BOOK I

Kapitel 1. Vorwort – Das Ziel des Autors – Der Nutzen schriftlicher Aufsätze. [Will den Anfang]. . . . . . . . . . damit du sie unter deiner Hand lesen und sie bewahren kannst. Ob schriftliche Kompositionen überhaupt nicht auf der Strecke bleiben sollen; oder wenn ja, von wem? Und wenn ersteres der Fall ist, welchen Bedarf gibt es dann an schriftlichen Aufsätzen? Und wenn letzteres der Fall ist, ist ihre Zusammensetzung ernsthaften Männern zuzuordnen oder umgekehrt? Es wäre sicherlich lächerlich, wenn jemand das Schreiben ernsthafter Männer missbilligt und diejenigen gutheißt, die es nicht sind und sich mit der Kompositionsarbeit befassen. Theopompos und Timäus, die Fabeln und Verleumdungen verfassten, und Epikur, der Anführer des Atheismus, sowie Hipponax und Archilochos, sollen auf ihre eigene schändliche Weise schreiben dürfen. Aber wer die Wahrheit verkündet, soll daran gehindert werden, etwas zu hinterlassen, das der Nachwelt zugute kommen soll. Ich halte es für eine gute Sache, der Nachwelt gute Kinder zu hinterlassen. Dies ist bei Kindern unseres Körpers der Fall. Aber Worte sind die Frucht der Seele. Deshalb nennen wir diejenigen, die uns unterrichtet haben, Väter. Weisheit ist eine kommunikative und menschenfreundliche Sache. Dementsprechend sagt Salomo: „Mein Sohn, wenn du das Wort meines Gebotes annimmst und es vor dir verbirgst, wird dein Ohr Weisheit hören.“ Sprüche 2:1–2 Er weist darauf hin, dass das Wort, das gesät wird, in der Seele des Lernenden wie auf der Erde verborgen ist, und dass dies eine geistliche Pflanzung ist. Darum fügt er auch hinzu: Und du sollst dein Herz auf die Einsicht richten und es zur Ermahnung deines Sohnes einsetzen. Denn Seele, denke ich, verbunden mit Seele und Geist mit Geist, wird in der Aussaat des Wortes das Gesäte wachsen und keimen lassen. Und jeder, der unterwiesen wird, ist der Unterwerfung nach der Sohn seines Lehrers. Sohn, sagt er, vergiss meine Gesetze nicht. Sprüche 3:1 Und wenn das Wissen nicht allen gehört (setzen Sie den Esel an die Leier, wie das Sprichwort sagt), sind geschriebene Kompositionen doch für die Vielen. Schweine zum Beispiel haben mehr Freude an Schmutz als an sauberem Wasser. Darum, spricht der Herr, rede ich in Gleichnissen zu ihnen: Denn da sie sehen, sehen sie nicht; und wenn sie hören, hören sie nicht und verstehen nicht; Matthäus 13:13 Nicht als ob der Herr die Unwissenheit verursacht hätte; denn es wäre gottlos, so zu denken. Aber er enthüllte prophetisch diese Unwissenheit, die in ihnen existierte, und deutete an, dass sie die Dinge, die ihnen gesagt wurden, nicht verstehen würden. Und nun zeigt sich der Erlöser, indem er aus seinem Überfluss Güter an seine Diener austeilt, je nach den Fähigkeiten des Empfängers, damit sie sie durch die Ausübung von Aktivität vermehren können, und dann zurückkehrt, um mit ihnen abzurechnen; Als er denen zustimmte, die sein Geld vermehrt hatten, denen, die wenig treu waren, und ihnen befahl, die Verantwortung für viele Dinge zu übernehmen, befahl er ihnen, in die Freude des Herrn einzutreten. Aber zu dem, der das Geld versteckt hatte, es ihm anvertraut hatte, um es gegen Zinsen auszugeben, und es zurückgegeben hatte, wie er es erhalten hatte, ohne Erhöhung, da sagte er: „Du böser und träger Knecht, du hättest mein Geld den Bankiers geben sollen, und bei meiner Ankunft hätte ich mein eigenes erhalten sollen.“ Deshalb wird der nutzlose Diener in die äußere Dunkelheit geworfen. Seid daher stark, sagt Paulus, in der Gnade, die in Christus Jesus ist. Und die Dinge, die ihr unter vielen Zeugen von mir gehört habt, übergebt den treuen Männern, die auch andere lehren können. 2. Timotheus 2:1–2 Und noch einmal: Studieren Sie, um sich vor Gott als bewährt zu erweisen, als ein Arbeiter, der sich nicht zu schämen braucht, der das Wort der Wahrheit richtig teilt. Wenn also beide das Wort verkünden – der eine durch Schreiben, der andere durch Reden –, müssen dann nicht beide anerkannt werden, indem sie, wie sie es tun, den Glauben durch die Liebe lebendig machen? Es ist die eigene Schuld, dass man nicht das Beste wählt; Gott ist frei von Schuld. Was den vorliegenden Punkt betrifft, ist es die Aufgabe einiger, das interessierende Wort darzulegen, und anderer, es zu testen und es entweder zu wählen oder nicht. Und das Urteil wird in ihnen selbst bestimmt. Aber es gibt jene Art von Wissen, die für den Herold charakteristisch ist, und die sozusagen charakteristisch für einen Boten ist, und sie ist nützlich, egal auf welche Weise sie wirkt, sowohl durch die Hand als auch durch die Zunge. Denn wer auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten. Und lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun. Galater 6:8–9 Wem es durch die göttliche Vorsehung begegnet, dem verleiht es die allerhöchsten Vorteile – den Anfang des Glaubens, die Bereitschaft, eine rechte Lebensweise anzunehmen, den Drang zur Wahrheit, eine Bewegung des Forschens, eine Spur von Erkenntnis; mit einem Wort, es gibt die Mittel zur Erlösung. Und diejenigen, die in den Worten der Wahrheit richtig erzogen wurden und die Versorgung für das ewige Leben erhalten haben, fliegen in den Himmel. Daher sagt der Apostel höchst bewundernswert: „In allem beweisen wir uns als Diener Gottes; als arm und dennoch viele reich machend; als hätte man nichts und besitze doch alle Dinge. Unser Mund ist für dich geöffnet. Ich ermahne euch, sagt er in einem Brief an Timotheus, vor Gott und Christus Jesus und den auserwählten Engeln, dass ihr diese Dinge beachtet, ohne das eine dem anderen vorzuziehen und nichts aus Parteilichkeit zu tun. 1. Timotheus 5:21 Beide müssen sich also auf die Probe stellen: der eine, ob er sprechen kann und schriftliche Aufzeichnungen hinterlässt; der andere, wenn er in der Lage ist, zu hören und zu lesen: Wie auch einige in der Eucharistiegemeinschaft nach dem Brauch vorschreiben, dass jeder einzelne aus dem Volk seinen Teil beitragen soll. Das eigene Gewissen ist der beste, um richtig zu entscheiden oder zu meiden. Und seine feste Grundlage ist ein richtiges Leben mit angemessener Unterweisung. Aber die Nachahmung derjenigen, die sich bereits bewährt haben und ein korrektes Leben geführt haben, ist für das Verständnis und die Umsetzung der Gebote am besten. Wer also unwürdig das Brot isst und den Kelch des Herrn trinkt, wird sich des Leibes und Blutes des Herrn schuldig machen. Aber der Mensch prüfe sich selbst und esse so vom Brot und trinke aus dem Kelch. 1Korinther 11:27–28 Daraus folgt, dass jeder von denen, die sich für das Wohl seiner Nächsten einsetzen, darüber nachdenken sollte, ob er sich nicht voreilig und aus Rivalität mit irgendjemandem zum Lehren begeben hat; wenn seine Mitteilung des Wortes aus Eitelkeit geschieht; Wenn die einzige Belohnung, die er erntet, die Errettung derer ist, die ihn hören, und wenn er nicht spricht, um Gunst zu gewinnen, dann entgeht derjenige, der durch Schriften spricht, dem Vorwurf der Söldnermotivation. Denn wir haben zu keiner Zeit, wie ihr wisst, schmeichelhafte Worte gebraucht, sagt der Apostel, noch einen Mantel der Begierde. Gott ist Zeuge. Wir suchten weder vor Menschen noch nach Ehre, weder vor euch noch vor anderen, wo wir als Apostel Christi eine Last hätten sein können. Aber wir waren unter euch sanftmütig, so wie eine Krankenschwester ihre Kinder schätzt. Ebenso sollten sich diejenigen, die an den göttlichen Worten teilhaben, davor hüten, sich darauf wie auf den Bau von Städten zu begeben, um sie aus Neugier zu untersuchen; dass sie sich dieser Aufgabe nicht stellen, um weltliche Dinge zu empfangen, da sie sich vergewissert haben, dass diejenigen, die Christus geweiht sind, dazu bestimmt sind, die lebensnotwendigen Dinge mitzuteilen. Aber solche sollten als Heuchler abgetan werden. Wer aber nicht gerecht erscheinen, sondern gerecht sein will, dem obliegt es, das Beste zu wissen. Wenn also die Ernte reichlich ist, es aber nur wenige Arbeiter gibt, ist es unsere Pflicht zu beten, dass es so viele Arbeiter wie möglich geben möge. Matthäus 9:37–38; Lukas 10:2 Aber die Haltung ist zweifach: die eine ungeschriebene und die andere geschriebene. Und auf welche Weise auch immer der Arbeiter des Herrn den guten Weizen sät, wachsen lässt und die Ähren erntet, er wird als wahrhaft göttlicher Landwirt erscheinen. Arbeite, sagt der Herr, nicht für das Fleisch, das vergeht, sondern für das, was bis zum ewigen Leben Bestand hat. Johannes 6:27 Und die Nahrung wird sowohl durch Brot als auch durch Worte empfangen. Und wahrlich gesegnet sind die Friedensstifter, Matthäus 5,9, die diejenigen, die sich hier in ihrem Leben und in ihren Fehlern im Krieg befinden, unterweisen, sie zum Frieden zurückführen, der im Wort ist, und durch die Verteilung des Brotes diejenigen nähren, die nach Gerechtigkeit hungern für das Leben, das Gott entspricht. Denn jede Seele hat ihre eigene Nahrung; Einige wachsen durch Wissen und Wissenschaft, andere ernähren sich von der hellenischen Philosophie, deren Ganzes wie Nüsse nicht essbar ist. Und der, der pflanzt, und der, der bewässert, sind die Diener dessen, der den Ertrag gibt, und sind eins im Dienst. Aber jeder wird seinen eigenen Lohn erhalten, entsprechend seiner eigenen Arbeit. Denn wir sind Gottes Ackerbauern, Gottes Ackerbau. Ihr seid Gottes Bauwerk, 1. Korinther 3,8–9, so der Apostel. Daher ist es den Zuhörern nicht gestattet, den Vergleichstest anzuwenden. Das zur Untersuchung gegebene Wort darf auch nicht denen anvertraut werden, die in der Kunst aller Arten von Worten und in der Macht übertriebener Beweisversuche erzogen wurden; deren Gedanken bereits beschäftigt sind und noch nicht vorher geleert wurden. Wer sich aber für den Glauben entscheidet, der ist standhaft für die Aufnahme der göttlichen Worte, da er sich bereits den Glauben als Urteilskraft gemäß der Vernunft angeeignet hat. Daraus ergibt sich für ihn Überzeugungsarbeit in Hülle und Fülle. Und das war die Bedeutung dieses prophetischen Wortes: „Wenn du nicht glaubst, wirst du es auch nicht verstehen.“ Jesaja 7:9 Wenn wir nun Gelegenheit haben, lasst uns allen Gutes tun, besonders dem Haus des Glaubens. Galater 6:10 Und jeder von ihnen soll singen und danken, wie es der heilige David gesagt hat. Du sollst mich mit Ysop besprengen, und ich werde gereinigt werden. Du wirst mich waschen, und ich werde weißer sein als der Schnee. Du wirst Freude und Freude in mir hören lassen, und die Gebeine, die gedemütigt wurden, werden jubeln. Wende Dein Gesicht von meinen Sünden ab. Lösche meine Sünden aus. Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Inneren. Verwirf mich nicht von Deinem Angesicht und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir. Schenke mir die Freude Deiner Erlösung zurück und stärke mich mit Deinem fürstlichen Geist. Wer diejenigen anspricht, die vor ihm stehen, prüft sie sowohl durch die Zeit als auch durch sein Urteil und unterscheidet den, der hören kann, von den anderen; Beobachten Sie die Worte, die Manieren, die Gewohnheiten, das Leben, die Bewegungen, die Einstellungen, den Blick, die Stimme; die Straße, der Felsen, der ausgetretene Pfad, das fruchtbare Land, die bewaldete Gegend, der fruchtbare, schöne und bebaute Ort, der in der Lage ist, den Samen zu vermehren. Aber wer durch Bücher spricht, weiht sich vor Gott und schreit schriftlich so: Nicht um Gewinn zu machen, nicht aus Ruhmsucht, nicht um von Parteilichkeit besiegt zu werden, noch um von Angst versklavt zu werden, noch um von Freude begeistert zu sein; aber nur, um die Erlösung der Leser zu ernten, woran er derzeit nicht teilnimmt, sondern in Erwartung der Belohnung, die sicherlich von Ihm gezahlt wird, der versprochen hat, den Arbeitern den angemessenen Lohn zu schenken. Aber wer in die Zahl der Menschen aufgenommen wird, sollte keine Belohnung verlangen. Denn wer seine guten Dienste rühmt, erhält Ruhm als Lohn. Und wer eine Pflicht erfüllt, um der Belohnung willen, hält er sich nicht an die Sitten der Welt, sei es als jemand, der Gutes getan hat und sich beeilt, eine Belohnung zu erhalten, oder als ein Übeltäter, der der Vergeltung aus dem Weg geht? Wir müssen, soweit wir können, den Herrn nachahmen. Und das wird der tun, der dem Willen Gottes gehorcht, umsonst empfängt, umsonst gibt und als würdigen Lohn die Staatsbürgerschaft selbst empfängt. Der Lohn einer Hure soll nicht ins Heiligtum kommen, heißt es; dementsprechend war es verboten, den Preis eines Hundes zum Altar zu bringen. Und bei wem auch immer das Auge der Seele durch schlechte Erziehung und Belehrung geblendet ist, der möge zum wahren Licht gelangen, zur Wahrheit, die durch das Schreiben das Ungeschriebene offenbart. Ihr dürstet, geht ins Wasser, sagt Jesaja 55:1. Und trinkt Wasser aus euren eigenen Gefäßen, mahnt Salomo in Sprüche 5:15. Dementsprechend befiehlt Platon, ein Philosoph, der von den Hebräern lernte, den Landwirten in den „Gesetzen“, nicht zu bewässern oder Wasser von anderen zu nehmen, bis sie zuvor in ihrem eigenen Land den sogenannten jungfräulichen Boden umgegraben und ihn trocken vorgefunden haben. Denn es ist richtig, Mangel zu stillen, aber es ist nicht gut, Faulheit zu unterstützen. Denn Pythagoras sagte, dass es zwar der Vernunft angenehm sei, einen Teil einer Last auf sich zu nehmen, es aber keine Pflicht sei, sie wegzunehmen. Nun entzündet die Schrift den lebendigen Funken der Seele und lenkt den Blick passend zum Nachdenken; Vielleicht fügt er etwas ein, wie der Landwirt, wenn er einpflanzt, aber nach der Meinung des göttlichen Apostels erregt er, was in der Seele ist. Denn unter uns gibt es sicherlich viele Schwache und Kranke, und viele schlafen. Aber wenn wir uns selbst verurteilen, werden wir nicht verurteilt. Nun, meine schriftliche Arbeit ist nicht kunstvoll für die Ausstellung konstruiert; aber meine Memoranden sind für das Alter gedacht, als Heilmittel gegen das Vergessen, wirklich ein Abbild und Abriss jener kraftvollen und lebhaften Reden, die ich hören durfte, und von gesegneten und wirklich bemerkenswerten Männern. Davon ist das eine in Griechenland ein ionisches; die andere in Magna Graecia: die erste davon aus Cœle-Syrien, die zweite aus Ägypten und andere im Osten. Der eine wurde im Land Assyrien geboren, der andere als Hebräer in Palästina. Als ich den letzten traf (er war der erste an der Macht), nachdem ich ihn in Ägypten aufgespürt hatte, fand ich Ruhe. Er, die wahre sizilianische Biene, sammelte die Beute der Blumen der prophetischen und apostolischen Wiese und erzeugte in den Seelen seiner Zuhörer ein unsterbliches Element des Wissens. Nun, sie bewahrten die Tradition der gesegneten Lehre, die direkt von den heiligen Aposteln Petrus, Jakobus, Johannes und Paulus stammte, den Söhnen, die sie vom Vater erhielten (aber nur wenige waren wie die Väter), und kamen durch Gottes Willen auch zu uns, um diese angestammten und apostolischen Samen zu hinterlegen. Und nun, ich weiß, dass sie jubeln werden; Ich meine nicht, dass sie sich über diese Ehrung freuen, sondern einzig und allein wegen der Bewahrung der Wahrheit, je nachdem, wie sie sie überbrachten. Denn eine solche Skizze wird meiner Meinung nach einer Seele gefallen, die die gesegnete Tradition vor der Flucht bewahren möchte. An einem Mann, der die Weisheit liebt, wird sich der Vater freuen. Sprüche 29:3 Wenn Brunnen ausgepumpt werden, liefern sie reineres Wasser; und was niemand zu sich nimmt, wird zur Verwesung. Durch die Verwendung bleibt der Stahl heller, bei Nichtgebrauch entsteht jedoch Rost. Denn mit einem Wort: Bewegung führt zu einem gesunden Zustand sowohl der Seele als auch des Körpers. Niemand zündet eine Kerze an und stellt sie unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, damit sie denjenigen Licht spende, die des Festes für würdig erachtet werden. Matthäus 5:15; Markus 4:21 Denn was nützt die Weisheit, wenn sie nicht den, der sie hören kann, weise macht? Denn immer noch rettet der Erlöser und wirkt immer so, wie er den Vater sieht. Denn durch Lehren lernt man mehr; und beim Sprechen ist man oft gleichzeitig Zuhörer und Zuhörer. Denn der Lehrer dessen, der spricht, und desjenigen, der hört, ist einer, der sowohl den Geist als auch das Wort bewässert. So hinderte der Herr nicht daran, Gutes zu tun und gleichzeitig den Sabbat zu halten; Er erlaubte uns aber, jenen, die in der Lage sind, sie zu empfangen, von diesen göttlichen Geheimnissen und diesem heiligen Licht zu erzählen. Er hat den Vielen sicherlich nicht offenbart, was nicht den Vielen gehörte; sondern den wenigen, von denen er wusste, dass sie dazu gehörten, die fähig waren, sie anzunehmen und sich entsprechend formen zu lassen. Aber geheime Dinge werden der Sprache anvertraut und nicht der Schrift, wie es bei Gott der Fall ist. Und wenn jemand sagt, dass geschrieben steht: „Es gibt nichts Geheimnisvolles, das nicht offenbart werden darf, und nichts Verborgenes, das nicht offenbart werden darf“, so möge auch er von uns hören, dass dem, der im Verborgenen hört, auch das Geheimnis offenbar werden wird. Das hat dieses Orakel vorhergesagt. Und wer imstande ist, heimlich zu beobachten, was ihm überliefert wird, dem wird das Verhüllte als Wahrheit offenbart; und was den Vielen verborgen ist, wird den Wenigen offenbar erscheinen. Denn warum kennen nicht alle die Wahrheit? Warum wird die Gerechtigkeit nicht geliebt, wenn die Gerechtigkeit doch allen gehört? Aber die Geheimnisse werden auf mystische Weise dargelegt, damit das Gesprochene im Mund des Sprechers sei; eher nicht in seiner Stimme, sondern in seinem Verständnis. Gott gab der Kirche einige Apostel und einige Propheten und einige Evangelisten und einige Hirten und Lehrer zur Vervollkommnung der Heiligen, für die Arbeit des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi. Epheser 4:11–12 Ich weiß sehr wohl, dass die Niederschrift dieser Memoranden von mir schwach ist, wenn man sie mit dem Geist voller Gnade vergleicht, den ich zu hören hatte. Aber es wird ein Bild sein, das an den Archetypus dessen erinnert, der vom Thyrsus getroffen wurde. Denn sprich, heißt es, zu einem Weisen, und er wird weiser werden; und dem, der hat, und dem wird hinzugefügt werden. Und wir geben vor, geheime Dinge nicht ausreichend zu erklären – im Gegenteil –, sondern nur, um sie uns ins Gedächtnis zu rufen, sei es, dass wir etwas vergessen haben, oder sei es, um es nicht zu vergessen. Ich weiß sehr wohl, dass uns viele Dinge im Laufe der Zeit entgangen sind und ungeschrieben geblieben sind. Um die Schwäche meines Gedächtnisses zu lindern und mir eine heilsame Hilfe für mein Gedächtnis in einer systematischen Kapitelanordnung zu verschaffen, verwende ich daher notwendigerweise diese Form. Es gibt dann einige Dinge, an die wir uns nicht erinnern können; denn die Macht, die in den gesegneten Männern war, war groß. Es gibt auch einige Dinge, die lange unbemerkt blieben und nun entgangen sind; und andere, die ausgelöscht sind und im Geist selbst verschwunden sind, da eine solche Aufgabe für diejenigen, die keine Erfahrung haben, nicht einfach ist; diese lasse ich in meinen Kommentaren wieder aufleben. Einige Dinge lasse ich absichtlich weg, in Ausübung einer klugen Auswahl, aus Angst, das zu schreiben, was ich davor gehütet habe, zu sagen: nicht aus Groll – denn das war falsch –, sondern aus Angst um meine Leser, damit sie nicht straucheln, indem sie sie in einem falschen Sinne auffassen; und wie das Sprichwort sagt, würden wir dabei sein, wie wir einem Kind das Schwert reichen. Denn es ist unmöglich, dass das Geschriebene nicht verschwand, auch wenn es von mir unveröffentlicht blieb. Aber da sie immer in Bewegung sind und sich der einzigen Stimme bedienen, der des Schreibens, antworten sie nichts demjenigen, der Fragen stellt, die über das Geschriebene hinausgehen; denn sie benötigen unbedingt die Hilfe von jemandem, entweder von dem, der geschrieben hat, oder von jemand anderem, der in seine Fußstapfen getreten ist. Einige Dinge wird meine Abhandlung andeuten; bei manchen wird es bleiben; einige werden lediglich erwähnt. Es wird versuchen, unmerklich zu sprechen, heimlich zur Schau zu stellen und still zu demonstrieren. Die von bemerkenswerten Sekten gelehrten Dogmen werden angeführt; und diesen wird alles gegenübergestellt, was in Übereinstimmung mit der tiefsten Betrachtung des Wissens vorausgesetzt werden sollte, das, wenn wir zum berühmten und ehrwürdigen Kanon der Tradition von der Erschaffung der Welt fortschreiten, zu unserer Sicht vordringen wird; Es wird uns vor Augen geführt, was nach der Naturbetrachtung notwendigerweise vorher behandelt werden muss, und es wird beseitigt, was dieser Anordnung im Wege steht. Damit wir unsere Ohren für den Empfang der Tradition wahrer Erkenntnis bereithalten; Der Ackermann hat den Boden vorher von Dornen und Unkraut befreit, um den Weinstock zu pflanzen. Denn es gibt einen Wettbewerb und das Vorspiel zum Wettbewerb; und es gibt einige Geheimnisse vor anderen Geheimnissen. Unser Buch wird nicht davor zurückschrecken, das Beste aus der Philosophie und anderen vorbereitenden Lehren zu nutzen. Denn nicht nur den Hebräern und denen, die unter dem Gesetz stehen, ist es nach dem Apostel recht, Jude zu werden, sondern auch Grieche um der Griechen willen, damit wir alles gewinnen. 1Korinther 9:20–21 Auch im Brief an die Kolosser schreibt er: „Er ermahnt jeden Menschen und lehrt jeden Menschen in aller Weisheit, damit wir jeden Menschen als vollkommen in Christus darstellen.“ Kolosser 1:28 Auch die Feinheit der Spekulation passt zu der Skizze, die in meinen Kommentaren präsentiert wird. In dieser Hinsicht sind die Ressourcen des Lernens wie ein Genuss, gemischt mit der Nahrung eines Sportlers, der sich nicht dem Luxus hingibt, sondern einen edlen Wunsch nach Auszeichnung hegt. Durch Musik lösen wir harmonisch die übermäßige Anspannung der Schwerkraft. Und wer sich an das Volk wenden möchte, tut dies oft durch den Herold, damit das Gesagte besser gehört wird; so auch in diesem Fall. Denn wir haben das Wort, das vor der gemeinsamen Überlieferung zu vielen gesprochen wurde. Deshalb müssen wir die Meinungen und Äußerungen darlegen, die sie individuell angesprochen haben, damit sich diejenigen, die sie hören, leichter zuwenden können. Und ehrlich gesagt, um es kurz zu sagen: Unter vielen kleinen Perlen gibt es die eine; und in einer großen Auswahl an Fischen gibt es den Schönheitsfisch; und mit der Zeit und Mühe wird die Wahrheit ans Licht kommen, wenn ein guter Helfer zur Hand ist. Denn die meisten Wohltaten werden von Gott durch Menschen bereitgestellt. Wir alle, die unsere Augen benutzen, sehen, was sich ihnen präsentiert. Aber manche betrachten Objekte aus einem Grund, andere aus einem anderen. Zum Beispiel begutachten der Koch und der Hirte die Schafe nicht auf die gleiche Weise: Denn der eine prüft, ob es fett ist; Die anderen beobachten, ob es von guter Rasse ist. Möge ein Mann die Milch der Schafe melken, wenn er Nahrung braucht; lass ihn die Wolle scheren, wenn er Kleidung braucht. Und auf diese Weise möchte ich die Frucht der griechischen Gelehrsamkeit hervorbringen. Denn ich kann mir nicht vorstellen, dass irgendeine Komposition so glücklich sein kann, dass niemand dagegen sprechen würde. Aber das ist als vernunftgemäß anzusehen, wogegen niemand spricht, mit Vernunft. Und diese Vorgehensweise und Wahl muss genehmigt werden, obwohl sie zwar nicht fehlerfrei ist, an der aber niemand vernünftigerweise etwas auszusetzen hat. Denn daraus folgt nicht, dass jemand, der etwas nicht mit Absicht erreicht, es aufgrund der Umstände tut. Aber er wird es tun, indem er es mit der von Gott gegebenen Weisheit und im Einklang mit den Umständen bewältigt. Denn nicht derjenige, der Tugend hat, braucht den Weg zur Tugend, genauso wenig wie derjenige, der stark ist, der Genesung bedarf. Denn wie die Bauern das Land vorher bewässern, so bewässern auch wir mit dem flüssigen Strom der griechischen Lehre, was darin irdisch ist; damit es den hineingeworfenen geistigen Samen aufnimmt und ihn leicht nähren kann. Die Stromata werden die Wahrheit enthalten, die in den Dogmen der Philosophie vermischt oder besser gesagt verdeckt und verborgen ist, wie der essbare Teil der Nuss in der Schale. Denn meiner Meinung nach ist es angemessen, dass die Samen der Wahrheit für die Landwirte des Glaubens aufbewahrt werden und nicht für andere. Mir ist nicht entgangen, was von einigen geplaudert wird, die in ihrer Unwissenheit bei jedem Lärm Angst haben und sagen, dass wir uns mit dem Notwendigsten befassen sollten, was den Glauben beinhaltet; und dass wir bei Dingen, die nichts zum großen Ziel beitragen, das Überflüssige und Überflüssige übergehen sollten, was uns erschöpft und uns zwecklos zurückhält. Andere glauben, dass die Philosophie durch einen bösen Einfluss, zum Untergang der Menschen, durch einen bösen Erfinder ins Leben gerufen wurde. Aber ich werde im gesamten Stromata zeigen, dass das Böse eine böse Natur hat und niemals etwas Gutes hervorbringen kann; Dies weist darauf hin, dass Philosophie gewissermaßen ein Werk der göttlichen Vorsehung ist. Kapitel 2. Einwand gegen die Anzahl der Auszüge aus philosophischen Schriften in diesen Büchern, erwartet und beantwortet In Bezug auf diese Kommentare, die, je nach den Erfordernissen des Falles, die hellenischen Meinungen enthalten, sage ich so viel zu denen, die gerne Fehler finden. Erstens: Selbst wenn die Philosophie nutzlos wäre, wäre die Demonstration ihrer Nutzlosigkeit dennoch nützlich. Dann können diejenigen die Griechen nicht verurteilen, die ihre Meinung nur vom Hörensagen kennen und nicht in jeder Abteilung eine genaue Untersuchung durchgeführt haben, um sich mit ihnen vertraut zu machen. Denn die auf Erfahrung beruhende Widerlegung ist durchaus glaubwürdig. Denn die Kenntnis dessen, was verurteilt wird, ist der umfassendste Beweis. Viele Dinge rüsten den Künstler aus, auch wenn sie nicht zum Endergebnis beitragen. Und sonst lobt die Gelehrsamkeit den, der die wesentlichsten Lehren darlegt, um bei seinen Zuhörern Überzeugungskraft zu erzeugen, bei den Gelehrten Bewunderung hervorzurufen und sie zur Wahrheit zu führen. Und eine solche Überzeugung ist überzeugend, wodurch diejenigen, die das Lernen lieben, die Wahrheit zugeben; damit die Philosophie nicht das Leben ruiniert, indem sie der Urheber falscher Praktiken und niederträchtiger Taten ist, obwohl einige sie verleumdet haben, obwohl sie das klare Bild der Wahrheit ist, ein göttliches Geschenk an die Griechen; Es zieht uns auch nicht vom Glauben ab, als ob wir von einer trügerischen Kunst verzaubert wären, sondern erreicht sozusagen durch die Verwendung eines größeren Kreislaufs eine gemeinsame Übung, die den Glauben demonstriert. Darüber hinaus rettet die Gegenüberstellung von Lehren im Vergleich die Wahrheit, aus der sich das Wissen ergibt. Die Philosophie entstand nicht um ihrer selbst willen, sondern aufgrund der Vorteile, die wir aus dem Wissen ziehen, indem wir durch das Wissen über die Dinge, die der Geist erfasst, eine feste Überzeugung von der wahren Wahrnehmung erhalten. Denn ich erwähne nicht, dass die Stromata, die eine Körperschaft vielfältiger Gelehrsamkeit bilden, die Saat des Wissens geschickt verbergen wollen. So wie derjenige, der gern jagt, das Wild fängt, nachdem er es gesucht, aufgespürt, gerochen und mit Hunden gejagt hat; So erscheint die Wahrheit, wenn man sie mit Mühe sucht und erlangt, als eine köstliche Sache. Warum, werden Sie fragen, hielten Sie es dann für angemessen, dass eine solche Regelung in Ihre Memoranden aufgenommen werden sollte? Denn es liegt eine große Gefahr darin, das Geheimnis der wahren Philosophie denen preiszugeben, deren Freude es ist, schonungslos gegen alles zu sprechen, nicht mit Recht; und die alle möglichen Namen und Worte ungebührlich ausrufen, sich selbst betrügen und diejenigen verführen, die sich an sie halten. Denn die Hebräer suchen nach Zeichen, wie der Apostel sagt, und die Griechen suchen nach Weisheit. 1Korinther 1:22 Kapitel 3. Gegen die Sophisten Es gibt eine große Menge dieser Art: Einige von ihnen, die dem Vergnügen versklavt sind und bereit sind, nicht zu glauben, lachen über die Wahrheit, die aller Ehrfurcht würdig ist, und machen Spaß mit ihrer Barbarei. Einige andere erheben sich selbst und versuchen, verleumderische Einwände gegen unsere Worte zu entdecken, indem sie heikle Fragen stellen, Jäger aus dürftigen Sprüchen, die elende Kunstgriffe praktizieren, Streithähne, Händler in kniffligen Angelegenheiten, wie dieser Abderite sagt: – Denn die Zungen der Sterblichen sind glatt, und auf ihnen sind viele Reden; Und eine große Auswahl an Wörtern aller Art an diesem und jenem Ort. Von welcher Art auch immer das Wort ist, das Sie gesprochen haben, von der gleichen Art müssen Sie es hören. Aufgebläht von ihrer Kunst, plappern die elenden Sophisten in ihrem eigenen Jargon; Während sie sich ihr ganzes Leben lang mit der Aufteilung von Namen und der Art der Zusammensetzung und Verbindung von Sätzen abmühen, erweisen sie sich als größere Schwätzer als Turteltauben. Kratzen und Kitzeln, meiner Meinung nach nicht auf männliche Weise, an den Ohren derer, die gekitzelt werden wollen. Ein Strom alberner Worte – kein Tropfen; so wie bei alten Schuhen, wenn alles andere abgenutzt ist und zerfällt und nur die Zunge übrig bleibt. Der Athener Solon erweitert dies hervorragend und schreibt: – Schau auf die Zunge und auf die Worte des glotzenden Mannes, Aber Sie sehen keine Arbeit, die getan wurde; Aber jeder von euch wandelt in den Fußstapfen eines Fuchses, Und in euch allen steckt ein leerer Geist. Dies wird meiner Meinung nach durch die Aussage des Erlösers angedeutet: „Die Füchse haben Höhlen, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.“ Matthäus 8:20; Lukas 9:58 Denn auf dem Gläubigen allein, der völlig von den übrigen getrennt ist, die in der Schrift wilde Tiere genannt werden, ruht das Haupt des Universums, das gütige und sanfte Wort, das die Weisen in ihre eigene List bringt. Denn der Herr kennt die Gedanken der Weisen, dass sie eitel sind; Die Heilige Schrift nennt die Weisen (σοφούς), die sich mit Worten und Künsten auskennen, Sophisten (σοφιστάς). Daher wandten die Griechen auch die Bezeichnung „Wise und Sophisten“ (σοφοί, σοφισταί) auf diejenigen an, die sich in allem auskennen. Dementsprechend sagte Cratinus, nachdem er in den Archilochien die Dichter aufgezählt hatte:– Einen solchen Schwarm von Sophisten haben Sie untersucht. Und ähnlich sagt Iophon, der komische Dichter, in Flötenspielenden Satyrn:– Eine Gruppe von Sophisten, alle ausgerüstet. Von diesen und dergleichen, die ihre Aufmerksamkeit auf leere Worte richten, sagt die göttliche Schrift am treffendsten: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen zunichte machen.“ Jesaja 29:14; 1Korinther 1:19 Kapitel 4. Menschliche Künste und göttliches Wissen gehen von Gott aus Homer nennt einen Kunsthandwerker weise; und über Margites, wenn das sein Werk ist, schreibt er so:– Ihn also machten die Götter weder zum Taucher noch zum Pflüger, Auch sonst nicht; aber er vermisste jede Kunst. Hesiod sagte weiter, der Musiker Linus sei in allen Arten von Weisheit bewandert; und zögert nicht, einen Seemann als weise zu bezeichnen, da er schreibt:– Ich habe keine Weisheit in der Navigation. Und Daniel, der Prophet, sagt: Das Geheimnis, um das der König bittet, steht nicht in der Macht der Weisen, der Magier, der Wahrsager, der Gazarener, es dem König zu sagen; aber es ist Gott im Himmel, der es offenbart. Daniel 2:27–28 Hier bezeichnet er die Babylonier als weise. Und dass die Heilige Schrift jede weltliche Wissenschaft oder Kunst mit dem einen Namen Weisheit nennt (es gibt noch andere Künste und Wissenschaften, die über die menschliche Vernunft hinaus erfunden wurden), und dass künstlerische und geschickte Erfindungen von Gott kommen, wird klar, wenn wir die folgende Aussage anführen: Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, ich habe Bezaleel, den Sohn von Uri, den Sohn von Or, aus dem Stamm Juda gerufen; und ich habe ihn mit dem göttlichen Geist der Weisheit, des Verständnisses und des Wissens erfüllt, um alle Arten von Arbeiten zu planen und auszuführen, um Gold und Silber und Messing und Blau und Purpur und Scharlach zu bearbeiten und in der Steinbearbeitung und in der Kunst der Holzbearbeitung und sogar in allen Arbeiten. Exodus 31:2–5 Und dann fügt er den allgemeinen Grund hinzu, und jedem verstehenden Herzen habe ich Verständnis gegeben; Exodus 31:6 also für jeden, der es durch Mühe und Übung erwerben kann. Und wiederum steht es ausdrücklich im Namen des Herrn geschrieben: Und sprecht zu allen, die einen weisen Sinn haben, die ich mit dem Geist der Erkenntnis erfüllt habe. Exodus 28:3 Diejenigen, die einen weisen Geist haben, haben eine bestimmte Eigenschaft der Natur, die ihnen eigen ist; und diejenigen, die sich als fähig erwiesen haben, erhalten von der Höchsten Weisheit einen Geist der Wahrnehmung in doppeltem Maße. Denn diejenigen, die die gewöhnlichen Künste ausüben, sind in puncto Sinnesbegabung hochbegabt: im Hören der, den man gemeinhin als Musiker bezeichnet; in Berührung, wer Ton formt; in der Stimme der Sänger, im Geruch der Parfümeur, im Blick der Graveur von Siegeln. Auch diejenigen, die mit dem Unterrichten beschäftigt sind, schulen die Sensibilität, nach der die Dichter für den Einfluss des Maßes empfänglich sind; die Sophisten begreifen den Ausdruck; die Dialektiker, Syllogismen; und die Philosophen sind zu der Betrachtung fähig, deren Gegenstand sie selbst sind. Denn die Sensibilität findet und erfindet; denn es mahnt überzeugend zur Anwendung. Und durch Übung wird die Anwendung, die Wissen zu ihrem Zweck hat, zunehmen. Mit gutem Grund hat der Apostel daher die Weisheit Gottes als vielfältig bezeichnet und ihre Macht in vielen Bereichen und auf viele Weisen offenbart. Epheser 3:10; Hebräer 1:1 – durch Kunst, durch Wissen, durch Glauben, durch Prophezeiung – zu unserem Nutzen. Denn alle Weisheit kommt vom Herrn und ist für immer bei Ihm, wie die Weisheit Jesu sagt. Sirach 1:1 Denn wenn du mit lauter Stimme nach Weisheit und Wissen rufst und sie als Silberschätze suchst und eifrig aufspürst, wirst du die Frömmigkeit verstehen und göttliches Wissen finden. Sprüche 2:3–5 Der Prophet sagt dies im Widerspruch zum Wissen der Philosophie, die uns lehrt, großmütig und edel zu forschen, um in der Frömmigkeit voranzukommen. Er stellt ihr daher das Wissen, das sich mit der Frömmigkeit beschäftigt, entgegen, wenn er von Wissen spricht, indem er wie folgt spricht: „Denn Gott gibt Weisheit aus seinem eigenen Mund und Wissen mit Verstand und sammelt Hilfe für die Gerechten.“ Denn denen, die durch die Philosophie gerechtfertigt sind, wird das Wissen, das zur Frömmigkeit führt, als Hilfe bereitgelegt. Kapitel 5. Philosophie, die Magd der Theologie Dementsprechend war die Philosophie für die Griechen vor der Ankunft des Herrn notwendig, um Gerechtigkeit zu erlangen. Und jetzt wird es der Frömmigkeit förderlich; Es ist eine Art Vorbereitungstraining für diejenigen, die durch Demonstration zum Glauben gelangen. Denn dein Fuß, so heißt es, wird nicht straucheln, wenn du das Gute, sei es den Griechen oder uns, der Vorsehung vertraust. Sprüche 3:23 Denn Gott ist die Ursache aller guten Dinge; aber vor allem von einigen, wie dem Alten und dem Neuen Testament; und von anderen als Konsequenz, als Philosophie. Vielleicht wurde die Philosophie auch direkt und in erster Linie den Griechen gegeben, bis der Herr die Griechen rief. Denn dies war ein Schulmeister, der den hellenischen Geist, wie das Gesetz, die Hebräer, zu Christus bringen sollte. Galater 3:24 Philosophie war also eine Vorbereitung, die den Weg für den ebnete, der in Christus vollendet ist. Nun, sagt Salomo, verteidige die Weisheit, und sie wird dich erhöhen und dich mit einer Krone der Freude beschützen. Sprüche 4:8–9 Denn wenn du die Weisheit durch Philosophie und rechten Aufwand gestärkt hast, wirst du sie unangreifbar für Sophisten bewahren. Der Weg der Wahrheit ist daher einer. Aber hinein, wie in einen immerwährenden Fluss, strömen von allen Seiten Bäche hinein. Daher wurde durch Inspiration gesagt: Höre, mein Sohn, und empfange meine Worte; dass dir die vielen Lebensweisen gehören. Denn ich lehre euch die Wege der Weisheit; dass euch die Quellen nicht entgehen, die aus der Erde selbst hervorsprudeln. Er zählte nicht nur mehrere Heilswege für jeden Gerechten auf, sondern fügte auch viele andere Wege für viele Gerechte hinzu, indem er so sprach: Die Pfade der Gerechten leuchten wie das Licht. Sprüche 4:18 Die Gebote und die Art der vorbereitenden Ausbildung sind als Wege und Hilfsmittel des Lebens anzusehen. Jerusalem, Jerusalem, wie oft hätte ich deine Kinder versammelt, wie eine Henne ihre Hühner! Matthäus 23:37; Lukas 13:34 Und Jerusalem ist, wenn man es interpretiert, eine Vision des Friedens. Er zeigt daher prophetisch, dass diejenigen, die friedlich über heilige Dinge nachdenken, auf vielfältige Weise für ihre Berufung geschult werden. Was dann? Er würde und konnte nicht. Wie oft und wo? Zweimal; durch die Propheten und durch die Ankunft. Der Ausdruck „Wie oft“ zeigt also, dass Weisheit vielfältig ist; Jede Art von Quantität und Qualität spart auf jeden Fall einiges, sowohl in der Zeit als auch in der Ewigkeit. Denn der Geist des Herrn erfüllt die Erde. Und wenn jemand heftig sagen sollte, dass es sich um die hellenische Kultur handelt, wenn es heißt: „Gebt keine Rücksicht auf eine böse Frau; denn Honig tropft von den Lippen einer Hure, lass sie hören, was folgt: Wer schmiert dir für die Zeit die Kehle? Aber Philosophie schmeichelt nicht. Von wem spricht er dann als jemand, der Unzucht begangen hat? Er fügt ausdrücklich hinzu: Denn die Füße der Torheit führen diejenigen, die sie benutzen, nach dem Tod in den Hades. Aber ihre Schritte werden nicht unterstützt. Vermeiden Sie daher albernes Vergnügen. Stehen Sie nicht vor den Türen ihres Hauses, damit Sie Ihr Leben nicht anderen überlassen. Und er bezeugt: Dann werdet ihr im Alter Buße tun, wenn das Fleisch eures Körpers verzehrt ist. Denn das ist das Ende des törichten Vergnügens. Dies ist tatsächlich der Fall. Und wenn er sagt: „Sei nicht viel mit einer fremden Frau“, ermahnt er uns, zwar die säkulare Kultur zu nutzen, aber nicht damit zu verweilen und Zeit damit zu verbringen. Denn was jeder Generation in vorteilhafter Weise und zu passenden Zeiten geschenkt wurde, ist eine vorbereitende Schulung für das Wort des Herrn. Denn bereits haben einige Männer, verführt vom Charme der Dienerinnen, die Philosophie ihrer Gemahlin verachtet und sind alt geworden, einige von ihnen in der Musik, einige in der Geometrie, andere in der Grammatik, die meisten in der Rhetorik. Aber da die Enzyklika-Studienzweige zur Philosophie beitragen, die ihre Herrin ist; so wirkt auch die Philosophie selbst am Erwerb der Weisheit mit. Denn Philosophie ist das Studium der Weisheit, und Weisheit ist die Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge; und ihre Ursachen. Weisheit ist daher die Königin der Philosophie, wie Philosophie eine vorbereitende Kultur ist. Denn wenn die Philosophie behauptet, die Zunge, den Bauch und die Teile unterhalb des Bauches zu beherrschen, muss sie aus eigenem Antrieb gewählt werden. Aber es scheint mehr Respekt und Vorrang zu verdienen, wenn es zur Ehre und Erkenntnis Gottes gepflegt wird. Und die Heilige Schrift wird ein Zeugnis dafür liefern, was im Folgenden gesagt wurde. Sarah war eine Zeit lang unfruchtbar, da sie Abrahams Frau war. Da Sarah kein Kind hatte, übertrug sie ihre Magd namens Hagar, die Ägypterin, Abraham, um Kinder zu bekommen. Die Weisheit also, die bei dem Mann des Glaubens wohnt (und Abraham galt als treu und gerecht), war in jener Generation noch unfruchtbar und kinderlos, da sie Abraham nichts hervorgebracht hatte, was mit der Tugend in Verbindung stand. Und sie meinte, wie es sich gehörte, dass er, da er sich jetzt in der Zeit des Fortschritts befinde, zuerst mit der weltlichen Kultur in Kontakt kommen sollte (mit „Ägypter“ wird die Welt im übertragenen Sinne bezeichnet); und sollte sich ihr danach gemäß der göttlichen Vorsehung nähern und Isaak zeugen. Und Philo interpretiert Hagar als Aufenthalt. Denn in diesem Zusammenhang heißt es: Sei nicht viel mit einer fremden Frau. Er interpretiert Sarah als mein Fürstentum. Demjenigen, der zuvor eine Ausbildung erhalten hat, steht es frei, sich der höchsten Weisheit zu nähern, aus der die Rasse Israels erwächst. Diese Dinge zeigen, dass diese Weisheit durch Unterweisung erworben werden kann, zu der Abraham gelangte, indem er von der Betrachtung himmlischer Dinge zum Glauben und zur Gerechtigkeit überging, die Gott entsprechen. Und es wird gezeigt, dass Isaak Autodidakt bedeutet; Daher wird auch er als Vorbild für Christus entdeckt. Er war der Ehemann einer Frau, Rebecca, was sie mit Geduld übersetzen. Und Jakob soll mit mehreren verkehrt haben, wobei sein Name als Übungsleiter übersetzt wird. Und Übungen werden anhand vieler und unterschiedlicher Dogmen durchgeführt. Daher wird auch derjenige Israel genannt, der wirklich mit der Fähigkeit zum Sehen ausgestattet ist, viel Erfahrung hat und für die Übung geeignet ist. Möglicherweise haben die drei Patriarchen noch etwas anderes gezeigt, nämlich dass das sichere Siegel des Wissens aus Natur, Bildung und Übung besteht. Möglicherweise haben Sie auch ein anderes Bild von dem, was gesagt wurde, in Thamar, der nebenbei sitzt und die Erscheinung einer Hure darstellt, auf die der fleißige Judas (dessen Name als mächtig interpretiert wird), der nichts ungeprüft und unerforscht ließ, blickte; und wandte sich ihr zu und bewahrte sein Bekenntnis zu Gott. Als Sara außerdem eifersüchtig darauf war, dass Hagar ihr vorgezogen wurde, sagte Abraham, weil er nur das wählte, was in der weltlichen Philosophie nützlich war: „Siehe, deine Magd ist in deinen Händen. Behandle sie, wie es dir gefällt.“ Genesis 16:6 bedeutet offensichtlich: Ich begrüße die weltliche Kultur als jugendlich und als Magd; aber dein Wissen ehre und verehre ich als wahre Ehefrau. Und Sarah bedrängte sie; was gleichbedeutend damit ist, sie zu korrigieren und zu ermahnen. Deshalb ist es gut gesagt worden: „Mein Sohn, verachte die Zurechtweisung Gottes nicht; und werdet auch nicht schwach, wenn ihr von Ihm zurechtgewiesen werdet. Denn wen der Herr liebt, züchtigt Er und geißelt jeden Sohn, den Er aufnimmt. Sprüche 3:11–12; Hebräer 12:5–6 Und wenn man die oben genannten Schriften an anderen Stellen untersucht, wird man sehen, dass sie andere Geheimnisse offenbaren. Wir behaupten daher hier lediglich, dass Philosophie durch die Untersuchung der Wahrheit und der Natur der Dinge gekennzeichnet ist (dies ist die Wahrheit, von der der Herr selbst sagte: „Ich bin die Wahrheit“, Johannes 14:6); und dass wiederum die vorbereitende Schulung zur Ruhe in Christus den Geist trainiert, die Intelligenz weckt und eine forschende Klugheit hervorbringt, und zwar durch die wahre Philosophie, die die Eingeweihten besitzen, nachdem sie sie in der Wahrheit selbst gefunden oder vielmehr empfangen haben. Kapitel 6. Der Nutzen der Kultur Die durch vorheriges Training erworbene Bereitschaft trägt wesentlich zur Wahrnehmung der erforderlichen Dinge bei; Aber die Dinge, die nur mit dem Geist wahrgenommen werden können, sind eine besondere Übung für den Geist. Und ihre Natur ist dreifach, je nachdem, wie ihre Menge, ihre Größe und was man von ihnen aussagen kann. Denn der Diskurs, der aus Demonstrationen besteht, pflanzt in den Geist dessen, der ihm folgt, klaren Glauben ein; so dass er sich nicht vorstellen kann, dass das, was gezeigt wird, anders ist; und deshalb erlaubt es uns nicht, denen zu erliegen, die uns mit Betrug angreifen. Bei solchen Studien wird die Seele daher von sinnlichen Dingen gereinigt und angeregt, um die Wahrheit klar erkennen zu können. Denn Ernährung und sanfte Erziehung machen edle Naturen; und edle Naturen werden, wenn sie eine solche Ausbildung erhalten haben, in anderer Hinsicht noch besser als zuvor, besonders aber in der Produktivität, wie es bei den anderen Geschöpfen der Fall ist. Darum heißt es: Geh zu der Ameise, du Fauler, und werde klüger als sie, die in der Ernte viel und vielfältige Nahrung gegen die Unbilden des Winters liefert. Oder gehen Sie zur Biene und erfahren Sie, wie fleißig sie ist; denn sie ernährt sich von der ganzen Wiese und bringt eine Honigwabe hervor. Und wenn Sie im Keller beten, wie der Herr es gelehrt hat, um im Geiste anzubeten, Matthäus 6:6; Johannes 4:23 Ihre Verwaltung wird sich nicht mehr nur um das Haus kümmern, sondern auch um die Seele, was ihr geschenkt werden muss und wie und wie viel; und was darin beiseite gelegt und aufbewahrt werden muss; und wann es produziert werden sollte und an wen. Denn nicht durch Natur, sondern durch Lernen werden Menschen edel und gut, so wie Menschen auch Ärzte und Piloten werden. Wir alle haben zum Beispiel gemeinsam, dass wir den Weinstock und das Pferd sehen. Aber der Weingärt wird wissen, ob der Weinstock gute Früchte trägt oder nicht; und der Reiter wird leicht zwischen dem geistlosen und dem schnellen Tier unterscheiden. Aber dass einige von Natur aus eher zur Tugend veranlagt sind als andere, zeigen bestimmte Bestrebungen derjenigen, die von Natur aus gegenüber anderen veranlagt sind. Dass Vollkommenheit in der Tugend jedoch nicht das ausschließliche Eigentum derer ist, deren Natur besser ist, ist erwiesen, da auch diejenigen, die von Natur aus der Tugend ablehnend gegenüberstehen, durch entsprechende Ausbildung zumeist zur Vortrefflichkeit gelangen; und andererseits werden diejenigen, deren natürliche Veranlagung geeignet ist, durch Nachlässigkeit böse. Auch hier hat Gott uns von Natur aus sozial und gerecht geschaffen; Daher darf nicht gesagt werden, dass die Gerechtigkeit ihren Ursprung allein in der Einpflanzung hat. Aber das Gute, das die Schöpfung vermittelt, ist als durch das Gebot erregt aufzufassen; Die Seele wird darauf trainiert, bereit zu sein, das Edelste auszuwählen. Aber wie wir sagen, dass ein Mensch ein Gläubiger sein kann, ohne zu lernen, so behaupten wir auch, dass es für einen Menschen unmöglich ist, ohne zu lernen, die Dinge zu verstehen, die im Glauben erklärt werden. Aber die Annahme dessen, was gut gesagt wurde, und nicht die Annahme des Gegenteils, beruht nicht nur auf dem Glauben, sondern auf dem mit Wissen verbundenen Glauben. Aber wenn Unwissenheit ein Mangel an Ausbildung und Unterweisung ist, dann bringt Lehren Wissen über göttliche und menschliche Dinge hervor. Aber so wie es möglich ist, im Mangel an den guten Dingen dieser Welt zu Recht zu leben, so ist es auch möglich, im Überfluss zu leben. Und wir bekennen, dass man durch vorheriges Training leichter und schneller zur Tugend gelangen wird. Aber es ist nicht so, dass es ohne es unerreichbar wäre; Aber es ist nur erreichbar, wenn sie gelernt haben und ihre Sinne geübt wurden. Hebräer 5:14 Denn Hass, sagt Salomo, schürt Streit, aber Belehrung hütet die Lebenswege; auf eine Weise, dass wir nicht von denen getäuscht oder getäuscht werden, die in niederen Künsten geübt sind, zum Schaden derjenigen, die zuhören. Aber der Unterricht geht tadellos umher, heißt es in Sprüche 10:19. Wir müssen mit der Kunst des Denkens vertraut sein, um die betrügerischen Meinungen der Sophisten zu widerlegen. Gut und glücklich schreibt daher Anaxarchus in seinem Buch über die königliche Herrschaft: „Wer sie besitzt, dem nützt die Gelehrsamkeit sehr, aber er schadet ihm sehr.“ Es hilft dem, der würdig ist, und schadet dem, der jedes Wort bereitwillig und vor dem ganzen Volk ausspricht. Es ist notwendig, das Zeitmaß zu kennen. Denn das ist das Ende der Weisheit. Und diejenigen, die an den Türen singen, gelten, auch wenn sie geschickt singen, nicht für weise, sondern stehen im Ruf der Torheit. Und Hesiod:– Von den Musen, die den Menschen redselig, göttlich und lautstark machen. Denjenigen, der fließende Worte spricht, nennt er redselig; und wer klug und lautstark ist; und göttlich, derjenige, der geschickt ist, ein Philosoph und mit der Wahrheit vertraut ist. Kapitel 7. Die eklektische Philosophie ebnet den Weg für die göttliche Tugend Es zeigt sich also, dass die griechische Vorbereitungskultur und die Philosophie selbst von Gott auf die Menschen herabgekommen sind, nicht in einer bestimmten Richtung, sondern in der Art und Weise, wie Regenschauer auf das gute Land, auf den Misthaufen und auf die Häuser fallen. Und ebenso sprießen sowohl das Gras als auch der Weizen; und die Feigen und alle anderen verwegenen Bäume wachsen auf Gräbern. Und Dinge, die wachsen, erscheinen als eine Art Wahrheit. Denn sie genießen den gleichen Einfluss des Regens. Aber sie haben nicht die gleiche Anmut wie diejenigen, die auf fruchtbarem Boden sprießen, da sie verdorrt oder gepflückt sind. Und hier hilft uns das Gleichnis vom Sämann, das der Herr interpretiert hat. Denn der Ackerbauer unter den Menschen ist einer; Er, der von Anfang an, seit Grundlegung der Welt, nahrhafte Samen gesät hat; Er, der in jedem Zeitalter den Herrn, das Wort, herabregnen ließ. Aber die Zeiten und Orte, die [solche Gaben] erhielten, schufen die bestehenden Unterschiede. Darüber hinaus sät der Landwirt nicht nur Weizen (von dem es viele Sorten gibt), sondern auch andere Samen – Gerste, Bohnen, Erbsen, Wicken sowie Gemüse- und Blumensamen. Und zur gleichen Landwirtschaft gehören sowohl das Pflanzen als auch die notwendigen Arbeiten in den Baumschulen, Gärten und Obstgärten sowie die Planung und Aufzucht aller Arten von Bäumen. Ebenso unterscheiden sich nicht nur die Pflege von Schafen, sondern auch die Pflege von Herden und die Zucht von Pferden und Hunden und das Bienenhandwerk, alle Künste, und um es umfassend zu sagen, die Pflege von Herden und die Aufzucht von Tieren mehr oder weniger voneinander, sind aber alle für das Leben nützlich. Und Philosophie – ich meine nicht die Stoiker, die Platoniker, die Epikureer oder die Aristoteliker, sondern was auch immer von jeder dieser Sekten gut gesagt wurde, die neben einer von Frömmigkeit durchdrungenen Wissenschaft auch Gerechtigkeit lehren – dieses eklektische Ganze nenne ich Philosophie. Aber solche Schlussfolgerungen menschlicher Überlegungen, wie sie von Menschen weggeschnitten und verfälscht wurden, würde ich niemals als göttlich bezeichnen. Und nun müssen wir auch darauf achten, dass diejenigen, die nicht wissen, wie man es gut macht, jemals gut leben; denn sie haben sich auf Wohltun konzentriert. Auch einige haben es durch Verständnis gut auf das Wort der Wahrheit abgesehen. Aber Abraham wurde nicht durch Werke gerechtfertigt, sondern durch den Glauben. Römer 4 Daher nützt es ihnen nach dem Ende ihres Lebens nichts, auch wenn sie jetzt gute Werke tun, wenn sie keinen Glauben haben. Deshalb wurde auch die Heilige Schrift in die Sprache der Griechen übersetzt, damit sie sich nie auf die Entschuldigung der Unwissenheit berufen können, da sie auch hören können, was wir in unseren Händen haben, wenn sie nur wollen. Auf die eine Art spricht man von der Wahrheit, auf die andere Art interpretiert sich die Wahrheit. Das Erraten der Wahrheit ist eine Sache, und die Wahrheit selbst ist eine andere. Ähnlichkeit ist eine Sache, die Sache selbst eine andere. Und das eine resultiert aus Lernen und Praxis, das andere aus Kraft und Glauben. Denn die Frömmigkeitslehre ist eine Gabe, der Glaube aber Gnade. Denn indem wir den Willen Gottes tun, erkennen wir den Willen Gottes. Johannes 7:17 Öffnet nun, sagt die Schrift, die Tore der Gerechtigkeit; und ich werde hineingehen und vor dem Herrn bekennen. Aber die Wege zur Gerechtigkeit (da Gott auf viele Arten rettet, denn Er ist gut) sind vielfältig und führen zum Weg und Tor des Herrn. Und wenn du um den königlichen und wahren Eingang bittest, wirst du hören: Dies ist das Tor des Herrn, durch das die Gerechten eintreten werden. Während viele Tore offen stehen, liegt die Gerechtigkeit in Christus, durch die alle Seligen eintreten und ihre Schritte in die Heiligkeit der Erkenntnis lenken. Nun sagt Clemens in seinem Brief an die Korinther, während er die Unterschiede der von der Kirche anerkannten Personen darlegt, ausdrücklich: „Man kann ein Gläubiger sein; man kann mächtig sein, wenn es darum geht, Wissen auszudrücken; man kann klug darin sein, zwischen Wörtern zu unterscheiden; man kann in seinen Taten schrecklich sein. Kapitel 8. Die sophistischen Künste nutzlos Aber die Kunst der Sophistik, die die Griechen pflegten, ist eine phantastische Macht, die durch Worte falsche Meinungen wahr macht. Denn es erzeugt Rhetorik, um zu überzeugen, und Disputation, um zu streiten. Daher werden diese Künste, wenn sie nicht mit der Philosophie verbunden werden, für jedermann schädlich sein. Denn Platon bezeichnete die Sophistik offen als eine böse Kunst. Und Aristoteles, der ihm folgt, beweist, dass es sich um eine unehrliche Kunst handelt, die auf fadenscheinige Weise das ganze Geschäft der Weisheit abstrahiert und sich zu einer Weisheit bekennt, die sie nicht studiert hat. Um es kurz zu sagen: So wie der Anfang der Rhetorik das Wahrscheinliche ist und ein Beweisversuch der Prozess und das Ende die Überzeugung, so ist der Anfang der Disputation das, was Meinungssache ist, und der Prozess ein Wettbewerb und das Ende der Sieg. Denn in gleicher Weise ist auch der Anfang der Sophistik das Offensichtliche, und der Vorgang ist zweifach; eine der Rhetorik, kontinuierlich und erschöpfend; und das andere der Logik und ist fragend. Und sein Ende ist Bewunderung. Die in den Schulen gängige Dialektik hingegen ist die Übung eines Philosophen in Meinungsfragen im Interesse der Disputationsfähigkeit. Aber darin liegt überhaupt nicht die Wahrheit. Mit gutem Grund sagt daher der edle Apostel, der diese überflüssigen Künste, die sich mit Worten beschäftigen, herabwürdigt, und sagt: „Wenn jemand den heilsamen Worten keine Beachtung schenkt, sondern sich durch eine Art Lehre aufbläht, der nichts weiß, sondern sich mit Fragen und Streitereien der Worte beschäftigt, daraus entstehen Streit, Neid, Schmähungen, böse Mutmaßungen, perverse Streitereien von Menschen mit verdorbenem Geist, denen es an ihnen mangelt.“ Wahrheit. Man sieht, wie er gegen sie vorgeht und ihre Kunst der Logik – auf die sich diejenigen berufen, denen diese geschwätzige, schelmische Kunst am Herzen liegt, seien es Griechen oder Barbaren –, als Krankheit (νοσος) bezeichnet. Sehr schön sagt daher der tragische Dichter Euripides in den Phœnissæ: Ist an sich krank und braucht geschickte Medikamente. Denn das rettende Wort heißt heilsam, da es die Wahrheit ist; und was heilsam (gesund) ist, bleibt ewig unvergänglich. Aber die Trennung von dem, was gesund und göttlich ist, ist Gottlosigkeit und eine tödliche Krankheit. Dies sind räuberische Wölfe, die sich in Schafsfellen verstecken, Menschendiebe und verschmitzte Seelenverführer, heimlich, aber erwiesen sich als Räuber; Wir streben danach, uns durch Betrug und Gewalt zu erwischen, die wir unkultiviert sind und weniger über die nötige Redekraft verfügen. Oft hat ein Mann, der durch mangelnde Worte behindert wird, weniger Gewicht Beim Ausdrücken dessen, was richtig ist, ist der Mann der Beredsamkeit überlegen. Aber jetzt in fließenden Mündern die gewichtigsten Wahrheiten Sie verkleiden sich, so dass sie nicht so aussehen, wie sie aussehen sollten, sagt die Tragödie. Das sind diese Streitsüchtigen, ob sie nun Sekten folgen oder erbärmliche dialektische Künste praktizieren. Das sind diejenigen, die die Kette spannen und nichts weben, sagt die Schrift; Er verfolgt eine sinnlose Aufgabe, die der Apostel als listige List der Menschen bezeichnet, mit der sie auf die Täuschung lauern. Epheser 4:14 Denn es gibt, sagt er, viele widerspenstige und eitle Schwätzer und Betrüger. Titus 1:10 Da wurde nicht allen gesagt: Ihr seid das Salz der Erde. Matthäus 5:13 Denn es gibt einige unter den Hörern des Wortes, die wie die Fische im Meer sind, die von Geburt an in Salzlake aufgezogen wurden und dennoch Salz zum Würzen als Nahrung benötigen. Dementsprechend stimme ich der Tragödie voll und ganz zu, wenn es heißt:– Oh Sohn, falsche Worte können gut gesprochen werden, Und die Wahrheit kann durch die Schönheit der Worte besiegt werden. Aber das ist nicht das Richtige, sondern die Natur und das Richtige; Wer Beredsamkeit übt, ist in der Tat weise, Aber ich halte Taten immer für besser als Worte. Wir dürfen also nicht danach streben, der Menge zu gefallen. Denn wir praktizieren nicht das, was ihnen gefällt, sondern was, wie wir wissen, außerhalb ihrer Disposition liegt. „Lasst uns nicht nach Ruhmsucht streben“, sagt der Apostel, indem er einander provoziert und einander beneidet. Galater 5:26 So sagt der wahrheitsliebende Platon wie von göttlicher Eingebung: „Da ich der Art bin, nur dem Wort zu gehorchen, das mir nach Überlegung das Beste erscheint.“ Dementsprechend beschuldigt er diejenigen, die Meinungen ohne Intelligenz und Wissen glauben, dass sie das Recht und die gesunde Vernunft ungerechtfertigt aufgeben und dem glauben, der ein Partner der Lüge ist. Denn sich selbst um die Wahrheit zu betrügen ist schlecht; aber die Wahrheit zu sagen und positive Realitäten als unsere Meinung zu vertreten, ist gut. Den Menschen wird unfreiwillig das Gute vorenthalten. Dennoch werden sie benachteiligt, entweder weil sie getäuscht oder getäuscht werden oder weil sie gezwungen werden und nicht glauben. Wer nicht glaubt, hat sich bereits zum willigen Gefangenen gemacht; und wer seine Überzeugung ändert, wird getäuscht, während er vergisst, dass die Zeit unmerklich einige Dinge wegnimmt und die Vernunft andere. Und nachdem eine Meinung vertreten wurde, zwingen Schmerz und Angst und andererseits Streit und Zorn. Verführt werden vor allem Männer, die entweder vom Vergnügen verzaubert sind oder von der Angst in Angst und Schrecken versetzt werden. Und all dies sind freiwillige Veränderungen, aber durch keine davon wird jemals Erkenntnis erlangt. Kapitel 9. Menschliches Wissen, das zum Verständnis der Heiligen Schrift erforderlich ist Einige, die glauben, von Natur aus begabt zu sein, möchten weder Philosophie noch Logik berühren; mehr noch: Sie wollen keine Naturwissenschaften erlernen. Sie fordern allein den bloßen Glauben, als wollten sie, ohne sich um den Weinstock zu kümmern, gleich die ersten Trauben pflücken. Nun wird der Herr bildlich als der Weinstock beschrieben, von dem mit Mühe und der Kunst des Ackerbaus, dem Wort entsprechend, die Frucht geerntet werden soll. Wir müssen fällen, graben, binden und die anderen Operationen ausführen. Ich denke, das Rebmesser, die Spitzhacke und die anderen landwirtschaftlichen Geräte sind für die Kultur des Weinstocks notwendig, damit er essbare Früchte hervorbringen kann. Und wie in der Landwirtschaft, so auch in der Medizin: Wer die verschiedenen Lektionen praktiziert hat, hat gelernt, gezielt zu kultivieren und zu heilen. Deshalb nenne ich auch hier den wirklich Gelehrten, der alles daran setzt, die Wahrheit zu verwirklichen; so dass er aus der Geometrie, der Musik, der Grammatik und der Philosophie selbst heraussucht, was nützlich ist, und den Glauben vor Angriffen schützt. Nun wird, wie gesagt, der Sportler verachtet, der für den Wettkampf nicht ausgerüstet ist. Wir loben zum Beispiel auch den erfahrenen Steuermann, der die Städte vieler Menschen gesehen hat, und den Arzt, der über große Erfahrung verfügt; so beschreiben manche auch das Empirische. Und er, der alles daransetzt, ein rechtes Leben zu führen, indem er sich Beispiele von den Griechen und Barbaren verschafft, dieser Mann ist ein erfahrener Wahrheitssucher und in Wirklichkeit ein Mann mit viel Rat, wie der Prüfstein (das heißt der Lyder), von dem man annimmt, dass er die Macht besitzt, das falsche vom echten Gold zu unterscheiden. Und unser vielwissender Gnostiker kann Sophistik von Philosophie, Dekorationskunst von Gymnastik, Kochkunst von Physik, Rhetorik von Dialektik und die anderen Sekten, die der barbarischen Philosophie entsprechen, von der Wahrheit selbst unterscheiden. Und wie notwendig ist es für den, der an der Macht Gottes teilhaben möchte, die Behandlung geistiger Themen durch Philosophieren! Und wie nützlich ist es, mehrdeutige Ausdrücke zu unterscheiden, die in den Testamenten synonym verwendet werden! Denn der Herr hat zum Zeitpunkt Seiner Versuchung den Teufel geschickt mit einem zweideutigen Ausdruck verglichen. Und ich sehe in diesem Zusammenhang noch nicht, wie in der Welt der Erfinder der Philosophie und der Dialektik, wie manche annehmen, durch die Täuschung durch die Form der Sprache, die in der Mehrdeutigkeit besteht, verführt wird. Und wenn die Propheten und Apostel die Künste nicht kannten, durch die die Übungen der Philosophie dargelegt werden, so erfordert doch der Geist des prophetischen und lehrreichen Geistes, der heimlich geäußert wird, weil nicht alle ein intelligentes Ohr haben, geschickte Lehrmethoden, um eine klare Darstellung zu erreichen. Denn die Propheten und Jünger des Geistes kannten ihren Sinn unfehlbar. Denn sie wussten es durch den Glauben, auf eine Weise, die andere nicht so leicht konnten, wie der Geist gesagt hat. Aber für diejenigen, die es nicht gelernt haben, ist es nicht möglich, es auf diese Weise zu empfangen. Schreiben Sie, heißt es, die Gebote doppelt auf, mit Rat und Erkenntnis, damit Sie denen, die Sie senden, mit den Worten der Wahrheit antworten können. Was ist dann das Wissen des Antwortens? Oder was ist das mit der Frage? Es ist Dialektik. Was dann? Geht es uns nicht darum, zu reden, und gehen Taten nicht aus dem Wort hervor? Denn wenn wir nicht für das Wort handeln, werden wir gegen die Vernunft handeln. Aber ein rationales Werk wird durch Gott vollbracht. Und nichts, so heißt es, sei ohne Ihn – das Wort Gottes – entstanden. Johannes 1:3 Und hat der Herr nicht alles durch das Wort geschaffen? Sogar die Bestien arbeiten, getrieben von zwingender Angst. Und widmen sich nicht diejenigen, die man Orthodoxe nennt, guten Werken, ohne zu wissen, was sie tun? Kapitel 10. Gutes Handeln hat größere Konsequenzen als gutes Sprechen Darum nahm der Erlöser das Brot, sprach und segnete zuerst. Dann brach er das Brot und brachte es dar, damit wir es vernünftig essen und in Kenntnis der Heiligen Schrift gehorsam wandeln könnten. Und da diejenigen, deren Reden böse ist, nicht besser sind als diejenigen, deren Taten böse sind (denn Verleumdung ist der Diener des Schwertes, und böse Reden verursachen Schmerzen; und daraus entstehen Katastrophen im Leben, die die Auswirkungen böser Reden sind); So sind auch diejenigen, die sich für gute Worte einsetzen, denen nahe, die gute Taten vollbringen. Dementsprechend erfrischt der Diskurs die Seele und verführt sie zum Edelmut; und glücklich ist, wer beide Hände gebrauchen kann. Wer also gut handeln kann, wird auch nicht von dem verunglimpft, der gut reden kann; Wer gut reden kann, kann auch nicht von jemandem herabgewürdigt werden, der gut handeln kann. Aber jeder soll das tun, wozu er von Natur aus geeignet ist. Was der eine als tatsächlich getan darstellt, spricht der andere, bereitet sozusagen den Weg zum Guten und führt die Zuhörer zur Ausübung des Guten. Denn es gibt ein rettendes Wort, wie es ein rettendes Werk gibt. Gerechtigkeit entsteht dementsprechend nicht ohne Diskurs. Und wie das Empfangen von Gutem abgeschafft wird, wenn wir das Tun von Gutem abschaffen; So werden Gehorsam und Glaube abgeschafft, wenn weder der Befehl noch jemand, der den Befehl darlegt, mitgenommen wird. Aber jetzt profitieren wir gegenseitig und gegenseitig von Worten und Taten; aber wir müssen die Kunst des Streitens und der Sophistik gänzlich verwerfen, da diese Sätze der Sophisten nicht nur die Vielen betören und betören, sondern manchmal auch durch Gewalt einen kadmäischen Sieg erringen. Denn wahr ist vor allem dieser Psalm: „Der Gerechte wird bis ans Ende leben, denn er wird das Verderben nicht sehen, wenn er die Weisen sterben sieht.“ Und wen nennt er weise? Hören Sie von der Weisheit Jesu: Weisheit ist nicht die Erkenntnis des Bösen. Sirach 19:22 So nennt er, was die Künste des Sprechens und Diskutierens erfunden haben. Ihr werdet also bei den Bösen nach Weisheit suchen und sie nicht finden. Sprüche 14:6 Und wenn ihr noch einmal fragt, um was für eine Art es sich handelt, wird euch gesagt: Der Mund des Gerechten wird Weisheit ausströmen. Sprüche 10:31 Und ebenso heißt die Kunst der Sophistik Weisheit bei der Wahrheit. Aber es ist meine Absicht, wie ich denke, und das nicht ohne Grund, nach dem Wort zu leben und zu verstehen, was offenbart ist; aber niemals die Beredsamkeit beeinträchtigen, sondern mich damit begnügen, lediglich anzudeuten, was ich meine. Und unter welchem ​​Begriff das, was ich darstellen möchte, dargestellt wird, ist mir egal. Denn ich weiß sehr wohl, dass es das Beste ist, gerettet zu werden und denen zu helfen, die gerettet werden wollen, und nicht dürftige Sätze wie Blödsinn zu verfassen. Und wenn man, sagt der Pythagoräer im Politicus von Platon, sich vor der Besorgnis über Begriffe hütet, wird man im Alter reicher an Weisheit sein. Und im Theœtetus werden Sie wieder finden: Und Nachlässigkeit in Bezug auf Namen und Ausdrücke und der Mangel an sorgfältiger Prüfung sind größtenteils nicht vulgär und unliberal, sondern eher das Gegenteil davon und manchmal notwendig. Dies hat die Heilige Schrift mit der größtmöglichen Kürze zum Ausdruck gebracht, als sie sagte: „Beschäftige dich nicht zu sehr mit Worten.“ Denn der Ausdruck ist wie das Kleid am Körper. Es geht um Fleisch und Sehnen. Wir dürfen uns daher nicht mehr um die Kleidung kümmern als um die Sicherheit des Körpers. Denn wer das wahre Leben angenommen hat, muss nicht nur eine einfache Lebensweise pflegen, sondern auch eine Redeweise, die frei von Überfluss und Feinheiten ist, wenn wir den Luxus als tückisch und verschwenderisch aufgeben wollen, wie die alten Lacedämonier Salbe und Purpur beschworen und sie zu Recht als tückische Gewänder und tückische Salben betrachteten und nannten; denn es gibt auch keine solche Art der Nahrungszubereitung, bei der es mehr um Würze als um Nährstoffe geht; auch ist der Redestil nicht elegant, der den Zuhörern eher gefallen als nützen kann. Pythagoras ermahnt uns, die Musen für angenehmer zu halten als die Sirenen, indem er uns lehrt, neben dem Vergnügen auch Weisheit zu kultivieren, und die andere Art der Anziehung der Seele als trügerisch entlarvt. Um an den Sirenen vorbeizusegeln, hat ein Mann genug Kraft, und um der Sphinx zu antworten, hat ein anderer, oder, wenn Sie so wollen, nicht einmal einer. Wir sollten also niemals aus Ruhmsucht die Gebetsriemen weit machen. Dem Gnostiker genügt es, wenn für ihn nur ein Hörer gefunden wird. Sie können daher Pindar, den Boetianer, hören, der schreibt: „Gib nicht vor allem die alte Rede preis.“ Der Weg der Stille ist manchmal der sicherste. Und das mächtigste Wort ist ein Ansporn zum Kampf. Dementsprechend ermahnt uns der gesegnete Apostel sehr treffend und eindringlich, uns nicht um Worte zu bemühen, die keinen Nutzen bringen, sondern die Zuhörer untergraben, sondern profanes und eitles Geschwätz zu meiden, denn es steigert sich zu noch mehr Gottlosigkeit, und ihr Wort wird fressen wie ein Geschwür. Kapitel 11. Welche Philosophie gebietet uns der Apostel zu meiden? Das ist also die Weisheit der Welt, die bei Gott Torheit ist, und der Herr weiß, dass die Gedanken der Weisen eitel sind. 1. Korinther 3:19–20 Niemand rühme sich nun seiner Vorrangstellung im menschlichen Denken. Denn es steht gut geschrieben in Jeremia: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Mächtige rühme sich nicht seiner Macht, und der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums; sondern wer sich rühmt, der rühme sich dessen, dass er versteht und weiß, dass ich der Herr bin, der Barmherzigkeit, Gericht und Gerechtigkeit auf Erden vollbringt; denn daran habe ich Wohlgefallen, spricht der Herr.“ Jeremia 9,23–24 „Dass wir nicht auf uns selbst vertrauen sollen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt“, sagt der Apostel, der uns aus einem so großen Tod erlöst hat, dass unser Glaube nicht auf der Weisheit der Menschen, sondern auf der Macht Gottes beruhen soll. Denn der geistliche Mensch richtet alle Dinge, er selbst aber wird über niemanden gerichtet. Ich höre auch seine Worte und sage dies, damit dich niemand mit verlockenden Worten verführt oder jemand eindringt, um dich zu verwöhnen. Kolosser 2:4, 8 Und wiederum: Hütet euch davor, dass euch jemand durch Philosophie und eitlen Betrug verwöhnt, nach der Überlieferung der Menschen, nach den Anfängen der Welt und nicht nach Christus; Kolosser 2:8 brandmarkt nicht jede Philosophie, sondern das Epikureische, das Paulus in der Apostelgeschichte erwähnt, Apostelgeschichte 17:18, das die Vorsehung abschafft und das Vergnügen vergöttert, und jede andere Philosophie ehrt die Elemente, stellt ihnen aber nicht die wirksame Ursache vor und erkennt den Schöpfer nicht. Auch die Stoiker, die er ebenfalls erwähnt, sagen nicht gut, dass die Gottheit als Körper die abscheulichste Materie durchdringt. Er nennt das Jonglieren mit der Logik die Tradition der Menschen. Deshalb fügt er auch hinzu: Vermeiden Sie jugendliche Fragen. Denn solche Behauptungen sind kindisch. Aber die Tugend liebt keine Jungen, sagt der Philosoph Platon. Und unser Kampf erfordert laut Gorgias Leontinus zwei Tugenden – Kühnheit und Weisheit – Kühnheit, sich der Gefahr zu stellen, und Weisheit, um das Rätsel zu verstehen. Denn wie die olympische Verkündigung ruft das Wort den, der bereit ist, und krönt den, der in der Lage ist, unbeirrt in der Wahrheit zu verharren. Und wahrlich, das Wort will nicht, dass der Gläubige untätig bleibt. Denn er sagt: Suche, und du wirst finden. Matthäus 7:7 Aber das Suchen endet darin, die leere Kleinigkeit zu finden, auszutreiben und die Betrachtung zu billigen, die unseren Glauben stärkt. Und dies sage ich, damit euch niemand mit verlockenden Worten verführt, Kolosser 2:4, sagt der Apostel, offensichtlich, weil er gelernt hat, zu unterscheiden, was von ihm gesagt wurde, und weil er gelernt hat, auf Einwände zu reagieren. Wie ihr also Christus Jesus, den Herrn, angenommen habt, so wandelt in Ihm, verwurzelt und auferbaut in Ihm und gefestigt im Glauben. Kolosser 2:6–7 Überredung ist nun [das Mittel], um im Glauben verankert zu werden. Hüte dich davor, dass irgendjemand deinen Glauben an Christus durch Philosophie und eitlen Betrug verdirbt, der die Vorsehung nach der Tradition der Menschen beseitigt; denn die Philosophie, die mit der göttlichen Tradition übereinstimmt, begründet und bestätigt die Vorsehung, die, wenn man sie beseitigt, die Wirtschaft des Erlösers als Mythos erscheinen lässt, während wir von den Elementen der Welt und nicht von Christus beeinflusst werden. Kolosser 2:8 Denn die Lehre, die mit Christus einverstanden ist, vergöttert den Schöpfer und spürt die Vorsehung in einzelnen Ereignissen auf und kennt die Natur der Elemente, die zur Veränderung und Produktion fähig sind, und lehrt, dass wir danach streben sollen, uns zu der Macht zu erheben, die sich Gott anpasst, und dass wir die Evangeliumszeit als den ersten Rang und höher als jede Schulung bevorzugen sollen. Die Elemente werden verehrt – die Luft von Diogenes, das Wasser von Thales, das Feuer von Hippasus; und von denen, die Atome für die ersten Prinzipien der Dinge halten und sich dabei den Namen Philosophen anmaßen, da sie elende, dem Vergnügen ergebene Geschöpfe seien. Darum bete ich, sagt der Apostel, dass eure Liebe noch mehr und mehr in Erkenntnis und in allem Urteilsvermögen möge, damit ihr das Vortreffliche gutheißen möge. Philipper 1:9–10 „Seit unserer Kindheit“, sagt derselbe Apostel, „waren wir in Knechtschaft unter den Anfängen der Welt.“ Und obwohl das Kind Erbe ist, unterscheidet es sich nicht von einem Diener bis zu der vom Vater bestimmten Zeit. Philosophen sind also Kinder, es sei denn, sie wurden von Christus zu Menschen gemacht. Denn wenn der Sohn der Sklavin nicht Erbe sein soll mit dem Sohn des Freien, Genesis 21:10; Galater 4:30 Zumindest ist er der Same Abrahams, wenn auch nicht aus der Verheißung, und er empfängt, was ihm gehört, als Geschenk. Aber starkes Fleisch gehört denen, die volljährig sind, selbst denen, deren Sinne durch den Gebrauch geübt werden, um sowohl Gut als auch Böse zu unterscheiden. Hebräer 5:14 Denn jeder, der Milch trinkt, ist unfähig im Wort der Gerechtigkeit; denn er ist ein Säugling, Hebräer 5:13, und kennt das Wort, nach dem er geglaubt und gehandelt hat, noch nicht und ist nicht in der Lage, aus sich selbst einen Grund anzugeben. Prüft alles, sagt der Apostel, und haltet an dem Guten fest (1. Thessalonicher 5,21). Er richtet sich an geistliche Menschen, die das Gesagte nach der Wahrheit beurteilen, ob es der Wahrheit nach scheint oder wahr ist. Wer nicht durch Disziplin zurechtgewiesen wird, irrt, und Strafen und Zurechtweisungen geben die Disziplin der Weisheit, die Zurechtweisungen offenbaren die Liebe. Denn das rechte Herz sucht Wissen. Sprüche 15:14 Denn wer den Herrn sucht, wird Erkenntnis finden mit Gerechtigkeit; und diejenigen, die es richtig gesucht haben, haben Frieden gefunden. Und ich werde, so heißt es, nicht die Rede der Aufgeblasenen erkennen, sondern die Macht. Als Tadel für diejenigen, die scheinbar weise sind und sich selbst für weise halten, in Wirklichkeit aber nicht weise sind, schreibt er: „Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten.“ 1Korinther 4:19–20 Es handelt sich nicht um etwas, das nicht wahr ist, sondern um etwas, das nur aufgrund der Meinung wahrscheinlich ist; aber er sagte mit Macht, denn die Wahrheit allein ist mächtig. Und noch einmal: Wenn jemand glaubt, etwas zu wissen, weiß er noch nichts, was er wissen sollte. Denn Wahrheit ist niemals bloße Meinung. Aber die Annahme von Wissen bläht sich auf und erfüllt mit Stolz; aber die Liebe baut auf, die nicht auf Vermutungen, sondern auf der Wahrheit beruht. Daher heißt es: „Wenn jemand liebt, erkennt man ihn.“ Kapitel 12. Die Geheimnisse des Glaubens, die nicht allen preisgegeben werden dürfen Aber da diese Überlieferung nicht nur für denjenigen veröffentlicht wird, der die Großartigkeit des Wortes wahrnimmt; Es ist daher erforderlich, die gesprochene Weisheit, die der Sohn Gottes lehrte, in einem Geheimnis zu verbergen. Nun lässt der Prophet Jesaja seine Zunge durch Feuer reinigen, damit er die Vision erzählen kann. Und wir müssen nicht nur die Zunge reinigen, sondern auch die Ohren, wenn wir versuchen, an der Wahrheit teilzuhaben. Das waren die Hindernisse für mein Schreiben. Und selbst jetzt fürchte ich, wie es heißt, die Perlen vor die Schweine zu werfen, damit sie sie nicht zertreten und sich umdrehen und uns zerreißen. Matthäus 7:6 Denn es ist schwierig, den schweinischen und ungeübten Zuhörern die wirklich reinen und transparenten Worte über das wahre Licht darzulegen. Denn kaum etwas, was sie hörten, konnte für die Menge lächerlicher sein als dieses; und auch keine Themen, die für Menschen mit edler Natur bewundernswerter oder inspirierender wären. Aber der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes Gottes; denn sie sind ihm eine Torheit. 1Korinther 2:14 Aber die Weisen reden nicht mit ihrem Mund, was sie im Rat besprechen. Aber was ihr in den Ohren hört, spricht der Herr, verkündet den Häusern; Matthäus 10:27 fordert sie auf, die geheimen Überlieferungen der wahren Erkenntnis aufzunehmen und sie offen und deutlich darzulegen; und wie wir es vor den Ohren gehört haben, sollen wir diejenigen ausliefern, von denen es verlangt wird; aber wir fordern uns nicht auf, allen ohne Unterschied mitzuteilen, was ihnen in Gleichnissen gesagt wird. Aber in den Memoranden gibt es nur eine Umrisslinie, in der die Wahrheit spärlich ausgesät und verbreitet wird, damit sie der Aufmerksamkeit derjenigen entgeht, die Samen wie Dohlen aufsammeln; aber wenn sie einen guten Landwirt finden, wird jeder von ihnen keimen und Getreide produzieren. Kapitel 13. Alle Sekten der Philosophie enthalten einen Keim der Wahrheit Da also die Wahrheit eins ist (denn die Lüge hat zehntausend Nebenwege); So wie die Bacchanten die Glieder des Pentheus zerrissen, so haben die Sekten sowohl der barbarischen als auch der hellenischen Philosophie mit der Wahrheit verfahren, und jede rühmt den Teil, der ihr zugefallen ist, als die ganze Wahrheit. Aber meiner Meinung nach werden alle von der Morgendämmerung des Lichts erleuchtet. Mögen daher alle, sowohl Griechen als auch Barbaren, die nach der Wahrheit strebten – sowohl diejenigen, die nicht wenig besitzen, als auch diejenigen, die einen Anteil haben –, alles, was sie haben, vom Wort der Wahrheit hervorbringen. Die Ewigkeit zum Beispiel präsentiert in einem Augenblick die Zukunft und die Gegenwart, auch die Vergangenheit der Zeit. Aber die Wahrheit, die viel mächtiger ist als die grenzenlose Dauer, kann ihre eigenen Keime sammeln, auch wenn sie auf fremden Boden gefallen sind. Denn wir werden feststellen, dass sehr viele der Dogmen, die von solchen Sekten vertreten werden, die nicht völlig sinnlos geworden sind und nicht aus der Ordnung der Natur herausgeschnitten wurden (durch die Ausrottung Christi, wie die Frauen der Fabel den Mann zerstückelten), obwohl sie unterschiedlich erscheinen, in ihrem Ursprung und mit der Wahrheit als Ganzes übereinstimmen. Denn sie fallen in einem zusammen, entweder als Teil oder als Art oder als Gattung. Obwohl sich beispielsweise die höchste Note von der tiefsten unterscheidet, bilden beide eine Harmonie. Und in Zahlen unterscheidet sich eine gerade Zahl von einer ungeraden Zahl; aber beide passen in der Arithmetik; Das Gleiche gilt auch für die Figuren, den Kreis, das Dreieck, das Quadrat und alle anderen Figuren, die sich voneinander unterscheiden. Auch im gesamten Universum behalten alle Teile, obwohl sie sich voneinander unterscheiden, ihre Beziehung zum Ganzen. Die barbarische und hellenische Philosophie hat also ein Fragment der ewigen Wahrheit nicht aus der Mythologie des Dionysos, sondern aus der Theologie des ewig lebendigen Wortes herausgerissen. Und Er, der die einzelnen Fragmente wieder zusammenführt und sie zu einem macht, wird ohne Gefahr, dessen ist gewiss, das vollkommene Wort, die Wahrheit, betrachten. Deshalb steht im Prediger geschrieben: „Und ich fügte Weisheit hinzu über alle, die vor mir in Jerusalem waren; und mein Herz sah viele Dinge; und außerdem kannte ich Weisheit und Wissen, Gleichnisse und Verständnis. Und auch dies ist die Wahl des Geistes, denn in der Fülle der Weisheit liegt die Fülle des Wissens. Wer mit allen Arten von Weisheit vertraut ist, wird vor allem ein Gnostiker sein. Nun steht geschrieben: Die Fülle an Wissen der Weisheit wird dem Leben geben, der davon lebt. Und wiederum wird das Gesagte noch deutlicher durch dieses Sprichwort bestätigt: „Alle Dinge sind vor den Augen derer, die verstehen – alle Dinge, sowohl hellenische als auch barbarische; aber das eine oder das andere ist nicht alles. Sie richten sich an diejenigen, die Verständnis erlangen möchten. Wähle den Unterricht und nicht das Silber und das Wissen über dem geprüften Gold, und ziehe auch den Sinn dem reinen Gold vor; Denn Weisheit ist besser als Edelsteine, und kein kostbares Ding ist es wert. Kapitel 14. Nachfolge der Philosophen in Griechenland Die Griechen sagen, dass nach Orpheus und Linus und den ältesten Dichtern, die unter ihnen erschienen, die Sieben, die sogenannten Weisen, die ersten waren, die wegen ihrer Weisheit bewundert wurden. Davon waren vier aus Asien – Thales von Milet und Bias von Priene, Pittacus von Mitylene und Kleobulus von Lindos; und zwei aus Europa, Solon, der Athener, und Chilon, der Lacedämonier; und der siebte, sagen einige, war Periander von Korinth; andere: Anacharsis der Skythen; andere, Epimenides der Kreter, den Paulus als griechischen Propheten kannte, den er im Brief an Titus erwähnt, wo er so spricht: Einer von ihnen, ein eigener Prophet, sagte: Die Kreter sind immer Lügner, böse Tiere, langsame Bäuche. Und dieser Zeuge ist wahr. Titus 1:12–13 Sie sehen, wie er selbst den Propheten der Griechen etwas von der Wahrheit zuschreibt und sich nicht schämt, griechische Gedichte zu verwenden, wenn er zur Erbauung einiger und zur Schande anderer redet. Gemäß den Korinthern (denn dies ist nicht das einzige Beispiel) bedient er sich bei seiner Rede über die Auferstehung der Toten einer tragischen jambischen Zeile, wenn er sagt: „Was nützt es mir, wenn die Toten nicht auferweckt werden?“ Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir. Lass dich nicht täuschen; Schlechte Kommunikation korrumpiert gute Manieren. 1Korinther 15:32–33 Andere haben Acusilaus, den Argiver, zu den sieben Weisen gezählt; und andere, Pherekydes von Syros. Und Platon ersetzt Myso, den Chenianer, anstelle von Periander, den er der Weisheit unwürdig erachtete, weil er als Tyrann geherrscht hatte. Dass die Weisen unter den Griechen nach dem Zeitalter Moses aufblühten, wird sich wenig später zeigen. Aber der Stil der Philosophie unter ihnen, als hebräischer und rätselhafter Stil, muss jetzt betrachtet werden. Sie wählten die Kürze, da sie zur Ermahnung geeignet und äußerst nützlich war. Sogar Platon sagt, dass diese Art einst bei allen Griechen absichtlich in Mode war, insbesondere bei den Lacedämoniern und Kretern, die sich der besten Gesetze erfreuten. Der Ausdruck „Erkenne dich selbst“ soll von Chilon stammen. Aber Chamæleon schreibt es in seinem Buch „Über die Götter“ Thales zu; Aristoteles zum Pythianer. Es kann eine Anweisung zum Streben nach Wissen sein. Denn es ist nicht möglich, die Teile ohne das Wesen des Ganzen zu kennen; und man muss die Entstehung des Universums studieren, damit wir dadurch die Natur des Menschen kennenlernen können. Wiederum schreiben sie Chilon, dem Lacedämonier, zu: „Lass nichts zu viel sein.“ Strato schreibt in seinem Buch Of Inventions das Apophthegma Stratodemus von Tegea zu. Didymus weist es Solon zu; wie auch zu Kleobulus das Sprichwort: „Ein mittlerer Weg ist am besten.“ Und der Ausdruck „Komme unter ein Versprechen, und Unheil ist nahe“, sagt Kleomenes in seinem Buch „Über Hesiod“, wurde bereits von Homer in den Zeilen geäußert: Elende Versprechen, für die Elenden, die es zu verpfänden gilt. Die Aristoteliker halten es für Chilon; aber Didymus sagt, der Rat sei der von Thales gewesen. Dann, als nächstes der Reihe nach, das Sprichwort: „Alle Menschen sind schlecht“ oder „Die meisten Menschen sind schlecht“ (denn das gleiche Apophthegma wird auf zwei Arten ausgedrückt). Sotades, der Byzantiner, sagt, dass es von Bias stammte. Und der Aphorismus „Die Praxis besiegt alles“, sie werden es Periander zuschreiben; und ebenso soll der Rat: Erkenne die Gelegenheit, ein Ausspruch von Pittacus gewesen sein. Solon erließ Gesetze für die Athener, Pittakos für die Mitylenier. Und zu einem späteren Zeitpunkt bezeichnete sich Pythagoras, der Schüler des Pherekydes, erstmals als Philosoph. Dementsprechend gab es nach den oben genannten drei Männern drei Philosophieschulen, benannt nach den Orten, an denen sie lebten: die italische von Pythagoras, die ionische von Thales, die eleatische von Xenophanes. Pythagoras war ein Samier, der Sohn des Mnesarchus, wie Hippobotus sagt: Laut Aristoxenus war er in seinem Leben als Pythagoras, Aristarchos und Theopompus ein Toskaner; und laut Neanthes ein Syrer oder ein Tyrier. Pythagoras war also, den meisten zufolge, barbarischer Abstammung. Auch Thales war, wie Leander und Herodot berichten, ein Phönizier; wie manche vermuten, ein Milesianer. Er allein scheint den Propheten der Ägypter begegnet zu sein. Aber niemand wird als sein Lehrer beschrieben, noch wird jemand als Lehrer von Pherekydes von Syros erwähnt, der Pythagoras als seinen Schüler hatte. Aber die italische Philosophie, die des Pythagoras, uralte in Metapontum in Italien. Anaximander von Milet, der Sohn des Praxiades, folgte Thales nach; und sein Nachfolger wurde Anaximenes von Milet, der Sohn des Eurustratus; nach ihm kam Anaxagoras von Clazomenæ, der Sohn des Hegesibulus. Er verlegte seine Schule von Ionien nach Athen. Sein Nachfolger wurde Archelaos, dessen Schüler Sokrates war. Von diesen wandte sich der Steinmetz ab; Redner über Gesetze; der Zauberer der Griechen, sagt Timon in seinen satirischen Gedichten, weil er die Physik zugunsten der Ethik aufgegeben hat. Antisthenes führte, nachdem er ein Schüler von Sokrates war, die kynische Philosophie ein; und Platon zog sich an die Akademie zurück. Nachdem Aristoteles bei Platon Philosophie studiert hatte, zog er sich an das Lyzeum zurück und gründete die peripatetische Sekte. Sein Nachfolger wurde Theophrastus, dessen Nachfolger Strato war, und ihm folgten Lykon, dann Kritolos und dann Diodorus. Speusippus war der Nachfolger von Platon; sein Nachfolger war Xenokrates; und der Nachfolger des letzteren, Polemo. Und die Schüler von Polemo waren Crates und Crantor, in denen die alte von Platon gegründete Akademie aufhörte. Arcesilaos war der Mitarbeiter von Crantor; Von ihm bis hin zu Hegesilaus blühte die Mittlere Akademie auf. Dann trat Karneades die Nachfolge von Hegesilaus an, und andere folgten ihm nach. Der Schüler von Crates war Zenon von Citium, der Gründer der stoischen Sekte. Sein Nachfolger wurde Cleanthes; und letzterer von Chrysippus und anderen nach ihm. Xenophanes von Kolophon war der Gründer der eleatischen Schule, der, wie Timæus sagt, zur Zeit von Hieron, dem Herrscher von Sizilien, und dem Dichter Epicharmos lebte; und Apollodorus sagt, dass er in der vierzigsten Olympiade geboren wurde und bis in die Zeit von Darius und Cyrus reichte. Parmenides war dementsprechend der Schüler von Xenophanes und Zeno von ihm; dann kam Leukipp und dann Demokrit. Schüler von Demokrit waren Protagoras von Abdera und Metrodorus von Chios, dessen Schüler Diogenes von Smyrna war; und sein wiederum Anaxarchus und sein Pyrrho und sein Nausiphanes. Manche sagen, Epikur sei einer seiner Gelehrten gewesen. Dies ist in einem Sinnbild die Abfolge der Philosophen unter den Griechen. Die Perioden der Urheber ihrer Philosophie sollen nun nacheinander angegeben werden, um im Vergleich zu zeigen, dass die hebräische Philosophie um viele Generationen älter war. Und wie mir scheint, war es die Folge der Erkenntnis des großen Nutzens, den weise Männer mit sich bringen, dass die Männer selbst von allen Brahmanen, den Odrysen und den Getæ geehrt und ihre Philosophie öffentlich gepflegt wurden. Und solche wurden streng vergöttert von der Rasse der Ägypter, von den Chaldäern und Arabern, die man die Glücklichen nennt, und von denen, die Palästina bewohnten, nicht vom geringsten Teil der persischen Rasse und von unzähligen anderen Rassen außer diesen. Und es ist bekannt, dass Platon ständig die Barbaren feiert und sich daran erinnert, dass sowohl er selbst als auch Pythagoras die meisten und edelsten ihrer Dogmen unter den Barbaren gelernt haben. Deshalb nannte er auch die Rassen der Barbaren, Rassen barbarischer Philosophen, indem er in Phœdros den ägyptischen König erkannte und uns zeigte, dass er weiser war als Theut, von dem er wusste, dass er Hermes war. Aber in den Charmides wird deutlich, dass er bestimmte Thraker kannte, von denen es hieß, sie machten die Seele unsterblich. Und Pythagoras soll ein Schüler von Sonches, dem ägyptischen Erzpropheten, gewesen sein; und Platon von Sechnuphis von Heliopolis; und Eudoxus von Knidios von Konuphis, der ebenfalls Ägypter war. Und in seinem Buch „Über die Seele“ erkennt Platon erneut deutlich die Prophezeiung an, als er einen Propheten vorstellt, der das Wort von Lachesis verkündet und den Seelen Vorhersagen macht, deren Schicksal festgelegt wird. Und im Timäus stellt er Solon vor, den sehr weisen, der vom Barbaren lernt. Der Inhalt der Erklärung lautet wie folgt: O Solon, Solon, ihr Griechen seid immer Kinder. Und kein Grieche ist ein alter Mann. Denn du hast keine Gelehrsamkeit, die mit dem Alter altert. Demokrit eignete sich die babylonischen Ethikdiskurse an, denn er soll mit seinen eigenen Kompositionen eine Übersetzung der Kolumne des Acicarus kombiniert haben. Und vielleicht finden Sie die Unterscheidung, die er gemacht hat, wenn er schreibt: „So sagt Demokrit.“ Auch über sich selbst, wo er sich auf seine Gelehrsamkeit beruft und sagt: „Ich habe das weiteste Gelände eines Menschen meiner Zeit durchstreift und die entlegensten Teile erkundet.“ Ich habe die meisten Himmel und Länder gesehen und in sehr großer Zahl von gelehrten Männern gehört. Und an Komposition hat mich niemand übertroffen; Zum Beispiel nicht einmal diejenigen unter den Ägyptern, die Arpenodaptæ genannt werden, mit denen ich alle bis zu achtzig Jahre im Exil lebte. Denn er ging nach Babylon, Persis und Ägypten, um von den Magiern und Priestern zu lernen. Zoroaster, der Magier, Pythagoras erwies sich als Perser. Von den geheimen Büchern dieses Mannes rühmen sich diejenigen, die der Häresie des Prodicus folgen, im Besitz zu sein. Alexander berichtet in seinem Buch „Über die pythagoräischen Symbole“, dass Pythagoras ein Schüler des Assyrers Nazaratos war (einige halten ihn für Hesekiel; das ist er aber nicht, wie sich später zeigen wird) und geht davon aus, dass Pythagoras darüber hinaus ein Zuhörer der Galater und der Brahmanen war. Clearchos der Peripatetiker sagt, dass er einen Juden kannte, der mit Aristoteles verkehrte. Heraklit sagt, dass die Sibylle nicht menschlich, sondern mit Gottes Hilfe sprach. Man sagt dementsprechend, dass in Delphi neben dem Orakel ein Stein gezeigt wurde, auf dem angeblich die erste Sibylle saß, die aus Helikon stammte und von den Musen aufgezogen worden war. Einige sagen jedoch, dass sie aus Milea stammte und die Tochter von Lamia aus Sidon war. Und Serapion sagt in seinen epischen Versen, dass die Sibylle, selbst als sie tot war, nicht aufhörte, Wahrsagerei zu betreiben. Und er schreibt, dass das, was nach ihrem Tod von ihr in die Luft ging, das war, was orakelhafte Äußerungen in Stimmen und Vorzeichen gab; Und als ihr Körper in Erde verwandelt wurde und das Gras als natürlich daraus wuchs, zeigten die Tiere, die sich gerade an diesem Ort aufhielten und sich davon ernährten, den Menschen durch ihre Eingeweide ein genaues Wissen über die Zukunft. Er glaubt auch, dass das Gesicht im Mond ihre Seele sei. So viel zur Sibylle. Numa, der König der Römer, war ein Pythagoräer, und mit Hilfe der Gebote Moses war es ihm verboten, ein Bild Gottes in menschlicher Form und in der Gestalt eines lebenden Geschöpfs anzufertigen. Dementsprechend fertigten sie in den ersten 170 Jahren beim Bau von Kirchen kein gegossenes oder geschnitztes Bildnis an. Denn Numa zeigte ihnen heimlich, dass das Beste aller Wesen nur durch den Geist allein erfasst werden kann. So blühte die Philosophie, eine Sache von höchstem Nutzen, in der Antike unter den Barbaren und erhellte die Nationen. Und danach kam es nach Griechenland. An erster Stelle standen in ihren Reihen die Propheten der Ägypter; und die Chaldäer unter den Assyrern; und die Druiden unter den Galliern; und die Samanaer unter den Baktriern; und die Philosophen der Kelten; und die Magier der Perser, die die Geburt des Erlösers vorhersagten und von einem Stern geführt in das Land Judäa kamen. Dazu zählen auch die indischen Gymnosophen und die anderen barbarischen Philosophen. Und von diesen gibt es zwei Klassen, einige von ihnen heißen Sarmanæ, andere Brahmanen. Und diejenigen von den Sarmanäern, die Hylobier genannt werden, bewohnen weder Städte noch haben sie Dächer, sondern sind mit Baumrinde bekleidet, ernähren sich von Nüssen und trinken Wasser in ihren Händen. Wie diejenigen, die heute Enkratiten genannt werden, kennen sie weder die Ehe noch die Zeugung von Kindern. Auch einige Inder gehorchen den Geboten Buddhas; den sie aufgrund seiner außergewöhnlichen Heiligkeit zu göttlichen Ehren erhoben haben. Anacharsis war ein Skythe und soll viele Philosophen unter den Griechen übertroffen haben. Und die Hyperboräer, erzählt Hellanicus, lebten jenseits der Riphæan-Berge und lehrten Gerechtigkeit, indem sie kein Fleisch aßen, sondern Nüsse verwendeten. Die Sechzigjährigen nehmen sie vor die Tore und beseitigen sie. Unter den Deutschen gibt es auch sogenannte heilige Frauen, die, indem sie die Strudel von Flüssen und Wirbeln inspizieren und das Rauschen von Bächen beobachten, zukünftige Ereignisse vorhersehen und vorhersagen. Diese erlaubten den Männern nicht, gegen Cäsar zu kämpfen, bis der Neumond schien. Von allen ist die jüdische Rasse bei weitem die älteste; und dass ihre dem Schreiben verpflichtete Philosophie bei den Griechen den Vorrang vor der Philosophie hat, zeigt der Pythagoräer Philo im Großen und Ganzen; und außer ihm Aristobulus der Peripatetiker und mehrere andere, um keine Zeit zu verschwenden, sie namentlich durchzugehen. Sehr klar schreibt der Autor Megasthenes, ein Zeitgenosse von Seleukus Nikanor, im dritten seiner Bücher „On Indian Affairs“ Folgendes: „Alles, was die Alten über die Natur gesagt haben, wird auch von denen gesagt, die über Griechenland hinaus philosophieren: einige Dinge von den Brahmanen unter den Indern und andere von denen, die man in Syrien Juden nennt.“ Einige sagen sagenhafter, dass einige von denen, die Idæan Dactyli genannt wurden, die ersten Weisen waren; Ihm wird die Erfindung der sogenannten ephesischen Buchstaben und der Zahlen in der Musik zugeschrieben. Aus diesem Grund erhielten die Daktylen in der Musik ihren Namen. Und die Idæan Dactyli waren Phrygier und Barbaren. Herodot berichtet, dass Herkules, nachdem er ein Weiser und ein Student der Physik geworden war, vom barbarischen Atlas, dem Phrygier, die Säulen des Universums erhielt; Die Fabel besagt, dass er durch Unterricht die Kenntnis der Himmelskörper erlangte. Und Hermippus von Berytus nennt Charon den weisen Kentauren; Über ihn, so sagt der Autor von „Die Schlacht der Titanen“, habe er das Geschlecht der Sterblichen als Erster zur Gerechtigkeit geführt, indem er sie die Feierlichkeit des Eides, die Sühneopfer und die Figuren des Olymp gelehrt habe. Von ihm wurde Achilleus unterrichtet, der in Troja kämpfte. Und Hippo, die Tochter des Zentauren, die bei Æolus wohnte, lehrte ihn die Wissenschaft ihres Vaters, die Kenntnisse der Physik. Euripides bezeugt auch Folgendes von Hippo:– Wer hat zuerst durch Orakel vorhergesagt, Und bei den aufgehenden Sternen, göttliche Ereignisse. Von diesem Æolus wurde Odysseus nach der Einnahme Trojas empfangen. Markieren Sie die Epochen im Vergleich mit der Zeit Moses und mit dem hohen Alter der von ihm verkündeten Philosophie. Kapitel 16. Dass die Erfinder anderer Künste größtenteils Barbaren waren Und Barbaren waren nicht nur Erfinder der Philosophie, sondern fast aller Künste. Die Ägypter waren die ersten, die die Astrologie bei den Menschen einführten. Ebenso auch die Chaldäer. Die Ägypter zeigten erstmals, wie man Lampen anzündet, teilten das Jahr in zwölf Monate ein, verboten den Geschlechtsverkehr mit Frauen in den Kirchen und erließen die Verordnung, dass niemand von einer Frau aus die Kirche betreten dürfe, ohne zu baden. Auch hier waren sie die Erfinder der Geometrie. Es gibt einige, die sagen, dass die Karier die Vorhersage anhand der Sterne erfunden haben. Die Phrygier waren die ersten, die sich um den Vogelflug kümmerten. Und die Toskaner, Nachbarn Italiens, beherrschten die Kunst des Haruspex. Die Isaurier und die Araber erfanden die Weissagung, die Telmesier die Weissagung durch Träume. Die Etrusker erfanden die Trompete und die Phryger die Flöte. Denn Olympus und Marsyas waren Phryger. Und Kadmos, der Erfinder der Briefe bei den Griechen, war, wie Euphorus sagt, ein Phönizier; woher auch Herodot schreibt, dass sie phönizische Briefe genannt wurden. Und man sagt, dass die Phönizier und die Syrer die ersten Buchstaben erfunden hätten; und dass Apis, ein Ureinwohner Ägyptens, die Heilkunst erfand, bevor Io nach Ägypten kam. Aber hinterher heißt es, dass Asklepios die Kunst verbessert habe. Atlas, der Libyer, war der erste, der ein Schiff baute und das Meer befuhr. Kelmis und Damnaneus, Idæan Dactyli, entdeckten Eisen erstmals auf Zypern. Ein anderer Idæan entdeckte das Härten von Messing; laut Hesiod, einem Skythen. Die Thraker erfanden als erste den sogenannten Krummsäbel (ἅρπη) – ein gebogenes Schwert – und waren die ersten, die Schilde zu Pferd verwendeten. Ebenso erfanden die Illyrer den Schild (πέλτη). Außerdem heißt es, dass die Toskaner die Kunst des Tonformens erfunden hätten; und dass Itanus (er war ein Samniter) als erster den länglichen Schild (θυρέος) anfertigte. Kadmos, der Phönizier, erfand die Steinmetzkunst und entdeckte die Goldminen auf dem Pangæan-Gebirge. Darüber hinaus erfand ein anderes Volk, die Kappadokier, zuerst das Instrument namens Nabla und die Assyrer auf die gleiche Weise das Dicord. Die Karthager waren die ersten, die eine Triere bauten; und es wurde von Bosporus, einem Ureinwohner, erbaut. Medea, die Tochter des Kolchers Æetas, erfand als erste das Färben der Haare. Außerdem verarbeiteten die Noropen (sie sind ein päonisches Volk und werden heute Noriker genannt) Kupfer und waren die ersten, die Eisen reinigten. Amycus, der König der Bebryker, war der erste Erfinder der Boxhandschuhe. In der Musik praktizierte Olympus der Mysier die lydische Harmonie; und das Volk namens Troglodytes erfand die Sambuca, ein Musikinstrument. Es wird gesagt, dass die krumme Pfeife von Satyrus, dem Phrygier, erfunden wurde; ebenso auch diatonische Harmonie von Hyagnis, ebenfalls einem Phryger; und Notizen von Olympus, einem Phrygier; sowie auch die phrygische Harmonie und die halbphrygische und halblydische Harmonie von Marsyas, der derselben Region wie die oben genannten angehörte. Und das Dorische wurde von Thamyris, dem Thraker, erfunden. Wir haben gehört, dass die Perser die ersten waren, die den Wagen, das Bett und den Fußschemel herstellten; und die Sidonier waren die ersten, die eine Trireme bauten. Die Sizilianer in der Nähe Italiens waren die ersten Erfinder der Phorminx, die der Leier nicht viel nachsteht. Und sie erfanden Kastagnetten. Zur Zeit von Semiramis, der Königin der Assyrer, sollen Kleidungsstücke aus Leinen erfunden worden sein. Und Hellanicus sagt, dass Atossa, die Königin der Perser, die erste war, die einen Brief verfasste. Diese Dinge werden von Scamo von Mitylene, Theophrastus von Ephesus, Cydippus von Mantinea, auch Antiphanes, Aristodemus und Aristoteles berichtet; und außerdem Philostephanus und auch Strato der Peripatetiker in seinen Büchern über Erfindungen. Ich habe einige Details daraus hinzugefügt, um den erfinderischen und praktisch nützlichen Geist der Barbaren zu bestätigen, von dem die Griechen in ihren Studien profitierten. Und wenn jemand Einwände gegen die barbarische Sprache hat, sagt Anacharsis: „Alle Griechen sprechen zu mir Skythisch.“ Er wurde von den Griechen bewundert, die sagten: „Meine Decke ist ein Mantel.“ mein Abendessen, Milch und Käse. Sie sehen, dass die barbarische Philosophie Taten bekennt, nicht Worte. Der Apostel spricht also: Wenn ihr also nicht mit der Zunge ein leicht verständliches Wort ausspricht, woher wollt ihr wissen, was gesprochen wird? Denn du wirst in die Luft sprechen. Es mag sein, dass es so viele Arten von Stimmen auf der Welt gibt, und keine von ihnen ist ohne Bedeutung. Wenn ich also die Bedeutung der Stimme nicht kenne, werde ich für den, der spricht, ein Barbar sein, und der, der spricht, wird für mich ein Barbar sein. Und wer in einer unbekannten Sprache spricht, der bete, dass er interpretieren möge. Mehr noch, es dauerte spät, bis das Lehren und Verfassen von Diskursen Griechenland erreichte. Alcmæon, der Sohn des Perithus aus Krotona, verfasste als erster eine Abhandlung über die Natur. Und es wird berichtet, dass Anaxagoras von Clazomenæ, der Sohn von Hegesibulus, als erster ein Buch schriftlich veröffentlichte. Der erste, der Musik an poetische Kompositionen anpasste, war Terpander von Antissa; und er vertonte die Gesetze der Lacedämonier. Lasus von Hermine erfand den Dithyrambus; Stesichorus von Himera, die Hymne; Alcman der Spartaner, das Chorlied; Anakreon von Teos, Liebeslieder; Pindar der Thebaner, der Tanz wird von Liedern begleitet. Timotheus von Milet war der erste, der die νόμοι genannten Musikkompositionen auf der Leier mit Tanz aufführte. Darüber hinaus wurde der Jambus von Archilochos von Paros und der Choliambus von Hipponax von Ephesus erfunden. Die Tragödie hatte ihren Ursprung bei Thespis, dem Athener, und die Komödie bei Susarion von Ikaria. Ihre Daten werden von den Grammatikern überliefert. Aber es wäre mühsam, sie genau zu spezifizieren: Bald wird sich jedoch zeigen, dass Dionysos, um dessentwillen die dionysischen Schauspiele gefeiert werden, später als Moses war. Man sagt, dass Antiphon von Rhamnusium, der Sohn von Sophilus, der erste war, der scholastische Reden und rhetorische Figuren erfand, und dass er der erste war, der gegen ein Honorar Argumente vorbrachte und eine forensische Rede zur Übermittlung verfasste, wie Diodorus sagt. Und Apollodorus von Cuma nahm zunächst den Namen eines Kritikers an und wurde Grammatiker genannt. Einige sagen, dass es Eratosthenes von Kyrene war, der als erster so genannt wurde, da er zwei Bücher veröffentlichte, die er Grammatica nannte. Der erste, der als Grammatiker bezeichnet wurde, wie wir ihn heute verwenden, war Praxiphanes, der Sohn des Disnysophenes von Mitylene. Es wird berichtet, dass Zeleukos der Lokreer der erste war, der (schriftlich) Gesetze erließ. Andere sagen, dass es Menos, der Sohn des Zeus, zur Zeit des Lynkeus war. Er kommt nach Danaus in der elften Generation von Inachus und Moses; wie wir etwas weiter unten zeigen werden. Und Lykurg, der viele Jahre nach der Einnahme Trojas lebte, erließ einhundertfünfzig Jahre vor den Olympiaden Gesetze für die Lacedämonier. Wir haben bereits vom Zeitalter Solons gesprochen. Draco (er war auch ein Gesetzgeber) soll ungefähr bei der 309. Olympiade gelebt haben. Antilochus wiederum, der über die gelehrten Männer vom Zeitalter des Pythagoras bis zum Tod des Epikur schrieb, der am zehnten Tag des Monats Gamelion stattfand, macht insgesamt dreihundertzwölf Jahre aus. Darüber hinaus sagen einige, dass Phanothea, die Frau von Icarius, den heroischen Hexameter erfunden hat; andere Themis, einer der Titaniden. Didymus berichtet jedoch in seinem Werk „Über die pythagoräische Philosophie“, dass Theano von Krotona die erste Frau war, die sich mit Philosophie beschäftigte und Gedichte verfasste. Die hellenische Philosophie habe damals, nach Ansicht einiger, die Wahrheit zufällig, undeutlich, teilweise erfasst; Wie andere meinen werden, wurde es vom Teufel ins Leben gerufen. Einige nehmen an, dass bestimmte Mächte, die vom Himmel herabkamen, die gesamte Philosophie inspirierten. Wenn aber die hellenische Philosophie nicht das ganze Ausmaß der Wahrheit erfasst und außerdem nicht die Kraft hat, die Gebote des Herrn zu erfüllen, bereitet sie doch den Weg für die wahrhaft königliche Lehre; auf die eine oder andere Weise zu trainieren, den Charakter zu formen und ihn zu rüsten, der an die Vorsehung für den Empfang der Wahrheit glaubt. Kapitel 17. Nach dem Ausspruch des Erlösers: Alle, die vor mir kamen, waren Diebe und Räuber. Aber, sagen sie, es steht geschrieben: „Alle, die vor der Ankunft des Herrn waren, sind Diebe und Räuber.“ Alle, die im Wort sind (denn diese waren es vor der Inkarnation des Wortes), werden allgemein verstanden. Aber die vom Herrn gesandten und inspirierten Propheten waren keine Diebe, sondern Diener. Die Heilige Schrift sagt dementsprechend: „Die Weisheit sandte ihre Diener und lud mit lautem Ruf zu einem Kelch Wein ein.“ Sprüche 9:3 Aber die Philosophie, so heißt es, sei nicht vom Herrn gesandt worden, sondern sei gestohlen oder von einem Dieb gegeben worden. Es war dann eine Macht oder ein Engel, der etwas von der Wahrheit erfahren hatte, sich aber nicht darin aufhielt, der diese Dinge inspirierte und lehrte, nicht ohne das Wissen des Herrn, der vor der Entstehung jedes Wesens die Fragen der Zukunft kannte, aber ohne Sein Verbot. Denn der Diebstahl, der den Menschen damals widerfuhr, hatte einen gewissen Vorteil; nicht, dass der, der den Diebstahl begangen hat, Nutzen im Auge hatte, aber die Vorsehung lenkte den Ausgang der kühnen Tat auf Nutzen. Ich weiß, dass uns viele ständig mit der Behauptung beschimpfen, man sei die Ursache dafür, wenn man etwas nicht verhindern könne. Denn sie sagen, dass derjenige, der sich nicht gegen einen Diebstahl wehrt oder ihn nicht verhindert, die Ursache dafür ist; ebenso wie derjenige, der die Feuersbrunst verursacht hat, der sie nicht von Anfang an gelöscht hat; und der Kapitän des Schiffes, der das Segel nicht refft, ist die Ursache des Schiffbruchs. Sicherlich werden diejenigen, die solche Ereignisse verursachen, vom Gesetz bestraft. Denn derjenige, der die Macht hatte, zu verhindern, gibt die Schuld an dem, was geschieht. Wir sagen ihnen, dass Kausalität im Tun, Arbeiten und Handeln zu sehen ist; aber das Nichtverhindern ist in dieser Hinsicht wirkungslos. Darüber hinaus hängt die Kausalität mit der Aktivität zusammen; wie im Fall des Schiffbauers in Bezug auf die Herkunft des Schiffes und des Bauunternehmers in Bezug auf den Bau des Hauses. Aber das, was nicht verhindert, wird vom Geschehen getrennt. Daher wird die Wirkung erzielt; denn das, was hätte verhindern können, wirkt weder, noch verhindert es. Denn welche Wirkung entfaltet das, was verhindert, nicht? Nun wird ihre Behauptung ad absurdum geführt, wenn sie sagen, die Ursache der Wunde sei nicht der Pfeil, sondern der Schild, der den Pfeil nicht am Durchdringen gehindert habe; und wenn sie nicht dem Dieb die Schuld geben, sondern dem Mann, der den Diebstahl nicht verhindert hat. Lassen Sie sie dann sagen, dass es nicht Hektor war, der die Schiffe der Griechen verbrannte, sondern Achilles; denn da er die Macht hatte, Hektor zu verhindern, hinderte er ihn nicht; aber aus Zorn (und es hing von ihm selbst ab, ob er zornig war oder nicht) hielt er das Feuer nicht zurück und war eine übereinstimmende Ursache. Nun war der Teufel, der über einen freien Willen verfügte, in der Lage, sowohl Buße zu tun als auch zu stehlen; und er war der Urheber des Diebstahls, nicht der Herr, der ihn nicht daran hinderte. Aber die Schenkung war auch nicht verletzend, so dass ein präventives Eingreifen erforderlich war. Wenn aber im Umgang mit ihnen strenge Sorgfalt angewandt werden muss, lassen Sie sie wissen, dass das, was das, was wir behaupten, bei dem Diebstahl stattgefunden hat, nicht verhindert, überhaupt keine Ursache ist; aber das, was verhindert, liegt im Vorwurf der Ursache. Denn wer mit einem Schild schützt, sorgt dafür, dass der, den er beschützt, nicht verwundet wird; verhindern, dass er, wie er es tut, verwundet wird. Denn der Dämon des Sokrates war eine Ursache, nicht indem er nicht verhinderte, sondern indem er ermahnte, auch wenn er (streng genommen) nicht ermahnte. Und weder Lob noch Tadel, weder Belohnung noch Strafe sind richtig, wenn die Seele nicht die Macht hat, Neigung und Abneigung zu empfinden, das Böse aber unfreiwillig ist. Daher ist der, der verhindert, eine Ursache; während derjenige, der verhindert, nicht gerecht über die Wahl der Seele urteilt. Gott ist also in keiner Hinsicht der Urheber des Bösen. Aber da freie Wahl und Neigung Sünden hervorbringen und manchmal ein falsches Urteil vorherrscht, von dem wir, da es sich um Unwissenheit und Dummheit handelt, nicht zurückweichen wollen, werden zu Recht Strafen verhängt. Denn Fieber zu nehmen ist unfreiwillig; Aber wenn jemand aus eigener Schuld, aus Übermaß, Fieber bekommt, geben wir ihm die Schuld. Insofern also das Böse unfreiwillig ist – denn niemand zieht das Böse als Böses vor; Aber wir sind von der Freude, die darin liegt, inspiriert und halten es für wünschenswert, weil wir es uns gut vorstellen. In diesem Fall hängt es von uns selbst ab, uns von der Unwissenheit und von bösen und wollüstigen Entscheidungen zu befreien und vor allem unsere Zustimmung zu diesen trügerischen Fantasien zu verweigern. Der Teufel wird Dieb und Räuber genannt; indem er falsche Propheten mit den Propheten vermischte, wie Unkraut mit dem Weizen. Alle also, die vor den Herrn kamen, waren Diebe und Räuber; nicht unbedingt alle Menschen, sondern alle falschen Propheten und alle, die nicht ordnungsgemäß von Ihm gesandt wurden. Denn die falschen Propheten besaßen den prophetischen Namen auf unehrliche Weise, da sie Propheten waren, sondern Propheten der Lügner. Denn der Herr sagt: Du bist von deinem Vater, dem Teufel; und die Begierden deines Vaters wirst du tun. Er war von Anfang an ein Mörder und blieb nicht in der Wahrheit, weil in ihm keine Wahrheit ist. Wenn er eine Lüge spricht, spricht er von sich selbst; denn er ist ein Lügner und der Vater davon. Johannes 8:44 Aber neben den Lügen erzählten die falschen Propheten auch einige wahre Dinge. Und in Wirklichkeit prophezeiten sie in Ekstase als Diener des Abtrünnigen. Und der Hirte, der Engel der Reue, sagt zu Hermas vom falschen Propheten: Denn er spricht einige Wahrheiten. Denn der Teufel erfüllt ihn mit seinem eigenen Geist, wenn er vielleicht in der Lage ist, jemanden von dem zu vertreiben, was recht ist. Deshalb ist alles zum Guten vom Himmel herabgegeben, damit durch die Kirche die vielfältige Weisheit Gottes kundgetan werde, gemäß der ewigen Vorhersehung, die er in Christus beschlossen hat. Epheser 3:10–11 Nichts kann Gott widerstehen, nichts kann sich Ihm widersetzen. Er ist der Herr und allmächtig. Darüber hinaus gehen die Ratschläge und Taten derer, die rebelliert haben, parteiisch aus einer schlechten Veranlagung hervor, wie körperliche Krankheiten aus einer schlechten Konstitution, werden aber von der allgemeinen Vorsehung zu einem heilsamen Ausgang geleitet, auch wenn die Ursache Krankheiten hervorruft. Es ist daher die größte Errungenschaft der göttlichen Vorsehung, nicht zuzulassen, dass das Böse, das aus dem freiwilligen Abfall entstanden ist, nutzlos und nichts Gutes bleibt und nicht in jeder Hinsicht schädlich wird. Denn es ist das Werk der göttlichen Weisheit, Exzellenz und Kraft, nicht nur, um Gutes zu tun (denn das ist sozusagen die Natur Gottes, da sie aus Feuer besteht, das wärmt, und aus Licht, das erleuchtet), sondern vor allem, um sicherzustellen, dass das, was durch die von irgendjemandem ausgeheckten Übel geschieht, zu einem guten und nützlichen Ergebnis führt, und um die Dinge, die als Übel erscheinen, sowie das Zeugnis, das aus der Versuchung erwächst, zum Vorteil zu nutzen. Es gibt also in der Philosophie, obwohl sie von Prometheus wie das Feuer gestohlen wurde, einen dünnen Funken, der in Flammen entfacht werden kann, eine Spur von Weisheit und einen Impuls von Gott. Nun, sei es so, dass die Diebe und Räuber die Philosophen unter den Griechen sind, die von den hebräischen Propheten vor dem Kommen des Herrn Fragmente der Wahrheit empfangen haben, nicht mit vollem Wissen, und diese als ihre eigenen Lehren beanspruchten, einige Punkte verschleierten, andere durch ihren Einfallsreichtum sophistisch behandelten und andere Dinge entdeckten, denn vielleicht hatten sie den Geist der Wahrnehmung. Exodus 28:3 Auch Aristoteles stimmte der Heiligen Schrift zu und erklärte, Sophistik habe die Weisheit gestohlen, wie wir bereits angedeutet haben. Und der Apostel sagt: Was wir sagen, nicht mit den Worten, die die Weisheit des Menschen lehrt, sondern mit denen der Heilige Geist lehrt. 1Korinther 2:13 Denn von den Propheten heißt es: „Wir alle haben von seiner Fülle empfangen“, Johannes 1:16 also von der Fülle Christi. Damit die Propheten keine Diebe sind. Und meine Lehre ist nicht meine, spricht der Herr, sondern die des Vaters, der mich gesandt hat. Und von denen, die stehlen, sagt er: Wer aber von sich selbst redet, sucht seinen eigenen Ruhm. Das sind die Griechen, die sich selbst lieben und prahlen. 2. Timotheus 3:2 Wenn die Schrift von diesen als Weisen spricht, brandmarkt sie nicht diejenigen, die wirklich weise sind, sondern diejenigen, die scheinbar weise sind. Kapitel 18. Er illustriert den Ausspruch des Apostels: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören.“ Und von solchen heißt es: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören; ich werde den Verstand der Klugen zunichte machen.“ Der Apostel fügt dementsprechend hinzu: Wo ist der Weise? Wo ist der Schreiber? Wo ist der Streiter dieser Welt? im Gegensatz zu den Schriftgelehrten, den Streitern dieser Welt, den Philosophen der Heiden. Hat Gott nicht die Weisheit der Welt töricht gemacht? 1Korinther 1:19–20, das gleichbedeutend ist, zeigte, dass es töricht und nicht wahr war, wie sie dachten. Und wenn Sie nach der Ursache ihrer scheinbaren Weisheit fragen, wird er sagen: wegen der Blindheit ihres Herzens; denn in der Weisheit Gottes, das heißt, wie sie von den Propheten verkündet wurde, wusste die Welt nicht, in der Weisheit, die von den Propheten geredet wurde, Ihn, das heißt Gott – es gefiel Gott, durch die Torheit des Predigens – was den Griechen als Torheit erschien – die Gläubigen zu retten. Denn die Juden brauchen Zeichen, um zu glauben; und die Griechen streben nach Weisheit, offensichtlich nach den als unwiderstehlich bezeichneten Überlegungen und nach den anderen, nämlich nach Syllogismen. Aber wir predigen den gekreuzigten Jesus Christus; für die Juden ein Ärgernis, weil sie, obwohl sie die Prophezeiung kannten, nicht an das Ereignis glaubten; für die Griechen eine Torheit; Denn diejenigen, die ihrer Meinung nach weise sind, halten es für fabelhaft, dass der Sohn Gottes durch einen Menschen sprechen und dass Gott einen Sohn haben sollte, und insbesondere, dass dieser Sohn gelitten haben sollte. Daher neigen sie aufgrund ihrer vorgefassten Meinung zum Unglauben. Denn die Ankunft des Erlösers machte die Menschen nicht töricht, hartherzig und ungläubig, sondern machte sie verständnisvoll, überredungsfähig und gläubig. Aber diejenigen, die nicht glauben wollten, erwiesen sich als verständnislos, als Ungläubige und als Narren, indem sie sich von der freiwilligen Anhängerschaft derer trennten, die gehorchten. Aber für die Berufenen, sowohl Juden als auch Griechen, ist Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes. Sollten wir nicht (was besser ist) die wiedergegebenen Worte verstehen: Hat Gott nicht die Weisheit der Welt töricht gemacht? negativ: Gott hat nicht die Weisheit der Welt töricht gemacht? – damit die Ursache ihrer Herzenshärte nicht so aussieht, als sei sie von Gott ausgegangen, der die Weisheit der Welt töricht gemacht hat. Denn in jedem Fall tragen sie, da sie weise sind, eine größere Schuld, wenn sie der Proklamation nicht glauben. Denn die Bevorzugung und Wahl der Wahrheit ist freiwillig. Aber diese Erklärung, „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören“, erklärt, dass er Licht ausgesandt hat, indem er die verachtete und verachtete barbarische Philosophie in Opposition gebracht hat; wie es heißt, dass die Lampe, wenn sie von der Sonne angestrahlt wird, erlischt, weil sie dann nicht mehr die gleiche Kraft ausübt. Nachdem nun alle berufen waren, wurden diejenigen, die bereit waren zu gehorchen, namentlich berufen. Denn bei Gott gibt es keine Ungerechtigkeit. Diejenigen beider Rassen, die geglaubt haben, sind ein eigenartiges Volk. Titus 2:14 Und in der Apostelgeschichte werdet ihr Wort für Wort finden: Die, die sein Wort annahmen, ließen sich taufen; Apostelgeschichte 2:41 Die aber nicht gehorchen wollten, hielten sich fern. Zu dieser Prophezeiung heißt es: Wenn du willst und auf mich hörst, wirst du die guten Dinge des Landes essen; Jesaja 1:19 beweist, dass die Wahl oder Ablehnung von uns selbst abhängt. Der Apostel bezeichnet die Lehre, die dem Herrn entspricht, als die Weisheit Gottes, um zu zeigen, dass die wahre Philosophie vom Sohn vermittelt wurde. Darüber hinaus werden dem, der Weisheit zeigt, vom Apostel bestimmte Ermahnungen auferlegt: „Dass du den neuen Menschen anziehst, der nach Gott erneuert wird in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit.“ Darum legt die Lüge beiseite und sagt jedem Menschen die Wahrheit. Gib dem Teufel keinen Platz. Wer gestohlen hat, soll nicht mehr stehlen. sondern lass ihn lieber arbeiten und das Gute tun (und arbeiten bedeutet, auf der Suche nach der Wahrheit zu arbeiten; denn damit geht vernünftiges Wohltun einher), damit du dem, der es braucht, sowohl weltlichen Reichtum als auch göttliche Weisheit geben musst. Denn er möchte sowohl, dass das Wort gelehrt wird, als auch, dass das Geld genau geprüft auf die Bank gelegt wird, um Zinsen anzuhäufen. Daher fügt er hinzu: „Lass keine verdorbene Kommunikation aus deinem Mund hervorgehen – das ist verdorbene Kommunikation, die aus Einbildung hervorgeht –, sondern das, was zum Nutzen der Erbauung gut ist, damit es den Hörern Gnade spende.“ Und das Wort des guten Gottes muss unbedingt gut sein. Und wie ist es möglich, dass derjenige, der rettet, nicht gut sein wird? Kapitel 19. Dass die Philosophen zu einem Teil der Wahrheit gelangt sind Da also bezeugt wird, dass die Griechen einige wahre Meinungen geäußert haben, können wir von hier aus einen Blick auf die Zeugnisse werfen. In der Apostelgeschichte wird berichtet, dass Paulus zu den Areopagiten gesagt hat: „Ich sehe, dass ihr mehr als gewöhnlich religiös seid.“ Denn als ich vorbeikam und eure Andachten betrachtete, fand ich einen Altar mit der Inschrift „Dem unbekannten Gott“. Wen ihr nun in Unwissenheit anbetet, den verkünde ich euch. Gott, der die Welt und alles darin geschaffen hat, da er der Herr des Himmels und der Erde ist, wohnt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht wurden; auch wird er nicht mit Menschenhänden angebetet, als ob er irgendetwas bräuchte, da er allem Leben und Atem und allen Dingen gibt; und hat alle Nationen der Menschen aus einem Blut gemacht, damit sie auf der ganzen Erde wohnen, und hat die festgesetzten Zeiten und die Grenzen ihrer Behausung bestimmt; dass sie Gott suchen sollten, wenn sie vielleicht nach ihm fühlen und ihn finden könnten; obwohl Er nicht fern von jedem von uns ist: Denn in Ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein; wie einige deiner eigenen Dichter gesagt haben: Denn auch wir sind seine Nachkommen. Apostelgeschichte 17:22–28 Daraus geht hervor, dass der Apostel, indem er sich poetischer Beispiele aus den Phänomenen des Aratus bediente, das gutheißt, was die Griechen gut gesagt hatten; und weist darauf hin, dass Gott der Schöpfer durch den unbekannten Gott auf Umwegen von den Griechen verehrt wurde; aber dass es durch positives Wissen notwendig sei, Ihn durch den Sohn zu erfassen und zu lernen. Deshalb sende ich euch, so heißt es, zu den Heiden, um ihnen die Augen zu öffnen und sie von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott zu bekehren; damit sie Vergebung der Sünden und das Erbe unter denen empfangen, die durch den Glauben an mich geheiligt sind. Apostelgeschichte 26:17–18 Das sind also die Augen der Blinden, die geöffnet werden. Die Kenntnis des Vaters durch den Sohn ist das Verständnis der griechischen Umschreibung; und sich von der Macht Satans abzuwenden bedeutet, sich von der Sünde abzuwenden, durch die die Knechtschaft entstanden ist. Allerdings erhalten wir nicht unbedingt die gesamte Philosophie, sondern nur diejenige, von der Sokrates bei Platon spricht. Denn es gibt (wie man sagt) in den Mysterien viele Träger des Thyrsus, aber wenige Bacchanalen; Das bedeutet, dass viele berufen, aber nur wenige auserwählt sind. Er fügt dementsprechend deutlich hinzu: Das sind meiner Meinung nach keine anderen als diejenigen, die richtig philosophiert haben; Um zu dessen Reihen zu gehören, habe ich selbst, soweit ich konnte, im Leben nichts unterlassen, sondern mich auf jede erdenkliche Weise bemüht. Ob wir uns richtig bemüht und etwas erreicht haben, werden wir, wenn Gott will, etwas später erfahren, wenn wir dorthin gegangen sind. Scheint er dann nicht aus den Hebräischen Schriften die Hoffnung des gerechten Menschen durch den Glauben nach dem Tod zu verkünden? Und in Demodocus (wenn das wirklich das Werk von Platon ist): Und denken Sie nicht, dass ich es Philosophieren nenne, mein Leben damit zu verbringen, über die Künste zu basteln oder viele Dinge zu lernen, aber etwas anderes; denn zumindest ich würde das als eine Schande empfinden. Denn er wusste, glaube ich, dass das Wissen über viele Dinge den Geist nicht bildet, so Heraklit. Und im fünften Buch der Republik sagt er: „Sollen wir dann alle diese und die anderen, die solche Dinge studieren, und diejenigen, die sich den geringeren Künsten widmen, Philosophen nennen?“ „Auf keinen Fall“, sagte ich, „sondern wie Philosophen.“ „Und wen“, sagte er, „haltet Ihr für wahr?“ „Diejenigen“, sagte ich, „die sich an der Betrachtung der Wahrheit erfreuen.“ Denn die Philosophie liegt nicht in der Geometrie mit ihren Postulaten und Hypothesen; noch in der Musik, die mutmaßlich ist; noch in der Astronomie, vollgestopft mit physikalischen, fließenden und wahrscheinlichen Ursachen. Aber das Wissen um das Gute und die Wahrheit selbst sind erforderlich – was das Gute ist, ist das eine, und die Wege zum Guten das andere.“ Er lässt also nicht zu, dass der Lehrplan zum Guten ausreicht, sondern trägt dazu bei, die Seele zu erwecken und zu intellektuellen Zielen zu schulen. Wenn sie also sagen, die Griechen hätten einige Äußerungen der wahren Philosophie zufällig hervorgebracht, so ist dies der Zufall einer göttlichen Verwaltung (denn niemand wird, um der gegenwärtigen Auseinandersetzung mit uns willen, den Zufall vergöttern); oder durch Glück, Glück ist nicht unvorhersehbar. Oder würde man andererseits sagen, die Griechen hätten eine natürliche Vorstellung von diesen Dingen gehabt, so kennen wir den einzigen Schöpfer der Natur; so wie wir auch die Gerechtigkeit natürlich nennen; oder dass sie einen gemeinsamen Intellekt hatten, lasst uns darüber nachdenken, wer sein Vater ist und was Gerechtigkeit in der mentalen Ökonomie ist. Denn wenn jemand eine Vorhersage nennt und als Ursache eine kombinierte Äußerung angibt, spezifiziert er Formen der Prophezeiung. Darüber hinaus werden andere der Meinung sein, dass einige Wahrheiten scheinbar von den Philosophen geäußert wurden. Der göttliche Apostel schreibt entsprechend über uns: Denn jetzt sehen wir wie durch ein Glas; 1Korinther 12:12 Wir erkennen uns darin durch Nachdenken und betrachten gleichzeitig, so gut wir können, die wirksame Ursache dessen, was in uns göttlich ist. Denn es heißt: „Da du deinen Bruder gesehen hast, hast du deinen Gott gesehen.“ Mir kommt es so vor, als sei uns nun der Erlösergott verkündet worden. Aber nach der Ablegung des Fleisches von Angesicht zu Angesicht – dann endgültig und umfassend, wenn das Herz rein wird. Und durch Nachdenken und direktes Sehen sehen diejenigen unter den Griechen, die genau philosophiert haben, Gott. Denn das sind durch unsere Schwäche unsere wahren Ansichten, so wie wir Bilder im Wasser sehen und wie wir Dinge durch durchsichtige und durchsichtige Körper sehen. Deshalb sagt Salomo vorzüglich: „Wer Gerechtigkeit sät, tut Glauben.“ Sprüche 11:21 Und es gibt welche, die ihr Eigenes nähen und dadurch mehr verdienen. Sprüche 11:24 Und weiter: Kümmere dich um das Grün auf der Ebene, und schneide Gras und sammle reifes Heu, damit du Schafe zur Kleidung hast. Sprüche 27:25–26 Sie sehen, wie sorgfältig auf die äußere Kleidung und deren Aufbewahrung geachtet werden muss. Und du wirst die Seelen deiner Herde auf intelligente Weise kennen. Sprüche 27:23 Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was im Gesetz enthalten ist, so sind diese, die das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz; Unbeschnittenheit unter Beachtung der Gebote des Gesetzes, Römer 2:14–15, gemäß dem Apostel, sowohl vor dem Gesetz als auch vor der Ankunft. Als würde das Wort die Philosophiesüchtigen mit den sogenannten Ketzern vergleichen, sagt es am deutlichsten: „Besser ist ein Freund, der nah ist, als ein Bruder, der in der Ferne wohnt.“ Sprüche 27:10 Und wer sich auf Unwahrheiten verlässt, ernährt sich von den Winden und jagt geflügelten Vögeln nach. Sprüche 9:12 Ich glaube nicht, dass die Philosophie das Wort direkt verkündet, obwohl die Philosophie in vielen Fällen versucht und uns überzeugend wahrscheinliche Argumente lehrt; aber es greift die Sekten an. Dementsprechend wird hinzugefügt: Denn er hat die Wege seines eigenen Weinbergs verlassen und ist auf den Spuren seines eigenen Weinbaus abgeirrt. Das sind die Sekten, die die ursprüngliche Kirche verlassen haben. Nun geht der, der der Ketzerei verfallen ist, durch eine trockene Wildnis, verlässt den einzig wahren Gott, ohne Gott, sucht wasserloses Wasser, gelangt in ein unbewohntes und durstiges Land und sammelt Unfruchtbarkeit mit seinen Händen. Und diejenigen, denen es an Klugheit mangelt, das heißt diejenigen, die in Häresien verwickelt sind, gebiete ich, bemerkt die Weisheit und sagt: Berührt süß gestohlenes Brot und das süße Wasser des Diebstahls; Sprüche 9:17 Die Heilige Schrift wendet die Begriffe „Brot und Wasser“ offensichtlich auf nichts anderes an als auf jene Häresien, die Brot und Wasser bei der Opfergabe verwenden, nicht im Einklang mit dem Kanon der Kirche. Denn es gibt diejenigen, die die Eucharistie nur mit Wasser feiern. Aber fangt an, bleibt nicht an ihrem Platz: Der Ort ist die Synagoge, nicht die Kirche. Er nennt es mit dem zweideutigen Namen „Ort“. Dann fügt er hinzu: „Denn so wirst du durch das Wasser eines anderen gehen; Ich halte die ketzerische Taufe für kein richtiges und wahres Wasser. Und du wirst über den Fluss eines anderen gehen, der dahinrauscht und zum Meer hinabstürzt; in die er geworfen wird, der, nachdem er von der Stabilität, die der Wahrheit entspricht, abgewichen ist, in die heidnischen und turbulenten Wogen des Lebens zurückstürzt. Kapitel 20. In welcher Hinsicht die Philosophie zum Verständnis der göttlichen Wahrheit beiträgt Wie viele Menschen, die das Schiff zum Absturz bringen, nicht viele Ursachen nennen können, sondern eine Ursache, die aus vielen besteht – denn nicht jeder einzelne für sich ist die Ursache für das Absturz des Schiffes, sondern zusammen mit dem Rest –, so trägt auch die Philosophie als Suche nach der Wahrheit zum Verständnis der Wahrheit bei; nicht als Ursache des Verstehens, sondern als Ursache zusammen mit anderen Dingen und als Mitwirkender; vielleicht auch eine gemeinsame Sache. Und da die verschiedenen Tugenden Ursachen für das Glück eines Einzelnen sind; und wie sowohl die Sonne als auch das Feuer und das Bad und die Kleidung ein und dasselbe sind, das sich erwärmt, so tragen viele Dinge zu ihrer Erforschung bei, auch wenn die Wahrheit eins ist. Aber seine Entdeckung ist durch den Sohn. Wenn wir dann bedenken, ist die Tugend in ihrer Macht eins. Aber es ist so, dass es, wenn es sich in einigen Dingen zeigt, Klugheit, in anderen Mäßigkeit und in anderen Männlichkeit oder Gerechtigkeit genannt wird. In derselben Analogie gilt: Während die Wahrheit eins ist, gibt es in der Geometrie die Wahrheit der Geometrie; in der Musik das der Musik; und in der richtigen Philosophie wird es hellenische Wahrheit geben. Aber das ist die einzige authentische, unanfechtbare Wahrheit, in der uns der Sohn Gottes belehrt. Ebenso sagen wir, dass die Drachme, da sie ein und dieselbe ist, wenn sie dem Schiffsführer gegeben wird, Fahrpreis genannt wird; an den Steuereintreiber, Steuer; an den Vermieter, Miete; an den Lehrer, Gebühren; an den Verkäufer, ein Ernst. Und jedes, ob Tugend oder Wahrheit, mit demselben Namen bezeichnet, ist allein die Ursache seiner eigenen besonderen Wirkung; und aus ihrer Verschmelzung entsteht ein glückliches Leben. Denn der Name allein macht uns nicht glücklich, wenn wir sagen, dass ein gutes Leben Glück sei und dass der Mensch glücklich sei, dessen Seele mit Tugend geschmückt sei. Aber wenn die Philosophie im Entferntesten zur Entdeckung der Wahrheit beiträgt, indem sie durch verschiedene Aufsätze das Wissen erreicht, das der Wahrheit am nächsten kommt, das Wissen, das wir besitzen, hilft sie dem, der es in Übereinstimmung mit dem Wort erfassen will, beim Erfassen von Wissen. Aber die hellenische Wahrheit unterscheidet sich von der bei uns vertretenen Wahrheit (obwohl sie denselben Namen trägt), sowohl hinsichtlich des Umfangs des Wissens, sicherlich der Demonstration, der göttlichen Macht und dergleichen. Denn wir werden von Gott belehrt und vom Sohn Gottes in den wahrhaft heiligen Buchstaben unterwiesen. Daher beeinflussen diejenigen, auf die wir uns beziehen, die Seelen nicht auf die Art und Weise, wie wir es tun, sondern durch andere Lehren. Und wenn wir im Interesse derjenigen, die gerne Fehler finden, eine Unterscheidung treffen müssen, indem wir sagen, dass Philosophie eine gleichzeitige und zusammenwirkende Ursache wahrer Auffassung ist, nämlich die Suche nach der Wahrheit, dann werden wir sie als eine vorbereitende Ausbildung für den aufgeklärten Menschen bezeichnen (τοῦ γνωστικοῦ); nicht das, was nur die Mitursache ist, als Ursache zuordnen; noch als tragende Ursache, was lediglich kooperativ ist; noch der Philosophie den Platz einer unabdingbaren Voraussetzung zu geben. Denn fast alle von uns, ohne Ausbildung in den Künsten und Wissenschaften und der hellenischen Philosophie, und einige sogar ohne jegliche Bildung, haben durch den Einfluss einer göttlichen und barbarischen Philosophie und durch Macht durch den Glauben das Wort über Gott empfangen, geschult durch selbsttätige Weisheit. Aber das, was in Verbindung mit etwas anderem wirkt und von sich aus nicht in der Lage ist, aus sich selbst heraus zu wirken, bezeichnen wir als zusammenwirkend und zusammenwirkend und sagen, dass es nur dadurch zur Ursache wird, dass es eine gemeinsame Ursache ist, und dass es den Namen „Ursache“ nur im Hinblick auf seine Übereinstimmung mit etwas anderem erhält, dass es aber selbst nicht die richtige Wirkung hervorrufen kann. Obwohl die Philosophie einst die Griechen rechtfertigte, führte sie sie nicht zu der ganzen Gerechtigkeit, zu der man nachweislich mitwirken sollte, so wie die erste und die zweite Treppe einem beim Aufstieg in den oberen Saal helfen und der Grammatiker dem Philosophen hilft. Nicht als würde das vollkommene Wort durch seine Abstraktion unvollständig werden oder die Wahrheit zugrunde gehen; denn auch das Sehen, das Hören und die Stimme tragen zur Wahrheit bei, aber der Geist ist die geeignete Fähigkeit, sie zu erkennen. Aber von den Dingen, die zusammenarbeiten, tragen einige zu einer größeren Macht bei; einige, einige weniger. Klarheit trägt dementsprechend dazu bei, die Wahrheit zu vermitteln, und Logik hilft uns davor, den Häresien zu verfallen, mit denen wir konfrontiert werden. Aber die Lehre, die dem Erlöser entspricht, ist in sich vollständig und ohne Mängel, da sie die Macht und Weisheit Gottes ist; 1Korinther 1:24 und die hellenische Philosophie machen durch ihren Ansatz die Wahrheit nicht mächtiger; aber der eigentliche Zaun und die eigentliche Mauer des Weinbergs sollen den Angriff der Sophistik gegen ihn machtlos machen und die verräterischen Anschläge gegen die Wahrheit vereiteln. Und die Wahrheit, die dem Glauben entspricht, ist zum Leben ebenso notwendig wie Brot; während die vorbereitende Disziplin wie Soße und Süßigkeiten ist. Am Ende des Abendessens sei der Nachtisch angenehm, so der thebanische Pindar. Und die Heilige Schrift sagt ausdrücklich: „Der Unschuldige wird durch Einsicht klüger werden, und der Weise wird Erkenntnis erlangen.“ Sprüche 21:11 Und wer von sich selbst redet, spricht der Herr, sucht seinen eigenen Ruhm; aber der, der seine Ehre sucht, der ihn gesandt hat, ist wahrhaftig, und in ihm ist keine Ungerechtigkeit. Johannes 7:18 Wer sich dagegen aneignet, was den Barbaren gehört, und es für sein Eigentum hält, der tut Unrecht, indem er seinen eigenen Ruhm erhöht und die Wahrheit verfälscht. Es ist ein solcher, den die Heilige Schrift einen Dieb nennt. Deshalb heißt es: Sohn, sei kein Lügner; denn Falschheit führt zum Diebstahl. Dennoch besitzt der Dieb wirklich das, wovon er unehrlich Besitz ergriffen hat, sei es Gold oder Silber, oder Rede oder Dogma. Die Ideen, die sie gestohlen haben und die teilweise wahr sind, kennen sie also durch Vermutungen und notwendige logische Schlussfolgerungen: Wenn sie Jünger werden, werden sie sie daher mit intelligentem Verständnis kennen. Kapitel 21. Die jüdischen Institutionen und Gesetze einer viel höheren Antike als die Philosophie der Griechen Auf die Plagiatisierung der Dogmen der Philosophen aus dem Hebräerbrief werden wir später ein wenig eingehen. Doch zunächst müssen wir, wie es die gebotene Ordnung erfordert, nun von der Epoche des Moses sprechen, in der sich die Philosophie der Hebräer jenseits aller Widersprüche als die älteste aller Weisheiten erweisen wird. Dies wurde von Tatian in seinem Buch „An die Griechen“ und von Cassian im ersten Buch seiner „Exegetik“ treffend erörtert. Dennoch verlangt unser Kommentar, dass auch wir das Gesagte noch einmal wiederholen sollten. Apion, der Grammatiker mit dem Beinamen Pleistonices, führt im vierten Buch der Ägyptischen Historien, obwohl er den Hebräern aufgrund seiner Abstammung ein Ägypter so feindselig gegenüberstand, dass er ein Werk gegen die Juden verfassen wollte, als Zeuge Ptolemaios von Mendes an, wenn er sich auf Amosis, den König der Ägypter, und seine Heldentaten bezieht. Und seine Bemerkungen haben folgende Bedeutung: Amosis, der zur Zeit des argivischen Inachus lebte, stürzte Athyria, wie Ptolemaios von Mendes in seiner Chronologie berichtet. Nun war dieser Ptolemaios Priester; und indem er die Taten der ägyptischen Könige in drei vollständigen Büchern darlegt, sagt er, dass der Auszug der Juden aus Ägypten unter der Leitung von Moses stattfand, als Amosis König von Ägypten war. Daraus geht hervor, dass Moses zur Zeit des Inachus eine Blütezeit erlebte. Und von den hellenischen Staaten ist der Argolische der älteste, ich meine den, der seinen Ursprung in Inachos hatte, wie Dionysius von Halikarnassos in seinen Times lehrt. Und um vierzig Generationen jünger als Attika, gegründet von Cecrops, einem Ureinwohner doppelter Rasse, wie Tatian ausdrücklich sagt; und Arkadien, gegründet von Pelasgus, ebenfalls um neun Generationen jünger; und auch er soll ein Ureinwohner gewesen sein. Und um zweiundfünfzig Generationen jünger als diese letzte war Pthiotis, gegründet von Deucalion. Und von der Zeit des Inachus bis zum Trojanischen Krieg werden zwanzig oder mehr Generationen gerechnet; sagen wir, vierhundert Jahre und mehr. Und wenn Ktesias sagt, dass die assyrische Macht viele Jahre älter ist als die griechische, scheint der Auszug Moses aus Ägypten im zweiundvierzigsten Jahr des assyrischen Reiches stattgefunden zu haben, im zweiunddreißigsten Jahr der Herrschaft von Belochus, zur Zeit des Ägypters Amosis und des Argiver Inachus. Und in Griechenland ereignete sich zur Zeit des Phoroneus, der die Nachfolge von Inachus antrat, die Flut von Ogyges; und die Monarchie bestand in Sikyon zuerst in der Person von Ægialeus, dann von Europs, dann von Telches; auf Kreta, in der Person von Cres. Denn Acusilaus sagt, dass Phoroneus der erste Mensch war. Daher sagte auch der Autor von Phoronis, er sei der Vater sterblicher Menschen. Daher schreibt Platon im Timœus in Anlehnung an Acusilaos: „Und um sie in eine Diskussion über Altertümer einzubeziehen, sagte er, er habe es gewagt, von den entlegensten Altertümern dieser Stadt zu sprechen, und zwar in Bezug auf Phoroneus, den sogenannten ersten Menschen, und Niobe, und was nach der Sintflut geschah.“ Und zur Zeit von Phorbus lebte Actæus, von dem Actaia, Attika, abgeleitet ist; und zur Zeit des Triopas lebten Prometheus, Atlas, Epimetheus, Kekrops von Doppelrasse und Ino. Und zur Zeit des Krotopus ereignete sich der Brand von Phaëthon und die Sintflut von Deukalion; und zur Zeit von Sthenelus, der Herrschaft von Amphictyon und der Ankunft von Danaus auf dem Peloponnes; und der Händler Dardanus leitete den Bau von Dardania, der, wie Homer sagt, Der erste wolkenbezwingende Zeus zeugte, – und die Transmigration von Kreta nach Phönizien. Und zur Zeit des Lynkeus ereigneten sich die Entführung der Proserpine, die Einweihung der heiligen Anlage in Eleusis, die Bewirtschaftung des Triptolemus, die Ankunft des Kadmos in Theben und die Herrschaft des Minos. Und zur Zeit des Protos fand der Krieg des Eumolpos mit den Athenern statt; und zur Zeit des Akrisius die Entfernung des Pelops aus Phrygien, die Ankunft Ions in Athen; und der zweite Kekrops erschien, und die Heldentaten von Perseus und Dionysos fanden statt, und Orpheus und Musæus lebten. Und im achtzehnten Jahr der Regierung Agamemnons wurde Troja eingenommen, im ersten Jahr der Regierung Demophons, des Sohnes des Theseus in Athen, am zwölften Tag des Monats Thargelion, wie Dionysius der Argiver sagt; aber Ægias und Derkylos sagen im dritten Buch, dass es am achten Tag der letzten Abteilung des Monats Panemus war; Hellanicus sagt, dass es am zwölften des Monats Thargelion war; und einige der Autoren der Attika sagen, dass es am achten des letzten Monatsabschnitts im letzten Jahr von Menestheus, bei Vollmond, war. sagt der Autor der Kleinen Ilias, Und der Mond schien klar. Andere sagen, es habe am selben Tag von Scirophorion stattgefunden. Aber Theseus, der Rivale des Herkules, ist eine Generation älter als der Trojanische Krieg. Dementsprechend wird von Homer erwähnt, dass Tlepolemos, ein Sohn des Herkules, in Troja gedient hat. Es wird also gezeigt, dass Moses der Vergöttlichung des Dionysos sechshundertvier Jahre vorausging, wenn er im zweiunddreißigsten Jahr der Herrschaft des Perseus vergöttlicht wurde, wie Apollodorus in seiner Chronologie sagt. Von Bacchus bis Herkules und den Häuptlingen, die mit Jason auf dem Schiff Argo segelten, sind es dreiundsechzig Jahre. Mit ihnen segelten Äskulap und die Dioskuren, wie Apollonius Rhodius in seiner Argonautik bezeugt. Und von der Herrschaft des Herkules in Argos bis zur Vergöttlichung von Herkules und Äskulap vergingen laut Apollodorus, dem Chronologen, achtunddreißig Jahre; von hier bis zur Vergöttlichung von Castor und Pollux 53 Jahre. Und zu dieser Zeit wurde Troja eingenommen. Und wenn wir dem Dichter Hesiod glauben dürfen, hören wir ihn: – Dann gebar Maia, die Tochter des Atlas, dem Jupiter den berühmten Hermes, Herold der Unsterblichen, der die heilige Couch bestiegen hat. Und auch Semele, die Tochter von Kadmus, gebar einen berühmten Sohn, Dionysos, der Freude erweckende, als sie sich in Liebe mit ihm vermischte. Kadmos, der Vater von Semele, kam zur Zeit von Lynkeus nach Theben und war der Erfinder der griechischen Buchstaben. Triopas war ein Zeitgenosse von Isis in der siebten Generation von Inachus. Und Isis, die mit Io identisch ist, wird so genannt, weil sie die ganze Erde durchstreift (ἰέναι). Sie, Istrus, nennt in seinem Werk über die Migration der Ägypter die Tochter des Prometheus. Prometheus lebte zur Zeit des Triopas, in der siebten Generation nach Moses. Nach der Chronologie der Griechen scheint Moses also schon vor der Geburt des Menschen aufgeblüht zu sein. Leon, der sich mit den ägyptischen Gottheiten befasste, sagt, dass Isis von den Griechen Ceres genannt wurde, die zur Zeit von Lynkeus, in der elften Generation nach Moses, lebte. Und Apis, der König von Argos, baute Memphis, wie Aristippus im ersten Buch der Arcadica sagt. Und Aristeas der Argiver sagt, dass er Serapis genannt wurde und dass die Ägypter ihn verehren. Und Nymphodorus von Amphipolis sagt im dritten Buch der Institutionen Asiens, dass der Stier Apis, tot und in einen Sarg gelegt (σορός), in der Kirche des dort verehrten Gottes (δαίμονος) deponiert wurde und von dort aus Soroapis und später nach Brauch der Eingeborenen Serapis genannt wurde. Und Apis ist nach Inachus Dritter. Außerdem lebte Latona zur Zeit von Tityus. Denn er zog Latona, die strahlende Gemahlin des Zeus, mit sich. Nun war Tityus ein Zeitgenosse von Tantalus. Daher schreibt der böotische Pindar zu Recht: „Und mit der Zeit wurde Apollon geboren; und kein Wunder, wenn man ihn zusammen mit Herkules findet, der Admetus ein langes Jahr lang dient. Zethus und Amphion, die Erfinder der Musik, lebten etwa im Alter von Kadmus. Und sollte jemand behaupten, dass Phemonoe die erste war, die Akrisius Orakel in Versen vorsang, so soll er wissen, dass siebenundzwanzig Jahre nach Phemonoe Orpheus, Musæus und Linus, der Lehrer des Herkules, lebten. Und Homer und Hesiod sind viel jünger als der Trojanische Krieg; und nach ihnen sind die Gesetzgeber unter den Griechen viel neuer, Lykurg und Solon und die sieben Weisen und Pherekydes von Syros und Pythagoras der Große, der später lebte, um die Olympiaden herum, wie wir gezeigt haben. Wir haben auch gezeigt, dass Moses älter war, nicht nur als diejenigen, die bei den Griechen Dichter und Weise genannt wurden, sondern auch als die meisten ihrer Gottheiten. Nicht nur er, sondern auch die Sibylle ist älter als Orpheus. Denn es heißt, dass es über ihre Bezeichnung und ihre orakelhaften Äußerungen mehrere Berichte gibt; Da sie eine Phrygerin war, wurde sie Artemis genannt. und dass sie bei ihrer Ankunft in Delphi sang: O Delphianer, Diener des weit voreilenden Apollon, Ich komme, um den Geist des Ægis tragenden Zeus zu verkünden, So wütend ich auch auf meinen eigenen Bruder Apollo bin. Es gibt auch einen anderen, einen Erythræaner, der Herophile genannt wird. Diese werden von Heraklides von Pontus in seinem Werk Über Orakel erwähnt. Ich übergehe die ägyptische Sibylle und die Italienerin, die im Carmentale in Rom lebte und deren Sohn Evander war, der in Rom den Pan-Kirche namens Lupercal erbaute. An diesem Punkt angekommen, lohnt es sich, die Daten der anderen Propheten unter den Hebräern zu untersuchen, die auf Moses folgten. Nach dem Ende von Moses‘ Leben übernahm Josua die Führung des Volkes, und nachdem er fünfundsechzig Jahre lang gekämpft hatte, ruhte er weitere fünfundzwanzig Jahre im guten Land. Wie das Buch Josua berichtet, war der oben erwähnte Mann siebenundzwanzig Jahre lang der Nachfolger von Moses. Dann wurden die Hebräer, nachdem sie gesündigt hatten, für acht Jahre dem König Chusachar von Mesopotamien ausgeliefert, wie im Buch der Richter erwähnt. Nachdem sie aber später den Herrn angefleht hatten, erhielten sie als Anführer Gothoniel, den jüngeren Bruder Kalebs aus dem Stamm Juda, der, nachdem er den König von Mesopotamien getötet hatte, vierzig Jahre hintereinander über das Volk herrschte. Und nachdem sie erneut gesündigt hatten, wurden sie für achtzehn Jahre in die Hände von Æglom, dem König der Moabiter, ausgeliefert. Doch als sie Buße taten, wurde Aod, ein Mann aus dem Stamm Ephraim, der beide Hände gleichermaßen gebrauchen konnte, achtzig Jahre lang ihr Anführer. Er war es, der Æglom entsandte. Als Aod starb und erneut sündigte, wurden sie zwanzig Jahre lang in die Hand von Jabim, dem König von Kanaan, ausgeliefert. Nach ihm prophezeite Debora, die Frau Lapidoths, aus dem Stamm Ephraim; und Ozias, der Sohn Rhiesus, war Hoherpriester. Auf ihre Bitte hin besiegte Barak, der Sohn Beners, aus dem Stamm Naphthali, der das Heer befehligte, sich mit Sisera, dem Oberbefehlshaber Jabims, in den Kampf und besiegte ihn. Und danach regierte Debora und richtete das Volk vierzig Jahre lang. Nach ihrem Tod wurde das Volk erneut gesündigt und sieben Jahre lang den Midianitern ausgeliefert. Nach diesen Ereignissen regierte Gideon aus dem Stamm Manasse, der Sohn des Joas, vierzig Jahre lang, nachdem er mit seinen dreihundert Mann gekämpft und hundertzwanzigtausend getötet hatte; danach der Sohn Ahimelechs, drei Jahre. Ihm folgte Boleas, der Sohn Bedans, des Sohnes Charrans, aus dem Stamm Ephraim, der dreiundzwanzig Jahre lang regierte. Danach wurde das Volk erneut gesündigt und achtzehn Jahre lang den Ammonitern ausgeliefert; Und als sie Buße taten, befahl Jeftha, der Gileaditer, aus dem Stamm Manasse; und er regierte sechs Jahre lang. Danach regierte Abatthan von Bethlehem aus dem Stamm Juda sieben Jahre lang. Dann Ebron, der Sebuloniter, acht Jahre. Dann Eglom von Ephraim, acht Jahre. Einige addieren zu den sieben Jahren Abatthans die acht Jahre Ebroms. Und nach ihm geriet das Volk erneut in die Gewalt der Fremdlinge, der Philister, und geriet vierzig Jahre lang in die Gewalt der Fremden. Doch als sie [zu Gott] zurückkehrten, wurden sie von Simson aus dem Stamm Dan angeführt, der die Fremden im Kampf besiegte. Er regierte zwanzig Jahre lang. Und nach ihm, da es keinen Statthalter gab, richtete Eli, der Priester, das Volk vierzig Jahre lang. Ihm folgte Samuel, der Prophet; zur gleichen Zeit regierte Saul, der siebenundzwanzig Jahre lang herrschte. Er salbte David. Samuel starb zwei Jahre vor Saul, während Abimelech Hoherpriester war. Er salbte Saul zum König, der nach den Richtern der erste war, der die königliche Herrschaft über Israel innehatte; Seine ganze Dauer betrug bis auf Saul vierhundertdreiundsechzig Jahre und sieben Monate. Dann gibt es im ersten Buch der Könige zwanzig Jahre Sauls, in denen er nach seiner Erneuerung regierte. Und nach dem Tod Sauls regierte David, der Sohn Isais, aus dem Stamm Juda, vierzig Jahre lang in Hebron, wie es im zweiten Buch der Könige steht. Und Abjathar, der Sohn Abimelechs, aus der Sippe Elis, war Hoherpriester. Zu seiner Zeit prophezeiten Gad und Nathan. Von Josua, dem Sohn Nuns, bis David das Königreich erhielt, vergingen nach einigen Angaben vierhundertfünfzig Jahre. Aber wie die dargelegte Chronologie zeigt, werden bis zum Tod Davids fünfhundertdreiundzwanzig Jahre und sieben Monate gerechnet. Und danach regierte Salomo, der Sohn Davids, vierzig Jahre lang. Unter ihm prophezeite Nathan weiterhin und ermahnte ihn auch bezüglich des Kirchenbaus. Auch Achias von Schilo prophezeite. Und beide Könige, David und Salomo, waren Propheten. Und Sadoc, der Hohepriester, war der erste, der in der Kirche diente, den Salomo baute, und er war der achte von Aaron, dem ersten Hohepriester. Von Moses bis zum Zeitalter Salomos sind es also, wie einige sagen, fünfhundertfünfundneunzig Jahre, und wie andere sagen, fünfhundertsechsundsiebzig Jahre. Und wenn Sie zusammen mit den vierhundertfünfzig Jahren von Josua bis David die vierzig Jahre der Herrschaft Moses und die anderen achtzig Jahre von Moses‘ Leben vor dem Auszug der Hebräer aus Ägypten zusammenzählen, kommen Sie auf insgesamt sechshundertzehn Jahre. Aber unsere Chronologie wird korrekter, wenn Sie zu den fünfhundertdreiundzwanzig Jahren und sieben Monaten bis zum Tod Davids die hundertzwanzig Jahre Moses und die vierzig Jahre Salomos hinzufügen. Denn bis zum Tode Salomos werdet ihr insgesamt sechshundertdreiundachtzig Jahre und sieben Monate nachholen. Hiram gab seine Tochter Salomo ungefähr zur Zeit der Ankunft von Menelaos in Phönizien, nach der Eroberung Trojas, wie Menander von Pergamon und Lætus in „Phönikien“ sagen. Und nach Salomo regierte sein Sohn Robeam siebzehn Jahre lang; und Abimelech, der Sohn Sadocs, war Hoherpriester. Während seiner Herrschaft, als das Königreich geteilt wurde, regierte Jerobeam aus dem Stamm Ephraim, der Diener Salomos, in Samaria; und Achias, der Schiloniter, fuhr fort, zu prophezeien; auch Samæas, der Sohn Amames, und der aus Juda zu Jerobeam kam und gegen den Altar weissagte. Nach ihm sein Sohn Abijam, dreiundzwanzig Jahre; und ebenso sein Sohn Asaman. Der letzte litt im hohen Alter an einer Fußkrankheit; und während seiner Herrschaft prophezeite Jehu, der Sohn des Hananias. Nach ihm regierte sein Sohn Josaphat fünfundzwanzig Jahre lang. Während seiner Herrschaft prophezeiten Elias, der Thesbiter, Michäas, der Sohn Jeblas, und Abdias, der Sohn Hananias. Und zur Zeit Michäas gab es auch den falschen Propheten Zedekias, den Sohn Chonaans. Es folgte die Herrschaft Jorams, des Sohnes Josaphats, acht Jahre lang; während dessen Zeit Elias prophezeite; und nach Elias Elisäus, der Sohn Saphats. Während seiner Herrschaft aßen die Menschen in Samaria Taubenmist und ihre eigenen Kinder. Die Zeit Josaphats erstreckt sich vom Ende des dritten bis zum vierten Buch der Könige. Und in der Regierungszeit Jorams wurde Elias entrückt, und Elisäus, der Sohn Saphats, begann zu prophezeien und prophezeite sechs Jahre lang, als er vierzig Jahre alt war. Dann regierte Ochozias ein Jahr. Zu seiner Zeit prophezeite Elisäus weiter, und mit ihm auch Aadodonäus. Nach ihm regierte Gotholia, die Mutter des Ozias, acht Jahre lang, nachdem sie die Kinder ihres Bruders getötet hatte. Denn sie stammte aus der Familie Ahabs. Aber die Schwester des Ozias, Josabäa, entführte Joas, den Sohn des Ozias, und übertrug ihm anschließend das Königreich. Und zur Zeit dieses Gotholia prophezeite Elisäus noch. Und nach ihr regierte, wie ich bereits sagte, Joas, gerettet von Josabæa, der Frau des Hohenpriesters Jodæ, und lebte alle vierzig Jahre. Von Salomo bis zum Tod des Propheten Elisäus sind es also, wie manche sagen, einhundertfünf Jahre; anderen zufolge einhundertzwei; und, wie die Chronologie vor uns zeigt, seit der Herrschaft Salomos einhunderteinundachtzig. Nun vergingen laut Philochorus vom Trojanischen Krieg bis zur Geburt Homers einhundertachtzig Jahre; und er war ein Nachläufer der ionischen Migration. Aber Aristarchos sagt in den Archilochian Memoirs, dass er während der ionischen Völkerwanderung lebte, die einhundertzwanzig Jahre nach der Belagerung Trojas stattfand. Aber Apollodorus behauptet, es sei einhundertzwanzig Jahre nach der ionischen Völkerwanderung gewesen, als Agesilaus, der Sohn des Doryssäus, König der Lacedämonier war: So bringt er den Gesetzgeber Lykurg, als er noch ein junger Mann war, in seine Nähe. Euthymenes sagt in den Chroniken, dass er zur Zeit von Acastus zur Zeit von Hesiod aufblühte und etwa im vierhundertsten Jahr nach der Eroberung Trojas in Chios geboren wurde. Und Archimachos vertritt im dritten Buch seiner Euböischen Geschichte diese Meinung. Somit waren sowohl er als auch Hesiod später als Elisäus, der Prophet. Und wenn Sie dem Grammatiker Crates folgen und sagen, dass Homer ungefähr zur Zeit des Feldzugs der Herakliden, achtzig Jahre nach der Einnahme Trojas, geboren wurde, wird er wieder später als Salomo sein, in dessen Tagen die Ankunft von Menelaos in Phönizien stattfand, wie oben gesagt wurde. Eratosthenes sagt, dass Homer zweihundert Jahre nach der Eroberung Trojas alt war. Darüber hinaus berichtet Theopompus im dreiundvierzigsten Buch der Philipper, dass Homer fünfhundert Jahre nach dem Krieg in Troja geboren wurde. Und Euphorion behauptet in seinem Buch über die Aleuaden, dass er zur Zeit von Gyges geboren wurde, der in der achtzehnten Olympiade zu regieren begann und der, wie er auch sagt, der erste war, der Tyrann (τύραννος) genannt wurde. Sosibius Lacon wiederum führt Homer in seiner Datenaufzeichnung auf das achte Regierungsjahr von Charillus, dem Sohn des Polydectus, zurück. Charillus regierte vierundsechzig Jahre lang, danach regierte der Sohn Nikandis neununddreißig Jahre lang. In seinem vierunddreißigsten Jahr soll die erste Olympiade ins Leben gerufen worden sein; damit war Homer neunzig Jahre vor der Einführung der Olympischen Spiele. Nach Joas regierte sein Sohn Amasias neununddreißig Jahre lang als sein Nachfolger. Sein Nachfolger wurde sein Sohn Ozias, der zweiundfünfzig Jahre lang regierte und als Aussätziger starb. Und zu seiner Zeit prophezeiten Amos und Jesaja, sein Sohn, und Hosea, der Sohn Beeris, und Jonas, der Sohn Amathis, der aus Geth-Chober stammte, der den Niniviten predigte, und gingen durch den Bauch des Wals. Dann regierte Jonathan, der Sohn des Ozias, sechzehn Jahre lang. Zu seiner Zeit prophezeiten noch Esajas, Hosea, Michäas, der Morasthiter, und Joel, der Sohn Bethuels. Als nächstes kam sein Sohn Ahas, der sechzehn Jahre lang regierte. Zu seiner Zeit, im fünfzehnten Jahr, wurde Israel nach Babylon verschleppt. Und Salmanasar, der König der Assyrer, führte das Volk von Samaria in das Land der Meder und nach Babylon. Wieder wurde Ahaz von Osee abgelöst, der acht Jahre lang regierte. Dann folgte Hiskia neunundzwanzig Jahre lang. Um seine Heiligkeit zu gewährleisten, erlaubte ihm Gott, als er sich seinem Ende näherte, durch Jesaja, weitere fünfzehn Jahre zu leben, und gab als Zeichen den Untergang der Sonne. Bis zu seiner Zeit prophezeiten Esaias, Hosea und Micha weiter. Und diese sollen nach der Zeit von Lykurg, dem Gesetzgeber der Lacedämonier, gelebt haben. Denn Dieuchidas ordnet die Ära des Lykurg im vierten Buch der Megariken etwa dem zweihundertneunzigsten Jahr nach der Eroberung Trojas zu. Nach Hiskia regierte sein Sohn Manasse fünfundfünfzig Jahre lang. Dann sein Sohn Amos für zwei Jahre. Nach ihm regierte sein Sohn Josias, der sich durch die Einhaltung des Gesetzes auszeichnete, einunddreißig Jahre lang. Er legte die Kadaver der Menschen auf die Kadaver der Götzen, wie es im Buch Levitikus geschrieben steht. Levitikus 26:30 In seiner Regierung, im achtzehnten Jahr, wurde das Passah gefeiert, das seit der Zeit Samuels nicht mehr eingehalten worden war. 2. Könige 23:22 Da fiel der Priester Chelkias, der Vater des Propheten Jeremia, auf das Buch des Gesetzes, das in der Kirche lag, und las es und starb. 2. Könige 22:8 Und in seinen Tagen prophezeiten Olda und Sophonias und Jeremia. Und in den Tagen Jeremias war Hananias, der Sohn Azors, der falsche Prophet. Da er Jeremia, dem Propheten, nicht gehorchte, wurde er von Pharao Necho, dem König von Ägypten, am Euphrat erschlagen, nachdem er diesem begegnet war, der gegen die Assyrer marschierte. Auf Joschija folgte Jechonia, auch Joachas genannt, sein Sohn, der drei Monate und zehn Tage regierte. Necho, der König von Ägypten, fesselte ihn und führte ihn nach Ägypten, nachdem er an seiner Stelle seinen Bruder Joachim zum König gemacht hatte, der ihn elf Jahre lang tributpflichtig hielt. Nach ihm regierte sein Namensvetter Joakim drei Monate lang. Dann regierte Zedekia elf Jahre lang; und bis zu seiner Zeit prophezeite Jeremia weiter. Mit ihm prophezeiten Hesekiel, der Sohn des Buzi, und Urias, der Sohn des Samäus, und Ambacum. Hier enden die hebräischen Könige. Von der Geburt Moses bis zu dieser Gefangenschaft vergehen also neunhundertzweiundsiebzig Jahre; aber nach strenger chronologischer Genauigkeit eintausendfünfundachtzig, sechs Monate, zehn Tage. Von der Herrschaft Davids bis zur Gefangenschaft der Chaldäer: vierhundertzweiundfünfzig Jahre und sechs Monate; aber wie die Genauigkeit, die wir in Bezug auf Daten beobachtet haben, ergibt, vierhundertzweiundachtzig und sechs Monate zehn Tage. Und im zwölften Jahr der Herrschaft Zedekias, vierzig Jahre vor der Oberherrschaft der Perser, führte Nebuchodonosor Krieg gegen die Phönizier und die Juden, wie Berosus in seinen chaldäischen Geschichten behauptet. Und Joabas, der über die Assyrer schreibt, gibt zu, dass er die Geschichte von Berosus erhalten hatte, und bezeugt deren Genauigkeit. Nachdem Nebuchodonosor Zedekia die Augen ausgestochen hatte, nahm er ihn mit nach Babylon und verschleppte das ganze Volk (die Gefangenschaft dauerte siebzig Jahre), mit Ausnahme einiger weniger, die nach Ägypten flohen. Jeremia und Ambacum prophezeiten noch zur Zeit Zedekias. Im fünften Jahr seiner Herrschaft prophezeite Hesekiel in Babylon; nach ihm Nahum, dann Daniel. Nach ihm prophezeiten erneut Haggai und Sacharja zur Zeit Darius des Ersten zwei Jahre lang; und dann der Engel unter den Zwölfen. Nach Haggai und Sacharja baute Nehemia, der oberste Mundschenk des Artaxerxes, der Sohn Achelis, des Israeliten, die Stadt Jerusalem und restaurierte die Kirche. Während der Gefangenschaft lebten Esther und Mordechai, deren Buch noch vorhanden ist, ebenso wie das der Makkabäer. Während dieser Gefangenschaft weigerten sich Mischael, Ananias und Azarias, das Bild anzubeten, und wurden in einen Feuerofen geworfen. Sie wurden durch das Erscheinen eines Engels gerettet. Damals wurde Daniel wegen der Schlange in die Löwengrube geworfen; aber da er durch die Vorsehung Gottes von Ambacub bewahrt wurde, wird er am siebten Tag wiederhergestellt. Zu dieser Zeit geschah auch das Zeichen Jonas; und Tobias heiratete mit Hilfe des Engels Raphael Sarah, nachdem der Dämon ihre sieben ersten Verehrer getötet hatte; und nach der Heirat von Tobias erlangte sein Vater Tobit sein Augenlicht zurück. Zu dieser Zeit kehrte Zorobabel mit Esdras in sein Heimatland zurück, nachdem er durch seine Weisheit seine Gegner besiegt und von Darius die Erlaubnis zum Wiederaufbau Jerusalems erhalten hatte. und durch ihn wurden die Erlösung des Volkes und die Überarbeitung und Wiederherstellung der inspirierten Orakel bewirkt; und das Passah der Befreiung wurde gefeiert, und die Ehe mit Fremden wurde aufgelöst. Cyrus hatte zuvor per Proklamation die Wiederherstellung der Hebräer angeordnet. Und als sein Versprechen zur Zeit des Darius erfüllt wurde, wurde das Einweihungsfest und auch das Laubhüttenfest abgehalten. Insgesamt waren es, wenn man die Dauer der Gefangenschaft bis zur Wiederherstellung des Volkes von der Geburt Moses an berücksichtigt, eintausendeinhundertfünfundfünfzig Jahre, sechs Monate und zehn Tage; und aus der Zeit Davids, nach einigen Angaben, vierhundertzweiundfünfzig; Genauer gesagt: fünfhundertzweiundsiebzig Jahre, sechs Monate und zehn Tage. Seit der Gefangenschaft in Babylon, die zur Zeit des Propheten Jeremia stattfand, erfüllte sich, was der Prophet Daniel wie folgt gesagt hatte: Siebzig Wochen sind für dein Volk und deine heilige Stadt bestimmt, um die Übertretung zu vollenden und die Sünden zu besiegeln und die Ungerechtigkeit auszutilgen und zu versöhnen und ewige Gerechtigkeit einzuführen und die Vision und den Propheten zu versiegeln und das Allerheiligste zu salben. Wisse also und begreife, dass vom Ergang des Wortes, das befiehlt, eine Antwort zu geben und Jerusalem zu bauen, an Christus, den Fürsten, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen vergehen; und die Straße und die Mauer sollen wieder gebaut werden; und die Zeiten werden vergeudet. Und nach den zweiundsechzig Wochen wird die Salbung aufgehoben werden, und das Gericht wird nicht mehr in ihm sein; und er wird die Stadt und das Heiligtum zusammen mit dem kommenden Fürsten zerstören. Und sie werden durch eine Flut zerstört und bis zum Ende des Krieges durch Verwüstung vernichtet werden. Und er wird den Bund mit vielen eine Woche lang bestätigen; und in der Mitte der Woche sollen das Opfer und die Speisopfer weggenommen werden; und an der heiligen Stätte wird der Gräuel der Verwüstung sein, und bis zur Vollendung der Zeit wird die Vollendung zur Verwüstung bestimmt sein. Und mitten in der Woche wird er den Weihrauch des Opfers und des Flügels der Zerstörung aufhören lassen, bis zur Vollendung, wie die Zerstörung der Opfergabe. Dass die Kirche dementsprechend in sieben Wochen gebaut wurde, ist offensichtlich; denn es ist in Esdras geschrieben. Und so wurde Christus König der Juden und regierte in Jerusalem in der Erfüllung der sieben Wochen. Und in den zweiundsechzig Wochen war ganz Judäa ruhig und ohne Kriege. Und Christus, unser Herr, das Allerheiligste, kam und erfüllte die Vision und die Prophezeiung und wurde in seinem Fleisch durch den Heiligen Geist seines Vaters gesalbt. In diesen zweiundsechzig Wochen war Er, wie der Prophet sagte, und in dieser einen Woche der Herr. Die Hälfte der Woche herrschte Nero, und in der heiligen Stadt Jerusalem stellte er den Gräuel auf; und in der Hälfte der Woche wurden er und Otho und Galba und Vitellius weggebracht. Und Vespasian erhob sich zur höchsten Macht, zerstörte Jerusalem und verwüstete die heilige Stätte. Und dass dies der Sachverhalt ist, ist für denjenigen klar, der verstehen kann, wie der Prophet sagte. Am Ende des elften Jahres, zu Beginn des folgenden Jahres, in der Herrschaft Joachims, erfolgte die Gefangennahme nach Babylon durch den König Nebukadnezar, im siebten Jahr seiner Herrschaft über die Assyrer, im zweiten Jahr der Herrschaft des Vaphres über die Ägypter, im Archont Philipps in Athen, im ersten Jahr der achtundvierzigsten Olympiade. Die Gefangenschaft dauerte siebzig Jahre und endete im zweiten Jahr von Darius Hystaspes, der König der Perser, Assyrer und Ägypter geworden war; In dessen Regierungszeit, wie ich oben sagte, Haggai und Sacharja und der Engel der Zwölf prophezeiten. Und der Hohepriester war Josua, der Sohn Josedeks. Und im zweiten Jahr der Herrschaft von Darius, der, wie Herodot sagt, die Macht der Magier zerstörte, wurde Zorobabel, der Sohn von Salathiel, ausgesandt, um den Tempel in Jerusalem zu errichten und zu schmücken. Die Zeiten der Perser lassen sich dementsprechend wie folgt zusammenfassen: Cyrus regierte dreißig Jahre; Kambyses, neunzehn; Darius, sechsundvierzig; Xerxes, sechsundzwanzig; Artaxerxes, einundvierzig; Darius, acht; Artaxerxes, zweiundvierzig; Ochus oder Arses, drei. Die Gesamtzahl der Jahre der persischen Monarchie beträgt zweihundertfünfunddreißig Jahre. Alexander von Mazedonien begann in dieser Zeit zu regieren, nachdem er diesen Darius entsandt hatte. In ähnlicher Weise werden daher die Zeiten der mazedonischen Könige wie folgt berechnet: Alexander achtzehn Jahre; Ptolemaios, der Sohn des Lagus, vierzig Jahre; Ptolemaios Philadelphus, siebenundzwanzig Jahre; dann Euergetes, fünfundzwanzig Jahre; dann Philopator, siebzehn Jahre; dann Epiphanes, vierundzwanzig Jahre; sein Nachfolger wurde Philometer, der fünfunddreißig Jahre regierte; nach ihm Physcon, neunundzwanzig Jahre; dann Lathurus, sechsunddreißig Jahre; dann der mit dem Beinamen Dionysos, neunundzwanzig Jahre; und zuletzt regierte Kleopatra zweiundzwanzig Jahre. Und nach ihr folgte achtzehn Tage lang die Herrschaft der Kappadokier. Dementsprechend beträgt der von den mazedonischen Königen angenommene Zeitraum insgesamt dreihundertzwölf Jahre und achtzehn Tage. Daher ist nachgewiesen, dass diejenigen, die zur Zeit des Darius Hystaspes etwa im zweiten Jahr seiner Herrschaft prophezeiten – Haggai und Sacharja und der Engel der Zwölf, der im ersten Jahr der achtundvierzigsten Olympiade prophezeite – älter sind als Pythagoras, der in der zweiundsechzigsten Olympiade gelebt haben soll, und als Thales, der älteste der Weisen der Griechen, der etwa in der fünfzigsten Olympiade lebte. Die weisen Männer, die zu Thales gezählt werden, waren damals Zeitgenossen, wie Andron im Tripos sagt. Da Heraklit Pythagoras nachfolgte, erwähnt er ihn in seinem Buch. Daher lässt sich unbestreitbar feststellen, dass die erste Olympiade, die nachweislich vierhundertsieben Jahre später als der Trojanische Krieg stattfand, vor der Zeit der oben erwähnten Propheten und der sogenannten sieben Weisen lag. Dementsprechend ist es leicht zu erkennen, dass Salomo, der zur Zeit von Menelaos (der während des Trojanischen Krieges lebte) lebte, um viele Jahre früher war als die Weisen unter den Griechen. Und wie viele Jahre Moses ihm vorausging, haben wir in dem oben Gesagten gezeigt. Und Alexander, mit Beinamen Polyhistor, hat in seinem Werk über die Juden einige Briefe Salomos an Vaphres, den König von Ägypten, und an den König der Phönizier in Tyrus und ihre an Salomo übertragen; Darin wird gezeigt, dass Vaphres achtzigtausend ägyptische Männer zu ihm schickte, um die Kirche zu bauen, und der andere ebenso viele, zusammen mit einem tyrischen Kunsthandwerker, dem Sohn einer jüdischen Mutter, aus dem Stamm Dan, wie dort geschrieben steht, mit Namen Hyperon. Darüber hinaus wird festgestellt, dass der Athener Onomakrit, der der Autor der Orpheus zugeschriebenen Gedichte gewesen sein soll, zur Zeit der Pisistratidae, etwa zur fünfzigsten Olympiade, gelebt hat. Und Orpheus, der mit Herkules segelte, war der Schüler von Musæus. Amphion geht dem Trojanischen Krieg zwei Generationen voraus. Und Demodocus und Phemius waren nach der Eroberung Trojas; denn sie waren berühmt für ihr Spiel auf der Leier, erstere unter den Phäaken und letztere unter den Freiern. Und die Musæus zugeschriebenen Orakel sollen das Werk von Onomakritus sein, die Krateren des Orpheus das Werk des Zopyrus von Herakleia und der Abstieg in den Hades das Werk des Prodikos von Samos. Ion von Chios berichtet im Triagmi, dass Pythagoras bestimmte Werke [seiner eigenen] Orpheus zuschrieb. Epigenes sagt in seinem Buch über die Orpheus zugeschriebene Poesie, dass der Abstieg in den Hades und die heilige Rede das Werk des Pythagoräers Kekrops seien; und der Peplus und die Physik des Brontinus. Manche halten Terpander auch für uralt. Hellanicus berichtet dementsprechend, dass er zur Zeit des Midas lebte; aber Phanias, der Lesches, den Lesben, vor Terpander stellt, macht Terpander jünger als Archilochos und erzählt, dass Lesches mit Arctinus kämpfte und den Sieg errang. Xanthos, der Lydier, sagt, dass er um die achtzehnte Olympiade herum gelebt habe; wie auch Dionysius sagt, dass Thasus um die fünfzehnte Olympiade erbaut wurde: so dass klar ist, dass Archilochos bereits nach der zwanzigsten Olympiade bekannt war. Er berichtet dementsprechend, dass die Zerstörung von Magnetes erst kürzlich stattgefunden habe. Simonides wird der Zeit des Archilochos zugeordnet. Callinus ist nicht viel älter; denn Archilochos bezeichnet Magnetes als zerstört, während letzterer es als blühend bezeichnet. Eumelus von Korinth, der älter war, soll Archias getroffen haben, der Syrakus gründete. Wir wurden veranlasst, diese Dinge zu erwähnen, weil die Dichter des epischen Zyklus zu denen des entferntesten Altertums zählen. Auch bei den Griechen sollen bereits viele Wahrsager aufgetaucht sein, wie die Bacides, der eine ein Böotianer, der andere ein Arkadier, der vielen viele Vorhersagen machte. Durch den Rat des Atheners Amphiletos, der die Zeit für den Angriff zeigte, stärkte auch Pisistratus seine Regierung. Denn wir können schweigend über die Kometen von Kreta, Cinyras von Zypern, Admetos, den Thessalier, Aristaas, den Kyrenier, Amphiaraus, den Athener, Timoxeus, den Kerkyräer, Demænetus, den Phoker, Epigenes, den Thespianer, Nikias, den Karystier, Aristo, den Thessalier, Dionysius, den Karthager, Kleophon, den Korinther, Hippo, hinweggehen Tochter von Chiro, Bœo und Manto und dem Heer der Sibyllen, der Samier, der Kolophonier, der Cumäer, der Erythräer, der Pythier, der Taraxandrier, der Macetier, der Thessalier und der Thesproter. Und wieder Calchas und Mopsus, der während des Trojanischen Krieges lebte. Mopsus war jedoch älter, da er mit den Argonanten gesegelt war. Und es wird gesagt, dass Battus der Zyrener das verfasst hat, was man die Weissagung des Mopsus nennt. Dorotheus berichtet im ersten Pandect, dass Mopsus der Schüler von Alcyon und Corone war. Und Pythagoras der Große richtete seinen Geist immer auf die Vorhersage, und Abaris, der Hyperboräer, und Aristæas, der Prokonnesier, und Epimenides, der Kreter, der nach Sparta kam, und Zoroaster, der Meder, und Empedokles von Agrigent, und Phormion, der Lacedämonier; Auch Polyaratus von Thasos und Empedotimus von Syrakus; und darüber hinaus insbesondere Sokrates, der Athener. Denn, so sagt er in den Theages, ich bin von einer übernatürlichen Eingebung begleitet, die mir durch göttliche Ernennung von Kindesbeinen an übertragen wurde. Dies ist eine Stimme, die, wenn sie kommt, verhindert, was ich tun werde, aber niemals ermahnt. Und Exekestus, der Tyrann der Phoker, trug zwei verzauberte Ringe und bestimmte durch den Ton, den sie gegeneinander ausstießen, die richtigen Zeiten für Handlungen. Aber er starb dennoch, hinterhältig ermordet, obwohl er zuvor durch den Ton gewarnt wurde, wie Aristoteles in der Polity of the Phocians sagt. Zu denen, die einst als Menschen unter den Ägyptern lebten, aber durch menschliche Meinung zu Göttern ernannt wurden, gehörten Hermes der Thebaner und Asklepios von Memphis; Tireseus und Manto wiederum in Theben, wie Euripides sagt. Auch Helenus und Laocoön und Œnone und Crenus in Ilium. Denn Crenos, einer der Herakliden, soll ein bekannter Prophet gewesen sein. Ein anderer war Jamus in Elis, von dem die Jamidæ stammten; und Polyidus in Argos und Megara, der in der Tragödie erwähnt wird. Warum Telemos aufzählen, der als Prophet des Zyklopen Polyphem die Ereignisse der Wanderung des Odysseus vorhersagte? oder Onomakrit in Athen; oder Amphiaraus, der mit den Sieben in Theben kämpfte und angeblich eine Generation älter als die Eroberung Trojas war; oder Theoclymenus in Kefalonia, oder Telmisus in Karien oder Galeus in Sizilien? Außer diesen gibt es noch andere: Idmon, der bei den Argonauten war, Phemonoe von Delphi, Mopsus, der Sohn von Apollo und Manto in Pamphylien, und Amphilochus, der Sohn von Amphiaraus in Kilikien, Alcmæon unter den Akarnanern, Anias in Delos, Aristander von Telmessos, der mit Alexander zusammen war. Philochorus berichtet auch im ersten Buch des Werkes, On Divination, dass Orpheus ein Seher war. Und Theopompus, Ephorus und Timäus schreiben von einem Seher namens Orthagoras; wie der samische Pythokles im vierten Buch der Kursivschrift über Gaius Julius Nepos schreibt. Aber einige dieser Diebe und Räuber haben, wie die Heilige Schrift sagt, zum größten Teil auf der Grundlage von Beobachtungen und Wahrscheinlichkeiten vorhergesagt, wie Ärzte und Wahrsager auf der Grundlage natürlicher Zeichen urteilen; und andere wurden von Dämonen erregt oder durch Wasser, Begasungen und Luft einer besonderen Art gestört. Aber unter den Hebräern wurden die Propheten von der Macht und Inspiration Gottes bewegt. Vor dem Gesetz sprach Adam prophetisch über die Frau und die Benennung der Geschöpfe; Noah predigte Buße; Abraham, Isaak und Jakob gaben viele klare Äußerungen über zukünftige und gegenwärtige Dinge ab. Gleichzeitig mit dem Gesetz waren Moses und Aaron; und nach diesen prophezeiten Jesus, der Sohn von Nave, Samuel, Gad, Nathan, Achias, Samæas, Jehu, Elias, Michæas, Abdiu, Elisæus, Abbadonai, Amos, Esaias, Osee, Jonas, Joel, Jeremias, Sophonias, der Sohn von Busi, Ezekiel, Urias, Ambacum, Naum, Daniel, Misael, der das geschrieben hat Syllogismen, Aggai, Zacharias und der Engel unter den Zwölfen. Insgesamt handelt es sich um fünfunddreißig Propheten. Und von den Frauen (denn auch diese haben geweissagt): Sara und Rebekka und Mariam und Debbora und Olda, d. h. Hulda. Dann prophezeite Johannes im selben Zeitraum bis zur Taufe der Erlösung; und nach der Geburt Christi Anna und Simeon. Denn Zacaharias, der Vater des Johannes, soll in den Evangelien vor seinem Sohn prophezeit haben. Lassen Sie uns dann die Chronologie der Griechen ab Moses erstellen. Von der Geburt Moses bis zum Auszug der Juden aus Ägypten: achtzig Jahre; und der Zeitraum bis zu seinem Tod, weitere vierzig Jahre. Der Auszug erfolgte zur Zeit des Inachus, vor der Wanderung Sothis, nachdem Moses dreihundertfünfundvierzig Jahre zuvor aus Ägypten ausgezogen war. Von der Herrschaft Moses und von Inachus bis zur Sintflut von Deukalion, ich meine die zweite Überschwemmung, und bis zur Feuersbrunst von Phaethon, die sich zur Zeit des Krotopus ereignete, werden vierzig Generationen gezählt (drei Generationen werden für ein Jahrhundert gerechnet). Von der Flut bis zur Feuersbrunst von Ida und der Entdeckung von Eisen und den idäischen Daktylen vergehen laut Thrasyllus 73 Jahre; und von der Feuersbrunst Idas bis zur Vergewaltigung Ganymeds 65 Jahre. Von hier bis zur Expedition des Perseus, als Glaukos die Isthmischen Spiele zu Ehren von Melicerta einrichtete, fünfzehn Jahre; und vom Feldzug des Perseus bis zum Bau Trojas vierunddreißig Jahre. Von hier bis zur Reise der Argo vergingen vierundsechzig Jahre. Von hier bis zu Theseus und dem Minotaurus zweiunddreißig Jahre; dann bis zu den sieben in Theben, zehn Jahre. Und bis zum olympischen Wettkampf, den Herkules zu Ehren des Pelops ins Leben rief, drei Jahre; und auf den Feldzug der Amazonen gegen Athen und die Vergewaltigung Helenas durch Theseus, neun Jahre. Von hier bis zur Vergöttlichung des Herkules elf Jahre; dann bis zur Vergewaltigung Helenas durch Alexander, vier Jahre. Von der Einnahme Trojas bis zum Abstieg des Aeneas und der Gründung von Lavinium zehn Jahre; und auf die Regierung des Ascanius acht Jahre; und bis zum Abstieg der Herakliden einundsechzig Jahre; und bis zur Olympiade des Iphitus dreihundertachtunddreißig Jahre. Eratosthenes legt die Daten folgendermaßen fest: Von der Eroberung Trojas bis zum Abstieg der Herakliden achtzig Jahre. Von hier bis zur Gründung Ioniens sechzig Jahre; und die Zeit nach dem Protektorat des Lykurg betrug einhundertneunundfünfzig Jahre; und bis zum ersten Jahr der ersten Olympiade hundertacht Jahre. Von welcher Olympiade bis zur Invasion von Xerxes zweihundertsiebenundneunzig Jahre; Davon bis zum Beginn des Peloponnesischen Krieges 48 Jahre; und bis zu seinem Ende und der Niederlage der Athener vergingen siebenundzwanzig Jahre; und bis zur Schlacht bei Leuctra vierunddreißig Jahre; danach bis zum Tod Philipps fünfunddreißig Jahre. Und danach bis zum Tod Alexanders zwölf Jahre. Wiederum werden von der ersten Olympiade, sagen manche, bis zum Bau Roms vierundzwanzig Jahre gerechnet; und danach bis zur Vertreibung der Könige, als Konsuln eingesetzt wurden, etwa zweihundertdreiundvierzig Jahre. Und von der Einnahme Babylons bis zum Tod Alexanders 186 Jahre. Von da an bis zum Sieg des Augustus, als Antonius sich in Alexandria das Leben nahm, zweihundertvierundneunzig Jahre, als Augustus zum vierten Mal zum Konsul ernannt wurde. Und von dieser Zeit bis zu den Spielen, die Domitian in Rom einführte, sind es einhundertvierzehn Jahre; und von den ersten Spielen bis zum Tod von Commodus 111 Jahre. Es gibt einige, die von Kekrops bis Alexander von Makedonien tausendachthundertachtundzwanzig Jahre rechnen; und von Demophon tausendzweihundertfünfzig; und von der Einnahme Trojas bis zum Feldzug der Herakliden 120 oder 180 Jahre. Von hier bis zur Erzherrschaft des Evanetus in Athen, in dessen Zeit Alexander laut Phanias nach Asien einmarschiert sein soll, vergehen siebenhundertfünfzig Jahre; nach Ephorus siebenhundertfünfunddreißig; nach Timæus und Clitarchus achthundertzwanzig; nach Eratosthenes siebenhundertvierundsiebzig. Wie auch Duris, von der Einnahme Trojas bis zum Einmarsch Alexanders nach Asien tausend Jahre; und von dort bis zur Erzherrschaft Hegesias, in dessen Zeit Alexander elf Jahre starb. Von diesem Datum bis zur Regierungszeit von Germanicus Claudius Cæsar dreihundertfünfundsechzig Jahre. Aus dieser Zeit sind die Jahre bis zum Tod von Commodus ersichtlich. Nach der griechischen Zeit und in Übereinstimmung mit den von den Barbaren berechneten Daten sind sehr große Intervalle zuzuordnen. Von Adam bis zur Sintflut sind es zweitausendeinhundertachtundvierzig Jahre und vier Tage. Von Sem bis Abraham tausendzweihundertfünfzig Jahre. Von Isaak bis zur Teilung des Landes sechshundertsechzehn Jahre. Dann von den Richtern an Samuel: vierhundertdreiundsechzig Jahre und sieben Monate. Und nach den Richtern waren es fünfhundertzweiundsiebzig Jahre, sechs Monate und zehn Tage der Könige. Danach gab es zweihundertfünfunddreißig Jahre der persischen Monarchie. Dann von der Makedonierin bis zum Tod des Antonius dreihundertzwölf Jahre und achtzehn Tage. Danach dauerte das Reich der Römer bis zum Tod von Commodus zweihundertzweiundzwanzig Jahre. Dann sind es von der siebzigjährigen Gefangenschaft und der Rückkehr des Volkes in sein eigenes Land bis zur Gefangenschaft zur Zeit Vespasians vierhundertzehn Jahre. Schließlich werden von Vespasian bis zum Tod von Commodus eine Zeitspanne von einhunderteinundzwanzig Jahren, sechs Monaten und vierundzwanzig Tagen ermittelt. Demetrius sagt in seinem Buch „Über die Könige in Judäa“, dass die Stämme Juda, Benjamin und Levi nicht von Sennacherim gefangen genommen wurden; aber dass von dieser Gefangenschaft bis zur letzten, die Nebukadnezar aus Jerusalem machte, noch hundertachtundzwanzig Jahre und sechs Monate vergingen; und von der Zeit, als die zehn Stämme aus Samaria gefangen genommen wurden, bis zu Ptolemaios dem Vierten, vergingen fünfhundertdreiundsiebzig Jahre und neun Monate; und von der Zeit an, da die Gefangenschaft aus Jerusalem erfolgte, dreihundertachtunddreißig Jahre und drei Monate. Philo selbst setzte die Könige anders ein als Demetrius. Außerdem sagt Eupolemos in einem ähnlichen Werk, dass alle Jahre von Adam bis zum fünften Jahr von Ptolemaios Demetrius, der zwölf Jahre in Ägypten regierte, zusammengerechnet fünftausendhundertneunundvierzig betragen; und von der Zeit, als Moses die Juden aus Ägypten führte, bis zum oben genannten Datum sind es insgesamt zweitausendfünfhundertachtzig Jahre. Und von dieser Zeit bis zum Konsulat von Gaius Domitian und Casian in Rom werden hundertzwanzig Jahre berechnet. Euphorus und viele andere Historiker sagen, dass es fünfundsiebzig Nationen und Sprachen gibt, als Folge der Aussage von Moses: „Alle Seelen, die aus Jakob hervorgingen, der nach Ägypten hinabzog, waren fünfundsiebzig.“ Nach der wahren Schätzung scheint es zweiundsiebzig generische Dialekte zu geben, wie sie in unserer Heiligen Schrift überliefert sind. Der Rest der Vulgärsprachen entsteht durch die Vermischung von zwei, drei oder mehr Dialekten. Ein Dialekt ist eine Sprechweise, die einen für einen Ort besonderen Charakter aufweist, oder eine Sprechweise, die einen für eine Rasse besonderen oder gemeinsamen Charakter aufweist. Die Griechen sagen, dass es unter ihnen fünf Dialekte gibt – den attischen, den ionischen, den dorischen, den äolischen und den fünften den Common; und dass die Sprachen der Barbaren, die unzählige sind, nicht Dialekte, sondern Zungen genannt werden. Platon schreibt auch den Göttern einen Dialekt zu und bildet diese Vermutung hauptsächlich aus Träumen und Orakeln, insbesondere aus Dämonen, die nicht ihre eigene Sprache oder ihren eigenen Dialekt sprechen, sondern die der Dämonen, die von ihnen Besitz ergriffen haben. Er glaubt auch, dass die irrationalen Kreaturen Dialekte haben, die diejenigen verstehen, die derselben Gattung angehören. Wenn also ein Elefant in den Schlamm fällt und einen anderen in der Nähe brüllt, dreht er sich kurz um, als er sieht, was passiert ist, bringt eine Herde Elefanten mit sich und rettet den, der hineingefallen ist. Auch in Libyen heißt es, dass ein Skorpion, wenn es ihm nicht gelingt, einen Menschen zu stechen, weggeht und mit mehreren zurückkommt; und dass sie, wie an einer Kette aneinander hängend, auf diese Weise versuchen, ihrem listigen Plan zum Erfolg zu verhelfen. Die irrationalen Geschöpfe bedienen sich nicht einer obskuren Andeutung oder deuten ihre Bedeutung durch eine bestimmte Haltung an, sondern, wie ich denke, durch einen eigenen Dialekt. Und einige andere sagen, dass, wenn ein gefangener Fisch entkommt, indem er die Leine durchbricht, an diesem Tag kein Fisch der gleichen Art am selben Ort gefangen wird. Aber die ersten und generischen barbarischen Dialekte haben von Natur aus Begriffe, da auch Menschen bekennen, dass Gebete, die in einer barbarischen Sprache gesprochen werden, mächtiger sind. Und Platon sagt im Kratylos, als er πῦρ (Feuer) interpretieren möchte, dass es sich um einen barbarischen Begriff handele. Er bezeugt dementsprechend, dass die Phrygier diesen Begriff mit einer leichten Abweichung verwenden. Und meiner Meinung nach muss nach diesen Einzelheiten nichts mehr im Wege stehen, die Zeiträume der römischen Kaiser anzugeben, um die Geburt des Erlösers zu beweisen. Augustus, 43 Jahre; Tiberius, zweiundzwanzig Jahre; Caius, vier Jahre; Claudius, vierzehn Jahre; Nero, vierzehn Jahre; Galba, ein Jahr; Vespasian, zehn Jahre; Titus, drei Jahre; Domitian, fünfzehn Jahre; Nerva, ein Jahr; Trajan, neunzehn Jahre; Adrian, einundzwanzig Jahre; Antoninus, einundzwanzig Jahre; ebenso wiederum Antoninus und Commodus, zweiunddreißig. Insgesamt sind es von Augustus bis Commodus zweihundertzweiundzwanzig Jahre; und von Adam bis zum Tode Commodus fünftausendsiebenhundertvierundachtzig Jahre, zwei Monate und zwölf Tage. Einige legen die Daten der römischen Kaiser folgendermaßen fest:– Caius Julius Cæsar, drei Jahre, vier Monate, fünf Tage; Nach ihm regierte Augustus 46 Jahre, vier Monate und einen Tag. Dann Tiberius, sechsundzwanzig Jahre, sechs Monate, neunzehn Tage. Ihm folgte Gaius Cäsar, der drei Jahre, zehn Monate und acht Tage regierte; und er war dreizehn Jahre, acht Monate und achtundzwanzig Tage lang bei Claudius. Nero regierte dreizehn Jahre, acht Monate und achtundzwanzig Tage; Galba, sieben Monate und sechs Tage; Otho, fünf Monate, ein Tag; Vitellius, sieben Monate, ein Tag; Vespasian, elf Jahre, elf Monate, zweiundzwanzig Tage; Titus, zwei Jahre, zwei Monate; Domitian, fünfzehn Jahre, acht Monate, fünf Tage; Nerva, ein Jahr, vier Monate, zehn Tage; Trajan, neunzehn Jahre, sieben Monate, zehn Tage; Adrian, zwanzig Jahre, zehn Monate, achtundzwanzig Tage. Antoninus, zweiundzwanzig Jahre, drei Monate und sieben Tage; Marcus Aurelius Antoninus, neunzehn Jahre, elf Tage; Commodus, zwölf Jahre, neun Monate, vierzehn Tage. Von Julius Cäsar bis zum Tod von Commodus vergehen also zweihundertsechsunddreißig Jahre und sechs Monate. Und das Ganze von Romulus, der Rom gründete, bis zum Tod von Commodus beträgt neunhundertdreiundfünfzig Jahre und sechs Monate. Und unser Herr wurde im achtundzwanzigsten Jahr geboren, als die erste Volkszählung unter der Herrschaft des Augustus angeordnet wurde. Und um zu beweisen, dass dies wahr ist, heißt es im Lukasevangelium wie folgt: Und im fünfzehnten Jahr, in der Regierung von Tiberius Cäsar, erging das Wort des Herrn an Johannes, den Sohn des Zacharias. Und noch einmal im selben Buch: Und Jesus kam zu seiner Taufe, war etwa dreißig Jahre alt und so weiter. Und dass er nur ein Jahr lang predigen musste, steht auch geschrieben: Er hat mich gesandt, um das angenehme Jahr des Herrn auszurufen. Dies sprach sowohl der Prophet als auch das Evangelium. Dementsprechend in fünfzehn Jahren von Tiberius und fünfzehn Jahren von Augustus; So wurden die dreißig Jahre bis zu seiner Leidenszeit vollendet. Und von der Zeit seines Leidens bis zur Zerstörung Jerusalems sind es zweiundvierzig Jahre und drei Monate; und von der Zerstörung Jerusalems bis zum Tod von Commodus 128 Jahre, zehn Monate und drei Tage. Von der Geburt Christi bis zum Tod des Commodus vergehen also insgesamt einhundertvierundneunzig Jahre, ein Monat und dreizehn Tage. Und es gibt diejenigen, die nicht nur das Geburtsjahr unseres Herrn, sondern auch den Tag bestimmt haben; und sie sagen, dass es im achtundzwanzigsten Jahr des Augustus und am fünfundzwanzigsten Tag des Pachon stattfand. Und die Anhänger von Basilides begehen den Tag seiner Taufe als Fest und verbringen die Nacht zuvor mit Lesungen. Und sie sagen, dass es das fünfzehnte Jahr von Tiberius Cäsar war, der fünfzehnte Tag des Monats Tubi; und einige sagten, es sei der elfte desselben Monats gewesen. Und einige sagen, dass sein Leiden mit großer Genauigkeit im sechzehnten Jahr des Tiberius, am fünfundzwanzigsten Phamenoth, stattfand; und andere sagen, dass der Erretter am 19. Pharmuthi gelitten habe. Andere sagen außerdem, dass er am 24. oder 25. Pharmuthi geboren wurde. Wir müssen unserer Chronologie noch Folgendes hinzufügen – ich meine die Tage, die Daniel seit der Verwüstung Jerusalems angibt, die sieben Jahre und sieben Monate der Herrschaft von Vespasian. Denn die zwei Jahre werden zu den siebzehn Monaten und achtzehn Tagen von Otho, Galba und Vitellius hinzugefügt; und das Ergebnis sind drei Jahre und sechs Monate, das ist die Hälfte der Woche, wie Daniel, der Prophet, sagte. Denn er sagte, dass von der Zeit, da der Gräuel Neros in der heiligen Stadt stand, bis zu seiner Zerstörung zweitausenddreihundert Tage vergingen. Denn so zeigt die beigefügte Erklärung: Wie lange soll die Vision, das weggenommene Opfer, der gegebene Gräuel der Verwüstung und die Macht und der heilige Ort mit Füßen getreten werden? Und er sprach zu ihm: Bis zum Abend und Morgen, zweitausenddreihundert Tage, und die heilige Stätte soll weggenommen werden. Daniel 8:13–14 Diese zweitausenddreihundert Tage ergeben also sechs Jahre und vier Monate, während deren Hälfte Nero herrschte, und es war eine halbe Woche; und eine halbe Zeit lang regierte Vespasian mit Otho, Galba und Vitellius. Und aus diesem Grund sagt Daniel: Gesegnet sei der, der die tausenddreihundertfünfunddreißig Tage erreicht. Daniel 12:12 Denn bis auf diese Tage war Krieg, und nach ihnen hörte er auf. Und diese Zahl wird aus einem späteren Kapitel demonstriert, das wie folgt lautet: Und von der Zeit der Veränderung des Fortbestehens und der Gabe des Greuels der Verwüstung an werden eintausendzweihundertneunzig Tage vergehen. Gesegnet ist, wer wartet und zu den tausenddreihundertfünfunddreißig Tagen kommt. Daniel 12:11–12 Flavius ​​Josephus, der Jude, der die Geschichte der Juden verfasste und die Zeiträume berechnete, sagt, dass von Moses bis David fünfhundertfünfundachtzig Jahre vergingen; von David bis zum zweiten Jahr Vespasians tausendeinhundertneunundsiebzig; dann von da an bis zum zehnten Jahr des Antoninus, siebenundsiebzig. Von Moses bis zum zehnten Jahr des Antoninus sind es also insgesamt zweitausendeinhundertdreiunddreißig Jahre. Von anderen sagen einige, dass es von Inachus und Moses bis zum Tod von Commodus dreitausendeinhundertzweiundvierzig Jahre waren; und andere, zweitausendachthunderteinunddreißig Jahre. Und im Matthäusevangelium wird die Genealogie, die mit Abraham beginnt, bis zu Maria, der Mutter des Herrn, fortgesetzt. Denn es heißt, Matthäus 1:17 von Abraham bis David sind vierzehn Generationen; und von David bis zur Verschleppung nach Babylon sind es vierzehn Generationen; und von der Verschleppung nach Babylon bis zu Christus vergingen ebenfalls weitere vierzehn Generationen – drei mystische Abschnitte, die in sechs Wochen abgeschlossen wurden. Kapitel 22. Zur griechischen Übersetzung des Alten Testaments So viel zu den Einzelheiten zu den Daten, die von vielen unterschiedlich angegeben und von uns festgelegt wurden. Es wird gesagt, dass die Schriften sowohl des Gesetzes als auch der Propheten unter der Herrschaft von Ptolemäus, dem Sohn von Lagos, oder, nach anderen, von Ptolemäus mit dem Beinamen Philadelphus, aus dem Dialekt der Hebräer in die griechische Sprache übersetzt wurden; Demetrius Phalereus ging dieser Aufgabe mit größter Ernsthaftigkeit nach und legte großen Wert auf die Materialien für die Übersetzung. Da die Mazedonier immer noch im Besitz Asiens waren und der König den Ehrgeiz hatte, die Bibliothek, die er in Alexandria besaß, mit sämtlichen Schriften auszustatten, forderte er die Einwohner Jerusalems auf, die Prophezeiungen, die sie besaßen, in den griechischen Dialekt zu übersetzen. Und da sie die Untertanen der Mazedonier waren, wählten sie aus den angesehensten unter ihnen siebzig Älteste aus, die sich in der Heiligen Schrift auskannten und den griechischen Dialekt beherrschten, und sandten sie mit den göttlichen Büchern zu ihm. Und nachdem jeder jedes prophetische Buch einzeln übersetzt hatte und alle Übersetzungen miteinander verglichen wurden, stimmten sie sowohl in der Bedeutung als auch im Ausdruck überein. Denn es war der Ratschluss Gottes, der zum Nutzen der griechischen Ohren umgesetzt wurde. Es war der Inspiration Gottes, der die Prophezeiung gegeben hatte, nicht fremd, auch die Übersetzung anzufertigen und sie sozusagen zur griechischen Prophezeiung zu machen. Nachdem die Schriften in der Gefangenschaft Nebukadnezars zugrunde gegangen waren, stellte Esdras, der Levit, der Priester zur Zeit von Artaxerxes, dem König der Perser, durch die Ausübung der Prophezeiung die Gesamtheit der alten Schriften wieder her. Und Aristobulos schreibt in seinem ersten an Philometor gerichteten Buch mit diesen Worten: Und Platon befolgte die uns gegebenen Gesetze und hatte offensichtlich alles studiert, was darin gesagt wurde. Und vor Demetrius war von einem anderen, vor der Herrschaft Alexanders und der Perser, der Bericht über den Auszug unserer Landsleute, der Hebräer, aus Ägypten und der Ruhm von allem, was ihnen widerfahren war, und ihrer Besitznahme des Landes und der Bericht über das gesamte Gesetzbuch übersetzt worden; Es ist also völlig klar, dass der oben erwähnte Philosoph viel aus dieser Quelle entnommen hat, denn er war sehr gelehrt, ebenso wie Pythagoras, der viele Dinge aus unseren Büchern in sein eigenes Lehrsystem übertrug. Und Numenius, der pythagoräische Philosoph, schreibt ausdrücklich: Denn was ist Platon anderes als Moses, der in attischem Griechisch spricht? Dieser Moses war ein Theologe und Prophet und, wie manche sagen, ein Interpret heiliger Gesetze. Seine Familie, seine Taten und sein Leben werden durch die Heiligen Schriften selbst erzählt, die aller Ehre würdig sind; müssen aber dennoch von uns so gut wie möglich dargelegt werden. Kapitel 23. Das Alter, die Geburt und das Leben von Moses Moses stammte ursprünglich aus einer chaldäischen Familie und wurde in Ägypten geboren. Seine Vorfahren waren wegen einer anhaltenden Hungersnot aus Babylon nach Ägypten ausgewandert. Er wurde in der siebten Generation geboren und erhielt eine königliche Ausbildung. Nachfolgend sind die Umstände seiner Geschichte aufgeführt. Da die Zahl der Hebräer in Ägypten zu einer großen Zahl angewachsen war und der König des Landes wegen ihrer großen Zahl einen Aufstand fürchtete, befahl er, alle weiblichen Kinder, die den Hebräern geboren worden waren, aufzuziehen (die Frau galt als kriegsunfähig), die männlichen aber zu vernichten, da er der kräftigen Jugend gegenüber misstrauisch war. Da es dem Kind aber gut ging, pflegten ihn seine Eltern drei Monate lang heimlich, da die natürliche Zuneigung für die Grausamkeit des Monarchen zu stark war. Doch schließlich fürchteten sie, dass sie zusammen mit dem Kind vernichtet werden könnten, und machten aus dem Papyrus, der dort wuchs, einen Korb, legten das Kind hinein und legten ihn an die Ufer des sumpfigen Flusses. Die Schwester des Kindes stand in einiger Entfernung und beobachtete, was passieren würde. In dieser Notlage kam die Königstochter, die seit langem nicht schwanger war und sich ein Kind wünschte, an diesem Tag zum Fluss, um zu baden und sich zu waschen; Als sie das Kind weinen hörte, befahl sie, es zu ihr zu bringen. und voller Mitleid suchte er eine Amme. In diesem Moment lief die Schwester des Kindes herbei und sagte, dass sie ihr, wenn sie wollte, eine der Hebräerinnen, die kürzlich ein Kind bekommen hatte, als Amme besorgen könne. Und nachdem sie ihr Einverständnis gegeben und es gewünscht hatte, stellte sie die Mutter des Kindes gegen ein festgelegtes Entgelt als Pflegerin ein, als wäre sie eine andere Person. Daraufhin gab die Königin dem Baby mit etymologischem Anstand den Namen Moses, da er aus dem Wasser gezogen worden war – denn die Ägypter nennen Wasser mou –, in dem es dem Tod ausgesetzt worden war. Denn sie nennen Mose einen, der aus dem Wasser atmete. Es ist klar, dass früher die Eltern dem Kind bei seiner Beschneidung einen Namen gaben; und er wurde Joachim genannt. Und er hatte nach seiner Himmelfahrt einen dritten Namen im Himmel, wie die Mystiker sagen – Melchi. Als er das richtige Alter erreicht hatte, wurde er von denen, die sich in diesen Künsten unter den Ägyptern auszeichneten, in Arithmetik, Geometrie, Poesie, Harmonielehre und außerdem in Medizin und Musik unterrichtet; und außerdem die Philosophie, die durch Symbole vermittelt wird, auf die sie in den Hieroglypheninschriften hinweisen. Den Rest des üblichen Lehrgangs erteilten ihm die Griechen in Ägypten als Königskind, wie Philo in seinem Leben über Moses erzählt. Außerdem lernte er die Literatur der Ägypter und das Wissen über die Himmelskörper von den Chaldäern und den Ägyptern; Daher heißt es in der Apostelgeschichte 7:22, dass er in der ganzen Weisheit der Ägypter unterwiesen worden sei. Und Eupolemos sagt in seinem Buch „Über die Könige in Judäa“, dass Moses der erste weise Mann war und der erste, der den Juden die Grammatik vermittelte, dass die Phönizier sie von den Juden und die Griechen von den Phöniziern erhielten. Und indem er sich ihrer Philosophie zuwandte, steigerte er seine Weisheit, indem er sich leidenschaftlich an die von seinen Verwandten und Vorfahren erhaltene Ausbildung klammerte, bis er den Ägypter schlug und tötete, der die Hebräer zu Unrecht angegriffen hatte. Und die Mystiker sagen, dass er den Ägypter nur durch ein Wort getötet habe; denn in der Apostelgeschichte wird sicherlich berichtet, dass Petrus diejenigen, die sich einen Teil des Feldpreises angeeignet hatten, durch Worte getötet und gelogen hat. Apostelgeschichte 5:1 Und so berichtet Artapanus in seinem Werk „Über die Juden“, dass Mose von Chenephres, dem König der Ägypter, in Gewahrsam genommen wurde, weil das Volk verlangte, aus Ägypten freigelassen zu werden, und dass das Gefängnis nachts auf Gottes Eingreifen geöffnet wurde. Er ging hinaus, erreichte den Palast, trat vor den schlafenden König und weckte ihn. und dass dieser, beeindruckt von dem, was geschehen war, Mose aufforderte, ihm den Namen des Gottes zu nennen, der ihn gesandt hatte; und dass er sich nach vorne beugte und es ihm ins Ohr sagte; und dass der König, als er das hörte, sprachlos wurde, aber mit der Unterstützung von Moses wieder auflebte. Und in Bezug auf die Erziehung Moses finden wir einen harmonischen Bericht bei Hesekiel, dem Komponisten jüdischer Tragödien, in dem Drama mit dem Titel „Der Exodus“. Er schreibt also in der Person von Moses:– Denn da wir unsere Rasse reichlich wachsen sehen, Seine verräterischen Fallstricke legte König Pharao gegen uns, Und grausam in Ziegelöfen einige von uns, Und einige litten unter mühsamen Bauarbeiten. Und Städte und Türme durch die Mühe unglücklicher Männer Er hat erhöht. Dann wurde der hebräischen Rasse verkündet: Dass jedes männliche Kind im tief fließenden Nil sein sollte Ertrinken. Meine Mutter hat mich damals geboren und versteckt Drei Monate (so erzählte sie es später). Dann nahm, Und ich wurde mit schöner Pracht geschmückt und platziert Auf dem tiefen Riedgrassumpf am Nilusufer, Während Miriam, meine Schwester, aus der Ferne zusah. Dann, mit ihren Mägden, die Tochter des Königs, Um ihre Schönheit im reinigenden Strom zu baden, Kam näher, sah gerade, nahm mich und richtete mich auf; Und kannte mich als Hebräer. Miriam Meine Schwester rannte zur Prinzessin und sagte: „Ist es Ihnen ein Vergnügen, dass ich mich beeile und finde? Eine Krankenschwester für Sie, die dieses Kind großzieht Unter den hebräischen Frauen?' Die Prinzessin Hat zugestimmt. Das Mädchen eilte zu ihrer Mutter, Und erzählte, wer schnell erschien. Mein eigenes Die liebe Mutter nahm mich in ihre Arme. Dann sagte Die Tochter des Königs: „Pflege mir dieses Kind, Und ich werde dir Lohn geben. Und meinen Namen Sie rief Moses, weil sie zeichnete und rettete Ich aus den Gewässern am Flussufer. Und als die Tage der Kindheit wie im Flug vergangen waren, Meine Mutter brachte mich zum Palast, wo Die Prinzessin wohnte, nachdem sie alles preisgegeben hatte Über meine Abstammung und Gottes große Gaben. In den Jahren meiner Kindheit hatte ich königliche Erziehung, Und in allen fürstlichen Übungen wurde trainiert, Als wäre er der Sohn der Prinzessin. Aber wann Die kreisenden Tage hatten ihren Lauf genommen, Dann, nachdem er den Kampf zwischen den Hebräern und den Ägyptern und die Bestattung der Ägypter im Sand erzählt hat, sagt er über den anderen Kampf: Warum jemanden schlagen, der schwächer ist als man selbst? Und er antwortete: Wer hat dich zum Richter über uns gemacht? Oder Herrscher? Willst du mich töten, wie du getötet hast? Er gestern? Und ich sagte voller Angst: Dann floh er aus Ägypten, weidete Schafe und wurde so zuvor für die Hirtenherrschaft ausgebildet. Denn das Leben des Hirten ist eine Vorbereitung auf die Souveränität für denjenigen, der dazu bestimmt ist, über die friedliche Herde der Menschen zu herrschen, ebenso wie die Jagd für diejenigen, die von Natur aus kriegerisch sind. Von dort brachte ihn Gott dazu, die Hebräer anzuführen. Dann machten die Ägypter, oft ermahnt, weiterhin unklug; und die Hebräer waren Zuschauer der Katastrophen, die andere erlitten, und lernten in Sicherheit die Macht Gottes kennen. Und als die Ägypter den Auswirkungen dieser Macht keine Beachtung schenkten und aus törichter Verliebtheit ungläubig wurden, wussten die Kinder, wie gesagt wird, was geschehen war; und die Hebräer zogen später aus und brachten viel Beute von den Ägyptern mit sich, nicht aus Geiz, wie die Gauner sagen, denn Gott überredete sie nicht, das zu begehren, was anderen gehörte. Aber erstens nahmen sie Lohn für die Dienste, die sie den Ägyptern ständig erwiesen hatten; und dann entschädigten sie die Ägypter in gewisser Weise, indem sie sie als Vergeltung für geizig hielten, indem sie ihnen die Beute entzogen, so wie sie es mit den Hebräern getan hatten, indem sie sie versklavten. Ob sie es dann, wie im Krieg behauptet werden kann, für angemessen hielten, in Ausübung der Rechte der Eroberer ihren Feinden das Eigentum wegzunehmen, wie es diejenigen, die die Oberhand gewonnen haben, von den Unterlegenen tun (und es gab einen berechtigten Grund für Feindseligkeiten. Die Hebräer kamen wegen der Hungersnot als Bittsteller zu den Ägyptern; und indem sie ihre Gäste in die Sklaverei zwangen, zwangen sie sie, ihnen nach der Art von Gefangenen zu dienen, ohne ihnen eine Belohnung zu geben); oder wie im Frieden die Beute gegen den Willen derer als Lohn nahmen, die ihnen lange Zeit keinen Lohn gegeben, sondern sie vielmehr geraubt hatten, [es ist alles eins.] Kapitel 24. Wie Moses die Rolle eines Militärführers erfüllte Unser Moses ist also ein Prophet, ein Gesetzgeber, erfahren in militärischer Taktik und Strategie, ein Politiker, ein Philosoph. Und in welchem ​​Sinne er ein Prophet war, wird sich später zeigen, wenn wir uns mit der Prophezeiung befassen. Taktiken gehören zur militärischen Führung, und die Fähigkeit, eine Armee zu befehligen, gehört zu den Attributen königlicher Herrschaft. Zu den Aufgaben des königlichen Amtes gehört wiederum auch die Gesetzgebung, ebenso wie die richterliche Gewalt. Eine Art des königlichen Amtes ist göttlich – das, was Gott und seinem heiligen Sohn entspricht, durch den sowohl die guten Dinge der Erde als auch äußere und vollkommene Glückseligkeit bereitgestellt werden. Denn, so heißt es, suche das Große, und die kleinen Dinge werden noch hinzugefügt. Und es gibt eine zweite Art von Königtum, die der rein rationalen und göttlichen Verwaltung unterlegen ist und bei der die Aufgabe der Regierung lediglich mit der hohen Tapferkeit der Seele verbunden ist; Danach herrschte Herkules über die Argiver und Alexander über die Mazedonier. Die dritte Art zielt auf eine Sache ab – lediglich auf Eroberung und Umsturz; aber die Eroberung entweder in einen guten oder einen schlechten Zweck zu verwandeln, gehört nicht zu einer solchen Regel. Dies war das Ziel der Perser in ihrem Feldzug gegen Griechenland. Denn einerseits ist die Streitlust nur das Ergebnis von Leidenschaft und erlangt Macht nur um der Herrschaft willen; Andererseits ist die Liebe zum Guten charakteristisch für eine Seele, die ihren hohen Geist für edle Zwecke einsetzt. Die vierte, die schlimmste von allen, ist die Souveränität, die gemäß den Eingebungen der Leidenschaften handelt, wie die von Sardanapalus und denen, die sich die Befriedigung der Leidenschaften bis zum Äußersten als Ziel setzen. Aber das Instrument der königlichen Herrschaft – das Instrument sowohl dessen, was durch Tugend überwindet, als auch dessen, was dies mit Gewalt tut – ist die Macht des Managements (oder Taktgefühls). Und es variiert je nach Art und Material. Im Falle von Waffen und kämpfenden Tieren ist die ordnende Kraft die Seele und der Geist, durch belebte und unbelebte Mittel; und im Fall der Leidenschaften der Seele, die wir durch Tugend beherrschen, ist die Vernunft die ordnende Macht, indem sie das Siegel der Enthaltsamkeit und Selbstbeherrschung zusammen mit Heiligkeit und gesunder Erkenntnis mit Wahrheit anbringt, so dass das Ergebnis des Ganzen in der Frömmigkeit gegenüber Gott endet. Denn es ist die Weisheit, die diejenigen regiert, die Tugend praktizieren; und göttliche Dinge werden durch Weisheit geordnet, und menschliche Angelegenheiten durch Politik – alle Dinge durch die königliche Macht. Er ist also ein König, der gemäß den Gesetzen regiert und die Fähigkeit besitzt, willige Untertanen zu beeinflussen. Das ist der Herr, der alle aufnimmt, die an ihn und an ihn glauben. Denn der Vater hat alles überliefert und Christus, unserem König, unterworfen, damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, von dem, was im Himmel und von dem, was auf der Erde ist, und von dem, was unter der Erde ist, und jede Zunge bekennt, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Philipper 2:10–11 Nun umfasst die Feldherrschaft drei Ideen: Vorsicht, Unternehmungsgeist und die Vereinigung beider. Und jedes davon besteht aus drei Dingen, die entweder durch Worte oder durch Taten oder durch beides zusammen wirken. Und all dies kann entweder durch Überredung oder durch Zwang erreicht werden, oder indem man Schaden zufügt, indem man Rache an denen nimmt, die bestraft werden sollten; und dies entweder dadurch, dass man das Richtige tut oder indem man sagt, was unwahr ist, oder indem man sagt, was wahr ist, oder indem man gleichzeitig eines dieser Mittel anwendet. Nun hatten die Griechen den Vorteil, dass sie all dies von Moses erhielten und wussten, wie sie jedes davon nutzen konnten. Und als Beispiel werde ich ein oder zwei Fälle von Führung anführen. Als Moses das Volk hinausführte, da er vermutete, dass die Ägypter sie verfolgen würden, verließ er den kurzen und direkten Weg, wandte sich in die Wüste und marschierte größtenteils bei Nacht. Denn es war eine andere Art von Anordnung, durch die die Hebräer in der großen Wildnis und für längere Zeit zum Glauben an die Existenz eines einzigen Gottes erzogen wurden, indem sie durch die weise Disziplin des Ausharrens, der sie unterworfen waren, gestärkt wurden. Die Strategie von Moses zeigt daher die Notwendigkeit, vor dem Herannahen von Gefahren zu erkennen, was von Nutzen ist, und ihnen so zu begegnen. Es kam genau so, wie er es vermutet hatte, denn die Ägypter verfolgten mit Pferden und Streitwagen, wurden aber schnell vernichtet, als das Meer über sie hereinbrach und sie mit ihren Pferden und Streitwagen überwältigte, so dass kein Überrest von ihnen übrig blieb. Danach führte die Feuersäule, die sie begleitete (denn sie ging als Führer vor ihnen her), die Hebräer bei Nacht durch eine unberührte Region und trainierte und stärkte sie durch Mühen und Nöte zu Männlichkeit und Ausdauer, damit nach ihrer Erfahrung mit scheinbar gewaltigen Schwierigkeiten die Vorteile des Landes, in das er sie aus der weglosen Wüste führte, sichtbar werden konnten. Darüber hinaus schlug er die feindlichen Bewohner des Landes in die Flucht und tötete sie, indem er sie aus einer Wüsten- und rauen Marschlinie überfiel (das war die Exzellenz seiner Feldherrschaft). Denn die Einnahme des Landes dieser feindlichen Stämme war eine Aufgabe von Geschick und Strategie. Als Miltiades, der athenische Feldherr, der die Perser in der Schlacht bei Marathon besiegte, dies erkannte, ahmte er es auf folgende Weise nach. Er marschierte durch eine weglose Wüste, führte die Athener bei Nacht an und entkam den Barbaren, die ihn beobachten sollten. Denn Hippias, der von den Athenern abtrünnig geworden war, führte die Barbaren nach Attika und eroberte und verteidigte die Aussichtspunkte aufgrund seiner Ortskenntnis. Die Aufgabe bestand dann darin, Hippias zu entkommen. Daher führte Miltiades zu Recht seine Soldaten zum Sieg, als er die Wüste durchquerte und nachts die Perser unter dem Kommando von Dates angriff. Aber als Thrasybulus die Verbannten aus Phyla zurückbrachte und sich der Beobachtung entziehen wollte, wurde ihm eine Säule zum Führer, als er über eine weglose Region marschierte. Nachts, als der Himmel mondlos und stürmisch war, erschien Thrasybulus ein Feuer, das ihnen den Weg weist. Nachdem es sie sicher geführt hatte, ließ es sie in der Nähe von Munychia zurück, wo sich heute der Altar des Lichtbringers (Phosphor) befindet. Anhand eines solchen Beispiels sollen daher unsere Berichte für die Griechen glaubwürdig werden, nämlich dass es dem allmächtigen Gott möglich war, die Feuersäule, die ihnen auf ihrem Marsch als Wegweiser diente, bei Nacht vor den Hebräern hergehen zu lassen. Es heißt auch in einem bestimmten Orakel: Eine Säule der Thebaner ist der freudestrahlende Bacchus, aus der Geschichte der Hebräer. Auch Euripides sagt in Antiope – In den Kammern drinnen, der Hirte, Mit Efeukranz, Säule des evoanischen Gottes. Die Säule weist darauf hin, dass Gott nicht dargestellt werden kann. Auch die Lichtsäule weist nicht nur darauf hin, dass Gott nicht dargestellt werden kann, sondern zeigt auch die Stabilität und Dauerhaftigkeit der Gottheit und seines unveränderlichen und unaussprechlichen Lichts. Vor der Erfindung der Bildformen errichteten die Alten Säulen und verehrten sie als Statuen der Gottheit. Dementsprechend schreibt der Autor der Phoronis: Callithoe, Schlüsselträgerin der olympischen Königin: Argive Hera, die zuerst mit Filets und mit Fransen Die hohe Säule der Königin ist rundherum geschmückt. Darüber hinaus berichtet der Autor von Europia, dass die Apollo-Statue in Delphi eine Säule war, mit folgenden Worten:– Dass wir dem Gott Erstlinge und Zehnten geben dürfen An heiligen Säulen und an hohen Säulen hängen. Apollo, mystisch interpretiert als Entbehrung vieler, meint den einen Gott. Nun, dieses säulenartige Feuer und das Feuer in der Wüste ist das Symbol des heiligen Lichts, das durch das Holz [des Kreuzes] von der Erde durchging und wieder in den Himmel zurückkehrte, durch das uns auch die Gabe der intellektuellen Vision verliehen wurde. Kapitel 25. Platon, ein Nachahmer Moses bei der Formulierung von Gesetzen Platon, der Philosoph, tadelte, unterstützt durch die Bücher Moses, bei der Gesetzgebung, die Politik des Minos und des Lykurg, weil ihr einziges Ziel darin bestand, Tapferkeit zu verfolgen; während er das Gemeinwesen als angemessener lobte, das etwas zum Ausdruck bringt und nach einem Gebot lenkt. Denn er sagt, dass es uns zusteht, mit Kraft, Würde und Weisheit zu philosophieren – und dabei unabänderlich die gleichen Meinungen über die gleichen Dinge zu vertreten, mit Bezug auf die Würde des Himmels. Dementsprechend legt er das Gesetz aus und fordert uns auf, auf einen Gott zu schauen und gerecht zu handeln. Von der Politik gibt es seiner Ansicht nach zwei Arten: die Rechtsabteilung und die so genannte Politikabteilung. Und er bezieht sich in seinem gleichnamigen Buch (ὁ πολιτικός) auf den Schöpfer als den Staatsmann (ὁ πολιτικός); und diejenigen, die ein aktives und gerechtes Leben führen, verbunden mit Kontemplation, nennt er Staatsmänner (πολιτικοί). Den Bereich der Politik, den man Recht nennt, teilt er in administrative Großmut und private gute Ordnung, die er Ordnung nennt; und Harmonie und Nüchternheit, die man sieht, wenn Herrscher zu ihren Untertanen passen und Untertanen ihren Herrschern gehorchen; ein Ergebnis, das das System des Mose eifrig erreichen will. Darüber hinaus bekräftigt Platon mit der Hilfe, die er erhalten hat, dass die Rechtsabteilung auf der Generation basiert, die der Politik auf Freundschaft und Zustimmung; und so, gepaart mit den Gesetzen des Philosophen in der Epinomis, der den Lauf aller Generationen kannte, der durch die Instrumentalität der Planeten erfolgt; und der andere Philosoph, Timæus, der ein Astronom und Student der Bewegungen der Sterne und ihrer Sympathie und Verbindung untereinander war, schloss sich folglich dem Gemeinwesen (oder der Republik) an. Dann ist meiner Meinung nach das Ziel sowohl des Staatsmannes als auch dessen, der nach dem Gesetz lebt, die Kontemplation. Daher ist es notwendig, dass die öffentlichen Angelegenheiten richtig verwaltet werden. Aber philosophieren ist am besten. Denn wer weise ist, wird seine gesamte Energie auf das Wissen konzentrieren, sein Leben auf gute Taten ausrichten, das Gegenteil verachten und den Bestrebungen nachgehen, die zur Wahrheit beitragen. Und das Gesetz ist nicht das, was durch Gesetz entschieden wird (denn was gesehen wird, ist keine Vision), noch jede Meinung (nicht sicher, was böse ist). Aber das Gesetz ist die Meinung, die gut ist, und das Gute ist das, was wahr ist, und das Wahre ist das, was das wahre Sein findet und zu ihm gelangt. Er, der da ist, sagt Moses, hat mich gesandt. In Übereinstimmung damit, nämlich der guten Meinung, haben einige das Gesetz die richtige Vernunft genannt, die vorschreibt, was zu tun ist, und verbietet, was nicht zu tun ist. Kapitel 26. Moses wird zu Recht als göttlicher Gesetzgeber bezeichnet, und obwohl er Christus unterlegen ist, ist er den großen Gesetzgebern der Griechen, Minos und Lykurg, weit überlegen Daher wurde zu Recht gesagt, dass das Gesetz von Moses gegeben worden sei und eine Regel von richtig und falsch sei; und wir können es mit Recht die göttliche Verordnung (θεσμός) nennen, da sie von Gott durch Moses gegeben wurde. Es führt dementsprechend zum Göttlichen. Paulus sagt: „Das Gesetz wurde wegen Übertretungen eingeführt, bis der Same kam, dem die Verheißung gegeben wurde.“ Dann fügt er wie zur Erläuterung seiner Bedeutung hinzu: „Aber bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gehalten und offensichtlich aus Furcht infolge der Sünden für den Glauben verschlossen, der später offenbart werden sollte; damit das Gesetz ein Lehrmeister sei, um uns zu Christus zu führen, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden. Der wahre Gesetzgeber ist derjenige, der jedem Bereich der Seele das zuweist, was für ihn und seine Tätigkeiten geeignet ist. Um es umfassend auszudrücken: Mose war ein lebendiges Gesetz, das vom gütigen Wort regiert wurde. Dementsprechend sorgte er für ein gutes Gemeinwesen, das die richtige Disziplin der Menschen im gesellschaftlichen Leben darstellt. Er war auch für die Rechtspflege zuständig, also für den Wissenszweig, der sich mit der Korrektur von Übertretern im Interesse der Gerechtigkeit befasst. Damit einher geht die Fähigkeit, mit Strafen umzugehen, also das Wissen um das richtige Maß, das bei Strafen zu beachten ist. Und weil Strafe so ist, ist sie eine Korrektur der Seele. Mit einem Wort, das gesamte System des Mose eignet sich für die Ausbildung derjenigen, die fähig sind, gute und edle Männer zu werden, und für die Jagd auf Männer wie sie; und das ist die Kunst des Befehlens. Und diese Weisheit, die in der Lage ist, diejenigen, die vom Wort gefangen genommen wurden, richtig zu behandeln, ist gesetzgeberische Weisheit. Denn es ist die Eigenschaft dieser Weisheit, die überaus königliche ist, sie zu besitzen und zu nutzen, Es ist daher allein der weise Mann, den die Philosophen zum König, Gesetzgeber, General, Gerechten, Heiligen und Gottgeliebten erklären. Und wenn wir diese Eigenschaften in Moses entdecken, wie sie aus der Heiligen Schrift selbst hervorgehen, können wir Moses mit der sichersten Überzeugung für wahrhaft weise erklären. Wie wir dann sagen, gehört es zur Kunst des Hirten, für die Schafe zu sorgen; denn so gibt der gute Hirte sein Leben für die Schafe; Johannes 10:11 So werden wir auch sagen, dass die Gesetzgebung, indem sie über die Herde der Menschen herrscht und sie pflegt, die Tugend der Menschen festigt, indem sie, soweit sie kann, alles Gute, das es in der Menschheit gibt, in Flammen aufgehen lässt. Und wenn die Herde, von der im übertragenen Sinne als dem Herrn zugehörig gesprochen wird, nichts anderes ist als eine Herde von Menschen, dann ist Er selbst der gute Hirte und Gesetzgeber der einen Herde, der Schafe, die Ihn hören, derjenige, der sich um sie kümmert und durch das Gesetz und das Wort das sucht und findet, was verloren gegangen ist; denn in Wahrheit ist das Gesetz geistlich und führt zum Glück. Denn das, was durch den Heiligen Geist entstanden ist, ist geistig. Und er ist wirklich ein Gesetzgeber, der das Gute und Edle nicht nur verkündet, sondern auch versteht. Das Gesetz dieses Mannes, der Wissen besitzt, ist die rettende Vorschrift; oder besser gesagt, das Gesetz ist das Gebot der Erkenntnis. Denn das Wort ist die Kraft und Weisheit Gottes. 1Korinther 1:24 Der Ausleger der Gesetze ist derselbe, der das Gesetz gegeben hat; der erste Erklärer der göttlichen Gebote, der den Schoß des Vaters, des einziggezeugten Sohnes, enthüllte. Dann können diejenigen, die dem Gesetz gehorchen, nicht ungläubig sein oder die Wahrheit nicht kennen, da sie etwas über Ihn wissen. Aber diejenigen, die ungläubig sind und einen Widerwillen gezeigt haben, sich an den Werken des Gesetzes zu beteiligen, wer auch immer es sonst sein mag, gestehen gewiss ihre Unwissenheit über die Wahrheit ein. Was ist nun der Unglaube der Griechen? Liegt es nicht daran, dass sie nicht bereit sind, an die Wahrheit zu glauben, die besagt, dass das Gesetz von Moses göttlich gegeben wurde, während sie Moses in ihren eigenen Autoren ehren? Sie berichten, dass Minos die Gesetze von Zeus in neun Jahren erhielt, indem er häufig die Höhle des Zeus besuchte; und Platon, Aristoteles und Ephorus schreiben, dass Lykurg sich in der Gesetzgebung ausbildete, indem er ständig zu Apollo in Delphi ging. Chamæleo von Herakleia erwähnt in seinem Buch „Über die Trunkenheit“ und Aristoteles in „Das Gemeinwesen der Lokreer“, dass Zaleukos der Lokreer die Gesetze von Athene erhielt. Aber diejenigen, die die Glaubwürdigkeit der griechischen Gesetzgebung, soweit sie in ihnen liegt, dadurch erhöhen, dass sie sie nach dem Vorbild der mosaischen Prophezeiung auf eine göttliche Quelle verweisen, sind sinnlos, wenn sie die Wahrheit und das Urbild dessen, was unter ihnen erzählt wird, nicht anerkennen. Kapitel 27. Das Gesetz zielt, auch wenn es korrigiert und bestraft, auf das Wohl der Menschen ab Nein, man solle das Gesetz nicht herunterspielen, als ob es wegen der Strafe nicht schön und gut wäre. Denn wer körperliche Krankheiten vertreibt, wird als Wohltäter erscheinen; Und sollte derjenige, der versucht, die Seele von der Ungerechtigkeit zu befreien, nicht umso mehr als Freund erscheinen, da die Seele kostbarer ist als der Körper? Außerdem unterziehen wir uns im Interesse der körperlichen Gesundheit Schnitten, Kauterisationen und Heiltranken; und derjenige, der sie verabreicht, wird Retter und Heiler genannt, auch wenn er Teile amputiert, nicht aus Groll oder Böswilligkeit gegenüber dem Patienten, sondern wie es die Grundsätze der Kunst vorschreiben, damit die gesunden Teile nicht mit ihnen zugrunde gehen und niemand die Kunst des Arztes der Bosheit beschuldigt; Und sollten wir uns nicht in ähnlicher Weise um der Seele willen entweder der Verbannung, der Strafe oder den Bindungen unterwerfen, vorausgesetzt, dass wir nur aus der Ungerechtigkeit zur Gerechtigkeit gelangen? Denn das Gesetz erzieht in seiner Sorge um die Gehorsamen zur Frömmigkeit, schreibt vor, was zu tun ist, hält jeden von Sünden ab und bestraft selbst kleinere Sünden. Wenn sie jedoch jemanden in einem solchen Zustand sieht, dass er unheilbar erscheint und sich auf der letzten Stufe der Bosheit befindet, dann verurteilt sie in ihrer Sorge um die übrigen, damit sie nicht durch sie zerstört werden (so als ob sie einen Teil vom ganzen Körper amputieren würde), einen solchen Menschen zum Tode, da dies der Gesundheit am förderlichsten ist. Da wir vom Herrn gerichtet werden, sagt der Apostel, werden wir gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden. 1Korinther 11:32 Denn der Prophet hatte vorher gesagt: Der Herr hat mich gezüchtigt, aber er hat mich nicht dem Tod überantwortet. Denn um euch seine Gerechtigkeit zu lehren, heißt es: Er hat euch gezüchtigt und auf die Probe gestellt und euch im Wüstenland hungern und dürsten lassen; damit alle seine Gebote und seine Urteile in deinem Herzen erkannt werden, wie ich es dir heute gebiete; und damit du in deinem Herzen erkennst, dass der Herr, unser Gott, dich züchtigen wird, so wie ein Mann seinen Sohn züchtigt. Und um zu beweisen, dass dieses Beispiel richtig ist, bringt er es direkt auf den Punkt: Ein kluger Mann wird, wenn er sieht, wie die Bösen bestraft werden, selbst streng gezüchtigt werden, denn die Furcht des Herrn ist die Quelle der Weisheit. Sprüche 22:3–4 Aber es ist das höchste und vollkommenste Gut, wenn man jemanden von der Ausübung des Bösen zur Tugend und zum Wohltun zurückführen kann, was die eigentliche Funktion des Gesetzes ist. Wenn also jemand in ein unheilbares Übel verfällt – wenn er zum Beispiel durch Unrecht oder Habgier in Besitz genommen wird –, wird es für ihn gut sein, wenn er getötet wird. Denn das Gesetz ist wohltuend, da es einige aus Ungerechten zu Gerechten machen kann, wenn sie nur darauf hören, und indem es andere von gegenwärtigen Übeln erlöst; Für diejenigen, die sich für ein gemäßigtes und gerechtes Leben entschieden haben, führt es zur Unsterblichkeit. Die Kenntnis des Gesetzes ist charakteristisch für eine gute Gesinnung. Und noch einmal: Böse Menschen verstehen das Gesetz nicht; aber diejenigen, die den Herrn suchen, werden Verständnis für alles Gute haben. Sprüche 28:5 Es ist sicherlich wichtig, dass die Vorsehung, die alles verwaltet, sowohl überragend als auch gut ist. Denn es ist die Macht beider, die Erlösung spendet – der eine korrigiert durch Strafe als der Höchste, der andere zeigt Güte in der Ausübung der Wohltätigkeit als Wohltäter. Es liegt nicht in Ihrer Macht, ein Sohn des Ungehorsams zu sein, sondern aus der Dunkelheit zum Leben zu gelangen und Ihr Ohr der Weisheit zu leihen, um zunächst der gesetzliche Sklave Gottes zu sein und dann ein treuer Diener zu werden, der den Herrn Gott fürchtet. Und wenn jemand höher aufsteigt, wird er unter die Söhne eingeschrieben. Wenn aber die Nächstenliebe die Menge der Sünden zudeckt, 1. Petrus 4,8, durch die Erfüllung der seligen Hoffnung, dann mögen wir ihn willkommen heißen als einen, der in der Liebe bereichert und in die auserwählte Adoption aufgenommen wurde, die der Geliebte Gottes genannt wird, während er das Gebet singt und sagt: „Der Herr sei mein Gott.“ Das wohltätige Wirken des Gesetzes zeigte der Apostel in der Passage über die Juden, indem er so schrieb: „Siehe, du heißt Jude und ruhe im Gesetz und rühme dich Gottes und erkenne den Willen Gottes und billige die Dinge, die vorzüglicher sind, indem du aus dem Gesetz belehrt wirst, und vertraust darauf, dass du selbst ein Führer der Blinden bist, ein Licht derer, die in der Finsternis sind, ein Lehrer der Törichten, ein Lehrer der Unmündigen, der die Form der Erkenntnis und der Wahrheit hat.“ im Gesetz. Römer 2:17–20 Denn es ist bekannt, dass dies die Macht des Gesetzes ist, obwohl diejenigen, die sich nicht nach dem Gesetz verhalten, eine falsche Behauptung aufstellen, als ob sie im Gesetz leben würden. Gesegnet ist der Mann, der Weisheit gefunden hat, und der Sterbliche, der Verständnis gesehen hat; Denn aus seinem Mund, der offenbar Weisheit ist, geht Gerechtigkeit hervor, und auf seiner Zunge trägt er Gesetz und Barmherzigkeit. Denn sowohl das Gesetz als auch das Evangelium sind die Energie eines Herrn, der die Macht und Weisheit Gottes ist; und der Schrecken, den das Gesetz erzeugt, ist barmherzig und dient der Erlösung. Lass dir die Almosen, den Glauben und die Wahrheit nicht entgehen, sondern hänge sie dir um den Hals. Sprüche 3:3 Ebenso wie Paulus tadelt die Prophezeiung das Volk, weil es das Gesetz nicht versteht. Zerstörung und Elend liegen auf ihren Wegen, und den Weg des Friedens kennen sie nicht. Jesaja 59:7–8; Römer 3:16–17 Sie haben keine Angst vor Gott. Da sie sich für weise hielten, wurden sie zu Narren. Römer 1:22 Und wir wissen, dass das Gesetz gut ist, wenn jemand es rechtmäßig anwendet. 1. Timotheus 1:8 Da sie Lehrer des Gesetzes sein wollen, verstehen sie, spricht der Apostel, weder, was sie sagen, noch was sie behaupten. 1. Timotheus 1:7 Der Zweck des Gebotes aber ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben. 1. Timotheus 1:5 Kapitel 28. Die Vierteilung des mosaischen Gesetzes Die mosaische Philosophie gliedert sich dementsprechend in vier Teile – in den historischen und den sogenannten gesetzgebenden Teil, von denen zwei eigentlich zu einer ethischen Abhandlung gehören; und das dritte, was sich auf Opfer bezieht und zur Naturwissenschaft gehört; und die vierte, vor allem die Abteilung der Theologie, der Vision, die Platon von den wahrhaft großen Mysterien aussagt. Und diese Art nennt Aristoteles Metaphysik. Laut Platon ist die Dialektik, wie er im Staatsmann sagt, eine Wissenschaft, die sich der Entdeckung der Erklärung von Dingen widmet. Und sie muss der weise Mensch erwerben, nicht um etwas von dem zu sagen oder zu tun, was wir unter den Menschen finden (wie es die Dialektiker tun, die sich mit Sophistik beschäftigen), sondern um so weit wie möglich das sagen und tun zu können, was Gott gefällt. Aber die wahre Dialektik, eine mit der Wahrheit vermischte Philosophie, erhebt sich durch die Untersuchung der Dinge und die Erprobung von Kräften und Mächten allmählich in Bezug auf das vortrefflichste Wesen von allen und versucht, darüber hinaus zum Gott des Universums vorzudringen, wobei sie sich nicht auf die Kenntnis sterblicher Angelegenheiten, sondern auf die Wissenschaft der göttlichen und himmlischen Dinge bekennt; Danach folgt eine angemessene Vorgehensweise in Bezug auf Worte und Taten, auch in menschlichen Angelegenheiten. Deshalb ermahnt uns die Heilige Schrift in ihrem Wunsch, uns zu solchen Dialektikern zu machen, zu Recht: „Seid geschickte Geldwechsler, die manche Dinge ablehnen, aber das Gute beibehalten.“ Denn diese wahre Dialektik ist die Wissenschaft, die die Gegenstände des Denkens analysiert und abstrakt und für sich das individuelle Substrat des Daseins oder die Kraft der Einteilung der Dinge in Gattungen zeigt, die zu ihren besonderssten Eigenschaften hinabsteigt und jeden einzelnen zu betrachtenden Gegenstand einfach so darstellt, wie er ist. Deshalb führt sie allein zur wahren Weisheit, die die göttliche Macht ist, die sich mit der Erkenntnis von Wesenheiten als Wesenheiten befasst, die das Vollkommene erfasst und von aller Leidenschaft befreit ist; nicht ohne den Erlöser, der durch das göttliche Wort die Düsterkeit der Unwissenheit, die aus böser Erziehung entstanden ist und das Auge der Seele überzogen hat, zurückzieht und die besten Gaben verleiht, – Damit wir Gott oder den Menschen gut kennen. Er ist es, der uns wirklich zeigt, wie wir uns selbst erkennen können. Er ist es, der den Vater des Universums offenbart, wem Er will und soweit die menschliche Natur es verstehen kann. Denn niemand kennt den Sohn als nur der Vater, noch kennt der Vater den Sohn als nur den Sohn und den, dem der Sohn ihn offenbaren wird. Matthäus 11:27 Mit Recht sagt der Apostel also, dass er das Geheimnis durch Offenbarung erkannt habe: Wie ich zuvor in wenigen Worten geschrieben habe, je nachdem, wie ihr meine Erkenntnis im Geheimnis Christi verstehen könnt. Epheser 3:3-4 „Wie ihr könnt“, sagte er, denn er wusste, dass einige nur Milch erhalten hatten und noch kein Fleisch, auch nicht einfach Milch. Der Sinn des Gesetzes ist auf drei Arten zu verstehen: entweder als Darstellung eines Symbols oder als Festlegung einer Vorschrift für richtiges Verhalten oder als Äußerung einer Prophezeiung. Aber ich weiß sehr wohl, dass es den [volljährigen] Männern obliegt, diese Dinge zu unterscheiden und zu erklären. Denn die ganze Schrift ist in ihrer Bedeutung nicht ein einziges Mykonos, wie es der sprichwörtliche Ausdruck sagt; aber wer nach dem Zusammenhang der göttlichen Lehre sucht, muss sich ihr mit der höchsten Vollkommenheit der logischen Fähigkeit nähern. Kapitel 29. Die Griechen, aber Kinder im Vergleich zu den Hebräern Daher sagte der ägyptische Priester in Platon am schönsten: „O Solon, Solon, ihr Griechen seid immer Kinder und habt in euren Seelen keine einzige alte Meinung, die ihr durch Überlieferung aus der Antike vermittelt wurde.“ Und keiner der Griechen ist ein alter Mann; Mit „alt“ meine ich wohl diejenigen, die wissen, was zur ferneren Antike gehört, das heißt unsere Literatur; und von jungen Menschen, die sich mit dem befassen, was neuer ist und von den Griechen zum Gegenstand des Studiums gemacht wurde – Dinge von gestern und neuerer Zeit, als wären sie alt und uralt. Darum fügte er hinzu, und kein Studium sei mit der Zeit veraltet; denn wir handeln auf eine Art barbarische Weise mit heimlichen und rauen Metaphern. Diejenigen, deren Geist richtig konstituiert ist, nähern sich daher der Interpretation völlig ohne Kunstgriffe. Und von den Griechen sagt er, dass ihre Meinungen kaum von den Mythen abweichen. Denn weder kindische Fabeln noch Geschichten, die unter Kindern verbreitet sind, eignen sich zum Zuhören. Und er nannte die Mythen selbst Kinder, als wären sie die Nachkommen derer, die unter den Griechen weise in ihren eigenen Einbildungen waren und nur wenig Einsicht hatten; Die Bedeutung des Grauens studiert die Wahrheit, die die Barbaren besaßen und die bis in die höchste Antike zurückreicht. Diesem Ausdruck widersetzte er sich dem Ausdruck „Kinderfabel“, indem er den mythischen Charakter der Versuche der Modernen tadelte, da sie, wie Kinder, nichts an Alter hätten und beides gemeinsam – ihre Fabeln und ihre Reden – als kindisch bezeichneten. Göttlich sagte daher die Kraft, die durch Offenbarung zu Hermas sprach: Die Visionen und Offenbarungen sind für diejenigen, die zweideutig sind und in ihrem Herzen zweifeln, ob diese Dinge existieren oder nicht. In ähnlicher Weise stärken, bestätigen und etablieren Demonstrationen aus den Mitteln der Gelehrsamkeit demonstrative Überlegungen, sofern sich der Geist der Menschen wie der junger Menschen in einem schwankenden Zustand befindet. Das gute Gebot ist also nach der Schrift eine Lampe, und das Gesetz ist ein Licht auf dem Weg; denn der Unterricht korrigiert die Lebensweisen. Sprüche 6:23 Das Gesetz ist der Herrscher über alles, sowohl über die Sterblichen als auch über die Unsterblichen, sagt Pindar. Ich verstehe jedoch unter diesen Worten den, der das Gesetz erlassen hat. Und ich betrachte die folgende Äußerung von Hesiod als vom Gott aller gesprochen, obwohl sie vom Dichter zufällig und ohne Verständnis gesprochen wurde: – Für den Saturnianer wurde für Männer dieses Gesetz formuliert: Fische und Tiere und geflügelte Vögel dürfen essen einander, da ihnen keine Rechtsregel zusteht; Aber das Richtige (bei weitem das Beste) für Männer gab er. Ob nun das Gesetz gemeint ist, das angeboren und natürlich ist, oder das, was später gegeben wurde, es ist sicherlich von Gott; und sowohl das Naturgesetz als auch das der Unterweisung sind eins. So sagt auch Platon im Staatsmann, dass der Gesetzgeber einer ist; und in den Gesetzen, dass derjenige, der Musik verstehen soll, einer ist; Wir lehren mit diesen Worten, dass das Wort eins ist und Gott eins ist. Und Mose nennt den Herrn offensichtlich einen Bund: Siehe, ich bin mein Bund mit dir, nachdem ich ihm zuvor gesagt hatte, er solle den Bund nicht schriftlich anstreben. Denn es ist ein Bund, den Gott, der Urheber aller Dinge, schließt. Denn Gott heißt Θεός, von θέσις (Platzierung) und Ordnung oder Ordnung. Und in der Predigt des Petrus finden Sie den Herrn, der Gesetz und Wort genannt wird. Aber an diesem Punkt wollen wir unsere erste Zusammenfassung gnostischer Anmerkungen gemäß der wahren Philosophie beenden. Es kann interessant sein: