BOOK I

Глава 1. Предговор – Обект на автора – Полезността на писмените съчинения. [ Иска началото ] . . . . . . . . . . за да можете да ги прочетете под ръка и да можете да ги запазите. Дали писмените съчинения изобщо не трябва да се оставят; или ако са, от кого? И ако първото, каква нужда има от писмени съчинения? И ако е последното, съставът им трябва ли да бъде възложен на сериозни хора или обратното? Със сигурност беше смешно човек да не одобрява писането на сериозни хора и да одобрява онези, които не са такива, които се занимават с композиционна работа. На Теопомп и Тимей, които са съчинявали басни и клевети, и на Епикур, лидерът на атеизма, и на Хипонакс и Архилох, трябва да бъде позволено да пишат по свой собствен срамен начин. Но този, който провъзгласява истината, трябва да бъде предотвратен да остави след себе си това, което е в полза на потомството. Смятам, че е добро нещо да оставиш на потомството добри деца. Такъв е случаят с децата на нашите тела. Но думите са потомство на душата. Затова наричаме онези, които са ни наставили, бащи. Мъдростта е комуникативно и човеколюбиво нещо. В съответствие с това Соломон казва: Сине мой, ако приемеш думите на моята заповед и ги скриеш при себе си, ухото ти ще чуе мъдрост. Притчи 2:1–2 Той посочва, че посятото слово е скрито в душата на ученика, както в земята, и това е духовно засаждане. Затова той също добавя: И ще насочи сърцето си към разума и ще го приложи за наставление на сина си. Защото душата, според мен, съединена с душата и духът с духа, в сеитбата на словото, ще накарат посятото да расте и да покълне. И всеки, който е инструктиран, е син на своя учител по отношение на подчинение. Сине, казва той, не забравяй моите закони. Притчи 3:1 И ако знанието не принадлежи на всички (нагласи задника на лирата, както гласи поговорката), все пак писмените съчинения са за мнозина. Свинете, например, се наслаждават повече на мръсотията, отколкото на чистата вода. Затова, казва Господ, Аз им говоря с притчи; защото гледайки, те не виждат; и като слушат, не чуват и не разбират; Матей 13:13 не сякаш Господ е причинил невежеството: защото е нечестиво да се мисли така. Но Той пророчески разкри това невежество, което съществуваше в тях, и намекна, че те няма да разберат казаното. И сега Спасителят се показва от Своето изобилие, раздавайки блага на Своите слуги според способността на получателя, за да могат да ги увеличат чрез упражняване на дейност, и след това се връща да се съобразява с тях; когато, одобрявайки онези, които бяха увеличили парите Му, онези, които са верни в малкото, и им заповяда да имат грижата за много неща, Той им заповяда да влязат в радостта на Господа. Но на онзи, който беше скрил парите, поверени му, за да ги раздаде срещу лихва, и ги беше върнал, както ги беше получил, без увеличение, Той каза: Ти, зъл и ленив слуго, трябваше да дадеш парите ми на банкерите и при пристигането си аз трябваше да получа своите. Затова безполезният слуга ще бъде хвърлен във външната тъмнина. И тъй, крепете, казва Павел, в благодатта, която е в Христос Исус. И нещата, които сте чули за мен при много свидетели, предайте на верни мъже, които ще могат да научат и други. 2 Тимотей 2:1–2 И още: Учи се, за да се покажеш одобрен пред Бога, работник, който няма нужда да се срамува, който правилно предава словото на истината. Ако тогава и двамата проповядват Словото – единият чрез писане, другият чрез реч – не трябва ли тогава и двамата да бъдат одобрени, правейки, както правят, вярата активна чрез любов? По собствена вина човек не избира най-доброто; Бог е свободен от вина. Що се отнася до въпроса, работа на едни е да изложат думата в интерес, а на други да я тестват и да я изберат или не. И преценката се определя в самите тях. Но има онзи вид знание, който е характерен за глашатая, и този, който е, така да се каже, характерен за пратеника, и е полезен по какъвто и начин да работи, както с ръка, така и с език. Защото който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. И нека не се уморяваме да вършим добро. Галатяни 6:8–9 На онзи, който чрез Божественото Провидение се срещне с нея, тя дава най-висшите предимства – началото на вярата, готовността за възприемане на правилния начин на живот, импулсът към истината, движението на изследване, следата на знанието; с една дума, дава средството за спасение. И онези, които са били правилно отгледани в думите на истината и са получили провизия за вечен живот, летят по своя път към небето. Затова апостолът казва най-възхитително: „Във всичко се одобряваме като слуги на Бога; като беден, но въпреки това прави много богати; като нямащ нищо, но притежаващ всичко. Устата ни е отворена за вас. Заръчвам те, казва той, като пише на Тимотей, пред Бога и Христос Исус, и избраните ангели, да спазваш тези неща, без да предпочиташ едно пред друго, без да правиш нищо от пристрастие. 1 Тимотей 5:21 Следователно и двамата трябва да се изпитат: единият, дали е квалифициран да говори и да остави след себе си писмени записи; другият, ако е в състояние да слуша и чете: както и някои в раздаването на Евхаристията, според обичая нареждат всеки един от хората поотделно да вземе своята част. Собствената съвест е най-подходяща за правилен избор или избягване. И неговата твърда основа е правилен живот с подходящо обучение. Но подражанието на онези, които вече са били доказани и са водили правилен живот, е най-добро за разбирането и практикуването на заповедите. Така че всеки, който яде хляба и пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни. Но нека човек изпитва себе си и така нека яде от хляба и да пие от чашата. 1 Коринтяни 11:27–28 Следователно следва, че всеки от онези, които се заемат да насърчават доброто на своите ближни, трябва да помисли дали се е заел да поучава прибързано и от съперничество с някого; ако предаването му на словото е от тщеславие; ако единствената награда, която той жъне, е спасението на онези, които слушат, и ако той не говори, за да спечели благоволение: ако е така, този, който говори чрез писания, избягва упрека от користни мотиви. Защото нито някога сме използвали ласкателни думи, както знаете, казва апостолът, нито мантия на алчност. Бог е свидетел. Нито от хората търсихме слава, нито от вас, нито от другите, когато можехме да бъдем тежки като апостолите на Христос. Но ние бяхме нежни с вас, както дойката се грижи за децата си. По същия начин, следователно, онези, които участват в божествените слова, трябва да се пазят от това да се занимават с това, както биха направили с изграждането на градове, за да ги изследват от любопитство; че те не идват на задачата заради получаването на светски неща, след като са се уверили, че на онези, които са посветени на Христос, им е дадено да предадат необходимото за живота. Но нека такива да бъдат отхвърлени като лицемери. Но ако някой иска не да изглежда, а да бъде праведен, на него принадлежи да знае кои са най-добрите неща. Тогава ако реколтата е изобилна, но работниците малко, ние сме длъжни да се молим да има възможно най-голямо изобилие от работници. Матей 9:37–38; Лука 10:2 Но стопанството е двойно, едното неписано, а другото писано. И по какъвто и начин Господният работник да посее доброто жито и да расте и да пожъне класовете, той ще изглежда наистина божествен земеделец. Трудете се, казва Господ, не за месото, което тлее, а за това, което остава за вечен живот. Йоан 6:27 А храната се приема и с хляб, и с думи. И наистина благословени са миротворците, Матей 5:9, които инструктират тези, които са във война в техния живот и грешки тук, ги водят обратно към мира, който е в Словото, и хранят за живота, който е според Бога, чрез раздаването на хляба, онези, които гладуват за правдата. Защото всяка душа има своя собствена подходяща храна; някои растат чрез знание и наука, а други се хранят с елинската философия, като всичките, като ядките, не се ядат. И този, който сади, и този, който напоява, бидейки служители на Онзи, който дава растежа, са едно в служението. Но всеки ще получи наградата си според работата си. Защото ние сме Божии земеделци, Божие стопанство. Вие сте Божията сграда, 1 Коринтяни 3:8–9 според апостола. Следователно на слушателите не е разрешено да прилагат теста за сравнение. Нито думата, дадена за изследване, не трябва да се поверява на онези, които са били отгледани в изкуствата на всякакви думи и в силата на надутите опити за доказване; чиито умове вече са предварително заети и не са били предварително изпразнени. Но който избере да пирува с вяра, той е непоколебим за приемането на божествените думи, след като вече е придобил вяра като сила за преценка, според разума. Оттук следва изобилие от убеждаване. И това беше значението на тази дума на пророчеството, ако не вярвате, няма и да разберете. Исая 7:9 И така, доколкото имаме възможност, нека правим добро на всички, особено на домочадието по вяра. Галатяни 6:10 И нека всеки от тях, според благословения Давид, пее, като благодари. Ще ме поръсиш с исоп и ще се очистя. Ще ме измиеш и ще бъда по-бял от снега. Ти ще ме направиш да чуя веселие и радост и смирените кости ще ликуват. Отвърни лицето Си от греховете ми. Изличи беззаконията ми. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух във вътрешностите ми. Не ме отхвърляй от лицето Си и не отнемай Светия Си Дух от мен. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме утвърди с Твоя княжески дух. Този, който се обръща към онези, които присъстват пред него, ги изпитва с времето и съди с преценката си, и отличава от другите този, който може да чуе; наблюдавайки думите, маниерите, навиците, живота, движенията, отношенията, погледа, гласа; пътят, скалата, утъпканата пътека, плодородната земя, гористият район, плодородното и красиво и култивирано място, което може да умножи семето. Но този, който говори чрез книги, се посвещава пред Бога, като вика писмено така: Не за печалба, не за тщеславие, не за да бъде победен от пристрастие, нито поробен от страх, нито въодушевен от удоволствие; но само за да пожъне спасението на тези, които четат, което той прави, като в момента не участва, но очаква в очакване възмездието, което със сигурност ще бъде дадено от Него, Който е обещал да даде на работниците заслужената награда. Но този, който е записан в числото на хората, не трябва да желае възмездие. Защото този, който се хвали с добрите си услуги, получава слава като награда. И този, който изпълнява някакъв дълг в името на възмездието, не се ли държи здраво в обичаите на света, било като човек, който е направил добро, бързайки да получи награда, или като злосторник, избягващ възмездието? Ние трябва, доколкото можем, да подражаваме на Господ. И ще го направи онзи, който се съобразява с Божията воля, получавайки безплатно, давайки безплатно и получавайки като достойна награда самото гражданство. Казано е, че наемането на блудница не влиза в светилището: съответно беше забранено да се носи на олтара цената на куче. И у когото окото на душата е било заслепено от лошо възпитание и учение, нека напредва към истинската светлина, към истината, която показва чрез писане на неписаните неща. Вие, които сте жадни, идете при водите, Исая 55:1 казва Исая. И пийте вода от собствените си съдове, Притчи 5:15 Соломон увещава. Съответно в Законите, философът, който се е учил от евреите, Платон, заповядва на земеделците да не напояват или да вземат вода от други, докато първо не копаят в собствената си земя до това, което се нарича девствена почва, и я намерят суха. Защото правилно е да се доставя нужда, но не е добре да се поддържа мързел. Защото Питагор е казал, че въпреки че е приемливо да се поеме дял от бремето, не е задължение да се вземе. Сега Писанието разпалва живата искра на душата и насочва окото подходящо за съзерцание; може би вмъквайки нещо, както земеделецът, когато присажда, но, според мнението на божествения апостол, вълнуващо това, което е в душата. Защото между нас наистина има много слаби и болни, и много спящи. Но ако съдим себе си, няма да бъдем съдени. Сега тази моя писмена работа не е изкусно конструирана за показване; но моите меморандуми са съхранени срещу старостта, като лек срещу забравата, наистина образ и очертание на тези енергични и оживени беседи, които имах привилегията да чуя, и на благословени и наистина забележителни хора. От тях единият в Гърция е йонийски; другият в Magna Græcia: първият от тях от Cœle-Syria, вторият от Египет и други на Изток. Единият е роден в земята на Асирия, а другият е евреин в Палестина. Когато стигнах до последния (той беше първият на власт), след като го проследих скрит в Египет, намерих почивка. Той, истинската, сицилианската пчела, събирайки плячката от цветята на пророческата и апостолската поляна, поражда в душите на своите слушатели безсмъртен елемент на знание. Е, те, запазвайки традицията на благословеното учение, получено директно от светите апостоли, Петър, Яков, Йоан и Павел, синовете, които го получават от бащата (но малцина са като бащите), дойдоха по Божията воля при нас също да депозират тези прародителски и апостолски семена. И добре знам, че те ще ликуват; Не искам да кажа възхитен от тази почит, но единствено поради запазването на истината, според начина, по който са я предали. Тъй като подобна скица като тази, мисля, ще бъде приятна за душа, която желае да запази от бягство благословената традиция. В човек, който обича мъдростта, бащата ще се радва. Притчи 29:3 Кладенците, когато се изпомпват, дават по-чиста вода; и това, от което никой не участва, се обръща към гниене. Употребата запазва стоманата по-ярка, но неизползването й създава ръжда. Защото, с една дума, упражненията създават здравословно състояние както на душите, така и на телата. Никой не запалва свещ и не я поставя под шиник, а върху свещник, за да освети онези, които се считат за достойни за празника. Матей 5:15; Марк 4:21 Защото каква е ползата от мъдростта, ако не прави мъдър този, който може да я чуе? Защото Спасителят все още спасява и винаги работи, както вижда Отец. Защото чрез преподаване човек научава повече; и когато говори, човек често е слушател заедно със своята публика. Защото учителят на говорещия и на слушащия е един – който напоява и ума, и словото. Така Господ не пречи да се прави добро, като се пази съботата; но ни позволи да съобщим тези божествени мистерии и тази свята светлина на онези, които могат да ги приемат. Той със сигурност не разкри на мнозина това, което не принадлежи на мнозина; но на малцината, към които Той знаеше, че принадлежат, които бяха способни да приемат и да бъдат оформени според тях. Но тайните неща се поверяват на говорене, а не на писане, както е при Бога. И ако някой каже, че е писано: "Няма нищо тайно, което да не се открие, нито скрито, което да не се разкрие", нека чуе и от нас, че на онзи, който чуе тайно, и тайното ще стане явно. Това е предсказано от този оракул. И на този, който е в състояние тайно да наблюдава това, което му е предадено, това, което е забулено, ще бъде разкрито като истина; и това, което е скрито за мнозина, ще стане явно за малцина. Защо не всички знаят истината? Защо правдата не се обича, ако правдата принадлежи на всички? Но мистериите се предават мистично, така че казаното да бъде в устата на говорещия; по-скоро не в гласа му, а в разбирането му. Бог даде на Църквата някои апостоли и някои пророци, някои евангелисти и някои пастири и учители за усъвършенстване на светиите, за делото на служението, за изграждането на тялото Христово. Ефесяни 4:11–12 Написването на тези мои меморандуми, добре знам, е слабо в сравнение с онзи дух, изпълнен с благодат, който имах привилегията да чуя. Но това ще бъде образ, който да припомни архетипа на този, който е бил ударен с тирса. Защото, казва се, говори с мъдрия човек и той ще помъдрее; и на този, който има, и ще му се прибави. И ние твърдим, че не обясняваме достатъчно тайни неща – далеч от това – а само за да ги припомним на спомен, независимо дали сме забравили нещо или с цел да не забравим. Много неща, добре знам, са ни убягвали през дълго време, които са изчезнали ненаписани. Ето защо, за да подпомогна слабостта на паметта си и да си осигуря благотворна помощ за припомнянето си чрез систематично подреждане на глави, аз задължително използвам тази форма. Тогава има някои неща, за които не си спомняме; защото силата, която беше в благословените мъже, беше голяма. Има и някои неща, които са останали незабелязани дълго време, които сега са избягали; и други, които са заличени, след като са избледнели в самия ум, тъй като такава задача не е лесна за неопитните; тези съживявам в моите коментари. Някои неща, които нарочно пропускам, в упражняването на мъдър подбор, страхувайки се да напиша това, което се пазих да не говоря: не неохотно – защото това беше погрешно – но страхувайки се за моите читатели, да не би да се спънат, като ги приемат в погрешен смисъл; и както се казва в поговорката, трябва да се намерим да посегнем на дете с меч. Защото е невъзможно написаното да не убегне, макар и непубликувано от мен. Но тъй като винаги се въртят, използвайки единствения глас, този на писането, те не отговарят на нищо, което да прави запитвания извън написаното; тъй като те изискват по необходимост помощта на някого, или на този, който е писал, или на някой друг, който е вървял по неговите стъпки. Някои неща, които моят трактат ще намекне; на някои ще се задържи; някои просто ще спомене. Ще се опита да говори незабележимо, да показва тайно и да демонстрира мълчаливо. Ще бъдат представени догмите, преподавани от забележителни секти; и на тях ще бъде противопоставено всичко, което трябва да бъде предпоставено в съответствие с най-дълбокото съзерцание на знанието, което, като преминем към известния и уважаван канон на традицията, от сътворението на света, ще достигне до нашия възглед; поставяйки пред нас това, което според естественото съзерцание непременно трябва да бъде обработено предварително, и изчистване на това, което стои на пътя на тази подредба. За да можем да имаме уши готови за приемане на традицията на истинското знание; почвата, предварително изчистена от тръните и от всякакъв плевел от земеделеца, за да засади лозата. Защото има състезание и прелюдия към състезанието; и има някои мистерии преди други мистерии. Нашата книга няма да се отклони от използването на най-доброто във философията и други подготвителни инструкции. Защото не само за евреите и тези, които са под закона, според апостола, е правилно да станем евреи, но и грък заради гърците, за да спечелим всичко. 1 Коринтяни 9:20–21 Също така в Посланието до колосяните той пише, Увещавайки всеки човек и учейки всеки човек на всяка мъдрост, за да можем да представим всеки човек съвършен в Христос. Колосяни 1:28 Изящността на спекулациите също подхожда на скицата, представена в моите коментари. В това отношение ресурсите на ученето са като вкус, смесен с храната на спортист, който не се отдава на лукс, но се забавлява с благородно желание за отличие. С музика хармонично отпускаме прекомерното напрежение на гравитацията. И тъй като онези, които искат да се обърнат към хората, правят това често от глашатая, за да може казаното да се чуе по-добре; така и в този случай. Защото имаме словото, което е било казано на мнозина преди общото предание. Ето защо ние трябва да изложим мненията и изказванията, които са викали поотделно към тях, към които онези, които чуят, ще се обърнат по-лесно. И наистина, да кажа накратко: Сред много малки бисери има един; и в голям улов на риба има красива риба; и с времето и труда истината ще блесне, ако има добър помощник. Защото повечето блага се доставят от Бог чрез хората. Всички ние, които използваме очите си, виждаме това, което се представя пред тях. Но някои гледат предметите по една причина, други по друга. Например готвачът и овчарят не преглеждат овцата по един и същ начин: защото единият я преглежда дали е тлъста; другият гледа дали е от добра порода. Нека човек издои овче мляко, ако има нужда от храна; нека стриже вълната, ако има нужда от дрехи. И по този начин нека създам плода на гръцката ерудиция. Защото не си представям, че някоя композиция може да бъде толкова щастлива, че никой да не говори против нея. Но това трябва да се разглежда като в съответствие с разума, срещу който никой не говори, с разума. И този курс на действие и избор трябва да бъдат одобрени, не който е безупречен, а който никой рационално не намира недостатък. Защото от това не следва, че ако човек постига нещо не целенасочено, той го прави по силата на обстоятелствата. Но той ще го направи, управлявайки го чрез божествено дадена мъдрост и съобразявайки се с обстоятелствата. Защото не този, който има добродетел, се нуждае от пътя към добродетелта, както и онзи, който е силен, се нуждае от възстановяване. Защото, както земеделците, които напояват земята предварително, така и ние поливаме с течния поток на гръцкото изучаване на това, което в него е земно; така че да може да приеме духовното семе, хвърлено в него, и да може лесно да го подхранва. Stromata ще съдържа истината, забъркана в догмите на философията, или по-скоро покрита и скрита, като ядливата част на ядката с черупката. Защото според мен е подходящо семената на истината да се пазят за земеделците на вярата и за никой друг. Не забравям онова, което дрънкат някои, които в своето невежество се плашат от всеки шум и казват, че трябва да се занимаваме с това, което е най-необходимо и което съдържа вярата; и че трябва да пренебрегнем това, което е отвъд и излишно, което ни изтощава и ни задържа безцелно, в неща, които не водят нищо до великия край. Други смятат, че философията е въведена в живота от зло влияние, за гибелта на хората, от зъл изобретател. Но аз ще покажа в цялата тази Стромата, че злото има зла природа и никога не може да се окаже производител на нещо, което е добро; което показва, че философията е в известен смисъл дело на Божественото Провидение. Глава 2. Възражение срещу броя на предвидените и отговорени откъси от философски писания в тези книги По отношение на тези коментари, които съдържат, както изисква случаят, гръцките становища, казвам толкова много на онези, които обичат да търсят грешки. Първо, дори и философията да е безполезна, ако демонстрацията на нейната безполезност е полезна, тя все пак е полезна. Тогава те не могат да осъждат гърците, които имат само слухове за техните мнения и не са влезли в минутно разследване във всеки отдел, за да се запознаят с тях. Защото опровержението, което се основава на опит, е напълно надеждно. За познаването на това, което е осъдено, се намира най-пълната демонстрация. Тогава много неща, макар и да не допринасят за крайния резултат, екипират художника. И иначе ерудицията го хвали, който излага най-съществените доктрини, така че да произведе убедителност у своите слушатели, да поражда възхищение у онези, които са учени, и да ги води към истината. И такова убеждаване е убедително, чрез което онези, които обичат ученето, признават истината; така че философията да не съсипва живота, като е създател на фалшиви практики и долни дела, въпреки че някои са я клеветили, въпреки че тя е ясният образ на истината, божествен дар за гърците; нито пък ни отдалечава от вярата, сякаш сме омагьосани от някакво заблуждаващо изкуство, а по-скоро, така да се каже, чрез използването на по-голяма верига, получава общо упражнение, демонстриращо вярата. Освен това съпоставянето на доктрини, в сравнение, спасява истината, от която следва знанието. Философията е възникнала не сама по себе си, а заради ползите, получени от нас от знанието, ние получаваме твърдо убеждение за истинско възприятие чрез познаването на нещата, разбрани от ума. Защото не споменавам, че Stromata, образувайки група с разнообразна ерудиция, искат изкусно да скрият семената на знанието. Както тогава онзи, който обича лова, улавя дивеча, след като го е търсил, проследил, надушил, преследвал с кучета; така че истината, когато се търси и получава с труд, изглежда нещо вкусно. Защо тогава, ще попитате вие, смятате, че е подходящо такова споразумение да бъде прието във вашите меморандуми? Защото има голяма опасност в разкриването на тайната на истинската философия на тези, чиято наслада е безпардонно да говорят против всичко, а не справедливо; и които крещят неприлично всякакви имена и думи, мамейки себе си и мамейки тези, които се придържат към тях. Защото евреите търсят знамения, както казва апостолът, а гърците търсят мъдрост. 1 Коринтяни 1:22 Глава 3. Срещу софистите Има голяма тълпа от това описание: някои от тях, поробени на удоволствията и готови да не вярват, се смеят на истината, която е достойна за всяко благоговение, като се подиграват на нейната варварщина. Някои други, превъзнасяйки се, се стремят да открият клеветнически възражения срещу думите ни, задаващи придирчиви въпроси, ловци на нищожни приказки, практикуващи мизерни хитрости, кавгаджии, търговци на възли, както казва онзи Абдерит:– Защото езиците на смъртните са бързи и на тях има много речи; И широка гама от думи от всякакъв вид на това и онова място. От каквато и да е думата, която сте казали, от същия вид трябва да чуете. Напомпани с това свое изкуство, жалките софисти, бръщолевещи на собствения си жаргон; като се трудят през целия си живот за разделянето на имената и естеството на състава и връзката на изреченията, се показват по-големи бърборци от гургулици; драскане и гъделичкане не по мъжки според мен ушите на желаещите да бъдат гъделичкани. Река от глупави думи – нито капка; точно както в старите обувки, когато всичко останало е износено и се разпада на парчета и остава само езикът. Атинянинът Солон превъзходно разширява и пише: Погледнете към езика и към думите на лъскавия човек, Но вие не виждате никаква работа, която да е свършена; Но всеки един от вас върви по стъпките на лисица, И във всички вас има празен ум. Мисля, че това се означава от думите на Спасителя, Лисиците имат дупки, но Човешкият Син няма къде да подслони главата Си. Матей 8:20; Лука 9:58 Защото само върху вярващия, който е напълно отделен от останалите, които от Писанието са наречени диви зверове, почива главата на вселената, доброто и нежно Слово, което хваща мъдрите в собствената им хитрост. Защото Господ знае мислите на мъдрите, че са суетни; Писанието нарича мъдрите (σοφούς), които са изкусни в думите и изкуствата, софисти (σοφιστάς). Откъдето гърците също прилагат наименувателното наименование мъдри и софисти (σοφοί, σοφισταί) към онези, които са били запознати с каквото и да било, съответно Кратин, след като в Архилохията изброява поетите, казва: – Такъв кошер от софисти сте разгледали. И по подобен начин Йофон, комичният поет, в „Сатири, свирещи на флейта“, казва:– Група софисти, всички оборудвани. За тези и подобните, които посвещават вниманието си на празни думи, Божественото Писание най-добре казва: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните. Исая 29:14; 1 Коринтяни 1:19 Глава 4. Човешките изкуства, както и божественото познание произлизат от Бог Омир нарича майстора мъдър; и за Маргитес, ако това е негова работа, той пише така: Него, значи, боговете не са го направили нито копач, нито орач, Нито във всяко друго отношение; но той пропусна всяко изкуство. Освен това Хезиод каза, че музикантът Линус бил опитен във всякаква мъдрост; и не се колебае да нарече един моряк мъдър, виждайки, че пише:– Без мъдрост в навигацията. И пророкът Даниил казва: Тайната, която царят пита, не е във властта на мъдрите, на магьосниците, на гадателите, на газаренците да кажат на царя; но Бог на небето е този, който го разкрива. Даниил 2:27–28 Тук той нарича вавилонците мъдри. И че Писанието нарича всяка светска наука или изкуство с едно име мъдрост (има други изкуства и науки, изобретени от човешкия разум) и че артистичното и изкусно изобретение е от Бог, ще стане ясно, ако добавим следното изявление: И Господ каза на Моисей: Виж, повиках Веселеил, сина на Ури, сина на Ор, от племето на Юда; и го изпълних с божествения дух на мъдрост, разбиране и знание, за да измисля и да изпълнява всякакъв вид работа, да обработва злато, и сребро, и месинг, и синьо, и лилаво, и червено, и в обработката на камък, и в изкуството на обработка на дърво, и дори във всички произведения. Изход 31:2–5 И след това Той добавя общата причина, И на всяко разумно сърце дадох разум; Изход 31:6 тоест на всеки, който е способен да го придобие чрез мъки и упражнения. И отново, изрично е написано в името на Господа: И говори на всички, които са с мъдър ум, които съм изпълнил с дух на възприятие. Изход 28:3 Онези, които са с мъдър ум, притежават определени характеристики на природата, характерни за самите тях; и тези, които са се показали способни, получават от Висшата мъдрост дух на възприятие в двойна степен. Защото тези, които практикуват обикновените изкуства, са силно надарени в това, което се отнася до сетивата: в слуха, този, който обикновено се нарича музикант; в допир, този, който формира глина; в гласа певецът, в миризмата парфюмеристът, в погледа гравьорът на устройства върху печати. Тези, които също са заети с обучение, тренират чувствителността, според която поетите са податливи на влиянието на мярката; софистите схващат израза; диалектиците, силогизми; и философите са способни на съзерцание, на което самите те са обекти. За чувствителността намира и изобретява; тъй като убедително призовава към прилагане. И практиката ще увеличи приложението, което има знания за своя край. Следователно с основание апостолът е нарекъл Божията мъдрост многообразна и която е проявила силата си в много отдели и по много начини Ефесяни 3:10; Евреи 1:1 – чрез изкуство, чрез знание, чрез вяра, чрез пророчество – за наша полза. Защото всяка мъдрост е от Господа и е с Него завинаги, както казва мъдростта на Исус. Сирах 1:1 Защото, ако призовавате мъдростта и знанието с висок глас и ги търсите като сребърни съкровища, и жадно ги търсите, вие ще разберете благочестието и ще намерите божествено знание. Притчи 2:3-5 Пророкът казва това в противоречие със знанието според философията, което ни учи да изследваме по великодушен и благороден начин нашия напредък в благочестието. Затова той противопоставя знанието, което е заето с благочестие, когато говори за знание, когато говори по следния начин: Защото Бог дава мъдрост от Собствените Си уста и знание заедно с разума, и събира помощ за праведните. Защото за онези, които са били оправдани от философията, знанието, което води до благочестие, е заложено като помощ. Глава 5. Философията слугиня на теологията Съответно, преди идването на Господ, философията е била необходима на гърците за праведност. И сега става благоприятно за благочестие; като един вид подготвително обучение за тези, които достигат до вярата чрез демонстрация. Защото кракът ви, казва се, няма да се препъне, ако отнесете доброто, независимо дали принадлежи на гърците или на нас, на провидението. Притчи 3:23 Защото Бог е причината за всички добри неща; но на някои предимно, като на Стария и Новия Завет; и на други като следствие, като философия. Вероятно философията също е била дадена на гърците директно и основно, докато Господ призове гърците. Защото това беше учител, който да доведе елинския ум, като закон, евреите, към Христос. Галатяни 3:24 Следователно философията беше подготовка, проправяща пътя за този, който е съвършен в Христос. Сега, казва Соломон, защити мъдростта и тя ще те възвиси и ще те защити с корона от удоволствие. Притчи 4:8–9 Защото, когато сте укрепили мъдростта със справяне с философия и с правилни разходи, вие ще я запазите непоколебима от софистите. Следователно пътят на истината е един. Но в него, като във вечна река, се вливат потоци от всички страни. Затова е казано чрез вдъхновение: Слушай, сине мой, и приеми думите ми; че твоите могат да бъдат многото начини на живот. Защото аз ви уча на пътищата на мъдростта; за да не ви пресекат изворите, които бликат от самата земя. Той не само изброи няколко пътя за спасение за всеки един праведен човек, но добави много други пътища за много праведници, като каза така: Пътищата на праведните светят като светлина. Притчи 4:18 Заповедите и начините на подготвително обучение трябва да се разглеждат като начини и уреди на живота. Йерусалим, Йерусалим, колко пъти щях да събирам децата ти, както кокошката своите пиленца! Матей 23:37; Лука 13:34 И Ерусалим е, когато се тълкува, видение за мир. Следователно той показва пророчески, че тези, които мирно съзерцават свещени неща, са обучени по различни начини за своето призвание. Какво тогава? Той би и не можеше. Колко често и къде? два пъти; от пророците и от идването. Тогава изразът Колко често показва, че мъдростта е многообразна; всяка форма на количество и качество, тя непременно спасява някои, както във времето, така и във вечността. Защото Духът Господен изпълва земята. И ако някой насилствено каже, че става въпрос за елинската култура, когато се казва: Не обръщайте внимание на зла жена; за капки мед от устните на блудница, нека чуе какво следва: кой смазва гърлото ти за времето. Но философията не ласкае. Тогава за кого намеква Той, че е извършил блудство? Той добавя изрично, защото нозете на глупостта водят онези, които я използват, след смъртта, в Хадес. Но стъпките й не се поддържат. Затова отдалечете пътя си от глупавото удоволствие. Не стойте пред вратите на нейния дом, за да не предадете живота си на другите. И Той свидетелства, Тогава ще се покаете в старостта, когато плътта на тялото ви бъде изгорена. Защото това е краят на глупавото удоволствие. Това наистина е така. И когато Той казва: Не бъдете много с непозната жена, Той ни увещава наистина да използваме, но не и да се задържаме и да прекарваме време със светската култура. Защото това, което беше дадено на всяко поколение благоприятно и в подходящи времена, е предварително обучение за словото на Господ. Защото вече някои мъже, впримчени от чара на слугините, презряха философията на съпругите си и остаряха, някои от тях в музиката, някои в геометрията, други в граматиката, повечето в реториката. Но тъй като енцикличните клонове на изследване допринасят за философията, която е тяхна господарка; така и самата философия съдейства за придобиването на мъдрост. Защото философията е изучаване на мъдростта, а мъдростта е познание на божествените и човешките неща; и техните причини. Следователно мъдростта е царица на философията, тъй като философията е на подготвителната култура. Защото, ако философията изповядва контрол над езика, и корема, и частите под корема, тя трябва да бъде избрана сама по себе си. Но изглежда по-достоен за уважение и превъзходство, ако се култивира за чест и познание на Бог. И Писанието ще предостави свидетелство за казаното в това, което следва. По едно време Сара беше безплодна, тъй като беше съпруга на Авраам. Тъй като Сара нямаше дете, назначи слугинята си на име Агар, египтянката, на Авраам, за да има деца. Следователно мъдростта, която обитава с човека на вярата (и Авраам беше смятан за верен и праведен), беше все още безплодна и бездетна в това поколение, без да роди на Авраам нищо, свързано с добродетелта. И тя, както беше редно, смяташе, че той, бидейки сега във времето на прогреса, трябва първо да има връзка със светската култура (с египетски светът е обозначен образно); и след това трябва да се приближи до нея според божественото провидение и да роди Исак. И Филон тълкува Агар като престой. Защото във връзка с това се казва: Не бъди много с чужда жена. Сара той тълкува като мое княжество. Тогава онзи, който е получил предишно обучение, е свободен да се доближи до мъдростта, която е върховна, от която израства расата на Израел. Тези неща показват, че тази мъдрост може да бъде придобита чрез наставления, до които Авраам достигна, преминавайки от съзерцанието на небесните неща към вярата и правдата, които са според Бога. И Исаак е показано, че означава самоук; поради което също се открива, че той е преобраз на Христос. Той беше съпруг на една съпруга Ребека, което те превеждат Търпение. И се казва, че Яков се е свързал с няколко, като името му се тълкува Упражняващ. А упражненията се извършват с помощта на много и различни догми. Откъдето също този, който наистина е надарен със силата на виждане, се нарича Израел, имащ много опит и е годен за упражнения. Нещо друго може също да е показано от тримата патриарси, а именно, че сигурният печат на знанието е съставен от природата, от образованието и упражненията. Може да имате и друг образ на това, което беше казано, в Тамар, седнал покрай пътя и представящ външния вид на блудница, на когото ученият Юда (чието име се тълкува мощно), който не остави нищо неизследвано и неизследвано, погледна; и се обърна към нея, като запази професията си към Бога. Затова също, когато Сара ревнуваше на това, че Агар бе предпочетена пред нея, Авраам, тъй като избираше само това, което беше изгодно в светската философия, каза: Ето, твоята слугиня е в твоите ръце: постъпвай с нея както ти е угодно; Битие 16:6 явно означава, че приемам светската култура като младеж и слугиня; но твоето знание аз почитам и почитам като истинска съпруга. И Сара я наскърби; което е еквивалентно на поправи я и я увещава. Затова добре е казано: Сине Мой, не презирай Божието наказание; нито да припадате, когато бъдете изобличени от Него. Защото Господ наказва, когото обича, и бичува всеки син, когото приема. Притчи 3:11–12 ; Евреи 12:5-6 И гореспоменатите писания, когато бъдат изследвани на други места, ще се видят, че показват други мистерии. Следователно ние просто твърдим тук, че философията се характеризира с изследване на истината и природата на нещата (това е истината, за която Самият Господ каза, Аз съм истината Йоан 14:6); и че, отново, подготвителното обучение за почивка в Христос упражнява ума, събужда интелигентността и поражда проницателна проницателност посредством истинската философия, която посветените притежават, след като са я намерили или по-скоро са я получили от самата истина. Глава 6. Ползата от културата Готовността, придобита чрез предишно обучение, допринася много за възприемането на такива неща, които са необходими; но онези неща, които могат да бъдат възприети само с ума, са специално упражнение за ума. И тяхната природа е тройна според това, което разглеждаме тяхното количество, тяхната величина и какво може да се предскаже за тях. Защото дискурсът, който се състои от демонстрации, имплантира в духа на този, който го следва, ясна вяра; така че той не може да си представи, че това, което се демонстрира, е различно; и така не ни позволява да се поддадем на онези, които ни нападат с измама. Следователно в такива изследвания душата се очиства от разумните неща и се вълнува, за да може ясно да види истината. За храненето и обучението, което се поддържа нежно, правят благородни натури; и благородните натури, когато са получили такова обучение, стават още по-добри от преди и в двете други отношения, но особено в производителността, какъвто е случаят с другите създания. Затова се казва: „Иди при мравката, ленивецо, и стани по-мъдър от нея, която осигурява много и разнообразна храна по време на жътвата срещу неблагоприятната зима. Или отидете при пчелата и научете колко е трудолюбива; тъй като тя, като се храни на цялата поляна, произвежда една пита с мед. И ако се молите в стаичката, както Господ учи, да се покланяте в дух, Матей 6:6; Йоан 4:23 вашето управление вече няма да бъде заето само с къщата, но и с душата, какво трябва да й се даде, как и колко; и какво трябва да се остави настрана и да се съхранява в него; и кога трябва да бъде произведен и на кого. Защото не по природа, а чрез учене хората стават благородни и добри, както хората също стават лекари и пилоти. Ние всички обикновено виждаме например лозата и коня. Но земеделецът ще знае дали лозата е добра или лоша в плододаване; и конникът лесно ще различи бездуховното от бързото животно. Но че някои са естествено предразположени към добродетел над другите, показват определени стремежи на тези, които са толкова естествено предразположени над другите. Но че съвършенството в добродетелта не е изключително притежание на онези, чиято природа е по-добра, е доказано, тъй като и тези, които по природа са зле настроени към добродетелта, при получаване на подходящо обучение, в по-голямата си част достигат до превъзходство; и, от друга страна, тези, чиито естествени предразположения са подходящи, стават зли чрез пренебрежение. Отново, Бог ни е създал естествено социални и справедливи; откъдето не трябва да се казва, че справедливостта произлиза само от имплантирането. Но доброто, дадено от творението, трябва да се разбира като възбудено от заповедта; душата се обучава да желае да избира това, което е най-благородно. Но както казваме, че човек може да бъде вярващ без да се учи, така също твърдим, че е невъзможно човек без да се учи да разбира нещата, които са заявени във вярата. Но да приемем това, което е добре казано, а не да приемем обратното, е причинено не просто от вяра, а от вяра, съчетана със знание. Но ако невежеството е лишено от обучение и обучение, тогава преподаването произвежда знание за божествените и човешките неща. Но точно както е възможно да живеем правилно в бедност от благата на този свят, така е възможно и в изобилие. И ние признаваме, че веднага с повече лекота и по-бързо човек ще постигне добродетел чрез предишно обучение. Но то не е такова, че да е непостижимо без него; но това е постижимо само когато са се научили и са упражнили сетивата си. Евреи 5:14 Защото омразата, казва Соломон, поражда раздори, а поуката пази пътищата на живота; по такъв начин, че да не бъдем измамени или заблудени от тези, които се практикуват в долните изкуства за вреда на онези, които чуват. Но наставлението се лута безупречно, се казва в Притчи 10:19. Трябва да сме запознати с изкуството на разсъжденията, за да опровергаем измамните мнения на софистите. Ето защо Анаксарх пише добре и щастливо в книгата си, зачитайки царското управление: Ерудицията много облагодетелства и много вреди на този, който я притежава; помага на този, който е достоен, и наранява този, който произнася с готовност всяка дума, и то пред целия народ. Необходимо е да се знае мярката на времето. Защото това е краят на мъдростта. И тези, които пеят на вратите, дори и да пеят умело, не се считат за мъдри, а имат репутацията на глупаци. И Хезиод:– На музите, които правят човека словоохотлив, божествен, гласовит. За този, който владее думите, той нарича словоохотлив; и този, който е умен, гласовит; и божествен, този, който е опитен, философ и запознат с истината. Глава 7. Еклектичната философия проправя пътя към божествената добродетел Следователно гръцката подготвителна култура, заедно със самата философия, е доказано, че е слязла от Бог към хората, не с определена посока, а в начина, по който дъждовете падат върху добрата земя, върху бунището и върху къщите. И по същия начин и тревата, и житото поникват; и смокините и всякакви други безразсъдни дървета растат върху гробове. И нещата, които растат, се явяват като тип истини. Защото те се радват на същото влияние на дъжда. Но те нямат същата благодат като тези, които поникват в богата почва, доколкото са изсъхнали или изтръгнати. И тук ни помага притчата за сеяча, която Господ изтълкува. Защото земеделецът на земята, който е сред хората, е един; Който от началото, от създанието на света, пося хранителни семена; Този, който във всяка епоха изля Господ, Словото. Но времената и местата, които получиха [такива подаръци], създадоха различията, които съществуват. Освен това земеделецът сее не само пшеница (има много разновидности), но и други семена - ечемик, боб, грах и фий, семена от зеленчуци и цветя. И към същото животновъдство принадлежи както засаждането, така и операциите, необходими в разсадниците, градините и овощните градини, както и планирането и отглеждането на всички видове дървета. По същия начин, не само грижата за овцете, но и грижата за стадата, и отглеждането на коне, и кучета, и пчеларството, всички изкуства, и да кажем изчерпателно, грижата за стадата и отглеждането на животни, се различават повече или по-малко едно от друго, но всички са полезни за живота. И философията – нямам предвид стоическата, платоновата, епикурейската или аристотелската, а каквото и да е казано добре от всяка от тези секти, които учат на правда заедно с наука, проникната от благочестие – тази еклектична цялост аз наричам философия. Но такива заключения на човешки разсъждения, каквито хората са отрязали и фалшифицирали, никога не бих нарекъл божествени. И сега трябва да разгледаме и това, че ако някога тези, които не знаят как да се справят добре, живеят добре; защото те са се запалили върху добро. Някои също са се прицелили добре в словото на истината чрез разбиране. Но Авраам не беше оправдан чрез дела, а чрез вяра. Римляни 4 Следователно няма полза за тях след края на живота, дори и да вършат добри дела сега, ако нямат вяра. Затова и Писанията бяха преведени на езика на гърците, за да не могат никога да се позовават на извинението за невежеството, доколкото те могат да чуят и това, което имаме в ръцете си, ако само пожелаят. По един начин се говори за истината, по друг начин истината се тълкува. Отгатването на истината е едно, а самата истина е друго. Едно е приликата, друго е самото нещо. И едното е резултат от учене и практика, другото от сила и вяра. Защото учението на благочестие е дар, но вярата е благодат. Защото като вършим Божията воля, ние познаваме Божията воля. Йоан 7:17 Отворете, прочее, казва Писанието, портите на правдата; и аз ще вляза и ще се изповядам на Господа. Но пътищата към правдата (тъй като Бог спасява по много начини, защото е добър) са много и различни и водят до Господния път и порта. И ако попитате за царския и истински вход, ще чуете: Това е портата на Господа, праведните ще влязат през тях. Въпреки че има много отворени порти, това в правдата е в Христос, през което всички блажени влизат и насочват стъпките си в светостта на знанието. Сега Клеменс, в своето Послание до Коринтяните, докато излага различията между онези, които са одобрени според Църквата, казва изрично, Човек може да бъде вярващ; човек може да бъде силен в изказването на знания; човек може да бъде мъдър в разграничаването на думите; човек може да бъде ужасен в делата си. Глава 8. Софистичните изкуства безполезни Но изкуството на софистиката, което гърците са култивирали, е фантастична сила, която прави фалшивите мнения като истина с помощта на думи. Защото произвежда реторика, за да убеждава, и спор за спорове. Следователно тези изкуства, ако не се съчетаят с философията, ще бъдат вредни за всички. Защото Платон открито нарича софистиката зло изкуство. И Аристотел, следвайки го, демонстрира, че това е нечестно изкуство, което абстрахира по привиден начин целия бизнес на мъдростта и изповядва мъдрост, която не е изучавала. Казано накратко, тъй като началото на реториката е вероятното, а опитът за доказателство - процесът, а краят - убеждаването, така че началото на спора е въпрос на мнение, а процесът - състезание и крайната победа. Защото по същия начин, също, началото на софистиката е привидното, а процесът е двоен; една от реториката, непрекъсната и изчерпателна; а другият на логиката и е въпросителен. И краят му е възхищение. Диалектиката, която е на мода в училищата, от друга страна, е упражнение на философ по въпросите на мнението в името на способността за спорове. Но истината изобщо не е в тях. Следователно с основание благородният апостол, омаловажавайки тези излишни изкуства, занимаващи се с думи, казва: Ако някой не обръща внимание на здравите думи, но се възгордява от един вид учение, без да знае нищо, но се интересува (νοσῶν) относно въпроси и спорове на думи, от което произтичат спорове, завист, хули, зли предположения, извратени спорове на хора с покварени умове, лишени от истината. Виждате как той се трогва срещу тях, наричайки изкуството им на логиката – на което, онези, на които това бъбриво и пакостливо изкуство е скъпо, независимо дали са гърци или варвари – болест (νοσος). Следователно много красиво трагичният поет Еврипид казва във Phœnissæ – Сам по себе си е болен и се нуждае от умели лекарства. Защото спасителното Слово се нарича благотворно, тъй като е истината; и това, което е полезно (здравословно), остава винаги безсмъртно. Но отделянето от това, което е здравословно и божествено, е нечестие и смъртоносна болест. Това са хищни вълци, скрити в овчи кожи, крадци на хора и лъскави души-прелъстители, тайно, но доказани като разбойници; стремейки се с измама и сила да хванат нас, които сме несложни и имаме по-малко сила на словото. Често човек, възпрепятстван поради липса на думи, носи по-малка тежест В изразяването на това, което е правилно, отколкото човекът на красноречието. Но сега в плавните уста най-тежките истини Те се маскират, за да не изглеждат това, което трябва да изглеждат, казва трагедията. Такива са тези кавгаджии, независимо дали следват сектите, или практикуват жалки диалектически изкуства. Тези са, които опъват основата и нищо не тъкат, казва Писанието; преследване на задача без ботуши, която апостолът е нарекъл хитро лукавство на хората, чрез което те дебнат, за да измамят. Ефесяни 4:14 Защото има, казва той, много непокорни и суетни приказки и измамници. Тит 1:10 Затова не беше казано на всички: Вие сте солта на земята. Матей 5:13 Защото има някои дори от слушателите на словото, които са като морските риби, които, отгледани от раждането си в саламура, все още се нуждаят от сол, за да ги приготвят за храна. Съответно аз напълно одобрявам трагедията, когато се казва:– О, сине, фалшивите думи могат да бъдат изречени добре, И истината може да бъде победена от красотата на думите. Но не това е най-правилното, а природата и това, което е правилно; Този, който се занимава с красноречие, наистина е мъдър, Но винаги считам делата за по-добри от думите. Следователно не трябва да се стремим да угодим на множеството. Защото ние не практикуваме това, което ще им хареса, но това, което знаем, е далеч от тяхното разположение. Нека не желаем тщеславието, казва апостолът, като се дразним един друг, завиждаме си един на друг. Галатяни 5:26 Така истинолюбивият Платон казва, сякаш божествено вдъхновен, Тъй като съм такъв, че не се подчинявам на нищо друго освен на словото, което след размисъл ми се струва най-добро. Съответно той обвинява онези, които приписват мнения без интелигентност и знание, че неоправдано изоставят правилния и здрав разум и вярват на него, който е партньор в лъжата. Защото да мамиш себе си за истината е лошо; но да говорим истината и да поддържаме като наше мнение положителните реалности, е добре. Хората се лишават от това, което е добро, без да искат. Въпреки това те са лишени или от това, че са измамени или измамени, или от това, че са принудени и не вярват. Този, който не вярва, вече се е превърнал в доброволен пленник; и този, който променя убеждението си, се заблуждава, докато забравя, че времето неусетно отнема едни неща, а разсъждава други. И след като дадено мнение е изразено, болката и мъката, а от друга страна спорът и гневът, налагат. Преди всичко, мъжете са измамени, които са или омагьосани от удоволствие, или ужасени от страх. И всичко това са доброволни промени, но с нито една от тях никога няма да бъде постигнато знание. Глава 9. Човешките знания, необходими за разбирането на Писанията Някои, които се смятат за природно надарени, не желаят да се докосват нито до философията, нито до логиката; нещо повече, те не желаят да учат природни науки. Те изискват само чиста вяра, сякаш искат, без да полагат никакви грижи за лозата, веднага да съберат гроздовете от първите. Сега Господ образно е описан като лозата, от която с мъка и изкуството на животновъдството, според словото, трябва да се бере плодът. Трябва да режем, копаем, връзваме и извършваме другите операции. Ножът за подрязване, струва ми се, и кирката, и другите селскостопански инструменти са необходими за отглеждането на лозата, за да може тя да дава годни за консумация плодове. И както в земеделието, така и в медицината: този, който е практикувал различните уроци, се е научил да цели, за да може да се самоусъвършенства и да лекува. Така и тук аз наричам този наистина учен, който довежда всичко до истината; така че от геометрията, и музиката, и граматиката, и самата философия, отделяйки това, което е полезно, той пази вярата от нападения. Сега, както беше казано, атлетът е презиран, който не е обзаведен за състезанието. Например, ние също възхваляваме опитния кормчия, който е видял градовете на много хора, и лекаря, който е имал голям опит; така също някои описват емпиричното. И този, който използва всичко за правилния живот, черпейки примери от гърците и варварите, този човек е опитен търсач на истината и в действителност човек с много съвети, като пробния камък (т.е. лидийския), за който се смята, че притежава силата да различава фалшивото от истинското злато. И нашият много знаещ гностик може да разграничи софистиката от философията, изкуството на декорацията от гимнастиката, готварството от физиката и реториката от диалектиката и другите секти, които са според варварската философия, от самата истина. И колко необходимо е този, който желае да бъде причастен на Божията сила, да третира интелектуалните теми чрез философстване! И колко полезно е да се разграничат изразите, които са двусмислени и които в Заветите се използват като синоними! Защото Господ, по време на Своето изкушение, умело съпостави дявола с двусмислен израз. И в тази връзка все още не виждам как в света изобретателят на философията и диалектиката, както някои предполагат, е съблазнен, като е измамен от формата на речта, която се състои в двусмисленост. И ако пророците и апостолите не познаваха изкуствата, чрез които се излагат упражненията на философията, все пак умът на пророческия и поучителен дух, изричан тайно, тъй като не всички имат интелигентно ухо, изисква изкусни начини на преподаване, за да бъде ясно изложението. Защото пророците и учениците на Духа са познавали безпогрешно техния ум. Защото те го познаха чрез вяра по начин, който другите не можеха лесно, както е казал Духът. Но не е възможно тези, които не са се научили да го приемат така. Напишете, казва се, заповедите двойно, със съвет и знание, за да можете да отговорите на думите на истината на тези, които ви изпращат. Какво тогава е знанието за отговор? Или какво да питаш? Това е диалектика. Какво тогава? Нима говоренето не е наша работа и действието не произтича ли от Словото? Защото, ако не действаме за Словото, ще действаме против разума. Но една разумна работа се извършва чрез Бог. И нищо, казва се, не е направено без Него – Словото Божие. Йоан 1:3 И не направи ли Господ всичко чрез Словото? Дори зверовете работят, водени от непреодолим страх. И тези, които се наричат ​​православни, не се ли стремят към добри дела, без да знаят какво правят? Глава 10. Да действаш добре с по-големи последствия, отколкото да говориш добре Затова Спасителят, като взе хляба, първо проговори и благослови. След това, като разчупи хляба, Той го представи, за да можем да го ядем според разума и така, като знаем Писанията, да ходим послушно. И тъй като онези, чиято реч е зла, не са по-добри от тези, чиято практика е зла (защото клеветата е слуга на меча и злословенето причинява болка; и от тях произтичат бедствия в живота, като последиците от лошата реч); така и онези, които са склонни да говорят, са близки до тези, които вършат добри дела. Съответно речта освежава душата и я примамва към благородство; и щастлив е този, който използва и двете си ръце. Следователно нито този, който може да действа добре, не може да бъде охулен от онзи, който може да говори добре; нито този, който умее да говори добре, не може да бъде пренебрегнат от този, който умее да действа добре. Но нека всеки прави това, за което е естествено пригоден. Това, което единият показва като действително направено, другият говори, подготвяйки, така да се каже, пътя за правене на добро и водещ слушателите към практиката на добро. Защото има спасително слово, както има и спасително дело. Правдата, съответно, не се конституира без дискурс. И тъй като получаването на добро се премахва, ако премахнем правенето на добро; така че покорството и вярата са премахнати, когато нито заповедта, нито някой, който да разясни заповедта, се вземат заедно с нас. Но сега имаме взаимна и реципрочна полза чрез думи и дела; но ние трябва изцяло да отхвърлим изкуството на препирните и софистиката, тъй като тези изречения на софистите не само омайват и мамят мнозина, но понякога чрез насилие печелят кадмийска победа. Защото верен преди всичко е онзи псалм, Праведният ще живее до края, защото няма да види изтление, когато види мъдрия да умира. И кого нарича мъдър? Чуйте от Мъдростта на Исус: Мъдростта не е знание за злото. Сирах 19:22 Така той нарича това, което изкуството на говоренето и обсъждането е изобретило. Затова ще търсиш мъдрост между нечестивите и няма да я намериш. Притчи 14:6 И ако попитате отново какъв е това, ще ви бъде казано: Устата на праведния ще излеят мъдрост. Притчи 10:31 И подобно на истината, изкуството на софистиката се нарича мъдрост. Но моята цел е, както смятам, и не без причина, да живея според Словото и да разбирам това, което е разкрито; но никога не засяга красноречието, за да се задоволя само с посочване на значението ми. А в какъв срок е показано това, което искам да представя, не ме интересува. Защото добре знам, че да се спасиш и да помогнеш на тези, които желаят да се спасят, е най-доброто нещо, а не да съставяш нищожни изречения като глупаци. И ако, казва питагореецът в Политика на Платон, се пазиш от загриженост за термини, ще бъдеш по-богат на мъдрост срещу старостта. И в Theœtetus ще откриете отново, И небрежността към имената, и изразите, както и липсата на добро разглеждане, не е вулгарно и нелиберално в по-голямата си част, а по-скоро обратното на това и понякога е необходимо. Писанието е изразило това с възможно най-голяма краткост, когато е казано: Не се занимавайте много с думи. Защото изразяването е като роклята върху тялото. Въпросът е плътта и сухожилията. Следователно не трябва да се грижим повече за роклята, отколкото за безопасността на тялото. Защото не само прост начин на живот, но и стил на реч, лишен от излишества и изящество, трябва да се култивира от онзи, който е възприел истинския живот, ако искаме да изоставим лукса като коварен и разточителен, както древните лакедемонци се заклеха с мехлема и пурпура, считайки ги и ги наричайки с право коварни дрехи и коварни мехлеми; тъй като нито този начин на приготвяне на храната е подходящ, когато има повече подправки, отколкото храна; нито този стил на реч е елегантен, който може да угоди на слушателите, а не да им помогне. Питагор ни увещава да считаме музите за по-приятни от сирените, като ни учи да култивираме мъдрост, отделно от удоволствието, и излагайки другия начин на привличане на душата като измамен. За да премине покрай сирените, един човек има достатъчно сила, а за да отговори на Сфинкса друг, или, ако обичате, нито един. Следователно ние никога не трябва да разширяваме филактериите от желание за тщеславие. За гностика е достатъчно да се намери само един слушател за него. Следователно може да чуете Пиндар от Беотия, който пише: Не разкривайте преди цялата древна реч. Пътят на мълчанието понякога е най-сигурният. А най-силната дума е стимул за битката. Съответно, благословеният апостол много уместно и настойчиво ни увещава да не се борим за думи без полза, а за подкопаване на слушателите, но да избягваме скверните и напразни бърборения, защото те се увеличават до повече нечестие и тяхното слово ще яде като язва. Глава 11. Каква е философията, която апостолът ни кара да избягваме? И така, тази мъдрост на света е глупост пред Бога, а на онези, които са мъдри, Господ знае мислите им, че са суетни. 1 Коринтяни 3:19–20 Затова нека никой не се хвали с превъзходство в човешката мисъл. Защото добре е писано в Еремия: „Мъдрият да не се хвали с мъдростта си, и силният да не се хвали със своята сила, и богатият да не се хвали с богатството си; а който се хвали, нека се хвали с това, че разбира и знае, че Аз съм Господ, Който извършвам милост, правосъдие и правда на земята; защото в тези неща е моята наслада, казва Господи . Еремия 9:23-24 Да не се доверяваме на себе си, а на Бог, Който възкресява мъртвите, казва апостолът, Който ни избави от толкова голяма смърт, че нашата вяра не трябва да стои в човешката мъдрост, а в Божията сила. Защото духовният човек съди всичко, но самият той не е съден от никой. Чувам и тези негови думи, и казвам тези неща, за да не би някой да ви подмами с примамливи думи или някой да влезе да ви разграби. Колосяни 2:4, 8 И отново, Пазете се да не ви грабне някой чрез философия и празна измама, според човешката традиция, след основите на света, а не след Христос; Колосяни 2:8, заклеймяваща не цялата философия, но епикурейската, която Павел споменава в Деянията на апостолите, Деяния 17:18, която премахва провидението и обожествява удоволствието, и всяка друга философия почита елементите, но не поставя над тях ефективната причина, нито разбира Създателя. Стоиците, които той също споменава, не казват добре, че Божеството, бидейки тяло, прониква в най-гнусната материя. Той нарича жонглирането на логиката традиция на хората. Ето защо той също добавя: Избягвайте младежки въпроси. Защото подобни спорове са детински. Но добродетелта не обича момчетата, казва философът Платон. А нашата борба, според Горгий Леонтин, изисква две добродетели – смелост и мъдрост – смелост да се подложиш на опасност и мъдрост да разбереш енигмата. Защото Словото, подобно на олимпийското прокламиране, призовава този, който желае, и увенчава онзи, който е способен да продължи непоколебим, що се отнася до истината. И наистина, Словото не желае този, който е повярвал, да бъде безделник. Защото Той казва: Търсете и ще намерите. Матей 7:7 Но търсенето завършва с намиране, прогонване на празните незначителни неща и одобряване на съзерцанието, което утвърждава нашата вяра. И това казвам, за да не ви подмами някой с примамливи думи, Колосяни 2:4 казва апостолът, очевидно като научил се да различава казаното от него и като научен да посреща възражения. И така, както сте приели Христос Исус Господ, така и ходете в Него, вкоренени и изградени в Него и утвърдени във вярата. Колосяни 2:6-7 Сега убеждаването е [средството за] утвърждаване във вярата. Внимавайте да не би някой да ви отвлече от вярата в Христос чрез философия и празна измама, която разрушава провидението, според човешката традиция; тъй като философията, която е в съответствие с божествената традиция, установява и потвърждава провидението, което, като бъде премахнато, икономиката на Спасителя изглежда мит, докато ние сме повлияни след елементите на света, а не след Христос. Колосяни 2:8 Защото учението, което е угодно на Христос, обожествява Създателя и проследява провидението в определени събития и познава естеството на елементите, които са способни на промяна и производство, и учи, че трябва да се стремим да се издигнем до силата, която асимилира на Бог, и да предпочитаме диспенсацията като притежаваща първи ранг и по-висша от всяко обучение. Почитат се елементите, – въздухът от Диоген, водата от Талес, огънят от Хипас; и от тези, които приемат атомите за първи принципи на нещата, присвоявайки си името на философи, бидейки нещастни същества, отдадени на удоволствието. Затова се моля, казва апостолът, вашата любов да изобилства все повече и повече, в знание и в всякаква преценка, за да можете да одобрявате превъзходните неща. Филипяни 1:9-10 Тъй като, когато бяхме деца, казва същият апостол, бяхме държани в робство под основите на света. И детето, макар и наследник, не се различава по нищо от слуга до времето, определено от бащата. Тогава философите са деца, освен ако не са направени хора от Христос. Защото, ако синът на робинята не бъде наследник със сина на свободната, Битие 21:10; Галатяни 4:30 поне той е семето на Авраам, макар и не от обещание, получавайки това, което му принадлежи чрез безплатен дар. Но силното месо принадлежи на пълнолетните, дори и на тези, които поради употреба имат сетивата си, упражнени да различават доброто и злото. Евреи 5:14 Защото всеки, който употребява мляко, не е опитен в словото на правдата; защото е младенец, Евреи 5:13 и още не е запознат със словото, според което е повярвал и работи, и не може да даде разум в себе си. Проверявайте всичко, казва апостолът, и дръжте доброто, 1 Солунци 5:21, говорейки на духовните хора, които съдят казаното според истината, независимо дали изглежда или наистина се държи на истината. Този, който не се поправя чрез дисциплина, греши, а наказанията и изобличенията дават дисциплината на мъдростта, изобличенията, които явно са с любов. For the right heart seeks knowledge. Притчи 15:14 Защото, който търси Господа, ще намери знание с правда; и тези, които са го търсили правилно, са намерили мир. И ще позная, казва се, не речта на горделивите, а силата. В изобличение на тези, които са мъдри на външен вид и се смятат за мъдри, но в действителност не са мъдри, той пише: Защото Божието царство не е на думи. 1 Коринтяни 4:19–20 Не е в това, което не е вярно, а което е само вероятно според мнението; но той каза в сила, защото само истината е мощна. И още: Ако някой мисли, че знае нещо, той още не знае нищо, както трябва да знае. For truth is never mere opinion. Но предположението за знание надува и изпълва с гордост; но милосърдието назидава, което се занимава не с предположения, а с истина. Откъде е казано: Който обича, той се познава. Глава 12. Тайните на вярата не трябва да бъдат разкривани на всички Но тъй като тази традиция не е публикувана само за онзи, който възприема великолепието на словото; следователно е необходимо да се скрие в мистерия изречената мъдрост, на която Божият Син учи. Сега, следователно, езикът на пророк Исая е пречистен чрез огън, за да може да разкаже видението. И ние трябва да очистим не само езика, но и ушите, ако се опитваме да бъдем участници в истината. Такива бяха пречките по пътя ми да пиша. И дори сега се страхувам, както се казва, да хвърлям бисерите пред свинете, да не би да ги стъпчат и да се обърнат и да ни разкъсат. Матей 7:6 Защото е трудно да се изложат наистина чисти и прозрачни думи, които почитат истинската светлина, на нечисти и необучени слушатели. Защото едва ли нещо, което биха могли да чуят, е по-нелепо от това за множеството; нито други теми, от друга страна, по-възхитителни или по-вдъхновяващи за хората с благородна природа. Но естественият човек не приема нещата от Божия Дух; защото те са глупост за него. 1 Коринтяни 2:14 Но мъдрите не изричат ​​с устата си това, което разсъждават на съвет. Но каквото чуете на ухо, казва Господ, прогласете по къщите; Матей 10:27 като им нарежда да приемат тайните традиции на истинското познание и да ги излагат високо и ясно; и както сме чули на ухо, така да ги предадем, на когото е необходимо; но не ни заповядва да съобщаваме на всички без разлика това, което им се казва в притчи. Но има само очертание в меморандумите, в които истината е оскъдна и излъчена, за да може да убегне от вниманието на онези, които събират семена като чавки; но когато намерят добър земеделец, всеки от тях ще покълне и ще даде зърно. Глава 13. Всички секти на философията съдържат зародиш на истината Тъй като, следователно, истината е една (защото лъжата има десет хиляди странични пътеки); точно както вакханките разкъсаха крайниците на Пентей, така сектите както на варварската, така и на елинската философия постъпиха с истината и всяка възхвалява като пълна истина частта, която се е паднала на нейната участ. Но всички, според мен, са осветени от зората на Светлината. Нека, прочее, всички, както гърци, така и варвари, които са се стремели към истината – и тези, които притежават не малко, и тези, които имат някаква част – да произвеждат каквото имат от словото на истината. Вечността, например, представя в миг бъдещето и настоящето, също и миналото на времето. Но истината, много по-мощна от безграничната продължителност, може да събере правилните си зародиши, въпреки че са попаднали на чужда земя. Защото ще открием, че много от догмите, които се поддържат от такива секти, които не са станали напълно безсмислени и не са изрязани от реда на природата (чрез отрязване на Христос, както жените от баснята са разчленили мъжа), макар да изглеждат различни една от друга, съответстват по своя произход и с истината като цяло. Защото те съвпадат в едно, или като част, или като вид, или като род. Например, въпреки че най-високата нота е различна от най-ниската, но и двете съставят една хармония. И в числата четното число се различава от нечетното; но и двете си пасват в аритметиката; както е и случаят с фигурата, кръга, триъгълника, квадрата и всички фигури, които се различават една от друга. Освен това в цялата вселена всички части, въпреки че се различават една от друга, запазват своята връзка с цялото. И така, варварската и елинската философия е откъснала частица от вечната истина не от митологията на Дионис, а от теологията на вечно живото Слово. И Този, който събира отново отделните фрагменти и ги прави едно, ще съзерцава без риск, бъдете сигурни, съвършеното Слово, истината. Затова е писано в Еклисиаст: И добавих мъдрост над всички, които бяха преди мен в Ерусалим; и сърцето ми видя много неща; и освен това познах мъдрост и знание, притчи и разум. И това също е изборът на духа, защото в изобилието от мъдрост има изобилие от знание. Този, който е запознат с всички видове мъдрост, ще бъде преди всичко гностик. Сега е писано: Изобилие от познание на мъдростта ще даде живот на този, който е от нея. И отново, казаното се потвърждава по-ясно от тази поговорка, Всичко е пред очите на онези, които разбират – всички неща, както елински, така и варварски; но едното или другото не е всичко. Те са прави за тези, които искат да получат разбиране. Изберете наставление, а не сребро, и знание над изпитано злато, и предпочитайте разума пред чистото злато; защото мъдростта е по-добра от скъпоценните камъни и нито едно скъпоценно нещо не струва. Глава 14. Наследяване на философите в Гърция Гърците казват, че след Орфей и Линус и най-древните поети, появили се сред тях, седмината, наречени мъдри, са първите, които се възхищават на своята мъдрост. От които четирима бяха от Азия – Талес от Милет и Биас от Приен, Питакус от Митилена и Клеобул от Линдос; и двама от Европа, Солон Атинянинът и Хилон Лакедемонецът; а седмият, според някои, бил Периандър от Коринт; други, Анахарсис Скита; други, критянинът Епименид, когото Павел познава като гръцки пророк, когото той споменава в Посланието до Тит, където той говори така: Един от тях, техен собствен пророк, каза: Критяните винаги са лъжци, зли зверове, бавни кореми. И това свидетелство е истина. Тит 1:12–13 Виждате как дори на гръцките пророци той приписва нещо от истината и не се срамува, когато говори за назидание на едни и за срам на други, да използва гръцки стихове. Съответно на коринтяните (защото това не е единственият пример), докато говори за възкресението на мъртвите, той използва трагичен ямбичен ред, когато казва: Каква полза за мен, ако мъртвите не се възкресяват? Да ядем и пием, защото утре ще умрем. Не се заблуждавайте; злите комуникации развалят добрите нрави. 1 Коринтяни 15:32–33 Други изброяват Акусилай Аргивеца сред седемте мъдреци; и други, Ферекид от Сирос. И Платон заменя Мизон Чения с Периандър, когото смята за недостоен за мъдрост, поради това, че е царувал като тиранин. Че мъдреците сред гърците са процъфтявали след епохата на Мойсей, ще бъде показано малко след това. Но стилът на философията сред тях, като еврейски и загадъчен, сега трябва да бъде разгледан. Те възприеха краткостта, като подходяща за увещание и най-полезна. Дори Платон казва, че в древността този режим нарочно е бил на мода сред всички гърци, особено лакедемоните и критяните, които се радвали на най-добрите закони. Изразът „Познай себе си“ се предполага, че е на Хилон. Но Хамелеон в книгата си За боговете го приписва на Талес; Аристотел до Пития. Може да е забрана за стремежа към знания. Защото не е възможно да се познаят частите без същността на цялото; и човек трябва да изучава генезиса на вселената, за да можем по този начин да научим природата на човека. Отново, на Хилон Лакедемонецът те приписват, Нека нищо не е твърде много. Стратон в книгата си за изобретенията приписва апофтегмата на Стратодем от Тегея. Дидим го възлага на Солон; както и поговорката на Клеобул: Средният курс е най-добър. И изразът „Заповядайте под залог и пакостта е наблизо“, казва Клеомен в книгата си „Относно Хезиод“, е бил изречен преди това от Омир в редовете: – Жалки обещания, за нещастниците, да бъдат заложени. Аристотелианците смятат, че е на Хилон; но Дидимус казва, че съветът е бил на Талес. След това, следващата по ред, поговорката „Всички хора са лоши“ или „Повечето хора са лоши“ (защото същата апофтегма се изразява по два начина), Византийският Сотад казва, че е на Биас. И афоризмът, Практиката побеждава всичко, ще имат да бъде на Периандър; и по същия начин съветът, Познай възможността, беше поговорка на Питак. Солон създава закони за атиняните, Питак за митиленците. И на късна дата Питагор, ученикът на Ферекид, за първи път се нарече философ. Съответно, след гореспоменатите трима мъже, има три философски школи, наречени на местата, където са живели: италийската от Питагор, йонийската от Талес, елейската от Ксенофан. Питагор бил саанец, син на Мнесарх, както казва Хипобот: според Аристоксен в неговия живот на Питагор, Аристарх и Теопомп той бил тосканец; а според Неант — сириец или тириец. Така че Питагор, според мнозинството, е варварски произход. Талес също, както разказват Леандър и Херодот, бил финикиец; както някои предполагат, милезец. Изглежда само той се е срещал с пророците на египтяните. Но никой не е описан като негов учител, нито някой е споменат като учител на Ферекид от Сирос, който е имал Питагор за свой ученик. Но италийската философия, тази на Питагор, остаряла в Метапонтум в Италия. Анаксимандър от Милет, син на Праксиад, наследява Талес; и самият той е наследен от Анаксимен от Милет, син на Еврусрат; след когото дойде Анаксагор от Клазомен, син на Хегесибул. Той прехвърля училището си от Йония в Атина. Той е наследен от Архелай, чийто ученик е Сократ. От тях се обърна настрана каменоделецът; говорещ за закони; магьосникът на гърците, казва Тимон в своите сатирични стихотворения, поради отказването му от физиката заради етиката. Антистен, след като е бил ученик на Сократ, въвежда философията на киниците; и Платон се оттегля в Академията. Аристотел, след като изучава философия при Платон, се оттегля в Лицея и основава перипатетичната секта. Той беше наследен от Теофраст, който беше наследен от Стратон, а той от Ликон, след това от Критолай и след това от Диодор. Спевзип е наследник на Платон; негов приемник е Ксенократ; и наследникът на последния, Полемо. А учениците на Полемо бяха Кратес и Крантор, в които престана старата Академия, основана от Платон. Арцесилай беше сътрудник на Крантор; от когото до Хегесилай процъфтява Средната академия. След това Карнеад наследи Хегесилай и други дойдоха след него. Ученикът на Кратес бил Зенон от Китиум, основателят на сектата на стоиците. Той беше наследен от Клеант; а последният от Хризип и други след него. Ксенофан от Колофон бил основателят на елейската школа, който, както казва Тимей, живял по времето на Йеро, господар на Сицилия, и поета Епихарм; и Аполодор казва, че е роден през четиридесетата Олимпиада и достига до времената на Дарий и Кир. Съответно Парменид е бил ученик на Ксенофан, а Зенон – на него; след това дойде Левкип и след това Демокрит. Ученици на Демокрит били Протагор от Абдера и Метродор от Хиос, чийто ученик бил Диоген от Смирна; и неговият отново Анаксарх, и неговият Пирон, и неговият Навзифан. Някои казват, че Епикур е бил негов учен. Такава, накратко, е последователността на философите сред гърците. Периодите на създателите на тяхната философия сега трябва да бъдат уточнени последователно, за да можем чрез сравнение да покажем, че еврейската философия е била по-стара с много поколения. За Ксенофан се казва, че той е основателят на елейската философия. А Евдем в Астрологичните истории казва, че Талес е предсказал слънчевото затъмнение, което се е случило по времето, когато мидийците и лидийците се сражавали, по време на царуването на Киаксарес, бащата на Астиаг над мидийците, и на Алият, сина на Крез над лидийците. Херодот в първата си книга е съгласен с него. Датата е около петдесетата олимпиада. Установено е, че Питагор е живял по времето на тиранина Поликрат, около шестдесет и втората Олимпиада. Мнезифил е описан като последовател на Солон и е съвременник на Темистокъл. Следователно Солон процъфтя около четиридесет и шестата олимпиада. Защото Хераклит, синът на Баузо, убедил тиранина Меланкома да абдикира от своя суверенитет. Той презря поканата на цар Дарий да посети персите. Глава 15. Гръцката философия до голяма степен произлиза от варварите Това са времената на най-старите мъдреци и философи сред гърците. И че повечето от тях са били варвари по произход и са били обучавани сред варвари, какво има нужда да казваме? Доказано е, че Питагор е бил или тосканец, или тирец. А Антистен е бил фригиец. А Орфей е бил одриец или тракиец. Повечето също показват, че Омир е бил египтянин. Талес бил финикиец по рождение и се казвало, че е общувал с пророците на египтяните; както направи и Питагор със същите хора, от които беше обрязан, за да може да влезе в адитума и да научи от египтяните мистичната философия. Той разговаря с главатаря на халдейците и маговете; и той намекна за църквата, сега така наречена, в общата зала, която поддържаше. И Платон не отрича, че е набавил всичко най-добро във философията от варварите; и той признава, че е дошъл в Египет. Откъде, пишейки във Phœdo, че философът може да получи помощ от всички страни, той каза: Наистина велика е Гърция, о, Cebes, в която навсякъде има добри хора и много са расите на варварите. Така Платон смята, че някои от варварите също са философи. Но Епикур, от друга страна, предполага, че само гърците могат да философстват. И в Симпозиума Платон, определяйки варварите като практикуващи философия с очевидно превъзходство, наистина казва: И в много други случаи както сред гърците, така и сред варварите, чиито храмове, издигнати за такива синове, вече са многобройни. И е ясно, че варварите знаково са почитали своите законодатели и учители, определяйки ги като богове. Защото, според Платон, те смятат, че добрите души, напускайки свръх-небесния регион, се подчиняват да дойдат в този Тартар; и приемайки тяло, споделят всички злини, свързани с раждането, от тяхната загриженост за расата на хората; и те създават закони и публикуват философия, от която никога не е идвала от боговете за човешката раса нито ще дойде по-голяма благодат. И както ми се струва, в следствие на възприемането на голямата полза, предоставена чрез мъдреци, самите хора бяха почитани и философията се култивираше публично от всички брамини, отрисите и гетите. И такива са били строго обожествявани от расата на египтяните, от халдейците и арабите, наречени Щастливи, и тези, които са населявали Палестина, не от най-малката част от персийската раса и от безброй други раси освен тези. И добре известно е, че Платон непрекъснато прославя варварите, като си спомня, че и той, и Питагор са научили най-много и най-благородните от техните догми сред варварите. Ето защо той също нарича расите на варварите, расите на варварските философи, като разпознава във Федър египетския цар и ни го показва по-мъдър от Теут, за когото знае, че е Хермес. Но в Хармидите е очевидно, че той познава някои траки, за които се казва, че правят душата безсмъртна. И се съобщава, че Питагор е бил ученик на египетския архипророк Сончес; и Платон от Сехнуфис от Хелиополис; и Евдокс, от Книдий от Конуфис, който също е египтянин. И в книгата си „За душата“ Платон отново явно разпознава пророчеството, когато представя пророк, който обявява словото на Лахезис, изричайки предсказания на душите, чиято съдба се определя. И в Тимей той представя Солон, много мъдрият, който се учи от варварина. Същността на декларацията е в следния смисъл: О, Солон, Солон, вие, гърците, винаги сте деца. И никой грък не е старец. Защото нямате учение, което да е побеляло с възрастта. Демокрит присвоява вавилонските етични дискурси, тъй като се казва, че е комбинирал със собствените си съчинения превод на колоната на Ацикар. И може да откриете разграничението, отбелязано от него, когато пише, Така казва Демокрит. За себе си също, където, разчитайки на своята ерудиция, той казва, че съм бродил из най-широкия терен от всеки човек на моето време, изследвайки най-отдалечените места. Виждал съм най-много небеса и земи и съм чувал за много учени мъже. И по състав никой не ме е надминал; в демонстрация, дори и онези сред египтяните, които се наричат ​​Arpenodaptæ, с всички от които живях в изгнание до осемдесет години. Защото той отиде във Вавилон, Персис и Египет, за да се учи от маговете и свещениците. Магът Зороастър, Питагор показа, че е персиец. Тези, които следват ереста на Продик, се хвалят, че притежават тайните книги на този човек. Александър, в книгата си За питагорейските символи, разказва, че Питагор е бил ученик на Назарат Асириеца (някои смятат, че той е Езекил; но не е, както ще бъде показано по-късно), и ще твърди, че в допълнение към тях Питагор е бил слушател на Галатите и брамините. Клеарх Перипатетик казва, че познава евреин, който общува с Аристотел. Хераклит казва, че Сибилата е проговорила не по човешки, а по-скоро с Божията помощ. Съответно те казват, че в Делфи до оракула бил показан камък, на който, както се казва, седяла първата Сибила, дошла от Хеликон и била отгледана от музите. Но някои казват, че тя идва от Милея, тъй като е дъщеря на Ламия от Сидон. И Серапион в своите епични стихове казва, че Сибила, дори когато е умряла, не е престанала да гадае. И той пише, че това, което излиза от нея във въздуха след смъртта й, е това, което дава оракулски изказвания в гласове и поличби; и след като тялото й беше превърнато в земя и тревата естествено растеше от нея, каквито и зверове да се случиха на това място, които се хранеха с нея, показваха на хората точно познание за бъдещето чрез вътрешностите си. Той също мисли, че лицето, видяно на луната, е нейната душа. Толкова за Сибила. Нума, царят на римляните, бил питагореец и, подпомогнат от заповедите на Мойсей, забранявал да се прави изображение на Бог в човешка форма и във формата на живо същество. Съответно, през първите сто и седемдесет години, въпреки че строяха храмове, те не правеха нито отливка, нито издълбан идол. Защото Нума тайно им показа, че най-доброто от съществата не може да бъде уловено, освен само с ума. Така философията, нещо с най-висока полза, процъфтява в древността сред варварите, хвърляйки светлината си върху народите. И след това стигна до Гърция. Първи в нейните редици са пророците на египтяните; и халдейците сред асирийците; и друидите сред галите; и Samanæans сред бактрийците; и философите на келтите; и персийските магове, които предсказаха раждането на Спасителя и дойдоха в земята на Юдея, водени от звезда. В числото са и индийските гимнософи и другите варварски философи. И от тях има два класа, някои от тях се наричат ​​сармани, а други брамини. А тези от Sarmanæ, които се наричат ​​Hylobii, нито обитават градове, нито имат покриви над тях, но са облечени в кората на дърветата, хранят се с ядки и пият вода в ръцете си. Подобно на онези, които днес се наричат ​​енкратити, те не познават брака, нито раждането на деца. Някои от индийците също се подчиняват на предписанията на Буда; когото, поради изключителната му святост, те са издигнали до божествени почести. Анахарсис бил скит и е записано, че е превъзхождал много философи сред гърците. А хиперборейците, разказва Хеланик, живеели отвъд Рифейските планини и насаждали справедливост, като не ядели месо, а използвали ядки. Онези, които са на шестдесет години, ги вземат без портите и ги премахват. Сред германците има и такива, наречени свещени жени, които, като оглеждат водовъртежите на реките и водовъртежите и наблюдават шума на потоците, предсказват и предричат ​​бъдещи събития. Те не позволиха на мъжете да се бият срещу Цезар, докато не изгрее новата луна. От всички тях най-старата е еврейската раса; и че тяхната философия, посветена на писане, има предимство пред философията сред гърците, питагореецът Филон показва като цяло; и, освен него, Аристобул Перипатетик и няколко други, за да не губим време, като ги разгледаме поименно. Много ясно авторът Мегастен, съвременник на Селевк Никанор, пише следното в третата от своите книги, За индийските въпроси: Всичко, което е казано за природата от древните, е казано и от тези, които философстват отвъд Гърция: някои неща от брамините сред индийците, а други от тези, наречени евреи в Сирия. Някои по-страхотни казват, че някои от тези, наречени Idæan Dactyli, са били първите мъдреци; на когото се приписва изобретяването на така наречените ефески букви и на числата в музиката. По тази причина дактилите в музиката са получили името си. А идейските дактили били фригийци и варвари. Херодот разказва, че Херкулес, израснал мъдрец и ученик по физика, получил от варварина Атлас, фригиеца, колоните на вселената; баснята означава, че той е получил чрез обучение знанието за небесните тела. И Хермип от Беритус нарича Харон Кентавъра мъдър; за когото този, който написа Битката на титаните, казва, че той пръв е повел расата на смъртните към праведност, като ги е научил на тържествеността на клетвата, умилостивителните жертви и фигурите на Олимп. От него е научен Ахил, който се бие при Троя. И Хипо, дъщерята на Кентавъра, която живееше с Еол, го научи на науката на баща си, знанието на физиката. Еврипид също свидетелства за Хипопотам, както следва: Който пръв, чрез оракули, предсказа, И от изгряващите звезди събитията са божествени. Чрез този Еол, Одисей беше приет като след превземането на Троя. Маркирайте епохите чрез сравнение с епохата на Мойсей и с високата древност на философията, прокламирана от него. Глава 16. Че изобретателите на други изкуства са били предимно варвари А варварите са изобретатели не само на философията, но и на почти всяко изкуство. Египтяните са първите, които въвеждат астрологията сред хората. По същия начин и халдейците. Египтяните първи показаха как да горят лампи и разделиха годината на дванадесет месеца, забраниха сношението с жени в храмовете и постановиха, че никой не трябва да влиза в храмовете от жена без къпане. Отново те са изобретателите на геометрията. Някои казват, че карийците са измислили предсказанието по звездите. Фригийците са първите, които обръщат внимание на полета на птиците. А тосканците, съседи на Италия, са били вещи в изкуството на Haruspex. Исаврийците и арабите са изобретили предсказанието, тъй като телмесийците са гадаели по сънища. Етруските са изобретили тромпета, а фригийците - флейтата. Защото Олимп и Марсий били фригийци. И Кадъм, изобретателят на буквите сред гърците, както казва Еуфор, бил финикиец; откъдето също Херодот пише, че те се наричат ​​финикийски букви. И те казват, че финикийците и сирийците първи са изобретили буквите; и че Апис, аборигенски жител на Египет, изобретил лечебното изкуство преди Йо да дойде в Египет. Но след това казват, че Асклепий е подобрил изкуството. Либиецът Атлас беше първият, който построи кораб и плаваше по морето. Kelmis и Damnaneus, Idæan Dactyli, първи откриват желязото в Кипър. Друг идеанец открил закаляването на месинга; според Хезиод, скит. Траките първи са изобретили това, което се нарича ятаган (ἅρπη) – това е извит меч – и са първите, които са използвали щитове на кон. По подобен начин илирийците са изобретили щита (πέλτη). Освен това казват, че тосканците са изобретили изкуството на формоване на глина; и че Итанус (той беше самнит) пръв изработи продълговатия щит (θυρέος). Кадъм Финикиецът изобретил каменоделството и открил златните мини в планината Пангеан. Освен това друга нация, кападокийците, първи са изобретили инструмента, наречен набла, а асирийците по същия начин са дихорд. Картагенците са първите, които конструират триера; и е построена от Босфор, абориген. Медея, дъщерята на Етас, колхианка, първа изобретила боядисването на косата. Освен това норопите (те са пеонска раса и сега се наричат ​​норици) обработвали мед и били първите, които пречиствали желязото. Амикус, кралят на бебриците, е първият изобретател на боксовите ръкавици. В музиката мизиецът Олимп практикува лидийската хармония; и хората, наречени троглодити, са изобретили самбука, музикален инструмент. Говори се, че кривата тръба е изобретена от Сатир Фригиеца; по същия начин също и диатонична хармония от Хиагнис, също фригиец; и бележки от Олимп, фригиец; както и фригийската хармония, и полуфригийската и полулидийската, от Марсий, който принадлежи към същия регион като споменатите по-горе. А дорийският е измислен от тракиеца Тамирис. Чували сме, че персите са били първите, които са създали колесница, легло и табуретка; и сидонците първи построили триера. Сицилианците, близки до Италия, са първите изобретатели на форминкса, който не отстъпва много на лирата. И те изобретиха кастанети. По времето на асирийската царица Семирамида разказват, че са изобретени ленените дрехи. И Хеланик казва, че Атоса, кралицата на персите, е първата, която е съставила писмо. Тези неща са докладвани от Скамо от Митилена, Теофраст от Ефес, Кидип от Мантинея, също Антифан, Аристодем и Аристотел; и освен тях, Филостефан, а също и Стратон Перипатетик, в неговите книги относно изобретенията. Добавих няколко подробности от тях, за да потвърдя изобретателния и практически полезен гений на варварите, от които гърците се възползваха в своите изследвания. И ако някой възрази срещу варварския език, Анахарсис казва: Всички гърци ми говорят на скитски. Той беше този, който беше възхитен от гърците, които казаха: Моето покривало е наметало; моята вечеря, мляко и сирене. Виждате, че варварската философия изповядва дела, а не думи. Апостолът така говори: Така и вие, ако не произнесете с езика си разбираема дума, как ще познаете какво се говори? Защото ще говорите във въздуха. Може да има толкова много видове гласове в света и нито един от тях не е без значение. Следователно, ако не знам значението на гласа, ще бъда варварин за този, който говори, и този, който говори, ще бъде варварин за мен. И който говори на непознат език, нека се моли, за да може да тълкува. Нещо повече, беше късно преподаването и писането на дискурси да достигнат Гърция. Алкеон, синът на Перит, от Кротона, първи състави трактат за природата. И се разказва, че Анаксагор от Клазомен, син на Хегезибул, пръв публикува книга в писмен вид. Първият, който адаптира музика към поетични композиции, е Терпандър от Антиса; и той постави на музика законите на лакедемонците. Лаз от Хермиона изобретил дитирамб; Стесихор от Химера, химнът; Алкман спартанецът, хоровата песен; Анакреон от Теос, любовни песни; Тиванецът Пиндар, танцът придружен с песен. Тимотей от Милет е първият, който изпълни тези музикални композиции, наречени νόμοι на лира, с танци. Освен това ямбът е изобретен от Архилох от Парос, а холиамбът от Хипонакс от Ефес. Трагедията се дължи на произхода си на Теспис от Атина, а комедията на Сусарион от Икария. Техните дати се предават от граматиците. Но беше досадно да ги уточняваме точно: сега обаче Дионис, за чиято сметка се празнуват дионисиевите зрелища, ще се покаже, че е по-късен от Мойсей. Казват, че Антифон от Рамнузиум, синът на Софил, пръв изобретил схоластични беседи и реторични фигури и бил първият, който пледирал каузи срещу заплащане и написал съдебна реч за произнасяне, както казва Диодор. И Аполодор от Кума за първи път приема името критик и е наречен граматик. Някои казват, че Ератостен от Кирена е първият, който е наречен така, тъй като той публикува две книги, които той озаглавява Grammatica. Първият, който е наречен граматик, както сега използваме термина, е Праксифан, синът на Диснисофен от Митилена. Съобщено е, че Локриецът Зелевк е първият, който е съставил закони (в писмен вид). Други казват, че това е Менос, синът на Зевс, по времето на Линцей. Той идва след Данай, в единадесето поколение от Инах и Мойсей; както ще покажем малко по-нататък. А Ликург, който живял много години след превземането на Троя, издал закони за лакедемонците сто и петдесет години преди Олимпиадите. Говорили сме преди за ерата на Солон. Установено е, че Драко (той също е бил законодател) е живял около триста и деветата Олимпиада. Отново Антилох, който пише за учените мъже от епохата на Питагор до смъртта на Епикур, настъпила на десетия ден от месец Гамелион, съставлява общо триста и дванадесет години. Освен това някои казват, че Фанотея, съпругата на Икарий, е изобретила героичния хекзаметър; други Темида, една от титанидите. Дидимус, обаче, в своята работа За питагорейската философия разказва, че Теано от Кротона е първата жена, която култивира философията и композира стихотворения. Елинската философия тогава, според някои, е възприела истината случайно, смътно, частично; както други ще го кажат, беше поставено от дявола. Някои предполагат, че определени сили, слезли от небето, са вдъхновили цялата философия. Но ако елинската философия не разбира целия обхват на истината и освен това е лишена от сили да изпълнява заповедите на Господа, все пак тя подготвя пътя за наистина царското учение; обучение по един или друг начин и формиране на характера и приспособяване на този, който вярва в Провидението, за приемане на истината. Глава 17. Относно думите на Спасителя, всички, които бяха преди мен, бяха крадци и разбойници. Но, казват те, писано е, че всички, които са били преди идването на Господа, са крадци и разбойници. Тогава всички, които са в Словото (защото именно те са били преди въплъщението на Словото) се разбират общо. Но пророците, изпратени и вдъхновени от Господа, не бяха крадци, а слуги. Писанието съответно казва, че Мъдростта изпрати своите слуги, приканвайки с гръмки прокламации към чаша вино. Притчи 9:3 Но казва се, че философията не е изпратена от Господ, а е открадната или дадена от крадец. Тогава някаква сила или ангел, който е научил нещо от истината, но не е пребъдвал в нея, е вдъхновил и научил тези неща, не без знанието на Господа, който е знаел преди създаването на всяка същност проблемите на бъдещето, но без Неговата забрана. Защото кражбата, която достигна до хората тогава, имаше известно предимство; не че този, който е извършил кражбата, е имал полза в очите си, но Провидението е насочило въпроса за дръзкото деяние към полза. Знам, че мнозина непрекъснато ни атакуват с твърдението, че да не предотвратиш нещо да се случи, означава да бъдеш причината то да се случи. Защото те казват, че човекът, който не вземе предпазни мерки срещу кражба или не я предотврати, е причината за нея: както той е причината за пожара, който не го е потушил в началото; и капитанът на кораба, който не рифира платното, е причината за корабокрушението. Със сигурност тези, които са причините за подобни събития, са наказани от закона. Защото този, който е имал властта да предотврати, приписва вината за това, което се случва. Ние им казваме, че причинно-следствената връзка се вижда в правенето, работата, действието; но непредотвратяването е неработещо в това отношение. Освен това причинно-следствената връзка се свързва с дейността; както в случая с корабостроителя във връзка с произхода на плавателния съд и строителя във връзка с конструкцията на къщата. Но това, което не пречи, е отделено от това, което се случва. Следователно ефектът ще бъде постигнат; защото това, което е могло да предотврати, нито действа, нито предотвратява. За каква дейност не упражнява онова, което пречи? Сега тяхното твърдение се свежда до абсурд, ако кажат, че причината за раната не е стрелата, а щитът, който не е попречил на стрелата да премине; и ако не обвиняват крадеца, а човека, който не е предотвратил кражбата. Нека тогава кажат, че не Хектор е изгорил корабите на гърците, а Ахил; защото, имайки властта да попречи на Хектор, той не го попречи; но от гняв (и това зависеше от самия него да бъде ядосан или не) не удържа огъня и беше съпътстваща причина. Сега дяволът, притежаван от свободната воля, можеше както да се покае, така и да открадне; и той беше авторът на кражбата, а не Господ, който не му попречи. Но и подаръкът не беше нараняващ, така че да изисква превенцията да се намеси. Но ако трябва да се използва строга точност при справянето с тях, нека знаят, че това, което не предотвратява това, което твърдим, че се е случило при кражбата, изобщо не е причина; но това, което предотвратява, е включено в обвинението, че е причина. Защото този, който защитава с щит, е причината този, когото защитава, да не бъде ранен; предотвратявайки го, както го прави, да бъде ранен. Защото демонът на Сократ беше причина, не като не предотвратяваше, а като увещаваше, дори ако (строго погледнато) той не увещаваше. И нито похвалите, нито порицанията, нито наградите, нито наказанията са правилни, когато душата няма силата на склонност и нежелание, но злото е неволно. Откъдето този, който предотвратява, е причина; докато онзи, който предотвратява, не съди справедливо избора на душата. Така че в никакъв случай Бог не е авторът на злото. Но тъй като свободният избор и склонност пораждат греховете и понякога надделява погрешната преценка, от която, тъй като е невежество и глупост, ние не се стараем да се отдръпнем, наказанията са правилно наложени. Защото да вземеш треска е неволно; но когато някой получи треска по собствена вина, от излишък, ние го обвиняваме. Доколкото тогава злото е неволно – защото никой не предпочита злото като зло; но предизвикан от удоволствието, което е в него, и представяйки го за добро, смята за желателно – ако е така, да се освободим от невежеството и от злия и сладострастен избор, и най-вече, да откажем съгласието си от тези заблуждаващи фантазии, зависи от нас самите. Дяволът се нарича крадец и разбойник; смесвайки лъжепророците с пророците, както плевелите с житото. И така, всички, които дойдоха пред Господа, бяха крадци и разбойници; не абсолютно всички хора, но всички лъжепророци и всички, които не са правилно изпратени от Него. Защото лъжепророците притежаваха пророческото име нечестно, бидейки пророци, но пророци на лъжеца. Защото Господ казва: баща ви е дяволът; и страстите на баща си ще изпълняваш. Той беше човекоубиец от началото и не устоя на истината, защото в него няма истина. Когато говори лъжа, той говори своето; защото той е лъжец и баща на това. Йоан 8:44 Но сред лъжите фалшивите пророци казаха и някои истински неща. И в действителност те пророкуваха в екстаз, като слуги на родоотстъпника. И Пастирът, ангелът на покаянието, казва на Ерма, за лъжепророка: Защото той говори някои истини. Защото дяволът го изпълва със собствения си дух, ако случайно може да отхвърли някого от това, което е правилно. Следователно всички неща са раздадени от небето за добро, за да може чрез Църквата да бъде известна многообразната Божия мъдрост, според вечното предузнание, което Той е замислил в Христос. Ефесяни 3:10-11 Нищо не устоява на Бог: нищо не Му се противопоставя: виждайки, че Той е Господ и всемогъщ. Освен това, съветите и дейностите на онези, които са се разбунтували, бидейки пристрастни, произтичат от лошо разположение, както телесните болести от лоша конституция, но са насочени от универсалното Провидение към спасителен проблем, въпреки че причината е продуктивна от болест. Следователно най-голямото постижение на божественото Провидение е да не позволи злото, произлязло от доброволното отстъпничество, да остане безполезно и без добро, и да не стане във всяко отношение вредно. Защото това е дело на божествената мъдрост, превъзходство и сила, не само да върши добро (защото това е, така да се каже, естеството на Бог, тъй като е от огъня да топли и от светлината да осветява), но най-вече да гарантира, че това, което се случва чрез злините, излюпени от някого, може да доведе до добър и полезен резултат и да използва в полза онези неща, които изглеждат злини, както и свидетелството, което произтича от изкушението. Тогава във философията има, макар и откраднато като огъня от Прометей, тънка искра, способна да бъде раздухана в пламък, следа от мъдрост и импулс от Бог. Добре, да бъде така, че крадците и разбойниците са философите сред гърците, които от еврейските пророци преди идването на Господ са получили фрагменти от истината, не с пълно знание, и са ги обявили за свои собствени учения, прикривайки някои точки, третирайки други софистично чрез своята изобретателност и откривайки други неща, защото може би са имали духа на възприятие. Изход 28:3 Аристотел също се съгласи с Писанието и обяви, че софистиката е открадната мъдрост, както намекнахме преди. И апостолът казва, Които неща ние говорим, не с думите, на които учи човешката мъдрост, но с които учи Светият Дух. 1 Коринтяни 2:13 Защото за пророците е казано: Всички получихме от Неговата пълнота, Йоан 1:16, тоест от Христовата. За да не са пророците крадци. И Моето учение не е Мое, казва Господ, а на Отца, Който Ме е пратил. А за тези, които крадат, казва: Но който говори от себе си, търси своята слава. Такива са гърците, самолюбци и самохвалци. 2 Тимотей 3:2 Писанието, когато говори за тях като за мъдри, не заклеймява онези, които са наистина мъдри, а тези, които са мъдри на външен вид. Глава 18. Той илюстрира думите на апостола, Ще унищожа мъдростта на мъдрите. И за такива е казано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите, Ще отхвърля разума на разумните. Апостолът съответно добавя: Къде е мъдрият? Къде е писарят? Къде е спорещият на този свят? противопоставяйки се на книжниците, спорещите на този свят, философите на езичниците. Не направи ли Бог глупост мъдростта на света? 1 Коринтяни 1:19-20, което е еквивалентно на, го показа като глупаво и невярно, както те си мислеха. И ако попитате причината за тяхната привидна мъдрост, той ще каже, поради слепотата на сърцето им; тъй като в Божията мъдрост, тоест, както е провъзгласено от пророците, светът не познаваше, в мъдростта, която говореше от пророците, Него, тоест Бог – на Бога беше угодно чрез глупостта на проповядването – което изглеждаше на гърците глупост – да спаси тези, които вярват. Защото юдеите изискват знамения, за да имат вяра; и гърците търсят мъдрост, ясно тези разсъждения, наречени неустоими, и тези други, а именно силогизми. Но ние проповядваме разпнатия Исус Христос; за евреите препъни камък, защото, въпреки че знаеха пророчеството, те не повярваха на събитието; за гърците, глупост; защото онези, които според собствената си преценка са мъдри, смятат за приказно, че Божият Син трябва да говори чрез човек и че Бог трябва да има Син, и особено че този Син трябва да е страдал. Откъде тяхната предубедена идея ги кара да не вярват. Защото идването на Спасителя не направи хората глупави, коравосърдечни и невярващи, но ги направи разбиращи, податливи на убеждаване и вярващи. Но онези, които не повярваха, като се отделиха от доброволното привързване на онези, които се подчиниха, се оказаха неразбиращи, невярващи и глупави. Но за онези, които са призовани, както евреи, така и гърци, Христос е Божията сила и Божията мъдрост. Не трябва ли да разбираме (както е по-добре) предадените думи, Не направи ли Бог глупава мъдростта на света? отрицателно: Бог не направи глупава мъдростта на света? – така че причината за тяхното закоравяване на сърцата да не изглежда, че идва от Бога, правейки глупава мъдростта на света. Тъй като във всички случаи, тъй като са мъдри, те носят по-голяма вина, като не вярват на прокламацията. Защото предпочитанието и изборът на истината е доброволен. Но тази декларация, Ще унищожа мъдростта на мъдрите, заявява, че Той е изпратил светлина, като е извел в опозиция презряната и презирана варварска философия; както се казва, че лампата, когато бъде осветена от слънцето, изгасва, поради това, че тогава не упражнява същата сила. Следователно всички са били призовани, онези, които са готови да се подчиняват, са били посочени призовани. Защото при Бога няма неправда. Тези от двете раси, които са повярвали, са особен народ. Тит 2:14 И в Деянията на апостолите ще намерите това, дума по дума, онези, които приеха словото му, бяха кръстени; Деяния 2:41 но онези, които не се подчиняваха, се държаха настрана. На тези пророчество казва: Ако пожелаете и ме послушате, ще ядете благата на земята; Исая 1:19 доказвайки, че изборът или отказът зависи от нас самите. Апостолът обозначава учението, което е според Господа, Божията мъдрост, за да покаже, че истинската философия е предадена от Сина. Освен това, този, който показва мъдрост, има определени увещания, наложени му от апостола: Да се ​​облечете в новия човек, който след Бога се обновява в правда и истинска святост. Затова, като отхвърлите лъжата, говорете всекиму истината. Нито давайте място на дявола. Който е откраднал, да не краде повече; но по-скоро го оставете да работи, работейки това, което е добро (и да работите означава да работите в търсене на истината; защото това е придружено с разумно добро), за да може да се наложи да дадете на този, който има нужда, както от светско богатство, така и от божествена мъдрост. Защото той желае както словото да бъде преподавано, така и парите да бъдат вложени в банката, точно проверени, за да се натрупат лихви. Откъдето той добавя: Никакво покварено слово да не излиза от устата ви, това е покварено слово, което произлиза от самонадеяност, а това, което е добро за назидание, за да може да принесе благодат на слушателите. И словото на добрия Бог трябва да бъде добро. И как е възможно този, който спасява, да не е добър? Глава 19. Че философите са достигнали до известна част от истината Тъй като тогава се свидетелства, че гърците са изложили някои верни мнения, от тази точка можем да хвърлим един поглед на свидетелствата. В Деяния на апостолите е записано, че Павел е казал на Ареопагитите: Виждам, че сте повече от обикновено религиозни. Защото, когато минавах оттам и разглеждах вашите молитви, намерих олтар с надпис „На непознатия Бог“. И така, на Когото вие се покланяте в неведение, Него ви заявявам. Бог, който е направил света и всичко в него, тъй като е Господар на небето и земята, не обитава в ръкотворни храмове; нито се покланя с човешки ръце, сякаш Той има нужда от нещо, тъй като Той дава на всички живот, дихание и всички неща; и е направил от една кръв всички човешки народи да живеят по цялото лице на земята и е определил предварително определените времена и границите на тяхното обитаване; че трябва да търсят Бог, ако можеше да Го почувстват и да Го намерят; въпреки че Той не е далеч от всеки един от нас, защото в Него живеем, и се движим, и съществуваме; както и някои от вашите собствени поети са казали, защото и ние сме Негово потомство. Деяния 17:22-28 Откъдето е очевидно, че апостолът, като се възползва от поетични примери от Феномените на Аратус, одобрява това, което е било добре казано от гърците; и подсказва, че от неизвестния Бог Бог Създателят е бил по заобиколен начин почитан от гърците; но че е било необходимо чрез положително познание да Го разберем и научим чрез Сина. Затова, тогава, аз те изпращам при езичниците, както се казва, за да отвориш очите им и да ги обърнеш от тъмнината към светлината и от силата на Сатана към Бога; за да получат прощение на греховете и наследство между осветените чрез вяра в Мен. Деяния 26:17–18 Такива са очите на слепите, които се отварят. Познаването на Отца от Сина е разбирането на гръцкото обкръжение; и да се отвърнеш от силата на Сатана означава да се отървеш от греха, чрез който е произведено робството. Ние наистина не получаваме абсолютно цялата философия, но тази, за която говори Сократ в Платон. Защото има (както се казва) в мистериите много носители на тирс, но малко вакханки; което означава, че мнозина са звани, но малцина избрани. Съответно той ясно добавя: Това, по мое мнение, не са нищо друго освен тези, които са философствали правилно; за да принадлежа към чието число, аз самият не съм оставил нищо несвършено в живота, доколкото можах, но съм се старал по всякакъв начин. Дали сме се старали правилно и дали сме постигнали нещо, ще разберем, когато сме отишли ​​там, ако ще Бог, малко по-късно. Не изглежда ли тогава той да заявява от Еврейските писания надеждата на праведния човек, чрез вяра, след смъртта? И в Демодок (ако това наистина е дело на Платон): И не си въобразявайте, че аз наричам философстване да прекараш живота си в размишления за изкуствата или да научиш много неща, но нещо различно; тъй като поне аз бих сметнал това за позор. Защото според Хераклит той знаеше, че познаването на много неща не възпитава ума. И в петата книга на Републиката той казва: „Тогава ще наречем ли всички тези и другите, които изучават такива неща, и тези, които се прилагат към по-долните изкуства, философи?“ — В никакъв случай — казах аз, — но като философите. — И кого — каза той — наричаш истина? „Онези“, казах аз, „които се наслаждават на съзерцанието на истината. Защото философията не е в геометрията, с нейните постулати и хипотези; нито в музиката, което е предполагаемо; нито в астрономията, пълна с физически, течни и вероятни причини. Но познаването на доброто и самата истина са необходими – това, което е добро, е едно, а пътищата към доброто е друго. Така че той не позволява учебната програма да е достатъчна за доброто, но съдейства за събуждане и обучение на душата към интелектуални обекти. Тогава дали казват, че гърците са дали някои изказвания на истинската философия случайно, това е случайност на божествена администрация (защото никой няма да обожестви случайността в името на настоящия спор с нас); или за късмет, късметът не е непредвиден. Или ако някой, от друга страна, каже, че гърците са притежавали естествена представа за тези неща, ние знаем единния Създател на природата; точно както наричаме и правдата естествена; или че са имали общ интелект, нека помислим кой е неговият баща и какво е праведността в умствената икономика. Защото ако някой назове предсказанието и определи като негова причина комбинирано изказване, той уточнява формите на пророчеството. Освен това, други ще имат, че някои истини са били изречени от философите, привидно. Божественият апостол пише съответно, като ни уважава: Защото сега виждаме като през стъкло; 1 Коринтяни 12:12, познавайки себе си в него чрез размисъл и съзерцавайки едновременно, доколкото можем, ефективната причина от това, което в нас е божествено. Защото е казано: като си видял брата си, видял си своя Бог: мисля, че сега Бог Спасител ни се явява. Но след отлагането на плътта, лице в лице, – тогава определено и всеобхватно, когато сърцето стане чисто. И чрез размисъл и пряко виждане тези сред гърците, които са философствали точно, виждат Бог. Защото такива, поради нашата слабост, са истинските ни възгледи, тъй като образите се виждат във водата и както виждаме нещата през прозрачни и прозрачни тела. Отлично затова Соломон казва: Който сее правда, върши вяра. Притчи 11:21 И има такива, които, шият свои собствени, печелят. Притчи 11:24 И още: Грижи се за зеленината в равнината, ще косиш трева и ще събираш зряло сено, за да имаш овце за дрехи. Притчи 27:25–26 Виждате как трябва да се внимава за външното облекло и за съхранението. И ще познавате интелигентно душите на вашето стадо. Притчи 27:23 Защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат нещата, които се съдържат в закона, те, като нямат закон, са закон за себе си; необрязване, спазване на предписанията на закона, Римляни 2:14–15 според апостола, както преди закона, така и преди идването. Сякаш сравнявайки пристрастените към философията с наречените еретици, Словото най-ясно казва: По-добър приятел, който е наблизо, отколкото брат, който живее надалеч. Притчи 27:10 А който разчита на лъжи, той се храни с ветровете и преследва крилати птици. Притчи 9:12 Не мисля, че философията директно декларира Словото, въпреки че в много случаи философията се опитва и убедително ни учи на вероятни аргументи; но атакува сектите. Съответно се добавя: Защото той изостави пътищата на собственото си лозе и се залута в следите на собственото си земеделие. Такива са сектите, които напуснаха първобитната църква. Сега този, който е паднал в ерес, минава през безводна пустиня, изоставяйки единствения истински Бог, лишен от Бога, търсейки безводна вода, достигайки необитаема и жадна земя, събирайки безплодието с ръцете си. И онези, които са лишени от благоразумие, тоест онези, които са въвлечени в ереси, аз заповядвам, отбелязва Мъдростта, казвайки: Докоснете сладко откраднатия хляб и сладката вода на кражбата; Притчи 9:17 Писанието явно прилага термините хляб и вода за нищо друго освен за онези ереси, които използват хляб и вода в приноса, а не според канона на Църквата. Защото има и такива, които извършват Евхаристията само с вода. Но махни се, не стой на нейното място: мястото е синагогата, а не църквата. Нарича го с двусмисленото име местност. Тогава Той се съединява: Защото така ще преминеш през водата на друг; считайки еретичното кръщение за неподходяща и истинска вода. И ще преминеш чужда река, която тече и се спуска към морето; в която е хвърлен онзи, който, след като се е отклонил от стабилността, която е според истината, се втурва обратно в езическите и бурни вълни на живота. Глава 20. В какво отношение философията допринася за разбирането на божествената истина Тъй като много хора, които теглят кораба, не могат да се нарекат много причини, а една причина, състояща се от много - защото всеки индивид не е причина за кораба, който е теглен, но заедно с останалите - така и философията, като търсене на истината, допринася за разбирането на истината; не като причина за разбиране, а причина заедно с други неща и сътрудник; може би и съвместна кауза. И тъй като няколкото добродетели са причините за щастието на един индивид; и тъй като и слънцето, и огънят, и банята, и дрехите са затоплящи се: така докато истината е една, много неща допринасят за нейното изследване. Но откриването му е от Сина. Ако тогава разгледаме, добродетелта е една в силата. Но случаят е, че когато се проявява в някои неща, се нарича благоразумие, в други умереност, а в трети мъжество или праведност. По същата аналогия, докато истината е една, в геометрията има истината на геометрията; в музиката, тази на музиката; и в правилната философия ще има елинска истина. Но това е единствената автентична истина, непоколебима, в която сме наставени от Божия Син. По същия начин казваме, че драхмата е една и съща, когато се дава на капитана на кораба, се нарича такса; на митаря, данък; на наемодателя, наем; на учителя, такси; на продавача, сериозно. И всеки, независимо дали е добродетел или истина, наречен с едно и също име, е причината за собствения си особен ефект сам; и от смесването им възниква щастлив живот. Защото не само имената ни правят щастливи, когато казваме, че добрият живот е щастие и че човекът, който е украсен в душата си с добродетел, е щастлив. Но ако философията допринася отдалеч за откриването на истината, достигайки, чрез различни есета, след знанието, което се докосва близо до истината, знанието, което притежаваме, тя помага на този, който се стреми да го схване, в съответствие със Словото, да разбере знанието. Но елинската истина е различна от тази, която ние поддържаме (въпреки че има същото име), както по отношение на степента на познание, със сигурност на демонстрация, божествена сила и други подобни. Защото ние сме научени от Бога, като сме научени в истински свещените букви от Божия Син. Откъдето тези, за които говорим, влияят на душите не по начина, по който го правим ние, а чрез различни учения. И ако, в името на онези, които обичат да търсят грешки, трябва да направим разлика, като кажем, че философията е съпътстваща и съдействаща причина за истинското схващане, бидейки търсенето на истината, тогава ще я признаем за подготвително обучение за просветения човек (τοῦ γνωστικοῦ); не приписване като причина на това, което е само съвместна причина; нито като поддържаща кауза, това, което е просто сътрудничество; нито отдаване на философията на мястото на sine quâ non. Тъй като почти всички ние, без обучение в изкуствата и науките, и елинската философия, а някои дори без изобщо да сме учили, чрез влиянието на една божествена и варварска философия, и чрез сила, сме получили чрез вяра словото за Бога, обучено чрез самодействаща мъдрост. Но това, което действа във връзка с нещо друго, бидейки само по себе си неспособно да действа само по себе си, ние описваме като съдействащо и предизвикващо и казваме, че то става причина само в силата на това, че е съвместна причина, и получава името на причина само по отношение на съвместимостта си с нещо друго, но че само по себе си не може да произведе правилния ефект. Въпреки че по едно време философията оправдаваше гърците, като не ги насочваше към цялата правда, на която е установено да сътрудничат, тъй като първото и второто стъпало ви помагат при изкачването ви до горната стая, а граматикът помага на философа. Не като че ли поради своята абстракция, съвършеното Слово ще бъде направено непълно или истината ще загине; тъй като и зрението, и слухът, и гласът допринасят за истината, но умът е тази, която е подходящата способност за нейното познаване. Но от онези неща, които си сътрудничат, някои допринасят с по-голямо количество сила; някои, по-малко. Проницателността съответно помага при предаването на истината, а логиката ни предпазва от попадане под ересите, от които сме нападнати. Но учението, което е според Спасителя, е пълно само по себе си и без недостатък, тъй като е силата и мъдростта на Бога; 1 Коринтяни 1:24 и елинската философия не прави истината по-силна чрез своя подход; но прави безсилна атаката на софистиката срещу него и осуетява коварните заговори, замислени срещу истината, се казва, че е правилната ограда и стена на лозето. И истината, която е според вярата, е толкова необходима за живота, колкото хляба; докато подготвителната дисциплина е като сос и сладкиши. В края на вечерята десертът е приятен според тиванския Пиндар. И Писанието изрично казва: Невинният ще стане по-мъдър чрез разбиране, а мъдрият ще получи знание. Притчи 21:11 И който говори от себе си, казва Господ, търси собствената си слава; но Онзи, който търси Неговата слава, който Го е изпратил, е истинен и в Него няма неправда. Йоан 7:18 Следователно, от друга страна, този, който присвоява това, което принадлежи на варварите, и се хвали, че е негово, върши зло, увеличавайки собствената си слава и фалшифицирайки истината. Именно такъв е наречен от Писанието крадец. Затова се казва: Сине, не бъди лъжец; защото лъжата води до кражба. Въпреки това крадецът наистина притежава това, което е притежавал нечестно, било то злато, или сребро, или реч, или догма. Следователно идеите, които са откраднали и които са частично верни, те познават чрез предположения и необходимо логическо заключение: следователно, когато станат ученици, те ще ги познаят с интелигентно опасение. Глава 21. Еврейските институции и закони от далеч по-висока древност от философията на гърците За плагиатството на догмите на философите от евреите ще се спрем малко по-късно. Но първо, както изисква правилният ред, сега трябва да говорим за епохата на Мойсей, чрез която философията на евреите ще бъде демонстрирана отвъд всяко противоречие като най-древната от всички мъдрости. Това е обсъдено с точност от Тациан в книгата му Към гърците и от Касиан в първата книга на неговата Екзегетика. Въпреки това нашият коментар изисква и ние да преминем към казаното по въпроса. След това Апион, граматик с фамилно име Плейстоник, в четвъртата книга на Египетските истории, въпреки че е толкова враждебно настроен към евреите, тъй като е египтянин по раса, че написва произведение срещу евреите, когато говори за царя на египтяните Амозис и неговите подвизи, привлича като свидетел Птолемей от Мендес. И неговите забележки са в следния смисъл: Амозис, който е живял по времето на аргивеца Инах, сваля Атирия, както разказва Птолемей от Мендес в своята Хронология. Този Птолемей беше свещеник; и излагайки делата на египетските царе в цели три книги, той казва, че изселването на евреите от Египет, под ръководството на Моисей, се е случило, докато Амозис е бил цар на Египет. Откъдето се вижда, че Мойсей процъфтява по времето на Инах. А от гръцките държави най-древната е арголийската, имам предвид тази, която е произлязла от Инах, както учи Дионисий от Халикарнас в своите Времена. И по-млада с четиридесет поколения от нея била Атика, основана от Кекропс, който бил абориген от двойна раса, както изрично казва Тациан; и Аркадия, основана от Пеласг, също по-млада с девет поколения; и той също се казва, че е бил абориген. И по-нова от тази последна с петдесет и две поколения е Птиотис, основана от Девкалион. И от времето на Инах до Троянската война са отчетени двадесет поколения или повече; да кажем, четиристотин и повече години. И ако Ктесий казва, че асирийската сила е много години по-стара от гръцката, излизането на Мойсей от Египет ще изглежда като че се е състояло през четиридесет и втората година на асирийската империя, в тридесет и втората година от царуването на Белох, по времето на Амосий Египтянина и на Инах Аргивеца. А в Гърция, по времето на Фороней, който наследи Инах, настъпи потопът на Огиг; и монархията съществувала в Сикион първо в лицето на Егиалеус, след това на Европс, после на Телхес; в Крит, в лицето на Крес. Защото Акусилай казва, че Фороней е първият човек. Откъдето и авторът на Форонис каза, че той е бащата на смъртните хора. Оттук Платон в Тимеус, следвайки Акусилай, пише: И желаейки да ги въвлече в дискусия по отношение на антиките, той каза, че се осмелява да говори за най-отдалечените антики на този град по отношение на Фороней, наречен първият човек, и Ниоба, и това, което се случи след потопа. А по времето на Форб живял Актей, от когото произлиза Актая, Атика; и по времето на Триопас живели Прометей, и Атлас, и Епиметей, и Кекропс от двойна раса, и Ино. И по времето на Кротопус станало изгарянето на Фаетон и потопът на Девкалион; и по времето на Стенел, управлението на Амфиктион и пристигането на Данай в Пелопонес; и търговецът Дардан построил Дардания, когото, казва Омир, Първият завладяващ облак Зевс роди, – и преселването от Крит във Финикия. И по времето на Линцей се случи отвличането на Прозерпина, и освещаването на свещеното заграждение в Елевзина, и земеделието на Триптолем, и пристигането на Кадъм в Тива, и царуването на Минос. И по времето на Прет се състоя войната на Евмолп с атиняните; и по времето на Акрисий, отстраняването на Пелопс от Фригия, пристигането на Йон в Атина; и вторият Кекропс се появи, и подвизите на Персей и Дионис се случиха, и Орфей и Музей живяха. И през осемнадесетата година от царуването на Агамемнон, Троя беше превзета, в първата година от царуването на Демофонт, сина на Тезей, в Атина, на дванадесетия ден от месец Таргелион, както казва Дионисий Аргвеецът; но Егиас и Деркил в третата книга казват, че това е било на осмия ден от последното деление на месец Панемус; Хеланик казва, че това е било на дванадесетия от месец Таргелион; и някои от авторите на Атика казват, че това е било на осмото от последното деление на месеца през последната година на Менестей, при пълнолуние. казва авторът на Малката Илиада, И луната светеше ясно. Други казват, че това се е случило в същия ден на Скирофорион. Но Тезей, съперникът на Херкулес, е по-стар с едно поколение от Троянската война. Съответно Тлеполем, син на Херкулес, е споменат от Омир като служил в Троя. Тогава се доказва, че Моисей е предшествал обожествяването на Дионис шестстотин и четири години, ако той е бил обожествен през тридесет и втората година от царуването на Персей, както казва Аполодор в своята Хронология. От Бакхус до Херкулес и вождовете, които са плавали с Язон в кораба Арго, са изминали шестдесет и три години. Ескулап и Диоскурите плават с тях, както свидетелства Аполоний Родий в своята Аргонавтика. А от царуването на Херкулес в Аргос до обожествяването на Херкулес и Ескулап са изминали тридесет и осем години, според хронолога Аполодор; от това до обожествяването на Кастор и Полукс, петдесет и три години. И по това време Троя беше превзета. И ако можем да вярваме на поета Хезиод, нека го чуем: След това на Юпитер, Мая, дъщерята на Атлас, роди прочутия Хермес, Вестител на безсмъртните, възкачил се на свещеното легло. И Семела, дъщерята на Кадъм, също роди прочут син, Дионис, вдъхващият радост, когато тя се смеси с него в любов. Кадъм, бащата на Семела, дошъл в Тива по времето на Линцей и бил изобретателят на гръцките букви. Триопас беше съвременник на Изида, в седмото поколение от Инах. И Изида, която е същата като Йо, се нарича така, както се казва, от нейното ходене (ἰέναι), което броди из цялата земя. Нея, Иструс, в работата си за миграцията на египтяните, нарича дъщерята на Прометей. Прометей е живял по времето на Триопа, в седмото поколение след Мойсей. Така че изглежда, че Мойсей е процъфтявал дори преди раждането на хората, според хронологията на гърците. Леон, който разглежда египетските божества, казва, че Изида от гърците е била наричана Церера, която е живяла по времето на Линцей, в единадесетото поколение след Мойсей. И Апис, царят на Аргос, построи Мемфис, както казва Аристип в първата книга на Аркадика. И Аристей Аргивеца казва, че той е наречен Серапис и че египтяните се покланят на него. И Нимфодор от Амфиполис, в третата книга на Институциите на Азия, казва, че бикът Апис, мъртъв и положен в ковчег (σορός), е бил депозиран в храма на бога (δαίμονος), на когото са се покланяли, и оттам е наречен Сороапис, а след това Серапис по обичая на местните. А Апис е трети след Инах. Освен това Латона е живял по времето на Титий. Защото той завлече Латона, лъчезарната съпруга на Зевс. Сега Титий беше съвременник на Тантал. Следователно с право беотийският Пиндар пише: И след време се роди Аполон; и не е чудно, когато се намери заедно с Херкулес, служейки на Адмет дълга година. Зетус и Амфион, изобретателите на музиката, са живели около епохата на Кадъм. И ако някой твърди, че Фемоное е първата, която пее оракули в стихове на Акрисий, нека знае, че двадесет и седем години след Фемоное живели Орфей, Музей и Лин, учителят на Херкулес. А Омир и Хезиод са много по-скорошни от Троянската война; и след тях законодателите сред гърците са много по-нови, Ликург и Солон, и седемте мъдреци, и Ферекид от Сирос, и Питагор Велики, който е живял по-късно, относно Олимпиадите, както показахме. Ние също показахме, че Мойсей е по-древен не само от онези, които гърците наричат ​​поети и мъдреци, но и от повечето от техните божества. Нито само той, но и Сибилата е по-древна от Орфей. Защото се казва, че по отношение на нейното наименование и нейните оракулски изказвания има няколко разказа; че тъй като е фригийка, тя е наречена Артемида; и че при пристигането си в Делфи тя пее – О, делфийци, служители на далечния Аполон, Идвам да декларирам ума на Зевс, носещ Егис, Ядосан съм на собствения си брат Аполон. Има и друг, еритрейец, наречен херофил. Те са споменати от Хераклид от Понт в неговия труд За оракулите. Подминавам египетската Сибила и италианската, която обитаваше Карментале в Рим, чийто син беше Евандер, който построи храма на Пан в Рим, наречен Луперкал. След като сме стигнали дотук, струва си да разгледаме датите на другите пророци сред евреите, които са наследили Мойсей. След края на живота на Мойсей, Исус Навиев наследи водачеството на народа и той, след като воюва шестдесет и пет години, почива в добрата земя през останалите двадесет и пет. Както се разказва в книгата на Исус Навиев, гореспоменатият човек беше наследник на Моисей двадесет и седем години. Тогава евреите, като съгрешиха, бяха предадени на Хусахар, цар на Месопотамия, за осем години, както се споменава в книгата Съдии. Но след като се помолиха на Господа, те получиха за водач Готониил, по-малкия брат на Халев, от племето на Юда, който, след като уби царя на Месопотамия, управляваше народа четиридесет години подред. И след като отново съгрешиха, те бяха предадени в ръцете на моавския цар Еглом за осемнадесет години. Но при тяхното покаяние, Аод, човек, който използва еднакво и двете си ръце, от племето на Ефрем, беше техен водач в продължение на осемдесет години. Той беше този, който изпрати Еглом. При смъртта на Аод и при повторното им съгрешаване те бяха предадени в ръката на Джавим, цар на Ханаан за двадесет години. След него пророкува Девора, Лапидотовата жена, от Ефремовото племе; и Озия, синът на Ресу, беше първосвещеник. По нейна молба Варак, синът на Бенер, от племето на Нефталим, командващ армията, след като се присъедини към битка със Сисара, главнокомандващия на Явим, го победи. И след това Девора царува и съди народа четиридесет години. След нейната смърт, хората отново съгрешиха, бяха предадени в ръцете на мадиамците за седем години. След тези събития Гедеон, от племето на Манасия, синът на Йоас, след като се би с триста мъже и уби сто и двадесет хиляди, управлява четиридесет години; след него синът на Ахимелех, три години. Той беше наследен от Болеас, син на Бедан, син на Харан, от племето на Ефрем, който управляваше двадесет и три години. След което хората, като съгрешиха отново, бяха предадени на амонците осемнадесет години; и за покаянието им беше заповядано от Йефтай галаадеца, от племето на Манасия; и той управлява шест години. След когото Абатан от Витлеем, от племето на Юда, управлява седем години. След това завулонецът Еброн, осем години. След това Еглом от Ефрем, осем години. Някои добавят към седемте години на Абаттан осемте на Ебром. И след него, хората отново престъпили, попаднали под властта на чужденците, филистимците, за четиридесет години. Но при завръщането им [при Бог] те бяха водени от Самсон, от племето на Дан, който победи чужденците в битка. Той управлява двадесет години. И след него, тъй като нямаше управител, свещеникът Илий съди народа четиридесет години. Той беше наследен от пророк Самуил; едновременно с когото царуваше Саул, който управляваше двадесет и седем години. Той помаза Давид. Самуил умря две години преди Саул, докато Авимелех беше първосвещеник. Той помаза Саул за цар, който беше първият, който имаше царска власт над Израел след съдиите; цялото времетраене на което до Саул беше четиристотин шестдесет и три години и седем месеца. Тогава в първата книга на Царете има двадесет години на Саул, през които той царува, след като беше обновен. И след смъртта на Саул, Давид, синът на Есей, от племето на Юда, царува след това в Хеврон четиридесет години, както се съдържа във втората книга на царете. А Авиатар, синът на Авимелех, от рода на Илий, беше първосвещеник. По негово време Гад и Натан пророкуваха. След това от Исус Навиев, синът на Нун, до момента, в който Давид получи царството, са изминали, според някои, четиристотин и петдесет години. Но както показва изложената хронология, петстотин двадесет и три години и седем месеца са обхванати до смъртта на Давид. И след това Соломон, Давидовият син, царува четиридесет години. Под него Натан продължи да пророкува, който също го увещаваше да уважава построяването на храма. Ахий от Шило също пророкува. И двамата царе, Давид и Соломон, бяха пророци. И първосвещеникът Садок беше първият, който служи в храма, който Соломон построи, като беше осмият от Аарон, първият първосвещеник. От Мойсей, значи, до епохата на Соломон, както някои казват, са петстотин деветдесет и пет години, а според други петстотин седемдесет и шест. И ако преброите, заедно с четиристотин и петдесетте години от Исус Навиев до Давид, четиридесетте години от управлението на Моисей и останалите осемдесет години от живота на Мойсей преди изселването на евреите от Египет, ще направите сумата от всичките шестстотин и десет години. Но нашата хронология ще тече по-правилно, ако към петстотин двадесет и три години и седем месеца до смъртта на Давид добавите сто и двадесетте години на Мойсей и четиридесетте години на Соломон. Защото ти ще компенсираш всичко шестстотин осемдесет и три години и седем месеца до смъртта на Соломон. Хирам даде дъщеря си на Соломон около времето на пристигането на Менелай във Финикия, след превземането на Троя, както се казва от Менандър от Пергам и Летус във Финикия. И след Соломон синът му Ровоам царува седемнадесет години; и Авимелех, Садоковият син, беше първосвещеник. По време на неговото царуване, царството беше разделено, Еровоам, от племето на Ефрем, слугата на Соломон, царуваше в Самария; и силонецът Ахия продължи да пророкува; също Самаас, синът на Амаме, и онзи, който дойде от Юда при Еровоам и пророкува против олтара. След него неговият син Авия, двадесет и три години; а също и синът му Асаман. Последният, в старостта си, беше болен в краката си; и по време на неговото управление пророкува Ииуй, синът на Анания. След него синът му Йосафат царува двадесет и пет години. По време на неговото царуване пророкуват тесбиецът Елиас и Михей, синът на Йебла, и Абдиас, синът на Анания. И по времето на Михей имаше и лъжепророк Седекия, синът на Хонаан. Те бяха последвани от царуването на Йорам, сина на Йосафат, за осем години; през чието време пророкува Илия; и след Илия, Елисей, синът на Сафат. По време на неговото управление хората в Самария ядяха гълъбова тор и собствените си деца. Периодът на Йосафат се простира от края на третата книга на Царете до четвъртата. И при царуването на Йорам Илия беше преместен и Елисей, синът на Сафат, започна да пророкува и пророкува шест години, като беше на четиридесет години. След това Охозиас царува една година. По негово време Елисей продължил да пророкува, а заедно с него и Ададоней. След него майката на Озия, Готолия, царува осем години, като уби децата на брат си. Защото тя беше от семейството на Ахав. Но сестрата на Озия, Йосабея, открадна Йоас, сина на Озия, и след това го обвърза с кралството. И по времето на тази Готолия Елисей все още пророкуваше. И след нейното царуване, както казах преди, Йоаш, спасен от Йосабеа, жената на Йода, първосвещеника, и живя през всичките четиридесет години. Следователно от Соломон до смъртта на пророк Елисей има, както казват някои, сто и пет години; според други сто и две; и както показва хронологията пред нас, от царуването на Соломон сто осемдесет и една. От Троянската война до раждането на Омир, според Филохор, са изминали сто и осемдесет години; и той е след йонийската миграция. Но Аристарх в Архилохийските мемоари казва, че е живял по време на йонийската миграция, която се е състояла сто и двадесет години след обсадата на Троя. Но Аполодор твърди, че това е било сто и двадесет години след йонийската миграция, докато Агесилай, синът на Дорисей, е бил цар на лакедемонците: така че той довежда законодателя Ликург, докато е още млад мъж, близо до себе си. Евтимен в Хрониките казва, че той процъфтява едновременно с Хезиод, по времето на Акаст, и е роден в Хиос около четиристотната година след превземането на Троя. И Архимах в третата книга на своята Евбовска история е на това мнение. Така че и той, и Хезиод са по-късни от Елисей, пророка. И ако решите да следвате граматика Кратес и да кажете, че Омир е роден около времето на експедицията на Хераклидите, осемдесет години след превземането на Троя, ще се окаже, че той е по-късно отново от Соломон, в чиито дни се е случило пристигането на Менелай във Финикия, както беше казано по-горе. Ератостен казва, че възрастта на Омир е двеста години след превземането на Троя. Освен това Теопомп в четиридесет и третата книга на Филипиките разказва, че Омир е роден петстотин години след войната при Троя. И Еуфорион, в книгата си за Алеуадите, твърди, че е роден по времето на Гиг, който започнал да царува през осемнадесетата Олимпиада, който, както той казва, бил първият, наречен тиранин (τύραννος). Сосибий Лакон отново в своя Запис на датите свежда Омир до осмата година от царуването на Харил, сина на Полидект. Харил царува шестдесет и четири години, след което синът на Никандър царува тридесет и девет години. Говори се, че в неговата тридесет и четвърта година е установена първата олимпиада; така че Омир беше деветдесет години преди въвеждането на олимпийските игри. След Йоас синът му Амасий царува като негов наследник тридесет и девет години. Той по същия начин беше наследен от сина си Озия, който царува петдесет и две години и умря прокажен. И по негово време пророкуваха Амос, и Исая, неговият син, и Осия, синът на Беери, и Йонас, синът на Амати, който беше от Гетхобер, който проповядваше на ниневийците и премина през корема на кита. Тогава Йонатан, синът на Озия, царува шестнадесет години. По негово време Исая все още пророкуваше, и Осия, и Михей, Морастецът, и Йоил, синът на Ватуил. Следващият по ред беше синът му Ахаз, който царуваше шестнадесет години. По негово време, в петнадесетата година, Израил беше отведен във Вавилон. И Салманасар, царят на асирийците, отведе народа на Самария в страната на мидийците и във Вавилон. Отново Ахаз беше наследен от Осий, който царува осем години. След това последва Езекия в продължение на двадесет и девет години. Заради неговата святост, когато наближи края си, Бог, чрез Исая, му позволи да живее още петнадесет години, давайки като знак завръщането на слънцето. До неговите времена Исая, Осия и Михей продължиха да пророкуват. И се казва, че те са живели след епохата на Ликург, законодателят на лакедемонците. Защото Диевхид, в четвъртата книга на Мегариците, поставя ерата на Ликург около двеста и деветдесетата година след превземането на Троя. След Езекия синът му Манасия царува петдесет и пет години. След това неговият син Амос за две години. След него царува синът му Йосия, известен със спазването на закона, в продължение на тридесет и една години. Той положи труповете на хората върху труповете на идолите, както е писано в книгата Левит. Левит 26:30 По време на неговото царуване, в осемнадесетата година, пасхата беше празнувана, без да се пази от дните на Самуил през междинния период. 2 Царе 23:22 Тогава свещеникът Хелкия, бащата на пророк Еремия, падна с книгата на закона, която беше сложена в храма, прочете я и умря. 2 Kings 22:8 И в неговите дни пророкуваха Олда, и Софоний, и Еремия. И в дните на Еремия беше Анания, синът на Азор, лъжепророкът. Той, като не се подчини на пророк Еремия, беше убит от фараона Нехао, египетския цар при река Ефрат, след като се натъкна на последния, който вървеше срещу асирийците. Йосия беше наследен от Йехония, наричан още Йоаха, негов син, който царува три месеца и десет дни. Нехо, царят на Египет, го върза и го отведе в Египет, след като направи брат му Йоахим цар на негово място, който продължи да му плаща единадесет години. След него три месеца царува неговият съименник Йоаким. Тогава Седекия царува единадесет години; и до времето си Еремия продължи да пророкува. Заедно с него Езекиил, синът на Бузи, и Урия, синът на Самей, и Амбакум пророкуваха. Тук свършват еврейските царе. И така, от раждането на Мойсей до този плен има деветстотин седемдесет и две години; но според строгата хронологична точност хиляда осемдесет и пет, шест месеца, десет дни. От царуването на Давид до пленяването на халдейците четиристотин петдесет и две години и шест месеца; но тъй като точността, която забелязахме по отношение на датите, показва четиристотин осемдесет и два и шест месеца и десет дни. И през дванадесетата година от царуването на Седекия, четиридесет години преди господството на персите, Навуходоносор води война срещу финикийците и евреите, както Бероз твърди в своите Халдейски истории. И Йоав, пишейки за асирийците, признава, че е получил историята от Бероз и свидетелства за своята точност. Следователно Навуходоносор, след като извади очите на Седекия, го отведе във Вавилон и транспортира целия народ (пленът продължи седемдесет години), с изключение на малцина, които избягаха в Египет. Еремия и Амбакум все още пророкуваха по времето на Седекия. В петата година от царуването си Езекиил пророкува във Вавилон; след него Наум, после Данаил. След него отново Агей и Захария пророкуваха по времето на Дарий Първи в продължение на две години; и след това ангелът сред дванадесетте. След Агей и Захария, Неемия, главният виночерпец на Артаксеркс, син на израилтянина Ахили, построи град Йерусалим и възстанови храма. По време на пленничеството живели Естер и Мардохей, чиято книга все още е запазена, както и тази на Макавеите. По време на този плен Мисаил, Анания и Азария, отказали да се поклонят на образа и били хвърлени в огнена пещ, били спасени чрез явяването на ангел. В това време, поради змията, Даниил беше хвърлен в рова с лъвове; но като е запазен чрез Божието провидение от Амбакуб, той е възстановен на седмия ден. В този период също се случи знакът на Йона; и Тобиас, чрез помощта на ангела Рафаел, се ожени за Сара, демонът уби нейните седем първи ухажори; и след женитбата на Тобиас баща му Тобит прогледна. По това време Зоровавел, след като с мъдростта си победи противниците си и получи разрешение от Дарий за възстановяването на Йерусалим, се върна с Ездра в родната си земя; и чрез него беше извършено изкуплението на хората и преразглеждането и възстановяването на вдъхновените оракули; и пасхата на освобождението се празнува и бракът с чужденци се разтрогава. Кир, чрез прокламация, преди това е наредил възстановяването на евреите. И тъй като обещанието му се изпълни по времето на Дарий, празникът на посвещението беше проведен, както и празникът на шатрите. Имаше общо, като се вземе предвид продължителността на пленничеството до възстановяването на народа, от раждането на Моисей, хиляда сто петдесет и пет години, шест месеца и десет дни; и от царуването на Давид, според някои, четиристотин петдесет и два; по-правилно петстотин седемдесет и две години, шест месеца и десет дни. От пленничеството във Вавилон, което се случи по времето на пророк Еремия, се изпълни това, което беше казано от пророк Даниил, както следва: Седемдесет седмици са определени за твоя народ и за твоя свят град, за да довършиш престъплението и да запечаташ греховете, и да изтриеш и направиш помирение за беззаконието, и да въведеш вечна правда, и да запечаташ видението и пророк и да помаже Светая Светих. Знайте, прочее, и разбирайте, че от излизането на словото, което заповядва да се даде отговор и Ерусалим да бъде построен, до Христос Принца, са седем седмици и шестдесет и две седмици; и улицата ще бъде отново построена, и стената; и времената ще бъдат изразходвани. И след шестдесет и двете седмици помазанието ще бъде премахнато и съдът няма да бъде в него; и той ще унищожи града и светилището заедно с идващия принц. И те ще бъдат унищожени в потоп и до края на войната ще бъдат отсечени от опустошения. И той ще потвърди завета с мнозина за една седмица; и в средата на седмицата жертвата и приносът ще бъдат взети; и в святото място ще бъде мерзостта на запустението и до края на времето ще бъде определено завършването за запустение. И в средата на седмицата той ще спре тамяна на жертвата и крилото на унищожението, дори до свършека, както унищожаването на приноса. Очевидно е, че храмът е построен за седем седмици; тъй като е написано в Ездра. И така Христос стана Цар на евреите, царувайки в Йерусалим в изпълнението на седемте седмици. И през шестдесетте и двете седмици цяла Юдея беше тиха и без войни. И Христос, нашият Господ, Светая Светих, като дойде и изпълни видението и пророчеството, беше помазан в плътта Си от Светия Дух на Своя Отец. В тези шестдесет и две седмици, както каза пророкът, и в една седмица, Той беше Господ. Половината от седмицата Нерон управляваше и в светия град Ерусалим постави мерзостта; и в половината от седмицата той беше отведен, и Ото, и Галба, и Вителий. И Веспасиан се издигна до върховната власт, разруши Йерусалим и опустоши святото място. А че такива са фактите по случая, е ясно за онзи, който може да разбере, както каза пророкът. След това в края на единадесетата година, в началото на следващата, по време на царуването на Йоаким, се случи отвеждането на пленници във Вавилон от цар Навуходоносор, в седмата година от царуването му над асирийците, във втората година от царуването на Вафрес над египтяните, в архонтството на Филип в Атина, в първата година на четиридесет и осмата олимпиада. Пленът продължи седемдесет години и приключи през втората година на Дарий Хистасп, който стана цар на персите, асирийците и египтяните; по време на чието управление, както казах по-горе, Агей и Захария и ангелът на дванадесетте пророкуваха. А първосвещеникът беше Исус, синът на Йоседек. И през втората година от царуването на Дарий, който, както казва Херодот, унищожи силата на маговете, Зоровавел, синът на Салатиил, беше изпратен да издигне и украси храма в Йерусалим. Времената на персите съответно се обобщават по следния начин: Кир царува тридесет години; Камбиз, деветнадесет; Дарий, четиридесет и шест; Ксеркс, двадесет и шест; Артаксеркс, четиридесет и един; Дарий, осем; Артаксеркс, четиридесет и две; Ochus или Arses, три. Общият сбор от годините на персийската монархия е двеста тридесет и пет години. Александър Македонски, след като изпрати този Дарий, през този период започна да царува. Следователно по подобен начин времената на македонските царе са изчислени така: Александър, осемнадесет години; Птолемей, синът на Лаг, четиридесет години; Птолемей Филаделф, двадесет и седем години; след това Euergetes, двадесет и пет години; след това Филопатор, седемнадесет години; след това Епифан, двадесет и четири години; той беше наследен от Филометр, който царува тридесет и пет години; след него Фискон, двадесет и девет години; след това Латур, тридесет и шест години; след това този, който се наричаше Дионис, двадесет и девет години; а последната Клеопатра царува двадесет и две години. И след нея беше царуването на Кападокийците за осемнадесет дни. Съответно периодът, обхванат от македонските царе, е общо триста и дванадесет години и осемнадесет дни. Следователно онези, които пророкуваха по времето на Дарий Хистасп, около втората година от неговото царуване – Агей и Захария, и ангелът на дванадесетте, който пророкува за първата година от четиридесет и осмата Олимпиада – се оказват по-стари от Питагор, за когото се казва, че е живял през шестдесет и втората Олимпиада, и от Талес, най-старият от мъдреците на гърците, живял около петдесетата Олимпиада. Тези мъдреци, които са класифицирани като Талес, са били съвременници, както казва Андрон в Трипос. Защото Хераклит, който е след Питагор, го споменава в своята книга. Откъдето безспорно е установено, че първата Олимпиада, за която е доказано, че е била четиристотин и седем години по-късно от Троянската война, е била преди възрастта на гореспоменатите пророци, заедно с тези, наречени седемте мъдреци. Следователно е лесно да се разбере, че Соломон, който е живял по времето на Менелай (който е бил по време на Троянската война), е бил по-ранен с много години от мъдреците сред гърците. И колко години Мойсей го предшества, ние показахме в това, което казахме по-горе. И Александър, наречен Полихистор, в своя труд за евреите, е преписал някои писма на Соломон до Вафрес, цар на Египет, и до царя на финикийците в Тир, както и техните до Соломон; в който е показано, че Вафрес изпратил при него осемдесет хиляди египетски мъже за построяването на храма, а останалите също толкова, заедно с един майстор от Тир, син на майка еврейка, от племето на Дан, както е написано там, на името Хиперон. Освен това, атинянинът Ономакрит, за когото се казва, че е автор на поемите, приписвани на Орфей, се установява, че е живял по време на управлението на Пизистратидите, около петдесетата Олимпиада. А Орфей, който плавал с Херкулес, бил ученик на Музей. Амфион предшества Троянската война с две поколения. А Демодок и Фемий бяха след превземането на Троя; тъй като те били прочути със свиренето на лира, първите сред факийците, а вторите сред ухажорите. И се казва, че оракулите, приписвани на Мусей, са произведение на Ономакрит, а кратерите на Орфей - произведение на Зопир от Хераклея, а Слизането в Хадес - на Продик от Самос. Йон от Хиос разказва в Триагми, че Питагор приписва определени [свои собствени] произведения на Орфей. Епиген, в книгата си относно Поезията, приписвана на Орфей, казва, че Слизането в Хадес и Свещеният дискурс са дело на Кекропс Питагорееца; и Пеплюс и Физиката на Бронтин. Някои също правят Терпандър древен. Хеланик, съответно, разказва, че е живял по времето на Мидас: но Фаний, който поставя Лесбиеца Леш пред Терпандър, прави Терпандър по-млад от Архилох и разказва, че Леш се е борил с Арктин и е спечелил победата. Ксантус Лидиецът казва, че е живял около осемнадесетата Олимпиада; както и Дионисий казва, че Тасус е построен около петнадесетата олимпиада: така че е ясно, че Архилох е бил известен вече след двадесетата олимпиада. Съответно той свързва унищожаването на Magnetes като наскоро извършено. Симонид е отнесен към времето на Архилох. Калин не е много по-стар; тъй като Архилох говори за Магнетес като за унищожен, докато последният го нарича за процъфтяващ. Тъй като Евмел от Коринт е по-стар, се казва, че се е срещнал с Архиас, който основава Сиракуза. Бяхме подтикнати да споменем тези неща, защото поетите от епическия цикъл са поставени сред тези от най-далечната древност. Твърди се, че вече сред гърците са се появили много гадатели, като бацидите, единият беотец, другият аркадиец, които изрекли много предсказания на мнозина. Със съвета на Амфилет атинянинът, който показа времето за началото, Пизистрат също укрепи правителството си. Защото можем да подминем с мълчание Комети от Крит, Кинира от Кипър, Адмет Тесалийски, Аристей Кирениец, Амфиарей Атинянин, Тимоксей Коркиреец, Деменет Фокейец, Епиген Теспийец, Никиас Каристиец, Аристо Тесалец, Дионисий Картагенец, Клеофонт Коринтски, Хипо, дъщерята на Хиро, и Боо, и Манто, и множеството от Сибили, Самийски, Колофонски, Кумейски, Еритрейски, Питийски, Тараксандрийски, Макетски, Тесалийски и Теспротски. И отново Калхас, и Мопсус, живял по време на Троянската война. Мопсус обаче беше по-стар, тъй като плаваше заедно с аргонантите. И се казва, че Батус Кирениецът е съставил това, което се нарича Гадаене на Мопс. Доротей в първия Пандект разказва, че Мопс е ​​бил ученик на Алкион и Корон. И Питагор Велики винаги прилагаше ума си към предсказанието, и Абарис Хипербореецът, и Аристей Проконезиецът, и Епименид Критянинът, който дойде в Спарта, и Зороастър Мидянинът, и Емпедокъл от Агридженто, и Фармион Лакедемонецът; Полиарат също от Тасус и Емпедотим от Сиракуза; и в допълнение към тях, Сократ атинянин в частност. Защото, казва той в Theages, аз съм придружен от свръхестествено предчувствие, което ми е дадено от дете по божествено назначение. Това е глас, който, когато дойде, възпрепятства това, което се каня да направя, но не увещава никога. А Екзест, тиранинът на фокейците, носеше два омагьосани пръстена и по звука, който издаваха един срещу друг, определяше подходящия момент за действие. Но въпреки това той умря, коварно убит, въпреки че беше предупреден предварително от звука, както казва Аристотел в Правителството на фокейците. От тези, които някога са живели като хора сред египтяните, но са били създадени богове от човешкото мнение, са Хермес Тиванецът и Асклепий от Мемфис; Тирезей и Манто отново в Тива, както казва Еврипид. Хелен също, и Лаокоон, и Ононе, и Кренус в Илион. За Кренус, един от Хераклидите, се казва, че е бил известен пророк. Друг бил Джамус в Елида, от когото произлезли Джамидите; и Полиид в Аргос и Мегара, който се споменава в трагедията. Защо да изброявам Телем, който, бидейки пророк на циклопите, предсказа на Полифем събитията от скитането на Одисей; или Ономакрит в Атина; или Амфиарус, който воюва със седемте в Тива и се съобщава, че е едно поколение по-стар от превземането на Троя; или Теоклимен в Кефалония, или Телмиз в Кария, или Галей в Сицилия? Има и други, освен тези: Идмон, който беше с аргонавтите, Фемоное от Делфи, Мопс, синът на Аполон и Манто в Памфилия, и Амфилох, синът на Амфиарей в Киликия, Алкеон сред акарнаните, Аний в Делос, Аристандър от Телмес, който беше заедно с Александър. Филохор също разказва в първата книга на произведението, За гадаенето, че Орфей е бил прорицател. И Теопомп, и Ефор, и Тимей пишат за гледач, наречен Ортагор; както пише самоският Питокъл в четвъртата книга на Курсив за Гай Юлий Непот. Но някои от тези крадци и разбойници, както казва Писанието, предсказаха в по-голямата си част от наблюдения и вероятности, както лекарите и гадателите съдят от природните признаци; а други бяха развълнувани от демони или бяха обезпокоени от води, опушване и въздух от особен вид. Но сред евреите пророците са били движени от силата и вдъхновението на Бог. Преди закона Адам говори пророчески по отношение на жената и наименуването на създанията; Ной проповядва покаяние; Авраам, Исаак и Яков дадоха много ясни изказвания относно бъдещи и настоящи неща. Едновременни със закона, Мойсей и Аарон; и след тях пророкуваха Исус, синът на Наве, Самуил, Гад, Натан, Ахия, Самай, Йиуй, Илия, Михей, Авдиу, Елисей, Абадонай, Амос, Исая, Осий, Йона, Йоил, Еремия, Софоний, синът на Вузий, Езекиил, Урия, Амбакум, Наум, Даниил, Мисаил, които написали силогизмите, Агей, Захарий и ангелът сред дванадесетте. Това са общо тридесет и пет пророци. И от жените (за тези също пророкувани), Сара, и Ребека, и Мариам, и Дебора, и Олда, т.е., Хулда. Тогава в същия период Йоан пророкува до кръщението на спасението; и след Рождество Христово Анна и Симеон. За Захария, бащата на Йоан, се казва в Евангелията, че е пророкувал пред сина си. Нека тогава съставим хронологията на гърците от Мойсей. От раждането на Моисей до излизането на евреите от Египет, осемдесет години; и периодът до неговата смърт, други четиридесет години. Изходът се състоя по времето на Инах, преди скитането на Сотис, тъй като Моисей беше излязъл от Египет преди триста четиридесет и пет години. От управлението на Моисей и от Инах до потопа на Девкалион, имам предвид второто наводнение и до пожара на Фаетон, които събития се случват по времето на Кротопус, са изброени четиридесет поколения (три поколения се броят за един век). От потопа до пожара на Ида и откриването на желязото и идейските дактили са седемдесет и три години, според Трасил; и от пожара на Ида до изнасилването на Ганимед, шестдесет и пет години. От това до експедицията на Персей, когато Главк основава Истмийските игри в чест на Мелицерта, петнадесет години; и от експедицията на Персей до построяването на Троя, тридесет и четири години. От това до пътуването на Арго, шестдесет и четири години. От това до Тезей и Минотавъра, тридесет и две години; след това на седемте в Тива, десет години. И за олимпийското състезание, което Херкулес установи в чест на Пелопс, три години; и до експедицията на амазонките срещу Атина и изнасилването на Елена от Тезей, девет години. От това до обожествяването на Херкулес, единадесет години; след това до изнасилването на Елена от Александър, четири години. От превземането на Троя до слизането на Еней и основаването на Лавиниум, десет години; и на правителството на Асканий, осем години; и до спускането на Хераклидите шестдесет и една години; и до Олимпиада на Ифит, триста тридесет и осем години. Така Ератостен определя датите: от превземането на Троя до слизането на Хераклидите, осемдесет години. От това до основаването на Йония шестдесет години; и периодът след протектората на Ликург, сто петдесет и девет години; и до първата година от първата олимпиада, сто и осем години. От коя Олимпиада до нашествието на Ксеркс двеста деветдесет и седем години; от които до началото на Пелопонеската война четиридесет и осем години; и до края му и поражението на атиняните, двадесет и седем години; и до битката при Левктра, тридесет и четири години; след което до смъртта на Филип, тридесет и пет години. И след това до смъртта на Александър, дванадесет години. Отново, от първата олимпиада, според някои, до изграждането на Рим са изминали двадесет и четири години; и след това до изгонването на царете, когато са създадени консули, около двеста четиридесет и три години. И от превземането на Вавилон до смъртта на Александър, сто осемдесет и шест години. От това до победата на Август, когато Антоний се самоуби в Александрия, двеста деветдесет и четири години, когато Август стана консул за четвърти път. И от това време до игрите, които Домициан установи в Рим, са сто и четиринадесет години; и от първите игри до смъртта на Комод, сто и единадесет години. Има някои, които от Кекропс до Александър Македонски смятат хиляда осемстотин двадесет и осем години; и от Демофон, хиляда двеста и петдесет; и от превземането на Троя до експедицията на Хераклидите, сто и двадесет или сто и осемдесет години. От това до архонтството на Евенет в Атина, по чието време се казва, че Александър е преминал в Азия, според Фаний, са изминали седемстотин и петдесет години; според Ефор, седемстотин тридесет и пет; според Тимей и Клитарх, осемстотин и двадесет; според Ератостен седемстотин седемдесет и четири. Както и Дурис, от превземането на Троя до похода на Александър в Азия, хиляда години; и от това до архонтството на Хегезиас, по чието време Александър умира единадесет години. От тази дата до управлението на Германик Клавдий Цезар триста шестдесет и пет години. От което време са ясни годините, обобщени до смъртта на Комод. След гръцкия период и в съответствие с датите, изчислени от варварите, трябва да се определят много големи интервали. От Адам до потопа има две хиляди сто четиридесет и осем години и четири дни. От Сим до Авраам хиляда двеста и петдесет години. От Исаак до разделянето на земята шестстотин и шестнадесет години. След това от съдиите до Самуил четиристотин шестдесет и три години и седем месеца. И след съдиите имаше петстотин седемдесет и две години, шест месеца и десет дни царе. След които периоди имаше двеста тридесет и пет години от персийската монархия. След това на Македонеца, до смъртта на Антоний, триста и дванадесет години и осемнадесет дни. След това време империята на римляните, до смъртта на Комод, просъществува двеста двадесет и две години. След това, от седемдесетте години плен и възстановяването на хората в собствената им земя до пленничеството по времето на Веспасиан, се състоят четиристотин и десет години. И накрая, от Веспасиан до смъртта на Комод е установено, че са изминали сто двадесет и една години, шест месеца и двадесет и четири дни. Деметриус в своята книга „За царете в Юдея“ казва, че племената на Юда, Вениамин и Леви не са били пленени от Сенахерим; но че от този плен до последното, което Навуходоносор направи от Йерусалим, имаше сто двадесет и осем години и шест месеца; и от времето, когато десетте племена бяха отведени в плен от Самария до Птолемей Четвърти, бяха петстотин седемдесет и три години и девет месеца; и от времето, когато стана пленът от Йерусалим, триста тридесет и осем години и три месеца. Самият Филон определя царете по различен начин от Деметрий. Освен това Евполем в подобна работа казва, че всичките години от Адам до петата година на Птолемей Деметрий, който царува дванадесет години в Египет, когато се добавят, възлизат на пет хиляди сто четиридесет и девет; и от времето, когато Мойсей изведе евреите от Египет до гореспоменатата дата, има общо две хиляди петстотин и осемдесет години. И от това време до консулството в Рим на Гай Домициан и Касиан се изчисляват сто и двадесет години. Еуфор и много други историци казват, че има седемдесет и пет нации и езици, в резултат на изслушването на изявлението, направено от Моисей: Всичките души, произлезли от Яков, които слязоха в Египет, бяха седемдесет и пет. Според истинското изчисление изглежда има седемдесет и два родови диалекта, както ни предават нашите писания. Останалите вулгарни езици се образуват от смесването на два, или три, или повече диалекта. Диалектът е начин на говор, който проявява характер, характерен за дадена местност, или начин на говор, който проявява характер, особен или общ за дадена раса. Гърците казват, че сред тях има пет диалекта – атически, йонийски, дорийски, еолски и петият общ; и че езиците на варварите, които са безброй, не се наричат ​​диалекти, а езици. Платон приписва диалект и на боговете, като формира това предположение главно от сънища и оракули и особено от демони, които не говорят собствения си език или диалект, а този на демоните, които са ги завладяли. Той смята също, че неразумните създания имат диалекти, които тези, които принадлежат към същия род, разбират. Съответно, когато един слон падне в калта и изрева всеки друг, който е под ръка, като види какво се е случило, скоро се обръща и води със себе си стадо слонове и спасява този, който е паднал. В Либия също се казва, че скорпионът, ако не успее да ужили човек, си отива и се връща с още няколко; и че, висящи един за друг като верига, те правят по този начин опит да успеят в своя хитър замисъл. Неразумните създания не използват неясен намек или не загатват значението си, като възприемат определена нагласа, а, както мисля, чрез свой собствен диалект. И някои други казват, че ако риба, която е била уловена, избяга чрез скъсване на въдицата, нито една риба от същия вид няма да бъде уловена на същото място този ден. Но първите и общи варварски диалекти имат термини по природа, тъй като също хората признават, че молитвите, произнесени на варварски език, са по-силни. И Платон, в Кратил, когато желае да тълкува πῦρ (огън), казва, че това е варварски термин. Съответно той свидетелства, че фригийците използват този термин с леко отклонение. И нищо според мен след тези подробности не трябва да пречи на посочването на периодите на римските императори, за да се демонстрира раждането на Спасителя. Август, четиридесет и три години; Тиберий, двадесет и две години; Кай, четири години; Клавдий, четиринадесет години; Нерон, четиринадесет години; Галба, една година; Веспасиан, десет години; Тит, три години; Домициан, петнадесет години; Нерва, една година; Траян, деветнадесет години; Адриан, двадесет и една години; Антонин, двадесет и една години; по същия начин отново, Антонин и Комод, тридесет и двама. Общо от Август до Комод са двеста двадесет и две години; и от Адам до смъртта на Комод, пет хиляди седемстотин осемдесет и четири години, два месеца, дванадесет дни. Някои определят датите на римските императори по следния начин: Гай Юлий Цезар, три години, четири месеца, пет дни; след него Август царува четиридесет и шест години, четири месеца и един ден. След това Тиберий, двадесет и шест години, шест месеца, деветнадесет дни. Той беше наследен от Кай Цезар, който царува три години, десет месеца и осем дни; и той от Клавдий за тринадесет години, осем месеца, двадесет и осем дни. Нерон царува тринадесет години, осем месеца, двадесет и осем дни; Галба, седем месеца и шест дни; Ото, пет месеца, един ден; Вителий, седем месеца, един ден; Веспасиан, единадесет години, единадесет месеца, двадесет и два дни; Тит, две години, два месеца; Домициан, петнадесет години, осем месеца, пет дни; Нерва, една година, четири месеца, десет дни; Траян, деветнадесет години, седем месеца, десет дни; Адриан, двадесет години, десет месеца, двадесет и осем дни. Антонин, двадесет и две години, три месеца и седем дни; Марк Аврелий Антонин, деветнадесет години, единадесет дни; Комод, дванадесет години, девет месеца, четиринадесет дни. Следователно от Юлий Цезар до смъртта на Комод са двеста тридесет и шест години и шест месеца. И всичко от Ромул, който основа Рим, до смъртта на Комод възлиза на деветстотин петдесет и три години и шест месеца. И нашият Господ се роди през двадесет и осмата година, когато за първи път беше наредено да се направи преброяването по време на управлението на Август. И за да се докаже, че това е вярно, в Евангелието от Лука е написано следното: И в петнадесетата година, в царуването на Тиберий Цезар, словото Господне дойде към Йоан, сина на Захария. И отново в същата книга: И Исус идваше на кръщението Си, като беше на около тридесет години и така нататък. И че беше необходимо за Него да проповядва само една година, това също е написано: Той ме изпрати да проглася благоприятната година на Господа. Това и пророкът е казал, и Евангелието. Съответно, в петнадесет години на Тиберий и петнадесет години на Август; така се изпълниха тридесетте години до времето, когато Той пострада. И от времето, когато Той страда до разрушаването на Йерусалим, са четиридесет и две години и три месеца; и от разрушаването на Йерусалим до смъртта на Комод, сто двадесет и осем години, десет месеца и три дни. Следователно от раждането на Христос до смъртта на Комод са общо сто деветдесет и четири години, един месец и тринадесет дни. И има такива, които са определили не само годината на раждането на нашия Господ, но и деня; и те казват, че това се е случило през двадесет и осмата година на Август и в двадесет и петия ден на Пахон. А последователите на Василид празнуват деня на неговото кръщение като празник, прекарвайки нощта преди това в четения. И те казват, че това беше петнадесетата година на Тиберий Цезар, петнадесетият ден от месец Tubi; а някои, че е единадесето число на същия месец. И разглеждайки Неговата страст, с много голяма точност, някои казват, че това се е случило през шестнадесетата година на Тиберий, на двадесет и петата от Фаменот; а други двадесет и пети от Фармути, а други казват, че на деветнадесети от Фармути Спасителят е пострадал. Освен това други казват, че Той е роден на двадесет и четвърти или двадесет и пети от Pharmuthi. Все още трябва да добавим към нашата хронология следното – имам предвид дните, които Даниил посочва от запустяването на Ерусалим, седемте години и седемте месеца от царуването на Веспасиан. Защото двете години се добавят към седемнадесетте месеца и осемнадесетте дни на Ото, Галба и Вителий; и резултатът е три години и шест месеца, което е половината от седмицата, както каза пророк Данаил. Защото той каза, че има две хиляди и триста дни от времето, когато мерзостта на Нерон стоеше в светия град, до неговото унищожение. Защото по този начин декларацията, която е подложена, показва: Докога ще бъдат отнети видението, жертвата, мерзостта на запустението, която е дадена, и силата и святото място ще бъдат тъпкани? И той му каза: До вечерта и до сутринта, две хиляди и триста дни, и святото място ще бъде премахнато. Даниил 8:13–14 Тези две хиляди и триста дни, следователно, правят шест години четири месеца, през половината от които Нерон имаше власт, а това беше половин седмица; и за половината царува Веспасиан с Ото, Галба и Вителий. И по този повод Даниил казва: Блажен е този, който дойде до хиляда триста тридесет и пет дни. Данаил 12:12 Защото до тези дни имаше война и след тях тя спря. И това число е демонстрирано от следваща глава, която е както следва: И от времето на промяната на продължението и на даването на мерзостта на запустението ще има хиляда двеста и деветдесет дни. Блажен е този, който чака и стига до хиляда триста тридесет и пет дни. Даниил 12:11–12 Евреинът Флавий Йосиф, който състави историята на евреите, изчислявайки периодите, казва, че от Мойсей до Давид са били петстотин осемдесет и пет години; от Давид до втората година на Веспасиан, хиляда сто седемдесет и девет; след това от това до десетата година на Антонин, седемдесет и седма. Така че от Мойсей до десетата година на Антонин има общо две хиляди сто тридесет и три години. От други, като се брои от Инах и Мойсей до смъртта на Комод, някои казват, че са били три хиляди сто четиридесет и две години; и други две хиляди осемстотин тридесет и една години. И в Евангелието според Матей родословието, което започва с Авраам, продължава до Мария, майката на Господ. Защото се казва, Матей 1:17 от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселението във Вавилон са четиринадесет поколения; и от отвеждането във Вавилон до Христос са също други четиринадесет поколения – три мистични интервала, завършени за шест седмици. Глава 22. За гръцкия превод на Стария завет Толкова за подробностите по отношение на датите, както е посочено по различен начин от мнозина и както е определено от нас. Казва се, че Писанията както на закона, така и на пророците са били преведени от диалекта на еврейските на гръцки език по време на управлението на Птолемей, син на Лагос, или, според други, на Птолемей с фамилно име Филаделф; Деметриус Фалерей, който се отнася с най-голяма сериозност към тази задача и прилага старателна точност на материалите за превода. Тъй като македонците все още владееха Азия и кралят беше амбициозен да украси библиотеката, която имаше в Александрия, с всички писания, пожела хората на Йерусалим да преведат пророчествата, които притежаваха, на гръцки диалект. И тъй като те бяха поданици на македонците, избраха измежду тези с най-висок характер сред тях седемдесет старейшини, запознати с Писанията и опитни в гръцкия диалект, и ги изпратиха при него с божествените книги. И всеки, след като преведе поотделно всяка пророческа книга, и всички преводи, сравнени заедно, те се съгласиха както по смисъл, така и по израз. Защото това беше Божият съвет, изпълнен в полза на гръцките уши. Не беше чуждо на вдъхновението на Бог, който даде пророчеството, също да направи превода и да го направи като гръцко пророчество. Тъй като Писанията са загинали в плен на Навуходоносор, Ездра левитът, свещеникът, по времето на персийския цар Артаксеркс, след като е вдъхновен в упражняването на пророчеството, възстановява отново цялото древно писание. И Аристобул в първата си книга, адресирана до Филометор, пише със следните думи: И Платон следваше законите, дадени ни, и явно беше проучил всичко, което се казва в тях. И преди Деметрий имаше преведен от друг, преди господството на Александър и на персите, разказът за заминаването на нашите сънародници евреите от Египет и славата на всичко, което им се случи, и тяхното завладяване на земята, както и разказът за целия кодекс на законите; така че е напълно ясно, че гореспоменатият философ е извлякъл много от този източник, тъй като той е бил много учен, както и Питагор, който е прехвърлил много неща от нашите книги в своята собствена система от доктрини. А Нумений, питагорейският философ, изрично пише: Защото какво е Платон, освен Моисей, говорещ на атически гръцки? Този Мойсей беше богослов и пророк, и както някои казват, тълкувател на свещените закони. Неговото семейство, неговите дела и живот са свързани от самите Писания, които са достойни за всякаква почит; но въпреки това трябва да бъде заявено от нас също толкова добре, колкото можем. Глава 23. Възрастта, раждането и животът на Мойсей Моисей, първоначално от халдейско семейство, е роден в Египет, неговите предци са мигрирали от Вавилон в Египет поради продължителен глад. Роден в седмо поколение и получил кралско образование, следните са обстоятелствата в неговата история. След като евреите се увеличиха в Египет до голямо множество и царят на страната, страхувайки се от въстание поради техния брой, той заповяда всички женски деца, родени от евреите, да бъдат отгледани (жените са негодни за война), но мъжките да бъдат унищожени, тъй като са подозрителни към силните младежи. Но тъй като детето беше добро, родителите му го кърмеха тайно три месеца, естествената привързаност беше твърде силна за жестокостта на монарха. Но накрая, опасявайки се да не би да бъдат унищожени заедно с детето, те направиха кошница от растящия там папирус, сложиха детето в нея и го поставиха на брега на блатистата река. Сестрата на детето стоеше на разстояние и гледаше какво ще се случи. В тази извънредна ситуация царската дъщеря, която отдавна не беше бременна и която копнееше за дете, дойде този ден на реката да се окъпе и да се измие; и като чу детето да плаче, заповяда да й го донесат; и трогнат от съжаление, потърси медицинска сестра. В този момент сестрата на детето се затича и каза, че ако желае, може да й осигури за дойка една от еврейките, които наскоро са имали дете. И след нейното съгласие и желание тя да го направи, тя доведе майката на детето да бъде медицинска сестра срещу определена такса, сякаш беше някой друг човек. След това кралицата даде на бебето името Моисей, с етимологична уместност, тъй като беше изваден от водата, - тъй като египтяните наричат ​​водата моу, - в която той беше изложен на смърт. Защото наричат ​​Мойсей онзи, който диша [при вземането] от водата. Ясно е, че преди това родителите са давали име на детето при неговото обрязване; и той се наричаше Йоаким. И той имаше трето име на небето, след възнесението си, както казват мистиците – Мелхи. След като достигнал подходящата възраст, той бил обучаван на аритметика, геометрия, поезия, хармония и освен това на медицина и музика от онези, които превъзхождали тези изкуства сред египтяните; и освен това, философията, която се предава чрез символи, които те посочват в йероглифните надписи. Останалата част от обичайния курс на обучение, гърците го научиха в Египет като царско дете, както казва Филон в своя живот на Мойсей. Освен това той научи литературата на египтяните и знанието за небесните тела от халдейците и египтяните; откъдето в Деянията Деяния 7:22 се казва, че той е бил инструктиран в цялата мъдрост на египтяните. А Евполем, в своята книга За царете в Юдея, казва, че Моисей е първият мъдър човек и първият, който е предал граматика на евреите, че финикийците са я получили от евреите, а гърците от финикийците. И като се заложи на тяхната философия, той увеличи мъдростта си, като беше пламенно привързан към обучението, получено от рода и предците си, докато не удари и уби египтянина, който неправомерно нападна евреина. И мистиците казват, че той е убил египтянина само с една дума; както със сигурност Петър в Деянията е казал, че е убил чрез реч онези, които са присвоили част от цената на нивата и са излъгали. Деяния 5:1 И така, Артапан, в своя труд За евреите, разказва, че Моисей, затворен в ареста от Хенефрес, египетския цар, поради искането на народа да бъде пуснат от Египет, като затворът беше отворен през нощта, чрез намесата на Бог, излезе и стигна до двореца, застана пред царя, докато спеше, и го събуди; и че последният, поразен от случилото се, нареди на Мойсей да му каже името на Бога, който го е изпратил; и че той, като се наведе напред, му каза на ухото; и че царят, като го чу, онемя, но подкрепян от Моисей, се съживи отново. И зачитайки образованието на Мойсей, ще намерим хармоничен разказ в Езекил, композитора на еврейските трагедии в драмата, озаглавена Изходът. Така той пише в лицето на Мойсей:– Защото, виждайки нашата раса да се увеличава изобилно, Неговите коварни примки, които крал фараон постави срещу нас, И жестоко в тухлени пещи някои от нас, А някои, в трудоемки строителни работи, поразени. И градове и кули от труд на злочести хора Той повдигна. Тогава на еврейската раса провъзгласено, Това всяко дете от мъжки пол трябва в дълбоководния Нил Бъдете удавени. Майка ми ме раждаше и криеше тогава Три месеца (така каза след това). Тогава взе, И ме украсих с хубав набор и поставих На дълбокото тресавище от брега на Нилус, Докато Мириам, сестра ми, гледаше отдалеч. Тогава, със своите прислужници, дъщерята на краля, За да окъпеш красотата й в очистващия поток, Приближи се, видя направо и ме взе и ме вдигна; И ме познаваше като еврейка. Мириам Сестра ми изтича при принцесата и каза: — За вас е удоволствие да побързам да намеря Една медицинска сестра, която да отгледа това дете Сред еврейските жени? Принцесата Даде съгласие. Момата към майка си ускори, И каза, който бързо се появи. Моята собствена Скъпа майка ме взе на ръце. Тогава каза Дъщерята на краля: „Кърми ме това дете, И ще ви дам заплата. И моето име Тя призова Моисей, защото тя изтегли и спаси Аз от водите на брега на реката. И когато дните на детството отлетяха, Майка ми ме доведе в двореца, където Принцесата остана, след като разкри всичко За моето потекло и великите Божии дарове. В годините на детството имах кралско възпитание, И във всички княжески упражнения беше обучен, Сякаш синът на принцесата. Но кога Дните на кръга бяха изтекли, След това, след като разказва битката между евреина и египтянина и погребването на египтянина в пясъка, той казва за другото състезание: Защо да удряш по-слабия от себе си? И той се присъедини: Кой те накара да ни съдиш, Или владетел? Ще ме убиеш ли, както уби Той вчера? И аз в ужас казах, Тогава той избяга от Египет и пасеше овце, като по този начин беше предварително обучен за пастирско управление. Защото животът на пастира е подготовка за суверенитет в случая на този, който е предопределен да управлява мирното стадо от хора, като преследване на тези, които по природа са войнствени. Оттам Бог го доведе да води евреите. Тогава египтяните, често увещавани, продължиха неразумно; и евреите са били зрители на бедствията, които други са претърпели, учейки в безопасност силата на Бог. И когато египтяните не обърнаха внимание на въздействието на тази сила, поради своето глупаво увлечение, невярвайки, тогава, както се казва, децата разбраха какво е станало; и след това евреите, като тръгнаха напред, си тръгнаха, носейки много плячка от египтяните, не поради алчност, както казват придирчиите, защото Бог не ги убеди да пожелаят това, което принадлежи на другите. Но, на първо място, те взимаха заплати за услугите, които бяха оказвали на египтяните през цялото време; и след това по някакъв начин възнагради египтяните, като ги наскърби като възмездие като сребролюбци, чрез отнемане на плячката, както направиха с евреите, като ги поробиха. Дали тогава, както може да се твърди, се прави по време на война, те са смятали за уместно, при упражняването на правата на завоевателите, да отнемат собствеността на враговете си, както онези, които са спечелили деня, правят от тези, които са били унищожени (и имаше основателна причина за враждебни действия. Евреите дойдоха като молители на египтяните поради глада; и те, превръщайки гостите си в роби, ги принудиха да им служат по начина, по който пленници, без да им се дава възмездие); или както в мир, взеха плячката като заплата против волята на онези, които за дълъг период от време не им бяха дали възмездие, а по-скоро ги бяха ограбили, [всичко е едно.] Глава 24. Как Мойсей освободи ролята на военачалник Тогава нашият Мойсей е пророк, законодател, вещ във военната тактика и стратегия, политик, философ. И в какъв смисъл той е бил пророк, ще бъде казано скоро, когато стигнем до разглеждането на пророчеството. Тактиката принадлежи на военното командване, а способността да се командва армия е сред атрибутите на царското управление. Законодателството отново е една от функциите на царската служба, както и съдебната власт. От царската длъжност единият вид е божествен – това, което е според Бог и Неговия свят Син, чрез когото се доставят както добрите неща, които са на земята, така и външното и съвършено щастие. Защото, казано е, търсете великото и малките неща ще се добавят. И има втори вид кралска власт, по-нисша от онази администрация, която е чисто рационална и божествена, която внася в задачата на управлението само високото дързост на душата; след което Херкулес управлява аргивците, а Александър македонците. Третият вид е това, което цели едно нещо – просто да завладее и преобърне; но превръщането на завоеванието в добра или лоша цел не принадлежи към такова правило. Такава е била целта на персите в кампанията им срещу Гърция. Защото, от една страна, привързаността към раздора е единствено резултат от страст и придобива сила единствено в името на господството; докато, от друга страна, любовта към доброто е характерна за душа, която използва високия си дух за благородни цели. Четвъртият, най-лошият от всички, е суверенитетът, който действа според подтиците на страстите, като този на Сарданапал, и онези, които предлагат за своя цел пълното задоволяване на страстите. Но инструментът за царствена власт – инструментът едновременно за това, което побеждава с добродетел и това, което го прави със сила – е силата на управление (или такт). И варира в зависимост от природата и материала. В случая с оръжията и бойните животни нареждащата сила е душата и разумът, посредством одушевени и неживи; и в случая на страстите на душата, които ние овладяваме чрез добродетел, разумът е нареждащата сила, като поставя печата на въздържанието и самоограничението, заедно със святостта и здравото познание с истината, правейки резултата от цялото да завърши в благочестие към Бога. Защото мъдростта е тази, която регулира в случая на тези, които практикуват добродетелта; и божествените неща се подреждат от мъдростта, а човешките дела от политиката – всички неща от царската способност. Следователно той е крал, който управлява според законите и притежава умението да убеждава желаещи поданици. Такъв е Господ, който приема всички вярващи в Него и чрез Него. Защото Отец предаде и подчини всичко на Христос, нашия Цар, така че в името на Исус да се преклони всяко коляно от нещата, които са на небесата, и нещата, които са на земята, и нещата под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец. Филипяни 2:10–11 Сега генералството включва три идеи: предпазливост, предприемчивост и обединението на двете. И всяко от тях се състои от три неща, които действат или с думи, или с дела, или и с двете заедно. И всичко това може да бъде постигнато или чрез убеждаване, или чрез принуда, или чрез нанасяне на вреда по пътя на отмъщение на онези, които трябва да бъдат наказани; и това или чрез правене на това, което е правилно, или чрез казване на това, което е невярно, или чрез казване на това, което е истина, или чрез приемане на някое от тези средства съвместно едновременно. Сега гърците имаха предимството да получат от Моисей всичко това и знанието как да използват всяко едно от тях. И за пример ще цитирам един или два случая на лидерство. Моисей, като поведе хората напред, подозирайки, че египтяните ще го преследват, напусна краткия и пряк път и се обърна към пустинята, като маршируваше предимно през нощта. Защото това беше друг вид подредба, чрез която евреите бяха обучени в голямата пустиня и за продължително време да вярват в съществуването само на един Бог, като бяха обучени от мъдрата дисциплина на издръжливост, на която бяха подложени. Стратегията на Мойсей следователно показва необходимостта от разпознаване на това, което ще бъде от полза преди приближаването на опасностите, и така да се срещнем с тях. Оказа се точно както той подозираше, тъй като египтяните преследваха с коне и колесници, но бързо бяха унищожени от морето, което се разби върху тях и ги заля с техните коне и колесници, така че не остана нито един остатък от тях. След това огненият стълб, който ги придружаваше (защото вървеше пред тях като водач), превеждаше евреите през нощта през неутъпкана област, обучавайки ги и укрепвайки ги с труд и трудности към мъжество и издръжливост, така че след преживяването им на това, което изглеждаше огромна трудност, предимствата на земята, към която от безпътната пустиня той ги водеше, можеха да станат очевидни. Освен това той накара да избяга и уби враждебните обитатели на земята, като се нахвърли върху тях от пустинна и неравна линия на поход (такова беше съвършенството на неговото генералство). Защото превземането на земята на тези враждебни племена беше дело на умение и стратегия. Възприемайки това, Милтиад, атинският генерал, който победи персите в битка при Маратон, го имитира по следния начин. Марширувайки през безпътна пустиня, той поведе срещу атиняните през нощта и се измъкна от варварите, които бяха настроени да го наблюдават. Защото Хипий, който бе дезертирал от атиняните, отведе варварите в Атика и завзе и задържа позициите, в резултат на това, че познаваше земята. Тогава задачата беше да се изплъзне Хипий. Откъдето с право Милтиад, прекосявайки пустинята и атакувайки през нощта персите, командвани от Датес, повежда войниците си към победа. Но по-нататък, когато Трасибул връщаше изгнаниците от Фила и искаше да се изплъзне от наблюдение, един стълб стана негов водач, докато маршируваше над безпътен район. На Трасибул през нощта, когато небето беше безлунно и бурно, се появи огън, водещ по пътя, който, след като ги преведе безопасно, ги остави близо до Мунихия, където сега е олтарът на светлинния носител (Фосфор). От такъв пример, следователно, нека нашите разкази станат достоверни за гърците, а именно, че е било възможно за всемогъщия Бог да накара огненият стълб, който беше техният водач в похода им, да върви пред евреите през нощта. Казва се и в определен оракул – Стълб за тиванците е вдъхващият радост Бакхус, от историята на евреите. Също Еврипид казва, в Антиопа – В стаите вътре, пастирят, С венче от бръшлян, колона на бога на Евеан. Стълбът показва, че Бог не може да бъде изобразен. Стълбът от светлина също, освен че показва, че Бог не може да бъде изобразен, показва и устойчивостта и постоянната продължителност на Божеството и Неговата неизменна и неизразима светлина. Преди, тогава, изобретяването на формите на изображенията, древните са издигали стълбове и са ги почитали като статуи на Божеството. Съответно този, който е съставил Форонис, пише – Калитоу, ключодържател на олимпийската царица: Argive Hera, която първа с филета и с ресни Високата колона на кралицата навсякъде беше украсена. По-нататък авторът на Europea разказва, че статуята на Аполон в Делфи е била стълб със следните думи: – За да дадем на бога първи плодове и десятъци На свещени стълбове и на висока колона висят. Аполон, тълкуван мистично като лишаване от много хора, означава един Бог. Е, тогава този огън като стълб и огънят в пустинята е символът на святата светлина, която премина от земята и се върна отново на небето, чрез дървото [на кръста], чрез което също ни беше даден дарът на интелектуалното зрение. Глава 25. Платон имитатор на Моисей в рамката на законите Философът Платон, подпомогнат в законодателството от книгите на Мойсей, осъди държавното устройство на Минос и това на Ликург, тъй като имат за цел само храбростта; докато той възхваляваше като по-прилично държавното устройство, което изразява нещо едно и ръководи според едно правило. Защото той казва, че ни подобава да философстваме със сила, достойнство и мъдрост – поддържайки неизменно едни и същи мнения за едни и същи неща, по отношение на достойнството на небето. Следователно той тълкува това, което е в закона, като ни заповядва да гледаме на един Бог и да постъпваме справедливо. Що се отнася до политиката, той казва, че има два вида – департаментът по право и този на политиката, строго така наречен. И той се позовава на Създателя, като Държавник (ὁ πολιτικός) чрез възвишение, в своята книга с това име (ὁ πολιτικός); а онези, които водят активен и справедлив живот, съчетан със съзерцание, той нарича държавници (πολιτικοί). Този отдел на политиката, който се нарича закон, той разделя на административно великодушие и частен добър ред, който той нарича ред; и хармония, и трезвост, които се виждат, когато владетелите отговарят на своите поданици и поданиците са послушни на своите владетели; резултат, към който системата на Моисей усърдно се стреми. По-нататък, че катедрата на правото се основава на поколението, тази на политиката на приятелството и съгласието, Платон, с помощта, която е получил, потвърждава; и така, съчетано със законите на философа в Епиномис, който познава хода на цялото поколение, което се извършва с помощта на планетите; и другият философ, Тимей, който беше астроном и ученик на движението на звездите и на тяхното съчувствие и общуване помежду си, той впоследствие се присъедини към държавата (или републиката). Тогава, според мен, целта както на държавника, така и на този, който живее според закона, е съзерцанието. Следователно е необходимо обществените дела да се управляват правилно. Но най-добре е да се философства. Защото този, който е мъдър, ще живее, съсредоточавайки цялата си енергия върху знанието, насочвайки живота си чрез добри дела, презирайки противоположното и следвайки стремежите, които допринасят за истината. И законът не е това, което е решено със закон (защото това, което се вижда, не е видение), нито всяко мнение (не със сигурност какво е зло). Но законът е мнението, което е добро, и това, което е добро, е това, което е вярно, а това, което е вярно, е това, което намира истинското битие и достига до него. Този, който е, казва Моисей, ме изпрати. В съответствие с което, а именно добро мнение, някои са нарекли закон, правилен разум, който заповядва това, което трябва да се прави, и забранява това, което не трябва да се прави. Глава 26. Моисей с право наречен божествен законодател и, макар и по-нисш от Христос, далеч по-добър от великите законодатели на гърците, Минос и Ликург Откъдето правилно се каза, че законът е даден от Моисей, като правило за правилно и грешно; и можем да го наречем с точност божествената наредба (θεσμός), доколкото е дадено от Бог чрез Мойсей. То съответно води към божественото. Павел казва: Законът беше установен поради престъпленията, докато дойде потомството, на което беше дадено обещанието. След това, сякаш в обяснение на значението му, той добавя: Но преди да дойде вярата, ние бяхме държани под закона, затворени, явно от страх, поради грехове, за вярата, която трябваше да бъде разкрита по-късно; така че законът беше учител, за да ни доведе до Христос, за да се оправдаем чрез вяра. Истинският законодател е този, който определя на всеки отдел на душата това, което е подходящо за него и за неговите операции. Сега Мойсей, ако говорим изчерпателно, беше жив закон, управляван от добродушното Слово. Съответно, той осигури добра политика, която е правилната дисциплина на хората в социалния живот. Той също се занимаваше с администрирането на правосъдието, което е онзи клон на знанието, който се занимава с коригирането на нарушителите в интерес на правосъдието. Координирана с него е способността за справяне с наказанията, което е знание за дължимата мярка, която трябва да се спазва при наказанията. И наказанието, поради факта, че е такова, е поправяне на душата. С една дума, цялата система на Моисей е подходяща за обучение на такива, които са способни да станат добри и благородни хора, и за издирване на хора като тях; и това е изкуството на командването. И тази мъдрост, която е в състояние да се отнася правилно към тези, които са били хванати от Словото, е законодателна мъдрост. Защото свойство на тази мъдрост, тъй като е най-царска, е да притежава и използва, Следователно само мъдрият човек е този, когото философите провъзгласяват за цар, законодател, генерал, справедлив, свят, боголюбив. И ако открием тези качества в Мойсей, както е показано от самите Писания, можем с най-голяма увереност да обявим Мойсей за наистина мъдър. Както тогава казваме, че принадлежи на овчарското изкуство да се грижи за овцете; защото така добрият пастир дава живота си за овцете; Йоан 10:11, така също ще кажем, че законодателството, доколкото ръководи и се грижи за стадото от хора, установява добродетелта на хората, като разпалва в пламъка, доколкото е възможно, какво добро има в човечеството. И ако стадото, за което образно се говори като принадлежащо на Господа, не е нищо друго освен стадо от хора, тогава Самият Той е добрият Пастир и Законодател на едното стадо, на овцете, които Го слушат, Този, който се грижи за тях, търсейки и намирайки чрез закона и словото това, което е било изгубено; тъй като в действителност законът е духовен и води до щастие. Защото това, което е възникнало чрез Светия Дух, е духовно. И той наистина е законодател, който не само възвестява доброто и благородното, но го разбира. Законът на този човек, който притежава знание, е спасителната заповед; или по-скоро, законът е предписанието на знанието. Защото Словото е силата и мъдростта на Бог. 1 Коринтяни 1:24 Отново, тълкувателят на законите е същият, от когото е даден законът; първият тълкувател на божествените заповеди, разкрил лоното на Отца, единородния Син. Тогава онези, които се подчиняват на закона, тъй като имат известно познание за Него, не могат да не вярват или да не познават истината. Но онези, които не вярват и са показали отвращение да участват в делата на закона, който и да е друг, със сигурност признават своето невежество по отношение на истината. Какво тогава е неверието на гърците? Не е ли тяхното нежелание да повярват на истината, която заявява, че законът е божествено даден от Мойсей, докато те почитат Мойсей в собствените си автори? Те разказват, че Минос получил законите от Зевс за девет години, като често посещавал пещерата на Зевс; и Платон, и Аристотел, и Ефор пишат, че Ликург е бил обучен в законодателството, като е ходил постоянно при Аполон в Делфи. Хамелео от Хераклея в книгата си За пиянството и Аристотел в Политиката на локрианците споменават, че Залевк Локриецът е получил законите от Атина. Но тези, които превъзнасят заслугата на гръцкото законодателство, доколкото се крие в него, като го препращат към божествен източник, по модела на пророчеството на Мойсей, са безсмислени, защото не притежават истината и архетипа на това, което е свързано между тях. Глава 27. Законът, дори когато коригира и наказва, цели доброто на хората Нека тогава не нарушаваме закона, сякаш поради наказанието не е красиво и добро. Защото този, който прогонва телесната болест, ще изглежда ли благодетел; и няма ли този, който се опитва да избави душата от беззаконието, да изглежда толкова по-приятел, тъй като душата е по-ценно нещо от тялото? Освен това в името на телесното здраве ние се подлагаме на разрези, обгаряния и лекарствени течения; и този, който ги прилага, се нарича спасител и лечител, въпреки че ампутира части, не от злоба или злонамереност към пациента, а според принципите на изкуството предписват, така че здравите части да не загинат заедно с тях и никой да не обвинява изкуството на лекаря в нечестие; и няма ли по същия начин да се подложим, в името на душата, или на прогонване, или на наказание, или на връзки, при условие че само от неправда ще постигнем праведност? Защото законът, в своята загриженост за тези, които се подчиняват, обучава към благочестие и предписва какво трябва да се прави, и възпира всеки от грехове, налагайки наказания дори за по-малките грехове. Но когато види някого в такова състояние, че да изглежда неизлечим, достигайки до последния етап на нечестието, след това в грижата си за останалите, за да не могат да бъдат унищожени от него (точно сякаш ампутира част от цялото тяло), то осъжда такъв човек на смърт, като курс, който е най-благоприятен за здравето. Като сме съдени от Господа, казва апостолът, биваме наказани, за да не бъдем осъдени със света. 1 Коринтяни 11:32 Защото пророкът беше казал преди: Наказвайки, Господ ме наказа, но не ме предаде на смърт. Защото, за да ви научи на Неговата правда, се казва, че Той ви наказа и ви изпита, и ви накара да гладувате и жадувате в пустинната земя; за да бъдат познати всичките Му наредби и Неговите съдби в сърцето ти, както ти заповядвам днес; и за да знаеш в сърцето си, че както човек наказва сина си, така и Господ, нашият Бог, ще наказва теб. И за да докаже, че примерът поправя, той казва директно за целта: Умен човек, когато види нечестивите наказани, сам ще бъде жестоко наказан, защото страхът от Господа е източник на мъдрост. Притчи 22:3–4 Но най-висшето и най-съвършено добро е, когато човек е в състояние да върне някого от практиката на зло към добродетел и добро, което е самата функция на закона. Така че, когато някой се провали в някое неизлечимо зло – когато бъде завладян, например от погрешка или алчност – ще бъде за негово добро, ако бъде умъртвен. Защото законът е благотворен, тъй като е в състояние да направи някои праведни от неправедните, ако те само го слушат, и като освобождава други от настоящите злини; за тези, които са избрали да живеят умерено и справедливо, това води до безсмъртие. Познаването на закона е характерно за добро разположение. И още: Нечестивите не разбират закона; а онези, които търсят Господа, ще имат разбиране във всичко добро. Притчи 28:5 Със сигурност е важно провидението, което управлява всичко, да бъде едновременно върховно и добро. Защото силата и на двамата е тази, която разпределя спасението – този, който коригира чрез наказание, като върховен, другият, показващ доброта в упражняването на благодеяние, като благодетел. В твоята власт е да не бъдеш син на непокорството, но да преминеш от тъмнината към живота и да приложиш ухото си към мъдростта, да бъдеш законен роб на Бога, на първо място, а след това да станеш верен слуга, боейки се от Господ Бог. И ако някой се изкачи по-високо, той се записва сред синовете. Но когато милосърдието покрива множеството грехове, 1 Петрово 4:8 чрез изпълнението на блажената надежда, тогава можем да го приветстваме като човек, който е бил обогатен в любов и приет в избраното осиновяване, което се нарича възлюбен от Бога, докато той пее молитвата, казвайки: Нека Господ бъде мой Бог. Благотворното действие на закона апостолът показва в пасажа, отнасящ се до евреите, като пише така: Ето, ти се наричаш юдеин и почиваш в закона, и се хвалиш с Бога, и познаваш волята Божия, и одобряваш по-превъзходните неща, като си научен от закона, и си уверен, че самият ти си водач на слепи, светлина на онези, които са в тъмнина, наставник на безумен, учител на младенци, който има образ на знание и истина в закона. Римляни 2:17–20 Защото се признава, че такава е силата на закона, въпреки че онези, чието поведение не е според закона, се преструват, че живеят в закона. Блажен човекът, който е намерил мъдрост, и смъртният, който е видял разум; защото от устата му, очевидно на Мъдростта, излиза правдата и носи закон и милост на езика си. Защото както законът, така и Евангелието са енергията на един Господ, който е силата и мъдростта на Бог; и ужасът, който законът поражда, е милостив и за спасение. Нека милостинята, вярата и истината не ви провалят, но ги окачете на врата си. Притчи 3:3 По същия начин като Павел, пророчеството упреква хората, че не разбират закона. Унищожение и нещастие са в пътищата им и пътя на мира те не познават. Исая 59:7–8; Римляни 3:16–17 Пред очите им няма страх от Бога. Твърдейки се за мъдри, те станаха глупаци. Римляни 1:22 И ние знаем, че законът е добър, ако човек го използва законно. 1 Тимотей 1:8 Желаейки да бъдат учители на закона, те разбират, казва апостолът, нито какво казват, нито какво потвърждават. 1 Тимотей 1:7 Краят на заповедта е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра. 1 Тимотей 1:5 Глава 28. Четворното деление на Мойсеевия закон Философията на Мойсей е съответно разделена на четири части – на историческата и тази, която специално се нарича законодателна, които две правилно принадлежат към етичен трактат; и третото, това, което се отнася до жертвата, което принадлежи на физическата наука; и четвъртият, преди всичко, катедрата на теологията, видението, което Платон предшества от истински великите мистерии. И този вид Аристотел нарича метафизика. Диалектиката, според Платон, както той казва в Държавника, е наука, посветена на откриването на обяснението на нещата. И това трябва да бъде придобито от мъдрия човек не за да каже или направи нещо от това, което намираме сред хората (както правят диалектиците, които се занимават със софистика), а за да може да каже и направи, доколкото е възможно, това, което е угодно на Бога. Но истинската диалектика, бидейки философия, смесена с истина, чрез изследване на нещата и изпитване на сили и сили, постепенно се издига по отношение на най-превъзходната същност от всички и есета, за да отиде отвъд Бога на вселената, изповядвайки не знанието за делата на смъртните, а науката за божествените и небесни неща; в съответствие с което следва подходящ курс на практика по отношение на думите и делата, дори и в човешките дела. Затова с право Писанието, в желанието си да ни направи такива диалектици, ни увещава: Бъдете умели сменящи пари, като отхвърляте някои неща, но запазвате доброто. Защото тази истинска диалектика е науката, която анализира обектите на мисълта и показва абстрактно и сама по себе си индивидуалния субстрат на съществуванията или способността да се разделят нещата на родове, която се спуска до техните най-специални свойства и представя всеки отделен обект за разглеждане просто такъв, какъвто е. Следователно само то води до истинската мъдрост, която е божествената сила, която се занимава с познаването на съществата като същности, която схваща това, което е съвършено, и е освободена от всяка страст; не без Спасителя, Който оттегля, чрез божественото слово, мрака на невежеството, произтичащо от злото обучение, което е обхванало окото на душата, и дава най-добрите дарове, – Че можем добре да знаем или Бог, или човек. Той е, Който наистина показва как трябва да опознаем себе си. Той е, Който разкрива Бащата на вселената, на когото пожелае и доколкото човешката природа може да разбере. Защото никой не познава Сина освен Отец, нито Отец освен Сина и онзи, на когото Синът Го открие. Матей 11:27 Тогава с право апостолът казва, че чрез откровение той познава тайната: Както писах по-горе с няколко думи, според това, доколкото можете да разберете моето знание в тайната на Христос. Ефесяни 3:3-4 Според вашите възможности, каза той, тъй като знаеше, че някои са получили само мляко и все още не са получили месо, нито дори само мляко. Смисълът на закона трябва да се приема по три начина – или като показване на символ, или като определяне на правило за правилно поведение, или като изричане на пророчество. Но аз добре знам, че принадлежи на мъже [пълнолетни] да различават и декларират тези неща. Тъй като цялото Писание не е по смисъла си един-единствен Миконос, както се казва в пословичния израз; но онези, които търсят връзката на божественото учение, трябва да подходят към него с най-голямото съвършенство на логическата способност. Глава 29. Гърците, но децата в сравнение с евреите Откъде най-красиво египетският свещеник в Платон каза: О, Солоне, Солоне, вие, гърците, винаги сте деца, без да имате в душите си нито едно древно мнение, получено чрез традицията от древността. И нито един от гърците не е старец; имайки предвид старите, предполагам, онези, които знаят това, което принадлежи към по-далечната древност, тоест нашата литература; и от младите, тези, които се отнасят към това, което е по-ново и е станало обект на изследване от гърците, - неща от вчера и от скорошна дата, сякаш са стари и древни. Затова той добави, и никакво изследване, побеляло от времето; тъй като ние, по някакъв варварски начин, боравим с домашна и груба метафора. Следователно онези, чиито умове са правилно устроени, подхождат към тълкуването, напълно лишено от изкусност. А за гърците той казва, че техните мнения се различават малко от митовете. Защото нито детински басни, нито приказки, актуални сред децата, не са подходящи за слушане. И той нарече самите митове деца, като че ли потомство на тези, мъдри в своите представи сред гърците, които имаха само малко проницателност; което означава побелели изучава истината, която е била притежавана от варварите, датираща от най-дълбока древност. На този израз той противопостави фразата детска басня, осуждавайки митичния характер на опитите на модерните, тъй като, като деца, нямащи нищо възрастово в себе си, и утвърждавайки, че и двете общи неща – техните басни и техните речи – са детински. Затова божествено силата, която говори на Херма чрез откровение, каза: Виденията и откровенията са за онези, които имат двоен ум, които се съмняват в сърцата си дали тези неща са или не. По същия начин демонстрациите от ресурсите на ерудицията укрепват, потвърждават и установяват демонстративни разсъждения, доколкото умовете на хората са в колебливо състояние като тези на младите хора. Така добрата заповед, според Писанието, е светилник, а законът е светлина за пътя; защото наставлението коригира начините на живот. Притчи 6:23 Законът е владетел на всички, както на смъртните, така и на безсмъртните, казва Пиндар. Разбирам обаче под тези думи Този, Който е постановил закона. И считам, че се говори за Бога на всичко, следното изказване на Хезиод, макар и произнесено от поета произволно и не с разбиране: – За сатурнианците този закон е създаден за мъжете: Риби, зверове и крилати птици могат да ядат Взаимно, тъй като нито едно правило на правото не е тяхно; Но Правото (безспорно най-доброто) на мъжете той даде. Тогава дали се има предвид законът, който е вроден и естествен, или този, даден след това, той със сигурност е от Бог; и както законът на природата, така и този на инструкцията са едно. Така и Платон в Държавника казва, че законодателят е един; и в Законите, че този, който разбира музиката, е един; поучавайки с тези думи, че Словото е едно и Бог е един. И Моисей явно нарича Господ завет: Ето, аз съм моят завет с вас, като преди това му казах да не търси завета в писмен вид. Защото това е завет, който Бог, Създателят на всичко, сключва. Защото Бог се нарича Θεός, от θέσις (поставяне) и ред или подредба. И в Проповедта на Петър ще намерите Господ, наречен Закон и Слово. Но на този етап, нека приключи първият ни сборник от гностични бележки, според истинската философия. Може да ви е интересно: