BOOK I

Rozdział 1. Przedmowa – Cel autora – Użyteczność kompozycji pisanych. [Chce początku]. . . . . . . . . . abyś mógł je przeczytać pod swoją ręką i móc je zachować. Czy pisanych utworów w ogóle nie należy pozostawiać; a jeśli tak, to przez kogo? A jeśli to pierwsze, to po co tworzyć utwory pisane? A jeśli to drugie, to czy ich skład należy przypisywać poważnym ludziom, czy też odwrotnie? Z pewnością byłoby śmieszne, gdy ktoś nie pochwalał pisarstwa poważnych ludzi i aprobował tych, którzy nimi nie są, angażujących się w pracę kompozytorską. Teopomposowi i Tymauszowi, którzy ułożyli bajki i oszczerstwa, i Epikurowi, przywódcy ateizmu, i Hipponaksowi i Archilochowi, należy pozwolić pisać na swój własny haniebny sposób. Ale temu, kto głosi prawdę, należy zapobiegać pozostawieniu za sobą tego, co ma przynieść korzyść potomności. Uważam, że dobrze jest pozostawić potomnym dobre dzieci. Tak jest w przypadku dzieci naszych ciał. Ale słowa są potomstwem duszy. Dlatego tych, którzy nas pouczali, nazywamy ojcami. Mądrość jest rzeczą komunikatywną i filantropijną. Dlatego Salomon mówi: Synu mój, jeśli przyjmiesz wypowiedź mojego przykazania i ukryjesz ją przed sobą, twoje ucho usłyszy mądrość. Przysłów 2:1–2 Zwraca uwagę, że zasiane słowo ukryte jest w duszy ucznia, podobnie jak w ziemi, i jest to duchowe zasadzanie. Dlatego też dodaje: I przyłóż swoje serce do zrozumienia i zastosuj je do napominania swojego syna. Bo dusza, jak sądzę, połączona z duszą i duch z duchem, w siewie słowa sprawi, że to, co zasiane, wzrośnie i zakiełkuje. A każdy, kto jest pouczony, jest pod względem podporządkowania synem swojego nauczyciela. Synu, mówi, nie zapominaj o moich prawach. Przysłów 3:1 I choć wiedza nie jest własnością wszystkich (podstaw osła, jak mówi przysłowie), to przecież utwory pisane są dla wielu. Na przykład świnie wolą brud niż czystą wodę. Dlatego, mówi Pan, mówię do nich w przypowieściach: bo patrząc, nie widzą; i słysząc, nie słyszą i nie rozumieją; Mateusza 13:13 Nie tak, jakby Pan spowodował niewiedzę, gdyż bezbożne byłoby tak myśleć. Ale On proroczo obnażył tę niewiedzę, która w nich istniała, i dał do zrozumienia, że ​​nie zrozumieją tego, co zostanie powiedziane. A teraz Zbawiciel ukazuje się w swojej obfitości, rozdzielając dobra Swoim sługom według możliwości odbiorcy, aby mogli je pomnażać poprzez wykonywanie czynności, a następnie powracając do rozliczenia się z nimi; gdy pochwalając tych, którzy pomnażali Jego pieniądze, wiernych w małych sprawach, i nakazując im, aby mieli nad wieloma sprawami, nakazał im wejść do radości Pana. Ale temu, który ukrył pieniądze i powierzył je do rozdania z procentem, i oddał je tak, jak je otrzymał, bez powiększenia, powiedział: Sługo niegodziwy i gnuśny, powinieneś był oddać moje pieniądze bankierom, a gdy przyszedłem, powinienem był otrzymać swoje. Dlatego bezużyteczny sługa zostanie wrzucony w ciemność zewnętrzną. Bądźcie więc mocni – mówi Paweł – w łasce, która jest w Chrystusie Jezusie. A to, co o mnie słyszeliście od wielu świadków, przekażcie ludziom wiernym, którzy i innych będą potrafili uczyć. 2 Tymoteusza 2:1–2 I jeszcze raz: Studiuj, aby okazać się uznanym przez Boga pracownikiem, który nie musi się wstydzić, słusznie dzieląc słowo prawdy. Jeśli więc obaj głoszą Słowo – jeden pisemnie, drugi mową – to czyż nie należy obaj aprobować, czyniąc wiarę aktywną przez miłość? To z własnej winy nie wybiera się tego, co najlepsze; Bóg jest wolny od winy. Jeśli chodzi o omawianą kwestię, zadaniem jednych jest wyłożyć interesujące nas słowo, a drugim sprawdzenie go i wybranie go lub nie. A sąd jest rozstrzygnięty w nich samych. Istnieje jednak ten rodzaj wiedzy, który jest charakterystyczny dla herolda i który jest w pewnym sensie charakterystyczny dla posłańca, i jest on użyteczny niezależnie od sposobu, w jaki działa, zarówno ręką, jak i językiem. Kto bowiem sieje dla Ducha, z Ducha będzie zbierał życie wieczne. I nie ustawajmy się w czynieniu dobra. Galacjan 6,8-9 Temu, kto przez Bożą Opatrzność spotyka się z nią, daje najwyższe korzyści – początek wiary, gotowość do przyjęcia prawidłowego trybu życia, impuls do prawdy, ruch dociekania, ślad wiedzy; jednym słowem daje środki zbawienia. A ci, którzy zostali właściwie wychowani w słowach prawdy i otrzymali zabezpieczenie życia wiecznego, szybują drogą do nieba. Dlatego apostoł mówi najcudowniej: We wszystkim okazując się sługami Bożymi; jako biedni, a jednak ubogacający wielu; jako nie mający nic, a jednak posiadający wszystko. Nasze usta są dla Ciebie otwarte. Nakazuję ci – mówi, pisząc do Tymoteusza przed Bogiem i Chrystusem Jezusem, i wybranymi aniołami, abyś tego przestrzegał, nie przedkładając jednych nad drugich, nie czyniąc niczego ze względu na stronniczość. 1 Tymoteusza 5:21 Obaj muszą zatem poddać się próbie: pierwszy, jeśli ma kwalifikacje do przemawiania i pozostawienia po sobie pisemnych zapisów; drugiego, jeśli jest w stanie umożliwiającym słuchanie i czytanie; podobnie jak niektórzy przy udzielaniu Eucharystii, zgodnie ze zwyczajem zalecają, aby każdy z ludu indywidualnie brał swój udział. Własne sumienie najlepiej służy do dokonywania dokładnych wyborów lub unikania. A jego mocnym fundamentem jest właściwe życie, z odpowiednią nauką. Jednak naśladowanie tych, którzy już zostali wypróbowani i którzy prowadzili prawidłowe życie, jest najskuteczniejsze dla zrozumienia i praktykowania przykazań. Tak więc każdy, kto będzie jadł chleb i pił kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej. Ale niech człowiek sam siebie bada, niech więc je chleb i pije z kielicha. 1 Koryntian 11:27-28 Wynika z tego, że każdy, kto podejmuje się popierać dobro swoich bliźnich, powinien rozważyć, czy nie podjął się nauczania pochopnie i w wyniku rywalizacji z kimkolwiek; jeśli jego przekazywanie słowa wynika z próżności; jeśli jedyną nagrodą, jaką zbiera, jest zbawienie tych, którzy słuchają, i jeśli nie przemawia, aby zyskać przychylność: jeśli tak, ten, kto przemawia poprzez pisma, unika wyrzutów najemniczych pobudek. Albowiem nigdy nie używaliśmy pochlebnych słów, jak wiecie, mówi apostoł, ani płaszcza pożądliwości. Bóg jest świadkiem. Ani z ludzi nie szukaliśmy chwały, ani z was, ani z innych, choć moglibyśmy być ciężarami jako apostołowie Chrystusa. Ale my byliśmy między wami łagodni, jak pielęgniarka pielęgnuje swoje dzieci. Tak więc ci, którzy uczestniczą w słowach Bożych, powinni się wystrzegać, aby się do tego nie zabrać, podobnie jak do budowy miast, aby je badać z ciekawości; aby nie przystępowali do tego zadania po to, aby otrzymać rzeczy doczesne, upewniwszy się, że ci, którzy są poświęceni Chrystusowi, są powołani do przekazywania rzeczy niezbędnych do życia. Ale takich należy odrzucić jako hipokrytów. Jeśli jednak ktoś nie chce się wydawać, lecz być sprawiedliwym, do niego należy poznanie tego, co najlepsze. Jeśli więc żniwo jest obfite, ale robotników mało, naszym obowiązkiem jest modlić się, aby było jak najwięcej robotników. Mateusza 9:37–38; Łukasza 10:2 Ale hodowla jest dwojaka: jedna niepisana i druga pisana. I w jakikolwiek sposób robotnik Pański sieje dobrą pszenicę, rośnie i zbiera kłosy, okaże się prawdziwie boskim rolnikiem. Pracuj, mówi Pan, nie dla pożywienia, które ginie, ale dla tego, które trwa na życie wieczne. Jan 6:27 A pożywienie otrzymuje się zarówno chlebem, jak i słowami. I naprawdę błogosławieni są ci, którzy wprowadzają pokój, Mateusz 5:9, którzy pouczają tych, którzy toczą wojnę w swoim życiu i błędach, prowadzą ich z powrotem do pokoju, który jest w Słowie i karmią życie według Boga przez rozdawanie chleba tym, którzy łakną sprawiedliwości. Każda dusza ma bowiem swój własny pokarm; niektórzy rozwijają się dzięki wiedzy i nauce, a inni żywią się filozofią helleńską, która w całości niczym orzechy nie nadaje się do spożycia. A ten, który sieje, i ten, który podlewa, będąc sługami Tego, który daje wzrost, są jedno w służbie. Ale każdy otrzyma swoją nagrodę według swego uczynku. Jesteśmy bowiem rolnikami Bożymi, gospodarstwem Bożym. Wy jesteście budowlą Bożą, 1 Koryntian 3:8–9 według apostoła. Dlatego słuchaczom nie wolno stosować testu porównania. Nie należy też powierzać słowa podanego do zbadania tym, którzy zostali wychowani w sztuce wszelkiego rodzaju słów i w mocy nadmuchanych prób dowodowych; których umysły są już zajęte i nie zostały wcześniej opróżnione. Kto jednak zdecyduje się na ucztę na wierze, wytrwa w przyjęciu słów Bożych, nabywszy już wiarę jako władzę sądzenia według rozumu. Stąd wypływa na niego obfitość perswazji. I takie było znaczenie proroctwa: Jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie. Izajasza 7:9 Jeśli więc mamy czas, czyńmy dobrze wszystkim, a zwłaszcza domownikom wiary. Galacjan 6:10 I niech każdy z nich, według błogosławionego Dawida, śpiewa i dziękuje. Pokropisz mnie hizopem i będę oczyszczony. Umyjesz mnie, a stanę się bielszy niż śnieg. Sprawisz, że usłyszę wesele i radość, a kości uniżone będą się radować. Odwróć swoje oblicze od moich grzechów. Wymaż moje nieprawości. Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów ducha prawego w moim wnętrzu. Nie odrzucaj mnie od oblicza swego i nie odbieraj mi Ducha Świętego. Przywróć mi radość z Twojego zbawienia i umocnij mnie swoim książęcym duchem. Ten, który zwraca się do tych, którzy są przed nim obecni, poddaje ich próbie w czasie i osądza swoim sądem, a spośród innych wyróżnia tego, który potrafi słuchać; obserwując słowa, maniery, zwyczaje, życie, ruchy, postawy, wygląd, głos; droga, skała, ubita ścieżka, żyzna ziemia, zalesiona kraina, żyzne, piękne i uprawne miejsce, które może pomnożyć ziarno. Kto zaś przemawia poprzez księgi, poświęca się przed Bogiem, wołając na piśmie w ten sposób: Nie dla zysku, nie dla próżności, nie po to, by dać się zwyciężyć stronniczości, nie dać się zniewolić strachem ani unieść przyjemności; ale tylko po to, aby czerpać zbawienie tych, którzy czytają, w czym obecnie nie uczestniczy, ale oczekuje w oczekiwaniu na zapłatę, która z pewnością zostanie mu oddana przez Tego, który obiecał obdarzyć robotników godną nagrodą. Ale ten, kto jest zapisany w liczbie mężów, nie powinien pragnąć zapłaty. Kto bowiem przechwala się swoimi dobrymi służbami, otrzymuje w nagrodę chwałę. A kto spełnia jakikolwiek obowiązek w imię nagrody, czyż nie trzyma się mocno zwyczajów tego świata, czy to jako ktoś, kto dobrze czyni, śpiesząc po nagrodę, czy też jako złoczyńca unikający kary? Musimy na tyle, na ile możemy, naśladować Pana. I uczyni to ten, kto wypełnia wolę Boga, darmo otrzymując, darmo dając i otrzymując jako godną nagrodę samo obywatelstwo. Mówi się, że nierządnica najemna nie będzie wchodzić do cerkwi; w związku z tym zakazano przynosić na ołtarz cenę za psa. A w kimkolwiek oko duszy zostało zaślepione złym wychowaniem i nauką, niech zbliży się do prawdziwego światła, do prawdy, która objawia się przez spisanie tego, co niepisane. Wy, którzy jesteście spragnieni, idźcie do wód, mówi Izajasz 55:1, Izajasz. I pijcie wodę z własnych naczyń – napomina Salomon w Księdze Przysłów 5:15. Odpowiednio w Prawach filozof, który uczył się od Hebrajczyków, Platon, nakazuje rolnikom, aby nie nawadniali ani nie pobierali wody od innych, dopóki najpierw nie wykopią na własnej ziemi tak zwanej dziewiczej gleby i nie stwierdzą, że jest sucha. Słusznie jest bowiem zaspokajać niedostatek, ale niedobrze jest wspierać lenistwo. Pitagoras bowiem powiedział, że chociaż rozsądne jest wzięcie udziału w ciężarze, nie jest obowiązkiem jego zdjęcie. Teraz Pismo rozpala żywą iskrę duszy i kieruje oko odpowiednio do kontemplacji; być może, że coś wstawi, jak rolnik, kiedy wszczepia, ale według opinii boskiego apostoła, ekscytuje to, co jest w duszy. Bo z pewnością jest wśród nas wielu słabych i chorowitych, i wielu śpi. Ale jeśli sami siebie osądzimy, nie będziemy sądzeni. To moje dzieło pisemne nie jest pomysłowo skonstruowane w celu wystawienia; ale moje notatki są przechowywane na starość, jako lekarstwo na zapomnienie, prawdziwy obraz i zarys tych energicznych i ożywionych przemówień, które miałem zaszczyt słuchać, oraz błogosławionych i naprawdę niezwykłych ludzi. Spośród nich jeden w Grecji, joński; drugi w Wielkiej Grecji: pierwszy z Cœle-Syria, drugi z Egiptu, a inni na Wschodzie. Jeden urodził się w ziemi asyryjskiej, drugi zaś był Hebrajczykiem w Palestynie. Kiedy natknąłem się na ostatniego (był pierwszym u władzy), wyśledziwszy go ukrytego w Egipcie, znalazłem odpoczynek. On, prawdziwy, sycylijska pszczoła, zbierając łup z kwiatów prorockiej i apostolskiej łąki, zrodził w duszach swoich słuchaczy nieśmiertelny pierwiastek wiedzy. Otóż ​​oni, zachowując tradycję błogosławionej doktryny wywodzącej się bezpośrednio od świętych apostołów Piotra, Jakuba, Jana i Pawła, synów otrzymujących ją od ojca (ale niewielu było takich jak ojcowie), przyszli z woli Bożej także do nas, aby zdeponować te rodowe i apostolskie nasiona. I dobrze wiem, że będą się radować; Nie mam na myśli zachwycenia się tym hołdem, ale wyłącznie ze względu na zachowanie prawdy, takiej, jaką ją przekazywali. Myślę, że taki szkic będzie przyjemny dla duszy pragnącej uchronić się przed ucieczką od błogosławionej tradycji. W człowieku, który miłuje mądrość, ojciec będzie zadowolony. Przysłów 29:3 Wypompowane studnie dają czystszą wodę; a to, czego nikt nie ma udziału, zamienia się w rozkład. Używanie sprawia, że ​​stal staje się jaśniejsza, ale nieużywanie powoduje w niej rdzę. Jednym słowem, aktywność fizyczna zapewnia zdrowy stan duszy i ciała. Nikt nie zapala świecy i nie stawia jej pod korcem, lecz na świeczniku, aby świeciła tym, którzy uchodzą za godnych uczty. Mateusza 5:15; Marek 4:21 Bo jaki pożytek z mądrości, jeśli nie czyni mądrym tego, kto ją słyszy? Bo Zbawiciel wciąż zbawia i zawsze działa, tak jak widzi Ojca. Ucząc bowiem, uczy się więcej; a mówiąc, często jest się słuchaczem wraz ze swoimi słuchaczami. Albowiem nauczycielem tego, który mówi i tego, który słyszy, jest ten, który nawadnia zarówno umysł, jak i słowo. W ten sposób Pan nie przeszkadzał w czynieniu dobra podczas zachowywania sabatu; ale pozwolił nam przekazywać te boskie tajemnice i to święte światło tym, którzy mogą je otrzymać. Z pewnością nie ujawnił wielu tego, co nie należało do wielu; lecz tym nielicznym, o których wiedział, że należą, i którzy byli zdolni przyjąć je i być według nich kształtowani. Ale sprawy tajne powierza się mowie, a nie pisaniu, jak to ma miejsce u Boga. A jeśli ktoś powie, że napisano: Nie ma nic tajnego, czego nie można by ujawnić, ani ukrytego, czego nie można ujawnić, niech też usłyszy od nas, że temu, kto słucha w tajemnicy, nawet to, co tajne, zostanie objawione. To właśnie przepowiedziała ta wyrocznia. A temu, kto potrafi potajemnie przestrzegać tego, co mu jest przekazane, to, co jest zakryte, zostanie ujawnione jako prawda; a to, co dla wielu jest ukryte, okaże się oczywiste dla nielicznych. Dlaczego bowiem nie wszyscy znają prawdę? Dlaczego nie kocha się sprawiedliwości, skoro sprawiedliwość należy do wszystkich? Tajemnice są jednak przekazywane w sposób mistyczny, aby to, co zostało powiedziane, znalazło się w ustach mówiącego; raczej nie w jego głosie, ale w jego rozumieniu. Bóg dał Kościołowi niektórych apostołów i niektórych proroków, i niektórych ewangelistów, i niektórych pasterzy i nauczycieli, dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługiwania, dla budowania Ciała Chrystusowego. Efezjan 4:11–12 Dobrze wiem, że pisanie tych moich notatek jest słabe w porównaniu z duchem pełnym łaski, którego miałem zaszczyt słuchać. Będzie to jednak obraz przypominający archetyp temu, który został uderzony tyrsem. Mówi się bowiem, że mów do mądrego człowieka, a zmądrzeje; i temu, który ma, i będzie mu dodane. A my wyznajemy, że nie wyjaśniamy dostatecznie rzeczy tajemnych – wręcz przeciwnie – ale jedynie przywołujemy je na pamięć, czy o czymś zapomnieliśmy, czy też po to, aby nie zapomnieć. Dobrze wiem, że wiele rzeczy umknęło nam na przestrzeni czasu i pozostało niezapisanych. Dlatego też, aby wspomóc słabość mojej pamięci i zapewnić sobie zbawienną pomoc dla mojej pamięci w systematycznym układzie rozdziałów, koniecznie korzystam z tej formy. Są więc pewne rzeczy, o których nie pamiętamy; albowiem moc, która była w błogosławionych, była wielka. Są też rzeczy, które przez długi czas pozostawały niezauważone, a które teraz umknęły; i inne, które zostały zatarte, zanikły w samym umyśle, ponieważ takie zadanie nie jest łatwe dla niedoświadczonych; do nich wracam w moich komentarzach. Niektóre rzeczy celowo pomijam, dokonując mądrej selekcji, bojąc się napisać to, przed czym się powstrzymywałem: nie żalić się – bo to było niewłaściwe – ale bać się o moich czytelników, aby się nie potknęli, odbierając je w niewłaściwym znaczeniu; i jak mówi przysłowie, można nas spotkać z mieczem sięgającym do dziecka. Niemożliwe jest bowiem, aby to, co zostało napisane, nie umknęło, choć nie zostało przeze mnie opublikowane. Ale będąc zawsze w ruchu, używając jednego jedynego głosu, głosu pisma, nie odpowiadają na nic temu, kto pyta poza tym, co jest napisane; gdyż z konieczności wymagają pomocy kogoś, kto pisał, lub kogoś innego, kto chodził jego śladami. Niektóre rzeczy podpowie mój traktat; na niektórych będzie się utrzymywać; o niektórych jedynie wzmiankuje. Będzie próbował mówić niezauważalnie, demonstrować w tajemnicy i demonstrować po cichu. Przytoczone zostaną dogmaty nauczane przez niezwykłe sekty; i temu przeciwstawi się wszystko, co należy założyć zgodnie z najgłębszą kontemplacją wiedzy, która w miarę zbliżania się do znanego i czcigodnego kanonu tradycji, począwszy od stworzenia świata, zbliży się do naszego poglądu; stawiając przed nami to, co zgodnie z naturalną kontemplacją należy koniecznie omówić wcześniej, i usuwając to, co stoi na przeszkodzie temu uporządkowaniu. Abyśmy mieli uszy gotowe na przyjęcie tradycji prawdziwej wiedzy; ziemia została wcześniej oczyszczona z cierni i wszelkich chwastów przez rolnika, aby móc zasadzić winorośl. Jest bowiem konkurs i preludium do konkursu; i są pewne tajemnice przed innymi tajemnicami. Nasza książka nie cofnie się przed wykorzystaniem tego, co najlepsze w filozofii i innych instrukcjach przygotowawczych. Bo nie tylko dla Hebrajczyków i tych, którzy podlegają Prawu, według apostoła, godzi się zostać Żydem, ale także Grekiem ze względu na Greków, abyśmy wszyscy pozyskali. 1 Koryntian 9:20-21 Również w Liście do Kolosan pisze: Napominając każdego człowieka i ucząc każdego człowieka z całą mądrością, abyśmy każdego mogli stawić doskonałym w Chrystusie. Kolosan 1:28 Również finezja spekulacji pasuje do szkicu przedstawionego w moich komentarzach. Pod tym względem zasoby wiedzy są jak smakołyk zmieszany z jedzeniem sportowca, który nie pozwala sobie na luksus, ale żywi szlachetne pragnienie wyróżnienia się. Muzyką harmonijnie rozluźniamy nadmierne napięcie grawitacji. I podobnie jak ci, którzy chcą zwrócić się do ludu, róbcie to często za pośrednictwem herolda, aby lepiej usłyszano to, co się mówi; tak też jest w tym przypadku. Mamy bowiem słowo, które było mówione wielu przed powszechną tradycją. Dlatego musimy przedstawić opinie i wypowiedzi, które indywidualnie do nich wołają, dzięki którym ci, którzy słyszą, chętniej się zwrócą. I prawdę mówiąc, mówiąc krótko: wśród wielu małych perełek jest jedna; a w wielkim połowie ryb znajduje się piękna ryba; a z biegiem czasu i trudu prawda zabłyśnie, jeśli pod ręką będzie dobry pomocnik. Większość bowiem dóbr jest dostarczana od Boga za pośrednictwem ludzi. Każdy z nas, kto korzysta z oczu, widzi to, co się przed nim ukazuje. Ale niektórzy patrzą na przedmioty z jednego powodu, inni z innego. Na przykład kucharz i pasterz nie oglądają owiec w podobny sposób: ktoś bowiem sprawdza, czy jest tłusta; drugi obserwuje, czy jest dobrej rasy. Niech człowiek doi mleka owczego, jeśli potrzebuje pożywienia; niech strzyże wełnę, jeśli potrzebuje ubrania. I w ten sposób pozwolę sobie wydać owoc greckiej erudycji. Nie wyobrażam sobie bowiem, aby jakakolwiek kompozycja mogła być tak szczęśliwa, aby nikt się jej nie sprzeciwiał. Ale należy to uważać za zgodne z rozumem, któremu nikt nie sprzeciwia się, z rozumem. I należy zatwierdzić taki sposób działania i wybór, który nie jest bezbłędny, ale w którym nikt racjonalnie nie widzi wad. Nie wynika bowiem z tego, że jeśli ktoś dokonuje czegoś nieumyślnie, to czyni to pod wpływem okoliczności. Ale zrobi to, kierując się mądrością daną mu przez Boga i dostosowując się do okoliczności. Bo nie ten, kto ma cnotę, potrzebuje drogi do cnoty, tak samo jak on, który jest silny, potrzebuje powrotu do zdrowia. Bo jak rolnicy, którzy wcześniej nawadniają ziemię, tak i my podlewamy płynnym strumieniem Greków, ucząc się, co w niej jest ziemistego; aby mogło przyjąć wrzucone do niego duchowe nasienie i móc je łatwo nakarmić. Stromata będzie zawierała prawdę wymieszaną z dogmatami filozofii, a raczej zakrytą i ukrytą, niczym jadalna część orzecha w łupinie. Moim zdaniem wypada bowiem, aby nasiona prawdy były przechowywane dla rolników wiary, a nie dla innych. Nie jestem obojętny na bełkot niektórych, którzy w swojej niewiedzy boją się każdego hałasu i mówią, że powinniśmy zająć się tym, co najbardziej konieczne i co zawiera wiarę; i że powinniśmy pomijać to, co nadmierne i zbyteczne, co nas męczy i zatrzymuje bez celu, w rzeczach, które nic nie prowadzą do wielkiego celu. Inni sądzą, że filozofię wprowadził do życia zły wpływ, ku zatraceniu ludzi, zły wynalazca. Ale w całej Stromacie pokażę, że zło ma złą naturę i nigdy nie może okazać się producentem czegokolwiek, co jest dobre; wskazując, że filozofia jest w pewnym sensie dziełem Opatrzności Bożej. Rozdział 2. Przewidywany sprzeciw wobec liczby fragmentów z pism filozoficznych w tych księgach i odpowiedź na nie W nawiązaniu do tych komentarzy, które zawierają, jeśli wymagają tego wymogi sprawy, opinie helleńskie, tyle mówię tym, którzy lubią szukać winy. Po pierwsze, nawet gdyby filozofia była bezużyteczna, jeśli wykazanie jej bezużyteczności wyjdzie na dobre, to jednak jest użyteczna. W takim razie nie można potępiać Greków, którzy mają jedynie pogłoski o ich poglądach i nie wdali się w szczegółowe dochodzenie w każdym departamencie, aby się z nimi zapoznać. Odparcie bowiem oparte na doświadczeniu jest całkowicie godne zaufania. Najpełniejszym bowiem dowodem jest wiedza o tym, co jest potępione. Wiele rzeczy zatem, choć nie przyczynia się do efektu końcowego, wyposaża artystę. Poza tym erudycja chwali tego, który przedstawia najważniejsze doktryny, aby przekonać swoich słuchaczy, wzbudzić podziw u tych, których się uczy, i prowadzi ich do prawdy. I taka perswazja jest przekonująca, dzięki której miłośnicy nauki przyznają się do prawdy; aby filozofia nie rujnowała życia, będąc sprawcą fałszywych praktyk i podłych czynów, choć niektórzy ją oczerniają, choć jest to wyraźny obraz prawdy, dar Boży dla Greków; ani nie odciąga nas od wiary, jakbyśmy zostali oczarowani jakąś zwodniczą sztuką, ale raczej, że tak powiem, poprzez użycie szerszego obwodu, uzyskuje powszechne ćwiczenie demonstrujące wiarę. Co więcej, zestawienie doktryn dla porównania ratuje prawdę, z której wynika wiedza. Filozofia powstała nie sama dla siebie, ale dla korzyści, jakie osiągamy z wiedzy, dzięki poznaniu rzeczy pojmowanych umysłem otrzymujemy mocne przekonanie o prawdziwym postrzeganiu. Nie wspominam bowiem, że Stromatowie, tworzący zbiór o zróżnicowanej erudycji, pragną sprytnie ukryć nasiona wiedzy. Podobnie jak ten, kto lubi polowania, chwyta zwierzynę po jej poszukiwaniu, tropieniu, wąchaniu i polowaniu z psami; tak prawda, poszukiwana i zdobywana z trudem, wydaje się smakowitą rzeczą. Zapytacie zatem, dlaczego uznaliście za stosowne przyjęcie takiego rozwiązania w swoich notatkach? Ponieważ istnieje wielkie niebezpieczeństwo wyjawiania tajemnicy prawdziwej filozofii tym, dla których rozkoszą jest bezlitosne wypowiadanie się przeciwko wszystkiemu, a nie sprawiedliwie; i którzy nieprzyzwoicie wykrzykują wszelkiego rodzaju imiona i słowa, oszukując samych siebie i zwodząc tych, którzy się ich trzymają. Hebrajczycy bowiem szukają znaków, jak mówi apostoł, a Grecy szukają mądrości. 1 Koryntian 1:22 Rozdział 3. Przeciwko sofistom Tłum tego rodzaju jest wielki: niektórzy z nich, zniewoleni przyjemnościami i chcący nie wierzyć, śmieją się z prawdy godnej wszelkiej czci, drwiąc z jej barbarzyństwa. Inni, wywyższając się, starają się odkryć oszczercze zarzuty wobec naszych słów, zadając podstępne pytania, myśliwi z marnych powiedzeń, praktykujący nędzne sztuczki, awanturnicy, handlarze zawiłymi punktami, jak powiada Abderyta: Albowiem języki śmiertelników są gładkie i jest na nich wiele przemówień; I szeroka gama słów wszelkiego rodzaju w tym i tamtym miejscu. Jakiegokolwiek rodzaju słowo wypowiedziałeś, tego samego rodzaju musisz słuchać. Nadmuchani tą swoją sztuką, nieszczęsni sofiści, paplający w swoim własnym żargonie; trudząc się całe życie nad podziałem imion oraz naturą składu i łączenia zdań, okazują się większymi gadatliwiami niż turkawki; drapanie i łaskotanie, moim zdaniem, w niemęski sposób, uszu tych, którzy chcą być łaskotani. Rzeka głupich słów – nie kropla; tak jak w przypadku starych butów, gdy cała reszta jest zużyta i rozpada się, a zostaje sam język. Ateński Solon najdoskonalej powiększa i pisze: Spójrz na język i na słowa sławnego człowieka, Ale nie widzisz żadnej pracy, która została wykonana; Ale każdy z was idzie śladami lisa, A w każdym z was jest pusty umysł. Myślę, że oznacza to wypowiedź Zbawiciela: Lisy mają nory, lecz Syn Człowieczy nie ma, gdzie głowę oprzeć. Mateusza 8:20; Łk 9,58 Bo tylko na wierzącym, całkowicie oddzielonym od reszty, którego w Piśmie nazywają dzikie zwierzęta, spoczywa głowa wszechświata, miłe i łagodne Słowo, które porywa mądrych przez ich własną przebiegłość. Bo Pan zna myśli mądrych, że są próżne; Pismo Święte nazywa mądrych (σοφούς), którzy są biegli w słowach i sztukach, sofistami (σοφιστάς). Stąd Grecy również nazywali mędrców i sofistów mianownikiem (σοφοί, σοφισταί) tym, którzy byli w czymkolwiek obeznani, dlatego Kratinus, wyliczywszy w Archilochii poetów, powiedział: Taki rój sofistów badałeś. I podobnie Iofont, poeta komiksu, w Satyrach grających na flecie powiada: Banda sofistów, wszyscy wyposażeni. O tych i tym podobnych, którzy zwracają uwagę na puste słowa, Pismo Święte najdoskonalej mówi: Zniszczę mądrość mądrych i obrócę wniwecz rozum roztropnych. Izajasz 29:14; 1 Koryntian 1:19 Rozdział 4. Sztuki ludzkie i wiedza boska pochodzą od Boga Homer nazywa rzemieślnika mądrym; i o Margitesie, jeśli to jest jego dzieło, tak pisze: Jego zatem bogowie nie uczynili ani kopacza, ani oracza, Ani pod żadnym innym względem mądry; ale tęsknił za każdą sztuką. Hezjod powiedział dalej, że muzyk Linus był biegły we wszelkiej mądrości; i nie waha się nazwać marynarza mądrym, gdyż pisze: Brak mądrości w nawigacji. Prorok Daniel mówi: Tajemnica, o którą prosi król, nie leży w mocy mędrców, wróżbitów, Gazareńczyków, powiedzieć królowi; lecz objawia to Bóg w niebie. Daniela 2:27–28 Tutaj nazywa Babilończyków mądrymi. I że Pismo Święte każdą świecką naukę i sztukę nazywa mądrością (istnieją inne sztuki i nauki wymyślone dodatkowo przez ludzki rozum) i że artystyczne i umiejętne wynalazki pochodzą od Boga, stanie się jasne, jeśli przedstawimy następujące stwierdzenie: I Pan przemówił do Mojżesza: Patrz, wezwałem Besaleela, syna Uriego, syna Ora z pokolenia Judy; i napełniłem go boskim duchem mądrości, zrozumienia i wiedzy, aby obmyślał i wykonywał wszelką pracę, wyrabiając złoto, srebro, miedź, błękit, purpurę i szkarłat, i przy obróbce kamienia, i przy obróbce drewna, i nawet przy wszelkich pracach. Wyjścia 31:2–5 Następnie dodaje ogólny powód: I każdemu rozumnemu sercu dałem zrozumienie; Exodus 31:6, to znaczy każdemu, kto jest w stanie to osiągnąć przez trudy i ćwiczenia. I znowu jest napisane wyraźnie w imieniu Pana: I mówcie do wszystkich, którzy mają mądry umysł, a których napełniłem duchem postrzegania. Wyjścia 28:3 Ci, którzy mają mądry umysł, mają pewną cechę natury, właściwą sobie; a ci, którzy okazali się zdolni, otrzymują od Najwyższej Mądrości ducha percepcji w podwójnej mierze. Ci bowiem, którzy zajmują się sztukami powszechnymi, są bardzo utalentowani pod względem zmysłów: słuch ten, którego powszechnie nazywa się muzykiem; w dotyku ten, który lepi glinę; w głosie śpiewak, w zapachu perfumiarz, w zasięgu wzroku grawer urządzeń na pieczęciach. Ci także, którzy zajmują się nauczaniem, kształcą wrażliwość, zgodnie z którą poeci są podatni na wpływ miary; sofiści rozumieją ekspresję; dialektycy, sylogizmy; a filozofowie zdolni są do kontemplacji, której sami są przedmiotem. Bo wrażliwość znajduje i wymyśla; gdyż przekonująco nawołuje do stosowania. A praktyka zwiększy zastosowanie, które ma wiedzę na swój cel. Dlatego apostoł nie bez powodu nazwał mądrość Bożą wieloraką, która objawiła swoją moc w wielu dziedzinach i na wiele sposobów. Efezjan 3:10; Hebrajczyków 1:1 – przez sztukę, wiedzę, wiarę, proroctwo – dla naszego dobra. Bo wszelka mądrość pochodzi od Pana i jest z Nim na wieki, jak mówi mądrość Jezusa. Syr 1:1 Bo jeśli donośnym głosem przywołacie mądrość i wiedzę i będziecie ich szukać jak srebrnych skarbów, i gorliwie je wyśledzicie, zrozumiecie pobożność i odnajdziecie Boską wiedzę. Przysłów 2,3–5 Prorok mówi to wbrew wiedzy filozoficznej, która uczy nas wspaniałomyślnie i szlachetnie dociekać, o postęp w pobożności. Przeciwstawia się jej zatem wiedzę związaną z pobożnością, gdy mówi o wiedzy, gdy mówi, co następuje: Bóg bowiem z ust swoich udziela mądrości, a wiedzę wraz ze zrozumieniem i gromadzi pomoc dla sprawiedliwych. Dla tych, którzy zostali usprawiedliwieni przez filozofię, wiedza prowadząca do pobożności jest odkładana jako pomoc. Rozdział 5. Filozofia służebnicą teologii Dlatego przed przyjściem Pana filozofia była Grekom niezbędna do osiągnięcia sprawiedliwości. A teraz sprzyja pobożności; będący rodzajem szkolenia przygotowawczego dla tych, którzy dochodzą do wiary poprzez demonstrację. Mówi się, że twoja noga się nie potknie, jeśli to, co dobre, czy to należące do Greków, czy do nas, odniesiesz do Opatrzności. Przysłów 3:23 Bóg bowiem jest przyczyną wszelkiego dobra; ale o niektórych przede wszystkim, jak w Starym i Nowym Testamencie; a przez to innych jako filozofia. Być może filozofia została dana Grekom bezpośrednio i przede wszystkim, dopóki Pan nie powołał Greków. Był to bowiem nauczyciel, który miał przyprowadzić helleńską myśl, jako prawo, Hebrajczyków, do Chrystusa. Galacjan 3:24 Filozofia była zatem przygotowaniem, torującym drogę temu, który jest doskonały w Chrystusie. Teraz, mówi Salomon, broń mądrości, a ona cię wywyższy i osłoni cię koroną rozkoszy. Przysłów 4:8–9 Gdy bowiem wzmocnicie mądrość, radząc sobie z filozofią i właściwymi wydatkami, zachowacie ją nie do pokonania przez sofistów. Droga prawdy jest zatem jedna. Ale do niej, jak do wiecznej rzeki, ze wszystkich stron wpływają strumienie. Dlatego powiedziano pod natchnieniem: Słuchaj, synu mój, i przyjmij moje słowa; abyście mieli wiele dróg życia. Bo uczę was dróg mądrości; aby nie zabrakło wam źródeł, które tryskają z samej ziemi. Nie tylko wyliczył kilka dróg zbawienia dla jednego sprawiedliwego, ale dodał wiele innych dróg wielu sprawiedliwych, mówiąc w ten sposób: Ścieżki sprawiedliwych świecą jak światło. Przysłów 4:18 Przykazania i sposoby szkolenia przygotowawczego należy uważać za sposoby i narzędzia życia. Jerozolimo, Jerozolimo, ileż razy chciałem gromadzić twoje dzieci, jak kura swoje kurczęta! Mateusza 23:37; Łukasza 13:34 A Jerozolima, jeśli ją interpretować, jest wizją pokoju. Dlatego pokazuje proroczo, że ci, którzy w spokoju kontemplują rzeczy święte, są na różne sposoby przygotowywani do swego powołania. Co wtedy? Zrobiłby to, a nie mógłby. Jak często i gdzie? Dwa razy; przez proroków i przez nadejście. Zatem wyrażenie: Jak często pokazuje, że mądrość jest różnorodna; w każdym aspekcie ilości i jakości, z całą pewnością oszczędza niektóre, zarówno w czasie, jak i w wieczności. Albowiem Duch Pański napełnia ziemię. A jeśli ktoś gwałtownie powie, że jest to odniesienie do kultury helleńskiej, gdy zostanie powiedziane: Nie zwracajcie uwagi na złą kobietę; bo krople miodu z ust nierządnicy, niech usłyszy, co następuje: kto na jakiś czas smaruje twoje gardło. Ale filozofia nie pochlebia. O kim zatem wspomina, że ​​dopuścił się rozpusty? Dodaje wyraźnie: Bo stopy szaleństwa prowadzą tych, którzy się nią posługują, po śmierci do Hadesu. Ale jej kroki nie są obsługiwane. Dlatego odejdź od głupiej przyjemności. Nie stój u drzwi jej domu, abyś nie oddawał życia swego innym. I On zaświadcza: Wtedy będziecie żałować w starości, gdy ciało wasze zostanie zniszczone. Bo to koniec głupich przyjemności. Rzeczywiście tak jest. A kiedy mówi: Nie zatrzymuj się zbytnio z obcą kobietą, upomina nas, abyśmy rzeczywiście korzystali z kultury świeckiej, ale nie zatrzymywali się i nie spędzali z nią czasu. Albowiem to, co zostało dane każdemu pokoleniu z korzyścią i w odpowiednich porach, jest wstępnym przygotowaniem do słowa Pańskiego. Już bowiem niektórzy mężczyźni, usidleni wdziękiem służebnic, pogardzili filozofią swego małżonka i zestarzeli się, niektórzy z nich w muzyce, niektórzy w geometrii, inni w gramatyce, najbardziej w retoryce. Ale ponieważ encykliczne gałęzie nauki wnoszą wkład w filozofię, która jest ich mistrzynią; tak samo filozofia współdziała w zdobywaniu mądrości. Filozofia bowiem jest nauką o mądrości, a mądrość jest poznaniem rzeczy boskich i ludzkich; i ich przyczyny. Mądrość jest zatem królową filozofii, tak jak filozofia jest kulturą przygotowawczą. Jeśli bowiem filozofia twierdzi, że panuje nad językiem, brzuchem i częściami pod brzuchem, należy ją wybrać sama. Wydaje się jednak bardziej godna szacunku i wywyższenia, jeśli jest kultywowana dla czci i poznania Boga. A Pismo Święte da świadectwo temu, co zostało powiedziane poniżej. Sara była swego czasu bezpłodna, bo była żoną Abrahama. Sara, nie mając dziecka, oddała Abrahamowi swoją służącą imieniem Hagar, Egipcjankę, aby mogła mieć dzieci. Mądrość zatem, która mieszka z mężem wiary (a Abraham był uważany za wiernego i sprawiedliwego), w tym pokoleniu była jeszcze bezpłodna i bezdzietna, gdyż nie zrodziła Abrahamowi niczego, co mogłoby mieć związek z cnotą. A ona, jak należało, uważała, że ​​on, będąc teraz w czasach postępu, powinien najpierw obcować z kulturą świecką (przez Egipcjan świat jest określany w przenośni); a potem powinni zbliżyć się do niej zgodnie z Boską opatrznością i spłodzić Izaaka. A Filon interpretuje Hagar jako pobyt. Mówi się bowiem w związku z tym: Nie zatrzymuj się zbytnio z obcą kobietą. Sarah, jak interpretuje, oznacza moje księstwo. Zatem ten, kto otrzymał wcześniejsze szkolenie, może zbliżyć się do najwyższej mądrości, z której wyrasta ród izraelski. To pokazuje, że mądrość można zdobyć przez pouczenie, do którego doszedł Abraham, przechodząc od kontemplacji spraw niebieskich do wiary i sprawiedliwości według Boga. Izaak ma na myśli samouka; dlatego też okazuje się, że jest typem Chrystusa. Był mężem jednej żony Rebeki, co tłumaczą Cierpliwość. Mówi się, że Jacob zadawał się z kilkoma, a jego imię interpretuje się jako Ćwiczący. Ćwiczenia przeprowadza się w oparciu o wiele różnych dogmatów. Stąd też ten, kto jest naprawdę obdarzony mocą widzenia, nazywany jest Izraelem, mający duże doświadczenie i zdolny do ćwiczeń. Trzej patriarchowie mogli wykazać także coś innego, a mianowicie, że pewna pieczęć wiedzy składa się z natury, edukacji i ćwiczeń. Możesz mieć także inny obraz tego, co zostało powiedziane, w Thamar siedzącym przy drodze i przedstawiającym wygląd nierządnicy, na którą patrzył pilny Judasz (którego imię jest interpretowane jako potężne), który nie pozostawił niczego niezbadanego i niezbadanego; i zwrócił się do niej, zachowując swoje wyznanie przed Bogiem. Dlatego też, gdy Sara była zazdrosna o to, że Hagar została przed nią wybrana, Abraham, wybierając tylko to, co jest pożyteczne w filozofii świeckiej, powiedział: Oto twoja służebnica jest w twoich rękach; postępuj z nią, jak ci się podoba; Księga Rodzaju 16:6 ma oczywiste znaczenie: traktuję kulturę świecką jako młodzieńczą i służebną; ale twoją wiedzę szanuję i szanuję jako prawdziwą żonę. I Sara ją dotknęła; co jest równoznaczne z poprawieniem jej i upomnieniem. Dlatego słusznie powiedziano: Synu mój, nie gardź karaniem Boga; ani nie ustawajcie, gdy będziecie przez Niego strofowani. Bo kogo Pan miłuje, tego karze i chłoszcze każdego syna, którego przyjmuje. Przysłów 3:11–12; Hebrajczyków 12:5–6 A wspomniane Pisma, jeśli zostaną zbadane w innych miejscach, okażą się odkrywać inne tajemnice. Dlatego jedynie stwierdzamy tutaj, że filozofię cechuje badanie prawdy i natury rzeczy (jest to prawda, o której sam Pan powiedział: Ja jestem prawdą Jan 14:6); i że znowu przygotowanie do odpoczynku w Chrystusie ćwiczy umysł, pobudza inteligencję i rodzi dociekliwą bystrość za pomocą prawdziwej filozofii, którą posiadają wtajemniczeni, odnaleźli ją, a raczej otrzymali od samej prawdy. Rozdział 6. Korzyści z kultury Gotowość nabyta podczas poprzedniego szkolenia w dużym stopniu sprzyja postrzeganiu niezbędnych rzeczy; ale te rzeczy, które mogą być postrzegane jedynie przez umysł, są szczególnym ćwiczeniem dla umysłu. A ich natura jest potrójna, jeśli weźmiemy pod uwagę ich ilość, wielkość i to, co można o nich przewidzieć. Gdyż mowa, która składa się z demonstracji, zaszczepia w duchu tego, kto ją podąża, jasną wiarę; tak że nie może pojąć, że to, co zostało wykazane, jest inne; i dlatego nie pozwala nam ulec tym, którzy atakują nas oszustwem. Dlatego podczas takich studiów dusza zostaje oczyszczona ze spraw zmysłowych i podekscytowana, aby móc wyraźnie widzieć prawdę. Pożywienie i delikatny trening tworzą szlachetną naturę; a szlachetne natury, po otrzymaniu takiego szkolenia, stają się jeszcze lepsze niż wcześniej pod innymi względami, ale szczególnie pod względem produktywności, jak ma to miejsce w przypadku innych stworzeń. Dlatego powiedziano: Idź do mrówki, leniwie, i stań się mądrzejszy od niej, która zapewnia obfite i różnorodne pożywienie podczas żniw przeciwko surowej zimie. Albo idź do pszczoły i dowiedz się, jaka jest pracowita; bo ona, żerując na całej łące, wydaje jeden plaster miodu. A jeśli modlicie się w komorze, jak nauczał Pan, aby oddawać cześć w duchu, Mateusza 6:6; Jana 4:23 wasze zarządzanie nie będzie już zajęte wyłącznie domem, ale także duszą, czym należy ją obdarzyć, w jaki sposób i ile; i co należy w nim odkładać i gromadzić; oraz kiedy należy je przedstawić i komu. Bo to nie przez naturę, lecz przez naukę ludzie stają się szlachetni i dobrzy, tak jak ludzie stają się lekarzami i pilotami. Wszyscy wspólnie widzimy na przykład winorośl i konia. Ale rolnik będzie wiedział, czy winorośl wydaje owoc dobrze, czy źle; a jeździec z łatwością odróżni zwierzę bezduszne od szybkiego. Ale że niektórzy są z natury predysponowani do cnót ponad innymi, pokazują pewne dążenia tych, którzy są z natury predysponowani do ponad innymi. Udowodniono jednak, że doskonałość w cnocie nie jest wyłączną własnością tych, którzy mają lepszą naturę, ponieważ także ci, którzy z natury są niechętni do cnoty, zdobywając odpowiednie wykształcenie, w większości osiągają doskonałość; z drugiej strony ci, których naturalne usposobienie jest skłonne, stają się źli przez zaniedbanie. Powtórzę raz jeszcze: Bóg stworzył nas z natury społecznych i sprawiedliwych; nie można więc powiedzieć, że sprawiedliwość wywodzi się wyłącznie z implantacji. Jednak dobro udzielone przez stworzenie należy rozumieć jako wzbudzone przez przykazanie; dusza jest szkolona, ​​aby chcieć wybierać to, co najszlachetniejsze. Ale tak jak mówimy, że człowiek może być wierzącym, nie mając wiedzy, tak też twierdzimy, że człowiek bez wiedzy nie może pojąć tego, co głosi wiara. Ale przyjęcie tego, co dobrze powiedziane, a nie przyjęcie czegoś przeciwnego, nie wynika po prostu z wiary, ale z wiary połączonej z wiedzą. Jeśli jednak niewiedza wynika z braku szkolenia i pouczenia, wówczas nauczanie wytwarza wiedzę o sprawach boskich i ludzkich. Ale tak jak można żyć słusznie w niedostatku dóbr tego świata, tak też można żyć w obfitości. I wyznajemy, że dzięki wcześniejszemu ćwiczeniu od razu łatwiej i szybciej osiągnie się cnotę. Ale nie jest to coś, co byłoby bez niego nieosiągalne; jest to jednak możliwe tylko wtedy, gdy się tego nauczyli i wyćwiczyli swoje zmysły. Hebrajczyków 5:14 Nienawiść bowiem, powiada Salomon, wywołuje kłótnie, lecz pouczenie strzeże dróg życia; w taki sposób, abyśmy nie dali się zwieść ani zwieść tym, którzy zajmują się sztuką podstawową, na szkodę tych, którzy słyszą. Ale pouczenie wędruje bez zarzutu, mówi Księga Przysłów 10:19. Musimy być obeznani ze sztuką rozumowania, aby obalić fałszywe opinie sofistów. Słusznie więc Anaksarchus pisze w swojej książce o władzy królewskiej: Erudycja przynosi wielkie korzyści i bardzo szkodzi temu, kto ją posiada; pomaga temu, kto jest godzien, a szkodzi temu, który chętnie wypowiada każde słowo i przed całym ludem. Trzeba znać miarę czasu. Bo to jest koniec mądrości. A ci, którzy śpiewają u drzwi, choćby śpiewali umiejętnie, nie są uważani za mądrych, lecz mają opinię głupców. I Hezjod: – O Muzach, które czynią człowieka gadatliwym, boskim, wokalnym. Tego, który jest biegły w słowach, nazywa się gadatliwym; a ten, kto jest mądry, wokal; i boski, ten, który jest utalentowany, filozof i zaznajomiony z prawdą. Rozdział 7. Filozofia eklektyczna toruje drogę cnocie Bożej Wykazano zatem, że grecka kultura przygotowawcza wraz z samą filozofią sprowadziła się od Boga do ludzi nie w określonym kierunku, ale w taki sposób, w jaki deszcze spadają na dobrą ziemię, na gnojowisko i na domy. I podobnie trawa i kiełki pszenicy; a na grobach rosną figi i inne bezmyślne drzewa. A rzeczy, które rosną, pojawiają się jako rodzaj prawd. Cieszą się bowiem tym samym wpływem deszczu. Nie mają jednak tej samej łaski, co te, które wyrastają na żyznej glebie, ponieważ są uschnięte lub wyrwane. I tutaj pomaga nam przypowieść o siewcy, którą Pan zinterpretował. Bo jeden jest gospodarz ziemi, która jest wśród ludzi; Ten, który od początku, od założenia świata siał pożywne nasiona; Ten, który w każdym wieku spuścił Pana, Słowo. Ale czasy i miejsca, które otrzymały [takie dary], stworzyły istniejące różnice. Dalej rolnik sieje nie tylko pszenicę (której jest wiele odmian), ale także inne nasiona – jęczmień i fasolę, groch i wykę, a także nasiona warzyw i kwiatów. Do tej samej hodowli należy sadzenie i niezbędne prace w szkółkach, ogrodach i sadach, a także planowanie i hodowla wszelkiego rodzaju drzew. Podobnie nie tylko opieka nad owcami, ale także opieka nad stadami, hodowla koni i psów, pszczelarstwo, wszelka sztuka, a mówiąc najogólniej, opieka nad stadami i hodowla zwierząt, różnią się mniej więcej od siebie, ale wszystkie są przydatne do życia. A filozofia – nie mam na myśli stoika, ani platonika, ani epikurejczyka, ani arystotelesa, ale to, co dobrze powiedziała każda z tych sekt, które uczą prawości wraz z nauką przesiąkniętą pobożnością – tę eklektyczną całość nazywam filozofią. Ale takich wniosków z ludzkiego rozumowania, które ludzie wycięli i sfałszowali, nigdy nie nazwałbym boskimi. A teraz musimy także zwrócić uwagę na to, aby ci, którzy nie umieją dobrze postępować, dobrze żyli; bo nabrali ochoty na dobre uczynki. Niektórzy także celowali w słowo prawdy poprzez zrozumienie. Ale Abraham nie został usprawiedliwiony przez uczynki, ale przez wiarę. Rzymian 4 Nie ma więc dla nich żadnej korzyści po zakończeniu życia, nawet jeśli teraz czynią dobre uczynki, jeśli nie mają wiary. Dlatego też Pismo Święte zostało przetłumaczone na język Greków, aby nigdy nie mogli powoływać się na wymówkę z niewiedzy, ponieważ mogli usłyszeć także to, co mamy w rękach, jeśli tylko chcieli. W ten sposób mówi się o prawdzie, w inny sposób prawda sama się interpretuje. Domyślanie się prawdy to jedno, a sama prawda to drugie. Podobieństwo to jedno, a samo podobieństwo to drugie. A jedno wynika z nauki i praktyki, drugie z mocy i wiary. Nauczanie bowiem pobożności jest darem, a wiara łaską. Czyniąc bowiem wolę Bożą, poznajemy wolę Bożą. Jana 7:17 Otwórzcie więc, mówi Pismo, bramy sprawiedliwości; wejdę i wyznam Panu. Ale dróg do sprawiedliwości (ponieważ Bóg zbawia na wiele sposobów, bo jest dobry) jest wiele i są różnorodne i prowadzą do drogi i bramy Pańskiej. A jeśli zapytacie o wejście królewskie i prawdziwe, usłyszycie: To jest brama Pana, przez którą wejdą sprawiedliwi. Chociaż wiele bram jest otwartych, ta w sprawiedliwości jest w Chrystusie, przez którą wszyscy błogosławieni wchodzą i kierują swoje kroki w świętość poznania. Klemens w swoim Liście do Koryntian, wyjaśniając różnice między tymi, którzy są uznani według Kościoła, mówi wyraźnie: Można być wierzącym; ktoś może mieć moc w wyrażaniu wiedzy; można mądrze rozróżniać słowa; można być okropnym w czynach. Rozdział 8. Sztuki sofistyczne bezużyteczne Ale sztuka sofistyki, którą kultywowali Grecy, to fantastyczna siła, która za pomocą słów zamienia fałszywe opinie w prawdziwe. Tworzy bowiem retorykę w celu perswazji i dyskusję w celu kłótni. Te więc sztuki, jeśli nie są połączone z filozofią, będą szkodliwe dla wszystkich. Platon otwarcie nazwał sofistykę złą sztuką. A Arystoteles, idąc za nim, pokazuje, że jest to sztuka nieuczciwa, która w zwodniczy sposób abstrahuje od całej mądrości i wyznaje mądrość, której się nie uczyła. Mówiąc krótko, tak jak początek retoryki jest prawdopodobieństwem, a próba udowodnienia procesem, a końcem perswazja, tak początek dysputy jest kwestią opinii, a proces konkursem, a ostatecznym zwycięstwem. Podobnie bowiem początek sofistyki jest oczywisty, a proces podwójny; retoryczny, ciągły i wyczerpujący; a drugi logiki i jest pytający. A jego końcem jest podziw. Dialektyka modna w szkołach natomiast polega na ćwiczeniach filozofa w kwestiach opinii w celu umożliwienia dyskusji. Ale prawdy w nich wcale nie ma. Słusznie zatem szlachetny apostoł, deprecjonując te zbędne sztuki zajęte słowami, mówi: Jeśli ktoś nie zważa na zdrowe słowa, ale nadyma się przez rodzaj nauczania, nie wiedząc nic, lecz pchając (νοσῶν) pytania i spory słowne, z których wynikają spory, zazdrość, szyderstwa, złe domysły, przewrotne spory ludzi o zepsutych umysłach, pozbawionych prawdy. Widzisz, jak jest przeciwko nim, nazywając ich sztukę logiki – na którą ci, którym ta gadatliwa, złośliwa sztuka jest droga, czy to Grecy, czy barbarzyńcy, pióropusz – chorobą (νοσος). Bardzo pięknie zatem powiada tragiczny poeta Eurypides w Fenissach: Jest chory sam w sobie i potrzebuje umiejętnych leków. Albowiem zbawcze Słowo nazywane jest zdrowym, On jest prawdą; a to, co jest zdrowe (zdrowe), pozostaje zawsze nieśmiertelne. Ale oddzielenie od tego, co zdrowe i boskie, jest bezbożnością i śmiertelną chorobą. Są to drapieżne wilki ukryte w owczych skórach, złodzieje ludzi i chciwi uwodziciele dusz, potajemnie, ale okazują się rabusiami; dążenie do oszustwa i siły, aby złapać nas, którzy są niewyszukani i mają mniejszą siłę mówienia. Często człowiek, któremu przeszkadza brak słów, dźwiga mniejszą wagę W wyrażaniu tego, co słuszne, niż człowiek elokwencji. Ale teraz w płynnych ustach najważniejsze prawdy Przebierają się, żeby nie wyglądać tak, jak powinni, mówi tragedia. Tacy są ci awanturnicy, niezależnie od tego, czy podążają za sektami, czy też praktykują nędzne sztuki dialektyczne. To są ci, którzy napinają osnowę, a niczego nie tkają – mówi Pismo; wykonując zadanie bez butów, które apostoł nazwał przebiegłością ludzi, za pomocą których czyhają, aby oszukać. Efezjan 4:14 Mówi, że jest wielu nieposłusznych, próżnych gadawców i zwodzicieli. Tytusa 1:10 Dlatego nie wszystkim powiedziano: Wy jesteście solą ziemi. Mateusza 5:13 Są bowiem nawet wśród słuchaczy słowa podobni do ryb morskich, które od urodzenia wychowywane są w solance, a jednak potrzebują soli, aby je nakarmić. Dlatego całkowicie aprobuję tę tragedię, gdy jest napisane: – Synu, można dobrze wypowiadać fałszywe słowa, A prawdę można pokonać pięknem słów. Ale nie to jest najwłaściwsze, ale natura i to, co słuszne; Zaprawdę mądry jest ten, kto ćwiczy się w wymowie, Ale zawsze uważam, że czyny są lepsze niż słowa. Nie powinniśmy zatem dążyć do zadowolenia tłumu. Nie praktykujemy bowiem tego, co im się podoba, ale to, co wiemy, jest odległe od ich usposobienia. Nie pragnijmy próżności, mówi apostoł, prowokując się wzajemnie i zazdroszcząc sobie nawzajem. Galacjan 5:26 Tak mówi miłujący prawdę Platon, jakby natchniony przez Boga: Ponieważ jestem skłonny słuchać tylko słowa, które po namyśle wydaje mi się najlepsze. W związku z tym zarzuca tym, którzy uznają opinie bez inteligencji i wiedzy, że w sposób nieuzasadniony porzucają słuszny i zdrowy rozsądek i wierzą temu, kto jest wspólnikiem w kłamstwie. Oszukiwanie samego siebie co do prawdy jest złe; ale mówienie prawdy i utrzymywanie pozytywnej rzeczywistości jest dobre. Ludzie są pozbawieni tego, co dobre, niechętnie. Niemniej jednak są pozbawieni albo przez to, że zostali oszukani lub zwiedzeni, albo przez przymus i brak wiary. Kto nie wierzy, już stał się dobrowolnym jeńcem; a ten, kto zmienia swoje przekonania, zostaje oszukany, zapominając, że czas niepostrzeżenie pewne rzeczy zabiera, a inne rozumuje. A kiedy już ktoś wyraził swoją opinię, ból i udręka, a z drugiej strony kłótliwość i gniew, zmuszają. Przede wszystkim oszukani są ludzie, których albo oczarowuje przyjemność, albo przeraża strach. A wszystko to są dobrowolne zmiany, ale przez żadną z nich wiedza nigdy nie zostanie osiągnięta. Rozdział 9. Wiedza ludzka konieczna do zrozumienia Pisma Świętego Niektórzy, którzy uważają się za naturalnie uzdolnionych, nie chcą dotykać ani filozofii, ani logiki; co więcej, nie chcą uczyć się nauk przyrodniczych. Żądają jedynie czystej wiary, jak gdyby chcieli, nie troszcząc się o winorośl, od razu zbierać grona od początku. Teraz Pan jest obrazowo opisany jako winorośl, z której, zgodnie ze słowem, z wysiłkiem i sztuką uprawy, należy zebrać owoc. Dlatego Zbawiciel wziąwszy chleb, pierwszy przemówił i pobłogosławił. Potem łamiąc chleb, podał go, abyśmy go jedli zgodnie z rozsądkiem i abyśmy znając Pismo, mogli postępować posłusznie. I jako że ci, których mowa jest zła, nie są lepsi od tych, których postępowanie jest złe (bo oszczerstwo jest sługą miecza, a złe mówienie zadaje ból, a przez to rodzą się nieszczęścia w życiu, takie są skutki złej mowy); tak i ci, którzy mają skłonność do dobrej mowy, są bliskimi sąsiadami tych, którzy czynią dobre uczynki. W ten sposób rozmowa odświeża duszę i zachęca ją do szlachetności; i szczęśliwy jest ten, kto ma władzę w obu rękach. Zatem ten, kto potrafi dobrze postępować, nie może być oczerniany przez tego, kto potrafi dobrze mówić; ani ten, kto potrafi dobrze mówić, nie może być potępiany przez tego, kto potrafi dobrze działać. Niech jednak każdy robi to, do czego jest z natury przystosowany. To, co jeden ukazuje jako faktycznie dokonane, drugi mówi, przygotowując niejako drogę do dobrego postępowania i prowadząc słuchaczy do praktykowania dobra. Istnieje bowiem zbawcze słowo, tak jak istnieje zbawcze dzieło. Zatem sprawiedliwość nie jest konstytuowana bez dyskursu. Podobnie jak przyjmowanie dobra zostaje zniesione, jeśli zniesiemy czynienie dobra; tak posłuszeństwo i wiara zostają zniesione, gdy nie zabiera się ze sobą ani rozkazu, ani nikogo, kto by go objaśniał. Ale teraz słowa i czyny przynoszą nam wzajemne korzyści; musimy jednak całkowicie odrzucić sztukę kłótni i sofistyki, ponieważ te zdania sofistów nie tylko oczarowują i zwodzą wielu, ale czasami przemocą zapewniają Cadmeanowi zwycięstwo. Prawdziwy jest bowiem przede wszystkim ten psalm: Sprawiedliwy dożyje końca, bo nie zazna zepsucia, gdy ujrzy umierającego mądrego. A kogo on nazywa mądrym? Posłuchajcie Mądrości Jezusa: Mądrość nie jest znajomością zła. Syr 19,22 Tak nazywa to, co wynalazła sztuka mówienia i dyskusji. Dlatego będziecie szukać mądrości wśród bezbożnych, a nie znajdziecie jej. Przysłów 14:6 A jeśli ponownie zapytacie, co to jest, powiedzą wam: Usta sprawiedliwego destylują mądrość. Przysłów 10:31 Podobnie i prawda, sztuka sofistyki nazywa się mądrością. Ale moim celem jest, jak sądzę, i nie bez powodu, żyć według Słowa i rozumieć to, co jest objawione; ale nigdy nie wpływając na wymowę, zadowalając się jedynie wskazaniem, co mam na myśli. I pod jakim terminem zostanie ukazane to, co chcę przedstawić, jest mi obojętne. Bo dobrze wiem, że najlepszą rzeczą jest być zbawionym i pomagać tym, którzy pragną zbawienia, a nie układać marne zdania jak gagi. A jeśli, powiada Pitagorejczyk w Politicus Platona, wystrzegasz się troski o terminy, staniesz się bogatszy w mądrość przeciw starości. A u Teœteta znów znajdziecie: A niedbałość o imiona i wyrażenia oraz brak miłej kontroli nie są w większości wulgarne i nieliberalne, ale raczej odwrotne do tego i czasami są konieczne. Pismo Święte wyraziło to możliwie najkrócej, mówiąc: Nie zajmujcie się zbytnio słowami. Bo ekspresja jest jak sukienka na ciele. Materia to ciało i ścięgna. Nie powinniśmy zatem troszczyć się bardziej o ubiór niż o bezpieczeństwo ciała. Ten, kto przyjął prawdziwe życie, musi kultywować nie tylko prosty tryb życia, ale także styl mowy pozbawiony zbyteczności i finezji, jeśli mamy porzucić luksus jako zdradziecki i rozrzutny, jak starożytni Lacedemończycy przyrzekali maść i purpurę, uważając je i nazywając słusznie zdradliwymi szatami i zdradliwymi maściami; ponieważ również ten sposób przygotowywania jedzenia nie jest właściwy, gdy jest więcej przypraw niż składników odżywczych; nie jest też elegancki styl mówienia, który może raczej zadowolić słuchaczy niż przynieść pożytek. Pitagoras napomina nas, abyśmy uważali Muzy za przyjemniejsze od Syren, ucząc nas kultywowania mądrości poza przyjemnościami i demaskując drugi sposób przyciągania duszy jako zwodniczy. Do przepłynięcia obok Syren wystarczy jeden człowiek, a do odpowiedzi Sfinksowi inny, albo, jeśli wolisz, ani jeden. Nie powinniśmy więc nigdy, z chęci próżności, poszerzać filakterii. Gnostykowi wystarczy, jeśli znajdzie się dla niego chociaż jeden słuchacz. Możesz zatem usłyszeć Pindara Boeotianina, który pisze: Nie ujawniaj przed całą starożytną mową. Droga ciszy jest czasem najpewniejsza. A najpotężniejsze słowo jest bodźcem do walki. Dlatego błogosławiony apostoł bardzo słusznie i usilnie napomina nas, abyśmy nie walczyli o słowa bez pożytku, ale na wywrotkę słuchaczy, lecz wystrzegali się bluźnierczego i próżnego gadania, gdyż wzmagają się one w większą bezbożność, a ich słowo będzie pożerać jak rak. Rozdział 11. Jaka jest filozofia, której apostoł każe nam się wystrzegać? Ta więc mądrość świata jest głupstwem u Boga, a mędrców zna Pan ich myśli, że są próżne. 1 Koryntian 3:19–20 Niech więc nikt nie przechwala się wyższością w myśli ludzkiej. Bo dobrze napisano u Jeremiasza: Niech się nie chlubi mędrzec swoją mądrością i niech mocarz nie chlubi się swoją potęgą, a bogacz niech nie chlubi się swoim bogactwem, ale kto się chlubi, niech się tym chlubi, że rozumie i wie, że Ja jestem Pan, który sprawuję miłosierdzie i sąd, i sprawiedliwość na ziemi, bo w tym jest moje upodobanie – mówi Pan. Jeremiasz 9:23-24 Abyśmy nie ufali sobie samym, lecz Bogu, który wskrzesza umarłych, mówi apostoł, który nas wybawił od tak wielkiej śmierci, aby nasza wiara nie opierała się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej. Bo człowiek duchowy osądza wszystko, ale sam nie jest sądzony przez nikogo. Słyszę i te jego słowa: I to mówię, aby was nikt nie zwodził ponętnymi słowami i żeby ktoś nie wszedł, żeby was zepsuć. Kolosan 2:4, 8 I znowu: Strzeżcie się, aby was ktoś nie zepsuł filozofią i próżnym oszustwem, według tradycji ludzkiej, według podstaw świata, a nie według Chrystusa; Kolosan 2:8 piętnuje nie całą filozofię, ale epikurejską, o której Paweł wspomina w Dziejach Apostolskich, Dzieje Apostolskie 17:18, która znosi opatrzność i deifikuje przyjemność oraz jakąkolwiek inną filozofię, która czci żywioły, ale nie umieszcza nad nimi przyczyny sprawczej ani nie pojmuje Stwórcy. Również stoicy, o których on też wspomina, niezbyt dobrze mówią, że Bóstwo, będąc ciałem, przenika najohydniejszą materię. Żonglerkę logiką nazywa tradycją człowieka. Dlatego też dodaje: Unikajcie pytań młodzieńczych. Bo takie spory są dziecinne. Ale cnota nie kocha chłopców, powiada filozof Platon. A nasza walka, według Gorgiasza Leontinusa, wymaga dwóch cnót – śmiałości i mądrości – śmiałości, by stawić czoła niebezpieczeństwu, oraz mądrości, aby zrozumieć zagadkę. Słowo bowiem, podobnie jak orędzie olimpijskie, wzywa tego, kto chce, i koronuje tego, kto potrafi trwać niewzruszony w prawdzie. I rzeczywiście, Słowo nie życzy temu, kto wierzy, że jest bezczynny. Bo On mówi: Szukajcie, a znajdziecie. Mateusza 7:7 Szukanie zaś kończy się na znalezieniu, wyrzuceniu pustej drobnostki i uznaniu kontemplacji, która utwierdza naszą wiarę. I to mówię, aby was nikt nie zwiódł kuszącymi słowami, Kolosan 2:4, mówi apostoł, najwyraźniej jako nauczony rozróżniania tego, co zostało powiedziane i nauczony przeciwstawiania się sprzeciwom. Jak więc przyjęliście Chrystusa Jezusa, Pana, tak w Nim chodźcie, wkorzenieni i zbudowani na Nim oraz utwierdzeni w wierze. Kolosan 2:6–7 Przekonanie jest [środkiem] utwierdzenia się w wierze. Strzeżcie się, aby was ktoś nie pozbawił wiary w Chrystusa filozofią i próżnym oszustwem, które likwiduje opatrzność według tradycji ludzkiej; albowiem filozofia zgodna z tradycją Bożą ustanawia i potwierdza opatrzność, która po usunięciu ekonomia Zbawiciela wydaje się mitem, podczas gdy my ulegamy wpływom żywiołów świata, a nie Chrystusa. Kolosan 2:8 Nauka bowiem przyjemna Chrystusowi ubóstwia Stwórcę i śledzi Opatrzność w poszczególnych wydarzeniach, zna naturę elementów zdolnych do zmian i wytwarzania, oraz uczy, że powinniśmy dążyć do wzniesienia się do mocy, która dorównuje Bogu i preferować dyspensację jako zajmującą pierwsze miejsce i przewyższającą wszelkie szkolenie. Czczą żywioły, powietrze – Diogenes, wodę – Tales, ogień – Hippasos; i przez tych, którzy przypuszczają, że atomy są pierwszą zasadą rzeczy, przypisując sobie miano filozofów, będąc nędznymi stworzeniami oddanymi przyjemnościom. Dlatego modlę się, mówi apostoł, aby wasza miłość coraz bardziej obfitowała w wiedzę i wszelki osąd, abyście akceptowali rzeczy doskonałe. Filipian 1:9–10 Ponieważ, jak byliśmy dziećmi, mówi ten sam apostoł, byliśmy trzymani w niewoli podstaw świata. A dziecko, chociaż jest dziedzicem, niczym nie różni się od sługi aż do czasu wyznaczonego przez ojca. Filozofowie są zatem dziećmi, jeśli Chrystus ich nie uczynił ludźmi. Bo jeśli syn niewolnicy nie będzie dziedziczył razem z synem wolnego, Księga Rodzaju 21:10; Galacjan 4:30 przynajmniej jest nasieniem Abrahama, chociaż nie jest to obietnica, otrzymując to, co do niego należy, w darmowym darze. Mocne mięso należy jednak do dorosłych, nawet do tych, którzy z powodu używania mają wyćwiczone zmysły do ​​rozróżniania dobra i zła. Hebrajczyków 5:14 Każdy bowiem, kto używa mleka, jest nieumiejętny w mówieniu sprawiedliwości; bo jest niemowlęciem, Hebrajczyków 5:13 i nie zaznajomiony jeszcze ze Słowem, według którego uwierzył i działa, i nie jest w stanie sam w sobie uzasadnić. Doświadczajcie wszystkiego, mówi apostoł, i trzymajcie się tego, co dobre, 1 Tesaloniczan 5:21, zwracając się do ludzi duchowych, którzy osądzają to, co się mówi zgodnie z prawdą, niezależnie od tego, czy wydaje się, czy rzeczywiście trzyma się prawdy. Kto nie jest korygowany przez karcenie, błądzi, a kary i nagany dają karność mądrości, a nagany są oczywiste z miłością. Bo prawe serce szuka wiedzy. Przysłów 15:14 Kto bowiem szuka Pana, znajdzie wiedzę w sprawiedliwości; a ci, którzy go szukali słusznie, znaleźli pokój. I poznam, jak się mówi, nie mowę nadętych, ale moc. Napominając tych, którzy z pozoru są mądrzy i myślą, że są mądrzy, ale w rzeczywistości nie są mądrzy, pisze: Albowiem królestwo Boże nie jest w słowie. 1 Koryntian 4:19–20 Nie chodzi o to, co nie jest prawdą, ale co jest prawdopodobne jedynie według mniemania; ale powiedział w mocy, bo tylko prawda jest potężna. I znowu: Jeśli komu się wydaje, że coś wie, to jeszcze nic nie wie, tak jak wiedzieć powinien. Prawda bowiem nigdy nie jest zwykłą opinią. Ale przypuszczenie o wiedzy jest nadęte i napełnia dumą; ale miłość buduje, która nie polega na przypuszczeniach, ale na prawdzie. Skąd jest powiedziane: Jeśli kto miłuje, ten jest znany. Rozdział 12. Tajemnice wiary nie powinny być wyjawiane wszystkim Ale ponieważ ta tradycja nie jest opublikowana sama dla tego, kto dostrzega wspaniałość słowa; konieczne jest zatem ukrycie w tajemnicy wypowiedzianej mądrości, której nauczał Syn Boży. Dlatego teraz prorok Izajasz oczyszcza swój język w ogniu, aby mógł opowiadać wizję. Musimy oczyścić nie tylko język, ale także uszy, jeśli staramy się być uczestnikami prawdy. Takie były przeszkody na drodze mojego pisania. I nawet teraz boję się, jak to się mówi, rzucać perły przed wieprze, aby ich nie zdeptały, nie obróciły się i nie rozerwały nas. Mateusza 7:6 Trudno jest bowiem ukazać naprawdę czyste i przejrzyste słowa, odnoszące się do prawdziwego światła, świńskim i niedoświadczonym słuchaczom. Niewiele bowiem rzeczy, które słyszeli, mogło być bardziej niedorzeczne dla tłumu niż te; ani też żadne tematy bardziej godne podziwu i inspirujące dla osób o szlachetnej naturze. Ale naturalny człowiek nie otrzymuje tego, co jest z Ducha Bożego; bo są dla niego głupstwem. 1 Koryntian 2:14 Ale mądrzy nie wypowiadają ustami tego, co rozważają na radzie. Ale co słyszycie na ucho, mówi Pan, głoście po domach; Mateusza 10:27 nakazując im przyjęcie tajemnych tradycji prawdziwej wiedzy i objaśnienie ich wzniosłym i rzucającym się w oczy; i jak usłyszeliśmy na ucho, tak też wydać, komu trzeba; ale nie nakazuje nam, abyśmy przekazywali wszystkim bez różnicy to, co powiedziano im w przypowieściach. Ale w notatkach jest tylko wzmianka, że ​​prawda jest rozsiewana i rozpowszechniana, aby mogła umknąć uwadze tych, którzy zbierają ziarno jak kawki; lecz gdy znajdą dobrego rolnika, każdy z nich zakiełkuje i wyda zboże. Rozdział 13. Wszystkie sekty filozoficzne zawierają zarodek prawdy Ponieważ więc prawda jest jedna (bo kłamstwo ma dziesięć tysięcy bocznych dróg); tak jak Bachantowie rozerwali członki Penteusza, tak sekty filozofii barbarzyńskiej i helleńskiej pozbyły się prawdy i każda z nich wychwala jako całą prawdę tę część, która przypadła jej w udziale. Ale moim zdaniem wszystkie są oświetlone przez świt Światła. Niech więc wszyscy zarówno Grecy, jak i barbarzyńcy, którzy dążyli do prawdy – zarówno ci, którzy posiadają niewiele, jak i ci, którzy mają jakąkolwiek cząstkę – produkują ze słowa prawdy wszystko, co mają. Na przykład wieczność przedstawia w jednej chwili przyszłość i teraźniejszość, a także przeszłość czasu. Ale prawda, o wiele potężniejsza niż nieskończone trwanie, może zebrać swoje właściwe zarazki, choć spadły na obcą ziemię. Przekonamy się bowiem, że bardzo wiele dogmatów wyznawanych przez takie sekty, które nie stały się całkowicie bezsensowne i nie zostały wycięte z porządku natury (przez odcięcie Chrystusa, tak jak kobiety z bajki poćwiartowały mężczyznę), choć wydają się niepodobne do siebie, odpowiadają swemu pochodzeniu i prawdzie jako całości. Zbiegają się bowiem w jednym, albo jako część, albo jako gatunek, albo rodzaj. Na przykład, choć najwyższa nuta różni się od najniższej, to jednak obie tworzą jedną harmonię. A w liczbach liczba parzysta różni się od liczby nieparzystej; ale oba pasują do arytmetyki; podobnie jest z figurą, kołem i trójkątem, i kwadratem, i wszelkimi figurami różniącymi się od siebie. Również w całym wszechświecie wszystkie części, choć różnią się od siebie, zachowują swój związek z całością. Zatem filozofia barbarzyńska i helleńska oderwała fragment prawdy wiecznej nie z mitologii Dionizosa, ale z teologii Słowa wiecznie żywego. A Ten, który ponownie połączy oddzielne fragmenty i uczyni je jednym, będzie bez niebezpieczeństwa pewien, że będzie kontemplował doskonałe Słowo, prawdę. Dlatego napisano w Księdze Kaznodziei: I dodałem mądrości przede wszystkim, którzy byli przede mną w Jerozolimie; a serce moje widziało wiele rzeczy; a poza tym poznałem mądrość i wiedzę, przypowieści i zrozumienie. I taki jest także wybór ducha, gdyż w obfitości mądrości kryje się obfitość wiedzy. Ten, kto jest zaznajomiony z wszelkimi rodzajami mądrości, będzie przede wszystkim gnostykiem. Teraz jest napisane: Obfitość wiedzy mądrości da życie temu, kto z niej jest. I znowu to, co zostało powiedziane, potwierdza wyraźniej to powiedzenie: Wszystko jest w zasięgu wzroku tych, którzy rozumieją – wszystko, zarówno helleńskie, jak i barbarzyńskie; ale jedno lub drugie to nie wszystko. Mają rację wobec tych, którzy chcą otrzymać zrozumienie. Wybierz naukę, a nie srebro i wiedzę ponad wypróbowane złoto, a także rozsądek przedkładaj nad czyste złoto; bo mądrość jest lepsza od drogich kamieni i żadna rzecz kosztowna nie jest tego warta. Rozdział 14. Sukcesja filozofów w Grecji Grecy mówią, że po Orfeuszu i Linusie oraz najstarszym z poetów, którzy się wśród nich pojawili, siedmiu, zwanych mądrymi, było pierwszymi, których podziwiano za ich mądrość. Z których czterech pochodziło z Azji – Tales z Miletu, Bias z Priene, Pittakus z Mitylene i Cleobulus z Lindos; i dwóch z Europy: Solon z Ateny i Chilon z Lacedemończyka; a siódmym, jak twierdzą niektórzy, był Periander z Koryntu; inni, Anacharsis Scytyjczyk; inni, Epimenides Kreteńczyk, którego Paweł znał jako proroka greckiego, o którym wspomina w Liście do Tytusa, gdzie tak mówi: Jeden z nich, własny prorok, powiedział: Kreteńczycy zawsze są kłamcami, złe zwierzęta, powolne brzuchy. I to świadectwo jest prawdziwe. Tytusa 1:12–13 Widzicie, jak nawet prorokom Greków przypisuje on coś z prawdy i nie wstydzi się, gdy przemawia dla zbudowania jednych, a zawstydzenia innych, odwołując się do greckich wierszy. Według Koryntian (nie jest to bowiem jedyny przypadek), rozprawiając o zmartwychwstaniu, posługuje się tragicznym wersem jambicznym, gdy mówi: „Jaką korzyść dla mnie będzie, jeśli umarli nie zostaną wskrzeszeni?”. Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy. Nie dajcie się zwieść; zła komunikacja psuje dobre maniery. 1 Koryntian 15:32–33 Inni wymieniają Akusilausa Argiwskiego wśród siedmiu mędrców; i inni, Ferecydes z Syros. A Platon zastępuje Periandra Myso Cheniana, którego uważał za niegodnego mądrości, ponieważ panował jako tyran. Nieco później okaże się, że mędrcy Greków rozkwitli po czasach Mojżesza. Należy jednak teraz rozważyć styl filozofii wśród nich, jako hebrajski i enigmatyczny. Przyjęli zwięzłość jako odpowiednią do nawoływania i najbardziej użyteczną. Nawet Platon powiada, że ​​w dawnych czasach ten sposób był celowo w modzie wśród wszystkich Greków, a zwłaszcza Lacedemończyków i Kreteńczyków, którzy cieszyli się najlepszymi prawami. Wyrażenie „Poznaj siebie” – niektórzy przypuszczają, że należy do Chilona. Ale Chamæleon w swojej książce „O bogach” przypisuje to Talesowi; Arystoteles do Pytyjczyka. Może to być zachętą do dążenia do wiedzy. Nie można bowiem poznać części bez istoty całości; i trzeba badać genezę wszechświata, abyśmy mogli poznać naturę człowieka. Znowu Chilonowi Lacedæmonianowi przypisują: Niech niczego nie będzie za wiele. Strato w swojej książce Of Inventions przypisuje apoftegm Stratodemowi z Tegei. Didymos przypisuje to Solonowi; podobnie jak Cleobulus powiedział: Najlepsze jest danie średnie. A wyrażenie: Poddaj się zastawowi, a zbliża się zgorszenie, jak mówi Kleomenes w swojej książce O Hezjodzie, zostało już wcześniej wypowiedziane przez Homera w wersach: Nędzne przysięgi dla nieszczęsnych, które należy składać. Arystoteliści uważają, że należy on do Chilona; ale Didymus mówi, że rada była radą Talesa. Następnie, następne w kolejności powiedzenie: „Wszyscy ludzie są źli” lub „Większość ludzi jest zła” (ponieważ ten sam apoftegm można wyrazić na dwa sposoby), Bizantyjczyk Sotades twierdzi, że było to zdanie Biasa. I aforyzm: Praktyka zwycięża wszystko, będą mieli Periandera; i podobnie rada: Poznaj okazję, jak powiedział Pittakus. Solon ustanowił prawa dla Ateńczyków, Pittakus dla Mityleńczyków. A późno Pitagoras, uczeń Ferecydesa, po raz pierwszy nazwał siebie filozofem. W związku z tym po wspomnianych trzech mężach powstały trzy szkoły filozoficzne, nazwane od miejsc, w których żyli: kursywa od Pitagorasa, jońska od Talesa, eleatyczna od Ksenofanesa. Pitagoras był Samianinem, synem Mnesarchusa, jak mówi Hippobotos: według Arystoksenosa w życiu Pitagorasa, Arystarcha i Teopompa był Toskańczykiem; a według Neanthesa Syryjczykiem lub Tyryjczykiem. Tak więc Pitagoras był, według większości, pochodzenia barbarzyńskiego. Również Tales, jak relacjonują Leander i Herodot, był Fenicjaninem; jak niektórzy przypuszczają, Milezjanin. Wydaje się, że on sam spotkał proroków Egipcjan. Ale nikt nie jest opisany jako jego nauczyciel, ani nikt nie jest wymieniony jako nauczyciel Ferecydesa z Syros, którego uczniem był Pitagoras. Ale filozofia kursywy, filozofia Pitagorasa, zestarzała się w Metapontum we Włoszech. Anaksymander z Miletu, syn Praxiadesa, został następcą Talesa; a jego następcą został Anaksymenes z Miletu, syn Eurustrata; po którym przyszedł Anaksagoras z Klazomena, syn Hegezybula. Przeniósł swoją szkołę z Ionii do Aten. Jego następcą został Archelaus, którego uczniem był Sokrates. Od tych, którzy się odwrócili, kamieniarz; Mówca o prawach; czarodziej Greków, – mówi Timon w swoich Poematach satyrycznych, w związku z tym, że porzucił fizykę na rzecz etyki. Antystenes, będąc uczniem Sokratesa, wprowadził filozofię cynicką; i Platon wycofał się do Akademii. Arystoteles po studiach filozoficznych u Platona wycofał się do Liceum i założył sektę perypatetyczną. Jego następcą został Teofrast, a po nim Straton, a jego następcą został Lykon, potem Kritolaos, a na końcu Diodor. Speuzyp był następcą Platona; jego następcą był Ksenokrates; i następca tego ostatniego, Polemo. A uczniami Polema byli Krates i Crantor, w których ustała stara Akademia założona przez Platona. Arcesilaos był współpracownikiem Krantora; od których, aż do Hegesilaosa, rozkwitła Akademia Środkowa. Następnie Karneades został następcą Hegesilausa, a po nim przybyli inni. Uczeńem Cratesa był Zenon z Citium, założyciel sekty stoickiej. Jego następcą został Kleantes; a ten ostatni przez Chryzypa i innych po nim. Założycielem szkoły eleackiej był Ksenofanes z Kolofonu, który – jak twierdzi Timausz – żył w czasach Hiero, pana Sycylii, i poety Epicharmusa; a Apollodoros mówi, że urodził się w czterdziestej olimpiadzie i dotarł do czasów Dariusza i Cyrusa. Parmenides był zatem uczniem Ksenofanesa, a Zenon jego; potem przyszedł Leucyppos, a potem Demokryt. Uczniami Demokryta byli Protagoras z Abdery i Metrodoros z Chios, którego uczniem był Diogenes ze Smyrny; i jego znowu Anaksarchos, i jego Pyrron, i jego Nausifanes. Niektórzy twierdzą, że Epikur był jego uczonym. Takie jest uosobienie następstwa filozofów wśród Greków. Należy teraz sukcesywnie wyszczególniać okresy, w których żyli twórcy ich filozofii, abyśmy dla porównania mogli wykazać, że filozofia hebrajska była starsza o wiele pokoleń. O Ksenofanesie mówi się, że był twórcą filozofii eleatyckiej. Eudemus w Dziejach astrologicznych podaje, że Tales przepowiedział zaćmienie słońca, które miało miejsce w czasie walki Medów z Lidyjczykami, za panowania Kyaksaresa, ojca Astyagesa, nad Medami i Alyattusa, syna Kresusa, nad Lidyjczykami. Herodot w swojej pierwszej książce zgadza się z nim. Data dotyczy pięćdziesiątej olimpiady. Ustala się, że Pitagoras żył w czasach tyrana Polikratesa, około sześćdziesiątej drugiej olimpiady. Mnesiphilus jest opisywany jako zwolennik Solona i był rówieśnikiem Temistoklesa. Dlatego Solon rozkwitł około czterdziestej szóstej olimpiady. Heraklit bowiem, syn Bauso, namówił tyrana Melancomasa do zrzeczenia się suwerenności. Gardził zaproszeniem króla Dariusza do odwiedzenia Persów. Rozdział 15. Filozofia grecka w dużej mierze wywodzi się od barbarzyńców To czasy najstarszych mędrców i filozofów wśród Greków. A że większość z nich była barbarzyńcami z pochodzenia i została wyszkolona wśród barbarzyńców, cóż tu mówić? Wykazano, że Pitagoras był albo Toskańczykiem, albo Tyryjczykiem. A Antystenes był Frygijczykiem. A Orfeusz był Odrysem lub Trakiem. Większość także wskazuje, że Homer był Egipcjaninem. Tales był Fenicjaninem z urodzenia i podobno zadawał się z prorokami Egipcjan; podobnie jak Pitagoras uczynił z tymi samymi osobami, przez które został obrzezany, aby móc wejść do adytum i uczyć się od Egipcjan filozofii mistycznej. Rozmawiał z wodzami Chaldejczyków i Mędrcami; i dał wskazówkę dotyczącą kościoła, obecnie tak zwanego, w sali wspólnej, którą utrzymywał. Platon nie zaprzecza, że ​​wszystko, co najdoskonalsze w filozofii, otrzymał od barbarzyńców; i przyznaje, że przybył do Egiptu. Stąd, pisząc w Phedo, że filozof może otrzymać pomoc ze wszystkich stron, rzekł: Wielka jest zaiste Grecja, o Cebesie, w której wszędzie są dobrzy ludzie i liczne są rasy barbarzyńców. Dlatego Platon uważa, że ​​niektórzy barbarzyńcy także są filozofami. Natomiast Epikur zakłada, że ​​filozofować potrafią jedynie Grecy. A na Sympozjum Platon, stwierdzając barbarzyńców jako praktykujących filozofię z rzucającą się w oczy doskonałością, naprawdę mówi: I w wielu innych przypadkach zarówno wśród Greków, jak i barbarzyńców, których cerkwie wzniesione dla takich synów są już liczne. I jasne jest, że barbarzyńcy wyraźnie czcili swoich prawodawców i nauczycieli, wyznaczając ich na bogów. Według Platona sądzą bowiem, że dobre dusze opuszczając obszar ponadniebiański, zgadzają się przybyć do tego Tartaru; i przyjmując ciało, mają udział we wszystkich dolegliwościach związanych z narodzinami, wynikających z ich troski o rodzaj ludzki; ci zaś stanowią prawa i publikują filozofię, od której nie spłynęło nigdy większe dobrodziejstwo od bogów dla rasy ludzkiej i nie nadejdzie. I jak mi się wydaje, było to konsekwencją dostrzeżenia wielkiej korzyści, jaką dają mędrcy, że sami ludzie zostali zaszczyceni, a filozofia była publicznie kultywowana przez wszystkich braminów, Odrysów i Getów. I tacy byli ściśle ubóstwiani przez rasę Egipcjan, przez Chaldejczyków i Arabów, zwanych Szczęśliwymi, i przez tych, którzy zamieszkiwali Palestynę, przez nie najmniejszą część rasy perskiej i przez niezliczone inne rasy oprócz nich. Powszechnie wiadomo, że Platon nieustannie wychwala barbarzyńców, pamiętając, że zarówno on, jak i Pitagoras nauczyli się najwięcej i najszlachetniejszych ze swoich dogmatów wśród barbarzyńców. Dlatego nazwał także rasy barbarzyńców, rasy barbarzyńskich filozofów, rozpoznając w Fedrusie króla egipskiego i ukazując go nam mądrzejszego od Teuta, o którym wiedział, że jest Hermesem. Ale u Charmides jest oczywiste, że znał pewnych Traków, o których mówiono, że czynią duszę nieśmiertelną. Mówi się, że Pitagoras był uczniem egipskiego arcyproroka Sonchesa; i Platon z Sechnuphisa z Heliopolis; i Eudoksos z Knidiusza z Konuphis, który także był Egipcjaninem. A w swojej książce O duszy Platon ponownie wyraźnie rozpoznaje proroctwo, przedstawiając proroka ogłaszającego słowa Lachesisa, wypowiadającego przepowiednie duszom, których los się ustala. A w Timausie przedstawia Solona, ​​bardzo mądrego, uczącego się od barbarzyńcy. Treść oświadczenia jest następująca: O Solonie, Solonie, wy, Grecy, zawsze jesteście dziećmi. I żaden Grek nie jest starym człowiekiem. Bo nie macie nauki, która starzełaby się z wiekiem. Demokryt przywłaszczył sobie babilońskie dyskursy etyczne, gdyż podobno połączył ze swoimi własnymi utworami tłumaczenie kolumny Acicarusa. I być może zauważycie to rozróżnienie, o którym on pisze: Tak mówi Demokryt. Także o nim samym, gdzie, jak twierdzi, napawając się swoją erudycją, przemierzyłem najdalszy teren ze wszystkich ludzi moich czasów, badając najbardziej odległe zakątki. Widziałem najwięcej niebios i lądów i słyszałem o bardzo dużej liczbie uczonych. A w składzie nikt mnie nie przewyższył; w demonstracji, nawet ci spośród Egipcjan, których nazywają Arpenodaptæ, z którymi wszystkimi żyłem na wygnaniu aż do osiemdziesięciu lat. Udał się bowiem do Babilonu, Persji i Egiptu, aby uczyć się od Mędrców i kapłanów. Mag Zoroaster, Pitagoras okazał się Persem. Z tajnych ksiąg tego człowieka ci, którzy podążają za herezją Prodicusa, szczycą się posiadaniem. Aleksander w swojej książce O symbolach pitagorejskich podaje, że Pitagoras był uczniem Nazarata Asyryjczyka (niektórzy myślą, że jest to Ezechiel, ale nim nie jest, jak się później okaże) i twierdzi, że oprócz tego Pitagoras był słuchaczem Galatów i braminów. Clearchus Perypatetyk podaje, że znał Żyda związanego z Arystotelesem. Heraklit twierdzi, że nie po ludzku, ale z Bożą pomocą, Sybilla przemówiła. Mówią zatem, że w Delfach obok wyroczni pokazano kamień, na którym, jak mówi się, siedziała pierwsza Sybilla, przybyła z Helikonu i wychowana przez Muzy. Niektórzy jednak mówią, że pochodziła z Milei, będąc córką Lamii z Sydonu. A Serapion w swoich epickich wersetach mówi, że Sybilla nawet po śmierci nie ustawała w wróżeniu. I pisze, że to, co wyszło z niej w powietrze po jej śmierci, było tym, co dawało prorocze wypowiedzi w głosach i wróżbach; a kiedy jej ciało zostało zamienione w ziemię i wyrastająca z niej trawa, wszelkie zwierzęta, które akurat się nią znajdowały, i żerowały na niej, pokazały ludziom dokładną wiedzę o przyszłości poprzez swoje wnętrzności. Myśli też, że twarz widziana na księżycu jest jej duszą. To tyle, jeśli chodzi o Sybillę. Numa, król Rzymian, był pitagorejczykiem i zgodnie z przykazaniami Mojżesza miał zakaz czynienia obrazu Boga w ludzkiej postaci i w kształcie żywej istoty. Dlatego też w ciągu pierwszych stu siedemdziesięciu lat, choć budowali cerkwie, nie wykonywali żadnych odlewanych ani rzeźbionych podobizny. Numa bowiem potajemnie pokazał im, że Najlepszą z Istot można uchwycić jedynie za pomocą samego umysłu. W ten sposób filozofia, rzecz najwyższej użyteczności, rozkwitła w starożytności wśród barbarzyńców, rzucając swoje światło na narody. A potem dotarło do Grecji. Pierwsi w jego szeregach byli prorocy Egipcjan; a Chaldejczycy wśród Asyryjczyków; i Druidzi wśród Galów; i Samanejczycy wśród Baktryjczyków; i filozofowie Celtów; i Mędrcy Perscy, którzy przepowiedzieli narodziny Zbawiciela i przybyli do ziemi judzkiej prowadzeni przez gwiazdę. Należą do nich także indyjscy gimnosofiści i inni barbarzyńscy filozofowie. Są wśród nich dwie klasy, niektórzy z nich nazywają się Sarmanami, a inni braminami. A ci z Sarmanów, zwani Hylobii, nie mieszkają w miastach i nie mają nad nimi dachów, ale ubierają się w korę drzew, żywią się orzechami i piją wodę z rąk. Podobnie jak dzisiejsi zwani Enkratytami, nie znają małżeństwa ani rodzenia dzieci. Również niektórzy Hindusi przestrzegają wskazań Buddy; którego ze względu na jego niezwykłą świętość wynieśli do boskiej czci. Anacharsis był Scytyjczykiem i według doniesień przewyższał wielu filozofów wśród Greków. A Hyperborejczycy, relacjonuje Hellanicus, mieszkali za górami Riphæan i wpajali sprawiedliwość, nie jedząc mięsa, ale używając orzechów. Tych, którzy ukończyli sześćdziesiąt lat, zabierają bez bram i usuwają. Są wśród Niemców także kobiety zwane świętymi, które badając wiry rzek i wirów oraz obserwując szum strumieni, przepowiadają i przepowiadają przyszłe wydarzenia. Nie pozwoliły one mężczyznom walczyć z Cezarem aż do wschodu nowiu. Spośród nich wszystkich zdecydowanie najstarsza jest rasa żydowska; i że ich filozofia skupiona na pisaniu ma pierwszeństwo przed filozofią wśród Greków, wykazuje na ogół pitagorejski Filon; a oprócz niego Arystobul Perypatetyczny i kilku innych, aby nie tracić czasu i omawiać ich po imieniu. Bardzo wyraźnie autor Megastenes, współczesny Seleukosowi Nicanorowi, pisze w trzeciej swojej książce O sprawach indyjskich, co następuje: Wszystko, co starożytni powiedzieli o naturze, powiedzieli także ci, którzy filozofują poza Grecją: niektóre rzeczy przez braminów wśród Hindusów, a inne przez tych, których nazywa się Żydami w Syrii. Niektórzy, bardziej bajeczni, twierdzą, że niektórzy z tych, zwanych Idæan Dactyli, byli pierwszymi mędrcami; któremu przypisuje się wynalezienie tak zwanych liter efeskich i liczb w muzyce. Z jakiego powodu daktylowie w muzyce otrzymali swoją nazwę. A Idæan Dactyli byli Frygami i barbarzyńcami. Herodot opowiada, że ​​Herkules, będąc mędrcem i studentem fizyki, otrzymał od barbarzyńskiego Atlasa, Frygijczyka, kolumny wszechświata; znaczenie baśni, które otrzymał dzięki pouczeniu wiedzę o ciałach niebieskich. A Hermippus z Berytusu nazywa Charona centaurem mądrym; o którym, jak mówi autor Bitwy Tytanów, jako pierwszy poprowadził ród śmiertelników do prawości, ucząc ich powagi przysięgi, ofiar przebłagalnych i postaci Olimpu. U niego uczył się Achilles, który walczył pod Troją. A Hippo, córka Centaura, która mieszkała z Æolusem, nauczyła go nauki swojego ojca, wiedzy fizycznej. Eurypides również świadczy o Hipponie w następujący sposób: Kto pierwszy przez wyrocznie przepowiedział, I na wschodzące gwiazdy, wydarzenia boskie. Przez tego Æolusa przyjęto Ulissesa jako osobę po zdobyciu Troi. Oznacz epoki przez porównanie z wiekiem Mojżesza i dużą starożytnością głoszonej przez niego filozofii. Rozdział 16. Że wynalazcy innych sztuk byli w większości barbarzyńcami A barbarzyńcy byli wynalazcami nie tylko filozofii, ale niemal każdej sztuki. Egipcjanie jako pierwsi wprowadzili astrologię wśród mężczyzn. Podobnie Chaldejczycy. Egipcjanie pierwsi pokazali, jak palić lampy, podzielili rok na dwanaście miesięcy, zakazali współżycia z kobietami w cerkwiach i uchwalili, że nikt nie powinien wchodzić do cerkwi od kobiety bez kąpieli. Znów byli wynalazcami geometrii. Niektórzy twierdzą, że Karianie wynaleźli przepowiednię za pomocą gwiazd. Frygowie jako pierwsi obserwowali lot ptaków. A Toskańczycy, sąsiedzi Włoch, byli mistrzami w sztuce Haruspexów. Izauryjczycy i Arabowie wymyślili wróżby, podobnie jak Telmesianie wróżyli za pomocą snów. Etruskowie wynaleźli trąbkę, a Frygowie flet. Albowiem Olimp i Marsjasz byli Frygami. A Kadmus, wynalazca listów wśród Greków, jak powiada Euforus, był Fenicjaninem; skąd też Herodot pisze, że nazywano je literami fenickimi. I mówią, że Fenicjanie i Syryjczycy pierwsi wymyślili litery; i że Apis, rdzenny mieszkaniec Egiptu, wynalazł sztukę uzdrawiania, zanim Io przybył do Egiptu. Ale potem mówią, że Asklepios ulepszył tę sztukę. Atlas Libijczyk był pierwszym, który zbudował statek i żeglował po morzu. Kelmis i Damnaneus, Idæan Dactyli, jako pierwsi odkryli żelazo na Cyprze. Inny Idæanin odkrył hartowanie mosiądzu; według Hezjoda, Scytyjczyka. Trakowie jako pierwsi wynaleźli tak zwany bułat (ἅρπη) – jest to zakrzywiony miecz – i jako pierwsi używali tarcz na koniach. Podobnie również Ilirowie wynaleźli tarczę (πέλτη). Poza tym mówią, że Toskańczycy wynaleźli sztukę formowania gliny; i że Itanus (był Samnitą) jako pierwszy wykonał podłużną tarczę (θυρέος). Cadmus Fenicjanin wynalazł kamieniarstwo i odkrył kopalnie złota na górze Pangaean. Co więcej, inny naród, Kapadocy, jako pierwszy wynalazł instrument zwany nabla, a Asyryjczycy w ten sam sposób dichord. Kartagińczycy jako pierwsi zbudowali triremę; i został zbudowany przez Bosfor, aborygena. Medea, córka Æetasa, Kolchijczyka, jako pierwsza wynalazła farbowanie włosów. Poza tym Noropowie (są rasą paońską, obecnie nazywani Norici) obrabiali miedź i byli pierwszymi, którzy oczyszczali żelazo. Pierwszym wynalazcą rękawic bokserskich był Amycus, król Bebryci. W muzyce Olimp Myzyjczyk praktykował harmonię lidyjską; a ludzie zwani Troglodytami wynaleźli sambuca, instrument muzyczny. Mówi się, że krzywą fajkę wynalazł Satyrus Frygijczyk; podobnie także harmonia diatoniczna Hyagnisa, również Frygijczyka; i notatki Olimpu, Frygijczyka; jak również harmonia frygijska, półfrygijska i półlidyjska, przez Marsjasza, który należał do tego samego regionu, co wspomniani powyżej. A język dorycki został wynaleziony przez Thamyrisa Traka. Słyszeliśmy, że Persowie jako pierwsi skonstruowali rydwan, łóżko i podnóżek; a Sydończycy jako pierwsi zbudowali triremę. Sycylijczycy, niedaleko Włoch, byli pierwszymi wynalazcami forminksy, która niewiele ustępuje lirze. I wymyślili kastaniety. Podają, że za czasów Semiramidy, królowej Asyryjczyków, wynaleziono lniane szaty. A Hellanicus mówi, że Atossa, królowa Persów, była pierwszą, która napisała list. O tych rzeczach donoszą Scamo z Mityleny, Teofrast z Efezu, Kydyppos z Mantinei, a także Antyfanes, Arystodem i Arystoteles; a poza tym Filostephanus, a także Strato the Peripatetic w swoich książkach „O wynalazkach”. Dodałem z nich kilka szczegółów, aby potwierdzić wynalazczy i praktycznie użyteczny geniusz barbarzyńców, dzięki którym Grecy czerpali korzyści ze swoich studiów. A jeśli ktoś sprzeciwia się temu barbarzyńskiemu językowi, Anacharsis mówi: Wszyscy Grecy mówią do mnie po scytyjsku. To właśnie on był przedmiotem podziwu Greków, którzy mówili: Moim okryciem jest płaszcz; moja kolacja, mleko i ser. Widzisz, że filozofia barbarzyńców wyznaje czyny, a nie słowa. Apostoł tak mówi: Podobnie i wy, jeśli nie wypowiecie językiem słowa łatwego do zrozumienia, skąd będziecie wiedzieć, co zostało powiedziane? Bo będziesz mówił w powietrze. Być może na świecie istnieje wiele rodzajów głosów i żaden z nich nie jest pozbawiony znaczenia. Jeśli więc nie znam znaczenia głosu, będę dla tego, który mówi, barbarzyńcą, a ten, który mówi, będzie dla mnie barbarzyńcą. A kto mówi w nieznanym języku, niech się modli, aby mógł tłumaczyć. Co więcej, było już późno, zanim nauczanie i pisanie dyskursów dotarło do Grecji. Alcmæon, syn Perithusa z Krotony, jako pierwszy napisał traktat o naturze. Podaje się, że Anaksagoras z Klazomena, syn Hegesibulusa, jako pierwszy opublikował księgę w formie pisemnej. Pierwszym, który dostosował muzykę do kompozycji poetyckich, był Terpander z Antissy; i nadał prawom Lacedemończyków muzykę. Lasus z Hermiony wynalazł dytyramb; Stesichorus z Himery, hymn; Alcman Spartanin, pieśń chóralna; Anakreon z Teos, pieśni miłosne; Pindar Tebański, taniec połączony ze śpiewem. Tymoteusz z Miletu jako pierwszy wykonał na lirze i tańcu utwory muzyczne zwane νόμοι. Co więcej, jambus został wynaleziony przez Archilocha z Paros, a choliambus przez Hipponaksa z Efezu. Tragedia swój początek zawdzięcza Tespisowi Ateńczykowi, a komedia Susarionowi z Ikarii. Ich daty są podawane przez gramatyków. Byłoby jednak nudno je dokładnie wyszczególniać: obecnie jednak okaże się, że Dionizos, z powodu którego odprawiane są spektakle dionizyjskie, był późniejszy niż Mojżesz. Powiadają, że Antyfon z Rhamnusium, syn Sofilusa, pierwszy wynalazł mowy scholastyczne i figury retoryczne, jako pierwszy występował za opłatą w sprawach sądowych i napisał przemówienie kryminalistyczne do doręczenia, jak mówi Diodorus. A Apollodoros z Kumy przyjął najpierw imię krytyka i został nazwany gramatykiem. Niektórzy twierdzą, że pierwszym tak zwanym był Eratostenes z Cyreny, odkąd opublikował dwie książki, które nazwał Grammatica. Pierwszym, którego nazwano gramatykiem, jak obecnie używamy tego określenia, był Praksyfanes, syn Dysnyzofenesa z Mityleny. Według doniesień Zeleukos Lokrian był pierwszym, który sformułował prawa (na piśmie). Inni mówią, że był to Menos, syn Zeusa, żyjący w czasach Lynceusa. Przychodzi po Danaosie w jedenastym pokoleniu od Inachusa i Mojżesza; jak pokażemy nieco dalej. A Likurg, który żył wiele lat po zdobyciu Troi, wydał ustawę dla Lacedemończyków na sto pięćdziesiąt lat przed olimpiadami. Mówiliśmy już wcześniej o wieku Solona. Odkryto, że Draco (był także prawodawcą) żył około trzysta dziewiątej olimpiady. Z kolei Antiloch, który pisał o uczonych od czasów Pitagorasa aż do śmierci Epikura, która miała miejsce dziesiątego dnia miesiąca Gamelion, daje w sumie trzysta dwanaście lat. Co więcej, niektórzy twierdzą, że Phanothea, żona Ikariusa, wynalazła bohaterski heksametr; inni Temida, jedna z Tytanii. Didymus natomiast w swoim dziele O filozofii pitagorejskiej podaje, że Teano z Krotony była pierwszą kobietą, która uprawiała filozofię i pisała wiersze. Filozofia helleńska, zdaniem niektórych, uchwyciła wówczas prawdę przypadkowo, mgliście, częściowo; jak inni to zrozumieją, zostało zapoczątkowane przez diabła. Niektórzy przypuszczają, że pewne siły zstępujące z nieba zainspirowały całą filozofię. Jeśli jednak filozofia helleńska nie obejmuje całego zakresu prawdy, a poza tym brakuje jej sił, aby wykonywać przykazania Pańskie, to jednak przygotowuje drogę do prawdziwie królewskiej nauki; kształcenie w taki czy inny sposób oraz kształtowanie charakteru i przystosowywanie tego, kto wierzy w Opatrzność, do przyjęcia prawdy. Rozdział 17. O słowach Zbawiciela: wszyscy, co mnie spotkali, byli złodziejami i rabusiami. Ale mówią oni, jest napisane: Wszyscy, którzy byli przed przyjściem Pana, są złodziejami i rozbójnikami. Wszyscy zatem, którzy są w Słowie (bo to ci, którzy byli przed wcieleniem Słowa) są rozumiani ogólnie. Ale prorocy, posłani i natchnieni przez Pana, nie byli złodziejami, ale sługami. Dlatego Pismo mówi: Mądrość posłała swoje sługi, zapraszając głośno do kielicha wina. Przysłów 9:3 Mówi się jednak, że filozofia nie została zesłana przez Pana, lecz została skradziona lub podarowana przez złodzieja. Była to wówczas jakaś moc lub anioł, który dowiedział się czegoś o prawdzie, ale w niej nie mieszkał, który natchnął i nauczał tych rzeczy, nie bez wiedzy Pana, który przed powstaniem każdej istoty znał kwestie przyszłości, ale bez Jego zakazu. Kradzież bowiem, która wówczas dosięgła ludzi, miała pewną zaletę; nie żeby sprawca kradzieży miał w oczach pożytek, ale Opatrzność skierowała kwestię zuchwałego czynu na użyteczność. Wiem, że wielu nieustannie zarzuca nam, że nie zapobiegać wydarzeniom, to być ich przyczyną. Mówią bowiem, że ten, kto nie zapobiega kradzieży lub nie zapobiega jej, jest jej przyczyną, tak jak jest przyczyną pożaru, który go na początku nie ugasił; a kapitan statku, który nie refuje żagli, jest przyczyną katastrofy. Z pewnością ci, którzy są przyczyną takich zdarzeń, są karani przez prawo. Bo na tego, który miał moc zapobiec, przypisuje winę za to, co się dzieje. Mówimy im, że przyczynowość widać w działaniu, pracy, działaniu; lecz brak zapobiegania jest w tym zakresie nieskuteczny. Co więcej, przyczynowość wiąże się z działaniem; jak w przypadku stoczniowca w odniesieniu do pochodzenia statku i budowniczego w odniesieniu do budowy domu. Ale to, co nie zapobiega, jest oddzielone od tego, co się dzieje. Dlatego efekt zostanie osiągnięty; ponieważ to, co mogło zapobiec, nie działa i nie zapobiega. Do jakiego działania nie służy to, co zapobiega? Teraz ich twierdzenie zostanie sprowadzone do absurdu, jeśli powiedzą, że przyczyną rany nie jest strzałka, ale tarcza, która nie przeszkodziła przejść strzałce; i jeśli nie będą winić złodzieja, ale człowieka, który nie zapobiegł kradzieży. Niech więc mówią, że to nie Hektor spalił okręty Greków, ale Achilles; ponieważ mając moc zapobieżenia Hektorowi, nie przeszkodził mu; ale ze złości (a to od niego zależało, czy będzie zły, czy nie) nie powstrzymał ognia i był zbieżną przyczyną. Teraz diabeł, mając wolną wolę, mógł zarówno żałować, jak i kraść; i to on był sprawcą kradzieży, a nie Pan, który mu nie przeszkodził. Ale prezent nie był też bolesny, aby wymagać interwencji zapobiegawczej. Jeżeli jednak w postępowaniu z nimi konieczne jest zachowanie ścisłej dokładności, dajcie im znać, że to, co nie zapobiega temu, co według nas miało miejsce podczas kradzieży, nie jest wcale przyczyną; ale to, co zapobiega, wiąże się z oskarżeniem o bycie przyczyną. Kto bowiem chroni tarczą, sprawia, że ​​ten, którego chroni, nie zostaje zraniony; chroniąc go, tak jak to robi, przed zranieniem. Albowiem demon Sokratesa był przyczyną nie przez to, że nie zapobiegał, ale przez napominanie, chociaż (ściśle mówiąc) nie napominał. I ani pochwały, ani potępienia, ani nagrody, ani kary nie są słuszne, gdy dusza nie ma władzy skłonności i niechęci, a zło jest mimowolne. Stąd ten, kto zapobiega, jest przyczyną; podczas gdy ten, kto zapobiega, nie osądza sprawiedliwie wyboru duszy. Zatem pod żadnym względem Bóg nie jest sprawcą zła. Ponieważ jednak wolny wybór i skłonność są przyczyną grzechów, a czasem dominuje błędny osąd, od którego nie staramy się odstępować, ponieważ jest to ignorancja i głupota, dlatego kary są słusznie wymierzane. Bo gorączka jest mimowolna; lecz gdy ktoś ma gorączkę z własnej winy, z nadmiaru, obwiniamy go. O ile więc zło jest mimowolne – nikt bowiem nie woli zła od zła; ale pobudzeni przyjemnością, która się w nim kryje, i wyobrażając sobie, że jest to dobre, uważa za pożądane – w takim przypadku uwolnienie się od niewiedzy oraz od złego i zmysłowego wyboru, a przede wszystkim powstrzymanie się od zgody na te zwodnicze fantazje, zależy od nas samych. Diabeł nazywany jest złodziejem i rabusiem; mieszając fałszywych proroków z prorokami, jak kąkol z pszenicą. Wszyscy zatem, którzy przyszli przed Pana, byli złodziejami i rozbójnikami; nie absolutnie wszyscy ludzie, ale wszyscy fałszywi prorocy i wszyscy, którzy nie zostali przez Niego posłani. Albowiem fałszywi prorocy nieuczciwie posiadali imię prorocze, będąc prorokami, ale prorokami kłamcy. Bo mówi Pan: Wy macie diabła za ojca; i będziesz pełnił pożądliwości swego ojca. Od początku był zabójcą i w prawdzie nie wytrwał, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy mówi kłamstwo, mówi o swoim; bo jest kłamcą i jego ojcem. Jana 8:44 Ale wśród kłamstw fałszywi prorocy powiedzieli także kilka prawdziwych rzeczy. I w rzeczywistości prorokowali w ekstazie, jako słudzy odstępcy. A Pasterz, anioł pokuty, mówi do Hermasa o fałszywym proroku: Bo on mówi pewne prawdy. Albowiem diabeł napełnia go swoim duchem, jeśliby był w stanie kogoś odrzucić od tego, co słuszne. Wszystko zatem zostało wydane z nieba ku dobremu, aby przez Kościół została poznana różnorodna mądrość Boga, zgodnie z wieczną uprzednią wiedzą, którą On zamierzył w Chrystusie. Efezjan 3:10-11 Nic nie przeciwstawia się Bogu: nic Mu się nie sprzeciwia, gdyż jest Panem i wszechmocnym. Co więcej, rady i działania tych, którzy się zbuntowali, będąc stronniczymi, wywodzą się ze złego usposobienia, tak jak choroby ciała ze złego stanu zdrowia, ale kierują się przez powszechną Opatrzność ku zbawiennej sprawie, nawet jeśli przyczyną jest choroba. Dlatego też największym osiągnięciem Opatrzności Bożej jest to, aby nie dopuścić, aby zło, które powstało w wyniku dobrowolnej apostazji, pozostało bezużyteczne i na nic dobrego oraz aby nie stało się pod każdym względem szkodliwe. Bo dziełem Boskiej mądrości, doskonałości i mocy jest nie tylko czynić dobro (bo taka jest, że tak powiem, natura Boga, ponieważ jest ogniem, który ogrzewa i światłem, aby oświecać), ale zwłaszcza, aby to, co się dzieje przez zło zrodzone przez kogokolwiek, doprowadziło do dobrego i pożytecznego celu oraz aby wykorzystać dla korzyści to, co wydaje się złe, a także świadectwo płynące z pokusy. Jest zatem w filozofii, choć skradziona jak ogień przez Prometeusza, cienka iskra, którą można wzniecić w płomień, ślad mądrości i impuls od Boga. Cóż, niech tak się stanie, że złodzieje i rabusie to filozofowie wśród Greków, którzy od hebrajskich proroków przed przyjściem Pana otrzymali fragmenty prawdy, nie z pełną wiedzą, i przyjęli je jako swoje własne nauki, ukrywając niektóre punkty, traktując inne sofistycznie przez swoją pomysłowość, a odkrywając inne rzeczy, być może mieli ducha percepcji. Wyjścia 28:3 Arystoteles również zgodził się z Pismem i oświadczył, że sofistyka kradła mądrość, jak już wspomnieliśmy. A apostoł mówi: To, co mówimy, nie słowami, których uczy mądrość ludzka, ale których uczy Duch Święty. 1 Koryntian 2:13 Mówi się bowiem o prorokach: Wszyscy otrzymaliśmy z Jego pełni, Jana 1:16, to znaczy z Chrystusowej. Aby prorocy nie byli złodziejami. A moja nauka nie jest moja, mówi Pan, ale Ojca, który mnie posłał. A o kradnących mówi: Kto zaś o sobie mówi, szuka własnej chwały. Tacy są Grecy, miłujący samych siebie i chełpliwi. 2 Tymoteusza 3:2 Pismo Święte, gdy mówi o nich jako o mądrych, nie piętnuje tych, którzy są naprawdę mądrzy, ale tych, którzy są mądrzy z pozoru. Rozdział 18. Ilustruje wypowiedź Apostoła: Zniszczę mądrość mądrych. I o takich powiedziane jest: Zniszczę mądrość mądrych, obrócę wniwecz rozum roztropnych. W związku z tym apostoł dodaje: Gdzie jest mądry? Gdzie jest pisarz? Gdzie jest dyskutant tego świata? w przeciwieństwie do uczonych w Piśmie, dyskutantów tego świata, filozofów pogan. Czyż Bóg nie uczynił głupstwem mądrości świata? 1 Koryntian 1:19–20, który jest równoważny, pokazał, że jest to głupie i nieprawdziwe, jak myśleli. A jeśli zapytasz o przyczynę ich pozornej mądrości, odpowie: z powodu ślepoty ich serc; albowiem w mądrości Bożej, to jest głoszonej przez proroków, świat nie poznał, w mądrości, którą przepowiadali prorocy, Jego, to jest Boga – spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia – co wydawało się Grekom głupstwem – zbawić tych, którzy wierzą. Żydzi bowiem potrzebują znaków, aby wierzyć; Grecy zaś poszukują mądrości, po prostu tych rozumowań, którym stylizowany jest na nieodparty, i innych, mianowicie sylogizmów. Ale my głosimy Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego; dla Żydów zgorszeniem, gdyż znając proroctwa, nie uwierzyli wydarzeniu; dla Greków – głupota; ci, którzy we własnej ocenie są mądrzy, uważają za fantastyczne, że Syn Boży przemawiał przez człowieka i że Bóg miał Syna, a zwłaszcza to, że Syn ten cierpiał. Stąd ich z góry przyjęte wyobrażenia skłaniają ich do niewiary. Albowiem nadejście Zbawiciela nie uczyniło ludzi głupcami, zatwardziałym sercem i niewierzącymi, ale uczyniło ich wyrozumiałymi, podatnymi na perswazję i wierzącymi. Ale ci, którzy nie chcieli uwierzyć, odłączając się od dobrowolnego przyłączenia się tych, którzy byli posłuszni, okazali się pozbawieni zrozumienia, niewierzący i głupi. Ale dla powołanych, zarówno Żydów, jak i Greków, Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą. Czy nie powinniśmy rozumieć (tak lepiej) przetłumaczonych słów: Czyż Bóg nie uczynił głupstwem mądrości świata? negatywnie: czy Bóg nie uczynił głupstwem mądrości świata? – aby nie wydawało się, że przyczyna ich zatwardziałości serca pochodzi od Boga, który uczynił głupstwem mądrość świata. Bo pod każdym względem, będąc mądrymi, ponoszą większą winę, nie wierząc głoszeniu. Preferowanie i wybór prawdy jest bowiem dobrowolny. Ale to oświadczenie: „Zniszczę mądrość mądrych” głosi, że zesłał światło, przeciwstawiając się pogardzanej i pogardzanej filozofii barbarzyńskiej; jak mówi się, że lampa, na którą świeci słońce, gaśnie, ponieważ nie ma wówczas tej samej mocy. Zatem wszyscy zostali powołani, ci, którzy są gotowi być posłuszni, zostali powołani. Bo u Boga nie ma nieprawości. Ci z obu ras, którzy uwierzyli, są osobliwym narodem. Tytusa 2:14 W Dziejach Apostolskich znajdziesz to słowo po słowie: Ci więc, którzy przyjęli jego słowo, zostali ochrzczeni; Dzieje Apostolskie 2:41 Ci zaś, którzy nie byli posłuszni, trzymali się z daleka. Do tych proroctw powiedziane jest: Jeśli zechcecie i mnie wysłuchacie, będziecie jeść dobra tej ziemi; Izajasza 1:19 udowadniając, że wybór lub odmowa zależą od nas samych. Apostoł określa naukę, która jest według Pana, mądrością Bożą, aby wykazać, że prawdziwa filozofia została przekazana przez Syna. Co więcej, temu, kto przejawia mądrość, apostoł nakazał mu pewne napomnienie: Abyście przyoblekli się w nowego człowieka, który po Bogu odnawia się w sprawiedliwości i prawdziwej świętości. Dlatego odkładając kłamstwo, mów każdemu prawdę. Nie dawajcie miejsca diabłu. Kto kradł, niech już nie kradnie; ale raczej pozwólcie mu pracować, czyniąc to, co dobre (a pracować znaczy pracować w poszukiwaniu prawdy, gdyż towarzyszy jej racjonalne dobro), abyście mogli dać potrzebującemu zarówno światowe bogactwa, jak i Boską mądrość. Pragnie bowiem zarówno, aby nauczano słowa, jak i aby pieniądze były wpłacane do banku, dokładnie sprawdzone, w celu kumulowania odsetek. Dlatego dodaje: Niech z ust waszych nie wychodzi żadna mowa zepsuta, to jest komunikacja zepsuta, która wypływa z zarozumiałości, ale taka, która jest dobra i służy budowaniu, aby przyniosła łaskę słuchaczom. A słowo dobrego Boga musi być dobre. A jak to możliwe, że ten, kto zbawia, nie będzie dobry? Rozdział 19. Że filozofowie dotarli do jakiejś części prawdy Niezależnie od tego, czy mówią, że Grecy wydali pewne wypowiedzi prawdziwej filozofii przez przypadek, jest to przypadek Bożego zarządu (bo nikt, na potrzeby niniejszego sporu z nami, nie będzie ubóstwiał przypadku); lub na szczęście, szczęście nie jest nieprzewidziane. A gdyby ktoś z drugiej strony powiedział, że Grecy posiadali naturalne pojęcie o tych rzeczach, znamy jedynego Stwórcę natury; tak jak nazywamy sprawiedliwość naturalną; albo że mieli wspólny intelekt, zastanówmy się, kto jest jego ojcem i jaka jest prawość w ekonomii umysłowej. Gdyby bowiem ktoś nazwał przepowiednię i jako jej przyczynę przypisał złożoną wypowiedź, określiłby formy proroctwa. Co więcej, inni będą twierdzić, że pewne prawdy zostały rzekomo wypowiedziane przez filozofów. Boski apostoł tak pisze o nas: Bo teraz widzimy jak przez zwierciadło; 1 Koryntian 12:12 Poznając siebie przez refleksję i jednocześnie kontemplując, jak możemy, przyczynę sprawczą, wychodząc z tego, co w nas jest Boskie. Mówi się bowiem: Widziałeś swego brata, widziałeś swego Boga; wydaje mi się, że teraz został nam oznajmiony Bóg Zbawiciel. Ale po odłożeniu ciała twarzą w twarz – wtedy zdecydowanie i całkowicie, kiedy serce stanie się czyste. A dzięki refleksji i bezpośredniemu widzeniu ci spośród Greków, którzy filozofowali dokładnie, widzą Boga. Takie bowiem są nasze prawdziwe poglądy, spowodowane naszą słabością, jak obrazy widziane w wodzie i rzeczy przez przezroczyste i przejrzyste ciała. Doskonale więc Salomon mówi: Kto sieje sprawiedliwość, ten wierzy. Przysłów 11:21 Są też tacy, którzy szyjąc swoje, zwiększają. Przysłów 11:24 I jeszcze: Pilnuj zieleni na równinie, będziesz kosił trawę i zbierał dojrzałe siano, abyś miał owce na odzienie. Przysłów 27:25–26 Widzisz, jak należy dbać o odzież zewnętrzną i o jej utrzymanie. I będziecie inteligentnie znać dusze waszej trzody. Przysłów 27:23 Gdy bowiem poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest w Prawie, ci, którzy nie mają Prawa, są dla siebie prawem; nieobrzezanie, przestrzeganie przykazań prawa, Rzymian 2,14–15 według apostoła zarówno przed zakonem, jak i przed nadejściem. Jakby porównując tych, którzy zajmują się filozofią, z tymi, których nazywa się heretykami, Słowo mówi najdobitniej: Lepszy jest przyjaciel blisko, niż brat, który mieszka daleko. Przysłów 27:10 A kto polega na kłamstwach, żeruje na wiatrach i goni skrzydlate ptaki. Przysłów 9:12 Nie sądzę, aby filozofia bezpośrednio głosiła Słowo, chociaż w wielu przypadkach filozofia próbuje i przekonująco uczy nas prawdopodobnych argumentów; ale atakuje sekty. W związku z tym dodaje się: Porzucił bowiem ścieżki swojej winnicy i błąkał się ścieżkami swego gospodarstwa. Takie są sekty, które opuściły prymitywny Kościół. Teraz ten, który popadł w herezję, przechodzi przez jałową pustynię, porzucając jedynego prawdziwego Boga, pozbawiony Boga, szukając wody bezwodnej, docierając do bezludnej i spragnionej ziemi, zbierając rękami bezpłodność. A tym, którzy są pozbawieni roztropności, to znaczy popadają w herezje, zalecam, zauważa Mądrość, mówiąc: Dotknij słodkiego skradzionego chleba i słodkiej wody kradzieży; Przysłów 9:17 Pismo Święte wyraźnie używa terminów chleb i woda do niczego innego, jak tylko do tych herezji, które używają chleba i wody do ofiary, niezgodnie z kanonem Kościoła. Są bowiem tacy, którzy celebrują Eucharystię samą wodą. Ale odejdź, nie zatrzymuj się na jej miejscu: miejscem jest synagoga, a nie Kościół. Nazywa to dwuznaczną nazwą miejsce. Następnie podporządkowuje się: Tak bowiem przejdziecie przez wodę innego; uważając chrzest heretycki za niewłaściwą i prawdziwą wodę. I przejdziecie przez cudzą rzekę, która rwie i wpada do morza; w który zostaje wrzucony ten, kto oderwawszy się od stabilności zgodnej z prawdą, wpada z powrotem w pogańskie i burzliwe fale życia. Rozdział 20. Pod jakim względem filozofia przyczynia się do zrozumienia prawdy Bożej Jak wielu ludzi ciągnących statek nie można nazwać wieloma przyczynami, ale jedną przyczynę złożoną z wielu – bo każdy z osobna nie jest przyczyną ciągnięcia statku, ale wraz z resztą – tak i filozofia, będąc poszukiwaniem prawdy, przyczynia się do zrozumienia prawdy; nie jako przyczyna zrozumienia, ale przyczyna wraz z innymi rzeczami i współpracownik; być może także wspólną przyczyną. I tak jak wiele cnót jest przyczyną szczęścia jednej osoby; i jak słońce i ogień, i kąpiel, i ubranie są z jednego, które się nagrzewają, tak chociaż prawda jest jedna, wiele rzeczy przyczynia się do jej zbadania. Ale jego odkrycie jest dziełem Syna. Jeśli więc rozważymy, cnota jest jedna w mocy. Jest jednak tak, że przejawiająca się w niektórych rzeczach nazywa się roztropnością, w innych wstrzemięźliwością, a w jeszcze innych męskością lub prawością. Przez tę samą analogię, choć prawda jest jedna, w geometrii jest prawda geometrii; w muzyce, muzyce; a we właściwej filozofii będzie prawda helleńska. Ale to jest jedyna autentyczna i niepodważalna prawda, o której uczy nas Syn Boży. W ten sam sposób mówimy, że drachma, przekazana kapitanowi statku, jest jedną i tą samą, nazywaną opłatą za przejazd; celnikowi podatek; wynajmującemu czynsz; nauczycielowi, opłaty; dla sprzedającego zadatek. I każda, czy to cnota, czy prawda, zwana tym samym imieniem, jest jedynie przyczyną swego własnego, szczególnego skutku; a z ich połączenia powstaje szczęśliwe życie. Nie samymi imionami uszczęśliwiamy bowiem, gdy mówimy, że dobre życie jest szczęściem i że szczęśliwy jest człowiek, który w duszy przyozdobiony jest cnotą. Jeśli jednak filozofia przyczynia się zdalnie do odkrycia prawdy, sięgając różnymi esejami do wiedzy, która ściśle dotyka prawdy, wiedzy, którą posiadamy, pomaga temu, kto chce ją uchwycić, zgodnie ze Słowem, w zdobyciu wiedzy. Ale prawda helleńska różni się od tej, którą wyznajemy (chociaż ma tę samą nazwę), zarówno pod względem zakresu wiedzy, z pewnością demonstracji, mocy boskiej i tym podobnych. Jesteśmy bowiem pouczeni przez Boga, pouczeni przez Syna Bożego w prawdziwie świętych pismach. Stąd ci, o których mówimy, wpływają na dusze nie w taki sposób, jak my, ale poprzez odmienne nauczanie. A jeśli dla dobra tych, którzy lubią szukać błędów, musimy dokonać rozróżnienia, mówiąc, że filozofia jest współbieżną i współpracującą przyczyną prawdziwego poznania, będąc poszukiwaniem prawdy, to przyznamy, że jest to szkolenie przygotowawcze dla oświeconego człowieka (τοῦ γνωστικοῦ); nie przypisywanie jako przyczyny tego, co jest inną przyczyną wspólną; ani jako przyczyna podtrzymująca, co jest jedynie kooperatywne; ani nie dawać filozofii miejsca sine quâ non. Prawie wszyscy bowiem, bez wykształcenia w sztukach, naukach ścisłych i filozofii helleńskiej, a niektórzy nawet bez żadnej wiedzy, pod wpływem filozofii boskiej i barbarzyńskiej, i mocą, przez wiarę przyjęliśmy słowo o Bogu, wytrenowani przez samodziałającą mądrość. Natomiast to, co działa w połączeniu z czymś innym, samo przez się niezdolne do działania, określamy jako współdziałające i powodujące, i mówimy, że staje się przyczyną tylko przez to, że jest przyczyną wspólną, i otrzymuje nazwę przyczyny tylko dlatego, że jest zgodne z czymś innym, lecz samo z siebie nie może wywołać właściwego skutku. Chociaż niegdyś filozofia usprawiedliwiała Greków, nie prowadząc ich do całej prawości, z którą stwierdzono współpracę, tak jak pierwszy i drugi stopień pomagają w wejściu na górną izbę, a gramatyk pomaga filozofowi. Nie tak, jakby przez abstrakcję doskonałe Słowo stało się niekompletne lub prawda zginęła; gdyż także wzrok, słuch i głos przyczyniają się do prawdy, ale właściwą władzą do jej poznania jest umysł. Ale z tych rzeczy, które współpracują, niektóre wnoszą większą moc; niektórzy, mniej. Przejrzystość zatem pomaga w przekazywaniu prawdy, a logika chroni nas przed wpadnięciem w herezje, którymi jesteśmy atakowani. Ale nauka, która jest według Zbawiciela, jest sama w sobie pełna i pozbawiona wad, będąc mocą i mądrością Bożą; 1 Koryntian 1:24 oraz filozofia helleńska swoim podejściem nie wzmacnia prawdy; ale unieszkodliwianie ataku sofistyki przeciwko niemu i udaremnianie zdradzieckich spisków przeciw prawdzie jest uważane za właściwe ogrodzenie i mur winnicy. A prawda wynikająca z wiary jest tak samo konieczna do życia jak chleb; podczas gdy dyscyplina przygotowawcza jest jak sos i słodycze. Według tebańskiego Pindara na koniec obiadu deser jest przyjemny. A Pismo wyraźnie mówi: Niewinni staną się mądrzejsi dzięki zrozumieniu, a mądrzy otrzymają wiedzę. Przysłów 21:11 A kto mówi o sobie, mówi Pan, szuka własnej chwały; lecz ten, kto szuka chwały jego, ten, który go posłał, jest prawdziwy i nie ma w nim nieprawości. Jan 7:18 Natomiast ten, kto przywłaszcza sobie to, co należy do barbarzyńców i pyszni się tym, co należy do niego, czyni zło, powiększając swoją chwałę i fałszując prawdę. To taki, którego Pismo Święte nazywa złodziejem. Dlatego powiedziane jest: Synu, nie bądź kłamcą; gdyż kłamstwo prowadzi do kradzieży. Niemniej jednak złodziej rzeczywiście posiada to, co sam posiadł nieuczciwie, czy to złoto, czy srebro, czy mowa, czy dogmat. Zatem idee, które ukradli i które są częściowo prawdziwe, znają poprzez domysły i niezbędne logiczne dedukcje: dlatego też, gdy zostaną uczniami, będą je poznawać z inteligentną obawą. Rozdział 21. Żydowskie instytucje i prawa znacznie starsze niż filozofia Greków O plagiacie dogmatów filozofów z Listu do Hebrajczyków porozmawiamy nieco później. Najpierw jednak, zgodnie z wymogami należytego porządku, musimy teraz porozmawiać o epoce Mojżesza, dzięki której filozofia Hebrajczyków ponad wszelką sprzeczność zostanie wykazana jako najstarsza ze wszystkich mądrości. Zostało to szczegółowo omówione przez Tatiana w jego książce Do Greków i Kasjana w pierwszej księdze jego Egzegetyki. Niemniej jednak w naszym komentarzu domagamy się, abyśmy my także omówili to, co zostało powiedziane na ten temat. Zatem Apion, gramatyk, zwany Pleistonices, w czwartej księdze Dziejów egipskich, chociaż ma tak wrogie usposobienie do Hebrajczyków, będąc z rasy Egipcjaninem, że napisał dzieło przeciwko Żydom, odnosząc się do Amozy, króla Egipcjan, i jego wyczynów, przytacza jako świadka Ptolemeusza z Mendes. A jego uwagi są następujące: Amosis, który żył w czasach Argiwów Inachusa, obalił Atyrię, jak relacjonuje Ptolemeusz z Mendes w swojej Chronologii. Otóż ​​ten Ptolemeusz był kapłanem; i przedstawiając czyny królów egipskich w trzech całych księgach, mówi, że exodus Żydów z Egiptu pod przewodnictwem Mojżesza miał miejsce za czasów Amozy, króla Egiptu. Skąd wynika, że ​​Mojżesz rozkwitł w czasach Inachusa. A z państw greckich najstarsze jest państwo argolickie, mam na myśli to, które powstało od Inachusa, jak uczy Dionizjusz z Halikarnasu w swoich czasach. I młodsza o czterdzieści pokoleń od Attyki, założonej przez Cecropsa, rdzennego mieszkańca podwójnej rasy, jak wyraźnie mówi Tacjan; i Arkadia, założona przez Pelasgusa, młodszego także o dziewięć pokoleń; i on też jest uważany za tubylca. A nowsza od tej ostatniej, o pięćdziesiąt dwa pokolenia, była Pthiotis, założona przez Deucaliona. A od czasów Inachusa do wojny trojańskiej liczy się dwadzieścia lub więcej pokoleń; powiedzmy czterysta lat i więcej. A jeśli Ktezjasz twierdzi, że potęga asyryjska jest o wiele lat starsza od greckiej, to wydaje się, że exodus Mojżesza z Egiptu miał miejsce w czterdziestym drugim roku panowania imperium asyryjskiego, w trzydziestym drugim roku panowania Belochusa, za czasów Amosisa Egipcjanina i Inachusa Argiwczyka. A w Grecji za czasów Foroneusa, który był następcą Inachusa, nastąpił potop Ogyges; a monarchia istniała w Sycyonie najpierw w osobie Agialeusa, potem Europsa, potem Telchesa; na Krecie, w osobie Cresa. Albowiem Akusilaos twierdzi, że Foroneus był pierwszym człowiekiem. Stąd też autor Phoronis powiedział, że był ojcem śmiertelnych ludzi. Stąd Platon w Timœusie pisze za Akusilaosem: I chcąc ich wciągnąć do dyskusji na temat starożytności, powiedział, że odważył się mówić o najodleglejszych starożytnościach tego miasta, dotyczących Foroneusa, zwanego pierwszym człowiekiem, i Niobe, i tego, co wydarzyło się po potopie. A w czasach Forbusa żył Akteus, od którego wywodzi się Actaia, Attyka; a za czasów Triopasa żyli Prometeusz, Atlas, Epimeteusz, Cecrops podwójnej rasy i Ino. A za czasów Krotopusa nastąpiło spalenie Faetona i potop Deukaliona; a za czasów Stenelosa panowanie Amphictiona i przybycie Danausa na Peloponez; i handlarzowi Dardanusowi zdarzyła się budowa Dardanii, która, jak powiada Homer, Pierwszy spłodzony Zeus, który przyciągał chmury, – oraz transmigracja z Krety do Fenicji. A za czasów Lynceusa miało miejsce porwanie Prozerpiny i poświęcenie świętej klauzury w Eleusis, hodowla Triptolemosa, przybycie Kadmosa do Teb i panowanie Minosa. A za czasów Proesta miała miejsce wojna Eumolposa z Ateńczykami; a za czasów Akryzjusza usunięcie Pelopsa z Frygii i przybycie Jona do Aten; i pojawił się drugi Cecrops, i miały miejsce wyczyny Perseusza i Dionizosa, i Orfeusz i Musæus przeżyli. A w osiemnastym roku panowania Agamemnona Troja została zdobyta, w pierwszym roku panowania Demofonta, syna Tezeusza, w Atenach, dwunastego dnia miesiąca Thargelion, jak mówi Dionizjusz Argiw; lecz Agias i Dercylus w trzeciej księdze podają, że było to ósmego dnia ostatniego podziału miesiąca Panemus; Hellanicus podaje, że było to dwunastego miesiąca Thargelion; a niektórzy autorzy Attyki podają, że było to ósmego dnia ostatniego podziału miesiąca ostatniego roku Menesteusza, podczas pełni księżyca. mówi autor Małej Iliady, I księżyc świecił jasno. Inni mówią, że miało to miejsce tego samego dnia, co Scirophorion. Ale Tezeusz, rywal Herkulesa, jest starszy o pokolenie od wojny trojańskiej. W związku z tym Homer wspomina o Tlepolemusie, synu Herkulesa, który służył w Troi. Wykazano zatem, że Mojżesz poprzedzał deifikację Dionizosa o sześćset cztery lata, jeśli został on przebóstwiony w trzydziestym drugim roku panowania Perseusza, jak podaje Apollodoros w swojej Chronologii. Od Bachusa do Herkulesa i wodzów, którzy pływali z Jazonem na statku Argo, minęło sześćdziesiąt trzy lata. Razem z nimi płynęli Eskulap i Dioscuri, jak zaświadcza Apoloniusz Rodiusz w swojej Argonautyce. A od panowania Herkulesa w Argos do przebóstwienia Herkulesa i Eskulapa upłynęło trzydzieści osiem lat, według chronologa Apollodorusa; od tego do deifikacji Kastora i Polluksa pięćdziesiąt trzy lata. I w tym czasie Troja została zabrana. A jeśli wierzyć poecie Hezjodowi, posłuchajmy go: Następnie Jowiszowi Maia, córka Atlasa, urodziła sławnego Hermesa, Zwiastun nieśmiertelnych, który wstąpił na świętą kanapę. A Semele, córka Kadmosa, również urodziła syna znakomitego, Dionizos, napawający radością, gdy złączyła się z nim w miłości. Kadmus, ojciec Semele, przybył do Teb w czasach Lynceusa i był wynalazcą greckich liter. Triopas był rówieśnikiem Izydy, w siódmym pokoleniu od Inachusa. Mówi się, że Izyda, która jest tym samym co Io, pochodzi od jej wędrówki (ἰέναι) po całej ziemi. Ją Istrus w swojej pracy na temat migracji Egipcjan nazywa córką Prometeusza. Prometeusz żył w czasach Triopasa, w siódmym pokoleniu po Mojżeszu. Tak więc, zgodnie z chronologią Greków, wydaje się, że Mojżesz rozkwitł jeszcze przed narodzinami ludzi. Leon, zajmujący się bóstwami egipskimi, podaje, że Izyda przez Greków nazywała się Ceres, a która żyła w czasach Lynceusa, w jedenastym pokoleniu po Mojżeszu. I Apis, król Argos, zbudował Memfis, jak mówi Arystyp w pierwszej księdze Arkadyki. Arysteasz Argiwe mówi, że nazywał się Serapis i że to jemu czczą Egipcjanie. A Nimfodor z Amfipolis w trzeciej księdze Instytucji Azji podaje, że byk Apis, martwy i złożony w trumnie (σορός), został złożony w cerkwi boga (δαίμονος), którego tam czczono, i stąd został nazwany Soroapis, a potem Serapis według zwyczaju tubylców. A Apis jest trzeci po Inachusie. Co więcej, Latona żyła w czasach Tityusa. Bo ciągnął Latonę, promienną małżonkę Zeusa. Teraz Tityus był współczesny Tantalowi. Słusznie zatem pisze Bœotjanin Pindar: I z czasem narodził się Apollo; i nic dziwnego, gdy zostaje znaleziony wraz z Herkulesem, służącym Admetowi przez długi rok. Zethus i Amphion, wynalazcy muzyki, żyli mniej więcej w wieku Kadmusa. A jeśli ktoś twierdzi, że Phemonoe był pierwszym, który śpiewał wyrocznie wierszem Akrisiusowi, niech wie, że dwadzieścia siedem lat po Phemonoe żyli Orfeusz, Musaeus i Linus, nauczyciel Herkulesa. A Homer i Hezjod są znacznie nowsi niż wojna trojańska; a po nich prawodawcy wśród Greków są znacznie nowsi, Likurg i Solon, i siedmiu mędrców, i Ferecydes z Syros, i Pitagoras Wielki, którzy żyli później, w odniesieniu do olimpiad, jak wykazaliśmy. Wykazaliśmy także, że Mojżesz był starszy nie tylko od tych, których Grecy nazywali poetami i mędrcami, ale także od większości ich bóstw. Ani on sam, ale Sybilla jest również starsza niż Orfeusz. Mówi się bowiem, że w odniesieniu do jej nazwy i wypowiedzi wróżbowych istnieje kilka relacji; że jako Frygijka nazywała się Artemida; i że po przybyciu do Delf zaśpiewała: O Delfianie, ministrowie dalekosiężnego Apolla, Przychodzę, aby oznajmić umysł Zeusa niosącego Ægis, Jestem wściekły na własnego brata Apolla. Jest też inny, Erytrejczyk, zwany Herofilem. Wspomina o nich Heraklides z Pontu w swojej pracy O wyroczniach. Pomijam egipską Sybillę i Włocha zamieszkującego Carmentale w Rzymie, którego synem był Ewander, który zbudował w Rzymie cerkiew Pana, zwaną Luperkal. Dotarwszy do tego punktu, warto przyjrzeć się datom innych proroków wśród Hebrajczyków, którzy byli następcami Mojżesza. Po zakończeniu życia Mojżesza Jozue objął przywództwo nad ludem, a on, po sześćdziesięciu pięciu latach wojny, pozostałe dwadzieścia pięć lat odpoczywał w dobrej krainie. Jak podaje Księga Jozuego, wspomniany wyżej człowiek był następcą Mojżesza przez dwadzieścia siedem lat. Potem Hebrajczycy, grzesząc, zostali wydani Chusacharowi, królowi Mezopotamii, na osiem lat, jak wspomina Księga Sędziów. Ale potem błagając Pana, przyjmują za wodza Gothoniela, młodszego brata Kaleba z pokolenia Judy, który po zabiciu króla Mezopotamii panował nad ludem przez czterdzieści lat z rzędu. A gdy ponownie zgrzeszyli, zostali wydani w ręce Ægloma, króla Moabitów, na osiemnaście lat. Ale po ich skrusze, Aod, mąż z pokolenia Efraima, który w równym stopniu władał obiema rękami, był ich przywódcą przez osiemdziesiąt lat. To on wysłał Ægloma. Po śmierci Aoda i po ponownym zgrzeszeniu zostali wydani w ręce Jabima, króla Kanaanu, przez dwadzieścia lat. Po nim prorokowała Debora, żona Lapidota, z pokolenia Efraima; a Oziasz, syn Rhiesu, był arcykapłanem. Za jej przyczyną zwyciężył go Barak, syn Benera z pokolenia Neftalego, dowodzący armią, przystępując do bitwy z Syserą, naczelnym wodzem Jabima. A potem rządziła Debora, sądząc lud przez czterdzieści lat. Po jej śmierci lud, który ponownie zgrzeszył, został wydany w ręce Madianitów na siedem lat. Po tych wydarzeniach Gedeon z pokolenia Manassesa, syna Joasza, po bitwie ze swoimi trzystu ludźmi i zabiciu stu dwudziestu tysięcy, panował czterdzieści lat; po którym syn Ahimelecha – trzy lata. Jego następcą został Boleasz, syn Bedana, syna Charrana, z pokolenia Efraima, który panował dwadzieścia trzy lata. Po którym lud ponownie zgrzeszył i został wydany Ammonitom przez osiemnaście lat; a na ich skruchę nakazał Jefta Gileadyta z pokolenia Manassesa; i panował sześć lat. Po nim Abattan z Betlejem z pokolenia Judy panował siedem lat. Potem Ebron Zebulończyk, osiem lat. Potem Eglom Efraima, osiem lat. Niektórzy dodają do siedmiu lat Abattana osiem lat Ebroma. A po nim lud, który ponownie dopuścił się przestępstwa, znalazł się na czterdzieści lat pod władzą cudzoziemców, Filistynów. Ale po powrocie [do Boga] prowadził ich Samson z pokolenia Dana, który w bitwie zwyciężył cudzoziemców. Rządził dwadzieścia lat. A po nim, gdy nie było namiestnika, kapłan Heli sądził lud przez czterdzieści lat. Jego następcą został prorok Samuel; jednocześnie z którym panował Saul i sprawował władzę przez dwadzieścia siedem lat. Namaścił Dawida. Samuel zmarł dwa lata przed Saulem, a arcykapłanem był Abimelech. Namaścił Saula na króla, który był pierwszym po sędziach sprawującym władzę królewską nad Izraelem; którego cały czas trwania aż do Saula wynosił czterysta sześćdziesiąt trzy lata i siedem miesięcy. Następnie w pierwszej Księdze Królewskiej jest dwadzieścia lat panowania Saula, podczas których panował po odnowieniu. A po śmierci Saula Dawid, syn Jessego, z pokolenia Judy, panował następnie w Hebronie przez czterdzieści lat, jak jest napisane w drugiej Księdze Królewskiej. A Abiatar, syn Abimelecha, z rodu Heliego, był arcykapłanem. W swoich czasach Gad i Natan prorokowali. Zatem od Jozuego, syna Nuna, aż do objęcia królestwa przez Dawida, upłynie według niektórych czterysta pięćdziesiąt lat. Ale jak pokazuje przedstawiona chronologia, do śmierci Dawida wlicza się pięćset dwadzieścia trzy lata i siedem miesięcy. A potem panował Salomon, syn Dawida, czterdzieści lat. Pod jego rządami Natan nadal prorokował, który także napominał go w sprawie budowy cerkwi. Prorokował także Achiasz z Szilo. I obaj królowie, Dawid i Salomon, byli prorokami. A arcykapłan Sadok był pierwszym, który usługiwał w cerkwi, którą zbudował Salomon, będąc ósmym od Aarona, pierwszego arcykapłana. Od Mojżesza zatem do wieku Salomona, jak twierdzą niektórzy, pięćset dziewięćdziesiąt pięć lat, a według innych pięćset siedemdziesiąt sześć. A jeśli policzysz do czterystu pięćdziesięciu lat od Jozuego do Dawida, czterdziestu lat panowania Mojżesza i pozostałych osiemdziesięciu lat życia Mojżesza przed wyjściem Hebrajczyków z Egiptu, otrzymasz sumę wszystkich sześciuset dziesięciu lat. Ale nasza chronologia będzie przebiegać dokładniej, jeśli do pięciuset dwudziestu trzech lat i siedmiu miesięcy do śmierci Dawida doda się sto dwadzieścia lat Mojżesza i czterdzieści lat Salomona. Bo w sumie dopełnicie aż do śmierci Salomona sześćset osiemdziesiąt trzy lata i siedem miesięcy. Hiram oddał swoją córkę Salomonowi mniej więcej w czasie przybycia Menelaosa do Fenicji, po zdobyciu Troi, jak mówią Menander z Pergamonu i Lætus w Fenicji. A po Salomonie królował Roboam, syn jego, siedemnaście lat; a Abimelech, syn Sadoka, był arcykapłanem. Za jego panowania, gdy królestwo było podzielone, królował w Samarii Jeroboam z pokolenia Efraima, sługa Salomona; a Achias Szilonita nadal prorokował; także Sameas, syn Amame, i ten, który przybył z Judy do Jeroboama i prorokował przeciwko ołtarzowi. Po nim jego syn Abijam dwadzieścia trzy lata; i podobnie jego syn Asaman. Ostatni na starość zachorował na nogi; i za jego panowania prorokował Jehu, syn Ananiasza. Po nim królował Jozafat, jego syn, dwadzieścia pięć lat. Za jego panowania prorokowali Eliasz z Tesbity i Michaasz, syn Jebla, i Abdiasz, syn Ananiasza. A w czasach Micheasza żył także fałszywy prorok Sedekiasz, syn Chonaana. Potem nastąpiło panowanie Jorama, syna Jozafata, przez osiem lat; w którego czasie prorokował Eliasz; a po Eliaszu Elizeusz, syn Saphata. Za jego panowania mieszkańcy Samarii jedli odchody gołębi i własne dzieci. Okres Jehozafata rozciąga się od końca trzeciej księgi królewskiej do czwartej. A za panowania Jorama przeniesiono Eliasza, a Elizeusz, syn Saphata, zaczął prorokować i prorokował przez sześć lat, mając czterdzieści lat. Następnie Ochozjasz panował rok. W swoim czasie prorokował nadal Elizeusz, a wraz z nim Adadonieusz. Po nim osiem lat panowała matka Oziasza, Gotholia, zabijając dzieci swego brata. Była bowiem z rodu Achaba. Ale siostra Ozjasza, Jozabea, ukradła Joasowi, synowi Ozjasza, i powierzyła mu potem królestwo. A w czasach tej Gotolii Elizeusz nadal prorokował. A po niej panował, jak już mówiłem, Joasz, wybawiony przez Jozabeę, żonę arcykapłana Jody, i żył przez całe czterdzieści lat. Zatem od Salomona do śmierci proroka Elizeusza, jak twierdzą niektórzy, minęło sto pięć lat; według innych sto dwa; i jak pokazuje chronologia, którą mamy przed sobą, od sto osiemdziesiątego pierwszego panowania Salomona. Według Filochora od wojny trojańskiej do narodzin Homera minęło sto osiemdziesiąt lat; i był późniejszy od migracji jońskiej. Ale Arystarch we Wspomnieniach Archilochiańskich podaje, że żył w czasie migracji jońskiej, która miała miejsce sto dwadzieścia lat po oblężeniu Troi. Ale Apollodoros twierdzi, że było to sto dwadzieścia lat po migracji jońskiej, podczas gdy Agesilaus, syn Doryssausa, był królem Lacedemończyków, tak że przyprowadził do siebie prawodawcę Likurga, gdy był jeszcze młodym człowiekiem. Eutymenes w Kronikach podaje, że rozkwitł równocześnie z Hezjodem, w czasach Acastusa, i urodził się na Chios około czterysta lat po zdobyciu Troi. Takiego zdania jest Archimach w trzeciej księdze swojej Historii Eubei. Tak więc zarówno on, jak i Hezjod byli późniejsi niż prorok Elizeusz. A jeśli pójdziecie za gramatykiem Cratesem i powiecie, że Homer urodził się mniej więcej w czasie wyprawy Heraklidów, osiemdziesiąt lat po zdobyciu Troi, okaże się, że był on znowu późniejszy niż Salomon, za którego dni nastąpiło przybycie Menelaosa do Fenicji, jak powiedziano powyżej. Eratostenes podaje, że Homer żył dwieście lat po zdobyciu Troi. Dalej Teopompus w czterdziestej trzeciej księdze Filipów podaje, że Homer urodził się pięćset lat po wojnie pod Troją. Euforion zaś w swojej książce o Aleuadach utrzymuje, że urodził się w czasach Gygesa, który zaczął panować na XVIII Olimpiadzie, który – jak też twierdzi – był pierwszym, którego zwano tyranem (τύραννος). Sosibius Lacon ponownie w swoim „Zapisie dat” sprowadza Homera do ósmego roku panowania Charilla, syna Polidektusa. Charillus panował sześćdziesiąt cztery lata, po czym syn Nicandera panował trzydzieści dziewięć lat. Mówi się, że w jego trzydziestym czwartym roku życia została ustanowiona pierwsza olimpiada; tak że Homer był dziewięćdziesiąt lat przed wprowadzeniem igrzysk olimpijskich. Po Joasie, jego syn Amasiasz panował jako jego następca przez trzydzieści dziewięć lat. Jego następcą został w podobny sposób jego syn Ozjasz, który panował pięćdziesiąt dwa lata i zmarł jako trędowaty. A w swoim czasie prorokowali Amos i jego syn Izajasz, i Ozeasz, syn Beeriego, i Jonasz, syn Amathi, który był z Get-Cheberu, który głosił Niniwczykom i przeszedł przez brzuch wieloryba. Następnie Jonatan, syn Ozjasza, panował przez szesnaście lat. Za jego czasów prorokował jeszcze Ezajasz, Ozeasz, Micheasz z Morastyty i Joel, syn Betuela. Następny w kolejności był jego syn Achaz, który panował przez szesnaście lat. Za jego czasów, w piętnastym roku, Izrael został uprowadzony do Babilonu. Salmanasar, król Asyryjczyków, uprowadził lud Samarii do kraju Medów i do Babilonu. Ponownie następcą Achaza został Ozeusz, który panował przez osiem lat. Potem nastąpił Ezechiasz, przez dwadzieścia dziewięć lat. Dla jego świętości, gdy był już bliski kresu, Bóg przez Izajasza pozwolił mu żyć jeszcze piętnaście lat, dając jako znak powrót słońca. Do swoich czasów Ezajasz, Ozeasz i Micheasz nadal prorokowali. Mówi się, że żyli oni po epoce Likurga, prawodawcy Lacedemończyków. Dieuchidas w czwartej księdze Megaryków umieszcza erę Likurga około dwustu dziewięćdziesiątych lat po zdobyciu Troi. Po Ezechiaszu pięćdziesiąt pięć lat panował jego syn Manasses. Potem przez dwa lata jego syn Amos. Po nim panował przez trzydzieści jeden lat jego syn Jozjasz, wyróżniający się przestrzeganiem Prawa. Położył zwłoki ludzkie na zwłoki bożków, jak napisano w Księdze Kapłańskiej. Księga Kapłańska 26:30 Za jego panowania, w osiemnastym roku, obchodzono Paschę, której nie przestrzegano od czasów Samuela w międzyczasie. 2 Królów 23:22 Wtedy kapłan Chelkiasz, ojciec proroka Jeremiasza, wszedł w księgę Prawa złożoną w cerkwi, przeczytał ją i umarł. 2 Królów 22:8 Za jego dni prorokował Olda, Sofoniasz i Jeremiasz. A za dni Jeremiasza był Ananiasz, syn Azora, fałszywy prorok. Ten, który okazał nieposłuszeństwo prorokowi Jeremiaszowi, został zabity przez faraona Necho, króla egipskiego, nad rzeką Eufrat, po spotkaniu z tym ostatnim, który maszerował na Asyryjczyków. Następcą Jozjasza został Jechoniasz, zwany także Joachaszem, jego syn, który panował trzy miesiące i dziesięć dni. Necho, król egipski, związał go i poprowadził do Egiptu, po tym jak w jego miejsce mianował królem swego brata Joachima, który pozostawał jego dopływem przez jedenaście lat. Po nim panował trzy miesiące jego imiennik Joakim. Sedekiasz królował jedenaście lat; i aż do swoich czasów Jeremiasz nadal prorokował. Razem z nim prorokowali Ezechiel, syn Buziego, Uriasz, syn Samaeusa, i Ambakum. Tutaj kończą się królowie hebrajscy. Od narodzin Mojżesza do tej niewoli minęło więc dziewięćset siedemdziesiąt dwa lata; ale według ścisłej dokładności chronologicznej tysiąc osiemdziesiąt pięć sześciu miesięcy i dziesięć dni. Od panowania Dawida do niewoli Chaldejczyków czterysta pięćdziesiąt dwa lata i sześć miesięcy; ale jak wynika z dokładności, jaką zaobserwowaliśmy w odniesieniu do dat, czterysta osiemdziesiąt dwa i sześć miesięcy dziesięć dni. A w dwunastym roku panowania Sedekiasza, czterdzieści lat przed panowaniem Persów, Nabuchodonozor wypowiedział wojnę Fenicjanom i Żydom, jak twierdzi Berosus w swoich Chaldejskich Dziejach. A Joabas, pisząc o Asyryjczykach, przyznaje, że otrzymał historię od Berosusa i poświadcza jej prawdziwość. Dlatego Nabuchodonozor, wyłupiwszy oczy Sedekiaszowi, zabrał go do Babilonu i przetransportował cały lud (niewola trwała siedemdziesiąt lat), z wyjątkiem nielicznych, którzy uciekli do Egiptu. Jeremiasz i Ambakum nadal prorokowali w czasach Sedekiasza. W piątym roku swego panowania Ezechiel prorokował w Babilonie; za nim Nahum, potem Daniel. Po nim znowu przez dwa lata prorokowali Aggeusz i Zachariasz w czasach Dariusza Pierwszego; a następnie anioł wśród Dwunastu. Po Aggeuszu i Zachariaszu Nehemiasz, naczelny podczaszy Artakserksesa, syna Acheli, Izraelity, zbudował miasto Jerozolimę i odnowił cerkiew. W niewoli żyli Estera i Mardocheusz, których księga zachowała się do dziś, podobnie jak księga Machabeuszów. Podczas tej niewoli Miszael, Ananiasz i Azariasz, odmawiając oddania czci posągowi i wrzuceni do pieca ognistego, zostali ocaleni przez pojawienie się anioła. W tym czasie z powodu węża Daniel został wrzucony do jaskini lwów; ale będąc zachowanym przez opatrzność Bożą przez Ambakuba, zostaje przywrócony siódmego dnia. Również w tym okresie pojawił się znak Jony; a Tobiasz, przy pomocy anioła Rafaela, poślubił Sarę, gdy demon zabił jej siedmiu pierwszych zalotników; a po ślubie Tobiasza wzrok odzyskał jego ojciec Tobiasz. W tym czasie Zorobabel, pokonawszy swoją mądrością swoich przeciwników i uzyskawszy od Dariusza pozwolenie na odbudowę Jerozolimy, wrócił z Ezdraszem do swojej ojczyzny; i przez niego dokonało się odkupienie ludu oraz odnowienie i przywrócenie natchnionych wyroczni; obchodzono Paschę Wyzwolenia i rozwiązano małżeństwa z cudzoziemcami. Cyrus w drodze proklamacji nakazał już przywrócenie Hebrajczyków. A gdy spełniła się jego obietnica, za czasów Dariusza odbyło się święto poświęcenia i święto namiotów. W sumie, biorąc pod uwagę czas trwania niewoli aż do odnowienia ludu, od narodzin Mojżesza, tysiąc sto pięćdziesiąt pięć lat, sześć miesięcy i dziesięć dni; a od panowania Dawida, według niektórych, czterysta pięćdziesiąt dwa; dokładniej, pięćset siedemdziesiąt dwa lata, sześć miesięcy i dziesięć dni. Od niewoli babilońskiej, która miała miejsce za czasów proroka Jeremiasza, spełniło się to, co zostało powiedziane przez proroka Daniela, co następuje: Wyznaczono siedemdziesiąt tygodni nad twoim ludem i nad twoim świętym miastem, aby położyć kres przestępstwu i przypieczętować grzechy, wymazać i pojednać za nieprawość, wprowadzić wieczną sprawiedliwość, przypieczętować widzenie i proroka oraz namaścić Miejsce Najświętsze. Wiedz więc i zrozum, że od wyjścia słowa nakazującego udzielenie odpowiedzi i zbudowanie Jerozolimy do Chrystusa Księcia upłynie siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie; i ulica będzie odbudowana, i mur; i czas się skończy. A po sześćdziesięciu dwóch tygodniach namaszczenie zostanie obalone i nie będzie w nim sądu; i zniszczy miasto i cerkiew wraz z nadchodzącym księciem. I zostaną zniszczeni w powodzi, i aż do końca wojny zostaną wytępieni przez spustoszenie. I utwierdzi przymierze z wieloma na jeden tydzień; a w połowie tygodnia ofiara i obiat zostaną usunięte; a w miejscu świętym będzie obrzydliwość spustoszenia i aż do wypełnienia się czasu, koniec będzie przeznaczony na spustoszenie. I w środku tygodnia sprawi, że ustanie kadzidło ofiary i skrzydło zniszczenia, aż do spełnienia, jak zniszczenie ofiary. Jest oczywiste, że cerkiew została zbudowana w siedem tygodni; bo jest napisane w Ezdraszu. I tak Chrystus został Królem Żydów, panując w Jerozolimie po upływie siedmiu tygodni. A w ciągu sześćdziesięciu dwóch tygodni cała Judea była spokojna i bez wojen. A Chrystus, Pan nasz, Najświętszy, przyszedłszy i wypełnił wizję i proroctwo, został namaszczony w ciele swoim Duchem Świętym swego Ojca. W ciągu tych sześćdziesięciu dwóch tygodni, jak powiedział prorok, i w ciągu jednego tygodnia, był On Panem. Połówkę tygodnia sprawował władzę Neron i w świętym mieście Jerozolimie umieścił obrzydliwość; a w połowie tygodnia zabrano go, a także Otho, Galbę i Witeliusza. I Wespazjan doszedł do najwyższej władzy, zniszczył Jerozolimę i spustoszył miejsce święte. A że takie są fakty w tej sprawie, jest jasne dla tego, kto jest w stanie zrozumieć, jak powiedział prorok. Zatem po ukończeniu jedenastego roku, na początku następnego, za panowania Joachima, nastąpiło uprowadzenie do niewoli babilońskiej przez króla Nabuchodonozora, w siódmym roku jego panowania nad Asyryjczykami, w drugim roku panowania Wafresa nad Egipcjanami, za archontu Filipa w Atenach, w pierwszym roku czterdziestej ósmej olimpiady. Niewola trwała siedemdziesiąt lat i zakończyła się w drugim roku panowania Dariusza Hystaspesa, który został królem Persów, Asyryjczyków i Egipcjan; za którego panowania, jak powiedziałem powyżej, prorokowali Aggeusz i Zachariasz oraz anioł Dwunastu. A arcykapłanem był Jozue, syn Josedeka. A w drugim roku panowania Dariusza, który, jak twierdzi Herodot, zniszczył moc Mędrców, wysłano Zorobabela, syna Salathiela, aby wzniósł i ozdobił świątynię w Jerozolimie. Odpowiednio podsumowano czasy Persów w następujący sposób: Cyrus panował trzydzieści lat; Kambyzes, dziewiętnaście lat; Dariusz, czterdzieści sześć; Kserkses, dwadzieścia sześć; Artakserkses – czterdzieści jeden; Dariusz, osiem; Artakserkses – czterdzieści dwa; Ochus lub Arses, trzy. Suma lat monarchii perskiej wynosi dwieście trzydzieści pięć lat. Aleksander Macedoński, po wysłaniu tego Dariusza, zaczął w tym okresie panować. Podobnie więc oblicza się czasy królów macedońskich: Aleksander – osiemnaście lat; Ptolemeusz, syn Lagusa, czterdzieści lat; Ptolemeusz Filadelfos, dwadzieścia siedem lat; następnie Euergetes, dwadzieścia pięć lat; następnie Filopator, siedemnaście lat; następnie Epifanes, dwadzieścia cztery lata; jego następcą został Filometr, który panował trzydzieści pięć lat; po nim Physcon dwadzieścia dziewięć lat; następnie Lathurus, trzydzieści sześć lat; potem ten, którego zwano Dionizosem, dwadzieścia dziewięć lat; a ostatnia Kleopatra panowała dwadzieścia dwa lata. A po niej nastąpiło osiemnaście dni panowania Kapadoków. Zatem okres, który objęli królowie macedońscy, wynosi w sumie trzysta dwanaście lat i osiemnaście dni. Zatem ci, którzy prorokowali za Dariusza Hystaspesa, mniej więcej w drugim roku jego panowania – Aggeusz i Zachariasz oraz anioł Dwunastu, którzy prorokowali około pierwszego roku czterdziestej ósmej olimpiady – okazują się starsi od Pitagorasa, o którym mówi się, że brał udział w sześćdziesiątej drugiej olimpiadzie, i od Talesa, najstarszego z mędrców greckich, który żył około pięćdziesiąta olimpiada. Ci mędrcy, których zalicza się do Talesa, żyli wówczas w tym samym czasie, jak mówi Andron w Tripos. Ponieważ Heraklit był starszy od Pitagorasa, wspomina o nim w swojej książce. Stąd bezspornie okazuje się, że pierwsza olimpiada, która, jak wykazano, przypadała czterysta siedem lat później niż wojna trojańska, miała miejsce przed erą wyżej wymienionych proroków, łącznie z tymi, zwanymi siedmiu mędrcami. Dlatego łatwo zauważyć, że Salomon, który żył w czasach Menelaosa (który brał udział w wojnie trojańskiej), był o wiele lat wcześniejszy od mędrców Greków. A ile lat poprzedzał go Mojżesz, pokazaliśmy w tym, co powiedzieliśmy powyżej. A Aleksander, zwany Polihistorem, w swojej pracy o Żydach przepisał niektóre listy Salomona do Wafresa, króla Egiptu, i do króla Fenicjan w Tyrze, a ich do Salomona; w którym jest powiedziane, że Wafres wysłał do niego osiemdziesiąt tysięcy egipskich mężczyzn z prośbą o budowę cerkwi, a także tyle samo innych oraz tyryjskiego rzemieślnika, syna matki Żydówki, z pokolenia Dana, jak tam jest napisane, o imieniu Hyperon. Ponadto ustalono, że Onomakryt Ateńczyk, o którym mówi się, że jest autorem wierszy przypisywanych Orfeuszowi, żył za panowania Pizystratidów, około pięćdziesiątej olimpiady. A Orfeusz, który pływał z Herkulesem, był uczniem Musaeusa. Amphion poprzedza wojnę trojańską o dwa pokolenia. A Demodokus i Femius byli późniejsi niż zdobycie Troi; bo słynęli z gry na lirze, pierwsi wśród Faaków, a drudzy wśród zalotników. Mówi się, że Wyrocznie przypisywane Musaeusowi są wytworem Onomakryta, a Kratery Orfeusza – Zopyrusa z Heraklei, a Zejście do Hadesu – Prodicusa z Samos. Ion z Chios relacjonuje w Triagmi, że Pitagoras przypisał Orfeuszowi pewne dzieła. Epigenes w swojej książce dotyczącej Poezji przypisywanej Orfeuszowi stwierdza, że ​​Zejście do Hadesu i Święta Mowa były dziełem Kecropsa Pitagorejczyka; oraz Peplus i fizyka Brontinusa. Niektórzy uważają Terpandera za starożytny. Hellanikus zatem podaje, że żył w czasach Midasa, natomiast Faniasz, który Leschesa stawia przed Terpanderem, czyni Terpandera młodszym od Archilocha i opowiada, że ​​Lesches walczył z Arctinusem i odniósł zwycięstwo. Ksantos Lidyjczyk podaje, że żył około osiemnastej olimpiady; jak również Dionizjusz mówi, że Thasus został zbudowany około XV Olimpiady: tak więc jest jasne, że Archiloch był znany już po XX Olimpiadzie. W związku z tym relacjonuje, że zniszczenie Magnetes miało miejsce niedawno. Simonides przypisany jest do czasów Archilocha. Kalinus nie jest dużo starszy; Archiloch bowiem określa Magnetes jako zniszczony, podczas gdy ten drugi jako kwitnący. Mówi się, że starszy Eumelus z Koryntu spotkał Archiasa, założyciela Syrakuz. Skłoniliśmy się, aby wspomnieć o tych rzeczach, ponieważ poeci cyklu epickiego zaliczani są do poetów najodleglejszej starożytności. Mówi się, że już wśród Greków pojawiło się wielu wróżbitów, jak Bacides, jeden Bootianin, drugi Arkadyjczyk, którzy wielu przepowiadali wiele. Za radą Amfiletusa Ateńczyka, który wskazał czas na początek, również Pizystrat wzmocnił swój rząd. Możemy bowiem pominąć w milczeniu Komety z Krety, Cinyras z Cypru, Admetus Tesalczyk, Aristæas Cyrenejczyk, Amphiaraus Ateńczyk, Timokseusz z Korcyrejczyka, Demanetus z Fokiana, Epigenes z Tespia, Nikiasz z Karystianu, Arysto z Tesalczyka, Dionizjusz z Kartaginy, Kleofon z Koryntu, Hippon, córka Chiro, Bœo i Manto, i zastęp Sybilli, Samian, Kolofon, Kumæan, Erythræan, Pythian, Taraxandrian, Macetyjczyk, Tesalczyk i Tesprotian. I znów Calchas i Mopsus, który żył podczas wojny trojańskiej. Mopsus był jednak starszy, ponieważ pływał wraz z Argonantami. Mówi się, że Battus Cyrenejczyk skomponował tak zwane Wróżenie Mopsusa. Doroteusz w pierwszym Pandekcie podaje, że Mopsus był uczniem Alcyona i Corone. I Pitagoras Wielki zawsze skupiał swój umysł na prognozowaniu, i Abaris Hiperborejczyk, i Aristæas Prokonezyjczyk, i Epimenides Kreteńczyk, którzy przybyli do Sparty, i Zoroaster Med, i Empedokles z Agrigento i Formion Lacedæmonian; Także Polyaratus z Tasos i Empedotimus z Syrakuz; a oprócz nich w szczególności Sokrates Ateńczyk. Albowiem, jak mówi w Theages, towarzyszy mi nadprzyrodzone przeczucie, które zostało mi przydzielone od dziecka na mocy boskiego postanowienia. Jest to głos, który, gdy się pojawi, przeszkadza w tym, co zamierzam zrobić, ale nigdy nie napomina. A Execestus, tyran Fokijczyków, nosił dwa zaczarowane pierścienie i na podstawie dźwięku, jaki wydawali jeden przeciwko drugiemu, wyznaczał właściwy czas działania. Mimo to umarł zdradziecko zamordowany, chociaż został wcześniej ostrzeżony dźwiękiem, jak mówi Arystoteles w Państwie Fokijczyków. Do tych, którzy swego czasu żyli wśród Egipcjan jako ludzie, ale według ludzkiej opinii zostali uznani za bogów, byli Hermes Tebańczyk i Asklepios z Memfis; Tyrezeusz i Manto znowu w Tebach, jak mówi Eurypides. Również Helenus i Laokoon, i Œnone, i Crenus w Ilium. Mówi się bowiem, że Krenus, jeden z Heraklidów, był znanym prorokiem. Innym był Jamus w Elis, od którego pochodzili Jamidæ; oraz Polyidus w Argos i Megara, o którym wspomina tragedia. Po co wymieniać Telemusa, który będąc prorokiem Cyklopa przepowiedział Polifemowi wydarzenia wędrówki Ulissesa; lub Onomakryt w Atenach; lub Amphiaraus, który wraz z siódemką prowadził kampanię w Tebach i według doniesień jest o pokolenie starszy od zdobycia Troi; czy Teoklimenos na Kefalonii, Telmisus w Karii, czy Galeus na Sycylii? Oprócz nich są jeszcze inni: Idmon, który był z Argonautami, Femonoe z Delf, Mopsus, syn Apolla i Manto w Pamfilii, i Amphilochus, syn Amphiarausa w Cylicji, Alcmæon wśród Akarnańczyków, Aniasz w Delos, Aristander z Telmessus, który był razem z Aleksandrem. Filochorus relacjonuje także w pierwszej księdze dzieła O wróżeniu, że Orfeusz był widzącym. A Teopompus, Eforus i Timajus piszą o widzącym, zwanym Ortagorasem; jak pisze Samian Pythocles w czwartej księdze Kursywy o Caiusie Juliuszu Neposie. Ale niektórzy z tych złodziei i rozbójników, jak mówi Pismo, przepowiadali w większości na podstawie obserwacji i prawdopodobieństwa, jak lekarze i wróżbici oceniają na podstawie naturalnych znaków; a jeszcze inni byli podekscytowani przez demony lub niepokojeni przez wody, fumigacje i powietrze szczególnego rodzaju. Ale wśród Hebrajczyków prorocy byli poruszeni mocą i natchnieniem Boga. Przed Zakonem Adam mówił proroczo o kobiecie i nadaniu imion stworzeniom; Noe głosił pokutę; Abraham, Izaak i Jakub dali wiele jasnych wypowiedzi na temat przyszłości i teraźniejszości. Współcześni z prawem, Mojżesz i Aaron; a po nich prorokowali Jezus, syn Nawy, Samuel, Gad, Natan, Achiasz, Samaas, Jehu, Elias, Michæas, Abdiu, Elisæus, Abbadonai, Amos, Esaias, Osee, Jonas, Joel, Jeremias, Sofonias, syn Buziego, Ezechiel, Urias, Ambacum, Naum, Daniel, Misael, którzy napisali Księgę sylogizmy, Aggai, Zachariasz i anioł wśród Dwunastu. Jest to w sumie pięciu trzydziestu proroków. A z kobiet (dla tych zbyt prorokowanych) Sary i Rebeki, i Mariam, i Debbory, i Oldy, czyli Chuldy. Następnie w tym samym okresie Jan prorokował aż do chrztu zbawienia; a po narodzeniu Chrystusa, Anny i Symeona. Ewangelie bowiem mówią, że Zachachariasz, ojciec Jana, prorokował przed swym synem. Narysujmy zatem chronologię Greków od Mojżesza. Od narodzin Mojżesza do wyjścia Żydów z Egiptu osiemdziesiąt lat; a okres aż do jego śmierci, kolejne czterdzieści lat. Exodus miał miejsce za czasów Inachusa, przed wędrówką Sothisa, a Mojżesz wyszedł z Egiptu trzysta czterdzieści pięć lat wcześniej. Od panowania Mojżesza i od Inachusa do potopu Deukaliona, mam na myśli drugi potop i pożar Faetona, które miały miejsce za czasów Krotopusa, liczy się czterdzieści pokoleń (trzy pokolenia liczy się za sto lat). Według Trazyllusa od potopu do pożaru Idy i odkrycia żelaza oraz do Idaańskich Daktylów minęły siedemdziesiąt trzy lata; a od pożaru Idy do gwałtu na Ganimedesie sześćdziesiąt pięć lat. Od tego czasu aż do wyprawy Perseusza, podczas której Glaukos urządził igrzyska istmijskie na cześć Melicerty, piętnaście lat; a od wyprawy Perseusza do budowy Troi trzydzieści cztery lata. Od tego czasu do podróży statkiem Argo sześćdziesiąt cztery lata. Od tego do Tezeusza i Minotaura trzydzieści dwa lata; potem do siedmiu w Tebach – dziesięć lat. A do zawodów olimpijskich, które Herkules ustanowił na cześć Pelopsa, trzy lata; i wyprawa Amazonek na Ateny i zgwałcenie Heleny przez Tezeusza – dziewięć lat. Od tego do przebóstwienia Herkulesa jedenaście lat; potem do zgwałcenia Heleny przez Aleksandra, cztery lata. Od zdobycia Troi do upadku Eneasza i założenia Lavinium dziesięć lat; a rządowi Askaniusza osiem lat; a do zejścia Heraklidy sześćdziesiąt jeden lat; i do Olimpiady w Iphitus trzysta trzydzieści osiem lat. W ten sposób Eratostenes ustala daty: od zdobycia Troi do zejścia Heraklidów osiemdziesiąt lat. Od tego czasu do założenia Jonii sześćdziesiąt lat; a okres po protektoracie Likurga sto pięćdziesiąt dziewięć lat; a do pierwszego roku pierwszej olimpiady sto osiem lat. Od tej olimpiady do najazdu Kserksesa dwieście dziewięćdziesiąt siedem lat; od czego do początku wojny peloponeskiej czterdzieści osiem lat; a do jego końca i do klęski Ateńczyków dwadzieścia siedem lat; a do bitwy pod Leuctra trzydzieści cztery lata; potem aż do śmierci Filipa trzydzieści pięć lat. A potem aż do śmierci Aleksandra dwanaście lat. I znowu, od pierwszej olimpiady, jak twierdzą niektórzy, do zbudowania Rzymu, liczone są dwadzieścia cztery lata; a potem do wypędzenia królów, kiedy utworzono konsulów, około dwustu czterdziestu trzech lat. A od zdobycia Babilonu aż do śmierci Aleksandra sto osiemdziesiąt sześć lat. Od tego momentu aż do zwycięstwa Augusta, kiedy Antoniusz popełnił samobójstwo w Aleksandrii, dwieście dziewięćdziesiąt cztery lata, kiedy August został konsulem po raz czwarty. A od tego czasu do igrzysk, które Domicjan ustanowił w Rzymie, minęło sto czternaście lat; a od pierwszych igrzysk aż do śmierci Kommodusa sto jedenaście lat. Są tacy, którzy od Cecropsa do Aleksandra Macedońskiego liczą tysiąc osiemset dwadzieścia osiem lat; a od Demofona tysiąc dwieście pięćdziesiąt; a od zdobycia Troi do wyprawy Heraklidów sto dwadzieścia lub sto osiemdziesiąt lat. Od tego czasu do archontu Ewaneta w Atenach, za którego czasów, według Faniasza, Aleksander wkroczył do Azji, minęło siedemset pięćdziesiąt lat; według Efora siedemset trzydzieści pięć; według Timausza i Klitarcha osiemset dwadzieścia; według Eratostenesa siedemset siedemdziesiąt cztery. Podobnie jak Duris od zdobycia Troi do wkroczenia Aleksandra do Azji – tysiąc lat; a od tego do archontu Hegezjasza, za którego czasów Aleksander zmarł jedenaście lat. Od tej daty do panowania Germanika Klaudiusza Cezara trzysta sześćdziesiąt pięć lat. Od tego momentu widoczne są lata zsumowane do śmierci Kommodusa. Po okresie greckim i zgodnie z datami obliczonymi przez barbarzyńców należy wyznaczyć bardzo duże odstępy czasu. Od Adama do potopu upłynęło dwa tysiące sto czterdzieści osiem lat i cztery dni. Od Sema do Abrahama tysiąc dwieście pięćdziesiąt lat. Od Izaaka aż do podziału ziemi sześćset szesnaście lat. Potem od sędziów do Samuela czterysta sześćdziesiąt trzy lata i siedem miesięcy. A od sędziów było pięćset siedemdziesiąt dwa lata, sześć miesięcy i dziesięć dni królów. Po tych okresach nastąpiło dwieście trzydzieści pięć lat monarchii perskiej. Potem Macedończyk aż do śmierci Antoniusza trzysta dwanaście lat i osiemnaście dni. Po tym czasie imperium Rzymian aż do śmierci Kommodusa trwało dwieście dwadzieścia dwa lata. Zatem od siedemdziesięciu lat niewoli i przywrócenia ludu do własnej ziemi do niewoli za czasów Wespazjana trwa czterysta dziesięć lat. Ustalono, że od Wespazjana do śmierci Kommodusa upłynęło sto dwadzieścia jeden lat, sześć miesięcy i dwadzieścia cztery dni. Demetriusz w swojej książce O królach w Judei mówi, że plemiona Judy, Beniamina i Lewiego nie zostały wzięte do niewoli przez Sennacheryma; lecz że od tej niewoli do ostatniej, którą Nabuchodonozor uczynił z Jerozolimy, minęło sto dwadzieścia osiem lat i sześć miesięcy; a od czasu uprowadzenia dziesięciu pokoleń do niewoli z Samarii aż do Ptolemeusza Czwartego minęło pięćset siedemdziesiąt trzy lata i dziewięć miesięcy; a od czasu, gdy nastąpiła niewola z Jerozolimy, trzysta trzydzieści osiem lat i trzy miesiące. Sam Filon ustanowił królów inaczej niż Demetriusz. Poza tym Eupolemus w podobnej pracy podaje, że wszystkie lata od Adama do piątego roku Ptolemeusza Demetriusza, który panował w Egipcie dwanaście lat, po dodaniu wynoszą pięć tysięcy sto czterdzieści dziewięć; a od czasu, gdy Mojżesz wyprowadził Żydów z Egiptu, do wyżej wymienionej daty, minęło w sumie dwa tysiące pięćset osiemdziesiąt lat. A od tego czasu aż do konsulatu w Rzymie Gajusza Domicjana i Kasjana liczy się sto dwadzieścia lat. Euforus i wielu innych historyków twierdzi, że istnieje siedemdziesiąt pięć narodów i języków, po usłyszeniu oświadczenia Mojżesza: Wszystkich dusz, które wyszły od Jakuba i zeszły do ​​Egiptu, było siedemdziesiąt pięć. Według prawdziwych obliczeń wydaje się, że istnieją siedemdziesiąt dwa dialekty rodzajowe, jak podaje nasze Pismo Święte. Pozostałe języki wulgarne powstają w wyniku połączenia dwóch, trzech lub większej liczby dialektów. Dialekt to sposób mówienia, który wykazuje charakter właściwy dla danej miejscowości, lub sposób mówienia, który wykazuje charakter właściwy lub wspólny dla rasy. Grecy mówią, że jest wśród nich pięć dialektów – attycki, joński, dorycki, Æolic i piąty wspólny; i że języki barbarzyńców, których jest niezliczona ilość, nie nazywają się dialektami, ale językami. Platon przypisuje dialekt także bogom, formułując to przypuszczenie głównie na podstawie snów i wyroczni, a zwłaszcza demoników, którzy nie mówią swoim własnym językiem ani dialektem, ale językiem demonów, które je opętały. Uważa także, że istoty irracjonalne mają dialekty, które rozumieją istoty należące do tego samego rodzaju. Podobnie, gdy słoń wpadnie do błota i zaryczy każdy inny, który jest pod ręką, widząc, co się stało, wkrótce się odwraca i zabiera ze sobą stado słoni, a ratuje tego, który do niego wpadł. Mówi się także w Libii, że skorpion, jeśli nie uda mu się użądlić człowieka, odchodzi i wraca z kilkoma innymi; i że zawieszeni jeden na drugim jak łańcuch, czynią w ten sposób próbę osiągnięcia sukcesu w swoim przebiegłym zamyśle. Irracjonalne istoty nie posługują się niejasnymi podpowiedziami ani nie sugerują swego znaczenia poprzez przyjmowanie określonej postawy, ale, jak sądzę, poprzez swój własny dialekt. Inni zaś mówią, że jeśli złowiona ryba ucieknie poprzez zerwanie linki, to tego dnia żadna ryba tego samego rodzaju nie zostanie złowiona w tym samym miejscu. Ale pierwszy i ogólny dialekt barbarzyński ma z natury terminy, ponieważ także ludzie wyznają, że modlitwy wypowiadane w barbarzyńskim języku mają większą moc. A Platon w Kratylosie, chcąc zinterpretować πῦρ (ogień), mówi, że jest to termin barbarzyński. Świadczy zatem, że Frygowie używają tego określenia z niewielkim odstępstwem. I nic, moim zdaniem, po tych szczegółach nie stoi na przeszkodzie, aby podać okresy panowania cesarzy rzymskich, aby wykazać narodziny Zbawiciela. August, czterdzieści trzy lata; Tyberiusz, dwadzieścia dwa lata; Kajusz, cztery lata; Klaudiusz, czternaście lat; Neron, czternaście lat; Galba, jeden rok; Wespazjan, dziesięć lat; Tytus, trzy lata; Domicjan, piętnaście lat; Nerwa, jeden rok; Trajan, dziewiętnaście lat; Adrian, dwadzieścia jeden lat; Antonin, dwadzieścia jeden lat; podobnie znowu Antonin i Kommodus, trzydzieści dwa lata. W sumie od Augusta do Kommodusa dwieście dwadzieścia dwa lata; a od Adama do śmierci Kommodusa pięć tysięcy siedemset osiemdziesiąt cztery lata, dwa miesiące i dwanaście dni. Niektórzy tak ustalają daty panowania cesarzy rzymskich: Caius Juliusz Cezar, trzy lata, cztery miesiące, pięć dni; po nim August panował czterdzieści sześć lat, cztery miesiące i jeden dzień. Potem Tyberiusz dwadzieścia sześć lat, sześć miesięcy i dziewiętnaście dni. Jego następcą został Kajusz Cezar, który panował trzy lata, dziesięć miesięcy i osiem dni; a on przez Klaudiusza przez trzynaście lat, osiem miesięcy i dwadzieścia osiem dni. Nero panował trzynaście lat, osiem miesięcy i dwadzieścia osiem dni; Galba, siedem miesięcy i sześć dni; Otho, pięć miesięcy, jeden dzień; Witeliusz, siedem miesięcy, jeden dzień; Wespazjan, jedenaście lat, jedenaście miesięcy, dwadzieścia dwa dni; Tytus, dwa lata, dwa miesiące; Domicjan, piętnaście lat, osiem miesięcy, pięć dni; Nerwa, rok, cztery miesiące, dziesięć dni; Trajan, dziewiętnaście lat, siedem miesięcy, dziesięć dni; Adrian, dwadzieścia lat, dziesięć miesięcy, dwadzieścia osiem dni. Antonin, dwadzieścia dwa lata, trzy miesiące i siedem dni; Marek Aureliusz Antonin, dziewiętnaście lat, jedenaście dni; Kommodus, dwanaście lat, dziewięć miesięcy, czternaście dni. Od Juliusza Cezara do śmierci Kommodusa minęło dwieście trzydzieści sześć lat i sześć miesięcy. A całość od Romulusa, który założył Rzym, aż do śmierci Kommodusa, wynosi dziewięćset pięćdziesiąt trzy lata i sześć miesięcy. A nasz Pan urodził się w dwudziestym ósmym roku, kiedy po raz pierwszy nakazano przeprowadzenie spisu za panowania Augusta. A na dowód, że to prawda, Łukasz tak pisze w Ewangelii: A w piętnastym roku panowania cezara Tyberiusza, słowo Pańskie doszło do Jana, syna Zachariasza. I znowu w tej samej księdze: A Jezus zbliżał się do swego chrztu, mając około trzydziestu lat i tak dalej. A że musiał głosić tylko rok, tak też napisano: Posłał mnie, abym ogłosił rok łaski Pana. To mówił zarówno prorok, jak i Ewangelia. Odpowiednio w piętnaście lat Tyberiusza i piętnaście lat Augusta; tak dobiegło końca trzydzieści lat, aż do czasu On cierpiał. A od czasu Jego cierpień aż do zburzenia Jerozolimy minęło czterdzieści dwa lata i trzy miesiące; a od zniszczenia Jerozolimy aż do śmierci Kommodusa sto dwadzieścia osiem lat, dziesięć miesięcy i trzy dni. Od narodzin Chrystusa do śmierci Kommodusa upłyną w sumie sto dziewięćdziesiąt cztery lata, jeden miesiąc i trzynaście dni. Są też tacy, którzy ustalili nie tylko rok narodzin naszego Pana, ale także dzień; i mówią, że miało to miejsce w dwudziestym ósmym roku Augusta i dwudziestego piątego dnia Pachona. Zwolennicy Bazylidesa obchodzą dzień jego chrztu jako święto, spędzając poprzednią noc na czytaniach. I mówią, że był to piętnasty rok panowania Tyberiusza Cezara, piętnasty dzień miesiąca Tubi; a niektórzy, że był to jedenasty dzień tego samego miesiąca. A traktując o Jego męce z wielką dokładnością, niektórzy twierdzą, że miała ona miejsce w szesnastym roku Tyberiusza, dwudziestego piątego Famenota; i inni dwudziestego piątego dnia Pharmuthi, a inni mówią, że dziewiętnastego dnia Pharmuthi Zbawiciel cierpiał. Co więcej, inni mówią, że urodził się dwudziestego czwartego lub dwudziestego piątego miesiąca Pharmuthi. Do naszej chronologii musimy jeszcze dodać co następuje – mam na myśli dni, które Daniel wskazuje od spustoszenia Jerozolimy, siedem lat i siedem miesięcy panowania Wespazjana. Do siedemnastu miesięcy i osiemnastu dni Othona, Galby i Witeliusza dodaje się dwa lata; i rezultatem są trzy lata i sześć miesięcy, czyli połowa tygodnia, jak powiedział prorok Daniel. Mówił bowiem, że od chwili, gdy obrzydliwość Nerona stała w świętym mieście, aż do jego zagłady, minęło dwa tysiące trzysta dni. Tak bowiem załączona deklaracja pokazuje: Jak długo potrwa wizja, ofiara usunięta, obrzydliwość spustoszenia, która zostanie dana, a moc i miejsce święte będą zdeptane? I rzekł do niego: Do ​​wieczora i poranku dwa tysiące trzysta dni, a miejsce święte będzie zabrane. Daniela 8:13–14 Te dwa tysiące trzysta dni dają zatem sześć lat i cztery miesiące, przez połowę których Nero sprawował władzę, a było to pół tygodnia; i przez połowę panował Wespazjan z Otho, Galbą i Witeliuszem. I dlatego Daniel mówi: Błogosławiony, który dotrze do tysiąca trzystu trzydziestu pięciu dni. Daniela 12:12 Bo aż do tych dni trwała wojna, a po nich ustała. Liczbę tę wykazano w kolejnym rozdziale, który brzmi następująco: A od chwili zmiany kontynuacji i wydania obrzydliwości spustoszenia upłynie tysiąc dwieście dziewięćdziesiąt dni. Błogosławiony, który czeka i dożyje tysiąca trzystu trzydziestu pięciu dni. Daniela 12:11–12 Żyd Flawiusz Józef Flawiusz, który spisał historię Żydów, obliczając okresy, mówi, że od Mojżesza do Dawida minęło pięćset osiemdziesiąt pięć lat; od Dawida do drugiego roku Wespazjana tysiąc sto siedemdziesiąt dziewięć; potem aż do dziesiątego roku Antonina, siedemdziesiąt siedem. Tak więc od Mojżesza do dziesiątego roku Antonina upłynęło w sumie dwa tysiące sto trzydzieści trzy lata. O innych, licząc od Inachusa i Mojżesza do śmierci Kommodusa, niektórzy twierdzą, że było to trzy tysiące sto czterdzieści dwa lata; i inne dwa tysiące osiemset trzydzieści jeden lat. A w Ewangelii według Mateusza genealogia, która zaczyna się od Abrahama, jest kontynuowana aż do Marii, matki Pana. Mówi się bowiem, że według Mateusza 1:17 od Abrahama do Dawida jest czternaście pokoleń; a od Dawida aż do uprowadzenia do Babilonu jest czternaście pokoleń; a od uprowadzenia do Babilonu aż do Chrystusa minęło także czternaście pokoleń – trzy okresy mistyczne zakończone w ciągu sześciu tygodni. Rozdział 22. O greckim tłumaczeniu Starego Testamentu To tyle, jeśli chodzi o szczegóły dotyczące dat, przez wielu różnie podawanych i przez nas ustalanych. Mówi się, że Pismo Święte, zarówno Prawo, jak i Proroctwo, zostało przetłumaczone z dialektu Hebrajczyków na język grecki za panowania Ptolemeusza, syna Lagosa lub, według innych, Ptolemeusza zwanego Filadelfem; Demetriusz Falereusz przyłożył się do tego zadania z największą powagą i zastosował niezwykłą dokładność w materiałach do tłumaczenia. Ponieważ Macedończycy nadal byli w posiadaniu Azji, a król miał zamiar ozdobić bibliotekę, którą miał w Aleksandrii, wszystkimi pismami, zapragnął, aby mieszkańcy Jerozolimy przetłumaczyli posiadane przez siebie proroctwa na dialekt grecki. A byli to poddani Macedończyków, wybrani spośród siedemdziesięciu starszych, o najwyższym charakterze, biegli w Piśmie Świętym i biegli w dialekcie greckim, i wysłali ich do niego z boskimi księgami. I każdy z osobna przetłumaczył każdą proroczą księgę i porównując wszystkie tłumaczenia razem, zgodzili się zarówno pod względem znaczenia, jak i wyrażenia. Była to bowiem rada Boża zrealizowana dla pożytku greckich uszu. Nie było obce natchnienie Boga, który dał proroctwo, także dokonanie tłumaczenia i uczynienie go jakby proroctwem greckim. Ponieważ Pisma zaginęły w niewoli Nabuchodonozora, kapłan Ezdrasz Lewita, za czasów Artakserksesa, króla perskiego, zainspirowany wykonywaniem proroctw, przywrócił na nowo całe starożytne Pisma. A Arystobul w swojej pierwszej księdze skierowanej do Filometora pisze w tych słowach: A Platon postępował zgodnie z danymi nam prawami i wyraźnie przestudiował wszystko, co w nich zostało powiedziane. A przed Demetriuszem inny przetłumaczył, przed panowaniem Aleksandra i Persów, relację o wyjściu naszych rodaków, Hebrajczyków z Egiptu, i sławę wszystkiego, co im się przydarzyło, i objęcie przez nich ziemi w posiadanie, oraz opis całego kodeksu praw; tak więc jest zupełnie jasne, że wspomniany filozof wiele czerpał z tego źródła, był bowiem bardzo uczony, podobnie jak Pitagoras, który wiele rzeczy przeniósł z naszych ksiąg do swojego własnego systemu doktryn. A Numeniusz, filozof pitagorejski, pisze wyraźnie: Bo cóż to jest Platon, jeśli nie Mojżesz, mówiący po grecku attyckim? Ten Mojżesz był teologiem i prorokiem, a jak niektórzy twierdzą, interpretatorem świętych praw. Jego rodzinę, jego czyny i życie opisuje samo Pismo Święte, które jest godne wszelkiego uznania; ale mimo to muszą być wyrażone przez nas również tak dobrze, jak potrafimy. Rozdział 23. Wiek, narodziny i życie Mojżesza Mojżesz, pochodzący z rodziny chaldejskiej, urodził się w Egipcie, a jego przodkowie wyemigrowali z Babilonu do Egiptu z powodu przedłużającego się głodu. Urodzony w siódmym pokoleniu i po otrzymaniu królewskiego wykształcenia, oto okoliczności jego historii. Gdy Hebrajczycy rozmnożyli się w Egipcie do wielkiej rzeszy, a król kraju obawiając się powstania z powodu ich liczebności, rozkazał wychowywać wszystkie dziewczynki urodzone Hebrajczykom (kobieta nie nadawała się do wojny), a samca wytępić, gdyż był podejrzliwy wobec niezłomnej młodzieży. Ponieważ jednak dziecko było dobre, rodzice karmili je potajemnie przez trzy miesiące, a naturalne uczucie było zbyt silne dla okrucieństwa monarchy. Ale w końcu, bojąc się, że nie zostaną zniszczone wraz z dzieckiem, zrobili kosz z papirusu, który tam rósł, włożyli do niego dziecko i złożyli je na brzegach bagnistej rzeki. Siostra dziecka stała z daleka i obserwowała, co się stanie. W tej sytuacji córka króla, która od dawna nie była w ciąży i pragnęła dziecka, przyszła tego dnia nad rzekę, aby się wykąpać i umyć; i słysząc płacz dziecka, kazała je przyprowadzić do siebie; i wzruszony litością, szukał pielęgniarki. W tej chwili podbiegła siostra dziecka i powiedziała, że ​​jeśli chce, może jej pozyskać jako pielęgniarkę jedną z Hebrajek, które niedawno urodziły dziecko. A za jej zgodą i na jej życzenie, przyprowadziła matkę dziecka do pielęgniarki za ustaloną opłatą, jakby była inną osobą. Następnie królowa nadała dziecku imię Mojżesz, zgodnie z etymologią, od jego wyciągnięcia z wody – Egipcjanie nazywają ją bowiem wodą mou – w której zostało wystawione na śmierć. Bo Mojżesza nazywają tym, który tchnął z wody. Jest oczywiste, że wcześniej rodzice nadali dziecku imię podczas obrzezania; i nazwano go Joachim. I otrzymał trzecie imię w niebie, po wniebowstąpieniu, jak mówią mistycy – Melchi. Osiągnąwszy odpowiedni wiek, uczył się arytmetyki, geometrii, poezji, harmonii, a ponadto medycyny i muzyki przez tych, którzy wyróżniali się w tych sztukach wśród Egipcjan; a poza tym filozofia przekazywana przez symbole, na co wskazują hieroglificzne inskrypcje. Resztę zwykłego toku nauczania Grecy nauczali go w Egipcie jako królewskie dziecko, jak Filon mówi w swoim życiu Mojżesza. Nauczył się ponadto literatury Egipcjan i wiedzy o ciałach niebieskich od Chaldejczyków i Egipcjan; skąd w Dziejach Apostolskich 7:22 mówi się, że otrzymał wiedzę o całej mądrości Egipcjan. Eupolemus w swojej książce O królach w Judei mówi, że Mojżesz był pierwszym mądrym człowiekiem i pierwszym, który przekazał Żydom gramatykę, którą Fenicjanie otrzymali od Żydów, a Grecy od Fenicjan. I oddając się ich filozofii, powiększał swoją mądrość, żarliwie przywiązując się do szkolenia otrzymanego od swoich krewnych i przodków, aż uderzył i zabił Egipcjanina, który bezprawnie zaatakował Hebrajczyka. A mistycy mówią, że zabił Egipcjanina jednym słowem; tak jak z pewnością Piotr w Dziejach Apostolskich zamordował mową tych, którzy przywłaszczyli sobie część ceny za pole i kłamali. Dzieje Apostolskie 5:1 I tak Artapanus w swoim dziele O Żydach podaje, że Mojżesz, zamknięty w areszcie przez Chenefresa, króla Egipcjan, z powodu żądań ludu żądającego wypuszczenia z Egiptu, a więzienie zostało otwarte w nocy za wstawiennictwem Boga, wyszedł i dotarł do pałacu, stanął przed królem, gdy spał, i zbudził go; i że ten ostatni, poruszony tym, co się wydarzyło, kazał Mojżeszowi powiedzieć mu imię Boga, który go posłał; i że on pochylając się do przodu, powiedział mu do ucha; i że król, usłyszawszy to, zaniemówił, ale wspierany przez Mojżesza, ponownie ożył. A jeśli chodzi o wychowanie Mojżesza, harmonijną relację znajdziemy u Ezechiela, twórcy tragedii żydowskich w dramacie zatytułowanym Wyjście. Tak pisze w osobie Mojżesza: Widząc bowiem obfity wzrost naszej rasy, Jego zdradzieckie sidła, król faraon, zastawiły na nas, I okrutnie w cegielniach niektórzy z nas, A niektórzy w mozolnych pracach budowlanych byli dotknięci plagą. A miasta i wieże dzięki trudom ludzi o złej sławie Podniósł. Wtedy ogłoszono rasie hebrajskiej: Które powinno mieć każde dziecko płci męskiej w głęboko płynącym Nilu Utopić się. Matka mnie wtedy urodziła i ukryła Trzy miesiące (tak potem opowiadała). Potem wziął, A ja przyozdobiony uczciwym szykiem i umieszczony Na głębokich, kamienistych bagnach przy brzegu Nilus, Podczas gdy Miriam, moja siostra, patrzyła z daleka. Następnie wraz ze swymi służebnicami, córką króla, Aby skąpać jej piękno w oczyszczającym strumieniu, Zbliżył się, zobaczył prosto, wziął mnie i podniósł; I znał mnie jako Hebrajczyka. Miriam Moja siostra pobiegła do księżniczki i powiedziała: — Czy sprawia ci to przyjemność, że spieszę i znajduję? Pielęgniarkę, żebyś wychowała to dziecko Wśród hebrajskich kobiet? Księżniczka Wyraził zgodę. Dziewczyna do matki pędziła, I powiedział, kto szybko się pojawił. Moje własne Kochana mama wzięła mnie w ramiona. Następnie powiedział Córka króla: „Wykarm mi to dziecko, I dam ci zapłatę. I moje imię Mojżesza powołała, bo rysowała i zbawiała Ja z wód na brzegu rzeki. A gdy przeminęły dni dzieciństwa, Matka zaprowadziła mnie do pałacu, gdzie Księżniczka zamieszkała, po ujawnieniu wszystkiego O moim pochodzeniu i wielkich darach Bożych. W chłopięcych latach wychowywałem się po królewsku, I we wszystkich ćwiczeniach książęcych trenowano, Jakby był synem księżniczki. Ale kiedy Krążące dni dobiegły końca, Następnie, opisując walkę Hebrajczyków z Egipcjanami i zakopanie Egipcjanina w piasku, mówi o drugim starciu: Po co uderzać słabszego od siebie? I odezwał się: Kto cię kazał sądzić nad nami, Albo władca? Czy zabijesz mnie, tak jak zabiłeś? On wczoraj? A ja z przerażeniem powiedziałem: Następnie uciekł z Egiptu i pasł owce, przygotowując się w ten sposób do rządów pasterskich. Życie pasterza bowiem jest przygotowaniem do panowania nad tym, któremu przeznaczone jest panowanie nad pokojową trzodą ludzką, jako pogoń za tymi, którzy z natury są wojowniczy. Stamtąd Bóg sprowadził go, aby prowadził Hebrajczyków. Następnie Egipcjanie, często upominani, postępowali niemądrze; a Hebrajczycy byli obserwatorami nieszczęść, jakich doświadczali inni, i bezpiecznie uczyli się mocy Bożej. A kiedy Egipcjanie nie zważali na skutki tej mocy, przez swoje głupie zauroczenie i niewiarę, wtedy, jak powiedziano, dzieci wiedziały, co się stało; a potem Hebrajczycy, wychodząc, odeszli, niosąc wiele łupów od Egipcjan, nie z chciwości, jak mówią kawalerowie, gdyż Bóg nie namówił ich, aby pożądali tego, co należy do innych. Przede wszystkim jednak brali zapłatę za usługi, które przez cały czas świadczyli Egipcjanom; a następnie w pewnym sensie odwdzięczył się Egipcjanom, dotykając ich w odwecie za chciwość, poprzez odebranie łupów, tak jak to zrobili Hebrajczykom, zniewalając ich. Czy więc, jak można zarzucać, ma to miejsce na wojnie, uważali za stosowne, korzystając z praw zdobywców, odebrać własność swoim wrogom, tak jak czynią to ci, którzy zyskali, tym, którzy są pokonani (i był to słuszny powód do działań wojennych. Hebrajczycy przybyli do Egipcjan z błaganiami z powodu głodu, a oni, wpędzając swoich gości w niewolę, zmuszali ich, aby służyli im na wzór jeńców, nie dając im żadnej zapłaty); lub jak w pokoju, przyjmowali łupy jako zapłatę wbrew woli tych, którzy przez długi czas nie dawali im żadnej zapłaty, ale raczej ich okradli, [wszystko jest jedno.] Rozdział 24. Jak Mojżesz wywiązał się z roli dowódcy wojskowego Nasz Mojżesz jest zatem prorokiem, prawodawcą, biegłym w taktyce i strategii wojskowej, politykiem, filozofem. A w jakim sensie był prorokiem, dowiemy się stopniowo, gdy zaczniemy omawiać proroctwo. Taktyka należy do dowództwa wojskowego, a umiejętność dowodzenia armią należy do atrybutów władzy królewskiej. Ustawodawstwo jest także jedną z funkcji urzędu królewskiego, podobnie jak władzy sądowniczej. Z urzędu królewskiego jeden rodzaj jest Boski – ten, który jest według Boga i Jego świętego Syna, przez którego dostarczane są zarówno dobra ziemskie, jak i zewnętrzne i doskonałe szczęście. Mówi się bowiem, że szukajcie tego, co wielkie, a małe rzeczy zostaną dodane. Istnieje także drugi rodzaj władzy królewskiej, niższy od administracji czysto racjonalnej i boskiej, która do rządzenia wnosi jedynie wysoki zapał duszy; po czym Herkules rządził Argiwami, a Aleksander Macedończykami. Trzeci rodzaj ma na celu jedno – jedynie podbić i obalić; ale obracanie podboju albo w dobry, albo w zły cel, nie należy do takiej reguły. Taki był cel Persów w ich kampanii przeciwko Grecji. Z jednej strony bowiem zamiłowanie do walki jest wyłącznie skutkiem namiętności i zdobywa władzę wyłącznie dla dominacji; z drugiej zaś strony umiłowanie dobra jest charakterystyczne dla duszy, która wykorzystuje swego wzniosłego ducha do szlachetnych celów. Czwarta, najgorsza ze wszystkich, to suwerenność, która działa zgodnie z podszeptami namiętności, jak Sardanapalus, i ci, którzy jako swój cel stawiają sobie maksymalne zaspokojenie namiętności. Ale instrumentem władzy królewskiej – narzędziem zarówno tego, co zwycięża cnotą, jak i tego, co dokonuje tego siłą – jest władza zarządzania (lub taktu). Różni się to w zależności od charakteru i materiału. W przypadku broni i zwierząt bojowych władzą porządkującą jest dusza i umysł, zarówno ożywione, jak i nieożywione; a w przypadku namiętności duszy, które przezwyciężamy cnotą, siłą porządkującą jest rozum, który przytwierdza pieczęć wstrzemięźliwości i wstrzemięźliwości wraz ze świętością i zdrowym poznaniem prawdą, sprawiając, że całość zakończy się pobożnością wobec Boga. Bo to mądrość rządzi tymi, którzy tak praktykują cnotę; a sprawy boskie są uporządkowane przez mądrość, a sprawy ludzkie przez politykę - wszystko przez władzę królewską. Jest zatem królem, który rządzi zgodnie z prawami i posiada umiejętność wywierania wpływu na chętnych poddanych. Taki jest Pan, który przyjmuje wszystkich, którzy wierzą w Niego i przez Niego. Albowiem Ojciec wydał i poddał wszystko Chrystusowi, Królowi naszemu, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano istot na niebie i na ziemi, i pod ziemią, aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. Filipian 2:10–11 Generał obejmuje trzy idee: ostrożność, przedsiębiorczość i połączenie tych dwóch. A każda z nich składa się z trzech rzeczy, działających albo słowem, albo czynem, albo obydwoma razem. A wszystko to można osiągnąć albo przez perswazję, albo przez przymus, albo przez wyrządzenie krzywdy w drodze zemsty na tych, którzy powinni zostać ukarani; i dzieje się to albo poprzez robienie tego, co słuszne, albo przez mówienie tego, co jest nieprawdą, albo przez mówienie tego, co jest prawdą, albo przez jednoczesne przyjęcie któregokolwiek z tych środków. Grecy mieli tę przewagę, że otrzymali to wszystko od Mojżesza i wiedzieli, jak z każdego z nich skorzystać. I dla przykładu przytoczę jeden lub dwa przykłady przywództwa. Mojżesz, prowadząc lud, podejrzewając, że Egipcjanie będą gonić, opuścił krótką i prostą drogę i skręcił na pustynię i maszerował głównie nocą. Był to bowiem inny rodzaj zarządzenia, dzięki któremu Hebrajczycy byli szkoleni na wielkiej pustyni i przez dłuższy czas do wiary w istnienie jednego Boga, przyzwyczajeni do mądrej dyscypliny wytrwałości, której byli poddawani. Strategia Mojżesza ukazuje zatem konieczność rozeznawania tego, co będzie przydatne przed nadejściem niebezpieczeństw, i w ten sposób stawić im czoła. Stało się dokładnie tak, jak podejrzewał, gdyż Egipcjanie ścigali końmi i rydwanami, ale szybko zostali zniszczeni przez wdzierające się na nich morze i przytłaczało ich końmi i rydwanami, tak że nie pozostała po nich żadna resztka. Następnie słup ognia, który im towarzyszył (ponieważ szedł przed nimi jako przewodnik), prowadził Hebrajczyków nocą przez dziewiczy region, ćwicząc ich i wzmacniając trudami i trudnościami w męskości i wytrzymałości, aby po doświadczeniu pozornie ogromnych trudności mogły stać się oczywiste korzyści płynące z ziemi, do której ich prowadził z bezdrożnej pustyni. Co więcej, zmusił do ucieczki i zabił wrogich okupantów kraju, napadając na nich z pustynnej i nierównej linii marszu (taka była doskonałość jego generała). Zajęcie ziemi wrogich plemion było bowiem dziełem umiejętności i strategii. Widząc to, Miltiades, wódz ateński, który zwyciężył Persów w bitwie pod Maratonem, naśladował go w następujący sposób. Maszerując przez bezdrożną pustynię, nocą poprowadził Ateńczyków i wymknął się barbarzyńcom, którzy mieli go obserwować. Hippiasz bowiem, który zdezerterował z Ateńczyków, poprowadził barbarzyńców do Attyki oraz zajął i utrzymał punkty widokowe, dzięki znajomości ziemi. Zadanie polegało zatem na wymknięciu się Hippiaszowi. Stąd słusznie Miltiades, przemierzając pustynię i atakując nocą Persów dowodzonych przez Daty, poprowadził swoich żołnierzy do zwycięstwa. Ale później, gdy Trazybul sprowadził wygnańców z Phyli i chciał uniknąć obserwacji, filar stał się jego przewodnikiem, gdy maszerował przez pozbawiony dróg region. Do Trazybula w nocy, gdy niebo było bezksiężycowe i burzliwe, na czele ukazał się ogień, który po bezpiecznym przeprowadzeniu ich opuścił w pobliżu Munychii, gdzie obecnie znajduje się ołtarz niosącego światło (Fosfor). Niech więc na tym przykładzie nasze relacje staną się wiarygodne dla Greków, a mianowicie, że wszechmocny Bóg mógł sprawić, że słup ognia, który był ich przewodnikiem w marszu, szedł nocą przed Hebrajczykami. Mówi się też w pewnej wyroczni – Filarem Tebańczyków jest napawający radością Bachus, z historii Hebrajczyków. Również Eurypides mówi w Antiope – W wewnętrznych komnatach pasterz, Z koronką z bluszczu, filarem boga Evoean. Filar wskazuje, że Boga nie można przedstawić. Również słup światła, oprócz tego, że wskazuje, że Boga nie można przedstawić, pokazuje także stabilność i trwałość Bóstwa oraz Jego niezmienne i niewyrażalne światło. Zatem przed wynalezieniem form obrazów starożytni wznosili filary i czcili je jako posągi Bóstwa. W związku z tym ten, który skomponował Foronis, pisze: Callithoe, nosiciel kluczy królowej olimpijskiej: Argive Hera, która pierwsza z filetami i frędzlami Wysoka kolumna królowej dookoła ozdobiona. Dalej autor Europy podaje, że posąg Apolla w Delfach był filarem w tych słowach: To Bogu możemy dawać pierwociny i dziesięciny Na świętych filarach i na wyniosłej kolumnie wiszą. Apollo, interpretowany mistycznie jako pozbawienie wielu, oznacza jedynego Boga. Cóż, zatem ten ogień jak słup i ogień na pustyni są symbolami świętego światła, które przeszło z ziemi i wróciło do nieba przez drzewo [krzyża], przez które został nam także udzielony dar intelektualnego widzenia. Rozdział 25. Platon naśladowcą Mojżesza w ustalaniu praw Filozof Platon, wspomagany w ustawodawstwie księgami Mojżesza, potępił ustrój Minosa i Likurga, gdyż ich celem była wyłącznie odwaga; podczas gdy wychwalał jako bardziej stosowny ustrój, który wyraża jedną rzecz i kieruje według jednego przykazania. Mówi bowiem, że godzi się nam filozofować z siłą, godnością i mądrością, mając niezmiennie te same poglądy na te same sprawy, w odniesieniu do godności nieba. Dlatego też interpretuje to, co jest w Prawie, nakazując nam zwracać uwagę na jednego Boga i postępować sprawiedliwie. Jeśli chodzi o politykę, mówi, że istnieją dwa jej rodzaje – wydział prawa i wydział polityki, ściśle tzw. I w swojej księdze pod tym tytułem (ὁ πολιτικός) nazywa Stwórcę „mężem stanu” (ὁ πολιτικός); a tych, którzy prowadzą życie aktywne i sprawiedliwe, połączone z kontemplacją, nazywa mężami stanu (πολιτικοί). Ten dział polityki, który nazywa się prawem, dzieli na wielkoduszność administracyjną i porządek prywatny, który nazywa porządkiem; i harmonię, i trzeźwość, które widać, gdy władcy odpowiadają swoim poddanym, a poddani są posłuszni swoim władcom; rezultat, do którego osiągnięcia system Mojżeszowy usilnie dąży. Co więcej, że wydział prawa opiera się na pokoleniu, a polityka na przyjaźni i zgodzie, Platon, korzystając z otrzymanej pomocy, potwierdza; i tak, w połączeniu z prawami, filozof z Epinomis, który znał przebieg całego pokolenia, które odbywa się za pomocą planet; a drugi filozof, Timæus, który był astronomem i badaczem ruchów gwiazd oraz ich wzajemnej sympatii i powiązań, w konsekwencji przyłączył się do państwa (lub republiki). Zatem moim zdaniem celem zarówno męża stanu, jak i tego, kto żyje zgodnie z prawem, jest kontemplacja. Konieczne jest zatem właściwe zarządzanie sprawami publicznymi. Ale filozofowanie jest najlepsze. Kto bowiem jest mądry, będzie żył, koncentrując całą swą energię na wiedzy, kierując swoim życiem dobrymi uczynkami, gardząc przeciwieństwem i podążając za zajęciami, które przyczyniają się do prawdy. A prawem nie jest to, co stanowi prawo (bo to, co widać, nie jest wizją), ani każda opinia (na pewno nie to, co jest złe). Ale prawem jest opinia, która jest dobra, a dobre jest to, co jest prawdą, a prawdą jest to, co znajduje prawdziwy byt i do niego dochodzi. Ten, który jest, mówi Mojżesz, posłał mnie. Zgodnie z nią, a mianowicie dobrą opinią, niektórzy nazywają prawem, właściwym rozumem, który nakazuje, co należy robić, i zabrania tego, czego nie należy robić. Rozdział 26. Mojżesz słusznie nazywany boskim prawodawcą i chociaż gorszy od Chrystusa, znacznie przewyższający wielkich prawodawców Greków, Minosa i Likurga Skąd słusznie mówiono, że Prawo zostało nadane przez Mojżesza i stanowiło zasadę dobra i zła; i możemy go dokładnie nazwać zarządzeniem Bożym (θεσμός), ponieważ zostało ono wydane przez Boga za pośrednictwem Mojżesza. Odpowiednio prowadzi do boskości. Paweł mówi: Prawo zostało ustanowione z powodu przestępstw, aż do przyjścia potomstwa, któremu dano obietnicę. Następnie, jakby dla wyjaśnienia swego znaczenia, dodaje: Ale zanim przyszła wiara, byliśmy trzymani pod Prawem, zamknięci, w oczywisty sposób ze strachu, na skutek grzechów, przed wiarą, która potem miała się objawić; aby zakon był nauczycielem prowadzącym nas do Chrystusa i abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary. Prawdziwym prawodawcą jest ten, który przydziela każdemu działowi duszy to, co jest dla niego i dla jego działania odpowiednie. Mojżesz, mówiąc najogólniej, był żywym prawem, rządzonym przez łagodne Słowo. W związku z tym stworzył dobry ustrój, który jest właściwą dyscypliną ludzi w życiu społecznym. Zajmował się także wymierzaniem sprawiedliwości, czyli tą gałęzią wiedzy, która zajmuje się karaniem przestępców w interesie sprawiedliwości. Koordynuje się z tym zdolność radzenia sobie z karami, czyli znajomość należnej miary, jakiej należy przestrzegać przy karaniu. A kara, z racji swojego istnienia, jest karą duszy. Jednym słowem, cały system Mojżesza nadaje się do szkolenia takich, którzy są zdolni stać się dobrymi i szlachetnymi ludźmi, oraz do polowania na ludzi takich jak oni; i to jest sztuka dowodzenia. A ta mądrość, która potrafi właściwie potraktować tych, którzy zostali złapani przez Słowo, jest mądrością legislacyjną. Albowiem właściwością tej mądrości, będąc najbardziej królewską, jest posiadanie i używanie, Tylko więc mędrca filozofowie ogłaszają królem, prawodawcą, generałem, sprawiedliwym, świętym, umiłowanym przez Boga. A jeśli odkryjemy te cechy u Mojżesza, jak wynika z samego Pisma Świętego, możemy z najpewniejszym przekonaniem ogłosić, że Mojżesz był naprawdę mądry. Tak jak mówimy, że do sztuki pasterskiej należy dbanie o owce; bo tak dobry pasterz oddaje życie swoje za owce; Jana 10:11, tak też powiemy, że ustawodawstwo, o ile przewodniczy stadu ludzkiemu i troszczy się o niego, ustanawia cnotę ludzi, rozpalając, o ile to możliwe, dobro, jakie jest w ludzkości. A jeśli trzoda w przenośni, o której mowa jako należąca do Pana, nie jest niczym innym jak tylko trzodą ludzką, to On Sam jest dobrym Pasterzem i Prawodawcą jedynej trzody, owiec, które Go słuchają, tego, który się o nie troszczy, szukając i odnajdując przez Prawo i Słowo to, co zginęło; gdyż w istocie prawo jest duchowe i prowadzi do szczęścia. Bo to, co powstało przez Ducha Świętego, jest duchowe. I jest to prawdziwy ustawodawca, który nie tylko głosi to, co dobre i szlachetne, ale to rozumie. Prawo tego człowieka, który posiada wiedzę, jest zbawiennym przykazaniem; lub raczej prawo jest nakazem wiedzy. Albowiem Słowo jest mocą i mądrością Bożą. 1 Koryntian 1:24 I znowu, wykładnikiem praw jest ten sam, przez którego prawo zostało dane; pierwszy wykładacz przykazań Bożych, który odsłonił łono Ojca, jednorodzonego Syna. Zatem ci, którzy przestrzegają Prawa, mając o Nim pewną wiedzę, nie mogą nie wierzyć ani nie znać prawdy. Ale ci, którzy nie uwierzyli i okazali odrazę do angażowania się w dzieła prawa, ktokolwiek inny, z pewnością wyznają swoją nieznajomość prawdy. Na czym zatem polega niewiara Greków? Czyż nie jest to ich niechęć do uwierzenia prawdzie, która głosi, że prawo zostało nadane przez Mojżesza w sposób boski, podczas gdy czczą Mojżesza u swoich własnych pisarzy? Opowiadają, że Minos otrzymał prawa od Zeusa w ciągu dziewięciu lat, odwiedzając jaskinię Zeusa; a Platon, Arystoteles i Efor piszą, że Likurg kształcił się w zakresie prawodawstwa, stale udając się do Apolla w Delfach. Chamæleo z Heraclei w swojej książce O pijaństwie i Arystoteles w The Polity of Locrians wspominają, że Zaleukos Locrianin otrzymał prawa od Ateny. Ale ci, którzy wywyższają wartość greckiego ustawodawstwa, o ile w nim leży, odwołując się do boskiego źródła, na wzór proroctw mojżeszowych, są bezsensowni, nie uznając prawdy i archetypu tego, co jest między nimi powiązane. Rozdział 27. Prawo, nawet poprzez korygowanie i karanie, ma na celu dobro ludzi Nie można więc lekceważyć prawa, jak gdyby ze względu na karę nie było ono piękne i dobre. Bo ten, który usuwa choroby ciała, okaże się dobroczyńcą; i czy ten, kto stara się wybawić duszę od niegodziwości, nie będzie tym bardziej przyjacielem, skoro dusza jest rzeczą cenniejszą niż ciało? Poza tym w trosce o zdrowie ciała poddajemy się nacięciom i kauteryzacji oraz zastrzykom leczniczym; a ten, kto je podaje, nazywany jest zbawicielem i uzdrowicielem, nawet jeśli części są amputowane, nie z urazy lub złej woli wobec pacjenta, ale zgodnie z zasadami sztuki, aby zdrowe części nie zginęły wraz z nimi i nikt nie oskarżał sztuki lekarskiej o niegodziwość; i czy w podobny sposób nie poddamy się ze względu na duszę wygnaniu, karze lub więzom, pod warunkiem, że tylko dzięki nieprawości osiągniemy sprawiedliwość? Prawo bowiem, troszcząc się o tych, którzy są posłuszni, wychowuje do pobożności, nakazuje, co należy czynić, i powstrzymuje każdego od grzechów, nakładając kary nawet za mniejsze grzechy. Kiedy jednak widzi, że ktoś jest w takim stanie, że wydaje się nieuleczalny, osiągając ostatnie stadium niegodziwości, wówczas troszcząc się o resztę, aby nie został przez to zniszczony (tak jak przy amputacji części ciała), skazuje takiego na śmierć, jako postępowanie najbardziej sprzyjające zdrowiu. Będąc osądzeni przez Pana, mówi apostoł, zostajemy ukarani, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem. 1 Koryntian 11:32 Albowiem prorok mówił już wcześniej: Karząc, Pan mnie ukarał, ale nie wydał mnie na śmierć. Mówi się bowiem, że aby was nauczyć swojej sprawiedliwości, ukarał was i doświadczył, i sprawił, że odczuliście głód i pragnienie na pustynnej ziemi; aby wszystkie Jego ustawy i wyroki były znane w twoim sercu, jak ci to dzisiaj rozkazuję; i abyś wiedział w swoim sercu, że tak jak człowiek karci swego syna, tak Pan, nasz Bóg, będzie cię karał. Aby udowodnić, że ten przykład jest poprawny, mówi bezpośrednio o celu: Mądry człowiek, gdy zobaczy karę bezbożnego, sam zostanie surowo ukarany, gdyż bojaźń Pańska jest źródłem mądrości. Przysłów 22:3–4 Jednak najwyższym i najdoskonalszym dobrem jest to, gdy można kogokolwiek sprowadzić z powrotem od praktykowania zła do cnoty i dobrego postępowania, co jest samą funkcją prawa. Tak więc, jeśli ktoś popadnie w nieuleczalne zło – na przykład w wyniku zła lub pożądliwości – dla jego dobra będzie, jeśli zostanie skazany na śmierć. Zakon bowiem jest dobroczynny, gdyż może jednych z nieprawych uczynić sprawiedliwymi, jeśli tylko posłuchają, a innych uwalnia od obecnego zła; dla tych, którzy wybrali życie wstrzemięźliwe i sprawiedliwe, prowadzi do nieśmiertelności. Znajomość prawa jest cechą dobrego usposobienia. I jeszcze raz: źli ludzie nie rozumieją prawa; lecz ci, którzy szukają Pana, będą rozumni we wszystkim, co dobre. Przysłów 28:5 Jest rzeczą niezbędną, aby Opatrzność, która zarządza wszystkim, była zarówno najwyższa, jak i dobra. Albowiem to moc obu udziela zbawienia – jednego karującego poprzez karę, jako najwyższego, drugiego okazującego dobroć w okazywaniu dobroczynności, jako dobroczyńcy. W twojej mocy jest nie być synem nieposłuszeństwa, ale przejść z ciemności do życia i nadstawić ucha ku mądrości, aby najpierw zostać prawnym niewolnikiem Boga, a potem stać się wiernym sługą, bojącym się Pana Boga. A jeśli ktoś wstąpi wyżej, zostanie zapisany między synami. Ale kiedy miłość zakryje mnóstwo grzechów (1 Piotra 4:8) przez dopełnienie błogosławionej nadziei, wówczas powitajmy go jako wzbogaconego w miłości i przyjętego do wybranego usynowienia, zwanego umiłowanym przez Boga, podczas gdy on będzie śpiewał modlitwę, mówiąc: Niech Pan będzie moim Bogiem. Dobroczynne działanie Prawa apostoł ukazał we fragmencie odnoszącym się do Żydów, pisząc w ten sposób: Oto ty jesteś nazwany Żydem i spoczywasz w Prawie, i chlubisz się Bogiem, i znasz wolę Bożą, i cenisz to, co wzniosłe, będąc pouczonym przez Prawo i mając pewność, że sam jesteś przewodnikiem ślepych, światłością dla tych, którzy są w ciemności, wychowawcą głupich, nauczycielem niemowląt, który masz postać wiedzy i prawdy w prawo. Rzymian 2:17-20 Przyznaje się bowiem, że taka jest moc prawa, chociaż ci, którzy postępują niezgodnie z prawem, udają fałszywie, jak gdyby żyli zgodnie z prawem. Błogosławiony człowiek, który znalazł mądrość, i śmiertelnik, który ujrzał zrozumienie; bo z jej ust, jawnie należących do Mądrości, wychodzi sprawiedliwość, a na swoim języku nosi prawo i miłosierdzie. Zarówno Prawo, jak i Ewangelia są energią jednego Pana, który jest mocą i mądrością Bożą; a strach, który rodzi zakon, jest miłosierny i ma na celu zbawienie. Niech nie zawiedzie was jałmużna, wiara i prawda, ale powieście je sobie na szyi. Przysłów 3:3 Podobnie jak Paweł, proroctwo karci ludzi za to, że nie rozumieją prawa. Zniszczenie i nędza są na ich drogach i nie poznali drogi pokoju. Izajasza 59:7–8; Rzymian 3:16–17 Przed ich oczami nie ma bojaźni Bożej. Podając się za mądrych, stali się głupcami. Rzymian 1:22 A wiemy, że prawo jest dobre, jeśli ktoś używa go zgodnie z prawem. 1 Tymoteusza 1:8 Chcąc być nauczycielami Prawa, rozumieją – mówi apostoł – ani to, co mówią, ani co potwierdzają. 1 Tymoteusza 1:7 Celem zaś przykazania jest miłość wypływająca z czystego serca, dobrego sumienia i nieudawanej wiary. 1 Tymoteusza 1:5 Rozdział 28. Czterokrotny podział Prawa Mojżeszowego Filozofia mojżeszowa dzieli się zatem na cztery części – historyczną i specjalnie zwaną legislacyjną, przy czym dwie z nich właściwie należą do traktatu etycznego; i trzeci, ten, który odnosi się do poświęcenia i należy do nauk fizycznych; i czwarty, przede wszystkim, dział teologii, wizja, którą Platon orzeka o naprawdę wielkich tajemnicach. I ten gatunek Arystoteles nazywa metafizyką. Dialektyka, według Platona, jest, jak pisze w The Statesman, nauką poświęconą odkrywaniu wyjaśniania rzeczy. Mądry człowiek powinien ją zdobyć nie po to, aby powiedzieć lub zrobić cokolwiek z tego, co spotykamy wśród ludzi (jak to czynią dialektycy zajmujący się sofistyką), ale po to, aby móc mówić i czynić, o ile to możliwe, to, co podoba się Bogu. Ale prawdziwa dialektyka, będąca filozofią zmieszaną z prawdą, badającą rzeczy i sprawdzającą siły i moce, stopniowo wznosi się w stosunku do najdoskonalszej esencji ze wszystkich i dąży do wyjścia dalej, do Boga wszechświata, wyznając nie wiedzę o sprawach śmiertelnych, ale naukę o rzeczach boskich i niebiańskich; zgodnie z którym należy postępować zgodnie z odpowiednią praktyką w odniesieniu do słów i czynów, nawet w sprawach ludzkich. Słusznie zatem Pismo Święte, pragnąc uczynić z nas takich dialektyków, napomina nas: Bądźcie umiejętnymi wymieniaczami pieniędzy, odrzucając pewne rzeczy, ale zatrzymując to, co dobre. Tą prawdziwą dialektyką jest bowiem nauka, która analizuje przedmioty myśli i ukazuje w sposób abstrakcyjny i sam w sobie indywidualne podłoże bytów, czyli zdolność dzielenia rzeczy na rodzaje, co sprowadza się do ich najbardziej szczególnych właściwości i przedstawia każdy indywidualny przedmiot do kontemplacji po prostu takim, jaki jest. Dlatego ona sama prowadzi do prawdziwej mądrości, która jest Boską mocą, która zajmuje się poznaniem bytów jako bytów, która chwyta to, co doskonałe i jest wolna od wszelkiej namiętności; nie bez Zbawiciela, który słowem Bożym rozwiewa mrok niewiedzy, wynikający ze złego wychowania, który zasłonił oko duszy, i obdarza najlepszymi darami – Abyśmy dobrze poznali Boga lub człowieka. To On naprawdę pokazuje, jak mamy poznać siebie. To On objawia Ojca wszechświata, komu chce i na tyle, na ile natura ludzka jest w stanie to pojąć. Albowiem nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, ani Ojca, tylko Syn, ani ten, któremu Syn go objawi. Mateusza 11:27 Słusznie więc apostoł mówi, że przez objawienie poznał tajemnicę: Jak już w kilku słowach napisałem, według tego, jak możecie zrozumieć moją wiedzę o tajemnicy Chrystusa. Efezjan 3:3–4 Według waszych możliwości – powiedział, wiedząc bowiem, że niektórzy otrzymywali tylko mleko, a nie otrzymali jeszcze mięsa ani nawet samego mleka. Znaczenie prawa należy rozumieć na trzy sposoby: albo jako ukazywanie symbolu, albo jako ustanawianie przykazań prawidłowego postępowania, albo jako wypowiadanie proroctwa. Ale dobrze wiem, że do mężczyzn [w pełnym wieku] należy rozróżnienie i ogłaszanie tych rzeczy. Całe Pismo Święte nie jest w swoim znaczeniu jednym Myconos, jak to ma przysłowiowe wyrażenie; lecz ci, którzy polują na związek z Boskim nauczaniem, muszą podejść do niego z najwyższą doskonałością zdolności logicznej. Rozdział 29. Grecy ale dzieci w porównaniu z Hebrajczykami Stąd najpiękniej egipski kapłan u Platona powiedział: Solonie, Solonie, wy, Grecy, zawsze jesteście dziećmi i nie macie w duszach ani jednej starożytnej opinii, otrzymanej poprzez tradycję od starożytności. I żaden z Greków nie jest starym człowiekiem; mam na myśli starych, jak sądzę, tych, którzy wiedzą, co należy do bardziej odległej starożytności, czyli naszej literatury; i przez młodych, którzy traktują o tym, co nowsze i będące przedmiotem badań Greków, – o rzeczach wczorajszych i niedawnych, jakby były stare i starożytne. Dlatego dodał, i nie ma nauki sinej z czasem; bo my w jakiś barbarzyński sposób mamy do czynienia ze swojską i surową metaforą. Dlatego ci, których umysły są prawidłowo ukształtowane, podchodzą do interpretacji całkowicie pozbawionej sztuczności. A o Grekach mówi, że ich opinie niewiele różnią się od mitów. Bo ani bajki dziecinne, ani opowieści popularne wśród dzieci nie nadają się do słuchania. I same mity nazwał dziećmi, jak gdyby potomstwem tych, którzy wśród Greków byli mądrzy w swej zarozumiałości i którzy mieli niewiele wnikliwości; czyli siwizna bada prawdę, którą posiadali barbarzyńcy, począwszy od najwyższej starożytności. Któremu wyrażeniu sprzeciwił się sformułowaniu bajka dziecięca, potępiając mityczny charakter wysiłków nowożytnych, którzy niczym dzieci nie mają w sobie nic ze starości, i uznając jedno i drugie – ich bajki i mowy – za dziecinne. Zatem w sposób boski moc, która przemówiła do Hermasa poprzez objawienie, powiedziała: Wizje i objawienia są dla tych, którzy mają rozdwojony umysł, którzy w swoich sercach wątpią, czy te rzeczy są, czy nie. Podobnie demonstracje oparte na erudycji wzmacniają, potwierdzają i ustanawiają rozumowania demonstracyjne, o ile umysły ludzi, podobnie jak umysły młodych ludzi, są w stanie chwiejnym. Zatem dobre przykazanie, według Pisma Świętego, jest lampą, a prawo światłem na ścieżce; bo pouczenie koryguje drogi życia. Przysłów 6:23 Prawo jest władcą wszystkiego, zarówno śmiertelników, jak i nieśmiertelnych, mówi Pindar. Rozumiem jednak przez te słowa Tego, który stanowił prawo. I za wypowiedź Boga wszystkich uznaję następującą wypowiedź Hezjoda, choć wygłoszoną przez poetę na chybił trafił i nie ze zrozumieniem: Dla Saturna sformułowane dla ludzi to prawo: Ryby, zwierzęta i skrzydlate ptaki mogą jeść siebie nawzajem, ponieważ żadna zasada prawa nie jest ich własnością; Ale odpowiedni (zdecydowanie najlepszy) mężczyznom, których dał. Niezależnie od tego, czy będzie to prawo wrodzone i naturalne, czy też dane później, o które chodzi, z pewnością pochodzi ono od Boga; i zarówno prawo natury, jak i prawo nauczania są jednym. Tak też Platon w „The Statesman” mówi, że prawodawca jest jeden; i w Prawach, że ten, który zrozumie muzykę, jest jeden; ucząc tymi słowami, że Słowo jest jedno i Bóg jest jeden. A Mojżesz wyraźnie nazywa Pana przymierzem: Oto Ja jestem z wami moim przymierzem, bo wcześniej mu powiedziałem, aby nie szukał przymierza na piśmie. Jest to bowiem przymierze, które zawiera Bóg, Twórca wszystkiego. Bóg nazywa się bowiem Θεός, od θέσις (umieszczanie) i porządek lub układ. A w przepowiadaniu Piotra znajdziecie Pana zwanego Prawem i Słowem. Ale w tym miejscu zakończmy naszą pierwszą Różnorodność notatek gnostyckich, zgodnie z prawdziwą filozofią. Вам может быть интересно: