BOOK I

Chapitre 1. Préface – L'objet de l'auteur – L'utilité des compositions écrites. [ Veut le début ] . . . . . . . . . . afin que vous puissiez les lire sous votre main et pouvoir les conserver. Si les compositions écrites ne doivent pas du tout être laissées pour compte ; ou si c'est le cas, par qui ? Et dans le premier cas, à quoi servent les compositions écrites ? Et dans ce dernier cas, leur composition doit-elle être confiée à des hommes sérieux, ou vice versa ? Il serait certainement ridicule de désapprouver l’écriture d’hommes sérieux et d’approuver ceux qui ne le sont pas qui se livrent à un travail de composition. Théopompe et Timée, qui ont composé des fables et des calomnies, et Epicure, le chef de l'athéisme, et Hipponax et Archiloque, doivent pouvoir écrire à leur manière honteuse. Mais celui qui proclame la vérité ne doit pas laisser derrière lui ce qui profitera à la postérité. C'est une bonne chose, j'estime, de laisser à la postérité de bons enfants. C'est le cas des enfants de notre corps. Mais les mots sont la progéniture de l’âme. C'est pourquoi nous appelons pères ceux qui nous ont instruits. La sagesse est une chose communicative et philanthropique. C'est pourquoi Salomon dit : Mon fils, si tu reçois la parole de mon commandement et si tu la caches avec toi, ton oreille entendra la sagesse. Proverbes 2 : 1-2 Il souligne que la parole semée est cachée dans l’âme de l’apprenant, comme dans la terre, et qu’il s’agit là d’une plantation spirituelle. C'est pourquoi il ajoute aussi : Et tu appliqueras ton cœur à l'intelligence, et tu l'appliqueras à l'exhortation de ton fils. Car il me semble que l’âme unie à l’âme, et l’esprit à l’esprit, dans la semence de la parole, feront croître et germer ce qui est semé. Et quiconque est instruit est, en ce qui concerne la sujétion, le fils de son instructeur. Mon fils, dit-il, n'oublie pas mes lois. Proverbes 3:1 Et si le savoir n’appartient pas à tous (mettre un âne à la lyre, comme le dit le proverbe), pourtant les compositions écrites sont pour le plus grand nombre. Les porcs, par exemple, apprécient davantage la saleté que l’eau propre. C'est pourquoi, dit le Seigneur, je leur parle en paraboles : parce qu'en voyant, ils ne voient pas ; et en entendant, ils n'entendent pas et ne comprennent pas ; Matthieu 13:13 Ce n'est pas comme si le Seigneur était à l'origine de l'ignorance : car il serait impie de le penser. Mais Il a prophétiquement exposé cette ignorance qui existait en eux et a laissé entendre qu’ils ne comprendraient pas les choses dites. Et maintenant, le Sauveur se montre, de son abondance, distribuant des biens à ses serviteurs selon la capacité du destinataire, afin qu'ils puissent les augmenter en exerçant une activité, puis revenant compter avec eux ; Quand, approuvant ceux qui avaient augmenté son argent, ceux qui étaient peu fidèles, et leur ordonnant de se charger de beaucoup de choses, il leur ordonna d'entrer dans la joie du Seigneur. Mais à celui qui avait caché l'argent, qu'il lui avait confié pour le donner à intérêt, et qui l'avait rendu tel qu'il l'avait reçu, sans augmentation, il dit : Serviteur méchant et paresseux, tu aurais dû donner mon argent aux banquiers, et à mon arrivée j'aurais reçu le mien. C'est pourquoi le serviteur inutile sera jeté dans les ténèbres du dehors. Soyez donc forts, dit Paul, dans la grâce qui est en Jésus-Christ. Et ce que vous avez entendu de moi parmi plusieurs témoins, confiez-le à des hommes fidèles, qui puissent aussi l'enseigner aux autres. 2 Timothée 2 :1-2 Et encore : Étudiez pour vous montrer approuvé par Dieu, un ouvrier qui n'a pas à rougir, qui enseigne correctement la parole de vérité. Si donc tous deux proclament la Parole, l’un par écrit, l’autre par la parole, ne doivent-ils pas tous deux être approuvés, rendant, comme ils le font, la foi active par l’amour ? C'est par notre faute si l'on ne choisit pas ce qui est le mieux ; Dieu est exempt de tout reproche. Quant au point en question, c'est l'affaire des uns de présenter le mot avec intérêt, et des autres de le tester et de le choisir ou non. Et le jugement est déterminé en eux-mêmes. Mais il y a cette espèce de connaissance qui est caractéristique du héraut, et celle qui est, pour ainsi dire, caractéristique d'un messager, et elle est utile quelle que soit la manière dont elle opère, tant par la main que par la langue. Car celui qui sème selon l’Esprit récoltera de l’Esprit la vie éternelle. Et ne nous lassons pas de faire le bien. Galates 6 : 8-9 À celui qui, par la Divine Providence, la rencontre, elle confère les avantages les plus élevés : le commencement de la foi, la disposition à adopter un mode de vie juste, l'impulsion vers la vérité, un mouvement de recherche, une trace de connaissance ; en un mot, elle donne les moyens du salut. Et ceux qui ont été correctement élevés dans les paroles de la vérité et qui ont reçu des provisions pour la vie éternelle s’envolent vers le ciel. C'est pourquoi l'apôtre dit de manière très admirable : En tout, nous approuvant comme serviteurs de Dieu ; comme pauvres, et pourtant en rendant beaucoup riches ; comme n'ayant rien, mais possédant toutes choses. Notre bouche vous est ouverte. Je vous enjoint, dit-il en écrivant à Timothée, devant Dieu, devant Jésus-Christ et devant les anges élus, d'observer ces choses, sans les préférer les unes aux autres, et de ne rien faire par partialité. 1 Timothée 5:21 Tous deux doivent donc se tester : l'un, s'il est qualifié pour parler et laisser derrière lui des traces écrites ; l'autre, s'il est en état d'entendre et de lire : comme aussi certains dans la dispensation de l'Eucharistie, selon la coutume, enjoignent que chacun des gens individuellement prenne son parti. La meilleure conscience est celle de chacun pour choisir avec précision ou pour éviter. Et son fondement solide est une vie juste, accompagnée d’une instruction appropriée. Mais l'imitation de ceux qui ont déjà fait leurs preuves et qui ont mené une vie correcte est très excellente pour la compréhension et la pratique des commandements. De sorte que quiconque mangera le pain et boira la coupe du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Mais que l'homme s'examine lui-même, qu'il mange du pain et boive à la coupe. 1Corinthiens 11 :27-28 Il s’ensuit donc que quiconque entreprend de promouvoir le bien de son prochain doit se demander s’il s’est mis à enseigner de manière imprudente et par rivalité avec quelqu’un ; si sa communication de la parole est par vaine gloire ; si la seule récompense qu'il récolte est le salut de ceux qui entendent, et s'il ne parle pas pour gagner la faveur : alors celui qui parle par écrit échappe au reproche des mobiles mercenaires. Car à aucun moment nous n'avons utilisé de paroles flatteuses, comme vous le savez, dit l'apôtre, ni un manteau de convoitise. Dieu est témoin. Nous n'avons pas cherché la gloire des hommes, ni de vous, ni des autres, alors que nous aurions pu être pénibles comme les apôtres du Christ. Mais nous avons été doux entre vous, comme une nourrice chérit ses enfants. De la même manière donc, ceux qui participent aux paroles divines doivent se garder de s'occuper de cela, comme ils le feraient de la construction des villes, pour les examiner par curiosité ; qu'ils ne viennent pas à la tâche pour recevoir des choses du monde, après s'être assurés que ceux qui sont consacrés au Christ sont donnés pour communiquer les nécessités de la vie. Mais qu’ils soient considérés comme des hypocrites. Mais si quelqu’un veut non pas paraître juste, mais être juste, il lui appartient de connaître les meilleures choses. Si donc la récolte est abondante, mais les ouvriers peu nombreux, il nous incombe de prier pour qu'il y ait une aussi grande abondance d'ouvriers que possible. Matthieu 9 :37-38 ; Luc 10:2 Mais l’agriculture est double : l’une non écrite et l’autre écrite. Et quelle que soit la manière dont l'ouvrier du Seigneur sème le bon blé, fait pousser et récolte les épis, il apparaîtra comme un laboureur véritablement divin. Travaillez, dit le Seigneur, non pour la viande qui périt, mais pour celle qui dure jusqu'à la vie éternelle. Jean 6:27 Et la nourriture se reçoit soit par le pain, soit par les paroles. Et vraiment bénis sont les artisans de paix, Matthieu 5 : 9 qui instruisent ceux qui sont en guerre dans leur vie et leurs erreurs ici, les ramènent à la paix qui est dans la Parole, et nourrissent pour la vie qui est selon Dieu, par la distribution du pain, ceux qui ont faim de justice. Car chaque âme a sa propre nourriture ; les uns grandissent par la connaissance et la science, et les autres se nourrissent de la philosophie hellénique, dont la totalité, comme les noix, n'est pas comestible. Et celui qui plante et celui qui arrose, étant les ministres de Celui qui donne la croissance, sont un dans le ministère. Mais chacun recevra sa propre récompense, selon son propre travail. Car nous sommes les cultivateurs de Dieu, les agriculteurs de Dieu. Vous êtes l'édifice de Dieu, 1Corinthiens 3 : 8-9 selon l'apôtre. C’est pourquoi il n’est pas permis aux auditeurs d’appliquer le test de comparaison. La parole, donnée à des fins d'investigation, ne doit pas non plus être confiée à ceux qui ont été élevés dans l'art de toutes sortes de mots et dans le pouvoir de tentatives de preuve exagérées ; dont l'esprit est déjà préoccupé et n'a pas été vidé auparavant. Mais celui qui choisit de se régaler de la foi est déterminé à recevoir les paroles divines, ayant déjà acquis la foi comme pouvoir de juger selon la raison. Il en résulte donc une persuasion en abondance. Et tel était le sens de cette parole de prophétie : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas non plus. Ésaïe 7:9 Puisque donc nous en avons l'occasion, faisons du bien à tous, surtout à la maison de la foi. Galates 6:10 Et que chacun d'eux, selon le bienheureux David, chante en rendant grâce. Tu m'aspergeras d'hysope et je serai purifié. Tu me laveras et je serai plus blanc que la neige. Tu me feras entendre la joie et la joie, et les os humiliés se réjouiront. Détourne ton visage de mes péchés. Efface mes iniquités. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mes entrailles. Ne me rejette pas loin de ta face, et ne me retire pas ton Saint-Esprit. Rends-moi la joie de ton salut et affermis-moi avec ton esprit princier. Celui qui s'adresse à ceux qui sont présents devant lui, les éprouve à la fois par le temps et juge par son jugement, et distingue des autres celui qui peut entendre ; observer les paroles, les manières, les habitudes, la vie, les mouvements, les attitudes, le regard, la voix ; la route, le rocher, le sentier battu, la terre fertile, la région boisée, le lieu fertile et beau et cultivé, capable de multiplier la graine. Mais celui qui parle à travers les livres se consacre devant Dieu, criant ainsi par écrit : Pas pour le gain, pas pour la vaine gloire, pour ne pas être vaincu par la partialité, ni asservi par la peur ni exalté par le plaisir ; mais seulement pour récolter le salut de ceux qui lisent, ce à quoi il ne participe pas actuellement, mais attend dans l'attente la récompense qui sera certainement rendue par Celui qui a promis d'accorder aux ouvriers la récompense qui leur convient. Mais celui qui est inscrit au nombre des hommes ne doit pas désirer de récompense. Car celui qui vante ses bons services reçoit la gloire comme récompense. Et celui qui accomplit un devoir en vue d'une récompense, n'est-il pas retenu dans les coutumes du monde, soit comme quelqu'un qui a bien fait, s'empressant de recevoir une récompense, soit comme un malfaiteur évitant le châtiment ? Nous devons, autant que nous le pouvons, imiter le Seigneur. Et cela sera celui qui se conforme à la volonté de Dieu, en recevant gratuitement, en donnant gratuitement et en recevant comme une digne récompense la citoyenneté elle-même. Le salaire d'une prostituée n'entrera pas dans le sanctuaire, est-il dit : c'est pourquoi il était interdit d'apporter à l'autel le prix d'un chien. Et celui chez qui l'œil de l'âme a été aveuglé par la mauvaise éducation et l'enseignement, qu'il avance vers la vraie lumière, vers la vérité, qui montre par l'écriture les choses qui ne sont pas écrites. Vous qui avez soif, allez aux eaux, dit Esaïe 55 : 1. Et buvez de l'eau dans vos propres vases, Proverbes 5:15 Salomon exhorte. En conséquence, dans les Lois, le philosophe qui a appris des Hébreux, Platon, ordonne aux laboureurs de ne pas irriguer ni de prendre l'eau des autres, avant d'avoir d'abord creusé dans leur propre sol ce qu'on appelle le sol vierge, et de l'avoir trouvé sec. Car il est juste de subvenir aux besoins, mais il n’est pas bien d’entretenir la paresse. En effet, Pythagore disait que, bien qu'il soit agréable à la raison de prendre une part d'un fardeau, ce n'est pas un devoir de l'enlever. Or l’Écriture allume l’étincelle vivante de l’âme et dirige l’œil convenablement vers la contemplation ; peut-être en insérant quelque chose, comme le laboureur lorsqu'il greffe, mais, selon l'opinion du divin apôtre, en excitant ce qui est dans l'âme. Car il y a certainement parmi nous beaucoup de faibles et de malades, et beaucoup dorment. Mais si nous nous jugeons nous-mêmes, nous ne serons pas jugés. Maintenant, mon œuvre écrite n’est pas astucieusement construite pour être exposée ; mais mes mémoires sont conservés contre la vieillesse, comme un remède contre l'oubli, véritable image et aperçu de ces discours vigoureux et animés que j'ai eu le privilège d'entendre, et d'hommes bienheureux et vraiment remarquables. Parmi ceux-ci, l'un, en Grèce, un Ionique ; l'autre en Magna Græcia : le premier de Cœle-Syrie, le second d'Egypte et d'autres en Orient. L’un est né en Assyrie et l’autre Hébreu en Palestine. Quand je rencontrai le dernier (il était le premier au pouvoir), l'ayant retrouvé caché en Egypte, je trouvai le repos. Lui, la véritable abeille sicilienne, récoltant le butin des fleurs de la prairie prophétique et apostolique, engendrait dans l'âme de ses auditeurs un élément de connaissance immortel. Eh bien, ils conservant la tradition de la doctrine bénie dérivée directement des saints apôtres Pierre, Jacques, Jean et Paul, les fils la recevant du père (mais peu étaient comme les pères), sont venus aussi par la volonté de Dieu pour nous déposer ces semences ancestrales et apostoliques. Et bien je sais qu'ils exulteront ; Je ne veux pas dire ravis de cet hommage, mais uniquement à cause de la préservation de la vérité, telle qu'ils l'ont rendue. Car une esquisse comme celle-ci conviendra, je pense, à une âme désireuse de préserver de l’évasion la tradition bénie. Chez un homme qui aime la sagesse, le père sera heureux. Proverbes 29:3 Les puits, lorsqu'ils sont pompés, donnent une eau plus pure ; et ce à quoi personne ne participe tourne à la putréfaction. L’utilisation garde l’acier plus brillant, mais la non-utilisation produit de la rouille. Car, en un mot, l’exercice produit un état sain tant dans l’âme que dans le corps. Personne n'allume une bougie et ne la met sous le boisseau, mais sur un chandelier, afin qu'elle éclaire ceux qui sont jugés dignes de la fête. Matthieu 5:15 ; Marc 4:21 Car à quoi sert la sagesse, si elle ne rend pas sage celui qui peut l'entendre ? Car le Sauveur sauve et agit toujours selon qu’il voit le Père. Car en enseignant, on apprend davantage ; et en parlant, on est souvent un auditeur avec son auditoire. Car l’enseignant de celui qui parle et de celui qui entend est un seul – celui qui arrose à la fois l’esprit et la parole. Ainsi, le Seigneur n'a pas empêché de faire le bien en observant le sabbat ; mais nous a permis de communiquer de ces mystères divins et de cette sainte lumière à ceux qui sont capables de les recevoir. Il n’a certainement pas révélé au grand nombre ce qui n’appartenait pas au grand nombre ; mais au petit nombre à qui Il savait qu'ils appartenaient, qui étaient capables de recevoir et de se modeler selon eux. Mais les choses secrètes sont confiées à la parole et non à l’écriture, comme c’est le cas de Dieu. Et si quelqu'un dit qu'il est écrit : Il n'y a rien de secret qui ne doive être révélé, ni de caché qui ne doive être révélé, qu'il entende aussi de nous qu'à celui qui entend en secret, même ce qui est secret sera manifesté. C'est ce qui a été prédit par cet oracle. Et à celui qui est capable d'observer secrètement ce qui lui est livré, ce qui est voilé sera révélé comme vérité ; et ce qui est caché au grand nombre apparaîtra manifeste à quelques-uns. Car pourquoi tous ne connaissent-ils pas la vérité ? Pourquoi la justice n’est-elle pas aimée, si la justice appartient à tous ? Mais les mystères sont révélés mystiquement, afin que ce qui est dit soit dans la bouche de celui qui parle ; plutôt pas dans sa voix, mais dans sa compréhension. Dieu a donné à l'Église des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ. Éphésiens 4 : 11-12 La rédaction de mes mémoires, je le sais bien, est faible en comparaison de cet esprit plein de grâce que j'ai eu le privilège d'entendre. Mais ce sera une image pour rappeler l'archétype de celui qui fut frappé du thyrse. Car parlez, dit-on, à un homme sage, et il deviendra plus sage ; et à celui qui a, et il lui sera ajouté. Et nous prétendons ne pas expliquer suffisamment les choses secrètes, loin de là, mais seulement les rappeler à la mémoire, soit que nous ayons oublié quelque chose, soit que ce soit pour ne pas oublier. Beaucoup de choses, je le sais bien, nous ont échappé, au fil du temps, sans être écrites. C'est pourquoi, pour soulager la faiblesse de ma mémoire et me fournir une aide salutaire à mon souvenir dans une disposition systématique des chapitres, j'utilise nécessairement cette forme. Il y a donc des choses dont nous n'avons aucun souvenir ; car la puissance qui était dans les hommes bienheureux était grande. Il y a aussi des choses qui sont restées longtemps inaperçues, qui ont maintenant échappé ; et d'autres qui s'effacent, s'étant évanouies dans l'esprit lui-même, puisqu'une telle tâche n'est pas facile à ceux qui n'ont pas l'expérience ; je les ressuscite dans mes commentaires. J’omets volontairement certaines choses, dans l’exercice d’une sage sélection, craignant d’écrire ce que je me gardais de dire : non pas à contrecœur – car c’était mal – mais craignant pour mes lecteurs, qu’ils ne trébuchent en les prenant dans un mauvais sens ; et, comme le dit le proverbe, on nous trouverait en train de tendre une épée à un enfant. Car il est impossible que ce qui a été écrit n'échappe pas, quoique restant inédit par moi. Mais étant toujours tournés, utilisant la seule voix, celle de l'écriture, ils ne répondent rien à celui qui s'enquiert au-delà de ce qui est écrit ; car ils nécessitent nécessairement l'aide de quelqu'un, soit de celui qui a écrit, soit de quelqu'un d'autre qui a marché sur ses traces. Mon traité fera allusion à certaines choses ; sur certains, cela persistera ; il en mentionnera simplement certains. Il s'efforcera de parler imperceptiblement, d'exhiber en cachette et de manifester en silence. Les dogmes enseignés par des sectes remarquables seront évoqués ; et à ceux-ci s'opposera tout ce qui devrait être fondé conformément à la contemplation la plus profonde de la connaissance, qui, à mesure que nous nous dirigeons vers le canon célèbre et vénérable de la tradition, depuis la création du monde, avancera jusqu'à notre point de vue ; Nous mettons devant nous ce qui, selon la contemplation naturelle, doit nécessairement être traité à l'avance et nous éliminons ce qui fait obstacle à cet arrangement. Afin que nous puissions avoir nos oreilles prêtes à recevoir la tradition de la vraie connaissance ; le sol étant préalablement débarrassé des épines et de toute mauvaise herbe par le laboureur, en vue de la plantation de la vigne. Car il y a un concours et le prélude au concours ; et il y a certains mystères avant d'autres mystères. Notre livre n’hésitera pas à utiliser ce qu’il y a de meilleur en philosophie et dans d’autres enseignements préparatoires. Car non seulement les Hébreux et ceux qui sont sous la loi, selon l'apôtre, ont le droit de devenir Juifs, mais aussi Grecs à cause des Grecs, afin que nous puissions tout gagner. 1Corinthiens 9 : 20-21 Également dans l'épître aux Colossiens, il écrit : Réprimandant tout homme et enseignant chacun en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Christ. Colossiens 1:28 La subtilité de la spéculation convient également au schéma présenté dans mes commentaires. A cet égard, les ressources de l'apprentissage sont comme un goût mélangé à la nourriture d'un athlète qui ne se livre pas au luxe, mais entretient un noble désir de distinction. Par la musique nous détendons harmonieusement la tension excessive de la gravité. Et comme ceux qui veulent s'adresser au peuple, le font souvent par l'intermédiaire du héraut, afin que ce qui est dit soit mieux entendu ; donc aussi dans ce cas. Car nous avons la parole qui a été prononcée à beaucoup, avant la tradition commune. C'est pourquoi nous devons exposer les opinions et les déclarations qui les ont interpellés individuellement, vers lesquelles ceux qui entendent se tourneront plus facilement. Et, en vérité, pour parler brièvement : Parmi tant de petites perles, il y en a une ; et dans une grande prise de poisson, il y a le beau poisson ; et avec le temps et le labeur, la vérité éclatera, si une bonne aide est à portée de main. Car la plupart des bienfaits sont fournis par Dieu à travers les hommes. Nous tous qui utilisons nos yeux voyons ce qui se présente à eux. Mais certains regardent les objets pour une raison, d’autres pour une autre. Par exemple, le cuisinier et le berger ne surveillent pas les moutons de la même manière : car l'un les examine s'ils sont gras ; l'autre regarde s'il est de bonne race. Qu'un homme traite le lait de brebis s'il a besoin de nourriture ; qu'il tonde la laine s'il a besoin de vêtements. Et permettez-moi de produire ainsi le fruit de l'érudition grecque. Car je n’imagine pas qu’une composition puisse être si heureuse que personne ne s’y opposera. Mais cela doit être considéré comme étant conforme à la raison, contre laquelle personne ne s'oppose, à la raison. Et cette ligne d'action et ce choix doivent être approuvés, non pas parce qu'ils sont irréprochables, mais contre lesquels personne ne trouve rationnellement à redire. Car il ne s’ensuit pas que si un homme accomplit quelque chose sans le faire exprès, il le fasse par la force des circonstances. Mais il le fera, en le gérant par la sagesse divinement donnée et en s'adaptant aux circonstances. Car ce n'est pas celui qui a la vertu qui a besoin du chemin qui mène à la vertu, pas plus que celui qui est fort n'a besoin de se rétablir. Car, comme les agriculteurs qui irriguent la terre à l'avance, nous arrosons aussi avec le courant liquide du grec, apprenant ce qu'il contient de terreux ; afin qu'il reçoive la semence spirituelle qui y est jetée et soit capable de la nourrir facilement. Les Stromates contiendront la vérité mêlée aux dogmes de la philosophie, ou plutôt recouverte et cachée, comme la partie comestible de la noix dans la coque. Car, à mon avis, il convient que les graines de la vérité soient réservées aux cultivateurs de foi, et à aucun autre. Je n'oublie pas ce que disent certains qui, dans leur ignorance, s'effrayent à chaque bruit, et disent qu'il faut s'occuper de ce qui est le plus nécessaire et qui contient la foi ; et que nous devrions passer outre ce qui est au-delà et superflu, qui nous épuise et nous retient inutilement, dans des choses qui ne conduisent rien à la grande fin. D'autres pensent que la philosophie a été introduite dans la vie par une mauvaise influence, pour la ruine des hommes, par un mauvais inventeur. Mais je montrerai, à travers l’ensemble de ces Stromates, que le mal a une nature mauvaise et ne peut jamais produire quoi que ce soit de bien ; indiquant que la philosophie est en un sens une œuvre de la Divine Providence. Chapitre 2. Objection au nombre d'extraits d'écrits philosophiques dans ces livres attendus et répondus A propos de ces commentaires, qui contiennent, comme les exigences du cas l'exigent, les opinions helléniques, j'en dis autant à ceux qui aiment critiquer. Premièrement, même si la philosophie était inutile, si la démonstration de son inutilité fait du bien, elle n’en est pas moins utile. Alors ceux-là ne peuvent pas condamner les Grecs, qui n'ont qu'une simple connaissance de leurs opinions par ouï-dire, et qui n'ont pas entrepris une enquête minutieuse dans chaque département, afin de les connaître. Car la réfutation, basée sur l’expérience, est tout à fait digne de confiance. Car la connaissance de ce qui est condamné constitue la démonstration la plus complète. Beaucoup de choses équipent donc l’artiste, même si elles ne contribuent pas au résultat final. Et pour le reste, l'érudition félicite celui qui expose les doctrines les plus essentielles de manière à produire la persuasion chez ses auditeurs, à susciter l'admiration chez ceux qui sont instruits, et à les conduire à la vérité. Et une telle persuasion est convaincante, par laquelle ceux qui aiment apprendre admettent la vérité ; afin que la philosophie ne ruine pas la vie en étant l'auteur de fausses pratiques et d'actes vils, bien que certains l'aient calomniée, bien qu'elle soit l'image claire de la vérité, un don divin aux Grecs ; il ne nous éloigne pas non plus de la foi, comme si nous étions ensorcelés par quelque art trompeur, mais plutôt, pour ainsi dire, par l'usage d'un circuit plus ample, il obtient un exercice commun démonstratif de la foi. De plus, la juxtaposition des doctrines, par comparaison, sauve la vérité, d'où découle la connaissance. La philosophie est née, non pas pour elle-même, mais grâce aux avantages que nous tirons de la connaissance, nous recevant une ferme persuasion de la vraie perception, grâce à la connaissance des choses comprises par l'esprit. Car je ne dis pas que les Stromates, formant un corps d'érudition variée, veulent astucieusement cacher les germes de la connaissance. Comme donc celui qui aime la chasse capture le gibier après l'avoir cherché, traqué, flairé, traqué avec des chiens ; ainsi la vérité, lorsqu’elle est recherchée et obtenue avec labeur, apparaît comme une chose délicieuse. Pourquoi, alors, demanderez-vous, avez-vous jugé approprié qu’un tel arrangement soit adopté dans vos mémorandums ? Parce qu'il y a un grand danger à divulguer le secret de la vraie philosophie à ceux qui se plaisent à parler sans ménagement de tout, et non pas avec justice ; et qui crient indécemment toutes sortes de noms et de mots, se trompant eux-mêmes et séduisant ceux qui y adhèrent. Car les Hébreux recherchent des signes, comme le dit l'apôtre, et les Grecs recherchent la sagesse. 1Corinthiens 1:22 Chapitre 3. Contre les sophistes Il existe une grande foule de ce genre : certains d'entre eux, esclaves des plaisirs et prêts à ne pas croire, se moquent de la vérité digne de tout respect, se moquant de sa barbarie. D'autres, s'exaltant, s'efforcent de découvrir des objections calomnieuses à nos paroles, fournissant des questions captives, chasseurs de paroles mesquines, pratiquants de misérables artifices, querelleurs, marchands de points épineux, comme dit cet Abdérite : Car les langues des mortels sont désinvoltes, et sur elles se trouvent de nombreux discours ; Et une large gamme de mots de toutes sortes, ici et là. Quelle que soit la parole que vous avez prononcée, vous devez entendre la même sorte. Gonflés de leur art, les misérables sophistes, bavardant dans leur propre jargon ; travaillant toute leur vie à la division des noms, à la nature de la composition et de la conjonction des phrases, se montrent plus bavards que des tourterelles ; gratter et chatouiller, pas virilement, à mon avis, les oreilles de ceux qui souhaitent se faire chatouiller. Une rivière de mots idiots – pas une goutte ; tout comme dans les vieilles chaussures, quand tout le reste est usé et tombe en morceaux, et que la langue seule reste. L'Athénien Solon développe parfaitement et écrit : Regardez la langue et les paroles de l'homme brillant, Mais vous ne regardez aucun travail qui a été fait ; Mais chacun de vous marche sur les pas d'un renard, Et en chacun de vous se trouve un esprit vide. Ceci, je pense, est signifié par la déclaration du Sauveur : Les renards ont des terriers, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête. Matthieu 8 :20 ; Luc 9:58 Car sur le croyant seul, qui est entièrement séparé des autres, que l'Écriture appelle bêtes sauvages, repose la tête de l'univers, la Parole bonne et douce, qui prend les sages dans leur propre ruse. Car le Seigneur sait que les pensées des sages sont vaines ; l'Écriture appelle ceux qui sont sages (σοφούς) et habiles dans les mots et les arts, sophistes (σοφιστάς). C'est pourquoi les Grecs appliquaient également l'appellation dénominative de sages et de sophistes (σοφοί, σοφισταί) à ceux qui étaient versés dans n'importe quoi. Cratinus en conséquence, après avoir énuméré les poètes dans les Archilochii, dit : Vous avez examiné une telle ruche de sophistes. Et de même Iophon, le poète comique, dit dans Les Satyres jouant de la flûte : Une bande de sophistes, tous équipés. Parmi ceux-là et autres, qui consacrent leur attention à des paroles vides de sens, l'Écriture divine dit très bien : Je détruirai la sagesse des sages et je réduirai à néant l'intelligence des prudents. Ésaïe 29 :14 ; 1Corinthiens 1:19 Chapitre 4. Les arts humains ainsi que la connaissance divine procèdent de Dieu Homère appelle sage un artisan ; et de Margites, si telle est son œuvre, il écrit ainsi : – Lui donc, les Dieux ne l'ont fait ni fouisseur ni laboureur, Ni à aucun autre égard ; mais tous les arts lui manquaient. Hésiode a ajouté que le musicien Linus était doué dans toutes sortes de sagesse ; et n'hésite pas à appeler un marin sage, puisqu'il écrit : – N'ayant aucune sagesse en navigation. Et Daniel le prophète dit : Le mystère que demande le roi, il n'est pas au pouvoir des sages, des mages, des devins, des Gazaréens, de le dire au roi ; mais c'est Dieu au ciel qui le révèle. Daniel 2 : 27-28 Ici, il qualifie les Babyloniens de sages. Et que l'Écriture appelle chaque science ou art profane sous le même nom de sagesse (il y a d'autres arts et sciences inventés en plus par la raison humaine), et que l'invention artistique et habile vient de Dieu, cela sera clair si nous apportons la déclaration suivante : Et le Seigneur parla à Moïse : Voyez, j'ai appelé Bezaleel, fils d'Uri, fils d'Or, de la tribu de Juda ; et je l'ai rempli de l'esprit divin de sagesse, d'intelligence et de connaissance, pour concevoir et exécuter toutes sortes d'ouvrages, pour travailler l'or, et l'argent, et l'airain, et le bleu, et la pourpre, et l'écarlate, et pour travailler les ouvrages en pierre, et dans l'art de travailler le bois, et même pour tous les ouvrages. Exode 31 :2-5 Et puis il ajoute la raison générale : Et à tout cœur intelligent j'ai donné l'intelligence ; Exode 31:6 c'est-à-dire à quiconque est capable de l'acquérir par la douleur et l'exercice. Et encore, il est écrit expressément au nom du Seigneur : Et parlez à tous ceux qui sont sages d'esprit, que j'ai remplis de l'esprit de perception. Exode 28:3 Ceux qui sont sages d’esprit ont un certain attribut de nature qui leur est propre ; et ceux qui se sont montrés capables reçoivent de la Sagesse Suprême un esprit de perception dans une double mesure. Car ceux qui pratiquent les arts communs sont très doués en ce qui concerne les sens : pour l'ouïe, celui qu'on appelle communément musicien ; au toucher, celui qui façonne l'argile ; en voix le chanteur, en odorat le parfumeur, en vue le graveur d'insignes sur les sceaux. Ceux aussi qui s'occupent de l'instruction forment la sensibilité selon laquelle les poètes sont sensibles à l'influence de la mesure ; les sophistes appréhendent l'expression ; les dialecticiens, les syllogismes ; et les philosophes sont capables de la contemplation dont eux-mêmes sont les objets. Car la sensibilité trouve et invente ; puisqu'il exhorte de manière convaincante à l'application. Et la pratique augmentera l’application qui a pour but la connaissance. C'est donc avec raison que l'apôtre a qualifié la sagesse de Dieu de multiple, et qui a manifesté sa puissance dans de nombreux domaines et sous de nombreux modes Éphésiens 3:10 ; Hébreux 1 :1 – par l’art, par la connaissance, par la foi, par la prophétie – pour notre bénéfice. Car toute sagesse vient du Seigneur et est avec lui pour toujours, comme le dit la sagesse de Jésus. Sirach 1:1 Car si vous faites appel à la sagesse et à la connaissance à haute voix, si vous les recherchez comme des trésors d'argent et si vous les recherchez avec avidité, vous comprendrez la piété et découvrirez la connaissance divine. Proverbes 2 :3-5 Le prophète dit cela en contradiction avec la connaissance selon la philosophie, qui nous enseigne à rechercher d'une manière magnanime et noble notre progrès dans la piété. Il lui oppose donc la connaissance qui est occupée par la piété, lorsqu'il se réfère à la connaissance, lorsqu'il parle ainsi : Car Dieu donne la sagesse de sa propre bouche, et la connaissance avec l'intelligence, et il réserve un trésor pour le secours des justes. Car à ceux qui ont été justifiés par la philosophie, la connaissance qui conduit à la piété est réservée comme une aide. Chapitre 5. La philosophie, servante de la théologie En conséquence, avant l’avènement du Seigneur, la philosophie était nécessaire aux Grecs pour la justice. Et maintenant cela devient propice à la piété ; étant une sorte de formation préparatoire pour ceux qui atteignent la foi par la démonstration. Car votre pied, dit-on, ne bronchera pas, si vous rapportez à la Providence ce qui est bon, qu'il s'agisse des Grecs ou des nôtres. Proverbes 3:23 Car Dieu est la cause de tous les biens ; mais de certains principalement, comme de l'Ancien et du Nouveau Testament ; et des autres par conséquent, comme la philosophie. Peut-être aussi la philosophie a-t-elle été donnée directement et principalement aux Grecs, jusqu'à ce que le Seigneur appelle les Grecs. Car c'était un maître d'école pour amener l'esprit hellénique, comme la loi, les Hébreux, au Christ. Galates 3 :24 La philosophie était donc une préparation, ouvrant la voie à celui qui est rendu parfait en Christ. Maintenant, dit Salomon, défends la sagesse, et elle t'exaltera, et elle te protégera d'une couronne de plaisir. Proverbes 4 : 8-9 Car lorsque vous aurez fortifié la sagesse par la philosophie et avec de justes dépenses, vous la préserverez inattaquable par les sophistes. La voie de la vérité est donc une. Mais dans celui-ci, comme dans un fleuve éternel, des ruisseaux coulent de tous côtés. Il a donc été dit par inspiration : Écoute, mon fils, et reçois mes paroles ; afin que les multiples modes de vie soient vôtres. Car je vous enseigne les voies de la sagesse ; afin que les sources qui jaillissent de la terre même ne vous manquent pas. Non seulement il a énuméré plusieurs voies de salut pour tout homme juste, mais il a ajouté de nombreuses autres voies pour plusieurs justes, en parlant ainsi : Les sentiers des justes brillent comme la lumière. Proverbes 4:18 Les commandements et les modes de formation préparatoire doivent être considérés comme les voies et les instruments de la vie. Jérusalem, Jérusalem, combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule ses poules ! Matthieu 23:37 ; Luc 13:34 Et Jérusalem est, lorsqu'elle est interprétée, une vision de paix. Il montre donc prophétiquement que ceux qui contemplent paisiblement les choses sacrées sont formés de diverses manières à leur vocation. Et alors ? Il le ferait et ne le pourrait pas. À quelle fréquence et où ? Deux fois; par les prophètes et par l'avènement. L’expression « Combien de fois » montre donc que la sagesse est multiple ; quel que soit le mode de quantité et de qualité, il en sauve par tous les moyens, dans le temps et dans l'éternité. Car l'Esprit du Seigneur remplit la terre. Et si quelqu'un devait dire avec violence qu'il s'agit d'une référence à la culture hellénique, quand il est dit : Ne faites pas attention à une méchante femme ; car le miel coule des lèvres d'une prostituée, qu'il entende ce qui suit : qui lubrifie ta gorge pour un temps. Mais la philosophie ne flatte pas. À qui donc fait-Il allusion comme ayant commis la fornication ? Il ajoute expressément : Car les pieds de la folie conduisent ceux qui l'utilisent, après la mort, vers l'Hadès. Mais ses pas ne sont pas soutenus. Eloignez donc votre chemin des plaisirs idiots. Ne vous tenez pas aux portes de sa maison, afin de ne pas céder votre vie aux autres. Et il témoigne : Alors vous vous repentirez dans la vieillesse, quand la chair de votre corps sera consumée. Car c’est la fin des plaisirs insensés. Tel est effectivement le cas. Et quand Il dit : Ne soyez pas trop avec une femme étrangère, Il nous exhorte effectivement à utiliser la culture laïque, mais à ne pas nous attarder et à passer du temps avec elle. Car ce qui a été accordé à chaque génération avantageusement et aux moments opportuns, c'est une formation préalable à la parole du Seigneur. Car déjà quelques hommes, séduits par les charmes des servantes, ont méprisé la philosophie de leur consort et ont vieilli, les uns en musique, les autres en géométrie, les autres en grammaire, le plus en rhétorique. Mais comme les branches d’études encycliques contribuent à la philosophie, qui est leur maîtresse ; de même la philosophie elle-même coopère à l’acquisition de la sagesse. Car la philosophie est l'étude de la sagesse, et la sagesse est la connaissance des choses divines et humaines ; et leurs causes. La sagesse est donc reine de la philosophie, comme la philosophie est de la culture préparatoire. Car si la philosophie professe le contrôle de la langue, du ventre et des parties situées au-dessous du ventre, elle doit être choisie pour elle-même. Mais il paraît plus digne de respect et de prééminence s’il est cultivé pour l’honneur et la connaissance de Dieu. Et l’Écriture rendra témoignage de ce qui a été dit dans ce qui suit. Sarah était autrefois stérile, étant la femme d'Abraham. Sarah, n'ayant pas d'enfant, assigna sa servante, nommée Agar, l'Égyptienne, à Abraham, afin d'avoir des enfants. La sagesse, donc, qui habitait avec l'homme de foi (et Abraham était considéré comme fidèle et juste), était encore stérile et sans enfant dans cette génération, n'ayant donné à Abraham rien qui ressemble à la vertu. Et elle, comme il se doit, pensait que, étant maintenant à l'époque du progrès, il devait d'abord avoir des relations avec la culture laïque (en égyptien, le monde est désigné au sens figuré) ; et ensuite il devrait s'approcher d'elle selon la providence divine et engendrer Isaac. Et Philon interprète Agar comme signifiant un séjour. Car il est dit à ce propos : Ne sois pas trop avec une femme étrangère. Il interprète Sarah comme signifiant ma principauté. Celui qui a reçu une formation préalable est donc libre de s'approcher de la sagesse, qui est suprême, à partir de laquelle naît la race d'Israël. Ces choses montrent que cette sagesse peut être acquise par l'instruction, à laquelle Abraham est parvenu, en passant de la contemplation des choses célestes à la foi et à la justice qui sont selon Dieu. Et Isaac signifie autodidacte ; c'est pourquoi aussi il se révèle être un type de Christ. Il était le mari d'une seule épouse Rebecca, qu'ils traduisent Patience. Et Jacob aurait fréquenté plusieurs personnes, son nom étant interprété comme Exerciseur. Et les exercices sont pratiqués au moyen de dogmes nombreux et variés. C'est pourquoi aussi celui qui est réellement doté du pouvoir de voir est appelé Israël, car il a beaucoup d'expérience et est apte à l'exercice. Les trois patriarches ont peut-être aussi montré autre chose, à savoir que le sceau sûr de la connaissance est composé de la nature, de l'éducation et de l'exercice. Vous pouvez aussi avoir une autre image de ce qui a été dit, dans Thamar assis sur le chemin, et présentant l'apparence d'une prostituée, sur laquelle regardait le studieux Judas (dont le nom est interprété comme puissant), qui ne laissait rien sans examen ni enquête ; et se tourna vers elle, conservant sa profession envers Dieu. C'est pourquoi aussi, lorsque Sarah était jalouse qu'Agar lui soit préférée, Abraham, comme choisissant seulement ce qui était profitable dans la philosophie profane, dit : Voici, ta servante est entre tes mains : traite-la comme il te plaît ; Genèse 16 : 6 signifie manifestement : j’embrasse la culture laïque en tant que jeune et servante ; mais j'honore et respecte votre connaissance en tant que véritable épouse. Et Sarah l'affligea ; ce qui équivaut à la corriger et à la réprimander. Il a donc été bien dit : Mon fils, ne méprise pas la correction de Dieu ; et ne vous affaiblissez pas lorsque vous êtes réprimandé par Lui. Pour qui le Seigneur aime, il châtie et fouette tout fils qu'il reçoit. Proverbes 3 :11-12 ; Hébreux 12 : 5-6 Et les Écritures susvisées, examinées ailleurs, révéleront d’autres mystères. Nous affirmons donc simplement ici que la philosophie se caractérise par l'investigation de la vérité et de la nature des choses (c'est la vérité dont le Seigneur lui-même a dit : Je suis la vérité Jean 14 :6) ; et que, encore une fois, l'entraînement préparatoire au repos en Christ exerce l'esprit, éveille l'intelligence et engendre une perspicacité de recherche, au moyen de la vraie philosophie, que possèdent les initiés, l'ayant trouvée, ou plutôt l'ayant reçue, de la vérité elle-même. Chapitre 6. Les bienfaits de la culture La préparation acquise par une formation antérieure contribue beaucoup à la perception des choses qui sont requises ; mais les choses qui ne peuvent être perçues que par l'esprit constituent un exercice spécial pour l'esprit. Et leur nature est triple selon qu'on considère leur quantité, leur grandeur et ce qu'on peut en attribuer. Car le discours qui consiste en démonstrations, implante dans l'esprit de celui qui le suit, une foi claire ; de sorte qu'il ne peut pas concevoir que ce qui est démontré soit différent ; et ainsi cela ne nous permet pas de succomber à ceux qui nous attaquent par fraude. Dans de telles études, l’âme est donc purgée des choses sensibles et excitée de manière à pouvoir voir distinctement la vérité. Car la nourriture et l’éducation maintenue en douceur font les natures nobles ; et les natures nobles, lorsqu'elles ont reçu une telle éducation, deviennent encore meilleures qu'auparavant sous les deux autres rapports, mais surtout en termes de productivité, comme c'est le cas des autres créatures. C'est pourquoi il est dit : Va vers la fourmi, paresseux, et deviens plus sage qu'elle, qui fournit une nourriture abondante et variée dans la moisson contre les rigueurs de l'hiver. Ou allez voir l'abeille et apprenez à quel point elle est laborieuse ; car elle, se nourrissant de toute la prairie, ne produit qu'un seul rayon de miel. Et si vous priez dans le placard, comme le Seigneur l'a enseigné, pour adorer en esprit, Matthieu 6 : 6 ; Jean 4:23 votre direction ne s'occupera plus uniquement de la maison, mais aussi de l'âme, de ce qu'il faut lui donner, comment et combien ; et ce qui doit y être mis de côté et conservé précieusement ; et quand il doit être produit, et à qui. Car ce n’est pas par nature, mais par l’apprentissage, que les hommes deviennent nobles et bons, comme on devient aussi médecin et pilote. Nous voyons tous en commun, par exemple, la vigne et le cheval. Mais le laboureur saura si la vigne est bonne ou mauvaise à porter du fruit ; et le cavalier fera facilement la distinction entre l'animal sans esprit et l'animal rapide. Mais que certains sont naturellement prédisposés à la vertu au-dessus des autres, certaines poursuites de ceux qui sont si naturellement prédisposés au-dessus des autres le montrent. Mais il est prouvé que la perfection dans la vertu n'est pas la propriété exclusive de ceux dont la nature est meilleure, puisque ceux qui par nature sont mal disposés à la vertu, en obtenant une formation appropriée, parviennent pour la plupart à l'excellence ; et, d’un autre côté, ceux dont les dispositions naturelles sont appropriées deviennent mauvais par négligence. Encore une fois, Dieu nous a créés naturellement sociaux et justes ; il ne faut donc pas dire que la justice naît de la seule implantation. Mais le bien communiqué par la création doit être conçu comme excité par le commandement ; l'âme étant entraînée à être disposée à sélectionner ce qui est le plus noble. Mais comme nous disons qu'un homme peut être croyant sans apprendre, de même nous affirmons qu'il est impossible à un homme sans apprendre à comprendre les choses qui sont déclarées dans la foi. Mais adopter ce qui est bien dit, et ne pas adopter l'inverse, n'est pas simplement dû à la foi, mais à la foi combinée à la connaissance. Mais si l'ignorance est manque de formation et d'instruction, alors l'enseignement produit la connaissance des choses divines et humaines. Mais tout comme il est possible de vivre correctement dans le manque des bonnes choses de ce monde, il en est de même dans l’abondance. Et nous avouons que l'on parviendra immédiatement à la vertu avec plus de facilité et plus de rapidité grâce à un entraînement préalable. Mais ce n’est pas de nature à être inaccessible sans cela ; mais cela n'est possible que lorsqu'ils ont appris et que leurs sens ont été exercés. Hébreux 5:14 Car la haine, dit Salomon, suscite des querelles, mais l'instruction garde les voies de la vie ; de telle manière que nous ne soyons pas trompés ni trompés par ceux qui pratiquent les arts vils pour le préjudice de ceux qui entendent. Mais l'instruction erre sans reproche, dit Proverbes 10:19. Il faut être familier avec l'art de raisonner, pour réfuter les opinions trompeuses des sophistes. C'est pourquoi Anaxarque écrit avec bonheur dans son livre sur la domination royale : L'érudition profite grandement et nuit grandement à celui qui la possède ; cela aide celui qui en est digne et nuit à celui qui prononce facilement chaque mot et devant tout le peuple. Il faut connaître la mesure du temps. Car c'est la fin de la sagesse. Et ceux qui chantent aux portes, même s'ils chantent habilement, ne sont pas considérés comme sages, mais ont la réputation de folie. Et Hésiode :– Des Muses, qui rendent l'homme bavard, divin, vocal. Celui qui parle couramment les mots, il l'appelle bavard ; et celui qui est intelligent, vocal ; et divin, celui qui est habile, philosophe et connaisseur de la vérité. Chapitre 7. La philosophie éclectique ouvre la voie à la vertu divine Il est donc démontré que la culture préparatoire grecque, ainsi que la philosophie elle-même, sont descendues de Dieu aux hommes, non dans une direction définie, mais dans la manière dont les averses tombent sur la bonne terre, sur le fumier et sur les maisons. Et de même l’herbe et le blé germent ; et les figuiers et tous autres arbres imprudents poussent sur les sépulcres. Et les choses qui grandissent apparaissent comme une sorte de vérités. Car ils bénéficient de la même influence de la pluie. Mais ils n'ont pas la même grâce que ceux qui poussent dans un sol riche, dans la mesure où ils sont desséchés ou arrachés. Et ici nous sommes aidés par la parabole du semeur, que le Seigneur a interprétée. Car le laboureur de la terre qui est parmi les hommes est un ; Lui qui dès le commencement, dès la fondation du monde, a semé des graines nutritives ; Lui qui à chaque époque a fait pleuvoir le Seigneur, la Parole. Mais les époques et les lieux qui ont reçu [de tels dons] ont créé les différences qui existent. De plus, le laboureur sème non seulement du blé (dont il existe de nombreuses variétés), mais aussi d'autres graines : de l'orge, des haricots, des pois, des vesces, des graines de légumes et de fleurs. Et à la même culture appartiennent à la fois la plantation et les opérations nécessaires dans les pépinières, les jardins et les vergers, ainsi que la planification et l'élevage de toutes sortes d'arbres. De la même manière, non seulement le soin des moutons, mais aussi le soin des troupeaux, l'élevage des chevaux et des chiens, et l'apiculture, tous les arts, et pour parler globalement, le soin des troupeaux et l'élevage des animaux, diffèrent plus ou moins les uns des autres, mais sont tous utiles à la vie. Et la philosophie – je ne parle pas du stoïcien, ni du platonicien, ni de l’épicurien, ni de l’aristotélicien, mais de tout ce qu’ont bien dit chacune de ces sectes qui enseignent la droiture en même temps qu’une science imprégnée de piété – cet ensemble éclectique que j’appelle philosophie. Mais les conclusions des raisonnements humains, telles que les hommes les ont découpées et falsifiées, je ne les qualifierais jamais de divines. Et maintenant, nous devons aussi considérer ceci : si jamais ceux qui ne savent pas bien faire vivent bien ; car ils se sont intéressés au bien. Certains aussi ont bien ciblé la parole de vérité grâce à la compréhension. Mais Abraham n’a pas été justifié par les œuvres, mais par la foi. Romains 4 Cela ne leur sert donc à rien après la fin de leur vie, même s'ils font de bonnes œuvres maintenant, s'ils n'ont pas la foi. C'est pourquoi aussi les Écritures ont été traduites dans la langue des Grecs, afin qu'ils ne puissent jamais invoquer l'excuse de l'ignorance, dans la mesure où ils peuvent aussi entendre ce que nous avons entre nos mains, s'ils le veulent. On parle d’une manière de la vérité, d’une autre manière la vérité s’interprète. Deviner la vérité est une chose, et la vérité elle-même en est une autre. La ressemblance est une chose, la chose elle-même en est une autre. Et l’un résulte de l’apprentissage et de la pratique, l’autre du pouvoir et de la foi. Car l'enseignement de la piété est un don, mais la foi est une grâce. Car en faisant la volonté de Dieu, nous connaissons la volonté de Dieu. Jean 7:17 Ouvrez donc, dit l'Écriture, les portes de la justice ; et j'entrerai et je me confesserai au Seigneur. Mais les chemins qui mènent à la justice (puisque Dieu sauve de plusieurs manières, car Il est bon) sont nombreux et variés et mènent au chemin et à la porte du Seigneur. Et si vous demandez quelle est l'entrée royale et véritable, vous entendrez : C'est la porte de l'Éternel, les justes entreront par là. Bien qu'il y ait plusieurs portes ouvertes, celle-là est en Christ dans la justice, par laquelle tous les bienheureux entrent et dirigent leurs pas dans la sainteté de la connaissance. Or Clemens, dans son épître aux Corinthiens, en exposant les différences de ceux qui sont approuvés selon l'Église, dit expressément : On peut être croyant ; on peut être puissant en exprimant la connaissance ; il peut être sage de faire la distinction entre les mots ; on peut être terrible en actes. Chapitre 8. Les arts sophistiques inutiles Mais l'art du sophisme, que cultivaient les Grecs, est une puissance fantastique, qui rend les opinions fausses comme vraies au moyen de mots. Car elle produit de la rhétorique pour persuader et des disputes pour se disputer. Ces arts, s’ils ne sont pas joints à la philosophie, seront donc nuisibles à tout le monde. Car Platon qualifiait ouvertement le sophisme d’art mauvais. Et Aristote, à sa suite, démontre que c'est un art malhonnête, qui résume d'une manière spécieuse toute l'affaire de la sagesse, et professe une sagesse qu'il n'a pas étudiée. Pour parler brièvement, de même que le début de la rhétorique est le probable, et une tentative de preuve le processus, et la fin la persuasion, de même le début de la dispute est ce qui est une question d'opinion, et le processus une lutte et la fin la victoire. Car de la même manière aussi, le commencement du sophisme est apparent, et le processus est double ; une rhétorique, continue et exhaustive ; et l'autre de logique, et est interrogatoire. Et sa fin est l'admiration. La dialectique en vogue dans les écoles, au contraire, est l'exercice du philosophe en matière d'opinion, au nom de la faculté de disputer. Mais la vérité n’est pas du tout là-dedans. C'est donc avec raison que le noble apôtre, dépréciant ces arts superflus occupés par les mots, dit : Si quelqu'un ne prête pas attention aux paroles saines, mais s'enfle d'une sorte d'enseignement, ne sachant rien, mais adorant (νοσῶν) les questions et les conflits de mots, d'où viennent les disputes, l'envie, les injures, les mauvaises conjectures, les disputes perverses d'hommes aux esprits corrompus, dépourvus de la vérité. Vous voyez comme il s'émeut contre eux, appelant leur art de la logique, auquel ceux à qui cet art bavard et malicieux est cher, qu'ils soient Grecs ou barbares, se vantent, de maladie (νοσος). C’est donc très joliment ce que dit le poète tragique Euripide dans les Phœnissæ : Est malade en soi et a besoin de médicaments habiles. Car la Parole salvatrice est appelée saine, car elle est la vérité ; et ce qui est sain reste à jamais immortel. Mais la séparation d’avec ce qui est sain et divin est une impiété et une maladie mortelle. Ce sont des loups rapaces cachés dans des peaux de mouton, des voleurs d'hommes et des séducteurs d'âmes glauques, en secret, mais qui se sont avérés être des voleurs ; nous nous efforçons, par la fraude et la force, de nous attraper, nous qui sommes peu avertis et qui avons moins de pouvoir de parole. Souvent, un homme, gêné par le manque de mots, porte moins de poids En exprimant ce qui est juste, que l'homme d'éloquence. Mais maintenant, dans une bouche fluide, les vérités les plus importantes Ils se déguisent, pour ne pas paraître ce qu'ils devraient paraître, dit la tragédie. Tels sont ces lutteurs, soit qu'ils suivent les sectes, soit qu'ils pratiquent de misérables arts dialectiques. Ce sont ceux qui tendent la chaîne et ne tissent rien, dit l'Écriture ; poursuivant une tâche vaine, que l'apôtre a appelée la ruse des hommes par laquelle ils guettent pour tromper. Éphésiens 4:14 Car il y a, dit-il, beaucoup de bavards et de trompeurs indisciplinés et vains. Tite 1:10 C'est pourquoi il n'a pas été dit à tous : Vous êtes le sel de la terre. Matthieu 5:13 Car il y en a même parmi ceux qui entendent la parole qui sont comme les poissons de la mer, qui, élevés dès leur naissance dans de la saumure, ont pourtant besoin de sel pour se nourrir. C’est pourquoi j’approuve entièrement la tragédie, lorsqu’elle dit : Ô fils, les fausses paroles peuvent être bien prononcées, Et la vérité peut être vaincue par la beauté des mots. Mais ce n’est pas ce qui est le plus juste, mais la nature et ce qui est juste ; Celui qui pratique l'éloquence est vraiment sage, Mais je considère que les actes sont toujours meilleurs que les paroles. Il ne faut donc pas aspirer à plaire à la multitude. Car nous ne pratiquons pas ce qui leur plaît, mais ce que nous savons est éloigné de leur disposition. Ne désirons pas la vaine gloire, dit l'apôtre, en se provoquant les uns les autres, en s'enviant les uns les autres. Galates 5:26 Ainsi dit Platon, épris de vérité, comme divinement inspiré : Puisque je suis de nature à n'obéir qu'à la parole, qui, après réflexion, me paraît la meilleure. En conséquence, il accuse ceux qui croient aux opinions sans intelligence ni connaissance, d'abandonner indûment la raison juste et saine et de croire celui qui est partenaire du mensonge. Car se tromper soi-même sur la vérité est mauvais ; mais dire la vérité et considérer comme opinions des réalités positives est une bonne chose. Les hommes sont privés de ce qui est bon à contrecœur. Néanmoins, ils sont privés, soit parce qu'ils ont été trompés ou séduits, soit parce qu'ils ont été contraints et ne croient pas. Celui qui ne croit pas s'est déjà fait volontairement captif ; et celui qui change de conviction se trompe, tandis qu'il oublie que le temps enlève insensiblement certaines choses et raisonne d'autres. Et après qu’une opinion a été formulée, la douleur et l’angoisse, et d’un autre côté la querelle et la colère, s’imposent. Séduisent surtout les hommes qui sont soit envoûtés par le plaisir, soit terrifiés par la peur. Et tous ces changements sont volontaires, mais aucun d’eux ne permettra jamais d’atteindre la connaissance. Chapitre 9. Connaissance humaine nécessaire à la compréhension des Écritures Certains, qui se croient naturellement doués, ne souhaitent toucher ni à la philosophie ni à la logique ; bien plus, ils ne souhaitent pas apprendre les sciences naturelles. Ils exigent la foi seule, comme s'ils voulaient, sans accorder aucun soin à la vigne, récolter aussitôt les grappes des premières. Or, le Seigneur est décrit au sens figuré comme la vigne dont, selon le mot, il faut cueillir les fruits avec soin et art de la culture. Il faut élaguer, creuser, lier et effectuer les autres opérations. Le serpeur, je pense, la pioche et les autres instruments agricoles, sont nécessaires à la culture de la vigne, afin qu'elle puisse produire des fruits comestibles. Et comme dans l'agriculture, il en est de même en médecine : celui qui a pratiqué les différentes leçons a appris à se fixer un but, de manière à pouvoir cultiver et guérir. Ici aussi, j'appelle le véritable savant celui qui met tout en rapport avec la vérité ; de sorte que, de la géométrie, de la musique, de la grammaire et de la philosophie elle-même, en sélectionnant ce qui est utile, il protège la foi contre les assauts. Or, comme nous l'avons dit, on méprise l'athlète qui n'est pas équipé pour la compétition. Par exemple, nous louons aussi le timonier expérimenté qui a vu les villes de nombreux hommes, et le médecin qui a une grande expérience ; ainsi certains décrivent aussi l'empirique. Et celui qui met tout en oeuvre pour une vie juste, se procurant des exemples chez les Grecs et les Barbares, cet homme est un chercheur expérimenté de la vérité, et en réalité un homme de grand conseil, comme la pierre de touche (c'est-à-dire la Lydienne), qui est censée posséder le pouvoir de distinguer l'or factice de l'or véritable. Et notre gnostique bien informé peut distinguer la sophistique de la philosophie, l'art de la décoration de la gymnastique, la cuisine de la physique, la rhétorique de la dialectique, et les autres sectes qui sont selon la philosophie barbare, de la vérité elle-même. Et comme il est nécessaire, pour celui qui veut participer à la puissance de Dieu, de traiter des sujets intellectuels en philosophant ! Et comme il est utile de distinguer les expressions ambiguës et qui dans les Testaments sont utilisées comme synonymes ! Car le Seigneur, au moment de sa tentation, a habilement égalé le diable par une expression ambiguë. Et je ne vois pas encore, à ce propos, comment l'inventeur de la philosophie et de la dialectique, comme certains le supposent, est séduit en étant trompé par la forme du discours qui consiste en l'ambiguïté. Et si les prophètes et les apôtres ne connaissaient pas les arts par lesquels les exercices de la philosophie sont exposés, cependant l'esprit prophétique et instructif, exprimé en secret, parce que tous n'ont pas une oreille intelligente, exige des modes d'enseignement habiles afin de clarifier l'exposition. Car les prophètes et les disciples de l’Esprit connaissaient infailliblement leur pensée. Car ils le savaient par la foi, d'une manière que d'autres ne pouvaient pas facilement, comme l'a dit l'Esprit. Mais il n’est pas possible à ceux qui n’ont pas appris de le recevoir ainsi. Écrivez, dit-on, les commandements doublement, en conseil et en connaissance, afin que vous puissiez répondre par des paroles de vérité à ceux qui vous les envoient. Qu’est-ce donc que la connaissance de la réponse ? Ou qu'est-ce que demander ? C'est de la dialectique. Et alors ? Ne pas parler est-il notre affaire, et l'action ne procède-t-elle pas de la Parole ? Car si nous n’agissons pas pour la Parole, nous agirons contre la raison. Mais une œuvre rationnelle s’accomplit grâce à Dieu. Et rien, dit-on, n’a été fait sans Lui – la Parole de Dieu. Jean 1:3 Et le Seigneur n’a-t-il pas fait toutes choses par la Parole ? Même les bêtes travaillent, poussées par une peur irrésistible. Et ceux qu’on appelle orthodoxes ne s’appliquent-ils pas aux bonnes œuvres, sans savoir ce qu’ils font ? Chapitre 10. Bien agir, ce qui a plus de conséquences que bien parler C'est pourquoi le Sauveur, prenant le pain, parla le premier et bénit. Puis, rompant le pain, il le présenta, afin que nous puissions le manger selon la raison, et afin que, connaissant les Écritures, nous puissions marcher avec obéissance. Et comme ceux dont la parole est mauvaise ne valent pas mieux que ceux dont la pratique est mauvaise (car la calomnie est la servante de l'épée, et la médisance fait souffrir, et de là résultent les désastres dans la vie, tels sont les effets des mauvaises paroles) ; de même, ceux qui parlent bien sont les voisins les plus proches de ceux qui accomplissent de bonnes actions. Aussi le discours rafraîchit l'âme et l'attire à la noblesse ; et heureux est celui qui a l'usage de ses deux mains. Celui qui sait bien agir ne doit donc pas non plus être vilipendé par celui qui sait bien parler ; Celui qui sait bien parler ne peut pas non plus être décrié par celui qui est capable de bien agir. Mais que chacun fasse ce pour quoi il est naturellement apte. Ce que l'un montre comme étant réellement fait, l'autre le dit, préparant pour ainsi dire la voie au bien et conduisant les auditeurs à la pratique du bien. Car il y a une parole salvatrice, comme il y a une œuvre salvatrice. La justice ne se constitue donc pas sans discours. Et comme recevoir le bien est aboli si nous abolissons le fait de faire le bien ; ainsi l'obéissance et la foi sont abolies lorsque ni le commandement, ni celui qui l'explique, n'est emmené avec nous. Mais maintenant, nous bénéficions mutuellement et réciproquement des paroles et des actes ; mais nous devons rejeter entièrement l'art de la querelle et du sophisme, puisque ces phrases des sophistes non seulement ensorcellent et séduisent le grand nombre, mais parfois par la violence remportent une victoire cadméenne. Car ce psaume est surtout vrai : Le juste vivra jusqu'à la fin, car il ne verra pas la corruption quand il verra le sage mourir. Et qui appelle-t-il sage ? Écoutez la sagesse de Jésus : La sagesse n’est pas la connaissance du mal. Sirach 19:22 C'est ainsi qu'il appelle ce qu'ont inventé l'art de parler et de discuter. Vous chercherez donc la sagesse parmi les méchants et vous ne la trouverez pas. Proverbes 14:6 Et si vous cherchez encore de quoi il s'agit, on vous répondra : La bouche du juste distillera la sagesse. Proverbes 10:31 Et de même pour la vérité, l'art du sophisme est appelé sagesse. Mais mon objectif, je le pense, et non sans raison, est de vivre selon la Parole et de comprendre ce qui est révélé ; mais sans jamais affecter l'éloquence, pour me contenter d'indiquer simplement ce que je voulais dire. Et par quel terme est montré ce que je souhaite présenter, cela m'est égal. Car je sais bien qu'être sauvé et aider ceux qui désirent l'être est la meilleure chose, et ne pas composer des phrases dérisoires comme des bibelots. Et si, dit le Pythagoricien dans le Politicus de Platon, vous vous méfiez de la sollicitude concernant les termes, vous serez plus riche en sagesse contre la vieillesse. Et dans le Théétète, vous trouverez encore : Et l'insouciance dans les noms et les expressions, et le manque d'examen minutieux, ne sont pas vulgaires et antilibéraux pour la plupart, mais plutôt le contraire de cela, et sont parfois nécessaires. C'est ce que l'Écriture a exprimé avec la plus grande brièveté possible, lorsqu'elle dit : Ne vous occupez pas beaucoup des mots. Car l’expression est comme la robe sur le corps. Le problème, c'est la chair et les tendons. Il ne faut donc pas se soucier plus de la tenue vestimentaire que de la sécurité du corps. Car celui qui a adopté la vraie vie doit cultiver non seulement un mode de vie simple, mais aussi un style de langage dépourvu de superflu et de subtilité, si nous voulons abandonner un luxe aussi perfide et dépensier que les anciens Lacédémoniens adjuraient l'onguent et la pourpre, estimant et les appelant à juste titre vêtements et onguents perfides ; puisque cette façon de préparer la nourriture n’est pas non plus correcte là où il y a plus d’assaisonnement que de nourriture ; ce style de discours n'est pas non plus élégant, qui peut plaire plutôt que profiter aux auditeurs. Pythagore nous exhorte à considérer les Muses comme plus agréables que les Sirènes, nous apprenant à cultiver la sagesse en dehors du plaisir, et dénonçant l'autre mode d'attraction de l'âme comme trompeur. Pour passer devant les Sirènes, un homme a assez de force, et pour répondre au Sphinx, un autre, ou, s'il vous plaît, même pas un. Il ne faut donc jamais, par vaine gloire, élargir les phylactères. Il suffit au gnostique qu’on lui trouve un seul auditeur. Vous pouvez donc entendre Pindare le Béotien, qui écrit : Ne divulguez pas avant tout le discours ancien. La voie du silence est parfois la plus sûre. Et le mot le plus puissant est un aiguillon au combat. En conséquence, le bienheureux apôtre nous exhorte de manière très appropriée et urgente à ne pas chercher des mots sans profit, mais pour subvertir les auditeurs, mais à éviter les bavardages profanes et vains, car ils augmentent jusqu'à plus d'impiété, et leur parole rongera comme le chancre. Chapitre 11. Quelle est la philosophie que l’apôtre nous demande d’éviter ? Ainsi donc, la sagesse du monde est une folie aux yeux de Dieu, et parmi ceux qui sont sages, le Seigneur connaît leurs pensées, qu'elles sont vaines. 1Corinthiens 3 :19-20 Que personne donc ne se glorifie de sa prééminence dans la pensée humaine. Car il est bien écrit dans Jérémie : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le fort ne se glorifie pas de sa puissance, et que le riche ne se glorifie pas de ses richesses ; mais que celui qui se glorifie se glorifie de ceci, qu'il comprend et sache que je suis l'Éternel, qui exerce la miséricorde, le jugement et la justice sur la terre ; car ce sont ces choses qui me font plaisir, dit l'Éternel. Jérémie 9 : 23-24 Afin que nous ne nous confiions pas en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts, dit l'apôtre, qui nous a délivrés d'une si grande mort, afin que notre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. Car l’homme spirituel juge de toutes choses, mais lui-même n’est jugé par personne. J'entends aussi ses paroles, et je dis ces choses, de peur que personne ne vous séduise par des paroles séduisantes, ou que quelqu'un n'entre pour vous gâter. Colossiens 2 :4, 8 Et encore : Prenez garde que personne ne vous gâte par la philosophie et par une vaine tromperie, selon la tradition des hommes, selon les rudiments du monde, et non selon Christ ; Colossiens 2 : 8 ne stigmatisant pas toute la philosophie, mais l'épicurien, que Paul mentionne dans les Actes des Apôtres, Actes 17 : 18 qui abolit la providence et divinise le plaisir, et toute autre philosophie honore les éléments, mais ne place pas sur eux la cause efficiente, ni n'appréhende le Créateur. Les stoïciens aussi, qu'il mentionne également, disent mal que la Divinité, étant un corps, imprègne la matière la plus vile. Il appelle la jonglerie de la logique la tradition des hommes. C'est pourquoi il ajoute également : Évitez les questions juvéniles. Car de telles affirmations sont puériles. Mais la vertu n’aime pas les garçons, dit le philosophe Platon. Et notre lutte, selon Gorgias Léontin, requiert deux vertus : l’audace et la sagesse : l’audace pour supporter le danger et la sagesse pour comprendre l’énigme. Car la Parole, comme l'annonce olympienne, appelle celui qui le veut et couronne celui qui est capable de rester insensible à la vérité. Et en vérité, la Parole ne veut pas que celui qui a cru reste oisif. Car Il dit : Cherchez, et vous trouverez. Matthieu 7:7 Mais chercher finit par trouver, chasser les vaines choses et approuver la contemplation qui confirme notre foi. Et je dis cela, de peur que personne ne vous séduise par des paroles séduisantes, Colossiens 2 : 4 dit l'apôtre, évidemment comme ayant appris à distinguer ce qu'il disait, et comme ayant appris à répondre aux objections. De même que vous avez reçu Jésus-Christ le Seigneur, marchez en lui, enracinés et édifiés en lui, et affermis dans la foi. Colossiens 2 :6-7 Or, la persuasion est [le moyen de] s'établir dans la foi. Prenez garde que quiconque ne vous gâte la foi en Christ par la philosophie et par une vaine tromperie, qui supprime la providence, selon la tradition des hommes ; car la philosophie qui est conforme à la tradition divine établit et confirme la providence, qui, étant supprimée, l'économie du Sauveur apparaît comme un mythe, tandis que nous sommes influencés selon les éléments du monde, et non selon le Christ. Colossiens 2:8 Car l'enseignement qui est agréable au Christ déifie le Créateur, et retrace la providence dans des événements particuliers, et connaît la nature des éléments pour être capables de changement et de production, et enseigne que nous devons viser à nous élever jusqu'à la puissance qui s'assimile à Dieu, et préférer la dispensation comme tenant au premier rang et supérieure à toute formation. Les éléments sont vénérés, l'air par Diogène, l'eau par Thalès, le feu par Hippase ; et par ceux qui supposent que les atomes sont les premiers principes des choses, s'arrogeant le nom de philosophes, étant de misérables créatures vouées au plaisir. C'est pourquoi je prie, dit l'apôtre, que votre amour abonde de plus en plus en connaissance et en tout jugement, afin que vous puissiez approuver les choses excellentes. Philippiens 1 :9-10 Puisque, lorsque nous étions enfants, dit le même apôtre, nous étions esclaves des rudiments du monde. Et l'enfant, bien qu'héritier, ne diffère en rien d'un serviteur, jusqu'au moment fixé par le père. Les philosophes sont donc des enfants, à moins qu’ils n’aient été faits hommes par le Christ. Car si le fils de la femme esclave n'est pas héritier avec le fils de la femme libre, Genèse 21:10 ; Galates 4:30 au moins, il est la postérité d'Abraham, bien que non promis, recevant ce qui lui appartient par don gratuit. Mais la viande forte appartient à ceux qui sont devenus adultes, même à ceux dont les sens sont exercés par l'usage à discerner le bien et le mal. Hébreux 5:14 Car quiconque consomme du lait est inhabile à prononcer la parole de justice ; car il est un enfant, Hébreux 5:13 et il ne connaît pas encore la parole selon laquelle il a cru et agit, et il n'est pas capable de donner une raison en lui-même. Éprouvez toutes choses, dit l'apôtre, et retenez ce qui est bon, 1 Thessaloniciens 5:21 s'adressant aux hommes spirituels, qui jugent ce qui est dit selon la vérité, si cela semble vrai ou si cela est vrai par la vérité. Celui qui n'est pas corrigé par la discipline se trompe, et les coups et les réprimandes donnent la discipline de la sagesse, les réprimandes sont manifestement avec l'amour. Car le cœur droit cherche la connaissance. Proverbes 15:14 Car celui qui cherche l'Éternel trouvera la connaissance avec la justice ; et ceux qui l'ont cherché avec raison ont trouvé la paix. Et je connaîtrai, dit-on, non pas le discours des enflés, mais la puissance. Pour réprimander ceux qui sont sages en apparence et se croient sages, mais ne le sont pas en réalité, il écrit : Car le royaume de Dieu n'est pas en paroles. 1Corinthiens 4 :19-20 Ce n'est pas dans ce qui n'est pas vrai, mais dans ce qui n'est probable que selon l'opinion ; mais il a dit avec puissance, car la vérité seule est puissante. Et encore : Si quelqu’un croit savoir quelque chose, il ne sait encore rien comme il devrait le savoir. Car la vérité n’est jamais une simple opinion. Mais la supposition de la connaissance enfle et remplit d'orgueil ; mais la charité édifie, qui n'agit pas en supposition, mais en vérité. D'où il est dit : Si quelqu'un aime, il est connu. Chapitre 12. Les mystères de la foi à ne pas divulguer à tous Mais comme cette tradition n'est pas publiée seule pour celui qui perçoit la magnificence de la parole ; il faut donc cacher dans un mystère la sagesse prononcée et enseignée par le Fils de Dieu. Maintenant donc, Isaïe, le prophète, a sa langue purifiée par le feu, afin qu'il puisse raconter la vision. Et nous devons purifier non seulement la langue, mais aussi les oreilles, si nous essayons de participer à la vérité. Tels étaient les obstacles qui s’opposaient à mon écriture. Et même maintenant, je crains, comme on dit, de jeter les perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne nous déchirent. Matthieu 7 : 6 Car il est difficile de présenter des paroles réellement pures et transparentes, respectant la vraie lumière, à des auditeurs cochons et inexpérimentés. Car rien de ce qu’ils pourraient entendre ne pourrait guère être plus ridicule que cela pour la multitude ; ni aucun sujet en revanche plus admirable ou plus inspirant pour ceux de noble nature. Mais l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu ; car ils sont une folie pour lui. 1Corinthiens 2:14 Mais les sages ne prononcent pas de leur bouche ce qu'ils raisonnent en conseil. Mais ce que vous entendez à l'oreille, dit le Seigneur, proclamez-le dans les maisons ; Matthieu 10:27 leur ordonnant de recevoir les traditions secrètes de la vraie connaissance et de les exposer haut et visiblement ; et comme nous l'avons entendu à l'oreille, délivrez-les à qui cela est requis ; mais ne nous enjoignant pas de communiquer à tous sans distinction ce qui leur est dit en paraboles. Mais il n'y a qu'une délimitation dans les mémorandums, dans lesquels la vérité est semée et répandue, afin qu'elle puisse échapper à l'attention de ceux qui ramassent les graines comme les choucas ; mais quand ils trouveront un bon laboureur, chacun d’eux germera et produira du grain. Chapitre 13. Toutes les sectes de philosophie contiennent un germe de vérité Puisque donc la vérité est une (car le mensonge a dix mille détours) ; De même que les Bacchantes ont déchiré les membres de Penthée, ainsi les sectes de la philosophie barbare et hellénique en ont fini avec la vérité, et chacune vante comme la vérité entière la partie qui lui est tombée en partage. Mais tous, à mon avis, sont illuminés par l’aube de la Lumière. Que tous donc, Grecs et Barbares, qui ont aspiré à la vérité, tant ceux qui possèdent pas peu que ceux qui ont une part, produisent tout ce qu'ils ont de la parole de vérité. L'éternité, par exemple, présente en un instant le futur et le présent, ainsi que le passé du temps. Mais la vérité, bien plus puissante que la durée illimitée, peut recueillir ses propres germes, même s'ils sont tombés sur un sol étranger. Car nous verrons qu'un grand nombre de dogmes tenus par des sectes qui ne sont pas devenus complètement insensés et qui ne sont pas coupés de l'ordre de la nature (en retranchant le Christ, comme les femmes de la fable ont démembré l'homme), bien qu'ils paraissent différents les uns des autres, correspondent dans leur origine et avec la vérité dans son ensemble. Car ils coïncident en un seul, soit comme partie, soit comme espèce, soit comme genre. Par exemple, bien que la note la plus haute soit différente de la note la plus basse, les deux composent une seule harmonie. Et en nombres, un nombre pair diffère d'un nombre impair ; mais les deux conviennent en arithmétique ; ainsi qu'il en est de la figure, du cercle, du triangle, du carré et de toutes les figures qui diffèrent les unes des autres. Aussi, dans l'univers tout entier, toutes les parties, bien que différentes les unes des autres, conservent leur relation avec le tout. Ainsi donc, la philosophie barbare et hellénique a arraché un fragment de vérité éternelle, non pas à la mythologie de Dionysos, mais à la théologie du Verbe éternel. Et Celui qui rassemble les fragments séparés et les fait un, contemplera sans péril, soyez assuré, la Parole parfaite, la vérité. C'est pourquoi il est écrit dans l'Ecclésiaste : Et j'ai ajouté de la sagesse à tous ceux qui étaient avant moi à Jérusalem ; et mon cœur a vu beaucoup de choses ; et en plus, je connaissais la sagesse et la connaissance, les paraboles et l'intelligence. Et c'est aussi le choix de l'esprit, car l'abondance de la sagesse entraîne l'abondance de la connaissance. Celui qui connaît toutes sortes de sagesse sera par excellence un gnostique. Or il est écrit : L'abondance de la connaissance de la sagesse donnera la vie à celui qui en fait partie. Et encore, ce qui est dit est confirmé plus clairement par cette parole : Toutes choses sont aux yeux de celui qui comprend, toutes choses, tant helléniques que barbares ; mais l’un ou l’autre n’est pas tout. Ils ont raison envers ceux qui souhaitent recevoir de la compréhension. Choisissez l'instruction, et non l'argent, et la connaissance plutôt que l'or éprouvé, et préférez aussi le sens à l'or pur ; car la sagesse vaut mieux que les pierres précieuses, et aucune chose précieuse n’en vaut la peine. Chapitre 14. Succession des philosophes en Grèce Les Grecs disent qu'après Orphée et Linus, et le plus ancien des poètes qui parurent parmi eux, les sept, appelés sages, furent les premiers qu'on admira pour leur sagesse. Dont quatre étaient originaires d'Asie : Thalès de Milet et Bias de Priène, Pittacus de Mitylène et Cléobule de Lindos ; et deux d'Europe, Solon l'Athénien, et Chilon le Lacédémonien ; et le septième, disent certains, était Périandre de Corinthe ; d'autres, Anacharsis le Scythe ; d'autres, Epiménide le Crétois, que Paul connut comme prophète grec, qu'il mentionne dans l'épître à Tite, où il parle ainsi : L'un d'eux, leur propre prophète, dit : Les Crétois sont toujours des menteurs, de méchantes bêtes, des ventres lents. Et ce témoignage est vrai. Tite 1 : 12-13 Vous voyez comment même aux prophètes des Grecs il attribue une partie de la vérité, et n'a pas honte, lorsqu'il parle pour l'édification des uns et pour la honte des autres, de se servir de poèmes grecs. En conséquence, aux Corinthiens (car ce n'est pas le seul cas), en parlant de la résurrection des morts, il utilise un vers iambique tragique, lorsqu'il dit : Quel avantage y a-t-il pour moi si les morts ne ressuscitent pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Ne vous y trompez pas ; les mauvaises communications corrompent les bonnes manières. 1Corinthiens 15 : 32-33 D’autres ont compté Acusilas, l’Argien, parmi les sept sages ; et d'autres, Phérécyde de Syros. Et Platon substitue Myso le Chénien à Périandre, qu'il jugeait indigne de sagesse, parce qu'il avait régné en tyran. Nous montrerons peu après que les sages des Grecs ont prospéré après l’époque de Moïse. Mais le style de philosophie parmi eux, comme hébraïque et énigmatique, doit maintenant être considéré. Ils ont adopté la brièveté, car elle convient à l’exhortation et est la plus utile. Même Platon dit que, autrefois, ce mode était volontairement en vogue chez tous les Grecs, surtout chez les Lacédémoniens et les Crétois, qui jouissaient des meilleures lois. L'expression Connais-toi toi-même, certains sont censés être ceux de Chilon. Mais Caméléon, dans son livre Des Dieux, l'attribue à Thalès ; Aristote au Pythien. Il s’agit peut-être d’une injonction à la poursuite du savoir. Car il n’est pas possible de connaître les parties sans l’essence du tout ; et il faut étudier la genèse de l'univers, afin que nous puissions ainsi connaître la nature de l'homme. On attribue encore à Chilon le Lacédémonien : Que rien ne soit trop. Straton, dans son livre Des inventions, attribue l'apophtegme à Stratodème de Tégée. Didyme l'attribue à Solon ; ainsi que le dicton de Cléobulus : « La meilleure solution est le juste milieu ». Et l'expression : « Venez sous un gage, et le malheur est proche », dit Cléomène, dans son livre Concernant Hésiode, a été prononcée auparavant par Homère dans ces lignes : De misérables gages, pour les misérables, à mettre en gage. Les Aristotéliciens la considèrent comme étant celle de Chilon ; mais Didyme dit que le conseil était celui de Thalès. Ensuite, dans l'ordre, le dicton : Tous les hommes sont mauvais, ou : La plupart des hommes sont mauvais (car le même apophtegme s'exprime de deux manières), Sotadès le Byzantien dit que c'était de Bias. Et l'aphorisme : La pratique vainc tout, ils veulent que ce soit celui de Périandre ; et de même le conseil : Connaissez l'opportunité, a été un dicton de Pittacus. Solon fit des lois pour les Athéniens, Pittacus pour les Mityléniens. Et plus tard, Pythagore, l'élève de Phérécyde, se dit pour la première fois philosophe. Ainsi, après les trois hommes mentionnés ci-dessus, il y avait trois écoles de philosophie, nommées d'après les lieux où ils vivaient : l'italique de Pythagore, l'ionique de Thalès, l'Éléatique de Xénophane. Pythagore était un Samien, fils de Mnésarque, comme le dit Hippobotus : selon Aristoxène, dans sa vie de Pythagore, d'Aristarque et de Théopompe, il était toscan ; et selon Néanthès, un Syrien ou un Tyrien. De sorte que Pythagore était, selon la plupart, d'origine barbare. Thalès aussi, comme le racontent Léandre et Hérodote, était un Phénicien ; comme certains le supposent, un Milésien. Lui seul semble avoir rencontré les prophètes des Egyptiens. Mais personne n'est décrit comme son maître, ni personne n'est mentionné comme le maître de Phérécyde de Syros, qui avait Pythagore pour élève. Mais la philosophie italique, celle de Pythagore, a vieilli à Métaponte en Italie. Anaximandre de Milet, fils de Praxiades, succéda à Thalès ; et fut lui-même succédé par Anaximène de Milet, fils d'Eurustratus ; après quoi vint Anaxagoras de Clazomène, fils d'Hégésibulus. Il transféra son école d'Ionie à Athènes. Il fut remplacé par Archelaus, dont Socrate était l'élève. Parmi eux se détourna le tailleur de pierre ; Parleur de lois ; l'enchanteur des Grecs, dit Timon dans ses Poèmes satiriques, à cause de son abandon de la physique pour l'éthique. Antisthène, après avoir été l'élève de Socrate, introduisit la philosophie cynique ; et Platon se retira à l'Académie. Aristote, après avoir étudié la philosophie auprès de Platon, se retira au Lycée et fonda la secte péripatéticienne. Il fut remplacé par Théophraste, auquel succéda Straton, et lui par Lycon, puis Critolaus, puis Diodorus. Speusippe fut le successeur de Platon ; son successeur fut Xénocrate ; et le successeur de ce dernier, Polemo. Et les disciples de Polémo étaient Cratès et Crantor, chez qui cessa l'ancienne Académie fondée par Platon. Arcésilas était l'associé de Crantor ; à partir de qui, jusqu'à Hégésilas, la Moyenne Académie a prospéré. Puis Carnéade succéda à Hégésilas, et d'autres se succédèrent. Le disciple de Cratès était Zénon de Citium, le fondateur de la secte stoïcienne. Cléanthe lui succéda ; et ce dernier par Chrysippe, et d'autres après lui. Xénophane de Colophon fut le fondateur de l'école Éléatique ; il vécut, dit Timée, au temps de Hiéron, seigneur de Sicile, et d'Épicharme, le poète ; et Apollodore dit qu'il est né à la quarantième Olympiade et qu'il a atteint l'époque de Darius et de Cyrus. Parménide était donc le disciple de Xénophane, et Zénon de lui ; puis vint Leucippe, puis Démocrite. Les disciples de Démocrite étaient Protagoras d'Abdère et Métrodore de Chios, dont l'élève était Diogène de Smyrne ; et encore son Anaxarchus, et son Pyrrhon, et son Nausiphane. Certains disent qu’Épicure était un de ses érudits. Telle est, en résumé, la succession des philosophes parmi les Grecs. Les périodes des créateurs de leur philosophie vont maintenant être précisées successivement, afin que, par comparaison, nous puissions montrer que la philosophie hébraïque était plus ancienne de plusieurs générations. On a dit de Xénophane qu'il était le fondateur de la philosophie Éléatique. Et Eudème, dans les Histoires astrologiques, dit que Thalès prédit l'éclipse du soleil, qui eut lieu à l'époque où les Mèdes et les Lydiens se battaient, sous le règne de Cyaxare, père d'Astyage, sur les Mèdes, et d'Alyattus, fils de Crésus, sur les Lydiens. Hérodote dans son premier livre est d'accord avec lui. La date concerne la cinquantième Olympiade. On sait que Pythagore a vécu à l'époque du tyran Polycrate, vers la soixante-deuxième Olympiade. Mnésiphile est décrit comme un disciple de Solon et était un contemporain de Thémistocle. Solon s'épanouit donc vers la quarante-sixième Olympiade. Héraclite, fils de Bauso, persuada le tyran Mélancome d'abdiquer sa souveraineté. Il méprisa l'invitation du roi Darius à visiter les Perses. Chapitre 15. La philosophie grecque dérivée en grande partie des Barbares C’est l’époque des plus anciens sages et philosophes grecs. Et que la plupart d’entre eux étaient des barbares de naissance et qu’ils avaient été formés parmi les barbares, qu’y a-t-il besoin de dire ? Il est démontré que Pythagore était soit un Toscan, soit un Tyrien. Et Antisthène était Phrygien. Et Orphée était un Odrysien ou un Thrace. La plupart montrent aussi qu'Homère était égyptien. Thalès était phénicien de naissance et aurait fréquenté les prophètes égyptiens ; comme Pythagore le fit aussi avec les mêmes personnes par lesquelles il fut circoncis, afin de pouvoir entrer dans l'adytum et apprendre des Égyptiens la philosophie mystique. Il s'entretint avec le chef des Chaldéens et les mages ; et il fit allusion à l'église, aujourd'hui ainsi appelée, dans la salle commune qu'il entretenait. Et Platon ne nie pas qu'il ait obtenu des barbares tout ce qu'il y a de plus excellent en philosophie ; et il admet qu'il est venu en Égypte. C'est pourquoi, écrivant dans le Phœdo que le philosophe peut recevoir des secours de toutes parts, il dit : Grande est en effet la Grèce, ô Cébès, où partout il y a des hommes de bien, et où sont nombreuses les races de barbares. Ainsi Platon pense que certains barbares sont aussi des philosophes. Mais Épicure, en revanche, suppose que seuls les Grecs peuvent philosopher. Et dans le Banquet, Platon, décrivant les barbares comme pratiquant la philosophie avec une excellence remarquable, dit avec raison : Et dans de nombreux autres cas, tant chez les Grecs que chez les barbares, dont les églises élevés pour de tels fils sont déjà nombreux. Et il est clair que les barbares honoraient de manière éclatante leurs législateurs et leurs enseignants, les désignant comme des dieux. Car, selon Platon, ils pensent que les bonnes âmes, en quittant la région supra-céleste, se soumettent à venir dans ce Tartare ; et en prenant un corps, partagez tous les maux qui sont impliqués dans la naissance, de par leur sollicitude pour la race des hommes ; et ceux-ci font des lois et publient des philosophies, dont aucun bien plus grand n'est jamais venu des dieux à la race des hommes, ni ne viendra. Et comme il me semble, c'est parce qu'ils ont perçu le grand bénéfice que confèrent les sages, que les hommes eux-mêmes ont été honorés et que la philosophie a été cultivée publiquement par tous les brahmanes, les Odrysi et les Gètes. Et ceux-ci étaient strictement divinisés par la race des Égyptiens, par les Chaldéens et les Arabes, appelés les Heureux, et par ceux qui habitaient la Palestine, par la moindre partie de la race perse, et par d'innombrables autres races en plus de celles-ci. Et il est bien connu que Platon célèbre perpétuellement les barbares, se rappelant que lui et Pythagore ont appris parmi les barbares le plus et le plus noble de leurs dogmes. C'est pourquoi il appelle aussi les races des barbares, races de philosophes barbares, reconnaissant dans le Phèdre le roi égyptien, et nous le montre plus sage que Theut, qu'il savait être Hermès. Mais dans le Charmide, il est manifeste qu'il connaissait certains Thraces dont on disait qu'ils rendaient l'âme immortelle. Et Pythagore aurait été un disciple de Sonches, l'archi-prophète égyptien ; et Platon, de Secnuphis d'Héliopolis ; et Eudoxe, de Cnidius de Konuphis, qui était aussi égyptien. Et dans son livre De l'âme, Platon reconnaît encore manifestement la prophétie, lorsqu'il introduit un prophète annonçant la parole de Lachesis, faisant des prédictions aux âmes dont le destin se fixe. Et dans le Timée, il présente Solon, le très sage, apprenant du barbare. La substance de la déclaration est la suivante : Ô Solon, Solon, vous les Grecs êtes toujours des enfants. Et aucun Grec n’est un vieil homme. Car vous n’avez pas de savoir qui soit vieilli avec l’âge. Démocrite s'est approprié les discours éthiques babyloniens, car il aurait combiné à ses propres compositions une traduction de la colonne d'Acicarus. Et vous trouverez peut-être la distinction signalée par lui lorsqu'il écrit : Ainsi dit Démocrite. De lui aussi, où, se vantant de son érudition, dit-il, j'ai parcouru le plus grand territoire de tous les hommes de mon temps, explorant les régions les plus reculées. J'ai vu le plus de ciels et de terres, et j'ai entendu parler d'un très grand nombre d'hommes instruits. Et en composition personne ne m'a surpassé ; en démonstration, pas même ceux des Égyptiens qu'on appelle Arpenodaptæ, avec lesquels j'ai vécu en exil jusqu'à quatre-vingts ans. Car il alla à Babylone, en Persis et en Égypte, pour apprendre des mages et des prêtres. Zoroastre le Mage, Pythagore s'est révélé être un Persan. Parmi les livres secrets de cet homme, ceux qui suivent l'hérésie de Prodicus se vantent de les posséder. Alexandre, dans son livre Sur les symboles pythagoriciens, raconte que Pythagore était un élève de Nazarate l'Assyrien (certains pensent qu'il est Ézéchiel ; mais ce n'est pas le cas, comme on le montrera plus tard), et il prétend qu'en plus de ceux-ci, Pythagore était un auditeur des Galates et des Brahmanes. Clearchus le Péripatéticien dit qu'il connaissait un Juif associé à Aristote. Héraclite dit que ce n'est pas humainement, mais plutôt avec l'aide de Dieu, que la Sibylle a parlé. On dit donc qu'à Delphes, à côté de l'oracle, on montra une pierre sur laquelle, dit-on, était assise la première Sibylle, venue d'Hélicon et élevée par les Muses. Mais certains disent qu'elle était originaire de Milea, étant la fille de Lamia de Sidon. Et Sérapion, dans ses vers épiques, dit que la Sibylle, même morte, ne cessait pas de diviner. Et il écrit que ce qui est sorti d'elle dans l'air après sa mort, c'est ce qui a donné des paroles oraculaires sous forme de voix et de présages ; et comme son corps était changé en terre, et que l'herbe en poussait naturellement, quelles que soient les bêtes qui se trouvaient dans cet endroit qui s'en nourrissaient, elles montraient aux hommes une connaissance précise de l'avenir par leurs entrailles. Il pense aussi que le visage vu sur la lune est son âme. Voilà pour la Sibylle. Numa, le roi des Romains, était un pythagoricien et, aidé par les préceptes de Moïse, il lui était interdit de faire une image de Dieu sous une forme humaine et sous la forme d'un être vivant. En conséquence, pendant les cent soixante-dix premières années, bien qu’ils construisaient des églises, ils ne fabriquèrent aucune image moulée ou taillée. Car Numa leur montra secrètement que le Meilleur des Êtres ne pouvait être appréhendé que par le seul esprit. Ainsi la philosophie, chose de la plus haute utilité, fleurissait dans l'antiquité parmi les barbares, répandant sa lumière sur les nations. Et ensuite, c'est arrivé en Grèce. Les premiers dans ses rangs étaient les prophètes des Égyptiens ; et les Chaldéens parmi les Assyriens ; et les druides parmi les Gaulois ; et les Samanéens parmi les Bactriens ; et les philosophes des Celtes ; et les mages des Perses, qui prédirent la naissance du Sauveur et vinrent au pays de Judée guidés par une étoile. Les gymnosophes indiens sont également du nombre, ainsi que les autres philosophes barbares. Parmi ceux-ci, il y a deux classes, les unes appelées Sarmanæ et les autres brahmanes. Et ceux des Sarmanes, appelés Hylobii, n'habitent pas des villes et n'ont pas de toit sur elles, mais sont vêtus d'écorce d'arbres, se nourrissent de noix et boivent de l'eau dans leurs mains. Comme ceux qu’on appelle aujourd’hui Encratites, ils ne connaissent ni le mariage ni la procréation d’enfants. Certains Indiens obéissent également aux préceptes de Bouddha ; qu'ils ont élevé aux honneurs divins en raison de son extraordinaire sainteté. Anacharsis était un Scythe et aurait surpassé de nombreux philosophes parmi les Grecs. Et les Hyperboréens, raconte Hellanicus, habitaient au-delà des montagnes Riphæan et inculquaient la justice, ne mangeant pas de viande, mais utilisant des noix. Ceux qui ont soixante ans, ils les enlèvent hors des portes et les éliminent. Il y a aussi chez les Germains celles qu'on appelle femmes sacrées, qui, en inspectant les tourbillons des rivières et les remous, et en observant les bruits des ruisseaux, présagent et prédisent les événements futurs. Celles-ci ne permirent pas aux hommes de lutter contre César jusqu'à ce que la nouvelle lune brille. De toutes ces races, la race juive est de loin la plus ancienne ; et que leur philosophie écrite a la préséance sur la philosophie chez les Grecs, le pythagoricien Philon le montre en général ; et, outre lui, Aristobule le Péripatéticien et plusieurs autres, pour ne pas perdre de temps, en les énumérant par leur nom. Très clairement, l'auteur Mégasthène, contemporain de Séleucus Nicanor, écrit ce qui suit dans le troisième de ses livres, Des Affaires indiennes : Tout ce qui a été dit sur la nature par les anciens, est dit aussi par ceux qui philosophent au-delà de la Grèce : certaines choses par les brahmanes parmi les Indiens, et d'autres par ceux qu'on appelle Juifs en Syrie. D'autres disent de manière plus fabuleuse que certains de ceux appelés les Idæan Dactyli furent les premiers sages ; à qui est attribuée l'invention de ce qu'on appelle les lettres éphésiennes et des nombres en musique. C'est pour cette raison que les dactyles en musique tirent leur nom. Et les Idæan Dactyli étaient des Phrygiens et des Barbares. Hérodote raconte qu'Hercule, devenu sage et étudiant en physique, reçut de l'Atlas barbare, le Phrygien, les colonnes de l'univers ; la fable signifiant qu'il a reçu par instruction la connaissance des corps célestes. Et Hermippe de Béryte appelle Charon le centaure sage ; Celui qui a écrit La Bataille des Titans dit qu'il a le premier conduit la race des mortels à la justice, en leur enseignant la solennité du serment, les sacrifices propitiatoires et les figures de l'Olympe. C'est lui qui instruisit Achille, qui combattit à Troie. Hippone, la fille du Centaure, qui vivait avec Éole, lui enseigna la science de son père, la connaissance de la physique. Euripide témoigne également d'Hippone comme suit : – Qui le premier, par des oracles, présagea, Et grâce aux étoiles montantes, les événements sont divins. Par cet Éole, Ulysse fut reçu comme un après la prise de Troie. Marquez les époques par comparaison avec l'âge de Moïse et avec la haute antiquité de la philosophie promulguée par lui. Chapitre 16. Que les inventeurs des autres arts étaient pour la plupart des barbares Et les barbares étaient les inventeurs non seulement de la philosophie, mais de presque tous les arts. Les Égyptiens furent les premiers à introduire l’astrologie parmi les hommes. De même aussi les Chaldéens. Les Égyptiens ont été les premiers à montrer comment allumer les lampes, à diviser l'année en douze mois, à interdire les rapports sexuels avec les femmes dans les églises et à décréter que personne ne devrait entrer dans les églises en présence d'une femme sans se laver. Encore une fois, ils furent les inventeurs de la géométrie. Certains disent que les Cariens ont inventé la prédiction par les étoiles. Les Phrygiens furent les premiers à s'occuper du vol des oiseaux. Et les Toscans, voisins de l’Italie, étaient adeptes de l’art de l’Haruspex. Les Isauriens et les Arabes ont inventé l'augure, comme les Telmésiens ont inventé la divination par les rêves. Les Étrusques ont inventé la trompette et les Phrygiens la flûte. Car l'Olympe et Marsyas étaient des Phrygiens. Et Cadmus, l'inventeur des lettres chez les Grecs, comme le dit Euphorus, était un Phénicien ; d'où Hérodote écrit aussi qu'on les appelait lettres phéniciennes. Et on dit que les Phéniciens et les Syriens ont été les premiers à inventer les lettres ; et qu'Apis, un habitant aborigène d'Égypte, a inventé l'art de guérir avant l'arrivée d'Io en Égypte. Mais on dit ensuite qu'Asclépios a amélioré cet art. Atlas le Libyen fut le premier à construire un navire et à naviguer sur la mer. Kelmis et Damnaneus, Idæan Dactyli, ont découvert le fer pour la première fois à Chypre. Un autre Idæan découvrit la trempe de l'airain ; selon Hésiode, un Scythe. Les Thraces ont été les premiers à inventer ce qu'on appelle un cimeterre (ἅρπη) – c'est une épée courbe – et furent les premiers à utiliser des boucliers à cheval. De même, les Illyriens ont inventé le bouclier (πέλτη). On dit d'ailleurs que les Toscans ont inventé l'art de modeler l'argile ; et qu'Itanus (il était un Samnite) fut le premier à façonner le bouclier oblong (θυρέος). Cadmos le Phénicien inventa la taille de la pierre et découvrit les mines d'or de la montagne Pangée. De plus, une autre nation, les Cappadociens, inventèrent les premiers l'instrument appelé nabla, et les Assyriens de la même manière le dichord. Les Carthaginois furent les premiers à construire une trière ; et il a été construit par Bosporus, un aborigène. Médée, la fille d'Æetas, un Colchien, a été la première à inventer la teinture des cheveux. En outre, les Noropes (ils sont une race péonienne et s'appellent maintenant les Norici) travaillaient le cuivre et furent les premiers à purifier le fer. Amycus, le roi des Bebryques, fut le premier inventeur des gants de boxe. En musique, Olympe le Mysien pratiquait l'harmonie lydienne ; et les peuples appelés Troglodytes inventèrent la sambuca, un instrument de musique. On dit que la pipe tordue a été inventée par Satyrus le Phrygien ; de même aussi l'harmonie diatonique de Hyagnis, un Phrygien également ; et des notes d'Olympus, un Phrygien ; ainsi que l'harmonie phrygienne, mi-phrygienne et mi-lydienne, de Marsyas, qui appartenait à la même région que ceux mentionnés ci-dessus. Et le dorique a été inventé par Thamyris le Thrace. Nous avons entendu dire que les Perses furent les premiers à façonner le char, le lit et le repose-pieds ; et les Sidoniens furent les premiers à construire une trirème. Les Siciliens, proches de l'Italie, furent les premiers inventeurs du phorminx, qui n'est pas très inférieur à la lyre. Et ils ont inventé les castagnettes. Au temps de Sémiramis, reine des Assyriens, on raconte que les vêtements en lin furent inventés. Et Hellanicus dit qu'Atossa, reine des Perses, fut la première à rédiger une lettre. Ces choses sont rapportées par Scamo de Mitylène, Théophraste d'Éphèse, Cydippe de Mantinée, ainsi qu'Antiphane, Aristodème et Aristote ; et en outre, Philostephanus et Straton le Péripatéticien, dans ses livres sur les inventions. J'en ai ajouté quelques détails, afin de confirmer le génie inventif et pratiquement utile des barbares, dont les Grecs profitaient dans leurs études. Et si quelqu'un s'oppose à ce langage barbare, Anacharsis dit : Tous les Grecs me parlent scythe. C'était lui qui était admiré par les Grecs, qui disaient : Ma couverture est un manteau ; mon souper, mon lait et mon fromage. Vous voyez que la philosophie barbare professe des actes et non des paroles. L'apôtre parle ainsi : De même, vous aussi, à moins que vous ne prononciez par la langue une parole facile à comprendre, comment saurez-vous ce qui est dit ? Car tu parleras en l’air. Il existe peut-être de nombreuses sortes de voix dans le monde, et aucune d’entre elles n’est dénuée de signification. C'est pourquoi si je ne connais pas le sens de la voix, je serai un barbare pour celui qui parle, et celui qui parle sera un barbare pour moi. Et que celui qui parle dans une langue inconnue prie pour qu'il puisse interpréter. Bien plus, il était tard avant que l'enseignement et la rédaction de discours n'atteignent la Grèce. Alcmæon, fils de Perithus, de Crotone, composa le premier un traité sur la nature. On raconte qu'Anaxagoras de Clazomène, fils d'Hégésibulus, fut le premier à publier un livre écrit. Le premier à adapter la musique aux compositions poétiques fut Terpander d'Antissa ; et il mit en musique les lois des Lacédémoniens. Lasus d'Hermione a inventé le dithyrambe ; Stésichore d'Himère, l'hymne ; Alcman le Spartiate, le chant choral ; Anacréon de Téos, chansons d'amour ; Pindare le Thébain, la danse accompagnée de chants. Timothée de Milet fut le premier à exécuter ces compositions musicales appelées νόμοι sur la lyre, avec danse. De plus, l'iambus a été inventé par Archiloque de Paros, et le choliambus par Hipponax d'Éphèse. La tragédie doit son origine à Thespis l'Athénien et la comédie à Susarion d'Ikaria. Leurs dates sont transmises par les grammairiens. Mais il serait fastidieux de les préciser avec précision : cependant, on montrera bientôt que Dionysos, à cause duquel les spectacles dionysiaques sont célébrés, est postérieur à Moïse. On dit qu'Antiphon de Rhamnusium, fils de Sophilus, fut le premier à inventer des discours scolastiques et des figures de rhétorique, et fut le premier à plaider ses causes contre rémunération et à rédiger un discours médico-légal à prononcer, comme le dit Diodore. Et Apollodore de Cumes prit pour la première fois le nom de critique et fut appelé grammairien. Certains disent que c'est Ératosthène de Cyrène qui fut le premier à être ainsi appelé, puisqu'il publia deux livres qu'il intitula Grammatica. Le premier qui fut appelé grammairien, comme nous employons aujourd'hui ce terme, fut Praxiphane, fils de Disnysophène de Mitylène. Zeleucus le Locrien aurait été le premier à avoir rédigé des lois (par écrit). D'autres disent qu'il s'agissait de Ménos, fils de Zeus, au temps de Lyncée. Il vient après Danaus, à la onzième génération, après Inachus et Moïse ; comme nous le montrerons un peu plus loin. Et Lycurgue, qui vécut plusieurs années après la prise de Troie, légiféra pour les Lacédémoniens cent cinquante ans avant les Olympiades. Nous avons déjà parlé de l'époque de Solon. On découvre que Draco (il était également législateur) a vécu vers la trois cent neuvième Olympiade. Antiloque encore, qui a écrit sur les savants depuis l'âge de Pythagore jusqu'à la mort d'Épicure, qui eut lieu le dixième jour du mois de Gamelion, représente en tout trois cent douze ans. D'ailleurs, certains disent que Phanothéa, la femme d'Icarius, a inventé l'hexamètre héroïque ; d'autres Thémis, l'une des Titanides. Didyme, cependant, dans son ouvrage Sur la philosophie pythagoricienne, raconte que Théano de Crotone fut la première femme à cultiver la philosophie et à composer des poèmes. La philosophie hellénique aurait alors, selon les uns, appréhendé la vérité accidentellement, vaguement, partiellement ; comme d'autres le diront, a été déclenché par le diable. Plusieurs supposent que certaines puissances, descendues du ciel, ont inspiré toute la philosophie. Mais si la philosophie hellénique ne comprend pas toute l'étendue de la vérité, et qu'en outre elle est dépourvue de force pour accomplir les commandements du Seigneur, elle prépare néanmoins la voie à l'enseignement véritablement royal ; former d'une manière ou d'une autre, façonner le caractère et préparer celui qui croit en la Providence à recevoir la vérité. Chapitre 17. Sur la parole du Sauveur : Tous ceux qui sont venus avant moi étaient des voleurs et des voleurs. Mais, disent-ils, il est écrit : Tous ceux qui existaient avant l'avènement du Seigneur sont des voleurs et des brigands. Tous donc ceux qui sont dans la Parole (car ce sont ceux qui étaient antérieurs à l'incarnation de la Parole) sont compris d'une manière générale. Mais les prophètes, envoyés et inspirés par le Seigneur, n'étaient pas des voleurs, mais des serviteurs. L'Écriture dit en conséquence : La Sagesse envoya ses serviteurs, les invitant par une forte proclamation à une coupe de vin. Proverbes 9:3 Mais la philosophie, dit-on, n'a pas été envoyée par le Seigneur, mais a été volée ou donnée par un voleur. C'était donc quelque puissance ou ange qui avait appris quelque chose de la vérité, mais qui n'y demeurait pas, qui inspirait et enseignait ces choses, non sans la connaissance du Seigneur, qui connaissait avant la constitution de chaque essence les enjeux de l'avenir, mais sans son interdiction. Car le vol qui atteignait alors les hommes avait quelque avantage ; non pas que celui qui a commis le vol avait l'utilité à ses yeux, mais la Providence a dirigé l'issue de l'acte audacieux vers l'utilité. Je sais que beaucoup nous attaquent sans cesse en prétendant que ne pas empêcher une chose de se produire, c'est en être la cause. Car on dit que celui qui ne prend pas de précaution contre un vol, ou ne l'empêche pas, en est la cause : comme celui qui ne l'a pas éteint au commencement est la cause de l'incendie ; et le capitaine du navire qui ne ris pas la voile est la cause du naufrage. Certes, ceux qui sont à l’origine de tels événements sont punis par la loi. Car celui qui avait le pouvoir d'empêcher, attribue la responsabilité de ce qui arrive. Nous leur disons que la causalité se voit dans le fait de faire, de travailler, d'agir ; mais ne pas empêcher est à cet égard inopérant. De plus, la causalité s’attache à l’activité ; comme dans le cas du constructeur naval en ce qui concerne l'origine du navire, et du constructeur en ce qui concerne la construction de la maison. Mais ce qui n'empêche pas est séparé de ce qui a lieu. C’est pourquoi l’effet sera accompli ; car ce qui aurait pu empêcher n'agit ni n'empêche. Pour quelle activité ce qui empêche n’exerce-t-il pas ? Or, leur affirmation est réduite à l'absurdité, s'ils disent que la cause de la blessure n'est pas le dard, mais le bouclier, qui n'a pas empêché le dard de passer à travers ; et s'ils ne blâment pas le voleur, mais l'homme qui n'a pas empêché le vol. Qu'ils disent donc que ce n'est pas Hector qui a brûlé les navires des Grecs, mais Achille ; parce que, ayant le pouvoir d'empêcher Hector, il ne l'a pas empêché ; mais par colère (et cela dépendait de lui d'être ou non en colère) il ne retint pas le feu, et c'était une cause concourante. Or le diable, possédant le libre arbitre, pouvait à la fois se repentir et voler ; et c'est lui qui était l'auteur du vol, et non le Seigneur, qui ne l'a pas empêché. Mais le don n'était pas non plus nuisible, au point d'exiger que la prévention intervienne. Mais s'il faut user d'une stricte précision dans leur traitement, faites-leur savoir que ce qui n'empêche pas ce que nous affirmons avoir eu lieu dans le vol, n'est pas du tout une cause ; mais ce qui empêche est impliqué dans l'accusation d'être cause. Car celui qui protège avec un bouclier fait que celui qu'il protège n'est pas blessé ; l'empêchant, comme il le fait, d'être blessé. Car le démon de Socrate était une cause, non pas en n'empêchant pas, mais en exhortant, même s'il n'exhortait pas (à proprement parler). Et ni les louanges ni les censures, ni les récompenses ni les châtiments ne sont justes, lorsque l'âme n'a pas le pouvoir d'incliner et de répugner, mais que le mal est involontaire. C'est pourquoi celui qui empêche est une cause ; tandis que celui qui n'empêche pas juge justement le choix de l'âme. Dieu n’est donc en aucun cas l’auteur du mal. Mais comme le libre choix et l'inclination sont à l'origine des péchés, et qu'il arrive parfois qu'un jugement erroné prévaut, dont nous ne prenons pas la peine de reculer, puisqu'il s'agit d'ignorance et de stupidité, les châtiments sont justement infligés. Car prendre de la fièvre est involontaire ; mais quand on prend la fièvre par sa faute, par excès, on le blâme. Puisque donc le mal est involontaire, car personne ne préfère le mal au mal ; mais induit par le plaisir qu'il contient, et l'imaginant bon, il le considère désirable ; dans ce cas, se libérer de l'ignorance et des choix mauvais et voluptueux, et surtout, refuser notre assentiment à ces fantasmes illusoires, dépend de nous-mêmes. Le diable est appelé voleur et voleur ; ayant mélangé les faux prophètes avec les prophètes, comme l'ivraie avec le blé. Tous ceux qui se sont présentés devant le Seigneur étaient donc des voleurs et des brigands ; pas absolument tous les hommes, mais tous les faux prophètes et tous ceux qui n’ont pas été correctement envoyés par Lui. Car les faux prophètes portaient malhonnêtement le nom prophétique, étant des prophètes, mais des prophètes de menteurs. Car le Seigneur dit : Vous avez pour père le diable ; et tu accompliras les convoitises de ton père. Il était un meurtrier dès le début et il ne demeurait pas dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il ment, il parle du sien ; car il est menteur et son père. Jean 8:44 Mais parmi les mensonges, les faux prophètes ont aussi dit des choses vraies. Et en réalité, ils prophétisaient avec extase, comme les serviteurs de l’apostat. Et le Berger, l'ange de la repentance, dit à Hermas, du faux prophète : Car il dit des vérités. Car le diable le remplit de son propre esprit, si par hasard il peut faire tomber quelqu'un du bien. Toutes choses sont donc dispensées du ciel pour le bien, afin que par l'Église la sagesse multiple de Dieu soit révélée, selon la prescience éternelle qu'il a proposée en Christ. Éphésiens 3 :10-11 Rien ne résiste à Dieu : rien ne s’oppose à lui : puisqu’il est Seigneur et tout-puissant. De plus, les conseils et les activités de ceux qui se sont rebellés, étant partiaux, procèdent d'une mauvaise disposition, comme les maladies corporelles d'une mauvaise constitution, mais sont guidés par la Providence universelle vers une issue salutaire, même si la cause produit une maladie. C'est donc la plus grande réussite de la Providence divine que de ne pas permettre que le mal, né de l'apostasie volontaire, reste inutile et inutile, et ne devienne pas préjudiciable à tous égards. Car c'est l'œuvre de la sagesse, de l'excellence et de la puissance divines, non seulement de faire le bien (car telle est, pour ainsi dire, la nature de Dieu, comme il est de feu pour réchauffer et de lumière pour éclairer), mais surtout de faire en sorte que ce qui arrive à travers les maux couvés par chacun puisse aboutir à une issue bonne et utile, et d'utiliser à profit ce qui semble être un mal, ainsi que le témoignage qui résulte de la tentation. Il y a donc dans la philosophie, quoique volée comme le feu par Prométhée, une étincelle ténue, susceptible de s'enflammer, une trace de sagesse et un élan de Dieu. Eh bien, il se peut que les voleurs et les voleurs soient les philosophes des Grecs qui, avant l'avènement du Seigneur, ont reçu des prophètes hébreux des fragments de la vérité, sans en être pleinement conscients, et les ont revendiqués comme leurs propres enseignements, en déguisant certains points, en traitant d'autres avec sophisme par leur ingéniosité et en découvrant d'autres choses, car peut-être ils avaient l'esprit de perception. Exode 28 : 3 Aristote, lui aussi, a souscrit à l'Écriture et a déclaré que le sophisme avait volé la sagesse, comme nous l'avons laissé entendre précédemment. Et l'apôtre dit : Ce que nous disons, non pas avec les paroles qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec celles qu'enseigne le Saint-Esprit. 1Corinthiens 2:13 Car il est dit des prophètes : Nous avons tous reçu de sa plénitude, Jean 1:16 c'est-à-dire de celle de Christ. Pour que les prophètes ne soient pas des voleurs. Et ma doctrine n'est pas la mienne, dit le Seigneur, mais celle du Père qui m'a envoyé. Et à propos de ceux qui volent, il dit : Mais celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire. Tels sont les Grecs, amoureux d’eux-mêmes et vantards. 2 Timothée 3:2 L'Écriture, lorsqu'elle parle de ceux-ci comme sages, ne stigmatise pas ceux qui sont vraiment sages, mais ceux qui sont sages en apparence. Chapitre 18. Il illustre la parole de l'apôtre : Je détruirai la sagesse des sages. Et de tels il est dit : Je détruirai la sagesse des sages ; je réduirai à néant l’intelligence des prudents. L'apôtre ajoute donc : Où est le sage ? Où est le scribe ? Où est le contestataire de ce monde ? en opposition aux scribes, aux disputeurs de ce monde, aux philosophes des Gentils. Dieu n’a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ? 1Corinthiens 1 : 19-20, qui équivaut à, a montré que c'était insensé et pas vrai, comme ils le pensaient. Et si vous demandez la raison de leur apparente sagesse, il vous dira : à cause de l'aveuglement de leur cœur ; car dans la sagesse de Dieu, c'est-à-dire telle que proclamée par les prophètes, le monde ne connaissait pas, dans la sagesse qui parlait par les prophètes, Lui, c'est-à-dire Dieu – il plut à Dieu par la folie de la prédication – ce qui paraissait une folie aux Grecs – pour sauver ceux qui croient. Car les Juifs ont besoin de signes pour croire ; et les Grecs recherchent la sagesse, évidemment ces raisonnements dits irrésistibles, et ces autres, à savoir les syllogismes. Mais nous prêchons Jésus-Christ crucifié ; pour les Juifs, c'était une pierre d'achoppement, car, bien que connaissant la prophétie, ils ne croyaient pas à l'événement : pour les Grecs, une folie ; car ceux qui, à leur avis, sont sages, trouvent fabuleux que le Fils de Dieu parle par l'homme et que Dieu ait un Fils, et surtout que ce Fils ait souffert. D'où leur idée préconçue qui les porte à ne pas croire. Car l’avènement du Sauveur n’a pas rendu les gens insensés, durs de cœur et incrédules, mais les a rendus intelligents, faciles à persuader et croyants. Mais ceux qui ne croyaient pas, en se séparant de l’adhésion volontaire de ceux qui obéissaient, se sont révélés être incompréhensibles, incroyants et insensés. Mais pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Ne devrions-nous pas comprendre (ce qui est mieux) les mots rendus : Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ? négativement : Dieu n’a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ? – afin que la cause de leur dureté de cœur ne paraisse pas provenir de Dieu, rendant folle la sagesse du monde. Car à tous égards, étant sages, ils encourent un plus grand blâme s’ils ne croient pas à la proclamation. Car la préférence et le choix de la vérité sont volontaires. Mais cette déclaration : Je détruirai la sagesse des sages, déclare qu'Il a envoyé la lumière, en opposant la philosophie barbare méprisée et méprisée ; comme la lampe, lorsqu'elle est éclairée par le soleil, est dite éteinte, parce qu'elle n'exerce pas alors la même puissance. Tous ayant donc été appelés, ceux qui sont prêts à obéir ont été nommés appelés. Car il n’y a pas d’injustice auprès de Dieu. Ceux des deux races qui ont cru constituent un peuple particulier. Tite 2:14 Et dans les Actes des Apôtres, vous trouverez ceci mot pour mot : Ceux donc qui reçurent sa parole furent baptisés ; Actes 2:41 mais ceux qui ne voulaient pas obéir se tenaient à l'écart. A ces propos, la prophétie dit : Si vous le voulez bien et si vous m'écoutez, vous mangerez les bonnes choses du pays ; Ésaïe 1 : 19 prouvant que le choix ou le refus dépend de nous-mêmes. L'apôtre désigne la doctrine qui est selon le Seigneur, la sagesse de Dieu, afin de montrer que la vraie philosophie a été communiquée par le Fils. De plus, celui qui fait preuve de sagesse se voit prescrire certaines exhortations de l'apôtre : revêtez-vous de l'homme nouveau, qui après Dieu est renouvelé dans la justice et la vraie sainteté. C'est pourquoi, rejetant le mensonge, dites à chacun la vérité. Ni laisser place au diable. Que celui qui a volé ne vole plus ; mais laissez-le plutôt travailler, en faisant ce qui est bien (et travailler, c'est travailler à rechercher la vérité, car cela s'accompagne d'un bien rationnel), afin que vous puissiez donner à celui qui en a besoin, à la fois des richesses du monde et de la sagesse divine. Car il souhaite à la fois que la parole soit enseignée et que l'argent soit mis à la banque, soigneusement testé, pour accumuler des intérêts. C'est pourquoi il ajoute : Qu'aucune communication corrompue ne sorte de votre bouche, c'est-à-dire une communication corrompue qui procède de la vanité, mais ce qui est bon pour l'usage de l'édification, afin qu'il puisse apporter la grâce aux auditeurs. Et il faut que la parole du bon Dieu soit bonne. Et comment est-il possible que celui qui sauve ne soit pas bon ? Chapitre 19. Que les philosophes ont atteint une certaine portion de vérité Puisqu’il est attesté que les Grecs ont émis des opinions vraies, nous pouvons à partir de ce point jeter un coup d’œil aux témoignages. Paul, dans les Actes des Apôtres, aurait dit aux Aréopagites : Je vois que vous êtes plus qu'habituellement religieux. Car en passant par là et en contemplant vos dévotions, j'ai trouvé un autel avec l'inscription Au Dieu Inconnu. Celui donc que vous adorez par ignorance, je vous le déclare. Dieu, qui a créé le monde et tout ce qui s'y trouve, étant donné qu'il est le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas dans des églises faits de main d'homme ; ni l'un ni l'autre n'est adoré par les mains des hommes, comme s'il avait besoin de quelque chose, puisqu'il donne à tous la vie, le souffle et toutes choses ; et il a fait d'un seul sang toutes les nations des hommes pour qu'elles habitent sur toute la face de la terre, et il a déterminé les temps fixés d'avance et les limites de leur habitation ; qu'ils devraient chercher Dieu, si toutefois ils pouvaient le chercher et le trouver ; bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous : car en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être ; comme l'ont dit aussi certains de vos propres poètes : Car nous aussi sommes sa postérité. Actes 17 : 22-28 D'où il est évident que l'apôtre, en se servant d'exemples poétiques tirés des Phénomènes d'Aratus, approuve ce qui avait été bien dit par les Grecs ; et laisse entendre que, par le Dieu inconnu, Dieu le Créateur était adoré d'une manière détournée par les Grecs ; mais qu'il était nécessaire, par une connaissance positive, de l'appréhender et de l'apprendre par le Fils. C'est pourquoi donc je vous envoie vers les païens, est-il dit, pour leur ouvrir les yeux, et les détourner des ténèbres vers la lumière, et de la puissance de Satan vers Dieu ; afin qu'ils reçoivent le pardon des péchés et l'héritage parmi ceux qui sont sanctifiés par la foi qui est en moi. Actes 26 :17-18 Tels sont donc les yeux des aveugles qui sont ouverts. La connaissance du Père par le Fils est la compréhension de la circonlocution grecque ; et se détourner de la puissance de Satan, c’est changer du péché, par lequel l’esclavage a été produit. Nous ne recevons en effet pas absolument toute la philosophie, mais celle dont parle Socrate dans Platon. Car il y a (comme on dit) dans les mystères beaucoup de porteurs du thyrse, mais peu de bacchanales ; ce qui signifie que beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. Il ajoute donc clairement : Ceux-là, à mon avis, ne sont autres que ceux qui ont bien philosophé ; pour appartenir au nombre de qui, je n'ai moi-même rien laissé de côté dans la vie, autant que j'ai pu, mais j'ai essayé de toutes les manières. Si nous avons bien essayé et réalisé quelque chose, nous le saurons quand nous y serons arrivés, si Dieu le veut, un peu après. Ne semble-t-il pas alors déclarer à partir des Écritures hébraïques l'espérance du juste, par la foi, après la mort ? Et dans Démodocus (si c'est vraiment l'œuvre de Platon) : Et n'imaginez pas que j'appelle cela philosopher le fait de passer sa vie à potager les arts, ou à apprendre beaucoup de choses, mais quelque chose de différent ; puisque moi, au moins, je considérerais cela comme une honte. Car il savait, je crois, que la connaissance de beaucoup de choses n'éduque pas l'esprit, selon Héraclite. Et dans le cinquième livre de la République, il dit : « Appelons-nous donc philosophes tous ceux-là, et tous ceux qui étudient de telles choses, et ceux qui s'appliquent aux arts inférieurs ? « En aucun cas, dis-je, mais comme les philosophes. « Et qui, dit-il, appelez-vous vrai ? « Ceux, dis-je, qui se plaisent à contempler la vérité. Car la philosophie n’est pas dans la géométrie, avec ses postulats et ses hypothèses ; ni en musique, qui est conjecturale ; ni en astronomie, pleine de causes physiques, fluides et probables. Mais la connaissance du bien et de la vérité elle-même est requise : ce qui est bien est une chose et les chemins qui mènent au bien en sont une autre. De sorte qu'il ne permet pas que le programme de formation soit suffisant pour le bien, mais coopère à l'éveil et à l'entraînement de l'âme aux objets intellectuels. Qu’ils disent donc que les Grecs ont donné par accident quelques énoncés de la vraie philosophie, c’est le hasard d’une administration divine (car personne ne veut, pour le bien de notre discussion, déifier le hasard) ; ou par chance, la chance n'est pas imprévue. Ou si l'on disait au contraire que les Grecs possédaient une conception naturelle de ces choses, nous connaîtrions l'unique Créateur de la nature ; tout comme nous appelons aussi la justice naturelle ; ou qu'ils avaient un intellect commun, réfléchissons à qui en est le père et à ce qu'est la justice dans l'économie mentale. Car si l'on nomme la prédiction et lui assigne comme cause un énoncé combiné, il spécifie les formes de la prophétie. D’autres encore diront que certaines vérités ont été prononcées en apparence par les philosophes. Le divin apôtre écrit ainsi à notre sujet : Car maintenant nous voyons comme à travers un verre ; 1Corinthiens 12:12 nous y connaissant par réflexion, et en même temps contemplant, autant que nous le pouvons, la cause efficiente, d'après ce qui, en nous, est divin. Car il est dit : Ayant vu ton frère, tu as vu ton Dieu : il me semble que maintenant le Dieu Sauveur nous est annoncé. Mais après le dépôt de la chair, face à face, puis définitivement et complètement, lorsque le cœur devient pur. Et par la réflexion et la vision directe, ceux des Grecs qui ont bien philosophé voient Dieu. Car telles sont, par notre faiblesse, nos vraies vues, comme les images sont vues dans l'eau, et comme nous voyons les choses à travers des corps translucides et transparents. C'est pourquoi Salomon dit parfaitement : Celui qui sème la justice pratique la foi. Proverbes 11:21 Et il y a ceux qui, en cousant les leurs, font croître. Proverbes 11:24 Et encore : Prenez soin de la verdure de la plaine, et vous couperez l'herbe et récolterez du foin mûr, afin d'avoir des moutons pour vous vêtir. Proverbes 27 : 25-26 Vous voyez combien il faut prendre soin des vêtements extérieurs et de leur tenue. Et vous connaîtrez intelligemment les âmes de votre troupeau. Proverbes 27:23 Car lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature les choses contenues dans la loi, ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes ; incirconcision observant les préceptes de la loi, Romains 2 : 14-15 selon l'apôtre, tant avant la loi qu'avant l'avènement. Comme pour comparer les adeptes de la philosophie avec ceux qu'on appelle hérétiques, la Parole dit très clairement : Mieux vaut un ami proche qu'un frère qui habite au loin. Proverbes 27:10 Et celui qui s'appuie sur des mensonges se nourrit des vents et poursuit les oiseaux ailés. Proverbes 9 :12 Je ne pense pas que la philosophie déclare directement la Parole, bien que dans de nombreux cas, la philosophie tente et nous enseigne de manière convaincante des arguments probables ; mais il attaque les sectes. En conséquence, il est ajouté : Car il a abandonné les sentiers de sa propre vigne et s'est égaré dans les sentiers de son propre champ. Telles sont les sectes qui ont déserté l'Église primitive. Maintenant, celui qui est tombé dans l'hérésie traverse un désert aride, abandonnant le seul vrai Dieu, dépourvu de Dieu, cherchant de l'eau sans eau, atteignant une terre inhabitée et assoiffée, collectant la stérilité de ses mains. Et à ceux qui sont dépourvus de prudence, c'est-à-dire à ceux qui sont impliqués dans les hérésies, j'enjoinds, remarque la Sagesse, en disant : Touchez le pain doucement volé et l'eau douce du vol ; Proverbes 9:17 l'Écriture applique manifestement les termes pain et eau à rien d'autre qu'aux hérésies qui emploient du pain et de l'eau dans l'oblation, non selon le canon de l'Église. Car il y a ceux qui célèbrent l’Eucharistie avec de l’eau pure. Mais va-t'en, ne reste pas à sa place : la place est la synagogue, non l'Église. Il l'appelle du nom équivoque de lieu. Puis il ajoute : Car c’est ainsi que vous passerez par l’eau d’un autre ; considérant que le baptême hérétique n'est pas une eau appropriée et vraie. Et tu passeras le fleuve d'un autre, qui coule et se jette dans la mer ; dans lequel est jeté celui qui, s'étant écarté de la stabilité qui est selon la vérité, se précipite de nouveau dans les vagues païennes et tumultueuses de la vie. Chapitre 20. En quoi la philosophie contribue à la compréhension de la vérité divine De même que plusieurs hommes qui font descendre le navire ne peuvent pas être appelés plusieurs causes, mais une seule cause composée de plusieurs – car chaque individu n'est pas en soi la cause du navire, mais avec les autres – de même la philosophie, étant la recherche de la vérité, contribue à la compréhension de la vérité ; non pas comme étant la cause de la compréhension, mais une cause avec d'autres choses et un coopérateur ; peut-être aussi une cause commune. Et comme les diverses vertus sont causes du bonheur d'un seul individu ; et comme le soleil, le feu, le bain et les vêtements sont le fruit d'une seule et même chaleur : de même, bien que la vérité soit une, beaucoup de choses contribuent à son enquête. Mais sa découverte revient au Fils. Si donc nous y réfléchissons, la vertu est une en puissance. Mais il est vrai que lorsqu'elle est manifestée dans certaines choses, elle est appelée prudence, dans d'autres tempérance, et dans d'autres encore virilité ou droiture. Par la même analogie, si la vérité est une, en géométrie il y a la vérité de la géométrie ; en musique, celle de la musique ; et dans la bonne philosophie, il y aura la vérité hellénique. Mais c'est là la seule vérité authentique, inattaquable, dans laquelle le Fils de Dieu nous instruit. De la même manière, nous disons que la drachme étant une seule et même chose, lorsqu'elle est donnée au capitaine du navire, s'appelle le tarif ; au collecteur d'impôts, l'impôt ; au propriétaire, le loyer ; au professeur, les honoraires ; au vendeur, un acompte. Et chacune, qu'il s'agisse de vertu ou de vérité, appelées du même nom, est seule la cause de son propre effet particulier ; et de leur mélange naît une vie heureuse. Car ce ne sont pas seulement les noms qui nous rendent heureux, quand nous disons qu'une bonne vie est le bonheur, et que l'homme qui est orné de vertu dans son âme est heureux. Mais si la philosophie contribue de loin à la découverte de la vérité, en atteignant, par divers essais, après la connaissance qui touche de près la vérité, la connaissance que nous possédons, elle aide celui qui veut la saisir, conformément à la Parole, à appréhender la connaissance. Mais la vérité hellénique se distingue de celle que nous soutenons (bien qu'elle porte le même nom), tant par l'étendue de la connaissance, certainement par la démonstration, que par la puissance divine, etc. Car nous sommes instruits de Dieu, étant instruits dans les lettres vraiment sacrées par le Fils de Dieu. C'est pourquoi ceux dont nous parlons n'influencent pas les âmes de la même manière que nous, mais par un enseignement différent. Et si, pour le bien de ceux qui aiment trouver des fautes, nous devons établir une distinction, en disant que la philosophie est une cause concurrente et coopérante de la véritable compréhension, étant la recherche de la vérité, alors nous reconnaîtrons qu'elle est une formation préparatoire pour l'homme éclairé (τοῦ γνωστικοῦ) ; ne pas assigner comme cause ce qui n'est que la cause conjointe ; ni comme cause défendante, ce qui est simplement coopératif ; ni donner à la philosophie la place d'une condition sine qua non. Puisque presque tous, sans formation dans les arts et les sciences, ni dans la philosophie hellénique, et certains même sans aucune connaissance, sous l'influence d'une philosophie divine et barbare, et par la puissance, avons reçu par la foi la parole concernant Dieu, formés par une sagesse agissant d'elle-même. Mais ce qui agit en conjonction avec quelque chose d'autre, étant par lui-même incapable d'agir par lui-même, nous le décrivons comme coopérant et concussionnant, et disons qu'il ne devient une cause qu'en vertu de sa cause conjointe, et qu'il ne reçoit le nom de cause qu'en raison de sa conjonction avec quelque chose d'autre, mais qu'il ne peut par lui-même produire l'effet souhaité. Bien qu'à une époque la philosophie ait justifié les Grecs, sans les conduire à cette entière justice à laquelle il est assuré de coopérer, comme le premier et le deuxième escalier vous aident dans votre ascension vers la chambre haute, et le grammairien aide le philosophe. Ce n’est pas comme si, par son abstraction, la Parole parfaite devenait incomplète ou que la vérité périssait ; puisque aussi la vue, l'ouïe et la voix contribuent à la vérité, mais c'est l'esprit qui est la faculté appropriée pour la connaître. Mais parmi les choses qui coopèrent, certaines apportent une plus grande puissance ; certains, un moins. La clarté aide donc à communiquer la vérité, et la logique à nous empêcher de tomber dans les hérésies dont nous sommes assaillis. Mais l'enseignement qui est selon le Sauveur est complet en lui-même et sans défaut, étant la puissance et la sagesse de Dieu ; 1Corinthiens 1:24 et la philosophie hellénique ne rend pas, par son approche, la vérité plus puissante ; mais rendre impuissants les assauts des sophismes contre elle et déjouer les complots perfides dressés contre la vérité est, dit-on, la clôture et le mur appropriés du vignoble. Et la vérité qui est selon la foi est aussi nécessaire à la vie que le pain ; tandis que la discipline préparatoire est comme la sauce et les friandises. A la fin du dîner, le dessert est agréable, selon le Thébain Pindare. Et l'Écriture dit expressément : L'innocent deviendra plus sage par l'intelligence, et le sage recevra la connaissance. Proverbes 21:11 Et celui qui parle de lui-même, dit l'Éternel, cherche sa propre gloire; mais celui qui cherche sa gloire, celui qui l'a envoyé, est vrai, et il n'y a aucune injustice en lui. Jean 7:18 Au contraire, celui qui s'approprie ce qui appartient aux barbares et se vante qu'il lui appartient, commet le mal, augmentant sa propre gloire et falsifiant la vérité. C'est celui-là que l'Écriture appelle un voleur. Il est donc dit : Mon fils, ne sois pas menteur ; car le mensonge mène au vol. Cependant le voleur possède réellement ce dont il s'est emparé malhonnêtement, que ce soit de l'or, ou de l'argent, ou de la parole, ou du dogme. Les idées qu'ils ont volées et qui sont partiellement vraies, ils les connaissent donc par conjecture et par déduction logique nécessaire : en devenant disciples, ils les connaîtront donc avec une appréhension intelligente. Chapitre 21. Les institutions et les lois juives d'une antiquité bien plus élevée que la philosophie des Grecs Du plagiat des dogmes des philosophes des Hébreux, nous traiterons un peu plus tard. Mais d'abord, comme l'exige l'ordre, nous devons maintenant parler de l'époque de Moïse, par laquelle la philosophie des Hébreux se montrera, sans aucune contradiction, comme la plus ancienne de toutes les sagesses. Cela a été discuté avec précision par Tatien dans son livre Aux Grecs et par Cassien dans le premier livre de ses Exégétiques. Néanmoins, notre commentaire exige que nous revenions nous aussi sur ce qui a été dit sur ce point. Apion donc, le grammairien, surnommé Pléistonique, dans le quatrième livre des Histoires égyptiennes, quoique d'une disposition si hostile envers les Hébreux, étant de race égyptienne, qu'il composa un ouvrage contre les Juifs, en se référant à Amosis, roi des Égyptiens, et à ses exploits, cite comme témoin Ptolémée de Mendès. Et ses remarques sont du genre : Amosis, qui vivait au temps de l'Argive Inachus, renversa l'Athyrie, comme le raconte Ptolémée de Mendès dans sa Chronologie. Or, ce Ptolémée était prêtre ; et exposant les actes des rois égyptiens dans trois livres entiers, il dit que l'exode des Juifs d'Égypte, sous la conduite de Moïse, eut lieu alors qu'Amosis était roi d'Égypte. D'où l'on voit que Moïse a prospéré au temps d'Inachus. Et parmi les États helléniques, le plus ancien est l'Argolique, je veux dire celui qui est né d'Inachus, comme l'enseigne Denys d'Halicarnasse dans son Temps. Et plus jeune de quarante générations que l'Attique, fondée par Cécrops, qui était un aborigène de double race, comme le dit expressément Tatien ; et Arcadie, fondée par Pélasgus, plus jeune aussi de neuf générations ; et lui aussi aurait été un aborigène. Et plus récente que cette dernière, de cinquante-deux générations, fut Pthiotis, fondée par Deucalion. Et depuis l'époque d'Inachus jusqu'à la guerre de Troie, on compte vingt générations ou plus ; disons, quatre cents ans et plus. Et si Ctésias dit que la puissance assyrienne est de plusieurs années plus ancienne que la puissance grecque, l'exode de Moïse d'Egypte semble avoir eu lieu la quarante-deuxième année de l'empire assyrien, la trente-deuxième année du règne de Belochus, au temps d'Amosis l'Égyptien et d'Inachus l'Argien. Et en Grèce, au temps de Phoronée, qui succéda à Inachus, eut lieu le déluge d'Ogygès ; et la monarchie subsistait à Sicyone d'abord en la personne d'Egialeus, puis d'Europs, puis de Telches ; en Crète, en la personne de Cres. Car Acusilas dit que Phoronée fut le premier homme. C'est pourquoi aussi l'auteur de Phoronis dit qu'il était le père des hommes mortels. C'est pourquoi Platon, dans le Timée, écrit à la suite d'Acusilas : Et voulant les entraîner dans une discussion sur les antiquités, il dit qu'il osa parler des antiquités les plus reculées de cette ville à propos de Phoronée, appelé le premier homme, et de Niobé, et de ce qui arriva après le déluge. Et du temps de Phorbus vivait Actæus, dont est dérivé Actaia, Attique ; et au temps de Triopas vivaient Prométhée, Atlas, Épiméthée, Cécrops de double race et Ino. Et au temps de Crotopus eut lieu l'incendie de Phaëthon et le déluge de Deucalion ; et au temps de Sthénélus, le règne d'Amphictyon et l'arrivée de Danaos dans le Péloponnèse ; et le commerçant Dardanus fit construire la Dardanie, qui, dit Homère, Le premier Zeus, fascinant les nuages, engendra, – et la transmigration de Crète en Phénicie. Et au temps de Lyncée eut lieu l'enlèvement de Proserpine, et la consécration de l'enceinte sacrée d'Éleusis, et l'agriculture de Triptolème, et l'arrivée de Cadmus à Thèbes, et le règne de Minos. Au temps de Proœtus eut lieu la guerre d'Eumolpus avec les Athéniens ; et au temps d'Acrisius, le retrait de Pélops de Phrygie, l'arrivée d'Ion à Athènes ; et le second Cécrops apparut, et les exploits de Persée et de Dionysos eurent lieu, et Orphée et Musæus vécurent. La dix-huitième année du règne d'Agamemnon, Troie fut prise la première année du règne de Démophon, fils de Thésée, à Athènes, le douzième jour du mois de Thargelion, comme le dit Denys l'Argien ; mais Egias et Dercylus, dans le troisième livre, disent que c'était le huitième jour de la dernière division du mois Panemus ; Hellanicus dit que c'était le douzième du mois de Thargelion ; et certains auteurs de l'Attique disent que c'était le huitième de la dernière division du mois de la dernière année de Ménesthée, à la pleine lune. dit l'auteur de la Petite Iliade, Et la lune brillait clairement. D'autres disent que cela a eu lieu le même jour que Scirophorion. Mais Thésée, le rival d'Hercule, est plus âgé d'une génération que la guerre de Troie. En conséquence, Homère mentionne Tlépolème, fils d'Hercule, comme ayant servi à Troie. Il est donc démontré que Moïse a précédé la déification de Dionysos de six cent quatre ans, s'il a été déifié la trente-deuxième année du règne de Persée, comme le dit Apollodore dans sa Chronologie. De Bacchus à Hercule et aux chefs qui naviguèrent avec Jason sur le navire Argo, cela comprend soixante-trois ans. Esculape et les Dioscures naviguèrent avec eux, comme en témoigne Apollonius Rhodius dans ses Argonautiques. Et depuis le règne d'Hercule, à Argos, jusqu'à la déification d'Hercule et d'Esculape, s'étendent trente-huit ans, selon le chronologiste Apollodore ; de là à la déification de Castor et Pollux, cinquante-trois ans. Et à ce moment-là, Troie fut prise. Et si l’on en croit le poète Hésiode, écoutons-le : Puis à Jupiter, Maia, fille d'Atlas, enfanta le célèbre Hermès, Héraut des immortels, étant monté sur le lit sacré. Sémélé, fille de Cadmus, eut aussi un fils illustre, Dionysos, l'inspirateur de joie, quand elle se mêlait à lui amoureusement. Cadmus, le père de Sémélé, vint à Thèbes au temps de Lyncée et fut l'inventeur des lettres grecques. Triopas était un contemporain d'Isis, dans la septième génération d'Inachus. Et Isis, qui est la même que Io, est ainsi appelée, dit-on, parce qu'elle parcourait (ἰέναι) la terre entière. Elle, Istrus, dans son ouvrage sur la migration des Egyptiens, l'appelle la fille de Prométhée. Prométhée vivait au temps de Triopas, à la septième génération après Moïse. De sorte que Moïse semble avoir prospéré avant même la naissance des hommes, selon la chronologie des Grecs. Léon, qui a traité des divinités égyptiennes, dit que les Grecs appelaient Isis Cérès, qui vivait au temps de Lyncée, à la onzième génération après Moïse. Et Apis, roi d'Argos, bâtit Memphis, comme le dit Aristippe dans le premier livre de l'Arcadica. Et Aristée l'Argien dit qu'il s'appelait Sérapis, et que c'est lui que les Égyptiens adorent. Et Nymphodore d'Amphipolis, dans le troisième livre des Institutions d'Asie, dit que le taureau Apis, mort et déposé dans un cercueil (σορός), fut déposé dans l’église du dieu (δαίμονος) qu'on y adorait, et de là fut appelé Soroapis, et ensuite Serapis selon la coutume des indigènes. Et Apis est le troisième après Inachus. De plus, Latone vivait au temps de Tityus. Car il traîna Latone, la rayonnante épouse de Zeus. Or Tityus était contemporain de Tantale. C'est donc à juste titre que le Béotien Pindare écrit : Et avec le temps Apollon naquit ; et ce n'est pas étonnant qu'on le retrouve aux côtés d'Hercule, au service d'Admète pendant une longue année. Zethus et Amphion, les inventeurs de la musique, vivaient à peu près à l'âge de Cadmus. Et si l'on affirme que Phémonoe fut le premier à chanter des oracles en vers à Acrisius, qu'il sache que vingt-sept ans après Phemonoe vécurent Orphée, Musæus et Linus, le maître d'Hercule. Et Homère et Hésiode sont bien plus récents que la guerre de Troie ; et après eux, les législateurs grecs sont bien plus récents, Lycurgue et Solon, et les sept sages, et Phérécyde de Syros, et Pythagore le grand, qui vécut plus tard, autour des Olympiades, comme nous l'avons montré. Nous avons également démontré que Moïse était plus ancien, non seulement que ceux que les Grecs appelaient poètes et sages, mais que la plupart de leurs divinités. Ni lui seul, mais la Sibylle aussi est plus ancienne qu'Orphée. Car on dit qu'il existe plusieurs récits concernant son appellation et ses déclarations oraculaires ; qu'étant Phrygienne, elle s'appelait Artémis ; et qu'à son arrivée à Delphes, elle chantait : Ô Delphiens, ministres du lointain Apollon, Je viens déclarer l'esprit de Zeus porteur d'Ægis, Enragé comme je le suis contre mon propre frère Apollo. Il y en a aussi un autre, un Érythréen, appelé Hérophile. Ceux-ci sont mentionnés par Héraclide du Pont dans son ouvrage Sur les Oracles. Je passe sous silence la Sibylle égyptienne et l'Italienne, qui habitait le Carmentale à Rome, dont le fils était Evander, qui bâtit l’église de Pan à Rome, appelé le Lupercal. Il vaut la peine, arrivé à ce point, d'examiner les dates des autres prophètes parmi les Hébreux qui succédèrent à Moïse. Après la fin de la vie de Moïse, Josué succéda à la direction du peuple et, après avoir combattu pendant soixante-cinq ans, il resta vingt-cinq ans dans le bon pays. Comme le raconte le livre de Josué, l’homme mentionné ci-dessus fut le successeur de Moïse pendant vingt-sept ans. Alors les Hébreux ayant péché, furent livrés à Chusachar, roi de Mésopotamie pour huit ans, comme le mentionne le livre des Juges. Mais après avoir supplié l'Éternel, ils reçoivent pour chef Gothoniel, le frère cadet de Caleb, de la tribu de Juda, qui, après avoir tué le roi de Mésopotamie, régna sur le peuple quarante ans de suite. Et ayant de nouveau péché, ils furent livrés entre les mains d'Æglom, roi des Moabites, pour dix-huit ans. Mais suite à leur repentir, Aod, un homme qui avait un usage égal des deux mains, de la tribu d'Éphraïm, fut leur chef pendant quatre-vingts ans. C'est lui qui a envoyé Æglom. A la mort d'Aod et à leur nouveau péché, ils furent livrés pendant vingt ans entre les mains de Jabim, roi de Canaan. Après lui, Débora, femme de Lapidoth, de la tribu d'Éphraïm, prophétisa ; et Ozias, fils de Rhiesu, était grand prêtre. Sur son instance, Barak, fils de Bener, de la tribu de Nephtali, commandant l'armée, ayant combattu avec Sisera, le commandant en chef de Jabim, le vainquit. Et après cela, Débora régna et jugea le peuple pendant quarante ans. A sa mort, le peuple ayant encore péché, fut livré pendant sept ans entre les mains des Madianites. Après ces événements, Gédéon, de la tribu de Manassé, fils de Joas, ayant combattu avec ses trois cents hommes et tué cent vingt mille hommes, régna quarante ans ; après quoi, fils d'Achimélec, trois ans. Boléas, fils de Bedan, fils de Charran, de la tribu d'Éphraïm, lui succéda, qui régna vingt-trois ans. Après quoi, le peuple ayant encore péché, fut livré aux Ammonites pendant dix-huit ans ; et Jephthé, le Galaadite, de la tribu de Manassé, leur commanda de se repentir ; et il régna six ans. Après quoi Abatthan, de Bethléem, de la tribu de Juda, régna sept ans. Puis Ebron le Zebulonite, huit ans. Puis Eglom d'Éphraïm, huit ans. Certains ajoutent aux sept années d'Abatthan les huit d'Ebrom. Et après lui, le peuple ayant encore transgressé, tomba sous la domination des étrangers, des Philistins, pendant quarante ans. Mais à leur retour [à Dieu], ils furent conduits par Samson, de la tribu de Dan, qui vainquit les étrangers au combat. Il a régné vingt ans. Et après lui, comme il n'y avait pas de gouverneur, le prêtre Eli jugea le peuple pendant quarante ans. Il fut remplacé par Samuel le prophète ; en même temps que régna Saül, qui régna vingt-sept ans. Il a oint David. Samuel mourut deux ans avant Saül, alors qu'Abimélec était grand prêtre. Il oignit Saül comme roi, qui fut le premier à exercer une domination royale sur Israël après les juges ; dont la durée totale, jusqu'à Saül, fut de quatre cent soixante-trois ans et sept mois. Puis dans le premier livre des Rois, il y a vingt ans de Saül, pendant lesquels il régna après avoir été rénové. Et après la mort de Saül, David, fils de Jessé, de la tribu de Juda, régna ensuite à Hébron, quarante ans, comme il est dit dans le deuxième livre des Rois. Et Abiathar, fils d'Abimélec, de la famille d'Eli, était grand prêtre. En son temps, Gad et Nathan prophétisaient. Depuis Josué, fils de Noun, jusqu'à ce que David reçoive le royaume, s'écoulent donc, selon certains, quatre cent cinquante ans. Mais, comme le montre la chronologie présentée, cinq cent vingt-trois ans et sept mois sont compris jusqu'à la mort de David. Et après cela Salomon, fils de David, régna quarante ans. Sous lui, Nathan continuait à prophétiser, qui l'exhortait également concernant la construction de l’église. Achias de Shilo a également prophétisé. Et les deux rois, David et Salomon, étaient des prophètes. Sadoc, le grand prêtre, fut le premier à exercer le service dans le temple que Salomon avait bâti, étant le huitième après Aaron, le premier grand prêtre. Depuis Moïse jusqu'à l'âge de Salomon, il y a donc, selon les uns, cinq cent quatre-vingt-quinze ans, et selon d'autres, cinq cent soixante-seize. Et si vous comptez, avec les quatre cent cinquante années depuis Josué jusqu'à David, les quarante années du règne de Moïse, et les quatre-vingts autres années de la vie de Moïse avant la sortie des Hébreux d'Egypte, vous ferez le total de six cent dix ans. Mais notre chronologie fonctionnera plus correctement si aux cinq cent vingt-trois ans et sept mois jusqu'à la mort de David, vous ajoutez les cent vingt ans de Moïse et les quarante ans de Salomon. Car vous gagnerez en tout, jusqu'à la mort de Salomon, six cent quatre-vingt-trois ans et sept mois. Hiram donna sa fille à Salomon à l'époque de l'arrivée de Ménélas en Phénicie, après la prise de Troie, comme le disent Ménandre de Pergame et Lætus dans La Phénicie. Et après Salomon, Roboam, son fils, régna dix-sept ans ; et Abimélec, fils de Sadoc, était grand prêtre. Pendant son règne, le royaume étant divisé, Jéroboam, de la tribu d'Éphraïm, serviteur de Salomon, régna à Samarie ; Et Achias le Shilonite continuait à prophétiser ; et aussi Samæas, fils d'Amame, et celui qui vint de Juda à Jéroboam et qui prophétisa contre l'autel. Après lui, son fils Abijam, vingt-trois ans ; et aussi son fils Asaman. Le dernier, dans sa vieillesse, avait les pieds malades ; et pendant son règne, Jéhu, fils d'Ananias, prophétisa. Après lui, Josaphat, son fils, régna vingt-cinq ans. Sous son règne prophétisèrent Élie le Thesbite, Michée, fils de Jebla, et Abdias, fils d'Ananias. Et au temps de Michée, il y avait aussi le faux prophète Sédécias, fils de Chonaan. Viennent ensuite le règne de Joram, fils de Josaphat, pendant huit ans ; à l'époque duquel Elie a prophétisé ; et après Élie, Élisée, fils de Saphat. Sous son règne, les habitants de Samarie mangeaient du fumier de colombe et leurs propres enfants. La période de Josaphat s'étend de la fin du troisième livre des Rois jusqu'au quatrième. Et sous le règne de Joram, Élie fut transporté, et Élisée, fils de Saphat, commença à prophétiser, et il prophétisa pendant six ans, étant âgé de quarante ans. Alors Ochozias régna un an. De son temps, Elisæus continuait à prophétiser, et avec lui Adadonæus. Après lui, la mère d'Ozias, Gotholia, régna huit ans après avoir tué les enfants de son frère. Car elle était de la famille d'Achab. Mais la sœur d'Ozias, Josabée, enleva Joas, fils d'Ozias, et l'investit ensuite du royaume. Et au temps de cette Gotholia, Élisée prophétisait encore. Et après elle régna, comme je l'ai déjà dit, Joas, délivré par Josabée, femme de Jodæ, le grand prêtre, et qui vécut en tout quarante ans. Depuis Salomon jusqu'à la mort du prophète Élisée, il y a donc, comme certains disent, cent cinq ans ; selon d'autres, cent deux ; et, comme le montre la chronologie qui nous est présentée, depuis le règne de Salomon cent quatre-vingt-un. Or, depuis la guerre de Troie jusqu'à la naissance d'Homère, selon Philochore, cent quatre-vingts ans se sont écoulés ; et il était postérieur à la migration ionique. Mais Aristarque, dans les Mémoires d'Archilochian, dit qu'il vécut pendant la migration ionique, qui eut lieu cent vingt ans après le siège de Troie. Mais Apollodore prétend que c'était cent vingt ans après la migration ionique, alors qu'Agésilas, fils de Doryssée, était roi des Lacédémoniens : de sorte qu'il amène près de lui Lycurgue, le législateur, alors qu'il était encore un jeune homme. Euthymène, dans les Chroniques, dit qu'il prospéra à la époque d'Hésiode, au temps d'Acastus, et qu'il naquit à Chios environ la quatre centième année après la prise de Troie. Et Archimaque, dans le troisième livre de son Histoire eubéenne, est de cet avis. De sorte que lui et Hésiode étaient postérieurs à Élisée, le prophète. Et si l'on veut suivre le grammairien Crates, et dire qu'Homère est né à l'époque de l'expédition des Héraclides, quatre-vingts ans après la prise de Troie, on trouvera qu'il est encore plus tard que Salomon, aux jours duquel eut lieu l'arrivée de Ménélas en Phénicie, comme nous l'avons dit plus haut. Eratosthène dit que l'âge d'Homère était de deux cents ans après la prise de Troie. De plus, Théopompe, dans le livre quarante-troisième des Philippiques, raconte qu'Homère est né cinq cents ans après la guerre de Troie. Et Euphorion, dans son livre sur les Aleuades, soutient qu'il est né au temps de Gygès, qui commença à régner à la XVIIIe Olympiade, et qui, dit-il aussi, fut le premier à être appelé tyran (τύραννος). Sosibius Lacon, encore, dans son Relevé des dates, ramène Homère à la huitième année du règne de Charillus, fils de Polydectus. Charillus régna soixante-quatre ans, après quoi le fils de Nicande régna trente-neuf ans. On dit que c'est dans sa trente-quatrième année que fut instituée la première Olympiade ; de sorte qu'Homère avait quatre-vingt-dix ans avant l'introduction des Jeux Olympiques. Après Joas, Amasias, son fils, régna trente-neuf ans pour lui succéder. Son fils Ozias lui succéda également, qui régna cinquante-deux ans et mourut lépreux. Et en son temps Amos, et Isaïe, son fils, et Osée, fils de Beeri, et Jonas, fils d'Amathi, de Geth-Chober, qui prêchaient aux Ninivites et qui passaient par le ventre de la baleine, prophétisèrent en son temps. Jonathan, fils d'Ozias, régna seize ans. De son temps, Ésaïe, Osée, Michée le Morasthite, et Joël, fils de Bethuel, prophétisaient encore. Ensuite vint son fils Achaz, qui régna seize ans. À son époque, la quinzième année, Israël fut emmené à Babylone. Et Salmanasar, roi des Assyriens, emmena les habitants de Samarie dans le pays des Mèdes et à Babylone. Achaz fut remplacé par Osée, qui régna huit ans. Puis suivit Ézéchias pendant vingt-neuf ans. Pour sa sainteté, lorsqu'il fut approché de sa fin, Dieu, par Isaïe, lui permit de vivre encore quinze années, lui donnant comme signe le retour du soleil. Jusqu’à son époque, Esaïe, Osée et Michée continuèrent à prophétiser. On dit que ceux-ci vécurent après Lycurgue, législateur des Lacédémoniens. Car Dieuchidas, dans le quatrième livre des Mégariques, situe l'ère de Lycurgue vers la deux cent quatre-vingt-dixième année après la prise de Troie. Après Ézéchias, son fils Manassé régna cinquante-cinq ans. Puis son fils Amos pendant deux ans. Après lui régna son fils Josias, distingué par son observance de la loi, pendant trente et un ans. Il déposa les cadavres des hommes sur les cadavres des idoles, comme il est écrit dans le livre du Lévitique. Lévitique 26:30 Sous son règne, la dix-huitième année, la Pâque fut célébrée, sans avoir été observée depuis les jours de Samuel dans l'intervalle. 2 Rois 23:22 Alors le prêtre Chelkias, père du prophète Jérémie, étant tombé avec le livre de la loi qui était conservé dans l’église, le lut et mourut. 2 Rois 22:8 Et en son temps Olda, Sophonias et Jérémie prophétisèrent. Et du temps de Jérémie, Ananias, fils d'Azor, était le faux prophète. Ayant désobéi au prophète Jérémie, il fut tué par le pharaon Necho, roi d'Égypte, près du fleuve Euphrate, après avoir rencontré ce dernier qui marchait sur les Assyriens. Josias fut remplacé par Jechoniah, appelé aussi Joachas, son fils, qui régna trois mois et dix jours. Nécho, roi d'Égypte, le lia et le conduisit en Égypte, après avoir établi roi à sa place son frère Joachim, qui resta son tribut pendant onze ans. Après lui, son homonyme Joakim régna trois mois. Alors Sédécias régna onze ans ; et jusqu'à son époque, Jérémie continua à prophétiser. Avec lui, Ezéchiel, fils de Buzi, et Urias, fils de Samæus, et Ambacum prophétisèrent. Ici finissent les rois hébreux. Il y a donc neuf cent soixante-douze ans depuis la naissance de Moïse jusqu'à cette captivité ; mais selon la stricte exactitude chronologique, mille quatre-vingt-cinq, six mois, dix jours. Depuis le règne de David jusqu'à la captivité des Chaldéens, quatre cent cinquante-deux ans et six mois ; mais comme le montre l'exactitude que nous avons observée en ce qui concerne les dates, quatre cent quatre-vingt-deux et six mois dix jours. Et la douzième année du règne de Sédécias, quarante ans avant la suprématie des Perses, Nebuchodonosor fit la guerre aux Phéniciens et aux Juifs, comme l'affirme Bérose dans ses Histoires chaldéennes. Et Joabas, écrivant sur les Assyriens, reconnaît qu'il a reçu l'histoire de Bérose et témoigne de son exactitude. Nebuchodonosor, après avoir arraché les yeux de Sédécias, l'emmena à Babylone et déporta tout le peuple (la captivité dura soixante-dix ans), à l'exception d'un petit nombre qui s'enfuit en Égypte. Jérémie et Ambacum prophétisaient encore au temps de Sédécias. La cinquième année de son règne, Ézéchiel prophétisa à Babylone ; après lui Nahum, puis Daniel. Après lui encore, Aggée et Zacharie prophétisèrent pendant deux ans au temps de Darius Premier ; puis l'ange parmi les douze. Après Aggée et Zacharie, Néhémie, échanson en chef d'Artaxerxès, fils d'Acheli l'Israélite, bâtit la ville de Jérusalem et restaura l’église. Pendant la captivité vivaient Esther et Mardochée, dont le livre existe encore, ainsi que celui des Macchabées. Pendant cette captivité, Mishael, Ananias et Azarias, refusant d'adorer l'image et jetés dans une fournaise de feu, furent sauvés par l'apparition d'un ange. En ce temps-là, à cause du serpent, Daniel fut jeté dans la fosse aux lions ; mais étant préservé par la providence de Dieu par Ambacub, il est restauré le septième jour. C'est également à cette époque qu'apparut le signe de Jona ; et Tobias, grâce à l'aide de l'ange Raphaël, épousa Sarah, le démon ayant tué ses sept premiers prétendants ; et après le mariage de Tobias, son père Tobit recouvra la vue. A cette époque, Zorobabel, ayant vaincu ses adversaires par sa sagesse et obtenu de Darius l'autorisation de reconstruire Jérusalem, retourna avec Esdras dans son pays natal ; et par lui la rédemption du peuple et la révision et la restauration des oracles inspirés furent effectuées ; et la Pâque de la délivrance fut célébrée, et le mariage avec des étrangers fut dissous. Cyrus avait, par proclamation, auparavant ordonné la restauration des Hébreux. Et sa promesse étant accomplie au temps de Darius, la fête de la dédicace eut lieu, ainsi que la fête des tabernacles. Il y eut en tout, depuis la naissance de Moïse, mille cent cinquante-cinq ans, six mois et dix jours, depuis la durée de la captivité jusqu'à la restauration du peuple ; et depuis le règne de David, selon certains, quatre cent cinquante-deux ; plus exactement, cinq cent soixante-douze ans, six mois et dix jours. De la captivité à Babylone, qui a eu lieu au temps de Jérémie le prophète, s'est accompli ce qui a été annoncé par Daniel le prophète comme suit : Soixante-dix semaines sont déterminées sur votre peuple et sur votre ville sainte, pour achever la transgression, et sceller les péchés, et effacer et réconcilier l'iniquité, et amener la justice éternelle, et sceller la vision et le prophète, et oindre le Saint des Saints. Sachez donc et comprenez que depuis la sortie de la parole ordonnant qu'une réponse soit donnée et que Jérusalem soit construite jusqu'au Christ le Prince, il y a sept semaines et soixante-deux semaines ; et la rue sera rebâtie, ainsi que le mur ; et les temps seront dépensés. Et après les soixante-deux semaines, l'onction sera renversée, et le jugement ne sera plus en lui ; et il détruira la ville et le sanctuaire avec le prince à venir. Et ils seront détruits par une inondation, et jusqu'à la fin de la guerre ils seront retranchés par des désolations. Et il confirmera l'alliance avec plusieurs pendant une semaine ; et au milieu de la semaine, le sacrifice et l'oblation seront enlevés ; et dans le lieu saint sera l'abomination des désolations, et jusqu'à la consommation des temps, la consommation sera assignée à la désolation. Et au milieu de la semaine, il fera cesser l'encens du sacrifice et l'aile de la destruction, jusqu'à la consommation, comme la destruction de l'oblation. Il est évident que l’église a donc été construit en sept semaines ; car c'est écrit en Esdras. Et ainsi Christ devint Roi des Juifs, régnant à Jérusalem dans l'accomplissement des sept semaines. Et pendant soixante-deux semaines, toute la Judée fut tranquille et sans guerres. Et Christ notre Seigneur, le Saint des Saints, étant venu accomplir la vision et la prophétie, a été oint dans sa chair par le Saint-Esprit de son Père. Au cours de ces soixante-deux semaines, comme l’a dit le prophète, et au cours de cette semaine, Il était Seigneur. La moitié de la semaine, Néron régnait, et Jérusalem plaçait l'abomination dans la ville sainte ; et au cours de la moitié de la semaine, il fut emmené, ainsi qu'Othon, Galba et Vitellius. Et Vespasien s'éleva au pouvoir suprême, détruisit Jérusalem et désola le lieu saint. Et que tels soient les faits, cela est clair pour celui qui est capable de comprendre, comme l'a dit le prophète. Ainsi, à la fin de la onzième année, au début de la suivante, sous le règne de Joachim, eut lieu l'enlèvement des captifs à Babylone par le roi Nabuchodonosor, la septième année de son règne sur les Assyriens, la deuxième année du règne de Vaphres sur les Égyptiens, sous l'archontat de Philippe à Athènes, la première année de la quarante-huitième Olympiade. La captivité dura soixante-dix ans et se termina la deuxième année de Darius Hystaspes, devenu roi des Perses, des Assyriens et des Egyptiens ; sous le règne duquel, comme je l'ai dit plus haut, Aggée, Zacharie et l'ange des Douze ont prophétisé. Et le grand prêtre était Josué, fils de Josedec. Et la deuxième année du règne de Darius, qui, dit Hérodote, détruisit le pouvoir des mages, Zorobabel, fils de Salathiel, fut envoyé pour élever et orner l’église de Jérusalem. Les temps des Perses se résument donc ainsi : Cyrus régna trente ans ; Cambyse, dix-neuf ans ; Darius, quarante-six ans ; Xerxès, vingt-six ans ; Artaxerxès, quarante et un ans ; Darius, huit ans ; Artaxerxès, quarante-deux ans ; Ochus ou Asses, trois. Le total des années de la monarchie perse est de deux cent trente-cinq ans. Alexandre de Macédoine, après avoir chassé ce Darius, commença à régner à cette époque. De la même manière, les temps des rois macédoniens sont ainsi calculés : Alexandre, dix-huit ans ; Ptolémée, fils de Lagus, quarante ans ; Ptolémée Philadelphe, vingt-sept ans ; puis Euergète, vingt-cinq ans ; puis Philopator, dix-sept ans ; puis Épiphane, vingt-quatre ans ; Philomètre lui succéda, qui régna trente-cinq ans ; après lui Physcon, vingt-neuf ans ; puis Lathurus, trente-six ans ; puis celui surnommé Dionysos, vingt-neuf ans ; et enfin Cléopâtre régna vingt-deux ans. Et après elle fut le règne des Cappadociens pendant dix-huit jours. En conséquence, la période adoptée par les rois macédoniens est, au total, de trois cent douze ans et dix-huit jours. C'est pourquoi ceux qui ont prophétisé au temps de Darius Hystaspe sur la deuxième année de son règne, Aggée, Zacharie et l'ange des douze, qui ont prophétisé sur la première année de la quarante-huitième Olympiade, se révèlent être plus âgés que Pythagore, qui aurait vécu dans la soixante-deuxième Olympiade, et que Thalès, le plus âgé des sages des Grecs, qui a vécu vers la cinquantième Olympiade. Ces sages que l'on classe avec Thalès étaient alors contemporains, comme le dit Andron dans le Tripos. Car Héraclite étant postérieur à Pythagore, il le mentionne dans son livre. C'est pourquoi il est indiscutable que la première Olympiade, dont il a été démontré qu'elle était postérieure de quatre cent sept ans à la guerre de Troie, se trouve antérieure à l'époque des prophètes mentionnés ci-dessus, ainsi que de ceux appelés les sept sages. Il est donc facile de comprendre que Salomon, qui vivait au temps de Ménélas (c'est-à-dire pendant la guerre de Troie), était de plusieurs années plus précoce que les sages grecs. Et combien d’années Moïse l’a précédé, nous l’avons montré dans ce que nous avons dit plus haut. Et Alexandre, surnommé Polyhistor, dans son ouvrage sur les Juifs, a transcrit quelques lettres de Salomon à Vaphres, roi d'Egypte, et au roi des Phéniciens à Tyr, et les leurs à Salomon ; dans lequel il est montré que Vaphres lui envoya quatre-vingt mille Égyptiens pour la construction de l’église, et les autres autant, ainsi qu'un artisan tyrien, fils d'une mère juive, de la tribu de Dan, comme il est écrit, du nom d'Hyperon. De plus, Onomacritus l'Athénien, qui aurait été l'auteur des poèmes attribués à Orphée, aurait vécu sous le règne des Pisistratides, vers la cinquantième Olympiade. Orphée, qui naviguait avec Hercule, était l'élève de Musæus. Amphion précède la guerre de Troie de deux générations. Démodocus et Phémius étaient postérieurs à la prise de Troie ; car ils étaient célèbres pour jouer de la lyre, les premiers parmi les Phéaciens, et les seconds parmi les prétendants. On dit que les Oracles attribués à Musæus sont l'œuvre d'Onomacritus, et les Cratères d'Orphée l'œuvre de Zopyrus d'Héraclée, et La Descente aux Hadès celle de Prodicus de Samos. Ion de Chios raconte dans le Triagmi que Pythagore attribuait certaines œuvres [de ses propres] à Orphée. Epigène, dans son livre sur La Poésie attribuée à Orphée, dit que La Descente aux Enfers et le Discours sacré furent l'œuvre de Cécrops le Pythagoricien ; et le Peplus et la physique de Brontinus. Certains font également de Terpander un ancien. Hellanicus raconte donc qu'il vécut du temps de Midas ; mais Phanias, qui place Lesches le Lesbien avant Terpander, rend Terpander plus jeune qu'Archiloque, et raconte que Lesches combattit Arctinus et remporta la victoire. Xanthus le Lydien dit qu'il vécut vers la dix-huitième Olympiade ; Denys dit aussi que Thasus a été construit vers la quinzième Olympiade : de sorte qu'il est clair qu'Archiloque était déjà connu après la vingtième Olympiade. Il raconte donc que la destruction de Magnètes a eu lieu récemment. Simonide est attribué à l'époque d'Archiloque. Callinus n’est pas beaucoup plus âgé ; car Archiloque parle de Magnètes comme détruit, tandis que ce dernier le dit florissant. Eumelus de Corinthe, étant plus âgé, aurait rencontré Archias, fondateur de Syracuse. Nous avons été amenés à mentionner ces choses, parce que les poètes du cycle épique sont rangés parmi ceux de la plus haute antiquité. Déjà aussi, chez les Grecs, on dit que de nombreux devins ont fait leur apparition, comme les Bacides, l'un béotien, l'autre arcadien, qui faisaient à beaucoup de prédictions beaucoup de prédictions. Par le conseil d'Amphiletus l'Athénien, qui montra le moment du déclenchement, Pisistrate renforça également son gouvernement. Car nous pouvons passer sous silence Comètes de Crète, Cinyras de Chypre, Admète le Thessalien, Aristée le Cyrénien, Amphiaraos l'Athénien, Timoxée le Corcyrien, Déménète le Phocien, Épigène le Thespien, Nicias le Carystien, Aristo le Thessalien, Denys le Carthaginois, Cléophon le Corinthien, Hippone le fille de Chiro, et Bœo, et Manto, et l'armée des Sibylles, le Samien, le Colophonien, le Cuméen, l'Érythréen, le Pythien, le Taraxandrien, le Macétien, le Thessalien et le Thesprotien. Et encore Calchas, et Mopsus, qui vécut pendant la guerre de Troie. Mopsus, cependant, était plus âgé, ayant navigué avec les Argonants. Et on dit que Battus le Cyrénien composa ce qu'on appelle la Divination de Mopsus. Dorothée dans le premier Pandect raconte que Mopsus était le disciple d'Alcyon et de Corone. Et Pythagore le Grand s'appliquait toujours au pronostic, et Abaris l'Hyperboréen, et Aristée le Proconnésien, et Épiménide le Crétois, qui vinrent à Sparte, et Zoroastre le Mède, et Empédocle d'Agrigente, et Phormion le Lacédémonien ; Polyaratus aussi de Thasus et Empedotimus de Syracuse ; et en plus de ceux-là, Socrate l'Athénien en particulier. Car, dit-il dans les Théages, je suis accompagné d'une indication surnaturelle, qui m'a été assignée par un enfant par rendez-vous divin. C'est une voix qui, lorsqu'elle vient, empêche ce que je vais faire, mais n'exhorte jamais. Et Execestus, le tyran des Phocéens, portait deux anneaux enchantés, et par le son qu'ils émettaient l'un contre l'autre, il déterminait les moments appropriés pour les actions. Mais il mourut néanmoins traîtreusement assassiné, quoique prévenu d'avance par le son, comme le dit Aristote dans la Politique des Phocéens. Parmi ceux qui vivaient autrefois comme des hommes parmi les Égyptiens, mais qui étaient constitués en dieux par l'opinion humaine, étaient Hermès le Thébain et Asclépios de Memphis ; Tiresée et Manton encore à Thèbes, comme le dit Euripide. Hélène aussi, et Laocoon, et Œnone, et Crenus à Ilium. Car Crenus, un des Héraclides, passe pour avoir été un prophète remarquable. Un autre était Jamus en Elis, de qui venaient les Jamides ; et Polyidus à Argos et Mégare, mentionné par la tragédie. Pourquoi énumérer Télémus, qui, étant un prophète des Cyclopes, prédit à Polyphème les événements de l'errance d'Ulysse ; ou Onomacritus à Athènes ; ou Amphiaraus, qui fit campagne avec les sept à Thèbes, et dont on rapporte qu'il est d'une génération plus âgée que la prise de Troie ; ou Théoclymène en Céphalonie, ou Telmisus en Carie, ou Galeus en Sicile ? Il y en a encore d'autres : Idmon, qui était avec les Argonautes, Phemonoe de Delphes, Mopsus, fils d'Apollon et de Manto en Pamphylie, et Amphilochus, fils d'Amphiaraus, en Cilicie, Alcmæon chez les Acarnaniens, Anias à Délos, Aristandre de Telmessus, qui était avec Alexandre. Philochore raconte également dans le premier livre de l'ouvrage, De la Divination, qu'Orphée était un voyant. Théopompe, Éphore et Timée parlent d'un voyant appelé Orthagoras ; comme l'écrit le Samien Pythocle dans le quatrième livre des Italiques à propos de Caius Julius Nepos. Mais certains de ces voleurs et brigands, comme le dit l'Écriture, ont prédit pour la plupart d'après l'observation et les probabilités, comme les médecins et les devins jugent d'après les signes naturels ; et d'autres étaient excités par des démons, ou étaient troublés par les eaux, les fumigations et l'air d'une espèce particulière. Mais chez les Hébreux, les prophètes étaient influencés par la puissance et l’inspiration de Dieu. Avant la loi, Adam parlait prophétiquement à propos de la femme et du nom des créatures ; Noé prêchait la repentance ; Abraham, Isaac et Jacob ont donné de nombreuses déclarations claires concernant les choses futures et présentes. Contemporains de la loi, Moïse et Aaron ; et après eux prophétisèrent Jésus, fils de Nave, Samuel, Gad, Nathan, Achias, Samæas, Jéhu, Elias, Michæas, Abdiu, Elisæus, Abbadonai, Amos, Esaias, Osée, Jonas, Joël, Jérémie, Sophonias, fils de Buzi, Ezéchiel, Urias, Ambacum, Naum, Daniel, Misaël, qui écrivit le syllogismes, Aggaï, Zacharie et l'ange parmi les douze. Ce sont en tout trente-cinq prophètes. Et des femmes (pour celles-là aussi prophétisées), Sara, et Rebecca, et Mariam, et Debbora, et Olda, c'est-à-dire Hulda. Puis, au cours de la même période, Jean a prophétisé jusqu'au baptême du salut ; et après la naissance du Christ, Anne et Siméon. Car Zacaharias, le père de Jean, aurait prophétisé avant son fils dans les Évangiles. Faisons donc la chronologie des Grecs à partir de Moïse. Depuis la naissance de Moïse jusqu'à l'exode des Juifs d'Egypte, quatre-vingts ans ; et la période jusqu'à sa mort, quarante autres années. L'exode eut lieu au temps d'Inachus, avant l'errance de Sothis, Moïse étant sorti d'Egypte trois cent quarante-cinq ans auparavant. Depuis le règne de Moïse, et depuis Inachus jusqu'au déluge de Deucalion, je veux dire la seconde inondation, et jusqu'à l'incendie de Phaéton, dont les événements se sont produits au temps de Crotope, quarante générations sont comptées (trois générations étant comptées pour un siècle). Depuis le déluge jusqu'à l'incendie d'Ida, et la découverte du fer et des Dactyles d'Idae, il s'écoule soixante-treize ans, selon Thrasyllus ; et depuis l'incendie d'Ida jusqu'au viol de Ganymède, soixante-cinq ans. De là jusqu'à l'expédition de Persée, lorsque Glaucus établit les jeux isthmiques en l'honneur de Melicerta, quinze ans ; et depuis l'expédition de Persée jusqu'à la construction de Troie, trente-quatre ans. De là au voyage de l'Argo, soixante-quatre ans. De là à Thésée et au Minotaure, trente-deux ans ; puis aux sept à Thèbes, dix ans. Et au concours olympique qu'Hercule a institué en l'honneur de Pélops, trois ans ; et à l'expédition des Amazones contre Athènes et au viol d'Hélène par Thésée, neuf ans. De là à la déification d'Hercule, onze ans ; puis au viol d'Hélène par Alexandre, quatre ans. Depuis la prise de Troie jusqu'à la descente d'Énée et la fondation de Lavinium, dix ans ; et au gouvernement d'Ascanius, huit ans ; et jusqu'à la descendance des Héraclides, soixante et un ans ; et à l'Olympiade d'Iphitus, trois cent trente-huit ans. Ératosthène fixe ainsi les dates : De la prise de Troie à la descente des Héraclides, quatre-vingts ans. De là à la fondation d’Ionie, soixante ans ; et la période qui suivit le protectorat de Lycurgue, cent cinquante-neuf ans ; et jusqu'à la première année de la première Olympiade, cent huit ans. De quelle Olympiade à l'invasion de Xerxès, deux cent quatre-vingt-dix-sept ans ; depuis le début de la guerre du Péloponnèse, quarante-huit ans ; et jusqu'à sa fin, et la défaite des Athéniens, vingt-sept ans ; et à la bataille de Leuctres, trente-quatre ans ; après quoi jusqu'à la mort de Philippe, trente-cinq ans. Et après cela jusqu'à la mort d'Alexandre, douze ans. De plus, depuis la première Olympiade, disent certains, jusqu'à la construction de Rome, s'étendent vingt-quatre ans ; et ensuite jusqu'à l'expulsion des rois, lorsque les consuls furent créés, environ deux cent quarante-trois ans. Et depuis la prise de Babylone jusqu'à la mort d'Alexandre, cent quatre-vingt-six ans. De là jusqu'à la victoire d'Auguste, quand Antoine se suicida à Alexandrie, deux cent quatre-vingt-quatorze ans, quand Auguste fut nommé consul pour la quatrième fois. Et depuis ce temps jusqu'aux jeux que Domitien institua à Rome, il y a cent quatorze ans ; et depuis les premiers jeux jusqu'à la mort de Commode, cent onze ans. Il y en a qui, depuis Cécrops jusqu'à Alexandre de Macédoine, comptent mille huit cent vingt-huit ans ; et pour Démophon, mille deux cent cinquante ; et depuis la prise de Troie jusqu'à l'expédition des Héraclides, cent vingt ou cent quatre-vingts ans. De là à l'archontat d'Evænetus à Athènes, à l'époque de laquelle Alexandre aurait marché en Asie, selon Phanias, il y a sept cent cinquante ans ; selon Éphore, sept cent trente-cinq ; selon Timée et Clitarque, huit cent vingt ; selon Eratosthène, sept cent soixante-quatorze. Comme Duris aussi, depuis la prise de Troie jusqu'à la marche d'Alexandre en Asie, mille ans ; et de là jusqu'à l'archontat d'Hégésias, au temps duquel Alexandre mourut onze ans. Depuis cette date jusqu'au règne de Germanicus Claudius César, trois cent soixante-cinq ans. A partir de ce moment-là, les années résumées jusqu'à la mort de Commode sont manifestes. Après la période grecque, et conformément aux dates calculées par les barbares, des intervalles très grands doivent être assignés. Depuis Adam jusqu'au déluge, cela comprend deux mille cent quarante-huit ans, quatre jours. De Sem à Abraham, mille deux cent cinquante ans. Depuis Isaac jusqu'au partage du pays, six cent seize ans. Puis depuis les juges jusqu'à Samuel, quatre cent soixante-trois ans et sept mois. Et après les juges, il y eut cinq cent soixante-douze ans, six mois et dix jours de rois. Après quelles périodes, il y eut deux cent trente-cinq ans de monarchie perse. Puis du Macédonien, jusqu'à la mort d'Antoine, trois cent douze ans et dix-huit jours. Après quoi, l'empire des Romains dura jusqu'à la mort de Commode deux cent vingt-deux ans. Puis, depuis les soixante-dix ans de captivité et le retour du peuple dans son propre pays jusqu'à la captivité du temps de Vespasien, cela compte quatre cent dix ans. Enfin, depuis Vespasien jusqu'à la mort de Commode, il y a cent vingt et un ans, six mois et vingt-quatre jours. Démétrius, dans son livre Des rois de Judée, dit que les tribus de Juda, Benjamin et Lévi n'ont pas été faites captives par Sennachérim ; mais qu'il y eut cent vingt-huit ans et six mois depuis cette captivité jusqu'à la dernière que Nebucadnetsar fit de Jérusalem ; et depuis le moment où les dix tribus furent emmenées captives de Samarie jusqu'à Ptolémée IV, il y eut cinq cent soixante-treize ans et neuf mois ; et depuis le temps de la captivité de Jérusalem, trois cent trente-huit ans et trois mois. Philon lui-même a présenté les rois différemment de Démétrius. En outre, Eupolème, dans un ouvrage similaire, dit que toutes les années depuis Adam jusqu'à la cinquième année de Ptolémée Démétrius, qui régna douze ans en Égypte, une fois ajoutées, s'élèvent à cinq mille cent quarante-neuf ; et depuis le temps où Moïse fit sortir les Juifs d'Egypte jusqu'à la date mentionnée ci-dessus, il y a eu en tout deux mille cinq cent quatre-vingts ans. Et depuis ce temps jusqu'au consulat à Rome de Caius Domitien et Casian, on compte cent vingt ans. Euphorus et beaucoup d'autres historiens disent qu'il y a soixante-quinze nations et langues, suite à la déclaration de Moïse : Toutes les âmes issues de Jacob, qui descendit en Égypte, étaient au nombre de soixante-quinze. Selon les véritables calculs, il semble y avoir soixante-douze dialectes génériques, comme le transmettent nos Écritures. Le reste des langues vulgaires est formé par le mélange de deux, trois ou plusieurs dialectes. Un dialecte est un mode de discours qui présente un caractère particulier à une localité, ou un mode de discours qui présente un caractère particulier ou commun à une race. Les Grecs disent qu'il y a parmi eux cinq dialectes : l'attique, l'ionique, le dorique, l'éolique et le cinquième, le commun ; et que les langues des barbares, qui sont innombrables, ne sont pas appelées dialectes, mais langues. Platon attribue aussi un dialecte aux dieux, formant cette conjecture principalement à partir de rêves et d'oracles, et surtout de démoniaques, qui ne parlent pas leur propre langue ou dialecte, mais celui des démons qui en ont pris possession. Il pense aussi que les créatures irrationnelles ont des dialectes que comprennent ceux qui appartiennent au même genre. En conséquence, lorsqu'un éléphant tombe dans la boue et beugle un autre éléphant à proximité, voyant ce qui s'est passé, il se retourne bientôt et amène avec lui un troupeau d'éléphants et sauve celui qui est tombé. On dit aussi en Libye qu'un scorpion, s'il ne parvient pas à piquer un homme, s'en va et revient avec plusieurs autres ; et que, accrochés l'un à l'autre comme à une chaîne, ils tentent ainsi de réussir leur rusé dessein. Les créatures irrationnelles n'utilisent pas une indication obscure, ni ne suggèrent leur signification en adoptant une attitude particulière, mais, je pense, par un dialecte qui leur est propre. Et d'autres disent que si un poisson capturé s'échappe en cassant la ligne, aucun poisson de la même espèce ne sera pris au même endroit ce jour-là. Mais les premiers dialectes barbares, génériques, ont des termes par nature, puisque les hommes aussi confessent que les prières prononcées dans une langue barbare sont plus puissantes. Et Platon, dans le Cratyle, en voulant interpréter πῦρ (feu), dit que c'est un terme barbare. Il témoigne donc que les Phrygiens utilisent ce terme avec une légère déviation. Et rien, à mon avis, après ces détails, ne s'oppose à l'indication des périodes des empereurs romains, afin de démontrer la naissance du Sauveur. Auguste, quarante-trois ans ; Tibère, vingt-deux ans ; Caius, quatre ans ; Claude, quatorze ans ; Néron, quatorze ans ; Galba, un an ; Vespasien, dix ans ; Titus, trois ans ; Domitien, quinze ans ; Nerva, un an ; Trajan, dix-neuf ans ; Adrian, vingt et un ans ; Antonin, vingt et un ans ; de même encore Antonin et Commode, trente-deux ans. En tout, depuis Auguste jusqu'à Commode, il y a deux cent vingt-deux ans ; et depuis Adam jusqu'à la mort de Commode, cinq mille sept cent quatre-vingt-quatre ans, deux mois et douze jours. Certains fixent ainsi les dates des empereurs romains : – Caius Julius Cæsar, trois ans, quatre mois, cinq jours ; après lui Auguste régna quarante-six ans, quatre mois et un jour. Puis Tibère, vingt-six ans, six mois et dix-neuf jours. Il fut remplacé par Caïus César, qui régna trois ans, dix mois et huit jours ; et lui par Claude pendant treize ans, huit mois et vingt-huit jours. Néron régna treize ans, huit mois et vingt-huit jours ; Galba, sept mois et six jours ; Othon, cinq mois, un jour ; Vitellius, sept mois, un jour ; Vespasien, onze ans, onze mois, vingt-deux jours ; Titus, deux ans et deux mois ; Domitien, quinze ans, huit mois et cinq jours ; Nerva, un an, quatre mois, dix jours ; Trajan, dix-neuf ans, sept mois, dix jours ; Adrian, vingt ans, dix mois, vingt-huit jours. Antonin, vingt-deux ans, trois mois et sept jours ; Marc Aurèle Antonin, dix-neuf ans et onze jours ; Commode, douze ans, neuf mois et quatorze jours. Depuis Jules César jusqu'à la mort de Commode, il y a donc deux cent trente-six ans et six mois. Et le tout depuis Romulus, qui fonda Rome, jusqu'à la mort de Commode, s'élève à neuf cent cinquante-trois ans et six mois. Et notre Seigneur est né la vingt-huitième année, lorsque le premier recensement fut ordonné sous le règne d'Auguste. Et pour prouver que cela est vrai, il est écrit dans l'Évangile de Luc ce qui suit : Et la quinzième année, sous le règne de Tibère César, la parole du Seigneur fut adressée à Jean, fils de Zacharie. Et encore dans le même livre : Et Jésus arrivait à Son baptême, il avait environ trente ans, et ainsi de suite. Et qu'il lui fallait prêcher seulement une année, ceci est aussi écrit : Il m'a envoyé pour proclamer une année agréable du Seigneur. C'est ce que le prophète a dit et l'Évangile. Ainsi, en quinze ans de Tibère et quinze ans d'Auguste ; ainsi furent accomplies les trente années jusqu'au moment où il souffrit. Et depuis le temps qu'il a souffert jusqu'à la destruction de Jérusalem, il y a eu quarante-deux ans et trois mois ; et depuis la destruction de Jérusalem jusqu'à la mort de Commode, cent vingt-huit ans, dix mois et trois jours. Il y a donc en tout cent quatre-vingt-quatorze ans, un mois et treize jours, depuis la naissance du Christ jusqu'à la mort de Commode. Et il y a ceux qui ont déterminé non seulement l'année de naissance de notre Seigneur, mais aussi le jour ; et on dit que cela eut lieu la vingt-huitième année d'Auguste et le vingt-cinquième jour de Pachon. Et les disciples de Basilide célèbrent le jour de son baptême, passant la veille au soir en lectures. Et on dit que c'était la quinzième année de Tibère César, le quinzième jour du mois Tubi ; et certains que c'était le onze du même mois. Et traitant de sa passion avec une très grande exactitude, certains disent qu'elle eut lieu la seizième année de Tibère, le vingt-cinquième de Phamenoth ; et d'autres le vingt-cinquième de Pharmuthi et d'autres disent que le dix-neuvième de Pharmuthi le Sauveur a souffert. De plus, d’autres disent qu’Il ​​est né le 24 ou le 25 Pharmuthi. Il nous reste encore à ajouter à notre chronologie ce qui suit : je veux dire les jours que Daniel indique depuis la désolation de Jérusalem, les sept années et sept mois du règne de Vespasien. Car les deux années s'ajoutent aux dix-sept mois et dix-huit jours d'Othon, de Galba et de Vitellius ; et le résultat est de trois ans et six mois, qui est la moitié de la semaine, comme l'a dit le prophète Daniel. Car il dit qu'il y eut deux mille trois cents jours depuis le moment où l'abomination de Néron se dressa dans la ville sainte jusqu'à sa destruction. Car ainsi la déclaration qui est jointe montre : Jusqu'à quand durera la vision, le sacrifice enlevé, l'abomination de la désolation qui est donnée, et la puissance et le lieu saint seront foulés aux pieds ? Et il lui dit : Jusqu'au soir et au matin, deux mille trois cents jours, et le lieu saint sera supprimé. Daniel 8 : 13-14 Ces deux mille trois cents jours font donc six ans quatre mois, pendant la moitié desquels Néron régna, et ce fut une demi-semaine ; et Vespasien, avec Othon, Galba et Vitellius, régna pour moitié. Et c'est pour cela que Daniel dit : Bienheureux celui qui arrive aux mille trois cent trente-cinq jours. Daniel 12:12 Car jusqu'à présent il y avait la guerre, et après eux elle cessa. Et ce nombre est démontré dans un chapitre suivant, qui est le suivant : Et depuis le temps du changement de continuation et du don de l'abomination de la désolation, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Bienheureux celui qui attend et arrive aux mille trois cent trente-cinq jours. Daniel 12 : 11-12 Flavius ​​Josèphe le Juif, qui composa l'histoire des Juifs, en calculant les périodes, dit qu'il y eut de Moïse à David cinq cent quatre-vingt-cinq ans ; depuis David jusqu'à la deuxième année de Vespasien, mille cent soixante-dix-neuf ; puis depuis cela jusqu'à la dixième année d'Antonin, soixante-dix-sept ans. De sorte que depuis Moïse jusqu'à la dixième année d'Antonin, il y a en tout deux mille cent trente-trois ans. Parmi d’autres, depuis Inachus et Moïse jusqu’à la mort de Commode, certains disent qu’il y eut trois mille cent quarante-deux ans ; et autres, deux mille huit cent trente et un ans. Et dans l'Évangile selon Matthieu, la généalogie qui commence avec Abraham se poursuit jusqu'à Marie, la mère du Seigneur. Car, est-il dit, Matthieu 1:17 depuis Abraham jusqu'à David il y a quatorze générations ; et depuis David jusqu'à la déportation à Babylone, il y a quatorze générations ; et depuis l'enlèvement à Babylone jusqu'à Christ, il y a également quatorze autres générations, trois intervalles mystiques complétés en six semaines. Chapitre 22. Sur la traduction grecque de l'Ancien Testament Voilà pour les détails concernant les dates, telles que plusieurs l'ont indiqué diversement et telles que nous les avons fixées. On dit que les Écritures de la loi et des prophètes furent traduites du dialecte des Hébreux dans la langue grecque sous le règne de Ptolémée, fils de Lagos, ou, selon d'autres, de Ptolémée surnommé Philadelphe ; Démétrius Phalereus apporta à cette tâche le plus grand sérieux et employa une précision minutieuse sur les matériaux de traduction. Car les Macédoniens étant encore en possession de l'Asie, et le roi ayant l'ambition d'orner de tous les écrits la bibliothèque qu'il avait à Alexandrie, demanda aux habitants de Jérusalem de traduire les prophéties qu'ils possédaient dans le dialecte grec. Et eux, sujets des Macédoniens, furent choisis parmi ceux qui avaient le plus haut caractère, parmi eux soixante-dix anciens, versés dans les Écritures et habiles dans le dialecte grec, et ils les lui envoyèrent avec les livres divins. Et chacun ayant traduit séparément chaque livre prophétique, et toutes les traductions étant comparées entre elles, ils s'accordèrent à la fois dans le sens et dans l'expression. Car c’était le conseil de Dieu réalisé pour le bénéfice des oreilles grecques. Il n'était pas étranger à l'inspiration de Dieu, qui a donné la prophétie, de produire également la traduction et d'en faire pour ainsi dire une prophétie grecque. Depuis que les Écritures ont péri dans la captivité de Nabuchodonosor, Esdras le Lévite, le prêtre, du temps d'Artaxerxès, roi des Perses, s'étant inspiré dans l'exercice de la prophétie, rétablit l'ensemble des Écritures anciennes. Et Aristobule, dans son premier livre adressé à Philométor, écrit en ces termes : Et Platon suivait les lois qui nous étaient données, et avait visiblement étudié tout ce qui y était dit. Et avant Démétrius avait été traduit par un autre, avant la domination d'Alexandre et des Perses, le récit du départ de nos compatriotes les Hébreux d'Egypte, et la renommée de tout ce qui leur arriva, et leur prise de possession du pays, et le récit de tout le code des lois ; de sorte qu'il est parfaitement clair que le philosophe mentionné ci-dessus tirait beaucoup de cette source, car il était très savant, ainsi que Pythagore, qui transféra beaucoup de choses de nos livres dans son propre système de doctrines. Et Numénius, le philosophe pythagoricien, écrit expressément : Car qu'est-ce que Platon, sinon Moïse parlant en grec attique ? Ce Moïse était un théologien et un prophète et, comme certains le disent, un interprète des lois sacrées. Sa famille, ses actes et sa vie sont relatés par les Écritures elles-mêmes, qui sont dignes de tout crédit ; mais nous devons néanmoins les énoncer aussi bien que nous le pouvons. Chapitre 23. L'âge, la naissance et la vie de Moïse Moïse, originaire d’une famille chaldéenne, est né en Égypte, ses ancêtres ayant émigré de Babylone en Égypte à cause d’une famine prolongée. Né à la septième génération, et ayant reçu une éducation royale, voici les circonstances de son histoire. Les Hébreux étant devenus très nombreux en Égypte, et le roi du pays craignant une insurrection à cause de leur nombre, il ordonna que toutes les filles nées des Hébreux soient élevées (la femme étant impropre à la guerre), mais que les mâles soient détruits, se méfiant de la jeunesse vaillante. Mais l'enfant étant beau, ses parents le nourrirent en secret pendant trois mois, l'affection naturelle étant trop forte pour la cruauté du monarque. Mais enfin, craignant qu'ils ne soient détruits avec l'enfant, ils fabriquèrent un panier avec le papyrus qui poussait là, y mirent l'enfant et le déposèrent sur les rives de la rivière marécageuse. La sœur de l'enfant se tenait à distance et regardait ce qui allait se passer. Dans cette urgence, la fille du roi, qui depuis longtemps n'était pas enceinte et qui désirait un enfant, vint ce jour-là à la rivière pour se baigner et se laver ; et entendant l'enfant pleurer, elle ordonna qu'on le lui apporte ; et touché de pitié, il chercha une nourrice. A ce moment, la sœur de l'enfant accourut et dit que, si elle le voulait, elle pourrait lui procurer comme nourrice une des femmes hébraïques qui avaient récemment eu un enfant. Et comme elle y consentait et le lui demandait, elle a amené la mère de l'enfant à la nourrir, moyennant des honoraires stipulés, comme si elle eût été une autre personne. Sur ce, la reine donna à l'enfant le nom de Moïse, avec convenance étymologique, parce qu'il avait été tiré de l'eau, – car les Égyptiens appellent l'eau mou, – dans laquelle il avait été exposé pour mourir. Car on appelle Moïse celui qui respirait hors de l'eau. Il est clair qu'auparavant les parents donnaient un nom à l'enfant lors de sa circoncision ; et il s'appelait Joachim. Et il avait un troisième nom au ciel, après son ascension, comme disent les mystiques – Melchi. Ayant atteint l'âge convenable, il apprit l'arithmétique, la géométrie, la poésie, l'harmonie, et en outre la médecine et la musique, par ceux qui excellaient dans ces arts parmi les Egyptiens ; et en outre, la philosophie qui est véhiculée par des symboles qu'ils signalent dans les inscriptions hiéroglyphiques. Le reste de l'enseignement habituel, les Grecs l'enseignèrent en Égypte, alors qu'il était enfant royal, comme le dit Philon dans sa vie de Moïse. Il apprit en outre la littérature des Égyptiens et la connaissance des corps célestes des Chaldéens et des Égyptiens ; d'où dans les Actes Actes 7 :22 qu'il est dit avoir été instruit de toute la sagesse des Égyptiens. Et Eupolème, dans son livre Des rois de Judée, dit que Moïse fut le premier sage et le premier qui donna la grammaire aux Juifs, que les Phéniciens la reçurent des Juifs et les Grecs des Phéniciens. Et s'en remettant à leur philosophie, il augmenta sa sagesse, étant ardemment attaché à l'éducation reçue de ses parents et de ses ancêtres, jusqu'à ce qu'il frappât et tua l'Égyptien qui attaquait injustement l'Hébreu. Et les mystiques disent qu'il tua l'Égyptien d'un seul mot ; comme, certainement, Pierre dans les Actes est censé avoir tué par la parole ceux qui se sont appropriés une partie du prix du champ et ont menti. Actes 5:1 Ainsi Artapanus, dans son ouvrage Sur les Juifs, raconte que Moïse, étant enfermé par Chénéphrès, roi des Égyptiens, à cause du peuple qui demandait à être libéré d'Égypte, la prison ayant été ouverte de nuit, par l'interposition de Dieu, sortit et, arrivant au palais, se tint devant le roi pendant son sommeil et le réveilla ; et que ce dernier, frappé de ce qui s'était passé, ordonna à Moïse de lui dire le nom du Dieu qui l'avait envoyé ; et que lui, se penchant en avant, lui dit à l'oreille ; et que le roi, en entendant cela, tomba sans voix, mais étant soutenu par Moïse, il ressuscita. Et concernant l'éducation de Moïse, nous trouverons un récit harmonieux chez Ézéchiel, le compositeur de tragédies juives dans le drame intitulé L'Exode. Il écrit ainsi en la personne de Moïse : – Car, voyant notre race croître abondamment, Ses pièges perfides que le roi Pharaon nous a tendus, Et cruellement dans les fours à briques, certains d'entre nous, Et certains, dans de pénibles travaux de construction, furent tourmentés. Et les villes et les tours grâce au labeur d'hommes malchanceux Il s'est levé. Alors à la race hébraïque proclama : Que chaque enfant de sexe masculin devrait, dans les eaux profondes du Nil Soyez noyé. Ma mère m'a porté et m'a caché alors Trois mois (c'est ce qu'elle a dit après). Puis pris, Et moi paré d'une belle tenue et placé Sur le marais profond au bord du Nilus, Pendant que Miriam, ma sœur, regardait au loin. Alors, avec ses servantes, la fille du roi, Pour baigner sa beauté dans le ruisseau purificateur, Je me suis approché, j'ai vu droit, et m'a pris et m'a relevé ; Et je me connaissais pour un hébreu. Myriam Ma sœur de la princesse courut et dit : "Est-ce que ça vous plaît, que je me dépêche et trouve Une infirmière pour que vous éleviez cet enfant Parmi les femmes hébraïques ? La princesse A donné son accord. La jeune fille s'enfuit vers sa mère, Et on lui a dit qui est apparu rapidement. Le mien Chère maman m'a pris dans ses bras. Puis dit La fille du roi : « Nourrissez-moi cet enfant, Et je vous donnerai un salaire. Et mon nom Moïse, elle a appelé, parce qu'elle a dessiné et sauvé Moi des eaux au bord de la rivière. Et quand les jours de l'enfance s'étaient écoulés, Ma mère m'a amené au palais où La princesse demeura, après avoir tout révélé À propos de mes ancêtres et des grands dons de Dieu. Dans mes années d'enfance, j'ai eu une éducation royale, Et dans tous les exercices princiers on s'entraînait, Comme si c'était le fils de la princesse. Mais quand Les jours tournants avaient suivi leur cours, Puis, après avoir relaté le combat entre l'Hébreu et l'Égyptien, et l'enterrement de l'Égyptien dans le sable, il dit de l'autre combat : Pourquoi frapper quelqu'un de plus faible que vous ? Et il répondit : Qui t'a fait juger sur nous, Ou un dirigeant ? Veux-tu me tuer, comme tu l'as tué Lui hier ? Et j'ai dit, terrorisé, Puis il s'enfuit d'Égypte et nourrit des moutons, étant ainsi préalablement formé à la direction pastorale. Car la vie du berger est une préparation à la souveraineté pour celui qui est destiné à régner sur le paisible troupeau des hommes, comme la chasse pour ceux qui sont par nature guerriers. De là, Dieu l'a amené à diriger les Hébreux. Alors les Égyptiens, souvent réprimandés, restèrent imprudents ; et les Hébreux étaient spectateurs des calamités que d'autres souffraient, apprenant en toute sécurité la puissance de Dieu. Et lorsque les Égyptiens ne prêtèrent aucune attention aux effets de ce pouvoir, à cause de leur engouement insensé et incrédule, alors, comme on dit, les enfants savaient ce qui se passait ; et les Hébreux repartirent ensuite, emportant beaucoup de butin des Égyptiens, non par avarice, comme disent les cavillers, car Dieu ne les persuada pas de convoiter ce qui appartenait aux autres. Mais, en premier lieu, ils prenaient un salaire pour les services qu'ils avaient toujours rendus aux Égyptiens ; puis, d'une certaine manière, récompensa les Égyptiens, en les affligeant en représailles comme avares, par l'abstraction du butin, comme ils avaient fait les Hébreux en les asservissant. Si donc, comme on peut le prétendre en temps de guerre, ils ont jugé bon, dans l'exercice des droits des conquérants, d'enlever les biens de leurs ennemis, comme le font ceux qui ont gagné la journée à ceux qui sont vaincus (et il y avait de justes raisons de déclencher des hostilités. Les Hébreux sont venus supplier les Égyptiens à cause de la famine ; et eux, réduisant leurs invités en esclavage, les ont forcés à les servir à la manière des captifs, sans leur donner de récompense) ; ou comme en paix, il a pris le butin comme salaire contre la volonté de ceux qui pendant longtemps ne leur avaient donné aucune récompense, mais les avaient plutôt volés, [c'est tout un.] Chapitre 24. Comment Moïse s’est acquitté du rôle de chef militaire Notre Moïse est donc un prophète, un législateur, habile en tactique et stratégie militaires, un homme politique, un philosophe. Et dans quel sens il était prophète, nous le dirons peu à peu, lorsque nous en viendrons à traiter de la prophétie. La tactique appartient au commandement militaire, et la capacité de commander une armée fait partie des attributs du pouvoir royal. La législation est également une des fonctions de la fonction royale, tout comme l'autorité judiciaire. Parmi les fonctions royales, il y a une sorte de fonction divine, celle qui est conforme à Dieu et à son saint Fils, par qui sont fournis à la fois les biens terrestres et la félicité extérieure et parfaite. Car, dit-on, cherchez ce qui est grand, et les petites choses seront ajoutées. Et il existe une seconde espèce de royauté, inférieure à cette administration purement rationnelle et divine, qui n'apporte à la tâche de gouverner que le haut courage de l'âme ; après quoi Hercule régna sur les Argiens et Alexandre sur les Macédoniens. Le troisième type est celui qui vise une seule chose : simplement conquérir et renverser ; mais transformer la conquête dans un but bon ou mauvais n'appartient pas à une telle règle. Tel était le but des Perses dans leur campagne contre la Grèce. Car, d’une part, le penchant pour la lutte naît uniquement de la passion et n’acquiert le pouvoir que pour la domination ; tandis que, d’un autre côté, l’amour du bien est caractéristique d’une âme qui utilise son esprit élevé à de nobles fins. La quatrième, la pire de toutes, est la souveraineté qui agit selon les impulsions des passions, comme celle de Sardanapale, et de ceux qui se proposent comme fin la satisfaction maximale des passions. Mais l’instrument de l’empire royal – l’instrument à la fois de celui qui triomphe par la vertu et de celui qui le fait par la force – est le pouvoir de gérer (ou de tact). Et cela varie selon la nature et le matériau. Dans le cas des armes et des animaux de combat, le pouvoir ordonnateur est l'âme et l'esprit, par les moyens animés et inanimés ; et dans le cas des passions de l'âme, que nous maîtrisons par la vertu, la raison est la puissance ordonnatrice, en apposant le sceau de la continence et de la retenue, avec la sainteté, et la saine connaissance avec la vérité, faisant que le résultat du tout se termine par la piété envers Dieu. Car c'est la sagesse qui règle le cas de ceux qui pratiquent ainsi la vertu ; et les choses divines sont ordonnées par la sagesse, et les affaires humaines par la politique – toutes choses par la faculté royale. C'est donc un roi qui gouverne selon les lois et qui possède l'habileté d'influencer les sujets consentants. Tel est le Seigneur, qui reçoit tous ceux qui croient en Lui et par Lui. Car le Père a tout livré et soumis à Christ notre Roi, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, des choses dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. Philippiens 2 :10-11 Or, la fonction générale implique trois idées : la prudence, l’entreprise et l’union des deux. Et chacun de ces éléments consiste en trois choses, agissant comme elles le font soit par des paroles, soit par des actes, ou par les deux à la fois. Et tout cela peut être accompli soit par persuasion, soit par contrainte, soit en infligeant du mal en se vengeant de ceux qui devraient être punis ; et cela soit en faisant ce qui est bien, soit en disant ce qui est faux, soit en disant ce qui est vrai, soit en adoptant conjointement l'un de ces moyens en même temps. Or, les Grecs avaient l’avantage de recevoir tout cela de Moïse et de savoir comment se servir de chacun d’eux. Et, à titre d’exemple, je citerai un ou deux exemples de leadership. Moïse, en faisant sortir le peuple, soupçonnant que les Égyptiens le poursuivraient, quitta la route courte et directe, se tourna vers le désert et marcha principalement de nuit. Car c'était un autre genre d'arrangement par lequel les Hébreux étaient entraînés dans le grand désert, et pendant une période prolongée, à croire en l'existence d'un Dieu seul, étant endurcis par la sage discipline d'endurance à laquelle ils étaient soumis. La stratégie de Moïse montre donc la nécessité de discerner ce qui sera utile avant l’approche des dangers, et ainsi de les affronter. Cela se passa exactement comme il le soupçonnait, car les Égyptiens les poursuivirent avec des chevaux et des chars, mais furent rapidement détruits par la mer qui se brisa sur eux et les submergea de leurs chevaux et de leurs chars, de sorte qu'il n'en resta plus un seul reste. Ensuite, la colonne de feu qui les accompagnait (car elle les précédait comme guide), conduisit les Hébreux de nuit à travers une région inexplorée, les entraînant et les préparant, par les travaux et les épreuves, à la virilité et à l'endurance, afin qu'après leur expérience de ce qui semblait de formidables difficultés, les avantages du pays vers lequel il les conduisait du désert sans piste, puissent devenir évidents. De plus, il mit en fuite et tua les occupants hostiles du pays, tombant sur eux depuis une ligne de marche déserte et accidentée (telle était l'excellence de son commandement). Car la prise des terres de ces tribus hostiles était une œuvre d’habileté et de stratégie. S'apercevant de cela, Miltiade, le général athénien, qui vainquit les Perses dans la bataille de Marathon, l'imita de la manière suivante. Marchant à travers un désert sans piste, il mena la nuit les Athéniens et échappa aux barbares qui étaient placés pour le surveiller. Hippias, qui avait déserté les Athéniens, conduisit les barbares en Attique, et s'empara et tint les points d'observation, grâce à sa connaissance du terrain. Il s’agissait alors d’échapper à Hippias. C'est pourquoi Miltiade, traversant le désert et attaquant de nuit les Perses commandés par Dates, conduisit ses soldats à la victoire. Mais plus tard, lorsque Thrasybulus ramenait les exilés de Phyla et voulait échapper aux observations, un pilier lui devint son guide alors qu'il marchait à travers une région sans piste. La nuit, le ciel étant sans lune et orageux, un feu apparut à Thrasybule, qui les conduisit en toute sécurité et les laissa près de Munychia, où se trouve aujourd'hui l'autel du porteur de lumière (Phosphore). C'est donc à partir d'un tel exemple que nos récits deviennent crédibles aux yeux des Grecs, à savoir qu'il était possible au Dieu tout-puissant de faire passer la colonne de feu, qui était leur guide dans leur marche, devant les Hébreux pendant la nuit. Il est dit aussi dans un certain oracle : Un pilier des Thébains est Bacchus, qui inspire la joie, de l'histoire des Hébreux. Euripide dit aussi, à Antiope : Dans les chambres intérieures, le berger, Avec chapelet de lierre, pilier du dieu évœen. Le pilier indique que Dieu ne peut pas être représenté. Le pilier de lumière aussi, en plus de souligner que Dieu ne peut être représenté, montre également la stabilité et la durée permanente de la Divinité, ainsi que sa lumière immuable et inexprimable. Avant donc l'invention des formes des images, les anciens élevaient des piliers et les vénéraient comme des statues de la Divinité. En conséquence, celui qui a composé le Phoronis écrit : Callithoe, porte-clés de la reine olympienne : Argive Héra, qui d'abord avec des filets et des franges La haute colonne de la reine est ornée tout autour. De plus, l'auteur d'Europia raconte que la statue d'Apollon à Delphes était un pilier en ces termes : Afin qu'au Dieu les prémices et les dîmes nous puissions Sur des piliers sacrés et sur de hautes colonnes sont suspendus. Apollon, interprété mystiquement par la privation de plusieurs, signifie le Dieu unique. Eh bien, ce feu comme une colonne, et le feu dans le désert, est le symbole de la lumière sainte qui est passée de la terre et est revenue au ciel, par le bois [de la croix], par lequel aussi le don de vision intellectuelle nous a été conféré. Chapitre 25. Platon, un imitateur de Moïse dans l'élaboration des lois Le philosophe Platon, aidé dans sa législation par les livres de Moïse, censurait le régime politique de Minos et celui de Lycurgue, comme ayant pour seul but la bravoure ; tandis qu'il louait comme plus convenable la politique qui exprime quelque chose et dirige selon un précepte. Car il dit qu'il nous convient de philosopher avec force, dignité et sagesse, en ayant inaltérablement les mêmes opinions sur les mêmes choses, en référence à la dignité du ciel. C'est pourquoi il interprète ce qui est dans la loi, nous enjoignant de nous tourner vers un seul Dieu et d'agir avec justice. Il dit qu’il y a deux sortes de politique : le département de droit et celui de politique, au sens strict du terme. Et il se réfère au Créateur, comme à l'homme d'État (ὁ πολιτικός) par éminence, dans son livre de ce nom (ὁ πολιτικός) ; et ceux qui mènent une vie active et juste, combinée à la contemplation, il les appelle hommes d'État (πολιτικοί). Ce domaine de la politique qu'on appelle le droit, il le divise en magnanimité administrative et en bon ordre privé, qu'il appelle ordre ; et l'harmonie et la sobriété, qui se voient lorsque les dirigeants conviennent à leurs sujets, et que les sujets obéissent à leurs dirigeants ; un résultat que le système de Moïse vise assidûment à réaliser. En outre, que le département du droit est fondé sur la génération, celui de la politique sur l'amitié et le consentement, Platon, avec l'aide qu'il a reçue, affirme ; et ainsi, couplé aux lois du philosophe dans l'Epinomis, qui connaissait le cours de toute génération, qui a lieu par l'intermédiaire des planètes ; et l'autre philosophe, Timée, qui était astronome et étudiant les mouvements des étoiles, ainsi que leur sympathie et leur association les unes avec les autres, il adhéra par conséquent au régime politique (ou république). Alors, à mon avis, la fin de l’homme d’État et de celui qui vit selon la loi est la contemplation. Il est donc nécessaire que les affaires publiques soient correctement gérées. Mais philosopher, c’est mieux. Car celui qui est sage vivra en concentrant toutes ses énergies sur la connaissance, dirigeant sa vie par les bonnes actions, méprisant le contraire et poursuivant les recherches qui contribuent à la vérité. Et la loi n'est pas ce qui est décidé par la loi (car ce qu'on voit n'est pas une vision), ni toute opinion (pas certainement ce qui est mal). Mais la loi est l'opinion qui est bonne, et ce qui est bon est ce qui est vrai, et ce qui est vrai est ce qui trouve l'être véritable et y parvient. Celui qui est, dit Moïse, m'a envoyé. C'est en vertu de quoi, à savoir la bonne opinion, que certains ont appelé la loi la bonne raison, qui prescrit ce qu'il faut faire et interdit ce qu'il ne faut pas faire. Chapitre 26. Moïse est appelé à juste titre un législateur divin et, bien qu'inférieur au Christ, de loin supérieur aux grands législateurs des Grecs, Minos et Lycurgue C'est pourquoi on a dit à juste titre que la loi avait été donnée par Moïse, étant une règle du bien et du mal ; et nous pouvons l'appeler avec précision l'ordonnance divine (θεσμός), dans la mesure où elle a été donnée par Dieu par l'intermédiaire de Moïse. Il conduit donc au divin. Paul dit : La loi a été instituée à cause des transgressions, jusqu'à ce que vienne la postérité à laquelle la promesse a été faite. Puis, comme pour expliquer sa signification, il ajoute : Mais avant que la foi vienne, nous étions gardés sous la loi, enfermés, manifestement par peur, à cause des péchés, dans la foi qui devait ensuite être révélée ; de sorte que la loi était un maître d'école pour nous amener à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi. Le vrai législateur est celui qui assigne à chaque partie de l'âme ce qui lui convient et à ses opérations. Or Moïse, pour parler globalement, était une loi vivante, gouvernée par la Parole bienveillante. En conséquence, il a fourni une bonne politique, qui est la bonne discipline des hommes dans la vie sociale. Il s'occupait également de l'administration de la justice, qui est la branche du savoir qui traite de la correction des transgresseurs dans l'intérêt de la justice. À cela est coordonnée la faculté de gérer les punitions, qui est la connaissance de la mesure à observer dans les punitions. Et le châtiment, en tant que tel, est la correction de l'âme. En un mot, tout le système de Moïse est propre à former ceux qui sont capables de devenir des hommes bons et nobles, et à rechercher des hommes comme eux ; et c'est l'art du commandement. Et cette sagesse, qui est capable de traiter correctement ceux qui ont été saisis par la Parole, est la sagesse législative. Car c'est la propriété de cette sagesse, qui est très royale, de la posséder et de l'utiliser, C'est donc le sage seul que les philosophes proclament roi, législateur, général, juste, saint, bien-aimé de Dieu. Et si nous découvrons ces qualités chez Moïse, comme le montrent les Écritures elles-mêmes, nous pouvons, avec la persuasion la plus assurée, déclarer que Moïse est vraiment sage. Comme alors nous disons que l'art du berger est de prendre soin des brebis ; car ainsi le bon berger donne sa vie pour les brebis ; Jean 10:11 ainsi nous dirons aussi que la législation, dans la mesure où elle préside et prend soin du troupeau des hommes, établit la vertu des hommes, en attisant, autant qu'elle le peut, ce qu'il y a de bon dans l'humanité. Et si le troupeau dont on parle au sens figuré comme appartenant au Seigneur n'est rien d'autre qu'un troupeau d'hommes, alors Lui-même est le bon berger et le législateur de l'unique troupeau, des brebis qui l'écoutent, celui qui prend soin d'elles, cherchant et trouvant par la loi et la parole ce qui était perdu ; puisqu'en vérité la loi est spirituelle et conduit à la félicité. Car ce qui est apparu par le Saint-Esprit est spirituel. Et c'est vraiment un législateur, qui non seulement annonce ce qui est bon et noble, mais qui le comprend. La loi de cet homme qui possède la connaissance est le précepte salvateur ; ou plutôt, la loi est le précepte de la connaissance. Car la Parole est la puissance et la sagesse de Dieu. 1Corinthiens 1:24 Encore une fois, celui qui énonce les lois est celui-là même qui la loi a été donnée ; le premier interprète des commandements divins, qui a dévoilé le sein du Père, le Fils unique. Alors ceux qui obéissent à la loi, puisqu'ils ont une certaine connaissance de Lui, ne peuvent pas mécréer ou ignorer la vérité. Mais ceux qui ont mécru et ont montré une répugnance à s'engager dans les œuvres de la loi, quels que soient ceux qui le peuvent, confessent certainement leur ignorance de la vérité. Quelle est donc l’incrédulité des Grecs ? N'est-ce pas leur refus de croire la vérité qui déclare que la loi a été divinement donnée par Moïse, alors qu'ils honorent Moïse dans leurs propres écrivains ? Ils racontent que Minos reçut les lois de Zeus en neuf ans, en fréquentant la grotte de Zeus ; Platon, Aristote et Éphore écrivent que Lycurgue fut formé à la législation en se rendant constamment auprès d'Apollon à Delphes. Chamæleo d'Héraclée, dans son livre De l'ivresse, et Aristote dans La politique des Locriens, mentionnent que Zaleucus le Locrien a reçu les lois d'Athéna. Mais ceux qui exaltent le crédit de la législation grecque dans toute la mesure où elle réside, en la rapportant à une source divine, sur le modèle de la prophétie mosaïque, sont insensés en ne possédant pas la vérité et l'archétype de ce qui se raconte entre eux. Chapitre 27. La loi, même en corrigeant et en punissant, vise le bien des hommes Que personne donc ne dénigre la loi, comme si, à cause de la peine, elle n'était ni belle ni bonne. Car celui qui chasse la maladie corporelle apparaîtra comme un bienfaiteur ; et celui qui tente de délivrer l'âme de l'iniquité ne paraîtra-t-il pas d'autant plus un ami, que l'âme est une chose plus précieuse que le corps ? En outre, pour le bien du corps, nous nous soumettons aux incisions, aux cautérisations et aux médicaments ; et celui qui les administre est appelé sauveur et guérisseur, même s'il ampute des parties, non par rancune ou mauvaise volonté envers le patient, mais comme le prescrivent les principes de l'art, afin que les parties saines ne périssent pas avec elles, et que personne n'accuse de méchanceté l'art du médecin ; et ne nous soumettrons-nous pas de la même manière, pour l'amour de l'âme, soit au bannissement, soit au châtiment, soit aux liens, à condition que c'est seulement grâce à l'injustice que nous atteindrons la justice ? Car la loi, dans sa sollicitude envers ceux qui obéissent, entraîne à la piété, prescrit ce qui doit être fait, et retient chacun des péchés, imposant des pénalités même pour les péchés moindres. Mais quand il voit quelqu'un dans un état tel qu'il paraît incurable, parvenu au dernier stade de la méchanceté, alors dans sa sollicitude pour le reste, afin qu'il ne soit pas détruit par lui (comme s'il amputa une partie de tout le corps), il le condamne à mort, comme étant la voie la plus propice à la santé. Étant jugés par le Seigneur, dit l'apôtre, nous sommes châtiés, afin de ne pas être condamnés avec le monde. 1Corinthiens 11:32 Car le prophète avait dit auparavant : Châtiment, l'Éternel m'a châtié, mais il ne m'a pas livré à la mort. Car pour vous enseigner sa justice, il est dit : Il vous a châtié et vous a éprouvé, et vous a donné faim et soif dans le pays désert ; afin que tous ses statuts et ses jugements soient connus dans votre cœur, comme je vous le commande aujourd'hui ; et afin que vous sachiez dans votre cœur que, comme si un homme châtiait son fils, ainsi l'Éternel notre Dieu vous châtiera. Et pour prouver que cet exemple est correct, il dit directement à propos : Un homme intelligent, lorsqu'il voit les méchants punis, sera lui-même sévèrement châtié, car la crainte du Seigneur est la source de la sagesse. Proverbes 22 : 3-4 Mais c'est le bien le plus élevé et le plus parfait, quand on est capable de ramener quelqu'un de la pratique du mal à la vertu et au bien, ce qui est la fonction même de la loi. De sorte que, quand quelqu’un échoue dans un mal incurable – lorsqu’il en prend possession, par exemple, par méchanceté ou par convoitise – ce sera pour son bien s’il est mis à mort. Car la loi est bénéfique, car elle peut rendre les uns justes d'injustes, s'ils veulent seulement y prêter l'oreille, et en libérant les autres des maux présents ; pour ceux qui ont choisi de vivre avec modération et justice, cela mène à l’immortalité. Connaître la loi est caractéristique d’une bonne disposition. Et encore : Les méchants ne comprennent pas la loi ; mais ceux qui cherchent le Seigneur auront de l'intelligence dans tout ce qui est bon. Proverbes 28:5 Il est essentiel, certes, que la Providence qui gère tout soit à la fois suprême et bonne. Car c'est la puissance des deux qui dispense le salut : l'un corrige par la punition, comme suprême, l'autre faisant preuve de bonté dans l'exercice de la bienfaisance, comme bienfaiteur. Il est en votre pouvoir de ne pas être un fils de la désobéissance, mais de passer des ténèbres à la vie et de prêter l'oreille à la sagesse, d'être d'abord l'esclave légal de Dieu, puis de devenir un serviteur fidèle, craignant le Seigneur Dieu. Et si quelqu’un monte plus haut, il est inscrit parmi les fils. Mais quand la charité couvre la multitude des péchés, 1 Pierre 4:8 par la consommation de la bienheureuse espérance, alors puissions-nous l'accueillir comme quelqu'un qui a été enrichi dans l'amour et reçu dans l'adoption élue, qui est appelé le bien-aimé de Dieu, pendant qu'il chante la prière, disant : Que le Seigneur soit mon Dieu. L'action bienfaisante de la loi, l'apôtre l'a montré dans le passage relatif aux Juifs, écrivant ainsi : Voici, tu es appelé Juif et tu te reposes dans la loi, et tu te glorifies en Dieu, et tu connais la volonté de Dieu, et tu approuves les choses les plus excellentes, étant instruit par la loi, et tu es sûr que tu es toi-même un guide des aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un instructeur des insensés, un enseignant des enfants, qui as la forme de la connaissance et de la vérité. dans la loi. Romains 2 : 17-20 Car il est admis que telle est la puissance de la loi, même si ceux dont la conduite n'est pas conforme à la loi font semblant de vivre dans la loi. Bienheureux l'homme qui a trouvé la sagesse et le mortel qui a vu l'intelligence ; car de sa bouche, manifestement celle de la Sagesse, sort la justice, et elle porte la loi et la miséricorde sur sa langue. Car la loi et l'Évangile sont l'énergie d'un seul Seigneur, qui est la puissance et la sagesse de Dieu ; et la terreur qu'engendre la loi est miséricordieuse et destinée au salut. Ne laissez pas l'aumône, la foi et la vérité vous manquer, mais accrochez-les à votre cou. Proverbes 3 : 3 De la même manière que Paul, la prophétie reproche au peuple de ne pas comprendre la loi. La destruction et la misère sont sur leur chemin, et ils ne connaissent pas le chemin de la paix. Ésaïe 59 : 7-8 ; Romains 3 :16-17 Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. Se déclarant sages, ils sont devenus fous. Romains 1:22 Et nous savons que la loi est bonne, si quelqu'un l'utilise licitement. 1 Timothée 1:8 Désireux d'être docteurs de la loi, ils ne comprennent, dit l'apôtre, ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils affirment. 1 Timothée 1:7 Or la fin du commandement, c'est la charité venant d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère. 1 Timothée 1:5 Chapitre 28. La quadruple division de la loi mosaïque La philosophie mosaïque est donc divisée en quatre parties : la philosophie historique et celle qui est spécialement appelée législative, ces deux parties appartenant proprement à un traité éthique ; et la troisième, celle qui concerne le sacrifice, qui appartient à la science physique ; et le quatrième, surtout, le département de théologie, la vision, que Platon attribue aux véritables grands mystères. Et cette espèce, Aristote l’appelle métaphysique. La dialectique, selon Platon, est, comme il le dit dans L'Homme d'État, une science vouée à la découverte de l'explication des choses. Et cela doit être acquis par le sage, non pour dire ou faire quoi que ce soit de ce que nous trouvons chez les hommes (comme le font les dialecticiens qui s'occupent de sophisme), mais pour pouvoir dire et faire, autant que possible, ce qui plaît à Dieu. Mais la vraie dialectique, étant la philosophie mêlée de vérité, en examinant les choses et en éprouvant les forces et les puissances, s'élève graduellement par rapport à l'essence la plus excellente de toutes, et s'efforce d'aller au-delà jusqu'au Dieu de l'univers, professant non la connaissance des choses mortelles, mais la science des choses divines et célestes ; conformément à quoi suit une ligne de pratique appropriée en ce qui concerne les paroles et les actes, même dans les affaires humaines. C'est donc à juste titre que l'Écriture, dans son désir de faire de nous de tels dialecticiens, nous exhorte : Soyez d'habiles changeurs, rejetant certaines choses, mais retenant ce qui est bon. Car cette vraie dialectique est la science qui analyse les objets de la pensée, et montre abstraitement et par lui-même le substrat individuel des existences, ou le pouvoir de diviser les choses en genres, qui descend jusqu'à leurs propriétés les plus particulières, et présente chaque objet individuel à contempler simplement tel qu'il est. C'est pourquoi elle seule conduit à la vraie sagesse, qui est la puissance divine qui s'occupe de la connaissance des entités en tant qu'entités, qui saisit ce qui est parfait et est affranchie de toute passion ; non sans le Sauveur, qui retire, par la parole divine, les ténèbres de l'ignorance résultant d'une mauvaise formation, qui avait envahi l'œil de l'âme, et accorde le meilleur des dons, - Que nous pourrions très bien connaître Dieu ou l'homme. C’est Lui qui montre véritablement comment nous devons nous connaître nous-mêmes. C'est Lui qui révèle le Père de l'univers à qui Il veut et autant que la nature humaine peut le comprendre. Car personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, ni le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils le révélera. Matthieu 11:27 C'est donc à juste titre que l'apôtre dit que c'est par révélation qu'il a connu le mystère : Comme je l'ai déjà écrit en peu de mots, selon que vous pouvez comprendre ma connaissance du mystère du Christ. Éphésiens 3 : 3-4 Selon que vous le pouvez, dit-il, car il savait que certains n'avaient reçu que du lait, et qu'ils n'avaient pas encore reçu de viande, ni même simplement du lait. Le sens de la loi doit être pris de trois manières : soit comme exhibant un symbole, soit comme énonçant un précepte de bonne conduite, soit comme énonçant une prophétie. Mais je sais bien qu'il appartient aux hommes [adultes] de distinguer et de déclarer ces choses. Car l'Écriture entière n'est pas, dans son sens, un seul Myconos, comme le dit l'expression proverbiale ; mais ceux qui recherchent le lien avec l'enseignement divin doivent l'aborder avec la plus grande perfection de la faculté logique. Chapitre 29. Les Grecs mais des enfants comparés aux Hébreux C'est pourquoi le prêtre égyptien de Platon disait très joliment : Ô Solon, Solon, vous, les Grecs, êtes toujours des enfants, n'ayant dans votre âme aucune opinion ancienne reçue par la tradition de l'antiquité. Et aucun des Grecs n’est un vieillard ; c'est-à-dire par vieux, je suppose, ceux qui savent ce qui appartient à l'antiquité la plus lointaine, c'est-à-dire notre littérature ; et par les jeunes, ceux qui traitent des choses plus récentes et étudiées par les Grecs, des choses d'hier et de date récente comme si elles étaient anciennes et antiques. C'est pourquoi il a ajouté, et aucune étude n'est devenue blanche avec le temps ; car nous, d’une manière en quelque sorte barbare, utilisons une métaphore simple et rude. Ceux donc dont l’esprit est correctement constitué abordent l’interprétation sans aucun artifice. Et des Grecs, il dit que leurs opinions diffèrent peu des mythes. Car ni les fables puériles ni les histoires courantes parmi les enfants ne sont dignes d’être écoutées. Et il appelait les mythes eux-mêmes des enfants, comme s'ils étaient la progéniture de ceux des Grecs, sages dans leur propre vanité, et qui avaient peu de perspicacité ; c'est-à-dire par études anciennes la vérité que possédaient les barbares, datant de la plus haute antiquité. A cette expression il opposait l'expression fable enfantine, censurant le caractère mythique des tentatives des modernes, comme n'ayant, comme les enfants, rien d'âge en eux, et affirmant que toutes deux - leurs fables et leurs discours - étaient puériles. Divinement donc, la puissance qui parlait à Hermas par révélation dit : Les visions et les révélations sont pour ceux qui sont doubles d'esprit, qui doutent dans leur cœur si ces choses sont ou non. De même aussi, les démonstrations tirées des ressources de l'érudition renforcent, confirment et établissent les raisonnements démonstratifs, dans la mesure où l'esprit des hommes est dans un état vacillant comme celui des jeunes. Le bon commandement est donc, selon l'Écriture, une lampe, et la loi est une lumière sur le chemin ; car l’instruction corrige les manières de vivre. Proverbes 6 :23 La loi est le monarque de tous, tant des mortels que des immortels, dit Pindare. J'entends cependant par ces paroles Celui qui a édicté la loi. Et je considère comme parlée du Dieu de tous, la déclaration suivante d'Hésiode, bien que prononcée par le poète au hasard et sans compréhension : Car le Saturnien a formulé cette loi pour les hommes : Les poissons, les bêtes et les oiseaux ailés peuvent manger Les uns les autres, puisqu'aucune règle de droit n'est la leur ; Mais il a donné le droit (de loin le meilleur) aux hommes. Qu'il s'agisse donc de la loi qui est connée et naturelle, ou de celle donnée ensuite, dont il s'agit, elle est certainement de Dieu ; et la loi de la nature et celle de l’instruction ne font qu’une. Ainsi aussi Platon, dans The Statesman, dit que le législateur est un ; et dans Les Lois, que celui qui comprendra la musique est un ; enseignant par ces paroles que la Parole est une et que Dieu est un. Et Moïse appelle manifestement le Seigneur une alliance : Voici, je suis mon alliance avec vous, lui ayant préalablement dit de ne pas rechercher l'alliance par écrit. Car c’est une alliance que Dieu, l’Auteur de tout, conclut. Car Dieu est appelé Θεός, de θέσις (placement), et ordre ou arrangement. Et dans la prédication de Pierre, vous trouverez le Seigneur appelé Loi et Parole. Mais à ce stade, terminons notre premier Recueil de notes gnostiques, selon la vraie philosophie. Vous pouvez être intéressant :