чего-нибудь, мы узнаем, когда доберемся туда, если будет угодно Богу, немного позже. Не кажется ли ему, что он провозглашает из Еврейских Писаний надежду праведника через веру после смерти? И у Демодока (если это действительно произведение Платона): И не воображайте, что я называю философствованием провести жизнь, копаясь в искусствах, или изучая много вещей, но что-то иное; так как я, по крайней мере, счел бы это позором. Ибо он знал, я думаю, что познание многих вещей не воспитывает ума, по словам Гераклита. А в пятой книге «Государства» он говорит: «Неужели мы назовем всех этих и других, изучающих подобные вещи, и тех, кто занимается низшими искусствами, философами?» «Ни в коем случае, — сказал я, — но как философы». «А кого, — сказал он, — ты называешь правдивым?» «Те, — сказал я, — которые наслаждаются созерцанием истины. Ибо философия не в геометрии с ее постулатами и гипотезами; ни в музыке, что является лишь предположением; ни в астрономии, наполненной физическими, изменчивыми и вероятными причинами. Но необходимо познание добра и самой истины: одно — то, что хорошо, другое — пути к добру». Так что он не допускает, чтобы программа обучения была достаточной для блага, но содействует пробуждению и обучению души к интеллектуальным объектам. Итак, говорят ли они, что греки дали некоторые изречения истинной философии случайно, это есть случайность божественного управления (ибо никто ради настоящего спора с нами не станет обожествлять случай); или по счастливой случайности, удача не является непредвиденной. Или, с другой стороны, если бы кто-нибудь сказал, что греки обладали естественным представлением об этих вещах, мы знаем единого Творца природы; точно так же, как и мы называем праведность естественной; или что у них был общий разум, поразмыслим, кто его отец, и что такое праведность в умственном хозяйстве. Ибо если кто-то назовет предсказание и назовет его причиной совокупное высказывание, то он определит формы пророчества. Далее, другие будут считать, что некоторые истины были произнесены философами по видимости. Божественный апостол пишет о нас соответственно: Ибо теперь мы видим как сквозь стекло; 1 Коринфянам 12:12 познавая себя в нем посредством размышления и одновременно созерцая, насколько можем, действующую причину из того, что в нас божественно. Ибо сказано: увидев брата твоего, ты увидел Бога твоего: думается, теперь нам возвещается Бог-Спаситель. Но после отложения плоти, лицом к лицу, – тогда окончательно и всесторонне, когда сердце очистится. И посредством размышления и прямого видения те из греков, которые правильно философствовали, видят Бога. Ибо таковы, по нашей слабости, наши истинные воззрения, как образы видимы в воде и как мы видим вещи сквозь прозрачные и прозрачные тела. Поэтому превосходно говорит Соломон: сеющий правду делает веру. Притчи 11:21 Есть такие, которые, шив свое, получают прибавку. Притчи 11:24 И еще: заботьтесь о зелени на равнине, косите траву и собирайте спелое сено, чтобы иметь овец для одежды. Притчи 27:25–26. Видите, как нужно заботиться о внешней одежде и ее сохранности. И ты разумно познаешь души своей паствы. Притчи 27:23 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то они, не имея закона, сами себе закон; необрезание, соблюдение постановлений закона, Римлянам 2:14–15, по апостолу, как до закона, так и до пришествия. Как бы сравнивая пристрастившихся к философии с называемыми еретиками, Слово яснее всего говорит: Лучше друг близко, нежели брат, живущий вдали. Притчи 27:10 И кто надеется на ложь, тот питается ветрами и гонится за крылатыми птицами. Притчи 9:12 Я не думаю, что философия прямо провозглашает Слово, хотя во многих случаях философия пытается и убедительно учит нас вероятным аргументам; но оно нападает на секты. Соответственно добавляется: Ибо он оставил пути виноградника своего и блуждал по стезям своего земледелия. Таковы секты, покинувшие первобытную церковь. Ныне впавший в ересь проходит по засушливой пустыне, оставляя единого истинного Бога, лишенный Бога, ищущий безводной воды, достигая необитаемой и жаждущей земли, собирая руками своими бесплодие. А лишенным благоразумия, то есть вовлеченным в ереси, повелеваю, замечает Премудрость, говоря: прикоснитесь к сладко украденному хлебу и к сладкой воде кражи; Притчи 9:17 Писание явно применяет термины «хлеб и вода» ни к чему иному, как к тем ересям, которые используют хлеб и воду в приношении, не согласно канону Церкви. Ибо есть те, кто совершает Евхаристию простой водой. Но уходите, не оставайтесь на ее месте: место — синагога, а не Церковь. Он называет его двусмысленным именем «место». Затем Он присоединяется: Ибо так ты пройдешь через воду другого; считая еретическое крещение не надлежащей и истинной водой. И перейдёшь чужую реку, которая несется и несется к морю; в который брошен тот, кто, отклонившись от устойчивости, соответствующей истине, устремляется обратно в языческие и бурные волны жизни. Глава 20. В каком отношении философия способствует постижению Божественной истины Как многие люди, спускающие корабль, не могут называться многими причинами, а одна причина, состоящая из многих, - ибо каждый отдельный человек не сам по себе является причиной спускаемого корабля, но вместе с остальными, - так и философия, будучи поиском истины, содействует постижению истины; не как причина постижения, но причина наряду с другими вещами и соучастник; возможно, это также общее дело. И поскольку несколько добродетелей являются причинами счастья одного человека; и как и солнце, и огонь, и баня, и одежда суть одно согревающее, так хотя и истина одна, но многое способствует ее исследованию. Но его открытие совершил Сын. Если затем мы примем во внимание, что добродетель по силе одна. Но бывает так, что, проявляясь в одних вещах, оно называется благоразумием, в других — умеренностью, а в третьих — мужественностью или праведностью. По той же аналогии, хотя истина одна, в геометрии есть истина геометрии; в музыке – это музыка; и в правильной философии будет эллинская истина. Но это единственная подлинная, неоспоримая истина, которой нас наставляет Сын Божий. Точно так же мы говорим, что драхма, будучи одной и той же, когда она дана капитану корабля, называется платой за проезд; сборщику налогов — налог; хозяину - арендная плата; учителю, гонорары; продавцу-залог. И каждое из них, будь то добродетель или истина, названные одним и тем же именем, является причиной только своего особого следствия; и из их смешения возникает счастливая жизнь. Ибо не одними именами мы радуемся, когда говорим, что хорошая жизнь есть счастье и что счастлив тот человек, который украшен в своей душе добродетелью. Но если философия отдаленно содействует открытию истины, достигая посредством различных эссе знаний, которые близко касаются истины, знания, которым мы обладаем, она помогает тому, кто стремится постичь ее в соответствии со Словом, постичь знание. Но эллинская истина отличается от той, которой придерживаемся мы (хотя она и носит то же имя), как по объему познания, так и, конечно же, по доказательствам, божественной силе и тому подобному. Ибо мы научены Богом, будучи наставлены воистину священными буквами Сыном Божьим. Поэтому те, к кому мы обращаемся, влияют на души не так, как мы, а иным учением. И если ради тех, кто любит придираться, мы должны провести различие, сказав, что философия есть сопутствующее и содействующее дело истинного постижения, будучи поиском истины, то мы признаем ее подготовительным обучением для просвещенного человека (τοῦ γνωστικοῦ); не приписывая в качестве причины то, что является лишь совместной причиной; ни как поддерживающая причина, что просто сотрудничество; и не отводить философии место sine quânon. Так как почти все мы, не обучаясь искусствам и наукам, и эллинской философии, а некоторые и вовсе не обучаясь, под влиянием философии божественной и варварской, и силою, через веру получили слово о Боге, наученные самодействующей мудростью. Но то, что действует в соединении с чем-то другим, будучи само по себе неспособным действовать само по себе, мы описываем как содействующее и обусловливающее и говорим, что оно становится причиной только в силу того, что оно является общей причиной, и получает имя причины только в отношении своего совмещения с чем-то другим, но что оно само по себе не может произвести правильного действия. Хотя в свое время философия оправдывала греков, не приводя их к той всей праведности, которой она удостоверяется в содействии, как первая и вторая ступеньки помогают вам в восхождении в горницу, а грамматист помогает философу. Это не значит, что из-за своей абстракции совершенное Слово стало бы неполным или истина погибла бы; поскольку и зрение, и слух, и голос способствуют истине, но именно ум является подходящей способностью для познания ее. Но из тех вещей, которые сотрудничают, некоторые приносят большую силу; некоторые, меньше. Проницательность, соответственно, помогает сообщать истину, а логика не позволяет нам подпасть под ереси, которые нас атакуют. Но учение, которое по Спасителю, совершенно само по себе и без изъяна, будучи силой и премудростью Божией; 1 Коринфянам 1:24, и эллинская философия своим подходом не делает истину более могущественной; но сделать бессильной атаку софистики на нее и разрушить коварные заговоры, построенные против истины, считается подходящей оградой и стеной виноградника. И истина, которая по вере, так же необходима для жизни, как хлеб; а подготовительная дисциплина подобна соусу и сладостям. По словам фиванца Пиндара, в конце ужина десерт приятен. И в Писании ясно сказано: невинные станут мудрее благодаря разумению, а мудрые получат знание. Притчи 21:11 И кто говорит сам о себе, говорит Господь, ищет себе славы; но Ищущий славы Его, пославший Его, истинен, и нет неправды в Нем. Иоанна 7:18 Итак, кто присваивает то, что принадлежит варварам, и хвалится тем, что оно принадлежит ему, поступает неправильно, увеличивая свою славу и искажая истину. Именно такой человек в Писании назван вором. Поэтому сказано: Сын, не будь лжецом; ибо ложь ведет к краже. Тем не менее вор действительно владеет тем, чем он завладел нечестным путем, будь то золото, или серебро, или речь, или догма. Итак, идеи, которые они украли и которые отчасти верны, они знают посредством догадок и необходимых логических выводов: следовательно, став учениками, они будут знать их с разумным пониманием. Глава 21. Еврейские установления и законы гораздо более древней, чем философия греков О плагиате догматов философов из евреев мы поговорим немного позже. Но сначала, как того требует порядок, мы должны теперь говорить об эпохе Моисея, благодаря которой философия евреев будет, вне всяких противоречий, продемонстрирована как самая древняя из всех мудростей. Об этом с точностью сказано Татианом в его книге «К грекам» и Кассианом в первой книге «Эксегетики». Тем не менее наш комментарий требует, чтобы и мы повторили то, что было сказано по этому поводу. Итак, Апион, грамматист по прозвищу Плейстоник, в четвертой книге «Историй Египта», хотя и был столь враждебно настроен по отношению к евреям, будучи по происхождению египтянином, что составил сочинение против евреев, говоря об Амосисе, царе египтян, и его подвигах, приводит в качестве свидетеля Птолемея Мендеса. И его замечания заключаются в следующем: Амосис, живший во времена аргивянина Инаха, сверг Атирию, как повествует Птолемей Мендесский в своей «Хронологии». Этот Птолемей был священником; и излагая деяния египетских царей в трех полных книгах, он говорит, что исход евреев из Египта под предводительством Моисея произошел, когда Амосий был царем Египта. Отсюда видно, что Моисей процветал во времена Инаха. А из эллинских государств самым древним является Арголическое, я имею в виду то, которое возникло от Инаха, как учит Дионисий Галикарнасский в своих Временах. И на сорок поколений моложе ее была Аттика, основанная Кекропсом, который был аборигеном двойной расы, как прямо говорит Татиан; и Аркадия, основанная Пеласгом, тоже моложе на девять поколений; Говорят, что он тоже был аборигеном. А позже этой последней на пятьдесят два поколения была Птиотида, основанная Девкалионом. А со времени Инаха до Троянской войны насчитывается двадцать или более поколений; скажем, четыреста лет и более. И если Ктесий говорит, что ассирийская власть на много лет старше греческой, то исход Моисея из Египта, по-видимому, произошел в сорок втором году Ассирийского государства, в тридцать втором году правления Белоха, во времена Амоса Египтянина и Инаха Аргивянина. А в Греции, во времена Форонея, сменившего Инаха, произошел потоп Огигеса; и монархия существовала в Сикионе сначала в лице Эгиалея, затем Европа, затем Телхеса; на Крите, в лице Цреса. Ибо Акусилай говорит, что Фороней был первым человеком. Откуда же автор «Форонис» сказал, что он был отцом смертных людей. Отсюда Платон в «Тимее» вслед за Акусилаем пишет: «И желая вовлечь их в дискуссию о древностях, он сказал, что осмелился говорить о самых отдаленных древностях этого города о Форонее, называемом первым человеком, и о Ниобее, и о том, что произошло после потопа. А во времена Форба жил Актей, от которого происходит Актея, Аттика; и во времена Триопы жили Прометей, и Атлант, и Эпиметей, и Кекропс двуродный, и Ино. И во времена Кротопа произошло сожжение Фаэтона и потоп Девкалиона; и во времена Сфенела, царствования Амфиктиона и прибытия Даная на Пелопоннес; и торговцу Дардану удалось построить Дарданию, которая, как говорит Гомер, Первого родил Зевс облачный, – и переселение с Крита в Финикию. А во времена Линкея произошло и похищение Прозерпины, и освящение священной ограды в Элевсине, и хозяйство Триптолема, и прибытие Кадма в Фивы, и царствование Миноса. А во времена Прета произошла война Евмолпа с афинянами; а во времена Акрисия — удаление Пелопса из Фригии, прибытие Иона в Афины; и появился второй Кекропс, и произошли подвиги Персея и Диониса, и жили Орфей и Мусей. И в восемнадцатом году правления Агамемнона была взята Троя, в первый год правления Демофонта, сына Тесея, в Афинах, в двенадцатый день месяца Таргелиона, как говорит Дионисий Аргивянин; но Эгиас и Дерцил в третьей книге говорят, что это было в восьмой день последней части месяца Панем; Гелланик говорит, что это было двенадцатого числа месяца Таргелион; а некоторые из авторов «Аттики» говорят, что это было восьмого числа последнего деления месяца в последний год Менесфея, в полнолуние. говорит автор Маленькой Илиады, И луна светила ясно. Другие говорят, что это произошло в тот же день Скирофориона. Но Тесей, соперник Геракла, на поколение старше Троянской войны. Соответственно, Гомер упоминает Тлеполема, сына Геракла, как служившего в Трое. Таким образом, показано, что Моисей предшествовал обожествлению Диониса на шестьсот четыре года, если он был обожествлен на тридцать втором году правления Персея, как говорит Аполлодор в своей «Хронологии». От Вакха до Геркулеса и вождей, плававших с Ясоном на корабле «Арго», прошло шестьдесят три года. С ними плыли Эскулап и Диоскуры, как свидетельствует Аполлоний Родий в своей «Аргонавтике». А от правления Геракла в Аргосе до обожествления Геракла и Эскулапа прошло тридцать восемь лет, по мнению хронолога Аполлодора; от этого до обожествления Кастора и Поллукса пятьдесят три года. И в это время Троя была взята. И если верить поэту Гесиоду, послушаем его: Тогда Юпитеру Майя, дочь Атласа, родила знаменитого Гермеса, Вестник бессмертных, взошедший на священное ложе. И Семела, дочь Кадма, родила прославленного сына, Дионис, радостно-внушающий, когда она в любви с ним соединилась. Кадм, отец Семелы, приехал в Фивы во времена Линкея и был изобретателем греческого письма. Триопас был современником Исиды, в седьмом поколении от Инаха. А Исида, которая то же самое, что Ио, названа так, как говорят, из-за ее путешествия (ἰέναι), странствующего по всей земле. Ее Истр в своем труде о переселении египтян называет дочерью Прометея. Прометей жил во времена Триопы, в седьмом поколении после Моисея. Так что Моисей, по-видимому, процветал еще до рождения людей, согласно хронологии греков. Леон, трактовавший египетские божества, говорит, что Исиду греки называли Церерой, которая жила во времена Линкея, в одиннадцатом поколении после Моисея. И Апис, царь Аргоса, построил Мемфис, как говорит Аристипп в первой книге «Аркадики». А Аристей Аргивянин говорит, что его звали Серапис и что египтяне поклоняются ему. А Нимфодор Амфипольский в третьей книге «Азиатских постановлений» говорит, что бык Апис, мертвый и положенный в гроб (σορός), был положен в храм бога (δαίμονος), которому там поклонялись, и оттуда по обычаю туземцев назывался Сороаписом, а затем Сераписом. А Апис — третий после Инаха. Далее, Латона жила во времена Тития. Ибо он утащил Латону, лучезарную супругу Зевса. Теперь Титий был современником Тантала. Поэтому справедливо пишет беотийский Пиндар: «И со временем родился Аполлон; и неудивительно, когда его находят вместе с Гераклом, долгий год служащим Адмету. Зет и Амфион, изобретатели музыки, жили примерно во времена Кадма. А если кто-нибудь станет утверждать, что Фемоноя первая пропела Акрисию прорицания в стихах, то пусть знает, что через двадцать семь лет после Фемонои жили Орфей, Мусей и Лин, учитель Геракла. А Гомер и Гесиод появились гораздо позже Троянской войны; а после них законодатели у греков гораздо более поздние: Ликург и Солон, и семь мудрецов, и Ферекид Сиросский, и Пифагор Великий, живший позднее, около Олимпиад, как мы показали. Мы также доказали, что Моисей был более древним не только по сравнению с теми, кого у греков называли поэтами и мудрецами, но и по сравнению с большинством их божеств. И не только он, но и Сивилла древнее Орфея. Говорят, что о ее названии и ее пророческих высказываниях существует несколько версий; что, будучи фригийкой, ее звали Артемидой; и что по прибытии в Дельфы она пела: О дельфийцы, служители далеко метущегося Аполлона, Я прихожу, чтобы объявить разум Зевса, несущего Эгиду, Я в ярости на своего брата Аполлона. Есть еще другой, эритрейец, по имени Герофил. О них упоминает Гераклид Понтийский в своем труде «Об оракулах». Я упускаю из виду египетскую Сивиллу и итальянца, населявшего Карментале в Риме, чьим сыном был Эвандер, построивший в Риме храм Пана, называемый Луперкалем. Достигнув этого момента, нам стоит потратить время на изучение дат других еврейских пророков, которые стали преемниками Моисея. После окончания жизни Моисея Иисус Навин унаследовал власть над народом, и он, после шестидесяти пяти лет войны, почил на доброй земле еще двадцать пять лет. Как повествует книга Иисуса Навина, вышеупомянутый человек был преемником Моисея двадцать семь лет. Затем евреи, согрешив, были отданы Хусахару, царю Месопотамии, на восемь лет, как упоминает книга Судей. Но, помолившись затем у Господа, принимают вождём Гофониила, младшего брата Калева из колена Иудина, который, убив царя Месопотамии, правил народом сорок лет подряд. И, вновь согрешив, они были преданы в руки Эглома, царя Моавитян, на восемнадцать лет. Но после их покаяния Аод, человек, одинаково владевший обеими руками, из колена Ефремова, был их лидером в течение восьмидесяти лет. Это он отправил Эглома. По смерти Аода и после того, как они снова согрешили, они были преданы в руки Иавима, царя Ханаанского, на двадцать лет. После него пророчествовала Девора, жена Лапидофа, из колена Ефремова; и Озиас, сын Риесу, был первосвященником. По ее настоянию Варак, сын Бенера, из колена Неффалима, командующий войском, вступил в бой с Сисарой, главнокомандующим Иавима, и победил его. И после этого правила Девора, судя народ сорок лет. По ее смерти народ, вновь согрешив, семь лет отдавался в руки мадианитян. После этих событий Гедеон из колена Манассиина, сын Иоаса, сразившись со своими тремястами людьми и убив сто двадцать тысяч, правил сорок лет; после него сын Ахимелеха, три года. Ему наследовал Болей, сын Бедана, сына Харрана, из колена Ефремова, который правил двадцать три года. После чего народ, вновь согрешив, был отдан Аммонитянам на восемнадцать лет; и по их покаянию ими командовал Иеффа Галаадитянин из колена Манассиина; и правил он шесть лет. После него семь лет правил Аватфан из Вифлеема, из колена Иуды. Затем Аврон Завулонитянин, восемь лет. Потом Еглом Ефремов, восемь лет. Некоторые добавляют к семи годам Аватфана восемь лет Еброма. И после него народ, вновь согрешив, попал под власть иноземцев, филистимлян, на сорок лет. Но по возвращении [к Богу] их возглавил Самсон из колена Данова, победивший в битве чужеземцев. Он правил двадцать лет. И после него, не имея правителя, священник Илий судил народ сорок лет. Его преемником стал пророк Самуил; одновременно с которым царствовал Саул, который правил двадцать семь лет. Он помазал Давида. Самуил умер за два года до Саула, когда Авимелех был первосвященником. Он помазал на царство Саула, который был первым, кто после судей имел царскую власть над Израилем; вся продолжительность которого до Саула была четыреста шестьдесят три года и семь месяцев. Затем в первой книге Царств упоминаются двадцать лет Саула, в течение которых он царствовал после обновления. А после смерти Саула Давид, сын Иессея, из колена Иудина, царствовал в Хевроне сорок лет, как сказано во второй книге Царств. Первосвященником же был Авиафар, сын Авимелеха, из рода Илия. В его время пророчествовали Гад и Нафан. Таким образом, от Иисуса Навина до того, как Давид получил царство, прошло, по некоторым данным, четыреста пятьдесят лет. Но, как показывает изложенная хронология, до смерти Давида охвачено пятьсот двадцать три года и семь месяцев. И после этого Соломон, сын Давидов, царствовал сорок лет. При нем продолжал пророчествовать Нафан, который также увещевал его относительно строительства храма. Пророчествовал и Ахий из Силона. И оба царя, Давид и Соломон, были пророками. Садок первосвященник был первым, кто служил в храме, который построил Соломон, будучи восьмым от Аарона, первого первосвященника. Итак, от Моисея до века Соломона, как одни говорят, пятьсот девяносто пять лет, а как другие, пятьсот семьдесят шесть лет. И если вы посчитаете вместе с четырьмястами пятидесятью годами от Иисуса Навина до Давида сорок лет правления Моисея и остальные восемьдесят лет жизни Моисея до исхода евреев из Египта, то получится всего шестьсот десять лет. Но наша хронология будет более верной, если к пятистам двадцати трем годам и семи месяцам до смерти Давида прибавить сто двадцать лет Моисея и сорок лет Соломона. Всего ты восполнишь, до смерти Соломона, шестьсот восемьдесят три года и семь месяцев. Хирам отдал свою дочь Соломону примерно во время прибытия Менелая в Финикию, после взятия Трои, как говорят Менандр Пергамский и Лет в «Финикии». А после Соломона семнадцать лет царствовал Ровоам, сын его; и Авимелех, сын Садока, был первосвященником. В его царствование, когда царство было разделено, в Самарии царствовал Иеровоам из колена Ефремова, слуга Соломона; и Ахиас Силонитянин продолжал пророчествовать; также Самей, сын Амаме, и пришедший от Иуды к Иеровоаму и пророчествовавший против жертвенника. После него сын его Авиям, двадцати трех лет; а также его сын Асаман. У последнего, в преклонном возрасте, заболели ноги; и в царствование его пророчествовал Ииуй, сын Анании. После него Иосафат, сын его, правил двадцать пять лет. В его царствование пророчествовали Илия Фесвитянин, Михей, сын Джевлы, и Авдиас, сын Анании. А во времена Михея был еще лжепророк Седекиас, сын Хонаана. За этим последовало восьмилетнее правление Иорама, сына Иосафата; во время которого пророчествовал Илия; после Илии — Елисей, сын Сафата. В его царствование жители Самарии ели помет голубей и своих детей. Период Иосафата простирается от конца третьей книги Царств до четвертой. И в царствование Иорама Илия был переселен, а Елисей, сын Сафата, начал пророчествовать, и пророчествовал шесть лет, будучи сорокалетним. Затем Охозия царствовал год. В его время продолжал пророчествовать Елисей, а вместе с ним и Ададоней. После него мать Озия, Гофолия, царствовала восемь лет, убив детей своего брата. Ибо она была из рода Ахава. Но сестра Озия, Иосабея, похитила Иоаса, сына Озии, и впоследствии вручила ему царство. И во времена этой Гофолии Елисей еще пророчествовал. После нее воцарился, как я уже сказал, Иоас, спасенный Иосавеей, женой первосвященника Иодая, и прожил все сорок лет. Итак, от Соломона до смерти пророка Елисея, как говорят некоторые, прошло сто пять лет; по другим, сто два; и, как показывает представленная перед нами хронология, от царствования Соломона сто восемьдесят первого года. От Троянской войны до рождения Гомера, по словам Филохора, прошло сто восемьдесят лет; и он был после ионической миграции. Но Аристарх в «Записках Архилоха» говорит, что он жил во время ионического переселения, которое произошло через сто двадцать лет после осады Трои. Но Аполлодор утверждает, что это произошло через сто двадцать лет после ионического переселения, когда Агесилай, сын Дориссея, был царем лакедемонян, поэтому он приводит к себе законодателя Ликурга, еще молодого человека. Евтимен в Хрониках сообщает, что он процветал одновременно с Гесиодом, во времена Акаста, и родился на Хиосе около четырехсотого года после взятия Трои. Такого же мнения придерживается и Архимах в третьей книге своей «Эвбейской истории». Так что и он, и Гесиод были позже пророка Елисея. И если вы решите последовать за грамматистом Кратом и сказать, что Гомер родился примерно во время похода Гераклидов, через восемьдесят лет после взятия Трои, то окажется, что он снова позже Соломона, во дни которого произошло прибытие Менелая в Финикию, как было сказано выше. Эратосфен говорит, что Гомеру было двести лет после взятия Трои. Далее Феопомп в сорок третьей книге «Филиппик» сообщает, что Гомер родился через пятьсот лет после войны под Троей. А Евфорион в своей книге об Алеуадах утверждает, что он родился во времена Гигея, начавшего царствовать в восемнадцатой Олимпиаде, который, по его словам, был первым, кого назвали тираном (τύραννος). Сосибий Лакон снова в своей «Записи дат» сводит Гомера к восьмому году правления Харилла, сына Полидекта. Харилл правил шестьдесят четыре года, после чего сын Никандра царствовал тридцать девять лет. Говорят, что на тридцать четвертом году жизни была учреждена первая Олимпиада; так что Гомеру было девяносто лет до введения Олимпийских игр. После Иоаса тридцать девять лет правил его сын Амасий как его преемник. Ему также наследовал его сын Озия, который правил пятьдесят два года и умер прокаженным. И в свое время пророчествовал Амос, и Исайя, сын его, и Осия, сын Бери, и Иона, сын Амати, который был из Геф-Ховера, который проповедовал Ниневитянам и прошел через чрево кита. Тогда Ионафан, сын Озии, царствовал шестнадцать лет. В его время еще пророчествовали Исайя, Осия, Михей Морафиянин и Иоиль, сын Вафуила. Следующим по наследству был его сын Ахаз, царствовавший шестнадцать лет. В его время, на пятнадцатом году, Израиль был уведён в Вавилон. И Салманасар, царь Ассирийский, увел народ Самарии в страну Мидийскую и в Вавилон. И снова Ахаза сменил Осей, который правил восемь лет. Затем следовал Езекия двадцать девять лет. За его святость, когда он приблизился к своему концу, Бог через Исайю позволил ему прожить еще пятнадцать лет, дав в знак возвращения солнца. До его времени продолжали пророчествовать Исайя, Осия и Михей. Говорят, что они жили после Ликурга, лакедемонского законодателя. Ибо Девхид в четвертой книге «Мегариков» относит эру Ликурга примерно к двести девяностому году после взятия Трои. После Езекии пятьдесят пять лет царствовал его сын Манассия. Затем его сын Амос на два года. После него тридцать один год правил его сын Иосия, отличавшийся соблюдением закона. Он положил трупы людей на трупы идолов, как написано в книге Левит. Левит 26:30 В восемнадцатом году его правления праздновалась Пасха, не соблюдавшаяся со дней Самуила в промежуточный период. 2 Kings 23:22 Тогда Хелкия священник, отец пророка Иеремии, упав с книгой закона, лежавшей в храме, прочитал ее и умер. 2 Kings 22:8 И во дни его пророчествовали Олда, Софония и Иеремия. А во дни Иеремии был Анания, сын Азора, лжепророк. Он, ослушавшись пророка Иеремии, был убит фараоном Нехо, царем Египта, у реки Евфрат, встретив последнего, шедшего на ассирийцев. Преемником Иосии стал Иехония, также называемый Иоахас, его сын, который царствовал три месяца и десять дней. Нехо, царь Египта, связал его и повел в Египет, сделав царем вместо себя своего брата Иоакима, который оставался его данником одиннадцать лет. После него три месяца правил его тезка Иоаким. Затем Седекия царствовал одиннадцать лет; и до своего времени Иеремия продолжал пророчествовать. Вместе с ним пророчествовали Иезекииль, сын Вузия, и Уриас, сын Самея, и Амбакум. Здесь конец еврейских царей. Итак, от рождения Моисея до этого пленения прошло девятьсот семьдесят два года; но по строгой хронологической точности — тысяча восемьдесят пять, шесть месяцев, десять дней. От царствования Давида до пленения Халдеями четыреста пятьдесят два года и шесть месяцев; но, как показывает точность, которую мы наблюдали в отношении дат, четыреста восемьдесят два месяца шесть месяцев десять дней. А на двенадцатом году правления Седекии, за сорок лет до господства персов, Навуходоносор начал войну против финикийцев и иудеев, как утверждает Бероз в своих «Халдейских историях». И Иоавас, писавший об ассирийцах, признает, что получил эту историю от Бероса, и свидетельствует о ее точности. Поэтому Навуходоносор, выколов Седекии глаза, увел его в Вавилон, а весь народ перевез (пленение длилось семьдесят лет), за исключением немногих, бежавших в Египет. Иеремия и Амбакум еще пророчествовали во времена Седекии. На пятом году своего правления Иезекииль пророчествовал в Вавилоне; за ним Наум, затем Даниил. После него опять Аггей и Захария пророчествовали при Дарии Первом в течение двух лет; а затем ангел среди двенадцати. После Аггея и Захарии Неемия, главный виночерпий Артаксеркса, сына Ахелии Израильтянина, построил город Иерусалим и восстановил храм. Во время пленения жили Есфирь и Мардохей, книга которых сохранилась до сих пор, как и книга Маккавеев. Во время этого пленения Мишаил, Анания и Азария, отказавшись поклониться образу и будучи брошенными в печь огненную, были спасены явлением ангела. В то время из-за змея Даниил был брошен в ров со львами; но, сохраненный промыслом Божиим Амбакубом, он восстанавливается в седьмой день. В этот период также произошло знамение Ионы; и Товий, при содействии ангела Рафаила, женился на Сарре, демон убивший семерых ее первых женихов; и после женитьбы Товии прозрел его отец Товит. В то время Зоровавель, одолев своей мудростью своих противников и получив от Дария разрешение на восстановление Иерусалима, вернулся с Ездрой в свою родную землю; и через него было осуществлено искупление людей, а также пересмотр и восстановление вдохновенных оракулов; и праздновалась Пасха избавления, и брак с инопланетянами расторгался. Ранее Кир своим провозглашением повелел восстановить евреев. И когда его обещание исполнилось во времена Дария, состоялся праздник посвящения, а также праздник кущей. Всего, если принять во внимание продолжительность пленения до восстановления народа, от рождения Моисея, тысяча сто пятьдесят пять лет, шесть месяцев и десять дней; а со времени правления Давида, по некоторым данным, четыреста пятьдесят два; точнее, пятьсот семьдесят два года, шесть месяцев и десять дней. Из пленения в Вавилоне, которое имело место во времена пророка Иеремии, исполнилось то, что было сказано пророком Даниилом, а именно: Семьдесят седмиц определены народу твоему и святому городу твоему, чтобы окончить беззаконие, и запечатать грехи, и загладить и загладить беззаконие, и ввести вечную правду, и запечатать видение и пророка, и помазать Святое Святых. Итак знай и разумей, что от выхода слова, повелевающего дать ответ и построить Иерусалим Христу Владыке, прошло семь седмин и шестьдесят две седмины; и улица будет построена заново, и стена; и время будет потрачено. И по истечении шестидесяти двух седьмин помазание будет свергнуто, и суда не будет над ним; и он разрушит город и святилище вместе с грядущим Принцем. И они будут уничтожены потопом, и до конца войны будут опустошены. И утвердит завет со многими на одну неделю; и в середине недели должна быть удалена жертва и приношение; и на святом месте будет мерзость запустения, и до скончания времени будет назначена кончина запустения. И в середине седмицы прекратит курение жертвы и крыла истребления, вплоть до завершения, как уничтожение жертвоприношения. Очевидно, что храм был построен за семь недель; ибо это написано в Ездре. И таким образом Христос стал Царем Иудейским, царствуя в Иерусалиме в течение семи седмин. И за шестьдесят две недели вся Иудея была спокойна и без войн. И Христос, Господь наш, Святая Святых, придя и исполнив видение и пророчество, был помазан в Своей плоти Святым Духом Отца Своего. В те шестьдесят две недели, как сказал пророк, и в одну неделю Он был Господом. Половину седмицы властвовал Нерон, и в святом городе Иерусалиме поместил мерзость; и в половине недели его увели, и Отона, и Гальбу, и Вителлия. И Веспасиан обрел верховную власть, и разрушил Иерусалим, и опустошил святое место. А что таковы обстоятельства дела, ясно тому, кто способен разуметь, как сказал пророк. По завершении одиннадцатого года, в начале следующего, в царствование Иоакима, произошло увлечение пленника в Вавилон царем Навуходоносором, в седьмой год его правления над ассирийцами, во второй год правления Вафреса над египтянами, в архонтство Филиппа в Афинах, в первый год сорок восьмой Олимпиады. Плен длился семьдесят лет и закончился на втором году правления Дария Гистаспа, ставшего царем персов, ассирийцев и египтян; в царствование которого, как я сказал выше, пророчествовали Аггей, Захария и ангел двенадцати. А первосвященником был Иисус, сын Иоседека. А во второй год правления Дария, который, по словам Геродота, уничтожил власть волхвов, был послан Зоровавель, сын Салафиила, возвести и украсить храм в Иерусалиме. Соответственно, времена персов суммируются следующим образом: Кир правил тридцать лет; Камбиз, девятнадцать; Дарий, сорок шесть лет; Ксеркс, двадцать шесть лет; Артаксеркс, сорок один год; Дариус, восемь; Артаксеркс, сорок два года; Охус или Арсес, три. Сумма лет персидской монархии составляет двести тридцать пять лет. Александр Македонский, послав этого Дария, в этот период стал царствовать. Таким же образом исчисляются и времена македонских царей: Александру — восемнадцать лет; Птолемей, сын Лага, сорок лет; Птолемей Филадельф, двадцать семь лет; затем Эвергет, двадцать пять лет; затем Филопатор, семнадцать лет; затем Епифан, двадцать четыре года; его сменил Филометр, который правил тридцать пять лет; после него Фискон — двадцать девять лет; затем Латурус, тридцать шесть лет; затем тот, по имени Дионис, двадцать девять лет; и последняя Клеопатра правила двадцать два года. А после нее было царствование каппадокийцев восемнадцать дней. Соответственно, период правления македонских царей составляет в общей сложности триста двенадцать лет и восемнадцать дней. Таким образом, те, кто пророчествовал во времена Дария Гистаспа, о втором году его правления, - Аггей, и Захария, и ангел двенадцати, который пророчествовал о первом году сорок восьмой Олимпиады, - оказались старше Пифагора, который, как говорят, жил в шестьдесят второй Олимпиаде, и Фалеса, старейшего из мудрецов греков, жившего около пятидесятая Олимпиада. Те мудрецы, которых причисляют к Фалесу, были тогда современниками, как говорит Андрон в «Трипосе». Ибо Гераклит, будучи после Пифагора, упоминает его в своей книге. Отсюда бесспорно, что первая Олимпиада, которая, как было доказано, произошла на четыреста семь лет позже Троянской войны, оказывается до времени вышеупомянутых пророков, а также тех, кого называют семью мудрецами. Соответственно легко понять, что Соломон, живший во времена Менелая (который был во время Троянской войны), был на много лет раньше, чем мудрецы среди греков. А на сколько лет Моисей предшествовал ему, мы показали в сказанном выше. А Александр, прозванный Полигистором, в своем труде о евреях переписал некоторые письма Соломона Вафру, царю Египта, и царю финикийцев в Тире, а также их письма Соломону; в котором показано, что Вафрес послал к нему восемьдесят тысяч египтян для строительства храма и еще столько же вместе с тирским ремесленником, сыном еврейской матери, из колена Дана, как там написано, по имени Гиперон. Далее, установлено, что Ономакрит Афинянин, который, как говорят, был автором поэм, приписываемых Орфею, жил во времена правления Писистратидов, около пятидесятой Олимпиады. А Орфей, плававший с Геркулесом, был учеником Мусея. Амфион предшествует Троянской войне на два поколения. А Демодок и Фемий были после взятия Трои; ибо они славились игрой на лире, первые среди феаков, а вторые среди женихов. Говорят, что оракулы, приписываемые Мусею, являются произведением Ономакрита, Кратеры Орфея — произведением Зопира Гераклейского, а «Сошествие в Аид» — произведением Продика Самосского. Ион Хиосский сообщает в «Триагмах», что Пифагор приписывал Орфею некоторые [свои] произведения. Эпиген в своей книге о «Поэзии, приписываемой Орфею», говорит, что «Сошествие в Аид» и «Священная речь» были произведениями Кекропа Пифагора; и «Пеплюс и физика Бронтина». Некоторые также считают Терпандера древним. Гелланик, соответственно, сообщает, что он жил во времена Мидаса, а Фаний, который ставит Леша Лесбиянка перед Терпандером, делает Терпандера моложе Архилоха и сообщает, что Лех боролся с Арктином и одержал победу. Ксанф Лидиец говорит, что он жил около восемнадцатой Олимпиады; как и Дионисий говорит, что Фас был построен около пятнадцатой Олимпиады: так что ясно, что Архилох был известен уже после двадцатой Олимпиады. Соответственно, он сообщает, что разрушение Магнета произошло недавно. Симонида относят ко времени Архилоха. Каллин немногим старше; ибо Архилох называет Магнетес уничтоженным, тогда как последний называет его процветающим. Говорят, что Евмел Коринфский, будучи старше, встретил Архия, основавшего Сиракузы. Мы были вынуждены упомянуть об этом, потому что поэты эпического цикла относятся к числу поэтов глубокой древности. Говорят, что уже и у греков появилось много прорицателей, как, например, Бакид, один беотиец, другой аркадец, которые произнесли множество предсказаний для многих. По совету Амфилета Афинянина, который указал время для наступления, Писистрат также укрепил свое правление. Ибо мы можем обойти молчанием Комету Критского, Кинира Кипрского, Адмета Фессалийца, Аристея Киринеянина, Амфиарая Афинянина, Тимоксея Коркиреянина, Деменета Фокейца, Эпигена Феспийца, Никия Каристианина, Аристоса Фессалийца, Дионисия Карфагенянина, Клеофонта Коринфянин, Гиппон, дочь Хирона, и Бео, и Манто, и войско Сивилл, Самосцы, Колофонцы, Кумейцы, Эрифрейцы, Пифийцы, Тараксандрийцы, Макетцы, Фессалийцы и Феспротиянцы. И снова Калхас, и Мопс, живший во время Троянской войны. Мопс, однако, был старше и плавал вместе с аргонантами. Говорят, что Батт Киринеянин составил так называемое «Гадание Мопса». Дорофей в первом Пандекте сообщает, что Мопс был учеником Алкиона и Короны. И Пифагор Великий всегда применял свой ум к предсказанию, и Абарис Гипербореец, и Аристей Проконнесец, и Эпименид Критянин, пришедший в Спарту, и Зороастр Мидянин, и Эмпедокл Агридженто, и Формион Лакедемонянин; Также Полиарат из Фаса и Эмпедотим из Сиракуз; и, кроме того, в особенности Сократ Афинянин. Ибо, говорит он в «Теагах», меня сопровождает сверхъестественное указание, данное мне от ребенка по божественному назначению. Этот голос, когда он приходит, препятствует тому, что я собираюсь сделать, но никогда не увещевает. А Экцецест, тиран фокейцев, носил два заколдованных кольца и по звуку, который они издавали одно о другое, определял подходящее время для действий. Но он умер, тем не менее, предательски убитый, хотя и предупрежденный заранее звуком, как говорит Аристотель в «Полистве фокейцев». Среди тех, кто когда-то жил среди египтян как человек, но по мнению людей был признан богами, были Гермес Фиванец и Асклепий Мемфисский; Тиресей и Мантон опять же в Фивах, как говорит Еврипид. А также Гелен, Лаокоон, Энона и Крен в Илионе. Говорят, что Крен, один из Гераклидов, был выдающимся пророком. Другим был Иамус в Элиде, от которого произошли Джамиды; и Полиид в Аргосе и Мегарах, упомянутый в трагедии. Зачем перечислять Телема, который, будучи пророком циклопов, предсказал Полифему события странствий Улисса; или Ономакрит в Афинах; или Амфиарай, который вместе с семью войсками вел кампанию в Фивах и, как сообщается, был на поколение старше захвата Трои; или Феоклимен в Кефалонии, или Телмис в Карии, или Галей в Сицилии? Кроме этих, есть и другие: Идмон, бывший с аргонавтами, Фемоноя из Дельф, Мопс, сын Аполлона и Мантона, в Памфилии, и Амфилох, сын Амфиарая, в Киликии, Алкмеон среди акарнанян, Аний в Делосе, Аристандр из Телмесса, который был вместе с Александром. Филохор также сообщает в первой книге сочинения «О гадании», что Орфей был провидцем. И Феопомп, и Эфор, и Тимей пишут о провидце по имени Орфагор; как пишет самосский Пифокл в четвертой книге «Курсива» о Гае Юлии Непоте. Но некоторые из этих воров и грабителей, как говорит Писание, предсказывали большей частью по наблюдению и вероятностям, как врачи и прорицатели судят по природным знамениям; а иные были возбуждены демонами или были потревожены водами, окуриваниями и воздухом особого рода. Но среди евреев пророки были тронуты силой и вдохновением Бога. До закона Адам пророчески говорил о женщине и об именах существ; Ной проповедовал покаяние; Авраам, Исаак и Иаков дали много ясных высказываний относительно будущего и настоящего. Современники закона, Моисей и Аарон; и после них пророчествовали Иисус, сын Наве, Самуил, Гад, Нафан, Ахия, Самей, Ииуй, Илия, Михей, Авдий, Елисей, Авбадонай, Амос, Исаия, Осей, Иона, Иоиль, Иеремия, Софония, сын Вузия, Иезекииль, Уриас, Амбакум, Наум, Даниил, Мисаил, написавшие силлогизмы, Аггей, Захария и ангел среди двенадцати. Всего это тридцать пять пророков. А из женщин (ибо и они пророчествовали) Сарра, Ревекка, Мариам, Девбора и Олда, то есть Олда. Затем в тот же период Иоанн пророчествовал до крещения спасения; а после рождения Христа Анны и Симеона. В Евангелиях говорится, что Закахария, отец Иоанна, пророчествовал раньше своего сына. Давайте тогда составим хронологию греков от Моисея. От рождения Моисея до исхода евреев из Египта восемьдесят лет; и период до его смерти — еще сорок лет. Исход произошел во времена Инаха, до странствования Сотиса, а Моисей вышел из Египта за триста сорок пять лет до этого. От правления Моисея и от Инаха до потопа Девкалиона, разумею второй потоп, и до пожара Фаэтона, события которого произошли во времена Кротопа, насчитывается сорок поколений (три поколения считаются за столетие). По словам Фрасилла, от потопа до пожара Иды, открытия железа и идейских дактилей прошло семьдесят три года; и от пожара Иды до похищения Ганимеда шестьдесят пять лет. С этого времени до похода Персея, когда Главк учредил Истмийские игры в честь Мелицерты, прошло пятнадцать лет; а от похода Персея до строительства Трои тридцать четыре года. С этого момента до путешествия «Арго» прошло шестьдесят четыре года. От этого до Тесея и Минотавра тридцать два года; затем семи в Фивах десять лет. А олимпийскому состязанию, которое Геракл учредил в честь Пелопса, три года; а походу амазонок на Афины и изнасилованию Елены Тесеем — девять лет. От этого до обожествления Геракла одиннадцать лет; затем до изнасилования Елены Александром, четыре года. От взятия Трои до падения Энея и основания Лавиниума десять лет; и правлению Аскания восемь лет; и до сошествия Гераклидов шестьдесят один год; и до Олимпиады Ифита триста тридцать восемь лет. Эратосфен таким образом устанавливает даты: от взятия Трои до падения Гераклидов восемьдесят лет. С этого момента до основания Ионии шестьдесят лет; и период после протектората Ликурга - сто пятьдесят девять лет; и до первого года первой Олимпиады сто восемь лет. От какой Олимпиады до нашествия Ксеркса двести девяносто семь лет; от чего до начала Пелопоннесской войны сорок восемь лет; а до его завершения и поражения афинян двадцать семь лет; и до битвы при Левктрах тридцать четыре года; после чего до смерти Филиппа тридцать пять лет. И после этого до кончины Александра двенадцать лет. Опять же, от первой Олимпиады, как говорят некоторые, до строительства Рима, охватываются двадцать четыре года; и после этого до изгнания царей, когда были созданы консулы, около двухсот сорока трех лет. А от взятия Вавилона до смерти Александра сто восемьдесят шесть лет. От этой победы до победы Августа, когда Антоний покончил с собой в Александрии, прошло двести девяносто четыре года, когда Август был сделан консулом в четвертый раз. С этого времени до игр, которые Домициан учредил в Риме, прошло сто четырнадцать лет; а от первых игр до смерти Коммода прошло сто одиннадцать лет. Есть такие, которые от Кекропа до Александра Македонского насчитывают тысячу восемьсот двадцать восемь лет; от Демофонта тысяча двести пятьдесят; а от взятия Трои до похода Гераклидов прошло сто двадцать или сто восемьдесят лет. От этого времени до архонтства Эвенета в Афинах, во времена которого, как говорят, Александр вошел в Азию, по словам Фания, прошло семьсот пятьдесят лет; по Эфору, семьсот тридцать пять; по Тимею и Клитарху, восемьсот двадцать; по Эратосфену, семьсот семьдесят четыре. Как и Дурис, от взятия Трои до похода Александра в Азию тысяча лет; а оттуда к архонту Гегесии, во время которого Александр умер одиннадцать лет назад. С этого дня до царствования Германика Клавдия Цезаря триста шестьдесят пять лет. С этого момента выявляются годы, подсчитанные до смерти Коммода. После греческого периода и в соответствии с датами, вычисленными варварами, следует отводить очень большие интервалы. От Адама до потопа прошло две тысячи сто сорок восемь лет и четыре дня. От Сима до Авраама тысяча двести пятьдесят лет. От Исаака до раздела земли шестьсот шестнадцать лет. Потом от судей до Самуила четыреста шестьдесят три года и семь месяцев. И после судей было пятьсот семьдесят два года, шесть месяцев и десять дней царей. После каких периодов было двести тридцать пять лет Персидской монархии. Затем Македонянина, до смерти Антония, триста двенадцать лет и восемнадцать дней. После этого империя римлян до смерти Коммода просуществовала двести двадцать два года. Тогда от семидесяти лет плена и возвращения народа в свою землю до пленения во времена Веспасиана составляет четыреста десять лет. Наконец, установлено, что от Веспасиана до смерти Коммода прошел сто двадцать один год, шесть месяцев и двадцать четыре дня. Деметрий в своей книге «О царях в Иудее» говорит, что колена Иуды, Вениамина и Левия не были взяты в плен Сеннахиримом; но что от этого плена до последнего, который Навуходоносор вывел из Иерусалима, прошло сто двадцать восемь лет и шесть месяцев; и со времени переселения десяти колен из Самарии до Птолемея Четвертого прошло пятьсот семьдесят три года и девять месяцев; и со времени, как произошло пленение из Иерусалима, триста тридцать восемь лет и три месяца. Сам Филон ставил царей иначе, чем Деметрий. Кроме того, Евполем в аналогичном сочинении говорит, что все годы от Адама до пятого года Птолемея Деметрия, царствовавшего двенадцать лет в Египте, при сложении составляют пять тысяч сто сорок девять; а со времени, как Моисей вывел евреев из Египта, до упомянутого выше дня прошло всего две тысячи пятьсот восемьдесят лет. И от этого времени до консульства в Риме Гая Домициана и Касиана исчисляется сто двадцать лет. Евфор и многие другие историки говорят, что существует семьдесят пять народов и языков, поскольку они слышали слова Моисея: «всех душ, произошедших от Иакова и сошедших в Египет, было семьдесят пять». По истинным подсчетам, согласно нашим Писаниям, существует семьдесят два родовых диалекта. Остальные народные языки образуются путем смешения двух, трех и более диалектов. Диалект — это способ речи, проявляющий характер, свойственный данной местности, или способ речи, проявляющий характер, свойственный или общий для расы. Греки говорят, что среди них пять диалектов — аттический, ионический, дорический, эолический и пятый — общий; и что языки варваров, которым нет числа, называются не диалектами, а языками. Платон приписывает диалект и богам, образуя эту догадку главным образом из снов и оракулов, и особенно из бесноватых, которые говорят не на своем языке или наречии, а на языке овладевших ими демонов. Он думает также, что у неразумных существ есть диалекты, которые понимают представители одного и того же рода. Соответственно, когда слон упадет в грязь и заревет любого другого, оказавшегося под рукой, то, увидев происшедшее, быстро поворачивается и приводит с собой стадо слонов, а упавшего спасает. Говорят также в Ливии, что скорпион, если ему не удается ужалить человека, уходит и возвращается с еще несколькими; и что, вися один на другом, как на цепи, они делают таким образом попытку добиться успеха в своем хитром замысле. Иррациональные существа не используют неясные намеки и не намекают на свой смысл, принимая определенную позицию, а, как я думаю, используют свой собственный диалект. А некоторые говорят, что если рыба, пойманная при разрыве лески, ускользнет, ​​то в тот день на том же месте не будет поймана ни одна рыба того же вида. Но первые и родовые варварские диалекты имеют термины по своей природе, поскольку и люди признают, что молитвы, произнесенные на варварском языке, обладают большей силой. А Платон в «Кратиле», желая истолковать πῦρ (огонь), говорит, что это варварский термин. Он свидетельствует, соответственно, что фригийцы употребляют этот термин с небольшим отклонением. И ничто, по моему мнению, после этих подробностей не должно помешать указать периоды правления римских императоров, чтобы доказать рождение Спасителя. Август, сорок три года; Тиберий, двадцать два года; Кай, четыре года; Клавдий, четырнадцать лет; Нерон, четырнадцать лет; Гальба, один год; Веспасиан, десять лет; Тит, три года; Домициан, пятнадцать лет; Нерва, один год; Траян, девятнадцать лет; Адриан, двадцать один год; Антонин, двадцать один год; то же самое с Антонином и Коммодом, тридцать два года. Всего от Августа до Коммода двести двадцать два года; а от Адама до смерти Коммода пять тысяч семьсот восемьдесят четыре года, два месяца и двенадцать дней. Некоторые определяют даты римских императоров следующим образом: Гай Юлий Цезарь — три года, четыре месяца и пять дней; после него Август правил сорок шесть лет, четыре месяца и один день. Затем Тиберий, двадцать шесть лет, шесть месяцев и девятнадцать дней. Ему наследовал Гай Цезарь, который правил три года, десять месяцев и восемь дней; и он от Клавдия в течение тринадцати лет, восьми месяцев и двадцати восьми дней. Нерон правил тринадцать лет, восемь месяцев и двадцать восемь дней; Гальба — семь месяцев и шесть дней; Отон, пять месяцев, один день; Вителлий, семь месяцев, один день; Веспасиан — одиннадцать лет, одиннадцать месяцев и двадцать два дня; Тит, два года и два месяца; Домициан, пятнадцать лет, восемь месяцев и пять дней; Нерва — один год, четыре месяца и десять дней; Траян, девятнадцать лет, семь месяцев, десять дней; Адриан, двадцать лет, десять месяцев, двадцать восемь дней. Антонин — двадцать два года, три месяца и семь дней; Марк Аврелий Антонин, девятнадцать лет и одиннадцать дней; Коммод, двенадцать лет, девять месяцев, четырнадцать дней. Таким образом, от Юлия Цезаря до смерти Коммода прошло двести тридцать шесть лет и шесть месяцев. А всего от Ромула, основавшего Рим, до смерти Коммода составляет девятьсот пятьдесят три года шесть месяцев. И родился наш Господь в двадцать восьмом году, когда впервые было повелено провести перепись в царствование Августа. И в подтверждение того, что это правда, в Евангелии от Луки написано следующее: И в пятнадцатом году, в царствование Тиверия кесаря, было слово Господне к Иоанну, сыну Захарии. И еще в той же книге: И приходил Иисус на крещение Свое, будучи лет тридцати, и так далее. А что Ему надлежало проповедовать только год, то и о том написано: Он послал Меня провозгласить год Господень благоприятный. Об этом говорил и пророк, и Евангелие. Соответственно, через пятнадцать лет Тиберия и пятнадцать лет Августа; так исполнились тридцать лет до времени Его страданий. И со времени Его страданий до разрушения Иерусалима прошло сорок два года и три месяца; и от разрушения Иерусалима до смерти Коммода сто двадцать восемь лет, десять месяцев и три дня. Таким образом, от рождения Христа до смерти Коммода прошло в общей сложности сто девяносто четыре года, один месяц и тринадцать дней. И есть такие, которые определили не только год рождения Господа нашего, но и день; и говорят, что это произошло в двадцать восьмой год Августа и в двадцать пятый день Пахона. А последователи Василида проводят день его крещения как праздник, проводя накануне ночь в чтениях. И говорят, что это был пятнадцатый год Тиберия Цезаря, пятнадцатый день месяца Туби; а некоторые говорят, что это было одиннадцатое число того же месяца. И, рассказывая о Его страсти с очень большой точностью, некоторые говорят, что она произошла в шестнадцатый год Тиберия, двадцать пятого Фаменота; а другие двадцать пятого Фармути, а иные говорят, что девятнадцатого Фармути пострадал Спаситель. Далее, другие говорят, что Он родился двадцать четвертого или двадцать пятого числа Фармути. Нам остается еще добавить к нашей хронологии следующее – я имею в виду дни, которые указывает Даниил от запустения Иерусалима, семь лет и семь месяцев правления Веспасиана. Ибо два года добавляются к семнадцати месяцам и восемнадцати дням Отона, Гальбы и Вителлия; и в результате получается три года и шесть месяцев, то есть половина недели, как сказал пророк Даниил. Ибо он сказал, что прошло две тысячи триста дней с того времени, как мерзость Нерона стояла в святом городе, до его разрушения. Ибо таким образом изложенное ниже заявление показывает: доколе будет видение, жертва отнята, мерзость запустения дана, а сила и святое место будут попираться? И сказал ему: до вечера и утра две тысячи триста дней, и святое место будет взято. Даниил 8:13–14 Итак, эти две тысячи триста дней составляют шесть лет и четыре месяца, половину из которых правил Нерон, а это было полнедели; а половину правили Веспасиан с Отоном, Гальбой и Вителлием. И по этому поводу Даниил говорит: блажен, кто достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. Даниил 12:12 Ибо до сих пор была война, а после них она прекратилась. И это число показано в следующей главе, которая такова: И со времени изменения продолжения и дарования мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ждет и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. Даниил 12:11–12 Иосиф Флавий Иудей, составивший историю евреев, исчисляя периоды, говорит, что от Моисея до Давида прошло пятьсот восемьдесят пять лет; от Давида до второго года Веспасиана тысяча сто семьдесят девять; затем до десятого года Антонина семьдесят семь. Итак, от Моисея до десятого года Антонина всего две тысячи сто тридцать три года. Что касается других, считая от Инаха и Моисея до смерти Коммода, то некоторые говорят, что прошло три тысячи сто сорок два года; и другие – две тысячи восемьсот тридцать один год. А в Евангелии от Матфея родословие, начинающееся с Авраама, продолжается до Марии, матери Господней. Ибо, сказано в Матфея 1:17, от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать поколений; и от переселения в Вавилон до Христа также еще четырнадцать родов, — три мистических промежутка, завершающихся в шесть недель. Глава 22. О греческом переводе Ветхого Завета Вот и все подробности относительно дат, о которых многие говорили по-разному и которые установили мы. Говорят, что Писания как закона, так и пророков были переведены с диалекта евреев на греческий язык во время правления Птолемея, сына Лагоса, или, по другим данным, Птолемея по прозвищу Филадельф; Деметрий Фалерей отнесся к этой задаче с величайшей серьезностью и с кропотливой точностью отнесся к материалам для перевода. Поскольку македоняне все еще владели Азией, а царь, стремясь украсить имевшуюся у него в Александрии библиотеку всеми писаниями, пожелал, чтобы жители Иерусалима перевели имевшиеся у них пророчества на греческий диалект. И, будучи подданными македонян, они выбрали из числа наиболее выдающихся из них семьдесят старейшин, сведущих в Писании и владеющих греческим наречием, и послали их к нему с божественными книгами. И переведя каждый по отдельности каждую пророческую книгу, и сравнив все переводы между собой, они пришли к единому мнению и по смыслу, и по выражению. Ибо это был совет Божий, исполненный для блага греческих ушей. Вдохновению Бога, давшего пророчество, было не чуждо также произвести перевод и сделать его как бы греческим пророчеством. Поскольку Писание погибло в плену Навуходоносора, Ездра Левит, священник, во времена Артаксеркса, царя персидского, воодушевленный пророчеством, снова восстановил все древнее Писание. А Аристобул в своей первой книге, адресованной Филометору, пишет такими словами: «И Платон следовал данным нам законам и явно изучил все, что в них сказано. И до Деметрия другой, до владычества Александра и Персов, был переведен рассказ об исходе наших соотечественников, евреев из Египта, и слава обо всем, что с ними произошло, и о завладении ими землей, и рассказ обо всем своде законов; так что совершенно ясно, что вышеупомянутый философ многое почерпнул из этого источника, ибо он был очень ученым, как и Пифагор, который многое из наших книг перенес в свою собственную систему учений. И Нумений, пифагорейский философ, прямо пишет: «Ибо что такое Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом греческом языке?» Этот Моисей был богословом и пророком и, как говорят некоторые, толкователем священных законов. Его семья, его дела и жизнь описаны в самом Писании, которое достойно всяческого доверия; но, тем не менее, они должны быть изложены нами также настолько хорошо, насколько мы можем. Глава 23. Возраст, рождение и жизнь Моисея Моисей, родом из халдейской семьи, родился в Египте, его предки переселились из Вавилона в Египет из-за длительного голода. Он родился в седьмом поколении и получил царское образование. Вот обстоятельства его истории. Евреи увеличились в Египте до большого множества, и царь страны, опасаясь восстания из-за их численности, приказал воспитывать всех детей женского пола, рожденных у евреев (женщины были непригодны для войны), а мальчиков уничтожать, опасаясь стойкой молодежи. Но ребенок был хорош, и родители тайно кормили его три месяца, поскольку естественная привязанность была слишком сильна для жестокости монарха. Но наконец, опасаясь, что они погибнут вместе с ребенком, они сделали корзину из папируса, который там рос, положили в нее ребенка и положили на берегу болотистой реки. Сестра ребенка стояла поодаль и наблюдала, что произойдет. В этой чрезвычайной ситуации царская дочь, которая уже давно не была беременна и жаждала ребенка, пришла в тот день к реке, чтобы искупаться и умыться; и, услышав крик ребенка, она велела принести его ей; и, тронутый жалостью, обратился к медсестре. В этот момент подбежала сестра ребенка и сказала, что, если она пожелает, она могла бы нанять себе в качестве кормилицы одну из еврейских женщин, у которых недавно родился ребенок. И, получив ее согласие и желание, она привела мать ребенка к няне за оговоренную плату, как если бы она была каким-то другим человеком. После этого царица дала младенцу имя Моисей, что этимологически уместно, потому что его вытащили из воды (ибо египтяне называют воду моу), в которой он был подвергнут смерти. Ибо они называют Моисея тем, кто вдохнул [после того, как был взят] из воды. Понятно, что раньше родители давали имя ребенку по его обрезанию; и звали его Иоаким. И было у него третье имя на небесах, после вознесения, как говорят мистики – Мельхи. Достигнув надлежащего возраста, он обучался арифметике, геометрии, поэзии, гармонии, а кроме того, медицине и музыке у тех, кто преуспел в этих искусствах среди египтян; и кроме того, философия, которая передается символами, на которые они указывают в иероглифических надписях. Остальному обычному курсу обучения греки научили его в Египте, когда он был царским ребенком, как говорит Филон в своем житии о Моисее. Кроме того, он научился египетской литературе и знанию небесных светил у халдеев и египтян; откуда в Деяниях Деяний 7:22 говорится, что он был научен всей мудрости египтян. А Евполем в своей книге «О царях в Иудее» говорит, что Моисей был первым мудрецом и первым, кто научил иудеев грамматике, что финикийцы получили ее от иудеев, а греки от финикийцев. И, приняв их философию, он увеличил свою мудрость, горячо привязавшись к обучению, полученному от своих родственников и предков, пока не поразил и не убил египтянина, который несправедливо напал на еврея. А мистики говорят, что он убил египтянина одним словом; как, конечно, в Деяниях говорится о том, что Петр убил словами тех, кто присвоил часть цены поля и солгал. Деяния 5:1 Так Артапан в своем сочинении «О евреях» сообщает, что Моисей, заключенный под стражу Хенефром, царем египетским, из-за народа, требующего, чтобы его отпустили из Египта, тюрьма была открыта ночью по посредничеству Бога, вышел и, достигнув дворца, стал перед спящим царем и разбудил его; и что последний, пораженный происшедшим, попросил Моисея назвать ему имя Бога, пославшего его; и что он, наклонившись вперед, сказал ему на ухо; и что царь, услышав это, потерял дар речи, но, поддерживаемый Моисеем, снова ожил. Что касается образования Моисея, то гармоничное описание мы найдем у Иезекииля, автора еврейских трагедий, в драме «Исход». Так он пишет от лица Моисея: Ибо, видя, как наш род обильно увеличивается, Его коварные сети царь фараон расставил против нас, И жестоко в кирпичных печах некоторые из нас, А некоторые, занимаясь утомительным строительным трудом, терпели страдания. И города и башни трудом злополучных людей Он поднял. Тогда еврейскому народу провозгласили: Что каждый ребенок мужского пола должен в полноводном Ниле Утонуть. Моя мать родила и спрятала меня тогда Три месяца (так она потом рассказала). Потом взял, И украсил меня прекрасным нарядом и поставил На глубоком осоковом болоте у берега Нилуса, А Мириам, моя сестра, наблюдала издалека. Тогда со своими служанками дочь царя, Чтобы искупать свою красоту в очищающем потоке, Подошел, прямо увидел, взял и поднял меня; И знал меня за еврея. Мириам Моя сестра к царевне прибежала и сказала: «Неужели вам угодно, чтобы я поторопился и нашел Медсестра для вас, чтобы вырастить этого ребенка Среди еврейских женщин? Принцесса Дал согласие. Девица к матери помчалась, И рассказал, кто быстро появился. Мой собственный Дорогая мама взяла меня на руки. Затем сказал Дочь короля: «Вскорми мне этого ребенка, И я дам тебе плату. И мое имя Моисея она позвала, потому что она рисовала и сохраняла Я из вод на берегу реки. И когда дни детства пролетели, Моя мать привела меня во дворец, где Принцесса остановилась, раскрыв все О моем происхождении и великих дарах Божиих. В детские годы я имел царское воспитание, И всем княжеским упражнениям обучался, Как будто тот самый сын принцессы. Но когда Дни кружения прошли, Затем, рассказав о битве между евреем и египтянином и о погребении египтянина в песке, он говорит о другом состязании: Зачем бить того, кто слабее тебя? И он ответил: Кто заставил тебя судить нас, Или правитель? Ты убьешь меня, как ты убил Он вчера? И я в ужасе сказал: Затем он бежал из Египта и пас овец, заранее приучившись таким образом к пастырскому правлению. Ибо жизнь пастыря есть приготовление к владычеству для того, кому суждено править мирным стадом людей, как погоня за воинственными по природе. Оттуда Бог привел его, чтобы вести евреев. Тогда египтяне, которых часто упрекали, продолжали действовать неразумно; и евреи были свидетелями бедствий, от которых страдали другие, в безопасности познавая силу Божью. И когда египтяне из-за своего глупого безумия и неверия не обратили внимания на последствия этой силы, тогда, как сказано, дети знали, что произошло; и евреи, выйдя после этого, ушли, унося с собой много добычи от египтян, не из корысти, как говорят придирчивые, ибо Бог не убеждал их желать того, что принадлежало другим. Но, во-первых, они брали плату за услуги, которые они все время оказывали египтянам; а затем некоторым образом вознаградил египтян, наказав их в отместку как скупых, отобрав добычу, как они сделали с евреями, поработив их. Итак, считали ли они, что, как можно утверждать, делается на войне, уместным, осуществляя права завоевателей, отбирать собственность своих врагов, как это делают те, кто одержал победу, у тех, кто побежден (и это была справедливая причина для враждебных действий. Евреи пришли просить египтян из-за голода; и они, обращая своих гостей в рабство, заставляли их служить им, как пленники, не давая им никакого вознаграждения); или, как в мире, взяли добычу в качестве платы против воли тех, кто в течение длительного времени не давал им вознаграждения, а скорее грабил их, [это все одно.] Глава 24. Как Моисей исполнил роль полководца Наш Моисей, таким образом, является пророком, законодателем, искусным в военной тактике и стратегии, политиком, философом. А в каком смысле он был пророком, будет позже сказано, когда мы перейдем к разговору о пророчестве. Тактика принадлежит военному командованию, а способность командовать армией входит в число атрибутов царского правления. Законодательство, опять же, также является одной из функций королевской власти, как и судебная власть. Из царских служений один род божественен – тот, который соответствует Богу и Его святому Сыну, через Которого доставляются как земные блага, так и внешнее и совершенное блаженство. Ибо, как говорится, ищите великое, и малое приложится. И есть второй вид королевской власти, уступающий тому управлению, которое является чисто разумным и божественным, которое привносит в задачу управления только высокий характер души; после этого Геракл правил аргивянами, а Александр македонянами. Третий вид — это те, которые стремятся к одному — просто завоевать и ниспровергнуть; но обращение завоевания к добрым или дурным целям не относится к такому правилу. Такова была цель персов в их походе на Грецию. Ибо, с одной стороны, склонность к распрям есть исключительно результат страсти и приобретает власть исключительно ради господства; с другой стороны, любовь к добру свойственна душе, которая использует свой высокий дух для благородных целей. Четвертое, худшее из всех, — это власть, действующая по побуждениям страстей, как у Сарданапала, и у тех, кто ставит своей целью максимальное удовлетворение страстей. Но орудием царственной власти – орудием одновременно и того, что побеждает силой, и того, что побеждает силой, – является сила управления (или такта). И это зависит от природы и материала. В случае оружия и боевых животных управляющей силой являются душа и разум, посредством живых и неодушевленных средств; а в случае душевных страстей, которыми мы овладеваем посредством добродетели, разум является упорядочивающей силой, скрепляющей печатью воздержания и самообуздания, наряду со святостью, и здравого познания с истиной, сводя результат всего в благочестие к Богу. Ибо именно мудрость управляет теми, кто так практикует добродетель; и божественные дела управляются мудростью, а человеческие дела - политикой, и все это - царской властью. Таким образом, он король, который правит в соответствии с законами и обладает умением влиять на желающих подданных. Таков Господь, принимающий всех верующих в Него и через Него. Ибо Отец все предал и подчинил Христу, Царю нашему, чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и подземных, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца. Филиппийцам 2:10–11 Итак, полководчество включает в себя три идеи: осторожность, предприимчивость и союз этих двух вещей. И каждое из них состоит из трёх вещей, действующих либо словом, либо делом, либо тем и другим вместе. И все это можно совершить или уговором, или принуждением, или причинением вреда в отмщении тем, кто должен быть наказан; и это либо делая то, что правильно, либо говоря то, что неправда, либо говоря то, что истинно, либо одновременно применяя любой из этих способов. Греки имели то преимущество, что получили от Моисея все это и знали, как использовать каждое из них. И в качестве примера я приведу один или два примера лидерства. Моисей, поведя народ вперед, подозревая, что египтяне будут преследовать его, свернул с короткого и прямого пути, повернул в пустыню и шел преимущественно ночью. Ибо это был другой вид устройства, с помощью которого евреи были приучены в великой пустыне и в течение длительного времени к вере в существование одного Бога, будучи приучены мудрой дисциплиной терпения, которой они были подвергнуты. Таким образом, стратегия Моисея показывает необходимость распознавать, что будет полезно перед приближением опасностей, и таким образом противостоять им. Вышло именно так, как он и предполагал, ибо египтяне преследовали коней и колесницы, но были быстро уничтожены морем, обрушившимся на них и подавившим их конями и колесницами, так что от них не осталось и следа. После этого огненный столп, сопровождавший их (ибо он шел перед ними как путеводитель), вел евреев ночью через непроходимую местность, трудами и лишениями воспитывая и укрепляя их до мужественности и выносливости, чтобы после того, как они испытали, казалось бы, огромные трудности, стали очевидными преимущества земли, в которую он вел их из непроходимой пустыни. Более того, он обратил в бегство и убил враждебных жителей этой земли, напав на них с пустынной и труднопроходимой местности (таково было мастерство его полководца). Захват земель этих враждебных племен был делом искусства и стратегии. Понимая это, афинский полководец Мильтиад, победивший персов в битве при Марафоне, подражал этому следующим образом. Маршируя по непроходимой пустыне, он ночью вел афинян и ускользал от варваров, которые были поставлены следить за ним. Ибо Гиппий, дезертировавший от афинян, повел варваров в Аттику, захватил и удерживал выгодные позиции благодаря знанию местности. Тогда задачей было ускользнуть от Гиппия. Отсюда справедливо Мильтиад, пересек пустыню и атаковав ночью персов под командованием Дата, повел своих воинов к победе. Но далее, когда Фрасибул возвращал изгнанников из Филы и хотел ускользнуть от наблюдения, колонна стала его проводником, когда он шел по бездорожью. Фрасибулу ночью, при безлунном и грозовом небе, явился предводительствующий путь огонь, который, проведя их благополучно, оставил их возле Мунихии, где теперь находится алтарь светоносца (Фосфора). Итак, на этом примере пусть наши рассказы станут для греков правдоподобными, а именно, что всемогущий Бог мог заставить огненный столп, который был их путеводителем в их походе, идти перед евреями ночью. Сказано также у одного оракула: Столп фиванцам – радостный Вакх, из истории евреев. Также Еврипид говорит в Антиопе: В покоях внутри пастух, С венком из плюща, столпом бога Эвеана. Столп указывает на то, что Бога невозможно изобразить. Столп света, помимо того, что указывает на невозможность изображения Бога, показывает также устойчивость и постоянную длительность Божества, а также Его неизменяемый и невыразимый свет. Итак, до изобретения форм изображений древние воздвигали колонны и почитали их как статуи Божества. Соответственно, тот, кто составил «Форонис», пишет: Каллито, хранительница ключей олимпийской царицы: Аргивянка Гера, которая сначала с филе и с бахромой Высокая колонна царицы все вокруг украшена. Далее автор «Европии» сообщает, что статуя Аполлона в Дельфах была столбом, в таких словах: Чтобы мы могли принести Богу первые плоды и десятину На священных столбах и высоких колоннах висят. Аполлон, мистически истолкованный как лишение многих, означает единого Бога. Итак, этот огонь, подобный столпу, и огонь в пустыне есть символ святого света, который прошел от земли и снова вернулся на небо через дерево [креста], которым нам был дарован и дар разумного видения. Глава 25. Платон — подражатель Моисея в создании законов Философ Платон, которому в законодательстве помогали книги Моисея, порицал политику Миноса и Ликурга, поскольку их целью была только храбрость; в то время как он хвалил как более подходящее государство, которое выражает что-то одно и направляет согласно одному предписанию. Ибо он говорит, что нам подобает философствовать с силой, достоинством и мудростью, неизменно придерживаясь одних и тех же мнений об одних и тех же вещах, относительно достоинства небес. Соответственно, поэтому он истолковывает то, что написано в законе, предписывая нам взирать на единого Бога и поступать справедливо. Он говорит, что политика бывает двух видов: юриспруденция и политика, строго так называемая. И он называет Творца, как государственного деятеля (ὁ πολιτικός) в порядке выдающегося положения, в своей одноименной книге (ὁ πολιτικός); а тех, кто ведет деятельную и справедливую жизнь, соединенную с созерцательностью, он называет государственными людьми (πολιτικοί). Ту область политики, которая называется правом, он разделяет на административное великодушие и частный порядок, который он называет упорядоченностью; и гармония, и трезвость, которые видны, когда правители устраивают своих подданных, а подданные послушны своим правителям; результат, к достижению которого усердно стремится система Моисея. Далее, что правовое ведомство основано на порождении, а политическое — на дружбе и согласии, Платон с полученной им помощью утверждает; и так, в сочетании с законами философа в «Эпиномисе», который знал ход всякого зарождения, происходящего с помощью планет; а другой философ, Тимей, который был астрономом и исследовал движение звезд, их симпатию и связь друг с другом, он впоследствии присоединился к государству (или республике). Тогда, по моему мнению, цель и государственного деятеля, и того, кто живет по закону, есть созерцание. Поэтому необходимо правильно управлять общественными делами. Но лучше всего пофилософствовать. Ибо тот, кто мудр, будет жить, сосредотачивая все свои силы на познании, направляя свою жизнь добрыми делами, презирая противоположное и следуя занятиям, способствующим истине. И закон не есть то, что решено законом (ибо то, что видно, не есть видение), и не всякое мнение (не обязательно то, что есть зло). Но закон — это мнение, которое хорошо, а хорошо то, что истинно, и истинно то, что находит истинное бытие и достигает его. Тот, Кто есть, говорит Моисей, послал меня. В соответствии с этим, а именно с добрым мнением, некоторые называют закон правильным разумом, который предписывает, что следует делать, и запрещает то, что делать нельзя. Глава 26. Моисей по праву назван божественным законодателем и, хотя и уступает Христу, но намного превосходит великих греческих законодателей Миноса и Ликурга Отсюда справедливо сказано, что закон был дан Моисеем и представляет собой правило добра и зла; и мы можем с точностью назвать это божественным постановлением (θεσμός), поскольку оно было дано Богом через Моисея. Соответственно, это ведет к божественному. Павел говорит: Закон установлен для преступлений, доколе не придет семя, которому было обещано. Затем, как бы объясняя свое значение, он добавляет: Но прежде чем пришла вера, мы были заключены под законом, заключены, очевидно, из-за страха, вследствие грехов, в веру, которая должна была впоследствии открыться; так что закон был школьным учителем, приводящим нас ко Христу, чтобы мы оправдались верой. Истинный законодатель — это тот, кто назначает каждой области души то, что подходит ей и ее действиям. Говоря в целом, Моисей был живым законом, управляемым милосердным Словом. Соответственно, он создал хорошее государственное устройство, которое является правильной дисциплиной людей в общественной жизни. Он также занимался отправлением правосудия, то есть той отраслью знаний, которая занимается исправлением правонарушителей в интересах правосудия. С ним связана способность справляться с наказаниями, то есть знание должной меры, которую следует соблюдать в наказаниях. А наказание, в силу того, что оно таково, есть исправление души. Одним словом, вся система Моисея пригодна для воспитания тех, кто способен стать хорошими и благородными людьми, а также для охоты на подобных им людей; и это искусство командования. И та мудрость, которая способна правильно относиться к тем, кто уловлен Словом, есть законодательная мудрость. Ибо свойство этой мудрости, будучи царственным, состоит в том, чтобы владеть ею и пользоваться ею, Поэтому только мудреца философы провозглашают царем, законодателем, полководцем, справедливым, святым, боголюбимым. И если мы обнаружим в Моисее эти качества, как показано в самом Писании, мы сможем с самой уверенностью объявить Моисея истинно мудрым. Как тогда мы говорим, что забота об овцах принадлежит пастырскому искусству; ибо так добрый пастырь отдает душу свою за овец; Иоанна 10:11 Так и мы скажем, что законодательство, поскольку оно руководит стадом человеческим и заботится о нем, утверждает добродетель людей, разжигая, насколько это возможно, все хорошее, что есть в человечестве. И если стадо, образно говорящееся как принадлежащее Господу, есть не что иное, как стадо человеческое, то Он Сам есть добрый Пастырь и Законодатель одного стада, овец, слушающих Его, заботящихся о них, ищущих и находящих посредством закона и слова потерянное; поскольку, воистину, закон духовен и ведет к блаженству. Ибо то, что возникло через Святого Духа, духовно. И он поистине законодатель, который не только возвещает добро и благородство, но и понимает это. Закон этого человека, обладающего знанием, есть спасительная заповедь; или, скорее, закон есть заповедь познания. Ибо Слово — это сила и мудрость Божия. 1 Коринфянам 1:24 Опять же, толкователь законов тот же, которым закон был дан; первый истолкователь божественных повелений, открывший лоно Отца, Единородного Сына. Тогда те, кто подчиняется закону, поскольку они имеют некоторое знание о Нем, не могут не верить или оставаться в неведении относительно истины. А неверующие и выказавшие отвращение к делам закона, кто бы то ни было, несомненно, сознаются в своем незнании истины. В чем же тогда неверие греков? Разве это не их нежелание верить истине, утверждающей, что закон был дан Богом через Моисея, в то время как они чтят Моисея у своих собственных авторов? Они рассказывают, что Минос получил законы от Зевса за девять лет, часто посещая пещеру Зевса; и Платон, и Аристотель, и Эфор пишут, что Ликург обучался законодательству, постоянно посещая Аполлона в Дельфах. Хамелео Гераклейский в своей книге «О пьянстве» и Аристотель в «Порядке локров» упоминают, что Залевк Локровский получил законы от Афины. Но те, кто превозносит заслугу греческого законодательства, насколько оно в нем заложено, отсылая его к божественному источнику по образцу пророчества Моисея, бессмысленны, поскольку не владеют истиной и архетипом того, что между ними происходит. Глава 27. Закон даже в исправлении и наказании направлен на благо людей Итак, никто не пренебрегает законом, как если бы из-за наказания он не был красивым и добрым. Ибо тот, кто изгонит телесную болезнь, окажется благодетелем; и не должен ли тот, кто пытается избавить душу от беззакония, настолько же показаться другом, насколько душа драгоценнее тела? Кроме того, ради телесного здоровья мы допускаем и надрезы, и прижигания, и лекарственные настои; и тот, кто управляет ими, называется спасителем и целителем, хотя и ампутирует части не из злобы или недоброжелательства к больному, но так, как предписывают начала искусства, чтобы здоровые части не погибли вместе с ними, и никто не обвинял искусство врача в зле; и не покоримся ли так же ради души ни изгнанию, ни наказанию, ни узам, лишь бы от неправды достигнем праведности? Ибо закон в своей заботе о послушных и воспитывает к благочестию, и предписывает, что должно делать, и удерживает каждого от грехов, налагая наказания и за меньшие грехи. Но когда оно увидит кого-либо в таком состоянии, что оно покажется неизлечимым, доведенным до последней степени злобы, то в заботе об остальных, чтобы они не были им уничтожены (как если бы оно отрезало часть от всего тела), оно приговаривает такого человека к смерти, как наиболее благоприятному для здоровья пути. Будучи судимы Господом, говорит апостол, мы наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром. 1 Коринфянам 11:32 Ибо пророк прежде сказал: «Наказание», Господь наказал меня, но не предал меня смерти. Ибо, сказано, чтобы научить вас праведности Своей, Он наказал вас и испытал вас, и заставил вас алкать и жаждать в земле пустынной; чтобы все Его постановления и Его законы были известны в вашем сердце, как Я повелеваю вам сегодня; и чтобы вы знали в сердце вашем, что, как если бы человек наказывал сына своего, так накажет вас Господь, Бог наш. И чтобы доказать правильность этого примера, он прямо говорит по этому поводу: Умный человек, когда увидит, что нечестивцы наказаны, сам подвергнется суровому наказанию, ибо страх Господень есть источник мудрости. Притчи 22:3–4 Но высшим и совершеннейшим добром является то, когда можно кого-либо вернуть от практики зла к добродетели и добрым делам, что и является самой функцией закона. Так что, когда кто-нибудь впадет в какое-либо неизлечимое зло, например, когда он овладел им по злобе или корыстолюбию, то для его блага будет, если его предают смерти. Ибо закон благодетелен, поскольку может сделать одних праведными из неправедных, если только прислушаются к нему, и освобождая других от настоящего зла; для тех, кто решил жить умеренно и справедливо, оно ведет к бессмертию. Знать закон – признак доброго нрава. И еще: нечестивцы не понимают закона; а ищущие Господа будут иметь разумение во всем добром. Притчи 28:5 Разумеется, важно, чтобы провидение, управляющее всем, было одновременно высшим и добрым. Ибо сила обоих дарует спасение: одного, как высшего, исправляющего наказанием, а другого, проявляющего доброту в милосердии, как благодетеля. В вашей власти не быть сыном противления, но перейти из тьмы в жизнь и прислушаться к мудрости, быть законным рабом Божиим, прежде всего, а потом стать верным рабом, боящимся Господа Бога. А если кто-то поднимется выше, его причислят к сыновьям. Но когда милосердие покроет множество грехов, 1 Петра 4:8, осуществлением блаженной надежды, тогда можем приветствовать его, как обогащенного в любви и принятого в избранное усыновление, называемое возлюбленным Божиим, когда он поет молитву, говоря: «Да будет Господь Бог мой». Благотворное действие закона апостол показал в отрывке, касающемся иудеев, написав так: Вот, ты называешься Иудеем, и покоишься в законе, и хвалишься Богом, и познаешь волю Божию, и полагаешь лучшее, наученный из закона, и уверен, что сам ты — поводырь слепых, свет для находящихся во тьме, наставник глупых, учитель младенцев, имеющий вид знания и истина в законе. Римлянам 2:17-20 Ибо признаётся, что такова сила закона, хотя те, чьи поступки не соответствуют закону, притворяются ложными, как будто они живут в законе. Блажен человек, нашедший мудрость, и смертный, увидевший понимание; ибо из уст его, явно принадлежащих Мудрости, исходит праведность, и он носит закон и милость на языке своем. Ибо и закон, и Евангелие суть энергия одного Господа, Который есть сила и мудрость Божия; и ужас, который порождает закон, милостив и направлен ко спасению. Пусть милостыня, и вера, и истина не оставляют тебя, но повесь их себе на шею. Притчи 3:3 Подобно Павлу, пророчество упрекает людей в непонимании закона. Разрушение и нищета на их пути, и пути мира они не знают. Исаия 59:7–8; Римлянам 3:16–17 Нет страха Божия пред очами их. Называя себя мудрыми, они стали глупцами. Римлянам 1:22 И мы знаем, что закон хорош, если кто законно употребляет его. 1 Тимофею 1:8 Желая быть законоучителями, они не разумеют, говорит апостол, ни того, что говорят, ни того, чего утверждают. 1 Тимофею 1:7 Цель же заповеди — милосердие от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры. 1 Тимофею 1:5 Глава 28. Четверное деление Моисеева закона Философия Моисея соответственно делится на четыре части – на историческую и то, что специально называется законодательной, две из которых собственно принадлежат этическому трактату; и третье, то, что относится к жертвоприношению, принадлежит физической науке; и четвертый, прежде всего, отдел богословия, видение, которое Платон приписывает истинно великим тайнам. И этот вид Аристотель называет метафизикой. Диалектика, по Платону, есть, как он говорит в «Государственном деятеле», наука, посвященная открытию объяснения вещей. И приобрести ее надлежит мудрому человеку не ради того, чтобы сказать или сделать что-либо из того, что мы находим среди людей (как это делают диалектики, занимающиеся софистикой), а для того, чтобы уметь говорить и делать, насколько это возможно, то, что угодно Богу. Но истинная диалектика, будучи философией, смешанной с истиной, путем исследования вещей и испытания сил и сил, постепенно восходит по отношению к самой превосходной сущности всего и старается выйти за пределы Бога вселенной, исповедуя не знание смертных дел, но науку о вещах божественных и небесных; в соответствии с этим следует соответствующий образ действий в отношении слов и дел, даже в человеческих делах. Справедливо поэтому Священное Писание, желая сделать нас такими диалектиками, увещевает нас: будьте искусными менялами, отвергая иное, но сохраняя хорошее. Ибо эта истинная диалектика есть наука, которая анализирует предметы мышления и показывает абстрактно и сама по себе индивидуальный субстрат существования, или способность деления вещей на роды, которая сводится к их наиболее особым свойствам, и представляет каждый отдельный объект для созерцания просто таким, какой он есть. Поэтому только оно ведет к истинной мудрости, которая является божественной силой, которая имеет дело с познанием сущностей как сущностей, которая постигает совершенное и свободна от всякой страсти; не без Спасителя, отводящего божественным словом мрак невежества, происходящего от злого воспитания, охватившего очи души, и дарующего лучшие из даров, – Это мы вполне можем знать или Богу, или человеку. Именно Он действительно показывает, как нам следует познавать самих себя. Именно Он открывает Отца вселенной, кому пожелает и насколько может постичь человеческая природа. Ибо никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца, кроме Сына, и кому Сын откроет Себя. Матфея 11:27 Итак, справедливо говорит апостол, что он познал тайну по откровению: Как я и прежде написал в немногих словах, насколько вы можете уразуметь мое познание в тайне Христовой. Ефесянам 3:3-4 «Как можете», — сказал Он, зная, что некоторые получили только молоко, а не мясо, и даже не просто молоко. Смысл закона следует понимать тремя способами: либо как проявление символа, либо как установление заповеди о правильном поведении, либо как произнесение пророчества. Но я хорошо знаю, что мужчинам [совершеннолетним] свойственно различать и заявлять об этих вещах. Ибо все Писание по своему смыслу не является единым Миконосом, как это выражается в пословице; но те, кто охотится за связью божественного учения, должны приближаться к нему с величайшим совершенством логических способностей. Глава 29. Греки всего лишь дети по сравнению с евреями Откуда прекраснее всего сказал египетский жрец у Платона: О Солон, Солон, ты, греки, всегда дети, не имеющие в душах своих ни одного древнего мнения, полученного по преданию от древности. И ни один из греков не старик; Под старыми я подразумеваю тех, кто знает то, что принадлежит к более отдаленной древности, то есть нашу литературу; а молодые - те, кто рассматривает то, что более позднее и что стало предметом изучения греков, - вещи вчерашнего и недавнего времени, как если бы они были старыми и древними. Поэтому он добавил: «Никаких исследований, устаревших со временем»; ибо мы, в каком-то варварском смысле, имеем дело с простыми и грубыми метафорами. Поэтому те, чьи умы устроены правильно, подходят к истолкованию совершенно лишенному всякой искусственности. А о греках он говорит, что их мнения мало чем отличаются от мифов. Ни детские басни, ни сказки, ходившие среди детей, не годятся для прослушивания. А сами мифы он называл детьми, как бы потомками тех, кто был мудрым в своем тщеславии среди греков, у которых было лишь мало проницательности; смысл под седым изучает истину, которой владели варвары, начиная с глубокой древности. Этому выражению он противопоставил словосочетание «детская басня», порицая мифический характер потуг современников, как детей, не имеющих в себе ничего возрастного, и утверждая, что и то, и другое — их басни и их речи — ребячество. Поэтому Божественная сила, которая говорила с Ермам через откровение, сказала: «Видения и откровения предназначены для тех, кто двоедушен, кто сомневается в своих сердцах, существуют ли эти вещи или нет». Точно так же и доказательства, исходящие из источников эрудиции, укрепляют, подтверждают и устанавливают доказательные рассуждения, поскольку умы людей находятся в колеблющемся состоянии, как и умы молодых людей. Итак, добрая заповедь, по Писанию, есть светильник, а закон – свет на пути; ибо наставление исправляет образ жизни. Притчи 6:23 Закон — царь всего, и смертных, и бессмертных, — говорит Пиндар. Однако под этими словами я понимаю Того, Кто издал закон. И я считаю, как сказано о Боге всего, следующее высказывание Гесиода, хотя и произнесенное поэтом случайно и не с пониманием: Сатурнианец сформулировал для людей такой закон: Рыбы, звери и птицы крылатые могут есть друг друга, поскольку у них нет правил права; Но Право (безусловно лучшее) мужчинам он дал. Итак, идет ли речь о законе, родственном и естественном, или о том, который дан впоследствии, то он, несомненно, от Бога; и закон природы и закон обучения едины. Так и Платон в «Политическом деятеле» говорит, что законодатель один; и в «Законах» говорится, что тот, кто понимает музыку, один; уча этими словами, что Слово одно и Бог един. И Моисей явно называет Господа заветом: Вот Я — Мой Завет с вами, предварительно сказав ему не искать завета в письменной форме. Ибо это завет, который заключает Бог, Автор всего. Ибо Бог называется Θεός, от θέσις (помещение) и порядка или расположения. И в Проповеди Петра вы найдете Господа, называемого Законом и Словом. Но на этом этапе наш первый сборник гностических заметок, согласно истинной философии, подойдет к концу. Вам может быть интересно: