BOOK I

Capítulo 1. Prefacio – El objeto del autor – La utilidad de las composiciones escritas. [Quiere el comienzo]. . . . . . . . . . para que puedas leerlos bajo tu mano y puedas conservarlos. Si las composiciones escritas no deben quedar atrás en absoluto; o si lo son, ¿por quién? Y si es lo primero, ¿qué necesidad hay de composiciones escritas? Y si es esto último, ¿debe asignarse su composición a hombres serios, o al contrario? Sería ciertamente ridículo desaprobar los escritos de hombres serios y aprobar a aquellos que no lo son y que se dedican al trabajo de composición. A Teopompo y Timeo, que compusieron fábulas y calumnias, y a Epicuro, el líder del ateísmo, y a Hiponacte y Arquíloco, se les debe permitir escribir a su manera vergonzosa. Pero a quien proclama la verdad se le debe impedir dejar tras de sí lo que beneficiará a la posteridad. Creo que es bueno dejar a la posteridad buenos hijos. Este es el caso de los hijos de nuestros cuerpos. Pero las palabras son progenie del alma. Por eso llamamos padres a quienes nos han instruido. La sabiduría es algo comunicativo y filantrópico. Por eso dice Salomón: Hijo mío, si recibes la palabra de mi mandamiento y la escondes contigo, tu oído oirá la sabiduría. Proverbios 2:1–2 Señala que la palabra que se siembra está escondida en el alma del que aprende, como en la tierra, y esto es plantación espiritual. Por lo que también añade: Y aplicarás tu corazón a la inteligencia, y lo aplicarás a la amonestación de tu hijo. Porque creo que el alma unida al alma y el espíritu al espíritu, en la siembra de la palabra, harán crecer y germinar lo sembrado. Y todo aquel que es instruido, en sujeción es hijo de su instructor. Hijo, dice, no olvides mis leyes. Proverbios 3:1 Y si el conocimiento no pertenece a todos (pon un asno a la lira, como dice el proverbio), las composiciones escritas son para muchos. Los cerdos, por ejemplo, disfrutan más de la suciedad que del agua limpia. Por eso, dice el Señor, les hablo en parábolas: porque viendo, no ven; y oyendo, no oyen, y no entienden; Mateo 13:13 No es que el Señor haya causado la ignorancia, porque sería impío pensar así. Pero Él expuso proféticamente esta ignorancia que existía en ellos, e insinuó que no entenderían las cosas dichas. Y ahora el Salvador se muestra, de su abundancia, dispensando bienes a sus siervos según la capacidad de quien los recibe, para que los aumenten ejerciendo actividad, y luego volviendo a contar con ellos; cuando, aprobando a los que habían aumentado su dinero, a los fieles en lo poco, y mandándoles encargarse de muchas cosas, les hizo entrar en el gozo del Señor. Pero al que había escondido el dinero, que se le había confiado para que lo entregara a interés, y lo había devuelto tal como lo había recibido, sin aumento, le dijo: Siervo malo y perezoso, debiste haber dado mi dinero a los banqueros, y a mi regreso yo habría recibido el mío. Por tanto, el siervo inútil será arrojado a las tinieblas de afuera. Vosotros, pues, esforzaos, dice Pablo, en la gracia que es en Cristo Jesús. Y lo que habéis oído de mí ante muchos testigos, encargadlo a hombres fieles, que sean idóneos para enseñar también a otros. 2 Timoteo 2:1–2 Y además: Procura presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa rectamente la palabra de verdad. Entonces, si ambos proclaman la Palabra, el uno por escrito y el otro por la palabra, ¿no deben entonces ser ambos aprobados, haciendo que la fe actúe por el amor? Es por culpa propia no elegir lo mejor; Dios está libre de culpa. En cuanto al punto que nos ocupa, es asunto de algunos exponer la palabra que les interesa, y de otros probarla y elegirla o no. Y el juicio se determina dentro de ellos mismos. Pero existe esa especie de conocimiento que es característico del heraldo, y el que es, por así decirlo, característico de un mensajero, y es útil en cualquier forma en que opera, tanto con la mano como con la lengua. Porque el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien. Gálatas 6:8–9 A quien por la Divina Providencia lo encuentra, le confiere las mayores ventajas: el comienzo de la fe, la disposición para adoptar un modo correcto de vida, el impulso hacia la verdad, un movimiento de investigación, un rastro de conocimiento; en una palabra, da los medios de salvación. Y aquellos que han sido educados correctamente en las palabras de verdad y han recibido provisión para la vida eterna, vuelan hacia el cielo. Por tanto, muy admirablemente dice el apóstol: Aprobandonos en todo como siervos de Dios; como pobres y, sin embargo, haciendo ricos a muchos; como si no tuviera nada, pero lo posee todo. Nuestra boca está abierta para ti. Te encargo, dice, escribiendo a Timoteo, delante de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles escogidos, que guardes estas cosas, sin preferir unos a otros, ni haciendo nada por parcialidad. 1 Timoteo 5:21 Por tanto, ambos deben ponerse a prueba: uno, si está capacitado para hablar y dejar constancia escrita; el otro, si está en condiciones de oír y leer: como también algunos en la dispensación de la Eucaristía, según la costumbre, mandan que cada uno del pueblo individualmente tome su parte. La propia conciencia es la mejor para elegir con precisión o evitar. Y su fundamento firme es una vida recta, con instrucción adecuada. Pero la imitación de aquellos que ya han sido probados y han llevado una vida correcta es sumamente excelente para la comprensión y práctica de los mandamientos. De modo que cualquiera que coma el pan y beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. 1 Corintios 11:27–28 Por lo tanto, se sigue que cada uno de los que se comprometen a promover el bien de sus prójimos, debe considerar si se ha dedicado a enseñar precipitadamente y por rivalidad con alguien; si su comunicación de la palabra es por vanagloria; si la única recompensa que obtiene es la salvación de los que oyen, y si no habla para ganarse el favor: si es así, el que habla por escrito escapa al reproche de motivos mercenarios. Porque ni en ningún momento usamos palabras halagadoras, como sabéis, dice el apóstol, ni un manto de avaricia. Dios es testigo. Ni de los hombres buscamos gloriarnos, ni de vosotros, ni de otros, cuando podríamos haber sido gravosos como apóstoles de Cristo. Pero fuimos amables entre vosotros, como una nodriza que cuida a sus hijos. De la misma manera, por tanto, quienes participan en las palabras divinas deben guardarse de dedicarse a ellas, como lo harían con la construcción de ciudades, para examinarlas por curiosidad; que no se acerquen a la tarea para recibir cosas mundanas, habiendo comprobado que los que están consagrados a Cristo están dados para comunicar las necesidades de la vida. Pero que esos sean descartados como hipócritas. Pero si alguno no quiere parecer justo, sino ser justo, le corresponde saber lo mejor. Entonces, si la mies es mucha, pero los trabajadores pocos, nos corresponde orar para que haya la mayor abundancia de trabajadores posible. Mateo 9:37–38; Lucas 10:2 Pero la agricultura es doble: una no escrita y otra escrita. Y de cualquier manera que el obrero del Señor siembre el buen trigo, crezca y coseche las espigas, aparecerá como un labrador verdaderamente divino. Trabajad, dice el Señor, no por la comida que perece, sino por la que a vida eterna permanece. Juan 6:27 Y ​​tanto con el pan como con las palabras se recibe el alimento. Y verdaderamente bienaventurados los pacificadores, Mateo 5:9, que instruyendo a los que aquí están en guerra en su vida y en sus errores, los conducen de nuevo a la paz que está en la Palabra, y alimentan para la vida según Dios, con la distribución del pan, a los que tienen hambre de justicia. Porque cada alma tiene su propio alimento; algunos crecen gracias al conocimiento y la ciencia, y otros se alimentan de la filosofía helénica, la cual, como las nueces, no es comestible. Y el que planta y el que riega, siendo ministros del que da el crecimiento, son uno en el ministerio. Pero cada uno recibirá su propia recompensa, según su propia obra. Porque somos labradores de Dios, labradores de Dios. Vosotros sois edificio de Dios, 1 Corintios 3:8–9 según el apóstol. Por lo tanto, a los oyentes no se les permite aplicar la prueba de comparación. La palabra dada para investigación tampoco debe confiarse a aquellos que han sido educados en las artes de todo tipo de palabras y en el poder de intentos inflados de prueba; cuyas mentes ya están preocupadas y no han sido vaciadas previamente. Pero quien elige banquetear con la fe, se mantiene firme en la recepción de las palabras divinas, habiendo adquirido ya la fe como facultad de juzgar según la razón. De ahí que le resulte en abundancia la persuasión. Y este era el significado de aquella palabra profética: Si no creéis, tampoco entenderéis. Isaías 7:9 Así que, cuando tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, mayormente a los de la familia de la fe. Gálatas 6:10 Y cada uno de éstos cante dando gracias, según el bendito David. Me rociarás con hisopo y seré limpio. Me lavarás y seré más blanco que la nieve. Me harás oír alegría y gozo, y los huesos humillados se alegrarán. Aparta tu rostro de mis pecados. Borra mis iniquidades. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio y renueva un espíritu recto en mis entrañas. No me apartes de tu presencia, ni quites de mí tu Santo Espíritu. Devuélveme el gozo de tu salvación y estableceme con tu espíritu principesco. El que se dirige a los que están presentes ante él, los prueba por el tiempo y juzga por su juicio, y distingue de los demás al que puede oír; observando las palabras, los modales, los hábitos, la vida, los movimientos, las actitudes, la mirada, la voz; el camino, la roca, el camino trillado, la tierra fructífera, la región boscosa, el lugar fértil y justo y cultivado, que es capaz de multiplicar la semilla. Pero el que habla a través de los libros, se consagra delante de Dios, gritando por escrito así: No por ganancia, no por vanagloria, no para ser vencido por la parcialidad, ni esclavizado por el miedo, ni exaltado por el placer; pero sólo para cosechar la salvación de los que leen, de la cual él no participa actualmente, sino que espera con expectación la recompensa que ciertamente será entregada por Aquel que ha prometido otorgar a los trabajadores la recompensa adecuada. Pero el que está inscrito en el número de los hombres no debe desear recompensa. Porque el que se jacta de sus buenos servicios, recibe gloria como recompensa. Y el que cumple cualquier deber para obtener una recompensa, ¿no está retenido en las costumbres del mundo, ya sea como quien ha hecho el bien y se apresura a recibir una recompensa, o como un malhechor que evita el castigo? Debemos, en la medida de nuestras posibilidades, imitar al Señor. Y así lo hará el que cumple la voluntad de Dios, recibiendo gratuitamente, dando gratuitamente y recibiendo como recompensa digna la ciudadanía misma. Se dice que el precio de una ramera no entrará en el santuario: por eso estaba prohibido llevar al altar el precio de un perro. Y en quien el ojo del alma ha sido cegado por la mala educación y la enseñanza, avance hacia la luz verdadera, hacia la verdad, que muestra por escrito lo que no está escrito. Tú que tienes sed, vete a las aguas, Isaías 55:1 dice Isaías. Y bebe agua de tus propios vasos, exhorta Salomón Proverbios 5:15. Por eso, en Las leyes, el filósofo Platón, que aprendió de los hebreos, ordena a los labradores que no rieguen ni tomen agua de otros, hasta que primero hayan cavado en su propia tierra lo que se llama tierra virgen y la hayan encontrado seca. Porque es justo suplir la necesidad, pero no es bueno sustentar la pereza. Pitágoras decía que, si bien es agradable a la razón compartir una carga, no es un deber quitarla. Ahora bien, la Escritura enciende la chispa viva del alma y dirige la vista adecuadamente a la contemplación; insertando tal vez algo, como el labrador cuando injerta, pero, según la opinión del divino apóstol, excitando lo que hay en el alma. Porque ciertamente hay entre nosotros muchos débiles y enfermos, y muchos duermen. Pero si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados. Ahora bien, esta obra mía escrita no está construida ingeniosamente para exhibirla; pero mis memorandos están guardados para la vejez, como remedio contra el olvido, verdaderamente una imagen y un bosquejo de aquellos discursos vigorosos y animados que tuve el privilegio de escuchar, y de hombres benditos y verdaderamente notables. De éstos el uno, en Grecia, jónico; el otro en Magna Græcia: el primero de ellos de Cœle-Syria, el segundo de Egipto y otros en Oriente. Uno nació en tierra de Asiria, y el otro hebreo en Palestina. Cuando encontré al último (era el primero en el poder), después de haberlo rastreado escondido en Egipto, encontré descanso. Él, la verdadera abeja siciliana, recogiendo los despojos de las flores de la pradera profética y apostólica, engendró en las almas de sus oyentes un elemento inmortal de conocimiento. Pues ellos, conservando la tradición de la bendita doctrina derivada directamente de los santos apóstoles, Pedro, Santiago, Juan y Pablo, los hijos que la recibieron del padre (pero pocos eran como los padres), vinieron por voluntad de Dios a nosotros también a depositar esas semillas ancestrales y apostólicas. Y bien sé que se alegrarán; No quiero decir encantados con este homenaje, sino únicamente por la conservación de la verdad, tal como la entregaron. Creo que un bosquejo como este será agradable para un alma deseosa de preservar la bendita tradición. En el hombre que ama la sabiduría el padre se alegrará. Proverbios 29:3 Los pozos, cuando se bombean, dan agua más pura; y aquello de lo que nadie participa, se pudre. El uso mantiene el acero más brillante, pero el desuso produce óxido en el mismo. Porque, en una palabra, el ejercicio produce un estado saludable tanto en el alma como en el cuerpo. Nadie enciende una vela y la pone debajo de un almud, sino sobre un candelero, para que alumbre a los que se consideran dignos de la fiesta. Mateo 5:15; Marcos 4:21 Porque ¿de qué sirve la sabiduría, si no hace sabio al que la oye? Porque todavía el Salvador salva y obra siempre, tal como ve al Padre. Porque enseñando se aprende más; y al hablar, uno es a menudo un oyente junto con su audiencia. Porque el maestro del que habla y del que oye es uno, el que riega tanto la mente como la palabra. Así, el Señor no impidió hacer el bien guardando el sábado; pero nos permitió comunicar de esos divinos misterios, y de esa santa luz, a quienes sean capaces de recibirlos. Ciertamente no reveló a muchos lo que no les pertenecía a muchos; sino a los pocos a quienes sabía que pertenecían, que eran capaces de recibirlos y ser moldeados según ellos. Pero los secretos se confían a la palabra, no a la escritura, como ocurre con Dios. Y si alguno dice que está escrito: No hay nada secreto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de ser descubierto, oiga también de nosotros que al que oye en secreto, aun lo secreto le será manifestado. Esto es lo que predijo este oráculo. Y al que pueda observar en secreto lo que se le ha entregado, lo que está velado le será revelado como verdad; y lo que está oculto para muchos, aparecerá manifiesto para unos pocos. ¿Por qué no todos saben la verdad? ¿Por qué no se ama la justicia, si la justicia es de todos? Pero los misterios se revelan místicamente, para que lo que se habla quede en la boca del que habla; más bien no en su voz, sino en su comprensión. Dios dio a la Iglesia algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros, para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo. Efesios 4:11–12 La redacción de estos memorandos míos, lo sé bien, es débil en comparación con ese espíritu lleno de gracia que tuve el privilegio de escuchar. Pero será una imagen para recordar el arquetipo de aquel que fue golpeado con el tirso. Porque se dice que habla con un hombre sabio y se volverá más sabio; y al que tiene, y le será añadido. Y pretendemos no explicar suficientemente las cosas secretas, ni mucho menos, sino sólo recordarlas, ya sea que hayamos olvidado algo o con el propósito de no olvidarlas. Muchas cosas, lo sé bien, se nos han escapado a lo largo del tiempo y han desaparecido sin escribirse. Por lo que, para ayudar a la debilidad de mi memoria y proporcionarme una ayuda saludable a mi recuerdo en una disposición sistemática de capítulos, necesariamente hago uso de esta forma. Hay, pues, algunas cosas de las que no nos acordamos; porque era grande el poder que había en los hombres bienaventurados. También hay algunas cosas que pasaron desapercibidas durante mucho tiempo y que ahora se han escapado; y otros que se borran, habiéndose desvanecido en la mente misma, ya que tal tarea no es fácil para quienes no tienen experiencia; estos los revivo en mis comentarios. Algunas cosas las omito intencionadamente, en el ejercicio de una sabia selección, por temor a escribir lo que me protegía de decir: no por desgana (porque eso estaba mal), sino por temor por mis lectores, no sea que tropiecen tomándolas en un sentido equivocado; y, como dice el proverbio, nos encontrarían tendiendo la espada a un niño. Porque es imposible que lo escrito no se escape, aunque quede inédito por mí. Pero estando siempre girados, usando una sola voz, la de la escritura, no responden nada al que pregunta más allá de lo escrito; porque necesitan necesariamente la ayuda de alguien, ya sea del que escribió, o de alguien más que haya seguido sus huellas. Algunas cosas insinuará mi tratado; en algunos persistirá; algunos simplemente los mencionará. Intentará hablar imperceptiblemente, exhibir en secreto y manifestarse en silencio. Se aducirán los dogmas enseñados por sectas notables; ya éstos se opondrá todo lo que deba ser premisa de acuerdo con la más profunda contemplación del conocimiento que, a medida que avancemos hacia el renombrado y venerable canon de la tradición, desde la creación del mundo, avanzará hasta nuestra vista; presentando ante nosotros lo que según la contemplación natural necesariamente debe ser tratado de antemano, y eliminando lo que se interpone en el camino de este arreglo. Para que tengamos nuestros oídos preparados para la recepción de la tradición del conocimiento verdadero; siendo previamente limpiada la tierra de las espinas y de toda mala hierba por el labrador, para la plantación de la vid. Porque hay una contienda y el preludio de la contienda; y hay algunos misterios antes que otros misterios. Nuestro libro no rehuirá hacer uso de lo mejor de la filosofía y otras enseñanzas preparatorias. Porque no sólo a los hebreos y a los que están bajo la ley, según el apóstol, les conviene hacerse judíos, sino también a los griegos por amor a los griegos, para ganarlo todo. 1 Corintios 9:20–21 También en la Epístola a los Colosenses escribe: Amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, a fin de presentar a todo hombre perfecto en Cristo. Colosenses 1:28 La delicadeza de la especulación también se adapta al bosquejo presentado en mis comentarios. En este sentido, los recursos del aprendizaje son como un gusto mezclado con la comida de un atleta, que no se entrega al lujo, sino que alberga un noble deseo de distinción. A través de la música relajamos armoniosamente la excesiva tensión de la gravedad. Y como los que quieren dirigirse al pueblo, haganlo muchas veces por el heraldo, para que se oiga mejor lo que se dice; así también en este caso. Porque tenemos la palabra que fue dicha a muchos, antes de la tradición común. Por lo tanto, debemos exponer las opiniones y declaraciones que les clamaron individualmente, por las cuales aquellos que las escuchen se volverán más fácilmente. Y, en verdad, para hablar brevemente: entre muchas pequeñas perlas está una; y en una gran captura de peces está el pez bello; y con el tiempo y el trabajo la verdad brillará, si hay un buen ayudante a mano. Porque la mayoría de los beneficios provienen de Dios a través de los hombres. Todos los que hacemos uso de nuestros ojos vemos lo que se presenta ante ellos. Pero algunos miran los objetos por una razón, otros por otra. Por ejemplo, el cocinero y el pastor no examinan a la oveja de la misma manera: pues uno examina si está gorda; el otro mira para ver si es de buena raza. Que el hombre ordeñe la leche de la oveja si necesita sustento; que esquile la lana si necesita vestirse. Y de esta manera déjame producir el fruto de la erudición griega. Porque no creo que ninguna composición pueda ser tan afortunada como para que nadie hable en contra de ella. Pero hay que considerar como conforme a la razón aquello que nadie habla en contra: la razón. Y debe aprobarse ese curso de acción y elección, no el que sea impecable, sino el que nadie racionalmente encuentre defectos. Porque no se sigue de ello que si un hombre logra algo sin propósito, lo haga por la fuerza de las circunstancias. Pero lo hará, administrándolo con sabiduría divinamente dada y adaptándose a las circunstancias. Porque no es el que tiene virtud el que necesita el camino a la virtud, como tampoco el que es fuerte necesita la recuperación. Porque, como los agricultores que riegan la tierra de antemano, así también nosotros regamos con la corriente líquida del griego que aprende lo que hay de terroso; para que reciba la semilla espiritual echada en él y sea capaz de nutrirlo fácilmente. Los Stromata contendrán la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía, o más bien encubierta y escondida, como la parte comestible de la nuez en su cáscara. Porque, en mi opinión, es apropiado que las semillas de la verdad se guarden para los labradores de la fe, y no para otros. No olvido lo que balbucean algunos, que en su ignorancia se asustan ante cada ruido, y dicen que debemos ocuparnos de lo más necesario y que contiene la fe; y que debemos pasar por alto lo que está más allá y es superfluo, lo que nos desgasta y nos detiene sin propósito, en cosas que no conducen en nada al gran fin. Otros piensan que la filosofía fue introducida en la vida por una influencia maligna, para ruina de los hombres, por un malvado inventor. Pero mostraré, a lo largo de todos estos Stromata, que el mal tiene una naturaleza mala y nunca puede convertirse en productor de nada bueno; indicando que la filosofía es en cierto sentido una obra de la Divina Providencia. Capítulo 2. Objeción al número de extractos de escritos filosóficos previstos y respondidos en estos libros Respecto a estos comentarios, que contienen, según exigen las exigencias del caso, las opiniones helénicas, esto digo a los que gustan de encontrar faltas. En primer lugar, incluso si la filosofía fuera inútil, si la demostración de su inutilidad hace bien, sigue siendo útil. Entonces no pueden condenar a los griegos que sólo conocen de oídas sus opiniones y no han iniciado una minuciosa investigación en cada departamento para conocerlas. Porque la refutación, que se basa en la experiencia, es totalmente fiable. Porque el conocimiento de lo que se condena constituye la demostración más completa. Muchas cosas, entonces, aunque no contribuyen al resultado final, equipan al artista. Y por lo demás, la erudición alaba a aquel que expone las doctrinas más esenciales para producir persuasión en sus oyentes, engendrando admiración en los que aprenden y los conduce a la verdad. Y es convincente la persuasión por la cual los que aman el saber admiten la verdad; para que la filosofía no arruine la vida siendo autora de prácticas falsas y de actos viles, aunque algunos la hayan calumniado, aunque sea imagen clara de la verdad, don divino a los griegos; ni nos aleja de la fe, como si estuviéramos hechizados por algún arte engañoso, sino que, por así decirlo, mediante el uso de un circuito más amplio, obtiene un ejercicio común demostrativo de la fe. Además, la yuxtaposición de doctrinas, por comparación, salva la verdad, de la que se deriva el conocimiento. La filosofía nació no por sí misma, sino por las ventajas que obtenemos del conocimiento, al recibir una firme persuasión de la verdadera percepción, a través del conocimiento de las cosas comprendidas por la mente. Porque no menciono que los Stromata, formando un cuerpo de erudición variada, desean ocultar hábilmente las semillas del conocimiento. Como, pues, el aficionado a la caza captura la pieza después de buscarla, rastrearla, olfatearla y cazarla con perros; de modo que la verdad, cuando se busca y se consigue con esfuerzo, parece algo delicioso. ¿Por qué, entonces, se preguntará, pensó que era apropiado que se adoptara tal disposición en sus memorandos? Porque existe un gran peligro en divulgar el secreto de la verdadera filosofía a aquellos a quienes les encanta hablar sin reservas contra todo, no con justicia; y que gritan indecorosamente toda clase de nombres y palabras, engañándose a sí mismos y seduciendo a quienes se adhieren a ellos. Porque los hebreos buscan señales, como dice el apóstol, y los griegos buscan sabiduría. 1 Corintios 1:22 Capítulo 3. Contra los sofistas Hay una gran multitud de esta descripción: algunos de ellos, esclavos de los placeres y dispuestos a no creer, se ríen de la verdad que es digna de toda reverencia, burlándose de su barbarie. Otros, exaltándose, se esfuerzan en descubrir objeciones calumniosas a nuestras palabras, proporcionándonos preguntas capciosas, cazadores de dichos insignificantes, practicantes de miserables artificios, disputadores, traficantes de puntos complicados, como dice aquel Abderita: Porque las lenguas de los mortales son simplistas y en ellas hay muchas palabras; Y una amplia gama de palabras de todo tipo en este y aquel lugar. Cualquiera que sea la palabra que hayas pronunciado, del mismo tipo debes escuchar. Inflados con este arte suyo, los miserables sofistas, balbuceando en su propia jerga; trabajando toda su vida en la división de los nombres y en la naturaleza de la composición y conjunción de las frases, se muestran más charlatanes que las tórtolas; rascar y hacer cosquillas, no de forma varonil, en mi opinión, en los oídos de quienes desean que les hagan cosquillas. Un río de palabras tontas – ni una gota; como en los zapatos viejos, cuando todo lo demás está gastado y se cae a pedazos, y sólo queda la lengua. El ateniense Solón amplía excelentemente y escribe: Mira la lengua y las palabras del hombre glorioso, Pero no ves ningún trabajo que se haya hecho; Pero cada uno de ustedes sigue los pasos de un zorro, Y en todos ustedes hay una mente vacía. Creo que esto queda claro en la expresión del Salvador: Las zorras tienen guaridas, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza. Mateo 8:20; Lucas 9:58 Porque sólo en el creyente, que está enteramente separado de los demás, a quienes la Escritura llama fieras, reposa la cabeza del universo, el Verbo bondadoso y gentil, que sorprende a los sabios en sus astucias. Porque el Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos; la Escritura llama sofistas (σοφιστάς) a los sabios (σοφούς) que son expertos en palabras y artes. De donde los griegos también aplicaban el denominativo de sabios y sofistas (σοφοί, σοφισταί) a aquellos que estaban versados en algo. Cratino, en consecuencia, habiendo enumerado a los poetas en los Archilochii, dijo: ¿Has examinado semejante colmena de sofistas? Y de manera similar, Iofon, el poeta cómico, en Sátiros que tocan la flauta, dice: Un grupo de sofistas, todos equipados. De estos y otros que dedican su atención a palabras vacías, la divina Escritura dice muy bien: Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré la inteligencia de los prudentes. Isaías 29:14; 1Corintios 1:19 Capítulo 4. Tanto las artes humanas como el conocimiento divino proceden de Dios. Homero llama sabio al artífice; y de Margites, si esa es su obra, escribe así: A él, pues, los dioses no le hicieron ni excavador ni labrador, Ni en ningún otro sentido; pero se perdió cada arte. Hesíodo dijo además que el músico Linus era experto en todo tipo de sabiduría; y no duda en llamar sabio a un marinero, ya que escribe: No tener sabiduría en la navegación. Y dice el profeta Daniel: El misterio que pregunta el rey, no está en poder de los sabios, de los magos, de los adivinos, de los gazarenos, decírselo al rey; pero es Dios en el cielo quien lo revela. Daniel 2:27–28 Aquí llama sabios a los babilonios. Y que la Escritura llama a toda ciencia o arte secular con un solo nombre sabiduría (hay otras artes y ciencias inventadas además por la razón humana), y que la invención artística y hábil es de Dios, quedará claro si aducimos la siguiente declaración: Y habló Jehová a Moisés: Mira, yo he llamado a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Or, de la tribu de Judá; y lo he llenado del espíritu divino de sabiduría, entendimiento y conocimiento, para idear y ejecutar toda clase de obras, para trabajar oro, plata, bronce, azul, púrpura y escarlata, y en el trabajo de la piedra, y en el arte de trabajar la madera, y aun en todas las obras. Éxodo 31:2–5 Y luego agrega la razón general: Y a todo corazón entendido he dado entendimiento; Éxodo 31:6 es decir, a todo aquel capaz de adquirirlo con dolores y ejercicios. Y nuevamente, está escrito expresamente en el nombre del Señor: Y habla a todos los sabios de mente, a quienes he llenado del espíritu de percepción. Éxodo 28:3 Los que tienen mente sabia tienen cierto atributo de naturaleza que les es peculiar; y aquellos que se han mostrado capaces, reciben de la Sabiduría Suprema un espíritu de percepción en doble medida. Porque los que practican las artes comunes están muy dotados en lo que respecta a los sentidos: en el oído, el que comúnmente se llama músico; en contacto, el que moldea el barro; en la voz el cantante, en el olfato el perfumista, en la vista el grabador de figuras en sellos. También los que se ocupan de la instrucción entrenan la sensibilidad según la cual los poetas son susceptibles a la influencia de la medida; los sofistas captan la expresión; los dialécticos, los silogismos; y los filósofos son capaces de la contemplación de la que ellos mismos son objetos. Porque la sensibilidad encuentra e inventa; ya que exhorta persuasivamente a la aplicación. Y la práctica aumentará la aplicación que tiene como fin el conocimiento. Con razón, por tanto, el apóstol ha llamado múltiple la sabiduría de Dios, y que ha manifestado su poder en muchos departamentos y de muchos modos Efesios 3:10; Hebreos 1:1 – por arte, por conocimiento, por fe, por profecía – para nuestro beneficio. Porque toda sabiduría viene del Señor y está con Él para siempre, como dice la sabiduría de Jesús. Eclesiástico 1:1 Porque si invocas la sabiduría y el conocimiento en alta voz, y los buscas como tesoros de plata, y los buscas con ansia, comprenderás la piedad y hallarás el conocimiento divino. Proverbios 2:3–5 El profeta dice esto en contradicción con el conocimiento según la filosofía, que nos enseña a investigar de manera magnánima y noble, para nuestro progreso en la piedad. Por tanto, opone a ella la ciencia que se ocupa de la piedad, cuando se refiere a la ciencia, cuando dice lo siguiente: Porque Dios da la sabiduría de su propia boca, y la ciencia junto con la inteligencia, y atesora la ayuda para los justos. Porque a quienes han sido justificados por la filosofía se les reserva como ayuda el conocimiento que conduce a la piedad. Capítulo 5. La filosofía, sierva de la teología. En consecuencia, antes del advenimiento del Señor, los griegos necesitaban la filosofía para la justicia. Y ahora resulta propicio para la piedad; siendo una especie de entrenamiento preparatorio para aquellos que alcanzan la fe mediante la demostración. Porque se dice que vuestro pie no tropezará, si remitís a la Providencia lo que es bueno, ya sea de los griegos o de nosotros. Proverbios 3:23 Porque Dios es la causa de todos los bienes; pero de algunos principalmente, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; y de otros por consecuencia, como filosofía. Quizás también la filosofía fue dada a los griegos directa y principalmente, hasta que el Señor los llamara. Porque éste era un maestro de escuela para acercar la mente helénica, como la ley, los hebreos, a Cristo. Gálatas 3:24 La filosofía, por tanto, era una preparación que preparaba el camino para aquel que es perfeccionado en Cristo. Ahora, dice Salomón, defiende la sabiduría, y ella te exaltará, y te protegerá con una corona de placer. Proverbios 4:8–9 Porque cuando hayas fortalecido la sabiduría con la filosofía y con el gasto correcto, la conservarás inexpugnable por los sofistas. Por tanto, el camino de la verdad es uno. Pero en él, como en un río perenne, fluyen arroyos de todos lados. Por eso se ha dicho por inspiración: Oye, hijo mío, y recibe mis palabras; que tuyos sean los muchos caminos de vida. Porque os enseño los caminos de la sabiduría; que no os falten las fuentes que brotan de la tierra misma. No sólo enumeró varios caminos de salvación para cualquier justo, sino que añadió muchos otros caminos para muchos justos, hablando así: Las sendas de los justos resplandecen como la luz. Proverbios 4:18 Los mandamientos y las modalidades de entrenamiento preparatorio deben considerarse como los caminos y aparatos de la vida. Jerusalén, Jerusalén, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus pollos! Mateo 23:37; Lucas 13:34 Y Jerusalén es, cuando se interpreta, una visión de paz. Por lo tanto, muestra proféticamente que aquellos que contemplan pacíficamente las cosas sagradas están entrenados de muchas maneras para su llamado. ¿Entonces qué? Lo haría y no pudo. ¿Con qué frecuencia y dónde? Dos veces; por los profetas y por el advenimiento. La expresión, entonces, Con qué frecuencia, muestra que la sabiduría es múltiple; en cada modo de cantidad y cualidad, por supuesto salva a algunos, tanto en el tiempo como en la eternidad. Porque el Espíritu del Señor llena la tierra. Y si alguno dijere violentamente que se refiere a la cultura helénica, cuando se dice: No prestes atención a una mujer mala; porque la miel cae de los labios de una ramera, que oiga lo que sigue: quien lubrica por el tiempo tu garganta. Pero la filosofía no adula. ¿A quién, entonces, alude como habiendo cometido fornicación? Añade expresamente: Porque los pies de la locura conducen al Hades a quienes la utilizan, después de la muerte. Pero sus pasos no son apoyados. Por lo tanto, aleja tu camino del placer tonto. No te quedes a las puertas de su casa, para no entregar tu vida a otros. Y Él testifica: Entonces os arrepentiréis en la vejez, cuando la carne de vuestro cuerpo se consuma. Porque este es el fin del placer necio. De hecho, éste es el caso. Y cuando dice: No seas mucho con una mujer extraña, nos amonesta a usar la cultura secular, pero no a demorarnos ni a pasar tiempo con ella. Porque lo que fue otorgado a cada generación de manera ventajosa y en tiempos oportunos, es un entrenamiento preliminar para la palabra del Señor. Porque ya algunos hombres, atrapados por los encantos de sus doncellas, han despreciado la filosofía de su consorte y han envejecido, algunos en la música, otros en la geometría, otros en la gramática, los más en la retórica. Pero como las ramas de estudio encíclicas contribuyen a la filosofía, que es su maestra; así también la filosofía misma coopera en la adquisición de la sabiduría. Porque la filosofía es el estudio de la sabiduría, y la sabiduría es el conocimiento de las cosas divinas y humanas; y sus causas. Por tanto, la sabiduría es reina de la filosofía, como la filosofía lo es de la cultura preparatoria. Porque si la filosofía pretende controlar la lengua, el vientre y las partes debajo del vientre, debe elegirse por sí misma. Pero parece más digno de respeto y preeminencia si se cultiva para el honor y el conocimiento de Dios. Y la Escritura dará testimonio de lo que se ha dicho a continuación. Sara fue en un tiempo estéril, siendo la esposa de Abraham. Como Sara no tenía hijos, asignó a Abraham su sierva, llamada Agar, la egipcia, para que tuviera hijos. Por lo tanto, la sabiduría que habita con el hombre de fe (y Abraham era considerado fiel y justo), todavía era estéril y sin hijos en aquella generación, al no haberle engendrado a Abraham nada relacionado con la virtud. Y ella, como era de esperar, pensó que él, estando ahora en la época del progreso, debería tener relaciones primero con la cultura secular (por egipcio se designa el mundo en sentido figurado); y después debería acercarse a ella según la divina providencia, y engendrar a Isaac. Y Filón interpreta que Agar significa peregrinación. Porque a propósito de esto se dice: No seas mucho con la mujer extraña. Sarah lo interpreta en el sentido de mi principado. Quien, pues, ha recibido una formación previa, tiene libertad para acercarse a la sabiduría, que es suprema, de la que crece la raza de Israel. Estas cosas muestran que mediante la instrucción se puede adquirir la sabiduría que alcanzó Abraham, pasando de la contemplación de las cosas celestiales a la fe y la justicia según Dios. Y se muestra que Isaac significa autodidacta; por lo que también se descubre que es un tipo de Cristo. Era marido de una sola esposa, Rebecca, que traducen Paciencia. Y se dice que Jacob se relacionó con varios, interpretando su nombre Ejercitador. Y los ejercicios se realizan mediante muchos y diversos dogmas. De donde también se llama Israel a aquel que está realmente dotado de la facultad de ver, por tener mucha experiencia y ser apto para el ejercicio. Los tres patriarcas también pudieron haber demostrado algo más, a saber, que el sello seguro del conocimiento se compone de naturaleza, educación y ejercicio. Quizás tengas también otra imagen de lo dicho, en Tamar sentada en el camino, y presentando la apariencia de una ramera, a quien miró el estudioso Judas (cuyo nombre se interpreta poderoso), que no dejó nada sin examinar ni investigar; y se volvió hacia ella, conservando su profesión hacia Dios. Por lo cual también, cuando Sara tuvo celos de que Agar fuera preferida a ella, Abraham, como escogiendo sólo lo que era útil en la filosofía secular, dijo: He aquí, tu sierva está en tus manos; haz con ella lo que te plazca; Génesis 16:6 significa manifiestamente que acepto la cultura secular como si fuera joven y sierva; pero tu conocimiento lo honro y reverencio como verdadera esposa. Y Sara la afligió; lo que equivale a corregirla y amonestarla. Por eso bien se ha dicho: Hijo mío, no desprecies la corrección de Dios; ni desmayéis cuando sois reprendidos por Él. Porque el Señor al que ama, disciplina y azota a todo hijo que recibe. Proverbios 3:11–12 ; Hebreos 12:5–6 Y se verá que las Escrituras mencionadas, cuando se examinan en otros lugares, exhiben otros misterios. Por lo tanto, simplemente afirmamos aquí que la filosofía se caracteriza por la investigación de la verdad y la naturaleza de las cosas (esta es la verdad de la cual el Señor mismo dijo: Yo soy la verdad Juan 14:6); y que, además, el entrenamiento preparatorio para el descanso en Cristo ejercita la mente, despierta la inteligencia y engendra la astucia investigadora, por medio de la verdadera filosofía que poseen los iniciados, habiéndola encontrado, o más bien recibida, de la verdad misma. Capítulo 6. El beneficio de la cultura La preparación adquirida mediante el entrenamiento previo conduce en gran medida a la percepción de las cosas necesarias; pero aquellas cosas que sólo pueden ser percibidas por la mente son el ejercicio especial para la mente. Y su naturaleza es triple según consideremos su cantidad, su magnitud y lo que se puede predicar de ellos. Porque el discurso que consiste en demostraciones, implanta en el espíritu de quien lo sigue, una fe clara; de modo que no puede concebir que lo demostrado sea diferente; y por eso no nos permite sucumbir ante quienes nos atacan con fraude. Por tanto, en tales estudios el alma se purifica de las cosas sensibles y se excita para poder ver claramente la verdad. Porque la alimentación y la educación mantenida con gentileza hacen que las naturalezas sean nobles; y las naturalezas nobles, cuando han recibido tal educación, se vuelven aún mejores que antes en ambos aspectos, pero especialmente en la productividad, como ocurre con las otras criaturas. Por eso se dice: Ve, perezoso, a la hormiga, y hazte más sabio que ella, que proporciona mucho y variado alimento en la cosecha contra las inclemencias del invierno. O ve a la abeja y descubre lo laboriosa que es; porque ella, alimentándose de toda la pradera, produce un panal de miel. Y si oráis en el aposento, como enseñó el Señor, para adorar en espíritu, Mateo 6:6; Juan 4:23 vuestra gestión ya no se ocupará únicamente de la casa, sino también del alma, qué se le debe dar, y cómo, y cuánto; y lo que se debe dejar a un lado y atesorar en él; y cuándo debe presentarse y a quién. Porque no es por naturaleza, sino por saber, que los hombres se vuelven nobles y buenos, como también los hombres se vuelven médicos y pilotos. Todos tenemos en común, por ejemplo, la vid y el caballo. Pero el labrador sabrá si la vid es buena o mala para dar fruto; y el jinete distinguirá fácilmente entre el animal sin espíritu y el veloz. Pero que algunos están naturalmente predispuestos a la virtud más que otros, lo demuestran ciertas actividades de aquellos que están tan naturalmente predispuestos más que otros. Pero está probado que la perfección en la virtud no es propiedad exclusiva de aquellos cuya naturaleza es mejor, ya que también aquellos que por naturaleza están mal dispuestos a la virtud, al obtener una formación adecuada, la mayoría de las veces alcanzan la excelencia; y, por otra parte, aquellos cuyas disposiciones naturales son adecuadas, se vuelven malos por negligencia. Nuevamente, Dios nos ha creado naturalmente sociales y justos; por lo que no debe decirse que la justicia surge únicamente de la implantación. Pero el bien impartido por la creación debe concebirse como excitado por el mandamiento; el alma está entrenada para estar dispuesta a seleccionar lo que es más noble. Pero así como decimos que un hombre puede ser creyente sin aprender, así también afirmamos que es imposible que un hombre sin aprender comprenda las cosas que se declaran en la fe. Pero adoptar lo que está bien dicho, y no adoptar lo contrario, no es causado simplemente por la fe, sino por la fe combinada con el conocimiento. Pero si la ignorancia es falta de entrenamiento e instrucción, entonces la enseñanza produce conocimiento de las cosas divinas y humanas. Pero así como es posible vivir correctamente en la penuria de las cosas buenas de este mundo, también en la abundancia. Y confesamos que con más facilidad y más rapidez se alcanzará la virtud mediante el entrenamiento previo. Pero no es tal que sea inalcanzable sin él; pero sólo es posible alcanzarlo cuando han aprendido y han ejercitado sus sentidos. Hebreos 5:14 Porque el odio, dice Salomón, genera contiendas, pero la instrucción guarda los caminos de la vida; de tal manera que no seamos engañados ni engañados por los que se practican en artes viles para perjuicio de los que oyen. Pero la instrucción vaga sin reproche, se dice en Proverbios 10:19. Debemos estar versados ​​en el arte del razonamiento, con el fin de refutar las opiniones engañosas de los sofistas. Bien y felizmente, por tanto, escribe Anaxarco en su libro sobre el gobierno real: La erudición beneficia mucho y perjudica mucho a quien la posee; ayuda al que es digno y perjudica al que pronuncia cada palabra con facilidad y ante todo el pueblo. Es necesario conocer la medida del tiempo. Porque este es el fin de la sabiduría. Y los que cantan a las puertas, aunque canten con habilidad, no son tenidos por sabios, sino que tienen fama de necios. Y Hesíodo:– De las Musas, que hacen al hombre locuaz, divino, vocal. Al que habla con fluidez lo llama locuaz; y el que es inteligente, vocal; y divino, el que es hábil, filósofo y conocedor de la verdad. Capítulo 7. La filosofía ecléctica allana el camino a la virtud divina Por lo tanto, se muestra que la cultura preparatoria griega, junto con la filosofía misma, descendió de Dios a los hombres, no con una dirección definida, sino en la forma en que la lluvia cae sobre la buena tierra, el muladar y las casas. Y de la misma manera brotan tanto la hierba como el trigo; y sobre los sepulcros crecen las higueras y cualesquiera otros árboles imprudentes. Y las cosas que crecen, aparecen como una especie de verdades. Porque disfrutan de la misma influencia de la lluvia. Pero no tienen la misma gracia que los que brotan en tierra fértil, en cuanto se secan o se arrancan. Y aquí nos ayuda la parábola del sembrador, que el Señor interpretó. Porque el labrador de la tierra que está entre los hombres, uno es; El que desde el principio, desde la fundación del mundo, sembró semillas nutritivas; El que en cada época hizo llover el Señor, la Palabra. Pero los tiempos y lugares que recibieron [tales regalos] crearon las diferencias que existen. Además, el labrador no sólo siembra trigo (del cual hay muchas variedades), sino también otras semillas: cebada, judías, guisantes, arvejas, semillas de hortalizas y flores. Y a la misma agricultura pertenecen tanto la plantación como las operaciones necesarias en los viveros, jardines y huertas, y el planeamiento y crianza de toda clase de árboles. De la misma manera, no sólo el cuidado de las ovejas, sino también el cuidado de los rebaños, la cría de caballos y perros, y la apicultura, todas las artes, y en términos generales, el cuidado de los rebaños y la cría de animales, difieren más o menos entre sí, pero todas son útiles para la vida. Y la filosofía (no me refiero a la estoica, ni a la platónica, ni a la epicúrea, ni a la aristotélica, sino a todo lo que ha sido bien dicho por cada una de esas sectas, que enseñan la justicia junto con una ciencia impregnada de piedad), a este conjunto ecléctico lo llamo filosofía. Pero tales conclusiones de los razonamientos humanos, tal como los hombres han cortado y falsificado, nunca las llamaría divinas. Y ahora hay que fijarse también en esto, que si alguna vez los que no saben hacer el bien, vivan bien; porque se han fijado en el bien hacer. Algunos también han apuntado bien a la palabra de verdad mediante el entendimiento. Pero Abraham no fue justificado por las obras, sino por la fe. Romanos 4 Por tanto, de nada les sirve después del fin de la vida, aunque ahora hagan buenas obras, si no tienen fe. Por eso también las Escrituras fueron traducidas a la lengua de los griegos, para que nunca puedan alegar la excusa de la ignorancia, ya que también pueden oír lo que tenemos en nuestras manos, si así lo desean. Se habla de la verdad de una manera, la verdad se interpreta de otra manera. Adivinar la verdad es una cosa y la verdad misma es otra. Una cosa es el parecido y otra la cosa misma. Y uno resulta del aprendizaje y la práctica, el otro del poder y la fe. Porque la enseñanza de la piedad es un don, pero la fe es gracia. Porque al hacer la voluntad de Dios conocemos la voluntad de Dios. Juan 7:17 Abrid, pues, dice la Escritura, las puertas de la justicia; y entraré y confesaré al Señor. Pero los caminos hacia la justicia (ya que Dios salva de muchas maneras, porque es bueno) son muchos y diversos, y conducen al camino y a la puerta del Señor. Y si pedís la entrada real y verdadera, oiréis: Esta es la puerta del Señor, por ella entrarán los justos. Si bien hay muchas puertas abiertas, la de la justicia es en Cristo, por la cual entran todos los bienaventurados y dirigen sus pasos en la santidad del conocimiento. Ahora bien, Clemens, en su Epístola a los Corintios, al exponer las diferencias entre aquellos que son aprobados según la Iglesia, dice expresamente: Uno puede ser creyente; uno puede ser poderoso al expresar conocimiento; uno puede ser sabio al discriminar entre palabras; uno puede ser terrible en los hechos. Capítulo 8. Las artes sofísticas inútiles Pero el arte de la sofistería, que cultivaban los griegos, es un poder fantástico que convierte las opiniones falsas en verdaderas mediante palabras. Porque produce retórica para persuadir y disputa para disputar. Por lo tanto, estas artes, si no se combinan con la filosofía, serán perjudiciales para todos. Porque Platón llamó abiertamente a la sofisma un arte malvado. Y Aristóteles, siguiéndole, demuestra que es un arte deshonesto, que abstrae de manera engañosa toda la cuestión de la sabiduría y profesa una sabiduría que no ha estudiado. Para decirlo brevemente, así como el comienzo de la retórica es lo probable, y el intento de prueba el proceso, y el fin la persuasión, así el comienzo de la disputa es lo que es materia de opinión, y el proceso una contienda, y el fin la victoria. Porque de la misma manera el principio de la sofisma es aparente y el proceso doble; uno de retórica, continuo y exhaustivo; y el otro de lógica, y es interrogativo. Y su fin es la admiración. La dialéctica en boga en las escuelas, por otra parte, es el ejercicio del filósofo en cuestiones de opinión, en aras de la facultad de disputar. Pero la verdad no está en esto en absoluto. Con razón, pues, el noble apóstol, despreciando estas superfluas artes ocupadas en las palabras, dice: Si alguno no presta atención a palabras sanas, sino que se envanece con una especie de enseñanza, sin saber nada, sino adorándose (νοσῶν) en cuestiones y contiendas de palabras, de donde vienen contiendas, envidias, injurias, malas sospechas, disputas perversas de hombres corruptos de mente, privados de la verdad. Veis cómo se mueve contra ellos, llamando enfermedad (νοσος) a su arte de la lógica, del que se jactan aquellos a quienes les gusta este arte locuaz y travieso, ya sean griegos o bárbaros. Muy bellamente, por tanto, dice el poeta trágico Eurípides en las Fenisas: Está enfermo en sí mismo y necesita medicinas hábiles. Porque la Palabra salvadora es llamada sana, siendo Él la verdad; y lo que es sano permanece siempre inmortal. Pero la separación de lo que es saludable y divino es impiedad y una enfermedad mortal. Estos son lobos rapaces escondidos en pieles de oveja, ladrones de hombres y seductores de almas gloriosos, en secreto, pero que resultaron ser ladrones; esforzándose por el fraude y la fuerza para atraparnos a nosotros, que somos poco sofisticados y tenemos menos capacidad de expresión. A menudo un hombre, impedido por falta de palabras, tiene menos peso En expresar lo correcto, que el hombre de elocuencia. Pero ahora en bocas fluidas las verdades más importantes Se disfrazan para no parecer lo que deberían parecer, dice la tragedia. Así son estos luchadores, ya sea que sigan las sectas o practiquen miserables artes dialécticas. Estos son los que estiran la urdimbre y no tejen nada, dice la Escritura; llevando a cabo una tarea inútil, que el apóstol ha llamado astucia astuta de los hombres con la que acechan para engañar. Efesios 4:14 Porque hay, dice, muchos rebeldes, habladores vanos y engañadores. Tito 1:10 Por lo cual no se decía a todos: Vosotros sois la sal de la tierra. Mateo 5:13 Porque hay algunos, incluso entre los oyentes de la palabra, que son como los peces del mar, que, criados en salmuera desde su nacimiento, necesitan sal para aliñarse y alimentarse. En consecuencia, apruebo totalmente la tragedia, cuando dice: Oh hijo, las palabras falsas pueden decirse bien, Y la verdad puede ser vencida por la belleza de las palabras. Pero esto no es lo más correcto, sino la naturaleza y lo correcto; El que practica la elocuencia es en verdad sabio, Pero considero que los hechos siempre son mejores que las palabras. No debemos, entonces, aspirar a agradar a la multitud. Porque no practicamos lo que les agradará, sino que lo que sabemos está alejado de su disposición. No seamos vanagloriosos, dice el apóstol, irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros. Gálatas 5:26 Así, Platón, amante de la verdad, dice, como si estuviera divinamente inspirado: Puesto que soy tal que sólo obedezco la palabra que, después de reflexionar, me parece la mejor. Por lo tanto, acusa a quienes dan crédito a opiniones sin inteligencia ni conocimiento, de abandonar injustificadamente la razón recta y sólida y de creer a quien es cómplice de la mentira. Porque es malo engañarse a uno mismo en cuanto a la verdad; pero decir la verdad y tener como opiniones realidades positivas es bueno. Los hombres son privados de lo que es bueno sin querer. Sin embargo, se ven privados, ya sea por engaño o seducción, o por ser obligados y no creer. El que no cree, ya se ha hecho cautivo voluntariamente; y el que cambia de convicción se engaña, mientras olvida que el tiempo imperceptiblemente quita unas cosas y la razón otras. Y después de que se ha sostenido una opinión, el dolor y la angustia, y por otra parte la discordia y la ira, obligan. Seducen sobre todo a los hombres que están hechizados por el placer o aterrorizados por el miedo. Y todos estos son cambios voluntarios, pero con ninguno de ellos se alcanzará jamás el conocimiento. Capítulo 9. Conocimiento humano necesario para la comprensión de las Escrituras Algunos, que se creen dotados por naturaleza, no quieren tocar ni la filosofía ni la lógica; es más, no desean aprender ciencias naturales. Exigen sólo fe pura, como si quisieran, sin prestar ningún cuidado a la vid, recoger inmediatamente los racimos desde el principio. Ahora bien, al Señor se le describe en sentido figurado como la vid, de la cual, con esfuerzo y arte de cultivarla, según la palabra, se debe recoger el fruto. Debemos podar, excavar, atar y realizar las demás operaciones. Creo que el cuchillo de podar, el pico y los demás instrumentos agrícolas son necesarios para el cultivo de la vid, a fin de que pueda producir frutos comestibles. Y como en la agricultura, también en la medicina: quien ha practicado las diversas lecciones ha aprendido a tener un propósito, para poder cultivar y curar. Así también aquí llamo verdaderamente docto a aquel que aporta todo lo que tiene que ver con la verdad; de modo que, de la geometría, la música, la gramática y la filosofía misma, seleccionando lo que es útil, protege la fe contra ataques. Ahora, como se ha dicho, se desprecia al atleta que no está preparado para la competición. Por ejemplo, alabamos también al timonel experimentado que ha visto las ciudades de muchos hombres, y al médico que ha tenido mucha experiencia; así también algunos describen lo empírico. Y aquel que pone todo en juego para una vida recta, procurando ejemplos de los griegos y de los bárbaros, este hombre es un buscador experimentado de la verdad, y en realidad un hombre de muchos consejos, como la piedra de toque (es decir, el lidio), que se cree que posee el poder de distinguir el oro espurio del genuino. Y nuestro sabio gnóstico puede distinguir la sofisma de la filosofía, el arte de la decoración de la gimnasia, la cocina de la física, la retórica de la dialéctica, y las demás sectas que siguen la filosofía bárbara, de la verdad misma. ¡Y cuán necesario es para quien desea ser partícipe del poder de Dios, tratar temas intelectuales filosofando! ¡Y qué útil es distinguir expresiones que son ambiguas y que en los Testamentos se usan como sinónimos! Porque el Señor, en el momento de su tentación, igualó hábilmente al diablo con una expresión ambigua. Y a este respecto todavía no veo cómo en el mundo el inventor de la filosofía y de la dialéctica, como suponen algunos, se deja seducir por una forma de hablar que consiste en la ambigüedad. Y si los profetas y apóstoles no conocían las artes mediante las cuales se exhiben los ejercicios de la filosofía, sin embargo, la mente del espíritu profético e instructivo, expresada en secreto, porque no todos tienen un oído inteligente, exige modos hábiles de enseñanza para una exposición clara. Porque los profetas y discípulos del Espíritu conocían infaliblemente su mente. Porque lo conocieron por la fe, como otros no podrían fácilmente, como lo ha dicho el Espíritu. Pero no es posible para aquellos que no han aprendido recibirlo así. Escribe, se dice, los mandamientos doblemente, con consejo y conocimiento, para que puedas responder las palabras de verdad a quienes te envían. ¿Cuál es entonces el conocimiento de responder? ¿O qué eso de preguntar? Es dialéctica. ¿Entonces qué? ¿No es asunto nuestro hablar y la acción no procede de la Palabra? Porque si no actuamos por la Palabra, actuaremos contra la razón. Pero una obra racional se realiza por medio de Dios. Y se dice que nada fue hecho sin Él: la Palabra de Dios. Juan 1:3 ¿Y no hizo el Señor todas las cosas por la Palabra? Incluso las bestias trabajan, impulsadas por un miedo apremiante. ¿Y los que se llaman ortodoxos, no se dedican a las buenas obras, sin saber lo que hacen? Capítulo 10. Actuar bien tiene mayor importancia que hablar bien Por lo cual el Salvador, tomando el pan, habló primero y bendijo. Luego, partiendo el pan, lo presentó para que lo comiéramos conforme a la razón, y para que, conociendo las Escrituras, andáramos en obediencia. Y así como aquellos que hablan mal no son mejores que aquellos que practican el mal (porque la calumnia es sierva de la espada, y hablar mal causa dolor; y de ahí proceden los desastres en la vida, tales como los efectos de las malas palabras); Así también los que son dados a la buena palabra son prójimos de los que realizan buenas obras. Por eso el discurso refresca el alma y la incita a la nobleza; y feliz el que tiene el uso de ambas manos. Por tanto, el que sabe obrar bien, tampoco debe ser vilipendiado por el que sabe hablar bien; ni el que sabe hablar bien debe ser menospreciado por el que sabe obrar bien. Pero que cada uno haga aquello para lo que está naturalmente capacitado. Lo que uno muestra como realmente hecho, el otro habla, preparando, por así decirlo, el camino para hacer el bien y guiando a los oyentes a la práctica del bien. Porque hay una palabra salvadora, como hay una obra salvadora. La justicia, por tanto, no se constituye sin discurso. Y así como recibir el bien queda abolido si abolimos el hacer el bien; de modo que la obediencia y la fe quedan abolidas cuando no llevamos con nosotros ni la orden ni nadie que la exponga. Pero ahora nos beneficiamos mutua y recíprocamente con palabras y hechos; pero debemos repudiar por completo el arte de la disputa y el sofisma, ya que estas frases de los sofistas no sólo hechizan y engañan a muchos, sino que a veces por la violencia obtienen una victoria cadmea. Porque sobre todo es cierto el Salmo: El justo vivirá hasta el fin, porque no verá corrupción cuando vea morir a los sabios. ¿Y a quién llama sabio? Escuche la Sabiduría de Jesús: La sabiduría no es conocimiento del mal. Eclesiástico 19:22 Así llama lo que han inventado las artes de hablar y de discutir. Por tanto, buscaréis la sabiduría entre los malvados y no la encontraréis. Proverbios 14:6 Y si vuelves a preguntar qué es esto, se te dirá: La boca del justo destilará sabiduría. Proverbios 10:31 Y así también la verdad, el arte de la sofistería se llama sabiduría. Pero mi propósito es, según creo, y no sin razón, vivir según la Palabra y comprender lo revelado; pero sin afectar nunca la elocuencia, contentándome simplemente con indicar lo que quiero decir. Y con qué término se muestra lo que quiero presentar, no me importa. Porque bien sé que lo mejor es salvarse y ayudar a los que quieren salvarse, y no componer frases mezquinas como chucherías. Y si, dice el pitagórico en el Politicus de Platón, te guardas de la solicitud por los términos, serás más rico en sabiduría contra la vejez. Y en el Teeteto encontrarás de nuevo: Y el descuido respecto de los nombres y las expresiones, y la falta de un escrutinio cuidadoso, no es vulgar ni antiliberal en su mayor parte, sino más bien lo contrario de esto, y a veces es necesario. Esto lo ha expresado la Escritura con la mayor brevedad posible, cuando dice: No os os ocupéis mucho de palabras. Porque la expresión es como el vestido sobre el cuerpo. La materia es la carne y los tendones. Por tanto, no debemos preocuparnos más por el vestido que por la seguridad del cuerpo. Porque quien ha adoptado la vida verdadera debe cultivar no sólo un modo de vida sencillo, sino también un estilo de palabra sin excesos ni sutilezas, si queremos abandonar el lujo como traicionero y libertino, como los antiguos lacedemonios conjuraban el ungüento y la púrpura, considerándolos y llamándolos con razón prendas y ungüentos traicioneros; pues tampoco es justo aquel modo de preparar la comida donde hay más condimento que nutrimento; ni es elegante ese estilo de discurso que puede agradar en lugar de beneficiar a los oyentes. Pitágoras nos exhorta a considerar a las Musas más agradables que las Sirenas, enseñándonos a cultivar la sabiduría aparte del placer y exponiendo el otro modo de atraer el alma como engañoso. Para sortear las sirenas un hombre tiene fuerza suficiente, y para responder a la Esfinge otro o, si se quiere, ni siquiera uno. Por tanto, nunca debemos, por deseo de vanagloria, ensanchar las filacterias. Al gnóstico le basta con encontrar un solo oyente. Podéis oír, pues, a Píndaro el Beocio, que escribe: No reveléis ante todo la lengua antigua. El camino del silencio es a veces el más seguro. Y la palabra más poderosa es un acicate para la lucha. Por lo tanto, el bienaventurado apóstol nos exhorta muy acertada y urgentemente a no esforzarnos en las palabras sin provecho, sino para pervertir a los oyentes, sino a evitar las palabrerías profanas y vanas, porque aumentan en más impiedad, y su palabra devorará como un cáncer. Capítulo 11. ¿Cuál es la filosofía que el apóstol nos pide evitar? Esta, pues, la sabiduría del mundo es necedad ante Dios, y de los sabios el Señor conoce sus pensamientos de que son vanos. 1 Corintios 3:19–20 Por tanto, nadie se gloríe de la preeminencia en el pensamiento humano. Porque bien está escrito en Jeremías: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el valiente en su poder, ni el rico en sus riquezas; sino que alábese en esto el que se gloría, en entender y saber que yo soy el Señor, que hago misericordia y juicio y justicia en la tierra; porque en estas cosas está mi deleite, dice el Señor. Jeremías 9:23–24 Para que confiemos no en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos, dice el apóstol, el cual nos libró de tan grande muerte, para que nuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. Porque el hombre espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie. Oigo también esas palabras suyas, y estas cosas digo, para que nadie os engañe con palabras persuasivas, o entre para despojaros. Colosenses 2:4, 8 Y además: Mirad que nadie os destruya con filosofías y vanos engaños, conforme a la tradición de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no conforme a Cristo; Colosenses 2:8 marcando no toda filosofía, sino la epicúrea, que Pablo menciona en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 17:18 que suprime la providencia y deifica el placer, y cualquier otra filosofía honra los elementos, pero no pone sobre ellos la causa eficiente, ni aprehende al Creador. También los estoicos, a quienes también menciona, no dicen bien que la Deidad, siendo un cuerpo, impregna la materia más vil. Llama a los malabarismos de la lógica la tradición de los hombres. Por lo que también añade: Evite las cuestiones juveniles. Porque tales contiendas son pueriles. Pero la virtud no ama a los niños, dice el filósofo Platón. Y nuestra lucha, según Gorgias Leontino, requiere dos virtudes: audacia y sabiduría: audacia para afrontar el peligro y sabiduría para comprender el enigma. Porque la Palabra, como el anuncio olímpico, llama a quien quiere y corona a quien sabe permanecer inconmovible ante la verdad. Y, en verdad, la Palabra no quiere que el que ha creído esté ocioso. Porque Él dice: Busca y encontrarás. Mateo 7:7 Pero buscar termina en encontrar, expulsar las trivialidades y aprobar la contemplación que confirma nuestra fe. Y esto digo, para que nadie os engañe con palabras persuasivas, Colosenses 2:4 dice el apóstol, evidentemente como habiendo aprendido a distinguir lo que él decía, y como siendo enseñado a hacer frente a las objeciones. Por tanto, de la manera que habéis recibido a Cristo Jesús como Señor, así andad en él, arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe. Colosenses 2:6–7 Ahora bien, la persuasión es [el medio para] afirmarse en la fe. Mirad que nadie os eche a perder la fe en Cristo con la filosofía y el vano engaño, que anula la providencia, según la tradición de los hombres; porque la filosofía que está de acuerdo con la tradición divina establece y confirma la providencia, la cual, una vez eliminada, la economía del Salvador aparece como un mito, mientras que nosotros somos influenciados según los elementos del mundo, y no según Cristo. Colosenses 2:8 Porque la enseñanza que es agradable a Cristo deifica al Creador, y rastrea la providencia en eventos particulares, y conoce la naturaleza de los elementos para ser capaces de cambio y producción, y enseña que debemos apuntar a elevarnos al poder que se asimila a Dios, y preferir la dispensación como de primer rango y superior a toda formación. Se adora a los elementos: el aire por Diógenes, el agua por Tales, el fuego por Hipaso; y por aquellos que suponen que los átomos son los primeros principios de las cosas, arrogándose el nombre de filósofos, siendo criaturas miserables dedicadas al placer. Por tanto, oro, dice el apóstol, para que vuestro amor abunde cada vez más en ciencia y en todo juicio, para que aprobéis las cosas excelentes. Filipenses 1:9–10 Desde que éramos niños, dice el mismo apóstol, estábamos mantenidos en servidumbre bajo los rudimentos del mundo. Y el hijo, aunque heredero, no difiere en nada del siervo, hasta el tiempo señalado por el padre. Los filósofos, pues, son niños a menos que hayan sido hechos hombres por Cristo. Porque si el hijo de la esclava no fuere heredero con el hijo de la libre, Génesis 21:10; Gálatas 4:30 al menos es descendencia de Abraham, aunque no de promesa, recibiendo lo que le corresponde por don gratuito. Pero los alimentos fuertes pertenecen a los mayores de edad, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Hebreos 5:14 Porque todo el que usa leche es torpe en la palabra de justicia; porque es un niño, Hebreos 5:13 y aún no conoce la palabra según la cual ha creído y obra, y no puede dar razón en sí mismo. Probadlo todo, dice el apóstol, y retened lo bueno, 1 Tesalonicenses 5:21 hablando a los hombres espirituales, que juzgan según la verdad lo que se dice, ya sea que parezca verdad o que verdaderamente sea verdad. El que no se corrige con disciplina yerra, y los azotes y las reprensiones dan la disciplina de la sabiduría, las reprensiones manifiestamente son con amor. Porque el corazón recto busca el conocimiento. Proverbios 15:14 Porque el que busca al Señor encontrará conocimiento con justicia; y los que con razón la buscaron, encontraron la paz. Y conoceré, se dice, no la palabra de los engreídos, sino el poder. Para reprender a los que son sabios en apariencia y se creen sabios, pero en realidad no lo son, escribe: Porque el reino de Dios no se concreta en palabras. 1 Corintios 4:19–20 No es en lo que no es verdadero, sino en lo que sólo es probable según la opinión; pero dijo con poder, porque sólo la verdad es poderosa. Y además: si alguno cree saber algo, todavía no sabe nada como debería saber. Porque la verdad nunca es mera opinión. Pero la suposición de conocimiento se infla y llena de orgullo; pero edifica la caridad que no obra en suposiciones, sino en verdad. De donde se dice: Si alguno ama, es conocido. Capítulo 12. Los misterios de la fe no deben ser divulgados a todos Pero como esta tradición no se publica sólo para aquel que percibe la magnificencia de la palabra; es necesario, por tanto, esconder en un misterio la sabiduría dicha que enseñó el Hijo de Dios. Ahora, pues, el profeta Isaías tiene purificada su lengua en el fuego, para que pueda contar la visión. Y debemos purificar no sólo la lengua, sino también los oídos, si pretendemos ser partícipes de la verdad. Tales fueron los impedimentos en mi forma de escribir. E incluso ahora temo, como se dice, arrojar las perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan y nos desgarren. Mateo 7:6 Porque es difícil exhibir las palabras realmente puras y transparentes respecto a la luz verdadera, a oyentes cerdos e inexpertos. Porque nada de lo que podían oír podía ser más ridículo que esto para la multitud; ni ningún tema, por otro lado, más admirable o más inspirador para aquellos de naturaleza noble. Pero el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios; porque para él son locura. 1Corintios 2:14 Pero los sabios no dicen con la boca lo que discuten en consejo. Pero lo que oís al oído, dice el Señor, proclamadlo en las casas; Mateo 10:27 ordenándoles que reciban las tradiciones secretas del conocimiento verdadero y las expongan en alto y de manera notoria; y como hemos oído al oído, así para entregarlo a quien sea necesario; pero sin ordenarnos que comuniquemos a todos sin distinción lo que se les dice en las parábolas. Pero sólo hay una delimitación en los memorandos, en los que la verdad se siembra escasamente y se difunde, para que pueda escapar a la atención de aquellos que recogen semillas como grajillas; pero cuando encuentren un buen labrador, cada uno de ellos germinará y producirá grano. Capítulo 13. Todas las sectas de la filosofía contienen un germen de verdad. Por tanto, puesto que la verdad es una (pues la falsedad tiene diez mil caminos secundarios); Así como las bacantes destrozaron los miembros de Penteo, así las sectas de la filosofía bárbara y helénica han acabado con la verdad, y cada una se jacta de ser toda la verdad de la parte que le ha tocado. Pero todos, en mi opinión, están iluminados por el amanecer de la Luz. Por tanto, todos los griegos y bárbaros que han aspirado a la verdad, tanto los que poseen no poco como los que tienen algo, produzcan lo que tengan de la palabra de verdad. La eternidad, por ejemplo, presenta en un instante el futuro y el presente, también el pasado del tiempo. Pero la verdad, mucho más poderosa que la duración ilimitada, puede recoger sus gérmenes adecuados, aunque hayan caído en suelo extranjero. Porque veremos que muchos de los dogmas sostenidos por tales sectas que no han perdido completamente el sentido y no están separados del orden de la naturaleza (cortando a Cristo, como las mujeres de la fábula desmembraron al hombre), aunque parezcan diferentes entre sí, corresponden en su origen y con la verdad en su conjunto. Porque coinciden en uno, ya sea como parte, ya como especie, ya como género. Por ejemplo, aunque la nota más alta es diferente de la nota más baja, ambas componen una armonía. Y en los números, un número par se diferencia de un número impar; pero ambos convienen en aritmética; como también ocurre con la figura, el círculo, el triángulo, el cuadrado y todas las figuras que difieren entre sí. Además, en todo el universo, todas las partes, aunque difieran unas de otras, conservan su relación con el todo. Así pues, la filosofía bárbara y helénica ha arrancado un fragmento de verdad eterna no de la mitología de Dioniso, sino de la teología del Verbo siempre vivo. Y Aquel que vuelve a juntar los fragmentos separados y los hace uno, podrá contemplar sin peligro, con la seguridad, la Palabra perfecta, la verdad. Por eso está escrito en el Eclesiastés: Y agregué sabiduría a todos los que estuvieron antes de mí en Jerusalén; y mi corazón vio muchas cosas; y además conocía la sabiduría y la ciencia, las parábolas y el entendimiento. Y esta también es la elección del espíritu, porque en la abundancia de sabiduría hay abundancia de conocimiento. Aquel que esté versado en toda clase de sabiduría será eminentemente gnóstico. Ahora está escrito: La abundancia del conocimiento de la sabiduría dará vida al que la posee. Y además, lo dicho se confirma más claramente con esta frase: A los ojos de los que entienden están todas las cosas, tanto las helénicas como las bárbaras; pero lo uno o lo otro no es todo. Son justos para aquellos que desean recibir comprensión. Escoge la instrucción, y no la plata, y el conocimiento más que el oro probado, y prefiere también el sentido al oro puro; porque mejor es la sabiduría que las piedras preciosas, y ninguna cosa preciosa vale la pena. Capítulo 14. Sucesión de filósofos en Grecia Dicen los griegos que después de Orfeo y Lino, y el más antiguo de los poetas que aparecieron entre ellos, los siete, llamados sabios, fueron los primeros en ser admirados por su sabiduría. De los cuales cuatro eran de Asia: Tales de Mileto, Bías de Priene, Pítaco de Mitilene y Cleóbulo de Lindos; y dos de Europa, Solón el ateniense y Quilón el lacedemonio; y el séptimo, dicen algunos, fue Periandro de Corinto; otros, Anacarsis la escita; otros, Epiménides el cretense, a quien Pablo conoció como profeta griego, a quien menciona en la Epístola a Tito, donde habla así: Uno de ellos, profeta de los suyos, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malas, vientres lentos. Y este testimonio es cierto. Tito 1:12-13 Ves cómo incluso a los profetas de los griegos les atribuye algo de verdad, y no se avergüenza, cuando diserta para edificación de unos y vergüenza de otros, de servirse de poemas griegos. Según los corintios (porque este no es el único caso), al disertar sobre la resurrección de los muertos, hace uso de un trágico verso yámbico, cuando dice: ¿Qué me sirve a mí si los muertos no resucitan? Comamos y bebamos, que mañana moriremos. No os dejéis engañar; Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales. 1 Corintios 15:32–33 Otros han enumerado a Acusilao el argivo entre los siete sabios; y otros, Ferécides de Siros. Y Platón sustituye a Periandro, a quien consideraba indigno de la sabiduría por haber reinado como tirano, por Myso el Queno. Un poco más adelante se demostrará que los sabios entre los griegos florecieron después de la época de Moisés. Pero ahora debemos considerar el estilo de filosofía entre ellos, hebraico y enigmático. Adoptaron la brevedad, como adecuada para la exhortación y más útil. Incluso Platón dice que en la antigüedad este modo estaba deliberadamente de moda entre todos los griegos, especialmente entre los lacedemonios y los cretenses, que gozaban de las mejores leyes. La expresión Conócete a ti mismo, se supone que es de Chilón. Pero Camaleón, en su libro Sobre los dioses, lo atribuye a Tales; Aristóteles a la Pítica. Puede ser un mandato para la búsqueda del conocimiento. Porque no es posible conocer las partes sin la esencia del todo; y hay que estudiar la génesis del universo, para que así podamos conocer la naturaleza del hombre. También atribuyen a Quilón el Lacedemonio: Nada sea excesivo. Estrato, en su libro De las invenciones, atribuye el apotegma a Estratodemo de Tegea. Dídimo se lo asigna a Solón; como también a Cleóbulo el dicho: Lo mejor es un término medio. Y la expresión: "Si te comprometes, el daño está cerca", dice Cleómenes en su libro Sobre Hesíodo, ya fue pronunciada por Homero en los siguientes versos: Promesas desdichadas, para los desdichados, para ser comprometidas. Los aristotélicos juzgan que es de Quilón; pero Dídimo dice que el consejo fue el de Tales. Luego, en orden, el dicho Todos los hombres son malos o La mayoría de los hombres son malos (pues el mismo apotegma se expresa de dos maneras), Sotades el Bizantino dice que era de Bias. Y el aforismo: La práctica todo lo vence, tendrán que ser de Periandro; y también el consejo: Aprovecha la oportunidad, era un dicho de Pittacus. Solón hizo leyes para los atenienses, Pítaco, para los mitilenios. Y en una fecha tardía, Pitágoras, el alumno de Ferécides, se llamó a sí mismo filósofo por primera vez. En consecuencia, después de los tres hombres antes mencionados, hubo tres escuelas de filosofía, que recibieron el nombre de los lugares donde vivieron: la itálica de Pitágoras, la jónica de Tales, la eleática de Jenófanes. Pitágoras era samio, hijo de Mnesarco, como dice Hipóboto: según Aristoxeno, en su vida de Pitágoras, Aristarco y Teopompo, era toscano; y según Neanthes, sirio o tirio. De modo que Pitágoras era, según la mayoría, de origen bárbaro. También Tales, como relatan Leandro y Heródoto, era fenicio; como algunos suponen, un milesio. Sólo él parece haber conocido a los profetas de los egipcios. Pero no se describe a nadie como su maestro, ni se menciona a nadie como el maestro de Ferécides de Siros, que tuvo a Pitágoras como alumno. Pero la filosofía itálica, la de Pitágoras, envejeció en Metaponto, Italia. Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, sucedió a Tales; y él mismo fue sucedido por Anaxímenes de Mileto, hijo de Eurustrato; Después de quien vino Anaxágoras de Clazomenæ, hijo de Hegesibulus. Trasladó su escuela de Jonia a Atenas. Fue sucedido por Arquelao, cuyo alumno fue Sócrates. De éstos se apartó el cantero; Hablador de leyes; el encantador de los griegos, dice Timón en sus Poemas satíricos, a causa de su abandono de la física por la ética. Antístenes, después de ser alumno de Sócrates, introdujo la filosofía cínica; y Platón se retiró a la Academia. Aristóteles, después de estudiar filosofía con Platón, se retiró al Liceo y fundó la secta peripatética. Fue sucedido por Teofrasto, a quien sucedió Estrato, y a él por Licón, luego Critolao y luego Diodoro. Espeusipo fue el sucesor de Platón; su sucesor fue Jenócrates; y el sucesor de este último, Polemo. Y los discípulos de Polemo fueron Crates y Crántor, en quienes cesó la antigua Academia fundada por Platón. Arcesilao era socio de Crántor; de quien, hasta Hegesilao, floreció la Academia Media. Luego Carneades sucedió a Hegesilao, y otros vinieron sucesivamente. El discípulo de Crates fue Zenón de Citium, el fundador de la secta estoica. Fue sucedido por Cleantes; y este último por Crisipo, y otros después de él. Jenófanes de Colofón fue el fundador de la escuela eleática, quien, dice Timæus, vivió en la época de Hierón, señor de Sicilia, y el poeta Epicarmo; y Apolodoro dice que nació en la cuadragésima Olimpiada y llegó hasta los tiempos de Darío y Ciro. Parménides, pues, fue discípulo de Jenófanes, y Zenón de él; luego vino Leucipo y luego Demócrito. Los discípulos de Demócrito fueron Protágoras de Abdera y Metrodoro de Quíos, cuyo alumno fue Diógenes de Esmirna; y de nuevo Anaxarco, y su Pirrón, y su Nausífanes. Algunos dicen que Epicuro fue un erudito suyo. Ésta es, a modo de resumen, la sucesión de los filósofos entre los griegos. Los períodos de los creadores de su filosofía deben especificarse ahora sucesivamente, para que, en comparación, podamos mostrar que la filosofía hebrea era muchas generaciones más antigua. Se ha dicho de Jenófanes que fue el fundador de la filosofía eleática. Y Eudemo, en las Historias astrológicas, dice que Tales predijo el eclipse de sol, que tuvo lugar en el tiempo en que luchaban los medos y los lidios, durante el reinado de Ciaxares, padre de Astiages sobre los medos, y de Aliato, hijo de Creso, sobre los lidios. Herodoto en su primer libro está de acuerdo con él. La fecha es aproximadamente la quincuagésima Olimpiada. Se sabe que Pitágoras vivió en los días del tirano Polícrates, alrededor de la sexagésima segunda Olimpiada. Mnesífilo es descrito como un seguidor de Solón y contemporáneo de Temístocles. Por lo tanto, Solón floreció alrededor de la cuadragésima sexta Olimpiada. Porque Heráclito, el hijo de Bauso, persuadió al tirano Melancomas a abdicar de su soberanía. Despreció la invitación del rey Darío a visitar a los persas. Capítulo 15. La filosofía griega en gran parte derivada de los bárbaros. Estos son los tiempos de los sabios y filósofos más antiguos entre los griegos. Y que la mayoría de ellos eran bárbaros de origen y fueron educados entre bárbaros, ¿qué necesidad hay de decir? Se muestra que Pitágoras era toscano o tirio. Y Antístenes era frigio. Y Orfeo era odrisio o tracio. La mayoría también muestra que Homero era egipcio. Tales era fenicio de nacimiento y se decía que se había asociado con los profetas de los egipcios; como también hizo Pitágoras con las mismas personas que lo circuncidaron, para poder entrar en el adytum y aprender de los egipcios la filosofía mística. Conversó con los jefes de los caldeos y los magos; y dio una idea de la iglesia, ahora llamada así, en el salón común que mantenía. Y Platón no niega que obtuvo de los bárbaros todo lo más excelente en filosofía; y admite que vino a Egipto. De donde, escribiendo en el Fedo que el filósofo puede recibir ayuda de todas partes, dijo: Grande es en verdad Grecia, oh Cebes, en la que por todas partes hay hombres buenos y muchas son las razas de los bárbaros. Por eso Platón piensa que algunos de los bárbaros también son filósofos. Pero Epicuro, por otra parte, supone que sólo los griegos pueden filosofar. Y en el Banquete, Platón, señalando que los bárbaros practicaban la filosofía con notoria excelencia, dice con razón: Y en muchos otros casos, tanto entre griegos como entre bárbaros, cuyos iglesias levantados para tales hijos son ya numerosos. Y está claro que los bárbaros honraron notablemente a sus legisladores y maestros, designándolos dioses. Porque, según Platón, piensan que las almas buenas, al salir de la región supraceleste, se someten a venir a este Tártaro; y asumiendo un cuerpo, participan de todos los males que conlleva el nacimiento, por su solicitud por la raza de los hombres; y éstos hacen leyes y publican filosofía, que ningún bien mayor ha venido jamás de los dioses a la raza humana, ni vendrá jamás. Y, según me parece, fue a consecuencia de percibir el gran beneficio que se confiere a través de los hombres sabios, que los hombres mismos fueron honrados y la filosofía cultivada públicamente por todos los brahmanes, los odrisi y los getas. Y tales fueron estrictamente deificados por la raza de los egipcios, por los caldeos y los árabes, llamados los felices, y por los que habitaban Palestina, por no la menor porción de la raza persa, y por innumerables otras razas además de éstas. Y es bien sabido que Platón celebra perpetuamente a los bárbaros, recordando que tanto él como Pitágoras aprendieron entre los bárbaros el mayor y más noble de sus dogmas. Por eso también llamó a las razas de los bárbaros razas de filósofos bárbaros, reconociendo en el Fedro al rey egipcio, y nos lo muestra más sabio que Theut, a quien sabía que era Hermes. Pero en el Cármides se manifiesta que conocía a ciertos tracios de quienes se decía que hacían inmortal el alma. Y se dice que Pitágoras fue discípulo de Sonches, el archiprofeta egipcio; y Platón, de Sechnuphis de Heliópolis; y Eudoxo, de Cnidio de Konuphis, que también era egipcio. Y en su libro Sobre el alma, Platón vuelve a reconocer manifiestamente la profecía, cuando presenta a un profeta que anuncia la palabra de Lachesis, pronunciando predicciones a las almas cuyo destino se va fijando. Y en el Timeo presenta a Solón, el muy sabio, que aprende del bárbaro. El contenido de la declaración es el siguiente: Oh Solón, Solón, vosotros los griegos sois siempre niños. Y ningún griego es un anciano. Porque no tenéis ninguna sabiduría que se envejezca con la edad. Demócrito se apropió de los discursos éticos babilónicos, pues se dice que combinó con sus propias composiciones una traducción de la columna de Acícaro. Y podéis encontrar la distinción notificada por él cuando escribe: Así dice Demócrito. También de él mismo, donde, vanagloriándose de su erudición, dice, he recorrido el mayor terreno que cualquier hombre de mi tiempo, investigando los rincones más remotos. He visto la mayor cantidad de cielos y tierras, y he oído hablar de hombres eruditos en gran número. Y en composición nadie me ha superado; en demostración, ni siquiera aquellos entre los egipcios que se llaman Arpenodaptae, con todos los cuales viví en el exilio hasta ochenta años. Porque fue a Babilonia, a Persis y a Egipto, para aprender de los magos y de los sacerdotes. Zoroastro el Mago, Pitágoras demostró ser persa. De los libros secretos de este hombre, los que siguen la herejía de Pródico se jactan de poseerlos. Alejandro, en su libro Sobre los símbolos pitagóricos, relata que Pitágoras fue alumno de Nazarato el asirio (algunos piensan que es Ezequiel, pero no lo es, como se demostrará más adelante), y sostiene que, además de estos, Pitágoras fue oyente de los Gálatas y los brahmanes. Clearco el Peripatético dice que conoció a un judío que se asociaba con Aristóteles. Heráclito dice que la Sibila habló no humanamente, sino con la ayuda de Dios. Dicen, por tanto, que en Delfos se mostró una piedra junto al oráculo, sobre la cual, se dice, estaba sentada la primera Sibila, que vino del Helicón y había sido criada por las Musas. Pero algunos dicen que procedía de Milea, siendo hija de Lamia de Sidón. Y Serapión, en sus versos épicos, dice que la Sibila, incluso muerta, no dejó de adivinar. Y escribe que lo que de ella salió al aire después de su muerte, fue lo que dio declaraciones oraculares en voces y augurios; y al transformarse su cuerpo en tierra, y la hierba como natural creciendo de él, cualquier bestia que se alimentara de él en ese lugar exhibía a los hombres un conocimiento exacto del futuro por sus entrañas. Piensa también que el rostro que se ve en la luna es su alma. Hasta aquí la Sibila. Numa, el rey de los romanos, era pitagórico y, ayudado por los preceptos de Moisés, se le prohibía hacer una imagen de Dios en forma humana y en forma de criatura viviente. En consecuencia, durante los primeros ciento setenta años, aunque construyeron iglesias, no hicieron ningún molde ni imagen grabada. Porque Numa les mostró en secreto que el Mejor de los Seres no puede ser aprehendido excepto mediante la mente únicamente. Así, la filosofía, cosa de suma utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, derramando su luz sobre las naciones. Y después llegó a Grecia. Los primeros en sus filas estaban los profetas de los egipcios; y los caldeos entre los asirios; y los druidas entre los galos; y los samanaeos entre los bactrianos; y los filósofos de los celtas; y los magos de los persas, que predijeron el nacimiento del Salvador y llegaron a la tierra de Judea guiados por una estrella. También se cuentan entre ellos los gimnosofistas indios y los demás filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, algunos de ellos llamados Sarmanæ y otros Brahmins. Y aquellos de los Sarmanæ que se llaman Hylobii no habitan en ciudades ni tienen techos sobre ellas, sino que están vestidos con cortezas de árboles, se alimentan de nueces y beben agua en sus manos. Como los que hoy se llaman encratitas, no conocen el matrimonio ni la procreación de hijos. Algunos indios también obedecen los preceptos de Buda; a quien, por su extraordinaria santidad, han elevado a honores divinos. Anacarsis era escita y se registra que superó a muchos filósofos entre los griegos. Y los hiperbóreos, cuenta Helanico, habitaban más allá de las montañas Rifeas e inculcaban la justicia, no comiendo carne, sino usando nueces. A los de sesenta años los sacan fuera de las puertas y los eliminan. También hay entre los alemanes aquellas llamadas mujeres sagradas, que, inspeccionando los remolinos de los ríos y los remolinos, y observando los ruidos de los arroyos, presagian y predicen acontecimientos futuros. Estos no permitieron a los hombres luchar contra César hasta que brillara la luna nueva. De todas ellas, la más antigua con diferencia es la raza judía; y que su filosofía puesta por escrito tiene la precedencia de la filosofía entre los griegos, lo demuestra ampliamente el pitagórico Filón; y además de él, Aristóbulo el Peripatético, y varios otros, para no perder tiempo, en nombrarlos por sus nombres. Muy claramente el autor Megastenes, contemporáneo de Seleuco Nicanor, escribe lo siguiente en el tercero de su libro, De los asuntos indios: Todo lo que los antiguos decían sobre la naturaleza, lo dicen también los que filosofan más allá de Grecia: unas cosas los brahmanes entre los indios, y otras los llamados judíos en Siria. Algunos, más fabulosamente, dicen que algunos de los llamados Ideos Dáctilos fueron los primeros sabios; a quienes se atribuye la invención de las llamadas letras efesias y de los números en la música. De ahí que los dáctilos en la música reciban su nombre. Y los ideos Dáctilos eran frigios y bárbaros. Heródoto relata que Hércules, habiendo llegado a ser sabio y estudiante de física, recibió del bárbaro Atlas, el frigio, las columnas del universo; la fábula significa que recibió por instrucción el conocimiento de los cuerpos celestes. Y Hermipo de Berito llama sabio a Caronte el centauro; de quien dice el que escribió La batalla de los titanes, que fue el primero en guiar a la raza de los mortales a la justicia, enseñándoles la solemnidad del juramento, los sacrificios propiciatorios y las figuras del Olimpo. De él aprendió Aquiles, que luchó en Troya. E Hipona, la hija del Centauro, que habitaba con Eolo, le enseñó la ciencia de su padre, el conocimiento de la física. Eurípides también testifica de Hipona de la siguiente manera: Quien primero, por oráculos, presagiaba, Y por las estrellas en ascenso, los acontecimientos divinos. Por este Eolo, Ulises fue recibido como un después de la toma de Troya. Marque las épocas en comparación con la época de Moisés y con la gran antigüedad de la filosofía promulgada por él. Capítulo 16. Que los inventores de otras artes eran en su mayoría bárbaros Y los bárbaros fueron inventores no sólo de la filosofía, sino de casi todas las artes. Los egipcios fueron los primeros en introducir la astrología entre los hombres. De manera similar también los caldeos. Los egipcios fueron los primeros en mostrar cómo encender lámparas, dividieron el año en doce meses, prohibieron las relaciones sexuales con mujeres en las iglesias y promulgaron que nadie debería entrar en las iglesias procedente de una mujer sin bañarse. Nuevamente fueron los inventores de la geometría. Hay quienes dicen que los carios inventaron el pronóstico mediante las estrellas. Los frigios fueron los primeros que se ocuparon del vuelo de los pájaros. Y los toscanos, vecinos de Italia, eran adeptos al arte del arúspice. Los isaurios y los árabes inventaron los augurios, al igual que los telmesianos la adivinación mediante sueños. Los etruscos inventaron la trompeta y los frigios la flauta. Porque el Olimpo y Marsias eran frigios. Y Cadmo, el inventor de las letras entre los griegos, como dice Euforo, era fenicio; De donde también escribe Heródoto que fueron llamadas letras fenicias. Y dicen que los fenicios y los sirios fueron los primeros en inventar las letras; y que Apis, un habitante aborigen de Egipto, inventó el arte curativo antes de que Io llegara a Egipto. Pero luego dicen que Asclepio perfeccionó el arte. Atlas el Libio fue el primero que construyó un barco y navegó por el mar. Kelmis y Damnaneus, Idæan Dactyli, descubrieron el hierro por primera vez en Chipre. Otro ideo descubrió el templado del latón; según Hesíodo, un escita. Los tracios inventaron por primera vez lo que se llama cimitarra (ἅρπη) –es una espada curva– y fueron los primeros en utilizar escudos a caballo. De manera similar, también los ilirios inventaron el escudo (πέλτη). Además, dicen que los toscanos inventaron el arte de moldear la arcilla; y que Itano (era samnita) fue el primero en diseñar el escudo oblongo (θυρέος). Cadmo el fenicio inventó la cantería y descubrió las minas de oro en la montaña Pangea. Además, otra nación, los capadocios, inventaron por primera vez el instrumento llamado nabla, y los asirios de la misma manera la dicordia. Los cartagineses fueron los primeros que construyeron un trirreme; y fue construido por Bósforo, un aborigen. Medea, hija de Eetas, un colquídeo, inventó por primera vez el teñido del cabello. Además, los noropes (son una raza peonia y ahora se llaman norici) trabajaron el cobre y fueron los primeros en purificar el hierro. Amycus, el rey de los Bebryci, fue el primer inventor de los guantes de boxeo. En música, Olimpo el Miso practicó la armonía lidia; y el pueblo llamado trogloditas inventó la sambuca, un instrumento musical. Se dice que la flauta torcida fue inventada por Sátiro el frigio; también la armonía diatónica de Hyagnis, también frigio; y notas de Olimpo, un frigio; como también la armonía frigia, y la mitad frigia y la mitad lidia, de Marsias, que pertenecían a la misma región que los mencionados anteriormente. Y el dórico fue inventado por Tamiris el tracio. Hemos oído que los persas fueron los primeros en fabricar el carro, la cama y el escabel; y los sidonios los primeros en construir un trirreme. Los sicilianos, cercanos a Italia, fueron los primeros inventores del phorminx, que no es muy inferior a la lira. E inventaron las castañuelas. En tiempos de Semiramis reina de los asirios, relatan que se inventaron las prendas de vestir de lino. Y Hellanicus dice que Atosa, reina de los persas, fue la primera que compuso una carta. Estas cosas las cuentan Escamo de Mitilene, Teofrasto de Éfeso, Cidipo de Mantinea, también Antífanes, Aristodemo y Aristóteles; y además de estos, Filostéfano y también Estratón el Peripatético, en sus libros Sobre las invenciones. He añadido algunos detalles de ellos para confirmar el genio inventivo y prácticamente útil de los bárbaros, de quienes los griegos se beneficiaron en sus estudios. Y si alguien objeta la lengua bárbara, Anacarsis dice: "Todos los griegos me hablan escita". Fue él quien fue admirado por los griegos, quienes decían: Mi cubierta es un manto; mi cena, leche y queso. Ya ves que la filosofía bárbara profesa hechos, no palabras. El apóstol habla así: Así también vosotros, si no pronunciáis con la lengua una palabra fácil de entender, ¿cómo sabréis lo que se dice? Porque hablarás al aire. Puede que haya muchos tipos de voces en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado. Por tanto, si no sé el significado de la voz, seré un bárbaro para el que habla, y el que habla será un bárbaro para mí. Y el que habla en lengua desconocida, ore para poder interpretarla. Es más, pasó mucho tiempo antes de que la enseñanza y la redacción de discursos llegaran a Grecia. Alcmeón, hijo de Perithus, de Crotona, compuso por primera vez un tratado sobre la naturaleza. Y se cuenta que Anaxágoras de Clazomenæ, hijo de Hegesibulus, publicó por primera vez un libro por escrito. El primero en adaptar la música a composiciones poéticas fue Terpandro de Antisa; y puso música a las leyes de los Lacedemonios. Laso de Hermione inventó el ditirambo; Stesichorus de Himera, el himno; Alcman el Espartano, el canto coral; Anacreonte de Teos, canciones de amor; Píndaro el Tebano, la danza acompañada de canto. Timoteo de Mileto fue el primero en ejecutar aquellas composiciones musicales llamadas νόμοι con lira, con baile. Además, el yambo fue inventado por Arquíloco de Paros y el choliambo por Hiponacte de Éfeso. La tragedia debe su origen a Tespis el ateniense y la comedia a Susarion de Icaria. Sus fechas las transmiten los gramáticos. Pero sería tedioso especificarlos con precisión: ahora, sin embargo, se demostrará que Dioniso, por cuya causa se celebran los espectáculos dionisíacos, es posterior a Moisés. Dicen que Antífona de Ramnusio, hijo de Sófilo, fue el primero en inventar discursos escolásticos y figuras retóricas, y fue el primero en defender causas a cambio de honorarios y escribir un discurso forense para pronunciarlo, como dice Diodoro. Y Apolodoro de Cuma fue el primero en tomar el nombre de crítico y fue llamado gramático. Algunos dicen que fue Eratóstenes de Cirene el primero en recibir ese nombre, ya que publicó dos libros que tituló Grammatica. El primero que fue llamado gramático, como usamos ahora el término, fue Praxífanes, hijo de Disnisofenes de Mitilene. Se dice que Zeleuco el Locrio fue el primero en redactar leyes (por escrito). Otros dicen que fue Menos el hijo de Zeus, en tiempos de Linceo. Viene después de Danaus, en la undécima generación de Inachus y Moisés; como mostraremos un poco más adelante. Y Licurgo, que vivió muchos años después de la toma de Troya, legisló para los Lacedemonios ciento cincuenta años antes de las Olimpiadas. Hemos hablado antes de la época de Solón. Se descubre que Draco (también era legislador) vivió alrededor de la tricentésima novena Olimpiada. Antíloco, que escribió sobre los eruditos desde la época de Pitágoras hasta la muerte de Epicuro, que tuvo lugar el décimo día del mes Gamelión, cuenta en total trescientos doce años. Además, algunos dicen que Fanotea, la esposa de Icario, inventó el heroico hexámetro; otros Themis, una de las Titanides. Dídimo, sin embargo, en su obra Sobre la filosofía pitagórica, relata que Teano de Crotona fue la primera mujer que cultivó la filosofía y compuso poemas. La filosofía helénica entonces, según algunos, captó la verdad de manera accidental, oscura y parcial; como otros dirán, fue provocado por el diablo. Varios suponen que ciertos poderes, descendidos del cielo, inspiraron toda la filosofía. Pero si la filosofía helénica no comprende toda la extensión de la verdad y, además, carece de fuerza para cumplir los mandamientos del Señor, prepara el camino para la enseñanza verdaderamente real; entrenar de una forma u otra, moldear el carácter y preparar al que cree en la Providencia para la recepción de la verdad. Capítulo 17. De la palabra del Salvador: Todos los que vinieron antes de mí, ladrones y salteadores. Pero, dicen, escrito está: Todos los que existían antes de la venida del Señor, ladrones y salteadores son. Por tanto, todos los que están en el Verbo (pues son éstos los que fueron anteriores a la encarnación del Verbo) son comprendidos generalmente. Pero los profetas, enviados e inspirados por el Señor, no eran ladrones, sino siervos. Por eso dice la Escritura: La Sabiduría envió a sus siervos, invitándolos con grandes voces a una copa de vino. Proverbios 9:3 Pero se dice que la filosofía no fue enviada por el Señor, sino que fue robada o entregada por un ladrón. Fue entonces algún poder o ángel que había aprendido algo de la verdad, pero no permaneció en ella, el que inspiró y enseñó estas cosas, no sin el conocimiento del Señor, que conocía antes de la constitución de cada esencia las cuestiones del futuro, pero sin su prohibición. Porque el robo que entonces llegaba a los hombres tenía alguna ventaja; No es que el que perpetró el robo tuviera utilidad en sus ojos, sino que la Providencia dirigió el resultado del acto audaz a la utilidad. Sé que muchos nos atacan perpetuamente con la acusación de que no impedir que algo suceda es ser la causa de que suceda. Porque dicen que el hombre que no toma precauciones contra un robo, o no lo previene, es la causa del mismo, como es la causa del incendio quien no lo ha apagado al principio; y el capitán del barco que no ariza la vela, es el causante del naufragio. Ciertamente quienes son los causantes de tales hechos son castigados por la ley. Pues a quien tenía poder para prevenir, le atribuye la culpa de lo que sucede. Les decimos que la causalidad se ve en el hacer, trabajar, actuar; pero el no impedir es a este respecto inoperante. Además, la causalidad se vincula a la actividad; como en el caso del constructor naval en relación con el origen de la embarcación, y del constructor en relación con la construcción de la casa. Pero lo que no impide se separa de lo que acontece. Por tanto, se logrará el efecto; porque lo que hubiera podido impedir ni actúa ni previene. ¿Para qué actividad no ejerce aquello que impide? Ahora bien, su afirmación se reduce al absurdo si dicen que la causa de la herida no es el dardo, sino el escudo, que no impidió que el dardo pasara; y si no culpan al ladrón, sino al hombre que no impidió el robo. Que digan entonces que no fue Héctor quien quemó las naves de los griegos, sino Aquiles; porque teniendo poder para impedir a Héctor, no lo impidió; pero por ira (y dependía de él mismo estar enojado o no) no reprimió el fuego, y fue causa concurrente. Ahora bien, el diablo, teniendo libre albedrío, podía arrepentirse y robar; y fue él quien fue el autor del robo, no el Señor, quien no se lo impidió. Pero el regalo tampoco fue perjudicial, como para exigir que interviniera la prevención. Pero si se debe emplear estricta exactitud al tratar con ellos, hágales saber que lo que no impide lo que afirmamos que ha ocurrido en el robo, no es causa en absoluto; pero que lo que impide está implicado en la acusación de ser causa. Porque el que protege con escudo es causa de que aquel a quien protege no sea herido; evitando que, como lo hace, sea herido. Porque el demonio de Sócrates era causa, no por no impedir, sino por exhortar, aunque (en rigor) no exhortara. Y ni las alabanzas ni las censuras, ni los premios ni los castigos son justos, cuando el alma no tiene facultad de inclinación y de aversión, sino que el mal es involuntario. De donde quien impide es causa; mientras que el que no previene juzga con justicia la elección del alma. Así que en ningún aspecto Dios es el autor del mal. Pero como el libre albedrío y la inclinación originan los pecados, y a veces prevalece un juicio equivocado, del cual, por ser ignorancia y estupidez, no nos esforzamos en retroceder, los castigos se imponen con razón. Porque tomar fiebre es involuntario; pero cuando uno toma fiebre por culpa propia, por exceso, le culpamos. Por lo tanto, en la medida en que el mal es involuntario –pues nadie prefiere el mal como tal–; pero inducido por el placer que hay en él, e imaginándolo bueno, lo considera deseable; siendo tal el caso, liberarnos de la ignorancia, y de la elección malvada y voluptuosa, y sobre todo, negar nuestro asentimiento a esas fantasías ilusorias, depende de nosotros mismos. Al diablo lo llaman ladrón y salteador; habiendo mezclado falsos profetas con los profetas, como la cizaña con el trigo. Todos, pues, los que venían delante del Señor eran ladrones y salteadores; no absolutamente todos los hombres, sino todos los falsos profetas, y todos los que no fueron debidamente enviados por Él. Porque los falsos profetas poseían el nombre profético deshonestamente, siendo profetas, pero profetas del mentiroso. Porque dice el Señor: Vosotros sois de vuestro padre el diablo; y los deseos de tu padre cumplirás. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, habla de lo suyo; porque es mentiroso y padre de mentira. Juan 8:44 Pero entre las mentiras, los falsos profetas también dijeron algunas cosas verdaderas. Y en realidad profetizaron en éxtasis, como sirvientes del apóstata. Y el Pastor, el ángel del arrepentimiento, dice a Hermas, del falso profeta: Porque dice algunas verdades. Porque el diablo lo llena de su propio espíritu, por si acaso puede derribar a alguno de lo que es justo. Por tanto, todas las cosas son dispensadas desde el cielo para bien, para que por la Iglesia se haga notoria la multiforme sabiduría de Dios, según la eterna presciencia que se propuso en Cristo. Efesios 3:10–11 Nada resiste a Dios, nada se le opone: ya que Él es Señor y omnipotente. Además, los consejos y actividades de los que se han rebelado, al ser parciales, proceden de una mala disposición, como las enfermedades del cuerpo de una mala constitución, pero son guiados por la Providencia universal a un resultado saludable, aunque la causa sea productora de enfermedad. Por lo tanto, el mayor logro de la divina Providencia es no permitir que el mal, que ha surgido de la apostasía voluntaria, permanezca inútil y sin ningún bien, y no se vuelva perjudicial en todos los aspectos. Porque es obra de la divina sabiduría, excelencia y poder, no sólo hacer el bien (pues esta es, por así decirlo, la naturaleza de Dios, como lo es el fuego para calentar y la luz para iluminar), sino especialmente asegurar que lo que sucede a través de los males tramados por cada uno, pueda llegar a un resultado bueno y útil, y usar con provecho las cosas que parecen ser males, así como también el testimonio que surge de la tentación. Hay entonces en la filosofía, aunque robada como el fuego por Prometeo, una chispa delgada, capaz de ser avivada hasta convertirse en llama, un rastro de sabiduría y un impulso de Dios. Bien, sea que los ladrones y salteadores sean los filósofos entre los griegos, quienes de los profetas hebreos antes de la venida del Señor recibieron fragmentos de la verdad, no con pleno conocimiento, y las reclamaron como propias enseñanzas, disfrazando algunos puntos, tratando otros sofísticamente con su ingenio y descubriendo otras cosas, porque tal vez tenían el espíritu de percepción. Éxodo 28:3 También Aristóteles asintió con la Escritura y declaró que la sofisma había robado la sabiduría, como insinuamos antes. Y el apóstol dice: Lo cual hablamos, no con palabras que enseña la sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu Santo. 1Corintios 2:13 Porque de los profetas se dice: Todos hemos recibido de su plenitud, Juan 1:16 es decir, de la de Cristo. Para que los profetas no sean ladrones. Y mi doctrina no es mía, dice el Señor, sino del Padre que me envió. Y de los que roban dice: Pero el que habla de sí mismo, busca su propia gloria. Así son los griegos, amadores de sí mismos y fanfarrones. 2 Timoteo 3:2 La Escritura, cuando habla de sabios, no marca a los que son realmente sabios, sino a los que lo son en apariencia. Capítulo 18. Ilustra el dicho del apóstol: Destruiré la sabiduría de los sabios. Y de los tales se dice: Destruiré la sabiduría de los sabios: Destruiré el entendimiento de los prudentes. En consecuencia, el apóstol añade: ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? en contraposición a los escribas, los disputadores de este mundo, los filósofos de los gentiles. ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 1 Corintios 1:19–20, que es equivalente a, demostró que era una tontería y no era cierta, como ellos pensaban. Y si le preguntas la causa de su aparente sabiduría, te dirá que es por la ceguera de su corazón; ya que en la sabiduría de Dios, es decir, la proclamada por los profetas, el mundo no conoció, en la sabiduría que hablaba por los profetas, a Él, es decir, Dios, agradó a Dios con la locura de la predicación, lo que a los griegos parecía locura, salvar a los que creen. Porque los judíos necesitan señales para tener fe; y los griegos buscan la sabiduría, es decir, los razonamientos que se consideran irresistibles y los otros, a saber, los silogismos. Pero nosotros predicamos a Jesucristo crucificado; para los judíos una piedra de tropiezo, porque, sabiendo la profecía, no creían en el acontecimiento; para los griegos, necedad; porque aquellos que en su propia estima son sabios, consideran fabuloso que el Hijo de Dios hable por el hombre y que Dios tenga un Hijo, y especialmente que ese Hijo haya sufrido. De ahí que su idea preconcebida les induzca a no creer. Porque la venida del Salvador no hizo a la gente necia, dura de corazón e incrédula, sino que la hizo comprensiva, dócil a la persuasión y creyente. Pero los que no quisieron creer, al separarse de la adhesión voluntaria de los que obedecieron, resultaron ser incomprensivos, incrédulos y tontos. Pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios. ¿No deberíamos entender (como es mejor) las palabras traducidas: ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? Negativamente: ¿Dios no ha enloquecido la sabiduría del mundo? – para que la causa de su dureza de corazón no parezca haber procedido de Dios, enloqueciendo la sabiduría del mundo. Porque, en todo caso, siendo sabios, incurren en mayor culpa por no creer en el anuncio. Porque la preferencia y elección de la verdad es voluntaria. Pero esa declaración, Destruiré la sabiduría de los sabios, declara que Él ha enviado luz, al presentar en oposición la despreciada y despreciada filosofía bárbara; como se dice que la lámpara, cuando es iluminada por el sol, se apaga, porque en ese momento no ejerce el mismo poder. Por tanto, habiendo sido todos llamados, los que están dispuestos a obedecer han sido nombrados llamados. Porque no hay injusticia con Dios. Aquellos de ambas razas que han creído son un pueblo peculiar. Tito 2:14 Y en los Hechos de los Apóstoles encontrarás esto, palabra por palabra: Los que recibieron su palabra fueron bautizados; Hechos 2:41 pero los que no quisieron obedecer se mantuvieron apartados. A estos la profecía dice: Si queréis y me oís, comeréis los bienes de la tierra; Isaías 1:19 demostrando que la elección o el rechazo depende de nosotros mismos. El apóstol designa la doctrina que es según el Señor, la sabiduría de Dios, para mostrar que la verdadera filosofía ha sido comunicada por el Hijo. Además, el que tiene apariencia de sabiduría, recibe ciertas exhortaciones del apóstol: Que os vestáis del nuevo hombre, el cual según Dios se renueva en justicia y verdadera santidad. Por tanto, desechando la mentira, habla cada uno con la verdad. Ni darle lugar al diablo. El que robaba, no robe más; sino que trabaje, trabajando lo que es bueno (y trabajar es trabajar en la búsqueda de la verdad, porque va acompañada del bien hacer racional), para que tengas que dar al que tiene necesidad, tanto de las riquezas mundanas como de la sabiduría divina. Porque desea que se enseñe la palabra y que el dinero se deposite en el banco, probado con precisión, para acumular intereses. De donde añade: Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, es decir, comunicación corrupta que procede de la vanidad, sino la que es buena para edificación, para ministrar gracia a los oyentes. Y la palabra del buen Dios debe ser necesariamente buena. ¿Y cómo es posible que el que salva no sea bueno? Capítulo XIX. Que los filósofos han alcanzado alguna porción de verdad Puesto que, pues, se atestigua que los griegos expusieron algunas opiniones verdaderas, desde este punto podemos echar un vistazo a los testimonios. Se registra que Pablo, en los Hechos de los Apóstoles, dijo a los Areopagitas: Veo que sois más que ordinariamente religiosos. Porque al pasar y contemplar vuestras devociones, encontré un altar con la inscripción Al Dios desconocido. A quien, pues, adoráis sin saberlo, yo os lo declaro. Dios, que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en iglesias hechos de mano; ni es adorado con manos de hombres, como si necesitara algo, ya que Él da a todos vida, y aliento, y todas las cosas; y ha hecho de una sola sangre todas las naciones de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, y ha determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación; que buscaran a Dios, si tal vez pudieran palparlo y encontrarlo; aunque no esté lejos de cada uno de nosotros, porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; como también algunos de vuestros propios poetas han dicho: Porque también nosotros somos linaje suyo. Hechos 17:22–28 De donde es evidente que el apóstol, aprovechándose de ejemplos poéticos de los Fenómenos de Arato, aprueba lo bien dicho por los griegos; e insinúa que, por el Dios desconocido, Dios el Creador fue adorado de manera indirecta por los griegos; pero que era necesario mediante el conocimiento positivo aprehenderlo y aprenderlo por el Hijo. Por tanto, se dice, os envío a los gentiles para que abran sus ojos y los conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios; para que reciban perdón de pecados y herencia entre los santificados por la fe que es en mí. Hechos 26:17–18 Tales, pues, son los ojos de los ciegos que son abiertos. El conocimiento del Padre por el Hijo es la comprensión del circunloquio griego; y apartarse del poder de Satanás es cambiar del pecado, mediante el cual se produjo la esclavitud. En realidad, no recibimos absolutamente toda la filosofía, excepto aquella de la que habla Sócrates en Platón. Porque hay (como dicen) en los misterios muchos portadores del tirso, pero pocas bacanales; es decir, que muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Por eso añade claramente: Estos, en mi opinión, no son más que aquellos que han filosofado el derecho; Para pertenecer a cuyo número, yo mismo no he dejado nada pendiente en la vida, en la medida de mis posibilidades, sino que me he esforzado por todos los medios. Si nos hemos esforzado correctamente y hemos logrado algo, lo sabremos cuando hayamos llegado allí, si Dios quiere, un poco después. ¿No parece entonces declarar desde las Escrituras hebreas la esperanza del justo, por la fe, después de la muerte? Y en Demódoco (si es que realmente es obra de Platón): Y no os imaginéis que llamo filosofar a pasar la vida curioseando en las artes, o aprendiendo muchas cosas, pero algo diferente; ya que yo, al menos, consideraría esto una vergüenza. Pues sabía, creo, que el conocimiento de muchas cosas no educa el espíritu, según Heráclito. Y en el libro quinto de la República dice: "¿A todos estos y a los que estudian tales cosas, y a los que se dedican a las artes más bajas, los llamaremos filósofos?" "De ninguna manera", dije, "sino como los filósofos". "¿Y a quién", dijo, "llamas verdadero?" 'Aquellos', dije, 'que se deleitan en la contemplación de la verdad. Porque la filosofía no está en la geometría, con sus postulados e hipótesis; ni en la música, que es conjetural; ni en astronomía, repleta de causas físicas, fluidas y probables. Pero el conocimiento del bien y de la verdad misma son requisitos: una cosa es el bien y otra los caminos hacia el bien.' De modo que no permite que el plan de estudios de formación sea suficiente para el bien, sino que coopera a despertar y entrenar el alma para los objetos intelectuales. Entonces, si dicen que los griegos dieron algunas declaraciones de la verdadera filosofía por accidente, es el accidente de una administración divina (pues nadie, por el motivo de la presente discusión con nosotros, deificará el azar); o por buena fortuna, la buena fortuna no es imprevista. O, si por el contrario se dijera que los griegos tenían una concepción natural de estas cosas, conoceremos al único Creador de la naturaleza; así como también llamamos natural a la justicia; o que tenían un intelecto común, reflexionemos quién es su padre, y qué es la justicia en la economía mental. Porque si uno nombrara la predicción y asignara como causa la expresión combinada, especificaría formas de profecía. Otros dirán que algunas verdades fueron dichas aparentemente por los filósofos. Así escribe el divino apóstol respecto de nosotros: Ahora vemos como a través de un espejo; 1 Corintios 12:12 conociéndonos en él por reflexión, y al mismo tiempo contemplando, como podemos, la causa eficiente de aquello que en nosotros es divino. Porque se dice: Habiendo visto a vuestro hermano, habéis visto a vuestro Dios; creo que ahora se nos declara el Dios Salvador. Pero después de dejar la carne, cara a cara, entonces será definitiva y completa, cuando el corazón se vuelva puro. Y por reflexión y visión directa, aquellos entre los griegos que han filosofado con precisión, ven a Dios. Porque tales son, a través de nuestra debilidad, nuestras verdaderas opiniones, como se ven imágenes en el agua y como vemos las cosas a través de cuerpos diáfanos y transparentes. Por eso dice excelentemente Salomón: El que siembra justicia, obra fe. Proverbios 11:21 Y hay quienes cosiendo lo suyo, hacen aumento. Proverbios 11:24 Y además: Cuida el verdor de la llanura, y cortarás la hierba y recogerás heno maduro, para tener ovejas para vestir. Proverbios 27:25–26 Ya ves cómo se debe tener cuidado con la ropa exterior y con su conservación. Y conocerás inteligentemente las almas de tu rebaño. Proverbios 27:23 Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que está contenido en la ley, éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos; incircuncisión observando los preceptos de la ley, Romanos 2:14-15 según el apóstol, tanto antes de la ley como antes del advenimiento. Como comparando a los filosóficos con los llamados herejes, la Palabra dice con toda claridad: Mejor es un amigo cercano que un hermano que vive lejos. Proverbios 27:10 Y el que confía en mentiras, se alimenta de vientos, y persigue aves aladas. Proverbios 9:12 No creo que la filosofía declare directamente la Palabra, aunque en muchos casos la filosofía intenta y nos enseña persuasivamente argumentos probables; pero ataca a las sectas. Por consiguiente se añade: Porque ha abandonado los caminos de su propia viña y se ha extraviado por los senderos de su propia labranza. Éstas son las sectas que abandonaron la Iglesia primitiva. Ahora el que ha caído en la herejía pasa por un desierto árido, abandonando al único Dios verdadero, desposeído de Dios, buscando agua sin agua, llegando a una tierra deshabitada y sedienta, recogiendo esterilidad con sus manos. Y a los que carecen de prudencia, es decir, a los que están involucrados en herejías, les mando, observa la Sabiduría, diciendo: Toquen el dulce pan robado y el dulce agua del robo; Proverbios 9:17 la Escritura aplica manifiestamente los términos pan y agua a nada más que a aquellas herejías, que emplean pan y agua en la oblación, no según el canon de la Iglesia. Porque hay quienes celebran la Eucaristía con mera agua. Pero vete, no te quedes en su lugar: el lugar es la sinagoga, no la Iglesia. Lo llama con el nombre equívoco de lugar. Luego añade: Porque así pasaréis por el agua de otro; considerando el bautismo herético como agua no propia y verdadera. Y pasaréis sobre otro río, que corre y corre hasta el mar; en el que es arrojado aquel que, habiéndose apartado de la estabilidad que es según la verdad, se precipita de nuevo a las olas paganas y tumultuosas de la vida. Capítulo XX. ¿En qué contribuye la filosofía a la comprensión de la verdad divina? Así como muchos hombres que tiran el barco no pueden llamarse muchas causas, sino una causa compuesta de muchas (pues cada individuo no es por sí mismo la causa de que el barco sea arrastrado, sino junto con los demás), así también la filosofía, siendo la búsqueda de la verdad, contribuye a la comprensión de la verdad; no como causa de la comprensión, sino causa junto con otras cosas y cooperador; quizás también una causa conjunta. Y como las diversas virtudes son causas de la felicidad de un individuo; y así como el sol, el fuego, el baño y la ropa son de quien se calienta, así, aunque la verdad es una, muchas cosas contribuyen a su investigación. Pero su descubrimiento es por el Hijo. Si consideramos entonces, la virtud es, en potencia, una. Pero sucede que cuando se manifiesta en unas cosas se llama prudencia, en otras templanza, y en otras virilidad o rectitud. Por la misma analogía, mientras la verdad es una, en la geometría existe la verdad de la geometría; en música, el de la música; y en la filosofía correcta habrá verdad helénica. Pero ésta es la única verdad auténtica, incuestionable, en la que somos instruidos por el Hijo de Dios. De la misma manera decimos que la dracma, siendo la misma y entregada al capitán del barco, se llama tarifa; al recaudador de impuestos, impuesto; al arrendador, el alquiler; al profesor, honorarios; al vendedor, una arras. Y cada una, ya sea virtud o verdad, llamadas con el mismo nombre, es causa únicamente de su propio efecto peculiar; y de la combinación de ellos surge una vida feliz. Porque no sólo con los nombres nos hacemos felices cuando decimos que la buena vida es felicidad y que el hombre que está adornado en su alma con la virtud es feliz. Pero si la filosofía contribuye remotamente al descubrimiento de la verdad, alcanzando, mediante diversos ensayos, el conocimiento que más se acerca a la verdad, el conocimiento que poseemos, ayuda a quien pretende captarlo, según la Palabra, a captar el conocimiento. Pero la verdad helénica es distinta de la que sostenemos nosotros (aunque tenga el mismo nombre), tanto en cuanto a la extensión del conocimiento como, ciertamente, a la demostración, al poder divino, etc. Porque somos enseñados por Dios, instruidos en las letras verdaderamente sagradas por el Hijo de Dios. De ahí que aquellos a quienes nos referimos no influyan en las almas de la misma manera que nosotros, sino mediante enseñanzas diferentes. Y si, por el bien de aquellos a los que les gusta criticar, debemos hacer una distinción, diciendo que la filosofía es una causa concurrente y cooperante de la verdadera aprehensión, siendo la búsqueda de la verdad, entonces confesaremos que es un entrenamiento preparatorio para el hombre iluminado (τοῦ γνωστικοῦ); no asignar como causa lo que no es más que la causa conjunta; ni como causa sustentadora, lo meramente cooperativo; ni dar a la filosofía el lugar de sine quâ non. Puesto que casi todos nosotros, sin formación en artes, ciencias y filosofía helénica, y algunos incluso sin conocimiento alguno, por influencia de una filosofía divina y bárbara, y por poder, hemos recibido por la fe la palabra acerca de Dios, entrenados por la sabiduría que actúa por sí misma. Pero lo que actúa conjuntamente con otra cosa, siendo incapaz de por sí mismo de actuar por sí mismo, lo llamamos cooperante y concausante, y decimos que se convierte en causa sólo en virtud de ser causa conjunta, y recibe el nombre de causa sólo por su concurrencia con otra cosa, pero que por sí solo no puede producir el efecto correcto. Aunque en un tiempo la filosofía justificó a los griegos, no conduciéndolos a aquella entera justicia a la que se asegura cooperar, como el primer y segundo tramo de escaleras te ayudan en la subida al cenáculo, y el gramático ayuda al filósofo. No es que por su abstracción la Palabra perfecta quedara incompleta o la verdad pereciera; pues también la vista, el oído y la voz contribuyen a la verdad, pero es la mente la facultad apropiada para conocerla. Pero de aquellas cosas que cooperan, algunas aportan una mayor cantidad de poder; algunos, menos. En consecuencia, la perspicuidad ayuda a comunicar la verdad y la lógica a evitar que caigamos bajo las herejías que nos asaltan. Pero la enseñanza que es según el Salvador es completa en sí misma y sin defecto, siendo poder y sabiduría de Dios; 1 Corintios 1:24 y la filosofía helénica no hace, con su enfoque, más poderosa la verdad; pero se dice que hacer impotente el ataque de los sofismas contra ella y frustrar los traicioneros complots trazados contra la verdad es la valla y el muro adecuados para la viña. Y la verdad que es según la fe es tan necesaria para la vida como el pan; mientras que la disciplina preparatoria es como la salsa y los dulces. Al final de la cena, el postre es agradable, según el tebano Píndaro. Y la Escritura dice expresamente: El inocente se hará más sabio con el entendimiento, y los sabios recibirán conocimiento. Proverbios 21:11 Y el que habla de sí mismo, dice el Señor, busca su propia gloria; pero el que busca su gloria, el que le envió es veraz, y no hay en él injusticia. Juan 7:18 Por tanto, el que se apropia de lo que es de los bárbaros y se jacta de ser suyo, hace mal, aumentando su propia gloria y falsificando la verdad. Es aquel a quien las Escrituras llaman ladrón. Por eso se dice: Hijo, no seas mentiroso; porque la mentira conduce al robo. Sin embargo, el ladrón posee realmente lo que ha poseído deshonestamente, ya sea oro, plata, palabra o dogma. Las ideas, pues, que han robado y que son parcialmente ciertas, las conocen por conjeturas y por deducciones lógicas necesarias: al hacerse discípulos, por tanto, las conocerán con aprehensión inteligente. Capítulo 21. Las instituciones y leyes judías de una antigüedad mucho mayor que la filosofía de los griegos. Del plagio de los dogmas de los filósofos hebreos nos ocuparemos un poco más adelante. Pero primero, como exige el debido orden, debemos hablar ahora de la época de Moisés, en la que se demostrará más allá de toda contradicción que la filosofía de los hebreos es la más antigua de todas las sabidurías. Esto ha sido discutido con precisión por Taciano en su libro A los griegos, y por Casiano en el primer libro de su Exegética. Sin embargo, nuestro comentario exige que también nosotros repasemos lo que se ha dicho al respecto. Apión, pues, el gramático, apodado Pleistónicos, en el libro cuarto de las Historias egipcias, aunque de disposición tan hostil hacia los hebreos, siendo egipcio por raza, como para componer una obra contra los judíos, al referirse a Amosis, rey de los egipcios, y sus hazañas, cita como testigo a Ptolomeo de Mendes. Y sus observaciones tienen el siguiente efecto: Amosis, que vivió en la época del argivo Ínaco, derrocó a Atiria, como relata Ptolomeo de Mendes en su Cronología. Ahora bien, este Ptolomeo era sacerdote; y al exponer las hazañas de los reyes egipcios en tres libros completos, dice que el éxodo de los judíos de Egipto, bajo la dirección de Moisés, tuvo lugar mientras Amosis era rey de Egipto. De donde se ve que Moisés floreció en tiempos de Inaco. Y de los estados helénicos, el más antiguo es el argólico, es decir, el que surgió de Inaco, como enseña Dionisio de Halicarnaso en sus Tiempos. Y cuarenta generaciones más joven que el Ática, fundada por Cécrope, que era un aborigen de doble raza, como expresamente dice Taciano; y Arcadia, fundada por Pelasgo, también más joven por nueve generaciones; y de él también se dice que fue aborigen. Y más reciente que esta última, cincuenta y dos generaciones, fue Pthiotis, fundada por Deucalión. Y desde la época de Inaco hasta la guerra de Troya se cuentan veinte generaciones o más; digamos, cuatrocientos años y más. Y si Ctesias dice que el poder asirio es muchos años más antiguo que el griego, parecerá que el éxodo de Moisés de Egipto tuvo lugar en el año cuarenta y dos del imperio asirio, en el año treinta y dos del reinado de Beloco, en tiempos de Amosis el egipcio y de Inaco el argivo. Y en Grecia, en tiempos de Foroneo, que sucedió a Ínaco, se produjo el diluvio de Ogiges; y la monarquía subsistió en Sición primero en la persona de Egialeus, luego de Europs, luego de Telches; en Creta, en la persona de Cres. Porque Acusilao dice que Foroneo fue el primer hombre. De donde también el autor de Foronis dijo que él era el padre de los hombres mortales. De aquí escribe Platón en el Timeo, siguiendo a Acusilao: Y queriendo atraerlos a una discusión sobre las antigüedades, dijo que se atrevió a hablar de las antigüedades más remotas de esta ciudad, respecto de Foroneo, llamado el primer hombre, y de Níobe, y de lo que sucedió después del diluvio. Y en tiempos de Forbo vivía Actæus, de quien se deriva Actaia, Ática; y en tiempos de Triopas vivían Prometeo, Atlas, Epimeteo, Cécrope de doble raza e Ino. Y en tiempos de Crotopus ocurrieron el incendio de Faetón y el diluvio de Deucalión; y en tiempos de Estenelo, el reinado de Anfictión y la llegada de Dánao al Peloponeso; y al comerciante Dardanus le sucedió la construcción de Dardania, quien, dice Homero, Zeus, el primero que engendró las nubes, engendró: y la transmigración de Creta a Fenicia. Y en tiempos de Linceo tuvieron lugar el rapto de Proserpina, la dedicación del recinto sagrado en Eleusis, la agricultura de Triptólemo, la llegada de Cadmo a Tebas y el reinado de Minos. Y en tiempos de Preto tuvo lugar la guerra de Eumolpo contra los atenienses; y en tiempos de Acrisio, la expulsión de Pélope de Frigia, la llegada de Ion a Atenas; y apareció el segundo Cécrops, y tuvieron lugar las hazañas de Perseo y Dioniso, y vivieron Orfeo y Museo. Y en el año dieciocho del reinado de Agamenón, fue tomada Troya, en el año primero del reinado de Demofonte, hijo de Teseo, en Atenas, el día doce del mes Targelión, como dice Dionisio el argivo; pero Egias y Dercylus, en el libro tercero, dicen que fue en el octavo día de la última división del mes Panemus; Hellanicus dice que fue el doce del mes Tarrgelion; y algunos de los autores del Ática dicen que fue el día ocho de la última división del mes en el último año de Menesteo, en luna llena. dice el autor de la Pequeña Ilíada, Y la luna brillaba clara. Otros dicen que tuvo lugar el mismo día de Esciróforo. Pero Teseo, el rival de Hércules, es una generación más viejo que la guerra de Troya. En consecuencia, Homero menciona a Tlepólemo, hijo de Hércules, por haber servido en Troya. Se muestra, pues, que Moisés precedió a la deificación de Dioniso seiscientos cuatro años, si fue deificado en el año treinta y dos del reinado de Perseo, como dice Apolodoro en su Cronología. Desde Baco hasta Hércules y los jefes que navegaron con Jasón en la nave Argo, se cuentan sesenta y tres años. Esculapio y los Dioscuros navegaron con ellos, como atestigua Apolonio Rodio en su Argonáutica. Y desde el reinado de Hércules, en Argos, hasta la deificación de Hércules y de Esculapio, se cuentan treinta y ocho años, según el cronólogo Apolodoro; desde aquí hasta la deificación de Cástor y Pólux, cincuenta y tres años. Y en ese momento fue tomada Troya. Y si podemos creer al poeta Hesíodo, oigámosle: Luego, de Júpiter, Maia, la hija de Atlas, dio a luz al renombrado Hermes, Heraldo de los inmortales, habiendo ascendido al lecho sagrado. Y Sémele, la hija de Cadmo, también dio a luz un hijo ilustre, Dioniso, el que inspira alegría, cuando ella se mezclaba con él en el amor. Cadmo, el padre de Sémele, llegó a Tebas en tiempos de Linceo y fue el inventor de las letras griegas. Triopas fue contemporáneo de Isis, en la séptima generación de Inachus. E Isis, que es lo mismo que Io, se llama así, se dice, por su andar (ἰέναι) deambulando por toda la tierra. A ella, Istrus, en su obra sobre la migración de los egipcios, la llama hija de Prometeo. Prometeo vivió en tiempos de Triopas, en la séptima generación después de Moisés. De modo que Moisés parece haber florecido incluso antes del nacimiento de los hombres, según la cronología de los griegos. León, que trató de las divinidades egipcias, dice que Isis era llamada por los griegos Ceres, que vivió en tiempos de Linceo, en la undécima generación después de Moisés. Y Apis, rey de Argos, construyó Menfis, como dice Aristipo en el primer libro de la Arcadica. Y Aristeas el argivo dice que se llamaba Serapis, y que a él adoran los egipcios. Y Ninfódoro de Anfípolis, en el libro tercero de las Instituciones de Asia, dice que el toro Apis, muerto y puesto en un ataúd (σορός), fue depositado en la iglesia del dios (δαίμονος) que allí adoraba, y de allí fue llamado Soroapis, y después Serapis según la costumbre de los nativos. Y Apis es tercero después de Inachus. Además, Latona vivió en tiempos de Ticio. Porque arrastró a Latona, la radiante consorte de Zeus. Ahora bien, Ticio era contemporáneo de Tántalo. Por tanto, con razón escribe el beocio Píndaro: Y con el tiempo nació Apolo; y no es de extrañar que lo encuentren junto con Hércules, sirviendo a Admeto durante un largo año. Zeto y Anfión, los inventores de la música, vivieron aproximadamente en la época de Cadmo. Y si alguien afirma que Femonoe fue el primero que cantó oráculos en verso a Acrisio, sepa que veintisiete años después de Femonoe vivieron Orfeo, Museo y Lino, el maestro de Hércules. Y Homero y Hesíodo son mucho más recientes que la guerra de Troya; y después de ellos son mucho más recientes los legisladores entre los griegos: Licurgo y Solón, y los siete sabios, y Ferécides de Siros, y Pitágoras el grande, que vivió después, en torno a las Olimpíadas, como hemos mostrado. También hemos demostrado que Moisés era más antiguo, no sólo que los llamados poetas y sabios entre los griegos, sino que la mayoría de sus deidades. No sólo él, sino también la Sibila es más antigua que Orfeo. Porque se dice que respecto a su denominación y sus declaraciones oraculares hay varios relatos; que siendo frigia, se llamaba Artemisa; y que a su llegada a Delfos cantó – Oh delfos, ministros del veloz Apolo, Vengo a declarar la mente de Zeus portador de Ægis, Enfurecido como estoy con mi propio hermano Apolo. Hay también otro eritreo, llamado Herófilo. Éstos son mencionados por Heráclides del Ponto en su obra Sobre los oráculos. Paso por alto la Sibila egipcia y la italiana, que habitó el Carmentale en Roma, cuyo hijo fue Evandro, quien construyó la iglesia de Pan en Roma, llamado el Lupercal. Vale la pena, llegados a este punto, examinar las fechas de los otros profetas hebreos que sucedieron a Moisés. Después del fin de la vida de Moisés, Josué sucedió en el liderazgo del pueblo, y él, después de guerrear durante sesenta y cinco años, descansó en la buena tierra otros veinticinco. Como relata el libro de Josué, el hombre antes mencionado fue el sucesor de Moisés durante veintisiete años. Entonces los hebreos, habiendo pecado, fueron entregados a Chusachar rey de Mesopotamia por ocho años, como menciona el libro de Jueces. Pero después de haber suplicado al Señor, reciben como líder a Gotoniel, el hermano menor de Caleb, de la tribu de Judá, quien, después de haber matado al rey de Mesopotamia, gobernó sobre el pueblo cuarenta años seguidos. Y habiendo vuelto a pecar, fueron entregados en manos de Eglom, rey de los moabitas, durante dieciocho años. Pero al arrepentirse, Aod, un hombre que tenía el mismo uso de ambas manos, de la tribu de Efraín, fue su líder durante ochenta años. Fue él quien despachó a Æglom. A la muerte de Aod, y al volver a pecar, fueron entregados en manos de Jabim, rey de Canaán, por veinte años. Después de él profetizó Débora, mujer de Lapidot, de la tribu de Efraín; y Ozías hijo de Rhiesu era sumo sacerdote. A instancias de ella, Barac, hijo de Bener, de la tribu de Neftalí, al mando del ejército, habiendo trabado batalla con Sísara, comandante en jefe de Jabim, lo venció. Y después Débora reinó, juzgando al pueblo cuarenta años. A su muerte, el pueblo, habiendo vuelto a pecar, fue entregado en manos de los madianitas durante siete años. Después de estos acontecimientos, Gedeón, de la tribu de Manasés, hijo de Joás, peleó con sus trescientos hombres y mató a ciento veinte mil, y reinó cuarenta años; después del cual el hijo de Ahimelec, tres años. Le sucedió Boleas, hijo de Bedán, hijo de Charrán, de la tribu de Efraín, que reinó veintitrés años. Después de lo cual el pueblo, habiendo vuelto a pecar, fue entregado a los amonitas dieciocho años; y Jefté galaadita, de la tribu de Manasés, les ordenó que se arrepintieran; y reinó seis años. Después de lo cual reinó Abattán de Belén, de la tribu de Judá, durante siete años. Luego Ebrón el zabulonita, ocho años. Luego Eglom de Efraín, ocho años. Algunos añaden a los siete años de Abattán los ocho de Ebrom. Y después de él, el pueblo, habiendo vuelto a transgredir, quedó bajo el poder de los filisteos extranjeros durante cuarenta años. Pero al regresar [a Dios], fueron guiados por Sansón, de la tribu de Dan, quien venció a los extranjeros en batalla. Gobernó veinte años. Y después de él, como no había gobernador, el sacerdote Elí juzgó al pueblo durante cuarenta años. Fue sucedido por el profeta Samuel; contemporáneamente con quien reinó Saúl, quien dominó durante veintisiete años. Ungió a David. Samuel murió dos años antes que Saúl, mientras Abimelec era sumo sacerdote. Ungió por rey a Saúl, quien fue el primero que ejerció dominio real sobre Israel después de los jueces; toda su duración, hasta Saúl, fue de cuatrocientos sesenta y tres años y siete meses. Luego en el primer libro de Reyes hay veinte años de Saúl, durante los cuales reinó después de haber sido renovado. Y después de la muerte de Saúl, reinó en Hebrón David hijo de Isaí, de la tribu de Judá, cuarenta años, como está escrito en el segundo libro de los Reyes. Y Abiatar hijo de Abimelec, de la familia de Elí, era sumo sacerdote. En su tiempo, Gad y Natán profetizaron. Desde Josué, hijo de Nun, entonces, hasta que David recibió el reino, transcurrieron, según algunos, cuatrocientos cincuenta años. Pero, como muestra la cronología expuesta, se comprenden quinientos veintitrés años y siete meses hasta la muerte de David. Y después de esto reinó Salomón hijo de David cuarenta años. Bajo su mando continuó profetizando Natán, quien también lo exhortó respecto a la construcción de la iglesia. Aquías de Silo también profetizó. Y ambos reyes, David y Salomón, fueron profetas. Y Sadoc el sumo sacerdote fue el primero que ministró en la iglesia que Salomón edificó, siendo el octavo después de Aarón, el primer sumo sacerdote. Desde Moisés, pues, hasta la época de Salomón, según dicen algunos, son quinientos noventa y cinco años, y según otros, quinientos setenta y seis. Y si cuentas, junto con los cuatrocientos cincuenta años desde Josué hasta David, los cuarenta años del reinado de Moisés y los otros ochenta años de la vida de Moisés antes del éxodo de los hebreos de Egipto, obtendrás la suma en total de seiscientos diez años. Pero nuestra cronología será más correcta si a los quinientos veintitrés años y siete meses hasta la muerte de David se le añaden los ciento veinte años de Moisés y los cuarenta años de Salomón. Porque en total, hasta la muerte de Salomón, totalizaréis seiscientos ochenta y tres años y siete meses. Hiram entregó su hija a Salomón en el momento de la llegada de Menelao a Fenicia, después de la captura de Troya, como dicen Menandro de Pérgamo y Leto en La Fenicia. Y después de Salomón reinó Roboam su hijo diecisiete años; y Abimelec hijo de Sadoc era sumo sacerdote. Durante su reinado, estando dividido el reino, reinó en Samaria Jeroboam, de la tribu de Efraín, siervo de Salomón; y Acías silonita seguía profetizando; También Sameas hijo de Amame, el que vino de Judá a Jeroboam, y profetizó contra el altar. Después de él su hijo Abiam, veintitrés años; y también su hijo Asamán. El último, en su vejez, enfermó de los pies; y durante su reinado profetizó Jehú hijo de Ananías. Después de él reinó Josafat su hijo veinticinco años. Durante su reinado profetizaron Elías tesbita, Miqueas hijo de Jebla y Abdías hijo de Ananías. Y en tiempos de Miqueas existió también el falso profeta Sedequías, hijo de Jonaán. Estos fueron seguidos por el reinado de Joram hijo de Josafat, durante ocho años; durante cuyo tiempo profetizó Elías; y después de Elías, Eliseo hijo de Safat. Durante su reinado, el pueblo de Samaria comía excremento de paloma y de sus propios hijos. El período de Josafat se extiende desde el final del tercer libro de Reyes hasta el cuarto. Y en el reinado de Joram, Elías fue trasladado, y Eliseo hijo de Safat comenzó a profetizar, y profetizó durante seis años, siendo de cuarenta años. Luego Ochozías reinó un año. En su tiempo Eliseo continuó profetizando, y con él Adadoneo. Después de él reinó ocho años la madre de Ozías, Gotholia, después de haber matado a los hijos de su hermano. Porque ella era de la familia de Acab. Pero la hermana de Ozías, Josabea, robó a Joás, hijo de Ozías, y después le invistió el reino. Y en el tiempo de esta Gotholia, Eliseo todavía estaba profetizando. Y después de ella reinó, como antes dije, Joás, rescatado por Josabea, mujer del sumo sacerdote Jodea, y vivió en total cuarenta años. Hay, pues, comprendidos, desde Salomón hasta la muerte del profeta Eliseo, como dicen algunos, ciento cinco años; según otros, ciento dos; y, como muestra la cronología que tenemos ante nosotros, desde el reinado de Salomón ciento ochenta y uno. Desde la guerra de Troya hasta el nacimiento de Homero, según Filócoro, transcurrieron ciento ochenta años; y fue posterior a la migración jónica. Pero Aristarco, en las Memorias de Archiloquio, dice que vivió durante la migración jónica, que tuvo lugar ciento veinte años después del sitio de Troya. Pero Apolodoro alega que fue ciento veinte años después de la migración jónica, siendo rey de los lacedemonios Agesilao, hijo de Doriseo, de modo que trae cerca de él al legislador Licurgo, siendo aún joven. Eutimenes, en las Crónicas, dice que floreció contemporáneamente con Hesíodo, en tiempos de Acasto, y nació en Quíos aproximadamente el año cuatrocientos después de la captura de Troya. Y Arquímaco, en el libro tercero de su Historia de Eubea, es de esta opinión. De modo que tanto él como Hesíodo fueron posteriores a Eliseo, el profeta. Y si se sigue al gramático Crates y se dice que Homero nació en la época de la expedición de Heráclides, ochenta años después de la toma de Troya, se verá que es posterior a Salomón, en cuyos días ocurrió la llegada de Menelao a Fenicia, como antes se dijo. Eratóstenes dice que la edad de Homero fue doscientos años después de la captura de Troya. Además, Teopompo, en el libro cuadragésimo tercero de las Filípicas, cuenta que Homero nació quinientos años después de la guerra de Troya. Y Euforión, en su libro sobre las Aleuades, sostiene que nació en tiempo de Giges, que comenzó a reinar en la decimoctava Olimpiada, el cual, también dice, fue el primero que fue llamado tirano (τύραννος). Sosibius Lacón, nuevamente, en su Registro de fechas, sitúa a Homero en el octavo año del reinado de Carilo, hijo de Polidecto. Carilo reinó sesenta y cuatro años, después de los cuales reinó el hijo de Nicandro treinta y nueve años. A los treinta y cuatro años se dice que se instituyó la primera Olimpíada; de modo que Homero estuvo noventa años antes de la introducción de los Juegos Olímpicos. Después de Joás reinó como sucesor suyo Amasías, su hijo, treinta y nueve años. A él también le sucedió su hijo Ozías, que reinó cincuenta y dos años y murió leproso. Y en su tiempo profetizaron Amós, e Isaías su hijo, y Oseas hijo de Beeri, y Jonás hijo de Amathi, que era de Geth-chober, el cual predicaba a los ninivitas, y pasó por el vientre de la ballena. Entonces Jonatán hijo de Ocías reinó dieciséis años. En su tiempo todavía profetizaban Isaías, Oseas, Miqueas morasteta y Joel hijo de Betuel. El siguiente en la sucesión fue su hijo Acaz, que reinó durante dieciséis años. En su tiempo, en el año quince, Israel fue llevado a Babilonia. Y Salmanasar, rey de los asirios, llevó al pueblo de Samaria al país de los medos y a Babilonia. De nuevo Acaz fue sucedido por Osee, quien reinó durante ocho años. Luego siguió Ezequías, durante veintinueve años. Por su santidad, cuando se acercaba su fin, Dios, por medio de Isaías, le permitió vivir otros quince años, dando como señal la vuelta del sol. Hasta sus días Isaías, Oseas y Miqueas continuaron profetizando. Y se dice que vivieron después de la época de Licurgo, el legislador de los Lacedemonios. Para Dieuchidas, en el libro cuarto de las Megáricas, sitúa la era de Licurgo hacia el año doscientos noventa después de la toma de Troya. Después de Ezequías reinó su hijo Manasés cincuenta y cinco años. Luego su hijo Amós durante dos años. Después de él reinó su hijo Josías, distinguido por su observancia de la ley, durante treinta y un años. Puso los cadáveres de los hombres sobre los cadáveres de los ídolos, como está escrito en el libro de Levítico. Levítico 26:30 En su reinado, en el año dieciocho, se celebró la pascua, no habiéndose celebrado desde los días de Samuel en el intervalo. 2 Reyes 23:22 Entonces el sacerdote Chelkías, padre del profeta Jeremías, se unió al libro de la ley que estaba guardado en la iglesia, lo leyó y murió. 2 Reyes 22:8 Y en sus días profetizó Olda, Sofonías y Jeremías. Y en los días de Jeremías estaba Ananías hijo de Azor, el falso profeta. Habiendo desobedecido al profeta Jeremías, fue asesinado por el faraón Necao, rey de Egipto, en el río Éufrates, habiéndose encontrado con este último, que marchaba contra los asirios. A Josías le sucedió Jeconías, llamado también Joacas, su hijo, que reinó tres meses y diez días. Necao rey de Egipto lo ató y lo condujo a Egipto, después de hacer rey en su lugar a su hermano Joaquín, quien continuó siendo su tributario durante once años. Después de él reinó su tocayo Joaquín durante tres meses. Entonces Sedequías reinó once años; y hasta su tiempo Jeremías continuó profetizando. Junto con él profetizaron Ezequiel hijo de Buzi, Urías hijo de Sameo y Ambacum. Aquí terminan los reyes hebreos. Hay, pues, desde el nacimiento de Moisés hasta este cautiverio novecientos setenta y dos años; pero según estricta exactitud cronológica, mil ochenta y cinco, seis meses, diez días. Desde el reinado de David hasta la cautividad de los caldeos, cuatrocientos cincuenta y dos años y seis meses; pero según lo que hemos observado en las fechas, cuatrocientos ochenta y dos y seis meses diez días. Y en el año duodécimo del reinado de Sedequías, cuarenta años antes de la supremacía de los persas, Nabucodonosor hizo la guerra contra los fenicios y los judíos, como afirma Beroso en sus Historias caldeas. Y Joabas, al escribir sobre los asirios, reconoce que había recibido la historia de Beroso y da testimonio de su exactitud. Entonces Nabucodonosor, después de sacarle los ojos a Sedequías, lo llevó a Babilonia y transportó a todo el pueblo (el cautiverio duró setenta años), con excepción de unos pocos que huyeron a Egipto. Jeremías y Ambacum todavía estaban profetizando en tiempos de Sedequías. En el quinto año de su reinado, Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él Nahum, luego Daniel. Después de él, nuevamente Hageo y Zacarías profetizaron en tiempos de Darío Primero durante dos años; y luego el ángel entre los doce. Después de Hageo y Zacarías, Nehemías, jefe de los coperos de Artajerjes, hijo de Aquel el israelita, edificó la ciudad de Jerusalén y restauró la iglesia. Durante el cautiverio vivieron Ester y Mardoqueo, cuyo libro aún se conserva, como también el de los Macabeos. Durante este cautiverio, Misael, Ananías y Azarías, rehusando adorar la imagen y siendo arrojados en un horno de fuego, fueron salvados por la aparición de un ángel. En aquel tiempo, a causa de la serpiente, Daniel fue arrojado al foso de los leones; pero siendo preservado por la providencia de Dios por Ambacub, es restaurado al séptimo día. En este período también ocurrió la señal de Jonás; y Tobías, con la ayuda del ángel Rafael, se casó con Sara, habiendo matado el demonio a sus siete primeros pretendientes; y después del matrimonio de Tobías, su padre Tobit recuperó la vista. En aquel tiempo Zorobabel, habiendo vencido con su sabiduría a sus oponentes y obtenido permiso de Darío para la reconstrucción de Jerusalén, regresó con Esdras a su tierra natal; y por él se efectuó la redención del pueblo y la revisión y restauración de los oráculos inspirados; y se celebró la pascua de la liberación, y se disolvieron los matrimonios con extranjeros. Ciro, mediante proclamación, había ordenado previamente la restauración de los hebreos. Y cumplida su promesa en tiempos de Darío, se celebró la fiesta de la dedicación, como también la fiesta de los Tabernáculos. Fueron en total, desde el cautiverio hasta la restauración del pueblo, desde el nacimiento de Moisés, mil ciento cincuenta y cinco años, seis meses y diez días; y del reinado de David, según algunos, cuatrocientos cincuenta y dos; más correctamente, quinientos setenta y dos años, seis meses y diez días. Desde el cautiverio en Babilonia, que tuvo lugar en tiempos del profeta Jeremías, se cumplió lo dicho por el profeta Daniel, así: Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para consumar la transgresión, y sellar los pecados, y borrar y expiar la iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la visión y el profeta, y ungir el Lugar Santísimo. Sepa, pues, y entienda, que desde la salida de la palabra que manda dar respuesta, y Jerusalén ser edificada, hasta Cristo Príncipe, hay siete semanas y sesenta y dos semanas; y se reedificará la calle y el muro; y los tiempos se gastarán. Y después de las sesenta y dos semanas la unción será destruida, y no habrá juicio en él; y destruirá la ciudad y el santuario junto con el Príncipe que viene. Y serán destruidos por un diluvio, y hasta el fin de la guerra serán destruidos por la desolación. Y confirmará el pacto con muchos por una semana; y a mitad de la semana se quitará el sacrificio y la ofrenda; y en el lugar santo habrá abominación desoladora, y hasta la consumación del tiempo será señalada la consumación de la desolación. Y a la mitad de la semana hará cesar el incienso del sacrificio y el ala de destrucción, hasta la consumación, como la destrucción de la ofrenda. Es evidente que, en consecuencia, la iglesia fue construido en siete semanas; porque está escrito en Esdras. Y así Cristo llegó a ser Rey de los judíos, reinando en Jerusalén en el cumplimiento de las siete semanas. Y en las sesenta y dos semanas toda Judea estuvo tranquila y sin guerras. Y Cristo nuestro Señor, el Lugar Santísimo, habiendo venido y cumplido la visión y la profecía, fue ungido en su carne por el Espíritu Santo de su Padre. En esas sesenta y dos semanas, como dijo el profeta, y en la semana, Él era el Señor. La mitad de la semana Nerón reinó, y en la ciudad santa Jerusalén puso la abominación; y a la mitad de la semana fueron llevados él, y Otón, Galba y Vitelio. Y Vespasiano ascendió al poder supremo, destruyó Jerusalén y desoló el lugar santo. Y que tales son los hechos del caso, lo tiene claro quien sea capaz de entenderlo, como dijo el profeta. Al cumplirse, pues, el undécimo año, a principios del siguiente, en el reinado de Joaquín, se produjo el traslado cautivo a Babilonia por parte del rey Nabucodonosor, en el séptimo año de su reinado sobre los asirios, en el segundo año del reinado de Vafres sobre los egipcios, durante el arconte de Filipo en Atenas, en el primer año de la cuadragésima octava Olimpiada. El cautiverio duró setenta años y terminó en el segundo año de Darío Histaspes, que se había convertido en rey de los persas, asirios y egipcios; en cuyo reinado, como dije anteriormente, profetizaron Hageo y Zacarías y el ángel de los doce. Y el sumo sacerdote era Josué hijo de Josedec. Y en el segundo año del reinado de Darío, quien, según Heródoto, destruyó el poder de los magos, Zorobabel, hijo de Salatiel, fue enviado a levantar y adornar la iglesia de Jerusalén. En consecuencia, los tiempos de los persas se resumen así: Ciro reinó treinta años; Cambises, diecinueve; Darío, cuarenta y seis; Jerjes, veintiséis; Artajerjes, cuarenta y uno; Darío, ocho; Artajerjes, cuarenta y dos; Ochus o Asses, tres. La suma total de los años de la monarquía persa es doscientos treinta y cinco años. Alejandro de Macedonia, después de haber despachado a Darío, durante este período comenzó a reinar. Asimismo, los tiempos de los reyes macedonios se cuentan así: Alejandro, dieciocho años; Ptolomeo hijo de Lagus, cuarenta años; Ptolomeo Filadelfo, veintisiete años; luego Euergetes, veinticinco años; luego Filopátor, diecisiete años; luego Epífanes, veinticuatro años; fue sucedido por Filómetro, que reinó treinta y cinco años; después de él Physcon, veintinueve años; luego Lathurus, treinta y seis años; luego el que se llamaba Dioniso, veintinueve años; y por último Cleopatra reinó veintidós años. Y después de ella vino el reinado de los capadocios durante dieciocho días. En consecuencia, el período abarcado por los reyes macedonios es, en total, trescientos doce años y dieciocho días. Por lo tanto, se demuestra que los que profetizaron en tiempos de Darío Histaspes, alrededor del segundo año de su reinado, Hageo, Zacarías y el ángel de los doce, que profetizó alrededor del primer año de la cuadragésimo octava Olimpiada, eran mayores que Pitágoras, de quien se dice que vivió en la sexagésima segunda Olimpiada, y que Tales, el mayor de los sabios de los griegos, que vivió alrededor de la quincuagésima Olimpiada. Aquellos sabios que se clasifican con Tales eran entonces contemporáneos, como dice Andrón en el Tripos. Por ser Heráclito posterior a Pitágoras, lo menciona en su libro. De donde, indiscutiblemente, la primera Olimpiada, que se demostró que tuvo lugar cuatrocientos siete años después de la guerra de Troya, es anterior a la época de los profetas antes mencionados, junto con los llamados siete sabios. En consecuencia, es fácil percibir que Salomón, que vivió en la época de Menelao (que estaba durante la guerra de Troya), era muchos años anterior que los sabios griegos. Y cuántos años le precedieron Moisés, lo mostramos en lo que dijimos anteriormente. Y Alejandro, apodado Polihistor, en su obra sobre los judíos, ha transcrito algunas cartas de Salomón a Vafres, rey de Egipto, y al rey de los fenicios en Tiro, y las de ellas a Salomón; En el cual se muestra que Vafres le envió ochenta mil hombres egipcios para la construcción de la iglesia, y otros tantos, junto con un artífice tirio, hijo de madre judía, de la tribu de Dan, como está escrito, de nombre Hiperón. Además, se afirma que Onomacrito el ateniense, de quien se dice que fue el autor de los poemas atribuidos a Orfeo, vivió durante el reinado de los Pisistrátidas, alrededor de la quincuagésima Olimpiada. Y Orfeo, que navegó con Hércules, fue alumno de Museo. Anfión precede a la guerra de Troya en dos generaciones. Y Demodocus y Femio fueron posteriores a la captura de Troya; porque eran famosos por tocar la lira, los primeros entre los feacios y los segundos entre los pretendientes. Y se dice que los Oráculos atribuidos a Musæus son producción de Onomacritus, y los Cráteres de Orfeo, producción de Zópiro de Heraclea, y El Descenso al Hades, de Pródico de Samos. Ion de Quíos relata en el Triagmi que Pitágoras atribuyó ciertas obras [propias] a Orfeo. Epigenes, en su libro sobre La poesía atribuida a Orfeo, dice que El descenso al Hades y el Discurso sagrado fueron producción de Cécrope el pitagórico; y el Peplus y la Física de Brontinus. Algunos también hacen que Terpander sea antiguo. Hellanicus, por lo tanto, relata que vivió en la época de Midas; pero Fanias, que coloca a Lesches el lesbiano antes que Terpandro, hace a Terpandro más joven que Arquíloco, y relata que Lesches luchó con Arctino y obtuvo la victoria. Janto el Lidio dice que vivió alrededor de la decimoctava Olimpíada; como también Dionisio dice que Taso fue construido alrededor de la decimoquinta Olimpiada: de modo que está claro que Arquíloco ya era conocido después de la vigésima Olimpiada. En consecuencia, relata que la destrucción de Magnetes tuvo lugar recientemente. Simónides se asigna a la época de Arquíloco. Callinus no es mucho mayor; porque Arquíloco se refiere a Magnetes como destruido, mientras que este último se refiere a él como floreciente. Se dice que Eumelo de Corinto, siendo mayor, conoció a Arquias, quien fundó Siracusa. Nos sentimos inducidos a mencionar estas cosas, porque los poetas del ciclo épico se sitúan entre los de la más remota antigüedad. También entre los griegos se dice que aparecieron muchos adivinos, como los Bácidas, uno beocio y el otro arcadio, que hicieron muchas predicciones a muchos. Por consejo de Anfileto el ateniense, que mostró el momento oportuno para el ataque, también Pisístrato fortaleció su gobierno. Porque podemos pasar por alto en silencio a los cometas de Creta, Cíniras de Chipre, Admeto de Tesalia, Aristeas de Cirene, Anfiarao de Atenas, Timoxeo de Corcira, Demeneto de Focia, Epígenes de Tespia, Nicias de Caristia, Aristo de Tesalía, Dionisio de Cartago, Cleofonte de Corinto, Hipona la hija. de Quiro, y Boeo, y Manto, y la multitud de Sibilas, la Samia, la Colofonia, la Cuma, la Eritrea, la Pítica, la Taraxandria, la Macecia, la Tesalia y la Tesprocia. Y nuevamente Calcante y Mopso, que vivió durante la guerra de Troya. Mopso, sin embargo, era mayor y había navegado junto con los Argonantes. Y se dice que Batto el Cireneo compuso lo que se llama la Adivinación de Mopso. Doroteo en el primer Pandec relata que Mopsus fue discípulo de Alcyon y Corone. Y Pitágoras el Grande siempre aplicaba su mente al pronóstico, y Abaris el Hiperbóreo, y Aristeas el Proconesio, y Epiménides el Cretense, que vino a Esparta, y Zoroastro el Medo, y Empédocles de Agrigento, y Formión el Lacedemonio; Poliarato, de Taso, y Empedótimo, de Siracusa; y además de éstos, Sócrates el ateniense en particular. Porque, dice en los Theages, me asiste una insinuación sobrenatural, que me ha sido asignada desde niño por designio divino. Ésta es una voz que, cuando llega, impide lo que estoy a punto de hacer, pero nunca exhorta. Y Execesto, el tirano de los focios, llevaba dos anillos encantados, y por el sonido que emitían uno contra el otro determinaba el momento adecuado para las acciones. Pero murió, sin embargo, asesinado a traición, aunque advertido de antemano por el sonido, como dice Aristóteles en la Política de los focenses. Entre los que en un tiempo vivieron como hombres entre los egipcios, pero que fueron constituidos dioses por la opinión humana, estaban Hermes el tebano y Asclepio de Menfis; Tireseo y Manto, nuevamente, en Tebas, como dice Eurípides. También Heleno, Laocoonte, Onone y Creno en Ilión. Se dice que Crenus, uno de los Heraclidæ, fue un destacado profeta. Otro fue Jamus en Elis, de quien vinieron las Jamidæ; y Poliido en Argos y Megara, a quien se menciona en la tragedia. ¿Por qué enumerar a Telemo, quien, siendo profeta de los cíclopes, predijo a Polifemo los acontecimientos del vagabundeo de Ulises? u Onomacrito en Atenas; o Anfiarao, que hizo campaña con los siete en Tebas, y se dice que es una generación anterior a la captura de Troya; ¿O Teoclimeno en Cefalonia, Telmiso en Caria o Galeo en Sicilia? Además de estos, hay otros: Idmón, que estuvo con los argonautas, Femonoe de Delfos, Mopso, hijo de Apolo y Manto, en Panfilia, y Anfiloco, hijo de Anfiarao, en Cilicia, Alcmeón, entre los acarnanios, Anías en Delos, Aristandro de Telmeso, que estaba con Alejandro. Filócoro también relata en el primer libro de la obra, Sobre la adivinación, que Orfeo era un vidente. Y Teopompo, Éforo y Timeo escriben sobre un vidente llamado Ortágoras; como escribe el samio Pythocles en el cuarto libro de Las cursivas sobre Cayo Julio Nepote. Pero algunos de estos ladrones y salteadores, como dice la Escritura, predecían en su mayor parte por observación y probabilidades, como juzgan los médicos y adivinos por signos naturales; y otros estaban excitados por demonios, o perturbados por aguas, fumigaciones y aire de una especie peculiar. Pero entre los hebreos los profetas fueron movidos por el poder y la inspiración de Dios. Antes de la ley, Adán habló proféticamente respecto de la mujer y del nombramiento de las criaturas; Noé predicó el arrepentimiento; Abraham, Isaac y Jacob dieron muchas declaraciones claras respecto de las cosas presentes y futuras. Contemporáneos de la ley, Moisés y Aarón; y después de estos profetizaron Jesús hijo de Nave, Samuel, Gad, Natán, Acías, Sameas, Jehú, Elías, Miqueas, Abdiu, Eliseo, Abbadonai, Amós, Esaías, Osee, Jonás, Joel, Jeremías, Sofonías hijo de Buzi, Ezequiel, Urías, Ambacum, Naum, Daniel, Misael, el cual escribió los silogismos, Agai, Zacarías y el ángel entre los doce. Estos son, en total, treinta y cinco profetas. Y de las mujeres (porque también estas profetizaron), Sara, Rebeca, Mariam, Débora y Olda, es decir, Hulda. Luego dentro del mismo período Juan profetizó hasta el bautismo de salvación; y después del nacimiento de Cristo, Ana y Simeón. Porque en los Evangelios se dice que Zacaharias, el padre de Juan, profetizó antes que su hijo. Trazamos entonces la cronología de los griegos a partir de Moisés. Desde el nacimiento de Moisés hasta el éxodo de los judíos de Egipto, ochenta años; y el período hasta su muerte, otros cuarenta años. El éxodo tuvo lugar en tiempos de Inaco, antes del vagabundeo de Sothis, habiendo Moisés salido de Egipto trescientos cuarenta y cinco años antes. Desde el reinado de Moisés y desde Ínaco hasta el diluvio de Deucalión, me refiero a la segunda inundación, y hasta el incendio de Faetón, que aconteció en tiempos de Crotopo, se enumeran cuarenta generaciones (se cuentan tres generaciones por siglo). Desde el diluvio hasta el incendio de Ida, y el descubrimiento del hierro y los Dáctilos ideos, transcurren setenta y tres años, según Trasilo; y desde el incendio de Ida hasta el rapto de Ganímedes, sesenta y cinco años. Desde esto hasta la expedición de Perseo, cuando Glauco estableció los juegos ístmicos en honor de Melicerta, quince años; y desde la expedición de Perseo hasta la construcción de Troya, treinta y cuatro años. De aquí al viaje del Argo, sesenta y cuatro años. De aquí a Teseo y el Minotauro, treinta y dos años; luego a los siete en Tebas, diez años. Y a la competición olímpica, que Hércules instituyó en honor de Pélope, tres años; y a la expedición de las Amazonas contra Atenas y al rapto de Helena por Teseo, nueve años. De aquí a la deificación de Hércules, once años; luego, a la violación de Helena por Alejandro, cuatro años. Desde la toma de Troya hasta el descenso de Eneas y la fundación de Lavinio, diez años; y al gobierno de Ascanio, ocho años; y hasta la bajada de las Heráclides, sesenta y un años; y hasta la Olimpíada de Ifito, trescientos treinta y ocho años. Eratóstenes fija así las fechas: Desde la captura de Troya hasta el descenso de las Heráclidas, ochenta años. Desde aquí hasta la fundación de Jonia, sesenta años; y el período siguiente al protectorado de Licurgo, ciento cincuenta y nueve años; y hasta el primer año de la primera Olimpiada, ciento ocho años. Desde aquella Olimpiada hasta la invasión de Jerjes, doscientos noventa y siete años; desde el cual hasta el comienzo de la guerra del Peloponeso, cuarenta y ocho años; y hasta su fin, y la derrota de los atenienses, veintisiete años; y a la batalla de Leuctra, treinta y cuatro años; después de lo cual hasta la muerte de Felipe, treinta y cinco años. Y después de esto, hasta la muerte de Alejandro, doce años. Además, desde la primera Olimpiada, dicen algunos, hasta la construcción de Roma, transcurren veinticuatro años; y después de esto a la expulsión de los reyes, cuando se crearon cónsules, como doscientos cuarenta y tres años. Y desde la toma de Babilonia hasta la muerte de Alejandro, ciento ochenta y seis años. Desde esto hasta la victoria de Augusto, cuando Antonio se suicidó en Alejandría, doscientos noventa y cuatro años, cuando Augusto fue nombrado cónsul por cuarta vez. Y desde este tiempo hasta los juegos que Domiciano instituyó en Roma, hay ciento catorce años; y desde los primeros juegos hasta la muerte de Cómodo, ciento once años. Hay quienes, desde Cécrope hasta Alejandro de Macedonia, cuentan mil ochocientos veintiocho años; y de Demofón, mil doscientos cincuenta; y desde la toma de Troya hasta la expedición de Heráclides, ciento veinte o ciento ochenta años. Desde esto hasta el arcontado de Evaneto en Atenas, en cuyo tiempo se dice que Alejandro marchó a Asia, según Fanias, hay setecientos cincuenta años; según Éforo, setecientos treinta y cinco; según Timeo y Clitarco, ochocientos veinte; según Eratóstenes, setecientos setenta y cuatro. Como también Duris, desde la toma de Troya hasta la marcha de Alejandro a Asia, mil años; y de ahí al arconte de Hegesias, en cuyo tiempo Alejandro murió once años. Desde esta fecha hasta el reinado de Germánico Claudio César, trescientos sesenta y cinco años. A partir de ese momento quedan manifiestos los años resumidos hasta la muerte de Cómodo. Después del período griego, y de acuerdo con las fechas calculadas por los bárbaros, se deben asignar intervalos muy grandes. Desde Adán hasta el diluvio hay dos mil ciento cuarenta y ocho años y cuatro días. Desde Sem hasta Abraham, mil doscientos cincuenta años. Desde Isaac hasta la división de la tierra, seiscientos dieciséis años. Luego desde los jueces hasta Samuel, cuatrocientos sesenta y tres años y siete meses. Y después de los jueces hubo quinientos setenta y dos años, seis meses y diez días de reyes. Después de estos períodos, hubo doscientos treinta y cinco años de monarquía persa. Luego de los macedonios, hasta la muerte de Antonio, trescientos doce años y dieciocho días. Después de este tiempo, el imperio de los romanos, hasta la muerte de Cómodo, duró doscientos veintidós años. Luego, desde los setenta años de cautiverio y la restitución del pueblo a su propia tierra hasta el cautiverio en tiempos de Vespasiano, se cuentan cuatrocientos diez años. Finalmente, desde Vespasiano hasta la muerte de Cómodo, se calcula que transcurrieron ciento veintiún años, seis meses y veinticuatro días. Demetrio, en su libro Sobre los reyes de Judea, dice que las tribus de Judá, Benjamín y Leví no fueron tomadas cautivas por Senaquerim; pero que hubo desde este cautiverio hasta el último que Nabucodonosor hizo en Jerusalén, ciento veintiocho años y seis meses; y desde el tiempo que las diez tribus fueron llevadas cautivas desde Samaria hasta Ptolomeo Cuarto, fueron quinientos setenta y tres años y nueve meses; y desde el tiempo que fue llevado al cautiverio de Jerusalén, trescientos treinta y ocho años y tres meses. El propio Filón nombró a los reyes de manera diferente a Demetrio. Además, Eupolemo, en una obra similar, dice que todos los años desde Adán hasta el quinto año de Ptolomeo Demetrio, que reinó doce años en Egipto, sumados, suman cinco mil ciento cuarenta y nueve; y desde el tiempo que Moisés sacó a los judíos de Egipto hasta la fecha antes mencionada, hay en total dos mil quinientos ochenta años. Y desde este tiempo hasta el consulado en Roma de Cayo Domiciano y Casiano se cuentan ciento veinte años. Euforo y muchos otros historiadores dicen que hay setenta y cinco naciones y lenguas, como consecuencia de escuchar la declaración hecha por Moisés: Todas las almas que surgieron de Jacob, que descendieron a Egipto, fueron setenta y cinco. Según el verdadero cálculo, parece haber setenta y dos dialectos genéricos, según transmiten nuestras Escrituras. El resto de las lenguas vulgares se forman por la mezcla de dos, tres o más dialectos. Un dialecto es un modo de hablar que exhibe un carácter peculiar de una localidad, o un modo de hablar que exhibe un carácter peculiar o común a una raza. Los griegos dicen que entre ellos hay cinco dialectos: el ático, el jónico, el dórico, el eólico y el quinto, el común; y que las lenguas de los bárbaros, que son innumerables, no se llaman dialectos, sino lenguas. Platón atribuye un dialecto también a los dioses, formando esta conjetura principalmente a partir de sueños y oráculos, y especialmente de los endemoniados, que no hablan su propia lengua o dialecto, sino el de los demonios que se han apoderado de ellos. Piensa también que las criaturas irracionales tienen dialectos, que entienden los que pertenecen al mismo género. Por eso, cuando un elefante cae en el barro y brama a cualquier otro que tenga a mano, al ver lo que ha sucedido, se vuelve al poco tiempo y trae consigo una manada de elefantes y salva al que se ha caído. Se dice también en Libia que un escorpión, si no consigue picar a un hombre, se va y regresa con varios más; y que, colgados el uno del otro como una cadena, hacen de esta manera el intento de tener éxito en su astuto designio. Las criaturas irracionales no se valen de una insinuación oscura ni insinúan su significado asumiendo una actitud determinada, sino, creo, mediante un dialecto propio. Y otros dicen que si un pez capturado se escapa rompiendo la línea, ese día no se pescará ningún pez de la misma especie en el mismo lugar. Pero los dialectos bárbaros primeros y genéricos tienen términos por naturaleza, ya que también los hombres confiesan que las oraciones pronunciadas en lengua bárbara son más poderosas. Y Platón, en el Crátilo, al querer interpretar πῦρ (fuego), dice que es un término bárbaro. Testifica, en consecuencia, que los frigios utilizan este término con una ligera desviación. Y nada, en mi opinión, después de estos detalles, debe obstaculizar la indicación de los períodos de los emperadores romanos para demostrar el nacimiento del Salvador. Augusto, cuarenta y tres años; Tiberio, veintidós años; Cayo, cuatro años; Claudio, catorce años; Nerón, catorce años; Galba, un año; Vespasiano, diez años; Tito, tres años; Domiciano, quince años; Nerva, un año; Trajano, diecinueve años; Adrián, veintiún años; Antonino, veintiún años; Asimismo, Antonino y Cómodo, treinta y dos. En total, desde Augusto hasta Cómodo, hay doscientos veintidós años; y desde Adán hasta la muerte de Cómodo, cinco mil setecientos ochenta y cuatro años, dos meses y doce días. Algunos establecen las fechas de los emperadores romanos así: Cayo Julio César, tres años, cuatro meses y cinco días; Después de él reinó Augusto cuarenta y seis años, cuatro meses y un día. Luego Tiberio, veintiséis años, seis meses y diecinueve días. Le sucedió Cayo César, que reinó tres años, diez meses y ocho días; y él por Claudio durante trece años, ocho meses y veintiocho días. Nerón reinó trece años, ocho meses y veintiocho días; Galba, siete meses y seis días; Otón, cinco meses y un día; Vitelio, siete meses y un día; Vespasiano, once años, once meses, veintidós días; Tito, dos años y dos meses; Domiciano, quince años, ocho meses y cinco días; Nerva, un año, cuatro meses, diez días; Trajano, diecinueve años, siete meses, diez días; Adrian, veinte años, diez meses, veintiocho días. Antonino, veintidós años, tres meses y siete días; Marco Aurelio Antonino, diecinueve años y once días; Cómodo, doce años, nueve meses y catorce días. Desde Julio César, pues, hasta la muerte de Cómodo, hay doscientos treinta y seis años y seis meses. Y el total desde Rómulo, fundador de Roma, hasta la muerte de Cómodo, asciende a novecientos cincuenta y tres años y seis meses. Y nuestro Señor nació en el año veintiocho, cuando por primera vez se ordenó hacer el censo en el reinado de Augusto. Y para probar que esto es cierto, está escrito en el Evangelio de Lucas lo siguiente: Y en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, vino palabra del Señor a Juan, hijo de Zacarías. Y nuevamente en el mismo libro: Y Jesús venía a Su bautismo, siendo como de treinta años, y así sucesivamente. Y que sólo le fue necesario predicar un año, también esto está escrito: Me ha enviado a proclamar el año agradable del Señor. Esto habló tanto el profeta como el Evangelio. En consecuencia, en quince años de Tiberio y quince años de Augusto; Así se cumplieron los treinta años hasta el momento en que padeció. Y desde el tiempo que padeció hasta la destrucción de Jerusalén, son cuarenta y dos años y tres meses; y desde la destrucción de Jerusalén hasta la muerte de Cómodo, ciento veintiocho años, diez meses y tres días. Desde el nacimiento de Cristo hasta la muerte de Cómodo hay en total ciento noventa y cuatro años, un mes y trece días. Y hay quienes han determinado no sólo el año del nacimiento de nuestro Señor, sino también el día; y dicen que tuvo lugar en el año veintiocho de Augusto, y en el día veinticinco de Pachón. Y los seguidores de Basílides celebran el día de su bautismo como fiesta, pasando la noche anterior en lecturas. Y dicen que era el año quince de Tiberio César, el día quince del mes Tubi; y algunos que era el once del mismo mes. Y tratando de su pasión, con mucha exactitud, algunos dicen que tuvo lugar en el año dieciséis de Tiberio, el veinticinco de Famenoth; y otros el veinticinco de Pharmuthi y otros dicen que el diecinueve de Pharmuthi sufrió el Salvador. Además, otros dicen que nació el día veinticuatro o veinticinco de Pharmuthi. Todavía tenemos que agregar a nuestra cronología lo siguiente: me refiero a los días que Daniel indica desde la desolación de Jerusalén, los siete años y siete meses del reinado de Vespasiano. Porque a los diecisiete meses y dieciocho días de Otón, Galba y Vitelio se suman dos años; y el resultado son tres años y seis meses, que es la mitad de la semana, como dijo el profeta Daniel. Porque dijo que hubo dos mil trescientos días desde que la abominación de Nerón estuvo en la ciudad santa hasta su destrucción. Porque así muestra la declaración que sigue: ¿Hasta cuándo será quitada la visión, el sacrificio, la abominación desoladora que es dada, y el poder y el lugar santo serán hollados? Y él le dijo: Hasta la tarde y la mañana, dos mil trescientos días, y el lugar santo será quitado. Daniel 8:13–14 Estos dos mil trescientos días, pues, hacen seis años y cuatro meses, durante la mitad de los cuales Nerón reinó, y fue media semana; y durante la mitad reinó Vespasiano con Otón, Galba y Vitelio. Y por esto dice Daniel: Bienaventurado el que llega a mil trescientos treinta y cinco días. Daniel 12:12 Porque hasta estos días hubo guerra, y después de ellos cesó. Y este número se demuestra en un capítulo posterior, que es como sigue: Y desde el tiempo del cambio de continuación, y de la entrega de la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado el que espera y llega a mil trescientos treinta y cinco días. Daniel 12:11–12 Flavio Josefo el judío, que compuso la historia de los judíos, calculando los períodos, dice que desde Moisés hasta David hubo quinientos ochenta y cinco años; desde David hasta el año segundo de Vespasiano, mil ciento setenta y nueve; luego de ahí al décimo año de Antonino, setenta y siete. De modo que desde Moisés hasta el décimo año de Antonino hay en total dos mil ciento treinta y tres años. De otros, contando desde Ínaco y Moisés hasta la muerte de Cómodo, algunos dicen que fueron tres mil ciento cuarenta y dos años; y otros, dos mil ochocientos treinta y un años. Y en el Evangelio según Mateo, la genealogía que comienza con Abraham continúa hasta María, la madre del Señor. Porque, se dice, Mateo 1:17 desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia son catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo hay también otras catorce generaciones, tres intervalos místicos completados en seis semanas. Capítulo 22. Sobre la traducción griega del Antiguo Testamento Hasta aquí los detalles sobre las fechas, como muchos lo han dicho de diversas maneras y como lo hemos establecido nosotros. Se dice que las Escrituras, tanto de la ley como de los profetas, fueron traducidas del dialecto hebreo al idioma griego durante el reinado de Ptolomeo hijo de Lagos, o, según otros, de Ptolomeo, de apellido Filadelfo; Demetrius Falereus aportó a esta tarea la mayor seriedad y empleó minuciosa precisión en los materiales para la traducción. Porque como los macedonios todavía estaban en posesión de Asia y el rey ambicionaba adornar con todos los escritos la biblioteca que tenía en Alejandría, deseaba que el pueblo de Jerusalén tradujera las profecías que poseían al dialecto griego. Y ellos, siendo súbditos de los macedonios, escogieron entre los de más alto carácter entre ellos setenta ancianos, versados ​​en las Escrituras y versados ​​en el dialecto griego, y se los enviaron con los libros divinos. Y habiendo traducido cada uno por separado cada libro profético, y comparadas todas las traducciones juntas, coincidieron tanto en el significado como en la expresión. Porque fue el consejo de Dios llevado a cabo para beneficio de los oídos griegos. No fue ajeno a la inspiración de Dios, quien dio la profecía, producir también la traducción y hacerla como si fuera una profecía griega. Habiendo perecido las Escrituras en el cautiverio de Nabucodonosor, el sacerdote levita Esdras, en tiempos de Artajerjes, rey de los persas, inspirado en el ejercicio de la profecía, restauró de nuevo la totalidad de las Escrituras antiguas. Y Aristóbulo, en su primer libro dirigido a Filometor, escribe con estas palabras: Y Platón siguió las leyes que nos fueron dadas, y evidentemente estudió todo lo que en ellas se dice. Y antes de Demetrio había sido traducida por otro, antes del dominio de Alejandro y de los persas, la cuenta de la salida de nuestros compatriotas los hebreos de Egipto, y la fama de todo lo que les sucedió, y su toma de posesión de la tierra, y la cuenta de todo el código de leyes; De modo que está perfectamente claro que el filósofo antes mencionado sacó mucho de esta fuente, porque era muy erudito, como también Pitágoras, que transfirió muchas cosas de nuestros libros a su propio sistema de doctrinas. Y Numenio, el filósofo pitagórico, escribe expresamente: ¿Pues qué es Platón sino Moisés hablando en griego ático? Este Moisés fue teólogo y profeta y, como dicen algunos, intérprete de leyes sagradas. Su familia, sus hechos y su vida, están relatados por las mismas Escrituras, las cuales son dignas de todo crédito; pero, sin embargo, también debemos expresarlos lo mejor que podamos. Capítulo 23. La edad, el nacimiento y la vida de Moisés Moisés, originario de una familia caldea, nació en Egipto; sus antepasados ​​habían emigrado de Babilonia a Egipto a causa de una prolongada hambruna. Nacido en la séptima generación y habiendo recibido una educación real, las siguientes son las circunstancias de su historia. Como los hebreos crecían en una gran multitud en Egipto, y temiendo el rey del país una insurrección a consecuencia de su número, ordenó que todas las niñas nacidas de los hebreos fueran criadas (las mujeres no eran aptas para la guerra), pero que los varones fueran destruidos, sospechando de la juventud robusta. Pero como el niño era bueno, sus padres lo criaron en secreto durante tres meses, siendo el afecto natural demasiado fuerte para la crueldad del monarca. Pero al final, temiendo ser destruidos junto con el niño, hicieron una cesta con el papiro que crecía allí, pusieron al niño en ella y lo colocaron a la orilla del río pantanoso. La hermana del niño se mantuvo a distancia y observó lo que sucedería. En esta emergencia, la hija del rey, que hacía mucho tiempo que no estaba embarazada, y que deseaba tener un hijo, vino ese día al río a bañarse y lavarse; y al oír llorar al niño, mandó que se lo trajeran; y compadecido, buscó una enfermera. En ese momento la hermana del niño corrió y dijo que, si quería, podía conseguirle como nodriza a una de las mujeres hebreas que recientemente había tenido un niño. Y como ella consintió y quiso hacerlo, trajo a la madre del niño para que la amamantara por una tarifa estipulada, como si fuera otra persona. Entonces la reina le dio al niño el nombre de Moisés, con propiedad etimológica, por haber sido sacado del agua (pues los egipcios llaman agua mou), en la que había sido expuesto a morir. Porque llaman a Moisés aquel que respiró [al ser sacado] del agua. Es claro que anteriormente los padres daban un nombre al niño en su circuncisión; y se llamó Joaquín. Y tuvo un tercer nombre en el cielo, después de su ascensión, como dicen los místicos: Melquí. Al llegar a la edad adecuada, los que sobresalían en estas artes entre los egipcios le enseñaron aritmética, geometría, poesía, armonía y, además, medicina y música; y además, la filosofía que se transmite mediante símbolos, que señalan en las inscripciones jeroglíficas. El resto del curso habitual de instrucción, los griegos le enseñaron en Egipto como niño real, como dice Filón en su vida de Moisés. Aprendió además de los caldeos y de los egipcios la literatura de los egipcios y el conocimiento de los astros; de donde en Hechos 7:22 se dice que fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios. Y Eupolemo, en su libro Sobre los reyes de Judea, dice que Moisés fue el primer sabio, y el primero que impartió gramática a los judíos, que los fenicios la recibieron de los judíos, y los griegos de los fenicios. Y entregándose a su filosofía, aumentó su sabiduría, apegado ardientemente a la educación recibida de sus parientes y antepasados, hasta que hirió y mató al egipcio que atacó injustamente al hebreo. Y los místicos dicen que mató al egipcio con una sola palabra; como, ciertamente, se relata que Pedro en los Hechos mató con la palabra a aquellos que se apropiaron de parte del precio del campo y mintieron. Hechos 5:1 Así, Artapano, en su obra Sobre los judíos, relata que Moisés, estando encerrado bajo custodia por Quenefres, rey de los egipcios, a causa de que el pueblo pedía ser liberado de Egipto, siendo abierta la prisión de noche por interposición de Dios, salió, y llegando al palacio, se presentó delante del rey mientras éste dormía, y lo despertó; y que éste, impresionado por lo sucedido, le ordenó a Moisés que le dijera el nombre del Dios que lo había enviado; y que él, inclinándose hacia adelante, le dijo al oído; y que el rey al oírlo quedó mudo, pero siendo sostenido por Moisés, revivió nuevamente. Y respecto a la educación de Moisés, encontraremos un relato armonioso en Ezequiel, el compositor de tragedias judías, en el drama titulado El Éxodo. Así escribe en la persona de Moisés: Porque, viendo nuestra raza crecer abundantemente, Sus trampas traicioneras el rey Faraón 'contra nosotros puestas, Y cruelmente en los hornos de ladrillos algunos de nosotros, Y algunos, en penosas obras de construcción, plagaron. Y ciudades y torres por el trabajo de hombres desafortunados Él levantó. Entonces a la raza hebrea proclamó, Que cada niño varón debería en el profundo Nilo Ser ahogado. Mi madre me aburrió y me escondió entonces. Tres meses (así lo contó después). Luego tomó, Y yo adornado con hermosos vestidos, y colocado En el profundo pantano junto a la orilla del Nilus, Mientras Miriam, mi hermana, miraba a lo lejos. Luego, con sus doncellas, la hija del rey, Para bañar su belleza en la corriente limpiadora, Se acercó, me vio, me tomó y me levantó; Y me conocía como hebreo. Miriam Mi hermana corrió hacia la princesa y le dijo: "¿Es un placer para ti que me apresure y encuentre Una enfermera para que críes a este niño. ¿Entre las mujeres hebreas? la princesa Dio su consentimiento. La doncella a su madre aceleró, Y dijo, que apareció rápidamente. mio Querida madre me tomó en sus brazos. Entonces dijo La hija del rey: 'Cuídame de este niño, Y os daré salario.'Y mi nombre A Moisés llamó, porque dibujó y salvó. Yo de las aguas a la orilla del río. Y cuando los días de la infancia habían pasado volando, Mi madre me llevó al palacio donde La princesa se quedó, después de revelarlo todo. Sobre mi ascendencia y los grandes dones de Dios. En los años de mi niñez tuve educación real, Y en todo ejercicio principesco fue entrenado, Como si fuera el mismo hijo de la princesa. pero cuando Los días circulares habían seguido su curso, Luego, después de relatar el combate entre los hebreos y los egipcios, y el entierro del egipcio en la arena, dice de la otra contienda: ¿Por qué golpear a alguien más débil que tú? Y él respondió: ¿Quién te hizo juzgar sobre nosotros? ¿O gobernante? ¿Me matarás como mataste? ¿Él ayer? Y yo con terror dije: Luego huyó de Egipto y apacentó ovejas, siendo así entrenado de antemano para el gobierno pastoral. Porque la vida del pastor es una preparación a la soberanía para aquel que está destinado a gobernar el rebaño pacífico de los hombres, como la persecución de los que son guerreros por naturaleza. De allí Dios lo trajo para guiar a los hebreos. Entonces los egipcios, a menudo amonestados, continuaron imprudentemente; y los hebreos fueron espectadores de las calamidades que otros sufrieron, aprendiendo con seguridad el poder de Dios. Y cuando los egipcios no prestaron atención a los efectos de ese poder, por su tonto enamoramiento de incredulidad, entonces, como se dice, los niños supieron lo que se hizo; y saliendo después los hebreos, se fueron llevando mucho botín de los egipcios, no por avaricia, como dicen los caviladores, porque Dios no los persuadió a codiciar lo ajeno. Pero, en primer lugar, recibieron un salario por los servicios que habían prestado a los egipcios todo el tiempo; y luego, en cierto modo, recompensó a los egipcios, afligiéndolos en represalia como avaros, mediante la abstracción del botín, como habían hecho a los hebreos al esclavizarlos. Si, pues, como se puede alegar se hace en la guerra, consideraron apropiado, en el ejercicio de los derechos de los vencedores, quitar las propiedades de sus enemigos, como lo hacen los que han ganado la batalla con los que han sido vencidos (y había justa causa para las hostilidades. Los hebreos vinieron como suplicantes a los egipcios a causa del hambre; y ellos, reduciendo a sus invitados a la esclavitud, los obligaron a servirles a la manera de los cautivos, sin darles recompensa); o como en paz, tomaron el botín como salario contra la voluntad de aquellos que durante mucho tiempo no les habían dado recompensa, sino que más bien les habían robado, [todo es uno]. Capítulo 24. Cómo Moisés cumplió el papel de líder militar Nuestro Moisés es entonces un profeta, un legislador, experto en tácticas y estrategias militares, un político, un filósofo. Y en qué sentido fue profeta, lo diremos más adelante cuando tratemos de la profecía. Las tácticas pertenecen al mando militar, y la capacidad de comandar un ejército es uno de los atributos del gobierno real. Una vez más, la legislación es también una de las funciones del ministerio real, como también de la autoridad judicial. Del oficio real una clase es divina: la que es según Dios y su santo Hijo, por quien se suministran tanto los bienes de la tierra como la felicidad exterior y perfecta. Porque, se dice, buscad lo grande, y las cosas pequeñas os serán añadidas. Y hay una segunda clase de realeza, inferior a aquella administración puramente racional y divina, que sólo aporta a la tarea de gobernar el alto temple del alma; de la cual Hércules gobernó a los argivos y Alejandro a los macedonios. El tercer tipo es el que aspira a una cosa: meramente conquistar y derrocar; pero convertir la conquista en algo bueno o malo no pertenece a esa regla. Ése era el objetivo de los persas en su campaña contra Grecia. Porque, por una parte, la afición a la contienda no es más que el resultado de la pasión y adquiere poder únicamente por el bien de la dominación; mientras que, por otra parte, el amor al bien es propio de un alma que utiliza su elevado espíritu para fines nobles. El cuarto, el peor de todos, es la soberanía que actúa según los impulsos de las pasiones, como el de Sardanápalo, y los que se proponen como fin la satisfacción máxima de las pasiones. Pero el instrumento del dominio real –el instrumento a la vez de aquello que vence por la virtud y de aquel que lo hace por la fuerza– es el poder de administrar (o el tacto). Y varía según la naturaleza y el material. En el caso de las armas y de los animales de lucha, el poder ordenador es el alma y la mente, por medios animados e inanimados; y en el caso de las pasiones del alma, que dominamos por la virtud, la razón es la potencia ordenadora, poniendo el sello de la continencia y del dominio propio, junto con la santidad y la sana ciencia con la verdad, haciendo que el resultado del todo termine en la piedad hacia Dios. Porque es la sabiduría la que regula a quienes así practican la virtud; y las cosas divinas están ordenadas por la sabiduría, y los asuntos humanos por la política; todas las cosas por la facultad real. Es, pues, un rey que gobierna según las leyes y posee la habilidad de influir en los súbditos dispuestos. Así es el Señor, que recibe a todos los que creen en Él y por Él. Porque el Padre ha entregado y sujeto a todos a Cristo nuestro Rey, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla de lo que está en el cielo, y de lo que está en la tierra, y de lo que está debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2:10–11 Ahora bien, el generalato implica tres ideas: precaución, iniciativa y la unión de ambas. Y cada uno de ellos consta de tres cosas, que actúan según lo hacen, ya sea de palabra, ya de hecho, o de ambas cosas a la vez. Y todo esto puede lograrse mediante persuasión, o mediante coacción, o infligiendo daño para vengarse de aquellos que deberían ser castigados; y esto ya sea haciendo lo correcto, o diciendo lo que es falso, o diciendo lo que es verdad, o adoptando cualquiera de estos medios conjuntamente al mismo tiempo. Ahora bien, los griegos tuvieron la ventaja de recibir de Moisés todos estos, y el conocimiento de cómo hacer uso de cada uno de ellos. Y, a modo de ejemplo, citaré uno o dos casos de liderazgo. Moisés, al liderar al pueblo, sospechando que los egipcios los perseguirían, abandonó la ruta corta y directa, se dirigió al desierto y marchó principalmente de noche. Porque fue otro tipo de acuerdo mediante el cual los hebreos fueron entrenados en el gran desierto, y durante un tiempo prolongado, en la creencia en la existencia de un solo Dios, acostumbrados a la sabia disciplina de resistencia a la que estaban sujetos. La estrategia de Moisés, por tanto, muestra la necesidad de discernir lo que será útil antes de que se acerquen los peligros, y así enfrentarlos. Sucedió exactamente como él sospechaba, porque los egipcios los persiguieron con caballos y carros, pero rápidamente fueron destruidos por el mar que los azotó y los abrumó con sus caballos y carros, de modo que no quedó ni un resto de ellos. Después, la columna de fuego, que los acompañaba (porque iba delante de ellos como guía), condujo a los hebreos de noche a través de una región no hollada, entrenándolos y fortaleciéndolos, mediante trabajos y penurias, a la virilidad y la resistencia, para que después de su experiencia de lo que parecían dificultades formidables, los beneficios de la tierra, a la que desde el desierto sin caminos los conducía, pudieran hacerse evidentes. Además, puso en fuga y mató a los ocupantes hostiles de la tierra, cayendo sobre ellos desde una línea de marcha desierta y accidentada (tal era la excelencia de su mando). Porque la toma de la tierra de aquellas tribus hostiles fue una obra de habilidad y estrategia. Al darse cuenta de esto, Milcíades, el general ateniense que venció a los persas en la batalla de Maratón, lo imitó de la siguiente manera. Marchando por un desierto sin caminos, atacó a los atenienses durante la noche y eludió a los bárbaros que estaban dispuestos a vigilarlo. En efecto, Hipias, que había desertado de los atenienses, condujo a los bárbaros al Ática y se apoderó y retuvo los puntos ventajosos, como consecuencia de su conocimiento del terreno. La tarea consistía entonces en eludir a Hipias. Por lo que, con razón, Milcíades, atravesando el desierto y atacando de noche a los persas comandados por Dates, condujo a sus soldados a la victoria. Pero además, cuando Trasíbulo traía de vuelta a los exiliados de Fila y deseaba eludir la observación, una columna le sirvió de guía mientras marchaba por una región sin caminos. Por la noche, cuando el cielo estaba sin luna y tormentoso, a Trasíbulo se le apareció un fuego que les abrió el camino y, habiéndolos conducido con seguridad, los dejó cerca de Munychia, donde ahora se encuentra el altar del portador de la luz (Fósforo). Por lo tanto, a partir de tal caso, que nuestros relatos se vuelvan creíbles para los griegos, a saber, que fue posible para el Dios omnipotente hacer que la columna de fuego, que era su guía en su marcha, fuera delante de los hebreos por la noche. También se dice en cierto oráculo: Un pilar para los tebanos es Baco, que inspira alegría, de la historia de los hebreos. También Eurípides dice, en Antíope: En las cámaras interiores, el pastor, Con corona de hiedra, pilar del dios evœan. El pilar indica que Dios no puede ser retratado. La columna de luz también, además de señalar que Dios no puede ser representado, muestra también la estabilidad y la duración permanente de la Deidad y Su luz inmutable e inexpresable. Antes, pues, de la invención de las formas de las imágenes, los antiguos erigían columnas y las reverenciaban como estatuas de la Deidad. En consecuencia, el que compuso la Foronis escribe: Calítoe, portadora de llaves de la reina olímpica: Hera argiva, la primera con filetes y con flecos La alta columna de la reina estaba adornada por todos lados. Además, el autor de Europia relata que la estatua de Apolo en Delfos era un pilar con estas palabras: Para que al dios las primicias y los diezmos podamos Sobre pilares sagrados y sobre elevadas columnas cuelgan. Apolo, interpretado místicamente por la privación de muchos, significa el único Dios. Pues bien, ese fuego como columna, y el fuego en el desierto, es el símbolo de la luz santa que pasó de la tierra y volvió al cielo, por el madero [de la cruz], por el cual también nos fue concedido el don de la visión intelectual. Capítulo 25. Platón, un imitador de Moisés al formular leyes El filósofo Platón, ayudado en la legislación por los libros de Moisés, censuró la política de Minos y la de Licurgo, por tener como único objetivo la valentía; mientras que elogió como más decorosa la política que expresa algo y dirige según un precepto. Porque dice que nos corresponde filosofar con fuerza, dignidad y sabiduría, manteniendo inalterablemente las mismas opiniones sobre las mismas cosas, con referencia a la dignidad del cielo. Por lo tanto, interpreta lo que está en la ley, ordenándonos mirar a un solo Dios y hacer justicia. De la política, dice, hay dos tipos: el departamento de derecho y el de la política, en sentido estricto. Y se refiere al Creador, como el Estadista (ὁ πολιτικός) a modo de eminencia, en su libro de este nombre (ὁ πολιτικός); y a aquellos que llevan una vida activa y justa, combinada con la contemplación, los llama estadistas (πολιτικοί). Ese departamento de la política que llama Derecho, lo divide en magnanimidad administrativa y buen orden privado, al que llama orden; y armonía y sobriedad, que se ven cuando los gobernantes se adaptan a sus súbditos y los súbditos son obedientes a sus gobernantes; un resultado que el sistema de Moisés aspira diligentemente a lograr. Además, Platón, con la ayuda que recibió, afirma que el departamento del derecho se basa en la generación, el de la política en la amistad y el consentimiento; y así, unido a las leyes del filósofo de la Epinomis, que conocía el curso de toda generación, que tiene lugar por la instrumentalidad de los planetas; y el otro filósofo, Timæus, que era astrónomo y estudioso de los movimientos de las estrellas, y de su simpatía y asociación entre sí, se unió en consecuencia a la política (o república). Entonces, en mi opinión, el fin tanto del estadista como del que vive según la ley es la contemplación. Por tanto, es necesario que los asuntos públicos se gestionen correctamente. Pero lo mejor es filosofar. Porque el que es sabio vivirá concentrando todas sus energías en el conocimiento, dirigiendo su vida por las buenas obras, despreciando lo contrario y siguiendo las búsquedas que contribuyen a la verdad. Y la ley no es lo que la ley decide (pues lo que se ve no es visión), ni toda opinión (no ciertamente lo que es malo). Pero la ley es la opinión buena, y lo bueno es lo que es verdadero, y lo verdadero es lo que encuentra el verdadero ser y lo alcanza. El que es, dice Moisés, me envió. Según la cual, es decir, la buena opinión, algunos llamaron ley a la recta razón, que ordena lo que se debe hacer y prohíbe lo que no se debe hacer. Capítulo 26. Moisés, con razón, llamado legislador divino y, aunque inferior a Cristo, muy superior a los grandes legisladores de los griegos, Minos y Licurgo. De donde se decía con razón que la ley había sido dada por Moisés, siendo una regla del bien y del mal; y podemos llamarlo con precisión la ordenanza divina (θεσμός), ya que fue dada por Dios a través de Moisés. En consecuencia, conduce a lo divino. Pablo dice: La ley fue instituida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la descendencia a quien fue hecha la promesa. Luego, como explicando su significado, añade: Pero antes de que viniera la fe, estábamos mantenidos bajo la ley, encerrados, manifiestamente por miedo, a consecuencia de los pecados, a la fe que después habría de ser revelada; de modo que la ley fue un maestro para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe. El verdadero legislador es aquel que asigna a cada departamento del alma lo que le conviene y a sus operaciones. Ahora bien, Moisés, para hablar en términos generales, era una ley viva, regida por la Palabra benigna. En consecuencia, proporcionó una buena política, que es la disciplina correcta de los hombres en la vida social. También se ocupó de la administración de justicia, que es aquella rama del conocimiento que se ocupa de la corrección de los transgresores en interés de la justicia. Coordinada con ella está la facultad de tratar con las penas, que es el conocimiento de la debida medida que ha de observarse en las penas. Y la pena, por ser tal, es corrección del alma. En una palabra, todo el sistema de Moisés es adecuado para la formación de aquellos que son capaces de llegar a ser hombres buenos y nobles, y para cazar hombres como ellos; y este es el arte de mandar. Y esa sabiduría, que es capaz de tratar rectamente a los que han sido atrapados por la Palabra, es sabiduría legislativa. Porque es propiedad de esta sabiduría, siendo muy real, poseer y usar, Por lo tanto, es sólo al sabio a quien los filósofos proclaman rey, legislador, general, justo, santo, amado de Dios. Y si descubrimos estas cualidades en Moisés, como lo muestran las Escrituras mismas, podemos, con la persuasión más segura, declarar que Moisés es verdaderamente sabio. Como luego decimos que pertenece al arte del pastor cuidar de las ovejas; porque así el buen pastor da su vida por las ovejas; Juan 10:11 así también diremos que la legislación, en cuanto preside y cuida el rebaño de los hombres, establece la virtud de los hombres, avivando, en la medida que puede, el bien que hay en la humanidad. Y si el rebaño del que en sentido figurado se habla como perteneciente al Señor no es más que un rebaño de hombres, entonces Él mismo es el buen Pastor y Legislador del único rebaño, de las ovejas que le oyen, el que las cuida, buscando y encontrando por la ley y la palabra lo que se había perdido; pues, en verdad, la ley es espiritual y conduce a la felicidad. Porque lo que ha surgido por el Espíritu Santo es espiritual. Y es verdaderamente un legislador, que no sólo anuncia lo que es bueno y noble, sino que lo comprende. La ley de este hombre que posee conocimiento es el precepto salvador; o mejor dicho, la ley es el precepto del conocimiento. Porque la Palabra es el poder y la sabiduría de Dios. 1 Corintios 1:24 Además, el expositor de las leyes es el mismo por quien fue dada la ley; el primer expositor de los mandamientos divinos, que descubrió el seno del Padre, el Hijo unigénito. Entonces los que obedecen la ley, teniendo algún conocimiento de ella, no pueden incredulidad ni ignorancia de la verdad. Pero los que no creen y han mostrado repugnancia a las obras de la ley, sean quienes sean, ciertamente confiesan su ignorancia de la verdad. ¿Cuál es entonces la incredulidad de los griegos? ¿No es su falta de voluntad para creer la verdad que declara que la ley fue dada divinamente por Moisés, mientras honran a Moisés en sus propios escritores? Relatan que Minos recibió las leyes de Zeus en nueve años, al frecuentar la cueva de Zeus; y Platón, Aristóteles y Éforo escriben que Licurgo se formó en legislación yendo constantemente a Apolo en Delfos. Camaleo de Heraclea, en su libro Sobre la embriaguez, y Aristóteles en La política de los locrios, mencionan que Zaleuco el Locrio recibió las leyes de Atenas. Pero aquellos que exaltan el crédito de la legislación griega hasta donde corresponde, refiriéndola a una fuente divina, según el modelo de la profecía mosaica, son insensatos al no poseer la verdad y el arquetipo de lo que se cuenta entre ellos. Capítulo 27. La ley, incluso al corregir y castigar, apunta al bien de los hombres. Por tanto, nadie menosprecie la ley, como si, a causa de la pena, no fuera bella y buena. Porque el que ahuyenta las enfermedades corporales aparecerá como un benefactor; ¿Y el que intenta librar el alma de la iniquidad, no aparecerá tanto más como un amigo, cuanto que el alma es algo más precioso que el cuerpo? Además, por razones de salud corporal nos sometemos a incisiones, cauterizaciones y medicamentos; y el que los administra se llama salvador y sanador, aunque amputa partes, no por rencor o mala voluntad hacia el paciente, sino como prescriben los principios del arte, para que las partes sanas no perezcan con ellas, y nadie acuse de maldad el arte del médico; ¿Y no nos someteremos de manera similar, por el bien del alma, al destierro, al castigo o a las prisiones, siempre que sólo por la injusticia alcancemos la justicia? Porque la ley, en su solicitud por los que obedecen, educa a la piedad, prescribe lo que se debe hacer y reprime a cada uno de los pecados, imponiendo penas incluso a los pecados menores. Pero cuando ve a alguien en tal estado que parece incurable, enviado al último grado de maldad, entonces, en su solicitud por los demás, para que no sean destruidos por él (como si amputara una parte de todo el cuerpo), condena a tal persona a muerte, como la conducta más conducente a la salud. Juzgados por el Señor, dice el apóstol, somos disciplinados para no ser condenados con el mundo. 1 Corintios 11:32 Porque el profeta había dicho antes: Castigo, el Señor me ha castigado, pero no me ha entregado a la muerte. Porque para enseñaros su justicia, se dice: Él os castigó y os probó, y os hizo pasar hambre y sed en la tierra desierta; para que todos Sus estatutos y Sus juicios sean conocidos en vuestro corazón, como yo os mando hoy; y para que sepas en tu corazón, que como el hombre castiga a su hijo, así te castigará el Señor nuestro Dios. Y para demostrar que el ejemplo corrige, dice directamente al propósito: Un hombre inteligente, cuando vea castigar a los malvados, él mismo será severamente castigado, porque el temor del Señor es la fuente de la sabiduría. Proverbios 22:3–4 Pero el bien supremo y perfecto es el de poder hacer retroceder a alguien de la práctica del mal a la virtud y al bien, que es la función misma de la ley. De modo que, cuando uno comete un mal incurable (cuando se apodera de él, por ejemplo, mediante el mal o la codicia), será para su bien si se le condena a muerte. Porque la ley es benéfica, pudiendo hacer justos a algunos de los injustos, con sólo que la escuchen, y liberando a otros de los males presentes; para aquellos que han elegido vivir con moderación y justicia, conduce a la inmortalidad. Conocer la ley es característico de una buena disposición. Y nuevamente: Los hombres malvados no entienden la ley; pero los que buscan al Señor tendrán entendimiento en todo lo bueno. Proverbios 28:5 Es esencial, ciertamente, que la providencia que todo lo gestiona sea suprema y buena. Porque es el poder de ambos el que dispensa la salvación: uno corrige mediante el castigo, como supremo, el otro muestra bondad en el ejercicio de la beneficencia, como benefactor. Está en tu poder no ser hijo de desobediencia, sino pasar de las tinieblas a la vida, y prestar oído a la sabiduría, para ser esclavo legal de Dios, en primera instancia, y luego llegar a ser un siervo fiel, temible de Dios el Señor. Y si uno asciende más alto, queda inscrito entre los hijos. Pero cuando la caridad cubra la multitud de pecados, 1 Pedro 4:8, con la consumación de la esperanza bienaventurada, entonces podremos acogerlo como a quien ha sido enriquecido en amor y recibido en adopción escogida, que se llama el amado de Dios, mientras canta la oración que dice: Sea el Señor mi Dios. La acción benéfica de la ley la mostró el apóstol en el pasaje relativo a los judíos, escribiendo así: He aquí, tú eres llamado judío y descansas en la ley, y te glorias en Dios, y conoces la voluntad de Dios, y apruebas las cosas más excelentes, instruido en la ley, y estás seguro de que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los necios, maestro de los niños, que tienes la forma de la ciencia y de la verdad en el mundo. ley. Romanos 2:17–20 Porque tal es el poder de la ley, aunque los que no se comportan conforme a la ley, finjan falsamente, como si vivieran en la ley. Bienaventurado el hombre que ha encontrado la sabiduría, y el mortal que ha visto la inteligencia; porque de su boca, manifiestamente de Sabiduría, sale la justicia, y lleva en su lengua la ley y la misericordia. Porque tanto la ley como el Evangelio son energía de un solo Señor, que es poder y sabiduría de Dios; y el terror que engendra la ley es misericordioso y para salvación. No dejes que te falten la limosna, la fe y la verdad, sino cuélgalas alrededor de tu cuello. Proverbios 3:3 De la misma manera que Pablo, la profecía reprende al pueblo por no entender la ley. Destrucción y miseria hay en sus caminos, y el camino de la paz no han conocido. Isaías 59:7–8; Romanos 3:16–17 No hay temor de Dios ante sus ojos. Profesando ser sabios, se hicieron necios. Romanos 1:22 Y sabemos que la ley es buena, si uno la usa lícitamente. 1 Timoteo 1:8 Queriendo ser maestros de la ley, no entienden, dice el apóstol, ni lo que dicen ni lo que afirman. 1 Timoteo 1:7 Ahora bien, el fin del mandamiento es la caridad procedente de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida. 1 Timoteo 1:5 Capítulo 28. La Cuádruple División de la Ley Mosaica La filosofía mosaica se divide, pues, en cuatro partes: la histórica y la especialmente llamada legislativa, dos de las cuales pertenecen propiamente a un tratado ético; y el tercero, el que se refiere al sacrificio, que pertenece a la ciencia física; y el cuarto, sobre todo, el departamento de teología, la visión, que Platón predica de los misterios verdaderamente grandes. Y a esta especie Aristóteles la llama metafísica. La dialéctica, según Platón, es, como dice en El estadista, una ciencia dedicada al descubrimiento de la explicación de las cosas. Y debe ser adquirido por el sabio, no para decir o hacer algo de lo que encontramos entre los hombres (como lo hacen los dialécticos, que se ocupan de sofismas), sino para poder decir y hacer, en la medida de lo posible, lo que agrada a Dios. Pero la verdadera dialéctica, siendo filosofía mezclada con verdad, examinando las cosas y probando fuerzas y poderes, asciende gradualmente en relación con la esencia más excelente de todas, y trata de ir más allá, hasta el Dios del universo, profesando no el conocimiento de las cosas mortales, sino la ciencia de las cosas divinas y celestiales; de acuerdo con el cual se sigue un curso de práctica adecuado con respecto a las palabras y los hechos, incluso en los asuntos humanos. Con razón, pues, la Escritura, en su deseo de hacernos tales dialécticos, nos exhorta: Sed hábiles cambistas, rechazando algunas cosas, pero reteniendo lo bueno. Porque esta verdadera dialéctica es la ciencia que analiza los objetos del pensamiento y muestra de manera abstracta y por sí misma el sustrato individual de las existencias, o el poder de dividir las cosas en géneros, que desciende a sus propiedades más especiales y presenta cada objeto individual para ser contemplado simplemente tal como es. Por lo tanto, sólo ella conduce a la verdadera sabiduría, que es el poder divino que se ocupa del conocimiento de las entidades como entidades, que capta lo que es perfecto y está libre de toda pasión; no sin el Salvador, que quita, por la palabra divina, la oscuridad de la ignorancia que surge de la mala educación, que había invadido los ojos del alma, y concede el mejor de los dones, – Que bien podamos conocer a Dios o al hombre. Es Él quien verdaderamente muestra cómo debemos conocernos a nosotros mismos. Es Él quien revela al Padre del universo a quien Él quiere y hasta donde la naturaleza humana puede comprender. Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revela. Mateo 11:27 Con razón, pues, el apóstol dice que fue por revelación que conoció el misterio: Como antes escribí en pocas palabras, según podáis entender mi conocimiento en el misterio de Cristo. Efesios 3:3–4 Según podáis, dijo, sabiendo que algunos habían recibido solamente leche, y aún no habían recibido carne, ni siquiera leche. El sentido de la ley debe entenderse de tres maneras: ya sea como exhibir un símbolo, o como establecer un precepto para una conducta correcta, o como una profecía. Pero bien sé que corresponde a los hombres [mayores de edad] distinguir y declarar estas cosas. Porque toda la Escritura no es, en su significado, un solo Myconos, como dice la expresión proverbial; pero aquellos que buscan la conexión de la enseñanza divina, deben acercarse a ella con la máxima perfección de la facultad lógica. Capítulo 29. Los griegos, pero niños comparados con los hebreos De donde dijo muy bellamente el sacerdote egipcio en Platón: Oh Solón, Solón, vosotros los griegos sois siempre niños, sin tener en vuestras almas una sola opinión antigua recibida a través de la tradición de la antigüedad. Y ninguno de los griegos es anciano; entendiendo por viejos, supongo, aquellos que saben lo que pertenece a la más remota antigüedad, es decir, nuestra literatura; y por los jóvenes, los que tratan de lo más reciente y objeto de estudio de los griegos, de las cosas de ayer y de fecha reciente como si fueran viejas y antiguas. Por lo que añadió, y ningún estudio se cansa con el tiempo; porque nosotros, de una manera algo bárbara, utilizamos una metáfora hogareña y tosca. Por lo tanto, aquellos cuyas mentes están correctamente constituidas se acercan a la interpretación completamente desprovistas de artificios. Y de los griegos dice que sus opiniones difieren poco de los mitos. Porque ni las fábulas pueriles ni los cuentos corrientes entre los niños son aptos para ser escuchados. Y llamó hijos a los mitos mismos, como si fueran descendientes de aquellos, sabios en su propia opinión entre los griegos, que tenían poca intuición; es decir, por los antiguos estudios la verdad que poseían los bárbaros, que data de la más alta antigüedad. A esta expresión opuso la frase fábula infantil, censurando el carácter mítico de los intentos de los modernos, ya que, como los niños, no tenían nada de edad en ellos, y afirmando que ambos en común –sus fábulas y sus discursos– eran pueriles. Divinamente, por tanto, el poder que habló a Hermas por revelación dijo: Las visiones y revelaciones son para aquellos que tienen doble ánimo, que dudan en su corazón si estas cosas son o no son. De manera similar, también las demostraciones provenientes de los recursos de la erudición fortalecen, confirman y fundamentan los razonamientos demostrativos, en la medida en que el espíritu de los hombres se encuentra en un estado vacilante como el de los jóvenes. El buen mandamiento, pues, según la Escritura, es lámpara, y la ley es luz del camino; porque la instrucción corrige los modos de vida. Proverbios 6:23 La ley es monarca de todos, tanto de los mortales como de los inmortales, dice Píndaro. Sin embargo, entiendo por estas palabras a Aquel que promulgó la ley. Y considero, como hablada del Dios de todo, la siguiente declaración de Hesíodo, aunque dicha por el poeta al azar y sin comprensión: Para los saturninos formuló para los hombres esta ley: Los peces, las bestias y las aves aladas podrán comer Unos a otros, ya que ninguna regla de derecho es suya; Pero dio Derecho (con diferencia el mejor) a los hombres. Entonces, ya sea la ley connata y natural, o la dada después, lo que se entiende, ciertamente es de Dios; y tanto la ley de la naturaleza como la de la instrucción son una. Así también Platón, en El estadista, dice que el legislador es uno; y en Las Leyes, que aquel que entienda la música es uno; enseñando con estas palabras que el Verbo es uno y Dios es uno. Y Moisés llama manifiestamente a Jehová pacto: He aquí yo soy mi Pacto con vosotros, habiéndole previamente dicho que no buscara el pacto por escrito. Porque es un pacto que hace Dios, el Autor de todo. Porque Dios es llamado Θεός, de θέσις (colocar), y orden o disposición. Y en la Predicación de Pedro encontrarás al Señor llamado Ley y Palabra. Pero llegados a este punto concluya nuestra primera Miscelánea de notas gnósticas, según la verdadera filosofía. Podemos hacer algo interesante: