BOOK I

Capitolul 1. Prefață – Obiectul autorului – Utilitatea compozițiilor scrise. [ Vrea începutul ] . . . . . . . . . . ca să le poți citi sub mâna ta și să le poți păstra. Dacă compozițiile scrise nu trebuie lăsate deloc în urmă; sau daca sunt, de catre cine? Și dacă primul, ce nevoie este de compoziții scrise? Și dacă acesta din urmă, componența lor trebuie să fie repartizată bărbaților serioși sau dimpotrivă? Era cu siguranță ridicol pentru cineva să dezaprobe scrisul oamenilor serioși și să aprobe pe cei care nu sunt astfel, care se angajează în lucrarea de compunere. Teopomp și Timeu, care au compus fabule și calomnii, și Epicur conducătorul ateismului, și Hiponax și Arhiloh, trebuie să aibă voie să scrie în propria lor manieră rușinoasă. Dar cel care proclamă adevărul trebuie împiedicat să lase în urma lui ceea ce este de folos posterității. Este un lucru bun, cred, să lași posterității copii buni. Acesta este cazul copiilor corpului nostru. Dar cuvintele sunt descendența sufletului. De aceea îi numim părinți pe cei care ne-au instruit. Înțelepciunea este un lucru comunicativ și filantropic. În consecință, Solomon spune: Fiule, dacă vei primi cuvântul poruncii mele și o ascunzi cu tine, urechea ta va auzi înțelepciunea. Proverbe 2:1–2 El subliniază că cuvântul care este semănat este ascuns în sufletul celui care învață, ca și pe pământ, și aceasta este plantarea spirituală. De aceea, de asemenea, adaugă: „Și să-ți aplici inima la înțelegere și să o aplici ca îndemnul fiului tău”. Căci sufletul, cred, unit cu sufletul și spiritul cu duhul, în semănatul cuvântului, va face să crească și să germineze ceea ce este semănat. Și oricine este instruit, este fiul învățătorului său în privința supunere. Fiule, spune el, nu uita legile mele. Proverbe 3:1 Și dacă cunoașterea nu este a tuturor (pune un măgar la liră, după cum spune proverbul), totuși compozițiile scrise sunt pentru mulți. Porcii, de exemplu, se bucură de murdărie mai mult decât de apa curată. De aceea, zice Domnul, le vorbesc în pilde, pentru că văzând, ei nu văd; şi auzind, ei nu aud şi nu înţeleg; Matei 13:13 nu ca și cum Domnul ar fi cauzat ignoranța; căci era nelegiuit să gândești așa. Dar El a dezvăluit în mod profetic această ignoranță, care exista în ei, și a sugerat că ei nu vor înțelege lucrurile spuse. Și acum Mântuitorul Se arată, din belșug, distribuind bunuri slujitorilor Săi după capacitatea celui care primește, pentru ca aceștia să le sporească prin exercitarea activității și apoi revenind să socotească cu ei; când, aprobând pe cei care Își măriseră banii, pe cei credincioși în puțin, și poruncindu-le să aibă sarcina asupra multor lucruri, le-a poruncit să intre în bucuria Domnului. Dar celui care ascunsese banii, îi încredințase să fie dați cu dobândă și îi dăduse înapoi, așa cum i-a primit, fără spor, i-a spus: Slujitor rău și leneș, trebuia să dai bancherilor banii mei, iar la venirea mea să-i primesc pe ai mei. De aceea slujitorul nefolositor va fi aruncat în întunericul de afară. De aceea, întăriți-vă, zice Pavel, în harul care este în Hristos Isus. Și lucrurile pe care le-ați auzit despre Mine printre mulți martori, încredințați-le unor oameni credincioși, care să poată învăța și pe alții. 2 Timotei 2:1–2 Și iarăși: Învață să te arăți aprobat de Dumnezeu, un lucrător căruia nu trebuie să-i fie rușine, împărțind corect cuvântul adevărului. Dacă, deci, amândoi proclamă Cuvântul – unul prin scris, celălalt prin vorbire – nu trebuie atunci amândoi să fie aprobate, făcând, așa cum fac ei, credința activă prin iubire? Din vina proprie, el nu alege ce este mai bun; Dumnezeu este liber de vină. În ceea ce privește subiectul în cauză, este treaba unora să pună cuvântul de interes, iar al altora să-l testeze și să-l aleagă sau nu. Iar judecata este determinată în sinea lor. Dar există acea specie de cunoaștere care este caracteristică vestitorului și aceea care este, așa cum ar fi, caracteristică unui mesager și este utilă în orice fel în care acţionează, atât cu mâna, cât și cu limbă. Căci cel ce seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viață veșnică. Și să nu ne obosim să facem bine. Galateni 6:8–9 Aceluia care prin Providența Divină se întâlnește cu ea îi conferă cele mai înalte avantaje – începutul credinței, pregătirea pentru adoptarea unui mod corect de viață, impulsul către adevăr, o mișcare de cercetare, o urmă de cunoaștere; într-un cuvânt, dă mijloacele mântuirii. Iar cei care au fost crescuți pe drept în cuvintele adevărului și au primit provizii pentru viața veșnică, își îndreaptă drumul spre cer. În mod foarte admirabil, deci, apostolul spune: În tot ceea ce ne aprobăm ca slujitori ai lui Dumnezeu; ca săraci și totuși îmbogățiți pe mulți; ca neavând nimic, dar stăpânind toate lucrurile. gura noastră este deschisă pentru tine. Vă îndemn, spune el, scriindu-i lui Timotei, înaintea lui Dumnezeu, înaintea lui Hristos Isus și a îngerilor aleși, să păziți aceste lucruri, fără să vă preferați unul înaintea celuilalt, fără a face nimic prin părtinire. 1 Timotei 5:21 Amândoi trebuie deci să se testeze: cel, dacă este calificat să vorbească și să lase în urma lui înregistrări scrise; celălalt, dacă este într-o stare bună de a auzi și de a citi: precum și unii în dispensația Euharistiei, după obicei, poruncesc ca fiecare dintre oameni în parte să-și ia partea sa. Conștiința proprie este cea mai bună pentru a alege cu precizie sau pentru a evita. Și temelia ei fermă este o viață corectă, cu instrucțiuni adecvate. Dar imitarea celor care au fost deja dovediți și care au dus vieți corecte este cea mai excelentă pentru înțelegerea și practicarea poruncilor. Astfel încât oricine va mânca pâinea și va bea paharul Domnului cu nevrednicie, să fie vinovat de trupul și sângele Domnului. Dar omul să se cerceteze pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar. 1Corinteni 11:27–28 Rezultă deci că fiecare dintre cei care se angajează să promoveze binele aproapelui, ar trebui să se gândească dacă s-a apucat să învețe nespus și din rivalitate cu cineva; dacă comunicarea sa a cuvântului este din slavă deșartă; dacă singura răsplată pe care o culege este mântuirea celor ce aud, iar dacă nu vorbește pentru a câștiga favoare: dacă da, cel care vorbește prin scrieri scapă de reproșul motivelor mercenare. Căci nici vreodată nu am folosit cuvinte linguşitoare, după cum ştiţi, zice apostolul, nici o haină de lăcomie. Dumnezeu este martor. N-am căutat slava oamenilor, nici a voastră, nici a altora, când am fi putut fi împovăraţi ca apostolii lui Hristos. Dar noi am fost blânzi între voi, așa cum o doica își prețuiește copiii. Tot așa, așadar, cei care iau parte la cuvintele dumnezeiești, trebuie să se ferească să nu se apuce de aceasta, ca și de la construirea de orașe, să le cerceteze din curiozitate; că ei nu ajung la sarcină de dragul de a primi lucruri lumești, după ce au constatat că celor care sunt consacrați lui Hristos li se dau să comunice cele necesare vieții. Dar să fie respinși ca niște ipocriți. Dar dacă cineva vrea să nu pară, ci să fie drept, lui îi revine să cunoască lucrurile care sunt cele mai bune. Dacă, deci, secerișul este din belșug, dar lucrătorii puțini, ne este de datoria să ne rugăm ca să fie cât mai mare abundență de muncitori. Matei 9:37–38; Luca 10:2 Dar exploatarea este dublă, una nescrisă, iar cealaltă scrisă. Și în orice fel lucrătorul Domnului a semănat grâul bun și a crește și a secera spicele, el se va arăta un agricultor cu adevărat divin. Muncați, zice Domnul, nu pentru carnea care piere, ci pentru cea care dăinuie până la viața veșnică. Ioan 6:27 Și hrana se primește atât prin pâine, cât și prin cuvinte. Și cu adevărat fericiți sunt făcătorii de pace, Matei 5:9 care instruiesc pe cei care sunt în război în viața și greșelile lor aici, îi conduc înapoi la pacea care este în Cuvânt și îi hrănesc pentru viața care este după Dumnezeu, prin împărțirea pâinii, pe cei flămânzi după dreptate. Căci fiecare suflet are propria sa hrănire potrivită; unele crescând prin cunoaștere și știință, iar altele hrănindu-se cu filozofia elenă, întregul căreia, ca și nucile, nu este mâncabil. Și cel care plantează și cel care udă, fiind slujitori ai Celui care dă spor, sunt una în lucrare. Dar fiecare va primi propria lui răsplată, după lucrarea lui. Căci noi suntem gospodarii lui Dumnezeu, gospodăria lui Dumnezeu. Voi sunteți clădirea lui Dumnezeu, 1 Corinteni 3:8–9 după apostolul. Prin urmare, ascultătorilor nu li se permite să aplice testul de comparație. Nici cuvântul, dat spre investigare, nu trebuie încredințat celor care au fost crescuți în artele tuturor felurilor de cuvinte și în puterea încercărilor umflate de dovezi; ale căror minți sunt deja pre-ocupate și nu au fost golite anterior. Dar oricine alege să mănânce pe credință, este statornic în primirea cuvintelor divine, dobândind deja credința ca putere de judecată, după rațiune. Prin urmare, îi rezultă persuasiunea din belșug. Și acesta era sensul acelui cuvânt al profeției: Dacă nu crezi, nici nu vei înțelege. Isaia 7:9 Așadar, după cum avem ocazia, să facem bine tuturor, mai ales casei credinței. Galateni 6:10 Și fiecare dintre aceștia să cânte, după binecuvântatul David, mulțumind. Mă vei stropi cu isop și voi fi curățit. Mă vei spăla și voi fi mai alb decât zăpada. Mă vei face să aud bucurie și bucurie și oasele care au fost smerite se vor bucura. Întoarce-ți fața de la păcatele mele. Şterge fărădelegile mele. Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule, și reînnoiește un duh drept în părțile mele lăuntrice. Nu mă lepăda de la fața Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt. Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu duhul Tău domnesc. Cel care se adresează celor care sunt prezenți înaintea lui, deopotrivă îi testează după timp și judecă după judecata lui, iar de ceilalți îl deosebește pe cel ce poate auzi; urmărind cuvintele, manierele, obiceiurile, viața, mișcările, atitudinile, privirea, vocea; drumul, stânca, poteca bătută, pământul roditor, regiunea împădurită, locul fertil și frumos și cultivat, care este capabil să înmulțească sămânța. Dar cel ce vorbește prin cărți, se consacră înaintea lui Dumnezeu, strigând în scris astfel: Nu pentru câștig, nu pentru slavă deșartă, pentru a nu fi învins prin parțialitate, nici înrobit de frică și nici încântat de plăcere; ci numai pentru a culege mântuirea celor care citesc, la care El nu participă în prezent, ci așteaptă cu așteptare răsplata care va fi cu siguranță dată de El, care a promis că va acorda lucrătorilor răsplata care se cuvine. Dar cel care este înscris în numărul oamenilor nu trebuie să dorească răsplata. Căci cel care se laudă cu serviciile sale bune, primește slava ca răsplată. Iar cel care face vreo datorie de dragul răsplătirii, nu este el ținut tare în obiceiul lumii, fie ca unul care a făcut bine, grăbindu-se să primească o răsplată, fie ca un răufăcător care evită pedeapsa? Trebuie, pe cât putem, să-L imităm pe Domnul. Și așa va face, cine se conformează voinței lui Dumnezeu, primind cu gratis, dăruind gratuit și primind drept răsplată vrednică însăși cetățenia. Chiria unei curve nu va intra în sanctuar, se spune: de aceea era interzis să se aducă la altar prețul unui câine. Iar oricine a fost orbit ochiul sufletului de proasta hrănire și de învățătură, să înainteze la lumina adevărată, la adevăr, care arată prin scrierea celor nescrise. Cei care însetezi, du-te la ape, Isaia 55:1 spune Isaia. Și bea apă din vasele tale, Proverbele 5:15 Solomon îndeamnă. În consecință, în Legile, filosoful care a învățat de la evrei, Platon, poruncește agricultorilor să nu iriga și să nu ia apă de la alții, până când nu au săpat mai întâi în pământul lor în ceea ce se numește pământ virgin și l-au găsit uscat. Căci este corect să împliniți nevoia, dar nu este bine să susțineți lenea. Căci Pitagora a spus că, deși este agreabil să raționeze să ia o parte dintr-o povară, nu este o datorie să o ia. Acum Scriptura aprinde scânteia vie a sufletului și îndreaptă ochiul potrivit pentru contemplare; poate inserând ceva, ca omul când grefează, dar, după părerea divinului apostol, excitând ceea ce este în suflet. Căci, cu siguranță, sunt printre noi mulți slabi și bolnavi și mulți adormiți. Dar dacă ne judecăm pe noi înșine, nu vom fi judecați. Acum această lucrare a mea scrisă nu este construită cu măiestrie pentru a fi afișată; dar memoriile mele sunt depozitate împotriva bătrâneții, ca un remediu împotriva uitării, cu adevărat o imagine și o schiță a acelor discursuri viguroase și însuflețite pe care am avut privilegiul să le aud și ale oamenilor binecuvântați și cu adevărat remarcabili. Dintre acestea unul, în Grecia, un ionic; celălalt în Magna Græcia: primul dintre aceștia din Cœle-Siria, al doilea din Egipt și alții din Răsărit. Unul s-a născut în țara Asiriei, iar celălalt evreu în Palestina. Când l-am întâlnit pe ultimul (el era primul la putere), după ce l-am urmărit ascuns în Egipt, am găsit odihnă. El, adevăratul, albina siciliană, strângând prada florilor luncii profetice și apostolice, a dat naștere în sufletele ascultătorilor săi un element de cunoaștere nemuritor. Ei bine, ei păstrând tradiția doctrinei binecuvântate derivate direct de la sfinții apostoli, Petru, Iacov, Ioan și Pavel, fiii primind-o de la părinte (dar puțini erau ca părinții), au venit prin voia lui Dumnezeu și la noi să depunem acele semințe strămoșești și apostolice. Și bine știu că se vor bucura; Nu mă refer la încântați de acest tribut, ci doar pentru păstrarea adevărului, așa cum l-au adus. Pentru că o astfel de schiță ca aceasta, cred că va fi plăcută unui suflet care dorește să păstreze de la scăpare binecuvântată tradiție. Într-un om care iubește înțelepciunea, tatăl se va bucura. Proverbe 29:3 Fântânile, când sunt pompate, dau apă mai curată; iar ceea ce nimeni nu ia parte, se transformă în putrefacție. Utilizarea menține oțelul mai strălucitor, dar neutilizarea produce rugina în el. Căci, într-un cuvânt, exercițiul produce o stare sănătoasă atât în ​​suflet, cât și în trup. Nimeni nu aprinde o lumânare și o pune sub un coș, ci pe un sfeșnic, ca să lumineze celor care sunt priviți vrednici de sărbătoare. Matei 5:15; Marcu 4:21 Căci la ce folosește înțelepciunea, dacă nu-l face înțelept pe cel ce o aude? Căci încă Mântuitorul mântuiește și lucrează mereu, așa cum Îl vede pe Tatăl. Căci prin predare se învață mai mult; iar vorbind, cineva este adesea un ascultător împreună cu publicul său. Căci învățătorul celui ce vorbește și al celui ce aude este unul – care udă atât mintea, cât și cuvântul. Astfel, Domnul nu a împiedicat să facă binele în timp ce păzește Sabatul; dar ne-a permis să comunicăm despre acele taine divine și despre acea lumină sfântă celor care sunt în stare să le primească. El nu a dezvăluit cu siguranță celor mulți ceea ce nu aparținea celor mulți; ci celor puțini cărora El știa că le aparțin, care erau capabili să primească și să fie modelați după ei. Dar lucrurile secrete sunt încredințate vorbirii, nu scrisului, așa cum este cazul lui Dumnezeu. Și dacă cineva spune că este scris: Nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit, nici ascuns care să nu fie dezvăluit, să audă și de la noi, că celui ce aude în ascuns, chiar și ceea ce este ascuns i se va arăta. Aceasta este ceea ce a fost prezis de acest oracol. Iar celui care poate păzi în secret ceea ce i se dă, ceea ce este acoperit va fi dezvăluit ca adevăr; iar ceea ce este ascuns celor mulți, se va arăta celor puțini. Căci de ce nu cunosc toți adevărul? De ce nu este iubită dreptatea, dacă dreptatea este a tuturor? Dar tainele sunt transmise mistic, pentru ca ceea ce se spune să fie în gura celui care vorbește; mai degrabă nu în glasul lui, ci în înțelegerea lui. Dumnezeu a dat Bisericii, pe unii apostoli, pe unii prooroci, pe unii evangheliști și pe alții pastori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos. Efeseni 4:11–12 Scrierea acestor memorandumuri ale mele, știu bine, este slabă în comparație cu acel spirit, plin de har, pe care am avut privilegiul să-l aud. Dar va fi o imagine pentru a reaminti arhetipul celui care a fost lovit cu tirsul. Căci vorbește, se spune, unui om înțelept și el va deveni mai înțelept; şi celui ce are, şi i se va adăuga. Și declarăm că nu explicăm suficient lucruri secrete – departe de asta – ci doar să le reamintim în memorie, fie că am uitat ceva, fie în scopul de a nu uita. Multe lucruri, știu bine, ne-au scăpat de-a lungul timpului, care au scăpat nescrise. De aceea, pentru a-mi ajuta slăbiciunea memoriei și pentru a-mi oferi un ajutor salutar amintirii mele într-un aranjament sistematic de capitole, folosesc neapărat această formă. Sunt apoi unele lucruri de care nu ne amintim; căci puterea care era în oamenii fericiți era mare. Sunt și unele lucruri care au rămas mult timp neobservate, care acum au scăpat; și altele care sunt șterse, s-au estompat în mintea însăși, deoarece o astfel de sarcină nu este ușoară pentru cei neexperimentați; pe acestea le reînvie în comentariile mele. Unele lucruri pe care le omit intenționat, în exercițiul unei selecții înțelepte, temându-mă să scriu ceea ce m-am ferit să nu vorbesc: nu rătăcindu-mă – căci asta era greșit – ci temându-mă pentru cititorii mei, ca să nu se poticnească luându-le într-un sens greșit; și, după cum spune proverbul, ar trebui să fim găsiți atingând o sabie la un copil. Căci este imposibil ca ceea ce s-a scris să nu scape, deși rămânând nepublicat de mine. Dar fiind mereu învârtiți, folosindu-se singura voce, aceea a scrisului, ei nu răspund nimic celui ce face întrebări dincolo de ceea ce este scris; căci ei au nevoie în mod necesar de ajutorul cuiva, fie al celui care a scris, fie al altcuiva care i-a mers pe urmele lui. Unele lucruri pe care tratatul meu le va sugera; pe unele va persista; pe unele le va menționa doar. Va încerca să vorbească imperceptibil, să se manifeste în secret și să demonstreze în tăcere. Vor fi invocate dogmele predate de secte remarcabile; și acestora li se va opune tot ceea ce ar trebui să fie premis în concordanță cu cea mai profundă contemplare a cunoașterii, care, pe măsură ce trecem la canonul renumit și venerabil al tradiției, de la crearea lumii, va avansa în viziunea noastră; punând în fața noastră ceea ce conform contemplației naturale trebuie neapărat să fie tratat în prealabil și curățând ceea ce stă în calea acestui aranjament. Pentru ca să avem urechile pregătite pentru primirea tradiției cunoașterii adevărate; solul fiind curățat în prealabil de spini și de orice buruiană de către agricultor, în vederea plantării viței de vie. Căci există un concurs, și preludiu la concurs; și există unele mistere înaintea altor mistere. Cartea noastră nu va scăpa de la a folosi ceea ce este cel mai bun în filosofie și alte instrucțiuni pregătitoare. Căci nu numai pentru evrei și pentru cei ce sunt sub lege, după apostolul, este drept să devină iudeu, ci și grec de dragul grecilor, ca să câștigăm pe toți. 1Corinteni 9:20-21 De asemenea, în Epistola către Coloseni, el scrie: „Spedejind pe fiecare om și învățăndu-i pe fiecare om în toată înțelepciunea, ca să-l prezentăm pe fiecare om desăvârșit în Hristos. Coloseni 1:28 Frumusețea speculației, de asemenea, se potrivește cu schița prezentată în comentariile mele. În această privință, resursele de învățare sunt ca un deliciu amestecat cu hrana unui sportiv, care nu se complace în lux, ci întreține o nobilă dorință de distincție. Prin muzică relaxăm armonios tensiunea excesivă a gravitației. Și precum cei ce vor să se adreseze oamenilor, fac atât de des prin vestitor, ca să se audă mai bine cele spuse; asa si in acest caz. Căci avem cuvântul, care a fost rostit multora, înainte de tradiția comună. De aceea trebuie să expunem părerile și afirmațiile care le-au strigat individual, spre care cei care aud se vor întoarce mai ușor. Și, într-adevăr, să vorbim pe scurt: Printre multe mărgăritare se află și una; și într-o mare ieșire de pește se află peștele-frumusețe; și cu timpul și truda adevărul va străluci, dacă este la îndemână un ajutor bun. Căci majoritatea beneficiilor sunt furnizate, de la Dumnezeu, prin oameni. Toți cei care ne folosim ochii vedem ceea ce le este prezentat. Dar unii privesc obiectele dintr-un motiv, alții din altul. De exemplu, bucătarul și ciobanul nu cercetează la fel oaia: căci cel o examinează dacă este grasă; ceilalti se uita sa vada daca este de rasa buna. Lasă-l pe om să mulgă laptele de oaie dacă are nevoie de hrană: să tunde lâna dacă are nevoie de îmbrăcăminte. Și în felul acesta lăsați-mă să produc rodul erudiției grecești. Căci nu-mi imaginez că orice compoziție poate fi atât de norocoasă încât nimeni nu va vorbi împotriva ei. Dar asta trebuie privit ca în conformitate cu rațiunea, împotriva căreia nimeni nu vorbește, cu rațiunea. Și trebuie aprobat acel curs de acțiune și alegere, nu care este ireproșabil, dar pe care nimeni nu-l găsește în mod rațional de vină. Căci nu rezultă că, dacă un om realizează ceva fără intenție, o face prin forța împrejurărilor. Dar el o va face, gestionând-o prin înțelepciunea dată de Dumnezeu și în adaptarea împrejurărilor. Căci nu cel care are virtute are nevoie de calea către virtute, la fel cum el, care este puternic, are nevoie de recuperare. Căci, precum fermierii care iriga pământul în prealabil, așa udăm și noi cu șuvoiul lichid al grecilor învățați ce este pământesc în el; astfel încât să poată primi sămânța spirituală aruncată în ea și să fie capabilă să o hrănească cu ușurință. Stromata va conține adevărul amestecat în dogmele filozofiei, sau mai degrabă acoperit și ascuns, ca partea comestibilă a nucii din coajă. Căci, după părerea mea, se cuvine ca sămânța adevărului să fie păstrată pentru cultivatorii credinței și nu pentru alții. Nu uit de ceea ce vorbesc unii, care în neștiința lor se sperie de orice zgomot și spun că trebuie să ne ocupăm de ceea ce este mai necesar și care conține credința; și să trecem peste ceea ce este dincolo și de prisos, care ne uzește și ne ține fără rost, în lucruri care nu conduc la nimic la marele scop. Alții cred că filozofia a fost introdusă în viață de o influență rea, pentru ruinarea oamenilor, de un inventator rău. Dar voi arăta, de-a lungul întregii Stromate, că răul are o natură rea și nu poate fi niciodată producător de ceva ce este bun; indicând faptul că filosofia este într-un fel o lucrare a Providenței divine. Capitolul 2. Obiecție față de numărul de extrase din scrierile filozofice din aceste cărți anticipate și răspunsuri Cu referire la aceste comentarii, care cuprind, după cum cer exigențele cauzei, opiniile elene, spun așa multe celor cărora le place să dea vina. În primul rând, chiar dacă filosofia ar fi inutilă, dacă demonstrarea inutilității ei face bine, ea este totuși utilă. Atunci aceștia nu-i pot condamna pe greci, care au doar o simplă cunoaștere a opiniilor lor și nu au intrat într-o investigație minută în fiecare departament, pentru a-i cunoaște. Căci respingerea, care se bazează pe experiență, este pe deplin demnă de încredere. Căci cunoașterea a ceea ce este condamnat se găsește cea mai completă demonstrație. Multe lucruri, atunci, deși nu contribuie la rezultatul final, echipează artistul. Și, altfel, erudiția îl laudă pe el, care prezintă cele mai esențiale doctrine, astfel încât să producă convingere în ascultătorii săi, stârnind admirație în cei care sunt învățați și să-i conducă la adevăr. Și o astfel de convingere este convingătoare, prin care cei care iubesc învățarea recunosc adevărul; pentru ca filozofia să nu strice viața fiind inițiatoarea unor practici false și a faptelor josnice, deși unii au calomniat-o, deși este imaginea clară a adevărului, un dar divin pentru greci; nici nu ne îndepărtează de credință, de parcă am fi vrăjiți de vreo artă amăgitoare, ci mai degrabă, ca să spunem așa, prin folosirea unui circuit mai amplu, obține un exercițiu comun demonstrativ al credinței. Mai departe, juxtapunerea doctrinelor, prin comparație, salvează adevărul, din care urmează cunoașterea. Filosofia a luat ființă, nu pe cont propriu, ci pentru avantajele culese de noi din cunoaștere, noi primim o convingere fermă a percepției adevărate, prin cunoașterea lucrurilor înțelese de minte. Căci nu menționez că Stromata, formând un corp de erudiție variată, doresc să ascundă cu măiestrie semințele cunoașterii. Ca, deci, cel care iubește vânătoarea prinde vânatul după ce l-a căutat, urmărit, parfumat, vânat cu câinii; așa că adevărul, când este căutat și obținut cu trudă, pare un lucru delicios. Atunci, de ce, veți întreba, ați crezut că este potrivit ca un astfel de aranjament să fie adoptat în memorandumurile dumneavoastră? Pentru că există mare pericol în a divulga secretul adevăratei filozofii celor, a căror încântare este să vorbească fără cruzime împotriva tuturor, nu pe dreptate; și care strigă tot felul de nume și cuvinte cu necuviință, amăgindu-se pe ei înșiși și amăgindu-i pe cei ce le aderă. Căci evreii caută semne, precum spune apostolul, iar grecii caută înțelepciunea. 1 Corinteni 1:22 Capitolul 3. Împotriva sofiştilor Există o mare mulțime de această descriere: unii dintre ei, robi plăcerilor și dornici să nu creadă, râd de adevărul care este demn de toată venerația, făcând joc de barbarie. Unii alții, înălțându-se pe ei înșiși, se străduiesc să descopere obiecții calomniose la adresa cuvintelor noastre, punând întrebări captive, vânători de vorbe meschine, practicanți de artificii mizerabile, luptători, traficanți de puncte noduri, așa cum spune Abderite: Căci limbile muritorilor sunt slăbite și pe ele sunt multe cuvinte; Și o gamă largă de cuvinte de tot felul în acest loc și în altul. De orice fel de cuvânt pe care l-ați rostit, de același fel trebuie să îl auziți. Umflaţi de această artă a lor, nenorociţii sofişti, bolborosind în propriul lor jargon; chinuindu-și toată viața în legătură cu împărțirea numelor și natura compoziției și conjuncției propozițiilor, se arată mai mare tăgăduitori decât turturelele; zgâriind și gâdilând, nu într-un mod bărbătesc, după părerea mea, urechile celor care doresc să fie gâdilați. Un râu de cuvinte prostești – nu o picurare; la fel ca în pantofii vechi, când tot restul este uzat și cade în bucăți, și doar limba rămâne. Atenianul Solon mărește foarte bine și scrie:– Privește la limbă și la cuvintele omului strălucitor, Dar nu te uiți la nicio lucrare care a fost făcută; Dar fiecare dintre voi merge pe pașii unei vulpi, Și în voi toți este o minte goală. Acest lucru, cred, este semnificat prin rostirea Mântuitorului: Vulpile au gropi, dar Fiul omului nu are unde să-și pună capul. Matei 8:20; Luca 9:58 Căci numai pe credinciosul, care este despărțit în întregime de ceilalți, care prin Scriptură sunt numiți fiare sălbatice, stă capul universului, Cuvântul bun și blând, care ia pe cei înțelepți în propria lor viclenie. Căci Domnul știe gândurile celor înțelepți, că sunt zadarnice; Scriptura îi numește pe cei înțelepți (σοφούς) care sunt pricepuți în cuvinte și arte, sofiști (σοφιστάς). De unde grecii au aplicat și denumirea de înțelepți și sofiști (σοφοί, σοφισταί) celor care erau versați în orice lucru Cratinus în consecință, după ce în Arhilohii a enumerat poeții, a spus: Un astfel de stup de sofisti ai examinat. Și, în mod similar, Iophon, poetul comic, în Satiri care cântă la flaut, spune: O trupă de sofişti, toţi echipaţi. Despre aceștia și alții asemenea, care își dedică atenția cuvintelor goale, Scriptura divină spune cel mai bine: „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici înțelegerea celor înțelepți”. Isaia 29:14; 1 Corinteni 1:19 Capitolul 4. Artele umane, precum și cunoașterea divină provin de la Dumnezeu Homer numește un artizan înțelept; iar despre Margites, dacă aceasta este opera lui, el scrie astfel: El, deci, zeii nu l-au făcut nici săpator, nici plugar, Nici sub nici o altă privință; dar îi era dor de orice artă. Hesiod a mai spus că muzicianul Linus era priceput în toate felurile de înțelepciune; și nu ezită să cheme un marinar înțelept, văzând că scrie:– Neavând înțelepciune în navigație. Și proorocul Daniel zice: Taina pe care o cere împăratul, nu este în puterea celor înțelepți, a magilor, a ghicitorilor, a gazarenilor, să o spună împăratului; dar Dumnezeu în cer este cel care o descoperă. Daniel 2:27–28 Aici el îi spune pe babilonieni înțelepți. Și că Scriptura numește orice știință sau artă seculară cu un singur nume înțelepciune (există și alte arte și științe inventate peste și mai presus de rațiunea umană), și că invenția artistică și iscusită este de la Dumnezeu, va fi clar dacă aducem următoarea afirmație: Și Domnul a vorbit lui Moise: Iată, l-am numit pe Bezaleel, fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminția lui Iuda; și l-am umplut cu duhul dumnezeiesc al înțelepciunii, al înțelegerii și al cunoașterii, ca să plănuiască și să execute în orice fel de lucrare, să lucreze aur și argint și aramă, și albastru, purpuriu și stacojiu, și în lucrul cu piatra și în arta lucrului lemnului și chiar în toate lucrările. Exodul 31:2–5 Și apoi El adaugă rațiunea generală: Și oricărei inimi pricepute i-am dat înțelegere; Exodul 31:6 adică tuturor celor capabili să o dobândească prin dureri și exerciții. Și din nou, este scris în mod expres în numele Domnului: Și vorbește tuturor celor înțelepți cu minte, pe care i-am umplut cu duhul percepției. Exod 28:3 Cei care sunt înțelepți în minte au un anumit atribut al naturii lor înșiși; iar cei care s-au arătat capabili, primesc de la Înțelepciunea Supremă un spirit de percepție în dublă măsură. Pentru că cei care practică artele comune, sunt în ceea ce ține de simțuri foarte talentați: în auz, cel care este numit în mod obișnuit muzician; în contact, cel care modelează lut; în voce cântărețul, în miros parfumierul, la vedere gravorul de dispozitive pe sigilii. Și cei care se ocupă de instruire, antrenează sensibilitatea după care poeții sunt susceptibili de influența măsurii; sofiştii prind expresia; dialecticienii, silogismele; iar filozofii sunt capabili de contemplarea căreia ei înșiși sunt obiectele. Căci sensibilitatea găsește și inventează; întrucât îndeamnă în mod convingător la aplicare. Și practica va crește aplicația care are cunoștințe pentru finalul ei. Prin urmare, cu rațiune, apostolul a numit înțelepciunea lui Dumnezeu multă, și care și-a manifestat puterea în multe departamente și în multe moduri Efeseni 3:10; Evrei 1:1 – prin artă, prin cunoaștere, prin credință, prin profeție – spre folosul nostru. Căci toată înțelepciunea este de la Domnul și este cu El în veci, după cum spune înțelepciunea lui Isus. Sirah 1:1 Căci dacă invoci înțelepciunea și cunoașterea cu glas tare și le cauți ca comori de argint și le vei găsi cu nerăbdare, vei înțelege evlavia și vei găsi cunoașterea divină. Proverbele 2:3–5 Profetul spune acest lucru în contradicție cu cunoștințele după filozofie, care ne învață să cercetăm într-o manieră mare și nobilă progresul nostru în evlavie. El îi opune, deci, cunoașterea care se ocupă de evlavie, când se referă la cunoaștere, când vorbește astfel: Căci Dumnezeu dă înțelepciunea din propria Sa gura și cunoașterea împreună cu priceperea și pretuiește ajutor pentru cei drepți. Căci celor care au fost îndreptățiți prin filozofie, cunoașterea care duce la evlavie este adăpostită ca ajutor. Capitolul 5. Filosofia roaba teologiei Prin urmare, înainte de venirea Domnului, filozofia era necesară grecilor pentru dreptate. Și acum devine propice evlaviei; fiind un fel de pregătire pregătitoare pentru cei care ajung la credinţă prin demonstraţie. Căci piciorul tău, se spune, nu se va poticni, dacă te referi ceea ce este bun, fie el al grecilor, fie al nostru, la Providență. Proverbe 3:23 Căci Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor bune; dar a unora în primul rând, precum Vechiul și Noul Testament; iar a altora prin urmare, ca filozofie. Poate că, de asemenea, filozofia a fost dată grecilor în mod direct și în primul rând, până când Domnul va chema greci. Căci acesta a fost un profesor de școală pentru a aduce mintea elenă, ca legea, pe evrei, la Hristos. Galateni 3:24 Prin urmare, filosofia a fost o pregătire, care a pregătit calea celui care este desăvârșit în Hristos. Acum, zice Solomon, apără înțelepciunea și ea te va înălța și te va proteja cu o cunună a plăcerii. Proverbele 4:8–9 Căci când vei întări înțelepciunea cu ajutorul filozofiei și cu cheltuiala corectă, o vei păstra inatacabilă de către sofiști. Calea adevărului este deci una. Dar în el, ca într-un râu peren, curg pâraie din toate părțile. Prin urmare, s-a spus prin inspirație: Ascultă, fiul meu, și primește cuvintele mele; ca ale tale să fie multele moduri de viață. Căci vă învăț căile înțelepciunii; ca să nu te scape fântânile, care ţâşnesc din însuşi pământul. Nu numai că a enumerat mai multe căi de mântuire pentru orice om drept, dar a adăugat multe alte căi ale multor drepți, vorbind astfel: Cărările celor drepți strălucesc ca lumina. Proverbele 4:18 Poruncile și modurile de pregătire pregătitoare trebuie privite ca modalități și mijloace ale vieții. Ierusalime, Ierusalim, de câte ori aș fi adunat copiii tăi, ca găina puii ei! Matei 23:37; Luca 13:34 Iar Ierusalimul este, când este interpretat, o viziune a păcii. Prin urmare, El arată profetic că cei care contemplă pașnic lucrurile sacre sunt instruiți în multe feluri pentru chemarea lor. Atunci ce? El ar fi vrut, și nu ar putea. Cât de des și unde? De două ori; prin profeți și prin venire. Prin urmare, expresia Cât de des arată că înțelepciunea este multiplă; fiecare mod de cantitate și calitate, cu toate mijloacele îi salvează pe unii, atât în ​​timp, cât și în eternitate. Căci Duhul Domnului umple pământul. Și dacă cineva ar spune cu violență că se referă la cultura elenă, când se spune: „Nu dați seama de o femeie rea; căci de pe buzele curvei pică miere, să audă ce urmează: care îți unge gâtul pentru vreme. Dar filosofia nu măgulește. Atunci, la cine face aluzie El ca a comis curvie? El adaugă în mod expres: Căci picioarele nebuniei conduc pe cei care se folosesc de ea, după moarte, la Hades. Dar pașii ei nu sunt susținuți. Prin urmare, îndepărtați-vă drumul departe de plăcerea prostească. Nu sta la ușile casei ei, ca să nu cedezi viața ta altora. Și El mărturisește: Atunci te vei pocăi la bătrânețe, când trupul tău se va mistui. Căci acesta este sfârșitul plăcerii nebunești. Așa este, într-adevăr, cazul. Și când El spune: „Nu fii mult cu o femeie străină”, El ne îndeamnă să folosim într-adevăr, dar să nu zăbovim și să petrecem timp cu, cultura seculară. Căci ceea ce a fost dăruit fiecărei generații în mod avantajos și la timpuri potrivite, este o pregătire preliminară pentru Cuvântul Domnului. Căci deja unii bărbați, prinși de farmecele roabelor, și-au disprețuit filozofia consortului și au îmbătrânit, unii în muzică, alții în geometrie, alții în gramatică, cei mai mulți în retorică. Dar cum ramurile de studiu enciclice contribuie la filozofie, care este stăpâna lor; tot aşa şi filosofia însăşi cooperează pentru dobândirea înţelepciunii. Căci filosofia este studiul înțelepciunii, iar înțelepciunea este cunoașterea lucrurilor divine și umane; si cauzele acestora. Înțelepciunea este deci regina filosofiei, așa cum filosofia este a culturii pregătitoare. Căci dacă filosofia mărturisește stăpânirea limbii și a pântecului și a părților de sub burtă, ea trebuie să fie aleasă pe cont propriu. Dar pare mai demn de respect și preeminență, dacă este cultivat pentru cinstea și cunoașterea lui Dumnezeu. Și Scriptura va oferi o mărturie despre ceea ce s-a spus în cele ce urmează. Sara a fost la un moment dat stearpă, fiind soția lui Avraam. Neavând copii, Sara i-a încredințat roaba ei, pe nume Agar, egipteana, lui Avraam, pentru a avea copii. Înțelepciunea, așadar, care locuiește cu omul credinței (și Avraam a fost socotit credincios și drept), era încă stearpă și fără copii în generația aceea, nefiind adus lui Avraam nimic înrudit cu virtutea. Și ea, după cum era cuvenit, a crezut că el, fiind acum în vremea progresului, ar trebui să aibă mai întâi relații cu cultura seculară (de către egiptean lumea este desemnată la figurat); și după aceea să se apropie de ea după providența divină și să nască pe Isaac. Și Philo interpretează Agar ca însemnând șederea. Căci se spune în legătură cu aceasta: Nu fii mult cu o femeie străină. Sarah interpretează că înseamnă prințul meu. Deci, cel care a primit o pregătire anterioară este liber să se apropie de înțelepciunea, care este supremă, din care crește rasa lui Israel. Aceste lucruri arată că acea înțelepciune poate fi dobândită prin învățătură, la care a ajuns Avraam, trecând de la contemplarea lucrurilor cerești la credința și neprihănirea care sunt după Dumnezeu. Iar Isaac se arată că înseamnă autodidact; de aceea, de asemenea, el este descoperit a fi un tip al lui Hristos. Era soțul unei soții, Rebecca, pe care ei o traduc „Răbdare”. Iar Iacob se spune că s-a asociat cu mai mulți, numele său fiind interpretat Exerciser. Și exercițiile sunt angajate prin intermediul a numeroase și diverse dogme. De unde, de asemenea, cel care este cu adevărat înzestrat cu puterea de a vedea se numește Israel, având multă experiență și fiind apt pentru exercițiu. Altceva poate să fi fost arătat și de cei trei patriarhi, și anume că pecetea sigură a cunoașterii este compusă din natură, din educație și din exercițiu. S-ar putea să aveți și o altă imagine a celor spuse, în Thamar stând lângă drum și prezentând înfățișarea unei curve, asupra căreia ia privit studiul Iuda (al cărui nume este interpretat puternic), care nu a lăsat nimic neexaminat și neinvestigat; și s-a întors spre ea, păstrându-și mărturisirea față de Dumnezeu. De aceea, de asemenea, când Sara era geloasă că Agar era preferată ei, Avraam, alegând numai ceea ce era de folos în filozofia seculară, a spus: Iată, roaba ta este în mâinile tale; Geneza 16:6 însemnând în mod evident că îmbrățișez cultura seculară ca fiind tânără și roabă; dar cunoștințele tale cinstesc și respect ca soție adevărată. Și Sara a chinuit-o; ceea ce echivalează cu corectat-o ​​şi admonestată. De aceea s-a spus bine: Fiule, nu dispreţui îndreptarea lui Dumnezeu; nici să leșini când ești mustrat de El. Căci pe cine iubește Domnul, îl pedepsește și îl biciuiește pe fiecare fiu pe care îl primește. Proverbe 3:11–12; Evrei 12:5–6 Și Scripturile menționate mai sus, atunci când vor fi examinate în alte locuri, vor fi văzute ca afișând alte taine. Prin urmare, doar afirmăm aici că filosofia este caracterizată de cercetarea adevărului și a naturii lucrurilor (acesta este adevărul despre care Domnul Însuși a spus: Eu sunt adevărul Ioan 14:6); și că, din nou, pregătirea pregătitoare pentru odihna în Hristos exersează mintea, trezește inteligența și dă naștere unei iscusințe cercetătoare, prin intermediul adevăratei filozofii pe care o posedă cei inițiați, după ce a găsit-o, sau mai degrabă a primit-o, din adevărul însuși. Capitolul 6. Beneficiul culturii Pregătirea dobândită prin pregătirea anterioară conduce mult la perceperea unor lucruri care sunt necesare; dar acele lucruri care pot fi percepute numai de minte sunt exercițiul special pentru minte. Și natura lor este triplă, în funcție de cantitatea lor, de mărimea lor și de ceea ce se poate spune despre ele. Căci discursul care constă în demonstrații, implantează în spiritul celui care îl urmează, credință clară; încât nu poate concepe că ceea ce este demonstrat este diferit; și astfel nu ne permite să cedem în fața celor care ne asaltează prin fraudă. Prin urmare, în astfel de studii, sufletul este curățat de lucrurile sensibile și este excitat, astfel încât să poată vedea adevărul distinct. Pentru nutriție și antrenamentul care este menținut blând, faceți naturi nobile; iar naturile nobile, când au primit o asemenea pregătire, devin tot mai bune decât înainte atât în ​​alte privințe, dar mai ales în productivitate, așa cum este cazul celorlalte creaturi. De aceea se spune: Du-te la furnică, leneș, și fii mai înțelept decât ea, care oferă hrană multă și variată la seceriș împotriva neputinței iernii. Sau du-te la albină și învață cât de muncitoare este; căci ea, hrănindu-se cu toată pajiştea, face un singur fagure. Și dacă te rogi în dulap, așa cum a învățat Domnul, să te închini în duh, Matei 6:6; Ioan 4:23 conducerea voastră nu se va mai ocupa numai de casă, ci și de suflet, ce trebuie să i se dăruiască și cum și cât; și ce trebuie pus deoparte și păstrat în el; și când ar trebui să fie produs și cui. Căci nu prin natură, ci prin învățătură, oamenii devin nobili și buni, așa cum oamenii devin și medici și piloți. Cu toții în comun, de exemplu, vedem vița și calul. Dar omul va ști dacă vița este bună sau rea la rodirea; iar călărețul va distinge cu ușurință între animalul fără spirit și cel iute. Dar că unii sunt în mod natural predispuși la virtute mai presus de ceilalți, arată anumite căutări ale acelora, care sunt atât de natural predispuși deasupra altora. Dar că perfecțiunea în virtute nu este proprietatea exclusivă a acelora, ale căror naturi sunt mai bune, este dovedită, deoarece și cei care prin fire sunt prost dispuși către virtute, în obținerea unei pregătiri adecvate, ajung în cea mai mare parte la excelență; și, pe de altă parte, cei ale căror dispoziții naturale sunt potrivite, devin răi prin neglijare. Din nou, Dumnezeu ne-a creat în mod natural sociali și drepți; de unde nu trebuie spus că dreptatea îşi ia naştere numai din implantare. Dar binele împărtășit de creație trebuie să fie conceput ca fiind excitat de poruncă; sufletul fiind antrenat să fie dispus să aleagă ceea ce este mai nobil. Dar după cum spunem că un om poate fi credincios fără să învețe, tot așa afirmăm că este imposibil ca un om fără să învețe să înțeleagă lucrurile care sunt declarate în credință. Dar a adopta ceea ce este bine spus, și nu a adopta inversul, este cauzat nu doar de credință, ci de credință combinată cu cunoașterea. Dar dacă ignoranța înseamnă lipsă de instruire și de instruire, atunci predarea produce cunoașterea lucrurilor divine și umane. Dar, după cum este posibil să trăiești corect în lipsa de lucrurile bune ale acestei lumi, tot așa și în abundență. Și recunoaștem că deodată, cu mai multă ușurință și mai multă viteză, cineva va ajunge la virtute printr-o pregătire anterioară. Dar nu este de așa natură încât să fie de neatins fără el; dar este atins numai atunci când au învățat și și-au exersat simțurile. Evrei 5:14 Căci ura, zice Solomon, stârneşte ceartă, dar învăţătura păzeşte căile vieţii; în așa fel încât să nu fim înșelați și nici amăgiți de cei care sunt practicați în artele josnice pentru vătămarea celor ce aud. Dar învăţătura rătăceşte fără ocară, se spune Proverbe 10:19. Trebuie să fim familiarizați cu arta raționamentului, cu scopul de a infirma opiniile înșelătoare ale sofiștilor. Ei bine și fericit, așadar, Anaxarh scrie în cartea sa despre stăpânirea împărătească: Erudiția folosește foarte mult și îl rănește foarte mult pe cel care o posedă; îl ajută pe cel vrednic și îl rănește pe cel care rostește cu ușurință fiecare cuvânt și înaintea întregului popor. Este necesar să se cunoască măsura timpului. Căci acesta este sfârșitul înțelepciunii. Iar cei care cântă la uși, chiar dacă cântă cu pricepere, nu sunt socotiți înțelepți, ci au reputația de nebunie. Și Hesiod:- Dintre Muze, care fac un om locuitor, divin, vocal. Pentru cel care este fluent în cuvinte, el îl numește locuitor; și cel deștept, vocal; și dumnezeiesc, cel ce este priceput, un filosof și cunoaște adevărul. Capitolul 7. Filosofia eclectică deschide calea pentru virtutea divină Cultura pregătitoare greacă, așadar, cu filozofia însăși, se arată că a coborât de la Dumnezeu la oameni, nu cu o direcție hotărâtă, ci în felul în care cad ploile pe pământul bun, și pe bălegar și pe case. Și la fel și iarba și grâul înmuguresc; iar smochinii și orice alți copaci nechibzuiți cresc pe morminte. Iar lucrurile care cresc, apar ca un tip de adevăruri. Căci ei se bucură de aceeași influență a ploii. Dar ei nu au același har ca cei care răsare în pământ bogat, în măsura în care sunt ofilite sau smulse. Și aici suntem ajutați de pilda semănătorului, pe care a tâlcuit-o Domnul. Căci agricultorul pământului care este printre oameni este unul; Cel care de la început, de la întemeierea lumii, a semănat semințe hrănitoare; Cel care în fiecare veac a plouat pe Domnul, Cuvântul. Dar vremurile și locurile care au primit [astfel de daruri] au creat diferențele care există. În plus, agricultorul seamănă nu numai grâu (din care există multe soiuri), ci și alte semințe - orz, fasole și mazăre și măștice și semințe de legume și flori. Iar aceleiași gospodăriri aparțin atât plantarea, cât și operațiunile necesare în pepiniere, și grădini, și livezi, precum și planificarea și creșterea pomilor de tot felul. În același mod, nu numai îngrijirea oilor, ci și îngrijirea turmelor și creșterea cailor și a câinilor și meșteșugul albinelor, toate artele și, ca să vorbim cuprinzător, îngrijirea turmelor și creșterea animalelor, diferă una de cealaltă mai mult sau mai puțin, dar toate sunt utile pentru viață. Și filozofie – nu mă refer la stoic, sau platonic, sau epicureian sau aristotelic, ci orice a fost bine spus de fiecare dintre acele secte, care învață dreptatea împreună cu o știință pătrunsă de evlavie – acest întreg eclectic pe care îl numesc filozofie. Dar aceste concluzii ale raționamentelor umane, pe care oamenii le-au tăiat și falsificat, nu le-aș numi niciodată divine. Și acum trebuie să ne uităm și la aceasta, că dacă vreodată cei care nu știu să facă bine, trăiesc bine; căci s-au luminat la bine. Unii, de asemenea, au vizat bine cuvântul adevărului prin înțelegere. Dar Avraam nu a fost îndreptățit prin fapte, ci prin credință. Romani 4 De aceea nu le este de nici un folos după sfârșitul vieții, chiar dacă acum fac fapte bune, dacă nu au credință. De aceea și Scripturile au fost traduse în limba grecilor, pentru ca ei să nu poată niciodată invoca scuza neștiinței, în măsura în care pot auzi și ceea ce avem în mâinile noastre, dacă ei vor dori. Se vorbește într-un fel despre adevăr, într-un alt fel adevărul se interpretează pe sine. Ghicirea adevărului este una, iar adevărul însuși este alta. Asemănarea este una, lucrul în sine este altul. Iar unul rezultă din învățare și practică, celălalt din putere și credință. Căci învățătura evlaviei este un dar, dar credința este har. Căci făcând voia lui Dumnezeu cunoaştem voia lui Dumnezeu. Ioan 7:17 Deschideţi, deci, zice Scriptura, porţile dreptăţii; și voi intra și voi mărturisi Domnului. Dar căile către neprihănire (deoarece Dumnezeu mântuiește în multe feluri, căci El este bun) sunt multe și diverse și duc la calea și poarta Domnului. Și dacă veți cere intrarea împărătească și adevărată, veți auzi: Aceasta este poarta Domnului, cei drepți vor intra pe ea. Deși sunt multe porți deschise, aceea în dreptate este în Hristos, prin care toți fericiții intră și își îndreaptă pașii în sfințenia cunoașterii. Acum Clemens, în Epistola sa către Corinteni, în timp ce expune deosebirile celor care sunt aprobați conform Bisericii, spune în mod expres: Cineva poate fi credincios; cineva poate fi puternic în rostirea cunoștințelor; cineva poate fi înțelept în discriminarea cuvintelor; cineva poate fi groaznic în fapte. Capitolul 8. Artele sofistice Inutile Dar arta sofismului, pe care au cultivat-o grecii, este o putere fantastică, care face ca opiniile false să fie adevărate prin intermediul cuvintelor. Căci ea produce retorică pentru a convinge, iar dispută pentru ceartă. Prin urmare, aceste arte, dacă nu sunt asociate cu filozofia, vor fi dăunătoare tuturor. Căci Platon a numit în mod deschis sofisma o artă rea. Iar Aristotel, urmându-l, demonstrează că este o artă necinstită, care abstrage într-o manieră pretențioasă întreaga afacere a înțelepciunii și mărturisește o înțelepciune pe care nu a studiat-o. Pentru a vorbi pe scurt, așa cum începutul retoricii este probabil și o încercare de dovadă a procesului și sfârșitul persuasiunii, așa că începutul disputei este ceea ce este o chestiune de opinie, iar procesul o luptă și finalul victoriei. Căci în același mod, de asemenea, începutul sofismului este aparentul, iar procesul dublu; una de retorică, continuă și exhaustivă; iar celălalt de logică și este interogatoriu. Și sfârșitul ei este admirația. Dialectica în vogă în școli, în schimb, este exercițiul unui filozof în materie de opinie, de dragul facultății de dispută. Dar adevărul nu este deloc în acestea. Cu dreptate, deci, nobilul apostol, depreciind aceste arte de prisos ocupate de cuvinte, spune: Dacă cineva nu ia aminte la cuvintele sănătoase, ci este umflat de un fel de învățătură, fără să știe nimic, ci stăpânind (νοσῶν) de întrebări și ceartă de cuvinte, din care vin cearta, invidia, disputele rele, disputele stricăcioase ale oamenilor, minți, lipsite de adevăr. Vedeți cum este mișcat împotriva lor, numindu-și arta logicii – asupra căreia, cei cărora le este dragă această artă răutăcioasă, fie greci, fie barbari, se pun pe ei înșiși – o boală (νοσος). Foarte frumos, așadar, poetul tragic Euripide spune în Phœnissæ: Este bolnav în sine și are nevoie de medicamente pricepute. Căci Cuvântul mântuitor este numit sănătos, El fiind adevărul; iar ceea ce este sănătos (sănătos) rămâne mereu fără moarte. Dar separarea de ceea ce este sănătos și divin este impietate și o boală mortală. Aceștia sunt lupi răpitori ascunși în piei de oaie, hoți de oameni și seducătoare de suflete strălucitoare, în secret, dar s-au dovedit a fi tâlhari; străduindu-ne prin fraudă și forță să ne prindă pe noi, care suntem nesofisticați și avem mai puțină putere de vorbire. Adesea un bărbat, împiedicat din cauza lipsei de cuvinte, are mai puțină greutate În exprimarea a ceea ce este corect, decât omul elocvenței. Dar acum în gurile fluente cele mai grele adevăruri Se deghează, astfel încât să nu pară ceea ce ar trebui să pară, spune tragedia. Așa sunt acești luptători, fie că urmează secte, fie că practică arte dialectice mizerabile. Aceștia sunt cei care întind urzeala și nu țes nimic, spune Scriptura; urmărind o sarcină fără clădire, pe care apostolul a numit-o viclenia vicleană a oamenilor, prin care ei stau la pândă pentru a înșela. Efeseni 4:14 Căci, zice El, sunt mulți vorbitori nestăpâniți și deșerți și înșelători. Tit 1:10 De aceea nu s-a spus tuturor: „Tu ești sarea pământului”. Matei 5:13 Căci unii dintre ascultătorii Cuvântului sunt ca peștii mării, care, crescuți din naștere în saramură, au totuși nevoie de sare ca să-i îmbrace. Prin urmare, aprob pe deplin tragedia, când spune: Fiule, cuvintele false pot fi rostite bine, Și adevărul poate fi învins de frumusețea cuvintelor. Dar nu aceasta este ceea ce este cel mai corect, ci natura și ceea ce este corect; Cel ce practică elocvența este într-adevăr înțelept, Dar consider că faptele sunt întotdeauna mai bune decât cuvintele. Nu trebuie, deci, să aspirăm să mulțumim mulțimii. Căci nu practicăm ceea ce le va plăcea, ci ceea ce știm este departe de dispozițiile lor. Să nu fim dornici de slavă deșartă, zice apostolul, provocându-ne unii pe alții, pizmuindu-ne unii pe alții. Galateni 5:26 Astfel, Platon iubitor de adevăr spune, parcă ar fi fost divin inspirat, De vreme ce eu sunt de natură să ascult de nimic altceva decât de cuvânt, care, după reflecție, mi se pare cel mai bun. În consecință, el îi acuză pe cei care creditează opiniile fără inteligență și cunoștințe, că au abandonat în mod nejustificat rațiunea corectă și temeinică și că îl cred pe cel care este partener în minciună. Căci a-ți înșela adevărul este rău; dar să spunem adevărul și să ne gândim la realități pozitive, este bine. Bărbații sunt lipsiți de ceea ce este bine fără să vrea. Cu toate acestea, ei sunt lipsiți fie de a fi înșelați sau amăgiți, fie de a fi forțați și de a nu crede. Cel care nu crede, sa făcut deja un captiv de bunăvoie; iar cel care își schimbă convingerea este înșelat, în timp ce uită că timpul ia pe nesimțite unele lucruri și raționează altele. Și după ce o opinie a fost luată, durerea și angoasa și, pe de altă parte, disputele și mânia, forțează. Mai presus de toate, sunt amăgiți bărbații care sunt fie vrăjiți de plăcere, fie îngroziți de frică. Și toate acestea sunt schimbări voluntare, dar prin niciuna dintre acestea nu se va dobândi vreodată cunoașterea. Capitolul 9. Cunoștințe umane necesare pentru înțelegerea Scripturilor Unii, care se consideră dotați în mod natural, nu doresc să atingă nici filozofie, nici logică; Ba mai mult, ei nu doresc să învețe științe naturale. Ei cer numai credință goală, de parcă și-ar dori, fără să dea vreo grijă viței de vie, să adune imediat ciorchini din prima. Acum Domnul este descris figurativ ca vița de vie, din care, cu dureri și cu arta gospodăriei, după cuvânt, trebuie strâns rodul. Trebuie să tăiem, să săpăm, să legăm și să efectuăm celelalte operațiuni. Cuțitul, ar trebui să cred, și târnacopul și celelalte unelte agricole sunt necesare pentru cultura viței de vie, pentru ca aceasta să poată produce fructe consumabile. Și ca și în creștere, tot așa și în medicină: a învățat să se propună, cine a practicat diversele lecții, pentru a putea cultiva și vindeca. Așa că și aici, îl numesc cu adevărat învățat, care aduce totul în raport cu adevărul; astfel încât, din geometrie, și muzică, și gramatică și filozofie însăși, tăind ceea ce este de folos, el păzește credința împotriva atacului. Acum, după cum sa spus, este disprețuit sportivul care nu este mobilat pentru concurs. De exemplu, îl lăudăm pe cârmaciul experimentat care a văzut orașele multor oameni și pe medicul care a avut o mare experiență; astfel şi unii descriu empiric. Și cel care aduce totul pentru o viață corectă, procurand exemple de la greci și barbari, acest om este un căutător experimentat după adevăr și, în realitate, un om cu mult sfat, ca piatra de atingere (adică lidianul), despre care se crede că posedă puterea de a distinge aurul fals de aurul autentic. Iar gnosticul nostru mult cunoscător poate distinge sofisma de filozofie, arta decorațiunii de gimnastică, bucătăria de fizică și retorica de dialectică, iar celelalte secte care sunt conform filozofiei barbare, de adevărul însuși. Și cât de necesar este pentru cel care dorește să fie părtaș la puterea lui Dumnezeu, să trateze subiectele intelectuale prin filosofie! Și cât de util este să distingem expresiile care sunt ambigue și care în Testamente sunt folosite ca sinonime! Căci Domnul, la vremea ispitei Sale, l-a potrivit cu pricepere pe diavol printr-o expresie ambiguă. Și nu văd încă, în această privință, cum în lume inventatorul filosofiei și al dialecticii, așa cum presupun unii, este sedus prin a fi înșelat de forma vorbirii care constă în ambiguitate. Și dacă profeții și apostolii nu cunoșteau artele prin care sunt expuse exercițiile filozofiei, totuși mintea spiritului profetic și instructiv, rostită pe ascuns, pentru că toți nu au ureche inteligentă, cere moduri iscusite de învățătură pentru a clarifica expunerea. Căci profeții și ucenicii Duhului le cunoșteau în mod infailibil mintea. Căci ei l-au cunoscut prin credință, într-un mod pe care alții nu l-au putut ușor, așa cum a spus Duhul. Dar nu este posibil ca cei care nu au învățat să o primească astfel. Scrieți, se spune, poruncile de două ori, în sfat și cunoaștere, ca să puteți răspunde cuvintelor adevărului celor care vă trimit. Care este, atunci, cunoștințele de a răspunde? Sau ce anume sa intrebi? Este dialectică. Atunci ce? Nu este să vorbim treaba noastră și nu acțiunea provine din Cuvânt? Căci dacă nu acționăm pentru Cuvânt, vom acționa împotriva rațiunii. Dar o lucrare rațională este îndeplinită prin Dumnezeu. Și nimic, se spune, nu a fost făcut fără El – Cuvântul lui Dumnezeu. Ioan 1:3 Și nu a făcut Domnul toate lucrurile prin Cuvânt? Chiar și fiarele lucrează, mânate de o frică convingătoare. Și cei care sunt numiți ortodocși nu se aplică la fapte bune, neștiind ce fac? Capitolul 10. A acționa bine cu o consecință mai mare decât a vorbi bine De aceea, Mântuitorul, luând pâinea, a vorbit mai întâi și a binecuvântat. Apoi frângând pâinea, El a prezentat-o, ca să o mâncăm, după rațiune, și ca cunoscând Scripturile, să umblăm cu ascultare. Și precum cei a căror vorbire este rea nu sunt mai bune decât aceia a căror practică este rea (căci calomnia este slujitorul sabiei, iar vorbirea rele provoacă durere; și din acestea provin dezastre în viață, astfel de efectele vorbirii rele); tot aşa şi cei care sunt dăruiţi să vorbească bine sunt aproape aproape de cei care îndeplinesc fapte bune. În consecință, discursul împrospătează sufletul și îl ademenește la noblețe; și fericit este cel care are folosirea ambelor mâini. Prin urmare, nici cel care poate acţiona bine nu este defăimat de cel care este capabil să vorbească bine; nici cel care este capabil să vorbească bine nu este dezamăgit de cel care este capabil să acţioneze bine. Dar fiecare să facă ceea ce este potrivit în mod natural. Ceea ce unul arata ca s-a facut, celalalt vorbeste, pregatind, parca, calea pentru binefacerea si conducand pe ascultatori la practicarea binelui. Căci există un cuvânt mântuitor, precum și o lucrare mântuitoare. Dreptatea, prin urmare, nu se constituie fără discurs. Și precum primirea binelui este desființată dacă desființăm a face binele; deci ascultarea și credința sunt desființate când nici porunca, nici unul care să expună porunca, nu este luat cu noi. Dar acum suntem avantajați reciproc și reciproc de cuvinte și fapte; dar trebuie să respingem în întregime arta disputei și a sofismului, deoarece aceste sentințe ale sofiștilor nu numai că vrăjesc și amăgesc pe mulți, dar uneori prin violență câștigă o victorie cadmeană. Căci adevărat mai presus de toate este acel Psalm: „Cel neprihănit va trăi până la sfârșit, căci nu va vedea stricăciune, când va vedea pe înțeleptul murind”. Și pe cine numește înțelept? Ascultă de la Înțelepciunea lui Isus: Înțelepciunea nu este cunoașterea răului. Sirah 19:22 Așa numește el ceea ce a inventat arta vorbirii și a vorbirii. De aceea, vei căuta înțelepciunea printre cei răi și n-o vei găsi. Proverbs 14:6 6 Și dacă te întrebi din nou despre ce este aceasta, ți se va spune: „Gura omului drept va răspândi înțelepciune. Proverbele 10:31 Și în mod similar cu adevărul, arta sofismului se numește înțelepciune. Dar este scopul meu, după cum socotesc, și nu fără motiv, să trăiesc conform Cuvântului și să înțeleg ceea ce este descoperit; dar să nu afecteze niciodată elocvența, să mă mulțumesc doar cu a-mi indica sensul. Și prin ce termen se arată ceea ce vreau să prezint, nu-mi pasă. Căci știu bine că să fii mântuit și să-i ajuți pe cei care doresc să fie mântuiți, este cel mai bun lucru și să nu compui propoziții meschine ca gewgaws. Iar dacă, spune pitagoreeanul în Politicus lui Platon, te ferești de solicitarea termenilor, vei fi mai bogat în înțelepciune împotriva bătrâneții. Și în Theœtetus veți găsi din nou, Iar nepăsarea cu privire la nume și expresii și lipsa unei examinări plăcute, nu este vulgară și iliberală în cea mai mare parte, ci mai degrabă inversul acestui lucru și uneori este necesar. Aceasta a exprimat-o Scriptura cu cea mai mare concizie posibilă, când spunea: Nu vă ocupați prea mult de cuvinte. Căci expresia este ca rochia de pe corp. Problema este carnea și tendoanele. Prin urmare, nu trebuie să ne pasă mai mult de rochie decât de siguranța corpului. Căci nu numai un mod simplu de viață, ci și un stil de vorbire lipsit de prisos și frumos, trebuie să fie cultivat de cel care a adoptat viața adevărată, dacă vrem să renunțăm la lux ca trădător și risipitor, așa cum vechii Lacedemonieni jurau unguent și purpuriu, socotindu-le și numindu-le pe bună dreptate haine și unguente perfide; deoarece nici acel mod de preparare a mâncării nu este chiar acolo unde există mai multe condimente decât hrană; nici acest stil de vorbire nu este elegant, care poate mulțumi mai degrabă decât să beneficieze pe ascultători. Pitagora ne îndeamnă să considerăm Muzele mai plăcute decât Sirenele, învățându-ne să cultivăm înțelepciunea în afară de plăcere și expunând celălalt mod de a atrage sufletul ca fiind înșelător. Pentru a trece pe lângă Sirene, un om are suficientă putere, iar pentru a răspunde Sfinxului altul sau, dacă vrei, nici măcar unul. Nu ar trebui, așadar, niciodată, din dorința de slavă deșartă, să lărgim filacterii. Este suficient gnosticului dacă i se găsește un singur ascultător. Așadar, puteți auzi pe Pindar Beoțianul, care scrie: Nu răspândiți înaintea tuturor vorbirii străvechi. Calea tăcerii este uneori cea mai sigură. Și cel mai puternic cuvânt este un stimulent la luptă. În consecință, binecuvântatul apostol ne îndeamnă foarte potrivit și urgent să nu ne luptăm cu cuvintele fără folos, ci spre răsturnarea ascultătorilor, ci să ferim de bolboroseala profană și deșartă, căci ele se înmulțesc la mai multă nelegiuire și cuvântul lor va mânca ca o cancră. Capitolul 11. Care este filosofia pe care apostolul ne spune să o evităm? Aceasta, deci, înțelepciunea lumii este o nebunie înaintea lui Dumnezeu, iar pentru cei înțelepți, Domnul cunoaște gândurile lor că sunt zadarnice. 1Corinteni 3:19–20 Nimeni, așadar, să nu se laude din cauza preeminenței în gândirea omenească. Căci bine este scris în Ieremia: „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa, și cel puternic să nu se laude cu puterea lui, și să nu se laude bogatul cu bogățiile lui; Ieremia 9:23–24 Ca să ne încredem nu în noi înșine, ci în Dumnezeu, care înviază morții, zice apostolul, care ne-a izbăvit dintr-o moarte atât de mare, încât credința noastră să nu stea în înțelepciunea oamenilor, ci în puterea lui Dumnezeu. Căci omul duhovnicesc judecă toate lucrurile, dar el însuși nu este judecat de nimeni. Aud și acele cuvinte ale lui, și spun aceste lucruri, ca nu cumva cineva să vă amăgească cu cuvinte ademenitoare, sau să intre cineva să vă strice. Coloseni 2:4, 8 Și iarăși: Păziți-vă să nu vă strice cineva prin filozofie și înșelăciune deșartă, după tradiția oamenilor, după rudimentele lumii și nu după Hristos; Coloseni 2:8 marcând nu toată filozofia, ci cea epicureană, despre care Pavel o menționează în Faptele Apostolilor, Faptele Apostolilor 17:18, care desființează providența și îndumnezeește plăcerea și orice altă filozofie onorează elementele, dar nu pune peste ele cauza eficientă și nici nu prinde pe Creator. De asemenea, stoicii, pe care îi amintește și el, nu spun bine că Divinitatea, fiind un trup, pătrunde în cea mai josnică materie. El numește jongleria logicii tradiția oamenilor. De aceea, el adaugă: Evitați întrebările minorilor. Căci astfel de dispute sunt pueril. Dar virtutea nu este iubitoare de băieți, spune filosoful Platon. Iar lupta noastră, după Gorgias Leonntinus, necesită două virtuți – îndrăzneală și înțelepciune – îndrăzneală pentru a suferi pericolul și înțelepciune pentru a înțelege enigma. Căci Cuvântul, ca și proclamația olimpică, îl cheamă pe cel care vrea și îl încununează pe cel care poate rămâne neclintit în ceea ce privește adevărul. Și, în adevăr, Cuvântul nu dorește ca cel care a crezut să fie leneș. Căci El spune: Căutați și veți găsi. Matei 7:7 Însă căutarea se termină prin a găsi, a alunga nimicul deșartă și a încuviința cugetarea care ne întărește credința. Și spun aceasta, ca nu cumva cineva să vă amăgească cu cuvinte ademenitoare, spune apostolul Coloseni 2:4, evident că a învățat să deosebească ceea ce a fost spus de el și ca fiind învățat să facă față obiecțiilor. Așadar, așa cum L-ați primit pe Hristos Isus, Domnul, așa umblați în El, înrădăcinați și zidiți în El și întăriți în credință. Coloseni 2:6–7 Acum persuasiunea este [mijlocul] pentru a fi întăriți în credință. Păziți-vă ca nimeni să nu vă strice credința în Hristos prin filozofie și înșelăciune deșartă, care înlătură providența, după tradiția oamenilor; căci filozofia care este conformă cu tradiția divină stabilește și confirmă providența, care, desființată, economia Mântuitorului apare un mit, în timp ce noi suntem influențați după elementele lumii, și nu după Hristos. Coloseni 2:8 Căci învățătura care este plăcută lui Hristos îl îndumnezeiește pe Creator și urmărește providența în anumite evenimente și cunoaște natura elementelor care sunt capabile de schimbare și producere și ne învață că ar trebui să țintim să ne ridicăm la puterea care se asimilează lui Dumnezeu și să preferăm dispensația ca deținând primul rang și superior oricărei pregătiri. Elementele sunt venerate, – aerul de Diogene, apa de Thales, focul de Hippasus; și de către cei care presupun că atomii sunt primele principii ale lucrurilor, arogandu-se numele de filozofi, fiind niște creaturi nenorocite devotate plăcerii. De aceea mă rog, zice apostolul, ca dragostea voastră să abundă din ce în ce mai mult, în cunoaștere și în toată judecata, ca să încuviințăți lucrurile bune. Filipeni 1:9–10 De vreme ce, când eram copii, spune același apostol, am fost ținuți în robie sub rudimentele lumii. Și copilul, deși moștenitor, nu se deosebește cu nimic de un slujitor, până la timpul stabilit de tată. Prin urmare, filozofii sunt copii, dacă nu au fost făcuți oameni de Hristos. Căci dacă fiul robii nu va fi moştenitor cu fiul celui liber, Geneza 21:10; Galateni 4:30 cel puțin el este sămânța lui Avraam, deși nu a făgăduinței, primind ceea ce îi aparține prin dar gratuit. Dar carnea tare aparține celor care sunt mari, chiar și celor care, din cauza folosirii, au simțurile exersate pentru a discerne și binele și răul. Evrei 5:14 Căci oricine foloseşte lapte este nepricepător în cuvântul dreptăţii; căci este un prunc, Evrei 5:13 şi încă nu cunoaşte Cuvântul, după care a crezut şi lucrează, şi nu poate să dea un motiv în sine. Demonstraţi toate lucrurile, spune apostolul, şi ţineţi bine ceea ce este bine, 1 Tesaloniceni 5:21 vorbind oamenilor duhovniceşti, care judecă cele spuse după adevăr, fie că pare, fie că se ţine cu adevărat de adevăr. Cine nu este îndreptat prin disciplinare greșește, iar loviturile și mustrările dau disciplina înțelepciunii, mustrările în mod vădit care sunt cu dragoste. Căci inima dreaptă caută cunoașterea. Proverbs 15:14 14 Căci cine caută pe Domnul va găsi cunoştinţă cu dreptate; iar cei ce au căutat-o ​​cu dreptate au găsit pacea. Și voi cunoaște, se spune, nu vorbirea celor umflați, ci puterea. Pentru a mustra pe cei care sunt înțelepți în aparență și se cred înțelepți, dar nu sunt în realitate înțelepți, el scrie: Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt. 1Corinteni 4:19–20 Nu se află în ceea ce nu este adevărat, ci în ceea ce este probabil numai după părere; dar el a spus cu putere, căci numai adevărul este puternic. Și iarăși: Dacă cineva crede că știe ceva, nu știe nimic încă așa cum ar trebui să știe. Căci adevărul nu este niciodată o simplă opinie. Dar presupunerea cunoașterii se umflă și se umple de mândrie; dar caritatea zidește, care nu se ocupă de presupuneri, ci de adevăr. De unde se spune: Dacă cineva iubește, este cunoscut. Capitolul 12. Tainele credinței să nu fie răspândite tuturor Dar pentru că această tradiție nu este publicată numai pentru cel care percepe măreția cuvântului; este necesar, deci, să ascundem într-o taină înțelepciunea rostită, pe care Fiul lui Dumnezeu a învățat-o. Acum, așadar, profetul Isaia și-a curățit limba prin foc, ca să poată spune vedenia. Și trebuie să purificăm nu numai limba, ci și urechile, dacă încercăm să fim părtași la adevăr. Acestea au fost impedimentele în calea scrisului meu. Și chiar și acum mă tem, după cum se spune, să arunc mărgăritarele înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare, să se întoarcă și să ne sfâșie. Matei 7:6 Căci este greu să arăți cuvintele cu adevărat curate și transparente, cu privire la adevărata lumină, pentru ascultătorii porci și neînvățați. Căci cu greu ceva din ceea ce puteau auzi să fie mai ridicol decât acestea pentru mulțime; nici subiecte pe de altă parte mai admirabile sau mai inspiratoare pentru cei de natură nobilă. Dar omul natural nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu; căci pentru el sunt o nebunie. 1Corinteni 2:14 Dar cei înțelepți nu vorbesc cu gura lor ceea ce vorbesc în consiliu. Dar ceea ce auziți la ureche, zice Domnul, vestiți peste case; Matei 10:27 rugându-le să primească tradițiile secrete ale adevăratei cunoștințe și să le expună în sus și în mod vizibil; și așa cum am auzit la ureche, așa să-i dăm pe cei cărora li se cere; dar fără a ne porunci să comunicăm tuturor fără deosebire ceea ce li se spune în pilde. Dar există doar o delimitare în memorandumuri, care au adevărul semănat rar și difuzat, pentru ca acesta să scape de atenția celor care culeg semințe ca ghiocele; dar când vor găsi un gospodar bun, fiecare dintre ei va germina și va produce cereale. Capitolul 13. Toate sectele filozofiei conțin un germen de adevăr Din moment ce, deci, adevărul este unul (căci minciuna are zece mii de cărări); Așa cum Bacchantes au sfâșiat mădularele lui Pentheus, tot așa și sectele filosofiei barbare și elene s-au descurcat cu adevărul, și fiecare se laudă ca întreg adevărul porțiunea care i-a căzut la sorți. Dar toate, după părerea mea, sunt luminate de zorii Luminii. Toți, așadar, atât grecii, cât și barbarii, care au aspirat după adevăr – atât cei care au nu puțin, cât și cei care au vreo parte – să producă tot ce au din cuvântul adevărului. Eternitatea, de exemplu, prezintă într-o clipă viitorul și prezentul, de asemenea trecutul timpului. Dar adevărul, mult mai puternic decât durata nelimitată, își poate colecta germenii corespunzători, deși aceștia au căzut pe pământ străin. Căci vom descoperi că foarte multe dintre dogmele care sunt deținute de secte care nu au devenit cu totul lipsite de sens și nu sunt rupte din ordinea naturii (prin tăierea lui Hristos, așa cum femeile fabulei l-au dezmembrat pe bărbat), deși par diferite una de alta, corespund în originea lor și cu adevărul în ansamblu. Căci ele coincid într-una, fie ca parte, fie ca specie, fie ca gen. De exemplu, deși nota cea mai înaltă este diferită de nota cea mai joasă, totuși ambele compun o singură armonie. Și în numere un număr par diferă de un număr impar; dar ambele se potrivesc la aritmetică; așa cum este și cazul figurii, cercului și triunghiului și pătratului și orice figuri diferă unele de altele. De asemenea, în întregul univers, toate părțile, deși diferă una de alta, își păstrează relația cu întregul. Așadar, filozofia barbară și elenă a smuls un fragment de adevăr etern nu din mitologia lui Dionysos, ci din teologia Cuvântului veșnic viu. Iar Cel care aduce din nou laolaltă fragmentele separate și le face una, fără pericol, va fi sigur, va contempla Cuvântul desăvârșit, adevărul. De aceea este scris în Eclesiastul: Și am adăugat înțelepciune mai presus de toți cei care au fost înainte de mine în Ierusalim; și inima mea a văzut multe lucruri; și, în plus, cunoșteam înțelepciunea și cunoașterea, pildele și înțelegerea. Și aceasta este și alegerea duhului, pentru că în abundență de înțelepciune este belșug de cunoaștere. Cel care este familiarizat cu tot felul de înțelepciune, va fi preeminent un gnostic. Acum este scris: „Abundența științei înțelepciunii va da viață celui care este din ea”. Și iarăși, ceea ce se spune este confirmat mai clar prin această zicală: Toate lucrurile sunt în ochii celor care înțeleg – toate lucrurile, atât elene cât și barbare; dar unul sau altul nu este totul. Au dreptate celor care doresc să primească înțelegere. Alege instruirea, nu argintul, și cunoștințele mai presus de aurul testat și preferă, de asemenea, simțul aurul curat; căci înțelepciunea este mai bună decât pietrele prețioase și niciun lucru prețios nu merită. Capitolul 14. Succesiunea filozofilor în Grecia Grecii spun că, după Orfeu și Linus, și cei mai vechi dintre poeții care au apărut printre ei, cei șapte, numiți înțelepți, au fost primii care au fost admirați pentru înțelepciunea lor. Dintre care patru erau din Asia: Thales din Milet și Bias din Priene, Pittacus din Mitilene și Cleobul din Lindos; și doi din Europa, Solon Atenianul și Chilon Lacedemonianul; iar al șaptelea, spun unii, a fost Periandru din Corint; altele, Anaharsis Scitul; alţii, Epimenide Cretanul, pe care Pavel l-a cunoscut ca profet grec, pe care îl pomeneşte în Epistola către Tit, unde vorbeşte astfel: Unul dintre ei, un profet al lor, a spus: Cretanii sunt mereu mincinoşi, fiare rele, pântece încete. Și acest martor este adevărat. Tit 1:12-13 Vedeți cum chiar și profeților grecilor le atribuie ceva din adevăr și nu se rușinează, când vorbește pentru zidirea unora și pentru rușinea altora, să se folosească de poezii grecești. În conformitate cu Corintenii (căci acesta nu este singurul exemplu), în timp ce vorbește despre învierea morților, el folosește o linie iambică tragică, când a spus: „Ce avantaje am dacă morții nu înviază? Să mâncăm și să bem, căci mâine murim. Nu vă înșelați; comunicările rele corup bunele maniere. 1Corinteni 15:32–33 Alții l-au enumerat pe Acusilau Argivul printre cei șapte înțelepți; și alții, Ferecide din Siros. Iar Platon îl înlocuiește pe Myso Chenianul cu Periander, pe care l-a considerat nedemn de înțelepciune, din cauza faptului că a domnit ca tiran. Că înțelepții dintre greci au înflorit după epoca lui Moise, se va arăta puțin după aceea. Dar stilul de filozofie dintre ei, ca ebraic și enigmatic, este acum de luat în considerare. Au adoptat concizia, potrivită pentru îndemn, și cea mai utilă. Chiar și Platon spune că, din vechime, acest mod era în mod intenționat în vogă printre toți grecii, în special lacedemonienii și cretanii, care se bucurau de cele mai bune legi. Expresia, Cunoaște-te pe tine însuți, unii ar trebui să fie a lui Chilon. Dar Chamæleon, în cartea sa Despre zei, îi atribuie lui Thales; Aristotel la Pythian. Poate fi un ordin de urmărire a cunoașterii. Căci nu se poate cunoaşte părţile fără esenţa întregului; și trebuie să studiem geneza universului, pentru ca astfel să putem învăța natura omului. Din nou, lui Chilon Lacedemonianul îi atribuie: Nimic să fie prea mult. Strato, în cartea sa Of Inventions, atribuie apoftegma lui Stratodemus din Tegea. Didymus îi atribuie lui Solon; la fel ca și lui Cleobul zicala: „Cel mai bine este o cale de mijloc”. Iar expresia „Vino sub un gaj și răul este aproape”, spune Cleomene, în cartea sa Despre Hesiod, a fost rostită mai devreme de Homer în rândurile: Nenorociţi gaj, pentru nenorociţi, să fie gaj. Aristotelicii îl consideră a fi al lui Chilon; dar Didymus spune că sfatul a fost cel al lui Thales. Apoi, în ordine, zicala „Toți oamenii sunt răi, sau „Cei mai mulți dintre oameni sunt răi” (căci aceeași apoftegmă este exprimată în două feluri), Sotades Bizanțul spune că a fost a lui Bias. Iar aforismul, Practica învinge totul, vor avea să fie al lui Periander; și la fel și sfatul, Cunoașteți ocazia, să fi fost o vorbă a lui Pittacus. Solon a făcut legi pentru atenieni, Pittacus pentru mitileni. Și la o dată târzie, Pitagora, elevul lui Pherecydes, s-a autointitulat pentru prima dată filozof. În consecință, după cei trei bărbați menționați anterior, au existat trei școli de filozofie, numite după locurile în care au trăit: italica din Pitagora, ionică din Thales, eleatică din Xenofan. Pitagora era un Samian, fiul lui Mnesarh, după cum spune Hipobot: după Aristoxen, în viața sa de Pitagora și Aristarh și Teopomp, a fost toscan; iar după Neanthes, un sirian sau un tirian. Așa că Pitagora era, după majoritatea, de origine barbară. Şi Thales, după cum relatează Leandru şi Herodot, era fenician; după cum cred unii, un Milesian. El singur pare să fi întâlnit pe profeții egiptenilor. Dar nimeni nu este descris ca învățătorul său și nici nimeni nu este menționat ca profesor al lui Pherecydes din Syros, care l-a avut ca elev pe Pitagora. Dar filosofia italică, cea a lui Pitagora, a îmbătrânit în Metapontum din Italia. Anaximandru din Milet, fiul lui Praxiade, i-a succedat lui Thales; și el însuși a fost succedat de Anaximenes din Milet, fiul lui Eurustratus; după care a venit Anaxagora din Clazomenæ, fiul lui Hegesibulus. Și-a transferat școala din Ionia la Atena. El a fost succedat de Archelaus, al cărui elev a fost Socrate. Dintre acestea s-a întors, piatra-zidar; Vorbitor despre legi; vrăjitorul grecilor, spune Timon în Poemele sale satirice, din cauza renunțării la fizică pentru etică. Antisthenes, după ce a fost elev al lui Socrate, a introdus filosofia cinică; iar Platon s-a retras la Academie. Aristotel, după ce a studiat filosofia sub Platon, s-a retras la Liceu și a fondat secta peripatetică. El a fost succedat de Teofrast, care a fost succedat de Strato, iar el de Lycon, apoi Critolaus, apoi Diodor. Speusippus a fost succesorul lui Platon; succesorul său a fost Xenocrates; iar succesorul acestuia din urmă, Polemo. Iar discipolii lui Polemo au fost Crates și Crantor, în care a încetat vechea Academie fondată de Platon. Arcesilaus era asociatul lui Crantor; de la care, până la Hegesilaus, a înflorit Academia de Mijloc. Apoi Carneade i-a succedat lui Hegesilaus, iar alții au venit în succesiune. Discipolul lui Crates a fost Zenon din Citium, fondatorul sectei stoice. El a fost succedat de Cleanthes; iar acesta din urmă de Hrisip şi alţii după el. Xenofan din Colofon a fost întemeietorul școlii eleatice, care, spune Timæus, a trăit pe vremea lui Hiero, stăpânul Siciliei, și a lui Epiharm poetul; iar Apolodor spune că s-a născut în cea de-a patruzecea Olimpiada și a ajuns până în vremurile lui Darius și Cyrus. Prin urmare, Parmenide a fost discipolul lui Xenofan, iar Zenon al lui; apoi a venit Leucip, apoi Democrit. Discipolii lui Democrit au fost Protagoras din Abdera și Metrodor din Chios, al cărui elev a fost Diogene din Smirna; şi iarăşi lui Anaxarh, şi Pyrrho lui şi Nausiphanes lui. Unii spun că Epicur a fost un savant de-al său. Aceasta este, într-un simbol, succesiunea filozofilor printre greci. Perioadele inițiatorilor filozofiei lor sunt acum de precizat succesiv, pentru ca, prin comparație, să arătăm că filosofia ebraică a fost mai veche cu multe generații. S-a spus despre Xenofan că a fost fondatorul filosofiei eleatice. Iar Eudemus, în Istoriile astrologice, spune că Thales a prezis eclipsa de soare, care a avut loc pe vremea când medianii și lidienii s-au luptat, în timpul domniei lui Ciaxares, tatăl lui Astyages peste medii, și a lui Aliat, fiul lui Cresus peste lidieni. Herodot în prima sa carte este de acord cu el. Data este despre cea de-a cincizecea olimpiade. Se constată că Pitagora a trăit pe vremea tiranului Policrate, în jurul celei de-a 60-a Olimpiade. Mnesiphilus este descris ca un adept al lui Solon și a fost contemporan cu Temistocle. Prin urmare, Solon a înflorit în jurul celei de-a patruzeci și șasea olimpiade. Căci Heraclit, fiul lui Bauso, l-a convins pe tiranul Melancomas să abdice de la suveranitatea sa. El a disprețuit invitația regelui Darius de a-i vizita pe perși. Capitolul 15. Filosofia greacă în mare parte derivată de la barbari Acestea sunt vremurile celor mai bătrâni înțelepți și filozofi dintre greci. Și că cei mai mulți dintre ei erau barbari prin extracție și erau antrenați printre barbari, ce trebuie să spunem? Se arată că Pitagora a fost fie toscan, fie tirian. Iar Antisthenes era frigian. Iar Orfeu era un odrisian sau un trac. Cele mai multe, de asemenea, arată că Homer a fost egiptean. Thales era fenician prin naștere și se spunea că s-a împrietenit cu profeții egiptenilor; precum a făcut și Pitagora cu aceleași persoane, de care a fost circumcis, ca să intre în adytum și să învețe de la egipteni filosofia mistică. El a purtat conversație cu căpetenia caldeenilor și cu magii; și a dat un indiciu despre biserica, numită acum așa, în sala comună pe care o întreținea. Iar Platon nu neagă că a procurat de la barbari tot ce este cel mai excelent în filozofie; și recunoaște că a venit în Egipt. De unde, scriind în Phœdo că filozoful poate primi ajutor din toate părțile, a spus: Mare cu adevărat este Grecia, Cebes, în care pretutindeni sunt oameni buni și multe sunt neamurile barbarilor. Astfel Platon crede că și unii dintre barbari sunt filozofi. Dar Epicur, pe de altă parte, presupune că numai grecii pot filozofa. Iar în Simpozion, Platon, dezvăluind barbarii ca practicanți a filozofiei cu o excelență remarcabilă, spune cu adevărat: Și în multe alte cazuri atât printre greci, cât și printre barbari, ale căror biserici ridicate pentru astfel de fii sunt deja numeroase. Și este clar că barbarii și-au onorat în mod semnificativ legislatorii și profesorii, desemnându-i zei. Căci, după Platon, ei cred că sufletele bune, părăsind regiunea supra-cerească, se supun să vină la acest Tartar; și asumându-și un trup, împărtășiți la toate relele care sunt implicate în naștere, din grija lor pentru neamul oamenilor; iar aceștia fac legi și publică filozofia, decât care nu a venit vreodată de la zei pentru neamul oamenilor și nici nu va veni. Și, după cum mi se pare, în urma perceperii marelui beneficiu care este conferit prin înțelepții, oamenii înșiși au fost onorați și filozofia cultivată public de toți brahmanii, Odrysi și Geți. Iar astfel de oameni au fost îndumnezeiți cu strictețe de neamul egiptenilor, de caldeenii și de arabi, numiți Fericiți, și de cei care locuiau Palestina, de nici cea mai mică parte din rasa persană și de nenumărate alte rase în afară de acestea. Și este bine știut că Platon se găsește sărbătorind mereu pe barbari, amintindu-și că atât el însuși, cât și Pitagora au învățat cel mai mult și cel mai nobil dintre dogmele lor printre barbari. De aceea a numit și neamurile barbarilor, neamurile filozofilor barbari, recunoscând, în Phœdrus, regele egiptean, și ni-l arată mai înțelept decât Theut, pe care știa că este Hermes. Dar în Charmides, este evident că el cunoștea anumiți traci despre care se spunea că fac sufletul nemuritor. Și se spune că Pitagora a fost un discipol al lui Sonches, arhi-profetul egiptean; și Platon, al lui Sechnuphis din Heliopolis; și Eudoxus, al lui Cnidius din Konuphis, care era și egiptean. Iar în cartea sa, Despre suflet, Platon recunoaște din nou în mod evident profeția, când introduce un profet care anunță cuvântul lui Lachesis, rostind predicții sufletelor al căror destin devine fix. Iar în Timæus îl prezintă pe Solon, cel foarte înțelept, care învață de la barbar. Substanța declarației are următorul efect: O, Solon, Solon, voi, grecii, sunteți mereu copii. Și niciun grec nu este bătrân. Căci nu ai nicio învățătură care să fie învechită cu vârsta. Democrit și-a însuşit discursurile etice babiloniene, pentru că se spune că ar fi combinat cu propriile sale compoziții o traducere a coloanei lui Acicar. Și s-ar putea să găsiți distincția sesizată de el când scrie, Așa spune Democrit. Și despre el însuși, unde, punându-se pe erudiția sa, el spune: Am cutreierat cel mai mare teren dintre orice om al timpului meu, cercetând părțile cele mai îndepărtate. Am văzut cele mai multe ceruri și pământuri și am auzit de oameni învățați în număr foarte mare. Iar în compunere nu m-a întrecut nimeni; în demonstrație, nici măcar cei dintre egipteni care se numesc Arpenodaptæ, cu toți cu care am trăit în exil până la optzeci de ani. Căci a mers în Babilon, Persis și Egipt, ca să învețe de la magi și de la preoți. Zoroastru Magul, Pitagora s-a dovedit a fi persan. Din cărțile secrete ale acestui om, cei care urmează erezia lui Prodic se laudă că sunt în posesie. Alexandru, în cartea sa Despre simbolurile lui Pitagora, relatează că Pitagora a fost un elev al lui Nazaratus Asirianul (unii cred că el este Ezechiel; dar nu este, așa cum se va arăta mai târziu), și va spune că, pe lângă aceștia, Pitagora a fost un ascultător al Galateilor și al Brahmanilor. Clearchus Peripateticul spune că a cunoscut un evreu care s-a asociat cu Aristotel. Heraclit spune că, nu uman, ci mai degrabă cu ajutorul lui Dumnezeu, Sibila a vorbit. Ei spun, așadar, că la Delphi s-a arătat o piatră lângă oracol, pe care, se spune, stătea prima Sibila, care venea din Helicon și fusese crescută de Muze. Dar unii spun că a venit din Milea, fiind fiica Lamiei din Sidon. Iar Serapion, în versurile sale epice, spune că Sibila, chiar și moartă, nu a încetat din ghicire. Și el scrie că, ceea ce a ieșit din ea în aer după moartea ei, a fost ceea ce a dat rostiri oraculare în voci și prevestiri; iar pe trupul ei fiind transformat în pământ, iar iarba ca naștere naturală din el, orice fiare care s-a întâmplat să fie în acel loc hranit cu el a arătat oamenilor o cunoaștere exactă a viitorului prin măruntaiele lor. El crede, de asemenea, că chipul văzut pe lună este sufletul ei. Atât pentru Sibila. Numa, regele romanilor, era un pitagoreean și, ajutat de preceptele lui Moise, i-a fost interzis să facă o imagine a lui Dumnezeu în formă umană și sub forma unei creaturi vii. Prin urmare, în primele sute șaptezeci de ani, deși construiau biserici, ei nu au făcut nicio imagine turnată sau cioplită. Căci Numa le-a arătat în secret că cele mai bune ființe nu pot fi reținute decât numai de minte. Astfel, filozofia, lucru de cea mai înaltă utilitate, a înflorit în antichitate printre barbari, aruncându-și lumina asupra neamurilor. Și apoi a venit în Grecia. Primii în rândurile sale au fost profeții egiptenilor; și caldeenii printre asirieni; și druidii dintre gali; iar samanaenii printre bactrieni; și filozofii celților; și magii perșilor, care au prezis nașterea Mântuitorului și au venit în țara Iudeii călăuziți de o stea. În număr sunt și gimnosofii indieni, iar ceilalți filozofi barbari. Și dintre aceștia există două clase, unele dintre ele numite Sarmanæ, iar altele Brahmani. Iar cei din Sarmanæ care se numesc Hylobii nici nu locuiesc în cetăți și nici nu au acoperișuri deasupra lor, ci sunt îmbrăcați în scoarța copacilor, se hrănesc cu nuci și beau apă în mâini. Asemenea celor numiti encratiti in zilele noastre, ei nu cunosc casatoria sau nasterea copiilor. De asemenea, unii dintre indieni se supun preceptelor lui Buddha; pe care, din cauza sfințeniei sale extraordinare, i-au ridicat la onoruri divine. Anacharsis era scit și se spune că a excelat pe mulți filozofi printre greci. Iar hiperboreenii, relatează Hellanicus, locuiau dincolo de munții Rifei și înfășurau dreptate, nu mâncând carne, ci folosind nuci. Pe cei care au șaizeci de ani îi iau fără porți și îi îndepărtează. Printre germani sunt și acelea numite femei sacre, care, inspectând vârtejurile râurilor și vârtejurile și observând zgomotele pâraielor, prevestesc și prezic evenimente viitoare. Acestea nu le-au permis oamenilor să lupte împotriva Cezarului până când nu a strălucit luna nouă. Dintre toate acestea, de departe cea mai veche este rasa evreiască; și că filosofia lor dedicată scrisului are întâietatea filozofiei printre greci, arată în general Philo-ul pitagoreic; şi, pe lângă el, Aristobul Peripateticul şi alţii câţiva, ca să nu piardă vremea, trecând peste ei după nume. Foarte clar autorul Megasthenes, contemporanul lui Seleucus Nicanor, scrie astfel în a treia din cărțile sale, Despre afacerile indiene: Tot ce s-a spus despre natură de către cei din vechime este spus și de cei care filosofează dincolo de Grecia: unele lucruri de către brahmanii printre indieni, iar altele de cei numiți evrei în Siria. Unii spun mai fabulos că unii dintre cei numiți Idean Dactyli au fost primii înțelepți; cărora li se atribuie invenția a ceea ce se numesc literele efesene și a numerelor în muzică. Din acest motiv, dactilele din muzică și-au primit numele. Iar Idean Dactyli erau frigieni și barbari. Herodot relatează că Hercule, devenind înțelept și student la fizică, a primit de la barbarul Atlas, frigianul, coloanele universului; fabula sensul că a primit prin învățătură cunoașterea trupurilor cerești. Și Hermip din Berytus îl numește pe Charon pe Centaur; despre care, cel care a scris Bătălia Titanilor, spune că el a condus mai întâi neamul muritorilor la neprihănire, învățându-i solemnitatea jurământului și jertfele de ispășire și figurile Olimpului. De el a fost învățat Ahile, care a luptat la Troia. Iar Hippo, fiica centaurului, care locuia cu Æolus, l-a învățat știința tatălui ei, cunoașterea fizicii. Euripide mărturisește și despre Hipona după cum urmează: Care mai întâi, prin oracole, a prevestit, Și de către stelele răsare, evenimentele divine. Prin acest Æol, Ulise a fost primit ca un după cucerirea Troiei. Marcați epocile prin comparație cu epoca lui Moise și cu înalta vechime a filozofiei promulgate de el. Capitolul 16. Că inventatorii altor arte au fost în mare parte barbari Iar barbarii au fost inventatori nu numai ai filosofiei, ci aproape ai oricărei arte. Egiptenii au fost primii care au introdus astrologia printre oameni. La fel și caldeenii. Egiptenii au arătat mai întâi cum să ardă lămpile și au împărțit anul în douăsprezece luni, au interzis relațiile sexuale cu femeile în biserici și au hotărât ca nimeni să nu intre în biserici de la o femeie fără să se scalde. Din nou, ei au fost inventatorii geometriei. Sunt unii care spun că carienii au inventat prognosticul după stele. Frigienii au fost primii care au asistat la zborul păsărilor. Iar toscanii, vecini ai Italiei, erau adepți la arta Haruspexului. Isaurienii și arabii au inventat augurul, ca și Telmesienii ghicirea prin vise. Etruscii au inventat trompeta, iar frigienii flautul. Căci Olimpul și Marsia erau frigieni. Iar Cadmus, inventatorul literelor printre greci, după cum spune Eufor, era fenician; de unde şi Herodot scrie că s-au numit litere feniciene. Și ei spun că fenicienii și sirienii au inventat mai întâi literele; și că Apis, un locuitor aborigen al Egiptului, a inventat arta vindecării înainte ca Io să vină în Egipt. Dar după aceea se spune că Asclepius a îmbunătățit arta. Atlas Libianul a fost primul care a construit o navă și a navigat pe mare. Kelmis și Damnaneus, Idean Dactyli, au descoperit pentru prima dată fierul în Cipru. Un alt idean a descoperit călirea aramei; după Hesiod, un scit. Tracii au inventat pentru prima dată ceea ce se numește scimitar (ἅρπη) – este o sabie curbă – și au fost primii care au folosit scuturi călare. În mod similar, și ilirii au inventat scutul (πέλτη). În plus, se spune că toscanii au inventat arta modelării lutului; și că Itanus (era samnit) a modelat mai întâi scutul alungit (θυρέος). Cadmus Fenicianul a inventat piatra și a descoperit minele de aur de pe muntele Pangean. Mai mult, o altă națiune, capadocienii, au inventat mai întâi instrumentul numit nabla, iar asirienii în același mod dichord. Cartaginezii au fost primii care au construit o triremă; și a fost construit de Bosfor, un aborigen. Medea, fiica lui Æetas, un colchian, a inventat pentru prima dată vopsirea părului. În plus, noropii (sunt o rasă peoniană și acum se numesc Norici) lucrau cuprul și au fost primii care au purificat fierul. Amycus, regele Bebryci, a fost primul inventator al mănușilor de box. În muzică, Olimpul Mysianul a practicat armonia lidiană; iar oamenii numiți Troglodiți au inventat sambuca, un instrument muzical. Se spune că țeava strâmbă a fost inventată de Satyrus Frigianul; la fel, de asemenea, armonia diatonica de Hyagnis, un frigian de asemenea; și note de Olympus, un frigian; precum și armonia frigiană, și jumătate frigiană și jumătate lidiană, de Marsyas, care aparțineau aceleiași regiuni cu cele menționate mai sus. Iar dorica a fost inventată de Thamyris Tracul. Am auzit că perșii au fost primii care au modelat carul, patul și taburet pentru picioare; iar sidonienii primii care au construit o triremă. Sicilianii, aproape de Italia, au fost primii inventatori ai forminxului, care nu este cu mult inferior lirei. Și au inventat castagnetele. Pe vremea reginei Semiramis a asirienilor, ei relatează că au fost inventate hainele de in. Și Hellanicus spune că regina Atossa a perșilor a fost prima care a compus o scrisoare. Aceste lucruri sunt raportate de Scamo din Mitilene, Teofrast din Efes, Cidip din Mantineea, de asemenea Antifane, Aristodim și Aristotel; iar pe lângă acestea, Philostephanus, și de asemenea Straton Peripateticul, în cărțile sale Concerning Inventions. Am adăugat câteva detalii din ele, pentru a confirma geniul inventiv și practic util al barbarilor, de care grecii au profitat de studiile lor. Iar dacă cineva se opune limbajului barbar, Anaharsis zice: Toți grecii îmi vorbesc scita. El a fost admirat de greci, care a spus: Acoperământul meu este o mantie; cina mea, lapte și brânză. Vedeți că filosofia barbară mărturisește fapte, nu cuvinte. Apostolul spune astfel: La fel și voi, dacă nu rostiți prin limbă un cuvânt ușor de înțeles, de unde veți ști ce se spune? Căci vei vorbi în văzduh. Există, s-ar putea să fie, atât de multe feluri de voci în lume și niciuna dintre ele nu este lipsită de semnificație. De aceea, dacă nu cunosc sensul vocii, voi fi pentru cel ce vorbește un barbar, iar cel care vorbește va fi un barbar pentru mine. Și: Cel ce vorbește într-o limbă necunoscută să se roage ca să tălmăcească. Ba mai mult, era târziu înainte ca predarea și scrierea discursurilor să ajungă în Grecia. Alcmæon, fiul lui Perithus, din Crotona, a compus pentru prima dată un tratat despre natură. Și se relatează că Anaxagoras din Clazomenæ, fiul lui Hegesibulus, a publicat pentru prima dată o carte în scris. Primul care a adaptat muzica la compoziții poetice a fost Terpander din Antissa; şi a pus în muzică legile lacedemonienilor. Lasus din Hermione a inventat ditirambul; Stesichorus din Himera, imnul; Alcman spartanul, cântecul coral; Anacreon din Teos, cântece de dragoste; Pindar Tebanul, dansul acompaniat cu cântec. Timoteu din Milet a fost primul care a executat acele compoziții muzicale numite νόμοι pe liră, cu dans. Mai mult, iambusul a fost inventat de Arhilochus din Paros, iar coliambusul de Hipponax din Efes. Tragedia și-a datorat originea lui Thespis Atenianul, iar comedia lui Susarion din Icaria. Datele lor sunt date de către gramaticieni. Dar a fost plictisitor să le precizăm cu exactitate: în prezent, însă, Dionysos, din cauza căruia sunt celebrate spectacolele dionisiace, se va dovedi a fi mai târziu decât Moise. Ei spun că Antifona lui Rhamnusium, fiul lui Sophil, a inventat pentru prima dată discursurile scolastice și figurile retorice și a fost primul care a pledat cauze pentru o taxă și a scris un discurs criminalistic pentru livrare, așa cum spune Diodor. Iar Apolodor din Cuma și-a luat mai întâi numele de critic și a fost numit gramatician. Unii spun că Eratostene din Cirene a fost primul numit așa, deoarece a publicat două cărți pe care le-a intitulat Grammatica. Primul care a fost numit gramatician, așa cum folosim acum termenul, a fost Praxiphanes, fiul lui Disnysophenes din Mitilene. Se spune că Zeleucus Locrianul a fost primul care a formulat legi (în scris). Alții spun că a fost Menos, fiul lui Zeus, pe vremea lui Lynceus. El vine după Danaus, în a unsprezecea generație din Inachus și Moise; după cum vom arăta puțin mai departe. Și Licurg, care a trăit mulți ani după cucerirea Troiei, a legiferat pentru Lacedemonieni cu o sută cincizeci de ani înainte de olimpiade. Am mai vorbit despre epoca lui Solon. Draco (a fost și el legiuitor) se descoperă că a trăit în jurul celei de-a trei sute și noua olimpiade. Antiloh, din nou, care a scris despre oamenii învățați de la epoca lui Pitagora până la moartea lui Epicur, care a avut loc în a zecea zi a lunii Gamelion, cuprinde în total trei sute doisprezece ani. Mai mult, unii spun că Phanothea, soția lui Icarie, a inventat eroicul hexametru; alții Themis, unul dintre Titanide. Cu toate acestea, Didymus, în lucrarea sa Despre filosofia lui Pitagora, relatează că Theano din Crotona a fost prima femeie care a cultivat filosofia și a compus poezii. Filosofia elenă atunci, după unii, a înțeles adevărul accidental, vag, parțial; după cum vor crede alții, a fost pusă în funcțiune de diavol. Mai mulți presupun că anumite puteri, coborând din ceruri, au inspirat întreaga filozofie. Dar dacă filozofia elenă nu cuprinde întreaga întindere a adevărului și, în plus, este lipsită de putere pentru a îndeplini poruncile Domnului, totuși ea pregătește calea pentru învățătura cu adevărat împărătească; antrenând într-un fel sau altul și modelând caracterul și potrivindu-l pe cel care crede în Providență pentru primirea adevărului. Capitolul 17. Despre cuvântul Mântuitorului: Tot ce au venit înaintea mea au fost hoți și tâlhari. Dar, spun ei, este scris: Toți cei care au fost înainte de venirea Domnului sunt hoți și tâlhari. Deci, toți cei care sunt în Cuvânt (căci aceștia au fost anterior întrupării Cuvântului) sunt înțeleși în general. Dar proorocii, fiind trimiși și inspirați de Domnul, nu erau hoți, ci slujitori. În consecință, Scriptura spune: Înțelepciunea și-a trimis slujitorii, invitând cu o veste tare la un pahar cu vin. Proverbe 9:3 Dar filosofia, se spune, nu a fost trimisă de Domnul, ci a venit furată sau dată de un hoț. Atunci, o putere sau un înger care învățase ceva din adevăr, dar nu locuia în el, a inspirat și a învățat aceste lucruri, nu fără știrea Domnului, care cunoștea înainte de constituirea fiecărei esențe problemele viitorului, dar fără interzicerea Sa. Căci furtul care a ajuns atunci la oameni a avut un oarecare avantaj; nu că cel care a săvârșit furtul ar fi avut utilitate în ochi, dar Providența a îndreptat problema faptei îndrăznețe către utilitate. Știu că mulți ne asaltează perpetuu cu acuzația că a nu împiedica un lucru să se întâmple înseamnă a fi cauza să se întâmple. Căci ei spun, că omul care nu ia măsuri de precauție împotriva unui furt, sau nu îl împiedică, este cauza acestuia: precum este cauza incendiului care nu a stins-o la început; iar stăpânul vasului care nu scoate vela, este cauza naufragiului. Cu siguranță cei care sunt cauzele unor astfel de evenimente sunt pedepsiți de lege. Căci celui care a avut puterea de a preveni, îi atribuie vina pentru ceea ce se întâmplă. Le spunem că cauzalitatea se vede în a face, a lucra, a acționa; dar neprevenirea este inoperanta in acest sens. În plus, cauzalitatea se leagă de activitate; ca si in cazul constructorului naval in raport cu provenienta navei, iar constructorul in raport cu constructia casei. Dar ceea ce nu împiedică este separat de ceea ce are loc. De aceea efectul va fi realizat; pentru că ceea ce ar fi putut împiedica nici acțiuni și nici nu împiedică. Pentru ce activitate nu exercită ceea ce împiedică? Acum afirmația lor se reduce la absurd, dacă vor spune că cauza rănii nu este săgeata, ci scutul, care nu a împiedicat săgetul să treacă; iar dacă nu dau vina pe hoț, ci pe omul care nu a împiedicat furtul. Să spună atunci că nu Hector a ars corăbiile grecilor, ci Ahile; pentru că, având puterea de a-l împiedica pe Hector, nu l-a împiedicat; dar din mânie (și depindea de el însuși să fie supărat sau nu) nu a reținut focul și a fost o cauză concurentă. Acum diavolul, fiind stăpânit de liber-arbitru, era în stare să se pocăiască și să fure; și el a fost autorul furtului, nu Domnul, care nu l-a împiedicat. Dar nici darul nu a fost vătămător, astfel încât să ceară ca prevenirea să intervină. Dar dacă trebuie folosită acuratețea strictă în tratarea lor, spuneți-i că ceea ce nu împiedică ceea ce afirmăm că a avut loc în furt, nu este deloc o cauză; dar că ceea ce previne este implicat în acuzaţia de a fi o cauză. Căci cel ce protejează cu un scut este cauza ca cel pe care îl protejează să nu fie rănit; împiedicându-l, așa cum o face, să fie rănit. Căci demonul lui Socrate a fost o cauză, nu prin neprevenirea, ci prin îndemn, chiar dacă (strict vorbind) nu a îndemnat. Și nici laudele, nici cenzurele, nici răsplatele, nici pedepsele nu sunt corecte, când sufletul nu are puterea de înclinare și de dezclinare, dar răul este involuntar. De unde cel care împiedică este o cauză; în timp ce cel care împiedică nu judecă cu dreptate alegerea sufletului. Deci sub nicio formă Dumnezeu nu este autorul răului. Dar de vreme ce libera alegere și înclinație dau naștere păcatelor și uneori prevalează o judecată greșită, din care, fiind ignoranță și prostie, nu ne străduim să ne retragem, pedepsele sunt pe drept aplicate. Căci a lua febră este involuntar; dar când cineva ia febră din vina lui, din exces, îl învinovățim. În măsura în care, deci, răul este involuntar – căci nimeni nu preferă răul ca rău; dar indus de plăcerea care este în ea și închipuindu-l bun, consideră că este de dorit – așa fiind cazul, să ne eliberăm de ignoranță și de alegerea rea ​​și voluptuoasă și, mai presus de toate, să ne reținem consimțământul de la acele fantasme amăgitoare, depinde de noi înșine. Diavolul este numit hoț și tâlhar; au amestecat proorocii mincinoși cu proorocii, ca neghina cu grâul. Deci toți cei care au venit înaintea Domnului au fost hoți și tâlhari; nu în mod absolut toți oamenii, ci toți profeții mincinoși și toți cei care nu au fost trimiși de El. Căci proorocii mincinoși au posedat numele profetic în mod necinstit, fiind prooroci, dar prooroci ai mincinoșilor. Căci Domnul zice: Tu ești din tatăl tău diavolul; iar poftele tatălui tău le vei face. El a fost un ucigaș de la început și nu a rămas în adevăr, pentru că nu este adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește despre a lui; căci el este un mincinos și tatăl lui. Ioan 8:44 Dar printre minciuni, profeții mincinoși au spus și unele lucruri adevărate. Și în realitate au profețit în extaz, ca slujitori ai apostatului. Iar Păstorul, îngerul pocăinței, îi spune lui Herma, al proorocului mincinos: Căci spune niște adevăruri. Căci diavolul îl umple cu propriul său duh, dacă poate el poate doborî pe cineva din ceea ce este drept. Așadar, toate lucrurile sunt răspândite din ceruri spre bine, pentru ca prin Biserică să se facă cunoscută înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, după veșnica preștiință, pe care El a propus-o în Hristos. Efeseni 3:10–11 Nimic nu se împotrivește lui Dumnezeu: nimic nu i se opune: văzând că El este Domn și atotputernic. În plus, sfaturile și activitățile celor care s-au răzvrătit, fiind parțiali, provin dintr-o dispoziție proastă, ca bolile corporale dintr-o constituție proastă, dar sunt ghidate de Providența universală către o problemă salutară, chiar dacă cauza este producătoare de boală. Prin urmare, este cea mai mare realizare a Providenței divine să nu permită răului, care a izvorât din apostazia voluntară, să rămână inutil și pentru nici un bine și să nu devină vătămător în toate privințele. Căci este lucrarea înțelepciunii, a excelenței și a puterii divine nu numai să facă binele (căci aceasta este, ca să spunem așa, natura lui Dumnezeu, cum este focul pentru a încălzi și a luminii pentru a lumina), ci mai ales pentru a se asigura că ceea ce se întâmplă prin relele clocite de oricine, să ajungă la un rezultat bun și util și să folosească în avantaj acele lucruri care par a fi, de asemenea, mărturie a ispitelor rele. Există atunci în filozofie, deși furată ca focul de către Prometeu, o scânteie subțire, capabilă să fie aprinsă în flacără, o urmă de înțelepciune și un impuls de la Dumnezeu. Ei bine, fie că hoții și tâlharii sunt filozofii dintre greci, care de la profeții evrei, înainte de venirea Domnului, au primit fragmente din adevăr, nu cu deplină cunoaștere, și le-au pretins ca fiind propriile lor învățături, disimulând unele puncte, tratând pe altele sofisticat prin ingeniozitatea lor și descoperind spiritul pe care îl aveau, pentru a percepe alte lucruri. Exodul 28:3 Aristotel, de asemenea, a fost de acord cu Scriptura și a declarat că sofistica a furat înțelepciunea, așa cum am sugerat mai înainte. Iar apostolul zice: Care le spunem, nu în cuvintele pe care le învață înțelepciunea omului, ci pe care le învață Duhul Sfânt. 1Corinteni 2:13 Căci despre profeţi se spune: „Toţi am primit din plinătatea Lui, Ioan 1:16, adică din plinătatea lui Hristos. Pentru ca proorocii să nu fie hoți. Și doctrina Mea nu este a Mea, zice Domnul, ci a Tatălui care M-a trimis. Iar despre cei ce fură zice: Dar cine vorbește despre sine, își caută slava. Așa sunt grecii, iubitorii de sine și lăudăroșii. 2 Timotei 3:2 Scriptura, când vorbește despre aceștia ca fiind înțelepți, nu îi marcă pe cei cu adevărat înțelepți, ci pe cei care sunt înțelepți în aparență. Capitolul 18. El ilustrează zicala apostolului: „Voi distruge înțelepciunea înțelepților”. Şi despre aceştia se spune: „Voi nimici înţelepciunea celor înţelepţi; voi nimici priceperea celor pricepuţi”. În consecință, apostolul adaugă: Unde este cel înțelept? Unde este scribul? Unde este disputatorul acestei lumi? aşezându-se în contrast cu cărturarii, disputatorii acestei lumi, filozofii neamurilor. Nu a făcut Dumnezeu nebună înțelepciunea lumii? 1 Corinteni 1:19–20, care este echivalent cu, a arătat că este nebun și nu adevărat, așa cum credeau ei. Și dacă veți întreba cauza înțelepciunii lor aparente, el va spune, din cauza orbirii inimii lor; pentru că în înțelepciunea lui Dumnezeu, adică așa cum a fost vestită de prooroci, lumea nu a cunoscut, în înțelepciunea care a vorbit prin prooroci, pe El, adică pe Dumnezeu – a plăcut lui Dumnezeu prin nebunia propovăduirii – ceea ce li s-a părut grecilor o nebunie – să mântuiască pe cei care cred. Căci evreii cer semne, ca să aibă credinţă; iar grecii caută înțelepciunea, în mod evident acele raționamente numite irezistibile și celelalte, și anume, silogisme. Dar noi propovăduim pe Isus Hristos răstignit; pentru evrei o piatră de poticnire, pentru că, deși cunoscând profeția, nu au crezut evenimentul: grecilor, nebunie; pentru cei care, după propria lor apreciare, sunt înțelepți, consideră că este fabulos ca Fiul lui Dumnezeu să vorbească prin om și că Dumnezeu să aibă un Fiu și mai ales că acel Fiu să fi suferit. De unde ideea lor preconcepută îi înclină să nu creadă. Căci venirea Mântuitorului nu i-a făcut pe oameni nesăbuiți și împietriți cu inima și necredincioși, ci i-a făcut înțelegători, susceptibili de convingere și credincioși. Dar cei care nu voiau să creadă, despărțindu-se de aderarea voluntară a celor care ascultau, s-au dovedit a fi fără înțelegere, necredincioși și proști. Dar pentru cei chemați, atât iudei, cât și greci, Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Nu ar trebui să înțelegem (cum este mai bine) cuvintele redate: Nu a făcut Dumnezeu nebunește înțelepciunea lumii? negativ: Dumnezeu nu a făcut nebunească înțelepciunea lumii? – pentru ca cauza împietririi inimii lor să nu pară că provine de la Dumnezeu, făcând nebună înțelepciunea lumii. Căci, din toate punctele de vedere, fiind înțelepți, ei suportă o vină mai mare pentru a nu crede proclamația. Căci preferința și alegerea adevărului este voluntară. Dar acea declarație, Voi distruge înțelepciunea celor înțelepți, declară că El a trimis lumină, aducând în opoziție filozofia barbară disprețuită și disprețuită; așa cum se spune că lampa, când este strălucită de soare, este stinsă, din cauza faptului că atunci nu exercită aceeași putere. De aceea toți fiind chemați, cei care sunt dispuși să asculte au fost numiți chemați. Căci nu există nedreptate la Dumnezeu. Cei din oricare dintre rase care au crezut, sunt un popor deosebit. Titus 2:14 Iar în Faptele Apostolilor veţi găsi cuvânt cu cuvânt: „Cei care au primit cuvântul Lui au fost botezaţi; Faptele Apostolilor 2:41, dar cei care nu voiau să asculte s-au ținut deoparte. Acestora le spune profeția: Dacă vreți și mă ascultați, veți mânca din cele bune ale țării; Isaia 1:19 să demonstrăm că alegerea sau refuzul depinde de noi înșine. Apostolul desemnează doctrina care este după Domnul, înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru a arăta că adevărata filozofie a fost comunicată de Fiul. Mai departe, cel care are o dovadă de înțelepciune, are anumite îndemnuri poruncite lui de către apostol: Să te îmbraci cu omul nou, care după Dumnezeu este înnoit în dreptate și sfințenie adevărată. De aceea, înlăturând minciuna, spune fiecare om adevărul. Nici să nu dai loc diavolului. Cel ce a furat să nu mai fure; ci mai degrabă lasă-l să muncească, lucrând ceea ce este bine (și a lucra înseamnă a munci în căutarea adevărului, căci este însoțit de binele rațional), pentru ca tu să-i dai celui ce are nevoie, atât de bogăție lumească, cât și de înțelepciune divină. Căci el dorește atât ca cuvântul să fie predat, cât și banii să fie puși în bancă, testați cu exactitate, pentru a acumula dobândă. De unde adaugă: „Să nu iasă din gura voastră nicio comunicare stricăcioasă – adică o comunicare stricăcioasă care iese din îngâmfare – ci ceea ce este bun pentru folosirea zidirii, ca să slujească harul ascultătorilor. Și cuvântul bunului Dumnezeu trebuie să fie bun. Și cum este posibil ca cel ce mântuiește să nu fie bun? Capitolul 19. Că filozofii au ajuns la o anumită parte a adevărului Din moment ce, deci, se mărturisește grecii că și-au exprimat câteva opinii adevărate, putem de aici să aruncăm o privire asupra mărturiilor. În Faptele Apostolilor, Pavel le-a spus areopagitilor: „Îmi dau seama că sunteți mai mult decât de obicei religioși. Căci când am trecut pe lângă ea și văd devoțiunea voastră, am găsit un altar cu inscripția „Către Dumnezeul necunoscut”. Așadar, căruia vă închinați în neștiință, El v-o spun. Dumnezeu, care a făcut lumea și toate lucrurile din ea, văzând că El este Domn al cerului și al pământului, nu locuiește în biserici făcute de mâini; nici nu este închinat cu mâinile oamenilor, ca și cum ar avea nevoie de ceva, văzând că El dă tuturor viață și suflare și toate lucrurile; și a făcut dintr-un singur sânge toate națiunile oamenilor să locuiască pe toată suprafața pământului și a hotărât vremurile mai înainte hotărâte și hotarele locuinței lor; ca ei să-L caute pe Dumnezeu, dacă ar putea să-L caute și să-L găsească; deși El nu este departe de fiecare dintre noi: căci în El trăim, ne mișcăm și suntem; după cum au spus și unii dintre poeții tăi: Căci și noi suntem sămânța Lui. Fapte 17:22–28 De unde este evident că apostolul, folosindu-se de exemple poetice din Fenomenele lui Aratus, aprobă ceea ce fusese bine spus de greci; și sugerează că, de către Dumnezeul necunoscut, Dumnezeu Creatorul a fost într-un mod oricât de venerat de greci; dar că era necesar prin cunoaștere pozitivă să-L prindem și să-L înveți prin Fiul. De aceea vă trimit la neamuri, se spune, să le deschidă ochii și să-i întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu; pentru ca ei să primească iertarea păcatelor și moștenire printre cei sfințiți prin credința care este în Mine. Faptele apostolilor 26:17–18 Așadar, așa sunt ochii orbilor care sunt deschiși. Cunoașterea Tatălui de către Fiul este înțelegerea circumlocuției grecești; iar a te întoarce de la puterea lui Satan înseamnă a te schimba de la păcat, prin care s-a produs robia. Noi nu primim, într-adevăr, absolut toată filozofia, ci aceea despre care vorbește Socrate în Platon. Căci sunt (cum se spune) în taine mulți purtători de tirs, dar puține bacanale; adică mulți sunt chemați, dar puțini aleși. În consecință, el adaugă clar: Aceștia, după părerea mea, nu sunt alții decât cei care au filozofat dreptul; să aparțin al cărui număr, eu însumi nu am lăsat nimic nefăcut în viață, pe cât am putut, ci m-am străduit în toate privințele. Dacă ne-am străduit în mod corect și am realizat ceva, vom ști când vom merge acolo, dacă vrea Dumnezeu, puțin mai târziu. Nu pare atunci să declare din Scripturile ebraice speranța omului drept, prin credință, după moarte? Și în Demodocus (dacă aceasta este într-adevăr opera lui Platon): Și să nu vă imaginați că eu îi numesc filozofare să-și petrec viața olarind despre arte, sau învățând multe lucruri, dar ceva diferit; pentru că eu, cel puțin, aș considera asta o rușine. Căci știa, cred, că cunoașterea multor lucruri nu educă mintea, după Heraclit. Și în cartea a cincea a Republicii, el spune: „Să numim noi pe toți aceștia și pe ceilalți care studiază astfel de lucruri și pe cei care se aplică artelor mai josnice, filozofi?” — În niciun caz, am spus, ci ca filozofii. — Și pe cine, spuse el, îi spui adevărat? „Aceia”, am spus eu, „care se bucură de contemplarea adevărului. Căci filosofia nu este în geometrie, cu postulatele și ipotezele ei; nici în muzică, care este conjecturală; nici în astronomie, plin de cauze fizice, fluide și probabile. Dar cunoașterea binelui și a adevărului însuși sunt necesare – ceea ce este bine fiind una, iar căile spre bine alta. Pentru ca el nu permite ca programa de instruire să fie suficientă pentru bine, ci cooperează la trezirea și antrenarea sufletului la obiectele intelectuale. Dacă, deci, ei spun că grecii au dat din întâmplare unele enunţuri ale adevăratei filozofii, este accidentul unei administrări divine (căci nimeni, de dragul argumentului de faţă cu noi, nu va diviniza întâmplarea); sau prin noroc, norocul nu este neprevăzut. Sau dacă cineva, pe de altă parte, ar spune că grecii posedau o concepție naturală despre aceste lucruri, îl cunoaștem pe singurul Creator al naturii; așa cum și noi numim dreptatea naturală; sau că au avut un intelect comun, să reflectăm cine este tatăl lui și ce este dreptatea în economia mentală. Căci, dacă cineva ar numi predicția și a atribui ca cauză o expresie combinată, el specifică forme de profeție. Mai mult, alții vor crede că unele adevăruri au fost rostite de filozofi, în aparență. În consecință, dumnezeiescul apostol scrie despre noi: Căci acum vedem ca printr-un ochi; 1Corinteni 12:12 cunoscându-ne pe noi înșine în ea prin reflecție și contemplând simultan, cât putem, cauza eficientă, din aceea care, în noi, este divină. Căci se spune: Văzându-l pe fratele tău, L-ai văzut pe Dumnezeul tău; mă gândesc că acum ni s-a arătat Mântuitorul Dumnezeu. Dar după punerea deoparte a cărnii, față în față, – apoi definitiv și complet, când inima devine curată. Și prin reflecție și viziune directă, cei dintre greci care au filozofat cu acuratețe îl văd pe Dumnezeu. Căci așa, prin slăbiciunea noastră, sunt adevăratele noastre vederi, așa cum se văd imaginile în apă și cum vedem lucrurile prin corpuri pelucide și transparente. Excelent de aceea Solomon spune: Cel ce seamănă dreptate, lucrează credinţa. Proverbele 11:21 Și sunt unii care, coasându-le pe ale lor, fac spor. Proverbe 11:24 Și iarăși: Ai grijă de verdeața câmpiei și vei tăia iarbă și vei strânge fânul copt, ca să ai oi pentru îmbrăcăminte. Proverbele 27:25–26 Vedeți cum trebuie să aveți grijă de îmbrăcămintea exterioară și de păstrare. Și vei cunoaște inteligent sufletele turmei tale. Proverbs 27:23 23 Căci când neamurile, care nu au lege, fac prin fire lucrurile cuprinse în lege, acestea, fără a avea legea, sunt o lege pentru ei înșiși; netăierea împrejur, păzind poruncile Legii, Romani 2:14–15 după apostol, atât înaintea Legii, cât și înaintea venirii. De parcă ar face o comparație între cei dependenți de filozofie cu cei numiți eretici, Cuvântul spune cel mai clar: Mai bine este un prieten care este aproape decât un frate care locuiește departe. Proverbele 27:10 Cel ce se bazează pe minciuni, se hrănește cu vânturile și urmărește păsările înaripate. Proverbele 9:12 Nu cred că filozofia declară direct Cuvântul, deși în multe cazuri filosofia încearcă și ne învață în mod convingător argumente probabile; dar asaltează sectele. În consecință, se adaugă: Căci a părăsit căile viei sale și a rătăcit pe urmele propriei sale gospodării. Acestea sunt sectele care au părăsit Biserica primitivă. Acum cel care a căzut în erezie trece printr-o pustie aridă, părăsind singurul Dumnezeu adevărat, lipsit de Dumnezeu, căutând apă fără apă, ajungând într-un pământ nelocuit și însetat, culegând sterilitatea cu mâinile sale. Iar cei lipsiți de prudență, adică cei implicați în erezii, le porunc, remarcă Înțelepciunea, zicând: Atingeți pâinea furată cu dulce și apa dulce a furtului; Proverbele 9:17 Scriptura aplicând în mod evident termenii pâine și apă la nimic altceva decât acelor erezii, care folosesc pâine și apă la dar, nu după canonul Bisericii. Căci sunt cei care sărbătoresc Euharistia doar cu apă. Dar pleacă, nu sta în locul ei: locul este sinagoga, nu Biserica. El îl numește cu numele echivoc, loc . Atunci El spune: Căci așa vei trece prin apa altuia; socotind că botezul eretic nu este apă potrivită și adevărată. Și vei trece peste râul altuia, care curge și coboară până la mare; în care este aruncat cel care, după ce s-a îndepărtat de stabilitatea care este conform adevărului, se repezi înapoi în valurile păgâne și tumultoase ale vieții. Capitolul 20. În ce privință Filosofia contribuie la înțelegerea adevărului divin Așa cum mulți oameni care trag corabia, nu pot fi numiți multe cauze, ci o singură cauză constând din mai multe – căci fiecare individ în sine nu este cauza trasării navei, ci împreună cu restul – tot așa și filosofia, fiind căutarea adevărului, contribuie la înțelegerea adevărului; nu ca fiind cauza înțelegerii, ci o cauză împreună cu alte lucruri și cooperant; poate și o cauză comună. Și cum cele mai multe virtuți sunt cauze ale fericirii unui singur individ; și după cum atât soarele, cât și focul, precum și baia și îmbrăcămintea se încălzesc, deși adevărul este unul, multe lucruri contribuie la investigarea lui. Dar descoperirea ei este de către Fiul. Dacă luăm în considerare atunci, virtutea este, în putere, una. Dar se întâmplă că atunci când se manifestă în unele lucruri, se numește prudență, în altele cumpătare, iar în altele bărbăție sau dreptate. Prin aceeași analogie, în timp ce adevărul este unul, în geometrie există adevărul geometriei; în muzică, cea a muzicii; iar în filozofia corectă, va exista adevărul elen. Dar acesta este singurul adevăr autentic, de neatins, în care suntem instruiți de Fiul lui Dumnezeu. La fel spunem, că drahma fiind una și aceeași, când este dată comandantului, se numește tarif; la vameș, impozit; proprietarului, chirie; către profesor, taxe; vânzătorului, o seriozitate. Și fiecare, fie că este virtute sau adevăr, numit cu același nume, este cauza propriului său efect aparte; și din îmbinarea lor se naște o viață fericită. Căci nu suntem fericiți numai prin nume, când spunem că o viață bună este fericire și că omul care este împodobit în sufletul său cu virtute este fericit. Dar dacă filosofia contribuie de departe la descoperirea adevărului, ajungând, prin diverse eseuri, după cunoașterea care atinge îndeaproape adevărul, la cunoștințele deținute de noi, ea îl ajută pe cel care își propune să-l înțeleagă, în conformitate cu Cuvântul, să înțeleagă cunoașterea. Dar adevărul elen este diferit de cel deținut de noi (deși are același nume), atât în ​​ceea ce privește amploarea cunoașterii, cu siguranță a demonstrației, puterea divină și altele asemenea. Căci suntem învățați de Dumnezeu, fiind instruiți în scrisorile cu adevărat sacre de către Fiul lui Dumnezeu. De unde aceia, la care ne referim, influențează sufletele nu în felul în care o facem noi, ci prin diferite învățături. Și dacă, de dragul celor pasionați de găsirea greșelilor, trebuie să facem o distincție, spunând că filosofia este o cauză concomitentă și cooperantă a adevăratei aprehensiuni, fiind căutarea adevărului, atunci vom recunoaște că este o pregătire pregătitoare pentru omul luminat (τοῦ γνωστικοῦ); a nu atribui ca cauză ceea ce este doar cauza comună; nici ca cauză susținătoare, ceea ce este doar cooperant; nici dând filozofiei locul unui sine quâ non . Întrucât aproape toți, fără pregătire în arte și științe, și în filozofia elenă, și unii chiar fără învățare deloc, prin influența unei filozofii dumnezeiești și barbare și prin putere, am primit prin credință cuvântul despre Dumnezeu, instruiți prin înțelepciunea care lucrează pe sine. Dar ceea ce acționează împreună cu altceva, fiind în sine incapabil să opereze de la sine, îl descriem ca cooperant și concauzător și spunem că devine cauză numai în virtutea faptului că este o cauză comună și primește denumirea de cauză numai în ceea ce privește concurența cu altceva, dar că nu poate produce prin el însuși efectul corect. Deși, la un moment dat, filozofia i-a justificat pe greci, neconducându-i către acea toată neprihănirea la care se constată să coopereze, întrucât prima și a doua treaptă te ajută în urcarea în camera de sus, iar gramaticul ajută filosoful. Nu ca și cum prin abstracția sa, Cuvântul perfect ar deveni incomplet sau adevărul ar pieri; pentru că și vederea, auzul și vocea contribuie la adevăr, dar mintea este facultatea potrivită pentru cunoașterea lui. Dar dintre acele lucruri care cooperează, unele contribuie cu o cantitate mai mare de putere; unele, una mai puțin. În consecință, perspicuitatea ajută la comunicarea adevărului, iar logica ne împiedică să cădem sub ereziile de care suntem asaltați. Dar învățătura, care este după Mântuitorul, este completă în sine și fără defect, fiind puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu; 1Corinteni 1:24 iar filozofia elenă nu, prin abordarea ei, face adevărul mai puternic; dar făcând neputincios atacul sofismului împotriva lui și zădărnicirea comploturilor perfide puse împotriva adevărului, se spune că este gardul și zidul potrivite al viei. Și adevărul care este conform credinței este la fel de necesar pentru viață ca pâinea; în timp ce disciplina pregătitoare este ca sosul și dulciurile. La finalul cinei, desertul este plăcut, după părerea Pindarului teban. Și Scriptura a spus în mod expres: Cel nevinovat va deveni mai înțelept prin înțelegere, iar cel înțelept va primi cunoaștere. Proverbs 21:11 11 Şi cine vorbeşte despre sine, zice Domnul, îşi caută slava; dar Cel ce caută slava Lui care L-a trimis este adevărat și nu este nedreptate în El. Ioan 7:18 Pe de altă parte, deci, cel care își însușește ceea ce este al barbarilor și se laudă că este al lui, face rău, sporind propria sa glorie și falsificând adevărul. Acesta este unul care este numit, prin Scriptură, un hoț. De aceea se spune: Fiule, nu fii mincinos; căci minciuna duce la furt. Cu toate acestea, hoțul posedă cu adevărat ceea ce a stăpânit el însuși în mod necinstit, fie că este aur, fie argint, fie vorbire, fie dogmă. Așadar, ideile pe care le-au furat și care sunt parțial adevărate, le cunosc prin presupunere și deducție logică necesară: devenind ucenici, deci, le vor cunoaște cu o înțelegere inteligentă. Capitolul 21. Instituțiile și legile evreiești ale unei antichități mult mai înalte decât filosofia grecilor Despre plagiarea dogmelor filozofilor din evrei vom trata puțin mai târziu. Dar mai întâi, așa cum cere ordinea cuvenită, trebuie să vorbim acum despre epoca lui Moise, prin care filosofia evreilor va fi demonstrată dincolo de orice contradicție a fi cea mai veche dintre toate înțelepciunea. Acest lucru a fost discutat cu acuratețe de Tațian în cartea sa Către greci și de Cassian în prima carte a lui Exegetica. Cu toate acestea, comentariul nostru cere ca și noi să trecem peste ceea ce s-a spus pe acest subiect. Apion, deci, gramaticul, supranumit Pleistonices, în cartea a patra din Istoriile egiptene, deși avea o dispoziție atât de ostilă față de evrei, fiind de rasă egiptean, încât să compună o lucrare împotriva evreilor, când se referă la Amosis, regele egiptenilor, și la isprăvile sale, aduce, ca martor al lui Mendes, Ptoleu. Iar observațiile sale au următorul efect: Amosis, care a trăit pe vremea argivei Inachus, a răsturnat Athyria, așa cum relatează Ptolemeu de Mendes în Cronologia sa. Acum acest Ptolemeu era preot; și expunând faptele regilor egipteni în trei cărți întregi, el spune că ieșirea evreilor din Egipt, sub conducerea lui Moise, a avut loc în timp ce Amosis era regele Egiptului. De unde se vede că Moise a înflorit pe vremea lui Inachus. Iar dintre statele elene, cel mai vechi este cel argolic, mă refer la cel care a luat naștere de la Inachus, așa cum ne învață Dionisie din Halicarnas în Timpurile sale. Și mai tânără cu patruzeci de generații decât era Attica, fondată de Cecrops, care era un aborigen de neam dublu, așa cum spune în mod expres Tațian; și Arcadia, fondată de Pelasgus, mai tânără și ea de nouă generații; iar el, de asemenea, se spune că ar fi fost un aborigen. Și mai recent decât acesta din urmă cu cincizeci și două de generații, a fost Pthiotis, fondat de Deucalion. Iar de pe vremea lui Inach până la războiul troian sunt socotite douăzeci de generații sau mai mult; să spunem, patru sute de ani și mai mult. Și dacă Ctesias spune că puterea asiriană este cu mulți ani mai veche decât cea grecească, ieșirea lui Moise din Egipt se va părea că a avut loc în anul patruzeci și doi al imperiului asirian, în anul treizeci și doi al domniei lui Belochus, pe vremea lui Amosis Egipteanul și a lui Inachus Argivul. Iar în Grecia, pe vremea lui Phoroneus, care i-a succedat lui Inachus, a avut loc potopul lui Ogyges; iar monarhia a existat la Sicion mai întâi în persoana lui Ægialeus, apoi a lui Europs, apoi a lui Telches; în Creta, în persoana lui Cres. Căci Acusilaus spune că Phoroneus a fost primul om. De unde și autorul cărții Phoronis a spus că a fost tatăl oamenilor muritori. De acolo, Platon în Timeus, după Acusilaus, scrie: Și dorind să-i atragă într-o discuție despre antichități, a spus că s-a îndrăznit să vorbească despre cele mai îndepărtate antichități ale acestei cetăți despre Phoroneus, numit primul om, și Niobe, și despre ce s-a întâmplat după potop. Iar pe vremea lui Phorbus a trăit Actæus, din care derivă Actaia, Attica; iar pe vremea lui Triopas trăiau Prometeu, Atlas, Epimeteu, Cecrops de neam dublu și Ino. Și în timpul lui Crotopus a avut loc arderea lui Phaëthon și potopul lui Deucalion; iar în vremea lui Sthenelus, domnia lui Amphictyon și sosirea lui Danaus în Pelopones; iar negustorul Dardanus a făcut zidirea Dardaniei, căreia, spune Homer, Primul Zeus a născut pe nori, - și transmigrarea din Creta în Fenicia. Iar pe vremea lui Linceu a avut loc răpirea lui Proserpine și dedicarea incintei sacre din Eleusis și exploatarea lui Triptolemus și sosirea lui Cadmus la Teba și domnia lui Minos. Iar pe vremea lui Prœtus a avut loc războiul lui Eumolpus cu atenienii; iar pe vremea lui Acrisie, îndepărtarea lui Pelops din Frigia, sosirea lui Ion la Atena; și a apărut al doilea Cecrops și au avut loc isprăvile lui Perseus și Dionysos, iar Orfeu și Musæus au trăit. Iar în al optsprezecelea an al domniei lui Agamemnon, Troia a fost luată, în primul an al domniei lui Demofon, fiul lui Tezeu, la Atena, în ziua a douăsprezecea a lunii Targelion, precum zice Dionisie Argivul; dar Ægias și Dercylus, în cartea a treia, spun că a fost în ziua a opta a ultimei împărțiri a lunii Panemus; Hellanicus spune că a fost în a douăsprezecea a lunii Thargelion; iar unii dintre autorii Aticii spun că a fost în a opta a ultimei diviziuni a lunii din ultimul an al lui Menesteu, la lună plină. says the author of the Little Iliad , And the moon shone clear. Alții spun că a avut loc în aceeași zi a Sciroforionului. Dar Tezeu, rivalul lui Hercule, este mai în vârstă de o generație decât războiul troian. În consecință, Tlepolemus, un fiu al lui Hercule, este menționat de Homer, ca a servit la Troia. Prin urmare, se arată că Moise a precedat îndumnezeirea lui Dionysos șase sute patru ani, dacă a fost îndumnezeit în al treizeci și doi de ani al domniei lui Perseus, așa cum spune Apolodor în Cronologia sa. De la Bacchus la Hercule și șefii care au navigat cu Iason pe nava Argo, sunt cuprinse în șaizeci și trei de ani. Æsculapius și Dioscuri au navigat cu ei, după cum mărturisește Apollonius Rhodius în Argonautica sa. Iar de la domnia lui Hercule, în Argos, până la îndumnezeirea lui Hercule și a lui Æsculapius, sunt cuprinși treizeci și opt de ani, după cronologul Apolodor; de la aceasta până la îndumnezeirea lui Castor și Pollux, cincizeci și trei de ani. And at this time Troy was taken. Și dacă putem să-l credem pe poetul Hesiod, să-l auzim: Apoi lui Iove, Maia, fiica lui Atlas, i-a născut renumitul Hermes, Vestitorul nemuritorilor, urcându-se pe divanul sacru. Și Semele, fiica lui Cadmus, a născut și un fiu ilustru, Dionysos, cel care inspira bucurie, când se amesteca cu el în dragoste. Cadmus, tatăl lui Semele, a venit la Teba pe vremea lui Lynceus și a fost inventatorul literelor grecești. Triopas a fost un contemporan cu Isis, în a șaptea generație din Inachus. Iar Isis, care este la fel ca Io, este numită așa, se spune, din mersul ei (ἰέναι) rătăcind peste tot pământul. Ea, Istrus, în lucrarea sa despre migrația egiptenilor, o numește pe fiica lui Prometeu. Prometeu a trăit pe vremea lui Triopa, în a șaptea generație după Moise. Astfel că Moise pare să fi înflorit chiar înainte de nașterea oamenilor, conform cronologiei grecilor. Leon, care a tratat despre divinitățile egiptene, spune că Isis de către greci se numea Ceres, care a trăit pe vremea lui Linceu, în a unsprezecea generație după Moise. Și Apis, regele Argos, a construit Memphis, așa cum spune Aristippus în prima carte a Arcadicei. Iar Aristeas Argivul spune că i s-a numit Serapis și că el se închină egiptenii. Iar Nymphodorus din Amphipolis, în cartea a treia a Instituțiilor Asiei, spune că taurul Apis, mort și așezat într-un sicriu (σορός), a fost depus în biserica zeului (δαίμονος) acolo unde s-a închinat, și de acolo a fost numit Soroapis, iar apoi Serapis după obiceiul băștinașilor. Iar Apis este al treilea după Inachus. Mai mult, Latona a trăit pe vremea lui Tityus. Căci a târât-o pe Latona, strălucitoarea consoartă a lui Zeus. Acum Titiu era contemporan cu Tantalus. Pe bună dreptate, așadar, scrie Pindarul beoțian: Și în timp s-a născut Apollo; și nu e de mirare când este găsit împreună cu Hercule, slujind lui Admetus un an lung. Zethus și Amphion, inventatorii muzicii, au trăit cam pe vremea lui Cadmus. Și dacă cineva afirmă că Phemonoe a fost primul care i-a cântat oracole în versuri lui Acrisie, să știe că la douăzeci și șapte de ani după Phemonoe, au trăit Orfeu și Musæus și Linus, profesorul lui Hercule. Iar Homer și Hesiod sunt mult mai recente decât războiul troian; iar după ei legiuitorii dintre greci sunt mult mai recenti, Licurg și Solon, și cei șapte înțelepți, și Ferecide din Siros și Pitagora cel mare, care a trăit mai târziu, în jurul Olimpiadelor, așa cum am arătat. De asemenea, am demonstrat că Moise este mai vechi, nu numai decât cei numiți poeți și înțelepți printre greci, ci decât majoritatea divinităților lor. Nici el singur, dar și Sibila este mai veche decât Orfeu. Căci se spune că, cu privire la apelativul ei și la rosturile ei oraculare, există mai multe relatări; că fiind frigiană, se numea Artemis; și că la sosirea ei la Delphi, ea a cântat - O, Delfieni, miniștri ai îndepărtatului Apollo, Am venit să declar mintea lui Zeus purtător de Ægis, Furios așa cum sunt pe propriul meu frate Apollo. Mai există și un altul, un eritrean, numit Herofil. Acestea sunt menționate de Heraclides din Pont în lucrarea sa Despre oracole. Trec peste Sibila egipteană, și pe italiană, care a locuit Carmentale din Roma, al cărui fiu era Evander, care a construit biserica lui Pan din Roma, numit Lupercal. Merită să ne luăm, ajungând la acest punct, să examinăm datele celorlalți profeți dintre evreii care i-au succedat lui Moise. După încheierea vieții lui Moise, Iosua a reușit la conducerea poporului, iar el, după ce s-a războit timp de șaizeci și cinci de ani, s-a odihnit în pământul bun alți douăzeci și cinci. După cum relatează cartea lui Iosua, omul menționat mai sus a fost succesorul lui Moise timp de douăzeci și șapte de ani. Apoi, evreii, după ce au păcătuit, au fost predați lui Cusahar, rege al Mesopotamiei, pentru opt ani, așa cum menționează cartea Judecătorilor. Dar după ce au rugat pe Domnul, ei primesc drept conducător pe Gothoniel, fratele mai mic al lui Caleb, din seminția lui Iuda, care, după ce l-a ucis pe regele Mesopotamiei, a stăpânit peste popor patruzeci de ani la rând. Și după ce au păcătuit din nou, au fost predați în mâinile lui Æglom, împăratul moabiților, timp de optsprezece ani. Dar, la pocăința lor, Aod, un om care folosea în mod egal ambele mâini, din seminția lui Efraim, a fost conducătorul lor timp de optzeci de ani. El a fost cel care l-a trimis pe Æglom. La moartea lui Aod și la păcătuirea lor din nou, ei au fost predați în mâna lui Iabim, regele Canaanului, timp de douăzeci de ani. După el, a profeţit Debora, soţia lui Lapidot, din seminţia lui Efraim; iar Ozia, fiul lui Riesu, era mare preot. La cererea ei, Barac, fiul lui Bener, din seminția lui Neftali, care conducea oștirea, l-a cucerit după ce s-a unit cu Sisera, comandantul lui Iabim. Și după aceea a domnit Debora, judecând poporul patruzeci de ani. La moartea ei, poporul păcătuind din nou, a fost dat în mâinile madianiților șapte ani. După aceste evenimente, Ghedeon, din seminția lui Manase, fiul lui Ioas, s-a luptat cu cei trei sute de oameni ai săi și a ucis o sută douăzeci de mii, a domnit patruzeci de ani; după care fiul lui Ahimelec, trei ani. I-a urmat Boleas, fiul lui Bedan, fiul lui Harran, din seminția lui Efraim, care a domnit douăzeci și trei de ani. După care, după ce poporul a păcătuit din nou, a fost predat amoniților timp de optsprezece ani; și despre pocăința lor i-a poruncit Iefta Galaaditul, din seminția lui Manase; și a domnit șase ani. După care, Abattan din Betleem, din seminția lui Iuda, a domnit șapte ani. Apoi Ebron, Zabulonitul, de opt ani. Apoi Eglom din Efraim, opt ani. Unii adaugă celor șapte ani ai lui Abattan cei opt din Ebrom. Iar după el, poporul, călcând din nou, a intrat sub stăpânirea străinilor, filistenilor, timp de patruzeci de ani. Dar la întoarcerea lor [la Dumnezeu], ei au fost conduși de Samson, din seminția lui Dan, care i-a cucerit pe străini în luptă. A domnit douăzeci de ani. Iar după el, nefiind guvernator, preotul Eli a judecat poporul timp de patruzeci de ani. El a fost succedat de Samuel profetul; concomitent cu care a domnit Saul, care a stăpânit douăzeci și șapte de ani. El l-a uns pe David. Samuel a murit cu doi ani înaintea lui Saul, în timp ce Abimelec era mare preot. El l-a uns pe Saul ca rege, care a fost primul care a avut stăpânire regală asupra Israelului, după judecători; întreaga durată a căruia, până la Saul, a fost de patru sute șaizeci și trei de ani și șapte luni. Apoi, în prima carte a Regilor sunt douăzeci de ani ai lui Saul, timp în care a domnit după ce a fost renovat. După moartea lui Saul, David, fiul lui Isai, din seminția lui Iuda, a domnit apoi la Hebron, patruzeci de ani, așa cum este cuprins în cartea a doua a Regilor. Și Abiatar, fiul lui Abimelec, din neamurile lui Eli, era mare preot. La vremea lui, Gad și Natan au profețit. De la Iosua, fiul lui Nun, până când David a primit împărăția, au intervenit, după unii, patru sute cincizeci de ani. Dar, după cum arată cronologia, sunt cuprinse cinci sute douăzeci și trei de ani și șapte luni până la moartea lui David. După aceea, Solomon, fiul lui David, a domnit patruzeci de ani. Under him Nathan continued to prophesy, who also exhorted him respecting the building of the biserici. Achias din Silo a proorocit și el. Și ambii regi, David și Solomon, erau profeți. Iar marele preot Sadoc a fost primul care a slujit în biserica pe care l-a construit Solomon, fiind al optulea din Aaron, primul mare preot. From Moses, then, to the age of Solomon, as some say, are five hundred and ninety-five years, and as others, five hundred and seventy-six. Și dacă vei număra, împreună cu cei patru sute cincizeci de ani de la Iosua până la David, cei patruzeci de ani ai domniei lui Moise și ceilalți optzeci de ani din viața lui Moise înainte de ieșirea evreilor din Egipt, vei aduna suma în șase sute zece ani. Dar cronologia noastră va merge mai corect, dacă la cei cinci sute douăzeci și trei de ani și șapte luni până la moartea lui David, vei adăuga cei o sută douăzeci de ani ai lui Moise și cei patruzeci de ani ai lui Solomon. Căci tu vei împlini în total, până la moartea lui Solomon, șase sute optzeci și trei de ani și șapte luni. Hiram și-a dat fiica lui Solomon pe vremea sosirii lui Menelau în Fenicia, după cucerirea Troiei, după cum spune Menander din Pergam, și Letus în Fenicia. And after Solomon, Roboam his son reigned for seventeen years; iar Abimelec, fiul lui Sadoc, era mare preot. In his reign, the kingdom being divided, Jeroboam, of the tribe of Ephraim, the servant of Solomon, reigned in Samaria; iar Achia, Şilonitul, a continuat să profeţească; de asemenea, Samea, fiul lui Amame, și cel care a venit din Iuda la Ieroboam și a proorocit împotriva altarului. După el, fiul său Abiam, douăzeci și trei de ani; și la fel și fiul său Asaman. Ultimul, la bătrânețe, era bolnav la picioare; and in his reign prophesied Jehu the son of Ananias. După el, fiul său Iosafat a domnit douăzeci și cinci de ani. În timpul domniei sale au profețit Ilie tesbitul și Mihea, fiul lui Iebla, și Abdias, fiul lui Anania. Și pe vremea lui Mihea era și proorocul mincinos Zedechia, fiul lui Conaan. Aceștia au fost urmați de domnia lui Ioram, fiul lui Iosafat, timp de opt ani; în timpul căruia a proorocit Ilie; iar după Ilie, Eliseu, fiul lui Safat. În timpul domniei lui, oamenii din Samaria au mâncat bălegar de porumbei și propriii lor copii. Perioada lui Iosafat se întinde de la încheierea celei de-a treia cărți a Regilor până la a patra. Iar în timpul domniei lui Ioram, Ilie a fost mutat, iar Eliseu, fiul lui Safat, a început să prorocească și a proorocit timp de șase ani, fiind în vârstă de patruzeci de ani. Apoi Ochozias a domnit un an. In his time Elisæus continued to prophesy, and along with him Adadonæus. După el, mama lui Ozia, Gotholia, a domnit opt ​​ani, după ce a ucis copiii fratelui ei. Căci ea era din familia lui Ahab. But the sister of Ozias, Josabæa, stole Joas the son of Ozias, and invested him afterwards with the kingdom. And in the time of this Gotholia, Elisæus was still prophesying. Și după ce a domnit ea, precum am spus mai înainte, Ioas, a fost mântuit de Iosabaea, soția marelui preot Ioda, și a trăit în toți patruzeci de ani. Sunt cuprinse, deci, de la Solomon până la moartea profetului Eliseu, după cum spun unii, o sută cinci ani; dupa altii, o suta doua; și, după cum arată cronologia dinaintea noastră, din timpul domniei lui Solomon o sută optzeci și unu. Acum, de la războiul troian până la nașterea lui Homer, după Filohor, au trecut o sută optzeci de ani; iar el a fost posterior migraţiei ionice. Dar Aristarh, în Memoriile arhilohiene, spune că a trăit în timpul migrației ionice, care a avut loc la o sută douăzeci de ani după asediul Troiei. Dar Apolodor susține că s-a întâmplat la o sută douăzeci de ani după migrația ionică, în timp ce Agesilau, fiul lui Dorysseus, era rege al Lacedemonienilor, astfel încât l-a adus pe Licurg pe legiuitor, pe când era încă tânăr, lângă el. Euthymenes, în Cronici, spune că el a înflorit concomitent cu Hesiod, pe vremea lui Acastus, și s-a născut în Chios în jurul anului patru sute după capturarea Troiei. Și Arhimah, în cea de-a treia carte din Istoria sa Eubeană, este de această părere. Astfel că atât el, cât și Hesiod au fost mai târziu decât profetul Eliseu. Și dacă alegi să-l urmezi pe gramaticul Crates și spui că Homer s-a născut pe vremea expediției Heraclidelor, la optzeci de ani după luarea Troiei, se va găsi că este din nou mai târziu decât Solomon, în ale cărui zile a avut loc sosirea lui Menelau în Fenicia, așa cum s-a spus mai sus. Eratostene spune că vârsta lui Homer era de două sute de ani după capturarea Troiei. Mai mult, Teopomp, în cartea a patruzeci și treia din Filipici, relatează că Homer s-a născut la cinci sute de ani după războiul de la Troia. Iar Euforion, în cartea sa despre Aleuade, susține că s-a născut pe vremea lui Gyges, care a început să domnească în Olimpiada a XVIII-a, care, mai spune el, a fost primul care a fost numit tiran (τύραννος). Sosibius Lacon, din nou, în Record of Dates, îl aduce pe Homer în al optulea an al domniei lui Charillus, fiul lui Polydectus. Charillus a domnit şaizeci şi patru de ani, după care fiul lui Nicander a domnit treizeci şi nouă de ani. În al treizeci și patrulea an se spune că a fost instituită prima Olimpiada; astfel încât Homer era cu nouăzeci de ani înainte de introducerea jocurilor olimpice. După Ioas, fiul său Amasia a domnit ca succesor treizeci și nouă de ani. La fel i-a urmat fiul său Ozias, care a domnit cincizeci și doi de ani și a murit lepros. Și la vremea lui au proorocit Amos și Isaia, fiul său, și Osea, fiul lui Beeri, și Iona, fiul lui Amati, care era din Ghet-Cober, care propovăduia Niniviților și au trecut prin pântecele balenei. Atunci Ionatan, fiul lui Ozia, a domnit șaisprezece ani. În vremea lui, Isaia încă proorocea și Osea, Mihea Morastul și Ioel, fiul lui Betuel. Următorul în succesiune a fost fiul său Ahaz, care a domnit șaisprezece ani. La vremea lui, în al cincisprezecelea an, Israel a fost dus în Babilon. Și Salmanasar, împăratul asirienilor, a dus poporul Samariei în țara Mediilor și în Babilon. Din nou lui Ahaz a fost succedat de Osee, care a domnit opt ​​ani. Apoi a urmat Ezechia, timp de douăzeci și nouă de ani. Pentru sfințenia sa, când se apropiase de sfârșit, Dumnezeu, prin Isaia, i-a îngăduit să trăiască alți cincisprezece ani, dând ca semn întoarcerea soarelui. Până în vremea lui, Isaia, Osea și Mica au continuat să profețească. Și se spune că aceștia au trăit după epoca lui Lycurgus, legiuitorul lacedemonienilor. Pentru Dieuchidas, în cartea a patra a Megaricilor, epoca lui Lycurgus plasează aproximativ al două sute nouăzeci de ani după capturarea Troiei. După Ezechia, fiul său Manase a domnit cincizeci și cinci de ani. Apoi fiul său Amos timp de doi ani. După el a domnit timp de treizeci și unu de ani fiul său Iosia, distins pentru respectarea legii. El a pus cadavrele oamenilor peste cadavrele idolilor, după cum este scris în cartea Leviticului. Leviticul 26:30 În timpul domniei lui, în al optsprezecelea an, Paștele a fost sărbătorit, nefiind ținut din zilele lui Samuel în perioada intermediară. 2 Împărați 23:22 Preotul Chelchia, tatăl proorocului Ieremia, a căzut în cartea Legii, care fusese ținută în biserică, a citit-o și a murit. 2 Kings 22:8 8 Pe vremea lui, Olda, Sofonia şi Ieremia au proecit. Și în zilele lui Ieremia era Anania, fiul lui Azor, profetul mincinos. El, neascultând de profetul Ieremia, a fost ucis de faraonul Neco, regele Egiptului, la râul Eufrat, după ce l-a întâlnit pe acesta din urmă, care mărșăluia asupra asirienilor. Iosia a fost succedat de Iehonia, numit și Ioahas, fiul său, care a domnit trei luni și zece zile. Necho, regele Egiptului, l-a legat și l-a condus în Egipt, după ce l-a pus rege în locul lui pe fratele său Ioachim, care și-a continuat tributar timp de unsprezece ani. După el, omonimul lui Ioakim a domnit trei luni. Atunci Zedechia a domnit unsprezece ani; şi până în vremea lui Ieremia a continuat să profeţească. Împreună cu el Ezechiel, fiul lui Buzi, și Urias, fiul lui Sameus, și Ambacum au proorocit. Aici se termină regii evrei. Sunt de la nașterea lui Moise până la această robie nouă sute șaptezeci și doi de ani; dar conform exactității cronologice stricte, o mie optzeci și cinci, șase luni, zece zile. De la domnia lui David până la robia caldeenilor, patru sute cincizeci și doi de ani și șase luni; dar, după cum arată exactitatea pe care am observat-o cu referire la date, patru sute optzeci și două și șase luni zece zile. Și în al doisprezecelea an al domniei lui Zedechia, cu patruzeci de ani înainte de supremația perșilor, Nebucadonosor a făcut război împotriva fenicienilor și a evreilor, așa cum afirmă Berosus în Istoriile Chaldeane. Iar Ioaba, scriind despre asirieni, recunoaște că a primit istoria de la Beros și mărturisește exactitatea lui. Deci, Nebucadonosor, după ce a scos ochii lui Zedechia, l-a dus în Babilon și a transportat tot poporul (robia a durat șaptezeci de ani), cu excepția câtorva care au fugit în Egipt. Ieremia și Ambacum încă profețeau pe vremea lui Zedechia. În al cincilea an al domniei sale, Ezechiel a profețit la Babilon; după el Naum, apoi Daniel. După el, din nou, Hagai și Zaharia au proorocit pe vremea lui Darius cel dintâi timp de doi ani; iar apoi îngerul dintre cei doisprezece. După Hagai și Zaharia, Neemia, principalul paharnic al lui Artaxerxe, fiul lui Acheli israelitul, a construit orașul Ierusalim și a restaurat biserica. În timpul captivității au trăit Estera și Mardoheu, a căror carte încă există, la fel ca și cea a Macabeilor. În timpul acestei captivități, Mișael, Anania și Azaria, refuzând să se închine chipului și fiind aruncați într-un cuptor de foc, au fost mântuiți prin înfățișarea unui înger. În vremea aceea, din cauza șarpelui, Daniel a fost aruncat în groapa cu lei; dar fiind păstrat prin providența lui Dumnezeu de Ambacub, el este restaurat în ziua a șaptea. Și în această perioadă a apărut semnul lui Iona; iar Tobias, prin asistența îngerului Rafael, s-a căsătorit cu Sara, demonul ucigându-i cei șapte pețitori primii; iar după căsătoria lui Tobias, tatăl său Tobit și-a recăpătat vederea. În acel timp, Zorobabel, după ce prin înțelepciunea sa și-a biruit adversarii și a obținut permisiunea de la Darius pentru reconstruirea Ierusalimului, s-a întors împreună cu Esdras în țara sa natală; şi prin el s-au realizat răscumpărarea poporului şi revizuirea şi restaurarea oracolelor inspirate; și Paștele izbăvirii a fost sărbătorit și căsătoria cu străinii s-a desființat. Cirus, prin proclamare, a poruncit anterior restaurarea evreilor. Și făgăduința lui fiind împlinită în vremea lui Darius, s-a ținut sărbătoarea dedicației, la fel ca și sărbătoarea corturilor. Au fost în total, luând în considerare durata captivității până la restaurarea poporului, de la nașterea lui Moise, o mie o sută cincizeci și cinci de ani, șase luni și zece zile; şi din timpul domniei lui David, după unii, patru sute cincizeci şi doi; mai corect, cinci sute șaptezeci și doi de ani, șase luni și zece zile. Din captivitatea din Babilon, care a avut loc pe vremea profetului Ieremia, s-a împlinit cele spuse de proorocul Daniel, astfel: Șaptezeci de săptămâni sunt hotărâte pentru poporul tău și pentru cetatea ta sfântă, pentru a termina fărădelegile și a pecetlui păcatele și pentru a șterge și a face împăcare pentru nelegiuire și pentru a aduce viziunea neprihănită și pentru a aduce dreptate, a aduce viziunea. și să ungă pe Sfânta Sfintelor. Să știți deci și să înțelegeți că de la porunca cuvântului care poruncește să fie dat un răspuns și să fie zidit Ierusalimul, până la Hristos Prințul, sunt șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni; iar strada se va zidi iar zidul; iar timpii vor fi cheltuiți. Și după cele șaizeci și două de săptămâni ungerea va fi răsturnată și judecata nu va fi în el; și va nimici cetatea și sanctuarul împreună cu Prințul care va veni. Și vor fi nimiciți într-un potop și până la sfârșitul războiului vor fi nimiciți prin pustiiri. Și va întări legământul cu mulți timp de o săptămână; iar la mijlocul săptămânii jertfa și darul vor fi luate; și în locul sfânt va fi urâciunea pustiirii și până la împlinirea timpului va fi pusă desăvârșirea pustiirii. Și la mijlocul săptămânii va înceta tămâia jertfei și a aripii distrugerii, până la desăvârșire, ca nimicirea darului. Că biserica a fost construit în consecință în șapte săptămâni, este evident; căci este scris în Esdras. Și astfel Hristos a devenit Împăratul iudeilor, domnind la Ierusalim la împlinirea celor șapte săptămâni. Și în cele șaizeci și două de săptămâni toată Iudeea a fost liniștită și fără războaie. Și Hristos Domnul nostru, Sfântul Sfintelor, a venit și a împlinit vedenia și profeția, a fost uns în trupul Său de Duhul Sfânt al Tatălui Său. În acele șaizeci și două de săptămâni, așa cum a spus profetul, și într-o săptămână, El a fost Domnul. Jumătatea săptămânii Nero a stăpânit, iar în cetatea sfântă Ierusalimul a pus urâciunea; iar în jumătatea săptămânii a fost dus, şi Otho, şi Galba şi Vitellius. Și Vespasian s-a ridicat la puterea supremă și a nimicit Ierusalimul și a pustiit locul sfânt. Și că acestea sunt faptele cazului, este clar pentru cel care este capabil să înțeleagă, așa cum a spus profetul. La sfârșitul celui de-al unsprezecelea an, la începutul celui următor, în domnia lui Ioachim, a avut loc durea în robie în Babilon de către împăratul Nebucadnețar, în al șaptelea an al domniei sale asupra asirienilor, în al doilea an al domniei lui Vafres asupra egiptenilor, în arhoonatul lui Filip, în primul an al Athensiei, în anul întâi al domniei sale asupra asirienilor. Captivitatea a durat șaptezeci de ani și s-a încheiat în al doilea an al lui Darius Hystaspes, care devenise rege al perșilor, al asirienilor și al egiptenilor; în a cărui domnie, după cum am spus mai sus, Hagai și Zaharia și îngerul celor doisprezece au proorocit. Iar marele preot era Iosua, fiul lui Iosedec. Și în al doilea an al domniei lui Darius, care, spune Herodot, a distrus puterea magilor, Zorobabel, fiul lui Salathiel, a fost trimis să ridice și să împodobească templul din Ierusalim. Vremurile perșilor sunt astfel rezumate: Cirus a domnit treizeci de ani; Cambyses, nouăsprezece; Darius, patruzeci și șase; Xerxes, douăzeci și șase; Artaxerxes, patruzeci și unu; Darius, opt; Artaxerxe, patruzeci și doi; Ochus sau Arses, trei. Suma totală a anilor monarhiei persane este de două sute treizeci și cinci de ani. Alexandru al Macedoniei, după ce l-a trimis pe acest Darius, în această perioadă, a început să domnească. În mod asemănător, deci, se calculează astfel timpurile regilor macedoneni: Alexandru, optsprezece ani; Ptolemeu, fiul lui Lagus, patruzeci de ani; Ptolemeu Philadelphus, douăzeci și șapte de ani; apoi Euergetes, douăzeci și cinci de ani; apoi Filopator, șaptesprezece ani; apoi Epifan, douăzeci și patru de ani; a fost succedat de Filometru, care a domnit treizeci și cinci de ani; după el Physcon, douăzeci şi nouă de ani; apoi Lathurus, treizeci și șase de ani; apoi cel ce se supranumit Dionis, douăzeci și nouă de ani; iar ultima Cleopatra a domnit douăzeci și doi de ani. Iar după ea a fost domnia Capadocienilor timp de optsprezece zile. În consecință, perioada îmbrățișată de regii macedoneni este, în total, de trei sute doisprezece ani și optsprezece zile. De aceea, cei care au proorocit pe vremea lui Darius Hystaspes, în jurul celui de-al doilea an al domniei sale – Hagai, Zaharia și îngerul celor doisprezece, care au proorocit în jurul primului an al celei de-a patruzeci și opta Olimpiade – se dovedește a fi mai bătrâni decât Pitagora, despre care se spune că a trăit în cel mai în vârstă de șaizeci și doi de oameni din Olimp, cel mai bătrân din Thalesad, care a trăit în jurul celei de-a cincizecea olimpiade. Acei înțelepți care sunt clasificați cu Thales erau atunci contemporani, așa cum spune Andron în Tripos. Căci Heraclit fiind posterior lui Pitagora, îl menționează în cartea sa. De unde, indiscutabil, prima Olimpiada, despre care s-a demonstrat că este cu patru sute șapte ani mai târziu decât războiul troian, se găsește a fi anterioară epocii profeților mai sus amintiți, împreună cu cei numiți cei șapte înțelepți. Prin urmare, este ușor de perceput că Solomon, care a trăit pe vremea lui Menelau (care a fost în timpul războiului troian), a fost cu mulți ani mai devreme decât înțelepții dintre greci. Și câți ani l-a precedat Moise am arătat, în cele spuse mai sus. Iar Alexandru, supranumit Polihistor, în lucrarea sa despre evrei, a transcris câteva scrisori ale lui Solomon către Vaphres, regele Egiptului, și către împăratul fenicienilor din Tir, și ale lor către Solomon; în care se arată că Vaphres a trimis la el optzeci de mii de egipteni pentru zidirea bisericii, iar ceilalți tot atâtea, împreună cu un meșter tirian, fiu de mamă evreiască, din seminția lui Dan, precum este scris, cu numele de Hyperon. Mai mult, Onomacrit Atenianul, despre care se spune că ar fi fost autorul poemelor atribuite lui Orfeu, se constată că a trăit în timpul domniei Pisistratidæ, în jurul celei de-a cincizecea Olimpiade. Iar Orfeu, care a navigat cu Hercule, a fost elevul lui Musæus. Amphion precede războiul troian cu două generații. Iar Demodocus și Femie erau posteriori cuceririi Troiei; căci ei erau renumiți pentru că cântau la liră, cei dintâi printre feacieni și cei din urmă printre pretendenți. Și se spune că Oracolele atribuite lui Musæus sunt producția lui Onomacritus, iar Craterele lui Orpheus producerea lui Zopyrus din Heraclea, iar Coborârea în Hades cea a lui Prodicus din Samos. Ion din Chios relatează în Triagmi că Pitagora i-a atribuit lui Orfeu anumite lucrări [ale sale]. Epigene, în cartea sa despre Poezia atribuită lui Orfeu, spune că Coborârea la Hades și Discursul sacru au fost producția lui Cecrops Pitagoreul; și Peplusul și Fizica lui Brontinus. Unii îl fac și pe Terpander vechi. În consecință, Hellanicus relatează că a trăit pe vremea lui Midas: dar Phanias, care îl pune pe Lesbian pe Lesbian înaintea lui Terpander, îl face pe Terpander mai tânăr decât Arhiloh și povestește că Lesches s-a luptat cu Arctinus și a câștigat victoria. Xanthus Lidianul spune că a trăit în jurul celei de-a optsprezecea olimpiade; ca si Dionisie spune ca Thasus a fost construit pe la a XV-a Olimpiada: astfel incat este clar ca Arhiloh era deja cunoscut dupa Olimpiada a XX-a. În consecință, el spune că distrugerea Magneților a avut loc recent. Simonide este repartizat pe vremea lui Arhiloh. Callinus nu este cu mult mai în vârstă; căci Archilochus se referă la Magneți ca fiind distruși, în timp ce acesta din urmă se referă la ei ca fiind înfloriți. Eumelus din Corint fiind mai în vârstă, se spune că l-ar fi întâlnit pe Archias, care a fondat Siracuza. Am fost induși să menționăm aceste lucruri, pentru că poeții ciclului epic sunt plasați printre cei din cea mai îndepărtată antichitate. Deja, de asemenea, printre greci, se spune că și-au făcut apariția mulți ghicitori, ca bacide, unul beoțian, celălalt arcadian, care a rostit multe preziceri multora. La sfatul lui Amfiletus Atenianul, care a arătat momentul declanșării, și Pisistrat și-a întărit guvernul. Căci putem trece în tăcere peste Comete din Creta, Cinyras din Cipru, Admet Tesalianul, Aristeas Cirenianul, Amfiarau Atenianul, Timoxeu Corcireanul, Demænetus Focianul, Epigen Tespicul, Nicias Carystianul, Aristo Tesalianul, Dionisie Corginianul Hipon, fiica lui Carystin, Dionisie Corcireanul. Chiro și Bœo și Manto și oștirea Sibilelor, Samianul, Colofonianul, Cumeanul, Eritreanul, Pitianul, Taraxandrianul, Macetia, Thessalianul și Thesprotianul. Și din nou Calchas și Mopsus, care a trăit în timpul războiului troian. Mopsus, totuși, era mai în vârstă, navigând împreună cu Argonanții. Și se spune că Battus Cirenianul a compus ceea ce se numește Divinația lui Mopsus. Dorotheus în primul Pandect relatează că Mopsus a fost discipolul lui Alcyon și Corone. Iar Pitagora cel Mare și-a aplicat mereu mintea la prognostic, iar Abaris Hiperboreanul, și Aristaea Proconnesianul și Epimenide Cretanul, care a venit în Sparta, și Zoroastru Mediul, și Empedocle din Agrigento și Phormion Lacedemonianul; Polyaratus, de asemenea, din Thasus și Empedotimus din Siracuza; iar pe lângă acestea, în special Socrate Atenianul. Căci, spune el în Theages, sunt însoțit de o insinuare supranaturală, care mi-a fost atribuită de la un copil prin numire divină. Aceasta este o voce care, atunci când vine, împiedică ceea ce sunt pe cale să fac, dar îndeamnă niciodată. Iar Execestus, tiranul Focianilor, purta două inele fermecate și, prin sunetul pe care îl scoteau unul împotriva celuilalt, a determinat momentele potrivite pentru acțiuni. Dar a murit, totuși, ucis cu perfidă, deși avertizat în prealabil de sunet, așa cum spune Aristotel în Poliția Focianilor. De asemenea, dintre cei care au trăit la un moment dat ca oameni printre egipteni, dar au fost constituiți zei după părerea umană, au fost Hermes Tebanul și Asclepiu din Memphis; Tirezeu și Manto, din nou, la Teba, după cum spune Euripide. Helenus, de asemenea, și Laocoon, și Œnone și Crenus în Ilium. Căci Crenus, unul dintre Heraclidæ, se spune că a fost un profet remarcat. Un altul era Jamus în Elis, de la care proveneau Jamidæ; și Poliid la Argos și Megara, care este menționat de tragedie. De ce să-l enumeram pe Telemus, care, fiind un profet al ciclopilor, i-a prezis lui Polifem evenimentele rătăcirii lui Ulise; sau Onomacrit la Atena; sau Amphiaraus, care a făcut campanie cu cei șapte la Teba și se spune că este cu o generație mai în vârstă decât capturarea Troiei; sau Theoclymenus în Cefalonia, sau Telmisus în Caria, sau Galeus în Sicilia? Mai sunt și alții, în afară de aceștia: Idmon, care a fost cu argonauții, Femonoe din Delfi, Mopsus, fiul lui Apollo și Manto, în Pamfilia și Amfiloh, fiul lui Amphiaraus, în Cilicia, Alcmæon între acarnani, Anias în Delos, Aristander din Telmesus, care era împreună cu Alexandru. Philochorus relatează, de asemenea, în prima carte a lucrării, Despre divinare, că Orfeu era un văzător. Iar Teopomp, Efor şi Timeus scriu despre un văzător numit Ortagora; după cum scrie Samian Pythocles în a patra carte a Italicelor despre Caius Julius Nepos. Dar unii dintre acești hoți și tâlhari, după cum spune Scriptura, au prezis în cea mai mare parte din observații și probabilități, așa cum medicii și ghicitorii judecă după semnele naturale; iar alţii erau excitaţi de demoni sau tulburaţi de ape, fumigaţii şi aer de un fel aparte. Dar printre evrei profeții au fost mișcați de puterea și inspirația lui Dumnezeu. Înaintea legii, Adam a vorbit profetic cu privire la femeie și la numirea creaturilor; Noe a predicat pocăința; Avraam, Isaac și Iacov au spus multe cuvinte clare cu privire la lucrurile viitoare și prezente. Contemporan cu legea, Moise și Aaron; și după acestea a proorocit Iisus, fiul lui Nave, Samuel, Gad, Natan, Achia, Sameas, Iehu, Ilie, Mihee, Abdiu, Eliseu, Abbadonai, Amos, Isaia, Osee, Iona, Ioel, Ieremia, Sofonia, fiul lui Buzi, Ezechiel, Urias, Ambacum, Misagai, care a scris: Zaharia și îngerul dintre cei doisprezece. Aceștia sunt, în total, treizeci și cinci de profeți. Și dintre femei (pentru și acestea au profețit), Sara și Rebecca și Mariam, și Debbora și Olda, adică Huldah. Apoi, în aceeași perioadă, Ioan a profețit până la botezul mântuirii; iar după nașterea lui Hristos, Ana și Simeon. Căci Zacaharias, tatăl lui Ioan, se spune în Evanghelii că a profețit înaintea fiului său. Să întocmim atunci cronologia grecilor din Moise. De la nașterea lui Moise până la ieșirea evreilor din Egipt, optzeci de ani; iar perioada până la moartea sa, alți patruzeci de ani. Exodul a avut loc pe vremea lui Inachus, înainte de rătăcirea lui Sothis, Moise plecând din Egipt cu trei sute patruzeci și cinci de ani înainte. De la domnia lui Moise, și de la Inach până la potopul lui Deucalion, mă refer la a doua inundație, și până la incendierea lui Phaethon, care evenimente petrecute în timpul lui Crotopus, sunt enumerate patruzeci de generații (trei generații fiind socotite pentru un secol). De la potop până la incendierea Idei și descoperirea fierului și a Dactililor Idei, sunt șaptezeci și trei de ani, după Thrasyllus; iar de la incendierea Idei până la violul lui Ganymede, şaizeci şi cinci de ani. De la aceasta până la expediția lui Perseus, când Glaucus a înființat jocurile istmice în cinstea Melicertei, cincisprezece ani; iar de la expediția lui Perseus la zidirea Troiei, treizeci și patru de ani. De la aceasta până la călătoria Argo, șaizeci și patru de ani. De la aceasta până la Tezeu și Minotaur, treizeci și doi de ani; apoi la cei şapte la Teba, zece ani. Iar la concursul olimpic, pe care Hercule l-a instituit în cinstea lui Pelops, trei ani; iar expediția amazoanelor împotriva Atenei și violul Elenei de către Tezeu, nouă ani. De la aceasta până la îndumnezeirea lui Hercule, unsprezece ani; apoi la violul Elenei de către Alexandru, patru ani. De la luarea Troiei până la coborârea lui Enea și la întemeierea Laviniumului, zece ani; iar guvernului lui Ascanius, opt ani; iar până la coborârea Heraclidelor, şaizeci şi unu de ani; şi la olimpiada lui Iphitus, trei sute treizeci şi opt de ani. Eratostene stabilește astfel datele: De la cucerirea Troiei până la coborârea Heraclidelor, optzeci de ani. De la aceasta până la întemeierea Ioniei, şaizeci de ani; și perioada următoare protectoratului lui Lycurgus, o sută cincizeci și nouă de ani; iar la primul an al primei olimpiade, o sută opt ani. De la care Olimpiada până la invazia lui Xerxes, două sute nouăzeci și șapte de ani; de la care până la începutul războiului din Peloponesia, patruzeci și opt de ani; și până la sfârșitul ei și înfrângerea atenienilor, douăzeci și șapte de ani; iar la bătălia de la Leuctra, treizeci şi patru de ani; după care până la moartea lui Filip, treizeci și cinci de ani. Și după aceasta până la moartea lui Alexandru, doisprezece ani. Din nou, de la prima Olimpiada, spun unii, până la construirea Romei, sunt cuprinse douăzeci și patru de ani; iar după aceasta până la izgonirea regilor, când au fost creați consuli, aproximativ două sute patruzeci și trei de ani. Și de la luarea Babilonului până la moartea lui Alexandru, o sută optzeci și șase de ani. De la aceasta până la victoria lui Augustus, când Antonie s-a sinucis la Alexandria, două sute nouăzeci și patru de ani, când Augustus a fost făcut consul pentru a patra oară. Iar de aici până la jocurile pe care Domițian le-a instituit la Roma, sunt o sută paisprezece ani; iar de la primele jocuri până la moartea lui Commodus, o sută unsprezece ani. Sunt unii care de la Cecrops până la Alexandru al Macedoniei socotesc o mie opt sute douăzeci și opt de ani; iar din Demofon, o mie două sute cincizeci; și de la luarea Troiei până la expediția Heraclidelor, o sută douăzeci sau o sută optzeci de ani. De la aceasta până la arhontestul lui Evænet la Atena, în timpul căruia se spune că Alexandru a mers în Asia, după Fania, sunt șapte sute cincizeci de ani; după Efor, șapte sute treizeci și cinci; după Timeu și Clitarh, opt sute douăzeci; după Eratostene, șapte sute șaptezeci și patru. Ca și Duris, de la luarea Troiei până la mersul lui Alexandru în Asia, o mie de ani; și de la aceea până la arhonteatul lui Hegesias, în vremea căruia Alexandru a murit unsprezece ani. De la această dată până la domnia lui Germanicus Claudius Caesar, trei sute șaizeci și cinci de ani. Din care anii însumați până la moartea lui Commodus sunt vădiți. După perioada greacă și în conformitate cu datele, calculate de barbari, trebuie să fie atribuite intervale foarte mari. De la Adam până la potop sunt cuprinse două mii o sută patruzeci și opt de ani, patru zile. De la Sem la Avraam, o mie două sute cincizeci de ani. De la Isaac până la împărțirea țării, șase sute șaisprezece ani. Apoi de la judecători până la Samuel, patru sute șaizeci și trei de ani și șapte luni. Și după judecători au fost cinci sute șaptezeci și doi de ani, șase luni și zece zile de împărați. După care perioade, au fost două sute treizeci și cinci de ani de monarhie persană. Apoi a macedoneanului, până la moartea lui Antonie, trei sute doisprezece ani și optsprezece zile. După care timp, imperiul romanilor, până la moartea lui Commodus, a durat două sute douăzeci și doi de ani. Apoi, de la cei șaptezeci de ani de captivitate și restaurarea poporului în propria lor țară până la captivitatea din timpul lui Vespasian, sunt cuprinse patru sute zece ani. În cele din urmă, de la Vespasian până la moartea lui Commodus, se constată că sunt o sută douăzeci și unu de ani, șase luni și douăzeci și patru de zile. Dimitrie, în cartea sa, Despre regii din Iudea, spune că triburile lui Iuda, Beniamin și Levi nu au fost luate în robie de Sennacherim; dar că au fost de la această robie până la ultima, pe care a făcut-o Nebucadneţar din Ierusalim, o sută douăzeci şi opt de ani şi şase luni; și de când cele zece seminții au fost duse captive din Samaria până la Ptolemeu al patrulea, au fost cinci sute șaptezeci și trei de ani și nouă luni; și de când a avut loc robia din Ierusalim, trei sute treizeci și opt de ani și trei luni. Filon însuși a înlăturat regii diferit de Dimitrie. De altfel, Eupolemus, într-o lucrare asemănătoare, spune că toți anii de la Adam până în al cincilea an al lui Ptolemeu Dimitrie, care a domnit doisprezece ani în Egipt, când se adaugă, se ridică la cinci mii o sută patruzeci și nouă; iar de la momentul în care Moise i-a scos pe evrei din Egipt până la data menționată mai sus, sunt, în total, două mii cinci sute optzeci de ani. Iar din acest timp până la consulatul la Roma al lui Caius Domițian și Casian, se socotesc o sută douăzeci de ani. Euphorus și mulți alți istorici spun că există șaptezeci și cinci de neamuri și limbi, ca urmare a auzirii declarației făcute de Moise: Toate sufletele care au luat naștere din Iacov, care s-au pogorât în ​​Egipt, au fost șaptezeci și cinci. Conform adevăratei socoteli, par să existe șaptezeci și două de dialecte generice, așa cum ne transmite Scripturile. Restul limbilor vulgare sunt formate prin amestecarea a două, sau trei sau mai multe dialecte. Un dialect este un mod de vorbire care prezintă un caracter specific unei localități sau un mod de vorbire care prezintă un caracter specific sau comun unei rase. Grecii spun că printre ele se numără cinci dialecte – atic, ionic, doric, aolic, iar al cincilea comun; şi că limbile barbarilor, care sunt nenumărate, nu se numesc dialecte, ci limbi. Platon atribuie un dialect și zeilor, formând această presupunere mai ales din vise și oracole, și mai ales din demoniaci, care nu vorbesc propria lor limbă sau dialect, ci pe cea a demonilor care le-au stăpânit. El crede, de asemenea, că creaturile iraționale au dialecte, pe care cele care aparțin aceluiași gen le înțeleg. În consecință, când un elefant cade în noroi și sufla pe oricare alt care este la îndemână, văzând ce s-a întâmplat, se întoarce în scurt timp și aduce cu el o turmă de elefanți și îl salvează pe cel care a căzut. Se spune și în Libia că un scorpion, dacă nu reușește să înțepe un om, pleacă cu mai mulți; și că, agățați unul de celălalt ca un lanț, fac în felul acesta încercarea de a reuși în planul lor viclean. Creaturile iraționale nu fac uz de o insinuare obscure și nu-și sugerează sensul prin asumarea unei anumite atitudini, ci, după cum cred, printr-un dialect al lor. Și unii alții spun că, dacă un pește care a fost luat scapă prin ruperea firului, niciun pește de același fel nu va fi prins în același loc în ziua aceea. Dar primele și generice dialecte barbare au termeni prin natură, deoarece și oamenii mărturisesc că rugăciunile rostite într-o limbă barbară sunt mai puternice. Iar Platon, în Cratylus, când dorește să interpreteze πῦρ (foc), spune că este un termen barbar. El mărturisește, în consecință, că frigienii folosesc acest termen cu o ușoară abatere. Și nimic, după părerea mea, după aceste detalii, nu trebuie să stea în calea enunțării perioadelor împăraților romani, pentru a demonstra nașterea Mântuitorului. Augustus, patruzeci și trei de ani; Tiberiu, douăzeci și doi de ani; Caius, patru ani; Claudius, paisprezece ani; Nero, paisprezece ani; Galba, un an; Vespasian, zece ani; Titus, trei ani; Domitian, cincisprezece ani; Nerva, un an; Traian, nouăsprezece ani; Adrian, douăzeci și unu de ani; Antoninus, douăzeci și unu de ani; tot la fel, Antoninus și Commodus, treizeci și doi. În total, de la Augustus până la Commodus, sunt două sute douăzeci și doi de ani; și de la Adam până la moartea lui Commodus, cinci mii șapte sute optzeci și patru de ani, două luni, douăsprezece zile. Unii stabilesc datele împăraților romani astfel: Caius Iulius Cezar, trei ani, patru luni, cinci zile; după el, Augustus a domnit patruzeci și șase de ani, patru luni, o zi. Apoi Tiberiu, douăzeci și șase de ani, șase luni, nouăsprezece zile. I-a urmat Caius Cezar, care a domnit trei ani, zece luni, opt zile; iar el de către Claudius timp de treisprezece ani, opt luni, douăzeci şi opt de zile. Nero a domnit treisprezece ani, opt luni, douăzeci și opt de zile; Galba, șapte luni și șase zile; Otho, cinci luni, o zi; Vitellius, șapte luni, o zi; Vespasian, unsprezece ani, unsprezece luni, douăzeci și două de zile; Titus, doi ani, două luni; Domitian, cincisprezece ani, opt luni, cinci zile; Nerva, un an, patru luni, zece zile; Traian, nouăsprezece ani, șapte luni, zece zile; Adrian, douăzeci de ani, zece luni, douăzeci și opt de zile. Antoninus, douăzeci și doi de ani, trei luni și șapte zile; Marcus Aurelius Antoninus, nouăsprezece ani, unsprezece zile; Commodus, doisprezece ani, nouă luni, paisprezece zile. De la Iulius Cezar, așadar, până la moartea lui Commodus, sunt două sute treizeci și șase de ani și șase luni. Și tot de la Romulus, care a întemeiat Roma, până la moartea lui Commodus, se ridică la nouă sute cincizeci și trei de ani și șase luni. Și Domnul nostru S-a născut în anul douăzeci și opt, când mai întâi s-a poruncit să se facă recensământul în timpul domniei lui Augustus. Iar pentru a dovedi că aceasta este adevărată, este scris în Evanghelia de Luca astfel: Iar în al cincisprezecelea an, în domnia lui Tiberiu Cezar, cuvântul Domnului a venit la Ioan, fiul lui Zaharia. Și iarăși în aceeași carte: Și Iisus venea la botezul Său, având vreo treizeci de ani, și așa mai departe. Și că era necesar ca El să propovăduiască doar un an, este scris și acesta: M-a trimis să vestesc anul binevoitor al Domnului. Aceasta a spus atât profetul, cât și Evanghelia. În consecință, în cincisprezece ani ai lui Tiberiu și cincisprezece ani ai lui Augustus; așa s-au împlinit cei treizeci de ani până la vremea când El a suferit. Și din timpul în care a suferit El până la distrugerea Ierusalimului sunt patruzeci și doi de ani și trei luni; și de la distrugerea Ierusalimului până la moartea lui Commodus, o sută douăzeci și opt de ani, zece luni și trei zile. De la nașterea lui Hristos, așadar, până la moartea lui Commodus sunt, în total, o sută nouăzeci și patru de ani, o lună, treisprezece zile. Și sunt cei care au hotărât nu numai anul nașterii Domnului nostru, ci și ziua; și ei spun că a avut loc în al douăzeci și opta an al lui Augustus și în a douăzeci și cincia zi a lui Pachon. Și adepții lui Basilides țin ziua botezului său ca sărbătoare, petrecând noaptea înainte în lecturi. Și ei spun că era al cincisprezecelea an al lui Tiberiu Cezar, a cincisprezecea zi a lunii Tubi; iar unii că era ziua de unsprezece a aceleiaşi luni. Și tratând despre patima Sa, cu foarte mare acuratețe, unii spun că a avut loc în anul al șaisprezecelea al lui Tiberiu, în al douăzeci și cincilea din Phamenot; iar alţii a douăzeci şi cinci de Pharmuthi şi alţii spun că în a nouăsprezecea de Pharmuthi Mântuitorul a suferit. Mai mult, alții spun că El S-a născut în ziua de douăzeci și patru sau douăzeci și cinci de Pharmuthi. Mai avem de adăugat la cronologia noastră următoarele – mă refer la zilele pe care Daniel le indică de la pustiirea Ierusalimului, cei șapte ani și șapte luni ale domniei lui Vespasian. Căci cei doi ani se adaugă celor șaptesprezece luni și optsprezece zile ale lui Otho, și Galba și Vitellius; iar rezultatul este de trei ani și șase luni, adică jumătatea săptămânii, după cum a spus profetul Daniel. Căci el a spus că au fost două mii trei sute de zile de la vremea când urâciunea lui Nero a stat în cetatea sfântă, până la distrugerea ei. Căci astfel declarația, care este însoțită, arată: Până când va fi viziunea, jertfa luată, urâciunea pustiirii, care este dată, și puterea și locul sfânt vor fi călcate în picioare? Și i-a zis: Până seara și dimineața, două mii trei sute de zile, și locul sfânt va fi luat. Daniel 8:13–14 Aceste două mii trei sute de zile, deci, fac șase ani și patru luni, în timpul cărora Nero a stăpânit și a fost o jumătate de săptămână; iar pentru o jumătate a domnit Vespasian cu Otho, Galba și Vitellius. Și din această pricină Daniel zice: Ferice de cel ce vine la o mie trei sute treizeci și cinci de zile. Daniel 12:12 Căci până în zilele acestea a fost război și după ele a încetat. Și acest număr este demonstrat dintr-un capitol următor, care este după cum urmează: Și din timpul schimbării continuării și al dăruirii urâciunii pustiirii, vor fi o mie două sute nouăzeci de zile. Ferice de cel ce așteaptă și vine la o mie trei sute treizeci și cinci de zile. Daniel 12:11–12 Flavius ​​Josephus evreul, care a compus istoria evreilor, calculând perioadele, spune că de la Moise până la David au fost cinci sute optzeci și cinci de ani; de la David până în al doilea an al lui Vespasian, o mie o sută șaptezeci și nouă; apoi de la acela până în al zecelea an al lui Antoninus, șaptezeci și șapte. Astfel că de la Moise până în anul al zecelea al lui Antoninus sunt, în total, două mii o sută treizeci și trei de ani. Dintre alții, socotind de la Inach și Moise până la moartea lui Commodus, unii spun că au fost trei mii o sută patruzeci și doi de ani; iar altele, două mii opt sute treizeci şi unu de ani. Și în Evanghelia după Matei, genealogia care începe cu Avraam este continuată până la Maria, mama Domnului. Căci, se spune, Matei 1:17 de la Avraam până la David sunt paisprezece generații; şi de la David până la ducerea în Babilon au fost paisprezece generaţii; și de la ducerea în Babilon până la Hristos sunt, de asemenea, alte paisprezece generații, trei intervale mistice încheiate în șase săptămâni. Capitolul 22. Despre traducerea greacă a Vechiului Testament Atât despre detaliile referitoare la date, așa cum au fost afirmate de mulți și așa cum am stabilit de noi. Se spune că Scripturile atât ale legii, cât și ale profeților au fost traduse din dialectul evreilor în limba greacă în timpul domniei lui Ptolemeu, fiul lui Lagos, sau, după alții, a lui Ptolemeu supranumit Philadelphus; Demetrius Phalereus aducându-le în această sarcină cea mai mare seriozitate și utilizând o acuratețe minuțioasă asupra materialelor pentru traducere. Căci macedonenii fiind încă în stăpânirea Asiei, iar regele ambițios să împodobească biblioteca pe care o avea la Alexandria cu toate scrierile, dorea poporului din Ierusalim să traducă profețiile pe care le posedau în dialectul grec. Și ei fiind supușii macedonenilor, aleși dintre cei cu caracter cel mai înalt dintre ei șaptezeci de bătrâni, versați în Scripturi și pricepuți în dialectul grecesc și i-au trimis la El cu cărțile dumnezeiești. Și fiecare după ce a tradus separat fiecare carte profetică și toate traducerile fiind comparate împreună, au fost de acord atât în ​​sensul cât și în expresie. Căci a fost sfatul lui Dumnezeu îndeplinit în folosul urechilor grecilor. Nu a fost străin de inspirația lui Dumnezeu, care a dat profeția, să producă și traducerea și să o facă ca și cum ar fi profeția greacă. Întrucât Scripturile au pierit în robia lui Nebucadnețar, Levitul Esdras, preotul, pe vremea lui Artaxerxe, regele perșilor, fiind inspirat în exercitarea profeției, a restaurat din nou întreaga Scripturi antice. Iar Aristobul, în prima sa carte adresată lui Filometor, scrie în aceste cuvinte: Iar Platon a urmat legile care ni s-au dat și a studiat vădit tot ce se spune în ele. Iar înaintea lui Dimitrie fusese tradusă de un altul, înainte de stăpânirea lui Alexandru și a perșilor, relatarea despre plecarea compatrioților noștri, evreii, din Egipt și faima a tot ce li s-a întâmplat, și luarea lor în stăpânire pe pământ și relatarea întregului cod de legi; astfel încât este perfect limpede că filozoful sus-menționat a derivat foarte mult din această sursă, căci el era foarte învățat, ca și Pitagora, care a transferat multe lucruri din cărțile noastre în propriul său sistem de doctrine. Iar Numeniu, filozoful pitagoreic, scrie expres: Căci ce este Platon, decât Moise vorbind în greacă attică? Acest Moise a fost un teolog și profet și, după cum spun unii, un interpret al legilor sacre. Familia lui, faptele și viața lui sunt relatate de Scripturile înseși, care sunt demne de tot meritul; dar trebuie totuși să fie declarate de noi cât de bine putem. Capitolul 23. Vârsta, nașterea și viața lui Moise Moise, originar dintr-o familie caldeeană, s-a născut în Egipt, strămoșii săi migrand din Babilon în Egipt din cauza unei foamete prelungite. Născut în a șaptea generație și după ce a primit o educație regală, următoarele sunt circumstanțele istoriei sale. Evreii s-au înmulțit în Egipt într-o mulțime mare, iar regele țării fiindu-i frică de răscoală ca urmare a numărului lor, a poruncit să fie crescute toți copiii născuți de evrei (femeia fiind nepotrivită de război), dar bărbații să fie nimiciți, bănuindu-se de tineretul puternic. Dar copilul fiind cuminte, părinții l-au alăptat în secret trei luni, afecțiunea firească fiind prea puternică pentru cruzimea monarhului. Dar, în cele din urmă, temându-se să nu fie nimiciți împreună cu copilul, au făcut un coș cu papirusul care creștea acolo, au pus copilul în el și l-au așezat pe malul râului mlăștinos. Sora copilului stătea la distanță și privea ce avea să se întâmple. În această urgență, fiica regelui, care de mult timp nu era însărcinată și care tânjea după un copil, a venit în ziua aceea la râu să se scalde și să se spele; și auzind copilul plângând, a poruncit să i se aducă; și atins de milă, a căutat o asistentă. În acel moment, sora copilului a alergat și i-a spus că, dacă dorea, ar putea să-i procure, ca doică, una dintre femeile evrei care de curând avusese un copil. Iar cu consimțământul și dorința ei, ea a adus-o pe mama copilului să fie alăptătoare pentru o taxă prevăzută, de parcă ar fi fost o altă persoană. După aceea, regina a dat pruncului numele de Moise, cu dreptate etimologică, din cauza faptului că a fost scos din apă, – căci egiptenii îl numesc apa mou – în care fusese expus să moară. Căci ei îl numesc pe Moise cel care a suflat [după ce a fost luat] din apă. Este clar că anterior părinții au dat un nume copilului la circumcizia lui; și a fost numit Ioachim. Și a avut un al treilea nume în cer, după înălțarea lui, după cum spun misticii – Melchi. Ajuns la vârsta potrivită, a fost învățat aritmetica, geometria, poezia, armonia și, în plus, medicina și muzică, de către cei care excelau în aceste arte printre egipteni; şi, în afară de aceasta, filozofia care este transmisă prin simboluri, pe care le indică în inscripţiile hieroglifice. Restul cursului obișnuit de instruire, grecii l-au predat în Egipt ca un copil regal, așa cum spune Filon în viața lui Moise. A învățat, pe lângă aceasta, literatura egiptenilor și cunoașterea trupurilor cerești de la caldeeni și de la egipteni; de unde, în Faptele Apostolilor 7:22, se spune că el a fost instruit în toată înțelepciunea egiptenilor. Și Eupolemus, în cartea sa Despre regii din Iudeea, spune că Moise a fost primul om înțelept și primul care a împărtășit gramatică iudeilor, că fenicienii au primit-o de la iudei, iar grecii de la fenicieni. Și luându-se la filozofia lor, și-a sporit înțelepciunea, fiind atașat cu ardoare de pregătirea primită de la rudele și strămoșii săi, până când a lovit și a ucis egipteanul care a atacat pe nedrept pe evreu. Iar misticii spun că l-a omorât pe egiptean doar cu un cuvânt; după cum, cu siguranță, Petru în Faptele Apostolilor este relatat că i-a ucis prin vorbire pe cei care și-au însuşit o parte din prețul câmpului și au mințit. Faptele Apostolilor 5:1 Artapanus, în lucrarea sa Despre evrei, povestește că Moise, fiind închis de Chenefres, regele egiptenilor, din cauza poporului care cerea să fie eliberat din Egipt, închisoarea fiind deschisă noaptea, prin intervenția lui Dumnezeu, a ieșit și, ajungând la palat, s-a oprit înaintea împăratului, și s-a ridicat înaintea regelui; și că acesta din urmă, uimit de ceea ce se întâmplase, l-a rugat pe Moise să-i spună numele Dumnezeului care-l trimisese; și că el, aplecându-se înainte, i-a spus la ureche; și că regele auzind-o a căzut fără cuvinte, dar fiind sprijinit de Moise, a reînviat. Și în ceea ce privește educația lui Moise, vom găsi o relatare armonioasă la Ezechiel, compozitorul tragediilor evreiești din drama intitulată Exodul. El scrie astfel în persoana lui Moise: Căci, văzând rasa noastră crescând din belșug, Capcanele Sale perfide ne-au pus Regele Faraon, Și cu cruzime în cuptoarele de cărămidă, unii dintre noi, Iar unii, în lucrări grele de zidire, s-au chinuit. Și orașe și turnuri prin osteneala oamenilor rău stele El a crescut. Apoi neamului ebraic i s-a proclamat: Că fiecare copil de sex masculin ar trebui să fie în Nilul adânc Să fii înecat. Mama a născut și m-a ascuns atunci Trei luni (deci după aceea a povestit). Apoi a luat, Iar eu am împodobit cu aranjament frumos și așezat Pe mlaștina adâncă și zdruncinată de lângă malul Nilus, În timp ce Miriam, sora mea, privea de departe. Apoi, cu slujnicele ei, fiica regelui, Pentru a-și scălda frumusețea în fluxul de curățare, M-am apropiat, am văzut drept și m-a luat și m-a ridicat; Și m-a cunoscut ca fiind evreu. Miriam Sora mea a prințesei a alergat și a spus: — Este plăcerea ta, că mă grăbesc și găsesc O asistentă pentru ca tu să crești acest copil Printre femeile evrei? Prințesa A dat acordul. Fecioara mamei ei a grăbit, Și a spus, cine a apărut repede. A mea Draga mamă m-a luat în brațe. Apoi spuse Fiica regelui: „Alăptează-mă pe acest copil, Și-ți voi da un salariu.” Și numele meu L-a chemat pe Moise, pentru că a desenat și a mântuit Eu din apele de pe malul râului. Și când au trecut zilele copilăriei, Mama m-a adus la palat unde Prințesa a locuit, după ce a dezvăluit totul Despre strămoșii mei și despre marile daruri ale lui Dumnezeu. În anii copilăriei, am avut hrănirea regală, Și în toate exercițiile princiare a fost antrenat, Parcă chiar fiul prințesei. Dar când Zilele care se învârteau și-au luat cursul, Apoi, după ce a relatat lupta dintre evreu și egiptean și îngroparea egipteanului în nisip, el spune despre celălalt concurs: De ce să lovești pe cineva mai slab decât tine? Și a răspuns: Cine te-a pus să judeci asupra noastră, Sau domnitor? Mă vei ucide, așa cum ai ucis El ieri? Și eu îngrozit am spus: Apoi a fugit din Egipt și a hrănit oile, fiind astfel pregătit dinainte pentru stăpânire pastorală. Căci viața păstorului este o pregătire pentru suveranitate în cazul celui care este sortit să stăpânească peste turma pașnică a oamenilor, ca goana pentru cei care sunt prin fire războinici. De acolo Dumnezeu l-a adus să conducă pe evrei. Atunci egiptenii, deseori avertizați, au continuat neînțelepți; iar evreii erau spectatori ai nenorocirilor pe care le-au suferit alţii, învăţând în siguranţă puterea lui Dumnezeu. Iar când egiptenii nu au dat seama de efectele acelei puteri, prin infatuarea lor nebună, necrezând, atunci, după cum se spune, copiii au știut ce sa întâmplat; iar evreii, plecând apoi, au plecat ducând multă pradă de la egipteni, nu pentru avariție, așa cum spun cei rătăcitori, căci Dumnezeu nu i-a convins să râvnească ceea ce era al altora. Dar, în primul rând, au primit salarii pentru serviciile pe care le-au făcut egiptenilor tot timpul; apoi, într-un fel, i-a răsplătit pe egipteni, aflându-i în răsplată ca avari, prin abstracția pradă, așa cum făcuseră evrei prin înrobirea lor. Fie, deci, așa cum se poate pretinde că se face în război, ei au considerat că este potrivit, în exercitarea drepturilor cuceritorilor, să ia proprietățile dușmanilor lor, așa cum o fac cei care au câștigat ziua celor care sunt înrăutățiți (și a fost un motiv just pentru ostilități. Evreii au venit ca rugători la egipteni din cauza foametei, iar după ei i-au obligat la sclavie; fel de captivi, nu le dă nici o răsplată); sau, ca în pace, a luat prada ca salariu împotriva voinței celor care pentru o perioadă lungă de timp nu le-au dat nicio răsplată, ci mai degrabă i-au jefuit, [totul este una.] Capitolul 24. Cum a demisionat Moise rolul de conducător militar Moise al nostru este atunci un profet, un legiuitor, priceput în tactică și strategie militară, un politician, un filozof. Și în ce sens el a fost un profet, se va spune din când în când, când vom veni să tratăm despre profeție. Tactica aparține comandamentului militar, iar capacitatea de a comanda o armată se numără printre atributele stăpânirii regale. Legislația, din nou, este și una dintre funcțiile oficiului regal, ca și autoritate judiciară. Din slujba împărătească, un fel este divin, ceea ce este potrivit lui Dumnezeu și al Sfântului Său Fiu, prin care sunt furnizate atât lucrurile bune care sunt de pe pământ, cât și fericirea exterioară și desăvârșită. Căci, se spune, căutați ceea ce este mare și lucrurile mici se vor adăuga. Și există un al doilea fel de regalitate, inferioară acelei administrații care este pur rațională și divină, care aduce în sarcina guvernării doar puterea înaltă a sufletului; după care mod Hercule a condus pe argivi și Alexandru macedonenii. Al treilea fel este ceea ce urmărește un singur lucru – doar să cucerească și să răstoarne; dar a transforma cucerirea într-un scop bun sau rău, nu aparține unei astfel de reguli. Acesta a fost scopul perșilor în campania lor împotriva Greciei. Căci, pe de o parte, plăcerea pentru ceartă este numai rezultatul pasiunii și dobândește putere numai de dragul dominației; în timp ce, pe de altă parte, dragostea de bine este caracteristică unui suflet care își folosește spiritul înalt pentru scopuri nobile. A patra, cea mai rea dintre toate, este suveranitatea care acţionează după îndemnurile patimilor, ca a lui Sardanapalus, şi a celor care îşi propun ca scop satisfacerea patimilor la maxim. Dar instrumentul stăpânirii regale – instrumentul simultan al a ceea ce învinge prin virtute și a ceea ce face acest lucru prin forță – este puterea de a conduce (sau tact). Și variază în funcție de natură și material. În cazul armelor și al animalelor de luptă puterea ordonatoare este sufletul și mintea, prin mijloace însuflețite și neînsuflețite; iar în cazul patimilor sufletului, pe care le stăpânim prin virtute, rațiunea este puterea ordonatoare, prin aplicarea pecetei continenței și a înfrânării de sine, împreună cu sfințenia și cunoașterea sănătoasă cu adevărul, făcând ca rezultatul întregului să se termine în evlavie față de Dumnezeu. Căci înțelepciunea este cea care reglementează în cazul celor care practică astfel virtutea; iar lucrurile divine sunt ordonate de înțelepciune, iar afacerile umane de politică – toate lucrurile de facultatea regală. El este un rege, deci, care guvernează conform legilor și are priceperea de a influența supușii voinici. Așa este Domnul, care primește pe toți cei care cred în El și prin El. Căci Tatăl i-a predat și i-a supus pe toți lui Hristos, Împăratul nostru, pentru ca, în Numele lui Isus, orice genunchi să se plece, din ceruri, și cele de pe pământ și cele de sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Filipeni 2:10–11 Acum, generalitatea implică trei idei: prudență, întreprindere și unirea celor două. Și fiecare dintre acestea constă din trei lucruri, acționând așa cum fac fie prin cuvânt, fie prin fapte, fie prin ambele împreună. Și toate acestea pot fi realizate fie prin persuasiune, fie prin constrângere, fie prin aducerea unui rău în calea răzbunării celor care ar trebui să fie pedepsiți; și aceasta fie făcând ceea ce este corect, fie spunând ceea ce este neadevărat, fie spunând ceea ce este adevărat, fie adoptând oricare dintre aceste mijloace împreună în același timp. Acum, grecii aveau avantajul de a primi de la Moise toate acestea și cunoștințele despre cum să folosească fiecare dintre ele. Și, de dragul exemplului, voi cita unul sau două cazuri de conducere. Moise, conducând poporul înainte, bănuind că egiptenii vor urmări, a părăsit calea scurtă și directă și s-a întors spre deșert și a mărșăluit mai ales noaptea. Căci a fost un alt fel de aranjament prin care evreii au fost instruiți în marea pustie și, pentru o perioadă îndelungată, să creadă în existența unui singur Dumnezeu, fiind obișnuiți de disciplina înțeleaptă a perseverenței la care erau supuși. Prin urmare, strategia lui Moise arată necesitatea discernării a ceea ce va fi de folos înainte de apropierea primejdiilor și astfel să le întâmpinăm. S-a dovedit exact așa cum bănuia el, căci egiptenii au urmărit cu cai și care, dar au fost distruși repede de marea care se spargea asupra lor și copleșindu-i cu caii și carele lor, astfel încât nu a mai rămas nici o rămășiță din ei. Apoi, stâlpul de foc, care i-a însoțit (pentru că mergea înaintea lor ca ghid), i-a condus pe evrei noaptea printr-o regiune necălcată, antrenându-i și încurajându-i, prin trudă și greutăți, la bărbăție și răbdare, pentru ca, după experiența lor cu dificultăți formidabile, beneficiile pământului spre care să devină evidente din deșertul fără urme. Mai mult, el a pus fugă și i-a ucis pe ocupanții ostili ai pământului, căzând asupra lor dintr-o linie de marș accidentată și pustie (așa a fost excelența generalității sale). Căci luarea pământului acelor triburi ostile a fost o muncă de pricepere și strategie. Înțelegând acest lucru, Miltiade, generalul atenian, care i-a cucerit pe perși în bătălia de la Marathon, a imitat-o ​​în felul următor. Mergând peste un deșert fără urme, el a condus pe atenieni noaptea și a ocolit barbarii care erau gata să-l supravegheze. Căci Hippias, care părăsise atenienii, i-a condus pe barbari în Attica și a pus mâna pe punctele de avantaj, ca urmare a cunoștințelor pământului. Sarcina a fost atunci să-l scape pe Hippias. De unde, pe bună dreptate, Miltiade, străbătând deșertul și atacând noaptea pe perșii comandați de Date, și-a condus soldații la biruință. Dar mai departe, când Thrasybulus îi aducea înapoi pe exilați din Phyla și dorea să evite observația, un stâlp i-a devenit ghid în timp ce mărșăluia peste o regiune fără urme. Noaptea lui Thrasybulus, cerul fiind fără lună și furtunos, a apărut un foc care conducea drumul, care, conducându-i în siguranță, i-a lăsat lângă Munychia, unde este acum altarul aducătorului de lumină (Fosfor). Dintr-un astfel de caz, așadar, să devină credibile pentru greci relatările noastre, și anume că era posibil ca Dumnezeul atotputernic să facă stâlpul de foc, care era călăuza lor în marșul lor, să meargă înaintea evreilor noaptea. Se spune și într-un anume oracol – Un stâlp al tebanilor este Bacchus care inspiră bucurie, din istoria evreilor. Tot Euripide spune, la Antiopa: În camerele dinăuntru, păstorul, Cu coronă de iederă, stâlp al zeului evean. Stâlpul indică faptul că Dumnezeu nu poate fi înfățișat. De asemenea, stâlpul luminii, pe lângă faptul că subliniază că Dumnezeu nu poate fi reprezentat, arată, de asemenea, stabilitatea și durata permanentă a Divinității și lumina Sa neschimbată și inexprimabilă. Înainte, deci, de inventarea formelor imaginilor, anticii ridicau stâlpi și îi venerau ca statui ale Zeității. În consecință, cel care a compus Phoronis scrie: Callithoe, purtatorul de chei al reginei olimpice: Argive Hera, care mai întâi cu fileuri și cu franjuri Coloana înaltă a reginei împodobită de jur împrejur. Mai mult, autorul Europia relatează că statuia lui Apollo la Delphi a fost un stâlp în aceste cuvinte: Că pentru zeu primim roade și zecimi Pe stâlpii sacri și pe o coloană înaltă atârnă. Apollo, interpretat mistic prin privarea multora, înseamnă Dumnezeu unic. Ei bine, atunci, acel foc ca un stâlp, și focul în deșert, este simbolul luminii sfinte care a trecut de pe pământ și s-a întors din nou la cer, prin lemnul [crucii], prin care ne-a fost dăruit și darul vederii intelectuale. Capitolul 25. Platon un imitator al lui Moise în cadrul legilor Filosoful Platon, ajutat în legislație de cărțile lui Moise, a cenzurat politica lui Minos și pe cea a lui Lycurgus, ca având doar curajul ca scop; în timp ce el a lăudat ca fiind mai potrivită politica care exprimă un singur lucru și conduce după un singur precept. Căci el spune că trebuie să filosofăm cu putere, demnitate și înțelepciune – având neschimbat aceleași păreri despre aceleași lucruri, cu referire la demnitatea cerului. Prin urmare, el interpretează ceea ce este în lege, poruncindu-ne să privim la un singur Dumnezeu și să facem dreptate. De politică, spune el că există două feluri – departamentul de drept și cel de politică, strict așa numit. Și se referă la Creator, ca Omul de Stat (ὁ πολιτικός) prin eminență, în cartea sa cu acest nume (ὁ πολιτικός); iar pe cei care duc o viață activă și dreaptă, combinată cu contemplația, îi numește oameni de stat (πολιτικοί). Acel departament de politică care se numește Drept, el îl împarte în mărinimitate administrativă și bună ordine privată, pe care o numește ordine; și armonie și sobrietate, care se văd atunci când conducătorii se potrivesc supușilor lor, iar supușii sunt ascultători de conducătorii lor; un rezultat pe care sistemul lui Moise urmărește să-l realizeze. Mai departe, că departamentul de drept se întemeiază pe generație, cel al politicii pe prietenie și consimțământ, afirmă Platon, cu ajutorul primit; și așa, împreună cu legile filosofului din Epinomis, care cunoștea cursul întregii generații, care are loc prin instrumentul planetelor; iar celălalt filozof, Timæus, care a fost astronom și student al mișcărilor stelelor și al simpatiei și asocierii lor unul cu celălalt, s-a alăturat, prin urmare, politicii (sau republicii). Apoi, după părerea mea, scopul atât al omului de stat, cât și al celui care trăiește conform legii este contemplarea. Prin urmare, este necesar ca afacerile publice să fie gestionate corect. Dar cel mai bine este să filosofezi. Căci cel care este înțelept va trăi concentrându-și toate energiile pe cunoaștere, îndreptându-și viața prin fapte bune, disprețuind contrariul și urmând căutările care contribuie la adevăr. Și legea nu este ceea ce este hotărât prin lege (căci ceea ce se vede nu este viziune), nici orice părere (nu cu siguranță ceea ce este rău). Dar legea este părerea care este bună, și ceea ce este bun este ceea ce este adevărat și ceea ce este adevărat este ceea ce găsește adevărata ființă și o atinge. Cel ce este, zice Moise, m-a trimis. În conformitate cu care, și anume, părerea bună, unii au numit lege, rațiunea dreaptă, care poruncește ceea ce trebuie făcut și interzice ceea ce nu trebuie făcut. Capitolul 26. Moise a numit pe bună dreptate un legiuitor divin și, deși inferior lui Hristos, cu mult superior marilor legiuitori ai grecilor, Minos și Lycurgus De unde s-a spus, pe bună dreptate, că legea a fost dată de Moise, fiind o regulă a binelui și a nedreptului; și o putem numi cu exactitate rânduiala divină (θεσμός), în măsura în care a fost dată de Dumnezeu prin Moise. În consecință, conduce către divin. Pavel spune: Legea a fost instituită din pricina fărădelegilor, până va veni sămânța căreia i s-a făcut făgăduința. Apoi, ca și cum ar fi explicat sensul său, adaugă: Dar înainte de venirea credinței, am fost ținuți sub Lege, închiși, în mod vădit prin frică, ca urmare a păcatelor, pentru credința care avea să se descopere după aceea; astfel încât legea a fost un învăţător pentru a ne aduce la Hristos, ca să fim îndreptăţiţi prin credinţă. Adevăratul legiuitor este cel care atribuie fiecărui departament al sufletului ceea ce este potrivit lui și operațiunilor sale. Acum, Moise, pentru a vorbi cuprinzător, a fost o lege vie, guvernată de Cuvântul benign. În consecință, el a furnizat o bună politică, care este disciplina corectă a oamenilor în viața socială. El s-a ocupat și de administrarea justiției, care este acea ramură a cunoașterii care se ocupă cu îndreptarea infractorilor în interesul justiției. Coordonată cu aceasta este facultatea de a se ocupa de pedepse, care este o cunoaștere a măsurii cuvenite care trebuie respectată în pedepse. Iar pedeapsa, în virtutea faptului că este așa, este îndreptarea sufletului. Într-un cuvânt, întregul sistem al lui Moise este potrivit pentru pregătirea celor care sunt capabili să devină oameni buni și nobili și pentru a vâna oameni ca ei; iar aceasta este arta comandei. Și acea înțelepciune, care este capabilă să-i trateze corect pe cei care au fost prinși de Cuvânt, este înțelepciunea legislativă. Căci este proprietatea acestei înțelepciuni, fiind cea mai împărătească, să posede și să folosească, Prin urmare, singurul înțelept este pe care filozofii îl proclamă rege, legiuitor, general, drept, sfânt, iubit de Dumnezeu. Și dacă descoperim aceste calități la Moise, așa cum arată Scripturile înseși, putem, cu cea mai sigură convingere, să-l declaram pe Moise ca fiind cu adevărat înțelept. Ca atunci spunem că ține de arta ciobanului să îngrijească oile; căci așa păstorul cel bun își dă viața pentru oi; Ioan 10:11, de asemenea, vom spune că legislația, în măsura în care ea prezidează și îngrijește turma oamenilor, stabilește virtutea oamenilor, aprinzând în flacără, pe cât poate, ceea ce este binele în omenire. Iar dacă turma despre care se vorbește în mod figurat ca aparținând Domnului nu este altceva decât o turmă de oameni, atunci El Însuși este Păstorul cel bun și Dătătorul de Legi al unei singure turme, al oilor care-L ascultă, Cel care se îngrijește de ele, căutând și găsind prin lege și cuvânt, ceea ce a fost pierdut; întrucât, în adevăr, legea este spirituală și duce la fericire. Căci ceea ce s-a ridicat prin Duhul Sfânt este spiritual. Și este cu adevărat un legiuitor, care nu numai că anunță ceea ce este bun și nobil, dar îl înțelege. Legea acestui om care posedă cunoștință este porunca mântuitoare; sau mai bine zis, legea este preceptul cunoașterii. Căci Cuvântul este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. 1Corinteni 1:24 Din nou, cel care vizează legile este acela prin care a fost dată legea; cel dintâi expunător al poruncilor dumnezeiești, care a dezvăluit sânul Tatălui, Fiul Unul-Născut. Atunci cei care se supun legii, din moment ce au oarecare cunoștință despre El, nu pot să nu creadă sau să nu cunoască adevărul. Dar cei care nu cred și au arătat o respingere de a se angaja în lucrările legii, oricine altcineva ar putea, mărturisesc cu siguranță necunoașterea adevărului. Care este, deci, necredința grecilor? Nu este lipsa lor de a crede adevărul care declară că legea a fost dată în mod divin de Moise, în timp ce ei îl onorează pe Moise în propriii lor scriitori? Ei relatează că Minos a primit legile de la Zeus în nouă ani, prin frecventarea peșterii lui Zeus; și Platon, Aristotel și Efor scriu că Lycurgus a fost instruit în legislație mergând constant la Apollo la Delphi. Chamæleo din Heraclea, în cartea sa Despre beție și Aristotel în Poliția Locrienilor, menționează că Zaleucus Locrianul a primit legile de la Atena. Dar cei care exaltă meritul legislației grecești în măsura în care constă în ele, trimițându-l la o sursă divină, după modelul profeției mozaice, sunt lipsiți de sens în a nu deține adevărul și arhetipul a ceea ce este relatat între ei. Capitolul 27. Legea, chiar și în corectarea și pedepsirea, vizează binele oamenilor Nimeni, deci, să dea jos legea, de parcă, din cauza pedepsei, n-ar fi frumos și bun. Căci cel care alungă bolile trupeşti va apărea un binefăcător; și cel ce încearcă să elibereze sufletul de nelegiuire, nu va părea prieten cu atât mai mult, cu cât sufletul este un lucru mai prețios decât trupul? De altfel, de dragul sănătății trupești ne supunem inciziilor și cauterizărilor și injecțiilor medicinale; iar cel care le administrează este numit mântuitor și tămăduitor, chiar dacă amputând părți, nu din ranchină sau rea-voință față de pacient, ci după cum prescriu principiile artei, pentru ca părțile sănătoase să nu piară odată cu ele, și nimeni să nu acuze arta medicului de răutate; și nu ne vom supune în mod similar, de dragul sufletului, fie alungarii, fie pedepsei, fie legăturilor, cu condiția ca numai din nedreptate să ajungem la neprihănire? Căci legea, în grija ei pentru cei ce ascultă, se antrenează la evlavie și prescrie ceea ce trebuie făcut și îi înfrânează pe fiecare de păcate, punând pedepse chiar și asupra păcatelor mai mici. Dar când vede pe cineva într-o asemenea condiție încât să pară incurabil, trecând la ultima treaptă a răutății, apoi în grija ei pentru ceilalți, ca să nu fie distruși de ea (la fel ca și cum ar amputa o parte din tot trupul), îl condamnă la moarte, ca fiind calea cea mai favorabilă sănătății. Fiind judecați de Domnul, zice apostolul, suntem pedepsiți, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. 1Corinteni 11:32 Căci mai înainte proorocul spusese: Pedepsește, Domnul m-a pedepsit, dar nu m-a dat la moarte. Căci pentru a vă învăța dreptatea Lui, se spune: El te-a pedepsit și te-a încercat și te-a făcut să flămânzi și să însetezi în țara pustie; pentru ca toate legile și judecățile Lui să fie cunoscute în inima ta, așa cum îți poruncesc astăzi; și să știi în inima ta că, așa cum și-ar pedepsi un om pe fiul său, așa te va pedepsi Domnul Dumnezeul nostru. Și pentru a dovedi că exemplul corectează, el spune direct scopului: Un om deștept, când vede pe cei răi pedepsiți, va fi el însuși pedepsit aspru, pentru că frica de Domnul este izvorul înțelepciunii. Proverbe 22:3–4 Dar este binele cel mai înalt și cel mai desăvârșit, atunci când cineva este capabil să conducă înapoi pe cineva de la practicarea răului la virtute și binefacere, care este însăși funcția legii. Așa că, atunci când cineva eșuează în vreun rău incurabil – când este luat în stăpânire, de exemplu, prin greșeală sau lăcomie – va fi spre binele lui dacă va fi omorât. Căci legea este binefăcătoare, putând să facă pe unii neprihăniți din nelegiuiți, numai dacă vor asculta de ea și eliberând pe alții de relele prezente; pentru cei care au ales să trăiască cumpătat și drept, ea duce la nemurire. A cunoaște legea este caracteristic unei bune dispoziții. Și iarăși: Oamenii răi nu înțeleg legea; dar cei ce caută pe Domnul vor avea pricepere în tot ce este bun. Proverbele 28:5 Este esențial, cu siguranță, ca providența care conduce totul, să fie și supremă și bună. Căci puterea amândurora este cea care dispensează mântuirea – cea care corectează prin pedeapsă, ca supremă, cealaltă arătând bunătate în exercitarea binefacerii, ca binefăcător. Stă în puterea ta să nu fii fiu al neascultării, ci să treci din întuneric la viață și să-ți îndrepti urechea la înțelepciune, să fii rob legal al lui Dumnezeu, în primul rând, și apoi să devii un slujitor credincios, cu frică de Domnul Dumnezeu. Iar dacă cineva urcă mai sus, este înscris printre fii. Dar când caritatea acoperă mulțimea păcatelor, 1 Petru 4:8 prin desăvârșirea nădejdii binecuvântate, atunci să-L primim ca pe unul care s-a îmbogățit în dragoste și primit în înfierea aleși, care este numit iubitul lui Dumnezeu, în timp ce el cântă rugăciunea, zicând: Domnul să fie Dumnezeul meu. Acțiunea binefăcătoare a Legii, apostolul a arătat-o în pasajul referitor la iudei, scriind astfel: Iată, te cheamă iudeu și te odihnești în lege și fă-ți laudă în Dumnezeu și cunoaște voia lui Dumnezeu și aprobă lucrurile mai bune, fiind instruit din lege și ai încredere că tu însuți ești călăuzitor al orbilor, o lumină a celor care sunt în întuneric, un învățător al pruncilor, un învățător de nebuni, un învățător de nebuni, cunoașterea și adevărul în lege. Romani 2:17–20 Căci se admite că aceasta este puterea Legii, deși cei a căror purtare nu este conform Legii, fac o prefăcătură falsă, ca și cum ar fi trăit în lege. Ferice de omul care a găsit înțelepciunea și muritorul care a văzut înțelegerea; căci din gura ei, în mod vădit a Înțelepciunii, iese dreptatea și poartă legea și îndurarea pe limba ei. Căci atât legea cât și Evanghelia sunt energia unui singur Domn, care este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu; iar teroarea pe care o naște legea este milostivă și spre mântuire. Pomana, credința și adevărul să nu vă lipsească, ci atârnă-le de gât. Proverbele 3:3 La fel ca și Pavel, profeția îi mustră pe oameni că nu înțelege legea. Distrugerea și nenorocirea sunt în căile lor și ei nu au cunoscut calea păcii. Isaia 59:7–8; Romani 3:16–17 Nu este frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor. Pretinzându-se înțelepți, au devenit proști. Romani 1:22 Și știm că legea este bună, dacă cineva o folosește în mod legal. 1 Timotei 1:8, vrând să fie învăţători ai Legii, ei nu înţeleg, zice apostolul, nici ceea ce spun, nici despre ce spun. 1 Timotei 1:7 Dar sfârşitul poruncii este dragostea dintr-o inimă curată, o conştiinţă bună şi o credinţă neprefăcută. 1 Timotei 1:5 Capitolul 28. Diviziunea în patru a Legii mozaice Filosofia mozaică este împărțită în consecință în patru părți – în istoric și cea care este numită în mod special legislativă, care două aparțin propriu-zis unui tratat de etică; iar al treilea, ceea ce se referă la sacrificiu, care aparține științei fizice; iar al patrulea, mai presus de toate, departamentul de teologie, viziunea, pe care Platon o predică despre marile mistere cu adevărat. Și această specie Aristotel o numește metafizică. Dialectica, conform lui Platon, este, după cum spune el în The Statesman, o știință dedicată descoperirii explicației lucrurilor. Și ea trebuie dobândită de înțelept, nu de dragul de a spune sau de a face ceva din ceea ce găsim printre oameni (cum fac dialecticienii, care se ocupă de sofism), ci pentru a putea spune și face, pe cât posibil, ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Dar adevărata dialectică, fiind filozofia amestecată cu adevărul, prin examinarea lucrurilor și testarea forțelor și puterilor, urcă treptat în raport cu cea mai excelentă esență dintre toate și încearcă să meargă dincolo de Dumnezeul universului, mărturisind nu cunoașterea treburilor muritoare, ci știința lucrurilor divine și cerești; în conformitate cu care urmează un curs adecvat de practică în ceea ce privește cuvintele și faptele, chiar și în treburile umane. Pe bună dreptate, așadar, Scriptura, în dorința ei de a ne face astfel de dialecticieni, ne îndeamnă: Fiți iscusiți schimbători de bani respingând unele lucruri, dar păstrând ceea ce este bun. Căci această adevărată dialectică este știința care analizează obiectele gândirii și arată în mod abstract și prin ea însăși substratul individual al existențelor, sau puterea de a împărți lucrurile în genuri, care coboară la proprietățile lor cele mai speciale și prezintă fiecare obiect individual pentru a fi contemplat simplu așa cum este. De aceea numai ea conduce la adevărata înțelepciune, care este puterea divină care se ocupă de cunoașterea entităților ca entități, care înțelege ceea ce este perfect și este eliberată de orice patimă; nu fără Mântuitorul, care retrage, prin cuvântul dumnezeiesc, întunericul neștiinței izvorât din instruirea rea, care a întins ochiul sufletului și dăruiește cele mai bune daruri, Ca să știm bine sau pe Dumnezeu sau pe om. El este cel care arată cu adevărat cum trebuie să ne cunoaștem pe noi înșine. El este cel care îl descoperă pe Tatăl universului căruia dorește El și, în măsura în care natura umană poate înțelege. Căci nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât pe Tatăl, nici pe Tatăl decât pe Fiul, şi pe cel căruia Fiul Îl va descoperi. Matei 11:27 Așadar, pe bună dreptate, apostolul spune că prin revelație a cunoscut taina: După cum am scris mai înainte în puține cuvinte, așa cum puteți înțelege cunoștințele mele în taina lui Hristos. Efeseni 3:3–4, după cum puteți, el a spus, pentru că știa că unii primiseră numai lapte și nu primiseră încă carne, nici măcar lapte pur și simplu. Sensul legii trebuie luat în trei moduri, fie ca afișând un simbol, fie ca enunțând un precept pentru purtarea corectă, fie ca rostind o profeție. Dar știu bine că bărbaților [maturii] aparține să deosebească și să declare aceste lucruri. Căci toată Scriptura nu este în sensul ei un singur Myconos, după cum o spune expresia proverbială; dar cei care vânează legătura învățăturii divine, trebuie să o abordeze cu cea mai mare perfecțiune a facultății logice. Capitolul 29. Grecii dar copiii comparați cu evreii De unde cel mai frumos preotul egiptean din Platon a spus: O, Solon, Solon, voi, grecii, sunteți mereu copii, neavând în suflet o singură părere străveche primită prin tradiție din antichitate. Și nici unul dintre greci nu este bătrân; adică prin vechi, presupun, cei care știu ce aparține antichității mai îndepărtate, adică literatura noastră; iar de tineri, cei care tratează despre ceea ce este mai recent și au făcut obiect de studiu de către greci, – lucruri de ieri și de dată recentă ca și când ar fi vechi și străvechi. De aceea a adăugat, și nici un studiu stăruit cu timpul; căci noi, într-un fel de barbar, ne ocupăm de metaforă familiară și aspră. Aceia, așadar, ale căror minți sunt corect constituite se apropie de interpretarea complet lipsită de artificii. Iar despre greci, el spune că părerile lor diferă doar puțin de mituri. Căci nici fabulele puerile, nici poveștile curente în rândul copiilor nu sunt potrivite pentru ascultare. Și a numit miturile însele copii, ca și cum ar fi descendența acelor, înțelepți în propriile lor îngâmfare printre greci, care nu aveau decât puțină înțelegere; însemnând prin studiile cârcoase adevărul care era posedat de barbari, datând din cea mai înaltă antichitate. Expresiei căreia i-a opus sintagma fabulă copil, cenzurând caracterul mitic al încercărilor modernilor, ca, asemenea copiilor, neavând nimic de vârstă în ele, și afirmând că ambele în comun – fabulele și graiurile lor – sunt puerile. Prin urmare, în mod divin, puterea care i-a vorbit lui Herma prin revelație a spus: „Viziunile și revelațiile sunt pentru cei care au mintea dublă, care se îndoiesc în inimile lor dacă aceste lucruri sunt sau nu”. În mod similar, de asemenea, demonstrațiile din resursele erudiției întăresc, confirmă și stabilesc raționamente demonstrative, în măsura în care mintea bărbaților se află într-o stare șovăitoare precum cea a tinerilor. Porunca bună, deci, conform Scripturii, este o lampă, iar legea este o lumină a cărării; căci instruirea corectează modurile de viață. Proverbele 6:23 Legea este monarhul tuturor, atât al muritorilor, cât și al nemuritorilor, spune Pindar. Înțeleg, totuși, prin aceste cuvinte, pe Cel care a promulgat legea. Și consider, ca vorbită despre Dumnezeul tuturor, următoarea afirmație a lui Hesiod, deși spusă de poet la întâmplare și nu cu înțelegere: Pentru Saturnianul a încadrat pentru oameni această lege: Peștii, fiarele și păsările înaripate pot mânca Unii pe alții, întrucât nicio regulă de drept nu este a lor; Dar Dreptul (de departe cel mai bun) bărbaților pe care i-a dat. Fie, deci, că este vorba de legea care este connăsată și naturală, sau cea dată ulterior, ceea ce înseamnă, cu siguranță este a lui Dumnezeu; și atât legea naturii, cât și cea a instrucțiunii sunt una. Astfel, și Platon, în The Statesman, spune că legiuitorul este unul; iar în Legile, cel care va înțelege muzica este unul; învăţând prin aceste cuvinte că Cuvântul este unul, iar Dumnezeu este unul. Și Moise îl numește în mod evident pe Domnul legământ: Iată, eu sunt legământul meu cu tine, după ce i-am spus anterior să nu caute legământul în scris. Căci este un legământ pe care Dumnezeu, Autorul tuturor, îl face. Căci Dumnezeu este numit Θεός, de la θέσις (așezare), și ordine sau aranjare. Și în propovăduirea lui Petru veți găsi pe Domnul numit Lege și Cuvânt. Dar, în acest moment, să se încheie primul nostru Miscelanie de note gnostice, conform adevăratei filozofii. Вам может быть интересно: