letra

Përmbajtja Letra 1. Letër Eustathius Filozofit 2. Letra e Vasilit Gregorit 3. Letra e Kandidianit 4. Letra e Olimpit 5. Letra e Nektarit 6. Letra e gruas së Nektarit 7. Letra për Gregorin mikut tim 8. Për Cezarët. Një mbrojtje e tërheqjes së tij dhe në lidhje me besimin Letra 9. Letra Maksimit Filozofit 10. Një vejushe Letra 11. Pa adresë. Letër disa miqve Letër 12. Letër Olimpit 13. Letër Olimpit 14. Letër Gregorit mikut të tij Letra 15. Arkadiut, Thesarit Perandorak Letër 16. Letër Kundër Eunomit, heretikut 17. Origjenit Letra 18. Letra për Mikun tim 18. Letër Macariusit dhe Gjonit. Leter Leontius Sofisti 21. Leter Leontius Sofisti 22. Pa adrese. Për përsosmërinë e jetës së të vetmuarve Letër 23. Për një letër të vetmuar 24. Athanasius, babai i Athanasius peshkopi i Ancyra Letra 25. Për Athanasius, peshkop i Ancyra Letra 26. Për Cæsarius, vëllanë e Gregory Letra 27. Letra e Kishës Saata. Neocæsarea. Letër ngushëlluese 29. Kishës së Ancyrës. Letër ngushëlluese 30. Letër Eusebius i Samosatas 31. Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 32. Për Sophronius Letra Master 33. Për Aburgius Letër 34. Për Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 35. Pa adresë Letra 36. Pa adresë Letra e tij 37. Gregori, në lidhje me ndryshimin midis οὐσία dhe ὑπόστασις. Letra 39. Letra e Julianit drejtuar Vasilit 40. Letra e Julianit për Vasilin 41. Letra e Julianit për Julianin Letra 42. Për Chilo, dishepulli i tij Letra 43. Kërkesa për të Riun Letër 44. Një Letër për një murg të skaduar 45. Për një Letër të skaduar Murgu. Letër Eusebius, peshkopit të Samosatas 49. Letër Arkadius Peshkopit 50. Letër Peshkopit Innocentius 51. Letër Peshkopit Bosporius 52. Letra Canonicæ 53. Letra Chorepiscopi 54. Letër Chorepiscopi To.5. Letra e Pergamit 57. Për Meletin, Peshkopin e Antiokisë Letër 58. Për Gregorin, vëllanë tim Letër 59. Për Gregorin, xhaxhain e tij Letra 60. Për Gregorin, xhaxhain e tij Letra 61. Për Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Letra 62. Për Kishën e Parnassusit Letra 63 Tovera. Letër Hesychius 65. Letër Atarbius 66. Për Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Letra 67. Për Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Letra 68. Për Meletius, peshkop i Antiokisë Letra 69. Për Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Letra 70. 71. Letra 73. Letra Kalistenit 74. Letra për Martinianusin 75. Letra për Aburgius 76. Letra për Sophronius Masterin 77. Pa mbishkrim: për Therasius Letra 78. Pa mbishkrim, në emër të Elpidius Letra 79. Për Eustathius Bishopin e Eustathius. Letra e Aleksandrisë 81. Letër Peshkopit Innocent 82. Për Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Letra 83. Për një Letër Magjistrati 84. Për Presidentin Letër 85. Se betimi nuk duhet bërë Letra 86. Për Guvernatorin Letër 87. Pa adresë për të njëjtën temë88 të letrës. 89. Për Meletius, peshkop i Antiokisë Letra 90. Për vëllezërit e shenjtë, peshkopët e Perëndimit Letra 91. Për Valerianus, Peshkopi i Ilirikut Letra 92. Për italianët dhe galët Letra 93. Për Patrician Cæsaria, në lidhje me Letër Kungimi Ton. Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 96. Për Sophronius, mjeshtri Letra 97. Për Senatin e Samosatas Letra 98. Për Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 99. Për Kont Terentius Letra 100. Për Eusebius, Peshkopi i Samosatas Letra 101 Letra Tosolatal e qytetarëve 101. 103. Për popullin e Satala Letra 104. Për prefektin Modestus Letër 105. Për dhjakoneshat, bijat e Kontit Terentius Letra 106. Për një ushtar Letër 107. Për të vejushën Julitta Letra 108. Për kujdestarin e trashëgimtarëve të Letterus Heuntita109. 110. Letër prefektit Modestus 111. Modestit, prefektit Letra 112. Andronikut, një Letër e përgjithshme 113. Letra e presbiterëve të Tarsusit 114. Tek Kiriaku, Letra 115 e Tarsusit. Letra e heretikut Simplicia 116. Letra e Firminiusit 117. Letra pa adresë 118. Letra Jovinus, peshkopi i Perrës Letra 119. Eustathius Letra20, peshkopi i Sefetit. Letra e Antiokisë 121. Letra Teodotit, peshkopit të Nikopolisit Letra 122. Pœmenius, peshkopit të Satala-s Letra 123. Urbicius, murgut Letra 124. Për Teodorin Letra 125. Një transkriptim i besimit, siç diktohej nga Shën Basili, i biskopi i Sethiathia, dhe nënshkrues i biskopit Se. Letra 126. Letër Atarbius 127. Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 128. Eusebius, peshkop i Samosatës Letra 129. Për Meletius, peshkopi i Antiokisë Letra 130. Për Teodotin, peshkopin e Nikopolis Letra 131. Për peshkopin e Olympiusit, A132. Letra Batnæ 133. Letra Pjetrit, peshkopit të Aleksandrisë Letra 134. Letra e presbiterit Pœonius Letra 135. Për Diodorin, presbiterin e Antiokisë Letra 136. Eusebius, peshkopi i Samosatës Letra 137. Për Antipaterin, për marrjen e guvernatorit të Cappa38 Letërsisë së Tokës. Letër Samosata 139. Letër Aleksandrianëve 140. Për Kishën e Antiokisë Letër 141. Për Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 142. Për llogaritarin e prefektëve Letra 143. Për një tjetër kontabilist Letra 144. Për oficerin e prefektëve Letra 145. Letër 147. Letër Aburgius 148. Letër Trajanit 149. Letra Trajanit 150. Letër Amfilochius në emër të Heraklidës Letra 151. Letër Eustathius mjekut 152. Viktorit, Komandantit Letra 153. Excholius. peshkopi i Selanikut Letra 155. Pa adresë. Në rastin e një trajneri Letra 156. Letra Presbiterit Evagrius 157. Letra Amiochus 158. Letra për Antiokusin 159. Letra Eupaterius dhe e bija 160. Për Diodorin Letra 161. Për Letër Amfilochius për shenjtërimin e tij si peshkop i Tottermos162. Letra 163. Për numërimin Jovinus Letra 164. Për Ascholius Letër 165. Për Ascholius, peshkop i Selanikut Letra 167. Për Eusebius, peshkop i Samosatës Letra 168. Për Antiokus Letra 169. Letra e Basilit për Gregory Letra G171 Totter Totter. 172. Letër Sophronius, peshkopit 173. Letër Theodoras, Letra e kanonjës 174. Letër për një vejushë 175. Letër për numërimin e Magnenianusit 176. Për Amfilochius, peshkopin e Ikoniumit Letra 177. Për Saphronius Letër Master 1798 Totteræinthus. 180. Për Mjeshtrin Sophronius, në emër të Eunathius Letra 181. Për Otreius, peshkop i Melitene Letra 182. Për presbiterët e Samosatas Letra 183. Për Senatin e Samosatas Letra 184. Për Eustathius, peshkop i Himmeria Letër Thedootus 185. 186. Letra Antipatrit, guvernatorit 187. Letra Antipatrit Vasilit 188. Canonica Prima. Letra Amfilokit, në lidhje me Kanunet Letra 189. Për Eustathius, mjekun Letra 190. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit Letra 191. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit Letra 192. Për Sophronius, Letra Master 193. Ph. 195. Euphronius, peshkop i Colonia Armeniæ Letër 196. Për Aburgius Letër 197. Për Ambrose, peshkop i Milanos Letra 198. Për Eusebius, peshkop i Samosata Letra 199. Canonica Secunda. Për Amfilochius, në lidhje me kanunet Letra 200. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit Letra 201. Për Amfilochius, peshkop i Iconium Letra 202. Për Letër Amfilochius, peshkop i Iconium Letra 203. Për peshkopët e bregut të detit. Episkopit Elpidi Letra 206. Episkopit Elpidi. Letër ngushëlluese 207. Për klerin e Neocæsareas Letër 208. Për Eulancius Letër 209. Letra pa adresë 210. Për të shquarit e Neocæsarea Letra 211. Për Olimpiun Letër 212. Për Hilarius Letër Adresa 213 Tetterent With1. 215. Letra Presbyterit Dorotheus 216. Letra Meletit, peshkopit të Antiokisë 217. Letra Amfilochius, Letra e Kanoneve 218. Për Amfilochius, peshkopi i Ikoniumit Letra 219. Për klerin e Samosatës Letra 220. 222. Për popullin e Kalcisë Letra 223. Kundër Eustathius of Sebasteia Letra 224. Për presbiterin Genethlius Letër 225. Për Demostenin, si nga sinodi i peshkopëve Letra 226. Për asketët nën të Letra 227. Ngushëlluese, për klerin e Colonia Letër 228. Për magjistratët e Kolonisë Letra 229. Për klerin e Nicopolisit të Nicopolis23 Letra 231. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit Letra 232. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit Letra 233. Për Amfilochius, në përgjigje të disa pyetjeve Letra 234. Për të njëjtën, në përgjigje të një pyetjeje tjetër Letra 235. Të njëjtit, në përgjigje të një pyetjeje tjetër Amphilochius 236. 237. Për Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 238. Për presbiterët e Nicopolis Letra 239. Për Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 240. Për Presbyterët e Nicopolis Letra 241. Për Eusebius, peshkop i Samosatas Letra 242 dhe Tosuling perëndimore Letra 242. gjendja dhe konfuzioni i Kishave. Letra 244. Letër Patrofilit, peshkopit të Ægæ Letra 245. Letër Teofilit Peshkopi 246. Letër Nikopolitanëve 247. Letër Nikopolitanëve 248. Amfilokut, peshkopit të Ikonit Letra 249. Pa adresë. Letër lavdëruese 250. Për Patrofilin, peshkopin e Ægæ Letra 251. Për popullin e Evæsæ Letra 252. Për peshkopët e Dioqezës Pontike Letër 253. Për presbiterët e Antiokisë Letra 254. Për Pelagius, peshkopin e Sirianit. Letra Charræ 256. Vëllezërit shumë të dashur dhe të nderuar, presbiterët Akacius, Aetius, Paulus dhe Silvanus; dhjakët Silvinus dhe Lucius, dhe vëllezërit e tjerë murgjit, Vasili, peshkopi. Letra 257. Për murgjit e ngacmuar nga Arianitët Letra 258. Për Epifanin, peshkopin Letra 259. Për murgjit Palladius dhe Letër e Pafajshme 260. Për Optimus, peshkopin Letra 261. Për Sozopolitanët Letër 262. Për Murgun Përendimor Letër Urbicius.2263. Barses, peshkop i Edessa, në mërgim Letra 265. Për Eulogius, Alexander, and Harpocration, peshkopë të Egjiptit, në mërgim. Letra 266. Për Petrus, peshkop i Aleksandrisë Letër 267. Për Barses, peshkop i Edessa, në mërgim Letra 268. Eusebius, në mërgim Letra 269. Gruaja e Arinthæus, Gjeneralit. Letër Ngushëlluese 270. Pa Adresa. Lidhur me Letrën e Raptusit 271. Eusebiut, shokut tim, t'i rekomandojë Kiriakun presbiterin. Letra 272. Për Sophronius the magister officiorum Letra 273. Pa adresë. Lidhur me Herën Letra 274. Himeriusit, mjeshtri Letra 275. Pa adresë. Lidhur me Herën Letra 276. Shkronjës Harmatius të madh 277. Shkronjës së ditur Maksimus 278. Valerianit Letra 279. Modestit Letër Prefektit 280. Modestit Letër Prefektit 281. Modestit Letra Prefektit 282. Letra e Vejushës 283 Bishopit. vlerësues në rastin e murgjve Letra 285. Letra pa adresë 286. Për letrën e Commentariensis 287. Letra pa adresë 288. Pa adresë. Letër shkishëruese 289. Pa adresë. Për një grua të përvuajtur Letër 290. Letër Nektariut 291. Letër Timoteut Korepiskopit 292. Letër Palladiut 293. Letër Julianit 294. Letër Festusit dhe Magnusit 295. Letër për murgjit Letra 299. Letër 306. Letër Guvernatorit të Sebasteas 334. Për një shkrimtar Letër 335. Letër Vasili për Libanius 336. Letër Libanius për Basilius 337. Letër Basil për Libanius 338. Letër Libanius për Basil 339. Libanius Basil për Libanius 339. 341. Letra e Libaniusit për Basilin 342. Letra e Basilit për Libanius 343. Letra e Libaniusit për Basilin 344. Letra e Basilit për Libanius 345. Letra e Libanius për Basilin 346. Letra e Libanius për Basilin 347. Letra e Libanius për Basilin 347. Libanius për Basilin 334 Letra. Letra e Libaniusit për Basilin 350. Letra e Basilit për Libanius 351. Letra e Basilit për Libanius 352. Letra e Libanius për Basilin 353. Letra e Basilit për Libanius 354. Letra e Libanius për Basilin 355. Letra e Libanius për Basilin Letra e Libanius 335. Libanius 335. Letra e Bazilit 358. Letra e Libanit drejtuar Vasilit 359. Letra e Bazilit drejtuar Libanit 360. e Trinisë së Shenjtë, Mishërimit, thirrjes së shenjtorëve dhe imazheve të tyre. Letra 366. Vasili drejtuar murgut Urbicius, në lidhje me kontinencën Te Eustatius Filozofi Sa i pikëlluar isha nga shpërdorimet e asaj që quhet pasuri, e cila gjithmonë duket se më pengon të takohem me ty, u gëzova dhe u ngushëllova mrekullisht nga letra jote, sepse tashmë kisha kthyer në mendjen time nëse ajo që thonë kaq shumë njerëz është vërtet e vërtetë, se ekziston njëfarë domosdoshmërie apo fati që sundon të gjitha ngjarjet e jetës sonë, si të mëdhatë dhe të voglat, nuk kemi asnjë kontroll mbi qeniet njerëzore; ose, që në çdo rast, e gjithë jeta njerëzore drejtohet nga një lloj fati. Ju do të jeni shumë të gatshëm të më falni për këto reflektime, kur të mësoni se për çfarë shkaqesh jam shtyrë për t'i bërë ato. Kur dëgjova për filozofinë tuaj, ndjeva një ndjenjë përbuzjeje për mësuesit e Athinës dhe e lashë atë. Qyteti në Hellespont ku kalova, më i palëkundur se çdo Uliks, duke kaluar këngët e Sirenave. Azinë e admirova; por unë nxitova për në kryeqytetin e gjithçkaje më të mirë në të. Kur arrita në shtëpi dhe nuk ju gjeta – çmimin që e kisha kërkuar me aq padurim – filluan pengesa të shumta dhe të ndryshme të papritura. Së pari duhet të më mungosh sepse u sëmura; atëherë kur po niseshe për në Lindje nuk mund të filloja me ty; pastaj, pas mundimeve të pafundme, arrita në Siri, por më mungonte filozofi, i cili ishte nisur për në Egjipt. Pastaj më duhet të nisem për në Egjipt, një rrugë e gjatë dhe e lodhur, dhe as atje nuk e kam marrë fundin. Por aq i pasionuar ishte dëshira ime saqë ose duhet të nisem për në Persi dhe të vazhdoj me ju në vendet më të largëta të barbarisë, (ju kishit arritur atje; çfarë djalli kokëfortë më pushtoi!) ose të vendosesha këtu në Aleksandri. Këtë të fundit e bëra. Unë me të vërtetë mendoj se nëse, si ndonjë bishë e zbutur, nuk do të kisha ndjekur një degë të shtrirë drejt meje derisa të isha lodhur, do të ishe përzënë e përtej Nyssa-s indiane, ose ndonjë rajoni më të largët dhe do të kishe endur atje. Pse të thuash më shumë? Me t'u kthyer në shtëpi, nuk mund të të takoj, i penguar nga sëmundjet e vazhdueshme. Nëse këto nuk përmirësohen, nuk do të mund t'ju takoj as në dimër. A nuk është e gjitha kjo, siç thoni ju vetë, për shkak të Fatit? A nuk është kjo domosdoshmëri? A nuk i kalon rasti im thuajse tregimet e poetëve për Tantalusin? Por, siç thashë, ndihem më mirë pasi kam marrë letrën tuaj dhe tani nuk jam më i të njëjtit mendje. Kur Zoti jep gjëra të mira, mendoj se ne duhet ta falënderojmë Atë dhe të mos zemërohemi me Të, ndërkohë që Ai kontrollon shpërndarjen e tyre. Pra, nëse Ai më lejon të bashkohem me ju, do ta mendoj më së miri dhe më të këndshmen; nëse Ai më largon, unë do ta duroj butësisht humbjen. Sepse Ai gjithmonë e drejton jetën tonë më mirë sesa mund të zgjidhnim për veten tonë. 1. [E njoha letrën tuaj, ashtu siç i njeh fëmijët e miqve nga ngjashmëria e tyre e dukshme me prindërit e tyre. Thënia juaj se për të përshkruar llojin e vendit ku jetoj, përpara se t'ju lejoja të dëgjoni diçka për mënyrën se si jetoj, nuk do të shkonte larg për t'ju bindur të ndani jetën time, ishte njësoj si ju; ishte i denjë për një shpirt si yti, i cili nuk bën asgjë nga të gjitha ato që kanë të bëjnë me këtë jetë këtu, në krahasim me bekimin që na është premtuar pas kësaj. Atë që bëj vetë, ditë e natë, në këtë vend të largët, më vjen turp ta shkruaj. Unë e kam braktisur jetën time në qytet, si një i sigurt që do të çojë në sëmundje të panumërta; por ende nuk kam mundur të heq dorë nga vetja. Unë jam si udhëtarët në det, të cilët nuk kanë bërë kurrë një udhëtim më parë, dhe janë të dëshpëruar dhe të sëmurë nga deti, që grinden me anijen sepse ajo është shumë e madhe dhe bën një goditje të tillë dhe, kur dalin prej saj në majë ose në majë, janë kudo dhe gjithmonë të sëmurë nga deti dhe të shqetësuar. Kudo që shkojnë, të përzierat dhe mjerimi i tyre shkojnë me ta. Gjendja ime është diçka e tillë. Unë i mbaj me vete problemet e mia, dhe kështu kudo jam në mes të shqetësimeve të ngjashme. Kështu që në fund nuk kam marrë shumë të mira nga vetmia ime. Çfarë duhet të kisha bërë; ajo që do të më kishte mundësuar të qëndroja pranë gjurmëve të Atij që ka udhëhequr rrugën drejt shpëtimit – sepse Ai thotë: Nëse dikush do të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë Mateu 16:24 – është kjo.] 2. Ne duhet të përpiqemi për një mendje të qetë. Po ashtu syri mund të dallojë një send të vënë përpara ndërsa endet i shqetësuar lart e poshtë e anash, pa ngulur një vështrim të qëndrueshëm mbi të, pasi një mendje, e shpërqendruar nga një mijë shqetësime të kësaj bote, është në gjendje të kuptojë qartë të vërtetën. Ai që nuk është futur ende në zgjedhën në lidhjet e martesës, ngacmohet nga dëshirat e tërbuara, dhe impulset rebele dhe lidhjet e pashpresë; ai që ka gjetur bashkëshortin e tij është i përfshirë nga trazirat e tij të shqetësimeve; nëse është pa fëmijë, ka dëshirë për fëmijë; ka femije? Ankthi për arsimimin e tyre, vëmendja ndaj gruas, kujdesi për shtëpinë, mbikëqyrja e shërbëtorëve, fatkeqësitë në tregti, grindjet me fqinjët, paditë, rreziqet e tregtarit, mundi i fermerit. Çdo ditë, sa vjen, e errëson shpirtin në mënyrën e vet; dhe natë pas nate merr ankthet e ditës dhe mashtron mendjen me iluzione në përputhje. Tani një mënyrë për t'i shpëtuar gjithë kësaj është ndarja nga e gjithë bota; domethënë, jo ndarje trupore, por shkëputje e simpatisë së shpirtit me trupin dhe të jetosh kështu pa qytet, shtëpi, mallra, shoqëri, pasuri, mjete jetese, biznes, angazhime, mësime njerëzore, që zemra të marrë me lehtësi çdo përshtypje të doktrinës hyjnore. Përgatitja e zemrës është çmësimi i paragjykimeve të bisedës së keqe. Është zbutja e tabletës së dyllit përpara se të përpiqeni të shkruani mbi të. Tani vetmia është më e dobishme për këtë qëllim, përderisa qetëson pasionet tona dhe i jep hapësirë ​​parimit për t'i hequr ato nga shpirti. [Sepse ashtu si kafshët kontrollohen më lehtë kur i ledhaton, epshi dhe zemërimi, frika dhe pikëllimi, armiqtë vdekjeprurës të shpirtit, vihen më mirë nën kontrollin e arsyes, pasi qetësohen nga mosveprimi dhe ku nuk ka stimulim të vazhdueshëm.] Le të jetë atëherë një vend i tillë si i yni, i ndarë nga marrëdhëniet me burrat, që kohëzgjatja e ushtrimeve tona të ndërprera të mos jetë e pandërprerë. Ushtrimet e devotshme ushqejnë shpirtin me mendime hyjnore. Cila gjendje mund të jetë më e bekuar sesa të imitosh në tokë koret e engjëjve? Ta nisim ditën me lutje dhe ta nderojmë Krijuesin tonë me himne dhe këngë? Ndërsa dita po ndriçon, të frenojmë veten, me lutjen që e ndjek gjatë gjithë kohës, me mundin tonë dhe ta ëmbëlsojmë punën tonë me himne, si me kripë? Himnet qetësuese e kompozojnë mendjen në një gjendje të gëzuar dhe të qetë. Heshtja, pra, siç e thashë, është hapi i parë në shenjtërimin tonë; gjuha e pastruar nga thashethemet e botës; sytë e pangacmuar nga ngjyra e bukur ose forma e bukur; veshi nuk e relakson tonin apo mendjen nga këngët epshore, as nga ajo prapësi e veçantë, llafi i njerëzve të lehtë dhe shakave. Kështu, mendja, e shpëtuar nga shpërndarja nga jashtë, dhe jo nëpërmjet shqisave të hedhura mbi botën, bie përsëri mbi vetveten dhe kështu ngjitet në soditjen e Perëndisë. [Kur ajo bukuri shkëlqen për të, madje harron vetë natyrën e saj; nuk tërhiqet më nga mendimi për ushqimin, as ankthi për veshjen; e ruan pushimin nga shqetësimet tokësore dhe ia kushton të gjitha energjitë e saj përvetësimit të gjërave të mira që janë të përjetshme, dhe pyet vetëm se si mund të lulëzojë në të vetëkontrolli dhe guximi burrëror, drejtësia dhe mençuria dhe të gjitha virtytet e tjera, të cilat, të shpërndara nën këto koka, i mundësojnë siç duhet të gjitha detyrat e jetës njeriut të mirë. 3. Studimi i Shkrimit të frymëzuar është mënyra kryesore për të gjetur detyrën tonë, sepse në të gjejmë udhëzime për sjelljen dhe jetën e njerëzve të bekuar, të dhënë me shkrim, si disa shëmbëlltyra frymëzuese të jetës hyjnore, për imitimin e veprave të tyre të mira. Prandaj, në çfarëdo aspekti që secili e ndien veten të mangët, duke iu përkushtuar këtij imitimi, ai gjen, si nga ndonjë dispanzeri, ilaçin e duhur për sëmundjen e tij. Ai që është i dashuruar pas dëlirësisë ndalet në historinë e Jozefit dhe prej tij mëson veprime të dëlira, duke e parë atë jo vetëm të zotëruar nga vetëkomandimi mbi kënaqësinë, por edhe me një zakon të virtytshëm. Atij i mësohet qëndrueshmëria nga Jobi [i cili, jo vetëm kur rrethanat e jetës filluan të kthehen kundër tij, dhe në një çast u zhyt nga pasuria në varfëri dhe nga babai i fëmijëve të bukur në mungesë të fëmijëve, mbeti i njëjtë, duke e mbajtur gjithë gjendjen e shpirtit të papërmbajtur, por as që u nxit nga zemërimi kundër tij, miqve dhe shqetësimeve të tij që erdhën për të]. nëse ai kërkon të jetë njëherësh zemërbutë dhe zemërgjerë, zemërgjerë ndaj mëkatit, zemërbutë ndaj njerëzve, ai do ta gjejë Davidin fisnik në bëmat luftarake, zemërbutë dhe të patrazuar përsa i përket hakmarrjes ndaj armiqve. I tillë, gjithashtu, ishte Moisiu duke u ngritur me zemër të madhe kundër mëkatarëve kundër Perëndisë, por me shpirt të butë duke e mbajtur kundër vetes të folurit e tyre të keq. [Kështu, përgjithësisht, ashtu si piktorët, kur pikturojnë nga piktura të tjera, vazhdimisht e shikojnë modelin dhe bëjnë çmos për t'i transferuar linjat e tij në veprën e tyre, po ashtu duhet që ai që dëshiron ta bëjë veten të përsosur në të gjitha degët e ekselencës, duhet t'i mbajë sytë e tij të kthyer nga jeta e shenjtorëve, sikur të ishin statuja të gjalla dhe lëvizëse, dhe të bëjë të tijën virtytin e tyre. 4. Edhe lutjet, pasi lexojnë, e gjejnë shpirtin më të freskët dhe të nxitur më fort nga dashuria ndaj Zotit. Dhe ajo lutje është e mirë që ngulit një ide të qartë për Zotin në shpirt; dhe vendosja e Perëndisë në vetvete me anë të kujtesës është banesa e Perëndisë. Kështu ne bëhemi kisha i Zotit, kur vazhdimësia e kujtimit tonë nuk shkëputet nga shqetësimet tokësore; kur mendja ngacmohet nga asnjë ndjesi e papritur; kur adhuruesi ikën nga të gjitha gjërat dhe tërhiqet te Zoti, duke i tërhequr të gjitha ndjenjat që e ftojnë atë në kënaqjen e vetvetes dhe e kalon kohën e tij në kërkimet që të çojnë drejt virtytit.] 5. Kjo, gjithashtu, është një pikë shumë e rëndësishme për t'u marrë parasysh – të dish se si të bisedosh; të marrë në pyetje pa shumë seriozitet; të përgjigjet pa dëshirën e shfaqjes; për të mos ndërprerë një folës fitimprurës ose për të dëshiruar me ambiciozitet për të thënë një fjalë të vetën; të matet në të folur dhe dëgjim; të mos kesh turp të marrësh, ose të kesh mëri në dhënien e informacionit, as të kalosh dijen e tjetrit për vete, si gratë e shthurura, fëmijët e tyre supozitorë, por t'ia referosh atë sinqerisht prindit të vërtetë. Toni i mesëm i zërit është më i miri, as aq i ulët sa të jetë i padëgjueshëm, as i keqardhur nga lartësia e tij e lartë. Njeriu duhet të reflektojë fillimisht atë që do të thotë dhe më pas t'i japë fjalë: ji i sjellshëm kur t'i drejtohet; i dashur në marrëdhëniet shoqërore; duke mos synuar të jesh i këndshëm me anë të fytyrës, por duke kultivuar butësi në këshilla të mira. Ashpërsia duhet lënë mënjanë, edhe në censurim. [Sa më shumë të tregoni modesti dhe përulësi, aq më shumë ka të ngjarë të jeni të pranueshëm për pacientin që ka nevojë për trajtimin tuaj. Megjithatë, ka shumë raste kur do të bëjmë mirë të përdorim atë lloj qortimi të përdorur nga profeti, i cili nuk e shqiptoi në personin e tij fjalinë e dënimit ndaj Davidit pas mëkatit të tij, por duke sugjeruar një personazh imagjinar e bëri mëkatarin të gjykonte për mëkatin e tij, në mënyrë që, pasi të jepte dënimin e tij, ai nuk mund të gjente faj te shikuesi që e kishte dënuar. 6. Nga shpirti i përulur e i nënshtruar del një sy i pikëlluar dhe i dëshpëruar, pamja e lënë pas dore, flokët e vrazhdë, veshja pis; në mënyrë që pamja që vajtuesit mund të paraqesin mund të duket gjendja jonë natyrore. Tunika duhet të fiksohet në trup me një brez, brezi të mos shkojë mbi krah, si i gruas, as të lihet i zhveshur, në mënyrë që tunika të rrjedhë e lirë, si e përtacisë. Ecja nuk duhet të jetë e plogësht, gjë që tregon një karakter pa energji, as nga ana tjetër shtytës dhe pompoz, sikur impulset tona të ishin të nxituara dhe të egra. Një skaj i veshjes është se duhet të jetë një mbulesë e mjaftueshme si në dimër ashtu edhe në verë. Sa i përket ngjyrës, shmangni shkëlqimin; në material, i butë dhe delikat. Të synosh ngjyrat e ndezura në veshje është si zbukurimi i femrave kur ngjyrosin faqet dhe flokët me nuanca të ndryshme nga ato të tyre. Tunika duhet të jetë mjaft e trashë për të mos kërkuar ndihmë tjetër për ta mbajtur atë të ngrohtë. Këpucët duhet të jenë të lira, por të përdorshme. Me një fjalë, ajo që duhet pasur parasysh në veshje është e nevojshme. Po ashtu edhe për ushqimin; për një njeri me shëndet të mirë do të mjaftojë buka dhe uji do të shuajë etjen; pjata të tilla me perime mund të shtohen për të forcuar trupin për kryerjen e funksioneve të tij. Nuk duhet të hahet me ndonjë shfaqje të grykësisë së egër, por në çdo gjë që ka të bëjë me kënaqësitë tona të ruajmë moderimin, qetësinë dhe vetëkontrollin; dhe, në fund të fundit, të mos e lëmë mendjen të harrojë të mendojë për Zotin, por të bëjmë edhe natyrën e ushqimit tonë dhe përbërjen e trupit që e merr atë, një bazë dhe mjet për t'i ofruar Atij lavdinë, duke na menduar sesi llojet e ndryshme të ushqimit, të përshtatshme për nevojat e trupit tonë, janë për shkak të ofrimit të Kujdestarit të madh të Universit. Përpara mishit le të thuhet hiri, në njohjen e dhuratave që Perëndia jep tani dhe që Ai i ruan për kohën e ardhshme. Thuaj hir pas mishit në shenjë mirënjohjeje për dhuratat e dhëna dhe peticion për dhuratat e premtuara. Le të jetë një orë e caktuar për marrjen e ushqimit, gjithmonë e njëjtë me kursin e rregullt, që nga të njëzet e katër të ditës dhe të natës mezi kjo mund të shpenzohet në trup. Pjesën tjetër asketi duhet ta shpenzojë në ushtrime mendore. Le të jetë gjumi i lehtë dhe lehtësisht i ndërprerë, siç ndodh natyrshëm pas një diete të lehtë; ajo duhet të thyhet qëllimisht nga mendimet për tema të mëdha. Të kapërcesh torturat e rënda, me gjymtyrë të palidhura, në mënyrë që të hapet lehtësisht një rrugë për fantazitë e egra, do të thotë të zhytesh në vdekjen e përditshme. Ajo që është agimi për disa këtë mesnatë është për atletët e devotshmërisë; atëherë heshtja e natës i jep pushim shpirtit të tyre; asnjë tingull ose pamje të dëmshme nuk i zë zemrat e tyre; mendja është vetëm me vetveten dhe Zotin, duke e korrigjuar veten duke kujtuar mëkatet e saj, duke i dhënë vetes urdhëra për ta ndihmuar të shmangë të keqen dhe duke i lutur Perëndisë ndihmë për të përsosur atë që dëshiron.] 1. Kur mora letrën tuaj në dorë, pësova një përvojë që ia vlen të tregohet. E pashë me frikë për shkak të një dokumenti që bënte një njoftim shtetëror, dhe ndërsa po thyeja dyllin, ndjeva një tmerr më të madh se kurrë fajtor Spartani kur pa përrallën Lakoniane. Megjithatë, kur e hapa letrën dhe e lexova, nuk munda të mos qeshja, pjesërisht nga gëzimi që nuk gjeta asgjë alarmante në të; pjesërisht sepse e krahasova gjendjen tuaj me atë të Demostenit. Demosteni, ju kujtohet, kur ai po siguronte një grup të vogël valltarësh dhe muzikantësh kor, kërkoi që të mos stilohej më Demosteni, por koragus. Ju jeni gjithmonë i njëjti, pavarësisht nëse luani koragus apo jo. Choragus, ti je vërtet për ushtarët me mijëra më shumë se individët të cilëve Demosteni furnizonte gjërat e nevojshme; e megjithatë ju nuk qëndroni në dinjitetin tuaj kur më shkruani, por mbani stilin e vjetër. Ju nuk hiqni dorë nga studimi i letërsisë, por, siç thotë Platoni, në mes të stuhisë dhe furtunës së punëve, qëndroni të përmbajtur, si të thuash, nën ndonjë mur të fortë dhe e mbani mendjen të pastër nga çdo shqetësim; jo, më shumë, për sa i përket gënjeshtrave tuaja, ju nuk lejoni që të tjerët të shqetësohen. E tillë është jeta juaj; madhështore dhe e mrekullueshme për të gjithë ata që kanë sy për të parë; dhe megjithatë jo e mrekullueshme për këdo që gjykon sipas gjithë qëllimit të jetës suaj. Tani më lejoni të tregoj historinë time, me të vërtetë e jashtëzakonshme, por vetëm atë që mund të pritej. 2. Një nga të afërmit që jeton me ne këtu në Annesi, pas vdekjes së shërbëtorit tim, pa pretenduar ndonjë shkelje të kontratës me të, pa u afruar me mua, pa bërë asnjë ankesë, pa kërkuar nga unë t'i bëj ndonjë pagesë vullnetare, pa asnjë kërcënim për dhunë nëse ai nuk e merrte atë, krejt papritur, me disa të çmendura, gra të çmendura si ai, sulmuar në shtëpi, si ai, sulmuar në mënyrë vullnetare. hyri në dyert dhe pasi përvetësoi vetë disa nga përmbajtjet dhe ia premtoi pjesën tjetër kujtdo që pëlqente, hoqi gjithçka. Nuk dua të konsiderohem si ultra ne plus i pafuqisë dhe një objekt i përshtatshëm për dhunën e kujtdo që pëlqen të më sulmojë. Më trego, pra, tani, të lutem, atë interes të sjellshëm që ke treguar gjithmonë për punët e mia. Vetëm me një kusht mund të sigurohet qetësia ime – që të jem i sigurt se do të kem energjinë tuaj në anën time. Do të ishte mjaft ndëshkim, nga këndvështrimi im, nëse njeriu do të kapej nga magjistrati i rrethit dhe do të mbyllej për një periudhë të shkurtër në burg. Jo vetëm që jam i indinjuar për trajtimin që kam pësuar, por dua siguri për të ardhmen. Çfarë do të thuash, zotëri im i dashur, duke dëbuar nga vendi ynë i dashur mikun dhe infermieren time të dashur të filozofisë, Varfërinë? Nëse ajo do të ishte e talentuar me fjalë, unë mendoj se ju do të duhet të paraqiteni si e pandehur në një padi për dëbim të paligjshëm. Ajo mund të lutej që unë zgjodha të jetoja me këtë burrë Basil, një admirues i Zenonit, i cili, kur humbi gjithçka në një anije të mbytur, thirri, me guxim të madh, 'bravo, Fortune! Po më redukton në mantelin e vjetër;' një admirues i madh i Cleanthes-it, i cili duke nxjerrë ujë nga pusi mori mjaftueshëm për të jetuar dhe për të paguar edhe tarifat e tutorëve të tij; një admirues i jashtëzakonshëm i Diogjenit, i cili krenohej që nuk kërkonte më shumë se ç'ishte absolutisht e nevojshme, dhe e hodhi tutje tasin pasi kishte mësuar nga një djalë të përkulej dhe të pinte nga zgavra e dorës. Në disa terma si këto, ju mund të qortoheni nga shoku im i dashur Varfëria, të cilin dhuratat tuaja e kanë përzënë nga shtëpia dhe shtëpia. Ajo gjithashtu mund të shtojë një kërcënim; nëse të kap përsëri këtu, do të tregoj se ajo që ndodhi më parë ishte luks sicilian ose italian: kështu që unë do t'ju shpërblej saktësisht nga dyqani im. Por mjaft nga kjo. Më vjen shumë mirë që tashmë keni filluar një kurs mjekësie dhe lutem që të përfitoni prej tij. Një gjendje e trupit të përshtatshëm për aktivitet pa dhimbje do të bëhej një shpirt kaq i devotshëm. 1. Dëgjova për humbjen tënde të padurueshme dhe isha shumë i pikëlluar. Kaluan tre ose katër ditë dhe unë isha ende në dyshime, sepse informatori im nuk ishte në gjendje të më jepte ndonjë detaj të qartë të ngjarjes melankolike. Ndërsa isha i pabesueshëm për atë që u raportua jashtë vendit, sepse u luta që të mos ishte e vërtetë, mora një letër nga peshkopi që konfirmonte plotësisht lajmin e pakënaqur. Nuk kam nevojë të të tregoj se si psherëtiu dhe qava. Kush mund të jetë kaq zemërgur, kaq vërtet çnjerëzor, sa të jetë i pandjeshëm ndaj asaj që ka ndodhur, ose të preket nga pikëllimi thjesht i moderuar? Ai është zhdukur; trashëgimtar i një shtëpie fisnike, mbështetës i një familjeje, shpresë e babait, pjellë prindërsh të devotshëm, të ushqyer me lutje të panumërta, në vetë lulëzimin e burrërisë, i shqyer nga duart e të atit. Këto gjëra janë të mjaftueshme për të thyer një zemër këmbëngulëse dhe për ta bërë atë të ndjehet. Është e natyrshme që atëherë të prekem thellë nga kjo telashe; Unë që kam qenë i lidhur ngushtë me ju që në fillim dhe i kam bërë të miat gëzimet dhe hidhërimet tuaja. Por dje dukej se nuk kishe vetëm pak për të të shqetësuar dhe se rryma e jetës tënde po rrjedh mbarë. Në një çast, nga keqdashja e një demoni, e gjithë lumturia e shtëpisë, gjithë shkëlqimi i jetës, shkatërrohet dhe jeta jonë bëhet një histori e mërzitshme. Nëse dëshirojmë të vajtojmë dhe të qajmë për atë që ka ndodhur, një jetë nuk do të mjaftojë dhe nëse i gjithë njerëzimi vajton me ne, ata do të jenë të pafuqishëm të bëjnë vajtimin e tyre të përputhet me humbjen tonë. Po, nëse të gjitha përrenjtë rrjedhin me lot, ata nuk do të qajnë siç duhet fatkeqësinë tonë. 2. Por ne duam – apo jo? – të nxjerrim dhuratën që Perëndia ka ruajtur në zemrat tona; E kam fjalën për atë arsyen e matur, e cila në ditët tona të lumtura është zakon të vizatojë linja kufizimesh rreth shpirtit tonë dhe kur na vijnë telashet, të kujtojnë në mendjen tonë se ne nuk jemi veçse burra, dhe të na sugjerojë atë që në të vërtetë kemi parë dhe dëgjuar, se jeta është plot me fatkeqësi të ngjashme dhe se shembujt e vuajtjeve njerëzore nuk janë të paktë. Mbi të gjitha, kjo do të na tregojë se është urdhri i Perëndisë që ne që kemi besim te Krishti, të mos pikëllohemi për ata që kanë fjetur, sepse shpresojmë në ringjalljen; dhe se si shpërblim për durimin e madh, Mjeshtri i rrugës së jetës ruan kurora të mëdha lavdie. Vetëm le të lejojmë që mendimet tona më të mençura të na flasin në këtë lloj muzike dhe ndoshta mund të zbulojmë një lehtësim të lehtë të telasheve tona. Luani njeriun, atëherë, ju lutem; goditja është e rëndë, por qëndroni të patundur; mos bini nën peshën e pikëllimit tuaj; mos e humb zemrën. Jini plotësisht të sigurt për këtë, se megjithëse arsyet për atë që është caktuar nga Perëndia janë përtej nesh, megjithatë ajo që është rregulluar për ne nga Ai që është i urtë dhe që na do është për t'u pranuar gjithmonë, qoftë edhe aq e rëndë të durojmë. Ai vetë e di se si po cakton atë që është më e mira për secilin dhe pse kushtet e jetës që Ai cakton për ne janë të pabarabarta. Ekziston një arsye e pakuptueshme për njeriun pse disa largohen më shpejt nga ne, dhe disa lihen për një kohë të gjatë prapa për të mbajtur barrën e kësaj jete të dhimbshme. Pra, ne duhet ta adhurojmë gjithmonë dashamirësinë e Tij dhe jo të ripërsëritemi, duke kujtuar ato fjalë të mëdha dhe të famshme të atletit të madh Jobit, kur ai kishte parë dhjetë fëmijë në një tryezë, në një moment të shkurtër, të shtypur për vdekje, Zoti dha dhe Zoti ia mori. Jobi 1:21 Ashtu siç mendoi mirë Zoti, ashtu ndodhi. Le t'i përvetësojmë ato fjalë të mrekullueshme. Nga duart e Gjykatësit të drejtë, ata që tregojnë vepra të mira do të marrin një shpërblim të ngjashëm. Nuk e kemi humbur djalin; ne ia kemi rikthyer atë Huadhënësit. Jeta e tij nuk është shkatërruar; është ndryshuar për mirë. Ai që ne e duam nuk është i fshehur në tokë; ai është pranuar në qiell. Le të presim pak dhe do të jemi edhe një herë me të. Koha e ndarjes sonë nuk është e gjatë, sepse në këtë jetë jemi të gjithë si udhëtarët në një udhëtim, duke nxituar në të njëjtën strehë. Ndërsa njëri ka arritur në prehjen e tij, një tjetër mbërrin, një tjetër nxiton, por i njëjti fund i pret të gjithë. Ai na ka tejkaluar rrugës, por të gjithë do të udhëtojmë në të njëjtën rrugë dhe e njëjta bujtinë na pret të gjithëve. Zoti na dhëntë vetëm që nëpërmjet mirësisë të krahasohemi me pastërtinë e tij, deri në fund që për hir të pamëshirshmërisë sonë të jetës të arrijmë prehjen që u është dhënë atyre që janë fëmijë në Krishtin. 1. Unë hezitova t'i drejtohem Shkëlqesisë suaj, nga ideja se, ashtu si syrit kur përflahet edhe ilaçi më i butë shkakton dhimbje, po ashtu një shpirti të shqetësuar nga pikëllimi i rëndë, fjalët e ofruara në momentin e agonisë, edhe pse sjellin shumë ngushëllim, duken disi të pavend. Por mendova se duhej të flisja me një grua të krishterë, e cila prej kohësh ka mësuar mësime hyjnore dhe nuk është e papërvojë në peripecitë e jetës njerëzore, dhe e gjykova të drejtë të mos neglizhoja detyrën që më ngarkohej. Unë e di se çfarë është zemra e nënës dhe kur kujtoj se sa e mirë dhe e butë jeni me të gjithë, mund të llogaris shkallën e mundshme të mjerimit tuaj në këtë kohë. Ke humbur një djalë, të cilin, sa ishte gjallë, të gjitha nënat e thërrisnin të lumtura, me lutje që të tyret të ishin si ai, dhe pas vdekjes së tij vajtuan, sikur secila të kishte fshehur të vetën në varr. Vdekja e tij është një goditje për dy krahina, si për timen ashtu edhe për Kilikinë. Me të ka rënë një garë e madhe dhe e shquar, e rrëzuar përtokë si nga tërheqja e një mbështetëseje. Mjerisht për ligësinë e madhe që mund të shkaktonte kontakti me një demon të keq! Tokë, çfarë fatkeqësie je detyruar të përballosh! Nëse dielli do të kishte ndonjë ndjenjë, dikush do të mendonte se mund të ishte dridhur nga një pamje kaq e trishtuar. Kush mund të shprehte të gjitha ato që do të kishte thënë shpirti në pafuqinë e tij? 2. Por jeta jonë nuk është pa Providencë. Kështu kemi mësuar në Ungjill, sepse asnjë harabel nuk bie në tokë pa vullnetin e Atit tonë. Mateu 10:29 Çdo gjë që ka ndodhur ka ndodhur me vullnetin e Krijuesit tonë. Dhe kush mund t'i rezistojë vullnetit të Perëndisë? Le të pranojmë atë që na ka ndodhur; sepse nëse sëmuremi, nuk ndreqim të shkuarën dhe punojmë vetë në rrënimin tonë. Mos na lejoni të gjykojmë gjykimin e drejtë të Perëndisë. Ne jemi të gjithë shumë të pamësuar për të sulmuar fjalitë e Tij të pashprehura. Zoti tani po e vë në provë dashurinë tuaj për Të. Tani është rasti që me durimin tuaj të merrni shortin e dëshmorit. Nëna e Makabenjve pa vdekjen e shtatë djemve pa psherëtimë, pa derdhur as edhe një lot të padenjë. Ajo falënderoi Perëndinë që i pa ata të çliruar nga prangat e mishit me anë të zjarrit, çelikut dhe goditjeve mizore, dhe fitoi lavdi nga Perëndia dhe famë midis njerëzve. Humbja është e madhe, siç mund ta them vetë; por të mëdha janë edhe shpërblimet e dhëna nga Zoti për durimtarët. Kur u bëre nënë për herë të parë, pa djalin tënd dhe falënderove Zotin, e dije gjatë gjithë kohës që, vetë një i vdekshëm, kishe lindur një të vdekshëm. Çfarë ka të habitshme në vdekjen e një të vdekshmi? Por ne jemi të pikëlluar për vdekjen e tij para kohës së tij. A jemi të sigurt se kjo nuk ishte koha e tij? Ne nuk dimë të zgjedhim dhe të zgjedhim atë që është e mirë për shpirtin tonë, apo si të rregullojmë kufijtë e jetës së njeriut. Shikoni rrotull gjithë botën në të cilën jetoni; mbani mend se gjithçka që shihni është e vdekshme dhe e gjitha subjekt i korrupsionit. Shikoni lart në qiell; madje do të shpërbëhet; shiko diellin, as dielli nuk do të zgjasë përgjithmonë. Të gjithë yjet së bashku, të gjitha gjallesat e tokës dhe të detit, gjithçka që është e bukur në tokë, po, vetë toka, të gjitha janë subjekt i kalbjes; edhe pak kohë dhe të gjitha nuk do të jenë më. Lërini këto konsiderata të jenë një ngushëllim për ju në telashet tuaja. Mos e mat humbjen tënde vetë; nëse e bëni do të duket e patolerueshme; por nëse i merrni parasysh të gjitha çështjet njerëzore, do të zbuloni se prej tyre duhet të nxirret njëfarë rehatie. Mbi të gjitha, një gjë do të nxisja me forcë; kurseni burrin tuaj. Bëhu ngushëllim për të tjerët. Mos ia bëni më të vështirë mundimin e tij duke e lodhur veten nga pikëllimi. Thjesht fjalët që unë di nuk mund të japin ngushëllim. Vetëm tani ajo që kërkohet është lutja; dhe unë i lutem Vetë Zotit që të prekë zemrën tuaj me fuqinë e Tij të papërshkrueshme dhe nëpërmjet mendimeve të mira të bëjë që drita të shkëlqejë mbi shpirtin tuaj, që të mund të keni një burim ngushëllimi në veten tuaj. Kur ju shkrova, e dija plotësisht mirë se asnjë term teologjik nuk është adekuat për mendimin e folësit ose mungesën e pyetësit, sepse gjuha është me domosdoshmëri natyrore shumë e dobët për të vepruar në shërbim të objekteve të mendimit. Nëse atëherë mendimi ynë është i dobët dhe gjuha jonë më e dobët se mendimi ynë, çfarë duhej të pritej nga unë në atë që thashë, përveçse të ngarkohesha me varfëri të të shprehurit? Megjithatë, nuk ishte e mundur që pyetja juaj të kalonte pa u vënë re. Duket si një tradhti, nëse nuk u japim me gatishmëri një përgjigje për Perëndinë atyre që e duan Zotin. Megjithatë, ajo që u tha, pavarësisht nëse duket e kënaqshme, ose kërkon ndonjë shtesë të mëtejshme dhe më të kujdesshme, ka nevojë për një sezon të përshtatshëm për korrigjim. Për momentin ju lutem, siç ju jam përgjëruar më parë, t'i përkushtoheni tërësisht mbrojtjes së së vërtetës dhe energjive intelektuale që Zoti ju jep për të vendosur atë që është e mirë. Jini të kënaqur me këtë dhe mos kërkoni asgjë më shumë nga unë. Unë jam me të vërtetë shumë më pak i aftë se sa supozohet dhe kam më shumë gjasa t'i bëj keq fjalës nga dobësia ime sesa t'i shtoj forcë të vërtetës me anë të mbrojtjes sime. Tek Cezarianët. Një mbrojtje e tërheqjes së tij dhe në lidhje me besimin 1. Shpesh jam habitur me ndjenjat tuaja ndaj meje si ju, dhe se si ndodh që një individ kaq i vogël dhe i parëndësishëm, dhe që ka, ndoshta, shumë pak gjëra të dashura për të, duhet të kishte fituar kështu besnikërinë tuaj. Ti më kujton pretendimet e miqësisë dhe atdheut dhe më shtyn urgjentisht në përpjekjen tënde për të më bërë të kthehem te ti, sikur të isha i arratisur nga zemra dhe shtëpia e babait. Se jam i arratisur e rrëfej. Më vjen keq ta mohoj; meqenëse tashmë jeni penduar për mua, do t'ju tregohet shkaku. Isha i habitur si një njeri i shtangur nga një zhurmë e papritur. Unë nuk i shtypa mendimet e mia, por u ndala në to ndërsa ikja dhe tani kam munguar prej jush për një kohë të konsiderueshme. Pastaj fillova të dëshiroja me zjarr për doktrinat hyjnore dhe filozofinë që ka të bëjë me to. Si, thashë, mund ta kapërcej ligësinë që banon me ne? Kush do të jetë Labani im, që të më çlirojë nga Esau dhe të më çojë në filozofinë supreme? Me ndihmën e Zotit, unë e kam arritur qëllimin tim, për aq sa gënjeshtra; Kam gjetur një enë të zgjedhur, një pus të thellë; Dua të them Gregori, goja e Krishtit. Më jep, pra, të lutem pak kohë. Nuk jam duke e përqafuar jetën e qytetit. Unë e di shumë mirë sesi i ligu me mjete të tilla sajon mashtrimin për njerëzimin, por e konsideroj shoqërinë e shenjtorëve më të dobishme. Sepse në ndryshimin më të vazhdueshëm të ideve për dogmat hyjnore po fitoj një zakon të qëndrueshëm të soditjes. E tillë është gjendja ime aktuale. 2. Miq të perëndishëm dhe të dashur, ju lutem, kini kujdes nga barinjtë e Filistejve; le të mos i mbytin vullnetet tuaja pa vetëdije; le të mos cenojnë pastërtinë e diturisë suaj të besimit. Ky është gjithmonë qëllimi i tyre, jo t'u mësojnë shpirtrave mësime të thjeshta të nxjerra nga Shkrimi i Shenjtë, por të prishin harmoninë e së vërtetës nga filozofia pagane. A nuk është ai një filistin i hapur që po fut termat e palindur dhe të lindur në besimin tonë dhe pohon se dikur ka qenë një kohë kur i Përjetshmi nuk ishte; se Ai që është nga natyra dhe përjetësisht një Atë, u bë Atë; se Fryma e Shenjtë nuk është e përjetshme? Ai magjeps delet e Patriarkut tonë që të mos pinë nga pusi i ujit që buron në jetën e përjetshme, Gjoni 4:14, por më tepër mund të sjellin mbi vete fjalët e profetit: Ata më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla dhe i kanë hapur sterna, sterna të thyera, që nuk mbajnë ujë; Jeremia 2:13 kur gjatë gjithë kohës ata duhet të rrëfejnë se Ati është Perëndi, Biri Perëndi dhe Fryma e Shenjtë Perëndi, siç janë mësuar nga fjalët hyjnore dhe nga ata që i kanë kuptuar në kuptimin e tyre më të lartë. Kundër atyre që na e hedhin në dhëmbë se ne jemi triteistë, le të përgjigjet se ne rrëfejmë një Zot jo në numër, por në natyrë. Sepse çdo gjë që quhet një në numër nuk është absolutisht një, as ende e thjeshtë në natyrë; por Zoti pranohet botërisht se është i thjeshtë dhe jo i përbërë. Prandaj Zoti nuk është një në numër. Ajo që dua të them është kjo. Ne themi se bota është një në numër, por jo një nga natyra e as ende e thjeshtë; sepse ne e ndajmë atë në elementët e tij përbërës, zjarri, uji, ajri dhe toka. Përsëri, njeriu quhet një në numër. Shpesh flasim për një njeri, por njeriu që përbëhet nga trupi dhe shpirti nuk është i thjeshtë. Në mënyrë të ngjashme ne themi një engjëll në numër, por jo një nga natyra dhe ende i thjeshtë, sepse ne e konceptojmë hipostazën e engjëllit si thelb me shenjtërim. Prandaj, nëse çdo gjë që është një në numër nuk është një në natyrë, dhe ajo që është një dhe e thjeshtë në natyrë nuk është një në numër; dhe nëse e quajmë Perëndinë një në natyrë, si mund të na akuzohet numri, kur e përjashtojmë krejtësisht nga ajo natyrë e bekuar dhe shpirtërore? Numri lidhet me sasinë; dhe sasia është e lidhur me natyrën trupore, sepse numri është i natyrës trupore. Ne besojmë se Zoti ynë është Krijuesi i trupave. Prandaj, çdo numër tregon ato gjëra që kanë marrë një natyrë materiale dhe të kufizuar. Monada dhe Uniteti nga ana tjetër nënkuptojnë natyrën që është e thjeshtë dhe e pakuptueshme. Prandaj, kushdo që rrëfen se Biri i Perëndisë ose Fryma e Shenjtë janë numër ose krijesë, nuk ka dijeni për një natyrë materiale dhe të kufizuar. Dhe me të kufizuar nënkuptoj jo vetëm të kufizuar lokalisht, por një natyrë që kuptohet në paranjohje nga Ai që do ta edukojë atë nga e paqena në ekzistuese dhe që mund të kuptohet nga shkenca. Çdo gjë e shenjtë, pra, për të cilën është kufizuar natyra dhe për të cilën është fituar shenjtëria, nuk është e pandjeshme ndaj së keqes. Por Biri dhe Fryma e Shenjtë janë burimi i shenjtërimit me anë të të cilit çdo krijesë e arsyeshme shenjtërohet në raport me virtytin e saj. 3. Ne, në përputhje me doktrinën e vërtetë, flasim për Birin as si të ngjashëm, as të ndryshëm nga Ati. Secili prej këtyre termave është po aq i pamundur, sepse të ngjashmet dhe të pangjashmet janë të predikuara në lidhje me cilësinë dhe hyjnorja është e lirë nga cilësia. Ne, përkundrazi, rrëfejmë identitetin e natyrës dhe pranojmë konsubstancialitetin, dhe hedhim poshtë përbërjen e Atit, Perëndisë në substancë, që lindi Birin, Perëndinë në substancë. Nga kjo vërtetohet konsubstancialiteti. Sepse Zoti në thelb ose në substancë është bashkëthelbësor ose bashkësubstancial me Zotin në thelb ose substancë. Por kur edhe njeriu quhet zot si në fjalë, unë kam thënë se ju jeni perëndi dhe dæmon si në fjalët: Zotat e kombeve janë dimon, në rastin e parë emri jepet me favor, në të dytën në mënyrë të pavërtetë. Vetëm Zoti është në thelb dhe në thelb Zot. Kur them vetëm, parashtroj thelbin dhe substancën e shenjtë dhe të pakrijuar të Perëndisë. Sepse vetëm fjala përdoret në rastin e çdo individi dhe përgjithësisht të natyrës njerëzore. Në rastin e një individi, si për shembull Pali, që vetëm ai u rrëmbye në qiellin e tretë dhe dëgjoi fjalë të papërshkrueshme që nuk është e ligjshme për njeriun t'i thotë, 2 Korintasve 12:4 dhe të natyrës njerëzore, siç thotë Davidi, për sa i përket njeriut, ditët e tij janë si bari, nuk do të thotë ndonjë njeri i veçantë, por natyra njerëzore në përgjithësi; sepse çdo njeri është jetëshkurtër dhe i vdekshëm. Pra, ne i kuptojmë këto fjalë të thuhen për natyrën, e cila vetëm ka pavdekësinë 1 Timoteut 6:16 dhe për Perëndinë vetëm të mençur, Romakëve 16:27 dhe askush nuk është i mirë përveç një, që është Perëndia, Luka 18:19 sepse këtu njeriu do të thotë njësoj si i vetmi. Kështu edhe, i vetmi që shtrin qiejt, Job 9:8 dhe përsëri do të adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe vetëm Atij do t'i shërbeni. Nuk ka asnjë Zot pranë meje. Në Shkrimin e Shenjtë një dhe i vetëm nuk parashtrohet nga Perëndia për të shënuar dallimin nga Biri dhe Fryma e Shenjtë, por përveç perëndive joreale të quajtura në mënyrë të rreme. Për shembull, vetëm Zoti i udhëhoqi ata dhe nuk kishte asnjë perëndi të huaj me ta, dhe pastaj bijtë e Izraelit hoqën Baalimin dhe Ashtarothin dhe i shërbyen vetëm Zotit. 1 Samuel 7:4 Dhe kështu Shën Pali, sepse, siç ka shumë perëndi dhe shumë zotëra, por për ne nuk është veçse një perëndi, Ati, prej të cilit janë të gjitha gjërat; dhe një Zot Jezu Krisht me anë të të cilit janë të gjitha gjërat. 1 Korintasve 8:5–6 Këtu ne pyesim pse kur ai kishte thënë një Zot, ai nuk ishte i kënaqur, sepse ne kemi thënë se një dhe i vetëm kur zbatohet për Perëndinë, tregon natyrën. Pse e shtoi fjalën Atë dhe përmendi Krishtin? Pali, një enë e zgjedhur, nuk mendoi se ishte e mjaftueshme vetëm të predikonte se Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë Perëndi, të cilën ai e kishte shprehur me frazën një Zot, pa shprehur, me shtimin e mëtejshëm të Atit, Atë nga i Cili janë të gjitha gjërat; dhe, duke përmendur Zotin, duke nënkuptuar Fjalën nga i Cili janë të gjitha gjërat; dhe akoma më tej, duke shtuar fjalët Jezu Krisht, duke shpallur mishërimin, duke parashtruar pasionin dhe duke publikuar ringjalljen. Sepse fjala Jezus Krisht na sugjeron të gjitha këto ide. Për këtë arsye edhe përpara mundimit të Tij, Zoti ynë përçmon emërtimin e Jezu Krishtit dhe i urdhëron dishepujt e Tij që të mos i thonë askujt se Ai ishte Jezusi, Krishti. Mateu 16:19 Sepse qëllimi i tij ishte, pas përfundimit të ekonomisë, pas ringjalljes së tij nga të vdekurit dhe ngritjes së Tij në qiell, t'u besonte atyre predikimin e Tij si Jezus, Krishtit. E tillë është forca e fjalëve që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe Jezu Krishtin që ke dërguar, Gjoni 17:3 dhe përsëri ti beson në Perëndinë, beso edhe në mua. Gjoni 14:1 Kudo Fryma e Shenjtë siguron konceptimin tonë për Të për të na shpëtuar nga rënia në një drejtim ndërsa ne përparojmë në tjetrin, duke i vënë veshin teologjisë, por duke lënë pas dore ekonominë, dhe kështu duke mos rënë në pandershmëri. 4. Tani le të shqyrtojmë dhe me sa mundemi të shpjegojmë domethënien e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, të cilat kundërshtarët tanë i kapin dhe i rrëmbejnë në kuptimin e tyre, dhe i bëjnë thirrje kundër nesh për shkatërrimin e lavdisë së të Vetëmlindurit. Para së gjithash, merrni fjalët që unë jetoj për shkak të Atit, sepse kjo është një nga boshtet e hedhura drejt qiellit nga ata që e përdorin me pabesi. Këto fjalë nuk e kuptoj t'i referohen jetës së përjetshme; sepse çdo gjë që jeton për shkak të diçkaje tjetër nuk mund të jetë vetëekzistente, ashtu si ajo që ngrohet nga një tjetër nuk mund të jetë vetë ngrohtësia; por Ai që është Krishti ynë dhe Perëndia thotë: Unë jam jeta. Gjoni 11:25 Unë e kuptoj se jeta e jetuar për shkak të Atit është kjo jetë në mish dhe në këtë kohë. Me vullnetin e Tij Ai erdhi për të jetuar jetën e njerëzve. Ai nuk tha se kam jetuar për shkak të Atit, por jetoj për shkak të Atit, duke treguar qartë kohën e tanishme, dhe Krishti, duke pasur fjalën e Perëndisë në vetvete, është në gjendje ta quajë jetën që Ai bën, jetë dhe se ky është kuptimi i Tij, ne do të mësojmë nga sa vijon. Ai që më ha, thotë Ai, do të jetojë edhe për shkakun tim; sepse ne hamë mishin e Tij dhe pimë gjakun e Tij, duke u bërë nëpërmjet mishërimit të Tij dhe jetës së Tij të dukshme pjesëmarrës të Fjalës së Tij dhe të Urtësisë së Tij. Për gjithë qëndrimin e Tij mistik midis nesh, Ai thirri mish e gjak dhe parashtroi mësimin e përbërë nga shkenca praktike, nga fizika dhe teologjia, ku shpirti ynë ushqehet dhe ndërkohë stërvitet për soditjen e realiteteve aktuale. Ky është ndoshta kuptimi i synuar i asaj që Ai thotë. 5. Dhe përsëri, Ati im është më i madh se unë. Gjoni 14:28 Ky pasazh përdoret gjithashtu nga krijesat mosmirënjohëse, pjellë e të ligut. Unë besoj se edhe nga ky pasazh parashtrohet konsubstancialiteti i Birit me Atin. Sepse unë e di se mund të bëhen siç duhet krahasimet midis gjërave që janë të së njëjtës natyrë. Ne flasim për engjëllin si më të madh se engjëlli, për njeriun si më të drejtë se njeriu, për zogun më të shpejtë se zogun. Nëse atëherë bëhen krahasime midis gjërave të së njëjtës specie dhe Ati në krahasim thuhet se është më i madh se Biri, atëherë Biri është i së njëjtës substancë si Ati. Por ka një kuptim tjetër që qëndron në themel të shprehjes. Në çfarë është e jashtëzakonshme që Ai që është Fjala dhe u bë mish Gjoni 1:14 rrëfen se Ati i Tij është më i madh se ai vetë, kur u pa në lavdi më të ulët se engjëjt dhe në formë ndaj njerëzve? Sepse ti e bëre atë pak më të ulët se engjëjt dhe përsëri që u bë pak më i ulët se engjëjt, Hebrenjve 2:9 dhe ne e pamë dhe Ai nuk kishte as formë as bukuri, forma e tij ishte e mangët përtej çdo njeriu. Të gjitha këto Ai i duroi për shkak të dashamirësisë së tij të bollshme ndaj punës së Tij, që të shpëtonte delen e humbur dhe ta sillte në shtëpi pasi ta kishte shpëtuar, dhe të kthente shëndoshë e mirë në vendin e tij njeriun që zbriti nga Jeruzalemi në Jeriko dhe ra në mes të hajdutëve. A do ta hedhë heretiku në dhëmbët e tij grazhdin nga i cili në paarsyeshmërinë e tij u ushqye nga Fjala e arsyes? A do të ankohet ai se djali i marangozit nuk kishte shtrat për t'u shtrirë se ishte i varfër? Ja pse Biri është më i vogël se Ati; për hirin tuaj Ai u bë i vdekur për t'ju çliruar nga vdekja dhe për t'ju bërë pjesëmarrës në jetën qiellore. Është njësoj sikur dikush t'i gjejë faj mjekut për përkuljen para sëmundjes dhe për të marrë frymën e saj të keqe, që të shërojë të sëmurët. 6. Për llogarinë tuaj Ai nuk e di orën dhe ditën e gjykimit. Megjithatë, asgjë nuk është përtej kuptimit të Urtësisë së vërtetë, sepse të gjitha gjërat u bënë prej Tij; Gjoni 1:3 dhe madje edhe midis njerëzve askush nuk është i paditur për atë që ai ka bërë. Por kjo është dispensimi i Tij për shkak të dobësisë suaj, që mëkatarët të mos zhyten në dëshpërim nga kufijtë e ngushtë të periudhës së caktuar, duke mos u lënë atyre mundësi për pendim; dhe se, nga ana tjetër, ata që po bëjnë një luftë të gjatë me forcat e armikut nuk mund të braktisin postin e tyre për shkak të kohës së zgjatur. Për të dyja këto klasa Ai organizon me anë të injorancës së supozuar të Tij; për të parët duke shkurtuar kohën për hir të luftës së tyre të lavdishme; sepse këta të fundit ofrojnë një mundësi për pendim për shkak të mëkateve të tyre. Në ungjij, Ai e numëroi veten në mesin e injorantëve, për shkak, siç kam thënë, për dobësinë e pjesës më të madhe të njerëzimit. Në Veprat e Apostujve, duke folur, si të thuash, të përsosur, Ai thotë: Nuk ju takon juve të dini kohët ose stinët që Ati ka vënë në fuqinë e Tij. Veprat e Apostujve 1:7 Këtu Ai në mënyrë implicite përjashton Veten. Aq shumë për një deklaratë të përafërt me anë të sulmit paraprak. Tani le të hetojmë kuptimin e tekstit nga një këndvështrim më i lartë. Më lejoni të trokas në derën e diturisë, nëse mund të zgjoj të zotin e shtëpisë, që u jep bukën shpirtërore atyre që e kërkojnë, pasi ata që ne dëshirojmë t'i presim janë miq dhe vëllezër. 7. Dishepujt e shenjtë të Shpëtimtarit tonë, pasi dolën përtej kufijve të mendimit njerëzor, dhe më pas u pastruan nga fjala, po hetojnë për fundin dhe dëshirojnë të njohin bekimin përfundimtar që Zoti ynë deklaroi se ishte i panjohur për engjëjt e Tij dhe për veten e Tij. Ai e quan të gjithë kuptimin e saktë të qëllimeve të Perëndisë, një ditë; dhe soditja për Njëshmërinë dhe Unitetin, njohjen e të cilave Ai ia atribuon vetëm Atit, një orë. Unë e kuptoj, pra, që thuhet se Perëndia e di nga Vete se çfarë është; dhe të mos dish se çfarë nuk është; Perëndia, i Cili është, nga natyra e Tij, shumë drejtësi dhe mençuri, thuhet se njeh drejtësinë dhe mençurinë; por të jesh i paditur për padrejtësinë dhe ligësinë; sepse Perëndia që na krijoi nuk është paudhësi dhe ligësi. Nëse, atëherë, thuhet se Perëndia di për veten e tij atë që është dhe nuk di atë që nuk është; dhe nëse Zoti ynë, sipas qëllimit të Mishërimit dhe doktrinës më të dendur, nuk është objekti përfundimtar i dëshirës; atëherë Shpëtimtari ynë nuk e njeh fundin dhe bekimin përfundimtar. Por Ai thotë se engjëjt nuk e dinë; Marku 13:32 që do të thotë, as përsiatja që është në to, as metodat e shërbesave të tyre nuk janë objekti i fundit i dëshirës. Sepse edhe dija e tyre, kur krahasohet me njohurinë që është ballë për ballë, është e dendur. Vetëm Ati, thotë Ai, e di, pasi Ai është vetë fundi dhe bekimi i fundit, sepse kur ne të mos e njohim më Zotin në pasqyra dhe jo menjëherë, por t'i afrohemi Atij si një dhe i vetëm, atëherë do të njohim edhe fundin përfundimtar. Sepse e gjithë njohuria materiale thuhet se është mbretëria e Krishtit; ndërsa njohuria jomateriale, dhe kështu të themi njohja e Hyjnisë aktuale, është ajo e Perëndisë Atë. Por Zoti ynë është gjithashtu vetë fundi dhe bekimi përfundimtar sipas qëllimit të Fjalës; sepse çfarë thotë Ai në Ungjill? Unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Gjoni 6:40 Ai e quan një ringjallje kalimin nga njohuria materiale në soditjen jomateriale, duke folur për atë njohuri pas së cilës nuk ka tjetër, si dita e fundit: sepse inteligjenca jonë ngrihet dhe ngrihet në një kulm bekimi në kohën kur sodit Njëshmërinë dhe Unitetin e Fjalës. Por meqenëse inteligjenca jonë është e dendur dhe e lidhur me tokën, ajo është e përzier me argjilën dhe e paaftë për të parë me vëmendje në soditje të pastër, duke u udhëhequr përmes zbukurimeve të ngjashme me trupin e saj. Ai i konsideron veprimet e Krijuesit, dhe ndërkohë i gjykon ato nga efektet e tyre, deri në fund që, duke u rritur pak nga pak, një ditë mund të forcohet mjaftueshëm për t'iu afruar edhe Hyjnisë së zbuluar aktuale. Ky është kuptimi, mendoj unë, i fjalëve që Ati im është më i madh se unë, Gjoni 14:28 dhe gjithashtu i thënies: Nuk është imja t'u jap veç atyre për të cilët është përgatitur nga Ati im. Kjo është gjithashtu ajo që nënkuptohet me dorëzimin e mbretërisë nga Krishti te Perëndia, Ati; 1 Korintasve 15:24 përderisa sipas doktrinës më të dendur që, siç thashë, konsiderohet në lidhje me ne dhe jo për vetë Birin, Ai nuk është fundi, por fryti i parë. Është në përputhje me këtë pikëpamje që kur dishepujt e Tij e pyetën përsëri në Veprat e Apostujve, kur do ta rivendosni mbretërinë e Izraelit? Ai u përgjigj: Nuk ju takon juve të dini kohët ose stinët që Ati ka vënë në fuqinë e Tij. Veprat e Apostujve 1:6–7 Do të thotë, njohja e një mbretërie të tillë nuk është për ata që janë të lidhur në mish e gjak. Këtë soditje, Ati e ka hequr në fuqinë e Tij, që do të thotë me fuqi ata që janë të fuqizuar dhe nga vetë ata që nuk mbahen poshtë nga injoranca e gjërave më poshtë. Mos kini parasysh, ju lutem, kohët dhe stinët e kuptimit, por disa dallime njohurish të bëra nga dielli, të kapura nga perceptimi mendor. Sepse lutja e Zotit tonë duhet kryer. Është Jezusi Ai që u lut që ata të mund të jenë një në ne pasi unë dhe ti jemi një, Atë. Sepse kur Perëndia, i cili është një, është në secilin, Ai i bën të gjitha; dhe numri humbet në banesën e Unitetit. Kjo është përpjekja ime e dytë për të sulmuar tekstin. Nëse dikush ka një interpretim më të mirë për të dhënë dhe mund të ndryshojë në përputhje me fenë e vërtetë atë që them unë, le të flasë dhe le të ndryshojë dhe Zoti do ta shpërblejë për mua. Nuk ka xhelozi në zemrën time. Unë nuk i jam afruar këtij hetimi të këtyre pasazheve për grindje dhe lavdi të kotë. E kam bërë këtë për të ndihmuar vëllezërit e mi, që enët prej balte që mbajnë thesarin e Perëndisë të mos duken se mashtrohen nga njerëz me zemër të gurtë dhe të parrethprerë, armët e të cilëve janë mençuria e marrëzisë. 8. Përsëri, siç thuhet përmes Solomonit të Urtit në Fjalët e Urta, Ai u krijua; dhe Ai quhet Fillimi i rrugëve të lajmit të mirë, që na çojnë në mbretërinë e qiejve. Ai nuk është në thelb dhe në thelb një krijesë, por është bërë një rrugë sipas ekonomisë. Të qenit i krijuar dhe i krijuar nënkuptojnë të njëjtën gjë. Ashtu si Ai u bë një rrugë, kështu Ai u bë një derë, një bari, një engjëll, një dele dhe përsëri një Kryeprift dhe një Apostull, Hebrenjve 3:1 emrat që përdoren në kuptime të tjera. Çfarë do të thoshin përsëri heretikët për Perëndinë e pabindur dhe për faktin se Ai u bë mëkat për ne? Sepse është shkruar, por kur të gjitha gjërat t'i nënshtrohen Atij, atëherë edhe Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtrohet të gjitha gjërat. A nuk keni frikë, zotëri, nga Perëndia i quajtur i pabindur? Sepse Ai e bën të tijën nënshtrimin tuaj; dhe për shkak të luftës suaj kundër mirësisë Ai e quan veten të pabindur. Edhe në këtë kuptim Ai një herë foli për veten si i përndjekur – Saul, Saul, Ai thotë, pse më përndjek mua? Veprat e Apostujve 9:4 në rastin kur Sauli po nxitonte për në Damask me dëshirën për të burgosur dishepujt. Përsëri Ai e quan veten lakuriq, kur ndonjë nga vëllezërit e tij është lakuriq. Unë isha lakuriq, thotë Ai, dhe ti më veshe; Mateu 25:36 dhe kështu, kur një tjetër është në burg, Ai flet për veten si të burgosur, sepse Ai Vetë na i hoqi mëkatet dhe i solli sëmundjet tona. Tani një nga dobësitë tona nuk po i nënshtrohet, dhe Ai e dëshmoi këtë. Pra, të gjitha gjërat që na ndodhin për dëmin tonë, Ai i bën të Vet, duke marrë mbi vete vuajtjet tona në shoqërinë e Tij me ne. 9. Por edhe një pasazh tjetër kapet nga ata që po luftojnë kundër Perëndisë në shtrembërimin e dëgjuesve të tyre: dua të them se fjalët Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja. Gjoni 5:19 Edhe kjo thënie më duket qartësisht deklaruese e të qenit të Birit të së njëjtës natyrë si Ati. Sepse nëse çdo krijesë e arsyeshme është në gjendje të bëjë çdo gjë nga vetja dhe prirja që ka secili për më keq dhe për më mirë është në fuqinë e tij, por Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, atëherë Biri nuk është një krijesë. Dhe nëse Ai nuk është një krijesë, atëherë Ai është me një thelb dhe substancë me Atin. Përsëri; asnjë krijesë nuk mund të bëjë atë që i pëlqen. Por Biri bën çfarë të dojë në qiell dhe në tokë. Prandaj Biri nuk është një krijesë. Përsëri; të gjitha krijesat janë ose të përbëra nga të kundërtat ose pranuese të të kundërtave. Por Biri është shumë drejtësi dhe jomaterial. Prandaj Biri nuk është një krijesë, dhe nëse nuk është një krijesë, Ai është i një thelb dhe substancë me Atin. 10. Ky shqyrtim i fragmenteve para nesh është, për aq sa shkon aftësia ime, i mjaftueshëm. Tani le ta kthejmë diskutimin mbi ata që sulmojnë Frymën e Shenjtë dhe hedhin poshtë çdo gjë të lartë të intelektit të tyre që e lartëson veten kundër njohjes së Perëndisë. 2 Korintasve 11:5 Ju thoni se Fryma e Shenjtë është një krijesë. Dhe çdo krijesë është shërbëtor i Krijuesit, sepse të gjithë janë shërbëtorët tuaj. Nëse atëherë Ai është një shërbëtor, shenjtëria e Tij fitohet; dhe çdo gjë për të cilën fitohet shenjtëria është pranuese e së keqes; por Fryma e Shenjtë duke qenë e shenjtë në thelb quhet burim i shenjtërisë. Romakëve 1:4 Prandaj Fryma e Shenjtë nuk është një krijesë. Nëse Ai nuk është një krijesë, Ai është me një thelb dhe substancë me Atin. Më thuaj, si mund t'i japësh emrin e shërbëtorit Atij që me pagëzimin tënd të çliron nga skllavëria jote? Thuhet se ligji i Frymës së jetës më ka çliruar nga ligji i mëkatit. Romakëve 8:2 Por ju kurrë nuk do të guxoni ta quani natyrën e tij madje të ndryshueshme, përderisa keni parasysh natyrën e fuqisë kundërshtare të armikut, i cili, si rrufeja, ra nga qielli dhe ra nga jeta e vërtetë, sepse shenjtëria e saj u fitua dhe këshillat e liga u pasuan nga ndryshimi i saj. Pra, kur u largua nga Uniteti dhe hoqi prej tij dinjitetin e tij engjëllor, u emërua sipas personazhit të tij Djall, ku gjendja e tij e mëparshme dhe e bekuar ishte zhdukur dhe kjo fuqi armiqësore u ndez. Për më tepër, nëse ai e quan Frymën e Shenjtë një krijesë, ai e përshkruan natyrën e Tij si të kufizuar. Si mund të qëndrojnë atëherë dy pasazhet e mëposhtme? Fryma e Zotit mbush botën; Wisdom 1:7 dhe ku të shkoj nga Fryma jote? Por, me sa duket, ai nuk e rrëfen se është i thjeshtë në natyrë; sepse ai e përshkruan Atë si një në numër. Dhe, siç e kam thënë tashmë, gjithçka që është një në numër nuk është e thjeshtë. Dhe nëse Fryma e Shenjtë nuk është e thjeshtë, Ai përbëhet nga thelbi dhe shenjtërimi, dhe për këtë arsye është i përbërë. Por kush është aq i çmendur sa ta përshkruajë Frymën e Shenjtë si të përbërë, dhe jo të thjeshtë dhe të njëtrajtshëm me Atin dhe Birin? 11. Nëse duhet ta çojmë më tej argumentin tonë dhe ta kthejmë inspektimin tonë në tema më të larta, le të sodisim natyrën hyjnore të Frymës së Shenjtë veçanërisht nga këndvështrimi vijues. Në Shkrim gjejmë përmendjen e tre krijimeve. E para është evolucioni nga mosqenia në qenie. E dyta është ndryshimi nga më keq në më të mirë. E treta është ringjallja e të vdekurve. Në këto do të gjeni Frymën e Shenjtë duke bashkëpunuar me Atin dhe Birin. Ekziston një ardhje në ekzistencë e qiejve; dhe çfarë thotë Davidi? Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe tërë ushtria e tyre me frymën e gojës së tij. Përsëri, njeriu është krijuar nëpërmjet pagëzimit, sepse nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re. 2 Corinthians 5:17 Dhe pse Shpëtimtari u thotë dishepujve: "Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë?". Edhe këtu ju shihni Frymën e Shenjtë të pranishëm me Atin dhe Birin. Dhe çfarë do të thoshit gjithashtu për ringjalljen e të vdekurve kur ne do të kemi dështuar dhe do të kthehemi në pluhurin tonë? Ne jemi pluhur dhe në pluhur do të kthehemi. Dhe Ai do të dërgojë Frymën e Shenjtë dhe do të na krijojë dhe do të rinovojë faqen e tokës. Për atë që Pali i Shenjtë e quan ringjallje, Davidi e përshkruan si ripërtëritje. Le ta dëgjojmë edhe një herë atë që u kap në qiellin e tretë. Çfarë thotë ai? Ju jeni kisha i Frymës së Shenjtë që është në ju. 1 Korintasve 6:19 Tani çdo kishë është një kishë i Perëndisë dhe nëse ne jemi një kishë i Frymës së Shenjtë, atëherë Fryma e Shenjtë është Perëndia. Quhet edhe tempulli i Solomonit, por kjo është në kuptimin që ai është ndërtuesi i tij. Dhe nëse ne jemi një kishë i Frymës së Shenjtë në këtë kuptim, atëherë Fryma e Shenjtë është Perëndia, sepse Ai që ndërtoi të gjitha gjërat është Perëndia. Hebrenjve 3:4 Nëse jemi kisha i dikujt që adhurohet dhe banon në ne, le ta rrëfejmë se është Perëndi, sepse do të adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe vetëm Atij do t'i shërbeni. Duke supozuar se ata kundërshtojnë fjalën Zot, le të mësojnë se çfarë do të thotë kjo fjalë. Zoti quhet Θεὸς ose sepse Ai vendosi (τεθεικέναι) të gjitha gjërat ose sepse Ai shikon (Θεᾶσθαι) të gjitha gjërat. Nëse Ai quhet Θεὸς sepse Ai vendosi ose sheh të gjitha gjërat, dhe Fryma i njeh të gjitha gjërat e Perëndisë, ashtu si Fryma në ne i njeh gjërat tona, atëherë Fryma e Shenjtë është Perëndia. Përsëri, nëse shpata e shpirtit është fjala e Perëndisë, Efesianëve 6:17, atëherë Fryma e Shenjtë është Perëndia, përderisa shpata i përket Atij për të cilin quhet edhe fjala. A quhet Ai dora e djathtë e Atit? Sepse dora e djathtë e Zotit realizon gjëra të fuqishme; dhe dora jote e djathtë, o Zot, ka bërë copë-copë armikun. Eksodi 15:6 Por Fryma e Shenjtë është gishti i Perëndisë, siç thuhet nëse unë i dëboj demonët me gishtin e Perëndisë, Luka 11:20 versioni i të cilit në një Ungjill tjetër është nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë. Mateu 12:28 Pra, Fryma e Shenjtë është e së njëjtës natyrë si Ati dhe Biri. 12. Kaq shumë duhet të mjaftojnë për të tashmen në temën e Trinisë së adhurueshme dhe të shenjtë. Tani nuk është e mundur të zgjerohet më tej hetimi për të. Merrni fara nga një njeri i përulur si unë dhe kultivoni veshin e pjekur për veten tuaj, sepse, siç e dini, në raste të tilla ne kërkojmë interes. Por unë besoj në Perëndinë se ju, për shkak të jetëve tuaja të pastra, do të jepni fryt tridhjetë, gjashtëdhjetë dhe njëqindfish. Sepse, thuhet: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë. Matthew 5:8 Dhe, vëllezërit e mi, mos mendoni tjetër për mbretërinë e qiejve, veçse ajo është vetë soditja e realiteteve. Këtë Shkrimet hyjnore e quajnë bekim. Sepse mbretëria e qiejve është brenda jush. Njeriu i brendshëm nuk përbëhet nga asgjë tjetër veç soditjes. Mbretëria e qiejve, pra, duhet të jetë soditje. Tani ne shohim hijet e tyre si në një gotë; këtej e tutje, të çliruar nga ky trup tokësor, të veshur me të pakorruptueshmen dhe të pavdekshmen, ne do të shohim arketipet e tyre, do t'i shohim ata, domethënë, nëse e kemi drejtuar rrugën e drejtë të jetës sonë dhe nëse i kemi vënë veshin besimit të drejtë, sepse përndryshe askush nuk do ta shohë Zotin. Sepse, thuhet, në një shpirt keqdashës Mençuria nuk do të hyjë dhe nuk do të banojë në trupin që i nënshtrohet mëkatit. Dituria 1:4 Dhe askush të mos kundërshtojë se, ndërsa unë shpërfill atë që kemi para syve tanë, po u filozofoj atyre për qenien pa trup dhe jomateriale. Më duket krejtësisht absurde, ndërkohë që shqisave u lejohet veprim i lirë në lidhje me lëndën e tyre të duhur, për të përjashtuar vetëm mendjen nga funksionimi i saj i veçantë. Pikërisht në të njëjtën mënyrë në të cilën kuptimi prek objektet e ndjeshme, kështu mendja kap objektet e perceptimit mendor. Edhe kjo duhet thënë se Perëndia Krijuesi ynë nuk i ka përfshirë aftësitë natyrore midis gjërave që mund të mësohen. Askush nuk e mëson shikimin për të kapur ngjyrën ose formën, as dëgjimin për të kapur tingullin dhe të folurin, as aromën, aromat e këndshme dhe të pakëndshme, as shijen, shijet dhe aromat, as prekjen, të butë dhe të fortë, të nxehtë dhe të ftohtë. Askush nuk do ta mësonte mendjen të arrijë objektet e perceptimit mendor; dhe ashtu si shqisat në rastin e të qenit të tyre në çfarëdo mënyre të sëmurë ose të lënduar, kërkojnë vetëm trajtimin e duhur dhe më pas përmbushin lehtësisht funksionet e tyre; po kështu mendja, e ngujuar në mish dhe e mbushur me mendime që lindin prej andej, kërkon besim dhe bisedë të drejtë, të cilat i bëjnë këmbët e saj si këmbët e hingut dhe e vendosin në vendet e saj të larta. Të njëjtën këshillë na jep edhe Solomon i mençuri, i cili në një fragment na ofron shembullin e punëtores së zellshme milingonën dhe rekomandon jetën e saj aktive; dhe në një tjetër puna e bletës së mençur në formimin e qelizave të saj, dhe në këtë mënyrë sugjeron një soditje të natyrshme ku përfshihet edhe doktrina e Trinisë së Shenjtë, nëse të paktën Krijuesi konsiderohet në përpjesëtim me bukurinë e gjërave të krijuara. Por me falënderim ndaj Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, më lejoni t'i jap fund letrës sime, sepse, siç thotë fjala e urtë, πᾶν μέτρον ἄριστον . Tek Maksimi Filozof 1. Fjala është me të vërtetë një imazh i mendjes: kështu që unë kam mësuar të të njoh nga letrat e tua, ashtu siç na thotë proverbi se mund ta njohim luanin nga kthetrat e tij. Jam i kënaqur të shoh se prirjet e tua të forta qëndrojnë në drejtimin e së parës dhe më të madhe të gjërave të mira – dashurisë si për Zotin ashtu edhe për të afërmin. Për këtë të fundit gjej provë në mirësinë tuaj ndaj vetes; e të parëve, në zellin tuaj për dije. Është e njohur për çdo dishepull të Krishtit se në këto të dyja përmbahen gjithçka. 2. Ju kërkoni shkrimet e Dionisit; ata vërtet arritën tek unë dhe ishin shumë të shumtë; por unë nuk i kam librat me vete dhe nuk i kam dërguar. Mendimi im është, megjithatë, si më poshtë. Unë nuk admiroj gjithçka që shkruhet; me të vërtetë disa gjëra nuk i miratoj plotësisht. Sepse mund të jetë, për pandershmërinë për të cilën po dëgjojmë kaq shumë tani, dua të them Anomœan, është ai, me sa di unë, që i pari u dha njerëzve farat. Unë nuk e gjurmoj këtë veprim të tij në ndonjë shthurje mendore, por vetëm në dëshirën e tij të sinqertë për t'i rezistuar Sabellius-it. Unë shpesh e krahasoj atë me një druvar që përpiqet të drejtojë një fidan të rritur keq, duke tërhequr aq shumë në drejtim të kundërt sa të tejkalojë mesataren dhe duke e tërhequr kështu bimën shtrembër nga ana tjetër. Kjo është në masë të madhe ajo që ne gjejmë të jetë rasti me Dionisin. Ndërsa kundërshton me forcë pandershmërinë e libianit, ai çohet i pavetëdijshëm nga zelli i tij në gabimin e kundërt. Do të ishte mjaft e mjaftueshme që ai të kishte vënë në dukje se Ati dhe Biri nuk janë identikë në thelb, dhe kështu të shënonte kundër blasfemuesit. Por, për të fituar një fitore të pagabueshme dhe të tepërt, ai nuk kënaqet me vendosjen e një ndryshimi hipostazesh, por duhet të pohojë edhe dallimin në thelb, pakësimin e fuqisë dhe ndryshueshmërinë e lavdisë. Pra, ai ndërron një të keqe me një tjetër, dhe divergon nga linja e duhur e doktrinës. Në shkrimet e tij ai shfaq një mospërputhje të ndryshme, dhe një herë mund të shihet i pabesë ndaj homoousionit, për shkak të kundërshtarit të tij që e përdori keq atë për shkatërrimin e hipostazave, dhe në një tjetër duke e pranuar në Apologjinë e tij ndaj emrit të tij. Përveç kësaj ai shqiptoi fjalë shumë të pahijshme për Shpirtin, duke e ndarë Atë nga Hyjnia, objekt adhurimi dhe duke i caktuar një gradë më të ulët me natyrë të krijuar dhe të nënshtruar. I tillë është karakteri i burrit. 3. Nëse më duhet të jap pikëpamjen time, është kjo. Fraza si në thelb, nëse lexohet me shtesë pa asnjë ndryshim, e pranoj të përcjell të njëjtin kuptim si homoousion, në përputhje me kuptimin e shëndoshë të homoousion. Duke qenë në këtë mendje, Etërit në Nike folën për të Vetëmlindurin si Drita e Dritës, Shumë Perëndi i vetë Perëndisë, e kështu me radhë, dhe më pas shtuan vazhdimisht homoousion. Është e pamundur që dikush të ketë idenë e ndryshueshmërisë së dritës në lidhje me dritën, të së vërtetës në lidhje me të vërtetën, as të thelbit të të Vetëmlindurit në lidhje me atë të Atit. Nëse, atëherë, fraza pranohet në këtë kuptim, nuk kam asnjë kundërshtim për të. Por nëse dikush e ndërpret kualifikimin pa asnjë ndryshim nga fjala si, siç u bë në Kostandinopojë, atëherë unë e konsideroj frazën me dyshim, si nënçmuese për dinjitetin e të Vetëmlindurit. Ne shpesh jemi mësuar të argëtojmë idenë e ngjashmërisë në rastin e ngjashmërive të paqarta, që nuk i afrohen origjinaleve. Unë jam vetë për homoousion, si më pak i hapur ndaj interpretimit të gabuar. Por pse, zotëri im, nuk duhet të më vizitoni, që të flasim për këto tema të larta ballë për ballë, në vend që t'i angazhojmë ato në letra të pajetë - veçanërisht kur kam vendosur të mos i publikoj pikëpamjet e mia? Dhe lutuni, mos më pranoni fjalët e Diogjenit drejtuar Aleksandrit, se është aq larg nga ju për mua sa nga unë për ju. Unë jam gati i detyruar nga sëmundja të qëndroj si bimët, në një vend; për më tepër e mbaj të panjohurën e gjallë si një nga mallrat kryesore. Ju, më thonë, jeni në gjendje të mirë shëndetësore; e ke bërë veten qytetar të botës dhe mund të mendosh të vish të më shohësh se po kthehesh në shtëpi. Është shumë e drejtë për ty, njeri i veprimit, të kesh turma dhe qytete ku të tregosh veprat e tua të mira. Për mua, heshtja është ndihma më e mirë për meditimin dhe ushtrimin mendor, me anë të të cilave unë kapem pas Zotit. Këtë qetësi unë e kultivoj me bollëk në vendstrehimin tim, me ndihmën e dhënësit të saj, Zotit. Megjithatë, nëse nuk mund të veçosh të madhin dhe të më përbuzësh mua që shtrihem përtokë, atëherë shkruaj dhe në këtë mënyrë bëje jetën time më të lumtur. Arti i kapjes së pëllumbave në kurth është si më poshtë. Kur njerëzit që i përkushtohen kësaj zeje kanë kapur një, e zbutin dhe e bëjnë të ushqehet me ta. Pastaj i lyejnë krahët me vaj të ëmbël dhe e lënë të shkojë dhe bashkohet me pjesën tjetër jashtë. Atëherë aroma e atij vaji të ëmbël e bën kopenë e lirë në zotërim të pronarit të zogut të zbutur, sepse të gjithë të tjerët tërhiqen nga aroma dhe vendosen në shtëpi. Por pse e filloj letrën time kështu? Sepse unë mora birin tuaj Dionisin, dikur Diomedin, dhe i vajosa krahët e shpirtit të tij me të ëmblën e Zotit, dhe e dërgova te ju që të ikni me të dhe të bëni folenë që ai ka ndërtuar nën çatinë time. Nëse unë jetoj për ta parë këtë, dhe ti, miku im i nderuar, përkthehet në jetën tonë të lartë, unë do të kërkoj që shumë persona të denjë për Zotin t'i bëjnë Atij të gjithë nderin që i takon. Pa adresë. Për disa miq Pasi me hirin e Zotit kalova ditën e shenjtë me bijtë tanë dhe mbajta një festë vërtet të përsosur për Zotin për shkak të dashurisë së tyre të pamasë për Zotin, i dërgova me shëndet të mirë te Shkëlqesia juaj, me një lutje Zotit tonë të dashur që t'u jepte një engjëll paqeje për t'i ndihmuar dhe për t'i shoqëruar, dhe për t'u dhënë atyre që t'ju gjejnë me shëndet të mirë dhe të sigurt për fundin tuaj. ditët e mia, sa herë që dëgjoj lajme për ty, mund të gëzohem të mendoj për ty se po i shërben dhe e falënderon Zotin. Nëse Zoti do t'ju japë që të çliroheni shpejt nga këto shqetësime, ju lutem të mos lejoni asgjë të pengojë ardhjen tuaj për të qëndruar me mua. Unë mendoj se nuk do të gjeni asnjë që t'ju dojë aq mirë, ose që të bëjë më shumë miqësinë tuaj. Për aq kohë, pra, ndërsa i Shenjti urdhëron këtë ndarje, sigurohuni që të mos humbisni kurrë mundësinë për të më ngushëlluar me një letër. Më parë më shkruani disa fjalë: tani jo edhe pak. Shkurtësia juaj së shpejti do të bëhet heshtje. Kthehuni në mënyrat tuaja të vjetra dhe mos më lejoni t'ju qortoj për sjelljen tuaj lakonike. Por do të gëzohem edhe për një letër të vogël në shenjë të dashurisë suaj të madhe. Vetëm më shkruani. Ashtu si të gjitha frutat e stinës na vijnë në kohën e duhur, lulet në pranverë, drithërat në verë dhe mollët në vjeshtë, kështu fruti për dimër është biseda. Vëllai im Gregori më shkruan fjalën se prej kohësh dëshironte të ishte me mua dhe shton se ju jeni në të njëjtën mendje; megjithatë, nuk mund të prisja, pjesërisht si e vështirë për t'u besuar, duke pasur parasysh se kam qenë kaq shpesh i zhgënjyer dhe pjesërisht sepse e gjej veten të tërhequr nga biznesi. Më duhet të shkoj menjëherë për në Pontus, ku, ndoshta, me dashtë Zoti, mund t'i jap fund bredhjes. Pasi hoqa dorë, me telashe, nga shpresat e kota që kisha dikur, [për ty] ose më mirë nga ëndrrat, (sepse thuhet mirë se shpresat janë ëndrra zgjuese), u nisa në Pontus në kërkim të një vendi ku të jetoja. Atje Zoti më hapi një vend që i përgjigjet saktësisht shijeve të mia, kështu që unë në fakt shoh para syve të mi atë që shpesh e kam imagjinuar në mendjen time. Ka një mal të lartë të mbuluar me pyje të dendura, të ujitur në drejtim të veriut me përrenj të freskët dhe transparent. Një fushë shtrihet poshtë, e pasuruar nga ujërat që rrjedhin gjithnjë prej saj; dhe i rrethuar nga një bollëk spontan i pemëve pothuajse aq të trasha sa të jetë një gardh; sa për të kaluar edhe ishullin e Kalipsos, të cilin Homeri duket se e ka konsideruar vendin më të bukur në tokë. Në të vërtetë është si një ishull, i mbyllur ashtu siç është nga të gjitha anët; për zgavrat e thella prenë dy anët e saj; lumi, i cili kohët e fundit ka rënë në një greminë, rrjedh në të gjithë pjesën e përparme dhe është i pakalueshëm si një mur; ndërsa mali që shtrihet prapa dhe takohet me zgavrat në një gjysmëhënës, ndalon shtegun në rrënjët e tij. Ka vetëm një kalim, dhe unë jam mjeshtër i tij. Pas banesës sime ka një grykë tjetër, që ngrihet në një parvaz lart, në mënyrë që të komandojë shtrirjen e fushave dhe përroit që e kufizon atë, e cila nuk është më pak e bukur, për shijen time, sesa Strymon siç shihet nga Amfipolis. Sepse ndërsa ky i fundit rrjedh me qetësi dhe fryhet në një liqen pothuajse, dhe është tepër i palëvizshëm për të qenë një lumë, i pari është përroi më i shpejtë që njoh, dhe disi i turbullt, gjithashtu, nga shkëmbinjtë pikërisht sipër; nga e cila, duke gjuajtur poshtë dhe duke u turbulluar në një pishinë të thellë, formon një skenë më të këndshme për mua ose për këdo tjetër; dhe është një burim i pashtershëm për njerëzit e fshatit, në peshqit e panumërt që përmbajnë thellësitë e tij. Çfarë duhet të tregojmë për nxjerrjet nga toka apo erërat e lumit? Një tjetër mund të admirojë morinë e luleve dhe zogjve që këndojnë; por kohë të lirë nuk kam asnjë për mendime të tilla. Megjithatë, lavdërimi kryesor i vendit është se, duke qenë i gatshëm për prodhime të çdo lloji, ai ushqen atë që për mua është prodhimi më i ëmbël nga të gjithë, qetësinë; në të vërtetë, jo vetëm që shpëton nga zhurma e qytetit, por është edhe e rrallë nga udhëtarët, përveç një gjahtari të rastësishëm. Me të vërtetë ka shumë gjahu, si dhe gjëra të tjera, por jo, më vjen mirë të them, në arinj apo ujqër si ju, por te drerët, dhe dhitë e egra, dhe lepujt e të ngjashme. A nuk të bën përshtypje se çfarë gabimi budallallëk isha gati të bëja kur mezi doja ta ndryshoja këtë vend për Tiberinën tënde, gropën e gjithë tokës? Më falni, atëherë, nëse tani jam vendosur mbi të; sepse vetë Alkæoni, mendoj, nuk mund të duronte të endej më tej kur të kishte gjetur Ekinadat. Arkadiut, Arkëtarit Perandorak Qytetarët e metropolit tonë më kanë dhënë një favor më të madh se sa kanë marrë, duke më dhënë mundësinë t'i shkruaj ekselencës suaj. Mirësia që ata kanë marrë këtë letër nga unë, për të fituar, iu sigurua edhe para se të shkruaja, për shkak të mirësjelljes suaj të prirur dhe të lindur për të gjithë. Por e kam konsideruar si një avantazh shumë të madh të kem mundësinë t'i drejtohem ekselencës suaj, duke iu lutur Zotit të shenjtë që të vazhdoj të gëzohem dhe të ndaj kënaqësinë e marrësve të bujarisë suaj, ndërsa ju e kënaqni Atë gjithnjë e më shumë dhe ndërsa shkëlqimi i vendit tuaj të lartë vazhdon të rritet. Lutem që në kohën e duhur t'i mirëpres edhe një herë me gëzim ata që po e dorëzojnë këtë letër time në duart tuaja dhe t'i dërgoj duke lavdëruar, si shumë veta, trajtimin tuaj të vëmendshëm ndaj tyre, dhe besoj se ata do ta kenë gjetur rekomandimin tim për ta jo pa përdorim për t'iu afruar Shkëlqesisë suaj të lartësuar. Kundër Eunomius heretikut Ai që pohon se është e mundur të arrihet në zbulimin e gjërave ekzistuese, pa dyshim që me ndonjë metodë të rregullt e ka avancuar inteligjencën e tij me anë të njohjes së gjërave ekzistuese reale. Është pasi stërviti fillimisht veten me kapjen e objekteve të vogla dhe lehtësisht të kuptueshme, që ai sjell aftësinë e tij frikësuese për të përballuar atë që është përtej çdo inteligjence. Ai mburret se ka arritur vërtet në kuptimin e ekzistencave aktuale; le të na shpjegojë pastaj natyrën e qenieve më pak të dukshme; le të na tregojë të gjitha për milingonën. A varet jeta e tij nga fryma dhe frymëmarrja? A ka skelet? A është trupi i tij i lidhur me nyjet dhe ligamentet? A janë gjymtyrët e saj të rrethuara me muskuj dhe gjëndra? A shkon palca e saj me rruazën dorsal nga vetulla te bishti? A u jep impuls anëtarëve të tij lëvizës nga membrana nervore që mbështjell? A ka një mëlçi, me një fshikëz të tëmthit pranë mëlçisë? A ka veshka, zemër, arterie, vena, membrana, kërc? Është me qime apo pa qime? A ka një thundër të pathyer apo këmbët e saj janë të ndara? Sa kohë jeton? Cila është mënyra e riprodhimit të saj? Cila është periudha e shtatzënisë së saj? Si është e mundur që milingonat as të gjitha nuk ecin dhe as të gjitha nuk fluturojnë, por disa i përkasin gjërave rrëshqanore dhe disa udhëtojnë nëpër ajër? Njeriu që mburret në njohuritë e tij për të vërtetën ekzistuese duhet të na tregojë ndërkohë për natyrën e milingonës. Më pas le të na japë një përshkrim të ngjashëm fiziologjik të fuqisë që kapërcen gjithë inteligjencën njerëzore. Por nëse njohuria juaj nuk ka qenë ende në gjendje të kuptojë natyrën e milingonës së parëndësishme, si mund të mburreni veten në gjendje të krijoni një konceptim të fuqisë së Zotit të pakuptueshëm? Është kënaqësi të të dëgjosh dhe kënaqësi të lexosh; dhe mendoj se me shkrimet e tua me jep kenaqesi me te madhe. Të gjitha faleminderit Zotit tonë të mirë që nuk ka vuajtur që e vërteta të vuajë si pasojë e tradhtisë së saj nga pushtetet kryesore në shtet, por me mjetet tuaja e ka bërë të plotë dhe të kënaqshme mbrojtjen e doktrinës së fesë së vërtetë. Ashtu si hemlock, murgj dhe barishte të tjera helmuese, pasi të kenë lulëzuar për pak kohë, ato do të thahen shpejt. Por shpërblimi që Zoti do t'ju japë si shpërblim për gjithçka që keni thënë në mbrojtje të emrit të Tij, lulëzon përgjithmonë. Prandaj, unë lutem që Zoti t'ju japë të gjithëve lumturi në shtëpinë tuaj dhe bekimin e Tij të zbresë te djemtë tuaj. U kënaqa kur pashë dhe përqafoja ata djem fisnikë, shpreha imazhe të mirësisë suaj të shkëlqyer dhe lutjet e mia për ta kërkojnë gjithçka që mund të kërkojë babai i tyre. Punët e fushës nuk vijnë si risi për kultivuesit e tokës; marinarët nuk habiten nëse takojnë një stuhi në det; djersitjet në vapën e verës janë përvoja e zakonshme e të pasmeve të punësuar; dhe atyre që kanë zgjedhur të bëjnë një jetë të shenjtë, mundimet e kësaj bote të tanishme nuk mund të jenë të paparashikuara. Secila dhe të gjitha këto kanë punën e njohur dhe të duhur të thirrjeve të tyre, jo të zgjedhura për hir të saj, por për hir të shijimit të gjërave të mira që ata presin me padurim. Ajo që në secilin prej këtyre rasteve vepron si ngushëllim në telashe është ajo që me të vërtetë formon lidhjen dhe lidhjen e gjithë jetës njerëzore - shpresa. Tani prej atyre që punojnë për frytet e tokës ose për gjërat tokësore, disa gëzojnë vetëm në imagjinatë atë që kanë kërkuar dhe janë krejtësisht të zhgënjyer; e edhe në rastin e të tjerëve, ku çështja i është përgjigjur pritshmërisë, së shpejti nevojitet një tjetër shpresë, aq shpejt e para ka ikur dhe është zbehur nga sytë. Vetëm nga ata që punojnë për shenjtërinë dhe të vërtetën, shpresat shkatërrohen nga asnjë mashtrim; asnjë problem nuk mund të shkatërrojë mundin e tyre, sepse mbretëria e qiejve që i pret është e qëndrueshme dhe e sigurt. Përderisa fjala e së vërtetës është në anën tonë, mos u brengosni kurrë nga shpifja e një gënjeshtre; le të mos ju trembë kërcënimet perandorake; mos u hidhëroni nga të qeshurat dhe talljet e të afërmve tuaj, as nga dënimi i atyre që pretendojnë se kujdesen për ju dhe që paraqesin, si karremin e tyre më tërheqës për të mashtruar, një pretendim për të dhënë këshilla të mira. Kundër të gjithëve le të luftojë arsyeja e shëndoshë, duke thirrur kampionatin dhe ndihmën e Zotit tonë Jezu Krisht, mësuesit të fesë së vërtetë, për të cilin të vuash është e ëmbël dhe të vdesësh është fitim. Filipianëve 1:21 Pardje mora një letër nga ju. Ajo tregohet e juaja jo aq nga shkrimi i dorës, sa nga stili i veçantë. Shumë kuptim shprehet me pak fjalë. Unë nuk u përgjigja në vend, sepse isha larg shtëpisë dhe letra-transportuesi, pasi ia kishte dorëzuar pakon njërit prej miqve të mi, u largua. Tani, megjithatë, unë jam në gjendje t'ju drejtohem përmes Pjetrit dhe në të njëjtën kohë t'ju kthej përshëndetjen dhe t'ju jap një mundësi për një letër tjetër. Sigurisht që nuk ka asnjë problem për të shkruar një dërgesë lakonike si ato që më arrijnë nga ju. Edhe unë nuk ju shkruaj shpesh, por jo më rrallë se ju, edhe pse shumë kanë udhëtuar deri këtu nga pjesa juaj e botës. Nëse do të kishit dërguar një letër nga secili prej tyre, njëri pas tjetrit, nuk do të kishte asgjë që të më pengonte të dukesha në shoqërinë tuaj dhe ta shijoja atë sikur të kishim qenë bashkë, kaq e pandërprerë ka qenë lumi i mbërritjeve. Por pse nuk shkruani? Nuk është problem për një sofist të shkruajë. Jo, nëse dora jote është e lodhur, nuk duhet as të shkruash; një tjetër do ta bëjë këtë për ju. Duhet vetëm gjuha juaj. Dhe megjithëse nuk më flet mua, me siguri mund të flasë me një nga shokët tuaj. Nëse askush nuk është me ju, ai do të flasë vetë. Sigurisht, gjuha e një sofisti dhe e një athinas ka pak gjasa të jetë e qetë sa bilbilat kur pranvera i nxit të këndojnë. Në rastin tim, masa e biznesit në të cilin jam angazhuar tani ndoshta mund të lejojë një justifikim për mungesën time të letrave. Dhe ndoshta fakti që stili im është prishur nga njohja e vazhdueshme me të folurit e përbashkët mund të më bëjë disi të hezitoj t'u drejtohem sofistëve si ju, të cilët me siguri do të jenë të mërzitur dhe të pamëshirshëm, nëse nuk dëgjoni diçka që meriton mençurinë tuaj. Ju, nga ana tjetër, duhet të përdorni me siguri çdo mundësi për ta bërë zërin tuaj të dëgjohet jashtë vendit, sepse ju jeni folësi më i mirë i të gjithë helenëve që unë njoh; dhe mendoj se njoh më të njohurit prej jush; kështu që me të vërtetë nuk ka asnjë justifikim për heshtjen tuaj. Por mjaft në këtë pikë. Unë ju kam dërguar shkrimet e mia kundër Eunomit. Nëse do të quhen lojë fëmijësh, apo diçka pak më serioze, ju lë të gjykoni. Sa i përket vetes, nuk mendoj se keni më nevojë për to; por shpresoj se nuk do të jenë një armë e padenjë kundër ndonjë njeriu të çoroditur me të cilin mund të biesh. Nuk e them këtë sepse kam besim në forcën e traktatit tim, sesa sepse e di mirë që je një njeri që ka të ngjarë të shkosh pak. Nëse diçka ju duket më e dobët se sa duhet, lutuni mos kini hezitim të më tregoni gabimin. Dallimi kryesor midis një miku dhe një lajkatari është ky; lajkatari flet për të kënaqur, miku nuk do të lërë jashtë as atë që është e papëlqyeshme. Julianusi i shkëlqyer duket se merr diçka të mirë për punët e tij private nga gjendja e përgjithshme e gjërave. Gjithçka në ditët e sotme është plot me taksa të kërkuara dhe të thirrura, dhe ai gjithashtu është i mallkuar dhe i paditur ashpër. Vetëm se nuk bëhet fjalë për detyrime të prapambetura dhe taksa, por letra. Por si bëhet ai një dështues nuk e di. Ai gjithmonë ka paguar një letër dhe ka marrë një letër - siç e ka këtë. Por ndoshta ju keni një preferencë për të famshmen katër herë më shumë. Sepse edhe pitagorianët nuk ishin aq të dashur për Tetraktitë e tyre, sa këta taksambledhës modernë katër herë më shumë. Megjithatë, mbase gjëja më e drejtë do të ishte pikërisht e kundërta, që një sofist si ju, i pajisur aq mirë me fjalë, të më lidhte peng katër herë më shumë. Por mos supozoni për asnjë moment se po i shkruaj të gjitha këto për humor të keq. Jam shumë i kënaqur të marr qoftë edhe një qortim nga ju. E mira dhe e bukura bëjnë gjithçka, thuhet, me shtimin e mirësisë dhe bukurisë. Edhe pikëllimi dhe zemërimi në to po bëhen. Në të gjitha rastet, dikush do të preferonte ta shihte mikun e tij të zemëruar me të, se sa ndonjë tjetër që e lajkatonte. Atëherë mos pushoni së preferuari tarifat si të fundit! Vetë tarifa do të thotë një letër; dhe asgjë nuk mund të jetë më e çmuar apo më e këndshme për mua. Pa adresë. Mbi përsosmërinë e jetës së të vetmuarve 1. Shumë gjëra parashtrohen nga Shkrimi i frymëzuar si detyruese për të gjithë ata që dëshirojnë t'i pëlqejnë Perëndisë. Por, për momentin, e kam parë të nevojshme vetëm të flas me anë të një kujtese të shkurtër në lidhje me pyetjet që janë ngritur kohët e fundit mes jush, aq sa kam mësuar nga studimi i vetë Shkrimit të frymëzuar. Kështu do të lë pas meje prova të hollësishme, lehtësisht të kapshme, për informacionin e studentëve të zellshëm, të cilët nga ana e tyre do të jenë në gjendje të informojnë të tjerët. I krishteri duhet të ketë aq mendje sa të bëhet thirrja e tij qiellore dhe jeta dhe biseda e tij duhet të jenë të denja për Ungjillin e Krishtit. I krishteri nuk duhet të jetë me mendje të dyshimtë, as nga ndonjë gjë që tërhiqet nga kujtimi i Perëndisë dhe nga qëllimet dhe gjykimet e Tij. I krishteri duhet në të gjitha gjërat të bëhet më i lartë se drejtësia që ekziston sipas ligjit dhe të mos betohet as të gënjejë. Ai nuk duhet të flasë keq; Titit 3:2 për të bërë dhunë; 1 Timoteut 2:13 për të luftuar; 2 Timoteut 2:24 për t'u hakmarrë për veten; Romakëve 12:19 për të kthyer të keqen me të keqe; Romakëve 12:17 të jesh i zemëruar. Mateu 5:22 I krishteri duhet të jetë i durueshëm, Jakobi 5:8 çdo gjë që duhet të vuajë dhe të dënojë keqbërësin në kohë, Titus 2:15 jo me dëshirën e shfajësimit të tij, por për reformimin e vëllait të tij, Mateu 15:18 sipas urdhrit të Zotit. I krishteri nuk duhet të thotë asgjë pas shpine të vëllait me qëllim që ta shajë atë, sepse kjo është shpifje, edhe nëse ajo që thuhet është e vërtetë. Ai duhet të largohet nga vëllai që flet keq kundër tij; ai nuk duhet të kënaqet në shaka; Efesianëve 5:4 ai nuk duhet të qeshë e as të vuajë ata që bëjnë të qeshura. Ai nuk duhet të flasë kot, duke thënë gjëra që nuk janë të dobishme për dëgjuesit dhe as për përdorim të tillë që është e nevojshme dhe e lejuar nga Perëndia; Efesianëve 5:4 në mënyrë që punëtorët të bëjnë më të mirën e mundshme për të punuar në heshtje; dhe që fjalë të mira t'u sugjerohen atyre nga ata të cilëve u është besuar detyra për të shpërndarë me kujdes fjalën për ndërtimin e besimit, që të mos hidhërohet Fryma e Shenjtë e Perëndisë. Kushdo që hyn nuk duhet të jetë në gjendje, me vullnetin e tij të lirë, të bisedojë ose të flasë me ndonjë nga vëllezërit, para se ata të cilëve u është ngarkuar përgjegjësia e disiplinës së përgjithshme ta kenë miratuar atë si të pëlqyeshme për Perëndinë, me synimin për të mirën e përbashkët. I krishteri nuk duhet të jetë skllav i verës; 1 Pjetrit 4:3 as të etur për mish mishi, Romakëve 14:21 dhe si rregull i përgjithshëm nuk duhet të jetë një dashamirës i kënaqësisë në të ngrënit ose të pirit, 2 Timoteut 3:4 sepse çdo njeri që përpiqet të zotërojë është i përmbajtur në të gjitha gjërat. 1 Corinthians 9:25 I krishteri duhet t'i konsiderojë të gjitha gjërat që i jepen për përdorim, jo ​​si të tijat për t'i mbajtur si të tijat ose për t'i mbledhur; dhe, duke i kushtuar kujdes të gjitha gjërave si të Zotit, për të mos anashkaluar asnjë nga gjërat që hidhen mënjanë dhe shpërfillen, nëse është kështu. Asnjë i krishterë nuk duhet të mendojë për veten si zotëri të tij, por secili duhet të mendojë dhe të veprojë sikur të ishte dhënë nga Perëndia për të qenë skllav i vëllezërve të tij me mendje të njëjtë; por secili sipas rendit të tij. 2. I krishteri nuk duhet të murmuritë as në mungesë të nevojave, as në mundim a punë, sepse përgjegjësia në këto çështje bie mbi ata që kanë autoritet në to. Nuk duhet të ketë kurrë ndonjë zhurmë, apo ndonjë sjellje apo ankth me të cilin shprehet zemërimi, apo devijimi i mendjes nga siguria e plotë e pranisë së Perëndisë. Zëri duhet të modulohet; Askush nuk duhet t'i përgjigjet tjetrit, ose të bëjë asgjë, në mënyrë të përafërt ose me përbuzje, por në të gjitha gjërat duhet treguar moderim dhe respekt ndaj secilit. Nuk lejohet asnjë vështrim i zgjuar i syrit, as sjellje apo gjeste që pikëllojnë një vëlla dhe tregojnë përbuzje. Romakëve 14:10 Duhet të shmanget çdo shfaqje në mantel ose këpucë; është përbuzje e kotë. Gjërat e lira duhet të përdoren për nevoja trupore; dhe asgjë nuk duhet të shpenzohet përtej asaj që është e nevojshme, ose thjesht për ekstravagancë; ky është një keqpërdorim i pasurisë sonë. I krishteri nuk duhet të kërkojë nder ose të kërkojë përparësi. Marku 9:37 Secili duhet t'i vërë të gjithë të tjerët përpara vetes. Filipianëve 2:3 I krishteri nuk duhet të jetë i padisiplinuar. Titus 1:10 Ai që është i aftë të punojë, nuk duhet të hajë bukën e përtacisë, 2 Thesalonikasve 3:10 por edhe ai që është i zënë me vepra të bëra mirë për lavdinë e Krishtit, duhet ta detyrojë veten të kryejë një punë të tillë siç mund të bëjë. 1 Thesalonikasve 4:11 Çdo i krishterë, me miratimin e eprorëve të tij, duhet të bëjë gjithçka me arsye dhe siguri, deri në të ngrënit dhe pirjen e vërtetë, siç bëhet për lavdinë e Perëndisë. 1 Korintasve 10:31 I krishteri nuk duhet të kalojë nga një punë në tjetrën pa miratimin e atyre që janë caktuar për rregullimin e çështjeve të tilla; përveç nëse ndonjë domosdoshmëri e pashmangshme papritmas thërret dikë për të ndihmuar të pafuqishmit. Secili duhet të qëndrojë në postin e tij të caktuar, të mos shkojë përtej kufijve të tij dhe të ndërhyjë në atë që nuk i është urdhëruar, përveç nëse autoritetet përgjegjëse gjykojnë se dikush ka nevojë për ndihmë. Askush nuk duhet të gjendet duke shkuar nga një punishte në tjetrën. Asgjë nuk duhet bërë në rivalitet apo grindje me askënd. 3. I krishteri nuk duhet të ketë mëri për reputacionin e tjetrit, as të gëzohet për gabimet e askujt; 1 Korintasve 13:6, në dashurinë e Krishtit, ai duhet të pikëllohet dhe të pikëllohet për gabimet e vëllait të tij dhe të gëzohet për veprat e mira të vëllait të tij. 1 Korintasve 12:26 Ai nuk duhet të jetë indiferent ose i heshtur përpara mëkatarëve. 1 Timoteut 5:20 Ai që tregon se një tjetër ka gabim, duhet ta bëjë këtë me gjithë butësi, 2 Timoteut 4:2 me frikën e Perëndisë dhe me qëllim që ta kthejë në besim mëkatarin. 2 Timoteut 4:2 Ai që dëshmon se ka gabuar ose qortohet, duhet ta marrë me dëshirë, duke e njohur përfitimin e tij në korrigjimin e tij. Kur dikush akuzohet, nuk është e drejtë që një tjetër, para tij apo dikujt tjetër, të kundërshtojë akuzuesin; por nëse në çdo kohë akuza i duket e pabazë dikujt, ai duhet të hyjë privatisht në diskutim me akuzuesin dhe ose të prodhojë, ose të fitojë bindje. Secili duhet, për aq sa ka mundësi, të pajtojë atë që ka bazë ankimi ndaj tij. Askush nuk duhet të ketë mëri ndaj mëkatarit që pendohet, por ta falë me gjithë zemër. 2 Korintasve 2:7 Ai që thotë se është penduar për një mëkat, duhet jo vetëm të dhimbset për mëkatin e tij, por edhe të japë fryte të denja për pendim. Luka 3:8 Ai që është korrigjuar në të metat e para dhe ka marrë faljen, nëse mëkaton përsëri, përgatit për vete një gjykim zemërimi më të keq se i pari. Hebrenjve 10:26–27 Ai, i cili pas këshillës së parë dhe të dytë të Titit 3:10 qëndron në fajin e tij, duhet të sillet para personit me autoritet, nëse ndoshta pasi të jetë qortuar nga më shumë, mund të turpërohet. Edhe nëse në këtë mënyrë ai nuk mund të korrigjohet, ai do të shfaroset nga të tjerët si ai që bën të fyejë dhe do të konsiderohet si pagan dhe tagrambledhës, Mateu 18:17 për sigurinë e atyre që janë të bindur, sipas thënies: Kur të pabesët bien, të drejtët dridhen. Ai duhet të hidhërohet si një gjymtyrë e prerë nga trupi. Dielli nuk duhet të perëndojë mbi zemërimin e një vëllai, Efesianëve 4:26 që ndoshta të mos vijë nata midis vëllait dhe vëllait dhe të bëjë që akuza të qëndrojë në ditën e gjyqit. Një i krishterë nuk duhet të presë një mundësi për ndryshimin e tij, sepse nuk ka siguri për të nesërmen; për shumë pasi shumë pajisje nuk kanë arritur të nesërmen. Ai nuk duhet të mashtrohet nga të ngrënit, prej nga vijnë ëndrrat gjatë natës. Ai nuk duhet të shpërqendrohet nga mundi i tepërt, as të kapërcejë kufijtë e mjaftueshmërisë, siç thotë apostulli: Duke pasur ushqim dhe veshje, le të jemi të kënaqur me to; 1 Timoteut 6:8 bollëku i panevojshëm jep pamjen e lakmisë dhe lakmia dënohet si idhujtari. Kolosianëve 3:5 Një i krishterë nuk duhet të jetë paradashës dhe nuk duhet të grumbullojë thesare për qëllime të padobishme. Ai që vjen te Perëndia duhet të përqafojë varfërinë në të gjitha gjërat dhe të jetë i gozhduar nga frika e Perëndisë, sipas fjalëve: Ripushni mishin tim në frikën tuaj, sepse kam frikë nga gjykimet tuaja. Zoti ju dhëntë që të merrni atë që kam thënë me bindje të plotë dhe të jepni fryte të denja për Frymën për lavdinë e Perëndisë, me pëlqimin e Perëndisë dhe me bashkëpunimin e Zotit tonë Jezu Krisht. Një njeri, siç thotë ai, duke dënuar kotësinë e kësaj jete dhe duke kuptuar se gëzimet e saj kanë mbaruar këtu, pasi ato vetëm sigurojnë materiale për zjarrin e përjetshëm dhe më pas largohen shpejt, ka ardhur tek unë me dëshirën për t'u ndarë nga kjo jetë e ligë dhe e mjerë, për të braktisur kënaqësitë e mishit dhe për të ecur për të ardhmen në rrugën e njeriut që të çon te Zoti. Tani, nëse ai është sinqerisht i vendosur në qëllimin e tij vërtet të bekuar dhe ka në shpirtin e tij pasionin e lavdishëm dhe të lavdërueshëm, duke e dashur Zotin, Perëndinë e tij me gjithë zemrën e tij, me gjithë forcën e tij dhe me gjithë mendjen e tij, është e nevojshme që nderimi juaj t'i tregoni atij vështirësitë dhe shqetësimet e rrugës së ngushtë dhe të ngushtë, dhe ta forconi me shpresën e atyre që janë të pavlera, por që ia vlejnë të gjitha gjërave të mira, por që janë ende të mira. Zot. Prandaj shkruaj për t'ju përgjëruar përsosmërisë suaj të pakrahasueshme në Krishtin, nëse është e mundur të formoni karakterin e tij dhe, pa mua, për të bërë heqjen dorë nga ai sipas asaj që i pëlqen Perëndisë dhe për të parë që ai të marrë udhëzime elementare në përputhje me atë që është vendosur nga Etërit e Shenjtë dhe të parashtrohet prej tyre me shkrim. Shih gjithashtu që ai të ketë vënë para tij të gjitha gjërat që janë thelbësore për disiplinën asketike dhe që kështu të mund të njihet me jetën, pasi ka pranuar, me dëshirën e tij, mundimet e bëra për hir të fesë, duke iu nënshtruar zgjedhës së lehtë të Zotit, ka adoptuar një bisedë në imitim të Atij që për hir të nesh u bë i varfër, dhe mund të vrapojë nga njerëzit e tij, pa 2 Korintasve. thirrjen e lartë dhe merrni miratimin e Zotit. Ai dëshiron të marrë këtu kurorën e dashurive të Zotit, por unë e kam lënë jashtë, sepse dëshiroj, në lidhje me nderimin tuaj, ta vajos atë për beteja të tilla dhe të emërojë mbi të një nga numri juaj që ai mund të zgjedhë të jetë trajneri i tij, duke e trajnuar atë me fisnikëri dhe duke e bërë atë me kujdesin e tij të vazhdueshëm dhe të bekuar, princin e sprovuar dhe shpirtëror të kësaj bote përmbysëse. fuqitë e paudhësisë, me të cilët, siç thotë Apostulli i bekuar, është mundja jonë. Efesianëve 6:12 Atë që dua të bëj bashkë me ju, dashuria juaj në Krishtin le ta bëjë pa mua. Athanasit, babait të Athanasit, peshkopit të Ancyrës Se një nga gjërat më të vështira për t'u arritur, nëse vërtet nuk është e pamundur, është të ngrihesh më lart se shpifja, unë vetë jam plotësisht i bindur, dhe kështu, supozoj, është edhe Shkëlqesia juaj. Megjithatë, të mos e kontrollosh sjelljen e dikujt, qoftë kritikëve kureshtarë të shoqërisë, qoftë keqbërësve që rrinë në pritë për të na zënë në këmbë, jo vetëm që është e mundur, por është karakteristikë e veçantë e të gjithë atyre që e rregullojnë jetën e tyre me mençuri dhe sipas rregullit të fesë së vërtetë. Dhe mos më mendoni aq të thjeshtë dhe mendjelehtë sa të pranoj vërejtje zhvlerësuese nga dikush pa hetimin e duhur. Unë mbaj parasysh këshillën e Frymës: Nuk do të merrni një lajmërim të rremë. Por ju, të ditur, vetë thoni se e dukshme është e rëndësishme nga e padukshmja. Prandaj ju lutem – (dhe lutuni, mos e merrni keq nëse duket se po flas sikur po jap një mësim; sepse Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta dhe të përbuzura të botës, 1 Korintasve 1:27–28 dhe shpesh me mjetet e tyre sjell shpëtimin e atyre që shpëtohen); ajo që them dhe bëj thirrje është kjo; që me fjalë dhe me vepër të veprojmë me kujdes të përpiktë ndaj korrektësisë dhe, në përputhje me urdhërimin apostolik, të mos fyhemi në asgjë. 2 Corinthians 6:3 Jeta e atij që është munduar shumë për të fituar njohuri, që ka qeverisur qytete e shtete dhe që është xheloz për karakterin e lartë të paraardhësve të tij, duhet të jetë vetë një shembull i karakterit të lartë. Tani nuk duhet ta shfaqni prirjen tuaj ndaj fëmijëve tuaj vetëm me fjalë, siç e keni shfaqur prej kohësh që kur jeni bërë baba; ju nuk duhet të tregoni vetëm dashurinë e natyrshme që tregojnë brutalët, siç keni thënë vetë, dhe siç tregon përvoja. Ju duhet ta bëni dashurinë tuaj të shkojë më tej dhe të jeni një dashuri edhe më personale dhe vullnetare në atë që i shihni fëmijët tuaj të denjë për lutjet e babait. Në këtë pikë nuk kam nevojë të jem i bindur. Dëshmia e fakteve është e mjaftueshme. Megjithatë, një gjë do të them për hir të së vërtetës, se nuk është vëllai ynë Timoteu, korepiskopi, ai që më ka sjellë lajmin për atë që raportohet jashtë vendit. Sepse as me gojë e as me shkronjë nuk ka përcjellë ndonjëherë ndonjë gjë në trajtë shpifjeje, qoftë e vogël apo e madhe. Se kam dëgjuar diçka nuk e mohoj, por nuk është Timoteu ai që të akuzon. Megjithatë, ndërsa dëgjoj çfarëdo që bëj, të paktën do të ndjek shembullin e Aleksandrit dhe do të mbaj një vesh të pastër për të akuzuarin. Athanasius, peshkop i Ancyra 1. Unë kam marrë inteligjencë nga ata që më vijnë nga Ancyra dhe janë shumë e më shumë nga sa mund t'i numëroj, por të gjithë bien dakord në atë që thonë, se ti, një burrë shumë i dashur për mua, (si mund të flas kështu që të mos ofendoj?) nuk më përmend me terma shumë të këndshëm dhe as në atë që karakteri yt do të më bënte të prisja. Megjithatë, kam mësuar shumë kohë më parë dobësinë e natyrës njerëzore dhe gatishmërinë e saj për t'u kthyer nga një ekstrem në tjetrin; dhe kështu, të jeni të sigurt, asgjë që lidhet me të nuk mund të më habisë, as ndonjë ndryshim nuk vjen krejt i papritur. Prandaj që fati im duhet të kishte ndryshuar për keq, dhe qortimet dhe fyerjet duhet të kishin lindur në vend të respektit të mëparshëm, nuk bëj shumë zhurmë. Por një gjë më bën vërtet të habitshme dhe monstruoze, dhe ajo është se duhet të jeni ju që keni këtë mendje për mua, dhe të shkoni aq larg sa të ndjeni zemërim dhe indinjatë kundër meje dhe, nëse raporti i dëgjuesve tuaj duhet t'i besohet, tashmë keni kaluar në ekstreme të tilla që të keni kërcënuar. Këto kërcënime nuk do t'i mohoj, kam qeshur vërtet. Vërtet duhet të isha një djalë për t'u trembur nga të tilla gjilpëra. Por më duket alarmante dhe shqetësuese që ju, që, siç kam besuar, jeni ruajtur për rehatinë e kishave, një mbështetëse e së vërtetës ku shumë veta bien dhe një farë e dashurisë së lashtë dhe të vërtetë, duhet të bini deri më tani me rrjedhën e tanishme të ngjarjeve sa të jeni më të ndikuar nga shpifja e njeriut të parë që ndeshni, sesa nga njohuritë tuaja të gjata për mua, pa u vënë në dyshim dhe pa dyshim. 2. Por, siç thashë, për momentin e shtyj çështjen. A do të ishte shumë e vështirë, zotëri im, të diskutonim në një letër të shkurtër, midis mikut dhe mikut, pikat që dëshironi të ngrini; apo, nëse kundërshtove t'i besosh gjëra të tilla shkrimit, të më detyrosh të vij te ti? Por nëse nuk mund të mos flisnit dhe zemërimi juaj i pakontrolluar nuk lejonte kohë për vonesë, të paktën mund të kishit përdorur një nga ata rreth jush që janë përshtatur natyrshëm për t'u marrë me çështje konfidenciale, si një mjet komunikimi me mua. Por tani, nga të gjithë ata që për një arsye apo një tjetër ju afrohen, në veshët e të cilëve nuk është darkuar se jam shkrimtar dhe kompozitor i disa dëmtuesve? Sepse kjo është fjala që ata që ju citojnë fjalë për fjalë thonë se e keni përdorur. Sa më shumë ta mbaj mendjen mbi këtë çështje aq më e pashpresë është enigma ime. Kjo ide më ka goditur. A mundet ndonjë heretik të ketë pikëlluar ortodoksinë tuaj dhe t'ju shtyjë në shqiptimin e asaj fjale duke vënë me keqdashje emrin tim në shkrimet e tij? Sepse ju, një njeri që ka mbajtur gara të mëdha dhe të famshme në emër të së vërtetës, nuk do të mund të duronte kurrë të shkaktonte një zemërim të tillë ndaj asaj që dihet se kam shkruar kundër atyre që guxojnë të thonë se Perëndia Bir është në thelb ndryshe nga Perëndia Atë, ose që e përshkruajnë me blasfemi Frymën e Shenjtë si të krijuar dhe të krijuar. Mund të më çlirosh vetë nga vështirësia, nëse do të më thuash qartë se çfarë është ajo që të ka nxitur të ofendohesh kështu me mua. Për Cezarin, vëllain e Gregorit Faleminderit Zotit që tregoi fuqinë e Tij të mrekullueshme në personin tuaj dhe që ju ruajti në vendin tuaj dhe për ne miqtë tuaj, nga një vdekje kaq e tmerrshme. Na mbetet të mos jemi mosmirënjohës, as të padenjë për një dashamirësi kaq të madhe, por, me aq sa kemi mundësi, të tregojmë veprat e mrekullueshme të Zotit, të kremtojmë me vepër mirësinë që kemi përjetuar dhe të mos i kthejmë falënderimet vetëm me fjalë. Ne duhet të bëhemi me të vërtetë ajo që unë, duke e bazuar besimin tim në mrekullitë e kryera në ju, jam i bindur se ju jeni tani. Ne ju nxisim edhe më shumë t'i shërbeni Perëndisë, duke e rritur gjithnjë e më shumë frikën tuaj dhe duke ecur drejt përsosmërisë, që të bëhemi kujdestarë të mençur të jetës sonë, për të cilën na ka rezervuar mirësia e Perëndisë. Sepse, nëse është një urdhër për të gjithë ne që t'ia dorëzojmë veten Perëndisë si ata që janë të gjallë prej së vdekurish, Romakëve 7:13, aq më tepër nuk është urdhëruar kjo për ata që janë ngritur nga portat e vdekjes? Dhe kjo, besoj, do të realizohej më së miri, nëse dëshironim të ruanim të njëjtën mendje në të cilën ishim në momentin e rreziqeve tona. Sepse, më parë, kotësia e jetës sonë doli para nesh dhe ne ndjemë se gjithçka që i përket njeriut, e ekspozuar siç është para peripecive, nuk ka asgjë të sigurt, asgjë të qëndrueshme. Ne ndjemë, siç ishte e mundshme, pendim për të kaluarën; dhe ne dhamë një premtim për të ardhmen, nëse do të shpëtonim, t'i shërbenim Perëndisë dhe t'i kushtonim vëmendje vetes. Nëse rreziku i afërt i vdekjes më dha ndonjë shkak për reflektim, mendoj se ju duhet të jeni prekur nga të njëjtat ose pothuajse të njëjtat mendime. Prandaj, ne jemi të detyruar të paguajmë një borxh të detyrueshëm, njëkohësisht të gëzuar për dhuratën e mirë të Perëndisë për ne dhe, në të njëjtën kohë, të shqetësuar për të ardhmen. Unë kam guxuar t'ju bëj këto sugjerime. Është e juaja të pranoni mirë dhe me dashamirësi atë që them, siç e kishit zakon të bënit kur flisnim ballë për ballë. Eusebius, peshkop i Samosatës Kur me hirin e Zotit dhe me ndihmën e lutjeve tuaja, dukej se po shërohesha disi nga sëmundja dhe kisha marrë përsëri forcën time, pastaj erdhi dimri, duke më mbajtur të burgosur në shtëpi dhe duke më detyruar të qëndroja aty ku isha. Vërtet, ashpërsia e saj ishte shumë më e vogël se zakonisht, por kjo ishte mjaft e mjaftueshme për të më penguar jo thjesht të udhëtoja sa zgjati, por edhe të mos guxoja të nxirrja kokën jashtë. Por për mua nuk është gjë e vogël të lejohesh, qoftë edhe vetëm me letër, të komunikosh me nderimin tënd dhe të pushosh i qetë me shpresën e përgjigjes tënde. Megjithatë, nëse stina më lejon dhe zgjat më shumë jetë, dhe nëse mungesa nuk më pengon të ndërmarr udhëtimin, ndoshta me ndihmën e lutjeve tuaja mund të jem në gjendje të plotësoj dëshirën time të sinqertë, mund t'ju gjej në breg të zjarrit tuaj dhe, me kohë të lirë, mund të mbush me thesaret tuaja të pafundme të mençurisë. Tek Kisha e Neocæsareas. Ngushëlluese 1. Ajo që të ka ndodhur më shtyu fort të të vizitoj, me qëllimin e dyfishtë të bashkohem me ju, që jeni afër dhe të dashur për mua, në respektimin e të gjithëve për të vdekurit e bekuar dhe për t'u lidhur më ngushtë me ju në telashet tuaja duke parë pikëllimin tuaj me sytë e mi, dhe kështu të mund të këshillohem me ju për atë që duhet bërë. Por shumë shkaqe më pengojnë t'ju afrohem personalisht dhe më mbetet të komunikoj me ju me shkrim. Cilësitë e admirueshme të të ndjerit, për shkak të të cilave vlerësojmë kryesisht madhështinë e humbjes sonë, janë vërtet shumë për t'u numëruar në një letër; dhe, përveç kësaj, nuk është koha për të diskutuar për morinë e veprave të tij të mira, kur shpirtrat tanë janë kështu në sexhde me pikëllim. Nga të gjitha ato që ai bëri, çfarë mund të harrojmë ndonjëherë? Çfarë mund të mendojmë se meriton heshtjen? Të thuash të gjitha përnjëherë ishte e pamundur; të tregosh një pjesë, kam frikë, do të përfshinte pabesi ndaj së vërtetës. Ka ndërruar jetë një njeri, i cili i kapërceu të gjithë bashkëkohësit e tij në të gjitha gjërat e mira që janë në dorën e njeriut; një mbështetëse e vendit të tij; një zbukurim i kishave; një shtyllë dhe mbështetje e së vërtetës; qëndrimi i besimit të Krishtit; një mbrojtës i miqve të tij; një armik i fortë i kundërshtarëve të tij; një kujdestar i parimeve të etërve të tij; armik i inovacionit; duke shfaqur në vetvete modën e lashtë të Kishës dhe duke bërë që shteti i Kishës të vihej nën të, në përputhje me kushtetutën e lashtë, si një model të shenjtë, kështu që të gjithë ata që jetonin me të dukej se jetonin në shoqërinë e tyre që shkëlqenin si dritat në botë dyqind vjet e më parë. Pra, peshkopi juaj nuk paraqiti asgjë të tijën, asnjë shpikje të re; por, siç e ka bekimi i Moisiut, ai dinte të nxirrte nga rezervat e fshehta dhe të mira të zemrës së tij, depon e vjetër dhe të vjetrën për shkak të të resë. Leviticus 26:10 Kështu ndodhi që në mbledhjet e kolegëve të tij peshkopë ai nuk renditej sipas moshës së tij, por, për shkak të moshës së vjetër të mençurisë së tij, atij iu dha njëzëri përparësi mbi të gjithë të tjerët. Dhe askush që shikon gjendjen tuaj nuk duhet të shkojë larg për të kërkuar avantazhet e një kursi të tillë trajnimi. Sepse, me sa di unë, vetëm ju, ose, gjithsesi, ju dhe shumë pak të tjerë, në mes të një stuhie dhe vorbulle të tillë punësh, keni mundur nën drejtimin e tij të mirë të jetoni jetën tuaj të palëkundur nga dallgët. Kurrë nuk u arrite nga shpërthimet buferike të heretikëve, të cilat sjellin mbytje anijesh dhe mbytje shpirtrash të paqëndrueshëm; dhe që ju të mund të jetoni përgjithmonë përtej mundësive të tyre, i lutem Zotit që sundon mbi të gjithë dhe që i dha qetësi të gjatë shërbëtorit të tij Gregorit, themeluesit të parë të kishës suaj. Mos e humb atë qetësi tani; me vajtime ekstravagante dhe duke u dorëzuar tërësisht në pikëllim, mos e lini mundësinë për veprim në duart e atyre që po komplotojnë fatkeqësinë tuaj. Nëse duhet të vajtoni, (gjë që unë nuk e lejoj, që të mos jeni në këtë aspekt si ata që nuk kanë shpresë), 1 Thesalonikasve 4:13 bëni ju, nëse po ju duket mirë, si një kor në këmbë, zgjidhni udhëheqësin tuaj dhe ngrini me të një këngë lotësh. 2. E megjithatë, nëse ai për të cilin ju vajtoni nuk kishte arritur në pleqëri të skajshme, sigurisht, për sa i përket qeverisjes së tij të kishës suaj, atij nuk i lejohej asnjë kufi i ngushtë i jetës. Ai kishte aq forcë trupore sa i mundësonte të tregonte forcën e mendjes në shqetësimet e tij. Ndoshta disa prej jush mund të supozojnë se koha rrit simpatinë dhe shton dashurinë dhe nuk është shkak për ngopje, kështu që, sa më gjatë të keni përjetuar një trajtim të sjellshëm, aq më të ndjeshëm jeni për humbjen e tij. Ju mund të mendoni se për një person të drejtë, të mirët e nderojnë edhe hijen. A do të ndiheshin shumë prej jush kështu! Larg nga unë të sugjeroj diçka si shpërfillje ndaj mikut tonë! Por unë ju këshilloj që ta përballoni dhimbjen tuaj me durim burrëror. Unë vetë nuk jam aspak i pandjeshëm ndaj gjithçkaje që mund të thuhet nga ata që qajnë për humbjen e tyre. E heshtur është një gjuhë, fjalët e së cilës na vërshuan veshët si një rrjedhë e fuqishme: një thellësi zemre, e pa kuptuar më parë, ka ikur, duke folur në mënyrë njerëzore, si një ëndërr e paqëndrueshme. Vështrimi i kujt është aq i etur sa ai për të parë të ardhmen? Kush me të njëjtën vendosmëri dhe forcë mendore është në gjendje të hidhet si rrufeja në mes të veprimit? O Neocæsarea, tashmë një pre e shumë telasheve, kurrë më parë e goditur me një humbje kaq vdekjeprurëse! Tani është tharë lulja jote, bukuri; kisha juaj është memece; Kuvendet tuaja janë plot me fytyra të pikëlluara; sinodi juaj i shenjtë dëshiron për udhëheqësin e tij; thëniet e tua të shenjta presin një shpjegues; Djemtë tuaj kanë humbur një baba, pleqtë tuaj një vëlla, fisnikët tuaj të parët ndër ta, njerëzit tuaj një kampion, të varfërit tuaj një mbështetës. Të gjithë, duke e thirrur atë me emrin që i vjen më afër secilit, ngrenë klithmën e vajtimit që për pikëllimin e secilit duket më e përshtatshme dhe më e përshtatshme. Por ku po i çon fjalët e mia nga gëzimi im i përlotur? Të mos shikojmë? A nuk do të takohemi bashkë? A nuk duhet të shikojmë te Zoti ynë i përbashkët, i cili lejon secilin prej shenjtorëve të tij t'i shërbejë brezit të tij dhe e thërret atë përsëri tek Vetja në kohën e Tij të caktuar? Tani në stinë kujtoni zërin e atij që kur ju predikonte gjithmonë thoshte Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij. Filipianëve 3:2 Qentë janë të shumtë. Pse them qentë? Ujqër më tepër të dhembshëm, që fshehin mashtrimin e tyre nën maskën e deleve, po shqyjnë kopenë e Krishtit në të gjithë botën. Nga këto duhet të keni kujdes, nën mbrojtjen e ndonjë peshkopi të zgjuar. Një të tillë është e juaja ta kërkoni, duke pastruar shpirtrat tuaj nga çdo rivalitet dhe ambicie: një të tillë është e Zotit t'ju tregojë. Ai Zot, që nga koha e Grigorit, kampionit të madh të kishës suaj e deri te të të vdekurve të bekuar, duke ju vendosur njëri pas tjetrit dhe herë pas here duke iu përshtatur njëri-tjetrit si një gur i çmuar pranë gurit, ju ka dhuruar stoli të lavdishme për kishën tuaj. Pra, nuk keni nevojë të dëshpëroheni për ata që do të vijnë. Zoti e di se kush janë të Tijët. Ai mund të sjellë në mesin tonë ata për të cilët ndoshta ne nuk po kërkojmë. 3. Doja të kisha marrë fund shumë përpara kësaj, por dhimbja në zemër nuk më lejon. Tani ju urdhëroj me anë të Etërve, me besimin e vërtetë, me mikun tonë të bekuar, ngrini shpirtrat tuaj, secili duke bërë punën e tij të menjëhershme për atë që po bëhet, secili duke llogaritur se do të jetë i pari që do të korrë pasojat e çështjes, sido që të dalë, që fati juaj të mos jetë ai që ndodh kaq shpesh, secili duke i lënë të gjithë të afërmit interesat e përbashkëta; dhe më pas, ndërsa secili bën pak në mendjen e tij për atë që po ndodh, të gjithë ju padashur tërheqni mbi vete fatkeqësitë tuaja të duhura me neglizhencën tuaj. Merre, të lutem, atë që them me gjithë dashamirësi, qoftë kjo si një shprehje e simpatisë së një fqinji, ose si shoqëri midis bashkëbesimtarëve, ose, që është vërtet më afër së vërtetës, e atij që i bindet ligjit të dashurisë dhe tërhiqet nga rreziku i heshtjes. Jam i bindur se ju jeni mburrja ime, ashtu si unë jam juaji, deri në ditën e Zotit dhe se varet nga pastori që do t'ju jepet nëse do të bashkohem më ngushtë me ju nga lidhja e dashurisë, apo do të shkëputem plotësisht nga ju. Këtë të fundit Zoti e ruajtë. Me hirin e Zotit nuk do të jetë kështu; dhe tani duhet të më vjen keq të them një fjalë të pahijshme. Por këtë dua ta dini, se megjithëse nuk e kisha gjithmonë pranë vetes atë njeri të bekuar, në përpjekjet e mia për paqen e kishave, sepse, siç pohoi ai vetë, për disa paragjykime, megjithatë, në asnjë moment nuk kam dështuar në unitetin e mendimit me të dhe gjithmonë kam kërkuar ndihmën e tij në luftën time kundër heretikëve. Për këtë unë thërras të dëshmojmë Zotin dhe të gjithë ata që më njohin më mirë. Tek Kisha e Ancyrës. Ngushëlluese Habia ime për lajmet më shqetësuese të fatkeqësisë që ju ka ndodhur për një kohë të gjatë më mbajti të heshtur. Ndihesha si një njeri, veshët e të cilit janë shtangur nga një duartrokitje e fortë bubullimash. Më pas u shërova disi nga gjendja ime e pagojë. Tani unë kam vajtuar, pasi askush nuk mund të mbante zi, për ngjarjen dhe, në mes të vajtimeve të mia, ju dërgova këtë letër. Nuk shkruaj aq shumë për t'ju ngushëlluar – se kush mund të gjente fjalë për të shëruar një fatkeqësi kaq të madhe? – sa për t'ju nënkuptuar, aq sa mundem me këto mjete, agoninë e zemrës sime. Unë kam nevojë tani për vajtimet e Jeremisë, ose të ndonjë shenjtori tjetër që ka vajtuar me ndjenjë një gjëmë të madhe. Ka rënë një njeri që ishte vërtet një shtyllë dhe qëndrim i Kishës ose më mirë ai vetë është marrë prej nesh dhe ka shkuar në jetën e bekuar dhe nuk ka asnjë rrezik të vogël që të mos bien edhe shumë në heqjen e kësaj mbështetëse nga poshtë tyre dhe të mos dalin në dritë disa pabaza burrash. Një gojë vuloset me elokuencë të drejtë dhe fjalë hiri për ndërtimin e vëllazërisë. Këshillat e një mendjeje që vërtet lëvizte në Perëndinë janë zhdukur. Ah! Sa shpesh, sepse më duhet të akuzoj veten, ishte fati im të ndieja indinjatë kundër tij, sepse, duke dashur plotësisht të largohej dhe të ishte me Krishtin, ai nuk preferoi që për ne të qëndronte në mish! Kujt do t'i kushtoj kujdesin e kishave për të ardhmen? Kë të marr për të ndarë hallet e mia? Kush të marrë pjesë në gëzimin tim? O vetmi e tmerrshme dhe e trishtueshme! Si nuk jam si pelikani i shkretëtirës? Megjithatë, me të vërtetë anëtarët e Kishës, të bashkuar nga udhëheqja e tij si nga një shpirt, dhe të përshtatur së bashku në bashkimin e ngushtë të ndjenjës dhe miqësisë, ruhen dhe do të ruhen gjithnjë nga lidhja e paqes për bashkësinë shpirtërore. Zoti na jep mirësinë, që të gjitha veprat e atij shpirti të bekuar, që ai bëri fisnikërisht në kishat e Perëndisë, të qëndrojnë të qëndrueshme dhe të palëvizshme. Por beteja nuk është e vogël, që të mos lindin edhe një herë grindjet dhe përçarjet për zgjedhjen e peshkopit, e gjithë puna juaj të shqetësohet nga ndonjë grindje. Nëse do të shkruaja gjerësisht të gjitha shkaqet që deri më tani më kanë mbajtur në shtëpi, me dëshirën që kam qenë për të parë nderimin tuaj, do të tregoja një histori të pafundme. Nuk them asgjë për sëmundjet që vijnë njëra pas tjetrës, motin e vështirë të dimrit dhe presionin e punës, sepse e gjithë kjo tashmë ju është bërë e ditur. Tani, për mëkatet e mia, kam humbur nënën time, të vetmen rehati që kisha në jetë. Mos buzeqesh, nese, sa jam plak, qaj jetimin tim. Më falni nëse nuk mund ta duroj ndarjen nga një shpirt, për të krahasuar me kë nuk shoh asgjë në të ardhmen që më shtrihet përpara. Pra, edhe një herë ankesat e mia janë kthyer tek unë; edhe një herë, unë jam i mbyllur në shtratin tim, duke u zhytur në dobësinë time dhe çdo orë vetëm duke kërkuar fundin e jetës; dhe Kishat janë disi në të njëjtën gjendje si trupi im, mbi to nuk shkëlqen asnjë shpresë e mirë dhe gjendja e tyre ndryshon gjithmonë për keq. Ndërkohë Neocæsarea dhe Ancyra kanë vendosur të kenë pasardhës të të vdekurve dhe deri më tani ata janë në paqe. Ata që po komplotojnë kundër meje nuk u është lejuar ende të bëjnë asgjë që meriton hidhërimin dhe zemërimin e tyre. Këtë nuk e fshehim t'ia atribuojmë lutjeve tuaja në emër të Kishave. Mos u lodhni atëherë duke u lutur për kishat dhe duke iu lutur Perëndisë. Lutuni, jepini të gjitha përshëndetjet atyre që kanë privilegjin t'i shërbejnë Shenjtërisë suaj. Vdekja është ende me ne dhe prandaj jam i detyruar të qëndroj aty ku jam, pjesërisht nga detyra e shpërndarjes dhe pjesërisht nga simpatia për të pikëlluarit. Prandaj, edhe tani nuk kam mundur të shoqëroj vëllanë tonë të nderuar Hypatius, të cilin mund ta stiloj vëllanë, jo thjesht me një gjuhë konvencionale, por për shkak të marrëdhënies, sepse jemi të një gjaku. Ti e di sa i sëmurë është. Më shqetëson të mendoj se atij i është prerë çdo shpresë ngushëllimi, pasi atyre që kanë dhuntitë e shërimit nuk u është lejuar të zbatojnë mjetet e tyre të zakonshme në rastin e tij. Prandaj përsëri ai kërkon ndihmën e lutjeve tuaja. Pranoni lutjen time që t'i jepni atij mbrojtjen e zakonshme njësoj për hir tuaj, sepse jeni gjithmonë të sjellshëm me të sëmurët dhe për timin që po bëj kërkesë në emër të tij. Nëse është e mundur, thirrni në anën tuaj vëllezërit shumë të shenjtë që ai të trajtohet nën sytë tuaj. Nëse kjo është e pamundur, tregohuni aq të mirë sa t'i dërgoni me një letër dhe rekomandojini miqtë më tej. Zoti ynë - vëllai i dashur, Grigori peshkopi, ndan hallet e kohërave, sepse edhe ai, si gjithë të tjerët, është i shqetësuar nga fyerjet e njëpasnjëshme dhe i ngjan një njeriu të goditur nga goditje të papritura. Sepse njerëzit që nuk kanë frikë nga Zoti, ndoshta të detyruar nga madhështia e shqetësimeve të tyre, po e shajnë atë, me arsyetimin se i kanë dhënë para Cezarit. Nuk është me të vërtetë çështja e ndonjë humbjeje që është serioze, sepse ai ka mësuar prej kohësh të përçmojë pasurinë. Çështja më tepër është se ata që kanë shpërndarë kaq lirshëm të gjitha efektet e Cezarit që vlenin asgjë, pasi morën vërtet shumë pak, sepse prona e tij ishte në duart e skllevërve dhe të njerëzve me karakter jo më të mirë se skllevërit, nuk lanë shumë për ekzekutuesit. Këtë pak ata supozohej se nuk do t'i jepeshin askujt peng dhe e shpenzuan menjëherë për të varfërit, jo vetëm nga preferenca e tyre, por për shkak të urdhrave të të vdekurve. Sepse në shtratin e tij të vdekjes, Cezari deklarohet se ka thënë se do të dëshiroja që pasuria ime t'u takonte të varfërve. Në bindje pastaj ndaj dëshirave të Cezarit, ata bënë një shpërndarje të duhur të tyre. Tani, me varfërinë e një të krishteri, Gregori është zhytur në rrëmujën e një hajduti. Ndaj mendova t'ia raportoja çështjen ekselencës suaj, që të mund të thoni atë që mendoni si duhet për Gregorin në Comes Thesaurorum, dhe kështu të nderoni një njeri që e njihni prej shumë vitesh, të lavdëroni Zotin që e konsideron veten si vepër atë që u bëhet shërbëtorëve të Tij dhe të më nderoni mua që jam veçanërisht i lidhur me ju. Ju, shpresoj, me mendjemprehtësinë tuaj të madhe do të gjeni një mjet lehtësimi nga këta njerëz të egër dhe bezdi të patolerueshme. 2. Askush nuk është aq injorant për Gregorin sa të ketë ndonjë dyshim të padenjë për të dhënë një përshkrim të pasaktë të rrethanave, sepse ai është i dhënë pas parave. Nuk duhet të shkojmë larg për të gjetur një provë të lirshmërisë së tij. Ajo që ka mbetur nga pasuria e Cezarit, ai ia lë me kënaqësi Thesarit, në mënyrë që pasuria të mbahet atje dhe Arkëtari t'u përgjigjet atyre që e sulmojnë dhe kërkojnë provat e tyre; sepse ne nuk jemi përshtatur për një biznes të tillë. Shkëlqesia juaj mund të informohet se, për aq kohë sa ishte e mundur, askush nuk u largua pa marrë atë që donte dhe secili e mori atë që kërkonte pa asnjë vështirësi. Pasoja me të vërtetë ishte se një pjesë e mirë u penduan që nuk kishin kërkuar më shumë në fillim; dhe kjo bëri akoma më shumë kundërshtarë, pasi me shembullin e aplikantëve të mëparshëm të suksesshëm para tyre, një pretendues i rremë fillon pas tjetrit. I lutem Shkëlqesisë suaj që të kundërshtoni të gjitha këto dhe të hyni, si ndonjë rrymë ndërhyrëse, dhe të zgjidhni vazhdimësinë e këtyre telasheve. Ju e dini sa më mirë do t'i ndihmoni çështjet dhe nuk duhet të prisni që të udhëzoheni nga unë. Unë jam i papërvojë në punët e kësaj jete dhe nuk mund ta shoh rrugën time për të dalë nga vështirësitë tona. Nga mençuria juaj e madhe zbuloni disa mjete ndihmëse. Bëhu këshilltari ynë. Bëhu kampioni ynë. Kush e di aq mirë sa ju të respektojë një miqësi të vjetër, t'i kushtojë nderim virtytit dhe të simpatizojë të sëmurët? Tani vëllai im i dashur për Perëndinë, Gregori, peshkopi është përfshirë në çështje që në çdo rrethanë do të ishin të papëlqyeshme dhe janë krejt të huaja për prirjen e tij mendore. Prandaj, kam menduar se është më mirë të jem në mbrojtjen tuaj dhe të përpiqem të marr nga ju një zgjidhje për vështirësitë tona. Është me të vërtetë një gjendje e patolerueshme që dikush që nuk është as nga natyra dhe as nga prirja i përshtatur për ndonjë gjë të tillë, duhet të detyrohet të jetë kështu përgjegjës; se kërkesa për para duhet t'i bëhet një të varfëri; dhe se ai që ka vendosur prej kohësh të kalojë jetën në pension duhet të tërhiqet zvarrë në publicitet. Do të varet nga këshilla juaj e mençur nëse mendoni se është e dobishme t'i drejtoheni Comes Thesaurorum-it ose ndonjë personi tjetër. Si mund të hesht në momentin aktual? Dhe nëse nuk mund të hesht, si mund të gjej një shprehje të përshtatshme për rrethanat, në mënyrë që zëri im të mos jetë si një rënkim i thjeshtë, por më tepër një vajtim që tregon në mënyrë të kuptueshme madhështinë e fatkeqësisë? Ah unë! Tarsus është zhbërë. Ky është një telash i rëndë për t'u përballuar, por nuk vjen vetëm. Është akoma më e vështirë të mendosh që një qytet i vendosur aq sa të bashkohet me Kilikinë, Kapadokinë dhe Asirinë, duhet të hidhet lehtë tutje nga çmenduria e dy ose tre individëve, ndërkohë që ju jeni gjatë gjithë kohës duke hezituar, duke vendosur se çfarë të bëni dhe duke parë fytyrat e njëri-tjetrit. Do të ishte shumë më mirë të bënim si mjekët. (Kam qenë aq kohë invalid sa nuk më mungojnë ilustrimet e këtij lloji.) Kur dhimbja e pacientëve të tyre bëhet e tepërt, ato prodhojnë pandjeshmëri; kështu duhet të lutemi që shpirtrat tanë të bëhen të pandjeshëm ndaj dhimbjes së mundimeve tona, që të mos vihemi nën agoni të padurueshme. Në këto ngushtica të vështira nuk dështoj të përdor një mjet ngushëllimi. Unë shikoj në mirësinë tuaj; Përpiqem t'i bëj problemet e mia më të lehta me mendimin dhe kujtimin tim për ju. Kur sytë kanë parë me vëmendje ndonjë objekt të shkëlqyer, i lehtëson ata të kthehen përsëri në atë që është blu dhe jeshile; kujtimi i dashamirësisë dhe vëmendjes suaj ka të njëjtin efekt në shpirtin tim; është një trajtim i lehtë që më largon dhimbjen. E ndjej këtë më shumë kur mendoj se ju individualisht keni bërë gjithçka që njeriu mund të bënte. Na keni treguar në mënyrë të kënaqshme, o burra, nëse i gjykojmë gjërat me drejtësi, se katastrofa nuk ju takon aspak juve personalisht. Shpërblimi që keni fituar nga dora e Zotit për zellin tuaj për të drejtën nuk është i vogël. Zoti ju dhuroftë mua dhe kishave të Tij përmirësimin e jetës dhe udhëheqjen e shpirtrave, dhe më lejoftë edhe një herë privilegjin t'ju takoj. Ju kam shkruar për shumë njerëz që i përkasin vetes sime; tani dua të shkruaj më shumë. Të varfërit nuk mund të dështojnë kurrë, dhe unë kurrë nuk mund të them, jo. Nuk ka njeri më të lidhur me mua, as më të aftë të më bëjë mirësi kudo që ka mundësi, sesa vëllai i nderuar Leonti. Pra, trajtoje shtëpinë e tij sikur të më kishe gjetur mua, jo në atë varfëri në të cilën jetoj tani me ndihmën e Zotit, por të pajisur me pasuri dhe pronë toke. Nuk ka dyshim se nuk do të më kishe bërë të varfër, por do të kishe përkujdesur për atë që kisha, madje do të kishe shtuar pasurinë time. Kjo është mënyra se si ju kërkoj të silleni në shtëpinë e Leontit. Nga unë do të marrësh shpërblimin tënd të mësuar; lutjet e mia drejtuar Zotit të shenjtë për mundimin që po merrni për t'u treguar njeri i mirë dhe i vërtetë dhe duke pritur përgjërimin e nevojtarëve. Mendoj se Shkëlqesia Juaj e ka ditur prej kohësh që presbiteri i këtij vendi është një vëlla birësues i imi. Çfarë mund të them më shumë për t'ju nxitur në mirësinë tuaj, për ta parë atë me një sy miqësor dhe për t'i dhënë ndihmë në punët e tij? Nëse më do, siç e di që e bën, jam i sigurt se do të përpiqesh, me të gjitha fuqitë e tua, të lehtësosh këdo që e shoh si një vetvete të dytë. Çfarë të pyes atëherë? Që ai të mos humbasë vlerësimin e tij të vjetër. Në të vërtetë, ai nuk mund të përballet me nevojat e mia, sepse unë, siç e dini, nuk kam asgjë timen, por varem nga mjetet e miqve dhe të afërmve të mi. Shikoni, pra, shtëpinë e vëllait tim, siç do të bënit në shtëpinë time, ose më lejoni të them më mirë, vetë. Në këmbim të dashamirësisë suaj ndaj tij, Perëndia nuk do të pushojë së ndihmuari njësoj veten, shtëpinë dhe familjen tuaj. Sigurohuni që jam veçanërisht i shqetësuar se mos i bëhet ndonjë lëndim nga barazimi i tarifave. E shikoj me dyshim shumëzimin e shkronjave. Kundër vullnetit tim dhe për shkak se nuk mund t'i rezistoj rëndësisë së kërkuesve, jam i detyruar të flas. Unë shkruaj sepse nuk mund të mendoj për asnjë mjet tjetër për të lehtësuar veten, përveçse duke pranuar lutjet e atyre që kërkojnë gjithmonë letra nga unë. Kam vërtet frikë se mos, meqenëse shumë po bartin letra, një nga të shumtët llogaritet se është ai vëlla. Unë kam, zotëroj, shumë miq dhe të afërm në vendin tim dhe jam vendosur në loco printis nga pozita që më ka dhënë Zoti. Midis tyre është edhe vëllai im birësues, djali i infermieres sime dhe lutem që shtëpia në të cilën jam rritur të mbetet në vlerësimin e saj të vjetër, në mënyrë që qëndrimi midis nesh i ekselencës suaj, aq i dobishëm për të gjithë ne, të mos jetë për të asnjë rast telash. Edhe tani unë jam i mbështetur nga e njëjta shtëpi, sepse nuk kam asgjë timen, por varem nga ata që më duan. Unë atëherë ju lutem që të kurseni shtëpinë në të cilën më ushqeja, sikur të vazhdonit furnizimin me mbështetje për mua. Zoti në këmbim ju dhëntë prehjen e tij të përjetshme. Megjithatë, një gjë, dhe është më e vërteta, unë mendoj se Shkëlqesia juaj duhet ta dijë, dhe ajo është se një numër më i madh i skllevërve iu dhanë atij që në fillim nga ne, si ekuivalent për ushqimin tim, me dhuratën e babait dhe nënës sime. Në të njëjtën kohë kjo nuk duhej konsideruar si një dhuratë absolute; ai duhej të përdorte vetëm për jetën, në mënyrë që, nëse i ndodh ndonjë gjë serioze për llogari të tyre, ai është i lirë t'i kthejë ato tek unë, dhe kështu unë do të jem përgjegjës për tarifat dhe arkëtuesit. Vëllait të tij Gregori, në lidhje me ndryshimin midis οὐσία dhe ὑπόστασις. 1. Shumë njerëz, në studimin e dogmave të shenjta, duke dështuar të bëjnë dallimin midis asaj që është e zakonshme në thelb ose në substancë, dhe kuptimit të hipostazave, arrijnë në të njëjtat nocione dhe mendojnë se nuk ka dallim nëse flitet për οὐσία apo hipostazë. Rezultati është se disa nga ata që pranojnë deklarata për këto tema pa asnjë pyetje, janë të kënaqur të flasin për një hipostazë, ashtu siç bëjnë për një thelb ose substancë; ndërsa nga ana tjetër ata që pranojnë tre hipostaza janë nën idenë se ato janë të detyruara në përputhje me këtë rrëfim, të pohojnë gjithashtu, me analogji numerike, tre esenca ose substanca. Në këto rrethana, që të mos bini në një gabim të ngjashëm, unë kam hartuar një traktat të shkurtër për ju me anë të memorandumit. Kuptimi i fjalëve, për ta thënë shkurt, është si më poshtë: 2. Nga të gjithë emrat kuptimi i disave, që janë kallëzues i temave shumës dhe numerikisht të ndryshëm, është më i përgjithshëm; si për shembull njeriu. Kur themi kështu, ne përdorim emrin për të treguar natyrën e përbashkët dhe nuk e kufizojmë kuptimin tonë në ndonjë njeri në veçanti që njihet me atë emër. Pjetri, për shembull, nuk është më njeri se Andrea, Gjoni ose Jakobi. Prandaj, kallëzuesi duke qenë i zakonshëm dhe i shtrirë për të gjithë individët e renditur nën të njëjtin emër, kërkon njëfarë dallimi me anë të të cilit ne mund të kuptojmë jo njeriun në përgjithësi, por Pjetrin ose Gjonin në veçanti. Nga disa emra nga ana tjetër emërtimi është më i kufizuar; dhe me ndihmën e kufizimit ne kemi para mendjes jo natyrën e përbashkët, por një kufizim të çdo gjëje, duke mos pasur, për aq sa shtrihet veçantia, asgjë të përbashkët me atë që është e të njëjtit lloj; si për shembull, Pali ose Timoteu. Sepse, me një fjalë, të këtij lloji nuk ka shtrirje të asaj që është e zakonshme në natyrë; ka një ndarje të disa koncepteve të kufizuara nga ideja e përgjithshme dhe shprehja e tyre me anë të emrave të tyre. Supozoni atëherë se dy ose më shumë janë vendosur së bashku, si, për shembull, Pali, Silvani dhe Timoteu, dhe se bëhet një hetim mbi thelbin ose substancën e njerëzimit; askush nuk do të japë një përkufizim të thelbit ose të substancës në rastin e Palit, një të dytë në atë të Silvanit dhe një të tretë në atë të Timoteut; por të njëjtat fjalë që janë përdorur për të përcaktuar thelbin ose thelbin e Palit do të vlejnë edhe për të tjerët. Ata që përshkruhen nga i njëjti përkufizim i thelbit ose i substancës janë të të njëjtit thelb ose substancë kur kërkuesi ka mësuar se çfarë është e zakonshme dhe e kthen vëmendjen te vetitë dalluese me anë të të cilave njëra dallohet nga tjetra, përkufizimi me të cilin secili njihet nuk do të përputhet më në të gjitha detajet me përkufizimin e tjetrit, edhe pse në disa pika shihet se pajtohet. 3. Deklarata ime, pra, është kjo. Ajo që flitet në mënyrë të veçantë dhe të veçantë tregohet nga emri i hipostazës. Supozoni se themi një burrë. Kuptimi i pacaktuar i fjalës prek veshët një kuptim të paqartë. Natyra tregohet, por ajo që ekziston dhe tregohet posaçërisht dhe në mënyrë të veçantë nga emri nuk bëhet e qartë. Supozoni se themi Pal. Ne përcaktojmë, me atë që tregohet nga emri, natyrën ekzistuese. Kjo atëherë është hipostaza, ose kuptimi; jo koncepti i pacaktuar i thelbit ose i substancës, i cili, për shkak se ajo që nënkuptohet është e përgjithshme, nuk gjen qëndrim, por koncepti që me anë të veçorive të shprehura i jep qëndrim dhe rrethim të përgjithshmes dhe të pakufizuar. Është e zakonshme në Shkrim të bëhet një dallim i këtij lloji, si dhe në shumë pasazhe të tjera si në Historinë e Jobit. Kur synon të tregojë ngjarjet e jetës së tij, Jobi fillimisht përmend të zakonshmen dhe thotë një burrë; atëherë ai veçon menjëherë duke shtuar një të caktuar. Për sa i përket përshkrimit të thelbit, duke qenë se nuk ka asnjë ndikim në sferën e veprës së tij, ai hesht, por me anë të shënimeve të veçanta të identitetit, duke përmendur vendin dhe pikat e karakterit dhe cilësime të tilla të jashtme që do të individualizonin, dhe veçuar nga ideja e përbashkët dhe e përgjithshme, ai specifikon njeriun e caktuar, në mënyrë të tillë që nga emri, vendi, rrethanat e jashtme të të cilit është bërë përshkrimi i jetës së njeriut, në të gjitha cilësitë mendore. të dhënat krejtësisht të qarta. Nëse ai do të kishte dhënë një llogari për thelbin, në shpjegimin e tij të natyrës nuk do të kishte përmendur këto çështje. Për më tepër, i njëjti do të ishte tregimi që ekziston në rastin e Bildadit, Shuhitit dhe Zofarit, Naamathitit, dhe secilit prej burrave të përmendur atje. Jobi 2:11 Transferoni, pra, në dogmat hyjnore të njëjtin standard ndryshimi që ju e njihni si në thelb ashtu edhe në hipostazë në çështjet njerëzore dhe nuk do të gaboni. Çfarëdo që të sugjerojë mendimi juaj për mënyrën e ekzistencës së Atit, ju do të mendoni edhe në rastin e Birit, dhe në të njëjtën mënyrë edhe për Frymën e Shenjtë. Sepse është e kotë të ngresh mendjen në çdo konceptim të shkëputur nga bindja se është përtej çdo konceptimi. Sepse tregimi i të pakrijuarës dhe të pakuptueshmes është një dhe i njëjtë në rastin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Sepse njëri nuk është më i pakuptueshëm dhe i pakrijuar se tjetri. Dhe meqenëse është e nevojshme, me anë të shënimeve të diferencimit, në rastin e Trinisë, të mbahet dallimi i pabazuar, ne nuk do të marrim parasysh, për të vlerësuar atë që dallon, atë që mendohet e përbashkët, si e pakrijuar, ose ajo që është përtej çdo kuptimi, ose ndonjë cilësi të kësaj natyre; ne do ta drejtojmë vëmendjen tonë vetëm në kërkimin se me çfarë mjetesh do të ndahet në mënyrë të qartë dhe të qartë çdo konceptim i veçantë nga ai që është konceptuar i përbashkët. 4. Tani mënyra e duhur për të drejtuar hetimin tonë më duket se është si më poshtë. Ne themi se çdo gjë e mirë, që na bie me vullnetin e Zotit, është një veprim, i Hirit që vepron në ne të gjitha gjërat, siç thotë apostulli, por të gjitha këto funksionojnë që i njëjti dhe i njëjti Frymë i ndan secilit veçmas si të dojë. 1 Korintasve 12:11 Nëse pyesim, nëse furnizimi i gjërave të mira që u vjen kështu shenjtorëve e ka origjinën vetëm nga Fryma e Shenjtë, ne nga ana tjetër udhëhiqemi nga Shkrimi drejt besimit se nga furnizimi i gjërave të mira që kryhen në ne nëpërmjet Frymës së Shenjtë, Krijuesi dhe Shkaku është Perëndia i Vetëmlindur. sepse ne jemi mësuar nga Shkrimi i Shenjtë se të gjitha gjërat u bënë prej Tij, Gjoni 1:3 dhe prej Tij përbëhen. Kolosianëve 1:17 Kur ne lartësohemi në këtë konceptim, përsëri, të udhëhequr nga udhëheqja e frymëzuar nga Perëndia, na mësohet se me anë të asaj fuqie të gjitha gjërat janë sjellë nga mosqenia në ekzistencë, por megjithatë jo nga ajo fuqi duke përjashtuar origjinën. Nga ana tjetër ekziston një fuqi e caktuar që ekziston pa gjenerim dhe pa origjinë, e cila është shkaku i shkakut të të gjitha gjërave. Sepse Biri, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat dhe me të cilin Fryma e Shenjtë është ngjizur në mënyrë të pandashme, është nga Ati. Sepse nuk është e mundur që dikush të ngjizet me Birin nëse nuk është ndriçuar më parë nga Fryma. Meqenëse, pra, Fryma e Shenjtë, nga i Cili e ka burimin e gjithë furnizimi i gjërave të mira për krijimin, i është bashkangjitur Birit dhe me Të kapet në mënyrë të pandashme dhe ka lidhjen e Tij me Atin, si shkak, nga i Cili buron gjithashtu; Ajo ka këtë notë të natyrës së saj të veçantë hipostatike, se është e njohur pas Birit dhe së bashku me Birin, dhe se ka ekzistencën e saj të Atit. Biri, i cili deklaron se Shpirti vjen nga Ati nëpërmjet Vetes dhe me Vetveten, duke ndriçuar i vetëm dhe duke lindur nga drita e palindur, për sa i përket shënimeve të veçanta, nuk ka asgjë të përbashkët as me Atin, as me Frymën e Shenjtë. Vetëm ai njihet nga shenjat e deklaruara. Por Perëndia, i Cili është mbi të gjithë, i vetëm ka, si një shenjë të veçantë të hipostazës së Tij, të qenit Ati i Tij dhe të nxjerrë hipostazën e Tij pa shkak; dhe nëpërmjet kësaj shenje Ai njihet në mënyrë të veçantë. Prandaj, në bashkësinë e substancës, ne pohojmë se nuk ka asnjë qasje reciproke ose ndërbashkim të atyre shënimeve treguese të perceptuara në Trinitet, ku parashtrohet veçoria e duhur e Personave të dhënë në besim, ku secili prej tyre është kuptuar në mënyrë të veçantë nga shënimet e Tij. Prandaj, në përputhje me shenjat e treguara të treguesit, zbulohet ndarja e hipostazave; ndërsa për sa i përket atributeve të pafundme, të pakuptueshme, të pakrijuar, të pakufizuar dhe të ngjashme, nuk ka ndryshueshmëri në natyrën jetëdhënëse; në atë, dua të them, të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, por tek Ata shihet një bashkim i caktuar i pazgjidhshëm dhe i vazhdueshëm. Dhe me të njëjtat konsiderata, me anë të të cilave një student reflektues mund të perceptojë madhështinë e cilitdo prej (Personave) tek të cilët besohet në Trininë e Shenjtë, ai do të vazhdojë pa ndryshime. Duke parë lavdinë në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, mendja e tij gjatë gjithë kohës nuk njeh asnjë interval të zbrazët ku mund të udhëtojë midis Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, sepse nuk ka asgjë të futur midis tyre; as përtej natyrës hyjnore nuk ka ndonjë gjë aq të qëndrueshme sa të jetë në gjendje ta ndajë atë natyrë nga vetvetja me anë të ndërhyrjes së ndonjë lënde të huaj. Nuk ka as ndonjë vakum intervali, boshllëk ekzistence, i cili mund të bëjë një thyerje në harmoninë e ndërsjellë të thelbit hyjnor dhe të zgjidhë vazhdimësinë me ndërthurjen e zbrazëtirës. Ai që e percepton Atin dhe e percepton Atë vetë, ka në të njëjtën kohë perceptimin mendor të Birit; dhe ai që pranon Birin nuk e ndan Atë nga Fryma, por, në vazhdimësi për sa i përket rendit, në lidhje me natyrën, shpreh besimin e përzier në vetvete në të tre së bashku. Ai që përmend vetëm Shpirtin, në këtë rrëfim përqafon edhe Atë, Shpirti i të cilit është Ai. Dhe duke qenë se Fryma është e Krishtit dhe e Perëndisë, siç thotë Pali, atëherë ashtu si ai që kapet në njërën skaj të zinxhirit e tërheq tjetrin drejt tij, po ashtu ai që tërheq Frymën, siç thotë profeti, me mjetet e Tij tërheq drejt tij në të njëjtën kohë edhe Birin edhe Atin. Dhe nëse dikush e pranon me të vërtetë Birin, do ta mbajë Atë nga të dyja anët, dhe Biri tërhiqet drejt tij nga njëra Ati i Tij dhe nga ana tjetër Fryma e Tij. Sepse Ai që ekziston përjetësisht në Atin nuk mund të shkëputet kurrë nga Ati, as Ai që bën të gjitha gjërat me anë të Frymës nuk mund të shkëputet kurrë nga vetë Fryma e Tij. Po kështu, për më tepër, ai që pranon Atin praktikisht merr në të njëjtën kohë edhe Birin edhe Frymën; sepse nuk është aspak e mundur të kemi idenë e ndarjes ose ndarjes, në një mënyrë të tillë që Biri të mendohet i ndarë nga Ati, ose Shpirti të shkëputet nga Biri. Por bashkimi dhe dallimi i kapur në to janë, në njëfarë kuptimi, të pashprehura dhe të pakonceptueshme, vazhdimësia e natyrës që nuk ndahet kurrë nga dallimi i hipostazave, as notat e dallimit të duhur të ngatërruara në bashkësinë e thelbit. Mos u mrekulloni atëherë kur flas për të njëjtën gjë si të bashkuar dhe të ndarë, dhe duke menduar si të errët në një gjëegjëzë, për një ndarje të re dhe të çuditshme të bashkuar dhe një lidhje të ndarë. Në të vërtetë, edhe në objektet e perceptueshme për shqisat, kushdo që i qaset temës me një frymë të çiltër dhe të pakontestueshme, mund të gjejë kushte të ngjashme të gjërave. 5. Prapëseprapë merre atë që them si në rastin më të mirë një shenjë dhe reflektim të së vërtetës; jo si vetë e vërteta aktuale. Sepse nuk është e mundur që të ketë korrespondencë të plotë midis asaj që shihet në token dhe objekteve në lidhje me të cilat përdoret përdorimi i argumenteve. Pse atëherë them se një analogji e të ndarës dhe të bashkuar gjendet në objekte të perceptueshme për shqisat? Më parë, në pranverë, keni parë shkëlqimin e harkut në re; harku, dua të them, i cili, në gjuhën tonë të zakonshme, quhet Iris dhe thuhet nga persona të aftë në çështje të tilla që formohet kur një lagështi e caktuar përzihet me ajrin dhe forca e erërave shpreh atë që është e dendur dhe e lagësht në avull, pasi të jetë bërë e re, në shi. Thuhet se harku është formuar si më poshtë. Kur rrezja e diellit, pasi ka përshkuar në mënyrë të pjerrët pjesën e dendur dhe të errësuar të formacionit të reve, ka hedhur drejtpërdrejt rruzullin e saj mbi një re, rrezatimi reflektohet më pas nga ajo që është e lagësht dhe shkëlqyese, dhe rezultati është një përkulje dhe kthim, si të thuash, i dritës mbi vetveten. Sepse ndezjet e ngjashme me flakën janë krijuar në mënyrë të tillë që nëse bien në ndonjë sipërfaqe të lëmuar ato thyhen në vetvete; kurse forma e diellit, e cila me anë të rrezes formohet në pjesën e lagësht dhe të lëmuar të ajrit, është e rrumbullakët. Prandaj, pasoja e nevojshme është që ajri ngjitur me renë të shënohet me anë të shkëlqimit rrezatues në përputhje me formën e diskut të diellit. Tani ky shkëlqim është i vazhdueshëm dhe i ndarë. Është me shumë ngjyra; është e shumë formave; është zhytur në mënyrë të pandjeshme në nuancat e larmishme të ndritshme të bojës së saj; Duke abstraguar në mënyrë të padukshme nga vizioni ynë kombinimin e shumë gjërave me ngjyra, me rezultat që nuk dallohet asnjë hapësirë, duke përzier apo ndarë brenda vetes dallimin e ngjyrës, qoftë midis blusë dhe ngjyrës së flakës, qoftë midis ngjyrës së flakës dhe të kuqes, qoftë midis së kuqes dhe qelibarit. Sepse të gjitha rrezet, që shihen në të njëjtën kohë, shkëlqejnë shumë dhe ndonëse nuk japin shenja të kombinimit të tyre të ndërsjellë, janë të paaftë për t'u testuar, kështu që është e pamundur të zbulohen kufijtë e ngjyrës së flakës ose të pjesës smerald të dritës, dhe në cilën pikë secila buron para se të shfaqet si në lavdi. Ashtu si atëherë në shenjë dallojmë qartë dallimin e ngjyrave, e megjithatë është e pamundur të kuptojmë me shqisat tona ndonjë interval midis tyre; kështu në të njëjtën mënyrë përfundoni, ju lutem, që të mund të arsyetoni në lidhje me dogmat hyjnore; se vetitë e veçanta të hipostazave, si ngjyrat që shihen në Iris, shkëlqejnë shkëlqimin e tyre në secilin prej Personave që ne besojmë se ekzistojnë në Trininë e Shenjtë; por ai i natyrës së duhur asnjë ndryshim nuk mund të konceptohet si ekzistues midis njërit dhe tjetrit, karakteristikat e veçanta që shkëlqejnë, në bashkësinë e thelbit, mbi secilën. Edhe në shembullin tonë, esenca që lëshonte shkëlqimin shumëngjyrësh dhe e thyer nga rrezet e diellit, ishte një thelb; është ngjyra e fenomenit që është shumëformëshe. Pra, argumenti im na mëson, edhe me ndihmën e krijimit të dukshëm, të mos ndihemi të shqetësuar në pikat e doktrinës sa herë që ndeshemi me pyetje të vështira për t'u zgjidhur dhe kur në mendimin për të pranuar atë që na propozohet, truri ynë fillon të rrotullohet. Për sa i përket objekteve të dukshme, përvoja duket më e mirë se teoritë e shkakut, dhe kështu në çështjet që tejkalojnë çdo njohuri, kuptimi i argumentit është inferior ndaj besimit që na mëson menjëherë dallimin në hipostazë dhe lidhjen në thelb. Që atëherë diskutimi ynë ka përfshirë edhe atë që është e përbashkët dhe ajo që është e dallueshme në Trininë e Shenjtë, e përbashkëta duhet kuptuar si i referohet thelbit; hipostaza nga ana tjetër është disa shenja dalluese. 6. Megjithatë, mund të mendohet se tregimi i dhënë këtu për hipostazën nuk përputhet me kuptimin e fjalëve të Apostullit, ku ai thotë në lidhje me Zotin se Ai është shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe imazhi i shprehur i personit të Tij, Hebrenjve 1:3 sepse nëse e kemi mësuar hipostazën të jetë gërshetimi i disa vetive; dhe nëse rrëfehet se, si në rastin e Atit, diçka mendohet si e duhur dhe e veçantë, me anë të së cilës njihet vetëm Ai, kështu besohet në të njëjtën mënyrë për të Vetëmlindurin; atëherë si ia atribuon Shkrimi në këtë vend emrin e hipostazës vetëm Atit dhe e përshkruan Birin si formë të hipostazës dhe të përcaktuar jo nga shënimet e Tij të duhura, por nga ato të Atit? Sepse nëse hipostaza është shenja e disa ekzistencës dhe vetia e Atit kufizohet në qenien e palindur dhe Biri është formuar sipas vetive të Atit të Tij, atëherë termi i palindur nuk mund të predikohet më ekskluzivisht për Atin, ekzistenca e të Vetëmlindurit që shënohet me notën dalluese të Atit. 7. Mendimi im është, megjithatë, se në këtë pasazh argumenti i Apostullit drejtohet në një qëllim tjetër; dhe pikërisht për këtë ai përdor termat shkëlqimi i lavdisë dhe shpreh imazhin e personit. Kushdo që e ka parasysh këtë me kujdes, nuk do të gjejë asgjë që bie ndesh me atë që thashë, por se argumenti zhvillohet në një kuptim të veçantë dhe të veçantë. Sepse objekti i argumentit apostolik nuk është dallimi i hipostazave nga njëri-tjetri me anë të shënimeve të dukshme; është më tepër kuptimi i marrëdhënies së natyrshme, të pandashme dhe të ngushtë të Birit me Atin. Ai nuk thotë se kush është lavdia e Atit (edhe pse në të vërtetë Ai është); ai e lë këtë siç pranohet dhe më pas në përpjekjen për të mësuar se ne nuk duhet të mendojmë për një formë lavdie në rastin e Atit dhe për një tjetër në atë të Birit, Ai e përkufizon lavdinë e të Vetëmlindurit si shkëlqimin e lavdisë së Atit dhe, me përdorimin e shembullit të dritës, bën që mendimi i Birit të jetë në Disolu. Sepse, ashtu si shkëlqimi lëshohet nga flaka dhe shkëlqimi nuk është pas flakës, por në të njëjtin moment flaka shkëlqen dhe drita shkëlqen, po kështu Apostulli do të thotë që Biri të mendohet se rrjedh ekzistencën nga Ati, dhe megjithatë i Vetëmlinduri të mos ndahet nga ekzistenca e Atit, me shkakun e ndërhyrë që të shkaktohet gjithmonë së bashku. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, sikur me anë të interpretimit të kuptimit të shkakut të mëparshëm dhe me qëllim që të na udhëheqë në konceptimin e të padukshmes me anë të shembujve materialë, ai flet edhe për imazhin e shprehur të personit. Sepse meqë trupi është tërësisht në formë, dhe megjithatë përkufizimi i trupit dhe përkufizimi i formës janë të dallueshëm, dhe askush që dëshiron të japë përkufizimin e njërit nuk do të gjendej në përputhje me atë të tjetrit; e megjithatë, edhe nëse teorikisht e ndani formën nga trupi, natyra nuk e pranon dallimin dhe të dyja kuptohen në mënyrë të pandashme; pikërisht kështu Apostulli mendon se edhe nëse doktrina e besimit e paraqet dallimin e hipostazave si të pakontestueshme dhe të dallueshme, ai është i detyruar nga gjuha e tij të parashtrojë edhe lidhjen e vazhdueshme dhe si të thuash konkrete të të Vetëmlindurit me Atin. Dhe këtë ai e thotë, jo sikur i Vetëmlinduri të mos kishte edhe një qenie hipostatike, por në atë që bashkimi nuk pranon asgjë që të ndërhyjë midis Birit dhe Atit, si rezultat që ai, i cili me sytë e shpirtit e ngul sytë e tij me zell në imazhin e shprehur të të Vetëmlindurit, bëhet i perceptuar edhe për hipostazën e Atit. Megjithatë, cilësia e duhur e paramenduar në to nuk mund të ndryshojë dhe as të përzihet, në kuptimin që ne duhet t'i atribuojmë ose një origjinë brezi Atit ose një origjinë pa brez tek Biri, por në mënyrë që nëse mund të krahasojmë pamundësinë e shkëputjes së njërit nga tjetri, që dikush të kapet veçmas dhe i vetëm, sepse nuk është e mundur që njëra emërtoni Birin pa e kapur Atin. 8. Që atëherë, siç thotë Zoti në Ungjijtë, Gjoni 14:9 ai që ka parë Birin, sheh edhe Atin; për këtë ai thotë se i Vetëmlinduri është imazhi i shprehur i personit të Atit të Tij. Që kjo të bëhet akoma më e qartë, do të citoj edhe pasazhe të tjera të apostullit, në të cilat ai e quan Birin shëmbëlltyrën e Perëndisë së padukshëm, Kolosianëve 1:15 dhe përsëri imazhin e mirësisë së Tij; jo sepse imazhi ndryshon nga Arketipi sipas përkufizimit të pandashmërisë dhe mirësisë, por që mund të tregohet se është i njëjtë me prototipin, edhe pse është i ndryshëm. Sepse ideja e imazhit do të humbiste nëse nuk do të ruhej në të gjithë ngjashmërinë e thjeshtë dhe të pandryshueshme. Prandaj ai që ka perceptimin e bukurisë së imazhit bëhet perceptues i Arketipit. Pra, ai që ka, si të thuash kuptim mendor të formës së Birit, printon imazhin e shprehur të hipostazës së Atit, duke parë këtë të fundit në të parën, duke mos parë në pasqyrim qenien e palindur të Atit (sepse kështu do të kishte identitet të plotë dhe asnjë dallim), por duke vështruar bukurinë e palindur në të Lindurin. Ashtu si ai që në një pasqyrë të lëmuar sheh pasqyrimin e formës si njohje e qartë e fytyrës së përfaqësuar, po ashtu ai që ka njohuri për Birin, nëpërmjet njohjes së Birit merr në zemrën e tij imazhin e shprehur të Personit të Atit. Sepse të gjitha gjërat që janë të Atit shihen në Birin dhe të gjitha gjërat që janë të Birit janë të Atit; sepse i gjithë Biri është në Atin dhe ka të gjithë Atin në vetvete. Kështu hipostaza e Birit bëhet si të ishte formë dhe fytyra e njohjes së Atit, dhe hipostaza e Atit njihet në formën e Birit, ndërsa cilësia e duhur që parashikohet aty mbetet për dallimin e qartë të hipostazave. Proverbi thotë Nuk po shpall luftë dhe, më lejoni të shtoj, nga komedia, o lajmëtar i fjalëve të arta. Ejani atëherë; vërtetoje këtë me vepër dhe më nxito. Ju do të vini si mik për mik. Përkushtimi i dukshëm dhe i pandërprerë ndaj biznesit, atyre që e trajtojnë atë si të një rëndësie dytësore, u duket një barrë e rëndë; megjithatë të zellshëm janë modestë, siç e bind veten, të arsyeshëm dhe të gatshëm për çdo emergjencë. I lejoj vetes relaksime, në mënyrë që edhe pushimi t'i lejohet atij që nuk lë pas dore asgjë. Mënyra jonë e jetesës nuk karakterizohet nga hipokrizia e gjykatës, për të cilën unë mendoj se keni pasur njëfarë eksperience, dhe në përputhje me të cilën komplimentet nënkuptojnë urrejtje më vdekjeprurëse sesa ndjehet për armiqtë tanë më të këqij; por, duke u bërë liri, ndërsa fajësojmë dhe qortojmë aty ku i takon faji, duam me dashurinë e miqve më të dashur. Prandaj, më lejoni të them, me gjithë sinqeritet, mund të jem i zellshëm në çlodhje dhe, kur jam në punë, të mos lodhem dhe të fle i sigurt; që kur zgjohem nuk zgjohem më shumë për veten time, sesa, siç është e përshtatshme, për të gjithë. Kam frikë se kjo është shumë budalla dhe e parëndësishme, pasi ndihem mjaft dembel, (e lavdëroj veten si Astydamas), por po ju shkruaj për t'ju vërtetuar se të kem kënaqësinë të të shoh ty, njeri i mençur siç je, ka më shumë gjasa të më bëjë mirë sesa të shkaktojë ndonjë vështirësi. Prandaj, siç e thashë, mos humbni kohë: udhëtimi pas nxitimit. Pasi të më keni bërë një vizitë të gjatë sa të doni, do të shkoni në udhëtimin tuaj, ku të doni, me urimet e mia më të mira. Duke treguar deri në kohën e tanishme butësinë dhe dashamirësinë që kanë qenë të natyrshme për mua që nga fëmijëria ime, i kam reduktuar të gjithë ata që banojnë nën diell në bindje. Për ja! çdo fis barbarësh në brigjet e oqeanit ka ardhur për të vënë dhuratat e tij para këmbëve të mia. Po ashtu edhe Sagadarët që banojnë përtej Danubit, të mrekullueshëm me tatuazhet e tyre të ndritura, dhe që vështirë se ngjajnë me qeniet njerëzore, aq të egër dhe të çuditshëm janë ata, tani kërcejnë para këmbëve të mia dhe zotohen se do t'u binden të gjitha porosive që u imponon sovraniteti im. Unë kam një objekt tjetër. Unë duhet të marshoj sa më shpejt të jetë e mundur në Persi dhe të shpartalloj dhe të bëj një degë të atij Sapori, pasardhës të Darit. Dua gjithashtu të shkatërroj vendin e indianëve dhe saraçenëve derisa të gjithë të pranojnë epërsinë time dhe të bëhen degët e mia. Megjithatë, ju pohoni një urtësi mbi dhe përtej këtyre gjërave; ti e quan veten të veshur me devotshmëri, por veshja jote është vërtet paturpësi dhe kudo më shpif si të padenjë për dinjitetin perandorak. A nuk e dini se unë jam nipi i të famshmit Konstanci? Unë e di këtë prej jush, e megjithatë nuk i ndryshoj ndjenjat e vjetra që kisha ndaj jush dhe ju ndaj meje në ditët kur ishim të dy të rinj. Por nga mëshira ime do të urdhëroj që të më dërgojnë një mijë paund ari nga ju, kur të kaloj pranë Cezaresë; sepse unë jam ende në marshim dhe me gjithë dërgimin e mundshëm po nxitoj për në fushatën persiane. Nëse refuzoni, unë jam i përgatitur të shkatërroj Cezarenë, të përmbys ndërtesat që e kanë stolisur prej kohësh; për të ngritur në vend të tyre kisha dhe statuja; dhe kështu për të nxitur të gjithë njerëzit t'i nënshtrohen Perandorit të Romakëve dhe të mos lartësohen. Prandaj të urdhëroj që të më dërgosh pa dështuar me anë të një lajmëtari të besueshëm arin e caktuar, pasi ta numërosh dhe ta peshosh siç duhet dhe ta vulosësh me unazën tënde. Në këtë mënyrë unë mund të tregoj mëshirë për ju për gabimet tuaja, nëse e pranoni, sado vonë, se asnjë justifikim nuk do të ketë dobi. Kam mësuar të di dhe të dënoj atë që sapo lexova. 1. Veprat heroike të shkëlqimit tuaj të tanishëm janë të vogla dhe sulmi juaj madhështor kundër meje, ose më mirë kundër vetes suaj, është i vogël. Kur mendoj për ty të veshur me ngjyrë vjollce, një kurorë në kokën tënde të çnderuar, e cila, për sa kohë që feja e vërtetë mungon, më tepër turpëron se sa hijeshon perandorinë tënde, dridhem. Dhe ju vetë që jeni ngritur për të qenë kaq i lartë dhe i madh, tani që demonët e poshtër dhe që urrejnë nderin ju kanë sjellë deri në këtë pikë, keni filluar jo vetëm të lartësoheni mbi çdo natyrë njerëzore, por edhe të ngriheni kundër Perëndisë dhe të fyeni Kishën e Tij, nënën dhe infermieren e të gjithëve, duke më dërguar mua, njeriu më i parëndësishëm, urdhra për t'ju përcjellë një mijë paund ari. Nuk jam aq i habitur nga pesha e arit, megjithëse është shumë serioze; por më ka bërë të derdh lot të hidhur mbi rrënimin tënd kaq të shpejtë. Unë mendoj se si ju dhe unë kemi mësuar së bashku mësimet e librave më të mirë dhe më të shenjtë. Secili prej nesh kaloi nëpër Shkrimet e shenjta dhe të frymëzuara nga Perëndia. Atëherë asgjë nuk u fsheh nga ju. Në ditët e sotme je i humbur në ndjenjën e duhur, i rrethuar siç je me krenari. Lartësia juaj e qetë nuk e mori vesh për herë të parë dje se unë nuk jetoj në mes të pasurisë së tepërt. Sot më keni kërkuar një mijë paund ari. Shpresoj se qetësia juaj do të denjojë të më kursejë. Pasuria ime është aq e madhe, saqë nuk do të më mjaftojë për të ngrënë aq sa dua sot. Nën çatinë time, arti i gatimit ka vdekur. Thika e shërbëtorëve të mi nuk prek kurrë gjakun. Më të rëndësishmet, në të cilat qëndron bollëku ynë, janë gjethet e barishteve me bukë shumë të trashë dhe verë të thartë, që shqisat tona të mos mpihen nga grykësia dhe të mos kënaqen me teprim. 2. Tribuna juaj e shkëlqyer Lausus, ministër i besueshëm i urdhrave tuaj, më ka raportuar gjithashtu se një grua erdhi si lutëse në qetësinë tuaj me rastin e vdekjes së djalit të saj nga helmi; se është gjykuar nga ju se helmuesit nuk lejohen të ekzistojnë; nëse ka, do të shkatërrohen, ose janë të rezervuar vetëm ata që do të luftojnë me kafshët. Dhe, kjo e vendosur me të drejtë nga ju, më duket e çuditshme, sepse përpjekjet tuaja për të shëruar dhimbjet e plagëve të mëdha me ilaçe të vogla janë deri në shkallën e fundit qesharake. Pasi keni fyer Zotin, është e kotë t'u kushtoni vëmendje vejushave dhe jetimëve. I pari është i çmendur dhe i rrezikshëm; kjo e fundit pjesa e një njeriu të mëshirshëm dhe të sjellshëm. Është një gjë serioze për një individ si unë të flasë me një perandori; do të jetë më serioze për ju të flisni me Zotin. Askush nuk do të shfaqet për të ndërmjetësuar midis Perëndisë dhe njeriut. Ate qe lexuat nuk e kuptove. Po ta kishit kuptuar, nuk do të kishit dënuar. 1. Nëse, vëlla im i vërtetë, ti e dënon veten me kënaqësi që të këshillohesh nga unë se çfarë drejtimi veprimi duhet të ndjekësh, veçanërisht në pikat në të cilat më drejtove për këshilla, do të më detyrohesh për shpëtimin tënd. Shumë burra kanë pasur guximin të hyjnë në jetën e vetmuar; por ta jetosh atë deri në fund është një detyrë që ndoshta pak e kanë arritur. Fundi nuk është domosdoshmërisht i përfshirë në qëllimin; megjithatë në fund është shpërblimi i mundit. Prandaj, asnjë avantazh nuk ka për burrat të cilët nuk arrijnë të vazhdojnë deri në fund të asaj që kanë në plan dhe vetëm të adoptojnë jetën e të vetmuarit në fillimet e saj. Jo, ata e bëjnë profesionin e tyre qesharak dhe akuzohen nga të huajt për mosburrëri dhe paqëndrueshmëri të qëllimit. Nga këto, për më tepër, thotë Zoti, kush dëshiron të ndërtojë një shtëpi nuk ulet i pari dhe llogarit koston nëse ka mjaftueshëm për ta përfunduar atë? Mos ndoshta pasi ka hedhur themelet dhe nuk arrin ta mbarojë, kalimtarët fillojnë ta tallen duke thënë, ky njeri hodhi një themel dhe nuk mundi ta mbaronte. Le të fillojë, pra, të thotë se ju përparoni me zemër në virtyt. Atleti fisnik i duhur Pali, duke na uruar që të mos pushojmë në siguri të lehtë në atë pjesë të jetës sonë, siç mund të jetë jetuar mirë në të kaluarën, por, çdo ditë për të arritur përparim të mëtejshëm, thotë Duke harruar ato gjëra që janë prapa dhe duke u shtrirë drejt atyre që janë përpara, unë shtyj drejt shenjës për çmimin e thirrjes së lartë. Filipianëve 3:13–14 Kështu qëndron vërtet e gjithë jeta njerëzore, e pakënaqur me atë që ka shkuar më parë dhe nuk ushqehet aq shumë nga e kaluara sa nga e ardhmja. Sepse, si është më mirë një burrë për të pasur barkun e tij të mbushur dje, nëse uria e tij natyrore nuk arrin të gjejë kënaqësinë e duhur në ushqim sot? Në të njëjtën mënyrë shpirti nuk fiton asgjë nga virtyti i djeshëm, nëse nuk pasohet nga sjellja e duhur e së sotmes. Sepse thuhet se do t'ju gjykoj ashtu si do t'ju gjej. 2. E kotë, pra, mundi i njeriut të drejtë dhe pa faj është rruga e mëkatarit, nëse ndodh një ndryshim dhe i pari kthehet nga më i miri në më të keq, dhe i dyti nga i keqi në më të mirë. Kështu, ne dëgjojmë nga Ezekieli duke mësuar si të thuash në emër të Zotit, kur ai thotë: "Nëse i drejti largohet dhe kryen paudhësi, unë nuk do të kujtoj drejtësinë që ai ka kryer më parë; në mëkatin e tij ai do të vdesë, po kështu edhe për mëkatarin; nëse largohet nga ligësia e tij dhe bën atë që është e drejtë, ai do të jetojë. Ku ishin të gjitha mundimet e shërbëtorit të Perëndisë, Moisiut, kur thënia e një çasti e pengoi të hynte në tokën e premtuar? Çfarë ndodhi me shoqërinë e Gehazit me Eliseun, kur ai solli lebër mbi vete me lakminë e tij? Çfarë i bëri dobi gjithë urtësisë së madhe të Solomonit dhe respektit të tij të mëparshëm për Perëndinë, kur më pas nga dashuria e tij e çmendur për gratë, ai ra në idhujtari? As Davidi i bekuar nuk ishte i paqortueshëm, kur mendimet e tij u devijuan dhe mëkatoi kundër gruas së Uriahut. Një shembull ishte me siguri i mjaftueshëm për të mbajtur të sigurt atë që po bën një jetë të perëndishme, rënia nga më e mira në më e keqja e Judës, i cili, pasi ishte kaq gjatë dishepull i Krishtit, për një fitim të ulët shiti Mjeshtrin e tij dhe mori një strehë për vete. Mëso, pra, vëlla, se nuk është ai që e fillon mirë ai që është i përsosur. Është ai që përfundon mirë dhe është i miratuar në sytë e Zotit. Mos u jepni, pra, gjumë syve dhe dremitje qepallave tuaja, që të çliroheni si kaprolli nga rrjeta dhe si zog nga gracka. Sepse, ja, ju po kaloni në mes të leckave; ju jeni duke shkelur në majën e një muri të lartë nga ku një rënie është e rrezikshme për rrëzuesin; prandaj mos u përpiqni menjëherë për disiplinë ekstreme; mbi të gjitha kini kujdes nga besimi në veten tuaj, që të mos bini nga lartësia e disiplinës për shkak të mungesës së stërvitjes. Është më mirë të përparoni pak në një kohë. Tërhiquni pastaj gradualisht nga kënaqësitë e jetës, duke shkatërruar gradualisht të gjitha zakonet tuaja të mësuara, që të mos sillni mbi vete një turmë tundimesh duke irrituar të gjitha pasionet tuaja menjëherë. Kur të keni zotëruar një pasion, atëherë filloni të bëni luftë kundër një tjetri dhe në këtë mënyrë do të arrini në kohën e duhur më të mirën nga të gjithë. Kënaqësia, për sa i përket emrit, është një, por funksionet e saj praktike janë të ndryshme. Së pari, o vëlla, përballoje çdo tundim me durim. Dhe me çfarë tundimesh të ndryshme provohet njeriu besnik; nga humbja e kësaj bote, nga akuzat, nga gënjeshtrat, nga kundërshtimet, nga shpifjet, nga persekutimi! Këto dhe të ngjashme janë sprovat e besimtarëve. Për më tepër, ji i qetë, jo i nxituar në të folur, jo grindavec, jo grindavec, jo lakmues i lavdisë së kotë, jo më i shqetësuar për të marrë sesa për të dhënë njohuri, jo një njeri me shumë fjalë, por gjithmonë më i gatshëm për të mësuar sesa për të mësuar. Mos u shqetësoni për jetën e kësaj bote; prej saj nuk mund të të vijë asnjë e mirë. Thuhet se goja ime nuk flet veprat e njerëzve. Njeriu që pëlqen të flasë për veprat e mëkatarëve, shpejt ngjall dëshirën për kënaqësi; shumë më mirë të merresh me jetët e njerëzve të mirë, kështu që do të fitosh për vete. Mos kini ankth për të udhëtuar fshat më fshat dhe shtëpi më shtëpi; përkundrazi shmangini ato si kurthe për shpirtrat. Nëse dikush, për hir të keqardhjes së vërtetë, të fton me shumë lutje të hysh në shtëpinë e tij, le t'i thuhet të ndjekë besimin e centurionit, i cili, kur Jezusi po nxitonte drejt tij për të kryer një vepër shërimi, iu lut të mos e bënte këtë me fjalët: "Zot, unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time, por thuaj fjalën vetëm dhe shërbëtori im do t'i thotë Jezusi 8 kur të jetë ai shërbëtori yt: mënyrë; siç besuat, ashtu qoftë edhe juve, Matthew 8:13 që nga ajo orë shërbëtori i tij u shërua. Mëso, pra, vëlla, se ishte besimi i lutësit, jo prania e Krishtit, ajo që e çliroi të sëmurin. Kështu edhe tani, nëse luteni, kudo që të jeni, dhe i sëmuri beson se do të ndihmohet nga lutjet tuaja, të gjithë do të bien si të dojë. 3. Nuk do t'i duash të afërmit e tu më shumë se Zotin. Ai që do, thotë Ai, babanë, ose nënën, ose vëllanë, më shumë se mua, nuk është i denjë për mua. Cili është kuptimi i urdhërimit të Zotit? Ai që nuk e ngre kryqin e vet dhe nuk më ndjek, nuk mund të jetë dishepulli im? Nëse, së bashku me Krishtin, ju vdiqët për të afërmit tuaj sipas mishit, pse dëshironi të jetoni përsëri me ta? Nëse për hir të të afërmve tuaj po rindërtoni atë që keni shkatërruar për hir të Krishtit, ju e bëni veten shkelës. Atëherë, për hir të të afërmve tuaj, mos e braktisni vendin tuaj: nëse e braktisni vendin tuaj, ndoshta do të braktisni mënyrën tuaj të jetesës. Mos e doni turmën, as fshatin, as qytetin; Duaje shkretëtirën, duke qëndruar gjithmonë vetëm në vetvete, pa mendje bredhëse, duke e konsideruar lutjen dhe lavdërimin si punë të jetës tënde. Kurrë mos e lini pas dore leximin, veçanërisht të Dhiatës së Re, sepse shumë shpesh nga leximi i të Vjetër vjen keqardhja; jo sepse ajo që është shkruar është e dëmshme, por sepse mendja e të dëmtuarve është e dobët. E gjithë buka është ushqyese, por mund të jetë e dëmshme për të sëmurët. Po kështu i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm dhe nuk ka asgjë të papastër në të: vetëm për atë që mendon se është e papastër, për të është e papastër. Provoni të gjitha gjërat; mbaje fort atë që është e mirë; largohuni nga çdo formë e keqe. Të gjitha gjërat janë të ligjshme, por të gjitha gjërat nuk janë të dobishme. 1 Korintasve 6:12 Ndër të gjithë, me të cilët vini në kontakt, jini në çdo gjë pa fyese, i gëzuar, i dashur si vëlla, 1 Pjetrit 3:8 i këndshëm, me mendje të përulur, duke mos e humbur kurrë shenjën e mikpritjes nga teprica e ushqimeve, por gjithmonë i kënaqur me atë që keni në dorë. Mos merrni nga askush më shumë se gjërat e përditshme të jetës së vetmuar. Mbi të gjitha shmanguni arit si armiku i shpirtit, babai i mëkatit dhe agjenti i djallit. Mos u ekspozoni ndaj akuzës së lakmisë me pretendimin se u shërbeni të varfërve; por, nëse dikush ju sjell para për të varfrit dhe ju njihni ndonjë që është në nevojë, këshilloni vetë pronarin që t'ua përcjellë vëllezërve të tij nevojtarë, se mos ndoshta ndërgjegjja juaj mund të ndotet nga pranimi i parave. 4. Shmang kënaqësitë; kërkimi i kontinencës; stërvitni trupin tuaj për punë të palodhur; mësoje shpirtin me sprova. Përsa i përket shpërbërjes së shpirtit dhe trupit si çlirim nga çdo e keqe, prisni atë gëzim të të mirave të përjetshme në të cilën kanë pjesë të gjithë shenjtorët. Gjithmonë, si të thuash, duke mbajtur ekuilibrin kundër çdo sugjerimi të djallit, hidhe një mendim të shenjtë dhe, ndërsa peshore anon, ti ec me të. Mbi të gjitha, kur fillon mendimi i keq dhe thotë: Cila është e mira e kalimit të jetës në këtë vend? Çfarë përfitoni duke u tërhequr nga shoqëria e burrave? A nuk e dini se ata që janë shuguruar nga Perëndia për të qenë peshkopë të kishave të Perëndisë, shoqërohen vazhdimisht me shokët e tyre dhe marrin pjesë në mënyrë të palodhshme në tubime shpirtërore, në të cilat ata që janë të pranishëm kanë një avantazh shumë të madh? Aty duhen shijuar shpjegime të thënieve të vështira, ekspozime të mësimeve të apostujve, interpretime të mendimeve të ungjijve, mësime teologjie dhe marrëdhënie të vëllezërve shpirtërorë, të cilët u bëjnë mirë të gjithë atyre që takojnë, qoftë edhe vetëm nga pamja e fytyrave të tyre. Ti, megjithatë, që ke vendosur të jesh i huaj për të gjitha këto të mira, je ulur këtu në një gjendje të egër si bishat. Ti sheh rreth teje një shkretëtirë të gjerë me pothuajse një krijesë tjetër në të, mungesë të çdo mësimi, largim nga vëllezërit e tu dhe shpirtin tënd joaktiv në zbatimin e urdhërimeve të Perëndisë. Tani, kur mendimi i keq ngrihet kundër jush, me gjithë këto pretekste dhe dëshira të zgjuara për t'ju shkatërruar, kundërshtoni atë në reflektim të devotshëm përvojën tuaj praktike dhe thuaj: "Ti më thua se gjërat në botë janë të mira; Arsyeja pse erdha këtu është sepse e gjykova veten të papërshtatshëm për të mirat e botës. Me të mirat e botës përzihen gjërat e liga, dhe gjërat e liga dukshëm kanë përparësinë. Një herë, kur mora pjesë në asambletë shpirtërore, gjeta me vështirësi një vëlla, i cili, me sa pashë, i frikësohej Zotit, por ishte viktimë e djallit dhe dëgjova prej tij histori dhe përralla zbavitëse të krijuara për të mashtruar ata që takonte. Pas tij rashë me shumë hajdutë, grabitës, tiranas. pashë pijanecë të turpshëm; pashë gjakun e të shtypurve; Pashë bukurinë e grave, e cila ma torturonte dëlirësinë. Ika nga kurvëria, por virgjërinë time e ndota me mendimet e zemrës sime. Dëgjova shumë fjalime që ishin të mira për shpirtin, por nuk arrita të zbuloja në rastin e asnjërit prej mësuesve se jeta e tij ishte e denjë për fjalët e tij. Pas kësaj, përsëri dëgjova një numër të madh shfaqjesh, të cilat u bënë tërheqëse nga këngët e pangopura. Më pas dëgjova një qeste që luhej ëmbël, duartrokitjet e kufomave, bisedat e kllounëve, lloj-lloj shakash dhe marrëzish dhe të gjitha zhurmat e një turme. Pashë lotët e të grabiturve, agoninë e viktimave të tiranisë, britmat e të torturuarve. Shikova dhe ja, nuk kishte asamble shpirtërore, por vetëm një det, i trazuar dhe i trazuar nga era, dhe duke u përpjekur të mbyste secilin përnjëherë nën valët e tij. Më thuaj, o mendim i keq, më thuaj, o dæmon i kënaqësisë së shkurtër dhe i lavdisë së kotë, çfarë dobie kam kur shoh dhe dëgjoj të gjitha këto gjëra, kur jam i pafuqishëm të ndihmoj cilindo prej atyre që u bëhet keq; kur nuk më lejohet as të mbroj të pafuqishmin dhe as të korrigjoj të rënët; kur ndoshta jam i dënuar të shkatërroj edhe veten time. Sepse, ashtu si një shumë pak ujë i freskët fryhet nga një stuhi ere dhe pluhuri, në të njëjtën mënyrë veprat e mira që ne mendojmë se bëjmë në këtë jetë, pushtohen nga moria e të këqijave. Pjesët e aktruara për burrat në këtë jetë janë të shtyra përmes gëzimit dhe gëzimit, si kunje në zemrat e tyre, në mënyrë që shkëlqimi i adhurimit të tyre të zbehet. Por vajtimet dhe vajtimet e njerëzve të dëmtuar nga shokët e tyre prezantohen për të treguar durimin e të varfërve. 5. Çfarë dobie kam atëherë përveç humbjes së shpirtit tim? Për këtë arsye unë migroj në kodra si një zog. Kam shpëtuar si zog nga grackat e gjuetarit. Po jetoj, o mendim i keq, në shkretëtirën ku jetoi Zoti. Këtu është lisi i Mamres; këtu është shkalla që ngjitet në qiell dhe kështjella e engjëjve që pa Jakobi; këtu është shkretëtira në të cilën njerëzit e pastruar morën ligjin dhe kështu erdhën në tokën e premtimit dhe panë Perëndinë. Këtu është mali Karmel ku Elia qëndroi dhe kënaqi Perëndinë. Këtu është fusha ku Esdras u tërhoq dhe me urdhër të Zotit shqiptoi të gjithë librat e frymëzuar nga Zoti. Këtu është shkretëtira në të cilën Gjoni i bekuar hëngri karkaleca dhe u predikoi njerëzve pendimin. Këtu është Mali i Ullinjve, ku Krishti erdhi dhe u lut dhe na mësoi të lutemi. Këtu është Krishti, i dashuri i shkretëtirës, ​​sepse Ai thotë, ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre. Këtu është rruga e ngushtë dhe e ngushtë që të çon në jetë. Mateu 7:14 Këtu janë mësuesit dhe profetët që enden nëpër shkretëtirë, në male, në strofka dhe në shpella të tokës. Hebrenjve 11:38 Këtu janë jeta e apostujve, ungjilltarëve dhe të vetmuarve larg qyteteve. Këtë e kam përqafuar me gjithë zemër, që të fitoj atë që u është premtuar martirëve të Krishtit dhe të gjithë shenjtorëve të tjerë të Tij, dhe kështu të them me të vërtetë: Për shkak të fjalëve të buzëve të tua kam ndjekur rrugë të vështira. Kam dëgjuar për Abrahamin, mikun e Perëndisë, i cili iu bind zërit hyjnor dhe shkoi në shkretëtirë; i Isakut që iu nënshtrua autoritetit; i Jakobit, patriarkut, i cili la shtëpinë e tij; i Jozefit, i dëlirë, i cili u shit; nga tre fëmijët, që mësuan të agjëronin dhe luftuan me zjarrin; i Danielit u hodh dy herë në gropën e luanit; nga Jeremia që fliste me guxim dhe u hodh në një gropë balte; i Isaias, i cili pa gjëra të patregueshme, të prerë me sharrë; i Izraelit e çoi në robëri; i Gjonit, qortuesit të tradhtisë bashkëshortore, i preu koka; të martirëve të Krishtit të vrarë. Por pse të thuash më shumë? Këtu Vetë Shpëtimtari ynë u kryqëzua për hirin tonë, që me vdekjen e Tij të na jepte jetë, të na stërvitte dhe të na tërheqë të gjithëve për durim. Atij i drejtohem dhe Atit dhe Frymës së Shenjtë. Unë përpiqem të jem i vërtetë, duke e gjykuar veten të padenjë për të mirat e kësaj bote. E megjithatë jo unë për shkak të botës, por bota për shkakun tim. Mendo për të gjitha këto gjëra në zemrën tënde; ndiqni me zell; luftoni, siç jeni urdhëruar, për të vërtetën deri në vdekje. Sepse Krishti u bë i bindur deri në vdekje. Filipianëve 2:8 Apostulli thotë: Kini kujdes që të mos ketë në ndonjë prej jush një zemër të ligë...në largimin nga Perëndia i gjallë. Por këshilloni njëri-tjetrin...(dhe ndërtoni njëri-tjetrin 1 Thesalonikasve 5:11) ndërsa quhet sot. Hebrenjve 3:12–13 Sot do të thotë gjithë koha e jetës sonë. Kështu duke jetuar, o vëlla, do të shpëtosh veten, do të më gëzosh dhe do ta lavdërosh Perëndinë nga amshimi në përjetësi. Amen. O njeri besnik i jetës së vetmuar dhe praktikues i fesë së vërtetë, mëso mësimet e bisedës ungjillore, të zotërimit të trupit, të shpirtit të butë, të pastërtisë së mendjes, të shkatërrimit të krenarisë. Të shtyrë në shërbim, shtojini dhuratat tuaja, për hir të Zotit; grabitur, kurrë mos shkoni në ligj; urryer, dashuri; i persekutuar, duroj; i shpifur, përgjërohem. Ji i vdekur për mëkatin; të kryqëzohen te Perëndia. Hidhni gjithë kujdesin tuaj mbi Zotin, që të mund të gjendeni ku janë dhjetëra mijëra engjëj, kuvendet e të parëlindurve, fronet e profetëve, skeptrat e patriarkëve, kurorat e martirëve, lavdërimet e njerëzve të drejtë. Dëshira me zell për t'u numëruar me ata njerëz të drejtë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. 1. Nuk të uroj gëzim, sepse nuk ka gëzim për të pabesët. Edhe tani nuk mund ta besoj; zemra ime nuk mund ta imagjinojë paudhësinë aq të madhe sa krimi që ke kryer; nëse, domethënë, e vërteta është me të vërtetë ajo që kuptohet përgjithësisht. Unë jam në humbje të mendoj se sa mençuria kaq e thellë mund të jetë zhdukur; si mund të jetë zhbërë një disiplinë e tillë e saktë; prej nga mund të jetë derdhur rreth teje verbëria kaq e thellë; si me pakujdesi të plotë keni bërë një shkatërrim të tillë shpirtrash. Nëse kjo është e vërtetë, ju e keni dorëzuar shpirtin tuaj në gropë dhe keni dobësuar seriozitetin e të gjithë atyre që kanë dëgjuar për pandershmërinë tuaj. Ti e ke asgjësuar besimin; e ke humbur luftën e lavdishme. Më vjen keq për ty. Cili klerik nuk vajton siç dëgjon? Cili kishtar nuk rreh gjoksin? Cili laik nuk është i dëshpëruar? Cili asket nuk është i trishtuar? Fatmirësisht, edhe dielli është errësuar në rënien tënde dhe fuqitë e qiellit janë tronditur në shkatërrimin tënd. Edhe gurët e pakuptimtë kanë derdhur lot nga çmenduria juaj; edhe armiqtë e tu kanë qarë për madhështinë e paudhësisë sate. O ngurtësia e zemrës! O mizori! Ju nuk keni frikë nga Perëndia; ju nuk i keni nderuar njerëzit; nuk ju interesonte asgjë për miqtë tuaj; ti bëre anijembytje të gjitha menjëherë; përnjëherë je zhveshur nga të gjitha. Edhe një herë pikëlloj për ty, njeri i palumtur. Ti po i shpalle gjithë fuqisë së mbretërisë dhe u rrëzove prej saj. Ju i bënit të gjithë të qëndronin nga frika e mësimeve tuaja dhe nuk kishit frikë nga Perëndia para syve tuaj. Ju predikoni pastërtinë dhe jeni gjetur të ndotur. Ti krenoheshe me varfërinë tënde dhe je dënuar për lakmi; ti po demonstronit dhe po shpjegonit ndëshkimin e Perëndisë dhe ju vetë sollët ndëshkimin mbi kokën tuaj. Si t'ju qaj, sa të brengosem për ju? Si është rrëzuar dhe përplasur në tokë Luciferi që po ngrihej në mëngjes? Të dy veshët e çdo dëgjuesi do t'i dridhin. Si bëhet Nazariti, më i ndritshëm se ari, i errët mbi katranin? Si u bë një anije e padobishme biri i lavdishëm i Sionit! Për atë, kujtimi i të cilit për Shkrimet e Shenjta ishte në gojën e të gjithë njerëzve, kujtimi sot është zhdukur me zë. Njeriu me inteligjencë të shpejtë është zhdukur shpejt. Njeriu me mendje të shumëfishtë ka kryer paudhësi të shumëfishtë. Të gjithë ata që përfituan nga mësimi juaj janë lënduar nga rënia juaj. Të gjithë ata që erdhën për të dëgjuar bisedën tuaj i kanë zënë veshët në rënien tuaj. Unë, i pikëlluar dhe i dëshpëruar, i dobësuar në çdo mënyrë, duke ngrënë hi për bukë dhe me thes në plagë, po tregoj kështu lavdërimet e tua; ose më mirë, pa asnjë për ngushëllim dhe asnjë për të kuruar, po bëj një mbishkrim për një varr. Sepse ngushëllimi është i fshehur nga sytë e mi. Nuk kam as sallam, as vaj, as fashë për të vënë. Plaga ime është e lënduar, si do të shërohem? 2. Nëse keni ndonjë shpresë shpëtimi; në qoftë se keni menduar më së paku Perëndinë, ose ndonjë dëshirë për të mirat që do të vijnë; nëse keni ndonjë frikë nga ndëshkimet e rezervuara për të papenduarit, zgjohuni pa vonesë, ngrini sytë drejt qiellit, ejani në vete, hiqni dorë nga ligësia juaj, largoni marrëzinë që ju mbështjell, qëndroni kundër armikut që ju ka goditur. Bëni një përpjekje për t'u ngritur nga toka. Kujtoni Bariun e mirë që do t'ju ndjekë dhe do t'ju shpëtojë. Edhe pse të jenë vetëm dy këmbë ose një llak veshi, rikthehu nga bisha që të ka plagosur. Kujtoni mëshirat e Zotit dhe mënyrën se si Ai shëron me vaj dhe verë. Mos e humbni shpresën për shpëtimin. Kujtoni kujtimin tuaj se si është shkruar në Shkrimet se ai që bie ngrihet dhe ai që kthen shpinën kthehet; i plagosuri shërohet, gjahu i kafshëve shpëton; ai që zotëron mëkatin e tij nuk refuzohet. Zoti nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari, por që ai të kthehet dhe të jetojë. Mos përbuz, si të pabesët në gropën e së keqes. Ka një kohë durimi, një kohë vuajtjeje të gjatë, një kohë shërimi, një kohë korrigjim. A keni ngecur? Ngrihuni. A keni mëkatuar? Pushoni. Mos u ndal në rrugën e mëkatarëve, por largohu. Kur të ktheheni dhe të rënkoni, do të shpëtoheni. Nga puna vjen shëndeti, nga djersa shpëtimi. Kini kujdes që nga dëshira juaj për të mbajtur disa obligime, të mos i thyeni detyrimet ndaj Zotit, të cilat i keni deklaruar para shumë dëshmitarëve. Lutuni mos hezitoni të vini tek unë për ndonjë çështje tokësore. Kur të gjej të vdekurin tim, do të vajtoj, do ta kujdesem, do të qaj për plaçkitjen e bijës së popullit tim. Isaia 22:4 Të gjithë janë gati t'ju mirëpresin, të gjithë do të ndajnë përpjekjet tuaja. Mos u fundos prapa. Kujtoni ditët e lashta. Ka shpëtim; ka një ndryshim. Jini të gëzuar; mos u dëshpëro. Nuk është një ligj që dënon me vdekje pa mëshirë, por mëshirë që fal dënimin dhe pret përmirësim. Dyert nuk janë mbyllur ende; dhëndri dëgjon; mëkati nuk është zot. Bëj një përpjekje tjetër, mos hezito, ki mëshirë për veten dhe për të gjithë ne në Jezu Krishtin Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdi dhe fuqia tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Unë jam dyfish i alarmuar deri në fund të zemrës sime dhe ju jeni shkaku. Unë jam ose viktimë e ndonjë paragjykimi të pahijshëm, dhe kështu jam i shtyrë të bëj një akuzë jovëllazërore; ose, me çdo dëshirë për të ndjerë për ju dhe për t'u marrë me butësi me problemet tuaja, jam i detyruar të mbaj një qëndrim tjetër dhe jomiqësor. Prandaj, edhe ndërsa marr stilolapsin për të shkruar, e kam nervozuar dorën time të pavullnetshme nga reflektimi; por fytyra ime, siç është e dëshpëruar, për shkak të hidhërimit tim për ty, nuk kam pasur fuqi të ndryshoj. Unë jam aq i mbuluar nga turpi, për hirin tënd, sa buzët e mia janë kthyer në zi dhe goja më bie menjëherë. Ah unë! Çfarë të shkruaj? Çfarë të mendoj në hutimin tim? Nëse kujtoj mënyrën tuaj të mëparshme të zbrazët të jetës, kur ju rrokullisetit në pasuri dhe kishit një bollëk reputacioni të vogël të zakonshëm, unë dridhem; atëherë ju u ndoqët nga një turmë lajkatarësh dhe kishit kënaqësinë e shkurtër të luksit, me rrezik të dukshëm dhe përfitim të padrejtë; nga njëra anë, frika e gjykatësve shpërndau kujdesin tuaj për shpëtimin tuaj, nga ana tjetër agjitacionet e çështjeve publike shqetësonin shtëpinë tuaj dhe vazhdimësia e telasheve të drejtonte mendjen te Ai që është në gjendje të të ndihmojë. Pastaj, pak nga pak, u nisët për të kërkuar Shpëtimtarin, i Cili ju sjell frikë për të mirën tuaj, që ju çliron dhe ju mbron, edhe pse e tallët në sigurinë tuaj. Pastaj ju filluat të stërviteni veten për një ndryshim në një jetë të denjë, duke e trajtuar të gjithë pasurinë tuaj të rrezikshme si pleh dhe duke braktisur kujdesin për familjen tuaj dhe shoqërinë e gruas suaj. I gjithë jashtë vendit, si një i huaj dhe një vagabond, duke u endur nëpër qytet dhe fshat, u fute në Jeruzalem. Atje jetova vetë me ty dhe, për mundin e disiplinës sate asketike, të quajta të bekuar, kur agjëronit për javë të tëra në përsiatje përpara Zotit, duke iu shmangur shoqërisë së shokëve tuaj, si një i arratisur i shpartalluar. Pastaj ju organizuat për vete një jetë të qetë dhe të vetmuar dhe refuzuat të gjitha shqetësimet e shoqërisë. Ju e shpuat trupin me një thes të ashpër; ke shtrënguar një rrip të fortë rreth ijeve; ju me guxim ushtroni presion mbi kockat tuaja; i ke liruar anët e tua nga përpara në mbrapa dhe të gjitha të zbrazëta me agjërim; nuk do të vishnit asnjë fashë të butë dhe vizatimi në stomak, si një pagur, e bënte atë të ngjitej në pjesët rreth veshkave tuaja. Ju hoqët çdo yndyrë nga mishi juaj; të gjitha kanalet poshtë barkut tënd janë tharë; barkun tënd e ke palosur për mungesë ushqimi; brinjët e tua, si shpellat e një shtëpie, i ke bërë të mbulojnë të gjitha pjesët rreth mesit dhe, me gjithë trupin të kontraktuar, ke kaluar orët e gjata të natës duke derdhur rrëfim për Zotin dhe e lagesh mjekrën me kanale lotësh. Pse të veçohet? Kujto sa gojë shenjtorë ke përshëndetur me një puthje, sa trupa ke përqafuar, sa i ka mbajtur duart si të pandotura, sa shërbëtorë Zoti, si në adhurim, vrapoi dhe të shtrëngoi për gjunjë. 2. Dhe cili është fundi i gjithë kësaj? Veshët e mi janë plagosur nga akuza e tradhtisë bashkëshortore, duke fluturuar më shpejt se një shigjetë dhe duke më shpuar zemrën me një thumb më të mprehtë. Cila dinjitet dinak i magjistarit ju ka futur në një kurth kaq vdekjeprurës? Cilat rrjeta djalli me shumë rrjetë ju kanë ngatërruar dhe pamundësuar të gjitha fuqitë e virtytit tuaj? Çfarë ka ndodhur me historinë e punës suaj? Apo duhet t'i mohojmë ato? Si mund të shmangim dhënien e meritave për atë që është fshehur prej kohësh kur shohim atë që është e qartë? Çfarë do të themi për ju që keni lidhur me betime të jashtëzakonshme shpirtra që ikën për strehim te Perëndia, kur ajo që është më shumë se po dhe jo i atribuohet me kujdes djallit? Ti i ke bërë vetes siguri për dëshmi të rreme fatale; dhe, duke e zhvlerësuar karakterin asketik, ju keni hedhur fajin edhe mbi Apostujt dhe vetë Zotin. Ke turpëruar mburrjen e pastërtisë. Ju keni turpëruar premtimin e dëlirësisë; ne jemi bërë një tragjedi robërish dhe historia jonë është bërë një lojë para hebrenjve dhe grekëve. Ju keni bërë një ndarje në shpirtin e të vetmuarve, duke i shtyrë ata me disiplinë të saktë në frikë dhe frikacakë, ndërkohë që ata ende habiten me fuqinë e djallit dhe duke i joshur të shkujdesurit në imitimin e mospërmbajtjes suaj. Me aq sa keni mundur, ju keni shkatërruar mburrjen e Krishtit, i cili tha: "Të gëzuar, unë e munda botën, Gjoni 16:33 dhe Princin e saj". Ju keni përzier për vendin tuaj një tas me reputacion të keq. Me të vërtetë ke vërtetuar të vërtetën e fjalës së urtë, si një dre i goditur në mëlçi. Por çfarë tani? Nuk ka rënë kulla e forcës, o vëlla. Mjetet e korrigjimit nuk tallet; qyteti i strehimit nuk është i mbyllur. Mos qëndroni në thellësitë e së keqes. Mos e dorëzo veten tek vrasësi i shpirtrave. Zoti di si t'i vendosë ato që janë shkatërruar. Mos u mundo të ikësh larg, por nxito te unë. Rifilloni edhe një herë punën e rinisë suaj dhe me një rrjedhë të re veprash të mira shkatërroni kënaqësinë që zvarritet në mënyrë të neveritshme përgjatë tokës. Shikoni deri në fund, që i është afruar jetës sonë. Shihni sesi tani bijtë e Judenjve dhe të Grekëve po shtyhen drejt adhurimit të Perëndisë dhe mos e mohoni fare Shpëtimtarin e Botës. Kurrë mos lejo që ajo fjalia më e tmerrshme të zbatohet për ty, Largohu nga unë, nuk të kam njohur kurrë. Lluka 13:27 1. Tani është koha për të cituar fjalët e profetit dhe për të thënë: Oh sikur koka ime të ishte ujë dhe sytë e mi një burim lotësh, që të mund të qaja ditë e natë për të vrarët e bijës së popullit tim. Jeremia 9:1 Edhe pse ata janë të mbështjellë në heshtje të thellë dhe të shtangur nga fatkeqësia e tyre, të privuar nga çdo ndjenjë nga goditja fatale, unë në çdo rast nuk duhet ta lë një rënie të tillë të shkojë pa vajtim. Nëse Jeremias i dukej se ata, trupat e të cilëve ishin plagosur në luftë, ishin të denjë për vajtime të panumërta, çfarë do të thuhet për një fatkeqësi të tillë shpirtrash? Të vrarët e mi, thuhet, nuk janë vrarë me shpatë, as të vdekur në betejë. Isaia 22:2 Por unë vajtoj thumbin e vdekjes së vërtetë, hidhërimin e mëkatit dhe shigjetat e zjarrta të të ligut, që i kanë vënë flakën egërsisht shpirtrave dhe trupave. Vërtet ligjet e Perëndisë do të rënkojnë me zë të lartë kur të shohin një ndotje kaq të madhe në tokë. Ata kanë shpallur ndalimin e tyre të vjetër. Mos lakmo gruan e fqinjit tënd; Ligji i Përtërirë 5:21 dhe nëpërmjet ungjijve të shenjtë thonë se kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij. Mateu 5:28 Tani ata shohin vetë nusen e Zotit, kreu i së cilës është Krishti, duke kryer me guxim tradhtinë bashkëshortore. Kështu do të rënkonin edhe shoqëritë e shenjtorëve. Finehasi, i zellshmi, sepse tani nuk mund ta marrë më shtizën e tij në duart e tij dhe të hakmerret për zemërimin mbi trupat; dhe Gjon Pagëzori, sepse ai nuk mund të largohet nga sferat e mësipërme, pasi në jetën e tij u largua nga shkretëtira, për të nxituar të dënojë paudhësinë, dhe nëse duhet të vuajë për veprën, më mirë të humbasë kokën sesa lirinë për të folur. Por, ndoshta, si Abeli ​​i bekuar, edhe ai, edhe pse i vdekur, na flet, dhe tani bërtet, më fort se Gjoni i lashtë për Herodiadën, nuk është e ligjshme për ju ta keni atë. Matthew 14:4 Sepse edhe nëse trupi i Gjonit në bindje ndaj ligjit të natyrës ka marrë dënimin e Perëndisë dhe gjuha e tij është e heshtur, fjala e Perëndisë nuk është e lidhur. 2 Timoteut 2:9 Gjoni, kur pa martesën e një shoku të tij të zhvlerësuar, pati guxim të qortonte deri në vdekje: si do të ndihej ai po të shihte një zemërim të tillë të shkaktuar në dhomën e martesës së Zotit? 2. Ju keni flakur larg zgjedhën e atij bashkimi hyjnor; ti ke ikur nga dhoma e pandotur e Mbretit të vërtetë; ju keni rënë me turp në këtë korrupsion të turpshëm dhe të turpshëm; dhe tani që nuk mund ta shmangni këtë ngarkesë të dhimbshme dhe nuk keni mjete apo pajisje për të fshehur telashet tuaja, ju nxitoni në paturpësi. I ligu pasi bie në një gropë paudhësie gjithmonë fillon të përçmojë dhe ju po mohoni besëlidhjen tuaj të vërtetë me dhëndrin e vërtetë; ti thua se nuk je e virgjër dhe nuk ke bërë asnjë premtim, megjithëse ke marrë dhe shpallur publikisht shumë betime virgjërie. Kujtoni profesionin e mirë që keni dëshmuar përpara Perëndisë, engjëjve dhe njerëzve. Kujto marrëdhënien e shenjtë, shoqërinë e shenjtë të virgjëreshave, kuvendin e Zotit, Kishën e të shenjtëve. Kujto gjyshen tënde, të plakur në Krishtin, ende rinore dhe energjike në virtyt; dhe nëna jote që lufton me të në Zotin dhe përpiqet të shkëputet nga jeta e zakonshme në mundime të çuditshme dhe të padëshiruara; kujto motrën tënde, e cila kopjon veprimet e tyre, jo, përpiqet t'i tejkalojë ato, dhe shkon përtej veprave të mira të baballarëve të saj në hiret e saj të virgjër, dhe të sfidon me zell me fjalë dhe vepra ty motrën e saj, siç mendon, t'i pëlqesh përpjekjet, ndërsa lutet me zell që të ruhet virgjëria jote. Të gjitha këto të sjellin ndërmend dhe shërbimin tuaj të shenjtë ndaj Perëndisë me to, jetën tuaj shpirtërore, edhe pse në mish; biseda juaj qiellore, edhe pse në tokë. Kujtoni ditët e qetësisë, netët e ndezura, këngët shpirtërore, muzikën e ëmbël të psalmeve, lutjet e shenjta, një shtrat të pastër dhe të pandotur, kortezhin e virgjëreshave dhe ushqimin e moderuar. Çfarë ka ndodhur me pamjen tuaj të varrit, sjelljen tuaj të hijshme, veshjen tuaj të thjeshtë, të përshtatshme për një virgjëreshë, skuqjen e bukur të modestisë, zbehjen e këndshme dhe të ndritshme për shkak të maturisë dhe vigjilencës, që shkëlqen më bukur se çdo shkëlqim çehre? Sa shpesh nuk jeni lutur, ndoshta me lot, që të ruani virgjërinë tuaj pa njollë! Sa shpesh nuk u keni shkruar njerëzve të shenjtë, duke u lutur që të bëjnë lutje për ju, jo që të jetë fati juaj të martoheni, aq më pak të përfshiheni në këtë korrupsion të turpshëm, por që të mos largoheni nga Zoti Jezus? Sa shpesh keni marrë dhurata nga Dhëndri? Pse të numëroni nderimet që ju janë dhënë për hir të Tij nga ata që janë të Tij? Pse tregoni për shoqërinë tuaj me virgjëreshat, përparimin tuaj me to, përshëndetjen tuaj prej tyre me lavdërime për shkak të virgjërisë, lavdërime të virgjëreshave, letra të shkruara si për një virgjëreshë? Tani, megjithatë, me një shpërthim të vogël nga fryma e ajrit, që tani vepron te fëmijët e mosbindjes, Efesianëve 2:2 ti i ke përbuzur të gjitha këto; ke ndryshuar thesarin e nderuar, për të cilin ia vlen të luftosh me çdo kusht, për kënaqësinë jetëshkurtër që kënaq për momentin oreksin; një ditë do ta gjesh më të hidhur se vrerin. 3. Kush nuk do të hidhërohej për këto gjëra dhe do të thoshte: "Si u bë një prostitutë qyteti besnik?". Isaia 1:21 Si nuk do t'u thoshte vetë Zoti disa prej atyre që tani ecin në frymën e Jeremias: "A e keni parë atë që më ka bërë virgjëresha e Izraelit?". E fejova me mua në besim, në pastërti, në drejtësi, në gjykim, në keqardhje dhe në mëshirë; siç i premtova me anë të profetit Osea. Por ajo i donte të huajt dhe ndërsa unë, burri i saj, isha ende gjallë, ajo quhet shkelëse e kurorës dhe nuk ka frikë t'i përkasë një burri tjetër. Çfarë thotë atëherë dirigjenti i nuses, Pali hyjnor dhe i bekuar, si ai i lashtë, ashtu edhe ai i mëvonshëm i sotëm, nën ndërmjetësimin dhe udhëzimin e të cilit latë shtëpinë e atit tuaj dhe u bashkuat me Zotin? Nuk mundet as, në pikëllim për një telash të tillë, të them: Gjëja që kisha shumë frikë më erdhi dhe ajo nga e cila kisha frikë më erdhi. Jobi 3:25 Të kam fejuar me një burrë të vetëm që të të paraqes para Krishtit si një virgjëreshë të dëlirë. 2Corinthians 11:2 Në të vërtetë pata frikë se mos korruptohej mendja juaj, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me zgjuarsinë e tij; 2 Korintasve 11:3 prandaj, me anë të kundërtagjeve të panumërta u përpoqa të kontrolloja agjitacionin e shqisave tuaja dhe me masa të panumërta mbrojtëse për të ruajtur nusen e Zotit. Kështu që unë tregova vazhdimisht jetën e shërbëtores së pamartuar dhe përshkrova se si e pamartuara kujdeset vetëm për gjërat e Zotit, që ajo të jetë e shenjtë si në trup ashtu edhe në shpirt. 1 Korintasve 7:34 Unë e përshkruaja dinjitetin e lartë të virgjërisë dhe, duke ju drejtuar si një kishë të Perëndisë, e përdora si të thuash për t'i dhënë krahë zellit tuaj ndërsa përpiqesha t'ju ngrija te Jezusi. Megjithatë, nga frika e së keqes, të ndihmova të mos biesh nga fjalët, nëse dikush e ndot kishën e Perëndisë, Perëndia do ta shkatërrojë atë. 1 Korintasve 3:17 Pra, me lutjet e mia u përpoqa t'ju bëj më të sigurt, nëse trupi, shpirti dhe shpirti juaj mund të ruhen të patëmetë deri në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht. 1 Thesalonikasve 5:23 Megjithatë gjithë mundi im për ju ka qenë i kotë. I hidhur për mua ka qenë fundi i atyre punëve të ëmbla. Tani më duhet të rënkoj përsëri për atë për të cilën duhej të gëzohesha. Jeni mashtruar nga gjarpri më hidhur se Eva; dhe jo vetëm mendja juaj, por edhe trupi juaj është ndotur. Edhe ai tmerri i fundit ka ndodhur, të cilin nuk e them dot, por nuk mund ta lë pa thënë, sepse është si një zjarr përvëlues dhe flakërues në kockat e mia, dhe unë jam zhbërë dhe nuk mund të duroj. Ju i keni marrë gjymtyrët e Krishtit dhe i keni bërë gjymtyrë të një prostitute. 1 Korintasve 6:15 Kjo është një e keqe me të cilën nuk mund të krahasohet asnjë tjetër. Ky zemërim në jetë është i ri. Sepse kaloni Ishujt e Chittim dhe shikoni; dhe dërgoni në Kedar dhe shqyrtoni me kujdes dhe shikoni nëse ka një gjë të tillë. Një komb ka ndryshuar perënditë e tij që nuk janë akoma perëndi. Jeremia 2:10–11 Por virgjëresha ka ndryshuar lavdinë e saj dhe lavdia e saj është në turpin e saj. Qiejt janë të habitur nga kjo dhe toka është tmerrësisht e tmerrshme, thotë Zoti, sepse virgjëresha ka bërë dy të këqija; ajo më ka braktisur Mua, Dhëndrin e vërtetë dhe të shenjtë të shpirtrave të shenjtë, dhe e ka kaluar veten në një shkatërrues të pabesë dhe të paligjshëm të trupit dhe shpirtit njësoj. Ajo është rebeluar nga Perëndia, Shpëtimtari i saj, dhe i ka lënë anëtarët e saj shërbëtorë të papastërtisë dhe të paudhësisë. Ajo më harroi dhe shkoi pas të dashurit të saj nga i cili nuk do të ketë asnjë të mirë. 4. Për të ishte më mirë t'i vareshin në qafë një gur mulliri dhe ta hidhnin në det, se sa të skandalizonte virgjëreshën e Zotit. Cili skllav ka arritur ndonjëherë në një shkallë kaq të guximshme të çmendur sa të hidhet në shtratin e zotërisë së tij? Cili hajdut ka arritur ndonjëherë një kulm të tillë marrëzie sa të vërë duart mbi ofertat e Perëndisë, jo enët e ngordhura, por trupat që jetojnë dhe mbajnë një shpirt të bërë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Kush dihej ndonjëherë se kishte guximin, në zemër të një qyteti dhe në mesditë të lartë, për të shënuar figura të derrave të ndyrë mbi një statujë mbretërore? Ai që ka asgjësuar një martesë të një njeriu, pa mëshirë ndaj tij, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, vdes. Për sa ndëshkim më të rëndë, supozoni ju, a do të konsiderohet i denjë ai që ka shkelur Birin e Perëndisë dhe ka ndotur nusen e tij të premtuar dhe është bërë pavarësisht nga fryma e virgjërisë? Por gruaja, nxit ai, pranoi dhe unë nuk i bëra dhunë kundër vullnetit të saj. Pra, ajo zonjë e pandershme e Egjiptit tërbohej nga dashuria për Jozefin e hijshëm, por virtyti i rinisë së dëlirë nuk u mposht nga furia e gruas së ligë dhe, edhe kur ajo vuri dorën mbi të, ai nuk u detyrua të bënte paudhësi. Por megjithatë, kërkon ai, kjo nuk ishte diçka e re në rastin e saj; ajo nuk ishte më shërbëtore; nëse nuk do të kisha dashur, ajo do të ishte korruptuar nga dikush tjetër. Po; dhe është shkruar: Biri i njeriut u shugurua për t'u tradhtuar, por mjerë ai njeri nga i cili u tradhtua. Duhet që ofendimet të vijnë, por mjerë ai njeri nga i cili vijnë ato. 5. Në një gjendje të tillë si kjo, a bien dhe nuk ngrihen? A do të largohet dhe të mos kthehet? Jeremiah 8:4 Pse virgjëresha u largua me turp, edhe pse kishte dëgjuar Krishtin, dhëndrin e saj, duke thënë me gojën e Jeremias, dhe unë thashë, pasi kishte bërë të gjitha këto gjëra (bëri të gjitha këto kurvëri, LXX.), kthehu tek unë, por ajo nuk u kthye? Jeremiah 3:7 A nuk ka vallë balsam në Galaad; nuk ka mjek atje? Pse atëherë nuk shërohet shëndeti i vajzës së popullit tim? Jeremiah 8:22 Ju mund të gjeni vërtet shumë ilaçe për të keqen në Shkrim, shumë ilaçe për të shpëtuar nga shkatërrimi dhe për të çuar në shëndet; misteret e vdekjes dhe të ringjalljes, dënimet e gjykimit të tmerrshëm dhe dënimit të përjetshëm; doktrinat e pendimit dhe të heqjes së mëkateve; të gjitha ilustrimet e panumërta të konvertimit, copën e parave, delen, djalin që harxhoi pasurinë e tij me prostitutat, që humbi dhe u gjet, që ishte i vdekur dhe i gjallë përsëri. Le të mos i përdorim këto mjete për sëmundje; me këto mjete le të shërojmë shpirtin tonë. Mendoni për ditën tuaj të fundit, sepse me siguri nuk do të jetoni përgjithmonë, ndryshe nga të gjitha gratë e tjera. Ankthi, gulçimi për frymë, ora e vdekjes, dënimi i afërt i Perëndisë, engjëjt që nxitojnë rrugën e tyre, shpirti i tmerruar dhe i goditur nga agonia nga vetëdija e mëkatit, duke u kthyer me keqardhje ndaj gjërave të kësaj jete dhe nevojës së pashmangshme të asaj jete të gjatë për t'u jetuar diku tjetër. Përfytyroni mua, teksa duket në imagjinatën tuaj, përfundimin e gjithë jetës njerëzore, kur Biri i Perëndisë do të vijë në lavdinë e tij me engjëjt e Tij, sepse ai do të vijë dhe nuk do të heshtë; kur do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, për t'i dhënë secilit sipas veprës së tij; kur ajo bori e tmerrshme me zërin e saj të fuqishëm do të zgjojë ata që kanë fjetur gjatë shekujve dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të këqija në ringjalljen e dënimit. Kujtoni vegimin e Danielit dhe se si ai sjell gjykimin përpara nesh: Unë pashë derisa fronet u rrëzuan dhe i Lashti i ditëve u ul, rrobja e të cilit ishte e bardhë si bora dhe flokët e kokës së tij si leshi i kulluar;...dhe rrotat e tij si zjarri përvëlues. Një përrua i zjarrtë doli dhe doli përpara tij; mijëra mijëra i shërbyen dhe dhjetë mijë herë dhjetë mijë qëndruan para tij: gjykimi u vendos dhe librat u hapën, Daniel 7:9–10 duke zbuluar qartë në dëgjimin e të gjithëve, engjëjve dhe njerëzve, gjërat e mira dhe të këqija, gjërat e bëra haptas dhe në fshehtësi, vepra, fjalë dhe mendime të gjitha menjëherë. Çfarë duhet të jenë atëherë ata njerëz që kanë bërë jetë të liga? Ku do të fshihet, pra, ai shpirt që do të shfaqet papritmas në sytë e gjithë këtyre spektatorëve në turpin e tij të plotë? Me çfarë lloj trupi do t'i mbajë ato dhembje të pafundme dhe të padurueshme në vendin e zjarrit të pashuar dhe të krimbit që zhduket e nuk vdes kurrë, dhe të thellësisë së Hadesit, të errët dhe të tmerrshëm; vajtime të hidhura, vajtime të forta, të qara dhe kërcëllim dhëmbësh dhe ankth pa fund? Nga të gjitha këto fatkeqësi nuk ka çlirim pas vdekjes; asnjë mjet, asnjë mjet për të dalë nga ndëshkimi i dhimbjes. 6. Mund të arratisemi tani. Ndërsa mundemi, le ta ngremë veten nga rënia: të mos dëshpërohemi kurrë nga vetja, vetëm nëse largohemi nga e keqja. Jezu Krishti erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët. O eja, të adhurojmë dhe të rrëzohemi; le të qajmë para Tij. Fjala që na ftoi në pendim thërret me zë të lartë: Ejani tek unë të gjithë ju të munduar dhe të rënduar dhe unë do t'ju jap çlodhje. Mateu 11:28 Ka, pra, një rrugë shpëtimi, nëse duam. Vdekja me fuqinë e tij ka gëlltitur, por përsëri Zoti ka fshirë lotët nga të gjitha fytyrat e atyre që pendohen. Zoti është besnik në të gjitha fjalët e tij. Ai nuk gënjen kur thotë: Edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, ato do të jenë të bardha si bora. Edhe sikur të jenë të kuqe si të kuq, do të jenë si leshi. Isaia 1:18 Mjeku i madh i shpirtrave, i cili është çliruesi gati, jo vetëm i jush, por i të gjithë atyre që janë skllavëruar nga mëkati, është gati të shërojë sëmundjen tuaj. Nga Ai dalin fjalët, ishin buzët e Tij të ëmbla dhe shpëtuese që thoshin: Ata që janë të shëndoshë nuk kanë nevojë për mjek, por ata që janë të sëmurë...Unë nuk kam ardhur për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët. Mateu 9:12–13 Çfarë justifikimi keni ju, çfarë justifikimi ka dikush, kur Ai flet kështu? Zoti dëshiron t'ju pastrojë nga mundimi i sëmundjes suaj dhe t'ju tregojë dritë pas errësirës. Bariu i mirë, që i la ata që nuk ishin larguar, po të kërkon. Nëse i jepni veten Atij, Ai nuk do të tërhiqet. Ai, në dashurinë e Tij, nuk do të përçmojë as t'ju mbajë mbi supet e Tij, duke u gëzuar që gjeti delen e Tij të humbur. Ati qëndron dhe pret kthimin tuaj nga bredhja juaj. Vetëm kthehu dhe ndërsa je ende larg, Ai do të vrapojë dhe do të bjerë në qafë dhe, tani që je pastruar nga pendimi, do të të mbështjell me përqafime dashurie. Ai do të veshë me rrobën e parë shpirtin që e ka hequr plakun me të gjitha veprat e tij; Ai do të vendosë një unazë në duart që kanë larë gjakun e vdekjes dhe do të vendosë këpucë në këmbë që janë kthyer nga rruga e keqe në shtegun e Ungjillit të paqes. Ai do t'u shpallë ditën e gëzimit dhe gëzimit atyre që janë të tijat, si engjëjve ashtu edhe njerëzve, dhe do të kremtojë shpëtimin tuaj kudo e gjerë. Sepse në të vërtetë unë ju them, thotë Ai, ka gëzim në qiell përpara Perëndisë për një mëkatar të vetëm që pendohet. Nëse ndonjë nga ata që mendojnë se janë në këmbë gjen faj për shkak të pritjes suaj të shpejtë, Ati i mirë do të përgjigjet Vetë për ju me fjalët: U desh të gëzoheshim dhe të gëzoheshim për këtë vajza ime vdiq dhe u ngjall përsëri, humbi dhe u gjet. Lluka 15:32 Kush do të më japë krahë si një pëllumb? Ose si mund të ripërtërihet pleqëria ime aq shumë sa të mund të udhëtoj drejt dashurisë suaj, të kënaq dëshirën time të thellë për t'ju parë, t'ju tregoj të gjitha shqetësimet e shpirtit tim dhe të marr nga ju një ngushëllim në mundimin tim? Sepse, kur peshkopi i bekuar Eusebius ra në gjumë, ne ishim të shqetësuar se mos komplotistët kundër Kishës së Mitropolit tonë, që dëshironin ta mbushnin me egjrat e tyre heretike, të shfrytëzonin rastin e tanishëm, të çrrënjosnin nga mësimet e tyre të liga besimin e vërtetë të mbjellë nga shumë mund në shpirtrat e njerëzve dhe të shkatërronin unitetin e saj. Ky ka qenë rezultat i veprimit të tyre në shumë kisha. Megjithatë, kur mora letrat e klerit që më nxiste të mos lija të anashkaloheshin nevojat e tyre në një krizë të tillë, ndërsa i drejtoja sytë nga të gjitha drejtimet, më kujtova për shpirtin tënd të dashur, për besimin tënd të drejtë dhe për zellin tënd të pandërprerë në emër të kishave të Perëndisë. Prandaj, unë dërgova Eustathius, dhjakun shumë të dashur, që të ftojë nderimin tuaj dhe t'ju përgjërohem që t'i shtoni edhe këtë të gjithë punës suaj në emër të Kishës. Të përgjërohem edhe të më freskosh pleqërinë me një pamje tënde; dhe për të ruajtur për Kishën e vërtetë ortodoksinë e saj të famshme, duke u bashkuar me mua, nëse mund të jem i denjë të bashkohem me ju, në punën e mirë, për t'i dhënë asaj një bari në përputhje me vullnetin e Zotit, të aftë për ta udhëhequr popullin e Tij drejt. Kam para syve një burrë jo të panjohur as për veten tuaj. Nëse vetëm do të gjendemi të denjë për ta siguruar atë, jam i sigurt se do të kemi një qasje të sigurt te Perëndia dhe do t'u japim një përfitim shumë të madh njerëzve që kanë kërkuar ndihmën tonë. Tani edhe një herë, po, shumë herë ju bëj thirrje, lëreni mënjanë çdo hezitim, të vini të më takoni dhe të niseni përpara se të ndërhyjnë vështirësitë e dimrit. Eusebius, peshkop i Samosatës Kam pasur shumë vështirësi të gjej një lajmëtar për t'i përcjellë një letër nderimit tuaj, sepse burrat tanë kanë aq frikë nga dimri, saqë mezi durojnë as të nxjerrin kokën jashtë shtëpive të tyre. Kemi vuajtur nga një rënie kaq e madhe e borës, saqë na kanë varrosur, shtëpitë e të gjitha, poshtë saj, dhe tani prej dy muajsh jetojmë në strofka dhe shpella. Ju e dini karakterin kapadokian dhe sa e vështirë është të na shtyni të lëvizim. Më falni atëherë që nuk shkrova më herët dhe ia solla në dijeni ekselencës suaj lajmet më të fundit nga Antiokia. T'ju them të gjitha këto tani, kur ka të ngjarë që i keni mësuar shumë kohë më parë, është bajate dhe jo interesante. Por meqë nuk e kam problem t'ju them edhe atë që dini, ju kam dërguar letrat e përcjella nga lexuesi. Në këtë pikë nuk do të them më. Konstandinopoja ka tashmë prej disa kohësh Demofilin, siç do t'ju thonë vetë bartësit e kësaj letre, dhe siç pa dyshim i është raportuar shenjtërisë suaj. Nga të gjithë ata që vijnë tek ne nga ai qytet, njëzëri raportohet për të për njëfarë falsifikimi të ortodoksisë dhe fesë së shëndoshë, aq sa edhe pjesët e ndara të qytetit janë marrë vesh dhe disa nga peshkopët fqinjë kanë pranuar pajtimin. Burrat tanë këtu nuk kanë dalë më mirë nga sa prisja. Erdhën direkt ti kishe shkuar, thash dhe bëre shumë gjëra të dhimbshme dhe më në fund shkuan sërish në shtëpi, pasi e bënë më të gjerë ndarjen nga unë. Nëse do të ndodhë diçka më e mirë në të ardhmen, dhe nëse ata do të heqin dorë nga mënyrat e tyre të liga, është e panjohur për të gjithë përveç Zotit. Kaq shumë për gjendjen tonë aktuale. Pjesa tjetër e Kishës, me hirin e Zotit, qëndron e shëndoshë dhe lutet që në pranverë t'ju kemi përsëri me ne dhe të përtërihemi me këshillën tuaj të mirë. Shëndeti im nuk është më i mirë se kurrë. E falënderova Zotin e Shenjtë kur lexova letrën tënde o vëlla më i devotshëm. Unë lutem që të mos jem i padenjë për pritshmëritë që keni krijuar ndaj meje dhe që ju të gëzoni një shpërblim të plotë për nderin që më bëni në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. U kënaqa jashtëzakonisht shumë kur dëgjova se ju jeni marrë me një çështje jashtëzakonisht të madhe duke u bërë i krishterë, keni ngritur një shtëpi për lavdinë e Perëndisë dhe keni dashur praktikisht me zell, siç është shkruar, bukurinë e shtëpisë së Zotit dhe keni siguruar për veten tuaj atë rezidencë qiellore që është përgatitur në prehjen e Tij për ata që e duan Zotin. Nëse arrij të gjej ndonjë relike martirësh, lutem që të marr pjesë në përpjekjen tuaj të sinqertë. Nëse i drejti do të mbahet në kujtim të përjetshëm, unë do të kem pa dyshim një pjesë në famën e mirë që do t'ju japë i Shenjti. Kujt, në të vërtetë, mund t'i përshtatet më mirë të inkurajojë të ndrojturin dhe të zgjojë të përgjumurin, se sa ju, zotëria im i perëndishëm, që keni treguar përsosmërinë tuaj të përgjithshme edhe në këtë, që keni pranuar të zbrisni mes nesh, inferiorëve tuaj të ulët, si një dishepull i vërtetë i Atij që tha: "Unë jam mes jush, jo si një shok i tij, por si ai". Luka 22:27 Sepse ti ke pranuar të na shërbesh gëzimin tënd shpirtëror, të na freskosh shpirtrat me letrën tënde të nderuar dhe, si të thuash, të flakësh krahët e madhështisë sate rreth foshnjërisë së fëmijëve. Prandaj, ne i lutemi shpirtit tuaj të mirë të lutet, që të jemi të denjë të marrim ndihmë nga të mëdhenjtë, si ju, dhe të kemi një gojë e mençuri me të cilën të tingëllojmë me sforcimet e të gjithëve, që si ju udhëhiqen nga Fryma e Shenjtë. Për Të dëgjoj se je një mik dhe adhurues i vërtetë dhe jam thellësisht mirënjohës për dashurinë tënde të fortë dhe të palëkundur ndaj Perëndisë. Lutem që fati im të gjendet tek adhuruesit e vërtetë, ndër të cilët jemi të sigurt që do të renditet Shkëlqesia juaj, si dhe ai peshkop i madh dhe i vërtetë që ka mbushur gjithë botën me veprën e tij të mrekullueshme. Si mendon se m'u dhemb zemra kur dëgjova për shpifjet e grumbulluara mbi mua nga disa prej atyre që nuk kanë frikë nga Gjykatësi, i cili do t'i shkatërrojë ata që flasin me qira? Kam kaluar gati gjithë natën pa gjumë, duke menduar për fjalët e tua të dashurisë; kështu pikëllimi ishte në zemrën time të zemrës. Sepse me të vërtetë, sipas fjalëve të Solomonit, shpifja e përul njeriun. Dhe asnjë njeri nuk është aq i lirë nga ndjenja sa të mos preket në zemër dhe të përkulet deri në tokë, nëse bie me buzë të prirura për të gënjyer. Por ne duhet të durojmë të gjitha gjërat dhe të durojmë të gjitha gjërat, pasi t'ia japim drejtësinë tonë Zotit. Ai nuk do të na përbuzë; sepse ai që shtyp të varfërin fyen Krijuesin e tij. Fjalët e urta 14:31 Megjithatë, ata që e kanë rregulluar këtë tragjedi të re blasfemie, duket se kanë humbur çdo besim te Zoti, i cili ka deklaruar se duhet të japim llogari ditën e gjyqit qoftë edhe për një fjalë boshe. Mateu 12:36 Dhe unë, më thuaj, e anatemova të drejtën e bekuar Dianius? Sepse këtë kanë thënë kundër meje. Ku? Kur? Në prani të kujt? Me çfarë preteksti? Me fjalë të folura, apo me shkrim? Ndjekja e të tjerëve, apo vetë autori dhe autori i veprës? Mjerisht për paturpësinë e njerëzve që nuk e kanë të vështirë të thonë asgjë! Mjerisht për përbuzjen e tyre ndaj gjykimit të Perëndisë! Veç nëse, në të vërtetë, ata nuk e shtojnë këtë më tej në trillimin e tyre, që më bëjnë të kuptoj se kam qenë një herë e një kohë aq larg mendjes sa të mos dija se çfarë po thoja. Për aq kohë sa kam qenë në shqisat e mia, e di se kurrë nuk kam bërë diçka të tillë, ose kam pasur dëshirën më të vogël për ta bërë këtë. Ajo për të cilën jam, me të vërtetë, i vetëdijshëm është kjo; se qysh në fëmijërinë time të hershme isha rritur në dashuri për të, mendova ndërsa e shikoja sa i nderuar dukej, sa dinjitoz, sa i nderuar vërtetë. Pastaj, kur u rrita, fillova ta njihja nga cilësitë e mira të shpirtit të tij dhe u kënaqa me shoqërinë e tij, duke mësuar gradualisht të perceptoja thjeshtësinë, fisnikërinë dhe bujarinë e karakterit të tij dhe të gjitha cilësitë e tij më të dallueshme, butësinë e tij të shpirtit, madhështinë dhe butësinë e tij të përzier, dukjen e sjelljes së tij të përulur dhe të përulur, e kombinuar me madhështinë e sjelljes. Nga e gjithë kjo unë e llogarita atë ndër njerëzit më të shquar për karakter të lartë. Mirëpo, në fund të jetës së tij (të vërtetën nuk e fsheh) unë, bashkë me shumë prej tyre që në vendin tonë e kishin frikë Zotin, u pikëlluam për të me një pikëllim të padurueshëm, sepse ai nënshkroi kredon e sjellë nga Konstandinopoja nga Gjergji. Më pas, plot dashamirësi dhe butësi siç ishte, dhe i gatshëm nga plotësia e zemrës së tij atërore për t'u dhënë kënaqësi të gjithëve, kur tashmë ishte sëmurë nga sëmundja nga e cila vdiq, më dërgoi dhe, duke thirrur Zotin për dëshmitar, tha se me thjeshtësinë e zemrës së tij kishte rënë dakord me dokumentin e dërguar nga Kostandinopoja nuk ishte hedhur poshtë, por ishte hedhur poshtë nga ideja. Etërit në Nike, as nuk kishin pasur ndonjë prirje tjetër zemre se nga fillimi që kishte pasur gjithmonë. Ai u lut, për më tepër, që të mos ndahej nga shorti i atyre treqind e tetëmbëdhjetë peshkopëve të bekuar që i kishin shpallur botës dekretin e devotshëm. Si rrjedhojë e kësaj deklarate të kënaqshme, unë hoqa çdo ankth dhe dyshim, dhe, siç jeni në dijeni, komunikova me të dhe e dorëzova pikëllimin. Të tilla kanë qenë marrëdhëniet e mia me Dianiusin. Nëse ndokush kundërshton se është i vetëdijshëm për ndonjë shpifje të ndyrë nga ana ime kundër Dianiusit, mos e lër të gumëzhinë si skllav në një qoshe; le të dalë me guxim dhe të më dënojë në dritën e ditës. 1. Kam qenë shumë i shqetësuar nga një lajm i dhimbshëm që më ka mbërritur në vesh; por unë kam qenë po aq i kënaqur nga vëllai im, i dashuri i Perëndisë, peshkopi Bosporius, i cili ka sjellë një rrëfim më të kënaqshëm për ju. Ai kundërshton me hirin e Zotit që të gjitha ato histori të përhapura për ty janë shpikje të njerëzve që nuk janë saktësisht të informuar për të vërtetën për ty. Ai shtoi, për më tepër, se ai gjeti mes jush shpifje të pahijshme për mua, të një lloji që mund të thuhej nga ata që nuk presin t'i japin Gjykatësit në ditën e ndëshkimit të Tij të drejtë një llogari qoftë edhe të një fjale boshe. Falënderoj Zotin, pra, edhe sepse jam shëruar nga mendimi im i dëmshëm për ty, mendim që e kam nxjerrë nga shpifjet e njerëzve, edhe sepse kam dëgjuar për braktisjen tuaj të atyre nocioneve të pabaza për mua, duke dëgjuar sigurimet e vëllait tim. Ai, në të gjitha ato që ka thënë se vjen nga vetja, ka shprehur plotësisht edhe ndjenjën time. Sepse tek ne të dy kemi një mendje për besimin, si trashëgimtarë të të njëjtëve Etër që dikur në Nike shpallën dekretin e tyre të madh në lidhje me besimin. Nga kjo, disa pjesë janë të pranuara botërisht pa kavilje, por homoousion, i pranuar keq në disa zona, ende refuzohet nga disa. Këta kundërshtues mund t'i fajësojmë me të drejtë, e megjithatë përkundrazi t'i gjykojmë se meritojnë falje. Të refuzosh të ndjekësh Etërit, duke mos mbajtur deklaratën e tyre për më shumë autoritet se mendimi i dikujt, është sjellje e denjë për t'u fajësuar, si e mbushur plot me vetë-mjaftueshmëri. Nga ana tjetër, fakti që ata shohin me dyshim një frazë e cila është keqinterpretuar nga një palë e kundërt duket se në një masë të vogël i çliron ata nga faji. Për më tepër, në fakt, anëtarët e sinodit që u mblodhën për të diskutuar çështjen e Palit të Samosatas e gjetën gabimin e termit si një të pafat. Sepse ata pohonin se homoousion parashtronte idenë e thelbit dhe të asaj që rrjedh prej tij, kështu që thelbi, kur ndahet, u jep titullin e bashkëthelbësore pjesëve në të cilat ndahet. Ky shpjegim ka disa arsye në rastin e bronzit dhe të monedhave të bëra prej tij, por në rastin e Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir, nuk bëhet fjalë për substancën e përparme apo edhe nën të dyja; thjesht mendimi dhe shqiptimi i një gjëje të tillë është ekstravaganca e fundit e pandershmërisë. Çfarë mund të konceptohet si e përparme ndaj të Palindurit? Nga kjo blasfemi shkatërrohet besimi në Atin dhe Birin, sepse gjërat, të krijuara nga njëra, kanë marrëdhënie vëllezërish me njëra-tjetrën. 2. Për shkak se edhe në atë kohë kishte njerëz që pohonin se Biri ishte sjellë në ekzistencë nga inekzistenca, u miratua termi homoousion, për të zhdukur këtë pandershmëri. Sepse lidhja e Birit me Atin është pa kohë dhe pa interval. Fjalët e mëparshme tregojnë se ky ka qenë kuptimi i synuar. Sepse, pasi thanë se Biri ishte dritë nga drita dhe i lindur nga substanca e Atit, por nuk u krijua, vazhduan të shtojnë homoousion, duke treguar kështu se çfarëdo përmasash drite që dikush do t'i atribuonte në rastin e Atit, do të marrë edhe në atë të Birit. Për shumë dritë në lidhje me shumë dritë, sipas ndjenjës aktuale të dritës, nuk do të ketë ndryshim. Që atëherë Ati është dritë pa fillim dhe Biri lindi dritë, por secili prej tyre dritë dhe dritë; ata thanë me të drejtë për një substancë, për të përcaktuar dinjitetin e barabartë të natyrës. Gjërat, që kanë lidhje vëllazërore, nuk janë, siç kanë supozuar disa persona, nga një substancë; por kur edhe shkaku edhe ajo që e nxjerr ekzistencën e saj natyrore nga shkaku janë të së njëjtës natyrë, atëherë quhen nga një substancë. 3. Ky term gjithashtu korrigjon gabimin e Sabelliusit, sepse heq idenë e identitetit të hipostazave dhe prezanton në përsosmëri idenë e Personave. Sepse asgjë nuk mund të jetë nga një substancë me vetveten, por një gjë është e një substance me një tjetër. Prandaj, fjala ka një përdorim të shkëlqyeshëm dhe ortodoks, duke përcaktuar, siç e bën, karakterin e duhur të hipostazës dhe parashtron pandryshueshmërinë e natyrës. Dhe kur na mësohet se Biri është nga substanca e Atit, i lindur dhe i pa krijuar, le të mos biem në kuptimin material të marrëdhënieve. Sepse substanca nuk u nda nga Ati dhe nuk iu dha Birit; as substanca nuk u krijua nga rrjedhja, as duke nxjerrë si bimë frutat e tyre. Mënyra e lindjes hyjnore është e pashprehur dhe e pakonceptueshme nga mendimi njerëzor. Është me të vërtetë karakteristikë e inteligjencës së varfër dhe trupore që të krahasohen gjërat që janë të përjetshme me gjërat që humbasin kohë dhe të imagjinohet, se ashtu si lindin gjërat trupore, po kështu edhe Zoti lind; është më tepër detyra jonë të ngrihemi tek e vërteta me argumente të kundërta dhe të themi, se meqë kështu është i vdekshmi, nuk është kështu Ai që është i pavdekshëm. Atëherë nuk duhet të mohojmë gjeneratën hyjnore dhe as ta kontaminojmë inteligjencën tonë me shqisat trupore. 4. Fryma e Shenjtë, gjithashtu, numërohet me Atin dhe Birin, sepse Ai është mbi krijimin dhe renditet siç jemi mësuar nga fjalët e Zotit në Ungjill, Shkoni dhe pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Mateu 28:19 Ai që, përkundrazi, e vendos Frymën përpara Birit, ose e pretendon se është më i vjetër se Ati, i reziston urdhëresës së Perëndisë dhe është i huaj për besimin e shëndoshë, pasi nuk arrin të ruajë formën e doksologjisë që ka marrë, por përdor një mjet të ri të rrahur për t'u pëlqyer njerëzve. Është shkruar Fryma është nga Perëndia, 1 Korintasve 2:12 dhe nëse Ai është nga Perëndia, si mund të jetë më i vjetër se ai i të cilit është? Dhe çfarë marrëzie nuk është, kur ka një të Palindur, të flasim për diçka tjetër si superiore ndaj të Palindurit? Ai nuk është as i mëparshmi, sepse asgjë nuk ndërhyn mes Birit dhe Atit. Megjithatë, nëse Ai nuk është nga Perëndia, por është nëpërmjet Krishtit, Ai as që ekziston fare. Nga kjo rrjedh se kjo shpikje e re rreth rendit përfshin vërtet shkatërrimin e ekzistencës aktuale dhe është një mohim i të gjithë besimit. Është po aq e pavërtetë ta ulësh Atë në nivelin e një krijese dhe t'ia nënshtrosh Atë Birit ose Atit, qoftë në kohë, qoftë në gradë. Këto janë pikat për të cilat kam dëgjuar se po bëni hetim. Nëse Zoti na lejon që të takohemi, unë mund të kem më shumë për të thënë për këto tema dhe mund të marr vetë informacion të kënaqshëm nga ju, në lidhje me pikat që po hetoj. 1. Shpirti im është thellësisht i dhembshëm nga përmasa e çështjes për të cilën shkruaj, qoftë edhe vetëm për këtë, se ka shkaktuar dyshime dhe biseda të përgjithshme. Por deri tani më është dukur e pabesueshme. Shpresoj atëherë që ajo që po shkruaj për të mund të merret nga fajtorët si ilaç, nga të pafajshmit si paralajmërim, nga indiferentët, në të cilën klasë besoj se askush nga ju nuk mund të gjendet, si dëshmi. Dhe çfarë është ajo për të cilën flas? Ekziston një raport që disa prej jush marrin para nga kandidatët për shugurim dhe i justifikojnë ato për arsye fetare. Kjo është vërtet më keq. Nëse dikush bën të keqen nën maskën e së mirës, ​​ai meriton dënim të dyfishtë; sepse ai jo vetëm që bën atë që në vetvete nuk është e mirë, por, si të thuash, e bën të mirën bashkëpunëtor në kryerjen e mëkatit. Nëse pretendimi është i vërtetë, le të mos jetë më kështu. Le të fillojë një gjendje më e mirë e gjërave. Marrësit të ryshfetit duhet t'i thuhet, siç i thanë Apostujt atij që ishte i gatshëm të jepte para për të blerë shoqërinë e Frymës së Shenjtë, paratë e tua humbasin me ty. Veprat e Apostujve 8:20 Është mëkat më i lehtë të dëshirosh në padije të blesh, sesa të shesësh dhuratën e Perëndisë. Një shitje ishte; dhe nëse e shet atë që ke marrë si dhuratë, do të privohet nga begatia, sikur të jesh shitur te shejtani. Ju po pengoni trafikun e hucksterit në gjëra shpirtërore dhe në Kishë ku neve na është besuar trupi dhe gjaku i Krishtit. Këto gjëra nuk duhet të jenë. Dhe unë do të përmend se ku qëndron një trillim i zgjuar. Ata mendojnë se nuk ka mëkat sepse i marrin paratë jo para shugurimit, por pas shugurimit; por të marrësh është të marrësh në çdo kohë. 2. Unë ju këshilloj, pra, ta braktisni këtë fitim, ose, më mirë do të thoja, këtë afrim drejt Ferrit. Mos u bëni, duke i ndotur duart tuaja me ryshfete të tilla, të papërshtatshëm për të kremtuar misteret e shenjta. Por më falni. Fillova duke diskredituar; dhe tani po kërcënoj sikur të isha i bindur. Nëse, pas kësaj letre timen, dikush bën diçka të tillë, ai do të largohet nga altarët këtu dhe do të kërkojë një vend ku mund të blejë dhe shesë dhuratën e Perëndisë. Ne dhe Kishat e Zotit nuk kemi një zakon të tillë. Një fjalë më shumë, dhe e kam bërë. Këto gjëra vijnë nga lakmia. Tani lakmia është rrënja e çdo të keqeje dhe quhet idhujtari. Atëherë mos i vlerësoni idhujt mbi Krishtin për hir të pak parave. Mos e imitoni Judën dhe mos e tradhtoni edhe një herë për ryshfet Atë që u kryqëzua për ne. Sepse tokat dhe duart e të gjithë atyre që bëjnë një fitim të tillë do të quhen Aceldama. Jam shumë i pikëlluar që kanunet e Etërve kanë rënë dhe që disiplina e saktë e Kishës është dëbuar nga mesi juaj. Unë jam i frikësuar se, ndërsa kjo indiferencë rritet, punët e Kishës do të bien pak nga pak në konfuzion. Sipas zakonit të lashtë të vërejtur në Kishat e Perëndisë, shërbëtorët në Kishë pranoheshin pas ekzaminimit të kujdesshëm; u hetua e gjithë jeta e tyre; u bë një hetim se ata nuk ishin as kanadezë, as pijanec, jo të shpejtë në grindje, duke e mbajtur rininë e tyre të nënshtruar, në mënyrë që të mund të ruanin shenjtërinë pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin. Hebrenjve 12:14 Ky ekzaminim u bë nga presbiterët dhe dhjakët që jetonin me ta. Pastaj i sollën në korepiskopi; dhe korepiskopi, pasi mori të drejtën e votimit të dëshmitarëve për të vërtetën dhe i dha informacion peshkopit, kështu e pranoi ministrin në urdhrin e shenjtë. Tani, sidoqoftë, më ke kaluar shumë; ju nuk keni pasur as hirin të më referoheni dhe e keni transferuar të gjithë autoritetin tek ju. Për më tepër, me indiferencë të plotë, ju i keni lejuar presbiterët dhe dhjakët të fusin në Kishë persona të padenjë, vetëm cilindo që ata zgjedhin, pa ndonjë shqyrtim të mëparshëm të jetës dhe karakterit, thjesht me favorizim, për pikën e marrëdhënies ose ndonjë lidhje tjetër. Pasoja është se në çdo fshat numërohen shumë ministra, por jo një njeri i vetëm i denjë për shërbimin e altarëve. Për këtë ju vetë jepni prova nga vështirësia juaj në gjetjen e kandidatëve të përshtatshëm për zgjedhje. Meqenëse e kuptoj se e keqja po arrin gradualisht në një pikë ku do të ishte e pashërueshme, dhe veçanërisht në këtë moment kur një numër i madh personash paraqiten në shërbim nga frika e rekrutimit, jam i detyruar të drejtohem për rikthimin e kanuneve të Etërve. Prandaj, ju urdhëroj me shkrim që të më dërgoni listën e ministrave në çdo fshat, ku të tregohet nga kush është prezantuar secili dhe cila është mënyra e tij e jetesës. Ju e keni listën në mbajtjen tuaj, në mënyrë që versioni juaj të krahasohet me dokumentet që janë në të miat dhe askush nuk mund të fusë emrin e tij kur të dojë. Pra, nëse ndonjë prej tyre është prezantuar nga presbiterët pas emërimit të parë, le të refuzohet dhe të zërë vendin e tyre midis laikëve. Ekzaminimi i tyre duhet të fillojë përsëri nga ju, dhe nëse dëshmohen të denjë, le të merren me vendimin tuaj. Përzëni njerëzit e padenjë nga Kisha dhe kështu pastrojeni atë. Për të ardhmen, provoni me ekzaminim ata që janë të denjë dhe më pas pranojini; por mos ua llogarit numrin para se të më raportosh. Përndryshe, kuptoni qartë se ai që pranohet në ministri pa autoritetin tim, do të mbetet laik. Paregoriut, presbiterit I kam kushtuar vëmendje letrës suaj dhe jam i habitur që kur jeni plotësisht në gjendje të më siguroni një mbrojtje të shkurtër dhe të lehtë duke ndërmarrë veprime menjëherë, duhet të zgjidhni të këmbëngulni në atë që është arsyeja e ankesës sime dhe të përpiqeni të kuroni të pashërueshmen duke shkruar një histori të gjatë për të. Unë nuk jam i pari, Paregorius, as i vetmi burrë, që vendos ligjin se gratë nuk duhet të jetojnë me burrat. Lexoni kanunin e paraqitur nga Etërit tanë të shenjtë në Koncilin e Nikesë, i cili në mënyrë të qartë ndalon nënparathëniet. Jeta e pamartuar dallohet me nder për shkak të shkëputjes së saj nga e gjithë shoqëria femërore. Pra, nëse dikush, i cili njihet me profesionin e jashtëm, në realitet ndjek shembullin e atyre që jetojnë me gra, është e qartë se ai ndikon vetëm në dallimin e virgjërisë në emër dhe nuk i shmanget kënaqësisë së pahijshme. Duhet të ishe edhe më e gatshme për t'iu nënshtruar pa vështirësi kërkesave të mia, në atë që pretendon se je i lirë nga çdo oreks trupor. Unë nuk mendoj se një burrë tre dhjetë vjet e dhjetë jeton me një grua nga ndonjë ndjenjë e tillë dhe unë nuk kam vendosur, siç kam vendosur, për shkak të ndonjë krimi të kryer. Por ne kemi mësuar nga Apostulli, të mos i vëmë një gur pengese ose një rast për t'i rënë në rrugë vëllait; Romakëve 14:13 dhe unë e di se ajo që bëhet shumë siç duhet nga disa, për të tjerët bëhet natyrshëm një rast për mëkat. Prandaj kam dhënë urdhërin tim, në bindje ndaj urdhrit të Etërve të Shenjtë, që ju të ndaheni nga gruaja. Pse atëherë, i gjeni gabimet korepiskopit? Cila është e mira e përmendjes së keqdashjes së lashtë? Pse më fajësoni mua që i kam vënë vesh të lehtë për shpifje? Pse më mirë nuk e fajësoni veten që nuk pranoni të shkëputni lidhjen tuaj me gruan? Dëboni atë nga shtëpia juaj dhe vendoseni në një manastir. Lëreni të jetojë me virgjëresha dhe t'ju shërbejnë burrat, që emri i Perëndisë të mos blasfemohet në ju. Derisa ta keni bërë këtë, argumentet e panumërta, që përdorni në letrat tuaja, nuk do t'ju bëjnë as shërbimin më të vogël. Do të vdesësh i padobishëm dhe do të duhet t'i japësh llogari Zotit për padobishmërinë tënde. Nëse këmbëngulni për t'u kapur pas pozicionit tuaj klerik pa korrigjuar rrugët tuaja, do të jeni të mallkuar para të gjithë njerëzve dhe të gjithë ata që ju pranojnë do të shkishërohen në të gjithë Kishën. Natyrisht, harroj shumë lehtë, dhe kohët e fundit kam pasur shumë gjëra për të bërë, kështu që dobësia ime natyrore është rritur. Prandaj, nuk kam asnjë dyshim se ju më keni shkruar, megjithëse nuk më kujtohet të kisha marrë ndonjë letër nga Shkëlqesia juaj; sepse jam i sigurt se nuk do të deklaronit se çfarë nuk është rasti. Por, duke qenë se nuk ka pasur përgjigje, nuk jam unë që kam faj; fajin e ka ai që nuk e ka kërkuar. Tani, megjithatë, ju keni këtë letër, që përmban mbrojtjen time për të kaluarën dhe ofron terren për një përshëndetje të dytë. Pra, kur më shkruani, mos supozoni se po merrni iniciativën në një letërkëmbim tjetër. Ju vetëm po përmbushni detyrimin tuaj të duhur në këtë. Sepse me të vërtetë, megjithëse kjo letër ime është një kthim për një të mëparshmen tuajën, pasi është më shumë se dy herë më e rëndë, ajo do të përmbushë një qëllim të dyfishtë. E shihni se në çfarë sofizmash më shtyn përtacia. Por, zotëri im i dashur, mos bëni me pak fjalë akuza të rënda, vërtet më të rëndat nga të gjitha. Harresa e miqve dhe lënia pas dore e tyre nga vendet e larta, janë të meta që përfshijnë çdo lloj gabimi. A dështojmë të duam sipas urdhërimit të Zotit? Atëherë ne humbasim shenjën dalluese të ngulitur tek ne. A jemi të mbushur plot me krenari dhe arrogancë boshe? Pastaj biem në dënimin e pashmangshëm të djallit. Nëse, atëherë, i përdorni këto fjalë sepse keni pasur ndjenja të tilla për mua, lutuni që të mund të ik nga ligësia që keni gjetur në rrugët e mia; Megjithatë, nëse gjuha juaj i jep formë këtyre fjalëve, në një lloj konvencionaliteti të pavëmendshëm, unë do të ngushëlloj veten dhe do t'ju kërkoj të jeni mjaftueshëm i mirë për të sjellë disa prova të prekshme të pretendimeve tuaja. Jini të sigurt për këtë, se ankthi im i tanishëm është një rast përuljeje për mua. Do të filloj të të harroj kur të pushoj së njohuri veten time. Asnjëherë, pra, mos mendoni se për shkak se një burrë është një burrë shumë i zënë, ai është një njeri me karakter të gabuar. Meletit, peshkopit të Antiokisë Nëse shenjtëria juaj do ta dinte vetëm madhështinë e lumturisë që më shkaktoni sa herë që më shkruani, e di se nuk do të kishit lënë të humbisnit asnjë mundësi për të më dërguar një letër; jo, do të më kishe shkruar shumë letra në çdo rast, duke ditur shpërblimin që është ruajtur nga Zoti ynë i dashur për ngushëllimin e të vuajturve. Gjithçka këtu është ende në një gjendje shumë të dhimbshme dhe mendimi për shenjtërinë tuaj është e vetmja gjë që më kujton nga hallet e mia; një mendim që më bëri më të dallueshëm nga komunikimi im me ty përmes asaj letre tënde, e cila është kaq e mbushur me urtësi dhe hir. Prandaj, kur e marr letrën tuaj në dorë, para së gjithash, shikoj madhësinë e saj dhe më pëlqen aq më tepër se është kaq e madhe; pastaj, ndërsa e lexoj, gëzohem për çdo fjalë që gjej në të; ndërsa i afrohem fundit filloj të ndihem i trishtuar; aq e mirë është çdo fjalë që lexoj, në atë që ju shkruani. Mbushja e një zemre të mirë është e mirë. Megjithatë, nëse do të më lejohet, në përgjigje të lutjeve tuaja, ndërsa jetoj në këtë tokë, t'ju takoj ballë për ballë dhe të shijoj udhëzimet fitimprurëse të zërit tuaj të gjallë, ose ndonjë ndihmë për të më ndihmuar në jetën që është tani, ose në atë që do të vijë, unë duhet ta konsideroj këtë me të vërtetë bekimin më të mirë, një prelud të mëshirës së Perëndisë. Unë, që tani, duhet t'i përmbahesha këtij qëllimi, nëse nuk do të më pengonin vëllezërit e vërtetë dhe të dashur. I kam thënë vëllait tim Teofrastit që të të bëjë një raport të detajuar për çështjet, për të cilat unë nuk e kam për qëllim të shkruaj. Si mund të diskutoj me ju me shkrim? Si mund të të mbaj në mënyrë të kënaqshme, me gjithë thjeshtësinë tënde? Më thuaj; kush bie për herë të tretë në të njëjtat rrjeta? Kush futet për herë të tretë në të njëjtin grackë? Edhe një bishë e egër do ta kishte të vështirë ta bënte këtë. Ti falsifikove një letër dhe ma solle sikur të vinte nga xhaxhai ynë i djathtë, ipeshkvi, duke u përpjekur të më mashtronte, nuk e di pse. E mora si një letër të shkruar nga peshkopi dhe dorëzuar nga ju. Pse nuk duhet? u kënaqa; ua tregova shumë miqve të mi; E falënderova Zotin. Falsifikimi u zbulua, pasi peshkopi e hodhi poshtë atë personalisht. Më erdhi shumë turp; i mbuluar me turpin e dredhive dhe gënjeshtrave dinake, u luta që të më hapej toka. Pastaj më dhanë një letër të dytë, të dërguar nga vetë peshkopi nga duart e shërbëtorit tënd Asterius. Edhe këtë të dytën nuk e kishte dërguar vërtet peshkopi, siç më ka thënë vëllai im shumë i nderuar Anthimi. Tani ka ardhur Adamantius duke më sjellë një të tretën. Si duhet të marr një letër të mbajtur nga ju ose juaji? Mund të isha lutur që të kisha një zemër prej guri, që të mos kujtoja të shkuarën, as të ndieja të tashmen; në mënyrë që të përballojë çdo goditje, si bagëtia, me kokë të ulur. Por çfarë të mendoj tani që, pas përvojës sime të parë dhe të dytë, nuk mund të pranoj asgjë pa prova pozitive? Kështu, unë shkruaj duke sulmuar thjeshtësinë tuaj, të cilën e shoh qartë se nuk është as ajo që në përgjithësi bëhet një njeri i krishterë, as nuk është e përshtatshme për urgjencën aktuale; Unë shkruaj që, të paktën për të ardhmen, mund të kujdeseni për veten dhe të më kurseni. Unë duhet të flas me ju me gjithë liri dhe ju them se ju jeni një ministër i padenjë i gjërave kaq të mëdha. Megjithatë, kushdo që të jetë shkruesi i letrës, unë jam përgjigjur siç duhet. Pra, nëse ju vetë po eksperimentoni me mua, apo nëse letra që keni dërguar është vërtet ajo që keni marrë nga peshkopët, ju e keni përgjigjen time. Në një kohë si kjo, duhet të kesh parasysh se je vëllai im, dhe nuk i ke harruar ende lidhjet e natyrës dhe nuk më shikon nën dritën e një armiku, sepse kam hyrë në një jetë që po sfilit fuqitë e mia dhe është aq shumë përtej fuqive të mia, sa po më lëndon edhe shpirtin. Megjithatë, për të gjitha këto, ndërsa keni vendosur të më shpallni luftë, duhet të kishit ardhur tek unë dhe të ndanit hallet e mia. Sepse thuhet: "Vëllezër dhe ndihma janë kundër kohës së fatkeqësisë". Eklisiastiu 40:24 Nëse peshkopët e ndershëm të drejtë janë vërtet të gatshëm të më takojnë, le të më bëjnë të njohur një vend dhe kohë dhe le të më ftojnë me njerëzit e tyre. Unë nuk refuzoj të takoj dajën tim, por nuk do ta bëj këtë nëse ftesa nuk më arrin në formën e duhur dhe të duhur. 1. Kam kohë që hesht. A do të mbaj qetësinë time përgjithmonë? A do të duroj akoma më tej për të zbatuar kundër vetes dënimin më të rëndë të heshtjes, duke mos shkruar as vetë, as duke marrë ndonjë deklaratë nga një tjetër? Duke u mbajtur fort pas kësaj vendosmërie të rreptë deri në kohën e tanishme, unë jam në gjendje të zbatoj për veten time fjalët e profetit, unë duroj me durim si një grua që vuan. Megjithatë, unë jam gjithmonë i dëshiruar për komunikim personalisht ose me letër, dhe gjithmonë, për hir të mëkateve të mia, e humbas atë. Sepse nuk mund të imagjinoj asnjë arsye për atë që po ndodh, përveç asaj që jam i bindur se është e vërteta, se duke u shkëputur nga dashuria jote po shlyej mëkatet e vjetra; nëse me të vërtetë nuk e kam gabim duke përdorur një frazë të tillë si të shkëputur në rastin tuaj, nga kushdo, aq më pak nga unë, për të cilin keni qenë gjithmonë si baba. Tani mëkati im, si një re e dendur që më mbulon, më ka bërë të harroj të gjitha këto. Kur mendoj se rezultati i vetëm për mua nga ajo që po ndodh është pikëllimi, si mund t'ia atribuoj atë diçkaje tjetër përveç ligësisë sime? Por nëse ngjarjet do të gjurmohen në mëkate, ky qoftë fundi i mundimeve të mia; nëse kishte ndonjë disiplinë të synuar në të, atëherë qëllimi juaj është arritur plotësisht, sepse dënimi ka vazhduar për një kohë të gjatë; kështu që unë nuk rënkoj më, por jam i pari që thyej heshtjen dhe ju lutem të kujtoni mua dhe veten tuaj, të cilët, në një shkallë më të madhe nga sa mund të kishte kërkuar marrëdhënia jonë, më keni treguar dashuri të fortë gjatë gjithë jetës sime. Tani, ju lutem, tregoni mirësi ndaj qytetit për hirin tim. Mos u largo për llogarinë time prej saj. 2. Pra, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, ndonjë bashkësi me Frymën, ndonjë mëshirë dhe keqardhje, plotësojeni lutjen time. Lërini një fund depresionit tim. Le të ketë një fillim të gjërave më të ndritshme për të ardhmen. Bëhuni vetë një lider për të tjerët në rrugën drejt gjithçkaje që është më e mira dhe mos ndiqni askënd tjetër në rrugën drejt asaj që është e gabuar. Asnjëherë nuk ka qenë një tipar kaq karakteristik për trupin e dikujt, sa butësia dhe paqja janë të shpirtit tuaj. Do të bëheshe i tillë si ti të tërhiqje drejt vetes të gjithë të tjerët dhe të bësh që të gjithë ata që të afrohen të përshkohen nga mirësia e natyrës sate, si nga aroma e mirrës. Sepse edhe pse ka një sasi të caktuar kundërshtimesh tani, megjithatë shumë kohë do të ketë një njohje të bekimeve të paqes. Megjithatë, për aq kohë sa të gjendet vend për shpifjet që ushqehen me mosmarrëveshje, dyshimi me siguri do të rritet nga më keq në më keq. Është me siguri e papërshtatshme që të tjerët të mos më marrin parasysh, por është veçanërisht e pahijshme për ekselencën tuaj. Nëse gabohem, do të jem aq më mirë për t'u qortuar. Kjo është e pamundur nëse nuk takohemi kurrë. Por, nëse nuk po bëj asnjë gabim, për çfarë nuk më pëlqen? Aq shumë ofroj në mbrojtjen time. 3. Për sa i përket asaj që kishat mund të thonë në emër të tyre, ndoshta është më mirë për mua të hesht: ato korrin rezultatin e mosmarrëveshjes sonë dhe nuk është në dobi të tyre. Nuk po flas për të kënaqur pikëllimin tim, por për ta ndalur atë. Dhe inteligjenca juaj, jam i sigurt, nuk ka pësuar asgjë për t'ju shpëtuar. Ju vetë do të jeni më të aftë të dalloni dhe t'u tregoni të tjerëve pika shumë më të rëndësishme se sa unë mund ta konceptoj. Ju e patë ligësinë që iu bë kishave përpara se unë ta bëja; dhe ju jeni të pikëlluar më shumë se unë, sepse keni mësuar prej kohësh nga Zoti të mos përbuzni as të voglin. Dhe tani fatkeqësia nuk kufizohet në një apo dy, por qytete dhe popuj të tërë janë pjesëmarrës në fatkeqësitë e mia. Çfarë duhet të tregojmë se çfarë lloj raporti do të përhapet për mua edhe përtej kufijve tanë? Ishte mirë për ty, me zemër të madhe siç je, t'ua lije dashurinë për grindje të tjerëve; jo më mirë, nëse është e mundur, ta rrënjosni atë nga zemrat e tyre, ndërsa ju vetë e mposhtni atë që është e rëndë me durim. Çdo njeri i zemëruar mund të mbrohet, por të ngrihesh mbi zemërimin aktual të takon vetëm ty, dhe çdo të mirë sa ti, nëse ka të tillë. Një gjë nuk do të them, se ai që ka mëri ndaj meje, le të bjerë zemërimi mbi të pafajshmit. Më ngushëlloni, pra, shpirtin tim duke ardhur tek unë, ose me një letër, ose duke më ftuar të vij tek ju, ose me ndonjë mjet ose tjetër. Lutja ime është që devotshmëria juaj të shihet në Kishë dhe të më shëroni menjëherë mua dhe njerëzit, si me shikimin tuaj ashtu edhe me fjalët e hirit tuaj. Nëse kjo është e mundur, është më mirë; nëse vendosni për ndonjë kurs tjetër, unë do ta pranoj me dëshirë. Pranojeni vetëm lutjen time që të më jepni informacion të veçantë për atë që vendos mençuria juaj. Më parë isha i lumtur që pashë vëllanë tim. Pse jo, pasi ai është vëllai im dhe një vëlla i tillë? Tani e kam pritur kur erdhi për të më vizituar me të njëjtat ndjenja dhe nuk kam humbur asgjë nga dashuria ime. Më dhëntë Zoti që të mos ndihem ndonjëherë aq sa të harroj lidhjet e natyrës dhe të jem në luftë me ata që janë afër dhe të dashur për mua. Prezencën e tij e kam gjetur një ngushëllim në sëmundjen time trupore dhe në shqetësimet e tjera të shpirtit tim, dhe jam kënaqur veçanërisht me letrën që më ka sjellë nga Shkëlqesia juaj. Për një kohë të gjatë kam shpresuar se do të vinte, për këtë të vetmen arsye, që të mos shtoja në jetën time ndonjë episod të dëshpëruar grindjeje midis të afërmve, që sigurisht do t'u jepte kënaqësi armiqve dhe pikëllim miqve dhe do të ishte i pakënaqur për Zotin, i Cili ka dhënë dashurinë e përsosur si karakteristikë dalluese të dishepujve të Tij. Kështu që unë përgjigjem, siç jam vërtet i detyruar, me një kërkesë të sinqertë për lutjet tuaja për mua dhe kujdesin tuaj për mua në çdo gjë, si i afërmi juaj. Meqenëse unë, për shkak të mungesës së informacionit, nuk mund ta kuptoj qartë kuptimin e asaj që po ndodh, e kam gjykuar të drejtë të pranoj të vërtetën e llogarisë që ju jeni aq të mirë sa të më jepni. Ju takon urtësisë suaj që të zgjidhni pjesën tjetër, takimin tonë me njëri-tjetrin, kohën e duhur dhe një vend të përshtatshëm. Nëse nderimi yt me të vërtetë nuk përçmon të vijë deri te përulësia ime dhe të flasësh me mua, pavarësisht nëse dëshiron që intervista të bëhet në prani të të tjerëve apo privatisht, nuk do të kundërshtoj, sepse kam vendosur njëherë të të nënshtrohem me dashuri dhe të zbatoj, pa përjashtim, atë që më urdhëron nderimi yt për lavdinë e Zotit. Unë nuk e kam vënë vëllanë tim të nderuar nën domosdoshmërinë që t'ju raportoj diçka gojarisht, sepse në rastin e mëparshëm ato që ai tha nuk vërtetoheshin me fakte. Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Kam lexuar letrën e shenjtërisë suaj, në të cilën ju keni shprehur shqetësimin tuaj ndaj guvernatorit të pakënaqur të Libisë. Më vjen keq që vetë vendi im duhet të kishte lindur dhe ushqyer vese të tilla. Edhe unë jam i pikëlluar që Libia, një vend fqinj, duhet të vuante nga të këqijat tona dhe duhej të ishte dorëzuar në çnjerëzimin e një njeriu, jeta e të cilit është shënuar menjëherë nga mizoria dhe krimi. Megjithatë, kjo është vetëm në përputhje me urtësinë e Predikuesit, Mjerë ti o tokë kur Mbreti yt është fëmijë; Eklisiastiu 10:16 (një prekje akoma më e madhe telashe) dhe princat e të cilit nuk hanë pas natës, por argëtohen në mesditë, tërbuar pas grave të burrave të tjerë me më pak kuptim se kafshët e egra. Ky njeri me siguri duhet të kërkojë fshikullimet e Gjykatësit të drejtë, ta shpërblejë atë me një shpërblim të saktë për ato që ai vetë u ka shkaktuar më parë shenjtorëve. Njoftimi i është dhënë Kishës sime në përputhje me letrën e nderimit tuaj dhe ai do të konsiderohet nga të gjithë si i neveritshëm, i shkëputur nga zjarri, uji dhe strehimi, nëse me të vërtetë në rastin e njerëzve të pushtuar në këtë mënyrë ka ndonjë përdorim në përgjithësi dhe një dënim të njëzëshëm. Atij i mjafton fama dhe letra juaj, e cila është lexuar në të gjitha drejtimet, sepse nuk do të ngelem t'ua tregoj të gjithë miqve dhe të afërmve të tij. Sigurisht, edhe nëse ndëshkimi nuk e arrin menjëherë, siç bëri Faraoni, sigurisht që do t'i sjellë atij një ndëshkim të rëndë dhe të rëndë. Tek Kisha e Parnassusit Duke ndjekur një zakon të lashtë, që ekziston prej shumë vitesh, dhe në të njëjtën kohë duke ju treguar dashurinë në Zotin, që është fryti i Shpirtit, tani, miqtë e mi të devotshëm, ju drejtoj këtë letër. Ndihem me ju menjëherë në pikëllimin tuaj për ngjarjen që ju ka ndodhur dhe në ankthin tuaj për çështjen që keni në dorë. Për të gjitha këto telashe mund të them vetëm se na është dhënë rasti të shikojmë porositë e Apostullit dhe të mos brengosemi si të tjerët që nuk kanë shpresë. 1 Thesalonikasve 4:13 Nuk dua të them se duhet të jemi të pandjeshëm ndaj humbjes që kemi pësuar, por që të mos i dorëzohemi pikëllimit tonë, ndërkohë që e konsiderojmë të lumtur Pastorin në fundin e tij. Ai ka vdekur në një pleqëri të pjekur dhe ka gjetur prehjen e tij në nderin e madh që i është dhënë nga Zoti i tij. Për sa i përket të ardhmes kam këtë rekomandim për t'ju dhënë. Tani duhet të lini mënjanë çdo zi; ju duhet të vini në vete; ju duhet të ngriheni në drejtimin e nevojshëm të Kishës; me qëllim që Zoti i shenjtë t'i kushtojë vëmendje kopesë së tij të vogël dhe t'ju japë një bari në përputhje me vullnetin e Tij, i cili mund t'ju ushqejë me mençuri. Për Guvernatorin e Neocæsareas Njeriu i urtë, edhe sikur të banojë larg, edhe sikur të mos ia vë syrin, e konsideroj mik. Kështu thotë tragjediani Euripidi. Dhe kështu, nëse, megjithëse nuk kam pasur kurrë kënaqësinë të takohem personalisht me ekselencën tuaj, flas për veten time si një mik i njohur, lutuni që të mos e ulni këtë thjesht me një kompliment bosh. Raporti i zakonshëm, i cili shpall me zë të lartë dashamirësinë tuaj universale, është, në këtë rast, nxitësi i miqësisë. Në të vërtetë, që kur takova Elpidin shumë të respektuar, të kam njohur edhe ty dhe jam kapur plotësisht nga ti, sikur të kisha jetuar prej kohësh me ty dhe të kisha përvojë praktike të cilësive të tua të shkëlqyera. Sepse ai nuk pushoi së foluri për ju, duke përmendur një nga një madhështinë tuaj, ndjenjat tuaja të larta, sjelljet tuaja të buta, aftësitë tuaja në biznes, inteligjencën, dinjitetin e kalitur nga gëzimi dhe elokuenca. Të gjitha pikat e tjera që ai renditi në bisedën e tij të gjatë me mua, është e pamundur t'ju shkruaj, pa e zgjatur letrën time përtej çdo kufiri të arsyeshëm. Si mund të mos e dua një njeri të tillë? Si mund t'i bëja vetes një përmbajtje kaq të kufizuar sa të mos shpallja me zë të lartë atë që ndjej? Pranojeni, zotëri shumë i shkëlqyer, përshëndetjen që ju dërgoj, sepse ajo është e frymëzuar nga miqësia e vërtetë dhe e pahijshme. Unë i urrej çdo kompliment servil. Lutuni që të më mbani të regjistruar në listën e miqve tuaj dhe, duke më shkruar shpesh, paraqituni para meje dhe më ngushëlloni në mungesën tuaj. Që në fillim kam pasur shumë pika të përbashkëta me Shkëlqesinë tuaj, dashurinë tuaj për letrat, të raportuara kudo nga të gjithë ata që e kanë përjetuar atë, dhe miqësinë tonë të vjetër me Terentin e admirueshëm. Por meqenëse ai njeriu më i shkëlqyer, i cili është për mua gjithçka që mund të kërkonte miqësia, vëllai im i denjë Elpidi, më ka takuar dhe më ka treguar të gjitha cilësitë e tua të mira, (dhe kush është më i aftë se ai të kuptojë menjëherë virtytin e një njeriu dhe ta përshkruajë atë?), ai më ka ndezur një dëshirë të tillë për të të parë ty, që të lutem që një ditë të mund të më vizitosh sa më mirë në shtëpinë time, duke mos dëgjuar gjërat e vjetra. ato, por nga përvoja aktuale. Nëse vazhdoj të insistoj në privilegjet që më jep mosha ime superiore dhe të pres që ti të marrësh iniciativën në komunikim dhe nëse ti, miku im, dëshiron t'i përmbahesh më këmbëngulës këshillës tënde të ligë të mosveprimit, çfarë përfundimi do të ketë heshtja jonë? Megjithatë, aty ku ka të bëjë miqësia, për mendimin tim të mposhtet është të fitosh, dhe kështu jam plotësisht i gatshëm t'ju jap përparësi dhe të tërhiqem nga gara se cili duhet të mbajë mendimin e tij. Unë kam qenë i pari që jam futur në të shkruar, sepse e di se bamirësia mbart çdo gjë...duron të gjitha gjërat...nuk kërkon të sajat dhe kështu nuk dështon kurrë. Ai që i nënshtrohet të afërmit në dashuri nuk mund të poshtërohet kurrë. Ju lutem, pra, në të gjitha ngjarjet për të ardhmen, tregoni frytin e parë dhe më të madh të Shpirtit, Dashurinë; largohuni nga mërzia e njeriut të zemëruar që po më tregoni me heshtjen tuaj dhe rifitoni gëzimin në zemrën tuaj, paqen me vëllezërit që janë të një mendjeje me ju dhe zell e ankth për sigurinë e vazhdueshme të Kishave të Zotit. Nëse nuk do të bëja aq përpjekje në emër të kishave sa kundërshtarët e doktrinës së shëndoshë për t'i përmbysur dhe shkatërruar plotësisht ato, mund të jeni plotësisht i sigurt se nuk ka asgjë që e pengon të fshihet dhe shkatërrohet e vërteta nga armiqtë e saj dhe të përfshihem në dënimin, sepse nuk tregova të gjithë ankthin e mundshëm për zellin dhe zemërimin e Kishës me gjithë unitetin. unanimitet dhe marrëveshje hyjnore. Unë ju këshilloj, atëherë, nxirrni nga mendja idenë se nuk keni nevojë të komunikoni me askënd tjetër. Të shkëputesh nga lidhja me vëllezërit nuk është shenjë e dikujt që ecën sipas dashurisë, as përmbushje e urdhërimit të Krishtit. Në të njëjtën kohë, ju uroj, me gjithë qëllimet tuaja të mira, të merrni parasysh që fatkeqësitë e luftës që tani na rrethojnë, mund të jenë një ditë në dyert tona, dhe nëse edhe ne, si gjithë të tjerët, kemi pjesën tonë të zemërimit, nuk do të gjejmë as që të simpatizojë me ne, sepse në orën e begatisë sonë ne refuzuam të jepnim pjesën tonë të padrejtë. Athanasius, peshkop i Aleksandrisë Askush, ndihem i sigurt, nuk është më i dëshpëruar për gjendjen e tanishme, ose për të thënë më mirë, gjendjen e keqe të Kishave sesa Shkëlqesia juaj; sepse ju krahasoni të tashmen me të kaluarën dhe merrni parasysh se sa i madh ka ardhur një ndryshim. Ju e dini mirë se nëse nuk i vihet asnjë kontroll përkeqësimit të shpejtë që po dëshmojmë, së shpejti nuk do të ketë asgjë që të pengojë transformimin e plotë të Kishave. Dhe nëse prishja e Kishave më duket kaq e dhimbshme, cilat duhet të jenë – kështu që shpesh i kam reflektuar në mendimet e mia të vetmuara – ndjenjat e atij që ka njohur, nga përvoja, qetësinë e vjetër të Kishave të Zotit dhe një mendje të vetme për besimin? Por, ndërsa Shkëlqesia juaj e ndjen më thellë këtë shqetësim, më duket se urtësia juaj duhet të nxitet më fort për t'u interesuar në emër të Kishës. Unë nga ana ime kam qenë prej kohësh i vetëdijshëm, për aq sa inteligjenca ime e moderuar ka mundur të gjykojë ngjarjet aktuale, se mënyra e vetme e sigurisë për Kishat e Lindjes qëndron në simpatinë e tyre nga peshkopët e Perëndimit. Sepse nëse vetëm ata peshkopë do të donin të tregonin të njëjtën energji në emër të të krishterëve që banojnë në pjesën tonë të botës, të cilën ata e kanë treguar në rastin e një ose dy prej burrave të dënuar për shkelje të ortodoksës në Perëndim, interesat tona të përbashkëta ndoshta do të korrnin jo pak dobi, sovranët tanë do të trajtonin autoritetin e popullit me respekt dhe laikët që i ndjekin. Por, për t'i kryer këto objekte, kush ka më shumë kapacitet se ju, me inteligjencën dhe maturinë tuaj? Kush është më i etur për të parë kursin e nevojshëm që duhet ndjekur? Kush ka më shumë përvojë praktike në punën e një politike fitimprurëse? Kush i ndjen më thellë hallet e vëllezërve? Çfarë është në të gjithë Perëndimin më të nderuar se flokët tuaj të nderuar gri? O baba më i nderuar, lini pas vetes një kujtim të denjë për jetën dhe karakterin tuaj. Me këtë akt të vetëm kurorëzoni përpjekjet tuaja të panumërta në emër të fesë së vërtetë. Dërgoni nga Kisha e Shenjtë nën kujdesin tuaj njerëz të aftë në doktrinën e shëndoshë te peshkopët në Perëndim. Tregoju atyre hallet me të cilat jemi të rrethuar. Sugjeroni disa mënyra lehtësimi. Bëhu një Samuel për Kishat. Ndani pikëllimin e njerëzve të rrethuar. Ofroni lutje për paqe. Kërkoni favor nga Zoti, që Ai do t'u dërgojë Kishave një përkujtimore të paqes. Unë e di se sa të dobëta janë shkronjat për të nxitur njerëzit në çështje të një rëndësie të tillë; por ju vetë nuk keni më nevojë për nxitje nga të tjerët se sa sportistët më fisnikë kanë nevojë për brohoritjet e fëmijëve. Nuk është sikur të mësoja dikë në padije; Unë po i jap vetëm një impuls të ri dikujt, energjitë e të cilit tashmë janë zgjuar. Për pjesën tjetër të çështjeve të Lindjes, ndoshta ju mund të keni nevojë për ndihmën e më shumë, dhe ne duhet të presim për perëndimorët. Por qartësisht disiplina e Kishës së Antiokisë varet nga aftësia e nderimit tuaj për të kontrolluar disa, për t'i ulur të tjerët në heshtje dhe për t'i rikthyer fuqinë Kishës me pajtim. Askush nuk e di më mirë se ju se, si të gjithë mjekët e mençur, ju duhet ta filloni trajtimin tuaj në pjesët më vitale dhe cila pjesë është më jetike për kishat në mbarë botën se Antiokia? Vetëm Antiokia le të rikthehet në harmoni dhe asgjë nuk do t'i pengojë asaj t'i japë, si një kokë të shëndetshme, shëndet të gjithë trupit. Vërtet sëmundjet e atij qyteti, i cili jo vetëm është copëtuar nga heretikët, por është copëtuar nga njerëzit që thonë se janë të një mendjeje me njëri-tjetrin, kanë nevojë për urtësinë dhe simpatinë tuaj ungjillore. Të bashkojë përsëri pjesët e ndara dhe të sjellë harmoninë e një trupi të vetëm, i takon vetëm Atij, i cili me fuqinë e Tij të pashprehur u jep edhe kockave të thata të kthehen përsëri në gjymtyrë dhe mish. Por Zoti kryen gjithmonë veprat e Tij të fuqishme me anë të atyre që janë të denja për Të. Edhe një herë, edhe në këtë rast, ne besojmë se shërbimi i çështjeve kaq të rëndësishme mund të duket Shkëlqesia juaj, me rezultat që ju të hidhni furtunën e njerëzve, të hiqni epërsinë e partisë dhe t'i nënshtroni njëri-tjetrit me dashuri dhe t'i ktheni Kishës forcën e saj të lashtë. Në letrën time të mëparshme, m'u duk e mjaftueshme t'i vë në dukje Shkëlqesisë suaj, se gjithë ajo pjesë e njerëzve të Kishës së Shenjtë të Antiokisë, që janë të shëndoshë në besim, duhet të sillet në harmoni dhe unitet. Objektivi im ishte ta bëja të qartë se pjesët, tani të ndara në disa pjesë, duhet të bashkoheshin nën peshkopin e dashur për Perëndinë Meletius. Tani i njëjti dhjak i dashur, Dorotheus, ka kërkuar një deklaratë më të qartë për këto tema, dhe prandaj jam i detyruar të theksoj se është lutja e të gjithë Lindjes dhe dëshira e sinqertë e dikujt që, si unë, është kaq plotësisht i bashkuar me të, për ta parë atë në autoritet mbi Kishat e Zotit. Ai është një njeri me besim të pafajshëm; mënyra e tij e jetesës është jashtëzakonisht e shkëlqyer, ai qëndron në krye, si të thuash, i gjithë trupit të Kishës dhe të gjithë të tjerët janë thjesht anëtarë të shkëputur. Në çdo terren, pra, është e nevojshme aq edhe e dobishme, që pjesa tjetër të bashkohet me të, ashtu si rrjedhat më të vogla me të mëdhenjtë. Për pjesën tjetër, megjithatë, nevojitet një sasi e caktuar e menaxhimit, që i përshtatet pozicionit të tyre dhe ka të ngjarë të qetësojë njerëzit. Kjo është në përputhje me mençurinë tuaj, dhe me gatishmërinë dhe energjinë tuaj të famshme. Sidoqoftë, nuk i ka shpëtuar aspak inteligjencës suaj, se kjo procedurë e njëjtë ua ka rekomanduar tashmë perëndimorëve që janë dakord me ju, siç mësoj nga letrat që më solli i bekuari Silvanus. Meletit, peshkopit të Antiokisë Dëshirova të mbaja pranë meje vëllanë e nderuar Dorotheus, dhjakun, me qëllim që ta mbaja deri në fund të negociatave, dhe kështu të njihte Shkëlqesinë tuaj me çdo detaj. Por dita pas dite kalonte; vonesa po zgjatej; tani, në momentin që më ka ndodhur ndonjë plan, për aq sa është e mundur në vështirësitë e mia, në lidhje me kursin që do të ndjek, e dërgoj që t'i afrohet shenjtërisë suaj, t'ju bëjë një raport personal për të gjitha rrethanat dhe t'ju tregojë memorandumin tim, deri në fund që, nëse ajo që më ka ndodhur ju duket se ka të ngjarë të jetë e dobishme, Shkëlqesia juaj mund të nxisë urdhrin e tij. Shkurtimisht, ka mbizotëruar mendimi se për këtë është më mirë që vëllai ynë Dorotheus të udhëtojë në Romë, të lëvizë disa nga italianët të ndërmarrin një lundrim detar për të na vizituar, që të shmangin të gjithë ata që do t'u krijonin vështirësi. Arsyeja ime për këtë kurs është se unë shoh se ata, që janë të gjithë të fuqishëm me Perandorin, as nuk dëshirojnë dhe as nuk janë në gjendje t'i bëjnë ndonjë sugjerim për të internuarit, por vetëm e konsiderojnë atë në të mirë, saqë nuk shohin ndonjë gjë më të keqe që u ndodh kishave. Nëse, atëherë, plani im i duket i mirë edhe maturisë suaj, do të jeni mjaft të mirë sa për të shkruar letra dhe për të diktuar memorandume për pikat mbi të cilat ai duhet të zgjerojë dhe kujt do t'i drejtohej më mirë. Dhe në mënyrë që dërgesat tuaja të kenë peshë dhe autoritet, do të shtoni të gjithë ata që ndajnë ndjenjat tuaja, edhe pse nuk janë aty për aty. Këtu gjithçka është e pasigurt; Euippius ka ardhur, por deri më tani nuk ka bërë asnjë shenjë. Megjithatë, ai dhe ata që mendojnë me të nga Tetrapolisi armen dhe Kilikia po kërcënojnë një takim të trazuar. 1. Me kalimin e kohës, ajo konfirmon vazhdimisht mendimin që kam mbajtur prej kohësh për shenjtërinë tuaj; ose më mirë ai mendim forcohet nga rrjedha e përditshme e ngjarjeve. Shumica e njerëzve janë vërtet të kënaqur duke vëzhguar, secili, atë që shtrihet veçanërisht brenda krahinës së tij; nuk është kështu me ju, por ankthi juaj për të gjitha Kishat nuk është më i vogël se ai që ndjeni për Kishën që ju është besuar veçanërisht nga Zoti ynë i përbashkët; meqenëse nuk lini asnjë interval në të folurit, nxitjen, shkrimin dhe dërgimin e emisarëve, të cilët herë pas here japin këshillat më të mira në çdo urgjencë që lind. Tani, nga radhët e shenjta të klerit tuaj, keni dërguar vëllanë e nderuar Pjetër, të cilin e kam pritur me gëzim të madh. E kam aprovuar edhe objektin e mirë të rrugëtimit të tij, të cilin ai e shfaq në përputhje me urdhrat e shkëlqesisë suaj, në arritjen e pajtimit aty ku gjen kundërshtim dhe në bashkimin në vend të përçarjes. Me qëllimin e ofrimit të një farë kontributi në veprimin që po ndërmerret në këtë çështje, kam menduar se nuk mund të bëj një fillim më të përshtatshëm sesa t'i drejtohesha ekselencës suaj, si kreut dhe shefit të të gjithëve, dhe t'ju trajtoja njësoj si këshilltar dhe komandant në ndërmarrje. Prandaj vendosa të dërgoj në nderimin tuaj vëllanë tonë Dorotheun, dhjakun, të Kishës, nën ipeshkvin e nderuar të drejtë Meletius, i cili është njëherazi një përkrahës energjik i besimit ortodoks dhe që dëshiron me zell të shohë paqen e Kishave. Rezultatet, shpresoj, do të jenë që, duke ndjekur sugjerimet tuaja (të cilat ju jeni në gjendje t'i bëni me më pak gjasa dështimi, si nga mosha juaj, ashtu edhe nga përvoja juaj në punë, dhe ngaqë ju keni një masë më të madhe se të gjithë të tjerët të ndihmës së Shpirtit), ai mund të përpiqet kështu të arrijë objektivat tona. Ju do ta mirëprisni atë, jam i sigurt, dhe do ta shikoni me sy miqësorë. Ju do ta forconi atë me ndihmën e lutjeve tuaja; meqë ra fjala, do t'i jepni një letër si furnizim; ju do t'i jepni atij, si shokë, disa nga njerëzit e mirë dhe të vërtetë që keni për ju; kështu që ju do ta shpejtoni atë në rrugën drejt asaj që është para tij. Më është dukur e dëshirueshme t'i dërgoja një letër peshkopit të Romës, duke i lutur të shqyrtonte gjendjen tonë, dhe duke qenë se ka vështirësi në rrugën e dërgimit të përfaqësuesve nga Perëndimi me një dekret të përgjithshëm sinodik, ta këshilloja të ushtronte autoritetin e tij personal në këtë çështje, duke zgjedhur persona të përshtatshëm për të mbështetur punën e një udhëtimi - të përshtatshëm, gjithashtu, me karakterin e padrejtë dhe të vendosur, me karakterin e padrejtë dhe të paaftë për të; në gjendje të flasë me rezervën dhe përshtatshmërinë e duhur dhe të njohë mirë gjithçka që është bërë pas Ariminum për të zhbërë masat e dhunshme të marra atje. Unë duhet të këshilloj që, pa ditur askush asgjë për të, ata të udhëtojnë deri këtu, duke tërhequr sa më pak vëmendje, buzë detit, me qëllim që t'i shpëtojnë syrit të armiqve të paqes. 2. Një pikë për të cilën këmbëngulin edhe disa nga ata në këto anë, shumë domosdoshmërisht, siç e kam të qartë edhe për veten time, është se ata duhet të largojnë herezinë e Marcellusit, si të hidhur dhe të dëmshme dhe në kundërshtim me besimin e shëndoshë. Sepse deri në këtë kohë, në të gjitha letrat që ata shkruajnë, ata janë të pandërprerë në anatemimin e plotë të Arius-it me famë të keqe dhe në refuzimin e tij nga kishat. Por ata nuk e fajësojnë Marcellusin, i cili propozoi një herezi diametralisht të kundërt me atë të Ariusit, dhe sulmoi në mënyrë të pahijshme vetë ekzistencën e Hyjnisë së Vetëmlindur dhe gabimisht e kuptoi termin Fjalë. Ai pranon me të vërtetë që i Vetëmlinduri quhej Fjalë, kur doli në nevojë dhe në stinë, por thotë se Ai u kthye përsëri tek Ai prej nga kishte dalë dhe nuk kishte ekzistencë para ardhjes së Tij, as hipostazë pas kthimit të Tij. Librat që kam në zotërim, të cilët përmbajnë shkrimet e tij të padrejta ekzistojnë si provë e asaj që them. Megjithatë, ata askund nuk e dënuan hapur atë dhe janë deri në atë masë fajtorë që, duke qenë që nga të parët në injorancën e së vërtetës, e pranuan atë në kungimin e Kishës. Gjendja aktuale e punëve e bën veçanërisht të nevojshme që t'i kushtohet vëmendje atij, në mënyrë që ata që kërkojnë mundësinë e tyre, të pengohen ta marrin atë, nga fakti i njerëzve të shëndoshë që janë të bashkuar me shenjtërinë tuaj dhe të gjithë ata që janë të çalë në besimin e vërtetë të mund të njihen hapur; që të dimë se cilët janë në anën tonë dhe të mos luftojmë, si në një betejë nate, pa mundur të dallojmë miqtë nga armiqtë. Vetëm unë ju lutem që dhjaku, të cilin e përmenda, të dërgohet me pakon sa më të hershme, që të paktën disa nga qëllimet për të cilat lutemi të mund të arrihen gjatë vitit pasardhës. Një gjë, megjithatë, edhe para se ta përmend, ju e kuptoni fare dhe jam i sigurt se do t'i kushtoni vëmendje, se kur të vijnë, nëse do Zoti, nuk duhet të lënë të lirë përçarjet midis Kishave; dhe, edhe pse ata gjejnë disa që kanë arsye personale për dallime të ndërsjella, ata nuk duhet të lënë asnjë mjet pa provuar për të bashkuar të gjithë ata që kanë të njëjtën mënyrë të menduari. Sepse ne jemi të detyruar t'i konsiderojmë interesat e paqes si parësore dhe që para së gjithash t'i kushtohet vëmendje Kishës në Antioki, që pjesa e shëndoshë e saj të mos sëmuret nga përçarja për arsye personale. Por ju vetë do t'i kushtoni vëmendje më të plotë të gjitha këtyre çështjeve, në mënyrë që, me bekimin e Perëndisë, të gjeni secilin duke ju besuar përgjegjësinë për të siguruar paqen e Kishës. Për të ripërtërirë ligjet e dashurisë së lashtë dhe edhe një herë për të rivendosur në jetë energjike atë dhuratë qiellore dhe shpëtuese të Krishtit, e cila me kalimin e kohës është tharë, paqja, dua të them, e Etërve, është një punë vërtet e nevojshme dhe fitimprurëse për mua, por edhe e këndshme, siç jam i sigurt se do t'i duket prirjes suaj Krishtidashëse. Sepse çfarë mund të jetë më e këndshme sesa të shikosh të gjithë, të cilët janë të ndarë nga distanca kaq të mëdha, të lidhur së bashku nga bashkimi i bërë nga dashuria në një harmoni gjymtyrësh në trupin e Krishtit? Pothuajse e gjithë Lindja (përfshij me këtë emër të gjitha krahinat nga Iliriku deri në Egjipt) po trazohet, o baba i nderuar, nga një stuhi dhe furtunë e tmerrshme. Herezia e vjetër, e mbjellë nga Ariusi, armiku i së vërtetës, tani është rishfaqur me guxim dhe pa skuqje. Ashtu si ndonjë rrënjë e thartë, ajo po jep frytin e saj vdekjeprurës dhe po mbizotëron. Arsyeja për këtë është se në çdo rreth, mbrojtësit e doktrinës së drejtë janë dëbuar nga kishat e tyre me shpifje dhe zemërim, dhe kontrolli i punëve u është dorëzuar njerëzve që po çojnë në robëri shpirtrat e vëllezërve më të thjeshtë. E kam parë vizitën e mëshirës suaj si zgjidhjen e vetme të mundshme të vështirësive tona. Në të kaluarën jam ngushëlluar nga dashuria jote e jashtëzakonshme; dhe për një kohë të shkurtër zemra ime u gëzua nga raporti i këndshëm se do të na vizitoni nga ju. Por, meqë isha i zhgënjyer, jam detyruar t'ju lutem me letër që të nxiteni të na ndihmoni dhe të dërgoja disa nga ata që janë të një mendjeje me ne, ose për të pajtuar mosmarrëveshësit dhe për t'i rikthyer Kishat e Perëndisë në bashkim miqësor, ose në çdo rast për t'ju bërë të shihni më qartë se kush është përgjegjës për gjendjen e pavendosur në të ardhmen ju të jeni në kungim. Në këtë, unë nuk po bëj kurrsesi ndonjë kërkesë të re, por vetëm po pyes atë që ka qenë zakon në rastin e njerëzve që, para ditëve tona, ishin të bekuar dhe të dashur për Zotin, dhe dukshëm në rastin tuaj. Sepse më kujtohet mirë që mësova nga përgjigjet e bëra nga etërit tanë kur u pyetën, dhe nga dokumentet e ruajtura ende midis nesh, se peshkopi i shquar dhe i bekuar Dionisi, i dukshëm në sytë tuaj, si për shëndoshjen e besimit si për të gjitha virtytet e tjera, vizitoi me letra Kishën time të Cezaresë dhe me letër nxiti baballarët tanë dhe dërgoi njerëz robër nga vëllezërit tanë. Por tani gjendja jonë është akoma më e dhimbshme dhe e zymtë dhe ka nevojë për trajtim më të kujdesshëm. Ne nuk vajtojmë thjesht për përmbysjen e ndërtesave tokësore, por për kapjen e Kishave; ajo që ne shohim para nesh nuk është thjesht një skllavëri trupore, por një rrëmbim i shpirtrave në robëri, i kryer çdo ditë nga kampionët e herezisë. Nëse edhe tani nuk do të shtyheshit për të na ndihmuar, së shpejti të gjithë do të kenë rënë nën sundimin e herezisë dhe nuk do të gjeni më asnjë të cilit mund t'i shtrini dorën. 1. Kam marrë letrën e shenjtërisë suaj, nga vëllai më i nderuar Helenius, dhe atë që ju keni thënë ai më ka thënë qartë. Se si u ndjeva kur e dëgjova, nuk mund të dyshoni fare. Megjithatë, duke qenë se kam vendosur që dashuria ime për ty do të jetë më e madhe se dhimbja ime, sido që të jetë, e kam pranuar ashtu siç duhet të bëj dhe i lutem Zotit të shenjtë, që ditët ose orët e mia të mbetura të mund të mbahen me kujdes në qëndrimin e tyre ndaj teje, siç kanë qenë në kohët e kaluara, gjatë së cilës, ndërgjegjja ime më thotë, nuk kam dashur të të kem asgjë të vogël apo të madhe. [Por që njeriu që mburret se tani sapo ka filluar t'i hedhë një sy jetës së të krishterëve dhe mendon se do të marrë ndonjë meritë duke pasur diçka me mua, duhet të shpikë atë që nuk ka dëgjuar dhe të tregojë atë që nuk e ka përjetuar kurrë, nuk është aspak e habitshme. Ajo që është e habitshme dhe e jashtëzakonshme është se ai ka marrë miqtë e mi më të mirë midis vëllezërve në Nazianzus për ta dëgjuar; dhe jo vetëm për ta dëgjuar, por siç duket, për të marrë atë që thotë. Mbi të gjitha arsyet mund të jetë befasuese që shpifësi është i një karakteri të tillë dhe që unë jam viktimë, por këto kohë të vështira na kanë mësuar të durojmë gjithçka me durim. Pak më të mëdha se kjo, për mëkatet e mia, kanë qenë prej kohësh gjëra të zakonshme me mua. Unë kurrë nuk u kam dhënë ende vëllezërve të këtij njeriu ndonjë provë të ndjenjave të mia për Perëndinë dhe nuk kam asnjë përgjigje për të dhënë tani. Burrat që nuk janë të bindur nga përvoja e gjatë nuk ka të ngjarë të binden nga një letër e shkurtër. Nëse mjafton e para, le të llogariten akuzat e shpifësve si përralla boshe. Por nëse u jap leje gojëve të shfrenuara dhe zemrave të pamësuara të flasin për kë të duan, ndërkohë që i mbaj veshët gati për të dëgjuar, nuk do të jem i vetëm për të dëgjuar atë që thuhet nga njerëzit e tjerë; ata do të duhet të dëgjojnë atë që unë kam për të thënë.] 2. Unë e di se çfarë ka çuar në të gjitha këto, dhe kam nxitur çdo temë që ta pengojë atë; por tani më ka mërzitur kjo temë dhe nuk do të them më për të, e kam fjalën për marrëdhënien tonë të vogël. Sepse, po të kishim mbajtur premtimin tonë të vjetër ndaj njëri-tjetrit dhe të kishim pasur parasysh pretendimet që Kishat kanë ndaj nesh, do të kishim kaluar pjesën më të madhe të vitit së bashku; dhe atëherë nuk do të kishte pasur asnjë hapje për këta shpifës. Lutuni mos keni asgjë për t'u thënë atyre; Më lejoni t'ju bind të vini këtu dhe të më ndihmoni në punët e mia, veçanërisht në garën time me individin që tani po më sulmon. Vetë pamja juaj do të ketë efektin ta ndalojë atë; ju tregoni drejtpërdrejt këtyre trazuesve të shtëpisë sonë se, me bekimin e Zotit, do të viheni në krye të partisë sonë, do të shkatërroni kabalin e tyre dhe do të mbyllni çdo gojë të padrejtë që flet padrejtësi kundër Perëndisë. Dhe kështu faktet do të tregojnë se cilët janë ndjekësit tuaj në të mirë dhe cilët janë frenuesit dhe tradhtarët frikacakë të fjalës së së vërtetës. Megjithatë, nëse Kisha tradhtohet, pse atëherë do të më interesojë pak që t'i rregulloj njerëzit me veten time, me anë të fjalëve, të cilët më konsiderojnë mua ashtu siç do të konsideronin natyrshëm njerëzit që nuk kanë mësuar ende të matin veten. Ndoshta, në një kohë të shkurtër, me hirin e Zotit, do të jem në gjendje t'i hedh poshtë shpifjet e tyre me vepra, sepse duket se së shpejti do të më duhet të vuaj disi për hir të së vërtetës më shumë se zakonisht; më e mira që mund të pres është dëbimi, ose, nëse kjo shpresë dështon, në fund të fundit selia e gjykimit të Krishtit nuk është shumë larg. [Nëse atëherë ju kërkoni një takim për hir të Kishave, unë jam gati të rri kudo që të më ftoni. Por nëse bëhet fjalë vetëm për të hedhur poshtë këto shpifje, unë vërtet nuk kam kohë t'u përgjigjem atyre.] Unë e njoh dashurinë tuaj për mua dhe zellin tuaj për gjithçka që është e mirë. Unë jam jashtëzakonisht i shqetësuar për të qetësuar djalin tim shumë të dashur Callisthenes dhe mendova se nëse do të mund të të shoqëroja me mua në këtë, mund ta arrij më lehtë objektivin tim. Callisthenes është shumë i mërzitur me sjelljen e Eustochius dhe ai ka arsye shumë të mira për të qenë kështu. Ai e akuzon familjen e Eustokit për paturpësi dhe dhunë ndaj tij. Unë i lutem atij që të pajtohet, të kënaqet me frikën që u ka dhënë shokëve të paturpshëm dhe zotërisë së tyre, dhe të falë dhe t'i japë fund grindjes. Kështu do të pasojnë dy rezultate; ai do të fitojë respektin e njerëzve dhe lavdërimin tek Zoti, vetëm nëse do të kombinojë durimin me kërcënimet. Nëse keni ndonjë miqësi dhe intimitet me të, lutuni, kërkoni këtë favor prej tij dhe, nëse njihni ndonjë në qytet që mund ta lëvizë atë, bëjini të veprojnë me ju dhe thuaju se do të jetë veçanërisht e kënaqshme për mua. Dërgojeni dhjakun sa më shpejt që të kryhet detyra e tij. Pasi njerëzit kanë ikur për strehim tek unë, do të më vijë turp që nuk mund t'u jem dobi atyre. 1. Kur lexova letrën tuaj, falënderova Zotin; së pari, që më përshëndeti një burrë që dëshironte të më nderonte, sepse vërtet vlerësoj shumë çdo marrëdhënie me persona me merita të larta; së dyti, me kënaqësi nga mendimi për t'u kujtuar. Sepse një letër është një shenjë kujtimi; dhe kur mora tuajën dhe mësova përmbajtjen e saj, u habita kur zbulova se si, siç u ranë dakord të gjithë, më dha respektin që i takoja një babai nga një bir. Fakti që një burrë në nxehtësinë e zemërimit dhe indinjatës, i etur për të ndëshkuar ata që e kishin mërzitur, duhet të hiqte më shumë se gjysmën e vrullit të tij dhe të më jepte autoritetin për të vendosur çështjen, më bëri të ndjeja një gëzim të tillë sa mund të kisha për një djalë në shpirt. Në këmbim, çfarë më mbetet veçse të lutem për të gjitha bekimet për ju? Qofshin një kënaqësi për miqtë tuaj, një tmerr për armiqtë tuaj, një objekt respekti për të gjithë, deri në fund që kushdo që nuk e përmbush detyrën e tij ndaj jush, kur të mësojë se sa i butë jeni, të fajësojë vetëm veten se i ka bërë keq një personazhi të tillë si ju! 2. Unë duhet të jem shumë i lumtur të di objektin që ka në sy mirësia juaj, duke urdhëruar që shërbëtorët të dërgohen në vendin ku ata ishin fajtorë për sjelljen e tyre të çrregullt. Nëse vini vetë dhe vendosni personalisht dënimin për shkeljen, skllevërit do të jenë aty. Çfarë kursi tjetër është i mundur nëse e keni vendosur? Vetëm se nuk e di se çfarë favori tjetër do të kisha marrë, nëse nuk do të kisha arritur t'i largoja djemtë nga dënimi. Por nëse biznesi ju ndalon gjatë rrugës, kush do t'i presë shokët atje? Kush do t'i ndëshkojë ata në vend të jush? Por nëse keni vendosur t'i takoni vetë, dhe kjo është mjaft e vendosur, thuaju të ndalojnë në Sasima dhe aty trego shkallën e butësisë dhe zemërgjerësisë suaj. Pasi t'i keni sulmuesit tuaj në pushtetin tuaj dhe t'u tregoni atyre se dinjiteti juaj nuk është për t'u çmuar lehtë, lërini ata të shkojnë të lirë, siç ju kërkova në letrën time të mëparshme. Kështu që ti do të më japësh një favor dhe do të marrësh shpërblimin për veprën tënde të mirë nga Perëndia. 3. Unë flas në këtë mënyrë, jo sepse biznesi duhet të përfundojë kështu, por si një lëshim për ndjenjat tuaja të trazuara dhe me frikën se mos disi nga zemërimi juaj mund të mbetet ende i papërpunuar. Kur sytë e një mashkulli janë të përflakur, aplikimi më i butë duket i dhimbshëm dhe kam frikë se ajo që them më tepër mund t'ju irritojë sesa të qetësojë. Ajo që me të vërtetë do të ishte më e bukur, duke ju sjellë merita të mëdha, dhe jo pak arsye nderimi për mua me miqtë dhe bashkëkohësit e mi, do të ishte që ju të ma linit dënimin mua. Dhe ndonëse jeni betuar t'i dorëzoni ata në ekzekutim siç e urdhëron ligji, qortimi im nuk ka ende më pak vlerë si ndëshkim, as ligji hyjnor nuk ka më pak llogari se ligjet aktuale në botë. Por do të jetë e mundur për ta, duke u ndëshkuar këtu nga ligjet tona, ku qëndron edhe vetë shpresa juaj e shpëtimit, t'ju çlirojnë nga betimi juaj dhe t'i nënshtrohen një dënimi në përputhje me gabimet e tyre. Por edhe një herë po e zgjat shumë letrën time. Me dëshirën e sinqertë për t'ju bindur, nuk mund të duroj të lë pa thënë asnjë nga lutjet që më ndodhin dhe kam shumë frikë se mos lutja ime do të rezultojë e paefektshme nga dështimi im për të thënë gjithçka që mund të përçojë kuptimin tim. Tani, bir i vërtetë dhe i nderuar i Kishës, konfirmo shpresat që kam prej teje; provoni të vërtetë të gjithë dëshminë e dhënë njëzëri për vendosmërinë dhe butësinë tuaj. Jepni urdhër ushtarit të më lërë pa vonesë; ai tani është aq i lodhshëm dhe i vrazhdë sa mund të jetë; me sa duket ai preferon të mos ju japë asnjë arsye bezdisjeje sesa të na bëjë të gjithëve këtu miq të tij të ngushtë. 1. Sa e lartë mendoni se dikush do të çmojë kënaqësinë e takimit tonë edhe një herë? Sa e këndshme është të kalosh më shumë kohë me ty për të shijuar të gjitha cilësitë e tua të mira! Nëse jepet prova e fuqishme e kulturës në shikimin e shumë qyteteve për burra dhe njohjen e mënyrave të shumë burrave, jam i sigurt që një gjë e tillë jepet shpejt në shoqërinë tuaj. Sepse cili është ndryshimi midis të parëve shumë burra veç e veç apo një që ka fituar përvojë nga të gjithë së bashku? Duhet të them se ka një epërsi të pamasë në atë që na jep njohuri për gjërat e mira dhe të bukura pa probleme, dhe që na mundëson mësimin e virtytit, të pastër nga çdo përzierje e së keqes. A ka pyetje për veprën fisnike; të fjalëve që ia vlen të dorëzohen; të institucioneve të njerëzve të ekselencës mbinjerëzore? Të gjitha janë të çmuara në depon e mendjes suaj. Jo atëherë, do të lutem që të të dëgjoj, si Alkinusi tek Uliksi, vetëm për një vit, por gjatë gjithë jetës sime; dhe për këtë do të lutesha që jeta ime të ishte e gjatë, edhe pse gjendja ime nuk ishte e lehtë. Pse, atëherë, po shkruaj tani kur duhet të vij të të shoh? Sepse vendi im në hallet e saj më thërret në mënyrë të papërmbajtshme pranë saj. Ti e di, miku im, si vuan ajo. Ajo është copëtuar si Pentheus nga Mænads, dæmons të vërtetë. Po e ndajnë dhe po e ndajnë sërish, si kirurgë të këqij që në injorancën e tyre i bëjnë plagët edhe më keq. Duke vuajtur nga ky diseksion, më mbetet ta kujdesem si një paciente e sëmurë. Kështu që Cezareanët më kanë kërkuar urgjentisht me letër dhe unë duhet të shkoj, jo sikur të mund të ndihmoja, por për të shmangur çdo faj për neglizhencë. Ti e di sa të gatshëm janë njerëzit në vështirësi për të shpresuar; dhe gati, unë doja të gjeja fajin, duke i ngarkuar gjithmonë problemet e tyre me atë që ka mbetur pa bërë. 2. Megjithatë, pikërisht për këtë arsye duhej të kisha ardhur të të shihja dhe t'ju tregoja mendjen time, ose më mirë t'ju përgjërohesha të mendonit për një masë të fortë të denjë për mençurinë tuaj; për të mos u larguar nga vendi im duke rënë në gjunjë, por për t'u futur në gjyq dhe, me guximin që është gjithçka jotja, të mos i lejosh ata të mendojnë se zotërojnë dy provinca në vend të njërës. Ata nuk e kanë importuar të dytën nga ndonjë pjesë tjetër e botës, por kanë vepruar disi në të njëjtën mënyrë që mund të vepronte ndonjë pronar kalë ose kau, i cili duhet ta presë atë në dysh, dhe pastaj të mendojë se ai kishte dy në vend të një, në vend që të mos arrinte të bënte dy dhe të shkatërronte atë që kishte. Thuajini perandorit dhe ministrave të tij se ata nuk janë pas kësaj mënyre që të rrisin perandorinë, sepse pushteti nuk është në numër, por në gjendje. Jam i sigurt se tani burrat po neglizhojnë rrjedhën e ngjarjeve, disa, ndoshta, nga mosnjohja e së vërtetës, disa nga mosgatishmëria për të thënë ndonjë gjë fyese, disa sepse nuk i shqetëson menjëherë. Rruga që ka të ngjarë të jetë më e dobishme dhe e denjë për parimet tuaja të larta, do të ishte që ju, nëse është e mundur, t'i drejtoheni personalisht Perandorit. Nëse kjo është e vështirë si për shkak të stinës së vitit, ashtu edhe për shkak të moshës suaj, ku, siç thoni ju, pasiviteti është vëllai kujdestar, në çdo rast nuk duhet të keni vështirësi të shkruani. Nëse i jepni kështu vendit tonë ndihmën me një letër, para së gjithash do të keni kënaqësinë të dini se nuk keni lënë asgjë pa bërë që ishte në fuqinë tuaj, dhe më tej, duke treguar simpati, qoftë edhe në pamje, do t'i jepni pacientit shumë ngushëllim. Sikur të ishte e mundur që të vish vetë mes nesh dhe të shikoje gjendjen tonë të mjerueshme! Kështu, ndoshta, i nxitur nga provat e qarta përpara jush, mund të keni folur me terma të denjë për madhështinë tuaj dhe për vuajtjen e Cezaresë. Por mos e refuzoni besimin nga ajo që po ju them. Vërtet ne duam që disa Simonide, ose një poet tjetër si ai, të vajtojnë problemet tona nga përvoja aktuale. Por pse të emërtoni Simonides? Më tepër duhet të përmend Eskilin, ose ndonjë tjetër që ka shkaktuar një fatkeqësi të madhe me fjalë si të tijat dhe ka shqiptuar vajtim me një zë të fuqishëm. 3. Tani nuk kemi më takime, nuk kemi më debate, nuk kemi më mbledhje të dijetarëve në Forum, asgjë më shumë nga të gjitha ato që e bënë qytetin tonë të famshëm. Në Forumin tonë sot do të ishte më e çuditshme që një burrë i ditur ose elokuent të shfaqej, se sa do të ishte për burrat që shfaqnin një lloj paudhësie ose duar të papastra, të paraqiteshin në Athinën e lashtë. Në vend të tyre ne kemi marrëzinë e importuar të Massageæ dhe Scythians. Dhe vetëm një zhurmë dëgjohet nga shoferët e pazareve, dhe humbësit e pazareve dhe nga shokët nën rëna. Nga të dyja anët, portikët kumbojnë me jehona të dhimbshme, sikur të lëshonin një tingull të natyrshëm dhe të duhur duke rënkuar për atë që po ndodh. Shqetësimi ynë na pengon t'i kushtojmë vëmendje gjimnazeve të mbyllura dhe netëve kur nuk ndizet asnjë pishtar. Nuk ka asnjë rrezik të vogël që, me largimin e magjistratëve tanë, gjithçka të rrëzohet së bashku si me rekuizita të rënë. Cilat fjalë mund të përshkruajnë në mënyrë adekuate fatkeqësitë tona? Disa kanë ikur në mërgim, një pjesë e konsiderueshme e senatit tonë, dhe kjo jo më pak e vlefshme, duke preferuar dëbimin e përhershëm ndaj Podandus. Kur përmend Podandusin, supozoni se nënkuptoj Ceadat spartane ose ndonjë gropë natyrore që mund të keni parë, njolla që thithin një avull të dëmshëm, të cilit disa i kanë vënë në mënyrë të pavullnetshme emrin Charonian. Imagjinoni veten se të këqijat e Podandus përshtaten me një vend të tillë. Pra, nga tre pjesë, disa kanë lënë shtëpitë e tyre dhe janë në mërgim, gratë dhe vatra dhe të gjithë; disa po i çojnë si robër, shumica e njerëzve më të mirë të qytetit, një spektakël i keq për miqtë e tyre, duke përmbushur lutjet e armiqve; nëse, dmth, është gjetur ndonjëherë dikush që të thërrasë një mallkim kaq të tmerrshëm mbi kokat tona. Një ndarje e tretë mbetet akoma: këta, të paaftë për të duruar braktisjen nga shokët e tyre të vjetër, dhe në të njëjtën kohë të paaftë për të siguruar veten, duhet të urrejnë vetë jetën e tyre. Kjo është ajo që unë ju lutem të bëni të njohur kudo me një elokuencë krejt tuajin dhe atë guxim të drejtë të të folurit që ju jep mënyra juaj e jetesës. Një gjë shprehet qartë; që, nëse autoritetet nuk ndryshojnë së shpejti këshillat e tyre, ata nuk do të gjejnë asnjë për të ushtruar mëshirën e tyre. Ose do t'i dëshmosh njëfarë ndihme shtetit, ose të paktën do të kesh bërë siç bëri Soloni, i cili, kur nuk mundi të mbronte bashkëqytetarët e tij të braktisur në pushtimin e Akropolit, veshi armaturën dhe u ul para portave, duke e bërë të qartë me këtë maskë se nuk ishte palë në atë që po ndodhte. Për një gjë jam i sigurt, edhe pse në momentin e tanishëm mund të ketë disa që nuk e miratojnë këshillën tuaj, nuk është e largët dita kur ata do t'ju japin meritën më të madhe për dashamirësi dhe mendjemadhësi, sepse shohin ngjarje që korrespondojnë me parashikimin tuaj. Ju keni shumë cilësi që ju ngrisin mbi drejtimin e zakonshëm të burrave, por asgjë nuk është më karakteristike për ju sesa zelli juaj për vendin tuaj. Kështu ju, që jeni ngritur në një lartësi të tillë, saqë jeni bërë të shquar në mbarë botën, paguani një shpërblim të drejtë tokës që ju lindi. Megjithatë, ajo, qyteti yt nënë, që të lindte dhe të ushqeu, ka rënë në gjendjen e pabesueshme të historisë së lashtë; dhe askush nuk e viziton Cezarenë; as ata që e njihnin më shumë, nuk do ta njihnin ashtu siç është; në një braktisje kaq të plotë ajo është transformuar papritur, shumë nga magjistratët e saj janë hequr më parë dhe tani pothuajse të gjithë janë transferuar në Podandus. Pjesa e mbetur, e shkëputur nga këto si gjymtyrë të gjymtuar, vetë kanë rënë në dëshpërim të plotë dhe kanë shkaktuar një peshë kaq të përgjithshme dëshpërimi, sa që popullsia e qytetit tani nuk është veçse e pakët; vendi duket si një shkretëtirë, një spektakël i dhimbshëm për të gjithë ata që e duan atë dhe një shkak për kënaqësi dhe inkurajim për të gjithë ata që kanë qenë prej kohësh duke komplotuar për rënien tonë. Atëherë kush do të zgjasë dorën për të na ndihmuar? Kush do të lëshojë një lot keqardhjeje mbi besimin tonë? Ti ke simpatizuar një qytet të huaj në të njëjtën pikëllim; a nuk do të ndiejë mirësjellja juaj për atë që ju lindi? Nëse keni ndonjë ndikim, tregojeni atë në nevojën tonë aktuale. Sigurisht që ju keni ndihmë të madhe nga Zoti, i Cili nuk ju ka braktisur kurrë dhe ju ka dhënë shumë prova të dashamirësisë së Tij. Vetëm jini të gatshëm të ushtroheni në emrin tonë dhe përdorni të gjithë ndikimin që keni për ndihmën e bashkëqytetarëve tuaj. Madhështia e fatkeqësive që kanë ndodhur në qytetin tonë të lindjes, dukej se do të më detyronte të udhëtoja personalisht në gjykatë dhe atje të tregoja, si me ekselencën tuaj ashtu edhe me të gjithë ata që kanë më shumë ndikim në punët, gjendjen e dëshpëruar në të cilën ndodhet Cesarea. Por unë jam mbajtur këtu njësoj nga sëmundja dhe nga kujdesi i kishave. Ndaj, ndërkohë, unë nxitoj t'i tregoj zotit tuaj hallet tona me letër dhe t'ju njoftoj se një anije e mbytur kurrë në det nga erërat e furishme, e zhdukur kaq befasisht, kurrë nuk u shkatërrua nga tërmeti ose e pushtuar nga përmbytja, e cila u zhduk aq shpejt nga sytë, sa qyteti ynë, i rrënuar nga ky i ri, po rrënohet. Fatkeqësitë tona kanë kaluar në një përrallë. Institucionet tona janë një gjë e së kaluarës; dhe të gjithë njerëzit tanë të rangut të lartë civil, të dëshpëruar për atë që u ka ndodhur magjistratëve tanë, kanë lënë shtëpitë e tyre në qytet dhe po enden nëpër fshat. Prandaj, ka një ndërprerje në sjelljen e nevojshme të punëve dhe qyteti, i cili tani ishte i lavdishëm si nga njerëzit e ditur, ashtu edhe nga të tjerët që janë me bollëk në qytetet e pasura, është bërë një spektakël shumë i pahijshëm. Një ngushëllim i vetëm na lanë në hallet tona, dhe ai është t'i rënkojmë Shkëlqesisë suaj për fatkeqësitë tona dhe t'ju përgjërohemi, nëse mundeni, t'i shtrini dorën Cezaresë që bie në gjunjë përpara jush. Se si mund të jeni në gjendje të na ndihmoni, unë vetë nuk jam në gjendje ta shpjegoj; por jam i sigurt se ty, me gjithë inteligjencën tënde, do të jetë e lehtë t'i zbulosh mjetet dhe jo të vështirë, nëpërmjet fuqisë që të ka dhënë Zoti, t'i përdorësh kur t'i gjesh. Pa mbishkrim: për Therasius Një gjë të mirë sigurisht që kemi fituar nga qeveria e të madhit Therasius dhe ajo është se ju na keni vizituar shpesh. Tani, mjerisht! Kemi humbur guvernatorin dhe jemi të privuar edhe nga kjo e mirë. Por meqenëse begatitë që na ka dhënë dikur Zoti mbeten të palëvizshme dhe, megjithëse jemi të ndarë në trup, qëndrojmë të fiksuar nga kujtesa në shpirtrat e secilit prej nesh, le të shkruajmë vazhdimisht dhe t'i komunikojmë nevojat tona njëri-tjetrit. Dhe këtë mund ta bëjmë fare mirë në momentin e tanishëm, kur stuhia për një hapësirë ​​të shkurtër ka thirrur një armëpushim. Besoj se nuk do të ndaheni nga Therasius i admirueshëm, sepse mendoj se është shumë e bukur të ndaj ankthet e tij të mëdha dhe jam i kënaqur me rastin që ju jepet të dyve për të parë miqtë tuaj dhe për t'u parë prej tyre. Kam shumë për të thënë për shumë gjëra, por e shtyj derisa të takohemi, sepse, mendoj, nuk është e sigurt t'i besosh letrave çështje të tilla të rëndësishme. Pa mbishkrim, në emër të Elpidit Nuk kam munguar të vëzhgoj interesin që keni treguar për mikun tonë të nderuar Elpidi; dhe si me inteligjencën tuaj të zakonshme i keni dhënë prefektit një mundësi për të treguar mirësinë e tij. Ajo që po ju shkruaj tani për t'ju kërkuar është ta plotësoni këtë favor dhe t'i sugjeroni prefektit që me një urdhër të caktuar të vendoste mbi qytetin tonë njeriun që është plot me çdo kujdes të mundshëm për interesat publike. Prandaj do të keni shumë arsye të admirueshme për t'i kërkuar prefektit që të urdhërojë Elpidin të qëndronte në Cezare. Në çdo rast nuk ka nevojë të mësosh nga unë, pasi ti vetë e di shumë mirë se si është pozita e punëve dhe sa i aftë është Elpidi në administrim. Eustathius peshkopi i Sebastias Edhe para se të merrja letrën tuaj, e dija se çfarë telashe jeni gati t'i nënshtroheni për secilin, dhe veçanërisht për veten time të përulur, sepse jam i ekspozuar në këtë luftë. Kështu, kur mora letrën tuaj nga i nderuari Eleusinius dhe e pashë atë në të vërtetë përpara fytyrës sime, lavdërova Zotin që më dhuroi një kampion dhe shok të tillë, në betejat e mia në emër të fesë së vërtetë me ndihmën e Shpirtit. Qoftë i njohur për nderimin tuaj të lartësuar që unë kam pësuar deri tani disa sulme nga gjyqtarë të lartë, dhe këto jo të lehta; ndërsa si prefekti ashtu edhe kabineti i lartë luteshin me simpati për kundërshtarët e mi. Por, deri tani, unë e kam mbajtur çdo sulm pa lëvizur, nga ajo mëshirë e Perëndisë që më siguron ndihmën e Shpirtit dhe forcon dobësinë time nëpërmjet Tij. Sa më keq të rriten sëmundjet e kishave, aq më shumë i drejtohemi të gjithë Shkëlqesisë suaj, me besimin se kampionati juaj është i vetmi ngushëllim që na ka lënë në hallet tona. Me fuqinë e lutjeve tuaja dhe njohurinë tuaj se cila është rruga më e mirë për të sugjeruar në rast urgjence, besohet se jeni në gjendje të na shpëtoni nga kjo stuhi e tmerrshme nga të gjithë ata që e njohin ekselencën tuaj qoftë edhe në një masë të vogël, qoftë nga thashethemet apo nga përvoja personale. Prandaj, mos pushoni, ju lutem, të luteni për shpirtrat tanë dhe të na zgjoni me letrat tuaja. Po ta dinit se çfarë shërbimi janë këto për ne, nuk do të kishit humbur kurrë një mundësi të vetme për të shkruar. Vetëm me ndihmën e lutjeve tuaja, a mund të më dukej i denjë për t'ju parë, për të shijuar cilësitë tuaja të mira dhe për t'i shtuar historisë së jetës sime një takim me shpirtin tuaj vërtet madhështor dhe apostolik, atëherë me të vërtetë do të besoja se kisha marrë nga mëshira e Zotit një ngushëllim të barabartë me të gjitha mundimet e jetës sime. Isha i kënaqur që mora letrën që më dërgoi dashuria jote; por unë jam po aq i pikëlluar që më keni ngarkuar barrën e një përgjegjësie që është më shumë sesa mund ta mbaj unë. Si mundem unë, aq i larguar sa jam, të ndërmarr një tarifë kaq të madhe? Për sa kohë që Kisha ju zotëron, ajo qëndron si të ishte në mbështetësen e saj të duhur. A duhet të jetë i kënaqur Zoti të bëjë një zgjidhje për çështjen e jetës suaj, të cilin, nga mesi ynë këtu, mund ta dërgoj për të marrë përgjegjësinë e vëllezërve, të cilët do të kenë një vlerësim të njëjtë me veten tuaj? Kjo është një dëshirë shumë e mençur dhe e duhur që ju e shprehni në letrën tuaj, që ndërsa jeni ende gjallë, të shihni pasardhësin e destinuar pas jush për të udhëhequr kopenë e zgjedhur të Zotit (si Moisiu i bekuar, i cili dëshiroi dhe pa). Meqenëse vendi është i mrekullueshëm dhe i famshëm, dhe puna juaj ka famë të madhe dhe të gjerë, dhe kohët janë të vështira, nuk kanë nevojë për një udhëzues të parëndësishëm për shkak të stuhive dhe stuhive të vazhdueshme që po sulmojnë Kishën, nuk e kam menduar se është e sigurt për shpirtin tim ta trajtoj këtë çështje në mënyrë perfekte, veçanërisht kur mbaj parasysh termat në të cilat ju shkruani. Sepse ju thoni se, duke më akuzuar për shpërfillje të kishave, doni të më rezistoni përpara Zotit. Jo atëherë për të qenë në diskutim me ju, por për të pasur ju në anën time në mbrojtjen time që bëj në praninë e Krishtit, pasi shikova rreth e qark në kuvendin e presbiterëve të qytetit, zgjodha enën shumë të nderuar, pasardhësin e të bekuarit Hermogjen, i cili shkroi kredon e madhe dhe të pathyeshme në Sinodin e madh. Ai është një presbiter i Kishës, me qëndresë shumëvjeçare, me karakter të palëkundur, i zoti në kanone, i saktë në besim, që ka jetuar deri në këtë kohë në vetëpërmbajtje dhe disiplinë asketike, megjithëse ashpërsia e jetës së tij të ashpër e ka nënshtruar tashmë mishin; një njeri i varfër, pa burime në këtë botë, saqë nuk sigurohet as me bukë të zhveshur, por me mundin e duarve merr bukën e gojës me vëllezërit që banojnë me të. Qëllimi im është ta dërgoj atë. Pra, nëse ky është lloji i njeriut që dëshironi, dhe jo ndonjë i ri i përshtatshëm vetëm për t'u dërguar dhe për të kryer detyrat e përbashkëta të kësaj bote, jini aq të mirë sa të më shkruani në rastin e parë, që t'ju dërgoj këtë njeri, i cili është i zgjedhur nga Perëndia, i përshtatur për punën e tanishme, të respektuar nga të gjithë ata që e takojnë dhe që mëson me butësi të gjithë ata që ndryshojnë prej tij. Mund ta kisha dërguar menjëherë, por duke qenë se ju vetë kishit pritur që unë të kërkoja një njeri me karakter të nderuar dhe të dashur për veten time, por shumë më inferior se ai që tregova, doja që mendja ime për këtë çështje të bëhej e ditur për ju. Prandaj, nëse ky është lloji i njeriut që dëshironi, ose dërgoni një nga vëllezërit që ta marrë në kohën e agjërimit, ose, nëse nuk keni njeri në gjendje të ndërmarrë udhëtimin tek unë, më njoftoni me letër. Kur e kthej vështrimin tim nga bota dhe shoh vështirësitë me të cilat pengohet çdo përpjekje pas së mirës, ​​si ato të një njeriu që ecën në pranga, dëshpërohem për veten time. Por pastaj e drejtoj vështrimin tim në drejtim të nderimit tuaj; Mbaj mend që Zoti ynë të ka caktuar të jesh mjek i sëmundjeve në kisha; dhe unë e rikuperoj shpirtin tim dhe ngrihem nga depresioni i dëshpërimit në shpresën për gjëra më të mira. Siç e di mirë mençuria juaj, e gjithë Kisha është zhbërë. Dhe ju shihni gjithçka në të gjitha drejtimet në sytë e mendjes tuaj si një njeri që shikon nga një kullë e lartë roje, si kur në det shumë anije që lundrojnë së bashku përplasen të gjitha njëra kundër tjetrës nga dhuna e valëve, dhe anija mbytet në disa raste nga deti duke u trazuar furishëm nga jashtë, në të tjera nga çrregullimi i marinarëve që pengojnë njëri-tjetrin. Mjafton të paraqesësh këtë foto dhe të mos thuash më. Mençuria juaj nuk kërkon asgjë më larg dhe gjendja e tanishme nuk më lejon lirinë e fjalës. Cili pilot i aftë mund të gjendet në një stuhi të tillë? Kush është i denjë të zgjojë Zotin për të qortuar erën dhe detin? Kush përveç atij që nga fëmijëria e tij luftoi mirë në emër të fesë së vërtetë? Meqenëse tani me të vërtetë gjithçka që është e shëndoshë mes nesh po lëviz në drejtim të miqësisë dhe bashkimit me ata që janë të të njëjtit mendim, ne kemi ardhur me besim për t'ju lutur që të na dërgoni një letër të vetme, duke na këshilluar se çfarë duhet bërë. Në këtë mënyrë ata dëshirojnë që të kenë një fillim komunikimi që mund të nxisë unitetin. Ndoshta ata mund të dyshohen nga ju, kur kujtoni të kaluarën, dhe për këtë arsye, Ati shumë i dashur nga Perëndia, veproni si vijon; më dërgoni letrat peshkopëve, ose me dorën e dikujt tek i cili keni besim në Aleksandri, ose nga dora e vëllait tonë Dorotheus, dhjakut: kur t'i marr këto letra, nuk do t'i dorëzoj derisa të marr përgjigjet e peshkopëve; nëse jo, më lër të mbaj fajin përgjithmonë. Zanafilla 43:9 Në të vërtetë, kjo nuk duhet të kishte më shumë frikë tek ai që ia tha i pari atit të tij, sesa tek unë që tani ia them atit tim frymor. Megjithatë, nëse e hiqni dorë tërësisht nga kjo shpresë, të paktën më çlironi nga çdo faj për të vepruar ashtu siç kam bërë, sepse këtë mesazh dhe ndërmjetësim e kam ndërmarrë me gjithë sinqeritet dhe thjeshtësi, nga dëshira për paqe dhe marrëdhënie e ndërsjellë e të gjithë atyre që mendojnë njësoj për Zotin. Unë kam pasur vetëm një njohje dhe marrëdhënie të shkurtër me zotërinë tuaj, por nuk kam njohuri të vogla apo të përbuzshme për ju nga raportet përmes të cilave jam sjellë në komunikim me shumë burra me pozitë dhe rëndësi. Ju vetë jeni më mirë në gjendje të thoni nëse unë, sipas raportit, kam ndonjë llogari me ju. Në çdo rast, reputacioni juaj tek unë është i tillë siç kam thënë. Por meqenëse Zoti ju ka thirrur në një profesion që ju jep mundësinë për të treguar dashamirësi dhe në ushtrimin e të cilit është në fuqinë tuaj për të rivendosur qytetin tim, tani në nivel me tokën, mendoj se është detyra ime vetëm t'i kujtoj Shkëlqesisë suaj se me shpresën e shpërblimit që Zoti do të japë, ju nuk duhet të tregoni një karakter të tillë që të fitoni një pasojë dhe kujtim të tillë. duke i bërë të vështira për t'i duruar mundimet e të pikëlluarve. Unë kam një pronë në Chamanene dhe ju lutem të kujdeseni për interesat e saj sikur të ishin tuajat. Dhe lutuni mos u habisni që unë e quaj pronën time të mikut tim, sepse ndër virtytet e tjera më kanë mësuar edhe atë të miqësisë dhe më kujtohet autori i thënies së urtë një mik është një vetvete tjetër. Prandaj ia përgëzoj Shkëlqesisë suaj këtë pronë që i përket mikut tim, sikur të ishte e imja. Të lutem të marrësh parasysh fatkeqësitë e shtëpisë dhe të dyja t'u japësh ngushëllim për të shkuarën dhe për të ardhmen t'ua bëjnë vendin më komod; sepse tani është lënë dhe braktisur për shkak të peshës së tarifave të vendosura mbi të. Do të bëj çmos që të takoj ekselencën tuaj dhe të bisedoj me ju për pikat e detajuara. 1. Vështirë se do ta besoni atë që do të shkruaj, por duhet të shkruhet për hir të së vërtetës. Unë kam qenë shumë i shqetësuar për të komunikuar sa më shpesh të jetë e mundur me Shkëlqesinë tuaj, por kur pata këtë mundësi për të shkruar një letër, nuk e shfrytëzova menjëherë shansin me fat. Unë hezitova dhe u ndala. Ajo që është e habitshme është se kur mora atë për të cilën isha lutur, nuk e mora. Arsyeja për këtë është se më vjen shumë turp t'ju shkruaj çdo herë, jo për miqësi të pastër, por për të marrë diçka. Por më pas mendova (dhe kur ta merrni parasysh, shpresoj se nuk do të mendoni se unë komunikoj me ju më shumë për hir të një ujdie sesa për miqësi) se duhet të ketë një ndryshim midis mënyrës se si i afroheni një gjyqtari dhe një personi privat. Ne nuk i kushtojmë vëmendje një mjeku siç i bëjmë askujt; as një magjistrat siç bëjmë ne një individ. Ne përpiqemi të përfitojmë nga aftësia e njërit dhe pozicioni i tjetrit. Ec në diell dhe hija jote do të të ndjekë, do apo jo. Po kështu marrëdhëniet me të mëdhenjtë pasohen nga një fitim i pashmangshëm, ndihma e të pikëlluarit. Objekti i parë i letrës sime është përmbushur në aftësinë time për të përshëndetur ekselencën tuaj. Vërtet, nëse nuk do të kisha ndonjë arsye tjetër për të shkruar, kjo duhet të konsiderohet si një temë e shkëlqyer. Jini të përshëndetur atëherë, zotëri im i dashur; u ruajtë nga e gjithë bota ndërkohë që ju plotësoni post pas zyre, dhe ndihmoni tani disa të tjerë me autoritetin tuaj. Unë jam zakon të bëj një përshëndetje të tillë; një përshëndetje e tillë ju takon vetëm juve nga të gjithë ata që kanë pasur më pak përvojën e mirësisë suaj në administratën tuaj. 2. Tani, pas kësaj lutjeje, dëgjoni lutjen time në emër të plakut të varfër, të cilin rendi perandorak e kishte përjashtuar nga shërbimi në çdo cilësi publike; edhe pse me të vërtetë mund të them se pleqëria priste që Perandori t'i jepte shkarkimin. Ju vetë e keni kënaqur mirësinë që i është dhënë nga autoriteti më i lartë, menjëherë nga respekti ndaj dobësisë natyrore dhe, mendoj, në lidhje me interesin publik, që të mos i bjerë shtetit ndonjë dëm nga një njeri që bëhet budalla me kalimin e moshës. Por si, zotëri im i dashur, e keni tërhequr pa dashje atë në jetën publike, duke e urdhëruar nipin e tij, një fëmijë jo katër vjeç, të jetë në listën e senatit? Ju keni bërë të njëjtën gjë si ta tërhiqni plakun, përmes pasardhësve të tij, përsëri në biznesin publik. Por tani, ju lutem, ki mëshirë për të dy epokat dhe lirojini të dy për shkak të asaj që në secilin rast është e mëshirshme. Njëri nuk e ka parë kurrë babanë ose nënën, nuk i ka njohur kurrë, por që në djepin e tij është privuar nga të dyja dhe ka hyrë në jetë me ndihmën e të huajve: tjetri është ruajtur aq gjatë sa ka pësuar çdo lloj fatkeqësie. Ai pa vdekjen e parakohshme të një djali; ai pa një shtëpi pa pasardhës; tani, nëse nuk gjeni ndonjë ilaç në përpjesëtim me dashamirësinë tuaj, ai do të shohë që vetë ngushëllimi i humbjes së tij të bëhet shkak për telashe të panumërta, sepse, supozoj, djaloshi i vogël nuk do të veprojë kurrë si senator, nuk do të mbledhë haraç ose do të paguajë trupa; por edhe një herë flokët e bardha të plakut duhet të turpërohen. Të pranojë një favor në përputhje me ligjin dhe të pranueshëm për natyrën; urdhëro që djali të lejohet të presë derisa të vijë në pronën e njeriut dhe plaku të presë vdekjen në heshtje në shtratin e tij. Lërini të tjerët, nëse duan, të nxisin pretekstin e shtypit të biznesit dhe domosdoshmërisë së pashmangshme. Por, edhe nëse jeni nën presionin e biznesit, nuk do të ishte si ju të përbuzni të dëshpëruarin, të nënvlerësoni ligjin ose të refuzoni t'i dorëzoheni lutjeve të miqve tuaj. Se betimi nuk duhet bërë Është zakoni im i pandryshueshëm të protestoj në çdo sinod dhe të kërkoj privatisht në biseda, se betimet për taksat nuk duhet të vendosen mbi bujqit nga mbledhësit. Më mbetet të dëshmoj, për të njëjtat çështje, me shkrim, përpara Perëndisë dhe njerëzve, se ju duhet të ndaloni së shkaktuari vdekjen mbi shpirtrat e njerëzve dhe të gjeni disa mjete të tjera për të kërkuar, ndërkohë që ju i lini njerëzit t'i mbajnë shpirtrat e tyre pa lëndime. Unë ju shkruaj kështu, jo sikur të kishit nevojë për ndonjë nxitje të folur (sepse ju keni nxitjet tuaja të menjëhershme për të pasur frikë Zotin), por që të gjithë vartësit tuaj të mësojnë prej jush që të mos provokojnë të Shenjtin dhe të mos lejojnë që një mëkat i ndaluar të bëhet çështje indiferencë, nëpërmjet njohjes së gabuar. Asnjë e mirë e mundshme nuk mund t'u bëhet atyre me betim, me qëllim që të paguajnë atë që u kërkohet, dhe ata pësojnë një gabim të pamohueshëm për shpirtin. Sepse kur burrat bëhen të praktikuar në dëshmi të rreme, ata nuk i bëjnë më asnjë presion vetes për të paguar, por mendojnë se në betim kanë zbuluar një mjet mashtrimi dhe një mundësi për vonesë. Në qoftë se, atëherë, Zoti sjell një ndëshkim të ashpër mbi të dënuarin e rremë, kur debitorët të shkatërrohen me dënim, nuk do të ketë njeri që të përgjigjet kur të thirret. Nëse nga ana tjetër Zoti duron me vuajtje të gjata, atëherë, siç thashë më parë, ata që kanë provuar durimin e Zotit përçmojnë mirësinë e Tij. Le të mos e shkelin ligjin kot; le të mos e nxisin zemërimin e Perëndisë kundër tyre. Unë kam thënë atë që duhet. Të pabindurit do të shohin. Unë e di se një objektiv i parë dhe kryesor i ekselencës suaj është në çdo mënyrë të mbështesni të drejtën; dhe pas kësaj për të përfituar miqtë tuaj dhe për t'u munduar në emër të atyre që kanë ikur në mbrojtjen e zotërisë suaj. Të dyja këto lutje janë të kombinuara në çështjen që kemi përpara. Kauza është e drejtë për të cilën ne po lutemi; është i dashur për mua ata që janë në mesin e miqve tuaj; është për shkak të atyre që kërkojnë ndihmën e qëndrueshmërisë suaj në vuajtjet e tyre. Gruri, i cili ishte gjithçka që kishte vëllai im shumë i dashur Dorotheu për nevojat e jetës, është marrë nga disa autoritete në Berisi, të cilëve u është besuar administrimi i punëve, të shtyrë nga kjo dhunë me dëshirën e tyre ose me nxitjen e të tjerëve. Sido që të jetë, është një vepër e paditur. Sepse si bën më pak keq ai që është ligësia e tij më pak se ai që është thjesht shërbëtor i ligësisë së njerëzve të tjerë? Për të sëmurët humbja është e njëjtë. Ju lutem, pra, që Dorotheut t'i kthehet gruri nga njerëzit nga të cilët është grabitur dhe që ata të mos lejohen që fajin e zemërimit të tyre ta vënë mbi supet e njerëzve të tjerë. Nëse më plotësoni kërkesën time, unë do të llogaris vlerën e ndihmës së dhënë nga ekselenca juaj në përpjesëtim me nevojën për t'i siguruar vetes ushqim. Pa adresë për të njëjtën temë Unë jam i habitur që, me ju për të apeluar, ndaj presbiterit duhej të ishte kryer një shkelje kaq e rëndë, saqë duhej t'i hiqej nga mjeti i vetëm i jetesës. Pjesa më e rëndë e biznesit është që autorët të transferojnë fajin e procedimeve të tyre tek ju; ndërsa gjatë gjithë kohës ishte detyra jote që jo vetëm të mos vuash që të bëheshin vepra të tilla, por të përdore të gjithë autoritetin tënd për t'i parandaluar ato në rastin e ndonjërit, por veçanërisht në rastin e presbiterëve, dhe të atyre presbiterëve që janë në marrëveshje me mua, dhe po ecin në të njëjtën rrugë të fesë së vërtetë. Nëse atëherë keni ndonjë kujdes për të më dhënë kënaqësi, shikoni që këto çështje të rregullohen pa vonesë. Sepse, Zoti të ndihmoftë, ti mund ta bësh këtë, dhe gjëra më të mëdha se kjo kujt të duash. I kam shkruar guvernatorit të vendit tim që, nëse refuzojnë të bëjnë atë që është e drejtë me dëshirën e tyre, mund të detyrohen ta bëjnë këtë me presion nga gjykatat. Pa adresë për temën e vendosjes së taksave Shkëlqesia juaj e di më mirë se kushdo tjetër vështirësinë e mbledhjes së arit të mobiluar nga kontributi. Ne nuk kemi dëshmi më të mirë për varfërinë tonë se ju, sepse me dashamirësinë tuaj të madhe ju keni ndjerë për ne dhe, deri në kohën e tanishme, aq sa ka qenë në fuqinë tuaj, na keni duruar, duke mos u larguar kurrë nga vetë durimi juaj i natyrshëm nga asnjë alarm i shkaktuar nga autoriteti superior. Tani nga e gjithë shuma ka ende diçka që mungon dhe kjo duhet të merret nga kontributi që i kemi rekomanduar të gjithë qytetit. Ajo që unë kërkoj është që ju të na jepni një vonesë të vogël, që të dërgohet një kujtesë për banorët e vendit dhe shumica e magjistratëve tanë janë në vend. Nëse është e mundur që të dërgohet me pak paund sa ato në të cilat ne jemi ende prapa, do të isha i lumtur nëse do ta rregullonit dhe shuma do të dërgohet më vonë. Megjithatë, nëse është absolutisht e nevojshme që e gjithë shuma të dërgohet menjëherë, atëherë përsëris kërkesën time të parë që të mund të na lejohet një kohë më e gjatë e hirit. 1. Padurimi i mallit tim qetësohet nga mundësitë që më jep Zoti i mëshirshëm për të përshëndetur nderimin tuaj. Ai vetë është dëshmitar i dëshirës së sinqertë që kam për të parë fytyrën tënde dhe për të shijuar udhëzimin tënd të mirë dhe freskues të shpirtit. Tani nga vëllai im i nderuar dhe i shkëlqyer Dorotheus, dhjak, që po niset, së pari ju lutem të luteni për mua që të mos jem pengesë për njerëzit, as pengesë për kërkesat tuaja për të shlyer Zotin. Në radhë të dytë do të sugjeroja që do të ishe aq mirë sa të bësh të gjitha marrëveshjet nëpërmjet vëllait të lartpërmendur; dhe, po të duket mirë që t'u dërgohet një letër perëndimorëve, sepse është e drejtë që komunikimi të bëhet me shkrim qoftë edhe nëpërmjet të dërguarit tonë, që letrën ta diktoni ju. Kam takuar dhjakun Sabinus, të dërguar prej tyre dhe u kam shkruar peshkopëve në Iliri, Itali dhe Gali, si dhe disa prej atyre që kanë shkruar privatisht për mua. Sepse është e drejtë që dikush të dërgohet për interesat e përbashkëta të Sinodit, duke përcjellë një letër të dytë që ju lutem ta keni shkruar. 2. Për sa i përket peshkopit të drejtë të nderuar Athanasius, inteligjenca juaj tashmë është e vetëdijshme për atë që do të përmend, se është e pamundur që ndonjë gjë të avancohet me letrat e mia, ose të kryhet ndonjë objekt i dëshirueshëm, përveç nëse me ndonjë mjet ose tjetër ai merr kungimin nga ju, i cili në atë kohë e shtyu. Ai përshkruhet si shumë i shqetësuar për t'u bashkuar me mua dhe për të qenë i gatshëm të kontribuojë sa mundet, por i vjen keq që u largua pa kungim dhe që premtimi mbetet ende i paplotësuar. Ajo që po ndodh në Lindje nuk mund të mos ketë arritur në veshët e nderimit tuaj, por vëllai i lartpërmendur do t'ju japë gojarisht informacione më të sakta. Jini aq të mirë sa ta dërgoni atë direkt pas Pashkëve, për shkak të pritjes së tij për përgjigjen nga Samosata. Shiko me dashamirësi zellin e tij, forcoje atë me lutjet e tua dhe kështu dërgoje në këtë komision. Vëllezërve të shenjtë peshkopët e Perëndimit 1. Zoti i mirë, i cili ndonjëherë përzien ngushëllimin me mundimin, edhe tani në mes të dhembjeve të mia, më ka dhënë njëfarë ngushëllimi në letrat që i ka marrë nga ju dhe më ka dërguar babai ynë i nderuar peshkop Athanasius. Sepse ato përmbajnë dëshmi të besimit të shëndoshë dhe prova të marrëveshjes dhe pajtimit tuaj të pacenueshëm, duke treguar kështu se barinjtë po ndjekin gjurmët e Etërve dhe e ushqejnë popullin e Zotit me njohuri. E gjithë kjo e gëzoi aq shumë zemrën time, sa më largoi dëshpërimin dhe më krijoi diçka si një buzëqeshje në shpirtin tim në mes të gjendjes shqetësuese të punëve në të cilën ndodhemi tani. Zoti më ka dhënë gjithashtu ngushëllimin e Tij me anë të dhjakut të nderuar Sabinus, birit tim, i cili më ka gëzuar shpirtin duke më dhënë një tregim të saktë të gjendjes suaj; dhe nga përvoja e tij personale, do t'ju japë lajme të qarta tona, që ju, në radhë të parë, të më ndihmoni në telashet e mia me lutje të zellshme dhe të vazhdueshme drejtuar Perëndisë; dhe më pas që ju të mund të pranoni t'u jepni një ngushëllim të tillë që është në fuqinë tuaj Kishave tona të vuajtura. Sepse këtu, vëllezër shumë të nderuar, të gjithë janë në një gjendje të dobët; Kisha i është dorëzuar sulmeve të vazhdueshme të armiqve të saj, si ndonjë leh në mes të oqeanit të goditur nga goditjet e njëpasnjëshme të dallgëve; përveç nëse ka mundësi të ketë ndonjë vizitë të shpejtë të mëshirës hyjnore. Meqë atëherë ne e konsiderojmë simpatinë dhe unitetin tuaj të ndërsjellë një bekim të rëndësishëm për veten tonë, po ashtu ju lutemi që të mëshironi për mosmarrëveshjet tona; dhe jo, sepse jemi të ndarë nga një pjesë e madhe e vendit, për të na ndarë nga ju, por për të na pranuar në pajtimin e një trupi, sepse jemi të bashkuar në bashkësinë e Frymës. 2. Vështirësitë tona janë të njohura, edhe pse i lëmë të patreguara, sepse tani tingulli i tyre është përhapur në mbarë botën. Doktrinat e Etërve përçmohen; traditat apostolike janë asgjësuar; mjetet e novatorëve janë në modë në kisha; tani burrat janë më tepër kundërshtues të sistemeve dinake sesa teologë; urtësia e kësaj bote fiton çmimet më të larta dhe ka refuzuar lavdinë e kryqit. Barinjtë dëbohen dhe në vendet e tyre futen ujqër të dhembshëm që nxitojnë kopenë e Krishtit. Shtëpitë e lutjes nuk kanë asnjë për t'u mbledhur në to; vendet e shkreta janë plot me turma vajtuese. Pleqtë vajtojnë kur krahasojnë të tashmen me të shkuarën. Të rinjtë janë akoma më shumë për t'u dhembshur, sepse nuk dinë se çfarë u është hequr. E gjithë kjo është e mjaftueshme për të nxitur keqardhjen e njerëzve që kanë mësuar dashurinë e Krishtit; por, krahasuar me gjendjen aktuale të gjërave, fjalët janë shumë të shkurtra. Nëse atëherë ka ndonjë ngushëllim dashurie, ndonjë shoqëri me Frymën, ndonjë zorrë mëshirë, nxituni për të na ndihmuar. Ji i zellshëm për fenë e vërtetë dhe na shpëto nga kjo stuhi. Të flitet gjithmonë mes nesh me guxim ajo dogma e famshme e Etërve, e cila shkatërron herezinë e famshme të Ariusit dhe ndërton Kishat në doktrinën e shëndoshë ku Biri rrëfehet se është në një substancë me Atin dhe Fryma e Shenjtë renditet dhe adhurohet si një nder i barabartë me këtë lutje dhe na jep fund Zotit tuaj. guxim për të vërtetën dhe lavdi në rrëfimin e Trinisë hyjnore dhe shpëtimtare që Ai ju ka dhënë. Por dhjaku i lartpërmendur do t'ju tregojë çdo gjë në detaje. Ne e kemi mirëpritur zellin tuaj apostolik për ortodoksinë dhe kemi rënë dakord me gjithçka që është bërë kanonikisht nga nderimet tuaja. Valerianit, peshkopit të Ilirikut Falënderoj Zotin, i Cili më lejoi të shoh në jetën tënde të panjollosur frytin e dashurisë primitive. Larg sa je në trup, më ke bashkuar duke shkruar; më ke përqafuar me mall shpirtëror e të shenjtë; ti ke ngulitur në shpirtin tim një dashuri të papërshkrueshme. Tani e kam kuptuar forcën e fjalës së urtë, Ashtu si uji i ftohtë është për një shpirt të etur, ashtu është një lajm i mirë nga një vend i largët. Fjalët e urta 5:25 I nderuar vëlla, kam shumë uri për dashuri. Shkaku nuk është larg për t'u kërkuar, sepse paudhësia është shumëzuar dhe dashuria e shumë njerëzve është ftohur. Për këtë arsye letra juaj është e çmuar për mua dhe po ju përgjigjem nga vëllai ynë i nderuar Sabinus. Me anë të tij ju bëhem i njohur dhe ju lutem të jeni vigjilentë në lutjet për ne, që Zoti t'i japë një ditë qetësi dhe qetësi Kishës këtu dhe ta qortojë këtë erë dhe këtë det, që kështu të çlirohemi nga stuhia dhe trazirat në të cilat tani presim çdo çast të zhytemi. Por në këto telashe tona një mirësi të madhe na ka dhënë Perëndia duke dëgjuar se jeni në marrëveshje dhe unitet të saktë me njëri-tjetrin dhe se doktrinat e fesë së vërtetë predikohen mes jush pa leje apo pengesa. Sepse dikur, nëse periudha e kësaj bote nuk është përfunduar tashmë, dhe nëse ka ende ditë të jetës njerëzore, duhet të jetë që me mjetet tuaja besimi të përtërihet në Lindje dhe që në kohën e duhur ta shpërbleni atë për bekimet që ajo ju ka dhënë. Pjesa e shëndoshë mes nesh këtu, e cila ruan fenë e vërtetë të Etërve, është goditur rëndë dhe djalli me zgjuarsinë e tij e ka copëtuar atë me sulme të shumta e të ndryshme delikate. Por, me ndihmën e lutjeve të ju që e doni Zotin, të shuhet herezia e ligë dhe mashtruese e gabimit Arian; le të shkëlqejë mësimi i mirë i Etërve, që u takuan në Nike; në mënyrë që përshkrimi i lavdisë t'i jepet Trinisë së bekuar në kushtet e pagëzimit të shpëtimit. Për italianët dhe galët 1. Në të djathtë vëllezërit tanë të perëndishëm dhe të shenjtë që shërbejnë në Itali dhe në Gali, peshkopë të të njëjtit mendim me ne, ne, Meletius, Eusebius, Basili, Bassus, Gregory, Pelagius, Pali, Anthimus, Theodoti, Bithus, Abraamius, Jobinus, Zeno, Theodoretus, Thaussbrami, Tha. Jozefi, Boethu, Iatri, Teodoti, Eustatius, Barsumasi, Gjoni, Chosroes, Josaces, Narsesi, Maris, Gregori dhe Dafnus, dërgojnë përshëndetje në Zotin. Shpirtrat në ankth gjejnë njëfarë ngushëllimi duke dërguar psherëtimë pas psherëtimash nga fundi i zemrës, madje edhe një lot i derdhur e thyen forcën e mundimit. Por psherëtimat dhe lotët na japin më pak ngushëllim sesa mundësia për t'ia treguar hallet tona dashurisë suaj. Për më tepër, ne gëzohemi nga shpresa më e mirë që, ndoshta, nëse ju shpallim problemet tona, mund t'ju shtyjmë të na jepni atë ndihmë që kishim shpresuar prej kohësh se do t'u jepnit Kishave në Lindje, por që ende nuk e kemi marrë; Perëndia, i Cili në urtësinë e Tij rregullon të gjitha gjërat, duhet të ketë caktuar sipas gjykimeve të fshehta të drejtësisë së Tij, që ne të sprovohemi për një kohë më të gjatë në këto tundime. Fama e gjendjes sonë ka udhëtuar deri në skajet e tokës dhe ju nuk jeni të paditur për këtë; as nuk jeni pa dhembshuri me vëllezërit që kanë mendje me veten tuaj, sepse jeni dishepuj të apostullit, i cili na mëson se dashuria për të afërmin tonë është përmbushja e ligjit. Por, siç thamë, gjykimi i drejtë i Perëndisë, i cili ka caktuar që mundimi për shkak të mëkateve tona duhet të përmbushet, ju ka penguar. Por kur të mësoni të gjitha, veçanërisht ato që nuk ju kanë arritur deri tani, nga vëllau ynë i nderuar dhjak Sabinus, i cili do të jetë në gjendje të tregojë personalisht atë që mungon në letrën tonë, ju lutemi që të zgjoheni edhe në zell për të vërtetën, edhe në simpatinë për ne. Ju lutemi që të vishni zorrët e mëshirës, ​​të lini mënjanë çdo hezitim dhe të ndërmerrni punën e dashurisë, pa llogaritur gjatësinë e rrugës, profesionet tuaja ose ndonjë interes tjetër njerëzor. 2. Nuk është vetëm një Kishë që është në rrezik, as dy ose tre që kanë rënë nën këtë stuhi të tmerrshme. Djegësia e kësaj herezie përhapet pothuajse nga kufijtë e Ilirikut deri në Tebaidë. Farat e tij të këqija u mbollën për herë të parë nga Ariusi famëkeq; më pas ata hodhën rrënjë të thella përmes punës së shumë njerëzve që kultivuan fuqishëm pandershmërinë midis kohës së tij dhe kohës sonë. Tani ata kanë prodhuar frytin e tyre vdekjeprurës. Doktrinat e fesë së vërtetë janë rrëzuar. Ligjet e Kishës janë në konfuzion. Ambicia e njerëzve, të cilët nuk kanë frikë nga Zoti, nxiton në poste të larta dhe postet e larta tani njihen publikisht si çmimi i pandershmërisë. Rezultati është se sa më keq të blasfemojë një njeri, aq më mirë njerëzit mendojnë se ai është peshkop. Dinjiteti klerik është një gjë e së kaluarës. Ka një mungesë të plotë të njerëzve që kullotin kopenë e Zotit me njohuri. Burrat ambiciozë vazhdimisht po flakin tutje furnizimet për të varfërit për kënaqësinë e tyre dhe shpërndarjen e dhuratave. Nuk ka njohuri të sakta për kanunet. Ka imunitet të plotë në mëkat; sepse kur burrat janë vendosur në detyrë nga favori i burrave, ata janë të detyruar të kthejnë favorin duke treguar vazhdimisht kënaqshmëri ndaj shkelësve. Gjykimi i drejtë është një gjë e së kaluarës; dhe secili ecën sipas dëshirës së zemrës së tij. Vesi nuk njeh kufi; populli nuk njeh kufizim. Burrat me autoritet kanë frikë të flasin, sepse ata që kanë arritur pushtetin me interes njerëzor janë skllevër të atyre të cilëve u detyrohen përparimin e tyre. Dhe tani vetë shfajësimi i ortodoksisë shihet në disa anë si një mundësi për sulm të ndërsjellë; dhe burrat fshehin keqdashjen e tyre private dhe pretendojnë se armiqësia e tyre është e gjitha për hir të së vërtetës. Të tjerët, nga frika se mos u dënuan për krime të turpshme, i çmendën njerëzit në grindje vëllavrasëse, që veprimet e tyre të mos viheshin re në ankthin e përgjithshëm. Prandaj lufta nuk pranon asnjë armëpushim, sepse ata që bëjnë vepra të këqija kanë frikë nga një paqe, pasi kanë gjasa të heqin velin nga poshtërimi i tyre i fshehtë. Gjatë gjithë kohës jobesimtarët qeshin; njerëzit me besim të dobët tronditen; besimi është i pasigurt; shpirtrat janë të zhytur në injorancë, sepse shkelësit e fjalës imitojnë të vërtetën. Goja e besimtarëve të vërtetë është memece, ndërsa çdo gjuhë blasfemuese tundet e lirë; gjërat e shenjta shkelen me këmbë; laikët më të mirë shmangin kishat si shkolla të pandershmërisë; dhe ngrenë duart e tyre në shkretëtirë me psherëtima dhe lot drejt Zotit të tyre në qiell. Edhe ju duhet të keni dëgjuar se çfarë po ndodh në shumicën e qyteteve tona, sesi njerëzit tanë me gra dhe fëmijë, madje edhe pleqtë tanë derdhen përpara mureve dhe i falin lutjet e tyre në ajër të hapur, duke e duruar gjithë shqetësimin e motit me durim të madh dhe duke pritur ndihmë nga Zoti. 3. Çfarë vajtimi mund të përputhet me këto fatkeqësi? Cilat burime lotësh u mjaftojnë atyre? Ndërsa, atëherë, disa njerëz duket se qëndrojnë, ndërsa ende ka mbetur një gjurmë e gjendjes së vjetër të gjërave, përpara se të ndodhë një anijembytje e plotë mbi Kishat, nxitoni te ne, nxitoni tek ne tani, vëllezër të vërtetë, ju lutemi; në gjunjë ju përgjërohemi, zgjatni një dorë ndihme. Zorrët tuaja vëllazërore qofshin drejt nesh; mund të rrjedhin lotë simpatie; mos shiko, të patundur, gjysmën e perandorisë të gëlltitur nga gabimi; mos lejoni që drita e besimit të shuhet në vendin ku shkëlqeu e para. Me çfarë veprimi mund t'i ndihmoni më pas çështjet dhe se si duhet të tregoni simpati për të vuajturit, ju nuk dëshironi që ne t'ju tregojmë; Fryma e Shenjtë do t'ju sugjerojë. Por padiskutim, nëse do të shpëtohen të mbijetuarit, ka nevojë për veprim të menjëhershëm dhe për ardhjen e një numri të konsiderueshëm vëllezërish, që ata që na vizitojnë të mund të plotësojnë numrin e sinodit, në mënyrë që ata të mund të kenë peshë në kryerjen e një reforme, jo thjesht nga dinjiteti i atyre që janë emisarët e të cilëve janë, por edhe të nxjerrë nga vetë numri i tyre: Nike, ndalo herezinë dhe, duke sjellë në një mendje të gjithë ata që janë të një mendjeje, foli paqen Kishave. Sepse gjëja më e trishtueshme në të gjitha është se pjesa e shëndoshë është e ndarë kundër vetvetes dhe problemet që po vuajmë janë si ato që dikur i ra Jerusalemit kur Vespasiani po e rrethonte. Hebrenjtë e asaj kohe u rrethuan menjëherë nga armiqtë pa dhe të konsumuar nga rebelimi i brendshëm i popullit të tyre. Edhe në rastin tonë, përveç sulmit të hapur të heretikëve, Kishat janë zhytur në pafuqi të plotë nga lufta e ndezur mes atyre që supozohet se janë ortodoksë. Për të gjitha këto arsye, ne vërtet dëshirojmë ndihmën tuaj, që, në të ardhmen, të gjithë ata që rrëfejnë besimin apostolik, t'u japin fund përçarjeve që kanë krijuar fatkeqësisht dhe të reduktohen për të ardhmen në autoritetin e Kishës; që kështu, edhe një herë, trupi i Krishtit të jetë i plotë, i rikthyer në integritet me të gjitha gjymtyrët e tij. Kështu, ne jo vetëm që do të lavdërojmë bekimet e të tjerëve, e cila është gjithçka që mund të bëjmë tani, por do të shohim edhe një herë Kishat tona të rikthyera në mburrjen e tyre të pacenuar të ortodoksisë. Sepse, me të vërtetë, begatia që ju ka dhënë Zoti është subjekt i përshtatshëm për urimin më të lartë, fuqia juaj e dallimit midis të rremeve dhe të vërtetës e të pastërt, dhe predikimi juaj i besimit të Etërve pa kurrfarë shthurjeje. Ai besim që kemi marrë; ai besim që ne e dimë është vulosur me shenjat e Apostujve; për atë besim që ne e pranojmë, si dhe për gjithçka që është shpallur kanonikisht dhe ligjërisht në Letrën Sinodikale. Patrician Cæsaria, në lidhje me Kungimin Është mirë dhe e dobishme të komunikosh çdo ditë dhe të marrësh trupin e shenjtë dhe gjakun e Krishtit. Sepse Ai thotë qartë: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme. Gjoni 6:54 Dhe kush dyshon se të marrësh pjesë shpesh në jetë, është e njëjta gjë si të kesh jetë të shumëfishtë. Unë, në të vërtetë, komunikoj katër herë në javë, në ditën e Zotit, të mërkurën, të premten dhe të shtunën, dhe në ditët e tjera nëse ka një përkujtim të ndonjë shenjtori. Është e panevojshme të theksohet se që dikush në kohë persekutimi të detyrohet ta marrë kungimin në dorë pa praninë e priftit ose ministrit nuk është një shkelje e rëndë, përderisa zakoni e sanksionon këtë praktikë nga vetë faktet. Të gjithë të vetmuarit në shkretëtirë, ku nuk ka prift, e marrin kungimin vetë, duke e mbajtur kungimin në shtëpi. Dhe në Aleksandri dhe në Egjipt, secili nga laikët, në pjesën më të madhe, e mban kungimin, në shtëpinë e tij dhe merr pjesë në të kur të dojë. Sepse, kur prifti ka përfunduar ofertën dhe e ka dhënë, marrësi, duke marrë pjesë në të çdo herë si i tërë, është i detyruar të besojë se e merr dhe e merr siç duhet nga dhuruesi. Dhe edhe në kishë, kur prifti jep porcionin, marrësi e merr atë me fuqi të plotë mbi të, dhe kështu e ngre në buzë me dorën e tij. Ka të njëjtën vlefshmëri nëse prifti i merr një porcion ose disa porcione në të njëjtën kohë. Për Elias, Guvernator i Provincës Edhe unë kam qenë shumë i shqetësuar për të takuar ekselencën tuaj, që nga dështimi im ta bëj këtë, mund të jem më keq se akuzuesit e mi; por sëmundja trupore më ka penguar, duke më sulmuar edhe më rëndë se zakonisht, dhe kështu jam reduktuar me forcë t'ju drejtohem me letër. Kur, jo shumë kohë më parë, zotëri shumë i shkëlqyer, pata kënaqësinë të takoja ekselencën tuaj, isha në ankth të komunikoja me mençurinë tuaj për të gjitha punët e mia; dhe isha gjithashtu në ankth t'ju drejtohesha në emër të Kishave, që të mos lihej asnjë terren për shpifjet në të ardhmen. Por unë u përmbajta, duke e menduar fare të tepërt dhe të rëndësishme t'i shtoja telashe jashtë biznesit të tij të nevojshëm një njeriu të ngarkuar me kaq shumë përgjegjësi. Në të njëjtën kohë (sepse do të thuhet e vërteta) u largova nga të qenit i shtyrë për të plagosur shpirtin tuaj nga akuzat tona të ndërsjella, kur duhej në përkushtim të pastër ndaj Perëndisë të korrte shpërblimin e përsosur të devotshmërisë. Sepse me të vërtetë, nëse të tërheq vëmendjen ndaj meje, do të të lë vetëm pak kohë të lirë për detyrat e tua publike; do të veprojë diçka si një njeri duke mbingarkuar me bagazhe shtesë disa varkëtarë që menaxhojnë një varkë të re në ujë shumë të trazuar, kur gjatë gjithë kohës ai duhet të pakësojë ngarkesën dhe të bëjë çmos për të lehtësuar anijen. Pikërisht për këtë, mendoj, Perandori ynë i madh, pasi pa se sa i zënë jam plotësisht, më lë të menaxhoj kishat vetë. Tani do të doja që ata që po rrethojnë veshët tuaj të paanshëm të pyeten se çfarë dëmi pëson qeveria nga unë? Çfarë zhvlerësimi pëson çdo interes publik, qoftë i vogël apo i madh, nga administrata ime e Kishave? Prapëseprapë, ndoshta, mund të kërkohet që unë i kam bërë dëm qeverisë duke ngritur një kishë të emëruar në mënyrë madhështore për Perëndinë dhe rreth saj një shtëpi banimi, një e caktuar me bollëk për peshkopin dhe të tjerat poshtë, të caktuara për oficerët e Kishës në mënyrë që të jenë të hapura për ju të magjistraturës dhe të tjerëve tuaj. Por kujt i bëjmë ndonjë dëm duke ndërtuar një vend argëtimi për të huajt, si për ata që janë në udhëtim, ashtu edhe për ata që kërkojnë trajtim mjekësor për shkak të sëmundjes, dhe duke krijuar kështu një mjet për t'u dhënë këtyre njerëzve rehatinë që ata duan, mjekëve, mjekëve, mjeteve transportuese dhe përcjellëse? Të gjithë këta burra duhet të mësojnë profesione të tilla që janë të nevojshme për jetën dhe që janë parë thelbësore për një karrierë të respektueshme; ata duhet të kenë gjithashtu ndërtesa të përshtatshme për punësimin e tyre, të cilat të gjitha janë një nder për vendin dhe, meqë reputacioni i tyre i takon guvernatorit tonë, t'i japin lavdi atij. Jo në të vërtetë për këtë arsye u shtytë pa dëshirë të pranoni përgjegjësinë për të na sunduar, sepse vetëm ju mjaftojnë cilësitë tuaja të larta për të rivendosur rrënojat tona, për njerëzit e zonave të shkreta dhe për t'i kthyer shkretëtirat në qytete. A do të ishte më mirë të ngacmosh dhe të bezdisësh, apo të nderosh dhe nderosh një bashkëpunëtor në kryerjen e këtyre detyrave? Mos mendoni, zotëri i shkëlqyer, se ato që them janë thjesht fjalë. Tashmë, ndërkohë, kemi filluar të sigurojmë materiale. Kaq shumë për mbrojtjen tonë, para sundimtarit tonë. Për sa i përket asaj që duhet të thuhet në përgjigje të akuzave të akuzuesve tanë, një të krishteri dhe një miku që kujdeset për mendimin tim, tani nuk duhet të them më; tema është shumë e gjatë për një letër dhe, përveç kësaj, nuk mund të angazhohet në mënyrë të sigurt për të shkruar. Por që, para se të kemi një mundësi për t'u takuar, të mos jeni të shtyrë nga nxitja e shpifjeve të disa burrave për të hequr dorë nga vullneti juaj i mirë ndaj meje, bëni siç bëri Aleksandri. Historia është, siç e mbani mend, se, kur një nga miqtë e tij po shpifej, ai ia la njërin vesh të hapur shpifësit dhe mbylli me kujdes tjetrin me dorën e tij, me qëllim që të tregojë se ai që ka për detyrë të gjykojë nuk duhet t'u jepet lehtësisht dhe tërësisht të pranishmëve të parë të vëmendjes së tij, por duhet të mbajë gjysmën e dëgjimit të hapur për mbrojtjen e tij. Kisha shkruar pak kohë që nga nderimi juaj për takimin tonë me njëri-tjetrin dhe për tema të tjera, por u zhgënjeva që letra ime nuk mbërriti tek ekselenca juaj, sepse pasi dhjaku i bekuar Teofrasti kishte marrë përsipër letrën, në nisjen time për një udhëtim të pashmangshëm, ai nuk ia përcolli atë nderimit tuaj, sepse e kishte kapluar sëmundja që e kishte. Ndaj ndodhi që unë u vonova aq shumë për të shkruar, saqë, duke qenë tani jashtëzakonisht e shkurtër, nuk kërkova që kjo letër të kishte shumë përdorim. Peshkopi i perëndishëm Meletius dhe Theodoti më kishin nxitur fort t'i vizitoja, duke treguar se një takim do të ishte një provë dashurie dhe me dëshirën për të korrigjuar problemet që janë aktualisht një shkak ankthi. Ata kishin caktuar, si kohë për mbledhjen tonë, mesin e muajit qershor që po afrohej, dhe për vendin, Fargamus, një vend i famshëm për lavdinë martire dhe për numrin e madh të njerëzve që frekuentonin sinodin atje çdo vit. Menjëherë u ktheva dhe dëgjova për vdekjen e dhjakut të bekuar dhe se letra ime ishte e kotë në shtëpi, mendova se nuk duhej të rrija kot, sepse kishin mbetur edhe tridhjetë e tre ditë deri në kohën e caktuar, dhe kështu me nxitim ia dërgova letrën shumë të nderuarit Eustathius, shokut tim ministri, me qëllim që ai të më dërgonte një përgjigje dhe të mos merrte një përgjigje. Nëse, atëherë, është e mundur dhe e pranueshme për ju që të vini, do të vij edhe unë. Nëse jo, unë, në dashtë Zoti, do të paguaj borxhin e mbledhjes që i takon nga viti i kaluar: nëse ndoshta ndonjë pengesë për mëkatet e mia më del përsëri, në këtë rast unë duhet ta shtyj takimin tim me peshkopët për një kohë tjetër. Për Sophronius, mjeshtri Kush e ka dashur ndonjëherë qytetin e tij, duke nderuar me dashuri birnore vendin që e ka lindur dhe edukuar, si ju; duke u lutur për të gjithë qytetin së bashku dhe për secilin në të individualisht, dhe jo thjesht duke u lutur, por duke i konfirmuar lutjet tuaja me mjetet tuaja? Për këtë mund ta bësh me ndihmën e Perëndisë, dhe për një kohë të gjatë, njeri i mirë që je, mund ta bësh këtë. Gjithsesi në kohën tuaj qyteti ynë ka gëzuar vetëm një ëndërr të shkurtër prosperiteti, duke u përkushtuar në detyrën e një personi të ngjashëm me të cilin, sipas studentëve të analeve tona më të vjetra, nuk u ul kurrë në karrigen e prefektorit. Por tani qyteti ka humbur befas shërbimet e tij, për shkak të ligësisë së njerëzve që kanë gjetur një terren sulmi në vetë liberalizmin dhe paanshmërinë e tij dhe, pa dijeninë e Shkëlqesisë suaj, kanë bërë shpifje kundër tij. Pra, ekziston një depresion universal mes nesh nga humbja e një guvernatori me aftësi unike për të ngritur komunitetin tonë të dëshpëruar, një roje të vërtetë drejtësie, të arritshme për të padrejtët, një tmerr për shkelësit e ligjit, sjellje të ngjashme me të pasurit dhe të varfërit dhe, ajo që është më e rëndësishmja, ai që ka rikthyer interesat e të krishterëve në vendin e tyre të vjetër të nderit. Se ai ishte, nga të gjithë njerëzit që njoh, më i paafti për t'u ryshfet dhe nuk i bëri askujt një nder të padrejtë, e kam kaluar si një pikë të vogël në krahasim me virtytet e tjera të tij. Unë me të vërtetë po e dëshmoj shumë vonë për gjithë këtë, si burra që këndojnë urime për të ngushëlluar veten kur nuk mund të kenë lehtësim praktik. Megjithatë, nuk është e kotë që kujtimi i tij të mbetet në zemrën tënde bujare dhe t'i jesh mirënjohës si dashamirës i vendlindjes. Nëse ndonjë nga ata që ndien mëri ndaj tij, për mossakrifikimin e drejtësisë për interesat e tyre, do ta sulmojë atë, do të jetë mirë që ju ta mbroni dhe ta mbroni. Kështu do t'ua bëni të qartë të gjithëve se i konsideroni interesat e tij tuajat dhe do ta mendoni se është një arsye mjaft e mjaftueshme për këtë lidhje të ngushtë me të që rekordi i tij duhet të jetë kaq i padiskutueshëm dhe administrimi i tij kaq i jashtëzakonshëm në pikëpamje të kohës. Sepse ajo që asnjë njeri tjetër nuk do të ishte në gjendje të ndikojë në shumë vite është realizuar shpejt prej tij. Do të jetë një favor i madh për mua dhe një ngushëllim në rrethanat, nëse do t'ia rekomandoni atë Perandorit dhe do të hidhni poshtë akuzat shpifëse të ngritura kundër tij. Më besoni se nuk po flas këtu vetëm për veten time, por për të gjithë komunitetin dhe se është lutja jonë unanime që ai të korrë ndonjë përfitim nga ndihma e shkëlqesisë suaj. Zoti, i Cili zbulon gjërat e fshehta dhe i bën të dukshme këshillat e zemrave të njerëzve, i ka dhënë madje edhe dijes së përulur të mjeteve që në dukje janë të vështira për t'u kuptuar. Asgjë nuk më ka shpëtuar nga syri dhe as ndonjë veprim i vetëm nuk ka qenë i panjohur. Megjithatë, unë nuk shoh dhe nuk dëgjoj asgjë përveç paqes së Perëndisë dhe gjithçkaje që i përket asaj. Të tjerët mund të jenë të mëdhenj, të fuqishëm dhe me vetëbesim, por unë nuk jam asgjë dhe nuk vlejnë asgjë, dhe kështu nuk mund të merrja kurrë përsipër aq shumë sa të mendoja se jam në gjendje t'i menaxhoj gjërat pa mbështetje. E di shumë mirë se kam më shumë nevojë për ndihmën e secilit prej vëllezërve sesa njëra dorë e tjetrës. Vërtet, nga vetë struktura jonë trupore, Zoti na ka mësuar domosdoshmërinë e shoqërimit. Kur i shikoj këto gjymtyrët e mia dhe shoh se asnjë prej tyre nuk është i vetë-mjaftueshëm, si mund ta konsideroj veten kompetent për të kryer detyrat e jetës? Njëra këmbë nuk mund të ecte mirë pa mbështetjen e tjetrës; njëri sy nuk mund të shihte mirë, po të mos ishte për aleancën e tjetrit dhe për aftësinë e tij për të parë objektet në lidhje me të. Dëgjimi është më i saktë kur zëri merret përmes të dy kanaleve dhe kapja bëhet më e fortë nga shoqërimi i gishtërinjve. Me një fjalë, nga gjithçka që bëhet nga natyra dhe nga vullneti, nuk shoh asgjë të bërë pa pajtimin e forcave të tjera. Edhe lutja, kur nuk është lutje e bashkuar, e humb forcën e saj të natyrshme dhe Zoti na ka thënë se Ai do të jetë në mes ku dy ose tre e thërrasin Atë në harmoni. Vetë Zoti mori përsipër ekonominë, që me gjakun e kryqit të Tij të bënte paqe midis gjërave në tokë dhe atyre në qiell. Për të gjitha këto arsye, atëherë, lutem që ditët e mia të mbetura të qëndroj në paqe; në paqe kërkoj që të jetë fati im të bie në gjumë. Për hir të paqes nuk ka asnjë telash që nuk do të ndërmarr, asnjë veprim, asnjë fjalë përulësie, nga e cila do të tërhiqem; Nuk do të llogaris asnjë gjatësi udhëtimi, do të pësoj ndonjë shqetësim, vetëm nëse mund të shpërblehem duke qenë në gjendje të bëj paqe. Nëse më ndjek dikush në këtë drejtim, është mirë dhe lutjet e mia marrin përgjigje; por nëse rezultati është i ndryshëm, unë nuk do të tërhiqem nga vendosmëria ime. Secili do të marrë frytin e veprave të veta në ditën e ndëshkimit. 1. Pasi mora letrën e shenjtërisë suaj, në të cilën ju thoni se nuk do të vini, kisha shumë dëshirë të nisesha për në Nikopoli, por jam dobësuar në dëshirën time dhe kam kujtuar të gjitha dobësitë e mia. Unë mendoja edhe mua për mungesën e seriozitetit në sjelljen e atyre që më ftuan. Ata më dhanë një ftesë të rastësishme nga duart e vëllait tonë të nderuar Hellenius, topograf i doganave në Nazianzus, por kurrë nuk morën mundimin të dërgonin një lajmëtar që të më kujtonte, ose ndonjë që të më përcillte. Përderisa, për mëkatet e mia, unë isha një objekt dyshimi për ta, u largova nga mbytja e shkëlqimit të takimit të tyre nga prania ime. Në shoqërinë me ekselencën tuaj, unë nuk tërhiqem nga zhveshja edhe për sprova të rënda të forcës; por veç teje e ndiej veten pothuajse të barabartë edhe për të parë telashet e përditshme. Meqë, atëherë, takimi im me ta kishte për qëllim të kishte të bënte me çështjet e kishës, e lashë të kalonte koha e festës dhe e shtyva takimin për një periudhë pushimi dhe çlirimi nga shpërqendrimi, dhe vendosa të shkoj në Nikopolis për të diskutuar nevojat e kishave me peshkopin e perëndishëm Meletius, në rast se ai do të refuzonte të shkonte në Samosata. Nëse ai pranon, unë do të nxitoj ta takoj, me kusht që kjo të më bëhet e qartë nga të dy ju, nga ai si përgjigje ndaj meje (sepse kam shkruar) dhe nga nderimi juaj. 2. Do të kishim takuar peshkopët e Cappadocia Secunda, të cilët, drejtpërdrejt të renditur nën një prefekturë tjetër, papritur iu bie ideja se ishin bërë të huaj dhe të huaj për mua. Ata më injoruan, sikur të mos kishin qenë kurrë nën juridiksionin tim dhe nuk kishin asnjë lidhje me mua. Prisja edhe një takim të dytë me të nderuarin peshkop Eustathius, i cili në fakt u zhvillua. Sepse për shkak të britmës së ngritur nga shumë kundër tij se ai po dëmtonte besimin, unë e takova dhe, me hirin e Perëndisë, kuptova se ai po ndiqte me zemër të gjithë ortodoksinë. Me fajin e po atyre njerëzve që duhej të kishin përcjellë letrën time, letra e peshkopit nuk iu transmetua ekselencës suaj dhe, e ngacmuar si unë nga një mori shqetësimesh, ajo i shpëtoi kujtimit. Edhe unë isha në ankth që vëllai ynë Gregori të kishte qeverisjen e një Kishe në përpjesëtim me aftësitë e tij; dhe kjo do të ishte e gjithë Kisha nën diell e mbledhur në një vend. Por, duke qenë se kjo është e pamundur, le të jetë peshkop, duke mos marrë dinjitet nga selia e tij, por duke i dhënë dinjitet Selisë së tij vetë. Sepse është pjesa e një njeriu vërtet të madh jo vetëm të mjaftojë për gjëra të mëdha, por nga ndikimi i tij t'i bëjë gjërat e vogla të mëdha. Por çfarë duhet bërë me Palmatin, i cili, pas kaq shumë nxitjeve të vëllezërve, ende e ndihmon Maksimin në përndjekjet e tij? Edhe tani nuk hezitojnë t'i shkruajnë. Ata janë të penguar të vijnë vetë nga dobësia trupore dhe profesionet e tyre. Më beso, Atë shumë i perëndishëm, punët tona kanë shumë nevojë për praninë tënde, por edhe një herë duhet të vësh në lëvizje pleqërinë tënde të nderuar, që të mund t'i japësh mbështetje Kapadokisë, e cila tani po lëkundet dhe rrezikon të bjerë. Unë kam pasur çdo dëshirë dhe kam bërë vërtet të pamundurën për t'iu bindur, qoftë edhe pjesërisht, urdhrit perandorak dhe letrës miqësore të shkëlqesisë suaj. Jam i sigurt se çdo fjalë dhe çdo mendim juaj është plot me qëllime të mira dhe ndjenja të drejta. Por nuk më është lejuar të tregoj pajtimin tim të gatshëm me veprime praktike. Shkaku më i vërtetë janë mëkatet e mia, të cilat gjithmonë ngrihen para meje dhe gjithmonë pengojnë hapat e mi. Pastaj, përsëri, është tjetërsimi i peshkopit që ishte caktuar të bashkëpunonte me mua, pse nuk e di; por vëllai im i nderuar i drejtë Teodoti, i cili më premtoi që në fillim të vepronte me mua, më kishte ftuar përzemërsisht nga Getasa në Nikopolis. Megjithatë, kur më pa në qytet, ai u trondit aq shumë nga unë dhe aq i frikësuar nga mëkatet e mia, sa nuk mund të duronte të më çonte në namazin e mëngjesit ose të mbrëmjes. Në këtë, ai veproi me mjaft drejtësi deri në shkretëtirat e mia, dhe ashtu siç i ka hije rrjedhës sime të jetës, por jo në një mënyrë që mund të nxisë interesat e kishave. Arsyeja e tij e supozuar ishte se unë kisha pranuar në kungim vëllanë shumë të nderuar Eustathius. Ajo që kam bërë është si më poshtë. Kur u ftova në një mbledhje të vëllait tonë Teodoti dhe u dëshirova, për hir të dashurisë, t'i bindesha thirrjes, që të mos e bëja mbledhjen të pafrytshme dhe të kotë, isha në ankth për të komunikuar me vëllanë e lartpërmendur Eustathius. I vura para tij akuzat në lidhje me besimin, të ngritura kundër tij nga vëllai ynë Teodoti, dhe i kërkova, nëse ai ndiqte besimin e drejtë, të ma bënte të qartë, që të mund të komunikoja me të; nëse ai kishte një mendje tjetër, ai duhet ta dinte qartë se unë duhet të ndahesha prej tij. Ne patëm shumë biseda për këtë temë dhe e gjithë ajo ditë kaloi në shqyrtimin e saj; kur erdhi mbrëmja u ndamë pa arritur në ndonjë përfundim të caktuar. Të nesërmen, ne patëm një tjetër mbledhje në mëngjes dhe diskutuam të njëjtat pika, me shtimin e vëllait tonë Pœmenius, presbiterit të Sebasteias, i cili nxiti me forcë argumentin kundër meje. Pikë pas pikë sqarova pyetjet për të cilat ai dukej se më akuzonte dhe i solla të pajtoheshin me propozimet e mia. Rezultati ishte që, me hirin e Zotit, ne ishim në marrëveshje të ndërsjellë, madje edhe për detajet më të vogla. Pra, rreth orës së nëntë, pasi falënderuam Zotin që na dha të mendojmë dhe të themi të njëjtën gjë, u ngritëm për të shkuar në lutje. Përveç kësaj, unë duhet të kisha marrë një deklaratë me shkrim prej tij, në mënyrë që pëlqimi i tij t'u bëhej i ditur kundërshtarëve të tij dhe prova e mendimit të tij të mjaftonte për pjesën tjetër. Por unë vetë isha në ankth, me dëshirën për një saktësi të madhe, për të takuar vëllanë tim Teodotin, për të marrë një deklaratë me shkrim të besimit prej tij dhe për t'ia propozuar Eustatit; që kështu të dy objektet të mund të fitoheshin menjëherë, rrëfimi i besimit të drejtë nga Eustatius dhe kënaqësia e plotë e Teodotit dhe miqve të tij, dhe ata nuk do të kishin asnjë arsye për kundërshtim pas pranimit të propozimeve të tyre. Por Teodoti, para se të mësonte pse ishim takuar dhe cili ishte rezultati i marrëdhënies sonë, vendosi të mos na lejonte të merrnim pjesë në takim. Kështu në mes të rrugës sonë u nisëm përsëri, të zhgënjyer që përpjekjet tona për paqen e kishave ishin kundërveprim. 3. Pas kësaj, kur u detyrova të bëja një udhëtim në Armeni, duke ditur karakterin e burrit dhe me synimin që të bëja mbrojtjen time para një dëshmitari kompetent, për atë që kishte ndodhur dhe ta kënaqja atë, unë udhëtova për në Getasa, në territorin e peshkopit shumë të perëndishëm Meletius, me Teodotin e lartpërmendur që ishte me mua; dhe ndërsa atje, duke u akuzuar prej tij për komunikimin tim me Eustathius, i thashë se rezultati i marrëdhënies sonë ishte se gjeta që Eustathius ishte në të gjitha gjërat në pajtim me veten time. Pastaj ai këmbënguli që Eustathius, pasi la mua, e kishte mohuar këtë dhe u pohoi dishepujve të tij se ai kurrë nuk kishte rënë dakord me mua për besimin. Prandaj, unë e luftova këtë deklaratë; dhe shiko, o njeriu më i shkëlqyer, nëse përgjigja që bëra nuk ishte më e drejta dhe më e plotë. Unë jam i bindur, thashë, duke gjykuar nga personazhi i Eustathius, se ai nuk mund të kthehet lehtë nga një drejtim në tjetrin, duke rrëfyer tani duke mohuar atë që tha; se një njeri, duke i shmangur një gënjeshtër, qoftë edhe në ndonjë çështje të vogël, si një mëkat i tmerrshëm, nuk ka gjasa të zgjedhë të kundërshtojë të vërtetën në çështje me kaq rëndësi të madhe dhe kaq famëkeqe: por nëse ajo që raportohet mes jush del e vërtetë, ai duhet të përballet me një deklaratë të shkruar që përmban ekspozimin e plotë të besimit të drejtë; atëherë, nëse e gjej gati të pajtohem me shkrim, do të vazhdoj të komunikoj me të; por, nëse konstatoj se ai tërhiqet nga sprova, do të heq dorë nga çdo marrëdhënie me të. Peshkopi Meletius u pajtua me këto argumente dhe vëllai Diodor, presbiteri, i cili ishte i pranishëm, dhe më pas vëllai i nderuar i drejtë Teodoti, pranuan dhe më ftuan të shkoja në Nikopoli, si për të vizituar kishën atje, ashtu edhe për ta bërë shoqërinë e tij deri në Satala. Por ai më la në Getasë dhe, kur arrita në Nikopoli, duke harruar të gjitha ato që kishte dëgjuar nga unë dhe marrëveshjen që kishte bërë me mua, më shkarkoi, i turpëruar nga fyerjet dhe çnderimet që përmenda. 4. Si, pra, i nderuar zotëri, ishte e mundur që unë të kryeja ndonjë nga urdhrat e dhëna mbi mua dhe të siguroja peshkopë për Armeninë? Si mund të veproja, kur ndaj meje ishte i disponueshëm ndaj meje ndaj meje, pikërisht ai njeri me ndihmën e të cilit prisja të gjeja persona të përshtatshëm, për shkak se në rrethin e tij kishte njerëz të nderuar e të ditur, të zotë në të folur dhe të njohur me veçoritë e tjera të kombit? Unë i di emrat e tyre, por do të përmbahem nga përmendja e tyre, që të mos ketë ndonjë pengesë për t'i shërbyer interesave të Armenisë në një kohë të ardhshme. Tani, pasi arrita deri në Satala në një gjendje të tillë shëndetësore, më dukej se e zgjidha pjesën tjetër me hirin e Zotit. Bëra paqe midis peshkopëve armenë dhe u drejtova atyre një adresë të përshtatshme, duke i nxitur ata të largonin indiferencën e tyre të zakonshme dhe të rifillonin zellin e tyre të lashtë në kauzën e Zotit. Për më tepër, u dhashë atyre rregulla se si duhej t'u kushtonin vëmendje paudhësive që praktikohen përgjithësisht në Armeni. Më tej pranova një vendim të Kishës së Satalës, duke kërkuar që një peshkop t'i jepej nëpërmjet meje. Isha gjithashtu i kujdesshëm të hetoja për shpifjet e shpallura kundër vëllait tonë Cirilit, peshkopit armen, dhe me hirin e Zotit kam gjetur se ato janë nisur nga shpifjet e rreme të armiqve të tij. Këtë ma kanë rrëfyer. Dhe m'u duk se deri diku i pajtova njerëzit me të, që të mos i shmangeshin më komunikimit me të. Arritje të vogla këto, ndoshta dhe nuk vlejnë shumë, por si pasojë e mosmarrëveshjeve të ndërsjella të shkaktuara nga dredhitë e djallit, e kisha të pamundur të bëja më shumë. Edhe kaq nuk duhej të kisha thënë, që të mos dukej se po botoj turpin tim. Por duke qenë se nuk munda ta mbroj çështjen time përpara Shkëlqesisë suaj në ndonjë mënyrë tjetër, u desh t'ju them të gjithë të vërtetën. Kur pashë letrën tuaj të përzemërt, në vendin në kufi me Armeninë, ishte si një pishtar i ndezur i mbajtur në një distancë nga marinarët në det, veçanërisht nëse deti ndodh që trazohet nga era. Letra e nderimit tuaj ishte në vetvete një letër e këndshme dhe plot ngushëllim; por sharmi i saj natyror u shtua shumë nga koha e mbërritjes, një kohë kaq e dhimbshme për mua, sa nuk di ta përshkruaj, pasi dikur vendosa të harroj hallet e saj. Megjithatë, dhjaku im do t'ju japë një llogari të plotë. Forca ime trupore më ka dështuar plotësisht, saqë nuk kam mundur të përballoj as lëvizjen më të vogël pa dhimbje. Megjithatë, unë lutem që, me ndihmën e lutjeve tuaja, dëshira ime të përmbushet; ndonëse udhëtimi im më ka shkaktuar vështirësi të mëdha, për shkak se punët e vetë Kishës sime janë lënë pas dore gjatë pushtimit të saj për një kohë kaq të gjatë. Por nëse, ndërsa jam ende gjallë, Perëndia më jep të shoh nderimin tuaj në Kishën time, atëherë me të vërtetë do të kem shpresë të mirë, madje edhe për të ardhmen, që të mos jem plotësisht i përjashtuar nga dhuratat e Perëndisë. Nëse është e mundur, lutem që ky takim mes nesh të bëhet në Sinodin që mbajmë çdo vit, në kujtim të dëshmorit të bekuar Eupsichius, tani që do të mbahet më 7 shtator. Unë jam i rrethuar nga ankthet që kërkojnë ndihmën dhe simpatinë tuaj, si në çështjen e emërimit të peshkopëve anti në shqyrtimin e telasheve që më shkaktoi thjeshtësia e Gregorit të Nisës, i cili po thërret një Sinod në Ancyra dhe nuk lë asgjë pa bërë për të më kundërvënë. Kjo është letra ime e parë për ju dhe mund të isha lutur që tema e saj të ishte më e ndritshme. Po të ishte kështu, gjërat do të kishin rënë ashtu siç dëshiroj unë, sepse është dëshira ime që jeta e të gjithë atyre që kanë për qëllim të jetojnë në fenë e vërtetë duhet të kalohet e lumtur. Por Zoti, i Cili e përcakton rrugën tonë në përputhje me urtësinë e Tij të pashprehur, ka rregulluar që të gjitha këto gjëra të vijnë në dobi të shpirtrave tanë, me anë të së cilës Ai, nga njëra anë, e ka bërë jetën tuaj të trishtuar dhe nga ana tjetër, ka ngjallur simpatinë e dikujt që, si unë, është i bashkuar me ju në dashurinë hyjnore. Prandaj, kur mësova nga vëllezërit e mi se çfarë ju ka ndodhur, më është dukur se nuk mund të mos ju jap aq ngushëllim sa mundem. Sikur të ishte vërtet e mundur që unë të udhëtoja në vendin ku jetoni tani, do të kisha bërë çdo përpjekje për ta bërë këtë. Por shëndeti im i keq dhe puna e tanishme që më zënë, kanë bërë që pikërisht ky rrugëtim që kam ndërmarrë të jetë i dëmshëm për interesat e Kishës sime. Prandaj, kam vendosur t'i drejtohem shkëlqesisë suaj me shkrim, për t'ju kujtuar se këto vuajtje nuk janë dërguar nga Zoti, që na sundon, te shërbëtorët e Perëndisë pa qëllim, por si një provë e vërtetësisë së dashurisë sonë ndaj Krijuesit hyjnor. Ashtu si atletët fitojnë kurorat me betejat e tyre në arenë, po ashtu të krishterët përsosen nga sprova e tundimeve të tyre, vetëm nëse mësojmë të pranojmë atë që na dërgohet nga Zoti me durim, me gjithë falënderim. Të gjitha gjërat janë të paracaktuara nga dashuria e Zotit. Ne nuk duhet të pranojmë asgjë që na ndodh si e hidhur, edhe nëse, për momentin, kjo ndikon në dobësinë tonë. Ne jemi të paditur, ndoshta, për arsyet pse çdo gjë që na ndodh na dërgohet si bekim nga Zoti, por duhet të jemi të bindur se gjithçka që na ndodh është për të mirën tonë, qoftë për shpërblimin e durimit tonë, qoftë për shpirtin që kemi marrë, që, duke qëndruar shumë gjatë në këtë jetë, të mos jetë e mbushur me të ligën për t'u gjetur në këtë botë. Nëse shpresa e të krishterëve kufizohet në këtë jetë, me të drejtë mund të ishte llogaritur një pjesë e hidhur të ndahesh para kohe nga trupi; por nëse, për ata që e duan Perëndinë, shkëputja e shpirtit nga këto pranga trupore është fillimi i jetës sonë reale, pse të brengosemi si ata që nuk kanë shpresë? 1 Thesalonikasve 4:12 Ngushëllohuni, pra, dhe mos u bini nën ankthin tuaj, por tregoni se jeni më i lartë se ata dhe se mund të ngriheni mbi ta. Për qytetarët e Satalasë I shtyrë nga rëndësia juaj dhe e gjithë popullit tuaj, unë kam marrë përsipër përgjegjësinë e Kishës suaj dhe kam premtuar përpara Zotit se nuk do t'ju dëshiroj asgjë që është në fuqinë time. Ndaj jam detyruar, siç është shkruar, të prek si të ishte bebja e syrit. Ndaj nderimi i lartë me të cilin ju mbaj, më ka bërë që të mos kujtoj as marrëdhënien, as intimitetin që kam pasur nga fëmijëria ime me personin në fjalë, si një kërkesë më e fortë se kërkesa juaj. I kam harruar të gjitha konsideratat private që e bënë atë të afërt dhe të dashur për mua, duke mos llogaritur psherëtimat që do të rëndojë i gjithë populli im për t'u privuar nga sundimi i tij, asnjë nga lotët e të gjithë farefisit të tij; as nuk e kam marrë për zemër vuajtjen e nënës së tij të moshuar, e cila mbështetet vetëm nga ndihma e tij. Të gjitha këto konsiderata, sado të mëdha dhe të shumta, i kam lënë mënjanë, duke mbajtur parasysh vetëm qëllimin e vetëm për t'i dhënë Kishës suaj bekimin e sundimit të një njeriu të tillë dhe për ta ndihmuar atë, tani e pikëlluar siç është ajo, që ka qenë kaq gjatë pa kokë dhe që ka nevojë për mbështetje të madhe dhe të fuqishme që t'i mundësohet të ngrihet përsëri. Aq shumë për atë që shqetëson veten time. Tani, nga ana tjetër, ju kërkoj që të mos i mungoni shpresës që kam pasur dhe premtimeve që i kam bërë, se e kam dërguar te miqtë e ngushtë. Unë kërkoj nga secili prej jush që të përpiqet të tejkalojë pjesën tjetër në dashuri dhe dashuri ndaj tij. Ju përgjërohem që të tregoni këtë rivalitet të lavdërueshëm dhe t'ia ngushëlloni zemrën me madhështinë e vëmendjes suaj ndaj tij, që ai të harrojë shtëpinë e tij, të harrojë të afërmit e tij dhe të harrojë një popull kaq të varur nga sundimi i tij, si një fëmijë i shkëputur nga gjoksi i nënës së tij. Unë e kam dërguar Nicias paraprakisht për t'u shpjeguar gjithçka shkëlqyesive tuaja dhe që ju të caktoni një ditë për të kremtuar festën dhe për të falënderuar Zotin, i cili ka dhënë përmbushjen e lutjes suaj. Zoti i është përgjigjur lutjes së popullit të Tij dhe i ka dhënë, me instrumentin tim të përulur, një bari të denjë për emrin; jo një që e përhap fjalën, siç bëjnë shumë, por i aftë për t'ju dhënë kënaqësi të plotë juve, që e doni ortodoksinë e doktrinës dhe keni pranuar një jetë të këndshme me urdhërimet e Zotit, në emër të Zotit, i Cili e ka mbushur me hiret e Tij shpirtërore. Thjesht t'i shkruash një njeriu kaq të madh, edhe pse nuk ka arsye tjetër, duhet të konsiderohet një nder i madh. Sepse komunikimi me personazhe me dallim të lartë i jep lavdi të gjithë atyre që u lejohet. Megjithatë, lutja ime është ajo që unë jam i shtyrë nga nevoja t'ia bëj ekselencës suaj, në ankthin tim të madh për gjendjen e gjithë vendit tim. Duroni, ju lutem, me dashamirësi dhe në përputhje me karakteret tuaja dhe jepni një dorë ndihmë për vendin tim, tani të rrahur deri në gju. Objekti i menjëhershëm i lutjes sime është si më poshtë. Sipas regjistrimit të vjetër, kleri i Zotit, presbiterët dhe dhjakët, u lanë të përjashtuar. Regjistruesit e kohëve të fundit, megjithatë, pa asnjë autoritet nga zotëria juaj, i kanë regjistruar ata, përveç se në disa raste disave iu dha imunitet për rezultatin e moshës. Ju kërkoj, pra, që të na lini këtë përkujtimore të dashamirësisë suaj, për të ruajtur gjatë gjithë kohës famën tuaj të mirë; që në përputhje me ligjin e vjetër kleri të përjashtohet nga kontributi. Unë nuk kërkoj që falja t'u jepet personalisht dhe individualisht atyre që janë përfshirë tani, në këtë rast hiri do t'u kalojë pasardhësve të tyre, të cilët mund të mos jenë gjithmonë të denjë për shërbesën e shenjtë. Unë do të sugjeroja që klerikëve t'i bëhej ndonjë lëshim i përgjithshëm, sipas formularit në regjistrin e hapur, në mënyrë që lirimi t'u jepet në çdo vend ministrave nga drejtuesit e Kishës. Ky përfitim me siguri do t'i sjellë lavdi të pavdekshme ekselencës suaj për veprat tuaja të mira dhe do të bëjë që shumë njerëz të luten për shtëpinë perandorake. Do të jetë me të vërtetë fitimprurëse edhe për qeverinë, nëse lejojmë lehtësimin e përjashtimit, jo përgjithësisht për të gjithë klerikët, por për ata që herë pas here janë në ankth. Kjo, siç mund ta dijë kushdo që zgjedh, është rruga që ne ndjekim në të vërtetë kur jemi në liri. Për dhjakoneshat, vajzat e kontit Terentius Me ardhjen në Samosata prisja të kisha kënaqësinë të takohesha me ekselencat tuaja dhe kur u zhgënjeva, nuk mund ta duroja lehtë. Kur, thashë, a do të jetë e mundur që unë të jem sërish në lagjen tuaj? Kur do të jetë e pëlqyeshme për ju të hyni në timen? E gjithë kjo, megjithatë, duhet t'i lihet vullnetit të Zotit. Sa për momentin, kur kuptova se djali im Sofroni po shkonte te ju, i dërgova me kënaqësi këtë letër, për t'ju përcjellë përshëndetjet e mia dhe për t'ju treguar se si, me hirin e Zotit, nuk pushoj së kujtuari ty dhe të falënderoj Zotin në emrin tuaj, sepse jeni pasardhës të mirë të një brezi të mirë, midis gënjeshtrave të ngjajshëm me vepra të mira. I rrethuar nga perversiteti i tmerrshëm i atyre që po prishin fjalën e së vërtetës, ju nuk u dorëzoheni dredhive të tyre; ju nuk e keni braktisur shpalljen apostolike të besimit, nuk keni kaluar në risinë e suksesshme të ditës. A nuk është ky shkak i mirënjohjes së thellë ndaj Perëndisë? A nuk do t'ju sjellë kjo me të drejtë famë të madhe? Ju keni pohuar besimin tuaj te Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Mos e braktisni këtë depozitë; Ati – origjina e të gjithëve; Biri - i vetëmlindur, i lindur prej Tij, vetë Perëndi, i përsosur nga i përsosuri, shëmbëlltyrë e gjallë, që tregon të gjithë Atin në vetvete; Fryma e Shenjtë, duke pasur ekzistencën e Tij të Perëndisë, burimin e shenjtërisë, fuqinë që jep jetë, hirin që e bën të përsosur, nëpërmjet të Cilit njeriu birësohet dhe i vdekshmi bëhet i pavdekshëm, i bashkuar me Atin dhe Birin në të gjitha gjërat në lavdi dhe përjetësi, në fuqi dhe mbretëri, në sovranitet dhe në kryeperëndi; siç dëshmon tradita e pagëzimit të shpëtimit. Por të gjithë ata që pohojnë se ose Biri ose Shpirti është një krijesë, ose e reduktojnë plotësisht Shpirtin në gradën shërbyese dhe servile, janë shumë larg së vërtetës. Ikni nga kungimi i tyre. Largohu nga mësimet e tyre. Ato janë shkatërruese për shpirtrat. Nëse ndonjëherë Zoti na jep të takohemi, unë do t'ju flas më tej në lidhje me besimin, deri në fund që të mund të kuptoni menjëherë fuqinë e së vërtetës dhe kalbësinë e herezisë me anë të provave biblike. Unë kam shumë arsye për të falënderuar Zotin për mëshirat e garantuara ndaj meje në udhëtimin tim, por nuk konsideroj asnjë bekim më të madh se njohja e ekselencës suaj, e cila më është lejuar nga mëshira e Zotit tonë të mirë. Kam mësuar të njoh dikë që dëshmon se edhe në jetën e një ushtari është e mundur të ruhet përsosmëria e dashurisë ndaj Zotit dhe se ne duhet ta shënojmë një të krishterë jo nga stili i veshjes së tij, por nga disponimi i shpirtit të tij. Ishte një kënaqësi e madhe për mua që të takova; dhe tani, sa herë që të kujtoj, ndihem shumë i lumtur. Luaj njeriun; ji i fortë; përpiquni të ushqeni dhe shumëfishoni dashurinë ndaj Perëndisë, që të mund t'ju jepet prej Tij bekime edhe më të mëdha. Nuk kam nevojë për prova të tjera që ju më mbani mend; Unë kam prova për atë që keni bërë. U pikëllova kur lexova letrën e zonjës suaj se ju jeni përfshirë në të njëjtat vështirësi. Çfarë duhet bërë me burrat që tregojnë një karakter kaq të ndryshueshëm, duke thënë tani një gjë, tani një tjetër dhe duke mos i qëndruar kurrë të njëjtat zotime? Nëse, pas premtimeve të bëra në praninë time dhe në atë të ish-prefektit, ai tani përpiqet të shkurtojë kohën e hirit sikur të mos ishte thënë asgjë, ai duket se ka humbur, për sa më përket mua, të gjithë ndjenjën e turpit. Megjithatë unë i shkrova, duke e qortuar dhe duke i kujtuar premtimet e tij. I shkrova edhe Heladiut, i cili është nga shtëpia e prefektit, që nëpërmjet tij të jepeshin informacione për punët tuaja. Unë hezitova të lirohesha kaq shumë me një oficer kaq të rëndësishëm, për shkak se nuk i kisha shkruar ende për punët e mia private dhe se kisha frikë nga ndonjë vendim i pafavorshëm prej tij, burrat e mëdhenj, siç e dini, mërziteshin lehtësisht për çështje të tilla. Megjithatë, nëse do të bëhet ndonjë e mirë në këtë çështje, ajo do të jetë nëpërmjet Helladius, një njeri i shkëlqyer, i prirur mirë ndaj meje, i frikësuar nga Zoti dhe që ka akses krejtësisht të lirë te prefekti. I Shenjti është në gjendje t'ju çlirojë nga çdo pikëllim, vetëm nëse me të vërtetë dhe sinqerisht ne e vendosim të gjithë shpresën tonë tek Ai. Për kujdestarin e trashëgimtarëve të Julitta Jam shumë i habitur kur dëgjoj se, pas premtimeve dashamirëse që bëtë dhe që ishin vetëm të tilla që mund të pritej nga karakteri juaj bujar, tani i keni harruar dhe po i bëni presion të dhunshëm dhe të ashpër motrës sonë. Çfarë të mendoj, në rrethana, vërtet nuk e di. Unë e di nga shumë njerëz që e kanë përjetuar bujarinë tuaj dhe dëshmojnë për të, sa madhështore është; dhe më kujtohen premtimet që ke bërë para meje dhe ish-prefektit. Ju thatë se po emërtonit një kohë më të shkurtër me shkrim, por se do të jepnit një afat më të gjatë hiri, nga dëshira juaj për të plotësuar nevojat e çështjes dhe do t'i bënit një nder të vesë, e cila tani është e detyruar të paguajë nga pasuria e saj një shumë kaq të madhe parash menjëherë. Cili është shkaku i këtij ndryshimi nuk mund ta imagjinoj. Megjithatë, sido që të jetë, ju lutem të mbani parasysh karakterin tuaj bujar dhe të shikoni te Zoti që shpërblen veprat e mira. Të lutem të japësh kohën e faljes, të cilën e premtove që në fillim, që të mund të shesin pronën e tyre dhe të shlyejnë borxhin. Më kujtohet fare mirë se ju premtuat, nëse do të merrnit shumën e rënë dakord, t'i kthenit të vesë të gjitha dokumentet e parashikuara, si dhe ato që ishin ekzekutuar para magjistratëve si letra private. Ju lutem, pra, më nderoni dhe fitoni bekim të madh për veten tuaj nga Zoti. Mbani mend premtimet tuaja, duke pranuar se jeni njeri dhe duhet të kërkoni vetë atë kohë kur do të keni nevojë për ndihmën e Perëndisë. Mos e mbyllni veten nga ajo ndihmë me ashpërsinë tuaj të tanishme; por, duke treguar gjithë mirësinë dhe mirësinë ndaj të vuajturve, tërhiq keqardhjen e Perëndisë ndaj vetes. Unë tërhiqem nga shqetësimi i natyrës sate të mirë, për shkak të madhështisë së ndikimit tënd, nga frika se mos e përdor miqësinë tënde në mënyrë të paarsyeshme; megjithatë, domosdoshmëria e çështjes më pengon të hesht. Motra jonë, e cila është një e afërme ime, dhe tani në pozitën e trishtuar të një vejushe, duhet të kujdeset për punët e djalit të saj jetim. Kur e pashë masën e mësipërme të shtypur nga përgjegjësi të padurueshme, ndjeva dhembshuri të madhe për të dhe, duke e ndier thellë këtë temë, nxitova të kërkoj ndihmën tuaj, me qëllim që, nëse është e mundur, të mund të denjoni të mbështesni lajmëtarin që ajo ka dërguar, deri në fund që kur ajo të ketë paguar atë që ka premtuar personalisht në praninë time, të lirohet nga çdo presion i mëtejshëm. Ajo kishte rënë dakord që të lirohej nga kamata për pagesën e kapitalit. Por, tani ata që janë duke u kujdesur për punët e trashëgimtarëve të saj, po përpiqen të kërkojnë pagesën e interesit si dhe atë të kapitalit. Zoti, ju e dini, e bën të Vet kujdesin për të vejat dhe jetimët, dhe po kështu ju përpiqeni të përdorni përpjekjet tuaja më të mira në këtë çështje, me shpresën e shpërblimit që do t'ju japë Vetë Zoti. Nuk mund të mos mendoj se, kur prefekti ynë i admirueshëm dhe i sjellshëm të ketë dëgjuar për shkarkimin e kryeqytetit, do të ndjejë për këtë shtëpi të vuajtur dhe të pakënaqur tashmë të goditur deri në gju dhe që nuk mund të përballojë më dëmtimet e shkaktuara në të. Më falni, pra, domosdoshmërinë që më detyron të ndërhyj tek ju; dhe jepni ndihmën tuaj në këtë çështje, në përpjesëtim me fuqinë që ju ka dhënë Krishti, njeri i mirë dhe i vërtetë siç jeni, dhe duke përdorur talentin tuaj për më të mirën. Me dashamirësi për të zbritur tek unë, ju më jepni nder të madh dhe më jepni liri të madhe; dhe këto në të njëjtën masë, po dhe në masë më të madhe, lutem që zotëria juaj t'i marrë nga Mjeshtri ynë i mirë gjatë gjithë jetës suaj. Prej kohësh kam dashur të të shkruaj dhe të nderohem në duart e tua, por respekti për dinjitetin tënd të madh më ka frenuar dhe kam qenë i kujdesshëm që të mos më dukej se abuzova me lirinë e dhënë ndaj meje. Megjithatë, tani jam i detyruar të marr guxim, jo ​​vetëm nga fakti që kam marrë leje nga Shkëlqesia juaj e pakrahasueshme për të shkruar, por edhe nga nevoja e të pikëlluarve. Pra, nëse lutjet e të vegjëlve do të sjellin ndonjë dobi për të mëdhenjtë, ndihuni, zotëri shumë i shkëlqyer, me vullnetin tuaj të mirë për t'i dhënë lehtësim një popullsie fshatare që tani është në një rast të mjerueshëm dhe jepni urdhër që taksa e hekurit, e paguar nga banorët e Demit hekurprodhues, të bëhet ashtu siç është e mundur të paguhet. Jepni këtë, që të mos shtypen një herë e përgjithmonë, në vend që të jenë në shërbim të qëndrueshëm ndaj shtetit. Jam i sigurt se dashamirësia juaj e admirueshme do të shohë që kjo është bërë. Në çdo rrethanë të zakonshme, do të më kishte munguar guximi për të ndërhyrë në ekselencën tuaj, sepse di të vlerësoj rëndësinë time dhe të njoh dinjitetet. Por tani që kam parë një shok në një pozitë shqetësuese që ishte thirrur para jush, kam guxuar t'i jap këtë letër. Shpresoj që duke e përdorur atë, si një lloj simboli pajtues, ai mund të takohet me konsideratë të mëshirshme. Vërtet, megjithëse nuk kam asnjë llogari, vetë moderimi mund të jetë në gjendje të pajtojë prefektët më të mëshirshëm dhe të më falë. Kështu, nëse miku im nuk ka bërë asnjë gabim, ai mund të shpëtohet vetëm nga forca e së vërtetës; nëse ai ka gabuar, ai mund të falet me lutjen time. Si ndodhemi këtu, askush nuk e di më mirë se ju, sepse ju i dalloni pjesët e dobëta të secilit njeri dhe i sundoni të gjitha me paramendimin tuaj të admirueshëm. 1. A e lejoi shëndeti im që të mund të bëja një udhëtim pa vështirësi dhe të duroja telashet e dimrit, në vend që të shkruaja, duhej të udhëtoja personalisht te ekselenca juaj, dhe kjo për dy arsye. Së pari të paguaj borxhin tim të vjetër, sepse e di që premtova të vij në Sebastia dhe të kem kënaqësinë të shoh ekselencën tuaj; Vërtet erdha, por nuk arrita t'ju takoj sepse arrita pak më vonë se zotëria juaj; së dyti, të jem ambasadori im, sepse deri tani jam larguar nga dërgimi, nga ideja se jam shumë i parëndësishëm për të fituar një përfitim të tillë, dhe në të njëjtën kohë duke llogaritur se askush duke shkruar thjesht nuk do të kishte aq gjasa të bindë dikë të rangut publik ose privat, në emër të dikujt, si nga një intervistë personale, sa për të sqaruar të tjerët. të tjerët kërkojnë falje; asnjë nga fundet nuk mund të arrihet lehtësisht me një letër. Tani kundër gjithë kësaj unë mund të vendos vetëm një gjë, veten tuaj më të shkëlqyer; dhe për shkak se do të mjaftojë t'ju tregoj mendjen time për këtë çështje, dhe gjithçka që ju kërkon do të shtoni nga vetja, kam guxuar të shkruaj ashtu siç bëj. 2. Por e shihni se si nga hezitimi im, dhe për shkak se e shtyva të shpjegoj arsyet e lutjes sime, shkruaj me frazë rrethrrotulluese. Ky njeri Domitianus ka qenë një mik i ngushtë i vetes sime dhe i prindërve të mi që në fillim dhe është si një vëlla për mua. Pse nuk duhet të them të vërtetën? Kur mësova arsyet e qëndrimit të tij në hallet e tanishme, thashë se kishte marrë vetëm atë që meritonte. Sepse shpresoja që askush që ka kryer ndonjë shkelje, qoftë të vogël apo të madhe, nuk do t'i shpëtojë dënimit. Por kur e pashë të bënte një jetë të pasigurt dhe të turpëruar dhe ndjeva se shpresa e tij e vetme varet nga vendimi juaj, mendova se ai ishte ndëshkuar mjaftueshëm; prandaj ju lutem që të jeni zemërgjerë dhe njerëzor në pikëpamjen që keni për rastin e tij. Të kesh kundërshtarët nën pushtetin e dikujt është e drejtë dhe e duhur për një njeri me shpirt dhe autoritet; por të jesh i sjellshëm dhe i butë me të rënët është shenja e njeriut të jashtëzakonshëm në madhështinë e shpirtit dhe në pafuqi. Pra, nëse dëshironi, është në fuqinë tuaj të shfaqni zemërgjerësinë tuaj në rastin e të njëjtit njeri, si në ndëshkimin e tij ashtu edhe në shpëtimin e tij. Le të jetë frika e Domitianit nga ajo që dyshon dhe nga ajo që e di se meriton të vuajë, të jetë masa e ndëshkimit të tij. Unë ju lutem që të mos i shtoni asgjë dënimit të tij, sepse kini parasysh këtë: shumë në kohët e mëparshme, për të cilët asnjë histori nuk ka arritur tek ne, kanë pasur në pushtet ata që i kanë bërë keq. Por ata që i tejkaluan shokët e tyre në filozofi nuk ngulmonin në zemërimin e tyre dhe kujtimi i tyre është transmetuar, i pavdekshëm gjatë gjithë kohës. Le t'i shtohet kjo lavdi asaj që do të thotë historia për ju. Na jep neve, që dëshirojmë të kremtojmë lavdërimet e tua, të jemi në gjendje të shkojmë përtej rasteve të mirësisë që këndoheshin në ditët e lashta. Në këtë mënyrë, thuhet se Crœsus pushoi nga zemërimi i tij kundër vrasësit të djalit të tij, kur u dorëzua për ndëshkim, dhe Kiri i madh ishte miqësor me këtë Krosus pas fitores së tij. Ne do t'ju numërojmë me këto dhe do ta shpallim këtë lavdinë tuaj, me gjithë fuqinë tonë, nëse nuk konsiderohemi lajmëtarë shumë të varfër të një njeriu kaq të madh. 3. Një tjetër lutje që duhet të nxis është kjo, që ne të mos i ndëshkojmë shkelësit për atë që ka kaluar dhe ka shkuar, (sepse çfarë mjetesh mund të krijohen për të zhbërë të shkuarën?), por ose që ata të mund të reformohen për të ardhmen, ose mund të jenë shembull i sjelljes së mirë për të tjerët. Tani, askush nuk mund të thotë se asnjëra nga këto pika mungon në rastin konkret; sepse Domitiani do të kujtojë atë që ka ndodhur deri në ditën e vdekjes së tij; dhe mendoj se të gjithë të tjerët, me shembullin e tij para tyre, kanë vdekur me alarm. Në këto rrethana, çdo shtesë që ne i bëjmë dënimit të tij do të duket vetëm si një kënaqësi e zemërimit tonë. Kjo duhet të them nuk është e vërtetë në rastin tuaj. Unë me të vërtetë nuk mund të nxitesha të flisja për një gjë të tillë, po nuk pashë që një bekim më i madh i vjen atij që jep, sesa atij që merr. As madhështinë tuaj nuk do ta njohin vetëm disa. E gjithë Kapadokia po kërkon të shohë se çfarë duhet bërë dhe unë lutem që ata të jenë në gjendje ta numërojnë këtë në pjesën tjetër të veprave tuaja të mira. Unë largohem nga përfundimi i letrës sime nga frika se ndonjë lëshim mund të më dëmtojë. Por një gjë do të shtoj. Domitiani ka letra nga shumë njerëz, që luten për të, por ai i konsideron të miat më të rëndësishmet nga të gjitha, sepse ka mësuar, prej të cilëve unë nuk e di, se kam ndikim tek Shkëlqesia juaj. Mos lejoni që shpresat që ai ka vendosur tek unë të shpërthehen; mos më lër të humbasë kredinë time midis popullit tim këtu; përgjërohu, zotëri ilustrues, dhe më jep mirësinë. Ju e keni parë jetën njerëzore aq qartë sa e ka parë ndonjëherë filozofi, dhe ju e dini se sa i mirë është thesari i grumbulluar për të gjithë ata që japin ndihmën e tyre për nevojtarët. Për presbiterët e Tarsusit Kur e takova këtë njeri, falënderova përzemërsisht Perëndinë që me anë të vizitës së tij më ngushëlloi në shumë mundime dhe nëpërmjet tij më kishte treguar qartë dashurinë tënde. Më duket se shoh në prirjen e një njeriu zellin e të gjithë juve për të vërtetën. Ai do t'ju tregojë për bisedat tona me njëri-tjetrin. Ajo që duhet të mësoni drejtpërdrejt nga unë është si më poshtë. Jetojmë në ditët kur përmbysja e Kishave duket e pashmangshme; këtë e kam njohur prej kohësh. Nuk ka asnjë ndërtim të Kishës; asnjë korrigjim i gabimit; nuk ka simpati për të dobëtit; asnjë mbrojtje e vetme e vëllezërve të shëndoshë; nuk gjendet asnjë ilaç as për të shëruar sëmundjen që tashmë na ka kapluar, as si një parandalues ​​kundër asaj që presim. Në përgjithësi, gjendja e Kishës (nëse mund të përdor një figurë të thjeshtë edhe pse mund të duket shumë e përulur) është si një pallto e vjetër, e cila gjithmonë griset dhe nuk mund të rikthehet kurrë në forcën e saj origjinale. Në një kohë të tillë, pra, ka nevojë për përpjekje dhe zell të madh që Kishat të mund të përfitojnë në një farë mënyre. Është një avantazh që pjesët e shkëputura deri më tani duhet të bashkohen. Bashkimi do të bëhej nëse do të ishim të gatshëm të përshtateshim me më të dobëtit, ku mund ta bëjmë këtë pa lënduar shpirtrat; meqenëse, pra, shumë gojë janë të hapura kundër Frymës së Shenjtë dhe shumë gjuhë janë ndezur për të blasfemuar kundër tij, ne ju lutemi, për sa i përket gënjeshtrave tuaja, t'i zvogëloni blasfemuesit në një numër të vogël dhe të pranoni në kungim të gjithë ata që nuk pohojnë se Fryma e Shenjtë janë një krijesë, që blasfemuesit të lihen vetëm, ose blasfemuesit. ata qëndrojnë në gabimin e tyre, mund të pushojnë së pasuri ndonjë rëndësi nga numri i vogël i tyre. Le të mos kërkojmë më shumë se kaq, por t'u propozojmë të gjithë vëllezërve që janë të gatshëm të bashkohen me ne, Kredon e Nicesë. Nëse ata e pranojnë këtë, le të kërkojmë më tej që Fryma e Shenjtë të mos quhet krijesë dhe asnjë nga ata që thonë kështu të mos pranohet në kungim. Nuk mendoj se duhet të insistojmë për diçka përtej kësaj. Sepse jam i bindur se me anë të komunikimit më të gjatë dhe përvojës së ndërsjellë pa grindje, nëse diçka më shumë kërkon të shtohet me anë të shpjegimit, Zoti që i bashkon të gjitha gjërat për të mirë për ata që e duan Atë, Romakëve 8:28 do t'ia japë. Nuk kam nevojë t'u them bijve të paqes se sa i madh është bekimi i paqes. Por tani ky bekim, i madh, i mrekullueshëm dhe i denjë, siç është për t'u kërkuar më fort nga të gjithë ata që e duan Zotin, është në rrezik të reduktohet në emër të zhveshur, sepse paudhësia është e bollshme dhe dashuria e shumicës së njerëzve është ftohur. Atëherë mendoj se qëllimi i vetëm i madh i të gjithë atyre që i shërbejnë me të vërtetë dhe me të vërtetë Zotit duhet të jetë rikthimi në bashkim i Kishave tani në kohë të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme të ndara nga njëra-tjetra. Duke u përpjekur ta bëj këtë, nuk mund të fajësohem me të drejtë si njeri i zënë, sepse asgjë nuk është aq karakteristike e krishterë sa të qenit paqebërës, dhe për këtë arsye Zoti ynë na ka premtuar paqebërësve një shpërblim shumë të lartë. Prandaj, kur takova vëllezërit dhe mësova se sa e madhe ishte dashuria e tyre vëllazërore, respekti i tyre për ty dhe akoma më shumë dashuria e tyre për Krishtin, dhe saktësia dhe vendosmëria e tyre në gjithçka që lidhet me besimin, dhe për më tepër zellshmëria e tyre për të rrethuar dy qëllime, mosndarjen nga dashuria jote dhe mosbraktisjen e besimit të tyre të shëndoshë, miratova disponimin e tyre të mirë; dhe tani ju shkruaj nderimit tuaj duke ju përgjëruar me gjithë dashuri t'i mbani ato në bashkimin e vërtetë dhe të shoqërohem me ju në gjithë ankthin tuaj për Kishën. Për më tepër, unë u jam zotuar atyre për ortodoksinë tuaj dhe se edhe ju, me hirin e Perëndisë, jeni regjistruar të luftoni me gjithë fuqinë për të vërtetën, çfarëdo që mund të keni për të vuajtur për doktrinën e vërtetë. Mendimi im është se kushtet e mëposhtme janë të tilla që nuk do të bien ndesh me ndjenjën tuaj dhe do të jenë mjaft të mjaftueshme për të kënaqur vëllezërit e lartpërmendur; domethënë, që ju duhet të rrëfeni besimin e paraqitur nga Etërit tanë të mbledhur dikur në Nike, se nuk duhet të hiqni asnjë nga propozimet e tij, por kini parasysh se të treqind e tetëmbëdhjetët që u mblodhën së bashku pa grindje nuk folën pa veprimin e Frymës së Shenjtë, dhe për të mos i shtuar asaj krede thënien se Zoti nuk është i përbashkët me ata që janë të shenjtë. le të themi, me qëllim që Kisha e Perëndisë të jetë e pastër dhe pa asnjë përzierje të keqe të asnjë ere. Nëse kjo siguri e plotë u jepet atyre nga ndjenja juaj e mirë, ata janë të përgatitur t'ju ofrojnë nënshtrimin e duhur. Dhe unë vetë premtoj për vëllezërit se ata nuk do të ofrojnë asnjë kundërshtim, por do të tregohen plotësisht të nënshtruar, nëse Shkëlqesia juaj do ta kishte dhënë me gatishmëri këtë gjë që ata kërkojnë. Ne shpesh i urrejmë keq eprorët tanë dhe i duam inferiorët tanë. Kështu që unë, nga ana ime, mbaj gjuhën time dhe hesht për turpin e fyerjeve që më ofrohen. Unë pres Gjyqtarin lart, që di të dënojë në fund çdo ligësi, edhe pse njeriu derdh ar si rërë; le të shkelë të drejtën, ai bën por lëndon shpirtin e vet. Zoti kërkon gjithmonë sakrificë, jo, mendoj unë, sepse ka nevojë për të, por sepse pranon një mendje të devotshme dhe të drejtë si një fli të çmuar. Por kur një njeri me shkeljet e tij shkel veten, Zoti i konsideron lutjet e tij të papastra. Mendoni, pra, për ditën e fundit dhe lutuni, mos u përpiqni të më mësoni. Unë di më shumë se ju dhe nuk jam aq i mbytur me gjemba brenda. Nuk më shqetëson ligësia e dhjetëfishuar me disa cilësi të mira. Ju keni nxitur kundër meje hardhuca dhe zhaba, bisha, është e vërtetë, e pranverës, por megjithatë të papastra. Por nga lart do të vijë një zog që do t'i gllabërojë. Llogaria që duhet të bëj nuk është sipas ideve tuaja, por siç e mendon Zoti të arsyeshme për të gjykuar. Nëse kërkohen dëshmitarë, nuk do të dalin para skllevërve të gjykatësit; as ende një grup eunukësh të turpshëm dhe të neveritshëm; as grua, as burrë, epshore, ziliqare, keq-ryshfete, pasionantë, feminate, skllevër të barkut, të çmendur për flori, të pamëshirshëm, murmuritës për darkën e tyre, të pandërprerë, dorështrënguar, lakmitarë, të pangopur, të egër, xhelozë. Çfarë më duhet të them më shumë? Në lindjen e tyre ata u dënuan me thikë. Si mund të jetë e drejtë mendja e tyre kur këmbët e tyre janë të shtrembëruara? Ata janë të dëlirë për shkak të thikës dhe kjo nuk është merita për ta. Ata janë të pavlerë pa qëllim, për poshtërsinë e tyre natyrore. Këta nuk janë dëshmitarët që do të qëndrojnë në gjykim, por më tepër sytë e të drejtëve dhe shikimi i të përsosurve, të të gjithë atyre që atëherë do të shohin me sytë e tyre atë që shohin tani me zgjuarsinë e tyre. Shkruani rrallë dhe letrat tuaja janë të shkurtra, ose ngaqë tkurreni nga shkrimi ose nga shmangia e ngopjes që vjen nga teprimi; ose ndoshta për të trajnuar veten për të shkurtuar fjalimin. Vërtet, nuk jam kurrë i kënaqur dhe sado i bollshëm të jetë komunikimi juaj, është më i vogël se dëshira ime, sepse dëshiroj të di çdo detaj për ju. Si jeni për shëndetin? Si për disiplinën asketike? A jeni këmbëngulës në qëllimin tuaj fillestar? Apo keni krijuar ndonjë plan të ri, duke ndryshuar mendjen sipas rrethanave? Po të kishe mbetur i njëjti, nuk do të kisha dashur një numër të madh letrash. Unë duhet të isha mjaft i kënaqur që jam mjaft mirë dhe shpresoj që ju të jeni mjaft mirë. Por dëgjoj atë që më vjen turp të them, se ju keni braktisur radhët e paraardhësve tuaj të bekuar dhe keni braktisur gjyshin tuaj nga babai, dhe jeni të shqetësuar të jeni më tepër një Brettanius sesa një Firminius. Unë jam shumë i shqetësuar për të dëgjuar për këtë dhe për të mësuar arsyet që ju kanë shtyrë të merrni këtë lloj jete. Ju vetë keni heshtur; Unë mendoj se kam turp për qëllimet e tua, prandaj më duhet të të përgjërohem që të mos argëtosh asnjë projekt që mund të shoqërohet me turp. Nëse ndonjë ide e tillë ju ka hyrë në mendje, vendoseni nga ju, ejani përsëri në vete, i jepni një lamtumirë të gjatë ushtarit, armëve dhe mundimit të kampit. Kthehuni në shtëpi duke e menduar atë, siç mendonin të parët tuaj para jush, mjaftueshëm për lehtësinë e jetës dhe të gjitha dallimet e mundshme për të mbajtur një vend të lartë në qytetin tuaj. Këtë, jam i sigurt, do të mund ta arrini pa vështirësi, duke marrë parasysh dhuntitë tuaja natyrore dhe numrin e vogël të rivalëve tuaj. Nëse, atëherë, ky nuk ishte qëllimi juaj fillestar, ose nëse pas formimit të tij e keni refuzuar, më njoftoni menjëherë. Nëse, nga ana tjetër, gjë që Zoti na ruajt, qëndroni në të njëjtin mendje, le të vijë telashi vetë i njoftuar. Unë nuk dua një letër. Për shumë arsye e di që jam borxhli i nderimit tuaj dhe tani ankthi në të cilin gjendem më vë domosdoshmërisht në rrugën e shërbimeve të këtij lloji, megjithëse këshilltarët e mi janë thjesht njerëz të rastësishëm, dhe jo si ju që më janë bashkuar me lidhje të shumta dhe të ndryshme. Nuk ka nevojë të rishikohet e kaluara. Mund të them se unë isha shkaku i vështirësive të mia, duke vendosur të largohem nga ajo disiplinë e mirë që e vetme të çon në shpëtim. Rezultati ishte që në këtë telash shpejt rashë në tundim. Ajo që ndodhi është dukur e denjë për t'u përmendur, në mënyrë që të mos bie përsëri në shqetësime të ngjashme. Për sa i përket të ardhmes, dua t'i jap siguri të plotë nderimit tuaj, se, me hirin e Zotit, gjithçka do të shkojë mirë, pasi procesi është i ligjshëm dhe nuk ka asnjë vështirësi për këtë, pasi shumë nga miqtë e mi në gjykatë janë të gatshëm të më ndihmojnë. Prandaj, unë do të përpiloj një peticion, të ngjashëm me formularin e paraqitur tek famullitari; dhe, nëse nuk ndërhyn vonesa, unë do të marr menjëherë shkarkimin tim dhe do t'ju siguroj lehtësim duke ju dërguar dokumentin zyrtar. Ndihem i sigurt se në këtë bindjet e mia kanë më shumë forcë se urdhrat perandorakë. Nëse e tregoj këtë të fiksuar dhe të vendosur në jetën më të lartë, me ndihmën e Zotit ruajtja e dëlirësisë sime do të jetë e pacenueshme dhe e sigurt. Unë kam qenë i kënaqur të shoh vëllanë që më është besuar nga ju dhe ta mbaj në mesin e miqve të mi të ngushtë. Unë besoj se ai mund të tregohet i denjë për Perëndinë dhe për fjalën tuaj të mirë. Jovinusit, peshkopit të Perrës Më ke borxh një kthesë të mirë. Sepse unë ju dhashë një mirësi, të cilën duhet ta kthej me kamatë; një lloj kamate, këtë që Zoti ynë nuk e refuzon. Më paguani, pra, miku im, duke më bërë një vizitë. Kaq për kryeqytetin; çfarë është rritja? Është fakti i vizitës që bëni ju, që jeni një burrë po aq më i lartë se unë, aq sa baballarët janë më të mirë se fëmijët. Eustathius, peshkopi i Sebasteas Ju drejtohem me vëllanë shumë të nderuar dhe të nderuar Petrus, duke ju lutur tani e përherë të luteni për mua, që të ndryshoj nga rrugët e rrezikshme dhe të më shmanget, dhe të bëhem një ditë i denjë për emrin e Krishtit. Edhe pse nuk them asgjë, ju do të bisedoni së bashku për punët e mia dhe ai do t'ju japë një llogari të saktë të asaj që ka ndodhur. Por ju pranoni pa shqyrtimin e duhur dyshimet e ndyra kundër meje, të cilat ndoshta do të ngrihen nga njerëz që më kanë fyer, duke shkelur frikën ndaj Zotit dhe respektin ndaj njerëzve. Më vjen turp t'ju them se çfarë trajtimi kam marrë nga ilustruesi Basilius, të cilin e kisha pranuar në duart e nderimit tuaj si mbrojtje për jetën time. Por, kur të keni dëgjuar se çfarë ka për të thënë vëllai ynë, do të dini çdo detaj. Unë nuk flas kështu për t'u hakmarrë ndaj tij, sepse lutem që kjo të mos vihet në llogari të tij nga Zoti, por me qëllim që dashuria juaj ndaj meje të mbetet e patundur dhe sepse kam frikë se mos tronditet nga shpifjet monstruoze që këta njerëz janë të sigurt se do t'i bëjnë në mbrojtje të rënies së tyre. Sido që të jenë akuzat që ata parashtrojnë, shpresoj se inteligjenca juaj do t'i bëjë këto pyetje. A më kanë akuzuar zyrtarisht? A kanë kërkuar ndonjë korrigjim të gabimit që sjellin kundër meje? A e kanë bërë të qartë ankesën e tyre kundër meje? Siç janë gjërat, me fluturimin e tyre të poshtër ata e kanë bërë të qartë se nën gëzimin e fytyrës së tyre dhe shprehjet e tyre të falsifikuara të dashurisë, ata gjatë gjithë kohës fshehin në zemrën e tyre një thellësi të pamasë mashtrimi dhe vreri. Në gjithë këtë, pavarësisht nëse e tregoj apo jo, inteligjenca juaj e di shumë mirë se çfarë pikëllimi më kanë shkaktuar dhe çfarë të qeshurash për ata që, duke shprehur gjithmonë neverinë e tyre për jetën e devotshme në këtë qytet të mjerë, pohojnë se pretendimi i virtytit praktikohet thjesht si një mashtrim për të marrë kredi, një supozim i thjeshtë për të mashtruar. Pra, në ditët e sotme asnjë mënyrë jetese nuk është aq e dyshuar për ves nga njerëzit këtu sa profesioni i asketizmit. Inteligjenca juaj do të shqyrtojë se cila është kura më e mirë për të gjitha këto. Sa i përket akuzave të ngritura kundër meje nga Sophronius, jo një prelud i bekimeve, ato janë një fillim përçarjeje dhe ndarjeje dhe ka të ngjarë të çojnë në ftohjen e dashurisë sime. Unë kërkoj që me dashamirësinë tuaj të mëshirshme ai të mund të shmanget nga përpjekjet e tij dëmtuese dhe që dashuria juaj të përpiqet më tepër të shtrëngojë lidhjet e asaj që po këputet dhe të mos rrisë ndarjen duke u bashkuar me ata që janë të etur për mospajtim. Kam marrë një letër nga peshkopi shumë i dashur për Zotin Eusebius, në të cilën ai urdhëron që t'u shkruhet një letër e dytë perëndimorëve për disa çështje të Kishës. Ai ka shprehur dëshirën që letra të hartohet nga unë dhe të nënshkruhet nga të gjithë ata që janë në bashkësi. Duke mos pasur asnjë mjet për të shkruar një letër në lidhje me këto dëshira të tij, unë ia dërgova minutën e tij shenjtërisë suaj, me qëllim që, kur ta keni lexuar dhe t'i kushtoni vëmendje informacionit të dhënë nga vëllai shumë i dashur Sanctissimus, kolegu ynë presbiter, ju vetë të jeni aq të mirë sa të shkruani një letër për këto pika siç ju duket më mirë. Ne jemi të përgatitur të pajtohemi me të dhe të mos humbasim kohë për t'ua përcjellë atë atyre që janë në bashkësi me ne, në mënyrë që, kur të gjithë ta kenë nënshkruar, të mund ta bartë lajmëtari, i cili është gati të nisë udhëtimin e tij për të vizituar peshkopët e Perëndimit. Jepni urdhër që vendimi i shenjtërisë suaj të më komunikohet sa më shpejt që të jetë e mundur, që të mos jem i paditur për qëllimet tuaja. Përsa i përket intrigës që tani po krijohet, ose që tashmë është sajuar kundër meje, në Antioki, i njëjti vëlla do t'i përcjellë shenjtërinë tuaj sinjalizimet, përveç rasteve kur raporti i asaj që është bërë nuk e parashikon dhe nuk e bën të qartë qëndrimin. Ka terren për shpresë se kërcënimeve po i vjen fundi. Uroj që nderimi juaj të dijë se vëllai ynë Anthimus ka shuguruar Faustin, i cili jeton me Papën si peshkop, pa marrë votat, dhe në vend të vëllait tonë të nderuar të djathtë Cirilin. Kështu ai e ka mbushur Armeninë me përçarje. E kam menduar të drejtë t'ia them këtë nderimit tuaj, që të mos gënjejnë kundër meje, dhe unë jam përgjegjës për këto procese të çrregullta. Sigurisht që do ta gjykoni të drejtë t'ia bëni të ditur këtë të tjerëve. Mendoj se një parregullsi e tillë do të shqetësojë shumë. Teodotit, peshkopit të Nikopolit Dimri është i ashpër dhe i zgjatur, saqë e kam të vështirë edhe të kem ngushëllimin e letrave. Për këtë arsye kam shkruar rrallë për nderimin tuaj dhe rrallë kam dëgjuar nga ju, por tani vëllai im i dashur Sanctissimus, bashkëpresbiteri, ka ndërmarrë një udhëtim deri në qytetin tuaj. Me anë të tij unë përshëndes zotërimin tuaj dhe ju kërkoj të luteni për mua dhe t'i dëgjoni Sanctissimus, që prej tij të mësoni në çfarë situate janë vendosur Kishat dhe t'i kushtoni vëmendje të gjitha pikave të parashtruara para jush. Ju duhet ta dini se Fausti erdhi me letra për mua, nga Papa, duke kërkuar që ai të shugurohej peshkop. Megjithatë, kur i kërkova atij një dëshmi nga ju dhe nga pjesa tjetër e peshkopëve, ai më hodhi poshtë dhe iu drejtua Anthimit. Ai u kthye, i shuguruar nga Anthimus, pa më bërë asnjë komunikim për këtë temë. Pœmenius, peshkop i Satala Kur armenët u kthyen nga rruga jote, pa dyshim që kërkove një letër prej tyre dhe mësove pse nuk ua kisha dhënë letrën. Nëse ata folën ashtu siç duhet të dashuruarit e së vërtetës, ti më fale aty për aty; nëse ata kanë mbajtur diçka prapa (që unë nuk e supozoj), në çdo rast dëgjojeni atë nga unë. Anthimi më i shquar, i cili kohë më parë bëri paqe me mua, kur gjeti një mundësi për të kënaqur lavdinë e tij të kotë dhe për të më shkaktuar njëfarë mërzie, shenjtëroi Faustin, me autoritetin e tij dhe me dorën e tij, pa pritur asnjë zgjedhje nga ju, dhe duke u tallur me përpikmërinë time në çështje të tilla. Pra, meqenëse ai ka ngatërruar rendin e lashtë dhe ka hedhur poshtë ty, zgjedhjen e të cilit unë prisja, dhe ka vepruar në një mënyrë, siç e shoh unë, të papëlqyeshme për Zotin, për këto arsye u ndjeva në dhimbje me ta dhe nuk dhashë asnjë letër për asnjë nga armenët, madje as për nderimin tuaj. Faustin nuk do ta pranoja as në kungim, duke dëshmuar kështu qartë se, nëse ai nuk më sillte një letër nga ju, do të isha i huaj përgjithmonë prej tij dhe duhet të ndikoj tek ata që kanë të njëjtin mendje me mua që ta trajtojnë atë në të njëjtën mënyrë. Nëse ka ndonjë ilaç për këto gjëra, sigurohuni që të më shkruani vetë duke i dhënë dëshminë tuaj, nëse e shihni se jeta e tij është e mirë; dhe këshilloni pjesën tjetër. Nëse nga ana tjetër ligësia është e pashërueshme, më lejoni ta kuptoj plotësisht se është kështu, që të mos i marr më parasysh; ndonëse me të vërtetë, siç e kanë vërtetuar, kanë rënë dakord që për të ardhmen t'ia transferojnë kungimin Anthimit, në përbuzje ndaj meje dhe të Kishës sime, sikur miqësia ime të mos ia vlente më. Do të kishe ardhur të më shihje (dhe bekimi po afrohej) për të më freskuar, të ndezur në tundimet e mia, me majën e gishtit. Çfarë atëherë? Mëkatet e mia penguan rrugën tuaj dhe penguan fillimin tuaj, kështu që unë jam i sëmurë pa ilaç. Ashtu si kur dallgët na rrethojnë, njëri fundoset dhe tjetri ngrihet, dhe tjetri duket i zi dhe i tmerrshëm, kështu edhe problemet e mia: disa kanë pushuar, disa janë me mua, disa janë para meje. Siç ndodh në përgjithësi, i vetmi ilaç për këto telashe është t'i nënshtrohem krizës dhe të tërhiqem nga persekutorët e mi. Megjithatë ejani tek unë, për të ngushëlluar, për të këshilluar, apo edhe për të udhëtuar me mua; në çdo rast do të më bësh më mirë vetëm për shikimin tënd. Mbi të gjitha, lutuni dhe lutuni përsëri, që arsyeja ime të mos mbytet nga dallgët e shqetësimeve të mia; lutu që gjatë gjithë kësaj kohe të kem një zemër të këndshme për Perëndinë, që të mos numërohem me shërbëtorët e këqij, të cilët falënderojnë një zotëri kur ai u jep atyre të mira dhe refuzojnë të nënshtrohen kur ai i ndëshkon për shkak të fatkeqësisë; por më lejoni të korr përfitime nga vetë sprovat e mia, duke i besuar më shumë Perëndisë kur kam më shumë nevojë për Të. Thuhet ndonjëherë se skllevërit e pasionit të dashurisë, kur për ndonjë domosdoshmëri të pashmangshme ndahen nga objekti i dëshirës së tyre, janë në gjendje të qëndrojnë në dhunën e pasionit të tyre duke kënaqur shqisën e të parit, nëse ndoshta mund të shikojnë foton e objektit të dashur. Nuk mund të them nëse kjo është e vërtetë apo jo; por ajo që më ka ndodhur në rastin tuaj, miku im, nuk është shumë ndryshe. Unë kam ndjerë një prirje ndaj shpirtit tuaj të perëndishëm dhe të pamëshirshëm, deri diku, nëse mund të them kështu, të natyrës së dashurisë; por kënaqësia e dëshirës sime, si ajo e të gjitha bekimeve të tjera, më bëhet e vështirë nga kundërshtimi i mëkateve të mia. Megjithatë, më duket se kam parë një ngjashmëri shumë të mirë për ju në praninë e vëllezërve të mi shumë të nderuar. Dhe nëse do të kisha qenë fati im të bija me ty kur jam larg tyre, do të kisha imagjinuar se i pashë te ti. Sepse masa e dashurisë në secilin prej jush është aq e madhe, saqë tek të dy ka një garë të qartë për epërsi. Unë e kam falënderuar Zotin për këtë. Nëse më lihet një jetë më e gjatë, lutem që jeta ime të bëhet e ëmbël përmes jush, ashtu si tani e shikoj jetën si një gjë të mjerë që duhet shmangur, sepse jam ndarë nga shoqëria e atyre që dua më së miri. Sepse, sipas gjykimit tim, nuk ka asgjë në të cilën njeriu mund të jetë i gëzuar kur shkëputet nga ata që na duan vërtet. Një transkriptim i besimit siç diktohet nga Shën Vasili dhe i nënshkruar nga Eustathius, peshkopi i Sebasteas. 1. Të dy njerëzit, mendjet e të cilëve janë preokupuar nga një besim heterodoks dhe tani dëshirojnë të kalojnë në kongregacionin e ortodoksëve, si dhe ata që tani për herë të parë dëshirojnë të mësohen në doktrinën e së vërtetës, duhet të mësojnë kredon e hartuar nga etërit e bekuar në Këshillin Næaa. I njëjti trajnim do të ishte gjithashtu jashtëzakonisht i dobishëm në rastin e të gjithë atyre që janë nën dyshimin se janë në një gjendje armiqësie ndaj doktrinës së shëndoshë dhe që me justifikime të zgjuara dhe të besueshme mbajnë jashtë syve shthurjen e ndjenjave të tyre. Edhe për këta kjo besim është gjithçka që nevojitet. Ata ose do të shërohen nga pasiguria e tyre e fshehtë, ose, duke vazhduar ta mbajnë atë të fshehur, do të mbajnë vetë barrën e dënimit për shkak të pandershmërisë së tyre dhe do të na ofrojnë një mbrojtje të lehtë në ditën e gjykimit, kur Zoti do të heqë mbulesën nga gjërat e fshehta të errësirës dhe do të bëjë të dukshme këshillat e zemrës. 1 Corinthians 1:5 Prandaj është e dëshirueshme që t'i pranojmë me rrëfimin jo vetëm se ata besojnë në fjalët e parashtruara nga etërit tanë në Nike, por edhe sipas kuptimit të shëndoshë të shprehur nga ato fjalë. Sepse ka njerëz që edhe në këtë besim e shtrembërojnë fjalën e së vërtetës dhe e shtrydhin kuptimin e fjalëve në të për t'iu përshtatur nocioneve të tyre. Kështu që Marcellus, kur shprehte ndjenja të turpshme në lidhje me hipostazën e Zotit tonë Jezu Krisht dhe e përshkruante Atë si Logos dhe asgjë më shumë, pati vështirësinë të pretendonte të gjente një pretekst për parimet e tij në atë besim, duke vënë një kuptim të papërshtatshëm në Homoousion. Për më tepër, disa nga ndjekësit e pabesë të Sabelliusit libian, të cilët e kuptojnë hipostazën dhe substancën si identike, nxjerrin bazën për vërtetimin e blasfemisë së tyre nga i njëjti burim, për shkak se ajo është shkruar në kredo, nëse dikush thotë se Biri është i një substance ose hipostaze tjetër, Kisha Katolike dhe Apostolike e anatemojnë atë. Por ata nuk deklaruan aty hipostazën dhe substancën që të ishin identike. A kishin shprehur fjalët të njëjtin kuptim, çfarë nevoje për të dyja? Përkundrazi, është e qartë se ndërsa nga disa mohohej se Biri ishte i së njëjtës substancë me Atin, dhe disa pohuan se Ai nuk ishte i substancës dhe ishte i një hipostaze tjetër, ata i dënuan kështu të dyja mendimet si jashtë atyre që kishte Kisha. Kur ata parashtruan pikëpamjen e tyre, ata deklaruan se Biri ishte nga thelbi i Atit, por nuk shtuan fjalët e hipostazës. Klauzola e mëparshme qëndron për dënimin e pikëpamjes së gabuar; kjo e fundit shpreh qartë dogmën e shpëtimit. Prandaj, ne jemi të detyruar të rrëfejmë se Biri është i një substance me Atin, siç është shkruar; por Ati të ekzistojë në hipostazën e Tij të duhur, Biri në të Tijin dhe Fryma e Shenjtë në të Tijën, pasi ata vetë e kanë dhënë qartë doktrinën. Ata vërtet deklaruan qartë dhe në mënyrë të kënaqshme me fjalët Drita e Dritës, se Drita që lindi dhe Drita që lindi, janë të dallueshme, dhe megjithatë Drita dhe Drita; kështu që përkufizimi i Substancës është një dhe i njëjtë. Tani do t'i bashkohem kredos aktuale siç u hartua në Nikea. 2. πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν· [ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων·] καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ιησοῦν Χριστόν, τὸν υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ [τὸν μονογενῆ] γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ. [τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τών αἰ& 240·νων.] τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ [omit], Φῶς ἐκ Φῶτος, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρι, δι᾿ οἷ τὰ πάντα ἐγένετο, ᾿ οἷ τὰ πάντα ἐγένετο, . τῇ γῇ [përfshij]. τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρωποὺς καὶ διὰ τὴν ἡμέτεραν σωτηρίαν, κατελθόντα [ἐκ τῶν οὐρανῶν] καὶ σαρκωθέντα. [ἑκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου.] καὶ ἐνανθρωπήσαντα [σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ημῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ], παθόντα [καὶ ταφέντα], καί ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα [κατὰ τὰς γραφὰς καὶ], ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺ. [καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.] καί πάλιν ἐρχόμενον [μετὰ δόξης] κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς· [οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος·] καί εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. [τὸ Κύριον καὶ τὸ ζωοποιὸν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱ& 254· συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν· εἰς μίαν ἁγίαν καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν, ὁμολογοῦν. ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, προσδοκῶμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰ& 242·νος. ᾿Αμὴν.] τοῦς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάκτ,τρεὸν ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι. ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ, τουτοὺς ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησια. [Hiqi të gjitha Anatemat.] 3. Këtu, pra, të gjitha pikat përveç njërës janë përcaktuar në mënyrë të kënaqshme dhe saktësisht, disa për korrigjimin e asaj që ishte korruptuar, disa si një masë paraprake kundër gabimeve që priten të shfaqen. Doktrina e Shpirtit, megjithatë, përmendet thjesht, pasi nuk ka nevojë për shtjellim, sepse në kohën e Koncilit nuk u shtrua asnjë pyetje dhe opinioni për këtë temë në zemrat e besimtarëve nuk u ekspozua ndaj asnjë sulmi. Megjithatë, pak nga pak, mikrobet helmuese në rritje të pandershmërisë, të mbjella fillimisht nga Ariusi, kampioni i herezisë, dhe më pas nga ata që ia dolën të trashëgonin fatkeqësinë, u ushqyen në murtajën e Kishës dhe zhvillimi i rregullt i pandershmërisë u shfaq në blasfemi kundër Frymës së Shenjtë. Në këto rrethana ne jemi në nevojën për të vënë përpara burrave që nuk kanë mëshirë për veten e tyre dhe të mbyllim sytë ndaj kërcënimit të pashmangshëm të drejtuar nga Zoti ynë kundër blasfemuesve të Frymës së Shenjtë, detyrën e tyre të detyruar. Ata duhet të anatemojnë të gjithë ata që e quajnë Frymën e Shenjtë një krijesë dhe të gjithë ata që mendojnë kështu; të gjithë ata që nuk rrëfejnë se Ai është i shenjtë nga natyra, siç Ati është i shenjtë nga natyra, dhe Biri është i shenjtë nga natyra, dhe i refuzojnë Atij vendin e Tij në natyrën e bekuar hyjnore. Mosndarja jonë nga Ati dhe Biri është një provë e mendjes sonë të shëndoshë, sepse ne jemi të detyruar të pagëzohemi sipas kushteve që kemi marrë dhe të shpallim besimin në kushtet në të cilat jemi pagëzuar, dhe siç kemi shpallur besimin në të, kështu t'i japim lavdi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë; dhe të largohemi nga bashkësia e të gjithë atyre që e quajnë krijesë, si nga blasfemuesit e hapur. Një pikë duhet të konsiderohet si e zgjidhur; dhe vërejtja është e nevojshme për shkak të shpifësve tanë; ne nuk flasim për Frymën e Shenjtë si të palindur, sepse ne njohim një të Palindur dhe një Origjinë të të gjitha gjërave, Atin e Zotit tonë Jezu Krisht: as nuk flasim për Frymën e Shenjtë si të lindur, sepse sipas traditës së besimit na është mësuar një i Vetëmlindur: Fryma e së vërtetës, ne jemi mësuar të vijojmë të bëhemi nga Ati H. Ne jemi gjithashtu të detyruar t'i anatemojmë të gjithë ata që flasin për Frymën e Shenjtë si shërbëtor, përderisa me këtë term ata e degradojnë Atë në gradën e një krijese. Sepse shpirtrat shërbyes janë krijesa, na thuhet nga Shkrimi me fjalët se ata janë të gjithë shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer. Hebrenjve 1:14 Por për shkak të njerëzve që bëjnë konfuzion universal dhe nuk e mbajnë doktrinën e ungjijve, është e nevojshme të shtohet edhe më tej kjo, se ata duhen mënjanuar, si haptazi armiqësorë ndaj fesë së vërtetë, të cilët përmbysin rendin që na la Zoti dhe vendosin Birin përpara Atit dhe Frymën e Shenjtë përpara Birit. Sepse ne duhet ta mbajmë të pandryshuar dhe të pacenueshëm atë urdhër që kemi marrë nga vetë fjalët e Zotit: Shkoni, pra, mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Mateu 28:14 Unë, Eustatius, peshkop, të kam lexuar, Vasil, dhe e kuptova; dhe unë e pranoj atë që është shkruar më lart. Unë kam nënshkruar në prani të Frontos tonë, Severusit, korepiskopit dhe disa klerikëve të tjerë. Me të mbërritur në Nikopoli me shpresën e dyfishtë për të zgjidhur trazirat që kishin lindur dhe për të zbatuar një zgjidhje, sa më shumë që të ishte e mundur, ndaj masave të marra në mënyrë të çrregullt dhe në kundërshtim me ligjin e Kishës, u zhgënjeva jashtëzakonisht shumë që nuk ju takova. Kam dëgjuar se jeni tërhequr me ngut, dhe në fakt nga vetë sinodi që po mbanit. Prandaj, jam i nevojshëm për t'iu drejtuar shkrimit dhe me anë të kësaj letre ju kërkoj të paraqiteni para meje, që ju të mund të aplikoni personalisht një ilaç për dhimbjen që ndjeva, madje deri në vdekje, kur dëgjova se kishit ndërmarrë veprime, pikërisht në mes të kishës, për të cilat nuk kisha dëgjuar kurrë. E gjithë kjo, ndonëse e dhimbshme dhe e rëndë, është e durueshme, sikurse i ka ndodhur një njeriu që ia ka kryer dënimin e duhur Perëndisë për vuajtjet e tij dhe është tërësisht i përkushtuar ndaj paqes dhe parandalimit të dëmtimit nga çdo faj i tij mbi popullin e Perëndisë. Megjithatë, meqenëse disa vëllezër të nderuar, të denjë për çdo meritë, më thanë se ju keni futur disa risi në besim dhe keni folur kundër doktrinës së shëndoshë, në këto rrethana jam më i shqetësuar dhe më i madh në ankth, që, përveç plagëve të panumërta që i janë shkaktuar Kishës nga tradhtarët, të ripërtërihet edhe më tej e vërteta e ungjillit. i Sabellius, armikut të Kishës; sepse me këtë vëllezërit kanë treguar se fjalët tuaja janë të ngjashme. Prandaj, kam shkruar për t'ju urdhëruar që të mos tërhiqeni nga një udhëtim i shkurtër për të ardhur tek unë dhe, duke më dhënë siguri të plotë për këtë çështje, të lehtësoni menjëherë dhembjet e mia dhe të ngushëlloni Kishat e Perëndisë, të cilat tani janë të dhimbshme deri në një varr, madje në një masë të padurueshme, me veprimet tuaja dhe fjalët tuaja të raportuara. Zoti ynë i mëshirshëm, që e bën ngushëllimin me telashe dhe ngushëllon të përvuajturit, që të mos mbyten të pavetëdijshëm në pikëllimin e jashtëzakonshëm, ka dërguar një ngushëllim, të barabartë me mundimet që kam vuajtur në Nikopoli, duke më sjellë me kohë peshkopin e dashur për Zotin Jobin. Ai duhet t'ju tregojë vetë se sa e përshtatshme ishte vizita e tij. Unë tërhiqem nga një letër e gjatë dhe do të hesht. Dhe unë jam më i prirur për të heshtur, që të mos më dukej sikur të vinte një shenjë te njerëzit, të cilët janë kthyer dhe kanë filluar të tregojnë respekt për mua, duke përmendur rënien e tyre. Dhëntë Zoti që të vini të më shihni në shtëpinë time, që të përqafoj nderimin tuaj dhe t'ju tregoj gjithçka në detaje. Sepse ne shpesh gjejmë njëfarë ngushëllimi duke treguar atë që është e dhimbshme në përvojën aktuale. Megjithatë, për të gjitha ato që ka bërë peshkopi shumë i perëndishëm, plotësisht për sa i përket dashurisë së tij për mua dhe në mënyrë të jashtëzakonshme dhe të guximshme për sa i përket respektimit të saktë të kanuneve, përgëzojeni atë. Për më tepër, falënderoj Zotin që nxënësit tuaj kudo shfaqin karakterin tuaj të nderimit. 1. Deri tani nuk kam qenë në gjendje të jap ndonjë provë të përshtatshme dhe praktike të dëshirës sime të sinqertë për të qetësuar Kishat e Zotit. Por në zemrën time pohoj se kam një mall të madh, saqë me kënaqësi do të hiqja dorë edhe nga jeta ime, nëse me këtë do të mund të shuhej flaka e urrejtjes, e ndezur nga i ligu. Nëse nuk do të ishte për hir të këtij malli për paqe që pranova të vij në Koloni, jeta ime qoftë e pabekuar nga paqja. Paqja që kërkoj është paqja e vërtetë, që na ka lënë Vetë Zoti; dhe ajo që kam kërkuar që të mund të kem për sigurinë time i përket atij që nuk dëshiron asgjë përveç paqes së vërtetë, megjithëse disa e interpretojnë në mënyrë të çoroditur të vërtetën në një kuptim tjetër. Lërini të përdorin gjuhën e tyre si të duan, por me siguri një ditë do të pendohen për fjalët e tyre. 2. Tani i lutem shenjtërisë suaj të kujtoni propozimet origjinale dhe të mos largoheni nga marrja e përgjigjeve që nuk i përshtaten pyetjeve dhe as t'i jepni peshë praktike fjalëve të njerëzve që, pa asnjë fuqi argumentimi, shtrembërojnë me shumë zgjuarsi të vërtetën, vetëm nga idetë e tyre. Parashtrova propozime të cilat ishin krejtësisht të thjeshta, të qarta dhe të lehta për t'u mbajtur mend; a refuzojmë të pranojmë në kungim ata që refuzojnë të pranojnë besimin e Niceas? A refuzojmë të kemi pjesë apo short me ata që kanë vështirësinë për të pohuar se Fryma e Shenjtë është një krijesë? Ai, megjithatë, në vend që t'u përgjigjet pyetjeve të mia fjalë për fjalë, ka sajuar deklaratën që më keni dërguar: - dhe kjo jo nga mendjelehtësia, siç mund të imagjinohet, as nga paaftësia e tij për të parë pasojat. Ajo që ai mendon është se, duke hedhur poshtë propozimin tim, ai do të ekspozojë karakterin e tij të vërtetë para njerëzve; ndërsa, nëse pranon, do të largohet nga ajo me anë të mediave, të cilat deri tani i janë dukur më të preferuara se çdo pozicion tjetër. Le të mos përpiqet të më mashtrojë dhe as, me të tjerat, të mos mashtrojë inteligjencën tuaj. Le të dërgojë një përgjigje të përmbledhur për pyetjen time, nëse ai pranon apo refuzon kungimin me armiqtë e besimit. Nëse e detyroni atë ta bëjë këtë dhe më dërgoni një përgjigje kaq të qartë për të cilën lutem, unë e zotëroj veten në gabim në gjithçka që ka ndodhur më parë; Unë e marr të gjithë fajin mbi veten time; atëherë kërkoni nga unë një provë përuljeje. Por, nëse nuk ndodh asgjë e tillë, më fal, o baba shumë i dashur nga Zoti, në pamundësinë time për t'iu afruar altarit të Perëndisë me hipokrizi. Po të mos ishte për këtë tmerr, pse duhet të ndahesha nga Euippius, një njeri kaq i ditur, kaq i shtyrë në moshë dhe i lidhur me mua nga kaq shumë lidhje dashurie? Megjithatë, nëse në këtë rast do të veproja me të drejtë, jam i sigurt se do të ishte absurde të shfaqesha i bashkuar me ata që mbajnë të njëjtat pikëpamje si Euippius, me ndërmjetësimin e këtyre personave të dashur dhe simpatik. 3. Jo se mendoj se është absolutisht detyra jonë të shkëputemi nga ata që nuk e pranojnë besimin, por më tepër t'i kemi parasysh në përputhje me ligjin e vjetër të dashurisë dhe t'u shkruajmë me një pëlqim të vetëm, duke i nxitur të gjithë me keqardhje dhe t'u propozojmë besimin e etërve dhe t'i ftojmë në bashkim. Nëse ia dalim, duhet të jemi të bashkuar në bashkësi me ta; nëse dështojmë, duhet të jemi të kënaqur me njëri-tjetrin dhe të pastrojmë sjelljen tonë nga kjo frymë e pasigurt, duke rivendosur bisedën ungjillore dhe të thjeshtë të ndjekur nga ata që e pranuan Fjalën që në fillim. Ata, siç thuhet, ishin të një zemre dhe të një shpirti. Veprat e Apostujve 4:32 Nëse të binden, kjo do të jetë më e mira; nëse jo, njihni autorët e vërtetë të luftës dhe për të ardhmen mos më shkruani më letra për pajtim. Meletius peshkop i Antiokisë 1. E dija se akuza që kishte dalë së fundmi kundër Apollinarit lokucioz do të tingëllonte e çuditshme në veshët e ekselencës suaj. Unë nuk e dija vetë, deri tani, se ai ishte i akuzuar; Megjithatë, në kohën e tanishme, Sebastenët, pas kërkimeve në një farë mënyre apo një tjetër, i kanë sjellë këto gjëra përpara dhe ata po mbajnë një dokument për të cilin po përpiqen posaçërisht të më dënojnë me arsyetimin se kam të njëjtat ndjenja. Ai përmban frazat e mëposhtme. Prandaj kudo është e nevojshme të kuptohet identiteti i parë në lidhje, ose më mirë në bashkim me të dytin, dhe të thuhet se i dyti dhe i treti janë njësoj. Sepse ajo që është Ati së pari, së dyti është Biri dhe së treti Fryma. Dhe, përsëri, ajo që është Fryma së pari, Biri është së dyti, për aq sa Fryma është Zoti; dhe së treti Ati, për aq sa Fryma është Perëndi. Dhe, për të shprehur të pashprehurin me forcën më të madhe, Ati është Biri në kuptimin atëror, dhe Biri Ati në kuptimin birnor, dhe kështu në rastin e Shpirtit, për aq sa Triniteti është një Zot. Kjo është ajo që po mashtrohet. Nuk mund ta besoj kurrë se është shpikur nga ata nëpërmjet të cilëve është botuar, megjithëse, pas shpifjeve të tyre kundër meje, nuk mund të konsideroj asgjë përtej guximit të tyre. Për shkak se i kishin shkruar disa nga partia e tyre, ata ngritën akuzën e tyre të rreme kundër meje, dhe më pas shtuan fjalët që kam cituar, duke i përshkruar si punë heretikësh, por duke mos thënë asgjë për autorin e dokumentit, me qëllim që në mënyrë vulgare të supozohej se kishte ardhur nga pena ime. Sidoqoftë, për mendimin tim, inteligjenca e tyre nuk do të kishte shkuar aq larg sa i përket bashkimit të frazave. Për këtë arsye, për të hedhur poshtë blasfeminë në rritje kundër vetes sime dhe për t'i treguar të gjithë botës se nuk kam asgjë të përbashkët me ata që bëjnë deklarata të tilla, jam detyruar të përmend Apollinariusin si të përafërt me pandershmërinë e Sabellius. Për këtë temë nuk do të them më. 2. Kam marrë një mesazh nga gjykata se, pas shtytjes së parë të Perandorit, për të cilin ai u shty nga shpifësit e mi, është miratuar një dekret i dytë, se unë nuk duhet t'u dorëzohem akuzuesve të mi dhe as t'i dorëzohem vullnetit të tyre, siç u urdhërua në fillim; por që ka pasur ndërkohë njëfarë vonese. Nëse atëherë kjo arrihet, ose vendoset ndonjë masë më e butë, do t'ju njoftoj. Nëse mbizotëron e para, nuk do të jetë kështu, pa dijeninë tuaj. 3. Vëllai ynë Sanctissimus sigurisht që ka qenë me ju për një kohë të gjatë dhe ju keni mësuar objektet që ai ka në sy. Prandaj, nëse letra drejtuar perëndimorëve ju duket se përmban fare atë që është e nevojshme, jini aq të mirë sa ta shkruajmë dhe ta përcillni tek unë, që të mund ta nënshkruaj nga ata që mendojnë me ne dhe të mund ta mbaj gati abonimin dhe të shkruhet në një letër të veçantë, të cilën mund ta fiksojmë në letrën që po sjell vëllai dhe kolegu ynë presbiter. Meqenëse nuk gjeta asgjë përfundimtare në minutë, e kisha të vështirë se në cilën pikë t'u shkruaja perëndimorëve. Parashikohen pikat e nevojshme dhe është e kotë të shkruash atë që është e tepërt, dhe në pika të tilla a nuk do të ishte qesharake të tregosh ndjenja? Megjithatë, një temë më dukej se ishte e paprekur deri më tani dhe që sugjeronte një arsye për të shkruar, dhe kjo ishte një nxitje për ta që të mos pranonin pa dallim kungimin e njerëzve që vinin nga Lindja; por, pasi të zgjedhin një herë njërën anë, të marrin pjesën tjetër sipas dëshmisë së shokëve të tyre dhe të mos pranojnë që secili të shkruajë një formë besimi me pretekstin e ortodoksisë. Nëse e bëjnë këtë, ata do të gjenden në bashkësi me burra në luftë me njëri-tjetrin, të cilët shpesh parashtrojnë të njëjtën formulë dhe megjithatë luftojnë ashpër kundër njëri-tjetrit, si ata që janë më të ndarë. Pra, në fund, që herezia të mos ndizet më gjerësisht, ndërkohë që ata që janë në kundërshtim me njëri-tjetrin reciprokisht kundërshtojnë formulën e tyre, ata duhet të nxiten të bëjnë një dallim midis akteve të bashkimit që u janë sjellë atyre rastësisht, dhe atyre që janë hartuar siç duhet sipas rregullit të Kishës. Teodotit peshkop i Nikopolisit 1. Me të drejtë dhe me të drejtë më ke fajësuar, vëlla i nderuar dhe shumë i dashur, se që kur u largova nga nderimi yt, duke i përcjellë Eustatit ato propozime për besimin, nuk të kam thënë as shumë e as pak për punën e tij. Kjo neglizhencë në të vërtetë nuk është për shkak të ndonjë përbuzjeje nga ana ime për mënyrën se si ai më ka trajtuar, por thjesht për faktin se historia tani është botuar jashtë vendit në veshët e të gjithëve dhe askush nuk ka nevojë për ndonjë udhëzim nga unë për të mësuar se cilat janë qëllimet e tij. Për këtë ai e ka dëgjuar mirë, sikur të kishte frikë se do të kishte pak dëshmitarë të mendimit të tij, dhe e dërgoi në skajet e tokës letrën që ka shkruar kundër meje. Prandaj ai e ka shkëputur veten nga komunikimi me mua. Ai nuk pranoi të më takonte në vendin e caktuar dhe nuk i solli dishepujt e tij, siç kishte premtuar. Përkundrazi, ai më stigmatizoi publikisht në sinodet publike, me Teofilin kilian, me shpifjen e hapur dhe të pambuluar të mbjelljes në shpirtrat e njerëzve doktrina në kundërshtim me mësimet e tij. Kjo ishte mjaft e mjaftueshme për të prishur të gjithë bashkimin mes nesh. Më pas ai erdhi në Kiliki dhe, pasi u takua me një farë Gelasius, i tregoi besimin që vetëm një Arian, ose një dishepull i plotë i Ariusit, mund të pajtohej. Atëherë, në të vërtetë, u konfirmova edhe më shumë në largimin tim prej tij. Ndjeva se etiopiani nuk do të ndryshojë kurrë lëkurën e tij, as leopardi njollat ​​e tij, as një njeri i ushqyer në doktrinat e perversitetit nuk do të jetë kurrë në gjendje të fshijë njollën e herezisë së tij. 2. Krahas gjithë kësaj ai ka pasur paturpësinë të shkruajë kundër meje, ose më mirë të kompozojë fjalime të gjata plot me lloj-lloj abuzimesh dhe shpifjesh. Këtyre, deri më sot, nuk u jam përgjigjur asgjë, siç jemi mësuar nga Apostulli, jo për t'u hakmarrë ndaj vetvetes, por për t'i dhënë vend zemërimit. Romakëve 12:19 Për më tepër, duke menduar për thellësinë e hipokrizisë me të cilën më është afruar gjatë gjithë kohës, në një farë mënyre kam mbetur pa fjalë nga habia. Por, nëse e gjithë kjo nuk do të kishte ndodhur kurrë, kush nuk do të ndjente tmerrin dhe neverinë e shokut ndaj kësaj pjese të freskët të guximit? Tani, siç dëgjoj, nëse raporti është me të vërtetë i vërtetë dhe jo një shpikje shpifëse, ai ka marrë guximin të ricaktojë disa njerëz; një procedurë në të cilën deri më tani asnjë heretik nuk ka marrë guxim. Atëherë, si mund ta përballoj në heshtje një trajtim të tillë? Si mund t'i shikoj gabimet e njeriut si të shërueshme? Ruhuni, pra, nga gënjeshtra; mos u prekni nga dyshimet e burrave që janë të prirur të shikojnë gjithçka në një këndvështrim të keq, sikur të bëja pak gjëra të tilla. Sepse, je i sigurt, miku im shumë i dashur dhe i nderuar, se kurrë nuk jam pikëlluar aq shumë sa tani, kur dëgjova për këtë ngatërrim të ligjeve të Kishës. Lutuni vetëm që Zoti të më mundësojë të mos bëj asnjë hap në zemërim, por të ruaj dashurinë hyjnore, e cila nuk sillet në mënyrë të pahijshme dhe nuk fryhet. Vetëm shikoni sesi njerëzit pa dashuri hyjnore janë ngritur përtej çdo kufiri njerëzor dhe sillen në një mënyrë të pahijshme, veprime të guximshme që nuk kanë precedent në të gjithë të shkuarën. 1. Lajmet me të vërtetë të papritura i bëjnë të dy veshët trishtim. Ky është rasti im. Këto kompozime kundër meje, që po kryhen, më kanë rënë në vesh në këtë kohë mjaft të kalitur, për shkak se e kam marrë më parë letrën, mjaftueshëm të përshtatshme për mëkatet e mia, por që nuk duhet ta prisja kurrë të shkruhej nga ata që e dërguan. Megjithatë, ajo që pasoi më dukej kaq jashtëzakonisht mizore sa të fshinte gjithçka që kishte ndodhur më parë. Si mund të mos më nxirrte thuajse nga ndjenjat kur lexova letrën drejtuar vëllaut të nderuar Dazinas, plot me fyerje e shpifje të egra dhe me sulme kundër meje, sikur të isha dënuar për shumë plane të dëmshme kundër Kishës? Për më tepër, menjëherë u ofruan prova për të vërtetën e shpifjeve ndaj meje, nga dokumenti i autorësisë së të cilave nuk di. Pjesët që unë i njoh, i zotëroj, si të shkruara nga Apollinarius nga Laodicea. Këto as që i kisha lexuar me qëllim, por i kisha dëgjuar nga raportet e të tjerëve. Pjesë të tjera që gjeta të përfshira, të cilat kurrë nuk i kisha lexuar apo dëgjuar nga dikush tjetër; për të vërtetën e kësaj ka një dëshmi besnike në qiell. Si munden, pra, njerëzit që i shmangen gënjeshtrës, që kanë mësuar se dashuria është përmbushja e ligjit, që pretendojnë se mbajnë barrën e të dobëtit, të kenë pranuar t'i bëjnë këto shpifje kundër meje dhe të më dënojnë nga shkrimet e njerëzve të tjerë? Shpesh ia kam bërë vetes këtë pyetje, por nuk mund ta imagjinoj arsyen, përveç nëse, siç e kam thënë që në fillim, dhimbja ime në gjithë këtë është pjesë e dënimit që vjen për shkak të mëkateve të mia. 2. Para së gjithash u pikëllova në shpirt që të vërtetat u pakësuan nga bijtë e njerëzve; në radhë të dytë kisha frikë për veten time, se mos, përveç mëkateve të tjera, të bëhesha një mizantrop, duke mos besuar se asnjë e vërtetë dhe nder nuk do t'i mbetej; nëse vërtet ata të cilëve u kam besuar më së shumti janë vërtetuar se janë të tillë si ndaj meje ashtu edhe ndaj së vërtetës. Bëhu i sigurt, pra, vëllai im, dhe kushdo që është mik i së vërtetës, se përbërja nuk është e imja; Unë nuk e miratoj atë, sepse nuk është hartuar sipas pikëpamjeve të mia. Edhe sikur t'i shkruaja, shumë vite më parë, Apollinarit apo dikujt tjetër, nuk duhet të fajësohem. Unë nuk gjej asnjë faj nëse ndonjë anëtar i ndonjë shoqërie është prerë në herezi (dhe ju e dini shumë mirë kë dua të them, megjithëse nuk përmend askënd me emër), sepse secili do të vdesë në mëkatin e tij. Kjo është përgjigja ime ndaj dokumentit që më dërgova, që ju të njihni të vërtetën dhe t'ua bëni të qartë të gjithë atyre që duan të mos e mbajnë të vërtetën në paudhësi. Nëse do të jetë e nevojshme të mbrohem më gjerësisht për çdo çështje të veçantë, unë do ta bëj këtë, duke qenë Zoti ndihmuesi im. Unë, vëllai Olimpi, as nuk mbaj tre Zota, as nuk komunikoj me Apollinarin. Abramius, peshkop i Batnæ Që nga vjeshta kam qenë fare injorant për vendndodhjen e nderimit tuaj; sepse dëgjoja vazhdimisht thashetheme të pasigurta, disa që thoshin se po ndalonit në Samosata dhe disa në fshat, ndërsa të tjerë thoshin se ju kishin parë në Batnæ. Kjo është arsyeja që nuk shkruaj shpesh. Tani, kur dëgjova se po qëndroni në Antioki, në shtëpinë e kontit të nderuar Saturninus, u gëzova t'ia jap këtë letër vëllait tonë të dashur dhe të nderuar Sanctissimus, kolegut tonë presbiter, me anë të të cilit ju përshëndes dhe ju këshilloj, kudo që të jeni, të kujtoni së pari Zotin dhe së dyti veten time, të cilin ju e doni dhe i keni vendosur që në fillim t'i rikujtoni më së shumti miqtë tuaj. Pjetrit, peshkopit të Aleksandrisë Shikimi i syve sjell miqësi trupore dhe shoqëria e gjatë e forcon atë, por respekti i vërtetë është dhurata e Shpirtit, i Cili bashkon atë që ndahet nga largësitë e largëta dhe i bën miqtë të njohur me njëri-tjetrin, jo nga cilësitë trupore, por nga karakteristikat e shpirtit. Hiri i Zotit më ka dhënë këtë favor, duke më lejuar t'ju shoh me syrin e shpirtit dhe t'ju përqafoj me dashuri të vërtetë dhe si të thuash, të afrohem shumë pranë jush dhe të bashkohem ngushtë me ju në bashkësinë e besimit. Jam i sigurt se ti, dishepull i një njeriu kaq të madh, dhe i lidhur prej kohësh me të, do të ecësh në të njëjtin frymë dhe do të ndjekësh të njëjtat doktrina të fesë së vërtetë. Në këto rrethana i drejtohem Shkëlqesisë suaj dhe ju lutem që ndër të tjerat në të cilat keni pasuar atë njeri të madh, ta pasoni atë në dashurinë ndaj meje, të më shkruani shpesh lajmet për ju dhe t'i kushtoni vëmendje vëllazërisë në të gjithë botën me të njëjtën dashuri dhe të njëjtin zell që ai njeri shumë i bekuar u tregoi gjithmonë të gjithëve që e duan Perëndinë në të vërtetë. Ju mund të hamendësoni nga ajo që përmban, çfarë kënaqësie më keni dhënë me letrën tuaj. Pastërtia e zemrës, nga dolën shprehje të tilla, nënkuptohej qartë nga ajo që ke shkruar. Një përrua tregon për burimin e vet, dhe kështu mënyra e të folurit shënon zemrën nga e cila erdhi. Më duhet të rrëfej se më ka ndodhur një gjë e jashtëzakonshme dhe e pamundur. Duke qenë se isha thellësisht në ankth që kisha për të marrë një letër nga Shkëlqesia juaj, kur e mora letrën tuaj në dorë dhe e kisha lexuar, nuk isha aq i kënaqur me atë që kishit shkruar, sa i mërzitur kur llogaritja humbjen që kisha pësuar në heshtjen tuaj të gjatë. Tani që keni filluar të shkruani, lutuni mos e lini. Do të më japësh kënaqësi më të madhe se sa burrat mund të japin duke dërguar shumë para për koprraci. Nuk kam pasur me vete asnjë shkrimtar, as kaligrafist, as shkrues. Nga të gjithë ata që rastësisht i punësoj, disa janë kthyer në mënyrën e mëparshme të jetesës dhe të tjerë janë të papërshtatshëm për punë nga sëmundja e gjatë. Për Diodorin, presbiterin e Antiokisë 1. Kam lexuar librat që më ka dërguar Shkëlqesia juaj. Me të dytën u kënaqa, jo vetëm me shkurtësinë e saj, siç kishte të ngjarë të ndodhte me një lexues të pashëndetshëm dhe të prirur për plogështi, por, sepse ai është njëherësh plot mendime dhe i rregulluar në mënyrë të tillë që kundërshtimet e kundërshtarëve dhe përgjigjet ndaj tyre, bien në sy të qartë. Stili i tij i thjeshtë dhe i natyrshëm më duket se i përshtatet profesionit të një të krishteri që shkruan më pak për vetë reklamë sesa për të mirën e përgjithshme. Vepra e mëparshme, e cila ka praktikisht të njëjtën forcë, por është e stolisur shumë më tepër me diksion të pasur, shumë figura dhe bukuri dialogu, më duket se kërkon kohë të konsiderueshme për të lexuar dhe shumë punë mendore, si për të mbledhur kuptimin e tij dhe për ta mbajtur atë në kujtesë. Abuzimi i kundërshtarëve tanë dhe mbështetja e vetë palës sonë, ndonëse mund të duket se i shtojnë traktatit disa hijeshi dialektike, megjithatë thyejnë vazhdimësinë e mendimit dhe dobësojnë forcën e argumentit, duke shkaktuar ndërprerje dhe vonesë. Unë e di që inteligjenca juaj është plotësisht e vetëdijshme se filozofët paganë që shkruan dialogë, Aristoteli dhe Teofrasti, shkuan drejt e në thelb, sepse ishin të vetëdijshëm se nuk ishin të talentuar me hiret e Platonit. Nga ana tjetër, Platoni, me fuqinë e tij të madhe të të shkruarit, në të njëjtën kohë sulmon opinionet dhe rastësisht tallet me personazhet e tij, duke sulmuar tani nxitimin dhe pamaturinë e një Thrasymachus, mendjelehtësinë dhe mendjelehtësinë e një Hippias dhe arrogancën dhe pompozitetin e një Protagora. Megjithatë, kur fut personazhe të pashënjuara në dialogët e tij, ai përdor bashkëbiseduesit për të sqaruar çështjen, por nuk pranon asgjë më shumë që i përket personazheve në argumentin e tij. Një shembull i kësaj është në Ligjet. 2. Është mirë edhe për ne, që e shtymë veten të shkruajmë, jo nga ndonjë ambicie e kotë, por nga dizajni i lënies së trashëguar të këshillave të doktrinës së shëndoshë vëllezërve, nëse prezantojmë një personazh të mirënjohur në të gjithë botën për supozimin e sjelljes, të gërshetojmë në argument disa pika në përputhje me cilësinë e karakterit, përveç rastit kur njerëzit nuk kemi të drejtë dhe të lëmë të drejtën për të bërë vepra. Por nëse tema e dialogut është e gjerë dhe e përgjithshme, digresionet ndaj personave ndërpresin vazhdimësinë e tij dhe priren të mos kenë fund të mirë. Aq shumë kam shkruar për të vërtetuar se ti nuk ia dërgove punën një lajkatari, por mundin tënd e ke ndarë me një vëlla të vërtetë. Dhe nuk kam folur për korrigjimin e asaj që ka përfunduar, por si një masë paraprake për të ardhmen; sepse me siguri ai që është aq i mësuar të shkruajë dhe kaq i zellshëm në të shkruar, nuk do të hezitojë ta bëjë këtë; dhe aq më tepër që nuk ka rënie në numrin e atyre që i japin subjekte. Mjaft që unë të lexoj librat e tu. Unë jam aq larg nga të qenit në gjendje të shkruaj diçka sa, thuajse e kisha thënë, nuk jam mirë, ose nuk kam më pak kohë të lirë nga puna ime. Megjithatë, tani e kam dërguar përsëri vëllimin më të madh dhe më të hershëm të dy vëllimeve, pasi e kam shqyrtuar aq sa kam mundur. Të dytën e kam ruajtur, me dëshirën për ta transkriptuar, por, deri tani, pa gjetur ndonjë shkrimtar të shpejtë. Në një shkallë të tillë varfërie ka ardhur gjendja e lakmueshme e Kapadokëve! 1. Në çfarë gjendje më ka gjetur mua Isaku i mirë, ai vetë do t'ju shpjegojë më së miri; megjithëse gjuha e tij nuk mund të jetë aq tragjike për të përshkruar vuajtjet e mia, aq e madhe ishte sëmundja ime. Megjithatë, kushdo që më njeh kaq pak, do të jetë në gjendje të hamendësojë se çfarë ishte. Sepse, nëse kur më thërrasin mirë, jam më i dobët edhe se njerëzit që janë të dorëzuar, ju mund të imagjinoni se çfarë isha kur isha kështu i sëmurë. Megjithatë, duke qenë se sëmundja është gjendja ime natyrale, do të vijonte (ethe të ketë shaka) që në këtë ndryshim zakoni, shëndeti im u bë veçanërisht i lulëzuar. Por është fshikullimi i Zotit që e shton dhimbjen time sipas shkretëtirave të mia; prandaj kam marrë sëmundje pas sëmundjeje, kështu që tani edhe një fëmijë mund të shohë se kjo guaskë ime duhet të dështojë me siguri, përveç rastit, kur mëshira e Zotit më garanton për mua, në vuajtjen e Tij të gjatë, kohë për pendim dhe tani, si shpesh herë më parë, të më çlirojë nga të këqijat përtej shërimit njerëzor. Kjo do të jetë, pasi është e pëlqyeshme për Të dhe e mirë për mua. 2. Nuk kam nevojë t'ju them se sa e mjerueshme dhe e pashpresë është gjendja e kishave. Tani, për hir të sigurisë sonë, ne e neglizhojmë atë të fqinjit tonë dhe nuk dukemi as të aftë të kuptojmë se fatkeqësia e përgjithshme përfshin rrënim individual. Më së paku duhet t'ia them këtë atij që, si ti, e parashikoi të ardhmen nga larg, e ka parathënë e shpallur dhe ka qenë ndër të parët që u zgjua, dhe që zgjoi të tjerët, duke shkruar letra, duke ardhur vetë, duke mos lënë asnjë vepër pa bërë, asnjë fjalë pa thënë. E mbaj mend këtë në çdo rast, por megjithatë nuk jemi më mirë. Tani, me të vërtetë, nuk ishin mëkatet e mia në rrugë, (para së gjithash, vëllai im i dashur, i nderuari dhjak Eustatius u sëmur rëndë dhe më mbajti dy muaj të tërë, duke kërkuar dita-ditës për rikthimin e tij në shëndet; dhe pastaj gjithçka rreth meje u sëmur; vëllai Isaku do t'ju tregojë të tjerat; pastaj më së fundi, unë vetë nuk duhej të isha ankuar nga kjo qeli. në këtë mënyrë të përpiqem të përmirësoj gjendjen e përgjithshme të punëve, por të marr ndonjë të mirë për veten time nga shoqëria juaj. Kisha vendosur që të largohesha nga armatimi i artilerisë kishtare, sepse jam fare i papërgatitur për të përballuar sulmet e armiqve të mi. Dora e fuqishme e Zotit të ruajtë për të gjithë ne, si një rojtar fisnik i besimit dhe një kampion vigjilent i Kishave; dhe më jep, para se të vdes, të të takoj për ngushëllimin e shpirtit tim. Antipatrit, me marrjen e guvernatorit të Kapadokisë Tani e ndjej vërtet humbjen që vuaj nga sëmundja; kështu që, kur një njeri i tillë pason në qeverinë e vendit tim, detyrimi im për të ushqyer veten më detyron të mungoj. Prej një muaji të tërë i jam nënshtruar trajtimit të burimeve të nxehta natyrore, me shpresën se do të përfitoj prej tyre. Por më duket se po e shqetësoj veten pa qëllim në vetminë time, ose në të vërtetë jam një tallje e merituar për njerëzimin, sepse nuk i kushtoj vëmendje fjalës së urtë që thotë se ngrohtësia nuk është e mirë për të vdekurit. Edhe sikur të ndodhem ashtu siç jam, jam shumë i shqetësuar të lë mënjanë çdo gjë tjetër dhe t'i dorëzohem ekselencës suaj, që të mund të shijoj përfitimet e të gjitha cilësive tuaja të larta dhe me mirësinë tuaj t'i zgjidh të gjitha punët e mia të shtëpisë këtu në mënyrën e duhur. Shtëpia e nënës sonë të nderuar Palladia është e imja, sepse jo vetëm që jam afërsisht e lidhur me të, por e konsideroj atë si nënë për shkak të karakterit të saj. Tani, duke qenë se është ngritur një farë shqetësimi për shtëpinë e saj, i kërkoj Shkëlqesisë suaj ta shtyni për pak kohë hetimin dhe të prisni derisa të vij unë; jo aspak që drejtësia të mos vihet në vend, sepse më mirë doja të vdisja dhjetë mijë herë sesa të kërkoja një favor të tillë nga një gjyqtar që është mik i ligjit dhe i së drejtës, por që të mësoni nga unë gojarisht çështje që do të ishte e papërshtatshme t'i shkruaja. Nëse veproni kështu, nuk do të dështoni në asnjë mënyrë në besnikërinë ndaj së vërtetës dhe ne nuk do të pësojmë asnjë dëm. Ju lutem, pra, ta mbani personin në fjalë në paraburgim të sigurt nën përgjegjësinë e trupave dhe të mos refuzoni të më jepni këtë favor të padëmshëm. 1. Si ishte gjendja ime shpirtërore, mendoni ju, kur mora letrën e devotshmërisë suaj? Kur mendova për ndjenjat që shprehte gjuha e saj, mezi prisja të fluturoja drejt e në Siri; por kur mendova për sëmundjen trupore, nën të cilën shtrihesha i lidhur, e pashë veten të pabarabartë, jo vetëm për të fluturuar, por edhe për t'u kthyer në shtrat. Kjo ditë, në të cilën ka ardhur vëllai dhe dhjaku ynë i dashur dhe i shkëlqyer, Elpidius, është e pesëdhjeta e sëmundjes sime. Jam reduktuar shumë nga ethet. Për shkak të mungesës së asaj që mund të ushqehet, ajo mbetet në këtë mish të thatë si në një fitil që skadon, dhe kështu ka sjellë një sëmundje të lodhshme dhe të lodhshme. Më tej, murtaja ime e vjetër, mëlçia, që e goditi atë, më ka penguar të ushqehem, më ka penguar gjumin dhe më ka mbajtur në kufijtë e jetës dhe vdekjes, duke i dhënë jetë të mjaftueshme për të ndjerë dëmtimet e saj. Si rrjedhojë, kam përdorur burimet e nxehta dhe kam përfituar nga ndihma e mjekëve. Por për të gjitha këto ligësia ka rezultuar shumë e fortë. Ndoshta një njeri tjetër mund ta durojë atë, por, siç ndodhi papritur, askush nuk është aq i fortë sa ta durojë. I shqetësuar për një kohë të gjatë sa kam qenë, nuk kam qenë kurrë aq i shqetësuar sa tani që më pengon të takohem me ju dhe të shijoj miqësinë tuaj të vërtetë. E di se sa kënaqësi jam i privuar, megjithëse vitin e kaluar preka me majë të gishtit mjaltin e ëmbël të Kishës suaj. 2. Për shumë arsye urgjente u ndjeva i detyruar të takoja nderimin tuaj, si për të diskutuar shumë gjëra me ju dhe për të mësuar shumë gjëra nga ju. Këtu nuk është e mundur as të gjesh dashuri të vërtetë. Dhe, nëse dikush mund të gjejë edhe një mik të vërtetë, askush nuk mund të më këshillojë në urgjencën aktuale me ndonjë gjë të ngjashme me mençurinë dhe përvojën që keni fituar në punët tuaja të shumta në emër të Kishës. Të tjerat nuk duhet të shkruaj. Megjithatë, mund të them me siguri atë që vijon. Presbiteri Evagrius, i biri i Pompeianit të Antiokisë, i cili u nis disa kohë më parë në Perëndim me të bekuarin Eusebius, tani është kthyer nga Roma. Ai kërkon nga unë një letër të shtruar në termat e saktë të diktuar nga perëndimorët. Të miat ai ma ka rikthyer përsëri dhe raporton se nuk i ka dhënë kënaqësi autoriteteve më të sakta atje. Ai gjithashtu kërkon që një komision me njerëz me reputacion të dërgohet menjëherë, që ata të kenë një pretekst të arsyeshëm për të më vizituar. Simpatizantët e mi në Sebasteia e kanë hequr mbulesën nga plaga e fshehtë e joortodoksisë së Eustathius dhe kërkojnë kujdesin tim kishtar. Ikoniumi është një qytet i Pisidias, në lashtësi i pari pas më të madhit, dhe tani ai është kryeqyteti i një pjese, i përbërë nga një bashkim pjesësh të ndryshme dhe lejonte qeverisjen e një krahine të veçantë. Edhe Ikoni më thërret për ta vizituar dhe për t'i dhënë një peshkop; sepse Faustini ka vdekur. Nëse duhet të tërhiqem nga përkushtimet mbi kufirin; çfarë përgjigje duhet t'u jap Sebastenasve; çfarë qëndrimi duhet të tregoj ndaj propozimeve të Evagrius; Të gjitha këto janë pyetje për të cilat kam qenë në ankth të marr përgjigje në një intervistë personale me ju, sepse këtu në dobësinë time të tanishme jam i shkëputur nga gjithçka. Nëse, atëherë, mund të gjeni dikë që vjen së shpejti në këtë mënyrë, jini aq të mirë sa të më jepni përgjigjen tuaj për të gjitha. Nëse jo, lutuni që ajo që është e pëlqyeshme për Zotin të më vijë në mendje. Në sinodin tuaj, gjithashtu, bëni thirrje që të më përmendni mua dhe lutuni vetë për mua, dhe bashkoni njerëzit tuaj me ju në lutjen që të më lejohet të vazhdoj shërbimin tim gjatë ditëve ose orëve të mbetura të qëndrimit tim këtu në një mënyrë të pëlqyer për Zotin. 1. Kam dëgjuar tashmë për persekutimin në Aleksandri dhe në pjesën tjetër të Egjiptit dhe, siç mund të pritej, jam thellësisht i prekur. Unë kam vëzhguar zgjuarsinë e mënyrës së luftës së djallit. Kur pa se Kisha u rrit nën persekutimin e armiqve dhe lulëzoi edhe më shumë, ai ndryshoi planin e tij. Ai nuk bën më një luftë të hapur, por na ngre kurthe të fshehta, duke fshehur armiqësinë e tij nën emrin që ata mbajnë, me qëllim që ne të dy të vuajmë si baballarët tanë dhe, në të njëjtën kohë, të duket se nuk vuajmë për hir të Krishtit, sepse edhe persekutorët tanë mbajnë emrin e të krishterëve. Me këto mendime për një kohë të gjatë ndenjëm të qetë, të trullosur nga lajmi i asaj që kishte ndodhur, sepse, me seriozitet të matur, të dy veshët na rrënqethën kur dëgjonim për herezinë e paturpshme dhe çnjerëzore të persekutorëve tuaj. Ata nuk kanë nderuar as moshën, as shërbimet ndaj shoqërisë, as dashurinë e njerëzve. Ata shkaktuan tortura, poshtërim dhe internim; plaçkitën gjithë pasurinë që mundën të gjenin; ata ishin të pakujdesshëm ndaj dënimit njerëzor dhe ndëshkimit të tmerrshëm që do të vinte në duart e Gjykatësit të drejtë. E gjithë kjo më ka mahnitur dhe më ka nxjerrë jashtë ndjenjave. Reflektimeve të mia i është shtuar edhe ky mendim; a mundet Zoti t'i ketë braktisur plotësisht Kishat e Tij? A ka ardhur ora e fundit dhe a po na vjen kështu rënia, që tani të shfaqet i paligjshmi, biri i humbjes që kundërshton dhe lartëson veten mbi gjithçka që quhet Perëndi dhe adhurohet? 2 Thesalonikasve 2:4 Por nëse tundimi është për një stinë, duroni, o sportistë fisnikë të Krishtit. Nëse bota po dorëzohet në shkatërrim të plotë dhe përfundimtar, le të mos e humbasim zemrën për të tashmen, por le të presim zbulesën nga qielli dhe shfaqjen e Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht. Nëse do të shpërbëhet i gjithë krijimi dhe do të transformohet moda e kësaj bote, përse duhet të habitemi që ne, që jemi pjesë e krijimit, duhet të ndiejmë gjëmën e përgjithshme dhe të dorëzohemi në vuajtjet që Perëndia ynë i drejtë na shkakton sipas masës së forcës sonë, duke mos na lënë të tundohemi mbi atë që jemi në gjendje, por me tundimin që mund të jemi në gjendje të shpëtojmë? 1 Korintasve 10:13 Vëllezër, ju presin kurorat e martirëve. Shoqëritë e rrëfimtarëve janë gati t'ju shtrijnë duart dhe t'ju mirëpresin në radhët e tyre. Mbani mend se si asnjë nga shenjtorët e lashtësisë nuk fitoi kurorat e durimit të tyre duke jetuar me luks dhe duke u ballafaquar; por të gjithë u sprovuan duke u vënë në zjarrin e mundimeve të mëdha. Sepse disa u vunë në provë talljesh dhe fshikullimi mizore, dhe të tjerë u sharruan dhe u vranë me shpatë. Këto janë lavditë e shenjtorëve. Lum ai që konsiderohet i denjë të vuajë për Krishtin; më i bekuar është ai, vuajtjet e të cilit janë më të mëdha, pasi vuajtjet e kësaj kohe nuk janë të denja të krahasohen me lavdinë që do të zbulohet në ne. Romakëve 8:18 2. Sikur të ishte e mundur që unë të udhëtoja tek ju, nuk do të më pëlqente asgjë më mirë se të takohesha me ju, që të shihja dhe të përqafoja atletët e Krishtit dhe të ndaja lutjet dhe hiret tuaja shpirtërore. Por tani trupi im është tretur nga sëmundja e gjatë, saqë mezi mund të lë edhe shtratin tim, dhe ka shumë që më rrinë në pritë, si ujqër grabitqarë, duke parë momentin kur mund të jenë në gjendje të shqyejnë delet e Krishtit. Prandaj jam detyruar t'ju vizitoj me letër; dhe unë ju nxis para së gjithash me zell të luteni për mua, që për pjesën tjetër të ditëve ose orëve të mia të mbetura të mund të jem i aftë t'i shërbej Zotit, në përputhje me ungjillin e mbretërisë së Tij. Më pas ju lutem të më falni për mungesën time dhe për vonesën që t'ju shkruaj. Unë vetëm me shumë vështirësi kam gjetur një burrë të aftë për të përmbushur dëshirat e mia. Unë flas për djalin tim, murgun Eugenius, me anë të të cilit ju lutem të luteni për mua dhe për të gjithë Kishën dhe të shkruani lajme për ju që, kur të dëgjoj, të jem më i gëzuar. 1. Ah sikur të kisha krahë si pëllumb, atëherë do të fluturoja drejt teje dhe do të plotësoja dëshirën time për të takuar ty. Por tani nuk dua vetëm krahët, por një trup të tërë, sepse imi ka vuajtur nga një sëmundje e gjatë dhe tani është rraskapitur nga mundimet e vazhdueshme. Sepse askush nuk mund të jetë aq i ngurtë, aq i varfër nga dhembshuria dhe mirësia, sa të dëgjojë psherëtimën që më bie në vesh nga çdo anë, sikur nga ndonjë kor i trishtuar që këndon një simfoni vajtimi, pa u pikëlluar në zemër, duke u përkulur në tokë dhe pa u tretur me këto telashe të pandreqshme. Por Perëndia i shenjtë është në gjendje të sigurojë një ilaç për të pandreqshmen dhe t'ju japë një afat nga mundimet tuaja të gjata. Unë dua që ju ta ndjeni këtë ngushëllim dhe, duke u gëzuar me shpresën e ngushëllimit, t'i nënshtroheni dhimbjes së tanishme të mundimeve tuaja. A po paguajmë dënimin e mëkateve tona? Atëherë plagët tona janë të tilla që të na shpëtojnë për të ardhmen nga zemërimi i Zotit. A jemi thirrur përmes këtyre tundimeve për të luftuar për të vërtetën? Atëherë Dhënësi i drejtë i çmimeve nuk do të lejojë që ne të sprovohemi përtej asaj që jemi në gjendje të mbajmë, por, në këmbim të betejave tona të mëparshme, do të na japë kurorën e durimit dhe të shpresës tek Ai. Prandaj, të mos heqim dorë nga lufta e mirë në emër të së vërtetës, as të dëshpëruar, të mos i largojmë mundimet që kemi arritur tashmë. Sepse forca e shpirtit nuk tregohet me një vepër të guximshme, as me përpjekje vetëm për një kohë të shkurtër; por Ai që vë në provë zemrat tona dëshiron që ne të fitojmë kurorat e drejtësisë pas sprovës së gjatë dhe të zgjatur. Vetëm shpirti ynë le të mbahet i pathyer, qëndrueshmëria e besimit tonë në Krisht të mbahet e palëkundur dhe para se të shfaqet Kampion ynë; Ai do të vijë dhe nuk do të vonojë. Prisni mundime pas mundimesh, shpresë mbi shpresë; edhe pak kohë; akoma pak. Kështu Fryma e Shenjtë di se si t'i ngushëllojë foshnjat e Tij me një premtim për të ardhmen. Pas mundimeve vjen shpresa dhe ajo për të cilën ne shpresojmë nuk është e largët, sepse njeriu le të emërtojë tërë jetën njerëzore, ai nuk është veçse një interval i vogël në krahasim me epokën e pafund që është vendosur në shpresat tona. 2. Tani nuk pranoj asnjë besim më të ri të shkruar për mua nga njerëz të tjerë, as nuk guxoj të propozoj rezultatin e inteligjencës sime, që të mos i bëj fjalët e fesë së vërtetë thjesht fjalë njerëzore; por atë që më kanë mësuar Etërit e Shenjtë, ua shpall të gjithë atyre që më pyesin. Në Kishën time është në përdorim kredoja e shkruar nga Etërit e Shenjtë në sinodin e Nikesë. Besoj se përsëritet edhe mes jush; por nuk refuzoj të shkruaj kushtet e sakta të saj në letrën time, që të mos më akuzojnë se kam marrë shumë pak mundim. Është si vijon: Ky është besimi ynë. Por asnjë përkufizim nuk u dha për Frymën e Shenjtë, Pneumatomachi që nuk kishte në atë datë u shfaq. Prandaj, nuk u përmend nevoja e anatemimit të atyre që thonë se Fryma e Shenjtë është e një natyre të krijuar dhe shërbyese. Sepse asgjë në Trininë hyjnore dhe të bekuar nuk është krijuar. 1. Tani kam marrë dy letra nga urtësia juaj hyjnore dhe më e shkëlqyer, nga të cilat njëra më tregoi qartë se si më kishin pritur laikët nën juridiksionin e shenjtërisë suaj dhe çfarë zhgënjimi kisha shkaktuar duke mos marrë pjesë në sinodin e shenjtë. Tjetri, që nga shkrimi që hamendësoj se është i një date më të hershme, megjithëse u dorëzua më vonë, më dha një këshillë, njëherësh të nderuar për veten tuaj dhe të nevojshme për mua, që të mos i lëmë pas dore interesat e kishave të Zotit dhe as pak nga pak të lejoj që drejtimi i punëve t'u kalojë kundërshtarëve tanë, ku interesat e tyre duhet të fitojnë dhe tonat të humbasin. Mendoj se iu përgjigja të dyjave. Por, duke qenë se nuk jam i sigurt nëse përgjigjet e mia u ruajtën nga ata të cilëve iu besua detyra për t'i përcjellë ato, unë do ta bëj përsëri mbrojtjen time. Përsa i përket mungesës sime, mund të bëj një lutje të pakundërshtueshme, për të cilën mendoj se inteligjenca duhet të ketë arritur në shenjtërinë tuaj, se jam arrestuar nga një sëmundje që më ka sjellë në portat e vdekjes. Edhe tani që shkruaj për të, mbetjet e sëmundjes janë ende mbi mua. Dhe ata janë të tillë që për një njeri tjetër mund të jenë të padurueshëm. 2. Përsa i përket faktit që nuk është për shkak të neglizhencës sime që interesat e kishave u janë tradhtuar kundërshtarëve tanë, uroj që nderimi juaj të dijë se peshkopët në bashkësi me mua, nga mungesa e zellshmërisë, ose sepse ata dyshojnë për mua dhe nuk janë të hapur me mua, ose sepse djalli është gjithmonë pranë për të më kundërshtuar për të bashkëpunuar me mua. Më parë, me të vërtetë, shumica prej nesh ishin të bashkuar me njëri-tjetrin, duke përfshirë edhe Bosporin e shkëlqyer. Në të vërtetë ata nuk më ndihmojnë në atë që është më thelbësore. Pasoja e gjithë kësaj është se shërimi im në një masë të madhe pengohet nga shqetësimi im dhe pikëllimi që ndjej më kthen simptomat e mia më të këqija. Megjithatë, çfarë mund të bëj vetëm dhe pa ndihmë, kur kanunet, siç e dini vetë, nuk lejojnë që pikat e këtij lloji të zgjidhen nga një njeri? E megjithatë çfarë ilaçi nuk kam provuar? Për cilin vendim nuk kam arritur t'i kujtoj, disa me letër dhe disa personalisht? Ata madje erdhën në qytet, kur dëgjuan lajmin për vdekjen time; kur, me vullnetin e Zotit, ata më gjetën ende gjallë, unë u mbajta një fjalim të tillë siç ishte rasti. Në praninë time ata më respektojnë dhe premtojnë gjithçka që është e përshtatshme, por sapo të kthehen përsëri, ata kthehen në mendimin e tyre. Në të gjitha këto unë jam një vuajtës, si të tjerët, sepse Zoti na ka braktisur qartë, dashuria e të cilit është ftohur, sepse paudhësia është e tepruar. Për të gjitha këto, më mjaftoftë ndërmjetësimi juaj i madh dhe i fuqishëm te Zoti. Ndoshta ose do të kemi ndonjë dobi, ose, edhe nëse dështojmë në objektin tonë, mund t'i shpëtojmë dënimit. Tek llogaritari i prefektëve I mblodha të gjithë vëllezërit e mi korepiskopi në sinodin e martirit të bekuar Eupsichius për t'i njohur me Shkëlqesinë tuaj. Për shkak të mungesës suaj, ata duhet të sillen para jush me letër. Dije, pra, se ky vëlla është i denjë për t'u besuar nga zgjuarsia jote, sepse ka frikë nga Zoti. Për sa i përket çështjeve në emër të të varfërve, të cilave ai i referohet vullnetit tuaj të mirë, denjohuni ta besoni atë si një njeri të denjë për t'u nderuar dhe t'u jepni të vuajturve të gjithë ndihmën që keni në fuqi. Jam i sigurt se do të pranoni të shikoni me sy të mirë spitalin e të varfërve që është në rrethin e tij dhe ta përjashtoni atë krejtësisht nga taksat. Kolegut tuaj tashmë i është dukur mirë që pasuria e vogël e të varfërve të mos vlerësohet. Sikur të ishte e mundur që unë të takohesha me Shkëlqesinë tuaj, do të kisha sjellë personalisht para jush pikat për të cilat jam në ankth dhe do të kisha mbrojtur shkakun e të vuajturit, por jam penguar nga sëmundja dhe nga shtypja e biznesit. Prandaj, në vend të meje të dërgova këtë korepiskop, vëllai im, duke të lutur që t'i ndihmosh, ta përdorësh dhe ta këshillosh, sepse vërtetësia dhe mençuria e tij e kualifikojnë atë për të këshilluar në çështje të tilla. Nëse je aq i mirë sa të inspektosh spitalin e të varfërve, që drejtohet prej tij, (jam i sigurt se nuk do ta kalosh pa vizitë, me përvojë siç je në punë; sepse më kanë thënë se mbështet një nga spitalet në Amasea nga substanca me të cilën të ka bekuar Zoti), jam i bindur se, pasi ta shohësh, do t'i japësh gjithçka që ai kërkon. Tashmë kolegu juaj më ka premtuar ndihmë për spitalet. Unë ju them këtë, jo që ju të mund ta imitoni atë, sepse ka të ngjarë të jeni udhëheqës i të tjerëve në vepra të mira, por që të dini se të tjerët kanë treguar respekt për mua në këtë çështje. Ti e njeh bartësin nga takimi me të në qytet. Megjithatë, unë ju shkruaj për ta përgëzuar për ju, që ai të jetë i dobishëm për ju në shumë çështje për të cilat jeni të interesuar, duke qenë në gjendje të japë këshilla të devotshme dhe të arsyeshme. Tani është koha për të zbatuar atë që më keni thënë privatisht; Dua të them kur këtë vëllai im ju ka treguar gjendjen e të varfërve. Unë i di punët e panumërta që ju keni bërë për Kishat e Perëndisë; Unë e njoh shtypin tuaj të profesionit, ndërsa ju i kryeni përgjegjësitë tuaja, jo sikur të ishin të një rëndësie dytësore, por në përputhje me vullnetin e Zotit. Unë e njoh njeriun që, si të thuash, po të rrethon nga afër dhe prej të cilit je i detyruar, si zogjtë që struken nën një shqiponjë, të mos largohet nga streha juaj. Unë i di të gjitha këto. Por dëshira është e fortë, si në shpresën për të pamundurën, ashtu edhe në përpjekjen për të pamundurën. Përkundrazi, duhet të them, shpresa te Zoti është më e forta nga të gjitha gjërat. Sepse nuk është nga dëshira e paarsyeshme, por nga forca e besimit, që unë pres një rrugëdalje, madje edhe nga vështirësitë më të mëdha, dhe se ju do të gjeni një mënyrë për të kapërcyer të gjitha pengesat dhe për të ardhur të shihni Kishën që ju do më së shumti dhe të jeni të parë prej saj. Ajo që ajo vlerëson më shumë nga të gjitha gjërat e mira është të shikojë fytyrën tuaj dhe të dëgjojë zërin tuaj. Kini kujdes, pra, të mos i bëni të kota shpresat e saj. Kur vitin e kaluar, kur u ktheva nga Siria, raportova premtimin që më kishe dhënë, nuk mund të mendosh se sa e ngazëllyer me shpresat e saj e bëra atë. Mos e shty, miku im, ardhjen tënde për një kohë tjetër. Edhe nëse do të jetë e mundur që ju ta shihni atë një ditë, mund të mos e shihni atë dhe mua, sepse sëmundja po më nxiton të lë këtë jetë të dhimbshme. Unë nuk mund t'ju akuzoj për pakujdesi dhe pavëmendje, sepse, kur ndodhi një mundësi për të shkruar, nuk thatë asgjë. Sepse përshëndetja që më dërgove në dorën tënde të nderuar e vlerësoj me vlerë të madhe. Në këmbim, unë ju përshëndes dhe ju lutem me zell që t'i kushtoni vëmendje shpëtimit të shpirtit tuaj, duke disiplinuar të gjitha epshet e mishit me anë të arsyes dhe duke mbajtur gjithnjë të ndërtuar mendimin e Perëndisë në shpirtin tuaj, si në një kishë shumë të shenjtë. Në çdo vepër dhe çdo fjalë mbajeni para syve gjykimin e Krishtit, që çdo veprim individual, duke iu referuar atij shqyrtimi të saktë dhe të tmerrshëm, t'ju sjellë lavdi në ditën e ndëshkimit, kur të fitoni lavdërime nga i gjithë krijimi. Nëse ai njeri i madh do të mund të më bënte një vizitë, do të ishte një kënaqësi për mua të të shihja këtu me të. Deri në këtë kohë Homerit i mendoja një përrallë, kur lexova pjesën e dytë të poemës së tij, ku ai rrëfen aventurat e Uliksit. Por fatkeqësia që i ka ndodhur Maximus-it më të shkëlqyer më ka shtyrë të shoh atë që më parë e mendoja përrallore dhe të pabesueshme, si jashtëzakonisht të mundshme. Maksimi ishte guvernator i njerëzve të parëndësishëm, ashtu si Uliksi ishte kreu i Cephallenians. Uliksi kishte pasuri të madhe dhe u kthye i zhveshur nga gjithçka. Në ngushticat e tilla e ka reduktuar fatkeqësia Maksimin, saqë mund t'i duhet të paraqitet në shtëpi me lecka të marra hua. Dhe ndoshta ai i ka vuajtur të gjitha këto sepse ka acaruar disa Læstrygones kundër tij dhe ka rënë me një Scylla, duke fshehur egërsinë dhe tërbimin e një qeni nën formën e një gruaje. Që atëherë ai mezi ka mundur të dalë me not nga kjo vorbull e pandashme. Ai ju lutet me mjetet e mia për hir të njerëzimit që të hidhëroheni për fatkeqësitë e tij të pamerituara dhe të mos heshtni për nevojat e tij, por t'ua bëni të njohura autoriteteve. Kështu ai shpreson se mund të gjejë ndonjë ndihmë kundër shpifjeve që i janë ngritur: dhe nëse jo, që në çdo rast të bëhet publik qëllimi i armikut që ka treguar një dehje të tillë armiqësie kundër tij. Kur një njeriu i është bërë padrejtësi, është një ngushëllim i konsiderueshëm për të nëse ligësia e armiqve të tij mund të bëhet e qartë. Edhe aftësia për të qarë për fatkeqësitë e tyre u sjell shumë ngushëllim të pikëlluarve; dhe ky është veçanërisht rasti kur takohen me të tjerë të aftë, nga karakteri i tyre i lartë, për të simpatizuar dhimbjet e tyre. Pra, vëllai im i nderuar Maksimi, pasi qe prefekt i vendit tim, dhe më pas vuajti atë që nuk ka vuajtur ende asnjë njeri tjetër, zhveshi nga të gjitha pasuritë e tij të trashëguara nga të parët e tij dhe të mbledhura nga mundi i tij, i vuajtur në trup në mënyra të ndryshme, nga bredhjet e tij lart e poshtë nëpër botë, dhe duke mos qenë në gjendje të ruajë gjendjen e tij civile të lirë nga askush. më bëri shumë ankesa për gjithçka që i ka ndodhur dhe më është lutur që t'ju bëj një përshkrim të shkurtër të Iliadës së mjerimeve në të cilën ai është përfshirë. Dhe unë, duke qenë se nuk mund ta lehtësoja në ndonjë mënyrë tjetër në hallet e tij, i bëra me lehtësi nderin që së shpejti t'i tregoj Shkëlqesisë suaj një pjesë të asaj që kam dëgjuar prej tij. Ai, me të vërtetë, më dukej se u skuq nga ideja për të bërë një histori të thjeshtë të fatkeqësisë së tij. Nëse ajo që ka ndodhur tregon se shkaktari i së keqes është një horr, në çdo rast dëshmon se i sëmuri meriton një keqardhje të madhe; meqenëse vetë fakti i rënies në telashe të shkaktuara nga Providenca Hyjnore, duket në një mënyrë që tregon se një njeri i është përkushtuar vuajtjes. Por do të ishte një ngushëllim i mjaftueshëm për të nëse do ta shikonit vetëm me dashamirësi dhe do t'i jepni atij gjithashtu atë favor të bollshëm që të gjithë marrësit e tij nuk mund ta shterojnë - dua të them mëshirën tuaj. Të gjithë ne jemi të bindur se para gjykatës mbrojtja juaj do të jetë një hap i jashtëzakonshëm drejt fitores. Ai që ka kërkuar letrën time si të mundshme për shërbim është nga të gjithë njerëzit më të drejtë. Më lejoftë ta shoh atë, me të tjerët, duke shpallur me zë të lartë lavdërimet e zotërisë sate me gjithë fuqinë e tij. Ju vetë e keni parë me sytë tuaj gjendjen shqetësuese të Maksimit, dikur një njeri me reputacion të lartë, por tani më shumë për të ardhur keq, dikur prefekt i vendit tim. Sikur të mos kishte qenë kurrë kështu! Shumë, mendoj unë, do të kishin gjasa t'i shmangeshin guvernatorëve provincialë, nëse dinjiteti i tyre ka të ngjarë të dalë në një qëllim të tillë. Një njeriu, pra, nga shpejtësia e inteligjencës së tij, i aftë nga disa rrethana të hamendësojë pjesën tjetër, nuk kam nevojë t'i tregoj me detaje gjithçka që kam parë dhe gjithçka që kam dëgjuar. Megjithatë, ndoshta nuk do të më duket se po tregoj një histori të tepërt nëse përmend se, megjithëse shumë dhe gjëra të tmerrshme u bënë me guxim kundër tij përpara ardhjes suaj, ajo që ndodhi më pas ishte e tillë që të bënte që procedurat e mëparshme të llogariteshin si mirësi; deri në një tejkalim të tillë zemërimi dhe lëndimi dhe në fakt mizorie personale shkuan procedurat të cilat më pas u ngritën kundër tij nga personi përgjegjës. Tani ai është këtu me një shoqërues për të mbushur masën e veprave të tij të liga, nëse nuk jeni të gatshëm të shtrini dorën tuaj të fortë për të mbrojtur të vuajturin. Duke nxitur mirësinë tuaj për një akt dashamirësie, ndjej se po ndërmarr një detyrë të panevojshme. Megjithatë, meqenëse dëshiroj të jem në shërbim të Maksimit, i lutem zotërisë suaj që të shtojë diçka për hirin tim në zellin tuaj të natyrshëm për atë që është e drejtë, në mënyrë që ai të kuptojë qartë se ndërhyrja ime në emër të tij ka qenë në shërbim të tij. Për Amfilochius në emër të Heraklidas 1. Më kujtohen bisedat tona të vjetra me njëri-tjetrin dhe nuk harroj as atë që thashë, as atë që thatë ti. Dhe tani jeta publike nuk më pushton. Sepse, megjithëse jam i njëjti në zemër dhe nuk e kam larguar ende plakun, megjithatë, nga pamja e jashtme dhe duke u tërhequr larg jetës së kësaj bote, më duket se tashmë kam filluar të eci në rrugën e bisedës së krishterë. Unë ulem larg, si burrat që janë në pikën për të hyrë në thellësi, duke parë atë që është përpara meje. Detarët, me të vërtetë, kanë nevojë për erëra për ta bërë lundrimin e tyre të begatë; Unë nga ana tjetër dua një udhërrëfyes që të më marrë për dore dhe të më udhëheqë të sigurt nëpër dallgët e hidhura të jetës. Ndjej se më duhet fillimisht një frenim për burrërinë time të re dhe më pas shpime për të më shtyrë në rrugën e devotshmërisë. Të dyja këto duket se janë të siguruara nga arsyeja, e cila një herë disiplinon mospërdorimin tim të shpirtit dhe në një kohë plogështinë time. Përsëri dua ilaçe të tjera që të mund të laj papastërtinë e zakonit. Ju e dini se si, i mësuar prej kohësh me Forumin, unë jam i pasur me fjalë dhe nuk ruhem nga mendimet që më fut në mendje i ligu. Unë jam gjithashtu shërbëtori i nderit dhe nuk mund të heq dorë lehtësisht nga të menduarit për gjëra të mëdha për veten time. Përkundër gjithë kësaj ndjej se kam nevojë për një instruktor të madh. Pastaj, më tej, konkludoj se nuk ka rëndësi të vogël dhe as dobi vetëm për pak kohë, që syri i shpirtit të pastrohet aq shumë, saqë, pasi të jetë çliruar nga gjithë errësira e injorancës, sikur nga ndonjë humor verbues, të mund të vështrohet me vëmendje bukurinë e lavdisë së Perëndisë. Të gjitha këto unë e di shumë mirë se dituria juaj është e vetëdijshme; Unë e di që ju do të dëshironit që unë të kisha dikë që të më jepte një ndihmë të tillë, dhe nëse ndonjëherë Zoti më jep të takohem me ju, jam i sigurt se do të mësoj më shumë rreth asaj që duhet t'i kushtoj vëmendje. Tani për tani, në injorancën time të madhe, vështirë se mund të gjykoj se çfarë më mungon. Megjithatë unë nuk pendohem për impulsin tim të parë; shpirti im nuk varet nga qëllimi i një jete të perëndishme, siç keni pasur frikë për mua, duke bërë me fisnikëri dhe në mënyrë fisnike gjithçka që keni në dorë, që, si gruaja për të cilën kam dëgjuar historinë, të mos kthehem prapa dhe të bëhem një shtyllë kripe. Megjithatë, jam ende nën kufizimin e autoritetit të jashtëm; sepse gjyqtarët më kërkojnë si një i shkretë. Por unë jam i ndikuar kryesisht nga zemra ime, e cila dëshmon në vetvete për gjithçka që ju thashë. 2. Meqenëse ju përmendët lidhjen tonë dhe keni deklaruar se keni ndërmend të ndjekni penalisht, më keni bërë të qesh në këtë dëshpërim tim, sepse ju jeni ende një avokat dhe nuk hiqni dorë nga mendjemprehtësia juaj. Unë besoj, nëse, me të vërtetë, si një njeri injorant, po më mungon fare e vërteta, se ka vetëm një rrugë drejt Zotit dhe se të gjithë ata që po udhëtojnë drejt Tij po udhëtojnë së bashku dhe ecin në përputhje me një lidhje jete. Nëse është kështu, kudo që të shkoj si mund të ndahem nga ju? Si mund të pushoj së jetuari me ju dhe me ju t'i shërbej Perëndisë, tek i cili kemi ikur të dy për strehim? Trupat tanë mund të jenë të ndarë nga distanca, por syri i Perëndisë ende pa dyshim që na shikon të dyve; nëse me të vërtetë një jetë si e imja është e përshtatshme për t'u parë nga sytë hyjnorë; sepse kam lexuar diku në Psalme se sytë e Zotit janë mbi të drejtët. Unë me të vërtetë lutem që me ju dhe me të gjithë ata që mendojnë me ju, të mund të shoqërohem, madje edhe në trup, dhe që natë e ditë me ju dhe me çdo adhurues tjetër të vërtetë të Perëndisë të mund të gjunjëzoj para Atit tonë që është në qiej; sepse unë e di se kungimi në lutje sjell përfitime të mëdha. Nëse, sa herë që më është fati të gënjej dhe të rënkoj në një cep tjetër, gjithmonë do të akuzohem për gënjeshtër, nuk mund të kundërshtoj argumentin tuaj dhe tashmë ta dënoj veten si gënjeshtar, nëse me pakujdesinë time kam thënë ndonjë gjë që më vë nën një akuzë të tillë. 3. Kohët e fundit isha në Cezare, për të mësuar se çfarë po ndodhte atje. Nuk doja të qëndroja në vetë qytet dhe u futa në spitalin fqinj, që të mund të merrja atë informacion që doja. Sipas zakonit të tij, peshkopi shumë i perëndishëm e vizitoi atë dhe unë u konsultova me të për çështjet që më kishit kërkuar. Nuk është e mundur për mua të kujtoj të gjitha ato që ai tha në përgjigje; shkoi shumë përtej kufijve të një letre. Megjithatë, në përmbledhje, ajo që ai tha për varfërinë ishte kjo, se rregulli duhet të jetë që secili duhet të kufizojë zotërimet e tij në një veshje. Për një provë të kësaj, ai citoi fjalët e Gjon Pagëzorit, ai që ka dy tunika le t'ia japë atij që nuk ka asnjë; Luka 3:11 dhe nga ana tjetër ndalimi i Zotit tonë ndaj dishepujve të Tij që të kenë dy tunika. Mateu 10:10 Ai shtoi më tej, nëse do të jesh i përsosur, shko e shit atë që ke dhe jepua të varfërve. Matthew 19:21 Ai tha gjithashtu se shëmbëlltyra e margaritarit ishte në këtë pikë, sepse tregtari, që kishte gjetur perlën e shtrenjtë, shkoi dhe shiti gjithçka kishte dhe e bleu; dhe ai shtoi gjithashtu se askush nuk duhet t'i lejojë vetes shpërndarjen e pasurisë së tij, por duhet ta lërë atë në duart e personit të cilit i është besuar detyra e menaxhimit të punëve të të varfërve; dhe ai e vërtetoi këtë nga veprat e apostujve, Veprat e Apostujve 4:35, sepse ata shitën pasurinë e tyre, e sollën dhe e vunë te këmbët e apostujve, dhe me anë të tyre iu shpërnda secilit sipas nevojës. Sepse ai tha se nevojitej përvoja për të dalluar rastet e nevojës së vërtetë dhe të lypjes së thjeshtë. Sepse kushdo që i jep të pikëlluarit i jep Zotit, dhe nga Zoti do të ketë shpërblimin e tij; por ai që i jep çdo vagabonti hedh te një qen, në të vërtetë një shqetësim nga rëndësia e tij, por që nuk meriton asnjë mëshirë për shkak të mungesës. 4. Për më tepër ishte i pari që foli shkurt, siç i takon rëndësisë së temës, për disa nga detyrat e përditshme të jetës. Për këtë, unë do të dëshiroja që ju të dëgjoni nga ai vetë, sepse nuk do të ishte e drejtë që unë të dobësoja forcën e mësimeve të tij. Do të lutesha që ta vizitonim së bashku, që të dy të ruani me saktësi në kujtesën tuaj atë që ai tha dhe të siguroni çdo lëshim me inteligjencën tuaj. Një gjë që më kujtohet, nga të shumtat që kam dëgjuar, është kjo; ai udhëzim se si të drejtohet jeta e krishterë varet më pak nga fjalët, sesa nga shembulli i përditshëm. E di që, nëse nuk do të kishe mbajtur detyrën për të ndihmuar babanë tënd të moshuar, nuk ka asgjë që do ta kishe çmuar më shumë se një takim me peshkopin dhe se nuk do të më kishe këshilluar ta lija për të bredhur nëpër shkretëtirë. Shpellat dhe shkëmbinjtë janë gjithmonë gati për ne, por ndihma që marrim nga njerëzit tanë nuk është gjithmonë e gatshme. Atëherë, nëse do të duroni këshillat e mia që ju jap, do t'i impresiononi babait tuaj dëshirën që ai t'ju lejojë ta lini për pak kohë, në mënyrë që të takoni një njeri i cili, ashtu si nga përvoja e tij me të tjerët dhe nga mençuria e tij, di shumë dhe është në gjendje t'ua transmetojë atë të gjithë atyre që i afrohen. Mjekut Eustathius Nëse letrat e mia janë të mira, mos humbisni kohë për të më shkruar dhe për të më nxitur të shkruaj. Padiskutim bëhemi më të gëzuar kur lexojmë letrat e njerëzve të mençur që e duan Zotin. Është për ju që të thoni, kush e lexoi, nëse gjeni ndonjë gjë me vlerë në atë që shkruaj. Nëse nuk do të ishte për morinë e angazhimeve të mia, nuk do ta lija veten nga kënaqësia e të shkruarit shpesh. Lutu ti, hallet e të cilëve janë më të pakta, më qetëso me letrat e tua. Thuhet se puset janë më të mirët për t'u përdorur. Nxitjet që nxirrni nga profesioni juaj, me sa duket, janë të padobishme, sepse nuk jam unë që po e vendos thikën; janë burrat të cilëve u mbaron dita, ata që bien mbi veten e tyre. Fraza e stoikëve shkon, meqë gjërat nuk ndodhin si duam ne, na pëlqen ajo që ndodh; por nuk mund ta bëj mendjen të bjerë me atë që po ndodh. Që disa burra të bëjnë atë që nuk u pëlqen sepse nuk mund ta ndihmojnë, nuk kam asnjë kundërshtim. Ju mjekë nuk e bëni kauterizimin e një njeriu të sëmurë ose nuk e bëni atë të vuajë dhimbje në ndonjë mënyrë tjetër, sepse ju pëlqen; por ju shpesh e adoptoni këtë trajtim në bindje ndaj domosdoshmërisë së rastit. Marinarët nuk e hedhin me dëshirë ngarkesën e tyre në det; por për të shpëtuar nga mbytja e anijes ata duruan humbjen, duke preferuar një jetë të varfër sesa vdekje. Sigurohuni që unë e shikoj me pikëllim dhe me shumë rënkime ndarjen e atyre që e mbajnë veten larg. Por megjithatë e duroj. Për ata që duan të vërtetën asgjë nuk mund t'i vihet përpara Perëndisë dhe të shpresojnë tek Ai. Nëse do të dështoja t'i shkruaja dikujt tjetër, ndoshta me drejtësi mund të ngarkoja akuzën e pakujdesisë ose harresës. Por nuk është e mundur të të harroj, kur emri yt është në gojën e të gjithëve. Por nuk mund të jem i pakujdesshëm për dikë që është ndoshta më i dalluar se kushdo tjetër në perandori. Shkaku i heshtjes sime është i qartë. Kam frikë të shqetësoj një njeri kaq të madh. Megjithatë, nëse të gjitha virtyteve tuaja të tjera ju shtoni atë që jo vetëm të merrni atë që dërgoj, por të kërkoni në të vërtetë atë që mungon, ja! Këtu po ju shkruaj me zemër të gëzuar dhe do të vazhdoj të shkruaj për të ardhmen, me lutje Zotit që të shpërbleheni për nderin që më bëni. Për Kishën, ju i keni pritur lutjet e mia, duke bërë gjithçka që duhet të kisha kërkuar. Dhe ju veproni për të kënaqur jo njeriun, por Perëndinë, i Cili ju ka nderuar; I cili ju ka dhënë disa të mira në këtë jetë dhe do t'ju japë të tjera në jetën e ardhshme, sepse ju keni ecur me të vërtetën në rrugën e Tij dhe, nga fillimi deri në fund, e keni mbajtur zemrën tuaj të fiksuar në besimin e drejtë. Sa herë që më bie fati të lexoj letrat e zotërisë suaj, aq shpesh falënderoj Zotin që vazhdon të më kujtosh dhe që nuk të shtyn asnjë shpifje për të pakësuar dashurinë që dikur pranove të argëtoje për mua, qoftë nga gjykimi yt i urtë, qoftë nga marrëdhënia jote e mirë. I lutem, pra, Zotit të shenjtë që të qëndroni në këtë mendje ndaj meje dhe që unë të jem i denjë për nderin që më jepni. Ascholius, peshkop i Selanikut Ju keni bërë mirë dhe në përputhje me ligjin e dashurisë shpirtërore, duke më shkruar fillimisht dhe me shembullin tuaj të mirë duke më sfiduar të pëlqej energjinë. Miqësia e botës, me të vërtetë, ka nevojë për shikim dhe marrëdhënie reale, që andej të fillojë intimiteti. Megjithatë, të gjithë ata që dinë të duan në frymë nuk kanë nevojë për mishin për të nxitur dashurinë, por udhëhiqen në bashkim shpirtëror në bashkësinë e besimit. Falënderoj, pra, Zotin që më ka ngushëlluar zemrën duke më treguar se dashuria nuk është ftohur në të gjithë, por se ka ende njerëz në botë që tregojnë dëshminë e dishepullimit të Krishtit. Gjendja me ju duket se është diçka si ajo e yjeve gjatë natës, që shkëlqejnë disa në një pjesë të qiellit dhe disa në një tjetër, shkëlqimi i të cilave është simpatik dhe aq më simpatik sepse është i papritur. Të tillë jeni ju, ndriçues të Kishave, më së shumti pak dhe që numërohen lehtësisht në këtë gjendje të zymtë të gjërave, që shkëlqeni si në një natë pa hënë dhe, përveçse jeni të mirëpritur për virtytin tuaj, jeni edhe më të dëshiruar për shkak të faktit që ai është aq i rrallë saqë ju gjenden. Letra juaj më ka bërë të qartë qëndrimin tuaj. Edhe pse e vogël, për sa i përket numrit të rrokjeve të saj, në korrektësinë e ndjenjave të saj ishte mjaft e mjaftueshme për të më dhënë prova të mendjes dhe qëllimit tuaj. Zelli juaj për kauzën e të bekuarit Athanasius është provë e qartë se jeni të shëndoshë për çështjet më të rëndësishme. Në këmbim të gëzimit tim për letrën tuaj, i jam jashtëzakonisht mirënjohës djalit tim të nderuar Eufemi, të cilit i lutem që të gjithë ndihmat t'i jepet i Shenjti dhe ju lutem të bashkoheni në lutjet e mia që ta marrim së shpejti atë me gruan e tij shumë të nderuar, vajzën time në Zotin. Për sa i përket vetes, ju lutem që të mos qëndroni në gëzimin tonë në fillimin e tij, por të shkruani në çdo rast të mundshëm dhe të rrisni ndjenjën tuaj të mirë ndaj meje me komunikim të vazhdueshëm. Më jepni lajme, ju lutem, për Kishat tuaja dhe se si ndodhen ato për sa i përket bashkimit. Lutuni për ne këtu që Zoti ynë t'i qortojë erërat dhe detin dhe që me ne të ketë një qetësi të madhe. Pa adresë. Në rastin e një trajneri Unë jam në humbje si të mbrohem kundër të gjitha ankesave të përfshira në letrën e parë dhe të vetme që zotëria juaj ka qenë aq e mirë sa më ka dërguar. Nuk është se ka ndonjë mungesë të së drejtës nga ana ime, por sepse midis kaq shumë akuzave është e vështirë të zgjedhësh më jetiken dhe të fiksohem në pikën në të cilën duhet të filloj të aplikoj një mjet juridik. Ndoshta, nëse ndjek rendin e letrës suaj, do t'i takoj secilit me radhë. Deri më sot nuk dija asgjë për ata që po nisen për në Scythia; Askush nuk më kishte treguar as për ata që erdhën nga shtëpia jote, që të të përshëndesja me ta, megjithëse mezi pres të shfrytëzoj çdo rast për të përshëndetur zotërinë tënde. Të të harroj në lutjet e mia është e pamundur, nëse më parë nuk e harroj veprën për të cilën më ka thirrur Perëndia, sepse me siguri, besnik, siç jeni me hirin e Perëndisë, i mbani mend të gjitha lutjet e Kishës; si lutemi edhe për vëllezërit tanë kur jemi në një udhëtim dhe bëjmë lutje në kishën e shenjtë për ata që janë në ushtri dhe për ata që flasin për hir të emrit të Zotit dhe për ata që tregojnë frytet e Frymës. Në shumicën, ose në të gjitha këto, unë mendoj se zotëria juaj përfshihet. Si mund të të harroj ndonjëherë, për sa më përket mua individualisht, kur kam kaq shumë arsye për të kujtuar, një motër të tillë, nipa të tillë, të afërm të tillë, kaq të mirë, kaq të dashur për mua, shtëpinë, familjen dhe miqtë? Me të gjitha këto, edhe kundër vullnetit tim, më kujtohet me forcë disponimi juaj i mirë. Për këtë, megjithatë, vëllai ynë nuk më ka sjellë asnjë lajm të pakëndshëm dhe as nuk kam marrë ndonjë vendim nga unë që mund t'i bëjë ndonjë lëndim. Liroje, pra, korepiskopin dhe veten time nga çdo faj, dhe më tepër të pikëllohem për ata që kanë bërë raportime të rreme. Nëse miku ynë i ditur dëshiron të bëjë një padi kundër meje, ai ka gjykata dhe ligje. Në këtë ju lutem të mos më fajësoni mua. Në të gjitha veprat e mira që bëni, po grumbulloni thesar për veten tuaj; ju po përgatitni për veten tuaj në ditën e ndëshkimit të njëjtin freskim që po siguroni për ata që janë të përndjekur për hir të emrit të Zotit. Nëse i dërgoni reliket e dëshmorëve në shtëpi, do të bëni mirë; ndërsa ju shkruani se përndjekja atje është, edhe tani, duke i shkaktuar dëshmorë Zotit. Presbiterit Evagrius 1. Deri tani nga padurimi për gjatësinë e letrës suaj, ju siguroj se e kam menduar edhe të shkurtër, nga kënaqësia që më dha kur e lexova. Sepse a ka gjë më të këndshme se ideja e paqes? A është diçka më e përshtatshme për detyrën e shenjtë, apo më e pranueshme për Zotin, sesa të marrësh masa për ta kryer atë? Paç shpërblimin e paqebërësit, pasi një zyrë kaq e bekuar ka qenë objekt i dëshirave tuaja të mira dhe përpjekjeve të zellshme. Në të njëjtën kohë, më beso, miku im i nderuar, nuk do t'i dorëzohem askujt në dëshirën dhe lutjen time të sinqertë për të parë ditën kur ata që janë një në ndjenja do të mbushin të gjithë të njëjtin asamble. Në të vërtetë do të ishte monstruoze të ndiheshim kënaqësi në përçarjet dhe ndarjet e kishave, dhe të mos mendonim se të mirat më të mëdha konsiston në thurjen e pjesëve të trupit të Krishtit. Por, mjerisht! Paaftësia ime është po aq reale sa dëshira ime. Askush nuk e di më mirë se ju, se vetëm koha është ilaçi i sëmundjeve që koha i ka pjekur. Përveç kësaj, një trajtim i fortë dhe energjik është i nevojshëm për të marrë në themel ankesën. Do ta kuptoni këtë aluzion, megjithëse nuk ka asnjë arsye pse të mos flas. 2. Vetë-rëndësia, kur rrënjoset nga zakoni në mendje, nuk mund të shkatërrohet nga një njeri, nga një shkronjë e vetme, ose brenda një kohe të shkurtër. Nëse nuk ka ndonjë arbitër në të cilin të gjitha palët kanë besim, dyshimet dhe përplasjet nuk do të pushojnë kurrë. Nëse, me të vërtetë, ndikimi i hirit Hyjnor do të derdhej mbi mua dhe do të më jepej fuqia në fjalë e vepra dhe dhurata shpirtërore për të mbizotëruar me këto palë rivale, atëherë mund të më kërkohet ky eksperiment i guximshëm; ndonëse, ndoshta, edhe atëherë, ju nuk do të më këshillonit të përpiqesha vetë këtë rregullim të gjërave, pa bashkëpunimin e peshkopit, mbi të cilin kryesisht bie kujdesi i kishës. Por ai nuk mund të vijë deri këtu, as unë nuk mund të ndërmarr lehtësisht një udhëtim të gjatë sa të zgjasë dimri, ose më saktë nuk mundem gjithsesi, sepse malet armene do të jenë së shpejti të pakalueshme, madje edhe për të rinjtë dhe të fuqishëm, për të mos thënë asgjë për sëmundjet e mia të vazhdueshme trupore. Nuk kam asnjë kundërshtim të shkruaj për t'i treguar të gjitha këto; por nuk kam shpresë se shkrimi do të çojë në ndonjë gjë, sepse e njoh karakterin e tij të kujdesshëm dhe në fund të fundit fjalët e shkruara kanë pak fuqi për të bindur mendjen. Ka kaq shumë gjëra për të nxitur, për të duruar, për t'u përgjigjur dhe për të kundërshtuar, saqë një letër nuk ka shpirt dhe në fakt është vetëm letër e mbeturinave. Megjithatë, siç thashë, do të shkruaj. Më jep meritë, vëlla më fetar dhe i dashur, që nuk kam asnjë ndjenjë private në këtë çështje. Faleminderit Zotit. Nuk kam një ndjenjë të tillë ndaj askujt. Unë nuk jam angazhuar në hetimin e ankesave të supozuara apo reale që bëhen kundër këtij apo atij njeriu; kështu që mendimi im ka një pretendim në vëmendjen tuaj si ai i atij që me të vërtetë nuk mund të veprojë nga anësia apo paragjykimi. Unë dëshiroj vetëm, nëpërmjet vullnetit të mirë të Zotit, që të gjitha gjërat të mund të bëhen me përshtatshmëri kishtare. 3. U mërzita kur kuptova nga djali im i dashur Dorotheus, bashkëpunëtori ynë në shërbim, se ti nuk kishe dashur të komunikoje me të. Nuk ishte ky lloji i bisedës që keni pasur me mua, siç më kujtohet. Për sa i përket dërgimit tim në Perëndim, është fare jashtë diskutimit. Nuk kam njeri të përshtatshëm për shërbimin. Në të vërtetë, kur shikoj përreth, më duket se nuk kam njeri në anën time. Nuk mundem veçse të lutem që të gjendem në numrin e atyre shtatë mijëve që nuk i janë gjunjëzuar Baalit. Unë e di se persekutorët e tanishëm prej nesh të gjithë kërkojnë jetën time; megjithatë kjo nuk do të pakësojë asgjë nga zelli që i detyrohem Kishave të Perëndisë. Mund ta imagjinoni mirë se sa i zhgënjyer isha që nuk ju takova gjatë verës; jo se takimi ynë në vitet e mëparshme ishte i mjaftueshëm për të më kënaqur, por edhe të shohësh sende të dashura në ëndërr u sjell atyre që duan një ngushëllim. Por ti as nuk shkruan, aq i plogësht je, dhe mendoj se mungesa jote nuk mund t'i referohet asnjë arsyeje tjetër veçse je i ngadalshëm për të ndërmarrë udhëtime për hir të dashurisë. Në këtë pikë nuk do të them më. Lutuni për mua dhe lutuni Zotit të mos më braktisë, por siç më ka nxjerrë nga tundimet e kaluara, ashtu edhe të më çlirojë nga ata që pres, për lavdinë e emrit të Atij tek i cili kam besim. Mëkatet e mia më kanë penguar të realizoj dëshirën për të takuar ty, të cilën e kam argëtuar prej kohësh. Më lejoni të kërkoj falje me letër për mungesën time dhe t'ju lutem të mos harroni të më kujtoni në lutjet tuaja, që, nëse jetoj, të më lejohet të shijoj shoqërinë tuaj. Nëse jo, me ndihmën e lutjeve tuaja mund të largohem nga kjo botë me shpresë të mirë. Unë ju përgëzoj vëllanë tonë, zotërinë e deveve. Për Eupaterius dhe vajzën e tij 1. Mund ta imagjinoni mirë se çfarë kënaqësie më dha letra e ekselencave tuaja, qoftë edhe nga vetë përmbajtja e saj. Në të vërtetë, çfarë mund t'i japë kënaqësi më të madhe atij që lutet për të qenë gjithnjë në komunikim me ata që kanë frikë nga Zoti dhe për të ndarë bekimet e tyre, sesa një letër e këtij lloji, ku bëhen pyetje rreth njohjes së Perëndisë? Sepse, nëse, për mua, të jetosh është Krishti, Filipianëve 1:21 me të vërtetë fjalët e mia duhet të jenë për Krishtin, çdo mendim dhe vepër ime duhet të varet nga urdhërimet e Tij dhe shpirti im duhet të formohet sipas Tij. Prandaj gëzohem që më pyesin për gjëra të tilla dhe i përgëzoj pyetësit. Nga unë, për të thënë shkurt, besimi i Etërve të mbledhur në Nikea nderohet para të gjitha shpikjeve të mëvonshme. Në të, Biri rrëfehet se është bashkësubstancial me Atin dhe se është natyrshëm i së njëjtës natyrë me Atë që e lindi, sepse Ai u rrëfye se ishte Drita e Dritës, Perëndi i Perëndisë dhe i mirë i së mirës, ​​e të ngjashme. Të dy nga ata njerëz të shenjtë u shpall e njëjta doktrinë dhe nga unë tani që lutem që të mund të eci në gjurmët e tyre. 2. Por meqenëse pyetja e ngritur tani nga ata që përpiqen gjithmonë të futin risi, por e kaluar në heshtje nga njerëzit e lashtë, sepse doktrina nuk u përmend kurrë, ka mbetur pa shpjegim të plotë (dua të them atë që ka të bëjë me Frymën e Shenjtë) unë do të shtoj një deklaratë për këtë temë në përputhje me kuptimin e Shkrimit. Ashtu siç u pagëzuam, po ashtu ne pohojmë besimin tonë. Ndërsa shpallim besimin tonë, po ashtu ne ofrojmë lavdërime. Ashtu si atëherë pagëzimi na është dhënë nga Shpëtimtari, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, kështu, në përputhje me pagëzimin tonë, ne bëjmë rrëfimin e fesë dhe doksologjinë tonë në përputhje me besimin tonë. Ne lavdërojmë Frymën e Shenjtë së bashku me Atin dhe Birin, nga bindja se Ai nuk është i ndarë nga Natyra Hyjnore; sepse ajo që është e huaj nga natyra nuk ka të njëjtat nderime. Të gjithë ata që e quajnë Frymën e Shenjtë një krijesë, na vjen keq, me arsyetimin se, me këtë thënie, ata po bien në mëkatin e pafalshëm të blasfemisë kundër Tij. Nuk kam nevojë të përdor asnjë argument për t'u provuar atyre që janë edhe pak të stërvitur në Shkrim, se krijesa është e ndarë nga Hyjnia. Krijesa është skllav; por Fryma liron. Krijesa ka nevojë për jetë; Shpirti është Dhënësi i jetës. Gjoni 6:63 Krijesa kërkon mësim. Është Shpirti që mëson. Gjoni 14:26 Krijesa është e shenjtëruar; është Fryma që shenjtëron. Romakëve 15:16 Qoftë në emër të engjëjve, kryeengjëjve apo të gjitha fuqive qiellore, ata marrin shenjtërimin e tyre nëpërmjet Frymës, por Vetë Fryma ka shenjtërinë e Tij nga natyra, jo e marrë nga favori, por në thelb të Tij; prej nga ka marrë emrin dallues të Shenjtë. Ajo që është, pra, nga natyra e shenjtë, ashtu siç Ati është i shenjtë nga natyra dhe Biri nga natyra i shenjtë, ne vetë nuk lejojmë të ndahemi dhe të shkëputemi nga Trinia hyjnore dhe e bekuar, as nuk i pranojmë ata që e konsiderojnë me nxitim atë si pjesë të krijimit. Le të mjaftojë kjo përmbledhje e shkurtër për ju, miqtë e mi të devotshëm. Nga farat e vogla, me bashkëpunimin e Frymës së Shenjtë, ju do të korrni të korrat më të plota të devotshmërisë. Mësoji një njeriu të mençur dhe ai do të jetë akoma më i mençur. Fjalët e urta 9:9 Unë do ta shtyj demonstrimin më të plotë derisa të takohemi. Kur ta bëjmë këtë, do të jetë e mundur që unë t'u përgjigjem kundërshtimeve, t'ju jap prova më të plota nga Shkrimi dhe të konfirmoj të gjithë rregullin e shëndoshë të besimit. Për momentin, më falni për shkurtësinë. Nuk do të kisha shkruar fare nëse nuk do të kisha menduar se do të ishte një dëm më i madh për ty refuzimi i kërkesës tënde në tërësi sesa pranimi i saj pjesërisht. 1. Kam marrë letrën që më ka mbërritur me emrin Diodorus, por në atë që përmban i takon kujtdo dhe jo Diodorus. Një person i zgjuar duket se ka marrë emrin tuaj, me qëllimin për të marrë meritat tek dëgjuesit e tij. Duket se ai u pyet nga dikush nëse ishte e ligjshme lidhja e martesës me motrën e gruas së tij të ndjerë; dhe, në vend që të dridhej nga një pyetje e tillë, ai e dëgjoi pa lëvizur dhe me mjaft guxim dhe guxim e mbështeti dëshirën e pahijshme. Sikur ta kisha dërguar letrën e tij, do t'jua dërgoja dhe do të kishit mundur të mbroni veten dhe të vërtetën. Por ai që ma tregoi, e hoqi sërish dhe e mbajti si një lloj trofeu triumfi kundër meje që e kisha ndaluar që në fillim, duke deklaruar se kishte leje me shkrim. Tani ju kam shkruar që të mund ta sulmoj atë dokument të rremë me forcë të dyfishtë dhe të mos i lë asnjë forcë që të mund të lëndojë lexuesit e tij. 2. Para së gjithash, më duhet të nxis, ajo që është më e rëndësishmja në çështje të tilla, zakoni ynë, i cili ka fuqinë e ligjit, sepse rregullat na janë dhënë nga njerëz të shenjtë. Është si vijon: nëse ndonjëra, e pushtuar nga papastërtia, bie në marrëdhënie të paligjshme me dy motra, kjo nuk duhet të konsiderohet si martesë dhe as nuk duhet të pranohet fare në Kishë derisa të ndahen nga njëra-tjetra. Prandaj, edhe pse nuk ishte e mundur të thuhej asgjë më tej, zakoni do të mjaftonte për të mbrojtur atë që është e drejtë. Por, meqenëse shkruesi i letrës është përpjekur ta fusë këtë ligësi në praktikën tonë me një argument të rremë, unë jam në domosdoshmërinë që të mos e lë ndihmën e arsyetimit; edhe pse në çështjet që janë krejtësisht të qarta, ndjenja instinktive e çdo njeriu është më e fortë se argumenti. 3. Është shkruar, thotë ai, te Levitiku, as të mos marrësh një grua me motrën e saj, për ta ngacmuar, për të zbuluar lakuriqësinë e saj, pranë tjetrës gjatë jetës së saj. Levitiku 18:18 Nga kjo është e qartë, argumenton ai, se është e ligjshme ta marrësh atë kur gruaja ka vdekur. Përgjigja ime e parë për këtë do të jetë se çfarëdo që ligji thotë, ua thotë atyre që janë nën ligj; përndryshe do t'i nënshtrohemi rrethprerjes, së shtunës, abstenimit nga mishi. Sepse ne nuk duhet patjetër, kur gjejmë diçka që bie në kënaqësitë tona, t'i nënshtrohemi zgjedhës së skllavërimit të ligjit; dhe pastaj, nëse ndonjë gjë në ligj duket e vështirë, drejtohu te liria që është në Krishtin. Ne jemi pyetur nëse është shkruar që një mund të merret për grua pas motrës së saj. Le të themi atë që është e sigurt dhe e vërtetë, se nuk është e shkruar. Por të konkludosh me radhë argumenti atë që kalohet në heshtje është pjesë e një ligjvënësi, jo e atij që citon nenet e ligjit. Në të vërtetë, me këto kushte, kushdo që do, do të jetë i lirë të marrë motrën, qoftë edhe gjatë jetës së gruas. I njëjti sofizëm përshtatet edhe në këtë rast. Është shkruar, thotë ai: "Mos merrni një grua për ta ngacmuar, kështu që, përveç shqetësimit, të mos ketë asnjë ndalim për ta marrë atë". Mashkulli që dëshiron të kënaqë dëshirën e tij do të thotë se marrëdhënia e motrave është e tillë që ato nuk mund të shqetësojnë njëra-tjetrën. Hiqni arsyen e dhënë për ndalimin e të jetuarit me të dyja, dhe çfarë ka për të penguar që burri t'i marrë të dyja motrat? Kjo nuk është e shkruar, do të themi. As e para nuk është deklaruar qartë. Zbritja nga argumenti lejon lirinë në të dyja rastet. Por një zgjidhje e vështirësisë mund të gjendet duke u kthyer pak prapa në atë që qëndron pas aktit. Duket se ligjvënësi nuk përfshin çdo lloj mëkati, por në mënyrë të veçantë ndalon ato të egjiptianëve, nga mesi i të cilëve kishte dalë Izraeli, dhe të kananitëve, mes të cilëve ata po shkonin. Fjalët janë si më poshtë: Nuk do të veproni sipas veprimeve të vendit të Egjiptit, ku banuat; dhe nuk do të veprosh sipas veprave të vendit të Kanaanit, ku po të çoj, dhe nuk do të ecësh sipas dekreteve të tyre. Levitiku 18:3 Ka të ngjarë që ky lloj mëkati të mos praktikohej në atë kohë midis johebrenjve. Në këto rrethana ligjvënësi ishte, mund të supozohet, pa nevojën për t'u mbrojtur kundër tij; zakoni i pashkruar mjaftoi për të dënuar krimin. Si atëherë, duke e ndaluar më të madhin, ai heshti për më pak? Sepse shembulli i patriarkut dukej i dëmshëm për shumë njerëz që kënaqën mishin e tyre aq sa të jetonin me motrat gjatë jetës së tyre. Cili duhet të jetë kursi im? Për të cituar Shkrimet apo për të gjetur atë që ata lënë pa thënë? Në këto ligje nuk është shkruar që baba dhe bir nuk duhet të kenë të njëjtën konkubinë, por, te profeti, mendohet se meriton dënimin më ekstrem, thuhet se një burrë dhe babai i tij do të shkojnë tek e njëjta shërbëtore. Amos 2:7 Dhe sa forma të tjera të epshit të papastër janë zbuluar në shkollën e djajve, ndërkohë që shkrimi hyjnor hesht për to, duke mos zgjedhur të cenojë dinjitetin e tij me emrat e gjërave të ndyra dhe duke dënuar papastërtinë e tyre në terma të përgjithshëm! Siç thotë apostulli Pal, kurvëria dhe çdo papastërti... të mos emërtohet një herë midis jush si shenjtorë, Efesianëve 5:3 duke përfshirë kështu veprimet e patregueshme të meshkujve dhe femrave nën emrin e papastërtisë. Nga kjo rrjedh se heshtja sigurisht nuk u jep licencë vullnetarëve. 4. Megjithatë, unë pohoj se kjo pikë nuk është lënë në heshtje, por ligjvënësi ka bërë një ndalim të qartë. Fjalët Askush prej jush nuk do t'i afrohet dikujt që është i afërm me të, për të zbuluar lakuriqësinë e tij, Levitiku 18:6 përfshin gjithashtu këtë formë të farefisnisë, sepse çfarë mund të jetë më e ngjashme me një burrë sesa gruaja e tij ose më shumë se mishi i tij? Sepse ata nuk janë më dy, por një mish i vetëm. Mateu 19:6 Kështu, me anë të gruas, motra bëhet e ngjashme me burrin. Sepse, ashtu si nuk do të marrë nënën e gruas së tij, as bijën e gruas së tij, sepse nuk mund të marrë nënën e tij as vajzën e tij, kështu nuk mund të marrë motrën e gruas së tij, sepse nuk mund të marrë motrën e vet. Dhe, nga ana tjetër, nuk do të jetë e ligjshme që gruaja të bashkohet me të afërmit e burrit, sepse të drejtat e marrëdhënies janë të mira nga të dyja palët. Por, nga ana ime, kujtdo që mendon për martesën i dëshmoj se, moda e kësaj bote po kalon, 1 Korintasve 7:31 dhe koha është e shkurtër: mbetet që të dy ata që kanë gra të jenë sikur të mos kenë. 1 Korintasve 7:29 Nëse ai e citon në mënyrë të gabuar akuzën Rriteni dhe shumëzoni, Zanafilla 1:28 Unë qesh me të, sepse nuk i dallon shenjat e kohërave. Martesa e dytë është një ilaç kundër kurvërisë, jo një mjet lakmie. Nëse nuk mund të përmbahen, thuhet le të martohen; 1 Korintasve 7:9 por nëse martohen nuk duhet të shkelin ligjin. 5. Por ata të cilëve u është verbuar shpirti nga epshi i turpshëm, nuk e përfillin as natyrën, e cila qysh në kohët e lashta dallonte emrat e familjes. Sepse në çfarë marrëdhëniesh ata që kontraktojnë këto sindikata do t'i emërtojnë djemtë e tyre? A do t'i quajnë ata vëllezër apo kushërinj të njëri-tjetrit? Sepse, për shkak të konfuzionit, do të zbatohen të dy emrat. O burrë, mos e bëj hallën njerkë të vogëlushit; mos e armatos me xhelozi të paepur atë që duhet t'i ruajë me dashurinë e nënës. Janë vetëm njerkat që e shtrijnë urrejtjen e tyre edhe përtej vdekjes; armiqtë e tjerë bëjnë një armëpushim me të vdekurit; njerkat e fillojnë urrejtjen e tyre pas vdekjes. Shuma e asaj që them është kjo. Nëse dikush dëshiron të lidhë një martesë të ligjshme, e gjithë bota është e hapur për të: nëse ai është i shtyrë vetëm nga epshi, le të jetë më i kufizuar, që të dijë ta zotërojë enën e tij në shenjtërim dhe nder, jo në epshin e lakmisë. Do të doja të them më shumë, por kufijtë e letrës sime nuk më lënë më vend. Lutem që nxitja ime të jetë më e fortë se epshi, ose të paktën që kjo ndotje të mos gjendet në krahinën time. Aty ku është marrë përsipër atje, le të qëndrojë. Amfilochius në shenjtërimin e tij si peshkop 1. I bekuar qoftë Perëndia që nga epoka në epokë zgjedh ata që e kënaqin Atë, i dallon enët e zgjedhjes dhe i përdor ato për shërbesën e shenjtorëve. Edhe pse po përpiqeshit të ikje, siç e rrëfeni, jo nga unë, por nga thirrja që prisnit nëpërmjet meje, Ai ju ka futur në rrjetat e sigurta të hirit dhe ju ka futur në mes të Pisidisë për të kapur njerëz për Zotin dhe për të tërhequr prenë e djallit nga thellësia në dritë. Mund të thuash edhe ti, siç tha Davidi i bekuar: Ku të shkoj nga Fryma jote? Ose ku të ik nga prania jote. E tillë është puna e mrekullueshme e Mjeshtrit tonë të dashur. Gomarët kanë humbur që të ketë një mbret të Izraelit. Davidi, megjithatë, të qenit izraelit iu dha Izraelit; por toka që të ka ushqyer dhe të ka sjellë në një lartësi të tillë virtyti, nuk të zotëron më dhe e sheh fqinjin e saj të zbukuruar nga stolitë e saj. Por të gjithë besimtarët në Krishtin janë një popull; të gjithë njerëzit e Krishtit, edhe pse Ai përshëndetet nga shumë rajone, janë një Kishë; dhe kështu vendi ynë gëzohet dhe gëzohet për urdhrin e Zotit, dhe në vend që të mendojë se është një njeri më i varfër, mendon se nëpërmjet një njeriu është zotëruar nga kisha të tëra. Vetëm Zoti më mundësoftë që t'ju shoh personalisht dhe, për sa kohë që ndahem prej jush, të dëgjoj për përparimin tuaj në ungjill dhe për rregullin e mirë të Kishave tuaja. 2. Luani, pra, njeriun, jini të fortë dhe ecni përpara popullit që Shumë i Larti të ka besuar në dorën tënde. Si një pilot i zoti, ngrihu në mendje mbi çdo valë të ngritur nga shpërthimet heretike; mbajeni varkën që të mos përmbytet nga kriprat dhe fluksi i hidhur i doktrinës së rreme; dhe prisni që Zoti të krijojë qetësi sa më shpejt që të jetë gjetur një zë i denjë për ta zgjuar Atë për të qortuar erërat dhe detin. Nëse dëshironi të më vizitoni, tani i nxituar nga sëmundja e gjatë drejt fundit të pashmangshëm, mos prisni një rast, apo fjalë nga unë. Ti e di se për zemrën e babait çdo herë është e përshtatshme për të përqafuar një djalë të dashur dhe se dashuria është më e fortë se fjalët. Mos u qani për një përgjegjësi që tejkalon fuqinë tuaj. Nëse do të kishit qenë i destinuar ta mbani barrën pa ndihmë, ajo nuk do të kishte qenë thjesht e rëndë; do të ishte e patolerueshme. Por nëse Zoti e ndan barrën me ju, hidhni gjithë kujdesin tuaj mbi Zotin dhe Ai do të veprojë vetë. Vetëm këshillohuni që të keni kujdes që të mos ju rrëmbejnë zakonet e liga. Përkundrazi, ndryshoni të gjitha rrugët e mëparshme të liga në të mira me ndihmën e urtësisë së dhënë nga Perëndia. Sepse Krishti nuk ju ka dërguar për të ndjekur të tjerët, por veten tuaj për të marrë drejtimin e të gjithë atyre që shpëtohen. Ju urdhëroj të luteni për mua, që, nëse jam ende në këtë jetë, të më lejohet t'ju shoh me Kishën tuaj. Megjithatë, nëse është urdhëruar që unë të largohem tani, le t'ju shoh të gjithëve në të ardhmen me Zotin, Kishën tuaj duke lulëzuar si një hardhi me vepra të mira dhe veten si një bujk i mençur dhe shërbëtor i mirë që u jep mish në kohën e duhur bashkëshërbëtorëve të tij dhe merr shpërblimin e një kujdestari të urtë e të besueshëm. Të gjithë ata që janë me mua përshëndesin nderimin tuaj. Qofshi të fortë dhe të gëzuar në Zotin. Qofshi të ruajtur të lavdishëm në hiret e Shpirtit dhe të urtësisë. I njëjti shkak duket se më bën të hezitoj të shkruaj dhe të provoj se duhet të shkruaj. Kur mendoj për vizitën që i detyrohem, dhe llogaris përfitimin e takimit me ty, nuk mund të mos i përçmoj letrat, duke qenë se nuk janë as hije në krahasim me realitetin. Pastaj, përsëri, kur mendoj se ngushëllimi im i vetëm, siç jam i privuar nga gjithçka që është më e mira dhe më e rëndësishmja, është të përshëndes një njeri të tillë dhe t'i lutem, siç e kam zakon, të mos më harrojë në lutjet e tij, mendoj se letrat nuk kanë vlerë të vogël. Unë vetë nuk dua të heq dorë nga çdo shpresë për vizitën time, as të dëshpërohem për t'ju parë. Më vjen turp të mos më duket se kam aq shumë besim në lutjet tuaja, sa të pres që të shndërrohem nga një plak në një të ri, nëse do të lindte një nevojë e tillë, dhe jo thjesht nga një i sëmurë dhe i dobësuar, siç jam unë tani, në një disi më të fortë. Nuk është e lehtë të shpreh me fjalë arsyen që nuk jam tashmë me ju, sepse jo vetëm që jam i penguar nga sëmundja aktuale, por nuk kam as forcën e të folurit të mjaftueshëm në çdo kohë për t'ju treguar një sëmundje kaq të shumëfishtë dhe komplekse. Mund të them vetëm se që nga Pashkët e deri më sot, ethet, diarreja dhe shqetësimet e zorrëve, që më mbytin si dallgë, nuk më lejojnë të ngre kokën mbi to. Vëllai Barachus mund të jetë në gjendje t'ju tregojë karakterin e simptomave të mia, nëse jo siç meriton ashpërsia e tyre, të paktën aq qartë sa për t'ju bërë të kuptoni arsyen e vonesës sime. Nëse bashkoheni përzemërsisht në lutjet e mia, nuk kam dyshim se problemet e mia do të kalojnë lehtësisht. Dikush mund të shohë shpirtin tuaj në letrën tuaj, sepse në të vërtetë asnjë piktor nuk mund të kapë kaq saktësisht një ngjashmëri të jashtme, pasi mendimet e shqiptuara mund të përfytyrojnë sekretet e shpirtit. Teksa lexoja letrën tuaj, fjalët tuaja karakterizuan saktësisht qëndrueshmërinë tuaj, dinjitetin tuaj të vërtetë, sinqeritetin tuaj të pandërprerë; në të gjitha ato gjëra më ngushëlloi shumë edhe pse nuk mund të të shihja. Mos dështoni, pra, të shfrytëzoni çdo mundësi për të më shkruar dhe të më jepni kënaqësinë të bisedoj me ju në distancë; sepse të shoh ballë për ballë tani më ndalon gjendja shqetësuese e shëndetit tim. Sa serioze është kjo, do të mësoni nga peshkopi i dashur për Perëndinë Amfilochius, i cili është edhe në gjendje t'ju raportojë ngaqë ka qenë vazhdimisht me mua dhe është plotësisht i aftë t'ju tregojë atë që ka parë. Por e vetmja arsye pse të dëshiroj të dish për vuajtjet e mia është se do të më falësh për të ardhmen dhe do të më shfajësosh nga mungesa e energjisë, nëse nuk arrij të vij të të shoh, edhe pse në të vërtetë humbja ime nuk ka aq nevojë për mbrojtje nga unë, sa për ngushëllim nga ti. Sikur të ishte e mundur që unë të vija tek ju, do të kisha preferuar shumë një pamje të ekselencës suaj për të gjitha qëllimet që burrat e tjerë konsiderojnë se ia vlen një përpjekje. 1. Nuk do të ishte e lehtë për mua të them se sa shumë i kënaqur jam me letrën e shenjtërisë suaj. Fjalët e mia janë shumë të dobëta për të shprehur gjithçka që ndjej; ti, megjithatë, duhet të jesh në gjendje ta hamendësosh atë, nga bukuria e asaj që ke shkruar. Për çfarë nuk përmbante letra juaj? Ai përmbante dashuri për Perëndinë; përshkrimi i mrekullueshëm i dëshmorëve, i cili më vuri aq qartë mënyrën e luftës së tyre të mirë, saqë m'u duk se e shihja atë; dashuri dhe mirësi për veten time; fjalë me bukuri të jashtëzakonshme. Kështu, kur e mora në duar dhe e lexova shumë herë, dhe kuptova se sa e mbushur me hirin e Shpirtit, mendova se isha kthyer në kohët e mira të vjetra, kur Kishat e Zotit lulëzuan, të rrënjosura në besim, të bashkuara në dashuri, të gjitha anëtarët ishin në harmoni, sikur në një trup të vetëm. Atëherë persekutorët u shfaqën dhe u shfaqën edhe të përndjekurit. Pastaj njerëzit u shumuan duke u sulmuar. Pastaj gjaku i martirëve, duke ujitur Kishat, ushqeu shumë më shumë kampionë të fesë së vërtetë, çdo brez u zhvesh për luftën me zellin e atyre që kishin shkuar më parë. Atëherë ne të krishterët ishim në paqe me njëri-tjetrin, paqen që na la trashëgim Zoti, të cilën, aq mizorisht e hoqëm nga mesi ynë, tani nuk na ka mbetur asnjë gjurmë. Megjithatë shpirti im u kthye në atë bekim të dikurshëm, kur një letër erdhi nga një distancë e largët, e ndritshme me bukurinë e dashurisë dhe një martir udhëtoi drejt meje nga rajonet e egra përtej Danubit, duke predikuar në personin e tij saktësinë e besimit që vërehet atje. Kush mund të tregojë kënaqësinë e shpirtit tim në gjithë këtë? Cila fuqi e të folurit mund të krijohej kompetente për të përshkruar gjithçka që ndjeva në fund të zemrës sime? Megjithatë, kur pashë atletin, bekoja trajnerin e tij: edhe ai, para Gjykatësit të drejtë, pasi forcoi shumë për konfliktin në emër të fesë së vërtetë, do të marrë kurorën e drejtësisë. 2. Duke më kujtuar Eutikun e bekuar dhe duke nderuar vendin tim që mbolli farat e fesë së vërtetë, ju menjëherë më keni kënaqur me përkujtimin tuaj të së kaluarës dhe më keni pikëlluar me bindjen tuaj për të tashmen. Askush prej nesh tani nuk i afrohet Eutikut në mirësi: aq larg jemi nga vënia e barbarëve nën fuqinë zbutëse të Shpirtit dhe veprimin e hirit të Tij, saqë për shkak të madhështisë së mëkateve tona ne i kthejmë njerëzit me zemër të butë në barbarë, sepse vetes dhe mëkateve tona ia atribuoj që ndikimi i heretikëve është përhapur kaq gjerësisht. Ndoshta asnjë pjesë e botës nuk i ka shpëtuar flakjes së herezisë. Më tregoni për betejat e sportistëve, trupat e copëtuar për hir të së vërtetës, tërbimin e egër të përçmuar nga njerëzit me zemër të patrembur, torturat e ndryshme të persekutorëve dhe qëndrueshmërinë e mundësve nëpër të gjitha, bllokun dhe ujin me të cilin vdiqën dëshmorët. Dhe cila është gjendja jonë? Dashuria është ftohur; mësimi i Etërve po shkatërrohet; kudo është një anijembytje e Besimit; gojët e Besimtarëve janë të heshtura; njerëzit, të dëbuar nga shtëpitë e lutjes, ngrenë duart në qiell të hapur drejt Zotit të tyre që është në qiell. Vuajtjet tona janë të rënda, martirizimi nuk shihet askund, sepse ata që na përgjërohen keq quhen me të njëjtin emër si ne. Prandaj lutjuni vetë Zotit dhe bashkojuni me ju të gjithë atletët fisnikë të Krishtit në lutje për Kishat, deri në fund që, nëse mbetet më shumë kohë për këtë botë dhe të gjitha gjërat nuk po çohen drejt shkatërrimit, Perëndia mund të pajtohet me Kishat e tij dhe t'u rivendosë paqen e tyre të lashtë. Perëndia e ka përmbushur lutjen time të vjetër duke denjuar që të më lejojë të marr letrën e shenjtërisë suaj të vërtetë. Ajo që dëshiroj mbi të gjitha është të të shoh ty dhe të të shoh, dhe të shijoj në marrëdhëniet e vërteta të gjitha hiret e Shpirtit me të cilat jeni pajisur. Megjithatë, kjo është e pamundur, si për shkak të distancës që na ndan, ashtu edhe për shkak të profesioneve mbresëlënëse të secilit prej nesh. Prandaj lutem, në radhë të dytë, që shpirti im të ushqehet me letra të shpeshta nga dashuria juaj në Krishtin. Kjo më është dhënë tani që të marr letrën tënde në duart e mia. Unë kam qenë dyfish i kënaqur me kënaqësinë e komunikimit tuaj. Më dukej sikur mund të shihja vërtet shpirtin tënd që shkëlqente në fjalët e tua si në ndonjë pasqyrë; dhe unë u emocionova në një gëzim të jashtëzakonshëm, jo ​​vetëm kur u vërtetuat se jeni ajo që thotë gjithë dëshmia për ju, por që cilësitë tuaja fisnike janë stolia e vendit tim. Ju e keni mbushur vendin përtej kufijve tanë me fruta shpirtërore, si ndonjë degë e fuqishme që ka dalë nga një rrënjë e lavdishme. Me të drejtë, pra, i gëzohet vendi ynë degëve të veta. Kur ju po përfshiheshit në konflikte për besimin, ajo dëgjoi se trashëgimia e mirë e Etërve ishte ruajtur në ju dhe përlëvdoi Perëndinë. Dhe tani për çfarë jeni? Ti e ke nderuar tokën që të ka lindur duke i dërguar asaj një dëshmor që sapo ka bërë një luftë të mirë në vendin barbar në kufijtë e tu, ashtu si një kopshtar mirënjohës mund t'u dërgojë frytet e para atyre që i kanë dhënë farat. Vërtet dhurata është e denjë për atletin e Krishtit, një martir të së vërtetës, i sapo kurorëzuar me kurorën e drejtësisë, të cilin e kemi pritur me kënaqësi, duke lavdëruar Perëndinë që tani ka përmbushur ungjillin e Krishtit të Tij në mbarë botën. Më lejoni t'ju kërkoj të kujtoni në lutjet tuaja mua që ju dua dhe për hir të shpirtit tim t'i lutem me zell Zotit që një ditë edhe unë të jem i denjë për të filluar t'i shërbej Perëndisë, sipas mënyrës së urdhërimeve të Tij që Ai na ka dhënë për shpëtim. Unë jam i kënaqur që më kujtoni dhe shkruani, dhe, çfarë është akoma më e rëndësishme, që më dërgoni bekimin tuaj në letrën tuaj. Sikur të isha i denjë për mundin tuaj dhe për përpjekjet tuaja në kauzën e Krishtit, do të më lejohej të vija te ju dhe t'ju përqafoja dhe t'ju merrja si model durimi. Por meqenëse nuk jam i denjë për këtë, dhe jam i burgosur nga shumë mundime dhe shumë punë, bëj atë që është më mirë. Unë përshëndes Shkëlqesinë tuaj dhe ju lutem të mos lodheni duke më kujtuar mua. Sepse nderi dhe kënaqësia e marrjes së letrave tuaja nuk është vetëm një avantazh për mua, por është një terren mburrjeje dhe krenarie para botës që duhet të ndihem i nderuar nga ai, virtyti i të cilit është kaq i madh dhe që është në një bashkësi aq të ngushtë me Zotin, sa të mundet, njësoj me mësimin dhe shembullin e tij, të bashkojë të tjerët me të në të. Unë vajtoj për Kishën që është e privuar nga drejtimi i një bariu të tillë. Por kam shumë më tepër terren t'ju përgëzoj që jeni të denjë për privilegjin për të shijuar, në një moment të tillë, shoqërinë e atij që po bën një luftë kaq të mirë në kauzën e së vërtetës, dhe jam i sigurt se ju, që e përkrahni dhe nxitni zellin e tij fisnikërisht, do të konsideroheni të denjë nga Zoti për shumë si ai. Çfarë bekimi, të gëzosh në qetësi të pandërprerë shoqërinë e njeriut kaq të pasur në mësim dhe me përvojë në jetë! Tani, të paktën, ju duhet, jam i sigurt, ta dini se sa i mençur është ai. Në ditët e shkuara, mendja e tij iu kushtua domosdoshmërisht shumë shqetësimeve të ndara dhe ti ishe shumë i zënë një burrë për t'i kushtuar vëmendje të vetme burimit shpirtëror që buron nga zemra e tij e pastër. Zoti të dhëntë që ti të jesh ngushëllim për të dhe të mos duash kurrë ngushëllim nga të tjerët. Jam i sigurt për prirjen e zemrës sate, njëlloj nga përvoja që kam pasur për ty për një kohë të shkurtër dhe nga mësimi i lartësuar mësuesi yt i shquar, me të cilin të kalosh një ditë të vetme është një kusht i mjaftueshëm për udhëtimin drejt shpëtimit. Ju keni ndërmarrë një detyrë dashamirëse dhe bamirëse për të mbledhur trupat e robëruara të Glicerit të pafytyrë (aktualisht më duhet të shkruaj kështu) dhe, për aq sa qëndroni në ju, të mbuloni turpin tonë të përbashkët. Është e drejtë që nderimi juaj ta zhbëjë këtë çnderim me një njohuri të plotë të fakteve rreth tij. Ky Gliceri i yti i varr dhe i nderuar u shugurua nga unë dhjak i kishës së Venezës për t'i shërbyer presbiterit dhe të kujdeset për punën e Kishës, sepse, megjithëse shoku në aspekte të tjera është i vështirë, ai është natyrshëm i zgjuar në punën e dorës. Sapo u emërua, ai e la pas dore punën e tij, sikur nuk kishte absolutisht asgjë për të bërë. Por, për shkak të fuqisë dhe autoritetit të tij privat, ai mblodhi disa virgjëresha të mjera, disa prej të cilave erdhën tek ai me dëshirën e tyre (ju e dini se sa të rinjtë janë të prirur për çdo gjë të tillë), dhe të tjerët u detyruan pa dëshirë ta pranonin atë si udhëheqës të kompanisë së tyre. Më pas ai mori stilin dhe titullin e patriarkut dhe filloi krejt papritur të luante njeriun me dinjitet. Ai nuk e kishte arritur këtë në ndonjë bazë të arsyeshme ose të devotshme; qëllimi i tij i vetëm ishte të siguronte një mjet jetese, ashtu si disa njerëz fillojnë një zanat dhe disa një tjetër. Ai e ka mërzitur të gjithë Kishën, duke përbuzur presbiterin e tij, një njeri të nderuar si nga karakteri ashtu edhe nga mosha; duke përbuzur korepiskopin e tij dhe veten time, si kot, duke e mbushur vazhdimisht qytetin dhe gjithë klerin me çrregullime dhe trazira. Dhe tani, duke u qortuar butësisht nga unë dhe korepiskopi i tij, që të mos na trajtojë me përbuzje (sepse ai po përpiqej t'i nxiste të rinjtë të pëlqenin mosbindjen), ai mediton sjelljen më të guximshme dhe çnjerëzore. Pasi ka grabitur sa më shumë prej virgjëreshave që ka mundur, ai është larguar natën. Jam i sigurt që e gjithë kjo do t'ju duket shumë e trishtueshme. Mendoni edhe për kohën. Aty po bëhej festa dhe, siç ishte e natyrshme, një numër i madh njerëzish ishin mbledhur së bashku. Ai, megjithatë, në anën e tij, nxori trupat e tij, të cilët i ndiqnin të rinjtë dhe kërcenin rreth tyre, duke bërë që të gjithë personat e prirur të ishin më të shqetësuar, ndërsa llafazanët e lirshëm qeshin me zë të lartë. Dhe as kjo nuk ishte e mjaftueshme, e madhe siç ishte skandali. Më thonë se edhe prindërit e virgjëreshave, duke e parë të padurueshme humbjen e tyre, me dëshirën për të sjellë në shtëpi shoqërinë e shpërndarë dhe duke rënë me psherëtima dhe lot jo të natyrshme në këmbët e vajzave të tyre, janë fyer dhe indinjuar nga ky i ri i shkëlqyer dhe nga grupi i tij i banditëve. Jam i sigurt që nderimi juaj do t'i konsiderojë të gjitha këto të patolerueshme. Tallja e tij na lidh të gjithëve njësoj. Para së gjithash, urdhëro që të kthehet me virgjëreshat. Ai mund të gjejë pak mëshirë, nëse do të kthehej me një letër nga ju. Nëse nuk e përvetësoni këtë kurs, të paktën dërgojini virgjëreshat te nëna e tyre, Kisha. Nëse kjo nuk mund të bëhet, në çdo rast mos lejoni që të bëhet dhunë ndaj atyre që janë të gatshëm të kthehen, por bëni që të kthehen tek unë. Përndryshe thërras Zotin dhe njerëzit të dëshmojnë se e gjithë kjo është bërë keq dhe një shkelje e ligjit të Kishës. Rruga më e mirë do të ishte që Glicerius të kthehej me një letër, dhe në një gjendje mendore dhe të duhur; nëse jo, le t'i hiqet shërbimi. Deri ku do të shkojë marrëzia juaj e çmendur? Deri kur do të këshilloni të keqen kundër vetes? Deri kur do të vazhdoni të më ngjallni zemërim dhe të turpëroni rendin e përbashkët të të vetmuarve? Kthimi. Ki besim te Perëndia dhe te unë, që imitoj dashamirësinë e Perëndisë. Nëse të qortova si baba, si baba do të të fal. Ky është trajtimi që do të merrni nga unë, sepse shumë të tjerë janë duke u lutur në emrin tuaj, dhe para të tjerëve vetë presbiteri juaj, për flokët e thinjur dhe prirjen e dhembshur të të cilit ndjej shumë respekt. Vazhdo më gjatë të qëndrosh larg meje dhe ke rënë shumë nga diploma. Edhe ti do të largohesh nga Zoti, sepse me këngët dhe veshjet e tua nuk po i çon të rejat te Zoti, por te gropa. Unë ju shkrova, jo shumë kohë më parë, për Gliceriun dhe virgjëreshat. Edhe tani nuk janë kthyer, por ende hezitojnë, si dhe pse nuk e di. Më vjen keq që ta akuzoj këtë kundër teje, sikur po veproni për të më diskredituar, qoftë sepse keni ndonjë arsye ankese kundër meje, ose për të kënaqur të tjerët. Lërini pastaj të vijnë, pa pasur frikë. A jeni të sigurt për ta bërë këtë. Sepse më dhemb që anëtarët e mi janë prerë, megjithëse me të drejtë janë prerë. Nëse ata mbajnë jashtë barra do të qëndrojë mbi të tjerët. I laj duart prej saj. Sophronius, peshkop Nuk ka nevojë të them se sa shumë u kënaqa nga letra juaj. Fjalët tuaja do t'ju mundësojnë të supozoni se çfarë ndjeva kur e mora atë. Ju më keni ekspozuar në letrën tuaj, frytet e para të Shpirtit, dashurinë. Se kjo, çfarë mund të jetë më e çmuar për mua në gjendjen e tanishme të punëve, kur, për shkak të paudhësisë së shumtë, dashuria e shumë njerëzve është ftohur? Mateu 24:12 Tani asgjë nuk është më e rrallë se marrëdhënia shpirtërore me një vëlla, një fjalë paqeje dhe një bashkësi shpirtërore e tillë siç kam gjetur tek ju. Për këtë falënderoj Zotin, duke iu lutur që të kem pjesë në gëzimin e përsosur që gjendet në ju. Nëse letra juaj është e tillë, çfarë duhet të jetë për t'ju takuar personalisht? Nëse kur je larg më ndikon kaq shumë, çfarë do të jesh për mua kur të të shohin ballë për ballë? Sigurohuni që nëse nuk do të isha arrestuar nga profesione të panumërta dhe të gjitha ankthet e pashmangshme që më lidhin, do të kisha nxituar të takohesha me Shkëlqesinë tuaj. Edhe pse ajo ankesa ime e vjetër është një pengesë e madhe për lëvizjen time, megjithatë, duke pasur parasysh të mirat që pres, nuk do të kisha lejuar që kjo të më pengonte. Të lejohesh të takosh një burrë që ka të njëjtat pikëpamje dhe nderon besimin e Etërve, siç thuhet se bëni nga vëllezërit tanë të nderuar dhe kolegët presbitër, në të vërtetë do të thotë të kthehesh në bekimin e lashtë të Kishave, kur të vuajturit nga mosmarrëveshjet e pabaza ishin të paktë dhe të gjithë jetonin në paqe, punëtorët që nuk iu bindeshin urdhrave2. 2:15 duke i shërbyer Zotit me rrëfim të thjeshtë dhe të qartë, dhe duke e mbajtur të qartë dhe të pacenuar besimin e tyre te Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Unë duhet të jem më i zellshëm për t'ju shkruar, por për besimin tim që letrat e mia jo gjithmonë, miku im, arrijnë në duart tuaja. Kam frikë se nga prapësitë e atyre në shërbimin e të cilëve varem, veçanërisht në një kohë si kjo kur e gjithë bota është në një gjendje konfuzioni, shumë njerëz të tjerë i kapin ata. Pra, pres që të më zbulojnë gabimet dhe të më kërkojnë me padurim letrat e mia, që kështu të mund të kem këtë provë të dorëzimit të tyre. Megjithatë, pavarësisht nëse shkruaj apo jo, një gjë e bëj pa dështuar, dhe ajo është të ruaj në zemrën time kujtimin e ekselencës suaj dhe t'i lutem Zotit që t'ju japë të përfundoni rrugën e jetesës së mirë që keni zgjedhur. Sepse në të vërtetë nuk është gjë e lehtë për atë që bën një profesion, të ndjekë gjithçka që kërkon premtimi. Çdokush mund të përqafojë jetën e ungjillit, por vetëm pak nga ata që kanë arritur në njohuritë e mia e kanë kryer plotësisht detyrën e tyre në detajet më të vogla të tij dhe nuk kanë anashkaluar asgjë që përmbahet në të. Vetëm shumë pak kanë qenë të qëndrueshëm në mbajtjen nën kontroll të gjuhës dhe të syrit nën drejtimin, siç do të thoshte Ungjilli; në punën me duart sipas shenjës për të bërë atë që i pëlqen Perëndisë; në lëvizjen e këmbëve dhe përdorimin e çdo anëtari, ashtu siç e ka caktuar Krijuesi që në fillim. Përshtatshmëria në veshje, vigjilenca në shoqërinë e burrave, moderimi në të ngrënë dhe pirë, shmangia e tepricës në blerjen e gjërave të nevojshme; të gjitha këto gjëra duken mjaft të vogla kur ato thjesht përmenden, por, siç kam gjetur nga përvoja, respektimi i vazhdueshëm i tyre nuk kërkon luftë të lehtë. Për më tepër, një përsosmëri e tillë përulësie sa të mos kujtohet as fisnikëria e familjes, as të lartësohet nga ndonjë avantazh i natyrshëm i trupit ose i mendjes që mund të kemi, as që të lejojmë që mendimi i të tjerëve për ne të jetë një bazë krenarie dhe ekzaltimi, e gjithë kjo i përket jetës ungjillore. Ekziston gjithashtu vetëkontroll i qëndrueshëm, industri në lutje, simpati në dashuri vëllazërore, bujari ndaj të varfërve, përulësi e temperamentit, pendim i zemrës, shëndoshë e besimit, qetësi në depresion, ndërkohë që nuk e harrojmë kurrë gjykatën e tmerrshme dhe të pashmangshme. Të gjithë ne po nxitojmë drejt këtij gjykimi, por ata që e kujtojnë atë dhe janë të shqetësuar për atë që do të pasojë pas tij, janë shumë të paktë. Kam pasur shumë dëshirë t'i shkruaj vazhdimisht Shkëlqesisë suaj, por herë pas here e kam mohuar veten, nga frika se mos ju kaplojë ndonjë tundim, për shkak të atyre që janë të prirur ndaj meje. Madje, siç më thonë, urrejtja e tyre ka shkuar deri aty saqë bëjnë bujë nëse dikush merr një letër nga unë. Por tani që ju keni filluar të shkruani vetë, dhe është shumë mirë që ju ta bëni këtë, duke më dërguar informacione të nevojshme për gjithçka që keni në mendje, unë jam i nxitur t'ju shkruaj përsëri. Më lejoni të rregulloj atë që është lënë jashtë në të kaluarën, dhe në të njëjtën kohë t'i përgjigjem asaj që shkëlqesia juaj ka shkruar. Me të vërtetë i bekuar është shpirti, i cili natën dhe ditën nuk ka ankth tjetër përveç se si, kur të vijë dita e madhe ku i gjithë krijimi do të dalë para Gjykatësit dhe do të japë llogari për veprat e tij, edhe ajo mund të jetë në gjendje të heqë dorë lehtësisht nga llogaria e jetës. Sepse ai që e mban atë ditë dhe atë orë gjithmonë përpara tij, dhe është duke medituar gjithmonë mbi mbrojtjen që duhet bërë përpara gjykatës, ku asnjë justifikim nuk do të ketë dobi, nuk do të mëkatojë fare, ose jo seriozisht, sepse ne fillojmë të mëkatojmë kur ka mungesë të frikës ndaj Perëndisë tek ne. Kur burrat e kuptojnë qartë atë që u kërcënohet, frika e natyrshme në ta nuk do t'i lejojë kurrë të bien në veprime ose mendime të pavëmendshme. Kini kujdes, pra, për Perëndinë. Mbani frikën ndaj Tij në zemrën tuaj dhe thirrni të gjithë njerëzit që të bashkohen me ju në lutjet tuaja, sepse e madhe është ndihma e atyre që janë në gjendje ta lëvizin Perëndinë me rëndësinë e tyre. Asnjëherë mos pushoni së bërëi këtë. Edhe ndërsa jetojmë këtë jetë në mish, lutja do të jetë një ndihmës i fuqishëm për ne dhe kur të largohemi, prandaj do të jetë një furnizim i mjaftueshëm për ne në udhëtimin për në botën që vjen. Ankthi është një gjë e mirë; por, nga ana tjetër, dëshpërimi, dëshpërimi dhe dëshpërimi për shpëtimin tonë, janë të dëmshme për shpirtin. Kini besim, pra, në mirësinë e Zotit dhe kërkoni ndihmën e Tij, duke e ditur se nëse i drejtohemi Atij drejt dhe sinqerisht, jo vetëm që Ai nuk do të na flakë përgjithmonë, por do të na thotë, edhe kur jemi në aktin e shqiptimit të fjalëve të lutjes sonë, Ja! Unë jam me ju. Shkëlqesia juaj më shkroi kohët e fundit, duke më ngarkuar qartë, përveç çështjeve të tjera, të shkruaj për Besimin. Unë e admiroj zellin tuaj në këtë çështje dhe i lutem Zotit që zgjedhja juaj e gjërave të mira të jetë e vazhdueshme dhe që, duke përparuar në dituri dhe vepra të mira, të bëheni të përsosur. Por unë nuk dua të lë pas vetes një traktat mbi besimin, ose të shkruaj besime të ndryshme, dhe kështu nuk kam pranuar të dërgoj atë që keni kërkuar. Më duket se jeni i rrethuar nga zhurma e njerëzve tuaj atje, shokët boshe, të cilët thonë disa gjëra për të më sharë, me idenë se do të përmirësojnë pozicionin e tyre duke gënjyer në mënyrë të turpshme kundër meje. E kaluara tregon se çfarë janë dhe përvoja e ardhshme do t'i tregojë me ngjyra akoma më të qarta. Megjithatë, unë u bëj thirrje të gjithë atyre që besojnë në Krishtin të mos angazhohen në kundërshtim me besimin e lashtë, por, siç besojmë ne, të pagëzohen dhe, siç jemi pagëzuar, të ofrojnë doksologjinë. Mjafton që ne të rrëfejmë emrat që kemi marrë nga Shkrimi i Shenjtë dhe të shmangim çdo bidat rreth tyre. Shpëtimi ynë nuk qëndron në shpikjen e mënyrave të adresimit, por në rrëfimin e shëndoshë të Hyjnisë në të cilën ne kemi shpallur besimin tonë. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit Dhëntë Zoti që kur kjo letër të vihet në duart tuaja, mund t'ju gjejë me shëndet të mirë, mjaft të lirë dhe ashtu siç dëshironi të jeni. Sepse atëherë nuk do të jetë e kotë t'ju dërgoj këtë ftesë për të qenë të pranishëm në qytetin tonë, për t'i dhënë dinjitet më të madh festës së përvitshme, të cilën Kisha jonë e ka zakon ta mbajë për nder të martirëve. Me siguri miku im më i nderuar dhe më i dashur, që njerëzit tanë këtu, edhe pse kanë pasur shumë përvojë, nuk e dëshirojnë praninë e askujt me aq dëshirë sa e jotja; Një përshtypje kaq e dashur ka lënë pas marrëdhëniet tuaja të shkurtra me ta. Pra, që Zoti të lavdërohet, njerëzit të gëzohen, dëshmorët të nderohen dhe që unë në pleqëri të marr vëmendjen që më takon nga djali im i vërtetë, mos refuzo të udhëtosh drejt meje me shpejtësi. Unë do t'ju lutem edhe juve të parashikoni ditën e mbledhjes, që të mund të bisedojmë në kohën e lirë dhe të ngushëllojmë njëri-tjetrin me shkëmbimin e dhuratave shpirtërore. Dita është 5 shtatori. Ejani pra tre ditë më parë që edhe ju të nderoni me praninë tuaj Kishën e Spitalit. Me hirin e Zotit qofshi te shendetshem dhe me shpirt ne Zotin, duke u lutur per mua dhe per Kishen e Zotit. Të llogaritësh të gjithë ata që kanë marrë dashamirësi nga ekselenca jote, për hirin tim, nuk është detyrë e lehtë; kaq shumë janë atje që unë mendoj se kam përfituar nga ndihma juaj e mirë, një ndihmë që Zoti më ka dhënë për të më ndihmuar në këto kohë shumë të rënda. Më i vlefshmi nga të gjithë është ai që ju prezantohet tani nga letra ime, vëllai i nderuar Eusebius, i sulmuar nga një shpifje qesharake, të cilën varet vetëm nga ju në drejtësinë tuaj, ta shkatërroni. Prandaj, ju lutem, si duke respektuar të drejtën dhe duke qenë njerëzor, të më jepni favoret tuaja të mësuara, duke miratuar kauzën e Eusebit si tuajin dhe duke e mbrojtur atë dhe, në të njëjtën kohë, të vërtetën. Nuk është gjë e vogël që ai ka të drejtën në krah; dhe këtë, nëse nuk e godet kriza aktuale, nuk do ta ketë të vështirë ta provojë qartë dhe pa mundësi kontradiktash. E di që shpesh i kam rekomanduar shumë persona ekselencës suaj, dhe kështu në raste urgjente të rënda kanë qenë shumë të dobishme për miqtë në vështirësi. Por nuk mendoj se ju kam dërguar ndonjëherë dikë që e konsideroj me respekt më të madh, ose të përfshirë në gara me rëndësi më të madhe, sesa djali im shumë i dashur Eusebius, i cili tani e vendos këtë letër në duart tuaja. Ai vetë do ta informojë ekselencën tuaj, nëse i jepet mundësia, në çfarë vështirësish është përfshirë. Unë duhet të them, të paktën, aq sa kjo. Burri nuk duhet të gjykohet gabimisht dhe, sepse shumë janë dënuar për veprime të turpshme, nuk duhet të vihet nën dyshimin e përbashkët. Ai duhet të ketë një gjykim të drejtë dhe jeta e tij duhet të hetohet. Në këtë mënyrë do të bëhet e qartë e pavërteta e akuzave kundër tij dhe ai, pasi të gëzojë mbrojtjen tuaj të drejtë, do të shpallë ndonjëherë atë që i detyrohet për mirësinë tuaj. Fisnikëria juaj e natyrshme e karakterit dhe aksesi juaj i përgjithshëm më kanë mësuar të të konsideroj si mik të lirisë dhe të njerëzve. Prandaj, nuk kam asnjë hezitim t'ju afrohem në emër të dikujt që është bërë i lavdishëm nga një linjë e gjatë prejardhjash, por që meriton vlerësim dhe nderim më të madh për llogari të tij, për shkak të mirësisë së tij të lindur. Ju lutem, me lutjen time, t'i jepni atij mbështetjen tuaj nën një akuzë ligjore, në të vërtetë, në të vërtetë, qesharake, por e vështirë për t'u përmbushur për shkak të seriozitetit të akuzës. Do të ishte shumë e rëndësishme për suksesin e tij nëse do të denjoje të thuash një fjalë të mirë në emër të tij. Ju, në radhë të parë, do të ndihmonit të drejtën; por më tej do të tregonit respektin dhe mirësinë tuaj të zakonshme ndaj vetes, që jam miku juaj. Mjeshtrit Sophronius, në emër të Eunathius Unë kam qenë shumë i shqetësuar kur takova një njeri të denjë të përfshirë në telashe shumë të mëdha. Duke qenë njeri, si mund të dështoj të simpatizoj një njeri me karakter të lartë, i munduar përtej shkretëtirave të tij? Duke menduar se në çfarë mënyre mund të isha i dobishëm për të, gjeta një mjet për ta ndihmuar atë të dalë nga vështirësitë e tij, dhe kjo është duke e bërë të njohur për ekselencën tuaj. Tani ju takon t'i jepni atij të njëjtat mirësi që, siç mund të dëshmoj, ju u keni treguar shumë njerëzve. Të gjitha faktet e çështjes do t'i mësoni nga peticioni i paraqitur prej tij perandorëve. Këtë dokument ju lutem që ta merrni në duart tuaja dhe t'ju përgjërohem që ta ndihmoni me maksimumin e fuqisë suaj. Ju do të ndihmoni një të krishterë, një zotëri dhe dikë, mësimi i thellë i të cilit duhet të fitojë respekt. Nëse shtoj se duke e ndihmuar atë, ju do të më jepni një dashamirësi të madhe, megjithëse, në të vërtetë, interesat e mia janë çështje të momentit të vogël, megjithatë, duke qenë se ju jeni gjithmonë aq të mirë sa t'i bëni ato të rëndësishme, përfitimi juaj për mua nuk do të jetë i vogël. Otreius, peshkopi i Melitene Nderimi juaj është, e di, jo më pak i pikëlluar se unë për largimin e peshkopit shumë të dashur për Zotin Eusebius. Ne të dy kemi nevojë për rehati. Le të përpiqemi t'ia japim njëri-tjetrit. A më shkruani atë që dëgjoni nga Samosata dhe unë do t'ju raportoj gjithçka që mund të mësoj nga Trakia. Nuk është për mua një lehtësim i vogël i shqetësimit tonë të tanishëm të njoh qëndrueshmërinë e njerëzve. Njësoj do të jetë edhe ju të keni lajme për babanë tonë të përbashkët. Sigurisht që tani nuk mund t'jua them këtë me letër, por ju rekomandoj atë që është plotësisht i informuar dhe do t'ju raportojë në çfarë gjendje e la dhe si i përballon problemet e tij. Lutuni, pra, për të dhe për mua që Zoti t'i japë çlirim të shpejtë nga shqetësimi i tij. Për presbiterët e Samosatës I pikëlluar meqë jam për shkretimin e Kishës, gjithsesi ju përgëzoj që jeni sjellë kaq shpejt në këtë kufi ekstrem të luftës suaj të vështirë. Zoti të dhëntë që ta kaloni atë me durim, deri në fund që në këmbim të kujdestarisë suaj besnike dhe qëndrueshmërisë fisnike që keni treguar në kauzën e Krishtit, të merrni shpërblimin e madh. Në Senatin e Samosatës Duke parë, siç bëj unë, se tundimi tani është përhapur në të gjithë botën dhe se qytetet më të mëdha të Sirisë janë sprovuar nga të njëjtat vuajtje si ju, (megjithëse, në të vërtetë, askund nuk është Senati aq i miratuar dhe i njohur për veprat e mira, sa tuajat, ashtu siç jeni ju për zellin tuaj të drejtë), unë i falënderoj të gjitha fatkeqësitë që ju kanë ndodhur. Sepse po të mos kishte ndodhur kjo vuajtje, prova juaj në gjyq nuk do të njihej kurrë. Për të gjithë ata që përpiqen me zell për ndonjë të mirë, vuajtja që durojnë për hir të shpresës së tyre te Perëndia është si një furrë për arin. Zgjohuni, pra, zotërinj shumë të shkëlqyer, që punët që do të ndërmerrni të mos jenë të padenjë për ato që keni mbajtur tashmë dhe që mbi një themel të fortë të mund të shiheni duke bërë një përfundim akoma më të denjë. Ngrihuni, që të mund të qëndroni rreth bariut të Kishës, kur Zoti ta lejojë të shihet në fronin e tij, duke i thënë secilit nga ju me radhë. ndonjë vepër e mirë e bërë për hir të Kishës së Zotit. Në ditën e madhe të Zotit, secili, sipas proporcionit të punës së tij, do të marrë shpërblimin e tij nga Zoti i madhërishëm. Duke më kujtuar dhe duke më shkruar sa më shpesh të mundeni, ju do të jeni të drejtë duke më dërguar një përgjigje dhe për më tepër do të më jepni kënaqësi shumë të madhe, duke më dërguar me shkrim një shenjë të thjeshtë të një zëri që është kënaqësi për mua ta dëgjoj. Eustathius, peshkop i Himerisë Jetimi është, e di, shumë i mjerë dhe kërkon një punë të madhe, sepse na privon nga ata që janë vënë mbi ne. Nga unë konkludoj se nuk më shkruani, sepse jeni të dëshpëruar për atë që ju ka ndodhur, dhe në të njëjtën kohë tani jeni shumë të zënë duke vizituar vathët e Krishtit, sepse ato sulmohen nga çdo anë nga armiqtë. Por çdo pikëllim gjen ngushëllim në komunikimin me miqtë simpatizues. Bëj atëherë, të lutem, sa më shpesh të mundesh, më shkruani. Të dy do të freskoheni duke më folur dhe do të më ngushëlloni duke më lënë të dëgjoj nga ju. Unë do të përpiqem të bëj të njëjtën gjë me ju, aq shpesh sa më lejon puna ime. Lutuni vetes dhe lutuni me zell gjithë vëllazërisë që ta nxisin Zotin, që një ditë të na çlirojë nga vuajtja e tanishme. Teodotit, peshkopit të Beræas Edhe pse nuk më shkruani, e di se në zemrën tuaj ka një kujtim për mua; dhe këtë e konkludoj, jo sepse jam i denjë për ndonjë kujtim të favorshëm, por sepse shpirti juaj është i pasur me bollëk dashurie. Megjithatë, për sa i përket gënjeshtrave tuaja, shfrytëzoni çfarëdo mundësie që keni për të më shkruar, në fund që të gëzohem duke dëgjuar lajmet për ju dhe të kem rastin t'ju dërgoj lajme për veten time. Kjo është mënyra e vetme e komunikimit për ata që jetojnë larg njëri-tjetrit. Mos lejoni që ta privojmë njëri-tjetrin nga kjo, për aq sa do ta lejojë puna jonë. Por i lutem Perëndisë që të takohemi personalisht, që dashuria jonë të rritet dhe të mund të shumëfishojmë mirënjohjen ndaj Mjeshtrit tonë për të mirat e Tij më të mëdha. Për Antipatrin, guvernatorin Filozofia është një gjë e shkëlqyer, qoftë edhe vetëm për këtë, që ajo madje i shëron dishepujt e saj me një kosto të vogël; sepse, në filozofi, e njëjta gjë është e shijshme dhe e shëndetshme. Më thonë se e keni rikuperuar oreksin tuaj të dështuar me lakër turshi. Më parë nuk më pëlqente, si për shkak të fjalës së urtë, ashtu edhe sepse më kujtonte varfërinë që e shoqëronte. Tani, megjithatë, jam i shtyrë të ndryshoj mendje. Unë qesh me fjalën e urtë kur shoh se lakra është një nënë gjidhënëse kaq e mirë e njerëzve dhe i ka rikthyer guvernatorit tonë energjinë e rinisë. Për të ardhmen nuk do të mendoj asgjë si lakra, as lotusin e Homerit, as atë ambrozi, çfarëdo qoftë ajo, që ushqeu olimpianët. Dy herë lakra është vdekje, thotë proverbi i pamëshirshëm. Unë, megjithatë, edhe pse e kam thirrur shpesh, do të vdes një herë. Po: edhe pse nuk e kisha thirrur fare! Nëse vdes gjithsesi, mos ki frikë të hash një shije të shijshme, të sharë padrejtësisht nga proverbi! Canonica Prima. Për Amfilochius, në lidhje me Kanonet Edhe budallai, thuhet, kur bën pyetje llogaritet i urtë. Por kur një i mençur bën pyetje, ai e bën të mençur edhe një budalla. Dhe ky, faleminderit Zotit, është rasti im, sa herë që marr një letër nga vetja juaj punëtore. Sepse ne bëhemi më të ditur dhe më të mençur se më parë, thjesht duke bërë pyetje, sepse na mësohen shumë gjëra që nuk i dinim; dhe ankthi ynë për t'iu përgjigjur atyre vepron si mësues për ne. Me siguri në kohën e tanishme, megjithëse kurrë më parë nuk u kam kushtuar vëmendje pikave që ju ngrini, jam detyruar të bëj një hetim të saktë dhe të kthej në mendjen time si gjithçka që kam dëgjuar nga pleqtë, ashtu edhe gjithçka që më është mësuar në përputhje me mësimet e tyre. I. Sa i përket pyetjes suaj në lidhje me Katarin, tashmë është bërë një deklaratë dhe ju më keni kujtuar siç duhet se është e drejtë të ndiqet zakoni i marrjes në çdo rajon, sepse ata që në atë kohë kanë vendosur për këto pika, kanë pasur mendime të ndryshme në lidhje me pagëzimin e tyre. Por pagëzimi i Pepuzenëve më duket se nuk ka autoritet; dhe unë jam i habitur se si kjo mund t'i ketë shpëtuar Dionisit, i njohur siç ishte me kanunet. Autoritetet e vjetra vendosën të pranojnë atë pagëzim që në asnjë mënyrë nuk gabon nga besimi. Kështu ata përdorën emrat e herezive, të përçarjeve dhe të kongregacioneve të paligjshme. Me herezi ata nënkuptonin njerëz që ishin krejtësisht të shkëputur dhe të tjetërsuar në çështjet që kishin të bënin me besimin aktual; nga skizma burra që ishin ndarë për disa arsye kishtare dhe çështje të aftë për zgjidhje reciproke; nga mbledhjet e paligjshme të kongregacioneve të mbajtura nga presbiterë ose peshkopë të çrregullt ose nga laikë të pamësuar. Si për shembull, nëse një njeri dënohet për krim dhe i ndalohet kryerja e funksioneve ministrore, dhe më pas refuzon t'i nënshtrohet kanuneve, por arrogon vetes të drejtat episkopale dhe ministrore, dhe personat largohen nga Kisha Katolike dhe bashkohen me të, ky është tubim i paligjshëm. Të mos pajtohesh me anëtarët e Kishës rreth pendimit, është përçarje. Rastet e herezisë janë ato të manikeianëve, të Valentinianëve, të Markionitëve dhe të këtyre Pepuzenëve; sepse me ta vjen menjëherë mosmarrëveshja e tyre në lidhje me besimin aktual në Zot. Pra, autoriteteve të lashta iu duk mirë që të refuzonin fare pagëzimin e heretikëve, por të pranonin atë të skizmatikëve, me arsyetimin se ata ende i përkisnin Kishës. Për sa u përket atyre që u mblodhën në kongregacione të paligjshme, vendimi i tyre ishte t'i bashkonin përsëri në Kishë, pasi të ishin sjellë në një gjendje më të mirë nga pendimi dhe qortimi i duhur, dhe kështu, në shumë raste, kur njerëzit në urdhra ishin rebeluar me të çrregullt, t'i merrnin me pendimin e tyre, në të njëjtën gradë. Tani Pepuzeni janë qartazi heretikë, sepse, duke aplikuar në mënyrë të paligjshme dhe të turpshme për Montanus dhe Priscilla titullin e Paraclete, ata kanë blasfemuar kundër Frymës së Shenjtë. Prandaj, ata duhet të dënohen për caktimin e hyjnisë njerëzve; dhe për zemërimin e Frymës së Shenjtë duke e krahasuar Atë me njerëzit. Kështu ata janë gjithashtu të nënshtruar ndaj dënimit të përjetshëm, për aq sa blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk pranon falje. Çfarë bazë ka, pra, për pranimin e pagëzimit të njerëzve që pagëzojnë në Atin dhe Birin dhe Montanusin ose Priscilën? Sepse ata që nuk janë pagëzuar në emrat e dorëzuar tek ne, nuk janë pagëzuar fare. Kështu që, ndonëse kjo i shpëtoi vigjilencës së të madhit Dionisi, ne nuk duhet kurrsesi të imitojmë gabimin e tij. Absurditeti i pozicionit është i dukshëm në një moment dhe i dukshëm për të gjithë ata që janë të talentuar qoftë edhe me një pjesë të vogël të aftësisë arsyetuese. Katarët janë skizmatikë; por autoriteteve të lashta, e kam fjalën për Qiprianin dhe vetë Firmilianusin tonë, iu duk mirë që t'i refuzonin të gjitha këto, Katarit, Enkratit dhe Hidroparastatit, me një dënim të përbashkët, sepse origjina e ndarjes lindi nëpërmjet përçarjes dhe ata që ishin braktisur nga Kisha nuk kishin më mbi ta hiri i Shpirtit të Shenjtë që u nda nga kjo. Separatistët e parë kishin marrë shugurimin e tyre nga Etërit dhe zotëronin dhuratën shpirtërore me vendosjen e duarve. Por ata që u shkëputën ishin bërë laikë dhe, duke qenë se nuk janë më në gjendje t'u japin të tjerëve atë hirin e Frymës së Shenjtë nga i cili ata vetë janë larguar, ata nuk kishin autoritet as të pagëzonin as të shuguronin. Dhe prandaj ata që herë pas here pagëzoheshin prej tyre, u urdhëruan, sikur të ishin pagëzuar nga laikë, të vinin në kishë për t'u pastruar nga pagëzimi i vërtetë i Kishës. Megjithatë, duke qenë se disa prej atyre të Azisë u është dukur se, për hir të menaxhimit të shumicës, duhet pranuar pagëzimi i tyre, le të pranohet. Megjithatë, ne duhet të perceptojmë veprimin e padrejtë të enkratitëve; të cilët, me qëllim që të mos pranohen nga Kisha, janë përpjekur që në të ardhmen të parashikojnë ripranimin me një pagëzim të tyre të veçantë, duke shkelur në këtë mënyrë edhe praktikën e tyre të veçantë. Mendimi im, pra, është se, duke qenë se asgjë nuk parashikohet qartë në lidhje me ta, është detyra jonë të refuzojmë pagëzimin e tyre dhe se në rastin e cilitdo që ka marrë pagëzimin prej tyre, ne duhet ta pagëzojmë atë me ardhjen e tij në kishë. Megjithatë, nëse ka ndonjë gjasë që kjo të jetë e dëmshme për disiplinën e përgjithshme, ne duhet të kthehemi pas zakonit dhe të ndjekim etërit që kanë urdhëruar se çfarë drejtimi duhet të ndjekim. Sepse unë jam nën një frikë se mos, në dëshirën tonë për t'i shkurajuar ata nga pagëzimi, ne, për shkak të ashpërsisë së vendimit tonë, mund të jemi një pengesë për ata që po shpëtohen. Nëse ata pranojnë pagëzimin tonë, mos lejoni që kjo të na shqetësojë. Ne nuk jemi aspak të detyruar t'u kthejmë atyre të njëjtin favor, por vetëm t'u bindemi rreptësisht kanuneve. Në çdo bazë le të urdhërohet që ata që vijnë tek ne nga pagëzimi i tyre të vajosen në prani të besimtarëve dhe vetëm me këto kushte t'u afrohen mistereve. Jam i vetëdijshëm se kam marrë në gradën episkopale Izois dhe Saturninus nga pasuesit enkratit. Prandaj, unë jam i përjashtuar nga ndarja nga Kisha e atyre që kanë qenë të bashkuar me shoqërinë e tyre, përderisa, nëpërmjet pranimit tim për peshkopët, kam shpallur një lloj kanuni kungimi me ta. II. Gruaja që me qëllim shkatërron fëmijën e saj të palindur është fajtore për vrasje. Tek ne nuk ka asnjë hetim të mirë për formimin apo mosformimin e tij. Në këtë rast nuk është vetëm qenia që do të lindë ajo që shfajësohet, por gruaja në sulmin e saj ndaj vetvetes; sepse në shumicën e rasteve gratë që bëjnë përpjekje të tilla vdesin. Shkatërrimi i embrionit është një krim shtesë, një vrasje e dytë, gjithsesi nëse e konsiderojmë të kryer me dashje. Megjithatë, dënimi i këtyre grave nuk duhet të jetë i përjetshëm, por dhjetë vjet. Dhe trajtimi i tyre le të mos varet thjesht nga kalimi i kohës, por nga karakteri i pendimit të tyre. III. Një dhjak që kryen kurvëri pas emërimit të tij në diakonat duhet të shkarkohet. Por, pasi të jetë refuzuar dhe të renditet në mesin e laikëve, ai nuk duhet të përjashtohet nga kungimi. Sepse ekziston një kanun i lashtë që ata që kanë rënë nga shkalla e tyre duhet t'i nënshtrohen vetëm këtij lloj dënimi. Këtu, siç supozoj unë, autoritetet e lashta ndoqën rregullin e vjetër Nuk do të hakmerresh dy herë për të njëjtën gjë. Ekziston edhe kjo arsye tjetër, që laikët, kur dëbohen nga vendi i besimtarëve, herë pas here rikthehen në gradën nga kanë rënë; por dhjaku i nënshtrohet një herë e përgjithmonë dënimit të përhershëm të depozitimit. Urdhrat e dhjakut të tij duke mos iu rikthyer atij, ata pushuan në këtë dënim të vetëm. Deri më tani kjo është në lidhje me atë që varet nga ligji i përcaktuar. Por përgjithësisht një ilaç më i vërtetë është largimi nga mëkati. Prandaj ai njeri do të më japë prova të plota të shërimit të tij, i cili, pasi hodhi poshtë hirin për hir të kënaqjes së mishit, më pas, nëpërmjet plagosjes së mishit dhe skllavërimit të tij me anë të vetëkontrollit, ka braktisur kënaqësitë me të cilat ishte nënshtruar. Prandaj, ne duhet të dimë edhe atë që është me urdhër të saktë dhe çfarë është zakon; dhe në rastet që nuk pranojnë trajtimin më të lartë, të ndjekin drejtimin tradicional. IV. Në rastin e trigamisë dhe poligamisë ata përcaktuan të njëjtin rregull, në proporcion, si në rastin e digamisë; gjegjësisht një vit për digaminë (disa autoritete thonë dy vjet); për trigami burrat ndahen për tre dhe shpesh për katër vjet; por kjo nuk përshkruhet më fare si martesë, por si poligami; jo më tepër si kurvëri e kufizuar. Për këtë arsye Zoti i tha gruas nga Samaria, e cila kishte pesë burra, ai që ke tani nuk është burri yt. Ai nuk i konsideron të denjë për titullin bashkëshortor ata që kishin tejkaluar kufijtë e martesës së dytë. Në rastet e trigamisë ne kemi pranuar një izolim prej pesë vitesh, jo sipas kanuneve, por sipas urdhërit të paraardhësve tanë. Shkelës të tillë nuk duhet të ndalohen fare nga privilegjet e Kishës; ata duhet të konsiderohen se meritojnë të dëgjohen pas dy ose tre vjetësh dhe më pas të lejohen të qëndrojnë në vendin e tyre; por ato duhet të ruhen nga bashkësia e dhuratës së mirë dhe të rikthehen në vendin e kungimit vetëm pasi të kenë treguar ndonjë fryt pendimi. V. Heretikët që pendohen pas vdekjes duhet të pranohen; për t'u pranuar ende, sigurisht, jo pa dallim, por në gjyq për shfaqjen e pendimit të vërtetë dhe për të dhënë fryt në provë të zellit të tyre për shpëtim. VI. Kurvëria e personave kanonikë nuk duhet të llogaritet si martesë dhe bashkimi i tyre duhet të shpërbëhet plotësisht, sepse kjo është edhe e dobishme për sigurinë e Kishës dhe do t'i pengojë heretikët të kenë një terren sulmi kundër nesh, sikur të kishim nxitur njerëzit të bashkohen me ne me tërheqjen e lirisë drejt mëkatit. VII. Abuzuesit e vetvetes me njerëzimin dhe me kafshët, si edhe vrasësit, magjistarët, kurorëshkelësit dhe idhujtarët, meritojnë të njëjtin dënim. Çfarëdo rregulli që keni në rastin e pjesës tjetër, respektoni edhe në rastin e tyre. Megjithatë, nuk mund të ketë dyshim se ne duhet të pranojmë ata që janë penduar për papastërtinë e kryer në injorancë për tridhjetë vjet. Në këtë rast ka terren për falje në injorancën, në spontanitetin e rrëfimit dhe në shtrirjen e gjatë kohore. Ndoshta ata i janë dorëzuar Satanait për një epokë të tërë njeriu që të mund të mësojnë të mos sillen në mënyrë të pahijshme; prandaj urdhëroni që të priten pa vonesë, veçanërisht nëse derdhin lot për të nxitur mëshirën tuaj dhe tregojnë një mënyrë jetese të denjë për dhembshuri. VIII. Burri që i tërbuar ka marrë një shami kundër gruas së tij është një vrasës. Por është ajo që duhet të prisja nga inteligjenca juaj që ju duhet të më kujtoni shumë siç duhet të flas më gjerësisht për këto pika, sepse duhet bërë një dallim i gjerë midis rasteve kur ka dhe ku nuk ka qëllim. Një rast i një akti krejtësisht të paqëllimshëm, dhe i larguar gjerësisht nga qëllimi i agjentit, është ai i një njeriu që hedh një gur në një qen ose një pemë dhe godet një njeri. Qëllimi ishte të dëbonte bishën ose të shkundte frutin. I rastësishëm bie rastësisht në rrugën e goditjes dhe akti është i paqëllimshëm. E paqëllimshme është edhe vepra e atij që godet tjetrin me rrip ose shkop fleksibël, për ta ndëshkuar dhe njeriu që rrihet vdes. Në këtë rast duhet pasur parasysh se qëllimi nuk ishte vrasja, por përmirësimi i autorit. Më tej, ndër veprimet e paqëllimshme duhet të llogaritet rasti i një njeriu në një përleshje, i cili kur e shmang sulmin e armikut me shapka ose me dorë, e godet pa mëshirë në një pjesë jetike, për ta plagosur, por jo edhe për ta vrarë. Megjithatë, kjo i afrohet shumë qëllimit; sepse njeriu që përdor një armë të tillë në vetëmbrojtje, ose që godet pa mëshirë, duket se nuk e kursen kundërshtarin e tij, sepse është i zotëruar nga pasioni. Në të njëjtën mënyrë, rasti i kujtdo që përdor një këllëf të rëndë, ose një gur shumë të madh për të qëndruar në këmbë, llogaritet në mesin e të paqëllimtëve, sepse ai nuk bën atë që donte të thoshte: në tërbimin e tij ai jep një goditje të tillë sa të vriste viktimën e tij, por gjithçka që kishte në mendje ishte ta godiste, jo ta vriste. Megjithatë, nëse një burrë përdor një shpatë, ose ndonjë gjë të tillë, ai nuk ka asnjë justifikim: sigurisht asnjë nëse ai hedh kapelën e tij. Sepse ai nuk godet me dorë, që forca e goditjes të jetë nën kontrollin e tij, por gjuan, që nga pesha dhe tehu i hekurit dhe forca e gjuajtjes, plaga të mos jetë fatale. Nga ana tjetër, veprimet e kryera në sulme lufte ose grabitjeje janë qartësisht të qëllimshme dhe nuk pranojnë asnjë dyshim. Grabitësit vrasin për lakmi dhe për të shmangur bindjen. Ushtarët që shkaktojnë vdekjen në luftë e bëjnë këtë me qëllimin e dukshëm jo për të luftuar, as ndëshkuar, por për të vrarë kundërshtarët e tyre. Dhe nëse dikush ka sajuar ndonjë filtër magjike për ndonjë arsye tjetër, dhe pastaj shkakton vdekjen, unë këtë e konsideroj si të qëllimshme. Gratë shpesh përpiqen t'i tërheqin burrat që t'i duan ata me anë të magjive dhe nyjeve magjike, dhe u japin atyre droga që turbullojnë inteligjencën e tyre. Gra të tilla, kur shkaktojnë vdekjen, edhe pse rezultati i veprimit të tyre mund të mos jetë ai që synonin, megjithatë, për shkak të faktit se procedurat e tyre janë magjike dhe të ndaluara, do të llogariten në mesin e vrasjeve me dashje. Gratë gjithashtu që administrojnë drogë për të shkaktuar abort, si dhe ato që marrin helme për të shkatërruar fëmijët e palindur, janë vrasëse. Kaq shumë për këtë temë. IX. Fjalia e Zotit se është e paligjshme të tërhiqesh nga martesa, përveç për shkak të kurvërisë, Mateu 5:32 zbatohet, sipas argumentit, si për burrat ashtu edhe për gratë. Por zakoni, megjithatë, nuk është kështu. Megjithatë, në lidhje me gratë, gjenden shprehje shumë strikte; si, për shembull, fjalët e apostullit Ai që është bashkuar me një prostitutë është një trup i vetëm 1 Korintasve 6:16 dhe i Jeremisë, nëse një grua bëhet e një burri tjetër, a do të kthehet përsëri tek ajo? A nuk do të jetë ajo tokë shumë e ndotur? Jeremiah 3:1 Dhe përsëri: Ai që ka një shkelës bashkëshortore është budalla dhe i pabesë. Megjithatë zakoni urdhëron që burrat që kryejnë tradhti bashkëshortore dhe janë në kurvëri, të mbahen nga gratë e tyre. Rrjedhimisht, nuk e di nëse gruaja që jeton me burrin që është larguar nga puna mund të quhet me të drejtë shkelëse bashkëshortore; akuza në këtë rast i takon gruas që ka lënë të shoqin dhe varet nga shkaku për të cilin ajo është tërhequr nga martesa. Në rast se ajo rrihet dhe refuzon të nënshtrohet, do të ishte më mirë që ajo të duronte sesa të ndahej nga burri i saj; në rastin e kundërshtimit të saj ndaj humbjes monetare, edhe këtu ajo nuk do të kishte bazë të mjaftueshme. Nëse arsyeja e saj është të jetuarit e tij në kurvëri, këtë nuk e gjejmë në zakonin e kishës; por nga një burrë jobesimtar, gruaja urdhërohet të mos largohet, por të qëndrojë, për shkak të pasigurisë së çështjes. Sepse çfarë di ti, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd? 1 Korintasve 7:16 Ja, pra, gruaja, nëse e lë burrin e saj dhe shkon te një tjetër, është shkelëse e kurorës. Por burri që është braktisur është i falshëm dhe gruaja që jeton me një burrë të tillë nuk dënohet. Por në qoftë se burri që ka braktisur gruan e tij shkon te një tjetër, ai vetë është shkelës i kurorës, sepse e bën atë të shkelë kurorën; dhe gruaja që banon me të është shkelëse e kurorës, sepse ka bërë që t'i vijë burri i një gruaje tjetër. X. Ata që betohen se nuk do të marrin shugurimin, duke refuzuar urdhrat me betim, nuk duhet të shtyhen të japin dëshmi të rreme, megjithëse duket se ekziston një kanun që bën lëshime ndaj personave të tillë. Megjithatë, kam gjetur nga përvoja se dëshmitarët e rremë nuk dalin kurrë mirë. Sidoqoftë, duhet të merret parasysh forma e betimit, kushtet e tij, kuadri mendor në të cilin ai është bërë dhe shtesat më të vogla të bëra në terma, pasi, nëse nuk mund të gjendet gjëkundi ndonjë arsye për lehtësim, këta persona duhet të shkarkohen. Megjithatë, rasti i Severusit, dua të them të presbiterit të shuguruar prej tij, më duket se lejon një lehtësim të këtij lloji, nëse e lejoni. Jepni udhëzime që rrethi i vendosur nën Mestia, në të cilin ishte caktuar njeriu, të llogaritet nën Vasoda. Kështu ai nuk do të betohet duke mos u larguar nga vendi, dhe Longinus, duke pasur Kiriakun me vete, nuk do ta lërë Kishën pa u siguruar dhe as vetë nuk do të jetë fajtor për neglizhencën e punës. Për më tepër, unë nuk do të mbahem fajtor për marrjen e veprimeve në kundërshtim me asnjë kanun, duke i bërë një lëshim Kiriakut, i cili ishte betuar se do të qëndronte në Mindana dhe megjithatë pranoi transferimin. Kthimi i tij do të jetë në përputhje me betimin e tij dhe bindja e tij ndaj marrëveshjes nuk do të llogaritet kundër tij si dëshmi e rreme, sepse betimit të tij nuk i shtohej se ai nuk do të largohej qoftë edhe për një kohë të shkurtër nga Mindana, por do të qëndronte atje për të ardhmen. Severus, i cili pretendon harresën, unë do ta fal, vetëm duke i thënë se Ai që e di atë që është e fshehtë nuk do të anashkalojë rrënimin e Kishës së Tij nga një njeri i një karakteri të tillë; një njeri që fillimisht emëron në mënyrë jokanonike, më pas imponon betimet në kundërshtim me Ungjillin, më pas i thotë një njeriu që të bëjë dëshmi të rreme në çështjen e transferimit të tij dhe së fundi qëndron në harresën e pretenduar. Unë nuk jam gjykatës i zemrave; Unë gjykoj vetëm nga ajo që dëgjoj; le t'ia lëmë hakmarrjen Zotit dhe vetë ta falim gabimin e zakonshëm njerëzor të harresës dhe ta pranojmë njeriun pa diskutim. XI. Njeriu që është fajtor për vrasje pa dashje ka dhënë satisfaksion të mjaftueshëm në njëmbëdhjetë vjet. Ne, pa dyshim, do të vëzhgojmë atë që parashtrohet nga Moisiu në rastin e njerëzve të plagosur dhe nuk do të konsiderojmë se është kryer një vrasje në rastin e një njeriu që shtrihet pasi është goditur dhe ecën përsëri duke u mbështetur në shkopin e tij. Eksodi 21:19 Megjithatë, nëse ai nuk ngrihet përsëri pasi është goditur, megjithatë, duke mos pasur qëllim për të vrarë, sulmuesi është një vrasje, por një vrasje e paqëllimshme. XII. Kanuni i përjashton absolutisht digamistët nga ministria. XIII. Vrasja në luftë nuk llogaritet nga Etërit tanë si vrasje; Unë supozoj nga dëshira e tyre për të bërë lëshime për burrat që luftojnë në emër të dëlirësisë dhe fesë së vërtetë. Ndoshta, megjithatë, është mirë të këshillohet që ata, duart e të cilëve nuk janë të pastra, të përmbahen nga kungimi vetëm për tre vjet. XIV. Marrësi i kamatës, nëse pranon të shpenzojë fitimin e tij të padrejtë për të varfërit dhe të shpëtojë për të ardhmen nga murtaja e lakmisë, mund të pranohet në shërbim. XV. Unë jam i habitur nga kërkesa juaj e saktësisë në Shkrim, dhe duke argumentuar se ka diçka të sforcuar në diksionin e interpretimit që jep kuptimin e origjinalit, por nuk e përshkruan saktësisht atë që nënkuptohet me fjalën hebraike. Megjithatë, nuk duhet të kaloj pa kujdes nga pyetja e nisur nga një mendje kërkuese. Në krijimin e botës, zogjtë e ajrit dhe peshqit e detit kishin të njëjtën origjinë; sepse të dy llojet prodhoheshin nga uji. Arsyeja është se të dy kanë të njëjtat karakteristika. Këta të fundit notojnë në ujë, të parët në ajër. Prandaj, ato përmenden së bashku. Forma e të shprehurit nuk përdoret pa dallim, por e gjithë asaj që jeton në ujë përdoret shumë siç duhet. Zogjtë e qiellit dhe peshqit e detit i nënshtrohen njeriut; dhe jo vetëm ata, por gjithçka që kalon nëpër shtigjet e detit. Sepse çdo krijesë e ujit nuk është një peshk, si për shembull përbindëshat e detit, balenat, peshkaqenë, delfinët, fokat, madje edhe kuajt e detit, qentë e detit, peshqit sharrë, peshqit shpatë dhe lopët e detit; dhe, po të doni, hithrat e detit, gjembat dhe të gjitha krijesat me lëvozhgë të fortë nga të cilat asnjë nuk është peshk, dhe të gjitha kalojnë nëpër shtigjet e detit; kështu që ka tre lloje: zogjtë e qiellit, peshqit e detit dhe të gjitha krijesat e ujit që dallohen nga peshqit dhe kalojnë nëpër shtigjet e detit. XVI. Naamani nuk ishte një njeri i madh me Zotin, por me zotërinë e tij; dmth ishte një nga princat kryesorë të mbretit të Sirianëve. 2 Mbretërve 5:1 Lexoni me kujdes Biblën tuaj dhe aty do të gjeni përgjigjen e pyetjes suaj. Eustathius mjekut Njerëzimi është biznesi i rregullt i të gjithë juve që ushtroni si mjekë. Dhe, për mendimin tim, të vendosësh shkencën tënde në krye dhe në krye të kërkimeve të jetës do të thotë të vendosësh në mënyrë të arsyeshme dhe të drejtë. Kjo në çdo rast duket se është rasti nëse pasuria më e çmuar e njeriut, jeta, është e dhimbshme dhe nuk ia vlen të jetohet, nëse nuk jetohet me shëndet, dhe nëse për shëndetin ne varemi nga aftësitë tuaja. Në rastin tuaj mjekësia shihet, si të thuash, me dy duart e djathta; ju i zgjeroni kufijtë e pranuar të filantropisë duke mos kufizuar zbatimin e aftësive tuaja në trupat e burrave, por duke u kujdesur edhe për shërimin e sëmundjeve të shpirtrave të tyre. Unë kështu shkruaj jo vetëm në përputhje me raportin popullor. Unë jam prekur nga përvoja personale që kam pasur në shumë raste dhe në një shkallë të jashtëzakonshme në kohën e tanishme, në mes të ligësisë së papërshkrueshme të armiqve tanë, që ka përmbytur jetën tonë si një përrua i dëmshëm. Ti e ke shpërndarë me mjeshtëri dhe duke derdhur fjalët e tua qetësuese ke qetësuar pezmatimin e zemrës sime. Duke pasur parasysh sulmet e njëpasnjëshme dhe të larmishme të armiqve të mi kundër meje, mendova se duhej të heshtja dhe t'i duroj sulmet e tyre të njëpasnjëshme pa përgjigje dhe pa u përpjekur të kundërshtoj armiqtë e armatosur me një gënjeshtër, atë armë të tmerrshme që shumë shpesh e çon pikën e saj në vetë zemrën e së vërtetës. Ju bëtë mirë që më nxitët të mos braktisja mbrojtjen e së vërtetës, por të dënoja shpifësit tanë, që ndoshta, nga suksesi i gënjeshtrave, shumë të lëndohen. 2. Duke adoptuar një qëndrim të papritur urrejtjeje kundër meje, kundërshtarët e mi duket se po përsërisin historinë e vjetër në Æsop. Ai e detyron ujkun të ngrejë disa akuza kundër qengjit, pasi i vjen turp të duket të vrasë një krijesë që nuk i kishte bërë asnjë të keqe pa ndonjë pretekst të arsyeshëm; atëherë kur qengji e kundërshton lehtësisht shpifjen, ujku, megjithatë, vazhdon sulmin e tij dhe, megjithëse i mundur në barazi, del fitues në kafshim. Po kështu me ata që më duket se urrejtjen e konsiderojnë si virtyt. Ata ndoshta do të skuqen të më urrejnë pa shkak, dhe kështu do të shpikin lutje dhe akuza kundër meje, pa iu bindur asnjë prej pretendimeve të tyre, por duke nxitur si bazë të urrejtjes së tyre tani këtë, tani atë dhe tani diçka tjetër. Në asnjë rast të vetëm keqdashja e tyre nuk është konsistente; por, kur janë të pjekur në një ngarkesë, ata ngjiten me një tjetër dhe, të dështuar në këtë, i drejtohen një të tretës; dhe nëse të gjitha akuzat e tyre shpërndahen, ata nuk e braktisin vullnetin e tyre të keq. Ata thonë se unë predikoj tre perëndi, duke ia vënë akuzën në vesh turmës dhe duke e shtypur shpifjen në mënyrë të besueshme dhe këmbëngulëse. Megjithatë, e vërteta po lufton në anën time; dhe si publikisht për gjithë botën, ashtu edhe privatisht për të gjithë ata që takoj, dëshmoj se anatemoj çdo njeri që mban tre Zota dhe nuk e lejoj as të jetë i krishterë. Sapo ata e dëgjojnë këtë, Sabellius është i dobishëm për ta për të nxitur kundër meje dhe raportohet jashtë vendit se mësimi im është i ndotur me gabimin e tij. Edhe një herë mbaj në mbrojtjen time armën time të mësuar të së vërtetës dhe demonstroj se dridhem nga sabelianizmi po aq sa nga judaizmi. 3. Çfarë atëherë? Pas gjithë këtyre përpjekjeve u lodhën? A u larguan? Aspak. Ata po më akuzojnë për risi dhe e bazojnë akuzën e tyre në rrëfimin tim të tri hipostazave dhe më fajësojnë që pohoj një Mirësi, një Fuqi, një Hyjni. Në këtë ata nuk janë të gjerë të së vërtetës, sepse unë pohoj këtë. Ankesa e tyre është se zakoni i tyre nuk e pranon këtë dhe se Shkrimi nuk pajtohet. Cila është përgjigja ime? Nuk e konsideroj të drejtë që zakoni që ka midis tyre të konsiderohet si ligj dhe rregull ortodoksie. Nëse zakoni duhet të merret në provë të asaj që është e drejtë, atëherë sigurisht që është kompetente për mua të paraqes në anën time zakonin që gjendet këtu. Nëse ata e refuzojnë këtë, ne nuk jemi të detyruar t'i ndjekim. Prandaj, Shkrimi i frymëzuar nga Perëndia le të vendosë mes nesh; dhe në cilën anë do të gjenden doktrina në harmoni me fjalën e Perëndisë, në favor të asaj ane do të hidhet vota e së vërtetës. Cila është atëherë tarifa? Dy pikë janë avancuar në të njëjtën kohë në akuzat e ngritura ndaj meje. Unë jam akuzuar nga njëra anë për ndarjen e hipostazave; nga ana tjetër, duke mos përdorur kurrë në shumës asnjë nga emrat që kanë të bëjnë me Hyjninë, por duke folur gjithmonë në numrin njëjës të një Mirësie, siç e kam thënë tashmë; të një Fuqie; një Zot; e kështu me radhë. Përsa i përket ndarjes së hipostazave, nuk duhet të ketë asnjë kundërshtim apo kundërshtim nga ana e atyre që pohojnë në rastin e natyrës hyjnore një dallim thelbi. Sepse është e paarsyeshme të mbash tre esenca dhe të kundërshtosh tre hipostaza. Pra, nuk ka mbetur gjë tjetër veçse ngarkesa e përdorimit të fjalëve të natyrës hyjnore në njëjës. 4. Kam mjaft pak vështirësi në përmbushjen e akuzës së dytë. Kushdo që dënon ata që pohojnë se Hyjnia është një, duhet patjetër të pajtohet me të gjithë ata që mbajnë shumë perëndi, ose me ata që thonë se nuk ka asnjë. Asnjë pozicion i tretë nuk mund të imagjinohet. Mësimi i Shkrimit të frymëzuar nuk na lejon të flasim për shumë perëndi, por, kudo që përmend Hyjninë, flet për të në numrin njëjës; siç, për shembull, në të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë. Kolosianëve 2:9 Dhe përsëri; sepse gjërat e padukshme të tij që nga krijimi i botës shihen qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë bërë, madje fuqia dhe hyjnia e tij e përjetshme. Romakëve 1:20, pra, nëse të shumosh hyjnitë është shenjë e veçantë e viktimave të gabimit politeist dhe të mohosh plotësisht Hyjninë do të thotë të biesh në ateizëm, çfarë kuptimi ka kjo akuzë kundër meje për të rrëfyer një Hyjni? Por ata bëjnë një zbulim më të qartë të përfundimit që kanë në sy; domethënë, në rastin kur Ati është dakord se Ai është Perëndi dhe pranon në të njëjtën mënyrë që Biri të nderohet me atributin e Hyjnisë; por të refuzojnë të kuptojnë Frymën, edhe pse të llogaritur me Atin dhe me Birin në idenë e Hyjnisë. Ata lejojnë që fuqia e Hyjnisë të shtrihet nga Ati te Biri, por ata e ndajnë natyrën e Shpirtit nga lavdia hyjnore. Përkundrejt këtij këndvështrimi, sipas mundësive të mia, më duhet të bëj një mbrojtje të shkurtër të pozicionit tim. 5. Cili është, pra, argumenti im? Në përcjelljen e Besimit të Shpëtimit tek ata që po bëhen dishepuj në doktrinën e Tij, Zoti bashkohet me Atin dhe me Birin Frymën e Shenjtë gjithashtu. Ajo që është e bashkuar dikur unë e mbaj të bashkuar kudo dhe gjithmonë. Këtu nuk bëhet fjalë për një renditje së bashku në një aspekt dhe izolim në të tjerët. Në fuqinë gjallëruese me anë të së cilës natyra jonë shndërrohet nga jeta e prishjes në pavdekësi, fuqia e Shpirtit kuptohet me Atin dhe me Birin dhe në shumë raste të tjera, si në konceptimin e së mirës, ​​të shenjtës, të përjetshmes, të mençurit, të drejtës, supremit, efikasit dhe përgjithësisht në të gjitha termat që kanë kuptimin më të lartë. Prej nga e gjykoj të drejtë të besoj se Shpirti, i lidhur kështu me Atin dhe Birin në kaq shumë kuptime sublime dhe hyjnore, nuk ndahet kurrë. Në të vërtetë, unë nuk jam në dijeni të ndonjë shkalle më të mirë ose më të keqe në termat në lidhje me natyrën hyjnore, as nuk mund ta imagjinoj se është nderuese dhe e drejtë për t'i lejuar Shpirtit një pjesëmarrje në ato me dinjitet më të vogël, ndërkohë që Ai gjykohet i padenjë për më të lartën. Sepse të gjitha konceptet dhe termat që kanë të bëjnë me hyjnoren janë të një dinjiteti të barabartë njëri me tjetrin, në atë që nuk ndryshojnë në lidhje me kuptimin e lëndës për të cilën zbatohen. Mendimi ynë nuk drejtohet në një temë nga atribuimi i së mirës dhe në një tjetër nga ai i mençur, i fuqishëm dhe i drejtë; përmendni çdo atribut që dëshironi, gjëja e shënuar është një dhe e njëjta. Dhe nëse emërtoni Perëndinë, do të thotë të njëjtën Qenie që e kuptove me pjesën tjetër të termave. Pranimi, pra, se të gjitha termat e aplikuara për natyrën hyjnore kanë fuqi të barabartë njëri me tjetrin në lidhje me atë që përshkruajnë, njëri duke theksuar një pikë dhe tjetri një tjetër, por të gjitha duke e sjellë inteligjencën tonë në soditjen e të njëjtit objekt; çfarë arsye ka për t'i pranuar bashkësinë e Frymës me Atin dhe Birin në të gjitha kushtet e tjera dhe për ta izoluar Atë vetëm nga Hyjnia? Nuk ka shpëtim nga pozicioni që ose duhet ta lejojmë shoqërimin këtu, ose ta refuzojmë kudo. Nëse Ai është i denjë në çdo aspekt tjetër, Ai sigurisht nuk është i padenjë në këtë. Nëse, siç argumentojnë kundërshtarët tanë, Ai është tepër i parëndësishëm për t'i lejuar shoqërimin me Atin dhe me Birin në Hyjninë, Ai nuk është i denjë të ndajë asnjë nga atributet hyjnore: sepse kur këto terma shqyrtohen me kujdes dhe krahasohen me njëri-tjetrin, me ndihmën e kuptimit të veçantë të menduar në secilin, do të zbulohet se ato përfshijnë asgjë më pak se titullin e Perëndisë. Një dëshmi e asaj që them qëndron në faktin se edhe shumë objekte inferiore janë caktuar me këtë emër. Jo, Shkrimi i Shenjtë as nuk tërhiqet nga përdorimi i këtij termi në rastin e gjërave me karakter krejtësisht të kundërt, si kur aplikon titullin zot për idhujt. Le të hiqen dhe të hidhen poshtë dheut perënditë, është shkruar, që nuk kanë bërë qiellin dhe tokën; dhe përsëri, perënditë e kombeve janë idhuj. Dhe shtriga, kur thirri shpirtrat e kërkuar për Saulin, thuhet se kishte parë perëndi. 1 Samuelit 28:13 Edhe Balaami, një parashikues dhe shikues, me orakujt në dorë, siç thotë Shkrimi, kur ai i dha mësimin e demonëve me zgjuarsinë e tij hyjnore, Shkrimi përshkruhet si këshillim me Perëndinë. Nga shumë raste të ngjashme në Shkrimin e Shenjtë mund të vërtetohet se emri i Zotit nuk ka përparësi ndaj fjalëve të tjera që zbatohen për hyjnoren, pasi, siç u tha, ne e gjejmë të përdorur pa dallim edhe në rastin e gjërave me karakter krejt të kundërt. Nga ana tjetër, Shkrimi na mëson se emrat e shenjtë, të pakorruptueshëm, të drejtë dhe të mirë, nuk përdoren askund pa dallim për objektet e padenjë. Rrjedhimisht, nëse ata nuk e mohojnë që Fryma e Shenjtë është e lidhur me Birin dhe me Atin, në emrat që përdoren posaçërisht, nga përdorimi i fesë së vërtetë, vetëm për natyrën hyjnore, nuk ka asnjë arsye të arsyeshme për të refuzuar të lejojë të njëjtën lidhje vetëm në rastin e asaj fjale, e cila, siç kam treguar, përdoret si homonim i njohur i demonëve dhe idhuj madje edhe të idhujve. 6. Por ata pretendojnë se ky titull parashtron natyrën e asaj për të cilën zbatohet; se natyra e Shpirtit nuk është një natyrë e përbashkët me atë të Atit dhe të Birit; dhe se, për këtë arsye, Shpirtit nuk duhet t'i lejohet përdorimi i përbashkët i emrit. Prandaj, u takon atyre të tregojnë se me çfarë mjetesh e kanë perceptuar këtë variacion në natyrë. Nëse do të ishte vërtet e mundur që natyra hyjnore të mendohej në vetvete; a mund të zbulohet me anë të gjërave të dukshme çfarë i takon dhe çfarë është e huaj për të; atëherë sigurisht që nuk duhet të kemi nevojë për fjalë apo argumente të tjera që të na çojnë në kapjen e objektit të hetimit. Por natyra hyjnore është shumë e lartësuar për t'u perceptuar siç perceptohen objektet e kërkimit, dhe për gjërat që janë përtej njohurive tona ne arsyetojmë me prova të mundshme. Prandaj, ne jemi të domosdoshëm të udhëhequr në hetimin e natyrës hyjnore nga veprimet e saj. Supozoni se ne vëzhgojmë veprimet e Atit, të Birit, të Frymës së Shenjtë, të jenë të ndryshme nga njëra-tjetra, atëherë nga shumëllojshmëria e veprimeve do të hamendësojmë se natyrat operative janë gjithashtu të ndryshme. Sepse është e pamundur që gjërat që janë të dallueshme, për sa i përket natyrës së tyre, të lidhen për sa i përket formës së veprimeve të tyre; zjarri nuk ngrin; akulli nuk ngrohet; dallimi i natyrave nënkupton dallimin e operacioneve që rrjedhin prej tyre. Pra, na fal që ne e perceptojmë veprimin e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë si një dhe i njëjti, duke mos treguar në asnjë mënyrë ndryshim apo ndryshim; Nga ky identitet operimi ne nxjerrim domosdoshmërisht unitetin e natyrës. 7. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë shenjtërojnë, gjallërojnë, ndriçojnë dhe ngushëllojnë njësoj. Askush nuk do t'i atribuojë veprimit të Shpirtit një veprim të veçantë dhe të veçantë të shenjtërimit, pasi të dëgjojë Shpëtimtarin në Ungjill duke i thënë Atit për dishepujt e Tij, shenjtëroji ata në emrin Tënd. Në të njëjtën mënyrë, të gjitha veprimet e tjera kryhen në mënyrë të barabartë, në të gjithë ata që janë të denjë për to, nga Ati dhe nga Biri dhe nga Fryma e Shenjtë; çdo hir dhe virtyt, udhëzim, jetë, ngushëllim, ndryshim në të pavdekshëm, kalim në liri dhe të gjitha të mirat e tjera që i vijnë njeriut. Madje, edhe dispensimi që është mbi ne në lidhje me krijesën e konsideruar si në lidhje me inteligjencën ashtu edhe në sensin, nëse është vërtet e mundur që çdo hamendje në lidhje me atë që qëndron mbi ne të krijohet nga ajo që dimë, nuk përbëhet veçmas nga funksionimi dhe fuqia e Frymës së Shenjtë, duke ndarë çdo individ ndihmën e Tij në përpjesëtim me dinjitetin dhe nevojën e secilit. Vërtet renditja dhe administrimi i qenieve mbi natyrën tonë është i paqartë për perceptimin tonë; megjithatë, ndokush, duke argumentuar nga ajo që dihet për ne, do ta kishte më të arsyeshme të konkludonte se fuqia e Shpirtit vepron edhe në ato qenie, sesa se Ai është i përjashtuar nga qeverisja e gjërave mbibotërore. Pra, të pohosh do të thotë të çosh përpara një blasfemi të zhveshur dhe të pambështetur; është për të mbështetur absurditetin mbi gabimin. Nga ana tjetër, të pranosh që edhe bota përtej nesh qeveriset nga fuqia e Shpirtit, si dhe nga ajo e Atit dhe e Birit, do të thotë të çosh përpara një grindje, të mbështetur në dëshminë e qartë të asaj që shihet në jetën njerëzore. Identiteti i veprimit në rastin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dëshmon qartë pandryshueshmërinë e natyrës. Nga kjo rrjedh se, edhe nëse emri i Hyjnisë nënkupton natyrën, bashkësia e thelbit dëshmon se ky titull zbatohet në mënyrë shumë të duhur për Frymën e Shenjtë. 8. Megjithatë, jam në humbje të kuptoj se si kundërshtarët tanë me gjithë zgjuarsinë e tyre mund të nxjerrin titullin e Hyjnisë në provë të natyrës, sikur të mos kishin dëgjuar kurrë nga Shkrimi se natyra nuk vjen nga institucioni dhe emërimi. Moisiu u bë zot i Egjiptasve kur zëri hyjnor tha: "Ja, unë të kam bërë perëndi të Faraonit". Eksodi 7:1 Prandaj, titulli vërteton një autoritet të caktuar mbikëqyrjeje ose veprimi. Natyra hyjnore, nga ana tjetër, në të gjitha fjalët e sajuara, mbetet gjithmonë e pashpjegueshme, siç mësoj gjithmonë. Ne kemi mësuar se ajo është e dobishme, gjyqësore, e drejtë, e mirë, e kështu me radhë; dhe kështu janë mësuar dallimet e operacioneve. Por, megjithatë, ne nuk jemi në gjendje të kuptojmë natyrën e operatorit përmes idesë sonë për operacionet. Le të japë kushdo një llogari për secilin prej këtyre emrave dhe natyrën aktuale për të cilën ato janë zbatuar, dhe do të zbulohet se përkufizimi nuk do të jetë i njëjtë në të dyja rastet. Dhe aty ku përkufizimi nuk është identik, natyra është e ndryshme. Prandaj, ekziston një dallim që duhet të vërehet midis thelbit, për të cilin ende nuk është zbuluar asnjë term shpjegues, dhe kuptimit të emrave të aplikuar për të në lidhje me ndonjë veprim ose dinjitet. Se nuk duhet të ketë asnjë ndryshim në operacionet që ne nxjerrim nga bashkësia e termave. Por, ne nuk nxjerrim asnjë provë të qartë të variacionit në natyrë, sepse, siç u tha, identiteti i operacioneve tregon bashkësinë e natyrës. Nëse atëherë Hyjnia është emri i një operacioni, ne themi se Hyjnia është një, siç ka një veprim të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë; Megjithatë, nëse, siç supozohet gjerësisht, emri i Hyjnisë tregon natyrën, atëherë, meqenëse nuk gjejmë asnjë ndryshim në natyrë, ne e përkufizojmë në mënyrë të arsyeshme Trininë e Shenjtë të jetë e një Hyjnie. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit 1. Interesi që ju keni treguar për çështjet e Kishës Isauriane është vetëm ajo që mund të pritej nga ai zell dhe sjellje e duhur që ngjall vazhdimisht admirimin tim për ju. Vëzhguesi më i pakujdesshëm duhet të kuptojë menjëherë se është në të gjitha aspektet më e dobishme që kujdesi dhe ankthi të ndahen midis disa peshkopëve. Kjo nuk i ka shpëtuar vëzhgimit tuaj dhe ju keni bërë mirë që keni vërejtur dhe duke më njohur me mua pozicionin e punëve. Por nuk është e lehtë të gjesh meshkuj në formë. Ndërsa, atëherë, ne dëshirojmë të kemi meritën që vjen nga numrat dhe të bëjmë që Kisha e Perëndisë të administrohet në mënyrë më efektive nga më shumë oficerë, le të jemi të kujdesshëm që të mos e sjellim fjalën në përbuzje pa dashje për shkak të karakterit të pakënaqshëm të njerëzve që thirren në detyrë dhe t'i mësojmë laikët me indiferencë. Ju vetë e dini mirë se sjellja e të qeverisurve është zakonisht e njëjtë me atë të atyre që janë vendosur mbi ta. Prandaj, ndoshta do të ishte më mirë të caktohej një njeri i miratuar mirë, edhe pse kjo mund të mos jetë një çështje e lehtë, në mbikëqyrjen e të gjithë qytetit dhe t'i besohej atij menaxhimin e detajeve me përgjegjësinë e tij. Le të jetë vetëm një shërbëtor i Perëndisë, një punëtor që nuk ka nevojë të turpërohet, 2 Timoteut 2:15 duke mos parë gjërat e veta, Filipianëve 2:4 por gjërat e shumicës, që të shpëtohen. 1 Thesalonikasve 2:16 Nëse e gjen veten të mbipeshuar nga përgjegjësia, do t'i shoqërojë vetes punëtorë të tjerë për të korrat. Sikur të gjejmë një njeri të tillë, unë vetë mendoj se ai që vlen shumë dhe urdhërimi i shërimit të shpirtrave në këtë mënyrë ka të ngjarë të ndiqet menjëherë me më shumë përparësi për Kishat dhe me më pak rrezik për ne. Megjithatë, nëse ky kurs rezulton i vështirë, së pari le të bëjmë çmos për të emëruar mbikqyrës në qytezat ose fshatrat e vogla që në kohët e lashta kanë qenë selitë episkopale. Më pas do të emërojmë edhe një herë [peshkopin] e qytetit. Nëse nuk marrim këtë drejtim, njeriu i emëruar mund të jetë një pengesë për administratën e mëvonshme, dhe nga dëshira e tij për të sunduar mbi një dioqezë më të madhe dhe refuzimi i tij për të pranuar shugurimin e peshkopëve, ne mund të gjejmë veten të përfshirë papritur në një grindje shtëpiake. Nëse ky kurs është i vështirë dhe koha nuk e lejon, kujdesuni që peshkopi izaurian të mbahet rreptësisht brenda kufijve të tij duke shuguruar disa nga fqinjët e tij të afërt. Në të ardhmen do të na rezervohet që t'u japim peshkopëve të tjerë në kohën e duhur, pasi të kemi ekzaminuar me kujdes ata që ne vetë mund t'i gjykojmë se janë më të përshtatshëm. 2. Unë e kam pyetur Gjergjin, siç kërkove ti. Ai përgjigjet ashtu siç e keni raportuar. Në të gjitha këto ne duhet të qëndrojmë të qetë, duke ia hedhur Zotit kujdesin për shtëpinë. Sepse e kam besimin tim te Perëndia i Shenjtë që Ai me ndihmën time do t'i japë atij çlirimin nga vështirësitë e tij në një mënyrë tjetër dhe mua që ta jetoj jetën time pa probleme. Nëse kjo nuk mund të jetë, bëhu aq i mirë sa të më dërgosh vetë se për cilën pjesë duhet të kujdesem, që të mund të filloj t'i kërkoj këtë favor secilit prej miqve të mi në pushtet, ose për asgjë, ose për ndonjë çmim të moderuar, siç mund të më begatojë Zoti. Në përputhje me kërkesën tuaj, i kam shkruar vëllait Valerius. Çështjet në Nyssa po vazhdojnë ashtu siç u lanë nga nderimi juaj dhe, me ndihmën e shenjtërisë suaj, po përmirësohen. Nga ata që më pas u ndanë nga unë, disa kanë shkuar në gjykatë dhe disa mbeten në pritje të lajmeve prej saj. Zoti është gjithashtu në gjendje të zhgënjejë pritshmëritë e këtyre të fundit dhe të bëjë të padobishëm kthimin e të parëve. 3. Filoni, me autoritetin e një tradite hebraike, shpjegon se mana ka qenë e një natyre të tillë që ndryshonte me shijen e ngrënësit: që në vetvete ishte si fara e melit të zier në mjaltë; shërbente herë për bukë, herë për mish, qoftë zogjsh apo kafshësh; herë të tjera për perime, sipas dëshirës së secilit; edhe për peshkun në mënyrë që shija e çdo lloji të veçantë riprodhohej saktësisht në gojën e ngrënësit. Shkrimi njeh karrocat që përmbajnë tre kalorës, sepse ndërsa karrocat e tjera përmbanin dy, shoferin dhe njeriun e krahut, Faraoni mbante tre, dy burra për krahë dhe një për të mbajtur frerët. Sympius më ka shkruar një letër shprehëse respekti dhe kungimi. Letrën që kam shkruar në përgjigje po ia dërgoj shenjtërisë suaj, që ju t'ia dërgoni atij nëse e miratoni plotësisht, me shtimin e një komunikimi nga ju. Ju, me dashamirësinë e të Shenjtit, qofshin të ruajtur për mua dhe për Kishën e Zotit, me shëndet të mirë, të lumtur në Zotin dhe gjithmonë duke u lutur për mua. Duke lexuar letrën e nderimit tuaj, falënderova me gjithë zemër Zotin. E bëra këtë sepse gjeta në shprehjet tuaja gjurmë dashurie të lashta. Ju nuk jeni si shumica. Ju nuk këmbëngulët në refuzimin për të filluar një korrespondencë të dashur. Ju keni mësuar madhështinë e çmimit të premtuar shenjtorëve për përulësi dhe kështu keni zgjedhur, duke zënë vendin e dytë, të dilni para meje. Ndër të krishterët të tilla janë kushtet e fitores dhe është ai që kënaqet duke zënë vendin e dytë që fiton një kurorë. Por unë nuk duhet të jem prapa në këtë rivalitet të virtytshëm, dhe kështu përshëndes nderimin tuaj në këmbim; dhe t'ju informoj se si jam unë, sepse, meqë midis nesh është vendosur marrëveshja në besim, nuk ka asgjë tjetër që ta pengojë të jemi një trup dhe një shpirt, siç jemi thirrur në një shpresë të thirrjes sonë. Është për ju, pra, nga bamirësia juaj që të ndiqni një fillim të mbarë për të mbledhur njerëz me mendje të njëjtë për të qëndruar në anën tuaj dhe për të caktuar kohën dhe vendin për takim. Kështu, me hirin e Perëndisë, nëpërmjet akomodimit të ndërsjellë, ne mund t'i qeverisim Kishat me llojin e lashtë të dashurisë; duke marrë si anëtarë vëllezërit që vijnë nga ana tjetër, duke dërguar si te të afërmit tanë dhe nga ana tjetër duke marrë si nga të afërmit tanë. E tillë, me të vërtetë, ishte dikur mburrja e Kishës. Vëllezërit nga secila Kishë, duke udhëtuar nga një skaj i botës në tjetrin, u pajisën me pak argumente dhe i gjetën të gjithë njerëzit baballarë dhe vëllezër. Ky është një privilegj që, si gjithë të tjerët, na ka grabitur armiku i Kishave të Krishtit. Jemi të mbyllur secili në qytetin e tij dhe secili e shikon fqinjin e tij me mosbesim. Çfarë mund të thuhet më shumë veçse dashuria jonë është ftohur, Mateu 24:12 vetëm me anë të së cilës Zoti ynë na ka thënë se dishepujt e Tij dallohen? Gjoni 13:35 Para së gjithash, nëse doni, bëhuni të njohur me njëri-tjetrin, që të di me kë duhet të biem dakord. Kështu, me pëlqimin e përbashkët, ne do të rregullojmë një vend të përshtatshëm për të dy dhe, në një sezon të përshtatshëm për udhëtime, do të nxitojmë të takohemi me njëri-tjetrin; Zoti do të na drejtojë në rrugën. Lamtumirë. Jini të gëzuar. Lutuni për mua. A mund të më jepet hiri i të Shenjtit? Me zellin tuaj të jashtëzakonshëm në veprat e mira më keni shkruar për të thënë se ju vetë më keni borxh dyfish falënderim; së pari, për marrjen e një letre nga unë, dhe së dyti, për mua që më bëre një shërbim. Çfarë falënderimi, pra, nuk duhet t'ju detyrohem, si për leximin e fjalëve tuaja më të këndshme, ashtu edhe për gjetjen e realizimit kaq të shpejtë të asaj që shpresoja! Mesazhi ishte jashtëzakonisht i këndshëm për llogarinë e tij, por më dha kënaqësi shumë më të madhe nga fakti që ti ishe miku të cilit i detyrohesha mirësinë. Dhëntë Zoti që sa më shpejt të të shoh dhe të të falënderoj me fjalë dhe të shijoj kënaqësinë e madhe të shoqërisë suaj. Mjekut Meletius Unë nuk jam në gjendje të ik nga shqetësimet e dimrit aq mirë sa vinçat, megjithëse për të parashikuar të ardhmen jam shumë i zgjuar si një vinç. Por për sa i përket lirisë së jetës, zogjtë janë pothuajse aq përpara meje sa janë në aftësinë për të fluturuar. Në radhë të parë më kanë ndaluar disa punë të kësaj bote; atëherë jam tretur aq shumë nga sulmet e vazhdueshme dhe të dhunshme të etheve sa që duket diçka më e hollë se sa isha - jam më e hollë se kurrë. Përveç gjithë kësaj, periudhat e kuartan ague kanë vazhduar për më shumë se njëzet kthesa. Tani më duket se jam i çliruar nga ethet, por jam në një gjendje kaq të dobët sa nuk jam më i fortë se një rrjetë kobure. Prandaj, udhëtimi më i shkurtër është shumë larg për mua dhe çdo frymë erës është më e rrezikshme për mua sesa dallgët e mëdha për ata në det. Nuk kam alternativë tjetër veçse të fshihem në kasollen time dhe të pres pranverën, vetëm sikur të mund të rezistoja kaq gjatë dhe të mos mbërthehesha paraprakisht nga sëmundja e brendshme nga e cila nuk shpëtoj kurrë. Nëse Zoti më shpëton me dorën e Tij të fuqishme, unë do të shkoj me kënaqësi në rajonin tuaj të largët dhe do të përqafoj me kënaqësi një mik kaq të dashur. Vetëm lutuni që jeta ime të rregullohet siç mund të jetë më e mira për të mirën e shpirtit tim. Për çfarë jeni ju, zotëri më i shkëlqyer, duke më pritur mua me përulësi? I arsimuar siç jeni dhe i aftë për të shkruar një letër të tillë siç keni dërguar, ju megjithatë kërkoni falje nga duart e mia, sikur të ishit i përfshirë në ndonjë ndërmarrje të nxituar dhe përtej pozicionit tuaj. Por një armëpushim për tallje. Vazhdoni të më shkruani në çdo rast. A nuk jam krejtësisht analfabet? Është kënaqësi të lexosh letrat e një shkrimtari elokuent. A kam mësuar nga Shkrimi se sa e mirë është një gjë dashuria? Unë e konsideroj të paçmuar marrëdhënien me një mik të dashur. Dhe unë shpresoj se ju mund të më tregoni për të gjitha dhuratat e mira që unë lutem për ju; shëndet më të mirë dhe mbarësi të gjithë shtëpisë tuaj. Tani për sa i përket punëve të mia, gjendja ime nuk është më e qëndrueshme se zakonisht. Mjafton t'ju them këtë dhe do të kuptoni gjendjen e keqe të shëndetit tim. Vërtet ka arritur një vuajtje të tillë ekstreme saqë është po aq e vështirë për t'u përshkruar sa për t'u përjetuar, nëse vërtet përvoja juaj ka rënë më pak se e imja. Por është puna e Zotit të mirë që të më japë fuqi për të duruar çdo sprovë që më shkaktohet për të mirën time nga duart e Zotit tonë të mëshirshëm. Euphronius, peshkop i Colonia Armeniæ Kolonia, të cilën Zoti e ka vënë nën autoritetin tuaj, është shumë larg rrugëve të zakonshme. Pasoja është se, megjithëse u shkruaj shpesh vëllezërve të tjerë në Armeninë e Vogël, hezitoj t'i shkruaj nderimit tuaj, sepse nuk pres që të gjej dikë që të përcjell letrën time. Tani, megjithatë, që shpresoj ose në praninë tuaj, ose që letra ime do t'ju dërgohet nga disa prej peshkopëve të cilëve u kam shkruar, kështu ju shkruaj dhe ju përshëndes me letër. Dua t'ju them se duket se jam ende gjallë dhe në të njëjtën kohë t'ju këshilloj të luteni për mua, që Zoti të më pakësojë mundimet e mia dhe të heqë nga unë barrën e rëndë të dhimbjes që tani më shtyp si një re në zemrën time. Do ta kem këtë lehtësim nëse Ai do t'u japë vetëm një restaurim të shpejtë atyre peshkopëve të perëndishëm që tani janë ndëshkuar për besnikërinë e tyre ndaj fesë së vërtetë duke u shpërndarë kudo jashtë. Thashethemet, lajmëtari i lajmeve të mira, po raportojnë vazhdimisht se si hidheni me shigjetë, si yjet, duke u shfaqur tani këtu, tani atje, në rajonet barbare; tani duke furnizuar trupat me furnizime, tani duke u shfaqur në një grup të mrekullueshëm para perandorit. I lutem Zotit që veprat tuaja të përparojnë ashtu siç e meritojnë dhe që të arrini sukses të jashtëzakonshëm. Unë lutem që, për sa kohë që unë jetoj dhe marr frymë nga ky ajër, (sepse jeta ime tani nuk është më shumë se të marr frymë), vendi ynë herë pas here t'ju shohë. Për Ambrose, peshkop i Milanos 1. Dhuratat e Zotit janë gjithnjë të mëdha dhe të shumta; në madhështi të pamasë, në numër të pallogaritshëm. Për ata që nuk janë të pandjeshëm ndaj mëshirës së Tij, një nga këto dhurata më të mëdha është ajo nga e cila po përfitoj tani, mundësia na lejoi, pavarësisht se jemi shumë larg, t'i drejtohemi njëri-tjetrit me letra. Ai na jep dy mënyra për t'u njohur; njëri me marrëdhënie personale, tjetri me korrespondencë epistolar. Tani jam njohur me ty përmes asaj që ke thënë. Nuk dua të them se kujtesa ime është e impresionuar me pamjen tuaj të jashtme, por që bukuria e njeriut të brendshëm më është sjellë në shtëpi nga shumëllojshmëria e pasur e thënieve tuaja, sepse secili prej nesh flet nga bollëku i zemrës. Mateu 12:34 Unë i kam dhënë lavdi Perëndisë, i cili në çdo brez zgjedh ata që i pëlqejnë; Ai që në të kaluarën zgjodhi me të vërtetë nga vathja e deleve një princ për popullin e Tij; i cili nëpërmjet Frymës i dha fuqi Amosit bariut dhe e ngriti për profet; I cili tani ka nxjerrë për kujdesin e tufës së Krishtit një burrë nga qyteti perandorak, të cilit i është besuar qeverisja e një kombi të tërë, të lartësuar në karakter, në linjë, në pozitë, në elokuencë, në gjithçka që admiron kjo botë. I njëjti njeri i ka flakur të gjitha të mirat e botës, duke i numëruar të gjitha humbje për të fituar Krishtin, Filipianëve 3:8 dhe ka marrë në dorë timonin e anijes, të madhe dhe të famshme për besimin e saj në Perëndinë, Kishën e Krishtit. Eja, pra, o njeri i Perëndisë; jo nga njerëzit nuk e keni marrë apo ju është mësuar Ungjilli i Krishtit; është Vetë Zoti që ju ka transferuar nga gjykatësit e tokës në fronin e Apostujve; luftoj luftën e mirë; shërojë dobësinë e njerëzve, nëse ndonjë është i infektuar nga sëmundja e çmendurisë Ariane; ripërtëri gjurmët e lashta të Etërve. Ti ke hedhur themelet e dashurisë ndaj meje; përpiquni të ndërtoni mbi të me shpeshtësinë e përshëndetjeve tuaja. Kështu do të jemi në gjendje të jemi pranë njëri-tjetrit në shpirt, megjithëse shtëpitë tona tokësore janë larg njëra-tjetrës. 2. Me seriozitetin dhe zellin tuaj në çështjen e peshkopit të bekuar Dionisi, ju dëshmoni gjithë dashurinë tuaj ndaj Zotit, nderin tuaj për paraardhësit tuaj dhe zellin tuaj për besimin. Sepse prirja jonë ndaj bashkëshërbëtorëve tanë besnikë i referohet Zotit të cilit ata i kanë shërbyer. Kushdo që nderon burrat që kanë luftuar për besimin, dëshmon se ai ka një zell për të. Një veprim i vetëm është provë e shumë virtytit. Dëshiroj të njoh dashurinë tuaj në Krishtin se vëllezërit shumë të zellshëm që janë ngarkuar nga nderimi juaj të veprojnë për ju në këtë vepër të mirë, kanë fituar lëvdata për të gjithë klerikët me dashamirësinë e sjelljeve të tyre; sepse me modestinë dhe pajtueshmërinë e tyre individuale ata kanë treguar gjendjen e shëndoshë të të gjithëve. Për më tepër, me gjithë zell dhe zell ata kanë përballuar një stinë të keqe; dhe me këmbëngulje të pandërprerë i kanë bindur kujdestarët besnikë të trupit të bekuar që t'u transmetojnë atyre kujdesin e asaj që ata e kanë konsideruar si mbrojtje të jetës së tyre. Dhe ju duhet të kuptoni se ata janë njerëz që nuk do të ishin detyruar kurrë nga ndonjë autoritet apo sovranitet njerëzor, nëse këmbëngulja e këtyre vëllezërve nuk do t'i shtynte ata të binden. Pa dyshim një ndihmë e madhe për arritjen e qëllimit të dëshiruar ishte prania e djalit tonë shumë të dashur dhe të nderuar Therasius, presbiterit. Ai ndërmori vullnetarisht gjithë mundin e udhëtimit; ai moderonte energjinë e besimtarëve aty për aty; ai i bindi kundërshtarët me argumentet e tij; në prani të priftërinjve dhe dhjakëve dhe të shumë të tjerëve që kanë frikë nga Zoti, ai i mori reliket me gjithë nderim dhe i ka ndihmuar vëllezërit në ruajtjen e tyre. Këto relike i merrni me një gëzim të barabartë me shqetësimin me të cilin kujdestarët e tyre janë ndarë me to dhe i kanë dërguar te ju. Askush të mos kundërshtojë; të mos dyshojë askush. Këtu e keni atletin e pamposhtur. Këto kocka, të cilat ndanë në konflikt me shpirtin e bekuar, janë të njohura për Zotin. Këto kocka Ai do t'i kurorëzojë, së bashku me atë shpirt, në ditën e drejtë të ndëshkimit të Tij, siç është shkruar, ne duhet të qëndrojmë përpara gjyqit të Krishtit, që secili të japë llogari për veprat që ka bërë në trup. Një arkivol mbante atë kufomë të nderuar. Askush tjetër nuk ishte shtrirë pranë tij. Varrimi ishte fisnik; atij iu dhanë nderimet e një dëshmori. Të krishterët që e kishin pritur si një dhe më pas me duart e tyre e kishin vendosur në varr, tani e kanë shpërbërë. Ata kanë qarë si burra pa baba dhe kampion. Por ata e kanë dërguar te ti, sepse e vënë gëzimin tënd përpara ngushëllimit të tyre. Të devotshme ishin duart që jepnin; me kujdes ishin duart që merrnin. Nuk ka pasur vend për mashtrim; nuk ka vend për mashtrim. Unë dëshmoj për këtë. Le të pranohet e vërteta e pandotur nga ju. Pas letrës që më kanë përcjellë zyrtarët, kam marrë një tjetër të dërguar më vonë tek unë. Unë vetë nuk kam dërguar shumë, sepse nuk kam gjetur asnjë që të udhëtojë në drejtimin tuaj. Por unë kam dërguar më shumë se të katër, ndër të cilët ishin edhe ata që më përcollën nga Samosata pas letrës së parë të shenjtërisë suaj. Këto unë i vulosa dhe ia dërgova vëllait tonë të nderuar Leontius, perekuator i Nikesë, duke kërkuar që me anë të lirisë së tij t'i dorëzohen kujdestarit të shtëpisë së vëllait tonë të nderuar Sofronius, që ai të kujdeset për transmetimin e tyre tek ju. Meqenëse letrat e mia po kalojnë nëpër shumë duar, ka të ngjarë që për shkak se një burrë është shumë i zënë ose shumë i pakujdesshëm, nderimi juaj nuk mund t'i marrë kurrë ato. Më falni, atëherë, ju lutem, nëse letrat e mia janë të pakta. Me inteligjencën tënde të zakonshme më ke gjetur gabimin që nuk dërgova, siç duhet, një korrier timin kur kishte rast për ta bërë këtë; por ju duhet të kuptoni se kemi pasur një dimër kaq të ashpër saqë të gjitha rrugët ishin të bllokuara deri në Pashkë dhe nuk kisha asnjë të gatshëm të përballoja vështirësitë e udhëtimit. Sepse, megjithëse klerikët tanë duken shumë të shumtë, ata janë burra të papërvojë në udhëtime, sepse ata nuk trafikojnë kurrë dhe nuk preferojnë të jetojnë larg shtëpisë, shumica e tyre merren me zeje të ulur, me anë të të cilave marrin bukën e përditshme. Vëllain të cilin tani e kam dërguar në nderimin tuaj, e kam thirrur nga vendi dhe e kam punësuar në përcjelljen e letrës sime për shenjtërinë tuaj, që ai t'ju japë informacion të qartë për mua dhe punët e mia, dhe për më tepër, me hirin e Zotit, të më sjellë informacion të qartë dhe të shpejtë për ju dhe tuajat. Vëllai ynë i dashur Eusebius, lexuesi, prej disa kohësh është në ankth të nxitojë te shenjtëria juaj, por unë e kam mbajtur këtu që moti të përmirësohet. Edhe tani jam në ankth të vogël se mos papërvoja e tij në udhëtim mund t'i shkaktojë telashe dhe t'i sjellë ndonjë sëmundje; sepse ai nuk është i fortë. 2. Nuk duhet t'ju them asgjë me letër për risitë e Lindjes, sepse vëllezërit vetë mund t'ju japin informacion të saktë. Ti duhet ta dish, miku im i nderuar, se, kur po shkruaja këto fjalë, isha aq i sëmurë sa kisha humbur çdo shpresë për jetën. Është e pamundur për mua të numëroj të gjitha simptomat e mia të dhimbshme, dobësinë time, dhunën e sulmeve të etheve dhe shëndetin tim të keq në përgjithësi. Mund të zgjidhet vetëm një pikë. Tashmë kam përfunduar kohën e qëndrimit tim në këtë jetë të mjerë dhe të dhimbshme. Canonica Secunda. Për Amfilochius, në lidhje me Kanonet Unë shkrova pak kohë më parë në përgjigje të pyetjeve të nderimit tuaj, por nuk e dërgova letrën, pjesërisht sepse nga sëmundja ime e gjatë dhe e rrezikshme nuk pata kohë ta bëja; pjesërisht sepse nuk kisha kë të dërgoja me të. Unë kam vetëm pak burra me vete që kanë përvojë në udhëtime dhe të aftë për shërbime të këtij lloji. Kur të mësoni kështu shkaqet e vonesës sime, më falni. Unë kam qenë mjaft i habitur me gatishmërinë tuaj për të mësuar dhe me përulësinë tuaj. Ty të është besuar detyra e mësuesit, e megjithatë pranon të mësosh dhe të mësosh nga unë, që pretendon se nuk ka njohuri të mëdha. Megjithatë, duke qenë se ju pranoni, për shkak të frikës suaj ndaj Perëndisë, të bëni atë që një njeri tjetër mund të hezitojë të bëjë, unë jam i detyruar që nga ana ime të shkoj edhe përtej fuqisë sime për të ndihmuar gatishmërinë dhe zellin tuaj të drejtë. XVII. Më pyetët për presbiterin Bianor - a mund të pranohet në klerik, për shkak të betimit? Unë e di se i kam dhënë tashmë klerit të Antiokisë një dënim të përgjithshëm në rastin e të gjithë atyre që ishin betuar me të; domethënë, që ata të abstenojnë nga kongregacionet publike, por të kryejnë funksione priftërore privatisht. Për më tepër, ai ka lirinë e mëtejshme për kryerjen e funksioneve të tij ministrore, nga fakti se detyrat e tij të shenjta nuk qëndrojnë në Antioki, por në Ikonium; sepse, siç më keni shkruar vetë, ai ka zgjedhur të jetojë më tepër në vendin e fundit sesa në vendin e parë. Prandaj, njeriu në fjalë mund të pranohet; por nderimi juaj duhet të kërkojë që ai të tregojë pendim për gatishmërinë e nxituar të betimit që ai bëri përpara jobesimtarit, duke qenë i paaftë për të përballuar mundimin e atij rreziku të vogël. XVIII. Lidhur me virgjëreshat e rënë, të cilat, pasi deklarojnë një jetë të dëlirë përpara Zotit, i bëjnë të kota betimet e tyre, sepse kanë rënë nën epshet e mishit, etërit tanë, duke i falur me butësi dhe përulësi dobësitë e atyre që bien, vendosën që të mund të priten pas një viti, duke i renditur me digamistët. Megjithatë, meqenëse, me hirin e Perëndisë, Kisha bëhet më e fuqishme ndërsa ajo përparon dhe rendi i virgjëreshave po bëhet gjithnjë e më i shumtë, gjykoj se duhet t'i kushtohet vëmendje e kujdesshme si aktit siç duket pas shqyrtimit, ashtu edhe mendjes së Shkrimit, e cila mund të zbulohet nga konteksti. Vejushëria është inferiore ndaj virgjërisë; rrjedhimisht mëkati i të vejave vjen shumë më pas mëkatit të virgjëreshave. Le të shohim se çfarë i shkruan Pali Timoteut. Të vejat e reja refuzojnë; duke pasur mallkim sepse e kanë hedhur poshtë besimin e tyre të parë. 1 Timoteut 5:11–12, pra, nëse një vejushë shtrihet nën një akuzë shumë të rëndë, duke e prishur besimin e saj në Krisht, çfarë duhet të mendojmë për virgjëreshën, e cila është nusja e Krishtit dhe një enë e zgjedhur kushtuar Zotit? Është një faj i rëndë edhe nga ana e një skllave që të dorëzohet në martesë të fshehtë dhe të mbushë shtëpinë me papastërti dhe, me jetën e saj të ligë, t'i bëjë keq pronarit të saj; por është shumë më tronditëse që nusja të bëhet shkelëse e kurorës dhe, duke çnderuar bashkimin e saj me dhëndrin, t'i dorëzohet kënaqësisë së pandershme. E veja, si një skllave e korruptuar, është vërtet e dënuar; por virgjëresha është nën akuzën e tradhtisë bashkëshortore. Ne e quajmë kurorëshkelës burrin që jeton me gruan e një burri tjetër dhe nuk e pranojmë atë në kungim derisa të ketë hequr dorë nga mëkati i tij; dhe kështu do të caktojmë në rastin e atij që ka virgjëreshën. Megjithatë, një pikë duhet të përcaktohet paraprakisht, se emri i virgjër i jepet një gruaje që vullnetarisht i përkushtohet Zotit, heq dorë nga martesa dhe përqafon një jetë të shenjtë. Dhe ne pranojmë profesione që datojnë nga epoka e inteligjencës së plotë. Sepse nuk është e drejtë në raste të tilla të pranohen fjalët e fëmijëve të thjeshtë. Por një vajzë gjashtëmbëdhjetë apo shtatëmbëdhjetë vjeçe, në zotërim të plotë të aftësive të saj, e cila i është nënshtruar ekzaminimit të rreptë, dhe më pas është konstante dhe vazhdon në lutjen e saj për t'u pranuar, mund të renditet më pas në mesin e virgjëreshave, profesioni i saj të ratifikohet dhe shkelja e tij të ndëshkohet në mënyrë rigoroze. Shumë vajza nxirren përpara nga prindërit dhe vëllezërit e tyre, dhe të afërmit e tjerë, para se të mbushin moshën madhore dhe nuk kanë asnjë shtysë të brendshme drejt një jete beqare. Objektivi i miqve është thjesht të sigurojnë veten. Gra të tilla si këto nuk duhet të priten lehtësisht, përpara se të kemi bërë hetim publik për ndjenjat e tyre. XIX. Unë nuk e njoh profesionin e burrave, përveç rasteve të atyre që janë regjistruar në rendin e murgjve dhe duket se kanë adoptuar fshehurazi jetën beqare. Megjithatë, në rastin e tyre, mendoj se po bëhet se duhet të ketë një ekzaminim të mëparshëm dhe se duhet të merret një profesion i veçantë prej tyre, në mënyrë që sa herë që ata të kthehen në jetën e kënaqësive të mishit, të mund t'i nënshtrohen ndëshkimit të kurvarëve. XX. Nuk mendoj se duhet të dënohen gratë që kanë deklaruar virgjërinë gjatë herezisë dhe më pas kanë preferuar martesën. Çfarëdo që thotë ligji, ua thotë atyre që janë nën ligj. Romakëve 3:19 Ata që nuk e kanë veshur ende zgjedhën e Krishtit, nuk i njohin ligjet e Zotit. Prandaj, ata duhet të priten në kishë, duke qenë se kanë falje edhe në rastin e këtyre mëkateve, si të gjithë, nga besimi i tyre në Krishtin. Si rregull i përgjithshëm, të gjitha mëkatet e kryera më parë në gjendjen katekumenike nuk merren parasysh. Kisha nuk i pret këta persona pa pagëzim; dhe është shumë e nevojshme që në raste të tilla të respektohen të drejtat e lindjes. XXI. Nëse një burrë që jeton me gruan nuk është i kënaqur me martesën e tij dhe bie në kurvëri, unë e konsideroj kurvërues dhe ia zgjas periudhën e dënimit. Megjithatë, nuk kemi asnjë kanun që ta nënshtrojë akuzën e tradhtisë bashkëshortore, nëse mëkati është kryer ndaj një gruaje të pamartuar. Për shkelësen e kurorës, thuhet: "E ndotur do të jetë e ndotur", Jeremia 3:1 dhe ajo nuk do të kthehet te burri i saj; Por ai që ka bërë kurvëri nuk duhet të shkëputet nga shoqëria e gruas së tij. Pra, gruaja do ta pranojë burrin kur të kthehet nga kurvëria, por burri do ta dëbojë gruan e ndotur nga shtëpia e tij. Argumenti këtu nuk është i lehtë, por zakoni ka arritur kështu. XXII. Burrat që mbajnë gra të rrëmbyera nga dhuna, nëse i morën ato kur u fejuan me burra të tjerë, nuk duhet të priten përpara largimit të grave dhe kthimit të tyre tek ata me të cilët janë kontraktuar fillimisht, pavarësisht nëse dëshirojnë t'i marrin ato ose të ndahen prej tyre. Në rastin e një vajze që është marrë kur nuk është e fejuar, ajo duhet së pari të hiqet dhe t'i kthehet popullit të saj dhe t'i dorëzohet vullnetit të popullit të saj, qofshin prindër, vëllezër, ose ndonjë që ka autoritet mbi të. Nëse zgjedhin ta heqin dorë, bashkëjetesa mund të qëndrojë; por, nëse refuzojnë, nuk duhet përdorur dhunë. Në rastin kur një burrë ka një grua me joshje, qoftë ajo e fshehtë apo me dhunë, ai duhet të shpallet fajtor për kurvëri. Dënimi i kurvarëve caktohet në katër vjet. Në vitin e parë ata duhet të përjashtohen nga lutja dhe të qajnë në derën e kishës; në të dytën ata mund të priten në predikim; në të tretën në pendesë; në të katërtin për të qëndruar me popullin, ndërsa ata janë të ndaluar nga oferta. Më në fund, ata mund të pranohen në kungimin e dhuratës së mirë. XXIII. Në lidhje me burrat që martohen me dy motra, ose gratë që martohen me dy vëllezër është botuar një letër e imja e shkurtër, nga e cila kam dërguar një kopje për nderimin tuaj. Burri që ka marrë gruan e vëllait të vet nuk duhet pranuar derisa të ndahet prej saj. XXIV. Një grua e ve, emri i së cilës është në listën e të vejave, domethënë që mbështetet nga Kisha, urdhërohet nga Apostulli që të mos mbështetet më kur të martohet. 1 Timoteut 5:11–12 Nuk ka rregull të veçantë për një të ve. Dënimi i caktuar për digaminë mund të mjaftojë. Nëse një e ve, e cila është gjashtëdhjetë vjeç, zgjedh përsëri të jetojë me një burrë, ajo do të mbahet e padenjë për bashkësinë e dhuratës së mirë derisa të mos preket më nga dëshira e saj e papastër. Nëse e llogarisim para gjashtëdhjetë vjetësh, fajin e kemi ne e jo gruan. XXV. Burri që mban për grua gruan që ka dhunuar, do të dënohet me përdhunim, por është e ligjshme që ta ketë për grua. XXVI. Kurvëria nuk është martesë, as fillimi i martesës. Prandaj, është më mirë, nëse është e mundur, të ndahen ata që janë të bashkuar në kurvëri. Nëse vendosen në bashkëjetesë, le të pranojnë dënimin e kurvërisë. Le të jetojnë bashkë, që të mos ndodhë diçka më e keqe. XXVII. Përsa i përket priftit të përfshirë nga injoranca në një martesë të paligjshme, unë kam bërë rregulloren e duhur, që ai të mbajë vendin e tij, por duhet të përmbahet nga funksionet e tjera. Për një rast të tillë mjafton falja. Është e paarsyeshme që njeriu që duhet të trajtojë plagët e veta të bekojë një tjetër, sepse bekimi është dhënia e shenjtërisë. Si mundet ai që për fajin e tij, i kryer në padije, është pa shenjtëri, t'ia japë atë një tjetri? Le të mos bekojë as publikisht, as privatisht, as t'ua shpërndajë të tjerëve trupin e Krishtit, as të kryejë ndonjë funksion tjetër të shenjtë, por, i kënaqur me fronin e tij të nderit, le t'i lutet Zotit me lot, që mëkati i tij, i kryer në padije, t'i falet. XXVIII. Mua më është dukur qesharake që dikush duhet të bëjë një betim se do të përmbahet nga mishi i derrit. Bëhuni aq të mirë sa t'i mësoni njerëzit të përmbahen nga premtimet dhe premtimet budallaqe. Paraqisni përdorimin të jetë mjaft indiferent. Asnjë krijesë e Perëndisë, e pranuar me falënderim, nuk duhet hedhur poshtë. 1 Timoteut 4:4 Betimi është qesharak; abstinenca e panevojshme. XXIX. Është veçanërisht e dëshirueshme që vëmendja t'i kushtohet rastit të personave në pushtet, të cilët kërcënojnë me betim se do t'u bëjnë ndonjë dëm atyre që janë nën autoritetin e tyre. Ilaçi është i dyfishtë. Në radhë të parë, le të mësohen të mos betohen rastësisht: së dyti, të mos këmbëngulin në përcaktimet e tyre të liga. Kushdo që arrestohet në planin e përmbushjes së një betimi për të lënduar një tjetër duhet të tregojë pendim për nxitimin e betimit të tij dhe nuk duhet të konfirmojë ligësinë e tij me pretekstin e devotshmërisë. Herodi nuk ishte më i mirë për përmbushjen e betimit të tij, kur, natyrisht, vetëm për të shpëtuar nga dëshmia e rreme, ai u bë vrasësi i profetit. Mateu 14:10 Betimi është absolutisht i ndaluar, Mateu 5:34 dhe është e arsyeshme që betimi që synon të keqen të dënohet. Prandaj, sharësi duhet të ndryshojë mendje dhe të mos këmbëngulë në konfirmimin e pandershmërisë së tij. Konsideroni pak më tej absurditetin e kësaj gjëje. Supozoni se një njeri betohet se do t'i nxjerrë sytë vëllait të tij: a është mirë që ai ta zbatojë betimin e tij në veprim? Apo për të kryer vrasje? Apo për të thyer ndonjë urdhër tjetër? Unë jam betuar dhe do ta kryej, jo për të mëkatuar, por për të mbajtur gjykimet e tua të drejta. Nuk është më pak detyra jonë të zhbëjmë dhe të shkatërrojmë mëkatin, sesa të konfirmojmë urdhërimin me këshilla të pandryshueshme. XXX. Përsa i përket fajtorëve të rrëmbimit, ne nuk kemi rregull të lashtë, por unë kam shprehur gjykimin tim. Periudha është tre vjet; fajtorët dhe bashkëpunëtorët e tyre të përjashtohen nga shërbimi. Vepra e kryer pa dhunë nuk dënohet kur nuk i ka paraprirë dhunimi ose grabitja. E veja është e pavarur dhe ndjekja ose jo është në fuqinë e saj. Prandaj, nuk duhet t'u kushtojmë vëmendje justifikimeve. XXXI. Një grua, burri i së cilës është larguar dhe është zhdukur dhe që martohet me një tjetër, para se të ketë dëshmi për vdekjen e tij, kryen tradhti bashkëshortore. Klerikët që janë fajtorë për mëkatin deri në vdekje degradohen nga rendi i tyre, por nuk përjashtohen nga kungimi i laikëve. Ju nuk do të ndëshkoni dy herë për të njëjtin faj. XXXIII. Le të preferohet një aktakuzë për vrasje ndaj gruas që lind një fëmijë në rrugë dhe nuk i kushton rëndësi. XXXIV. Gratë që kishin kryer tradhti bashkëshortore dhe kishin pranuar fajin e tyre nëpërmjet devotshmërisë, ose ishin dënuar në ndonjë mënyrë, nuk u lejuan nga etërit tanë të ekspozoheshin publikisht, që ne të mos shkaktonim vdekjen e tyre pas dënimit. Por ata urdhëruan që ata të përjashtoheshin nga kungimi derisa të kishin përmbushur afatin e pendimit. XXXV. Në rastin e një burri të braktisur nga gruaja e tij, duhet të merret parasysh shkaku i dezertimit. Nëse ajo duket se e ka braktisur pa arsye, ai meriton falje, por gruaja e dënimit. Atij do t'i jepet falje që të mund të komunikojë me Kishën. XXXVI. Gratë e ushtarëve që janë martuar në mungesë të burrave të tyre do të kenë të njëjtin parim si gratë që, kur burrat e tyre kanë qenë në një udhëtim, nuk kanë pritur kthimin e tyre. Rasti i tyre, megjithatë, pranon disa lëshime me arsyetimin se ekziston një arsye më e madhe për të dyshuar vdekjen. XXXVII. Burri që martohet pasi ka rrëmbyer gruan e një burri tjetër do të përballet me akuzën e tradhtisë bashkëshortore për rastin e parë; por për të dytën do të shkojë falas. XXXVIII. Vajzat që ndjekin vullnetin e baballarëve të tyre kryejnë kurvëri; por nëse baballarët e tyre pajtohen me ta, akti duket se pranon një zgjidhje. Megjithatë, ata nuk kthehen menjëherë në kungim, por do të dënohen për tre vjet. XXXIX. Gruaja që jeton me një kurorëshkelës është një shkelëse bashkëshortore gjatë gjithë kohës. XL. Gruaja që i dorëzohet një burri kundër vullnetit të zotërisë së saj, kryen kurvëri; por nëse më pas pranon martesën e lirë, ajo martohet. Rasti i parë është kurvëria; martesa e fundit. Marrëveshjet e personave që nuk janë të pavarur nuk kanë vlerë. XLI. Gruaja e ve, e pavarur, mund të banojë pa faj me burrin, nëse nuk ka kush ta pengojë bashkëjetesën e tyre; sepse Apostulli thotë; por nëse burri i saj ka vdekur, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë; vetëm në Zotin. 1 Korintasve 7:39 XLII. Martesat e lidhura pa lejen e autoriteteve janë kurvëri. Nëse as babai dhe as zotëria nuk jetojnë, palët kontraktuese janë të lira nga faji; sikurse autoritetet e pranojnë bashkëjetesën, ajo supozon fiksimin e martesës. XLIII. Ai që godet për vdekje fqinjin e tij është vrasës, qoftë ai që goditi i pari apo për vetëmbrojtje. XLIV. Dhjakonja që kryen kurvëri me një pagan mund të pranohet në pendim dhe do të pranohet në blatim në vitin e shtatë; sigurisht nëse ajo jeton në dëlirësi. Pagani që, pasi ka besuar, shkon në idhujtari, kthehet në të vjellat e tij. Megjithatë, ne nuk e lëmë trupin e dhjakëve në përdorimin e mishit, si të shenjtëruar. XLV. Nëse dikush, pasi merr emrin e krishterimit, fyen Krishtin, ai nuk përfiton asgjë nga emri. XLVI. Gruaja që pa dëshirë martohet me një burrë të braktisur në atë kohë nga gruaja e tij, dhe më pas refuzohet, për shkak të kthimit të të parit tek ai, kryen kurvëri, por në mënyrë të pavullnetshme. Prandaj, asaj nuk do t'i ndalohet martesa; por është më mirë nëse ajo mbetet ashtu siç është. XLVII. Encratitæ, Saccophori dhe Apotactitæ nuk konsiderohen në të njëjtën mënyrë si Novatians, pasi në rastin e tyre një kanun është shqiptuar, megjithëse i ndryshëm; ndërsa për të parën nuk është thënë asgjë. Të gjitha këto i ripagëzoj në të njëjtin parim. Nëse midis jush ripagëzimi i tyre është i ndaluar, për hir të ndonjë marrëveshjeje, megjithatë le të mbizotërojë parimi im. Herezia e tyre është, si të thuash, një degë e marcionitëve, e neveritshme, siç bëjnë ata, martesën, duke refuzuar verën dhe duke e quajtur krijesën e Zotit të ndotur. Prandaj, ne nuk i marrim në Kishë, nëse nuk pagëzohen në pagëzimin tonë. Le të mos thonë se janë pagëzuar në Atë, Bir dhe Frymë të Shenjtë, përderisa e bëjnë Perëndinë autorin e së keqes, sipas shembullit të Marcionit dhe pjesës tjetër të herezive. Prandaj, nëse kjo përcaktohet, më shumë peshkopë duhet të mblidhen së bashku në një vend dhe të botojnë kanunin në këto terma, ai veprim mund të ndërmerret pa rrezik dhe t'u jepet autoritet përgjigjeve për pyetje të këtij lloji. XLVIII. Gruaja që është braktisur nga burri i saj, sipas gjykimit tim, duhet të mbetet ashtu siç është. Zoti tha: "Nëse dikush e lë gruan e tij, përveçse për shkak të kurvërisë, e bën atë të shkelë kurorën; Mateu 5:22 kështu, duke e quajtur shkelëse bashkëshortore, Ai e përjashton atë nga marrëdhëniet me një burrë tjetër. Në fakt, si mundet që burri të jetë fajtor si shkaktar i tradhtisë bashkëshortore dhe gruaja të shkojnë pa faj, kur Zoti e quan shkelëse të kurorës për marrëdhënie seksuale me një burrë tjetër? XLIX. Vuajtja e shkeljes nuk duhet të jetë shkak për dënim. Pra, robëresha, nëse është detyruar nga zotëria e saj, është e lirë nga faji. L. Nuk ka ligj për trigaminë: martesa e tretë nuk lidhet me ligj. Ne i shikojmë gjëra të tilla si ndotjet e Kishës. Por ne nuk i nënshtrojmë ata ndaj dënimit publik, si më mirë se kurvëria e pakufizuar. Jam sulmuar nga sëmundje pas sëmundjeje dhe e gjithë puna që më është dhënë, jo vetëm nga punët e Kishës, por nga ata që e shqetësojnë Kishën, më ka mbajtur gjatë gjithë dimrit dhe deri më sot. Prandaj, ka qenë krejt e pamundur për mua që t'ju dërgoj dikë ose t'ju vizitoj. Unë hamendësoj se ju jeni në një pozicion të ngjashëm; jo, në të vërtetë, për sa i përket sëmundjes, Zoti na ruajt; Zoti ju dhëntë shëndet të vazhdueshëm për zbatimin e urdhërimeve të Tij. Por unë e di se kujdesi i kishave ju jep të njëjtin shqetësim si unë. Tani isha gati të dërgoja një për të më marrë informacion të saktë për gjendjen tuaj. Por kur djali im i dashur Meletius, i cili po lëviz trupat e sapoardhura, më kujtoi mundësinë për t'ju përshëndetur prej tij, unë pranova me kënaqësi rastin të shkruaj dhe iu drejtova shërbimeve dashamirëse të transportuesit të letrës sime. Ai është ai që mund të shërbejë vetë në vend të një letre, si për shkak të prirjes së tij miqësore, ashtu edhe për shkak të njohjes së tij të mirë me gjithçka që më shqetëson. Me anë të tij, pra, ju lutem nderimit tuaj veçanërisht të luteni për mua, që Zoti të më japë një çlirim nga ky trup i imi i mundimshëm; Kishave të Tij, paqe; dhe për ju, pushoni; dhe, sa herë që i keni zgjidhur punët e Likaonisë në mënyrë apostolike, siç keni filluar, një mundësi për të vizituar edhe këtë vend. Pavarësisht nëse jam i huaj në mish, ose do të më është kërkuar tashmë të shkoj te Zoti, shpresoj se ju do të interesoheni për pjesën tonë të botës, si e juaja, siç është në të vërtetë, duke forcuar gjithçka që është e dobët, duke ngjallur gjithçka që është përtaci dhe, me ndihmën e Frymës që qëndron në ju, duke e shndërruar gjithçka në një gjendje të mirë të Zotit. Bijtë e mi shumë të nderuar, Meletius dhe Melitius, të cilët ju i njihni prej disa kohësh dhe dini se jeni të përkushtuar ndaj vetes, mbani në kujdesin tuaj dhe lutuni për ta. Kjo është e mjaftueshme për t'i mbajtur ata të sigurt. Përshëndetje në emrin tim, ju lutem, të gjithë atyre që jeni me shenjtërinë tuaj, si gjithë klerikët, ashtu edhe të gjithë laikët nën kujdesin tuaj baritor, si dhe vëllezërit e mi shumë fetarë dhe shokët e mi shërbëtor. Mbani parasysh kujtimin e dëshmorit të bekuar Eupsichius dhe mos prisni që unë ta përmend më atë. Mos u mundoni të vini në ditën e saktë, por paraprijeni atë dhe kështu më jepni gëzim, nëse ende jetoj në këtë tokë. Deri atëherë, me hirin e të Shenjtit, qofsh i ruajtur për mua dhe për kishat e Zotit, duke gëzuar shëndet e pasuri në Zotin dhe duke u lutur për mua. Dëshiroj të takohem me ju për shumë arsye, që të kem dobi nga këshillat tuaja në çështjet që kisha në dorë dhe që duke ju parë pas një intervali të gjatë të mund të kem një ngushëllim për mungesën tuaj. Por duke qenë se ne të dy jemi të penguar nga të njëjtat arsye, ju nga sëmundja që ju ka goditur dhe unë nga sëmundja e qëndrimit më të gjatë që nuk më ka lënë ende, le të falim njëri-tjetrin, nëse dëshironi, që të dy të çlirohemi nga faji. Në rrethana të tjera, duhet të mendoj se është një privilegj i veçantë të takohem me nderimin tuaj, por mbi të gjitha tani, kur biznesi që na bashkon ka një rëndësi kaq të madhe. Por aq shumë nga sëmundja ime sa më kapur ende është e mjaftueshme për të parandaluar trazimin tim në një distancë kaq të shkurtër. U përpoqa të shkoja me makinë deri te dëshmorët dhe pata një rikthim pothuajse në gjendjen time të vjetër. Prandaj duhet të më falësh. Nëse çështja mund të shtyhet për disa ditë, me hir të Zotit do të bashkohem me ju dhe do të ndaj ankthet tuaja. Nëse biznesi ju shtyn, bëni, me ndihmën e Zotit, atë që duhet bërë; por më llogarit mua si të pranishëm me ty dhe si pjesëmarrës në veprat e tua të denja. Ju, me hirin e të Shenjtit, ruani në Kishën e Perëndisë, të fortë dhe të gëzuar në Zotin dhe duke u lutur për mua. Për peshkopët e bregut të detit Unë kam pasur një dëshirë të madhe për t'ju takuar, por herë pas here disa pengesa kanë mbizotëruar dhe penguar përmbushjen e qëllimit tim. Ose më ka penguar sëmundja dhe ju e dini mirë sesi, që nga burrëria ime e hershme e deri në pleqërinë time të tanishme, kjo sëmundje ka qenë shoqëruesja ime e vazhdueshme, e rritur me mua dhe duke më ndëshkuar, me gjykimin e drejtë të Perëndisë, i Cili i përcakton të gjitha gjërat me urtësi; ose nga kujdesi i Kishës, ose nga luftimet me kundërshtarët e doktrinave të së vërtetës. [Deri më sot jetoj në shumë mundime dhe pikëllime, duke pasur para meje ndjenjën se ti më dëshiron. Sepse kur Perëndia më thotë mua, i cili mori përsipër qëndrimin e Tij në mish me qëllimin që, me anë të modeleve të detyrës, të mund të rregullonte jetën tonë dhe të mund të na shpallte me zërin e tij ungjillin e mbretërisë, - kur thotë: "Nga kjo do të dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin" dhe ndërsa paqja për Zotin u la dishepullit të Tij. ungjillore në mish, duke thënë: 'Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time', nuk mund ta bind veten se pa dashuri për të tjerët dhe pa, për aq sa varet nga unë, paqen ndaj të gjithëve, unë mund të quhem një shërbëtor i denjë i Jezu Krishtit. Unë kam pritur një kohë të gjatë për mundësinë që dashuria juaj të na vizitojë. Sepse ju nuk jeni të paditur që ne, duke qenë të ekspozuar ndaj të gjithëve, si shkëmbinj që rrjedhin në det, mbajmë tërbimin e valëve heretike, të cilat, duke na shpërthyer rreth nesh, nuk mbulojnë rrethin pas. E them që t'i referohemi jo fuqisë njerëzore, por hirit të Perëndisë, i Cili, me dobësinë e njerëzve tregon fuqinë e Tij, siç thotë profeti në personin e Zotit, 'A nuk do të më frikësoheni nga unë, që e kam vendosur rërën si kufi detit?' sepse nga më e dobëta dhe më e përbuzshmja nga të gjitha gjërat, rëra, i Fuqishmi ka kufizuar detin e madh dhe plot. Meqenëse, pra, ky është pozicioni ynë, u bë dashuria juaj të dërgoni shpesh vëllezër të vërtetë për të na vizituar që mundohen me stuhi, dhe më shpesh letra dashurie, pjesërisht për të konfirmuar guximin tonë, pjesërisht për të korrigjuar çdo gabim tonën. Sepse ne rrëfejmë se jemi përgjegjës për gabime të panumërta, duke qenë burra dhe duke jetuar në mish.] 2. Por deri tani, vëllezër shumë të nderuar, ju nuk më keni dhënë detyrimin tim; dhe kjo për dy arsye. Ose nuk keni arritur të perceptoni kursin e duhur; përndryshe, nën ndikimin e disa prej shpifjeve të përhapura për mua, nuk më menduat se e meritoja të vizitohesha nga ju në dashuri. Tani, pra, unë vetë marr iniciativën. Ju lutem të deklaroj se jam plotësisht i gatshëm të shpëtoj, në praninë tuaj, nga akuzat e ngritura kundër meje, por vetëm me kusht që sharësit e mi të pranohen të qëndrojnë ballë për ballë me mua përpara nderimeve tuaja. Nëse jam dënuar, nuk do ta mohoj gabimin tim. Ju, pas bindjes, do të merrni falje nga Zoti që jeni tërhequr nga bashkësia e meje mëkatarit. Edhe akuzuesit e suksesshëm do të kenë shpërblimin e tyre në publikimin e ligësisë sime të fshehtë. Megjithatë, nëse më dënoni para se të keni provat para jush, unë nuk do të jem më i keqi, me përjashtim të humbjes që do të mbaj nga një pasuri që e kam më të shtrenjtë - dashurinë tuaj: ndërsa ju, nga ana juaj, do të pësoni të njëjtën humbje duke më humbur mua dhe do të duket se jeni në kundërshtim me fjalët e Ungjillit: A gjykon ligji ynë ndonjë njeri para se ta dëgjojë? Gjoni 7:51 Për më tepër, sharësi, nëse nuk sjell asnjë provë për atë që thotë, do të tregohet se nuk ka marrë asgjë nga gjuha e tij e ligë, veçse një emër të keq për veten e tij. Sepse cili emër mund t'i vihet siç duhet shpifësit, përveç atij që ai pretendon se mban me vetë sjelljen për të cilën është fajtor? Le të shfaqet, pra, sharësi jo si shpifës, por si akuzues; jo, unë nuk do ta quaj akuzues, do ta konsideroj më tepër si një vëlla, duke këshilluar në dashuri dhe duke prodhuar bindje për ndryshimin tim. Dhe nuk duhet të jeni dëgjues shpifjesh, por provues. As nuk duhet të lihem i pashëruar, sepse mëkati im nuk po shfaqet. [3. Le të mos ju ndikojë ky konsideratë. 'Ne banojmë në det, jemi të përjashtuar nga vuajtjet e gjeneralitetit, nuk kemi nevojë për ndihmë nga të tjerët; pra, çfarë është e mira për ne e bashkimit të huaj?' Sepse i njëjti Zot që ndau ishujt nga kontinenti me anë të detit, i lidhi të krishterët e ishullit me ata të kontinentit me dashuri. Asgjë, vëllezër, nuk na ndan nga njëri-tjetri, veçse një largim i qëllimshëm. Ne kemi një Zot, një besim, të njëjtën shpresë. Duart kanë nevojë për njëra-tjetrën; këmbët qëndrojnë njëra-tjetrën. Sytë zotërojnë kuptimin e tyre të qartë nga marrëveshja. Ne, nga ana jonë, rrëfejmë dobësinë tonë dhe kërkojmë ndjesinë tuaj të përbashkët. Sepse ne jemi të sigurt, se megjithëse nuk jeni të pranishëm në trup, megjithatë me ndihmën e lutjes, do të na bëni shumë dobi në këto kohë më kritike. Nuk është as e këndshme para njerëzve dhe as e pëlqyeshme për Perëndinë që të bëni deklarata që as johebrenjtë nuk i miratojnë, të cilat nuk e njohin Perëndinë. Edhe ata, siç dëgjojmë, megjithëse vendi në të cilin jetojnë është i mjaftueshëm për gjithçka, megjithatë, për shkak të pasigurisë së së ardhmes, bëjnë shumë aleanca me njëri-tjetrin dhe kërkojnë marrëdhënie të ndërsjella si të dobishme për ta. Megjithatë ne, bijtë e etërve që kemi vendosur ligjin që me shënime të shkurtra provat e bashkimit duhet të barten nga njëri skaj i tokës në tjetrin dhe që të gjithë duhet të jenë qytetarë dhe të njohur me të gjithë, tani shkëputemi nga e gjithë bota dhe as nuk kemi turp për vetminë tonë, as drithërojmë që mbi ne ka rënë profecia e tmerrshme e Zotit. shumë do të ftohen.'] 4. Mos e pësoni këtë, o vëllezër të nderuar. Përkundrazi, me letra paqeje dhe me përshëndetje dashurie, më ngushëlloni për të kaluarën. Ti më ke bërë një plagë në zemrën time nga neglizhenca jote e mëparshme. Zbut ankthin e tij, si të thuash, me një prekje të butë. Nëse dëshironi të vini tek unë dhe të shqyrtoni vetë të vërtetën e asaj që dëgjoni për dobësitë e mia, ose nëse me shtimin e gënjeshtrave të tjera ju raportohen se mëkatet e mia janë akoma më të rënda, unë duhet ta pranoj edhe këtë. Jam gati t'ju mirëpres me duar hapur dhe t'ju ofroj veten në provën më të rreptë, vetëm lëreni dashurinë të kryesojë procesin. Ose nëse preferoni të tregoni ndonjë vend në rrethin tuaj ku mund të vij dhe t'ju bëj vizitën që duhet, duke iu nënshtruar, për aq sa mundet, ekzaminimit, për shërimin e së shkuarës dhe parandalimin e shpifjeve për të ardhmen, unë e pranoj këtë. Megjithëse mishi im është i dobët, megjithatë, për sa kohë që marr frymë, unë jam përgjegjës për kryerjen e duhur të çdo detyre që mund të synojë ndërtimin e Kishave të Krishtit. Mos e hidhni poshtë përgjërimin tim, ju lutem. Mos më detyroni t'ua zbuloj shqetësimin tim të tjerëve. Deri tani, vëllezër, siç e dini mirë, unë e kam mbajtur për vete pikëllimin tim, sepse skuqem të flas për tjetërsimin tuaj nga unë me ata të kungimit tonë që janë në distancë. Unë tërhiqem menjëherë nga dhimbjet e tyre dhe nga kënaqësia e atyre që më urrejnë. Vetëm unë po e shkruaj këtë tani; por unë dërgoj në emër të të gjithë vëllezërve në Kapadoki, të cilët më kanë urdhëruar të mos punësoj asnjë lajmëtar të rastësishëm, por dikë që, në rast se do të duhej, nga ankthi im për të mos qenë shumë i ndërlikuar, të lë jashtë çdo pikë të rëndësishme, mund t'u japë atyre inteligjencën me të cilën Zoti i ka dhuruar. I referohem kolegut tim të dashur dhe të nderuar, presbiterit Petrus. Mirëpriteni atë me dashuri dhe më dërgoni në paqe, që të më bëhet lajmëtar i të mirave. 1. [Ka qenë një heshtje e gjatë nga të dyja anët, vëllezër të nderuar dhe të dashur, njësoj sikur të kishte ndjenja zemërimi mes nesh. Megjithatë, kush është atje kaq i vrenjtur dhe i pamëshirshëm ndaj palës që e ka plagosur, sa të zgjasë pakënaqësinë që ka nisur me neveri në pothuajse një jetë të tërë të njeriut?] Kjo [po ndodh në rastin tonë, nuk ekziston një rast i drejtë largimi, me sa di unë vetë, por përkundrazi, ka, që në fillim, shumë arsye të forta për miqësinë dhe bashkimin më të ngushtë. Më i madhi dhe i pari është ky, urdhri i Zotit tonë, duke thënë qartë: Nga kjo do ta dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi nëse keni dashuri për njëri-tjetrin. Gjoni 13:35 ] Përsëri, apostulli na vendos qartë para nesh të mirën e dashurisë hyjnore ku na thotë se dashuria është përmbushja e ligjit; Romakëve 13:10 dhe përsëri, ku ai thotë se dashuria hyjnore është një gjë e mirë për t'u parapëlqyer nga të gjitha gjërat e mëdha dhe të mira, me fjalët: "Edhe pse flas gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve dhe nuk kam dashuri hyjnore, jam bërë si bronzi që kumbon ose si cimbali që kumbon". Dhe megjithëse unë kam dhuratën e profecisë dhe i kuptoj të gjitha misteret dhe gjithë njohurinë; dhe megjithëse kam gjithë besimin, që të mund të largoj malet dhe të mos kem lëmoshë, nuk jam asgjë. Edhe sikur të jap të gjitha pasuritë e mia për të ushqyer të varfrit dhe ta jap trupin tim për t'u djegur dhe të mos kem lëmoshë, nuk më bën asgjë. 1 Korintasve 13:1–3 Jo se secila nga pikat e renditura mund të kryhej pa dashuri, por që i Shenjti dëshiron, siç ka thënë Vetë, t'i atribuojë urdhërimit një ekselencë super-eminente me figurën e hiperbolës. 2. [Më pas, nëse priret shumë drejt intimitetit të kesh të njëjtët mësues, ka për ty dhe për mua të njëjtët mësues të mistereve të Perëndisë dhe Etër shpirtërorë, të cilët që në fillim ishin themeluesit e Kishës suaj. E kam fjalën për Gregorin e madh dhe të gjithë ata që arrijnë të ngjiten në fronin e peshkopatit tuaj, si yjet që ngrihen njëri pas tjetrit, kanë ndjekur të njëjtën rrugë, në mënyrë që t'i lënë më të qarta shenjat e politikës qiellore për të gjithë ata që i dëshirojnë ato.] Dhe nëse marrëdhëniet e natyrshme nuk duhen përbuzur, por janë shumë të natyrshme për të ekzistuar dhe në mënyrë të natyrshme për mua këto të drejta të pandërprera. [Pse, pra, o i nderuar midis qyteteve, sepse nëpërmjet jush i drejtohem gjithë qytetit, që asnjë shkrim civil nuk vjen nga ju, asnjë zë i mirëpritur, por veshët tuaj janë të hapur për ata që synojnë shpifjen?] Prandaj, sa më shumë jam i detyruar të rënkoj, aq më shumë e kuptoj fundin që ata kanë në sy. Nuk ka dyshim se kush është autori i shpifjeve. Ai njihet nga shumë vepra të liga, por më së miri dallohet nga kjo ligësi e veçantë dhe për këtë mëkati është bërë emri i tij. Por ju duhet të duroni të folurit tim të qartë. Ju keni hapur të dy veshët për shpifësit e mi. Ju mirëpresim me gjithë zemër gjithçka që dëgjoni pa asnjë pyetje. Asnjë nga ju nuk bën dallimin midis gënjeshtrës dhe të vërtetës. Kush ka vuajtur ndonjëherë nga mungesa e akuzave të liga kur ka luftuar vetëm? Kush u dënua ndonjëherë për gënjeshtër në mungesë të viktimës së tij? Cila lutje nuk tingëllon e besueshme për dëgjuesit kur sharësi këmbëngul se kështu është kështu dhe i sharë nuk është i pranishëm dhe as nuk dëgjon atë që nxitet kundër tij? A nuk ju mëson as zakoni i pranuar i kësaj bote, në lidhje me këto çështje, se nëse dikush do të jetë një dëgjues i drejtë dhe i paanshëm, ai nuk duhet të largohet plotësisht nga folësi i parë, por duhet të presë mbrojtjen e të akuzuarit, që kështu e vërteta të mund të tregohet nga një krahasim i argumenteve nga të dyja palët? Gjykoni gjykimin e drejtë. Gjoni 7:24 Ky parim është një nga më të nevojshmet për shpëtim. 3. Kur e them këtë, nuk i harroj fjalët e Apostullit, i cili iku nga gjykatat njerëzore dhe mbrojti tërë jetën e tij për fronin e gjykimit të pagabueshëm, kur tha: "Me mua është shumë e vogël që të gjykohem nga ju ose nga gjykimi i njeriut". 1 Korintasve iv Veshët tuaj janë preokupuar nga shpifjet gënjeshtare, shpifjet që kanë prekur sjelljen time, shpifjet që kanë prekur besimin tim në Zot. Megjithatë, duke ditur, si unë, se tre persona lëndohen njëherësh nga shpifësi, viktima e tij, dëgjuesi i tij dhe ai vetë; për sa i përket gabimit tim, do ta kisha mbajtur gjuhën time, ji i sigurt; jo sepse e përçmoj mendimin tënd të mirë, (si mundem, duke shkruar tani ashtu siç bëj dhe duke u lutur me zell që të mos e humbas?), por sepse shoh se nga tre të vuajturit, ai që është më pak i lënduar jam unë. Është e vërtetë që unë do të të grabisin, por ty po vidhet e vërteta dhe ai që është në fund të gjithë kësaj po më ndan nga ti, por ai po largohet nga Zoti, pasi askush nuk mund t'i afrohet Zotit duke bërë atë që është e ndaluar. Më tepër për hirin tuaj se sa për timin, më tepër për t'ju shpëtuar nga e keqja e padurueshme po ju lutem. Sepse kush mund të pësojë një fatkeqësi më të keqe se humbja e më të çmuarit nga të gjitha gjërat, e vërteta? 4. [Çfarë them unë, vëllezër? Jo se jam njeri pa mëkate; jo se jeta ime nuk është plot me gabime të panumërta. e njoh veten; dhe me të vërtetë unë nuk i pushoj lotët e mi për mëkatet e mia, nëse me çfarëdo mënyre mund të jem në gjendje të qetësoj Perëndinë tim dhe t'i shpëtoj dënimit që kërcënohet kundër tyre. Por këtë them: ai që më gjykon, le të më gjuajë grimca në sy, nëse mund të thotë se e tij është e qartë. Nëse ai nuk mund të thotë se është e qartë dhe sa më e qartë të jetë, aq më pak do ta thotë këtë – (sepse është pjesë e të përsosurve që të mos lartësohen; nëse e bëjnë, ata me siguri do të jenë nën përgjegjësinë e krenarisë së fariseut, i cili, ndërsa justifikohej, e dënoi tagrambledhësin) le të vijë me mua te mjeku; le të mos gjykojë para kohe derisa të vijë Zoti, i cili do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehta të errësirës dhe do të shfaqë këshillat e zemrave. 1 Corinthians 4:5 Le të kujtojë fjalët: "Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; Mateu 7:1 dhe mos dënoni dhe nuk do të dënoheni. Luka 6:37 [Me një fjalë, vëllezër, nëse fajet e mia pranojnë shërimin, përse një i tillë nuk i bindet mësuesit të kishave, qortoni, këshilloni, qortoni? 2 Timoteut 4:2 Në qoftë se, nga ana tjetër, paudhësia ime ka kaluar shërimin, pse ai nuk më reziston ballë për ballë dhe, duke shpallur shkeljet e mia, nuk i çliron kishat nga ligësia që u bëj? Ky është abuzimi që mund të shqiptojë çdo skllave nga guri i mullirit; ky është lloji i paraqitjes së bukur që mund të prisni nga çdo vagabond i rrugës; gjuha e tyre është ndezur për çdo shpifje. Por [ka peshkopë; le t'u bëhet një apel. Ka nga një kler në çdo dioqezë të Zotit; le të mblidhen më të shquarit. Kushdo që do, le të flasë lirshëm, që të më duhet të përballem me një akuzë, jo me një shpifje.] Le të bëhet e dukshme ligësia ime e fshehtë; të mos më urrejnë më, por të më këshillojnë si vëlla. Është më e drejtë që ne mëkatarët të na vijë keq nga të bekuarit dhe të pamëkatit, sesa të na trajtojnë me zemërim. 5. [Nëse faji është pikë besimi, le të më tregohet dokumenti. Përsëri, le të caktohet një hetim i drejtë dhe i paanshëm. Le të lexohet akuza; le të vihet në provë, nëse nuk lind nga padituria në akuzues, jo nga faji në çështjen e shkrimit. Sepse gjërat e drejta shpesh nuk u duken të tilla atyre që kanë mangësi në gjykimin e saktë. Peshat e barabarta duken të pabarabarta kur krahët e peshores janë të madhësive të ndryshme. Një sy i sëmurë nuk sheh shumë gjëra që ekzistojnë, dhe vë në dukje shumë gjëra që nuk ekzistojnë. E njëjta gjë ndodh shpesh në lidhje me forcën e fjalëve, kur kritiku është inferior ndaj shkrimtarit. Kritiku duhet të niset me të njëjtën trajnim dhe pajisje si autori. Një njeri injorant i bujqësisë është mjaft i paaftë për të kritikuar blegtorinë dhe dallimet midis harmonisë dhe mosmarrëveshjes mund të gjykohen në mënyrë adekuate vetëm nga një muzikant i trajnuar. Por kushdo që zgjedh do të vendoset për një kritik letrar, megjithëse ai nuk mund të na thotë se ku ka shkuar në shkollë, ose sa kohë ka kaluar në arsimimin e tij dhe nuk di fare për letrat. Unë shoh qartë se, edhe në rastin e fjalëve të Frymës së Shenjtë, hetimi i termave nuk duhet të bëhet nga secili, por nga ai që ka frymën e aftësisë dalluese, siç na ka mësuar Apostulli, në dallimet e dhuratave;– Sepse dikujt i jepet nga Fryma fjala e urtësisë; tjetrit fjalën e diturisë nga i njëjti Frymë; një besimi tjetër nga i njëjti Frymë; një tjetri dhuratën e shërimit me të njëjtin Frymë; tjetrit veprat e mrekullive; në një profeci tjetër; tek një tjetër dallues i shpirtrave. 1 Korintasve 12:8–10, pra, nëse dhuratat e mia janë shpirtërore, ai që dëshiron t'i gjykojë ato duhet të tregojë prova se zotëron dhuratën e të dalluarit të shpirtrave. Nëse, përkundrazi, siç pretendon ai me shaka, dhuratat e mia janë nga urtësia e kësaj bote, le të tregojë se është i aftë në urtësinë e kësaj bote dhe unë do t'i nënshtrohem vendimit të tij. Dhe [askush të mos supozojë se unë po justifikoj për t'iu shmangur akuzës. Vëllezërit më të dashur, jua kam vënë në dorë për të hetuar vetë pikat e pretenduara kundër meje. A jeni aq i ngadaltë në inteligjencë sa të jeni plotësisht të varur nga avokatët për zbulimin e së vërtetës? Nëse pikat në fjalë ju duken të jenë mjaft të qarta, bindni shakatarët të heqin dorë nga mosmarrëveshja. [Nëse ka ndonjë gjë që nuk kuptoni, më bëni pyetje, nëpërmjet personave të caktuar që do të më bëjnë drejtësi; ose më kërkoni shpjegime me shkrim. Dhe merrni të gjitha llojet e dhimbjeve që asgjë të mos mbetet pa u shqyrtuar. 6. Çfarë dëshmie më të qartë mund të ketë për besimin tim, se sa që jam rritur nga gjyshja ime, grua e bekuar, e ardhur nga ju? E kam fjalën për Macrinën e famshme që më mësoi fjalët e të bekuarit Gregori; të cilën, me aq sa e kishte ruajtur kujtesa deri në ditët e saj, ajo e çmonte veten, ndërkohë që më modeloi dhe formoi mua, kur isha ende fëmijë, mbi doktrinat e devotshmërisë. Dhe kur fitova aftësinë e të menduarit, duke qenë se arsyeja ime ishte pjekur nga mosha e plotë, udhëtova në shumë dete dhe tokë dhe këdo që gjeta duke ecur sipas rregullit të perëndishmërisë i çliroi, ata që i caktova si etër] dhe i bëra udhërrëfyes të shpirtit tim në udhëtimin tim drejt Zotit. Dhe deri më sot, me anë të hirit të Atij që më ka thirrur në thirrjen e Tij të shenjtë për njohjen e Vetes, nuk njoh asnjë doktrinë që kundërshton mësimin e shëndoshë që të jetë zhytur në zemrën time; as shpirti im nuk u ndot ndonjëherë nga blasfemia e famshme e Ariusit. Nëse kam pranuar ndonjëherë në kungim dikë që ka ardhur nga ai mësues, duke e fshehur thellë në vetvete paqëndrueshmërinë e tyre, ose duke folur fjalë devotshmërie, ose, në çdo rast, duke mos kundërshtuar atë që është thënë prej meje, është me këto kushte që i kam pranuar; dhe nuk kam lejuar që gjykimi im në lidhje me ta të qëndrojë tërësisht tek unë, por kam ndjekur vendimet e dhëna për ta nga Etërit tanë. Sepse pasi të marr letrën e të bekuarit At Athanasius, peshkopit të Aleksandrisë, të cilën unë e mbaj në dorë dhe ia tregoj kujtdo që pyet, ku ai ka deklaruar qartë se kushdo që shpreh dëshirën për të dalë nga herezia e Arianëve dhe pranon Kredon e Nicesë, do të pranohet pa hezitim dhe vështirësi, duke përmendur në mbështetje të mendimit të peshkopit të Maqedonisë jo të Azisë dhe të Peshkopit të Maqedonisë; Unë, duke e konsideruar veten të detyruar të ndjek autoritetin e lartë të një njeriu të tillë dhe të atyre që bënë rregullin, dhe me çdo dëshirë nga ana ime për të fituar shpërblimin e premtuar për paqebërësit, u regjistrua në listat e kumtuesve të gjithë ata që e pranuan atë besim. 7. [Gjëja e drejtë do të ishte të gjykoje për mua, jo nga një ose dy që nuk ecin drejt në të vërtetën, por nga një mori peshkopësh anembanë botës, të lidhur me mua me anë të hirit të Zotit. Pyetni pisidianët, likaonët, isaurët, frigët e të dy krahinave, armenët fqinjët tuaj, maqedonasit, akeanët, ilirët, galët, spanjollët, gjithë Italinë, sicilianët, afrikanët, pjesën e shëndetshme të Egjiptit, çfarëdo që ka mbetur nga Siria; të gjithë ata më dërgojnë letra dhe i marrin nga unë.] Nga këto letra, njëlloj nga të gjitha ato që dërgohen prej tyre. dhe nga të gjitha ato që dalin nga ne tek ata, ju mund të mësoni se ne jemi të gjithë të një mendjeje dhe të një mendimi. [Kush i shmanget kungimit me mua, nuk mund t'i shpëtojë saktësisë suaj, shkëputet nga e gjithë Kisha. Shikoni përreth, vëllezër, me kë mbani kungim? Nëse nuk do ta merrni nga unë, kush do t'ju pranojë? Mos më redukto në nevojën për të këshilluar ndonjë gjë të pakëndshme në lidhje me një Kishë kaq të dashur për mua.] Ka gjëra që tani i fsheh në thellësi të zemrës sime, fshehurazi duke rënkuar dhe vajtuar për ditët e liga në të cilat jetojmë, në atë që Kishat më të mëdha që kanë qenë prej kohësh të bashkuara me njëra-tjetrën në dashuri vëllazërore, tani, pa asnjë arsye reciproke, janë në të. Mos, oh! Mos, më shtyni të ankohem për këto gjëra tek të gjithë ata që janë në bashkësi me mua. Mos më detyro të them fjalët që deri tani i kam mbajtur nën kontroll me reflektim dhe i kam fshehur në zemrën time. Më mirë të hiqesha unë dhe Kishat të ishin një, se sa populli i Perëndisë të vuante një të keqe të tillë nga vullneti ynë i keq fëmijëror. [Pyetni baballarët tuaj dhe ata do t'ju thonë se megjithëse rrethet tona ishin të ndara në pozitë, megjithatë në mendje ato ishin një dhe qeveriseshin nga një ndjenjë. Marrëdhëniet e njerëzve ishin të shpeshta; frekuentojnë vizitat e klerit; pastorët, gjithashtu, kishin një dashuri të tillë reciproke, saqë secili përdorte tjetrin si mësues dhe udhërrëfyes në gjërat që i takonin Zotit.] Edhe një herë kam nisur që presbiteri i dashur Meletius t'ju përcjellë përshëndetjen time. Kisha vendosur pozitivisht ta kurseja atë, për shkak të dobësisë që ai i ka sjellë vullnetarisht vetes, duke e nënshtruar trupin e tij për hir të ungjillit të Krishtit. Por e kam gjykuar me vend t'ju përshëndes me shërbimin e njerëzve të tillë si ai, të aftë të plotësojnë të gjitha mangësitë e letrës sime dhe të bëhen, njëlloj si shkrimtari dhe marrësi, një lloj letre e gjallë. Po realizoj edhe dëshirën shumë të fortë, të cilën ai e ka pasur gjithmonë, për të parë ekselencën tuaj, që kur ka pasur përvojë në cilësitë e larta që zotëroni. Prandaj tani i jam lutur të udhëtojë drejt jush dhe nëpërmjet tij të shlyej borxhin e vizitës që ju detyrohem dhe ju lutem të luteni për mua dhe për Kishën e Perëndisë, që Zoti të më japë çlirimin nga plagët e armiqve të Ungjillit dhe ta kaloj jetën time në paqe e qetësi. Megjithatë, nëse me urtësinë tuaj, mendoni se është e nevojshme që ne të udhëtojmë në të njëjtin vend dhe të takojmë të tjerët vëllezërit tanë të nderuar peshkopë të rajoneve të detit, a tregoni ju vetë një vend dhe kohë të përshtatshme ku dhe kur mund të zhvillohet ky takim. Shkruani vëllezërve tanë deri në fund që secili dhe të gjithë, në kohën e caktuar, të lënë punën që mund të kenë në dorë dhe të jenë në gjendje të bëjnë diçka për ndërtimin e Kishave të Perëndisë, të heqin dhimbjen që ne tani vuajmë nga dyshimet tona të ndërsjella dhe të krijojnë dashuri, pa të cilën Vetë Zoti ka urdhëruar që t'i bindemi çdo urdhërimi. Te peshkopi Elpidi. Ngushëlluese Tani, mbi të gjitha, a ndjej dobësinë time trupore, kur shoh se si më pengon të mirën e shpirtit tim. Nëse gjërat do të kishin shkuar ashtu siç shpresoja, nuk do të duhej t'ju flisja tani me letër ose me lajmëtar, por personalisht duhet të kisha paguar borxhin e dashurisë dhe duke shijuar avantazhin shpirtëror ballë për ballë. Tani, megjithatë, jam aq i vendosur saqë jam shumë i lumtur nëse jam në gjendje të lëviz në vendin tim në vizitat e nevojshme të famullive në rrethin tim. Por Zoti ju dhëntë forcë dhe vullnet të gatshëm dhe mua, përveç dëshirës time të zjarrtë, edhe aftësinë për të shijuar shoqërinë tuaj kur të jem në vendin e Komanës. Kam frikë se mos problemet tuaja shtëpiake mund të jenë ndonjë pengesë për ju. Sepse kam mësuar për vuajtjen tënde në humbjen e djalit tënd të vogël. Për një gjysh vdekja e tij nuk mund të mos jetë e rëndë. Nga ana tjetër, për një njeri që ka arritur një shkallë kaq të lartë virtyti, dhe njëlloj nga përvoja e tij e kësaj bote dhe formimi i tij shpirtëror e di se çfarë është natyra njerëzore, është e natyrshme që largimi i atyre që janë të afërt dhe të dashur nuk duhet të jetë plotësisht i patolerueshëm. Zoti kërkon prej nesh atë që nuk kërkon nga secili. Masa e zakonshme e njerëzimit jeton sipas zakonit, por rregulli i jetës së të krishterit është urdhërimi i Zotit dhe shembulli i njerëzve të shenjtë të lashtësisë, madhështia e shpirtit të të cilëve, mbi të gjitha, u shfaq në fatkeqësi. Deri në fund, pra, që ju vetë t'u lini atyre që do të vijnë pas jush një shembull qëndresë dhe besimi të vërtetë në atë që shpresojmë, tregoni se nuk jeni të mposhtur nga pikëllimi juaj, por jeni duke u ngritur mbi pikëllimet tuaja, jeni të durueshëm në mundime dhe jeni të gëzuar në shpresë. Lutuni që asnjë nga këto gjëra të mos jetë pengesë për takimin tonë të shpresuar. Fëmijët, me të vërtetë, mbahen të pafajshëm për shkak të moshës së tyre të butë; por ju dhe unë jemi nën përgjegjësinë për t'i shërbyer Zotit, siç na urdhëron Ai, dhe në çdo gjë të jemi të gatshëm për administrimin e punëve të Kishave. Për kryerjen e duhur të kësaj detyre, Zoti ka rezervuar shpërblime të mëdha për kujdestarët besnikë dhe të mençur. Për klerin e Neocæsareas Të gjithë jeni dakord që më urreni. Për një njeri ju keni ndjekur udhëheqësin e luftës kundër meje. Prandaj kisha ndërmend të mos i them asnjë fjalë askujt. Vendosa që nuk do të shkruaja asnjë letër miqësore; se nuk do të filloja asnjë komunikim, por do ta mbaja pikëllimin në heshtje për vete. Megjithatë është e gabuar të mbash heshtje përballë shpifjeve; jo se me kontradiktë mund të shfajësohemi, por që të mos lejojmë që një gënjeshtër të ecë më tej dhe viktimat e saj të dëmtohen. Prandaj e kam menduar të nevojshme që edhe këtë çështje t'jua paraqes të gjithëve dhe t'ju shkruaj një letër, megjithëse, kur i shkrova së fundmi të gjithë presbiteratit të përbashkët, ju nuk më bëtë nderin të më dërgoni një përgjigje. Mos e kënaqni, vëllezërit e mi, kotësinë e atyre që po ju mbushin mendjet me mendime të dëmshme. Mos pranoni të shikoni lehtë, kur, me sa dini, populli i Perëndisë po përmbyset nga mësimet e pabesë. Askush përveç Sabellius Libian dhe Marcellus Galatasi nuk kanë guxuar të mësojnë dhe të shkruajnë atë që udhëheqësit e popullit tuaj po përpiqen të sjellin mes jush si zbulimin e tyre privat. Ata po flasin shumë për këtë, por janë krejtësisht të pafuqishëm për t'i dhënë sofizmave dhe gabimeve të tyre edhe ndonjë ngjyrë të së vërtetës. Në harangat e tyre kundër meje ata tërhiqen nga asnjë ligësi dhe refuzojnë me këmbëngulje të më takojnë. Pse? A nuk është sepse ata kanë frikë të dënohen për mendimet e tyre të liga? Po; dhe në sulmet e tyre ndaj meje ata janë humbur aq shumë nga çdo ndjenjë turpi sa kanë shpikur ëndrra të caktuara për të diskredituar mua, ndërkohë që akuzojnë në mënyrë të rreme mësimet e mia si të dëmshme. Le të marrin mbi kokë të gjitha vizionet e muajve të vjeshtës; ata nuk mund të më rregullojnë asnjë blasfemi, sepse në çdo Kishë ka shumë për të dëshmuar për të vërtetën. 2. Kur pyeten për arsyen e kësaj lufte të furishme dhe të pandërprerë, ata pretendojnë për psalme dhe një lloj muzike që ndryshon nga zakonet që keni pasur midis jush dhe pretekste të ngjashme për të cilat ata duhet të kenë turp. Për më tepër, ne jemi të akuzuar sepse i mbajmë njerëzit në praktikën e fesë së vërtetë që kanë hequr dorë nga bota dhe të gjitha ato shqetësime të kësaj jete, të cilat Zoti i krahason me gjemba që nuk e lejojnë fjalën të japë fryte. Burrat e këtij lloji mbajnë në trup vdekjen e Jezusit; ata kanë marrë kryqin e tyre dhe janë ndjekës të Perëndisë. Do të jepja me kënaqësi jetën time nëse këto do të ishin vërtet gabimet e mia dhe nëse do të kisha me vete burra që do të më zotëronin si mësues që kishin zgjedhur këtë jetë asketike. Dëgjoj se një virtyt i këtij lloji gjendet tani në Egjipt, dhe ndoshta ka disa burra në Palestinë, biseda e të cilëve ndjek urdhërimet e Ungjillit. Më është thënë gjithashtu se disa njerëz të përsosur dhe të bekuar do të gjenden në Mesopotami. Ne, në krahasim me të përsosurit, jemi fëmijë. Por nëse edhe gratë kanë zgjedhur të jetojnë jetën ungjillore, duke preferuar virgjërinë ndaj martesës, duke e çuar në robëri epshin e mishit dhe duke jetuar në zinë që quhet e bekuar, ato janë të bekuara në profesionin e tyre kudo që të gjenden. Megjithatë, ne kemi pak raste për të treguar këtë, sepse me ne njerëzit janë ende në një fazë elementare dhe po sillen gradualisht. ndaj devotshmërisë. Nëse ngrihet ndonjë akuzë për çrregullim kundër jetës së grave tona, unë nuk marr përsipër t'i mbroj ato. Megjithatë, një gjë e them dhe ajo është, se këto zemra të guximshme, këto gojë të shfrenuara po e thonë gjithnjë pa frikë atë që Satani, babai i gënjeshtrave, nuk ka qenë në gjendje të thotë deri më tani. Uroj që ta dini se ne gëzohemi që kemi mbledhje burrash dhe grash, biseda e të cilëve është në qiell dhe që e kanë kryqëzuar mishin me dashuritë dhe epshet e tij; ata nuk mendojnë për ushqimin dhe veshjen, por qëndrojnë të patrazuar pranë Zotit të tyre, duke vazhduar natën dhe ditën në namaz. Buzët e tyre nuk flasin për veprat e njerëzve; ata i këndojnë vazhdimisht himne Perëndisë, duke punuar me duart e tyre që mund t'u duhet t'ua shpërndajnë atyre që kanë nevojë. 3. Tani sa i përket akuzës për këndimin e psalmeve, me të cilën shpifësit e mi trembin posaçërisht njerëzit e thjeshtë, përgjigja ime është kjo. Zakonet që ekzistojnë tani janë të pëlqyeshme me ato të të gjitha Kishave të Perëndisë. Midis nesh njerëzit shkojnë natën në shtëpinë e lutjes dhe, në ankth, vuajtje dhe lot të vazhdueshëm, duke i rrëfyer Perëndisë, më në fund ngrihen nga lutjet e tyre dhe fillojnë të këndojnë psalme. Dhe tani, të ndarë në dy pjesë, ata këndojnë në mënyrë antifonike me njëri-tjetrin, duke konfirmuar kështu menjëherë studimin e tyre të ungjijve, dhe në të njëjtën kohë duke prodhuar për vete një temperament të kujdesshëm dhe një zemër pa shpërqendrime. Më pas ata përsëri kryejnë preludin e tendosjes në një, dhe pjesa tjetër e marrin atë; dhe kështu pasi e kalon natën me psalmodi të ndryshme, duke u lutur në intervale kur dita fillon të zbardhet, të gjithë së bashku, si me një zë dhe një zemër të vetme, ngrenë psalmin e rrëfimit te Zoti, duke formuar secili për vete shprehjet e veta të pendimit. Nëse është për këto arsye që më braktisni mua, do të hiqni dorë nga Egjiptianët; do të heqësh dorë nga libianët, tebanët, palestinezët, arabët, fenikasit, sirianët, banorët pranë Eufratit; me një fjalë të gjithë ata mes të cilëve janë mbajtur vigjilje, lutje dhe psalmodi të zakonshme. 4. Por, pretendohet se këto praktika nuk janë respektuar në kohën e Gregorit të madh. Përgjigjja ime është se edhe litanitë që përdorni tani nuk janë përdorur në kohën e tij. Unë nuk e them këtë për të gjetur fajin tuaj; sepse lutja ime do të ishte që secili prej jush të jetonte në lot dhe në pendim të vazhdueshëm. Ne, nga ana jonë, jemi gjithmonë duke bërë lutje për mëkatet tona, por ne e shlyejmë Perëndinë tonë jo si ju, me fjalët e thjeshta të njeriut, por me orakujt e Frymës. Dhe çfarë dëshmie keni që ky zakon nuk ndiqej në kohën e të madhit Gregor? Ju nuk keni mbajtur asnjë nga zakonet e tij deri më sot. Gregori nuk e mbuloi kokën në namaz. Si mundi ai? Ai ishte një dishepull i vërtetë i Apostullit që thotë: Çdo njeri që lutet ose profetizon, me kokën e mbuluar, çnderon kokën. 1 Corinthians 11:4 Dhe njeriu nuk duhet të mbulojë kokën, sepse është shëmbëlltyra e Perëndisë. 1 Korintasve 11:7 Betimet u shmangën nga Gregori, ai shpirt i pastër, i denjë për bashkësinë e Frymës së Shenjtë, i kënaqur me po dhe jo, në përputhje me urdhërimin e Zotit i Cili tha: Unë po ju them, mos u betoni fare. Mateu 5:34 Gregori nuk mund të duronte ta quante budalla të vëllanë, sepse qëndronte i tmerruar nga kërcënimi i Zotit. Pasioni, zemërimi dhe hidhërimi nuk dilnin kurrë nga goja e tij. Railing ai e urrente, sepse ajo nuk të çon në mbretërinë e qiejve. Zilia dhe arroganca ishin mbyllur nga ai shpirt i pafajshëm. Ai nuk do të kishte qëndruar kurrë në altar para se të pajtohej me vëllain e tij. Një gënjeshtër, ose çdo fjalë të krijuar për të shpifur dikë, ai e neveriti, si ai që e dinte se gënjeshtrat vijnë nga djalli dhe se Zoti do të shkatërrojë të gjithë ata që thonë gënjeshtra. Nëse nuk keni asnjë nga këto gjëra dhe jeni të qartë nga të gjitha, atëherë jeni me të vërtetë dishepuj të dishepullit të Zotit; nëse jo, kini kujdes se mos, në mosmarrëveshjet tuaja për mënyrën e të kënduarit të psalmeve, ju sforconi mushkonjat dhe hidhni poshtë urdhërimet më të mëdha. Unë jam shtyrë t'i përdor këto shprehje nga urgjenca e mbrojtjes sime, në mënyrë që ju të mësoheni të hiqni rrezen nga sytë tuaj përpara se të përpiqeni të hiqni njollat ​​e njerëzve të tjerë. Megjithatë, unë po i pranoj të gjitha, megjithëse nuk ka asgjë që nuk kërkohet para Zotit. Lërini vetëm çështjet e mëdha të mbizotërojnë dhe mos lejoni që bidatet në besim të dëgjohen. Mos i shpërfill hipostazat. Mos e mohoni emrin e Krishtit. Mos i vendosni një kuptim të gabuar fjalëve të Gregorit. Nëse e bëni këtë, për sa kohë që unë marr frymë dhe kam fuqinë e të folurit, nuk mund të hesht, kur shoh shpirtra duke u shkatërruar kështu. Ju keni heshtur prej kohësh, megjithëse keni fuqi shumë të madhe të të folurit dhe jeni të trajnuar mirë në artin e bisedës dhe të ekspozimit të vetes me elokuencën tuaj. Ndoshta është Neocæsarea ajo që është shkaku që nuk më shkruani. Mendoj se duhet ta marr si mirësi nëse ata që janë atje nuk më kujtojnë, sepse, siç më njoftojnë ata që raportojnë atë që dëgjojnë, përmendja që më bëhet nuk është e mirë. Megjithatë, dikur ishe nga ata që nuk më pëlqenin për hirin tim, jo ​​nga ata që nuk më pëlqenin për hir të të tjerëve. Shpresoj që ky përshkrim të vazhdojë t'ju përshtatet, që kudo që të jeni do të më shkruani dhe do të keni mendime të mira për mua, nëse ju intereson fare për atë që është e drejtë dhe e drejtë. Sigurisht që është e drejtë që ata që kanë qenë të parët që kanë treguar dashuri duhet të paguhen me monedhën e tyre. Është fati juaj të ndani shqetësimin tim dhe të bëni betejë në emrin tim. Këtu është prova e burrërisë suaj. Zoti, që përcakton jetën tonë, u jep atyre që janë të aftë të mbajnë beteja të mëdha mundësi më të mëdha për të fituar famë. Ju me të vërtetë keni rrezikuar jetën tuaj si një provë e trimërisë suaj në emër të mikut tuaj, si ari në furrë. I lutem Perëndisë që njerëzit e tjerë të mund të bëhen më të mirë; që të mbetesh ai që je, dhe të mos pushosh së fajshuari me mua, siç bën, dhe të më akuzosh që nuk të shkruaj shpesh, si një gabim nga ana ime që të dëmton shumë. Kjo është një akuzë e bërë vetëm nga një mik. Këmbëngulni në kërkimin e pagesës së borxheve të tilla. Unë nuk jam aq i paarsyeshëm në pagesën e pretendimeve të dashurisë. Për të shquarit e Neocæsareas Unë me të vërtetë nuk kam asnjë detyrim t'ju publikoj mendjen time ose t'ju them arsyet e qëndrimit tim të tanishëm ku jam; nuk e kam zakon që të kënaqem me vetë-reklamimin, as çështja ia vlen të bëhet publicitet. Unë mendoj se nuk jam duke ndjekur prirjet e mia; Unë po i përgjigjem sfidës së liderëve tuaj. Gjithmonë jam përpjekur të injorohem më shumë se sa gjuetarët e popullaritetit përpiqen për famë. Por, më thonë, veshët e të gjithëve në qytetin tuaj janë emocionues, ndërsa tregimtarë të caktuar, krijues të gënjeshtrave, të punësuar pikërisht për këtë punë, po ju japin një histori për mua dhe veprimet e mia. Prandaj, nuk mendoj se duhet ta anashkaloj ekspozimin tuaj ndaj mësimit të qëllimit të poshtër dhe gjuhës së ndyrë; Unë mendoj se jam i detyruar t'ju them vetë se në çfarë pozicioni jam vendosur. Që në fëmijëri e kam njohur këtë vend, sepse këtu jam rritur nga gjyshja; deri tani jam tërhequr shpesh dhe këtu kam kaluar shumë vite, duke u përpjekur të shpëtoj nga hutimi i çështjeve publike, sepse përvoja më ka mësuar se qetësia dhe vetmia e vendit janë të favorshme për mendimin serioz. Për më tepër, duke qenë se vëllezërit e mi tani jetojnë këtu, unë jam tërhequr me kënaqësi në këtë vendstrehim dhe kam marrë një kohë të shkurtër nga shtypi i mundimeve që më rrethuan, jo si një qendër nga e cila mund t'u bëj telashe të tjerëve, por për të kënaqur dëshirën time. 2. Ku është, pra, nevoja për t'iu drejtuar ëndrrave dhe për të punësuar përkthyes të tyre dhe për të bërë që unë të flas mbi kupat në argëtimet publike? Sikur të kishin nisur shpifjet kundër meje në ndonjë rreth tjetër, unë duhet t'ju kisha thirrur në dëshmitar për të vërtetuar atë që mendoj dhe tani ju kërkoj secilit prej jush të kujtojë ato kohë të vjetra kur unë u ftova nga qyteti juaj për të marrë përgjegjësinë për edukimin e të rinjve dhe një delegacion i njerëzve të parë mes jush erdhi për të më parë. Më pas, kur të gjithë u grumbulluat rreth meje, çfarë nuk ishit gati të jepnit? Çfarë nuk duhet premtuar? Megjithate nuk munde te me mbaje. Si do të mundesha atëherë unë, që në atë kohë nuk do të dëgjoja kur më ftove, tani të përpiqem të të godas i paftuar? Si mundem unë, që kur më komplimentoje dhe më admiroje, të shmangesha, të kisha ndërmend të të gjykoj tani që më përgojon? Asgjë e tillë, zotërinj; Unë nuk jam aq i lirë. Asnjë njeri në ndjenjat e tij nuk do të hipte në një varkë pa një drejtues, ose do të shkonte pranë një kishe ku burrat që ulen në krye janë vetë duke nxitur furtunë dhe stuhi. I kujt ishte faji që qyteti ishte plot me trazira, kur disa po iknin pa njeri pas tyre, dhe të tjerë po vidhnin kur asnjë pushtues nuk ishte afër, dhe të gjithë magjistarët dhe tregimtarët e ëndrrave po lulëzonin boges e tyre? E kujt ishte faji tjetër? A nuk e di çdo fëmijë që ishte i krerëve të turmës? Arsyet e urrejtjes së tyre ndaj meje do të ishte shije e keqe nga ana ime t'i tregoja; por ato janë mjaft të lehta për t'u kapur. Kur hidhërimi dhe ndarja kanë arritur në shkallën e fundit të egërsisë, dhe shpjegimi i shkakut është krejtësisht i pabazë dhe qesharak, atëherë sëmundja mendore është e qartë, me të vërtetë e rrezikshme për komoditetin e njerëzve të tjerë, por shumë dhe personalisht katastrofike për pacientin. Dhe ka një pikë simpatike rreth tyre. Të shqyer dhe të mbërthyer nga agonia e brendshme siç janë, ata nuk mund të flasin ende për shumë turp për këtë. Gjendja në të cilën ndodhen mund të dihet jo vetëm nga sjellja e tyre ndaj meje, por nga pjesa tjetër e sjelljes së tyre. Nëse do të ishte e panjohur, nuk do të kishte shumë rëndësi. Por shkaku i vërtetë i komunikimit të tyre mënjanues me mua mund të mos perceptohet nga shumica mes jush. Dëgjo; dhe unë do t'ju them. 3. Midis jush po zhvillohet një lëvizje rrënuese ndaj besimit, jobesnike ndaj dogmave apostolike e ungjillore, e pabesë edhe ndaj traditës së Gregorit të madhërishëm të vërtetë dhe e pasardhësve të tij deri në të bekuarin Musonius, mësimi i të cilit ende kumbon në veshët tuaj. Sepse ata burra, që nga frika e ngatërrimit, po farkëtojnë fije kundër meje, po përpiqen të ripërtërijnë ligësinë e vjetër të Sabelliusit, të nisur prej kohësh dhe të shuar nga tradita e të madhit Gregor. Por a u jepni lamtumirë atyre kokave të mbushura me verë, të turbulluar nga tymrat e fryrë që dalin nga shthurja e tyre dhe nga unë që jam zgjuar dhe nga frika e Perëndisë nuk mund të hesht, dëgjoni çfarë murtaje është përhapur mes jush. Sabelianizmi është judaizëm i importuar në predikimin e Ungjillit nën maskën e krishterimit. Sepse nëse një njeri e quan Atin Bir dhe Frymën e Shenjtë një gjë nga shumë fytyra dhe bën hipostazën e të treve një, çfarë është kjo veçse të mohosh paraekzistencën e përjetshme të të Vetëmlindurit? Ai mohon gjithashtu qëndrimin e Zotit mes njerëzve në mishërim, zbritjen në ferr, ringjalljen, gjykimin; ai mohon gjithashtu veprimet e duhura të Shpirtit. Dhe unë dëgjoj se edhe risi më të shpejta se ato të Sabellius budallait janë vënë tani në mesin tuaj. Thuhet dhe se sipas dëshmive të dëshmitarëve dëgjimor, njerëzit tuaj të zgjuar shkojnë në një ekstrem sa të thonë se nuk ka traditë për emrin e të Vetëmlindurit, ndërsa për emrin e kundërshtarit ekziston; dhe për këtë ata janë shumë të kënaqur dhe të gëzuar, sikur të ishte një zbulim i tyre. Sepse është thënë: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranuat; nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni. Dhe për shkak se thuhet: Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, Mateu 28:19, është e qartë, ata kërkojnë që emri është një, sepse nuk është në emra, por në emër. 4. Skuqem për t'ju shkruar, sepse fajtorët janë të gjakut tim; dhe unë rënkoj për shpirtin tim, sepse, si boksierët që luftojnë dy burra njëherësh, mund t'i jap të vërtetës forcën e duhur vetëm duke goditur me provat e mia dhe duke rrëzuar gabimet e doktrinës djathtas dhe majtas. Nga njëra anë jam sulmuar nga Anomœan, nga ana tjetër nga Sabelliani. Ju lutem, mos u kushtoni vëmendje këtyre sofizmave të neveritshme dhe të pafuqishme. Dijeni se emri i Krishtit që është mbi çdo emër është qenia e Tij që quhet Bir i Perëndisë, siç thotë Pjetri: Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve, me anë të të cilit duhet të shpëtohemi. Veprat e Apostujve 4:12 Dhe për sa i përket fjalëve që erdha në emër të Atit tim, duhet kuptuar se kështu thotë Ai duke e përshkruar Atin e Tij si origjinë dhe shkak të vetvetes. Dhe nëse thuhet Shkoni dhe pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, ne nuk duhet të supozojmë se këtu na është dhënë një emër. Sepse, ashtu si ai që tha Pali, Silvani dhe Timoteu përmendi tre emra dhe i bashkoi njëri me tjetrin me fjalën dhe, po ashtu Ai që foli për emrin e Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, përmendi tre dhe i bashkoi me anë të lidhjes, duke mësuar se me secilin emër duhet kuptuar kuptimi i tij i duhur; sepse emrat nënkuptojnë gjëra. Dhe askush i talentuar edhe me grimcën më të vogël të inteligjencës nuk dyshon se ekzistenca që i përket gjërave është e veçantë dhe e plotë në vetvete. Sepse nga Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë ekziston e njëjta natyrë dhe një Hyjni; por këta janë emra të ndryshëm, që paraqesin për ne rrethimin dhe saktësinë e kuptimeve. Sepse nëse kuptimi i cilësive dalluese të secilës nuk është i pabazuar, është e pamundur që doksologjia t'i ofrohet në mënyrë adekuate Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Megjithatë, nëse ata mohojnë që thonë kështu dhe kështu mësojnë, qëllimi im është arritur. Megjithatë, unë shoh se ky mohim nuk është çështje e lehtë, sepse kemi shumë dëshmitarë që dëgjuan këto gjëra. Por le të jenë të kaluarat; le të jenë vetëm të shëndoshë tani. Nëse ata vazhdojnë në të njëjtin gabim të vjetër, unë duhet t'ua shpall fatkeqësinë tuaj edhe kishave të tjera dhe t'ju shkruaj letra nga më shumë peshkopë. Në përpjekjet e mia për të thyer këtë masë të madhe të pandershmërisë që tani po rritet gradualisht dhe fshehurazi, ose do të bëj diçka drejt objektit që kam në sy; ose të paktën dëshmia ime e tanishme do të më pastrojë nga faji në ditën e gjykimit. 5. Ata tashmë i kanë futur këto shprehje në shkrimet e tyre. Ata i dërguan fillimisht te njeriu i Perëndisë, Meletius, peshkopi dhe pasi morën prej tij një përgjigje të përshtatshme, si nënat e përbindëshave, të turpëruar nga deformimet e tyre natyrore, këta njerëz vetë sollën dhe rritën pasardhësit e tyre të neveritshëm në errësirën e duhur. Ata bënë gjithashtu një përpjekje me letër për mikun tim të dashur Anthim, peshkop i Tyanës, me arsyetimin se Gregori kishte thënë në paraqitjen e tij të besimit se Ati dhe Biri janë në mendimin dy, por në hipostazë një. Burrat që përgëzojnë veten për hollësinë e inteligjencës së tyre nuk mund ta kuptonin se kjo nuk thuhet në lidhje me mendimin dogmatik, por në polemika me Ælian. Dhe në këtë mosmarrëveshje nuk janë të pakta gabimet e kopjuesve, siç, të lutem Zoti, do t'i tregoj në rastin e shprehjeve aktuale të përdorura. Por në përpjekjen e tij për të bindur paganët, ai e konsideroi të panevojshme të ishte mirë me fjalët që përdori; ai e gjykonte më të mençur ndonjëherë të bënte lëshime për karakterin e subjektit që po bindej, në mënyrë që të mos binte ndesh me mundësinë që i jepej. Kjo shpjegon se si mund të gjesh atje shumë shprehje që tani u japin mbështetje të madhe heretikëve, si për shembull krijesa dhe gjëja e krijuar e të ngjashme. Por ata që i kritikojnë me injorancë këto shkrime i referohen çështjes së Hyjnisë shumë që thuhet në lidhje me lidhjen me njeriun; siç është rasti me këtë pasazh për të cilin ata po rrëmbejnë. Sepse është e domosdoshme të kemi një kuptim të qartë se, ashtu si ai që nuk arrin të rrëfejë bashkësinë e esencës ose të substancës bie në politeizëm, ashtu edhe ai që refuzon të japë dallimin e hipostazave tërhiqet në Judaizëm. Sepse ne duhet të mbajmë mendjen tonë të qëndruar, si të themi, në një temë të caktuar themelore dhe, duke krijuar një përshtypje të qartë të linjave dalluese të saj, të arrijmë në fundin e dëshiruar. Sepse, le të supozojmë se ne nuk mendojmë për Atësinë dhe as nuk mbajmë parasysh Atë për të cilin dallohet kjo cilësi dalluese, si mund ta pranojmë idenë e Perëndisë Atë? Është e pamjaftueshme që thjesht të numërohen dallimet e Personave; ne duhet të rrëfejmë se çdo Person ka një ekzistencë natyrore në hipostazë reale. Tani Sabellius as nuk e përçmoi formimin e personave pa hipostazë, duke thënë sikurse ai se i njëjti Zot, duke qenë një në materie, u metamorfozua sipas nevojës së momentit dhe flitej për tani si Atë, tani si Bir dhe tani si Frymë e Shenjtë. Shpikësit e kësaj herezie pa emër po ripërtërijnë gabimin e vjetër të shuar prej kohësh; ata, dua të them, që mohojnë hipostazat dhe mohojnë emrin e Birit të Perëndisë. Ata duhet të heqin dorë nga paudhësia e plotë kundër Perëndisë, ose do të duhet të vajtojnë me ata që mohojnë Krishtin. 6. Jam ndjerë i detyruar t'ju shkruaj me këto terma, që të jeni të kujdesshëm ndaj ligësisë që vjen nga mësimi i keq. Nëse vërtet mund t'i krahasojmë mësimet e dëmshme me drogat helmuese, siç e thonë rrëfimtarët e ëndrrave tuaja, këto doktrina janë kuraku dhe murgjia, ose ndonjë tjetër vdekjeprurëse për njeriun. Janë këto që shkatërrojnë shpirtrat; jo fjalët e mia, siç i dallon ky llum i dehur ulëritës, plot me fantazitë e gjendjes së tyre. Nëse ata kishin ndonjë kuptim, ata duhet të dinin se në shpirtrat, të pastër dhe të pastruar nga çdo ndotje, dhurata profetike shkëlqen qartë. Në një pasqyrë të ndyrë ju nuk mund të shihni se çfarë është reflektimi, as një shpirt i preokupuar me shqetësimet e kësaj jete dhe i errësuar nga pasionet e epshit të mishit, nuk mund të marrë rrezet e Frymës së Shenjtë. Çdo ëndërr nuk është një profeci, siç thotë Zakaria, Zoti do të bëjë re të ndritshme dhe do t'u japë shira, sepse idhujt kanë thënë kotësi dhe shortarët kanë thënë ëndrra të rreme. Zakaria 10:1–2 Ata që, siç thotë Isaia, ëndërrojnë dhe duan të flenë në shtratin e tyre, harrojnë se një veprim gabimi u dërgohet fëmijëve të mosbindjes. Efesianëve 2:2 Dhe ishte një frymë gënjeshtare që u ngrit në profecitë e rreme dhe e mashtroi Ashabin. 1 i Mbretërve 22:22 Duke e ditur këtë, ata nuk duhet të ishin ngritur aq lart sa t'i atribuonin vetes dhuratën e profecisë. Tregohet se ata janë shumë larg edhe nga rasti i shikuesit Balaam; sepse Balaami, kur u ftua nga mbreti i Moabit me ryshfete të mëdha, u hodh për të mos shqiptuar asnjë fjalë jashtë vullnetit të Perëndisë, as për të mallkuar Izraelin, të cilin Zoti nuk e mallkoi. Numrat 22:11 Nëse, pra, fjetja e tyre nuk përputhet me urdhërimet e Zotit, le të kënaqen me ungjijtë. Ungjijtë nuk kanë nevojë për ëndrra për t'i shtuar meritat e tyre. Zoti na ka dërguar paqen e Tij dhe na ka lënë një urdhërim të ri, ta duam njëri-tjetrin, por ëndrrat sjellin grindje, ndarje dhe shkatërrim të dashurisë. Le të mos i japin, pra, rast djallit që të sulmojë shpirtrat e tyre në gjumë; as t'i bëjnë imagjinatat e tyre më autoritet se sa udhëzimi i shpëtimit. Me të vërtetë, kur lexova letrën e Shkëlqesisë suaj, ndjeva kënaqësi dhe gëzim të padëshiruar; dhe kur takova bijtë e tu të dashur, m'u duk sikur shikoja veten. Më gjetën në pikëllimin më të thellë, por u sollën në atë mënyrë që të më bëjnë të harroj kuroin, të cilin ëndërrimtarët dhe ëndërrimtarët e tu po e bartin për të më lënduar, për të kënaqur njerëzit që i kanë punësuar. Disa letra që i kam dërguar tashmë; të tjerët, nëse dëshironi, do të ndjekin. Shpresoj vetëm se ato mund të jenë të dobishme për marrësit. 1. Mund ta imagjinoni se çfarë ndjeva dhe në çfarë gjendje shpirtërore isha kur erdha në Dazimon dhe kuptova se ju ishit larguar disa ditë para mbërritjes sime. Që nga fëmijëria, ju kam admiruar dhe, për këtë arsye, që në ditët tona të vjetra të shkollës, i kam kushtuar një vlerë të madhe marrëdhënieve me ju. Por një arsye tjetër për ta bërë këtë është se asgjë nuk është aq e çmuar tani sesa një shpirt që e do të vërtetën dhe është i talentuar me një gjykim të shëndoshë në çështjet praktike. Kjo, mendoj, gjendet tek ju. Unë shoh shumicën e burrave, si në hipodrom, të ndarë në grupe, disa për njërën anë dhe disa për një tjetër, dhe bërtasin me partitë e tyre. Por ju jeni mbi frikën, lajka dhe çdo ndjenjë të poshtër, dhe kështu natyrshëm shikoni të vërtetën me një sy të paparagjykuar. Dhe shoh se jeni thellësisht i interesuar për punët e Kishave, për të cilat më keni dërguar një letër, siç keni thënë në të fundit. Unë do të doja të di se kush e mori përsipër përcjelljen e kësaj letre të mëparshme, që të di se kush më ka bërë keq me humbjen e saj. Nuk më ka mbërritur ende asnjë letër nga ju për këtë temë. 2. Sa nuk do të kisha dhënë, pra, për t'ju takuar, që t'ju tregoja të gjitha hallet e mia? Kur dikush ka dhimbje është, siç e dini, një lehtësim, madje edhe për ta përshkruar. Sa me kënaqësi do t'u përgjigjesha pyetjeve tuaja, duke mos u besuar letrave të pajetë, por në personin tim, duke rrëfyer çdo të veçantë. Forca bindëse e fjalëve të gjalla është më efikase dhe ato nuk janë aq të ndjeshme sa shkronjat ndaj sulmit dhe keqinterpretimit. Tani për tani askush nuk ka lënë asgjë pa u provuar, dhe vetë njerëzit tek të cilët kam besuar më shumë, burrat, të cilët kur i pashë ndër të tjera, mendoja diçka më shumë se njerëzore, kanë marrë dokumente të shkruara nga dikush dhe i kanë dërguar ato, çfarëdo që të jenë, si të miat, dhe për llogari të tyre po më shajnë vëllezërve sikur nuk ka asgjë më të neveritshme ndaj emrit tim më të devotshëm dhe besnik se sa njerëzit e mi më të devotshëm dhe më besnikë. Që në fillim ka qenë objekti im të jetoj i panjohur, në një shkallë të paarritshme nga askush që ka konsideruar dobësi njerëzore; por tani, sikur nga ana tjetër të kishte qenë qëllimi im të bëhesha famëkeq në botë, më kanë folur në të gjithë tokën dhe mund të shtoj edhe në të gjithë detin. Sepse njerëzit, të cilët shkojnë deri në kufirin e fundit të pandershmërisë, dhe po fusin në Kisha mendimin e pabesë të Pangjashmërisë, po bëjnë luftë kundër meje. Edhe ata që e mbajnë median, siç mendojnë ata, dhe, megjithëse nisin nga të njëjtat parime, nuk ndjekin pasojat e tyre logjike, sepse janë shumë kundër pikëpamjes së shumicës, janë po aq armiqësorë ndaj meje, duke më dërrmuar në maksimumin e aftësive të tyre me qortimet e tyre dhe duke u përmbajtur nga asnjë sulm tinëzar kundër meje. Por Zoti i ka bërë të kota përpjekjet e tyre. A nuk është kjo një gjendje e rëndë e gjërave? A nuk duhet ta bëjë jetën time të dhimbshme? Unë kam në çdo rast një ngushëllim në hallet e mia, dobësinë time trupore. Unë jam i sigurt se kjo nuk do të më lejojë të qëndroj edhe më gjatë në këtë jetë të mjerë. Jo më në këtë pikë. Edhe ty të këshilloj, në dobësinë tënde trupore, të durosh veten me guxim dhe të denjë për Perëndinë që na thirri. Nëse Ai na sheh duke pranuar rrethanat tona të tanishme me falënderim, Ai ose do t'i largojë problemet tona ashtu si i bëri Jobit, ose do të na shpërblejë me kurorat e lavdishme të durimit në jetën që do të vijë. 1. Zoti, që më ka dhënë ndihmë të shpejtë në mundimet e mia, të dhëntë ndihmën e freskimit me të cilin më ke freskuar duke më shkruar, duke të shpërblyer për ngushëllimin tënd të vetes sime të përulur me gëzimin e vërtetë dhe të madh të Shpirtit. Sepse isha vërtet i dëshpëruar në shpirt kur pashë në një turmë të madhe pandjeshmërinë pothuajse mizore dhe të paarsyeshme të njerëzve dhe pakënaqësinë e papranueshme dhe të pashërueshme të udhëheqësve të tyre. Por unë pashë letrën tuaj; Unë pashë thesarin e dashurisë që përmbante; atëherë e dija se Ai që urdhëron gjithë jetën tonë kishte bërë një ngushëllim të ëmbël të ndriçonte mbi mua në hidhërimin e jetës sime. Prandaj, unë përshëndes shenjtërinë tuaj në këmbim dhe ju këshilloj, siç e kam zakon, të mos pushoni së luturi për jetën time të palumtur, që kurrë, i mbytur në jorealitetet e kësaj bote, të mos harroj Perëndinë, që i ngre të varfërit nga pluhuri; që të mos ngrihem kurrë me krenari dhe të bie në dënimin e djallit; që të mos më gjejë kurrë nga Zoti i lënë pas dore për kujdestarinë time dhe në gjumë; duke mos e shkarkuar kurrë atë gabim dhe duke plagosur ndërgjegjen e shokëve të mi; dhe, duke mos u shoqëruar kurrë me të dehurin, vuani dhimbjet e kërcënuara në gjykimin e drejtë të Perëndisë kundër kujdestarëve të ligj. Ju lutem, pra, në të gjitha lutjet tuaja t'i lutemi Perëndisë që të jem vigjilent në të gjitha gjërat; që të mos kem asnjë turp apo turp për emrin e Krishtit, në zbulimin e sekreteve të zemrës sime, në ditën e madhe të shfaqjes së Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. 2. Dije pra se unë pres të më thërrasin ligësia e heretikëve në gjyq, në emër të paqes. Mësoni gjithashtu se, duke qenë i informuar kështu, ky peshkop më shkroi të nxitoja për në Mesopotami dhe, pasi të mblodhëm ata që në atë vend kanë ndjenja të njëjta me ne dhe po forcojnë gjendjen e Kishës, të udhëtojmë në shoqërinë e tyre te perandori. Por ndoshta shëndeti im nuk do të jetë aq i mirë sa të më lejojë të ndërmarr një udhëtim në dimër. Në të vërtetë, deri më tani nuk e kam menduar se çështja është e ngutshme, përveç nëse ju e këshilloni atë. Prandaj, do të pres këshillën tuaj që të zgjidhet mendja. Mos humbisni atëherë, ju lutem, duke më bërë të ditur, me anë të njërit prej vëllezërve tanë të besueshëm, se cila rrugë i duket më e mirë inteligjencës së udhëzuar hyjnisht të ekselencës suaj. 1. Kur dëgjova se Shkëlqesia juaj ishte detyruar sërish të merrte pjesë në punët publike, u shqetësova menjëherë (sepse duhet thënë e vërteta) nga mendimi se sa në kundërshtim me mendjen tuaj duhet të jetë që ju, pasi të hiqni dorë një herë nga ankthet e jetës zyrtare dhe t'i jepni vetes kohën e lirë për t'u kujdesur për shpirtin tuaj, duhet të ktheheni përsëri në karrierën tuaj të vjetër. Por më pas mendova se ndoshta Zoti ka urdhëruar që zotëria juaj të shfaqet sërish publikisht nga kjo dëshirë për të dhënë ndihmën e një lehtësimi për dhimbjet e panumërta që tani e pushtojnë Kishën në pjesën tonë të botës. Për më tepër, më gëzon mendimi se do të takoj edhe një herë ekselencën tuaj përpara se të largohem nga kjo jetë. 2. Por një thashetheme tjetër më ka ardhur se ju jeni në Antioki dhe po kryeni punët në dorë me autoritetet kryesore. Dhe, përveç kësaj, kam dëgjuar se vëllezërit që janë nga partia e Paulinit po hyjnë në një diskutim me ekselencën tuaj për temën e bashkimit me ne; dhe me ne nënkuptoj ata që janë përkrahës të njeriut të bekuar të Perëndisë, Meletius. Dëgjoj, për më tepër, se Paulinians po mbajnë në dorë një letër të perëndimorëve, duke u caktuar atyre episkopatën e Kishës në Antioki, por duke folur nën një përshtypje të rreme të Meletit, peshkopit të admirueshëm të Kishës së vërtetë të Perëndisë. Nuk jam i habitur nga kjo. Ata janë krejtësisht të paditur për atë që po ndodh këtu; të tjerët, edhe pse supozohet se e dinë, u japin llogari se cila palë vihet përpara së vërtetës; dhe është vetëm ajo që mund të pritet që ata ose të jenë të paditur për të vërtetën, ose madje të përpiqen të fshehin arsyet që e shtynë peshkopin e bekuar Athanasius t'i shkruante Paulinit. Por Shkëlqesia juaj ka në vend ata që janë në gjendje t'ju tregojnë me saktësi se çfarë ka kaluar midis peshkopëve në mbretërimin e Jovianit dhe prej tyre ju lutem të merrni informacion. Unë nuk akuzoj askënd; Unë lutem që të mund të kem dashuri për të gjithë, dhe veçanërisht për ata që janë të familjes së besimit; Galatasve 6:10 dhe prandaj i përgëzoj ata që kanë marrë letrën nga Roma. Dhe, megjithëse është një dëshmi madhështore në favor të tyre, shpresoj vetëm se është e vërtetë dhe e konfirmuar me fakte. Por nuk do të jem kurrë në gjendje ta bind veten mbi këto arsye për të injoruar Meletin, ose për të harruar Kishën që është nën të, ose për t'i trajtuar si të vogla dhe me pak rëndësi për fenë e vërtetë, çështjet që lindën ndarjen. Unë kurrë nuk do të pranoj të dorëzohem, thjesht sepse dikush është shumë i gëzuar kur merr një letër nga burrat. Edhe sikur të kishte zbritur nga vetë qielli, por ai nuk pajtohet me doktrinën e shëndoshë të besimit, unë nuk mund ta shikoj atë si në bashkësi me shenjtorët. 3. Merre mirë, miku im i shkëlqyer, se falsifikuesit e së vërtetës, të cilët e kanë futur përçarjen ariane si një risi mbi besimin e shëndoshë të Etërve, nuk paraqesin asnjë arsye tjetër për të refuzuar të pranojnë mendimin e devotshëm të Etërve, përveç kuptimit të homoousionit që ata mbajnë në ligësinë e tyre, dhe ndaj shpifjes që i gjithë besimi ynë është i papranueshëm. hipostazë. Nëse u japim atyre ndonjë mundësi duke u rrëmbyer nga njerëz që shprehin këto ndjenja dhe të ngjashme me to, më tepër nga thjeshtësia sesa nga keqdashja, nuk ka asgjë që na pengon t'u japim atyre një argument të papërgjegjshëm kundër vetvetes dhe të konfirmojmë herezinë e atyre që fundi i tyre është në të gjitha thëniet e tyre për Kishën, jo aq shumë për të vendosur pozicionin e tyre sa për të shpifur timin. Çfarë shpifjeje më serioze mund të ketë? Çfarë është më e mirë e llogaritur për të trazuar besimin e shumicës sesa që disa prej nesh të mund të pohojnë se ekziston një hipostazë e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë? Ne theksojmë qartë se ka një dallim Personash; por kjo deklaratë ishte parashikuar nga Sabellius, i cili pohon se Zoti është një nga hipostaza, por përshkruhet nga Shkrimi në Persona të ndryshëm, sipas kërkesave të çdo rasti individual; ndonjëherë nën emrin e Atit, kur ka rast për këtë Person; ndonjëherë nën emrin Son kur ka një prejardhje për interesat njerëzore ose ndonjë nga operacionet e œekonomisë; dhe ndonjëherë nën Personin e Shpirtit kur rasti kërkon një frazeologji të tillë. Nëse, atëherë, ndonjë prej nesh tregohet të pohojë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në thelb, ndërkohë që ne mbajmë tre Personat e përsosur, si do t'i shpëtojmë dhënies së provave të qarta dhe të pakundërshtueshme të së vërtetës së asaj që pohohet për ne? 4. Mosidentiteti i hipostazës dhe ousia-s sugjerohet, mendoj unë, edhe nga vëllezërit tanë perëndimorë, ku, nga dyshimi për papërshtatshmërinë e gjuhës së tyre, e kanë dhënë fjalën ousia në greqisht, deri në fund që çdo ndryshim i mundshëm kuptimor mund të ruhet në dallimin e qartë dhe të pabazuar të termave. Nëse më kërkoni të shpreh shkurtimisht pikëpamjen time, unë do të them se ousia ka të njëjtin lidhje me hipostazën si e zakonshme me të veçantën. Secili prej nesh të dy ndajmë në ekzistencë nga termi i përbashkët i esencës (ousia) dhe sipas vetive të tij është i tillë dhe i tillë. Në të njëjtën mënyrë, në çështjen në fjalë, termi ousia është i zakonshëm, si mirësia, ose perëndia, ose ndonjë atribut i ngjashëm; ndërsa hipostaza mendohet në pronën e veçantë të Atësisë, Birërisë ose fuqisë për të shenjtëruar. Nëse atëherë ata i përshkruajnë Personat si pa hipostazë, deklarata është në vetvete absurde; por nëse pranojnë se Personat ekzistojnë në hipostazë reale, siç e pranojnë ata, le t'i llogarisin kështu që parimi i homoozionit të mund të ruhet në unitetin e Hyjnisë dhe se doktrina e predikuar mund të jetë njohja e fesë së vërtetë, e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, në emrin e çdo personi të përsosur dhe të plotë. Megjithatë, ka një pikë që do të doja t'i kisha vënë në dukje ekselencës suaj, që ju dhe të gjithë ata që si ju kujdeseni për të vërtetën dhe nderoni luftëtarin në kauzën e fesë së vërtetë, duhet të prisni që të merret drejtimi për të sjellë këtë bashkim dhe paqe nga autoritetet më të larta në Kishë, të cilët i konsideroj si shtylla dhe themele, për shkak se të gjithë janë larguar dhe ndëshkuar për të vërtetën dhe të vërtetën. janë internuar larg shtëpisë. Ruaje veten, të lutem, larg paragjykimeve, që te ti, të cilin Zoti më ka dhënë si shkop dhe mbështetje në të gjitha gjërat, të mund të gjej prehje. Për Presbyter Dorotheus Shfrytëzova rastin më të parë për t'i shkruar kontit më të admirueshëm Terentius, duke menduar më mirë t'i shkruaja për këtë temë me anë të të huajve dhe duke u shqetësuar se vëllai ynë shumë i dashur Akacius nuk do të shqetësohej nga ndonjë vonesë. Prandaj ia kam dhënë letrën time arkëtarit të qeverisë, i cili po udhëton me postën perandorake dhe e kam urdhëruar që t'jua tregojë letrën juve më parë. Nuk mund ta kuptoj se si askush nuk ju ka thënë se rruga për në Romë është krejtësisht e pamundur në dimër, vendi midis Konstandinopojës dhe rajoneve tona është plot me armiq. Nëse duhet të bëhet rruga nga deti, sezoni do të jetë i favorshëm; nëse vërtet vëllai im i dashur nga Zoti, Gregori, pranon udhëtimin dhe komisionin në lidhje me këto çështje. Nga ana ime, nuk e di se kush mund të shkojë me të dhe jam i vetëdijshëm se ai është fare pa përvojë në çështjet kishtare. Me një njeri me karakter të sjellshëm, ai mund të shkojë shumë mirë dhe të trajtohet me respekt, por çfarë e mirë e mundshme mund t'i sjellë kauzës nga komunikimi midis një njeriu krenar dhe të lartësuar, dhe për këtë arsye fare i paaftë për të dëgjuar ata që i predikojnë të vërtetën atij nga një këndvështrim më i ulët, dhe një njeriu si vëllai im, të cilit nuk i dihet asgjë si servilizmi i keq? Shumë udhëtime të tjera më kanë marrë nga shtëpia. Unë kam qenë deri në Pisidia për të zgjidhur çështjet në lidhje me vëllezërit në Isauria në bashkëpunim me peshkopët pisidianë. Që andej u nisa për në Pontus, sepse Eustatius kishte shkaktuar një shqetësim jo të vogël në Dazimon dhe kishte shkaktuar atje një shkëputje të konsiderueshme nga kisha jonë. Madje shkova deri në shtëpinë e vëllait tim Pjetrit dhe, meqë kjo nuk është larg nga Neocæsarea, pati një rast telash të konsiderueshëm për neocesareasit dhe shumë vrazhdësi ndaj vetes. Disa burra ikën kur askush nuk ishte në ndjekje. Dhe duhej të ndërhyja i paftuar, thjesht për të marrë komplimente nga njerëzit atje. Sapo u ktheva në shtëpi, pasi mora një sëmundje të rëndë nga moti i keq dhe ankthet e mia, mora menjëherë një letër nga Lindja për të më thënë se Paulinus i kishte dërguar disa letra nga Perëndimi, në njohje të një lloj pretendimi më të lartë; dhe se rebelët antiokenë u entuziazmuan shumë prej tyre dhe më pas po përgatisnin një formë besimi dhe po ofronin t'i bënin kushtet e saj një kusht bashkimi me Kishën tonë. Përveç gjithë kësaj, më raportuan se ata kishin joshur në fraksionin e tyre atë njeriun më të shkëlqyer Terentius. I shkrova menjëherë me aq forcë sa munda, për ta nxitur të ndalonte; dhe u përpoqa të vë në dukje mossinqeritetin e tyre. Për Amfilochius, Kanonet Në kthimin tim nga një udhëtim i gjatë (sepse kam qenë në Pontus për punë kishtare dhe për të vizituar marrëdhëniet e mia) me trupin tim të dobët dhe të sëmurë, dhe shpirtrat e mi të thyer ndjeshëm, mora në dorë letrën e nderimit tuaj. Sapo mora shenjat e atij zëri që për mua është më i ëmbël nga të gjithë zërat dhe i asaj dore që e dua aq mirë, harrova të gjitha problemet e mia. Dhe nëse jam bërë shumë më i gëzuar nga marrja e letrës suaj, ju duhet të jeni në gjendje të supozoni se me çfarë vlere e vlerësoj praninë tuaj aktuale. Më dhuroftë kjo nga i Shenjti, sa herë që të jetë e përshtatshme për ty dhe ti vetë më dërgo një ftesë. Dhe nëse do të vini në shtëpinë në Eufhemia, do të ishte vërtet e këndshme për mua të të takoja, duke ikur nga shqetësimet e mia këtu dhe duke nxituar në dashurinë tënde të pahijshme. Ndoshta edhe për arsye të tjera mund të detyrohem të shkoj deri në Nazianzus nga largimi i papritur i peshkopit shumë të dashur për Zotin, Gregorit. Si dhe pse ka ndodhur kjo, deri më tani nuk kam asnjë informacion. Njeriu për të cilin i kisha folur shkëlqesisë suaj dhe për të cilin ju prisnit të ishte gati në këtë kohë, duhet ta dini, është sëmurë nga një sëmundje e zgjatur dhe, për më tepër, tani vuan nga dashuria e syve, që vjen nga ankesa e tij e vjetër dhe nga sëmundja që e ka goditur tani, dhe ai është fare i papërshtatshëm për të bërë ndonjë punë. Nuk kam njeri tjetër me vete. Rrjedhimisht është më mirë, ndonëse çështjen ma kanë lënë mua, që dikush të parashtrohet prej tyre. Dhe në të vërtetë nuk mund të mos mendohet se shprehjet u përdorën thjesht si një formë e nevojshme dhe se ajo që ata dëshironin në të vërtetë ishte ajo që kërkuan fillimisht, që personi i përzgjedhur për udhëheqje të ishte njëri prej tyre. Nëse ka ndonjë nga të pagëzuarit e fundit, nëse maqedonasit e miratojnë apo jo, le të emërohet. Ju do ta udhëzoni atë në detyrat e tij, Zotin, i cili në të gjitha gjërat bashkëpunon me ju, duke ju dhënë hirin e Tij edhe për këtë punë. LI. Përsa i përket klerit, kanunet kanë urdhëruar pa bërë asnjë dallim që të caktohet një dënim për të skaduarin – përjashtimin nga ministria, qofshin ata në urdhra ose qëndrojnë në shërbimin që jepet pa u vënë dorë. LII. Gruaja që ka lindur një fëmijë dhe e ka braktisur në rrugë, nëse ka mundur ta shpëtojë dhe e ka lënë pas dore, ose ka menduar me këtë të fshehë mëkatin e saj, ose është prekur nga ndonjë motiv brutal dhe çnjerëzor, duhet të gjykohet si në një rast të vrasjes. Nëse, nga ana tjetër, ajo nuk ishte në gjendje ta siguronte atë. dhe fëmija humbet nga ekspozimi dhe mungesa e nevojave të jetës, nëna duhet të falet. LIII. Skllaveja e ve nuk është fajtore për një rënie të rëndë nëse ajo adopton një martesë të dytë nën ngjyrën e përdhunimit. Ajo nuk është për këtë arsye e hapur ndaj akuzave. Është më tepër objekti se sa preteksti që duhet marrë parasysh, por është e qartë se ajo është e ekspozuar ndaj dënimit të digamisë. LIV. E di që i kam shkruar tashmë nderimit tuaj, me aq sa kam mundësi, për dallimet që duhen respektuar në rastet e vrasjeve të pavullnetshme dhe për këtë nuk mund të them më. Varet nga inteligjenca juaj për të rritur ose pakësuar ashpërsinë e dënimit sipas çdo rasti individual. LV. Sulmuesit e grabitësve, nëse janë jashtë, u ndalohet kungimi i së mirës. Nëse janë klerikë janë të degraduar nga urdhrat e tyre. Sepse, thuhet: "Të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata". Mateu 26:52 LVI. Vrasja me dashje, e cila më pas është penduar, do të përjashtohet nga sakramenti për njëzet vjet. Njëzet vjetët do t'i caktohen si vijon: për katër ai duhet të qajë, duke qëndruar jashtë derës së shtëpisë së lutjes, duke iu lutur besimtarëve ndërsa hyjnë të falin namazin për të dhe duke rrëfyer mëkatin e tij. Pas katër vjetësh ai do të futet në mesin e dëgjuesve dhe për pesë vjet do të dalë me ta. Gjatë shtatë viteve ai do të dalë me gjunjëzuesit, duke u falur. Për katër vjet ai do të qëndrojë vetëm me besimtarët dhe nuk do të marrë pjesë në blatim. Me përfundimin e kësaj periudhe ai do të pranohet në pjesëmarrjen e sakramentit. LVII. Vrasja pa dashje do të përjashtohet për dhjetë vjet nga sakramenti. Dhjetë vjetët do të rregullohen si më poshtë: Dy vjet do të qajë, tre vjet do të qëndrojë mes dëgjuesve; për katër do të jetë i gjunjëzuar; dhe për një do të qëndrojë vetëm. Pastaj ai do të pranohet në ritet e shenjta. LVIII. Kurorëshkelësi do të përjashtohet nga sakramenti për pesëmbëdhjetë vjet. Në katër ai do të jetë një qan, dhe në pesë një dëgjues, në katër një gjunjëzues dhe për dy një shpifje pa kungim. LIX. Kurvari nuk do të pranohet në pjesëmarrje në sakrament për shtatë vjet; duke qarë dy, duke dëgjuar dy, duke u gjunjëzuar dy dhe një në këmbë: në të tetën do të pranohet në kungim. LX. Gruaja që ka deklaruar virgjërinë dhe ka thyer premtimin e saj do të plotësojë kohën e caktuar në rastin e tradhtisë bashkëshortore në kontinencën e saj. I njëjti rregull do të zbatohet në rastin e burrave që kanë deklaruar një jetë të vetmuar dhe që kanë skaduar. LXI. Vjedhësi, nëse është penduar me dëshirën e tij dhe është akuzuar, do të ndalohet të marrë sakramentin vetëm për një vit; nëse dënohet, për dy vjet. Periudha do të ndahet ndërmjet gjunjëzimit dhe qëndrimit në këmbë. Atëherë le të mbahet i denjë për kungim. LXII. Ai që është fajtor për sjellje të pahijshme me meshkujt do të jetë nën disiplinë në të njëjtën kohë si shkelësit e kurorës. LXIII. Ai që rrëfen paudhësinë e tij në rastin e mizorive, do të mbajë të njëjtën kohë në pendim. LXIV. Dënuesit e rremë do të përjashtohen për dhjetë vjet; duke qarë për dy, duke dëgjuar për tre, duke u gjunjëzuar për katër dhe duke qëndruar në këmbë vetëm gjatë një viti; atëherë ata do të mbahen të denjë për kungim. LXV. Ai që rrëfen magjinë ose magjinë do të pendohet për kohën e vrasjes dhe do të trajtohet në të njëjtën mënyrë si ai që e dënon veten për këtë mëkat. LXVI. Varri thyes do të shkishërohet për dhjetë vjet, duke qarë për dy, duke dëgjuar tre, duke u gjunjëzuar për katër, duke qëndruar në këmbë për një, pastaj do të pranohet. LXVII. Incesti me një motër shkakton pendim për të njëjtën kohë me vrasjen. LXVIII. Bashkimi i të afërmve brenda shkallëve të ndaluara të martesës, nëse zbulohet se ka ndodhur në akte mëkati, do të marrë dënimin e tradhtisë bashkëshortore. LXIX. Lexuesi që kryen marrëdhënie me të fejuarën para martesës, i lejohet të lexojë pas një viti pezullim, duke mbetur pa avancim. Nëse ai ka kryer marrëdhënie të fshehta pa fejesë, ai shkarkohet nga shërbimi i tij. Kështu edhe ministri. LXX. Dhjaku që është ndotur në buzë dhe ka rrëfyer kryerjen e këtij mëkati, do të hiqet nga shërbimi i tij. Por ai do të lejohet të marrë sakramentin së bashku me dhjakët. E njëjta gjë vlen edhe në rastin e një prifti. Nëse dikush zbulohet në një mëkat më të rëndë, cilado qoftë shkalla e tij, ai do të shkarkohet. LXXI. Kushdo që ka dijeni për kryerjen e njërit prej mëkateve të lartpërmendura dhe dënohet pa u rrëfyer, do të dënohet për të njëjtën hapësirë ​​kohore si kryesi i vërtetë. LXXII. Ai që ia ka besuar veten falltarëve, ose ndonjë personi të tillë, do të jetë nën disiplinë për të njëjtën kohë me vrasjen. LXXIII. Ai që ka mohuar Krishtin dhe ka mëkatuar kundër misterit të shpëtimit, duhet të qajë gjatë gjithë jetës së tij dhe është i detyruar të qëndrojë në pendim, duke u vlerësuar i denjë për sakramentin në orën e vdekjes, nëpërmjet besimit në mëshirën e Perëndisë. LXXIV. Megjithatë, nëse çdo njeri që ka kryer mëkatet e mëparshme bëhet i mirë, nëpërmjet pendimit, ai të cilit i është dhënë nga dashamirësia e Perëndisë fuqia e humbjes dhe e lidhjes nuk do të meritojë dënimin, nëse bëhet më pak i ashpër, pasi sheh madhështinë e jashtëzakonshme të pendimit të mëkatarit, në mënyrë që të pakësojë periudhën e dënimit që na ushtron për të gjithë, zelli më i madh merr shpejt dashamirësinë e Perëndisë. LXXV. Njeriu që është ndotur nga motra e tij, qoftë nga ana e babait apo e nënës, nuk duhet të lejohet të hyjë në shtëpinë e faljes, derisa të heqë dorë nga sjellja e tij e keqe dhe e paligjshme. Dhe, pasi të ketë kuptuar atë mëkat të frikshëm, le të qajë për tre vjet duke qëndruar në derën e shtëpisë së lutjes dhe duke iu përgjëruar njerëzve ndërsa hyjnë në lutje që secili dhe të gjithë do t'i ofrojnë me mëshirë lutjet e tyre në emër të tij Zotit. Pas kësaj le të pranohet edhe për një periudhë tjetër prej tre vjetësh për të dëgjuar vetëm, dhe duke dëgjuar Shkrimet dhe udhëzimet, le të përjashtohet dhe të mos lejohet në lutje. Më pas, nëse e ka kërkuar me lot dhe ka rënë para Zotit me pendim zemre dhe poshtërim të madh, le t'i jepet gjunjëzimi gjatë tre viteve të tjera. Kështu, kur ai të ketë treguar denjësisht frytet e pendimit, le të pranohet në vitin e dhjetë në lutjen e besimtarëve pa blatim; dhe pasi të qëndrojë me besimtarët në lutje për dy vjet, atëherë, dhe jo deri atëherë, le të mbahet i denjë për kungimin e së mirës. LXXVI. I njëjti rregull vlen edhe për ata që marrin nuset e tyre. LXXVII. Ai që e braktis gruan, i bashkuar ligjërisht me të, i nënshtrohet dënimit të Zotit me dënimin e tradhtisë bashkëshortore. Por është përcaktuar si kanun nga Etërit tanë që mëkatarët e tillë të qajnë për një vit, të jenë dëgjues për dy vjet, në gjunjë për tre vjet, të qëndrojnë me besimtarët në të shtatën; dhe kështu të konsiderohen të denjë për ofertën, nëse janë penduar me lot. LXXVIII. Le të zbatohet i njëjti rregull në rastin e atyre që martohen me dy motra, edhe pse në kohë të ndryshme. LXXIX. Burrat që zemërohen pas njerkës i nënshtrohen të njëjtit kanun si ata që zemërohen pas motrave të tyre. LXXX. Për poligaminë, Etërit janë të heshtur, si të egër dhe krejtësisht çnjerëzor. Mëkati më duket më i keq se kurvëria. Prandaj është e arsyeshme që mëkatarë të tillë t'u nënshtrohen kanuneve; domethënë një vit të qarë, tre vjet gjunjëzim dhe më pas pritje. LXXXI. Gjatë pushtimit të barbarëve, shumë njerëz janë betuar paganë, kanë shijuar gjërat e ofruara në mënyrë të paligjshme në tempuj magjikë dhe kështu kanë thyer besimin e tyre në Zot. Le të bëhen rregulla në rastin e këtyre njerëzve në përputhje me kanunet e përcaktuara nga Etërit tanë. Ata që kanë duruar tortura të rënda dhe janë detyruar të mohojnë, për shkak të paaftësisë për të mbajtur ankthin, mund të përjashtohen për tre vjet, dëgjuesit për dy, gjunjëzuesit për tre, dhe kështu të pranohen në kungim. Ata që kanë braktisur besimin e tyre në Zot, duke vënë duart mbi tryezat e demonëve dhe duke u betuar betimet pagane, pa ushtruar dhunë të madhe, duhet të përjashtohen për tre vjet, dëgjuesit për dy. Kur të jenë lutur për tre vjet si gjunjëzues dhe tre të tjera të qëndrojnë me besimtarët në lutje, atëherë le të pranohen në kungimin e së mirës. LXXXII. Për sa u përket dëshmitarëve të rremë, nëse ata kanë thyer betimet e tyre me detyrim të dhunshëm, ata janë nën dënime më të lehta dhe për këtë arsye mund të merren pas gjashtë vjetësh. Nëse e thyejnë besimin e tyre pa detyrim, le të jenë dy vjet vajtues, tre dëgjues, pesë të luten si gjunjëzues, gjatë dy të pranohen në kungimin e lutjes, pa blatim, dhe kështu më në fund, pasi të japin dëshminë e pendimit të duhur, do të rikthehen në bashkësinë e trupit të Krishtit. LXXXIII. Konsulentët e falltarëve dhe ata që ndjekin zakonet pagane, ose sjellin njerëz në shtëpitë e tyre për të zbuluar ilaçe dhe për të kryer pastrimin, duhet të bien nën kanunin e gjashtë viteve. Pasi të keni qarë një vit, duke dëgjuar një vit, duke u gjunjëzuar për tre vjet dhe duke qëndruar me besimtarët për një vit, prandaj le të priten. LXXXIV. Unë i shkruaj të gjitha këto me synimin për të provuar frytet e pendimit. Unë nuk i vendos këto çështje absolutisht me kohë, por i kushtoj vëmendje mënyrës së pendimit. Nëse njerëzit janë në një gjendje në të cilën e kanë të vështirë të shkëputen nga mënyrat e tyre dhe zgjedhin më mirë t'u shërbejnë kënaqësive të mishit sesa t'i shërbejnë Zotit dhe refuzojnë të pranojnë jetën ungjillore, nuk ka asnjë bazë të përbashkët mes meje dhe atyre. Në mes të një populli të pabindur dhe kundërshtues më është mësuar të dëgjoj fjalët Shpëto shpirtin tënd. Mos le të pranojmë që të humbasim së bashku me këta mëkatarë. Le të kemi frikë nga gjykimi i tmerrshëm. Le të mbajmë para syve tanë ditën e tmerrshme të ndëshkimit të Zotit. Le të mos pranojmë të humbasim në mëkatet e njerëzve të tjerë, sepse nëse tmerret e Zotit nuk na kanë mësuar, nëse fatkeqësitë kaq të mëdha nuk na kanë bërë të ndiejmë se është për shkak të paudhësisë sonë që Zoti na ka braktisur dhe na ka dhënë në duart e barbarëve, që populli është çuar rob para armiqve tanë dhe është dorëzuar në duart e të shpërndarëve të Krishtit, për shkak të shpërndarjes së emrave të tillë; nëse ata nuk e kanë ditur dhe as nuk e kanë kuptuar se për këto arsye ka rënë mbi ne zemërimi i Zotit, çfarë argumenti të përbashkët kam unë me ta? Por ne duhet t'u dëshmojmë atyre ditë e natë, publikisht dhe privatisht. Le të mos pranojmë që të tërhiqemi me ta në ligësinë e tyre. Mbi të gjitha le të lutemi që t'u bëjmë të mirën dhe t'i shpëtojmë nga laku i të ligut. Nëse nuk mund ta bëjmë këtë, le të bëjmë çmos për të shpëtuar shpirtrat tanë nga dënimi i përjetshëm. Vëllai Ælianus e ka përfunduar vetë biznesin për të cilin erdhi dhe nuk ka pasur nevojë për ndihmë nga unë. Megjithatë, unë i detyrohem atij një falenderim të dyfishtë, si që më solli një letër nga nderimi juaj dhe që më dha mundësinë t'ju shkruaj. Me anë të tij, pra, përshëndes dashurinë tuaj të vërtetë dhe të pashqipshme dhe ju lutem të luteni për mua më shumë se kurrë tani, kur kam kaq nevojë për ndihmën e lutjeve tuaja. Shëndeti im ka vuajtur tmerrësisht nga udhëtimi në Pontus dhe sëmundja ime është e padurueshme. Një gjë kam qenë në ankth për t'ju bërë të ditur prej kohësh. Nuk dua të them se jam prekur aq shumë nga ndonjë shkak tjetër sa ta harroj atë, por tani dua t'ju kujtoj të dërgoni një njeri të mirë në Liki, për të pyetur se cilët janë besimtarë të drejtë, sepse ndoshta nuk duhen lënë pas dore, nëse vërtet raporti është i vërtetë, që më është sjellë nga një udhëtar i devotshëm prej andej, se ata janë bërë të huaj dhe të huaj nga Azia. kungimi me ne. Nëse dikush do të shkojë, le të pyesë në Corydala për Aleksandrin, murgun e ndjerë, peshkopin; në Limyra për Diotimusin dhe në Myra për presbiterët Tatianus, Polemo dhe Macarius; në Patara për Eudemus, peshkopin; në Telmessus për Hilarius, peshkopin; në Phelus për Lallianus, peshkopin. Nga këto dhe nga të tjera, përveç kësaj, jam informuar se janë të shëndoshë në besim dhe i kam qenë mirënjohës Zotit që edhe çdokush në rajonin e Azisë duhet të jetë i pastër nga dëmtuesi i heretikut. Nëse, atëherë, është e mundur, le të bëjmë ndërkohë një hetim personal rreth tyre. Kur kemi marrë informacion, jam për të shkruar një letër dhe mezi pres të ftoj njërin prej tyre të më takojë. Dhëntë Zoti që gjithçka të shkojë mirë me atë Kishë në Ikonium, e cila është kaq e dashur për mua. Nëpërmjet jush përshëndes të gjithë klerin e nderuar dhe të gjithë ata që janë të lidhur me nderimin tuaj. Për klerin e Samosatës Zoti urdhëron të gjitha gjërat në masë dhe peshë, Urtësia 11:20 dhe sjell mbi ne tundimet që nuk e kalojnë fuqinë tonë për t'i duruar ato, por i vë në provë të gjithë ata që luftojnë në kauzën e fesë së vërtetë me anë të mundimeve, duke mos i lejuar ata të tundohen përtej asaj që mund të durojnë. Ai u jep lot për të pirë në masë të madhe të gjithë atyre që duhet të tregojnë nëse në dashuritë e tyre e ruajnë mirënjohjen ndaj Tij. Veçanërisht në periudhën ungjillore për ju, Ai ka treguar dashamirësinë e Tij, duke mos vuajtur nga armiqtë tuaj një persekutim të tillë që mund t'ju largojë disa prej jush ose t'ju bëjë të shmangeni nga besimi i Krishtit. Ai ju ka krahasuar me kundërshtarë që janë të një rëndësie të vogël dhe të lehtë për t'u zmbrapsur dhe ka përgatitur çmimin për durimin tuaj në fitoren tuaj ndaj tyre. Por armiku i përbashkët i jetës sonë, i cili, me dredhitë e tij, lufton kundër mirësisë së Zotit, sepse ka parë që, si një mur i fortë, po përçmon sulmin nga jashtë, ka menduar, siç dëgjoj, që të lindin ofendime dhe grindje të ndërsjella midis jush. Këto me të vërtetë, në fillim, janë të parëndësishme dhe të lehta për t'u kuruar; megjithatë, me kalimin e kohës, ato shtohen nga grindjet dhe zakonisht do të rezultojnë në ligësi të pandreqshme. Prandaj, kam marrë përsipër t'ju këshilloj me këtë letër. Po të ishte e mundur, do të kisha ardhur vetë dhe do t'ju përgjërohesha personalisht. Por kjo është e penguar nga rrethanat e tanishme, dhe kështu, në vend të lutjes, ju dërgoj këtë letër, që të respektoni lutjen time, t'i ndaloni rivalitetet tuaja të ndërsjella dhe së shpejti të më dërgoni lajmin e mirë se çdo shkak i ofendimit mes jush ka marrë fund. 2. Jam shumë i shqetësuar që ju ta dini se ai është i madh përpara Perëndisë, i cili me përulësi i nënshtrohet fqinjit të tij dhe i nënshtrohet akuzave kundër vetvetes, pa pasur arsye për turp, edhe pse ato nuk janë të vërteta, që ai të sjellë bekimin e madh të paqes në Kishën e Perëndisë. Shpresoj se mes jush do të lindë një rivalitet miqësor, se kush do të jetë i pari i denjë të quhet bir i Zotit, pasi të ketë fituar këtë gradë për veten e tij për shkak se është paqebërës. Një letër ju është shkruar gjithashtu nga peshkopi juaj shumë i dashur për Perëndinë në lidhje me rrugën që duhet të ndiqni. Ai do të shkruajë përsëri atë që i takon të thotë. Por edhe unë, për shkak se më është lejuar të jem pranë jush, nuk mund ta shpërfill pozicionin tuaj. Pra, me ardhjen e vëllait shumë të devotshëm Theodorus nëndhjak, dhe raportimin e tij se Kisha juaj është në ankth dhe shqetësim, duke qenë thellësisht i pikëlluar dhe shumë i dhembur në zemër, nuk mund të duroja të heshtja. Ju lutem që të largoni të gjitha mosmarrëveshjet me njëri-tjetrin dhe të bëni paqe, që të shmangni kënaqësinë për kundërshtarët tuaj dhe të mos shkatërroni mburrjen e Kishës, e cila tani raportohet në mbarë botën, që ju të gjithë, pasi sundoheni nga një shpirt dhe një zemër, të jetoni në një trup të vetëm. Nëpërmjet nderimeve tuaja përshëndes të gjithë popullin e Zotit, si ata në gradë dhe detyrë, ashtu edhe pjesën tjetër të klerit. Unë ju këshilloj të ruani karakterin tuaj të vjetër. Nuk mund të kërkoj asgjë më shumë se këtë sepse me ekspozimin e veprave tuaja të mira ju keni parashikuar dhe bërë të pamundur çdo përmirësim të tyre. Zoti u ka dhënë ngushëllim të madh të gjithë atyre që janë të privuar nga marrëdhëniet personale duke i lejuar ata të komunikojnë me letra. Në këtë mënyrë, është e vërtetë, ne nuk mund të mësojmë imazhin e shprehur të trupit, por mund të mësojmë disponimin e vetë shpirtit. Kështu në këtë rast, kur mora letrën e nderimeve tuaja, në të njëjtin moment ju njoha dhe e mora në zemër dashurinë tuaj ndaj meje dhe nuk u desh shumë kohë për të krijuar intimitet me ju. Prirja e treguar në letrën tuaj ishte mjaft e mjaftueshme për të ndezur tek unë dashurinë për bukurinë e shpirtit tuaj. Dhe, përveç letrës suaj, sado e shkëlqyer, unë kisha një provë akoma më të qartë se si janë gjërat me ju nga miqësia e vëllezërve që kanë qenë mjetet e komunikimit mes nesh. Presbiteri shumë i dashur dhe i nderuar Akacius, më ka thënë shumë përveç atyre që keni shkruar dhe më ka sjellë para syve konfliktin që duhet të mbani dita-ditës dhe këmbënguljen e qëndrimit që po bëni për fenë e vërtetë. Ai ka nxitur kështu admirimin tim dhe ka ngjallur tek unë një dëshirë kaq të zjarrtë për të shijuar cilësitë e mira në ju, saqë i lutem Zotit që të vijë një kohë kur të mund t'ju njoh ju dhe tuajat nga përvoja personale. Ai më ka treguar për saktësinë e atyre prej jush, të cilëve u është besuar shërbimi i altarit, dhe për më tepër, për marrëveshjen harmonike të të gjithë njerëzve, si dhe për karakterin bujar dhe dashurinë e sinqertë ndaj Zotit të magjistratëve dhe krerëve të qytetit tuaj. Rrjedhimisht, unë e përgëzoj Kishën që përbëhet nga anëtarë të tillë dhe lutem që paqja shpirtërore t'ju jepet me bollëk akoma më të madh, deri në fund që në kohë më të qeta të mund të përfitoni kënaqësi nga mundi juaj në ditën e mundimit. Për vuajtjet që janë të dhimbshme gjatë përjetimit, natyrshëm shpesh kujtohen me kënaqësi. Për momentin ju lutem të mos ligështoheni. Mos u dëshpëroni, sepse problemet tuaja ndjekin njëra pas tjetrës. Kurorat tuaja janë afër: ndihma e Zotit është afër. Mos lejoni që gjithçka që keni kaluar deri tani të shkojë kot; mos e anuloni një luftë që ka qenë e famshme në të gjithë botën. Jeta e njeriut zgjat vetëm pak. Çdo mish është bar dhe gjithë mirësia e tij është si lulja e fushës...Bari thahet, lulja zbehet; por fjala e Perëndisë tonë do të qëndrojë përjetë. Isaia 40:6, 8 Le t'i përmbahemi fort urdhërimit që qëndron dhe të përçmojmë jorealitetin që kalon. Shumë kisha janë brohoritur nga shembulli juaj. Duke thirrur kampionë të rinj në fushë, ju keni fituar një shpërblim të madh për veten tuaj, megjithëse nuk e dinit. Dhënësi i çmimit është i pasur dhe është në gjendje t'ju shpërblejë jo në mënyrë të padenjë për veprat tuaja të guximshme. Ju ishit të njohur për mua, miqtë e mi të dashur, nga devotshmëria juaj e famshme dhe nga kurora e fituar nga rrëfimi juaj në Krishtin. Ndoshta dikush nga ju mund të pyesë në përgjigje se kush mund t'i ketë përcjellë këto lajme për ne deri tani? Vetë Zoti; sepse Ai i vendos adhuruesit e Tij si një llambë mbi një shandanë dhe i bën ata të shkëlqejnë në mbarë botën. A nuk kanë zakon që fituesit në lojëra të bëhen të famshëm me çmimin e fitores dhe mjeshtrit nga dizajni i shkathët i punës së tyre? A do të mbetet përgjithmonë i paharruar kujtimi i këtyre dhe i të tjerëve si ata dhe a nuk do të bëhen të famshëm dhe të lavdishëm prej Tij para të gjithëve adhuruesit e Krishtit për të cilët Zoti thotë Vetë: Ata që do të më nderojnë mua? A nuk do të shfaqë Ai shkëlqimin e shkëlqimit të tyre rrezatues ashtu siç bën rrezet e diellit? Por më ka shtyrë një mall më i madh për ty nga letra që ke qenë mjaft i mirë për të më dërguar, një letër në të cilën, mbi dhe përtej përpjekjeve të tua të mëparshme në emër të së vërtetës, ti ke qenë akoma më i bollshëm me zellin tënd të bollshëm dhe të fuqishëm për besimin e vërtetë. Në të gjitha këto, unë gëzohem me ju dhe lutem me ju që Zoti i gjithësisë, i Cili është lufta dhe arena dhe që jep kurorën, t'ju mbushë me entuziazëm, t'ju forcojë shpirtrat dhe ta bëjë punën tuaj të tillë që të përmbushë miratimin e Tij hyjnor. Letra e nderimeve tuaja erdhi mbi mua në një orë mundimi si uji i derdhur në gojën e kuajve të garës, duke thithur pluhur me çdo frymëmarrje të etur në mesditë të lartë në mes të kursit. I rrethuar nga sprova pas sprove, mora frymë përsëri, menjëherë i brohoritur nga fjalët e tua dhe i gjallëruar nga mendimi i përpjekjeve të tua për të takuar atë që është përpara meje me guxim të patundur. Sepse zjarri që ka gllabëruar një pjesë të madhe të Lindjes tashmë po përparon me shkallë të ngadaltë në lagjen tonë dhe pasi digjet gjithçka rreth nesh po përpiqet të arrijë edhe te kishat në Kapadokia, tashmë të përlotur nga tymi që ngrihet nga rrënojat e shtëpive të fqinjëve tanë. Flakët pothuajse më kanë arritur. Zoti i largoftë me frymën e gojës së tij dhe e fshiftë këtë zjarr të mbrapshtë. Kush është kaq frikacak, kaq jo burrëror, kaq i paprovuar në përpjekjet e sportistit, sa të mos nervozohet nga lufta nga brohoritjet tuaja dhe të lutet që të përshëndetet fitimtar në krahun tuaj? Ju keni qenë i pari që keni hyrë në arenën e fesë së vërtetë; ju keni mposhtur shumë sulme në përleshje me heretikët; ju keni duruar erën e fortë të nxehtë të sprovës, si ju që jeni udhëheqës të Kishës, të cilëve u është bërë shërbimi i altarit, ashtu edhe çdo individ nga laikët, përfshirë ata të rangut më të lartë. Sepse kjo në ju është veçanërisht e admirueshme dhe e denjë për çdo lavdërim, që të gjithë jeni një në Zotin, disa prej jush udhëheqës në marshimin drejt së mirës, ​​të tjerë që ndjekin me dëshirë. Është për këtë arsye që ju jeni shumë të fortë për sulmin e sulmuesve tuaj dhe nuk lejoni asnjë kapje të antagonistëve tuaj në asnjë nga anëtarët tuaj, prandaj ditë e natë i lutem Mbretit të shekujve të ruajë njerëzit në integritetin e besimit të tyre dhe që ata të ruajnë klerin, si një kokë e padëmtuar në majë, duke ushtruar trupin e vet vigjilent nën çdo hap përpara. Sepse ndërsa sytë kryejnë funksionet e tyre, duart mund të bëjnë punën e tyre ashtu siç duhet, këmbët mund të lëvizin pa u kërcyer dhe asnjë pjesë e trupit nuk është e privuar nga kujdesi i duhur. Ju lutem, pra, të kapeni pas njëri-tjetrit, ashtu siç bëni dhe si do të bëni. Ju lutem juve, të cilëve ju është besuar kujdesi për shpirtrat, t'i mbani të gjithë bashkë dhe t'i mbani si fëmijë të dashur. I lutem popullit që të vazhdojë t'ju tregojë respektin dhe nderin që i takon etërve, që në rendin e mirë të Kishës suaj të ruani forcën dhe themelin e besimit tuaj në Krisht; që emri i Perëndisë të përlëvdohet dhe dhurata e mirë e dashurisë të rritet e të teprohet. Le të gëzohem, siç dëgjoj për ju, për përparimin tuaj në Perëndinë. Nëse jam ende i thirrur të banoj në mish në këtë botë, le të të shoh një ditë në paqen e Perëndisë. Nëse tani më thërrasin të largohem nga kjo jetë, le të të shoh në lavdinë rrezatuese të shenjtorëve, së bashku me të gjithë ata që janë vlerësuar të denjë me durim dhe duke treguar vepra të mira, me kurora mbi kokat tuaja. Kundër Eustatit të Sebasteas 1. Ka një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur, Eklisiastiu 3:7 është thënia e Predikuesit. I është dhënë mjaftueshëm kohë heshtjes dhe tani ka ardhur koha të hap gojën për publikimin e së vërtetës për çështje që deri tani janë të panjohura. Jobi i shquar i duroi fatkeqësitë e tij për një kohë të gjatë në heshtje dhe e tregoi guximin e tij duke u përballur me vuajtjet më të padurueshme, por kur kishte luftuar mjaft gjatë në heshtje dhe kishte këmbëngulur të mbulonte ankthin e tij në fund të zemrës së tij, më në fund hapi gojën dhe shqiptoi fjalët e tij të njohura. Në rastin tim, ky është viti i tretë i heshtjes sime, dhe mburrja ime është bërë si ajo e Psalmistit. Unë isha si një njeri që nuk dëgjon dhe në gojën e të cilit nuk ka qortime. Kështu i mbyll në fund të zemrës sime dhembjet që pësova për shkak të shpifjeve të drejtuara kundër meje, sepse shpifja e përul njeriun dhe shpifja e bën të mjerë një të varfër. Nëse, pra, ligësia e shpifjes është aq e madhe sa të rrëzojë edhe njeriun e përsosur nga lartësia e tij, sepse këtë e tregon Shkrimi me fjalën njeri, dhe me njeriun e varfër nënkuptohet ai që i mungojnë doktrinat e mëdha, siç është edhe pikëpamja e profetit kur thotë: Këta janë të varfër, prandaj nuk do të dëgjojnë; dhe këtu, gjithashtu, ai nënkupton qartë ata që nuk janë mobiluar ende në brendësinë e njeriut dhe nuk kanë arritur as moshën e tyre të plotë; janë këta që thotë proverbi të bëhet trullos dhe të përkulet. Megjithatë, mendova se duhet t'i përballoja problemet e mia në heshtje, duke pritur që të dilte ndonjë tregues prej tyre. As që e mendoja se ajo që u tha kundër meje erdhi nga keqdashje; Mendova se ishte rezultat i mosnjohjes së së vërtetës. Por tani e shoh se armiqësia shtohet me kalimin e kohës dhe se shpifësve të mi nuk u vjen keq për ato që thanë në fillim dhe nuk marrin asnjë mundim për të korrigjuar të kaluarën, por vazhdojnë dhe mblidhen së bashku për të arritur qëllimin e tyre origjinal. Kjo ishte për ta bërë jetën time të mjerë dhe për të krijuar mjete për të njollosur reputacionin tim midis vëllezërve. Prandaj, nuk shoh më siguri në heshtje. Unë kam menduar për fjalët e Isaias: Kam kohë që hesht, a do të jem gjithmonë i qetë dhe do të përmbahem? Unë kam qenë i duruar si një grua që vuan. Dhëntë Zoti që të marr shpërblimin e heshtjes dhe të fitoj pak forcë për të ngatërruar kundërshtarët e mi dhe që kështu, duke i ngatërruar ata, të mund të thaj përroin e hidhur të gënjeshtrës që ka shpërthyer kundër meje. Kështu mund të them: Shpirti im ka kaluar përroin; dhe, po të mos kishte qenë Zoti ai që ishte në anën tonë kur njerëzit u ngritën kundër nesh, atëherë ata na kishin gëlltitur shpejt, uji na kishte mbytur. 2. Kisha kaluar shumë kohë në kotësi dhe kisha humbur pothuajse gjithë rininë time në mundin e kotë që bëra për të fituar mençurinë e marrë nga Perëndia. Më pas, një herë e një kohë, si një njeri i zgjuar nga gjumi i thellë, i ktheva sytë nga drita e mrekullueshme e së vërtetës së Ungjillit dhe kuptova kotësinë e urtësisë së princave të kësaj bote, që dështoi. 1 Korintasve 2:6 Unë qava shumë lot për jetën time të mjerueshme dhe u luta që të më garantohej udhëzimi për të më pranuar në doktrinat e fesë së vërtetë. Para së gjithash, kisha ndërmend të bëja disa korrigjime të rrugëve të mia, të çoroditura prej kohësh siç ishin nga afërsia ime me njerëzit e ligj. Pastaj lexova Ungjillin dhe pashë atje se një mjet i madh për të arritur përsosmërinë ishte shitja e të mirave të dikujt, ndarja e tyre me të varfërit, heqja dorë nga çdo kujdes për këtë jetë dhe refuzimi për të lejuar që shpirti të kthehet nga çdo simpati ndaj gjërave tokësore. Dhe u luta që të gjeja një nga vëllezërit që kishte zgjedhur këtë mënyrë jetese, që me të të mund të kaloja ngushticën e shkurtër dhe të trazuar të jetës. Dhe shumë gjeta në Aleksandri, dhe shumë në pjesën tjetër të Egjiptit, dhe të tjerë në Palestinë, dhe në Cœle Siri dhe në Mesopotami. E admiroja vetëmbajtjen e tyre në jetë dhe qëndresën e tyre në mundim; Isha i habitur nga këmbëngulja e tyre në lutje dhe nga triumfi i tyre mbi gjumin; të nënshtruar nga asnjë nevojë natyrore, duke mbajtur gjithmonë qëllimin e shpirtit të tyre të lartë dhe të lirë, në uri, në etje, në të ftohtë, në lakuriqësi, 2Corinthians 11:27 ata nuk iu dorëzuan kurrë trupit; ata kurrë nuk ishin të gatshëm të humbnin vëmendjen për të; gjithmonë, sikur të jetonin në një mish që nuk ishte i tyre, ata treguan me vepër se çfarë do të thotë të qëndrosh për pak kohë në këtë jetë dhe çfarë të kesh qytetarinë dhe shtëpinë në qiell. E gjithë kjo nxiti admirimin tim. Unë i quajta jetët e këtyre njerëzve të bekuar, në atë që ata treguan me vepra se e mbajnë në trupin e tyre vdekjen e Jezusit. 2 Corinthians 4:10 Dhe u luta që edhe unë, për aq sa shtrihesha në mua, t'i imitoja ata. 3. Kështu, kur pashë disa burra në vendin tim që përpiqeshin të kopjonin mënyrat e tyre, ndjeva se kisha gjetur një ndihmë për shpëtimin tim dhe i mora gjërat që shiheshin si provë të gjërave të padukshme. Dhe meqenëse sekretet në zemrat e secilit prej nesh janë të panjohura, unë e konsideroja përulësinë e veshjes si një tregues të mjaftueshëm të përulësisë së shpirtit; dhe kishte mjaft për të më bindur në mantelin e trashë, brezin dhe këpucët e lëkurës së panjollosur. Dhe megjithëse shumë ishin për të më tërhequr nga shoqëria e tyre, unë nuk do ta lejoja këtë, sepse e pashë që ata vendosnin një jetë të qëndrueshme përpara një jete me kënaqësi; dhe, për shkak të përsosmërisë së jashtëzakonshme të jetës së tyre, u bëra një mbështetës i etur i tyre. Dhe kështu ndodhi që unë nuk do të dëgjoja të gjendej ndonjë gabim me doktrinat e tyre, megjithëse shumë pohuan se konceptet e tyre për Perëndinë ishin të gabuara dhe se ata ishin bërë dishepuj të kampionit të herezisë së tanishme dhe po përhapnin fshehurazi mësimet e tij. Por, meqë nuk i kisha dëgjuar kurrë këto gjëra me veshët e mi, arrita në përfundimin se ata që i raportuan ishin shpifës. Pastaj u thirra të kryesoja Kishën. Për rojet dhe spiunët, të cilët m'u dhanë nën pretendimin e ndihmës dhe kungimit të dashur, nuk them asgjë, që të mos më duket sikur lëndoj kauzën time duke treguar një përrallë të pabesueshme ose t'u jap besimtarëve një rast të urrejnë të tjerët, nëse më besojnë. Ky kishte qenë pothuajse rasti im, po të mos isha penguar nga mëshira e Zotit. Sepse pothuajse të gjithë u bënë objekt dyshimi për mua, dhe i goditur në zemër pasi isha nga plagët e shkaktuara në mënyrë të pabesë, dukej se nuk gjeta asgjë tek ndonjë njeri që mund t'i besoja. Por deri tani, megjithatë, midis nesh mbahej një lloj intimiteti. Një herë e përsëri ne mbajtëm diskutime mbi pikat doktrinore. dhe me sa duket ne dukej se ishim dakord dhe qëndruam së bashku. Por ata filluan të zbulojnë se unë kam bërë të njëjtat deklarata në lidhje me besimin tim në Zot që ata kishin dëgjuar gjithmonë nga unë. Sepse, nëse gjërat e tjera në mua mund të shkaktojnë një psherëtimë, kjo të paktën guxoj të mburrem në Zotin, se kurrë për asnjë moment nuk kam pasur koncepte të gabuara për Zotin, ose kam pasur mendime heterodokse, të cilat më vonë kam mësuar t'i ndryshoj. Mësimin për Zotin që e kisha marrë si djalë nga nëna ime e bekuar dhe gjyshja ime Macrina, e kam mbajtur ndonjëherë me bindje të shtuar. Me ardhjen në vitet e mia të arsyes, nuk i zhvendosa mendimet e mia nga njëri tek tjetri, por zbatova parimet që më dhanë prindërit e mi. Ashtu si fara kur rritet është fillimisht e vogël dhe më pas bëhet më e madhe, por gjithmonë ruan identitetin e saj, e pandryshuar në lloj, megjithëse gradualisht e përsosur në rritje, kështu mendoj se e njëjta doktrinë është rritur në rastin tim përmes fazave që përparojnë gradualisht. Ajo që mbaj tani nuk ka zëvendësuar atë që mbaja në fillim. Le të kërkojnë ndërgjegjen e tyre. Le të pyesin veten nëse kanë dëgjuar ndonjëherë nga unë ndonjë gjë të ndryshme nga ajo që them tani, dhe le të kujtojnë selinë e gjykimit të Krishtit, këta njerëz që tani më kanë bërë të flas rëndom me akuzën e doktrinës së rreme dhe kanë shurdhuar veshët e të gjithëve me letrat shpifëse që kanë shkruar kundër meje, në mënyrë që të jem i detyruar të mbrohem. 4. Jam akuzuar për blasfemi kundër Zotit. Megjithatë, është e pamundur që unë të jem fajtor për ndonjë traktat në lidhje me Besimin, të cilin ata e nxisin kundër meje, dhe as nuk mund të më akuzojnë për thëniet që herë pas here i kam dhënë gojarisht, pa u angazhuar për të shkruar, në kishat e Perëndisë. Nuk është gjetur asnjë dëshmitar i vetëm që të thotë se ai ka dëgjuar ndonjëherë nga unë, kur flet privatisht, ndonjë gjë në kundërshtim me fenë e vërtetë. Nëse atëherë nuk jam një shkrimtar joortodoks, nëse nuk mund të gjendet asnjë faj në predikimin tim, nëse nuk i çorientoj ata që bisedojnë me mua në shtëpinë time, mbi çfarë baze po gjykohem? Por ka një shpikje të re! Dikush, drejton akuzën, në Siri ka shkruar diçka që nuk përputhet me fenë e vërtetë; dhe njëzet e më shumë vjet më parë i shkrove një letër: pra, je bashkëpunëtor i shokut dhe ajo që nxitet kundër tij është kundër teje. O zotëri të vërtetëdashës, ju përgjigjem, ju që jeni mësuar se gënjeshtra jeni pjellë e djallit; çfarë ju ka vërtetuar që e kam shkruar atë letër? Nuk ke dërguar kurrë; nuk pyete kurrë; ju nuk jeni informuar kurrë nga unë, i cili mund t'ju kishte thënë të vërtetën. Por nëse letra ishte e imja, nga e dini se dokumenti që ju ka ardhur në dorë tani është i së njëjtës datë me letrën time? Kush të tha që është njëzet vjeç? Si e dini se është një përbërje e njeriut të cilit i është dërguar letra ime? Dhe nëse ai ishte kompozitori dhe unë i shkrova, dhe letra ime dhe kompozimi i tij i përkasin të njëjtës datë, çfarë prove ka që unë e pranova atë sipas gjykimit tim dhe se i mbaj ato pikëpamje? 5. Pyete veten. Sa shpesh më vizitonit në manastirin tim në Iris, kur vëllai im shumë i dashur për Zotin, Gregori ishte me mua, duke ndjekur të njëjtën rrugë jete si unë? A keni dëgjuar ndonjëherë ndonjë gjë të tillë? A kishte ndonjë pamje të tillë, e vogël apo e madhe? Sa ditë kaluam në fshatin përballë, te mamaja ime, duke jetuar si mik me shoqen dhe duke biseduar së bashku natë e ditë? A më keni gjetur ndonjëherë të kem ndonjë mendim të tillë? Dhe kur shkuam së bashku për të vizituar Silvanin e bekuar, a nuk folëm për këto gjëra rrugës? Dhe në Eusinoe, kur do të niseshit me peshkopë të tjerë për në Lampsacus, a nuk ishte fjalimi ynë për besimin? A nuk ishin stenografit e tu pranë meje gjatë gjithë kohës kur unë diktoja kundërshtimet e mia për herezinë? A nuk ishin edhe dishepujt tuaj më besnikë atje? Kur isha duke vizituar vëllazërinë dhe duke kaluar natën me ta në lutjet e tyre, duke folur dhe dëgjuar vazhdimisht gjërat që i takonin Perëndisë pa diskutim, a nuk ishte prova që dhashë për ndjenjat e mia të sakta dhe të qarta? Si arritët që atëherë ta konsideroni këtë dyshim të kalbur dhe të hollë si më të rëndësishëm se sa përvoja e një kohe kaq të gjatë? Çfarë dëshmie të strukturës sime mendore duhet të kishit preferuar ndaj tuajit? A ka pasur më të voglin mungesë harmonie në thëniet e mia për besimin në Kalqedon, përsëri dhe përsëri në Heraklea dhe në një periudhë më të hershme në periferi të Cezaresë? A nuk janë të gjitha të qëndrueshme reciprokisht? Unë vetëm përveç rritjes së fuqisë për të cilën fola pikërisht tani, si rezultat i përparimit, dhe që nuk duhet konsideruar si një ndryshim nga më keq në më të mirë, por më tepër si një mbushje e asaj që ishte e nevojshme në shtimin e njohurive. Si mund të mos kesh parasysh se babai nuk do të mbajë paudhësinë e të birit, as djali nuk do të mbajë paudhësinë e babait, por secili do të vdesë në mëkatin e vet? Unë nuk kam as baba as bir të shpifur nga ju; Nuk kam pasur as mësues e as dishepull. Por nëse mëkatet e prindërve duhet të akuzohen kundër fëmijëve të tyre, është shumë më e drejtë që mëkatet e Arius të akuzohen kundër dishepujve të tij; dhe, kushdo që i lindte heretiku Aetius, që akuzat kundër të birit të zbatoheshin ndaj babait. Nëse nga ana tjetër është e padrejtë që dikush të akuzohet për hir të tyre, është shumë më e padrejtë që unë të mbahem përgjegjës për hir të njerëzve me të cilët nuk kam asgjë të bëj, edhe sikur të ishin në çdo aspekt mëkatarë dhe diçka që meriton dënimin është shkruar prej tyre. Unë duhet të falem nëse nuk besoj gjithçka që kërkohet kundër tyre. meqenëse përvoja ime më tregon se sa shumë e lehtë është që akuzuesit të rrëshqasin në shpifje. 6. Edhe sikur të dilnin përpara për të më akuzuar, sepse ishin mashtruar dhe mendonin se isha i lidhur me shkrimtarët e atyre fjalëve të Sabellius-it që po mbartin, ata ishin fajtorë për sjellje të pafalshme duke më sulmuar dhe plagosur menjëherë, kur nuk i kisha bërë asnjë të keqe, para se të kishin marrë prova të qarta. Nuk më pëlqen të flas për veten time si të lidhur me ta në intimitetin më të afërt; ose prej tyre që duket se nuk udhëhiqen nga Fryma e Shenjtë, për shkak të dyshimeve të tyre të rreme. Duhet menduar shumë me ankth dhe duhet kaluar shumë netë pa gjumë dhe me shumë lot duhet kërkuar e vërteta nga Zoti, nga ai që është në prag të shkëputjes nga miqësia e një vëllai. Edhe pushtetarët e kësaj bote, kur janë gati të dënojnë një keqbërës me vdekje, e heqin mbulesën mënjanë dhe thërrasin ekspertët për shqyrtimin e çështjes dhe harxhojnë kohë të konsiderueshme duke peshuar ashpërsinë e ligjit kundër fajit të përbashkët të njerëzimit, dhe me shumë psherëtima e shumë vajtime për domosdoshmërinë e rreptë të çështjes, që nuk janë të gjithë njerëzit në gjykimin e çështjes. dhënien e dënimit për të përmbushur dëshirat e tyre. Sa më shumë kujdes dhe zell, sa më shumë këshillë duhet të ketë ai që është në prag të shkëputjes nga miqësia e krijuar prej kohësh me një vëlla! Në këtë rast ka vetëm një shkronjë të vetme dhe atë me vërtetësi të dyshimtë. Do të ishte krejt e pamundur të argumentohej se dihet nga nënshkrimi, sepse ata nuk posedojnë origjinalin, por vetëm një kopje. Ato varen nga një dokument i vetëm dhe ai një i vjetër. Kanë kaluar njëzet vjet që kur atij personi i është shkruar ndonjë gjë. Për mendimet dhe sjelljet e mia në këtë kohë, unë nuk mund të sjell dëshmitarë më të mirë se vetë njerëzit që më sulmojnë dhe më akuzojnë. 7. Por arsyeja e vërtetë e ndarjes nuk është kjo letër. Ekziston edhe një shkak tjetër i tjetërsimit. Më vjen turp ta përmend; dhe do të kisha heshtur përgjithmonë për këtë, sikur ngjarjet e fundit të mos më kishin detyruar të publikoja gjithë mendjen e tyre për të mirën e masës së popullit. Burrat e mirë kanë menduar se komunikimi me mua ishte një pengesë për rikuperimin e autoritetit të tyre. Disa janë ndikuar nga nënshkrimi i një besimi të caktuar që unë u propozova, rrëfej, jo se nuk i besoja ndjenjat e tyre, por sepse doja të hiqja dyshimet që shumica e vëllezërve që pajtohen me mua ushtronin për ta. Prandaj, për të shmangur çdo gjë që lind nga ai rrëfim për të parandaluar pranimin e tyre nga autoritetet aktuale, ata kanë hequr dorë nga kungimi me mua. Kjo letër u ideua nga një mendim i mëpasshëm si pretekst për ndarjen. Një provë shumë e qartë e asaj që them është se pasi më denoncuan dhe bënë ankesa kundër meje siç u shkonte, dërguan letrat e tyre në të gjitha drejtimet përpara se të komunikonin me mua. Letra e tyre ishte në posedim të të tjerëve që e kishin marrë gjatë transmetimit dhe që ishin gati ta dërgonin shtatë ditë para se të arrinte në duart e mia. Ideja ishte që ai do të dorëzohej nga njëri tek tjetri dhe kështu do të shpërndahej shpejt në të gjithë vendin. Këtë më raportuan në atë kohë ata që më jepnin informacione të qarta për të gjitha procedurat e tyre. Por vendosa të mbaja gjuhën time derisa Zbuluesi i të gjitha sekreteve të publikonte veprimet e tyre me një demonstrim të qartë dhe të pakundërshtueshëm. Presbiterit Genethlius 1. Kam marrë letrën e nderimit tuaj dhe jam i kënaqur me titullin që ju e keni aplikuar me gëzim për shkrimin që ata kanë bërë duke e quajtur shkrim divorci. Mateu 19:7 Nuk mund ta kuptoj çfarë mbrojtjeje do të mund të bëjnë shkrimtarët përpara gjykatës së Krishtit, ku asnjë justifikim nuk do të ketë dobi. Pasi më akuzuan, më përdhunuan dhunshëm dhe treguan përralla në përputhje jo me të vërtetën, por me atë që donin të ishte e vërtetë, ata morën një shfaqje të madhe përulësie dhe më akuzuan për mendjemadhësi që nuk pranova të prisja të dërguarit e tyre. Ata kanë shkruar, siç kanë shkruar, atë që është gjithçka - ose pothuajse e gjitha - sepse nuk dua të ekzagjeroj - gënjeshtra, në përpjekje për të bindur njerëzit në vend të Zotit dhe për të kënaqur njerëzit në vend të Zotit, me të Cilin asgjë nuk është më e çmuar se e vërteta. Për më tepër, në letrën e shkruar kundër meje, ata kanë futur shprehje heretike dhe kanë fshehur autorin e pandershmërisë, në mënyrë që shumica e më të pa sofistikuarit të mashtrohen nga shpifja që u ngrit kundër meje dhe të supozojmë se pjesa e paraqitur ishte e imja. Sepse nuk thuhet asgjë nga shpifësit e mi të zgjuar për emrin e autorit të këtyre doktrinave të ndyra dhe i lihet të thjeshtëve të dyshojnë se këto shpikje, në mos shprehja e tyre me shkrim, janë për mua. Tani që i dini të gjitha këto, ju bëj thirrje që të mos shqetësoheni dhe të qetësoni eksitimin e atyre që janë të shqetësuar. E them këtë, megjithëse e di që nuk do të jetë e lehtë që mbrojtja ime të merret, sepse jam pritur nga shpifjet e ndyra që janë shqiptuar kundër meje nga persona me ndikim. 2. Tani për sa i përket pikës që shkrimet që qarkullojnë si të miat nuk janë aspak të miat, ndjenja e zemërimit që ndjehet kundër meje e ngatërron aq shumë arsyen e tyre sa nuk mund të shohin se çfarë është fitimprurëse. Megjithatë, nëse pyetja do t'u bëhej atyre vetë, unë mendoj se ata nuk do të arrinin një nivel të tillë perversiteti kokëfortë sa të guxonin ta shqiptonin gënjeshtrën me buzët e tyre dhe të pretendonin se dokumenti në fjalë është i imi. Dhe nëse nuk është e imja, pse gjykohem për shkrime të njerëzve të tjerë? Por ata do të më nxisin që të jem në bashkësi me Apollinarin dhe të ruaj në zemrën time doktrina të çoroditura të këtij lloji. Le të kërkohen prova. Nëse janë në gjendje të kërkojnë në zemrën e një njeriu, le të thonë kështu; dhe a e pranoni të vërtetën e gjithë asaj që thonë për gjithçka. Nëse nga ana tjetër, ata përpiqen të provojnë të qenit tim në bashkësi në baza të qarta dhe të hapura, le të nxjerrin ose një letër kanonike të shkruar nga unë për të, ose nga ai për mua. Le të tregojnë se kam kryer marrëdhënie me klerin e tij, ose kam marrë ndonjëherë ndonjë prej tyre në kungimin e lutjes. Nëse ata sjellin letrën e shkruar tani pesë e njëzet vjet më parë, të shkruar nga laik te laik, dhe as këtë siç e kam shkruar unë, por të ndryshuar (Zoti e di nga kush), atëherë njihni padrejtësinë e tyre. Asnjë peshkop nuk akuzohet nëse, ndërsa ishte laik, ka shkruar diçka disi pa kujdes për një çështje indiferente; jo asgjë në lidhje me Besimin, por një fjalë e thjeshtë përshëndetjeje miqësore. Ndoshta edhe kundërshtarët e mi dihet se u kanë shkruar hebrenjve dhe paganëve, pa marrë asnjë faj. Deri më tani, askush nuk është gjykuar për ndonjë sjellje të tillë si ajo për të cilën unë jam dënuar nga këta kullues të mushkonjave. Zoti, që njeh zemrat e njerëzve, e di se unë kurrë nuk i kam shkruar këto gjëra, as nuk i kam sanksionuar, por i anatemoj të gjithë ata që mbajnë mendimin e poshtër të pështjellimit të hipostazave, në të cilën është ringjallur herezia më e pabesë e Sabellius. Dhe të gjithë vëllezërit që janë njohur personalisht me veten time të parëndësishme e dinë po aq mirë. Le të hulumtojnë vetë ata burra që tani më akuzojnë me ashpërsi dhe do të kuptojnë se që nga fëmijëria ime kam qenë shumë larg çdo doktrine të këtij lloji. 3. Nëse dikush pyet se cili është mendimi im, ai do ta mësojë atë nga dokumenti i vogël aktual, të cilit i është bashkangjitur nënshkrimi i tij autograf. Këtë dëshirojnë ta shkatërrojnë dhe duan të fshehin ndryshimin e qëndrimit të tyre duke shpifur ndaj meje. Sepse atyre nuk u pëlqen të zotërojnë se janë penduar për abonimin e tyre në traktin që u dhashë; ndërsa ata më akuzojnë me pandershmëri nga ideja se askush nuk e kupton se përçarja e tyre nga unë është vetëm një pretekst, ndërsa në të vërtetë ata janë larguar nga ai besim që e kanë zotëruar vazhdimisht me shkrim, përpara shumë dëshmitarëve, dhe së fundi e kanë marrë dhe abonuar kur ua dorëzoj unë. Është e hapur për këdo që të lexojë nënshkrimet dhe të mësojë të vërtetën nga vetë dokumenti. Synimi i tyre do të jetë i qartë, nëse, pasi të lexojë abonimin që më dhanë, dikush lexon kredon që i dhanë Gelasius dhe vëren se çfarë dallimi të madh ka midis dy rrëfimeve. Do të ishte më mirë për burrat që ndryshojnë kaq lehtësisht pozicionin e tyre, të mos shqyrtojnë njollat ​​e njerëzve të tjerë, por të nxjerrin traun në syrin e tyre. Po bëj një mbrojtje më të plotë për çdo pikë të një letre tjetër; kjo do të kënaqë lexuesit që duan siguri më të plotë. Tashmë që e morët këtë letër, a largoni çdo dëshpërim dhe më konfirmoni dashurinë që më bën të dëshiroj me padurim bashkimin me ju. Me të vërtetë është një pikëllim i madh për mua dhe një dhimbje në zemrën time që nuk mund të qetësohet, nëse shpifjet e shqiptuara kundër meje deri tani mbizotërojnë që të ftohin dashurinë tuaj dhe të na largojnë nga njëri-tjetri. Lamtumirë. Demostenit, si nga sinodi i peshkopëve I jam gjithmonë shumë mirënjohës Zotit dhe perandorit, nën sundimin e të cilit jetojmë, kur shoh qeverinë e vendit tim të vihet në duart e dikujt që është jo vetëm i krishterë, por për më tepër është korrekt në jetë dhe kujdestar i kujdesshëm i ligjeve sipas të cilave rregullohet jeta jonë në këtë botë. Unë kam pasur një arsye të veçantë për t'i ofruar këtë mirënjohje Zotit dhe perandorit tonë të dashur nga Zoti me rastin e ardhjes suaj mes nesh. Unë kam qenë i vetëdijshëm se disa nga armiqtë e paqes kanë qenë gati të nxisin gjykatën tuaj të gushtit kundër meje dhe kanë pritur të thirren nga ekselenca juaj që ju të mësoni të vërtetën nga unë; nëse vërtet mençuria juaj e lartë pranon të konsiderojë shqyrtimin e çështjeve kishtare si brenda krahinës suaj. Gjykata më vuri re, por Shkëlqesia juaj, e prekur nga qortimet e Filokarit, urdhëroi që vëllai dhe kolegu im ministër Gregori të silleshin para gjykatës suaj. Ai iu bind thirrjes suaj; si mund të bënte ndryshe? Por ai u sulmua nga dhimbja në krah dhe në të njëjtën kohë, si pasojë e një të dridhuri, u sulmua nga ankesa e vjetër e veshkave. Prandaj ai është detyruar, i ndaluar me forcë nga ushtarët tuaj ashtu siç ishte, për t'u transportuar në një vend të qetë, ku ai mund të trajtonte sëmundjet e tij dhe të ngushëllohej në agoninë e tij të padurueshme. Në këto rrethana, ne jemi bashkuar t'i afrohemi zotërisë suaj me lutjen se nuk do të ndjeni zemërim për shtyrjen e gjyqit. Interesat publike nuk kanë pësuar kurrsesi nga vonesa jonë, as ato të Kishës nuk janë lënduar. Nëse ka ndonjë pyetje për shpenzimin e kotë të parave, arkëtarët e fondeve të Kishës janë aty, të gatshëm për t'i dhënë llogari kujtdo që i pëlqen dhe për të shfaqur padrejtësinë e akuzave të ngritura nga njerëz që kanë guxim në dëgjimin e kujdesshëm të çështjes para jush. Sepse ata nuk mund të kenë asnjë vështirësi për t'ia bërë të qartë të vërtetën kujtdo që e kërkon atë nga shkrimet aktuale të vetë peshkopit të bekuar. Nëse ka ndonjë pikë tjetër të urdhrit kanonik që kërkon hetim dhe Shkëlqesia Juaj denjohet të marrë përsipër ta dëgjojë dhe ta gjykojë, do të jetë e nevojshme të jemi të gjithë të pranishëm, sepse, nëse ka pasur një dështim në ndonjë pikë të rendit kanonik, përgjegjësia bie mbi shenjtëruesit dhe jo mbi atë që detyrohet me forcë të marrë përsipër shërbimin. Prandaj, ne ju bëjmë thirrje që të na rezervoni shqyrtimin e çështjes për ne në vendin tonë dhe të mos na detyroni të udhëtojmë përtej kufijve të tij, as të na detyroni të takohemi me peshkopët me të cilët ende nuk kemi rënë dakord për çështjet kishtare. Ju lutem gjithashtu të jeni të mëshirshëm për pleqërinë dhe shëndetin tim të keq. Ju do të mësoni nga hetimi aktual, nëse i pëlqen Perëndisë, se asnjë rregull kanonik, qoftë i vogël apo i madh, nuk është hequr në emërimin e peshkopit. Unë lutem që nën administrimin tuaj të arrihet uniteti dhe paqja me vëllezërit e mi; por për sa kohë që kjo nuk ekziston, është e vështirë edhe për ne të takohemi, sepse shumë nga vëllezërit tanë më të thjeshtë vuajnë nga mosmarrëveshjet tona të ndërsjella. Tek asketët nën të Mund të ndodhë që Zoti i shenjtë të më japë gëzimin e takimit me ty, sepse kam dëshirë të të shoh e të dëgjoj për ty, sepse në asnjë gjë tjetër nuk gjej prehje për shpirtin tim, veçse në përparimin dhe përsosmërinë tënde në urdhërimet e Krishtit. Por, për sa kohë që kjo shpresë mbetet e parealizuar, ndihem i detyruar t'ju vizitoj nëpërmjet instrumentit të vëllezërve tanë të dashur dhe me frikë Perëndie dhe t'ju drejtohem juve, miqtë e mi të dashur, me letër. Prandaj kam dërguar vëllanë dhe bashkëpunëtorin tim të nderuar dhe të dashur në Ungjill, Meletius, presbiterin. Ai do t'ju tregojë përzemërsinë time të zjarrtë për ju dhe ankthin e shpirtit tim, në atë, natë e ditë, i lutem Zotit në emrin tuaj, që të kem guxim në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht nëpërmjet shpëtimit tuaj dhe që kur vepra juaj të provohet nga gjykimi i drejtë i Perëndisë, ju të mund të shkëlqeni në shkëlqimin e shenjtorëve. Në të njëjtën kohë, vështirësitë e ditës më shkaktojnë ankth të thellë, sepse të gjitha Kishat janë hedhur andej-këtej dhe të gjithë shpirtrat po shoshiten. Madje disa kanë hapur gojën pa asnjë rezervë ndaj shokëve të tyre shërbëtorë. Gënjeshtrat thuhen me guxim dhe e vërteta është fshehur. Të akuzuarit po dënohen pa gjyq, ndërsa akuzuesit besohen pa prova. Kisha dëgjuar se shumë letra po mbahen kundër meje, duke më thumbuar, duke më sulmuar për çështje për të cilat e kam gati mbrojtjen time për gjykatën e së vërtetës; dhe kisha ndërmend të heshtja, siç kam bërë në të vërtetë; tani prej tre vjetësh kam marrë goditjet e shpifjeve dhe kamxhikët e akuzës, i kënaqur të mendoj se kam Zotin, që i di të gjitha sekretet, si dëshmitar të gënjeshtrës së saj. Por tani e shoh që shumë burra e kanë heshtjen si një vërtetim të këtyre shpifjeve dhe kanë krijuar idenë se heshtja ime nuk ishte për shkak të durimit tim, por të paaftësisë sime për të hapur buzët në kundërshtim me të vërtetën. Për këto arsye u përpoqa t'ju shkruaj, duke iu lutur dashurisë suaj në Krishtin që të mos i pranojë këto shpifje të pjesshme si të vërteta, sepse, siç është shkruar, ligji nuk gjykon askënd nëse nuk ka dëgjuar dhe njohur veprimet e tij. 2. Megjithatë, përpara një gjyqtari të drejtë, vetë faktet janë një demonstrim i mjaftueshëm i së vërtetës. Prandaj, edhe nëse hesht, ju mund t'i shikoni ngjarjet. Vetë burrat që po më akuzojnë tani për heterodoksinë janë parë të numëruar hapur me fraksionin heretik. Vetë akuzuesit që më dënojnë për shkrime të njerëzve të tjerë, po bien në kundërshtim me rrëfimet e tyre, që më kanë dhënë me shkrim. Shikoni sjelljen e ekspozuesve të kësaj guximi. Është zakon i tyre i pandryshueshëm t'i kalojnë partisë në pushtet, të shkelin miqtë e tyre më të dobët dhe t'i bëjnë ballë të fortëve. Shkrimtarët e atyre letrave të famshme kundër Eudoksit dhe gjithë fraksionit të tij, dërguesit e tyre në të gjithë vëllazërinë, protestuesit që i shmangen bashkimit të tyre si fatale për shpirtrat dhe nuk do të pranonin votat e dhëna për depozitimin e tyre, sepse ishin dhënë nga heretikët, siç më bindën atëherë - pikërisht këta njerëz, krejtësisht të harruar për të gjitha këto, i janë bashkuar fraksionit të tyre. Nuk u lihet vend për mohim. Ata e lanë mendjen kur përqafuan kungimin privat me ta në Ancyra, kur ende nuk ishin pranuar publikisht prej tyre. Pyetini ata, pra, nëse Bazilidi, i cili i dha kungimin Ekdikit, tani është ortodoks, pse kur u kthyen nga Dardania, i rrëzuan altarët e tij në territorin e Gangrës dhe shtruan sofrat e tyre? Pse kanë sulmuar relativisht kohët e fundit kishat e Amaseas dhe Zelës dhe kanë emëruar vetë presbiterë dhe dhjakë atje? Nëse komunikojnë me ta si ortodoksë, pse i sulmojnë si heretikë? Nëse ata i konsiderojnë si heretikë, si ndodh që ata nuk i shmangen kungimit me ta? A nuk është e qartë, vëllezërit e mi të nderuar, edhe për inteligjencën e një fëmije, që ata përpiqen të përgojojnë ose të japin mbështetje gjithmonë me synimin për përfitime personale? Pra, më janë larguar, jo sepse nuk kam shkruar në përgjigje (që pretendohet se është shkaku kryesor i ofendimit), as sepse nuk e kam marrë korepiskopin që pohojnë se kanë dërguar. Ata që po e trullosin përrallën do t'i japin llogari Zotit. Një burrë, Eustatius, u dërgua dhe i dha një letër gjykatës së famullitarit dhe kaloi tre ditë në qytet. Kur ishte gati të shkonte në shtëpi, thuhet se më erdhi vonë në mbrëmje, kur unë flija. Me të dëgjuar se isha në gjumë, ai u largua; ai nuk m'u afrua të nesërmen dhe pasi kaloi në këtë mënyrë thjesht formën e kryerjes së detyrës ndaj meje, u largua. Kjo është akuza për të cilën jam fajtor. Ky është mëkati ndaj të cilit këta njerëz të shumëvuajtur kanë lënë pas dore të peshojnë shërbimin e mëparshëm ku unë u kam shërbyer me dashuri. Për këtë gabim ata e kanë bërë zemërimin e tyre kundër meje aq të rëndë, saqë më kanë bërë të denoncohen në të gjitha kishat anembanë botës – të paktën, pra kudo që të mundnin. 3. Por sigurisht që nuk është ky shkaku i vërtetë i ndarjes sonë. Pikërisht kur ata zbuluan se do t'ia rekomandonin veten Euzoiusit nëse do të largoheshin nga unë, ata shpikën këto pretendime. Qëllimi ishte të gjeja një bazë rekomandimi me autoritetet për sulmin e tyre ndaj meje. Tani ata kanë filluar të rrëzojnë edhe Besimin e Nicesë dhe të më quajnë nofkën Homousiast, sepse në atë besim Biri i Vetëmlindur thuhet se është homoousios me Perëndinë Atë. Jo se një esencë ndahet në dy pjesë farefisnore; Zoti na ruajt! Ky nuk ishte kuptimi i atij sinodi të shenjtë dhe të dashur për Perëndinë; kuptimi i tyre ishte se çfarë Ati është në thelb, i tillë është Biri. Dhe kështu ata vetë na e kanë shpjeguar atë, me frazën Drita e Dritës. Tani është Kredo e Nicesë, e sjellë nga perëndimi, të cilën ata e paraqitën në Sinodin në Tyana, me anë të së cilës u pritën. Por ata kanë një teori gjeniale për ndryshime të këtij lloji; ata përdorin fjalët e besimit, ndërsa mjekët përdorin një ilaç për momentin e caktuar, dhe zëvendësojnë tani një dhe tani një tjetër për t'iu përshtatur sëmundjeve të veçanta. Pabazueshmërinë e një sofizmi të tillë është më tepër për ju që ta konsideroni sesa ta vërtetoj unë. Sepse Zoti do t'ju japë kuptueshmëri 2 Timoteut 2:7 për të ditur se cila është doktrina e drejtë dhe ajo e shtrembër dhe e çoroditur. Nëse vërtet do të pajtojmë një besim sot dhe një tjetër nesër dhe do të ndryshojmë sipas stinëve, atëherë është e rreme deklarata e atij që tha: Një Zot, një besim, një pagëzim. Efesianëve 4:5 Por nëse është e vërtetë, askush të mos ju gënjejë me këto fjalë të kota. Ata më akuzojnë në mënyrë të rreme për futjen e risive për Frymën e Shenjtë. Pyesni se cila është risia. Unë rrëfej atë që kam marrë, se Parakleti renditet me Atin dhe Birin dhe nuk numërohet me qeniet e krijuara. Ne kemi pohuar besimin tonë te Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe jemi pagëzuar në emër të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Prandaj ne kurrë nuk e ndajmë Shpirtin nga lidhja me Atin dhe Birin. Sepse mendja jonë, e ndriçuar nga Fryma, shikon Birin dhe në Të, si në një shëmbëlltyrë, sheh Atin. Dhe unë nuk shpik emra për veten time, por e quaj Frymën e Shenjtë Paraclete; as nuk pranoj të shkatërroj lavdinë e Tij. Këto janë vërtet doktrinat e mia. Nëse dikush dëshiron të më akuzojë për to, le të më padit mua; le të më përndjekë përndjekësi im. Ai që beson në shpifjet kundër meje, le të jetë gati për gjykim. Zoti është pranë. Unë jam i kujdesshëm për asgjë. 4. Nëse dikush në Siri po shkruan, kjo nuk është asgjë për mua. Sepse thuhet me fjalët e tua do të justifikohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh. Mateu 12:37 Lërini të më gjykojnë fjalët e mia. Askush të mos më dënojë për gabimet e njerëzve të tjerë dhe të mos sjellë letra të shkruara njëzet vjet më parë si provë se unë do të lejoja kungimin me shkrimtarët e gjërave të tilla. Përpara se të shkruheshin këto gjëra dhe përpara se të ngjallej ndonjë dyshim i këtij lloji kundër tyre, unë shkrova si laik te laik. Unë nuk shkrova asgjë për besimin në asnjë mënyrë si ajo që ata po bëjnë tani për të më sharë. Nuk dërgova gjë tjetër veçse një përshëndetje të thjeshtë për të kthyer një komunikim miqësor, sepse i shmang dhe anatemoj si të pabesë të gjithë ata që janë prekur nga pabesueshmëria e Sabellius dhe të gjithë ata që mbajnë mendimet e Ariusit. Nëse dikush thotë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të njëjtë dhe supozon një gjë me disa emra dhe një hipostazë të përshkruar nga tre persona, unë e rendit një të tillë si pjesë e fraksionit të judenjve. Në mënyrë të ngjashme, nëse dikush thotë se Biri është në thelb ndryshe nga Ati, ose e degradon Frymën e Shenjtë në një krijesë, unë e anatemoj atë dhe them se ai po i afrohet gabimit pagan. Por është e pamundur që goja e akuzuesve të mi të frenohet nga letra ime; më tepër ka të ngjarë që ata të irritohen në mbrojtjen time dhe të kenë sulme të reja dhe më të dhunshme kundër meje. Por nuk është e vështirë që veshët tuaj të ruhen. Prandaj, për aq sa qëndron në ty, bëj siç të urdhëroj unë. Mbajeni zemrën tuaj të pastër dhe të paparagjykuar nga shpifjet e tyre; dhe insistoj që të jap llogari për të përmbushur akuzat e ngritura kundër meje. Nëse zbuloni se e vërteta është në anën time, mos u dorëzoni pas gënjeshtrave; nëse nga ana tjetër ju mendoni se jam i dobët në mbrojtjen e vetes, atëherë besoni se akuzuesit e mi janë të denjë për merita. Kalojnë netë pa gjumë për të më bërë të keqen. Unë nuk e kërkoj këtë nga ju. Ata po marrin një karrierë komerciale dhe i kthejnë shpifjet e tyre kundër meje në një mjet fitimi. Ju lutem nga ana tjetër të ndaleni në shtëpi dhe të bëni një jetë të bukur, duke bërë qetësisht punën e Krishtit. Unë ju këshilloj që të shmangni komunikimin me ta, sepse gjithmonë ka tendencë për çoroditjen e dëgjuesve të tyre. E them këtë që të mund të ruani dashurinë tuaj për të pandoturin, të ruani besimin e Etërve në integritetin e tij dhe të dukeni të miratuar para Zotit si miq të së vërtetës. Ngushëlluese, për klerikët e Kolonisë Çfarë është kaq e mirë dhe e nderuar para Perëndisë dhe njerëzve si dashuria e përsosur, që, siç na thotë mësuesi i urtë, është përmbushja e ligjit? Romakëve 13:10 Unë, pra, e miratoj dashurinë tuaj të ngrohtë për peshkopin tuaj, sepse, sikurse për një bir të dashur humbja e një babai të mirë është e padurueshme, kështu Kisha e Krishtit nuk mund të durojë largimin e një pastori dhe mësuesi. Kështu, në dashurinë tuaj të jashtëzakonshme për peshkopin tuaj, ju po jepni prova të një prirjeje të mirë dhe fisnike. Por ky vullneti juaj i mirë ndaj atit tuaj shpirtëror duhet të miratohet për aq kohë sa tregohet me arsye dhe maturi; një herë le të fillojë të kapërcejë këtë vijë, dhe nuk është më përshkrim i të njëjtit lavdërim. Në rastin e vëllait tuaj shumë të dashur për Perëndinë, bashkëministrit tonë Eufronius, qeverisja e mirë është treguar nga ata të cilëve u është përkushtuar administrimi i Kishës; ata kanë vepruar ashtu siç i detyroi rasti, për përfitimin e Kishës në të cilën ai është larguar dhe për veten tuaj nga e cila është marrë. Mos e shikoni këtë thjesht si një urdhërim njerëzor, as si të ardhur nga llogaritjet e njerëzve që i shohin gjërat tokësore. Besoni se ata të cilëve u takon kujdesi i shqetësuar i Kishave kanë vepruar, ashtu si kanë vepruar, me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë; lërni përshtypjen në zemrat tuaja këtë fillim të procesit dhe bëni çmos për ta përsosur atë. Pranojeni qetësisht dhe me mirënjohje atë që ka ndodhur, me bindjen se të gjithë ata që refuzojnë të pranojnë atë që urdhërohet në Kishat e Zotit nga Kishat, po i rezistojnë urdhëresës së Perëndisë. Mos hyni në mosmarrëveshje me Kishën tuaj Nënë në Nicopolis. Mos e zemëroni veten kundër atyre që kanë marrë përgjegjësinë në ankth të shpirtrave tuaj. Në vendosjen e fortë të gjërave në Nicopolis mund të ruhet edhe pjesa juaj në to; por nëse ndonjë shqetësim i prek ata, edhe pse ju keni mbrojtës të panumërt, me kokën zemra do të shkatërrohet. Është si njerëzit që jetojnë në breg të lumit; kur shohin dikë larg përroit duke bërë një digë të fortë kundër rrymës, ata e dinë se, duke ndalur rrjedhën e rrymës, ai po siguron sigurinë e tyre. Pikërisht ata që tani kanë marrë përsipër peshën e kujdesit të Kishave, duke mbrojtur pjesën tjetër, po provojnë për sigurinë tuaj. Ju do të jeni të mbrojtur nga çdo stuhi, ndërsa të tjerët duhet të mbajnë peshën kryesore të sulmit. Por ju gjithashtu duhet ta merrni parasysh këtë; ai nuk ju ka hedhur poshtë; ai ka marrë në krye të tij të tjerët. Unë nuk jam aq indiferent sa të detyroj njeriun, i cili është në gjendje t'u japë të tjerëve një pjesë të dhuratave të tij të mira, të kufizojë favorin e tij vetëm për ju dhe ta kufizojë atë në qytetin tuaj. Një njeri që vendos një gardh rreth një burimi dhe prish derdhjen e ujërave, nuk është i çliruar nga sëmundja e zilisë dhe është e njëjta gjë me atë që përpiqet të pengojë rrjedhën e mëtejshme të mësimit të bollshëm. Lëreni të ketë pak kujdes edhe për Nikopolisin dhe ankthet e tij le t'i shtohen interesat tuaja atje. Ai ka marrë një shtesë të punës, por nuk ka pakësim në zellin e tij në emrin tuaj. Unë jam vërtet i shqetësuar për një gjë që keni thënë, e cila më duket shumë ekstravagante, domethënë, se nëse nuk mund të merrni objektin tuaj, do t'i dorëzoheni gjykatave dhe do ta vendosni çështjen në duart e njerëzve, qëllimi i madh i lutjeve të të cilëve është përmbysja e Kishave. Kini kujdes që njerëzit, të pushtuar nga pasionet e pamenda, t'ju bindin, në dëmin tuaj, të parashtroni ndonjë kërkesë para gjykatave dhe kështu mund të ndodhë ndonjë katastrofë dhe pesha e rezultatit të bjerë mbi kokat e atyre që e kanë shkaktuar atë. Merrni këshillën time. Ju ofrohet në një frymë atërore. Pëlqimi për marrëveshjen me peshkopët shumë të dashur për Zotin, që është bërë në përputhje me vullnetin e Zotit. Prisni ardhjen time. Kur të jem me ju, me ndihmën e Zotit, do t'ju jap personalisht të gjitha këshillat që kam qenë e pamundur t'i shpreh në letrën time dhe do të bëj çmos që t'ju jap të gjithë ngushëllimet e mundshme, jo me fjalë, por me vepra. Për magjistratët e Kolonisë Mora letrën e zotërisë suaj dhe falënderova Perëndinë Më të Shenjtë, që ju, siç jeni i zënë me punët e shtetit, të mos i vendosni ato të Kishës në vend të dytë. Jam mirënjohës të mendoj se secili prej jush ka shfaqur ankth sikur po vepronte në interesin e tij privat, jo, në mbrojtje të jetës së tij, dhe që më keni shkruar në shqetësimin tuaj për largimin e peshkopit tuaj shumë të dashur nga Zoti Eufronius. Nicopolis nuk ju ka vjedhur vërtet; nëse ajo do të pretendonte kauzën e saj para një gjyqtari, ajo mund të thoshte se po rikuperonte atë që është e saj. Nëse trajtohet me nder, ajo do t'ju thotë, ashtu siç bëhet një nënë e dashur, se do të ndajë me ju Atin, i cili do t'i japë secilit prej jush një pjesë të hirit të tij: ai nuk do të lejojë që njëri të dëmtohet në asnjë mënyrë nga pushtimi i kundërshtarëve të tyre dhe në të njëjtën kohë nuk do t'ju privojë ju, tjetrin, nga kujdesi me të cilin jeni mësuar. Mendoni atëherë për urgjencën e kohës; zbatoni inteligjencën tuaj më të mirë për të kuptuar se si qeveria e mirë kërkon një kurs të caktuar veprimi; dhe më pas fali peshkopët që kanë adoptuar këtë kurs për themelimin e Kishave të Zotit tonë Jezu Krisht. Sugjeroni vetes se çfarë po ju bëhet. Inteligjenca juaj nuk ka nevojë për udhëzime. Ju e dini se si të miratoni këshillat e atyre që ju duan. Është e natyrshme që ju të mos jeni të vetëdijshëm për shumë nga pyetjet që po ngrihen, për shkak se ndodhemi shumë larg në Armeni; por ne që jemi në mes të punëve dhe i hamë veshët çdo ditë nga të gjitha anët me lajme për kishat që po përmbysen, jemi në ankth të thellë se mos armiku i përbashkët, në zili për paqen e zgjatur të jetës sonë, mund të mbjellë egjrat e tij edhe në tokën tuaj, dhe Armenia, si dhe vende të tjera, t'u jepen reklamuesve tanë. Për momentin, qëndroni i qetë, pasi nuk refuzoni të lejoni fqinjët tuaj të ndajnë me ju përdorimin e një anijeje të bukur. Së shpejti, nëse Zoti më lejon të vij tek ju, ju do të merrni, nëse ju duket e nevojshme, një ngushëllim edhe më të madh për atë që ka ndodhur. Për klerin e Nikopolit Jam i sigurt se një punë e bërë nga një ose dy njerëz të devotshëm nuk bëhet pa bashkëpunimin e Frymës së Shenjtë. Sepse kur asgjë thjesht njerëzore nuk vihet para nesh, kur njerëzit e shenjtë shtyhen të veprojnë pa menduar për kënaqësinë e tyre personale dhe me qëllimin e vetëm për të kënaqur Perëndinë, është e qartë se është Zoti Ai që i drejton zemrat e tyre. Kur njerëzit me mendje shpirtërore marrin drejtimin në këshillë dhe njerëzit e Zotit i ndjekin me zemër të bindur, nuk mund të ketë dyshim se vendimet e tyre arrihen me pjesëmarrjen e Zotit tonë Jezu Krisht, i Cili derdhi gjakun e Tij për hir të Kishave. Prandaj, keni të drejtë kur supozoni se vëllai ynë shumë i dashur për Perëndinë dhe kolegu ynë Pœmenius, i cili erdhi mes jush në një moment të përshtatshëm dhe zbuloi këtë mjet për t'ju ngushëlluar, është prekur në mënyrë hyjnore. Unë jo vetëm që lavdëroj zbulimin e tij të rrugës së duhur për të ndjekur; E admiroj shumë vendosmërinë me të cilën, pa lejuar asnjë vonesë që të ndërhyjë, për të dobësuar energjinë e kërkuesve ose për t'i dhënë palës së kundërt një mundësi për të marrë masa paraprake dhe për të vënë në lëvizje kundërkomplotet e armiqve të fshehtë, ai kurorëzoi menjëherë rrugën e tij të lumtur me një përfundim të suksesshëm. Zoti i hirit të Tij të veçantë ruaje atë dhe të tijin, në mënyrë që Kisha, ashtu siç bëhet ajo, të mos degjenerohet në vazhdimësi dhe të mos i lërë vend të ligut, i cili tani, nëse ndonjëherë, është i shqetësuar për themelimin e vendosur të Kishave. 2. Kam shkruar gjithashtu gjatë për t'i nxitur vëllezërit tanë në Koloni. Për më tepër, ju duhet të duroni më tepër gjendjen e tyre mendore sesa të rrisni acarimin e tyre, sikur t'i përbuzni për parëndësinë e tyre ose t'i provokoni në një grindje me përbuzjen tuaj. Është e natyrshme që kundërshtuesit të veprojnë pa këshillën e duhur dhe të menaxhojnë punët e tyre keq me qëllim që të shqetësojnë kundërshtarët e tyre. Dhe askush nuk është aq i vogël sa të mos jetë në gjendje t'u japë një rast, atyre që duan një rast, për telashe të mëdha. Nuk flas rastësisht. Unë flas nga përvoja ime për problemet e mia. Nga këto Zoti ju ruajtë në përgjigje të lutjeve tuaja. Lutuni edhe për mua, që unë të kem një udhëtim të suksesshëm dhe, me të mbërritur, të ndaj gëzimin tuaj me pastorin tuaj të tanishëm dhe me ju të gjej ngushëllim për largimin e babait tonë të përbashkët. Për magjistratët e Nikopolis Qeverisja e Kishave kryhet nga ata të cilëve u janë besuar zyrat kryesore në to, por duart e tyre forcohen nga laikët. Masat që i takonin peshkopëve të dashur nga Zoti janë marrë. Pjesa tjetër ka të bëjë me ju, nëse doni t'i bëni një pritje të përzemërt peshkopit që ju është dhënë dhe t'i bëni një rezistencë të fuqishme sulmeve nga jashtë. Sepse asgjë nuk ka aq gjasa të shkaktojë dekurajim për të gjithë, qofshin sundimtarët apo të tjerët që e kanë zili pozicionin tuaj paqësor, sa marrëveshja në dashuri me peshkopin e emëruar dhe vendosmëria në ruajtjen e terrenit tuaj. Ata ka të ngjarë të dëshpërohen nga çdo përpjekje e keqe, nëse shohin se këshillat e tyre nuk pranohen as nga klerikët dhe as nga laikët. Sillni atëherë që ndjenjat tuaja për të drejtën të mund të ndahen nga i gjithë qyteti, dhe kështu flisni me qytetarët dhe të gjithë banorët e rrethit, në konfirmim të ndjenjave të tyre të mira, që sinqeriteti i dashurisë suaj për Perëndinë të jetë i njohur kudo. Unë besoj se mund të më lejohet një ditë të vizitoj dhe të inspektoj një Kishë, e cila është nëna e fesë së vërtetë, e nderuar nga unë si një metropol i ortodoksisë, sepse ajo ka qenë që në lashtësi nën qeverisjen e njerëzve të ndershëm dhe të zgjedhur të Perëndisë, të cilët janë mbajtur fort pas fjalës besnike siç na është mësuar. Ju e keni miratuar atë që sapo është emëruar si i denjë për këta paraardhës dhe unë jam dakord. Qofshi të ruajtur nga hiri i Zotit. Ai shpërndaftë këshillat e liga të armiqve tanë dhe ngulitë në shpirtrat tuaj forcën dhe qëndrueshmërinë për të ruajtur atë që është përcaktuar me të drejtë. Unë gjej pak mundësi për të shkruar për nderimin tuaj, dhe kjo më shkakton jo pak telashe. Është njësoj sikur, kur kisha në dorë të të shihja dhe të shijoja shoqërinë tënde shumë shpesh, ta bëja këtë, por rrallë. Por e kam të pamundur të të shkruaj sepse kaq pak udhëtojnë drejt teje, përndryshe nuk ka arsye pse letra ime të mos jetë një lloj ditari i jetës sime, për të të treguar, miku im i dashur, gjithçka që më ndodh çdo ditë. Është një ngushëllim për mua t'ju tregoj punët e mia dhe e di që ju nuk kujdeseni për asgjë më shumë se për atë që më shqetëson. Tani, megjithatë, Elpidius po shkon në shtëpi te zotëria e tij, për të hedhur poshtë shpifjet e ngritura në mënyrë të rreme kundër tij nga disa armiq, dhe ai më kërkoi një letër. Prandaj, unë përshëndes nderimin tuaj ndaj tij dhe ju përgëzoj një njeri që meriton mbrojtjen tuaj, menjëherë për hir të drejtësisë dhe për hirin tim. Ndonëse nuk mund të thosha asgjë tjetër në favor të tij, megjithatë, sepse ai e ka bërë shumë të rëndësishme të jetë bartësi i letrës sime, llogariseni atë mes miqve tanë dhe më kujtoni dhe lutuni për Kishën. Ju duhet ta dini se vëllai im shumë i dashur për Zotin është në mërgim, sepse ai nuk mund të duronte mërzinë e shkaktuar nga njerëzit e paturpshëm. Doara është në një gjendje agjitacioni, sepse përbindëshi i trashë i detit po hedh gjithçka në konfuzion. Armiqtë e mi, siç më njoftojnë ata që e dinë, po kurdisin komplote kundër meje në gjykatë. Por deri tani dora e Zotit ka qenë mbi mua. Vetëm lutuni që të mos më braktisin në fund. Vëllai im po i merr gjërat në heshtje. Doara ka marrë mushkatarin e vjetër. Ajo nuk mund të bëjë më shumë. Zoti do të shpërndajë këshillat e armiqve të mi. I vetmi kurë për të gjitha problemet e mia të pranishme dhe që do të vijnë është t'ju vë në sy. Nëse mundeni, ndërsa unë jam ende gjallë, ejani të më shihni. Libri mbi Frymën është shkruar nga unë dhe është përfunduar, siç e dini. Vëllezërit e mi këtu më kanë penguar t'jua dërgoj atë të shkruar në letër dhe më kanë thënë se kishin urdhër të shkëlqesisë suaj që ta fusnin në pergamenë. Jo, pra, për t'u dukur se bëj ndonjë gjë kundër urdhrave të tua, jam vonuar tani, por do ta dërgoj pak më vonë, vetëm nëse gjej ndonjë person të përshtatshëm për ta përcjellë. Më dhuroftë mua dhe Kishës së Zotit nga mirësia e të Shenjtit, me gjithë shëndet e lumturi dhe duke iu lutur Zotit për mua. Çdo ditë që më sjell një letër nga ju është një festë, dita më e madhe e festës. Dhe kur sillen simbolet e festës, çfarë mund ta quaj veçse një festë festash, siç fliste ligji i vjetër për Shabatin e Shabatit? Falënderoj Zotin që je mjaft mirë dhe që ke kremtuar përkujtimin e ekonomisë së shpëtimit në një Kishë në paqe. më kanë shqetësuar disa telashe; dhe nuk kam qenë pa ankth nga fakti që vëllai im i dashur nga Perëndia është në mërgim. Lutuni për të që Zoti t'i japë një ditë të shohë Kishën e tij të shëruar nga plagët e kafshimeve heretike. Ejani të më shihni ndërsa jam ende në këtë tokë. Veproni në përputhje me dëshirat tuaja dhe me lutjet e mia më të sinqerta. Mund të më lejohet të habitem me domethënien e bekimeve tuaja, përderisa ju më keni dëshiruar në mënyrë misterioze një pleqëri të fuqishme. Me llambat e tua më zgjon në mundin e natës; dhe me mishrat e tua të ëmbla duket se e premton veten të sigurt se i gjithë trupi im është në gjendje të mirë. Por nuk ka asgjë për mua në kohën time të jetës, sepse dhëmbët e mi janë konsumuar prej kohësh nga koha dhe shëndeti i keq. Për atë që më keni kërkuar, ka disa përgjigje në dokumentin që ju dërgoj, të shkruara sipas mundësive të mia dhe sipas rastit. Për Amfilochius, në përgjigje të disa pyetjeve I. E di që vetë kam dëgjuar për këtë dhe jam i vetëdijshëm për kushtetutën e njerëzimit. Çfarë të them? Mendja është një gjë e mrekullueshme dhe në të ne zotërojmë atë që është sipas imazhit të Krijuesit. Dhe funksionimi i mendjes është i mrekullueshëm; në atë që, në lëvizjen e tij të përhershme, shpesh formon përfytyrime për gjëra të paqena sikur të ishin ekzistuese dhe shpesh çohet drejt e në të vërtetën. Por ka në të dy fakultete; në përputhje me pikëpamjen e ne që besojmë te Zoti, i vetmi i keq, ai i dæmonëve që na tërheq drejt apostazisë së tyre; dhe hyjnoren dhe të mirën, që na sjell në ngjashmërinë e Zotit. Prandaj, kur mendja mbetet e vetme dhe e pandihmuar, ajo sodit gjëra të vogla, në përpjesëtim me vetveten. Kur u dorëzohet atyre që e mashtrojnë, ai anulon gjykimin e duhur dhe shqetësohet për fantazitë monstruoze. Pastaj e konsideron drurin si jo më dru, por një zot; atëherë ari nuk duket më si para, por si një objekt adhurimi. Nëse nga ana tjetër ai pranon pjesën e tij hyjnore dhe pranon të mirat e Shpirtit, atëherë, për aq sa e pranon natyra e tij, ai bëhet perceptues për hyjnoren. Ka, si të thuash, tre kushte jetese dhe tre operacione të mendjes. Rrugët tona mund të jenë të liga dhe lëvizjet e mendjes sonë të liga; si kurorëshkelje, vjedhje, idhujtari, shpifje, grindje, pasion, rebelim, lavdi e kotë dhe gjithçka që apostulli Pal i rendit ndër veprat e mishit. Ose funksionimi i shpirtit është, si të thuash, në një mënyrë, dhe nuk ka asgjë në lidhje me të, as i dënueshëm, as i lavdërueshëm, pasi perceptimi i mjeshtërive të tilla mekanike për të cilat ne zakonisht flasim si indiferente dhe, sipas karakterit të tyre, nuk priren as drejt virtytit e as drejt vesit. Për çfarë vesi ka zanati i timonierit apo i mjekut? Këto operacione as në vetvete nuk janë virtyte, por ato anojnë në një drejtim ose në tjetrin në përputhje me vullnetin e atyre që i përdorin. Por mendja që është e mbarsur me Hyjninë e Shpirtit është në të njëjtën kohë e aftë të shikojë objekte të mëdha; ai sheh bukurinë hyjnore, edhe pse vetëm aq sa jep hiri dhe merr natyra e tij. 2. Le t'i hedhin poshtë, pra, këto pyetje të dialektikës dhe le ta shqyrtojnë të vërtetën, jo me saktësi djallëzore, por me nderim. Gjykimi i mendjes sonë na është dhënë për të kuptuar të vërtetën. Tani Perëndia ynë është e vërteta. Pra, funksioni kryesor i mendjes sonë është të njohim një Zot, por ta njohim Atë aq sa i madhi pafundësisht mund të njihet nga i vogli. Kur sytë tanë sillen për herë të parë në perceptimin e objekteve të dukshme, të gjitha objektet e dukshme nuk dalin menjëherë në sy. Hemisfera e parajsës nuk shihet me një shikim, por ne jemi të rrethuar nga një pamje e caktuar, megjithëse në të vërtetë shumë gjëra, për të mos thënë të gjitha gjërat, në të nuk perceptohen; – natyra e yjeve, madhështia e tyre, largësitë e tyre, lëvizjet e tyre, lidhja e tyre, intervalet e tyre, kushtet e tyre të tjera, përqendrimi aktual i thelbit nga thelbi i yjeve. sipërfaqja konvekse. Megjithatë, askush nuk do të pretendonte se qielli është i padukshëm për shkak të asaj që është e panjohur; do të thuhet se është e dukshme për shkak të perceptimit tonë të kufizuar për të. Është e njëjta gjë në rastin e Zotit. Nëse mendja është lënduar nga djajtë, ajo do të jetë fajtore për idhujtari, ose do të shtrembërohet në ndonjë formë tjetër të pandershmërisë. Por nëse është dorëzuar në ndihmën e Frymës, do të ketë kuptim të së vërtetës dhe do të njohë Perëndinë. Por do ta njohë Atë, siç thotë Apostulli, pjesërisht; dhe në jetën e ardhshme më të përsosur. Sepse kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të hiqet. 1 Korintasve 13:10 Gjykimi i mendjes është, pra, i mirë dhe na është dhënë për një përfundim të mirë – perceptimin e Perëndisë; por funksionon vetëm aq sa mundet. Po kështu, në përgjigje të një pyetjeje tjetër A adhuroni atë që dini apo atë që nuk e dini? Nëse përgjigjem, adhuroj atë që di, ata menjëherë përgjigjen: Cili është thelbi i objektit të adhurimit? Pastaj, nëse rrëfej se jam injorant për thelbin, ata kthehen kundër meje përsëri dhe më thonë: Pra, ju adhuroni nuk dini çfarë. Unë përgjigjem se fjala të di ka shumë kuptime. Ne themi se e njohim madhështinë e Zotit, fuqinë e Tij, urtësinë e Tij, mirësinë e Tij, providencën e Tij mbi ne dhe drejtësinë e gjykimit të Tij; por jo vetë thelbi i Tij. Prandaj, pyetja shtrohet vetëm për hir të mosmarrëveshjes. Sepse ai që mohon se e njeh thelbin nuk e rrëfen veten se është injorant i Zotit, sepse ideja jonë për Zotin është mbledhur nga të gjitha atributet që kam numëruar. Por Zoti, thotë ai, është i thjeshtë dhe çfarëdo atributi të Tij që ju e keni konsideruar si të ditur është esencës së Tij. Por absurditetet e përfshira në këtë sofizëm janë të panumërta. Kur të gjitha këto atribute të larta janë numëruar, a janë të gjitha emra të një esence? Dhe a ekziston e njëjta forcë e ndërsjellë në tmerrin e Tij dhe dashamirësinë e Tij, drejtësinë dhe fuqinë e Tij krijuese, providencën dhe paranjohjen e Tij, dhe dhënien e shpërblimeve dhe ndëshkimeve, madhështinë e Tij dhe providencën e Tij? Duke përmendur ndonjë nga këto, a e deklarojmë ne thelbin e Tij? Nëse thonë po, le të mos pyesin nëse e dimë thelbin e Zotit, por le të na pyesin nëse e dimë se Zoti është i tmerrshëm, apo i drejtë apo i mëshirshëm. Këto i rrëfejmë se i dimë. Nëse thonë se thelbi është diçka e veçantë, le të mos na gabojnë për sa i përket thjeshtësisë. Sepse ata rrëfejnë vetë se ekziston një dallim midis thelbit dhe secilit prej atributeve të renditura. Veprimet janë të ndryshme dhe thelbi i thjeshtë, por ne themi se e njohim Zotin tonë nga veprimet e Tij, por nuk marrim përsipër t'i afrohemi thelbit të Tij. Veprimet e tij zbresin tek ne, por thelbi i Tij mbetet përtej mundësive tona. 2. Por, është përgjigjur, nëse je injorant për esencën, je injorant për Veten e Tij. Përgjigjni: Nëse thoni se e njihni thelbin e Tij, ju jeni injorantë për veten e Tij. Një burrë që është kafshuar nga një qen i çmendur dhe sheh një qen në një pjatë, nuk sheh në të vërtetë asgjë më shumë sesa shihet nga njerëzit me shëndet të mirë; ai është për të ardhur keq, sepse ai mendon se sheh atë që nuk e sheh. Atëherë mos e admironi për njoftimin e tij, por mëshironi për çmendurinë e tij. Njihuni se zëri është zëri i tallësve, kur ata thonë, nëse je i paditur për thelbin e Zotit, adhuron atë që nuk e njeh. Unë e di se Ai ekziston; se çfarë është thelbi i Tij, unë e shoh si përtej inteligjencës. Atëherë, si shpëtohem? Përmes besimit. Është besimi i mjaftueshëm për të ditur se Zoti ekziston, pa e ditur se çfarë është Ai; dhe Ai është shpërblyesi i atyre që e kërkojnë Atë. Hebrenjve 11:6 Pra, njohja e thelbit hyjnor përfshin perceptimin e pakuptueshmërisë së Tij, dhe objekti i adhurimit tonë nuk është ai për të cilin ne kuptojmë thelbin, por për të cilin ne kuptojmë se thelbi ekziston. 3. Dhe mund t'u bëhet edhe kundërpyetja e mëposhtme. Asnjë njeri nuk e ka parë Perëndinë në asnjë kohë, i Vetëmlinduri që është në gji e ka shpallur atë. Gjoni 1:18 Çfarë deklaroi Biri i Vetëmlindur për Atin? Thelbi apo fuqia e tij? Nëse fuqia e Tij, ne dimë aq shumë sa Ai na deklaroi. Nëse thelbi i Tij, më tregoni se ku tha që thelbi i Tij ishte qenia e palindur? Kur e adhuroi Abrahami? A nuk ishte kur ai besoi? Dhe kur besoi? A nuk ishte kur u thirr? Ku në këtë vend ka ndonjë dëshmi në Shkrim për të kuptuarit e Abrahamit? Kur e adhuruan dishepujt Atë? A nuk ishte kur ata panë krijimin që i nënshtrohej Atij? Ishte nga bindja e detit dhe erërave ndaj Tij që ata njohën Hyjninë e Tij. Prandaj dija erdhi nga operacionet, dhe adhurimi nga dituria. A besoni se unë jam në gjendje ta bëj këtë? Unë besoj, Zot; dhe ai e adhuroi Atë. Pra, adhurimi pason besimin dhe besimi vërtetohet me fuqi. Por nëse thua se edhe besimtari di, ai e di nga ajo që beson; dhe anasjelltas beson nga ajo që di. Ne e njohim Zotin nga fuqia e Tij. Ne, pra, besojmë në Atë që njihet dhe adhurojmë Atë që besohet. 1. Cili është i pari në rend, dituria apo besimi? Unë përgjigjem se përgjithësisht, në rastin e dishepujve, besimi i paraprin diturisë. Por, në mësimet tona, nëse dikush pohon se dija është përpara besimit, unë nuk bëj asnjë kundërshtim; të kuptuarit e njohurive aq sa është brenda kufijve të të kuptuarit njerëzor. Në mësimet tona së pari duhet të besojmë se shkronja a na është thënë; më pas mësojmë personazhet dhe shqiptimin e tyre dhe së fundi marrim idenë e dallueshme të forcës së shkronjës. Por në besimin tonë për Zotin, së pari vjen ideja se Zoti është. Këtë ne e mbledhim nga veprat e Tij. Sepse, siç e perceptojmë urtësinë e Tij, mirësinë e Tij dhe të gjitha gjërat e Tij të padukshme që nga krijimi i botës, ashtu edhe ne e njohim Atë. Pra, edhe ne e pranojmë Atë si Zotin tonë. Sepse duke qenë se Zoti është Krijuesi i gjithë botës dhe ne jemi pjesë e botës, Perëndia është Krijuesi ynë. Kjo dituri pasohet nga besimi, dhe ky besim nga adhurimi. 2. Por fjala dije ka shumë kuptime, dhe kështu ata që bëjnë sport me mendje më të thjeshta dhe u pëlqen të bëjnë veten të shquar me deklarata befasuese (ashtu si xhonglerët që u heqin topat para syve të njerëzve), përfshinin me nxitim gjithçka në kërkimin e tyre të përgjithshëm. Njohuria, them unë, ka një zbatim shumë të gjerë dhe njohuria mund të merret për atë se çfarë është një gjë, me numër, me shumicë, me forcë, nga mënyra e ekzistencës së saj, nga periudha e gjenerimit të saj, nga thelbi i saj. Kur kundërshtarët tanë e përfshijnë të tërën në pyetjen e tyre, nëse na kapin në rrëfimin që ne e dimë, ata kërkojnë menjëherë nga ne njohjen e thelbit; nëse, përkundrazi, na shohin të kujdesshëm për të bërë ndonjë pohim mbi këtë temë, ata na vënë stigmën e pandershmërisë. Megjithatë, rrëfej se e di atë që është e ditur nga Perëndia dhe se e di se çfarë është ajo që është përtej të kuptuarit tim. Pra, nëse më pyesni nëse e di se çfarë është rëra, dhe unë përgjigjem se e di, padyshim që do të shpifni për mua, nëse më pyesni menjëherë numrin e rërës; përderisa kërkimi juaj i parë ka të bëjë vetëm me formën e rërës, ndërsa kundërshtimi i dytë i padrejtë ka të bëjë me numrin e saj. Fjala është sikur dikush do të thoshte: A e njeh Timoteun? Oh, nëse e njeh Timoteun, e njeh natyrën e tij. Meqenëse e keni pranuar se e njihni Timoteun, më jepni një përshkrim të natyrës së Timoteut. Po; por unë në të njëjtën kohë e njoh dhe nuk e njoh Timoteun, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë dhe në të njëjtën shkallë. Nuk është se nuk di në të njëjtën mënyrë në të cilën di; por unë e di në një mënyrë dhe jam injorant në një mënyrë. E njoh sipas formës dhe vetive të tjera; por unë jam injorant për thelbin e tij. Në të vërtetë, edhe në këtë mënyrë, edhe unë e njoh, edhe jam injorant për veten time. Unë e di me të vërtetë se kush jam, por, për aq sa jam injorant për thelbin tim, nuk e njoh veten time. 3. Le të më thonë se në çfarë kuptimi Pali thotë: Tani e dimë pjesërisht; 1 Korintasve 13:9 a e njohim pjesërisht thelbin e Tij, si njohje të pjesëve të thelbit të Tij? Jo. Kjo është absurde; sepse Zoti është pa pjesë. Por a e dimë ne të gjithë thelbin? Si atëherë kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të hiqet. 1 Korintasve 13:10 Përse u gjen faj idhujtarëve? A nuk është sepse ata e njihnin Perëndinë dhe nuk e nderuan Atë si Zot? Pse Galatasve të pamend Galatasve 3:1 qortohen nga Pali me fjalët: "Pasi keni njohur Perëndinë, ose më mirë u njohët nga Perëndia, si ktheheni përsëri te elementët e dobët dhe lypës?" Galatasve 4:9 Si njihej Perëndia në Jude? A ishte sepse në çifut dihej se cili është thelbi i Tij? Kau, thuhet, e njeh pronarin e tij. Isaia 1:3 Sipas argumentit tuaj kau e njeh thelbin e zotit të tij. Dhe gomari djepi i zotit të tij. Isaia 1:3 Kështu gomari e njeh thelbin e krevatit, por Izraeli nuk më njeh mua. Pra, sipas jush, Izraeli ka faj që nuk e di se cili është thelbi i Zotit. Hidhe zemërimin tënd mbi kombet që nuk të kanë njohur, domethënë që nuk e kanë kuptuar thelbin tënd. Por, e përsëris, njohuria është e shumëfishtë - përfshin perceptimin e Krijuesit tonë, njohjen e veprave të Tij të mrekullueshme, respektimin e urdhërimeve të Tij dhe komunikimin intim me Të. Të gjitha këto e shtyjnë në një anë dhe e detyrojnë dijen në një kuptim të vetëm, soditjen e thelbit të Zotit. Thuhet se do t'i vësh përpara dëshmisë dhe prej andej do të më njohin. A është termi, unë do të di për ju, në vend të, unë do të zbuloj thelbin tim? Zoti i njeh ata që janë të tijat. 2 Timothy 2:19 19 A e njeh ai thelbin e atyre që janë të tijat, por nuk e njeh thelbin e atyre që nuk i binden? Adami e njihte gruan e tij. Zanafilla 4:1 A e dinte ai thelbin e saj? Thuhet për Rebekën: Ajo ishte e virgjër dhe nuk e kishte njohur asnjë burrë, Zanafilla 24:16 dhe si do të ndodhë kjo, kur unë nuk njoh një burrë? Luka 1:34 A nuk e dinte njeri thelbin e Rebekës? A do të thotë Maria se nuk e di thelbin e asnjë njeriu? A nuk është zakon i Shkrimit të përdorë fjalën di për përqafimet e martesës? Deklarata se Zoti do të njihet nga froni i mëshirës do të thotë se Ai do të njihet për adhuruesit e Tij. Dhe Zoti i njeh ata që janë të Tij, do të thotë se për shkak të veprave të tyre të mira Ai i pranon ata në një komunikim të ngushtë me Të. 1. Hulumtimi është bërë tashmë shpesh në lidhje me thënien e ungjijve në lidhje me injorancën e Zotit tonë Jezu Krisht për ditën dhe orën e fundit; Marku 13:32 një kundërshtim i bërë vazhdimisht nga Anomœans për shkatërrimin e lavdisë së të Vetëmlindurit, për ta treguar Atë të ndryshëm në thelb dhe të nënshtruar në dinjitet; përderisa, nëse Ai nuk i di të gjitha gjërat, Ai nuk mund të zotërojë të njëjtën natyrë dhe as të konsiderohet si i njëjti shëmbëlltyrë me Të, i cili nga vetëdija e Tij dhe aftësia e parashikimit të së ardhmes ka njohuri të përbashkëta me universin. Kjo pyetje më është propozuar tani nga inteligjenca juaj si një e re. Unë mund të jap përgjigjen që kam dëgjuar nga baballarët tanë kur isha djalë dhe që për shkak të dashurisë sime për të mirën, e kam marrë pa diskutim. Nuk pres që ajo të mund të zhbëjë paturpësinë e atyre që luftojnë kundër Krishtit, sepse ku është arsyetimi aq i fortë sa të përballojë sulmin e tyre? Megjithatë, mund të mjaftojë për të bindur të gjithë ata që e duan Zotin dhe në të cilët siguria e mëparshme i ka dhënë me anë të besimit është më e fortë se çdo demonstrim i arsyes. Tani askush nuk duket të jetë një shprehje e përgjithshme, kështu që as edhe një person nuk përjashtohet prej saj, por ky nuk është përdorimi i tij në Shkrim, siç e kam vërejtur në pasazh nuk ka asnjë të mirë përveç një, që është Zoti. Sepse edhe në këtë pasazh Biri nuk flet kështu për përjashtimin e vetvetes nga natyra e mirë. Por, duke qenë se Ati është e mira e parë, ne besojmë se fjalët që askush nuk janë thënë me shtimin e kuptuar të së parës. Pra, me pasazhin Askush nuk e njeh Birin përveç Atit; Mateu 11:27 edhe këtu nuk ka asnjë akuzë për injorancë kundër Frymës, por vetëm një dëshmi se njohja e natyrës së Tij i përket natyrshëm së pari Atit. Kështu edhe ne kuptojmë Askush nuk e di, Mateu 24:36 për t'iu referuar Atit njohurinë e parë të gjërave, si të tanishme ashtu edhe të qënit, dhe në përgjithësi për t'u shfaqur njerëzve shkakun e parë. Përndryshe, si mund të bjerë ky pasazh me pjesën tjetër të provave të Shkrimit, ose të pajtohet me nocionet e zakonshme të neve që besojmë se i Vetëmlinduri është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm dhe shëmbëlltyra jo e figurës trupore, por e vetë Hyjnisë dhe e cilësive të fuqishme që i atribuohen thelbit të Perëndisë, imazhi i fuqisë, imazhi i urtësisë së Perëndisë, siç quhet fuqia e Perëndisë, si urtësia e Perëndisë? 1Corinthians 1:24 Tani dituria është qartësisht një pjesë e diturisë; dhe nëse në ndonjë pjesë i bie mangët, Ai nuk është shëmbëlltyrë e së tërës; dhe si mund ta kuptojmë se Ati nuk ia ka treguar atë ditë dhe atë orë – pjesën më të vogël të shekujve – Atij nëpërmjet të Cilit krijoi shekujt? Si mundet Krijuesi i universit të mos njohë pjesën më të vogël të gjërave të krijuara prej Tij? Si mundet Ai që thotë, kur fundi është afër, se këto e ato shenja do të shfaqen në qiell dhe në tokë, të mos e dijë vetë fundin? Kur Ai thotë, Fundi nuk është ende. Mateu 24:6 Ai bën një deklaratë të prerë, sikur me njohuri dhe jo në dyshim. Më tej, është e qartë për kërkuesin e drejtë që Zoti ynë u thotë shumë gjëra njerëzve, në karakterin e njeriut; si për shembull, më jep të pi Gjoni 4:7 është një thënie e Zotit tonë, që shpreh nevojën e Tij trupore; dhe megjithatë kërkuesi nuk ishte mish pa shpirt, por Hyjnia që përdorte mishin e pajisur me shpirt. Pra, në rastin e tanishëm askush nuk do të kalojë përtej kufijve të interpretimit të fesë së vërtetë, i cili kupton injorancën e atij që i kishte marrë të gjitha gjërat sipas ekonomisë dhe po përparonte me Perëndinë dhe njerëzit në favor dhe urtësi. 2. Do të ishte e denjë për zellin tuaj të vendosni frazat e Ungjillit krah për krah dhe të krahasoni së bashku ato të Mateut dhe ato të Markut, sepse vetëm këto të dyja gjenden në përputhje në këtë pasazh. Fjala e Mateut është e asaj dite dhe asaj ore askush, jo, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im. Ajo e Markut vrapon, por për atë ditë dhe atë orë askush nuk njeh, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por Ati. Marku 13:32 Ajo që vihet re në këto pasazhe është kjo; se Mateu nuk thotë asgjë për injorancën e Birit dhe duket se pajtohet me Markun për sa i përket kuptimit të fjalës, por vetëm Ati im. Tani e kuptoj se fjala është përdorur vetëm në kundërshtim me engjëjt, por që Biri nuk përfshihet me shërbëtorët e Tij në padije. Ai nuk mund të thoshte çfarë është e rreme Kush tha të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat, Gjoni 16:15, por një nga gjërat që ka Ati është njohja e asaj dite dhe asaj ore. Në pasazhin e Mateut, pra, Zoti nuk e përmendi personin e Tij, si një çështje përtej polemikave, dhe tha se engjëjt nuk dinin dhe se vetëm Ati i Tij e dinte, duke pohuar në heshtje se njohuria e Atit të Tij ishte gjithashtu njohuria e Tij, për shkak të asaj që Ai kishte thënë diku tjetër, siç më njeh Ati mua, ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë Ati, Gjoni 10, kështu nuk kam njohuri të plotë, përveç Atit, Gjoni 10: se Ai e di të gjithë njohurinë për të banuar në Të, Ai do të njihet si plotësisht nga Biri me gjithë urtësinë e tij të qenësishme dhe gjithë njohurinë e Tij për gjërat që do të vijnë. Ky modifikim, mendoj, mund t'i jepet fjalëve të Mateut, por vetëm Atit tim. Tani për sa i përket fjalëve të Markut, i cili duket qartë se e përjashton Birin nga njohja, mendimi im është ky. Askush nuk e di, as engjëjt e Perëndisë; as Biri nuk do ta dinte nëse Ati nuk do ta dinte; domethënë, shkaku i njohjes së Birit vjen nga Ati. Për një dëgjues të drejtë nuk ka dhunë në këtë interpretim, sepse fjala vetëm nuk shtohet siç është te Mateu. Kuptimi i Markut, pra, është si vijon: askush, as engjëjt e Perëndisë nuk di për atë ditë dhe për atë orë; por as Biri nuk do ta dinte nëse Ati nuk do ta dinte, sepse njohuria e Tij është dhënë nga Ati. Kjo është shumë e këndshme dhe bëhet natyra hyjnore për t'u thënë për Birin, sepse Ai ka, njohurinë dhe qenien e Tij, të shikuar në të gjithë urtësinë dhe lavdinë që bëhen Hyjnia e Tij, prej Atij me të cilin Ai është një substancë. 3. Përsa i përket Jekonias, të cilin profeti Jeremia thotë me këto fjalë se ishte i hedhur poshtë nga toka e Judës, Jekonia u çnderua si një enë për të cilën nuk ka më përdorim; dhe për shkak se ai u dëbua ai dhe fara e tij; dhe askush nuk do të ngrihet nga pasardhësit e tij, i ulur mbi fronin e Davidit dhe që do të mbretërojë në Judë, çështja është e qartë dhe e qartë. Me shkatërrimin e Jeruzalemit nga Nabukadnetsari, mbretëria ishte shkatërruar dhe nuk kishte më një vazhdimësi të trashëguar të mbretërimeve si më parë. Megjithatë, në atë kohë, pasardhësit e rrëzuar të Davidit jetonin në robëri. Pas kthimit të Salathielit dhe Zorobabelit, qeveria supreme qëndronte në një shkallë më të madhe me popullin dhe sovraniteti u transferua më pas në priftëri, për shkak të përzierjes së fiseve priftërore dhe mbretërore; prej nga Zoti, në gjërat që i përkasin Perëndisë, është edhe Mbret edhe Kryeprift. Për më tepër, fisi mbretëror nuk dështoi deri në ardhjen e Krishtit; megjithatë, fara e Jekonias nuk u ul më mbi fronin e Davidit. Është e qartë se është dinjiteti mbretëror që përshkruhet me termin fron. Ju e mbani mend historinë, se si e gjithë Juda, Idumæa, Moabi, si rajonet fqinje të Sirisë dhe vendet e tjera deri në Mesopotami, dhe vendi në anën tjetër deri në lumin e Egjiptit, ishin të gjitha degë e Davidit. Nëse atëherë asnjë nga pasardhësit e tij nuk u shfaq me një sovranitet kaq të gjerë, si nuk është e vërtetë fjala e profetit që asnjë nga pasardhësit e Jekonias nuk duhet të ulet më mbi fronin e Davidit, sepse asnjë nga pasardhësit e tij nuk duket se e ka arritur këtë dinjitet. Megjithatë, fisi i Judës nuk ra, derisa erdhi Ai për të cilin ishte caktuar. Por edhe Ai nuk u ul në fronin material. Mbretëria e Judesë iu transferua Herodit, birit të Antipater Askalonitit, dhe djemve të tij që e ndanë Judenë në katër principata, kur Pilati ishte prokuror dhe Tiberius ishte Mjeshtër i Perandorisë Romake. Është mbretëria e pathyeshme që ai e quan froni i Davidit, mbi të cilin u ul Zoti. Ai është pritja e johebrenjve Zanafilla 49:10 dhe jo e ndarjes më të vogël të botës, sepse është shkruar: "Atë ditë do të ketë një rrënjë të Isait që do të jetë një flamur i popullit; atë do ta kërkojnë johebrenjtë. Unë ju kam thirrur për një besëlidhje të popullit për një dritë të johebrenjve; dhe kështu atëherë Perëndia mbeti prift edhe pse nuk mori skeptrin e Judës dhe Mbretin e gjithë tokës; kështu bekimi i Jakobit u përmbush dhe në të Zanafilla 22:18 do të bekohen të gjitha kombet e tokës dhe të gjitha kombet do ta quajnë Krishtin të bekuar. 4. Dhe për sa i përket pyetjes së jashtëzakonshme të bërë nga enkratitët fantastikë, pse nuk hamë gjithçka? Le të jepet kjo përgjigje, se ne kthehemi me neveri nga jashtëqitjet tona. Për sa i përket dinjitetit, për ne mishi është bar; por për sa i përket dallimit midis asaj që është e dobishme dhe asaj që nuk është e dobishme, ashtu si te perimet, ne ndajmë të pashëndetshmen nga e shëndetshme, kështu në mish ne bëjmë dallimin midis asaj që është e mirë dhe asaj që është e keqe për ushqim. Hemlock është një perime, ashtu si mishi i shkabës është mish; megjithatë askush në shqisat e tij nuk do të hante plehra e as mish qeni nëse nuk ishte në vështirësi shumë të mëdha. Megjithatë, nëse do ta bënte, ai nuk do të mëkatonte. 5. Përsa i përket atyre që mendojnë se punët njerëzore udhëhiqen nga fati, mos kërkoni informacion nga unë, por goditini me boshtet e tyre të retorikës. Pyetja është shumë e gjatë për dobësinë time të tanishme. Përsa i përket daljes në pagëzim – nuk e di se si ju erdhi në mendje të bëni një pyetje të tillë, nëse vërtet e kuptonit zhytjen për të përmbushur figurën e tre ditëve. Është e pamundur që dikush të zhytet tre herë, pa dalë tre herë. Shkruajmë fjalën φάγος paroksytone. 6. Dallimi ndërmjet οὐσία dhe ὑ πόστασις është i njëjtë me atë ndërmjet të përgjithshmes dhe të veçantës; si, për shembull, midis kafshës dhe njeriut të caktuar. Prandaj, në rastin e Hyjnisë, ne rrëfejmë një thelb ose një substancë që të mos japim një variant përkufizimi të ekzistencës, por rrëfejmë një hipostazë të veçantë, në mënyrë që konceptimi ynë për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë të jetë pa konfuzion dhe i qartë. Nëse nuk kemi perceptim të veçantë për karakteristikat e veçanta, domethënë atësinë, birësinë dhe shenjtërimin, por e formojmë konceptin tonë për Zotin nga ideja e përgjithshme e ekzistencës, nuk mund të japim një përshkrim të shëndoshë të besimit tonë. Prandaj, ne duhet të rrëfejmë besimin duke shtuar të veçantën në të përbashkëtën. Hyjnia është e zakonshme; veçanërisht atësia. Prandaj, ne duhet t'i bashkojmë të dyja dhe të themi, unë besoj në Perëndinë Atë. E njëjta rrugë duhet ndjekur në rrëfimin e Birit; ne duhet të kombinojmë të veçantën me të zakonshmen dhe të themi unë besoj në Perëndinë Bir, kështu që në rastin e Frymës së Shenjtë, ne duhet ta bëjmë shprehjen tonë të përputhet me emërtimin dhe të themi në Zotin Frymën e Shenjtë. Prandaj rezulton se ka një ruajtje të kënaqshme të unitetit nga rrëfimi i një Hyjni të vetme, ndërsa në dallimin e vetive individuale të konsideruara në secilin ekziston rrëfimi i vetive të veçanta të Personave. Nga ana tjetër, ata që identifikojnë thelbin ose substancën dhe hipostazën detyrohen të rrëfejnë vetëm tre Persona dhe, në hezitimin e tyre për të folur për tre hipostaza, dënohen për dështimin për të shmangur gabimin e Sabellius, madje edhe vetë Sabellius, i cili në shumë vende ngatërron konceptimin, megjithatë, duke pohuar se i njëjti moment në hipostazë ndryshon formën e tij në hipostazë. 7. Së fundi, në lidhje me pyetjen tuaj se në çfarë mënyre gjëra neutrale dhe indiferente janë caktuar për ne, qoftë rastësisht duke punuar me vullnetin e saj, ose me providencën e drejtë të Zotit, përgjigja ime është kjo: Shëndeti dhe sëmundjet, pasuria dhe varfëria, kredia dhe diskreditimi, përderisa nuk i bëjnë zotëruesit e tyre të mirë, por në asnjë mënyrë nuk i bëjnë gjërat të mira, por në asnjë mënyrë nuk janë aq të mira. rryma e jetës rrjedh më lehtë, në secilin rast e para preferohet në të kundërtën e saj dhe ka një lloj vlere të caktuar. Disa njerëzve këto gjëra u janë dhënë nga Perëndia për hir të kujdestarisë, si për shembull Abrahamit, Jobit e të ngjashme. Për personazhet inferiorë ata janë një sfidë për t'u përmirësuar. Sepse njeriu që ngulmon në paudhësi, pas një shenje kaq të mirë dashurie nga Perëndia, i nënshtrohet dënimit pa mbrojtje. Mirëpo, njeriu i mirë nuk ia kthen zemrën pasurisë kur e ka dhe nuk e kërkon atë nëse nuk e ka. Ai e trajton atë që i jepet si të dhënë jo për kënaqësinë e tij egoiste, por për administrim të mençur. Askush në ndjenjat e tij nuk vrapon pas mundimit të shpërndarjes së pasurisë së njerëzve të tjerë, përveç nëse ai përpiqet të marrë lavdërimin e botës, e cila e admiron dhe e ka zili këdo në pushtet. Burrat e mirë e marrin sëmundjen ashtu si atletët marrin garën e tyre, duke pritur kurorat që do të shpërblejnë qëndrueshmërinë e tyre. T'i atribuosh dispensimin e këtyre gjërave dikujt tjetër është po aq e papajtueshme me fenë e vërtetë sa edhe me sensin e shëndoshë. 1. Të dy i shkrova nderimit tuaj nga famullitari i Thrakës dhe i dërgova letra të tjera njërit prej oficerëve të thesarit të Filipopolit, i cili po nisej nga vendi ynë për në Traki, dhe i luta që t'i merrte në nisje. Por famullitari nuk e mori kurrë letrën time, sepse ndërsa unë po vizitoja dioqezën time, ai erdhi në qytet në mbrëmje dhe filloi herët në mëngjes, kështu që oficerët e kishës nuk e dinin për ardhjen e tij dhe letra mbeti në shtëpinë time. Edhe arkëtari, për shkak të ndonjë pune të papritur dhe urgjente, u nis pa më parë dhe pa marrë letrat e mia. Askush tjetër nuk mund të gjendej; kështu që mbeta, më fal që nuk munda t'ju shkruaj dhe që nuk mora asnjë letër nga nderimi juaj. Megjithatë, kisha dëshirë, nëse do të ishte e mundur, t'ju tregoja gjithçka që më ndodh çdo ditë. Ndodhin kaq shumë gjëra të habitshme sa të nevojitet një rrëfim i përditshëm, dhe mund të jeni të sigurt se unë do ta kisha shkruar një të tillë, nëse mendja ime nuk do të ishte devijuar nga qëllimi i saj nga presioni i ngjarjeve. 2. E para dhe më e madhja nga telashet e mia ishte vizita e famullitarit. Nuk e di nëse ai është një njeri me mendje heretike; sepse unë mendoj se ai është fare i paditur në doktrinë dhe nuk ka as interesin apo përvojën më të vogël për gjëra të tilla, sepse e shoh atë ditë e natë të zënë, si në trup ashtu edhe në shpirt, në gjëra të tjera. Por ai është sigurisht një mik i heretikëve; dhe ai nuk është më miqësor me ta sesa është keqdashës ndaj meje. Ai ka thirrur një sinod njerëzish të ligj në mes të dimrit në Galati. Ai ka rrëzuar Hypsinusin dhe ka vendosur Ecdicius në vend të tij. Ai ka urdhëruar largimin e vëllait tim me akuzën e një njeriu, dhe atë fare të parëndësishme. Pastaj, pasi u pushtua për pak kohë me ushtrinë, ai erdhi përsëri tek ne duke marrë frymë inat dhe masakër dhe, me një fjali, ia dorëzoi Senatit të gjithë Kishën e Cezaresë. Ai u vendos për disa ditë në Sebaste, duke i ndarë miqtë nga armiqtë, duke i quajtur senatorë ata që ishin në bashkësi me mua dhe i dënoi ata në shërbimin publik, ndërsa përparoi pasuesit e Eustathius. Ai ka urdhëruar një sinod të dytë të peshkopëve të Galatisë dhe të Pontit që të mblidhet në Nyssa. Ata janë nënshtruar, janë takuar dhe kanë dërguar në Kisha një njeri me karakterin e të cilit nuk më pëlqen të flas; por nderimi juaj mund ta kuptojë mirë se çfarë lloj njeriu duhet të jetë ai që do ta vinte veten në dispozicion të këshillave të tilla të njerëzve. Tani, ndërsa unë shkruaj kështu, e njëjta bandë ka nxituar në Sebaste për t'u bashkuar me Eustathius dhe, me të, për të mërzitur Kishën e Nikopolis. Sepse i bekuari Theodot ka rënë në gjumë. Deri më tani, nikopolitët i kanë rezistuar me guxim dhe guxim sulmit të parë të famullitarit; sepse ai u përpoq t'i bindte ata të merrnin Eustathius dhe të pranonin peshkopin e tyre në emërimin e tij. Por, duke i parë ata që nuk duan të dorëzohen, ai tani po përpiqet, me veprime akoma më të dhunshme, të ndikojë në vendosjen e peshkopit të cilit është tentuar t'u jepet. Për më tepër, thuhet se ka një pritshmëri të përfolur për një sinod, që do të thotë të më thërrasin për t'i marrë ata në kungim ose për të qenë miqësor me ta. I tillë është qëndrimi i kishave. Për sa i përket shëndetit tim, mendoj se është më mirë të mos them asgjë. Nuk duroj të mos them të vërtetën dhe duke thënë të vërtetën vetëm do t'ju pikëlloj. Për presbiterët e Nikopolisit E mora letrën tuaj, vëllezërit e mi të nderuar, por ajo nuk më tha asgjë që nuk e dija tashmë, sepse i gjithë vendi rreth e qark ishte tashmë plot me raportin që shpallte turpin e atij prej jush që ka rënë, dhe nga epshi i lavdisë së kotë i ka sjellë vetes një turp shumë të turpshëm dhe me dashurinë ndaj vetvetes ka humbur shpërblimet e premtuara për besimin. Jo, për shkak të urrejtjes së drejtë të atyre që kanë frikë nga Zoti, atij i mungon edhe ajo lavdi e vogël e përbuzur për epshin e së cilës i është shitur pandershmërisë. Me karakterin që ka treguar tani, ai ka vërtetuar shumë qartë, gjatë gjithë jetës së tij, se ai kurrë nuk ka jetuar me shpresën e premtimeve të dhëna për ne nga Zoti, por, në të gjitha veprimet e tij të çështjeve njerëzore, ka përdorur fjalë besimi dhe tallje me devotshmëri, të gjitha për të mashtruar çdo njeri që takoi. Por si je lënduar? A jeni më keq për këtë se sa keni qenë më parë? Njëri nga numri juaj ka rënë dhe nëse një ose dy të tjerë kanë shkuar me të, atyre u vjen keq për rënien e tyre, por, me hirin e Zotit, trupi juaj është i plotë. Pjesa e kotë ka ikur dhe ajo që ka mbetur nuk ka pësuar gjymtim. Ju ndoshta jeni të pikëlluar që jeni përzënë pa mure, por do të banoni nën mbrojtjen e Zotit të Qiellit dhe engjëlli që ruan Kishën ka dalë me ju. Kështu ata shtrihen ditë pas dite në vende bosh, duke sjellë mbi vete një gjykim të rëndë nëpërmjet shpërndarjes së njerëzve. Dhe, nëse në gjithë këtë ka trishtim për t'u mbartur, unë besoj në Zotin se nuk do të jetë e padobishme për ju. Prandaj, sa më shumë të kenë qenë sprovat tuaja, kërkoni një shpërblim më të përsosur nga Gjykatësi juaj i drejtë. Mos i merrni keq problemet tuaja aktuale. Mos e humbni shpresën. Edhe pak dhe Ndihmësi juaj do të vijë tek ju dhe nuk do të vonojë. Habakuku 2:3 1. Zoti më ka dhënë privilegjin që tani të përshëndes shenjtërinë tuaj nga vëllai ynë i dashur dhe shumë i nderuar, presbiteri Antiok, që t'ju këshilloj të luteni për mua siç e keni zakon, dhe të ofroni në komunikimin tonë me letër një ngushëllim për ndarjen tonë të gjatë. Dhe, kur luteni, unë ju kërkoj t'i luteni Zotit këtë, si dhuratën e parë dhe më të madhe, që të mund të çlirohem nga njerëzit e poshtër dhe të ligj, të cilët kanë fituar një pushtet të tillë mbi njerëzit, sa që tani më duket se shoh, me të vërtetë, një përsëritje të ngjarjeve të marrjes së Jeruzalemit. Për sa më të dobëta rriten Kishat, aq më shumë rritet epshi i njerëzve për pushtet. Dhe tani vetë titulli i peshkopit u është dhënë skllevërve të mjerë, sepse asnjë shërbëtor i Perëndisë nuk do të zgjidhte të dilte në kundërshtim për të pretenduar selinë - askush përveç shokëve të mjerë si emisarët e Anysius, krijesa e Euippius dhe e Ecdicius of Parnassus: kushdo që e ka emëruar atë ka dërguar në kishë mjetet e tij të ndihmës për të ardhur në jetë. Ata e kanë dëbuar vëllanë tim nga Nyssa dhe në vend të tij kanë futur pothuajse një burrë – një rrëmujë e thjeshtë që vlen vetëm një ose dy obol, por, për sa i përket prishjes së besimit, një ndeshje për ata që e kanë vënë atje ku është. Në qytetin e Doarës e kanë turpëruar emrin e gjorë të peshkopit dhe kanë dërguar atje një të mjerë, një shtëpi jetimësh, një të arratisur nga zotërinjtë e tij, për të lajkatur një grua të pafe, e cila më parë e përdorte Gjergjin si të donte, dhe tani e ka këtë shokun për ta trashëguar. Dhe kush mund të ankohej siç duhet për ngjarjet në Nicopolis? Ai Fronto i pakënaqur, vërtet, për njëfarë kohe u shtir se ishte në anën e së vërtetës, por tani ka tradhtuar me turp edhe besimin edhe veten e tij, dhe për çmimin e tradhtisë së tij ka marrë një emër turpi. Ai imagjinon se nga këta njerëz ka marrë gradën e peshkopit; në të vërtetë ai është bërë, me hirin e Zotit, i neveritshmi i gjithë Armenisë. Por nuk ka asgjë që ata nuk do të guxojnë; asgjë ku ata janë në humbje për bashkëpunëtorët e denjë. Por pjesën tjetër të lajmeve të Sirisë, vëllai im i di më mirë dhe mund t'jua tregojë më mirë se unë. 2. Lajmet e Perëndimit i dini tashmë, në recitalin e vëllait Dorotheus. Çfarë lloj letrash do t'i jepen atij në largimin e tij? Ndoshta ai do të udhëtojë me Sanctissimus të shkëlqyer, i cili është plot entuziazëm, duke udhëtuar nëpër Lindje dhe duke mbledhur letra dhe nënshkrime nga të gjithë njerëzit e markës. Çfarë duhet të shkruajnë ata, apo si mund të arrij marrëveshje me ata që shkruajnë, nuk e di. Nëse dëgjoni për ndonjë që së shpejti do të udhëtojë në rrugën time, jini aq të mirë sa të më njoftoni. Unë jam i prekur të them, siç tha Diomedi, A do Zot, Atrides, kërkesa juaj do të ishte ende për të ndërmarrë; ...ai është mjaft krenar. Shpirtrat me të vërtetë të lartë, kur u bëjnë ballafaqim, bëhen më krenarë se kurrë. Nëse Zoti është i mirë për ne, çfarë tjetër na nevojitet? Nëse zemërimi i Zotit vazhdon, çfarë ndihme mund të na vijë nga vetullat e perëndimit? Burrat që nuk e dinë të vërtetën dhe nuk dëshirojnë ta mësojnë atë, por janë të paragjykuar nga dyshimet e rreme, po bëjnë tani siç bënë në rastin e Marcellus, kur u grindën me njerëz që u thanë të vërtetën dhe me veprimet e tyre e forcuan kauzën e herezisë. Përveç dokumentit të përbashkët, do të doja t'i kisha shkruar Korifeut të tyre – në të vërtetë, asgjë për çështjet kishtare, përveçse të sugjeroja butësisht se ata nuk dinë asgjë për atë që po ndodh këtu dhe nuk do të pranojnë të vetmen mjet me anë të së cilës mund ta mësojnë atë. Unë do të thosha, në përgjithësi, se ata nuk duhet të ushtrojnë presion ndaj njerëzve që janë të dërrmuar nga sprovat. Ata nuk duhet të marrin dinjitetin për krenari. Mëkati bën dobi vetëm për të shkaktuar armiqësi kundër Perëndisë. Presbiterëve të Nikopolit 1. Ke bërë shumë mirë që më dërgove një letër dhe e dërgove me dorën e dikujt që, edhe sikur të mos kishe shkruar, do të kishte qenë plotësisht kompetent për të më dhënë një ngushëllim të konsiderueshëm në të gjitha ankthet e mia dhe një raport autentik për pozicionin e punëve. Shumë thashetheme të paqarta më arrinin vazhdimisht, dhe për këtë arsye dëshiroja të merrja informacione për shumë pika nga dikush që mund t'i jepte nëpërmjet njohurive të sakta. Duke prekur të gjitha këto, kam marrë një rrëfim të kënaqshëm dhe inteligjent nga vëllai ynë i dashur dhe i nderuar, Teodosi, presbiteri. Unë tani u shkruaj nderimeve tuaja këshillat që i jap vetes, sepse në shumë aspekte qëndrimet tona janë identike; dhe kjo jo vetëm në momentin e tanishëm, por edhe në kohët e shkuara, siç mund të vërtetohet nga shumë raste. Për disa prej tyre ne posedojmë shënime me shkrim; të tjerat i kemi marrë nëpërmjet kujtimeve të pashkruara nga persona të njohur me faktet. Ne e dimë se si, për hir të emrit të Zotit, sprovat kanë përfshirë njëlloj individë dhe qytete që kanë besuar tek Ai. Megjithatë, një dhe të gjithë kanë vdekur dhe shqetësimi i shkaktuar nga ditët e errësirës nuk ka qenë i përjetshëm. Sepse, ashtu si breshëri, përmbytja dhe të gjitha fatkeqësitë natyrore, dëmtojnë dhe shkatërrojnë menjëherë gjërat që nuk kanë forcë, ndërkohë që ato preken vetëm nga rënia mbi të fortët, ashtu edhe sprovat e tmerrshme të vendosura në veprim kundër Kishës janë provuar më të dobëta se themeli i fortë i besimit tonë në Krisht. Stuhia e breshërit ka ndërruar jetë; përroi ka vërshuar mbi shtratin e tij; qielli i kthjellët ka zënë vendin e të parës, dhe ky i fundit ka lënë rrugën pa ujë dhe të thatë, mbi të cilin ka udhëtuar dhe është zhdukur në thellësi. Kështu, gjithashtu, për pak kohë stuhia, që tani shpërthen mbi ne, do të pushojë së qeni. Por kjo do të jetë me kushtin që të jemi të gatshëm të mos shikojmë të tashmen, por të shikojmë me shpresë në të ardhmen disi më larg. 2. A është e rëndë sprova, vëllezërit e mi? Le të durojmë mundin. Askush që u shmanget goditjeve dhe pluhurit të betejës nuk fiton një kurorë. A janë të parëndësishme ato talljet e djallit dhe armiqtë e dërguar për të na sulmuar? Ata janë të mundimshëm sepse janë shërbëtorë të tij, por të përbuzur sepse Zoti ka ndërthurur në to ligësinë me dobësinë. Le të ruhemi nga dënimi për të qarë me zë të lartë për një dhimbje të vogël. Vetëm një gjë ia vlen të ankohet, humbja e vetvetes, kur për hir të meritës së momentit, nëse vërtet mund ta quajmë turp publik të vetëvlerësimit, i ka hequr vetes shpërblimin e përjetshëm të të drejtëve. Ju jeni fëmijë të rrëfimtarëve; ju jeni fëmijë dëshmorë; ju i keni rezistuar mëkatit deri në gjak. Përdorni, secili prej jush, shembujt e njerëzve të afërt dhe të dashur për ju për t'ju bërë të guximshëm për hir të fesë së vërtetë. Askush prej nesh nuk është shqyer nga qerpikët; askush nga ne nuk ka pësuar konfiskimin e shtëpisë së tij; ne nuk jemi çuar në mërgim; ne nuk kemi vuajtur burgim. Çfarë vuajtjeje të madhe kemi pësuar, nëse ndoshta është e rëndë që nuk kemi vuajtur asgjë dhe nuk jemi cilësuar të denjë për vuajtjet e Krishtit? Por nëse jeni të pikëlluar sepse dikush, të cilin nuk kam nevojë ta emëroj, zë shtëpinë e lutjes dhe ju adhuroni Zotin e qiellit dhe të tokës në ajër të hapur, mbani mend se njëmbëdhjetë dishepujt ishin mbyllur në dhomën e sipërme, kur ata që kishin kryqëzuar Zotin po adhuronin në kishën e famshëm të Judenjve. Ndofta, Juda, i cili preferoi vdekjen duke u varur para jetës në turp, u tregua një njeri më i mirë se ata që tani përballen me dënimin universal pa u skuqur. 3. Vetëm mos u mashtroni nga gënjeshtrat e tyre kur ata pretendojnë se janë të besimit të drejtë. Ata nuk janë të krishterë, por trafikantë në Krishtin, duke preferuar gjithmonë fitimin e tyre në këtë jetë sesa të jetojnë në përputhje me të vërtetën. Kur menduan se duhej të merrnin këtë dinjitet të zbrazët, u bashkuan me armiqtë e Krishtit: tani që panë indinjatën e popullit, janë edhe një herë për të shtirur ortodoksinë. Unë nuk e njoh si peshkop – nuk do të llogarisja në klerin e Krishtit – një njeri që është ngritur në postin kryesor nga duar të ndotura, deri në shkatërrimin e besimit. Ky është vendimi im. Nëse keni ndonjë pjesë me mua, pa dyshim do të mendoni si unë. Nëse ju këshilloheni për përgjegjësinë tuaj, çdo njeri është zot i mendjes së tij dhe unë jam i pafajshëm për këtë gjak. Unë kam shkruar kështu, jo sepse nuk kam besim te ti, por që, duke deklaruar mendjen time, mund të forcoj hezitimin e disa njerëzve dhe të parandaloj që dikush të pranohet para kohe në kungim, ose pasi të ketë marrë vënien e duarve të armiqve tanë, kur të bëhet paqja, më vonë, duke u përpjekur të më detyrojë t'i regjistroj në radhët e shërbesës së shenjtë. Nëpërmjet jush përshëndes klerikët e qytetit dhe dioqezës dhe të gjithë laikët që kanë frikë nga Zoti. Nuk është për të rritur shqetësimin tuaj që unë jam kaq i bollshëm me tema të dhimbshme në letrat e mia drejtuar ekselencës suaj. Qëllimi im është të gjej një ngushëllim për veten time në vajtimet, të cilat janë një lloj mjeti natyror për të shpërndarë dhimbjen e rrënjosur thellë sa herë që ato krijohen, dhe më tej të zgjoj ty, miku im zemërgjerë, në lutje më të zellshme në emër të Kishave. Ne e dimë se Moisiu lutej vazhdimisht për popullin; megjithatë, kur beteja e tij me Amalekun kishte filluar, ai nuk i lëshoi ​​duart nga mëngjesi në mbrëmje dhe ngritja e duarve të shenjtorit përfundoi vetëm me përfundimin e betejës. 1. Zoti i Shenjtë u ka premtuar një çështje të lumtur nga të gjitha dobësitë e tyre atyre që kanë besim tek Ai. Ne, pra, edhe pse jemi prerë në një mes të oqeanit telashe, edhe pse jemi të lëkundur nga dallgët e mëdha të ngritura kundër nesh nga shpirtrat e ligësisë, megjithatë qëndrojmë në Krishtin që na forcon. Ne nuk e kemi zbehur forcën e zellit tonë për Kishat, as, sikur të dëshpërohemi për shpëtimin tonë, ndërsa furtunës ngrihen mbi kokat tona, ne shikojmë të shkatërrohemi. Përkundrazi, ne vazhdojmë të qëndrojmë me të gjithë seriozitetin e mundshëm, duke kujtuar se si shpëtoi edhe ai që u gëlltit nga përbindëshi i detit, sepse nuk e dëshpëroi jetën e tij, por i thirri Zotit. Kështu edhe ne, megjithëse kemi arritur në shkallën e fundit të rrezikut, nuk e heqim dorë nga shpresa jonë te Zoti. Nga çdo anë ne shohim ndihmën e Tij rreth nesh. Për këto arsye tani ne i drejtojmë sytë nga ju, vëllezër të nderuar. Në shumë orë të pikëllimit tonë, ne kemi pritur që ju të jeni në anën tonë; dhe i zhgënjyer nga ajo shpresë që i thamë vetes, kërkova që të mëshiroheshin dhe nuk pati; dhe për ngushëllues, por nuk gjeta asnjë. Vuajtjet tona janë të tilla që kanë arritur në kufijtë e perandorisë; dhe meqenëse, kur vuan një gjymtyrë, vuajnë të gjitha gjymtyrët, 1 Korintasve 12:26 është pa dyshim e drejtë që mëshira juaj të tregohet për ne që kemi qenë kaq gjatë në telashe. Sepse ajo simpati, që ne kemi shpresuar që ju nga bamirësia juaj të ndjeni për ne, është shkaktuar më pak nga afërsia e vendit sesa nga bashkimi i shpirtit. 2. Si ndodh atëherë që ne nuk kemi marrë asgjë nga ajo që na takon sipas ligjit të dashurisë; asnjë letër ngushëllimi, asnjë vizitë nga vëllezërit? Ky është viti i trembëdhjetë që kur filloi lufta e herezisë kundër nesh. Në këtë, Kishat kanë vuajtur më shumë mundime se të gjitha ato që janë regjistruar që kur u predikua për herë të parë ungjilli i Krishtit. Unë nuk jam i gatshëm t'i përshkruaj këto një nga një, që dobësia e rrëfimit tim të mos i bëjë dëshmitë e fatkeqësive më pak bindëse. Për më tepër, është më pak e nevojshme që unë t'ju tregoj për to, sepse ju e dini prej kohësh se çfarë ka ndodhur nga raportet që do t'ju vijnë. Shuma dhe thelbi i halleve tona është kjo: njerëzit kanë lënë shtëpitë e lutjes dhe mbajnë xhemat në shkretëtirat. Është një pamje e trishtë. Gratë, djemtë, pleqtë dhe ata që janë në mënyra të tjera të pafuqishme, qëndrojnë në ajër të hapur, në shi të dendur, në dëborë, në stuhi dhe në ngricat e dimrit, si dhe në verë nën nxehtësinë flakëruese të diellit. Të gjitha këto ata po e vuajnë sepse nuk pranojnë të kenë asnjë lidhje me majanë e keqe të Ariusit. 3. Si mund t'ju japin fjalët e thjeshta ndonjë ide të qartë për gjithë këtë pa u nxitur në simpati nga përvoja personale dhe dëshmitë e dëshmitarëve okularë? Ne ju lutemi, pra, t'i shtrini një dorë ndihmëse atyre që tashmë janë goditur për tokë dhe të dërgoni lajmëtarë për të na kujtuar çmimet e rezervuara për shpërblimin e të gjithë atyre që vuajnë me durim për Krishtin. Një zë me të cilin jemi mësuar është natyrshëm më pak i aftë të na ngushëllojë sesa ai që tingëllon nga larg dhe ai që vjen nga njerëz që në mbarë botën njihen nga hiri i Perëndisë si ndër më fisnikët; sepse raporti i përbashkët kudo ju përfaqëson sikur keni qëndruar të palëkundur, pa pësuar ndonjë plagë në besimin tuaj dhe sikur keni mbajtur të pacenuar deponimin e apostujve. Ky nuk është rasti ynë. Ka mes nesh disa që, nëpërmjet epshit të lavdisë dhe asaj fryrjeje, e cila është veçanërisht e zakonshme për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve të krishterë, kanë shqiptuar me guxim disa risi shprehëse, me rezultatin që Kishat janë bërë si tenxhere e tigan të plasaritur dhe kanë lënë të hyjë papastërtia heretike. Por, a bëhuni për ne si kirurgë për të plagosurit, si stërvitës për të gjithë, duke shëruar gjymtyrën që është e sëmurë dhe duke vajosur gjymtyrën e shëndoshë për shërbimin e fesë së vërtetë. Peshkopëve të Italisë dhe Galisë në lidhje me gjendjen dhe konfuzionin e kishave. 1. Vëllezërit e tij me të vërtetë të dashur nga Zoti dhe shumë të dashur, dhe kolegë ministra të të njëjtës mendje, peshkopët e Galisë dhe të Italisë, Vasili, peshkopi i Cezaresë në Kapadoki. Zoti ynë Jezu Krisht, i cili ka denjuar të stilojë Kishën universale të Perëndisë, trupin e Tij, dhe na ka bërë individualisht anëtarë të njëri-tjetrit, për më tepër na ka dhënë të gjithëve të jetojmë në shoqëri të ngushtë me njëri-tjetrin, siç i takon marrëveshjes së anëtarëve. Prandaj, megjithëse jetojmë larg njëri-tjetrit, megjithatë, për sa i përket lidhjes sonë të ngushtë, jemi shumë afër. Pra, meqenëse koka nuk mund t'u thotë këmbëve: "Nuk kam nevojë për ju", 1Corinthians 12:21 nuk do të duroni, jam i sigurt, të na refuzoni; përkundrazi, do të na ngushëlloni në fatkeqësitë që na janë dorëzuar për mëkatet tona, në përpjesëtim me atë që ne gëzohemi së bashku me ju në lavdinë tuaj në paqen që Zoti ju ka dhuruar. Tashmë edhe ne në një moment tjetër kemi thirrur bamirësinë tuaj për të na dërguar ndihmë dhe simpatinë; por dënimi ynë nuk ishte i plotë dhe ju nuk u lejuat të ngriheshit për të na ndihmuar. Një nga qëllimet kryesore të dëshirës sonë është që nëpërmjet jush gjendja e konfuzionit në të cilën ndodhemi t'i bëhet e njohur perandorit të pjesës suaj të botës. Nëse kjo është e vështirë, ju lutemi të dërgoni të dërguar që të na vizitojnë dhe të na ngushëllojnë në vuajtjet tona, që të keni dëshmi të dëshmitarëve okularë të atyre vuajtjeve të Lindjes që nuk mund të tregohen gojë më gojë, sepse gjuha është e pamjaftueshme për të dhënë një raport të qartë të gjendjes sonë. 2. Na ka ardhur persekutimi, vëllezër të nderuar, dhe persekutimi në formën më të rëndë. Barinjtë përndiqen që kopetë e tyre të shpërndahen. Dhe më e keqja nga të gjitha është se ata që sëmuren nuk mund t'i pranojnë vuajtjet e tyre në dëshmi të dëshmisë së tyre, as populli nuk mund t'i nderojë sportistët si në ushtrinë e martirëve, sepse emri i të krishterëve u vendoset persekutorëve. E vetmja akuzë që tani është e sigurt se do të sigurojë ndëshkim të ashpër është mbajtja e kujdesshme e traditave të Etërve. Për këtë të devotshmit dëbohen nga shtëpitë e tyre dhe dërgohen të banojnë në vise të largëta. Gjyqtarët e paudhësisë nuk kanë nderim për kokën e ngjirur, për devotshmërinë praktike, për jetën e jetuar nga fëmijëria deri në pleqëri sipas Ungjillit. Asnjë keqbërës nuk është i dënuar pa prova, por peshkopët janë dënuar vetëm për shpifje dhe janë dënuar me dënime për akuza të pambështetura plotësisht nga prova. Disa as nuk e kanë ditur se kush i ka akuzuar, as nuk janë sjellë para ndonjë gjykate, madje as janë akuzuar rrejshëm fare. Ata janë kapur me dhunë natën vonë, janë internuar në vende të largëta dhe, përmes vështirësive të këtyre mbeturinave të largëta, janë dorëzuar në vdekje. Pjesa tjetër është famëkeqe, megjithëse nuk e përmend - ikjen e priftërinjve; ikja e dhjakëve; depërtimi i të gjithë klerit. Ose imazhi duhet adhuruar, ose ne do të dorëzohemi në flakën e ligë të kamzhikut. Laikët rënkojnë; lotët po bien pa ndalur publikisht dhe privatisht; të gjithë po vajtojnë reciprokisht për hallet e tyre. Zemra e askujt nuk është aq e vështirë sa të humbasë një baba dhe ta durojë dhimbjen me butësi. Dëgjohet një zhurmë e atyre që vajtojnë në qytet - një zhurmë në fusha, në rrugë, në shkretëtirë. Por një zë dëgjohet nga të gjitha ato fjalë të trishtuara dhe të dhimbshme. Gëzimi dhe gëzimi shpirtëror hiqet. Festat tona janë kthyer në zi. Amos 8:10 Shtëpitë tona të lutjes janë të mbyllura. Altarët e shërbimit shpirtëror janë të papunë. Të krishterët nuk mblidhen më bashkë; mësuesit nuk kryesojnë më. Doktrinat e shpëtimit nuk mësohen më. Nuk kemi më asamble solemne, nuk kemi më himne të mbrëmjes, nuk kemi më atë gëzim të bekuar shpirtrash që lind në shpirtrat e të gjithë atyre që besojnë në Zotin në kungimet dhe dhënien e begative shpirtërore. Mund të themi fare mirë, në këtë kohë nuk ka as princ, as profet, as lexues, as ofertë, as temjan, as vend për të bërë fli para jush dhe për të gjetur mëshirë. 3. Ne po u shkruajmë atyre që i dinë këto gjëra, sepse nuk ka asnjë rajon të botës që të mos dijë për fatkeqësitë tona. Mos supozoni se ne po i përdorim këto fjalë si për të dhënë informacion ose për të kujtuar veten tuaj. Ne e dimë se nuk mund të na harrosh më shumë sesa një nënë të harrojë djemtë e barkut të saj. Isaia 49:15 Por të gjithë ata që janë të dërrmuar nga çdo peshë agonie gjejnë një lehtësim të natyrshëm për dhimbjen e tyre në rënkimet e ankthit, dhe pikërisht për këtë po bëjmë ashtu siç bëjmë. Ne heqim qafe ngarkesën e pikëllimit tonë duke ju thënë për fatkeqësitë tona të shumëfishta dhe duke shprehur shpresën se ndoshta ju mund të nxiteni më shumë të luteni për ne dhe të mbizotëroni mbi Zotin që të pajtohet me ne. Dhe nëse këto mundime do të ishin kufizuar vetëm në vetvete, ne madje mund të kishim vendosur të heshtnim dhe të gëzoheshim në vuajtjet tona për hir të Krishtit, pasi vuajtjet e kësaj kohe nuk janë të denja të krahasohen me lavdinë që do të zbulohet në ne. Romakëve 8:18 Por në kohën e tanishme jemi të alarmuar, se mos fatkeqësia që rritet dita-ditës, si një flakë që përhapet në një dru të djegur, kur ka konsumuar atë që është afër, të mos kapë edhe sende të largëta. Murtaja e herezisë po përhapet dhe ka terren frikësimi se mos, kur të ketë gllabëruar Kishat tona, mund të zvarritet më pas edhe deri në pjesën e shëndoshë të rrethit tuaj. Ndoshta sepse tek ne paudhësia është tepruar që ne fillimisht jemi çliruar për t'u gllabëruar nga dhëmbët mizorë të armiqve të Perëndisë. Por ungjilli i mbretërisë filloi në rajonet tona dhe më pas u përhap në mbarë botën. Pra, ndoshta – dhe kjo është më e mundshme – armiku i përbashkët i shpirtrave tanë, po përpiqet të bëjë që farat e apostazisë, me origjinë nga i njëjti lagje, të shpërndahen në mbarë botën. Sepse errësira e pandershmërisë komploton të vijë mbi zemrat mbi të cilat ka ndriçuar drita e njohjes së Krishtit. 4. Mendoni, pra, si dishepuj të vërtetë të Zotit, se vuajtjet tona janë tuajat. Ne nuk po sulmohemi për hir të pasurisë, apo lavdisë apo ndonjë përfitimi të përkohshëm. Ne qëndrojmë në arenë për të luftuar për trashëgiminë tonë të përbashkët, për thesarin e besimit të shëndoshë, që rrjedh nga Etërit tanë. Hidhuni me ne, të gjithë ju që i doni vëllezërit, për mbylljen e gojës së njerëzve tanë të fesë së vërtetë dhe për hapjen e buzëve të guximshme e blasfemuese të gjithë atyre që shprehin padrejtësi kundër Perëndisë. Shtyllat dhe themelet e së vërtetës janë të shpërndara jashtë. Ne, parëndësia e të cilëve na ka lejuar të neglizhohet, jemi të privuar nga e drejta e fjalës së lirë. Bashkohuni me luftën, për hir të popullit. Mos mendoni vetëm se jeni të ankoruar në një strehë të sigurt, ku hiri i Perëndisë ju jep strehë nga stuhia e erërave të ligësisë. Zgjati një dorë ndihme Kishave që po goditen nga stuhia, që, nëse braktisen, të pësojnë mbytje të plotë të besimit. Vajtoni për ne, sepse i Vetëmlinduri po blasfemohet dhe nuk ka asnjë që të ofrojë kundërthënie. Fryma e Shenjtë po hidhet poshtë dhe ai që është në gjendje të ngatërrojë gabimin është dërguar në mërgim. Politeizmi ka mbizotëruar. Kundërshtarët tanë kanë një Zot të madh dhe një Zot të vogël. Biri nuk është më një emër i natyrës, por shihet si një titull i një lloj nderi. Fryma e Shenjtë nuk konsiderohet si plotësues i Trinisë së Shenjtë, as si pjesëmarrës në Natyrën hyjnore dhe të bekuar, por si në një farë mënyre një nga numri i qenieve të krijuara dhe i lidhur me Atin dhe Birin, thjesht rastësisht dhe sipas rastit. Ah sikur koka ime të ishte ujë dhe sytë e mi një burim lotësh, Jeremiah 9:1 dhe do të qaj shumë ditë për njerëzit që po çohen drejt shkatërrimit nga këto doktrina të ndyra. Veshët e të thjeshtëve po çohen në rrugë të gabuar dhe tani janë mësuar me pandershmërinë heretike. Fëmijët e vegjël të Kishës po rriten në doktrinat e paudhësisë. Çfarë duhet të bëjnë? Kundërshtarët tanë kanë komandën e pagëzimit; ata shpejtojnë të vdekurit në rrugën e tyre; ata vizitojnë të sëmurët; ata ngushëllojnë të pikëlluarit; ata i ndihmojnë të dëshpëruarit; japin ndihmë të llojeve të ndryshme; ata komunikojnë misteret. Të gjitha këto gjëra, përderisa performanca e tyre është në duart e tyre, janë aq shumë lidhje për t'i lidhur njerëzit me pikëpamjet e tyre. Rezultati do të jetë që pas pak kohësh, edhe sikur të na jepet njëfarë lirie, ka pak shpresë se ata që kanë qenë prej kohësh nën ndikimin e gabimit do të rikthehen në njohjen e së vërtetës. 5. Në këto rrethana do të ishte mirë që shumë prej nesh të kishim udhëtuar në nderimet tuaja dhe të kishim raportuar individualisht secili pozicionin e tij. Tani mund të merrni si dëshmi të ngushticave të dhimbshme në të cilat jemi vendosur faktin që nuk jemi të lirë as të udhëtojmë jashtë vendit. Sepse nëse dikush largohet nga Kisha e tij, qoftë edhe për një kohë shumë të shkurtër, ai do ta lërë popullin e tij në mëshirën e atyre që komplotojnë shkatërrimin e tyre. Me mëshirën e Zotit në vend të shumëve dërguam një, vëllanë tonë shumë të nderuar dhe të dashur, presbiterin Dorotheus. Ai është plotësisht në gjendje të japë me raportin e tij personal çdo gjë që është lënë jashtë në letrën tonë, sepse ai ka ndjekur me kujdes gjithçka që ka ndodhur dhe është xheloz për besimin e drejtë. Pranojeni në paqe dhe na e ktheni shpejt, duke na sjellë lajmin e mirë për gatishmërinë tuaj për të ndihmuar vëllazërinë. Për Patrofilin, peshkopin e Ægæ 1. E lexova dhe e lexova me kënaqësi letrën që ju dërguat nga Presbiteri Strategius. Si nuk duhet ta lexoj kështu, të shkruar ashtu siç është nga një njeri i mençur dhe të diktuar nga një zemër që ka mësuar të respektojë dashurinë universale të mësuar nga urdhri i Zotit? Ndoshta nuk jam i pavetëdijshëm për arsyet që deri tani ju kanë mbajtur të heshtur. Ju keni qenë, si të thuash, të habitur dhe të habitur nga ideja e ndryshimit të Bazilit famëkeq. Pse, qysh kur ishte djalë i ka bërë filan shërbimi; në filan kohë ai bënte kështu e kështu; ai bëri luftë kundër armiqve të panumërt për hir të besnikërisë së tij ndaj një njeriu; tani ai është bërë një personazh krejtësisht tjetër; ai ka shkëmbyer dashurinë me luftën; ai është gjithçka që ke shkruar; kështu që ju tregoni natyrshëm habi të konsiderueshme me kthesën shumë të papritur të punëve. Dhe nëse keni gjetur ndonjë faj, nuk e marr keq. Unë nuk jam aq përtej korrigjimit sa të habitem nga qortimet e dashura të vëllezërve të mi. Në të vërtetë, aq shumë nuk isha i mërzitur me letrën tuaj, saqë pothuajse më bëri të qeshja kur mendoja se kur kishte, siç mendova, kaq shumë shkaqe të forta për të çimentuar miqësinë tonë, ju duhet të kishit shprehur një habi kaq të madhe për vogëlsitë që ju janë raportuar. Pra, me të vërtetë e keni pësuar fatin e të gjithë atyre që nuk kërkojnë të hetojnë natyrën e rrethanave dhe u kushtojnë vëmendje njerëzve që po diskutohen; për të gjithë ata që nuk shqyrtojnë të vërtetën, por gjykojnë sipas dallimit të personave, duke harruar këshillën, nuk do të respektoni personat në gjykim. Ligji i Përtërirë 1:17 2. Megjithatë, duke qenë se Perëndia në gjykimin e njeriut nuk pranon persona, unë nuk do të refuzoj t'ju bëj të njohur mbrojtjen që kam përgatitur për gjykatën e madhe. Nga ana ime, që në fillim, nuk ka pasur asnjë shkak për grindje, qoftë të vogël apo të madhe; por burrat që më urrejnë, për atë arsye që e dinë më së miri vetë ata (nuk duhet të them asnjë fjalë për ta), më përgojonin vazhdimisht. E pastrova veten herë pas here nga shpifjet. Çështja dukej se nuk kishte fund dhe nuk kishte asnjë të mirë nga mbrojtja ime e vazhdueshme, sepse isha larg dhe autorët e deklaratave të rreme, duke qenë në vend, ishin në gjendje me shpifjet e tyre kundër meje të plagosnin një zemër të ndjeshme dhe një zemër që nuk ka mësuar kurrë të mbajë një vesh të hapur për ata që mungonin. Kur nikopolitët, siç e dini pjesërisht ju vetë, po kërkonin disa prova besimi, vendosa t'i drejtohem dokumentit të shkruar. Mendova se duhet të përmbush dy objekte njëherësh; Prisja që të dy t'i bindnin nikopolitët të mos mendonin keq për njeriun dhe t'u mbyllnin gojën shpifësve të mi, sepse marrëveshja në besim do të përjashtonte shpifjet nga të dyja palët. Në të vërtetë, kredo ishte hartuar, ajo u soll nga unë dhe u nënshkrua. Pasi u nënshkrua, u caktua një vend për një mbledhje të dytë dhe u caktua një datë tjetër, në mënyrë që vëllezërit e mi në dioqezë të mblidheshin dhe të bashkoheshin me njëri-tjetrin dhe kungimi ynë për të ardhmen të ishte i vërtetë dhe i sinqertë. Unë, nga ana ime, arrita në kohën e caktuar dhe, nga vëllezërit që veprojnë me mua, disa ishin në vend dhe të tjerë nxitonin atje, të gjithë të gëzuar dhe të etur si në rrugën e lartë drejt paqes. Korrierët dhe një letër nga vetja lajmëruan ardhjen time; sepse vendi i caktuar për pritjen e atyre që po mblidheshin ishte i imi. Por askush nuk u shfaq në anën tjetër; askush nuk erdhi paraprakisht; askush të mos lajmërojë afrimin e peshkopëve të pritshëm. Kështu ata që ishin dërguar nga unë u kthyen me raportin e hidhërimit të thellë dhe ankesat e atyre që ishin mbledhur, sikur të ishte shpallur një besim i ri nga unë. Për më tepër, ata u tha se ishin për të vendosur, se ata me siguri nuk do të lejonin që peshkopi i tyre të shkonte tek unë. Pastaj erdhi një lajmëtar që më solli një letër të hartuar me ngut dhe që nuk përmbante asnjë përmendje të pikave për të cilat fillimisht ishte rënë dakord. Vëllai im Teofili, një njeri i denjë për çdo respekt dhe nderim në duart e mia, dërgoi një nga pasuesit e tij dhe bëri disa njoftime, të cilat ai mendoi se nuk ishte e pahijshme që ai t'i shqiptonte, as nuk ishte e pahijshme për mua t'i dëgjoja. Ai nuk pranoi të shkruante, jo aq sepse kishte frikë se mos dënohej me prova shkresore, sa sepse kishte merak që të mos detyrohej të më drejtohej si peshkop. Sigurisht, gjuha e tij ishte e dhunshme dhe vinte nga një zemër e shqetësuar fort. Në këto rrethana u largova i turpëruar dhe i dëshpëruar, duke mos ditur se çfarë t'u përgjigjesha pyetësve të mi. Pastaj, pa ndonjë interval të gjatë kohore, erdhi udhëtimi për në Kiliki, kthimi prej andej dhe menjëherë një letër që refuzonte bashkimin me mua. 3. Shkaku i këputjes ishte pretendimi se i shkrova Apollinarit dhe isha në bashkësi me presbiterin Diodor. Unë kurrë nuk e kam konsideruar Apollinarin si armik dhe për disa arsye madje e respektoj atë. Por kurrë nuk u bashkua me të për të marrë mbi vete akuzat kundër tij; me të vërtetë kam disa akuza për të ngritur kundër tij pasi kam lexuar disa nga librat e tij. Nuk e di që i kam kërkuar ndonjëherë një libër mbi Frymën e Shenjtë, ose e kam marrë me dërgimin e tij: Më thonë se është bërë një shkrimtar shumë i bollshëm, por kam lexuar shumë pak nga veprat e tij. Nuk kam as kohë të hetoj çështje të tilla. Në të vërtetë, nuk pranoj ndonjë nga veprat më të fundit, sepse shëndeti im nuk e lejon as që t'i lexoj me zell Shkrimet e frymëzuara dhe siç duhet. Atëherë, çfarë është për mua nëse dikush ka shkruar diçka të pakëndshme për dikë tjetër? Megjithatë, nëse një do të japë llogari për hir të një tjetri, ai që më akuzon për hir të Apolinariusit, le të mbrohet para meje për hir të zotit të tij Arius dhe vetë dishepullit të tij Aetit. Unë kurrë nuk mësova asgjë nga ky njeri, faji i të cilit është në derën time. Diodorin, si gjidhënëse e Silvanit të bekuar, e kam marrë që në fillim: e dua atë tani dhe e respektoj për shkak të hirit të të folurit, ku shumë nga ata që e takojnë bëhen njerëzit më të mirë. 4. Në këtë letër unë u preka në një mënyrë të tillë siç mund të pritej, dhe u mahnita nga një ndryshim kaq i papritur dhe i këndshëm. Ndihesha shumë e paaftë për t'iu përgjigjur. Zemra ime mezi mund të rrihte; gjuha më ligështoi dhe dora m'u mpi. U ndjeva si një krijesë e varfër (sepse e vërteta do të thuhet, por është e falshme); Unë të gjithë, por rashë në një gjendje të mizantropisë; Unë i shikoja të gjithë me dyshim dhe mendova se nuk kishte asnjë bamirësi në njerëzimin. Bamirësia dukej thjesht një fjalë e çuditshme, që shërbente si një lloj dekorimi për ata që e përdorin atë, ndërkohë që në zemrën e njeriut nuk gjendej në të vërtetë një ndjenjë e tillë. A mund të ndodhte vërtet që dikush që dukej se e kishte disiplinuar veten nga djalëria në pleqëri, mund të brutalizohej kaq lehtë mbi baza të tilla, pa e menduar për mua, pa asnjë ide se përvoja e tij e viteve të shkuara duhet të kishte më shumë peshë se kjo shpifje e mjerë? A mundet ai me të vërtetë, si një kërriç i pandërprerë, ende i pamësuar, ta mbajë kalorësin e tij siç duhet, me ndonjë dyshim të vogël nga pas dhe ta shkarkojë kalorësin e tij dhe të hidhet në tokë atë që dikur ishte krenaria e tij? Nëse po, çfarë duhet menduar për të tjerët me të cilët nuk kisha lidhje kaq të forta miqësie dhe që nuk kishin dhënë prova të tilla të një jete të stërvitur mirë? Të gjitha këto i ktheva në shpirt dhe vazhdimisht sillej në zemrën time, apo, më mirë të them që zemra ime u përmbys nga këto gjëra që më luftuan dhe më shpuan në kujtimin e tyre? Unë shkrova asnjë përgjigje; jo se heshtja nga përbuzja; mos mendo për mua, vëllai im, sepse unë nuk po mbrohem para njerëzve, por flas përpara Perëndisë në Krishtin. Unë heshtja nga paaftësia e plotë për të thënë një fjalë në përpjesëtim me pikëllimin tim. 5. Ndërsa isha në këtë pozicion më erdhi një letër tjetër, drejtuar një farë Dazizas, por në të vërtetë e shkruar për gjithë botën. Kjo është e qartë nga shpërndarja e tij shumë e shpejtë, sepse brenda pak ditësh u dërgua në të gjithë Pontusin dhe po udhëtonte rreth Galatisë; në të vërtetë thuhet se bartësit e këtij lajmi të mirë përshkuan Bitininë dhe arritën në vetë Hellespont. Ju e dini shumë mirë atë që i është shkruar Dazizas kundër meje, sepse ata nuk ju konsiderojnë aq shumë përtej kufijve të miqësisë së tyre, sa të kenë lënë vetëm pa u dalluar nga ky nder. Megjithatë, nëse letra nuk ju ka mbërritur, do t'jua dërgoj. Në të do të më gjeni të akuzuar për zeje dhe tradhti, për prishje të kishave dhe për prishje shpirtrash. Akuza që ata mendojnë më e vërteta nga të gjitha është se unë e bëra atë ekspozim të besimit për arsye të fshehta dhe të pandershme, jo për t'u bërë shërbim nikopolitëve, por me qëllimin për të nxjerrë në mënyrë të pamend një rrëfim prej tyre. Për të gjitha këto Zoti është Gjykatësi. Çfarë dëshmie të qarta mund të ketë për mendimet e zemrës? Për një gjë jam i habitur në ta, që pasi firmosin dokumentin e paraqitur prej meje, tregojnë aq shumë mosmarrëveshje, sa ngatërrojnë të vërtetën me të pavërtetën për të kënaqur ata që i akuzojnë, duke harruar që rrëfimi i tyre me shkrim i Kredos së Nicesë ruhet në Romë dhe se ata me dorën e tyre ia dorëzuan këshillit në Tyana, dokumenti i sjellë në duart e mia dhe i sjellë nga Roma. Ata harruan adresën e tyre, kur dolën përpara dhe vajtuan mashtrimin me të cilin ishin mashtruar për t'i dhënë aderimin e tyre dokumentit të hartuar nga fraksioni i Eudoksius, dhe kështu i menduan ata për mbrojtjen për atë gabim, që të shkonin në Romë dhe atje të pranonin besimin e Etërve, që të mund të bënin gabime me marrëveshjen e tyre për kishën. prezantimi i diçkaje më të mirë. Tani pikërisht ata që ndërmorën udhëtime të gjata për hir të besimit dhe bënë të gjitha këto fjalime të bukura, po më shajnë se eci me dinakëri dhe që luaj komplotist nën petkun e dashurisë. Është e qartë nga Letra, që po përcillet tani, se ata e kanë dënuar besimin e Nikesë. Ata panë Kizikun dhe u kthyen në shtëpi me një besim tjetër. 6. Por pse të thuash diçka për mospërputhje të thjeshtë verbale? Provat praktike të ndryshimit të pozicionit të tyre, të ofruara nga sjellja e tyre, janë shumë më të forta. Ata refuzuan të dorëzoheshin ndaj dënimit të pesëdhjetë peshkopëve të dhënë kundër tyre. Ata nuk pranuan të jepnin dorëheqjen nga qeveria e Kishave të tyre, megjithëse numri i peshkopëve që pranuan dekretin për depozitimin e tyre ishte kaq i madh, me arsyetimin se ata nuk ishin pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe nuk po i qeverisnin Kishat e tyre me hirin e Perëndisë, por kishin kapur dinjitetin e tyre me ndihmën e fuqisë njerëzore dhe nga epshi i kotësisë. Tani ata janë për të pritur njerëzit e shenjtëruar nga po këta persona si peshkopë. Unë do të doja që ju t'i kërkoni ata në vend të meje, (ndonëse ata e përçmojnë gjithë njerëzimin, si pa sy, veshë dhe arsye të shëndoshë), të kuptojnë mospërputhjen e sjelljes së tyre, se çfarë ndjenjash kanë me të vërtetë në zemrat e tyre. Si mund të ketë dy peshkopë, njëri i rrëzuar nga Euippius dhe tjetri i shenjtëruar prej tij? Të dyja janë veprime të të njëjtit njeri. Po të mos ishte pajisur me hirin e dhënë Jeremisë për të rrëzuar e për të ndërtuar përsëri, për të çrrënjosur dhe për të mbjellë, ai me siguri nuk do të kishte hequr njërën nga rrënjët dhe të mbjellë tjetrën. Jepini atij njërën dhe ju duhet t'i jepni atij tjetrën. Objektivi i tyre i vetëm, siç duket, është kudo që të shikojnë në avantazhin e tyre dhe ta konsiderojnë si mik këdo që vepron në përputhje me dëshirat e tyre, ndërsa ata e trajtojnë atë që i kundërshton si armik dhe nuk kursejnë shpifjet për ta rrëzuar atë. 7. Çfarë masash po marrin tani kundër Kishës? Për zhvendosjen e krijuesve të tyre, tronditëse; për apatinë e të gjithë atyre që janë prekur prej tyre, për të ardhur keq. Nga një komision i respektuar fëmijët dhe nipërit e Euippius janë thirrur nga krahina të largëta në Sebasteia dhe atyre u është besuar populli. Ata kanë marrë në dorë altarin. Ata janë bërë tharmi i asaj Kishe. Unë jam i persekutuar prej tyre si homoousiast. Eustatius, i cili solli Homoousion në skenar nga Roma në Tyana, megjithëse nuk ishte në gjendje të pranohej në bashkësinë e tyre shumë të lakmuar, qoftë sepse ata kishin frikë, ose respektonin autoritetin e numrit të madh të personave që kishin rënë dakord për ta dënuar atë, tani është në aleancë intime me ta. Shpresoj vetëm se nuk do të kem kurrë kohë të mjaftueshme për të treguar për të gjitha veprimet e tyre – kush ishin mbledhur së bashku, si ishte shuguruar secili dhe nga çfarë lloj jete të mëparshme secili arriti në dinjitetin e tij aktual. Më kanë mësuar të lutem që goja ime të mos shqiptojë veprat e njerëzve. Nëse pyesni, do t'i mësoni vetë këto gjëra dhe, nëse ju fshihen, nuk do të mbeten me siguri të fshehura nga gjyqtarët. 8. Megjithatë, nuk do të lë të them, miku im i dashur, në çfarë gjendje kam qenë. Vitin e kaluar vuajta nga një ethe shumë e dhunshme dhe iu afrova portave të vdekjes. Kur, me mëshirën e Zotit, u rivendosa, u vuajta nga rikthimi në jetë, pasi mendoja për të gjitha problemet që kisha përpara. Mendova me vete se për çfarë arsyeje, e fshehur në thellësitë e urtësisë së Perëndisë, më ishin lejuar ende ditë të tjera të jetës në mish. Por, kur dëgjova për këto çështje, arrita në përfundimin se Zoti donte që unë t'i shihja Kishat në qetësi pas stuhisë që ato kishin vuajtur më parë nga tjetërsimi i njerëzve tek të cilët, për shkak të gravitetit të tyre fiktiv të karakterit, ishte vendosur çdo besim. Ose mbase Zoti ka krijuar për të gjallëruar shpirtin tim dhe për ta bërë atë më vigjilent për të ardhmen, deri në fund që, në vend që t'u kushtohet vëmendje njerëzve, ai mund të bëhet i përsosur nëpërmjet atyre porosive të Ungjillit që nuk marrin pjesë në ndryshimet dhe shanset e stinëve dhe rrethanave njerëzore, por qëndrojnë përgjithmonë të njëjtat, siç u shqiptuan nga buzët e bekuara që nuk mund të gënjejnë. 9. Burrat janë si retë, që lëvizin aty-këtu në qiell me ndryshimin e erërave. Dhe nga të gjithë njerëzit që kanë hyrë ndonjëherë në përvojën time, këta për të cilët po flas janë më të paqëndrueshëm. Sa i përket çështjes tjetër të jetës, ata që kanë jetuar me ta mund të japin dëshmi; por sa i përket asaj që është në dijen time, mospërputhja e tyre në lidhje me besimin, nuk e di që unë vetë e kam vërejtur ose dëgjuar nga dikush tjetër për diçka të ngjashme. Fillimisht ata ishin pasues të Arius; pastaj ata shkuan te Hermogjeni, i cili ishte diametralisht i kundërt me gabimet e Ariusit, siç tregohet nga Kredoja e recituar fillimisht prej tij në Nike. Hermogenes, ra në gjumë, dhe më pas ata shkuan te Eusebius, Korifeu, siç e dimë në dëshmi personale, të unazës Arian. Duke e lënë këtë, për çfarëdo arsye, ata u kthyen përsëri në shtëpi dhe fshehën edhe një herë ndjenjat e tyre ariane. Pasi arritën në episkopatë, për të kaluar atë që ndodhi në interval, sa besime parashtruan? Një në Ancyra; një tjetër në Seleuki; një tjetër në Kostandinopojë, ai i famshëm; një tjetër në Lampsacus, pastaj ai i Nike në Traki; dhe tani përsëri kredo e Kizikut. Për këtë të fundit nuk di asgjë, përveç se më thonë se e kanë shtypur homoozionin dhe po e mbështesin të tillë në thelb, ndërsa bashkë me Eunomin pajtojnë blasfemitë kundër Frymës së Shenjtë. Edhe pse të gjitha besimet që kam numëruar mund të mos jenë të kundërta me njëra-tjetrën, megjithatë ato shfaqin njësoj mospërputhjen e mendjeve të njerëzve, ngaqë nuk qëndrojnë kurrë me të njëjtat fjalë. Nuk kam thënë asgjë për shumë pika të tjera, por kjo që them është e vërtetë. Tani që ata kanë shkuar tek ju, ju lutem të shkruani nga i njëjti njeri, e kam fjalën për kolegun tonë presbiter Strategji, nëse keni mbetur në të njëjtën mendje ndaj meje, ose nëse jeni tjetërsuar si pasojë e takimit tuaj me ta. Sepse nuk kishte gjasa që ata të heshtën, as që ti vetë, pasi të më shkruash siç ke shkruar, nuk do të përdorje të flasësh lirisht me ta. Nëse qëndroni në bashkësi me mua, është mirë; është ajo për të cilën do të lutesha me zell. Nëse ata ju kanë tërhequr pranë tyre, është e trishtueshme. Si të mos jetë e trishtueshme ndarja nga një vëlla i tillë? Nëse asgjë tjetër, të paktën për të përballuar humbje si kjo, ne jemi provuar shumë nga duart e tyre. Ka kohë që kam marrë letrën tuaj, por kam pritur të përgjigjem nga ndonjë person i përshtatshëm; që kështu bartësi i përgjigjes sime të mund të ofrojë çdo gjë që mund të jetë e nevojshme në të. Tani ka ardhur vëllai ynë shumë i dashur dhe shumë i nderuar Strategius, dhe unë e kam gjykuar mirë që të përdor shërbimet e tij, si duke ditur mendjen time dhe si i aftë për të përcjellë lajmet për mua me korrektësinë dhe nderimin e duhur. Dije, pra, miku im i dashur dhe i nderuar, se unë e vlerësoj shumë përzemërsinë time për ty dhe nuk jam i vetëdijshëm për sa i përket disponimit të zemrës sime, që në çdo moment të kem dështuar në të, megjithëse kam pasur shumë shkaqe serioze ankesash të arsyeshme. Por unë kam vendosur të peshoj të mirën kundër të keqes, si në një peshore, dhe të shtoj mendjen time ku anon më e mira. Tani ndryshimet janë bërë nga ata që së paku duhet të kishin lejuar diçka të tillë. Më falni, pra, sepse nuk kam ndryshuar mendje, nëse kam kaluar ndonjë anë, ose më mirë duhet të them, do të jem ende në të njëjtën anë, por ka të tjerë që po e ndryshojnë vazhdimisht dhe tani po dezertojnë hapur te armiku. Ju vetë e dini se çfarë vlere i kam vënë kungimit të tyre, përderisa ata ishin të partisë së shëndoshë. Nëse tani refuzoj t'i ndjek këto dhe i shmang të gjithë ata që mendojnë me to, duhet të falem me të drejtë. Unë e vë të vërtetën dhe shpëtimin tim para çdo gjëje. Unë jam i mbushur me ankth kur shoh të keqen në rrugën e lartë të suksesit, ndërsa ju, miqtë e mi të nderuar, jeni të fikët dhe të dështuar në fatkeqësi të vazhdueshme. Por kur përsëri mendoj për dorën e fuqishme të Perëndisë dhe mendoj se Ai di të ngrejë ata që janë të thyer, të dojë të drejtët, të shtypë krenarët dhe të rrëzojë të fuqishmit nga vendet e tyre, atëherë përsëri zemra ime bëhet më e lehtë nga shpresa dhe e di se me lutjet tuaja qetësia që Zoti do të na tregojë do të vijë së shpejti. Vetëm mos u lodhni në lutje, por në urgjencën aktuale përpiquni t'u jepni të gjithëve një shembull të qartë me vepër të çdo gjëje që mësoni me fjalë. Kur lexova letrën e shenjtërive tuaja, si nuk rënkova dhe vajtova që kisha dëgjuar për këto telashe të mëtejshme, për goditje e fyerje të shkaktuara ndaj vetes tuaj, për shkatërrim shtëpish, rrënim të qytetit, rrënim të gjithë vendit tuaj, përndjekje të Kishës, për dëbim; i priftërinjve, pushtimi i ujqërve dhe shpërndarja e tufave. Por unë e kam parë Zotin në qiell dhe kam pushuar të rënkoj e të qaj, sepse jam plotësisht i sigurt, siç shpresoj edhe ju ta dini, se ndihma do të vijë shpejt dhe se ju nuk do të braktiseni përgjithmonë. Atë që kemi vuajtur, e kemi vuajtur për mëkatet tona. Por Zoti ynë i dashur do të na tregojë ndihmën e Tij për hir të dashurisë dhe keqardhjes së Tij për Kishat. Megjithatë, nuk kam lënë t'u lutem njerëzve me autoritet personalisht. U kam shkruar atyre në gjyq, që na duan, që zemërimi i armikut tonë grabitqar të ndalet. Për më tepër, unë mendoj se nga shumë anë mund të bjerë mbi kokën e tij dënimi, përveç nëse me të vërtetë këto kohë të vështira nuk i lejojnë njerëzit tanë publikë të lirë për këto çështje. Për sa i përket dëshirave të mia, jam i pikëlluar që jetoj në një distancë të tillë nga nderimi juaj. Por, për sa i përket paqes së jetës suaj, falënderoj Zotin që ju ka mbajtur larg nga kjo flakë që ka shkatërruar veçanërisht dioqezën time. Sepse Gjykatësi i drejtë më dërgoi, sipas veprave të mia, një lajmëtar të Satanit, i cili po më godet ashpër dhe po mbron me forcë herezinë. Vërtet ai e ka çuar luftën kundër nesh në një fushë të tillë, saqë nuk tërhiqet as nga derdhja e gjakut të atyre që besojnë te Zoti. Nuk mund të mos keni dëgjuar se një burrë me emrin Asklepi, ngaqë nuk do të pranonte të bashkohej me Doeg, ka vdekur nën goditjet e shkaktuara prej tyre, ose më mirë, nga goditjet e tyre është përkthyer në jetë. Ju mund të supozoni se pjesa tjetër e veprimeve të tyre janë të një pjese me këtë; persekutimet e presbiterëve dhe mësuesve dhe gjithçka që mund të pritej të bëhej nga njerëzit që abuzonin me autoritetin perandorak me kapriçon e tyre. Por, në përgjigje të lutjeve tuaja, Zoti do të na japë çlirim nga këto gjëra dhe durim për të mbajtur peshën e sprovave tona denjësisht për shpresën tonë tek Ai. Lutuni më shkruani shpesh për gjithçka që shqetëson veten tuaj. Nëse gjeni dikë që mund t'i besohet se do t'ju mbajë librin që kam përfunduar, jini aq të sjellshëm sa ta dërgoni atë, që, kur të më gëzohet miratimi juaj, t'ua dërgoj edhe të tjerëve. Me hirin e të Shenjtit më faltë mua dhe Kishës së Zotit me shëndet të mirë duke u gëzuar në Zotin dhe duke u lutur për mua. Pa adresë. Lavdëruese Këtë e përgëzoj vëllai im, që u çlirua nga hallet tona këtu dhe për t'iu afruar nderimit tuaj. Duke zgjedhur një jetë të mirë me ata që kanë frikë nga Zoti, ai ka zgjedhur një furnizim të mirë për jetën e ardhshme. E përgëzoj te ekselenca juaj dhe me anë të tij ju lutem të luteni për jetën time të mjerë, që të shpëtoj nga këto sprova dhe të filloj t'i shërbej Zotit sipas Ungjillit. Ka pasur njëfarë vonese në marrjen e përgjigjes suaj për letrën time të mëparshme; por më ka arritur nëpërmjet Strategjit shumë të dashur dhe unë e falënderova Zotin për vazhdimësinë në dashurinë tënde ndaj meje. Ajo që keni pasur mjaft mirësi të shkruani për të njëjtën temë vërteton qëllimet tuaja të mira, sepse ju mendoni ashtu siç duhet dhe më këshilloni për përfitimin tim. Por e shoh se fjalët e mia do të zgjasin shumë, nëse do t'i përgjigjem gjithçkaje që më shkruan Shkëlqesia juaj. Prandaj nuk them më shumë se kaq, se, nëse bekimi i paqes nuk shkon më tej se emri i thjeshtë i paqes, është qesharake të vazhdosh të zgjedhësh këtu një dhe atje tjetrin dhe t'u lejosh atyre vetëm një pjesë në begati, ndërsa të tjerët përtej numrit janë të përjashtuar prej tij. Por nëse marrëveshja me njerëz të djallëzuar, nën pamjen e paqes, bën vërtet dëmin që një armik mund t'u bëjë të gjithë atyre që e pranojnë atë, atëherë merrni parasysh vetëm se cilët janë ata njerëz që janë pranuar në shoqërinë e tyre, që kanë konceptuar një urrejtje të padrejtë kundër meje; të cilët veç burrave të fraksionit jo në bashkësi me mua. Tani nuk ka nevojë t'i përmend me emër. Ata janë ftuar prej tyre në Sebasteia; ata kanë marrë përgjegjësinë e Kishës; ata kanë kryer shërbimin në altar: kanë dhënë nga buka e tyre të gjithë popullit, duke u shpallur peshkopë nga kleri i atjeshëm dhe të shoqëruar në të gjithë rrethin si shenjtorë dhe në kungim. Nëse dikush duhet të adoptojë fraksionin e këtyre burrave, është absurde të fillohet nga ekstremitetet, dhe jo më mirë të bësh marrëdhënie me ata që janë kokat e tyre. Nëse atëherë do të konsiderohemi heretikë dhe nuk i shmangemi fare askujt, përse, më thuaj, ndahesh nga bashkësia e personave të caktuar? Por nëse dikush duhet të shmanget, më lejoni të më thonë këta njerëz që janë kaq logjikisht të qëndrueshëm në gjithçka, se cilës parti i përkasin ata që i kanë ftuar nga Galatia për t'u bashkuar me ta? Nëse gjëra të tilla ju duken të rënda, ngarkojeni ndarjen mbi ata që janë përgjegjës për të. Nëse i gjykoni si pa rëndësi, më falni që refuzova të jem nga tharmi i mësuesve të doktrinës së gabuar. Prandaj, nëse doni, mos kini më të bëni me ato argumente të çuditshme, por me gjithë hapjen ngatërroni ato që nuk ecin drejt në të vërtetën e Ungjillit. 1. Profesionet e mia janë shumë të shumta dhe mendja ime është plot me shumë shqetësime ankthi, por nuk ju kam harruar kurrë, miqtë e mi të dashur, duke iu lutur Perëndisë tim për qëndrueshmërinë tuaj në besim, ku qëndroni dhe keni mburrjen tuaj me shpresën e lavdisë së Perëndisë. Vërtet në ditët e sotme është e vështirë të gjesh dhe është e jashtëzakonshme të shihet, një Kishë e pastër, e padëmtuar nga problemet e kohërave dhe që ruan doktrinën apostolike me gjithë integritetin dhe plotësinë e saj. E tillë është Kisha juaj e treguar në këtë kohë të tanishme nga Ai që në çdo brez shfaq ata që janë të denjë për thirrjen e Tij. Zoti ju dhëntë bekimet e Jeruzalemit që është lart, në këmbim të gjuajtjes suaj mbi kokat e gënjeshtarëve për shpifjet e tyre kundër meje dhe refuzimit tuaj për t'i lejuar ata të hyjnë në zemrat tuaja. Unë e di dhe jam i bindur në Zotin se shpërblimi juaj është i madh në qiell, Mateu 5:12, edhe për këtë sjellje. Sepse me mençuri keni arritur në përfundimin mes jush, siç është e vërteta, se njerëzit që më shpërblejnë me të keqen me të mirë dhe urrejtje për dashurinë time, po më akuzojnë tani për të njëjtat pika që ata i kanë rrëfyer dhe pranuar. 2. Paraqitja e tyre me firmat e tyre për një akuzë kundër meje nuk është e vetmja kontradiktë në të cilën kanë rënë. Ata u rrëzuan njëzëri nga peshkopët e mbledhur në Kostandinopojë. Ata refuzuan ta pranonin këtë deponim dhe iu drejtuan një sinodi njerëzish të pabesë, duke refuzuar të pranonin episkopatinë e gjyqtarëve të tyre, për të mos pranuar dënimin e dhënë mbi ta. Arsyeja e pretenduar për mosnjohjen e tyre ishte të qenit udhëheqës të herezive të liga. E gjithë kjo ndodhi gati shtatëmbëdhjetë vjet më parë. Burrat kryesorë të atyre që i rrëzuan ishin Eudoxius, Euippius, George, Acacius dhe të tjerë të panjohur për ju. Tiranët e tanishëm të kishave janë pasardhësit e tyre, disa të shuguruar për të mbushur vendet e tyre dhe të tjerë të promovuar në fakt prej tyre. 3. Tani, le të më thonë ata që më akuzojnë për doktrinë të paqëndrueshme, në ç'mënyrë ishin heretikë ata burra, deponimet e të cilëve ata refuzuan të pranonin. Le të më thonë se në çfarë mënyre ata që promovohen prej tyre dhe që kanë të njëjtat pikëpamje si baballarët e tyre, janë ortodoksë. Nëse Euippius ishte ortodoks, si mundet Eustatius, të cilin ai e rrëzoi, të jetë tjetër veçse një laik? Nëse Euippius ishte një heretik, si mundet që një i shuguruar prej tij të jetë në bashkësi me Eustathius tani? Por e gjithë kjo sjellje, kjo përpjekje për të akuzuar njerëzit dhe për t'i ngritur përsëri, është lojë fëmijësh, të ngritur kundër Kishave të Perëndisë, për përfitimin e tyre. Kur Eustatius po udhëtonte nëpër Paflagoni, ai përmbysi altarët e Bazilidit të Paflagonisë dhe zakonisht kryente shërbimin hyjnor në tryezat e tij. Tani ai po i lutet Basilides që të pranohet në kungim. Ai refuzoi të komunikonte me vëllanë tonë të nderuar, Elpidin, për shkak të aleancës së tij me Amazenët; dhe tani ai vjen si një lutës për amazenët, duke kërkuar për aleancë me ta. Edhe ju vetë e dini se sa tronditëse ishin deklaratat e tij publike kundër Euippius: tani ai lavdëron mbajtësit e mendimeve të Euippius për ortodoksinë e tyre, vetëm nëse ata do të bashkëpunojnë për të promovuar kthimin e tij. Dhe unë jam duke u shpifur gjatë gjithë kohës, jo sepse po bëj ndonjë gabim, por sepse ata kanë imagjinuar se kështu do t'i rekomandohen partisë në Antioki. Karakteri i atyre që i dërguan vitin e kaluar nga Galatia, si me mjetet e tyre të mundshme për të rimarrë ushtrimin e lirë të pushteteve të tyre peshkopale, është shumë i njohur për të gjithë ata që kanë jetuar qoftë edhe për një kohë të shkurtër me ta. Unë lutem që Zoti të mos më lejojë kurrë kohën e lirë të tregoj të gjitha veprimet e tyre. Do të them vetëm se kanë kaluar në të gjithë vendin, me nderin dhe pjesëmarrjen e peshkopëve, të shoqëruar nga truproja dhe simpatizantët e tyre më të nderuar; dhe kanë hyrë madhështore në qytet dhe kanë mbajtur një asamble me gjithë autoritetin. Populli u është dorëzuar atyre. Altari u është dorëzuar atyre. Se si shkuan në Nikopoli dhe nuk mundën të bënin asgjë nga të gjitha ato që kishin premtuar, si erdhën dhe çfarë pamjeje paraqitën kur u kthyen, e dinë ata që ishin në vend. Ata padyshim që po ndërmarrin çdo hap për përfitimin dhe përfitimin e tyre. Nëse thonë se janë penduar, le ta tregojnë pendimin e tyre me shkrim; le ta anatemojnë Kredon e Kostandinopojës; le të ndahen nga heretikët; dhe le të mos mashtrojnë më mendjelehtësitë. Kaq shumë për ta dhe për të tyren. 4. Megjithatë, unë, vëllezër të dashur, i vogël dhe i parëndësishëm sa jam, por duke mbetur gjithmonë i njëjtë me hirin e Perëndisë, nuk kam ndryshuar kurrë me ndryshimet e botës. Besimi im nuk ka ndryshuar në Seleuki, në Konstandinopojë, në Zela, në Lampsacus dhe në Romë. Besimi im i tanishëm nuk është i ndryshëm nga i mëparshmi; ka mbetur gjithmonë një dhe e njëjta. Siç kemi marrë nga Zoti, ashtu edhe ne jemi pagëzuar; ashtu siç pagëzohemi, pohojmë besimin tonë; ndërsa ne e deklarojmë besimin tonë, po ashtu ofrojmë doksologjinë tonë, duke mos e ndarë Frymën e Shenjtë nga Ati dhe Biri, as duke e parapëlqyer Atë për nder ndaj Atit, ose duke e pohuar se është para Birit, siç shpikin gjuhët e blasfemuesve. Kush mund të jetë aq i nxituar sa të refuzojë urdhërimin e Zotit dhe të krijojë me guxim një urdhër të tijin për Emrat? Por unë nuk e quaj krijesë Shpirtin, i cili renditet me Atin dhe Birin. Nuk guxoj ta quaj skllav atë që është mbretërore. Dhe unë ju bëj thirrje të mbani mend kërcënimin e thënë nga Zoti me fjalët: Çdo lloj mëkati dhe blasfemie do t'u falen njerëzve; por blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'u falet njerëzve, as në këtë botë, as në botën që do të vijë. Mateu 12:31–32 Ruani veten nga mësimet e rrezikshme kundër Frymës. Qëndroni të patundur në besim. 1 Korintasve 16:13 Shihni gjithë botën dhe shikoni sa e vogël është pjesa që nuk është e shëndoshë. E gjithë pjesa tjetër e Kishës që ka marrë Ungjillin. nga një skaj i botës në tjetrin, qëndron në këtë doktrinë të shëndoshë dhe të papërmbajtur. Nga kungimi i tyre, lutem që të mos rrëzohem kurrë dhe lutem që të kem pjesë dhe fat me ju në ditën e drejtë të Zotit tonë Jezu Krisht, kur Ai do të vijë t'i japë secilit sipas sjelljes së tij. Ipeshkvijve të Dioqezës Pontike Nderimet e martirëve duhet t'i lakmojnë me shumë dëshirë të gjithë ata që i mbështetin shpresat e tyre te Zoti, dhe më shumë nga ju që kërkoni virtytin. Me prirjen tuaj ndaj të mëdhenjve dhe të mirëve midis shërbëtorëve të tjerë, ju po tregoni dashurinë tuaj ndaj Zotit tonë të përbashkët. Për më tepër, një arsye e veçantë për këtë duhet të gjendet te lidhja, si të thuash, gjaku, e cila lidh jetën e disiplinës së saktë me ata që janë bërë të përsosur me anë të qëndrueshmërisë. Që atëherë Eupsychius dhe Damas dhe shoqëria e tyre janë më të shquarit midis martirëve dhe kujtimi i tyre mbahet çdo vit në qytetin tonë dhe në të gjithë lagjen, Kisha, duke ju thirrur me zërin tim, ju kujton të mbani zakonin tuaj të lashtë të vizitës. Një vepër e madhe dhe e mirë qëndron para jush në mesin e njerëzve, të cilët dëshirojnë të lartësohen prej jush dhe janë të shqetësuar për shpërblimin që varet nga nderimi që u bëhet dëshmorëve. Pranoni, pra, lutjet e mia dhe miratimin e dashamirësisë suaj për t'i dhënë vetes me çmimin e një telash të vogël një mirësi të madhe për mua. Për presbiterët e Antiokisë Kujdesi në ankth që keni për Kishat e Perëndisë do të lehtësohet deri diku nga vëllai ynë shumë i dashur dhe shumë i nderuar Sanctissimus, presbiteri, kur t'ju tregojë për dashurinë dhe mirësinë që ndjen për ne gjithë Perëndimi. Por, nga ana tjetër, ajo do të ringjallet dhe do të bëhet akoma më e mprehtë, kur ai t'ju tregojë personalisht se çfarë zelli kërkohet nga pozita e tanishme e punëve. Të gjithë autoritetet e tjera na kanë treguar, si të thuash, përgjysmë, mendjet e njerëzve në Perëndim dhe gjendjen e gjërave atje. Ai është shumë kompetent për të kuptuar mendjet e burrave dhe për të bërë hetime të sakta për gjendjen e punëve, dhe ai do t'ju tregojë gjithçka dhe do të udhëheqë vullnetin tuaj të mirë në të gjithë biznesin. Ju keni çështjen përpara jush të përshtatshme për vullnetin e shkëlqyer që keni treguar gjithmonë në ankthin tuaj në emër të Kishave të Perëndisë. Pelagius, peshkop i Laodicesë Siriane Zoti më dhëntë edhe një herë personalisht që të shoh devotshmërinë tuaj të vërtetë dhe të plotësoj në marrëdhënie reale gjithçka që më mungon në letrën time. Unë jam prapa në fillimin e të shkruarit dhe duhet të kërkoj shumë justifikime. Por ne kemi me vete vëllanë shumë të dashur dhe të nderuar Sanctissimus, presbiterin. Ai do t'ju tregojë gjithçka, si lajmet tona ashtu edhe ato të Perëndimit. Do të gëzoheni nga ajo që dëgjoni; por kur ai ju tregon për problemet në të cilat jemi përfshirë, ai ndoshta do t'i shtojë disa shqetësime dhe ankth asaj që tashmë e pushton shpirtin tuaj të sjellshëm. Megjithatë, nuk është e kotë që mundimi duhet të ndihet nga ju, ashtu siç jeni në gjendje të lëvizni Zotin. Ankthi juaj do të kthehet në përfitimin tonë dhe unë e di se do të marrim ndihmë nga Zoti për sa kohë të kemi ndihmën e lutjeve tuaja. Lutuni, gjithashtu, me mua për çlirimin nga ankthet e mia dhe kërkoni një rritje në fuqinë time trupore; atëherë Zoti do të më begatojë në rrugën time drejt përmbushjes së dëshirave të mia dhe në pamjen e ekselencës sate. Për Vitus, peshkop i Charræ A do të ishte e mundur që unë t'i shkruaj nderimit tuaj çdo ditë! Sepse qysh kur kam përjetuar dashurinë tuaj, kam pasur dëshirë të madhe të bisedoj me ju, ose, nëse kjo është e pamundur, të paktën të komunikoj me ju me letër, që të mund t'ju tregoj lajmet e mia dhe të mësoj se në çfarë gjendje jeni. Megjithatë, ne nuk kemi atë që dëshirojmë, por atë që jep Zoti, dhe këtë duhet ta marrim me mirënjohje. Prandaj e falënderova Zotin e shenjtë që më dha mundësinë t'i shkruaj nderimit tuaj me ardhjen e vëllait tonë shumë të dashur dhe të nderuar Sanctissimus, presbiterit. Ai ka pasur vështirësi të konsiderueshme në realizimin e udhëtimit të tij dhe do t'ju tregojë me saktësi gjithçka që ka mësuar në Perëndim. Për të gjitha këto gjëra duhet ta falënderojmë Zotin dhe t'i lutemi që të na japë edhe neve të njëjtën paqe dhe të pranojmë lirisht njëri-tjetrin. Pranoni të gjithë vëllezërit në Krishtin në emrin tim. Vëllezërit shumë të dashur dhe të nderuar, presbiterët Akacius, Aetius, Paulus dhe Silvanus; dhjakët Silvinus dhe Lucius, dhe vëllezërit e tjerë murgjit, Vasili, peshkopi. Më ka mbërritur lajmi për përndjekjen e rëndë që u bë kundër jush dhe se si menjëherë pas Pashkëve njerëzit që agjërojnë për grindje dhe debate Isaia 58:4 sulmuan shtëpitë tuaja dhe ia dhanë zjarrit mundin tuaj, duke përgatitur për ju një shtëpi në qiej, jo të bërë me dorë, 2 Korintasve 5:1, por për veten e tyre për të ruajtur zjarrin që kishin grumbulluar. Sapo dëgjova për këtë, rënkova për atë që kishte ndodhur; nuk më vjen keq për ju, vëllezërit e mi, (Zoti na ruajt!) por për njerëzit që janë aq të zhytur në ligësi sa të çojnë veprat e tyre të këqija deri në atë masë. Prisja që të gjithë të nxitonit menjëherë në strehën e përgatitur për ju në veten time të përulur; dhe shpresoja se Zoti do të më jepte freskim në mes të shqetësimeve të mia të vazhdueshme për të të përqafuar dhe për të marrë mbi këtë trup timin joaktiv djersën fisnike që po lëshon për hir të së vërtetës, dhe kështu të kem një pjesë në çmimet e vendosura për ty nga Gjykatësi i së vërtetës. Por kjo nuk ju hyri në mendjen tuaj dhe as që prisnit ndonjë lehtësim nga duart e mia. Prandaj, të paktën isha në ankth të gjeja mundësi të shpeshta për t'ju shkruar, që si ata që brohorasin për luftëtarët në arenë, edhe unë vetë me letër t'ju inkurajoja në luftën tuaj të mirë. Për dy arsye, megjithatë, nuk e kam pasur të lehtë këtë. Në radhë të parë, nuk e dija se ku banonit. Dhe së dyti, por pak nga njerëzit tanë udhëtojnë në drejtimin tuaj. Tani Zoti na ka sjellë vëllanë shumë të dashur dhe të nderuar Sanctissimus, presbiterin. Me anë të tij unë jam në gjendje t'ju përshëndes dhe ju lutem të luteni për mua, duke u gëzuar dhe ngazëllyer që shpërblimi juaj është i madh në parajsë, Mateu 5:12 dhe se ju keni lirinë me Zotin që të mos pushoni ditë e natë duke e thirrur Atë për t'i dhënë fund kësaj stuhie të Kishave; t'u japë barinjve kopesë së tyre dhe që Kisha të mund t'i kthehet dinjitetit të saj. Jam i bindur se nëse gjendet një zë që të lëvizë Perëndinë tonë të mirë, Ai nuk do ta largojë mëshirën e Tij, por tani me tundimin do të bëjë një rrugë shpëtimi, që ju të mund ta duroni. 1 Korintasve 10:13 Përshëndetni të gjithë vëllezërit në Krishtin në çdo emër. Tek murgjit e ngacmuar nga arianët 1. Më duket e drejtë t'ju njoftoj me letër se si thashë me vete, kur dëgjova për sprovat që ju sollën armiqtë e Perëndisë, se në një kohë të llogaritur për një kohë paqeje, ju keni fituar për vete bekimet e premtuara për të gjithë ata që vuajnë përndjekjen për hir të emrit të Krishtit. Për mendimin tim, lufta që na bëhet nga bashkatdhetarët tanë është më e vështira për t'u përballuar, sepse kundër armiqve të hapur dhe të deklaruar është e lehtë të mbrohemi, ndërkohë që jemi domosdoshmërisht në mëshirën e atyre që janë të lidhur me ne, dhe kështu i ekspozohemi rrezikut të vazhdueshëm. Ky ka qenë rasti juaj. Etërit tanë u persekutuan, por nga idhujtarët pasuria e tyre u grabit, shtëpitë e tyre u përmbysën, ata vetë u dëbuan në mërgim, nga armiqtë tanë të hapur, për hir të emrit të Krishtit. Përndjekësit që janë shfaqur kohët e fundit, jo më pak se ata, na urrejnë neve, por, për të mashtruar shumë veta, nxjerrin emrin e Krishtit, që të përndjekurve t'u grabitet çdo ngushëllim nga rrëfimi i tij, sepse shumica e njerëzve më të thjeshtë, duke pranuar se po na bëhet e padrejtë, nuk janë të gatshëm ta konsiderojnë vdekjen tonë për hir të së vërtetës. Prandaj jam i bindur se shpërblimi që ju rezervohet nga Gjykatësi i drejtë është akoma më i madh se ai i dhënë atyre ish-dëshmorëve. Me të vërtetë që të dy patën lavdërimin publik të njerëzve dhe morën shpërblimin e Perëndisë; ty, edhe pse veprat e tua të mira nuk janë më të pakta, nuk jepen nderime nga njerëzit. Është e drejtë që shpërblimi që rezervohet për ju në botën e ardhshme të jetë shumë më i madh. 2. Prandaj, unë ju këshilloj të mos ligështoheni në mundimet tuaja, por të ringjalleni nga dashuria e Perëndisë dhe të shtoni përditë zellin tuaj, duke ditur se në ju duhet të ruhet ajo mbetje e fesë së vërtetë që Zoti do të gjejë kur të vijë në tokë. Edhe nëse peshkopët dëbohen nga kishat e tyre, mos u trembni. Nëse tradhtarët kanë dalë nga vetë kleri, mos lejoni që kjo të dëmtojë besimin tuaj te Zoti. Ne nuk shpëtohemi nga emrat, por nga mendja dhe qëllimi dhe nga dashuria e vërtetë ndaj Krijuesit tonë. Mendoni se si në sulmin kundër Zotit tonë, kryepriftërinjtë, skribët dhe pleqtë e sajuan komplotin, dhe sa pak nga njerëzit u gjetën duke marrë me të vërtetë fjalën. Mos harroni se nuk është turma që po shpëtohet, por të zgjedhurit e Perëndisë. Mos u trembni, pra, nga turma e madhe e njerëzve që e çojnë andej-këtej erërat si ujërat e detit. Nëse vetëm një shpëtohet, si Loti në Sodomë, ai duhet të qëndrojë në gjykimin e drejtë, duke e mbajtur të palëkundur shpresën e tij te Krishti, sepse Zoti nuk do t'i braktisë të shenjtët e Tij. Përshëndes nga unë të gjithë vëllezërit në Krishtin. Lutuni me zell për shpirtin tim të mjerë. 1. Prej kohësh është pritur që, në përputhje me parashikimin e Zotit tonë, për shkak të paudhësisë së shumtë, dashuria e shumicës do të ftohet. Tani përvoja e ka konfirmuar këtë pritshmëri. Por ndonëse kjo gjendje e gjërave tashmë është krijuar tek ne këtu, duket se kundërshtohet nga letra e sjellë nga shenjtëria juaj. Sepse me të vërtetë nuk është një provë e thjeshtë dashurie, së pari që duhet të kujtoni një person të padenjë dhe të parëndësishëm si unë; dhe së dyti, që të dërgoni të më vizitoni vëllezër që janë të aftë dhe shërbëtorë të duhur të një korrespondence paqeje. Tani për tani, kur çdo njeri po e sheh tjetrin me dyshim, asnjë spektakël nuk është më i rrallë se ai që po prezanton. Askund nuk shihet keq; askund simpati; askund një lot vëllazëror për një vëlla në hall. Jo persekutimet për hir të së vërtetës, jo Kishat me gjithë njerëzit e tyre në lot; nuk mjafton kjo histori e madhe e telasheve që na mbyllet për të na nxitur në ankth për mirëqenien e njëri-tjetrit. Ne kërcejmë mbi ata që janë rrëzuar; ne gërvishtim dhe grisim në vendet e plagosura; ne që supozohet të pajtohemi me njëri-tjetrin lëshojmë mallkimet që shqiptohen nga heretikët; njerëzit që janë dakord për çështjet më të rëndësishme janë krejtësisht të shkëputur nga njëri-tjetri në një pikë të vetme. Atëherë, si mund të bëj ndryshe përveçse ta admiroj atë që në rrethana të tilla tregon se dashuria e tij për të afërmin e tij është e pastër dhe e pafajshme dhe, megjithëse është i ndarë nga unë nga një distancë kaq e madhe deti dhe tokësore, i jep shpirtit tim gjithë kujdesin që mundet? 2. Më ka goditur veçanërisht me admirim për faktin se jeni shqetësuar edhe nga mosmarrëveshja e murgjve në Malin e Ullinjve dhe nga dëshira juaj që të gjendeshin disa mjete për t'i pajtuar ata me njëri-tjetrin. Më tej, më erdhi mirë kur dëgjova se nuk keni qenë të pavetëdijshëm për hapat fatkeq, të ndërmarrë nga persona të caktuar, të cilët kanë shkaktuar shqetësim midis vëllezërve dhe se jeni interesuar shumë edhe për këto çështje. Por nuk e kam parë të denjë për urtësinë tuaj që të më besoni mua ndreqjen e çështjeve kaq të rëndësishme, sepse unë nuk jam i udhëhequr nga hiri i Perëndisë, për shkak të jetës sime në mëkat; Nuk kam fuqi elokuencë, sepse jam tërhequr me gëzim nga studimet e kota; dhe unë nuk jam ende i përgatitur mjaftueshëm në doktrinat e së vërtetës. Prandaj, unë u kam shkruar tashmë vëllezërve të mi të dashur në Malin e Ullinjve, Palladius tonë dhe Innocentit italian, në përgjigje të letrave të tyre që më drejtuan, se është e pamundur për mua të bëj as edhe më të voglën shtesë në Besoren e Nicesë, përveç atribuimit të Lavdisë Frymës së Shenjtë, sepse Etërit tanë nuk e trajtuan këtë çështje në kohën e duhur. Sa i përket shtesave që propozohet t'i bëhen asaj besimi, në lidhje me mishërimin e Zotit tonë, unë as nuk i kam testuar dhe as nuk i kam pranuar, si përtej të kuptuarit tim. E di mirë se, nëse sapo fillojmë të ndërhyjmë në thjeshtësinë e Kredos, do të fillojmë diskutimin e pafund, kontradikta që na çon vazhdimisht dhe do të shqetësojë shpirtrat e njerëzve më të thjeshtë me futjen e frazave të reja. 3. Sa i përket Kishës në Antioki (dua të them atë që është në përputhje në të njëjtën doktrinë), Zoti na lejoftë që një ditë ta shohim të bashkuar. Është në rrezik për të qenë posaçërisht i hapur ndaj sulmeve të armikut, i cili është i zemëruar me të, sepse aty është marrë emri i Kristianit për herë të parë. Aty herezia ndahet kundër ortodoksisë dhe ortodoksia ndahet kundër vetvetes. Pozicioni im, megjithatë, është ky. Peshkopi i drejtë i nderuar Meletius ishte i pari që foli me guxim për të vërtetën dhe e bëri atë luftë të mirë në kohën e Kostandinit. Prandaj Kisha ime ka ndjerë dashuri të fortë ndaj tij, për hir të atij qëndrimi të guximshëm dhe të vendosur, dhe ka mbajtur kungim me të. Unë, pra, me hirin e Perëndisë, e kam mbajtur atë në bashkësi deri në këtë kohë; dhe, nëse do Zoti, do të vazhdoj ta bëj këtë. Për më tepër, Papa Athanasius shumë i bekuar erdhi nga Aleksandria dhe ishte shumë i shqetësuar që të vendosej kungimi midis Meletit dhe atij; por nga keqdashja e këshilltarëve lidhja e tyre u shty në një sezon tjetër. Sikur të mos ishte kështu! Unë kurrë nuk kam pranuar kungimin me asnjë nga ata që që atëherë janë futur në seli, jo sepse i konsideroj të padenjë, por sepse nuk shoh asnjë arsye për dënimin e Meletit. Megjithatë kam dëgjuar shumë gjëra për vëllezërit, pa u vënë veshin atyre, sepse të akuzuarit nuk u sollën ballë për ballë me akuzuesit e tyre, sipas asaj që është shkruar: "A gjykon ligji ynë ndonjë njeri para se ta dëgjojë dhe të dijë se çfarë bën?". Gjoni 7:51 Prandaj nuk mund t'u shkruaj për momentin, o vëlla i nderuar, dhe nuk duhet të detyrohem ta bëj këtë. Do të jetë në gjendjen tuaj paqësore të mos shkaktoni bashkim në një drejtim dhe përçarje në një tjetër, por të rivendosni anëtarin e shkëputur në bashkimin origjinal. Së pari, atëherë, lutuni; më tej, me maksimumin e aftësisë suaj, nxisni që ambicia të mund të nxirret nga zemrat e tyre dhe që të arrihet pajtimi mes tyre për të rivendosur fuqinë në Kishë dhe për të shkatërruar tërbimin e armiqve tanë. Më ka dhënë ngushëllim të madh shpirtit që, përveç pohimeve të tjera të tua të drejta dhe të sakta në teologji, duhet të pranosh domosdoshmërinë e deklarimit se hipostazat janë tre. Le të mësohen nga ju në këtë mënyrë vëllezërit në Antioki. Vërtet jam i bindur se ata janë udhëzuar kështu; sepse jam i sigurt se nuk do të kishit pranuar kurrë kungimin me ta nëse nuk do të ishe siguruar me kujdes për këtë pikë në to. 4. Magusæans, siç keni qenë mjaft i mirë për të më vënë në dukje në letrën tuaj tjetër, janë këtu në një numër të konsiderueshëm, të shpërndarë në të gjithë vendin, kolonë që kohë më parë janë futur në këto anë nga Babilonia. Sjelljet e tyre janë të veçanta, pasi nuk përzihen me burra të tjerë. Është krejt e pamundur të bisedosh me ta, përderisa ata janë bërë pre e djallit për të bërë vullnetin e tij. Ata nuk kanë libra; nuk ka instruktorë në doktrinë. Ata janë edukuar në institucione të pakuptimta, devotshmëria kalohet nga babai tek djali. Përveç karakteristikave të cilat janë të hapura për vëzhgim të përgjithshëm, ata kundërshtojnë vrasjen e kafshëve si ndotje dhe bëjnë që kafshët që dëshirojnë për përdorim të tyre të theren nga njerëz të tjerë. Ata janë të egër pas martesave të paligjshme; ata e konsiderojnë zjarrin hyjnor, e kështu me radhë. Askush deri më tani nuk më ka treguar ndonjë përrallë për prejardhjen e Magëve nga Abrahami: ata emërojnë njëfarë Zarnuas si themeluesin e racës së tyre. Nuk kam çfarë t'i shkruaj ekselencës suaj për ta. Për murgjit Palladius dhe Innocent Nga dashuria juaj për mua, ju duhet të jeni në gjendje të supozoni dashurinë time për ju. Gjithmonë kam dashur të jem lajmëtar i paqes dhe, kur dështoj në objektin tim, hidhërohem. Si mund të ishte ndryshe? Nuk mund të ndihem i zemëruar me askënd për këtë arsye, sepse e di që bekimi i paqes është tërhequr prej kohësh prej nesh. Nëse përgjegjësia për ndarjen u takon të tjerëve, Zoti dhëntë që ata që shkaktojnë mosmarrëveshje të mos e bëjnë këtë. Nuk mund të kërkoj as që vizitat tuaja tek unë të jenë të shpeshta. Prandaj, nuk keni arsye të justifikoheni për këtë pikë. Unë e di mirë se njerëzit që kanë përqafuar jetën e punës dhe gjithmonë sigurojnë me duart e tyre nevojat e jetës, nuk mund të jenë shumë larg shtëpisë; por kudo që të jeni, më kujtoni dhe lutuni për mua që asnjë shkak shqetësimi të mos më banojë në zemrën time dhe që të jem në paqe me veten time dhe me Perëndinë. 1. Në çdo rrethanë duhet t'i kisha parë me kënaqësi djemtë e mirë, për shkak të qëndrueshmërisë së karakterit përtej viteve të tyre, dhe marrëdhënies së tyre të afërt me ekselencën tuaj, gjë që mund të më kishte shtyrë të prisja diçka të jashtëzakonshme prej tyre. Dhe, kur i pashë që më afroheshin me letrën tuaj, dashuria ime ndaj tyre u dyfishua. Por tani që e kam lexuar letrën, tani që kam parë gjithë kujdesin e shqetësuar për Kishën që ka në të dhe provat që ajo ofron për zellin tuaj në leximin e Shkrimeve hyjnore, falënderoj Zotin. Dhe u lus atyre që ma sollën një letër të tillë, madje edhe para tyre, vetë shkrimtarit. 2. Ju keni kërkuar një zgjidhje për atë pasazh të famshëm, i cili kudo interpretohet në kuptime të ndryshme, kushdo që vret Kainin do të marrë hak për shtatë mëkate. Pyetja juaj tregon se ju vetë e keni vëzhguar me kujdes akuzën e Palit drejtuar Timoteut, sepse padyshim jeni të vëmendshëm ndaj leximit tuaj. Për më tepër, ti më zgjove, plak që jam, i shurdhër nga mosha dhe dobësia trupore dhe nga mundimet e shumta që më janë trazuar rreth meje dhe që më kanë rënduar jetën. I zjarrtë në shpirt, siç je vetë, po më zgjon mua, tani të mpirë si një bishë në strofkën e tij, në një zgjim të vogël dhe energji jetësore. Pasazhi në fjalë mund të interpretohet thjesht dhe mund të marrë gjithashtu një shpjegim të hollësishëm. Më e thjeshta dhe ajo që mund t'i ndodhë kujtdo është kjo: që Kaini duhet të vuajë dënimin e shtatëfishtë për mëkatet e tij. Sepse nuk i takon një gjykatësi të drejtë të përcaktojë ndëshkimin mbi parimin e të ngjashmit për të ngjashëm, por krijuesi i së keqes duhet ta paguajë borxhin e tij me shtesë, nëse ai do të përmirësohet nga ndëshkimi dhe do t'i bëjë njerëzit e tjerë më të mençur me shembullin e tij. Prandaj, meqenëse është urdhëruar që Kaini të paguajë shtatëfish dënimin e mëkatit, ai që e vret atë, thuhet, do të shkarkojë dënimin e shqiptuar kundër tij nga gjykimi hyjnor. Ky është kuptimi që na sugjerohet në leximin tonë të parë të fragmentit. 3. Por lexuesit, të talentuar me kuriozitet më të madh, janë natyrshëm të prirur të hetojnë më tej këtë pyetje. Si mundet, pyesin ata, drejtësia të plotësohet shtatë herë? Dhe cilat janë hakmarrjet? A janë kryer për shtatë mëkate? Apo mëkati bëhet një herë dhe a ka shtatë dënime për një mëkat? Shkrimi i Shenjtë cakton vazhdimisht shtatë si numrin e faljes së mëkateve. Sa shpesh, pyetet, a do të mëkatojë vëllai im kundër meje dhe unë ta fal? (Është Pjetri ai që po i flet Zotit.) Deri shtatë herë? Pastaj vjen përgjigja e Zotit: Unë nuk ju them, deri shtatë herë, por deri shtatëdhjetë herë shtatë. Mateu 18:21–22 Zoti ynë nuk e ndryshoi numrin, por i shumëzoi të shtatët dhe kështu caktoi kufirin e faljes. Pas shtatë vjetësh, hebreu u lirua nga skllavëria. Ligji i Përtërirë 5:12 Shtatë javë vitesh të përdorura në kohët e vjetra për të bërë jubileun e famshëm, Levitiku 25:10, në të cilin toka pushoi, borxhet u shlyen, skllevërit u liruan dhe, si të thuash, një jetë e re filloi përsëri, jeta e vjetër nga epoka në epokë ishte në një kuptim të plotësuar në numrin shtatë. Këto gjëra janë lloje të kësaj jete të tanishme, e cila rrotullohet në shtatë ditë dhe kalon pranë, ku shkaktohen ndëshkime të mëkateve më të lehta, sipas kujdesit të dashur të Zotit tonë të mirë, për të na shpëtuar nga dënimi në epokën që nuk ka fund. Prandaj, shprehja shtatë herë është futur për shkak të lidhjes së saj me këtë botë të tanishme, sepse njerëzit që e duan këtë botë duhet të ndëshkohen posaçërisht në gjërat për hir të të cilave ata kanë zgjedhur të bëjnë jetë të liga. Nëse i kuptoni se hakmarrjet janë për mëkatet e kryera nga Kaini, do t'i shihni se ato mëkate janë shtatë. Ose nëse i kuptoni se nënkuptojnë dënimin e dhënë ndaj tij nga gjyqtari, nuk do të gaboni shumë. Për të marrë krimet e Kainit: mëkati i parë është zilia ndaj preferencës së Abelit; i dyti është mashtrimi, me anë të të cilit ai i tha vëllait të tij: Le të shkojmë në fushë: Zanafilla 4:8 i treti është vrasja, një ligësi tjetër: e katërta, vëllavrasja, një paudhësi akoma më e madhe: e pesta që kreu vrasjen e parë dhe la një shembull të keq për njerëzimin: i gjashti është gabim në atë që hidhëroi Perëndinë, të shtatën e hidhëroi prindërit e tij: sepse kur e pyetën: "Ku është vëllai yt Abeli?". ai u përgjigj: Nuk e di. Zanafilla 4:9 Prandaj, shtatë mëkate u hakmorën në shkatërrimin e Kainit. Sepse, kur Zoti tha: "Mallkuar qoftë toka që është hapur për të marrë gjakun e vëllait tënd, dhe mbi tokë do të ketë rënkime dhe dridhje", Kaini tha: "Nëse më dëbon sot nga toka, atëherë do të fshihem nga fytyra jote dhe do të shtrihem mbi tokë duke rënkuar dhe duke u dridhur dhe kushdo që më gjen do të më vrasë". Në përgjigje të kësaj Zoti thotë: Kushdo që vret Kainin do të kryejë shtatë hakmarrje. Kaini mendonte se ai do të ishte një pre e lehtë për secilin, sepse nuk kishte siguri për të në tokë (sepse toka ishte e mallkuar për hir të tij), dhe për shkak të privimit të tij nga ndihma e Zotit, i cili ishte zemëruar me të për vrasjen, dhe kështu që nuk kishte ndihmë për të as nga toka as nga qielli. Prandaj ai tha: "Do të ndodhë që kushdo që më gjen do të më vrasë". Shkrimi vërteton gabimin e tij me fjalët, Jo kështu; dmth nuk do të vritesh. Sepse për njerëzit që vuajnë dënimin, vdekja është një fitim, sepse ajo sjell lehtësim nga dhimbjet e tyre. Por jeta juaj do të zgjatet, në mënyrë që ndëshkimi juaj të bëhet në përputhje me mëkatet tuaja. Që atëherë fjala ἐ κδικούμενον mund të kuptohet në dy kuptime; si për mëkatin për të cilin është marrë hak, ashtu edhe për mënyrën e dënimit, le të shqyrtojmë tani nëse krimineli ka vuajtur një mundim shtatëfish. 4. Shtatë mëkatet e Kainit janë numëruar në atë që është thënë tashmë. Tani pyes nëse dënimet që i janë dhënë ishin shtatë dhe pohoj si më poshtë. Zoti pyeti: "Ku është vëllai yt Abeli?" jo sepse dëshironte informacion, por për t'i dhënë Kainit një mundësi pendimi, siç vërtetohet nga vetë fjalët, sepse për mohimin e tij Zoti e dënon menjëherë duke thënë: "Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret mua". Pra, pyetja, ku është Abeli ​​vëllai juaj? nuk u krijua për të marrë informacionin e Perëndisë, por për t'i dhënë Kainit një mundësi për të kuptuar mëkatin e tij. Por ngaqë Perëndia e kishte vizituar, ai mund të ishte lutur se kishte mbetur vetëm dhe nuk i ishte dhënë asnjë mundësi për pendim. Tani mjeku u duk se pacienti mund të ikte tek ai për ndihmë. Kaini, megjithatë, jo vetëm që nuk arrin të fshehë plagën e tij, por bën një tjetër duke i shtuar gënjeshtrën vrasjes. nuk e di. A jam unë rojtari i vëllait tim? Tani nga kjo pikë filloni të llogarisni dënimet. Toka për hirin tuaj është e mallkuar, një dënim. Do të punosh tokën. Ky është dënimi i dytë. Iu imponua njëfarë domosdoshmërie e fshehtë duke e detyruar të punonte tokën, që të mos i lejohej kurrë të pushonte kur të donte, por të vuante ndonjëherë dhembje me tokën, armikun e tij, të cilin, duke e ndotur me gjakun e të vëllait, e kishte bërë të mallkuar. Do të punosh tokën. Ndëshkim i tmerrshëm, të jetosh me ata që e urrejnë, të kesh për shok një armik, një armik të paepur. Do të punosh tokën, domethënë, do të mundohesh për punët e fushës, duke mos pushuar kurrë, asnjëherë të liruar nga puna jote, ditë e natë, i lidhur nga nevoja e fshehtë që është më e vështirë se çdo mjeshtër i egër dhe i nxitur vazhdimisht për të punuar. Dhe kjo nuk do t'ju japë forcën e saj. Ndonëse mundi i pandërprerë pati disa fryte, vetë puna ishte një torturë e vogël për atë që detyrohej të mos e qetësonte kurrë. Por mundi është i pandërprerë dhe mundimet në tokë janë të pafrytshme (sepse ajo nuk e dha forcën e saj) dhe ky pafryt i punës është ndëshkimi i tretë. Do të jesh duke rënkuar dhe duke u dridhur mbi tokë. Këtu të treve u shtohen edhe dy të tjerë; rënkime të vazhdueshme dhe dridhje të trupit, gjymtyrëve u privohen nga qëndrueshmëria që vjen nga forca. Kaini e kishte shfrytëzuar keq forcën e trupit të tij, dhe kështu fuqia e tij u shkatërrua, dhe ai u lëkund dhe u drodh, dhe e kishte të vështirë të ngrinte mish e të pinte në gojë, sepse pas sjelljes së tij të pahijshme, dora e tij e ligë nuk lejohej më të shërbente për nevojat e trupit të tij. Një dënim tjetër është ai që Kaini zbuloi kur tha: "Ti më ke dëbuar nga faqja e dheut dhe unë do të fshihem nga fytyra jote". Cili është kuptimi i kësaj dëbimi nga faqja e dheut? Do të thotë privim nga përfitimet që rrjedhin nga toka. Ai nuk u transferua në një vend tjetër, por u bë i huaj për të gjitha të mirat e tokës. Dhe nga fytyra jote do të fshihem. Dënimi më i rëndë për njerëzit me zemër të mirë është largimi nga Zoti. Dhe do të ndodhë që kushdo që më gjen do të më vrasë. Ai e nxjerr këtë përfundim nga ajo që ka shkuar më parë. Nëse më dëbojnë nga toka dhe fshihem nga fytyra jote, më mbetet të vritem nga të gjithë. Çfarë thotë Zoti? Jo kështu. Por ai vuri një shenjë mbi të. Ky është dënimi i shtatë, që dënimi të mos fshihet, por që me një shenjë të qartë t'u bëhet shpallja të gjithëve, se ky është i pari që kryen vepra të pahijshme. Për të gjithë ata që arsyetojnë me të drejtë dënimi më i rëndë është turpi. Këtë e kemi mësuar edhe në rastin e gjykimeve, kur disa do të ngrihen në jetën e përjetshme dhe disa në turp dhe përbuzje të përjetshme. Danieli 12:2 5. Pyetja juaj e radhës është e një karakteri të afërm, në lidhje me fjalët e Lamekut drejtuar grave të tij; Kam vrarë një burrë për plagosjen time dhe një të ri për dëmin tim; në qoftë se Kaini hakmerret shtatë herë, me të vërtetë Lameku shtatëdhjetë e shtatë herë. Zanafilla 4:23–24 Disa supozojnë se Kaini u vra nga Lameku dhe se ai mbijetoi deri në këtë brez që të mund të vuante një dënim më të gjatë. Por ky nuk është rasti. Lameku me sa duket kreu dy vrasje, nga ajo që thotë vetë, unë kam vrarë një burrë dhe një të ri, burrin për plagën e tij dhe të riun në plagën e tij. Ekziston një ndryshim midis plagosjes dhe lëndimit. Dhe ka një ndryshim midis një burri dhe një të riu. Nëse Kaini do të hakmerret shtatë herë, me të vërtetë Lameku shtatëdhjetë e shtatë herë. Është e drejtë që unë t'i nënshtrohem katërqind e nëntëdhjetë dënimeve, nëse gjykimi i Zotit për Kainin ishte i drejtë, që dënimet e tij të ishin shtatë. Kaini nuk kishte mësuar të vriste nga një tjetër dhe nuk kishte parë kurrë një vrasës të dënohej. Por unë, që kisha para syve Kainin rënkimin dhe dridhjen dhe fuqinë e zemërimit të Perëndisë, nuk u bëra më i mençur nga shembulli që kisha përpara. Prandaj meritoj të vuaj katërqind e nëntëdhjetë dënime. Megjithatë, ka disa që kanë shkuar aq larg sa shpjegimi vijues, i cili nuk përputhet me doktrinën e Kishës; Nga Kaini deri në përmbytje, thonë ata, kaluan shtatë breza dhe dënimi u soll në mbarë tokën, sepse mëkati ishte përhapur kudo. Por mëkati i Lamekut nuk kërkon për kurimin e tij një përmbytje, por Atë që Vetë heq mëkatin e botës. Gjoni 1:29 Numëroni brezat nga Adami deri në ardhjen e Krishtit dhe do të zbuloni, sipas gjenealogjisë së Lukës, se Zoti lindi në të shtatëdhjetë e shtatë. Kështu, unë e kam hetuar këtë pikë në mënyrën më të mirë të mundshme, megjithëse kam kaluar pas çështjeve në të që mund të hetohen, nga frika se mos zgjatja e vëzhgimeve të mia përtej kufijve të letrës sime. Por për inteligjencën tuaj mjaftojnë farat e vogla. Mësoni, thuhet, një njeriu të mençur dhe ai do të jetë akoma më i mençur. Fjalët e urta 9:9 Në rast se një njeri i zoti dëgjon një fjalë të urtë, do ta lavdërojë dhe do t'ia shtojë. Sirah 20:18 6. Për fjalët e Simeonit drejtuar Marisë, nuk ka asnjë errësirë apo shumëllojshmëri interpretimi. Dhe Simeoni i bekoi dhe i tha Marisë, nënës së tij: "Ja, ky fëmijë është caktuar për rënien dhe ringjalljen e shumë njerëzve në Izrael; dhe për një shenjë që do të flitet kundër; (po, një shpatë do të depërtojë edhe në shpirtin tuaj), që të zbulohen mendimet e shumë zemrave. Lluka 2:34–35 Këtu jam i habitur që, pasi t'i kalosh fjalët e mëparshme duke mos kërkuar shpjegime, duhet të pyesësh për shprehjen: Po, një shpatë do të depërtojë edhe në shpirtin tuaj. Pyetja se si mund të jetë i njëjti fëmijë për rënien dhe ringjalljen dhe cila është shenja kundër së cilës do të flitet, nuk më duket më pak e turbullt sesa pyetja se si një shpatë do të depërtojë në zemrën e Marisë. 7. Pikëpamja ime është se Zoti është për rënien dhe ngritjen përsëri, jo sepse disa bien dhe të tjerë ngrihen përsëri, por sepse tek ne bie më e keqja dhe vendoset më e mira. Ardhja e Zotit është shkatërruese për dashuritë tona trupore dhe zgjon cilësitë e duhura të shpirtit. Ashtu si kur Pali thotë: Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë, 2 Korintasve 12:10 i njëjti njeri është i dobët dhe i fortë, por është i dobët në mish dhe i fortë në frymë. Kështu Zoti nuk u jep disa rasteve të rënies dhe të tjerëve raste ngritjeje. Ata që bien, bien nga stacioni në të cilin ishin dikur, por është e qartë se njeriu i pabesë nuk qëndron kurrë në këmbë, por gjithmonë tërhiqet zvarrë përgjatë tokës me gjarpërin që ndjek. Atëherë ai nuk ka nga të bjerë, sepse ai tashmë është rrëzuar nga mosbesimi i tij. Prandaj, mirësia e parë është që ai që qëndron në mëkatin e tij të bjerë e të vdesë, dhe më pas të jetojë në drejtësi dhe të ngrihet, të dyja këto hire që na jep besimi ynë në Krishtin. Le të bjerë më e keqja që më e mira të ketë mundësi të ngrihet. Nëse kurvëria nuk bie, dëlirësia nuk ngrihet. Derisa të mos shtypet arsyeja jonë, arsyeja jonë nuk do të arrijë në përsosmëri. Në këtë kuptim ai është për rënien dhe ringjalljen e shumë njerëzve. 8. Për një shenjë që do të flitet kundër . Me një shenjë, ne e kuptojmë siç duhet në Shkrim një kryq. Thuhet se Moisiu e vuri gjarprin mbi një shtyllë. Numrat 21:8 Kjo është mbi një kryq. Ose përndryshe një shenjë është tregues i diçkaje të çuditshme dhe të errët që shihet nga i thjeshti, por i kuptuar nga inteligjenti. Nuk ka ndërprerje të polemikave rreth Mishërimit të Zotit; disa duke pohuar se ai mori një trup, dhe të tjerë se qëndrimi i tij ishte pa trup; disa se ai kishte një trup të kalueshëm, dhe të tjerë se ai përmbushte ekonominë trupore me një lloj pamjeje. Disa thonë se trupi i tij ishte tokësor, disa se ai ishte qiellor; disa që Ai ka ekzistuar para shekujve; disa që Ai e mori fillimin e Tij nga Maria. Për këtë arsye Ai është një shenjë kundër së cilës do të flitet. 9. Me shpatë nënkuptohet fjala që provon dhe gjykon mendimet tona, e cila shpon deri në ndarjen e shpirtit e të shpirtit, të nyjeve dhe të palcës, dhe është një dallues i mendimeve tona. Tani çdo shpirt në orën e Mundimit iu nënshtrua, si të thuash, një lloj kërkimi. Sipas fjalës së Zotit thuhet: "Të gjithë ju do të skandalizoheni për shkakun tim". Mateu 26:3 Simeoni, pra, profetizon për vetë Marinë, që kur qëndron pranë kryqit dhe shikon atë që po bëhet dhe dëgjon zërat, pas dëshmisë së Gabrielit, pas njohjes së fshehtë të konceptimit hyjnor, pas shfaqjes së madhe të mrekullive, ajo do të ndjejë për shpirtin e saj një stuhi të fuqishme. Zoti ishte i detyruar të shijonte vdekjen për çdo njeri - për t'u bërë një shlyerje për botën dhe për t'i shfajësuar të gjithë njerëzit me gjakun e Tij. Edhe ju vetë, që jeni mësuar nga lart gjërat në lidhje me Zotin, do të prekeni nga disa dyshime. Kjo është shpata. Që mendimet e shumë zemrave të mund të zbulohen. Ai tregon se pas ofendimit në Kryqin e Krishtit, një shërim i shpejtë do të vijë nga Zoti te dishepujt dhe te vetë Maria, duke konfirmuar zemrën e tyre në besimin tek Ai. Në të njëjtën mënyrë e pamë Pjetrin, pasi ishte ofenduar, duke u mbajtur më fort pas besimit të tij në Krishtin. Ajo që ishte njerëzore në të doli e pabazë, që të shfaqej fuqia e Zotit. Kam marrë letrën që ju, vëllezër të nderuar, më keni dërguar në lidhje me rrethanat në të cilat jeni vendosur. Falënderoj Zotin që më lejove të marr pjesë në ankthin që ndjen për vëmendjen tënde ndaj gjërave të nevojshme dhe që meritojnë vëmendje serioze. Por u shqetësova kur dëgjova se përtej trazirave që sollën arianët mbi kishat dhe pështjellimit të shkaktuar prej tyre në përkufizimin e besimit, mes jush është shfaqur një risi tjetër, duke e hedhur vëllazërinë në një hidhërim të madh, sepse, siç më keni informuar, disa persona thonë, në dëgjimin e besimtarëve, të gjithë ata janë të çuditshëm dhe të pafajshëm. të Shkrimit. Ju shkruani se mes jush ka njerëz që po përpiqen të shkatërrojnë mishërimin shpëtues të Zotit tonë Jezu Krisht dhe, për aq sa munden, po përmbysin hirin e misterit të madh të pazbuluar nga përjetësia, por të shfaqur në kohët e Tij, kur Zoti, kur kishte kaluar nëpër të gjitha gjërat që kanë të bëjnë me shërimin e racës njerëzore, na dha dhuratën e të gjithëve midis nesh. Sepse Ai e ndihmoi krijimin e Tij, së pari nëpërmjet patriarkëve, jetët e të cilëve u paraqitën si shembuj dhe rregulla për të gjithë ata që ishin të gatshëm të ndiqnin gjurmët e shenjtorëve dhe me zell si ata të arrinin përsosmërinë e veprave të mira. Pastaj dha ligjin për ndihmë, duke e caktuar me anë të engjëjve në dorën e Moisiut; pastaj profetët, duke parathënë shpëtimin që do të vijë; gjyqtarë, mbretër dhe njerëz të drejtë, duke bërë vepra të mëdha, me dorë të fuqishme. Mbas gjithë këtyre në ditët e fundit Ai u shfaq në mish të sëmurë, i bërë nga gruaja, i bërë nën ligj, për të shpenguar ata që ishin nën ligj, që ne të mund të birësojmë. Galatasve 4:4–5 2. Pra, nëse qëndrimi i Zotit në mish nuk ka ndodhur kurrë, Shëlbuesi nuk e pagoi gjobën me vdekje për ne dhe as nëpërmjet Vetes së Tij nuk e shkatërroi mbretërimin e vdekjes. Sepse, nëse ajo që mbretëroi mbi të nga vdekja nuk do të ishte ajo që u supozua nga Zoti, vdekja nuk do të kishte pushuar së punuari qëllimet e veta, as vuajtjet e mishit që mbart Perëndinë do të ishin bërë fitimi ynë; Ai nuk do ta kishte vrarë mëkatin në mish: ne që kishim vdekur në Adamin nuk duhej të ishim bërë të gjallë në Krishtin; të rënët copë-copë nuk do të ishin kornizuar më; të shpartalluarit nuk do të ishin ngritur më; ajo që me mashtrimin e gjarprit ishte larguar nga Perëndia, nuk do të ishte bërë më e Tij. Të gjitha këto të mira zhbëhen nga ata që pohojnë se Zoti erdhi mes nesh me një trup qiellor. Dhe nëse mishi që mbart Perëndinë nuk u shugurua për t'u marrë nga pema e Adamit, çfarë nevoje kishte Virgjëresha e Shenjtë? Por kush e ka ngurtësinë tani për të ripërtërirë edhe një herë me ndihmën e argumenteve sofistike dhe, natyrisht, me prova të shkrimeve të shenjta, atë dogmë të vjetër të Valentinit, tashmë të heshtur prej kohësh? Sepse kjo doktrinë e pahijshme e dukjes nuk është risi. Ajo filloi shumë kohë më parë nga Valentini mendjemprehtë, i cili, pasi grisi disa nga thëniet e Apostullit, ndërtoi për vete këtë trillim të turpshëm, duke pohuar se Zoti mori formën e një shërbëtori, Filipianëve 2:7 dhe jo vetë shërbëtorit, dhe se Ai u bë në ngjashmëri, por jo si burrëria e vërtetë nga H. Ndjenja të ngjashme shprehen edhe nga këta burra, të cilëve mund t'u vijë keq vetëm që ju sjellin telashe të reja. 3. Për sa i përket deklaratës se ndjenjat njerëzore i transmetohen Hyjnisë aktuale, ajo është bërë nga njerëz që nuk ruajnë rregull në mendimet e tyre dhe janë të paditur se ka një dallim midis ndjenjave të mishit, të mishit të pajisur me shpirt dhe të shpirtit duke përdorur një trup. Është veti e mishit të pësojë ndarje, pakësim, shpërbërje; prej mishi të pajisur me shpirt për të ndjerë lodhje, dhimbje, uri, etje dhe për t'u mposhtur nga gjumi; i shpirtit duke përdorur trupin për të ndjerë pikëllim, rëndim, ankth e të ngjashme. Prej tyre disa janë të natyrshme dhe të nevojshme për çdo krijesë të gjallë; të tjerët vijnë nga vullneti i lig dhe janë të mbinxitur për shkak të mungesës së disiplinës dhe stërvitjes së duhur të jetës për virtytin. Prandaj është e qartë se Zoti ynë mori përzemërsitë natyrore për të vendosur mishërimin e Tij të vërtetë, dhe jo në dukje magjepsjeje, dhe se të gjitha përzemërsitë që rrjedhin nga e keqja që njollosin pastërtinë e jetës sonë, Ai i hodhi poshtë si të padenjë për Hyjninë e Tij të panjollë. Është për këtë arsye që Ai thuhet se është bërë në ngjashmërinë e mishit të mëkatit; jo, siç mendojnë këta njerëz, në ngjashmëri me mish, por me mish të mëkatit. Nga kjo rrjedh se Ai e mori mishin tonë me mundimet e tij natyrore, por nuk bëri asnjë mëkat. 1 Pjetrit 2:22 Ashtu si vdekja që është në mish, e transmetuar tek ne me anë të Adamit, u gëlltit nga Hyjnia, po kështu mëkati u hoq nga drejtësia që është në Krishtin Jezus, kështu që në ringjallje ne e marrim përsëri mishin që nuk i nënshtrohet vdekjes dhe as i nënshtrohet mëkatit. Këto, vëllezër, janë misteret e Kishës; këto janë traditat e Etërve. Çdo njeri që ka frikë nga Zoti dhe pret gjykimin e Perëndisë, unë urdhëroj që të mos mashtrohet nga doktrina të ndryshme. Nëse dikush mëson një doktrinë të ndryshme dhe refuzon të pranojë fjalët e shëndosha të besimit, duke hedhur poshtë orakujt e Shpirtit dhe duke e bërë mësimin e tij më autoritet sesa mësimet e ungjijve, nga një i tillë ki kujdes. Dhëntë Zoti që një ditë të takohemi, në mënyrë që të gjitha ato që më ka lënë të rrëshqasë argumenti im, të mund të jap kur të qëndrojmë ballë për ballë! Kam shkruar pak kur kishte shumë për të thënë, sepse nuk më pëlqente të shkoja përtej kufijve të letrës sime. Në të njëjtën kohë nuk dyshoj se për të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti mjafton një përkujtues i shkurtër. 1. Ke bere mire qe me ke shkruar. Ju keni treguar se sa i madh është fryti i bamirësisë. Vazhdoni të bëni kështu. Mos mendoni se, kur më shkruani, keni nevojë për justifikime. Unë e njoh pozicionin tim dhe e di se nga natyra çdo njeri është i nderuar me të tjerët. Çfarëdo përsosmërie që ka tek unë nuk është e familjes, as e pasurisë së tepërt, as e gjendjes fizike; vjen vetëm nga epërsia në frikën ndaj Zotit. Atëherë, çfarë të pengon të kesh frikë edhe më shumë nga Zoti, dhe kështu, në këtë aspekt, të jesh më i madh se unë? Më shkruani shpesh dhe më njihni gjendjen e vëllazërisë me ju. Më tregoni se cilët anëtarë të Kishës në pjesët tuaja janë të shëndoshë, që të di se kujt duhet t'i shkruaj dhe kujt t'i besoj. Më është thënë se ka disa që po përpiqen të prishin doktrinën e drejtë të mishërimit të Zotit me anë të mendimeve të çoroditura, dhe për këtë arsye unë u bëj thirrje atyre nëpërmjet jush që të largohen nga ato pikëpamje të paarsyeshme, të cilat disa më raportohen se i mbaj. Dua të them se Vetë Zoti u shndërrua në mish; se Ai nuk supozoi, nëpërmjet Marisë së Shenjtë, natyrën e Adamit, por, në Hyjninë e Tij të duhur, u ndryshua në një natyrë materiale. 2. Ky pozicion absurd mund të ngatërrohet lehtësisht. Blasfemia është bindja e saj, dhe prandaj mendoj se, për atë që ka frikë nga Zoti, mjafton vetëm përkujtimi. Nëse Ai u kthye, atëherë Ai u ndryshua. Por larg nga unë të them apo të mendoj një gjë të tillë, kur Zoti ka deklaruar, unë jam Zoti, nuk ndryshoj. Malakia 3:6 Për më tepër, si mund të na përçohej dobia e mishërimit, nëse trupi ynë, i bashkuar me Hyjninë, nuk bëhej më i lartë se sundimi i vdekjes? Nëse Ai ndryshohej, Ai nuk përbënte më një trup të duhur, siç ekzistonte pas kombinimit me të të trupit hyjnor. Por si do të ndryshonte e gjithë natyra e të Vetëmlindurit, hyjnia e pakuptueshme mund të kufizohej brenda kufirit të masës së një trupi të vogël? Jam i sigurt se askush që është në shqisat e tij dhe ka frikë nga Zoti, nuk vuan nga kjo e keqe. Por më ka mbërritur raporti se disa nga shoqëria juaj janë të prekur nga kjo dobësi mendore, dhe prandaj e kam menduar të nevojshme, të mos ju dërgoj një përshëndetje thjesht formale, por të përfshij në letrën time diçka që madje mund të ndërtojë shpirtrat e atyre që kanë frikë nga Zoti. Prandaj ju bëj thirrje që këto gabime të marrin korrigjimin kishtar dhe të përmbaheni nga kungimi me heretikët. Unë e di se ne jemi të privuar nga liria në Krishtin nga indiferenca në këto pika. 1. Zoti Perëndi, në të cilin ne kemi besuar, le t'i japë secilit prej jush hir të mjaftueshëm për t'ju mundësuar të realizoni shpresën tuaj, në përpjesëtim me gëzimin me të cilin më keni mbushur zemrën, si me letrën që më keni dërguar nga duart e shokëve presbiterë shumë të dashur, ashtu edhe me simpatinë që keni ndjerë për mua në ankthin tim, si njerëzit e vuajtur3. ju jeni përshkruar nga presbiterët e lartpërmendur. Edhe pse plagët e mia mbeten të njëjta, megjithatë më lehtëson faktin se duhet të kem shushunjat pranë, në gjendje, nëse ato gjejnë një mundësi, të aplikojnë ilaçe të shpejta për dhembjet e mia. Prandaj, në këmbim, unë ju përshëndes nga miqtë tanë të dashur dhe ju këshilloj, nëse Zoti e vendos në fuqinë tuaj të vini tek unë, të mos hezitoni të më vizitoni. Sepse një pjesë e urdhërimit më të madh është vizita e të sëmurëve. Por nëse Zoti i mirë dhe Shpërndarësi i urtë i jetës sonë e rezervon këtë begati për një tjetër stinë, në çdo rast më shkruaj çfarëdo që të takon të shkruash për ngushëllimin e të shtypurve dhe ngritjen e atyre që janë dërrmuar. Tashmë Kisha ka pësuar shumë goditje të rënda dhe vuajtja ime ka qenë e madhe për to. Askund nuk ka shpresë për ndihmë nëse Zoti nuk na dërgon një ilaç nga ju që jeni shërbëtorët e tij të vërtetë. 2. Herezia e guximshme dhe e paturpshme e Arianëve, pasi u shkëput publikisht nga trupi i Kishës, ende qëndron në gabimin e vet dhe nuk na bën shumë dëm, sepse pandershmëria e saj është e njohur për të gjithë. Megjithatë, burrat e veshur me petka deleje dhe me një pamje të butë dhe të këndshme, por brenda kopeve të Krishtit që shkatërrojnë pa kursim, e kanë të lehtë t'u bëjnë keq më të thjeshtëve, sepse dolën nga ne. Janë këta që janë të dhimbshëm dhe të vështirë për t'u mbrojtur. Janë këto që ne kërkojmë zellin tuaj për t'i denoncuar publikisht në të gjitha Kishat e Lindjes; deri në fund që ata ose të kthehen në rrugën e duhur dhe të bashkohen me ne në një aleancë të vërtetë, ose, nëse qëndrojnë në perversitetin e tyre, mund të mbajnë ligësinë e tyre vetëm për vete dhe të mos jenë në gjendje t'ua komunikojnë murtajën fqinjëve të tyre me një bashkësi të pambrojtur. Jam i detyruar t'i përmend me emër, që të mund t'i njihni vetë ata që po nxisin trazira këtu dhe t'i bëni të njohur Kishave tona. Fjalët e mia dyshohen nga shumica e burrave, sikur të kisha një dëshirë të keqe ndaj tyre për shkak të ndonjë grindjeje private. Megjithatë, ju keni më shumë merita për njerëzit, në përpjesëtim me distancën që ndan shtëpinë tuaj nga e tyre, përveç faktit që jeni të pajisur me hirin e Zotit për të ndihmuar ata që janë në vështirësi. Nëse më shumë prej jush bien dakord për të shprehur të njëjtat mendime, është e qartë se numri i atyre që i kanë shprehur ato do ta bëjë të pamundur kundërshtimin e pranimit të tyre. 3. Një nga ata që më kanë shkaktuar pikëllim të madh është Eustatius Sebasteia në Armeninë e Vogël; dikur një dishepull i Ariusit dhe një ndjekës i tij në kohën kur ai lulëzoi në Aleksandri dhe sajoi blasfemitë e tij famëkeqe kundër të Vetëmlindurit, ai u numërua ndër dishepujt e tij më besnikë. Pas kthimit të tij në vendin e tij, ai i dorëzoi një rrëfim të besimit të shëndoshë Hermogjenit, peshkopit shumë të bekuar të Cezaresë, i cili ishte gati ta dënonte për doktrinë të rreme. Në këto rrethana ai u shugurua nga Hermogjeni dhe, me vdekjen e atij peshkopi, nxitoi te Eusebius i Kostandinopojës, i cili vetë nuk iu dorëzua askujt në energjinë e mbështetjes së tij ndaj doktrinës së pabesë të Ariusit. Nga Kostandinopoja ai u dëbua për disa arsye ose një tjetër, u kthye në vendin e tij dhe për herë të dytë bëri mbrojtjen e tij, duke u përpjekur të fshihte ndjenjat e tij të mbrapshta dhe duke i mbyllur ato nën një ortodoksi të caktuar verbale. Sapo mori gradën e peshkopit, ai u shfaq menjëherë duke shkruar një anatemim mbi Homoousion në sinodin e Arianëve në Ancyra. Që andej ai shkoi në Seleuki dhe mori pjesë në masat famëkeqe të shokëve të tij heretikë. Në Konstandinopojë ai pranoi për herë të dytë propozimet e heretikëve. Pasi u dëbua nga peshkopata e tij, për shkak të depozitimit të tij të mëparshëm në Melitine, ai bëri një udhëtim drejt jush si një mjet kthimi për veten e tij. Se çfarë propozimesh iu bënë atij nga i bekuari ipeshkvi Liberius dhe për çfarë ai ra dakord, unë jam i paditur. Di vetëm se ai solli një letër që e rivendoste, të cilën ia tregoi sinodit në Tyana dhe u rikthye në selinë e tij. Ai tani po shpif vetë besimin për të cilin u prit; ai po bashkohet me ata që anatemojnë Homoousion dhe është udhëheqësi kryesor i herezisë së pneumatomachi. Meqenëse nga perëndimi ai e merr fuqinë e tij për të lënduar Kishat dhe përdor autoritetin e dhënë prej jush për të përmbysur të shumtët, është e nevojshme që korrigjimi i tij të vijë nga i njëjti lagje dhe t'u dërgohet një letër kishave se në çfarë kushtesh është pritur dhe në çfarë mënyre ka ndryshuar sjelljen e tij dhe anulon favorin e dhënë nga Etërit në atë kohë. 4. Më pas vjen Apollinarius, i cili nuk është më pak shkaktar i pikëllimit të Kishave. Me aftësinë e tij për të shkruar dhe një gjuhë të gatshme për të diskutuar për çdo temë, ai e ka mbushur botën me veprat e tij, duke mos marrë parasysh këshillën e atij që tha: "Kujdes nga krijimi i shumë librave". Në morinë e tyre sigurisht që ka shumë gabime. Si është e mundur të shmangim mëkatin me një mori fjalësh? Dhe veprat teologjike të Apollinarit bazohen në prova biblike, por bazohen në origjinën njerëzore. Ai ka shkruar për ringjalljen, nga një këndvështrim mitik, ose më mirë çifut; duke nxitur që të kthehemi përsëri në adhurimin e Ligjit, të rrethpritemi, të respektojmë të shtunën, të përmbahemi nga ushqimet, t'i ofrojmë flijime Perëndisë, të adhurojmë në tempullin e Jerusalemit dhe të kthehemi tërësisht nga të krishterët në hebrenj. Çfarë mund të jetë më qesharake? Ose, më mirë, çfarë mund të jetë më në kundërshtim me doktrinat e Ungjillit? Pastaj, më tej, ai ka bërë një konfuzion të tillë midis vëllezërve rreth mishërimit, saqë pak nga lexuesit e tij ruajnë shenjën e vjetër të fesë së vërtetë; por pjesa më e madhe, në dëshirën e tyre për risi, janë devijuar në hetime dhe diskutime grindavece të traktateve të tij jofitimprurëse. 5. Nëse ka ndonjë gjë të pakëndshme në bisedën e Paulinit, mund ta thoni vetë. Ajo që më shqetëson është se ai duhet të tregojë një prirje për doktrinën e Marcellus dhe të pranojë pa rezerva ndjekësit e tij në kungim. Ju e dini, vëllezër shumë të nderuar, se ndryshimi i gjithë shpresës sonë është i përfshirë në doktrinën e Marcellus, sepse ajo nuk e rrëfen Birin në hipostazën e Tij të duhur, por e përfaqëson Atë si të dërguar dhe si të kthyer përsëri tek Ai nga i Cili erdhi; as nuk pranon se Parakleti ka ekzistencën e Tij. Rrjedhimisht, askush nuk mund të ketë gabim duke e deklaruar këtë herezi si të kundërt me krishterimin dhe duke e stiluar atë një judaizëm të korruptuar. Për këto gjëra ju lutem që t'i kushtoni vëmendje të duhur. Ky do të jetë rasti nëse ju pranoni t'u shkruani të gjitha Kishave të Lindjes se ata që i kanë shtrembëruar këto doktrina janë në bashkësi me ju, nëse ato ndryshojnë; por nëse ata vendosin në mënyrë kontestuese t'u përmbahen bidateve të tyre, ju ndaheni prej tyre. Unë vetë jam i vetëdijshëm se më ka qenë e përshtatshme t'i trajtoj këto çështje, duke u ulur në sinod me ju në një diskutim të përbashkët. Por këtë nuk e lejon koha. Vonesa është e rrezikshme, sepse fatkeqësia që ata kanë shkaktuar ka zënë rrënjë. Prandaj kam qenë i detyruar t'i dërgoj këta vëllezër, që ju të mësoni prej tyre gjithçka që është lënë jashtë në letrën time dhe që ata t'ju zgjojnë për të përballuar ndihmën për të cilën lutemi Kishave të Lindjes. Barses, peshkopit të Edesës, në mërgim Ipeshkvit Barses, me të vërtetë të dashur për Zotin dhe të denjë për çdo nderim e nder, Vasili i dërgon përshëndetje në Zotin. Ndërsa vëllai im i dashur Domninus po shkon drejt jush, shfrytëzoj me kënaqësi rastin të shkruaj dhe ju përshëndes me anë të tij, duke iu lutur Zotit të shenjtë që të ruhemi aq gjatë në këtë jetë sa të na lejohet të të shohim dhe të shijojmë dhuratat e mira që zotëron. Vetëm lutuni, ju lutem, që Zoti të mos na dorëzojë armiqve të Kryqit të Krishtit, por të ruajë Kishat e Tij, deri në kohën e asaj paqeje që vetë Gjykatësi i drejtë e di se kur do të japë. Sepse Ai do ta dhurojë atë. Ai nuk do të na braktisë gjithmonë. Siç e kufizoi shtatëdhjetë vjet Jeremia 25:12 për periudhën e robërisë për izraelitët si ndëshkim për mëkatet e tyre, kështu ndoshta i Fuqishmi, pasi të na lërë për njëfarë kohe të caktuar, do të na kujtojë edhe një herë dhe do të na rivendosë në paqen e fillimit - përveç nëse me të vërtetë apostazia tani është afër dhe ngjarjet që kanë ndodhur kohët e fundit Antikrishti i afrimit. Nëse është kështu, lutuni që Zoti i mirë ose të na heqë mundimet, ose të na ruajë përmes mundimeve tona të pamposhtur. Përmes jush përshëndes të gjithë ata që janë konsideruar të denjë për t'u lidhur me ju. Të gjithë ata që janë me mua përshëndesin nderimin tuaj. Ju, me hirin e të Shenjtit, qofshi të shëndetshëm në Kishën e Zotit, duke i besuar Zotit dhe duke u lutur për mua. Eulogius, Aleksandrit dhe Harpocration, peshkopë të Egjiptit, në mërgim. 1. Në të gjitha gjërat ne zbulojmë se providenca e ushtruar nga Perëndia ynë i mirë mbi Kishat e Tij është e fuqishme dhe se, kështu, vetë gjërat që duken të zymta dhe që nuk dalin siç do të donim ne, janë të paracaktuara për përfitimin e shumicës, në urtësinë e fshehtë të Perëndisë dhe në gjykimet e pahetueshme të drejtësisë së Tij. Tani Zoti ju ka larguar nga rajonet e Egjiptit, ju ka sjellë dhe ju ka vendosur në mes të Palestinës, sipas mënyrës së Izraelit të lashtë, të cilin e çoi në robëri në tokën e Asirianëve dhe atje e shuai idhujtarinë gjatë qëndrimit të shenjtorëve të tij. Edhe tani ne gjejmë të njëjtën gjë, kur vërejmë se Zoti po bën të njohur luftën tuaj për hir të fesë së vërtetë, duke ju hapur përmes mërgimit tuaj arenën e garave tuaja të bekuara dhe për të gjithë ata që shohin para tyre qëndrueshmërinë tuaj fisnike, duke i dhënë mirësinë e shembullit tuaj të mirë për t'i çuar ata drejt shpëtimit. Me hirin e Zotit, kam dëgjuar për korrektësinë e besimit tuaj dhe për zellin tuaj për vëllezërit dhe se nuk është në asnjë frymë të shkujdesur ose të pafytyrë që ju të siguroni atë që është e dobishme dhe e nevojshme për shpëtimin dhe që të mbështesni gjithçka që ndihmon në ndërtimin e Kishave. Prandaj e kam menduar të drejtë që të bashkohem me mirësinë tuaj dhe të bashkohem me nderimet tuaja me anë të letrave. Për këto arsye i kam dërguar vëllait tim shumë të dashur dhjakun Elpidius, i cili jo vetëm që përcjell letrën time, por për më tepër është plotësisht i kualifikuar t'ju njoftojë çdo gjë që mund të jetë lënë jashtë në letrën time. 2. Unë jam nxitur veçanërisht të dëshiroj bashkim me ju nga raporti i zellit të nderimeve tuaja në kauzën e ortodoksisë. Qëndrueshmëria e zemrave tuaja nuk është trazuar as nga shumësia e librave dhe as nga një shumëllojshmëri argumentesh të zgjuara. Përkundrazi, ju i keni njohur ata që u përpoqën të futnin risi në kundërshtim me doktrinat apostolike dhe nuk keni pranuar të heshtni për ligësinë që ato po shkaktojnë. Në të vërtetë kam gjetur ankth të madh midis të gjithë atyre që janë ngjitur pas paqes së Zotit në risitë e ndryshme të Apollinarit të Laodicesë. Ai më ka shqetësuar edhe më shumë nga fakti se ai dukej në fillim nga ana jonë. Një i vuajtur mund të durojë në njëfarë kuptimi atë që i vjen nga një armik i hapur, edhe pse është jashtëzakonisht i dhimbshëm, siç është shkruar, sepse nuk ishte një armik që më qortoi; atëherë mund ta kisha përballuar. Por është e patolerueshme dhe përtej fuqisë së rehatisë, t'i bëhet padrejtësi nga një mik i ngushtë dhe simpatik. Tani pikërisht atë njeri që prisja ta kisha në të djathtën time në mbrojtje të së vërtetës, e kam gjetur në shumë mënyra duke i penguar ata që po shpëtohen, duke i joshur mendjet e tyre dhe duke i larguar nga doktrina e drejtpërdrejtë. Çfarë vepre të nxituar dhe të nxituar nuk ka bërë? Cilin argument të keq dhe të rrezikshëm nuk ka rrezikuar? A nuk është e gjithë Kisha e ndarë kundër vetvetes, veçanërisht që nga dita kur janë dërguar prej tij njerëz në kishat e drejtuara nga peshkopët ortodoksë, për t'i copëtuar dhe për të ngritur një shërbim të veçantë dhe të paligjshëm? A nuk i bëhet tallje misterit të madh të fesë së vërtetë kur peshkopët shkojnë pa njerëz dhe pa klerikë, duke mos pasur gjë tjetër veçse emrin dhe titullin, dhe duke mos ndikuar asgjë për përparimin e Ungjillit të paqes dhe shpëtimit? A nuk janë fjalimet e tij për Zotin plot me doktrina të mbrapshta, pandershmëria e vjetër e të çmendurit Sabellius tani përtërirë prej tij në shkrimet e tij? Sepse, nëse veprat që janë aktuale midis sebastenëve nuk janë falsifikim i armiqve dhe janë me të vërtetë përbërja e tij, ai ka arritur një kulm pandershmërie që nuk mund të tejkalohet, duke thënë se Ati, Biri dhe Fryma janë të njëjta, dhe pjesë të tjera të errëta mosnderimi që nuk kam pranuar as t'i dëgjoj, duke u lutur që të mos kem asnjë lidhje me ata që i kanë thënë. A nuk e ngatërron ai doktrinën e mishërimit? A nuk është bërë e dyshimtë "ekonomia e shpëtimit" për shumë njerëz për shkak të spekulimeve të tij të errëta dhe të turbullta për të? Për t'i mbledhur të gjitha dhe për t'i hedhur poshtë, kërkon një kohë të gjatë dhe shumë diskutim. Por ku janë zbutur dhe shkatërruar premtimet e Ungjillit si nga fijet e tij? Ai ka guxuar kaq keq dhe keq të shpjegojë shpresën e bekuar të krijuar për të gjithë ata që jetojnë sipas Ungjillit të Krishtit, sa ta reduktojë atë në përralla dhe doktrina të thjeshta të grave të vjetra për judenjtë. Ai shpall rinovimin e Kishës, respektimin e adhurimit të Ligjit, një kryeprift tipik përsëri pas Kryepriftit të vërtetë dhe një flijim për mëkatet pas Qengjit të Perëndisë që heq mëkatin e botës. Gjoni 1:29 Ai predikon pagëzime të pjesshme pas një pagëzimi, dhe hirin e një mëshqerre që spërkat Kishën, e cila, me anë të besimit të saj në Krisht, nuk ka njolla, rrudha ose ndonjë gjë të tillë; Efesianëve 5:27 pastrimi i lebrës pas gjendjes pa dhimbje të ringjalljes; një ofertë xhelozie kur nuk martohen dhe nuk martohen; show-bukë pas Bukës nga qielli; llambat djegëse pas Dritës së vërtetë. Me një fjalë, nëse ligji i Urdhërimeve është hequr nga dogmat, është e qartë se në këto rrethana dogmat e Krishtit do të anulohen nga urdhrat e ligjit. Për këto gjëra turpi dhe turpi më kanë mbuluar fytyrën dhe pikëllimi i rëndë ka mbushur zemrën time. Prandaj, unë ju bëj thirrje, si mjekë të zotë dhe udhëzuar se si t'i disiplinoni antagonistët me butësi, të përpiqeni ta ktheni atë në rendin e duhur të Kishës dhe ta bindni atë të përçmojë fjalën e veprave të tij; sepse ai e ka vërtetuar të vërtetën e fjalës së urtë në morinë e fjalëve nuk do mëkat. Fjalët e urta 10:19 Paraqisni me guxim doktrinat e ortodoksës, me qëllim që ndryshimi i tij të publikohet jashtë dhe pendimi i tij t'u bëhet i njohur vëllezërve të tij. 3. Është gjithashtu e dëshirueshme që të kujtoj nderimin tuaj për ndjekësit e Marcellus, në mënyrë që të mos vendosni asgjë në rastin e tyre në mënyrë të nxituar ose të pakujdesshme. Për shkak të doktrinave të tij të mbrapshta ai ka dalë nga Kisha. Prandaj është e nevojshme që pasuesit e tij të pranohen në kungim vetëm me kusht që ta anatemojnë atë herezi, në mënyrë që ata që janë bashkuar me mua nëpërmjet jush të pranohen nga të gjithë vëllezërit. Dhe tani shumica e njerëzve preken nga pikëllimi jo i vogël kur dëgjojnë se ju të dy i keni pranuar dhe i keni pranuar në kungimin kishtar me ardhjen e tyre te ekselenca juaj. Megjithatë, ju duhet të dini se me hirin e Perëndisë ju nuk qëndroni vetëm në Lindje, por keni shumë në bashkësi me ju, që përligjin ortodoksinë e Etërve dhe që parashtrojnë doktrinën e devotshme të Besimit në Nike. Perëndimorët gjithashtu pajtohen të gjithë me ju dhe me mua, ekspozimin e të cilit për Besimin e kam marrë dhe e mbaj me vete, duke u mbështetur në doktrinën e tyre të shëndoshë. Prandaj, duhet të keni kënaqur të gjithë ata që janë dakord me ju, se veprimi që po ndërmerret mund të ratifikohet me pëlqimin e përgjithshëm dhe që paqja të mos prishet nga pranimi i disave, ndërsa të tjerët mbahen të ndarë. Kështu që ju duhet të merrni në të njëjtën kohë seriozisht dhe butësisht këshilla për çështje që janë me rëndësi për të gjitha Kishat në mbarë botën. Lavdërimi nuk i takon atij që vendos me nxitim ndonjë pikë, por atij që sundon çdo detaj në mënyrë të vendosur dhe të pandryshueshme, në mënyrë që kur të kërkohet gjykimi i tij, edhe në një kohë të mëvonshme, të jetë më i çmuar. Ky është njeriu që është i pranueshëm si për Zotin, ashtu edhe për njeriun si ai që i drejton fjalët e tij me maturi. Kështu që unë i jam drejtuar nderimit tuaj me terma të tillë që është e mundur në një letër. Dhëntë Zoti që një ditë të takohemi, që kështu, pasi të rregullojmë gjithçka së bashku me ju për qeverisjen e Kishave, të marr me ju shpërblimin e përgatitur nga Gjykatësi i drejtë për kujdestarë besnikë dhe të mençur. Ndërkohë bëhu aq i mirë sa të më tregosh se me çfarë qëllimi i ke pritur ndjekësit e Marcellus-it, duke e ditur këtë, se edhe nëse siguroni gjithçka, për sa u përket juve, nuk duhet të merreni me një çështje kaq të rëndësishme vetëm me përgjegjësinë tuaj. Është më tej e nevojshme që perëndimorët dhe ata që janë në bashkësi me ta në Lindje, duhet të pajtohen në rivendosjen e këtyre njerëzve. Petrus, peshkop i Aleksandrisë 1. Më ke qortuar shumë siç duhet dhe në një mënyrë u bëre një vëlla shpirtëror të cilit i është mësuar dashuria e sinqertë nga Zoti, sepse nuk po të jap informacion të saktë dhe të detajuar për gjithçka që po ndodh këtu, sepse është edhe pjesa jote të interesohesh për atë që më shqetëson, edhe e imja t'ju them gjithçka që shqetëson veten time. Por më duhet të të them, vëlla i nderuar dhe i dashur, se vuajtjet tona të vazhdueshme dhe kjo agjitacion i fuqishëm që po trondit tani Kishat, rezulton në marrjen e të gjitha gjërave që po ndodhin si të natyrshme. Ashtu si në farkëtarët, ku njerëzit, veshët e të cilëve janë të shurdhuar, mësohen me tingullin, kështu me frekuencën e lajmeve të çuditshme që më arrijnë, tani jam mësuar të jem i pashqetësuar dhe i patrazuar në ngjarje të jashtëzakonshme. Pra, politika që është ndjekur për një kohë të gjatë nga arianët në dëm të Kishës, megjithëse arritjet e tyre kanë qenë të shumta dhe të mëdha dhe të raportuara jashtë në mbarë botën, megjithatë ka qenë e qëndrueshme për mua, sepse janë vepër e armiqve të hapur dhe armiqve të fjalës së së vërtetës. Unë habitem kur këta njerëz bëjnë diçka të pazakontë, jo kur përpiqen për diçka të madhe dhe të guximshme kundër fesë së vërtetë. Por unë jam i pikëlluar dhe i shqetësuar për atë që po bëhet nga burrat që ndjejnë dhe mendojnë me mua. Megjithatë, veprimet e tyre janë aq të shpeshta dhe aq vazhdimisht më raportohen, saqë edhe ato nuk duken të habitshme. Pra, ndodh që unë nuk isha i shqetësuar në procedurat e fundit të çrregullta, pjesërisht sepse e dija shumë mirë se raporti i përbashkët do t'i çonte tek ju pa ndihmën time, dhe pjesërisht sepse preferova të prisja që dikush tjetër t'ju jepte lajme të pakëndshme. E megjithatë, më tej, nuk e pashë të arsyeshme që të tregoja indinjatë ndaj proceseve të tilla, sikur të isha i mërzitur nga vuajtja e lehtë. Agjentëve aktualë në këtë çështje u kam shkruar si terma, duke i nxitur, për shkak të mosmarrëveshjes që lind midis disa vëllezërve atje, të mos largohen nga bamirësia, por të presin që çështja të rregullohet nga ata që kanë autoritetin për të korrigjuar çrregullimet në formën e duhur kishtare. Që duhet të kishit vepruar kështu, i nxitur nga motive të nderuara dhe të bëra, kërkon lavdërimin tim dhe shpreh mirënjohjen time ndaj Zotit që ka mbetur e ruajtur në ju një relike e disiplinës së lashtë dhe se Kisha nuk e ka humbur fuqinë e saj në përndjekjen time. Kanunet nuk kanë pësuar persekutim si unë. Ndonëse i imponuar sërish nga Galatasit, nuk arrita t'u përgjigjem kurrë, sepse prita vendimin tuaj. Tani, nëse kështu do Zoti dhe ata do të pranojnë të më dëgjojnë, unë shpresoj se do të jem në gjendje t'i sjell njerëzit në Kishë. Atëherë nuk mund të më hidhet në dhëmbë që kam kaluar te Marcellians, dhe ata përkundrazi do të bëhen gjymtyrë të trupit të Kishës së Krishtit. Kështu turpi i shkaktuar nga herezia do të zhduket me metodën që unë do të adoptoj dhe unë do t'i shpëtoj neverisë për t'iu drejtuar atyre. 2. Më ka pikëlluar edhe vëllai ynë Dorotheu, sepse, siç ka shkruar ai vetë, nuk ia ka raportuar gjithçka me butësi dhe butësi ekselencës suaj. E kam vënë këtë në vështirësinë e kohës. Duket se jam i privuar nga mëkatet e mia nga çdo sukses në ndërmarrjet e mia, nëse vërtet vëllezërit e mi më të mirë janë të prirur keq dhe të paaftë, nga dështimi i tyre për të kryer detyrat e tyre në përputhje me dëshirat e mia. Pas kthimit, Dorotheu më raportoi bisedën që kishte pasur me ekselencën tuaj në prani të peshkopit shumë të nderuar Damasus dhe më shqetësoi duke thënë se vëllezërit tanë të dashur nga Zoti dhe kolegët e tij, Meletius dhe Eusebius, ishin llogaritur në mesin e Ariomanëve. Nëse ortodoksia e tyre nuk u vërtetua nga asgjë tjetër, sulmet e bëra ndaj tyre nga arianët janë, për mendjet e të gjithë njerëzve që mendojnë drejt, një provë e vogël e ndershmërisë së tyre. Edhe pjesëmarrja juaj me ta në vuajtjet e duruara për hir të Krishtit duhet të bashkojë nderimin tuaj ndaj tyre në dashuri. Jini të sigurt për këtë, me të drejtë i nderuar zotëri, se nuk ka asnjë fjalë ortodokse që nuk është shpallur nga këta njerëz me gjithë guxim. Zoti është dëshmitari im. Unë i kam dëgjuar vetë. Nuk do t'i kisha pranuar me siguri tani në kungim, nëse do t'i kisha kapur duke u shkelur në besim. Por, nëse ju duket mirë, le ta lëmë të kaluarën të qetë. Le të bëjmë një fillim paqësor për të ardhmen. Sepse ne kemi nevojë për njëri-tjetrin në shoqërinë e anëtarëve, dhe veçanërisht tani, kur Kishat e Lindjes po shikojnë drejt nesh, dhe do ta marrin marrëveshjen tuaj si një zotim fuqie dhe konsolidimi. Nëse, nga ana tjetër, ata e kuptojnë se jeni në një gjendje dyshimi të ndërsjellë, ata do të lëshojnë duart dhe do të dobësohen në rezistencën e tyre ndaj armiqve të besimit. Për hir të dashurisë që kam për ty, dëshiroj të jem me ty, të të përqafoj, miku im i dashur, personalisht dhe të përlëvdoj Zotin që është madhëruar në ty dhe që e ka bërë pleqërinë tënde të nderuar të njohur ndër të gjithë ata që kanë frikë prej Tij në mbarë botën. Por një sëmundje e rëndë më mundon dhe në një shkallë më të madhe nga sa mund ta shpreh me fjalë, jam i rënduar nga kujdesi i Kishave. Unë nuk jam zotëria ime, të shkoj ku të dua dhe të vizitoj kë të dua. Prandaj, po përpiqem të plotësoj mallin që kam për dhuratat e mira në ju duke ju shkruar dhe ju lutem me nderimin tuaj të luteni për mua dhe për Kishën, që Zoti të më lejojë që ditët ose orët e mbetura të qëndrimit tim këtu t'i kaloj pa u fyer. Më lejoftë Ai të shoh paqen e Kishave të Tij. Le të dëgjoj nga kolegët tuaj dhe nga shokët tuaj sportistë të gjitha ato për të cilat lutem, dhe për veten tuaj që ju jepet aq shumë sa njerëzit nën ju kërkojnë ditën dhe natën nga Zoti i drejtësisë. Nuk kam shkruar shpesh, as aq shpesh sa duhet, por kam shkruar për nderimin tuaj. Ndoshta vëllezërit të cilëve u dërgova përshëndetjet e mia nuk ishin në gjendje t'i ruanin ato. Por tani që gjeta disa nga vëllezërit e mi duke udhëtuar drejt ekselencës suaj, ua kam besuar atyre letrën time dhe u kam dërguar disa mesazhe që ju lutem t'i merrni nga përulësia ime pa përbuzje dhe të më bekoni sipas mënyrës së patriarkut Isak. Zanafilla 27:27 Unë kam qenë shumë i zënë dhe e kam mbytur mendjen në një sërë shqetësimesh. Pra, mund të ndodhë që të kem lënë jashtë diçka që duhet të kisha thënë. Nëse po, mos ma llogarit kundër meje; dhe mos u pikëllo. Vepro në të gjitha sipas karakterit tënd të lartë, që unë, si çdo njeri tjetër, të gëzoj frytin e virtytit tënd. U dhuroftë për mua dhe për Kishën, me shëndet të mirë, të gëzuar në Zotin, duke u lutur për mua. Edhe në kohën tonë Zoti na ka mësuar, duke mbrojtur me dorën e Tij të madhe dhe të fuqishme jetën e shenjtërisë suaj, që të mos i braktisë të shenjtët e Tij. Unë mendoj se rasti juaj është pothuajse si ai i shenjtorit që mbetet i padëmtuar në barkun e përbindëshit të humnerës, ose i njerëzve që kishin frikë nga Zoti, që jetonin të padëmtuar në zjarrin e egër. Sepse, megjithëse lufta është rreth jush nga çdo anë, Ai, siç dëgjoj, ju ka mbajtur të padëmtuar. Zoti i madhërishëm të ruajtë, nëse jetoj më gjatë, për të përmbushur lutjen time të sinqertë që të të shoh! Nëse jo për mua, ju ruajtë për të tjerët, të cilët presin kthimin tuaj, ashtu siç mund të jenë për shpëtimin e tyre. Unë jam i bindur se Zoti në dashamirësinë e Tij do t'u kushtojë vëmendje lotëve të kishave dhe psherëtimave që të gjithë po rëndojnë mbi ju dhe do t'ju ruajë në jetë derisa të japë lutjen e të gjithë atyre që natën dhe ditën i luten Atij. Për të gjitha masat e marra ndaj jush, deri në mbërritjen e vëllait tonë të dashur Libanius dhjak, jam informuar mjaftueshëm prej tij gjatë rrugës. Unë jam i shqetësuar për të mësuar se çfarë ndodhi më pas. Dëgjoj se ndërkohë kanë ndodhur telashe akoma më të mëdha aty ku je; për të gjitha këto, më shpejt nëse është e mundur, por, nëse jo, të paktën nga vëllau ynë i nderuar Pali presbiter, kur të kthehet, le të mësoj, siç lutem që të mundem, që jeta juaj të ruhet shëndoshë e mirë. Por për shkak të raportimit se të gjitha rrugët janë të mbushura me hajdutë dhe dezertorë, kam pasur frikë t'i besoj ndonjë gjë vëllait, nga frika se mos i shkaktoj vdekjen. Nëse Zoti më jep pak qetësi, (siç më thonë për ardhjen e ushtrisë), do të përpiqem të të dërgoj një nga njerëzit e mi, të të vizitojë, të më sjellë lajme për gjithçka rreth teje. Për gruan e Arinthæus, gjeneralit. Ngushëlluese 1. Kishte qenë vetëm e duhura, dhe për shkak të dashurisë suaj, që unë të isha në vend dhe të kisha marrë pjesë në ngjarjet aktuale. Kështu mund të kisha qetësuar menjëherë pikëllimin tim dhe t'i jepja njëfarë ngushëllimi Shkëlqesisë suaj. Por trupi im nuk do të durojë më udhëtime të gjata, dhe kështu jam i shtyrë t'ju afrohem me letër, saqë nuk e konsideroj atë që ka ndodhur si fare pa interes për mua. Kush nuk ka vajtuar për atë njeri? Kush është aq i gurtë i zemrës sa të mos ketë derdhur një lot të ngrohtë mbi të? Veçanërisht jam mbushur me zi kur mendova për të gjitha shenjat e respektit që kam marrë prej tij dhe për mbrojtjen e përgjithshme që ai u ka dhënë Kishave të Perëndisë. Megjithatë, unë kam menduar se ai ishte njeri dhe kishte bërë punën që duhej të bënte në këtë jetë, dhe tani në kohën e caktuar është marrë përsëri nga Perëndia që na cakton shortin. Të gjitha këto, të lutem, me urtësinë tënde, ta marrësh në zemër dhe ta takosh ngjarjen me butësi dhe, sa të jetë e mundur, ta durosh humbjen tënde me moderim. Koha mund të jetë në gjendje të qetësojë zemrën tuaj dhe të lejojë afrimin e arsyes. Në të njëjtën kohë, dashuria jote e madhe për burrin tënd dhe mirësia jote për të gjithë, më bëjnë të kem frikë se, nga thjeshtësia e karakterit tënd, plaga e pikëllimit tënd mund të të shpojë thellë dhe se mund të dorëzohesh tërësisht në ndjenjat e tua. Mësimi i Shkrimit është gjithmonë i dobishëm, dhe veçanërisht në kohë si kjo. Kujtoni, pra, fjalinë e dhënë nga Krijuesi ynë. Me të të gjithë ne që jemi pluhur do të kthehemi në pluhur. Zanafilla 3:19 Askush nuk është aq i madh sa të jetë më i lartë se shpërbërja. 2. Burri juaj i admirueshëm ishte një burrë i mirë dhe i madh dhe forca e tij trupore rivalizonte virtytet e shpirtit të tij. Ai ishte i patejkalueshëm, duhet ta zotëroj, në të dyja aspektet. Por ai ishte njeri dhe ka vdekur; si Adami, si Abeli, si Noeu, si Abrahami, si Moisiu, ose ndonjë tjetër i natyrës së ngjashme që mund ta emërtoni. Le të mos ankohemi atëherë se ai na është marrë. Le të falënderojmë më tepër Atë, që na bashkoi me të, që jetuam me të që në fillim. Humbja e burrit është shumë që ndani me gratë e tjera; por të jesh bashkuar me një burrë të tillë është një mburrje që nuk mendoj se mund ta bëjë asnjë grua tjetër. Në të vërtetë, Krijuesi ynë e ka krijuar atë njeri për ne si një model të asaj që duhet të jetë natyra njerëzore. Të gjithë sytë u tërhoqën drejt tij dhe çdo gjuhë tregonte për veprat e tij. Piktorët dhe skulptorët nuk arritën përsosmërinë e tij, dhe historianët, kur tregojnë historinë e arritjeve të tij në luftë, duket se bien në rajonin e mitikës dhe të pabesueshmes. Kështu ka ndodhur që shumica e njerëzve as nuk kanë qenë në gjendje t'i japin meritat raportit që përcjell lajmin e trishtuar, ose të pranojnë të vërtetën e lajmit se Arinthæus ka vdekur. Megjithatë, Arinthi ka vuajtur atë që do të ndodhë me qiellin, me diellin dhe me tokën. Ai ka vdekur një vdekje të ndritshme; nuk u përkul nga pleqëria; pa humbur asnjë pikë nderi; i madh në këtë jetë; madhështore në jetën që do të vijë; i privuar nga asgjëja e shkëlqimit të tij të tanishëm për shkak të lavdisë së shpresuar, sepse ai lau të gjithë njollën e shpirtit të tij, pikërisht në momentin e largimit të tij, pra, në legenin e rigjenerimit. Që duhet të kishit rregulluar dhe bashkuar në këtë rit është shkak i ngushëllimit suprem. Kthejini tani mendimet tuaja nga e tashmja në të ardhmen, që me vepra të mira të jeni të denjë për të marrë një vend pushimi si ai. Kurse një nënë të moshuar; kurseni një vajzë të butë, për të cilën tani jeni ngushëllimi i vetëm. Bëhu shembull i guximit për gratë e tjera dhe rregulloje pikëllimin tënd në mënyrë që të mos e nxjerrësh nga zemra dhe të mos të pushtohesh nga shqetësimi yt. Mbani gjithmonë sytë e ngulur te shpërblimi i madh i durimit, të premtuar, si shpërblimi i veprave të kësaj jete, nga Zoti ynë Jezu Krisht. Pa Adresa. Në lidhje me Raptusin Jam i pikëlluar kur zbuloj se nuk jeni aspak të indinjuar për mëkatet e ndaluara dhe se dukeni të paaftë për të kuptuar se si ky raptus, i kryer, është një akt i paligjshëm dhe tirani kundër shoqërisë dhe natyrës njerëzore dhe një fyerje ndaj njerëzve të lirë. Jam i sigurt se nëse të gjithë do të kishit qenë të një mendjeje në këtë çështje, nuk do të kishte asgjë që ta pengonte këtë zakon të keq që kohë më parë të dëbohej nga vendi juaj. A tregoni në kohën e tanishme zellin e një njeriu të krishterë dhe prekuni siç e meriton e padrejta. Kudo që ta gjeni vajzën, insistoni ta largoni dhe kthejeni atë te prindërit e saj, përjashtoni burrin nga lutjet dhe bëje të shkishërojë. Bashkëpunëtorët e tij, sipas kanunit që kam nxjerrë tashmë, i ndërprenë lutjet me gjithë familjen e tyre. Fshati që e priti vajzën pas rrëmbimit dhe e mbajti, madje luftoi kundër kthimit të saj, u mbyll me të gjithë banorët e tij nga lutjet; me qëllim që të gjithë ta dinë se ne e konsiderojmë rrëmbyesin si një armik të zakonshëm, si një gjarpër apo ndonjë kafshë tjetër të egër, dhe kështu e gjejmë atë dhe ndihmojmë ata që ai u ka bërë padrejtësi. Eusebiut, shokut tim, t'i rekomandojë Kiriakun presbiterin. Menjëherë dhe me nxitim, pas largimit tuaj, erdha në qytet. Pse duhet t'i them një njeriu që nuk ka nevojë t'i tregohet, sepse ai e di nga përvoja, sa u pikëllova që nuk të gjeta? Sa kënaqësi do të ishte për mua të shihja edhe një herë Eusebiun e shkëlqyer, ta përqafoja atë, të udhëtoja edhe një herë në kujtim në ditët tona të reja dhe të kujtohesha kohët e vjetra kur për të dy ne kishim një shtëpi, një vatër, të njëjtin mësues, të njëjtën kohë të lirë, të njëjtën punë, të njëjtat trajtime, të njëjtat vështirësi dhe gjithçka të përbashkët! Çfarë mendon se nuk do të kisha dhënë për t'i kujtuar të gjitha këto duke u takuar me ty, për të më çliruar nga pesha e rëndë e pleqërisë sime dhe për t'u dukur nga një plak përsëri në një djalë? Por unë e kam humbur këtë kënaqësi. Të paktën nga privilegji për të takuar Shkëlqesinë tuaj në korrespondencë dhe për të ngushëlluar veten me mjetet më të mira që kam në dispozicion, nuk jam i privuar. Jam shumë me fat që takoj presbiterin shumë të nderuar Kiriak. Më vjen turp të të rekomandoj atë dhe ta bëj tëndin nëpërmjet meje, që të mos dukem se po kryej një detyrë të tepërt duke të ofruar atë që tashmë zotëron dhe e vlerëson si tënden. Por është detyra ime të dëshmoj për të vërtetën dhe t'u jap të mirat më të mira që kam për ata që janë të bashkuar shpirtërisht me mua. Unë mendoj se pafajësia e njeriut në pozitën e tij të shenjtë është e njohur mirë për ju; por unë e konfirmoj këtë, sepse nuk e di që të ngrihet ndonjë akuzë kundër tij nga ata që nuk kanë frikë nga Zoti dhe që vënë duart mbi të gjithë. Edhe sikur të kishin bërë diçka të tillë, njeriu nuk do të kishte qenë i padenjë, sepse armiqtë e Zotit më mirë shfajësojnë urdhrat e atyre që sulmojnë sesa t'i privojnë nga hiri i dhënë nga Shpirti. Megjithatë, siç thashë, as që është menduar asgjë kundër burrit. Jini aq të mirë atëherë sa ta shikoni atë si një presbiter të pafajshëm, në bashkim me mua dhe i denjë për çdo nderim. Kështu do të përfitoni dhe do të më kënaqni mua. Për Sophronius, magister officiorum 1. Më është raportuar nga Aktiaku, dhjaku, se disa njerëz të kanë nxitur të zemërohesh kundër meje, duke më thënë në mënyrë të rreme se jam keqdashës ndaj ekselencës suaj. Nuk mund të habitem kur një njeri në pozitën tënde ndiqet nga disa sykofantë. Pozicioni i lartë duket se në një farë mënyre ndiqet natyrshëm nga varëse të mjera të këtij lloji. Të varfër, sado që janë të një cilësie të mirë të tyre, me anë të së cilës mund të njihen, ata përpiqen të rekomandojnë veten me anë të sëmundjeve të njerëzve të tjerë. Ndoshta, ashtu si myku është një plagë që rritet në drithë, po ashtu lajkat vjedhja e miqësisë është një plagë e miqësisë. Pra, siç thashë, nuk jam aspak i habitur që këta burra gumëzhinin për vatrën tuaj të ndritshme dhe të shquar, siç bëjnë dronët për kosheret. Por ajo që ka nxitur habinë time dhe është dukur krejtësisht befasuese, është se një njeri si ju, i dalluar veçanërisht nga serioziteti i karakterit tuaj, duhet të ishte nxitur t'u jepte të dy veshët këtyre njerëzve dhe të pranonte shpifjen e tyre kundër meje. Që nga rinia ime e deri në këtë pleqëri kam ndjerë dashuri për shumë burra, por nuk jam i vetëdijshëm se kam ndjerë dashuri më të madhe për dikë se sa për ekselencën tuaj. Edhe sikur arsyeja ime të mos më shtynte të konsideroja një burrë të një karakteri të tillë, intimiteti ynë që nga fëmijëria do të kishte mjaftuar për të më lidhur me shpirtin tënd. Ju e dini se sa shumë lidhje ka zakoni me miqësinë. Më falni mungesën, nëse nuk mund të tregoj asgjë të denjë për këtë preferencë. Ju nuk do të kërkoni ndonjë vepër prej meje në provë të vullnetit tim të mirë; ju do të jeni të kënaqur me një temperament mendor që me siguri lutet për ju që të keni gjithçka që është më e mira. Qoftë kurrë që fati juaj të mos bjerë kaq poshtë, sa të keni nevojë për ndihmën e dikujt aq të parëndësishëm sa unë! 2. Atëherë, si do të kisha mundësi të thosha ndonjë gjë kundër teje, ose të merrja ndonjë veprim në çështjen e Memnonius? Këto pika m'i raportoi dhjaku. Si mund ta vendosa pasurinë e Hymetius-it përpara miqësisë së një njeriu kaq plangprishës nga pasuria e tij si ju? Nuk ka të vërtetë në asnjë nga këto gjëra. Nuk kam thënë dhe as kam bërë asgjë kundër jush. Ndoshta mund të jetë dhënë një bazë për disa nga gënjeshtrat që thuhen, me vërejtjen time për disa nga ata që po shkaktojnë shqetësim, nëse burri ka vendosur të përmbushë atë që ka në mendje, atëherë, pavarësisht nëse bëni shqetësim apo jo, ajo që ai do të thotë të bëhet me siguri do të bëhet. Ju do të flisni, ose do të mbani gjuhët tuaja; nuk do të ketë asnjë ndryshim. Nëse ai ndryshon mendjen, kujdes se si shpifni emrin e nderuar të mikut tim. Mos u përpiqni, nën pretendimin e zellit në kauzën e mbrojtësit tuaj, të bëni ndonjë përfitim personal nga përpjekjet tuaja për të kërcënuar dhe alarmuar. Për sa i përket vullnetit të tij, unë kurrë nuk kam thënë asnjë fjalë, të madhe apo të vogël, drejtpërdrejt apo tërthorazi, për këtë çështje. 3. Ju nuk duhet të refuzoni të besoni atë që them, përveç nëse më konsideroni si një personazh mjaft të dëshpëruar, që nuk mendon asgjë për mëkatin e madh të gënjeshtrës. Hiqni dorë nga çdo dyshim për mua në lidhje me biznesin dhe për të ardhmen konsiderojeni dashurinë time për ju si përtej çdo shpifjeje. Imitoni Aleksandrin, i cili mori një letër, duke thënë se mjeku i tij po komplotonte vdekjen e tij, pikërisht në momentin kur ai ishte gati të pinte ilaçin e tij dhe ishte aq larg nga besimi i shpifësit, saqë në të njëjtën kohë e lexoi letrën dhe e piu barkun. Unë refuzoj të pranoj se jam në asnjë mënyrë inferior ndaj burrave që kanë qenë të famshëm për miqësinë e tyre, sepse kurrë nuk jam zbuluar në ndonjë shkelje timen; dhe, përveç kësaj, kam marrë nga Zoti im urdhrin e dashurisë dhe ju kam borxh dashuri jo vetëm si pjesë e njerëzimit në përgjithësi, por sepse ju njoh individualisht si një dashamirës si për vendin tim ashtu edhe për veten time. Pa adresë. Në lidhje me Herën Jam i sigurt se Shkëlqesia juaj më do aq mirë sa të konsiderojë gjithçka që më shqetëson si ju. Prandaj, unë përgëzoj për mirësinë tuaj të madhe dhe konsideratën e lartë vëllanë tim shumë të nderuar Hera, të cilin nuk e quaj thjesht vëlla me ndonjë frazë konvencionale, por për shkak të dashurisë së tij të pakufishme. Ju lutem ta konsideroni atë sikur të ishte pothuajse i lidhur me veten tuaj dhe, për aq sa mundeni, t'i jepni atij mbrojtjen tuaj në çështjet në të cilat ai kërkon ndihmën tuaj bujare dhe të menduar. Atëherë do të kem edhe një dashamirësi tjetër për të llogaritur, përveç atyre të shumta që kam marrë tashmë nga duart tuaja. Se miqësia dhe dashuria ime për vëllanë shumë të nderuar Hera filloi kur unë isha mjaft djalë dhe, me hir të Zotit, ka vazhduar deri në pleqëri, askush nuk e di më mirë se ju. Sepse Zoti më dha dashurinë e ekselencës suaj pothuajse në të njëjtën kohë që më lejoi të njihesha me Herën. Ai tani ka nevojë për patronazhin tuaj dhe prandaj ju lutem dhe ju lutem që të bëni një nder për hir të dashurisë sonë të vjetër dhe t'i kushtoni vëmendje domosdoshmërisë nën të cilën ne tani shtrihemi. Të lutem që ta bësh çështjen e tij, që ai të mos ketë nevojë për mbrojtje tjetër, por të kthehet tek unë, i suksesshëm në gjithçka për të cilën lutet. Më pas, shumë mirësive që kam marrë nga duart tuaja, do të mund të shtoj edhe këtë. Unë nuk mund të pretendoja ndonjë favor më të rëndësishëm për veten time, ose një më shumë që prekte interesat e mia. Ju i keni pritur lutjet e mia në dashurinë tuaj për vëllanë tim shumë të nderuar Hera dhe keni qenë më mirë me të sesa mund të kisha lutur unë që të jeni në nderin e bollshëm që i keni treguar dhe mbrojtjen që i keni bërë atij në çdo rast. Por nuk mund të lejoj që punët e tij të kalojnë pa u vënë re me asnjë fjalë dhe më duhet t'i lutem Shkëlqesisë suaj që për hirin tim t'i shtoni diçka interesimit që keni treguar për të dhe ta ktheni në vendin e tij fitimtar mbi sharjet e armiqve të tij. Tani shumë po përpiqen të fyejnë paqen e jetës së tij dhe ai nuk është përtej mundësive të boshteve të zilisë. Kundër armiqve të tij ne do të gjejmë një mjet të sigurt sigurie, nëse ju pranoni të zgjeroni mbrojtjen tuaj mbi të. Ligji i zakonshëm i natyrës njerëzore i bën pleqtë baballarët e të rinjve dhe ligji i veçantë i veçantë i neve të krishterëve na vendos ne pleqtë në vend të prindërve ndaj të rinjve. Mos mendo, pra, se jam i paturpshëm dhe mos u trego ndërhyrës në mënyrë të pambrojtshme, nëse të përgjërohem në emër të djalit tënd. Në aspekte të tjera, mendoj se është e drejtë që ju të kërkoni bindje prej tij; sepse, për sa i përket trupit të tij, ai ju nënshtrohet, si nga ligji i natyrës, ashtu edhe nga ligji civil sipas të cilit jetojmë. Shpirti i tij, megjithatë, rrjedh nga një burim hyjnor dhe mund të konsiderohet si duhet t'i nënshtrohet një autoriteti tjetër. Borxhet që i ka ndaj Zotit kanë një pretendim më të lartë se çdo tjetër. Meqenëse, pra, ai ka preferuar Perëndinë e ne të krishterëve, Perëndinë e vërtetë, ndaj perëndive tuaja të shumta që adhurohen me ndihmën e simboleve materiale, mos u zemëroni me të. Përkundrazi, admironi qëndrueshmërinë e tij fisnike të shpirtit, duke sakrifikuar frikën dhe respektin që i takon babait të tij për lidhjen e ngushtë me Zotin, përmes dijes së vërtetë dhe një jete me virtyt. Vetë natyra do t'ju shtyjë, si dhe butësia dhe dashamirësia juaj e pandryshueshme e prirjes, për të mos lejuar që të ndiheni të zemëruar me të qoftë edhe në një masë të vogël. Dhe jam i sigurt se ju nuk do ta anuloni ndërmjetësimin tim – ose më mirë, duhet të them, ndërmjetësimin e banorëve të qytetit tuaj, në të cilin unë jam eksponent. Ata të gjithë ju duan aq mirë dhe luten me aq zell për të gjitha bekimet për ju, saqë ata mendojnë se në ju kanë mirëpritur edhe një të krishterë. Kaq të gëzuar kanë qenë ata për raportin që ka mbërritur befas në qytet. Theotecnus i shkëlqyer ka dhënë një përshkrim të poshtër të madhështisë suaj, me anë të së cilës më ka frymëzuar dëshirën për njohjen tuaj, kështu që fjalët e tij qartë e përshkruajnë karakterin e mendjes suaj. Ai më ka ndezur një dashuri kaq të zjarrtë për ty, saqë po të mos më rëndojë mosha, të jem viktimë e një sëmundjeje të lindur, që të më lidhin këmbë e duar nga shqetësimet e panumërta të Kishës, asgjë nuk do ta pengonte ardhjen time tek ju. Me të vërtetë, nuk është një fitim i vogël që një anëtar i një shtëpie të madhe, një njeri me prejardhje të shquar, në adoptimin e jetës së ungjillit, duhet të frenojë prirjet e rinisë me anë të reflektimit dhe t'i nënshtrohet arsyetimit përzemërsitë e mishit; duhet të shfaqë një përulësi në përputhje me profesionin e tij të krishterë, duke e konsideruar veten si detyrën e tij, nga ka ardhur dhe ku po shkon. Sepse është ky konsideratë e natyrës sonë që pakëson ënjtjen e mendjes dhe dëbon çdo mburrje dhe arrogancë. Me një fjalë e bën njeriun një dishepull të Zotit tonë, i cili tha: Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra. Matthew 11:29 Dhe në të vërtetë, bir shumë i dashur, e vetmja gjë që meriton përpjekjet dhe lavdërimet tona është mirëqenia jonë e përjetshme; dhe ky është nderi që vjen nga Zoti. Çështjet njerëzore janë më të zbehta se një hije; më mashtrues se një ëndërr. Rinia zbehet më shpejt se lulet e pranverës; bukuria jonë humbet me moshën ose sëmundjet. Pasuritë janë të pasigurta; lavdia është e paqëndrueshme. Ndjekja e arteve dhe e shkencave kufizohet nga jeta aktuale; hijeshia e elokuencës, të cilën të gjithë e lakmojnë, arrin veç veshit: ndërsa praktikimi i virtytit është një pasuri e çmuar për pronarin e tij, një spektakël i këndshëm për të gjithë ata që e dëshmojnë atë. Bëjeni këtë studimin tuaj; kështu do të jeni të denjë për të mirat e premtuara nga Zoti. Por një recitim i mjeteve me anë të të cilave për të bërë blerjen dhe për të siguruar gëzimin e këtyre bekimeve, qëndron përtej qëllimit të kësaj letre. Por kaq shumë, pas asaj që dëgjova nga vëllai im Theotecnus, më shkoi në mendje t'ju shkruaj. Unë lutem që ai të flasë gjithmonë të vërtetën, veçanërisht në rrëfimet e tij për ju; që Zoti të jetë më i përlëvduar në ju, me bollëk si ju në frytet më të çmuara të devotshmërisë, edhe pse rrjedhin nga një rrënjë e huaj. Dëshirova, kur isha Jetim, të shihja Shkëlqesinë tuaj; Unë kisha shpresuar gjithashtu që ndërsa jetonit në Corsagæna, nuk do të kishte pasur asgjë që të pengonte ardhjen tuaj tek unë në një sinod që prisja ta mbaja në Attagæna; meqenëse nuk arrita ta mbaja, dëshira ime ishte të të shihja në mal; sepse këtu përsëri Evesi, duke qenë në atë lagje, mbante shpresat për takimin tonë. Por duke qenë se kam qenë i zhgënjyer në të dyja rastet, vendosa të shkruaj dhe të lutem që të denjoje të më vizitoje; sepse unë mendoj se është e drejtë dhe e duhur që i riu të vijë tek i moshuari. Për më tepër, në takimin tonë, do t'ju bëja këshillën time, duke prekur negociatat tuaja me disa në Cezare: një përfundim i drejtë i çështjes kërkon ndërhyrjen time. Nëse është e pëlqyeshme, atëherë mos u ktheni prapa tek unë. Ndonëse janë kaq të shumta letrat e mia, të dërguara ekselencës suaj nga po aq bartës, megjithatë, duke pasur parasysh nderin e veçantë që më keni bërë, nuk mund të mendoj se numri i madh i tyre ju shkakton bezdi. Prandaj nuk ngurroj t'i besoj këtij vëllai letrën shoqëruese: e di se ai do të takohet me të gjitha ato që ai dëshiron dhe se ju do të më konsideroni vetëm si një dashamirës në dhënien e rastit për kënaqësinë e prirjeve tuaja dashamirëse. Ai dëshiron avokimin tuaj. Ai do ta shpjegojë personalisht kauzën e tij, nëse ju vetëm denjoni ta konsideroni atë me një sy të favorshëm dhe e inkurajoni të flasë lirshëm në prani të një autoriteti kaq të fortë. Pranoni sigurinë time se çdo mirësi të treguar ndaj tij, do ta konsideroj si personale për veten time. Arsyeja e tij e veçantë për t'u larguar nga Tyana dhe për të ardhur tek unë ishte vlera e lartë që i kushtoi prezantimit të një letre të shkruar nga unë në mbështetje të aplikimit të tij. Që të mos zhgënjehet nga shpresa e tij; që të mund të vazhdoj të shijoj vëmendjen tuaj; që interesimi juaj për gjithçka që është e mirë, në këtë çështje aktuale, të gjejë hapësirë ​​për ushtrimin e plotë të saj - janë arsyet mbi të cilat dëshiroj një pritje të hirshme për të dhe një vend midis atyre që janë më të afërt me ju. Ndjej guximin tim duke shtypur kostumin tim me shkronjë mbi një burrë në pozicionin tuaj; prapëseprapë nderi që më keni bërë në të kaluarën më ka dëbuar të gjitha skrupujt. Prandaj, unë shkruaj me besim. Lutja ime është për një të afërm timin, një njeri që meriton respekt për integritetin e tij. Ai është bartësi i kësaj letre dhe më qëndron në vend të një djali. Favori juaj është gjithçka që ai kërkon për përmbushjen e dëshirave të tij. Prandaj, denjohuni të merrni, në duart e mbajtësit të lartpërmendur, letrën time në mbështetje të lutjes së tij. Unë ju lutem që t'i jepni atij një mundësi për të shpjeguar punët e tij në një intervistë me ata që janë në gjendje ta ndihmojnë atë. Kështu me drejtimin tuaj ai do t'i përmbushë shpejt dëshirat e tij; ndërsa unë do të kem rastin të mburrem se me favorin e Zotit kam gjetur një kampion që i konsideron lutjet e miqve të mi si pretendime personale për mbrojtjen e tij. Jam i ndërgjegjshëm për nderin e madh që mora në inkurajimin që më dhatë, së bashku me të tjerët, për t'iu drejtuar ekselencës suaj. Përfitoj nga privilegji dhe gëzimi i favorit tuaj të hirshëm. Unë e përgëzoj veten që kam një korrespondent të tillë, si dhe për mundësinë që më dha shkëlqesia juaj për të më nderuar me përgjigjen tuaj. Kërkoj mëshirën tuaj në emër të Helladius mikut tim të veçantë. Lutem që ai të çlirohet nga ankthet e tatimeve dhe kështu t'i mundësohet të punojë për interesat e vendit tonë. Ju tashmë keni dhënë një pëlqim të hirshëm, që tani ta përsëris kërkesën time dhe të lutem që t'i dërgoni udhëzime guvernatorit të Provincës, që Helladius të mund të lirohet nga kjo fatkeqësi. Ti më fajëson që nuk të kam ftuar; dhe, kur jeni të ftuar, nuk merrni pjesë. Që justifikimi juaj i mëparshëm ishte bosh, është e qartë nga sjellja juaj në rastin e dytë. Sepse po të kishit qenë të ftuar më parë, me shumë mundësi nuk do të kishit ardhur kurrë. Mos veproni përsëri pa këshilla, por bindjuni kësaj ftese të tanishme; pasi e dini se përsëritja e saj forcon një aktakuzë dhe se një e dyta i jep besueshmëri një akuze të mëparshme. Unë ju këshilloj të jeni gjithmonë të duruar me mua; apo edhe nëse nuk mundeni, gjithsesi është detyra juaj të mos i neglizhoni Dëshmorët, të bashkoheni në përkujtimin e të cilëve jeni të ftuar. Bëjini, pra, shërbimin tuaj ne të dyve; ose nëse nuk pranoni për këtë, në çdo rast për më të denjët. Shpresoj të gjej një ditë të përshtatshme për konferencën, pas atyre që kam ndërmend t'i rregulloj për vendin malor. Unë nuk shoh asnjë mundësi për takimin tonë (përveç nëse Zoti e urdhëron atë përtej pritjeve të mia), përveçse në një konferencë publike. Ju mund ta imagjinoni pozicionin tim nga përvoja juaj. Nëse në kujdesin e një familjeje të vetme je i rrethuar nga një turmë e tillë ankthi, sa shpërqendrime, mendon se më sjell çdo ditë? Ëndrra juaj, mendoj unë, zbulon në mënyrë më të përsosur domosdoshmërinë e sigurimit të soditjes shpirtërore dhe kultivimit të atij vizioni mendor me anë të të cilit Zoti është zakon të shihet. Duke shijuar ngushëllimin e Shkrimeve të Shenjta, nuk keni nevojë as për ndihmën time, as për ndihmën e dikujt tjetër për t'ju ndihmuar të kuptoni detyrën tuaj. Ju keni këshillën dhe drejtimin e plotë të Frymës së Shenjtë për t'ju udhëhequr drejt asaj që është e drejtë. Tek vlerësuesi në rastin e murgjve Lidhur me murgjit, Shkëlqesia juaj, besoj, ka rregulla tashmë në fuqi, ndaj nuk kam nevojë të kërkoj ndonjë favor të veçantë në emër të tyre. Mjafton që ata të ndajnë me të tjerët gëzimin e dashamirësisë suaj të përgjithshme; prapëseprapë e ndiej si detyrë edhe mua të interesohem për rastin e tyre. Prandaj, unë e parashtroj atë në gjykimin tuaj më të përsosur, që njerëzit që kanë kohë që janë larguar nga kjo jetë, që kanë ngordhur trupin e tyre, në mënyrë që të mos kenë as para për të shpenzuar, as shërbime trupore për të kryer në interes të së mirës së përbashkët, duhet të përjashtohen nga taksat. Sepse nëse jeta e tyre është në përputhje me profesionin e tyre, ata nuk zotërojnë as para, as trupa; sepse e para shpenzohet për të komunikuar me nevojtarët; ndërsa trupat e tyre konsumohen në namaz dhe agjërim. Burrat që jetojnë një jetë të tillë, unë e di, do t'i konsideroni me nderim të veçantë; jo, ju do të dëshironi të siguroni ndërhyrjen e tyre, pasi me jetën e tyre në Ungjill ata janë në gjendje të mbizotërojnë me Perëndinë. Dëgjuesi i kësaj letre është ai mbi të cilin qëndron kujdesi i Kishës sonë dhe administrimi i pasurisë së saj – djali ynë i dashur. Denjohuni t'i jepni atij lirinë e fjalës në ato pika që i referohen shenjtërisë suaj dhe vëmendje ndaj shprehjes së pikëpamjeve të tij; kështu Kisha jonë do ta rikuperojë veten dhe tani e tutje do të çlirohet nga kjo Hidra me shumë koka. Prona jonë është varfëria jonë; aq sa jemi gjithnjë në kërkim të dikujt që të na çlirojë prej saj; sepse shpenzimet e pasurisë së Kishës janë më shumë se çdo fitim që ajo nxjerr prej saj. Ndërsa disa vagabondë janë arrestuar në kishë për vjedhje, në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë, të disa veshjeve të të varfërve, me pak vlerë përndryshe, por të tilla si ato që kishin më mirë t'i mbanin në shpinë; dhe duke qenë se ju konsideroni se për shkak të detyrës suaj ju vetë duhet të keni kujdestarinë e shkelësve:– Nëpërmjet kësaj deklaroj, se dua që ju të dini se për shkeljet e kryera në kishë është detyra jonë të shqiptojmë dënimin dhe se ndërhyrja e autoriteteve civile në këto raste është e tepërt. Prandaj, pasuria e vjedhur, siç përcaktohet në dokumentin që posedoni dhe në transkriptin e bërë në prani të dëshmitarëve okularë, ju urdhëroj ta ruani, duke rezervuar një pjesë për pretendimet e ardhshme dhe duke e shpërndarë pjesën tjetër midis aplikantëve aktualë. Sa për shkelësit - që ata të korrigjohen në disiplinën dhe këshillën e Zotit. Në këtë mënyrë shpresoj të punoj në reformat e tyre të njëpasnjëshme. Sepse aty ku goditjet e gjykatave njerëzore kanë dështuar, unë shpesh kam ditur se gjykimet e frikshme të Perëndisë janë të efektshme. Megjithatë, nëse dëshironi t'ia referoni këtë çështje edhe akuzës, besimi im në drejtësinë dhe drejtësinë e tij është i tillë që ju lë të ndiqni këshillat tuaja. Është e vështirë të merresh me këtë njeri. Vështirë se di të trajtoj një personazh kaq të shëmtuar dhe, për të gjykuar nga provat, një personazh kaq të dëshpëruar. Kur thirret para gjykatës, ai nuk paraqitet; dhe nëse ai merr pjesë, ai është i talentuar me një volubilitet të tillë fjalësh dhe betimesh, saqë mendoj se jam mirë që të shpëtoj shpejt prej tij. Unë e kam njohur shpesh që ai t'i kthejë akuzat e tij mbi akuzuesit e tij. Me një fjalë, nuk ka asnjë krijesë që jeton në tokë kaq delikate dhe e gjithanshme në ligësi. Mjafton një njohje e lehtë me të për ta vërtetuar këtë. Pse atëherë më bëni thirrje? Pse të mos i nënshtroheni menjëherë keqtrajtimit të tij, si një sulm ndaj zemërimit të Perëndisë? Në të njëjtën kohë nuk duhet të kontaminoheni nga kontakti me ligësinë. Prandaj urdhëroj që atij dhe gjithë familjes së tij t'i ndalohen shërbimet e Kishës dhe çdo bashkësi tjetër me shërbëtorët e saj. Duke u bërë kështu një shembull, ai ndoshta mund të sillet në kuptimin e madhështisë së tij. Pa adresë. Ekskomunikuese Kur ndëshkimi publik nuk arrin ta sjellë një njeri në vete, ose përjashtimi nga lutjet e Kishës për ta shtyrë atë në pendim, mbetet vetëm ta trajtojmë atë në përputhje me udhëzimet e Zotit tonë – siç është shkruar: Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje...thuaji fajin e tij mes teje dhe atij;...nëse nuk të dëgjon, merr me vete një tjetër; dhe nëse ai më pas neglizhon të dëgjojë, tregojani Kishës; por nëse ai neglizhon të dëgjojë edhe Kishën, le të jetë për ju tani e tutje si një pagan dhe si një tagrambledhës. Mateu 18:15–17 Tani të gjitha këto ne i kemi bërë në rastin e këtij shoku. Së pari, ai u akuzua për fajin e tij; pastaj u dënua në prani të një ose dy dëshmitarëve; së treti, në prani të Kishës. Kështu ne kemi bërë protestën tonë solemne dhe ai nuk e ka dëgjuar. Tani e tutje le të shkishërohet. Më tej, le të bëhet shpallja në të gjithë rrethin, që ai të përjashtohet nga pjesëmarrja në ndonjë nga marrëdhëniet e zakonshme të jetës; në mënyrë që duke e mbajtur veten tonë nga çdo marrëdhënie me të, ai mund të bëhet krejtësisht ushqim për djallin. Pa adresë. Në lidhje me një grua të vuajtur E konsideroj një gabim të barabartë, lënien e fajtorëve të pandëshkuar dhe tejkalimin e kufijve të duhur të dënimit. Prandaj, ia kalova këtij njeriu dënimin që e konsideroja si detyrë për mua - shkishërimin nga Kisha. Të vuajturin që e këshillova të mos hakmerrej; por t'ia lërë Zotit korrigjimin e gabimeve të saj. Kështu, nëse paralajmërimet e mia do të kishin pasur ndonjë peshë, atëherë duhet të isha bindur, sepse gjuha që përdora kishte shumë më tepër gjasa të siguronte kredi, sesa çdo letër për të zbatuar pajtueshmërinë. Pra, edhe pasi i dëgjova deklaratat e saj që përmbanin çështje mjaft të rënda, unë përsëri heshtja; dhe as tani nuk jam i sigurt se më bëhet mua të trajtoj përsëri të njëjtën pyetje. Sepse, thotë ajo, kam braktisur burrin, fëmijët, të gjitha kënaqësitë e jetës, për arritjen e këtij qëllimi të vetëm, favorin e Zotit dhe namin e mirë mes njerëzve. Megjithatë, një ditë shkelësi, një i aftë nga fëmijëria në familjet korruptive, me paturpësinë e zakonshme për të, më detyroi të hynte në shtëpinë time; dhe kështu brenda kufijve të një interviste u krijua një njohje. Vetëm për shkak të injorancës sime për njeriun dhe asaj ndrojtjeje që vjen nga papërvojë, hezitova haptazi ta largoja atë nga dyert. Megjithatë, ai erdhi në një shkallë të tillë pandershmërie dhe paturpësie, saqë e mbushi të gjithë qytetin me shpifje dhe kundërshtoi publikisht kundër meje duke vendosur në dyert e kishës pankarta shpifëse. Për këtë sjellje, është e vërtetë, ai shkaktoi pakënaqësinë e ligjit: por, megjithatë, ai iu kthye sulmeve të tij shpifëse ndaj meje. Edhe një herë tregu u mbush me abuzimin e tij, si dhe gjimnazet, teatrot dhe shtëpitë, zakonet e të cilave e bënë atë të pranohej. As vetë ekstravaganca e tij nuk i shtyu njerëzit të njihnin ato virtyte në të cilat unë isha i dukshëm, kështu që në mënyrë universale isha përfaqësuar si një prirje e papërmbajtur. Në këto shpifje, vazhdon ajo të thotë, disa gjejnë një kënaqësi - e tillë është kënaqësia që burrat ndjejnë natyrshëm në përçmimin e të tjerëve; disa pretendojnë se janë të dhembur, por nuk tregojnë simpati; të tjerë besojnë të vërtetën e këtyre shpifjeve; të tjerët përsëri, duke pasur parasysh këmbënguljen e betimeve të tij, janë të pavendosur. Por simpati nuk kam asnjë. Dhe tani me të vërtetë filloj të kuptoj vetminë time dhe të qaj vetë. Nuk kam vëlla, shok, farefis, asnjë shërbëtor, as rob apo të lirë, me një fjalë, askënd që të ndaj pikëllimin tim. E megjithatë, mendoj se jam më shumë se kushdo tjetër objekt keqardhjeje, në një qytet ku urrenësit e ligësisë janë kaq të paktë. Ata luftojnë dhunën; por dhuna, edhe pse ata nuk arrijnë ta shohin atë, lëviz në një rreth dhe me kalimin e kohës do t'i kapërcejë secilin prej tyre. Me fjalë të tilla dhe akoma më tërheqëse, ajo e tregoi historinë e saj, me lot të panumërt, dhe kështu u largua. As ajo nuk më shfajësoi fare nga faji; duke menduar se, kur duhet ta simpatizoj si baba, jam indiferent ndaj halleve të saj dhe i shoh vuajtjet e të tjerëve në mënyrë shumë filozofike. Sepse nuk është, më kërkoi ajo, humbja e parave që ju më kërkoni të shpërfill; as durimi i vuajtjeve trupore; por një reputacion i dëmtuar, një dëmtim që përfshin humbje për Kishën në përgjithësi. Ky është apeli i saj; dhe tani ju lutem, zotëri shumë i shkëlqyer, mendoni se çfarë përgjigje do të dëshironit t'i bëja asaj. Vendimi që kam marrë në mendjen time është që të mos dorëzoj shkelësit te gjyqtarët; megjithatë të mos i shpëtojnë ata që tashmë janë në paraburgim, meqë prej kohësh është shpallur nga Apostulli se gjyqtarët duhet të jenë një tmerr për ta në veprimet e tyre të liga; sepse, thuhet, ai nuk e mban kot shpatën. Romans 13:4 Pra, ta dorëzoj atë është në kundërshtim me njerëzimin tim; ndërsa lirimi i tij do të ishte një inkurajim për dhunën e tij. Ndoshta, megjithatë, ju do të shtyni marrjen e masave deri në mbërritjen time. Më pas do t'ju tregoj se nuk mund të bëj asgjë prej andej, duke mos pasur asnjë që të më bindet. Qofshin shumë bekime mbi ata që inkurajojnë ekselencën tuaj në mbajtjen e një korrespondence të vazhdueshme me mua! Dhe mos e konsideroni një dëshirë të tillë thjesht si konvencionale, por si shprehje të bindjes sime të sinqertë për vlerën e thënieve tuaja. Kë mund të nderoja mbi Nektarin – i njohur për mua që në ditët e tij të hershme si një fëmijë i premtimit më të drejtë, i cili tani përmes ushtrimit të çdo virtyti ka arritur një pozicion të eminencës më të lartë? – Aq shumë, nga të gjithë miqtë e mi, më i dashur është bartësi i letrës suaj. Duke prekur zgjedhjet e atyre të vendosura në rrethe, Zoti na ruajtë që të bëj diçka për kënaqësinë e njeriut, duke dëgjuar vështirësitë apo duke iu dorëzuar frikës. Në atë rast, unë nuk duhet të jem një kujdestar, por një hackster, duke goditur dhuratën e Perëndisë për favorin e njeriut. Por, duke parë që votat jepen vetëm nga njerëz të vdekshëm, të cilët mund të japin dëshmi të tillë vetëm nga pamja e jashtme, ndërsa zgjedhja e personave të përshtatshëm është bërë me gjithë përulësi ndaj Atij që i njeh sekretet e zemrës, mbase është më mirë për këdo, kur ai ka dhënë provat e votës së tij, të përmbahet nga çdo nxehtësi dhe grindje, sikur të ishte një lutje dhe grindje për veten e tij. e dobishme mund të mos mbetet e panjohur. Kështu, rezultati nuk i atribuohet më njeriut, por një shkak për falënderim ndaj Zotit. Sepse këto gjëra, nëse janë prej njeriut, nuk mund të thuhet se janë; por janë vetëm pretendime, krejtësisht të pavlefshme nga realiteti. Kini parasysh gjithashtu, se kur një njeri përpiqet me forcë dhe krye për të arritur qëllimin e tij, nuk ka asnjë rrezik të vogël që të tërheqë në anën e tij edhe mëkatarët; dhe ka shumë mëkate, e tillë është dobësia e natyrës së njeriut, edhe aty ku nuk duhet ta presim. Përsëri, në konsultime private, ne shpesh u ofrojmë miqve tanë këshilla të mira dhe, megjithëse nuk i gjejmë ata duke e marrë atë, ne nuk jemi të zemëruar. Atje ku nuk është njeriu ai që këshillon, por Zoti është ai që përcakton, a do të ndiejmë indinjatë që të mos jemi të preferuar para përcaktimit të Zotit? Dhe nëse këto gjëra i janë dhënë njeriut nga njeriu, çfarë nevoje kishim që ne t'i kërkonim ato nga vetja? A nuk ishte më mirë që secili t'i merrte ato nga vetja? Por nëse ato janë dhurata e Perëndisë, ne duhet të lutemi dhe jo të pikëllojmë. Dhe në lutjen tonë nuk duhet të kërkojmë vullnetin tonë, por t'ia lëmë atë Zotit që disponon për më të mirën. Tani Zoti i shenjtë ruajtë nga shtëpia juaj çdo shije trishtimi; dhe ju dhuroj juve dhe familjes suaj një jetë të përjashtuar nga dëmtimet dhe sëmundjet. Për Timoteun Korepiskopin Kufijtë e duhur të një letre, dhe ajo mënyrë e adresimit ty, e bëjnë të papërshtatshme për mua të shkruaj gjithçka që mendoj; në të njëjtën kohë të kaloj mbi mendimet e mia në heshtje, kur zemra ime digjet nga indinjata e drejtë kundër teje, është pothuajse e pamundur. Unë do të adoptoj kursin e mesit: do të shkruaj disa gjëra; të tjerat do t'i heq. Sepse unë dua t'ju qortoj, nëse është kështu, në aspektin e krahut dhe miqësor. po! Ai Timoteu, të cilin e kam njohur që nga fëmijëria, i vendosur aq shumë për një jetë të drejtë dhe asketike, sa edhe për t'u akuzuar për teprim në të, tani braktis kërkimin e atyre mjeteve me anë të të cilave ne mund të bashkohemi me Perëndinë; tani e bën atë mendimin e tij të parë atë që dikush tjetër mund të mendojë për të dhe jeton një jetë të varur nga opinionet e të tjerëve; është kryesisht në ankth se si t'u shërbejë miqve, pa u tallur nga armiqtë; dhe i frikësohet turpit me botën si një fatkeqësi e madhe. A nuk e di ai se ndërsa është i zënë me këto gjëra të vogla, në mënyrë të pavetëdijshme po shpërfill interesat e tij më të larta? Sepse, që ne nuk mund të merremi me të dyja menjëherë – me gjërat e kësaj bote dhe të Qiellit – Shkrimet e Shenjta janë plot mësime për ne. Jo, vetë natyra është plot me raste të tilla. Në ushtrimin e aftësisë mendore, të mendosh dy mendime në të njëjtën kohë është krejt e pamundur. Në perceptimet e shqisave tona, është e pamundur të pranojmë dy tinguj që bien në veshët tanë në të njëjtin moment dhe t'i dallojmë ato, megjithëse jemi të pajisur me dy pasazhe të hapura. Sytë tanë, përsëri, nëse të dy nuk janë të fiksuar në objektin e vizionit tonë, nuk janë në gjendje të kryejnë veprimin e tyre me saktësi. Kaq shumë për Natyrën; por t'ju recitoja dëshmitë e Shkrimeve ishte po aq qesharake sa, siç thotë proverbi, 'të çosh bufa në Athinë'. Pse atëherë të kombinohen gjërat e papajtueshme – trazirat e jetës civile dhe praktikimi i fesë? Tërhiqem nga zhurma; të mos jetë më shkaku apo objekt bezdisjeje; le ta mbajmë veten për vete. Prej kohësh kemi propozuar fenë si synim; le ta bëjmë praktikën tonë arritjen e saj dhe t'u tregojmë atyre që dëshirojnë të na fyejnë se nuk është e nevojshme të na fyejnë sipas dëshirës së tyre. Por kjo do të ndodhë vetëm kur ne t'u kemi treguar atyre qartë se nuk përballojmë asnjë trajtim për abuzim. Për momentin mjafton kjo! Sikur një ditë të takoheshim dhe t'i konsideronim më të përsosur ato gjëra që janë për mirëqenien e shpirtit tonë; kështu që të mos jemi shumë të zënë me mendimet e kotësisë, pasi vdekja një ditë duhet të na arrijë. Isha shumë i kënaqur me dhuratat që më dërgove me dashamirësi. Ata ishin shumë të mirëpritur për llogari të tyre; mendimi se kush ishte ai që i dërgoi i bëri ata shumë herë më të mirëpritur. Dhuratat nga Ponti, tabletat dhe ilaçet, pranojini me dashamirësi kur t'i dërgoj. Aktualisht ata nuk janë pranë meje. N.B. Shkronjat me numër CCXCII.-CCCLXVI. përfshihen nga Ben. Ed. në një Classis Tertia, pa asnjë shënim kohe. Disa janë të dyshimta, dhe disa haptazi të rreme. Nga këto unë përfshij të tilla që duken më të rëndësishmet. Gjysmën e dëshirës sime më ka përmbushur Zoti në intervistën që më dha me motrën tonë të bukur, gruan tuaj. Gjysmën tjetër Ai është në gjendje ta përmbushë; dhe kështu me shikimin e ekselencës suaj, unë do t'i falënderoj plotësisht Perëndinë. Dhe unë dëshiroj më shumë të të shoh ty, tani që dëgjoj se je stolisur me atë stoli të madhe, veshjen e pavdekësisë, e cila mbulon vdekshmërinë tonë dhe e nxjerr jashtë syve vdekjen e mishit; me anë të së cilës e prishshme gëlltitet në mosprishje. Kështu Perëndia i mirësisë së Tij tani ju ka larguar nga mëkati, ju ka bashkuar me Veten, ka hapur dyert e Parajsës dhe ka treguar shtigjet që të çojnë në lumturinë qiellore. Ju lutem, pra, me atë urtësi, në të cilën ju kaloni të gjithë njerëzit e tjerë, që të merrni me kujdes favorin hyjnor, duke u treguar një rojtar besnik i këtij thesari, si depoja e kësaj dhurate mbretërore, duke e ruajtur atë me gjithë kujdes. Ruaje këtë vulë drejtësie të panjollosur, që kështu të mund të qëndrosh përpara Perëndisë, duke ndriçuar në shkëlqimin e shenjtorëve. Asnjë njollë apo rrudhë të mos e ndotë rrobën e pastër të pavdekësisë; por ruani shenjtërinë në të gjitha gjymtyrët tuaja, sikur të keni veshur Krishtin. Sepse, thuhet, të gjithë ju që jeni pagëzuar në Krishtin, keni veshur Krishtin. Galatasve 3:27 Prandaj, le të jenë të shenjta të gjitha gjymtyrët tuaja, ashtu siç bëhet investimi i tyre në petkun e shenjtërisë dhe të dritës. Sa ju kalon kaq gjatë? A e keni rikuperuar plotësisht përdorimin e dorës? Dhe si përparojnë gjërat e tjera? Sipas dëshirave tuaja dhe lutjeve të mia? Në përputhje me qëllimet tuaja? Aty ku njerëzit janë të gatshëm të ndryshojnë, është e natyrshme që jeta e tyre të mos jetë e rregulluar mirë: por aty ku mendjet e tyre janë të fiksuara, të palëkundura dhe të pandryshueshme, rrjedh se jeta e tyre duhet të jetë në përputhje me qëllimet e tyre. Vërtetë, timonieri nuk është në dorë të qetësojë kur të dojë; por me ne, është shumë e lehtë të qetësojmë jetën tonë duke qetësuar stuhitë e pasionit që shpërthejnë brenda, duke u ngritur më lart se ato që na sulmojnë nga jashtë. Njeriun e drejtë nuk e prek as humbja, as sëmundja, as të këqijat e tjera të jetës; sepse ai ecën në zemër me Perëndinë, e mban shikimin të fiksuar nga e ardhmja dhe përballon lehtësisht dhe lehtë stuhitë që ngrihen nga toka. Mos u shqetësoni me shqetësimet e tokës. Njerëz të tillë janë si zogj të trashë, më kot të pajisur me fluturim, që zvarriten si kafshë mbi tokë. Por ju – sepse ju kam parë në vështirësi – jeni si notarët që vrapojnë në det. Një thua e vetme zbulon të gjithë luanin: kështu që nga një njohje e lehtë mendoj se ju njoh plotësisht. Dhe e konsideroj një gjë të madhe, që më vendose pak, që nuk mungoj në mendimet e tua, por vazhdimisht në kujtesën tënde. Tani shkrimi është një dëshmi e kujtimit; dhe sa më shpesh të shkruani, aq më i kënaqur jam. Është padyshim detyra e babait të kujdeset për fëmijët e tij; një bujk për të kujdesur bimët dhe të korrat e tij; Një mësues duhet të kujdeset për nxënësit e tij, veçanërisht kur mirësia e lindur tregon shenja premtimi për ta. Vreshtari e gjen kënaqësi mundin kur sheh kallinjtë të piqen ose bimët të rriten; mësuesi gëzohet për rritjen e njohurive të nxënësve të tij, babai me shtatin e djalit të tij. Por më i madh është kujdesi që ndjej për ju; më të larta shpresat që mbaj; në përpjesëtim me atë që devotshmëria është më e shkëlqyer se të gjitha artet, se të gjitha kafshët dhe frutat së bashku. Dhe devotshmërinë e mbolla në zemrën tuaj, ndërsa ishte akoma e pastër dhe e butë, dhe e pjeqa atë me shpresën se do ta shoh të arrijë pjekurinë dhe të japë fryte në kohën e duhur. Lutjet e mia ndërkohë u rritën nga dashuria juaj për të mësuar. Dhe ju e dini mirë se keni dëshirat e mia të mira dhe se favori i Perëndisë qëndron në përpjekjet tuaja; sepse kur drejtohet drejt, thirret ose nuk thirret, Perëndia është gati për t'i çuar përpara. Tani çdo njeri që e do Perëndinë është i prirur për të mësuar; jo, aty ku ka fuqinë për të mësuar gjëra të dobishme, vullneti i tyre është pothuajse i pakontrollueshëm; por së pari mendjet e dëgjuesve të tyre duhet të pastrohen nga çdo rezistencë. Jo se ndarja në trup është një pengesë për mësimin. Krijuesi, në plotësinë e dashurisë dhe urtësisë së Tij, nuk e kufizoi mendjen tonë brenda trupit tonë, as fuqinë për të folur në gjuhët tona. Aftësia për të përfituar nxjerr disa avantazhe edhe nga kalimi i kohës; kështu ne jemi në gjendje t'u transmetojmë udhëzime, jo vetëm atyre që banojnë larg, por edhe atyre që do të lindin më pas. Dhe përvoja vërteton fjalët e mia: ata që jetuan shumë vite më parë u mësojnë pasardhësve me udhëzime të ruajtura në shkrimet e tyre; dhe ne, edhe pse deri tani të ndarë në trup, jemi gjithmonë afër në mendime dhe bashkëbisedojmë me lehtësi. Mësimi nuk kufizohet as nga deti e as nga toka, vetëm nëse kujdesemi për përfitimin e shpirtit tonë. Nuk mendoj se kam nevojë t'ju rekomandoj më tej në hirin e Zotit, pas fjalëve që ju drejtova personalisht. Atëherë ju urdhërova të përvetësoni jetën e përbashkët, sipas mënyrës së jetesës së Apostujve. Këtë ju e pranuat si udhëzim të shëndetshëm dhe falënderuat Perëndinë për të. Kështu, sjellja juaj i detyrohej, jo aq fjalëve që thashë, sa udhëzimeve të mia për t'i vënë në praktikë, të favorshme menjëherë për përfitimin tuaj që pranoi, për ngushëllimin tim që ju dha këshillën dhe për lavdinë dhe lavdërimin e Krishtit, me emrin e të Cilit jemi quajtur. Për këtë arsye të dërgova vëllanë tonë të dashur, që të mësojë për zellin tënd, të shpejtojë përtacinë tënde, të më tregojë për kundërshtimin. Sepse e madhe është dëshira ime t'ju shoh të gjithë të bashkuar në një trup dhe të dëgjoj se nuk jeni të kënaqur të jetoni një jetë pa dëshmi; por kanë marrë përsipër të jenë vigjilentë të zellit të njëri-tjetrit dhe dëshmitarë të suksesit të njëri-tjetrit. Kështu secili prej jush do të marrë një shpërblim të plotë, jo vetëm në emër të tij, por edhe për përparimin e vëllait të tij. Dhe, siç është e përshtatshme, do të jeni një burim fitimi reciprok, si me fjalët ashtu edhe me veprat tuaja, si rezultat i marrëdhënieve dhe këshillave të vazhdueshme. Por mbi të gjitha ju bëj thirrje që të jeni të ndërgjegjshëm për besimin e Etërve dhe të mos tronditeni nga ata që në pensionin tuaj do të përpiqeshin t'ju largonin prej tij. Sepse ju e dini se, nëse nuk ndriçohet nga besimi në Perëndi, rreptësia e jetës nuk bën asgjë; as një rrëfim i drejtë besimi, nëse nuk ka vepra të mira, nuk do të mund t'ju paraqesë përpara Zotit. Besimi dhe veprat duhet të bashkohen: kështu njeriu i Perëndisë do të jetë i përsosur dhe jeta e tij nuk do të ndalet nga asnjë papërsosmëri. Sepse besimi që na shpëton, siç thotë Apostulli, është ai që vepron me dashuri. Unë kam qenë në dijeni, para se të më thoni, se nuk ju pëlqen punësimi juaj në punët publike. Është një thënie e vjetër që ata që duan të bëjnë një jetë të devotshme nuk e hedhin veten me kënaqësi në detyrë. Rasti i magjistratëve më duket si ai i mjekëve. Ata shohin pamje të tmerrshme; takohen me erë të keqe; kanë probleme për veten e tyre nga fatkeqësitë e të tjerëve. Kështu të paktën ndodh me ata që janë magjistratë të vërtetë. Të gjithë burrat që merren me biznes, kërkojnë gjithashtu të fitojnë dhe janë të ngazëllyer për këtë lloj lavdie, e konsiderojnë atë si avantazhin më të madh të mundshëm.