BOOK I

თავი 1. წინასიტყვაობა – ავტორის საგანი – დაწერილი კომპოზიციების სარგებლიანობა. [უნდა დასაწყისი]. . . . . . . . . . რომ ხელის ქვეშ წაიკითხო და შეინახო. წერილობითი კომპოზიციები საერთოდ არ უნდა დარჩეს უკან; ან თუ არიან, ვის მიერ? და თუ პირველი, რა საჭიროა დაწერილი კომპოზიციები? და თუ ეს უკანასკნელი, მათი შემადგენლობა სერიოზულ კაცებს მიეკუთვნება თუ პირიქით? რა თქმა უნდა, სასაცილო იყო, რომ ვინმემ არ მოიწონოს გულმოდგინე ადამიანების წერა და მოიწონოს ისინი, ვინც არ არიან ასეთები, რომლებიც ეწევიან კომპოზიციის მუშაობას. თეოპომპუსს და ტიმეუსს, ვინც იგავ-არაკებსა და ცილისწამებებს წერდა, ეპიკურუსს, ათეიზმის წინამძღოლს, და ჰიპონაქსს და არქილოქოსს, უნდა დაწერონ თავიანთი სამარცხვინო წესით. მაგრამ ის, ვინც ჭეშმარიტებას აუწყებს, არ უნდა დატოვოს ის, რაც სარგებელს მოუტანს შთამომავლობას. კარგია, ჩემი აზრით, კარგი ბავშვების შთამომავლებისთვის მიტოვება. ეს არის ჩვენი სხეულის ბავშვების შემთხვევა. მაგრამ სიტყვები სულის შთამომავალია. ამიტომ ჩვენ ვუწოდებთ მათ, ვინც გვასწავლა, მამას. სიბრძნე არის კომუნიკაბელური და საქველმოქმედო რამ. შესაბამისად, სოლომონი ამბობს: შვილო, თუ მიიღებ ჩემი მცნების სიტყვას და შენთან დამალავ, შენი ყური სიბრძნეს გაიგონებს. იგავები 2:1–2 ის მიუთითებს, რომ დათესილი სიტყვა იმალება მოსწავლის სულში, როგორც მიწაში, და ეს არის სულიერი დარგვა. ამიტომაც დასძენს: და შენი გული გონიერებას მიმართე და გამოიყენე იგი შენი შვილის შეგონებისთვის. რამეთუ სული აზროვნება, სულთან შეერთებული და სული სულით, სიტყვის თესვისას, დათესილს გაზრდის და აღმოცენებას. და ყოველი, ვინც სწავლობს, მისი მოძღვრის ძეა დამორჩილებით. შვილო, ამბობს ის, არ დაივიწყო ჩემი კანონები. იგავები 3:1 და თუ ცოდნა ყველას არ ეკუთვნის (როგორც ანდაზა ამბობს ლირას, წერილობითი კომპოზიციები ბევრისთვისაა. მაგალითად, ღორებს ჭუჭყი უფრო სიამოვნებთ, ვიდრე სუფთა წყალი. ამიტომ, ამბობს უფალი, მე მათ იგავებით ველაპარაკები: რადგან ხედავენ, ვერ ხედავენ; და ისმენენ, არ ისმენენ და არ ესმით; მათე 13:13 არა ისე, თითქოს უფალმა გამოიწვია უმეცრება, რადგან ურწმუნო იყო ასე ფიქრი. მაგრამ მან წინასწარმეტყველურად ამხილა ეს უმეცრება, რომელიც მათში არსებობდა და თქვა, რომ ისინი ვერ გაიგებდნენ სათქმელს. ახლა კი მაცხოვარი გვიჩვენებს, რომ თავისი სიუხვით, მიმღების შესაძლებლობის მიხედვით ურიგებს თავის მსახურებს საქონელს, რათა მათ გაზარდონ ისინი აქტივობის განხორციელებით და შემდეგ დაუბრუნდნენ მათთან ანგარიშს; როდესაც დაამტკიცა მათ, ვინც გაზარდეს მისი ფული, მცირედ ერთგულები და უბრძანა მათ, რომ დაეკისრათ პასუხისმგებლობა ბევრ რამეზე, მან უბრძანა მათ შესულიყვნენ უფლის სიხარულში. მაგრამ მას, ვინც დაუმალა ფული, მინდობილი მისცა პროცენტით გაცემა და დაუბრუნა ისე, როგორც მიიღო, უმატებლად, უთხრა: ბოროტო და ზარმაცო მსახურო, ჩემი ფული ბანკირებს უნდა მიეცა და ჩემი მოსვლაზე ჩემი უნდა მიმეღო. ამიტომ უსარგებლო მსახური გარე სიბნელეში იქნება ჩაგდებული. ამიტომ, იყავით ძლიერი, ამბობს პავლე, ქრისტე იესოში არსებული მადლით. და რაც გსმენიათ ჩემგან მრავალ მოწმეთა შორის, მიეცი ერთგულ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ სხვების სწავლებაც. 2 ტიმოთე 2:1–2 და კიდევ: ისწავლე, რათა გამოიჩინო თავი ღვთისთვის მოწონებული, მუშაკი, რომელსაც არ სჭირდება სირცხვილი, მართებულად ანაწილებს ჭეშმარიტების სიტყვას. მაშ, თუ ორივე გამოაცხადებს სიტყვას - ერთი წერით, მეორე - სიტყვით - არ არის ორივე დასამტკიცებელი და სიყვარულით ააქტიურებს რწმენას? საკუთარი ბრალია, რომ არ ირჩევს საუკეთესოს; ღმერთი არ არის დამნაშავე. რაც შეეხება საკითხს, ზოგის საქმეა სიტყვის ინტერესის გამოთქმა, ზოგის გამოცდა და არჩევა ან არა. და განაჩენი განისაზღვრება მათში. მაგრამ არის ცოდნის ის სახეობა, რომელიც დამახასიათებელია მაცნესთვის, და რაც, როგორც იქნა, დამახასიათებელია მესინჯერისთვის, და ის ემსახურება ნებისმიერ მხრივ, როგორც ხელით, ასევე ენით. რადგან ვინც თესავს სულს, სულისაგან მოიმკის მარადიულ სიცოცხლეს. და ნუ დავიღალეთ კეთილდღეობით. გალატელები 6:8–9 მას, ვინც ღვთიური განგებით ხვდება მას, ის ანიჭებს უმაღლეს უპირატესობებს - რწმენის დასაწყისს, ცხოვრების სწორი რეჟიმის მიღების მზადყოფნას, ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვას, კვლევის მოძრაობას, ცოდნის კვალს; ერთი სიტყვით, იძლევა ხსნის საშუალებას. და ისინი, ვინც სწორად აღიზარდა ჭეშმარიტების სიტყვებით და მიიღო მარადიული სიცოცხლის მარაგი, ზეცისკენ მიმავალ გზას აფარებს. მაშასადამე, ყველაზე გასაოცარია, რომ მოციქული ამბობს: ყველაფერში ვამტკიცებთ საკუთარ თავს, როგორც ღვთის მსახურებს; როგორც ღარიბებს, და მაინც ბევრს მდიდრებს; როგორც არაფრის მქონე, მაგრამ ყველაფრის მფლობელი. ჩვენი პირი გახსნილია შენთვის. გეუბნებით, გწერთ ტიმოთეს, ღმერთის, ქრისტე იესოს და რჩეული ანგელოზების წინაშე, რომ დაიცვან ეს ყველაფერი ერთმანეთის წინაშე უპირატესობის გარეშე და მიკერძოებით არაფერი გააკეთოთ. 1 ტიმოთე 5:21 ამიტომ ორივემ უნდა გამოსცადოს საკუთარი თავი: ის, ვისაც აქვს საუბრის კვალიფიკაცია და დატოვოს წერილობითი ჩანაწერები; მეორე, თუ ის სწორ მდგომარეობაშია, რომ მოისმინოს და წაიკითხოს: ისევე როგორც ზოგიერთი ევქარისტიის დარიგებაში, ჩვეულებისამებრ ბრძანებს, რომ თითოეულმა ადამიანმა ინდივიდუალურად მიიღოს თავისი მონაწილეობა. საკუთარი სინდისი საუკეთესოა ზუსტად არჩევისთვის ან აცილებისთვის. და მისი მტკიცე საფუძველია სწორი ცხოვრება, შესაბამისი ინსტრუქციებით. მაგრამ იმათ მიბაძვა, ვინც უკვე დამტკიცებულია და ვინც მართებულ ცხოვრებას ეწეოდა, ყველაზე შესანიშნავია მცნებების გაგებისა და პრაქტიკისთვის. ასე რომ, ვინც უღირსად შეჭამს პურს და სვამს უფლის სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში. ოღონდ ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ჭამოს პურიდან და დალიოს თასიდან. 1 კორინთელთა 11:27–28 აქედან გამომდინარეობს, რომ ყოველმა მათგანმა, ვინც მეზობლების კეთილდღეობის ხელშეწყობას იკისრებს, უნდა განიხილოს, გადადგა თუ არა ასწავლიდა ნაჩქარევად და ვინმესთან მეტოქეობის გამო; თუ მისი სიტყვის გადმოცემა ამაოა; თუ ერთადერთი ჯილდო, რომელსაც ის მოიმკის, არის მათი ხსნა, ვინც ისმენს და თუ ის არ ლაპარაკობს კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად: თუ ასეა, ის, ვინც წერით საუბრობს, გაურბის დაქირავებული მოტივების საყვედურს. რადგან არც ერთ დროს არ გამოგვიყენებია მაამებელი სიტყვები, როგორც მოგეხსენებათ, ამბობს მოციქული და არც სიხარბის მოსასხამი. ღმერთი მოწმეა. არც ადამიანთაგან ვეძიებდით დიდებას, არც თქვენგანს და არც სხვებს, როცა შესაძლოა, ქრისტეს მოციქულებივით ტვირთად ვიყოთ. მაგრამ ჩვენ თვინიერნი ვიყავით თქვენ შორის, ისევე როგორც მედდა აფასებს თავის შვილებს. მაშასადამე, ისინი, ვინც მონაწილეობას იღებენ ღვთაებრივ სიტყვებში, უნდა დაიცვან თავი ამისთვის, როგორც ქალაქების მშენებლობას, რათა გამოიკვლიონ ისინი ცნობისმოყვარეობის გამო; რომ ისინი არ ასრულებენ დავალებას ამქვეყნიური ნივთების მიღების მიზნით, რადგან დარწმუნდნენ, რომ ქრისტესადმი მიძღვნილ ადამიანებს ეძლევათ სიცოცხლის საჭიროებების გაზიარება. ოღონდ ასეთები თვალთმაქცებად იქცნენ. მაგრამ თუ ვინმეს სურს არა ჩანდეს, არამედ იყოს მართალი, მას უნდა იცოდეს რაც არის საუკეთესო. მაშ, თუ მოსავალი უხვია, მაგრამ მუშები ცოტანი, ჩვენი მოვალეობაა ვილოცოთ, რომ რაც შეიძლება მეტი მშრომელი იყოს. მათე 9:37–38; ლუკა 10:2 მაგრამ მეურნეობა ორმხრივია - ერთი დაუწერელი და მეორე დაწერილი. და რა გზითაც არ უნდა დათესოს უფლის მუშაკი კარგ ხორბალს, გაიზარდოს და მოიმკის ყურები, ის გამოჩნდება ჭეშმარიტად ღვთაებრივ მევენახედ. იშრომე, ამბობს უფალი, არა ხორცისათვის, რომელიც ფუჭდება, არამედ მარადიული სიცოცხლისთვის. იოანე 6:27 და საზრდო მიიღება პურითაც და სიტყვებითაც. და ჭეშმარიტად კურთხეულნი არიან მშვიდობისმყოფელნი, მათე 5:9, რომლებიც ასწავლიან მათ, ვინც ებრძვის მათ ცხოვრებას და აქაურ შეცდომებს, მიჰყავს მათ მშვიდობისაკენ, რომელიც სიტყვაშია და საზრდოობს ღვთის მიხედვით სიცოცხლისთვის, პურის განაწილებით, სიმართლის მშივრებს. ყოველ სულს აქვს თავისი სათანადო საზრდო; ზოგი იზრდება ცოდნითა და მეცნიერებით, ზოგი კი ელინური ფილოსოფიით იკვებება, რომელიც, როგორც თხილი, არ არის საჭმელად. და ვინც რგავს და რწყავს, მზარდის მსახურნი არიან, ერთნი არიან მსახურებაში. მაგრამ ყველა მიიღებს თავის ჯილდოს, თავისი საქმის მიხედვით. რადგან ჩვენ ვართ ღვთის მეურნეები, ღვთის მეურნეობა. თქვენ ხართ ღვთის შენობა, 1 კორინთელები 3:8–9 მოციქულის მიხედვით. ამიტომ მსმენელებს არ აქვთ უფლება გამოიყენონ შედარების ტესტი. არც ის სიტყვაა მოცემული გამოძიებისთვის, რომ მიეწოდება მათ, ვინც აღიზარდა ყველა სახის სიტყვის ხელოვნებაში და მტკიცების გაბერილი მცდელობის ძალით; რომლის გონება უკვე წინასწარ არის დაკავებული და მანამდე არ დაცარიელებულა. მაგრამ ვინც ირჩევს რწმენით ბანკეტს, მტკიცეა ღვთაებრივი სიტყვების მისაღებად, რადგან უკვე შეიძინა რწმენა, როგორც განსჯის ძალა, გონიერების მიხედვით. აქედან გამომდინარე, მას უხვად მოჰყვება დარწმუნება. და ეს იყო წინასწარმეტყველების სიტყვების მნიშვნელობა: თუ არ გწამთ, არც გაიგებთ. ესაია 7:9, როცა გვაქვს შესაძლებლობა, სიკეთე ვუყოთ ყველას, განსაკუთრებით რწმენის ოჯახს. გალატელები 6:10 და ყოველმა მათგანმა, ნეტარი დავითის მიხედვით, იმღეროს მადლიერებით. ჰისოპით შემასხურებ და განვიწმინდები. შენ გამრეცხავ და თოვლზე თეთრი ვიქნები. სიხარულს და სიხარულს მომაგონებ, და დამდაბლებული ძვლები გაიხარებენ. მოიხსენი შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან. წაშალეთ ჩემი ურჯულოებანი. შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს შინაგან ნაწილებში. ნუ განმაშორებ შენს სახეს და ნუ წაართვი სული წმიდას ჩემგან. დამიბრუნე შენი ხსნის სიხარული და გამამყარე შენი საუფლისწულო სულით. ვინც მის წინაშე მყოფებს მიმართავს, დროთა განმავლობაში სცდის მათ და განსჯის თავისი განსჯით და სხვებისგან განასხვავებს მას, ვისაც მოსმენა შეუძლია; სიტყვების, მანერების, ჩვევების, ცხოვრების, მოძრაობების, დამოკიდებულებების, გამომეტყველების, ხმის ყურება; გზა, კლდე, ნაცემი ბილიკი, ნაყოფიერი მიწა, ტყიანი მხარე, ნაყოფიერი და სამართლიანი და კულტივირებული ადგილი, რომელსაც შეუძლია თესლის გამრავლება. მაგრამ ის, ვინც წიგნებით ლაპარაკობს, აკურთხებს თავს ღვთის წინაშე და წერილობით ტირის: არა სარგებლობისთვის, არც ამაოების გამო, არც მიკერძოებით დამარცხებული, არც შიშის დამონება და არც სიამოვნებით აღფრთოვანება; მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ მოიმკის ხსნა, ვინც კითხულობს, რომელშიც ის ამჟამად არ მონაწილეობს, არამედ ელოდება საზღაურის მოლოდინში, რომელსაც აუცილებლად მიიღებს ის, ვინც დაჰპირდა მშრომელთათვის ჯილდოს მინიჭებას. მაგრამ ვინც ჩარიცხულია კაცთა რიცხვში, არ უნდა სურდეს საზღაური. რადგან ის, ვინც ადიდებს თავის კეთილ მომსახურებას, ჯილდოდ იღებს დიდებას. და ის, ვინც რაიმე მოვალეობას ასრულებს საზღაურის გულისთვის, განა ქვეყნიერების წეს-ჩვეულებებში არ არის მყარად მოქცეული, როგორც კარგი საქმე, ჯილდოს მიღებას ჩქარობს, ან როგორც ბოროტმოქმედი, რომელიც თავს არიდებს შურისძიებას? ჩვენ, რამდენადაც შეგვიძლია, უნდა მივბაძოთ უფალს. და ასე მოიქცევა ის, ვინც შეასრულებს ღვთის ნებას, იღებს თავისუფლად, უსასყიდლოდ გასცემს და ღირსეულ ჯილდოდ მიიღებს თავად მოქალაქეობას. საკურთხეველში მეძვის დაქირავება არ უნდა მოვიდესო, ნათქვამია: შესაბამისად აკრძალული იყო საკურთხეველში ძაღლის ფასის მიტანა. და ვისაც სულის თვალი დაუბრმავდა ბოროტებითა და სწავლებით, დაე, წინ წავიდეს ჭეშმარიტ ნათელში, ჭეშმარიტებამდე, რომელიც გვიჩვენებს დაუწერელი ნივთების წერით. თქვენ, ვინც გწყურიათ, წადით წყლებში, ესაია 55:1 ამბობს ესაია. და დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან, იგავები 5:15 მოუწოდებს სოლომონს. შესაბამისად, „კანონებში“ ფილოსოფოსი, რომელმაც ებრაელებისგან ისწავლა, პლატონი, ბრძანებს მევენახეებს, არ მორწყონ და არ მიიღონ წყალი სხვებისგან, სანამ ისინი ჯერ არ გათხრიან საკუთარ მიწაზე, რასაც ქალწულ მიწას უწოდებენ და არ აღმოაჩენენ მას მშრალი. რადგან სწორია საჭიროების მიწოდება, მაგრამ არ არის კარგი სიზარმაცის მხარდაჭერა. რადგან პითაგორამ თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დასაბუთებული იქნება ტვირთის წილის აღება, მისი წართმევა მოვალეობა არ არის. ახლა წმინდა წერილი ანთებს სულის ცოცხალ ნაპერწკალს და ჭვრეტისთვის შესაფერისად მიმართავს თვალს; შესაძლოა რაღაცის ჩასმა, როგორც მევენახე, როცა ნერგავს, მაგრამ, ღვთაებრივი მოციქულის აზრით, ამაღელვებელია ის, რაც სულშია. რადგან ჩვენ შორის ბევრია სუსტი და ავადმყოფი და ბევრია მძინარე. მაგრამ თუ საკუთარ თავს ვიმსჯელებთ, არ განვიკითხავთ. ახლა ეს ჩემი წერილობითი ნამუშევარი არ არის ოსტატურად აგებული საჩვენებლად; მაგრამ ჩემი მემორანდუმები ინახება სიბერის წინააღმდეგ, როგორც წამალი დავიწყების წინააღმდეგ, ჭეშმარიტად გამოსახულება და მონახაზი იმ ენერგიული და ანიმაციური დისკურსებისა, რომელთა მოსმენის პრივილეგია მქონდა, და კურთხეული და მართლაც გამორჩეული ადამიანების. ამათგან ერთი, საბერძნეთში, იონური; მეორე Magna Græcia-ში: პირველი მათგანი კოლე-სირიიდან, მეორე ეგვიპტიდან და სხვები აღმოსავლეთიდან. ერთი დაიბადა ასურეთის მიწაზე, მეორე კი ებრაელი პალესტინაში. როცა უკანასკნელს მოვხვდი (ის იყო პირველი ძალაუფლებაში), ეგვიპტეში მიმალული მივაკვლიე, მოსვენება ვიპოვე. მან, ჭეშმარიტმა, სიცილიურმა ფუტკარმა, წინასწარმეტყველური და სამოციქულო მდელოს ყვავილების ნადავლის შეგროვებით, მსმენელთა სულებში ცოდნის უკვდავი ელემენტი გააჩინა. ისინი ინარჩუნებენ კურთხეული დოქტრინის ტრადიციას, რომელიც უშუალოდ წმინდა მოციქულებიდან მომდინარეობს, პეტრე, იაკობი, იოანე და პავლე, შვილები, რომლებიც მამისგან მიიღეს (მაგრამ ცოტანი იყვნენ მამათა მსგავსი), ღვთის ნებით მოვიდნენ ჩვენთანაც, რათა ჩაებარებინათ ეს წინაპარი და სამოციქულო თესლი. და კარგად ვიცი, რომ გაიხარებენ; მე არ ვგულისხმობ აღფრთოვანებულს ამ ხარკით, არამედ მხოლოდ სიმართლის შენარჩუნების გამო, როგორც მათ გადმოსცეს იგი. ასეთი ჩანახატისთვის, ვფიქრობ, სასიამოვნო იქნება იმ სულისთვის, რომელსაც სურს დაიცვას კურთხეული ტრადიცია. სიბრძნის მოყვარულ კაცს მამა გაუხარდება. იგავები 29:3 ამოტუმბვისას ჭაბურღილი უფრო სუფთა წყალს იძლევა; და ის, რაშიც არავინ მონაწილეობს, გადაიქცევა გახრწნად. გამოყენება ინარჩუნებს ფოლადის სიკაშკაშეს, მაგრამ გამოუყენებლობა იწვევს მასში ჟანგს. რადგან, ერთი სიტყვით, ვარჯიში ქმნის ჯანსაღ მდგომარეობას როგორც სულში, ასევე სხეულში. არავინ ანთებს სანთელს და არ დებს მას ბუშის ქვეშ, არამედ სასანთლეზე, რათა მან გაანათოს ისინი, ვინც დღესასწაულის ღირსად თვლიან. მათე 5:15 ; მარკოზი 4:21 რა სარგებლობა მოაქვს სიბრძნეს, თუ ის არ აბრძენს მის მოსმენას? ვინაიდან მაცხოვარი მაინც იხსნის და ყოველთვის მუშაობს, როგორც მამას ხედავს. რამეთუ სწავლებით ადამიანი უფრო მეტს სწავლობს; და საუბრისას ხშირად მსმენელია თავის აუდიტორიასთან ერთად. რამეთუ მოლაპარაკე და მოსმენის მოძღვარი ერთია – რწყავს გონებასაც და სიტყვასაც. ამრიგად, უფალი ხელს არ უშლიდა სიკეთის კეთებას შაბათის დაცვისას; მაგრამ საშუალება მოგვცა, გაგვეცნო იმ ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და ამ წმინდა სინათლის შესახებ, ვისაც შეუძლია მათი მიღება. მან ნამდვილად არ გაუმხილა ბევრისთვის ის, რაც ბევრს არ ეკუთვნოდა; მაგრამ იმ რამდენიმეს, ვისაც იცოდა, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ მათი მიღება და ჩამოყალიბება. მაგრამ საიდუმლო საქმეები მეტყველებას ევალება და არა წერას, როგორც ეს ღმერთს ეხება. და თუ ვინმე იტყვის, რომ დაწერილია: არაფერია საიდუმლო, რაც არ გამჟღავნდება, არც დაფარული, რაც არ გამჟღავნდება, ჩვენგანაც მოისმინოს, რომ საიდუმლოდ ისმენს, საიდუმლოც კი გაცხადდება. ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა ამ ორაკულმა. და ვისაც შეუძლია ფარულად დაინახოს ის, რაც გადაცემულია, ის, რაც დაფარულია, ჭეშმარიტებად გაცხადდება; და რაც იმალება მრავალთათვის, ცოტას ცხადი გახდება. რატომ ყველამ არ იცის სიმართლე? რატომ არ უყვარს სიმართლე, თუ სიმართლე ყველას ეკუთვნის? მაგრამ საიდუმლოებები მისტიურად არის გადმოცემული, რათა ნათქვამი იყოს მოსაუბრეს პირში; უფრო სწორად არა მის ხმაში, არამედ მის გაგებაში. ღმერთმა მისცა ეკლესიას ზოგი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი და ზოგი მოძღვარი და მასწავლებელი წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის. ეფესელთა 4:11–12 მე კარგად ვიცი, რომ ჩემი ამ მემორანდუმების დაწერა სუსტია იმ მადლით სავსე სულთან შედარებით, რომლის მოსმენის პრივილეგია მქონდა. მაგრამ ეს იქნება გამოსახულება, რომ გავიხსენოთ არქეტიპი მისთვის, ვინც დაარტყა თირსუსს. ილაპარაკე, ნათქვამია, ბრძენ კაცს და ის გაიზრდება; და ვისაც აქვს და დაემატება მას. და ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ საკმარისად არ ავხსნით საიდუმლოს - შორს - არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ გავიხსენოთ ისინი მეხსიერებაში, დაგვავიწყდა თუ არა რაიმე, თუ იმ მიზნით, რომ არ დავივიწყოთ. ბევრი რამ, მე კარგად ვიცი, გამოგვრჩა დიდი ხნის მანძილზე, რაც დაუწერელი გაქრა. საიდანაც, ჩემი მეხსიერების სისუსტის დასახმარებლად და თავების სისტემატიური მოწყობის დროს დამახსოვრებისთვის სასარგებლო დახმარება მე აუცილებლად ვიყენებ ამ ფორმას. მაშინ არის რაღაცეები, რაც არ გვახსოვს; რადგან დიდი იყო ძალა, რომელიც იყო ნეტარ ადამიანებში. ასევე არის რაღაცეები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში შეუმჩნეველი დარჩა და ახლა გაურბოდა; და სხვები, რომლებიც გაქრება, გონებაში გაქრა, რადგან ასეთი დავალება არ არის ადვილი მათთვის, ვინც არ განიცდის; ეს მე გავაცოცხლებ ჩემს კომენტარებში. ზოგიერთ რამეს მიზანმიმართულად გამოვტოვებ, გონივრული შერჩევისას, მეშინია დავწერო ის, რისგან ვიცავდი ლაპარაკს: არა წუწუნი – რადგან ეს არასწორი იყო – მაგრამ მეშინია ჩემი მკითხველების, რომ ისინი არ დაბრკოლდნენ მათი არასწორი გაგებით; და, როგორც ანდაზა ამბობს, ბავშვს მახვილს მივაღწევთ. რადგან შეუძლებელია, რაც დაწერილია, არ გაექცეს, თუმცა ჩემს მიერ გამოუქვეყნებელი დარჩეს. მაგრამ ყოველთვის ტრიალებენ და იყენებენ მხოლოდ წერის ხმას, ისინი არაფერს პასუხობენ მას, რაც დაწერილის მიღმა ეძებს; რადგან ისინი აუცილებლობით ითხოვენ დახმარებას ვინმეს, ვინც წერდა, ან ვიღაცის, ვინც მის კვალდაკვალ დადიოდა. ზოგიერთი რამ ჩემი ტრაქტატი მიანიშნებს; ზოგიერთზე ის გაჭიანურდება; ზოგიერთს ის მხოლოდ აღვნიშნავთ. ის შეეცდება შეუმჩნევლად ისაუბროს, ფარულად გამოფინოს და ჩუმად დემონსტრირება მოახდინოს. გამოტანილი იქნება ღირსშესანიშნავი სექტების მიერ ნასწავლი დოგმები; და მათ დაუპირისპირდება ყველაფერი, რაც უნდა იყოს დაფუძნებული ცოდნის ყველაზე ღრმა ჭვრეტის შესაბამისად, რომელიც, როდესაც მივდივართ ტრადიციის ცნობილ და პატივცემულ კანონზე, სამყაროს შექმნიდან, ჩვენს თვალსაზრისამდე მიიღწევა; ჩვენ წინაშე დაყენება, რაზეც ბუნებრივი ჭვრეტის მიხედვით აუცილებელია წინასწარ განხილვა და გარკვევა, თუ რა დგას ამ მოწყობის გზაზე. რათა ჩვენ მზად გვქონდეს ყურები ჭეშმარიტი ცოდნის ტრადიციის მისაღებად; მიწას ეკლები და ყოველი სარეველა ასუფთავებდა მევენახეს, ვაზის დასარგავად. რამეთუ არის შეჯიბრი და შეჯიბრის პრელუდია; და არის რაღაც საიდუმლოებები სხვა საიდუმლოებამდე. ჩვენი წიგნი არ იკავებს ფილოსოფიასა და სხვა მოსამზადებელ ინსტრუქციებში საუკეთესოს გამოყენებას. რადგან არა მხოლოდ ებრაელებისთვის და რჯულის ქვეშ მყოფთათვის, მოციქულის თქმით, სწორია იუდეველობა, არამედ ბერძენიც ბერძნების გულისთვის, რათა ყველაფერი მოვიგოთ. 1 კორინთელები 9:20–21 აგრეთვე კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში ის წერს: აფრთხილებს ყოველ ადამიანს და ასწავლის ყოველ ადამიანს მთელი სიბრძნით, რათა წარმოვაჩინოთ ყველა ადამიანი სრულყოფილად ქრისტეში. კოლოსელები 1:28 სპეკულაციის სიკეთე ასევე შეესაბამება ჩემს კომენტარებში წარმოდგენილ ჩანახატს. ამ მხრივ, სწავლის რესურსები ჰგავს სპორტსმენის საჭმელთან შეზავებულ ტკბილს, რომელიც ფუფუნებაში არ არის ჩაფლული, მაგრამ გამორჩეულობის კეთილშობილური სურვილი აქვს. მუსიკით ჩვენ ჰარმონიულად ვამშვიდებთ გრავიტაციის გადაჭარბებულ დაძაბულობას. და როგორც მათ, ვისაც სურს მიმართოს ხალხს, გააკეთეთ ასე ხშირად მაცნემ, რათა ნათქვამი უკეთესად მოისმინოს; ასევე ამ შემთხვევაშიც. რადგან ჩვენ გვაქვს სიტყვა, რომელიც ბევრს ეთქვა საერთო ტრადიციამდე. ამიტომ, ჩვენ უნდა ჩამოვთვალოთ მოსაზრებები და გამონათქვამები, რომლებიც მათ ცალ-ცალკე აჟღერდა, რომლითაც ისინი, ვინც ისმენენ, უფრო ადვილად მიმართავენ. და, სიმართლე რომ ვთქვათ, მოკლედ რომ ვთქვათ: მრავალ პატარა მარგალიტს შორის არის ერთი; და დიდი აღების თევზი არის სილამაზის თევზი; და დროთა და შრომით ჭეშმარიტება გაბრწყინდება, თუ კარგი დამხმარე იქნება ხელთ. რადგან სარგებლის უმეტესობა ღმერთისგან არის მოწოდებული ადამიანების მეშვეობით. ყველა ჩვენგანი, ვინც ვიყენებთ ჩვენს თვალებს, ვხედავთ იმას, რაც მათ წინაშეა წარმოდგენილი. მაგრამ ზოგი ობიექტებს ერთი მიზეზის გამო უყურებს, ზოგიც მეორეს. მაგალითად, მზარეული და მწყემსი ცხვარს ერთნაირად არ ათვალიერებენ: ვინც გამოკვლევს, მსუქანია თუ არა; მეორე უყურებს კარგი ჯიშის არის თუ არა. ადამიანმა ცხვრის რძე რძოს, თუ სარჩო სჭირდება, მატყლი მოპარსოს, თუ ტანსაცმელი სჭირდება. და ამ გზით ნება მომეცით გამოვიღო ბერძნული ერუდიციის ნაყოფი. მე არ წარმომიდგენია, რომ რომელიმე კომპოზიცია შეიძლება იყოს ისეთი იღბლიანი, რომ არავინ ილაპარაკოს მის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს უნდა ჩაითვალოს გონიერების შესაბამისად, რომლის წინააღმდეგაც არავინ საუბრობს, მიზეზით. და ეს მოქმედების გზა და არჩევანი დასამტკიცებელია, არა ის, რაც უნაკლოა, მაგრამ რაციონალურად არავინ ადანაშაულებს. ვინაიდან ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თუ ადამიანი რაღაცას აკეთებს არა მიზანმიმართულად, ის ამას გარემოებების ძალით აკეთებს. მაგრამ ის ამას გააკეთებს, მართავს მას ღვთიური სიბრძნით და გარემოებების შესაბამისად. რადგან სათნოების მქონეს არ სჭირდება გზა სათნოებისაკენ, ვიდრე მას, ძლიერს, სჭირდება გამოჯანმრთელება. რადგან, როგორც ფერმერები, რომლებიც წინასწარ რწყავენ მიწას, ჩვენ ასევე ვრწყავთ ბერძნულის თხევადი ნაკადით, ვსწავლობთ რა არის მასში მიწიერი; რათა მან მიიღოს მასში ჩაყრილი სულიერი თესლი და შეძლოს მისი ადვილად გამოკვება. სტრომატა შეიცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც შერეულია ფილოსოფიის დოგმებში, უფრო სწორად, დაფარული და დაფარული, როგორც თხილის საკვები ნაწილი ნაჭუჭში. რადგან, ჩემი აზრით, მართებულია, რომ ჭეშმარიტების თესლი ინახებოდეს რწმენის მევენახეებს და არა სხვებს. მე არ მავიწყდება ის, რაც ლაპარაკობს ზოგიერთის მიერ, რომლებიც თავიანთი უცოდინარობით შიშობენ ყოველ ხმაურზე და ამბობენ, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ იმით, რაც ყველაზე მეტადაა საჭირო და რაც შეიცავს რწმენას; და რომ ჩვენ უნდა გადავლახოთ ის, რაც არის მიღმა და ზედმეტად, რომელიც გვღრღნის და გვაკავებს უმიზნოდ, ისეთ რამეებში, რაც არაფერს იწვევს დიდ დასასრულამდე. სხვები ფიქრობენ, რომ ფილოსოფია შემოვიდა ცხოვრებაში ბოროტი გავლენით, ადამიანთა განადგურების მიზნით, ბოროტი გამომგონებელი. მაგრამ მე ვაჩვენებ მთელ ამ სტრომატას, რომ ბოროტებას ბოროტი ბუნება აქვს და ვერასოდეს გახდება რაიმე სიკეთის მწარმოებელი; რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ფილოსოფია გარკვეული გაგებით არის ღვთიური განგებულების ნაწარმოები. თავი 2. პრეტენზია ამ წიგნებში ფილოსოფიური თხზულების ამონაწერების რაოდენობაზე მოსალოდნელი და პასუხი ამ კომენტარებზე მითითებით, რომლებიც შეიცავს საქმის აუცილებლობას, ელინურ მოსაზრებებს, მე ამგვარად ბევრს ვამბობ მათ, ვისაც ხარვეზის პოვნა უყვარს. ჯერ ერთი, მაშინაც კი, თუ ფილოსოფია უსარგებლო იყო, თუ მისი უსარგებლობის დემონსტრირება სიკეთეს მოაქვს, ის მაინც სასარგებლოა. მაშინ ისინი ვერ დაგმობენ ბერძნებს, რომლებსაც მხოლოდ ჭორები აქვთ თავიანთი მოსაზრებების შესახებ და არ ჩაუტარებიათ წუთიერი გამოძიება თითოეულ განყოფილებაში, რათა გაეცნონ მათ. რადგან უარყოფა, რომელიც ეფუძნება გამოცდილებას, სრულიად სანდოა. იმის ცოდნა, თუ რა არის დაგმობილი, არის ყველაზე სრულყოფილი დემონსტრირება. მაშინ ბევრი რამ, თუმცა არ უწყობს ხელს საბოლოო შედეგს, აღჭურავს ხელოვანს. სხვაგვარად ერუდიცია ადიდებს მას, რომელიც აყალიბებს ყველაზე არსებით მოძღვრებებს, რათა დაარწმუნოს მის მსმენელებში, აღფრთოვანებას იწვევს მათში, ვინც სწავლობს და მიჰყავს მათ ჭეშმარიტებამდე. და დამაჯერებელია ასეთი დამაჯერებლობა, რომლითაც სწავლის მოყვარულები აღიარებენ სიმართლეს; რათა ფილოსოფიამ არ გაანადგუროს ცხოვრება ცრუ პრაქტიკისა და ძირეული საქმეების შემქმნელით, თუმცა ზოგიერთმა იგი გააკრიტიკა, თუმცა ეს არის ჭეშმარიტების ნათელი გამოსახულება, ღვთაებრივი საჩუქარი ბერძნებისთვის; არც რწმენისგან გვაშორებს, თითქოს რაღაც მატყუარა ხელოვნებით ვართ მოხიბლული, არამედ, ასე ვთქვათ, გაძლიერებული წრედის გამოყენებით, იძენს რწმენის დემონსტრირებას საერთო სავარჯიშოს. გარდა ამისა, დოქტრინების შედარება, შედარებისთვის, იხსნის ჭეშმარიტებას, საიდანაც მოჰყვება ცოდნა. ფილოსოფია გაჩნდა არა საკუთარი თავის გამო, არამედ ცოდნიდან ჩვენ მიერ მოპოვებული უპირატესობების გამო, ჩვენ ვიღებთ მტკიცე დარწმუნებას ჭეშმარიტი აღქმის შესახებ, გონების მიერ გაგებული საგნების ცოდნის მეშვეობით. რადგან მე არ ვახსენებ, რომ სტრომატებს, რომლებიც ქმნიან მრავალფეროვანი ერუდიციის სხეულს, სურთ ოსტატურად დამალონ ცოდნის თესლი. როგორც, მაშ, ის, ვინც ნადირობს, იტაცებს თამაშს ძაღლების ძიების, თვალთვალის, სურნელების, ნადირობის შემდეგ; ასე რომ, სიმართლე, როცა შრომით ეძებენ და მიიღებენ, გემრიელად გამოიყურება. მაშ, რატომ გკითხავთ, მიგაჩნიათ თუ არა მიზანშეწონილი თქვენს მემორანდუმებში ასეთი შეთანხმების მიღება? რადგან დიდი საშიშროებაა ჭეშმარიტი ფილოსოფიის საიდუმლოების გამჟღავნება მათთვის, ვისი სიამოვნებაა დაუზოგავად საუბარი ყველაფრის წინააღმდეგ და არა სამართლიანად; და რომლებიც ყოველგვარ სახელსა და სიტყვას უწესოდ ღაღადებენ, თავს იტყუებენ და აცდენენ მათ, ვინც მათ ემორჩილებიან. რადგან ებრაელები ეძებენ ნიშნებს, როგორც მოციქული ამბობს, ხოლო ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს. 1 კორინთელები 1:22 თავი 3. სოფისტების წინააღმდეგ ამ აღწერის დიდი ბრბოა: ზოგიერთი მათგანი, სიამოვნების მონა და რწმენის სურვილით, იცინიან ჭეშმარიტებაზე, რომელიც ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია, სპორტსმენს მის ბარბაროსობას. სხვები, რომლებიც ადიდებენ საკუთარ თავს, ცდილობენ აღმოაჩინონ ბოროტი წინააღმდეგობები ჩვენს სიტყვებზე, აწვდიან მატყუარა კითხვებს, მონადირეებს უღიმღამო გამონათქვამებზე, საცოდავ ოსტატობებზე, მეჩხუბეებში, კვანძებში გამყიდველებზე, როგორც ამას აბდერიტი ამბობს: რამეთუ მოკვდავის ენები სქელია და მათზე მრავალი სიტყვაა; და ფართო დიაპაზონი ყველა სახის სიტყვებისთვის ამა თუ იმ ადგილას. რა სახის სიტყვაც არ უნდა თქვა, იგივე უნდა მოისმინო. მათი ამ ხელოვნებით გაბერილი საწყალი სოფისტები, თავიანთი ჟარგონით ბაბუაწვერავენ; მთელი ცხოვრება შრომობენ სახელების დაყოფისა და წინადადებების შემადგენლობისა და შეერთების ხასიათის შესახებ, თავს უფრო დიდ ჭკუაზე აჩვენებენ, ვიდრე კუს; ცახცახებს და ტიკტიკს, არა ვაჟკაცურად, ჩემი აზრით, ყურები მსურველებს. სულელური სიტყვების მდინარე - არა წვეთი; ისევე, როგორც ძველ ფეხსაცმელში, როცა ყველა დანარჩენი ცვივა და ნაწილებად იშლება, და მხოლოდ ენა რჩება. ათენელი სოლონი ყველაზე შესანიშნავად აფართოებს და წერს: შეხედე ენას და მბზინავი კაცის სიტყვებს, მაგრამ თქვენ არ ხედავთ შესრულებულ სამუშაოს; მაგრამ თითოეული თქვენგანი დადის მელას ნაბიჯებით, და ყველა თქვენგანში არის ცარიელი გონება. ამას, ვფიქრობ, მიანიშნებს მაცხოვრის სიტყვით, რომ მელიებს ნახვრეტები აქვთ, მაგრამ კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი. მათე 8:20 ; ლუკა 9:58 რადგან მხოლოდ მორწმუნეზე, რომელიც მთლიანად განცალკევებულია დანარჩენებისგან, რომლებსაც წმინდა წერილი მხეცებს უწოდებენ, ეყრდნობა სამყაროს თავი, კეთილი და ნაზი სიტყვა, რომელიც ბრძენებს საკუთარ მზაკვრობაში იღებს. რადგან იცის უფალმა ბრძენთა ზრახვები, რომ ისინი ამაოა; წმინდა წერილი უწოდებს მათ ბრძენებს (σοφούς), რომლებიც დახელოვნებულნი არიან სიტყვასა და ხელოვნებაში, სოფისტებს (σοφιστάς). საიდანაც ბერძნები ასევე მიმართავდნენ ბრძენთა და სოფისტთა სახელწოდებას (σοφοί, σοφισταί) მათ, ვინც რაიმეს ერკვეოდა, შესაბამისად, კრატინუსმა, არქილოქებში რომ ჩამოთვლიდა პოეტებს, თქვა: სოფისტების ასეთი სკამი გამოგიკვლევიათ. და ანალოგიურად იოფონი, კომიკოსი პოეტი, ფლეიტაზე დაკვრის სატირებში ამბობს: სოფისტების ჯგუფი, ყველა აღჭურვილი. მათგან და მათგან, ვინც ყურადღებას უთმობს ცარიელ სიტყვებს, ღვთაებრივი წერილი ყველაზე ჩინებულად ამბობს: მე გავანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს და გავაუქმებ გონიერთა აზრს. ესაია 29:14 ; 1 კორინთელები 1:19 თავი 4. ადამიანური ხელოვნება, ისევე როგორც ღვთიური ცოდნა ღვთისგან მოდის ჰომეროსი ხელოვანს ბრძენს უწოდებს; და მარგიტების შესახებ, თუ ეს მისი ნამუშევარია, ის ასე წერს: მაშ, ღმერთებმა მას არ შექმნეს არც დელვერი და არც გუთანი, არც სხვა მხრივ ბრძნული; მაგრამ ყოველი ხელოვნება ენატრებოდა. ჰესიოდემ თქვა, რომ მუსიკოსი ლინუსი დახელოვნებული იყო ყველანაირი სიბრძნით; და არ ერიდება მეზღვაურს ბრძენი უწოდოს, ხედავს, რომ ის წერს: ნავიგაციაში სიბრძნის გარეშე. დანიელ წინასწარმეტყველი ამბობს: საიდუმლო, რომელსაც მეფე სთხოვს, არ არის ბრძენთა, მოგვთა, მკითხაველთა, გაზარენელთა ძალაში, რომ უთხრან მეფეს; მაგრამ ეს არის ღმერთი ზეცაში, ვინც ამჟღავნებს მას. დანიელი 2:27–28 აქ ის ბაბილონელებს ბრძენად უწოდებს. და რომ წმინდა წერილი ყოველ საერო მეცნიერებასა თუ ხელოვნებას ერთი სახელით უწოდებს სიბრძნეს (არსებობს სხვა ხელოვნება და მეცნიერება, რომელიც გამოიგონა ადამიანთა გონიერებით), და რომ მხატვრული და ოსტატური გამოგონება ღვთისგანაა, ცხადი იქნება, თუ შემდეგ განცხადებას გამოვყოფთ: და ელაპარაკა უფალი მოსეს, აჰა, მე ვუწოდე ბეცალიელს, ურიას ძეს, ორბეს ძეს; და ავავსე იგი სიბრძნის, გონების და ცოდნის ღვთაებრივი სულით, რათა მოეფიქრებინა და შეესრულებინა ყოველგვარი სამუშაო, ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ლურჯი, მეწამული, ალისფერი, ქვის დამუშავება, ხის დამუშავების ხელოვნება და თუნდაც ყველა სამუშაო. გამოსვლა 31:2–5 და შემდეგ ის ამატებს ზოგად მიზეზს და ყოველ გონიერ გულს მე მივეცი გაგება; გამოსვლა 31:6, ანუ ყველას, ვისაც შეუძლია ტკივილითა და ვარჯიშით მოიპოვოს იგი. და კიდევ, პირდაპირ წერია უფლის სახელით: და ელაპარაკე ყველას, ვინც გონებით არის ბრძენი, ვინც აღვსები გონების სულით. გამოსვლა 28:3 გონებით ბრძენთათვის ბუნების გარკვეული ატრიბუტი თავისთვის დამახასიათებელია; და ისინი, ვინც აჩვენეს თავიანთი უნარი, უზენაესი სიბრძნისაგან იღებენ აღქმის სულს ორმაგად. მათთვის, ვინც საერთო ხელოვნებას ეწევა, გრძნობებს უაღრესად ნიჭიერია: სმენაში, ის, ვისაც ჩვეულებრივ მუსიკოსს უწოდებენ; შეხებაში, ვინც თიხას აყალიბებს; ხმით მომღერალი, სუნით პარფიუმერი, დანახვაზე ბეჭდებზე მოწყობილობების გრავიურა. ისინიც, ვინც სწავლებით არიან დაკავებულნი, ავარჯიშებენ მგრძნობელობას, რომლის მიხედვითაც პოეტები ექვემდებარებიან საზომის გავლენას; სოფისტებს ესმით გამოხატულება; დიალექტიკოსები, სილოგიზმები; და ფილოსოფოსებს შეუძლიათ ჭვრეტა, რომელთა საგნები თავად არიან. მგრძნობელობისთვის პოულობს და იგონებს; ვინაიდან იგი დამაჯერებლად მოუწოდებს მიმართოს. და პრაქტიკა გაზრდის აპლიკაციას, რომელსაც აქვს ცოდნა მისი დასასრულისთვის. მაშასადამე, მოციქულმა უწოდა ღვთის სიბრძნე მრავალმხრივი და რომელმაც გამოავლინა თავისი ძალა მრავალ განყოფილებაში და მრავალგვარად ეფესელთა 3:10; ებრაელთა 1:1 - ხელოვნებით, ცოდნით, რწმენით, წინასწარმეტყველებით - ჩვენს სასარგებლოდ. რადგან მთელი სიბრძნე უფლისგან არის და მასთანაა სამუდამოდ, როგორც იესოს სიბრძნე ამბობს. სირაქი 1:1 თუ სიბრძნესა და ცოდნას ხმამაღლა მოუხმობთ და ვერცხლის საგანძურს ეძებთ და მონდომებით ეძებთ მას, გაიგებთ ღვთისმოსაობას და იპოვით ღვთაებრივ ცოდნას. იგავები 2:3–5 ამას წინასწარმეტყველი ამბობს ფილოსოფიის ცოდნის საწინააღმდეგოდ, რომელიც გვასწავლის დიდსულოვნად და კეთილშობილურად გამოვიკვლიოთ ჩვენი წინსვლა ღვთისმოსაობაში. მაშასადამე, ის ეწინააღმდეგება მას ღვთისმოსაობით დაკავებულ ცოდნას, როცა ცოდნას გულისხმობს, როცა ასე ლაპარაკობს: რადგან ღმერთი გამოსცემს სიბრძნეს თავისი პირიდან და ცოდნას გონიერებასთან ერთად, და მართალთა დახმარებას აგროვებს. რადგან მათთვის, ვინც გაამართლა ფილოსოფიით, ცოდნა, რომელიც მიჰყავს ღვთისმოსაობისკენ, არის დასახმარებლად. თავი 5. ფილოსოფია ღვთისმეტყველების მოახლე შესაბამისად, უფლის მოსვლამდე ბერძნებს სიმართლისთვის ფილოსოფია იყო საჭირო. ახლა კი ეს ხდება ღვთისმოსაობის ხელშემწყობი; არის ერთგვარი მოსამზადებელი სწავლება მათთვის, ვინც რწმენას აღწევს დემონსტრირების გზით. რადგან, როგორც ამბობენ, შენი ფეხი არ დაბრკოლდება, თუ სიკეთეს, ბერძნებს ეკუთვნით თუ ჩვენ, პროვიდენსს მიმართავთ. იგავები 3:23 რადგან ღმერთია ყოველივე სიკეთის მიზეზი; მაგრამ ზოგიერთი, პირველ რიგში, როგორც ძველი და ახალი აღთქმა; და სხვათა შედეგად, როგორც ფილოსოფია. შესაძლოა, ფილოსოფია ბერძნებსაც პირდაპირ და უპირველეს ყოვლისა, მანამ, სანამ უფალი ბერძნებს არ მოუწოდებდა. რადგან ეს იყო სკოლის მასწავლებელი, რათა ელინური გონება, როგორც კანონი, ებრაელები, ქრისტემდე მიეყვანა. გალატელები 3:24 ამიტომ ფილოსოფია იყო მომზადება, რომელიც გზას უხსნიდა ქრისტეში სრულყოფილს. ახლა, ამბობს სოლომონი, დაიცავი სიბრძნე და ის აგამაღლებს შენ და დაგფარავს სიამოვნების გვირგვინით. იგავები 4:8–9 რადგან როცა სიბრძნეს გააძლიერებ ფილოსოფიით და სწორი ხარჯებით, მას სოფისტებისთვის მიუწვდომელს შეინარჩუნებ. ამიტომ ჭეშმარიტების გზა ერთია. მაგრამ მასში, როგორც მრავალწლიან მდინარეში, ნაკადულები ჩაედინება ყველა მხრიდან. ამიტომ ნათქვამია შთაგონებით: ისმინე, შვილო, და მიიღე ჩემი სიტყვები; რომ შენი იყოს ცხოვრების მრავალი გზა. რადგან მე გასწავლით სიბრძნის გზებს; რომ არ მოგაკლდეს შადრევნები, რომლებიც თვით მიწიდან გამოდიან. მან არა მარტო ჩამოთვალა ხსნის რამდენიმე გზა რომელიმე მართალი კაცისთვის, არამედ მრავალი სხვა გზაც დაუმატა მრავალი მართალს, ასე თქვა: მართალთა ბილიკები სინათლესავით ანათებენ. იგავები 4:18 მცნებები და მოსამზადებელი წვრთნების ხერხები უნდა ჩაითვალოს, როგორც ცხოვრების გზა და საშუალება. იერუსალიმე, იერუსალიმო, რამდენჯერ შევკრიბავდი შენს შვილებს, როგორც ქათამი მისი ქათმები! მათე 23:37 ; ლუკა 13:34 და იერუსალიმი არის მშვიდობის ხილვა. ამიტომ ის წინასწარმეტყველურად გვიჩვენებს, რომ ისინი, ვინც მშვიდობიანად განიხილავენ წმინდა ნივთებს, მრავალმხრივ არიან გაწვრთნილი თავიანთი მოწოდებისთვის. მერე რა? ის იქნებოდა და არ შეეძლო. რამდენად ხშირად და სად? ორჯერ; წინასწარმეტყველთა მიერ და მოვლინებით. გამოთქმა, მაშ, რამდენად ხშირად გვიჩვენებს, რომ სიბრძნე მრავალმხრივია; რაოდენობრივი და ხარისხის ყოველი რეჟიმი, ის აუცილებლად გადაარჩენს ზოგიერთს, როგორც დროში, ასევე მარადისობაში. რადგან უფლის სული ავსებს დედამიწას. და თუ ვინმემ ძალადობრივად უნდა თქვას, რომ მინიშნება ელინურ კულტურაზეა, როცა ნათქვამია: ბოროტ ქალს ყურადღება არ მიაქციო; მეძავის ტუჩებიდან თაფლის წვეთების გამო, მოისმინოს შემდეგი: ვინ გიზეთებს ყელს დროზე. მაგრამ ფილოსოფია არ მაამებს. მაშ, ვისზე მიუთითებს ის, ვინც მეძავდა? ის პირდაპირ დასძენს, რომ სისულელის ფეხებს მიჰყავთ ისინი, ვინც მას სიკვდილის შემდეგ იყენებს, ჰადესში. მაგრამ მისი ნაბიჯები არ არის მხარდაჭერილი. ამიტომ წაშალეთ თქვენი გზა სულელური სიამოვნებისგან. ნუ დგახართ მისი სახლის კარებთან, რათა არ დაუთმოთ თქვენი სიცოცხლე სხვებს. და ის მოწმობს: მაშინ მოინანიებ სიბერეში, როცა შენი სხეულის ხორცი დაიწურება. რადგან ეს არის სულელური სიამოვნების დასასრული. ასეთია, მართლაც, ასეა. და როდესაც ის ამბობს: „არ იყოთ ბევრი უცხო ქალთან, ის გვაფრთხილებს, რომ მართლაც გამოვიყენოთ, მაგრამ არ გავჩერდეთ და დრო გავატაროთ საერო კულტურასთან“. რადგან ის, რაც თითოეულ თაობას მიენიჭა მომგებიანი და სეზონურ დროს, არის წინასწარი მომზადება უფლის სიტყვისთვის. რადგან უკვე ზოგმა კაცმა, მოქცეულმა ხიბლმა, აბუჩად იგდო თავისი ცოლის ფილოსოფია და დაბერდა, ზოგი მუსიკაში, ზოგი გეომეტრიაში, ზოგი გრამატიკაში, ყველაზე მეტად რიტორიკაში. მაგრამ როგორც კვლევის ენციკლური დარგები ხელს უწყობს ფილოსოფიას, რომელიც მათი ბედია; ასევე თავად ფილოსოფია თანამშრომლობს სიბრძნის შესაძენად. რადგან ფილოსოფია არის სიბრძნის შესწავლა, ხოლო სიბრძნე არის ცოდნა ღვთაებრივი და ადამიანური; და მათი მიზეზები. მაშასადამე, სიბრძნე არის ფილოსოფიის დედოფალი, როგორც ფილოსოფია არის მოსამზადებელი კულტურისა. რადგან, თუ ფილოსოფია ასწავლის ენის, მუცლისა და მუცლის ქვემოთ მდებარე ნაწილების კონტროლს, ის უნდა აირჩეს საკუთარი თავის გამო. მაგრამ ის უფრო პატივისცემისა და უპირატესობის ღირსი ჩანს, თუ იგი ღვთის პატივისა და ცოდნისთვის არის გაშენებული. და წმინდა წერილი მოწმობს იმაზე, რაც ითქვა შემდეგში. სარა ერთ დროს უნაყოფო იყო, აბრაამის ცოლი იყო. სარას შვილი არ ჰყავდა და თავისი მოახლე, სახელად აგარი, ეგვიპტელი, დაუნიშნა აბრაამს, რათა შვილები შეეძინა. მაშასადამე, სიბრძნე, რომელიც ცხოვრობს მორწმუნე კაცთან ერთად (და აბრაამი ერთგულად და მართალად ითვლებოდა), იმ თაობაში ჯერ კიდევ უნაყოფო და უშვილო იყო და აბრაამს სათნოებასთან დაკავშირებული არაფერი მოუტანა. და იგი, როგორც წესი იყო, ფიქრობდა, რომ მას, ახლა პროგრესის დროს, ჯერ უნდა ჰქონოდა ურთიერთობა საერო კულტურასთან (ეგვიპტურით სამყარო ფიგურალურად არის დანიშნული); შემდეგ კი ღვთიური განგებულებისამებრ მიუახლოვდეს მას და შვა ისააკი. ფილონი კი ჰაგარს განმარტავს, როგორც დასახლებას. რადგან ნათქვამია ამასთან დაკავშირებით: ნუ იქნები ბევრი უცხო ქალთან. სარა ის განმარტავს, რომ ნიშნავს ჩემს სამთავროს. მაშასადამე, მას, ვინც გავლილი აქვს წინა წვრთნა, აქვს თავისუფლება მიუახლოვდეს სიბრძნეს, რომელიც არის უზენაესი, საიდანაც იზრდება ისრაელის რასა. ეს ყველაფერი გვიჩვენებს, რომ სიბრძნის მიღება შესაძლებელია სწავლებით, რომელსაც მიაღწია აბრაამმა, ზეციური საგნების ჭვრეტიდან ღვთის მიხედვით რწმენასა და სიმართლეზე გადასვლა. და ისაკი ნაჩვენებია თვითნასწავლად; ამიტომაც აღმოჩნდა, რომ ის არის ქრისტეს ტიპი. ის იყო ერთი ცოლის, რებეკას ქმარი, რომელსაც ისინი თარგმნიან Patience. იაკობი კი, როგორც ამბობენ, რამდენიმესთან იყო შეთანხმებული, მისი სახელი ითარგმნება როგორც სავარჯიშო. და სავარჯიშოები ჩართულია მრავალი და სხვადასხვა დოგმების საშუალებით. საიდანაც ისიც, ვინც მართლაც დაჯილდოებულია ხედვის ძალით, ჰქვია ისრაელი, რომელსაც აქვს დიდი გამოცდილება და ვარგისი ვარჯიშისთვის. სამმა პატრიარქმა შესაძლოა სხვა რამაც აჩვენა, კერძოდ, რომ ცოდნის უტყუარი ბეჭედი შედგება ბუნებისგან, განათლებისა და ვარჯიშისგან. თქვენ შეიძლება გქონდეთ ნათქვამის სხვა სურათიც, თამარში, რომელიც სხვათაშორის იჯდა და წარმოაჩენს მეძავს, რომელსაც უყურებდა გულმოდგინე იუდა (რომლის სახელიც ძლიერია), რომელმაც არაფერი დაუტოვა გამოუკვლევი და გამოუკვლეველი; და მიუბრუნდა მისკენ, შეინარჩუნა თავისი პროფესია ღვთისადმი. ამიტომაც, როცა სარა შეშურდა იმის გამო, რომ აგარი მასზე ამჯობინებდა, აბრაამმა, რადგან ირჩევდა მხოლოდ იმას, რაც საერო ფილოსოფიაში მომგებიანი იყო, თქვა: აჰა, შენი მოახლე შენს ხელშია: მოექეცი მას, როგორც მოგწონს; დაბადება 16:6 აშკარად ნიშნავს, რომ მე ვიღებ საერო კულტურას, როგორც ახალგაზრდას და მოახლეს; მაგრამ შენს ცოდნას პატივს ვცემ და პატივს ვცემ, როგორც ნამდვილ მეუღლეს. და სარა შეაწუხა იგი; რაც მისი შესწორებისა და შეგონების ტოლფასია. ამიტომ კარგად ითქვა: შვილო ჩემო, ნუ შეურაცხყოფ ღვთის გამოსწორებას; არც დაიღუპება, როცა მას საყვედურობენ. ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის და ლანძღავს ყველა ძეს, ვისაც მიიღებს. იგავები 3:11–12 ; ებრაელთა 12:5–6 და ზემოაღნიშნული წმინდა წერილები, როდესაც სხვა ადგილებში განიხილება, სხვა საიდუმლოებებს ავლენს. ჩვენ უბრალოდ ვამტკიცებთ აქ, რომ ფილოსოფიას ახასიათებს ჭეშმარიტებისა და საგნების ბუნების გამოკვლევა (ეს არის ჭეშმარიტება, რომლის შესახებაც თავად უფალმა თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება იოანე 14:6); და კიდევ ერთხელ, ქრისტეში დასვენებისთვის მოსამზადებელი წვრთნა ავარჯიშებს გონებას, აღვიძებს გონიერებას და შობს გამომძიებელ სიბრძნეს იმ ჭეშმარიტი ფილოსოფიის საშუალებით, რომელსაც ინიციატორები ფლობენ, იპოვეს იგი, უფრო სწორად, მიიღეს იგი თავად ჭეშმარიტებისგან. თავი 6. კულტურის სარგებელი წინა ტრენინგის შედეგად შეძენილი მზადყოფნა ბევრს უწყობს ხელს ისეთი საგნების აღქმას, რაც აუცილებელია; მაგრამ ის, რაც მხოლოდ გონებით არის აღქმული, არის გონების განსაკუთრებული ვარჯიში. და მათი ბუნება სამმაგია, რადგან ჩვენ განვიხილავთ მათ რაოდენობას, სიდიდეს და რა შეიძლება იყოს მათზე გამოთქმა. რადგან დისკურსი, რომელიც შედგება დემონსტრაციებისგან, ნერგავს მის სულში, ვინც მას მიჰყვება, ნათელ რწმენას; ისე, რომ მას არ შეუძლია წარმოიდგინოს ის, რაც დემონსტრირებულია განსხვავებული; ასე რომ, ის არ გვაძლევს საშუალებას დავემორჩილოთ მათ, ვინც თაღლითობით თავს დაესხმება. მაშასადამე, ასეთ კვლევებში სული განიწმინდება გონივრული საგნებისგან და აღელვებულია, რათა შეძლოს ჭეშმარიტების მკაფიოდ დანახვა. კვებითა და ვარჯიშისთვის, რომელიც შენარჩუნებულია ნაზი, გააკეთე კეთილშობილური ბუნება; და კეთილშობილური ბუნები, როდესაც მათ მიიღეს ასეთი განათლება, კვლავ უკეთესები ხდებიან, ვიდრე ადრე ორივე სხვა თვალსაზრისით, მაგრამ განსაკუთრებით პროდუქტიულობით, როგორც ეს ხდება სხვა არსებებში. ამიტომ ნათქვამია: წადი ჭიანჭველთან, ზარმაცო, და გახდი მასზე უფრო ბრძენი, რომელიც მოსავალში ბევრ და მრავალფეროვან საკვებს იძლევა ზამთრის უხერხულობის წინააღმდეგ. ან წადი ფუტკართან და გაიგე, რამდენად შრომატევადია იგი; რადგან ის მთელ მდელოზე იკვებება, ერთ თაფლის სავარცხელს აწარმოებს. და თუ თქვენ ლოცულობთ კარადაში, როგორც უფალმა ასწავლა, თაყვანი სცეთ სულით, მათე 6:6; იოანე 4:23 თქვენი მენეჯმენტი აღარ იქნება მხოლოდ სახლზე დაკავებული, არამედ სულითაც, რა უნდა მიეცეს მას, როგორ და რამდენი; და ის, რაც უნდა განთავსდეს და დაიფასოს მასში; და როდის უნდა იყოს წარმოებული და ვის. რადგანაც არა ბუნებით, არამედ სწავლით ხდება ხალხი კეთილშობილი და კეთილშობილი, ისევე როგორც ადამიანები ხდებიან ექიმები და მფრინავები. ჩვენ ყველა საერთოა, მაგალითად, ვაზს და ცხენს ვხედავთ. მაგრამ მევენახეს ეცოდინება, ვაზი კარგია თუ ცუდი ნაყოფის მომტანი; და მხედარი იოლად განასხვავებს უსულო და სწრაფ ცხოველს. მაგრამ, რომ ზოგი ბუნებრივად მიდრეკილია სხვებზე მეტად სათნოებისკენ, გვიჩვენებს მათი გარკვეული მისწრაფებები, რომლებიც ასე ბუნებრივად არიან მიდრეკილნი სხვებზე მეტად. მაგრამ სათნოებაში სრულყოფილება არ არის მათი ექსკლუზიური საკუთრება, ვისი ბუნებაც უკეთესია, დადასტურებულია, რადგან ისინიც, ვინც ბუნებით ცუდად არიან განწყობილნი სათნოების მიმართ, სათანადო წვრთნების მიღებისას, უმეტესწილად აღწევენ სრულყოფილებას; და, მეორე მხრივ, ისინი, ვისი ბუნებრივი განწყობილებაც შესაფერისია, უგულებელყოფით ბოროტები ხდებიან. ისევ ღმერთმა შეგვქმნა ბუნებრივად სოციალური და სამართლიანი; საიდანაც არ უნდა ითქვას, რომ სამართლიანობა აღზევებას მხოლოდ იმპლანტაციის შედეგად იღებს. მაგრამ შემოქმედებით მინიჭებული სიკეთე მცნებით აღფრთოვანებულად უნდა ჩაითვალოს; სული გაწვრთნილი უნდა იყოს, აირჩიოს ის, რაც ყველაზე კეთილშობილურია. მაგრამ, როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს მორწმუნე სწავლის გარეშე, ასევე ვამტკიცებთ, რომ შეუძლებელია ადამიანისთვის, რომ არ ისწავლოს, გაიაზროს ის, რაც რწმენაშია ნათქვამი. მაგრამ კარგად ნათქვამის მიღება და არა პირიქით, გამოწვეულია არა უბრალოდ რწმენით, არამედ რწმენით შერწყმული ცოდნასთან. მაგრამ თუ უმეცრებას სჭირდება წვრთნა და სწავლება, მაშინ სწავლება წარმოშობს ცოდნას ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების შესახებ. მაგრამ როგორც შესაძლებელია ამქვეყნიური სიკეთეების სიღარიბეში სამართლიანად ცხოვრება, ასევე სიუხვით. და ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ერთბაშად უფრო მარტივად და მეტი სისწრაფით მიაღწევთ სათნოებას წინა ვარჯიშის მეშვეობით. მაგრამ ეს არ არის ისეთი, რომ მის გარეშე იყოს მიუწვდომელი; მაგრამ ეს მიიღწევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ისწავლიან და ავარჯიშებენ გრძნობებს. ებრაელები 5:14 სიძულვილის გამო, ამბობს სოლომონი, იწვევს კამათს, მაგრამ სწავლება იცავს ცხოვრების გზებს; ისე, რომ ჩვენ არ მოგვატყუონ და არ მოგვატყუონ ისინი, ვინც საბაზისო ხელოვნებაშია მომუშავე მათთვის, ვინც ისმენს. მაგრამ სწავლება უსაყვედუროდ ტრიალებს, ნათქვამია იგავები 10:19. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ მსჯელობის ხელოვნება, სოფისტების მატყუარა მოსაზრებების აღრევის მიზნით. მაშასადამე, კარგად და ბედნიერად წერს ანაქსარქე თავის წიგნში მეფური მმართველობის შესახებ: ერუდიცია დიდ სარგებელს მოაქვს და დიდ ზიანს აყენებს მას, ვინც მას ფლობს; ის ეხმარება მას, ვინც ღირსია და აზიანებს მას, ვინც ყოველ სიტყვას გულმოდგინედ წარმოთქვამს და მთელი ხალხის წინაშე. აუცილებელია იცოდეთ დროის საზომი. რადგან ეს არის სიბრძნის დასასრული. ხოლო ვინც კარებთან მღერის, თუნდაც ოსტატურად მღეროდეს, ბრძენი არ არის, მაგრამ სისულელის სახელი აქვს. და ჰესიოდე:- მუზებიდან, რომლებიც კაცს სიტყვიერ, ღვთაებრივ, ხმამაღლა ხდიან. მას, ვინც თავისუფლად ფლობს სიტყვებს, ის უწოდებს ლაპარაკს; და ვინც ჭკვიანია, ვოკალური; და ღვთაებრივი, ვინც არის დახელოვნებული, ფილოსოფოსი და ჭეშმარიტების მცოდნე. თავი 7. ეკლექტიკური ფილოსოფია გზას უხსნის ღვთაებრივ სათნოებას მაშასადამე, ბერძნული მოსამზადებელი კულტურა, თავად ფილოსოფიასთან ერთად, ნაჩვენებია, რომ ღმერთისგან ადამიანებზე ჩამოვიდა, არა გარკვეული მიმართულებით, არამედ იმ გზით, რომლითაც წვიმა ცვივა კარგ მიწაზე, ნაგავსაყრელზე და სახლებზე. და ანალოგიურად ყვავის ბალახიც და ხორბალიც; და ლეღვი და სხვა უგუნური ხეები იზრდება საფლავებზე. და რაც იზრდება, ჩნდება როგორც ჭეშმარიტების ტიპი. რადგან ისინი სარგებლობენ წვიმის იგივე გავლენით. მაგრამ მათ არ აქვთ ისეთივე მადლი, როგორიც მდიდარ მიწაზე აღმოცენებულებს, რამდენადაც ისინი გახმა ან მოწყვეტილი. და აქ ჩვენ გვეხმარება იგავი მთესველის შესახებ, რომელიც უფალმა განმარტა. რადგან მიწის მეურნე, რომელიც არის კაცთა შორის, ერთია; ვინც დასაბამიდან, სამყაროს დაარსებიდან, თესავდა მკვებავ თესლს; ვინც ყოველ ეპოქაში წვიმდა უფალს, სიტყვას. მაგრამ დრომ და ადგილებმა, რომლებმაც მიიღეს [ასეთი საჩუქრები], შექმნა განსხვავებები, რომლებიც არსებობს. გარდა ამისა, მეურნე თესავს არა მხოლოდ ხორბალს (რომელიც მრავალი ჯიშია), არამედ სხვა თესლებსაც - ქერს, ლობიოს, ბარდას, ვერცხლის, ბოსტნეულის და ყვავილის თესლს. და იმავე მეურნეობას ეკუთვნის როგორც დარგვა, ასევე სანერგეებში, ბაღებსა და ბაღებში საჭირო ოპერაციები და ყველა სახის ხეების დაგეგმვა და მოშენება. ანალოგიურად, არა მხოლოდ ცხვრის მოვლა, არამედ ნახირზე მოვლა, ცხენების, ძაღლების და მეფუტკრეობა, ყველა ხელოვნება, და ყოვლისმომცველი რომ ვთქვათ, ფარაზე ზრუნვა და ცხოველთა მოშენება, მეტ-ნაკლებად განსხვავდება ერთმანეთისგან, მაგრამ ყველა სასარგებლოა სიცოცხლისთვის. და ფილოსოფია - მე არ ვგულისხმობ სტოიკოსებს, პლატონებს, ეპიკურელებს ან არისტოტელენელებს, არამედ რასაც კარგად ამბობდნენ თითოეულმა სექტამ, რომელიც ასწავლის სამართლიანობას და ღვთისმოსაობით გაჟღენთილ მეცნიერებას - ამ ეკლექტიკურ მთლიანობას მე ვუწოდებ ფილოსოფიას. მაგრამ ადამიანური მსჯელობის ისეთ დასკვნებს, როგორც ადამიანებმა ამოჭრეს და გააყალბეს, მე არასოდეს დავარქმევ ღვთაებრივს. ახლა კი ამასაც უნდა მივხედოთ, რომ თუ ოდესმე ისინი, ვინც კარგად არ იციან, კარგად იცხოვრონ; რამეთუ განათებულნი არიან სიკეთეზე. ზოგმაც კარგად მიმართა ჭეშმარიტების სიტყვას გაგების გზით. მაგრამ აბრაამი გამართლდა არა საქმეებით, არამედ რწმენით. რომაელები 4 მაშასადამე, მათთვის არავითარი სარგებელი არ არის სიცოცხლის აღსასრულის შემდეგ, თუნდაც ახლა აკეთონ კეთილი საქმეები, თუ არ აქვთ რწმენა. მაშასადამე, წმინდა წერილებიც ითარგმნა ბერძნების ენაზე, რათა მათ ვერასოდეს შეძლეს უცოდინრობის გამართლება, რამდენადაც მათ შეუძლიათ მოისმინონ ის, რაც ჩვენ ხელში გვაქვს, თუკი მათ სურთ. ერთი ერთნაირად ლაპარაკობს ჭეშმარიტებაზე, მეორენაირად ჭეშმარიტება განმარტავს საკუთარ თავს. სიმართლის გამოცნობა ერთია და თავად სიმართლე სხვა. მსგავსება ერთია, თავად ნივთი სხვა. და ერთი სწავლისა და პრაქტიკის შედეგია, მეორე კი ძალისა და რწმენის შედეგად. რადგან ღვთისმოსაობის სწავლება საჩუქარია, რწმენა კი მადლი. რადგან ღვთის ნების შესრულებით ჩვენ ვიცით ღვთის ნება. იოანე 7:17 მაშ, გახსენით, ამბობს წმინდა წერილი, სიმართლის კარიბჭე; და შევალ და ვაღიარებ უფალს. მაგრამ სიმართლისკენ მიმავალი გზები (რადგან ღმერთი ბევრ რამეში იხსნის, რადგან ის კეთილია) მრავალია და მრავალფეროვანია და მიდის უფლის გზასა და კარიბჭემდე. და თუ იკითხავთ სამეფო და ჭეშმარიტ შესასვლელს, გაიგებთ: ეს არის უფლის კარიბჭე, მასში შევლენ მართალნი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი კარიბჭე ღიაა, ეს სიმართლეშია ქრისტეში, რომლითაც ყველა ნეტარი შემოდის და წარმართავს თავის ნაბიჯებს ცოდნის სიწმინდეში. ახლა კლემენსი, თავის ეპისტოლეში კორინთელთა მიმართ, როდესაც ხსნის ეკლესიის მიხედვით მოწონებულთა განსხვავებებს, პირდაპირ ამბობს: შეიძლება იყოს მორწმუნე; შეიძლება ძლიერი იყოს ცოდნის წარმოთქმაში; შეიძლება ბრძენი იყოს სიტყვების გარჩევა; შეიძლება საშინელი იყოს საქმეებში. თავი 8. სოფისტიკური ხელოვნება უსარგებლო მაგრამ სოფისტიკის ხელოვნება, რომელიც ბერძნებმა განავითარეს, არის ფანტასტიკური ძალა, რომელიც სიტყვების საშუალებით ცრუ მოსაზრებებს ჭეშმარიტს ხდის. რადგან ის აწარმოებს რიტორიკას დარწმუნების მიზნით და კამათს ჩხუბისთვის. ამრიგად, ეს ხელოვნება, თუ ფილოსოფიასთან არ არის შერწყმული, ყველასთვის საზიანო იქნება. პლატონისთვის სოფისტიკას ღიად უწოდებდა ბოროტ ხელოვნებას. და არისტოტელე, რომელიც მას მიჰყვება, ცხადყოფს, რომ ეს არის არაკეთილსინდისიერი ხელოვნება, რომელიც აბსტრაქტებს ოსტატურად მთელი სიბრძნის საქმეს და აღიარებს სიბრძნეს, რომელიც მას არ შეუსწავლია. მოკლედ რომ ვთქვათ, როგორც რიტორიკის დასაწყისი არის პროცესის სავარაუდო და მტკიცების მცდელობა და დასასრული დარწმუნება, ასე რომ, კამათის დასაწყისი არის აზრი, პროცესი კი შეჯიბრი და საბოლოო გამარჯვება. ამგვარად, სოფისტიკის დასაწყისი არის ცხადი და პროცესი ორმხრივი; ერთი რიტორიკა, უწყვეტი და ამომწურავი; ხოლო მეორე ლოგიკისა და არის დაკითხვითი. და მისი დასასრული არის აღტაცება. მეორე მხრივ, სკოლებში მოდაში არსებული დიალექტიკა არის ფილოსოფოსის ვარჯიში აზრის საკითხებში, სადავო ფაკულტეტის გულისთვის. მაგრამ სიმართლე საერთოდ არ არის ამაში. მაშასადამე, კეთილშობილი მოციქული აფასებს სიტყვებით დაკავებულ ამ ზედმეტ ხელოვნებას, ამბობს: თუ ვინმე არ აქცევს ყურადღებას ჯანსაღ სიტყვებს, არამედ აღფრთოვანებულია ერთგვარი სწავლებით, არაფერი იცის, მაგრამ აინტერესებს (νοσῶν) კითხვებსა და სიტყვის ჩხუბზე, საიდანაც მოდის კამათი, შური, ბოროტი ჭკუა, ბოროტი ჭკუა. სიმართლის. თქვენ ხედავთ, როგორ მოძრაობს იგი მათ წინააღმდეგ და უწოდებს მათ ლოგიკის ხელოვნებას, რომელსაც ისინი, ვისთვისაც ძვირფასია ეს თავხედური ბოროტი ხელოვნება, ბერძნები თუ ბარბაროსები, თავს სცემდნენ დაავადებას (νοσος). ამიტომ ძალიან ლამაზად ამბობს ტრაგიკული პოეტი ევრიპიდე ფენისში - თავისთავად დაავადებულია და სჭირდება გამოცდილი წამლები. რამეთუ მაცხოვნებელ სიტყვას ჰქვია ჯანსაღი, ის არის ჭეშმარიტება; და რაც არის ჯანსაღი (ჯანმრთელი) რჩება უკვდავი. მაგრამ ჯანსაღი და ღვთიურისგან განცალკევება უპატივცემულობა და სასიკვდილო დაავადებაა. ესენი არიან ცხვრის ტყავში ჩამალული მძარცველი მგლები, კაცთა მოპარვები და სულის მაცდუნებლები, ფარულად, მაგრამ აღმოჩნდნენ ყაჩაღები; თაღლითობითა და ძალდატანებით ცდილობთ დაგვიჭირონ, ვინც არადახვეწილნი ვართ და მეტყველების ნაკლები ძალა გვაქვს. ხშირად მამაკაცს, სიტყვების უქონლობის გამო, ნაკლები წონა აქვს მართალის გამოხატვაში, ვიდრე მჭევრმეტყველი კაცი. მაგრამ ახლა გამართულ პირში ყველაზე მძიმე ჭეშმარიტებაა ისინი შენიღბიან ისე, რომ არ ჩანდნენ ისე, როგორც უნდა ჩანდნენ, ამბობს ტრაგედია. ასეთები არიან ეს მეჩხუბეები, მიჰყვებიან სექტებს, თუ ეწევიან სავალალო დიალექტიკურ ხელოვნებას. ესენი არიან, რომელნიც ჭიმავს და არაფერს ქსოვენ, ამბობს წმინდა წერილი; უსაფუძვლო დავალების დევნა, რომელსაც მოციქული უწოდებს კაცთა მზაკვრულ მზაკვრობას, რომლითაც ისინი სამლოცველოში დგანან, რათა მოატყუონ. ეფესოელები 4:14 რადგან, ამბობს ის, ბევრია ურჩი და ამაო მოლაპარაკე და მატყუარა. ტიტე 1:10 ამიტომ ყველას არ ეთქვა: შენ ხარ მიწის მარილი. მათე 5:13 რადგან არიან სიტყვის მსმენელებიდანაც, რომლებიც ზღვის თევზებს ჰგვანან, რომლებიც მარილწყალში დაბადებიდან არიან აღზრდილნი, მაგრამ საჭმელად მარილი სჭირდებათ. შესაბამისად, მე სრულად ვადასტურებ ტრაგედიას, როდესაც ნათქვამია: შვილო, ცრუ სიტყვები კარგად შეიძლება ითქვას, და სიმართლე შეიძლება დამარცხდეს სიტყვების სილამაზით. მაგრამ ეს არ არის ყველაზე სწორი, არამედ ბუნება და სწორი; ვინც მჭევრმეტყველებას აკეთებს, ჭეშმარიტად ბრძენია, მაგრამ საქმეს ყოველთვის სჯობს სიტყვას. მაშ, ჩვენ არ უნდა ვისწრაფოდეთ ხალხის მოწონებისკენ. რადგან ჩვენ არ ვაკეთებთ იმას, რაც მათ მოეწონებათ, არამედ ის, რაც ვიცით, შორს არის მათი განწყობისგან. ნუ გვსურს ამაოება, - ამბობს მოციქული, ერთმანეთის გაღიზიანებას, შურს. გალატელები 5:26 ასე ამბობს ჭეშმარიტების მოყვარული პლატონი, თითქოს ღვთიური შთაგონებით, რადგან მე ვარ ისეთი, რომ ვერაფერს ვემორჩილები სიტყვის გარდა, რომელიც ფიქრის შემდეგ საუკეთესოდ მეჩვენება. შესაბამისად, ის ადანაშაულებს მათ, ვინც აფასებს აზრს გონიერებისა და ცოდნის გარეშე, უსაფუძვლოდ მიატოვებს სწორ და საფუძვლიან მიზეზს და სწამს მას, ვინც სიცრუის პარტნიორია. ჭეშმარიტების მოტყუება ცუდია; მაგრამ სიმართლის თქმა და პოზიტიური რეალობის ჩვენს აზრად დაფიქსირება კარგია. მამაკაცებს უნებლიეთ მოკლებული აქვთ იმას, რაც კარგია. მიუხედავად ამისა, მათ ართმევენ ან მოტყუებით ან მოტყუებით, ან იძულებით და არ სჯერათ. ვისაც არ სწამს, ის უკვე ნებაყოფლობით ტყვედ იქცა; და ის, ვინც ცვლის თავის რწმენას, მოტყუებულია, ხოლო მას ავიწყდება, რომ დრო შეუმჩნევლად ართმევს ზოგს, მსჯელობას კი. და მას შემდეგ, რაც აზრი გაერთეთ, ტკივილი და ტანჯვა, მეორე მხრივ კი კამათი და რისხვა აიძულებს. უპირველეს ყოვლისა, აცდუნებენ მამაკაცები, რომლებსაც ან სიამოვნებით აჯადოებს, ან შიშით. და ეს ყველაფერი ნებაყოფლობითი ცვლილებებია, მაგრამ არცერთი მათგანით ვერასოდეს მიიღწევა ცოდნა. თავი 9. ადამიანური ცოდნა, რომელიც აუცილებელია წმინდა წერილის გასაგებად ზოგს, ვინც თავს ბუნებრივად ნიჭიერად თვლის, არ უნდა შეეხოს არც ფილოსოფიას და არც ლოგიკას; უფრო მეტიც, მათ არ სურთ ბუნებისმეტყველების სწავლა. ისინი ითხოვენ მარტო შიშველ რწმენას, თითქოს სურდათ, ვაზს ყოველგვარი ზრუნვის გარეშე, მტევანი თავიდანვე შეკრიბონ. ახლა უფალი გადატანითი მნიშვნელობით აღწერილია, როგორც ვაზი, საიდანაც ტკივილებითა და მეურნეობის ხელოვნებით, სიტყვის მიხედვით, ნაყოფი უნდა მოიკრიფოს. ჩვენ უნდა დავჭრათ, ამოთხაროთ, დავამაგროთ და შევასრულოთ სხვა ოპერაციები. მე ვფიქრობ, რომ სასხლეტი დანა, ცული და სხვა სასოფლო-სამეურნეო იარაღები აუცილებელია ვაზის კულტივირებისთვის, რათა მან საჭმელად ნაყოფი გამოიღოს. და როგორც მეცხოველეობაში, ასევე მედიცინაშიც: მან ისწავლა მიზანდასახულობა, რომელმაც გამოიყენა სხვადასხვა გაკვეთილები, რათა შეძლოს კულტივირება და განკურნება. ასე რომ, აქაც მე ვუწოდებ მას ჭეშმარიტად შესწავლილს, ვინც ყველაფერს ჭეშმარიტებას ასატანს; ასე რომ, გეომეტრიიდან, მუსიკიდან, გრამატიკიდან და თავად ფილოსოფიიდან, რაც სასარგებლოა, იცავს რწმენას თავდასხმისგან. ახლა, როგორც ითქვა, სპორტსმენს აბუჩად იგდებენ, რომელიც შეჯიბრისთვის არ არის მოწყობილი. მაგალითად, ჩვენ ასევე ვადიდებთ გამოცდილ მესაჭეს, რომელმაც მრავალი კაცის ქალაქი ნახა და დიდი გამოცდილების მქონე ექიმს; ამგვარად ზოგიერთი ასევე აღწერს ემპირიულს. და ის, ვინც ყველაფერს ახორციელებს სწორ ცხოვრებაზე, იძენს მაგალითებს ბერძნებისა და ბარბაროსებისგან, ეს ადამიანი არის ჭეშმარიტების გამოცდილი მაძიებელი და რეალურად ბევრი რჩევის მქონე ადამიანი, როგორიცაა სენსორული ქვა (ანუ ლიდია), რომელიც, როგორც თვლიან, ფლობს ყალბი ოქროსგან განასხვავების ძალას. და ჩვენს მცოდნე გნოსტიკოსს შეუძლია განასხვავოს სოფისტიკა ფილოსოფიისგან, დეკორაციის ხელოვნება ტანვარჯიშისგან, კულინარია ფიზიკისგან, რიტორიკა დიალექტიკისგან და სხვა სექტები, რომლებიც ბარბაროსული ფილოსოფიის მიხედვით არის, თავად ჭეშმარიტებისგან. და რამდენად აუცილებელია მას, ვისაც სურს იყოს ღვთის ძალის თანაზიარი, ინტელექტუალურ სუბიექტებს ფილოსოფოსით მოეპყროს! და რამდენად სასარგებლოა გამონათქვამების გარჩევა, რომლებიც ორაზროვანია და რომლებიც აღთქმაში სინონიმად გამოიყენება! რადგან უფალმა თავისი განსაცდელის დროს ოსტატურად შეესაბამებოდა ეშმაკს ორაზროვანი გამოთქმით. ამასთან დაკავშირებით მე ჯერ ვერ ვხედავ, როგორ აცდუნებს სამყაროში ფილოსოფიის და დიალექტიკის გამომგონებელი, როგორც ზოგიერთები ვარაუდობენ, მოტყუებით მეტყველების ფორმით, რომელიც შედგება გაურკვევლობაში. და თუ წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა არ იცოდნენ ის ხელოვნება, რომლითაც ფილოსოფიის სავარჯიშოები გამოიფინება, მაგრამ წინასწარმეტყველური და მასწავლებელი სულის გონება, ფარულად წარმოთქმული, რადგან ყველას არ აქვს გონიერი ყური, მოითხოვს სწავლების ოსტატურ ხერხებს, რათა ნათლად გამოხატოს. რადგან წინასწარმეტყველებმა და სულის მოწაფეებმა უცდომლად იცოდნენ მათი გონება. რადგან მათ იცოდნენ ეს რწმენით, ისე, როგორც სხვებს არ შეეძლოთ ადვილად, როგორც სული თქვა. მაგრამ მათთვის, ვინც არ ისწავლა, ამის მიღება შეუძლებელია. დაწერეთ, ნათქვამია, მცნებები ორმაგად, რჩევითა და ცოდნით, რათა უპასუხოთ ჭეშმარიტების სიტყვებს მათ, ვინც გიგზავნით. მაშ, რა არის პასუხის ცოდნა? ან რისი კითხვაა? ეს არის დიალექტიკა. მერე რა? ლაპარაკი ჩვენი საქმე არ არის და მოქმედება სიტყვიდან არ გამომდინარეობს? რადგან თუ ჩვენ არ ვიმოქმედებთ სიტყვისთვის, ჩვენ ვიმოქმედებთ გონების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ რაციონალური საქმე ღმერთის მეშვეობით სრულდება. და არაფერი, როგორც ამბობენ, მის გარეშე შექმნილა - ღვთის სიტყვა. იოანე 1:3 და განა უფალმა ყველაფერი სიტყვით არ შექმნა? მხეცებიც კი მუშაობენ, იძულებითი შიშით ამოძრავებული. და მართლმადიდებლები წოდებულნი არ მიმართავენ კეთილ საქმეებს, არ იციან რას აკეთებენ? თავი 10. კარგად იმოქმედოს უფრო დიდი შედეგის მომტანი, ვიდრე კარგად ლაპარაკი ამიტომ მაცხოვარმა პური აიღო, ჯერ ილაპარაკა და აკურთხა. შემდეგ გატეხა პური და წარუდგინა იგი, რათა შეგვეჭამა, გონიერებისამებრ, და რომ ვიცოდეთ წმინდა წერილები, მორჩილად ვიაროთ. და როგორც ისინი, ვისი მეტყველებაც ბოროტია, არ სჯობია მათ, ვისი ქცევაც ბოროტია (რადგან ცილისწამება მახვილის მსახურია, ბოროტი ლაპარაკი კი ტკივილს აყენებს; და აქედან მოდის უბედურებები ცხოვრებაში, ასეთია ბოროტი მეტყველების შედეგები); ასევე კარგი სიტყვის მიმნიჭები მეზობლები არიან კეთილ საქმეებთან. შესაბამისად, დისკურსი აახლებს სულს და აცდუნებს მას კეთილშობილებისკენ; და ბედნიერია ის, ვისაც ორივე ხელი აქვს. მაშასადამე, არც ის, ვინც კარგად იქცევა, არ უნდა შეურაცხყოს ის, ვისაც კარგად ლაპარაკი შეუძლია; არც ის, ვისაც კარგად ლაპარაკი შეუძლია, არ შეურაცხყოფს მას, ვისაც შეუძლია კარგად იმოქმედოს. მაგრამ თითოეულმა გააკეთოს ის, რისთვისაც ბუნებრივად არის შესაფერისი. რასაც ერთი აჩვენებს, როგორც რეალურად შესრულებულს, მეორე ლაპარაკობს, ამზადებს, თითქოსდა, გზას კეთილდღეობისთვის და მიჰყავს მსმენელებს სიკეთის პრაქტიკაში. რამეთუ არის მაცხოვნებელი სიტყვა, როგორც არის მაცხოვნებელი საქმე. შესაბამისად, სამართლიანობა არ იქმნება დისკურსის გარეშე. და როგორც სიკეთის მიღება გაუქმდება, თუ ჩვენ გავაუქმებთ სიკეთის კეთებას; ასე რომ, მორჩილება და რწმენა უქმდება, როდესაც არც ბრძანება და არც ბრძანების ასახსნელი ჩვენთან ერთად არ მიიღება. მაგრამ ახლა ჩვენ ორმხრივად და საპასუხოდ ვსარგებლობთ სიტყვებითა და საქმით; მაგრამ ჩვენ მთლიანად უნდა უარვყოთ ჩხუბისა და სოფისტიკის ხელოვნება, რადგან სოფისტების ეს წინადადებები არა მხოლოდ აჯადოებს და აცდუნებს ბევრს, არამედ ზოგჯერ ძალადობით იგებს კადმეის გამარჯვებას. უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტია ის ფსალმუნი, მართალი იცოცხლებს ბოლომდე, რადგან ვერ დაინახავს ხრწნას, როცა დაინახავს ბრძენს მომაკვდავი. და ვის უწოდებს ბრძენს? ისმინეთ იესოს სიბრძნიდან: სიბრძნე არ არის ბოროტების ცოდნა. სირაქი 19:22 ის უწოდებს იმას, რაც გამოიგონა ლაპარაკისა და მსჯელობის ხელოვნებამ. ამიტომ სიბრძნეს ცოდვილთა შორის ეძიებ და ვერ იპოვი. იგავები 14:6 და თუ კიდევ ერთხელ იკითხავ, რა არის ეს, გეტყვიან: მართალი კაცის პირი ასუფთავებს სიბრძნეს. იგავები 10:31 და ჭეშმარიტების მსგავსად, სოფისტიკის ხელოვნებას სიბრძნე ჰქვია. მაგრამ ჩემი მიზანია, როგორც ვფიქრობ, და არა უმიზეზოდ, ვიცხოვრო სიტყვის მიხედვით და გავიგო ის, რაც გამოცხადებულია; მაგრამ არასოდეს იმოქმედებს მჭევრმეტყველებაზე, რომ დავკმაყოფილდე მხოლოდ ჩემი მნიშვნელობის მითითებით. და რა ტერმინით არის ნაჩვენები ის, რისი პრეზენტაციაც მინდა, არ მაინტერესებს. რადგან მე კარგად ვიცი, რომ გადარჩენა და მათი დახმარება, ვისაც გადარჩენა სურს, საუკეთესოა და არა მწირი წინადადებების შედგენა, როგორც ჭკუა. და თუ, ამბობს პითაგორელი პლატონის პოლიტიკუსში, თქვენ თავს იცავთ ტერმინების თაობაზე, სიბრძნით უფრო მდიდარი იქნებით სიბერის წინააღმდეგ. და თეტეტუსში კვლავ იპოვით, სახელების, გამონათქვამების დაუდევრობა და კარგი შემოწმების მოთხოვნილება უმეტესწილად არ არის ვულგარული და არალიბერალური, არამედ ამის საპირისპიროა და ზოგჯერ აუცილებელია. ეს წმინდა წერილმა მაქსიმალურად მოკლედ გამოხატა, როცა თქვა: „ბევრად ნუ დაკავდებით სიტყვებით“. გამომეტყველებისთვის ტანზე ჩაცმული კაბაა. საქმე ხორცსა და ძარღვებშია. ამიტომ ჩვენ არ უნდა ვიზრუნოთ უფრო მეტად კაბაზე, ვიდრე სხეულის უსაფრთხოებაზე. რადგან არა მარტო უბრალო ცხოვრების წესი, არამედ ზედმეტობისა და სილამაზით დაცლილი მეტყველების სტილი უნდა შეიმუშაოს ის, ვინც მიიღო ჭეშმარიტი ცხოვრება, თუ ჩვენ გვსურს მივატოვოთ ფუფუნება, როგორც მოღალატე და გარყვნილი, როგორც ძველი ლაკედემონელები ამტკიცებდნენ მალამოსა და მეწამულს, თვლიდნენ და უწოდებდნენ მათ სამართლიანად მოღალატე სამოსსა და ღალატს; რადგან არც საკვების მომზადების ის რეჟიმია, სადაც მეტი სუნელია, ვიდრე საკვები; არც მეტყველების ის სტილია ელეგანტური, რომელიც მსმენელებს უფრო სიამოვნებს, ვიდრე სარგებელს. პითაგორა მოგვიწოდებს, რომ მუზები სირენებზე უფრო სასიამოვნოდ მივიჩნიოთ, გვასწავლის სიბრძნის კულტივირებას სიამოვნებისგან გარდა და სულის მიზიდვის სხვა ხერხს ავლენს, როგორც მატყუარას. სირენების გვერდით ცურვისთვის ერთ ადამიანს აქვს საკმარისი ძალა, ხოლო სფინქსის პასუხის გასაცემად მეორეს, ან, თუ გნებავთ, არც ერთს. მაშ, ჩვენ არასოდეს არ უნდა გავაფართოვოთ ფილაქტერიები, ამაოების სურვილის გამო. საკმარისია გნოსტიკოსი, თუ მისთვის მხოლოდ ერთი მსმენელი აღმოჩნდება. მაშასადამე, შეიძლება მოისმინოთ პინდარ ბუტიანელი, რომელიც წერს: არ გაამჟღავნოთ ყველა ძველი სიტყვის წინ. დუმილის გზა ზოგჯერ ყველაზე საიმედოა. და ყველაზე ძლიერი სიტყვა არის ბრძოლის სტიმული. შესაბამისად, ნეტარი მოციქული ძალიან სათანადოდ და სასწრაფოდ მოგვიწოდებს, რომ არ ვისწრაფოდეთ სიტყვებზე უსარგებლოდ, არამედ მსმენელების დასამარცხებლად, არამედ მოერიდეთ ბილწ და ამაო ლაპარაკს, რადგან ისინი უფრო უღმერთოებამდე მიდიან და მათი სიტყვა შეჭამს, როგორც კიბო. თავი 11. რა არის ფილოსოფია, რომლისგანაც მოციქული გვთავაზობს თავი ავარიდოთ? მაშ, ეს წუთისოფლის სიბრძნე სისულელეა ღმერთთან, და ბრძენთაგან უფალმა იცის მათი აზრები, რომ ისინი ამაოა. 1 კორინთელები 3:19–20 ამიტომ ნურავინ იდიდებს ადამიანურ აზროვნებაში უპირატესობის გამო. რადგან კარგად წერია იერემიაში: ბრძენი არ იდიდოს თავისი სიბრძნით და ძლევამოსილი არ იდიდოს თავისი ძლევამოსილებით და მდიდარი არ იამაყოს თავისი სიმდიდრით, მაგრამ ის, ვინც იდიდებს ამით, რომ გაიგოს და იცოდეს, რომ მე ვარ უფალი, რომელიც აღასრულებს წყალობას და სამართალს, ამბობს უფალი ჩემი სიმართლით. იერემია 9:23–24, რომ ჩვენ არ უნდა მივენდოთ საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს, ამბობს მოციქული, რომელმაც გვიხსნა ასეთი დიდი სიკვდილისგან, რომ ჩვენი რწმენა არ დადგეს ადამიანთა სიბრძნეზე, არამედ ღვთის ძალაზე. რადგან სულიერი ადამიანი ყველაფერს განსჯის, თვითონ კი არავისგან განიკითხება. მე მესმის მისი სიტყვებიც, და ამას ვამბობ, რათა ვინმემ არ შეგატყუოთ მაცდური სიტყვებით, ან ვინმე შემოვიდეს თქვენს გასაფუჭებლად. კოლოსელები 2:4, 8 და კიდევ, ფრთხილად იყავით, ვინმემ არ გაგიფუჭოთ ფილოსოფიითა და ამაო მოტყუებით, ადამიანური ტრადიციის მიხედვით, სამყაროს საწყისების მიხედვით და არა ქრისტეს შემდეგ; კოლოსელები 2:8 ასახელებს არა ყველა ფილოსოფიას, არამედ ეპიკურესს, რომელსაც პავლე ახსენებს მოციქულთა საქმეებში, საქმეები 17:18, რომელიც აუქმებს განზრახვას და ააღმერთებს სიამოვნებას, და ნებისმიერი სხვა ფილოსოფია პატივს სცემს ელემენტებს, მაგრამ არ აყენებს მათ ეფექტურ მიზეზს და არ აკავებს შემოქმედს. სტოიკოსებიც, რომლებსაც ის ასევე ახსენებს, კარგად არ ამბობენ, რომ ღვთაება, როგორც სხეული, სპობს ყველაზე საზიზღარ მატერიას. ის ლოგიკის ჟონგლირებას კაცთა ტრადიციას უწოდებს. ამიტომ ასევე დასძენს, მოერიდეთ არასრულწლოვანთა კითხვებს. რადგან ასეთი დაპირისპირება ბავშვურია. მაგრამ სათნოება არ არის ბიჭების მოყვარული, ამბობს ფილოსოფოსი პლატონი. და ჩვენი ბრძოლა, გორგიას ლეონტინუსის აზრით, მოითხოვს ორ სათნოებას - გამბედაობას და სიბრძნეს - სითამამეს საფრთხის წინაშე და სიბრძნე იდუმალის გასაგებად. რადგან სიტყვა, ისევე როგორც ოლიმპიელთა გამოცხადება, უწოდებს მას, ვინც მსურს და გვირგვინს აჩენს მას, ვისაც შეუძლია ჭეშმარიტებამდე ურყევად გააგრძელოს. და, ჭეშმარიტად, სიტყვას არ სურს უსაქმური იყოს ის, ვინც ირწმუნა. რადგან ის ამბობს: ეძიეთ და იპოვით. მათე 7:7 მაგრამ ძიება მთავრდება იმით, რომ ვიპოვოთ, განდევნოთ ცარიელი წვრილმანი და მოიწონოთ ჭვრეტა, რომელიც ადასტურებს ჩვენს რწმენას. და ამას მე ვამბობ, რომ ვინმემ არ მოგატყუოთ მაცდური სიტყვებით, კოლოსელების 2:4 ამბობს მოციქული, როგორც ჩანს, როგორც ისწავლა მისი ნათქვამის გარჩევა და როგორც ასწავლიდა წინააღმდეგობის გაწევას. მაშ, როგორც მიიღეთ ქრისტე იესო უფალი, ისე იარეთ მასში, მასში ფესვგადგმული და განვითარებული და რწმენაში დამკვიდრებული. კოლოსელები 2:6–7 ახლა დარწმუნება არის რწმენაში დამკვიდრების [საშუალება]. ფრთხილად იყავით, ვინმემ არ გაგიფუჭოთ ქრისტეს რწმენა ფილოსოფიით და ამაო მოტყუებით, რომელიც ანადგურებს განზრახვას ადამიანთა ტრადიციის მიხედვით; რადგან ღვთაებრივი ტრადიციის შესაბამისი ფილოსოფია აყალიბებს და ადასტურებს განზრახვას, რომლის გაუქმების შემდეგ მაცხოვრის ეკონომიკა მითად გვეჩვენება, მაშინ როცა ჩვენ ვართ სამყაროს ელემენტების გავლენის ქვეშ და არა ქრისტეს შემდეგ. კოლოსელები 2:8 რადგან ქრისტესთვის მოსაწონი სწავლება განღმრთობებს შემოქმედს, ადევნებს თვალს განზრახვას კონკრეტულ მოვლენებში და იცის ელემენტების ბუნება, რომელსაც შეუძლია შეიცვალოს და წარმოქმნას, და გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა მივმართოთ ღმერთთან ასიმილირებულ ძალას და ვამჯობინოთ დარიგება, როგორც პირველი წოდების ქონა. ელემენტებს ეთაყვანება, – ჰაერს დიოგენე, წყალს თალესი, ცეცხლს ჰიპასუსი; და მათ, ვინც ატომებს ნივთების პირველ პრინციპებად თვლის, ფილოსოფოსების სახელს ამპარტავნებს, სიამოვნებისადმი თავდადებულ საწყალ არსებებს. ამიტომ ვლოცულობ, ამბობს მოციქული, რომ თქვენი სიყვარული უფრო და უფრო გამრავლდეს ცოდნით და ყოველგვარი განსჯით, რათა დაამტკიცოთ ის, რაც შესანიშნავია. ფილიპელები 1:9–10 მას შემდეგ, რაც ბავშვობაში, ამბობს იგივე მოციქული, ჩვენ მონობაში ვიყავით სამყაროს საფუძვლების ქვეშ. და შვილი, თუმცა მემკვიდრე, არაფრით განსხვავდება მსახურისგან მამის დანიშნულ დრომდე. მაშასადამე, ფილოსოფოსები შვილები არიან, თუ ისინი არ გახდნენ ადამიანები ქრისტეს მიერ. თუ მონა ქალის ვაჟი არ იქნება მემკვიდრე თავისუფალის ვაჟთან, დაბადება 21:10; გალატელები 4:30, ყოველ შემთხვევაში, ის არის აბრაამის შთამომავალი, თუმცა არა დაპირებული, რომელიც იღებს იმას, რაც მას ეკუთვნის უსასყიდლოდ. მაგრამ ძლიერი ხორცი მიეკუთვნება სრულწლოვანებს, მათაც კი, რომლებსაც ხმარების გამო გრძნობები აქვთ მომზადებული სიკეთისა და ბოროტების გასარჩევად. ებრაელები 5:14 რადგან ყოველი, ვინც რძეს ხმარობს, სიმართლის სიტყვაში უუნაროა; რადგან ის ჩვილია, ებრაელები 5:13 და ჯერ არ იცოდა სიტყვა, რომლის მიხედვითაც ირწმუნა და მოქმედებდა და არ ძალუძს თავის თავში დასაბუთება. დაამტკიცეთ ყველაფერი, ამბობს მოციქული, და დაიჭირეთ კარგი, 1 თესალონიკელთა 5:21 ესაუბრება სულიერ ადამიანებს, რომლებიც მსჯელობენ ნათქვამზე ჭეშმარიტების მიხედვით, როგორც ჩანს თუ ნამდვილად შეესაბამება სიმართლეს. ვინც არ ასწორებს დისციპლინას, ცდება, და ზოლები და გაკიცხვა იძლევა სიბრძნის დისციპლინას, საყვედურებს აშკარად სიყვარულით. რადგან სწორი გული ეძებს ცოდნას. იგავები 15:14 რადგან ის, ვინც ეძებს უფალს, სიმართლით იპოვის ცოდნას; და ვინც სწორად ეძებდა, იპოვეს მშვიდობა. და მე ვიცი, როგორც ნათქვამია, არა გაპარტახებულთა ლაპარაკი, არამედ ძალა. გარეგნულად ბრძენთა საყვედურად და თავს ბრძენად ჰგონიათ, მაგრამ სინამდვილეში ბრძენი არ არიან, ის წერს: რამეთუ სასუფეველი ღვთისა სიტყვით არაა. 1 კორინთელები 4:19–20 ეს არ არის იმაში, რაც არ არის ჭეშმარიტი, არამედ რაც მხოლოდ სავარაუდოა მოსაზრების მიხედვით; მაგრამ მან თქვა ძალაუფლებაში, რადგან მხოლოდ სიმართლეა ძლიერი. და კიდევ: თუ ვინმეს ჰგონია, რომ რამე იცის, მან ჯერ არაფერი იცის ისე, როგორც უნდა იცოდეს. რადგან სიმართლე არასოდეს არის უბრალო აზრი. მაგრამ ცოდნის ვარაუდი ადიდებს და ავსებს სიამაყით; მაგრამ ქველმოქმედება აძლიერებს, რომელიც ეხება არა ვარაუდს, არამედ სიმართლეს. საიდანაც ნათქვამია: თუ ვინმეს უყვარს, ის ცნობილია. თავი 12. რწმენის საიდუმლოებები, რომლებიც არ უნდა იყოს გამჟღავნებული ყველასთვის მაგრამ რადგან ეს ტრადიცია მარტო მისთვის არ არის გამოქვეყნებული, ვინც აღიქვამს სიტყვის დიდებულებას; მაშასადამე, აუცილებელია საიდუმლოში დავიმალოთ ნათქვამი სიბრძნე, რომელსაც ასწავლიდა ღვთის ძე. მაშასადამე, ესაია წინასწარმეტყველს ენა ცეცხლით განიწმინდა, რათა შეძლოს ხილვის თქმა. და ჩვენ უნდა გავწმინდოთ არა მარტო ენა, არამედ ყურებიც, თუ ვცდილობთ ვიყოთ ჭეშმარიტების თანაზიარი. ასეთი შემაფერხებელი იყო ჩემი წერის გზაზე. და ახლაც მეშინია, როგორც ამბობენ, მარგალიტები ღორებს წინ გადავყარო, რომ ფეხის ქვეშ არ დააღწიონ, შებრუნდნენ და დაგვატეხონ. მათე 7:6, რადგან ძნელია გამოავლინო მართლაც წმინდა და გამჭვირვალე სიტყვები ჭეშმარიტი სინათლის მიმართ, ღრიანცელ და განუსწავლელ მსმენელებს. ძლივს შეიძლება იყოს რაიმე, რაც მათ მოისმინეს, ამათზე უფრო სასაცილო ყოფილიყო ხალხისთვის; და არც რაიმე საგანი, მეორეს მხრივ, უფრო აღფრთოვანებული ან უფრო შთამაგონებელი კეთილშობილური ბუნების ადამიანებისთვის. მაგრამ ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს; რადგან ისინი უგუნურებაა მისთვის. 1 კორინთელები 2:14 მაგრამ ბრძენი არ წარმოთქვამს თავისი პირით, რასაც მსჯელობენ კრებაზე. მაგრამ რაც ყურში გესმით, ამბობს უფალი, გამოაცხადეთ სახლებზე; მათე 10:27 უბრძანა მათ მიიღონ ჭეშმარიტი ცოდნის საიდუმლო ტრადიციები და ახსნან ისინი მაღლა და თვალსაჩინოდ; და როგორც ყურში გავიგეთ, ისე მივაწოდოთ ისინი, ვისაც ეს სჭირდება; მაგრამ არ გვავალდებულებს, რომ ყველას განუსხვავებლად მივაწოდოთ ის, რაც მათ იგავებშია ნათქვამი. მაგრამ მემორანდუმებში მხოლოდ ხაზგასმაა, რომლებშიც ჭეშმარიტება იშვიათად დათესეს და გავრცელდა, რათა ის ყურადღების მიღმა გაექცეს მათ, ვინც თესლს ყბასავით კრეფს; მაგრამ როცა კარგ მეურნეს იპოვიან, ყოველი მათგანი აღმოცენდება და მარცვლეულს გამოიმუშავებს. თავი 13. ფილოსოფიის ყველა სექტა შეიცავს ჭეშმარიტების ჩანასახს ვინაიდან, მაშასადამე, ჭეშმარიტება ერთია (რადგან სიცრუეს აქვს ათი ათასი გზა); ისევე, როგორც ბაქანტეებმა დალეწეს პენთეუსის კიდურები, ასევე ბარბაროსული და ელინური ფილოსოფიის სექტები ჭეშმარიტებას ასრულებდნენ და თითოეული ადიდებს, როგორც მთელ ჭეშმარიტებას, იმ ნაწილს, რომელიც დაეცა. მაგრამ ყველა, ჩემი აზრით, განათებულია სინათლის გარიჟრაჟით. მაშასადამე, ყველამ, ბერძენმაც და ბარბაროსმაც, ვინც ჭეშმარიტებისკენ მიისწრაფოდა - მათ, ვინც ცოტას ფლობს, და ვისაც წილი აქვს - ჭეშმარიტების სიტყვიდან რაც აქვთ. მარადისობა, მაგალითად, მყისიერად წარმოადგენს მომავალს და აწმყოს, ასევე დროის წარსულს. მაგრამ სიმართლე, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე შეუზღუდავი ხანგრძლივობა, შეუძლია შეაგროვოს მისი სათანადო ჩანასახები, თუმცა ისინი უცხო მიწაზე დაეცა. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ძალიან ბევრი დოგმატი, რომელსაც იცავენ ისეთ სექტებში, რომლებიც არ გახდა სრულიად უაზრო და არ არის მოწყვეტილი ბუნების წესრიგიდან (ქრისტეს მოკვეთით, როგორც იგავი ქალები დაანგრიეს კაცი), თუმცა ერთმანეთისგან განსხვავებით, შეესაბამება მათ წარმოშობას და მთლიან ჭეშმარიტებას. რადგან ისინი ემთხვევა ერთში, როგორც ნაწილი, ან სახეობა, ან გვარი. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ უმაღლესი ნოტი განსხვავდება ყველაზე დაბალი ნოტისგან, მაგრამ ორივე ქმნის ერთ ჰარმონიას. ხოლო რიცხვებში ლუწი რიცხვი განსხვავდება კენტი რიცხვისგან; მაგრამ ორივე ჯდება არითმეტიკაში; ისევე როგორც ფიგურა, წრე, სამკუთხედი, კვადრატი და ნებისმიერი ფიგურა, რომელიც განსხვავდება ერთმანეთისგან. ასევე, მთელ სამყაროში, ყველა ნაწილი, თუმცა განსხვავდება ერთმანეთისგან, ინარჩუნებს თავის მიმართებას მთლიანთან. ასე რომ, ბარბაროსულმა და ელინურმა ფილოსოფიამ ამოგლიჯა მარადიული ჭეშმარიტების ფრაგმენტი არა დიონისეს მითოლოგიიდან, არამედ მარად ცოცხალი სიტყვის თეოლოგიიდან. და ის, ვინც კვლავ აერთიანებს ცალკეულ ფრაგმენტებს და აქცევს მათ ერთიანობას, საფრთხის გარეშე, დარწმუნებული იქნება, დაფიქრდება სრულყოფილ სიტყვაზე, ჭეშმარიტებაზე. ამიტომაც წერია ეკლესიასტეში: და დავამატე სიბრძნე ყველა ჩემზე ადრე იერუსალიმში; და ჩემმა გულმა ბევრი რამ იხილა; გარდა ამისა, ვიცოდი სიბრძნე და ცოდნა, იგავები და გონიერება. და ეს ასევე არის სულის არჩევანი, რადგან სიბრძნის სიმრავლეში არის ცოდნის სიმრავლე. ვინც ყველანაირი სიბრძნის მცოდნეა, უპირველესად გნოსტიკოსი იქნება. ახლა დაწერილია: სიბრძნის ცოდნის სიმრავლე აცოცხლებს მას, ვინც მისგან არის. და კიდევ, ნათქვამის უფრო მკაფიოდ დასტურდება ეს გამონათქვამი: ყველაფერი მხილველთა თვალთახედვაა – ყველაფერი, ელინურიც და ბარბაროსიც; მაგრამ ერთი ან მეორე ყველაფერი არ არის. ისინი მართლები არიან მათ მიმართ, ვისაც სურს მიიღოს გაგება. აირჩიე ინსტრუქცია, და არა ვერცხლი, და ცოდნა გამოცდილ ოქროს ზემოთ და ასევე ამჯობინე აზრი სუფთა ოქროსგან; რადგან სიბრძნე ძვირფას ქვებზე უკეთესია და არც ერთი ძვირფასი არ ღირს. თავი 14. ფილოსოფოსთა მემკვიდრეობა საბერძნეთში ბერძნები ამბობენ, რომ ორფეოსისა და ლინუსის შემდეგ და მათ შორის ყველაზე ძველი პოეტებიდან, შვიდი, რომელსაც ბრძენი ეწოდებოდა, პირველი იყო, ვინც აღფრთოვანებული იყო მათი სიბრძნით. რომელთაგან ოთხი იყო აზიელი - თალესი მილეტელი და ბიასი პრიენელი, პიტაკუსი მიტილენელი და კლეობულუსი ლინდოსელი; და ორი ევროპელი, სოლონ ათენელი და ქილონ ლაკედემონელი; ხოლო მეშვიდე, ზოგი ამბობს, იყო პერიანდრე კორინთელი; სხვები, ანაქარსისი სკვითელი; სხვები, ეპიმენიდე კრეტელი, რომელსაც პავლე იცნობდა, როგორც ბერძენ წინასწარმეტყველს, რომელსაც ის ახსენებს ტიტეს მიმართ ეპისტოლეში, სადაც ასე ლაპარაკობს: ერთმა მათგანმა, საკუთარმა წინასწარმეტყველმა, თქვა: კრეტელები ყოველთვის მატყუარა არიან, ბოროტი მხეცები, ნელი მუცლები. და ეს მოწმე მართალია. ტიტე 1:12–13 თქვენ ხედავთ, თუ როგორ მიაწერს ის ბერძენთა წინასწარმეტყველებსაც კი, რაღაც ჭეშმარიტებას და არ რცხვენია, როდესაც საუბრობს ზოგიერთის აღზრდაზე და სხვების შერცხვენაზე, გამოიყენოს ბერძნული ლექსები. შესაბამისად კორინთელები (რადგან ეს არ არის ერთადერთი შემთხვევა), როდესაც მკვდრეთით აღდგომაზე საუბრობს, ის იყენებს ტრაგიკულ იამბიურ ხაზს, როდესაც თქვა: რა სარგებლობა მაქვს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით. არ მოტყუვდეთ; ბოროტი კომუნიკაციები აფუჭებს კეთილ მანერებს. 1 კორინთელები 15:32–33 სხვებმა ჩამოთვალეს აკუსილაოს არგიელი შვიდ ბრძენთა შორის; და სხვები, ფერეკიდეს სიროსელი. ხოლო პლატონმა მისო ჩენელი პერიანდერით ჩაანაცვლა, რომელიც სიბრძნის ღირსად მიიჩნია, ტირანად მეფობის გამო. რომ ბერძენთა შორის ბრძენკაცები მოსეს ეპოქის შემდეგ აყვავდნენ, ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდება. მაგრამ მათ შორის ფილოსოფიის სტილი, როგორც ებრაული და იდუმალი, ახლა გასათვალისწინებელია. მათ მიიღეს ლაკონურობა, როგორც შეგონებისთვის შესაფერისი და ყველაზე სასარგებლო. პლატონიც კი ამბობს, რომ ძველად ეს რეჟიმი მიზანმიმართულად იყო მოდაში ყველა ბერძენში, განსაკუთრებით ლაკედემონელებსა და კრეტელებში, რომლებიც სარგებლობდნენ საუკეთესო კანონებით. გამოთქმა „იცოდე შენი თავი, ზოგი ჩილონის უნდა იყოს“. მაგრამ ქამელეონი თავის წიგნში ღმერთების შესახებ მას თალესს მიაწერს; არისტოტელე პიტიანეს. ეს შეიძლება იყოს ცოდნის ძიების ბრძანება. რადგან შეუძლებელია ნაწილების შეცნობა მთელის არსის გარეშე; და უნდა შეისწავლოს სამყაროს გენეზისი, რათა ამით შევძლოთ ადამიანის ბუნების შესწავლა. ისევ ჩილონ ლაკედემონელს მიაწერენ: „არაფერი იყოს ზედმეტი“. სტრატონი თავის წიგნში „გამოგონება“ აპოფთეგმას მიაწერს სტრატოდემოს ტეგეას. დიდიმუსი მას სოლონს ანიჭებს; ისევე როგორც კლეობულუსს გამონათქვამი: საშუალო კურსი საუკეთესოა. და გამოთქმა: „მოდი გირავნობის ქვეშ და უბედურებაა“ – ამბობს კლეომენესი თავის წიგნში „ჰესიოდის შესახებ“, ადრე წარმოთქვა ჰომეროსმა სტრიქონებში: საწყალი გირავნობა, საწყალთათვის, დაგირავდეს. არისტოტელეელები მას ჩილონად თვლიან; მაგრამ დიდიმუსი ამბობს, რომ რჩევა თალესის იყო. შემდეგ, შემდეგი თანმიმდევრობით, გამონათქვამი: ყველა ადამიანი ცუდია, ან, ადამიანთა უმეტესობა ცუდია (რადგან ერთი და იგივე აპოფთეგმა ორნაირად არის გამოხატული), სოტადეს ბიზანტიელი ამბობს, რომ ეს იყო მიკერძოება. და აფორიზმი, პრაქტიკა იპყრობს ყველაფერს, მათ ექნებათ ეს პერიანდრის; და ასევე რჩევა, იცოდე შესაძლებლობა, იყო პიტაკუსის გამონათქვამი. სოლონმა მიიღო კანონები ათენელებისთვის, პიტაკუსი მიტილენელებისთვის. და გვიან, პითაგორამ, ფერეკიდესის მოსწავლემ, პირველად თავის თავს ფილოსოფოსი უწოდა. შესაბამისად, ზემოაღნიშნული სამი კაცის შემდეგ არსებობდა სამი ფილოსოფიური სკოლა, რომელთა სახელები იმ ადგილების მიხედვით იყო, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ: იტალიკი პითაგორადან, იონური თალესიდან, ელეასტური ქსენოფანესიდან. პითაგორა იყო სამიანი, მნესარხოსის ძე, როგორც ჰიპობოტე ამბობს: არისტოქსენოსის მიხედვით, პითაგორას და არისტარქეს და თეოპომპოსის ცხოვრებაში იგი ტოსკანი იყო; ხოლო ნეანტესის მიხედვით სირიელი ან ტირიელი. ასე რომ, პითაგორა, უმეტესად, ბარბაროსების მოპოვება იყო. თალესი, როგორც ლეანდერი და ჰეროდოტე გადმოგვცემენ, ფინიკიელი იყო; როგორც ზოგიერთი ვარაუდობს, მილესიელი. როგორც ჩანს, მარტო ის შეხვდა ეგვიპტელების წინასწარმეტყველებს. მაგრამ არავინ არის აღწერილი, როგორც მისი მასწავლებელი და არც არავინ არის მოხსენიებული, როგორც ფერეკიდეს სიროსელის მასწავლებელი, რომელსაც პითაგორა ჰყავდა მოწაფე. მაგრამ იტალიური ფილოსოფია, პითაგორას, დაძველდა მეტაპონტუმში, იტალიაში. თალესის მემკვიდრე ანაქსიმანდრე მილეტელი, პრაქსიადესის ვაჟი; და თავად მიჰყვა ანაქსიმენეს მილეტელს, ევრუსტრატეს ძეს; რომლის შემდეგ მოვიდა ანაქსაგორა კლაზომენე, ჰეგესიბულუსის ძე. მან თავისი სკოლა იონიიდან ათენში გადაიტანა. მას გამეფდა არქელაოსი, რომლის მოსწავლე იყო სოკრატე. ამათგან გადატრიალდა ქვის ქვისმთავებელი; საუბარი კანონებზე; ბერძნების ჯადოქარი, ამბობს ტიმონი თავის სატირულ ლექსებში, იმის გამო, რომ მან მიატოვა ფიზიკა ეთიკის გამო. ანტისთენესმა სოკრატეს მოწაფეობის შემდეგ ცინიკური ფილოსოფია შემოიღო; პლატონი კი აკადემიაში გადავიდა. არისტოტელემ, პლატონის ხელმძღვანელობით ფილოსოფიის შესწავლის შემდეგ, გადავიდა ლიცეუმში და დააარსა პერიპატეტური სექტა. მას დაემკვიდრა თეოფრასტე, რომელსაც მეფობდა სტრატონი, მას კი ლიკონი, შემდეგ კრიტოლაოსი და შემდეგ დიოდორე. Speusippus იყო პლატონის მემკვიდრე; მისი მემკვიდრე იყო ქსენოკრატე; და ამ უკანასკნელის მემკვიდრე პოლემო. ხოლო პოლემოს მოწაფეები იყვნენ კრატესი და კრანტორი, რომლებშიც პლატონის მიერ დაარსებული ძველი აკადემია შეწყდა. არკესილაუსი იყო კრანტორის თანამოაზრე; რომლისგანაც ჰეგესილაუსამდე აყვავდა შუა აკადემია. შემდეგ კარნეადსმა ჰეგესილაუსის ადგილი დაიკავა და სხვები ზედიზედ მოვიდნენ. კრატესის მოწაფე იყო ზენონი ციტიუმელი, სტოიკური სექტის დამაარსებელი. მას კურთხევა კლეანთესი; და ეს უკანასკნელი ქრისიპეს მიერ და მის შემდგომ სხვანი. ქსენოფანე კოლოფონელი იყო ელეასტური სკოლის დამაარსებელი, რომელიც, ტიმეუსის თქმით, ცხოვრობდა სიცილიის მბრძანებლის იერონისა და ეპიქარმოს პოეტის დროს; და აპოლოდორე ამბობს, რომ იგი დაიბადა ორმოცდამეათე ოლიმპიადაში და მიაღწია დარიოსისა და კიროსის დრომდე. პარმენიდე, შესაბამისად, ქსენოფანესის მოწაფე იყო, ხოლო ზენონი - მისი; შემდეგ მოვიდა ლეუკიპოსი, შემდეგ კი დემოკრიტე. დემოკრიტეს მოწაფეები იყვნენ პროტაგორა აბდერელი და მეტროდორე ქიოსელი, რომლის მოსწავლე იყო დიოგენე სმირნელი; და მისი კვლავ ანაქსარხოსი, მისი პირონი და მისი ნაუსიფანე. ზოგი ამბობს, რომ ეპიკურე მისი მეცნიერი იყო. ასეთია, განსახიერებაში, ფილოსოფოსთა მემკვიდრეობა ბერძნებს შორის. მათი ფილოსოფიის შემქმნელთა პერიოდები ახლა თანმიმდევრულად უნდა დაზუსტდეს, რათა შედარებისთვის ვაჩვენოთ, რომ ებრაული ფილოსოფია მრავალი თაობით უფრო ძველი იყო. ქსენოფანეს შესახებ ამბობენ, რომ ის იყო ელეასტური ფილოსოფიის ფუძემდებელი. ხოლო ევდემოსი ასტროლოგიურ ისტორიებში ამბობს, რომ თალესმა იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება, რომელიც მოხდა მიდიელებისა და ლიდიელების ბრძოლის დროს, კიაქსარესის, ასტიაგეს მამის მიდიელებზე და ალიატუსის, კროსუსის ძის მეფობის დროს, ლიდიელებზე. ჰეროდოტე თავის პირველ წიგნში ეთანხმება მას. თარიღი დაახლოებით ორმოცდამეათე ოლიმპიადაა. დადგენილია, რომ პითაგორა ცხოვრობდა ტირანის პოლიკრატეს დღეებში, დაახლოებით სამოცდამეორე ოლიმპიადაში. მნესიფილუსი აღწერილია, როგორც სოლონის მიმდევარი და იყო თემისტოკლეს თანამედროვე. ამიტომ სოლონმა აყვავდა ორმოცდამეექვსე ოლიმპიადას. რადგან ჰერაკლიტუსმა, ბაუსოს ძემ, დაარწმუნა მელანკომას ტირანი, დაეტოვებინა მისი სუვერენიტეტი. მან უარყო მეფე დარიოსის მოწვევა სპარსელებთან მოსანახულებლად. თავი 15. ბერძნული ფილოსოფია დიდ ნაწილში მომდინარეობს ბარბაროსებისგან ეს არის ბერძენთა შორის უძველესი ბრძენკაცების და ფილოსოფოსების დროები. და რომ მათი უმეტესობა იყო ბარბაროსი მოპოვებით და გაწვრთნილი იყო ბარბაროსთა შორის, რა საჭიროა ამის თქმა? ნაჩვენებია, რომ პითაგორა იყო ტოსკანელი ან ტირიელი. ხოლო ანტისთენე ფრიგიელი იყო. ხოლო ორფეოსი იყო ოდრისელი ან თრაკიელი. უმეტესობა ასევე აჩვენებს, რომ ჰომეროსი ეგვიპტელი იყო. თალესი წარმოშობით ფინიკიელი იყო და, როგორც ამბობენ, ეგვიპტელების წინასწარმეტყველებს აერთიანებდა; ისევე, როგორც პითაგორამ გააკეთა იმავე ადამიანებთან, რომელთა მიერ წინადაცვეთა, რათა შესულიყო ადიტუმში და ესწავლა ეგვიპტელებისგან მისტიური ფილოსოფია. მან ისაუბრა ქალდეველთა და მოგვების მთავართან; და მან მინიშნება მისცა ეკლესიაზე, ახლა ე.წ. საერთო დარბაზში, რომელსაც ის ინახავდა. პლატონი კი არ უარყოფს, რომ მან ბარბაროსებისგან შეიძინა ყველაფერი, რაც ყველაზე შესანიშნავია ფილოსოფიაში; და აღიარებს, რომ ეგვიპტეში შევიდა. საიდანაც, ფედოში წერდა, რომ ფილოსოფოსს შეუძლია დახმარება მიიღოს ყველა მხრიდან, თქვა: მართლაც დიდია საბერძნეთი, ო კებეს, სადაც ყველგან არიან კეთილი ადამიანები და ბევრია ბარბაროსთა რასა. ამგვარად, პლატონი ფიქრობს, რომ ზოგიერთი ბარბაროსიც ფილოსოფოსია. მაგრამ ეპიკური, მეორე მხრივ, ვარაუდობს, რომ მხოლოდ ბერძნებს შეუძლიათ ფილოსოფოსი. და სიმპოზიუმში პლატონი, ბარბაროსებს, როგორც ფილოსოფიის პრაქტიკოსებს თვალსაჩინო ბრწყინვალებით, ჭეშმარიტად ამბობს: და ბევრ სხვა შემთხვევაში, როგორც ბერძნებს, ისე ბარბაროსებს შორის, რომელთა ტაძრებიც ასეთი ვაჟებისთვისაა აღზრდილი, უკვე მრავალრიცხოვანია. და ცხადია, რომ ბარბაროსები პატივს სცემდნენ თავიანთ კანონმდებლებს და მასწავლებლებს და ასახელებდნენ მათ ღმერთებს. რადგან, პლატონის მიხედვით, ისინი ფიქრობენ, რომ კარგი სულები, როცა ტოვებენ სუპერციურ რეგიონს, ემორჩილებიან ამ ტარტაროსს მისვლას; და სხეულის მიღებით, წილი ყველა იმ უბედურებაში, რომელიც დაკავშირებულია დაბადებაში, კაცთა რასისადმი მათი ლტოლვისგან; და ესენი ქმნიან კანონებს და აქვეყნებენ ფილოსოფიას, ვიდრე ღმერთებისგან ადამიანთა რასას არასოდეს მოუტანიათ მეტი სიკეთე და არც იქნება. და როგორც მეჩვენება, ბრძენი ადამიანების მიერ მინიჭებული დიდი სარგებლის აღქმის შედეგი იყო, რომ თავად ადამიანებმა პატივი მიაგეს და ფილოსოფიას საჯაროდ ამუშავებდნენ ყველა ბრაჰმინი, ოდრისი და გეტი. და ასეთები მკაცრად გააღმერთეს ეგვიპტელთა რასამ, ქალდეელებმა და არაბებმა, რომლებსაც ბედნიერები ეძახდნენ, და პალესტინაში დასახლებულნი, სპარსული რასის არცთუ მცირე ნაწილის მიერ და მათ გარდა სხვა უთვალავი რასების მიერ. და ცნობილია, რომ პლატონი მარად ბარბაროსებს ზეიმობს და ახსოვს, რომ თავადაც და პითაგორამაც ყველაზე მეტი და კეთილშობილური დოგმატი ისწავლეს ბარბაროსთა შორის. ამიტომ მან ასევე უწოდა ბარბაროსთა რასებს, ბარბაროს ფილოსოფოსთა რასებს, ფედრუსში აღიარა ეგვიპტის მეფე და გვაჩვენებს მას უფრო ბრძენს ვიდრე თეუტს, რომელიც მან იცოდა, რომ ჰერმესი იყო. მაგრამ შარმიდებში აშკარაა, რომ მან იცნობდა თრაკიელებს, რომლებიც, როგორც ამბობენ, სულს უკვდავს აქცევდნენ. ხოლო პითაგორა მოხსენებული იყო ეგვიპტის მთავარ-წინასწარმეტყველის სონჩეს მოწაფე; და პლატონი, სექნუფის ჰელიოპოლისელი; და ევდოქსი, კნიდიუს კონუფისელი, რომელიც ასევე ეგვიპტელი იყო. და თავის წიგნში, სულის შესახებ, პლატონი კვლავ აშკარად აღიარებს წინასწარმეტყველებას, როდესაც წარადგენს წინასწარმეტყველს, რომელიც აცხადებდა ლაქესისის სიტყვას და წინასწარმეტყველებს იმ სულებს, რომელთა ბედი ფიქსირებული ხდება. და ტიმეუსში მან წარადგინა სოლონი, ძალიან ბრძენი, ბარბაროსისგან სწავლული. დეკლარაციის შინაარსი შემდეგია: ო სოლონ, სოლონ, თქვენ ბერძნები ყოველთვის ბავშვები ხართ. და არც ერთი ბერძენი არ არის მოხუცი. თქვენ არ გაქვთ სწავლა, რომელიც ასაკთან ერთად აფერხებს. დემოკრიტემ მიითვისა ბაბილონის ეთიკური დისკურსები, რადგან ამბობენ, რომ მან საკუთარ კომპოზიციებთან გააერთიანა აკიკარუსის სვეტის თარგმანი. და თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ განსხვავება, რომელიც მან შეატყობინა, როდესაც ის წერს, ასე ამბობს დემოკრიტე. თავის შესახებაც, სადაც, ერუდიციაზე ზრუნავს, ამბობს, რომ ჩემი დროის ნებისმიერ კაცს შორის ყველაზე დიდ ადგილზე დავდიოდი და ყველაზე შორეულ ნაწილებს ვიკვლევდი. მე მინახავს ყველაზე მეტი ცა და მიწები და მსმენია სწავლული კაცების შესახებ ძალიან დიდი რაოდენობით. შემადგენლობით კი არავის გადამრჩა; დემონსტრირებაში, არც ეგვიპტელებს შორის, რომლებსაც არპენოდაპტოს ეძახიან, ვისთან ერთადაც ოთხმოც წლამდე ვცხოვრობდი გადასახლებაში. რადგან წავიდა ბაბილონში, სპარსეთში და ეგვიპტეში, რათა ესწავლა მოგვები და მღვდლები. ზოროასტერ მოგვი, პითაგორა აჩვენა, რომ სპარსელია. ამ კაცის საიდუმლო წიგნებიდან ისინი, ვინც პროდიკუსის ერესს მიჰყვებიან, ამაყობენ, რომ ფლობენ. ალექსანდრე თავის წიგნში „პითაგორას სიმბოლოების შესახებ“ მოგვითხრობს, რომ პითაგორა იყო ნაზარატ ასურელის მოწაფე (ზოგი ფიქრობს, რომ ის არის ეზეკიელი; მაგრამ ის ასე არ არის, როგორც შემდგომში იქნება ნაჩვენები), და გაიგებს, რომ მათ გარდა, პითაგორა იყო გალატისა და ბრაჰმანის მსმენელი. კლერქოს პერიპატეტი ამბობს, რომ იცნობდა ებრაელს, რომელიც ასოცირდება არისტოტელესთან. ჰერაკლიტე ამბობს, რომ სიბილმა ისაუბრა არა ადამიანურად, არამედ ღვთის დახმარებით. შესაბამისად ამბობენ, რომ დელფოში ორაკულის გვერდით აჩვენეს ქვა, რომელზედაც, როგორც ამბობენ, იჯდა პირველი სიბილა, რომელიც ჰელიკონიდან ჩამოსული და მუზების მიერ იყო აღზრდილი. მაგრამ ზოგი ამბობს, რომ იგი მილეიდან იყო, სიდონელის ლამიას ასული. ხოლო სერაპიონი თავის ეპიკურ ლექსებში ამბობს, რომ სიბილა მკვდარიც კი არ წყვეტდა მკითხაობას. და ის წერს, რომ ის, რაც მისგან გამოვიდა ჰაერში მისი სიკვდილის შემდეგ, იყო ის, რაც აძლევდა ორაკულურ გამონათქვამებს ხმებითა და ნიშნებით; მის სხეულზე მიწად გადაქცევა და მისგან ბუნებრივად ამოსული ბალახი, რა მხეცები, რომლებიც იმ ადგილას იკვებებოდნენ, აჩვენეს ადამიანებს თავიანთი წიაღით მომავლის ზუსტი ცოდნა. ის ასევე ფიქრობს, რომ მთვარეზე დანახული სახე მისი სულია. ამდენი სიბილისთვის. რომაელთა მეფე ნუმა იყო პითაგორაელი, რომელსაც ეხმარებოდა მოსეს მცნებები, რომელსაც ეკრძალებოდა ღმერთის გამოსახულების შექმნა ადამიანის სახით და ცოცხალი არსების სახით. შესაბამისად, პირველი ას სამოცდაათი წლის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ აშენებდნენ ტაძრებს, მათ არ გააკეთეს ჩამოსხმული ან ამოკვეთილი ქანდაკება. რადგან ნუმა ფარულად აჩვენა მათ, რომ არსების საუკეთესოს შეცნობა მხოლოდ გონებით არ შეიძლებოდა. ამგვარად, ფილოსოფია, უმაღლესი სარგებლობის საგანი, აყვავდა ანტიკურ პერიოდში ბარბაროსებს შორის და ნათელს ჰფენდა ერებს. შემდეგ კი საბერძნეთში მოვიდა. მის რიგებში პირველები იყვნენ ეგვიპტელთა წინასწარმეტყველები; და ქალდეველები ასურელებს შორის; და დრუიდები გალებს შორის; და სამანეელები ბაქტრიელებს შორის; და კელტების ფილოსოფოსები; და სპარსელთა მოგვები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მაცხოვრის დაბადება და ვარსკვლავით ხელმძღვანელობით შევიდნენ იუდეის ქვეყანაში. ინდოელი გიმნოსოფოსებიც არიან და სხვა ბარბაროსი ფილოსოფოსებიც. და ამათგან არის ორი კლასი, ზოგს სარმანეს ეძახიან, ზოგს კი ბრაჰმინს. ხოლო სარმანიელებს, რომლებსაც ჰილობი ჰქვია, არც ქალაქებში ცხოვრობენ და არც სახურავები აქვთ, არამედ ხეების ქერქით არიან შემოსილი, თხილით იკვებებიან და ხელში სვამენ წყალს. ისევე როგორც მათ, ვისაც დღეს ენკრატიტები ეძახიან, მათ არ იციან არც ქორწინება და არც შვილების გაჩენა. ზოგიერთი ინდიელიც ემორჩილება ბუდას მცნებებს; რომლებიც, მისი არაჩვეულებრივი სიწმინდის გამო, აღამაღლეს ღვთაებრივ პატივს. ანაქარსისი იყო სკვითი და ჩაწერილია, რომ ბერძენთა შორის ბევრი ფილოსოფოსი იყო. ხოლო ჰიპერბორეელები, ჰელანიკუს გადმოცემით, რიფაის მთების მიღმა ცხოვრობდნენ და სამართლიანობას ნერგავდნენ, ხორცს კი არ ჭამდნენ, არამედ თხილს იყენებდნენ. ვინც სამოცი წლისაა, ჭიშკარის გარეშე იღებენ და ანადგურებენ. გერმანელებს შორის არიან წმინდა ქალებიც, რომლებიც მდინარეების მორევებისა და მორევების დათვალიერებით, ნაკადულების ხმაურზე დაკვირვებით, წინასწარმეტყველებენ და იწინასწარმეტყველებენ მომავალ მოვლენებს. ამან არ მისცა კაცებს საშუალება ებრძოლათ კეზართან ახალ მთვარემდე. ყველა მათგანიდან ყველაზე ძველი ებრაული რასაა; და რომ მათ ფილოსოფიას, რომელიც მწერლობას ემსახურება, ბერძნებს შორის ფილოსოფიას უპირატესობა აქვს, ამას ცხადყოფს ზოგადად პითაგორა ფილოსი; და, მის გარდა, არისტობულე პერიპატეტი და რამდენიმე სხვა, დრო არ დავკარგოთ მათზე სახელებით. მკაფიოდ ავტორი მეგასთენესი, სელევკოს ნიკანორის თანამედროვე, ასე წერს თავის მესამე წიგნში „ინდოეთის საქმეების შესახებ“: ყველაფერი, რაც ბუნების შესახებ თქმულა ძველთაგან, ნათქვამია აგრეთვე მათ მიერ, ვინც ფილოსოფოსობს საბერძნეთის მიღმა: ზოგს ბრაჰმანები ინდიელებში და ზოგს ებრაელები წოდებულები სირიაში. ზოგი უფრო ზღაპრულად ამბობს, რომ ზოგიერთ მათგანს, ვისაც იდია დაქტილი ეძახდნენ, პირველი ბრძენები იყვნენ; რომელსაც მიეწერება ეფესური ასოების და მუსიკაში რიცხვების გამოგონება. რის გამოც მუსიკაში დაქტილებმა მიიღეს სახელი. ხოლო იდეელები დაქტილები იყვნენ ფრიგიელები და ბარბაროსები. ჰეროდოტე მოგვითხრობს, რომ ჰერკულესმა, რომელმაც გაიზარდა ბრძენი და ფიზიკის სტუდენტი, მიიღო ბარბაროსული ატლასი, ფრიგიელი, სამყაროს სვეტები; იგავი ნიშნავს, რომ მან სწავლებით მიიღო ზეციური სხეულების ცოდნა. ხოლო ჰერმიპო ბერიტუსი უწოდებს ქარონს კენტავრს ბრძენს; ვის შესახებ, ვინც დაწერა ტიტანების ბრძოლა, ამბობს, რომ მან პირველად მიიყვანა მოკვდავთა რასა სიმართლისაკენ, ასწავლიდა მათ ფიცის საზეიმოდ, შემწე მსხვერპლს და ოლიმპოს ფიგურებს. მის მიერ ასწავლიდა აქილევსი, რომელიც იბრძოდა ტროაში. ხოლო ჰიპო, კენტავრის ქალიშვილი, რომელიც ეოლუსთან ცხოვრობდა, ასწავლა მას მამის მეცნიერება, ფიზიკის ცოდნა. ევრიპიდე ასევე მოწმობს ჰიპოს შესახებ შემდეგნაირად: ვინც პირველმა, ორაკულებით, იწინასწარმეტყველა, და ამომავალი ვარსკვლავებით, მოვლენები ღვთაებრივია. ამ ეოლუსმა მიიღო ულისე, როგორც ტროას აღების შემდეგ. მონიშნეთ ეპოქები მოსეს ხანასთან შედარებით და მის მიერ გამოქვეყნებული ფილოსოფიის მაღალი სიძველით. თავი 16. რომ სხვა ხელოვნების გამომგონებლები ძირითადად ბარბაროსები იყვნენ ბარბაროსები კი არა მხოლოდ ფილოსოფიის, არამედ თითქმის ყველა ხელოვნების გამომგონებლები იყვნენ. ეგვიპტელებმა პირველებმა შემოიტანეს ასტროლოგია მამაკაცებში. ანალოგიურად ასევე ქალდეველები. ეგვიპტელებმა პირველად აჩვენეს, თუ როგორ უნდა დაწვათ ნათურები და დაყვეს წელი თორმეტ თვედ, აკრძალეს ქალებთან ურთიერთობა ტაძრებში და დაადგინეს, რომ არავინ შევიდეს ტაძრებში ქალისგან ბანაობის გარეშე. ისინი კვლავ გეომეტრიის გამომგონებლები იყვნენ. არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ კარიელებმა გამოიგონეს პროგნოზი ვარსკვლავებით. ფრიგიელები იყვნენ პირველი, ვინც დაესწრო ფრინველთა ფრენას. ხოლო ტოსკელები, იტალიის მეზობლები, ჰარუსპექსის ხელოვნების მცოდნეები იყვნენ. ისავრებმა და არაბებმა გამოიგონეს აუგური, როგორც ტელმესიანებმა ოცნებებით მკითხაობა. ეტრუსკებმა გამოიგონეს საყვირი, ფრიგიელებმა კი ფლეიტა. რადგან ოლიმპოსი და მარსიასი ფრიგიელები იყვნენ. ხოლო კადმოსი, ბერძნებს შორის ასოების გამომგონებელი, როგორც ეიფორე ამბობს, ფინიკიელი იყო; საიდანაც ასევე ჰეროდოტე წერს, რომ მათ ეწოდებოდათ ფინიკიური ასოები. ისინი ამბობენ, რომ ფონიკელებმა და სირიელებმა პირველად გამოიგონეს ასოები; და რომ აპისმა, ეგვიპტის აბორიგენულმა მკვიდრმა, გამოიგონა სამკურნალო ხელოვნება იო ეგვიპტეში მოსვლამდე. მაგრამ შემდეგ ისინი ამბობენ, რომ ასკლეპიუსმა გააუმჯობესა ხელოვნება. ატლასი ლიბიელი იყო პირველი, ვინც ააგო გემი და ზღვაში გადავიდა. კელმისმა და დამნანეუსმა, იდეან დაქტილიმ, პირველად აღმოაჩინეს რკინა კვიპროსში. სხვა იდეელმა აღმოაჩინა სპილენძის წრთობა; სკვითის ჰესიოდის მიხედვით. თრაკიელებმა პირველად გამოიგონეს ის, რასაც ἅρπη (ἅρπη) ჰქვია - ეს არის მოხრილი ხმალი - და პირველებმა გამოიყენეს ფარები ცხენებზე. ანალოგიურად ასევე ილირიელებმა გამოიგონეს ფარი (πέλτη). გარდა ამისა, ამბობენ, რომ ტოსკნელებმა გამოიგონეს თიხის ჩამოსხმის ხელოვნება; და რომ იტანუსმა (ის იყო სამნიტი) პირველად მოამზადა წაგრძელებული ფარი (θυρέος). კადმუს ფინიკიელმა გამოიგონა ქვის ჭრა და აღმოაჩინა ოქროს მაღაროები პანგეანის მთაზე. გარდა ამისა, სხვა ერმა, კაპადოკიელებმა, პირველად გამოიგონეს ინსტრუმენტი სახელად ნაბლა, ხოლო ასურელებმა იგივენაირად დიკორდი. კართაგენელებმა პირველებმა ააშენეს ტრირემა; და ის აშენდა ბოსფორის, აბორიგენის მიერ. თმის შეღებვა პირველად გამოიგონა კოლხმა აიეტასის ასულმა მედეამ. გარდა ამისა, ნოროპები (ისინი პეონიური რასა არიან და ახლა მათ ნორიჩებს უწოდებენ) სპილენძს ამუშავებდნენ და იყვნენ პირველი, ვინც ასუფთავებდა რკინას. ამიკუსი, ბებრიჩის მეფე იყო კრივის ხელთათმანების პირველი გამომგონებელი. მუსიკაში ოლიმპო მისიელი ლიდიურ ჰარმონიას ახორციელებდა; ხოლო ხალხმა სახელად ტროგლოდიტებმა გამოიგონეს სამბუკა, მუსიკალური ინსტრუმენტი. როგორც ამბობენ, კეხიანი მილი გამოიგონა სატიროს ფრიგიელმა; ასევე ფრიგიელი ჰიაგნისის დიატონური ჰარმონია; და ფრიგიელი ოლიმპოსის შენიშვნები; ისევე როგორც ფრიგიული ჰარმონია და ნახევრად ფრიგიული და ნახევრად ლიდიელი მარსიასის მიერ, რომელიც იმავე რეგიონს ეკუთვნოდა, როგორც ზემოთ ხსენებული. და დორიკი გამოიგონა თამირის თრაკიელმა. ჩვენ გავიგეთ, რომ სპარსელები იყვნენ პირველები, ვინც შექმნეს ეტლი, საწოლი და ფეხის საყრდენი; ხოლო სიდონელებმა პირველებმა ააშენეს ტრირემა. სიცილიელები, იტალიასთან ახლოს, იყვნენ ფორმინქსის პირველი გამომგონებლები, რომელიც დიდად არ ჩამოუვარდება ლირას. და მათ გამოიგონეს კასტანეტები. ასურელთა დედოფლის სემირამის დროს, ისინი ყვებიან, რომ თეთრეულის ტანსაცმელი გამოიგონეს. და ჰელანიკუსი ამბობს, რომ სპარსეთის დედოფალი ატოსა იყო პირველი, ვინც შეადგინა წერილი. ამის შესახებ მოხსენებულია სკამო მიტილენელი, თეოფრასტ ეფესელი, კიდიპოს მანტინე, ასევე ანტიფანე, არისტოდემოსი და არისტოტელე; და გარდა ამისა, ფილოსტეფანე და ასევე სტრატონ პერიპატეტი თავის წიგნებში „გამოგონებების შესახებ“. მათგან რამდენიმე დეტალი დავამატე, რათა დავამტკიცო ბარბაროსების გამომგონებელი და პრაქტიკულად გამოსადეგი გენიოსი, რომლებითაც ბერძნები სწავლაში სარგებლობდნენ. და თუ ვინმე ეწინააღმდეგება ბარბაროსულ ენას, ანაქარსისი ამბობს: ყველა ბერძენი მელაპარაკება სკვითურად. ეს იყო ის, ვინც აღფრთოვანებული იყო ბერძნების მიერ, რომელმაც თქვა: ჩემი საფარი მოსასხამია; ჩემი ვახშამი, რძე და ყველი. თქვენ ხედავთ, რომ ბარბაროსული ფილოსოფია ასწავლის საქმეებს და არა სიტყვებს. მოციქული ასე ლაპარაკობს: თქვენც ასევე, თუ ენით არ წარმოთქვამთ ადვილად გასაგებ სიტყვას, როგორ გაიგებთ ნათქვამი? რადგან ჰაერში ილაპარაკებ. შეიძლება იყოს, ამდენი სახის ხმა მსოფლიოში და არც ერთი მათგანი არ არის მნიშვნელობის გარეშე. ამიტომ, თუ არ ვიცი ხმის მნიშვნელობა, მე ვიქნები მისთვის, ვინც ლაპარაკობს ბარბაროსად, ხოლო ვინც ლაპარაკობს, ბარბაროსი იქნება ჩემთვის. და, ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ილოცოს, რათა განმარტოს. უფრო მეტიც, გვიანი იყო, სანამ სწავლება და დისკურსების წერა საბერძნეთში მოაღწია. ალკმეონმა, პერიტუსის ვაჟმა, კროტონელმა, პირველად შექმნა ტრაქტატი ბუნების შესახებ. და მოთხრობილია, რომ ანაქსაგორა კლაზომენედან, ჰეგესიბულუსის ძემ, პირველად გამოსცა წიგნი წერილობით. პირველი, ვინც მუსიკა პოეტურ კომპოზიციებს მოერგო, იყო ტერპანდერ ანტისელი; და მან დააწესა ლაკედემონელების კანონები მუსიკაზე. ლასუს ჰერმიონელმა გამოიგონა დითირამბი; სტესიქორე ჰიმერელი, საგალობელი; ალკმან სპარტანელი, საგუნდო სიმღერა; თეოსის ანაკრეონი, სასიყვარულო სიმღერები; პინდარე თებანელი, ცეკვა სიმღერის თანხლებით. ტიმოთე მილეტელი იყო პირველი, ვინც შეასრულა ის მუსიკალური კომპოზიციები, სახელწოდებით νόμοι, ლირაზე, ცეკვით. უფრო მეტიც, იამბუსი გამოიგონა არქილოქოსმა პაროსელმა, ხოლო ქოლიამბუსმა ეფესელმა ჰიპონაქსმა. ტრაგედიას წარმოშობა ათენელ თესპიეს ეკუთვნოდა, კომედია კი სუსარიონ იკარიას. მათი თარიღები გადმოცემულია გრამატიკოსების მიერ. მაგრამ დამღლელი იყო მათი ზუსტი დაზუსტება: თუმცა, ამჟამად დიონისე, რომლის ანგარიშზეც აღინიშნება დიონისური სანახაობები, მოსეზე გვიანი იქნება ნაჩვენები. ისინი ამბობენ, რომ ანტიფონ რამნიუსის, სოფილოსის ძემ, პირველად გამოიგონა სქოლასტიკური დისკურსები და რიტორიკული ფიგურები და იყო პირველი, ვინც მოითხოვა საფასურის მიზეზები და დაწერა სასამართლო-სამედიცინო სიტყვა მიწოდებისთვის, როგორც დიოდორე ამბობს. ხოლო აპოლოდორუს კუმას პირველად ეწოდა კრიტიკოსის სახელი და ეწოდა გრამატიკოსი. ზოგი ამბობს, რომ ეს იყო ერატოსთენე კირენელი, ვინც პირველად ეწოდა ასე, რადგან მან გამოსცა ორი წიგნი, რომელსაც უწოდა გრამატიკა. პირველი, ვისაც გრამატიკოსი უწოდეს, როგორც ახლა ვიყენებთ ტერმინს, იყო პრაქსიფანესი, დისნისოფენ მიტილენელის ვაჟი. ცნობილია, რომ ზელეუკუს ლოკრიელი იყო პირველი, ვინც მოამზადა კანონები (წერილობით). სხვები ამბობენ, რომ ეს იყო მენოსი ზევსის ძე, ლინკესის დროს. ის მოდის დანაუსის შემდეგ, მეთერთმეტე თაობაში ინახუსიდან და მოსედან; როგორც ცოტა შემდგომში ვაჩვენებთ. ხოლო ლიკურგოსმა, რომელიც ცხოვრობდა ტროას აღებიდან მრავალი წლის შემდეგ, ოლიმპიადამდე ას ორმოცდაათი წლით ადრე აკანონებდა ლაკედემონელებს. ჩვენ ადრე ვისაუბრეთ სოლონის ხანაზე. აღმოჩენილია, რომ დრაკო (ისიც კანონმდებელი იყო) ცხოვრობდა სამას მეცხრე ოლიმპიადაზე. ისევ ანტილოქე, რომელიც წერდა მეცნიერთა შესახებ პითაგორას ეპოქიდან ეპიკურის სიკვდილამდე, რომელიც მოხდა გამელიონის თვის მეათე დღეს, სულ სამას თორმეტ წელს შეადგენს. მეტიც, ზოგი ამბობს, რომ იკარიუსის ცოლმა ფანოთეამ გამოიგონა გმირული ჰექსამეტრი; სხვები თემისი, ერთ-ერთი ტიტანიდი. თუმცა, დიდიმუსი თავის ნაშრომში „პითაგორას ფილოსოფიის შესახებ“ მოგვითხრობს, რომ თეანო კროტონელი იყო პირველი ქალი, რომელიც ამუშავებდა ფილოსოფიას და ქმნიდა ლექსებს. ელინურმა ფილოსოფიამ მაშინ, ზოგიერთის აზრით, ჭეშმარიტება შემთხვევით, ბუნდოვნად, ნაწილობრივ გაიგო; როგორც სხვებს ექნებათ ეს ეშმაკმა დააწესა. რამდენიმე ვარაუდობს, რომ ზეციდან ჩამომავალმა ძალებმა მთელი ფილოსოფია შთააგონეს. მაგრამ თუ ელინური ფილოსოფია არ აცნობიერებს ჭეშმარიტების მთელ ფარგლებს და გარდა ამისა, მოკლებულია ძალას უფლის მცნებების შესასრულებლად, ის მაინც ამზადებს გზას ჭეშმარიტად სამეფო სწავლებისთვის; ამა თუ იმ გზით ავარჯიშებს, აყალიბებს პერსონაჟს და აწყობს მას, ვისაც სჯერა პროვიდენციის ჭეშმარიტების მისაღებად. თავი 17. მაცხოვრის სიტყვის შესახებ, ჩემამდე მოსულები იყვნენ ქურდები და ყაჩაღები. მაგრამ, ამბობენ, დაწერილია: ყველა, ვინც უფლის მოსვლამდე იყო, ქურდები და ყაჩაღები არიან. მაშ, ყველა, ვინც სიტყვაშია (რადგან სწორედ ისინი იყვნენ სიტყვის განსახიერებამდე) გასაგებია ზოგადად. მაგრამ უფლის მიერ გაგზავნილი და შთაგონებული წინასწარმეტყველები ქურდები კი არ იყვნენ, არამედ მსახურები. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ სიბრძნემ გაგზავნა თავისი მსახურები და ხმამაღალი ქადაგებით მოიწვია ღვინის ჭიქა. იგავები 9:3 მაგრამ ფილოსოფია, როგორც ამბობენ, უფალმა არ გამოგზავნა, არამედ მოპარული იყო, ან ქურდმა მისცა. მაშინ რაღაც ძალამ ან ანგელოზმა ისწავლა რაღაც ჭეშმარიტება, მაგრამ არ ცხოვრობდა მასში, შთააგონა და ასწავლა ეს ყველაფერი, არა უფლის ცოდნის გარეშე, რომელმაც იცოდა ყოველი არსის შედგენამდე მომავლის საკითხები, არამედ მისი აკრძალვის გარეშე. ქურდობას, რომელიც მაშინ მამაკაცებს მიაღწია, გარკვეული უპირატესობა ჰქონდა; არა ის, რომ ქურდობის ჩამდენს სარგებელი ჰქონდა თვალში, არამედ პროვიდენსმა გაბედული საქმის საკითხი სარგებლობისკენ მიმართა. მე ვიცი, რომ ბევრი მუდმივად გვესმის იმ ბრალდებით, რომ არ მოხდეს რაიმეს თავიდან აცილება, არის ამის მიზეზი. რადგან ამბობენ, რომ ის კაცი, რომელიც არ იცავს ქურდობას ან არ უშლის ხელს, არის ამის მიზეზი: როგორც ის არის ცეცხლმოკიდების მიზეზი, რომელმაც თავიდანვე არ ჩააქრო იგი; და გემის ოსტატი, რომელიც არ ახვევს იალქნებს, არის გემის დაღუპვის მიზეზი. რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც მსგავსი მოვლენების გამომწვევია, კანონით ისჯება. რადგან მას, ვისაც ჰქონდა პრევენციის ძალა, ადანაშაულებს იმას, რაც ხდება. ჩვენ ვეუბნებით მათ, რომ მიზეზობრიობა ჩანს კეთებაში, მუშაობაში, მოქმედებაში; მაგრამ არაპრევენცია ამ მხრივ არაეფექტურია. გარდა ამისა, მიზეზობრიობა ერთვის აქტივობას; როგორც გემთმშენებლის შემთხვევაში გემის წარმოშობასთან მიმართებაში და მშენებლის შემთხვევაში სახლის მშენებლობასთან მიმართებაში. მაგრამ ის, რაც ხელს არ უშლის, განცალკევებულია იმისგან, რაც ხდება. ამიტომ ეფექტი მიიღწევა; რადგან ის, რისი აღკვეთაც შეიძლებოდა, არც მოქმედებს და არც ხელს უშლის. რა აქტივობისთვის არ მოქმედებს ის, რაც ხელს უშლის? ახლა მათი მტკიცება დაიყვანება აბსურდამდე, თუ იტყვიან, რომ ჭრილობის მიზეზი ისარი კი არ არის, არამედ ფარი, რამაც ხელი არ შეუშალა ისრის გავლას; და თუ ადანაშაულებენ არა ქურდს, არამედ იმ კაცს, რომელმაც ხელი არ შეუშალა ქურდობას. დაე, თქვან, რომ ჰექტორმა კი არ დაწვა ბერძნების ხომალდები, არამედ აქილევსი; რადგან ჰექტორის თავიდან აცილების ძალაუფლება, მან ხელი არ შეუშალა მას; მაგრამ სიბრაზის გამო (და მასზე იყო დამოკიდებული გაბრაზება თუ არა) ცეცხლი არ შეიკავა და თანმხლები მიზეზი იყო. ახლა ეშმაკმა, ნებაყოფლობით შეპყრობილმა, შეძლო სინანულიც და ქურდობაც; და ის იყო ქურდობის ავტორი და არა უფალი, რომელმაც ხელი არ შეუშალა მას. მაგრამ არც საჩუქარი იყო საზიანო, ისე რომ მოითხოვდა, რომ პრევენცია ჩარეულიყო. მაგრამ თუ მკაცრი სიზუსტე უნდა იქნას გამოყენებული მათთან ურთიერთობისას, აცნობეთ მათ, რომ ის, რაც ხელს არ უშლის იმას, რასაც ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ მომხდარიყო ქურდობაში, საერთოდ არ არის მიზეზი; მაგრამ ის, რაც ხელს უშლის, ჩართულია ბრალდებაში. რადგან ის, ვინც ფარით იცავს, არის მიზეზი იმისა, ვისაც იცავს, არ იყოს დაჭრილი; ხელს უშლის მას, როგორც ამას აკეთებს, არ დაჭრეს. რადგან სოკრატეს დემონი იყო მიზეზი არა იმით, რომ არ უშლიდა ხელს, არამედ მოუწოდებდა, თუნდაც (მკაცრად რომ ვთქვათ) არ მოუწოდებდა. და არც შექებაა, არც შეურაცხყოფა, არც ჯილდო და არც სასჯელი არ არის სწორი, როცა სულს არა აქვს მიდრეკილების და განდევნის ძალა, არამედ ბოროტება უნებლიეა. საიდანაც ის, ვინც ხელს უშლის, არის მიზეზი; ხოლო ვინც ხელს უშლის არ განსჯის სამართლიანად სულის არჩევანს. ასე რომ, ღმერთი არავითარ შემთხვევაში არ არის ბოროტების ავტორი. მაგრამ რადგან თავისუფალი არჩევანი და მიდრეკილება წარმოშობს ცოდვებს და ზოგჯერ ჭარბობს მცდარი განსჯა, რომლისგანაც, რადგან ეს არის უმეცრება და სისულელე, ჩვენ არ ვცდილობთ უკან დახევას, სასჯელები სამართლიანად არის მიყენებული. რადგან სიცხის მიღება უნებლიეა; მაგრამ როცა ადამიანი სიცხეს იღებს საკუთარი ბრალით, ზედმეტის გამო, ჩვენ მას ვადანაშაულებთ. მაშ, რამდენადაც ბოროტება უნებლიეა - ბოროტებას ბოროტებას არავინ ანიჭებს უპირატესობას; მაგრამ მასში არსებული სიამოვნებით გამოწვეული და მისი კარგი წარმოდგენა სასურველად თვლის - ასე რომ, ჩვენზეა დამოკიდებული, რომ გავთავისუფლდეთ უმეცრებისგან, ბოროტი და ვნებათაღელვისგან და, უპირველეს ყოვლისა, არ შევინარჩუნოთ თანხმობა ამ მაცდური ფანტაზიებისგან. ეშმაკს ქურდი და ყაჩაღი ჰქვია; შეურიეთ ცრუწინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებს, როგორც ღორი ხორბალს. მაშ, ყველა, ვინც უფლის წინაშე გამოვიდა, ქურდები და მძარცველები იყვნენ; არა აბსოლუტურად ყველა ადამიანი, არამედ ყველა ცრუ წინასწარმეტყველი და ყველა, ვინც სათანადოდ არ იყო გამოგზავნილი მის მიერ. რადგან ცრუწინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველურ სახელს უპატიოსნოდ ფლობდნენ, იყვნენ წინასწარმეტყველნი, მაგრამ მატყუარას წინასწარმეტყველნი. რადგან უფალი ამბობს: მამაშენი ეშმაკი ხარ; და მამაშენის ვნებებს შეასრულებ. ის თავიდანვე მკვლელი იყო და ჭეშმარიტებაში არ დარჩა, რადგან მასში ჭეშმარიტება არ არის. როცა ტყუილს ლაპარაკობს, საკუთარ თავზე ლაპარაკობს; რამეთუ იგი მატყუარა და მისი მამა. იოანე 8:44 მაგრამ სიცრუეს შორის, ცრუ წინასწარმეტყველებმაც თქვეს რამდენიმე ჭეშმარიტი რამ. სინამდვილეში კი ისინი წინასწარმეტყველებდნენ ექსტაზში, როგორც განდგომილის მსახურები. და მწყემსი, სინანულის ანგელოზი, ეუბნება ჰერმას, ცრუწინასწარმეტყველს: რამეთუ ჭეშმარიტებას ამბობს. რადგან ეშმაკი ავსებს მას საკუთარი სულით, თუკი მას შეუძლია ვინმეს განდევნა მართალისაგან. მაშასადამე, ყველაფერი ზეციდან არის გაცემული სასიკეთოდ, რათა ეკლესიის მიერ გამოცხადდეს ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე, მარადიული წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელიც მან განიზრახა ქრისტეში. ეფესელთა 3:10–11 არაფერი ეწინააღმდეგება ღმერთს: არაფერი ეწინააღმდეგება მას: ვხედავთ, რომ ის არის უფალი და ყოვლისშემძლე. გარდა ამისა, აჯანყებულთა რჩევები და მოქმედებები, რომლებიც მიკერძოებულნი არიან, წარმოიქმნება ცუდი განწყობიდან, როგორც სხეულის დაავადებები ცუდი კონსტიტუციიდან, მაგრამ ხელმძღვანელობენ საყოველთაო პროვიდენციით სასარგებლო საკითხამდე, მიუხედავად იმისა, რომ მიზეზი დაავადების პროდუქტია. შესაბამისად, ღვთაებრივი განგებულების უდიდესი მიღწევაა, არ დაუშვას ნებაყოფლობითი განდგომის შედეგად წარმოშობილი ბოროტება, დარჩეს უსარგებლო და არასახარბიელო და არ გახდეს ყველა თვალსაზრისით საზიანო. რადგან ღვთაებრივი სიბრძნის, ბრწყინვალებისა და ძალის საქმეა არა მარტო სიკეთის კეთება (რადგან ეს არის, ასე ვთქვათ, ღმერთის ბუნება, რადგან ის ცეცხლიდან ათბობს და სინათლის განათებას), არამედ განსაკუთრებით იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ის, რაც ხდება ვინმეს მიერ გამოგონილი ბოროტების მეშვეობით, შეიძლება მივიდეს კარგ და სასარგებლო საკითხამდე და გამოიყენოს ის, რაც ასევე ცდუნებას წარმოადგენს. ფილოსოფიაში, თუმცა პრომეთეს მიერ ცეცხლივით მოპარული, არის წვრილი ნაპერწკალი, რომელსაც შეუძლია ცეცხლში გაბრწყინდეს, სიბრძნის კვალი და ღმერთის იმპულსი. ისე, რომ ქურდები და მძარცველები იყვნენ ფილოსოფოსები ბერძნებს შორის, რომლებიც ებრაელი წინასწარმეტყველებისგან უფლის მოსვლამდე მიიღეს ჭეშმარიტების ფრაგმენტები, არა სრული ცოდნით და აცხადებდნენ, რომ ეს თავიანთი სწავლებებია, შენიღბავდნენ ზოგიერთ საკითხს, სხვებს ეპყრობოდნენ დახვეწილობას თავიანთი ჭკუით და აღმოაჩენდნენ სხვა რაღაცებს, სავარაუდოდ, სული ჰქონდათ. გამოსვლა 28:3 არისტოტელეც დაეთანხმა წმინდა წერილს და გამოაცხადა, რომ სოფისტიკა მოიპარა სიბრძნე, როგორც ამას ადრე ვიტყვით. მოციქული კი ამბობს: რასაც ჩვენ ვლაპარაკობთ, არა იმ სიტყვებით, რომლებსაც ადამიანის სიბრძნე გვასწავლის, არამედ სულიწმიდა ასწავლის. 1 კორინთელები 2:13 რადგან წინასწარმეტყველთა შესახებ ნათქვამია: ჩვენ ყველამ მივიღეთ მისი სისავსე, იოანე 1:16, ანუ ქრისტესგან. რათა წინასწარმეტყველები ქურდები არ იყვნენ. და ჩემი მოძღვრება ჩემი არ არის, ამბობს უფალი, არამედ მამისა, რომელმაც გამომგზავნა. ხოლო ვინც იპარავს, ამბობს: ვინც თავის თავზე ლაპარაკობს, თავის დიდებას ეძებს. ასეთები არიან ბერძნები, საკუთარი თავის მოყვარულები და ტრაბახები. 2 ტიმოთე 3:2 წმინდა წერილი, როცა მათზე ლაპარაკობს, როგორც ბრძენებს, არ ასახელებს მათ, ვინც მართლაც ბრძენია, არამედ მათ, ვინც გარეგნულად ბრძენია. თავი 18. იგი ასახავს მოციქულის ნათქვამს: „დავანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს“. და ამათზე ნათქვამია: ბრძენთა სიბრძნეს დავანგრევ: გონიერების ჭკუას ვაფუჭებ. ამის მიხედვით მოციქული დასძენს: სად არის ბრძენი? სად არის მწიგნობარი? სად არის ამ სამყაროს მეკარე? რაც ეწინააღმდეგება მწიგნობრებს, ამ სამყაროს მეკამათეებს, წარმართთა ფილოსოფოსებს. განა ღმერთმა არ გააბრიყვა სამყაროს სიბრძნე? 1 კორინთელთა 1:19–20, რომელიც ექვივალენტურია, აჩვენა, რომ ეს იყო უგუნური და არა ჭეშმარიტი, როგორც ისინი ფიქრობდნენ. და თუ ჰკითხავთ მათი მოჩვენებითი სიბრძნის მიზეზს, ის იტყვის, მათი გულის სიბრმავის გამო; რადგან ღმერთის სიბრძნით, ანუ როგორც წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული, სამყარომ არ იცოდა, სიბრძნით, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მიერ, ის, ანუ ღმერთი - ღმერთს მოეწონა ქადაგების სისულელე, რაც ბერძნებს სისულელედ ეჩვენებოდათ - გადარჩენა მორწმუნეები. იუდეველები ითხოვენ ნიშნებს რწმენისთვის; და ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს, აშკარად იმ მსჯელობებს, რომლებიც შეუძლებელი იყო, ხოლო სხვები, კერძოდ, სილოგიზმებს. მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ იესო ქრისტეს; ებრაელებს დაბრკოლება, რადგან, თუმცა წინასწარმეტყველება იცოდნენ, არ სჯეროდათ მოვლენის: ბერძნებისთვის - სისულელე; მათთვის, ვინც საკუთარი შეფასებით ბრძენია, ზღაპრულად მიაჩნია, რომ ღვთის ძე უნდა ლაპარაკობდეს ადამიანის მიერ და ღმერთს ჰყავდეს ძე, განსაკუთრებით კი, რომ ეს ძე უნდა განიცადოს. საიდანაც მათი წინასწარ ჩაფიქრებული იდეა მათ ურწმუნოებისკენ უბიძგებს. რამეთუ მაცხოვრის მოსვლამ ადამიანები არ გახადა უგუნური, გულდამძიმებული და ურწმუნო, არამედ გააზრებული, დარწმუნებისა და რწმენის მომტანი გახადა. მაგრამ ისინი, ვისაც არ სჯეროდათ, ნებაყოფლობითი მორჩილებისგან განცალკევებით, დადასტურდა, რომ იყვნენ უგუნურები, ურწმუნოები და სულელები. მაგრამ მოწოდებულთათვის, როგორც იუდეველებისთვის, ასევე ბერძნებისთვის, ქრისტე არის ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა. განა არ უნდა გავიგოთ (როგორც უკეთესია) ნათქვამი სიტყვები: განა ღმერთმა არ გააბრიყვა სამყაროს სიბრძნე? უარყოფითად: ღმერთმა არ გააბრიყვა სამყაროს სიბრძნე?– რათა მათი გულის სიმძიმის მიზეზი არ ჩანდეს, რომ ღმერთისგან მომდინარეობს და სამყაროს სიბრძნეს უგუნურად აქცევს. ყველა თვალსაზრისით, ბრძენი არიან, ისინი უფრო დიდ ბრალს სდებენ იმაში, რომ არ სჯერათ გამოცხადების. რადგან სიმართლის უპირატესობა და არჩევანი ნებაყოფლობითია. მაგრამ ეს განცხადება, მე გავანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს, ამბობს, რომ მან გამოაგზავნა სინათლე, საძულველი და ზიზღი ბარბაროსული ფილოსოფიის წინააღმდეგ; როგორც ამბობენ, რომ ნათურა, როდესაც მზე ანათებს, ჩაქრება, იმის გამო, რომ მას არ აქვს იგივე ძალა. ამიტომ, ყველა მოწოდებული, ვინც მზად არის დაემორჩილოს, დასახელდა. რადგან ღმერთთან არ არის უსამართლობა. ვინც რომელიმე რასას სწამდა, თავისებური ხალხია. ტიტე 2:14 და მოციქულთა საქმეებში იპოვით ამას სიტყვა-სიტყვით: ისინი, ვინც მაშინ მიიღეს მისი სიტყვა, მოინათლნენ; საქმეები 2:41, მაგრამ ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდნენ, თავს არიდებდნენ. ამ წინასწარმეტყველებას ეუბნება: თუ გნებავთ და მომისმენთ, შეჭამთ მიწის სიკეთეს; ესაია 1:19 ამტკიცებს, რომ არჩევანი ან უარი ჩვენზეა დამოკიდებული. მოციქული ასახელებს მოძღვრებას, რომელიც არის უფლის მიხედვით, ღვთის სიბრძნე, რათა აჩვენოს, რომ ჭეშმარიტი ფილოსოფია გადმოცემულია ძის მიერ. გარდა ამისა, მას, ვისაც აქვს სიბრძნის გამოვლენა, აქვს გარკვეული შეგონება მას მოციქულმა: ჩაიცვით ახალი ადამიანი, რომელიც ღვთის შემდეგ განახლდება სიმართლითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით. მაშასადამე, უარი თქვით ტყუილზე, ყველამ თქვას სიმართლე. არც ეშმაკს დაუთმო ადგილი. ვინც მოიპარა, აღარ მოიპაროს; არამედ დაე, იშრომოს, აკეთოს ის, რაც კარგია (და შრომა ნიშნავს შრომას ჭეშმარიტების ძიებაში, რადგან ამას თან ახლავს რაციონალური კეთილდღეობა), რათა მას, ვისაც სჭირდება, უნდა მისცე ამქვეყნიური სიმდიდრეც და ღვთაებრივი სიბრძნეც. რადგან მას სურს, რომ სიტყვა ისწავლოს და ფული ბანკში ჩაიდოს, ზუსტად შემოწმებული, პროცენტის დასაგროვებლად. ამიტომაც დასძენს, რომ არავითარი გარყვნილი კომუნიკაცია არ გამოვიდეს თქვენი პირიდან, - ეს არის კორუმპირებული კომუნიკაცია, რომელიც წარმოიქმნება ამპარტავნებისგან - არამედ ის, რაც კარგია აღმზრდელობით, რათა მადლი შესწიროს მსმენელებს. და კარგი ღმერთის სიტყვა უნდა იყოს კარგი. და როგორ არის შესაძლებელი, ვინც გადაარჩენს, არ იყოს კარგი? თავი 19. რომ ფილოსოფოსებმა მიაღწიეს ჭეშმარიტების გარკვეულ ნაწილს მაშ, ვინაიდან ბერძნები მოწმობდნენ, რომ ჩამოაყალიბეს რამდენიმე ჭეშმარიტი მოსაზრება, ამ მომენტიდან ჩვენ შეგვიძლია გადავხედოთ ჩვენებებს. მოციქულთა საქმეებში პავლე ჩაწერილია, რომ უთხრა არეოპაგელებს: მე მესმის, რომ თქვენ უფრო მეტი ხართ, ვიდრე ჩვეულებრივ რელიგიური. რადგან, როცა გავიარე და დავინახე თქვენი ღვაწლი, ვიპოვე სამსხვერპლო წარწერით „უცნობ ღმერთს“. მაშასადამე, რომელსაც თქვენ უმეცრებით ეთაყვანებით, მე მას გაუწყებთ თქვენ. ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, რადგან ხედავს, რომ ის არის უფალი ცისა და მიწისა, არ მკვიდრობს ხელნაკეთ ტაძრებში; არც თაყვანს სცემენ ადამიანთა ხელებით, თითქოს მას რაიმე სჭირდეს, რადგან ის აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს; და ერთი სისხლისაგან შექმნა ადამიანთა ყველა ერი დედამიწის ზურგზე საცხოვრებლად და დაადგინა წინასწარ განსაზღვრული დროები და მათი საცხოვრებლის საზღვრები; რომ მათ უნდა ეძიონ ღმერთი, თუ შესაძლოა, ისინი გრძნობდნენ მას და იპოვონ იგი; თუმცა ის არ იყოს შორს თითოეული ჩვენგანისგან, რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება; როგორც ზოგიერთმა თქვენმა პოეტმა თქვა: ჩვენც მისი შთამომავლები ვართ. საქმეები 17:22–28 საიდანაც აშკარაა, რომ მოციქული, არატუსის ფენომენის პოეტური მაგალითებით სარგებლობით, ამტკიცებს იმას, რაც კარგად იყო ნათქვამი ბერძნების მიერ; და ამტკიცებს, რომ უცნობი ღმერთის მიერ შემოქმედი ღმერთი ბერძნები თაყვანს სცემდნენ; არამედ ის, რომ პოზიტიური ცოდნით იყო საჭირო მისი ძის შეცნობა და შესწავლა. ამიტომ, მე გიგზავნით წარმართებთან, ნათქვამია, რომ გაახილოთ მათი თვალები და გადააქციოთ ისინი სიბნელიდან სინათლეზე და სატანის ძალიდან ღმერთამდე; რათა მიიღონ ცოდვების მიტევება და მემკვიდრეობა მათ შორის, ვინც განწმენდილია ჩემში არსებული რწმენით. საქმეები 26:17–18 მაშასადამე, ასეთია ბრმების თვალები, რომლებიც ღიაა. ძის მიერ მამის ცოდნა არის ბერძნული გარემოების გაგება; და სატანის ძალისგან თავის დაღწევა ნიშნავს ცოდვის შეცვლას, რომლის მეშვეობითაც წარმოიქმნა მონობა. ჩვენ ნამდვილად არ ვიღებთ აბსოლუტურად მთელ ფილოსოფიას, არამედ იმას, რაზეც სოკრატე საუბრობს პლატონში. რამეთუ არიან (როგორც იტყვიან) საიდუმლოებებში თირსუსის მრავალი მატარებელი, მაგრამ ცოტა ბაქანი; რაც იმას ნიშნავს, რომ ბევრს უწოდებენ, მაგრამ ცოტას რჩეულს. შესაბამისად, ის აშკარად დასძენს: ესენი, ჩემი აზრით, სხვა არავინ არიან, თუ არა ისინი, ვინც ფილოსოფოს მართებს; ვის რიცხვს ვეკუთვნოდე, მე თვითონ არაფერი დამრჩენია ცხოვრებაში, რამდენადაც შემეძლო, მაგრამ ყველანაირად ვცდილობდი. სწორად ვცდილობდით თუ არა და რამეს მივაღწიეთ, მაშინ გავიგებთ, როცა იქ წავალთ, თუ ღმერთი ინებებს, ცოტა ხნის შემდეგ. ნუთუ ის არ აცხადებს ებრაული წერილებიდან მართალი ადამიანის იმედს რწმენის მეშვეობით სიკვდილის შემდეგ? და დემოდოკუსში (თუ ეს მართლაც პლატონის ნამუშევარია): და ნუ წარმოიდგენთ, რომ მე ფილოსოფიას ვუწოდებ, რომ სიცოცხლე გავატარო ხელოვნებაზე ჭურჭელში, ან ბევრი რამის სწავლა, მაგრამ რაღაც განსხვავებული; რადგან მე მაინც ჩავთვლიდი ამას სირცხვილად. რადგან მან იცოდა, ვფიქრობ, რომ ბევრი რამის ცოდნა გონებას არ ასწავლის, ჰერაკლიტეს თქმით. და რესპუბლიკის მეხუთე წიგნში ის ამბობს: "მაშინ ყველა ამ და სხვებს, რომლებიც სწავლობენ ასეთ რამეებს და მათ, ვინც თავს უფრო ცუდ ხელოვნებას მიმართავენ, უნდა ვუწოდოთ ფილოსოფოსები?" - არავითარ შემთხვევაში, - ვუთხარი მე, - მაგრამ როგორც ფილოსოფოსები. - და ვის, - თქვა მან, - სიმართლეს უწოდებ? - ისინი, - ვთქვი მე, - ვისაც სიამოვნებს ჭეშმარიტების ჭვრეტა. რადგან ფილოსოფია არ არის გეომეტრიაში, თავისი პოსტულატებითა და ჰიპოთეზებით; არც მუსიკაში, რომელიც ვარაუდია; არც ასტრონომიაში, რომელიც სავსეა ფიზიკური, თხევადი და სავარაუდო მიზეზებით. მაგრამ სიკეთისა და ჭეშმარიტების ცოდნა აუცილებელია - რა არის სიკეთე ერთი რამ და გზები კარგისკენ სხვა. ასე რომ, ის არ დაუშვებს, რომ სასწავლო პროგრამა საკმარისი იყოს სიკეთისთვის, არამედ თანამშრომლობს სულის აღზრდაში და ინტელექტუალურ ობიექტებთან მიმართებაში. მაშ, ამბობენ, რომ ბერძნებმა შემთხვევით წარმოადგინეს ჭეშმარიტი ფილოსოფიის ზოგიერთი გამონათქვამი, ეს არის ღვთიური ადმინისტრაციის შემთხვევითობა (რადგან არავინ, ჩვენთან არსებული კამათის გულისთვის, არ გააღმერთებს შემთხვევას); ან კარგი ბედით, კარგი ბედი არ არის გაუთვალისწინებელი. თუ ერთი, მეორეს მხრივ, რომ ვთქვათ, რომ ბერძნებს გააჩნდათ ამ საგნების ბუნებრივი წარმოდგენა, ჩვენ ვიცით ბუნების ერთი შემოქმედი; ისევე, როგორც ჩვენ ასევე ვუწოდებთ სამართლიანობას ბუნებრივ; ან რომ მათ საერთო ინტელექტი ჰქონდათ, მოდით დავფიქრდეთ ვინ არის მისი მამა და რა არის მართალი ფსიქიკურ ეკონომიკაში. რადგან ვინც დაასახელა წინასწარმეტყველება და მის მიზეზად დაასახელა კომბინირებული გამოთქმა, ის აკონკრეტებს წინასწარმეტყველების ფორმებს. გარდა ამისა, სხვებს ექნებათ ის, რომ ზოგიერთი ჭეშმარიტება ფილოსოფოსებმა წარმოთქვეს გარეგნულად. ღვთაებრივი მოციქული შესაბამისად წერს ჩვენ პატივისცემით: ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც შუშის მეშვეობით; 1 კორინთელები 12:12 ვიცნობთ მასში საკუთარ თავს რეფლექსიით და ერთდროულად ვფიქრდებით, როგორც შეგვიძლია, ეფექტური მიზეზის გამო, რაც ჩვენში არის ღვთაებრივი. რადგან ნათქვამია: იხილე შენი ძმა, იხილე შენი ღმერთი; ფიქრობს, რომ ახლა მაცხოვარი ღმერთი გვევლინება. ოღონდ ხორცის დაყრის შემდეგ, პირისპირ - მაშინ აუცილებლად და ყოვლისმომცველად, როცა გული სუფთა გახდება. და ასახვითა და პირდაპირი ხედვით, ისინი ბერძნებს შორის, ვინც ზუსტად ფილოსოფოსობდნენ, ხედავენ ღმერთს. ასეთია, ჩვენი სისუსტის გამო, ჩვენი ჭეშმარიტი შეხედულებები, როგორც გამოსახულებები ჩანს წყალში და როგორც ჩვენ ვხედავთ საგნებს გამჭვირვალე და გამჭვირვალე სხეულებით. მშვენივრად ამბობს სოლომონი: ვინც სიმართლეს თესავს, რწმენას ასრულებს. იგავები 11:21 და არიან ისეთებიც, რომლებიც კერავენ საკუთარს, ამრავლებენ. იგავები 11:24 და კიდევ: იზრუნეთ ვაკეზე გამწვანებულზე, მოჭრით ბალახს და მოაგროვეთ მწიფე თივა, რომ ცხვარი გქონდეთ სამოსისთვის. იგავები 27:25–26 ხედავთ, როგორი ზრუნვაა საჭირო გარე ტანსაცმელზე და შენახვაზე. და გონივრულად შეიცნობ შენი სამწყსოს სულებს. იგავები 27:23 რადგან როცა წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ რჯული, ბუნებით აკეთებენ იმას, რაც კანონშია, ესენი კანონის გარეშე არიან თავისთვის კანონი; წინადაუცვეთლობა, რომელიც იცავს კანონის მცნებებს, რომაელთა 2:14–15 მოციქულის მიხედვით, როგორც კანონის წინაშე, ისე მოსვლამდე. თითქოს ადარებს ფილოსოფიაზე დამოკიდებულებს ერეტიკოსებად წოდებულთ, სიტყვა ყველაზე ნათლად ამბობს: სჯობს ახლო მეგობარი, ვიდრე შორს მცხოვრები ძმა. იგავები 27:10 და ვინც სიცრუეს ეყრდნობა, იკვებება ქარებით და მისდევს ფრთოსან ფრინველებს. იგავები 9:12 მე არ ვფიქრობ, რომ ფილოსოფია პირდაპირ აცხადებს სიტყვას, თუმცა ხშირ შემთხვევაში ფილოსოფია ცდილობს და დამაჯერებლად გვასწავლის სავარაუდო არგუმენტებს; მაგრამ ის ესხმის სექტებს. შესაბამისად დამატებულია: რადგან მიატოვა თავისი ვენახის გზები და თავისივე მეურნეობის კვალზე დადიოდა. ასეთია სექტები, რომლებმაც მიატოვეს პრიმიტიული ეკლესია. ახლა ის, ვინც ერესში ჩავარდა, გადის მშრალ უდაბნოში, მიატოვებს ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ღმერთს დაცლილს, ეძებს უწყლო წყალს, აღწევს დაუსახლებელ და მწყურვალ მიწას, აგროვებს უნაყოფობას ხელებით. ხოლო გონიერებას მოკლებულნი, ანუ მწვალებლობაში ჩართულნი, ვაბრძანებ, შენიშნავს სიბრძნე და ვამბობ: შეეხეთ ტკბილად მოპარულ პურს და ქურდობის ტკბილ წყალს; იგავები 9:17 წმინდა წერილი აშკარად იყენებს ტერმინებს პური და წყალი სხვა არაფერზე, გარდა იმ მწვალებლობისა, რომლებიც იყენებენ პურსა და წყალს შესაწირავში და არა ეკლესიის კანონის მიხედვით. რადგან არიან ისეთებიც, ვინც ევქარისტიას მხოლოდ წყლით ზეიმობენ. მაგრამ წავიდა, ნუ დარჩი მის ადგილას: ადგილი სინაგოგაა და არა ეკლესია. ის მას უწოდებს ორაზროვან სახელს, ადგილს. შემდეგ ის ემორჩილება: ასე გაივლი სხვის წყალს; ერეტიკული ნათლობის არასათანადო და ჭეშმარიტ წყალს თვლის. და გაივლი სხვის მდინარეს, რომელიც მიედინება და მიედინება ზღვამდე; რომელშიც ის არის ჩაგდებული, რომელიც განშორდა სტაბილურობას, რომელიც ჭეშმარიტების მიხედვითაა, ისევ მიისწრაფის ცხოვრების წარმართულ და მღელვარე ტალღებში. თავი 20. რა მხრივ უწყობს ხელს ფილოსოფია ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგებას როგორც ბევრ ადამიანს, რომელიც გემს ჩამოაგდებს, არ შეიძლება ეწოდოს მრავალ მიზეზს, მაგრამ ერთი მიზეზი, რომელიც შედგება მრავალისგან - რადგან თითოეული ინდივიდი თავისთავად არ არის გემის ჩასვლის მიზეზი, არამედ დანარჩენებთან ერთად - ასევე ფილოსოფია, როგორც ჭეშმარიტების ძიება, ხელს უწყობს ჭეშმარიტების გაგებას; არა როგორც გააზრების მიზეზი, არამედ სხვა საკითხებთან ერთად მიზეზი და თანამშრომელი; შესაძლოა ასევე ერთობლივი მიზეზი. და რადგან რამდენიმე სათნოება ერთი ინდივიდის ბედნიერების მიზეზია; და როგორც მზეც, ცეცხლიც, აბანოც და სამოსიც თბება, ასე რომ, მართალია ერთია, ბევრი რამ უწყობს ხელს მის გამოკვლევას. მაგრამ მისი აღმოჩენა არის ძის მიერ. თუ გავითვალისწინებთ, სათნოება ძალაში ერთია. მაგრამ ეს ის შემთხვევაა, როცა ზოგიერთ რამეში მას გონიერება ჰქვია, ზოგში ზომიერება, ზოგში კი ვაჟკაცობა ან სამართლიანობა. ამავე ანალოგიით, მაშინ როცა ჭეშმარიტება ერთია, გეომეტრიაში არის გეომეტრიის ჭეშმარიტება; მუსიკაში, მუსიკაში; და სწორ ფილოსოფიაში იქნება ელინური ჭეშმარიტება. მაგრამ ეს არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, მიუწვდომელი, რომელშიც ჩვენ დავალებული ვართ ღვთის ძის მიერ. ასევე ჩვენ ვამბობთ, რომ დრაქმა ერთი და იგივეა, როცა გემთმშენებელს ეძლევა, მგზავრობის ფასი ეწოდება; გადასახადის ამკრეფს, გადასახადი; მესაკუთრეს, ქირავდება; მასწავლებელს, ჰონორარი; გამყიდველს, სერიოზულად. და თითოეული, იქნება ეს სათნოება თუ ჭეშმარიტება, იგივე სახელით წოდებული, მხოლოდ თავისი თავისებური ეფექტის მიზეზია; და მათი შერევისგან წარმოიქმნება ბედნიერი ცხოვრება. რადგან მხოლოდ სახელები არ გვაბედნიერებენ, როცა ვამბობთ, რომ კარგი ცხოვრება ბედნიერებაა და ბედნიერია ადამიანი, რომელიც სათნოებით არის შემკული მის სულში. მაგრამ თუ ფილოსოფია დისტანციურად უწყობს ხელს ჭეშმარიტების აღმოჩენას, მიაღწია მრავალფეროვან ნარკვევებს, ცოდნის შემდეგ, რომელიც ეხება ჭეშმარიტებას, ჩვენს მიერ მფლობელობაში არსებულ ცოდნას, ის ეხმარება მას, ვინც მიზნად ისახავს ჩაწვდეს მას, სიტყვის შესაბამისად, ცოდნის აღქმაში. მაგრამ ელინური ჭეშმარიტება განსხვავდება ჩვენს მიერ მიღებული ჭეშმარიტებისგან (თუმცა მას იგივე სახელი აქვს), როგორც ცოდნის, რა თქმა უნდა, დემონსტრირების, ღვთაებრივი ძალის და მსგავსის თვალსაზრისით. ვინაიდან ჩვენ ღვთის ძე გვასწავლიდა ჭეშმარიტად წმინდა ასოებით. საიდანაც ისინი, ვისაც ჩვენ ვგულისხმობთ, გავლენას ახდენენ სულებზე არა ისე, როგორც ჩვენ, არამედ სხვადასხვა სწავლებით. და თუ იმათ გულისთვის, ვისაც ხარვეზების პოვნა უყვარს, უნდა გამოვყოთ განსხვავება იმით, რომ ფილოსოფია არის ჭეშმარიტი შეგნების თანადროული და თანამშრომელი მიზეზი, არის ჭეშმარიტების ძიება, მაშინ ვაცხადებთ, რომ ეს იქნება მოსამზადებელი სწავლება განმანათლებლური ადამიანისათვის (τοῦ γνωστικοῦ); მიზეზად იმის მინიჭება, რაც არის, მაგრამ ერთობლივი მიზეზი; და არც როგორც დამხმარე მიზეზი, ის, რაც არის მხოლოდ თანამშრომლობა; არც ფილოსოფიას მივანიჭოთ ადგილი sine quâ non. ვინაიდან თითქმის ყველა ჩვენგანმა, ხელოვნებასა და მეცნიერებაში, ელინურ ფილოსოფიაში და ზოგს საერთოდ არ სწავლის გარეშეც კი, ღვთაებრივი და ბარბაროსული ფილოსოფიის გავლენით და ძალით, რწმენით მივიღეთ სიტყვა ღმერთის შესახებ, გაწვრთნილი თვითმოქმედი სიბრძნით. მაგრამ ის, რაც სხვა რამესთან ერთად მოქმედებს და თავისთავად არ შეუძლია მოქმედების თავისთავად, ჩვენ აღვწერთ, როგორც თანამშრომლობას და გამომწვევ და ვამბობთ, რომ ის ხდება მიზეზი მხოლოდ მისი ერთობლივი მიზეზის გამო, და იღებს მიზეზის სახელს მხოლოდ სხვა რამესთან თანხვედრის გამო, მაგრამ ის თავისთავად ვერ გამოიმუშავებს სწორ შედეგს. მიუხედავად იმისა, რომ ერთ დროს ფილოსოფია ამართლებდა ბერძნებს, არ აქცევდა მათ იმ სიმართლისკენ, რომლებთანაც თანამშრომლობა იყო დადგენილი, რადგან პირველი და მეორე საფეხურები გეხმარებათ ასვლაში ზედა ოთახში, ხოლო გრამატიკა ეხმარება ფილოსოფოსს. არა ისე, თითქოს მისი აბსტრაქციის შედეგად, სრულყოფილი სიტყვა არასრულად გადაიქცევა, ან ჭეშმარიტება დაიღუპება; რადგანაც მხედველობა, სმენა და ხმა ხელს უწყობს ჭეშმარიტებას, მაგრამ ეს არის გონება, რომელიც არის მისი შეცნობის შესაბამისი უნარი. მაგრამ იმ საგნებიდან, რომლებიც თანამშრომლობენ, ზოგი ხელს უწყობს უფრო დიდ ძალას; ზოგიერთი, ნაკლები. შესაბამისად, გამჭვირვალობა გვეხმარება ჭეშმარიტების გადმოცემაში და ლოგიკა ხელს უშლის ჩვენ ჩავარდნას იმ ერესების ქვეშ, რომლებითაც ჩვენ თავს დაესხნენ. მაგრამ სწავლება, რომელიც მაცხოვრის მიხედვით არის, თავისთავად სრულია და უნაკლოა, არის ღვთის ძალა და სიბრძნე; 1 კორინთელთა 1:24 და ელინური ფილოსოფია თავისი მიდგომით არ აძლიერებს ჭეშმარიტებას; მაგრამ უძლურია მის წინააღმდეგ სოფისტიკის თავდასხმა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ დადებული მოღალატე ნაკვეთების ჩაშლა, ნათქვამია, რომ ეს არის ვენახის სათანადო ღობე და კედელი. ხოლო ჭეშმარიტება, რომელიც რწმენის მიხედვითაა, სიცოცხლისთვის ისეთივე აუცილებელია, როგორც პური; ხოლო მოსამზადებელი დისციპლინა სოუსსა და ტკბილეულს ჰგავს. სადილის ბოლოს დესერტი სასიამოვნოა, თება პინდარის თქმით. და წმინდა წერილმა პირდაპირ თქვა: უდანაშაულო გონებით უფრო ბრძენი გახდება, ბრძენი კი ცოდნას მიიღებს. იგავები 21:11 და ვინც თავის თავზე ლაპარაკობს, ამბობს უფალი, თავის დიდებას ეძებს; მაგრამ ის, ვინც ეძებს მის დიდებას, რომელმაც ის მოავლინა, ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა. იოანე 7:18 მეორეს მხრივ, ვინც ითვისებს ბარბაროსთა კუთვნილებას და ადიდებს მას, რომ მისია არის, არასწორად სჩადის, ადიდებს საკუთარ დიდებას და აყალბებს ჭეშმარიტებას. ეს არის ისეთი, რომელსაც წმინდა წერილით ქურდი ჰქვია. ამიტომ ნათქვამია: შვილო, ნუ იქნები მატყუარა; რადგან სიცრუე იწვევს ქურდობას. მიუხედავად ამისა, ქურდი ნამდვილად ფლობს იმას, რაც უპატიოსნოდ დაისაკუთრა, იქნება ეს ოქრო, ვერცხლი, მეტყველება თუ დოგმატი. მაშ, იდეები, რომლებიც მათ მოიპარეს და რომლებიც ნაწილობრივ ჭეშმარიტია, მათ იციან ვარაუდით და აუცილებელი ლოგიკური გამოკლებით: მოწაფეებად გახდომისას, ისინი ჭკვიანური შეგნებით შეიცნობენ მათ. თავი 21. ებრაული ინსტიტუტები და ბერძნების ფილოსოფიაზე გაცილებით მაღალი ანტიკურობის კანონები ებრაელთა ფილოსოფოსების დოგმების პლაგიატობას ცოტა მოგვიანებით განვიხილავთ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, როგორც სათანადო წესრიგი მოითხოვს, ახლა უნდა ვისაუბროთ მოსეს ეპოქაზე, რომლითაც ებრაელთა ფილოსოფია ყოველგვარი წინააღმდეგობის მიღმა იქნება დემონსტრირებული, როგორც ყველაზე ძველი სიბრძნედან. ეს ზუსტად განიხილა ტატიანმა თავის წიგნში ბერძნებისადმი და კასიანემ თავისი ეგზეგეტიკის პირველ წიგნში. მიუხედავად ამისა, ჩვენი კომენტარი ითხოვს, რომ ჩვენც გადავხედოთ იმას, რაც ითქვა ამ საკითხზე. მაშ, აპიონი, გვარად პლეისტონიკე, ეგვიპტის ისტორიების მეოთხე წიგნში, თუმცა ისეთი მტრული განწყობით იყო განწყობილი ებრაელების მიმართ, რასობრივი წარმოშობით ეგვიპტელი, რომ შეადგინა ნაშრომი ებრაელების წინააღმდეგ, როცა მოიხსენიებს ამოსისს ეგვიპტელების მეფესა და მის ქმედებებზე, მოწმის სახით ამტკიცებს მენდესი პტოლემი. და მისი შენიშვნები შემდეგი ეფექტია: ამოსისმა, რომელიც ცხოვრობდა არგიველ ინაკუსის დროს, დაამხო ათირია, როგორც ამას პტოლემე მენდესელი ყვება თავის ქრონოლოგიაში. ახლა ეს პტოლემე მღვდელი იყო; და ასახავს ეგვიპტის მეფეების საქმეებს სამ მთელ წიგნში, ამბობს, რომ იუდეველთა გამოსვლა ეგვიპტიდან მოსეს ხელმძღვანელობით მოხდა მაშინ, როცა ეგვიპტის მეფე იყო ამოსი. საიდანაც ჩანს, რომ მოსე აყვავდა ინახუსის დროს. და ელინური სახელმწიფოებიდან ყველაზე უძველესი არგოლიურია, ვგულისხმობ იმას, რომელიც აღზევდა ინახუსისგან, როგორც დიონისე ჰალიკარნასელი გვასწავლის თავის Times-ში. და ორმოცი თაობით ახალგაზრდა იყო ატიკა, რომელიც დააარსა კეკროპსმა, რომელიც იყო ორმაგი რასის აბორიგენი, როგორც ტატიანი პირდაპირ ამბობს; და არკადია, დაარსებული პელაზგის მიერ, ცხრა თაობით ახალგაზრდაც; და ისიც ამბობენ, რომ აბორიგენი იყო. და ორმოცდათორმეტი თაობით ამ უკანასკნელზე უახლესი იყო ფთიოტი, რომელიც დააარსა დეუკალიონმა. ხოლო ინახუსის დროიდან ტროას ომამდე ოცი და მეტი თაობა ითვლის; ვთქვათ, ოთხასი წელი და მეტი. და თუ კტესიასი ამბობს, რომ ასურეთის ძალა ბერძნებზე მრავალი წლით უფროსია, მოსეს ეგვიპტიდან გამოსვლა, როგორც ჩანს, მოხდა ასურეთის იმპერიის ორმოცდამეორე წელს, ბელოხუსის მეფობის ოცდამეორე წელს, ამოსის ეგვიპტელისა და ინაქუს არგიველის დროს. ხოლო საბერძნეთში, ფორონევსის დროს, რომელიც ინახუსს მოჰყვა, მოხდა ოგიგესის წარღვნა; და მონარქია არსებობდა სიკიონში ჯერ იგიალეუსის, შემდეგ ევროპის, შემდეგ თელქესის სახით; კრეტაზე, კრესის პიროვნებაში. რადგან აკუსილაუსი ამბობს, რომ ფორონევსი იყო პირველი ადამიანი. საიდანაც ფორონისის ავტორმა თქვა, რომ ის იყო მოკვდავი ადამიანების მამა. აქედან გამომდინარე, პლატონი ტიმოუსში, აკუსილაუსის შემდეგ, წერს: და სურდა მათ სიძველეებთან დაკავშირებით დისკუსიაში გაეყვანა, მან თქვა, რომ გაბედა ისაუბრა ამ ქალაქის ყველაზე შორეულ სიძველეებზე, პირველ კაცზე წოდებულ ფორონეოსსა და ნიობზე, და რა მოხდა წარღვნის შემდეგ. ხოლო ფორბუსის დროს ცხოვრობდა აქტეუსი, რომლისგანაც მომდინარეობს აქტაია, ატიკა; და ტრიოპას დროს ცხოვრობდნენ პრომეთე, ატლასი, ეპიმეთე, ორმაგი რასის კეკროპსი და ინო. და კროტოპოსის დროს მოხდა ფაეთონის დაწვა და დევკალიონის წარღვნა; ხოლო სთენელოსის დროს, ამფიქტიონის მეფობა და დანაუსის ჩამოსვლა პელოპონესში; ხოლო ვაჭარ დარდანუსს შეექმნა დარდანიის შენობა, რომელიც, ამბობს ჰომეროსი, პირველი ღრუბელი ზევსი შვა, - და გადასახლება კრეტადან ფინიკიაში. ხოლო ლინკესის დროს მოხდა პროზერპინის გატაცება და ელევსისში წმინდა გარსის მიძღვნა, ტრიპტოლემოსის მოშენება და კადმოსის ჩამოსვლა თებეში და მეფობა მინოსის. ხოლო პრტუსის დროს მოხდა ევმოლპუსის ომი ათენელებთან; ხოლო აკრისიუსის დროს პელოპსის ფრიგიიდან გაყვანა, იონის მოსვლა ათენში; და გამოჩნდა მეორე კეკროპსი და მოხდა პერსევსის და დიონისეს ღვაწლი და ცხოვრობდნენ ორფეოსი და მუზეუსი. ხოლო აგამემნონის მეფობის მეთვრამეტე წელს აიღეს ტროა, დემოფონ თესევსის ძის მეფობის პირველ წელს ათენში, თარგელიონის თვის მეთორმეტე დღეს, როგორც დიონისე არგიველი ამბობს; მაგრამ Ægias და Dercylus, მესამე წიგნში, ამბობენ, რომ ეს იყო მერვე დღეს ბოლო გაყოფა თვის Panemus; ელანიკუსი ამბობს, რომ ეს იყო თარგელიონის თვის მეთორმეტე; და ატიკის ზოგიერთი ავტორი ამბობს, რომ ეს იყო მენესთეოსის ბოლო წლის თვის ბოლო გაყოფის მერვე დღეს, სავსე მთვარეზე. ამბობს პატარა ილიადის ავტორი. და მთვარე ნათლად ანათებდა. სხვები ამბობენ, რომ ეს მოხდა სკიროფორიონის იმავე დღეს. მაგრამ თეზევსი, ჰერკულესის მეტოქე, ტროას ომზე თაობით უფროსია. შესაბამისად, ჰერკულესის ძე ტლეპოლემუსი, ჰომეროსის მიერ მოხსენიებულია, როგორც ტროაში მოღვაწე. მოსე, მაშ, ნაჩვენებია, რომ წინ უძღოდა დიონისეს გაღმერთებას ექვსასი ოთხი წელი, თუ იგი გაღმერთებულ იქნა პერსევსის მეფობის ოცდამეორე წელს, როგორც აპოლოდორე ამბობს თავის ქრონოლოგიაში. ბაკუსიდან ჰერკულესამდე და მეთაურები, რომლებიც იასონთან ერთად მიცურავდნენ ხომალდ არგოში, შეადგენენ სამოცდასამ წელს. ასკულაპიუსი და დიოსკურიები მათთან ერთად მიცურავდნენ, როგორც ამას მოწმობს აპოლონიუს როდიუსი თავის არგონავტიკაში. ხოლო ჰერკულესის მეფობიდან, არგოსში, ჰერკულესისა და ესკულაპიუსის გაღმერთებამდე, აპოლოდორუს ჟამთააღმწერლის თანახმად, ოცდათვრამეტი წელი გავიდა; აქედან კასტორისა და პოლუქსის გაღმერთებამდე ორმოცდასამი წელი. და ამ დროს აიღეს ტროა. და თუ შეგვიძლია დავუჯეროთ პოეტ ჰესიოდეს, მოვუსმინოთ მას: შემდეგ იოვეს, მაიამ, ატლასის ქალიშვილმა, შვა ცნობილი ჰერმესი, უკვდავების მაცნე, რომელიც ავიდა წმინდა დივანზე. და სემელემ, კადმოსის ასულმაც შვა სახელოვანი ვაჟი, დიონისე, სიხარულის მომგვრელი, როცა მას სიყვარულით შეერია. კადმოსი, სემელეს მამა, თებეში ჩავიდა ლინკესის დროს და იყო ბერძნული ასოების გამომგონებელი. ტრიოპასი ისისის თანამედროვე იყო, ინახუსიდან მეშვიდე თაობაში. და ისისი, რომელიც იგივეა, რაც იო, ასე ჰქვია, როგორც ამბობენ, მთელ დედამიწაზე ტრიალიდან (ἰέναι). ის, ისტრუსი, თავის ნაშრომში ეგვიპტელების მიგრაციის შესახებ, პრომეთეს ქალიშვილს უწოდებს. პრომეთე ცხოვრობდა ტრიოპას დროს, მოსეს შემდეგ მეშვიდე თაობაში. ასე რომ, როგორც ჩანს, მოსე აყვავდა კაცთა დაბადებამდე, ბერძნების ქრონოლოგიის მიხედვით. ლეონი, რომელიც ეპყრობოდა ეგვიპტურ ღვთაებებს, ამბობს, რომ ისისს ბერძნები ეძახდნენ ცერესს, რომელიც ცხოვრობდა ლინკესის დროს, მოსეს შემდეგ მეთერთმეტე თაობაში. და არგოსის მეფე აპისმა ააგო მემფისი, როგორც არისტიპუსი ამბობს არკადიკის პირველ წიგნში. და არისტეას არგიველი ამბობს, რომ მას ერქვა სერაპისი და რომ სწორედ მას ეთაყვანებიან ეგვიპტელები. ხოლო ნიმფოდორე ამფიპოლისელი, აზიის ინსტიტუტების მესამე წიგნში ამბობს, რომ ხარი აპისი, გარდაცვლილი და კუბოში ჩასვენებული (σορός), დაასვენეს ღვთის ტაძარში (δαίμονος), სადაც თაყვანს სცემდნენ და იქიდან ეწოდა სოროაპისი, შემდეგ კი სერაპისი ადგილობრივების ჩვეულებით. ხოლო აპისი მესამეა ინახუსის შემდეგ. გარდა ამისა, ლატონა ცხოვრობდა ტიტუსის დროს. რადგან მან გაიყვანა ლატონა, ზევსის გასხივოსნებული მეუღლე. ახლა ტიტიუსი ტანტალუსის თანამედროვე იყო. მაშასადამე, სამართლიანად წერს ბოოტიელი პინდარი: და დროთა განმავლობაში დაიბადა აპოლონი; და გასაკვირი არ არის, როდესაც ის ჰერკულესთან ერთად იპოვეს, რომელიც ადმეტუსს ემსახურება დიდი ხნის განმავლობაში. ზეთუსი და ამფიონი, მუსიკის გამომგონებლები, ცხოვრობდნენ დაახლოებით კადმუსის ეპოქაში. და თუ ვინმემ უნდა დაამტკიცოს, რომ ფემონოე იყო პირველი, ვინც აკრისიუსს ლექსებში უმღერა ორაკულები, აცნობეთ მას, რომ ფემონოეს შემდეგ ოცდაშვიდი წლის შემდეგ ცხოვრობდნენ ორფეოსი და მუზეუსი და ჰერკულესის მასწავლებელი ლინუსი. ჰომეროსი და ჰესიოდე ბევრად უფრო გვიანდელია, ვიდრე ტროას ომი; და მათ შემდეგ კანონმდებლები ბერძნებს შორის ბევრად უფრო გვიან არიან, ლიკურგოსი და სოლონი, და შვიდი ბრძენი, და ფერეკიდეს სიროსელი და პითაგორა დიდი, რომლებიც მოგვიანებით ცხოვრობდნენ, ოლიმპიადების შესახებ, როგორც ჩვენ ვნახეთ. ჩვენ ასევე ვაჩვენეთ, რომ მოსე უფრო ძველია, არა მხოლოდ მათ, ვისაც ბერძნებში პოეტები და ბრძენკაცები ეძახიან, არამედ მათი უმეტესი ღვთაებები. არც ის მარტო, არამედ სიბილაც უფრო ძველია ვიდრე ორფეოსი. რადგან ნათქვამია, რომ მისი დასახელებისა და მისი ორაკულარული გამონათქვამების პატივისცემა რამდენიმე ცნობა არსებობს; რომ ფრიგიელი იყო, მას არტემიდა ერქვა; და რომ დელფში ჩასვლისას მან იმღერა - ო დელფოელებო, შორეული აპოლონის მინისტრებო, მოვედი, რათა განვაცხადო ეგისის მატარებელი ზევსის გონება, გაბრაზებული ვარ ჩემს ძმაზე, აპოლონზე. არის კიდევ ერთი, ერითრეელი, რომელსაც ჰქვია ჰეროფილი. ეს მოხსენიებულია ჰერაკლიდე პონტოს მიერ თავის ნაშრომში ორაკების შესახებ. მე გავივლი ეგვიპტურ სიბილს და იტალიელს, რომელიც რომში კარმენტალეში ბინადრობდა, რომლის ვაჟი იყო ევანდერი, რომელმაც რომში პანის ტაძარი ააგო, რომელსაც ლუპერკალს ეძახდნენ. ღირს ჩვენი დრო, როდესაც მივედით აქამდე, გამოვიკვლიოთ სხვა წინასწარმეტყველთა თარიღები ებრაელებს შორის, რომლებიც მოსეს შემდეგ გადაიყვანეს. მოსეს სიცოცხლის დამთავრების შემდეგ იესო ნავეს ძემ მიაღწია ხალხის წინამძღოლობას და სამოცდათხუთმეტი წლის ომის შემდეგ, დანარჩენი ოცდახუთი წელი დაისვენა კეთილ ქვეყანაში. როგორც იესო ნავეს ძის წიგნი მოგვითხრობს, ზემოხსენებული კაცი იყო მოსეს მემკვიდრე ოცდაშვიდი წლის განმავლობაში. შემდეგ ებრაელებმა შესცოდეს, გადასცეს მესოპოტამიის მეფე ჩუსაქარს რვა წლით, როგორც მსაჯულთა წიგნშია აღნიშნული. მაგრამ შემდეგ ევედრებოდნენ უფალს და მიიღეს წინამძღოლად გოთონიელი, კალების უმცროსი ძმა, იუდას ტომიდან, რომელმაც მოკლა მესოპოტამიის მეფე და ზედიზედ ორმოცი წელი განაგებდა ხალხს. და კიდევ ერთხელ შესცოდეს, ჩააბარეს მოააბელთა მეფის ეგლომის ხელში თვრამეტი წლის განმავლობაში. მაგრამ მათი მონანიების შემდეგ, აოდ, ეფრემის ტომიდან, კაცი, რომელსაც ორივე ხელი თანაბრად ხმარობდა, იყო მათი წინამძღოლი ოთხმოცი წლის განმავლობაში. სწორედ მან გაგზავნა Æglom. აოდის სიკვდილის შემდეგ და ხელახლა შესცოდვის შემდეგ ისინი ოცი წლის განმავლობაში ჩააბარეს ქანაანის მეფის იაბიმს. მის შემდეგ იწინასწარმეტყველა დებორამ, ლაპიდოთის ცოლმა, ეფრემის ტომიდან; და ოზიასი რიესუს ძე იყო მღვდელმთავარი. მის მაგალითზე ბარაკ ბენერის ვაჟი, ნაფთალის ტომიდან, ჯარს მეთაურობდა, რომელიც შეუერთდა სისარას, ჯაბიმის მთავარსარდალს, დაიპყრო იგი. და ამის შემდეგ დებორა მეფობდა და ორმოცი წელი სჯიდა ხალხს. მისი სიკვდილის შემდეგ, ხალხი კვლავ შესცოდა, შვიდი წლის განმავლობაში მიდიელთა ხელში ჩავარდა. ამ მოვლენების შემდეგ გედეონი, მენაშეს ტომიდან, იოასის ძე, შეებრძოლა თავის სამას კაცს და მოკლა ას ოცი ათასი და იმეფა ორმოცი წელი. რომლის შემდეგ ახიმელექის ძე სამი წელი. მის ადგილს იკავებს ბოლეასი, ბედანის ვაჟი, ჩარანის ძე, ეფრემის ტომიდან, რომელიც იმეფა ოცდასამი წელი. რის შემდეგაც ხალხი კვლავ შესცოდა, გადაეცა ამონიტებს თვრამეტი წლის განმავლობაში; და მათ მონანიებაზე ბრძანა იფთა გალაადელმა, მენაშეს ტომიდან; და მეფობდა ექვსი წელი. რის შემდეგაც შვიდი წელი იმეფა აბათანი ბეთლემელი, იუდას ტომიდან. შემდეგ ებრონ ზებულონელი, რვა წელი. მაშინ ეგლომი ეფრემისა, რვა წელი. ზოგი აბათანის შვიდ წელს ებრომის რვა წელიწადს უმატებს. და მის შემდეგ, ხალხი კვლავ სჯულის ქვეშ მოექცა უცხოელების, ფილისტიმელების, ორმოცი წლის განმავლობაში. მაგრამ [ღმერთთან] დაბრუნების შემდეგ მათ სათავეში ჩაუდგა სამსონი, დანის ტომიდან, რომელმაც ბრძოლაში დაიპყრო უცხოელები. ოცი წელი მართავდა. და მის შემდეგ, ხელმწიფის გარეშე, ელი მღვდელმა განიკითხა ხალხი ორმოცი წლის განმავლობაში. მას გამეფდა სამუელ წინასწარმეტყველი; იმავდროულად, ვისთან ერთადაც მეფობდა საული, რომელიც მართავდა ოცდაშვიდი წლის განმავლობაში. მან სცხო დავითს. სამუელი საულამდე ორი წლით ადრე გარდაიცვალა, როცა აბიმელექი მღვდელმთავარი იყო. მან სცხო საული მეფედ, რომელიც იყო პირველი, ვინც მსაჯულების შემდეგ ისრაელზე სამეფო ძალაუფლება მოახდინა; რომლის მთელი ხანგრძლივობა საულამდე იყო ოთხას სამოცდასამი წელი და შვიდი თვე. შემდეგ მეფეთა პირველ წიგნში არის საულის ოცი წელი, რომლის დროსაც ის მეფობდა მას შემდეგ, რაც განახლდა. და საულის სიკვდილის შემდეგ დავით იესეს ძე იუდას ტომიდან მეფობდა ხებრონში ორმოცი წელი, როგორც ეს მოცემულია მეფეთა მეორე წიგნში. მღვდელმთავარი იყო აბიათარი, აბიმელექის ძე, ელის ტომიდან. თავის დროზე გადი და ნათანი წინასწარმეტყველებდნენ. იესო ნავეს ძე ნავეს ძედან, სანამ დავითმა არ მიიღო მეფობა, ერეოდა, ზოგიერთის აზრით, ოთხას ორმოცდაათი წელი. მაგრამ, როგორც ქრონოლოგია გვიჩვენებს, დავითის სიკვდილამდე ხუთას ოცდასამი წელიწადი და შვიდი თვეა გააზრებული. და ამის შემდეგ მეფობდა სოლომონ დავითის ძე ორმოცი წელი. მის ქვეშ ნათანი განაგრძობდა წინასწარმეტყველებას, რომელიც ასევე მოუწოდებდა მას ტაძრის შენობის პატივისცემაზე. იწინასწარმეტყველა აქიასი შილოელიც. და ორივე მეფე დავით და სოლომონ წინასწარმეტყველნი იყვნენ. ხოლო სადოკი მღვდელმთავარი იყო პირველი, ვინც მსახურობდა სოლომონის აშენებულ ტაძარში, მერვე იყო აარონიდან, პირველი მღვდელმთავარი. მაშ, მოსედან სოლომონის ასაკამდე, როგორც ზოგი ამბობს, არის ხუთას ოთხმოცდათხუთმეტი წელი, ხოლო სხვები - ხუთას სამოცდათექვსმეტი. და თუ ითვლით ოთხას ორმოცდაათ წელთან ერთად იესო ნავეს ძისაგან დავითამდე, მოსეს მეფობის ორმოცი წელიწადს და მოსეს ცხოვრების დანარჩენ ოთხმოც წელს ებრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლამდე, თქვენ შეაგროვებთ თანხას ექვსას ათი წლის განმავლობაში. მაგრამ ჩვენი ქრონოლოგია უფრო სწორი იქნება, თუ დავითის სიკვდილამდე ხუთას ოცდასამ წელსა და შვიდ თვეს დაუმატებთ მოსეს ას ოცი და სოლომონის ორმოცი წელს. რადგან სულ ექვსას ოთხმოცდასამი წელიწადი და შვიდი თვე შეადგინე სოლომონის სიკვდილამდე. ჰირამმა თავისი ქალიშვილი სოლომონს მისცა მენელაოსის ფონიკიაში ჩასვლის დროს, ტროას აღების შემდეგ, როგორც ამას მენანდრე პერგამოელი ამბობს, ხოლო ლეტოსი ფენიკაში. სოლომონის შემდეგ ჩვიდმეტი წელი მეფობდა რობოამი, მისი ძე; მღვდელმთავარი იყო აბიმელექი, სადოკის ძე. მისი მეფობის დროს, სამეფო გაიყო, იერობოამი, ეფრემის ტომიდან, სოლომონის მსახური, მეფობდა სამარიაში; და აქია შილონელმა განაგრძო წინასწარმეტყველება; ასევე სამიას ძე ამამის და ის, ვინც იუდიდან იერობოამში მოვიდა და სამსხვერპლოზე იწინასწარმეტყველა. მის შემდეგ მისი ძე აბიჯამი, ოცდასამი წელი; და ასევე მისი ვაჟი ასამანი. უკანასკნელი, სიბერეში, ფეხებში დაავადდა; და მის მეფობაში იწინასწარმეტყველა იეჰუმ ანანიას ძემ. მის შემდეგ ოცდახუთი წელი მეფობდა მისი ვაჟი იეჰოსაფატი. მისი მეფობის დროს იწინასწარმეტყველეს ელია თესბიტელმა, მიხეასმა იებლას ძემ და აბდიამ, ანანიას ძემ. და მიქეას დროს იყო აგრეთვე ცრუწინასწარმეტყველი ციდეკია, ქონანის ძე. მათ მოჰყვა იორამ იეჰოსფატის ძის მეფობა რვა წელი; რომლის დროსაც იწინასწარმეტყველა ელია; ხოლო ელიას შემდეგ ელისეუს საფატის ძე. მისი მეფობის დროს სამარიაში ხალხი მტრედის ნაგავსა და საკუთარ შვილებს ჭამდა. იეჰოსფატის პერიოდი გრძელდება მეფეთა მესამე წიგნის დასრულებიდან მეოთხემდე. და იორამის მეფობისას ითარგმნა ელია, და დაიწყო ელისეუს, საფატის ძემ წინასწარმეტყველება და იწინასწარმეტყველა ექვსი წელი, ორმოცი წლის იყო. მაშინ ოხოზიასი მეფობდა ერთი წელი. თავის დროზე ელისეუსმა განაგრძო წინასწარმეტყველება და მასთან ერთად ადადონეუსიც. მის შემდეგ რვა წელი მეფობდა ოზიასის დედა გოთოლია, რომელმაც მოკლა თავისი ძმის შვილები. რადგან ის იყო ახაბის საგვარეულოდან. მაგრამ ოზიასის დამ, იოსაბეამ, მოიპარა იოასი ოზიასის ძე და შემდეგ სამეფოში ჩააბარა. და ამ გოთოლიის დროს ელისეუსი ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველებდა. და მისი მეფობის შემდეგ, როგორც უკვე ვთქვი, იოაშმა იხსნა მღვდელმთავრის იოზაბეას ცოლი და იცოცხლა მთელი ორმოცი წელი. მაშ, სოლომონიდან ელისე წინასწარმეტყველის სიკვდილამდე, როგორც ზოგი ამბობს, ას ხუთი წელია; სხვების მიხედვით ას ორს; ხოლო, როგორც ჩვენამდე მოყვანილი ქრონოლოგია გვიჩვენებს, სოლომონის მეფობიდან ას ოთხმოცდაერთი. ახლა ტროას ომიდან ჰომეროსის დაბადებამდე, ფილოქოროს თქმით, ას ოთხმოცი წელი გავიდა; და ის იყო იონური მიგრაციის შემდგომი. მაგრამ არისტარქე, არქილოხთა მოგონებებში, ამბობს, რომ ის ცხოვრობდა იონური მიგრაციის დროს, რომელიც მოხდა ტროას ალყიდან ას ოცი წლის შემდეგ. მაგრამ აპოლოდორუსი ამტკიცებს, რომ ეს იყო იონური მიგრაციიდან ას ოცი წლის შემდეგ, ხოლო აგესილაოსი დორისევსის ძე ლაკედემონელების მეფე იყო, ასე რომ, მან მიიყვანა კანონმდებელი ლიკურგე, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი. ევთიმენე, ქრონიკებში, ამბობს, რომ იგი აყვავდა ჰესიოდესთან ერთად, აკასტუსის დროს და დაიბადა ქიოსში ტროას აღებიდან დაახლოებით ოთხასი წლის შემდეგ. და არქიმაქე, მისი ევბანის ისტორიის მესამე წიგნში, ამ აზრისაა. ასე რომ, ის და ჰესიოდე უფრო გვიან იყვნენ ელისეუსზე, წინასწარმეტყველზე. და თუ აირჩევთ გრამატიკოს კრატესს და იტყვით, რომ ჰომეროსი დაიბადა ჰერაკლიდეის ლაშქრობის დროს, ტროას აღებიდან ოთხმოცი წლის შემდეგ, ის კვლავ უფრო გვიან აღმოჩნდება, ვიდრე სოლომონი, რომლის დღეებშიც მოხდა მენელაოსის ჩასვლა ფონიკიაში, როგორც ზემოთ ითქვა. ერატოსთენე ამბობს, რომ ჰომეროსის ასაკი იყო ტროას აღებიდან ორასი წელი. გარდა ამისა, თეოპომუსი, ფილიპიკების ორმოცდამესამე წიგნში, მოგვითხრობს, რომ ჰომეროსი დაიბადა ტროაში ომიდან ხუთასი წლის შემდეგ. და ეიფორიონი, თავის წიგნში ალეუდების შესახებ, ამტკიცებს, რომ იგი დაიბადა გიგესის დროს, რომელმაც მეთვრამეტე ოლიმპიადაში დაიწყო მეფობა, რომელიც, ასევე ამბობს, იყო პირველი, ვისაც ეწოდა ტირანი (τύραννος). სოსიბიუს ლაკონი, ისევ თავის თარიღების ჩანაწერში, ჰომეროსს ჩამოაქვს პოლიდექტუსის ძის, ხარილუსის მეფობის მერვე წელს. ხარილუსმა იმეფა სამოცდათოთხმეტი წელი, რის შემდეგაც ოცდაცხრამეტი წელი იმეფა ნიკანდრის ძემ. ოცდამეოთხე წელს ამბობენ, რომ პირველი ოლიმპიადა დაარსდა; ისე რომ ჰომეროსი იყო ოთხმოცდაათი წლით ადრე ოლიმპიური თამაშების შემოღებამდე. იოასის შემდეგ, მისი ვაჟი ამასია მეფობდა, როგორც მისი მემკვიდრე ოცდაცხრამეტი წელი. მას ასევე მიჰყვა მისი ვაჟი ოზიასი, რომელიც იმეფა ორმოცდათორმეტ წელს და გარდაიცვალა კეთროვანი. და მის დროს იწინასწარმეტყველეს ამოსმა და ესაიამ, მისმა ძემ, ოსია ბეერის ძემ, და იონამ ამათის ძემ, რომელიც იყო გეთქობერიდან, რომელიც უქადაგებდა ნინეველებს და გაიარა ვეშაპის მუცელი. მაშინ თექვსმეტი წელი იმეფა იონათან ოზიასის ძემ. თავის დროზე ესაია ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველებდა, ოსია, მიხეა მორასთე და იოელი ბეთუელის ძე. შემდეგი იყო მისი ვაჟი ახაზი, რომელიც მეფობდა თექვსმეტი წლის განმავლობაში. მის დროს, მეთხუთმეტე წელს, ისრაელი ბაბილონში გადაიყვანეს. სალმანასარმა, ასურელთა მეფემ, წაიყვანა სამარიელი ხალხი მიდიელთა ქვეყანაში და ბაბილონში. კვლავ ახაზის მემკვიდრე ოსეე, რომელიც რვა წელი იმეფა. შემდეგ მოჰყვა ხიზკიაჰუ ოცდაცხრა წელიწადს. მისი სიწმიდის გამო, როცა იგი აღსასრულს მიუახლოვდა, ღმერთმა ესაიას მიერ ნება დართო მას კიდევ თხუთმეტი წელი ეცოცხლა, ნიშნად მზის უკან დახევა. თავის დრომდე ესაია, ოსია და მიქა განაგრძობდნენ წინასწარმეტყველებას. და ამბობენ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ლაკედემონელების კანონმდებლის, ლიკურგუსის ეპოქის შემდეგ. Dieuchidas-ისთვის, მეგარიკების მეოთხე წიგნში, ათავსებს ლიკურგუსის ეპოქას ტროას აღებიდან დაახლოებით ორას ოთხმოცდამეათე წელს. ხიზკიას შემდეგ ორმოცდათხუთმეტი წელი იმეფა მისმა ვაჟმა მენასემ. შემდეგ მისი ვაჟი ამოსი ორი წელი. მის შემდეგ ოცდათერთმეტი წელი მეფობდა მისი ვაჟი იოსია, რომელიც გამოირჩეოდა კანონის დაცვით. მან ადამიანთა გვამები კერპების გვამებზე დადო, როგორც ლევიანთა წიგნშია დაწერილი. ლევიანები 26:30 მისი მეფობის დროს, მეთვრამეტე წელს, აღინიშნა პასექი, რომელიც არ იყო დაცული სამუელის დღეებიდან შუალედში. 2 მეფეები 23:22 მაშინ ჩელკიას მღვდელმა, იერემია წინასწარმეტყველის მამამ, დაეცა რჯულის წიგნს, რომელიც ტაძარში იყო დაბრძანებული, წაიკითხა და მოკვდა. 2 მეფეები 22:8 და მის დღეებში იწინასწარმეტყველა ოლდამ, სოფონიამ და იერემიამ. და იერემიას დღეებში იყო ანანია აზორის ძე, ცრუწინასწარმეტყველი. იგი არ დაემორჩილა იერემია წინასწარმეტყველს, მოკლა ეგვიპტის მეფე ფარაონ ნექომ მდინარე ევფრატთან, როდესაც შეხვდა ამ უკანასკნელს, რომელიც ასურელებზე მიდიოდა. იოშიას მეფობდა იექონია, სახელად იოახა, მისი ვაჟი, რომელიც იმეფა სამი თვე და ათი დღე. ეგვიპტის მეფემ ნექომ შებოჭა იგი და წაიყვანა ეგვიპტეში, მის ნაცვლად მისი ძმა იოაკიმე გამეფდა, რომელმაც თერთმეტი წელი განაგრძო მისი ხარკი. მის შემდეგ სამი თვე მეფობდა მისი სახელი იოაკიმე. მაშინ ციდკია მეფობდა თერთმეტი წელი; და მის დრომდე იერემია განაგრძობდა წინასწარმეტყველებას. მასთან ერთად იწინასწარმეტყველეს ეზეკიელი ბუზის ძე და ურიას ძე სამეუსის და ამბაკუმი. აქ მთავრდება ებრაელი მეფეები. მაშინ არის მოსეს დაბადებიდან ამ ტყვეობამდე ცხრაას სამოცდათორმეტი წელი; მაგრამ მკაცრი ქრონოლოგიური სიზუსტით ათას ოთხმოცდათხუთმეტი, ექვსი თვე, ათი დღე. დავითის მეფობიდან ქალდეველთა ტყვეობამდე ოთხას ორმოცდათორმეტი წელი და ექვსი თვე; მაგრამ როგორც სიზუსტე დავაკვირდით თარიღებთან დაკავშირებით ირკვევა, ოთხას ოთხმოცდათორმეტი და ექვსი თვე ათი დღე. და ციდკიას მეფობის მეთორმეტე წელს, სპარსელთა უზენაესობამდე ორმოცი წლით ადრე, ნაბუქოდონოსორმა ომი დაიწყო ფინიკიელებისა და ებრაელების წინააღმდეგ, როგორც ბეროსუსი ამტკიცებს თავის ქალდეურ ისტორიებში. ხოლო იოაბასი, წერს ასურელებზე, აღიარებს, რომ მან მიიღო ისტორია ბეროსუსისგან და მოწმობს მის სიზუსტეს. ამიტომ, ნაბუქოდონოსორმა ციდკიას თვალები აუხილა, წაიყვანა იგი ბაბილონში და გადაიყვანა მთელი ხალხი (ტყვეობა სამოცდაათი წელი გაგრძელდა), გარდა რამდენიმე მათგანისა, ვინც ეგვიპტეში გაიქცა. იერემია და ამბაკუმი ჯერ კიდევ ციდკიას დროს წინასწარმეტყველებდნენ. მისი მეფობის მეხუთე წელს ეზეკიელმა იწინასწარმეტყველა ბაბილონში; მის შემდეგ ნაუმი, შემდეგ დანიელი. მის შემდეგ ისევ ანგია და ზაქარია დარიოს პირველის დროს წინასწარმეტყველებდნენ ორი წლის განმავლობაში; შემდეგ კი ანგელოზი თორმეტს შორის. ანგიას და ზაქარიას შემდეგ, ნეემიამ, არტაშეს მთავარმა მესვეურმა, ისრაელის აქელის ძემ, ააგო ქალაქი იერუსალიმი და აღადგინა ტაძარი. ტყვეობაში ცხოვრობდნენ ესთერი და მორდოქაი, რომელთა წიგნიც დღემდეა შემორჩენილი, ისევე როგორც მაკაბელთა წიგნი. ამ ტყვეობაში მიშაელი, ანანია და აზარია, რომლებმაც უარი თქვეს ხატის თაყვანისცემაზე და ცეცხლის ღუმელში ჩააგდეს, ანგელოზის გამოჩენამ გადაარჩინა. ამ დროს გველის გამო დანიელი ლომების ბუნაგში ჩააგდეს; მაგრამ ამბაკუბის მიერ ღვთის განგებულებით დაცული, მეშვიდე დღეს აღდგება. ამ პერიოდშიც გაჩნდა იონას ნიშანი; და ტობიასი, ანგელოზის რაფაელის დახმარებით, დაქორწინდა სარაზე, დემონმა, რომელმაც მოკლა მისი შვიდი პირველი მოსარჩელე; და ტობიას ქორწინების შემდეგ მამამისმა ტობიტმა მხედველობა აღადგინა. ამ დროს ზორობაბელმა თავისი სიბრძნით დაამარცხა მოწინააღმდეგეები და მიიღო შვებულება დარიოსისგან იერუსალიმის აღსადგენად, ესდრასთან ერთად დაბრუნდა მშობლიურ ქვეყანაში; და მის მიერ განხორციელდა ხალხის გამოსყიდვა და შთაგონებული ორაკულების გადახედვა და აღდგენა; და აღინიშნა ხსნის პასექი და დაიშალა ქორწინება უცხოპლანეტელებთან. კიროსმა, გამოცხადებით, მანამდე ებრაელების აღდგენა დაავალა. და აღსრულდა მისი აღთქმა დარიოსის დროს, იმართებოდა მიძღვნის დღესასწაული, ისევე როგორც კარვების დღესასწაული. სულ იყო ტყვეობის ხანგრძლივობა ხალხის აღდგენამდე, მოსეს დაბადებიდან, ათას ას ორმოცდათხუთმეტი წელი, ექვსი თვე და ათი დღე; და დავითის მეფობიდან, ზოგიერთის აზრით, ოთხას ორმოცდათორმეტი; უფრო სწორად, ხუთას სამოცდათორმეტი წელი, ექვსი თვე და ათი დღე. ბაბილონის ტყვეობიდან, რომელიც მოხდა იერემია წინასწარმეტყველის დროს, შესრულდა დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი შემდეგი სიტყვებით: სამოცდაათი კვირაა გადაწყვეტილი შენს ხალხზე და შენს წმინდა ქალაქზე, რათა დაასრულონ დანაშაული, დალუქონ ცოდვები, წაშალონ და შეურიგდნენ ურჯულოებას, და წინასწარმეტყველებს, რათა მოიყვანონ სამართლიანობა, ხილვა და მარადიულობა. სცხო წმიდათა წმიდა. მაშ, იცოდე და გაიგე, რომ პასუხის გაცემასა და იერუსალიმის აშენების სიტყვის გამოსვლიდან შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირაა. და კვლავ აშენდება ქუჩა და კედელი; და დრო დაიხარჯება. და სამოცდათორმეტი კვირის შემდეგ ცხება დაემხო და განაჩენი არ იქნება მასში; და მოსპობს ქალაქსა და საკურთხეველს მომავალ უფლისწულთან ერთად. და ისინი განადგურდებიან წარღვნაში და ომის დასასრულამდე განადგურდებიან გაპარტახებებით. და დაამტკიცებს აღთქმას მრავალთან ერთი კვირის განმავლობაში; და შუა კვირაში მსხვერპლი და შესაწირავი წაიღეს; და წმიდა ადგილას იქნება სისაძაგლე განადგურებულთა და დროის აღსასრულამდე აღსასრულებელი იქნება გაპარტახებად. და შუა კვირაში შეაჩერებს მსხვერპლშეწირვის საკმეველს და დაღუპვის ფრთას, აღსრულებამდე, როგორც შესაწირის განადგურებას. რომ ტაძარი შესაბამისად აშენდა შვიდ კვირაში, აშკარაა; რამეთუ წერია ესდრასში. და ამგვარად, ქრისტე გახდა იუდეველთა მეფე, მეფობდა იერუსალიმში შვიდი კვირის შესრულებისას. და სამოცდათორმეტ კვირაში მთელი იუდეა იყო მშვიდი და ომების გარეშე. და ქრისტე, ჩვენი უფალი, წმიდათა წმიდა, მოვიდა და აღასრულა ხილვა და წინასწარმეტყველება, ცხებულ იქნა თავის ხორცში სულიწმიდის მამის მიერ. იმ სამოცდაორ კვირაში, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა, და ერთ კვირაში იყო ის უფალი. კვირის ნახევარი ნერონი ემორჩილებოდა და წმინდა ქალაქში იერუსალიმში სისაძაგლე მოათავსა; და ნახევარი კვირისა წაიყვანეს და ოთო და გალბა და ვიტელიუსი. და ვესპასიანე აღდგა უზენაეს ძალამდე და გაანადგურა იერუსალიმი და გაანადგურა წმინდა ადგილი. და რომ ასეთია საქმის ფაქტები, გასაგებია მისთვის, ვისაც შეუძლია გაიგოს, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. მეთერთმეტე წლის ბოლოს, მომდევნო დასაწყისში, იოაკიმეს მეფობისას, მოხდა ნაბუქოდონოსორ მეფის მიერ ტყვედ წაყვანა ბაბილონში, ასურელებზე მისი მეფობის მეშვიდე წელს, ეგვიპტეზე ვაფრესის მეფობის მეორე წელს, ოლიმიპის პირველ წელს ფილიადის მეფობის დროს. ტყვეობა სამოცდაათი წელი გაგრძელდა და დასრულდა დარიოს ჰისტასპეს მეორე წელს, რომელიც გამეფდა სპარსელების, ასურელებისა და ეგვიპტელების მეფედ; რომლის მეფობისას, როგორც ზემოთ ვთქვი, იწინასწარმეტყველეს ანგია და ზაქარია და თორმეტის ანგელოზი. ხოლო მღვდელმთავარი იყო იესო ნავეს ძე იოსედეკის ძე. ხოლო დარიოსის მეფობის მეორე წელს, რომელმაც, ჰეროდოტეს თქმით, გაანადგურა მოგვების ძალაუფლება, ზორობაბელი, სალათიელის ძე, გაგზავნეს იერუსალიმის ტაძრის ასაშენებლად და გასამშვენებლად. სპარსელთა დრო შესაბამისად ასეა შეჯამებული: კიროსმა ოცდაათი წელი იმეფა; კამბისესი, ცხრამეტი; დარიოსი, ორმოცდაექვსი; ქსერქსესი, ოცდაექვსი; არტაქსერქსე, ორმოცდაერთი; დარიუსი, რვა; არტაქსერქსე, ორმოცდათორმეტი; ოჩუსი ანუ არსესი, სამი. სპარსეთის მონარქიის წლების ჯამი არის ორას ოცდათხუთმეტი წელი. ალექსანდრე მაკედონელმა, რომელმაც ეს დარიოსი გაგზავნა, ამ პერიოდში დაიწყო მეფობა. მაშასადამე, მაკედონელი მეფეების დრო ასე გამოითვლება: ალექსანდრე, თვრამეტი წელი; პტოლემე ლაგუსის ძე, ორმოცი წელი; პტოლემე ფილადელფოსი, ოცდაშვიდი წლის; შემდეგ Euergetes, ხუთი და ოცი წლის; შემდეგ ფილოპატორი, ჩვიდმეტი წლის; შემდეგ ეპიფანე ოთხოცი წელიწადი; მას დაემკვიდრა ფილომეტრი, რომელიც მეფობდა ხუთ და ოცდაათი წელი; მის შემდეგ ფისკონი, ოცდაცხრა წელი; შემდეგ ლათურუსი, ოცდათექვსმეტი წელი; შემდეგ ის, რომელსაც ერქვა დიონისე, ოცდაცხრა წელიწადი; და ბოლო კლეოპატრა მეფობდა ოცდაორი წელი. და მის შემდეგ იყო კაპადოკიელთა მეფობა თვრამეტი დღე. შესაბამისად მაკედონიის მეფეების მიერ მოცული პერიოდი არის, მთლიანობაში, სამას თორმეტი წელი და თვრამეტი დღე. ამიტომ ისინი, ვინც წინასწარმეტყველებდნენ დარიუს ჰისტასპეს დროს, მისი მეფობის მეორე წლის შესახებ - ანგაი და ზაქარია და თორმეტის ანგელოზი, რომლებიც იწინასწარმეტყველებდნენ ორმოცდამერვე ოლიმპიადის პირველ წელს, უფრო ძველია, ვიდრე პითაგორა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ცხოვრობდა ოლიმპიადის სამოცდაათი, უძველესსა და ოლიმპიადაზე. ბერძნების კაცები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დაახლოებით ორმოცდამეათე ოლიმპიადაზე. ეს ბრძენები, რომლებიც თალესთან კლასიფიცირებულნი არიან, მაშინ იყვნენ თანამედროვენი, როგორც ანდრონი ამბობს ტრიპოსში. იმის გამო, რომ ჰერაკლიტე პითაგორას უკან იყო, ახსენებს მას თავის წიგნში. საიდანაც უდავოდ პირველი ოლიმპიადა, რომელიც დადასტურდა, რომ ოთხას შვიდი წლის გვიან იყო ტროას ომზე, ზემოაღნიშნული წინასწარმეტყველების ეპოქამდე იყო, მათთან ერთად, რომლებსაც შვიდ ბრძენკაცს უწოდებენ. შესაბამისად, ადვილი მისახვედრია, რომ სოლომონი, რომელიც ცხოვრობდა მენელაოსის დროს (რომელიც ტროას ომის დროს იყო), მრავალი წლით ადრე იყო ბერძენთა ბრძენკაცებზე. და რამდენი წელი იყო მოსე წინ, ჩვენ ვაჩვენეთ, რაც ზემოთ ვთქვით. ხოლო ალექსანდრემ, გვარად პოლიისტორიკოსი, თავის ნაშრომში ებრაელებზე, გადაწერა სოლომონის რამდენიმე წერილი ეგვიპტის მეფე ვაფრესთან და ტვიროსის ფინიკიელთა მეფესთან და მათი სოლომონთან; სადაც ნაჩვენებია, რომ ვაფრესმა მას ოთხმოცი ათასი ეგვიპტელი კაცი გაუგზავნა ტაძრის ასაშენებლად, ხოლო მეორე ამდენივე ტირიელ ხელოსანთან ერთად, ებრაელი დედის ძე, დანის ტომიდან, როგორც იქ წერია, ჰიპერონის სახელით. გარდა ამისა, ონომაკრიტე ათენელი, რომელიც, როგორც ამბობენ, იყო ორფეოსისთვის მიწერილი ლექსების ავტორი, დადგინდა, რომ ცხოვრობდა პისისტრატიდის მეფობის დროს, დაახლოებით ორმოცდამეათე ოლიმპიადაზე. ხოლო ორფეოსი, რომელიც ჰერკულესთან ერთად მიცურავდა, იყო მუზეუსის მოსწავლე. ამფიონი წინ უსწრებს ტროას ომს ორი თაობით. ხოლო დემოდოკუსი და ფემიუსი ტროას აღების შემდგომ იყვნენ; რადგან ისინი განთქმულნი იყვნენ ლირაზე დაკვრით, პირველი - ფააკიაში, ხოლო მეორე - მომჩივანთა შორის. და მუზეუსს მიკუთვნებული ორაკულები, როგორც ამბობენ, არის ონომაკრიტუსის ნაწარმოები, ორფეოსის კრატერები კი ჰერაკლეას ზოპირუსის წარმოქმნა, ხოლო ჰადესში დაღმასვლა პროდიკუს სამოსის. იონი ქიოსელი წერს ტრიაგმში, რომ პითაგორამ ორფეოსს მიაწერა გარკვეული ნამუშევრები [საკუთარი]. ეპიგენესი, თავის წიგნში, რომელიც ეძღვნება ორფეოსს მიკუთვნებულ პოეზიას, ამბობს, რომ ჰადესში დაღმავალი და სასულიერო დისკურსი იყო კეკროპ პითაგორაელის ნაწარმოები; და პეპლუსი და ბრონტინუსის ფიზიკა. ზოგიერთი ასევე ამზადებს ტერპანდერს ძველად. შესაბამისად, ჰელანიკუსი მოგვითხრობს, რომ იგი ცხოვრობდა მიდასის დროს: მაგრამ ფანიასი, რომელიც ლესბოსელს ტერპანდერზე წინ აყენებს, ტერპანდერს არქილოხზე უმცროსი აქცევს და ყვება, რომ ლესკე შეებრძოლა არქტინუსს და მოიპოვა გამარჯვება. ქსანთუსი ლიდიელი ამბობს, რომ მეთვრამეტე ოლიმპიადაზე ცხოვრობდა; როგორც დიონისე ამბობს, რომ თასუსი აშენდა დაახლოებით მეთხუთმეტე ოლიმპიადაზე: ასე რომ, ცხადია, რომ არქილოქე უკვე ცნობილი იყო მეოცე ოლიმპიადის შემდეგ. შესაბამისად, ის მაგნიტების განადგურებას უკავშირებს როგორც ახლახანს მომხდარს. სიმონიდეს არქილოქეს დროს ენიჭება. Callinus არ არის ბევრად უფროსი; რადგან არქილოქე მაგნეტებს განადგურებულად მოიხსენიებს, ეს უკანასკნელი კი აყვავებულად მოიხსენიებს. როგორც ამბობენ, კორინთელი ევმელოსი გაიცნო არქიას, რომელმაც დააარსა სირაკუზა. ჩვენ გვაიძულებდნენ აღვნიშნოთ ეს ყველაფერი, რადგან ეპიკური ციკლის პოეტები მოთავსებულნი არიან ყველაზე შორეულ ანტიკურ პოეტებს შორის. როგორც ამბობენ, უკვე ბერძნებს შორის ბევრი მკითხავი გამოჩნდა, როგორც ბაციდები, ერთი ბუტიელი, მეორე არკადიელი, რომლებმაც ბევრი წინასწარმეტყველება წარმოთქვა. ამფილეტ ათენელის რჩევით, რომელმაც აჩვენა დაწყების დრო, პისისტრატემაც გააძლიერა თავისი მთავრობა. ჩვენ შეგვიძლია ჩუმად გადავუაროთ კრეტას კომეტებს, კინირას კვიპროსელს, ადმეტუს თესალიელს, არისტას კირენელს, ამფიარაოს ათენელს, ტიმოქსეს კორკირეელს, დემენეტოს ფოკიელს, ეპიგენეს თესპიელს, ნიკიას კარისტიელს, არისტოს თეოსოთესელს, არისტოფეონისეს. კორინთელი, ჰიპო, ჩიროს ასული და ბოო, და მანტო, და მასპინძელი სიბილი, სამიანი, კოლოფონიელი, კუმეელი, ერითრეელი, პითიელი, ტარაქსანდრიელი, მაკეციელი, თესალიელი და თესპროტიელი. და ისევ კალჩასი და მოფსუსი, რომელიც ცხოვრობდა ტროას ომის დროს. თუმცა მოფსუსი უფრო ძველი იყო და არგონანტებთან ერთად მიცურავდა. და ნათქვამია, რომ ბატუს კირენელმა შეადგინა ის, რასაც მოფსუსის მკითხაობა ჰქვია. დოროთეუსი პირველ პანდექტში მოგვითხრობს, რომ მოფსუსი იყო ალკიონისა და კორონის მოწაფე. და პითაგორა დიდი ყოველთვის მიმართავდა თავის გონებას წინასწარმეტყველებას, და აბარისი ჰიპერბორეელი, და არისტასი პროკონნესელი და ეპიმენიდე კრეტელი, რომელიც მოვიდა სპარტაში, და ზოროასტრი მიდიელი, და ემპედოკლე აგრიჯენტოელი და ფორმიონ ლაკედემონელი; პოლიარატუსიც თასუსელი და ემპედოტიმუს სირაკუზელი; და ამათ გარდა კერძოდ სოკრატე ათენელი. ვინაიდან, ამბობს ის თეაგებში, მე ესწრება ზებუნებრივი განზრახვა, რომელიც ბავშვობიდანვე ღვთიური დანიშნულებით დამინიშნა. ეს არის ხმა, რომელიც, როცა მოდის, ხელს უშლის იმას, რასაც ვაპირებ, მაგრამ მოუწოდებს არასოდეს. და ეგზეცესტე, ფოკიელთა ტირანი, ეკეთა ორი მოჯადოებული ბეჭედი და ხმით, რომელსაც ისინი წარმოთქვამდნენ ერთი მეორის წინააღმდეგ, განსაზღვრა მოქმედების შესაფერისი დრო. მაგრამ ის მოკვდა, მიუხედავად ამისა, მოღალატეობით მოკლეს, თუმცა წინასწარ გააფრთხილა ხმით, როგორც არისტოტელე ამბობს ფოკიელების პოლიტიკაში. მათ შორის, ვინც ერთ დროს ეგვიპტელებს შორის კაცურად ცხოვრობდა, მაგრამ ადამიანთა აზრით ღმერთებად ითვლებოდა, იყვნენ ჰერმესი თებანელი და ასკლეპიუსი მემფისელი; ტირესევსი და მანტო, ისევ თებეში, როგორც ევრიპიდე ამბობს. ჰელენუსიც, და ლაოკოონი, და ონონე და კრენუსი ილიუმში. კრენუსისთვის, ერთ-ერთი ჰერაკლიდეისთვის, ნათქვამია, რომ ცნობილი წინასწარმეტყველი იყო. მეორე იყო ჯამუსი ელისში, საიდანაც წარმოიშვა ჯამიდე; ხოლო პოლიიდუსი არგოსსა და მეგარაში, რომელიც მოხსენიებულია ტრაგედიაში. რატომ ჩამოვთვალოთ ტელემოსი, რომელმაც, როგორც ციკლოპის წინასწარმეტყველმა, პოლიფემოსს უწინასწარმეტყველა ულისეს ხეტიალის მოვლენები; ან ონოკრიტე ათენში; ან ამფიარაუსი, რომელიც ლაშქრობდა შვიდთან ერთად თებეში და მოხსენებულია, რომ ტროას აღებაზე უფროსი თაობაა; ან თეოკლიმენუსი კეფალონიაში, ან ტელმისუსი კარიაში, ან გალეუსი სიცილიაში? მათ გარდა არიან სხვებიც: იდმონი, რომელიც იყო არგონავტებთან, ფემონოე დელფოსი, მოფსუსი, აპოლონისა და მანტოს ძე პამფილიაში და ამფილოქე ამფიარაოსის ძე კილიკიაში, ალკმეონი აკარნანელებში, ანიას დელოსში, ალექსანდრე არისტანერი, რომელიც იყო თელმესთან ერთად. ფილოქორე ასევე ყვება ნაწარმოების პირველ წიგნში, მკითხაობის შესახებ, რომ ორფეოსი იყო მხილველი. ხოლო თეოპომპოსი, ეფორე და ტიმეუსი წერენ მხილველზე, სახელად ორთაგორა; როგორც კაიუს იულიუს ნეპოსზე წერს კაიუს იულიუს ნეპოსის შესახებ კაიუს იულიუს ნეპოსის შესახებ კაიუს იულიუს ნეპოსის შესახებ კაიუს იულიუს ნეპოსის მეოთხე წიგნში „იტალიკის“ მეოთხე წიგნში სამიანი პითოკლე. მაგრამ ზოგიერთმა ამ ქურდმა და მძარცველმა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, უმეტესწილად იწინასწარმეტყველა დაკვირვებითა და ალბათობით, როგორც ექიმები და მჭევრმეტყველები მსჯელობენ ბუნებრივი ნიშნებიდან; და სხვები აღფრთოვანებულნი იყვნენ დემონებით, ან შეწუხდნენ წყლებით, ფუმიგაციებით და თავისებური ჰაერით. მაგრამ ებრაელებს შორის წინასწარმეტყველები აღძრული იყვნენ ღვთის ძალითა და შთაგონებით. კანონის წინაშე ადამი წინასწარმეტყველურად ლაპარაკობდა ქალზე და ქმნილებათა დასახელებაზე; ნოე ქადაგებდა სინანულს; აბრაამმა, ისააკმა და იაკობმა მრავალი მკაფიო გამოთქმა მისცეს მომავალსა და აწმყოს. კანონის თანადროული მოსე და აარონი; და ამის შემდეგ იწინასწარმეტყველა იესო ნავეს ძემ, სამუელმა, გადმა, ნათანმა, აქიასმა, სამიასმა, იეჰუმ, ელიასმა, მიქეასმა, აბდიუმ, ელისევმა, აბადონაიმ, ამოსი, ესაია, ოსეე, იონა, იოელი, იერემია, სოფონია, ბუზიუმ მისიაელის ძე რომელმაც დაწერა სილოგიზმები, აგაი, ზაქარია და ანგელოზი თორმეტს შორის. ეს არის, მთლიანობაში, ხუთ-ოცდაათი წინასწარმეტყველი. და ქალთაგან (ამათაც იწინასწარმეტყველეს) სარა, რებეკა, მარიამი, დებორა და ოლდა, ანუ ჰულდა. შემდეგ იმავე პერიოდში იოანე იწინასწარმეტყველა ხსნის ნათლობამდე; ხოლო ქრისტეს შობის შემდეგ ანა და სიმონი. სახარებებში ნათქვამია, რომ იოანეს მამა ზაქახარია იწინასწარმეტყველა თავისი ძის წინაშე. მოდით შევადგინოთ ბერძნების ქრონოლოგია მოსესგან. მოსეს დაბადებიდან იუდეველთა ეგვიპტიდან გამოსვლამდე ოთხმოცი წელიწადი; და მის სიკვდილამდე პერიოდი, სხვა ორმოცი წელი. გამოსვლა მოხდა ინახუსის დროს, სოთისის ხეტიალამდე, მოსე ეგვიპტიდან სამას ორმოცდათხუთმეტი წლის წინ წავიდა. მოსეს მმართველობიდან და ინახუსიდან დეუკალიონის წარღვნამდე, ვგულისხმობ მეორე წყალდიდობას და ფაეთონის ცეცხლს, რომელიც მოხდა კროტოპოსის დროს, ორმოცი თაობაა დათვლილი (სამი თაობა ითვლება საუკუნეში). წარღვნიდან იდას ცეცხლამდე და რკინის აღმოჩენამდე და იდელთა დაქტილამდე სამოცდასამი წელია, თრასილუსის მიხედვით; და იდას ხანძრიდან განიმედის გაუპატიურებამდე სამოცდათხუთმეტი წელი. აქედან პერსევსის ლაშქრობამდე, როცა გლაუკუსმა დააარსა ისთმიური თამაშები მელიკერტას პატივსაცემად, თხუთმეტი წელი; ხოლო პერსევსის ლაშქრობიდან ტროას შენებამდე ოცდათოთხმეტი წელი. აქედან არგოს მოგზაურობამდე სამოცდაოთხი წელი. აქედან თესევსამდე და მინოტავრამდე ოცდათორმეტი წელი; შემდეგ შვიდს თებეში, ათი წელი. ხოლო ოლიმპიურ შეჯიბრებაზე, რომელიც ჰერკულესმა დააწესა პელოპსის პატივსაცემად, სამი წელი; და ამაზონების ლაშქრობა ათენის წინააღმდეგ და ელენეს გაუპატიურება თესევსის მიერ ცხრა წელი. აქედან ჰერკულესის გაღმერთებამდე თერთმეტი წელი; შემდეგ ალექსანდრეს მიერ ელენეს გაუპატიურებამდე ოთხი წელი. ტროას აღებიდან ენეასის დაღმართამდე და ლავინიუმის დაარსებამდე ათი წელი; და ასკანიუსის მთავრობას რვა წელი; და ჰერაკლიდეის დაღმართამდე სამოცდაერთი წელი; და იფიტუსის ოლიმპიადამდე სამას ოცდათვრამეტი წელი. ერატოსთენე ამგვარად ადგენს თარიღებს: ტროას აღებიდან ჰერაკლიდეის დაღმართამდე, ოთხმოცი წელი. ამისგან იონიის დაარსებამდე სამოცი წელიწადი; ხოლო ლიკურგუსის პროტექტორატს შემდგომი პერიოდი ას ორმოცდაცხრამეტი წელი; ხოლო პირველი ოლიმპიადის პირველ წლამდე ას რვა წელი. რომელი ოლიმპიადიდან ქსერქსესის შემოსევამდე ორას ოთხმოცდაჩვიდმეტი წელი; საიდანაც პელოპონესის ომის დაწყებამდე ორმოცდარვა წელი; და მის დასრულებამდე და ათენელთა დამარცხებამდე ოცდაშვიდი წელი; და ლეუკტრასთან ბრძოლამდე ოცდათოთხმეტი წელი; რის შემდეგაც ფილიპეს სიკვდილამდე ოცდათხუთმეტი წელი. და ამის შემდეგ ალექსანდრეს გარდაცვალებამდე თორმეტი წელი. ისევ, პირველი ოლიმპიადიდან, ზოგი ამბობს, რომის შენებამდე, ეს ოცდაოთხი წელია; და ამის შემდეგ მეფეთა განდევნამდე, როცა შეიქმნა კონსულები, დაახლოებით ორას ორმოცდასამი წელი. და ბაბილონის აღებიდან ალექსანდრეს სიკვდილამდე ას ოთხმოცდაექვსი წელიწადი. აქედან ავგუსტუსის გამარჯვებამდე, როცა ანტონიმ თავი მოიკლა ალექსანდრიაში, ორას ოთხმოცდათოთხმეტი წელი, როცა ავგუსტუსი მეოთხედ გახდა კონსული. და ამ დროიდან იმ თამაშებამდე, რომელიც დომიციანემ დააწესა რომში, ას თოთხმეტი წელი გავიდა; და პირველი თამაშებიდან კომოდუსის სიკვდილამდე ას თერთმეტი წელი. არიან ისეთებიც, რომლებიც კეკროპიდან ალექსანდრე მაკედონელამდე ათას რვაას ოცდარვა წელიწადს ითვლიან; დემოფონიდან კი ათას ორას ორმოცდაათი; და ტროას აღებიდან ჰერაკლიდეის ლაშქრობამდე ას ოცი ან ას ოთხმოცი წელიწადი. აქედან ათენში ევენეტოსის მთავარსარდლობამდე, რომლის დროსაც ალექსანდრე, როგორც ამბობენ, აზიაში გაილაშქრა, ფანიას თქმით, შვიდას ორმოცდაათი წელია; ეფორეს მიხედვით შვიდას ოცდათხუთმეტი; ტიმეუსისა და კლიტარქესის მიხედვით რვაას ოცი; ერატოსთენეს მიხედვით შვიდას სამოცდათოთხმეტი. ისევე როგორც დურისი, ტროას აღებიდან ალექსანდრეს აზიაში ლაშქრობამდე, ათასი წელი; და იქიდან ჰეგესიასის არქიონატამდე, რომლის დროსაც ალექსანდრე გარდაიცვალა თერთმეტი წლის განმავლობაში. ამ თარიღიდან გერმანიკუს კლავდიუს კეზარის მეფობამდე სამას სამოცდათხუთმეტი წელი. ამ დროიდან ჩანს კომოდუსის გარდაცვალებამდე შეჯამებული წლები. ბერძნული პერიოდის შემდეგ და ბარბაროსების მიერ გამოთვლილი თარიღების შესაბამისად, ძალიან დიდი ინტერვალები უნდა დაინიშნოს. ადამიდან წარღვნამდე ორი ათას ას ორმოცდარვა წელიწადი, ოთხი დღეა. სემიდან აბრაამამდე ათას ორას ორმოცდაათი წელი. ისაკიდან მიწის გაყოფამდე ექვსასი თექვსმეტი წელიწადი. შემდეგ მსაჯულებიდან სამუელამდე ოთხას სამოცდასამი წელი, შვიდი თვე. და მსაჯულთა შემდეგ იყო მეფეთა ხუთას სამოცდათორმეტი წელი, ექვსი თვე და ათი დღე. რომელი პერიოდის შემდეგ იყო სპარსეთის მონარქიის ორას ოცდათხუთმეტი წელი. შემდეგ მაკედონელისა, ანტონის სიკვდილამდე, სამას თორმეტი წელი და თვრამეტი დღე. ამის შემდეგ რომაელთა იმპერიამ, კომოდუსის სიკვდილამდე, ორას ოცდათორმეტ წელს გაგრძელდა. შემდეგ, სამოცდაათი წლის ტყვეობიდან და ხალხის საკუთარ მიწაზე დაბრუნებიდან ვესპასიანეს დროს ტყვეობამდე, ოთხას ათი წელია. დაბოლოს, ვესპასიანედან კომოდუსის სიკვდილამდე დადგინდა ას ოცდაერთი წელი, ექვსი თვე და ოცდაოთხი დღე. დემეტრე თავის წიგნში „იუდეის მეფეების შესახებ“ ამბობს, რომ იუდას, ბენიამინისა და ლევის ტომები არ იყვნენ ტყვედ მყოფი სენაქერიმის მიერ; მაგრამ რომ იყო ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმიდან ამ ტყვეობიდან ბოლომდე ას ოცდარვა წელი და ექვსი თვე; და იმ დროიდან, როცა ათი ტომი სამარიიდან ტყვედ წაიყვანეს პტოლემე მეოთხემდე, იყო ხუთას სამოცდასამი წელი, ცხრა თვე; და იერუსალიმიდან ტყვეობის დღიდან სამას ოცდათვრამეტი წელი და სამი თვე. თავად ფილონმა მეფეები დემეტრესგან განსხვავებულად დააყენა. გარდა ამისა, ევპოლემუსი მსგავს ნაშრომში ამბობს, რომ ყველა წლები ადამიდან პტოლემე დიმიტრის მეხუთე წლამდე, რომელიც მეფობდა ეგვიპტეში თორმეტ წელიწადს, როცა დაემატა, შეადგენს ხუთ ათას ას ორმოცდაცხრამეტს; და იმ დროიდან, როცა მოსემ გამოიყვანა ებრაელები ეგვიპტიდან ზემოთ აღნიშნულ თარიღამდე, სულ ორი ათას ხუთას ოთხმოცი წელია. და ამ დროიდან კაიუს დომიციანესა და კასიანეს კონსულობამდე რომში ას ოცი წელია გამოთვლილი. ეიფორე და მრავალი სხვა ისტორიკოსი ამბობენ, რომ არსებობს სამოცდათხუთმეტი ერი და ენა, მოსეს სიტყვის მოსმენის შედეგად: ყველა სული, რომელიც წარმოიშვა იაკობიდან, რომელიც ეგვიპტეში ჩავიდა, სამოცდათხუთმეტი იყო. ჭეშმარიტი აღრიცხვის მიხედვით, როგორც ჩანს, სამოცდათორმეტი ზოგადი დიალექტია, როგორც ამას ჩვენი წმინდა წერილები გვაწვდის. დანარჩენი ვულგარული ენები წარმოიქმნება ორი, ან სამი ან მეტი დიალექტის შერევით. დიალექტი არის მეტყველების რეჟიმი, რომელიც ავლენს ადგილისათვის თავისებურ ხასიათს, ან მეტყველების ხერხს, რომელიც ავლენს რასის თავისებურ ან საერთო ხასიათს. ბერძნები ამბობენ, რომ მათ შორის არის ხუთი დიალექტი - ატიკური, იონური, დორიული, ოლიური და მეხუთე საერთო; და რომ ბარბაროსთა ენებს, რომლებიც ურიცხვია, დიალექტები კი არ არის, არამედ ენები. პლატონი ღმერთებსაც მიაწერს დიალექტს და ამ ვარაუდს აყალიბებს ძირითადად სიზმრებიდან და ორაკულებიდან, განსაკუთრებით დემონებისგან, რომლებიც არ საუბრობენ თავიანთ ენაზე ან დიალექტზე, არამედ დემონებზე, რომლებმაც დაიპყრეს ისინი. ის ასევე ფიქრობს, რომ ირაციონალურ არსებებს აქვთ დიალექტები, რომლებიც ერთგვაროვან არსებებს ესმით. შესაბამისად, როცა სპილო ტალახში ვარდება და ხელთ მყოფ სხვას აფურთხებს, მომხდარის დანახვისას მალევე შემობრუნდება და თან მოაქვს სპილოების ნახირს და გადაარჩენს ჩავარდნილს. ლიბიაშიც ამბობენ, რომ მორიელი, თუ კაცის დაკბენას ვერ მოახერხებს, კიდევ მიდის და ბრუნდება; და რომ, ერთმანეთზე ჯაჭვის მსგავსად, ისინი ამ გზით ცდილობენ თავიანთი ეშმაკური დიზაინის წარმატებას. ირაციონალური არსებები არ იყენებენ ბუნდოვან ინტიმებს, ან მიანიშნებენ მათ მნიშვნელობას კონკრეტული დამოკიდებულების მიღებით, არამედ, როგორც მე ვფიქრობ, საკუთარი დიალექტით. ზოგი კი ამბობს, რომ თუ თევზი, რომელიც აიღეს ზღვარზე გატეხვით გაიქცა, იმ დღეს ერთსა და იმავე ადგილას არ დაიჭერენ იმავე სახეობის თევზს. მაგრამ პირველ და ზოგად ბარბაროსულ დიალექტებს ბუნებით აქვთ ტერმინები, რადგანაც მამაკაცები აღიარებენ, რომ ბარბაროსულ ენაზე წარმოთქმული ლოცვები უფრო ძლიერია. ხოლო პლატონი, კრატილუსში, როდესაც სურს ინტერპრეტაცია πῦρ (ცეცხლი), ამბობს, რომ ეს ბარბაროსული ტერმინია. შესაბამისად ის მოწმობს, რომ ფრიგიელები ამ ტერმინს მცირე გადახრით იყენებენ. და, ჩემი აზრით, ამ დეტალების შემდეგ, არაფერია საჭირო რომაელი იმპერატორების პერიოდების აღსანიშნავად მაცხოვრის შობის დემონსტრირების მიზნით. ავგუსტუსი, ორმოცდასამი წელი; ტიბერიუსი, ოცდაორი წლის; კაიუსი, ოთხი წელი; კლავდიუსი, თოთხმეტი წლის; ნერონი, თოთხმეტი წლის; გალბა, ერთი წელი; ვესპასიანე, ათი წელი; ტიტე, სამი წელი; დომიციანე, თხუთმეტი წლის; ნერვა, ერთი წელი; ტრაიანე, ცხრამეტი წლის; ადრიანი, ოცდაერთი წლის; ანტონიუსი, ოცდაერთი წლის; ანალოგიურად ისევ ანტონინუსი და კომოდუსი, ოცდათორმეტი. მთლიანობაში, ავგუსტუსიდან კომოდუსამდე, ორას ოცდაორი წელია; და ადამიდან კომოდუსის სიკვდილამდე ხუთი ათას შვიდას ოთხმოცდაოთხი წელი, ორი თვე, თორმეტი დღე. ზოგიერთმა რომის იმპერატორების თარიღები დაასახელა ასე: კაიუს იულიუს კესარი, სამი წელი, ოთხი თვე, ხუთი დღე; მის შემდეგ ავგუსტუსი მეფობდა ორმოცდაექვსი წელი, ოთხი თვე, ერთი დღე. შემდეგ ტიბერიუსი, ოცდაექვსი წელი, ექვსი თვე, ცხრამეტი დღე. მას გამეფდა კაიუს კეისარი, რომელიც იმეფა სამი წელი, ათი თვე, რვა დღე; და ის კლავდიუსის მიერ ცამეტი წელი, რვა თვე, ოცდარვა დღე. ნერონი მეფობდა ცამეტი წელი, რვა თვე, ოცდარვა დღე; გალბა, შვიდი თვე და ექვსი დღე; ოთო, ხუთი თვე, ერთი დღე; ვიტელიუსი, შვიდი თვე, ერთი დღე; ვესპასიანე, თერთმეტი წელი, თერთმეტი თვე, ოცდაორი დღე; ტიტე, ორი წელი, ორი თვე; დომიციანე, თხუთმეტი წელი, რვა თვე, ხუთი დღე; ნერვა, ერთი წელი, ოთხი თვე, ათი დღე; ტრაიანე, ცხრამეტი წელი, შვიდი თვე, ათი დღე; ადრიანი, ოცი წელი, ათი თვე, ოცდარვა დღე. ანტონიუსი, ოცდაორი წლის, სამი თვე და შვიდი დღე; მარკუს ავრელიუს ანტონინიუსი, ცხრამეტი წელი, თერთმეტი დღე; კომოდუსი, თორმეტი წელი, ცხრა თვე, თოთხმეტი დღე. მაშასადამე, იულიუს კეზარიდან კომოდუსის სიკვდილამდე ორას ოცდათექვსმეტი წელი, ექვსი თვე დარჩა. და მთელი რომულუსიდან, რომელმაც დააარსა რომი, კომოდუსის სიკვდილამდე, შეადგენს ცხრაას ორმოცდასამ წელს, ექვს თვეს. ხოლო ჩვენი უფალი დაიბადა ოცდამერვე წელს, როცა პირველად აღრიცხვა ბრძანეს ავგუსტუსის მეფობისას. და ამის დასამტკიცებლად ლუკას სახარებაში ასე წერია: და მეთხუთმეტე წელს, ტიბერიუს კეისრის მეფობისას, სიტყვა უფლისა იოანეს, ზაქარიას ძისა, მივიდა. და ისევ იმავე წიგნში: და იესო მოდიოდა მის ნათლობაზე, დაახლოებით ოცდაათი წლისა და ა.შ. და რომ საჭირო იყო მისთვის მხოლოდ ერთი წელი ექადაგა, ესეც წერია: მან გამომგზავნა უფლის მოსაწონი წლის საქადაგებლად. ამას ამბობდა წინასწარმეტყველიც და სახარებაც. შესაბამისად, ტიბერიუსის თხუთმეტ წელს და ავგუსტუსის თხუთმეტ წელს; ასე დასრულდა ოცდაათი წელი, სანამ ის იტანჯებოდა. და მას შემდეგ, რაც მან იტანჯა იერუსალიმის განადგურებამდე, ორმოცდათორმეტი წელი და სამი თვეა; და იერუსალიმის განადგურებიდან კომოდუსის სიკვდილამდე ას ოცდარვა წელი, ათი თვე და სამი დღე. ამრიგად, ქრისტეს დაბადებიდან კომოდუსის სიკვდილამდე სულ ას ოთხმოცდათოთხმეტი წელი, ერთი თვე, ცამეტი დღეა. და არიან ისეთებიც, რომლებმაც დაადგინეს არა მხოლოდ ჩვენი უფლის დაბადების წელი, არამედ დღეც; და იტყვიან, რომ ეს მოხდა ოცი მერვე წელს ავგუსტუსის, და ოცდამეხუთე დღეს პაჩონისა. ბასილიდესის მიმდევრები კი მისი ნათლობის დღეს დღესასწაულად ატარებენ, წინა ღამეს კითხულობენ. და ამბობენ, რომ ეს იყო ტიბერიუს კეისრის მეთხუთმეტე წელი, ტუბის თვის მეთხუთმეტე დღე; ზოგიც რომ იმავე თვის მეთერთმეტე იყო. და ეპყრობა მის ვნებას, ძალიან დიდი სიზუსტით, ზოგი ამბობს, რომ ეს მოხდა ტიბერიუსის მეთექვსმეტე წელს, ფამენოთის ოცდამეხუთე დღეს; და სხვები ფარმუტის ოცდამეხუთე და სხვები ამბობენ, რომ ფარმუტის მეცხრამეტეს განიცადა მაცხოვარი. გარდა ამისა, სხვები ამბობენ, რომ ის დაიბადა ფარმუტის ოცდამეოთხე ან ოცდამეხუთე დღეს. ჩვენს ქრონოლოგიას ჯერ კიდევ უნდა დავამატოთ შემდეგი - ვგულისხმობ დღეებს, რომლებზეც დანიელი მიუთითებს იერუსალიმის გაპარტახებიდან, ვესპასიანეს მეფობის შვიდი წელი და შვიდი თვე. ორ წელიწადს ემატება ოთოს, გალბას და ვიტელიუსის ჩვიდმეტი თვე და თვრამეტი დღე; და შედეგი არის სამი წელი და ექვსი თვე, რაც არის კვირის ნახევარი, როგორც თქვა დანიელ წინასწარმეტყველმა. რადგან მან თქვა, რომ ნერონის სისაძაგლე იდგა წმინდა ქალაქში მის განადგურებამდე ორი ათას სამასი დღე. ამგვარად, განცხადება, რომელიც თან ერთვის, გვიჩვენებს: როდემდე იქნება ხილვა, მსხვერპლშეწირვა წართმეული, სისაძაგლე გაპარტახება, რომელიც მიცემულია და ძალა და წმინდა ადგილი ფეხქვეშ იქნება გათელული? და უთხრა მას: საღამომდე და დილამდე, ორ ათას სამას დღეს, და წაიღებენ წმიდა ადგილს. დანიელი 8:13–14 მაშ, ეს ორი ათას სამასი დღე შეადგენს ექვს წელიწადს ოთხ თვეს, რომლის ნახევარშიც ნერონი ძლიერდებოდა და ეს იყო ნახევარი კვირა; და ნახევარი მეფობდა ვესპასიანე ოთოსთან, გალბასთან და ვიტელიუსთან ერთად. ამის შესახებ დანიელი ამბობს: ნეტარია ის, ვინც მოვა ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს. დანიელი 12:12 რადგან ამ დღეებამდე იყო ომი და მათ შემდეგ შეწყდა. და ეს რიცხვი ნაჩვენებია შემდეგი თავიდან, რომელიც ასეა: და განგრძობის შეცვლისა და გაპარტახების სისაძაგლის მიცემის დროიდან იქნება ათას ორას ოთხმოცდაათი დღე. ნეტარია ის, ვინც ელოდება და მოვა ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს. დანიელი 12:11–12 ფლავიუს იოსებ იუდეველი, რომელმაც შეადგინა ებრაელთა ისტორია, გამოითვალა პერიოდები, ამბობს, რომ მოსედან დავითამდე ხუთას ოთხმოცდათხუთმეტი წელი გავიდა; დავითიდან ვესპასიანეს მეორე წლამდე ათას ას სამოცდაცხრამეტი; შემდეგ ანტონინოს მეათე წლამდე სამოცდაჩვიდმეტი. ასე რომ, მოსედან ანტონინოს მეათე წლამდე, სულ ორი ათას ას ოცდაცამეტი წელია. სხვათაგან, ინახუსიდან და მოსედან კომოდუსის სიკვდილამდე, ზოგი ამბობს, რომ იყო სამი ათას ას ორმოცდაორი წელი; და სხვები, ორი ათას რვაას ოცდათერთმეტი წელი. მათეს სახარებაში კი გენეალოგია, რომელიც იწყება აბრაამით, გრძელდება უფლის დედა მარიამამდე. რადგან, ნათქვამია, მათე 1:17 აბრაამიდან დავითამდე თოთხმეტი თაობაა; დავითიდან ბაბილონში გადაყვანამდე თოთხმეტი თაობაა; და ბაბილონში გადაყვანიდან ქრისტემდე ასევე არის სხვა თოთხმეტი თაობა - სამი მისტიკური ინტერვალი დასრულდა ექვს კვირაში. თავი 22. ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანის შესახებ იმდენი დეტალი თარიღებთან დაკავშირებით, როგორც ბევრმა განაცხადა და როგორც ჩვენ მიერ არის მითითებული. ნათქვამია, რომ სჯულის და წინასწარმეტყველთა წმინდა წერილი ებრაელთა დიალექტიდან ბერძნულ ენაზე ითარგმნა პტოლემეოსის, ლაგოსის ძის, ან, სხვათა აზრით, პტოლემეოსის გვარად ფილადელფოსის დროს; დემეტრე ფალერიუსმა ამ საქმეს უდიდესი მონდომება მოახდინა და თარგმანის მასალებში მტკივნეული სიზუსტე გამოიყენა. რადგან მაკედონელები ჯერ კიდევ ფლობდნენ აზიას და მეფეს სურდა ალექსანდრიაში არსებული ბიბლიოთეკის ყველა წერილობით დაამშვენებს, სურდა იერუსალიმელებს ბერძნულ დიალექტზე ეთარგმნათ თავიანთი წინასწარმეტყველებები. და ისინი იყვნენ მაკედონელთა ქვეშევრდომები, აირჩიეს მათ შორის უმაღლეს პირთაგან სამოცდაათი უხუცესი, წმინდა წერილების მცოდნე და ბერძნული დიალექტის მცოდნე და გაუგზავნეს ისინი ღვთაებრივი წიგნებით. და თითოეულმა ცალ-ცალკე თარგმნა თითოეული წინასწარმეტყველური წიგნი და ყველა თარგმანები შეადარეს ერთმანეთს, ისინი შეთანხმდნენ როგორც მნიშვნელობით, ასევე გამოხატულებით. რადგან ეს იყო ღვთის რჩევა, რომელიც შესრულდა ბერძნული ყურის სასარგებლოდ. უცხო არ იყო ღვთის შთაგონება, რომელმაც წინასწარმეტყველება მისცა, ასევე თარგმანის შექმნა და ბერძნული წინასწარმეტყველების მსგავსად. მას შემდეგ, რაც წმინდა წერილები დაიღუპნენ ნაბუქოდონოსორის ტყვეობაში, ესდრას ლევიანმა, მღვდელმა, სპარსელთა მეფის არტაქსერქსეს დროს, შთაგონებული იყო წინასწარმეტყველების განხორციელებაში, კვლავ აღადგინა მთელი ძველი წმინდა წერილი. ხოლო არისტობულუსი, თავის პირველ წიგნში, რომელიც მიმართა ფილომეტორს, ამ სიტყვებით წერს: და პლატონი მიჰყვა ჩვენთვის მოცემულ კანონებს და აშკარად შეისწავლა ყველაფერი, რაც მათშია ნათქვამი. ხოლო დემეტრეს წინ სხვამ, ალექსანდრესა და სპარსელების ბატონობამდე თარგმნა, ჩვენი თანამემამულეების, ებრაელების ეგვიპტიდან წასვლის, და ყოველივეს დიდების შესახებ, რაც მათ შეემთხვათ, მიწის დასაკუთრება და კანონის მთელი კოდექსის ცნობა; ასე რომ, სავსებით ნათელია, რომ ზემოხსენებულმა ფილოსოფოსმა ბევრი რამ გამოიტანა ამ წყაროდან, რადგან ის ძალიან განათლებული იყო, ისევე როგორც პითაგორა, რომელმაც ბევრი რამ გადაიტანა ჩვენი წიგნებიდან თავის მოძღვრების სისტემაში. და ნუმენიუსი, პითაგორაელი ფილოსოფოსი, პირდაპირ წერს: რა არის პლატონი, თუ არა მოსე ატიკურ ბერძნულად? ეს მოსე იყო ღვთისმეტყველი და წინასწარმეტყველი და როგორც ზოგი ამბობს, წმინდა კანონების განმმარტებელი. მისი ოჯახი, მისი საქმეები და ცხოვრება დაკავშირებულია თავად წმინდა წერილებით, რომლებიც ყველა დამსახურების ღირსია; მაგრამ მაინც უნდა განვაცხადოთ ჩვენ მიერ ასევე რამდენადაც შეგვიძლია. თავი 23. მოსეს ასაკი, დაბადება და ცხოვრება მოსე, წარმოშობით ქალდეის ოჯახიდან, დაიბადა ეგვიპტეში, მისი წინაპრები ბაბილონიდან ეგვიპტეში გადასახლდნენ ხანგრძლივი შიმშილის გამო. მეშვიდე თაობაში დაბადებული და სამეფო განათლების მიღების შემდეგ მისი ისტორიის გარემოებებია. ეგვიპტეში ებრაელების დიდ რაოდენობამდე გაიზარდა და ქვეყნის მეფეს ეშინოდა აჯანყების, მათი რაოდენობის გამო, მან უბრძანა ებრაელების მიერ დაბადებული ყველა მდედრობითი სქესის შვილის აღზრდა (ქალი ომისთვის უვარგისი), მამაკაცი კი გაანადგურეს, რადგან ეჭვი ეპარებოდა მტკიცე ახალგაზრდობაში. მაგრამ ბავშვი კარგი იყო, მშობლებმა სამ თვეს ფარულად ასაზრდოვეს, ბუნებრივი სიყვარული ზედმეტად ძლიერი იყო მონარქის სისასტიკისთვის. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, იმის შიშით, რომ ბავშვთან ერთად არ გაენადგურებინათ, იქ ამოსული პაპირუსის კალათა გააკეთეს, ჩასვეს ბავშვი და დაასვენეს ჭაობიანი მდინარის ნაპირზე. ბავშვის და შორს იდგა და უყურებდა რა მოხდებოდა. ამ გადაუდებელ დროს მეფის ასული, რომელიც დიდი ხანია არ იყო ორსულად და შვილს სწყუროდა, იმ დღეს მივიდა მდინარეზე დასაბანად და დასაბანად; და გაიგონა ბავშვის ტირილი, უბრძანა, მიეტანა მისთვის; და შეეხო საცოდავისაგან, ეძებდა მედდას. ამ დროს ბავშვის და მივარდა და თქვა, რომ თუ მოინდომებდა, შეეძლო მისთვის მედდად ეყიდა ერთ-ერთი ებრაელი ქალი, რომელსაც ახლახან შეეძინა შვილი. და თანხმობის და სურვილის შემთხვევაში, ბავშვის დედა მიიყვანა მედდად განსაზღვრული საფასურით, თითქოს სხვა ადამიანი ყოფილიყო. ამის შემდეგ დედოფალმა ბავშვს მოსეს სახელი უწოდა, ეტიმოლოგიური მართებულობით, წყლიდან გამოყვანის გამო, - რადგან ეგვიპტელები წყალს უწოდებენ, - რომელშიც ის მოკვდა. რადგან მოსეს ეძახიან, ვინც ამოისუნთქა წყლიდან. გასაგებია, რომ ადრე მშობლები ბავშვს მის წინადაცვეთაზე ასახელებდნენ; და ეწოდა მას იოაკიმე. და მას მესამე სახელი ჰქონდა სამოთხეში, ამაღლების შემდეგ, როგორც მისტიკოსები ამბობენ - მელქი. სათანადო ასაკს რომ მიაღწია, ეგვიპტელებს შორის ამ ხელოვნებაში გამორჩეულებმა ასწავლეს არითმეტიკა, გეომეტრია, პოეზია, ჰარმონია და გარდა ამისა, მედიცინა და მუსიკა; და გარდა ამისა, ფილოსოფია, რომელიც გადმოცემულია სიმბოლოებით, რასაც ისინი მიუთითებენ იეროგლიფურ წარწერებში. დანარჩენი ჩვეულებრივი სწავლების კურსი, ბერძნებმა ასწავლეს მას ეგვიპტეში, როგორც სამეფო ბავშვი, როგორც ფილო ამბობს მოსეს ცხოვრებაში. გარდა ამისა, მან ისწავლა ეგვიპტელთა ლიტერატურა და ზეციური სხეულების ცოდნა ქალდეველთა და ეგვიპტელთაგან; საიდანაც საქმეები 7:22-ში ნათქვამია, რომ მას ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნე ჰქონდა დასწავლული. ხოლო ევპოლემუსი თავის წიგნში იუდეაში მეფეების შესახებ ამბობს, რომ მოსე იყო პირველი ბრძენი კაცი და პირველი, ვინც გრამატიკა გადასცა ებრაელებს, რომ ფინიკიელებმა მიიღეს იგი ებრაელებისგან, ხოლო ბერძნებმა ფონიკიელებისგან. და დაემორჩილა მათ ფილოსოფიას, მან გაზარდა თავისი სიბრძნე, გულმოდგინედ იყო მიბმული ნათესავებისა და წინაპრების სწავლებაზე, სანამ არ დაარტყა და მოკლა ეგვიპტელი, რომელიც უსამართლოდ თავს დაესხა ებრაელებს. და მისტიკოსები ამბობენ, რომ მან ეგვიპტელი მხოლოდ სიტყვით მოკლა; როგორც, რა თქმა უნდა, პეტრე მოციქულთა საქმეებში არის დაკავშირებული, რომ სიტყვით მოკლა ისინი, ვინც მინდვრის ფასის ნაწილი მიითვისა და იცრუა. საქმეები 5:1 ასე რომ, არტაპანუსი თავის ნაშრომში იუდეველთა შესახებ მოგვითხრობს, რომ მოსე, რომელიც ეგვიპტეს მეფე კენფრესმა დააპატიმრა, ხალხის გამო ეგვიპტიდან გაშვებას ითხოვდა, საპყრობილე ღამით გახსნილი იყო ღმერთის შუამდგომლობით, გამოვიდა და მიაღწია სასახლეს, დადგა მის წინაშე და მიუჯდა; და რომ ამ უკანასკნელმა დაარტყა იმით, რაც მოხდა, უბრძანა მოსეს ეთქვა მას ღმერთის სახელი, რომელმაც ის გამოგზავნა; და რომ მან, წინ მოხრილი, უთხრა ყურში; და რომ მეფემ ამის გაგონებაზე სიტყვის მთქმელი დაეცა, მაგრამ მოსეს მხარდაჭერით კვლავ გამოცოცხლდა. და მოსეს განათლებასთან დაკავშირებით, ჩვენ ვიპოვით ჰარმონიულ ცნობას ეზეკიელში, ებრაული ტრაგედიების კომპოზიტორში დრამაში სახელწოდებით "გამოსვლა". ის ასე წერს მოსეს პირადად: რადგან ვხედავთ, რომ ჩვენი რასა უხვად იზრდება, მისი მოღალატე მახეები დააგდო მეფე ფარაონმა, და სასტიკად აგურის ღუმელში ზოგიერთი ჩვენგანი, და ზოგიერთი, შრომატევადი სამშენებლო სამუშაოები, ჭირი. და ქალაქები და კოშკები ცუდ ვარსკვლავთა შრომით მან წამოაყენა. შემდეგ ებრაულ რასას გამოუცხადა, რომ ყოველი მამრობითი სქესის ბავშვი უნდა იყოს ღრმა ნილოსში დაიხრჩო. დედაჩემმა მშობია და მერე დამამალა სამი თვე (ასე უთხრა მან). შემდეგ აიღო, და მე შემკული სამართლიანი მასივი, და განთავსებული ნილუსის ნაპირთან მდებარე ღრმა ჭაობიან ჭაობზე, სანამ მირიამი, ჩემი და, შორს უყურებდა. შემდეგ თავის მოახლეებთან ერთად, მეფის ასულმა, განწმენდის ნაკადში მისი სილამაზის დასაბანად, მოვიდა ახლოს, პირდაპირ დაინახა, და აიღო და წამომაყენა; და მიცნობდა ებრაულად. მირიამი ჩემი და პრინცესასთან გაიქცა და თქვა: „შენი სიამოვნებაა, რომ მეჩქარება და ვიპოვე ექთანი ამ ბავშვის აღზრდისთვის ებრაელ ქალებს შორის? პრინცესა თანხმობა მისცა. ქალწულმა დედასთან მიიჩქარა, და უთხრა, ვინც სწრაფად გამოჩნდა. ჩემი საკუთარი ძვირფასო დედამ ხელში ამიყვანა. შემდეგ თქვა მეფის ასული: „ამ ბავშვს მკვებავდი, და მოგცემ ხელფასს.“და ჩემი სახელი მოსეს დაუძახა, რადგან დახატა და გადაარჩინა მე მდინარის ნაპირის წყლებიდან. და როცა ბავშვობის დღეები გაფრინდა, დედამ მიმიყვანა სასახლეში, სადაც პრინცესა დასახლდა, მას შემდეგ რაც ყველაფერი გაამჟღავნა ჩემი წინაპრებისა და ღვთის დიდი საჩუქრების შესახებ. ბავშვობის წლებში მე მქონდა სამეფო აღზრდა, და ყველა სამთავრო ვარჯიშში ივარჯიშე, თითქოს პრინცესას ძალიან შვილი. მაგრამ როდის წრიულმა დღეებმა თავისი კურსი გაიარა, შემდეგ, ებრაელთა და ეგვიპტელებს შორის ბრძოლისა და ეგვიპტის ქვიშაში დამარხვის შემდეგ, სხვა შეჯიბრის შესახებ ამბობს: რატომ დაარტყი შენზე სუსტს? და ის კვლავ შეუერთდა: ვინ გაგაჩინა ჩვენზე განსჯა? თუ მმართველი? მომკლავ, როგორც მომკალი ის გუშინ? და შეშინებულმა ვთქვი: შემდეგ ის ეგვიპტიდან გაიქცა და ცხვრებს აჭმევდა, რითაც წინასწარ იყო მომზადებული მწყემსობის მმართველობისთვის. რადგან მწყემსის ცხოვრება არის მზადება სუვერენიტეტისთვის იმ შემთხვევაში, ვინც განზრახული აქვს მართოს ადამიანთა მშვიდობიან სამწყსოს, როგორც დევნა მათთვის, ვინც ბუნებით მეომარია. იქიდან ღმერთმა მიიყვანა იგი ებრაელების სათავეში. მაშინ ეგვიპტელები, რომლებიც ხშირად შეგონებდნენ, განაგრძობდნენ უგუნურს; და ებრაელები იყვნენ მაყურებლები იმ უბედურებებისა, რომლებიც სხვებმა განიცადეს და უსაფრთხოდ სწავლობდნენ ღვთის ძალას. და როდესაც ეგვიპტელებმა ყურადღება არ მიაქციეს ამ ძალაუფლების შედეგებს, მათი უგუნური გატაცებით და არ სჯერათ, მაშინ, როგორც ნათქვამია, ბავშვებმა იცოდნენ, რაც გაკეთდა; შემდეგ კი ებრაელები წავიდნენ და წავიდნენ ეგვიპტელთაგან დიდი ნადავლით, არა სიხარბის გამო, როგორც ამბობენ მღვდელმთავრები, რადგან ღმერთმა არ დაარწმუნა ისინი, ესურვოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნოდათ. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ისინი იღებდნენ ხელფასს იმ მომსახურებისთვის, რომელსაც ისინი ყოველთვის უწევდნენ ეგვიპტელებს; და შემდეგ ერთგვარად აუნაზღაურა ეგვიპტელებს, საპასუხოდ დაისაჯა ისინი, როგორც სიხარბე, ნადავლის მოპოვებით, როგორც მათ გააკეთეს ებრაელები მათი დამონებით. მაშასადამე, როგორც შეიძლება ითქვას ომში, მათ მიზანშეწონილად მიიჩნიეს, დამპყრობლების უფლებების გამოყენებისას, წაართვეს თავიანთი მტრების ქონება, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც დღეს მოიპოვეს გაუარესებულებს (და საომარი მოქმედებების მიზეზი იყო. ტყვეების წესი, მათთვის არავითარი ანაზღაურება); ან როგორც მშვიდობით, აიღო ნადავლები ხელფასად მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში არ აძლევდა მათ საზღაურს, არამედ გაძარცვეს, [ეს ყველაფერი ერთია.] თავი 24. როგორ გაათავისუფლა მოსემ სამხედრო ლიდერის ნაწილი ჩვენი მოსე მაშინ არის წინასწარმეტყველი, კანონმდებელი, გამოცდილი სამხედრო ტაქტიკაში და სტრატეგიაში, პოლიტიკოსი, ფილოსოფოსი. და თუ რა გაგებით იყო ის წინასწარმეტყველი, ამას გვიამბობენ, როცა წინასწარმეტყველების განხილვას მოვახდენთ. ტაქტიკა ეკუთვნის სამხედრო სარდლობას და ჯარის მეთაურობის უნარი მეფური მმართველობის ატრიბუტებს შორისაა. კანონმდებლობა, ისევ და ისევ, მეფის თანამდებობის, ისევე როგორც სასამართლო ხელისუფლების ერთ-ერთი ფუნქციაა. მეფური თანამდებობიდან ერთი ღვთაებრივია - ის, რაც ღვთისა და მისი წმიდა ძის მიხედვითაა, რომლითაც მიწიერი სიკეთე და გარეგანი და სრულყოფილი ბედნიერებაც არის მოწოდებული. რადგან, ნათქვამია, ეძიეთ რაც არის დიდი და წვრილმანი დაემატება. და არის მეორე სახის ჰონორარი, რომელიც ჩამოუვარდება იმ ადმინისტრაციას, რომელიც არის წმინდა რაციონალური და ღვთაებრივი, რომელიც ახორციელებს მთავრობის ამოცანას მხოლოდ სულის მაღალ უნარს; რის შემდეგაც მოდა ჰერკულესი მართავდა არგიველებს, ხოლო ალექსანდრე მაკედონელს. მესამე სახეობა არის ის, რაც მიზნად ისახავს ერთი რამის - მხოლოდ დაპყრობას და დამხობას; მაგრამ დაპყრობის მოქცევა კარგ ან ცუდ მიზნად, არ ეკუთვნის ასეთ წესს. ასეთი იყო სპარსელების მიზანი საბერძნეთის წინააღმდეგ ლაშქრობისას. რადგან, ერთი მხრივ, ჩხუბისადმი ლტოლვა მხოლოდ ვნების შედეგია და ძალაუფლებას მხოლოდ ბატონობისთვის იძენს; ხოლო, მეორეს მხრივ, სიკეთის სიყვარული დამახასიათებელია სულისთვის, რომელიც თავის მაღალ სულს იყენებს კეთილშობილური მიზნებისთვის. მეოთხე, ყველაზე უარესი, არის სუვერენიტეტი, რომელიც მოქმედებს ვნებების სტიმულის მიხედვით, როგორც სარდანაპალუსისა და მათ, ვინც საკუთარ თავს სთავაზობენ ვნებების მაქსიმალურ დაკმაყოფილებას. მაგრამ მეფური რყევის ინსტრუმენტი - ინსტრუმენტი ერთდროულად იმისა, რაც სძლევს ძალით და რაც ამას ძალით აკეთებს - არის მართვის (ან ტაქტის) ძალა. და ის განსხვავდება ბუნებისა და მასალის მიხედვით. იარაღისა და მებრძოლი ცხოველების შემთხვევაში, მბრძანებელი ძალა სული და გონებაა, ცხოველური და უსულო საშუალებით; ხოლო სულის ვნებების შემთხვევაში, რომლებსაც ჩვენ ძალით ვფლობთ, გონიერება არის მბრძანებელი ძალა, თავშეკავებისა და თავშეკავების ბეჭდის დამაგრებით, სიწმინდესთან ერთად და საღი ცოდნით ჭეშმარიტებასთან ერთად, რაც მთლიანობის შედეგს მთავრდება ღვთისადმი ღვთისმოსაობით. რადგან ეს არის სიბრძნე, რომელიც არეგულირებს მათ შემთხვევაში, ვინც ასე ახორციელებს სათნოებას; და ღვთაებრივი რამ წესრიგდება სიბრძნით, ხოლო ადამიანური საქმეები პოლიტიკით - ყველაფერი მეფური უნარით. მაშასადამე, ის არის მეფე, რომელიც მართავს კანონების მიხედვით და ფლობს მსურველ ქვეშევრდომთა რყევის უნარს. ასეთია უფალი, რომელიც იღებს ყველას, ვისაც სწამს მისი და მისი. რადგან მამამ გადაარჩინა და დაემორჩილა ყველა ჩვენს მეფე ქრისტეს, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცის, მიწისა და მიწის ქვეშ მყოფთაგან და ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად. ფილიპელები 2:10–11 ახლა გენერლობა მოიცავს სამ იდეას: სიფრთხილეს, საწარმოს და ამ ორის გაერთიანებას. და თითოეული მათგანი შედგება სამი რამისგან, რომლებიც მოქმედებს როგორც სიტყვით, ან საქმით, ან ორივე ერთად. და ეს ყველაფერი შეიძლება განხორციელდეს ან დარწმუნებით, ან იძულებით, ან ზიანის მიყენებით შურისძიების გზით მათზე, ვინც უნდა დაისაჯოს; და ეს ან სწორის კეთებით, ან სიცრუის თქმით, ან ჭეშმარიტების თქმით, ან რომელიმე ამ საშუალების ერთდროულად გამოყენებით. ახლა ბერძნებს ჰქონდათ მოსესგან ამ ყველაფრის მიღების უპირატესობა და იმის ცოდნა, თუ როგორ გამოეყენებინათ თითოეული მათგანი. და, მაგალითად, მე მოვიყვან ლიდერობის ერთ-ორ შემთხვევას. მოსემ, როცა ხალხი წინ წაიყვანა, ეჭვობდა, რომ ეგვიპტელები დასდევდნენ, დატოვა მოკლე და პირდაპირი გზა და მიუბრუნდა უდაბნოს და ძირითადად ღამით გაემართა. რადგან ეს იყო სხვა სახის მოწყობა, რომლითაც ებრაელები სწავლობდნენ დიდ უდაბნოში და დიდი ხნის განმავლობაში, ირწმუნებოდნენ მხოლოდ ერთი ღმერთის არსებობის შესახებ, დაღლილი იყვნენ მოთმინების ბრძნული დისციპლინით, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ. მაშასადამე, მოსეს სტრატეგია გვიჩვენებს აუცილებლობას იმის გარკვევა, თუ რა იქნება სამსახურში საშიშროების მოახლოებამდე და ასე შეხვედრის აუცილებლობა. ზუსტად ისე გამოვიდა, როგორც მას ეჭვობდა, რადგან ეგვიპტელები ცხენებითა და ეტლებით დაედევნენ, მაგრამ სწრაფად გაანადგურეს ზღვამ, რომელიც მათ ატყდა და ცხენებითა და ეტლებით გადააჭარბა, ისე რომ არცერთი მათგანი არ დარჩენილა. ამის შემდეგ ცეცხლის სვეტმა, რომელიც მათ თან ახლდა (რადგან წინამძღვრად მიდიოდა), ღამით ებრაელებს გაჰყავდა დაუოკებელი მხარე, ავარჯიშებდა და ამაგრებდა მათ, შრომითა და გაჭირვებით, ვაჟკაცობისა და მოთმინებისკენ, რათა საშინელი სიძნელეების გამოცდილების შემდეგ, მიწის სარგებელი, რომელსაც უგზო-უკვლოდ უდაბნოდან მიჰყავდა. გარდა ამისა, მან გაიქცა და მოკლა ხმელეთის მტრულად განწყობილი ოკუპანტები, დაეცა მათ უდაბნოდან და მარშის უხეში ხაზიდან (ასეთი იყო მისი გენერლობის ბრწყინვალება). რადგან იმ მტრული ტომების მიწის აღება ოსტატობისა და სტრატეგიის საქმე იყო. ამის გაგებით, ათენელმა გენერალმა მილტიადესმა, რომელმაც მარათონთან ბრძოლაში სპარსელები დაიპყრო, მას შემდეგნაირად მიბაძა. უგზო-უკვლოდ უდაბნოზე მსვლელობით, ის ღამით ათენელებს მიუძღოდა და გაურბოდა ბარბაროსებს, რომლებიც მის დასაკვირვებლად იყვნენ განზრახული. რადგან ჰიპიასმა, რომელიც მიტოვებული იყო ათენელთაგან, ბარბაროსები ატიკაში წაიყვანა, აიღო და დაიჭირა საგუშაგოები, მიწის ცოდნის შედეგად. მაშინ ამოცანა იყო ჰიპიასის გაქცევა. საიდანაც სამართლიანად მილტიადესმა, უდაბნოში გავლილი და ღამით თავდასხმა სპარსელებს, რომლებსაც მეთაურობდა დატესი, მიიყვანა თავისი ჯარისკაცები გამარჯვებამდე. მაგრამ შემდგომ, როცა თრასიბულუსმა ფილადან გადასახლებულები დააბრუნა და დაკვირვებისგან თავის დაღწევა სურდა, სვეტი გახდა მისი მეგზური, როცა ის მიდიოდა უკვდავ რეგიონში. თრასიბულუსს ღამით, ცა მთვარე და ქარიშხალი იყო, ცეცხლი გაჩნდა, რომელმაც ისინი უსაფრთხოდ მიიყვანა და მიატოვა ისინი მიუნქიასთან, სადაც ახლა არის სინათლის მომტანის (ფოსფორის) სამსხვერპლო. მაშასადამე, ასეთი შემთხვევიდან, დაე, ჩვენი ცნობები სარწმუნო გახდეს ბერძნებისთვის, კერძოდ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს შეეძლო ცეცხლის სვეტი, რომელიც მათი მეგზური იყო მათი ლაშქრობისას, ღამით ებრაელების წინაშე წასულიყო. ასევე ნათქვამია გარკვეულ ორაკულში - თებანელების საყრდენი არის სიხარულის მომგვრელი ბაკუსი, ებრაელთა ისტორიიდან. ასევე ევრიპიდე ამბობს, ანტიოპაში - შიგნით პალატებში მწყემსი, სუროს ბუჩქით, ევანის ღმერთის სვეტით. სვეტი მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთის გამოსახვა შეუძლებელია. სინათლის სვეტიც, გარდა იმისა, რომ მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთის წარმოდგენა შეუძლებელია, ასევე აჩვენებს ღვთაების სტაბილურობასა და მუდმივ ხანგრძლივობას და მის უცვლელ და გამოუთქმელ ნათებას. გამოსახულების ფორმების გამოგონებამდე ძველებმა აღმართეს სვეტები და თაყვანს სცემდნენ მათ, როგორც ღვთაების ქანდაკებებს. შესაბამისად, ის, ვინც შეადგინა ფორონისი, წერს - კალიტო, ოლიმპიელი დედოფლის გასაღები: არგივე ჰერა, რომელიც პირველი ფილეთი და ფრთებით ირგვლივ დედოფლის მაღალი სვეტი იყო მორთული. გარდა ამისა, ევროპიის ავტორი ყვება, რომ აპოლონის ქანდაკება დელფოში იყო სვეტი ამ სიტყვებით: რომ ღმერთს პირველი ნაყოფი და მეათედი მივცეთ წმინდა სვეტებზე და ამაღლებულ სვეტზე კიდია. აპოლონი, რომელიც მისტიკურად განმარტებულია მრავალის ნაკლებობით, ნიშნავს ერთ ღმერთს. მაშ, ეს ცეცხლი, როგორც სვეტი და ცეცხლი უდაბნოში, სიმბოლოა წმიდა სინათლისა, რომელიც გაიარა მიწიდან და კვლავ ზეცაში დაბრუნდა, ხის [ჯვრის] გვერდით, რომლითაც ასევე მოგვცა ინტელექტუალური ხედვის ნიჭი. თავი 25. პლატონი მოსეს მიბაძველი კანონების ჩარჩოებში პლატონმა ფილოსოფოსმა, რომელსაც მოსეს წიგნები დაეხმარა კანონმდებლობაში, აკრიტიკებდა მინოსისა და ლიკურგუსის პოლიტიკოსობას, რადგან მათი მიზანი მხოლოდ მამაცობა იყო; მაშინ როცა ის უფრო გარეგნულად ადიდებდა პოლიტიკოსობას, რომელიც გამოხატავს რაღაცას და ხელმძღვანელობს ერთი მცნების მიხედვით. რადგან ის ამბობს, რომ ჩვენ გვაძლევს ფილოსოფოსობას სიძლიერით, ღირსებითა და სიბრძნით - უცვლელად გვაქვს ერთი და იგივე მოსაზრებები ერთსა და იმავე საკითხებზე, სამოთხის ღირსებაზე მითითებით. შესაბამისად, ის განმარტავს იმას, რაც კანონშია და გვავალებს, მივხედოთ ერთ ღმერთს და ვიმოქმედოთ სამართლიანად. პოლიტიკაში, მისი თქმით, არსებობს ორი სახის - სამართლის დეპარტამენტი და პოლიტიკის, მკაცრად ე.წ. და ის შემოქმედს მოიხსენიებს, როგორც სახელმწიფო მოხელეს (ὁ πολιτικός) თავის ამ სახელწოდების წიგნში (ὁ πολιτικός); ხოლო მათ, ვინც აქტიურ და სამართლიან ცხოვრებას ეწევა, ჭვრეტით შერწყმული, სახელმწიფო მოხელეებს უწოდებს (πολιτικοί). პოლიტიკის იმ განყოფილებას, რომელსაც სამართალი ჰქვია, ის ყოფს ადმინისტრაციულ დიდსულოვნებად და კერძო კეთილ წესრიგად, რომელსაც უწოდებს მოწესრიგებას; და ჰარმონია და სიფხიზლე, რაც ჩანს, როცა მმართველები ერგებიან ქვეშევრდომებს, ხოლო ქვეშევრდომები თავიანთ მმართველებს ემორჩილებიან; შედეგი, რომლის მიღწევასაც მოსეს სისტემა ცდუნებას ისახავს მიზნად. გარდა ამისა, რომ სამართლის განყოფილება დაფუძნებულია თაობაზე, პოლიტიკის განყოფილება მეგობრობაზე და თანხმობაზე, პლატონი ამტკიცებს, რომ მიღებული დახმარებით; და ამრიგად, კანონებთან ერთად ფილოსოფოსი ეპინომისში, რომელმაც იცოდა მთელი თაობის მიმდინარეობა, რომელიც ხდება პლანეტების ინსტრუმენტულობით; და სხვა ფილოსოფოსი, ტიმეუსი, რომელიც იყო ასტრონომი და სტუდენტი ვარსკვლავების მოძრაობისა და მათი თანაგრძნობისა და ურთიერთობის ერთმანეთთან, ის, შესაბამისად, შეუერთდა პოლიტიკოსს (ან რესპუბლიკას). მაშინ, ჩემი აზრით, როგორც სახელმწიფო მოღვაწის, ისე კანონის მიხედვით მცხოვრების დასასრული არის ჭვრეტა. ამიტომ აუცილებელია საზოგადოებრივი საქმეების სწორად მართვა. მაგრამ ფილოსოფოსობა საუკეთესოა. რადგან ის, ვინც ბრძენია, იცხოვრებს მთელი თავისი ძალების ცოდნაზე კონცენტრირებით, კეთილ საქმეებით წარმართავს თავის ცხოვრებას, საპირისპიროს აბუჩად აგდებს და მიჰყვება იმ სწრაფვას, რომელიც ხელს უწყობს ჭეშმარიტებას. და კანონი არ არის ის, რაც კანონით არის გადაწყვეტილი (რადგან ხილული არ არის ხილვა), არც ყოველი აზრი (რა თქმა უნდა, არ არის ის, რაც ბოროტია). მაგრამ კანონი არის აზრი, რომელიც არის კარგი, და რაც კარგია არის ის, რაც არის ჭეშმარიტი, და რაც არის ჭეშმარიტი არის ის, რაც პოულობს ჭეშმარიტ არსებას და აღწევს მას. ვინც არის, ამბობს მოსე, გამომგზავნა. რომლის მიხედვითაც, კერძოდ, კეთილ აზრს, ზოგიერთმა უწოდა კანონი, სწორი მიზეზი, რომელიც ავალდებულებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს და კრძალავს იმას, რაც არ უნდა გაკეთდეს. თავი 26. მოსემ მართებულად უწოდა ღვთაებრივი კანონმდებელი და, თუმცა ქრისტეზე დაბალი, ბევრად აღმატებული იყო ბერძნების დიდ კანონმდებლებზე, მინოსსა და ლიკურგოსზე. საიდანაც სამართლიანად იყო ნათქვამი, რომ კანონი მოსეს მიერ იყო მოცემული, რაც იყო სწორი და არასწორი წესი; და ჩვენ შეგვიძლია მას სიზუსტით ვუწოდოთ ღვთაებრივი განკარგულება (θεσμός), რამდენადაც იგი ღმერთმა მოსეს მეშვეობით მისცა. იგი შესაბამისად მიმართავს ღვთაებრივს. პავლე ამბობს: რჯული დაწესდა ცოდვების გამო, ვიდრე მოვა შთამომავალი, რომელსაც აღთქმა მიეცა. შემდეგ, თითქოს თავისი მნიშვნელობის ასახსნელად, დასძენს: მაგრამ სანამ რწმენა მოვიდოდა, ჩვენ ვიყავით რჯულის ქვეშ, აშკარად შიშის გამო, ცოდვების გამო, რწმენის წინაშე, რომელიც უნდა გამოეცხადებინათ; რათა სჯული იყო მოძღვარი, რათა ქრისტესთან მიგვეყვანა, რათა რწმენით გავმართლდეთ. ჭეშმარიტი კანონმდებელი არის ის, ვინც სულის თითოეულ განყოფილებას ანიჭებს იმას, რაც მისთვის შესაფერისია და მისი მოქმედებები. ახლა მოსე, ყოვლისმომცველად რომ ვთქვათ, ცოცხალი კანონი იყო, კეთილსაიმედო სიტყვით მართული. შესაბამისად, მან უზრუნველყო კარგი პოლიტიკა, რაც არის კაცების სწორი დისციპლინა სოციალურ ცხოვრებაში. იგი ასევე ხელმძღვანელობდა მართლმსაჯულების ადმინისტრირებას, რომელიც არის ცოდნის ის ფილიალი, რომელიც ეხება სამართალდამრღვევთა გამოსწორებას სამართლიანობის ინტერესებიდან გამომდინარე. მასთან კოორდინაციას წარმოადგენს სასჯელებთან ურთიერთობის ფაკულტეტი, რომელიც არის სასჯელების დროს შესაფერის ზომების ცოდნა. სასჯელი კი, თავისი არსებობის წყალობით, სულის გამოსწორებაა. ერთი სიტყვით, მოსეს მთელი სისტემა შეეფერება ისეთი ადამიანების გაწვრთნას, რომლებსაც შეუძლიათ გახდნენ კარგი და კეთილშობილური ადამიანები და ნადირობდნენ მათ მსგავს ადამიანებზე; და ეს არის ბრძანების ხელოვნება. და ეს სიბრძნე, რომელსაც ძალუძს სწორად მოექცეს მათ, ვინც სიტყვამ დაიჭირა, არის საკანონმდებლო სიბრძნე. რადგან ამ სიბრძნის საკუთრებაა, რომელიც არის ყველაზე მეფური, ფლობა და გამოყენება, მაშასადამე, მარტო ბრძენი ადამიანია, რომელსაც ფილოსოფოსები უცხადებენ მეფედ, კანონმდებელს, გენერალს, სამართლიანს, წმინდას, ღვთის საყვარელს. და თუ ჩვენ აღმოვაჩენთ მოსეს ამ თვისებებს, როგორც ეს თავად წმინდა წერილებიდან ჩანს, ჩვენ შეგვიძლია, ყველაზე დარწმუნებული დარწმუნებით გამოვთქვათ მოსე ჭეშმარიტად ბრძენად. როგორც მაშინ ვამბობთ, რომ ცხვრის მოვლა მწყემსის ხელოვნებას ეკუთვნის; ამგვარად, კეთილი მწყემსი ცხვრებს აძლევს სიცოცხლეს; იოანე 10:11 ასევე ჩვენ ვიტყვით, რომ კანონმდებლობა, რამდენადაც იგი ხელმძღვანელობს და ზრუნავს ადამიანთა სამწყსოზე, აყალიბებს ადამიანთა სათნოებას, ცეცხლში აანთებს, რამდენადაც შეუძლია, რა სიკეთეა კაცობრიობაში. და თუ ფარა, რომელზეც ფიგურალურად ითქმის, როგორც უფლის კუთვნილება, სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანთა ფარა, მაშინ ის თავად არის კარგი მწყემსი და კანონმდებელი ერთი ფარის, ცხვრისა, ვინც მას უსმენს, ვინც ზრუნავს მათზე, ეძებს და პოულობს რჯულითა და სიტყვით დაკარგულს; ვინაიდან, სინამდვილეში, კანონი სულიერია და ბედნიერებამდე მივყავართ. რადგან სულიწმიდის მეშვეობით წარმოქმნილი სულიერია. და ის ჭეშმარიტად კანონმდებელია, რომელიც არა მხოლოდ აცხადებს იმას, რაც არის კარგი და კეთილშობილი, არამედ ესმის. ამ ადამიანის კანონი, რომელიც ფლობს ცოდნას, არის მხსნელი მცნება; უფრო სწორად, კანონი ცოდნის მცნებაა. რადგან სიტყვა არის ღმერთის ძალა და სიბრძნე. 1 კორინთელები 1:24 კვლავ, კანონების განმმარტებელი იგივეა, ვის მიერაც კანონი მიეცა; ღვთაებრივი მცნებების პირველი განმმარტებელი, რომელმაც გაამხილა მამის, მხოლოდშობილი ძის წიაღი. მაშინ ისინი, ვინც ემორჩილებიან კანონს, რადგან მათ აქვთ გარკვეული ცოდნა მის შესახებ, არ შეუძლიათ ურწმუნოება ან იგნორირება ჭეშმარიტების შესახებ. მაგრამ ისინი, ვინც არ სწამს და ავლენენ ზიზღს კანონის საქმეებში ჩართვისთვის, ვინც სხვას არ უნდა შეეძლოს, აუცილებლად აღიარებს ჭეშმარიტების უცოდინრობას. მაშ, რა არის ბერძნების ურწმუნოება? განა მათი სურვილი არ არის დაიჯერონ ჭეშმარიტება, რომელიც აცხადებს, რომ კანონი ღვთიური იყო მოსეს მიერ, მაშინ როცა ისინი პატივს სცემენ მოსეს თავიანთ მწერლებში? ისინი მოგვითხრობენ, რომ მინოსმა მიიღო კანონები ზევსისგან ცხრა წელიწადში, ზევსის გამოქვაბულში სიარულით; და პლატონი, არისტოტელე და ეფორე წერენ, რომ ლიკურგეს კანონმდებლობაში სწავლობდა დელფოში აპოლონთან გამუდმებით წასვლით. ქამელეო ჰერაკლეა თავის წიგნში სიმთვრალის შესახებ და არისტოტელე ლოკრიელების პოლიტიკში აღნიშნავენ, რომ ზალეუკუს ლოკრიანელმა კანონები მიიღო ათენისგან. მაგრამ ისინი, ვინც ადიდებენ ბერძნული კანონმდებლობის დამსახურებას, რამდენადაც მათში დევს, მოზაიკის წინასწარმეტყველების მოდელის მიხედვით ღვთაებრივ წყაროზე მითითებით, უაზროა, რომ არ ფლობენ ჭეშმარიტებას და მათ შორის დაკავშირებულის არქეტიპს. თავი 27. კანონი, თუნდაც გამოსწორებისა და დასჯის დროს, მიზნად ისახავს ადამიანთა სიკეთეს მაშ, არ დაუშვას კანონი, თითქოს ჯარიმის გამო არ იყოს ლამაზი და კარგი. რამეთუ ის, ვინც სხეულებრივ სნეულებას განდევნის, კეთილისმყოფელად მოეჩვენება; და ის, ვინც ცდილობს სულის ურჯულოებისგან თავის დახსნას, მით უფრო მეგობარი არ იქნება, როგორც სული უფრო ძვირფასია ვიდრე სხეული? გარდა ამისა, სხეულის სიჯანსაღისთვის ვემორჩილებით ჭრილობებს, კუტერიზაციას და სამკურნალო დრენაჟებს; და ვინც მათ მართავს, მხსნელი და მკურნალი ჰქვია, მიუხედავად იმისა, რომ ნაწილებს ამპუტებს არა ავადმყოფის მიმართ სიძულვილის ან ბოროტი ნების გამო, არამედ როგორც ხელოვნების პრინციპები განსაზღვრავს, რათა ხმოვანი ნაწილები არ დაიღუპოს მათთან ერთად და არავინ დაადანაშაულოს ექიმის ხელოვნება ბოროტებაში; და განა ჩვენც არ დავემორჩილებით, სულის გულისთვის, არც განდევნას, არც სასჯელს, ან ობლიგაციებს, რაც მხოლოდ უსამართლობის გამო მივაღწევთ სიმართლეს? რადგან კანონი, ვინც ემორჩილება, ასწავლის ღვთისმოსაობას და აწესებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს და აკავებს თითოეულს ცოდვებისგან, აწესებს სასჯელებს თუნდაც მცირე ცოდვებზე. მაგრამ როდესაც ის ხედავს ვინმეს ისეთ მდგომარეობაში, თითქოს განუკურნებელია, ბოროტების ბოლო სტადიამდე აწვება, შემდეგ კი დანარჩენებს სწყურია, რათა არ განადგურდეს (ისევე, თითქოს მთელი სხეულიდან ნაწილის ამპუტაცია), ის გმობს სიკვდილს, როგორც ჯანმრთელობისთვის ყველაზე ხელსაყრელ გზას. უფლის მიერ განსასჯელი, - ამბობს მოციქული, - ჩვენ სასჯელნი ვართ, რათა სამყაროსთან ერთად არ განვიკითხოთ. 1 კორინთელები 11:32 რადგან წინასწარმეტყველმა თქვა ადრე: დამსჯი, უფალმა დამსაჯა, მაგრამ არ მომცა მე სიკვდილამდე. რადგან, რომ გასწავლოთ მისი სიმართლე, ნათქვამია: მან დაგსჯით და გაგსინჯეთ, და შიმშილი და წყურვილი გაგაჩინა უდაბნოში; რათა ყველა მისი წესდება და მისი სამართალი ცნობილი იყოს შენს გულში, როგორც გიბრძანებ დღეს; და რომ იცოდე შენს გულში, რომ როგორც კაცი სჯის თავის ძეს, ისე გაგისჯის უფალი ჩვენი ღმერთი. და იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს მაგალითი გასწორებულია, ის პირდაპირ ეუბნება მიზანს: ჭკვიანი კაცი, როცა ბოროტთა დასჯას დაინახავს, ​​თავადაც სასტიკად დაისჯება, რადგან უფლის შიში სიბრძნის წყაროა. იგავები 22:3–4 მაგრამ ეს არის უმაღლესი და ყველაზე სრულყოფილი სიკეთე, როდესაც ადამიანს შეუძლია უკან დაიყვანოს ვინმე ბოროტების პრაქტიკიდან სათნოებამდე და კეთილდღეობამდე, რაც კანონის ფუნქციაა. ასე რომ, როდესაც ადამიანი რაიმე განუკურნებელ ბოროტებაში ჩავარდება - როდესაც მას დაეუფლება, მაგალითად, ბოროტება ან სიხარბე - მისი სასიკეთოდ იქნება, თუ ის მოკვდება. რამეთუ რჯული სასიკეთოა, შეუძლია ვინმეს მართალი გამოარჩიო უსამართლოსგან, თუკი ისინი მხოლოდ ყურს უგდებენ მას და სხვების განთავისუფლებას ახლანდელი ბოროტებისგან; მათთვის, ვინც აირჩია ზომიერად და სამართლიანად ცხოვრება, ის უკვდავებამდე მიდის. კანონის ცოდნა კარგი განწყობისთვისაა დამახასიათებელი. და კიდევ: ბოროტ კაცებს კანონი არ ესმით; ხოლო მათ, ვინც ეძებს უფალს, გონიერება ექნებათ ყოველივე სიკეთეს. იგავები 28:5 რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ განგებულება, რომელიც მართავს ყველაფერს, იყოს უზენაესი და კარგი. რადგან ორივეს ძალა ხსნის - სასჯელით გამომსწორებელი, როგორც უზენაესი, მეორეს სიკეთის გამოვლენა სიკეთის გამოვლენისას, როგორც კეთილისმყოფელი. შენს ძალაშია არა ურჩობის ძე, არამედ სიბნელიდან სიცოცხლეში გადასვლა და ყური სიბრძნეს დაუთმო, პირველ რიგში იყო ღვთის კანონიერი მონა და შემდეგ გახდე უფლის ღმერთის მოშიში ერთგული მსახური. და თუ ვინმე მაღლა ავიდა, ის ვაჟებს შორის ჩაირიცხება. მაგრამ როდესაც ქველმოქმედება ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს, 1 პეტრე 4:8 კურთხეული იმედის აღსრულებით, მაშინ მივესალმოთ მას, როგორც სიყვარულში გამდიდრებულს და რჩეულ შვილად აყვანას, რომელსაც ღვთის საყვარელს უწოდებენ, მაშინ როცა ის გალობს ლოცვას და ამბობს: უფალი იყოს ჩემი ღმერთი. მოციქულმა აჩვენა კანონის სასიკეთო მოქმედება ებრაელებთან დაკავშირებულ პასაჟში და ასე წერდა: აჰა, შენ იწოდები იუდეველად და განისვენე რჯულით, იამაყე ღმერთით და შეიცანი ღვთის ნება და მოიწონე უფრო ჩინებული, რჯულის დასწავლა და დარწმუნებული ხარ, რომ შენ ხარ ბრმების წინამძღოლი, სიბნელეში. სულელი, ჩვილთა მოძღვარი, რომელსაც აქვს რჯულის ცოდნისა და ჭეშმარიტების სახე. რომაელთა 2:17–20 რადგან აღიარებულია, რომ ასეთია კანონის ძალა, თუმცა ისინი, ვისი ქცევაც კანონის მიხედვით არ არის, ცრუ პრეტენზიას აკეთებენ, თითქოს კანონში ცხოვრობდნენ. ნეტარია სიბრძნის პოვნა და მოკვდავი, რომელმაც იხილა გონიერება; რადგან მისი პირიდან, აშკარად სიბრძნისა, გამოდის სიმართლე და ის ატარებს კანონს და წყალობას თავის ენაზე. რადგან კანონიც და სახარებაც არის ერთი უფლის ენერგია, რომელიც არის ღმერთის ძალა და სიბრძნე; და შიში, რომელსაც კანონი შობს, მოწყალეა და ხსნის მიზნით. მოწყალებამ, რწმენამ და ჭეშმარიტებამ არ გაგიცრუოს, არამედ ჩამოკიდე კისერზე. იგავები 3:3 ისევე, როგორც პავლე, წინასწარმეტყველება ლანძღავს ხალხს, რომ არ ესმით კანონი. განადგურება და უბედურება მათ გზაზეა და მშვიდობის გზა არ იცოდნენ. ესაია 59:7–8; რომაელთა 3:16–17 არ არის ღვთის შიში მათ თვალწინ. თავს ჭკვიანად აღიარებდნენ, სულელები გახდნენ. რომაელები 1:22 და ჩვენ ვიცით, რომ კანონი კარგია, თუ ადამიანი კანონიერად იყენებს მას. 1 ტიმოთე 1:8 სურთ იყვნენ რჯულის მასწავლებლები, ესმით, ამბობს მოციქული, არც რას ამბობენ და არც იმას, რასაც ამტკიცებენ. 1 ტიმოთე 1:7 ახლა მცნების დასასრული არის ქველმოქმედება სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით. 1 ტიმოთე 1:5 თავი 28. მოსეს კანონის ოთხმხრივი დაყოფა შესაბამისად, მოზაიკის ფილოსოფია იყოფა ოთხ ნაწილად - ისტორიულ და სპეციალურად საკანონმდებლო წოდებად, რომელიც ორ ნაწილად მიეკუთვნება ეთიკურ ტრაქტატს; და მესამე, რაც ეხება მსხვერპლს, რომელიც ეკუთვნის ფიზიკურ მეცნიერებას; და მეოთხე, უპირველეს ყოვლისა, თეოლოგიის განყოფილება, ხედვა, რომელსაც პლატონი უწინასწარმეტყველებს ჭეშმარიტად დიდ საიდუმლოებებზე. და ამ სახეობას არისტოტელე მეტაფიზიკას უწოდებს. დიალექტიკა, პლატონის მიხედვით, არის, როგორც ის ამბობს, The Stateman-ში, მეცნიერება, რომელიც ეძღვნება საგნების ახსნის აღმოჩენას. და ის უნდა შეიძინოს ბრძენმა არა იმისთვის, რომ თქვას ან გააკეთოს ის, რაც ჩვენ ვპოულობთ ადამიანებს შორის (როგორც ამას აკეთებენ დიალექტიკოსები, რომლებიც სოფისტიკით არიან დაკავებულნი), არამედ იმისთვის, რომ შეეძლოს თქვას და აკეთოს, რამდენადაც შესაძლებელია, ის, რაც ღმერთს მოსწონს. მაგრამ ჭეშმარიტი დიალექტიკა, როგორც ჭეშმარიტებასთან შერეული ფილოსოფია, საგნების შესწავლით, ძალებისა და ძალების გამოცდის გზით, თანდათან მაღლა იწევს ყველაფერზე ჩინებულ არსთან მიმართებაში და ესეები სცილდება სამყაროს ღმერთს და ასწავლის არა მოკვდავ საკითხებზე ცოდნას, არამედ ღვთაებრივ და ზეციურ საკითხებს. რომლის შესაბამისად მიჰყვება სათანადო პრაქტიკის კურსს სიტყვებისა და საქმის მიმართ, თუნდაც ადამიანურ საქმეებში. მაშასადამე, მართებულად, წმინდა წერილი, რომ სურს, ასეთ დიალექტიკოსებად გაგვაჩინოს, მოგვიწოდებს: იყავით დახელოვნებული ფულის გადამცვლელები, რომლებიც უარყოფენ ზოგიერთს, მაგრამ ინარჩუნებენ სიკეთეს. რადგან ეს ჭეშმარიტი დიალექტიკა არის მეცნიერება, რომელიც აანალიზებს აზროვნების ობიექტებს და აჩვენებს აბსტრაქტულად და თავისთავად ყოფიერების ინდივიდუალურ სუბსტრატს, ან საგნების გვარებად დაყოფის ძალას, რომელიც ეშვება მათ ყველაზე განსაკუთრებულ თვისებებამდე და წარმოაჩენს თითოეულ ცალკეულ ობიექტს განსახილველად, როგორც არის. ამიტომ მხოლოდ ის მიჰყავს ჭეშმარიტ სიბრძნემდე, რომელიც არის ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ეხება ერთეულების, როგორც არსებების ცოდნას, რომელიც სწვდება რა არის სრულყოფილი და თავისუფლდება ყოველგვარი ვნებათაგან; არა მაცხოვრის გარეშე, რომელიც ღვთაებრივი სიტყვით ხსნის უმეცრების სიბნელეს, რომელიც წარმოიქმნება ბოროტი წვრთნისაგან, რომელმაც სულის თვალი გააფართოვა და საუკეთესო ძღვენს ანიჭებს, - რომ კარგად ვიცოდეთ ან ღმერთი ან ადამიანი. ის არის ის, ვინც ნამდვილად გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა ვიცოდეთ საკუთარი თავი. ეს არის ის, ვინც ავლენს სამყაროს მამას, ვისაც სურს და რამდენადაც ადამიანური ბუნება ესმის. რადგან არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა, არც მამას, გარდა ძისა და ის, ვისაც ძე გამოუცხადებს მას. მათე 11:27 მაშასადამე, მოციქული ამბობს, რომ გამოცხადებით იცოდა საიდუმლო: როგორც ადრე დავწერე რამდენიმე სიტყვით, როგორც თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ჩემი ცოდნა ქრისტეს საიდუმლოში. ეფესელთა 3:3–4 როგორც შეგეძლოთ, თქვა მან, რადგან იცოდა, რომ ზოგიერთს მხოლოდ რძე ჰქონდა მიღებული და ჯერ არ მიუღიათ ხორცი და არც რძე უბრალოდ. კანონის გაგება სამი გზით უნდა იქნას მიღებული - ან როგორც სიმბოლოს გამოფენა, ან სწორი ქცევის მცნებების დაწესება, ან როგორც წინასწარმეტყველების წარმოთქმა. მაგრამ მე კარგად ვიცი, რომ [სრულწლოვან კაცებს] ეკუთვნით ამის გარჩევა და გამოცხადება. რადგან მთელი წმინდა წერილი თავისი მნიშვნელობით არ არის ერთი მიკონოსი, როგორც ამას ანდაზური გამოთქმა აქვს; მაგრამ ვინც ნადირობს ღვთაებრივი სწავლების შეერთების შემდეგ, უნდა მიუახლოვდეს მას ლოგიკური უნარის მაქსიმალური სრულყოფილებით. თავი 29. ბერძნები, მაგრამ ბავშვები ებრაელებთან შედარებით საიდანაც ყველაზე ლამაზად თქვა ეგვიპტელმა მღვდელმა პლატონში: ო, სოლონ, სოლონ, თქვენ ბერძნები ყოველთვის ბავშვები ხართ და თქვენს სულში არ გაქვთ ერთი უძველესი აზრი, რომელიც მიღებული იყო ანტიკურ ტრადიციებში. და არც ერთი ბერძენი არ არის მოხუცი; ვგულისხმობ ძველს, მგონი, ვინც იცის, რა ეკუთვნის უფრო შორეულ სიძველეს, ანუ ჩვენს ლიტერატურას; ხოლო ახალგაზრდებს, ვინც უფრო უახლესს ეპყრობა და ბერძნების მიერ შესწავლის საგნად აქცია, – გუშინდელი და უახლესი თარიღის საგნები თითქოს ძველი და უძველესია. ამიტომ დასძინა, და არ სწავლა hoary დროს; რადგან ჩვენ, ერთგვარი ბარბაროსული გზით, ვსაუბრობთ შინაურ და უხეში მეტაფორაზე. მაშასადამე, ისინი, ვისი გონებაც სწორად არის ჩამოყალიბებული, უახლოვდებიან სრულყოფილად მოკლებული ინტერპრეტაციას. ხოლო ბერძნების შესახებ ის ამბობს, რომ მათი მოსაზრებები განსხვავდება მითებისგან, მაგრამ ნაკლებად. რადგან არც ბავშვური იგავ-არაკები და არც ბავშვებში აქტუალური ამბავი არ არის მოსასმენად. და თავად მითებს უწოდა შვილები, თითქოსდა მათი შთამომავლობა, ბერძენთა შორის საკუთარი შეხედულებებით ბრძენი, რომელთაც მცირეოდენი გამჭრიახობა ჰქონდათ; რაც იმას ნიშნავს, რომ ჰოარი სწავლობს ჭეშმარიტებას, რომელიც ფლობდნენ ბარბაროსებს, დათარიღებულია უმაღლესი ანტიკურობით. რა გამოთქმას დაუპირისპირდა ის ფრაზა ბავშვთა იგავი, აკრიტიკებდა თანამედროვეთა მცდელობების მითიურ ხასიათს, როგორც ბავშვებს, რომლებსაც ასაკობრივი არაფერი აქვთ და ადასტურებდა ორივეს საერთო - მათ იგავ-არაკებს და მათ გამოსვლებს - ბავშვობაში. ამრიგად, ღვთაებრივად, ძალამ, რომელიც ესაუბრებოდა ჰერმასს გამოცხადებით, თქვა: ხილვები და გამოცხადებები მათთვისაა, ვინც ორმაგი გონებით არის, ვისაც გულში ეჭვი ეპარება, არის ეს თუ არა. ანალოგიურად, ასევე, ერუდიციის რესურსების დემონსტრირება აძლიერებს, ადასტურებს და აყალიბებს დემონსტრაციულ მსჯელობებს, იმდენად, რამდენადაც კაცთა გონება ახალგაზრდების მსგავსად მერყევ მდგომარეობაშია. მაშ, კეთილი მცნება, წმინდა წერილის მიხედვით, არის ლამპარი, რჯული კი - შუქი გზისკენ; რადგან სწავლება ასწორებს ცხოვრების გზებს. იგავები 6:23 კანონი არის ყველა მონარქი, როგორც მოკვდავი, ასევე უკვდავი, ამბობს პინდარი. თუმცა ამ სიტყვებით მესმის ის, ვინც კანონი გამოაცხადა. და მე მივიჩნევ, როგორც ლაპარაკობს ყველას ღმერთზე, ჰესიოდის შემდეგ გამონათქვამზე, თუმცა პოეტის მიერ წარმოთქმული შემთხვევით და არა გაგებით: სატურნიელისთვის კაცებისთვის ეს კანონი ჩამოყალიბდა: თევზებმა, მხეცებმა და ფრთოსანმა ფრინველებმა შეიძლება ჭამა ერთმანეთი, რადგან არც ერთი უფლების წესი მათი არ არის; მაგრამ უფლება (შორს საუკეთესო) მამაკაცებს მისცა. მაშ, იქნება ეს კანონი, რომელიც დაკავშირებული და ბუნებრივია, თუ შემდგომში მოცემული, რაც იგულისხმება, ეს ნამდვილად ღვთისგანაა; და ბუნების კანონიც და სწავლების კანონიც ერთია. ამგვარად ასევე პლატონი, „სახელმწიფოში“ ამბობს, რომ კანონმდებელი ერთია; და კანონებში, რომ ის, ვინც მუსიკის ესმის, ერთია; ასწავლის ამ სიტყვებით, რომ სიტყვა ერთია და ღმერთი ერთია. და მოსე აშკარად უწოდებს უფალს აღთქმას: აჰა, მე ვარ ჩემი აღთქმა თქვენთან, მანამდე რომ ვუთხარი, რომ არ ეძიოს აღთქმა წერილობით. რადგან ეს არის შეთანხმება, რომელსაც ღმერთი, ყველაფრის ავტორი დებს. ღმერთს ღმერთის უწოდებენ, θέσις (განთავსება) და წესრიგი ან მოწყობა. და პეტრეს ქადაგებაში იპოვით უფალს, რომელსაც ეწოდება კანონი და სიტყვა. მაგრამ ამ ეტაპზე, მოდით, დასრულდეს ჩვენი პირველი გნოსტიკური ნოტების სხვადასხვა სერია, ჭეშმარიტი ფილოსოფიის მიხედვით. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: