Scrisori

Cuprins Scrisoarea 1. Către Eustatie Filosoful Scrisoare 2. Vasile către Grigorie Scrisoare 3. Către Candidianus Scrisoare 4. Către Olimpiu Scrisoare 5. Către Nectarie Scrisoare 6. Către soția lui Nectarie Scrisoare 7. Către Grigorie, prietenul meu Scrisoare 8. Către cezarieni. O apărare a retragerii sale, și cu privire la credință Scrisoarea 9. Către Maxim Filosoful Scrisoarea 10. Către o văduvă Scrisoarea 11. Fără adresa. Către unii prieteni Scrisoare 12. Către Olimpiu Scrisoare 13. Către Olimpius Scrisoare 14. Către Grigorie, prietenul său, Scrisoare 15. Către Arcadie, Trezorierul Imperial Scrisoare 16. Împotriva lui Eunomie ereticul Scrisoare 17. Către Origene Scrisoare 18. Către Macarie și Ioan Scrisoarea 19. Către Grigorie, prietenul meu Leon, Scrisoarea către Leonie Sop. Scrisoarea sofistă 22. Fără adresă. Despre desăvârșirea vieții solitarilor Scrisoarea 23. Către o scrisoare solitară 24. Către Atanasie, tatăl lui Atanasie episcopul Ancirei Scrisoarea 25. Către Atanasie, episcopul Ancirei Scrisoarea 26. Către Cezarie, fratele lui Grigorie Scrisoarea 27. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea Bisericii 28. Toșarea. Scrisoarea consolatoare 29. Către Biserica din Ancyra. Scrisoarea consolatoare 30. Către Eusebiu din Samosata Scrisoarea 31. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 32. Către Sofronie Maestrul Scrisoare 33. Către Aburgius Scrisoarea 34. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 35. Fără adresa Scrisoare 36. Fără adresa Scrisoarea 37. Fără să se adreseze Scrisoarea lui Gregory 38. οὐσία și ὑπόστασις. Scrisoarea 39. Scrisoarea lui Iulian către Vasile 40. Scrisoarea lui Iulian către Vasile 41. Scrisoarea lui Vasile către Iulian 42. Către Chilo, discipolul său Scrisoarea 43. Îndemnul către tânărul Scrisoare 44. Către un călugăr decăzut Scrisoare 45. Către un călugăr decăzut Scrisoare 46. Către o fecioară căzută Scrisoare 47. Către Episcopul Eusebius 48 Scrisoare lui Grego Sasebius. 49. Către Arcadie Episcopul Scrisoarea 50. Către episcopul Innocentius Scrisoarea 51. Către episcopul Bosporius Scrisoarea 52. Către Canonicæ Scrisoarea 53. Către Chorepiscopi Scrisoarea 54. Către Chorepiscopi Scrisoare 55. Către Paregorie, presbiterul Scrisoarea 56. Către Pergamius Scrisoarea lui Meleotie 57.58. frate Scrisoarea 59. Către Grigorie, unchiul său Scrisoarea 60. Către Grigorie, unchiul său Scrisoarea 61. Către Atanasie, episcopul Alexandriei Scrisoarea 62. Către Biserica din Parnasus Scrisoarea 63. Către guvernatorul Neocæsarea Scrisoare 64. Către Isihie Scrisoarea 65. Către Atarbius Scrisoarea 66. Către episcopul Alexandriei, Athanius Scrisoarea 66, 67. episcopul Alexandriei Scrisoarea 68. Către Meletie, episcopul Antiohiei Scrisoarea 69. Către Atanasie, episcopul Alexandriei Scrisoarea 70. Fără adresa Scrisoarea 71. Vasile către Grigorie Scrisoarea 72. Către Isihie Scrisoarea 73. Către Calistene Scrisoarea 74. Către Martinianus Scrisoarea 75. Cu inscripția către Maestrul Soph776. Scrisoarea Therasius 78. Fără inscripție, în numele lui Elpidius Scrisoarea 79. Către Eustatie episcopul de Sebastia Scrisoarea 80. Către Atanasie, episcopul Alexandriei Scrisoarea 81. Către episcopul Inocențiu Scrisoarea 82. Către Atanasie, episcopul Alexandriei Scrisoarea 83. Către un magistrat Scrisoarea 84. Către președinte Scrisoarea 84. 86. Către guvernator Scrisoarea 87. Fără adresa pe același subiect Scrisoarea 88. Fără adresă pe tema perceperii taxelor Scrisoarea 89. Către Meletie, episcopul Antiohiei Scrisoarea 90. Către sfinții frați Episcopii Apusului Scrisoarea 91. Către Valerianus, Episcopul Iliricului Scrisoarea 93. Către patricianul Cæ și Scrisoarea 93. cu privire la Scrisoarea Împărtășaniei 94. Către Ilie, guvernatorul provinciei Scrisoarea 95. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 96. Către Sofronie, maestrul Scrisoarea 97. Către Senatul din Tyana Scrisoarea 98. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 99. Către contelui Terentius Scrisoarea 100. Către Eusebiu, Episcopul Consolator, Scrisoarea 102. Către cetățenii din Satala Scrisoarea 103. Către locuitorii Satala Scrisoarea 104. Către prefectul Modestus Scrisoarea 105. Către diaconesele, fiicele contelui Terentius Scrisoarea 106. Către un soldat Scrisoarea 107. Către văduvei Julitta Scrisoarea 108. Către ocrotitorul Contelui Julitta Scrisoarea moștenitorilor10. 110. Către prefectul Modestus Scrisoarea 111. Către Modestus, prefectul Scrisoarea 112. Către Andronic, un general Scrisoare 113. Către preoții din Tars Scrisoarea 114. Către Cyriacus, la Tars Scrisoarea 115. Către ereticul Simplicia Scrisoarea 116. Către Firminius Scrisoarea 117. Fără adresa Scrisoarea 118. Către Jovinus, Episcopul Perrei Scrisoarea 119. Către Eustathius, Episcopul Sebasteiei, Către Scrisoarea 1120. Teodot, episcopul Nicopolei Scrisoarea 122. Către Pemeniu, episcopul Satala Scrisoarea 123. Către Urbicius, călugărul Scrisoarea 124. Către Teodor Scrisoarea 125. O transcriere a credinței dictată de Sfântul Vasile și subscrisă de Eustathie, episcopul Sebasteiei. Scrisoarea 126. Către Atarbius Scrisoarea 127. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 128. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 129. Către Meletie Episcopul Antiohiei Scrisoarea 130. Către Teodot episcopul de Nicopole Scrisoarea 131. Către Olimpius Scrisoarea 132. Către Episcopul lui Batramnius, Scrisoarea 1. al Alexandriei Scrisoarea 134. Către presbiterul Poeonius Scrisoarea 135. Către Diodor, presbiterul Antiohiei Scrisoarea 136. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 137. Către Antipater, la preluarea guvernatorului Capadociei Scrisoarea 138. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 14013 Către Biserica Alexandrină. Scrisoarea Antiohia 141. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 142. Către contabilul prefecților Scrisoarea 143. Către un alt contabil Scrisoarea 144. Către ofițerul prefecților Scrisoarea 145. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 146. Către Antioh Scrisoarea 147. Către Traian Scrisoarea 147. Către Aburgius Scrisoarea către Traian. 150. Către Amfilohie în numele lui Heraclida Scrisoarea 151. Către Eustatie Medicul Scrisoarea 152. Către Victor, Comandantul Scrisoarea 153. Către Victor fostul consul Scrisoare 154. Către Ascholie, episcopul Tesalonicului Scrisoarea 155. Fără adresa. În cazul unui instructor Scrisoarea 156. Către presbiterul Evagrie Scrisoarea 157. Către Amiohs Scrisoarea 158. Către Antiohs Scrisoarea 159. Către Eupaterius și fiicei sale Scrisoarea 160. Către Diodorus Scrisoarea 161. Către Amfilohie despre sfințirea sa ca episcop Scrisoarea 162. Către Eusevin Toșemosata, episcopul Scrisoarea 163. Scrisoarea 164. Către Ascholius Scrisoarea 165. Către Ascholius, episcopul Tesalonicului Scrisoarea 167. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 168. Către Antioh Scrisoarea 169. Vasile către Grigorie Scrisoarea 170. Către Glycerius Scrisoarea 171. Către Grigorie Scrisoarea 172, Episcopul Sofrondora 173. Scrisoarea canonică 174. Către o văduvă Scrisoarea 175. Către contele Magnenianus Scrisoarea 176. Către Amfilohie, episcopul Iconiumului Scrisoarea 177. Către Saphronius, Maestrul Scrisoare 178. Către Aburgius Scrisoarea 179. Către Arintheus Scrisoarea 180. Către maestrul Sofronius al lui E. Melitene Scrisoarea 182. Către preoții Samosatei Scrisoarea 183. Către Senatul Samosatei Scrisoarea 184. Către Eustathius, episcopul Himmeriei Scrisoarea 185. Către Teodot, episcopul Beræei Scrisoarea 186. Către Antipater, guvernatorul Scrisoarea 187. Antipater către Vasile Scrisoarea Canon Prima18. Către Amfilohie, referitor la canoane Scrisoarea 189. Către Eustathie, medicul Scrisoarea 190. Către Amfilohie, episcopul Iconiului Scrisoarea 191. Către Amfilohie, episcopul Iconiului Scrisoarea 192. Către Sofronie Maestrul Scrisoarea 193. Către Meletie, Medicul Scrisoarea 195. Către Euphronius Scrisoarea episcopului 195. Colonia Armeniæ Scrisoarea 196. Către Aburgius Scrisoarea 197. Către Ambrozie, episcopul de Milano Scrisoarea 198. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 199. Canonica Secunda. Lui Amfilohie, referitor la canoane Scrisoarea 200. Către Amfilohie, episcopul Iconiului Scrisoarea 201. Către Amfilohie, episcopul Iconiului Scrisoarea 202. Către Amfilohie, episcopul Iconiumului Scrisoarea 203. Către episcopii de pe litoralul mării Scrisoarea 204. Către episcopul Neocæsarian, Scrisoarea 20205. lui Elpidius episcopul. Scrisoarea consolatoare 207. Către clerul din Neocæsarea Scrisoarea 208. Către Eulancius Scrisoarea 209. Fără adresa Scrisoarea 210. Către notabilii din Neocæsarea Scrisoarea 211. Către Olympius Scrisoarea 212. Către Ilarius Scrisoarea 213. Fără adresa Scrisoarea 214. Către Preste Scrisoarea Contelui Terereno Terentius. 216. Către Meletie, episcopul Antiohiei Scrisoarea 217. Către Amfilohie, Canoanele Scrisoarea 218. Către Amfilohie, episcopul Iconiumului Scrisoarea 219. Către clerul din Samosata Scrisoarea 220. Către Beræeni Scrisoarea 221. Către Beræeni Scrisoarea 222. Către poporul lui Eucissta 223. Sebasteia Scrisoarea 224. Către presbiterul Genethlius Scrisoarea 225. Către Demostene, ca de la sinodul episcopilor Scrisoarea 226. Către asceții de sub el Scrisoarea 227. Consolator, către clerul din Colonia Scrisoarea 228. Către magistrații din Colonia Scrisoarea 229. Către clerul din Nicopole Scrisoarea 230. Către magistrații din Nicopole Scrisoarea 231. Biscopul lui Nicopole. Scrisoarea Iconium 232. Către Amfilohie, episcop de Iconium Scrisoarea 233. Către Amfilohie, ca răspuns la anumite întrebări Scrisoarea 234. Către aceeași, ca răspuns la o altă întrebare Scrisoarea 235. Către aceeași, ca răspuns la o altă întrebare Scrisoarea 236. Către același Amfilohie Scrisoarea 237. Către Eusebiu, Scrisoarea Episcopului lui Eusebiu, Scrisoarea 23 de la Nicopole. 239. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 240. Către preoţii din Nicopole Scrisoarea 241. Către Eusebiu, episcopul Samosatei Scrisoarea 242. Către occidentali Scrisoarea 243. Către episcopii Italiei şi Galiei cu privire la starea şi confuzia Bisericilor. Scrisoarea 244. Către Patrofil, episcopul Ægæ Scrisoarea 245. Către Teofil Episcopul Scrisoarea 246. Către nicopolitenilor Scrisoarea 247. Către nicopolitenilor Scrisoarea 248. Către Amfilohie, episcopul Iconiului Scrisoarea 249. Fără adresa. Scrisoarea de lauda 250. Către Patrofil, episcopul Ægæ Scrisoarea 251. Către poporul din Evæsæ Scrisoarea 252. Către episcopii Eparhiei Pontice Scrisoarea 253. Către preoții din Antiohia Scrisoarea 254. Către Pelagius, episcopul Siriei Laodiceei Scrisoarea 256 către Episcopul lui Charrtus. foarte iubiții și reverenții frați preoții Acachie, Aetius, Paulus și Silvans; diaconii Silvinus și Lucius, iar restul fraților călugării, Vasile, episcopul. Scrisoarea 257. Către călugării hărțuiți de arieni Scrisoarea 258. Către Epifanie Episcopul Scrisoarea 259. Către monahii Paladius și Inocent Scrisoare 260. Către Optimus episcopul Scrisoarea 261. Către sozopolitani Scrisoarea 262. Către călugărul Urbicius Scrisoarea 263.264. Episcopul Apusean lui Letters, Edessa. în exil Scrisoarea 265. Către Eulogie, Alexandru și Harpocration, episcopii Egiptului, în exil. Scrisoarea 266. Către Petrus, episcopul Alexandriei Scrisoarea 267. Către Barses, episcopul Edesei, în exil Scrisoarea 268. Către Eusebiu, în exil Scrisoarea 269. Către soția lui Arintheus, Generalul. Scrisoarea consolatoare 270. Fără Adresă. Despre Raptus Scrisoarea 271. Către Eusebiu, tovarășul meu, să-l recomand pe Cyriacus presbiterul. Scrisoarea 272. Către Sofronius magister officiorum Scrisoarea 273. Fără adresă. Despre Hera Scrisoarea 274. Către Himerius, maestrul Scrisoarea 275. Fără adresă. Despre Hera Scrisoarea 276. Către marele Harmatius Scrisoarea 277. Către învățatul Maxim Scrisoarea 278. Către Valerianus Scrisoarea 279. Către Modestus Prefectul Scrisoarea 280. Către Modestus Prefectul Scrisoarea 281. Către Modestus Prefectul Scrisoarea 282. Către un episcop Scrisoarea 28 a Widow Scrisoarea 283. monahi Scrisoarea 285. Fără adresă Scrisoarea 286. Către Commentariensis Scrisoarea 287. Fără adresă Scrisoarea 288. Fără adresă. Scrisoare de excomunicare 289. Fără adresă. Despre o femeie nefericită Scrisoarea 290. Către Nectarie Scrisoarea 291. Către Timoteu Corepiscopul Scrisoarea 292. Către Paladius Scrisoarea 293. Către Iulian Scrisoarea 294. Către Festus și Magnus Scrisoarea 295. Către monahi Scrisoarea 299. Către un censitor Scrisoarea 303. Către Guvernatorul Securitate 306. Scrisoarea 334. Către un scriitor Scrisoarea 335. Vasile către Libanius Scrisoarea 336. Libanius către Basilius Scrisoarea 337. Vasile către Libanius Scrisoarea 338. Libanius către Vasile Scrisoarea 339. Vasile către Libanius Scrisoarea 340. Libanius către Vasile Scrisoarea 341. Libanius către Libanius. Vasile Scrisoare 344. Vasile către Libanius Scrisoare 345. Libanius către Vasile Scrisoare 346. Libanius către Vasile Scrisoare 347. Libanius către Vasile Scrisoare 348. Vasile către Libanius Scrisoare 349. Libanius către Vasile Scrisoare 350. Vasile către Libanius Scrisoare 351. Vasile către Libanius Scrisoare 35. Vasile Libanius Scrisoare 3. Scrisoarea către Libanius către Libanius Scrisoarea 354. Libanius către Vasile Scrisoarea 355. Libanius către Vasile Scrisoarea 356. Vasile către Libanius Scrisoarea 357. Libanius către Vasile Scrisoarea 358. Libanius către Vasile Scrisoarea 359. Vasile către Libanius Scrisoarea 360. A Sfintei Treimi, Imaginile Sfinților și întruparea lor. Scrisoarea 366. Vasile către Urbicius monahul, referitor la contingenta Lui Eustathius Filozoful Oricât de mâhnit eram de batjocoririle a ceea ce se numește avere, care pare să împiedice mereu să mă întâlnesc cu tine, m-a bucurat și mângâiat minunat scrisoarea ta, căci deja mă gândeam dacă ceea ce spun atât de mulți oameni este într-adevăr adevărat, că există o anumită necesitate sau soartă care guvernează toate evenimentele vieții noastre și că noi, ființele umane, nu avem control asupra nimicului, atât mare, cât și mic; sau, că, în orice caz, toată viața umană este condusă de un fel de noroc. Vei fi foarte gata să mă ierți pentru aceste reflecții, când vei afla din ce cauze am fost condus să le fac. Auzind despre filosofia ta, am avut un sentiment de dispreț față de profesorii din Atena și am părăsit-o. Orașul de pe Hellespont I a trecut, mai neclintit decât orice Ulise, trecând pe lângă cântecele Sirenelor. Asia am admirat-o; dar m-am grăbit spre capitala a tot ce este mai bun în ea. Când am ajuns acasă și nu te-am găsit – premiul pe care îl căutasem cu atâta nerăbdare – au început multe și diverse obstacole neașteptate. Mai întâi trebuie să-mi fie dor de tine pentru că m-am îmbolnăvit; atunci când plecai spre Răsărit nu puteam începe cu tine; apoi, după nesfârșite necazuri, am ajuns în Siria, dar mi-a fost dor de filosof, care plecase spre Egipt. Atunci trebuie să pornesc spre Egipt, un drum lung și obosit, și nici acolo nu mi-am câștigat sfârșitul. Dar dorul meu era atât de pasionat, încât trebuie fie să plec spre Persia și să merg cu tine în cele mai îndepărtate țări ale barbariei (ai ajuns acolo; ce diavol îndrăzneț m-a stăpânit!), fie să mă stabilesc aici, la Alexandria. Asta ultima am facut-o. Chiar cred că dacă, ca o fiară îmblânzită, nu aș fi urmat o creangă întinsă până când am fost destul de obosită, ai fi fost condus dincolo de Nyssa indiană, sau de orice regiune mai îndepărtată, și ai fi rătăcit acolo. De ce spune mai multe? La întoarcerea acasă, nu te pot întâlni, împiedicat de boli persistente. Dacă acestea nu se îmbunătățesc, nu te voi putea întâlni nici măcar iarna. Nu sunt toate acestea, așa cum spui tu însuți, din cauza Sorții? Nu este aceasta Necesitate? Cazul meu nu depășește aproape poveștile poeților despre Tantalus? Dar, așa cum am spus, mă simt mai bine după ce am primit scrisoarea ta și acum nu mai sunt de aceeași părere. Când Dumnezeu dă lucruri bune, cred că trebuie să-I mulțumim și să nu fim supărați pe El în timp ce El controlează distribuirea lor. Așa că, dacă El îmi permite să mă alătur ție, voi crede că este cel mai bun și mai încântător; dacă El mă alungă, voi suporta cu blândețe pierderea. Căci El întotdeauna ne conduce viețile mai bine decât am putea alege noi înșine. 1. [Am recunoscut scrisoarea ta, așa cum se recunoaște copiii prietenilor cuiva după asemănarea lor evidentă cu părinții lor. Spunând că pentru a descrie genul de loc în care trăiesc, înainte de a te lăsa să auzi ceva despre cum trăiesc, nu ar duce departe spre a te convinge să-mi împărtășești viața, a fost la fel ca tine; a fost vrednic de un suflet ca al tău, care nu face nimic din tot ceea ce privește această viață aici, în comparație cu binecuvântarea care ne este promisă de acum înainte. Ce fac eu însumi, zi și noapte, în acest loc îndepărtat, îmi este rușine să scriu. Mi-am abandonat viața în oraș, ca unul sigur că va duce la nenumărate boli; dar nu am reușit încă să mă retrag. Sunt ca călătorii pe mare, care n-au mai făcut niciodată o călătorie și sunt îndurerați și bolnavi de mare, care se ceartă cu corabia pentru că este atât de mare și face o asemenea zbârcire și, când ies din ea în pinaci sau în bătaie, sunt pretutindeni și mereu bolnavi de mare și îndurerați. Oriunde se duc greața și mizeria lor merg cu ei. Starea mea este cam așa. Îmi port propriile necazuri cu mine, așa că peste tot mă aflu în mijlocul unor neplăceri similare. Așa că până la urmă nu am scos prea multe lucruri bune din singurătatea mea. Ce ar fi trebuit să fac; ceea ce mi-ar fi făcut să mă țin aproape de urmele Celui care a condus calea spre mântuire – căci El spune: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze Matei 16:24 – acesta este. 2. Trebuie să ne străduim după o minte liniștită. La fel de bine ar putea ochiul să constate un obiect pus în fața lui în timp ce rătăcește neliniștit în sus, în jos și în lateral, fără să-și fixeze privirea asupra lui, așa cum o minte, distrasă de o mie de griji lumești, poate înțelege clar adevărul. Cel care nu este încă înjugat în legăturile căsătoriei este hărțuit de pofte frenetice, impulsuri rebele și atașamente fără speranță; cel care și-a găsit partenerul este cuprins de propriul său tumult de griji; dacă nu are copii, există dorință de copii; are copii? Neliniște pentru educația lor, atenția față de soția lui, grija de casa lui, supravegherea servitorilor săi, nenorocirile în comerț, certuri cu vecinii săi, procese, riscurile negustorului, truda fermierului. Fiecare zi, pe măsură ce vine, întunecă sufletul în felul ei; iar noapte de noapte preia anxietățile zilei și înșală mintea cu iluzii în concordanță. Acum, o modalitate de a scăpa de toate acestea este separarea de întreaga lume; adică nu separarea trupească, ci despărțirea simpatiei sufletului față de trup și să trăiești astfel fără oraș, casă, bunuri, societate, posesiuni, mijloace de viață, afaceri, angajamente, învățătură omenească, pentru ca inima să primească cu ușurință orice amprentă a doctrinei divine. Pregătirea inimii este dezînvățarea prejudecăților conversației răului. Este netezirea tabletei de ceară înainte de a încerca să scrieți pe ea. Acum singurătatea este de cea mai mare folos în acest scop, în măsura în care ne potolește patimile și dă loc principiului pentru a le scoate din suflet. [Căci, așa cum animalele sunt mai ușor stăpânite când sunt mângâiate, pofta și mânia, frica și tristețea, dușmanii mortali ai sufletului, sunt mai bine aduși sub controlul rațiunii, după ce au fost calmați prin inacțiune și acolo unde nu există o stimulare continuă.] Să existe atunci un loc ca al nostru, separat de relațiile cu oamenii, încât să nu fie întreruptă exercițiul nostru fără întrerupere. Exercițiile pioase hrănesc sufletul cu gânduri divine. Ce stare poate fi mai binecuvântată decât să imitem pe pământ corurile îngerilor? Să începem ziua cu rugăciune și să cinstim pe Creatorul nostru cu imnuri și cântece? Pe măsură ce ziua se luminează, să ne luăm pe noi înșine, cu rugăciunea asistând la ea, de ostenelile noastre și să ne îndulcim lucrarea cu imnuri, ca cu sare? Imnurile liniștitoare compun mintea într-o stare veselă și calmă. Liniștea, așa cum am spus, este primul pas în sfințirea noastră; limba purificată de bârfele lumii; ochii neexcitați de culoarea deschisă sau de forma plăcută; urechea nu relaxează tonul sau mintea prin cântece voluptuoase, nici prin acea ticăloșie specială, vorbirea de oameni ușoare și bufoni. Astfel, mintea, salvată de risipirea din afară, și nu prin simțurile aruncate asupra lumii, cade înapoi asupra ei înșiși și astfel urcă la contemplarea lui Dumnezeu. [Când acea frumusețe strălucește despre ea, ea își uită chiar însăși natura; nu mai este târât în ​​jos de gândul la mâncare sau de anxietatea cu privire la îmbrăcăminte; ea ține sărbătoarea de grijile pământești și își dedică toate energiile dobândirii lucrurilor bune care sunt veșnice și întreabă numai cum poate fi făcut să înflorească în ea stăpânirea de sine și curajul bărbătesc, dreptatea și înțelepciunea și toate celelalte virtuți, care, împărțite sub aceste capete, îi permit omului bun să-și îndeplinească în mod corespunzător toate îndatoririle vieții]. 3. Studiul Scripturii inspirate este calea principală de a ne găsi datoria, căci în ea găsim atât instrucțiuni despre conduită, cât și despre viețile oamenilor binecuvântați, transmise în scris, ca niște imagini respirante ale vieții evlavioase, pentru imitarea faptelor lor bune. De aceea, în orice privință, fiecare se simte deficitar, dedicându-se acestei imitații, găsește, ca de la vreun dispensar, medicamentul cuvenit pentru boala lui. Cel care este îndrăgostit de castitate se oprește asupra istoriei lui Iosif și de la el învață acțiuni caste, găsindu-l nu numai posedat de stăpânire de sine asupra plăcerii, ci și cu o minte virtuoasă în obișnuință. El este învățat răbdarea de Iov [care, nu numai când împrejurările vieții au început să se întoarcă împotriva lui, și într-o clipă a fost cufundat din bogăție în sărăcie și de la a fi tatăl unor copii drepți în lipsă de copii, a rămas același, păstrându-și sufletul nezdrobit, dar nici măcar nu s-a stârnit la mânie împotriva prietenilor care îl mângâiau, călcau și călcau pe el. el se întreabă cum să fie în același timp blând și cu inimă mare, blând împotriva păcatului, blând față de oameni, îl va găsi pe David nobil în isprăvile războinice, blând și netulburat în ceea ce privește răzbunarea asupra dușmanilor. Așa a fost și Moise ridicându-se cu inimă mare asupra păcătoșilor împotriva lui Dumnezeu, dar cu sufletul blând, purtând vorbirea lor rele împotriva lui însuși. [Astfel, în general, precum pictorii, când pictează din alte tablouri, privesc în mod constant modelul și fac tot posibilul pentru a-i transfera liniile în propria lor lucrare, la fel trebuie să-și păstreze ochii îndreptați către viețile sfinților ca către statui vii și în mișcare și, prin imitarea lor, virtutea lor. 4. Rugăciunile, de asemenea, după citire, găsesc sufletul mai proaspăt și mai viguros stârnit de iubirea față de Dumnezeu. Și acea rugăciune este bună care imprimă în suflet o idee clară despre Dumnezeu; iar a avea pe Dumnezeu stabilit în sine prin intermediul memoriei este locuirea lui Dumnezeu. Așa devenim biserica lui Dumnezeu, când continuitatea amintirii noastre nu este întreruptă de grijile pământești; când mintea nu este hărțuită de senzații bruște; când închinătorul fuge de toate lucrurile și se retrage la Dumnezeu, atrăgând toate sentimentele care îl invită la îngăduință de sine și își petrece timpul în căutările care duc la virtute.] 5. De asemenea, acesta este un punct foarte important de care trebuie să vă ocupați – cunoștințele de a conversa; a interoga fără exces de seriozitate; a răspunde fără dorință de afișare; a nu întrerupe un vorbitor profitabil sau a dori ambițios să pună un cuvânt propriu; a fi măsurat în vorbire și auz; să nu-ți fie rușine de a primi, sau să nu-ți fie rău în a oferi informații, nici să treci cunoștințele altuia pentru propriile cunoștințe, ca femei depravate copiii lor presupuși, ci să le trimiți sincer părintelui adevărat. Tonul de mijloc al vocii este cel mai bun, nici atât de scăzut încât să fie inaudibil și nici să fie prost crescut din înălțimea lui înaltă. Ar trebui să reflectăm mai întâi ceea ce urmează să spunem, apoi să-i spuneți: să fiți politicos când vi se adresează; amabil în relațiile sociale; nu țintind să fie plăcut prin fațete, ci cultivând blândețea în îndemnuri amabile. Asprimea trebuie mereu lăsată deoparte, chiar și în cenzură. [Cu cât vă manifestați mai mult modestie și umilință, cu atât este mai probabil să fiți acceptabil pentru pacientul care are nevoie de tratamentul dumneavoastră. Există totuși multe ocazii când vom face bine să folosim genul de mustrare folosită de profet care nu a rostit în propria persoană sentința de condamnare asupra lui David după păcatul său, dar, sugerând un caracter imaginar, l-a făcut pe păcătos să judece propriul său păcat, astfel încât, după ce și-a pronunțat propria sentință, el nu a putut găsi vina pe văzătorul care l-a condamnat. 6. Din spiritul smerit și supus iese un ochi întristat și abătut, aspect neglijat, păr aspru, îmbrăcăminte murdară; pentru ca aspectul pe care cei îndoliați se străduiesc să-l prezinte să apară starea noastră naturală. Tunica să fie prinsă de corp printr-un brâu, cureaua să nu treacă deasupra flancului, ca a unei femei, nici lăsată slăbită, astfel încât tunica să curgă slăbită, ca a unui leneș. Mersul nu trebuie să fie lent, ceea ce arată un caracter lipsit de energie, nici pe de altă parte împingător și pompos, de parcă impulsurile noastre ar fi neplăcute și sălbatice. Unul capăt al rochiei este că ar trebui să fie o acoperire suficientă la fel iarna și vara. În ceea ce privește culoarea, evitați luminozitatea; în material, cel moale și delicat. A ținti spre culori strălucitoare în rochie este ca înfrumusețarea femeilor atunci când colorează obrajii și părul cu alte nuanțe decât ale lor. Tunica ar trebui să fie suficient de groasă pentru a nu dori alt ajutor pentru a menține căldura purtătorului. Pantofii ar trebui să fie ieftini, dar utili. Într-un cuvânt, ceea ce trebuie să privești în îmbrăcăminte este necesar. La fel și în ceea ce privește mâncarea; căci unui om sănătos îi va ajunge pâinea, iar apa va potoli setea; astfel de feluri de mâncare din legume pot fi adăugate pentru a conduce la întărirea organismului pentru îndeplinirea funcțiilor sale. Nu ar trebui să mănânci cu vreo dovadă de lăcomie sălbatică, ci în tot ceea ce privește plăcerile noastre pentru a menține moderația, liniștea și stăpânirea de sine; și, până la urmă, să nu lăsăm mintea să uite să se gândească la Dumnezeu, ci să facem chiar și natura hranei noastre și alcătuirea corpului care o ia, un teren și un mijloc pentru a-I oferi slava, gândindu-ne la felul în care diferitele feluri de hrană, potrivite nevoilor trupurilor noastre, se datorează furnizării marelui Ispravnic al Universului. Înaintea mesei să fie spus harul, recunoscând deopotrivă darurile pe care Dumnezeu le dă acum și pe care le păstrează pentru vremea viitoare. Spune har după carne în semn de recunoștință pentru darurile date și cererea pentru darurile promise. Să existe o oră fixă ​​pentru a lua hrana, întotdeauna aceeași în curs regulat, pentru ca din toate cele douăzeci și patru din zi și noapte abia aceasta să poată fi cheltuită pentru trup. Restul ar trebui să-l petreacă ascetul în exerciții mentale. Lăsați somnul să fie ușor și ușor întrerupt, așa cum se întâmplă în mod natural după o dietă ușoară; ar trebui să fie rupt intenționat de gânduri despre teme grozave. A fi învins de toropeală grea, cu membrele desfăcute, astfel încât o cale să fie deschisă cu uşurinţă fantezilor sălbatice, înseamnă a fi cufundat în moartea zilnică. Ceea ce este zorile pentru unii miezul nopții este pentru sportivii evlavie; atunci liniștea nopții dă odihnă sufletului lor; nici sunete nocive sau vederi nu le pătrund în inimă; mintea este singură cu ea însăși și cu Dumnezeu, îndreptându-se prin amintirea păcatelor sale, dându-și precepte care să o ajute să evite răul și implorând ajutor de la Dumnezeu pentru desăvârșirea a ceea ce tânjește.] 1. Când am luat scrisoarea ta în mână, am trecut printr-o experiență care merită povestită. L-am privit cu uimire datorată unui document care făcea un anunt de stat și, în timp ce spărgeam ceara, am simțit o groază mai mare decât oricând vinovat pe care Spartan a simțit-o la vederea scitalei laconiene. Când, totuși, am deschis scrisoarea și am citit-o, nu m-am putut abține să râd, parțial de bucurie că nu găsesc nimic alarmant în ea; în parte pentru că am asemănat starea ta de lucruri cu cea a lui Demostene. Ți-ai amintit că Demostene, când asigura o anumită companie mică de dansatori de cor și muzicieni, a cerut să nu se mai numească Demosthenes, ci choragus. Ești mereu la fel, indiferent dacă cânți sau nu la choragus. Choragus, tu ești într-adevăr pentru miriazi de soldați mai mulți ca număr decât indivizii cărora Demostene le-a furnizat cele necesare; și totuși, atunci când îmi scrii, nu ești pe demnitatea ta, ci păstrezi stilul vechi. Nu renunți la studiul literaturii, dar, după cum spune Platon, în mijlocul furtunii și furtunii treburilor, stai depărtat, parcă, sub un zid puternic și îți ții mintea ferită de orice tulburare; ba, mai mult, în măsura în care se află în tine, nici măcar nu lași pe alții să fie deranjați. Așa este viața ta; mare și minunat pentru toți cei care au ochi să vadă; și totuși nu minunat pentru oricine judecă după întregul scop al vieții tale. Acum, să-mi spun propria mea poveste, extraordinară într-adevăr, dar doar ceea ce s-ar fi putut aștepta. 2. Unul dintre căprioarele care locuiesc cu noi aici, la Annesi, la moartea servitorului meu, fără să pretindă vreo încălcare a contractului cu el, fără să se apropie de mine, fără să depun vreo plângere, fără să-mi ceară să-i fac vreo plată voluntară, fără nicio amenințare cu violență dacă nu reușește să o primească, dintr-o dată, cu anumiți nebuni ca el, mi-a atacat casa, brutal, femeile care au fost învinuite și învinuite de ea. însuși însuși o parte din conținut și promițând restul oricui îi plăcea, a luat totul. Nu vreau să fiu privit ca ne plus ultra al neputinței și un obiect potrivit pentru violența oricui îi place să mă atace. Arată-mi, atunci, acum, te implor, acel interes amabil pe care l-ai manifestat întotdeauna în treburile mele. Doar cu o condiție liniștea mea poate fi asigurată – să fiu sigur că am energia ta de partea mea. Ar fi destul de pedeapsă, din punctul meu de vedere, dacă bărbatul ar fi reținut de magistratul de district și închis pentru o scurtă perioadă în închisoare. Nu doar că sunt indignat de tratamentul pe care l-am suferit, dar îmi doresc securitate pentru viitor. Ce vrei să spui, dragul meu domnule, prin alungarea din retragerea noastră pe draga mea prietenă și asistentă de filozofie, Sărăcia? Dacă ea ar fi doar înzestrată cu vorbire, înțeleg că ar trebui să apară ca inculpat într-o acțiune pentru ejectare ilegală. S-ar putea să meargă că am ales să locuiesc cu acest bărbat, Vasile, un admirator al lui Zenon, care, după ce a pierdut totul într-un naufragiu, a strigat cu multă putere: „Bravo, Fortune! Mă reduceți la vechea mantie; un mare admirator al lui Cleanthes, care trăgând apă din fântână a ajuns să trăiască și să plătească și onorariile tutorilor săi; un admirator imens al lui Diogene, care se mândrea că nu cere mai mult decât era absolut necesar și și-a aruncat bolul după ce a învățat de la un băiat să se aplece și să bea din scobitura mâinii. În asemenea termeni, s-ar putea să fii certat de dragul meu tovarăș Poverty, pe care cadourile tale l-au alungat din casă și acasă. S-ar putea să adauge și ea o amenințare; dacă te prind din nou aici, o să arăt că ceea ce a fost înainte a fost lux sicilian sau italian: așa că te voi răsplăti exact din magazinul meu. Dar destul de asta. Sunt foarte bucuros că ai început deja un curs de medicină și mă rog să fii în beneficiul tău. O condiție a corpului potrivită pentru o activitate nedureroasă ar deveni bine un suflet atât de pios. 1. Am auzit de pierderea ta insuportabilă și am fost foarte necăjită. Au trecut trei sau patru zile, iar eu eram încă în dubiu pentru că informatorul meu nu a putut să-mi dea detalii clare despre melancolia întâmplare. În timp ce eram neîncrezător în privința celor relatate în străinătate, pentru că m-am rugat ca să nu fie adevărat, am primit o scrisoare de la Episcop care confirma pe deplin vestea nefericită. Nu trebuie să vă spun cum am oftat și am plâns. Cine ar putea fi atât de plin de inimă, atât de cu adevărat inuman, încât să fie insensibil la ceea ce s-a întâmplat sau să fie afectat de o durere doar moderată? El a plecat; moștenitor al unei case nobiliare, sprijinul unei familii, nădejdea unui tată, urmaș de părinți evlavioși, hrănit cu nenumărate rugăciuni, în chiar înflorirea bărbăției, smuls din mâinile tatălui său. Aceste lucruri sunt suficiente pentru a sparge o inimă neclintită și pentru a o face să se simtă. Este firesc atunci că sunt profund mișcat de această problemă; Eu care am fost strâns legat de tine de la început și am făcut ale mele bucuriile și necazurile tale. Dar ieri părea că ai doar puțin să te deranjeze și că fluxul vieții tale curgea prosper. Într-o clipă, de răutatea unui demon, toată fericirea casei, toată strălucirea vieții, este distrusă, iar viața noastră devine o poveste jalnică. Dacă dorim să ne plângem și să plângem pentru ceea ce s-a întâmplat, o viață întreagă nu va fi suficientă și dacă toată omenirea se plânge alături de noi, ei vor fi neputincioși să facă ca plângerea lor să se potrivească cu pierderea noastră. Da, dacă toate pâraiele curg lacrimi, nu vor plânge în mod adecvat nefericirea noastră. 2. Dar vrem – nu-i așa? – să scoatem la iveală darul pe care Dumnezeu l-a depozitat în inimile noastre; Mă refer la acea rațiune treaz care, în zilele noastre fericite, obișnuiește să tragă linii de limitare în jurul sufletului nostru și, atunci când ne vinde necazurile, să ne amintim că nu suntem decât oameni și să ne sugerăm, ceea ce într-adevăr am văzut și auzit, că viața este plină de nenorociri asemănătoare și că exemplele suferințelor umane nu sunt puține. Mai presus de toate, aceasta ne va spune că este porunca lui Dumnezeu ca noi cei care ne încredem în Hristos să nu ne întristăm pentru cei adormiți, pentru că sperăm în înviere; și că, ca răsplată pentru o mare răbdare, marile coroane de glorie sunt păstrate de către Stăpânul cursului vieții. Numai să permitem gândurilor noastre mai înțelepte să ne vorbească în acest tip de muzică și poate vom descoperi o ușoară alinare a necazului nostru. Joacă-te de bărbat, atunci, te implor; lovitura este una grea, dar stai ferm; nu cădea sub greutatea durerii tale; nu vă pierdeți inima. Fiți perfect siguri de acest lucru, că, deși motivele pentru ceea ce este rânduit de Dumnezeu sunt dincolo de noi, totuși ceea ce este aranjat pentru noi de Acela care este înțelept și care ne iubește trebuie să fie acceptat, fie că este oricât de greu de îndurat. El Însuși știe cum desemnează ceea ce este mai bun pentru fiecare și de ce condițiile de viață pe care El le stabilește pentru noi sunt inegale. Există un motiv de neînțeles pentru om pentru care unii sunt mai devreme duși departe de noi, iar alții sunt lăsați mai mult timp în urmă pentru a suporta poverile acestei vieți dureroase. Așa că trebuie să adorăm mereu bunătatea Lui iubitoare și să nu ne reproșăm, amintindu-ne de acele cuvinte mari și celebre ale marelui atlet Iov, când văzuse zece copii la o masă, într-o clipă scurtă, zdrobiți de moarte, Domnul a dat și Domnul a luat. Iov 1:21 Așa s-a întâmplat, așa cum a crezut Domnul bine. Să adoptăm aceste cuvinte minunate. Din mâna Judecătorului drept, cei care fac fapte bune vor primi o răsplată asemănătoare. Nu l-am pierdut pe flăcău; l-am restituit Împrumutatorului. Viața lui nu este distrusă; se schimba in bine. Cel pe care-l iubim nu este ascuns în pământ; el este primit în ceruri. Să așteptăm puțin și vom fi încă o dată cu el. Timpul despărțirii noastre nu este lung, pentru că în această viață suntem cu toții ca niște călători într-o călătorie, grăbindu-ne spre același adăpost. În timp ce unul a ajuns la odihnă, vine altul, altul se grăbește, dar unul și același capăt îi așteaptă pe toți. El ne-a întrecut pe drum, dar toți vom parcurge același drum și ne așteaptă pe toți aceeași pensiune. Doar să ne dea Dumnezeu ca noi, prin bunătate, să fim asemănați cu puritatea Lui, pentru ca, de dragul vieții noastre fără viclenie, să putem obține odihna care este acordată celor care sunt copii în Hristos. 1. Am ezitat să mă adresez excelenței voastre, din ideea că, la fel cum ochiului, atunci când este inflamat, chiar și cele mai blânde remedii provoacă durere, tot așa unui suflet îndurerat de durere grea, cuvintele oferite în clipa de agonie, deși aduc multă mângâiere, par a fi oarecum deplasate. Dar m-am gândit că ar trebui să vorbesc cu o femeie creștină, care a învățat cu mult timp în urmă lecții evlavioase și nu este lipsită de experiență în vicisitudinile vieții umane și am considerat că este corect să nu neglijez datoria care mi-a fost încredințată. Știu ce este inima unei mame și, când îmi amintesc cât de bun și blând ești cu toți, pot socoti întinderea probabilă a nefericirii tale în acest moment. Ai pierdut un fiu pe care, cât era în viață, toate mamele îl numeau fericit, cu rugăciuni ca ale lor să fie asemenea lui, și la moartea lui s-au plâns, de parcă fiecare și-ar fi ascuns pe ale ei în mormânt. Moartea lui este o lovitură pentru două provincii, atât pentru mine, cât și pentru Cilicia. Odată cu el a căzut o mare și ilustră cursă, trântită la pământ ca prin retragerea unei recuzite. Vai de marea răutate pe care a putut-o produce contactul cu un demon rău! Pământ, ce calamitate ai fost obligat să suporti! Dacă soarele ar fi avut vreo senzație, s-ar crede că s-ar fi cutremurat la o vedere atât de tristă. Cine ar fi putut rosti tot ce ar fi spus spiritul în neputința lui? 2. Dar viețile noastre nu sunt lipsite de Providență. Așa am învățat în Evanghelie, căci nici o vrabie nu cade la pământ fără voia Tatălui nostru. Matei 10:29 Orice s-a întâmplat, sa întâmplat prin voia Creatorului nostru. Și cine poate rezista voinței lui Dumnezeu? Să acceptăm ceea ce ni s-a întâmplat; căci dacă ne îmbolnăvim, nu reparăm trecutul și ne lucrăm la ruina. Nu ne lăsați să judecăm judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Suntem cu toții prea neînvățați pentru a ataca propozițiile Sale inefabile. Domnul încearcă acum dragostea ta pentru El. Acum există o ocazie pentru tine, prin răbdarea ta, să iei soarta martirului. Mama Macabeilor a văzut moartea a șapte fii fără un oftat, fără a vărsa măcar o lacrimă nedemnă. Ea a mulțumit lui Dumnezeu pentru că i-a văzut scăpați de lanțurile cărnii prin foc și oțel și lovituri crunte și a câștigat lauda de la Dumnezeu și faima printre oameni. Pierderea este mare, așa cum pot spune și eu; dar mari sunt și răsplatele adunate de Domnul pentru pacient. Când ai fost mai întâi făcută mamă, și ți-ai văzut băiatul și i-ai mulțumit lui Dumnezeu, ai știut tot timpul că, muritor, ai născut un muritor. Ce este uimitor în moartea unui muritor? Dar suntem întristați de moartea lui înainte de vremea lui. Suntem siguri că nu era timpul lui? Nu știm să alegem și să alegem ceea ce este bun pentru sufletul nostru sau cum să stabilim limitele vieții omului. Privește în jur întreaga lume în care trăiești; amintiți-vă că tot ceea ce vedeți este muritor și toate supuse corupției. Privește în sus la cer; chiar ea va fi dizolvată; uită-te la soare, nici măcar soarele nu va dura pentru totdeauna. Toate stelele laolaltă, toate viețuitoarele pământului și mării, tot ce este frumos pe pământ, da, pământul însuși, toate sunt supuse decăderii; încă puţin timp şi totul nu va mai fi. Lăsați aceste considerații să vă mângâie în necazurile voastre. Nu vă măsurați pierderile de la sine; dacă o faci, va părea intolerabil; dar dacă iei în considerare toate treburile umane, vei descoperi că din ele se găsește o oarecare mângâiere. Mai presus de toate, un lucru l-aș îndemna cu tărie; cruță-ți soțul. Fii o mângâiere pentru ceilalți. Nu-i face necazul mai greu de suportat obosindu-te de durere. Simplele cuvinte pe care le știu nu pot oferi mângâiere. Tocmai acum ceea ce se vrea este rugăciunea; și mă rog Domnului Însuși să îți atingă inima prin puterea Sa nespusă și prin gânduri bune să facă să strălucească lumina asupra sufletului tău, pentru ca tu să ai o sursă de mângâiere în tine. Când v-am scris, eram perfect conștient că niciun termen teologic nu este adecvat gândirii vorbitorului sau dorinței celui care pune întrebări, deoarece limbajul este de necesitate naturală prea slab pentru a acționa în slujba obiectelor gândirii. Dacă atunci gândul nostru este slab, iar limba noastră mai slabă decât gândul nostru, ce ar fi de așteptat de la mine în ceea ce am spus decât să fiu acuzat de sărăcia de exprimare? Cu toate acestea, nu a fost posibil să vă lăsați întrebarea să treacă neobservată. Arată ca o trădare, dacă nu dăm cu ușurință un răspuns despre Dumnezeu celor care Îl iubesc pe Domnul. Totuși, ceea ce s-a spus, indiferent dacă pare satisfăcător sau necesită o adăugare suplimentară și mai atentă, are nevoie de un sezon potrivit pentru corectare. Deocamdată, vă implor, așa cum v-am rugat înainte, să vă dedicați în întregime susținerii adevărului și energiilor intelectuale pe care Dumnezeu vi le dă pentru stabilirea a ceea ce este bine. Cu asta fii mulțumit și nu mai cere nimic de la mine. Sunt într-adevăr mult mai puțin capabil decât se presupune și sunt mai probabil să fac rău cuvântului prin slăbiciunea mea decât să adaug putere adevărului prin susținerea mea. La cezarieni. O apărare a retragerii sale și în ceea ce privește credința 1. Am fost deseori uimit de sentimentele tale față de mine, așa cum faci și de cum se întâmplă că un individ atât de mic și nesemnificativ și care are, poate, foarte puține lucruri de dragut la el, ar fi trebuit să-ți câștige loialitatea. Îmi amintești de pretențiile de prietenie și de patrie și mă apeși urgent în încercarea ta de a mă face să mă întorc la tine, de parcă aș fi fugit din inima și casa unui tată. Că sunt un fugar mărturisesc. Ar trebui să-mi pare rău să neg; deoarece deja mă regreti, ți se va spune cauza. Am rămas uimit ca un om uluit de un zgomot brusc. Nu mi-am zdrobit gândurile, ci m-am oprit asupra lor în timp ce fugeam, iar acum am lipsit de la tine un timp considerabil. Apoi am început să tânjesc după doctrinele divine și la filozofia care se ocupă de ele. Cum, am spus, aș putea depăși răutatea care locuiește cu noi? Cine va fi Labanul meu, eliberându-mă de Esau și conducându-mă la filozofia supremă? Cu ajutorul lui Dumnezeu, mi-am atins scopul, în măsura în care este în mine; Am găsit un vas ales, o fântână adâncă; Mă refer la Grigore, gura lui Hristos. Acordă-mi, așadar, te rog, puțin timp. Nu îmbrățișez viața de oraș. Sunt destul de conștient de modul în care cel rău prin astfel de mijloace inventează înșelăciune pentru omenire, dar consider că societatea sfinților este cea mai utilă. Căci în schimbarea mai constantă a ideilor despre dogmele divine dobândesc un obicei durabil de contemplare. Aceasta este situația mea actuală. 2. Prieteni evlavioşi şi preaiubiţi, vă rog, păziţi-vă de păstorii filistenilor; să nu-ți sufoce voințele pe nesimțite; să nu încurce curăția cunoașterii tale a credinței. Acesta este întotdeauna scopul lor, nu de a învăța sufletelor simple lecții extrase din Sfânta Scriptură, ci de a distruge armonia adevărului prin filozofia păgână. Nu este el un filistean deschis care introduce termenii nenăscut și născut în credința noastră și afirmă că a fost odată un timp când Veșnicia nu a existat; că Cel care este prin fire și veșnic Tată a devenit Tată; că Duhul Sfânt nu este veșnic? El vrăjește oile Patriarhului nostru, ca să nu bea din fântâna de apă care izvorăște în viața veșnică, Ioan 4:14, ci mai degrabă să aducă asupra lor cuvintele profetului: M-au părăsit pe Mine, izvorul apelor vii, și le-au săpat cisterne, cisterne sparte, care nu pot reține apă; Ieremia 2:13 când tot timpul ei ar trebui să mărturisească că Tatăl este Dumnezeu, Fiul Dumnezeu și Dumnezeu Duhul Sfânt, așa cum au fost învățați de cuvintele dumnezeiești și de cei care le-au înțeles în sensul lor cel mai înalt. Împotriva celor care ne aruncă în dinți că suntem triteiști, să se răspundă că mărturisim un singur Dumnezeu nu în număr, ci în natură. Căci tot ceea ce se numește unul la număr nu este unul în mod absolut, nici totuși simplu în natură; dar Dumnezeu este universal mărturisit că este simplu și nu compus. Prin urmare, Dumnezeu nu este unul la număr. Ce vreau să spun este asta. Spunem că lumea este una la număr, dar nu una prin natură și nici totuși simplă; căci îl împărțim în elementele sale constitutive, foc, apă, aer și pământ. Din nou, omul este numit unul la număr. Vorbim frecvent de un singur om, dar omul care este compus din trup și suflet nu este simplu. În mod asemănător spunem un înger la număr, dar nu unul prin natură și nici totuși simplu, căci concepem ipostaza îngerului ca esență cu sfințirea. Dacă deci tot ceea ce este unul în număr nu este unul în natură, iar ceea ce este unul și simplu în natură nu este unul la număr; și dacă Îl numim pe Dumnezeu unul în natură, cum poate fi acuzat numărul împotriva noastră, când îl excludem cu totul din acea natură binecuvântată și spirituală? Numărul se referă la cantitate; iar cantitatea este unită cu natura trupească, pentru că numărul este de natură trupească. Credem că Domnul nostru este Creatorul trupurilor. De aceea fiecare număr indică acele lucruri care au primit o natură materială și circumscrisă. Monada și Unitatea, pe de altă parte, semnifică natura care este simplă și de neînțeles. Oricine, deci, mărturisește că Fiul lui Dumnezeu sau Duhul Sfânt este număr sau creatură introduce fără să știe o natură materială și circumscrisă. Iar prin circumscris înțeleg nu numai limitată local, ci o natură care este cuprinsă în precunoștință de Acela care este pe cale să o scoată din inexistent în existent și care poate fi cuprinsă de știință. Orice lucru sfânt al cărui natură este circumscrisă și a cărui sfințenie este dobândită nu este insensibil la rău. Dar Fiul și Duhul Sfânt sunt sursa sfințirii prin care fiecare făptură rezonabilă este sfințită proporțional cu virtutea ei. 3. Noi, în conformitate cu adevărata doctrină, vorbim despre Fiul ca nici ca nici asemănător, nici diferit de Tatăl. Fiecare dintre acești termeni este la fel de imposibil, pentru că asemănător și diferit sunt predicați în raport cu calitatea, iar divinul este liber de calitate. Noi, dimpotrivă, mărturisim identitatea naturii și acceptând consubstanțialitatea, și respingând alcătuirea Tatălui, Dumnezeu în substanță, Care L-a născut pe Fiul, Dumnezeu în substanță. Din aceasta se demonstrează consubstanțialitatea. Căci Dumnezeu în esență sau substanță este co-esențial sau con-substanțial cu Dumnezeu în esență sau substanță. Dar când chiar și omul este numit dumnezeu ca în cuvinte, am spus că sunteți dumnezei, și daemon, ca în cuvintele: Zeii neamurilor sunt demoni, în primul caz numele este dat de favoare, în cel de-al doilea neadevărat. Numai Dumnezeu este substanțial și esențial Dumnezeu. Când spun singur, expun esența și substanța sfântă și necreată a lui Dumnezeu. Căci cuvântul singur este folosit în cazul oricărui individ și în general al naturii umane. În cazul unui individ, ca de exemplu al lui Pavel, că numai el a fost prins în al treilea cer și a auzit cuvinte de nespus, pe care nu este îngăduit omului să le rostească, 2Corinteni 12:4 și despre natura umană, ca atunci când David spune că, pentru om, zilele lui sunt ca iarba, nu însemnând un om anume, ci natura umană în general; căci fiecare om este de scurtă durată și muritor. Așa că înțelegem că aceste cuvinte sunt spuse despre firea, care singur are nemurirea 1 Timotei 6:16 și numai pentru Dumnezeu înțelept, Romani 16:27 și nimeni nu este bun decât unul, adică Dumnezeu, Luca 18:19, căci aici cineva înseamnă la fel ca singur. La fel, singurul care întinde cerurile, Iov 9:8 și iarăși, Domnului, Dumnezeului tău, să te închini și numai Lui să slujești. Nu există Dumnezeu în afară de mine. În Scripturi, unul și singurul nu sunt predicați de Dumnezeu pentru a marca distincția față de Fiul și Duhul Sfânt, ci pentru a exclude zeii ireali așa numiți în mod fals. De exemplu, numai Domnul i-a condus și nu era niciun dumnezeu străin cu ei, iar apoi copiii lui Israel au îndepărtat Baalim și Aștarot și au slujit numai Domnului. 1 Samuel 7:4 Şi tot aşa, Sfântul Pavel, Căci după cum sunt dumnezei mulţi şi stăpâni mulţi, dar pentru noi nu este decât un singur dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile; şi un singur Domn Iisus Hristos prin Care sunt toate lucrurile. 1Corinteni 8:5–6 Aici ne întrebăm de ce, când a spus un singur Dumnezeu, nu a fost mulțumit, pentru că am spus că unul și numai atunci când este aplicat lui Dumnezeu, indică natura. De ce a adăugat el cuvântul Tată și a pomenit despre Hristos? Pavel, un vas ales, nu credea, îmi închipui, că este suficient doar să propovăduiască că Fiul este Dumnezeu și Dumnezeu Duhul Sfânt, pe care le exprimase prin sintagma un singur Dumnezeu, fără ca, prin adăugarea ulterioară a Tatălui, să exprime Acela din Care sunt toate lucrurile; și, prin pomenirea Domnului, semnificând Cuvântul prin Care sunt toate lucrurile; și totuși mai departe, prin adăugarea cuvintelor Iisus Hristos, vestirea întrupării, anunțarea patimii și publicarea învierii. Căci cuvântul Iisus Hristos ne sugerează toate aceste idei. Din acest motiv, înainte de patima Sa, Domnul nostru depreciază desemnarea lui Isus Hristos și îi cere ucenicilor Săi să nu spună nimănui că El a fost Isus, Hristosul. Matei 16:19 Căci scopul Său a fost, după terminarea economiei, după învierea Sa din morți și înălțarea Sa la cer, să le încredințeze propovăduirea Lui ca Isus, Hristos. Așa este puterea cuvintelor, încât ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis, Ioan 17:3 și iarăși Tu crezi în Dumnezeu, crede și în Mine. Ioan 14:1 Pretutindeni, Duhul Sfânt asigură concepția noastră despre El pentru a ne mântui de la căderea într-o direcție în timp ce avansăm în cealaltă, ținând seama de teologie, dar neglijând œconomia și, astfel, prin omisiune căzând în impietate. 4. Acum să cercetăm și să lămurim cât mai bine putem, înțelesul cuvintelor Sfintei Scripturi, pe care adversarii noștri le apucă și le smulge în propriul lor simț și le îndeamnă împotriva noastră pentru distrugerea slavei Unului-Născut. În primul rând, luați cuvintele pe care le trăiesc din cauza Tatălui, căci acesta este unul dintre puțurile aruncate spre cer de cei care îl folosesc cu nelegiuire. Aceste cuvinte nu înțeleg să se refere la viața veșnică; căci orice trăiește din cauza altuia nu poate fi autoexistent, la fel cum ceea ce este încălzit de altul nu poate fi încălzire în sine; dar Cel care este Hristosul nostru și Dumnezeu spune: Eu sunt viața. Ioan 11:25 Înțeleg că viața trăită datorită Tatălui este viața aceasta în trup și în acest timp. Din propria Sa voință, El a venit să trăiască viața oamenilor. El nu a spus că am trăit datorită Tatălui, ci trăiesc datorită Tatălui, indicând clar timpul prezent, iar Hristos, având în Sine Cuvântul lui Dumnezeu, este capabil să numească viața pe care o duce El, viață și că acesta este sensul Său, vom învăța din cele ce urmează. Cel ce mă mănâncă, zice, și el va trăi din pricina mea; căci noi mâncăm trupul Lui și bem sângele Lui, fiind făcuți prin întruparea Lui și vieții Sale vizibile părtași Cuvântului Său și înțelepciunii Sale. Pentru toată șederea Sa mistică printre noi, El a numit carne și sânge și a prezentat învățătura constând din știință practică, fizică și teologie, prin care sufletul nostru este hrănit și, între timp, este antrenat pentru contemplarea realităților actuale. Acesta este probabil sensul intenționat a ceea ce spune El. 5. Și iarăși, Tatăl Meu este mai mare decât mine. Ioan 14:28 Acest pasaj este folosit și de făpturile nerecunoscătoare, puietul celui rău. Cred că și din acest pasaj este expusă consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. Căci știu că se pot face în mod adecvat comparații între lucruri care sunt de aceeași natură. Vorbim despre înger ca fiind mai mare decât înger, despre om ca mai drept decât omul, despre pasăre ca mai fugar decât pasăre. Dacă atunci se fac comparații între lucruri din aceeași specie și, prin comparație, se spune că Tatăl este mai mare decât Fiul, atunci Fiul este de aceeași substanță ca și Tatăl. Dar există un alt sens care stă la baza expresiei. În ce este extraordinar că Cel care este Cuvântul și S-a făcut trup Ioan 1:14 mărturisește pe Tatăl Său că este mai mare decât Sine Însuși, când El a fost văzut în slavă inferior îngerilor și în formă decât oamenii? Căci Tu L-ai făcut un pic mai jos decât îngerii, și iarăși pe Care a fost făcut puțin mai jos decât îngerii, Evrei 2:9 și L-am văzut și El nu avea nici chip, nici frumusețe, chipul Lui era lipsit de toți oamenii. Toate acestea le-a îndurat datorită bunătății Sale pline de iubire față de lucrarea Sa, ca să poată salva oaia rătăcită și să o aducă acasă, după ce a salvat-o, și să-l aducă înapoi sănătos și sănătos în țara lui pe omul care s-a coborât de la Ierusalim la Ierihon și a căzut astfel printre tâlhari. Va arunca ereticul în dinți iesle din care a fost hrănit, în nerezonabilul lui, de Cuvântul rațiunii? Se va plânge el, pentru că fiul tâmplarului nu avea pat pe care să se întindă, că este sărac? De aceea Fiul este mai mic decât Tatăl; de dragul tău, El a fost făcut mort pentru a te elibera de moarte și a te face părtaș la viața cerească. Este ca și cum cineva ar găsi vina pe doctor pentru că s-a aplecat în fața bolii și a respirat suflarea ei urâtă, pentru ca el să-i vindece pe bolnav. 6. Din cauza ta, El nu cunoaște ceasul și ziua judecății. Cu toate acestea, nimic nu este mai presus de înțelepciunea adevărată, pentru că toate lucrurile au fost făcute de El; Ioan 1:3 și nici între oameni nimeni nu știe ce a făcut. Dar aceasta este dispensarea Lui din cauza propriei infirmități, ca păcătoșii să nu fie cufundați în disperare de limitele înguste ale perioadei stabilite, fără să le rămână nicio ocazie de pocăință; și ca, pe de altă parte, cei care duc un război lung cu forțele inamicului să nu părăsească postul lor din cauza timpului prelungit. Pentru ambele clase, El le aranjează prin ignoranța Sa presupusă; pentru cei dintâi scurtând timpul de dragul luptei lor glorioase; pentru cei din urmă oferind o ocazie de pocăință din cauza păcatelor lor. În Evanghelii, El S-a numărat printre cei ignoranți, din cauza, așa cum am spus, a infirmității celei mai mari părți a omenirii. În Faptele Apostolilor, vorbind, parcă, celor desăvârșiți deoparte, El spune: Nu este de la voi să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a pus în puterea Sa. Faptele Apostolilor 1:7 Aici El se exceptează implicit de Sine Însuși. Atât pentru o declarație grosolană prin atac preliminar. Acum să cercetăm sensul textului dintr-un punct de vedere superior. Lasă-mă să bat la ușa cunoașterii, dacă se poate să-l trezesc pe Stăpânul casei, Care dă pâinea duhovnicească celor ce Îl cer, căci cei pe care dornici să-i găzduim sunt prieteni și frați. 7. Sfinții ucenici ai Mântuitorului nostru, după ce au depășit limitele gândirii umane și apoi au fost purificați prin cuvânt, se întrebă despre sfârșit și tânjesc să cunoască fericirea supremă pe care Domnul nostru a declarat-o necunoscută îngerilor Săi și Lui Însuși. El numește toată înțelegerea exactă a scopurilor lui Dumnezeu, o zi; și contemplarea Unității și Unității, cunoaștere despre care El le atribuie numai Tatălui, un ceas. Înțeleg, așadar, că se spune că Dumnezeu știe despre Sine ce este; și să nu știe ce nu este; Se spune că Dumnezeu, care este, prin natura Sa, dreptate și înțelepciune, cunoaște dreptatea și înțelepciunea; ci să nu știi de nedreptate și răutate; căci Dumnezeu care ne-a creat nu este nedreptate și răutate. Dacă, deci, se spune că Dumnezeu știe despre Sine ceea ce este și nu cunoaște ceea ce nu este; iar dacă Domnul nostru, conform scopului Întrupării și al doctrinei mai dense, nu este obiectul ultim al dorinței; atunci Mântuitorul nostru nu cunoaște sfârșitul și binecuvântarea supremă. Dar El spune că îngerii nu știu; Marcu 13:32, adică nici măcar contemplarea care este în ei și nici metodele slujirilor lor nu sunt obiectul ultim al dorinței. Căci chiar și cunoștințele lor, în comparație cu cunoașterea care este față în față, este densă. Numai Tatăl, spune El, știe, întrucât El este Însuși sfârșitul și fericirea supremă, căci atunci când nu îl mai cunoaștem pe Dumnezeu în oglindă și nu imediat, ci ne apropiem de El ca unul și singur, atunci vom cunoaște chiar și sfârșitul ultim. Căci se spune că toată cunoașterea materială este împărăția lui Hristos; în timp ce cunoașterea imaterială, și ca să spunem așa cunoașterea Dumnezeirii reale, este aceea a lui Dumnezeu Tatăl. Dar Domnul nostru este, de asemenea, Însuși sfârșitul și binecuvântarea supremă, conform scopului Cuvântului; căci ce spune El în Evanghelie? Îl voi ridica în ultima zi. Ioan 6:40 El numește trecerea de la cunoașterea materială la contemplația imaterială o înviere, vorbind despre acea cunoaștere după care nu mai există alta, ca ziua de pe urmă: pentru că inteligența noastră este ridicată și trezită la o culme de binecuvântare în momentul în care contemplă Unitatea și Unitatea Cuvântului. Dar, deoarece inteligența noastră este densă și legată de pământ, ea este deopotrivă amestecată cu lut și incapabilă să privească cu atenție în contemplație pură, fiind condusă prin podoabe înrudite cu propriul ei corp. Ea ia în considerare operațiunile Creatorului și le judecă între timp după efectele lor, până la capăt, crescând încetul cu încetul, ea poate într-o zi să devină suficient de puternică pentru a se apropia chiar și de Dumnezeirea actuală dezvelită. Acesta este sensul, cred, al cuvintelor Tatăl Meu este mai mare decât mine, Ioan 14:28 și, de asemenea, al afirmației: „Nu este al Meu să dau decât celor pentru care Tatăl Meu le-a pregătit”. Și aceasta este ceea ce se înțelege prin predarea împărăției de către Hristos lui Dumnezeu chiar Tatăl; 1Corinteni 15:24 în măsura în care, după doctrina mai densă, care, după cum am spus, este privită relativ la noi și nu la Fiul Însuși, El nu este sfârșitul, ci primele roade. În conformitate cu acest punct de vedere, atunci când ucenicii Săi L-au întrebat din nou în Faptele Apostolilor: Când vei restaura împărăția lui Israel? El a răspuns: „Nu este pentru voi să știți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a pus în propria Sa putere. Faptele Apostolilor 1:6–7 Adică cunoașterea unei astfel de împărății nu este pentru cei legați în carne și sânge. Această contemplare Tatăl a înlăturat-o prin puterea Sa, adică prin putere pe cei care sunt împuterniciți și prin ai Săi pe cei care nu sunt ținuți de ignoranța lucrurilor de dedesubt. Nu vă rog să vă gândiți la vremuri și anotimpuri ale simțurilor, ci anumite distincții de cunoaștere făcute de soare, captate de percepția mentală. Căci rugăciunea Domnului nostru trebuie să fie împlinită. Iisus este Cel care S-a rugat Fă-i ca ei să fie una în noi, așa cum eu și Tu suntem una, Tată. Căci când Dumnezeu, Care este unul, este în fiecare, El face totul; iar numărul se pierde în locuința Unității. Aceasta este a doua mea încercare de a ataca textul. Dacă cineva are de dat o interpretare mai bună și poate, în concordanță cu adevărata religie, să modifice ceea ce spun eu, să vorbească și să se îndrepte, iar Domnul îl va răsplăti pentru mine. Nu există gelozie în inima mea. Nu am abordat această investigație a acestor pasaje pentru ceartă și glorie deșartă. Am făcut așa pentru a-mi ajuta frații, ca nu cumva vasele de pământ care țin comoara lui Dumnezeu să nu pară înșelate de oameni cu inima de piatră și netăiați împrejur, ale căror arme sunt înțelepciunea nebuniei. 8. Din nou, după cum se spune prin Solomon Înțeleptul în Proverbe, El a fost creat; și El este numit Începutul căilor veștilor bune, care ne conduc la împărăția cerurilor. El nu este în esență și substanță o creatură, ci este făcut o cale conform œeconomiei. A fi făcut și a fi creat înseamnă același lucru. După cum a fost făcut o cale, tot așa a fost făcut o ușă, un păstor, un înger, o oaie și iarăși un Mare Preot și un Apostol, Evrei 3:1, numele fiind folosite în alte sensuri. Ce ar mai spune ereticii despre Dumnezeu nesupus și despre faptul că a făcut păcat pentru noi? Căci este scris: Dar când toate Îi vor fi supuse Lui, atunci şi Însuşi Fiul Se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile. Nu vă este frică, domnule, de Dumnezeu numit nesupus? Căci El își face supunerea voastră a Lui; și din cauza luptei tale împotriva bunătății El se numește nesupus. Și în acest sens, El a vorbit cândva despre Sine ca fiind persecutat – Saul, Saul, El spune, de ce mă persecuți? Faptele Apostolilor 9:4 cu ocazia când Saul se grăbea la Damasc cu dorința de a-i întemnița pe ucenici. Din nou, El Se numește gol, când oricare dintre frații lui este gol. Eram gol, zice El, și M-ai îmbrăcat; Matei 25:36 și astfel, când altul este în închisoare, El vorbește despre Sine ca fiind închis, pentru că El Însuși a luat păcatele noastre și a purtat bolile noastre. Acum, una dintre infirmitățile noastre nu este supusă și El a suportat asta. Așa că toate lucrurile care ni se întâmplă cu rănirea noastră, El le face ale Sale, luând asupra Lui suferințele noastre în părtășia Sa cu noi. 9. Însă un alt pasaj este sesizat și de cei care luptă împotriva lui Dumnezeu spre pervertirea ascultătorilor lor: mă refer la cuvintele Fiul nu poate face nimic de la Sine. Ioan 5:19 Și mie această vorbă mi se pare clar o declarație a ființei Fiului de aceeași natură cu Tatăl. Căci dacă orice făptură rațională este capabilă să facă ceva de la sine, iar înclinația pe care o are fiecare spre mai rău și spre bine este în puterea sa, dar Fiul nu poate face nimic de la Sine, atunci Fiul nu este o făptură. Și dacă El nu este o creatură, atunci El este de o singură esență și substanță cu Tatăl. Din nou; nicio creatură nu poate face ceea ce îi place. Dar Fiul face ce vrea în cer și pe pământ. Prin urmare, Fiul nu este o făptură. Din nou; toate creaturile sunt fie constituite din contrarii, fie receptive de contrarii. Dar Fiul este foarte neprihănit și imaterial. Prin urmare, Fiul nu este o făptură și, dacă nu este o creatură, El este de o singură esență și substanță cu Tatăl. 10. Această examinare a pasajelor dinaintea noastră este, din punctul meu de vedere, suficientă. Acum să îndreptăm discuția asupra celor care atacă Duhul Sfânt și doborî orice lucru înalt al intelectului lor care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu. 2Corinteni 11:5 Voi spuneți că Duhul Sfânt este o făptură. Și fiecare făptură este un slujitor al Creatorului, căci toți sunt slujitorii tăi. Dacă atunci El este slujitor, sfințenia Lui este dobândită; și tot ceea ce se dobândește sfințenia este receptiv la rău; dar Duhul Sfânt fiind sfânt în esență este numit izvor al sfințeniei. Romani 1:4 De aceea, Duhul Sfânt nu este o făptură. Dacă El nu este o creatură, El este de o singură esență și substanță cu Tatăl. Cum, spune-mi, poți să dai numele de slujitor Celui Care prin botezul tău te eliberează de slujirea ta? Legea, se spune, a Duhului vieții m-a eliberat de legea păcatului. Romani 8:2 Dar nu vă veți îndrăzni niciodată să numiți natura Lui chiar variabilă, atâta timp cât veți avea în vedere natura puterii opuse a vrăjmașului, care, ca fulgerul, a căzut din cer și a căzut din viața adevărată, pentru că sfințenia ei a fost dobândită și sfaturile sale rele au fost urmate de schimbarea ei. Așa că, când s-a îndepărtat de Unitate și și-a renunțat demnitatea îngerească, a fost numit după caracterul său Diavol, starea sa anterioară și binecuvântată fiind dispărută și această putere ostilă fiind aprinsă. În plus, dacă îl numește pe Duhul Sfânt o creatură, el își descrie natura ca fiind limitată. Cum pot rămâne, atunci, următoarele două pasaje? Duhul Domnului umple lumea; Înțelepciunea 1:7 și unde mă voi duce de la Duhul tău? Dar, s-ar părea, el nu mărturisește că El este de natură simplă; căci El îl descrie ca fiind unul la număr. Și, așa cum am spus deja, tot ceea ce este unul la număr nu este simplu. Și dacă Duhul Sfânt nu este simplu, El este alcătuit din esență și sfințire și, prin urmare, este compus. Dar cine este suficient de nebun pentru a descrie Duhul Sfânt ca fiind compus, nu simplu și consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul? 11. Dacă ar trebui să avansăm încă mai mult argumentul nostru și să ne îndreptăm inspecția către teme mai înalte, să contemplăm natura divină a Duhului Sfânt în special din următorul punct de vedere. În Scriptură găsim mențiuni despre trei creații. Prima este evoluția de la neființă la ființă. A doua este schimbarea de la mai rău la mai bun. A treia este învierea morților. În acestea, veți găsi Duhul Sfânt cooperând cu Tatăl și cu Fiul. Există o aducere la existență a cerurilor; si ce zice David? Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și toată oștirea lor prin suflarea gurii Lui. Din nou, omul este creat prin botez, căci dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă. 2Corinteni 5:17 Și de ce spune Mântuitorul ucenicilor: Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt? Și aici vezi pe Duhul Sfânt prezent cu Tatăl și cu Fiul. Și ce ai spune și despre învierea morților, când ne vom fi eșuat și ne vom întoarce în țărâna? Praf suntem și în țărână ne vom întoarce. Și El va trimite Duhul Sfânt și ne va crea și ne va reînnoi fața pământului. Căci ceea ce sfântul Pavel numește înviere, David o descrie drept reînnoire. Să-l auzim încă o dată pe Cel ce a fost prins în al treilea cer. Ce spune el? Voi sunteți biserica Duhului Sfânt care este în voi. 1Corinteni 6:19 Acum, fiecare biserică este biserică al lui Dumnezeu; iar dacă noi suntem biserică al Duhului Sfânt, atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu. Se mai numește și templul lui Solomon, dar acesta este în sensul că el este constructorul lui. Și dacă suntem o biserică al Duhului Sfânt în acest sens, atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu, căci Cel care a zidit toate lucrurile este Dumnezeu. Evrei 3:4 Dacă suntem biserică al unuia căruia i se închină și care locuiește în noi, să-L mărturisim că este Dumnezeu, căci Domnului Dumnezeului tău te vei închina și numai Lui îi vei sluji. Presupunând că se opun cuvântului Dumnezeu, lăsați-i să învețe ce înseamnă acest cuvânt. Dumnezeu este numit Θεὸς fie pentru că a pus (τεθεικέναι) toate lucrurile, fie pentru că vede (Θεᾶσθαι) toate lucrurile. Dacă El este numit Θεὸς pentru că El a aşezat sau vede toate lucrurile, iar Duhul cunoaşte toate lucrurile lui Dumnezeu, aşa cum Duhul din noi cunoaşte lucrurile noastre, atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu. Din nou, dacă sabia duhului este cuvântul lui Dumnezeu, Efeseni 6:17, atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu, pentru că sabia aparține Aceluia despre care este numită și cuvânt. Este El numit mâna dreaptă a Tatălui? Căci dreapta Domnului face lucruri puternice; și mâna Ta dreaptă, Doamne, a zdrobit în bucăți pe vrăjmaș. Exodul 15:6 Dar Duhul Sfânt este degetul lui Dumnezeu, după cum se spune dacă eu scot dracii cu degetul lui Dumnezeu, Luca 11:20, versiunea căreia într-o altă Evanghelie este dacă scot dracii prin Duhul lui Dumnezeu. Matei 12:28 Deci, Duhul Sfânt este de aceeași natură cu Tatăl și cu Fiul. 12. Atât de multe trebuie să fie suficiente pentru prezent cu privire la subiectul adorabilei și sfintei Treimi. Acum nu este posibil să se extindă interogarea în acest sens. Luați semințe de la o persoană umilă ca mine și cultivați pentru voi înșivă urechea coaptă, căci, după cum știți, în astfel de cazuri căutăm interes. Dar am încredere în Dumnezeu că, din cauza vieții voastre curate, veți aduce roade de treizeci, șaizeci și o sută de ori. Căci, se spune: Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 Și, fraților mei, să nu aveți altă concepție despre Împărăția cerurilor decât aceea că este însăși contemplarea realităților. Aceasta Scripturile divine o numesc binecuvântare. Căci împărăția cerurilor este înlăuntrul vostru. Omul interior nu constă din nimic altceva decât contemplare. Împărăția cerurilor, deci, trebuie să fie contemplare. Acum privim umbrele lor ca într-un pahar; de acum încolo, sloboziți de acest trup pământesc, îmbrăcați în nestricăciune și nemuritor, vom privi arhetipurile lor, le vom vedea, adică dacă ne-am îndreptat corect cursul propriei vieți și dacă am ascultat de dreapta credință, căci altfel nimeni nu va vedea pe Domnul. Căci, se spune, într-un suflet răutăcios Înțelepciunea nu va intra și nu va locui în trupul supus păcatului. Înțelepciunea 1:4 Nimeni să nu îndemne în obiecție că, în timp ce eu ignor ceea ce este în fața ochilor noștri, le filozofez despre ființa fără trup și imaterial. Mi se pare perfect absurd, în timp ce simțurilor li se permite o acțiune liberă în raport cu materia lor propriu-zisă, să excludă doar mintea de la funcționarea sa particulară. Exact în același mod în care simțul atinge obiectele sensibile, tot așa mintea înțelege obiectele percepției mentale. Și aceasta trebuie spus că Dumnezeu, Creatorul nostru, nu a inclus facultățile naturale printre lucrurile care pot fi predate. Nimeni nu învață vederea să înțeleagă culoarea sau forma, nici auzul să înțeleagă sunetul și vorbirea, nici mirosul, mirosurile plăcute și neplăcute, nici gustul, aromele și aromele, nici atingerea, moale și tare, calde și reci. Nici nimeni nu ar învăța mintea să atingă obiectele percepției mentale; și la fel cum simțurile, în cazul în care sunt bolnave sau rănite în vreun fel, necesită doar un tratament adecvat și apoi își îndeplinesc cu ușurință propriile funcții; tot așa mintea, închisă în carne și plină de gândurile care apar de acolo, are nevoie de credință și de o convorbire dreaptă care să-i facă picioarele ca niște picioare de cerb și să o așeze pe locurile ei înalte. Același sfat ne este dat de Solomon cel înțelept, care într-un pasaj ne oferă exemplul muncitorului harnic furnica și îi recomandă viața activă; iar într-un altul lucrarea albinei înțelepte în formarea celulelor sale și sugerează astfel o contemplare naturală în care este cuprinsă și doctrina Sfintei Treimi, dacă cel puțin Creatorul este considerat proporțional cu frumusețea lucrurilor create. Dar cu mulțumiri Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, lăsați-mă să pun capăt scrisorii mele, căci, după cum spune proverbul, πᾶν μέτρον ἄριστον . Către Maxim Filozoful 1. Vorbirea este într-adevăr o imagine a minții: așa că am învățat să te cunosc din scrisorile tale, așa cum ne spune proverbul că putem cunoaște leul din ghearele lui. Sunt încântat să descopăr că înclinațiile voastre puternice sunt în direcția primului și a celui mai mare dintre lucruri bune – iubirea atât față de Dumnezeu, cât și față de aproapele. Despre acestea din urmă găsesc dovada în bunătatea ta față de mine însumi; din prima, în râvna ta pentru cunoaștere. Este bine cunoscut fiecărui ucenic al lui Hristos că în acești doi totul este cuprins. 2. Ceri scrierile lui Dionisie; într-adevăr au ajuns la mine și au fost foarte mulți; dar nu am cărțile cu mine și deci nu le-am trimis. Părerea mea este, totuși, următoarea. Nu admir tot ce este scris; într-adevăr unele lucruri pe care le dezaprob total. Căci s-ar putea să fie, cea a nelegiuirii despre care auzim acum atât de mult, mă refer la Anomean, el este, din câte știu eu, cel care a dat mai întâi oamenilor semințele. Nu determin că a făcut acest lucru din vreo depravare mentală, ci doar din dorința lui serioasă de a rezista lui Sabellius. Îl compar adesea cu un pădurar care încearcă să îndrepte niște puieți prost crescut, trăgând atât de nemoderat în direcția opusă încât depășește media și trăgând astfel planta greșit pe cealaltă parte. Este foarte mult ceea ce considerăm că este cazul lui Dionisie. În timp ce se opune cu vehement impietate a libianului, el este purtat pe nesimțite de zelul său în eroarea opusă. Ar fi fost suficient pentru el să sublinieze că Tatăl și Fiul nu sunt identici în substanță și, astfel, să pună un scor împotriva hulitorului. Dar, pentru a câștiga o victorie inconfundabilă și supraabundentă, el nu se mulțumește să pună o diferență de ipostaze, ci trebuie să afirme și diferența de substanță, diminuarea puterii și variabilitatea gloriei. Așa că schimbă un rău cu altul și se abate de la linia corectă a doctrinei. În scrierile sale, el prezintă o inconsecvență diversă și, la un moment dat, a fost găsit neloial față de homoousion, din cauza adversarului său care a folosit-o prost pentru distrugerea ipostazelor, iar altădată a admis-o în Apologia omonimului său. Pe lângă aceasta, el a rostit cuvinte foarte nepotrivite despre Duhul, despărțindu-L de Dumnezeire, obiectul de închinare, și atribuindu-I un rang inferior cu natura creată și subordonată. Acesta este caracterul omului. 3. Dacă trebuie să-mi exprim propria părere, aceasta este. Sintagma ca în esență, dacă se citește cu adaosul fără nicio diferență, accept ca transmite același sens ca homoousion, în conformitate cu sensul sonor al homoousion. Fiind din această minte, Părinții de la Niceea au vorbit despre Unul-Născut ca Lumină a Luminii, Însuși Dumnezeul însuși al lui Dumnezeu și așa mai departe, și apoi au adăugat în mod constant homoousion. Este imposibil ca cineva să aibă ideea variabilității luminii în raport cu lumina, a adevărului în raport cu adevărul și nici a esenței Singurului născut în raport cu cea a Tatălui. Dacă, deci, sintagma este acceptată în acest sens, nu am nicio obiecție la ea. Dar dacă cineva elimină calificarea fără nicio diferență față de cuvântul ca, așa cum s-a făcut la Constantinopol, atunci consider expresia cu suspiciune, ca fiind o derogare față de demnitatea Unului-Născut. Suntem adesea obișnuiți să întreținem ideea de asemănare în cazul unor asemănări indistincte, care nu se apropie de originale. Sunt eu însumi pentru homoousion, ca fiind mai puțin deschis interpretării necorespunzătoare. Dar de ce, dragul meu domnule, să nu-mi faceți o vizită, ca să putem vorbi despre aceste subiecte înalte față în față, în loc să le trimitem în scrisori fără viață – mai ales când m-am hotărât să nu-mi public părerile? Și roagă-te să nu înființezi, mie, cuvintele lui Diogene către Alexandru, că este tot atât de departe de tine de mine, cât de mine de tine. Aproape că sunt obligat de rău să rămân ca plantele, într-un loc; în plus, consider că necunoscutul viu este unul dintre bunurile principale. Mi s-a spus că sunteți sănătos; te-ai făcut cetăţean al lumii şi s-ar putea să te gândeşti, venind să mă vezi, că te întorci acasă. Este foarte potrivit pentru tine, om de acțiune, să ai mulțimi și orașe în care să-ți arăți faptele bune. Pentru mine, liniștea este cel mai bun ajutor pentru contemplarea și exercițiul mental prin care mă agățăm de Dumnezeu. Această liniște pe care o cultiv din abundență în retragerea mea, cu ajutorul dătătorului ei, Dumnezeu. Totuși, dacă nu poți decât să îi curtezi pe cei mari și să mă disprețuiești pe mine, care stau jos pe pământ, atunci scrie și în felul acesta fă-mi viața mai fericită. Arta de a prinde porumbei este următoarea. Când bărbații care se dedică acestei meșteșuguri au prins unul, îl îmblânzesc și îl fac să se hrănească cu ei. Apoi îi ung aripile cu ulei dulce și îi dau drumul și se unesc cu restul afară. Atunci parfumul acelui ulei dulce face ca turma liberă să fie în posesia stăpânului păsării îmblânzite, căci toți ceilalți sunt atrași de parfum și se instalează în casă. Dar de ce îmi încep scrisoarea așa? Pentru că l-am luat pe fiul tău Dionisie, cândva Diomede, și i-am uns aripile sufletului cu dulcele tot al lui Dumnezeu și l-am trimis la tine ca să-ți fugi cu el și să faci cuibul pe care l-a zidit sub acoperișul meu. Dacă trăiesc ca să văd acest lucru, iar tu, onorat prieten, transpus în viața noastră înaltă, voi cere multor persoane vrednice de Dumnezeu să-I plătească toată cinstea care i se cuvine. Fara adresa. La niște prieteni După ce, prin harul lui Dumnezeu, am petrecut ziua sfântă cu fiii noștri și am ținut o sărbătoare cu adevărat desăvârșită Domnului, datorită iubirii lor nemaipomenite față de Dumnezeu, i-am trimis sănătoși la excelența voastră, cu o rugăciune către Dumnezeul nostru iubitor să le dea un înger al păcii care să-i ajute și să-i însoțească și să le dea să vă găsească sănătoși și siguri de liniște oriunde, la sfârșitul zilelor voastre se vor sfârși oriunde, voi ajunge la final. Aud vești despre tine, s-ar putea să mă bucur să mă gândesc la tine ca slujind și mulțumind Domnului. Dacă Dumnezeu ar da să te eliberezi repede de aceste griji, te rog să nu lași nimic să stea în calea venirii tale să rămâi cu mine. Cred că nu vei găsi pe nimeni care să te iubească atât de bine sau care să facă mai mult din prietenia ta. Atâta timp, așadar, cât Sfântul rânduiește această despărțire, fii sigur că nu vei pierde niciodată ocazia de a mă mângâia printr-o scrisoare. Înainte îmi scriai câteva cuvinte: acum nici măcar câteva. Concizia ta va deveni în curând tăcere. Întoarce-te la vechile tale moduri și nu mă lăsa să fiu nevoit să te mustre pentru comportamentul tău laconic. Dar mă voi bucura chiar și de o mică scrisoare în semn de marea ta dragoste. Scrie-mi doar mie. Cum toate fructele anotimpului vin la noi la timpul lor, florile primăvara, cerealele vara și merele toamna, așa că fructele pentru iarnă se vorbesc. Fratele meu Grigore îmi scrie cuvânt că își dorește de mult să fie cu mine și adaugă că ești de aceeași părere; cu toate acestea, nu am putut aștepta, parțial pentru că eram greu de crezut, având în vedere că am fost atât de des dezamăgit, și parțial pentru că mă trezesc atras de afaceri. Trebuie să mă îndrept imediat spre Pont, unde, poate, dacă voiește Dumnezeu, voi pune capăt rătăcirii. După ce am renunțat, cu necaz, la speranțele lene pe care le aveam cândva, [despre tine] sau mai degrabă la vise, (căci bine se spune că speranța sunt vise de veghe), am plecat în Pont în căutarea unui loc în care să locuiesc. Acolo Dumnezeu mi-a deschis un loc care răspunde exact gustului meu, astfel încât chiar văd în fața ochilor mei ceea ce mi-a imaginat mintea deseori leneș. Există un munte înalt acoperit cu păduri dese, udat spre nord cu pâraie răcoroase și transparente. O câmpie se află dedesubt, îmbogățită de apele care se scurg mereu din ea; și înconjurată de o abundență spontană de copaci aproape suficient de groși pentru a fi un gard; astfel încât chiar să depășească Insula lui Calypso, pe care Homer pare să o fi considerat cel mai frumos loc de pe pământ. Într-adevăr, este ca o insulă, închisă așa cum este din toate părțile; pentru goluri adânci tăiați două părți ale acestuia; râul, care în ultima vreme a căzut pe o prăpastie, curge pe tot frontul și este impracticabil ca un zid; în timp ce muntele se extinde în spate și întâlnește golurile într-o semilună, oprește poteca la rădăcini. Există o singură trecere și eu sunt stăpân pe ea. În spatele locuinței mele se află un alt defileu, care se ridică într-o cornivă sus, astfel încât să stăpânească întinderea câmpiilor și a pârâului care o delimitează, care nu este mai puțin frumos, după gustul meu, decât Strymonul văzut din Amphipolis. Căci, în timp ce acesta din urmă curge pe îndelete și se umflă aproape într-un lac și este prea nemișcat pentru a fi un râu, primul este cel mai rapid pârâu pe care îl cunosc și oarecum tulbure, de asemenea, din stâncile de deasupra; din care, doborând și turbiind într-un bazin adânc, formează o scenă cât se poate de plăcută pentru mine sau pentru oricine altcineva; și este o resursă inepuizabilă pentru oamenii de la țară, în nenumărații pești pe care îi cuprind adâncurile. Ce trebuie să spunem despre expirațiile de pe pământ sau despre briza râului? Altul ar putea admira multitudinea de flori și păsările cântătoare; dar timp liber nu am nici unul pentru astfel de gânduri. Cu toate acestea, principala laudă a locului este că, fiind dispusă fericit pentru produse de orice fel, hrănește ceea ce pentru mine este cel mai dulce produs dintre toate, liniștea; într-adevăr, nu este doar scăpat de agitația orașului, dar este chiar nefrecventată de călători, cu excepția unui vânător de șanse. Abundă într-adevăr în vânat, precum și în alte lucruri, dar nu, mă bucur să spun, în urși sau lupi, precum ai tu, ci în căprioare, și capre sălbatice, și iepuri și altele asemenea. Nu ți se pare ce greșeală prostească eram pe punctul de a face când eram dornic să schimb acest loc pentru Tiberina ta, groapa întregului pământ? Iartă-mă, deci, dacă acum sunt pus pe ea; căci nu Alcmæon însuși, presupun, ar putea îndura să rătăcească mai departe când a găsit Echinadele. Către Arcadius, Trezorierul Imperial Orășenii metropolei noastre mi-au acordat o favoare mai mare decât au primit, dându-mi ocazia să scriu excelenței voastre. Bunătatea de a câștiga pe care au primit această scrisoare de la mine le-a fost asigurată chiar înainte să scriu eu, din cauza curtoaziei dumneavoastră obișnuite și înnăscute față de toți. Dar am considerat că este un mare avantaj să am ocazia să mă adresez excelenței tale, să mă rog sfântului Dumnezeu să mă bucur în continuare și să mă împărtășesc cu plăcerea celor care primesc darul tău, în timp ce Îi mulțumești din ce în ce mai mult și în timp ce splendoarea locului tău înalt continuă să crească. Mă rog ca, la vremea potrivită, să-i pot primi cu bucurie încă o dată pe cei care predau această scrisoare a mea în mâinile voastre și să-i trimit lăudând, la fel ca mulți, tratarea cu grijă față de ei și am încredere că ei vor fi găsit recomandarea mea cu privire la ei nu fără folos în abordarea excelenței voastre înălțate. Împotriva Eunomie ereticul Cel care susține că este posibil să se ajungă la descoperirea lucrurilor existente, fără îndoială, printr-o metodă ordonată, și-a avansat inteligența prin intermediul cunoașterii lucrurilor existente. După ce se antrenează mai întâi prin reținerea unor obiecte mici și ușor de înțeles, el își pune capacitatea sa de teamă să se ocupe de ceea ce este dincolo de orice inteligență. El se laudă că a ajuns cu adevărat la înțelegerea existențelor actuale; să ne explice atunci natura celei mai mici ființe vizibile; lasă-l să ne spună totul despre furnică. Viața sa depinde de respirație și respirație? Are schelet? Este corpul său conectat prin tendoane și ligamente? Sunt tendoanele sale înconjurate de mușchi și glande? Măduva lui merge cu vertebrele dorsale de la frunte la coadă? Dă impuls membrilor săi în mișcare prin membrana nervoasă învelitoare? Are ficat, cu vezica biliară lângă ficat? Are rinichi, inimă, artere, vene, membrane, cartilaje? Este păros sau fără păr? Are copita nedespicată sau picioarele îi sunt împărțite? Cât timp trăiește? Care este modul său de reproducere? Care este perioada ei de gestație? Cum se face că furnicile nici nu merg toate, nici nu zboară, ci unele aparțin unor lucruri târâtoare, iar altele călătoresc prin aer? Omul care se laudă în cunoștințele sale despre existența cu adevărat ar trebui să ne spună între timp despre natura furnicii. Apoi, să ne dea o relatare fiziologică similară a puterii care transcende toată inteligența umană. Dar dacă cunoștințele tale nu au reușit încă să înțeleagă natura furnicii neînsemnate, cum te poți lăuda că poți să-ți formezi o concepție despre puterea neînțelesului Dumnezeu? Este încântător să te ascult și încântător să te citesc; și cred că îmi faci o plăcere mai mare prin scrierile tale. Toate mulțumim bunului nostru Dumnezeu Care nu a suferit adevărul ca urmare a trădării sale de către principalele puteri din stat, ci prin mijloacele tale a făcut apărarea doctrinei adevăratei religii deplină și satisfăcătoare. Ca și cucuta, călugăria și alte ierburi otrăvitoare, după ce au înflorit pentru puțin timp, se vor ofili rapid. Dar răsplata pe care ți-o va da Domnul ca răsplătire pentru tot ceea ce ai spus în apărarea Numelui Său înflorește din nou pentru totdeauna. De aceea mă rog lui Dumnezeu să vă dea toată fericirea în casa voastră și să facă ca binecuvântarea Lui să coboare asupra fiilor voștri. Am fost încântat să văd și să îmbrățișez acei băieți nobili, să exprim imagini ale bunătății tale excelente, iar rugăciunile mele pentru ei cer tot ce poate cere tatăl lor. Munca câmpului nu este o noutate pentru lucrătorii pământului; marinarii nu sunt uimiți dacă întâlnesc o furtună pe mare; transpirațiile în căldura verii sunt experiența comună a căprioarei angajate; și celor care au ales să trăiască o viață sfântă, suferințele acestei lumi prezente nu pot fi neprevăzute. Fiecare și toate acestea au munca cunoscută și potrivită a chemărilor lor, nu aleasă de dragul ei, ci de dragul bucuriei lucrurilor bune la care așteaptă cu nerăbdare. Ceea ce în fiecare dintre aceste cazuri acționează ca o consolare în necaz este ceea ce formează cu adevărat legătura și legătura întregii vieți omenești – speranța. Acum, dintre cei care lucrează pentru roadele pământului sau pentru lucrurile pământești, unii se bucură doar în imaginație de ceea ce au căutat și sunt cu totul dezamăgiți; și chiar și în cazul altora, unde problema a răspuns așteptărilor, în curând este nevoie de o altă speranță, atât de repede prima a fugit și a dispărut din vedere. Numai dintre cei care lucrează pentru sfințenie și adevăr sunt speranțe distruse de nicio înșelăciune; nici o problemă nu le poate distruge osteneala, căci împărăția cerurilor care îi așteaptă este fermă și sigură. Atâta timp cât cuvântul adevărului este de partea noastră, să nu fii niciodată întristat în niciun fel de calomnia unei minciuni; nu lăsați nicio amenințare imperială să vă sperie; nu vă întristați de râsul și batjocorirea intimilor voștri și nici de condamnarea celor care pretind că au grijă de voi și care propun, ca momeală cea mai atrăgătoare pentru a înșela, pretenția de a da sfaturi bune. Împotriva lor tuturor să se lupte rațiunea sănătoasă, invocând campionatul și ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, învățătorul religiei adevărate, pentru Care a suferi este dulce și a muri este câștig. Filipeni 1:21 Am primit o scrisoare de la tine alaltăieri. Se dovedește a fi al tău nu atât prin scrisul de mână, cât prin stilul deosebit. Multe semnificații sunt exprimate în câteva cuvinte. Nu i-am răspuns pe loc, pentru că eram departe de casă, iar cărăşugul, după ce a livrat pachetul unuia dintre prietenii mei, a plecat. Acum, totuși, pot să vă adresez prin Petru și, în același timp, amândurora să vă întorc salutul și să vă dau ocazia pentru o altă scrisoare. Cu siguranță nu este nicio problemă în a scrie o depeșă laconică precum cele care îmi ajung de la tine. Nici eu nu vă scriu des, dar nu mai rar decât îmi scrieți mie, deși mulți au călătorit până aici din partea voastră de lume. Dacă ai fi trimis o scrisoare de la fiecare dintre ei, unul după altul, nimic nu ar fi fost să mă împiedice să par să fiu cu adevărat în compania ta și să mă bucur de ea ca și cum am fi fost împreună, atât de neîntrerupt a fost fluxul de sosiri. Dar de ce nu scrii? Pentru un sofist nu-i deranjează să scrie. Nu, dacă mâna ta este obosită, nici nu trebuie să scrii; altul va face asta pentru tine. Este nevoie doar de limba ta. Și deși nu îmi vorbește, cu siguranță poate vorbi cu unul dintre tovarășii tăi. Dacă nimeni nu este cu tine, va vorbi de la sine. Cu siguranță că limba unui sofist și a unui atenian este la fel de puțin probabil să fie tăcută ca privighetoarele când primăvara îi provoacă să cânte. În propriul meu caz, masa de afaceri în care sunt acum angajat poate să-mi permită o scuză pentru lipsa mea de scrisori. Și poate că faptul că stilul meu a fost stricat de familiaritatea constantă cu vorbirea obișnuită mă poate face să ezit oarecum să mă adresez unor sofisti ca tine, care sunt sigur că vor fi enervați și lipsiți de milă, dacă nu auzi ceva demn de înțelepciunea ta. Tu, pe de altă parte, cu siguranță ar trebui să folosești orice ocazie pentru a-ți face vocea auzită în străinătate, pentru că ești cel mai bun vorbitor dintre toți elenii pe care îi cunosc; și cred că-l cunosc pe cel mai renumit dintre voi; ca să nu existe cu adevărat nicio scuză pentru tăcerea ta. Dar destul la acest punct. Ți-am trimis scrierile mele împotriva lui Eunomius. Fie că vor fi numite o joacă de copii, sau ceva mai serios, vă las pe voi să judecați. În ceea ce vă privește, nu cred că mai aveți nevoie de ele; dar sper că nu vor fi o armă nedemnă împotriva oricăror bărbați pervers în care ați putea cădea. Nu spun asta atât pentru că am încredere în forța tratatului meu, cât pentru că știu bine că sunteți un om care poate face puțin să parcurgeți un drum lung. Dacă ceva vă pare mai slab decât ar trebui, vă rog să nu ezitați să-mi arătați eroarea. Principala diferență dintre un prieten și un lingușitor este aceasta; lingușitorul vorbește pe plac, prietenul nu va omite nici măcar ceea ce este dezagreabil. Excelentul Julianus pare să obțină ceva bun pentru treburile sale private din starea generală a lucrurilor. Totul în zilele noastre este plin de taxe cerute și solicitate, iar și el este acuzat și acuzat cu vehement. Numai că este vorba nu de restanțe de rate și impozite, ci de scrisori. Dar nu știu cum a ajuns să devină nerespectat. Întotdeauna a plătit o scrisoare și a primit o scrisoare – așa cum are aceasta. Dar, probabil, aveți o preferință pentru celebrul de patru ori mai mult. Căci nici pitagoreenii nu erau atât de îndrăgostiți de Tetracty-urile lor, precum acești vameși moderni de patru ori mai mult. Totuși, poate că lucrul mai corect ar fi fost exact opusul, ca un sofist ca tine, atât de bine dotat cu cuvinte, să fie legat în gaj față de mine de patru ori mai mult. Dar să nu presupunem o clipă că scriu toate acestea din prost umor. Sunt prea încântat să primesc măcar o certare de la tine. Cei buni și frumosi fac totul, se spune, cu adaos de bunătate și frumusețe. Chiar și durerea și mânia în ei devin. În orice caz, oricine ar prefera să-și vadă prietenul supărat pe el decât oricine altcineva lingușindu-l. Nu încetați atunci să preferați taxe ca ultima! Însuși acuzația va însemna o scrisoare; și nimic nu poate fi mai prețios sau mai încântător pentru mine. Fara adresa. Despre perfecțiunea vieții solitarilor 1. Multe lucruri sunt expuse de Scriptura inspirată ca fiind obligatorii pentru toți cei care sunt nerăbdători să-i placă lui Dumnezeu. Dar, deocamdată, am considerat că este necesar doar să vorbesc ca o scurtă reamintire cu privire la întrebările care s-au stârnit recent printre voi, în măsura în care am aflat din studiul Scripturii inspirate însăși. Voi lăsa astfel în urma mea dovezi detaliate, ușor de înțeles, pentru informarea studenților harnici, care la rândul lor vor putea informa pe alții. Creștinul ar trebui să fie atât de gândit încât devine chemarea lui cerească, iar viața și conversația lui ar trebui să fie demne de Evanghelia lui Hristos. Creștinul nu trebuie să aibă o minte îndoielnică și nici să nu se îndepărteze de amintirea lui Dumnezeu și a planurilor și judecăților Sale. Creștinul trebuie în toate lucrurile să devină superior dreptății care există sub lege și să nu jure și să nu mintă. El nu ar trebui să vorbească de rău; Tit 3:2 să facă violență; 1 Timotei 2:13 să lupte; 2 Timotei 2:24 să se răzbune; Romani 12:19 pentru a întoarce rău cu rău; Romani 12:17 să fii mânios. Matei 5:22 Creștinul trebuie să aibă răbdare, Iacov 5:8 orice are de suferit, și să convingă pe cel nelegiuit la timp, Tit 2:15 nu cu dorința îndreptățirii sale, ci a reformei fratelui său, Matei 15:18 după porunca Domnului. Creștinul nu trebuie să spună nimic pe spatele fratelui său cu scopul de a-l calomnia, căci aceasta este calomnie, chiar dacă ceea ce se spune este adevărat. El ar trebui să se îndepărteze de la fratele care vorbește de rău împotriva lui; el nu ar trebui să se complace în glume; Efeseni 5:4 nu trebuie să râdă, nici măcar să sufere pe cei care fac râsul. El nu trebuie să vorbească cu stăpânire, spunând lucruri care nu sunt de nici un folos ascultătorilor și nici unui astfel de obicei care este necesar și îngăduit nouă de Dumnezeu; Efeseni 5:4 pentru ca lucrătorii să facă tot posibilul să lucreze în tăcere; și ca cuvintele bune să le fie sugerate de către cei cărora li se încredințează datoria de a distribui cu grijă cuvântul pentru zidirea credinței, ca nu cumva Duhul Sfânt al lui Dumnezeu să fie întristat. Oricine intră, nu trebuie să poată, de bunăvoie, să se apropie sau să vorbească cu vreunul dintre frați, înainte ca cei cărora le este încredințată responsabilitatea disciplinei generale să fi aprobat aceasta ca fiind plăcută lui Dumnezeu, în vederea binelui comun. Creștinul nu trebuie să fie înrobit de vin; 1 Petru 4:3 nici să fie dornic de carne de carne, Romani 14:21 și, de regulă, nu trebuie să fie iubitor de plăcerea să mănânce sau să bea, 2 Timotei 3:4 căci orice om care se luptă pentru stăpânire este cumpătat în toate lucrurile. 1Corinteni 9:25 Creștinul trebuie să ia în considerare toate lucrurile care i se dă spre folosință, nu ca pe ale lui, pe care să le țină ca ale lui sau să le strângă; și, acordând o atenție deosebită tuturor lucrurilor ca ale Domnului, să nu treacă cu vederea niciunul dintre lucrurile care sunt aruncate la o parte și nesocotite, dacă acesta ar fi cazul. Niciun creştin nu ar trebui să se gândească la el însuşi ca pe propriul său stăpân, ci fiecare ar trebui mai degrabă să gândească şi să acţioneze ca şi cum ar fi dat de Dumnezeu pentru a fi sclavul fraţilor săi cu gânduri asemănătoare; ci fiecare om în ordinea lui. 2. Creștinul nu ar trebui să murmure niciodată nici în lipsa nevoilor, nici în truda sau munca, pentru că responsabilitatea în aceste chestiuni revine celor care au autoritate în ele. Nu ar trebui să existe niciodată vreo strigăt, sau vreun comportament sau agitație prin care să fie exprimată mânia, sau deturnare a minții de la asigurarea deplină a prezenței lui Dumnezeu. Vocea ar trebui să fie modulată; Nimeni nu ar trebui să răspundă altuia, sau să facă ceva, grosolan sau disprețuitor, dar în toate lucrurile ar trebui să se arate moderație și respect față de fiecare. Nu sunt permise priviri viclene ale ochilor, nici comportament sau gest care întristează un frate și arată dispreț. Romani 14:10 Orice arătare în mantie sau încălțăminte trebuie evitată; este o ostentație inactivă. Lucrurile ieftine ar trebui folosite pentru nevoi corporale; și nimic nu ar trebui cheltuit dincolo de ceea ce este necesar, sau pentru simplă extravaganță; aceasta este o utilizare greșită a proprietății noastre. Creștinul nu ar trebui să caute onoare sau să pretindă întâietate. Marcu 9:37 Fiecare trebuie să-i pună pe toţi ceilalţi înaintea lui. Filipeni 2:3 Creștinul nu trebuie să fie nestăpânit. Tit 1:10 Cel ce poate să muncească, nu trebuie să mănânce pâinea lenevirii, 2 Tesaloniceni 3:10 dar chiar şi cel care este ocupat cu fapte bine făcute pentru slava lui Hristos trebuie să se forţeze la îndeplinirea activă a lucrării pe care le poate face. 1 Tesaloniceni 4:11 Fiecare creștin, cu încuviințarea superiorilor săi, trebuie să facă totul cu rațiune și siguranță, chiar și până la mâncarea și băutura, așa cum se face spre slava lui Dumnezeu. 1Corinteni 10:31 Creștinul nu trebuie să treacă de la o lucrare la alta fără aprobarea celor care sunt desemnați pentru aranjarea unor astfel de lucruri; cu excepția cazului în care o necesitate inevitabilă cheamă brusc pe cineva în ajutorul celor neputincioși. Fiecare ar trebui să rămână în postul său desemnat, să nu depășească propriile sale limite și să se amestece în ceea ce nu i se poruncește, decât dacă autoritățile responsabile consideră că cineva are nevoie de ajutor. Nimeni nu ar trebui să fie găsit mergând de la un atelier la altul. Nimic nu trebuie făcut în rivalitate sau ceartă cu nimeni. 3. Creștinul nu trebuie să rătăcească reputația altuia și nici să se bucure de greșelile cuiva; 1Corinteni 13:6, în dragostea lui Hristos, trebuie să se întristeze și să fie chinuit de greșelile fratelui său și să se bucure de faptele bune ale fratelui său. 1Corinteni 12:26 El nu trebuie să fie indiferent sau tăcut înaintea păcătoșilor. 1 Timotei 5:20 Cine arată pe altul că greşeşte, trebuie să facă acest lucru cu toată tandreţea, 2 Timotei 4:2 cu frica de Dumnezeu şi cu scopul de a converti pe păcătos. 2 Timotei 4:2 Cel căruia i se dovedește că este greșit sau mustrat, trebuie să o ia de bunăvoie, recunoscând propriul câștig de a fi îndreptat. Când cineva este acuzat, nu este corect ca altul, înaintea lui sau a oricui altcineva, să-l contrazică pe acuzator; dar dacă la un moment dat acuzația i se pare neîntemeiată cuiva, el ar trebui să intre în discuție cu acuzatorul și fie să producă, fie să dobândească convingerea. Fiecare ar trebui, în măsura în care poate, să-l concilieze pe cel care are motive de plângere împotriva lui. Nimeni nu trebuie să păstreze o ranchiune față de păcătosul care se pocăiește, ci să-l ierte din toată inima. 2Corinteni 2:7 Cel ce spune că s-a pocăit de un păcat nu trebuie doar să fie înțepat cu scutire pentru păcatul său, ci și să aducă roade demne de pocăință. Luca 3:8 Cel ce a fost îndreptat în greșelile cele dintâi și a primit iertare, dacă a păcătuit din nou, își pregătește o judecată de mânie mai rea decât cea dintâi. Evrei 10:26–27 Cel care, după prima și a doua îndemnizare Tit 3:10, rămâne în vina lui, ar trebui să fie adus înaintea celui care are autoritate, dacă poate, după ce a fost mustrat de mai mulți, să-i fie rușine. Dacă nici în felul acesta nu va fi îndreptat, va fi despărțit de ceilalți ca unul care face să jignească și considerat drept un păgân și un vameș, Matei 18:17 pentru siguranța celor ascultători, după zicala: „Când cei nelegiuiți cad, cei drepți tremură”. Ar trebui să fie întristat ca un membru tăiat din corp. Soarele nu trebuie să apună peste mânia unui frate, Efeseni 4:26 ca să nu se facă noaptea între frate şi frate, şi să rămână judecata în ziua judecăţii. Un creștin nu ar trebui să aștepte o ocazie pentru propria sa amendament, pentru că nu există nicio certitudine cu privire la ziua de mâine; pentru mulți după multe dispozitive nu au ajuns în ziua de mâine. El nu ar trebui să se lase amăgit de mâncatul excesiv, de unde vin visele noaptea. El nu trebuie să fie distras de truda nemoderată, nici să depășească limitele suficienței, precum spune apostolul: Având hrană și îmbrăcăminte, să ne mulțumim cu acestea; 1 Timotei 6:8 abundența inutilă dă aparență de lăcomie, iar lăcomia este condamnată ca idolatrie. Coloseni 3:5 Un creştin nu trebuie să fie iubitor de bani şi să nu strângă comori în scopuri nefolositoare. Cel ce vine la Dumnezeu trebuie să îmbrățișeze sărăcia în toate lucrurile și să fie nituit în frica de Dumnezeu, după cuvintele: Nituiți trupul meu în frica voastră, căci mă tem de judecățile voastre. Domnul să vă îngăduie să primiți ceea ce am spus cu deplină convingere și să arătați roade vrednice de Duhul, spre slava lui Dumnezeu, prin bunăvoința lui Dumnezeu și cu cooperarea Domnului nostru Isus Hristos. Un oarecare om, după cum spune el, condamnând deșertăciunea acestei vieți și observând că bucuriile ei s-au sfârșit aici, pentru că ele nu oferă decât material pentru focul veșnic și apoi trec repede, a venit la mine cu dorința de a mă despărți de această viață rea și mizerabilă, de a părăsi plăcerile cărnii și de a păși pentru viitor pe un drum care duce spre conacul Domnului. Acum, dacă este sincer ferm în planul său cu adevărat binecuvântat și are în suflet patima glorioasă și lăudabilă, iubind pe Domnul Dumnezeul său din toată inima sa, cu toată puterea și cu toată mintea lui, este necesar ca reverența ta să-i arăți greutățile și necazurile pe calea strâmtă și îngustă și să-l întemeiezi în nădejdea lucrurilor bune care sunt încă de nefăgăduit, dar care sunt încă de nefăgăduit. Doamne. De aceea, scriu ca să-ți implor desăvârșirea incomparabilă în Hristos, dacă este posibil să-i modelezi caracterul și, fără mine, să aduc renunțarea lui după ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și să văd ca el să primească o învățătură elementară în conformitate cu ceea ce a fost hotărât de Sfinții Părinți și prezentat de ei în scris. Vezi, de asemenea, că El i-a pus înainte toate lucrurile esențiale disciplinei ascetice și ca să poată fi introdus în viață, după ce a acceptat, de la sine, ostenelile suferite de dragul religiei, s-a supus jugului ușor al Domnului, a adoptat o convorbire în imitarea Celui care de dragul nostru a devenit sărac 2 Corinteni 8:9 și a putut să alerge și să-și scape fără înaltă chemare. primi aprobarea Domnului. El dorește să primească aici coroana iubirilor lui Dumnezeu, dar l-am amânat, pentru că doresc, împreună cu cinstirea voastră, să-l ung pentru astfel de lupte și să-l numesc pe unul dintre voi, pe care să-l aleagă să-i fie antrenor, antrenându-l nobil și făcându-l, prin grija sa constantă și binecuvântată, un prinț încercat și luptător al întunericului, care aruncă peste lumea întunericului și spiritual. puteri ale nelegiuirii, cu care, precum spune fericitul Apostol, este lupta noastră. Efeseni 6:12 Ceea ce vreau să fac împreună cu voi, să facă dragostea voastră în Hristos fără Mine. Lui Atanasie, tatăl lui Atanasie episcopul Ancirei Că unul dintre lucrurile cel mai greu de realizat, dacă într-adevăr nu este imposibil, este să te ridici mai presus de calomnie, eu însumi sunt pe deplin convins și la fel, presupun, este excelența ta. Totuși, a nu da mâna pe propria conduită, fie criticilor iscoditori ai societății, fie făcătorilor de răutăți care ne stau la pândă pentru a ne prinde împiedicându-ne, este nu numai posibil, ci este caracteristica specială a tuturor celor care își ordonează viața cu înțelepciune și după regula adevăratei religie. Și nu mă credeți atât de simplu și credul încât să accept remarci depreciatoare de la cineva fără investigația corespunzătoare. Țin minte îndemnul Duhului: Nu vei primi un raport fals. Dar voi, oameni învățați, voi înșivă spuneți că Văzutul este semnificativ pentru nevăzut. De aceea, vă rog – (și vă rog să nu vă faceți rău dacă par să vorbesc ca și cum aș da o lecție; căci Dumnezeu a ales lucrurile slabe și disprețuite ale lumii, 1Corinteni 1:27–28 și adesea prin mijloacele lor aduce mântuirea celor care sunt mântuiți); ceea ce spun și îndemn este aceasta; că prin cuvânt și faptă acționăm cu o atenție scrupuloasă la cuviință și, în conformitate cu preceptul apostolic, nu dăm nici o supărare în nimic. 2Corinteni 6:3 Viața celui care s-a trudit din greu în dobândirea cunoștințelor, care a stăpânit orașe și state și care este gelos pe caracterul înalt al strămoșilor săi, trebuie să fie un exemplu de caracter înalt. Nu ar trebui să-ți arăți acum dispoziția față de copiii tăi doar în cuvinte, așa cum ai arătat-o ​​de mult de când ai devenit tată; nu ar trebui să arăți numai afecțiunea naturală pe care o manifestă brutele, așa cum ai spus tu însuți și după cum arată experiența. Ar trebui să-ți faci dragostea să meargă mai departe și să fii o iubire cu atât mai personală și mai voluntară cu cât îi vezi pe copiii tăi demni de rugăciunile unui tată. Nu trebuie să fiu convins în acest punct. Dovezile faptelor sunt suficiente. Un lucru, însă, voi spune de dragul adevărului, că nu fratele nostru Timoteu, Chorepiscopusul, mi-a adus vestea celor relatate peste hotare. Căci nici prin cuvânt, nici prin scrisoare nu a transmis vreodată ceva în formă de calomnie, fie ea mică sau mare. Că am auzit ceva nu neg, dar nu Timoteu te acuză. Totuși, în timp ce aud orice fac, măcar voi urma exemplul lui Alexandru și voi păstra o ureche deschisă pentru acuzat. Lui Atanasie, episcopul Ancirei 1. Am primit inteligență de la cei care vin la mine din Ancyra, și sunt mulți și mai mulți decât pot socoti, dar toți sunt de acord în ceea ce spun, că tu, un om foarte drag mie, (cum să vorbesc ca să nu supăr?) nu mă pomenești în termeni foarte plăcuti și nici în așa fel încât caracterul tău m-ar face să mă aștept. Eu, însă, am învățat cu mult timp în urmă slăbiciunea naturii umane și disponibilitatea ei de a se întoarce de la o extremă la alta; și astfel, fiți siguri că nimic legat de ea nu mă poate uimi și nici o schimbare nu vine cu totul neașteptată. Prin urmare, că soarta mea ar fi trebuit să se schimbe în rău și că reproșurile și insultele ar fi trebuit să apară în locul respectului de odinioară, nu fac mult zgomot. Dar un lucru îmi pare cu adevărat uimitor și monstruos, și anume că tu ar trebui să fii cel care ai această minte despre mine și să mergi atât de departe încât să simți mânie și indignare împotriva mea și, dacă este de crezut raportul ascultătorilor tăi, ai ajuns deja la astfel de extremități încât să pronunți amenințări. La aceste amenințări, nu voi nega, chiar am râs. Într-adevăr, n-ar fi trebuit să fiu decât un băiat pentru a fi speriat de astfel de urși. Dar mi se pare alarmant și îngrijorător faptul că tu, care, după cum am avut încredere, ești păstrat pentru mângâierea bisericilor, un contrafort al adevărului în care mulți cad și o sămânță a iubirii străvechi și adevărate, să te încadrezi atât de mult cu cursul actual al evenimentelor, încât să fii mai influențat de calomnia primului om pe care-l întâlnești, decât de știința ta, fără să fii bănuit și bănuit de mine. absurdități. 2. Dar, după cum am spus, deocamdată amân cauza. Ar fi fost o sarcină prea grea, dragul meu domnule, să discutăm într-o scurtă scrisoare, ca între prieten și prieten, punctele pe care doriți să le ridicați; sau, dacă te-ai opus să încredințezi astfel de lucruri scrisului, să mă faci să vin la tine? Dar dacă nu te-ai putea abține să vorbești, iar furia ta incontrolabilă nu a lăsat timp pentru întârziere, cel puțin ai fi angajat pe unul dintre cei din jurul tău care sunt în mod natural adaptați să se ocupe de chestiuni confidențiale, ca mijloc de comunicare cu mine. Dar acum, dintre toți cei care dintr-un motiv sau altul se apropie de tine, în urechile cărora nu s-a cinat că sunt scriitor și compozitor al anumitor dăunători? Căci acesta este cuvântul pe care cei care te citează cuvânt cu cuvânt spun că l-ai folosit. Cu cât îmi aduc mai mult mintea în discuție cu atât mai lipsită de speranță este puzzle-ul meu. M-a frapat ideea asta. Poate vreun eretic să-ți fi întristat ortodoxia și să te împingă la rostirea acestui cuvânt punându-mi cu răutate numele în propriile sale scrieri? Pentru că tu, un om care a susținut mari și faimoase concursuri în numele adevărului, nu ar fi putut niciodată să îndure să provoci un asemenea ultraj asupra a ceea ce am scris eu împotriva celor care îndrăznesc să spună că Dumnezeu Fiul este, în esență, spre deosebire de Dumnezeu Tatăl sau care descriu cu blasfemie Duhul Sfânt ca fiind creat și făcut. M-ai putea scuti chiar tu de dificultatea mea, dacă mi-ai spune clar ce te-a stârnit să fii astfel jignit de mine. Lui Caesarius, fratele lui Grigorie Mulțumim lui Dumnezeu pentru că și-a arătat puterea Sa minunată în persoana ta și pentru că te-a păstrat pentru țara ta și pentru noi, prietenii tăi, de o moarte atât de îngrozitoare. Rămâne să nu fim nerecunoscători, nici nevrednici de o bunătate atât de mare, ci, în măsura în care putem, să povestim minunatele lucrări ale lui Dumnezeu, să sărbătorim prin fapte bunătatea pe care am trăit-o și să nu mulțumim numai prin cuvânt. Ar trebui să devenim într-adevăr ceea ce eu, întemeindu-mi credința pe minunile săvârșite în tine, sunt convins că ești acum. Vă îndemnăm și mai mult să slujiți lui Dumnezeu, sporindu-vă tot mai mult frica și înaintând spre desăvârșire, ca să fim înțelepți administratori ai vieții noastre, pentru care bunătatea lui Dumnezeu ne-a rezervat. Căci dacă este o poruncă pentru noi toți să ne predăm lui Dumnezeu ca cei vii dintre morți, Romani 7:13 cu cât mai tare nu este aceasta poruncă celor care au fost înălțați de la porțile morții? Și acest lucru, cred, s-ar realiza cel mai bine dacă am dori să păstrăm vreodată aceeași minte în care eram în momentul primejdiilor noastre. Căci deşertăciunea vieţii noastre a venit înaintea noastră şi am simţit că tot ceea ce aparţine omului, expus la vicisitudinile, nu are nimic sigur, nimic ferm. Am simțit, așa cum era probabil, pocăință pentru trecut; și am făcut o făgăduință pentru viitor, dacă am fi mântuiți, să-i slujim lui Dumnezeu și să ne acordăm atenție atentă la noi înșine. Dacă pericolul iminent al morții mi-a dat vreun motiv de reflecție, cred că trebuie să fi fost mișcat de aceleași sau aproape aceleași gânduri. Prin urmare, suntem obligați să plătim o datorie obligatorie, bucuroși de darul bun pe care ni l-a făcut Dumnezeu și, în același timp, îngrijorați de viitor. M-am îndrăznit să vă fac aceste sugestii. Al tău este să primești bine și cu amabilitate ceea ce spun, așa cum obișnuiai să faci când discutam împreună față în față. Lui Eusebiu, episcopul Samosatei Când, prin harul lui Dumnezeu și cu ajutorul rugăciunilor tale, părea că mă însănătoșim oarecum din boală și îmi recăpătase puterea, apoi a venit iarna, ținându-mă prizonier acasă și constrângându-mă să rămân acolo unde eram. Adevărat, severitatea sa a fost mult mai mică decât de obicei, dar acest lucru a fost destul de suficient pentru a mă împiedica nu doar să călătoresc cât a durat, ci chiar să mă îndrăznesc să-mi scot capul afară. Dar pentru mine nu este deloc ușoară să mi se îngăduie, fie și numai prin scrisoare, să comunic cu reverența ta și să mă odihnesc liniștit în speranța răspunsului tău. Totuși, dacă sezonul îmi va permite și mi-ar fi permisă o durată suplimentară de viață și dacă lipsa nu mă împiedică să pornesc călătoria, poate cu ajutorul rugăciunilor tale, aș putea să-mi îndeplinesc dorința serioasă, să te găsesc lângă focul tău și, cu mult timp liber, să mă pot sătura de vastele tale comori de înțelepciune. La Biserica din Neocæsarea. Consolator 1. Ceea ce ți s-a întâmplat m-a îndemnat puternic să te vizitez, cu dublul obiectiv de a mă alătura cu tine, care îmi ești aproape și drag, în a acorda tot respectul binecuvântaților morți și de a fi asociat mai strâns cu tine în necazurile tale, văzând întristarea ta cu ochii mei, și astfel să pot să mă sfătuiesc cu tine cu privire la ceea ce trebuie făcut. Dar multe cauze îmi împiedică să mă pot apropia de tine personal și îmi rămâne să comunic cu tine în scris. Calitățile admirabile ale celor plecați, din cauza cărora apreciem în principal măreția pierderii noastre, sunt într-adevăr prea multe pentru a fi enumerate într-o scrisoare; și, în plus, nu este momentul să discutăm despre multitudinea faptelor sale bune, când spiritele noastre sunt astfel prosternate de durere. Pentru tot ce a făcut el, ce putem uita vreodată? Ce am putea considera că merită tăcerea? A spune toate dintr-o dată era imposibil; a spune o parte ar implica, mi-e teamă, lipsa de loialitate față de adevăr. A murit un om care și-a depășit toți contemporanii în toate lucrurile bune care sunt la îndemâna omului; o recuzită a țării sale; o podoabă a bisericilor; un stâlp și un suport al adevărului; o ședere a credinței lui Hristos; un protector al prietenilor săi; un dușman puternic al adversarilor săi; un gardian al principiilor părinților săi; un dușman al inovației; arătând în el însuși moda străveche a Bisericii și făcând starea Bisericii supusă lui să se conformeze vechii constituții, ca unui model sacru, astfel încât toți cei care locuiau cu el păreau să trăiască în societatea celor care străluceau ca luminile în lume acum două sute de ani și mai mult. Deci episcopul tău nu a prezentat nimic propriu, nicio invenție nouă; dar, după cum spune binecuvântarea lui Moise, el a știut să scoată din secretele și cele bune ale inimii sale, vechiul depozit și vechiul din cauza noului. Leviticul 26:10 Așa s-a întâmplat că, la adunările colegilor săi episcopi, el nu a fost clasat în funcție de vârsta lui, ci, din cauza bătrâneții înțelepciunii sale, i s-a acordat în unanimitate întâietatea asupra tuturor celorlalți. Și nimeni care se uită la starea ta nu trebuie să meargă departe pentru a căuta avantajele unui astfel de curs de pregătire. Căci, din câte știu eu, tu singur, sau, în orice caz, tu și foarte puțini alții, în mijlocul unei asemenea furtuni și vârtejuri de treburi, ai putut sub buna lui îndrumare să-ți trăiești viața neclintită de valuri. Niciodată nu ai fost atins de exploziile amortizoare ale ereticilor, care aduc naufragiul și înecarea sufletelor instabile; și ca să poți trăi pentru totdeauna dincolo de întinderea lor Mă rog Domnului, care stăpânește peste toate și care i-a dăruit îndelungă liniște lui Grigorie, robul Său, primul întemeietor al bisericii tale. Nu vă pierdeți acea liniște acum; nu, prin lamentări extravagante și dându-te în întregime suferinței, nu pune ocazia de a acționa în mâinile celor care complotează nenorocirea ta. Dacă trebuie să te plângi, (ceea ce nu-ți dau voie, ca să nu fii în această privință ca cei care nu au nădejde), 1 Tesaloniceni 4:13, dacă așa ți se pare bine, ca niște cor de vad, alege-ți conducătorul și ridică împreună cu el o cântare de lacrimi. 2. Și totuși, dacă cel pe care îl plângi nu ar fi atins o bătrânețe extremă, cu siguranță, în ceea ce privește guvernarea bisericii tale, nu i s-a permis nicio limită îngustă a vieții. Avea atâta putere a corpului cât îi permitea să dea dovadă de puterea minții în suferințele lui. Poate că unii dintre voi ar putea presupune că timpul crește simpatia și adaugă afecțiune și nu este cauza de sațietate, astfel încât, cu cât ați experimentat mai mult timp un tratament amabil, cu atât sunteți mai sensibil la pierderea lui. S-ar putea să credeți că a unei persoane drepte, cei buni țin chiar și umbra în cinste. Dacă mulți dintre voi s-ar fi simțit așa! Departe de mine să sugerez ceva de genul nesocotirii prietenului nostru! Dar te sfătuiesc să-ți suporti durerea cu rezistență bărbătească. Eu însumi nu sunt deloc insensibil la tot ce pot fi spus de cei care plâng pentru pierderea lor. Tacită este o limbă ale cărei cuvinte ne-au inundat urechile ca un pârâu puternic: o adâncime a inimii, negăduită până acum, a fugit, omenește vorbind, ca un vis nesubstanțial. A cui privire atât de dornică ca a lui să privească în viitor? Cine cu aceeași fixitate și forță a minții, capabil să se arunce ca fulgerul în mijlocul acțiunii? O, Neocæsarea, deja pradă multor necazuri, niciodată lovită de o pierdere atât de mortală! Acum s-a ofilit înflorirea ta, frumusețe; biserica ta este proastă; adunările voastre sunt pline de chipuri îndurerate; Sinodul tău sacru tânjește după conducătorul său; cuvintele tale sfinte așteaptă un exponator; băieții tăi au pierdut un tată, bătrânii tăi un frate, nobilii tăi pe primul dintre ei, poporul tău un campion, săracul tău un susținător. Toți, numindu-l după numele care se apropie cel mai mult de acasă pentru fiecare, ridică strigătul de plâns care pentru tristețea fiecărui om pare cel mai potrivit și potrivit. Dar unde sunt cuvintele mele purtate de bucuria mea plină de lacrimi? Să nu privim? Nu ne întâlnim împreună? Să nu ne uităm la Domnul nostru comun, Care permite fiecărui sfinți săi să slujească generației sale și îl cheamă înapoi la Sine la timpul stabilit? Acum, la vreme, adu-ți aminte de glasul celui care, când vă propovăduia, spunea mereu Feriți-vă de câini, ferește-te de lucrătorii răi. Filipeni 3:2 Câinii sunt mulți. De ce spun caini? Lupi destul de înfricoșați, care își ascund viclenia sub masca oilor, sfâșie în toată lumea turma lui Hristos. De acestea trebuie să te ferești, sub protecția vreunui episcop treaz. Așa ceva este al tău să-l ceri, curățându-ți sufletele de orice rivalitate și ambiție: pe așa ceva este al Domnului să ți-l arate. Acel Domn, din vremea lui Grigorie marele campion al bisericii voastre până la cea a fericiților plecați, așezându-vă unul după altul, și potrivindu-se din când în când unul cu altul ca o piatră prețioasă așezată aproape de pietre prețioase, v-a dăruit podoabe slăvite pentru biserica voastră. Atunci nu trebuie să disperi de cei ce vor veni. Domnul știe cine sunt ai Lui. El poate să-i aducă în mijlocul nostru pe cei pe care poate nu îi căutăm. 3. Voiam să fi ajuns la sfârșit cu mult înainte de asta, dar durerea din inima mea nu îmi permite. Acum vă rog prin Părinți, prin adevărata credință, prin binecuvântatul nostru prieten, înălțați-vă sufletele, fiecare om făcându-și ceea ce se face imediat, fiecare socotind că va culege primul consecințele problemei, indiferent de calea s-ar întâmpla, ca nu cumva soarta voastră să fie cea care se întâmplă atât de des, lăsând fiecăruia interesul comun al aproapelui său; și apoi, în timp ce fiecare face puțin în mintea lui despre ceea ce se întâmplă, cu toții, fără să știe, atrageți asupra voastră nenorocirile cuvenite prin neglijarea voastră. Luați, vă implor, ceea ce spun cu toată bunăvoința, fie că este privit ca o expresie a simpatiei unui aproape, fie ca părtășie între tovarășii credincioși sau, ceea ce este cu adevărat mai aproape de adevăr, a celui care se supune legii iubirii și se sustrage de la riscul tăcerii. Sunt convins că tu ești lăuda mea, așa cum sunt a ta, până în ziua Domnului și că depinde de pastorul căruia ți se va acorda dacă voi fi mai strâns legat de tine prin legătura iubirii sau despărțit complet de tine. Acest din urmă Doamne ferește. Prin harul lui Dumnezeu nu va fi așa; și ar trebui să-mi pară rău acum să spun un cuvânt neplăcut. Dar asta vreau să știți, că, deși nu l-am avut mereu lângă mine pe acel binecuvântat, în eforturile mele pentru pacea bisericilor, pentru că, așa cum a afirmat el însuși, a unor prejudecăți, totuși, cu toate acestea, niciodată nu am eșuat în unitatea de părere cu el și i-am invocat întotdeauna ajutorul în luptele mele împotriva ereticilor. Despre aceasta îi chem să depună mărturie lui Dumnezeu și pe toți cei care mă cunosc cel mai bine. La Biserica din Ancyra. Consolator Uimirea mea la vestea cea mai supărătoare despre nenorocirea care s-a abătut pe tine de mult timp m-a ținut tăcut. M-am simțit ca un bărbat ale cărui urechi sunt uluite de un tunet puternic. Apoi mi-am revenit cumva din starea mea de mut. Acum m-am plâns, cum nimeni nu s-a putut abține de doliu, din cauza evenimentului și, în mijlocul plângerilor mele, v-am trimis această scrisoare. Nu scriu atât de mult ca să te consoleze – căci cine ar putea găsi cuvinte pentru a vindeca o nenorocire atât de mare? – cât să-ți însemne, cât de bine pot prin aceste mijloace, agonia propriei mele inimi. Am nevoie acum de plângerile lui Ieremia, sau ale oricărui alt sfinți care a plâns cu simțire un mare vai. A căzut un om care a fost cu adevărat stâlp și ședere al Bisericii sau, mai degrabă, el însuși a fost luat de la noi și s-a dus la viața binecuvântată și nu este nici un mic pericol să nu cadă și mulți, la îndepărtarea acestui sprijin de sub ei, și să nu fie scoasă la iveală nesănătoșia unor oameni. O gură este pecetluită țâșnind cu elocvență dreaptă și cuvinte de har pentru edificarea frăției. Au dispărut sfaturile unei minți care sa mișcat cu adevărat în Dumnezeu. Ah! Cât de des, pentru că trebuie să mă acuz, a fost soarta mea să simt indignare împotriva lui, pentru că, dorind cu totul să plece și să fie cu Hristos, nu a preferat, de dragul nostru, să rămână în trup! Cui îi voi încredința pe viitor grijile Bisericilor? Pe cine să iau să-mi împărtășesc necazurile? Cine să participe la bucuria mea? O singurătate cumplită și tristă! Cum nu sunt eu ca un pelican al sălbăticiei? Cu toate acestea, într-adevăr, membrii Bisericii, uniți de conducerea sa ca printr-un singur suflet, și potriviți împreună într-o strânsă uniune de sentiment și părtășie, sunt păstrați și vor fi întotdeauna păstrați prin legătura păcii pentru comuniunea spirituală. Dumnezeu ne dă binele, ca toate lucrările acelui suflet binecuvântat, pe care le-a făcut cu noblețe în bisericile lui Dumnezeu, să rămână tari și neclintite. Însă lupta nu este una ușoară, ca nu cumva, odată ce apar încă o dată certuri și dezbinări din cauza alegerii episcopului, toată munca voastră să fie supărată de vreo ceartă. Dacă ar fi să scriu pe larg toate cauzele care, până în prezent, m-au ținut acasă, pe cât de dornic am fost să pornesc să văd reverența, aș spune o poveste interminabilă. Nu spun nimic despre boli care se întâlnesc una peste alta, vreme grea de iarnă și presiunea muncii, pentru că toate acestea v-au fost deja cunoscute. Acum, pentru păcatele mele, mi-am pierdut Mama, singura mângâiere pe care am avut-o în viață. Nu zâmbi, dacă, pe cât sunt de bătrân, îmi plâng orfanitatea. Iartă-mă dacă nu pot îndura despărțirea de un suflet, pentru a-l compara cu care nu văd nimic în viitor care să mă afle în fața mea. Așa că încă o dată mi-au revenit plângerile; încă o dată sunt închis în patul meu, zvârcolindu-mă în slăbiciunea mea, și în fiecare oră aproape că caut sfârșitul vieții; iar Bisericile sunt oarecum în aceeași stare ca trupul meu, nicio speranță nu strălucește asupra lor și starea lor se schimbă mereu în rău. Între timp, Neocæsarea și Ancyra s-au hotărât să aibă succesori ai morților și până acum sunt în pace. Celor care complotează împotriva mea nu li s-a permis încă să facă ceva demn de amărăciunea și mânia lor. Nu facem niciun secret pe care îl atribuim rugăciunilor voastre în numele Bisericilor. Nu obosiți atunci rugându-vă pentru Biserici și rugându-L pe Dumnezeu. Rugați-vă să dați toate saluturile celor care au privilegiul să slujească Sfinției voastre. Moartea este încă cu noi și, prin urmare, sunt obligat să rămân acolo unde sunt, parțial din datoria de distribuire și parțial din compasiune pentru cei aflați în dificultate. Nici acum, așadar, nu am putut să-l însoțesc pe reverendul nostru frate Hypatius, pe care pot să-l numesc frate, nu doar în limbajul convențional, ci din cauza relației, căci suntem dintr-un singur sânge. Știi cât de bolnav este. Mă tulbură să cred că orice speranță de mângâiere este întreruptă pentru el, întrucât celor care au darurile vindecării nu li s-a permis să-și aplice remediile obișnuite în cazul lui. De aceea iar el imploră ajutorul rugăciunilor tale. Primiți rugăciunea mea ca să-i oferiți protecția obișnuită deopotrivă de dragul vostru, pentru că sunteți întotdeauna bun cu cei bolnavi și cu ai mei care fac cerere în numele lui. Dacă este posibil, chemați de partea voastră pe frații foarte sfinți pentru ca el să fie tratat sub ochii voștri. Dacă acest lucru este imposibil, fiți atât de bun încât să-l trimiteți cu o scrisoare și să-l recomandați prietenilor mai departe. Dumnezeul nostru – iubitul frate, Grigorie Episcopul, împărtășește necazurile vremurilor, căci și el, ca toți ceilalți, este tulburat de ultrajele succesive și seamănă cu un om lovit de lovituri neașteptate. Căci oamenii care nu se tem de Dumnezeu, eventual forțați de măreția necazurilor lor, îl ocăresc, pe motiv că i-au împrumutat bani lui Caesarius. Într-adevăr, problema vreunei pierderi nu este gravă, pentru că el a învățat de mult să disprețuiască bogățiile. Mai degrabă, aceia care au împărțit atât de liber toate efectele lui Caesarius care valorau orice, după ce au obținut cu adevărat foarte puțin, pentru că proprietatea lui era în mâinile sclavilor și a unor oameni care nu aveau un caracter mai bun decât sclavii, nu au lăsat mare lucru executorilor. Acest mic ei credeau că nu sunt gajați nimănui și l-au cheltuit imediat pentru săraci, nu numai din propria lor preferință, ci din cauza poruncilor morților. Căci în patul său de moarte, Cezarius este declarat că a spus că vreau ca bunurile mele să aparțină săracilor. Ascultând deci de dorințele lui Cezar, ei au făcut o distribuire adecvată a acestora. Acum, cu sărăcia unui creștin, Grigore este cufundat în forfota unui chafer. Așa că m-am gândit să raportez chestiunea excelenței voastre, ca să puteți spune ce credeți că este potrivit despre Grigorie la Comes Thesaurorum, și astfel să cinstiți pe un om pe care-l cunoașteți de mulți ani, să slăviți pe Domnul care ia ca făcut pentru Sine ceea ce se face slujitorilor Săi și să mă cinstesc pe mine, care sunt în mod special legat de voi. Sper, din marea ta sagacitate, vei găsi un mijloc de a te ușura de acești oameni revoltători și supărări intolerabile. 2. Nimeni nu-l cunoaște atât de mult pe Grigore încât să aibă vreo bănuială nedemnă că dă o relatare inexactă a împrejurărilor, deoarece îi place banii. Nu trebuie să mergem departe pentru a găsi o dovadă a liberalității sale. Ceea ce a mai rămas din proprietatea lui Caesarius el abandonează cu bucurie Trezoreriei, pentru ca proprietatea să fie păstrată acolo, iar Vistiernicul să răspundă celor care o atacă și să le ceară dovezile; pentru că nu suntem adaptați pentru astfel de afaceri. Excelența dumneavoastră poate fi informată că, atâta timp cât a fost posibil, nimeni nu a plecat fără să obțină ceea ce și-a dorit și fiecare a luat ceea ce a cerut fără nicio dificultate. Consecința a fost într-adevăr că multora le-a părut rău că nu au cerut mai mult la început; și acest lucru a făcut și mai mulți oponenți, pentru că, cu exemplul solicitanților anteriori care au câștigat în fața lor, un fals reclamant începe să apară după altul. Îi rog atunci excelenței voastre să ia o poziție împotriva tuturor acestor lucruri și să intervină, ca un curent care intervine, și să rezolve continuitatea acestor necazuri. Știi cum vei ajuta cel mai bine lucrurile și nu trebuie să aștepți să fii instruit de mine. Sunt lipsit de experiență în treburile acestei vieți și nu pot să-mi văd calea de a ieși din dificultățile noastre. Din marea ta înțelepciune, descoperi câteva mijloace de ajutor. Fii consilierul nostru. Fii campionul nostru. Cine știe atât de bine ca tine să respecți o veche prietenie, să plătești evlavie virtuții și să simpatizezi cu cei bolnavi? Acum, preaiubitul meu frate, Grigore episcopul, s-a implicat în chestiuni care ar fi în orice împrejurări neplăcute și sunt destul de străine de înclinația sa. Prin urmare, m-am gândit că este mai bine să mă arunc sub protecția ta și să încerc să obțin de la tine o soluție a dificultăților noastre. Este într-adevăr o stare de lucruri intolerabilă ca cineva care nu este nici prin natură, nici înclinație adaptat pentru ceva de acest fel să fie obligat să fie astfel responsabil; că trebuie făcute cereri de bani asupra unui om sărac; iar cel care s-a hotărât de mult să-și petreacă viața la pensie ar trebui să fie târât în ​​publicitate. Ar depinde de sfatul tău înțelept dacă crezi că este de vreun folos să te adresezi Comes Thesaurorum sau altor persoane. Cum aș putea să tac în momentul actual? Și dacă nu pot să tac, cum să găsesc o expresie adecvată împrejurărilor, astfel încât să-mi fac vocea să nu fie un simplu geamăt, ci mai degrabă o boceală care indică în mod inteligibil măreția nenorocirii? Ah, eu! Tars este anulat. Acesta este un necaz greu de suportat, dar nu vine de unul singur. Este și mai greu de crezut că un oraș așa plasat încât să fie unit cu Cilicia, Capadocia și Asiria, ar trebui să fie lejer aruncat de nebunia a doi sau trei indivizi, în timp ce voi tot timpul ezitați, vă hotărâți ce să faceți și vă uitați unul la fețele celuilalt. Ar fi fost mult mai bine să faci ca doctorii. (Sunt atat de mult timp invalid, incat nu lipsesc ilustratiile de acest fel.) Cand durerea pacientilor lor devine excesiva, ei produc insensibilitate; la fel ar trebui să ne rugăm ca sufletele noastre să devină insensibile la durerea necazurilor noastre, ca să nu fim supuși unei agonie nesuferită. În aceste strâmtori grele nu omit să folosesc un singur mijloc de consolare. Mă uit la bunătatea ta; Încerc să-mi fac necazurile mai blânde prin gândul și amintirea mea despre tine. Când ochii s-au uitat atent la orice obiect strălucitor, îi uşurează să se întoarcă din nou la ceea ce este albastru şi verde; amintirea bunăvoinței și a atenției tale are exact același efect asupra sufletului meu; este un tratament ușor care îmi îndepărtează durerea. Simt asta cu atât mai mult când mă gândesc că tu ai făcut în mod individual tot ce a putut face omul. Ne-ați arătat satisfăcător, bărbați, dacă judecăm lucrurile în mod corect, că catastrofa nu se datorează în niciun caz vouă personal. Răsplata pe care ai câștigat-o din mâna lui Dumnezeu pentru zelul tău pentru dreptate nu este una mică. Domnul să vă dăruiască mie și bisericilor Sale pentru îmbunătățirea vieții și îndrumarea sufletelor și să-mi permită încă o dată privilegiul de a vă întâlni. Ți-am scris despre mulți oameni ca aparținând mie; acum vreau să scriu mai multe. Săracii nu pot eșua niciodată și nu pot spune niciodată nu. Nu există nimeni mai intim asociat cu mine, nici mai capabil să-mi facă bunătăți oriunde are capacitatea, decât reverendul frate Leontius. Așa că tratează-i casa de parcă m-ai fi găsit, nu în acea sărăcie în care acum trăiesc prin ajutorul lui Dumnezeu, ci înzestrat cu avere și proprietăți funciare. Fără îndoială că nu m-ai fi făcut sărac, ci ai fi avut grijă de ceea ce aveam, sau chiar ai fi adăugat la bunurile mele. Acesta este modul în care vă rog să vă comportați în casa lui Leontius. Vei primi de la mine răsplata ta obișnuită; rugăciunile mele către Dumnezeul sfânt pentru necazul pe care ți-o faci în a te arăta om bun și adevărat și în a anticipa cererea celor nevoiași. Cred că este cunoscut de mult excelenței voastre că presbiterul acestui loc este un frate adoptiv al meu. Ce pot să mai spun ca să te induc în bunătatea ta, să-l privești cu un ochi prietenos și să-i ajut în treburile lui? Dacă mă iubești, așa cum știu că mă iubești, sunt sigur că te vei strădui, cu tot posibilul, să-ți ușurezi pe oricine pe care îl privesc ca pe un al doilea eu. Atunci ce intreb? Că nu-și pierde vechiul rating. Într-adevăr, el nu-și ia nicio problemă în a-mi sluji nevoile, pentru că eu, după cum știți, nu am nimic al meu, ci depind de mijloacele prietenilor și rudelor mele. Uită-te, deci, la casa fratelui meu, așa cum ai face cu a mea, sau mai bine zis, pe cont propriu. În schimbul bunăvoinței tale față de el, Dumnezeu nu va înceta să te ajute deopotrivă pe tine, casa și familia ta. Asigurați-vă că sunt deosebit de îngrijorat ca nu cumva să i se facă vreun prejudiciu prin egalizarea tarifelor. Privesc cu suspiciune înmulțirea literelor. Împotriva voinței mele și pentru că nu pot rezista importunității petiționarilor, sunt obligat să vorbesc. Scriu pentru că nu mă gândesc la nici un alt mijloc de a mă ușura decât acceptând cererile celor care îmi cer mereu scrisori. Chiar mă tem că, din moment ce mulți duc scrisori, unul dintre mulți să nu fie socotit a fi acel frate. Am, dețin, mulți prieteni și rude în țara mea și sunt plasat in loco parentis de poziția pe care mi-a dat-o Domnul. Printre ei se află și acesta fratele meu adoptiv, fiul doicei mele, și mă rog ca casa în care am fost crescut să rămână la vechea ei evaluare, pentru ca șederea printre noi a excelenței voastre, atât de binefăcătoare nouă tuturor, să nu-i fie prilej de necaz. Și acum sunt întreținut din aceeași casă, pentru că nu am nimic al meu, ci depind de cei care mă iubesc. Atunci te rog să cruțe casa în care am fost alăptată, ca și cum ai fi întreținut pentru mine. Dumnezeu să vă dea în schimb odihna Sa veșnică. Un lucru însă, și este cel mai adevărat, cred că excelența voastră ar trebui să știe, și anume că cel mai mare număr de sclavi i-au fost dăruiți de la început de noi, ca echivalent pentru întreținerea mea, prin darul tatălui și al mamei mele. În același timp, acesta nu trebuia privit ca un dar absolut; el trebuia să aibă numai folosință pe viață, astfel încât, dacă i se întâmplă ceva grav din cauza lor, el are libertatea de a mi le trimite înapoi și, astfel, voi fi responsabil în alt fel de tarife și de colectori. Fratelui său Grigorie, referitor la diferența dintre οὐσία și ὑπόστασις. 1. Mulți oameni, în studiul lor asupra dogmelor sacre, nereușind să facă distincția între ceea ce este comun în esență sau substanță și sensul ipostaselor, ajung la aceleași noțiuni și cred că nu are nicio diferență dacă se vorbește despre οὐσία sau ipostas. Rezultatul este că unii dintre cei care acceptă afirmații pe aceste subiecte fără nicio anchetă, sunt încântați să vorbească despre o singură ipostază, la fel cum fac despre o singură esență sau substanță; pe când, pe de altă parte, cei care acceptă trei ipostaze sunt sub ideea că sunt obligați în conformitate cu această mărturisire, să afirme și, prin analogie numerică, trei esențe sau substanțe. În aceste împrejurări, pentru a nu cădea într-o eroare asemănătoare, am compus un scurt tratat pentru tine sub formă de memorandum. Sensul cuvintelor, pe scurt, este următorul: 2. Dintre toate substantivele sensul unora, care se predică de subiecte plurale și numeric diverse, este mai general; ca de exemplu omul . Când spunem așa, folosim substantivul pentru a indica natura comună și nu ne limităm înțelesul la un om în special care este cunoscut sub acest nume. Petru, de exemplu, nu este mai mult bărbat decât Andrei, Ioan sau Iacov. Prin urmare, predicatul fiind comun și extinzându-se la toți indivizii clasificați sub același nume, necesită o notă de distincție prin care putem înțelege nu omul în general, ci Petru sau Ioan în special. La unele substantive, pe de altă parte, denotația este mai limitată; iar cu ajutorul limitării avem în fața minții noastre nu natura comună, ci o limitare a ceva, neavând, în măsura în care se extinde particularitatea, nimic în comun cu ceea ce este de același fel; ca de exemplu, Pavel sau Timotei. Căci, într-un cuvânt, de acest fel nu există o extensie a ceea ce este comun în natură; există o separare a anumitor concepții circumscrise de ideea generală și exprimarea lor prin intermediul numelor lor. Să presupunem atunci că două sau mai multe sunt puse împreună, ca, de exemplu, Pavel, Silvanus și Timotei, și că se face o cercetare în esența sau substanța umanității; nimeni nu va da o definiție a esenței sau substanței în cazul lui Pavel, o a doua în cel al lui Silvan și o a treia în cel al lui Timotei; dar aceleași cuvinte care au fost folosite pentru a expune esența sau substanța lui Pavel se vor aplica și celorlalți. Cei care sunt descriși prin aceeași definiție a esenței sau a substanței sunt de aceeași esență sau substanță atunci când cercetătorul a învățat ceea ce este comun și își îndreaptă atenția asupra proprietăților diferențiatoare prin care unul se distinge de altul, definiția prin care fiecare este cunoscut nu se va mai potrivi în toate detaliile cu definiția altuia, chiar dacă în unele puncte se constată că este de acord. 3. Deci, afirmația mea este aceasta. Ceea despre care se vorbește într-o manieră specială și particulară este indicată prin numele ipostasului. Să presupunem că spunem un bărbat. Sensul nedefinit al cuvântului lovește un anumit sens vag în urechi. Natura este indicată, dar ceea ce subzistă și este indicat în mod special și particular prin nume nu este clarificat. Să presupunem că spunem Paul. Expunem, prin ceea ce este indicat prin nume, natura subzistenței. Aceasta este atunci ipostaza sau înțelegerea; nu concepția nedefinită a esenței sau a substanței, care, pentru că ceea ce este semnificat este general, nu găsește nicio ținere, ci concepția care, prin particularitățile exprimate, dă statut și circumscripție generalului și necircumscris. Se obișnuiește în Scriptură să se facă o distincție de acest fel, precum și în multe alte pasaje ca și în Istoria lui Iov. Când își propune să povestească evenimentele vieții sale, Iov menționează mai întâi cele obișnuite și spune un om; apoi el particularizează imediat adăugând un anumit. În ceea ce privește descrierea esenței, ca neavând nicio legătură cu scopul operei sale, el tăce, ci prin intermediul unor note speciale de identitate, menționând locul și punctele de caracter, precum și calificări exterioare care ar individualiza și ar separa de ideea comună și generală, el specifică omul anume, în așa fel încât, din nume, loc, calități mentale și împrejurări exterioare, descrierea omului este clară în mod particular, care este narat perfect viața. Dacă ar fi dat o explicație despre esență, în explicația sa asupra naturii nu ar fi fost nicio mențiune despre aceste chestiuni. Mai mult, același lucru ar fi fost și relatarea care există și în cazul lui Bildad șuhitul și Țofarul naamatit și fiecare dintre bărbații menționați acolo. Iov 2:11 Transferați, deci, dogmelor divine același standard de diferență pe care îl recunoașteți atât în ​​cazul esenței, cât și al ipostasului în treburile omenești, și nu veți greși. Orice ți-ar sugera gândul tău cu privire la modul de existență a Tatălui, te vei gândi și în cazul Fiului, și în același mod și la Duhul Sfânt. Căci este inutil să momeli mintea la orice concepție detașată de convingerea că este dincolo de orice concepție. Căci socoteala necreului și a celor neînțeles este una și aceeași în cazul Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Căci unul nu este mai de neînțeles și mai necreat decât altul. Și întrucât este necesar, prin intermediul notelor de diferențiere, în cazul Treimii, să păstrăm distincția neconfundată, nu vom lua în considerare, pentru a estima ceea ce diferențiază, ceea ce este contemplat în comun, ca necreat, sau ceea ce este dincolo de orice înțelegere, sau orice calitate de această natură; ne vom îndrepta atenția doar asupra cercetării prin ce mijloace fiecare concepție particulară va fi separată lucid și distinct de ceea ce este conceput în comun. 4. Acum, modalitatea potrivită de a ne îndrepta investigația mi se pare următoarea. Spunem că orice lucru bun, care prin providența lui Dumnezeu ni se întâmplă, este o operațiune a Harului care lucrează în noi toate lucrurile, precum spune apostolul: Dar toate acestea lucrează pe acel Duh, unul și același Sine, împărțind fiecărui om în parte, după cum vrea. 1Corinteni 12:11 Dacă întrebăm, dacă bunurile care le sunt aduse sfinților își au originea numai în Duhul Sfânt, suntem, pe de altă parte, călăuziți de Scriptură către credința că, în ceea ce privește furnizarea de lucruri bune care sunt săvârșite în noi prin Duhul Sfânt, Creatorul și Cauza este Singurul Dumnezeu; căci suntem învățați de Sfânta Scriptură că Toate lucrurile au fost făcute prin El, Ioan 1:3 și prin El constau. Coloseni 1:17 Când suntem înălțați la această concepție, din nou, conduși de călăuzirea inspirată de Dumnezeu, suntem învățați că prin acea putere toate lucrurile sunt aduse din neființă la ființă, dar totuși nu prin această putere, excluzând originea. Pe de altă parte, există o anumită putere care există fără generare și fără origine, care este cauza cauzei tuturor lucrurilor. Căci Fiul, prin care sunt toate lucrurile și cu care Duhul Sfânt este conceput în mod nedespărțit, este de la Tatăl. Căci nu este cu putință ca cineva să conceapă pe Fiul dacă nu a fost în prealabil luminat de Duhul. Întrucât, deci, Duhul Sfânt, de la Care își are izvorul toată furnizarea de lucruri bune pentru creație, este atașat de Fiul și cu El este prins nedespărțit și are ființa Sa legată de Tatăl, ca cauză, de la Care și purcede; Are această notă a naturii sale ipostatice particulare, că este cunoscută după Fiul și împreună cu Fiul și că are subzistența Sa din Tatăl. Fiul, care declară că Duhul purcede de la Tatăl prin Sine și cu Sine, strălucind singur și prin singura naștere din lumina nenăscut, în ceea ce privește notele specifice, nu are nimic în comun nici cu Tatăl, nici cu Duhul Sfânt. El singur este cunoscut după semnele enunţate. Dar singurul Dumnezeu, Care este peste toate, are, ca un semn special al propriului Său ipostas, că este Tatăl Său și că a derivat ipostasul Său din nicio cauză; și prin acest semn El este cunoscut în mod deosebit. De aceea, în comuniunea de substanță susținem că nu există nici o apropiere reciprocă sau intercomunicare a acelor note de indicație percepute în Treime, prin care este expusă particularitatea proprie a Persoanelor eliberate în credință, fiecare dintre acestea fiind înțeles distinct de propriile sale note. Prin urmare, în conformitate cu semnele de indicație enunțate, se descoperă separarea ipostazelor; în timp ce în ceea ce priveşte infinitul, neînţelesul, necreatul, necircumscris şi atributele asemănătoare, nu există o variabilitate în natura dătătoare de viaţă; în aceea, vreau să spun, a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt, dar în Ele se vede o anumită comuniune indisolubilă și continuă. Și prin aceleași considerații, prin care un student reflexiv ar putea percepe măreția oricăreia dintre (Persoanele) în care se crede în Sfânta Treime, el va proceda fără variație. Privind slava în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, mintea lui nu recunoaște tot timpul niciun interval gol în care să poată călători între Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, pentru că nu este nimic introdus între Ei; nici dincolo de natura divină nu există ceva atât de existent încât să poată despărţi acea natură de ea însăşi prin interpunerea oricărei materii străine. Nu există nici un vid de interval, lipsit de subzistență, care să poată face o rupere în armonia reciprocă a esenței divine și să rezolve continuitatea prin interjecția vidului. Cel care îl percepe pe Tatăl și Îl percepe de la Sine, are în același timp percepția mintală a Fiului; iar cel care îl primește pe Fiul nu Îl desparte de Duhul, ci, în consecință în ceea ce privește ordinea, în conjuncție în ceea ce privește natura, exprimă credința amestecată în sine în cei trei împreună. Cel care pomenește numai de Duhul, îl îmbrățișează și în această mărturisire pe Cel despre care El este Duhul. Și fiindcă Duhul este al lui Hristos și al lui Dumnezeu, așa cum spune Pavel, așa cum cel care se apucă de un capăt al lanțului trage de celălalt spre el, tot așa cel ce atrage Duhul, așa cum spune proorocul, prin mijloacele Lui atrage la El în același timp și pe Fiul și pe Tatăl. Și dacă cineva primește cu adevărat pe Fiul, Îl va ține de ambele părți, Fiul atrăgând spre el pe de o parte pe Tatăl Său, iar pe de alta pe Duhul Său. Căci Cel ce există veșnic în Tatăl nu poate fi niciodată rupt de Tatăl, nici Cel ce lucrează toate lucrurile prin Duhul nu poate fi niciodată despărțit de Duhul Său. De asemenea, cel ce îl primește pe Tatăl primește virtual în același timp și pe Fiul și pe Duhul; căci nu este în nici un fel posibil să se întrețină ideea despărțirii sau a divizării, în așa fel încât Fiul să fie considerat separat de Tatăl sau Duhul să fie despărțit de Fiul. Dar comuniunea și distincția cuprinsă în Ei sunt, într-un anumit sens, inefabile și de neconceput, continuitatea naturii nefiind niciodată ruptă de distincția ipostaselor, nici notele de distincție propriu-zisă confundate în comunitatea de esență. Nu vă mirați atunci când vorbesc despre același lucru ca fiind atât uniți, cât și despărțiți, și gândind parcă întunecat într-o ghicitoare, la o anumită separare și conjuncție separată, nouă și ciudată. Într-adevăr, chiar și în obiectele perceptibile de simțuri, oricine abordează subiectul într-un spirit sincer și necontențios, poate găsi condiții similare ale lucrurilor. 5. Cu toate acestea, primiți ceea ce spun ca în cel mai bun caz un semn și o reflecție a adevărului; nu ca adevărul real în sine. Căci nu este posibil să existe o corespondență completă între ceea ce se vede în jetoane și obiectele cu referire la care se adoptă utilizarea jetoanelor. Atunci de ce spun că o analogie a separatului și a unitului se găsește în obiectele perceptibile de simțuri? Ai văzut până acum, primăvara, strălucirea arcului în nor; arcul, vreau să spun, despre care, în limbajul nostru obișnuit, se numește Iris și despre care oamenii pricepuți în astfel de lucruri spun că se formează atunci când o anumită umiditate este amestecată cu aerul, iar forța vântului exprimă ceea ce este dens și umed în vapori, după ce s-a înnorat, în ploaie. Se spune că arcul este format după cum urmează. Când raza de soare, după ce a străbătut oblic porțiunea densă și întunecată a formării norilor, și-a aruncat direct propriul orb pe un nor, strălucirea este apoi reflectată înapoi din ceea ce este umed și strălucitor, iar rezultatul este o îndoire și întoarcere, parcă, a luminii asupra ei înșiși. Căci fulgerele sub formă de flacără sunt astfel constituite încât, dacă cad pe orice suprafață netedă, sunt refractate asupra lor; iar forma soarelui, care prin intermediul fasciculului se formează pe partea umedă și netedă a aerului, este rotundă. Consecința necesară este așadar că aerul adiacent norului este marcat prin strălucirea radiantă în conformitate cu forma discului solar. Acum această strălucire este atât continuă, cât și divizată. Este de multe culori; este de multe forme; este impregnat insensibil de nuanțele luminoase pestrițe ale colorantului său; abstracand insesizabil din viziunea noastra combinatia multor lucruri colorate, cu rezultatul ca nici un spatiu, amestecand sau desparand in sine diferenta de culoare, nu se poate deslusi nici intre albastru si colorat cu flacara, fie intre colorat cu flacara si rosu, sau intre rosu si chihlimbar. Căci toate razele, văzute în același timp, strălucesc departe și, deși nu dau semne ale combinației lor reciproce, sunt incapabile să fie testate, astfel încât este imposibil să descoperi limitele părții luminii de culoarea flăcării sau de smarald și în ce punct își ia naștere fiecare înainte de a apărea ca în glorie. Ca și atunci în simbol, distingem clar diferența de culori și totuși ne este imposibil să înțelegem prin simțuri vreun interval între ele; așadar, în același mod, încheiați, vă rog, ca să gândiți cu privire la dogmele divine; că proprietățile deosebite ale ipostazelor, asemenea culorilor văzute în Iris, își fulgeră strălucirea asupra fiecărei persoane pe care le credem că există în Sfânta Treime; dar cea a naturii propriu-zise nici o diferență nu poate fi concepută ca existând între unul și altul, caracteristicile particulare strălucind, în comunitate de esență, asupra fiecăruia. Chiar și în exemplul nostru, esența care emite strălucirea multicoloră și refractată de razele solare a fost o singură esență; este culoarea fenomenului care este multiformă. Argumentul meu ne învață astfel, chiar și cu ajutorul creației vizibile, să nu ne simțim tulburați în punctele de doctrină ori de câte ori ne întâlnim cu întrebări greu de rezolvat și când la gândul de a accepta ceea ce ni se propune, creierul nostru începe să se clatine. În ceea ce privește obiectele vizibile, experiența pare mai bună decât teoriile cauzalității și, astfel, în chestiunile care depășesc orice cunoaștere, înțelegerea argumentului este inferioară credinței care ne învață deodată distincția în ipostas și conjuncția în esență. De atunci discuția noastră a inclus atât ceea ce este comun, cât și ceea ce este distinctiv în Sfânta Treime, comunul trebuie înțeles ca referindu-se la esență; ipostaza pe de altă parte este semnul distinctiv mai mult. 6. Cu toate acestea, se poate crede că relatarea prezentată aici despre ipostas nu se potrivește cu sensul cuvintelor Apostolului, unde el spune despre Domnul că El este strălucirea slavei Sale și imaginea expresă a persoanei Sale, Evrei 1:3, căci dacă am învățat că ipostasul este confluența mai multor proprietăți; și dacă se mărturisește că, așa cum în cazul Tatălui, ceva este contemplat ca propriu și particular, prin care numai El este cunoscut, tot așa se crede despre Unul-Născut; Cum atunci Scriptura în acest loc atribuie numai Tatălui numele ipostasului și îl descrie pe Fiul ca formă a ipostasului și este desemnat nu prin însemnările Sale proprii, ci prin cele ale Tatălui? Căci dacă ipostasul este semnul existenței mai multor, iar proprietatea Tatălui este limitată la ființa nenăscut, iar Fiul este modelat după proprietățile Tatălui Său, atunci termenul de nenăscut nu mai poate fi predicat exclusiv de Tatăl, existența Unului-Născut fiind desemnată prin nota distinctivă a Tatălui. 7. Părerea mea este, totuși, că în acest pasaj argumentația apostolului este îndreptată către un alt scop; și în acest sens el folosește termenii strălucire a gloriei și exprima imaginea persoanei. Cine ține acest lucru cu atenție în vedere nu va găsi nimic care să se bată cu ceea ce am spus, ci că argumentul este condus într-un sens special și particular. Căci obiectul argumentului apostolic nu este deosebirea ipostazelor unele de altele prin intermediul notelor aparente; este mai degrabă înțelegerea relației naturale, inseparabile și apropiate a Fiului cu Tatăl. El nu spune Cine fiind slava Tatălui (deși în adevăr El este); el omite acest lucru ca fiind admis și apoi, în străduința de a învăța că nu trebuie să ne gândim la o formă de glorie în cazul Tatălui și la alta în cel al Fiului, El definește slava Unului-Născut ca strălucirea slavei Tatălui și, prin folosirea exemplului luminii, face ca Fiul să fie gândit la asocierea cu Tatăl indisolubil. Căci, așa cum strălucirea este emisă de flacără, iar strălucirea nu este după flacără, ci în același moment flacăra strălucește și lumina strălucește strălucitoare, tot așa și Apostolul vrea să fie considerat ca Fiul să fie considerat ca obținând existența de la Tatăl, și totuși Unul-Născut să nu fie despărțit de existența Tatălui, ci să fie întotdeauna creat împreună cu extinderea intervină a Tatălui. cauza. Tocmai în aceeași manieră, ca și cum ar fi prin interpretarea sensului cauzei precedente și cu scopul de a ne îndruma către concepția invizibilului prin intermediul exemplelor materiale, el vorbește și despre imaginea expresă a persoanei. Căci cum corpul este în întregime în formă, și totuși definiția corpului și definiția formei sunt distincte, și nimeni care dorește să dea definiția unuia ar fi găsit în acord cu cea a celuilalt; și totuși, chiar dacă în teorie separă forma de corp, natura nu admite distincția și ambele sunt cuprinse inseparabil; tot așa crede Apostolul că, chiar dacă doctrina credinței reprezintă diferența dintre ipostaze ca neconfundată și distinctă, el este obligat prin limbajul său să prezinte și relația continuă și parcă concretă a Unului-Născut cu Tatăl. Și aceasta afirmă, nu ca și cum Unul-Născut nu ar fi avut și o ființă ipostatică, ci prin aceea că unirea nu admite să intervină nimic între Fiul și Tatăl, astfel încât cel care cu ochii sufletului își fixează cu seriozitate privirea asupra chipului expres al Singurului-Născut, este făcut perceptor și de ipostaza Tatălui. Cu toate acestea, calitatea potrivită avută în vedere în ele nu este supusă schimbării, nici amestecării, în așa fel încât să atribuim fie Tatălui o origine a generației, fie o origine fără generație Fiului, dar pentru ca, dacă am putea cuprinde imposibilitatea de a ne desprinde unul de celălalt, ca cineva să poată fi prins separat și singur, căci, întrucât acel singur Fiu nu ar trebui nici măcar să implice numele aceluia, fără nici un nume. prinderea Tatălui. 8. De atunci, după cum spune Domnul în Evanghelii, Ioan 14:9, cine a văzut pe Fiul, vede și pe Tatăl; din acest motiv el spune că Unul-Născut este imaginea expresă a persoanei Tatălui Său. Pentru ca acest lucru să fie și mai clar, voi cita și alte pasaje ale apostolului în care el numește Fiul chipul Dumnezeului nevăzut, Coloseni 1:15 și din nou chip al bunătății Sale; nu pentru că imaginea diferă de Arhetip după definiția indivizibilității și bunătății, ci pentru că se poate arăta că este aceeași cu prototipul, deși este diferit. Căci ideea de imagine s-ar pierde dacă nu s-ar păstra în toată câmpia și asemănarea invariabilă. Prin urmare, cel care are percepția frumuseții imaginii este făcut să percepe Arhetipul. Așadar, cel care are, parcă o înțelegere mintală a formei Fiului, imprimă imaginea expresă a ipostasului Tatălui, privind pe cea din urmă în cea dintâi, nu văzând în reflectare ființa nenăscută a Tatălui (căci astfel ar fi identitate deplină și nici o distincție), ci privind frumusețea nenăscută în Cel Născut. Așa cum cel care într-o oglindă lustruită vede reflectarea formei ca o cunoaștere clară a feței reprezentate, tot așa cel care cunoaște Fiul, prin cunoașterea Fiului primește în inima sa imaginea expresă a Persoanei Tatălui. Căci toate lucrurile care sunt ale Tatălui sunt văzute în Fiul, și toate cele care sunt ale Fiului sunt ale Tatălui; pentru că tot Fiul este în Tatăl și îl are pe tot Tatăl în Sine. Astfel, ipostaza Fiului devine ca și cum ar fi forma și fața cunoașterii Tatălui, iar ipostaza Tatălui este cunoscută sub forma Fiului, în timp ce calitatea potrivită care este contemplată în aceasta rămâne pentru distincția clară a ipostaselor. Proverbul spune că nu proclami război și, dați-mi voie să adaug, din comedie, o, mesager al cuvintelor de aur. Vino atunci; dovediți acest lucru în fapt și grăbiți-vă la mine. Vei veni ca prieten la prieten. Devotamentul evident și neîncetat față de afaceri pare, celor care le tratează ca pe o importanță secundară, o povară grea; totuși, cei sârguincioși sunt modesti, după cum mă conving, sensibili și pregătiți pentru orice urgență. Îmi permit relaxări, astfel încât chiar și odihna să fie permisă celui care nu neglijează nimic. Modul nostru de viață nu este marcat de ipocrizia curții, despre care cred că ați avut o oarecare experiență și în conformitate cu care complimentele înseamnă o ură mai mortală decât se simte celor mai mari dușmani ai noștri; dar, odată cu devenirea libertăţii, în timp ce învinovăţim şi mustrăm acolo unde se cuvine vina, iubim cu dragostea celor mai dragi prieteni. Așadar, permiteți-mi să spun, cu toată sinceritatea, pot fi atât sârguincioși în relaxare, cât și, atunci când sunt la serviciu, să nu mă obosesc și să dorm în siguranță; de vreme ce când sunt treaz nu mă trezesc mai mult pentru mine, decât, după cum se cuvine, pentru toți ceilalți. Mi-e teamă că acest lucru este mai degrabă prostesc și mărunt, deoarece mă simt destul de leneș, (mă laud ca Astydamas) dar vă scriu pentru a vă dovedi că a avea plăcerea de a vă vedea, înțelept așa cum ești, va fi mai probabil să-mi facă bine decât să provoace vreo dificultate. Prin urmare, după cum am spus, nu pierdeți timpul: călătoriți după grabă. După ce mi-ai făcut o vizită atât de lungă cât vrei, vei pleca în călătoria ta, oriunde vei dori, cu urările mele cele mai bune. Arătând până în prezent blândețea și bunăvoința care mi-au fost firești încă din copilărie, i-am redus la ascultare pe toți cei care locuiesc sub soare. Pentru asta! fiecare trib de barbari de pe țărmurile oceanului a venit să-și pună darurile în fața picioarelor mele. La fel și Sagadarele care locuiesc dincolo de Dunăre, minunați cu tatuajul lor strălucitor și aproape ca oamenii, atât de sălbatici și de ciudați sunt ei, acum se trântesc la picioarele mele și se angajează să asculte de toate poruncile pe care le impune suveranitatea mea. Mai am un obiect. Trebuie să mărșăluiesc cât mai curând posibil spre Persia și să-i fac un afluent al acelui Sapor, descendent al lui Darius. Vreau și eu să devastesc țara indienilor și a sarazinilor până când toți îmi vor recunoaște superioritatea și vor deveni afluenții mei. Tu, totuși, mărturisești o înțelepciune mai presus de aceste lucruri; te numești îmbrăcat cu evlavie, dar îmbrăcămintea ta este cu adevărat obrăznicie și peste tot mă calomniezi ca pe unul nedemn de demnitatea imperială. Nu știi că sunt nepotul ilustrului Constanțiu? Știu asta despre tine și totuși nu schimb vechile sentimente pe care le-am avut față de tine și tu față de mine în zilele în care eram tineri amândoi. Dar din milostivitatea mea voi porunci ca o mie de lire de aur să-mi fie trimise de la tine, când voi trece pe lângă Cezareea; căci sunt încă în marş şi mă grăbesc cu toată dispecerajul spre campania persană. Dacă refuzi, sunt gata să distrug Cezareea, să răsturn clădirile care au împodobit-o de mult; să ridice în locul lor biserici și statui; și astfel pentru a-i determina pe toți oamenii să se supună împăratului romanilor și să nu se înalțe. De aceea te rog să-mi trimiți fără greșeală prin mâinile unui mesager de încredere aurul stipulat, după ce l-ai numărat și cântărit în mod corespunzător și l-ai sigilat cu inelul tău. În felul acesta vă pot arăta milă pentru greșelile voastre, dacă recunoașteți, oricât de târziu, că nicio scuză nu va fi de folos. Am învățat să știu și să condamn ceea ce am citit odată. 1. Faptele eroice ale splendorii tale prezente sunt mici, iar marele tău atac împotriva mea, sau mai degrabă împotriva ta, este meschin. Când mă gândesc la tine îmbrăcat în purpuriu, o coroană pe capul tău necinstit, care, atâta timp cât adevărata religie este absentă, mai degrabă ocară decât împovără imperiul tău, tremur. Iar tu însuți, care te-ai înălțat atât de înalt și de mare, acum că demonii ticăloși și urâți de onoare te-au adus la această treabă, ai început nu numai să te înalți mai presus de orice natură umană, ci chiar să te înalți împotriva lui Dumnezeu și să insulti Biserica Sa, mama și doica tuturor, trimițându-mi, cel mai neînsemnat dintre oameni, poruncă să-ți trimit o mie de lire de aur. Nu sunt atât de uimit de greutatea aurului, deși este foarte grav; dar m-a făcut să vărs lacrimi amare peste ruina ta atât de rapidă. Mă gândesc cum tu și cu mine am învățat împreună lecțiile celor mai bune și mai sfinte cărți. Fiecare dintre noi a trecut prin Scripturile sacre și inspirate de Dumnezeu. Atunci nimic nu ți-a fost ascuns. În zilele noastre te-ai rătăcit în simțirea potrivită, asediat așa cum ești de mândrie. Înălțimea Voastră senină nu a aflat pentru prima dată ieri că nu trăiesc în mijlocul bogățiilor supraabundente. Astăzi mi-ai cerut o mie de lire de aur. Sper că seninătatea ta se va demni să mă cruțe. Proprietatea mea se ridică la atât de mult, încât chiar nu voi avea să mănânc atât de mult pe cât mi-ar plăcea astăzi. Sub acoperișul meu arta gătitului este moartă. Cuțitul servitorilor mei nu atinge niciodată sângele. Viandurile cele mai importante, în care se află abundența noastră, sunt frunzele de ierburi cu pâine foarte aspră și vin acru, pentru ca simțurile noastre să nu fie împodobite de lăcomie și să nu se răsfețe în exces. 2. Excelentul tău tribun Lausus, ministru de încredere al ordinelor tale, mi-a mai raportat că o anumită femeie a venit ca rugătoare la seninătatea ta cu ocazia morții fiului ei prin otravă; că a fost judecat de tine că otrăvitorii nu au voie să existe; dacă există vreunul, să fie nimiciți sau, numai cei care trebuie să lupte cu fiarele sunt rezervați. Și, aceasta pe bună dreptate hotărâtă de tine, mi se pare ciudată, căci eforturile tale de a vindeca durerea rănilor mari prin remedii mărunte sunt până la urmă ridicole. După ce l-ai insultat pe Dumnezeu, este inutil să dai seama de văduve și orfani. Primul este nebun și periculos; acesta din urmă partea unui om milostiv și bun. Este un lucru serios pentru un individ ca mine să vorbească cu un împărat; va fi mai grav pentru tine să vorbești cu Dumnezeu. Nimeni nu va părea să mijlocească între Dumnezeu și om. Ce ai citit nu ai inteles. Dacă ai fi înțeles, nu ai fi condamnat. 1. Dacă, adevăratul meu frate, te îngădui cu plăcere să fii sfătuit de mine cu privire la ce cale de acţiune trebuie să urmezi, mai ales în punctele în care m-ai adresat pentru sfat, îmi vei datora mântuirea ta. Mulți bărbați au avut curajul să intre în viața solitară; dar a o trăi până la capăt este o sarcină care poate a fost realizată de puțini. Sfârșitul nu este neapărat implicat în intenție; totuși în cele din urmă este răsplata trudei. Prin urmare, nici un avantaj nu le revine bărbaților care nu reușesc să continue până la sfârșitul a ceea ce au în vedere și adoptă viața solitarului doar la începutul ei. Nu, își fac profesia ridicolă și sunt acuzați de persoane din afară de lipsă de bărbăție și instabilitate a scopului. Dintre aceștia, mai mult, spune Domnul, cine dorește să construiască o casă nu se așează primul și socotește costul dacă are suficient pentru a o termina? Ca nu cumva, după ce a pus temelia și nu este în stare să o termine, trecătorii încep să-l batjocorească spunând că omul acesta a pus temelia și nu a putut să termine. Începutul, deci, să însemne că avansați din suflet în virtute. Nobilul sportiv Pavel, dorind să nu ne odihnim într-o siguranță ușoară pe atât de mult din viața noastră, cât ar fi putut fi trăită bine în trecut, ci, în fiecare zi, pentru a obține progrese suplimentare, spune Uitând lucrurile care sunt în urmă și întinzându-mă spre cele care sunt înainte, mă îndrept spre semn pentru premiul înaltei chemări. Filipeni 3:13–14 Așa stă cu adevărat întreaga viață umană, nu mulțumită cu ceea ce a trecut înainte și nu sa hrănit atât de mult cu trecutul cât și cu viitorul. Căci cum este un om cu atât mai bine dacă i s-a umplut burta ieri, dacă foamea lui naturală nu reușește să-și găsească satisfacția cuvenită în mâncarea de astăzi? În același fel, sufletul nu câștigă nimic prin virtutea de ieri, dacă nu este urmat de conduita corectă a zilei de astăzi. Căci se spune că te voi judeca așa cum te voi găsi. 2. Zadarnică este deci osteneala omului drept și fără vină este calea păcătosului, dacă se va întâmpla o schimbare, și cei dintâi se întorc de la mai bun la cel mai rău, iar cel de-al doilea de la mai rău la mai bun. Așa că auzim de la Ezechiel învățătură așa cum ar fi în numele Domnului, când spune: dacă cel neprihănit se întoarce și face nelegiuire, nu-mi voi aduce aminte de dreptatea pe care a săvârșit-o înainte; în păcatul său va muri, la fel și despre păcătos; dacă se îndepărtează de răutatea lui și face ceea ce este drept, va trăi. Unde au fost toate ostenelile slujitorului lui Dumnezeu, Moise, când împotrivirea unui moment l-a împiedicat să intre în țara făgăduită? Ce s-a întâmplat cu compania lui Ghehazi cu Eliseu, când a adus lepră asupra lui prin lăcomia lui? De ce a profitat toată înțelepciunea vastă a lui Solomon și respectul lui anterioară pentru Dumnezeu, când mai târziu, din dragostea sa nebună pentru femei, a căzut în idolatrie? Nici măcar fericitul David nu a fost fără prihană, când gândurile i s-au rătăcit și a păcătuit împotriva soției lui Urie. Un exemplu a fost cu siguranță suficient pentru a-l păstra în siguranță pe cel care trăiește o viață evlavioasă, căderea de la bine la cel mai rău a lui Iuda, care, după ce a fost atât de mult ucenicul lui Hristos, și-a vândut Stăpânul pentru un câștig rău și și-a luat un căpăstru. Învață atunci, frate, că nu cel care începe bine este cel desăvârșit. Cel care termină cu bine este cel care este aprobat în ochii lui Dumnezeu. Atunci nu dați somn ochilor voștri sau adormire pleoapelor voastre, ca să fiți izbăvit ca un icre din plasă și ca o pasăre din cursă. Căci, iată, treci prin mijlocul curselor; călci pe vârful unui zid înalt de unde o cădere este periculoasă pentru cădere; de aceea nu încercați imediat disciplina extremă; mai presus de toate, ferește-te de încrederea în tine, ca să nu cazi de la o înălțime de disciplină din cauza lipsei de pregătire. Este mai bine să avansezi puțin la un moment dat. Retrage-te apoi treptat din plăcerile vieții, distrugând treptat toate obiceiurile tale obișnuite, ca să nu aduci asupra ta o mulțime de ispite, iritându-ți toate pasiunile deodată. Când ai stăpânit o pasiune, atunci începe să porți război împotriva alteia și, în acest fel, vei obține în timp util peste toate. Îngăduința, din punctul de vedere al numelui, este una, dar lucrările sale practice sunt diverse. În primul rând, frate, întâmpinați orice ispită cu răbdare răbdătoare. Și prin ce diverse ispite este dovedit omul credincios; prin pierdere lumească, prin acuzații, prin minciuni, prin opoziție, prin calomnie, prin persecuție! Acestea și altele asemenea sunt încercările credincioșilor. Mai departe, fii liniștit, nu nerăbdător în vorbire, nu certăreț, nu dispută, nu lăcom de slava deșartă, nu mai dornic să dobândești decât să dai cunoaștere, nu un om cu multe cuvinte, dar întotdeauna mai gata să învețe decât să învețe. Nu-ți face probleme cu viața lumească; din ea nu-ți poate veni nimic bun. Se spune: Că gura mea nu vorbește faptele oamenilor. Omul căruia îi place să vorbească despre faptele păcătoșilor, trezește curând dorința de a se îngădui; mult mai bine ocupați-vă cu viețile bărbaților buni pentru a obține ceva profit pentru dvs. Nu fi nerăbdător să călătorești din sat în sat și din casă în casă; mai degrabă evită-le ca capcane pentru suflete. Dacă cineva, de adevărată milă, vă invită cu multe rugăciuni să intrați în casa lui, să i se spună să urmeze credința sutașului, care, când Iisus se grăbea la el să facă un act de vindecare, l-a rugat să nu facă acest lucru în cuvintele: „Doamne, nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu, ci rostește numai cuvântul, iar slujitorul meu va fi spus: Isus va fi 88, iar slujitorul meu va fi 88; după cum aţi crezut, aşa să se facă vouă, Matei 8:13 slujitorul său a fost vindecat din ceasul acela. Află deci, frate, că credința celui rugător, nu prezența lui Hristos, a fost cea care l-a izbăvit pe bolnav. La fel și acum, dacă te rogi, oriunde te-ai afla, și bolnavul crede că va fi ajutat de rugăciunile tale, toate vor cădea așa cum dorește. 3. Nu-ți vei iubi rudele mai mult decât pe Domnul. Cine iubește, spune El, pe tată, sau pe mamă, sau pe frate, mai mult decât pe mine, nu este vrednic de mine. Care este sensul poruncii Domnului? Cine nu-și ia crucea și nu mă urmează, nu poate fi ucenicul meu? Dacă, împreună cu Hristos, ai murit rudelor tăi după trup, de ce vrei să trăiești din nou cu ei? Dacă, de dragul rudelor tăi, construiești din nou ceea ce ai distrus de dragul lui Hristos, te faci un călcător. Atunci, de dragul rudelor voastre, nu vă abandonați locul: dacă vă abandonați locul, poate vă veți abandona modul de viață. Nu iubiți nici mulțimea, nici țara, nici orașul; iubește deșertul, rămânând mereu singur, fără mintea rătăcitoare, considerând rugăciunea și lauda ca lucrarea vieții tale. Nu neglija niciodată lectura, în special a Noului Testament, pentru că foarte frecvent apare răul din citirea Vechiului; nu pentru că ceea ce este scris este dăunător, ci pentru că mințile celor răniți sunt slabe. Toată pâinea este hrănitoare, dar poate fi dăunătoare bolnavilor. Tot așa toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și de folos și nu este nimic necurat în ea: numai pentru cel ce crede că este necurată, pentru el este necurată. Demonstrează toate lucrurile; ține tare ceea ce este bun; abține-te de la orice formă de rău. Toate lucrurile sunt legale, dar nu toate sunt oportune. 1Corinteni 6:12 Între toți, cu care intrați în legătură, să fiți în toate privințele fără supărare, vesel, iubitor ca un frate, 1 Petru 3:8 plăcut, smerit, fără să piardă niciodată semnul ospitalității prin excesul de mâncare, dar întotdeauna mulțumit cu ceea ce este la îndemână. Nu luați de la nimeni mai mult decât cele necesare zilnice ale vieții solitare. Mai presus de toate evită aurul ca dușman al sufletului, părintele păcatului și agentul diavolului. Nu vă expuneți acuzației de lăcomie cu pretenția de a sluji săracilor; dar, dacă îți aduce cineva bani pentru săraci și știi de vreunul care are nevoie, sfătuiește-l pe stăpânul însuși să-i transmită fraților săi nevoiași, ca nu cumva să ți se pângărească conștiința prin primirea banilor. 4. Evită plăcerile; cauta continenta; antrenează-ți corpul la munca grea; obisnuieste-ti sufletul cu incercari. Privind destrămarea sufletului și trupului ca eliberare de orice rău, așteptați acea bucurie a lucrurilor bune veșnice la care toți sfinții au parte. Întotdeauna, parcă, ținând echilibrul împotriva oricărei sugestii a diavolului, aruncați un gând sfânt și, pe măsură ce cântarul se înclină, mergeți cu el. Mai presus de toate, când gândul rău pornește și spune: La ce este bine să-ți treci viața în acest loc? Ce câștigi retrăgându-te din societatea bărbaților? Nu știți că aceia, care sunt rânduiți de Dumnezeu să fie episcopi ai bisericilor lui Dumnezeu, se asociază în mod constant cu semenii lor și participă neobosit la adunări spirituale la care cei prezenți obțin un foarte mare avantaj? Trebuie să se bucure de explicații despre vorbe grele, expunere ale învățăturilor apostolilor, interpretări ale gândurilor Evangheliilor, lecții de teologie și relații ale fraților duhovnicești, care fac mare bine tuturor celor pe care îi întâlnesc, chiar dacă numai prin vederea fețelor lor. Tu însă, care te-ai hotărât să fii străin de toate aceste lucruri bune, stai aici într-o stare sălbatică ca fiarele. Vedeți în jurul vostru un deșert larg cu abia o făptură în el, lipsă de orice instrucție, înstrăinare de frații voștri și spiritul vostru inactiv în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Acum, când gândul rău se ridică împotriva ta, cu toate aceste pretexte ingenioase și dorește să te distrugă, opune-i, în reflecție evlavioasă, propria ta experiență practică și spune: Tu îmi spui că lucrurile din lume sunt bune; motivul pentru care am venit aici este pentru că m-am considerat nepotrivit pentru lucrurile bune ale lumii. Cu lucrurile bune ale lumii se amestecă lucrurile rele, iar lucrurile rele au în mod clar fruntea. Odată, când am participat la adunările spirituale, am găsit cu greu un frate care, din câte am văzut, se temea de Dumnezeu, dar era o victimă a diavolului și am auzit de la el povești amuzante și povești inventate pentru a-i înșela pe cei pe care i-a întâlnit. După el am căzut cu mulți hoți, jefuitori, tirani. Am văzut bețivi de rușinos; Am văzut sângele celor asupriți; Am văzut frumusețea femeilor, care mi-a torturat castitatea. Din curvia reală am fugit, dar mi-am pângărit fecioria cu gândurile inimii mele. Am auzit multe discursuri care erau bune pentru suflet, dar nu am putut descoperi în cazul niciunuia dintre profesori că viața lui era demnă de cuvintele sale. După aceasta, din nou, am auzit un număr mare de piese de teatru, care au fost făcute atractive prin melodii dezlănțuite. Apoi am auzit o liră cântă dulce, aplauze de pahare, vorbă de clovni, tot felul de glume și prostii și toate zgomotele unei mulțimi. Am văzut lacrimile celor jefuiți, agonia victimelor tiraniei, țipetele celor torturați. M-am uitat și iată, nu era nici o adunare spirituală, ci doar o mare, zvârcolită de vânt și agitată, care încerca să-i înece pe toți deodată sub valurile ei. Spune-mi, o, gând rău, spune-mi, demon al plăcerii de scurtă durată și al slavei deșartă, care este bine să văd și să aud toate aceste lucruri, când sunt neputincios să ajut pe oricare dintre cei care sunt astfel nedreptățiți; când nu am voie să apăr pe cei neputincioși și nici să-i corectez pe cei căzuți; când sunt poate condamnat să mă distrug și pe mine. Căci, așa cum puțină apă dulce este suflată de o furtună de vânt și de praf, la fel și faptele bune, pe care credem că le facem în această viață, sunt copleșite de mulțimea relelor. Piesele jucate pentru oameni în această viață sunt împinse prin bucurie și veselie, ca niște țăruși în inimile lor, astfel încât strălucirea închinării lor să fie estompată. Dar bocetele și bocetele oamenilor nedreptățiți de semenii lor sunt introduse pentru a arăta răbdarea săracilor. 5. La ce primesc atunci, în afară de pierderea sufletului meu? Din acest motiv migrez spre dealuri ca o pasăre. Am scăpat ca o pasăre din capcana păsărilor. Eu trăiesc, o, gândul rău, în pustiul în care a locuit Domnul. Iată stejarul lui Mamre; iată scara care urcă la cer și fortăreața îngerilor pe care a văzut-o Iacov; aici este pustia în care oamenii purificați au primit legea și astfel au venit în țara făgăduinței și L-au văzut pe Dumnezeu. Iată Muntele Carmel, unde a locuit Ilie și i-a plăcut lui Dumnezeu. Aici este câmpia în care Esdras s-a retras și, la porunca lui Dumnezeu, a rostit toate cărțile inspirate de Dumnezeu. Aici este pustia în care fericitul Ioan a mâncat lăcuste și a propovăduit oamenilor pocăința. Aici este Muntele Măslinilor, unde Hristos a venit și S-a rugat și ne-a învățat să ne rugăm. Iată-l pe Hristos, iubitor de pustie, căci El spune că unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor. Iată calea strâmtă și îngustă care duce la viață. Matei 7:14 Iată învăţătorii şi proorocii rătăcitori în pustii, în munţi, în gropi şi în peşteri ale pământului. Evrei 11:38 Iată viața de apostoli, evangheliști și singuratici, departe de orașe. Am îmbrățișat-o din toată inima mea, ca să câștig ceea ce a fost făgăduit martirilor lui Hristos și tuturor celorlalți sfinți ai Săi, și astfel pot spune cu adevărat: Din cauza cuvintelor buzelor tale am păzit căile grele. Am auzit de Avraam, prietenul lui Dumnezeu, care a ascultat de glasul divin și a mers în pustie; lui Isaac care s-a supus autorităţii; a lui Iacov, patriarhul, care și-a părăsit casa; al lui Iosif, cel cast, care a fost vândut; dintre cei trei copii, care au învățat să postească și s-au luptat cu focul; a lui Daniel aruncat de două ori în groapa leului; a lui Ieremia vorbind cu îndrăzneală și aruncat într-o groapă de noroi; lui Isaia, care a văzut lucruri de nespus, tăiat cu ferăstrăul; a lui Israel dus în robie; lui Ioan, mustrătorul adulterului, decapitat; a martirilor lui Hristos uciși. Dar de ce să spun mai multe? Aici, Mântuitorul nostru Însuși a fost răstignit de dragul nostru, pentru ca prin moartea Sa să ne dea viață, să ne antreneze și să ne atragă pe toți la răbdare. Spre El merg mai departe, și către Tatăl și către Duhul Sfânt. Mă străduiesc să fiu găsit adevărat, judecându-mă nedemn de bunurile acestei lumi. Și totuși nu eu din cauza lumii, ci lumea din cauza mea. Gândește-te la toate aceste lucruri din inima ta; urmează-i cu zel; lupta, după cum ți s-a poruncit, pentru adevăr până la moarte. Căci Hristos a fost făcut ascultător până la moarte. Filipeni 2:8 Apostolul spune: Luați seama ca nu cumva să fie în vreunul dintre voi o inimă rea... să se depărteze de Dumnezeul cel viu. Dar îndemnați-vă unii pe alții... (și zidiți-vă unii pe alții 1 Tesaloniceni 5:11) în timp ce se numește astăzi. Evrei 3:12–13 Astăzi înseamnă tot timpul vieții noastre. Așa trăind, frate, te vei mântui pe tine însuți, mă vei bucura și vei slăvi pe Dumnezeu din veșnicie în veci. Amin. O, om credincios al vieții solitare și practicant al adevăratei religii, învață lecțiile conversației evanghelice, ale stăpânirii asupra trupului, ale unui spirit blând, ale purității minții, ale distrugerii mândriei. Adunați în slujbă, adăugați la darurile voastre, pentru Domnul; jefuit, nu te duci niciodată la justiție; urat, iubire; persecutat, îndura; calomniat, implorat. Fii mort de păcat; să fie răstignit lui Dumnezeu. Aruncă-ți toată grija asupra Domnului, ca să fii găsit unde sunt zeci de mii de îngeri, adunări ale întâi-născuților, tronuri ale profeților, sceptre ale patriarhilor, cununi ale martirilor, laude ale oamenilor drepți. Dorința stăruitoare de a fi numărat cu acei oameni drepți în Hristos Isus, Domnul nostru. A Lui să fie slava în veci. Amin. 1. Nu vă doresc bucurie, căci nu există bucurie pentru cei răi. Nici acum nu-mi vine să cred; inima mea nu poate concepe o nelegiuire atât de mare ca crima pe care ai comis-o; dacă, adică, adevărul este într-adevăr ceea ce se înțelege în general. Nu mă gândesc la cât de adâncă înțelepciunea a putut fi făcută să dispară; cum a putut fi anulată o asemenea disciplină exactă; de unde s-ar fi putut vărsa orbirea atât de profundă în jurul tău; cum cu o totală nepăsare ai făcut o asemenea distrugere de suflete. Dacă acest lucru este adevărat, ți-ai dat propriul suflet în groapă și ai slăbit seriozitatea tuturor celor care au auzit de nelegiuirea ta. Ai nimicit credinţa; ai ratat lupta glorioasă. Mă întristesc pentru tine. Ce cleric nu se plânge când aude? Ce eclesiastic nu bate sânul? Ce profan nu este doborât? Ce ascet nu este trist? Poate că până și soarele s-a întunecat la căderea ta și puterile cerului au fost zdruncinate la distrugerea ta. Chiar și pietrele fără sens au vărsat lacrimi la nebunia ta; chiar și vrăjmașii tăi au plâns de măreția fărădelegii tale. O duritate a inimii! O cruzime! Nu te-ai temut de Dumnezeu; nu ai respectat oamenii; nu ți-a păsat nimic de prietenii tăi; ai făcut naufragiu pe toate deodată; deodată ai fost dezbrăcat de toate. Încă o dată mă întristesc pentru tine, nefericit. Voi vestiți tuturor puterea împărăției și ați căzut din ea. Îi puneai pe toți să stea cu frică de învățătura ta și nu era frică de Dumnezeu înaintea ochilor tăi. Ați predicat curăția și ați fost găsit poluat. Te mândreai cu sărăcia ta și ești convins de lăcomie; demonstrai și explicai pedeapsa lui Dumnezeu și tu însuți ai adus pedeapsa asupra propriului tău cap. Cum să te plâng, cât să mă întristez pentru tine? Cum a căzut Lucifer care se ridica dimineața și s-a prăbușit pe pământ? Ambele urechi ale fiecărui ascultător vor furnica. Cum devine naziretul, mai strălucitor decât aurul, întuneric deasupra tonii? Cum a devenit gloriosul fiu al Sionului un vas nefolositor! Despre El, a cărui amintire a Sfintelor Scripturi era în gura tuturor oamenilor, amintirea de astăzi a pierit odată cu sunetul. Omul cu inteligență rapidă a pierit repede. Omul cu multe inteligențe a săvârșit multe nelegiuiri. Toți cei care au profitat de învățătura ta au fost răniți de căderea ta. Toți cei care au venit să-ți asculte conversația și-au oprit urechile la căderea ta. Eu, întristat și abătut, slăbit în toate privințele, mâncând cenusa pentru pâine și cu sac pe rană, povestesc astfel laudele tale; sau, mai degrabă, fără nimeni care să mângâie și nimeni să vindece, fac o inscripție pentru un mormânt. Căci confortul este ascuns de ochii mei. Nu am unguent, ulei, nici bandaj de pus. Ma doare rana, cum voi fi vindecat? 2. Dacă ai vreo nădejde de mântuire; dacă ai cel mai mic gând la Dumnezeu, sau vreo dorință ca lucrurile bune să vină; dacă îți este frică de pedepsele rezervate celor nepocată, trezește-te fără întârziere, ridică-ți ochii la cer, revino în fire, încetează de la răutatea ta, scutură stupoarea care te învăluie, ia o poziția împotriva vrăjmașului care te-a doborât. Fă un efort să te ridici de la pământ. Adu-ți aminte de Păstorul cel bun care te va urma și te va salva. Deși nu sunt decât două picioare sau un lob al urechii, trage înapoi din fiara care te-a rănit. Adu-ți aminte de îndurările lui Dumnezeu și de cum El vindecă cu ulei și vin. Nu dispera mântuirea. Amintiți-vă despre cum este scris în Scripturi că cel care cade se ridică și cel care se întoarce se întoarce; rănitul este vindecat, prada fiarelor scapă; cel care stăpânește păcatul său nu este respins. Domnul nu vrea moartea unui păcătos, ci mai degrabă ca el să se întoarcă și să trăiască. Nu disprețui, ca pe cei răi în groapa răului. Există un timp de rezistență, un timp de suferință îndelungată, un timp de vindecare, un timp de corectare. Te-ai poticnit? Apărea. Ai păcătuit? Înceta. Nu sta în calea păcătoșilor, ci izvorăște. Când te vei converti și vei gemi, vei fi mântuit. Din muncă vine sănătatea, din sudoare mântuirea. Ferește-te ca, din dorința ta de a ține anumite obligații, să nu încalci obligațiile față de Dumnezeu pe care le-ai mărturisit în fața multor martori. Vă rugăm să nu ezitați să veniți la mine pentru orice considerație pământească. Când îmi voi recupera mortul, mă voi plânge, îl voi îngriji, voi plânge din cauza prădarii fiicei poporului meu. Isaia 22:4 Toți sunt gata să vă întâmpine, toți vor împărtăși eforturile voastre. Nu te scufunda înapoi. Amintiți-vă de zilele de odinioară. Există mântuire; exista amendament. Fii de voie bună; nu dispera. Nu este o lege care condamnă la moarte fără milă, ci mila care remite pedeapsa și așteaptă îmbunătățirea. Ușile nu sunt încă închise; aude mirele; păcatul nu este stăpânul. Fă încă un efort, nu ezita, ai milă de tine și de noi toți întru Iisus Hristos Domnul nostru, Căruia fie slava și puterea acum și în vecii vecilor. Amin. 1. Sunt de două ori alarmat până în adâncul inimii mele, iar tu ești cauza. Fie sunt victima unei pretenții neplăcute și, prin urmare, sunt determinat să fac o acuzație nefraternică; sau, cu orice dorință de a simți pentru tine și de a trata cu blândețe necazurile tale, sunt obligat să iau o atitudine diferită și neprietenoasă. De aceea, chiar dacă îmi iau condeiul să scriu, mi-am nervos mâna nedorită prin reflecție; dar fața mea, oricât de abătută este, din cauza întristării mele pentru tine, nu am avut putere să mă schimb. Sunt atât de acoperit de rușine, de dragul tău, încât buzele mele s-au transformat în doliu și gura îmi cade îndată. Ah, eu! ce sa scriu? Ce să cred în nedumerirea mea? Dacă îmi amintesc de fostul tău mod de viață gol, când te rostogoli în bogății și aveai din belșug o reputație măruntă, mă înfioră; apoi ai fost urmat de o mulțime de lingușitori și ai avut scurta bucurie de lux, cu pericol evident și câștig nedrept; pe de o parte, frica de magistrați ți-a împrăștiat grija pentru mântuirea ta, pe de altă parte, agitațiile treburilor publice ți-au tulburat casa, iar continuarea necazurilor ți-a îndreptat mintea spre Cel care poate să te ajute. Apoi, încetul cu încetul, ai început să-l cauți pe Mântuitorul, Care îți aduce temeri pentru binele tău, Care te eliberează și te ocrotește, deși te-ai batjocorit de El în siguranța ta. Apoi ai început să te antrenezi pentru o schimbare la o viață demnă, tratând toate proprietățile tale periculoase ca pe simple bălegar și abandonând grija gospodăriei tale și a societății soției tale. Toți în străinătate, ca un străin și un vagabond, rătăcind prin oraș și țară, te-ai pornit la Ierusalim. Acolo am locuit eu însumi cu tine și, pentru truda disciplinei tale ascetice, te-am numit fericiți, când postind săptămâni întregi ai continuat în contemplare înaintea lui Dumnezeu, ferind societatea semenilor tăi, ca un fugăresc în fugă. Apoi ți-ai aranjat o viață liniștită și solitară și ai refuzat toate neliniștile societății. Ți-ai înțepat trupul cu pânză aspră de sac; ți-ai strâns o centură dură în jurul coapselor; ai pus curajos presiune asupra oaselor tale; ți-ai făcut părțile să atârne liber din față în spate și toate goale de post; nu ai purta nici un bandaj moale, iar trasarea în stomac, ca o tărtăcuță, l-a făcut să adere de părțile din jurul rinichilor tăi. Ai golit toată grăsimea din carnea ta; toate canalele de sub burtă le-ai uscat; burta însuși ți-ai pliat din lipsă de mâncare; coastele tale, ca peșterile unei case, ai făcut să umbrească toate părțile din jurul mijlocului tău și, cu tot trupul strâns, ai petrecut ceasurile lungi ale nopții în a vărsa mărturisire lui Dumnezeu și ți-ai udat barba cu canale de lacrimi. De ce să particularizezi? Adu-ți aminte câte guri de sfinți ai salutat cu un sărut, câte trupuri ai îmbrățișat, câte ți-au ținut mâinile ca neîntinate, câți slujitori Dumnezeu, ca în închinare, a alergat și te-a strâns de genunchi. 2. Și care este sfârșitul tuturor acestor lucruri? Urechile mele sunt rănite de o acuzație de adulter, zboară mai repede decât o săgeată și îmi străpung inima cu o înțepătură mai ascuțită. Ce viclenie de vrăjitor te-a împins într-o capcană atât de mortală? Ce plase ale diavolului cu multe ochiuri te-au încurcat și au dezactivat toate puterile virtuții tale? Ce s-a întâmplat cu povestea muncii tale? Sau trebuie să nu-i credem? Cum putem evita să acordăm credit a ceea ce a fost ascuns de multă vreme când vedem ce este clar? Ce să spunem despre faptul că ai prin jurăminte uriașe suflete legate care au fugit să se refugieze la Dumnezeu, când ceea ce este mai mult decât da și nu este atribuit cu grijă diavolului? Te-ai asigurat pentru sperjur fatal; și, prin nimicirea caracterului ascetic, ați aruncat vina chiar și asupra Apostolilor și chiar asupra Domnului Însuși. Te-ai făcut de rușine lăudarea curăției. Ai dezonorat promisiunea castității; am fost făcuți o tragedie a captivilor, iar povestea noastră este făcută o joacă de înaintea evreilor și grecilor. Ai făcut o ruptură în spiritul solitarilor, împingându-i pe cei cu o disciplină mai exactă în frică și lașitate, în timp ce ei încă se minunează de puterea diavolului și ademenindu-i pe cei nepăsători la imitarea incontinenței tale. Pe cât ai putut, ai nimicit lauda lui Hristos, Care a zis: Îndrăznește-te, eu am biruit lumea, Ioan 16:33 și Prințul ei. Ai amestecat pentru țara ta un castron de proasta reputație. Cu adevărat ai dovedit adevărul proverbului, Ca un cerb lovit de ficat. Dar acum ce? Turnul puterii nu a căzut, frate. Remediile îndreptării nu sunt batjocorite; cetatea de refugiu nu este închisă. Nu rămâne în adâncul răului. Nu te preda ucigașului de suflete. Domnul știe să-i pună pe cei năvăliți. Nu încercați să fugiți departe, ci grăbiți-vă la mine. Reluați încă o dată ostenelile tinereții voastre și, printr-un nou curs de fapte bune, distrugeți îngăduința care se târăște urât de-a lungul pământului. Privește până la sfârșit, asta s-a apropiat atât de mult de viața noastră. Vedeți cum acum fiii iudeilor și grecilor sunt mânați la închinarea lui Dumnezeu și nu vă lepădați cu totul de Mântuitorul lumii. Nu lăsa niciodată să ți se aplice acea propoziție cea mai îngrozitoare, Pleacă de la mine, nu te-am cunoscut niciodată. Luca 13:27 1. Acum este timpul să citez cuvintele profetului și să spun: O, dacă capul meu ar fi ape și ochii mei un izvor de lacrimi, ca să plâng zi și noapte pentru ucișii fiicei poporului meu! Ieremia 9:1 Deși sunt învăluiți într-o tăcere profundă și zac uimiți de nenorocirea lor, lipsiți de orice simțire prin lovitura fatală, nici nu trebuie să las o asemenea cădere fără plângere. Dacă lui Ieremia i s-a părut că cei ale căror trupuri fuseseră rănite în război, sunt vrednici de nenumărate bocete, ce se va spune despre un asemenea dezastru sufletesc? Se spune că oamenii mei uciși nu sunt uciși cu sabia și nici morți în luptă. Isaia 22:2 Dar eu plâng de înțepătura morții adevărate, de durerea păcatului și de săgețile de foc ale celui rău, care au pus foc cu sălbăticie atât sufletele cât și trupurile. Cu adevărat, legile lui Dumnezeu ar geme cu voce tare văzând o poluare atât de mare pe pământ. Ei și-au pronunțat interzicerea din vechime. Să nu poftești soția aproapelui tău; Deuteronomul 5:21 și prin sfintele Evanghelii se spune că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui. Matei 5:28 Acum ei văd pe însuși mireasa Domnului, al cărei cap este Hristos, săvârșind adulter cu îndrăzneală. La fel ar geme și companiile Sfinților. Fineas, cel zelos, pentru că acum nu mai poate să-și ia sulița în mâini și să răzbune ultrajul asupra trupurilor; și Ioan Botezătorul, pentru că nu poate părăsi tărâmurile de sus, ca în viața lui a părăsit pustia, pentru a se grăbi să convingă nelegiuirea și, dacă trebuie să sufere pentru faptă, mai degrabă să-și piardă capul decât libertatea de a vorbi. Dar, poate, ca și fericitul Abel, și el, deși mort, ne vorbește și acum exclamă, mai tare decât Ioan din vechime despre Irodiade: „Nu este îngăduit să o ai. Matei 14:4 Căci chiar dacă trupul lui Ioan, în ascultare de legea naturii, a primit sentința lui Dumnezeu și limba lui tace, totuși Cuvântul lui Dumnezeu nu este legat. 2 Timotei 2:9 Ioan, când a văzut căsnicia unui tovarăș de slujire pusă în nimic, a îndrăznit să mustre până la moarte; 2. Ai aruncat jugul acelei uniri divine; ai fugit din camera neîntinată a adevăratului Împărat; ai căzut cu rușine în această stricăciune rușinoasă și nelegiuită; și acum că nu poți evita această acuzație dureroasă și nu ai mijloace sau dispozitive pentru a-ți ascunde necazul, te grăbești în insolență. Omul rău, după ce a căzut într-o groapă a nelegiuirii, începe întotdeauna să disprețuiască, iar tu negi legământul tău real cu adevăratul mire; spui că nu ești fecioară și nu ai făcut nicio făgăduință, deși ai făcut și ai mărturisit în public multe angajamente de virginitate. Adu-ți aminte de mărturisirea bună la care ai fost martor înaintea lui Dumnezeu, îngerilor și oamenilor. Adu-ți aminte de relația sfințită, de ceata sfântă a fecioarelor, de adunarea Domnului, de Biserica celor sfinte. Adu-ți aminte de bunica ta, îmbătrânită în Hristos, încă tânără și viguroasă în virtute; iar mama ta se luptă cu ea în Domnul și se străduiește să se rupă de viața obișnuită prin trude ciudate și neobișnuite; Adu-ți aminte de sora ta, care le copiază faptele, mai degrabă se străduiește să le depășească și trece dincolo de faptele bune ale părinților ei prin harurile ei fecioare și te provoacă stăruitor, prin cuvânt și fapte, pe sora ei, după cum crede ea, să-ți placă eforturile, în timp ce ea se roagă cu stăruință ca fecioria ta să fie păstrată. Toate acestea vă amintesc, și slujirea voastră sfântă a lui Dumnezeu cu ele, viața voastră duhovnicească, deși în trup; conversația ta este cerească, deși pe pământ. Adu-ți aminte de zile de calm, de nopți luminate, de cântece duhovnicești, de muzică dulce de psalmi, de rugăciuni sfinte, de un pat curat și neîntinat, de procesiunea fecioarelor și de mâncare moderată. Ce s-a întâmplat cu înfățișarea ta gravă, cu purtarea ta grațioasă, cu rochia ta simplă, potrivită pentru o fecioară, cu roșul frumos al modestiei, cu paloarea frumoasă și strălucitoare datorată cumpătării și privegherilor, strălucind mai frumos decât orice strălucire a tenului? De câte ori nu te-ai rugat, poate cu lacrimi, ca să-ți păstrezi fecioria fără pată! De câte ori nu le-ați scris sfinților oameni, rugându-i să facă rugăciuni în favoarea voastră, nu că ar trebui să vă fie soarta să vă căsătoriți, cu atât mai puțin să fiți implicați în această stricăciune rușinoasă, ci să nu vă depărtați de Domnul Isus? Cât de des ai primit daruri de la Mire? De ce să enumerați onorurile care vi s-au dat de dragul Lui de către cei care sunt ai Lui? De ce să spui despre părtășia ta cu fecioarele, despre progresul tău cu ele, despre faptul că ai fost întâmpinat de ele cu laude pentru virginitate, elogii ale fecioarelor, scrisori scrise ca unei fecioare? Acum, totuși, la o mică suflare din duhul văzduhului, care lucrează acum în copiii neascultării, Efeseni 2:2 ați lepădat de toate acestea; ai schimbat comoara onorabilă, pentru care merită să lupți cu orice preț, pentru îngăduință de scurtă durată care satisface pentru moment apetitul; într-o zi îl vei găsi mai amar decât fiere. 3. Cine nu s-ar întrista pentru astfel de lucruri și nu s-ar spune: Cum a ajuns cetatea credincioasă o curvă? Isaia 1:21 Cum n-ar spune Domnul Însuși unora dintre cei care umblă acum în duhul lui Ieremia: „Ați văzut ce mi-a făcut fecioara lui Israel? Am logodit-o cu mine în încredere, în curăție, în dreptate, în judecată, în milă și în milă; precum i-am promis prin profetul Osea. Dar ea iubea străinii și, pe când eu, soțul ei, eram încă în viață, ea este numită adulteră și nu se teme să aparțină altui soț. Ce spune atunci conducătorul miresei, dumnezeiescul și fericitul Pavel, atât cel din vechime, cât și cel de mai târziu, sub a cărui mijlocire și învățătură ai părăsit casa tatălui tău și te-ai unit cu Domnul? N-ar putea nici, întristat de o astfel de necaz, să spună: Lucrul de care mă temeam foarte mult a venit peste mine și ceea ce mă temeam a venit la mine. Iov 3:25 Te-am căsătorit cu un singur bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată. 2Corinteni 11:2 M-am temut mereu ca nu cumva, așa cum șarpele a amăgit-o pe Eva prin înțelepciunea sa, astfel mintea voastră să fie stricăcioasă; 2Corinteni 11:3 De aceea, prin nenumărate contra-farete, m-am străduit să stăpânesc agitația simțurilor voastre și prin nenumărate garanții pentru a păstra mireasa Domnului. Așa că am expus neîncetat viața slujnicei necăsătorite și am descris cum numai cea necăsătorită se îngrijește de lucrurile Domnului, pentru ca ea să fie sfântă atât în ​​trup, cât și în duh. 1Corinteni 7:34 Obișnuiam să descriu demnitatea înaltă a fecioriei și, adresându-mă ca pe o biserică al lui Dumnezeu, obișnuiam să dau aripi râvnei voastre în timp ce mă străduiam să vă ridic la Isus. Totuși, din frica de rău, v-am ajutat să nu cădeți de cuvinte, dacă cineva spurcă biserica lui Dumnezeu, pe acela îl va nimici Dumnezeu. 1Corinteni 3:17 Deci, prin rugăciunile mele, am încercat să vă fac mai siguri, dacă în vreun fel trupul, sufletul și duhul vostru ar putea fi păstrate fără prihană până la venirea Domnului nostru Isus Hristos. 1 Tesaloniceni 5:23 Dar toată osteneala mea pentru voi a fost zadarnică. Amar pentru mine a fost sfârșitul acelor munci dulci. Acum trebuie să gemu din nou de ceea ce ar fi trebuit să mă bucur. Ai fost înșelat de șarpe mai amar decât Eva; și nu numai mintea ta, ci și trupul tău a fost pângărit. S-a întâmplat chiar și acea ultimă oroare pe care mă feresc să o spun și totuși nu pot lăsa nespusă, căci este ca un foc care arzește și arzător în oasele mele, și eu sunt rătăcit și nu pot îndura. Ai luat mădularele lui Hristos și le-ai făcut mădulare ale unei curve. 1Corinteni 6:15 Acesta este un rău cu care nimeni nu poate fi egalat. Această indignare în viață este nouă. Căci treceți peste Insulele Chittim și vedeți; și trimiteți la Chedar și luați în considerare cu sârguință și vedeți dacă există așa ceva. Și-a schimbat o națiune pe zeii, care încă nu sunt dumnezei. Ieremia 2:10–11 Dar fecioara și-a schimbat slava și slava ei este în rușinea ei. Cerurile sunt uimite de aceasta și pământul este îngrozitor de frică, zice Domnul, căci fecioara a făcut două rele; ea M-a părăsit pe Mine, adevăratul și sfântul Mire al sufletelor sfinte, și s-a îndreptat spre un distrugător nelegiuit și nelegiuit de trup și suflet deopotrivă. Ea s-a răzvrătit de Dumnezeu, Mântuitorul ei, și și-a predat membrii slujitori necurăției și nelegiuirii. M-a uitat și a mers după iubitul ei de la care nu va primi nimic bun. 4. Mai bine i-ar fi fost atârnată de gât o piatră de moară și ar fi fost aruncat în mare, decât să fi jignit pe fecioara Domnului. Ce sclav a atins vreodată o astfel de îndrăzneală nebună încât să se arunce pe patul stăpânului său? Ce tâlhar a atins vreodată o asemenea înălțime de nebunie, încât să pună mâna pe însăși darurile lui Dumnezeu, nu pe vase moarte, ci pe trupuri vii și care înființează un suflet făcut după chipul lui Dumnezeu? Cine a fost vreodată cunoscut că a avut rezistența, în inima unui oraș și la amiaza mare, să marcheze figuri de porci murdari pe o statuie regală? Acela care a nimicit o căsătorie între oameni, fără milă, în prezența a doi sau trei martori, moare. Cu câtă pedeapsă mai dureroasă, să presupunem că, va fi considerat vrednic cel care a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, și-a pângărit pe mireasa Sa promisă și a făcut neplăceri spiritului fecioriei? Dar femeia, îndeamnă el, a consimțit, iar eu nu i-am făcut nicio violență împotriva voinței ei. Deci, acea necurată doamnă a Egiptului s-a înfuriat de dragoste pentru frumosul Iosif, dar virtutea tânărului cast nu a fost învinsă de frenezia femeii rea și, chiar și atunci când ea și-a pus mâna peste el, el nu a fost silit la nelegiuire. Dar totuși, îndeamnă el, acesta nu a fost ceva nou în cazul ei; nu mai era servitoare; dacă nu aș fi vrut, ea ar fi fost coruptă de altcineva. Da; şi este scris: Fiul Omului a fost rânduit să fie trădat, dar vai de acel om prin care a fost trădat. Trebuie neapărat să vină ofensele, dar vai de acel om prin care vin ele. 5. Într-o asemenea stare de lucruri ca aceasta, Vor cădea și nu se vor ridica? Să se întoarcă și să nu se întoarcă? Ieremia 8:4 De ce s-a întors fecioara cu rușine, deși l-a auzit pe Hristos, mirele ei, spunând prin gura lui Ieremia: „Și am spus, după ce a făcut toate aceste lucruri (a săvârșit toate aceste curvie, LXX.), întoarce-te la mine, dar nu s-a întors? Ieremia 3:7 Nu există oare balsam în Galaad? nu exista nici un medic acolo? Atunci de ce nu s-a restabilit sănătatea fiicei poporului meu? Ieremia 8:22 S-ar putea într-adevăr să găsești în Scriptură multe remedii împotriva răului, multe leacuri care să scape de la distrugere și să conducă la sănătate; tainele morții și ale învierii, sentințele de judecată cumplită și pedeapsa veșnică; doctrinele pocăinței și a iertării păcatelor; toate nenumăratele ilustrații ale convertirii, bucata de bani, oaia, fiul care și-a irosit bunurile cu desfrânate, care a fost pierdut și a fost găsit, care era mort și din nou în viață. Să nu folosim aceste remedii pentru bolnavi; prin aceste mijloace să ne vindecăm sufletul. Gândește-te la ultima ta zi, căci cu siguranță nu vei trăi pentru totdeauna, spre deosebire de toate celelalte femei. Necazul, gâfâitul, ceasul morții, sentința iminentă a lui Dumnezeu, îngerii care se grăbesc pe drumul lor, sufletul înfricoșat și lovit de agonie de conștiința păcatului, întorcându-se jalnic către lucrurile din această viață și către necesitatea inevitabilă a acelei lungi vieți de a fi trăită în altă parte. Imaginează-mi, așa cum se ridică în închipuirea ta, încheierea întregii vieți omenești, când Fiul lui Dumnezeu va veni în slava Sa cu îngerii Săi, Căci va veni și nu va tăcea; când El va veni să judece pe cei vii și pe cei morți, să plătească fiecăruia după lucrarea lui; când acea trâmbiță îngrozitoare cu glasul ei puternic îi va trezi pe cei care au adormit de-a lungul veacurilor și cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul la învierea osândirii. Adu-ți aminte de viziunea lui Daniel și cum ne aduce el judecata înaintea noastră: am privit până când tronurile au fost doborâte și a șezut Bătrânul de zile, a cărui haină era albă ca zăpada și părul capului Său ca lâna curată;... și roțile Lui ca focul arzător. Un pârâu de foc a ieşit şi a ieşit înaintea Lui; mii de mii I-au slujit și de zece mii de ori zece mii au stat înaintea Lui: judecata a fost pusă și cărțile au fost deschise, Daniel 7:9–10 dezvăluind clar în auzul tuturor, îngeri și oameni, lucruri bune și rele, lucruri făcute pe față și în ascuns, fapte, cuvinte și gânduri deodată. Atunci ce trebuie să fie acei oameni care au trăit vieți rele? Atunci unde se va ascunde acel suflet care în vederea tuturor acestor spectatori se va dezvălui dintr-o dată în plinătatea sa de rușine? Cu ce ​​fel de trup va susține acele nesfârșite și insuportabile chinuri în locul focului nestins și al viermelui care piere și nu moare niciodată și al adâncimii lui Hades, întunecat și oribil; tânguii amare, bocete zgomotoase, plâns și scrâșni din dinți și angoasă fără sfârșit? Din toate aceste necazuri nu există eliberare după moarte; nici un mijloc, nici un mijloc de a ieși din pedeapsa durerii. 6. Putem scăpa acum. Cât putem, să ne ridicăm din cădere: să nu deznădăjduim niciodată de noi înșine, numai dacă ne îndepărtăm de rău. Isus Hristos a venit în lume pentru a salva pe păcătoși. O, vino, să ne închinăm și să cădem; să plângem înaintea Lui. Cuvântul care ne-a invitat la pocăință strigă cu voce tare: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Matei 11:28 Există, deci, o cale de mântuire, dacă vrem. Moartea în puterea lui a înghițit, dar iarăși Domnul a șters lacrimile de pe toate fețele celor care se pocăiesc. Domnul este credincios în toate cuvintele Sale. El nu minte când spune: „Deși păcatele voastre sunt stacojii, vor fi albe ca zăpada”. Deși sunt roșii ca purpuriu, vor fi ca lâna. Isaia 1:18 Marele Doctor al sufletelor, Care este gata eliberatorul, nu numai al tău, ci al tuturor celor robiți de păcat, este gata să vindece boala ta. De la El vin cuvintele, buzele Lui dulci și mântuitoare au spus: „Cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei bolnavi... Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe cei păcătoși. Matei 9:12–13 Ce scuză aveți, ce scuză are cineva când vorbește astfel? Domnul vrea să te curețe de necazul bolii tale și să-ți arate lumină după întuneric. Păstorul cel bun, Care a lăsat pe cei ce nu rătăciseră, te caută. Dacă te dai Lui, El nu se va reține. El, în dragostea Sa, nu va disprețui nici măcar să te poarte pe umeri, bucurându-se că și-a găsit oaia pierdută. Tatăl stă în picioare și așteaptă întoarcerea ta din rătăcirea ta. Întoarce-te doar și, cât ești încă departe, El va alerga și va cădea pe gâtul tău și, acum că ești curățit de pocăință, te va învălui în îmbrățișări de iubire. El va îmbrăca cu haina de căpetenie sufletul care a dezbrăcat pe bătrân cu toate lucrările lui; El va pune un inel pe mâinile care au spălat sângele morții și va pune pantofi pe picioarele care s-au întors de la calea rea ​​spre calea Evangheliei păcii. El va vesti ziua bucuriei și bucuriei celor ce sunt ai Săi, atât îngerilor, cât și oamenilor, și va sărbători mântuirea voastră în toată lumea. Căci adevărat vă spun, zice El, este bucurie în cer înaintea lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește. Dacă vreunul dintre cei care cred că stă în picioare găsește vina din pricina primirii voastre prompte, Bunul Părinte Însuși vă va răspunde în cuvintele: Era de cuviință să ne veselim și să ne bucurăm că fiica mea a murit și a înviat din nou, a fost pierdută și a fost găsită. Luca 15:32 Cine îmi va da aripi ca un porumbel? Sau cum poate bătrânețea mea să fie atât de reînnoită încât să pot călători spre afecțiunea ta, să-mi pot satisface dorul profund de a te vedea, să-ți spun toate necazurile sufletului meu și să obțin de la tine puțină mângâiere în necazul meu? Căci când binecuvântatul episcop Eusebiu a adormit, ne-am îngrijorat nu o mică alarmă ca uneltitorii împotriva Bisericii Mitropoliei noastre, dornici să o umple cu neghina lor eretică, să profite de ocazia prezentă, să dezrădăcineze prin învățătura lor rea adevărata credință semănată de multă muncă în sufletele oamenilor și să-i distrugă unitatea. Acesta a fost rezultatul acțiunii lor în multe biserici. Cu toate acestea, când am primit scrisorile clerului care mă îndeamnă să nu las nevoile lor să fie trecute cu vederea la o astfel de criză, în timp ce îmi îndreptam ochii în toate direcțiile, m-am gândit la spiritul tău iubitor, la credința ta dreaptă și la zelul tău neîncetat pentru bisericile lui Dumnezeu. De aceea, l-am trimis pe preaiubitul Eustathie, diaconul, să-ți invite cinstirea și să te implor să-l mai adaugi pe acesta la toate lucrările tale în favoarea Bisericii. De asemenea, vă rog să-mi împrospătați bătrânețea văzându-vă; și să mențin pentru Biserica adevărată celebra ei ortodoxie, unindu-mă cu mine, dacă pot fi socotit vrednic să mă unesc cu tine, în lucrarea cea bună, să-i dau un păstor potrivit cu voia Domnului, în stare să-și călăuzească poporul drept. Am în fața ochilor un bărbat care nu este necunoscut nici măcar pentru tine. Dacă am fi găsiți vrednici să-l asigurăm, sunt sigur că vom dobândi un acces încrezător la Dumnezeu și vom oferi un beneficiu foarte mare oamenilor care ne-au invocat ajutorul. Acum încă o dată, da, de multe ori te chem, toate ezitarile lăsate deoparte, să vii în întâmpinarea mea și să pornești înainte să intervină greutățile iernii. Lui Eusebiu, episcopul Samosatei Am avut dificultăți considerabile în a găsi un mesager care să transmită o scrisoare reverenței voastre, căci bărbaților noștri le este atât de frică de iarnă, încât cu greu suportă nici măcar să scoată capul în afara caselor lor. Am suferit de o cădere atât de grea de zăpadă, încât am fost îngropați, case și toate, sub ea, iar acum de două luni trăim în vizuini și peșteri. Știi personajul capadocian și cât de greu este să ne faci să ne mișcăm. Iertați-mă atunci că nu am scris mai devreme și am adus la cunoștința excelenței voastre ultimele știri din Antiohia. A-ți spune toate acestea acum, când este probabil că le-ai învățat cu mult timp în urmă, este învechit și neinteresant. Dar, pentru că nu mi se pare o problemă să vă spun nici măcar ceea ce știți, v-am trimis scrisorile transmise de cititor. Despre acest punct nu voi spune mai mult. Constantinopolul îl are de ceva vreme pe Demofil, după cum vă vor spune înșiși purtătorii acestei scrisori și, fără îndoială, s-a raportat sfinției voastre. De la toți cei care vin la noi din acel oraș se relatează în unanimitate despre el o anumită contrafacere a ortodoxiei și a religiei sănătoase, în așa măsură încât până și părțile împărțite ale orașului au fost puse de acord, iar unii dintre episcopii vecini au acceptat împăcarea. Oamenii noștri de aici nu au ieșit mai bine decât mă așteptam. Au venit direct tu ai plecat, ai spus și făcut multe lucruri dureroase și, în cele din urmă, au plecat din nou acasă, după ce și-au făcut despărțirea de mine mai mare. Dacă se va întâmpla ceva mai bun în viitor și dacă vor renunța la căile lor rele, este necunoscut tuturor, în afară de Dumnezeu. Atât pentru starea noastră actuală. Restul Bisericii, prin harul lui Dumnezeu, stă sănătos și se roagă ca la primăvară să te avem din nou cu noi și să fim reînnoiți prin sfatul tău bun. Sănătatea mea nu este mai bună decât a fost niciodată. I-am mulțumit Sfântului Dumnezeu când am citit scrisoarea ta, preacuvios frate. Mă rog să nu fiu nedemn de așteptările pe care le-ați format de la mine și să vă bucurați de o răsplată deplină pentru cinstea pe care mi-o plătiți în numele Domnului nostru Isus Hristos. Am fost extrem de încântat să aud că ați fost ocupat într-o chestiune eminamente creștină, ați ridicat o casă spre slava lui Dumnezeu și ați iubit cu seriozitate, așa cum este scris, frumusețea casei Domnului și v-ați asigurat astfel acel conac ceresc care este pregătit în odihna Lui pentru cei care îl iubesc pe Domnul. Dacă reușesc să găsesc moaște ale martirilor, mă rog să pot lua parte la efortul tău serios. Dacă cei neprihăniți vor fi avut în amintire veșnică, voi avea fără îndoială o parte la faima bună pe care ți-o va da Cel Sfânt. Pe cine, într-adevăr, ar fi mai potrivit să-i încurajeze pe cei timizi și să-i trezească pe cei adormiți, decât tu, evlaviosul meu stăpân, care ți-ai arătat excelența generală și în aceasta, că ai consimțit să cobori printre noi, cei inferiori ai tăi, ca un adevărat ucenic al Celui care a spus: „Eu sunt printre voi, nu ca un om, ci ca cel ce slujește”. Luca 22:27 Căci te-ai îngăduit să ne slujești bucuria ta duhovnicească, să ne înviorați sufletele prin scrisoarea Ta cinstită și, parcă, să arunci brațele măreției tale în jurul prunciei copiilor. De aceea, implorăm sufletul tău cel bun să se roage, ca să fim vrednici să primim ajutor de la cei mari, ca tine, și să avem o gură și o înțelepciune prin care să ne împotrivim cu încordarea tuturor, care ca tine sunt conduși de Duhul Sfânt. Despre El aud că ești un prieten și un adevărat închinător și sunt profund recunoscător pentru dragostea ta puternică și neclintită față de Dumnezeu. Mă rog ca soarta mea să fie găsită cu adevărații închinători, printre care suntem siguri că excelența voastră va fi clasată, precum și acel mare și adevărat episcop care a umplut toată lumea cu minunata sa lucrare. Cum crezi că m-a îndurerat inima la auzul defăimilor aduse asupra mea de unii dintre cei care nu se tem de Judecător, care îi va nimici pe cei care vorbesc leasing? Am petrecut aproape toată noaptea nedormit, gândindu-mă la cuvintele tale de dragoste; la fel și durerea a pus stăpânire asupra inimii mele. Căci cu adevărat, în cuvintele lui Solomon, calomnia umilește pe om. Și niciun om nu este atât de lipsit de simțire încât să nu fie atins la inimă și să nu fie aplecat până la pământ, dacă cade cu buzele predispuse la minciună. Dar trebuie să suportăm toate lucrurile și să îndurăm toate lucrurile, după ce ne-am încredințat îndreptățirea Domnului. El nu ne va dispreţui; căci cel ce asuprește pe sărac îl ocără pe Făcătorul său. Proverbele 14:31 Totuși, cei care au remediat această nouă tragedie a hulei par să fi pierdut orice credință în Domnul, Care a declarat că trebuie să dăm socoteală în ziua judecății chiar și pentru un cuvânt deșert. Matei 12:36 Iar eu, spune-mi, l-am anatemat pe fericitul Dianie? Căci aceasta este ceea ce au spus împotriva mea. Unde? Când? In prezenta cui? Cu ce ​​pretext? În simple cuvinte rostite sau în scris? Urmărirea altora, sau eu însumi autorul și inițiatorul faptei? Vai de obrăznicia bărbaților care nu au nicio dificultate să spună ceva! Vai de disprețul lor față de judecata lui Dumnezeu! Cu excepția cazului în care, într-adevăr, adaugă acest lucru în ficțiunea lor, că mă dau seama că am fost odată atât de departe de mintea mea încât să nu știu ce spuneam. Atâta timp cât am fost în simțurile mele, știu că nu am făcut niciodată așa ceva sau nu am avut cea mai mică dorință să fac asta. Ceea ce sunt, într-adevăr, conștient este aceasta; că din prima copilărie am fost crescut în dragoste pentru el, gândit în timp ce mă uitam la el cât de venerabil arăta, cât de demn, cât de cu adevărat reverend. Apoi, când am îmbătrânit, am început să-l cunosc după bunele calități ale sufletului său și m-am bucurat de societatea lui, învățând treptat să percep simplitatea, noblețea și liberalitatea caracterului său și toate calitățile sale cele mai distinctive, blândețea sufletească, mărinimia și blândețea amestecată, armonia purtării sale, stăpânirea și stăpânirea lui maiestuoasă, care îmbină maiestatea sa cu temperamentul vesel, purtare. Din toate acestea l-am numărat printre oamenii cei mai iluștri pentru caracter înalt. Totuşi, spre sfârşitul vieţii sale (nu voi ascunde adevărul) eu, împreună cu mulţi dintre cei care la noi s-au temut de Domnul, m-am întristat pentru el cu o întristare insuportabilă, pentru că a semnat crezul adus de la Constantinopol de Gheorghe. După aceea, plin de bunătate și blândețe cât era și dorind din plinătatea inimii sale de părinte să dea satisfacție tuturor, când deja s-a îmbolnăvit de boala de care murise, a trimis după mine și, chemând pe Domnul să mărturisească, a spus că, în simplitatea inimii sale, a fost de acord cu documentul trimis de la Constantinopol, dar n-a avut ideea de a respinge credința de a-l respinge. Niceea, nici nu avusese altă dispoziție a inimii decât de la început pe care o avusese întotdeauna. S-a rugat, mai mult, ca să nu fie rupt din soarta acelor fericiți trei sute optsprezece episcopi care anunțaseră lumii evlaviosul decret. Ca urmare a acestei afirmații satisfăcătoare, am înlăturat orice anxietate și îndoială și, după cum știți, am comunicat cu el și am renunțat la durere. Așa au fost relațiile mele cu Dianius. Dacă cineva afirmă că este la curent cu vreo defăimare urâtă din partea mea împotriva lui Dianius, să nu-l lași să bâzâie ca sclav într-un colț; să iasă cu îndrăzneală și să mă convingă la lumina zilei. 1. Am fost foarte mâhnit de un raport dureros care mi-a ajuns la urechi; dar am fost la fel de încântat de fratele meu, iubit de Dumnezeu, episcopul Bosporius, care a adus o relatare mai satisfăcătoare despre tine. El afirmă, prin harul lui Dumnezeu, că toate acele povești răspândite despre tine sunt invenții ale unor oameni care nu sunt exact informați cu privire la adevărul despre tine. Mai mult, a adăugat că a găsit printre voi calomnii nelegiuite despre mine, de un fel susceptibil de a fi rostit de cei care nu se așteaptă să fie nevoiți să-i dea Judecătorului în ziua dreptei Sale răzbunări o socoteală chiar și pentru un cuvânt deșert. Îi mulțumesc lui Dumnezeu, așadar, atât pentru că m-am vindecat de părerea mea dăunătoare despre tine, o părere pe care am derivat-o din calomniile oamenilor, cât și pentru că am auzit de părăsirea ta de acele noțiuni fără temei despre mine, auzind asigurările fratelui meu. El, în tot ceea ce a spus ca venind de la sine, și-a exprimat complet și propriul meu sentiment. Căci în noi amândoi există un gând despre credință, ca fiind moștenitori ai acelorași Părinți care odată la Niceea au promulgat marele lor decret cu privire la credință. Din aceasta, unele porțiuni sunt universal acceptate fără cavil, dar homoousionul, prost primit în anumite zone, este încă respins de unii. Pe acești obiectori îi putem învinovăți, și totuși, dimpotrivă, îi considerăm că merită iertare. A refuza să-i urmeze pe Părinți, nedeținând declarația lor de mai multă autoritate decât opinia proprie, este o conduită demnă de vină, ca fiind plină de autosuficiență. Pe de altă parte, faptul că ei văd cu suspiciune o expresie care este denaturată de o parte opusă pare într-o mică măsură să-i scutească de vină. Mai mult decât atât, de fapt, membrii sinoadelor care s-au reunit pentru a discuta cazul lui Pavel de Samosata au găsit greșeli în termenul ca fiind unul nefericit. Căci ei susțineau că homoousion-ul expune atât ideea de esență, cât și a ceea ce este derivat din ea, astfel încât esența, atunci când este împărțită, conferă titlul de co-esențial părților în care este împărțită. Această explicație are un anumit motiv în cazul bronzului și monedelor făcute din acesta, dar în cazul lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul nu se pune problema substanței anterioare sau chiar subiacente pe ambele; simpla gândire şi rostire a unui asemenea lucru este ultima extravaganţă a impietăţii. Ce poate fi conceput ca fiind anterior celui Nenăscut? Prin această blasfemie, credința în Tatăl și în Fiul este distrusă, căci lucrurile, constituite dintr-unul, au între ele o relație de frați. 2. Deoarece chiar și în acea vreme existau oameni care afirmau că Fiul a fost adus la ființă din inexistent, a fost adoptat termenul de homoousion, pentru a extirpa această impietate. Căci legătura Fiului cu Tatăl este fără timp și fără interval. Cuvintele precedente arată că acesta a fost sensul dorit. Căci după ce au spus că Fiul a fost lumină de lumină și născut din substanța Tatălui, dar nu a fost făcut, ei au continuat să adauge homoousion, arătând astfel că orice proporție de lumină pe care ar atribui cineva în cazul Tatălui va obține și în cea a Fiului. Căci foarte lumină în raport cu foarte lumină, conform sentimentului real al luminii, nu va avea nicio variație. De atunci Tatăl este lumină fără de început și Fiul a născut lumină, dar fiecare dintre Ei lumină și lumină; au spus pe bună dreptate despre o singură substanță, pentru a expune demnitatea egală a naturii. Lucrurile, care au o relație de fraternitate, nu sunt, așa cum au presupus unii oameni, de o substanță; dar când atât cauza, cât și ceea ce își trage existența naturală din cauză sunt de aceeași natură, atunci ele sunt numite dintr-o singură substanță. 3. Acest termen corectează și eroarea lui Sabellius, căci înlătură ideea de identitate a ipostaselor și introduce în perfecțiune ideea Persoanelor. Căci nimic nu poate fi dintr-o substanță cu el însuși, ci un lucru este dintr-o substanță cu altul. Cuvântul are, prin urmare, o utilizare excelentă și ortodoxă, definind ca el atât caracterul propriu al ipostazelor, cât și evidențiind invariabilitatea naturii. Și când suntem învățați că Fiul este din substanța Tatălui, născut și nu făcut, să nu cădem în sensul material al relațiilor. Căci substanţa nu a fost despărţită de Tatăl şi dăruită Fiului; nici substanța nu a dat naștere prin fluxie, nici totuși prin împrăștierea ca plante fructele lor. Modul de naștere divină este inefabil și de neconceput de gândirea umană. Este într-adevăr caracteristic inteligenței sărace și trupești să compare lucrurile care sunt eterne cu cele care pier ale timpului și să ne închipuim că, așa cum naște lucrurile corporale, așa face și Dumnezeu în același mod; este mai degrabă datoria noastră să ne ridicăm la adevăr prin argumente contrare și să spunem că, deoarece așa este muritorul, nu așa este Cel care este nemuritor. Atunci nu trebuie nici să negăm generația divină, nici să ne contaminăm inteligența cu simțuri corporale. 4. Și Duhul Sfânt este numărat cu Tatăl și cu Fiul, pentru că El este mai presus de creație și este clasat așa cum suntem învățați prin cuvintele Domnului din Evanghelie: Du-te și botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Matei 28:19 Cel care, dimpotrivă, pune pe Duhul înaintea Fiului, sau îl pretinde a fi mai bătrân decât Tatăl, se împotrivesc rânduielii lui Dumnezeu și este străin de credința sănătoasă, pentru că nu reușește să păstreze forma doxologiei pe care a primit-o, ci adoptă un nou învățământ, pentru a fi plăcut oamenilor. Este scris Duhul este de la Dumnezeu, 1Corinteni 2:12 și dacă El este de la Dumnezeu, cum poate fi El mai bătrân decât ceea ce este El? Și ce nebunie nu este, când există un Nenăscut, să vorbești despre altceva ca fiind superior celui Nenăscut? El nu este nici măcar anterior, căci nimic nu intervine între Fiul și Tatăl. Dacă, totuși, El nu este de la Dumnezeu, ci este prin Hristos, El nici măcar nu există deloc. Rezultă că această nouă invenție despre ordine implică într-adevăr distrugerea existenței reale și este o negare a întregii credințe. Este la fel de nelegiuit să-L reducă la nivelul unei creaturi și să-L subordonezi fie Fiului, fie Tatălui, fie în timp, fie în rang. Acestea sunt punctele despre care am auzit că faceți o anchetă. Dacă Domnul îngăduie să ne întâlnim, s-ar putea să am mai multe de spus despre aceste subiecte și să primesc informații satisfăcătoare de la tine despre punctele pe care le investighez. 1. Sufletul meu este profund îndurerat de enormitatea chestiunii despre care scriu, chiar dacă numai pentru aceasta, că a stârnit suspiciuni și discuții generale. Dar până acum mi s-a părut incredibil. Sper atunci ca ceea ce scriu despre ea să fie luat de vinovați ca medicament, de nevinovați ca avertisment, de indiferenți, în care clasă cred că nu se va găsi niciunul dintre voi, ca mărturie. Și despre ce vorbesc? Există un raport că unii dintre voi luați bani de la candidații la hirotonire și îi scuzați pe motive de religie. Acest lucru este într-adevăr mai rău. Dacă cineva face rău sub masca binelui, merită o pedeapsă dublă; pentru că nu numai că face ceea ce în sine nu este bun, dar, ca să spunem așa, face binele complice la săvârșirea păcatului. Dacă acuzația este adevărată, să nu mai fie așa. Să înceapă o stare mai bună a lucrurilor. Primitorului mitei trebuie spus, așa cum i-au spus apostolii celui care a fost dispus să dea bani pentru a cumpăra părtășia Duhului Sfânt, banii tăi să piară împreună cu tine. Faptele Apostolilor 8:20 Este un păcat mai ușor să dorești în neștiință să cumperi, decât să vinzi, darul lui Dumnezeu. A fost o vânzare; iar dacă vinzi ceea ce ai primit ca dar gratuit, vei fi lipsit de binefacere, ca și cum ai fi vândut lui Satana. Voi împiedicați traficul vânzătorului în lucruri spirituale și în Biserică, unde ni se încredințează trupul și sângele lui Hristos. Aceste lucruri nu trebuie să fie. Și voi menționa în ce se află o mașină ingenioasă. Ei cred că nu există păcat pentru că iau banii nu înainte, ci după hirotonie; dar a lua înseamnă a lua în orice moment. 2. Vă îndemn, deci, să abandonați acest câștig, sau, aș spune mai degrabă, această apropiere de Iad. Nu vă întinați, pângărindu-vă mâinile cu astfel de mită, să vă faceți incapabili să celebrați sfintele taine. Dar iartă-mă. Am început prin discreditare; iar acum ameninț de parcă aș fi convins. Dacă, după această scrisoare a mea, cineva face ceva asemănător, se va îndepărta de la altarele de aici și va căuta un loc unde să poată cumpăra și să vândă darul lui Dumnezeu. Noi și Bisericile lui Dumnezeu nu avem un astfel de obicei. Încă un cuvânt, și am terminat. Aceste lucruri vin din lăcomie. Acum lăcomia este rădăcina tuturor relelor și se numește idolatrie. Atunci nu prețuiți idolii mai presus de Hristos de dragul unui pic de bani. Nu-l imita pe Iuda și încă o dată trădați pentru mită pe Cel ce a fost răstignit pentru noi. Căci deopotrivă pământurile și mâinile tuturor celor care obțin astfel de câștig vor fi numite Aceldama. Sunt foarte mâhnit că au căzut canoanele Părinților și că disciplina exactă a Bisericii a fost alungată dintre voi. Mă tem ca, pe măsură ce această indiferență crește, treburile Bisericii să cadă, încetul cu încetul, în confuzie. După obiceiul străvechi observat în Bisericile lui Dumnezeu, slujitorii din Biserică erau primiți după o examinare atentă; toată viața lor a fost investigată; s-a făcut o anchetă cu privire la faptul că ei nu sunt nici bătători, nici bețivi, nu iubesc să se ceartă, ținându-și tinerețea în supunere, pentru a putea păstra sfințenia fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul. Evrei 12:14 Această examinare a fost făcută de preoți și diaconi care locuiau cu ei. Apoi i-au adus la Chorepiscopi; iar Chorepiscopii, după ce au primit sufragiile martorilor cu privire la adevăr și au dat informații Episcopului, astfel l-au admis pe slujitor în ordinul sacerdotal. Acum, totuși, m-ai trecut peste măsură; nici măcar nu ați avut harul să vă referiți la mine și v-ați transferat întreaga autoritate. Mai mult, cu deplină indiferență, ați îngăduit preoților și diaconilor să introducă în Biserică persoane nedemne, pe oricare ei aleg, fără nicio examinare prealabilă a vieții și caracterului, prin simplu favoritism, în privința relației sau a vreo altă legătură. Consecința este că în fiecare sat sunt socotiți mulți slujitori, dar nici un singur om vrednic de slujirea altarelor. În acest sens, voi înșivă oferiți dovadă din dificultatea dvs. de a găsi candidați potriviți pentru alegeri. Întrucât, deci, înțeleg că răul ajunge treptat într-un punct în care ar fi incurabil, și mai ales în acest moment în care un număr mare de persoane se prezintă la slujire de frica conscripției, sunt constrâns să recurg la restituirea canoanelor Părinților. Așadar, vă ordon în scris să-mi trimiteți lista slujitorilor din fiecare sat, precizând de către cine a fost prezentat fiecare și care este modul lui de viață. Ai ruloul în tine, astfel încât versiunea ta să poată fi comparată cu documentele care sunt în mine și nimeni să nu-și poată introduce numele când vrea. Deci, dacă vreunul a fost introdus de presbiteri după prima numire, să fie respins și să-și ia locul printre laici. Examinarea lor trebuie să fie reluată de către tine și, dacă se dovedesc demni, să fie primite prin decizia ta. Alungă oamenii nevrednici din Biserică și, așadar, curățați-o. Pentru viitor, testați prin examinare pe cei care sunt vrednici și apoi primiți-i; dar nu le socoti din număr înainte să-mi fi raportat. Altfel, înțelegeți clar că cel care este admis la slujire fără autoritatea mea va rămâne laic. Lui Paregorius, presbiterul Am acordat o atenție răbdătoare scrisorii dvs. și sunt uimit că, atunci când sunteți perfect capabil să-mi oferiți o apărare scurtă și ușoară, luând măsuri imediat, ar trebui să alegeți să persistați în ceea ce este motivul meu de plângere și să vă străduiți să vindeci pe cei incurabili scriind o poveste lungă despre aceasta. Nu sunt primul, Paregorius, nici singurul bărbat care a dat legea că femeile nu trebuie să trăiască cu bărbații. Citiți canonul prezentat de sfinții noștri Părinți la Sinodul de la Niceea, care interzice clar subintroducerile. Viața necăsătorită se remarcă în mod onorabil prin faptul că este izolată de întreaga societate feminină. Dacă, deci, cineva, care este cunoscut prin profesiunea exterioară, urmează în realitate exemplul celor care locuiesc cu soții, este evident că el afectează doar distincția fecioriei în nume și nu se ține deoparte de îngăduința nepotrivită. Ar fi trebuit să fii cu atât mai gata să te supui fără dificultate solicitărilor mele, cu cât pretinzi că ești eliberat de orice apetit corporal. Nu presupun că un bărbat de trei zeci de ani și zece trăiește cu o femeie din aceste sentimente și nu m-am hotărât, așa cum am hotărât, pe motiv că ar fi fost comisă vreo crimă. Dar noi am învăţat de la Apostol, să nu punem piatră de poticnire sau prilej de a cădea în calea unui frate; Romani 14:13 și știu că ceea ce este făcut de unii foarte bine, devine firesc pentru alții un prilej de păcat. De aceea mi-am dat porunca, în ascultare de porunca sfinților Părinți, să vă despărțiți de femeie. Atunci de ce găsești de vină Chorepiscopus? La ce folosește să menționezi rea veche? De ce mă învinovățiți că am dat o ureche ușoară la calomnii? De ce nu dai mai degrabă vina pe tine însuți, că nu ai consimțit să rupi legătura ta cu femeia? Expulzează-o din casa ta și stabilește-o într-o mănăstire. Lăsați-o să trăiască cu fecioare și fiți slujiți de oameni, pentru ca numele lui Dumnezeu să nu fie hulit în voi. Până nu vei face acest lucru, nenumăratele argumente pe care le folosești în scrisorile tale nu-ți vor face nici cel mai mic serviciu. Vei muri inutil și va trebui să dai socoteală lui Dumnezeu pentru inutilitatea ta. Dacă persisti să te agăți de poziția ta clericală fără a-ți corecta căile, vei fi blestemat înaintea tuturor oamenilor și toți cei care te primesc vor fi excomunicați în toată Biserica. In mod natural uit foarte usor si am avut in ultima vreme multe lucruri de facut si astfel infirmitatea mea naturala este crescuta. Nu mă îndoiesc, așadar, că mi-ai scris, deși nu-mi amintesc să fi primit vreo scrisoare de la excelența ta; căci sunt sigur că nu ai spune ce nu este cazul. Dar pentru că nu a fost nici un răspuns, nu eu sunt de vină; vina este a celui care nu a cerut. Acum, totuși, aveți această scrisoare, care conține apărarea mea pentru trecut și oferă teren pentru un al doilea salut. Așa că, când îmi scrii, nu presupune că iei inițiativa într-o altă corespondență. Îți îndeplinești doar obligația corespunzătoare în acest sens. Căci, într-adevăr, deși această scrisoare a mea este o întoarcere pentru una anterioară de-a ta, deoarece este de două ori mai voluminoasă, va îndeplini un dublu scop. Vezi la ce sofisme mă duce lenevia mea. Dar, dragul meu domn, nu aduceți în câteva cuvinte acuzații grave, chiar cele mai grave dintre toate. Uitarea prietenilor cuiva și neglijarea lor, care decurge de la locul înalt, sunt greșeli care implică orice fel de greșeală. Nu reușim să iubim după porunca Domnului? Apoi pierdem semnul distinctiv imprimat asupra noastră. Suntem plini de mândrie goală și aroganță? Atunci cădem în inevitabila condamnare a diavolului. Dacă, deci, folosești aceste cuvinte pentru că ai avut astfel de sentimente despre mine, roagă-te ca să pot fugi de răutatea pe care ai găsit-o în căile mele; dacă totuși limba ta s-a modelat după aceste cuvinte, într-un fel de convenționalitate neconsiderată, mă voi consola și mă voi ruga să fii suficient de bun pentru a aduce o dovadă tangibilă a afirmațiilor tale. Fiți siguri că anxietatea mea actuală este pentru mine un prilej de smerenie. Voi începe să te uit, când voi înceta să mă cunosc. Așadar, să nu vă gândiți niciodată că, pentru că un om este un om foarte ocupat, este un om cu caracter defectuos. Lui Meletie, episcopul Antiohiei Dacă sfinția ta ar cunoaște numai măreția fericirii pe care mi-o cauți ori de câte ori îmi scrii, știu că nu ai fi scăpat nicio ocazie de a-mi trimite o scrisoare; ba, mi-ai fi scris multe scrisori cu fiecare ocazie, știind răsplata care este păstrată de Domnul nostru iubitor pentru mângâierea celor necăjiți. Totul aici este încă într-o stare foarte dureroasă și gândul la sfințenia voastră este singurul lucru care mă amintește de propriile mele necazuri; un gând făcut mai distinct pentru mine prin comunicarea mea cu tine prin acea scrisoare a ta care este atât de plină de înțelepciune și har. Când, deci, vă iau scrisoarea în mână, în primul rând, mă uit la mărimea ei și o iubesc cu atât mai mult pentru că este atât de mare; apoi, pe măsură ce o citesc, mă bucur de fiecare cuvânt pe care îl găsesc în el; pe măsură ce mă apropii de sfârșit, încep să mă simt trist; atât de bun este fiecare cuvânt pe care îl citesc, în ceea ce scrii. Debordarea unei inimi bune este bună. Totuși, dacă mi s-ar permite, ca răspuns la rugăciunile tale, cât timp trăiesc pe acest pământ, să te întâlnesc față în față și să mă bucur de instrucțiunile profitabile ale vocii tale vii sau de orice ajutor care să mă ajute în viața care este acum sau în cea care va veni, ar trebui să consider aceasta într-adevăr cea mai bună dintre binecuvântări, un preludiu al milei lui Dumnezeu. Până acum, aș fi aderat la această intenție, dacă n-aș fi fost împiedicat de frați adevărați și iubitori. I-am spus fratelui meu Teofrast să-ți facă un raport detaliat cu privire la chestiuni despre care nu-mi angajez intențiile să scriu. Cum să mă disput cu tine în scris? Cum să te apuc satisfăcător, cu toată simplitatea ta? Spune-mi; cine cade vreodată a treia oară în aceleași plase? Cine intră vreodată a treia oară în aceeași capcană? Chiar și unei fiare brute i-ar fi greu să facă acest lucru. Ai falsificat o scrisoare și mi-ai adus-o ca și cum ar fi venit de la reverendul nostru unchi episcop, încercând să mă înșele, nu știu de ce. Am primit-o ca o scrisoare scrisă de episcop și transmisă de tine. De ce nu ar trebui? am fost încântat; Le-am arătat multora dintre prietenii mei; I-am mulțumit lui Dumnezeu. Falsul a fost aflat, la repudierea personală de către episcop. Mi-a fost foarte rușine; acoperit cât eram de rușinea vicleanului și minciunii, m-am rugat ca pământul să se deschidă pentru mine. Apoi mi-au dat o a doua scrisoare, trimisă chiar de episcopul prin mâinile slujitorului tău Asterius. Nici măcar această secundă nu fusese chiar trimisă de episcop, după cum mi-a spus foarte reverendul meu frate Anthimus. Acum Adamantius a venit să-mi aducă un al treilea. Cum ar trebui să primesc o scrisoare purtată de tine sau de a ta? M-aș fi rugat să am o inimă de piatră, ca să nu-mi amintesc nici trecutul, nici să simt prezentul; încât să suporte fiecare lovitură, ca vitele, cu capul plecat. Dar ce să cred, acum că, după prima și a doua experiență, nu pot recunoaște nimic fără dovezi pozitive? Astfel, scriu atacând simplitatea ta, despre care văd clar că nu este nici ceea ce devine în general un om creștin, nici nu este potrivit pentru situația de urgență actuală; Scriu că, măcar pentru viitor, s-ar putea să ai grijă de tine și să mă cruțe. Trebuie să-ți vorbesc cu toată libertatea și îți spun că ești un slujitor nevrednic al lucrurilor atât de mari. Cu toate acestea, oricine ar fi autorul scrisorii, am răspuns cum se cuvine. Deci, fie că tu însuți experimentezi cu mine, fie dacă într-adevăr scrisoarea pe care ai trimis-o este una pe care ai primit-o de la episcopi, ai răspunsul meu. Într-un asemenea moment, ar fi trebuit să ai în vedere că ești fratele meu și nu ai uitat încă legăturile naturii și nu mă privești în lumina unui dușman, căci am intrat într-o viață care îmi epuizează puterile și este atât de mult peste puterile mele, încât îmi rănește chiar și sufletul. Cu toate acestea, pentru că ai hotărât să-mi declari război, ar fi trebuit să vii la mine și să fii împărtășit de necazurile mele. Căci se spune: Frații și ajutorul sunt împotriva vremii de necaz. Eclesiastul 40:24 Dacă evlavioşii episcopi sunt cu adevărat dispuşi să mă întâlnească, să-mi facă cunoscut un loc şi un timp, şi să mă poată invita prin oamenii lor. Nu refuz să mă întâlnesc cu propriul meu unchi, dar nu o voi face decât dacă invitația îmi ajunge în forma corespunzătoare și potrivită. 1. Mi-am tăcut mult timp. Să tac pentru totdeauna? Să mai înduram să-mi impun cea mai grea pedeapsă a tăcerii, nici scriindu-mă, nici primind vreo declarație de la altul? Ținând cu fermitate această hotărâre severă până în prezent, sunt capabil să-mi aplic cuvintele profetului, îndur cu răbdare ca o femeie în travaliu. Cu toate acestea, îmi doresc mereu comunicare, fie în persoană, fie prin scrisoare, și mereu, de dragul păcatelor mele, să-mi lipsească. Căci nu pot să-mi închipui nici un motiv pentru ceea ce se întâmplă, în afară de ceea ce sunt convins că este adevăratul, că, rupt de iubirea ta, ispășesc păcatele vechi; dacă într-adevăr nu greșesc când folosesc o astfel de expresie tăiată în cazul tău, de la oricine, cu atât mai puțin de la mine, căruia ai fost întotdeauna ca tată. Acum păcatul meu, ca un nor dens care mă umbră, m-a făcut să uit toate acestea. Când reflectez că singurul rezultat pentru mine al ceea ce se întâmplă este întristarea, cum pot să o atribui altceva decât propriei mele răutăți? Dar dacă evenimentele trebuie urmărite până la păcate, acesta să fie sfârșitul necazurilor mele; dacă a existat vreo disciplină intenționată în ea, atunci scopul tău a fost atins complet, pentru că pedeapsa durează de mult timp; așa că nu mai gemu, ci sunt primul care rup tăcerea și te implor să-ți amintești atât de mine, cât și de tine, care, într-o măsură mai mare decât ar fi cerut relația noastră, mi-ai arătat o afecțiune puternică toată viața. Acum, vă implor, arătați bunăvoință față de oraș, de dragul meu. Nu vă înstrăinați din cauza mea de ea. 2. Dacă, deci, este vreo mângâiere în Hristos, vreo părtășie cu Duhul, vreo milă și milă, împlinește-mi rugăciunea. Opreste-mi depresia. Să existe un început de lucruri mai strălucitoare pentru viitor. Fii tu însuți un lider pentru ceilalți în drumul către tot ce este mai bun și nu urmărește pe nimeni altcineva în drumul către ceea ce este greșit. Niciodată nicio trăsătură nu a fost atât de caracteristică corpului nimănui ca blândețea și pacea sufletului tău. Ar fi bine să devină așa cum ești să-i atragi pe toți ceilalți la tine și să-i faci pe toți cei care se apropie de tine să fie pătrunși de bunătatea firii tale, ca și de parfumul smirnei. Căci, deși există o anumită opoziție acum, totuși, în curând va exista o recunoaștere a binecuvântărilor păcii. Totuși, atâta timp cât se găsește loc pentru calomniile care sunt generate de disensiuni, suspiciunea va crește cu siguranță din mai rău în mai rău. Cu siguranță este nepotrivit ca restul să nu mă bage în seamă, dar este mai ales nepotrivit în excelența ta. Dacă greșesc, voi fi cu atât mai bine că am fost mustrat. Acest lucru este imposibil dacă nu ne întâlnim niciodată. Dar, dacă nu greșesc, pentru ce nu sunt pe placul meu? Atât de multe ofer în propria mea apărare. 3. Cât despre ceea ce Bisericile ar putea spune în numele lor, poate că este mai bine pentru mine să tac: ei culeg rezultatul dezacordului nostru și nu este în folosul lor. Nu vorbesc pentru a-mi satisface durerea, ci pentru a-i pune capăt. Iar inteligența ta, sunt sigură, nu a suferit nimic să-ți scape. Tu însuți vei fi mai capabil să discerne și să le spui altora puncte de importanță mult mai mare decât pot concepe eu. Ai văzut răul făcut Bisericilor înaintea mea; iar tu te întristezi mai mult decât mine, căci de mult ai învățat de la Domnul să nu disprețuiești nici măcar cel mai mic. Și acum nenorocirea nu se limitează la una sau două, ci orașe și popoare întregi sunt părtași la nenorocirile mele. Ce trebuie să spun ce fel de raport se va răspândi despre mine chiar și dincolo de granițele noastre? A fost bine pentru tine, cu inima mare ca esti, sa lasi dragostea de cearta in seama altora; ci mai degrabă, dacă este posibil, să-l rădăcini din inimile lor, în timp ce tu însuți învingi ceea ce este dureros prin răbdare. Orice om supărat se poate apăra, dar a se ridica deasupra mâniei reale îți aparține numai ție și oricui la fel de bun ca tine, dacă există. Un lucru nu voi spune, că cel care are ranchiună împotriva mea își lasă furia să cadă asupra celor nevinovați. Mângâie-mi atunci sufletul venind la mine, sau printr-o scrisoare, sau invitându-mă să vin la tine, sau printr-un mijloc sau altul. Rugăciunea mea este ca evlavia ta să se vadă în Biserică și să mă vindeci deodată pe mine și pe oameni, atât prin vederea ta, cât și prin cuvintele harului tău bun. Dacă acest lucru este posibil, cel mai bine este; dacă decideți asupra oricărui alt curs, voi accepta de bunăvoie. Acceptă doar rugăciunea mea ca să-mi oferi informații distincte cu privire la ceea ce decide înțelepciunea ta. Înainte eram bucuros să-mi văd fratele. De ce nu, din moment ce el este fratele meu și un asemenea frate? Acum l-am primit la venirea lui să mă viziteze cu aceleași sentimente și nu mi-am pierdut nimic din afecțiunea. Doamne ferește să simt vreodată atât de mult încât să uit legăturile naturii și să fiu în război cu cei care îmi sunt aproape și dragi. Am găsit prezența lui o mângâiere în boala mea trupească și în celelalte necazuri ale sufletului meu și am fost deosebit de încântat de scrisoarea pe care mi-a adus-o de la excelența ta. De multă vreme am sperat că va veni, din acest singur motiv, că nu trebuie să adaug în viața mea vreun episod îngrozitor de ceartă între rude și rude, sigur că va face plăcere dușmanilor și întristare prietenilor și că va fi neplăcut lui Dumnezeu, Care a pus iubirea desăvârșită ca caracteristică distinctivă a ucenicilor Săi. Așa că răspund, întrucât sunt într-adevăr obligat, cu o cerere stăruitoare pentru rugăciunile tale pentru mine și grija ta pentru mine în toate lucrurile, ca rudă ta. Întrucât eu, din lipsă de informații, nu pot înțelege clar sensul a ceea ce se întâmplă, am considerat că este corect să accept adevărul relatării pe care sunteți atât de bun încât să mi-l dați. Înțelepciunea ta este pentru tine să rezolvi restul, întâlnirea noastră unii cu alții, momentul potrivit și un loc convenabil. Dacă cinstirea voastră într-adevăr nu disprețuiește să se coboare la smerenia mea și să vorbească cu mine, fie că doriți ca interviul să aibă loc în prezența altora sau în privat, nu voi face nicio obiecție, căci m-am hotărât odată pentru totdeauna să mă supun vouă în dragoste și să îndeplinesc, fără excepție, ceea ce mi-a poruncit cinstea voastră pentru slava lui Dumnezeu. Nu l-am supus pe reverendul meu frate sub necesitatea de a vă raporta ceva prin gură în gură, pentru că în prima ocazie ceea ce a spus nu a fost dovedit de fapte. lui Atanasie, episcopul Alexandriei Am citit scrisoarea sfinției voastre, în care v-ați exprimat suferința față de nefericitul guvernator al Libiei. Sunt îndurerat că propria mea țară ar fi trebuit să nască și să cultive astfel de vicii. De asemenea, sunt îndurerat că Libia, o țară vecină, ar trebui să sufere din cauza relelor noastre și ar fi trebuit să fie predată inumanității unui om a cărui viață este marcată în același timp de cruzime și crimă. Totuși, aceasta este numai în conformitate cu înțelepciunea Predicatorului. Vai de tine, pământ când Regele tău este copil; Eclesiastul 10:16 (încă o notă de necaz) și ai cărui prinți nu mănâncă după noapte, ci se delectează la miezul zilei, mâniind după soțiile altor oameni cu mai puțină înțelegere decât fiarele brute. Acest om trebuie să caute cu siguranță nenorocirile dreptului Judecător, să-l răsplătească drept răsplătire pentru acelea pe care el însuși le-a provocat anterior sfinților. Bisericii mele a fost înștiințată în conformitate cu scrisoarea cinstirii voastre și el va fi considerat de toți ca abominabil, rupt de foc, apă și adăpost, dacă într-adevăr, în cazul oamenilor astfel posedați, există vreun folos în condamnarea generală și unanimă. Pentru el îi este suficientă notorietatea și propria ta scrisoare, care a fost citită în toate direcțiile, pentru că nu voi lăsa să o arăt tuturor prietenilor și rudelor lui. Cu siguranță, chiar dacă răzbunarea nu ajunge la el imediat, așa cum a făcut-o pe Faraon, cu siguranță va aduce asupra lui de acum încolo o răsplătire grea și grea. La Biserica din Parnas Urmând un obicei străvechi, care s-a dobândit de mulți ani, și arătându-vă în același timp iubire în Dumnezeu, care este rodul Duhului, eu acum, evlavioșii mei prieteni, vă adresez această scrisoare. Mă simt alături de tine deodată în durerea ta pentru evenimentul care s-a întâmplat pe tine și în neliniștea ta față de problema pe care o ai în mână. Cu privire la toate aceste necazuri, pot spune doar că ni se oferă prilejul să privim la poruncile Apostolului, și să nu ne întristăm ca și alții care nu au speranță. 1 Tesaloniceni 4:13 Nu vreau să spun că ar trebui să fim insensibili la pierderea pe care am suferit-o, ci să nu cedem durerii noastre, în timp ce socotim pe Pastor fericit la sfârşitul lui. El a murit la o bătrânețe coptească și și-a găsit odihna în marea cinste dată de Domnul său. În ceea ce privește viitorul, am această recomandare să vă fac. Acum trebuie să lași deoparte orice jale; trebuie să veniți la voi înșivă; trebuie să te ridici la conducerea necesară a Bisericii; ca sfântul Dumnezeu să poată da seama de turma Sa mică și să-ți dea un păstor conform voinței Lui, care să te hrănească cu înțelepciune. Guvernatorului Neocæsarea Înțeleptul, chiar dacă locuiește departe, chiar dacă nu-l privesc niciodată, numar un prieten. Așa spune tragedianul Euripide. Așadar, dacă, deși nu am avut niciodată plăcerea de a vă întâlni personal pe excelența voastră, vorbesc despre mine ca pe un prieten cunoscut, vă rog să nu reduceți acest lucru la un simplu compliment deșar. Raportul comun, care proclamă cu voce tare bunăvoința ta universală, este, în acest caz, promotorul prieteniei. Într-adevăr, de când l-am cunoscut pe respectabilul Elpidius, te cunosc și eu și am fost la fel de complet capturat de tine, ca și cum aș fi trăit de mult cu tine și aș fi avut experiență practică a calităților tale excelente. Căci nu a încetat să-mi vorbească despre tine, menționând rând pe rând mărinimia ta, sentimentele tale exaltate, manierele tale blânde, priceperea în afaceri, inteligența, demnitatea temperată de veselie și elocvența. Toate celelalte puncte pe care le-a enumerat în lunga lui conversație cu mine îmi este imposibil să vă scriu, fără să-mi extind scrisoarea dincolo de toate limitele rezonabile. Cum pot să nu iubesc un astfel de om? Cum aș putea să mă rețin atât de mult ca să nu proclam cu voce tare ceea ce simt? Primiți, deci, excelent domnule, salutul pe care vi-l trimit, căci este inspirat de prietenia adevărată și neprefăcută. Urăsc orice compliment servil. Roagă-te, ține-mă înscris în lista prietenilor tăi și, scriindu-mi frecvent, adu-te în fața mea și mângâie-mă în absența ta. De la început am avut multe puncte în comun cu excelența voastră, dragostea voastră pentru litere, raportată peste tot de toți cei care au experimentat-o, și vechea noastră prietenie cu admirabilul Terentius. Dar de vreme ce acel om excelent, care este pentru mine tot ce ar putea cere prietenia, vrednicul meu frate Elpidius, m-a întâlnit și mi-a spus toate calitățile tale bune (și cine mai capabil decât el să înțeleagă virtutea unui om și să o descrie deodată?), a aprins în mine o asemenea dorință de a te vedea, încât să mă rog să mă vizitezi într-o zi, ca să nu mă bucur de calitățile vechii mele cămin. ei, ci prin experiență reală. Dacă voi continua să insist asupra privilegiilor la care îmi îndreptățește vârsta mea superioară și aștept să iei inițiativa în comunicare și dacă tu, prietenul meu, vrei să adere mai mult la sfatul tău rău de inacțiune, ce final va avea tăcerea noastră? Totuși, în cazul în care prietenia este implicată, a fi învins înseamnă, în opinia mea, a câștiga, așa că sunt destul de gata să-ți dau prioritate și să mă retrag din concurs cu privire la cine ar trebui să-și mențină propria părere. Am fost primul care m-a apucat de scris, pentru că știu că caritatea suportă toate lucrurile... suportă toate lucrurile... nu caută pe ale ei și deci nu eșuează niciodată. Cel care se supune aproapelui său în dragoste nu poate fi niciodată umilit. Vă rog, atunci, în orice caz, pentru viitor, arătați primul și cel mai mare rod al Duhului, Iubirea; Îndepărtează-ți bocența mânioasă pe care mi-o arăți prin tăcerea ta și găsește-ți bucuria în inima ta, pacea cu frații care sunt de acord cu tine și zelul și neliniștea pentru siguranța continuă a Bisericilor Domnului. Dacă nu ar fi să depun eforturi atât de stăruitoare în numele Bisericilor pe cât depun oponenții doctrinei sănătoase pentru a le submina și a le distruge cu totul, poți fi sigur că nimic nu poate împiedica adevărul să fie măturat și distrus de dușmanii săi și să fiu implicat în condamnare, pentru că nu arăt toată neliniștea și neliniștea posibilă pentru Biserică. unanimitate reciprocă și acord evlavios. Te îndemn atunci, scoate din minte ideea că nu ai nevoie de comuniune cu nimeni altcineva. A te desprinde de legătura cu frații nu este semnul celui care umblă prin iubire și nici totuși împlinirea poruncii lui Hristos. În același timp, vă doresc, cu toate bunele voastre intenții, să țineți cont de faptul că calamitățile războiului care sunt acum peste tot în jurul nostru ar putea fi într-o zi la ușile noastre și, dacă și noi, ca toți ceilalți, avem partea noastră de indignare, nu vom găsi nici măcar care să ne simpatizeze, pentru că în ceasul prosperității noastre am refuzat să ne dăm partea greșită a simpatiei noastre. Lui Atanasie, episcopul Alexandriei Sunt sigur că nimeni nu este mai tulburat de starea actuală sau, mai bine zis, de starea proastă a Bisericilor decât excelența ta; căci compari prezentul cu trecutul și iei în calcul cât de mare a avut loc o schimbare. Sunteți foarte conștienți de faptul că, dacă nu se pune control asupra deteriorării rapide la care asistăm, în curând nu va exista nimic care să împiedice transformarea completă a Bisericilor. Și dacă decăderea Bisericilor mi se pare atât de jalnică, care trebuie – așa cum am reflectat adesea în gândurile mele singuratice – care trebuie să fie sentimentele celui care a cunoscut, prin experiență, vechea liniște a Bisericilor Domnului și singurul lor gând despre credință? Dar, întrucât excelența voastră simte cel mai profund această suferință, mi se pare că înțelepciunea voastră ar trebui să fie mai puternic îndreptată spre a se interesa în favoarea Bisericii. Eu, din partea mea, sunt de mult conștient, în măsura în care inteligența mea moderată a putut judeca evenimentele actuale, că singura cale de siguranță pentru Bisericile din Răsărit constă în a avea simpatia episcopilor din Apus. Căci dacă doar acelor episcopi le-ar plăcea să dea dovadă de aceeași energie în numele creștinilor care locuiesc în partea noastră de lume pe care au dat-o în cazul unuia sau doi dintre bărbații condamnați pentru încălcări ale ortodoxiei în Occident, interesele noastre comune ar avea probabil un beneficiu nu mic, suveranii noștri tratând autoritatea poporului cu respect, iar laicii urmându-i fără ezitare din toate părțile. Dar, să realizezi aceste obiecte, cine are mai multă capacitate decât tine, cu inteligența și prudența ta? Cine este mai dornic să vadă cursul necesar care trebuie urmat? Cine are mai multă experiență practică în elaborarea unei politici profitabile? Cine simte mai profund necazurile fraților? Ce în tot Occidentul este mai onorat decât venerabilele tale cărunte? O, preacinstit părinte, lasă în urma ta un memorial demn de viața și caracterul tău. Prin acest act unic încununează nenumăratele tale eforturi în numele adevăratei religii. Trimiteți de la Sfânta Biserică ați pus în grija voastră oameni cu pricepere în doctrină sănătoasă episcopilor din Apus. Povestiți-le necazurile cu care suntem înghițiți. Sugerați un mod de alinare. Fii un Samuel pentru Biserici. Împărtășiți durerea oamenilor asediați. Oferă rugăciuni pentru pace. Cereți favoare de la Domnul, ca El să trimită Bisericilor vreo pomenire de pace. Știu cât de slabe sunt literele pentru a mișca oamenii în chestiuni de atâta importanță; dar tu însuți nu mai ai nevoie de îndemnul altora decât au nevoie cei mai nobili sportivi de uralele copiilor. Nu este ca și cum aș instrui pe cineva în ignoranță; Dau doar un nou impuls unuia ale cărui energii sunt deja trezite. Pentru restul afacerilor din Est, poate că ai nevoie de ajutorul altora, iar noi trebuie să așteptăm Occidentul. Dar, în mod evident, disciplina Bisericii din Antiohia depinde de faptul că venerația voastră este capabilă să-i controleze pe unii, să-i reducă pe alții la tăcere și să restabilească puterea Bisericii prin concordie. Nimeni nu știe mai bine decât tine că, la fel ca toți medicii înțelepți, ar trebui să-ți începi tratamentul în părțile cele mai vitale, și care parte este mai vitală pentru Bisericile din întreaga lume decât Antiohia? Numai că Antiohia să fie restabilită la armonie și nimic nu va sta în calea ei să furnizeze, ca un cap sănătos, sănătos întregului corp. Într-adevăr, bolile acelei cetăți, care nu numai că a fost ruptă de eretici, dar este ruptă în bucăți de oameni care spun că sunt de unii cu alții, au nevoie de înțelepciunea și simpatia voastră evanghelică. A uni din nou părțile despărțite și a aduce armonia unui singur trup îi aparține numai Celui Care, prin puterea Sa inefabilă, dă până și oaselor uscate să se întoarcă la nervi și la carne. Dar Domnul face întotdeauna lucrările Sale mărețe prin cei care sunt vrednici de El. Încă o dată, și în acest caz, avem încredere că slujirea lucrurilor atât de importante poate părea excelența voastră, cu rezultatul că veți amenința furtuna poporului, veți înlătura superioritățile de partid și vă veți supune pe toți unii altora în dragoste și veți da înapoi Bisericii puterea ei străveche. În scrisoarea mea anterioară, mi s-a părut suficient să subliniez excelenței voastre că toată acea parte din poporul sfintei Biserici din Antiohia, care este sănătos în credință, ar trebui adusă la concordanță și unitate. Scopul meu a fost să clarific că secțiunile, acum împărțite în mai multe părți, ar trebui să fie unite sub iubitul episcop Meletie. Acum, același iubit diacon, Dorotheus, a cerut o declarație mai distinctă cu privire la aceste subiecte și, prin urmare, sunt constrâns să subliniez că este rugăciunea întregului Răsărit și dorința serioasă a celui care, ca mine, este atât de pe deplin unit cu el, de a-l vedea în autoritate asupra Bisericii Domnului. El este un om cu o credință de netăgăduit; modul lui de viață este incomparabil de excelent, el stă în fruntea, ca să spunem așa, a întregului trup al Bisericii și toate celelalte sunt simple mădulare disjunse. Pe toate temeiurile, deci, este atât de necesar, cât și de avantajos, ca restul să se unească cu el, la fel ca pâraiele mai mici cu cele mari. În rest, totuși, este nevoie de o anumită cantitate de management, care să se potrivească poziției lor și care să-i liniștească pe oameni. Acest lucru este în concordanță cu propria ta înțelepciune și cu faimoasa ta pregătire și energie. Cu toate acestea, în niciun caz nu a scăpat inteligenței tale, că aceeași procedură s-a recomandat deja occidentalilor care sunt de acord cu tine, după cum aflu din scrisorile aduse mie de fericitul Silvanus. Lui Meletie, episcopul Antiohiei Am vrut să-l rețin pe reverendul frate Dorotheus, diaconul, atât de mult lângă mine, cu scopul de a-l ține până la sfârșitul negocierilor și astfel, prin el să-l aducă la cunoștință pe excelența dumneavoastră cu fiecare detaliu. Dar zi după zi trecea; întârzierea devenea prelungită; acum, în momentul în care mi-a venit în minte vreun plan, în măsura în care este posibil în dificultățile mele, cu privire la cursul de urmat, îl trimit să se apropie de sfinția ta, să-ți facă un raport personal asupra tuturor împrejurărilor și să-ți arate memoriul meu, pentru ca, dacă ceea ce mi s-a întâmplat mi se pare a fi de folos, excelența ta poate îndemna la îndeplinirea lui. Pe scurt, a predominat părerea că cel mai bine este ca acest frate al nostru Dorotheus să călătorească la Roma, să-i mute pe unii dintre italieni să întreprindă o călătorie pe mare pentru a ne vizita, ca să evite pe toți cei care le-ar pune greutăți în cale. Motivul meu pentru acest curs este că văd că cei care sunt atotputernici cu Împăratul, nu sunt nici dispuși, nici în stare să-i facă vreo sugestie cu privire la exilați, ci doar socotesc atât de mult în bine, încât nu văd nimic mai rău să se întâmple Bisericii. Dacă, deci, planul meu pare bun și pentru prudența dumneavoastră, veți fi suficient de bun atât pentru a indica scrisori, cât și pentru a dicta memorii cu privire la punctele asupra cărora trebuie să mărească, și cu privire la cui ar fi mai bine să se adreseze. Și pentru ca depeșele voastre să aibă greutate și autoritate, îi veți adăuga pe toți cei care vă împărtășesc sentimentele, deși nu sunt la fața locului. Aici totul este incert; Euippius a sosit, dar până acum nu a făcut niciun semn. Totuși, el și cei care gândesc cu el din Tetrapolisul armeanesc și Cilicia amenință cu o întâlnire tumultoasă. 1. Pe măsură ce timpul trece, el confirmă continuu părerea pe care am avut-o de multă vreme despre sfinția ta; sau mai degrabă acea opinie este întărită de cursul zilnic al evenimentelor. Majoritatea oamenilor sunt într-adevăr mulțumiți să observe, fiecare, ceea ce se află în special în propria sa provincie; nu așa este cu voi, dar neliniștea voastră pentru toate Bisericile nu este mai mică decât aceea pe care o simțiți pentru Biserica care ți-a fost încredințată în mod special de Domnul nostru comun; în măsura în care nu lăsați niciun interval în vorbirea, îndemnul, scrierea și trimiterea unor emisari, care, din când în când, dau cele mai bune sfaturi în fiecare urgență pe măsură ce apare. Acum, din rândurile sfinte ale clerului tău, l-ai trimis pe venerabilul frate Petru, pe care l-am primit cu mare bucurie. Am aprobat, de asemenea, scopul bun al călătoriei sale, pe care el îl manifestă în conformitate cu poruncile excelenței voastre, în realizarea reconcilierii acolo unde găsește opoziție și în realizarea unirii în loc de dezbinare. Cu scopul de a oferi o oarecare contribuție la acțiunea care este întreprinsă în această chestiune, m-am gândit că nu aș putea face un început mai potrivit decât recurgând la excelența ta, în ceea ce privește șeful și șeful tuturor, și tratându-te deopotrivă ca sfetnic și comandant în întreprindere. De aceea m-am hotărât să trimit reverenței voastre pe fratele nostru Doroteu, diaconul Bisericii, sub dreptul onorabilului episcop Meletie, fiind unul care în același timp este un susținător energic al credinței ortodoxe și dorește cu stăruință să vadă pacea Bisericilor. Rezultatele, sper, vor fi că, urmând sugestiile voastre (pe care sunteți în stare să le faceți cu o probabilitate mai mică de eșec, atât din cauza vârstei, cât și a experienței dvs. în afaceri, și pentru că aveți o măsură mai mare decât toate celelalte din ajutorul Spiritului), el poate încerca astfel să atingă obiectivele noastre. Îl vei primi, sunt sigur, și îl vei privi cu ochi prietenoși. Îl vei întări cu ajutorul rugăciunilor tale; apropo, îi vei da o scrisoare ca provizie; îi vei acorda, ca însoțitori, unii dintre oamenii buni și adevărați pe care îi ai despre tine; așa că îl vei grăbi pe drumul spre ceea ce este înaintea lui. Mi s-a părut de dorit să trimitem o scrisoare episcopului Romei, rugându-l să ne examineze starea și, din moment ce există dificultăți în calea trimiterii reprezentanților din Occident printr-un decret sinodic general, să-l sfătuim să-și exercite propria autoritate personală în această chestiune, alegând persoane potrivite pentru a susține munca unei călătorii - potrivite, de asemenea, fermitate, prin caracterul nebland; capabil să vorbească cu rezerva și oportunitatea corespunzătoare și cunoaște bine tot ceea ce a fost efectuat după Ariminum pentru a anula măsurile violente adoptate acolo. Ar trebui să sfătuiesc ca, fără să știe nimeni nimic despre asta, să călătorească până aici, atrăgând cât mai puțină atenție, pe malul mării, cu scopul de a scăpa de atenția dușmanilor păcii. 2. De asemenea, un punct asupra căruia unii dintre cei din aceste părți insistă, în mod foarte necesar, așa cum îmi este clar chiar și pentru mine, este că ei ar trebui să alunge erezia lui Marcellus, ca fiind grea și vătămătoare și opusă credinței sănătoase. Căci până în prezent, în toate scrisorile pe care le scriu, ei sunt constant în a anatemiza temeinic pe necunoscutul Arie și în a-l repudi din Biserici. Dar ei nu dau vina pe Marcellus, care a susținut o erezie diametral opusă celei a lui Arie și a atacat cu impietate însăși existența Singurei Dumnezeirii și a înțeles în mod eronat termenul Cuvânt. El recunoaște într-adevăr că Unul Născut a fost numit Cuvânt, la ieșirea la nevoie și la timp, dar afirmă că S-a întors din nou la El de unde ieșise și nu a avut nicio existență înainte de venirea Lui, nici ipostas după întoarcerea Sa. Cărțile aflate în posesia mea care conțin scrierile sale nedrepte există ca o dovadă a ceea ce spun. Cu toate acestea, ei nu l-au condamnat nicăieri în mod deschis și sunt în această măsură vinovați că, fiind de la început în necunoașterea adevărului, l-au primit în comuniunea Bisericii. Starea actuală face în mod deosebit necesar ca atenția să fie atrasă asupra lui, pentru ca cei care caută ocazia lor, să fie împiedicați să o obțină, din faptul că oamenii sănătoși sunt uniți cu sfințenia voastră și toți cei care sunt șchiopi în adevărata credință să fie cunoscuți în mod deschis; ca să știm cine sunt de partea noastră și să nu ne luptăm, ca într-o luptă de noapte, fără să putem deosebi între prieteni și dușmani. Numai că vă implor ca diaconul, pe care l-am menționat, să fie expediat în cel mai devreme pachet posibil, pentru ca cel puțin unele dintre scopurile pentru care ne rugăm să fie îndeplinite în anul următor. Un lucru, însă, chiar înainte de a-l menționa, înțelegeți foarte bine și sunt sigur că veți da seama că, atunci când vor veni, dacă vrea Dumnezeu, nu trebuie să dezlănțuie schisme între Biserici; și, chiar dacă îi găsesc pe unii care au motive personale pentru diferențele reciproce, nu trebuie să lase niciun mijloc neîncercat pentru a-i uni pe toți cei care sunt de același mod de a gândi. Căci suntem obligați să considerăm interesele păcii ca fiind primordiale și, în primul rând, să se acorde atenție Bisericii din Antiohia, ca nu cumva partea sănătoasă a acesteia să se îmbolnăvească prin dezbinarea pe motive personale. Dar tu însuți vei acorda o atenție mai deplină tuturor acestor chestiuni, de îndată ce, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, vei găsi pe fiecare care îți încredințează responsabilitatea de a asigura pacea Bisericii. Pentru a reînnoi legile iubirii străvechi și pentru a readuce încă o dată la viață viguroasă acel dar ceresc și mântuitor al lui Hristos, care în decursul timpului s-a ofilit, pacea, vreau să spun, a Părinților, este o muncă într-adevăr necesară și profitabilă pentru mine, dar și plăcută, așa cum sunt sigur că va părea dispoziției voastre iubitoare de Hristos. Căci ce poate fi mai încântător decât să-i privești pe toți, care sunt despărțiți de distanțe atât de mari, legați împreună prin unirea realizată de iubire într-o singură armonie de mădulare în trupul lui Hristos? Aproape tot Orientul (cuprind sub acest nume toate regiunile de la Iliric până în Egipt) este agitat, drept onorabil părinte, de o furtună și o furtună cumplită. Vechea erezie, semănată de Arie, vrăjmașul adevărului, a reapărut acum cu îndrăzneală și fără înroșire. Ca o rădăcină acră, își produce fructele de moarte și predomină. Motivul este că, în fiecare district, campionii doctrinei drepte au fost exilați din Bisericile lor prin calomnie și ultraj, iar controlul afacerilor a fost predat oamenilor care conduc în robie sufletele fraților mai simpli. Am privit vizita milostivirii voastre ca singura soluție posibilă a dificultăților noastre. În trecut am fost consolat de afecțiunea ta extraordinară; și pentru o scurtă vreme inima mea a fost înveselită de raportul îmbucurător că vom fi vizitați de tine. Dar, fiindcă am fost dezamăgit, am fost constrâns să vă implor printr-o scrisoare să fiți îndemnați să ne ajutați și să trimit pe unii dintre cei care au păreri asemănătoare cu noi, fie să-i concilieze pe cei dizidenti și să readucă Bisericile lui Dumnezeu într-o unire prietenească, fie, în orice caz, să vă faceți să vedeți mai clar cine sunt răspunzători pentru viitorul în care vă va fi dezlegat. se cuvine să fii în comuniune. În acest sens, nu fac nicio cerere nouă, ci întreb doar ce s-a obișnuit în cazul oamenilor care, înainte de zilele noastre, au fost binecuvântați și dragi lui Dumnezeu, și în mod evident în cazul tău. Căci îmi amintesc bine că am aflat din răspunsurile primite de către părinții noștri când au fost întrebați și din documentele păstrate încă printre noi, că ilustrul și binecuvântatul episcop Dionisie, remarcat în scaunul tău atât pentru temeinicia credinței, cât și pentru toate celelalte virtuți, a vizitat prin scrisoare Biserica mea din Cezareea și prin scrisoare i-a îndemnat pe părinții noștri și a trimis pe frații noștri la răpire. Dar acum starea noastră este încă mai dureroasă și sumbră și necesită un tratament mai atent. Deplângem nu doar răsturnarea clădirilor pământești, ci capturarea Bisericilor; ceea ce vedem în fața noastră nu este o simplă sclavie trupească, ci o ducere a sufletelor în captivitate, săvârșită zi de zi de către campionii ereziei. Dacă nici acum nu ești mișcat să ne ajuți, în curând toate vor fi căzute sub stăpânirea ereziei și nu vei mai găsi pe nimeni căruia să-i întinzi mâna. 1. Am primit scrisoarea sfinției voastre, de către preacuviosul frate Helenius, și ceea ce ați înțeles mi-a spus în mod clar. Cum m-am simțit auzind-o, nu te poți îndoi deloc. Totuși, de vreme ce am hotărât că afecțiunea mea pentru tine va depăși durerea mea, oricare ar fi ea, am acceptat-o ​​așa cum ar trebui să fac și mă rog pe Sfântul Dumnezeu, ca zilele sau orele mele rămase să fie conduse la fel de atent în dispozițiile lor față de tine, așa cum au fost în vremurile trecute, timp în care, îmi spune conștiința mea, ți-am dorit nimic mic sau mare. [Dar că omul care se laudă că acum abia începe să arunce o privire asupra vieții creștinilor și crede că va primi un merit dacă are ceva de-a face cu mine, ar trebui să inventeze ceea ce nu a auzit și să povestească ceea ce nu a experimentat niciodată, nu este deloc surprinzător. Ceea ce este surprinzător și extraordinar este că el și-a făcut pe cei mai buni prieteni ai mei dintre frații de la Nazianz să-l asculte; și nu numai să-l ascult, ci, după cum pare, să înțeleagă ceea ce spune. Din cele mai multe motive, ar putea fi surprinzător că calomniatorul are un asemenea caracter și că eu sunt victima, dar aceste vremuri tulburi ne-au învățat să suportăm totul cu răbdare. Ușoarele mai mari decât acestea au fost, pentru păcatele mele, de multă vreme lucruri obișnuite cu mine. Nu le-am dat încă niciodată fraților acestui om vreo dovadă a sentimentelor mele despre Dumnezeu și nu am niciun răspuns de dat acum. Bărbații care nu sunt convinși de experiența îndelungată nu sunt susceptibili să fie convinși de o scrisoare scurtă. Dacă cel dintâi este suficient, acuzațiile calomniatorilor să fie socotite drept povești inutile. Dar dacă dau permisiunea gurilor nestăpânite și inimilor neînvățate să vorbească despre cine vor ei, ținându-mi în același timp urechile gata să asculte, nu voi fi singur să aud ce vorbesc de alți oameni; vor trebui să audă ce am de spus.] 2. Știu ce a dus la toate acestea și am îndemnat fiecare subiect să o împiedice; dar acum m-am săturat de subiect și nu voi spune mai multe despre el, mă refer la micul nostru act sexual. Căci dacă ne-am respectat vechea făgăduință unul față de celălalt și ar fi avut în vedere pretențiile pe care Bisericile le au asupra noastră, am fi fost împreună cea mai mare parte a anului; și atunci nu ar fi fost nicio deschidere pentru acești calomniatori. Roagă-te să nu ai ce să le spui; Lasă-mă să te conving să vii aici și să mă asiste în munca mea, în special în lupta mea cu persoana care acum mă asaltează. Însăși înfățișarea ta va avea ca efect să-l oprească; direct le arăți acestor tulburători ai căminului nostru că, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, te vei pune în fruntea partidului nostru, le vei destrăma cabalul și vei închide orice gură nedreaptă care vorbește nedreptate împotriva lui Dumnezeu. Și astfel, faptele vor arăta cine sunt adepții voștri în bine și cine sunt stăpânii și trădătorii lași ai cuvântului adevărului. Dacă, totuși, Biserica va fi trădată, de ce atunci mi-ar păsa puțin să-mi îndrept pe oameni, prin intermediul cuvintelor, care mă consideră așa cum ar socoti în mod firesc oamenii care nu au învățat încă să se măsoare? Poate că, în scurt timp, prin harul lui Dumnezeu, voi putea respinge calomniile lor chiar printr-o faptă, căci se pare că va trebui în curând să sufăr oarecum de dragul adevărului mai mult decât de obicei; cel mai bun lucru la care mă pot aștepta este exilarea sau, dacă această speranță eșuează, până la urmă scaunul de judecată al lui Hristos nu este departe. [Atunci, dacă cereți o întâlnire de dragul Bisericilor, sunt gata să mă duc oriunde mă invitați. Dar dacă este vorba doar de a respinge aceste calomnii, chiar nu am timp să le răspund.] Îți cunosc afecțiunea pentru mine și zelul tău pentru tot ce este bun. Sunt extrem de nerăbdător să-l liniștesc pe foarte dragul meu fiu Calisthenes și m-am gândit că dacă aș putea să te asociez cu mine în acest sens, mi-aș putea realiza mai ușor scopul. Calistene este foarte supărat de conduita lui Eustochius și are temeiuri foarte bune pentru a fi așa. El acuză casa lui Eustochius de obrăznicie și violență împotriva sa. Îl implor să fie ispășit, mulțumit de spaima pe care a dat-o pe cei obrăznici și pe stăpânul lor, să ierte și să pună capăt ceartei. Astfel vor urma două rezultate; el va câștiga respectul oamenilor și va lauda lui Dumnezeu, dacă va combina răbdarea cu amenințările. Dacă aveți vreo prietenie și intimitate cu el, rugați-vă să-i cereți această favoare și, dacă cunoașteți pe cineva din oraș care ar putea să-l miște, fă-i să acționeze cu tine și spune-le că va fi deosebit de îmbucurător pentru mine. Trimite-l înapoi pe diacon, de îndată ce i se va îndeplini însărcinarea. După ce oamenii au fugit să se refugieze la mine, ar trebui să-mi fie rușine să nu le pot fi de folos. 1. Când am citit scrisoarea ta, i-am mulțumit lui Dumnezeu; în primul rând, că am fost întâmpinat de un bărbat care dorea să-mi facă onoare, căci cu adevărat apreciez foarte mult orice contact cu persoane de mare merit; în al doilea rând, cu plăcere la gândul de a fi amintit. Căci o scrisoare este un semn de amintire; iar când l-am primit pe al tău și am aflat conținutul lui, am fost uimit să constat cum, după cum erau toți de acord, mi-a adus respectul cuvenit unui tată dintr-un fiu. Faptul că un om în focul mâniei și indignării, dornic să-i pedepsească pe cei care-l enervaseră, să renunțe la mai mult de jumătate din vehemența lui și să-mi dea autoritate să hotăresc chestiunea, m-a făcut să simt atâta bucurie pe cât aș putea pentru un fiu în spirit. În schimb, ce îmi rămâne decât să mă rog pentru toate binecuvântările pentru tine? Fie ca tu să fii o încântare pentru prietenii tăi, o groază pentru dușmanii tăi, un obiect de respect pentru toți, până la capăt, pentru ca oricine nu își îndeplinește datoria față de tine să nu poată, când va afla cât de blând ești, să se învinuiască doar pentru că a greșit pe cineva cu un asemenea caracter ca tine! 2. Aş fi foarte bucuros să cunosc obiectul pe care-l are în vedere bunătatea voastră, pornind ca slujitorii să fie duşi la locul unde s-au făcut vinovaţi de purtarea lor dezordonată. Dacă vii tu însuți și experi în persoană pedeapsa datorată pentru infracțiune, sclavii vor fi acolo. Ce alt curs este posibil dacă te-ai hotărât? Numai că nu știu ce favoare am mai fi primit, dacă nu aș fi reușit să-i scot pe băieți de pedeapsa lor. Dar dacă afacerile te rețin pe drum, cine îi va primi pe semeni acolo? Cine să-i pedepsească în locul tău? Dar dacă te-ai hotărât să-i întâlnești și tu însuți, iar acest lucru este destul de hotărât, spune-le să se oprească la Sasima și acolo arată amploarea blândeții și mărinimității tale. După ce ați avut atacatorii voștri în puterea voastră și le-ați arătat astfel că demnitatea voastră nu trebuie apreciată cu ușurință, lăsați-i să fie liberi, așa cum v-am îndemnat în scrisoarea mea anterioară. Deci îmi vei oferi o favoare și vei primi de la Dumnezeu răsplătirea faptei tale bune. 3. Vorbesc în felul acesta, nu pentru că afacerea ar trebui să se încheie așa, ci ca o concesie față de sentimentele tale agitate și de teamă că nu cumva o parte din mânia ta să nu rămână neîncetată. Când ochii unui bărbat sunt inflamați, cea mai blândă aplicare pare dureroasă și mă tem că nu cumva ceea ce spun să te irită mai degrabă decât să te calmeze. Ceea ce ar fi într-adevăr cel mai potrivit, aducându-ți mare credit și nu puțin motiv de onoare pentru mine alături de prietenii și contemporanii mei, ar fi ca tu să-mi lași pedeapsa în seama mea. Și deși ai jurat să-i dai la executare, așa cum poruncește legea, mustrarea mea este totuși nu mai puțin valoroasă ca pedeapsă, nici legea divină nu are mai puțină socoteală decât legile curente în lume. Dar va fi posibil ca ei, fiind pedepsiți aici de legile noastre, în care se află și propria ta nădejde de mântuire, atât să te elibereze de jurământul tău, cât și să fie supuși unei pedepse proporționale cu greșelile lor. Dar încă o dată îmi fac scrisoarea prea lungă. Din dorința sinceră de a vă convinge, nu pot suporta să las nespus vreuna din rugămințile care îmi apar și îmi este foarte teamă ca rugăciunea mea să nu se dovedească ineficientă din lipsa mea de a spune tot ceea ce îmi poate transmite sensul. Acum, adevărat și cinstit fiu al Bisericii, confirmă nădejdele pe care le am de la tine; dovedesc adevărate toată mărturia dată în unanimitate asupra placii și blândeții tale. Dă-i porunci soldatului să mă părăsească fără întârziere; acum este cât se poate de obositor și nepoliticos; în mod evident, preferă să nu-ți dea niciun motiv de enervare decât să ne facă pe toți aici prieteni apropiați. 1. Cât de mare credeți că cineva apreciază plăcerea de a ne întâlni încă o dată? Cât de încântător să petrec mai mult timp cu tine pentru a te bucura de toate calitățile tale bune! Dacă se oferă o dovadă puternică a culturii în a vedea multe orașe pentru bărbați și a cunoaște căile multor bărbați, sunt sigur că se oferă rapid în societatea voastră. Căci care este diferența dintre a vedea mulți bărbați singuri sau unul care a dobândit experiență cu toți împreună? Ar trebui să spun că există o imensă superioritate în ceea ce ne dă cunoașterea lucrurilor bune și frumoase fără probleme și ne pune la îndemână instruire în virtute, curată de orice amestec de rău. Este vorba despre fapte nobile? a cuvintelor care merită transmise; a instituțiilor oamenilor de excelență supraomenească? Toate sunt prețuite în magazinul minții tale. Nu atunci, m-aș ruga, să te ascult, ca Alcinous lui Ulise, doar un an, ci toată viața mea; și în acest scop m-aș ruga ca viața mea să fie lungă, deși starea mea nu era una ușoară. Atunci de ce scriu acum când ar trebui să vin să te văd? Pentru că țara mea în necazurile ei mă cheamă irezistibil alături de ea. Știi, prietene, cum suferă. Ea este sfâșiată în bucăți ca Pentheus de veritabile Mænade, demoni. O împart și o împart din nou, ca niște chirurgi răi care, în ignoranța lor, înrăutățesc rănile. Suferind din cauza acestei disecție, îmi rămâne să o îngrijesc ca pe o pacientă bolnavă. Așa că cezarienii m-au apelat urgent prin scrisoare și trebuie să plec, nu ca și cum aș putea fi de vreun ajutor, ci pentru a evita orice vină de neglijență. Știți cât de pregătiți sunt oamenii aflați în dificultate să spere; și gata de asemenea, eu ween, să găsească vina, acuzând mereu necazurile lor pe ceea ce a rămas nefăcut. 2. Dar tocmai din acest motiv ar fi trebuit să vin să te văd și să-ți spun gândurile mele, sau mai degrabă să te implor să te gândești la o măsură puternică, demnă de înțelepciunea ta; să nu te îndepărtezi de țara mea, căzând în genunchi, ci să te duci la Curte și, cu îndrăzneala care-ți aparține, să nu-i lași să presupună că au două provincii în loc de una. Pe al doilea nu l-au importat din altă parte a lumii, ci au procedat oarecum în același mod în care ar putea acționa vreun proprietar de cal sau de bou, care ar trebui să-l taie în două și apoi să creadă că a avut doi în loc de unul, în loc să nu reușească să facă două și să-l distrugă pe cel pe care îl avea. Spune-i împăratului și miniștrilor săi că nu în acest mod măresc imperiul, căci puterea nu stă în număr, ci în condiție. Sunt sigur că acum oamenii neglijează cursul evenimentelor, unii, posibil, din necunoașterea adevărului, alții din faptul că nu sunt dispuși să spună ceva jignitor, alții pentru că nu îi privește imediat. Cursul care poate fi cel mai benefic și demn de înaltele tale principii ar fi ca, dacă este posibil, să te apropii de Împărat în persoană. Dacă acest lucru este dificil atât din cauza anotimpului anului, cât și a vârstei tale, din care, după cum spui, inactivitatea este fratele adoptiv, în orice caz nu trebuie să ai nicio dificultate în scris. Dacă oferi astfel țării noastre ajutorul unei scrisori, vei avea în primul rând satisfacția de a ști că nu ai lăsat nimic nefăcut din ceea ce a fost în puterea ta și, mai departe, arătând simpatie, chiar dacă doar în aparență, îi vei oferi pacientului multă mângâiere. Doar dacă ai fi posibil să vii tu printre noi și să vezi de fapt starea noastră deplorabilă! Astfel, poate, stârnit de dovezile clare în fața ta, ai fi putut vorbi în termeni demni deopotrivă de propria ta mărinimitate și de suferința lui Cezareea. Dar nu reține credința din ceea ce îți spun. Într-adevăr, vrem ca un Simonide, sau un alt poet asemănător, să ne plângă necazurile din experiența reală. Dar de ce îl numește pe Simonide? Mai degrabă ar trebui să-l menționez pe Eschil sau pe orice altul care a înfățișat o mare nenorocire cu cuvinte ca ale lui și a scos bocete cu glas puternic. 3. Acum nu mai avem întâlniri, nu mai avem dezbateri, nu mai avem adunări de înțelepți în Forum, nimic mai mult din tot ce ne-a făcut celebru orașul. În Forumul nostru de azi, ar fi mai ciudat ca un om învățat sau elocvent să-și facă înfățișarea, decât ar fi fost pentru bărbați, arătând un semn de nelegiuire sau mâini necurate, să se fi prezentat în Atena de odinioară. În loc de ei avem prostietatea importată a Massagetæ și a sciților. Și se aude un singur zgomot de șoferi de chilipiruri și de pierduți de chilipiruri și de semeni sub bici. Pe de o parte, porticurile răsună de ecouri îngrozitoare, de parcă ar fi scos un sunet natural și potrivit în geamătul la ceea ce se întâmplă. Suferința ne împiedică să acordăm orice atenție gimnaziilor încuiate și nopților în care nu este aprinsă nicio torță. Nu este nici un pericol mic ca nu cumva, magistrații noștri fiind înlăturați, totul să se prăbușească împreună ca cu recuzita căzută. Ce cuvinte pot descrie în mod adecvat calamitățile noastre? Unii au fugit în exil, o parte considerabilă a senatului nostru și asta nu este cel mai puțin valoros, preferând exilarea perpetuă în locul lui Podandus. Când menționez Podandus, să presupunem că mă refer la Spartan Ceadas sau la orice groapă naturală pe care ați văzut-o, pete care respiră un vapor nociv, cărora unii le-au dat involuntar numele Charonian. Imaginează-ți că relele din Podandus se potrivesc pentru un astfel de loc. Deci, din trei părți, unii și-au părăsit casele și sunt în exil, soții și vatra și toate; unii sunt duși ca niște captivi, majoritatea celor mai buni oameni din oraș, un spectacol jalnic pentru prietenii lor, împlinindu-și rugăciunile dușmanilor; dacă, adică, s-a găsit vreodată cineva care să arunce un blestem atât de groaznic asupra capului nostru. O a treia diviziune rămâne încă: aceștia, incapabili să îndure abandonul de către vechii lor însoțitori și, în același timp, incapabili să se întrețină singuri, trebuie să-și urască chiar viața. Aceasta este ceea ce te implor să faci cunoscut pretutindeni cu o elocvență a ta și acea îndrăzneală neprihănită a vorbirii pe care ți-o dă felul tău de viață. Un singur lucru afirmă distinct; că, dacă autorităţile nu-şi schimbă curând sfaturile, nu vor mai găsi pe nimeni asupra căruia să-şi exercite clemenţa. Fie vei dovedi un oarecare ajutor statului, fie cel puțin ai fi făcut așa cum a făcut Solon, care, când nu a putut să-și apere concetățenii abandonați la capturarea Acropolei, și-a îmbrăcat armura și s-a așezat înaintea porților, arătând astfel că nu era parte la ceea ce se întâmpla. De un lucru sunt asigurat, deși în momentul de față pot fi unii care nu aprobă sfaturile tale, nu este departe ziua în care îți vor acorda cel mai mare credit pentru bunăvoință și sagacitate, pentru că văd evenimente corespunzătoare prezicerii tale. Aveți multe calități care vă ridică deasupra comunității oamenilor, dar nimic nu vă este mai caracteristic decât zelul pentru țara voastră. Astfel, tu, care te-ai ridicat la o înălțime atât de mare încât să devii ilustr în toată lumea, plătești o răsplată dreaptă țării care te-a născut. Totuși, ea, orașul tău mamă, care te-a născut și te-a alăptat, a căzut în starea incredibilă a poveștii antice; și nimeni să nu viziteze Cezareea; nici măcar cei mai familiarizați cu ea nu ar recunoaște-o așa cum este; într-un astfel de abandon complet ea a fost brusc transformată, mulți dintre magistrații ei fiind înlăturați anterior, iar acum aproape toți au fost transferați la Podandus. Restul, smuls din aceste extremități ca mutilate, au căzut ei înșiși într-o deznădejde completă și au provocat o greutate atât de generală a deznădejdii, încât populația orașului este acum redusă; locul arată ca un deșert, un spectacol jalnic pentru toți cei care îl iubesc și un motiv de încântare și încurajare pentru toți cei care complotează de mult timp pentru căderea noastră. Atunci cine va întinde o mână să ne ajute? Cine va scăpa o lacrimă de milă pentru credința noastră? Te-ai înțeles cu o cetate străină în aceeași necaz; nu va simți oare excelența ta bună pentru cea care te-a născut? Dacă aveți vreo influență, arătați-o în nevoia noastră actuală. Cu siguranță ai mare ajutor de la Dumnezeu, Care nu te-a părăsit niciodată și ți-a dat multe dovezi ale bunăvoinței Lui. Fii dispus să te străduiești doar în favoarea noastră și să folosești toată influența pe care o ai pentru ajutorul concetățenilor tăi. Măreția nenorocirilor care s-au abătut asupra orașului nostru natal, părea de natură să mă oblige să călătoresc personal la curte și să relatez acolo, atât excelenței voastre, cât și tuturor celor care sunt cei mai influenți în afaceri, starea dezamăgită în care zace Cezareea. Dar sunt ținut aici la fel de proastă sănătate și de grija Bisericilor. Între timp, mă grăbesc, așadar, să-i spun domniei tale necazurile noastre prin scrisoare și să vă fac cunoștință că niciodată corabie, înecat în mare de vânturi furioase, atât de brusc dispărut, niciodată oraș spulberat de cutremur sau copleșit de inundație, atât de repede dispărut din vedere, pe cât orașul nostru, înghițit în ruină de această nouă constituție, a dispărut. Nenorocirile noastre au trecut într-o poveste. Instituțiile noastre sunt de domeniul trecutului; şi toţi oamenii noştri de înalt rang civil, disperaţi de cele întâmplate cu magistraţii noştri, şi-au părăsit casele în oraş şi rătăcesc prin ţară. Există, așadar, o întrerupere în conducerea necesară a treburilor, iar orașul, care era acum glorificat atât în ​​oameni de învățătură, cât și în alții care abundă în orașe opulente, a devenit un spectacol nepotrivit. O singură mângâiere ne-a lăsat în necazurile noastre, și anume să geme de nenorocirile noastre în fața excelenței tale și să te implor, dacă poți, să întinzi mâna de ajutor lui Cezareea care cade în genunchi înaintea ta. Nu sunt în stare să explic cum, într-adevăr, ne puteți ajuta; dar sunt sigur că vouă, cu toată inteligența voastră, vă va fi ușor să descoperi mijloacele, și nu greu, prin puterea dată de Dumnezeu, să le folosești atunci când vor fi găsite. Fără inscripție: despre Therasius Un lucru bun l-am câștigat cu siguranță de la guvernul marelui Therasius și este că ne-ați făcut frecvent o vizită. Acum, vai! Ne-am pierdut guvernatorul și suntem lipsiți și de acest lucru bun. Dar de vreme ce binefacerile pe care ni le-a dat cândva Dumnezeu rămân neclintite și, deși suntem despărțiți în trup, rămânem fixați de amintire în sufletele fiecăruia dintre noi, să scriem neîncetat și să ne comunicăm nevoile unii altora. Și asta putem face în momentul prezent, când furtuna pentru un scurt spațiu a strigat un armistițiu. Am încredere că nu vă veți despărți de admirabilul Therasius, căci cred că este foarte potrivit să împărtășesc marile sale nelinişti și sunt încântat de oportunitatea care vi s-a oferit amândurora de a vă vedea prietenii și de a fi văzut de ei. Am multe de spus despre multe lucruri, dar le amân până ne întâlnim, pentru că, cred, nu este sigur să încredințezi scrisorilor chestiuni atât de importante. Fără inscripție, în numele lui Elpidius N-am omis să observ interesul pe care l-ați arătat față de venerabilul nostru prieten Elpidius; și cum cu inteligența ta obișnuită i-ai oferit prefectului ocazia de a-și arăta bunătatea. Ceea ce vă scriu acum este să completați această favoare și să sugerați prefectului ca, printr-un ordin anume, să pună peste orașul nostru omul care este plin de toată grija posibilă pentru interesele publice. Veți avea așadar multe motive admirabile să-l îndemnați pe prefect să-i ordone lui Elpidius să rămână la Cezareea. În orice caz, nu este nevoie să fii învățat de mine, pentru că tu însuți știi prea bine care este situația treburilor și cât de capabil Elpidius în administrație. lui Eustathius episcopul Sebastiei Chiar înainte de a primi scrisoarea dumneavoastră, știam ce necazuri sunteți gata să treceți pentru fiecare, și mai ales pentru umilul meu eu, deoarece sunt expus în această luptă. Așa că, când am primit scrisoarea ta de la reverendul Eleusinius și l-am văzut de fapt în fața mea, L-am lăudat pe Dumnezeu pentru că mi-a dăruit un astfel de campion și tovarăș, în luptele mele pentru adevărata religie, cu ajutorul Duhului. Să știe înălțata ta reverență că am susținut până acum niște atacuri din partea înalților magistrați, iar acestea nu sunt ușoare; în timp ce atât prefectul cât şi înaltul camerlan pledau cu simpatie pentru adversarii mei. Dar, până acum, am suportat neclintit orice atac, prin mila lui Dumnezeu care îmi oferă ajutorul Duhului și îmi întărește slăbiciunea prin El. Cu cât bolile Bisericilor cresc mai rău, cu atât ne îndreptăm cu toții către excelența ta, cu credința că campionatul tău este singura mângâiere care ne-a rămas în necazurile noastre. Prin puterea rugăciunilor tale și prin cunoștințele tale despre care este cel mai bun curs de sugerat în caz de urgență, se crede că ne poți salva de această furtună teribilă de către toți cei care cunosc excelența ta chiar și într-o mică măsură, fie din auzite, fie din experiență personală. De aceea, nu încetați, vă implor, să vă rugați pentru sufletele noastre și să ne treziți prin scrisorile voastre. Dacă ați fi știut ce serviciu sunt acestea pentru noi, nu ați fi pierdut nicio ocazie de a scrie. Dacă aș putea, numai cu ajutorul rugăciunilor tale, să fiu considerat vrednic să te văd și să mă bucur de bunele tale calități și să adaug la povestea vieții mele o întâlnire cu sufletul tău cu adevărat mare și apostolic, atunci aș crede într-adevăr că am primit de la mila lui Dumnezeu o mângâiere echivalentă cu toate necazurile vieții mele. Am fost încântat să primesc scrisoarea pe care mi-a trimis-o afecțiunea ta; dar sunt la fel de îndurerat că ați pus asupra mea sarcina unei responsabilități care este mai mult decât pot suporta. Cum pot eu, atât de îndepărtat ca sunt, să-mi asum o taxă atât de mare? Atâta timp cât Biserica te stăpânește, ea se sprijină parcă pe contrafortul ei potrivit. Ar trebui oare Domnul să facă plăcere să facă vreo dispensare în problema vieții tale, pe care, dintre noi aici, pot să-l trimit să preia conducerea fraților, care vor fi la fel de respectați cu tine? Aceasta este o dorință foarte înțeleaptă și potrivită pe care o exprimi în scrisoarea ta, ca, în timp ce ești încă în viață, să poți vedea succesorul destinat după tine să călăuzească turma aleasă a Domnului (precum fericitul Moise, care și-a dorit și a văzut). Întrucât locul este mare și faimos, iar lucrarea ta are o mare și largă renume, iar vremurile sunt grele, nefiind nevoie de nicio îndrumare nesemnificativă din cauza furtunilor și furtunii continue care atacă Biserica, nu am crezut că este sigur pentru sufletul meu să trateze problema în mod superficial, mai ales când țin cont de termenii în care scrii. Căci spui că, acuzându-mă de nesocotirea Bisericilor, vrei să mă împotriviți înaintea Domnului. Nu deci să fiu în discuție cu tine, ci mai degrabă să te am de partea mea în apărarea mea pe care o fac în prezența lui Hristos, după ce m-am uitat în jur în adunarea preoților cetății, am ales vasul foarte cinstit, odrasla fericitului Ermogene, care a scris marele și invincibilul crez în marele Sinod. Este un presbiter al Bisericii, de mulți ani în picioare, cu caracter statornic, priceput în canoane, exact în credință, care a trăit până acum în continență și disciplina ascetică, deși severitatea vieții sale austere a supus acum trupul; un om sărac, fără resurse în această lume, încât nici măcar nu este asigurat cu pâine goală, ci prin munca mâinilor sale își câștigă existența cu frații care locuiesc cu el. Intenția mea este să-l trimit. Dacă, deci, acesta este genul de om pe care-l dorești, și nu vreun bărbat mai tânăr apt doar să fie trimis și să îndeplinească îndatoririle comune ale acestei lumi, fii atât de bun încât să-mi scrii cu prima ocazie, ca să-ți trimit acest om, care este ales de Dumnezeu, potrivit pentru lucrarea de față, respectat de toți cei care îl întâlnesc și care instruiește cu blândețe pe toți cei care se deosebesc de El. L-aș fi putut trimite imediat, dar întrucât tu însuți m-ai anticipat cerând un om cu caracter onorabil și iubit de mine, dar cu mult inferior celui pe care l-am indicat, mi-am dorit ca mintea mea în această chestiune să ți se facă cunoscută. De aceea, dacă acesta este felul de om pe care îl dorești, fie trimite pe unul dintre frați să-l aducă la vremea postului, fie, dacă nu ai pe nimeni în stare să facă drumul către mine, anunță-mi prin scrisoare. Când îmi întorc privirea asupra lumii și percep dificultățile prin care orice efort după bine este obstrucționat, precum cele ale unui om care merge în lanțuri, sunt adus la deznădejde de mine însumi. Dar apoi îmi îndrept privirea în direcția reverenței tale; Îmi amintesc că Domnul nostru te-a pus să fii medic al bolilor din Biserici; și îmi revin sufletul și mă ridic din depresia disperării la speranța unor lucruri mai bune. După cum bine știe înțelepciunea ta, întreaga Biserică este nimicită. Și vezi totul în toate direcțiile în ochiul minții tale, ca un om care se uită dintr-un turn de veghe înalt, ca atunci când pe mare multe corăbii care navighează împreună sunt zdrobite una împotriva altuia de violența valurilor, iar naufragiul ia naștere în unele cazuri din cauza agitației furioase a mării din exterior, în altele din dezordinea marinarilor care se împiedică unul pe altul și se înghesuie. Este suficient să prezinți această imagine și să nu spuneți mai mult. Înțelepciunea ta nu cere nimic mai departe, iar starea actuală a lucrurilor nu-mi permite libertatea de exprimare. Ce pilot capabil poate fi găsit într-o astfel de furtună? Cine este vrednic să trezească pe Domnul să mustre vântul și marea? Cine în afară de cel care încă din copilărie a dus o luptă bună în numele adevăratei religie? Întrucât acum cu adevărat tot ce este sănătos printre noi se îndreaptă în direcția părtășiei și unității cu cei care sunt de aceeași părere, am venit cu încredere să vă implorăm să ne trimiteți o singură scrisoare, sfătuindu-ne ce este de făcut. În acest fel își doresc să aibă un început de comunicare care să promoveze unitatea. Ele pot fi, probabil, bănuite de tine, când îți amintești de trecut și, prin urmare, Preaiubitul Părinte, fă după cum urmează; trimite-mi scrisorile episcopilor, fie prin mâna cuiva în care ai încredere în Alexandria, fie prin mâna fratelui nostru Doroteu diaconul: când voi primi aceste scrisori, nu le voi preda până nu voi primi răspunsurile episcopilor; dacă nu, lasă-mă să port vina pentru totdeauna. Genesis 43:9 9 Într-adevăr, aceasta nu ar fi trebuit să trezească mai multă înfricoșare pe cel care a rostit-o primul tatălui său, decât pe mine, care o spun acum tatălui meu duhovnic. Dacă totuși renunțați cu totul la această speranță, măcar eliberați-mă de orice vină când acționez așa cum am făcut-o, pentru că am întreprins acest mesaj și mijlocire cu toată sinceritatea și simplitatea, de dorința de pace și de relațiile reciproce ale tuturor celor care gândesc la fel despre Domnul. Am avut doar o scurtă cunoștință și relații cu domnia ta, dar nu am cunoștințe mici sau disprețuitoare despre tine din rapoartele prin care sunt adus în comunicare cu mulți oameni de poziție și importanță. Dvs. sunteți mai în măsură să spuneți dacă eu, prin raport, sunt de vreun cont în fața dvs. În orice caz, reputația ta cu mine este așa cum am spus. Dar, din moment ce Dumnezeu te-a chemat la o îndeletnicire care îți dă ocazia să arăți bunătate și în exercitarea căreia îți stă în puterea de a aduce refacerea propriului meu oraș, acum la nivel cu pământul, cred că este doar datoria mea să-ți amintesc excelenței tale că, în speranța răsplătirii pe care o va da Dumnezeu, ar trebui să te arăți cu un caracter astfel încât să câștigi o odihnă și o amintire care să nu poată fi păstrată vreodată. consecință a faptului că ai făcut greu de suportat suferințele celor suferinzi. Am o proprietate la Chamanene și te rog să ai grijă de interesele ei ca și cum ar fi ale tale. Și roagă-te să nu fii surprins că numesc proprietățile prietenului meu a mea, căci, printre alte virtuți, am fost învățată și cea a prieteniei și îmi amintesc de autorul înțelepților zicătoare, un prieten este un alt eu. Prin urmare, recomand excelenței voastre această proprietate care aparține prietenului meu, ca și cum ar fi a mea. Vă rog să luați în considerare nenorocirile casei și atât să le acordați mângâiere pentru trecut, cât și pentru viitor să le faceți locul mai confortabil; căci acum este lăsată și abandonată din cauza greutății ratelor care i se impun. Voi face tot posibilul să vă întâlnesc excelența și să discut cu dvs. despre punctele de detaliu. 1. Cu greu veți crede ceea ce voi scrie, dar trebuie scris de dragul adevărului. Am fost foarte nerăbdător să comunic cât mai des cu excelența dumneavoastră, dar când am avut ocazia de a scrie o scrisoare nu am profitat imediat de șansa norocoasă. Am ezitat și am rămas înapoi. Ceea ce este uimitor este că, atunci când am primit ceea ce mă rugam, nu l-am luat. Motivul este că îmi este foarte rușine să vă scriu de fiecare dată, nu din pură prietenie, ci cu scopul de a obține ceva. Dar apoi m-am gândit (și când te gândești la asta, sper că nu vei crede că comunic cu tine mai mult de dragul unui târg decât al prieteniei) că trebuie să existe o diferență între felul în care cineva abordează un magistrat și un privat. Nu ne apropiem de un medic, așa cum facem cu nimeni; nici un magistrat cum facem noi un individ privat. Încercăm să obținem un oarecare avantaj din priceperea unuia și poziția celuilalt. Mergeți în soare și umbra voastră vă va urma, indiferent dacă doriți sau nu. La fel, actul sexual cu cei mari este urmat de un câștig inevitabil, ajutorul celor în suferință. Primul obiect al scrisorii mele este îndeplinit prin faptul că pot să salut excelența dumneavoastră. Într-adevăr, dacă nu aveam nici un alt motiv să scriu, acesta trebuie privit ca un subiect excelent. Fii salutat atunci, dragul meu domn; Fie ca tu să fii păstrat de toată lumea în timp ce vei ocupa funcții după funcție și să-i ajuți acum pe unii acum pe alții prin autoritatea ta. Un astfel de salut obișnuiesc să fac; un astfel de salut ți se datorează numai din partea tuturor celor care au avut cea mai mică experiență a bunătății tale în administrarea ta. 2. Acum, după această rugăciune, ascultați cererea mea în numele bietului bătrân pe care ordinul imperial îl scutise de a sluji în orice calitate publică; deși într-adevăr aș putea spune că bătrânețea l-a anticipat pe Împărat dându-i descărcarea. Tu însuți ai satisfăcut avantajul conferit lui de autoritatea superioară, deodată din privința infirmității naturale și, cred, din punct de vedere al interesului public, ca nu cumva să vină vreun rău statului de la un om care devine imbecil cu vârsta. Dar cum, dragul meu domn, l-ați târât fără să vrea în viața publică, poruncându-i nepotului său, un copil care nu avea încă patru ani, să fie în lista senatului? Ați făcut exact același lucru ca să-l trageți pe bătrân, prin urmașul său, din nou în afaceri publice. Dar acum, te implor, ai milă de ambele vârste și eliberează-i pe amândoi pe baza a ceea ce este jalnic în fiecare caz. Unul nu i-a văzut niciodată pe tată sau pe mamă, nu i-a cunoscut niciodată, dar din leagănul lui a fost lipsit de amândoi și a intrat în viață cu ajutorul unor străini: celălalt s-a păstrat atâta timp cât a suferit orice fel de nenorocire. El a văzut moartea prematură a unui fiu; a văzut o casă fără urmași; acum, dacă nu găsești vreun remediu pe măsura bunăvoinței tale, el va vedea însăși consolarea suferinței sale făcută un prilej de nenumărate necazuri, căci, presupun, băiețelul nu va acționa niciodată ca senator, nu va colecta tribut sau va plăti trupe; dar încă o dată părul alb al bătrânului trebuie de rușine. A acorda o favoare conform legii si agreabila naturii; poruncește băiatului să aibă voie să aștepte până va veni la moșia omului, iar bătrânului să aștepte moartea în liniște pe patul lui. Lasă-i pe ceilalți, dacă vor, să îndeamnă pretextul de presă al afacerilor și al necesității inevitabile. Dar, chiar dacă ești sub o presă de afaceri, nu ar fi ca și cum ai disprețui pe cei necăjiți, ai disprețui legea sau ai refuza să cedezi rugăciunilor prietenilor tăi. Că nu trebuie depus jurământul Obiceiul meu invariabil este să protestez la fiecare sinod și să îndemn în privat în conversație ca jurămintele despre impozite să nu fie impuse agricultorilor de către colectori. Rămâne să mărturisesc, în aceleași chestiuni, în scris, înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, că se cuvine să încetați să aduceți moartea asupra sufletelor oamenilor și să puneți la cale alte mijloace de impunere, în timp ce lăsați oamenii să-și păstreze sufletul nevătămat. Vă scriu astfel, nu ca și cum ați avea nevoie de vreun îndemn rostit (căci aveți propriile voastre îndemnuri imediate să vă temeți de Domnul), ci pentru ca toți cei aflați în întreținerea voastră să învețe de la voi să nu provoace pe Cel Sfânt și nici să nu lase un păcat interzis să devină o chestiune de indiferență, prin familiaritate greșită. Niciun bine posibil nu li se poate face prin jurăminte, pentru ca ei să plătească ceea ce li se cere, și suferă un rău de netăgăduit sufletului. Căci atunci când bărbații devin practicați în mărturie mincinoasă, ei nu mai pun nicio presiune asupra ei înșiși să plătească, dar cred că au descoperit în jurământ un mijloc de șmecherie și o ocazie de amânare. Dacă, deci, Domnul aduce o pedeapsă ascuțită pe cei sperjurați, atunci când datornicii vor fi nimiciți prin pedeapsă, nu va mai fi nimeni care să răspundă când va fi chemat. Dacă, pe de altă parte, Domnul răbda cu îndelungă suferință, atunci, așa cum am spus mai înainte, cei care au încercat răbdarea Domnului disprețuiesc bunătatea Lui. Să nu încalce legea în zadar; să nu stârnească mânia lui Dumnezeu împotriva lor. Am spus ce trebuia. Cei neascultători vor vedea. Știu că un obiect în primul rând al excelenței tale este în toate privințele sprijinirea dreptului; iar după aceea să folosești prietenii tăi și să te străduiești în favoarea celor ce au fugit la ocrotirea domniei tale. Ambele motive sunt combinate în chestiunea care ne este în fața. Cauza este corectă pentru care pledăm; îmi este dragă care sunt numărată printre prietenii tăi; se datorează celor care invocă ajutorul constanței tale în suferințele lor. Grâul, care era tot ce avea dragul meu frate Dorotheus pentru cele necesare vieții, a fost luat de unele dintre autoritățile de la Berisi, încredințate cu conducerea treburilor, împinse la această violență de la sine sau de la instigarea altora. În orice caz, este o infracțiune pusă sub acuzare. Căci cum face omul a cărui răutate este a lui să facă mai puțin rău decât cel care este simplu slujitor al răutății altor oameni? Pentru cei care suferă, pierderea este aceeași. Vă implor, așadar, ca Dorotheus să-i fie returnat grânul de la oamenii de care a fost jefuit și să nu li se permită să pună vina ultrajului lor pe umerii altor oameni. Dacă îmi încuviințați cererea, voi socoti valoarea avantajului conferit de excelența voastră proporțional cu necesitatea de a-și asigura hrana. Fara adresa pe acelasi subiect Sunt uimit că, pentru a face apel, ar fi trebuit săvârșită o ofensă atât de gravă împotriva presbiterului, încât ar fi trebuit să fie lipsit de singurul său mijloc de trai. Cea mai gravă parte a afacerii este că vinovații vă transferă vinovăția procesului lor; în timp ce în tot acest timp era de datoria ta nu numai să nu îngădui să se facă astfel de fapte, ci să folosești toată autoritatea pentru a le împiedica în cazul oricăruia, dar mai ales în cazul preoților și al preoților care sunt de acord cu mine și umblă pe aceeași cale a adevăratei religie. Dacă atunci ai grijă să-mi oferi o mulțumire, asigură-te că aceste probleme sunt rezolvate fără întârziere. Căci, ajutându-te Dumnezeu, tu ești în stare să faci asta și lucruri mai mari decât acestea cui vrei. I-am scris guvernatorului țării mele că, dacă refuză să facă ceea ce este drept de la sine, ei pot fi obligați să facă acest lucru la presiunea instanțelor. Fără adresă pe tema perceperii impozitelor Excelența voastră cunoaște mai bine decât oricine altcineva dificultatea de a aduna aurul oferit prin contribuție. Nu avem un martor mai bun al sărăciei noastre decât tine, căci cu marea ta bunătate ai simțit-o față de noi și, până în prezent, în măsura în care a stat în puterea ta, ai suportat cu noi, fără să te abate niciodată de la propria ta îngăduință firească de orice alarmă cauzată de autoritatea superioară. Acum din toată suma mai este ceva lipsit, și asta trebuie să fie obținut din contribuția pe care am recomandat-o întregului oraș. Ceea ce vă cer este să ne acordați o mică întârziere, ca să poată fi trimisă o reamintire locuitorilor din țară, iar majoritatea magistraților noștri sunt în țară. Dacă este posibil ca acesta să fie trimis în mai puțin de atâtea lire cât cele în care suntem încă în urmă, m-aș bucura dacă ați aranja așa, iar suma va fi trimisă mai târziu. Dacă, totuși, este absolut necesar ca întreaga sumă să fie trimisă deodată, atunci repet prima mea cerere ca să ni se acorde un timp de grație mai lung. 1. Nerăbdarea dorului meu este alinată de ocaziile pe care mi le oferă milostivul Dumnezeu de a saluta cinstirea ta. El Însuși este martor al dorinței serioase pe care o am de a-ți vedea fața și de a mă bucura de instrucțiunile tale bune și înviorătoare sufletești. Acum, prin cuviosul și excelentul meu frate Doroteu, diaconul, care pornește, în primul rând vă rog să vă rugați pentru mine ca să nu fiu piatră de poticnire pentru popor și nici piedică pentru cererile voastre de a ispăși pe Domnul. În al doilea rând, aș sugera că ați fi atât de bun încât să faceți toate aranjamentele prin fratele menționat mai sus; si, daca li se pare bine ca o scrisoare sa se trimita occidentalilor, pentru ca este bine ca comunicarea sa se faca in scris chiar si prin propriul nostru mesager, ca vei dicta scrisoarea. L-am întâlnit pe Sabinus, diaconul, trimis de ei, și le-am scris episcopilor din Iliria, Italia și Galia și unora dintre cei care mi-au scris în mod privat. Căci este drept ca cineva să fie trimis în interesul comun al Sinodului, să transmită o a doua scrisoare pe care vă rog să o scrieți. 2. În ceea ce-l priveşte pe cinstitul episcop Atanasie, inteligenţa dumneavoastră este deja conştientă de ceea ce voi menţiona, că este cu neputinţă să se înainteze ceva prin scrisorile mele, sau să se înfăptuiască vreun obiect de dorit, decât dacă într-un fel sau altul primeşte împărtăşirea de la dumneavoastră, care la vremea aceea a amânat-o. El este descris ca fiind foarte nerăbdător să se unească cu mine și să fie dispus să contribuie cu tot ce poate, dar să-și pară rău că a fost trimis fără împărtășire și că promisiunea rămâne încă neîmplinită. Ceea ce se întâmplă în Răsărit nu poate să nu fi ajuns la urechile reverenței tale, dar fratele menționat mai sus vă va oferi informații mai exacte prin gură-n gură. Fii atât de bun încât să-l trimiți imediat după Paște, din cauza așteptării răspunsului de la Samosata. Privește cu bunăvoință zelul lui, întărește-l prin rugăciunile tale și, așadar, trimite-l în această misiune. Sfinţilor fraţi episcopii Apusului 1. Bunul Dumnezeu, Care amestecă vreodată mângâierea cu necazul, mi-a dat și acum în mijlocul durerilor mele o oarecare mângâiere în scrisorile pe care cinstitul nostru părinte episcopul Atanasie le-a primit de la tine și mi le-a trimis. Căci ele conțin dovezi ale credinței sănătoase și dovada înțelegerii și concordiei tale inviolabile, arătând astfel că păstorii merg pe urmele Părinților și hrănesc poporul Domnului cu cunoștință. Toate acestea mi-au bucurat atât de mult inima, încât mi-au risipit deznădejdea și mi-au creat ceva ca un zâmbet în suflet în mijlocul stării de lucruri dureroase în care ne aflăm acum. Domnul mi-a extins și mângâierea Sa prin intermediul reverendului diacon Sabinus, fiul meu, care mi-a înveselit sufletul dându-mi o relatare exactă a stării tale; și, din experiența sa personală, vă va da vești clare despre ale noastre, pentru ca, în primul rând, să mă ajutați în necazul meu prin rugăciune stăruitoare și constantă către Dumnezeu; şi apoi ca să fii de acord să dai o asemenea mângâiere care stă în puterea ta Bisericilor noastre îndurerate. Căci aici, foarte cinstiți frați, totul este într-o stare slabă; Biserica a cedat înaintea atacurilor continue ale vrăjmașilor ei, ca niște lătrat în mijlocul oceanului lovit de loviturile succesive ale valurilor; cu excepția cazului în care nu există o vizită rapidă a milei divine. Deoarece atunci considerăm că simpatia și unitatea voastră reciprocă sunt o binecuvântare importantă pentru noi înșine, la fel vă implorăm să vă compătimească disensiunile noastre; și nu, pentru că suntem despărțiți de o mare întindere de țară, pentru a ne despărți de tine, ci pentru a ne admite la concorda unui singur trup, pentru că suntem uniți în părtășia Duhului. 2. Necazurile noastre sunt de notorietate, chiar dacă le lăsăm nespuse, deocamdată sunetul lor a ieșit în toată lumea. Doctrinele Părinților sunt disprețuite; tradiţiile apostolice sunt puse la nimic; dispozitivele inovatorilor sunt în vogă în Biserici; acum oamenii sunt mai degrabă inventatori de sisteme viclene decât teologi; înțelepciunea acestei lumi câștigă cele mai mari premii și a respins slava crucii. Păstorii sunt alungați, iar în locurile lor sunt introduși lupi înfricoșați care grăbesc turma lui Hristos. Casele de rugăciune nu au cine să se adune în ele; locurile deșertice sunt pline de mulțimi de plâns. Bătrânii se plâng când compară prezentul cu trecutul. Cei mai tineri sunt încă mai înduioși, pentru că nu știu de ce au fost lipsiți. Toate acestea sunt suficiente pentru a stârni mila oamenilor care au învăţat dragostea lui Hristos; dar, în comparație cu starea reală a lucrurilor, cuvintele sunt foarte scurte. Dacă atunci există vreo mângâiere a iubirii, orice părtășie a Duhului, orice măruntaie de milă, trezește-te să ne ajute. Fii zelos pentru adevărata religie și salvează-ne din această furtună. Să fie rostită vreodată printre noi cu îndrăzneală acea faimoasă dogma a Părinților, care distruge proastul faimoasă erezie a lui Arie și zidește Bisericile în doctrina sănătoasă în care Fiul este mărturisit că este de o substanță cu Tatăl, iar Duhul Sfânt este clasat și închinat ca de egală cinste, în scopul rugăciunii voastre, pentru ca, prin rugăciunea voastră, să vă dea, prin rugăciunea voastră. îndrăzneală pentru adevăr și slăvire în mărturisirea dumnezeieștii și mântuitoare Treimi pe care ți-a dat-o El. Dar susnumitul diacon vă va spune totul în detaliu. Am salutat zelul vostru apostolic pentru ortodoxie și am fost de acord cu tot ceea ce a fost făcut canonic de reverențele voastre. lui Valerianus, episcopul Iliricului Mulțumesc Domnului, Care mi-a îngăduit să văd în viața ta nepătată rodul iubirii primitive. Depărtate cât ești în trup, te-ai unit cu mine scriind; m-ai îmbrățișat cu dor duhovnicesc și sfânt; ai implantat în sufletul meu o afecțiune de nespus. Acum mi-am dat seama de puterea proverbului: Precum apa rece este pentru un suflet însetat, așa sunt veștile bune dintr-o țară îndepărtată. Proverbele 5:25 Onorat frate, chiar îmi este foame de afecțiune. Cauza nu este departe de căutat, căci nelegiuirea se înmulțește și dragostea multora s-a răcit. Din acest motiv scrisoarea ta este prețioasă pentru mine și răspund de reverendul nostru frate Sabinus. Prin El mă fac cunoscut vouă și vă implor să fiți veghetori în rugăciuni în favoarea noastră, ca Dumnezeu să dea într-o zi liniște și liniște Bisericii de aici și să mustre acest vânt și mare, ca să fim eliberați de furtuna și agitația în care acum ne așteptăm în fiecare clipă să fim scufundați. Dar în aceste necazuri noastre Dumnezeu ne-a dat un mare bine, auzind că sunteți în acord și unitate exactă unii cu alții și că doctrinele religiei adevărate sunt propovăduite printre voi fără îngăduință sau împiedicare. Căci, la un moment dat sau altul, dacă perioada acestei lumi nu s-a încheiat deja și dacă încă mai rămân zile de viață omenească, trebuie să fie ca prin mijloacele tale credința să fie reînnoită în Răsărit și ca la timpul potrivit să o răsplătești pentru binecuvântările pe care ți le-a dat. Partea sănătoasă dintre noi aici, care păstrează adevărata religie a Părinților, este puternic lovită, iar diavolul în viclenia sa a spulberat-o prin multe și diverse atacuri subtile. Dar, cu ajutorul rugăciunilor voastre, cei ce îl iubiți pe Domnul, să fie stinsă erezia rea ​​și înșelătoare a erorii ariene; să strălucească învățătura cea bună a Părinților, care s-au întâlnit la Niceea; pentru ca atribuirea slavei să poată fi redată binecuvântatei Treimi în termenii botezului mântuirii. La italieni și gali 1. De dreapta, evlavioșii și sfinții noștri frați, care slujesc în Italia și Galia, episcopi care au aceeași părere cu noi, noi, Meletie, Eusebiu, Vasile, Bass, Grigorie, Pelagius, Pavel, Antim, Teodot, Bithus, Avraamius, Iovinus, Zenon, Teodoret, Barachus, Marcianius, Abramius, Thai, Libanius, Abramius, Iosif, Boethus, Iatrius, Theodot, Eustathie, Barsumas, Ioan, Chosroes, Iosaces, Narses, Maris, Grigorie și Daphnus, trimiteți salut în Domnul. Sufletele aflate în suferință găsesc o oarecare mângâiere trimițând suspin după oftat din adâncul inimii și chiar și o lacrimă vărsată sparge forța suferinței. Dar suspinele și lacrimile ne oferă mai puțină mângâiere decât ocazia de a spune necazurile noastre iubirii tale. Mai mult ne bucură nădejdea mai bună că, poate, dacă vă anunțăm necazurile noastre, vă putem împinge să ne dați acel ajutor pe care am sperat de mult că îl veți da Bisericilor din Răsărit, dar pe care încă nu l-am primit; Dumnezeu, Care în înțelepciunea Sa aranjează toate lucrurile, trebuie să fi rânduit după judecățile ascunse ale dreptății Sale, ca noi să fim încercați mai mult timp în aceste ispite. Faima stării noastre a călătorit până la marginile pământului, iar voi nu o știți; nici nu sunteţi lipsiţi de compasiune cu fraţii care au aceeaşi părere cu voi înşivă, căci sunteţi ucenici ai apostolului, care ne învaţă că dragostea faţă de aproapele nostru este împlinirea legii. Dar, după cum am spus, judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care a rânduit ca necazul datorat păcatelor noastre să se împlinească, v-a reținut. Dar când ai aflat totul, mai ales ce nu a ajuns până acum la urechile tale, de la reverendul nostru frate diaconul Sabinus, care va putea povesti în persoană ceea ce este omis în scrisoarea noastră, te rugăm să fii trezit atât la râvna pentru adevăr, cât și la simpatie pentru noi. Vă implorăm să vă îmbrăcați măruntaiele milei, să lăsați deoparte orice ezitare și să vă asumați munca iubirii, fără a socoti lungimea drumului, propriile ocupații sau orice alte interese umane. 2. Nu o singură Biserică este în primejdie, nici două sau trei au căzut sub această furtună cumplită. Nenorocirea acestei erezii se răspândește aproape de la granițele Iliricului până la Thebaid. Semințele sale rele au fost semănate mai întâi de infamul Arie; apoi au prins adânc rădăcini prin ostenelile multora care au cultivat cu putere impietatea dintre timpul lui și al nostru. Acum și-au produs fructele lor de moarte. Doctrinele adevăratei religie sunt răsturnate. Legile Bisericii sunt în confuzie. Ambiția oamenilor, care nu se tem de Dumnezeu, se grăbește în posturi înalte, iar slujba înălțată este acum cunoscută public ca premiul impietății. Rezultatul este că, cu cât un om huliște mai rău, cu atât oamenii îl cred mai în formă a fi episcop. Demnitatea clericală este de domeniul trecutului. Există o lipsă totală de oameni care păstoresc turma Domnului cu cunoștință. Bărbații ambițioși renunță în mod constant la proviziile pentru săraci pentru propria lor bucurie și distribuirea de daruri. Nu există cunoștințe precise despre canoane. Există o imunitate completă în păcat; căci atunci când oamenii au fost puși în funcție prin favoarea oamenilor, ei sunt obligați să-și întoarcă favoarea dând continuu îngăduință față de infractori. Doar judecata este un lucru din trecut; și fiecare umblă după dorința inimii lui. Viciul nu cunoaște limite; poporul nu cunoaște nicio reținere. Bărbaților cu autoritate le este frică să vorbească, pentru că cei care au ajuns la putere prin interes uman sunt sclavii celor cărora le datorează avansarea. Și acum chiar justificarea ortodoxiei este privită în unele părți ca o oportunitate de atac reciproc; iar oamenii își ascund rea-voința privată și pretind că ostilitatea lor este numai de dragul adevărului. Alții, de teamă să nu fie condamnați pentru crime rușinoase, înnebunesc oamenii în certuri fratricide, pentru ca propriile lor fapte să nu fie observate în necazul general. Prin urmare, războiul nu admite niciun armistițiu, pentru că cei care fac fapte rele se tem de pace, ca fiind de natură să ridice vălul din infamia lor secretă. În tot acest timp necredincioșii râd; oamenii cu credință slabă sunt zdruncinați; credința este incertă; sufletele sunt ude în ignoranță, pentru că adulteratorii cuvântului imită adevărul. Gurile credincioșilor adevărați sunt mute, în timp ce orice limbă hulitoare se dă drumul; lucrurile sfinte sunt călcate în picioare; laicii mai buni evită bisericile ca şcoli ale impietăţii; și-și ridică mâinile în pustii cu suspine și lacrimi către Domnul lor din ceruri. Chiar și tu trebuie să fi auzit ce se întâmplă în majoritatea orașelor noastre, cum oamenii noștri cu soții și copii și chiar bătrânii noștri curg înaintea zidurilor și își fac rugăciunile în aer liber, îndurând cu mare răbdare toate neplăcerile vremii și așteptând ajutorul Domnului. 3. Ce plângere poate egala aceste nenorociri? Ce izvoare de lacrimi le sunt suficiente? În timp ce, deci, unii oameni par să stea, în timp ce totuși a rămas o urmă a vechii stări de lucruri, înainte ca un naufragiu complet să vină asupra Bisericii, grăbiți-vă la noi, grăbiți-vă la noi acum, adevărați frați, vă implorăm; în genunchi, vă implorăm, întindeți o mână de ajutor. Fie ca măruntaiele voastre frățești să fie mișcate spre noi; pot curge lacrimi de simpatie; să nu vezi, neclintit, jumătate de imperiu înghițit de eroare; nu lăsați lumina credinței să se stingă în locul unde a strălucit mai întâi. Prin ce acțiune poți ajuta atunci contează și cum trebuie să arăți simpatie pentru cei suferinzi, nu vrei să ni se spună; vă va sugera Duhul Sfânt. Dar, fără îndoială, dacă supraviețuitorii vor fi mântuiți, este nevoie de o acțiune promptă și de sosirea unui număr considerabil de frați, pentru ca cei care ne vizitează să completeze numărul sinodului, pentru ca ei să aibă greutate în efectuarea unei reforme, nu doar din demnitatea celor ai căror emisari sunt, ci și din propriul număr: astfel ei vor întocmi niștea de către tatăl nostru. erezie și, aducând la înțelegere pe toți cei care au un gând, vorbesc pace Bisericilor. Căci cel mai trist lucru este că partea sănătoasă este împărțită împotriva ei însăși, iar necazurile pe care le suferim sunt ca cele care s-au abătut cândva asupra Ierusalimului, când Vespasian îl asedia. Evreii din acea vreme au fost în același timp năpădiți de dușmani din afară și consumați de revolta internă a propriului popor. Și în cazul nostru, pe lângă atacul deschis al ereticilor, Bisericile sunt reduse la o neputință totală de războiul care se desfășoară printre cei care se presupune că sunt ortodocși. Pentru toate aceste motive, într-adevăr, dorim ajutorul vostru, ca, pentru viitor, toți cei care mărturisesc credința apostolică să pună capăt schismelor pe care le-au pus la cale nefericită și să fie reduși pentru viitor la autoritatea Bisericii; pentru ca astfel, încă o dată, trupul lui Hristos să fie complet, restaurat la integritate cu toate mădularele sale. Astfel, nu numai că vom lăuda binecuvântările altora, ceea ce este tot ce putem face acum, ci vom vedea din nou propriile noastre Biserici restabilite la lăuda lor originală a ortodoxiei. Căci, cu adevărat, binefacerea pe care ți-o dă Domnul este supusă celei mai înalte felicitări, puterea ta de discernământ între fals și autentic și curat și propovăduirea ta a credinței Părinților fără nicio presimulare. Acea credință pe care am primit-o; acea credință pe care o știm este ștampilată cu semnele Apostolilor; la acea credință suntem de acord, precum și la tot ceea ce a fost promulgat canonic și legal în Scrisoarea Sinodală. Către Patricianul Cezarea, cu privire la Împărtăşanie Este bine și benefic să comunici în fiecare zi și să ne împărtășim cu trupul și sângele sfânt al lui Hristos. Căci El spune clar: Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică. Ioan 6:54 Și cine se îndoiește că a avea parte des în viață este același lucru cu a avea o viață multiplă. Eu, într-adevăr, comunic de patru ori pe săptămână, în ziua Domnului, miercuri, vineri și în Sabat și în celelalte zile dacă este pomenirea vreunui Sfânt. Este inutil să subliniem că pentru oricine, în vremuri de persecuție, să fie obligat să ia împărtășania cu propria sa mână fără prezența unui preot sau slujitor nu este o abatere gravă, atâta timp cât obiceiul sancționează această practică din faptele înseși. Toți singuraticii din pustie, unde nu este preot, iau ei înșiși împărtășania, păstrând împărtășania acasă. Și la Alexandria și în Egipt, fiecare dintre laici, în cea mai mare parte, ține împărtășania, la propria sa casă, și participă la ea când vrea. Căci atunci când preotul a terminat darul și a dat-o, primitorul, participând la ea de fiecare dată în întregime, este obligat să creadă că o ia și o primește în mod corespunzător de la dăruitor. Și chiar și în biserică, când preotul dă porția, primitorul o ia cu putere deplină asupra ei și așa o ridică la buze cu propria sa mână. Are aceeași valabilitate dacă se primesc o porție sau mai multe porții de la preot în același timp. Lui Elias, guvernatorul provinciei Și eu am fost foarte nerăbdător să mă întâlnesc cu excelența dumneavoastră, ca nu cumva, dacă nu fac acest lucru, să nu ies mai rău decât acuzatorii mei; dar boala trupească m-a împiedicat, atacându-mă și mai serios decât de obicei, și așa sunt forțat redus să mă adresez prin scrisoare. Când, nu cu mult timp în urmă, excelent domnule, am avut plăcerea de a vă întâlni pe excelența dumneavoastră, am fost nerăbdător să comunic cu înțelepciunea dumneavoastră despre toate treburile mele; și am fost, de asemenea, nerăbdător să vă adresez în numele Bisericilor, pentru ca să nu mai rămână nici un teren pentru calomnii viitoare. Dar m-am reținut, considerând că este cu totul de prisos și inutil să adaug necazuri în afara propriei sale afaceri necesare unui om însărcinat cu atâtea responsabilități. În același timp (căci adevărul va fi spus) m-am resimțit să nu fiu împins să-ți rănesc sufletul prin recriminarea noastră reciprocă, când ar trebui să culeg răsplata desăvârșită a evlaviei în pur devotament față de Dumnezeu. Căci, într-adevăr, dacă îți atrage atenția asupra mea, nu-ți voi lăsa decât puțin timp liber pentru îndatoririle tale publice; se comportă ceva ca un om care supraîncărcă cu bagaje suplimentare niște barcagi care conduc o barcă nouă în apă foarte agitată, când în tot acest timp ar trebui să scadă încărcătura și să facă tot posibilul pentru a ușura ambarcațiunea. Tocmai din acest motiv, cred, marele nostru Împărat, după ce a văzut cât de ocupat sunt, mă lasă să conduc singur Bisericile. Acum aș vrea ca cei care vă asediează urechile imparțiale să fie întrebați ce rău suferă guvernul din cauza mea? Ce depreciere suferă orice interese publice, fie ele mici sau mari, de către administrarea mea a Bisericilor? Totuși, probabil, s-ar putea îndemna că am făcut rău guvernului ridicând o biserică minunată a lui Dumnezeu și în jurul ei o casă de locuit, una repartizată cu generozitate episcopului și altele dedesubt, alocate oficialilor Bisericii, în ordine, folosirea ambelor fiind deschisă pentru dvs. de la magistratură și de escorta dumneavoastră. Dar cui facem vreun rău făcând un loc de distracție pentru străini, atât pentru cei care sunt în călătorie, cât și pentru cei care au nevoie de tratament medical din cauza bolii, și stabilind astfel un mijloc de a le oferi acestor oameni confortul pe care și-l doresc, medici, doctori, mijloace de transport și escortă? Toți acești bărbați trebuie să învețe acele ocupații care sunt necesare vieții și care au fost considerate esențiale pentru o carieră respectabilă; ei trebuie să aibă, de asemenea, clădiri potrivite pentru angajările lor, toate acestea fiind o onoare pentru locul și, deoarece reputația lor este creditată guvernatorului nostru, să-i confere glorie. Nu chiar că din acest motiv ai fost indus fără să vrei să accepți responsabilitatea de a ne stăpâni, căci numai tu ești suficient, prin înaltele tale calități, pentru a restaura ruinele noastre, a oamenilor districtele părăsite și a transforma pustii în orașe. Ar fi mai bine să hărțuim și să enervezi sau să onorezi și să veneram un asociat în îndeplinirea acestor îndatoriri? Să nu credeți, excelent domnule, că ceea ce spun eu sunt simple cuvinte. Între timp, am început deja să furnizăm material. Atât pentru apărarea noastră, în fața conducătorului nostru. Cât despre ceea ce trebuie spus ca răspuns la acuzațiile acuzatorilor noștri, unui creștin și unui prieten căruia îi pasă de părerea mea, acum nu trebuie să spun mai mult; subiectul este prea lung pentru o scrisoare și, în plus, nu poate fi scris în siguranță. Dar ca nu cumva, înainte de a avea ocazia să ne întâlnim, să fii determinat de calomniile unor oameni să renunți la voința ta bună față de mine, fă așa cum a făcut Alexandru. Povestea este, după cum vă amintiți, că, când unul dintre prietenii săi era calomniat, a lăsat o ureche deschisă calomniatorului și a închis-o cu grijă pe cealaltă cu mâna, cu scopul de a arăta că cel a cărui datorie este de a judeca nu trebuie să fie lăsat ușor și în întregime încredințat primilor ocupanți ai atenției sale, ci trebuie să-și păstreze jumătate din auz deschis pentru apărarea absenților. I-am scris de ceva vreme cinstirii voastre despre întâlnirea noastră și despre alte subiecte, dar am fost dezamăgit de faptul că scrisoarea mea nu a ajuns la excelența voastră, căci după ce binecuvântatul diacon Teofrast s-a ocupat de scrisoare, la plecarea mea într-o călătorie neobișnuită, nu a transmis-o evlaviei voastre, pentru că era cuprins de boala de care era bolnav. De aceea s-a întâmplat că am întârziat atât de mult în scris, încât, timpul fiind acum atât de scurt, nu am căutat să fie prea mare folos în această scrisoare. Evlaviosul episcop Meletie și Teodot mă îndemnaseră cu tărie să-i vizitez, reprezentând că o întâlnire ar fi o dovadă de afecțiune și dorind să remediez necazurile care sunt în prezent o cauză de anxietate. Ei hotărâseră, ca timp pentru întâlnirea noastră, mijlocul lunii iunie care se apropie, iar pentru loc, Fargamus, un loc faimos pentru gloria martirului și pentru numărul mare de oameni care participau la sinodul de acolo în fiecare an. Imediat m-am întors și am auzit de moartea fericitului diacon și că scrisoarea mea zăcea inutilă acasă, am simțit că nu trebuie să stau degeaba, pentru că încă mai erau treizeci și trei de zile până la timpul stabilit, și așa că am trimis în grabă scrisoarea preacuviosului Eustathius, tovarășul meu slujitor, cu scopul de a primi un răspuns, fără a-ți primi reverența și cu scopul de a primi un răspuns. Dacă, deci, vă este posibil și agreabil să veniți, voi veni și eu. Dacă nu, eu, cu voia lui Dumnezeu, voi plăti datoria de adunare datorată de anul trecut: dacă nu va veni din nou vreo piedică pentru păcatele mele, caz în care trebuie să amân întâlnirea mea cu episcopii pentru altă dată. Lui Sofronius, maestrul Cine și-a iubit vreodată cetatea, cinstând cu dragoste filială locul care i-a dat naștere și hrănire, ca și tine; să vă rugați pentru întreg orașul împreună și pentru fiecare din el în parte, și nu doar să vă rugați, ci să vă confirmați rugăciunile prin mijloacele voastre? Pentru aceasta ești în stare să faci cu ajutorul lui Dumnezeu și, îndelung, om bun care ești, să poți face așa. Cu toate acestea, în vremea dumneavoastră, orașul nostru s-a bucurat doar de un scurt vis de prosperitate, fiind încredințat în sarcina unuia căruia, potrivit studenților din cele mai vechi anale ale noastre, nu s-a așezat niciodată pe scaunul de prefect. Dar acum orașul și-a pierdut brusc serviciile, prin răutatea oamenilor care au găsit un motiv de atac în însăși liberalitatea și imparțialitatea lui și, fără știrea excelenței tale, au inventat calomnii împotriva lui. Prin urmare, există o depresie universală printre noi la pierderea unui guvernator cu o capacitate unică de a ne ridica comunitatea abătută, un adevărat gardian al justiției, accesibil celor nedreptățiți, o teroare pentru cei nedreptățiți, un comportament asemănător pentru bogați și săraci și, ceea ce este cel mai important, unul care a readus interesele creștinilor la vechiul lor loc de onoare. Că el a fost, dintre toți oamenii pe care îi cunosc, cel mai incapabil să fie mituit și nu a făcut nimănui vreo favoare nedreaptă, am trecut pe lângă un punct mic în comparație cu celelalte virtuți ale lui. Într-adevăr, mărturisesc despre toate acestea prea târziu, ca bărbații care cântă cântece pentru a se consola atunci când nu pot obține nicio ușurare practică. Cu toate acestea, nu este inutil ca amintirea lui să rămână în inima ta generoasă și să-i fii recunoscător ca binefăcător al locului tău natal. Dacă vreunul dintre cei care simt o rană față de el, pentru că nu a sacrificat dreptatea intereselor lor, îl atacă, ar fi bine să-l aperi și să-l protejezi. Astfel, veți spune tuturor că considerați interesele lui ca ale tale și credeți că este un motiv suficient pentru această asociere strânsă cu el ca dosarul său să fie atât de ireproșabil, iar administrația sa atât de remarcabilă, având în vedere timpul. Căci ceea ce orice alt om nu ar fi în stare să afecteze în mulți ani a fost realizat rapid de el. Îmi va fi o mare favoare și o mângâiere în aceste împrejurări, dacă îl vei recomanda Împăratului și vei risipi acuzațiile calomniose aduse împotriva lui. Crede-mă că vorbesc aici nu numai pentru mine, ci pentru întreaga comunitate și că rugăciunea noastră unanimă este ca el să beneficieze de ajutorul excelenței tale. Domnul, Care dezvăluie lucruri ascunse și face la vedere sfaturile inimii oamenilor, a dat până și smeritului cunoaștere a unor unelte aparent greu de înțeles. Nimic nu mi-a scăpat de atenție și nici o singură acțiune nu a fost necunoscută. Cu toate acestea, nici nu văd și nici nu aud altceva decât pacea lui Dumnezeu și tot ceea ce este legat de ea. Alții pot fi grozavi, puternici și încrezători în sine, dar eu nu sunt nimic și nu valoresc nimic, așa că nu m-aș putea niciodată asuma atât de mult încât să cred că sunt capabil să gestionez lucrurile fără sprijin. Știu perfect că am mai multă nevoie de ajutorul fiecăruia dintre frați decât o are o mână a celeilalte. Cu adevărat, din propria noastră constituție corporală, Domnul ne-a învățat necesitatea părtășiei. Când mă uit la aceste membre ale mele și văd că niciunul dintre ele nu este autosuficient, cum pot să mă consider capabil să îndeplinesc îndatoririle vieții? Un picior nu putea merge în siguranță fără sprijinul celuilalt; un ochi nu ar putea vedea bine, dacă nu ar fi alianța celuilalt și că ar fi capabil să privească obiectele în legătură cu el. Auzul este mai exact atunci când sunetul este recepționat prin ambele canale, iar prinderea este mai fermă prin comuniunea degetelor. Într-un cuvânt, din tot ce se face prin natură și prin voință, nu văd nimic făcut fără concordanța forțelor semenilor. Chiar și rugăciunea, când nu este rugăciune unită, își pierde puterea naturală și Domnul ne-a spus că El va fi în mijlocul în care doi sau trei Îl cheamă în acord. Domnul Însuși a întreprins economia, pentru ca prin sângele crucii Sale să facă pace între lucrurile de pe pământ și cele din ceruri. Pentru toate aceste motive, atunci, mă rog să rămân în pace pentru zilele care mi-au rămas; în pace cer să-mi fie soarta să adorm. De dragul păcii, nu există necazuri pe care să nu o întreprind, nici un act, nici un cuvânt de smerenie, de care să mă stric; Nu voi socoti nicio lungime a călătoriei, voi suferi orice inconvenient, dacă pot fi răsplătit prin faptul că pot face pace. Dacă sunt urmat de cineva în această direcție, este bine și rugăciunile mele sunt răspunse; dar dacă rezultatul este diferit, nu mă voi îndepărta de hotărârea mea. Fiecare va primi rodul faptelor sale în ziua răzbunării. 1. După ce am primit scrisoarea sfinției voastre, în care spuneați că nu veți veni, am fost cel mai nerăbdător să plec la Nicopole, dar am slăbit în dorința mea și mi-am adus aminte de toată neputința mea. M-am gândit și eu la lipsa de seriozitate în conduita celor care m-au invitat. Mi-au făcut o invitație întâmplătoare din mâinile reverendului nostru frate Hellenius, inspectorul vamal din Nazianzus, dar nu și-au făcut niciodată osteneala să trimită un mesager care să-mi aducă aminte sau pe cineva care să mă escorteze. Deoarece, pentru păcatele mele, eram un obiect de suspiciune pentru ei, m-am sfiit să murdăresc strălucirea întâlnirii lor prin prezența mea. În compania excelenței voastre nu mă feresc să mă dezbrac chiar și pentru încercări serioase de forță; dar în afară de tine mă simt cu greu egală nici măcar să mă uit la necazurile de fiecare zi. Întrucât, atunci, întâlnirea mea cu ei a fost intenționată să fie despre treburile Bisericii, am lăsat să treacă timpul sărbătorii și am amânat întâlnirea pentru o perioadă de odihnă și eliberare de distracție și am hotărât să merg la Nicopole pentru a discuta despre nevoile Bisericii cu evlaviosul episcop Meletie, în cazul în care ar refuza să meargă la Samosata. Dacă el este de acord, mă voi grăbi să-l întâlnesc, cu condiția să-mi fie clar acest lucru de către amândoi, de către el ca răspuns la mine (căci am scris) și de reverența voastră. 2. Trebuia să-i fi întâlnit pe episcopii Capadociei Secunda, care, direct încadrați sub o altă prefectură, au avut deodată ideea că au fost făcuți străini și străini pentru mine. M-au ignorat, de parcă nu ar fi fost niciodată sub jurisdicția mea și n-au avut nimic de-a face cu mine. Mă așteptam și eu la o a doua întâlnire cu reverendul episcop Eustathius, care chiar a avut loc. Căci, din cauza strigătului ridicat de mulți împotriva lui, că rănește credința, l-am întâlnit și am constatat, prin harul lui Dumnezeu, că urmărea din inimă toată ortodoxia. Din vina tocmai a oamenilor care ar fi trebuit să-mi transmită scrisoarea, cea a episcopului nu a fost transmisă excelenței voastre și, hărțuită cât eram de o mulțime de griji, mi-a scăpat din memorie. Și eu eram nerăbdător ca fratele nostru Grigore să aibă guvernarea unei Biserici pe măsura abilităților sale; și asta ar fi fost întreaga Biserică sub soare adunată într-un singur loc. Dar, întrucât acest lucru este imposibil, să fie episcop, care să nu obțină demnitate din scaunul său, ci dând demnitate scaunului său prin el însuși. Căci este partea unui om cu adevărat mare nu numai să fie suficient pentru lucruri mari, ci prin propria sa influență să facă lucrurile mici mari. Dar ce-i de făcut lui Palmatie, care, după atâtea îndemnuri ale fraților, îl mai ajută pe Maxim în persecuțiile sale? Nici acum nu ezită să-i scrie. Ei sunt împiedicați să vină ei înșiși din cauza slăbiciunii corporale și a propriilor ocupații. Crede-mă, foarte evlavios Părinte, treburile noastre au mare nevoie de prezența ta și totuși trebuie să-ți pui încă o dată în mișcare cinstitele tale bătrânețe, ca să-ți dai sprijinul Capadociei, care acum se clătinește și este în pericol de cădere. Am avut toate dorința și am făcut tot posibilul să mă supun, chiar dacă doar parțial, ordinului imperial și scrisorii prietenoase a excelenței voastre. Sunt sigur că fiecare cuvânt și fiecare gând sunt pline de intenții bune și sentimente corecte. Dar nu mi s-a permis să-mi arăt acordul gata prin acțiuni practice. Cea mai adevărată cauză sunt păcatele mele, care se ridică mereu înaintea mea și îmi împiedică mereu pașii. Apoi, din nou, este înstrăinarea episcopului care fusese desemnat să coopereze cu mine, de ce, nu știu; dar cuviosul meu frate Teodot, care mi-a promis de la început că va acţiona cu mine, mă invitase cordial de la Getasa la Nicopole. Oricum, când m-a văzut în oraș, a fost atât de șocat de mine și atât de frică de păcatele mele, încât nu a suportat să mă ducă nici la rugăciunea de dimineață, nici la rugăciunea de seară. În acest sens, el a acționat destul de corect în măsura în care meritele mele se încadrează și așa cum se potrivește cursului meu de viață, dar nu într-un mod care să promoveze interesele Bisericilor. Pretinsul său motiv a fost că l-am admis pe foarte reverendul frate Eustathius la împărtășire. Ceea ce am făcut este după cum urmează. Când am fost invitat la o întâlnire ținută de fratele nostru Teodot și dorind, de dragul dragostei, să ascult chemarea, ca să nu fac adunarea zadarnică și zadarnică, am fost nerăbdător să țin comunicare cu mai sus menționat fratele Eustathie. I-am înaintat acuzaţiile privitoare la credinţă, înaintate împotriva lui de fratele nostru Teodot, şi l-am rugat, dacă a urmat dreapta credinţă, să mi-o facă clar, ca să pot comunica cu el; dacă ar fi de altă minte, trebuie să știe clar că eu ar trebui să fiu despărțit de el. Am avut multe conversații pe această temă și toată ziua aceea a fost petrecută în examinarea lui; când a venit seara ne-am despărțit fără să ajungem la vreo concluzie certă. Mâine, am mai avut o ședință dimineața și am discutat aceleași puncte, cu adăugarea fratelui nostru Pœmenius, preotul Sebasteiei, care a susținut vehement argumentul împotriva mea. Punct cu punct am lămurit întrebările de care părea să mă acuze și i-am făcut să fie de acord cu propunerile mele. Rezultatul a fost că, prin harul Domnului, s-a găsit că suntem de comun acord, chiar și cu privire la cele mai mici detalii. Așa că pe la ceasul al nouălea, după ce i-am mulțumit lui Dumnezeu că ne-a dat să gândim și să spunem același lucru, ne-am ridicat să mergem la rugăciune. Pe lângă aceasta, ar fi trebuit să obțin o declarație scrisă de la el, pentru ca consimțământul său să fie adus la cunoștință adversarilor săi și dovada părerii sale să fie suficientă pentru restul. Dar eu însumi eram nerăbdător, cu dorința de mare exactitate, să-l cunosc pe fratele meu Teodot, să obțin de la el o declarație scrisă a credinței și să o propun lui Eustathius; astfel încât ambele obiective să poată fi obținute deodată, mărturisirea dreptei credințe de către Eustathius și satisfacția deplină a lui Teodot și a prietenilor săi, iar ei nu ar avea niciun motiv de obiecție după acceptarea propriilor propuneri. Dar Teodot, înainte de a afla de ce am fost întâlniți și care a fost rezultatul contactului nostru, a decis să nu ne permită să participăm la întâlnire. Așa că, la jumătatea călătoriei noastre, am pornit din nou înapoi, dezamăgiți de faptul că eforturile noastre pentru pacea Bisericilor fuseseră contracarate. 3. După aceasta, când am fost silit să întreprind o călătorie în Armenia, cunoscând caracterul omului, și cu scopul atât de a-mi apărarea în fața unui martor competent, pentru cele petrecute și de a-l mulțumi, am călătorit la Getasa, în teritoriul foarte evlaviosului episcop Meletie, fiind cu mine și mai sus amintitul Teodot; și în timp ce eram acolo, când am fost acuzat de el de comunicarea mea cu Eustathius, i-am spus că rezultatul actului nostru sexual a fost faptul că Eustathius era în toate lucrurile în acord cu mine însumi. Apoi a insistat că Eustathius, după ce m-a părăsit, a negat acest lucru și a afirmat propriilor săi ucenici că nu a ajuns niciodată la vreo înțelegere cu mine în privința credinței. Eu, așadar, am combatut această afirmație; și vezi, o, cel mai excelent om, dacă răspunsul pe care l-am dat nu a fost cel mai corect și mai complet. Sunt convins, am spus, judecând după caracterul lui Eustathius, că el nu poate astfel să se întoarcă cu ușurință dintr-o direcție în alta, acum mărturisind acum negând ceea ce a spus; că un om, evitând o minciună, chiar și în orice chestiune mică, ca un păcat îngrozitor, nu este probabil să aleagă să se opună adevărului în chestiuni de o importanță atât de mare și atât de notorie în general: dar dacă ceea ce este relatat printre voi se dovedește a fi adevărat, el trebuie să fie confruntat cu o declarație scrisă care conține expunerea completă a dreptei credințe; apoi, dacă îl găsesc gata să fie de acord în scris, voi continua în comuniune cu el; dar, dacă voi constata că el se retrage de la test, voi renunța la orice relație cu el. Episcopul Meletie a fost de acord cu aceste argumente, iar fratele Diodor, presbiterul, care era de fata, si apoi dreptcuviosul frate Teodot, au consimtit si m-au invitat sa merg la Nicopole, atat sa vizitez Biserica de acolo, cat si sa-i tin companie pana la Satala. Dar el m-a lăsat la Getasa și, când am ajuns la Nicopole, uitând tot ce a auzit de la mine și înțelegerea pe care o făcuse cu mine, m-a dezlănțuit, dezonorat de insultele și dezonorările pe care le-am pomenit. 4. Cum, așadar, onorabil domnule, a fost posibil pentru mine să îndeplinesc oricare dintre poruncile care mi-au fost impuse și să ofer episcopi pentru Armenia? Cum aș putea acționa, când împărtășitorul responsabilităților mele era astfel dispus față de mine – chiar omul prin ajutorul căruia mă așteptam să pot găsi persoane potrivite, pentru că avea în districtul său reverenți și învățați oameni, pricepuți în vorbire și cunoscători de celelalte particularități ale națiunii? Le cunosc numele, dar mă voi abține să le menționez, ca nu cumva să apară vreo piedică în calea ca interesele Armeniei să fie servite în viitor. Acum, după ce am ajuns până la Satala într-o asemenea stare de sănătate, mi s-a părut că am rezolvat restul prin harul lui Dumnezeu. Am făcut pace între episcopii armeni și le-am făcut o adresă potrivită, îndemnându-i să-și lase indiferența obișnuită și să-și reia zelul străvechi în cauza Domnului. Mai mult, le-am dat reguli cu privire la modul în care trebuia să acorde atenție fărădelegilor practicate în general în Armenia. Am acceptat în continuare o decizie a Bisericii din Satala, cerând să li se dea un episcop prin mine. Am avut grijă, de asemenea, să cercetez calomniile promulgate împotriva fratelui nostru Chiril, episcopul armean, și prin harul lui Dumnezeu le-am găsit începute de calomniile mincinoase ale dușmanilor săi. Asta mi-au mărturisit. Și mi s-a părut într-o oarecare măsură să împac oamenii cu el, ca să nu mai evite comuniunea cu el. Mici realizări acestea, poate, și nu valorează prea mult, dar ca urmare a discordiei reciproce cauzate de viclenia diavolului, mi-a fost imposibil să fac mai mult. Nici măcar atâtea nu ar fi trebuit să spun, ca să nu par că îmi public propria rușine. Dar, întrucât nu puteam să-mi pled în vreun alt fel cauza în fața excelenței voastre, eram nevoit să vă spun întregul adevăr. Când am văzut scrisoarea ta afectuoasă, în țara care se învecinează cu Armenia, a fost ca o torță aprinsă ridicată de la distanță pentru marinarii de pe mare, mai ales dacă marea se întâmplă să fie agitată de vânt. Scrisoarea reverenței tale a fost în sine una plăcută și plină de mângâiere; dar farmecul ei firesc a fost mult sporit de momentul sosirii ei, un timp atât de dureros pentru mine, încât cu greu știu să-l descriu, după ce o dată m-am hotărât să-i uit necazurile. Cu toate acestea, diaconul meu vă va da o socoteală completă. Puterea trupului mi-a pierdut complet, astfel încât nici măcar nu am fost în stare să suport nici cea mai mică mișcare fără durere. Cu toate acestea, mă rog ca, cu ajutorul rugăciunilor voastre, propriul meu dor să fie împlinit; deși călătoria mea mi-a cauzat mari dificultăți, ca urmare a faptului că treburile propriei mele Biserici au fost neglijate prin ocuparea ei atât de lungă. Dar dacă, în timp ce voi încă trăi, Dumnezeu îmi permite să văd respectul tău în Biserica mea, atunci cu adevărat voi avea o speranță bună, chiar și pentru viitor, că nu sunt complet exclus de la darurile lui Dumnezeu. Dacă se poate, vă rog ca această întâlnire între noi să aibă loc la Sinodul pe care îl ținem în fiecare an, în memoria fericitului martir Eupsichie, care acum urmează să aibă loc pe 7 septembrie. Sunt cuprins de neliniști care cer ajutorul și simpatia voastră, atât în ​​ceea ce privește numirea episcopilor anti în luarea în considerare a necazului cauzat de simplitatea lui Grigore de Nyssa, care convoacă un Sinod la Ancyra și nu lăsă nimic de făcut pentru a mă contracara. Aceasta este prima mea scrisoare către tine și m-aș fi putut ruga ca subiectul ei să fie unul mai luminos. Dacă ar fi fost așa, lucrurile s-ar fi petrecut așa cum mi-aș dori, pentru că îmi doresc ca viața tuturor celor care sunt menționați să trăiască în adevărata religie să fie petrecută cu bucurie. Însă Domnul, care ne rânduiește cursul în conformitate cu înțelepciunea Sa inefabilă, a aranjat ca toate aceste lucruri să se întâmple în folosul sufletelor noastre, prin care, pe de o parte, ți-a făcut viața întristată și, pe de altă parte, a stârnit simpatia unuia care, ca mine, este unit cu tine în dragostea dumnezeiască. De aceea, după ce am învățat de la frații mei ce s-a întâmplat cu tine, mi s-a părut că nu puteam să nu vă ofer atâta mângâiere cât pot. Dacă mi-ar fi fost într-adevăr posibil să călătoresc în locul în care locuiți acum, aș fi făcut toate eforturile pentru a face acest lucru. Dar sănătatea mea proastă și afacerile actuale care mă ocupă au făcut ca tocmai această călătorie, pe care am întreprins-o, să dăuneze intereselor Bisericii mele. De aceea, m-am hotărât să mă adresez în scris excelenței voastre, să vă amintesc că aceste necazuri nu sunt trimise de Domnul, Care ne stăpânește, slujitorilor lui Dumnezeu fără rost, ci ca un test al autenticității iubirii noastre față de Creatorul divin. Așa cum atleții câștigă coroane prin luptele lor în arenă, tot așa sunt creștinii aduși la desăvârșire prin încercarea ispitelor lor, dacă doar învățăm să acceptăm ceea ce ne este trimis de Domnul cu răbdare devenind, cu toată mulțumirea. Toate lucrurile sunt rânduite de iubirea Domnului. Nu trebuie să acceptăm nimic din ceea ce ni se întâmplă ca fiind grav, chiar dacă, deocamdată, ne afectează slăbiciunea. Nu știm, poate, motivele pentru care fiecare lucru care ni se întâmplă ne este trimis ca o binecuvântare de către Domnul, dar ar trebui să fim convinși că tot ceea ce ni se întâmplă este spre binele nostru, fie pentru răsplata răbdării noastre, fie pentru sufletul pe care l-am primit, ca nu cumva, zăbovind prea mult în această viață, să fie umplut de răutate în această lume. Dacă speranța creștinilor se limitează la această viață, s-ar fi putut, pe bună dreptate, socotită o despărțire prematură de trup; dar dacă, pentru cei ce îl iubesc pe Dumnezeu, despărțirea sufletului de aceste lanțuri trupești este începutul vieții noastre adevărate, de ce ne întristăm ca cei care nu au speranță? 1 Tesaloniceni 4:12 Așadar, mângâiați-vă și nu vă lăsați sub necazurile voastre, ci arată că sunteți mai presus de ei și că vă puteți ridica deasupra lor. Cetăţenilor din Satala Mișcat de intenția ta și de cea a întregului popor, mi-am asumat sarcina Bisericii tale și am promis înaintea Domnului că nu-ți voi lipsi de nimic din ceea ce îmi este în puterea mea. Așa că am fost silit, așa cum este scris, să ating cum ar fi pruna ochiului meu. Astfel, onoarea înaltă în care te țin m-a făcut să nu-mi amintesc nici relația, nici intimitatea pe care am avut-o din copilărie cu persoana în cauză, ca fiind o cerere mai puternică față de mine decât cererea ta. Am uitat toate considerentele personale care l-au făcut aproape și drag de mine, fără a ține seama de suspinele care vor fi stârnite de tot poporul meu când vor fi lipsiți de domnia lui, nici de lacrimile tuturor rudelor lui; nici nu am luat la inimă necazul bătrânei sale mame, care este întreţinută numai de ajutorul lui. Toate aceste considerații, oricât de mari și de multe sunt, le-am lăsat deoparte, ținând cont doar de unicul obiect de a oferi Bisericii voastre binecuvântarea domniei unui astfel de om și de a o ajuta, acum îndurerată ca ea, că a rămas atât de mult timp fără cap și are nevoie de sprijin mare și puternic pentru a fi capabilă să se ridice. Atât pentru ceea ce mă privește pe mine. Acum, pe de altă parte, vă rog să nu rămâneți lipsiți de speranța pe care am ținut-o și de promisiunile pe care i le-am făcut, că l-am trimis prietenilor apropiați. Vă rog pe fiecare dintre voi să încerce să-i depășească pe restul în dragoste și afecțiune față de el. Te rog să arăți această rivalitate lăudabilă și să-i mângâi inima prin măreția atenției tale față de el, ca să-și uite propria casă, să-și uite rudele și să uite un popor atât de dependent de domnia lui, ca un copil înțărcat din sânul mamei sale. L-am trimis mai dinainte pe Nicias să explice totul excelențelor voastre și să vă fixați o zi pentru a ține praznicul și a mulțumi Domnului, Care a împlinit rugăciunea voastră. Domnul a răspuns rugăciunii poporului Său și le-a dat, prin umila mea unealtă, un păstor demn de acest nume; nu cineva care face trafic de cuvânt, precum fac mulți, ci capabil să vă dea deplină satisfacție, care iubiți ortodoxia doctrinei și ați acceptat o viață plăcută poruncilor Domnului, în numele Domnului, Care L-a umplut cu propriile Sale haruri spirituale. Doar a scrie unui om atât de mare, chiar dacă nu există alt motiv, trebuie considerat o mare onoare. Căci comunicarea cu personaje de înaltă distincție conferă glorie tuturor cărora le este permisă. Rugăciunea mea, totuși, este una pe care sunt împins de necesitate să o fac excelenței voastre, în marea mea suferință din cauza stării întregii mele țări. Încărcați-mă, vă implor, cu bunăvoință și în concordanță cu propriile voastre caractere și întindeți o mână de ajutor țării mele, acum bătută până la genunchi. Obiectul imediat al cererii mele este următorul. Prin vechiul recensământ, clerul lui Dumnezeu, preoții și diaconii, erau scutiți. Registratorii recenti, însă, fără nicio autoritate din partea domniei tale, i-au înscris, cu excepția faptului că în unele cazuri unora li s-a acordat imunitate pe baza vârstei. Vă rog, deci, să ne lăsați această pomenire a binefacerii voastre, pentru a păstra în tot timpul viitor faima voastră bună; ca în conformitate cu legea veche clerul să fie scutit de contribuţie. Nu cer ca iertarea să fie acordată personal și individual celor care sunt acum incluși, caz în care harul va trece succesorilor lor, care s-ar putea să nu fie întotdeauna vrednici de slujirea sacră. Aș sugera să se facă vreo concesiune generală clerului, după forma din registrul deschis, pentru ca scutirea să fie dată în fiecare loc slujitorilor de către conducătorii Bisericii. Această binefacere va aduce cu siguranță glorie nemuritoare excelenței tale pentru faptele tale bune și îi va face pe mulți să se roage pentru casa imperială. De asemenea, va fi cu adevărat profitabil pentru guvern, dacă ne permitem scutirea de scutire, nu în general tuturor clerului, ci celor care din când în când sunt în dificultate. Acesta, după cum știe oricine care alege, este cursul pe care îl urmăm de fapt atunci când suntem în libertate. Către diaconesele, fiicele contelui Terentius Venind la Samosata m-am așteptat să am plăcerea de a vă întâlni excelențe, iar când am fost dezamăgit nu am putut suporta cu ușurință. Când, am spus, îmi va fi posibil să fiu din nou în cartierul tău? Când îți va fi plăcut să intri în al meu? Toate acestea, însă, trebuie lăsate la voia Domnului. Cât despre prezent, când am aflat că fiul meu Sofronie se îndrepta spre tine, i-am înmânat cu bucurie această scrisoare, ca să-ți transmit salutul meu și să-ți spun cum, prin harul lui Dumnezeu, nu încetez să-mi aduc aminte de tine și să mulțumesc Domnului în numele tău, că sunteți buni neam de neam bun, roditor în fapte bune și veri. Înconjurat cât ești de teribila perversitate a celor care strică cuvântul adevărului, nu te lași în fața vicleniei lor; nu ați abandonat vestirea apostolică a credinței, nu ați trecut la noutatea de succes a zilei. Nu este aceasta cauza de profundă recunoștință față de Dumnezeu? Nu vă va aduce acest lucru pe bună dreptate o mare renume? Ți-ai mărturisit credința în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Nu abandonați acest depozit; Tatăl – originea tuturor; Fiul – Unicul născut, născut din El, însuși Dumnezeu, Desăvârșit al chipului desăvârșit, viu, arătând în Sine pe întreg Tatăl; Duhul Sfânt, având subzistența Lui de Dumnezeu, izvorul sfințeniei, puterea care dă viață, harul care face desăvârșit, prin Care omul este înfiat și muritorul făcut nemuritor, unit cu Tatăl și Fiul în toate lucrurile în slavă și veșnicie, în putere și împărăție, în suveranitate și dumnezeire; după cum mărturiseşte tradiţia botezului mântuirii. Dar toți cei care susțin că fie Fiul, fie Duhul este o creatură, sau reduc absolut Duhul la rang slujitor și servil, sunt departe de adevăr. Fugi de comuniunea lor. Îndepărtează-te de la învățătura lor. Sunt distructive pentru suflete. Dacă vreodată Domnul ne va da să ne întâlnim, vă voi vorbi în continuare despre credință, pentru ca să puteți percepe deodată puterea adevărului și putrezirea ereziei prin dovezile Scripturii. Am multe motive să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru îndurările care mi-au fost acordate în călătoria mea, dar nu consider nicio binecuvântare mai mare decât cunoașterea excelenței voastre, care mi-a fost îngăduită prin mila Domnului nostru bun. Am învățat să cunosc pe cineva care dovedește că chiar și în viața unui soldat este posibil să păstrăm desăvârșirea iubirii față de Dumnezeu și că trebuie să-l însemnăm pe creștin nu după stilul îmbrăcămintei, ci după dispoziția sufletului său. A fost o mare încântare pentru mine să vă cunosc; iar acum, ori de câte ori îmi amintesc de tine, mă simt foarte bucuros. Joacă omul; fii puternic; străduiți-vă să hrăniți și să înmulțiți dragostea față de Dumnezeu, pentru ca El să vă dea binecuvântări și mai mari. Nu am nevoie de alte dovezi că îți amintești de mine; Am dovezi în ceea ce ați făcut. Am fost îndurerat să constat, citind scrisoarea domniei dumneavoastră, că sunteți implicat în aceleași dificultăți. Ce este de făcut oamenilor care arată un caracter atât de perspicace, spunând acum una, acum alta și nu țin niciodată aceleași angajamente? Dacă, după promisiunile făcute în prezența mea și în cea a fostului prefect, încearcă acum să scurteze timpul de grație ca și când nimic nu s-ar fi spus, se pare că și-a pierdut, în ceea ce mă privește, orice simț al rușinii. Cu toate acestea, i-am scris, mustrându-l și amintindu-i de promisiunile lui. I-am scris și lui Helladius, care este din casa prefectului, ca prin el să se dea informații despre treburile tale. Am ezitat să fiu atât de liber cu un ofițer de o asemenea importanță, din cauza faptului că nu i-am scris niciodată despre propriile mele afaceri private și că mă temeam de vreo decizie neplăcută din partea lui, oameni mari, după cum știți, fiind ușor enervați de asemenea chestiuni. Dacă, totuși, se va face vreun bine în această chestiune, va fi prin Helladius, un om excelent, bine dispus față de mine, temându-se de Dumnezeu și având acces perfect liber la prefect. Cel Sfânt este în stare să vă izbăvească de orice suferință, dacă numai cu adevărat și sincer ne punem toată nădejdea în El. Ocrotitorului moștenitorilor Julittei Sunt foarte uimit să aud că, după bunele promisiuni pe care le-ai făcut și care au fost doar cele pe care s-ar putea aștepta de la caracterul tău generos, acum le-ai uitat și exerciți o presiune violentă și aspră asupra surorii noastre. Ce să cred, în circumstanțe, chiar nu știu. Știu de la mulți care au experimentat liberalitatea ta și mărturisesc despre ea cât de mare este aceasta; și îmi amintesc de promisiunile pe care le-ai făcut înaintea mea și a fostului prefect. Ai spus că ai numi un timp mai scurt în scris, dar că vei acorda un termen mai lung de grație, din dorința ta de a face față nevoilor cauzei, și vei face o favoare văduvei, care acum este obligată să plătească din substanța ei o sumă atât de mare de bani deodată. Care este cauza acestei schimbări nu îmi pot imagina. Oricum, orice ar fi, te rog să fii atent la propriul tău caracter generos și să te uiți la Domnul Care răsplătește faptele bune. Vă rog să acordați timpul de iertare, pe care l-ați promis de la început, pentru ca ei să-și poată vinde proprietatea și să stingă datoria. Îmi amintesc perfect că ați promis, dacă primiți suma convenită, să restituiți văduvei toate actele stipulate, precum și cele care fuseseră executate în fața magistraților ca și actele private. Atunci te implor, onorează-mă și câștigă o mare binecuvântare pentru tine de la Domnul. Adu-ți aminte de propriile tale promisiuni, recunoscând că ești om și că trebuie să cauți acel moment când vei avea nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te închide de la acel ajutor prin severitatea ta actuală; dar, arătând toată bunătatea și clemența față de cei necăjiți, atrage-ți mila lui Dumnezeu către tine. Mă feresc să nu-ți tulbur natura bună, din cauza măreției tale influențe, de teamă să nu par să fac o folosire nejustificată a prieteniei tale; totuși, necesitatea cazului mă împiedică să tac. Sora noastră, care este o rudă de-a mea și acum în situația tristă de văduvă, trebuie să se ocupe de treburile băiatului ei orfan. Văzând-o peste măsură asuprită de responsabilități intolerabile, am simțit o mare compasiune față de ea și, simțindu-mă profund pe acest subiect, m-am grăbit să invoc ajutorul tău, ca să te poți demni, dacă se poate, să-l sprijini pe mesagerul pe care l-a trimis, pentru ca atunci când va plăti ceea ce a promis personal în prezența mea, ea să fie eliberată de orice presiune. Ea fusese de acord să fie scutită de dobânda la plata capitalului. Acum, însă, cei care se ocupă de afacerile moștenitorilor ei încearcă să impună plata dobânzii, precum și pe cea a capitalului. Domnul, știi, își face grija văduvelor și orfanilor a Sa și, așadar, te străduiești să-ți folosești cele mai bune eforturi în această chestiune, în speranța răsplatei pe care ți-o va da Dumnezeu Însuși. Nu mă pot abține să mă gândesc că, atunci când admirabilul și amabilul nostru prefect va auzi de descărcarea capitalei, va simți că această casă nefericită și nefericită este acum lovită până la genunchi și nu va mai putea face față rănilor care i-au fost aduse. Scuză-te, deci, de necesitatea care mă obligă să mă intru în tine; și dă-ți ajutorul în această chestiune, proporțional cu puterea pe care ți-a dat-o Hristos, om bun și adevărat așa cum ești și folosindu-ți talentele în bine. Condescendent cu bunăvoință să cobori la mine, îmi dai mare cinste și îmi dai o mare libertate; şi acestea în aceeaşi măsură, da şi mai mare, mă rog ca domnia voastră să primească de la bunul nostru Stăpân pe tot parcursul vieţii voastre. Îmi doream de mult să-ți scriu și să primesc onoare din mâinile tale, dar respectul pentru marea ta demnitate m-a înfrânat și am avut grijă să nu par să abuzez vreodată de libertatea care mi-a fost acordată. Acum, însă, sunt silit să-mi fac curaj, nu numai de faptul că am primit permisiunea de la incomparabila ta excelență să scriu, ci și de necesitatea celor necăjiți. Dacă, deci, rugăciunile chiar și ale celor mici sunt de vreun folos pentru cei mari, încurajați-vă, excelent domnule, de bunăvoința voastră de a acorda ajutor unei populații rurale aflate acum într-un caz jalnic și de a da ordine ca impozitul pe fier, plătit de locuitorii Taurului, producător de fier, să fie făcut așa cum este posibil să plătească. Dă-i asta, ca nu cumva să fie zdrobiți o dată pentru totdeauna, în loc să fie de serviciu durabil statului. Sunt sigur că admirabila ta bunăvoință va vedea că acest lucru se va face. În orice împrejurări obișnuite, mi-ar fi lipsit curajul să intru în excelența ta, pentru că știu să-mi evaluez propria importanță și să recunosc demnitățile. Dar acum că am văzut un prieten într-o situație neplăcută de a fi fost chemat în fața ta, m-am îndrăznit să-i dau această scrisoare. Sper că, folosindu-l, ca un fel de simbol de ispășire, el poate primi o considerație milostivă. Într-adevăr, deși nu am nicio importanță, moderația însăși poate să-l împace pe cei mai milostivi dintre prefecți și să câștige iertare pentru mine. Astfel, dacă prietenul meu nu a greșit, el poate fi salvat prin simpla forță a adevărului; dacă a greșit, poate fi iertat prin rugăciunea mea. Cum ne aflăm aici nimeni nu știe mai bine decât tine, căci tu discernești părțile slabe din fiecare om și stăpânești pe toate cu admirabila ta premeditare. 1. Dacă starea mea de sănătate nu mi-a permis să pot întreprinde o călătorie fără dificultate și să suport necazurile iernii, ar fi trebuit, în loc să scriu, să călătoresc personal la excelența ta și asta din două motive. Mai întâi să-mi plătesc vechea datorie, căci știu că am promis să vin la Sebastia și să am plăcerea de a vă vedea excelența ta; Chiar am venit, dar nu am reușit să te întâlnesc pentru că am ajuns puțin mai târziu decât domnia ta; în al doilea rând, să fiu propriul meu ambasador, pentru că până acum m-am scăpat de la a trimite, de la ideea că sunt prea neînsemnat pentru a câștiga o astfel de binecuvântare și, în același timp, socotind că nimeni, pur și simplu scriind, nu ar fi atât de probabil să convingă pe cineva de rang public sau privat, în numele cuiva, ca printr-un interviu personal, în care unii și alții ar putea să clarifice punctele, pentru alții, pentru interlocutori. imploră iertare; niciunul dintre acestea nu poate fi atins cu ușurință printr-o scrisoare. Acum, împotriva tuturor acestor lucruri, nu pot pune decât un singur lucru, cel mai excelent sine al tău; și pentru că va fi de ajuns să-ți spun părerea mea în această chestiune și tot ce-ți lipsește vei adăuga de la tine, m-am îndrăznit să scriu așa cum fac. 2. Dar vezi cum din ezitarea mea, și pentru că am amânat explicarea motivelor pledoariei mele, scriu în frază giratorie. Acest om Domițianus a fost un prieten intim al meu și al părinților mei de la început și este ca un frate pentru mine. De ce nu ar trebui să spun adevărul? Când am aflat motivele pentru care se află în necazurile sale prezente, am spus că a primit doar ceea ce merita. Căci am sperat că nimeni care a comis vreo greșeală, fie ea mică sau mare, nu va scăpa de pedeapsă. Dar când l-am văzut trăind o viață de nesiguranță și rușine și am simțit că singura lui speranță depinde de decizia ta, am crezut că a fost suficient de pedepsit; și așadar te implor să fii generos și uman în viziunea pe care o ai despre cazul lui. A-și avea adversarii sub puterea cuiva este corect și potrivit pentru un om cu spirit și autoritate; dar a fi bun și blând cu cei căzuți este semnul omului supraeminent în măreția sufletească și în inclemență. Deci, dacă vrei, stă în puterea ta să-ți arăți mărinimia în cazul aceluiași om, atât în ​​ceea ce privește pedepsirea lui, cât și salvarea lui. Frica pe care Domițian o are de ceea ce bănuiește și de ceea ce știe că merită să sufere să fie măsura pedepsei sale. Vă rog să nu adăugați nimic la pedeapsa lui, pentru că luați în considerare aceasta: mulți în vremurile trecute, despre care nu s-a ajuns la noi, au avut în puterea lor pe cei care le-au greșit. Dar cei care și-au întrecut semenii în filosofie nu au stăruit în mânia lor, iar dintre aceștia amintirea a fost transmisă, nemuritoare în toate timpurile. Fie ca această glorie să fie adăugată la ceea ce istoria va spune despre tine. Dăruiește-ne nouă, care dorim să sărbătorim laudele tale, să putem trece dincolo de exemplele de bunătăți cântate în vremuri de demult. În acest fel, se spune, Cresus și-a încetat mânia împotriva ucigașului fiului său, când s-a dat pe sine pentru pedeapsă, iar marele Cir a fost prieten cu acest Cresus după victoria sa. Vă vom număra cu acestea și vom proclama aceasta slava voastră, cu toată puterea noastră, dacă nu vom fi considerați prea săraci vestitori ai unui om atât de mare. 3. Încă o altă cerere pe care ar trebui să o îndemn este aceasta, ca să nu pedepsim pe cei călcători pentru ceea ce a trecut și a dispărut (pentru ce mijloace pot fi concepute pentru a anula trecutul?), ci fie ca ei să fie reformați pentru viitor, fie să fie un exemplu de bună purtare pentru alții. Acum, nimeni nu ar putea spune că oricare dintre aceste puncte lipsește în cazul de față; căci Domițian își va aminti ce s-a întâmplat până în ziua morții sale; și cred că toți ceilalți, cu exemplul lui în fața lor, sunt morți de alarmă. În aceste circumstanțe, orice adăugare pe care o facem la pedeapsa lui va arăta doar ca o satisfacție a propriei noastre furii. Ar trebui să spun că este departe de a fi adevărat în cazul tău. Într-adevăr, nu aș putea fi indus să vorbesc despre așa ceva, dacă n-aș vedea că o binecuvântare mai mare vine pentru cel care dă, decât pentru cel care primește. Nici măreția ta nu va fi cunoscută doar de câțiva. Toată Capadocia caută să vadă ce este de făcut și mă rog ca ei să poată număra asta printre restul faptelor tale bune. Mă feresc să-mi închei scrisoarea de teamă că orice omisiune ar putea fi în răul meu. Dar un lucru voi adăuga. Domițian are scrisori de la mulți, care pledează pentru el, dar pe mine o consideră cea mai importantă dintre toate, pentru că a învățat, de la care nu știu, că am influență cu excelența ta. Nu lăsa nădejdele pe care le-a pus în mine să fie zdrobite; nu mă lăsa să-mi pierd creditul printre oamenii mei de aici; fii rugat, ilustrul domnule, și acordă-mi binefacerea. Ai privit viața umană la fel de clar așa cum a văzut-o vreodată un filosof și știi cât de bună este comoara adăpostită pentru toți cei care își dau ajutorul celor nevoiași. Preoţilor din Tars La întâlnirea cu acest om, i-am mulțumit din inimă lui Dumnezeu că, prin vizita lui, El m-a mângâiat în multe necazuri și mi-a arătat prin el în mod clar dragostea ta. Mi se pare că văd în firea unui om zelul tuturor pentru adevăr. El vă va spune despre discursurile noastre unul cu altul. Ceea ce ar trebui să înveți direct de la mine este după cum urmează. Trăim în zile în care răsturnarea Bisericilor pare iminentă; de asta am fost de mult conștient. Nu există nicio zidire a Bisericii; nici o corectare a erorii; nicio simpatie pentru cei slabi; nici o singură apărare a fraților sănătoși; nici un remediu nu se găsește nici pentru a vindeca boala care ne-a cuprins deja, nici pentru a preveni ceea ce ne așteptăm. În total, starea Bisericii (dacă pot folosi o figură simplă, deși poate părea una prea umilă) este ca o haină veche, care este mereu ruptă și nu poate fi niciodată redată la puterea ei inițială. Atunci, într-un asemenea moment, este nevoie de mare efort și sârguință pentru ca Bisericile să poată beneficia într-un fel. Este un avantaj ca părțile tăiate până acum să fie unite. Unirea s-ar realiza dacă am fi dispuși să ne acomodăm cu cei mai slabi, unde putem face acest lucru fără a vătăma sufletele; întrucât, deci, multe guri sunt deschise împotriva Duhului Sfânt și multe limbi ascuțite pentru a huli împotriva Lui, vă implorăm, în măsura în care este în voi, să reduceți pe cei hulitori la un număr mic și să primiți în comuniune pe toți cei care nu pretind că Duhul Sfânt este o făptură, pentru ca hulitorii să poată fi lăsați singuri, dacă sunt adevărați, fie să se întoarcă la adevăr. să rămână în eroarea lor, pot înceta să mai aibă vreo importanță din cauza micșorării numărului lor. Să nu căutăm atunci mai mult decât atât, ci să propunem tuturor fraților, care sunt dispuși să ni se alăture, Crezul de la Niceea. Dacă ei sunt de acord cu aceasta, să cerem în continuare ca Duhul Sfânt să nu fie numit o făptură și nici unul dintre cei care spun așa să nu fie primit în comuniune. Nu cred că ar trebui să insistăm asupra nimic dincolo de asta. Căci sunt convins că, printr-o comunicare mai lungă și o experiență reciprocă fără ceartă, dacă mai trebuie adăugat ceva prin explicație, Domnul, Care lucrează toate lucrurile împreună spre binele celor ce Îl iubesc, Romani 8:28 le va da. Nu e nevoie să spun fiilor păcii cât de mare este binecuvântarea păcii. Dar acum această binecuvântare, mare, minunată și vrednică, pe cât este de a fi căutată cu cea mai stăruință de toți cei care îl iubesc pe Domnul, este în pericol de a fi redusă la numele gol, pentru că nelegiuirea abundă și dragostea celor mai mulți oameni s-a răcit. Cred deci că singurul mare scop al tuturor celor care Îl slujesc cu adevărat și cu adevărat pe Domnul ar trebui să fie acela de a readuce la unire Bisericile acum, în diferite momente și în diferite moduri, despărțite unele de altele. Încercând eu însumi să realizez acest lucru, nu pot fi învinuit în mod corect ca un om ocupat, pentru că nimic nu este atât de caracteristic creștin ca a fi un făcător de pace, și din acest motiv Domnul nostru ne-a promis nouă, făcătorilor de pace, o răsplată foarte mare. De aceea, când i-am întâlnit pe frați și am aflat cât de mare era dragostea lor frățească, respectul lor față de tine și încă mai mult dragostea lor pentru Hristos, și exactitatea și fermitatea lor în tot ceea ce privește credința și, mai mult, seriozitatea lor în a-și atinge două capete, a nu fi despărțit de iubirea ta și a nu abandona credința lor sănătoasă, am aprobat buna lor dispoziție; și acum scriu reverenței voastre rugându-vă cu toată dragostea să-i păstrați într-o unire adevărată și să vă asociați în toată neliniștea voastră pentru Biserică. Mai mult, m-am angajament față de ei pentru ortodoxia ta și că și tu, prin harul lui Dumnezeu, ești înscris să lupți cu toată vigoarea pentru adevăr, orice ai avea de suferit pentru adevărata doctrină. Părerea mea este că următoarele condiții sunt de așa natură încât să nu fie în contradicție cu propriul tău sentiment și vor fi destul de suficiente pentru a-i satisface pe frații menționați mai sus; și anume să mărturisiți credința prezentată de Părinții noștri odată adunați la Niceea, să nu omiteți niciuna dintre propunerile ei, ci să țineți minte că cei trei sute optsprezece care s-au întâlnit fără ceartă nu au vorbit fără operarea Duhului Sfânt și să nu adăugați la acest crez afirmația că Duhul Sfânt este o creatură a lui Dumnezeu, nici cei care țin Biserică, nici să spună o creatură cu Dumnezeu. fii curat și fără nici un amestec rău de neghină. Dacă această asigurare deplină le este oferită de sentimentele tale bune, ei sunt pregătiți să-ți ofere o supunere adecvată. Și eu însumi promit fraților că nu se vor împotrivi, ci se vor arăta în întregime subordonați, dacă excelența voastră ar fi acordat cu ușurință acest lucru pe care ei îl cer. Adesea îi urâm pe superiori și îi iubim pe cei inferiori. Așa că eu, la rândul meu, îmi țin limba și păstrez tăcerea despre dizgrația insultelor pe care mi le-au oferit. Îl aștept pe Judecătorul de sus, Care știe să pedepsească în cele din urmă toată răutatea, deși omul toarnă aurul ca nisipul; lasă-l să calce în picioare pe dreapta, nu face decât să-și rănească sufletul. Dumnezeu cere întotdeauna jertfă, nu, cred, pentru că are nevoie de el, ci pentru că acceptă o minte evlavioasă și dreaptă ca pe un sacrificiu prețios. Dar când un om se călcă în picioare prin fărădelegile sale, Dumnezeu consideră rugăciunile sale necurate. Gândește-te, așadar, la ultima zi și roagă-te să nu încerci să mă înveți. Știu mai multe decât tine și nu sunt atât de sufocat de spini înăuntru. Nu mă deranjează răutatea înzecită cu câteva calități bune. Ai stârnit împotriva mea șopârle și broaște râioase, fiare, e adevărat, de primăvară, dar totuși necurate. Dar de sus va veni o pasăre care le va devora. Socoteala pe care trebuie să o dau nu este conform ideilor tale, ci așa cum Dumnezeu crede de cuviință să judece. Dacă se caută martori, nu vor sta în fața sclavilor Judecătorului; nici totuși un grup rușinos și detestabil de eunuci; nici femeie, nici bărbat, pofticios, invidioși, prost mituiți, pasionați, efeminați, sclavi ai burții, nebuni după aur, nemiloși, mormăitori de cina lor, inconstanți, zgârciți, lacomi, nesățioși, sălbatici, geloși. Ce mai trebuie să spun? Chiar la nașterea lor au fost condamnați la cuțit. Cum poate mintea lor să fie corectă atunci când picioarele lor sunt greșite? Sunt caste din cauza cuțitului și nu le merită. Sunt lascivi fără nici un scop, din propria lor ticăloșie naturală. Aceștia nu sunt martorii care vor sta la judecată, ci mai degrabă ochii celor drepți și vederea celor desăvârșiți, a tuturor celor care atunci trebuie să vadă cu ochii lor ceea ce văd acum cu înțelegerea lor. Scrii rar, iar scrisorile tale sunt scurte, fie pentru că te scapi de la scris, fie pentru a evita sațietatea care vine din exces; sau poate să te antrenezi pentru a vorbi scurt. Eu, într-adevăr, nu sunt niciodată mulțumit și oricât de abundentă ar fi comunicarea ta, este mai puțin decât dorința mea, pentru că vreau să știu fiecare detaliu despre tine. Tu cum stai cu sanatatea? Cum despre disciplina ascetică? Perseverezi în scopul tău inițial? Sau ți-ai format un plan nou, răzgândindu-te în funcție de circumstanțe? Dacă ai fi rămas la fel, nu mi-aș fi dorit un număr mare de scrisori. Ar fi trebuit să fiu destul de mulțumit că sunt destul de bine și sper că sunteți destul de bine. Dar aud ce mi-e rușine să spun, că ai părăsit rândurile fericiților tăi strămoși și ai părăsit bunicului tău patern și dorești să fii mai degrabă un Brettanius decât un Firminius. Sunt foarte nerăbdător să aud despre asta și să aflu motivele care te-au determinat să te apuci de acest gen de viață. Tu însuți ai tăcut; mi-e rușine, presupun, de intențiile tale și, prin urmare, trebuie să te implor să nu întreții niciun proiect, care poate fi asociat cu rușinea. Dacă ți-a intrat vreo idee de acest fel, pune-o de la tine, vino din nou la tine, ia-ți rămas bun de la soldații și armele și ostenelile taberei. Întoarce-te acasă gândindu-te, așa cum au crezut strămoșii tăi înaintea ta, destul pentru ușurința vieții și toate distincțiile posibile pentru a ocupa un loc înalt în orașul tău. Acest lucru, sunt sigur, îl vei putea realiza fără dificultate, atunci când iau în considerare darurile tale naturale și numărul mic al rivalilor tăi. Dacă, deci, aceasta nu a fost intenția ta inițială sau dacă după ce ai format-o ai respins-o, anunță-mă imediat. Dacă, pe de altă parte, ceea ce Dumnezeu ferește, rămâi în aceeași minte, să vină necazul anunțat de la sine. Nu vreau o scrisoare. Din multe pricini știu că sunt dator evlaviei tale, iar acum neliniștea în care mă aflu mă pune neapărat în calea unor servicii de acest fel, deși consilierii mei sunt niște simpli veniți întâmplători, și nu ca tine uniți mie prin multe și diferite legături. Nu este nevoie să revizuim trecutul. Pot spune că am fost cauza propriilor mele dificultăți, hotărându-mă să părăsesc acea bună disciplină care singură duce la mântuire. Rezultatul a fost că în acest necaz am căzut curând în ispită. Ceea ce s-a întâmplat mi s-a părut demn de menționat, ca să nu cad din nou într-o suferință similară. În ceea ce privește viitorul, doresc să dau deplină asigurare reverenței voastre, că, prin harul lui Dumnezeu, totul va merge bine, deoarece procedura este legală și nu este nicio dificultate, deoarece mulți dintre prietenii mei de la tribunal sunt gata să mă ajute. Voi avea deci întocmită o petiție, asemănătoare cu formularul prezentat Vicarului; și, dacă nu intervin nicio întârziere, voi obține imediat descărcarea de gestiune și voi fi sigur că vă voi acorda ajutor trimițându-vă documentul oficial. Sunt sigur că în aceasta convingerile mele au mai multă forță decât ordinele imperiale. Dacă arăt acest lucru fix și ferm în viața cea mai înaltă, cu ajutorul lui Dumnezeu păstrarea castității mele va fi inviolabilă și sigură. Mi-a făcut plăcere să văd fratele care mi-a fost încredințat de tine și să-l țin printre prietenii mei intimi. Am încredere că se va dovedi vrednic de Dumnezeu și de cuvântul tău bun. Lui Jovinus, episcopul de Perrha Îmi datorezi o întorsătură bună. Căci v-am împrumutat o bunătate, pe care ar trebui să o recuperez cu dobândă; un fel de dobândă, aceasta, pe care Domnul nostru nu o refuză. Fă-mi, atunci, prietene, făcându-mi o vizită. Atât pentru capitală; ce zici de majorare? Este faptul că vizita ai fost făcută de tine, care ești un bărbat la fel de superior mie, precum tații sunt mai buni decât copiii. Lui Eustathius, episcopul Sebasteiei Mă adresez vouă de către foarte cinstitul și cuviosul frate Petrus, rugându-vă acum și pururea să vă rugați pentru mine, ca să fiu schimbat din căile primejdioase și să fiu ocolit și să fiu într-o zi vrednic de numele lui Hristos. Deși nu spun nimic, veți discuta împreună despre treburile mele, iar el vă va da o relatare exactă a ceea ce sa întâmplat. Dar recunoașteți, fără examinarea cuvenită, suspiciunile josnice împotriva mea, care probabil vor fi ridicate de oameni care m-au insultat, încălcând frica de Dumnezeu și respectul oamenilor. Mi-e rușine să vă spun ce tratament am primit de la ilustrul Basilius, pe care îl acceptasem din mâna reverenței voastre ca o protecție pentru viața mea. Dar, când vei auzi ce are de spus fratele nostru, vei cunoaște fiecare detaliu. Nu vorbesc astfel pentru a mă răzbuna pe el, pentru că mă rog ca Domnul să nu-i fie dat socoteală, ci pentru ca afecțiunea voastră față de mine să rămână fermă și pentru că mă tem să nu fie zdruncinată de calomniile monstruoase pe care acești oameni sunt destul de siguri că le vor compensa în apărarea căderii lor. Oricare ar fi acuzațiile pe care le aduc, sper că inteligența dumneavoastră le va pune aceste întrebări. M-au acuzat oficial? Au căutat ei vreo îndreptare a greșelii pe care o aduc împotriva mea? Și-au făcut clar plângerea împotriva mea? După cum stau lucrurile, prin zborul lor ignobil, ei au făcut evident că, sub veselia feței lor și sub falsele expresii de afecțiune, ei ascund tot timpul în inima lor o imensă adâncime de viclenie și fiere. În toate acestea, fie că le povestesc sau nu, inteligența voastră știe perfect ce întristare mi-au provocat și ce râs celor care, exprimându-și mereu urâciunea față de viața evlavioasă din acest oraș nenorocit, afirmă că pretenția virtuții este practicată ca o simplă șmecherie pentru a obține credit, o simplă presupunere pentru a înșela. Deci, în zilele noastre, niciun mod de viață nu este acum atât de suspectat de viciu de către oamenii de aici ca profesia de asceză. Inteligența ta va lua în considerare care este cel mai bun remediu pentru toate acestea. În ceea ce privește acuzațiile remediate împotriva mea de Sophronius, departe de a fi un preludiu al binecuvântărilor, ele sunt un început de diviziune și separare și sunt probabil să conducă la răcirea iubirii mele. Îmi implor ca, prin bunătatea ta milostivă, el să fie ferit de la eforturile lui vătămătoare și ca afecțiunea ta să se străduiască mai degrabă să strângă legăturile a ceea ce se destrămă, și să nu sporească separarea prin alăturarea celor care sunt dornici de disidență. Am primit o scrisoare de la foarte iubitul episcop Eusebiu, în care poruncește ca o a doua scrisoare să fie scrisă occidentalilor despre anumite chestiuni ale Bisericii. El și-a exprimat dorința ca scrisoarea să fie întocmită de mine și semnată de toți cei care sunt în comuniune. Neavând vreun mijloc de a scrie o scrisoare despre aceste dorințe ale sale, am trimis procesul-verbal al sfinției voastre, pentru ca, după ce l-ați citit și veți putea da seama de informațiile date de foarte dragul frate Sanctissimus, tovarășul nostru de presbiter, să fiți atât de bun încât să scrieți o scrisoare despre aceste puncte, după cum vi se pare mai bine. Suntem pregătiți să fim de acord cu ea și să nu pierdem timp în a o transmite celor aflați în comuniune cu noi, pentru ca, după ce toți au semnat, să fie purtată de mesager, care este pe punctul de a începe călătoria sa pentru a vizita episcopii Apusului. Dați porunci ca hotărârea sfinției voastre să-mi fie comunicată cât mai repede posibil, ca să nu știu intențiile voastre. În ceea ce privește intriga care este acum concepută, sau care a fost deja pusă la cale împotriva mea, în Antiohia, același frate va transmite sfinției voastre înștiințări, cu excepția cazului în care, într-adevăr, raportul despre ceea ce s-a făcut nu îl anticipează și clarifică poziția. Există temei pentru speranța că amenințările se apropie de sfârșit. Îți doresc reverenței tale să știe că fratele nostru Anthimus l-a hirotonit pe Faust, care locuiește cu papa ca episcop, fără să fi primit voturile, și în locul dreptului nostru reverend frate Chiril. Astfel a umplut Armenia cu schisme. Am considerat că este corect să-i spun reverenței voastre, ca nu cumva să mintă împotriva mea, iar eu sunt responsabil pentru aceste proceduri dezordonate. Desigur, veți considera că este corect să faceți acest lucru cunoscut celorlalți. Cred că o astfel de neregulă îi va supăra pe mulți. lui Teodot, episcopul Nicopolei Iarna este aspră și prelungită, încât îmi este greu chiar și să am mângâierea scrisorilor. De aceea am scris rar cinstirii tale și rar am auzit de la tine, dar acum preaiubitul meu frate Sânctissimus, coprestricul, a întreprins o călătorie până la cetatea ta. Prin el salut domnia voastră și vă rog să vă rugați pentru mine și să ascultați de Sfântul Sfânt, pentru ca de la el să aflați în ce situație sunt puse Bisericile și să dați toată atenția la punctele care vi se pun înainte. Trebuie să știți că Faustus a venit cu scrisori pentru mine, de la papă, cerând să fie hirotonit episcop. Când, totuși, i-am cerut o mărturie de la tine și de la restul episcopilor, el m-a ușurat și s-a dus la Anthimus. S-a întors, hirotonit de Anthimus, fără să mi se fi făcut vreo comunicare pe această temă. Lui Poemenius, episcopul Satala Când armenii s-au întors pe drumul tău, fără îndoială, ai cerut o scrisoare de la ei și ai aflat de ce nu le-am dat scrisoarea. Dacă au vorbit așa cum ar trebui iubitorii de adevăr, m-ai iertat pe loc; dacă au păstrat ceva înapoi (ceea ce nu presupun), în orice caz auzi de la mine. Cel mai ilustru Anthimus, care demult s-a împăcat cu mine, când a găsit prilej de a-și satisface propria lui slavă deșartă și de a-mi provoca oarecare supărare, l-a sfințit pe Faust, prin propria sa autoritate și cu propria sa mână, fără să aștepte vreo alegere de la tine și ridiculizându-mi punctialitatea în asemenea chestiuni. Așadar, întrucât a încurcat vechea ordine și v-a luat în seamă pe voi, a căror alegere așteptam și a procedat într-un mod, după cum văd eu, neplăcut lui Dumnezeu, din aceste motive m-am simțit dureros de ei și nu am dat nicio scrisoare pentru niciunul dintre armeni, nici măcar pentru evlavia voastră. Faustus nici măcar nu l-aș primi în comuniune, mărturisind astfel clar că, dacă nu-mi aduce o scrisoare de la tine, aș fi înstrăinat definitiv de el și ar trebui să-i influențez pe cei care au aceeași minte cu mine să-l trateze în același mod. Dacă există vreun remediu pentru aceste lucruri, ai grijă să-mi scrii tu însuți, dându-i mărturia ta, dacă vezi că viața lui este bună; și îndemn pe restul. Dacă, în schimb, răutatea este incurabilă, să înțeleg perfect că este așa, ca să nu le mai țin seama; deși într-adevăr, așa cum au dovedit, au convenit, pentru viitor, să-și transfere comuniunea lui Anthimus, în disprețul meu și al Bisericii mele, de parcă prietenia mea nu mai merita să aibă. Trebuia să fi venit să mă vezi (și binecuvântarea se apropia) să mă răcorească, aprins de ispite, cu vârful degetului tău. Atunci ce? Păcatele mele au stat în cale și ți-au împiedicat începutul, încât sunt bolnav fără remediu. Așa cum valurile sunt în jurul nostru, unul se scufundă și altul se ridică, iar altul se profilează negru și înspăimântător, așa necazurile mele: unele au încetat, altele sunt cu mine, altele sunt înaintea mea. După cum se întâmplă în general, singurul remediu pentru aceste necazuri este să cedez crizei și să mă retrag de persecutorii mei. Totuși, vino la mine, să mă consolez, să sfătuiești sau chiar să călătorești cu mine; în orice caz mă vei face mai bun doar pentru a te vedea. Mai presus de toate, rugați-vă și rugați-vă iarăși, ca rațiunea mea să nu fie copleșită de valurile necazurilor mele; roagă-te ca tot timpul să păstrez o inimă plăcută lui Dumnezeu, ca să nu fiu numărat printre slujitorii răi, care mulțumesc stăpânului când le dă bine și refuză să se supună când îi pedepsește prin nenorocire; dar lasă-mă să culeg beneficiile chiar din încercările mele, încrezându-mă cel mai mult în Dumnezeu atunci când am cea mai mare nevoie de El. Se spune uneori că sclavii pasiunii iubirii, atunci când de o necesitate inevitabilă sunt despărțiți de obiectul dorinței lor, sunt capabili să reziste violenței pasiunii lor, răsfățând simțul văzului, dacă poate că pot privi imaginea obiectului iubit. Dacă acest lucru este adevărat sau nu, nu pot spune; dar ceea ce mi s-a întâmplat în cazul tău, prietene, nu este foarte diferit. Am simțit o dispoziție față de sufletul tău evlavios și fără viclenie, oarecum, dacă pot spune așa, de natura iubirii; dar satisfacerea dorinței mele, ca și cea a tuturor celorlalte binecuvântări, îmi este îngreunată de opoziția păcatelor mele. Totuși, mi s-a părut că văd o asemănare foarte bună cu tine în prezența foarte reverenților mei frați. Și dacă mi-ar fi fost soarta să mă înțeleg cu tine când sunt departe de ei, mi-aș fi închipuit că le-am văzut în tine. Căci măsura iubirii în fiecare dintre voi este atât de mare, încât în ​​amândoi există o luptă simplă pentru superioritate. I-am mulțumit lui Dumnezeu pentru asta. Dacă mi-ar mai rămâne viață, mă rog ca viața mea să fie dulce prin tine, așa cum acum privesc viața ca pe un lucru nefericit de evitat, pentru că sunt despărțit de tovărășia celor pe care îi iubesc cel mai mult. Căci, după părerea mea, nu există nimic în care cineva să poată fi vesel când este rupt de cei care ne iubesc cu adevărat. O transcriere a credinței dictată de Sfântul Vasile și subscrisă de Eustathius, episcopul Sebasteiei. 1. Atât bărbații ale căror minți au fost preocupate de un crez heterodox și doresc acum să treacă la congregația ortodocșilor, cât și aceia care sunt acum pentru prima dată dornici să fie instruiți în doctrina adevărului, trebuie să fie învățați crezul elaborat de către fericiții părinți în Sinodul care s-a întrunit la Nicaea. Aceeași pregătire ar fi, de asemenea, extrem de utilă și în cazul tuturor celor care sunt suspectați că se află într-o stare de ostilitate față de doctrina sănătoasă și care, prin scuze ingenioase și plauzibile, nu țin de la vedere depravarea sentimentelor lor. Și pentru aceștia acest crez este tot ce este nevoie. Ei fie se vor vindeca de nesănătoșia lor ascunsă, fie, continuând să o țină ascunsă, vor suporta ei înșiși povara sentinței din cauza necinstei lor și ne vor oferi o apărare ușoară în ziua judecății, când Domnul va ridica acoperirea lucrurilor ascunse ale întunericului și va face la vedere sfaturile inimilor. 1Corinteni 1:5 De aceea, este de dorit să-i primim cu mărturisirea nu numai că ei cred în cuvintele rostite de părinţii noştri la Niceea, ci şi după sensul sănătos exprimat de aceste cuvinte. Căci există oameni care chiar și în acest crez perversează cuvântul adevărului și smulg sensul cuvintelor din el pentru a se potrivi propriilor noțiuni. Așadar, Marcellus, când a exprimat sentimente nelegiuite cu privire la ipostaza Domnului nostru Iisus Hristos și l-a descris ca fiind Logos și nimic mai mult, a avut îndrăzneala să mărturisească că a găsit un pretext pentru principiile sale în acel crez prin aplicarea unui sens impropriu Homoousion. Mai mult, unii dintre cei nelegiuiți ai Libian Sabellius, care înțeleg ipostaza și substanța ca fiind identice, obțin temeiul pentru stabilirea blasfemiei lor din aceeași sursă, deoarece a fost scrisă în crez, dacă cineva spune că Fiul este de altă substanță sau ipostas, Biserica Catolică și Apostolică îl anatemizează. Dar nu au afirmat acolo ipostaza și substanța să fie identice. Dacă cuvintele ar fi exprimat unul și același sens, ce nevoie de ambele? Este, dimpotrivă, clar că, în timp ce de către unii s-a negat că Fiul era de aceeași substanță cu Tatăl, iar unii au afirmat că El nu era din substanță și că era de altă ipostază, ei au condamnat astfel ambele opinii ca în afara celei susținute de Biserică. Când și-au prezentat propria părere, ei au declarat că Fiul este din substanța Tatălui, dar nu au adăugat cuvintele ipostasului. Prima clauză reprezintă condamnarea vederii defectuoase; acesta din urmă afirmă clar dogma mântuirii. Prin urmare, suntem obligați să mărturisim că Fiul este de o substanță cu Tatăl, așa cum este scris; dar Tatăl să existe în ipostaza Lui propriu-zisă, Fiul în a Lui și Duhul Sfânt în a Lui, așa cum ei înșiși au transmis în mod clar doctrina. Ei într-adevăr au declarat clar și satisfăcător în cuvintele Lumina Luminii, că Lumina care a născut și Lumina care a fost născută sunt distincte, și totuși Lumină și Lumină; astfel încât definiția Substanței este una și aceeași. Mă voi subordona acum crezului propriu-zis așa cum a fost întocmit la Niceea. 2. πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ἀοράτων ποι·πητον ποιτορα οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων·] καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ιησοῦν Χριστόν, τὸν υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ [τὸν μονοῦν μονογενῆῆθγενῆα] τοῦ Πατρὸς μονογενῆ. [τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τών αἰ& 240·νων.] τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ [omite], Φῶς ἐκ Φῶτος, Θεἐὸνν ἐὸθν ἐὸν ἐκ Θεοῦ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρι, δι᾿ οἷ τὰ ποἷ τὰ πά,γτατα,τατα ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ [omite]. τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρωποὺς καὶ διὰ τὴν ἡμέτεραν σωτηρίαν, κατελθόντα [ἶῐντα οὐρανῶν] καὶ σαρκωθέντα. [ἑκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου.] καὶ ἐνανθρωπήσαντα [σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ημῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ], παθόντα [παθόντα, παθόντα,] καί ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα [κατὰ τὰς γραφὰς καὶ], ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὺς οὺς. [καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.] καί πάλιν ἐρχόμενον [μετὰ δόξης] κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς· [οὗ τῆς βασιλεστας οῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς· [οὗ τῆς βασιλεστιας οᔽστας οὔλεστας οὗ καί εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. [τὸ Κύριον καὶ τὸ ζωοποιὸν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν τὸ σὺν Πατρὶ· Πατρὶ· Πατρῦ Πατρὸς συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν· εἰς μίαζόμενον μαλῆσαν διὰ τῶν· εἰς μίαν λιαλῆσαν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν, ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν ἁμαρτιῶν, καὶ βάπτισμα ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰ& 242·νος. ᾿Αμὴν.] τοῦς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, κα὾ ἦν, καώ ἦν, καὶ ὐκ ὐὶ ἦν ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιναι, ἢ κτιστἢḽτνστὢὸτν ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ, τουτοὺς ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ καθολικὴ καθολικὴ καῦ πστο τουτοὺς ἐκκλησια. [Omiteți toate anatemele.] 3. Aici, atunci, toate punctele cu excepția unuia sunt definite satisfăcător și exact, unele pentru corectarea a ceea ce fusese corupt, altele ca măsură de precauție împotriva erorilor care se preconizează că vor apărea. Totuși, doctrina Duhului este doar menționată, ca neavând nevoie de elaborare, deoarece la vremea Conciliului nu s-a pus în discuție nicio problemă, iar opinia despre acest subiect în inimile credincioșilor nu a fost expusă niciunui atac. Încetul cu încetul, totuși, germenii otrăvitori în creștere ale impietății, semănați mai întâi de Arie, campionul ereziei, și apoi de cei care au reușit la moștenirea nelegiuirii sale, au fost hrăniți până la ciuma Bisericii și dezvoltarea regulată a nelegiuirii emise în blasfemie împotriva Duhului Sfânt. În aceste împrejurări, suntem nevoiți să-i punem în fața oamenilor care nu au milă de ei înșiși și să închidă ochii la amenințarea inevitabil îndreptată de Domnul nostru împotriva hulitorilor Duhului Sfânt, datoria lor îngrădită. Ei trebuie să anatemizeze pe toți cei care îl numesc pe Duhul Sfânt o creatură și pe toți cei care gândesc așa; toți cei care nu mărturisesc că El este sfânt prin fire, așa cum Tatăl este sfânt prin fire și Fiul este sfânt prin fire și Îi refuză locul Său în binecuvântata natură divină. Nu-L despărțim de Tatăl și Fiul este o dovadă a minții noastre corecte, pentru că suntem obligați să fim botezați în termenii pe care i-am primit și să mărturisim că credem în termenii în care suntem botezați și, așa cum am mărturisit că credem, așadar să dăm slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt; și să se țină departe de comuniunea tuturor celor care Îl numesc creatură, ca de hulitorii deschisi. Un punct trebuie considerat ca fiind rezolvat; iar remarca este necesară din cauza calomniilor noștri; noi nu vorbim despre Duhul Sfânt ca nenăscut, pentru că recunoaștem un singur Nenăscut și o singură Origine a tuturor lucrurilor, Tatăl Domnului nostru Isus Hristos; nici nu vorbim despre Duhul Sfânt ca fiind născut, căci prin tradiția credinței am fost învățați un singur Unul născut: Duhul adevărului am fost învățați să purcedem de la Tatăl și să fim ai lui Dumnezeu fără creație. De asemenea, suntem obligați să-i anatematizăm pe toți cei care vorbesc despre Duhul Sfânt ca fiind slujitori, în măsura în care prin acest termen ei Îl degradează la rangul de creatură. Căci spiritele de slujire sunt creaturi ni se spune de către Scriptură în cuvintele că toate sunt duhuri de slujire trimise să slujească. Evrei 1:14 Dar, din cauza oamenilor care fac confuzie universală și nu păzesc doctrina Evangheliei, este necesar să mai adăugăm și aceasta, că ei trebuie să fie ocoliți, ca în mod evident ostili adevăratei religie, care răstoarnă rânduiala lăsată nouă de Domnul și pun pe Fiul înaintea Tatălui și pe Duhul Sfânt înaintea Fiului. Căci trebuie să păstrăm neschimbată și inviolabilă acea rânduială pe care am primit-o chiar din cuvintele Domnului: Du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Matei 28:14 Eu, Eustatie, episcop, ți-am citit, Vasile, și am înțeles; si sunt de acord cu cele scrise mai sus. Am semnat în prezența Frontului nostru, a lui Severus, a chorepiscopusului și a altor câțiva clerici. La sosirea la Nicopole cu dubla speranță de a aplana tulburările apărute și de a aplica un remediu, pe cât posibil, măsurilor luate într-o manieră dezordonată și cu încălcarea legii Bisericii, am fost extrem de dezamăgit că nu te-am întâlnit. Am auzit că te-ai retras în grabă și de fapt chiar din Sinodul care era ținut de tine. Sunt, deci, nevoit să recurg la scris și prin această scrisoare vă rog să vă prezentați în fața mea, ca să puteți aplica personal vreun remediu durerii pe care am simțit-o până la moarte, auzind că v-ați aventurat la acțiune, chiar în mijlocul bisericii, despre care nu am auzit până acum. Toate acestea, deși dureroase și grave, sunt suportabile, ca și cum i s-au întâmplat unui om care a săvârșit lui Dumnezeu pedeapsa cuvenită pentru suferințele sale și este în întregime devotat păcii și împiedicării răului să cadă din orice vină asupra poporului lui Dumnezeu. De vreme ce, totuși, unii frați cinstiți, demni de tot meritul, mi-au spus că ați introdus anumite inovații în credință și ați vorbit împotriva doctrinei sănătoase, sunt în împrejurări cu atât mai agitat și mai mult decât mai îngrijorat, ca nu cumva, pe lângă nenumăratele răni care au fost aduse Bisericii de trădătorii adevărului, să izvorască și mai mult răzvrătirea Evangheliei. erezia lui Sabellius, dușmanul Bisericii; căci cu aceasta fraţii au spus că spusele voastre sunt asemănătoare. De aceea, v-am scris să vă poruncesc să nu vă scăpați de la a întreprinde o scurtă călătorie pentru a veni la mine și, dându-mi deplină asigurare în această chestiune, să-mi liniștiți imediat durerile și să mângâiați Bisericile lui Dumnezeu, care sunt acum într-un mormânt, chiar într-o măsură insuportabilă, de acțiunile voastre și de cuvintele voastre raportate. Dumnezeul nostru milostiv, Care face ca mângâierea să se potrivească cu necazurile și mângâie pe cei smeriți, ca nu cumva să se înece pe nesimțite într-o întristare nemaipomenită, a trimis o mângâiere, echivalentă cu necazurile pe care le-am suferit la Nicopole, aducându-mi în mod potrivit pe preaiubitul episcop Iovinus. Trebuie să vă spună însuși cât de oportună a fost vizita lui. Mă retrag din cauza unei scrisori lungi și voi tace. Și sunt cu atât mai înclinat spre tăcere, ca nu cumva să par să pun un semn asupra oamenilor, care s-au întors și au început să mă privească, menționând căderea lor. Să-ți dea Dumnezeu să vii să mă vezi în propria mea casă, ca să-ți pot îmbrățișa respectul și să-ți spun totul în detaliu. Căci adesea găsim un oarecare confort în a spune ceea ce este dureros în experiența reală. Cu toate acestea, pentru tot ceea ce foarte evlaviosul episcop a făcut, pe deplin în ceea ce privește afecțiunea sa față de mine și preeminent și ferm în ceea ce privește respectarea exactă a canoanelor, lăudați-l. Mai mult decât atât, mulțumește-i lui Dumnezeu că elevii tăi de pretutindeni arată caracterul reverenței tale. 1. Până acum nu am putut da nicio dovadă adecvată și practică a dorinței mele serioase de a pacifica Bisericile Domnului. Dar în inima mea afirm că am un dor atât de mare, încât aș renunța cu bucurie până și la viața mea, dacă astfel ar putea fi stinsă flacăra urii, aprinsă de cel rău. Dacă nu de dragul acestui dor de pace am fost de acord să vin la Colonia, viața mea să fie nebinecuvântată de pace. Pacea pe care o caut este pacea adevărată, lăsată nouă de Domnul Însuși; și ceea ce am cerut să am pentru asigurarea mea aparține celui care nu dorește decât pacea adevărată, deși unii interpretează pervers adevărul într-un alt sens. Lasă-i să-și folosească limba așa cum vor, dar cu siguranță le vor regreta într-o zi cuvintele lor. 2. Acum implor sfinția ta să-ți amintească propozițiile inițiale și să nu se lase dusă de la primirea unor răspunsuri care nu se potrivesc cu întrebările, nici să acorde încă greutate practic disputelor oamenilor care, fără nicio putere de argumentare, perversează foarte inteligent adevărul, numai din propriile lor idei. Am expus propuneri care erau perfect simple, clare și ușor de reținut; refuzăm să-i primim în comuniune pe cei care refuză să accepte Crezul de la Niceea? Refuzam oare să avem parte sau lot cu cei care au osteneala să afirme că Duhul Sfânt este o creatură? El, însă, în loc să răspundă cuvânt cu cuvânt la întrebările mele, a născocit afirmația pe care mi-ai trimis-o: – și aceasta nu din simplitate, așa cum s-ar putea imagina, nici din incapacitatea lui de a vedea consecințele. Ceea ce consideră el este că, respingând propunerea mea, el își va expune adevăratul caracter în fața oamenilor; în timp ce, dacă este de acord cu aceasta, se va îndepărta de cea prin intermediul mass-media care i s-a părut până acum preferabilă oricărei alte poziții. Să nu încerce să mă amăgească și nici, cu restul, să-ți înșele inteligența. Să trimită un răspuns concis la întrebarea mea, dacă acceptă sau respinge comuniunea cu dușmanii credinței. Dacă îl convingi să facă asta și îmi trimiți un răspuns atât de clar pentru care mă rog, mă recunosc în eroare în tot ce s-a întâmplat înainte; Îmi iau toată vina asupra mea; atunci cere de la mine o dovadă de smerenie. Dar, dacă nu se întâmplă nimic de acest fel, iartă-mă, preaiubitul părinte, pentru incapacitatea mea de a mă apropia de altarul lui Dumnezeu cu ipocrizie. Dacă n-ar fi această groază, de ce m-aș despărți de Euippius, un om atât de învățat, atât de înaintat în vârstă și legat de mine prin atâtea legături de afecțiune? Dacă totuși, în acest caz, aș proceda corect, ar fi, sunt sigur, absurd să par unită cu cei care susțin aceleași păreri ca și Euippius, prin mijlocirea acestor persoane amabile și fermecătoare. 3. Nu că cred că este în mod absolut de datoria noastră să ne despărțim de cei care nu primesc credința, ci mai degrabă să avem grijă de ei după vechea lege a iubirii și să le scriem cu un singur consimțământ, dându-le tuturor îndemnuri cu milă și să le propunem credința părinților și să-i invităm la unire. Dacă reușim, ar trebui să fim uniți în comuniune cu ei; dacă eșuăm, trebuie să ne mulțumim unii cu alții și să ne curățăm conduita de acest spirit nesigur, restabilind conversația evanghelică și simplă urmată de cei care au acceptat Cuvântul de la început. Se spune că ei aveau o singură inimă și un singur suflet. Faptele Apostolilor 4:32 Dacă ei vă vor asculta, aceasta va fi mai bine; dacă nu, recunoașteți adevărații autori ai războiului și, pentru viitor, nu-mi mai scrieți scrisori despre reconciliere. Lui Meletie episcopul Antiohiei 1. Știam că acuzația care se ridicase în ultimul timp împotriva loquaciului Apolinar va suna ciudat în urechile excelenței voastre. Nu am știut, până acum, că a fost acuzat; în prezent, însă, sebastenii, după căutări într-un loc sau altul, au adus aceste lucruri înainte și poartă un document pentru care încearcă în mod special să mă condamne pe motiv că am aceleași sentimente. Conține următoarele fraze. De aceea este pretutindeni necesar să înțelegem prima identitate în legătură cu, sau mai degrabă în unire cu cea de-a doua, și să spunem că a doua și a treia sunt la fel. Căci ceea ce este Tatăl în primul rând, în al doilea rând este Fiul și în al treilea rând Duhul. Și, din nou, ceea ce este Duhul în primul rând, în al doilea rând este Fiul, în măsura în care Duhul este Domnul; iar Tatăl în al treilea rând, în măsura în care Duhul este Dumnezeu. Și, pentru a exprima cu cea mai mare forță inefabilul, Tatăl este Fiu în sens patern, iar Fiul Tată în sens filial, și așa în cazul Duhului, în măsura în care Treimea este un singur Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care este bătut. Niciodată nu-mi vine să cred că a fost inventat de cei prin care a fost publicat, deși, după calomniile lor împotriva mea, nu pot privi nimic dincolo de îndrăzneala lor. Pentru că au scris unora din partidul lor, ei și-au înaintat acuzația mincinoasă împotriva mea și apoi au adăugat cuvintele pe care le-am citat, descriindu-i drept opera ereticilor, dar fără să spună nimic despre autorul documentului, pentru ca în mod vulgar să se presupună că ar fi venit din condeiul meu. Cu toate acestea, în opinia mea, inteligența lor nu ar fi mers suficient de departe în a pune cap la cap frazele. Din acest motiv, pentru a respinge blasfemia tot mai mare împotriva mea și pentru a arăta lumii întregi că nu am nimic în comun cu cei care fac asemenea afirmații, am fost obligat să-l menționez pe Apolinar ca apropiindu-se de impietatea lui Sabellius. Despre acest subiect nu voi spune mai mult. 2. Am primit un mesaj de la curte că, după primul impuls al Împăratului, la care a fost împins de calomniatorii mei, s-a dat un al doilea decret, că nu trebuie să fiu predat acuzatorilor mei, nici predat voinței lor, așa cum s-a poruncit la început; dar că a existat între timp o oarecare întârziere. Dacă atunci se obține acest lucru sau se stabilește vreo măsură mai blândă, vă voi anunța. Dacă prima prevalează, nu va fi așa, fără știrea ta. 3. Fratele nostru Sanctissimus este cu siguranță cu tine de multă vreme și ai învățat obiectele pe care le are în vedere. Așadar, dacă scrisoarea către occidentali vi se pare că conține câte ceva ce este necesar, să fie atât de bună încât să mi se scrie și să mi-o transmit, ca să o pot semna de cei care gândesc cu noi și să țin abonamentul pregătit și scris pe o hârtie separată, pe care o putem atașa pe scrisoarea care este purtată de fratele nostru și de tovarășul nostru de presbiter. Deoarece nu am găsit nimic concludent în acest moment, am fost în dificultate în ce punct să scriu occidentalilor. Sunt anticipate punctele necesare și este inutil să scrieți ceea ce este de prisos, iar asupra unor astfel de puncte nu ar fi ridicol să arătați sentimente? Cu toate acestea, un subiect mi s-a părut a fi neatins până acum și a sugerat un motiv pentru a scrie, și acesta a fost un îndemn pentru ei să nu accepte fără discernământ comuniunea oamenilor care veneau din Răsărit; dar, după ce și-au ales odată o parte, să primească restul pe mărturia semenilor lor și să nu accepte ca fiecare să scrie o formă de crez sub pretextul ortodoxiei. Dacă vor face acest lucru, ei vor fi găsiți în comuniune cu oameni în război unii cu alții, care adesea propun aceleași formule și totuși se luptă cu vehement unii împotriva altora, ca cei care sunt cei mai despărțiți. Pentru ca erezia să nu fie aprinsă cu atât mai mult, în timp ce cei care sunt în dezacord unul cu altul se opun reciproc la propriile formule, ei ar trebui îndemnați să facă o distincție între actele de comuniune care le sunt aduse de veniți întâmplători și cele care sunt întocmite în mod corespunzător conform regulii Bisericii. lui Teodot episcop de Nicopole 1. Pe mine m-ai învinovățit pe mine cu dreptate și cu dreptate, drept cinstit și preaiubit frate, prin aceea că de când m-am îndepărtat de cinstirea ta, dând lui Eustatie acele propuneri despre credință, nu ți-am spus nici prea mult, nici puțin despre treburile lui. Această neglijare nu se datorează, într-adevăr, vreun dispreț din partea mea față de felul în care m-a tratat, ci pur și simplu faptului că povestea este acum publicată în străinătate, în urechile tuturor oamenilor, și nimeni nu are nevoie de instrucțiuni de la mine pentru a afla care sunt intențiile lui. Pentru aceasta a fost atent, de parcă s-ar teme cu adevărat că nu va avea puțini martori ai părerii sale și a trimis până la marginile pământului scrisoarea pe care a scris-o împotriva mea. Prin urmare, el sa despărțit de comuniunea cu mine. El nu a consimțit să mă întâlnească la locul stabilit și nu și-a adus discipolii, așa cum promisese. Dimpotrivă, m-a stigmatizat public în sinoadele publice, cu Cilicianul Teofil, prin defăimarea deschisă și nedisimulată de a semăna în sufletele poporului doctrine în contradicție cu propria sa învățătură. Acest lucru a fost destul pentru a rupe orice unire dintre noi. După aceea a venit în Cilicia și, întâlnindu-se cu un anume Gelasius, i-a arătat crezul pe care numai un Arian, sau un discipol temeinic al lui Arie, îl putea subscrie. Apoi, într-adevăr, am fost încă mai confirmat în înstrăinarea mea de el. Am simțit că etiopianul nu-și va schimba niciodată pielea, nici leopardul petele, nici un om hrănit în doctrinele perversității nu va putea vreodată să-și șteargă pata ereziei sale. 2. Pe lângă toate acestea a avut obrăznicia să scrie împotriva mea, sau mai bine zis să compun lungi discursuri pline de tot felul de abuzuri și calomnie. La acestea, până acum, nu le-am răspuns nimic, învățați precum suntem de Apostol, să nu ne răzbunăm, ci să facem loc mâniei. Romani 12:19 Mai mult, gândindu-mă la adâncimea ipocriziei cu care s-a apropiat de mine tot timpul, am rămas într-un fel mut de uimire. Dar, dacă toate acestea nu s-ar fi întâmplat niciodată, cine nu ar simți groază și detestare față de semeni la această proaspătă bucată de îndrăzneală? Acum, după cum aud, dacă raportul este cu adevărat adevărat și nu o invenție calomnioasă, el s-a îndrăznit să reordoneze anumiți oameni; o procedură în care până acum nu s-a aventurat niciun eretic. Cum pot suporta în liniște un astfel de tratament? Cum pot privi erorile omului ca fiind vindecabile? Feriți-vă, deci, de a fi condus de minciuni; nu vă lăsați mișcați de suspiciunile oamenilor care sunt înclinați să privească totul într-o lumină proastă, de parcă aș face puțin din astfel de lucruri. Căci, fii sigur, foarte dragul și onorabilul meu prieten, că nu am fost niciodată atât de întristat ca acum, auzind această confuzie a legilor Bisericii. Roagă-te numai ca Domnul să-mi dea să nu fac nici un pas de mânie, ci să păstrez caritatea, care nu se comportă nepotrivit și nu este umflat. Priviți doar cum oamenii fără caritate au fost înălțați dincolo de toate limitele omenești și se poartă într-un mod nepotrivit, fapte îndrăznețe care nu au precedent în tot trecutul. 1. Veștile cu adevărat neașteptate fac să furnică ambele urechi. Acesta este cazul meu. Aceste compoziții împotriva mea, care sunt purtate în jur, au căzut la urechi până acum destul de bine condimentate, din cauza că am primit anterior scrisoarea, suficient de potrivită pentru păcatele mele, dar pe care nu m-aș fi așteptat niciodată să fie scrisă de cei care au trimis-o. Cu toate acestea, ceea ce a urmat mi s-a părut atât de extraordinar de crud încât a șters tot ce se întâmplase înainte. Cum aș putea să nu fiu scos aproape din fire când am citit scrisoarea adresată reverendului frate Dazinas, plină de jigniri și calomnii revoltătoare și de atacuri împotriva mea, de parcă aș fi fost condamnat pentru multe planuri dăunătoare împotriva Bisericii? Mai mult, s-au oferit imediat dovezi despre adevărul calomniilor împotriva mea, din documentul căruia nu cunosc autoritatea. Părți pe care le recunosc, le dețin, ca fiind scrise de Apolinar din Laodiceea. Acestea nici nu le citisem intenționat, dar auzisem de ele din relatările altora. Am găsit și alte porțiuni incluse, despre care nici nu am citit și nici nu auzisem de la altcineva; despre adevărul acestui lucru există o mărturie credincioasă în ceruri. Atunci cum pot oamenii care se feresc de minciuni, care au învățat că iubirea este împlinirea legii, care mărturisesc că poartă poverile celor slabi, să fi consimțit să aducă aceste calomnii împotriva mea și să mă condamne din scrierile altor oameni? Mi-am pus de multe ori această întrebare, dar nu-mi pot imagina motivul, decât dacă, așa cum am spus de la început, durerea mea în toate acestea este o parte a pedepsei care se datorează păcatelor mele. 2. În primul rând m-am întristat în suflet că adevărurile au fost micșorate de fiii oamenilor; în al doilea rând, m-am temut pentru propriul meu sine, ca nu cumva, pe lângă celelalte păcate ale mele, să devin un mizantrop, crezând că nici adevăr și cinste nu mai vor fi lăsate în niciun om; dacă într-adevăr cei în care am avut cea mai mare încredere se va dovedi că sunt atât de dispuşi atât faţă de mine, cât şi faţă de adevăr. Fii sigur deci, fratele meu, și oricine este prieten al adevărului, că alcătuirea nu este a mea; Nu îl aprob, pentru că nu este întocmit conform părerilor mele. Chiar dacă am scris, cu mulți ani în urmă, lui Apolinar sau oricui altcuiva, nu ar trebui să fiu învinovățit. Eu însumi nu găsesc nicio vină dacă vreun membru al unei societăți a fost tăiat în erezie (și știți foarte bine la cine mă refer, deși nu menționez pe nimeni pe nume), pentru că fiecare om va muri în propriul său păcat. Acesta este răspunsul meu la documentul trimis pe mine, ca să puteți cunoaște adevărul și să-l faceți clar tuturor celor care doresc să nu rețină adevărul în nedreptate. Dacă se va dovedi necesar să mă apăr mai pe larg pe fiecare chestiune separată, o voi face, Dumnezeu fiind ajutorul meu. Eu, fratele Olimpius, nu întrețin trei zei și nici nu comunic cu Apolinar. Lui Abramius, episcopul de Batnæ Încă din toamnă am fost destul de ignorant unde se află reverența ta; căci am tot auzit zvonuri nesigure, unii spunând că te oprești la Samosata, iar alții la țară, în timp ce alții susțineau că te-au văzut la Batnæ. Acesta este motivul pentru care nu scriu des. Acum, auzind că locuiți la Antiohia, în casa cinstitului conte Saturninus, m-am bucurat să dau această scrisoare iubitului și cuviosului nostru frate Sanctissimus, tovarășul nostru presbiter, prin care vă salut și vă îndemn, oriunde vă aflați, să vă amintiți mai întâi de Dumnezeu și, în al doilea rând, de mine, pe care de la început v-am hotărât să-l numesc printre cei mai iubiți și cei mai apropiați prieteni ai voștri. Lui Petru, episcopul Alexandriei Vederea ochilor aduce prietenie trupească, iar tovărășia îndelungată o întărește, dar respectul autentic este darul Duhului, Care unește ceea ce este despărțit de distanțe lungi și își face prietenii cunoscuți unul altuia, nu prin calitățile trupești, ci prin caracteristicile sufletului. Harul Domnului mi-a dat această favoare, îngăduindu-mi să te văd cu ochiul sufletului și să te îmbrățișez cu adevărată afecțiune și, parcă, să fiu apropiat de tine și să ajung în strânsă unire cu tine în comuniunea credinței. Sunt sigur că tu, discipol, așa cum ești un om atât de mare și asociat de mult cu el, vei merge în același spirit și vei urma aceleași doctrine ale adevăratei religie. În aceste împrejurări, mă adresez excelenței voastre și vă implor ca, printre celelalte lucruri în care ați urmat acel mare om, să-l urmați în dragoste față de mine, să-mi scrieți frecvent vești despre voi și să acordați atenție frăției din întreaga lume cu aceeași afecțiune și aceeași râvnă pe care acel om binecuvântat le-a arătat întotdeauna în adevăr toată dragostea lui Dumnezeu. Puteți presupune din ceea ce conține, ce plăcere mi-ați făcut prin scrisoarea dumneavoastră. Puritatea inimii, din care au izvorât astfel de expresii, a fost semnificată clar prin ceea ce ai scris. Un pârâu povestește despre propriul său izvor, și astfel felul de a vorbi marchează inima din care a venit. Trebuie să mărturisesc că mi s-a întâmplat un lucru extraordinar și improbabil. Căci, așa cum eram mereu nerăbdător să primesc o scrisoare de la excelența voastră, după ce am luat scrisoarea dumneavoastră în mână și am citit-o, nu m-am bucurat atât de mult de ceea ce ați scris, cât m-am enervat să-mi socotesc pierderea pe care o suferisem în tăcerea voastră îndelungată. Acum că ai început să scrii, roagă-te să nu te oprești. Îmi vei face o plăcere mai mare decât o pot oferi oamenii trimițând mulți bani avari. Nu am avut cu mine nici un scriitor, nici caligrafist, nici stenografie. Dintre toți cei pe care se întâmplă să îi angajez, unii s-au întors la modul lor de viață anterior, iar alții sunt inapți pentru muncă din cauza unei boli lungi. Lui Diodor, presbiterul Antiohiei 1. Am citit cărțile trimise de excelența dumneavoastră. Cu cel de-al doilea am fost încântat, nu numai de concizia ei, așa cum era probabil să fie cazul unui cititor lipsit de sănătate și înclinat spre indolență, ci, pentru că este în același timp plin de gândire și astfel aranjat încât obiecțiile adversarilor și răspunsurile la ele ies în evidență distinct. Stilul său simplu și natural mi se pare că se potrivește profesiei unui creștin care scrie mai puțin pentru auto-reclama decât pentru binele general. Prima lucrare, care are practic aceeași forță, dar este mult mai elaborat împodobită cu dicție bogată, multe figuri și frumusețe de dialog, mi se pare că necesită timp considerabil de citit și multă muncă mentală, atât pentru a-și aduna sensul, cât și pentru a-l păstra în memorie. Abuzul adversarilor noștri și sprijinul propriei noastre părți, care sunt aruncate, deși pot părea că adaugă unele farmece ale dialecticii tratatului, încă rup continuitatea gândirii și slăbesc puterea argumentului, provocând întreruperi și întârzieri. Știu că inteligența ta este perfect conștientă de faptul că filosofii păgâni care au scris dialoguri, Aristotel și Teofrast, au mers direct la obiect, pentru că erau conștienți că nu sunt înzestrați cu harurile lui Platon. Platon, pe de altă parte, cu marea sa putere de a scrie, atacă în același timp opiniile și, întâmplător, își bate joc de personaje, asaltând acum nesăbuința și nesăbuința unui Thrasymachus, lejeritatea și frivolitatea unui Hippias și aroganța și pompozitatea unui Protagoras. Când, totuși, introduce personaje nemarcate în dialogurile sale, se folosește de interlocutori pentru a clarifica ideea, dar nu admite în argumentația lui nimic mai mult aparținând personajelor. Un exemplu în acest sens este în Legi. 2. Este bine și pentru noi, care ne apucăm să scriem, nu din vreo ambiție deșartă, ci din planul de a lăsa moștenire fraților sfaturi de învățătură sănătoasă, dacă introducem vreun personaj bine cunoscut în toată lumea pentru prezumția de maniere, să împletim în argument unele puncte în concordanță cu calitatea caracterului, dacă nu avem dreptul de a lăsa oamenii să ne lăsăm și să ne acuzăm cu adevărat. Dar dacă subiectul dialogului este larg și general, digresiunile împotriva persoanelor îi întrerup continuitatea și tind să nu aibă un final bun. Atât de multe am scris pentru a dovedi că nu ți-ai trimis munca unui lingușător, ci ți-ai împărțit truda unui frate adevărat. Și nu am vorbit pentru corectarea a ceea ce s-a terminat, ci ca măsură de precauție pentru viitor; căci, cu siguranță, cel care este atât de obișnuit să scrie și atât de sârguincios în scris, nu va ezita să o facă; și cu atât mai mult încât nu există nicio scădere în numărul celor care îi dau supuși. Suficient ca să-ți citesc cărțile. Sunt la fel de departe de a putea scrie orice pe cât, aproape spuneam, sunt de a fi bine sau de a avea cel mai mic timp liber din munca mea. Cu toate acestea, acum am trimis înapoi cel mai mare și mai vechi dintre cele două volume, după ce l-am citit cât am putut. Pe al doilea l-am reținut, cu dorința de a-l transcrie, dar, până acum, fără să găsesc vreun scriitor rapid. La o astfel de sărăcie a venit starea de invidiat a capadocienilor! 1. În ce stare m-a găsit bunul Isaac, el însuși îți va explica cel mai bine; deși limba lui nu poate fi suficient de tragică pentru a descrie suferințele mele, atât de mare a fost boala mea. Cu toate acestea, oricine mă cunoaște atât de puțin, va putea presupune ce a fost. Căci, dacă atunci când sunt chemat bine, sunt mai slab chiar și decât oamenii care sunt predați, vă puteți imagina ce am fost atunci când sunt așa bolnav. Totuși, din moment ce boala este starea mea naturală, ar urma (să lase febra să-și facă gluma) că, în această schimbare de obicei, sănătatea mea a devenit deosebit de înfloritoare. Dar este flagelul Domnului care continuă să-mi mărească durerea după deșerturile mele; de aceea am primit boală peste boală, pentru ca acum chiar și un copil să vadă că această carapace a mea trebuie să eșueze cu siguranță, cu excepția cazului în care, cumva, mila lui Dumnezeu îmi acordă, în îndelunga Lui suferință, timp pentru pocăință și acum, ca de multe ori înainte, să mă elibereze de relele care nu se pot vindeca omenești. Aceasta va fi, așa cum este plăcut Lui și bun pentru mine. 2. Nu e nevoie să vă spun cât de deplorabilă și fără speranță este starea Bisericilor. Acum, de dragul propriei noastre siguranțe, o neglijăm pe cea a vecinului nostru și nici măcar nu par să vedem că dezastrul general implică ruina individuală. Mai puțin trebuie să spun asta unuia care, ca și tine, a prevăzut viitorul de departe și l-a prevestit și l-a vestit și a fost printre primii care s-au trezit și să trezească pe ceilalți, scriind scrisori, venind singur în persoană, fără a lăsa nici o faptă nefăcută, nici un cuvânt nespus. Îmi amintesc asta în toate cazurile, dar totuși nu suntem mai bine. Acum, într-adevăr, nu erau păcatele mele în cale (în primul rând, dragul meu frate, reverendul diacon Eustathius, s-a îmbolnăvit grav și m-a reținut două luni întregi, căutând zi de zi restabilirea sănătății; și apoi totul în jurul meu s-a îmbolnăvit; fratele Isaace vă va spune restul; apoi, în ultimul rând, eu însumi am fost atacat de această plângere) starea generală a lucrurilor, dar pentru a obține ceva bun pentru mine din societatea ta. Mă hotărâsem să scap de la îndemâna artileriei ecleziastice, pentru că sunt destul de nepregătit să înfrunt atacurile dușmanilor mei. Mâna puternică a lui Dumnezeu să vă păstreze pentru noi toți, ca un nobil păzitor al credinței și un vigilent campion al Bisericilor; și dă-mi, înainte de a muri, să te întâlnesc pentru mângâierea sufletului meu. Lui Antipater, la preluarea guvernatorului Capadociei Acum simt cu adevărat pierderea pe care o sufăr fiindcă sunt bolnav; astfel încât, atunci când un astfel de om reușește la guvernarea țării mele, nevoia mea de a mă îngriji mă obligă să lipsesc. De o lună întreagă sunt supus tratamentului izvoarelor termale naturale, în speranța de a obține ceva beneficii de pe urma lor. Dar se pare că mă tulbur fără rost în singurătatea mea sau, într-adevăr, sunt de râs omenirii, pentru că nu am ascultat proverbul care spune că căldura nu este bună pentru morți. Chiar și așa cum sunt, sunt foarte nerăbdător să las deoparte orice altceva și să mă încred în excelența ta, ca să mă pot bucura de beneficiul tuturor înaltelor tale calități și, prin bunătatea ta, să-mi rezolv aici în mod corespunzător toate treburile interne. Casa reverendei noastre mame Palladia este a mea, pentru că nu numai că sunt aproape rudă cu ea, dar o consider ca pe o mamă din cauza caracterului ei. Acum, deoarece s-a stârnit o oarecare tulburare în legătură cu casa ei, îi cer excelenței dumneavoastră să amâne ancheta pentru puțin timp și să aștepte până voi veni; deloc ca să nu se facă dreptate, căci prefer să mor de zece mii de ori decât să cer o favoare de acest fel de la un judecător prieten al legii și al dreptului, ci să înveți de la mine din gură în gură chestiuni pe care mi-ar fi nepotrivit să le scriu. Dacă faci așa, nu vei eșua în nici un fel în credincioșia față de adevăr și nu vom suferi nici un rău. Vă implor atunci să păstrați individul în cauză în custodie sigură sub conducerea trupelor și să nu refuzați să-mi acordați această favoare inofensivă. 1. Care era starea mea de spirit, credeți voi, când am primit scrisoarea evlaviei voastre? Când m-am gândit la sentimentele pe care le exprima limba ei, eram dornic să zbor direct în Siria; dar când m-am gândit la boala trupească, sub care zăceam legat, m-am văzut inegal, nu numai să zbor, ci chiar să mă întorc pe patul meu. Această zi, în care a sosit iubitul și excelentul nostru frate și diacon, Elpidius, este a cincizecea din boala mea. Sunt mult redus de febră. În lipsa cu ce s-ar putea hrăni, stăruie în această carne uscată ca într-un fitil care expiră, și astfel a adus o boală irositoare și plictisitoare. În continuare, vechea mea ciumă, ficatul, venind asupra ei, m-a împiedicat să mă hrănesc, a împiedicat somnul și m-a ținut în limitele vieții și ale morții, dându-i suficientă viață pentru a-i simți efectele. În consecință, am apelat la izvoarele termale și am apelat la ajutorul medicilor. Dar pentru toate acestea, răul s-a dovedit prea puternic. Poate că un alt om ar putea îndura, dar, venind așa cum a făcut-o pe neașteptate, nimeni nu este atât de voinic încât să o suporte. De multă vreme tulburat de ea, așa cum am fost, nu am fost niciodată atât de tulburat ca acum că am fost împiedicat de el să te întâlnesc și să mă bucur de adevărata ta prietenie. Știu de câtă plăcere sunt lipsit, deși anul trecut am atins cu vârful degetului mierea dulce a Bisericii tale. 2. Din multe motive urgente m-am simțit obligat să întâlnesc reverența ta, atât să discut multe lucruri cu tine, cât și să învăț multe lucruri de la tine. Aici nu este posibil nici măcar să găsim afecțiune autentică. Și, dacă ar putea cineva să găsească un prieten adevărat, nimeni nu-mi poate da un sfat în situația de urgență cu ceva asemănător cu înțelepciunea și experiența pe care le-ați dobândit în multele voastre lucrări în numele Bisericii. Restul nu trebuie sa scriu. Cu toate acestea, pot spune cu siguranță ceea ce urmează. Preotul Evagrie, fiul lui Pompeian al Antiohiei, care a plecat cu ceva timp în urmă în Occident cu fericitul Eusebiu, s-a întors acum de la Roma. Îmi cere o scrisoare redactată în termenii precisi dictați de occidentali. Mi-a adus-o din nou pe ale mele și raportează că nu a dat satisfacție autorităților mai precise de acolo. De asemenea, cere să fie trimisă prompt o comisie de oameni de renume, pentru ca aceștia să aibă un pretext rezonabil să mă viziteze. Simpatizanții mei din Sebasteia au dezbrăcat acoperământul de rana secretă a neortodoxiei lui Eustathius și cer îngrijirea mea ecleziastică. Iconium este un oraș din Pisidia, în vechime primul după cel mai mare, iar acum este capitala unei părți, constând dintr-o unire a diferitelor părți, și a permis guvernarea unei provincii distincte. Mă cheamă și Iconium să o vizitez și să-i dau un episcop; căci Faustinus a murit. Dacă ar trebui să mă retrag de la consacrarile de peste graniță; ce răspuns ar trebui să dau sebastenilor; ce atitudine ar trebui să arăt faţă de propunerile lui Evagrie; toate acestea sunt întrebări la care eram nerăbdător să obțin răspunsuri într-un interviu personal cu tine, pentru că aici, în slăbiciunea mea actuală, sunt rupt de tot. Dacă, deci, poți găsi pe cineva care vine în curând pe aici, fii atât de bun încât să-mi dai răspunsul tău la toate. Dacă nu, roagă-te ca ceea ce este plăcut Domnului să-mi vină în minte. În sinodul tău, cere să se facă mențiune despre mine și roagă-te tu însuți pentru mine și alătură-te poporului tău cu tine în rugăciune ca să-mi fie îngăduit să-mi continui slujirea în zilele sau orele rămase ale șederii mele aici, într-un mod plăcut Domnului. 1. Am auzit deja de persecuția din Alexandria și restul Egiptului și, așa cum era de așteptat, sunt profund afectat. Am observat ingeniozitatea modului de război al diavolului. Când a văzut că Biserica a crescut sub persecuția dușmanilor și a înflorit cu atât mai mult, și-a schimbat planul. El nu mai poartă o luptă deschisă, ci ne întinde capcane ascunse, ascunzându-și ostilitatea sub numele pe care ei îl poartă, pentru ca amândoi să suferim ca și părinții noștri și, în același timp, să parăm că nu suferim pentru Hristos, pentru că și prigonitorii noștri poartă numele de creștini. Cu aceste gânduri am stat multă vreme nemișcați, năuciți de vestea celor întâmplate, căci, cu seriozitate, ambele urechi ni se furnicau auzind despre erezia nerușinată și inumană a persecutorilor voștri. Nu au respectat nici vârsta, nici serviciile aduse societății, nici afecțiunea oamenilor. Au provocat tortură, ignominie și exil; au jefuit toate bunurile pe care le-au găsit; au fost nepăsători deopotrivă cu privire la condamnarea omenească și la răsplata îngrozitoare care urma să vină din mâinile dreptului Judecător. Toate acestea m-au uimit și aproape m-au scos din fire. Reflecțiilor mele s-a adăugat și acest gând; poate Domnul să fi abandonat în totalitate Bisericile Sale? A sosit oare ceasul de pe urmă și căderea vine astfel asupra noastră, pentru ca acum să se descopere cel fărădelege, fiul pierzării care se împotrivește și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu și este închinat? 2 Tesaloniceni 2:4 Dar dacă ispita este pentru un timp, îndurați-o, voi, nobili sportivi ai lui Hristos. Dacă lumea este predată spre distrugere completă și finală, să nu ne pierdem inima pentru prezent, ci să așteptăm revelația din ceruri și manifestarea marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Isus Hristos. Dacă toată creația trebuie să fie dizolvată și moda acestei lumi transformată, de ce să fim surprinși că noi, care suntem în afara creației, ar trebui să simțim nenorocirea generală și să fim eliberați de suferințele pe care Dumnezeul nostru drept le provoacă după măsura puterii noastre, fără să fim ispititi mai mult decât putem, dar cu ispita care ne oferă o cale de a scăpa de ea? 1Corinteni 10:13 Fraților, vă așteaptă cununi de martiri. Companiile mărturisitorilor sunt gata să întindă mâna către tine și să te primească în rândurile lor. Amintiți-vă cum niciunul dintre sfinții din vechime nu și-a câștigat cununile de răbdare trăind luxos și fiind curtați; dar toți au fost pusi la încercare prin focul marilor necazuri. Căci unii au fost încercați de batjocuri și biciuire crude, iar alții au fost tăiați în bucăți și au fost uciși cu sabia. Acestea sunt gloriile sfinților. Ferice de cel care este socotit vrednic să sufere pentru Hristos; mai binecuvântat este cel ale cărui suferințe sunt mai mari, pentru că suferințele din timpul prezent nu sunt demne de a fi comparate cu slava care se va descoperi în noi. Romani 8:18 2. Dacă mi-ar fi fost posibil să călătoresc la tine, nu mi-ar fi plăcut nimic mai bine decât să te cunosc, ca să-i pot vedea și să îmbrățișez atleții lui Hristos și să-ți împărtășesc rugăciunile și harurile spirituale. Dar acum trupul meu este risipit de boala îndelungată, încât abia mă mai pot părăsi patul, și sunt mulți care mă pândesc, ca niște lupi răpitori, care urmăresc momentul în care vor putea sfâșie oile lui Hristos. De aceea am fost silit să vă vizitez prin scrisoare; și vă îndemn mai întâi de toate cu cel mai stăruitor să vă rugați pentru mine, ca în restul zilelor sau orelor care mi-au rămas să fiu în stare să slujesc Domnului, în conformitate cu Evanghelia Împărăției Sale. În continuare, vă rog să mă iertați pentru absența mea și pentru întârzierea în a vă scrie. Am găsit doar cu mare dificultate un bărbat capabil să-mi îndeplinească dorințele. Vorbesc despre fiul meu, călugărul Eugeniu, prin care te rog să te rogi pentru mine și pentru întreaga Biserică și să-mi scrii vești despre tine ca, când voi auzi, să fiu mai vesel. 1. O, dacă aș avea aripi ca un porumbel, căci atunci aș zbura către tine și aș satisface dorul meu de a te întâlni. Dar acum nu vreau doar aripi, ci un corp întreg, căci al meu a suferit de o boală lungă și acum este destul de uzat de necazuri continue. Căci nimeni nu poate fi atât de dur la inimă, atât de lipsit de compasiune și bunătate, încât să audă suspinul care îmi bate urechea din toate părțile, ca de la vreun cor trist cântând o simfonie de plângere, fără a fi întristat la inimă, fiind aplecat până la pământ și irosind cu aceste necazuri iremediabile. Dar Dumnezeul sfânt este în stare să ofere un remediu pentru cele iremediabile și să-ți dea un răgaz din ostenelile tale lungi. Aș vrea să simțiți această mângâiere și, bucurându-vă în nădejdea mângâierii, să vă supuneți durerii prezente a necazurilor voastre. Plătim noi pedeapsa păcatelor noastre? Atunci plăgile noastre sunt de natură să ne salveze pentru viitor de mânia lui Dumnezeu. Suntem chemați prin aceste ispite să luptăm pentru adevăr? Atunci Dătătorul neprihănit al premiilor nu va îngădui să fim încercați mai presus de ceea ce suntem în stare să suportăm, ci, în schimbul luptelor noastre anterioare, ne va da cununa răbdării și a nădejdii în El. Să nu ne frământăm, așadar, de la a duce o luptă bună în numele adevărului și nici, în deznădejde, să aruncăm departe eforturile pe care le-am realizat deja. Căci tăria sufletului nu se arată printr-o singură faptă curajoasă, nici totuși prin efort doar pentru scurt timp; dar Cel care ne testează inimile dorește ca noi să câștigăm coroane ale dreptății după o încercare lungă și prelungită. Numai ca spiritul nostru să fie păstrat neîntrerupt, fermitatea credinței noastre în Hristos să fie menținută neclintită și, în curând, Campionul nostru va apărea; El va veni și nu va zăbovi. Așteptați necaz după necaz, nădejde peste speranță; încă puţin timp; încă puţin timp. Astfel, Duhul Sfânt știe cum să-și mângâie puii cu o făgăduință a viitorului. După necazuri vine speranța, iar ceea ce sperăm nu este departe, căci să numiți un om întreaga viață umană, nu este decât un interval mic în comparație cu veacul nesfârșit care este așternut în speranța noastră. 2. Acum nu accept niciun crez mai nou scris pentru mine de alți oameni și nici nu mă îndrăznesc să propun rezultatul propriei mele inteligențe, ca nu cumva să fac din cuvintele adevăratei religie doar cuvinte umane; dar ceea ce am fost învățat de sfinții Părinți, pe care îl vestesc tuturor celor ce mă întrebă. În Biserica mea se folosește crezul scris de sfinții Părinți în sinodul de la Niceea. Eu cred că se repetă și între voi; dar nu refuz să-i scriu termenii exacti în scrisoarea mea, ca să nu fiu acuzat că îmi fac prea puține probleme. Este după cum urmează: Aceasta este credința noastră. Dar nu s-a dat nicio definiție despre Duhul Sfânt, Pneumatomachiul neavând la acea dată a apărut. Nu s-a făcut, așadar, nicio mențiune despre nevoia de a anatematiza pe cei care spun că Duhul Sfânt este de natură creată și slujitoare. Căci nimic nu este creat în dumnezeiasca și binecuvântată Treime. 1. Am primit acum două scrisori de la dumnezeiasca și excelenta înțelepciune a voastră, din care aceea mi-a spus clar cum am fost așteptat de laicii aflați sub jurisdicția sfinției voastre și ce dezamăgire am pricinuit că nu am participat la sfântul sinod. Celălalt, care din scris presupun că este de o dată anterioară, deși a fost transmis mai târziu, mi-a dat un sfat, deodată onorabil pentru tine și necesar pentru mine, să nu neglijez interesele Bisericilor lui Dumnezeu și nici încetul cu încetul să permită îndrumarea treburilor să treacă la oponenții noștri, prin care interesele lor trebuie să învingă, iar ale noastre să piardă. Cred că am răspuns la ambele. Dar, întrucât nu sunt sigur dacă răspunsurile mele au fost păstrate de cei cărora li s-a încredințat datoria de a le transmite, îmi voi repeta apărarea. În ceea ce privește absența mea, pot să fac o pledoarie de netăgăduit, despre care cred că inteligența trebuie să fi ajuns la sfinția ta, că am fost reținut de o boală care m-a adus chiar la porțile morții. Chiar și acum, când scriu despre asta, rămășițele bolii sunt încă peste mine. Și sunt astfel încât pentru alt om ar putea fi de nesuportat. 2. În ceea ce privește faptul că nu se datorează neglijării mele că interesele Bisericilor au fost trădate adversarilor noștri, doresc reverenței voastre să știe că episcopii în comuniune cu mine, din lipsă de seriozitate sau pentru că mă bănuiesc și nu sunt deschisi cu mine, sau pentru că diavolul este mereu la îndemână pentru a se împotrivi faptelor bune, nu vor să coopereze cu mine. În trecut, într-adevăr, majoritatea dintre noi am fost uniți unul cu celălalt, inclusiv excelentul Bosporius. În realitate, ei nu îmi oferă niciun ajutor în ceea ce este cel mai esențial. Consecința tuturor acestor lucruri este că, într-o mare măsură, recuperarea mea este împiedicată de suferința mea, iar durerea pe care o simt îmi readuce cele mai grave simptome. Ce pot, însă, să fac singur și fără ajutor, când canoanele, după cum însuți știți, nu permit ca puncte de acest fel să fie soluționate de un singur om? Și totuși ce remediu nu am încercat? De ce decizie nu am reușit să le reamintesc, unora prin scrisoare și altora personal? Au venit chiar în cetate, când au auzit vestea morții mele; când, prin voia lui Dumnezeu, m-au găsit încă în viață, le-am rostit un astfel de discurs potrivit cu ocazia. În prezența mea, mă respectă și promit tot ce este potrivit, dar de îndată ce s-au întors din nou, se întorc la propria părere. În toate acestea sunt un suferind, ca și restul, căci Domnul ne-a părăsit clar, a căror dragoste s-a răcit pentru că nelegiuirea abundă. Pentru toate acestea să-mi fie suficientă mijlocirea voastră mare și puternică la Dumnezeu. Poate că fie vom ajunge de vreun folos, fie, chiar dacă eșuăm în scopul nostru, putem scăpa de condamnare. Contabilului prefectilor I-am adunat pe toți frații mei chorepiscopi la sinodul fericitului mucenic Eupsihie pentru a le prezenta excelenței voastre. Din cauza absenței dumneavoastră, acestea trebuie aduse în fața dumneavoastră prin scrisoare. Cunoaște, așadar, pe acest frate ca fiind vrednic de a fi încrezut de inteligența ta, pentru că se teme de Domnul. În ceea ce privește chestiunile în favoarea săracilor, pe care el se referă la bunăvoința ta, îngrădește-te să-l crezi ca pe unul vrednic de credit și să dai celor necăjiți tot ajutorul în puterea ta. Sunt sigur că veți fi de acord să priviți bine spitalul săracilor care se află în districtul său și să-l scutiți cu totul de impozite. Deja i s-a părut bine colegului tău să faci ca mica proprietate a săracilor să nu fie susceptibilă de a fi evaluată. Dacă mi-ar fi fost posibil să mă întâlnesc cu excelența dumneavoastră, v-aș fi adus în persoană în față punctele despre care sunt îngrijorat și aș fi pledat pentru cauza celor suferinzi, dar sunt împiedicat de boală și de presa de afaceri. De aceea, ți-am trimis în locul meu acest chorepiscopus, fratele meu, rugându-te să-i dai ajutorul tău și să-l folosești și să-l iei în sfat, căci adevărul și inteligența lui îl îndreptățesc să sfătuiască în astfel de lucruri. Dacă ești atât de bun încât să inspectezi spitalul pentru săraci, care este condus de el, (sunt sigur că nu vei trece de el fără o vizită, cu experiența ta în muncă; căci mi s-a spus că întreții unul din spitalele de la Amasea din substanța cu care te-a binecuvântat Domnul), sunt încrezător că, după ce l-ai văzut, îi vei da tot ce îți va cere. Colegul tău mi-a promis deja ceva ajutor pentru spitale. Vă spun aceasta, nu ca să-L imitați, căci probabil că veți fi conducătorul altora în fapte bune, ci să știți că alții m-au respectat în această chestiune. Îl cunoști pe purtător de la întâlnirea cu el în oraș. Cu toate acestea scriu ca să-l recomand vouă, ca să vă fie de folos în multe chestiuni care vă interesează, din faptul că poate să dea sfaturi evlavioase și înțelepte. Acum este momentul să duci la îndeplinire ceea ce mi-ai spus în privat; Adică atunci când fratele meu ți-a spus starea săracilor. Cunosc nenumăratele osteneli pe care le-ați suferit pentru Bisericile lui Dumnezeu; Cunosc presa ta de ocupație, în timp ce îți îndeplinești responsabilitățile, nu ca și cum ar fi de o importanță secundară, ci în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Îl cunosc pe omul care te asediază, parcă, și de care ești obligat, ca niște păsări ghemuite sub un vultur, să nu te îndepărtezi de adăpostul tău. Știu toate astea. Dar dorul este puternic, atât în ​​speranța la imposibil, cât și în încercarea imposibilului. Mai degrabă ar trebui să spun că speranța în Dumnezeu este cea mai puternică dintre toate. Căci nu din dorința nerezonabilă, ci din tăria credinței, aștept o ieșire, chiar și din cele mai mari greutăți, și că vei găsi o cale să treci peste toate piedicile și să ajungi să vezi Biserica care te iubește cel mai bine dintre toate și să fii văzut de ea. Ceea ce prețuiește ea mai ales lucrurile bune este să-ți privească fața și să-ți audă vocea. Ferește-te deci să-i faci speranțele zadarnice. Când anul trecut, la întoarcerea mea din Siria, am raportat promisiunea pe care mi-ai făcut-o, nu poți să te gândești cât de bucuros am făcut-o de speranțele ei. Nu, prietene, amâna venirea ta pentru altă dată. Chiar dacă ți-ar fi posibil să o vezi într-o zi, s-ar putea să nu ne vezi pe ea și pe mine, pentru că boala mă grăbește să renunț la această viață dureroasă. Nu te pot acuza de neglijență și neatenție, pentru că, atunci când a apărut ocazia de a scrie, nu ai spus nimic. Căci salutul pe care mi l-ai trimis în mâna Ta cinstită este în valoare de multe scrisori. În schimb, vă salut și vă implor cu stăruință să acordați atenție mântuirii sufletului vostru, disciplinând toate poftele cărnii prin rațiune și păstrând mereu gândul lui Dumnezeu zidit în sufletul vostru, ca într-o biserică foarte sfânt. În fiecare faptă și în fiecare cuvânt ține în fața ochilor tăi judecata lui Hristos, pentru ca fiecare acțiune individuală, referindu-se la acea examinare exactă și îngrozitoare, să-ți aducă slavă în ziua răzbunării, când vei câștiga lauda de la toată creația. Dacă acel mare om ar putea să-mi facă o vizită, mi-ar face plăcere să te văd aici cu el. Până acum, obișnuiam să-l consider pe Homer o fabulă, când am citit partea a doua a poemului său, în care povestește aventurile lui Ulise. Dar calamitatea care s-a abătut pe cel mai excelent Maximus m-a făcut să văd ceea ce obișnuiam să credem fabulos și incredibil, ca fiind extrem de probabil. Maximus a fost guvernator al unui popor nesemnificativ, la fel cum Ulise a fost șeful cefalenilor. Ulise avea o mare bogăție și s-a întors dezbrăcat de tot. La astfel de strâmtori, calamitatea l-a redus pe Maximus, astfel încât s-ar putea să fie nevoit să se prezinte acasă în cârpe împrumutate. Și poate că a suferit toate acestea pentru că i-a iritat pe niște Læstrygones împotriva lui și a căzut cu vreo Scylla, ascunzând înverșunarea și furia unui câine sub forma unei femei. De atunci abia a mai putut să înoate din acest vârtej inextricabil. Te roagă prin mijloacele mele de dragul omenirii să te întristezi pentru nenorocirile lui nemeritate și să nu taci cu privire la nevoile lui, ci să le faci cunoscute autorităților. El nădăjduieşte astfel să găsească vreun ajutor împotriva calomniilor care i s-au ridicat; iar dacă nu, ca în orice caz, intenţia duşmanului care a arătat o asemenea îmbăţie de ostilitate împotriva lui să fie făcută publică. Când un om a fost nedreptățit, este o mângâiere considerabilă pentru el dacă răutatea dușmanilor săi poate fi lămurită. Chiar și abilitatea de a-și plânge propriile calamități aduce multă mângâiere celor suferinzi; și acesta este mai ales cazul când se întâlnesc cu alții capabili, din caracterul lor înalt, să simpatizeze cu durerile lor. Așadar, onorabilul meu frate Maxim, după ce a fost prefect al țării mele și a suferit apoi ceea ce niciun alt om nu a suferit până acum, s-a dezbrăcat de toate bunurile moștenite de la înaintașii săi și adunate prin propriile sale osteneli, suferit în trup în multe și diverse feluri, de rătăcirile lui în sus și în josul lumii, și nefiind în stare să-și păstreze starea civilă, care să nu-și păstreze nici măcar un atac civil. anulat, mi-a făcut multe plângeri despre tot ce i s-a întâmplat și m-a rugat să vă fac o scurtă descriere a Iliadei nenorocirilor în care este implicat. Iar eu, fiind deloc incapabil să-l ușuresc în vreun alt fel în necazurile lui, i-am făcut cu ușurință favoarea în scurt timp să relatez excelenței voastre o parte din ceea ce am auzit de la el. El, într-adevăr, mi s-a părut că se înroșește la ideea de a face o poveste simplă despre propria sa calamitate. Dacă ceea ce s-a întâmplat arată că cel care a făcut răul este un răufăcător, în orice caz se dovedește că suferintul merită o mare milă; întrucât însuși faptul de a fi căzut în necazuri provocate de Providența Divină, pare într-un fel să arate că un om a fost devotat suferinței. Dar ar fi o mângâiere suficientă pentru el dacă l-ați privi doar cu amabilitate și îi veți extinde și lui acea favoare abundentă pe care toți cei care i-au primit nu o pot epuiza – mă refer la clemența voastră. Suntem cu toții convinși că în fața tribunalului protecția dumneavoastră va fi un pas imens către victorie. Cel care a cerut scrisoarea mea pe cât de probabil să fie de serviciu este cel mai drept dintre toți oamenii. Să-mi fie îngăduit să-l văd, împreună cu ceilalți, proclamând cu voce tare laudele domniei voastre cu toată puterea lui. Tu însuți ai văzut cu ochii tăi starea neplăcută a lui Maximus, cândva un om de înaltă reputație, dar acum mai ales de milă, fost prefect al țării mele. Ar fi să nu fi fost niciodată așa! Mulți, cred, ar putea evita guvernaturile provinciale, dacă demnitățile lor sunt susceptibile să apară într-un astfel de scop. Așadar, unui om, din prospețimea inteligenței sale, capabil din câteva împrejurări să presupună restul, nu mai este nevoie să povestesc în detaliu tot ce am văzut și tot ce am auzit. Poate, totuși, nu voi părea că spun o poveste de prisos dacă menționez că, deși multe și îngrozitoare lucruri au fost făcute cu îndrăzneală împotriva lui înainte de venirea ta, ceea ce s-a întâmplat după aceea a fost de așa natură încât să facă ca procedurile anterioare să fie socotite drept bunătate; la un asemenea exces de ultraj și vătămare și, de fapt, de cruzime personală s-au dus procedurile care au fost apoi luate împotriva lui de către persoana în autoritate. Acum el este aici cu o escortă pentru a completa măsura faptelor sale rele, dacă nu ești dispus să-ți întinzi mâna puternică pentru a-l proteja pe cel care suferă. Îndemnându-ți bunătatea la un act de bunătate, simt că îmi asum o sarcină inutilă. Totuși, din moment ce vreau să-i fiu de folos lui Maxim, o rog pe domnia ta să adauge ceva de dragul meu la zelul tău firesc pentru ceea ce este drept, pentru ca el să poată percepe clar că intervenția mea în numele lui i-a fost de folos. Lui Amfilohie în numele lui Heraclida 1. Îmi amintesc vechile noastre conversații unul cu altul și nu uit nici de ceea ce am spus, nici de ceea ce ai spus. Și acum viața publică nu are nicio putere asupra mea. Căci, deși sunt la fel la inimă și încă nu l-am înlăturat pe bătrân, totuși, pe dinafară și retrăgându-mă departe de viața lumească, parcă am început deja să călc pe calea conversației creștine. Stau deoparte, ca niște bărbați care sunt pe punctul de a se îmbarca în adânc, privind ce este în fața mea. Marinarii, într-adevăr, au nevoie de vânturi pentru a-și face călătoria prosperă; Pe de altă parte, vreau un ghid care să mă ia de mână și să mă conducă în siguranță prin valurile amare ale vieții. Simt că am nevoie mai întâi de o bordură pentru bărbăția mea tânără și apoi de înțepături care să mă conducă la cursul evlaviei. Ambele par să fie asigurate de rațiune, care la un moment dat îmi disciplinează nestăpânirea sufletească, iar altă dată lenevia mea. Din nou vreau alte remedii ca să pot spăla impuritățile obiceiului. Știți cum, de multă vreme obișnuit cu Forumul, sunt bogat în cuvinte și nu mă feresc de gândurile puse în minte de cel rău. Și eu sunt slujitorul onoarei și nu pot renunța cu ușurință să mă gândesc la lucruri mari despre mine. Față de toate acestea, simt că am nevoie de un instructor grozav. Apoi, mai departe, trag concluzia că nu este de o importanță mică și nici de folos doar pentru puțin timp ca ochiul sufletului să fie atât de curățat încât, după ce a fost eliberat de tot întunericul neștiinței, ca de un umor orbitor, să se poată privi cu atenție la frumusețea slavei lui Dumnezeu. Toate acestea știu foarte bine că înțelepciunea ta este conștientă; Știu că ți-ai dori să am pe cineva care să-mi dea un astfel de ajutor și, dacă vreodată Dumnezeu îmi va acorda să te întâlnesc, sunt sigur că voi afla mai multe despre ceea ce ar trebui să țin seama. Deocamdată, în marea mea ignoranță, cu greu îmi pot face nici măcar o judecată cu privire la ceea ce îmi lipsește. Cu toate acestea, nu mă pocăiesc de primul meu impuls; Sufletul meu nu se îndepărtează de scopul unei vieți evlavioase, așa cum te-ai temut pentru mine, făcând nobil și cuvenit tot ce-ți stă în putere, ca nu cumva, ca femeia despre care am auzit povestea, să mă întorc și să devin un stâlp de sare. Sunt încă, totuși, sub reținerea autorității externe; căci magistraţii mă caută ca pe un dezertor. Dar sunt influențat în principal de propria mea inimă, care mărturisește despre ea însăși tot ce v-am spus. 2. Din moment ce ai pomenit de legătura noastră și ai anunțat că intenționezi să judeci, m-ai făcut să râd în această deprimare a mea, pentru că încă ești un avocat și nu renunți la viclenia ta. Eu susțin că, dacă, într-adevăr, ca un om ignorant, îmi lipsește cu desăvârșire adevărul, că există o singură cale către Domnul și că toți cei care călătoresc către El călătoresc împreună și merg în conformitate cu o singură legătură a vieții. Dacă este așa, oriunde mă duc, cum pot fi separat de tine? Cum pot înceta să trăiesc cu tine și să-i slujesc împreună cu tine lui Dumnezeu, la care am fugit amândoi ca să ne adăpostim? Corpurile noastre pot fi separate de distanță, dar ochiul lui Dumnezeu încă ne privește, fără îndoială, pe amândoi; dacă într-adevăr o viață ca a mea este potrivită pentru a fi privită de ochii divini; căci am citit undeva în Psalmi că ochii Domnului sunt asupra celor drepţi. Într-adevăr, mă rog ca cu tine și cu toți cei care au mintea ta, să fiu asociat, chiar și în trup, și ca noapte și zi cu tine și cu orice alt închinător adevărat al lui Dumnezeu să-mi plec genunchii înaintea Tatălui nostru care este în ceruri; căci ştiu că împărtăşirea în rugăciune aduce mare câştig. Dacă, de câte ori îmi este soarta să mint și să gemu într-un alt colț, întotdeauna trebuie să fiu acuzat de minciună, nu pot să mă condamn împotriva argumentului tău și să mă condamn deja ca fiind mincinos, dacă cu propria mea nepăsare am spus ceva care mă aduce sub o asemenea acuzație. 3. Am fost în ultima vreme la Cezareea, pentru a afla ce se întâmplă acolo. Nu voiam să rămân în oraș și m-am dus la spitalul vecin, ca să aflu acolo informațiile pe care le doream. Conform obiceiului său, episcopul foarte evlavios a vizitat-o ​​și l-am consultat cu privire la punctele pe care mi le-ai îndemnat. Nu-mi este posibil să-mi amintesc tot ce a spus el ca răspuns; a depășit cu mult limitele unei scrisori. În concluzie, însă, ceea ce a spus el despre sărăcie a fost că regula ar trebui să fie ca fiecare să-și limiteze posesiunile la o singură haină. Pentru o dovadă a acestui lucru, el a citat cuvintele lui Ioan Botezătorul, cel care are două haine să-i dea celui care nu are; Luca 3:11 și pentru altul interzicerea Domnului nostru ucenicilor Săi de a avea două haine. Matei 10:10 El a mai adăugat: Dacă vei fi perfect, du-te și vinde ceea ce ai și dă-le săracilor. Matei 19:21 El a mai spus că pilda mărgăritarului a fost vorba despre acest lucru, pentru că negustorul, care găsise mărgăritare de mare preț, s-a dus, a vândut tot ce avea și a cumpărat-o; și a adăugat de asemenea că nimeni nu trebuie să-și permită măcar împărțirea propriei sale proprietăți, ci ar trebui să o lase în mâinile persoanei încredințate cu datoria de a gestiona treburile săracilor; și el a dovedit ideea din faptele apostolilor, Fapte 4:35, pentru că ei și-au vândut proprietatea, au adus-o și au pus-o la picioarele apostolilor, și prin ei le-a fost împărțită fiecăruia după cum avea nevoie fiecare. Căci el a spus că este nevoie de experiență pentru a face distincția între cazurile de nevoie reală și de simplă cerșetorie lacomă. Căci oricine dă celui nenorocit dă Domnului, și de la Domnul va primi răsplata lui; dar cel care dă fiecărui vagabond aruncă unui câine, o pacoste într-adevăr din pricina lui, dar care nu merită nicio milă pe motiv de lipsă. 4. Mai mult, a fost primul care a vorbit pe scurt, după cum se cuvine importanței subiectului, despre unele din îndatoririle zilnice ale vieții. În ceea ce privește aceasta, aș dori să veți auzi de la el însuși, pentru că nu ar fi bine să slăbesc forța lecțiilor lui. M-aș ruga să-l putem vizita împreună, pentru ca amândoi să păstrați cu exactitate în memoria voastră ceea ce a spus el și să furnizați orice omisiuni din propria voastră inteligență. Un lucru de care îmi amintesc, dintre multele pe care le-am auzit, este acesta; că instruirea cum să conduci viața creștină depinde mai puțin de cuvinte, decât de exemplul zilnic. Știu că, dacă n-ai fi fost reținut de datoria de a-l ajuta pe bătrânul tău tată, nimic nu ai fi apreciat mai mult decât o întâlnire cu episcopul și că nu m-ai fi sfătuit să-l părăsesc pentru a rătăci prin pustii. Peșterile și stâncile sunt întotdeauna pregătite pentru noi, dar ajutorul pe care îl primim de la semenii noștri nu este întotdeauna la îndemână. Dacă, deci, vei suporta sfatul meu, îi vei impresiona pe tatăl tău că este de dorit să-l îngăduiești să-l părăsești pentru o perioadă scurtă de timp, pentru a întâlni un om care, atât din experiența sa față de ceilalți, cât și din propria înțelepciune, știe multe și este capabil să le transmită tuturor celor care se apropie de el. Lui Eustathius Medicul Dacă scrisorile mele sunt de vreun folos, nu pierdeți timp să-mi scrieți și să mă treziți să scriu. Suntem, fără îndoială, mai veseli când citim scrisorile înțelepților care Îl iubesc pe Domnul. Este pentru tine să spui, cine l-ai citit, dacă găsești ceva care merită atenție în ceea ce scriu. Dacă nu ar fi multitudinea angajamentelor mele, nu m-aș abține de la plăcerea de a scrie des. Roagă-te, tu, ale cărui griji sunt mai puține, să mă aline cu scrisorile tale. Fântânile, se spune, sunt mai bune pentru a fi folosite. Îndemnurile pe care le obțineți din profesia voastră sunt aparent lipsite de sens, pentru că nu eu sunt cel care aplic cuțitul; sunt oamenii a căror zi s-a împlinit, care cad peste ei înșiși. Expresia stoicilor rulează, din moment ce lucrurile nu se întâmplă așa cum ne place, ne place ce se întâmplă; dar nu-mi pot face mintea să se încadreze în ceea ce se întâmplă. Că unii bărbați ar trebui să facă ceea ce nu le place pentru că nu se pot abține, nu am nicio obiecție. Voi, doctorii, nu cauterizați un om bolnav și nu îl faceți să sufere în alt fel durere, pentru că vă place; dar adeseori adopti acest tratament ascultând de necesitatea cazului. Marinarii nu își aruncă de bunăvoie încărcătura peste bord; dar pentru a scăpa de naufragiu au suportat pierderea, preferând o viață de sărăcie decât moartea. Fii sigur că privesc cu întristare și cu multe gemete la despărțirea celor care se țin deoparte. Dar totuși o suport. Iubitorilor de adevăr nimic nu poate fi pus înaintea lui Dumnezeu și nădăjduiește în El. Dacă nu reușesc să scriu nimănui, aș putea, cu dreptate, să fiu acuzat de neglijență sau uitare. Dar nu se poate să te uite, când numele tău este în gura tuturor oamenilor. Dar nu pot fi neglijent în privința unuia care este poate mai distins decât oricine altcineva din imperiu. Cauza tăcerii mele este evidentă. Mi-e teamă să nu deranjez un bărbat atât de mare. Dacă, totuși, la toate celelalte virtuți ale tale adaugi și aceea de a primi nu numai ceea ce trimit, ci de a cere efectiv ce lipsește, iată! Aici vă scriu cu inima veselă și voi continua să scriu pentru viitor, cu rugăciuni către Dumnezeu ca să fiți răsplătit pentru cinstea pe care mi-o plătiți. Pentru Biserică, ați anticipat cererile mele, făcând tot ce ar fi trebuit să cer. Iar tu acționezi pentru a fi pe plac nu omului, ci lui Dumnezeu, Care te-a cinstit; Care ți-a dat niște lucruri bune în viața aceasta și îți va da altele în viața viitoare, pentru că ai umblat cu adevăr pe calea Lui și, de la început până la sfârșit, ți-ai ținut inima fixată în dreapta credință. De câte ori îmi revine sarcina să citesc scrisorile domniei voastre, atât de des îi mulțumesc lui Dumnezeu că vă amintiți în continuare de mine și că nu sunteți mișcat de nicio calomnie pentru a diminua dragostea pe care odinioară ați consimțit să o întrețineți pentru mine, fie din judecata voastră înțeleaptă, fie din relația voastră bună. Mă rog deci sfântului Dumnezeu să rămâi în mintea aceasta față de mine și să fiu vrednic de cinstea pe care mi-o dai. Lui Ascholius, episcopul Tesalonicului Ai făcut bine și în conformitate cu legea iubirii spirituale, scriindu-mi mai întâi și prin exemplul tău bun provocându-mă să-mi plac energia. Prietenia lumii, într-adevăr, are nevoie de vedere reală și de relații sexuale, pentru ca de acolo să înceapă intimitatea. Totuși, toți cei care știu să iubească în duh nu au nevoie de trup pentru a promova afecțiunea, ci sunt conduși la comuniunea spirituală în părtășia de credință. Mulțumesc, deci, Domnului Care mi-a mângâiat inima arătându-mi că dragostea nu s-a răcit în toate, ci că există încă în lume oameni care arată dovada uceniciei lui Hristos. Starea de lucruri cu tine pare a fi ceva asemănătoare cu cea a stelelor noaptea, strălucind unele într-o parte a cerului și altele în alta, a căror strălucire este fermecătoare și cu atât mai fermecătoare pentru că este neașteptată. Așa sunteți voi, luminatori ai Bisericilor, cel mult puțini și ușor de numărat în această stare mohorâtă de lucruri, strălucind ca într-o noapte fără lună și, pe lângă faptul că sunteți bineveniți pentru virtutea voastră, sunteți cu atât mai tânjiți pentru că este atât de rar, încât sunteți găsit. Scrisoarea ta mi-a făcut destul de clar dispoziția ta. Deși mic, în ceea ce privește numărul silabelor sale, în corectitudinea sentimentelor sale a fost suficient pentru a-mi da dovada minții și a scopului tău. Zelul tău pentru cauza fericitului Atanasie este o dovadă clară a faptului că ești sănătos în ceea ce privește cele mai importante chestiuni. În schimbul bucuriei mele pentru scrisoarea dumneavoastră, sunt extrem de recunoscător cinstitului meu fiu Eufemie, căruia mă rog ca tot ajutorul să-i fie dat de Sfântul și vă rog să vă alăturați rugăciunilor mele pentru ca în curând să-l primim înapoi împreună cu foarte cinstitele lui soție, fiica mea în Domnul. În ceea ce vă privește, vă rog să nu rămâneți bucuria noastră la început, ci să scrieți despre orice ocazie posibilă și să vă sporiți sentimentele bune față de mine printr-o comunicare constantă. Dați-mi vești, vă implor, despre Bisericile voastre și despre cum sunt ele situate în ceea ce privește unirea. Roagă-te pentru noi aici ca Domnul nostru să mustre vânturile și marea și să fie cu noi o mare, liniște. Fara adresa. În cazul unui antrenor Nu am cum să mă apăr împotriva tuturor plângerilor cuprinse în prima și singura scrisoare pe care domnia ta a fost atât de bună încât mi-a trimis-o. Nu este că ar fi vreo lipsă de drept din partea mea, ci pentru că printre atâtea acuzații este greu să aleg pe cea mai vitală și să stabilesc punctul în care ar trebui să încep să aplic un remediu. Poate că, dacă urmez ordinea scrisorii tale, voi întâlni fiecare pe rând. Până astăzi nu știam nimic despre cei care pleacă spre Scitia; nici măcar despre cei care au venit din casa voastră nu mi-a spus nimeni, ca să vă salut prin ei, deși sunt nerăbdător să profit de orice ocazie de a saluta domnia voastră. Să te uit în rugăciunile mele este cu neputință, dacă nu uit mai întâi lucrarea la care m-a chemat Dumnezeu, căci cu siguranță, credincioși așa cum ești prin harul lui Dumnezeu, îți amintești de toate rugăciunile Bisericii; cum ne rugăm și pentru frații noștri când suntem în călătorie și ne rugăm în sfânta biserică pentru cei care sunt în armată și pentru cei care vorbesc de dragul Numelui Domnului și pentru cei care arată roadele Duhului. În majoritatea, sau în toate acestea, consider că domnia ta este inclusă. Cum te-aș putea uita vreodată, în ceea ce mă privește în mod individual, când am atâtea motive să mă aducă aminte, o astfel de soră, așa nepoți, atât de rude, atât de bun, atât de iubitor de mine, de casă, de gospodărie și de prieteni? Prin toate acestea, chiar și împotriva voinței mele, îmi amintesc neapărat de buna ta dispoziție. Cu toate acestea, fratele nostru nu mi-a adus vești neplăcute și nici nu am luat vreo decizie care să-i facă vreo vătămare. Eliberați, așadar, pe mine și pe chorepiscopus de orice vină și să ne întristăm mai degrabă pe cei care au făcut relatări false. Dacă prietenul nostru învățat dorește să introducă o acțiune împotriva mea, el are instanțe și legi. În asta vă rog să nu mă învinovățiți. În toate faptele bune pe care le faci, strângi comori pentru tine; pregătești pentru tine în ziua răzbunării aceeași înviorare pe care o oferi celor care sunt persecutați de dragul Numelui Domnului. Dacă trimiteți acasă moaștele martirilor, veți face bine; cum scrii că persecuția există, chiar și acum, provocând martiri Domnului. Presbiterului Evagrie 1. Departe de a fi nerăbdător față de lungimea scrisorii tale, te asigur că mi s-a părut și scurtă, din plăcerea pe care mi-a făcut-o când o citesc. Căci există ceva mai plăcut decât ideea de pace? Este ceva mai potrivit pentru slujba sfântă sau mai acceptabil Domnului decât să ia măsuri pentru a-l îndeplini? Fie ca tu să ai răsplata făcătorului de pace, deoarece o slujbă atât de binecuvântată a fost obiectul dorințelor tale bune și al eforturilor voastre serioase. În același timp, crede-mă, veneratul meu prieten, nu voi ceda nimănui în dorința și rugăciunea mea sinceră pentru a vedea ziua în care cei care sunt una în sentimente vor umple cu toții aceeași adunare. Într-adevăr, ar fi monstruos să simți plăcere în schismele și diviziunile Bisericilor și să nu considerăm că cea mai mare dintre bunuri constă în împletirea mădularelor trupului lui Hristos. Dar, vai! Incapacitatea mea este la fel de reală ca și dorința mea. Nimeni nu știe mai bine decât tine, că timpul singur este remediul bolilor pe care timpul le-a maturizat. În plus, este necesar un tratament puternic și viguros pentru a ajunge la rădăcina plângerii. Veți înțelege acest indiciu, deși nu există niciun motiv pentru care să nu vorbesc. 2. Importanța de sine, atunci când este înrădăcinată de obicei în minte, nu poate fi distrusă de un singur om, de o singură literă sau într-un timp scurt. Dacă nu există un arbitru în care toate părțile au încredere, suspiciunile și coliziunile nu vor înceta niciodată. Dacă, într-adevăr, influența harului divin s-ar fi revărsat asupra mea și mi s-ar fi dat putere în cuvânt și faptă și daruri spirituale să prevaleze cu aceste partide rivale, atunci acest experiment îndrăzneț ar putea fi cerut de la mine; deși, poate, chiar și atunci, nu m-ați sfătui să încerc singur această ajustare a lucrurilor, fără cooperarea episcopului, asupra căruia cade în principal grija bisericii. Dar el nu poate veni aici și nici nu pot face cu ușurință o călătorie lungă cât durează iarna, sau mai bine zis nu pot oricum, căci munții armenești vor fi în curând impracticabili, chiar și pentru cei tineri și viguroși, ca să nu mai vorbim despre afecțiunile mele trupești continue. Nu am nicio obiecție să scriu pentru a-i spune despre toate acestea; dar nu mă aștept că scrisul va duce la ceva, pentru că îi cunosc caracterul precaut și, până la urmă, cuvintele scrise au puțină putere de a convinge mintea. Sunt atât de multe lucruri de îndemnat, de suportat, de răspuns și de obiectat, încât o scrisoare nu are suflet și, de fapt, nu este decât deșeuri de hârtie. Totuși, așa cum am spus, voi scrie. Dă-mi doar credit, prea religios și drag frate, pentru că nu am niciun sentiment personal în această chestiune. Slavă domnului. Nu am un asemenea sentiment față de nimeni. Nu m-am ocupat cu investigarea presupuselor sau reale plângeri care sunt aduse împotriva unui om sau acela; deci părerea mea are o pretenție asupra atenției dumneavoastră ca fiind aceea a unuia care cu adevărat nu poate acționa din parțialitate sau prejudecăți. Doresc doar, prin bunăvoința Domnului, ca toate lucrurile să se facă cu cuviință bisericească. 3. Am fost supărat să constat de la dragul meu fiu Dorotheus, asociatul nostru în lucrare, că nu ai vrut să comunici cu el. Nu a fost genul de conversație pe care ai avut-o cu mine, așa cum îmi amintesc. În ceea ce privește trimiterea mea în Occident, este deloc discutabilă. Nu am pe nimeni potrivit pentru serviciu. Într-adevăr, când mă uit în jur, se pare că nu am pe nimeni de partea mea. Nu pot decât să mă rog să fiu găsit în numărul celor șapte mii care nu și-au plecat genunchiul înaintea lui Baal. Știu că persecutorii actuali ai noștri toți îmi caută viața; totuși, asta nu va diminua nimic din zelul pe care îl datorez Bisericilor lui Dumnezeu. Vă puteți imagina cât de dezamăgit am fost să nu vă întâlnesc vara; nu că întâlnirea noastră din anii anteriori a fost suficientă pentru a mă mulțumi, dar chiar și pentru a vedea obiecte iubite în vis le aduce celor care iubesc puțin confort. Dar nici măcar nu scrii, atât de leneș ești și cred că absența ta nu poate fi referită la nicio altă cauză decât aceea că ești lent să faci călătorii de dragul afecțiunii. Despre acest punct nu voi spune mai mult. Roagă-te pentru mine și roagă-L pe Domnul să nu mă părăsească, ci după cum m-a scos din ispitele trecute, așa și să mă izbăvească de cei pe care îi aștept, pentru slava Numelui Celui în Care am pus încrederea mea. Păcatele mele m-au împiedicat să-mi îndeplinesc dorința de a te cunoaște, pe care am întreținut-o de mult. Permiteți-mi să-mi cer scuze prin scrisoare pentru absența mea și să vă implor să nu omiteți să vă amintiți de mine în rugăciunile voastre, pentru ca, dacă voi trăi, să mi se permită să mă bucur de societatea voastră. Dacă nu, cu ajutorul rugăciunilor tale, să părăsesc această lume cu bună speranță. Îți recomand fratele nostru, stăpânul cămilelor. Lui Eupaterius și fiicei sale 1. Vă puteți imagina ce plăcere mi-a făcut scrisoarea excelențelor voastre, chiar dacă numai din conținutul ei. Ce ar putea, într-adevăr, să ofere o mulțumire mai mare celui care se roagă să fie mereu în comunicare cu cei care se tem de Domnul și să-și împărtășească binecuvântările, decât o scrisoare de acest fel, în care se pun întrebări despre cunoașterea lui Dumnezeu? Căci dacă, pentru mine, a trăi este Hristos, Filipeni 1:21 într-adevăr cuvintele mele ar trebui să fie despre Hristos, fiecare gând și faptă ar trebui să depindă de poruncile Lui, iar sufletul meu să fie modelat după Lui. Mă bucur, așadar, că sunt întrebat despre astfel de lucruri și îi felicit pe cei care au întrebat. Prin mine, ca să vorbesc pe scurt, credința Părinților adunați la Niceea este cinstită înaintea tuturor invențiilor de mai târziu. În ea, Fiul este mărturisit a fi con-substanțial cu Tatăl și a fi în mod natural de aceeași natură cu Cel care L-a născut, pentru că El a fost mărturisit că este Lumină a luminii, Dumnezeu al lui Dumnezeu și Bun al binelui și altele asemenea. Atât de acei oameni sfinți a fost declarată aceeași doctrină, cât și de mine acum, care mă rog să merg pe urmele lor. 2. Întrucât întrebarea pusă acum de cei care se străduiesc mereu să introducă noutăți, dar trecute în tăcere de oamenii de odinioară, pentru că doctrina nu a fost niciodată contrazisă, a rămas fără o explicație completă (mă refer la ceea ce privește Duhul Sfânt), voi adăuga o afirmație pe acest subiect în conformitate cu sensul Scripturii. Așa cum am fost botezați, tot așa ne mărturisim credința. Așa cum ne mărturisim credința, la fel și noi oferim laudă. După cum atunci botezul ne-a fost dat de Mântuitorul, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, tot așa, în conformitate cu botezul nostru, facem mărturisirea crezului și doxologia noastră în conformitate cu crezul nostru. Îl slăvim pe Duhul Sfânt împreună cu Tatăl și cu Fiul, din convingerea că El nu este despărțit de Natura Divină; căci ceea ce este străin prin fire nu se împărtăşeşte la aceleaşi onoruri. Pe toți cei care îl numesc pe Duhul Sfânt o făptură pe care îi facem milă, pe motiv că, prin această rostire, cad în păcatul de neiertat al hulei împotriva Lui. Nu am nevoie să folosesc niciun argument pentru a le dovedi celor care sunt chiar puțin instruiți în Scriptură, că creatura este separată de Dumnezeire. Creatura este un sclav; dar Duhul eliberează. Creatura are nevoie de viață; Duhul este Dătătorul de viață. Ioan 6:63 Creatura are nevoie de învăţătură. Duhul este cel care învață. Ioan 14:26 Făptura este sfințită; Duhul este cel care sfințește. Romani 15:16 Fie că numiți îngeri, arhangheli sau toate puterile cerești, ei își primesc sfințirea prin Duhul, dar Duhul Însuși are sfințenia Sa prin fire, nu primită prin har, ci în esență a Lui; de unde El a primit numele distinctiv de Sfânt. Ceea ce este deci sfânt prin fire, precum Tatăl este sfânt prin natură, iar Fiul prin fire sfânt, noi înșine nu îngăduim să fim despărțiți și despărțiți de dumnezeiasca și binecuvântată Treime și nici nu îi primim pe cei care o consideră nespus de neplăcut ca parte a creației. Fie ca acest scurt rezumat să fie suficient pentru tine, evlavioșii mei prieteni. Din semințe mici, cu cooperarea Duhului Sfânt, veți culege recolta mai plină de evlavie. Dați instrucțiuni unui om înțelept și el va fi și mai înțelept. Proverbe 9:9 Voi amâna o demonstrație mai deplină până ne vom întâlni. Când o vom face, îmi va fi posibil să răspund la obiecții, să vă ofer dovezi mai complete din Scriptură și să confirm toată regula sănătoasă a credinței. Deocamdată scuzați-mi concizia. Nu ar fi trebuit să scriu deloc dacă nu aș fi crezut că este un prejudiciu mai mare pentru tine să refuzi cererea în totalitate decât să o accept parțial. 1. Am primit scrisoarea care mi-a ajuns sub numele de Diodor, dar în ceea ce conține, merită mai degrabă oricui decât lui Diodor. O persoană ingenioasă pare să-ți fi asumat numele, cu intenția de a obține credit în rândul ascultătorilor săi. Se pare că a fost întrebat de cineva dacă era legal să se căsătorească cu sora soției sale decedate; și, în loc să se cutremure la o astfel de întrebare, a auzit-o neclintit și a susținut cu îndrăzneală și curaj dorința nepotrivită. Dacă aș fi primit-o scrisoarea lui, ți-aș fi trimis-o și ai fi putut să te aperi și pe tine însuți și adevărul. Dar cel care mi l-a arătat mi l-a luat din nou și l-a purtat ca un fel de trofeu de triumf împotriva mea, care mi-o interzisem de la început, declarând că are permisiunea în scris. Acum v-am scris că pot ataca acest document fals cu dublă putere și să nu-i las nicio forță prin care să-și rănească cititorii. 2. În primul rând trebuie să îndemn, ceea ce are cea mai mare importanţă în astfel de chestiuni, obiceiul nostru propriu, care are putere de lege, pentru că regulile ne-au fost transmise de oameni sfinţi. Este în felul următor: dacă cineva, biruit de necurăție, cade într-o relație ilegală cu două surori, aceasta nu trebuie privită ca căsătorie și nici nu trebuie să fie admisă deloc în Biserică până când nu se va despărți una de alta. Prin urmare, deși ar fi posibil să nu mai spunem nimic, obiceiul ar fi suficient pentru a proteja ceea ce este drept. Dar, din moment ce scriitorul scrisorii s-a străduit să introducă această răutate în practica noastră printr-un argument fals, sunt sub necesitatea de a nu omite ajutorul raționamentului; deși în chestiuni care sunt perfect clare sentimentul instinctiv al fiecărui om este mai puternic decât argumentul. 3. Este scris, spune el, în Levitic, nici să nu iei o soție la sora ei, ca să o supări, să-i descoperi goliciunea, lângă cealaltă în timpul vieții ei. Leviticul 18:18 Din aceasta este clar, susține el, că este îngăduit să o luați când soția este moartă. La aceasta primul meu răspuns va fi că orice spune legea, le spune celor care sunt sub lege; altfel vom fi supuși tăierii împrejur, sabatului, abstinenței de la mâncare. Căci cu siguranță nu trebuie să ne supunem jugului robiei legii, când găsim ceva care se încadrează în plăcerile noastre; și atunci, dacă ceva în lege pare greu, apelați la libertatea care este în Hristos. Am fost întrebați dacă este scris că cineva poate fi luat de soție după sora ei. Să spunem ce este sigur și adevărat, că nu este scris. Dar a deduce prin succesiune de argumente ceea ce este trecut în tăcere este partea unui legiuitor, nu a celui care citează articolele de lege. Într-adevăr, în aceste condiții, oricine îi place va fi liber să ia sora, chiar și în timpul vieții soției. Același sofism se potrivește și în acest caz. Este scris, zice el: „Să nu iei nevastă ca să o chinuiască, pentru ca, în afară de supărare, să nu fie nicio interdicție să o iei”. Bărbatul care vrea să-și satisfacă dorința va susține că relația dintre surori este de așa natură încât nu se pot supăra una pe alta. Îndepărtați motivul dat pentru interdicția de a trăi cu amândoi și ce există pentru a împiedica un bărbat să ia ambele surori? Asta nu este scris, vom spune. Nici primul nu este declarat distinct. Deducerea din argument permite libertatea în ambele cazuri. Dar o soluție a dificultății ar putea fi găsită revenind puțin la ceea ce se află în spatele promulgarii. Se pare că legiuitorul nu include orice fel de păcat, ci le interzice în special pe cele ale egiptenilor, dintre care plecase Israel, și ale canaaniților printre care mergeau. Cuvintele sunt după cum urmează: După faptele ţării Egiptului, în care aţi locuit, să nu faceţi; și să nu faceți după faptele țării Canaanului, unde vă aduc, și să nu umblați în rânduielile lor. Leviticul 18:3 Este probabil că acest fel de păcat să nu fi fost practicat la vremea aceea printre neamuri. În aceste împrejurări, legiuitorul nu era, se poate presupune, sub nicio necesitate să se păzească de el; obiceiul nescris era de ajuns pentru a condamna crima. Cum de atunci, în timp ce interzicea pe cel mai mare, a tăcut despre cel mai puțin? Pentru că exemplul patriarhului li s-a părut vătămător multora care și-au răsfățat trupul până la a trăi cu surorile în timpul vieții lor. Care ar trebui să fie cursul meu? Pentru a cita Scripturile sau pentru a afla ce lasă nespus? În aceste legi nu este scris că un tată și un fiu nu ar trebui să aibă aceeași concubină, dar, în profet, se crede că merită cea mai extremă condamnare: Se spune că un bărbat și tatăl său vor merge la aceeași roabă. Amos 2:7 Și câte alte forme de poftă necurată au fost descoperite în școala diavolilor, în timp ce Scriptura divină tace despre ele, nealegând să-și încalce demnitatea cu nume de lucruri murdare și condamnând necurăția lor în termeni generali! După cum spune apostolul Pavel, Curvia și toată necurăția... să nu fie numită o dată printre voi așa cum se cuvine sfinților, Efeseni 5:3 incluzând astfel faptele negrăite ale bărbaților și ale femeilor sub numele de necurăție. Rezultă că tăcerea cu siguranță nu dă licență voluptuarilor. 4. Susțin însă că acest punct nu a fost lăsat în tăcere, ci că legiuitorul a făcut o interdicție distinctă. Cuvintele Niciunul dintre voi să nu se apropie de cineva care îi este rudă apropiată, pentru a-i descoperi goliciunea, Leviticul 18:6 îmbrățișează și această formă de rudenie, căci ce poate fi mai asemănător cu un bărbat decât cu propria sa soție, sau mai degrabă decât cu propria lui carne? Căci ei nu mai sunt doi, ci un singur trup. Matei 19:6 Deci, prin sotie, sora se aseamănă cu soțul. Căci, după cum nu va lua nici pe mama soției sale, nici pe fiica nevestei sale, pentru că nu poate să-și ia mama și nici pe propria sa fiică, tot așa să nu ia pe sora nevestei sale, pentru că nu își poate lua sora. Și, pe de altă parte, nu va fi permis ca soția să fie unită cu rudele soțului, căci drepturile de relație sunt valabile de ambele părți. Dar, din partea mea, tuturor celor care se gândesc la căsătorie îi mărturisesc că moda acestei lumi trece, 1Corinteni 7:31 și timpul este scurt: rămâne ca și cei care au soții să fie ca și cum n-ar avea. 1Corinteni 7:29 Dacă citează nepotrivit acuzația Creșteți și înmulțiți-vă, Geneza 1:28 Eu râd de el, pentru că n-am deslușit semnele vremurilor. A doua căsătorie este un remediu împotriva curviei, nu un mijloc de lascivie. Dacă nu pot să conțină, se spune să se căsătorească; 1Corinteni 7:9 dar dacă se căsătoresc, nu trebuie să încalce legea. 5. Dar cei ale căror suflete sunt orbite de pofta necinstită, nu privesc nici măcar natura, care din vremuri distingea numele familiei. Căci în ce relație își vor numi fiii cei care contractează aceste uniuni? Îi vor numi frați sau veri unul cu altul? Căci, din cauza confuziei, se vor aplica ambele nume. O, omule, nu o face pe mătușă mama vitregă a micuțului; nu o înarmați cu o gelozie implacabilă pe cea care ar trebui să le prețuiască cu dragoste de mamă. Numai mamele vitrege își extind ura chiar și dincolo de moarte; alți dușmani fac un armistițiu cu morții; mamele vitrege își încep ura după moarte. Suma a ceea ce spun eu este aceasta. Dacă cineva vrea să încheie o căsătorie legală, lumea întreagă îi este deschisă: dacă este împins numai de poftă, să fie cu atât mai restrâns, ca să știe să-și stăpânească vasul în sfințire și cinste, nu în pofta concupiscenței. Aș vrea să spun mai multe, dar limitele scrisorii mele nu-mi mai lasă loc. Mă rog ca îndemnul meu să se dovedească mai puternic decât pofta, sau cel puțin ca această poluare să nu se găsească în propria mea provincie. Acolo unde a fost aventurat acolo, lăsați-l să rămână. Lui Amfilohie la consacrarea sa ca Episcop 1. Binecuvântat să fie Dumnezeu Care din veac în veac îi alege pe cei care Îi plac, deosebește vasele alegerii și le folosește pentru slujirea sfinților. Deși încercai să fugi, așa cum mărturisești, nu de mine, ci de chemarea pe care o așteptai prin mine, El te-a prins în ochiurile sigure ale harului și te-a adus în mijlocul Pisidiei ca să prinzi oameni pentru Domnul și să tragă prada diavolului din adânc în lumină. Și tu poți spune, așa cum a spus fericitul David: Unde mă voi duce de la Duhul tău? Sau unde să fug de prezența ta. Aceasta este lucrarea minunată a Maestrului nostru iubitor. Măgarii sunt pierduți ca să existe un rege al lui Israel. David, totuși, a fi israelit a fost acordat lui Israel; dar țara care te-a alăptat și te-a adus la o asemenea înălțime de virtute, nu te mai stăpânește și își vede aproapele înfrumusețată cu propria ei podoabă. Dar toți credincioșii în Hristos sunt un singur popor; tot poporul lui Hristos, deși El este aclamat din multe regiuni, este o singură Biserică; și astfel țara noastră se bucură și se bucură de dispensarea Domnului și, în loc să se gândească că este un singur om cu atât mai sărac, consideră că printr-un singur om a ajuns stăpânită de Biserici întregi. Doar să-mi dea Domnul să vă văd personal și, atâta timp cât sunt despărțit de voi, să aud despre progresul vostru în Evanghelie și despre buna rânduială a Bisericilor voastre. 2. Joacă-te, deci, de om, întărește-te și mergi înaintea poporului pe care Cel Preaînalt l-a încredințat în mâna ta. Ca un pilot iscusit, ridică-te în minte deasupra fiecărui val ridicat de explozii eretice; feriți barca să nu fie copleșită de sărurile și fluturașii amare ale doctrinei false; și așteaptă ca Domnul să facă calmul, de îndată ce va fi găsit un glas demn să-L trezească să mustre vânturile și marea. Dacă vrei să mă vizitezi, acum grăbit de o boală lungă spre finalul inevitabil, nu aștepta o ocazie sau cuvântul de la mine. Știi că pentru inima unui tată este potrivit de fiecare dată să îmbrățișezi un fiu iubit și că afecțiunea este mai puternică decât cuvintele. Nu te plânge de o responsabilitate care depășește puterea ta. Dacă ai fi fost destinat să suporti povara fără ajutor, nu ar fi fost doar grea; ar fi fost intolerabil. Dar dacă Domnul împărtășește sarcina cu tine, aruncă toată grija asupra Domnului și El Însuși va acționa. Numai să fii îndemnat să fii mereu atent ca să nu fii dus de obiceiuri rele. Schimbați mai degrabă toate căile rele anterioare în bune cu ajutorul înțelepciunii date de Dumnezeu. Căci Hristos nu te-a trimis să-i urmezi pe alții, ci pe tine însuți să preiei conducerea tuturor celor care sunt mântuiți. Te rog să te rogi pentru mine, ca, dacă sunt încă în această viață, să mi se îngăduie să te văd cu Biserica ta. Dacă totuși s-a rânduit să plec acum, să vă văd pe toți de acum înainte împreună cu Domnul, Biserica voastră înflorind ca o viță de vie cu fapte bune și pe voi înșivă ca un agricultor înțelept și slujitor bun, dând mâncare la vremea potrivită tovarășilor săi și primind răsplata unui ispravnic înțelept și de încredere. Toți cei care sunt cu mine salută reverența ta. Fie ca tu să fii puternic și bucuros în Domnul. Fie ca tu să fii păstrat glorios în harurile Duhului și ale înțelepciunii. Aceeași cauză pare că mă face să ezit să scriu și să demonstrez că trebuie să scriu. Când mă gândesc la vizita pe care o datorez și îmi calculez câștigul de la întâlnirea cu tine, nu pot să nu disprețuiesc scrisorile, ca nu sunt nici măcar umbre în comparație cu realitatea. Apoi, iarăși, când socotesc că singura mea mângâiere, lipsit de tot ce este mai bun și mai important, este să salut un astfel de om și să-l rog, așa cum sunt de obicei, să nu mă uite în rugăciunile lui, cred că scrisorile nu au nicio valoare. Eu însumi nu vreau să renunț la orice speranță a vizitei mele și nici să deznădăjduiesc să te văd. Mi-ar fi rușine să nu par să pun atâta încredere în rugăciunile voastre, cât să mă aștept chiar să fiu transformat dintr-un bătrân într-un tânăr, dacă ar apărea o astfel de nevoie, și nu doar dintr-un bolnav și slăbit, cum sunt acum, într-unul puțin mai puternic. Nu este ușor să exprim în cuvinte motivul pentru care nu sunt deja cu tine, pentru că nu numai că sunt prevenit de o boală reală, dar nici măcar nu am suficientă forță de vorbire în orice moment pentru a-ți da socoteală despre o boală atât de complexă și multiplă. Nu pot să spun decât că, de la Paște și până acum, febra, diareea și tulburările intestinale, înecându-mă ca valurile, nu mă îngăduie să-mi ridic capul deasupra lor. Fratele Barachus poate să vă spună caracterul simptomelor mele, dacă nu așa cum merită gravitatea lor, cel puțin suficient de clar pentru a vă face să înțelegeți motivul întârzierii mele. Dacă vă alăturați cu cordialitate rugăciunilor mele, nu mă îndoiesc că necazurile mele vor trece cu ușurință. Se poate vedea sufletul tău în scrisoarea ta, căci, în realitate, niciun pictor nu poate prinde atât de exact o asemănare exterioară, precum gândurile rostite pot imagina secretele sufletului. Pe măsură ce ți-am citit scrisoarea, cuvintele tale ți-au caracterizat întocmai statornicia, adevărata ta demnitate, nesfârșita ta sinceritate; în toate acele lucruri m-a mângâiat foarte mult, deși nu te-am putut vedea. Nu renunțați niciodată să profitați de orice ocazie de a-mi scrie și de a-mi oferi plăcerea de a discuta cu voi la distanță; căci să te văd față în față îmi este interzis acum starea supărătoare a sănătății mele. Cât de grav este acest lucru, veți afla de la iubitul episcop Amfilochie, care este atât în ​​stare să vă raporteze că a fost mereu cu mine, cât și pe deplin competent să vă spună ce a văzut. Dar singurul motiv pentru care vreau să știi despre suferințele mele este că mă vei ierta pentru viitor și mă vei scuti de lipsa de energie, dacă nu reușesc să vin să te văd, deși, în adevăr, pierderea mea nu are nevoie atât de apărare de la mine, cât de mângâiere din partea ta. Dacă mi-ar fi fost posibil să vin la tine, aș fi preferat să privesc excelența ta față de toate scopurile pe care alți bărbați le consideră că merită un efort. 1. Nu mi-ar fi ușor să spun cât de mult sunt încântat de scrisoarea sfinției voastre. Cuvintele mele sunt prea slabe pentru a exprima tot ceea ce simt; tu, totuși, ar trebui să poți să faci presupuneri, din frumusețea a ceea ce ai scris. Căci ce nu conținea scrisoarea ta? Conținea iubire față de Dumnezeu; descrierea minunată a martirilor, care mi-a pus atât de clar modul de luptă bună, încât părea că o văd de fapt; dragoste și bunătate față de mine însumi; cuvinte de o frumusețe depășitoare. Așa că, după ce l-am luat în mâini, și l-am citit de multe ori și am înțeles cât de plin era de harul Duhului, am crezut că m-am întors la vremurile bune, când Bisericile lui Dumnezeu înfloreau, înrădăcinate în credință, unite în dragoste, toate mădularele fiind în armonie, ca într-un singur trup. Atunci prigonitorii s-au manifestat și au fost de asemenea manifestați pe cei persecutați. Apoi oamenii au devenit mai numeroși fiind atacați. Atunci sângele martirilor, udând Bisericile, a hrănit mult mai mulți campioni ai adevăratei religie, fiecare generație dezbrăcându-se pentru lupta cu zelul celor care trecuseră înainte. Atunci noi creștinii eram în pace unii cu alții, pacea pe care Domnul ne-a lăsat-o moștenire, din care, cu atâta cruzime am alungat-o din mijlocul nostru, nu ne-a mai lăsat acum nici o urmă. Cu toate acestea, sufletul meu s-a întors la acea binecuvântare de altădată, când o scrisoare a venit de la mare distanță, strălucitoare de frumusețea iubirii, și un martir a călătorit la mine din regiunile sălbatice de dincolo de Dunăre, propovăduind în propria sa persoană exactitatea credinței care se observă acolo. Cine ar putea spune încântarea sufletului meu la toate acestea? Ce putere de vorbire ar putea fi concepută capabilă să descrie tot ceea ce am simțit în adâncul inimii mele? Totuși, când l-am văzut pe sportiv, i-am binecuvântat antrenorul: și el, înaintea dreptului Judecător, după ce i-a întărit pe mulți pentru conflictul în numele adevăratei religie, va primi cununa dreptății. 2. Aducându-mi în amintire pe fericitul Eutihe și cinstindu-mi țara pentru că a semănat semințele adevăratei religii, m-ați încântat îndată prin amintirea voastră a trecutului și m-ați tulburat prin convingerea voastră despre prezent. Niciunul dintre noi nu se apropie acum de Eutiche în bunătate: atât de departe suntem de a aduce barbari sub puterea de înmuiere a Duhului și operarea harurilor Sale, încât prin măreția păcatelor noastre transformăm oamenii cu inima blândă în barbari, pentru că ne-am dat seama nouă și păcatelor noastre că influența ereticilor este atât de larg răspândită. Poate că nicio parte a lumii nu a scăpat de conflagrația ereziei. Îmi spui despre lupte ale sportivilor, trupuri zdrobite de dragul adevărului, furie sălbatică disprețuită de oamenii cu inimă neînfricata, diverse torturi ale persecutorilor și constanța luptătorilor prin toate, blocul și apa prin care au murit martirii. Și care este starea noastră? Dragostea s-a răcit; învățătura Părinților este pustiită; pretutindeni este un naufragiu al Credinței; gurile Credincioșilor tac; poporul, alungat din casele de rugăciune, își ridică mâinile în aer liber către Domnul lor care este în ceruri. Necazurile noastre sunt grele, martiriul nu se vede nicăieri, pentru că cei care ne roagă rău sunt numiți cu același nume ca și noi. De aceea, roagă-te însuți Domnului și alătură-te tuturor nobililor atleți ai lui Hristos în rugăciune pentru Biserici, pentru ca, dacă mai rămâne timp pentru această lume și toate lucrurile nu sunt duse la distrugere, Dumnezeu să se împace cu propriile Sale Biserici și să le readucă la pacea lor veche. Dumnezeu mi-a împlinit vechea rugăciune demnindu-mă să-mi permită să primesc scrisoarea adevăratei tale sfințenie. Ceea ce îmi doresc cel mai mult este să te văd și să fiu văzut de tine și să mă bucur în relația reală de toate harurile Duhului cu care ești înzestrat. Acest lucru este însă imposibil, atât din cauza distanței care ne desparte, cât și a ocupațiilor captivante ale fiecăruia dintre noi. De aceea, mă rog, în al doilea rând, ca sufletul meu să fie hrănit cu scrisori frecvente din dragostea voastră în Hristos. Acest lucru mi-a fost acordat acum când iau epistola dumneavoastră în mâinile mele. Am fost de două ori încântat de plăcerea comunicării dvs. Am simțit că aș putea să văd cu adevărat sufletul tău strălucind în cuvintele tale ca într-o oglindă; și am fost mișcat de o mare bucurie, nu numai că te-ai dovedit a fi ceea ce spun toate mărturiile despre tine, ci și că nobilele tale calități sunt podoaba țării mele. Ai umplut țara de dincolo de granițele noastre cu roade spirituale, ca vreo ramură viguroasă izvorâtă dintr-o rădăcină glorioasă. Pe bună dreptate, așadar, țara noastră se bucură de propriile ei ramuri. Când vă angajați în conflicte pentru Credință, ea a auzit că moștenirea bună a Părinților a fost păstrată în voi și L-a slăvit pe Dumnezeu. Și acum despre ce te referi? Ai onorat pământul care te-a născut trimițându-i o muceniță care tocmai a dus o luptă bună în țara barbară de la hotarele tale, așa cum un grădinar recunoscător ar putea trimite primele sale roade celor care i-au dat semințe. Cu adevărat, darul este vrednic de atletul lui Hristos, un martir al adevărului tocmai încununat cu cununa dreptății, pe care l-am primit cu bucurie, slăvindu-l pe Dumnezeu, care a împlinit acum Evanghelia Hristosului Său în toată lumea. Permiteți-mi să vă rog să vă amintiți în rugăciunile voastre de mine, care vă iubesc, și, de dragul sufletului meu, să-l implor pe Domnul ca într-o zi și eu să fiu vrednic să încep să-L slujesc pe Dumnezeu, după calea poruncilor Sale pe care El ne-a dat-o spre mântuire. Sunt încântat că ți-ai amintit de mine și că ai scris și, ceea ce este și mai important, că mi-ai trimis binecuvântarea ta în scrisoarea ta. Dacă aș fi fost doar vrednic de ostenelile tale și de luptele tale în cauza lui Hristos, mi-ar fi fost îngăduit să vin la tine și să te îmbrățișez și să te iau ca un model de răbdare. Dar, din moment ce nu sunt vrednic de aceasta și sunt reținut de multe suferințe și de multe ocupații, fac ceea ce este mai bine. Îți salut excelența și te rog să nu te plictisești să-ți amintești de mine. Căci onoarea și plăcerea de a primi scrisorile voastre nu este doar un avantaj pentru mine, ci este un motiv de lăudărie și mândrie în fața lumii ca să fiu cinstit de cineva a cărui virtute este atât de mare și care este într-o comuniune atât de strânsă cu Dumnezeu, încât să poată, deopotrivă prin învățătura și exemplul lui, să-i unească pe alții cu El în ea. Plâng pentru Biserica care este lipsită de îndrumarea unui astfel de păstor. Dar am cu atât mai mult motiv să te felicit că ești demn de privilegiul de a te bucura, într-un asemenea moment, de societatea cuiva care duce o luptă atât de bună în cauza adevărului și sunt sigur că tu, care îi susții și îi stimulezi nobil zelul, vei fi considerat demn de Domnul de mult ca a lui. Ce binecuvântare, să te bucuri în liniște neîntreruptă de societatea omului atât de bogat în învățare și experimentat în viață! Acum, cel puțin, trebuie, sunt sigur, să știi cât de înțelept este el. În vremurile trecute, mintea lui a fost în mod necesar acordată multor griji împărțite, iar tu erai un om prea ocupat pentru a-ți acorda singura atenție izvorului spiritual care izvorăște din inima lui curată. Să-i dea Dumnezeu să-i fii o mângâiere și să nu vrei niciodată mângâiere de la alții. Sunt sigur de dispoziția inimii tale, atât din experiența pe care eu, pentru o scurtă perioadă de timp, am avut-o cu tine, cât și din învățătura înălțată, ilustrul tău instructor, cu care a petrece o singură zi este o provizie suficientă pentru călătoria către mântuire. Ți-ai asumat o sarcină bună și binevoitoare în a aduna trupa captivă a insolentului Glycerius (deocamdată trebuie să scriu așa) și, în măsura în care ai fost, acoperind rușinea noastră comună. Este corect ca reverența ta să anuleze această dezonoare cu o cunoaștere deplină a faptelor despre el. Acest grav și venerabil Glycerie al tău a fost rânduit de mine diacon al bisericii din Venesa să slujească preotului și să aibă grijă de lucrarea Bisericii, căci, deși omul este insolubil în alte privințe, este în mod natural isteț la munca manuală. De îndată ce a fost numit, și-a neglijat munca, de parcă nu ar fi fost absolut nimic de făcut. Dar, din propria sa putere și autoritate privată, el a adunat niște fecioare nenorocite, dintre care unele au venit la el de la sine (știți cât de predispuși tinerii la ceva de acest fel), iar altele au fost forțate fără să vrea să-l accepte ca conducător al companiei lor. Apoi și-a asumat stilul și titlul de patriarh și a început dintr-o dată să joace omul demnității. El nu ajunsese la asta pe niciun motiv rezonabil sau evlavios; singurul său obiectiv era să obțină un mijloc de trai, așa cum unii bărbați încep o meserie, iar alții alta. El a supărat aproape întreaga Biserică, disprețuind propriul său presbiter, un om venerabil atât prin caracter cât și prin vârstă; disprețuindu-și chorepiscopusul, iar eu însumi, ca deloc în seamă, umplând continuu orașul și tot clerul de dezordine și tulburare. Și acum, fiind blând mustrat de mine și de chorepiscopusul său, ca să nu ne trateze cu dispreț (căci el încerca să-i provoace pe tineri să-i placă insubordonarea), el meditează o conduită cea mai îndrăzneață și inumană. După ce a jefuit cât mai multe fecioare a putut, a plecat noaptea. Sunt sigur că toate acestea ți s-au părut foarte triste. Gândiți-vă și la timp. Acolo se ținea sărbătoarea și, așa cum era firesc, s-a adunat un număr mare de oameni. El, însă, de partea lui, și-a scos propria trupă, care urmărea tinerii și dansa în jurul lor, făcându-i pe toți cei bine dispusi să fie cel mai îndurerat, în timp ce vorbeatorii liberi râdeau în hohote. Și nici asta nu a fost suficient, enorm la fel ca scandalul. Mi se spune că până și părinții fecioarelor, găsindu-și doliul insuportabil, dorind să aducă acasă compania împrăștiată și căzând cu suspine și lacrimi nu nefirești la picioarele fiicelor lor, au fost insultați și revoltați de acest tânăr excelent și de trupa lui de bandiți. Sunt sigur că reverenta ta va crede că toate acestea sunt intolerabile. Ridicul lui ne atașează pe toți la fel. În primul rând, poruncește-i să se întoarcă cu fecioarele. S-ar putea să găsească milă, dacă s-ar întoarce cu o scrisoare de la tine. Dacă nu adoptați acest curs, măcar trimiteți fecioarele înapoi la mama lor, Biserica. Dacă acest lucru nu se poate face, în orice caz nu permiteți să se facă violență celor care sunt dispuși să se întoarcă, ci fă-i să se întoarcă la mine. Altfel, îi chem pe Dumnezeu și pe om să mărturisească că toate acestea sunt rău făcute și o încălcare a legii Bisericii. Cel mai bun mod ar fi ca Glycerius să se întoarcă cu o scrisoare și într-o stare de spirit adecvată; dacă nu, să fie lipsit de slujirea lui. Cât de departe va ajunge prostia ta nebună? Cât timp vei sfătui răul împotriva ta? Cât timp vei continua să mă stârnești la mânie și să faci de rușine rânduiala comună a solitarilor? Reveni. Pune încredere în Dumnezeu și în mine, care imit bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu. Dacă te-am mustrat ca pe un tată, te voi ierta ca pe un tată. Acesta este tratamentul pe care îl veți primi de la mine, pentru că mulți alții fac rugăciuni în numele vostru și, înainte de toate celelalte, propriul dvs. presbiter, pentru ale cărui păr cărunt și dispoziție plină de compasiune simt mult respect. Continuă mai mult să ții deoparte de mine și ai căzut destul de mult din gradul tău. De asemenea, te vei depărta de Dumnezeu, căci cu cântările tale și cu hainele tale nu conduci pe tinere la Dumnezeu, ci la groapă. Ți-am scris, nu de mult, despre Glicerius și fecioare. Nici acum nu s-au întors, dar încă ezită, cum și de ce nu știu. Ar trebui să-mi pare rău să acuz acest lucru împotriva ta, ca și cum ai acționa astfel pentru a-mi discredita, fie pentru că ai un motiv de plângere împotriva mea, fie pentru a-i mulțumi pe alții. Lasă-i atunci să vină, fără teamă de nimic. Ești sigur că fac asta? Căci mă doare să mi se taie membrii, deși au fost tăiați pe bună dreptate. Dacă țin, povara va rămâne asupra altora. Mă spăl pe mâini de ea. Lui Sofronie, episcopul Nu este nevoie să spun cât de mult am fost încântat de scrisoarea ta. Cuvintele tale vă vor permite să presupuneți ce am simțit la primirea lui. Mi-ai arătat în scrisoarea ta primele roade ale Duhului, iubirea. De atât, ce poate fi mai de preţ pentru mine în starea actuală de lucruri, când, pentru că nelegiuirea abundă, dragostea multora s-a răcit? Matei 24:12 Nimic nu este mai rar acum decât o relație spirituală cu un frate, un cuvânt de pace și o asemenea comuniune spirituală pe care am găsit-o în voi. Pentru aceasta îi mulțumesc Domnului, rugându-L să am parte la bucuria desăvârșită care se găsește în voi. Dacă aceasta este scrisoarea ta, ce trebuie să fie pentru a te întâlni în persoană? Dacă când ești departe mă afectezi atât de mult, ce vei fi pentru mine când vei fi văzut față în față? Fii sigur că, dacă n-aș fi fost reținut de nenumăratele ocupații și de toate necazurile inevitabile care mă leagă, m-aș fi grăbit să văd excelența ta. Deși vechea plângere a mea este un mare obstacol în calea mișcărilor mele, totuși, având în vedere binele pe care îl aștept, nu aș fi permis ca acest lucru să-mi stea în cale. A fi îngăduit să întâlnești un om care are aceleași păreri și respectă credința Părinților, așa cum se spune că vei face cinstiții noștri frați și colegii noștri preoți, înseamnă cu adevărat să te întorci la vechea binecuvântare a Bisericilor, când cei care sufereau de dispute nesănătoase erau puțini și toți trăiau în pace, lucrători ascultând de porunci și nu slujind de la porunci și nu slujind Domnului: cu mărturisire simplă și clară și păstrându-și clar și neînviorat credința în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Ar trebui să fiu mai sârguincios în a-ți scrie, dacă nu cred că scrisorile mele nu ajung întotdeauna, prietene, în propriile mâini. Mi-e teamă că prin obraznicia celor de serviciul cărora depind, mai ales într-un moment ca acesta când întreaga lume este într-o stare de confuzie, o mulțime de alți oameni îi pun stăpânire. Așa că aștept să fiu găsit de vină și să mi se ceară cu nerăbdare scrisorile mele, ca să am această dovadă a livrării lor. Totuși, fie că scriu, fie că nu, un lucru îl fac fără să greșesc, și anume să păstrez în inima mea amintirea excelenței tale și să mă rog Domnului să-ți dea ca tu să duci la bun sfârșit calea vieții bune pe care ai ales-o. Căci, într-adevăr, nu este un lucru ușor pentru cel care face o profesie să urmeze tot ceea ce presupune promisiunea. Oricine poate îmbrățișa viața Evangheliei, dar doar câțiva dintre cei care au ajuns la cunoștințele mele și-au îndeplinit complet datoria în cele mai mici detalii și nu au trecut cu vederea nimic din ceea ce este conținut în ea. Doar puțini au fost consecvenți în a ține limba în frâu și ochiul sub călăuzire, așa cum vrea Evanghelia; în a lucra cu mâinile după semnul de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu; în mișcarea picioarelor și în folosirea fiecărui membru, așa cum a rânduit Creatorul de la început. Proprietate în îmbrăcăminte, veghere în societatea bărbaților, moderație în mâncare și băutură, evitarea de prisos în dobândirea nevoilor; toate aceste lucruri par destul de mici atunci când sunt pur și simplu menționate, dar, după cum am descoperit prin experiență, respectarea lor consecventă nu necesită nicio luptă ușoară. Mai mult, o astfel de desăvârșire a smereniei, încât nici măcar să nu ne amintim de noblețea familiei, nici să fie înălțată de vreun avantaj natural al trupului sau minții pe care le-am putea avea, nici să permită ca părerea altora despre noi să fie un motiv de mândrie și exaltare, toate acestea aparțin vieții evanghelice. Există, de asemenea, stăpânire de sine susținută, stăpânire în rugăciune, simpatie în dragostea frățească, generozitate față de săraci, smerenie, slăbire a inimii, credință sănătoasă, calm în depresie, în timp ce nu uităm niciodată de teribilul și inevitabilul tribunal. Cu toții ne grăbim spre această judecată, dar cei care își amintesc de ea și sunt îngrijorați de ceea ce va urma după ea, sunt foarte puțini. Mi-am dorit cel mai mult să scriu în permanență excelenței voastre, dar m-am lepădat din când în când, de teamă să nu vă provoacă vreo ispită, din cauza celor care sunt prost dispusi față de mine. După cum mi s-a spus, ura lor a mers chiar atât de departe încât fac tam-tam dacă cineva primește o scrisoare de la mine. Dar acum că ai început să scrii singur și foarte bine este din partea ta să faci asta, trimițându-mi informații necesare despre tot ce este în mintea ta, sunt încântat să-ți scriu înapoi. Permiteți-mi apoi să corectez ceea ce a fost omis în trecut și, în același timp, să răspund la ceea ce a scris excelența dumneavoastră. Cu adevărat binecuvântat este sufletul, care noaptea și ziua nu are altă neliniște decât cum, când va veni ziua cea mare în care toată creația va sta în fața Judecătorului și va da socoteală pentru faptele sale, și ea poate fi ușor să renunțe la socoteala vieții. Căci cel care ține acea zi și acea oră mereu înaintea lui și meditează mereu la apărarea care trebuie făcută în fața tribunalului, unde nu vor avea nicio scuză, nu va păcătui deloc, sau nu va păcătui serios, pentru că începem să păcătuim atunci când există o lipsă a fricii de Dumnezeu în noi. Atunci când bărbații au o înțelegere clară a ceea ce le este amenințat, venerația inerentă lor nu le va permite niciodată să cadă în acțiuni sau gânduri neconsiderate. Fii atent deci la Dumnezeu. Păstrați frica de El în inima voastră și înrolați-i pe toți oamenii să se alăture cu tine în rugăciunile tale, căci mare este ajutorul celor care sunt capabili să-L miște pe Dumnezeu prin intenția lor. Nu încetați niciodată să faceți asta. Chiar și în timp ce trăim această viață în trup, rugăciunea ne va fi un ajutor puternic și, atunci când plecăm de aici, va fi o provizie suficientă pentru noi în călătoria către lumea viitoare. Anxietatea este un lucru bun; dar, pe de altă parte, descurajarea, deprimarea și disperarea mântuirii noastre sunt vătămătoare sufletului. Încrede-te așadar în bunătatea lui Dumnezeu și așteaptă ajutorul Lui, știind că, dacă ne întoarcem către El cu dreptate și sinceritate, nu numai că El nu ne va lepăda pentru totdeauna, ci ne va spune, chiar și în timp ce suntem în acțiunea de a rosti cuvintele rugăciunii noastre: Iată! sunt cu tine. Excelența Voastră mi-a scris recent, încredințându-mă clar, pe lângă alte chestiuni, să scriu despre Credință. Îți admir râvna în această chestiune și mă rog lui Dumnezeu ca alegerea ta de lucruri bune să fie persistentă și ca, înaintând în cunoștință și în fapte bune, să fii desăvârșit. Dar nu vreau să las în urma mea un tratat despre Credință sau să scriu diferite crezuri, așa că am refuzat să trimit ceea ce mi-ai cerut. Mie mi se pare că sunteți înconjurat de zgomotul oamenilor voștri de acolo, oameni leneși, care spun anumite lucruri pentru a mă calomnia, cu ideea că își vor îmbunătăți propria poziție mințindu-mi rușinos. Trecutul arată ce sunt, iar experiența viitoare le va arăta în culori și mai simple. Eu, însă, îi chem pe toți cei care se încred în Hristos să nu se ocupe de opoziție cu vechea credință, ci, așa cum credem noi, să fie botezați și, așa cum suntem botezați, să oferim doxologia. Ne este de ajuns să mărturisim acele nume pe care le-am primit din Sfânta Scriptură și să evităm orice inovație despre ele. Mântuirea noastră nu constă în inventarea unor moduri de adresare, ci în mărturisirea sănătoasă a Dumnezeirii în care ne-am mărturisit credința. Lui Amfilohie, episcopul Iconiului Dumnezeu să dea ca atunci când această scrisoare vă va fi pusă în mâinile voastre, să vă găsească sănătos, destul de liber și așa cum ați dori să fiți. Căci atunci nu va fi în zadar să vă trimit această invitație de a fi prezenți în orașul nostru, pentru a adăuga o mai mare demnitate festivalului anual pe care este obiceiul Bisericii noastre să o țină în cinstea martirilor. Fii sigur, cel mai onorat și dragul meu prieten, că oamenii noștri de aici, deși au avut experiență de mulți, nu își doresc prezența nimănui cu atâta nerăbdare ca pe a ta; o impresie atât de afectuoasă a lăsat în urmă scurtul tău contact cu ei. Deci, ca Domnul să fie slăvit, poporul încântat, martirii cinstiți și ca eu la bătrânețe să primesc atenția care mi se cuvine de la adevăratul meu fiu, nu refuza să călătorești la mine cu toată viteza. Vă voi ruga și pe voi să anticipați ziua adunării, astfel încât să putem conversa pe îndelete și să ne mângâiem unii pe alții prin schimbul de daruri spirituale. Ziua este 5 septembrie. Veniți deci cu trei zile înainte ca să cinstiți și cu prezența voastră Biserica Spitalului. Fie ca prin harul Domnului să fiți sănătoși și cu sufletul în Domnul, rugându-vă pentru mine și pentru Biserica lui Dumnezeu. Să-i socotesc pe toți cei care au primit bunătate din mâna excelenței tale, de dragul meu, nu este o sarcină ușoară; atât de mulți sunt acolo despre care simt că am beneficiat de ajutorul tău bun, o binefacere pe care Domnul mi-a dat-o să mă ajute în aceste vremuri foarte grave. Cel mai demn dintre toate este cel care ți se prezintă acum prin scrisoarea mea, reverendul frate Eusebiu, atacat de o calomnie ridicolă pe care numai de tine depinde în dreptatea ta să o distrugi. Te implor, așadar, atât ca respectând dreptul, cât și ca fiind uman dispus, să-mi acordi favorurile tale obișnuite, adoptând cauza lui Eusebiu drept a ta și susținându-l și, în același timp, adevărul. Nu este puțin lucru că are dreptul de partea lui; și aceasta, dacă nu va fi lovit de criza actuală, nu va avea nicio dificultate să demonstreze clar și fără posibilitate de contradicție. Știu că am recomandat deseori multe persoane excelenței dumneavoastră și astfel, în situații de urgență grave, au fost foarte utile prietenilor aflați în dificultate. Dar nu cred că v-am trimis vreodată pe cineva pe care să-l privesc cu mai mult respect, sau pe cineva angajat în concursuri de mai mare importanță decât foarte dragul meu fiu Eusebiu, care vă pune acum această scrisoare în mâinile voastre. El însuși va informa excelența dumneavoastră, dacă i se permite ocazia, în ce dificultăți este implicat. Ar trebui să spun, cel puțin, atât de mult. Omul nu ar trebui să fie judecat greșit și nici, pentru că mulți au fost condamnați pentru fapte rușinoase, nu ar trebui să fie bănuit comun. Ar trebui să aibă un proces echitabil, iar viața lui trebuie investigată. În acest fel, neadevărul acuzațiilor împotriva lui va fi clarificat și el, după ce se va bucura de protecția ta dreaptă, va proclama mereu ceea ce datorează bunătății tale. Noblețea ta naturală de caracter și accesibilitatea ta generală m-au învățat să te consider un prieten al libertății și al oamenilor. Prin urmare, nu ezit să mă apropii de tine în numele unuia care este făcut ilustru printr-un lung șir de strămoși, dar este demn de o mai mare stima și onoare pe seama lui, din cauza bunătății sale înnăscute de dispoziție. Vă implor, la rugămintea mea, să-i oferiți sprijinul dumneavoastră sub acuzație juridică, în realitate, într-adevăr, ridicol, dar greu de întâlnit din cauza gravității acuzației. Ar fi de mare importanță pentru succesul lui dacă v-ați demni să spuneți o vorbă bună în numele lui. Ai fi, în primul rând, să ajuți dreptul; dar mai departe ai arăta în acest sens respectul și bunătatea ta obișnuită față de mine, care sunt prietenul tău. Maestrului Sophronius, în numele lui Eunathius Am fost foarte supărat când am întâlnit un om demn implicat în probleme foarte mari. Fiind om, cum aș putea să nu simpatizez cu un om cu un caracter înalt, afectat dincolo de deșerturile lui? Gândindu-mă în ce fel aș putea să-i fiu de folos, am găsit un mijloc de a-l ajuta să iasă din dificultăți și anume făcându-l cunoscut excelenței voastre. Acum este să-i întindeți și lui aceleași bune oficii pe care, după cum pot să mărturisesc, le-ați arătat multora. Veți afla toate faptele cauzei din petiția prezentată de acesta împăraților. Acest document vă implor să luați în mâinile voastre și să vă implor să-l ajutați la maxim. Veți ajuta un creștin, un domn și unul a cărui învățare profundă ar trebui să câștige respect. Dacă adaug că, ajutându-l, îmi vei conferi o mare bunăvoință, deși, într-adevăr, interesele mele sunt chestiuni de scurtă durată, totuși, din moment ce ești întotdeauna atât de bun încât să le faci de importanță, binefacerea ta pentru mine nu va fi una mică. Lui Otreius, episcopul Melitenei Evlavia ta este, știu, nu mai puțin tulburată decât mine de înlăturarea foarte iubitului episcop Eusebiu. Amândoi avem nevoie de confort. Să încercăm să ne dăm unul altuia. Scrieți-mi ce auziți de la Samosata și vă voi raporta orice aș putea afla de la Tracia. Pentru mine nu este o ușoară alinare a suferinței noastre actuale să cunosc constanța oamenilor. La fel va fi și pentru tine să ai vești despre tatăl nostru comun. Desigur că nu pot să vă spun acum acest lucru prin scrisoare, dar vă recomand pe cineva care este pe deplin informat și vă va raporta în ce stare l-a lăsat și cum își suportă necazurile. Roagă-te, deci, pentru el și pentru mine, ca Domnul să-i dea eliberare grabnică din necazul lui. Preoţilor din Samosata Îndurerat pe cât sunt de pustiirea Bisericii, totuși vă felicit că ați fost adus atât de curând la această limită extremă a luptei voastre grele. Să-ți dea Dumnezeu să treci prin ea cu răbdare, pentru ca, în schimbul ispravniciei tale credincioase și a nobilei perseverențe pe care ai arătat-o ​​în cauza lui Hristos, să poți primi marea răsplată. La Senatul de la Samosata Văzând că ispita este acum răspândită peste tot în lume și că orașele mari ale Siriei au fost încercate de aceleași suferințe ca și voi (deși, într-adevăr, nicăieri Senatul nu este atât de aprobat și renumit pentru fapte bune, ca și a voastră, remarcat ca și voi pentru zelul vostru drept), vă mulțumesc aproape pentru necazurile care au apărut. Căci dacă nu s-ar fi întâmplat această suferință, dovada voastră aflată la încercare nu ar fi fost niciodată cunoscută. Pentru toți cei care se străduiesc stăruitor pentru orice bine, suferința pe care o îndură de dragul nădejdii lor în Dumnezeu este ca un cuptor pentru aur. Treziți-vă, așadar, preascenționați domni, pentru ca munca pe care sunteți pe cale să le întreprindeți să nu fie nedemnă de cele pe care le-ați susținut deja și pentru ca pe o temelie solidă să fiți văzuți terminând și mai demn. Treziți-vă, ca să stați de jur împrejurul păstorului Bisericii, când Domnul îi va da să fie văzut pe propriul său tron, spunându-vă fiecăruia la rândul său. vreo faptă bună făcută de dragul Bisericii lui Dumnezeu. În ziua cea mare a Domnului, fiecare, după proporția muncii sale, își va primi răsplata de la Domnul măreț. Adu-ți aminte de mine și scriindu-mi cât de des poți, vei face dreptate trimițându-mi un răspuns și, în plus, îmi vei face o mare plăcere, trimițându-mi în scris un semn clar al unei voci pe care îmi este încântător să o aud. Lui Eustathius, episcopul Himmeriei Orfanatul este, știu, foarte sumbru și implică multă muncă, pentru că ne lipsește de cei care sunt așezați peste noi. De unde concluzionez că nu-mi scrii, pentru că ești deprimat de ceea ce ți s-a întâmplat și, în același timp, ești acum foarte ocupat să vizitezi stânele lui Hristos, pentru că sunt atacați din toate părțile de dușmani. Dar fiecare durere își găsește consolare în comunicarea cu prietenii simpatizanți. Atunci, te implor, de câte ori poți, scrie-mi. Amândoi vă veți înviora vorbindu-mi și mă veți mângâia lăsându-mă să aud de la voi. Mă voi strădui să vă fac același lucru, de câte ori îmi permite munca mea. Roagă-te pe tine însuți și roagă toată frăția cu stăruință să-L inducă pe Domnul, să ne dea o zi eliberare din necazul prezent. Lui Teodot, episcop de Beræa Deși nu-mi scrii, știu că în inima ta este amintirea mea; şi deduc aceasta, nu pentru că sunt vrednic de vreo aducere aminte favorabilă, ci pentru că sufletul tău este bogat în belşug de iubire. Totuși, în măsura în care este în tine, folosește orice ocazie pe care o ai de a-mi scrie, până la capăt, ca să fiu înveselit auzind vești despre tine și să am ocazia să-ți trimit vești despre mine. Acesta este singurul mod de comunicare pentru cei care locuiesc departe unul de altul. Nu ne lăsați să ne lipsim unii pe alții de ea, în măsura în care munca noastră ne permite. Dar mă rog lui Dumnezeu să ne întâlnim în persoană, ca iubirea noastră să crească și să putem înmulți recunoștința față de Stăpânul nostru pentru binefacerile Sale mai mari. Lui Antipater, guvernatorul Filosofia este un lucru excelent, fie și numai pentru aceasta, că chiar își vindecă discipolii cu un preț mic; căci, în filozofie, același lucru este și mâncare delicată și sănătoasă. Mi s-a spus că ți-ai recuperat pofta de mâncare eșuată prin varză murată. Odinioară îmi displăcea, atât din cauza proverbului, cât și pentru că îmi amintea de sărăcia care a dus la el. Acum, însă, sunt determinat să mă răzgândesc. Râd de proverb când văd că varza este o mamă atât de bună care alăptează bărbaților și a readus guvernatorul nostru în vigoarea tinereții. În viitor, nu voi gândi nimic ca varza, nici măcar lotusul lui Homer, nici măcar ambrozia aceea, oricare ar fi ea, care i-a hrănit pe olimpici. Varza de două ori înseamnă moarte, spune proverbul nebunesc. Eu, totuși, deși am chemat-o des, voi muri o dată. Da: chiar dacă nu am sunat niciodată deloc! Dacă mori oricum, nu te teme să mănânci un gust delicios, insultat pe nedrept de proverb! Canonica Prima. Lui Amfilohie, referitor la Canoane Chiar și un prost, se spune, atunci când pune întrebări, este considerat înțelept. Dar când un om înțelept pune întrebări, chiar și un nebun îl face înțelept. Și acesta, slavă Domnului, este cazul meu, de câte ori primesc o scrisoare de la sinele tău harnic. Căci devenim mai învăţaţi şi mai înţelepţi decât eram înainte, doar punând întrebări, pentru că ni se învaţă multe lucruri pe care nu le ştiam; iar anxietatea noastră de a le răspunde acţionează ca un profesor pentru noi. Cu siguranță, în prezent, deși nu am acordat niciodată atenție punctelor pe care le ridicați, am fost forțat să fac cercetări exacte și să răspund în minte atât tot ce am auzit de la bătrâni, cât și tot ceea ce am fost învățat în conformitate cu lecțiile lor. I. În ceea ce privește întrebarea dumneavoastră despre catari, s-a făcut deja o declarație și mi-ați amintit în mod corect că este corect să urmez obiceiul obținut în fiecare regiune, pentru că cei, care la vremea respectivă au hotărât asupra acestor puncte, aveau păreri diferite cu privire la botezul lor. Dar botezul Pepuzenilor mi se pare că nu are autoritate; și sunt uimit cum a putut să-i fi scăpat acesta lui Dionisie, cunoștințuit cum era el cu canoanele. Vechile autorități au hotărât să accepte acel botez care în niciun caz nu greșește de la credință. Astfel au folosit numele de erezii, de schisme și de congregații ilegale. Prin erezii ei au înțeles oameni care erau cu totul destrămați și înstrăinați în chestiuni legate de credința actuală; prin schisme bărbați care se despărțiseră din motive ecleziastice și întrebări capabile de rezolvare reciprocă; prin adunări ilegale de congregații ținute de preoți sau episcopi dezordonați sau de laici neinstruiți. De exemplu, dacă unui om i se condamnă pentru crimă și i se interzice îndeplinirea funcțiilor ministeriale și apoi refuză să se supună canoanelor, dar își arogă drepturi episcopale și ministeriale, iar persoane părăsesc Biserica Catolică și i se alătură, aceasta este o adunare ilegală. A nu fi de acord cu membrii Bisericii despre pocăință înseamnă schismă. Instanțe de erezie sunt cele ale maniheenilor, ale valentienilor, ale marcioniților și ale acestor pepuzeni; căci cu ei vine imediat dezacordul lor cu privire la credinţa reală în Dumnezeu. Așa că autorităților antice li s-a părut bine să respingă cu totul botezul ereticilor, dar să-l admită pe cel al schismaticilor, pe motiv că ei încă aparțineau Bisericii. Cât despre cei care s-au adunat în adunări ilegale, hotărârea lor a fost să li se alăture din nou Bisericii, după ce au fost aduși într-o stare mai bună prin pocăință și mustrare corespunzătoare, și așa, în multe cazuri, când oamenii din ordine s-au răzvrătit cu cei dezordonați, să-i primească la pocăință, în același rang. Acum, Pepuzenii sunt în mod evident eretici, căci, aplicând în mod ilegal și rușinos lui Montanus și Priscila titlul de Paraclet, ei au hulit împotriva Duhului Sfânt. Prin urmare, ei trebuie condamnați pentru că au atribuit divinitatea oamenilor; și pentru că l-a ultraj pe Duhul Sfânt comparându-L cu oamenii. Astfel, ei sunt, de asemenea, expuși condamnării veșnice, în măsura în care blasfemia împotriva Duhului Sfânt nu admite iertare. Ce temei există, deci, pentru acceptarea botezului oamenilor care boteză în Tatăl și Fiul și Montanus sau Priscila? Căci cei care nu au fost botezați în numele care ni s-au dat, nu au fost botezați deloc. Așa că, deși aceasta a scăpat de vigilența marelui Dionisie, nu trebuie să imităm nicidecum greșeala lui. Absurditatea poziției este evidentă într-un moment și evidentă pentru toți cei dotați chiar și cu o mică parte a capacității de raționament. Catarii sunt schismatici; dar autorităților antice li s-a părut bine, adică Ciprian și propriul nostru Firmilianus, să le respingă pe toate acestea, Cathari, Encratites și Hydroparastatæ, printr-o singură condamnare comună, pentru că originea despărțirii a luat naștere prin schismă, iar cei care au părăsit Biserică nu le-au mai fost rupt harul Duhului Sfânt, pentru că a încetat să mai fie împărtășit. Primii separatiști își primiseră hirotonirea de la Părinți și posedau darul spiritual prin punerea mâinilor lor. Dar cei care au fost despărțiți deveniseră mireni și, pentru că nu mai sunt în stare să confere altora acel har al Duhului Sfânt de care ei înșiși au căzut, nu aveau nicio autoritate nici să boteze, nici să rânduiască. Și de aceea celor care erau din când în când botezați de ei, au fost porunciți, ca și cum ar fi botezați de mireni, să vină la biserică pentru a fi curățiți prin adevăratul botez al Bisericii. Cu toate acestea, întrucât unora dintre cei din Asia li s-a părut că, de dragul conducerii majorității, botezul lor ar trebui acceptat, să fie acceptat. Trebuie totuşi să percepem acţiunea nelegiuită a encratiţilor; care, pentru a nu fi primiți înapoi de către Biserică, s-au străduit pentru viitor să anticipeze readmisia printr-un botez propriu al lor, încălcând, în acest fel, chiar și propria lor practică specială. Părerea mea, așadar, este că nimic nefiind stabilit în mod clar referitor la ei, este datoria noastră să le respingem botezul și că, în cazul oricăruia care a primit botezul de la ei, noi ar trebui, la venirea lui la biserică, să-l botezăm. Dacă, totuși, există vreo probabilitate ca acest lucru să fie în detrimentul disciplinei generale, trebuie să ne întoarcem la obiceiuri și să-i urmăm pe părinții care ne-au ordonat calea să urmăm. Căci mă tem că, în dorința noastră de a-i descuraja de la botez, nu putem, prin severitatea deciziei noastre, să fim o piedică pentru cei care sunt mântuiți. Dacă ne acceptă botezul, nu permiteți ca acest lucru să ne tulbure. Nu suntem în niciun caz obligați să le întoarcem aceeași favoare, ci doar să ne supunem strict canoanelor. Pe orice temei, să fie poruncit ca cei care vin la noi de la botezul lor să fie unși în prezența credincioșilor și numai în aceste condiții să se apropie de taine. Sunt conștient că am primit în rang episcopal Izois și Saturninus de la următorii Encratiți. Îmi este împiedicat deci să-i despart de Biserică pe cei care au fost uniți cu compania lor, în măsura în care, prin acceptarea mea a episcopilor, am promulgat un fel de canon de comuniune cu ei. II. Femeia care își distruge intenționat copilul nenăscut este vinovată de crimă. La noi nu există nicio întrebare plăcută cu privire la formarea sau neformarea sa. În acest caz, nu numai ființa pe cale să se nască este justificată, ci femeia care se atacă asupra ei însăși; deoarece în cele mai multe cazuri femeile care fac astfel de încercări mor. Distrugerea embrionului este o crimă suplimentară, o a doua crimă, în orice caz, dacă o considerăm făcută cu intenție. Pedeapsa, însă, a acestor femei nu ar trebui să fie pe viață, ci pe termen de zece ani. Și tratarea lor să depindă nu doar de trecerea timpului, ci de caracterul pocăinței lor. III. Un diacon care săvârșește desfrânare după numirea sa în diaconat trebuie destituit. Dar, după ce a fost respins și încadrat în rândul laicilor, nu trebuie exclus de la împărtășire. Căci există un vechi canon conform căruia cei care au căzut din gradul lor trebuie să fie supuși numai acestui fel de pedeapsă. Aici, după cum presupun, autoritățile antice au urmat vechea regulă. Nu te vei răzbuna de două ori pentru același lucru. Mai există și acest motiv, că mirenii, atunci când sunt expulzați din locul credincioșilor, sunt din când în când readuși la rangul de unde au căzut; dar diaconul suferă o dată pentru totdeauna pedeapsa durabilă a depunere. Ordinele diaconului său nefiind restituite, s-au odihnit de această singură pedeapsă. Până aici este vorba despre ceea ce depinde de legea stabilită. Dar, în general, un remediu mai adevărat este îndepărtarea de la păcat. De aceea îmi va da o dovadă deplină a vindecării sale, care, după ce a respins harul de dragul îngăduirii cărnii, a abandonat atunci, prin zdrobirea cărnii și înrobirea ei prin stăpânire de sine, plăcerile prin care a fost supus. De aceea, ar trebui să știm atât ce este de prescripție exactă, cât și ce este de obicei; si, in cazurile care nu admit cel mai inalt tratament, sa urmeze directia traditionala. IV. În cazul trigamiei și poligamiei au stabilit aceeași regulă, proporțional, ca și în cazul digamiei; și anume un an pentru digamie (unele autorități spun doi ani); pentru trigamie bărbații sunt separați timp de trei și adesea patru ani; dar aceasta nu mai este descrisă deloc ca căsătorie, ci ca poligamie; ba mai degrabă ca desfrânare limitată. De aceea i-a spus Domnul femeii din Samaria, care avea cinci bărbați, cel pe care îl ai acum nu este bărbatul tău. El nu-i socotește pe cei care au depășit limitele unei a doua căsătorii drept demni de titlul de soț sau de soție. În cazurile de trigamie am acceptat o izolare de cinci ani, nu prin canoane, ci urmând preceptul predecesorilor noștri. Asemenea infractori nu ar trebui să fie interzis cu totul de la privilegiile Bisericii; ar trebui să fie considerați că merită audiați după doi sau trei ani și, ulterior, să li se permită să stea în locul lor; dar ei trebuie să fie ținuți de împărtășirea darului bun și restabiliți la locul de împărtășire numai după ce au arătat ceva rod al pocăinței. V. Ereticii care se pocăiesc la moarte ar trebui să fie primiți; încă să fie primite, desigur, nu fără discernământ, ci în încercarea de a demonstra adevărata pocăință și de a produce roade ca dovadă a zelului lor pentru mântuire. VI. Desfrânarea persoanelor canonice nu trebuie socotită ca căsătorie, iar unirea lor trebuie să fie complet dizolvată, pentru că aceasta este atât de folos pentru securitatea Bisericii, cât și îi va împiedica pe eretici să aibă un motiv de atac împotriva noastră, de parcă am indus oamenii să ni se alăture prin atragerea libertății către păcat. VII. Aceiași pedeapsă merită cei care se abuzează de ei înșiși cu omenirea și cu fiarele, precum și ucigașii, vrăjitorii, adulterii și idolatrii. Orice regulă ai avea în cazul celorlalți, respectă și în cazul lor. Totuși, nu poate exista nicio îndoială că ar trebui să-i primim pe cei care s-au pocăit de necurăția săvârșită în ignoranță timp de treizeci de ani. În acest caz, există temei pentru iertare în ignoranță, în spontaneitatea mărturisirii și în întinderea lungă a timpului. Poate că au fost predați lui Satana pentru o vârstă întreagă a omului, pentru ca ei să învețe să nu se comporte necuviincios; de aceea poruncește să fie primiți fără întârziere, mai ales dacă vărsă lacrimi ca să-ți miște mila și să arate un mod de a trăi demn de milă. VIII. Bărbatul care înfuriat a luat securea împotriva propriei sale soții este un criminal. Dar este ceea ce m-aș fi așteptat de la inteligența dumneavoastră ca să-mi amintești foarte bine să vorbesc mai detaliat asupra acestor puncte, deoarece trebuie făcută o distincție largă între cazurile în care există și în care nu există intenție. Un caz de act pur neintenționat și larg îndepărtat de scopul agentului este cel al unui bărbat care aruncă cu piatră într-un câine sau un copac și lovește un bărbat. Scopul era alungarea fiarei sau scuturarea fructelor. Venitul întâmplător cade fortuit în calea loviturii, iar actul este neintenționat. Neintenționat, este și acțiunea oricui care lovește pe altul cu o curea sau un băț flexibil, în scopul de a-l pedepsi, iar bărbatul care este bătut moare. În acest caz, trebuie luat în considerare faptul că scopul nu era de a ucide, ci de a-i îmbunătăți pe infractor. Mai mult, printre actele neintenționate trebuie numărat și cazul unui om aflat într-o luptă care, atunci când alungă atacul inamicului cu mâna sau cu mâna, îl lovește fără milă într-o parte vitală, astfel încât să-l rănească, deși nu chiar să-l omoare. Acest lucru, totuși, se apropie foarte mult de intenționat; căci omul care folosește o astfel de armă în autoapărare sau care lovește fără milă, evident că nu-și cruță adversarul, pentru că este stăpânit de pasiune. La fel și cazul oricărui care folosește o sticlă grea, sau o piatră prea mare pentru ca un om să stea în picioare, se numără printre cei neintenționați, pentru că nu face ceea ce a vrut să spună: în mânia lui dă o asemenea lovitură încât să-și omoare victima, totuși tot ce avea în minte era să-i dea o lovitură, nu să-l pună la moarte. Dacă, totuși, un om folosește o sabie sau ceva de genul acesta, nu are nicio scuză: cu siguranță nici una dacă își aruncă securea. Căci nu lovește cu mâna, pentru ca forța loviturii să fie în stăpânirea lui, ci aruncă, pentru ca din greutatea și muchia fierului și forța aruncării, rana să nu fie fatală. Pe de altă parte, actele comise în atacurile de război sau jaf sunt în mod clar intenționate și nu admit nicio îndoială. Tâlharii ucid din lăcomie și pentru a evita condamnarea. Soldații care provoacă moartea în război o fac cu scopul evident nu de a lupta, nici de a pedepsi, ci de a-și ucide adversarii. Și dacă cineva a născocit un filtru magic din alt motiv și apoi provoacă moartea, consider asta ca fiind intenționat. Femeile se străduiesc frecvent să-i atragă pe bărbați să-i iubească prin incantații și noduri magice și să le ofere medicamente care le stingă inteligența. Astfel de femei, atunci când provoacă moartea, deși rezultatul acțiunii lor poate să nu fie ceea ce au intenționat, sunt totuși, din cauza faptului că procedurile lor sunt magice și interzise, ​​să fie incluse printre omuciderile intenționate. De asemenea, femeile care administrează medicamente pentru a provoca avort, precum și cele care iau otrăvuri pentru a distruge copiii nenăscuți, sunt criminale. Atât de multe pe acest subiect. IX. Sentința Domnului că este ilegal să te retragi din căsătorie, decât din cauza curviei, Matei 5:32 se aplică, conform argumentului, atât bărbaților, cât și femeilor. Cutuma, însă, nu obține așa ceva. Totuși, în relația cu femeile, se găsesc expresii foarte stricte; cum, de exemplu, cuvintele apostolului Cel care este unit cu o desfrânată este un singur trup 1Corinteni 6:16 și ale lui Ieremia: Dacă o soție devine a altuia, se va întoarce el la ea? Nu va fi oare pământul acela foarte poluat? Jeremiah 3:1 Şi iarăşi: Cel ce are o adulteră este un nebun şi un nelegiuit. Cu toate acestea, obiceiul ordonă ca bărbații care comit adulter și sunt în curvie să fie reținuți de soțiile lor. În consecință, nu știu dacă femeia care locuiește cu bărbatul care a fost concediat poate fi numită adulteră; acuzația în acest caz se atașează femeii care și-a lăsat soțul și depinde de cauza pentru care s-a retras din căsătorie. În cazul în care ea este bătută și refuză să se supună, ar fi mai bine pentru ea să îndure decât să fie despărțită de soțul ei; în cazul în care ea se opune prejudiciului pecuniar, nici aici nu ar avea temei suficient. Dacă motivul ei este trăirea lui în curvie, nu găsim acest lucru în obiceiul bisericii; dar de la un soț necredincios unei soții i se poruncește să nu plece, ci să rămână, din cauza nesiguranței problemei. Căci ce știi tu, soție, dacă-ți vei salva bărbatul? 1Corinteni 7:16 Atunci, aici, femeia, dacă își părăsește bărbatul și se duce la altul, este adulteră. Dar bărbatul care a fost părăsit este iertabil, iar femeia care locuiește cu un astfel de bărbat nu este condamnată. Dar dacă bărbatul care și-a părăsit soția se duce la altul, el însuși este adulter pentru că o face să comită adulter; iar femeia care locuiește cu el este adulteră, pentru că a făcut să vină la ea pe bărbatul altei femei. X. Cei care jură că nu vor primi hirotonie, refuzând ordinele pe baza jurământului, nu trebuie să fie împinși să se sperjur, deși pare să existe un canon care face concesii unor astfel de persoane. Cu toate acestea, din experiență am descoperit că sperjururile nu ies niciodată bine. Cu toate acestea, trebuie să se țină seama de forma jurământului, de termenii acestuia, de starea de spirit în care a fost depus și de cele mai mici completări aduse termenilor, deoarece, dacă nu se poate găsi niciun motiv de scutire, astfel de persoane trebuie să fie concediate. Cazul lui Severus, adică al presbiterului hirotonit de el, mi se pare că permite o astfel de uşurare, dacă îmi permiteţi. Dați îndrumări ca districtul pus sub Mestia, în care a fost numit omul, să fie socotit sub Vasoda. Astfel, el nu se va renunța, nefiind plecat din loc, iar Longinus, avându-l cu el pe Cyriacus, nu va lăsa Biserica neprevăzută și nici nu se va face vinovat de neglijarea muncii. Mai mult, nu voi fi considerat vinovat că am întreprins acțiuni contrare canoanelor făcând o concesie lui Cyriacus, care a jurat că va rămâne la Mindana și totuși a acceptat transferul. Întoarcerea sa va fi conformă cu jurământul său, iar ascultarea de aranjament nu va fi socotită împotriva lui ca mărturie mincinoasă, pentru că la jurământul său nu s-a adăugat că nu va pleca, nici măcar pentru scurt timp, din Mindana, ci va rămâne acolo pentru viitor. Severus, care pledează pentru uitare, voi ierta, spunându-i doar că Cel care știe ce este secret nu va trece cu vederea distrugerea Bisericii Sale de către un om cu un asemenea caracter; un om care inițial numește necanonic, apoi depune jurământ în încălcarea Evangheliei, apoi îi spune unui om să se sperjur în problema transferului său și, în ultimul rând, minte în pretinsa uitare. Nu sunt judecător al inimii; judec doar după ceea ce aud; să lăsăm Domnului răzbunarea și noi înșine să iertăm greșeala omenească obișnuită a uitării și să primim pe om fără îndoială. XI. Bărbatul care se face vinovat de omucidere neintenționată a dat suficientă satisfacție în unsprezece ani. Vom observa, fără îndoială, ceea ce este stabilit de Moise în cazul bărbaților răniți și nu vom considera să fi fost comisă o crimă în cazul unui bărbat care se culcă după ce a fost lovit și merge din nou sprijinindu-se de toiagul său. Exodul 21:19 Totuși, dacă nu se ridică după ce a fost lovit, totuși, pentru că nu există nicio intenție de a ucide, cel care lovește este o omucidere, ci o ucidere neintenționată. XII. Canonul exclude absolut digamii din minister. XIII. Omuciderea în război nu este socotită de Părinții noștri drept omucidere; Presupun din dorința lor de a face concesii oamenilor care luptă în numele castității și al adevăratei religie. Poate că, totuși, este bine să sfătuim ca cei ale căror mâini nu sunt curate să se abțină de la împărtășire doar trei ani. XIV. Un care ia cămătă, dacă consimte să-și cheltuiască câștigul nedrept pe săraci și să fie scăpat pentru viitor de urgia lăcomiei, poate fi primit în slujire. XV. Sunt uimit că ai cerut exactitate în Scriptură și că argumentezi că există ceva forțat în dicția interpretării care dă sensul originalului, dar nu redă exact ceea ce se înțelege prin cuvântul ebraic. Cu toate acestea, nu trebuie să trec cu nepăsare pe lângă întrebarea începută de o minte curios. La crearea lumii, păsările aerului și peștii mării aveau aceeași origine; pentru că ambele tipuri au fost produse din apă. Motivul este că ambele au aceleași caracteristici. Cei din urmă înoată în apă, cei dintâi în aer. Prin urmare, ele sunt menționate împreună. Forma de exprimare nu este folosită fără deosebire, dar din tot ceea ce trăiește în apă este folosită foarte corect. Păsările cerului și peștii mării sunt supuși omului; și nu ei singuri, ci tot ce trece prin potecile mării. Căci orice creatură de apă nu este un pește, cum ar fi, de exemplu, monștrii de mare, balenele, rechinii, delfinii, focile, chiar și căluții de mare, câinii de mare, peștii ferăstrău, peștii-sabie și vacile de mare; și, dacă vreți, urzici de mare, cochilii și toate făpturile cu coajă tare, dintre care niciuna nu este pește, și toate trec pe cărările mării; astfel încât există trei feluri: păsările cerului, peștii mării și toate ființele de apă care sunt diferite de pești și trec prin cărările mării. XVI. Naaman nu era un om mare cu Domnul, ci cu domnul său; adică a fost unul dintre prinții principali ai regelui sirienilor. 2 Regi 5:1 Citește-ți Biblia cu atenție și acolo vei găsi răspunsul la întrebarea ta. lui Eustathius medicul Umanitatea este afacerea obișnuită a tuturor celor care practicați ca medici. Și, în opinia mea, a-ți pune știința în fruntea și în fruntea activităților vieții înseamnă a decide în mod rezonabil și corect. În orice caz, acesta pare să fie cazul dacă cea mai prețioasă posesie a omului, viața, este dureroasă și nu merită trăită, cu excepția cazului în care este trăită în sănătate și dacă pentru sănătate suntem dependenți de priceperea ta. În cazul tău, medicina este văzută, parcă, cu două mâini drepte; extindeți limitele acceptate ale filantropiei nu limitând aplicarea priceperii voastre la corpurile oamenilor, ci atenționând și la vindecarea bolilor sufletelor lor. Nu numai în conformitate cu relatarea populară scriu astfel. Sunt mișcat de experiența personală pe care am avut-o în multe ocazii și într-o măsură remarcabilă în prezent, în mijlocul răutății nespuse a dușmanilor noștri, care ne-a inundat viața ca un torent nociv. L-ai împrăștiat cu cea mai mare pricepere și, turnând cuvintele tale liniștitoare, mi-ai alinat inflamația inimii. Având în vedere atacurile succesive și diversificate ale dușmanilor mei împotriva mea, m-am gândit că ar trebui să păstrez tăcerea și să suport atacurile lor succesive fără replică și fără a încerca să contrazic inamicii înarmați cu o minciună, acea armă teribilă care de prea multe ori își împinge punctul prin inima adevărului. Ai făcut bine că m-ai îndemnat să nu abandonez apărarea adevărului, ci mai degrabă să-i condamn pe calomniatorii noștri, ca nu cumva, prin succesul minciunii, mulți să fie răniți. 2. Adoptând o atitudine neașteptată de ură împotriva mea, adversarii mei par să repete vechea poveste din Isop. El îl face pe lup să aducă anumite acuzații împotriva mielului, ca fiind într-adevăr rușinat să pară că ucide o creatură care nu-i făcuse niciun rău fără vreun pretext rezonabil; apoi, când mielul respinge cu ușurință calomnia, lupul, totuși, își continuă atacul și, deși învins în echitate, iese învingător la mușcătură. La fel și cu cei care par să considere ura față de mine drept o virtute. Poate că vor înroși să mă urască fără motiv și astfel inventează pledoarie și acuzații împotriva mea, fără să se supună vreuneia dintre acuzațiile lor, ci îndemnând ca temei al detestării lor acum asta, acum asta și acum altceva. În niciun caz răutatea lor nu este consistentă; dar atunci când sunt dezamăgiți de o sarcină, ei se agață de alta și, dejucați de aceasta, recurg la o a treia; iar dacă toate acuzaţiile lor sunt împrăştiate, nu-şi lasă rea-voinţa. Ei spun că eu predic trei zei, punând acuzația în urechile gloatei și apăsând calomnia în mod plauzibil și persistent. Cu toate acestea, adevărul se luptă de partea mea; și atât în ​​public pentru toată lumea, cât și în privat tuturor celor pe care îi întâlnesc, dovedesc că anatematizez pe oricine întreține trei Zei și nici măcar nu-i permit să fie creștin. De îndată ce aud ei acest lucru, Sabellius le este la îndemână să îndemne împotriva mea și se spune în străinătate că învățătura mea este pătată de greșeala lui. Încă o dată țin în apărarea mea arma obișnuită a adevărului și demonstrez că mă înfior la sabellianism la fel de mult ca și la iudaism. 3. Atunci ce? După toate aceste eforturi au fost obosiți? Au plecat? Deloc. Ei mă acuză de inovație și își bazează acuzația pe mărturisirea mea a trei ipostaze și mă învinovățesc pentru că afirm o singură Bunătate, o Putere și o Dumnezeire. În acest sens, ei nu sunt în afara adevărului, pentru că eu afirm acest lucru. Plângerea lor este că obiceiul lor nu acceptă acest lucru și că Scriptura nu este de acord. Care este răspunsul meu? Nu consider că este corect ca obiceiul care se obține printre ei să fie privit drept lege și regulă a ortodoxiei. Dacă obiceiul trebuie luat ca dovadă a ceea ce este corect, atunci este cu siguranță competent pentru mine să propun de partea mea obiceiul care se obține aici. Dacă resping acest lucru, în mod clar nu suntem obligați să-i urmăm. De aceea, Scriptura inspirată de Dumnezeu să hotărască între noi; și de orice parte s-ar găsi doctrine în armonie cu cuvântul lui Dumnezeu, în favoarea acelei părți va fi acordat votul adevărului. Care este atunci taxa? Două puncte sunt avansate în același timp în acuzațiile aduse împotriva mea. Sunt acuzat, pe de o parte, că am despărțit ipostazele; pe de altă parte de a nu folosi niciodată la plural niciunul dintre substantivele referitoare la Divinitate, ci de a vorbi mereu la singular de o Bunătate, după cum am mai spus; de o Putere; o singură Dumnezeire; și așa mai departe. În ceea ce privește despărțirea ipostazelor, nu trebuie să existe nicio obiecție sau opoziție din partea celor care afirmă în cazul naturii divine o distincție de esențe. Căci este nerezonabil să menținem trei esențe și să obiectezi la trei ipostaze. Așadar, nu mai rămâne nimic decât sarcina de a folosi cuvinte de natură divină la singular. 4. Am destul de puține dificultăți în a îndeplini cea de-a doua acuzare. Oricine îi condamnă pe cei care susțin că Dumnezeirea este una, trebuie să fie în mod necesar de acord cu toți cei care susțin multe divinități sau cu cei care susțin că nu există nici una. Nicio a treia poziție nu este de imaginat. Învățătura Scripturii inspirate nu ne permite să vorbim despre multe divinități, dar, oriunde menționează Dumnezeirea, vorbește despre ea la număr singular; cum, de exemplu, în el sălăşluieşte trupeşte toată plinătatea Dumnezeirii. Coloseni 2:9 Şi iarăşi; căci lucrurile nevăzute ale Lui de la crearea lumii se văd clar, fiind înțelese prin lucrurile care sunt făcute, chiar și puterea lui veșnică și Dumnezeirea. Romani 1:20 Dacă, deci, înmulțirea divinității este semnul special al victimelor rătăcirii politeiste și a nega cu totul Dumnezeirea înseamnă a cădea în ateism, ce sens are această acuzație împotriva mea de a mărturisi o singură Dumnezeire? Dar ei fac o dezvăluire mai clară a scopului pe care îl au în vedere; și anume, în cazul Tatălui să fie de acord că El este Dumnezeu și consimțând în același mod ca Fiul să fie onorat cu atributul Dumnezeirii; ci să refuze să înțeleagă Duhul, deși socotiți cu Tatăl și cu Fiul în ideea Dumnezeirii. Ei permit ca puterea Dumnezeirii să se extindă de la Tatăl la Fiul, dar ei despart natura Duhului de slava divină. Împotriva acestui punct de vedere, în măsura posibilităților mele, trebuie să intru într-o scurtă apărare a propriei mele poziții. 5. Care este, deci, argumentul meu? Prin transmiterea credinței mântuirii celor care sunt făcuți ucenici în doctrina Sa, Domnul se unește cu Tatăl și cu Fiul, de asemenea, cu Duhul Sfânt. Ceea ce se unește odată, susțin a fi unit peste tot și întotdeauna. Nu se pune problema aici de o clasare împreună într-o privință și de izolare în altele. În puterea de însuflețire prin care natura noastră este transformată de la viața de corupție la nemurire, puterea Duhului este cuprinsă cu Tatăl și cu Fiul și, în multe alte situații, ca în concepția despre bine, sfânt, etern, înțelept, drept, suprem, eficient și, în general, în toți termenii care au înțelesul superior, El este inseparabil unit. De unde consider că este corect să susțin că Duhul, unit astfel cu Tatăl și Fiul în atâtea sensuri sublime și divine, nu este niciodată separat. Într-adevăr, nu sunt conștient de vreun grad mai bun sau mai rău în ceea ce privește natura divină și nici nu îmi pot imagina că aceasta este reverențioasă și corectă să permită Spiritului să participe la cei cu demnitate mai mică, în timp ce El este judecat nedemn de cea mai înaltă. Căci toate concepțiile și termenii care privesc divinul sunt de demnitate egală unul cu celălalt, prin aceea că nu variază în ceea ce privește înțelesul subiectului la care sunt aplicați. Gândul nostru nu este condus la un subiect prin atribuirea de bine, iar la altul de cel înțelept, puternic și drept; menționați orice atribute doriți, lucrul semnificat este unul și același. Și dacă îl numești pe Dumnezeu, înseamnă aceeași Ființă pe care ai înțeles-o prin restul termenilor. Admitând, deci, că toți termenii aplicați naturii divine sunt de forță egală unul cu altul în raport cu ceea ce ei descriu, unul subliniind un punct și altul altul, dar toți aducându-ne inteligența la contemplarea aceluiași obiect; ce temei există pentru a acorda Duhului părtășia cu Tatăl și Fiul în toți ceilalți termeni și pentru a-L izola numai de Dumnezeire? Nu există nicio scăpare de la poziţia că trebuie fie să permitem părtăşia aici, fie să o refuzăm peste tot. Dacă El este vrednic în orice altă privință, cu siguranță nu este nedemn în acest sens. Dacă, așa cum susțin oponenții noștri, El este prea neînsemnat pentru a i se permite părtășia cu Tatăl și cu Fiul în Dumnezeire, El nu este demn să împărtășească niciunul dintre atributele divine: pentru că atunci când termenii sunt analizați cu atenție și comparați unul cu altul, cu ajutorul semnificației speciale contemplate în fiecare, se va descoperi că implică nimic mai puțin decât titlul lui Dumnezeu. O dovadă a ceea ce spun constă în faptul că chiar și multe obiecte inferioare sunt desemnate cu acest nume. Nu, Sfânta Scriptură nici măcar nu se ferește de a folosi acest termen în cazul lucrurilor cu caracter total opus, ca atunci când aplică titlul de zeu idolilor. Să fie luați și aruncați sub pământ pe zeii, este scris, care n-au făcut cerul și pământul; și iarăși, zeii națiunilor sunt idoli. Iar vrăjitoarea, când a chemat spiritele necesare pentru Saul, se spune că a văzut zei. 1 Samuel 28:13 De asemenea, Balaam, un predicator și văzător, cu cuvintele în mână, după cum spune Scriptura, când i-a primit învățătura demonilor prin ingeniozitatea sa divină, este descris de Scriptură ca fiind sfătuit cu Dumnezeu. Din multe cazuri asemănătoare din Sfânta Scriptură se poate dovedi că numele lui Dumnezeu nu are preeminență față de alte cuvinte care sunt aplicate divinului, deoarece, după cum s-a spus, îl găsim folosit fără deosebire chiar și în cazul lucrurilor cu caracter cu totul opus. Pe de altă parte, suntem învățați de Scriptură că numele sfânt, nestricabil, drept și bun nu sunt nicăieri folosite fără discernământ pentru obiectele nedemne. Prin urmare, dacă ei nu neagă că Duhul Sfânt este asociat cu Fiul și cu Tatăl, în numele care sunt aplicate în mod special, prin folosirea religiei adevărate, numai naturii divine, nu există niciun motiv rezonabil pentru a refuza aceeași asociere numai în cazul acelui cuvânt care, după cum am arătat, este folosit ca omonim și idol recunoscut chiar și al demonilor. 6. Dar ei susțin că acest titlu stabilește natura a ceea ce este aplicat; că natura Duhului nu este o natură împărtășită în comun cu cea a Tatălui și a Fiului; și că, din acest motiv, Duhului nu ar trebui să i se îngăduie folosirea comună a numelui. Le revine, prin urmare, să arate prin ce mijloace au perceput această variație a naturii. Dacă într-adevăr ar fi posibil ca natura divină să fie contemplată în sine; s-ar putea descoperi prin intermediul lucrurilor vizibile ceea ce îi este propriu și ceea ce îi este străin; atunci cu siguranță nu ar trebui să avem nevoie de cuvinte sau alte semne care să ne conducă la înțelegerea obiectului anchetei. Dar natura divină este prea înălțată pentru a fi percepută pe măsură ce obiectele de cercetare sunt percepute și despre lucruri care sunt dincolo de cunoștințele noastre raționăm pe dovezi probabile. Prin urmare, suntem în mod necesar călăuziți în investigarea naturii divine prin operațiunile ei. Să presupunem că observăm că operațiunile Tatălui, ale Fiului, ale Duhului Sfânt sunt diferite una de cealaltă, vom presupune apoi, din diversitatea operațiilor, că naturile operatoare sunt și ele diferite. Căci este imposibil ca lucrurile care sunt distincte, în ceea ce privește natura lor, să fie asociate în ceea ce privește forma operațiunilor lor; focul nu îngheață; gheața nu se încălzește; diferența de naturi implică diferența operațiilor care decurg din ele. Acordați, deci, să percepem operația Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt ca fiind una și aceeași, fără a arăta diferență sau variație; din această identitate de operare deducem în mod necesar unitatea naturii. 7. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, deopotrivă, sfințesc, învie, luminează și mângâie. Nimeni nu va atribui o operație specială și particulară de sfințire operațiunii Duhului, după ce l-a auzit pe Mântuitorul în Evanghelie spunând Tatălui despre ucenicii Săi, sfințiți-i în numele Tău. În mod asemănător, toate celelalte operațiuni sunt îndeplinite în mod egal, în toți cei care sunt vrednici de ele, de către Tatăl și prin Fiul și prin Duhul Sfânt; orice har și virtute, călăuzire, viață, mângâiere, schimbare în nemuritor, trecere în libertate și toate celelalte lucruri bune care se pogoară la om. Ba chiar dispensa care este deasupra noastră în raport cu creatura considerată atât în ​​ceea ce privește inteligența, cât și simțul, dacă într-adevăr este posibil ca orice presupunere cu privire la ceea ce se află deasupra noastră să se formeze din ceea ce știm, nu este constituită în afara operațiunii și puterii Duhului Sfânt, fiecare individ împărtășind ajutorul Lui proporțional cu demnitatea și nevoia fiecăruia. Într-adevăr, ordonarea și administrarea ființelor deasupra naturii noastre este obscură pentru percepția noastră; cu toate acestea, oricine, argumentând din ceea ce ne este cunoscut, ar considera că este mai rezonabil să concluzioneze că puterea Duhului operează chiar și în acele ființe, decât că El este exclus de la guvernarea lucrurilor supramundane. Deci a afirma înseamnă a avansa o blasfemie goală și nesusținută; este pentru a susține absurditatea pe eroare. Pe de altă parte, a fi de acord că chiar și lumea de dincolo de noi este guvernată de puterea Duhului, precum și de cea a Tatălui și a Fiului, înseamnă a promova o dispută, susținută pe mărturia clară a ceea ce se vede în viața umană. Identitatea funcționării în cazul Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt dovedește în mod clar invariabilitatea naturii. Rezultă că, chiar dacă numele Dumnezeirii semnifică natura, comunitatea de esență dovedește că acest titlu este foarte corect aplicat Duhului Sfânt. 8. Cu toate acestea, nu înțeleg cum adversarii noștri cu toată ingeniozitatea lor pot aduce titlul de Dumnezeire ca dovadă a naturii, de parcă nu ar fi auzit niciodată din Scriptură că natura nu rezultă din instituție și numire. Moise a fost făcut zeu al egiptenilor când glasul divin a spus: „Iată că te-am făcut dumnezeu pentru Faraon”. Exodul 7:1 Prin urmare, titlul dă dovada unei anumite autorităţi de supraveghere sau de acţiune. Natura divină, pe de altă parte, în toate cuvintele care sunt inventate, rămâne întotdeauna inexplicabilă, așa cum predau întotdeauna. Am învățat că este binefăcător, judecătoresc, drept, bun și așa mai departe; și așa s-au învățat diferențele de operații. Dar, cu toate acestea, nu putem înțelege natura operatorului prin ideea noastră despre operațiuni. Oricine să dea o socoteală despre fiecare dintre aceste nume și despre natura reală la care sunt aplicate și se va constata că definiția nu va fi aceeași în ambele cazuri. Și acolo unde definiția nu este identică, natura este diferită. Există, deci, o distincție de observat între esența, căreia nu a fost încă descoperit niciun termen explicativ, și semnificația numelor aplicate ei în referire la o anumită operațiune sau demnitate. Că nu ar trebui să existe nicio diferență în operațiunile pe care le deducem din comunitatea de termeni. Dar, nu obținem nicio dovadă clară a variației naturii, deoarece, așa cum s-a spus, identitatea operațiunilor indică comunitatea naturii. Dacă atunci Dumnezeirea este numele unei operațiuni, spunem că Dumnezeirea este una, așa cum există o singură operație a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt; dacă totuși, așa cum se presupune popular, numele de Dumnezeire indică natura, atunci, deoarece nu găsim nicio variație în natură, definim în mod rezonabil Sfânta Treime ca fiind a unei singure Dumnezeire. Lui Amfilohie, episcopul Iconiului 1. Interesul pe care l-ai arătat în treburile Bisericii Isauriane este doar ceea ce s-ar fi putut aștepta de la acel zel și cuviință de conduită care îmi trezește atât de continuu admirația față de tine. Cel mai nepăsător observator trebuie să înțeleagă imediat că este mai avantajos din toate punctele de vedere ca grija și anxietatea să fie împărțite între mai mulți episcopi. Acest lucru nu a scăpat de observația dvs. și v-ați descurcat bine notând și făcându-mă la curent cu poziția treburilor. Dar nu este ușor să găsești bărbați în formă. În timp ce, deci, dorim să avem meritul care vine de la numere și să facem ca Biserica lui Dumnezeu să fie administrată mai eficient de mai mulți ofițeri, să fim atenți să nu aducem fără să vrem disprețul cuvântului din cauza caracterului nesatisfăcător al oamenilor care sunt chemați la slujbă și să-i obișnuim pe laici cu indiferență. Tu însuți știi bine că conduita celor guvernați este, de obicei, de o parte cu cea a celor care sunt supuși lor. Poate că, prin urmare, ar fi mai bine să numiți un om bine aprobat, deși chiar și aceasta poate să nu fie o chestiune ușoară, în supravegherea întregului oraș și să-i încredințați gestionarea detaliilor pe propria răspundere. Numai să fie un slujitor al lui Dumnezeu, un muncitor care nu trebuie să-i fie rușine, 2 Timotei 2:15 fără să se uite la lucrurile lui, Filipeni 2:4, ci la lucrurile celor mai mulți, ca să fie mântuiți. 1 Tesaloniceni 2:16 Dacă se vede supraponderat cu responsabilitatea, va asocia cu el însuși și alți muncitori pentru seceriș. Dacă am putea găsi un astfel de om, recunosc că cred că acela merită multe, iar ordonarea în acest fel a vindecarii sufletelor probabil să fie urmată deodată cu mai mult avantaj pentru Biserici și cu mai puțin risc pentru noi. Dacă, totuși, acest curs se dovedește dificil, să facem mai întâi tot posibilul să numim supraveghetori în orașele sau satele mici care au fost în vechime scaune episcopale. Apoi, după aceea, vom numi încă o dată [episcopul] orașului. Dacă nu luăm această cale, omul numit se poate dovedi o piedică pentru administrarea ulterioară și din dorința lui de a conduce o eparhie mai mare și din refuzul său de a accepta hirotonirea episcopilor, ne putem trezi brusc implicați într-o ceartă domestică. Dacă acest curs este dificil, iar timpul nu-i permite, ai grijă ca episcopul Isaurian să fie ținut cu strictețe în propriile sale limite, hirotonindu-i pe unii dintre vecinii săi imediati. În viitor, ne va fi rezervat să dăm celorlalți episcopi la timpul potrivit, după ce i-am examinat cu atenție pe cei pe care noi înșine îi putem considera a fi cei mai potriviți. 2. L-am întrebat pe George, așa cum ai cerut tu. El răspunde așa cum ai raportat. În toate acestea trebuie să rămânem liniștiți, aruncând grija casei asupra Domnului. Căci îmi pun încrederea în Dumnezeul Sfânt că, prin ajutorul meu, îi va da eliberare din greutățile lui într-un alt fel și să-mi trăiesc viața fără probleme. Dacă acest lucru nu poate fi, fiți atât de bun încât să-mi trimiteți voi înșivă să-mi spuneți despre ce parte trebuie să am grijă, ca să pot începe să cer această favoare fiecăruia dintre prietenii mei în putere, fie pentru nimic, fie pentru un preț moderat, după cum Domnul îmi va prospera. Am scris, conform cererii tale, fratelui Valerius. Treburile de la Nyssa se desfășoară așa cum au fost lăsate de reverența ta și, cu ajutorul sfinției tale, se îmbunătățesc. Dintre cei care au fost despărțiți atunci de mine, unii s-au dus la tribunal, iar alții rămân în așteptarea veștilor de la ea. Domnul este în stare să zădărnicească așteptările celor din urmă, cât și să facă inutilă întoarcerea celor din urmă. 3. Filon, pe autoritatea unei tradiții iudaice, explică ca mana să fi fost de așa natură încât s-a schimbat odată cu gustul celui care mănâncă: că în sine era ca sămânța de mei fiartă în miere; servea uneori pentru pâine, alteori pentru carne, fie de păsări, fie de fiare; alteori pentru legume, dupa placul fiecaruia; chiar și pentru pește, astfel încât aroma fiecărui fel separat să fie reprodusă exact în gura mâncătorului. Scriptura recunoaște care care conțineau trei călăreți, pentru că în timp ce alte care conțineau doi, șoferul și omul de arme, Faraonul ținea trei, doi bărbați de arme și unul pentru a ține frâiele. Sympius mi-a scris o scrisoare care exprimă respect și comuniune. Scrisoarea pe care am scris-o ca răspuns, o trimit sfinției voastre, ca să i-o trimiteți, dacă o aprobi cu totul, cu adăugarea unei comunicări de la tine. Fie ca tu, prin bunătatea iubitoare a Sfîntului, să fii păzit pentru mine și pentru Biserica lui Dumnezeu, cu sănătate bună, fericiți în Domnul și rugându-te mereu pentru mine. Citind scrisoarea reverenței tale, i-am mulțumit din suflet lui Dumnezeu. Am făcut-o pentru că am găsit în expresiile tale urme de afecțiune străveche. Nu ești ca majoritatea. Nu ai persistat în a refuza să începi o corespondență afectuoasă. Ai învățat măreția premiului promis sfinților pentru smerenie și așa ai ales, luând locul al doilea, să ajungi înaintea mea. Printre creștini, acestea sunt condițiile victoriei, iar cel care se mulțumește să ocupe locul al doilea câștigă o coroană. Dar nu trebuie să fiu în urmă în această rivalitate virtuoasă și astfel salut respectul tău în schimb; și să vă informez cu privire la modul în care mă gândesc, deoarece, din moment ce acordul în credință este stabilit între noi, nu există nimic mai departe care să împiedice să fim un singur trup și un singur duh, așa cum am fost chemați într-o singură speranță a chemării noastre. Așadar, ține de caritatea ta să urmărești un bun început de a aduna oameni cu aceeași minte să stea alături de tine și să stabilești atât timpul cât și locul întâlnirii. Astfel, prin harul lui Dumnezeu, prin acomodare reciprocă putem guverna Bisericile prin felul străvechi de iubire; primind ca membri ai noștri frați care vin din cealaltă parte, trimițând ca rudelor noștri și, la rândul nostru, primind ca de la rudele noastre. Astfel, într-adevăr, a fost cândva lăuda Bisericii. Fraților din fiecare Biserică, călătorind de la un capăt la altul al lumii, li s-au asigurat mici semne și i-au găsit pe toți oamenii părinți și frați. Acesta este un privilegiu din care, ca toate celelalte, ne-a jefuit dușmanul Bisericilor lui Hristos. Suntem închiși fiecare în orașul său și fiecare își privește cu neîncredere aproapele. Ce mai este de spus decât că dragostea noastră s-a răcit, Matei 24:12 numai prin care Domnul nostru ne-a spus că ucenicii Săi sunt distinși? Ioan 13:35 În primul rând, dacă vreți, faceți-vă cunoscuți unii altora, ca să știu cu cine să fiu de acord. Astfel, de comun acord ne vom stabili un loc convenabil pentru amândoi și, într-un anotimp potrivit pentru călătorii, ne vom grăbi să ne întâlnim; Domnul ne va îndruma în cale. Adio. Fii de voie bună. Roagă-te pentru mine. Să-mi fii dăruit prin harul Celui Sfânt? Cu extraordinara ta râvnă în faptele bune mi-ai scris să spui că tu însuți îmi datorezi duble mulțumiri; în primul rând, pentru că a primit o scrisoare de la mine și, în al doilea rând, pentru că mi-a făcut un serviciu. Ce mulțumiri, așadar, nu trebuie să-ți datorez atât pentru că ai citit cele mai încântătoare cuvinte ale tale, cât și pentru că ai găsit ceea ce speram împlinit atât de repede! Mesajul a fost extrem de îmbucurător pe cont propriu, dar mi-a oferit o mulțumire mult mai mare din cauza faptului că tu ai fost prietenul căruia îi datoram binefacerea. Doamne să dea ca în curând să te văd și să-ți mulțumesc în cuvinte și să mă bucur de marea plăcere a societății tale. Lui Meletie Medicul Nu sunt în stare să fug de neplăcerile iernii atât de bine ca macaralele, deși pentru a prevedea viitorul sunt la fel de deștept ca o macara. Dar în ceea ce privește libertatea vieții, păsările sunt aproape la fel de departe în fața mea pe cât sunt în capacitatea de a zbura. În primul rând, am fost reținut de anumite afaceri lumești; apoi am fost atât de irosit de atacuri constante și violente de febră încât mi se pare ceva mai slab chiar și decât eram – sunt mai slab decât oricând. Pe lângă toate acestea, crize de ague cuartană au avut loc de mai bine de douăzeci de ture. Acum par să nu mai am febră, dar sunt într-o stare atât de slabă încât nu sunt mai puternică decât o pânză de păianjen. Prin urmare, cea mai scurtă călătorie este prea departe pentru mine și fiecare suflare de vânt este mai periculoasă pentru mine decât valurile mari pentru cei de pe mare. Nu am altă alternativă decât să mă ascund în coliba mea și să aștept primăvara, dacă pot rezista atât de mult și să nu fiu dus în prealabil de boala interioară de care nu scap niciodată. Dacă Domnul mă mântuiește cu mâna Sa puternică, mă voi duce cu plăcere în regiunea ta îndepărtată și voi îmbrățișa cu bucurie un prieten atât de drag. Roagă-te doar ca viața mea să fie ordonată așa cum ar fi mai bine pentru binele sufletului meu. Despre ce te referi, excelent domnule, când mă anticipezi cu smerenie? Pe cât de educat ești și capabil să scrii o astfel de scrisoare așa cum ai trimis-o, îmi ceri totuși iertare, ca și cum ai fi angajat într-o întreprindere neplăcută și dincolo de poziția ta. Dar un armistițiu la batjocură. Continuați să-mi scrieți cu fiecare ocazie. Nu sunt total analfabet? Este încântător să citești scrisorile unui scriitor elocvent. Am învățat din Scriptură cât de bun este dragostea? Consider că relațiile cu un prieten iubitor sunt neprețuite. Și sper că îmi poți spune despre toate darurile bune pe care mă rog pentru tine; cea mai bună sănătate și prosperitatea întregii case tale. Acum, în ceea ce privește propriile mele afaceri, starea mea nu este mai suportabilă decât de obicei. Este suficient să vă spun asta și veți înțelege starea proastă a sănătății mele. S-a ajuns într-adevăr la o suferință atât de extremă încât să fie la fel de greu de descris ca de experimentat, dacă într-adevăr propria ta experiență nu a fost pe a mea. Dar este lucrarea bunului Dumnezeu să-mi dea puterea să suport cu răbdare orice încercări mi se fac pentru binele meu din mâna milostivului nostru Domnul. Lui Euphronius, episcopul Colonia Armeniei Colonia, pe care Domnul a pus-o sub autoritatea ta, este departe de drumurile obișnuite. Consecința este că, deși scriu frecvent celorlalți frați din Armenia Mică, ezit să scriu reverenței dumneavoastră, pentru că nu mă aștept să găsesc pe cineva care să-mi transmită scrisoarea. Acum, însă, că sper fie în prezența voastră, fie că scrisoarea mea vă va fi trimisă de unii dintre episcopii cărora le-am scris, astfel vă scriu și vă salut prin scrisoare. Vreau să vă spun că se pare că sunt încă în viață și, în același timp, să vă îndemn să vă rugați pentru mine, ca Domnul să-mi atenueze necazurile și să îndepărteze de la mine sarcina grea a durerii care acum apasă ca un nor asupra inimii mele. Voi avea această ușurare dacă El va acorda o restaurare rapidă acelor episcopi evlavioși care sunt acum pedepsiți pentru credincioșia lor față de adevărata religie, fiind împrăștiați peste tot. Zvonurile, mesagerul veștilor bune, raportează continuu cum te plimbi, ca stelele, apărând acum aici, acum acolo, în regiunile barbare; acum aprovizionând trupele cu provizii, acum apărând în aranjament superb înaintea împăratului. Mă rog lui Dumnezeu ca faptele tale să prospere așa cum merită și să poți obține un succes eminent. Mă rog ca, atâta vreme cât voi trăi și respir acest aer (căci viața mea acum nu este decât să trag respirația), țara noastră să te privească din când în când. Lui Ambrozie, episcopul Milanului 1. Darurile Domnului sunt mereu mari și multe; în măreție peste măsură, în număr incalculabil. Pentru cei care nu sunt nesimțiți de mila Lui, unul dintre cele mai mari dintre aceste daruri este cel de care mă folosesc acum, oportunitatea ne-a permis, depărtați, deși suntem, de a ne adresa unul altuia prin scrisoare. El ne oferă două mijloace de a ne cunoaște; unul prin relații personale, altul prin corespondență epistolară. Acum te-am cunoscut prin ceea ce ai spus. Nu vreau să spun că memoria mea este impresionată de înfățișarea ta exterioară, ci că frumusețea omului lăuntric mi-a fost adusă acasă prin varietatea bogată a rostirilor tale, căci fiecare dintre noi vorbește din belșugul inimii. Matei 12:34 Eu am dat slavă lui Dumnezeu, Care, în fiecare generație, alege pe cei care Îi sunt bineplăcuți; Care din vechime a ales cu adevărat de la stână un prinț pentru poporul Său; Care prin Duhul a dat putere pe Amos păstorul și l-a ridicat să fie prooroc; Care acum a scos pentru îngrijirea turmei lui Hristos un om din cetatea imperială, încredințat cu conducerea unui întreg neam, înălțat în caracter, în descendență, în poziție, în elocvență, în tot ceea ce această lume admiră. Același om a aruncat toate avantajele lumii, socotindu-le toate pierderi pentru a-l câștiga pe Hristos, Filipeni 3:8 și a luat în mână cârma corăbiei, mare și vestită pentru credința ei în Dumnezeu, Biserica lui Hristos. Vino, deci, omule al lui Dumnezeu; nu de la oameni ai primit sau ai fost învăţat Evanghelia lui Hristos; Domnul Însuși te-a transferat de la judecătorii pământului pe tronul Apostolilor; lupta lupta buna; vindeca infirmitatea oamenilor, dacă cineva este infectat de boala nebuniei ariene; reînnoiește urmele străvechi ale Părinților. Ai pus bazele afecțiunii față de mine; străduiți-vă să construiți pe ea prin frecvența salutărilor voastre. Astfel vom putea fi unul lângă altul în spirit, deși casele noastre pământești sunt departe una de cealaltă. 2. Prin seriozitatea și râvna voastră în chestiunea fericitului episcop Dionisie mărturisiți toată dragostea voastră față de Domnul, cinstea voastră față de înaintașii voștri și râvna voastră pentru credință. Căci dispoziția noastră față de tovarășii noștri credincioși se referă la Domnul, căruia i-au slujit. Cine cinstește pe oameni care au luptat pentru credință dovedește că are aceeași râvnă pentru ea. O singură acțiune este dovada multor virtuți. Doresc să aduc la cunoștință dragostea voastră în Hristos că frații foarte zeloși care au fost însărcinați de reverența voastră să acționeze pentru voi în această lucrare bună au câștigat laude pentru tot clerul prin amabilitatea manierelor lor; căci prin modestia și concilierea lor individuală au arătat starea sănătoasă a tuturor. Mai mult, cu toată râvna și sârguința au înfruntat un anotimp nefavorabil; și cu o perseverență neîntreruptă i-au convins pe paznicii credincioși ai trupului binecuvântat să le transmită custodia a ceea ce ei au considerat drept salvarea vieții lor. Și trebuie să înțelegeți că sunt oameni care nu ar fi fost forțați niciodată de vreo autoritate sau suveranitate umană, dacă perseverența acestor frați nu i-ar fi mutat la conformare. Fără îndoială, un mare ajutor pentru atingerea obiectivului dorit a fost prezența preaiubitului și reverendului nostru fiu Therasius presbiterul. El a întreprins de bunăvoie toată truda călătoriei; a moderat pe loc energia credincioșilor; i-a convins pe adversari prin argumentele sale; în prezența preoților și a diaconilor și a multor alții care se tem de Domnul, el a luat moaștele cu toată cinstirea și i-a ajutat pe frați la păstrarea lor. Aceste moaște le primiți cu o bucurie echivalentă cu suferința cu care paznicii lor s-au despărțit de ele și vi le-au trimis. Nimeni să nu se dispute; să nu se îndoiască nimeni. Iată-l pe acel sportiv necucerit. Aceste oase, care au participat la conflictul cu sufletul binecuvântat, sunt cunoscute Domnului. Aceste oase le va încununa, împreună cu acel suflet, în ziua dreaptă a răsplătirii Sale, după cum este scris, trebuie să stăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să dea socoteală despre faptele pe care le-a făcut în trup. Un sicriu ținea acel cadavru onorat. Nimeni altul nu stătea lângă el. Înmormântarea a fost una nobilă; i se plăteau onorurile de martir. Creștinii care l-au primit ca pe un și apoi cu propriile mâini l-au pus în mormânt, l-au dezgropat acum. Au plâns ca niște oameni lipsiți de un tată și de un campion. Dar ei l-au trimis la tine, pentru că ei pun bucuria ta înaintea mângâierii lor. Cuvioase au fost mâinile care au dat; cu grijă au fost mâinile care au primit. Nu a fost loc de înșelăciune; nu este loc de viclenie. Mărturisesc asta. Lasă adevărul nepătat să fie acceptat de tine. După scrisoarea pe care mi-a transmis-o oficialii, am primit încă una care mi-a fost trimisă mai târziu. Eu nu am trimis mulți, pentru că nu am găsit pe nimeni să călătorească în direcția ta. Dar am trimis mai mult decât cei patru, printre care s-au numărat și cei care mi-au fost transmis de la Samosata după prima epistolă a sfinției voastre. Acestea le-am pecetluit și i-am trimis cinstitului nostru frate Leontius, peræquator al Niceei, îndemnând ca prin mijlocirea lui să fie predați ispravnicului casei cinstitului nostru frate Sofronius, pentru ca el să se asigure de transmiterea lor către voi. Întrucât scrisorile mele trec prin mai multe mâini, este destul de probabil ca, pentru că un bărbat este foarte ocupat sau foarte neglijent, reverenta voastră să nu le primească niciodată. Iartă-mă, atunci, te implor, dacă scrisorile mele sunt puține. Cu inteligența ta obișnuită ai găsit vina pe mine pentru că nu am trimis, așa cum ar fi trebuit, un curier al meu atunci când a fost ocazia să fac asta; dar trebuie să înțelegi că am avut o iarnă atât de aspră încât toate drumurile au fost blocate până la Paști și nu aveam pe nimeni dispus să înfrunte greutățile călătoriei. Căci, deși clerul nostru pare foarte numeros, ei sunt bărbați fără experiență în călătorii pentru că nu fac niciodată trafic și preferă să nu locuiască departe de casă, majoritatea lucrând cu meșteșugurile sedentare, prin care își iau pâinea zilnică. Pe fratele pe care l-am trimis acum cinstirii voastre, l-am chemat din țară și l-am angajat în transmiterea scrisorii mele către sfinția voastră, pentru ca el să vă dea informații clare despre mine și despre treburile mele și, mai mult, prin harul lui Dumnezeu, să-mi aducă înapoi informații clare și prompte despre tine și ale tale. Dragul nostru frate Eusebiu cititorul dorește de ceva vreme să se grăbească la sfinția ta, dar l-am ținut aici pentru ca vremea să se îmbunătățească. Chiar și acum sunt foarte îngrijorat ca nu cumva lipsa lui de experiență în călătorii să-i provoace necazuri și să provoace vreo boală; căci nu este robust. 2. Nu trebuie să vă spun nimic prin scrisoare despre inovațiile din Răsărit, pentru că ei înșiși vă pot da informații exacte. Trebuie să știi, onorat prieten, că, când scriam aceste cuvinte, eram atât de bolnav încât îmi pierdusem orice speranță de viață. Îmi este imposibil să-mi enumer toate simptomele dureroase, slăbiciunea mea, violența atacurilor mele de febră și sănătatea mea proastă în general. Un singur punct poate fi selectat. Acum am încheiat timpul șederii mele în această viață mizerabilă și dureroasă. Canonica Secunda. Lui Amfilohie, referitor la Canoane Am scris cu ceva timp în urmă ca răspuns la întrebările reverenței voastre, dar n-am trimis scrisoarea, în parte pentru că din cauza lungii și primejdioasele mele boli nu am avut timp să o fac; parțial pentru că nu aveam pe cine să trimit cu el. Am puțini bărbați cu mine care au experiență în călătorii și apți pentru acest tip de serviciu. Când vei afla astfel cauzele întârzierii mele, iartă-mă. Am fost destul de uimit de disponibilitatea ta de a învăța și de smerenia ta. Ți se încredințează slujba de profesor și totuși ești condescendent să înveți și să înveți de la mine, care pretind că nu prea am cunoștințe. Cu toate acestea, din moment ce ești de acord, din cauza fricii tale de Dumnezeu, să faci ceea ce alt om ar putea ezita să facă, eu sunt obligat, din partea mea, să depășesc puterea mea în a ajuta pregătirea și zelul tău drept. XVII. M-ați întrebat de presbiterul Bianor – poate fi admis în cler, din cauza jurământului? Știu că am dat deja clerului din Antiohia o sentință generală în cazul tuturor celor care au jurat cu el; și anume, să se abțină de la congregațiile publice, dar să poată îndeplini funcții preoțești în privat. Mai mult, el are libertatea suplimentară pentru îndeplinirea funcțiilor sale ministeriale, din faptul că îndatoririle sale sacre nu se află la Antiohia, ci la Iconium; căci, după cum tu însuți mi-ai scris, el a ales să locuiască mai degrabă în cel din urmă decât în ​​cel dintâi. Omul în cauză poate, prin urmare, să fie primit; dar reverența voastră trebuie să-i ceară să-și arate pocăința pentru promptitudinea neplăcută a jurământului pe care l-a făcut înaintea necredinciosului, neputând suporta necazul acelei mici primejdii. XVIII. Referitor la fecioarele căzute, care, după ce mărturisesc o viață castă înaintea Domnului, își fac jurămintele zadarnice, pentru că au căzut sub poftele cărnii, părinții noștri, îngăduind cu blândețe și blândețe slăbiciunile celor ce cad, s-au așternut ca să fie primite după un an, clasându-le cu digamii. Întrucât, totuși, prin harul lui Dumnezeu, Biserica devine mai puternică pe măsură ce înaintează și rândul fecioarelor devine din ce în ce mai numeroasă, consider că trebuie să se acorde o atenție deosebită atât actului, așa cum apare după luare în considerare, cât și minții Scripturii, care poate fi descoperită din context. Văduvia este inferioară fecioriei; în consecinţă păcatul văduvelor vine cu mult în urma celui al fecioarelor. Să vedem ce îi scrie Pavel lui Timotei. Tinerele văduve refuză: căci, când au început să se dezvolte împotriva lui Hristos, se vor căsători; având osândă pentru că și-au lepădat prima lor credință. 1 Timotei 5:11-12 Dacă, prin urmare, o văduvă stă sub o acuzație foarte grea, că nu își îndepărtează credința în Hristos, ce trebuie să ne gândim despre fecioară, care este mireasa lui Hristos și un vas ales închinat Domnului? Este o greșeală gravă chiar și din partea unei sclave să se dăruiască în căsătorie secretă și să umple casa cu necurăție și, prin viața ei rea, să-și nedrepte stăpânul; dar este mult mai șocant ca mireasa să devină adulteră și, necinstând unirea ei cu mirele, să se supună îngăduirii necinste. Văduva, ca fiind o sclavă coruptă, este într-adevăr condamnată; dar fecioara este acuzată de adulter. Pe bărbatul care locuiește cu soția altui bărbat îl numim adulter și nu-l primim în comuniune până când nu a încetat din păcatul său; și așa vom rândui în cazul celui care are fecioara. Un punct, totuși, trebuie stabilit dinainte, că numele de fecioară este dat unei femei care se dăruiește în mod voluntar Domnului, renunță la căsătorie și îmbrățișează o viață de sfințenie. Și admitem profesii care datează din epoca inteligenței depline. Căci nu este corect în astfel de cazuri să admitem cuvintele simplilor copii. Dar o fată de șaisprezece sau șaptesprezece ani, aflată în deplină posesie a facultăților ei, care a fost supusă unei examinări stricte și apoi este constantă și persistă în rugăciunea ei de a fi admisă, poate fi atunci clasată printre fecioare, profesia ei ratificată și încălcarea ei pedepsită riguros. Multe fete sunt aduse înainte de părinții și frații lor, precum și de alți rude, înainte de a ajunge la vârsta majoră și nu au niciun impuls interior spre o viață de celibat. Obiectivul prietenilor este pur și simplu să se asigure pentru ei înșiși. Asemenea femei nu trebuie să fie primite cu ușurință, înainte de a face publică investigarea propriilor sentimente. XIX. Nu recunosc meseria bărbaților, decât în ​​cazul celor care s-au înscris în ordinul călugărilor și par să fi adoptat în secret viața de celibat. Totuși, în cazul lor, cred că se cuvine să existe o examinare prealabilă și să se primească o profesie distinctă de la ei, pentru ca ori de câte ori se pot întoarce la viața plăcerilor cărnii, să fie supuși pedepsei desfrânaților. XX. Nu cred că ar trebui să fie transmisă vreo condamnare femeilor care au profesat virginitatea în timp ce erau erezie și apoi au preferat căsătoria. Orice spune legea, le spune celor care sunt sub lege. Romani 3:19 Cei care nu s-au îmbrăcat încă cu jugul lui Hristos, nu cunosc legile Domnului. Prin urmare, ei trebuie să fie primiți în biserică, ca având iertare și în cazul acestor păcate, ca și pentru toate, din credința lor în Hristos. Ca regulă generală, toate păcatele săvârșite anterior în starea catehumenică nu sunt luate în considerare. Biserica nu primește aceste persoane fără botez; și este foarte necesar ca în astfel de cazuri să fie respectate drepturile de naștere. XXI. Dacă un bărbat care locuiește cu o soție nu este mulțumit de căsnicia lui și cade în desfrânare, îl consider un desfrânat și îi prelungesc perioada de pedeapsă. Cu toate acestea, nu avem niciun canon care să-l supună acuzației de adulter, dacă păcatul este comis împotriva unei femei necăsătorite. Căci preacurvarul, se spune, fiind spurcat, va fi spurcat, Ieremia 3:1 și ea nu se va întoarce la soțul ei; Totuși, cel care a desfrânat nu trebuie să fie rupt din societatea propriei sale soții. Deci soția îl va primi pe soț la întoarcerea lui din curvie, dar soțul va izgoni din casa lui femeia murdară. Argumentul aici nu este ușor, dar obiceiul a obținut așa. XXII. Bărbații care țin femeile luate prin violență, dacă le-au luat atunci când erau logodiți cu alți bărbați, nu trebuie să fie primiți înainte de îndepărtarea femeilor și restituirea lor la cei cu care au fost contractați pentru prima dată, fie că doresc să le primească, fie să se despartă de ei. În cazul unei fete care a fost luată atunci când nu este logodită, ea ar trebui mai întâi să fie îndepărtată și restituită propriului popor și predată voinței propriului popor, fie părinți, fie frați, fie oricine are autoritate asupra ei. Dacă aleg să renunțe la ea, conviețuirea poate rămâne în picioare; dar, dacă refuză, nu trebuie folosită violența. În cazul unui bărbat care are o soție prin seducție, fie ea secretă sau prin violență, el trebuie să fie considerat vinovat de desfrânare. Pedeapsa desfrânatorilor este fixată la patru ani. În primul an ei trebuie alungați de la rugăciune și să plângă la ușa bisericii; în al doilea pot fi primiţi la predică; în al treilea la penitenţă; în al patrulea să stea cu poporul, în timp ce ei sunt reținuți de la dar. În cele din urmă, ei pot fi admiși la comuniunea cu darul bun. XXIII. În ceea ce privește bărbații care se căsătoresc cu două surori sau femeile care se căsătoresc cu doi frați, a fost publicată o scurtă scrisoare a mea, din care am trimis o copie reverenței dumneavoastră. Bărbatul care și-a luat nevasta fratelui său nu va fi primit până nu se va despărți de ea. XXIV. O văduvă al cărei nume este în lista văduvelor, adică care este întreținută de Biserică, i se poruncește de către Apostol să nu mai fie întreținută atunci când se căsătorește. 1 Timotei 5:11–12 Nu există o regulă specială pentru un văduv. Pedeapsa stabilită pentru digamie poate fi suficientă. Dacă o văduvă care are şaizeci de ani alege din nou să locuiască cu un soţ, ea va fi considerată nevrednică de împărtăşirea darului bun până când nu va mai fi mişcată de dorinţa ei necurată. Dacă o socotim înainte de șaizeci de ani, vina este a noastră, și nu a femeii. XXV. Bărbatul care o are ca soție pe femeia pe care a încălcat-o, va fi pasibil de pedeapsa violului, dar îi va fi permis să o aibă de soție. XXVI. Curvia nu este căsătorie și nici nu este începutul căsătoriei. De aceea, cel mai bine, dacă este posibil, să-i despărțim pe cei care sunt uniți în curvie. Dacă sunt pusi pe conviețuire, să admită pedeapsa curviei. Să li se permită să trăiască împreună, să nu se întâmple ceva mai rău. XXVII. În ceea ce privește preotul implicat în ignoranță într-o căsătorie ilegală, am făcut regulamentul potrivit, ca să-și poată ocupa locul, dar să se abțină de la alte funcții. Pentru un astfel de caz iertare este de ajuns. Este nerezonabil ca omul care trebuie să-și trateze propriile răni să binecuvânteze pe altul, pentru că binecuvântarea este împărtășirea sfințeniei. Cum poate cel care din vina lui, săvârșit în neștiință, este lipsit de sfințenie, să o împărtășească altuia? Să nu binecuvânteze nici în public, nici în privat, să nu împartă altora trupul lui Hristos, să nu îndeplinească nicio altă funcție sfântă, ci, mulțumit cu scaunul său de cinste, să roage pe Domnul cu plâns, ca păcatul lui, săvârșit în neștiință, să fie iertat. XXVIII. Mi s-a părut ridicol ca cineva să facă un jurământ să se abțină de la carnea de porc. Fiți atât de buni încât să-i învățați pe oameni să se abțină de la jurăminte și promisiuni nesăbuite. Reprezintă folosirea pentru a fi destul de indiferent. Nicio făptură a lui Dumnezeu, primită cu mulțumire, nu trebuie respinsă. 1 Timotei 4:4 Jurământul este ridicol; abstinența este inutilă. XXIX. Este de dorit mai ales ca atenția să fie acordată cazului persoanelor aflate la putere care amenință sub jurământ că vor face ceva rău celor aflați sub autoritatea lor. Remediul este dublu. În primul rând, să fie învățați să nu depună jurământ la întâmplare: în al doilea rând, să nu stăruie în hotărârile lor rele. Oricine este arestat în scopul de a îndeplini un jurământ de a vătăma pe altul trebuie să-și arate pocăința pentru imprudența jurământului său și nu trebuie să-și confirme răutatea sub pretextul evlaviei. Irod nu a fost nici unul mai bun pentru a-și îndeplini jurământul, când, desigur, doar pentru a se salva de mărturie mincinoasă, a devenit ucigașul profetului. Matei 14:10 Jurământul este absolut interzis, Matei 5:34 și este doar rezonabil ca jurământul care tinde spre rău să fie condamnat. Așadar, cel care înjură trebuie să se răzgândească și să nu insiste în a-și confirma impietatea. Gândiți-vă puțin mai departe la absurditatea chestiei. Să presupunem că un bărbat jure că îi va scoate ochii fratelui său: este bine ca el să-și ducă jurământul în acțiune? Sau să comită crimă? Sau pentru a încălca orice altă poruncă? Am jurat și voi împlini, nu pentru păcat, ci pentru a păzi judecățile tale drepte. Nu este mai puțin datoria noastră să desfacem și să distrugem păcatul, decât să confirmăm porunca prin sfaturi imuabile. XXX. În ceea ce privește cei vinovați de răpire, nu avem nicio regulă antică, dar mi-am exprimat propria judecată. Perioada este de trei ani; vinovații și complicii lor să fie excluși din serviciu. Fapta săvârșită fără violență nu este pasibilă de pedeapsă, ori de câte ori nu a fost precedată de încălcare sau tâlhărie. Văduva este independentă, iar să urmeze sau nu este în puterea ei. Prin urmare, nu trebuie să dăm seama de scuze. XXXI. O femeie al cărei soț a plecat și a dispărut și care se căsătorește cu altul, înainte ca ea să aibă dovada morții lui, comite adulter. Clericii care se fac vinovați de păcatul până la moarte sunt degradați din rânduiala lor, dar nu excluși din comuniunea laicilor. Nu vei pedepsi de două ori pentru aceeași greșeală. XXXIII. Să fie preferat un rechizitoriu pentru crimă împotriva femeii care dă naștere unui copil pe drum și nu-i acordă atenție. XXXIV. Femeilor care au săvârșit adulter și și-au mărturisit vina prin evlavie sau au fost în vreun fel condamnate, nu li s-a permis de către părinții noștri să fie expuse public, pentru ca noi să nu le provocăm moartea după condamnare. Dar au poruncit ca ei să fie excluși de la împărtășire până când își vor împlini termenul de penitență. XXXV. În cazul unui bărbat părăsit de soția sa, trebuie luată în considerare cauza dezertării. Dacă ea pare că l-a abandonat fără motiv, el merită iertare, dar soția pedepsei. I se va da iertare pentru a putea comunica cu Biserica. XXXVI. Soțiile de soldați care s-au căsătorit în absența soților vor intra sub același principiu ca și soțiile care, atunci când soții lor au plecat în călătorie, nu au așteptat întoarcerea. Cazul lor, totuși, admite o oarecare concesiune pe motiv că există motive mai mari de a suspecta moartea. XXXVII. Bărbatul care se căsătorește după ce a răpit soția altui bărbat va fi acuzat de adulter pentru primul caz; dar pentru al doilea va merge liber. XXXVIII. Fetele care urmează împotriva voinței părinților lor comit curvie; dar dacă părinţii lor sunt împăcaţi cu ei, actul pare să admită un remediu. Totuși, ei nu sunt restabiliți imediat la comuniune, ci urmează să fie pedepsiți cu trei ani. XXXIX. Femeia care locuiește cu un adulter este adulteră tot timpul. XL. Femeia care cedează unui bărbat împotriva voinței stăpânului ei se desfrânează; dar dacă după aceea acceptă căsătoria liberă, se căsătorește. Primul caz este curvia; aceasta din urmă căsătorie. Legămintele persoanelor care nu sunt independente nu au valabilitate. XLI. Femeia văduvă, care este independentă, poate să locuiască cu un soț fără vină, dacă nu există nimeni care să împiedice conviețuirea lor; căci Apostolul spune; dar dacă soțul ei este mort, ea are libertatea de a se căsători cu cine vrea; numai în Domnul. 1 Corinteni 7:39 XLII. Căsătoriile încheiate fără permisiunea celor care dețin autoritate sunt desfrânare. Dacă nici tatăl, nici stăpânul nu trăiesc, părțile contractante sunt libere de vină; ca și cum autoritățile consimt la conviețuire, aceasta își asumă fixitatea căsătoriei. XLIII. Cel care își lovește aproapele până la moarte este un ucigaș, indiferent dacă a lovit primul sau pentru apărare. XLIV. Diaconia care săvârșește curvie cu un păgân poate fi primită în pocăință și va fi admisă la dar în al șaptelea an; desigur, dacă trăiește în castitate. Păgânul care, după ce a crezut, trece la idolatrie, se întoarce la vărsăturile sale. Nu renunțăm însă trupul diaconei la folosirea cărnii, ca fiind consacrat. XLV. Dacă cineva, după ce a luat numele de creștinism, îl insultă pe Hristos, nu primește nimic bun din nume. XLVI. Femeia care se căsătorește fără să vrea cu un bărbat părăsit atunci de soția sa și apoi este repudiată, din cauza întoarcerii celui dintâi la el, desfrânează, dar involuntar. Prin urmare, nu i se va interzice căsătoria; dar este mai bine dacă rămâne așa cum este. XLVII. Encratitæ, Saccophori și Apotactitæ nu sunt priviți în același mod ca novațienii, deoarece în cazul lor a fost pronunțat un canon, deși diferit; în timp ce despre primul nu s-a spus nimic. Toate acestea le rebotezez pe același principiu. Dacă printre voi este interzisă rebotezarea lor, de dragul unui aranjament, totuși să prevaleze principiul meu. Erezia lor este, parcă, o vlădiță a marcioniților, abominând, așa cum fac ei, căsătoria, refuzând vinul și numind făptura lui Dumnezeu poluată. Prin urmare, nu îi primim în Biserică, decât dacă ei sunt botezați în botezul nostru. Să nu spună că au fost botezați în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, în măsura în care îl fac pe Dumnezeu autorul răului, după exemplul lui Marcion și a restului ereziilor. De aceea, dacă acest lucru se stabilește, mai mulți episcopi ar trebui să se întâlnească într-un singur loc și să publice canonul în acești termeni, pentru ca acțiunea să fie luată fără pericol și să se dea autoritate pentru a răspunde la întrebări de acest fel. XLVIII. Femeia care a fost părăsită de soțul ei ar trebui, după părerea mea, să rămână așa cum este. Domnul a spus: Dacă cineva își părăsește nevasta, cu excepția cauzei curviei, o face să comită adulter; Matei 5:22 astfel, numind-o adulteră, El o exclude de la contactul cu un alt bărbat. Căci cum poate bărbatul, fiind vinovat, ca a pricinuit adulter, iar femeia, să fie fără vină, când ea este numită adulteră de Domnul pentru că a avut relații cu un alt bărbat? XLIX. Încălcarea suferinței nu ar trebui să fie un motiv de condamnare. Deci sclava, dacă a fost forțată de propriul stăpân, este liberă de vină. L. Nu există nicio lege în privința trigamiei: o a treia căsătorie nu este încheiată prin lege. Privim astfel de lucruri ca fiind pângăririle Bisericii. Dar nu îi supunem condamnării publice, ca fiind mai buni decât curvia neîngrădită. Sunt atacat de boală după boală, și toată lucrarea care mi-a fost dată, nu numai de treburile Bisericii, ci de cei care tulbură Biserica, m-a reținut în toată iarna și până în prezent. Prin urmare, mi-a fost absolut imposibil să vă trimit pe cineva sau să vă fac o vizită. Presupun că vă aflați în aceeași situație; nu, într-adevăr, în ceea ce privește boală, Doamne ferește; Domnul să vă dea sănătate continuă pentru împlinirea poruncilor Sale. Dar știu că grija Bisericilor vă dă aceeași suferință ca și mie. Eram pe cale să trimit pe cineva să-mi aducă informații exacte despre starea ta. Dar când iubitul meu fiu Meletie, care mută trupele proaspăt înrolate, mi-a amintit de oportunitatea de a vă saluta de către el, am acceptat cu bucurie ocazia de a scrie și am apelat la serviciile amabile ale transportatorului scrisorii mele. El este unul care poate servi el însuși în locul unei scrisori, atât datorită dispoziției sale amabile, cât și datorită faptului că este bine familiarizat cu tot ceea ce mă privește. Prin el, deci, implor reverența voastră mai ales să vă rugați pentru mine, ca Domnul să-mi dea scăpare de acest trup tulburător al meu; Bisericilor Sale, pace; și ție, odihnește-te; și, ori de câte ori ați rezolvat treburile Licaonia în mod apostolic, așa cum ați început, o ocazie de a vizita și acest loc. Fie că locuiesc în trup, fie că aș fi fost deja poruncit să-mi iau plecarea la Domnul, sper că te vei interesa de partea noastră de lume, ca și a ta, așa cum este într-adevăr, întărind tot ceea ce este slab, stârnind tot ce este leneș și, cu ajutorul Duhului care sălășluiește în tine, transformând totul într-o stare Domnului. Fiii mei foarte cinstiți, Meletie și Melitie, pe care îi cunoașteți de ceva vreme și știți că sunt devotați vouă, păstrați-vă în bună grijă și rugați-vă pentru ei. Acest lucru este suficient pentru a le menține în siguranță. Salutați în numele meu, vă implor, pe toți cei ce sunteți cu sfinția voastră, atât pe toți clerul, cât și pe toți mirenii aflați sub îngrijirea voastră pastorală, și pe frații mei foarte religioși și tovarășii mei slujitori. Țineți minte amintirea fericitului martir Eupsihie și nu așteptați să-l pomenesc din nou. Nu vă îngrijorați să veniți în ziua exactă, ci anticipați-o și, așadar, dă-mi bucurie, dacă mai trăiesc pe acest pământ. Până atunci, prin harul Celui Sfânt, să fii păstrat pentru mine și pentru Bisericile lui Dumnezeu, bucurându-te de sănătate și bogăție în Domnul și rugându-te pentru mine. Tânjesc să te întâlnesc din multe motive, ca să pot beneficia de sfaturile tale în chestiunile pe care le aveam în mână și că, văzându-te după un interval lung, pot avea oarecum mângâiere pentru absența ta. Dar, fiindcă amândoi suntem împiedicați de aceleași pricini, pe tine de boala care ți-a căzut, iar eu de boala de a mai îndelungată starea care încă nu m-a părăsit, să ne iertăm, dacă vrei, unul pe celălalt, pentru ca amândoi să ne eliberăm de vină. În alte împrejurări, aș crede că este un privilegiu deosebit să mă întâlnesc cu reverența dumneavoastră, dar mai ales acum, când afacerea care ne unește este de o importanță atât de mare. Dar atât de mult din boala mea, cât încă se lipește de mine, este suficient pentru a împiedica să mă trezesc pe o distanță atât de scurtă. Am încercat să conduc până la martiri și am avut o recidivă aproape în vechea mea stare. Prin urmare, trebuie să mă ierți. Dacă chestiunea poate fi amânată pentru câteva zile, mă voi alătura, prin harul lui Dumnezeu, și voi împărtăși neliniștile tale. Dacă afacerea apasă, fă, cu ajutorul lui Dumnezeu, ce trebuie făcut; ci socotiți-mă ca prezent cu voi și ca participând la faptele voastre vrednice. Fie ca tu, prin harul Sfîntului, să fii păstrat Bisericii lui Dumnezeu, tare și bucuros întru Domnul și rugându-te pentru mine. Episcopilor de pe litoral Am avut o dorinta puternica de a te intalni, dar din cand in cand unele piedici au aparut si mi-au impiedicat sa-mi indeplinesc scopul. Fie am fost împiedicat de boală, și știți bine cum, de la bărbăția mea timpurie până la bătrânețea mea actuală, această boală a fost tovarășul meu constant, crescut cu mine și pedepsindu-mă, prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu, Care rânduiește toate lucrurile în înțelepciune; sau prin grijile Bisericii sau prin lupte cu adversarii doctrinelor adevărului. [Până astăzi trăiesc în multă suferință și durere, având în fața mea sentimentul că îmi dorești. Căci când Dumnezeu îmi spune, care mi-a luat asupra Lui șederea în trup, cu scopul însuși ca, după modele de datorie, să ne reglementeze viața și să ne vestească prin glasul Său Evanghelia Împărăției, - când El spune: „Prin aceasta vor cunoaște toți oamenii că sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții,” dispensația în trup, spunând: „Pace vă las, pacea Mea vă dau”, nu mă pot convinge că fără iubire față de ceilalți și fără, în măsura în care îmi rămâne, pace față de toți, pot fi numit un slujitor vrednic al lui Isus Hristos. Am așteptat mult timp șansa dragostei tale să ne facă o vizită. Căci nu știți că noi, expuși tuturor, ca niște stânci curgând în mare, întreținem furia valurilor eretice, care, prin faptul că se sparg în jurul nostru, nu acoperă districtul din spate. Spun noi ca să ne referim nu la puterea omenească, ci la harul lui Dumnezeu, Care, prin slăbiciunea oamenilor, își arată puterea, precum zice proorocul în persoana Domnului: „Nu vă veți teme de Mine, care am pus nisipul ca hotar la mare?”. căci prin cel mai slab și mai disprețuitor dintre toate lucrurile, nisipul, Cel Puternic a mărginit marea mare și plină. Întrucât, deci, aceasta este poziția noastră, dragostea voastră a devenit dese să ne trimiteți frați adevărați care lucrează cu furtuna, și mai des scrisori de dragoste, parțial pentru a ne confirma curajul, parțial pentru a corecta orice greșeală a noastră. Căci mărturisim că suntem expuși la nenumărate greșeli, fiind oameni și trăind în trup.] 2. Dar până acum, foarte cinstiți frați, nu mi-ați dat cuvenția mea; si asta din doua motive. Fie nu ai reușit să perceapă cursul potrivit; sau altfel, sub influența unor calomnii răspândite în străinătate despre mine, nu mă credeai că merit să fiu vizitat de tine îndrăgostit. Acum, așadar, eu însumi iau inițiativa. Vă rog să afirm că sunt perfect gata să mă eliberez, în prezența voastră, de acuzațiile care mi se îndeamnă, dar numai cu condiția ca insultatorii mei să fie admiși să stea față în față cu mine în fața reverențelor voastre. Dacă voi fi condamnat, nu îmi voi nega greșeala. Voi, după convingere, veți primi iertare de la Domnul pentru că v-ați retras din comuniunea mea păcătosă. Acuzatorii de succes vor avea și ei răsplata prin publicarea răutății mele secrete. Dacă, totuși, mă condamni înainte de a avea dovezile în fața ta, nu voi fi cu atât mai rău, cu excepția pierderii pe care o voi suporta a unei proprietăți pe care o țin cel mai mult – iubirea ta: în timp ce tu, la rândul tău, vei suferi aceeași pierdere pierzându-mă și vei părea că contrazice cuvintele Evangheliei: Oare legea noastră judecă pe cineva înainte de a-l auzi? Ioan 7:51 În plus, cel care insultă, dacă nu aduce nicio dovadă a ceea ce spune, se va dovedi că nu a primit nimic din limbajul său rău decât un nume rău pentru sine. Căci ce nume poate fi aplicat în mod corespunzător celui care calomniază, cu excepția celui pe care el mărturisește că îl poartă prin însăși conduita de care se face vinovat? Așadar, cel care ocărește să apară nu ca un defăimător, ci ca un acuzator; nu, nu-l voi numi acuzator, mai degrabă îl voi privi ca pe un frate, admonestând în dragoste și producând convingere pentru amendamentul meu. Și nu trebuie să fiți ascultători de calomnie, ci încercatori de dovezi. Nici nu trebuie să fiu lăsat nevindecat, pentru că păcatul meu nu se manifestă. [3. Nu lăsați această considerație să vă influențeze. „Locuim pe mare, suntem scutiți de suferințele generalității, nu avem nevoie de ajutor de la alții; deci la ce ne este bine comuniunea străină? Căci același Domn Care a împărțit insulele de continentul de lângă mare, a legat creștinii insulei de cei ai continentului prin dragoste. Nimic, fraților, nu ne desparte unii de alții, decât înstrăinarea deliberată. Avem un singur Domn, o singură credință, aceeași speranță. Mâinile au nevoie una de alta; picioarele se stabilesc unele pe altele. Ochii posedă înțelegerea lor clară de acord. Noi, la rândul nostru, ne mărturisim propria noastră slăbiciune și căutăm sentimentele petrecute. Căci suntem siguri că, deși nu ești prezent în trup, totuși, cu ajutorul rugăciunii, ne vei aduce un mare folos în aceste momente cele mai critice. Nu este nici cuviincios înaintea oamenilor, nici plăcut lui Dumnezeu să faci mărturisiri pe care nici măcar neamurile nu le adoptă, care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Chiar și ei, după cum auzim, deși țara în care trăiesc este suficientă pentru toate lucrurile, totuși, din cauza incertitudinii viitorului, fac multe alianțe între ei și caută relații reciproce ca fiind avantajoase pentru ei. Totuși, noi, fiii părinților, care am dat legea că, prin scurte note, dovezile comunicării să fie duse de la un capăt la altul al pământului și că toți trebuie să fie cetățeni și familiarizați cu toți, acum ne despărțim de întreaga lume și nici nu ne este rușine de singurătatea noastră și nici nu ne înfiorăm că asupra noastră a căzut dragostea neînfricoșată, nestăpânitoare, nelegiuită. dintre cei mulți se vor răci.'] 4. Nu, prea cinstiți frați, să nu suferiți aceasta. Mai degrabă, prin scrisori de pace și prin salutări de dragoste, mângâie-mă pentru trecut. Mi-ai făcut o rană în inima prin neglijența ta anterioară. Calmează-i angoasa, parcă, printr-o atingere tandră. Fie că doriți să veniți la Mine și să verificați singuri în adevărul a ceea ce auziți despre infirmitățile mele, fie dacă, prin adăugarea de mai multe minciuni, vi se spune că păcatele mele sunt și mai grele, trebuie să accept chiar și asta. Sunt gata să vă întâmpin cu mâinile deschise și să mă ofer la cel mai strict test, doar lasă dragostea să prezideze procedurile. Sau dacă preferați să indicați vreun loc din propriul vostru district în care să vin și să vă fac vizita care se cuvine, supunându-mă, în măsura posibilului, examinării, pentru vindecarea trecutului și prevenirea calomniei pentru viitor, accept acest lucru. Deși trupul meu este slab, totuși, atâta timp cât respir, sunt responsabil pentru îndeplinirea cuvenită a oricărei îndatoriri care poate tinde spre edificarea Bisericilor lui Hristos. Nu, vă implor, să nu uitați rugăciunea mea. Nu mă obliga să dezvălui suferința mea altora. Până acum, fraților, așa cum știți bine, mi-am păstrat durerea pentru mine, căci mă înroșesc să vorbesc despre înstrăinarea voastră de mine față de cei din comuniunea noastră care sunt la distanță. Mă retrag deodată să-i dureresc și să-i mulțumesc pe cei care mă urăsc. Eu singur scriu asta acum; dar trimit în numele tuturor fraților din Capadocia, care mi-au poruncit să nu angajez nici un mesager întâmplător, ci pe cineva care, în cazul în care, din neliniștea mea de a nu fi prea prolix, să omit orice punct de importanță, le-ar putea oferi inteligența cu care i-a dat Dumnezeu. Mă refer la iubitul și reverendul meu tovarăș presbiter Petrus. Primește-l cu dragoste și trimite-l la mine în pace, ca să-mi fie un mesager al lucrurilor bune. 1. [A fost o tăcere lungă de ambele părți, venerați și iubiți frați, exact ca și când ar exista sentimente de furie între noi. Totuși, cine este atât de îmbufnat și de implacabil față de partea care l-a rănit, încât să prelungească resentimentele care a început în dezgust prin aproape o viață întreagă de om?] Aceasta [se întâmplă în cazul nostru, nu există o justă ocazie de înstrăinare, din câte știu eu, ci dimpotrivă, există, de la început, multe motive puternice pentru prietenia și neprietenia cea mai apropiată. Cea mai mare și cea dintâi este aceasta, porunca Domnului nostru, care spune în mod clar: Prin aceasta vor cunoaște toți oamenii că sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pentru alții. Ioan 13:35 ] Din nou, apostolul ne prezintă clar binele carității, unde ne spune că iubirea este împlinirea legii; Romani 13:10 și iarăși, unde spune că dragostea este un lucru bun de preferat tuturor lucrurilor mărețe și bune, în cuvintele: Deși vorbesc în limbi oamenilor și ale îngerilor și nu am dragoste, am ajuns ca arama care sună sau ca un chimval care țipăie. Și deși am darul profeției și înțeleg toate tainele și toată cunoașterea; și deși am toată credința, ca să pot îndepărta munții și nu am dragoste, nu sunt nimic. Și deși îmi dau toate bunurile pentru a hrăni pe cei săraci și chiar dacă îmi dau trupul să fie ars și nu am dragoste, nu-mi folosește nimic. 1Corinteni 13:1–3 Nu că fiecare dintre punctele enumerate ar putea fi îndeplinit fără dragoste, ci că Sfântul dorește, așa cum a spus El Însuși, să atribuie poruncii o excelență supereminentă prin figura de hiperbolă. 2. [În continuare, dacă tinde mult spre intimitate să ai aceiaşi învăţători, pentru tine şi pentru mine sunt aceiaşi învăţători ai tainelor lui Dumnezeu, şi Părinţi duhovniceşti, care de la început au fost întemeietorii Bisericii tale. Mă refer la marele Grigorie și toți cei care au reușit să urmeze tronul episcopiei voastre, ca niște stelele care se ridică una după alta, au urmat același curs, astfel încât să lase semnele politicii cerești cele mai clare tuturor celor care le doresc.] Și dacă relațiile naturale nu trebuie disprețuite, ci sunt foarte favorabile pentru o unire neîntreruptă, aceste drepturi și, de asemenea, există firesc pentru unire și pentru mine. [De ce, deci, venerabil între cetăți, căci prin tine mă adresez întregului oraș, nu vine nicio scriere civilă de la tine, nici o voce binevenită, ci urechile tale sunt deschise către cei care urmăresc defăimarea?] Sunt așadar mai obligat să gemu, cu atât mai înțeleg scopul pe care îl au în vedere. Nu există nicio îndoială cu privire la cine este inițiatorul calomniei. El este cunoscut prin multe fapte rele, dar se distinge cel mai bine prin această răutate specială și tocmai din acest motiv păcatul i se face numele. Dar trebuie să suporti vorbirea mea simplă. Le-ai deschis ambele urechi calomniatorilor mei. Salutați cu drag tot ce auziți fără nicio întrebare. Nici unul dintre voi nu face distincția între minciună și adevăr. Cine a suferit vreodată din lipsă de acuzații rele când s-a luptat singur? Cine a fost vreodată condamnat pentru minciună în absența victimei sale? Ce rugăciune nu sună plauzibilă pentru ascultători atunci când insultătorul insistă că așa și așa este cazul, iar cel jignit nici nu este prezent și nici nu aude ceea ce este îndemnat împotriva lui? Nici măcar obiceiul acceptat al acestei lumi nu vă învață, referitor la aceste chestiuni, că, dacă cineva vrea să fie un ascultător corect și imparțial, el nu trebuie să fie condus în întregime de primul vorbitor, ci trebuie să aștepte apărarea acuzatului, pentru ca așa adevăr să fie demonstrat printr-o comparație a argumentelor de ambele părți? Judecă judecata dreaptă. Ioan 7:24 Acest precept este unul dintre cele mai necesare pentru mântuire. 3. Când spun acestea nu uit de cuvintele Apostolului, care a fugit de la tribunalele omeneşti şi şi-a rezervat apărarea întregii sale vieţi pentru scaunul de judecată fără greşeală, când a spus: Cu mine este foarte puţin lucru să fiu judecat după tine sau după judecata omului. 1 Corinteni iv Urechile voastre au fost preocupate de calomnii mincinoase, calomnii care mi-au atins purtarea, calomnii care mi-au atins credința în Dumnezeu. Cu toate acestea, știind, ca și mine, că trei persoane deodată sunt rănite de calomniator, de victima sa, de ascultătorul său și de el însuși; în ceea ce privește propria mea greșeală, mi-aș fi ținut limba, fii sigur; nu pentru că îți disprețuiesc părerea bună (cum aș putea, scriind acum așa cum fac și implorând cu seriozitate ca să nu o pierd?), ci pentru că văd că dintre cei trei suferinzi cel mai puțin rănit sunt eu. Este adevărat că voi fi jefuit de tine, dar tu ești jefuit de adevăr, iar cel care este la fundul tuturor acestor lucruri mă desparte de tine, dar se înstrăinează de Domnul, pentru că nimeni nu poate fi adus aproape de Domnul făcând ceea ce este interzis. Mai degrabă de dragul tău decât de al meu, te rog mai degrabă ca să te eliberez de o greșeală insuportabilă. Căci cine ar putea suferi o nenorocire mai gravă decât pierderea celui mai prețios dintre toate lucrurile, adevărul? 4. [Ce zic eu, fratilor? Nu că sunt o persoană fără păcat; nu că viața mea nu este plină de nenumărate greșeli. mă cunosc pe mine; și într-adevăr nu-mi încetez lacrimile pentru păcatele mele, dacă în vreun fel pot fi în stare să-L potolesc pe Dumnezeul meu și să scap de pedeapsa amenințată împotriva lor. Dar eu spun aceasta: cel ce mă judecă, să-mi vâneze paițe în ochi, dacă poate spune că al lui este limpede.] recunosc, fraților, că am nevoie de îngrijirea sănătoasă și sănătoasă și am nevoie de mult din ea. Dacă nu poate spune că este limpede, și cu cât este mai clar, cu atât mai puțin va spune – (căci este partea celor desăvârșiți să nu se înalțe; dacă o vor face, cu siguranță vor intra sub acuzația mândriei fariseului, care, îndreptându-se pe sine, l-a osândit pe vameș) să vină cu mine la medic; să nu judece înainte de vremea până când va veni Domnul, care va scoate la lumină lucrurile ascunse ale întunericului și va face cunoscute sfaturile inimilor. 1Corinteni 4:5 Să-şi aducă aminte de cuvintele: „Nu judecaţi şi nu veţi fi judecaţi; Matei 7:1 și nu osândiți și nu veți fi osândiți. Luca 6:37 [Într-un cuvânt, fraţilor, dacă greşelile mele se vindecă, de ce nu ascultă un astfel de învăţătorul Bisericilor: mustrează, îndeamnă, mustră? 2 Timotei 4:2 Dacă, pe de altă parte, nelegiuirea mea a trecut de vindecare, de ce nu mă împotrivesc în față și, publicând fărădelegile mele, eliberează Bisericile de nenorocirea pe care o aduc asupra lor?] Nu îndura în dinți calomnia rostită împotriva mea. Acesta este abuzul pe care l-ar putea rosti orice sclavă din piatră de măcinat; acesta este genul de expoziție la care te-ai putea aștepta de la orice vagabond de stradă; limbile le sunt ascuțite pentru orice calomnie. Dar [sunt episcopi; să se facă recurs la ei. Există un cler în fiecare eparhie a lui Dumnezeu; să fie adunaţi cei mai eminenti. Oricine vrea să vorbească liber, pentru ca eu să am de-a face cu o acuzație, nu cu o calomnie.] Să fie adusă la vedere răutatea mea secretă; să nu mai fiu urât, ci sfătuit ca pe un frate. Este mai corect ca noi, păcătoșii, să ne compătimească de cei binecuvântați și cei fără de păcat, decât să fim tratați cu mânie. 5. [Dacă vina este un punct de credință, să-mi fie arătat documentul. Din nou, să fie organizată o anchetă corectă și imparțială. Să se citească acuzația; să fie pusă la încercare, dacă nu se naște din neștiință în acuzator, nu din vina în chestiunea scrisului. Căci lucrurile drepte adesea nu le par celor care nu au o judecată corectă. Greutăți egale par inegale atunci când brațele balanței sunt de dimensiuni diferite.] Bărbații al căror simț al gustului este distrus de boală, uneori cred că mierea este acru. Un ochi bolnav nu vede multe lucruri care există și notează multe lucruri care nu există. Același lucru se întâmplă frecvent în ceea ce privește forța cuvintelor, când criticul este inferior scriitorului. Criticul ar trebui să plece cu aproape aceeași pregătire și echipament ca și autorul. Un om ignorant în agricultură este destul de incapabil să critice gospodărirea, iar distincțiile dintre armonie și discordie nu pot fi judecate în mod adecvat decât de un muzician instruit. Dar oricine alege se va încadra pe un critic literar, deși nu ne poate spune unde a făcut școală sau cât timp a petrecut în educație și nu știe deloc despre litere. Văd clar că, chiar și în cazul cuvintelor Duhului Sfânt, cercetarea termenilor trebuie încercată nu de fiecare, ci de cel care are duh de discernământ, așa cum ne-a învățat Apostolul, în deosebirile de daruri;– Căci unuia i se dă Duhul cuvântul înțelepciunii; altuia cuvântul cunoaşterii prin acelaşi Duh; altuia credință prin același Duh; altuia darul vindecării prin același Duh; altuia lucrarea de minuni; la o altă profeție; unui alt discernător al spiritelor. 1Corinteni 12:8–10 Dacă, prin urmare, darurile mele sunt spirituale, cel care dorește să le judece trebuie să dea dovada că deține darul discernământului duhurilor. Dacă, dimpotrivă, așa cum susține cu calomnie, darurile mele sunt din înțelepciunea acestei lumi, să arate că este un adept în înțelepciunea acestei lumi și mă voi supune verdictului său. Și [nimeni să nu presupună că îmi fac scuze pentru a sustrage acuzația. Vă pun în mâinile voastre, dragi frați, să cercetați singuri punctele care mi se pretind. Ești atât de lent în inteligență încât să fii pe deplin dependent de avocații pentru descoperirea adevărului? Dacă punctele în cauză ți se par a fi destul de clare de la sine, convinge-i pe bufoni să renunțe la disputa. [Dacă este ceva ce nu înțelegi, pune-mi întrebări, prin persoane desemnate care să-mi facă dreptate; sau cereți-mi explicații în scris. Și luați tot felul de dureri ca nimic să nu rămână necernit. 6. Ce dovadă mai clară poate fi a credinței mele, decât că am fost crescut de bunica mea, femeie binecuvântată, care a venit de la tine? Mă refer la celebra Macrina care m-a învățat cuvintele fericitului Grigorie; pe care, în măsura în care memoria o păstrase până în zilele ei, s-a prețuit pe ea însăși, în timp ce m-a modelat și format pe mine, pe când eram încă copil, pe doctrinele evlaviei. Și când am dobândit capacitatea de gândire, rațiunea mea fiind maturizată la vârsta de vârstă, am călătorit peste mare și pământ mult și pe oricine i-am găsit umblând în domnia evlaviei eliberați, pe cei pe care i-am pus ca părinți] și i-am făcut călăuzitori ai sufletului meu în călătoria mea către Dumnezeu. Și până în ziua de azi, prin harul Celui care m-a chemat în sfânta Sa chemare la cunoașterea Lui Însuși, nu cunosc nicio doctrină care să se opună învățăturii sănătoase să fi pătruns în inima mea; nici sufletul meu nu a fost vreodată poluat de prost-fama blasfemie a lui Arie. Dacă am primit vreodată în comuniune pe cineva care a venit de la acel învățător, ascunzându-și nefondanța adânc în ei, sau rostind cuvinte de evlavie, sau, în orice caz, fără să se opună celor spuse de mine, tocmai în acești termeni i-am admis; și nu am lăsat ca judecata mea cu privire la ei să stea pe deplin cu mine, ci am urmat hotărârile date cu privire la ei de către Părinții noștri. Căci, după ce am primit scrisoarea foarte binecuvântatului Părinte Atanasie, episcopul Alexandriei, pe care o țin în mână și o arăt oricui o cere, în care a declarat în mod clar că oricine își exprimă dorința de a trece din erezia arienilor și acceptă Crezul Nicean, trebuie să fie primit fără ezitare și dificultăți, menționând consimțământul unanim al episcopului Macedoniei. Asia; Eu, considerându-mă obligat să urmez înalta autoritate a unui astfel de om și a celor care au făcut regula și cu toată dorința mea de a câștiga recompensa promisă făcătorilor de pace, am înscris pe listele comunicanților pe toți cei care au acceptat acel crez. 7. [Cel corect ar fi să mă judeci, nu din unul sau doi care nu umblă drept în adevăr, ci din mulțimea de episcopi din toată lumea, legați de mine prin harul Domnului. Întrebați pisidieni, licaonienii, isaurienii, frigienii din ambele provincii, armenii vecini voștri, macedonenii, aheii, ilirienii, galii, spaniolii, întreaga Italie, sicilienii, africanii, partea sănătoasă a Egiptului, orice a mai rămas din Siria; toți îmi trimit scrisori și, la rândul lor, le primesc de la mine.] Din aceste scrisori, la fel de la toate cele trimise de la ele. și din tot ce ies de la noi către ei, puteți afla că toți suntem de o minte și de o părere. [Cine se ferește de comuniunea cu mine, aceasta nu poate scăpa de acuratețea voastră, se desprinde de întreaga Biserică. Uitați-vă în jur, fraților, cu cine vă împărtășiți? Dacă nu o vei primi de la mine, cine rămâne să te recunoască? Nu mă reduce la necesitatea de a sfătui ceva neplăcut cu privire la o Biserică atât de dragă mie.] Sunt lucruri pe care le ascund acum în adâncul inimii mele, suspinând și plângând în secret zilele rele în care trăim, prin aceea că cele mai mari Biserici care au fost de mult timp unite una cu cealaltă în dragoste frățească, acum, fără niciun motiv, se opun reciproc. Nu, oh! Nu mă face să mă plâng de aceste lucruri tuturor celor care sunt în comuniune cu mine. Nu mă obliga să rostesc cuvinte pe care până acum le-am ținut sub control prin reflecție și le-am ascuns în inima mea. Mai bine ar fi să fiu îndepărtat și Bisericile să fie una, decât ca poporul lui Dumnezeu să sufere așa rău prin rea noastră voință copilărească. [Întrebați-vă pe părinții voștri, și ei vă vor spune că, deși districtele noastre erau împărțite în poziții, totuși, în minte, ele erau una și erau guvernate de un singur sentiment. Relațiile între oameni erau frecvente; frecventează vizitele clerului; și pastorii aveau o asemenea afecțiune reciprocă, încât fiecare se folosea pe celălalt ca învățător și călăuzitor în lucrurile care țin de Domnul.] Încă o dată l-am început pe preaiubitul presbiter Meletie să vă transmită salutul meu. M-am hotărât să-l crut, din cauza slăbiciunii pe care a adus-o de bunăvoie asupra lui, prin supunerea trupului său de dragul Evangheliei lui Hristos. Dar am considerat că este potrivit să vă salut prin slujirea unor oameni ca el, capabili să-și ajute ei înșiși toate neajunsurile scrisorii mele și să devină, deopotrivă pentru scriitor și destinatar, un fel de epistolă vie. Îmi îndeplinesc și dorința foarte puternică, pe care a avut-o întotdeauna, de a vă vedea excelența, de când a experimentat calitățile înalte pe care le dețineți. Așa că acum l-am rugat să călătorească la tine, și prin el îmi sting datoria vizitei pe care ți-o datorez și te rog să te rogi pentru mine și pentru Biserica lui Dumnezeu, ca Domnul să-mi dea izbăvirea de rănile vrăjmașilor Evangheliei și să-mi petrec viața în pace și liniște. Cu toate acestea, dacă, în înțelepciunea voastră, credeți că este necesar să călătorim în același loc și să ne întâlnim cu ceilalți onorabili frați episcopi ai regiunilor de la bordul mării, indicați-vă singuri un loc și o oră potrivite unde și când poate avea loc această întâlnire. Scrieți-le fraților noștri până la sfârșit, ca fiecare și toți să poată, la timpul stabilit, să părăsească afacerile pe care le-ar putea avea în mână și să poată face ceva pentru edificarea Bisericilor lui Dumnezeu, să înlăture durerea pe care o suferim acum din cauza suspiciunilor noastre reciproce și să întărească iubirea, fără de care Domnul Însuși a ordonat că ascultarea de orice poruncă trebuie să fie fără efect. lui Elpidius episcopul. Consolator Acum, mai ales, îmi simt infirmitatea trupească, când văd cum stă în calea binelui sufletului meu. Dacă lucrurile ar fi mers așa cum am sperat, nu v-ar fi vorbit acum prin scrisoare sau prin mesager, ci ar fi trebuit să plătesc în persoana mea datoria de afecțiune și să mă bucur de avantajul spiritual față în față. Acum, totuși, sunt atât de situat încât mă bucur prea mult dacă pot chiar să mă mișc în țara mea în vizita necesară a parohiilor din raionul meu. Dar să vă dea Domnul atât putere, cât și voință gata, și mie, pe lângă dorința mea nerăbdătoare, și capacitatea de a mă bucura de societatea voastră când sunt în țara Comana. Mi-e teamă că necazurile tale domestice nu pot fi o piedică pentru tine. Căci am aflat de suferința ta în pierderea băiețelului tău. Pentru un bunic moartea lui nu poate decât să fie dureroasă. Pe de altă parte, pentru un om care a atins un grad atât de înalt de virtute și, deopotrivă din experiența sa în această lume și din pregătirea sa spirituală, știe ce este natura umană, este firesc ca îndepărtarea celor apropiați și dragi să nu fie complet intolerabilă. Domnul cere de la noi ceea ce El nu cere de la fiecare. Masa obișnuită a omenirii trăiește prin obișnuință, dar regulă de viață a creștinului este porunca Domnului și exemplul oamenilor sfinți din vechime, a căror măreție sufletească a fost, mai presus de toate, arătată în nenorociri. Așadar, până la sfârșit, ca să lași tu însuți celor care vin după tine un exemplu de forță și de încredere reală în ceea ce nădăjduim noi, arătați că nu sunteți învins de durerea voastră, ci vă ridicați deasupra durerilor voastre, răbdător în suferință și bucurându-vă în speranță. Rugați-vă ca niciunul dintre aceste lucruri să nu fie o piedică pentru întâlnirea pe care o sperăm. Copiii, într-adevăr, sunt ținuți fără vină din cauza vârstei lor fragede; dar tu și cu mine suntem sub responsabilitatea de a sluji Domnului, așa cum El ne poruncește, și în toate lucrurile să fim pregătiți pentru administrarea treburilor Bisericilor. Pentru îndeplinirea cuvenită a acestei îndatoriri, Domnul a rezervat mari recompense pentru ispravnici credincioși și înțelepți. Clerului din Neocæsarea Toți sunteți de acord să mă urâți. Pentru un om pe care l-ai urmat pe liderul războiului împotriva mea. Așadar, am vrut să nu spun niciun cuvânt nimănui. Am hotărât că nu voi scrie nicio scrisoare prietenoasă; că n-aș începe nicio comunicare, ci aș păstra întristarea în tăcere pentru mine. Cu toate acestea, este greșit să păstrezi tăcerea în fața calomniei; nu că prin contradicție ne putem justifica pe noi înșine, ci să nu permitem ca o minciună să călătorească mai departe și victimele ei să fie rănite. Am socotit deci necesar să vă pun și această chestiune înaintea tuturor și să vă scriu o scrisoare, deși, când am scris recent tuturor presbiteratului în comun, nu mi-ați făcut onoarea de a-mi trimite un răspuns. Nu mulțumiți, frații mei, deșertăciunea celor care vă umplu mintea cu păreri pernicioase. Nu consimți să privești cu ușurință când, după cunoștințele tale, poporul lui Dumnezeu este subminat de învățături nelegiuite. Nimeni, în afară de Sabellius Libianul și Marcellus Galatul, nu au îndrăznit să învețe și să scrie ceea ce conducătorii poporului tău încearcă să aducă printre voi ca propria lor descoperire privată. Ei vorbesc grozav despre asta, dar sunt perfect neputincioși să dea sofismelor și erorilor lor chiar și orice culoare de adevăr. În harangurile lor împotriva mea, ei nu se feresc de răutate și refuză cu insistență să mă întâlnească. De ce? Nu pentru că le este frică să nu fie condamnați pentru propriile lor opinii rele? Da; și în atacurile lor asupra mea au devenit atât de dispăruți de orice simț al rușinii încât au inventat anumite vise spre a-mi discredita, în timp ce ei acuză în mod fals învățătura mea de a fi pernicioasă. Să-și ia asupra lor toate viziunile lunilor de toamnă; ei nu pot să pună o hulă asupra mea, căci în fiecare Biserică sunt mulți care să mărturisească adevărul. 2. Când sunt întrebați care este motivul acestui război furios și fără armistițiu, ei pretind psalmi și un fel de muzică diferită de obiceiul care s-a obținut printre voi și pretexte asemănătoare de care ar trebui să le fie rușine. Mai mult, suntem acuzați pentru că menținem în practica religiei adevărate oameni care s-au lepădat de lume și de toate acele griji ale acestei vieți, pe care Domnul le aseamănă cu spini care nu îngăduie cuvântului să aducă rod. Oamenii de acest fel poartă în trup moartea lui Isus; și-au luat propria cruce și sunt urmași ai lui Dumnezeu. Mi-aș da bucuros viața dacă acestea ar fi cu adevărat greșelile mele și dacă aș avea bărbați cu mine care mă dețin ca profesor care ar fi ales această viață ascetică. Aud că o astfel de virtute se găsește acum în Egipt și că există, probabil, câțiva oameni în Palestina a căror conversație urmează preceptele Evangheliei. De asemenea, mi se spune că în Mesopotamia se găsesc niște oameni desăvârșiți și binecuvântați. Noi, în comparație cu cei perfecți, suntem copii. Dar dacă și femeile au ales să trăiască viața Evangheliei, preferând fecioria decât căsătoria, conducând în robie pofta cărnii și trăind în jale care se numește binecuvântate, ele sunt binecuvântate în profesiunea lor oriunde se găsesc. Cu toate acestea, avem puține exemple în acest sens de arăta, pentru că la noi oamenii sunt încă într-un stadiu elementar și sunt aduși treptat. la evlavie. Dacă împotriva vieții femeilor noastre sunt aduse acuzații de dezordine, nu mă angajez să le apăr. Un lucru, totuși, spun și anume că aceste inimi îndrăznețe, aceste guri nestăpânite rostesc mereu fără teamă ceea ce Satana, părintele minciunii, nu a putut spune până acum. Vă doresc să știți că ne bucurăm să avem adunări atât de bărbați, cât și de femei, a căror conversație este în ceruri și care au răstignit trupul cu afecțiunile și poftele ei; ei nu se gândesc la mâncare și îmbrăcăminte, ci rămân netulburați lângă Domnul lor, continuând noapte și zi în rugăciune. Buzele lor nu vorbesc despre faptele oamenilor: ei cântă imnuri lui Dumnezeu continuu, lucrând cu propriile mâini, ca să fie nevoiți să le împartă nevoia. 3. În ceea ce privește acuzația referitoare la cântarea psalmilor, prin care calomniatorii mei îi sperie în mod special pe oamenii simpli, răspunsul meu este acesta. Obiceiurile care se dobândesc acum sunt agreabile cu cele ale tuturor Bisericilor lui Dumnezeu. Printre noi oamenii merg noaptea la casa de rugăciune și, în necaz, necazuri și lacrimi continue, făcând mărturisire lui Dumnezeu, în cele din urmă se ridică din rugăciuni și încep să cânte psalmi. Și acum, împărțiți în două părți, cântă antifonal unul cu celălalt, confirmând astfel studiul lor asupra Evangheliilor și, în același timp, producându-și un temperament atent și o inimă lipsită de distracție. După aceea, ei comit din nou preludiul tulpinii unuia, iar restul îl preia; și așa după ce au petrecut noaptea în diverse psalmodii, rugându-se la intervale pe măsură ce ziua începe să răsară, toți împreună, ca cu un glas și o singură inimă, ridică psalmul mărturisirii Domnului, fiecare făcându-și propriile expresii de pocăință. Dacă din aceste motive te vei lepăda de mine, te vei lepăda de egipteni; te vei lepăda atât de libieni, de tebani, de palestinieni, de arabi, de fenicieni, de sirieni, de locuitorii de lângă Eufrat; într-un cuvânt toţi cei printre care privegherile, rugăciunile şi psalmodiile comune au fost cinstite. 4. Dar, se pretinde, aceste practici nu au fost respectate pe vremea marelui Grigorie. Replica mea este că nici măcar Ecteniile pe care le folosiți acum nu erau folosite pe vremea lui. Nu spun asta ca să-ți găsesc vina; căci rugăciunea mea ar fi ca fiecare dintre voi să trăiască în lacrimi și în pocăință continuă. Noi, din partea noastră, aducem mereu cereri pentru păcatele noastre, dar Îl ispășim pe Dumnezeul nostru nu așa cum faci tu, prin cuvintele unui simplu om, ci prin cuvintele Duhului. Și ce dovezi aveți că acest obicei nu a fost urmat pe vremea marelui Grigorie? Nu ai păstrat niciunul din obiceiurile lui până în prezent. Grigore nu și-a acoperit capul la rugăciune. Cum a putut? El a fost un adevărat ucenic al Apostolului care spune: „Orice om care se roagă sau proorocește, având capul acoperit, își necinstește capul”. 1Corinteni 11:4 Și un om într-adevăr nu trebuie să-și acopere capul, pentru că este chipul lui Dumnezeu. 1Corinteni 11:7 S-a ocolit jurămintele Grigorie, acel suflet curat, vrednic de părtășia Duhului Sfânt, mulțumit cu da și nu, după porunca Domnului, Care a zis: „Vă spun să nu jur deloc”. Matei 5:34 Grigorie nu a suportat să-l numească nebun pe fratele său, căci era înfricoșat de amenințarea Domnului. Pasiunea, mânia și amărăciunea nu au ieșit niciodată din gura lui. El a urât balustrada, pentru că nu duce la împărăția cerurilor. Invidia și aroganța fuseseră excluse din acel suflet nevinovat. El nu ar fi stat niciodată la altar înainte de a fi împăcat cu fratele său. El a abominat o minciună sau orice cuvânt menit să defăimească pe cineva, ca unul care știa că minciunile vin de la diavol și că Domnul îi va distruge pe toți cei care rostesc o minciună. Dacă nu aveți nimic din aceste lucruri și sunteți curați de toate, atunci sunteți cu adevărat ucenici ai ucenicului Domnului; dacă nu, păziți-vă ca, în disputele voastre despre modul de a cânta psalmi, să vă încordați la țâșcă și să nimiciți cea mai mare dintre porunci. Am fost determinat să folosesc aceste expresii de urgența apărării mele, pentru ca tu să fii învățat să arunci grinda din propriii ochi înainte de a încerca să îndepărtezi paiele altor oameni. Cu toate acestea, recunosc totul, deși nu există nimic care să nu fie cercetat înaintea lui Dumnezeu. Lăsați doar lucrurile mari să prevaleze și nu lăsați inovațiile în credință să se facă auzite. Nu ignora ipostazele. Nu nega numele lui Hristos. Nu pune un sens greșit cuvintelor lui Grigore. Dacă faci așa, atâta timp cât respir și am puterea de a rosti, nu pot păstra tăcerea, când văd sufletele fiind astfel distruse. Ai tăcut multă vreme, deși ai o foarte mare putere de vorbire și ești bine instruit în arta conversației și a te arăta prin elocvența ta. Este posibil ca Neocæsarea să fie cauza pentru care nu-mi scrii. Presupun că trebuie să iau asta ca pe o bunătate dacă cei care sunt acolo nu își amintesc de mine, căci, așa cum sunt informat de cei care relatează ceea ce aud, mențiunea făcută despre mine nu este bună. Tu, totuși, ai fost unul dintre cei care au fost antipatici de dragul meu, nu unul dintre cei care mă displace de dragul altora. Sper că această descriere să ți se potrivească în continuare, că oriunde te-ai afla, îmi vei scrie și vei avea gânduri amabile despre mine, dacă îți pasă deloc de ceea ce este corect și corect. Este cu siguranță corect ca cei care au fost primii care au arătat afecțiune să fie plătiți cu propria lor monedă. Este destinul tău să împărtășești suferința mea și să te lupți în numele meu. Aici este dovada bărbăției tale. Dumnezeu, care ne rânduiește viețile, dă celor care sunt capabili să susțină mari lupte mai multe șanse de a câștiga renume. Ți-ai riscat cu adevărat viața ca un test al vitejii tale în numele prietenului tău, ca aurul în cuptor. Mă rog lui Dumnezeu ca alți oameni să fie făcuți mai buni; ca să rămâi ceea ce ești și să nu încetezi să-mi găsești vina, așa cum faci și să mă învinuiești că nu ți-am scris des, ca o greșeală din partea mea, care îți face rău foarte mare. Aceasta este o acuzație făcută doar de un prieten. Persistați în a cere plata unor astfel de datorii. Nu sunt atât de nerezonabil în a plăti pretențiile de afecțiune. La notabilii din Neocæsarea Într-adevăr, nu am nicio obligație să vă public propria mea minte sau să vă expun motivele șederii mele prezente acolo unde mă aflu; nu este obiceiul meu să mă complac în reclamă personală și nici problema nu merită publicitate. Cred că nu îmi urmez propriile înclinații; Răspund provocării liderilor tăi. M-am străduit întotdeauna să fiu ignorat mai serios decât vânătorii de popularitate se străduiesc după notorietate. Dar, mi s-a spus, urechile tuturor din orașul tău sunt încântate, în timp ce anumiți povestitori, creatori de minciuni, angajați chiar pentru această lucrare, vă oferă o istorie a mea și a faptelor mele. Prin urmare, nu cred că ar trebui să trec cu vederea faptul că sunteți expus la învățătura despre intenția ticăloasă și limba urâtă; Cred că sunt obligat să vă spun chiar eu în ce poziție sunt plasat. Din copilărie am fost familiarizat cu acest loc, căci aici am fost crescută de bunica; aici m-am retras adesea și aici am petrecut mulți ani, încercând să evadez din agitația treburilor publice, pentru că experiența m-a învățat că liniștea și singurătatea locului sunt favorabile gândirii serioase. Mai mult decât atât, deoarece frații mei locuiesc acum aici, m-am retras cu bucurie în această retragere și mi-am luat un scurt timp de respirație din presa muncii care mă năpădesc, nu ca un centru din care aș putea da necaz altora, ci pentru a-mi satisface propriul dor. 2. Unde este atunci nevoia de a recurge la vise și de a le angaja interpreții și de a mă face să mă vorbesc peste cupe la distracțiile publice? Dacă s-ar fi lansat calomnii împotriva mea în orice altă parte, v-aș fi chemat să depuneți mărturie pentru a dovedi ceea ce cred, iar acum vă rog pe fiecare dintre voi să-și amintească de acele vremuri vechi când am fost invitat de orașul vostru să mă ocup de educația tinerilor și o deputație a primilor bărbați dintre voi a venit să mă vadă. După aceea, când v-ați înghesuit cu toții în jurul meu, ce nu erați gata să oferi? Ce să nu promiți? Cu toate acestea, nu ai fost în stare să mă ții. Cum aș putea eu, care la vremea aceea nu asculta când m-ai invitat, să încerc acum să mă împing asupra ta nepoftit? Cum aș putea eu, care când m-ai complimentat și admirat, te-am evitat, să fi vrut să te curtez acum că mă calomniezi? Nimic de genul, domnilor; Nu sunt chiar atât de ieftin. Niciun om în simțurile lui nu ar merge la bordul unei ambarcațiuni fără un cârmator sau nu ar ajunge lângă o Biserică în care oamenii care stau la cârmă sunt ei înșiși stârnind furtună și furtună. A cui era vina că orașul era plin de tumult, când unii fugeau fără nimeni după ei, iar alții furau când niciun invadator nu era aproape, iar toți vrăjitorii și povestitorii de vise își înfloreau boge-urile? A cui a mai fost vina? Nu știe fiecare copil că a fost a liderilor mafiei? Motivele urii lor față de mine ar fi de prost gust din partea mea să le povestesc; dar sunt destul de ușor de prins pentru tine. Când amărăciunea și dezbinarea au ajuns la ultimul nivel al sălbăticiei, iar explicația cauzei este cu totul neîntemeiată și ridicolă, atunci boala mintală este clară, într-adevăr periculoasă pentru confortul altora, dar foarte calamioasă și personală pentru pacient. Și există un punct fermecător despre ei. Sfâșiați și năpădiți de agonia interioară, așa cum sunt, ei încă nu pot, de rușine, să vorbească despre asta. Starea în care se află poate fi cunoscută nu numai din comportamentul lor față de mine, ci și din restul comportamentului lor. Dacă ar fi necunoscut, nu ar conta prea mult. Dar adevărata cauză a comunicării lor ferite cu mine poate fi nepercepută de majoritatea dintre voi. Asculta; si iti voi spune. 3. Se desfășoară printre voi o mișcare ruinătoare pentru credință, neloială dogmelor apostolice și evanghelice, neloială și față de tradiția lui Grigore cel cu adevărat mare și a urmașilor săi până la fericitul Musonius, a cărui învățătură încă vă sună în urechi. Căci acei bărbați, care, de frică de confuzie, fac înfățișări împotriva mea, se străduiesc să reînnoiască vechea răutate a lui Sabellius, începută de mult și stinsă prin tradiția marelui Grigorie. Dar vă luați rămas-bun de la acele capete încărcate de vin, încurcate de fumurile umflate care se înmulțesc din desfrânarea lor și de la mine, care sunt treaz și de frica de Dumnezeu nu pot să tac, auzi ce ciumă răspândește printre voi. Sabellianismul este iudaismul importat în predicarea Evangheliei sub masca creștinismului. Căci dacă un om numește pe Tatăl Fiu și Duhul Sfânt un lucru din mai multe fețe și face ipostaza celor trei una, ce este aceasta decât a nega preexistența veșnică a Singurului-Născut? El neagă și șederea Domnului printre oameni în întrupare, coborârea în iad, învierea, judecata; el neagă și operațiunile potrivite ale Duhului. Și aud că și inovații mai neplăcute decât cele ale nebunului Sabellius se aventurează acum printre voi. Se spune și că, pe dovezile martorilor urechi, oamenii voștri deștepți ajung la o astfel de extremă încât să spună că nu există tradiție a numelui Unului-Născut, în timp ce a numelui adversarului există; și de asta sunt foarte încântați și încântați, ca și cum ar fi o descoperire a lor. Căci se spune: „Am venit în numele Tatălui Meu și nu M-ați primit; dacă va veni altul în numele său, pe acela îl veți primi. Și pentru că se spune: Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Matei 28:19, este evident, îndeamnă ei, că numele este unul, pentru că nu este în nume, ci în nume. 4. Roșesc așa să vă scriu, căci oamenii astfel vinovați sunt din sângele meu; și gemu pentru propriul meu suflet, prin aceea că, precum boxerii care se luptă cu doi bărbați deodată, nu pot da adevărului forța cuvenită decât lovind cu dovezile mele și doborând erorile doctrinei din dreapta și din stânga. Pe de o parte sunt atacat de anomean, pe de altă parte de sabellian. Nu da, te implor, nicio atentie acestor sofisme abominabile si impotente. Să știți că numele lui Hristos, care este mai presus de orice nume, este numitul Lui Fiul lui Dumnezeu, așa cum spune Petru: „Nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți”. Faptele Apostolilor 4:12 Iar în ceea ce priveşte cuvintele pe care am venit în numele Tatălui Meu, trebuie să se înţeleagă că El aşa spune, descriindu-l pe Tatăl Său ca origine şi cauză a Lui Însuşi. Și dacă se spune Du-te și botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, nu trebuie să presupunem că aici ne este dat un singur nume. Căci precum cel care a spus Pavel și Silvan și Timotei a pomenit trei nume și le-a cuplat unul cu celălalt prin cuvânt și, tot așa Cel care a vorbit despre numele de Tată, Fiu și Duh Sfânt, a menționat trei și i-a unit prin conjuncție, învățănd că fiecare nume trebuie să fie înțeles propriul său sens; pentru că numele înseamnă lucruri. Și nimeni înzestrat chiar și cu cea mai mică părticică de inteligență nu se îndoiește că existența aparținând lucrurilor este particulară și completă în sine. Căci din Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt există aceeași natură și o singură Dumnezeire; dar acestea sunt nume diferite, care ne arată circumscripția și exactitatea semnificațiilor. Căci dacă înțelesul calităților distinctive ale fiecăruia nu este neconfundat, este imposibil ca doxologia să fie oferită în mod adecvat Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Dacă totuși ei neagă că ei spun așa și așa învață, scopul meu este atins. Totuși, văd că această negare nu este o chestiune ușoară, pentru că avem mulți martori care au auzit aceste lucruri spuse. Dar să fie trecute; lasă-le să fie sănătoase doar acum. Dacă persistă în aceeași veche eroare, trebuie să vă proclam calamitatea chiar și altor Biserici și să vă primesc scrisori de la mai mulți episcopi. În eforturile mele de a distruge această masă uriașă de impietate care acum crește treptat și în secret, fie voi efectua ceva față de obiectul pe care îl am în vedere; sau cel puțin mărturia mea actuală mă va elibera de vinovăție în ziua judecății. 5. Au introdus deja aceste expresii în propriile scrieri. I-au trimis mai întâi la omul lui Dumnezeu, Meletie, episcop, și după ce au primit de la el un răspuns potrivit, ca niște mame de monștri, rușinați de diformitățile lor firești, acești oameni înșiși au născut și își cresc urmașii dezgustători în întunericul potrivit. Ei au făcut o încercare și prin scrisoare asupra iubitului meu prieten Anthimus, episcopul Tyanei, pe motiv că Grigore spusese în expunerea sa despre credința că Tatăl și Fiul sunt în gând doi, dar în ipostas unu. Bărbații care se felicită pe ei înșiși pentru subtilitatea inteligenței lor nu au putut percepe că acest lucru este spus nu în referire la opinia dogmatică, ci în controversă cu Ælian. Și în această dispută nu sunt puține gafele copiștilor, așa cum, vă rog Doamne, voi arăta în cazul expresiilor propriu-zise folosite. Dar în efortul său de a-i convinge pe păgâni, el a considerat inutil să fie drăguț cu privire la cuvintele pe care le folosea; a apreciat că mai înțelept uneori să facă concesii caracterului subiectului care era convins, pentru a nu intra în contradicție cu ocazia care i se oferea. Aceasta explică cum se poate găsi acolo multe expresii care acum oferă un mare sprijin ereticilor, cum ar fi, de exemplu, creatură și lucru făcut și altele asemenea. Dar cei care critică în ignoranță aceste scrieri se referă la întrebarea Dumnezeirii mult ceea ce se spune cu referire la conjuncția cu omul; așa cum este cazul acestui pasaj despre care ei zboară. Căci este indispensabil să înțelegem clar că, precum cel care nu reușește să mărturisească comunitatea de esență sau substanță cade în politeism, tot așa cel care refuză să acorde distincția ipostaselor este dus în iudaism. Căci trebuie să ne menținem mintea, ca să spunem așa, pe un anumit subiect de bază și, formând o impresie clară a liniilor sale distinctive, să ajungem astfel la finalul dorit. Căci să presupunem că nu ne gândim la paternitate și nici nu ne amintim de Acela de care este marcată această calitate distinctă, cum putem lua în considerare ideea lui Dumnezeu Tatăl? Căci doar enumerarea diferențelor de Persoane este insuficientă; trebuie să mărturisim că fiecare Persoană are o existenţă firească în ipostază reală. Acum Sabellius nici măcar nu a depreciat formarea persoanelor fără ipostas, spunând în timp ce a spus că același Dumnezeu, fiind unul în materie, a fost metamorfozat conform nevoii momentului și despre care se vorbește acum ca Tată, când ca Fiu și acum ca Duh Sfânt. Inventatorii acestei erezii fără nume reînnoiesc vechea eroare stinsă de mult; aceia, vreau să spun, care resping ipostazele și neagă numele Fiului lui Dumnezeu. Ei trebuie să renunțe la rostirea nelegiuirii împotriva lui Dumnezeu, altfel vor trebui să se plângă împreună cu cei care neagă pe Hristos. 6. M-am simțit obligat să vă scriu în acești termeni, ca să vă păziți de răul care se naste din învățătura proastă. Dacă într-adevăr putem asemui învățăturile dăunătoare cu drogurile otrăvitoare, așa cum spun povestitorii voștri de vise, aceste doctrine sunt cucuta și călugăria, sau orice alte mortale pentru om. Acestea sunt cele care distrug sufletele; nu vorbele mele, așa cum reiese acest ticălos bețiv țipător, plin de fanteziile stării lor. Dacă ar avea vreun simț, ar trebui să știe că în suflete, curate și curățate de orice întinare, darul profetic strălucește clar. Într-o oglindă urâtă nu poți vedea care este reflecția, nici un suflet preocupat de grijile acestei vieți și întunecat de patimile poftei cărnii nu poate primi razele Duhului Sfânt. Orice vis nu este o profeție, cum spune Zaharia: „Domnul va face nori strălucitori și le va da ploaie,... căci idolii au vorbit deșertăciune și ghicitorii au spus vise mincinoase. Zaharia 10:1–2 Cei care, după cum spune Isaia, visează și iubesc să doarmă în patul lor uită că o operațiune de eroare este trimisă copiilor neascultării. Efeseni 2:2 Și este un duh mincinos, care s-a ridicat în profeții false și l-a înșelat pe Ahab. 1 Regi 22:22 Ştiind aceasta, ei nu ar fi trebuit să fie atât de înălţaţi încât să-şi atribuie lor înşişi darul profeţiei. S-a arătat că ei sunt mult mai departe chiar și de cazul văzului Balaam; pentru că Balaam, atunci când a fost invitat de regele Moabului cu mită puternică, nu s-a îngăduit să rostească un cuvânt peste voia lui Dumnezeu și să nu blesteme pe Israel pe care Domnul nu l-a blestemat. Numeri 22:11 Dacă, deci, adormirile lor nu se potrivesc cu poruncile Domnului, să se mulțumească cu Evangheliile. Evangheliile nu au nevoie de vise pe care să le adauge la merit. Domnul ne-a trimis pacea Sa și ne-a lăsat o nouă poruncă, să ne iubim unii pe alții, dar visele aduc ceartă și dezbinare și distrugerea iubirii. Să nu-i dea deci prilej diavolului să-și atace sufletele în somn; nici nu face imaginaţiile lor cu mai multă autoritate decât învăţătura mântuirii. Într-adevăr, când am citit scrisoarea excelenței dumneavoastră, am simțit o plăcere și o veselie neobișnuită; iar când i-am întâlnit pe fiii tăi preaiubiți, mi s-a părut că te privesc pe tine. M-au găsit în cea mai profundă suferință, dar s-au comportat în așa fel încât să mă facă să uit de cucuta, pe care visătorii voștri și slujitorii de vise o poartă spre rău, pentru a le face pe plac oamenilor care i-au angajat. Câteva scrisori le-am trimis deja; alții, dacă vrei, vor urma. Sper doar că pot fi de vreun avantaj pentru destinatari. 1. Vă puteți imagina ce am simțit și în ce stare de spirit eram, când am venit la Dazimon și am constatat că ați plecat cu câteva zile înainte de sosirea mea. Din copilărie te-am admirat și, prin urmare, încă din vremurile noastre de școală, am pus o mare preț pe actul sexual cu tine. Dar un alt motiv pentru care fac acest lucru este că nimic nu este atât de prețios acum ca un suflet care iubește adevărul și este înzestrat cu o judecată sănătoasă în treburile practice. Asta cred că se găsește în tine. Îi văd pe cei mai mulți bărbați, ca în hipodrom, împărțiți în facțiuni, unii pentru o parte și alții pentru alta, și strigând cu partidele lor. Dar ești mai presus de frică, lingușire și orice sentiment ignobil și, așadar, privești în mod natural adevărul cu un ochi fără prejudecăți. Și văd că ești profund interesat de treburile Bisericilor, despre care mi-ai trimis o scrisoare, așa cum ai spus în ultima ta. Aș dori să știu cine s-a ocupat de transmiterea acestei epistole anterioare, ca să știu cine mi-a greșit prin pierderea ei. Nicio scrisoare de la tine pe acest subiect nu mi-a ajuns încă. 2. Cât de mult nu aș fi dat, deci, ca să te întâlnesc, ca să-ți spun toate necazurile mele? Când cineva suferă, după cum știți, este o oarecare alinare, chiar și pentru a o descrie. Cât de bucuros aș fi răspuns la întrebările tale, nu având încredere în scrisori fără viață, ci în propria mea persoană, povestind fiecare particularitate. Forța de persuasiune a cuvintelor vii este mai eficientă și nu sunt atât de susceptibile ca literele la atac și la denaturare. Căci acum nimeni nu a lăsat nimic neîncercat și tocmai oamenii în care am pus cea mai mare încredere, oameni care, când i-am văzut printre alții, obișnuiam să gândesc ceva mai mult decât uman, au primit documente scrise de cineva și le-au trimis, orice ar fi ele, ca ale mele și, din cauza lor, mă calomnesc fraților, ca și cum nu ar fi acum nimic care să-i urate pe oameni mai evlavioși și credincioși în numele meu. De la început mi-a fost obiectul să trăiesc necunoscut, într-un grad neatins de nimeni care a considerat infirmitatea umană; dar acum, ca și cum, pe de altă parte, scopul meu a fost să mă fac cunoscut în lume, s-a vorbit despre mine pe tot pământul și pot adăuga și peste tot în mare. Căci bărbații, care merg până la ultima limită a impietății și introduc în Biserici părerea fără Dumnezeu a Neasemănării, duc război împotriva mea. Și cei care dețin via media, așa cum cred ei, și, deși pornesc de la aceleași principii, nu-și urmăresc consecințele logice, pentru că sunt atât de opuși viziunii majorității, îmi sunt la fel de ostili, copleșindu-mă la maximum cu reproșurile lor și abținându-se de la niciun atac insidios împotriva mea. Dar Domnul a făcut eforturile lor zadarnice. Nu este aceasta o stare gravă a lucrurilor? Nu trebuie să-mi facă viața dureroasă? În orice caz, am o singură mângâiere în necazurile mele, infirmitatea mea trupească. Sunt sigur că nu mă va permite să rămân mult mai mult în această viață mizerabilă. Nu mai mult pe acest punct. Te îndemn și pe tine, în neputința ta trupească, să te purtați cu curaj și vrednic de Dumnezeu, Care ne-a chemat. Dacă El ne vede că acceptăm circumstanțele noastre prezente cu mulțumire, El fie va îndepărta necazurile noastre, așa cum a făcut-o pe ale lui Iov, fie ne va răsplăti cu coroanele glorioase ale răbdării în viața viitoare. 1. Fie ca Domnul, Care mi-a adus ajutor prompt în necazurile mele, să-ți dea ajutorul înviorării cu care m-ai împrospătat scriindu-mi, răsplătindu-te pentru mângâierea ta smeritului meu cu adevărata și marea bucurie a Duhului. Căci am fost într-adevăr doborât cu sufletul când am văzut într-o mulțime mare nesimțirea aproape brutală și nerezonabilă a poporului și nesatisfăcătoarea înveterată și nesatisfăcătoare a conducătorilor lor. Dar am văzut scrisoarea ta; Am văzut comoara iubirii pe care o conținea; atunci am știut că Cel Care ne rânduiește toată viața făcuse să strălucească asupra mea o dulce mângâiere în amărăciunea vieții mele. Salut de aceea sfințenia voastră în schimb și vă îndemn, după obiceiul meu, să nu încetați să vă rugați pentru viața mea nefericită, ca să nu uit niciodată, înecat în irealitățile acestei lumi, pe Dumnezeu, care îi ridică pe săraci din țărână; ca să nu fiu niciodată înălțat de mândrie și să cad în osânda diavolului; ca să nu fiu niciodată găsit de Domnul neglijent față de administrația mea și adormit; să nu-l scot niciodată greșit și să rănesc conștiința colegilor mei slujitori; și, nefiind niciodată alături de bețiv, suferi durerile amenințate de judecata dreaptă a lui Dumnezeu împotriva ispravnicilor răi. Te implor, deci, în toate rugăciunile tale să te rogi lui Dumnezeu ca să fiu veghează în toate; ca să nu fiu nici o rușine sau o rușine pentru numele lui Hristos, în descoperirea tainelor inimii mele, în ziua cea mare a arătării Mântuitorului nostru Iisus Hristos. 2. Să ştii deci că mă aştept să fiu chemat de răutatea ereticilor la curte, în numele păcii. Aflați și că, înștiințat, acest episcop mi-a scris să mă grăbesc în Mesopotamia și, după ce i-a adunat pe cei care în acea țară au aceleași sentimente cu noi și întăresc starea Bisericii, să călătorească în compania lor la împărat. Dar poate că sănătatea mea nu va fi suficient de bună pentru a-mi permite să fac o călătorie iarna. Într-adevăr, până acum nu am crezut că chestiunea este presantă, decât dacă o sfătuiți. Așadar, voi aștepta sfatul tău ca să îmi poată fi hotărât. Așadar, nu pierdeți timpul, vă implor, făcându-mi cunoscut, prin intermediul unuia dintre frații noștri de încredere, care este calea care i se pare cea mai bună inteligenței conduse de Dumnezeu a excelenței voastre. 1. Când am auzit că excelența voastră a fost din nou obligată să ia parte la treburile publice, m-am întristat imediat (căci adevărul trebuie spus) la gândul cât de contrar minții voastre trebuie să fie că, după ce ați renunțat o dată la neliniștea vieții oficiale și ți-ai lăsat liber pentru îngrijirea sufletului tău, să fii din nou forțat să te reîntoarcă în vechea ta carieră. Dar apoi m-am gândit că poate Domnul a rânduit ca domnia ta să apară din nou în public din această dorință de a acorda binefacerea unei singure alinare pentru nenumăratele dureri care însoțesc acum Biserica în partea noastră de lume. În plus, mă bucură gândul că sunt pe cale să mă întâlnesc încă o dată cu excelența ta înainte de a pleca din această viață. 2. Dar un alt zvon a mai ajuns la mine că vă aflați în Antiohia și faceți afacerile în mână cu autoritățile principale. Și, pe lângă aceasta, am auzit că frații care sunt din partidul lui Paulinus intră într-o discuție cu excelența voastră pe tema unirii cu noi; iar prin noi mă refer la cei care sunt susținători ai binecuvântatului om al lui Dumnezeu, Meletie. Aud, mai mult, că paulinienii poartă o scrisoare a occidentalilor, care le atribuie episcopia Bisericii din Antiohia, dar vorbind sub o impresie falsă a lui Meletie, admirabilul episcop al adevăratei Biserici a lui Dumnezeu. Nu sunt uimit de asta. Ei sunt total ignoranți despre ceea ce se întâmplă aici; ceilalți, deși s-ar putea presupune că știu, le dau socoteală în care parte este pusă înaintea adevărului; și este doar ceea ce s-ar putea aștepta ca ei fie să nu cunoască adevărul, fie chiar să se străduiască să ascundă motivele care l-au determinat pe fericitul Episcop Atanasie să-i scrie lui Paulinus. Dar excelența voastră are la fața locului pe cei care sunt în stare să vă spună cu exactitate ce s-a întâmplat între episcopi în timpul domniei lui Iovian și de la ei vă implor să vă informați. nu acuz pe nimeni; Mă rog să am dragoste față de toți, și mai ales față de cei care sunt din casa credinței; Galateni 6:10 și de aceea îi felicit pe cei care au primit scrisoarea de la Roma. Și, deși este o mărturie măreață în favoarea lor, sper doar că este adevărată și confirmată de fapte. Dar nu voi putea niciodată să mă conving pe aceste motive să-l ignor pe Meletie sau să uit de Biserica care este sub el sau să tratez ca fiind mici și de puțină importanță pentru adevărata religie, întrebările care au dat naștere diviziunii. Nu voi fi niciodată de acord să cedez, doar pentru că cineva este foarte bucuros să primească o scrisoare de la bărbați. Chiar dacă ar fi coborât chiar din cer, dar el nu este de acord cu doctrina sănătoasă a credinței, nu pot să-l privesc ca în comuniune cu sfinții. 3. Gândiți-vă bine, excelentul meu prieten, că falsificatorii adevărului, care au introdus schisma ariană ca o inovație asupra credinței sănătoase a Părinților, nu propun niciun alt motiv pentru a refuza să accepte părerea evlavioasă a Părinților decât semnificația homoousionului pe care o au în răutatea lor și defăimării afirmând că întreaga credință a Fiului nostru este o ipoteză în concordanță. Dacă le dăm vreo oportunitate prin faptul că suntem duși de oameni care propun aceste sentimente și altele asemenea, mai degrabă din simplitate decât din răutate, nimic nu ne împiedică să le oferim un argument fără răspuns împotriva noastră și să confirmăm erezia celor al căror scop este în toate afirmațiile lor despre Biserică, nu atât de a stabili propria lor poziție, cât de a o calomnia pe a mea. Ce calomnie mai serioasă ar putea fi? Ce este mai bine calculat pentru a tulbura credința majorității decât că unora dintre noi li se poate arăta că afirmă că există o singură ipostază a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt? Stabilim clar că există o diferență de Persoane; dar această afirmație a fost anticipată de Sabellius, care afirmă că Dumnezeu este unul prin ipostas, dar este descris de Scriptură în Persoane diferite, conform cerințelor fiecărui caz individual; uneori sub numele de Tată, când este prilej pentru această Persoană; uneori sub numele de Fiu când există o coborâre către interesele umane sau oricare dintre operațiunile œeconomiei; iar uneori sub Persoana Duhului când prilejul cere o asemenea frazeologie. Dacă, deci, cineva dintre noi afirmă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una în substanță, în timp ce menținem cele trei Persoane perfecte, cum vom scăpa de a da o dovadă clară și incontestabilă a adevărului a ceea ce se afirmă despre noi? 4. Ne-identitatea ipostasului și ousia este sugerată, înțeleg, chiar și de frații noștri occidentali, unde, dintr-o suspiciune a inadecvării propriei limbi, au dat cuvântul ousia în limba greacă, până la capăt ca orice posibilă diferență de înțeles ar putea fi păstrată în distincția clară și neconfundată a termenilor. Dacă îmi cereți să vă expun pe scurt propria mea părere, voi afirma că ousia are aceeași relație cu ipostaza pe care o are comunul cu particularul. Fiecare dintre noi amândoi împărtășește existența prin termenul comun de esență (ousia) și prin propriile sale proprietăți este una și așa. În același mod, în problema în cauză, termenul ousia este comun, ca bunătate, sau Dumnezeire, sau orice atribut similar; în timp ce ipostaza este contemplată în proprietatea specială a paternității, a fiului sau a puterii de a sfinți. Dacă atunci ei descriu Persoane ca fiind fără ipostază, afirmația este în sine absurdă; dar dacă ei admit că Persoanele există într-un ipostas real, așa cum recunosc ei, să le considere astfel încât principiul homoousionului să poată fi păstrat în unitatea Dumnezeirii și ca doctrina predicată să fie recunoașterea adevăratei religii, a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt, în ipostaza perfectă și completă a fiecărei persoane. Cu toate acestea, există un punct pe care mi-aș fi dorit să-l subliniez pe excelența voastră, că tu și toți cei care vă place să vă îngrijoreze adevărul și să-l onorați pe combatantul în cauza adevăratei religii, ar trebui să așteptați ca conducerea să fie luată în realizarea acestei uniuni și pace de către autoritățile de prim rang din Biserică, pe care le consider stâlpi și temelii ai adevărului și cinstea Bisericii, pentru că au fost trimiși pentru tot mai mult, pentru că au fost pedepsiți și venerați pentru Biserică. fost exilat departe de casă. Păstrează-te, te implor, ferit de prejudecăți, ca în tine, pe care Dumnezeu mi l-a dat ca toiag și sprijin în toate, să pot găsi odihnă. Presbiterului Dorotheus Am profitat de prima ocazie pentru a-i scrie celui mai admirabil conte Terentius, crezând că este mai bine să-i scriu despre subiectul în mână prin intermediul unor străini și fiind îngrijorat ca foarte dragul nostru frate Acacius să nu fie deranjat de nicio întârziere. Prin urmare, am dat scrisoarea mea trezorierului guvernului, care călătorește prin poșta imperială și l-am însărcinat să vă arate mai întâi scrisoarea. Nu pot să înțeleg cum se face că nimeni nu v-a spus că drumul spre Roma este cu totul impracticabil iarna, țara dintre Constantinopol și propriile noastre regiuni fiind plină de dușmani. Daca trebuie parcurs traseul pe mare, sezonul va fi favorabil; dacă într-adevăr, preaiubitul meu frate, Grigorie, este de acord cu călătoria și să treacă cu privire la aceste chestiuni. Din partea mea, nu știu cine poate merge cu el și sunt conștient că este destul de lipsit de experiență în treburile ecleziastice. Cu un om cu caracter amabil, se poate înțelege foarte bine și să fie tratat cu respect, dar ce bine i-ar putea aduce cauzei prin comunicarea dintre un om mândru și înălțat și, prin urmare, destul de incapabil să-i asculte pe cei care îi propovăduiesc adevărul dintr-un punct de vedere inferior, și un om ca fratele meu, căruia nu se cunoaște ceva asemănător servilismului răutăcios? Multe alte călătorii m-au luat de acasă. Am fost până în Pisidia pentru a soluționa problemele referitoare la frații din Isauria, de comun acord cu episcopii din Pisidia. De acolo am călătorit în Pont, pentru că Eustathius provocase tulburări nu mici la Dazimon și provocase acolo o despărțire considerabilă de biserica noastră. Am mers chiar până la casa fratelui meu Petru și, deoarece aceasta nu este departe de Neocæsarea, a fost prilej de necazuri considerabile pentru neocesarieni și de multă nepoliticos pentru mine însumi. Unii bărbați au fugit când nimeni nu era în urmărire. Și trebuia să mă intru neinvitat, pur și simplu pentru a primi complimente de la cei de acolo. Imediat ce am ajuns acasă, după ce m-am îmbolnăvit de vremea rea ​​și de neliniștile mele, am primit îndată o scrisoare din Răsărit care să-mi spună că Paulinus i se adresase anumite scrisori din Apus, în semn de recunoaștere a unui fel de pretenție mai înaltă; și că răzvrătiții din Antiohei erau foarte încântați de ei și, în continuare, pregăteau o formă de crez și se ofereau să facă din termenii săi o condiție a unirii cu Biserica noastră. Pe lângă toate acestea, mi s-a spus că ei l-au sedus de facțiunea lor pe cel mai excelent om, Terentius. I-am scris imediat cât am putut de forțat, pentru a-l determina să facă o pauză; și am încercat să le subliniez lipsa de sinceritate. Lui Amfilohie, Canoanele La întoarcerea mea dintr-o călătorie lungă (căci am fost în Pont pentru afaceri bisericești și pentru a-mi vizita relațiile) cu trupul meu slab și bolnav și cu spiritul zdrobit considerabil, am luat scrisoarea reverenței tale în mână. De îndată ce am primit semnele acelei voci care pentru mine este cea mai dulce dintre toate vocile și ale acelei mâini pe care o iubesc atât de bine, mi-am uitat toate necazurile. Și dacă am fost cu mult mai vesel prin primirea scrisorii tale, ar trebui să poți presupune cu ce valoare prețez prezența ta reală. Fie ca aceasta să-mi fie acordată de Sfântul, ori de câte ori îți este convenabil și tu însuți îmi trimiți o invitație. Și dacă ar fi să vii la casa de la Eufemia, mi-ar fi într-adevăr plăcut să te întâlnesc, scăpând de necazurile mele de aici și grăbindu-mă spre afecțiunea ta neprefăcută. Posibil și din alte motive, s-ar putea să fiu obligat să merg până la Nazianz de plecarea bruscă a foarte iubitului episcop Grigorie. Cum sau de ce s-a întâmplat asta, până acum nu am informații. Omul despre care am vorbit excelenței voastre și despre care v-ați așteptat să fiți pregătit până acum, trebuie să știți că s-a îmbolnăvit de o boală persistentă și, în plus, suferă acum de o afecțiune a ochilor, rezultată din vechea lui plângere și din boala care l-a lovit acum, și este destul de incapabil să facă vreo muncă. Nu am pe nimeni altcineva cu mine. Prin urmare, este mai bine, deși problema mi-a fost lăsată de ei, ca cineva să fie prezentat de ei. Și într-adevăr, nu se poate decât să se gândească că expresiile au fost folosite doar ca o formă necesară și că ceea ce și-au dorit cu adevărat este ceea ce au cerut inițial, că persoana aleasă pentru conducere ar trebui să fie una dintre ele. Dacă este vreunul dintre cei botezați de curând, fie că Macedonie îl aprobă sau nu, să fie numit. Îl vei instrui în îndatoririle lui, Domnul, Care în toate lucrurile cooperează cu tine, dându-ți harul Său și pentru această lucrare. LI. În ceea ce privește clerul, Canoanele au poruncit, fără a face nicio distincție, să se atribuie o singură pedeapsă pentru cei decăzuți – excluderea din slujire, fie că sunt în ordine sau rămân în slujirea care este conferită fără impunerea mâinilor. LII. Femeia care a născut un copil și l-a abandonat pe drum, dacă a putut să-l salveze și l-a neglijat, sau s-a gândit prin acest mod să-și ascundă păcatul, sau a fost mișcată de vreun motiv brutal și inuman, trebuie să fie judecată ca într-un caz de omor. Dacă, pe de altă parte, ea nu a putut să-i asigure. iar copilul piere din cauza expunerii și lipsei de nevoile vieții, mama trebuie iertată. LIII. Sclavul văduv nu se face vinovat de o cădere gravă dacă adoptă o a doua căsătorie sub culoarea violului. Pe acest motiv, ea nu este supusă acuzațiilor. Mai degrabă obiectul decât pretextul trebuie luat în considerare, dar este clar că ea este expusă pedepsei digamiei. LIV. Știu că am scris deja reverenței dumneavoastră, în măsura în care am putut, despre distincțiile care trebuie respectate în cazurile de omucidere involuntară, și în acest punct nu pot spune mai mult. Depinde de inteligența dumneavoastră să creșteți sau să micșorați severitatea pedepsei, în funcție de fiecare caz individual. LV. Asaltatorii de tâlhari, dacă sunt afară, sunt interzis de la împărtășirea binelui. Dacă sunt clerici, sunt degradați de la ordinele lor. Căci, se spune: Toţi cei ce iau sabia vor pieri cu sabia. Matei 26:52 LVI. Omuciderea intenționată, care s-a pocăit ulterior, va fi excomunicată din sacrament timp de douăzeci de ani. Cei douăzeci de ani îi vor fi rânduiți în felul următor: pentru patru trebuie să plângă, stând în fața ușii casei de rugăciune, rugându-i pe credincioși care intră să facă rugăciune în favoarea lui și mărturisindu-și propriul păcat. După patru ani va fi admis printre ascultători, iar timp de cinci ani va ieși cu ei. Timp de șapte ani va ieși cu cei îngenunchiați, rugându-se. Timp de patru ani, el va sta doar cu credincioșii și nu va lua parte la dar. La încheierea acestei perioade, el va fi admis la participarea la Sacrament. LVII. Omuciderea neintenționată va fi exclusă timp de zece ani de la sacrament. Cei zece ani vor fi aranjați astfel: Doi ani va plânge, trei ani va continua printre ascultători; pentru patru va fi îngenunchier; iar pentru unul va sta doar în picioare. Apoi va fi admis la sfintele rituri. LVIII. Adulterul va fi exclus de la sacrament timp de cincisprezece ani. Timp de patru el va fi plângător, iar timp de cinci ascultător, timp de patru îngenunchier, iar pentru doi calomnie fără împărtășire. LIX. Desfrânatul nu va fi admis să participe la sacrament timp de șapte ani; plângând doi, auzind doi, îngenuncând doi și stând unul în picioare: în al optulea va fi primit în împărtășire. LX. Femeia care și-a mărturisit fecioria și și-a încălcat promisiunea va împlini timpul stabilit în cazul adulterului în continența ei. Aceeași regulă va fi respectată și în cazul bărbaților care au profesat o viață solitare și care cad. LXI. Hoțului, dacă s-a pocăit de la sine și s-a acuzat, nu i se va interzice să ia împărtășirea sacramentului decât timp de un an; dacă va fi condamnat, pentru doi ani. Perioada va fi împărțită în genunchi și în picioare. Atunci să fie considerat vrednic de împărtășire. LXII. Cel care se face vinovat de nepotrivire față de bărbați va fi supus disciplinei în același timp ca și adulterii. LXIII. Cel care își mărturisește nelegiuirea în cazul brutelor, trebuie să respecte același timp în pocăință. LXIV. Sperjururile vor fi excomunicate timp de zece ani; plângând pentru doi, auzind pentru trei, îngenuncheat pentru patru și stând în picioare doar timp de un an; atunci vor fi considerați vrednici de împărtășire. LXV. Cel care mărturisește magie sau vrăjitorie va face pocăință pentru timpul crimei și va fi tratat în același mod ca cel care se convinge pe sine de acest păcat. LXVI. Spărgătorul de morminte va fi excomunicat timp de zece ani, plângând pentru doi, auzind pentru trei, îngenunchind pentru patru, stând în picioare pentru unul, apoi va fi admis. LXVII. Incestul cu o soră va aduce penitență în același timp cu crima. LXVIII. Unirea rudelor în cadrul gradelor interzise ale căsătoriei, dacă este detectată ca a avut loc în acte de păcat, va primi pedeapsa adulterului. LXIX. Cititorul care întreține relații sexuale cu logodnica înainte de căsătorie, va avea voie să citească după suspendarea de un an, rămânând fără avansare. Dacă a avut relații secrete fără logodnă, el va fi destituit din slujba sa. La fel și ministrul. LXX. Diaconul care a fost spurcat cu buzele și și-a mărturisit săvârșirea acestui păcat, va fi îndepărtat din slujirea lui. Dar i se va permite să ia împărtășirea sacramentului împreună cu diaconii. Același lucru este valabil și în cazul unui preot. Dacă cineva este depistat într-un păcat mai grav, indiferent de gradul său, el va fi destituit. LXXI. Oricine cunoaște săvârșirea oricăruia dintre păcatele menționate mai sus și este condamnat fără să fi mărturisit, va fi sub pedeapsă pentru același interval de timp ca și făptuitorul real. LXXII. Cel care s-a încredințat ghicitorilor sau oricăror astfel de persoane va fi supus disciplinei în același timp cu omuciderea. LXXIII. Cel ce s-a lepădat de Hristos și a păcătuit împotriva tainei mântuirii, trebuie să plângă toată viața și este obligat să rămână în pocăință, fiind socotit vrednic de sacrament în ceasul morții, prin credința în mila lui Dumnezeu. LXXIV. Totuși, dacă fiecare om care a săvârșit păcatele dinainte este însănătoșit, prin pocăință, cel căruia îi este încredințat prin bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu puterea dezlănțuirii și a legării nu va fi demn de condamnare, dacă va deveni mai puțin aspru, deoarece vede măreția nemaipomenită a pocăinței păcătosului, astfel încât să slăbească în Scriptura toată perioada care a pedepsit istoria. exersați pocăința cu mai mult zel primiți repede bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu. LXXV. Bărbatul care a fost murdărit cu propria sa soră, fie din partea tatălui, fie al mamei, nu trebuie să aibă voie să intre în casa de rugăciune, până când nu a renunțat la purtarea sa nelegiuită și nelegiuită. Și, după ce a simțit acel păcat înfricoșător, lăsați-l să plângă timp de trei ani stând la ușa casei de rugăciune și rugându-i pe oameni în timp ce intră la rugăciune ca fiecare și toți să aducă cu milă în numele lui rugăciunile lor cu seriozitate către Domnul. După aceasta, să fie primit pentru încă trei ani pentru a auzi singur, iar în timp ce aude Scripturile și instrucțiunile, să fie izgonit și să nu fie admis la rugăciune. După aceea, dacă a cerut-o cu lacrimi și a căzut înaintea Domnului cu stricarea inimii și mare umilință, să i se acorde îngenuncherea în alți trei ani. Astfel, când va fi arătat cu vrednicie roadele pocăinței, să fie primit în al zecelea an la rugăciunea credincioșilor fără dar; iar după ce a stat doi ani cu credincioşii în rugăciune, atunci, şi nu până atunci, să fie învrednicit de împărtăşirea binelui. LXXVI. Aceeași regulă se aplică celor care își iau propriile nurori. LXXVII. Cel care abandonează soția, unită în mod legal cu el, este supus, prin sentința Domnului, pedepsei adulterului. Dar Părinții noștri au stabilit ca canon ca astfel de păcătoși să plângă un an, să fie ascultători doi ani, să îngenuncheze trei ani, să stea alături de credincioși în al șaptelea; și astfel să fie considerați vrednici de dar, dacă s-au pocăit cu lacrimi. LXXVIII. Aceeași regulă să fie valabilă și în cazul celor care se căsătoresc cu două surori, deși în momente diferite. LXXIX. Bărbații care se înfurie după mamele lor vitrege sunt supuși aceluiași canon ca și cei care se înfurie după surorile lor. LXXX. Cu privire la poligamie, Părinții tac, ca fiind brutali și cu totul inumani. Păcatul mi se pare mai rău decât curvia. Prin urmare, este rezonabil ca astfel de păcătoși să fie supuși canoanelor; și anume un an de plâns, trei ani de îngenunchere și apoi primire. LXXXI. În timpul invaziei barbarilor, mulți oameni au depus jurăminte păgâne, au gustat lucruri care le-au fost oferite ilegal în templele magice și astfel și-au rupt credința în Dumnezeu. Să se facă reglementări în cazul acestor oameni în conformitate cu canoanele puse de Părinții noștri. Cei care au suferit torturi grele și au fost forțați să nege, din cauza incapacității de a susține suferința, pot fi excluși timp de trei ani, ascultătorii pentru doi, îngenunchiații pentru trei și astfel să fie primiți în comuniune. Cei care și-au părăsit credința în Dumnezeu, punând mâinile pe mesele demonilor și depunând jurăminte păgâne, fără a suferi mari violențe, ar trebui excluși timp de trei ani, ascultătorii timp de doi. Când s-au rugat trei ani în genunchi și au stat alți trei cu credincioșii în rugăciune, atunci să fie primiți în comuniunea binelui. LXXXII. În ceea ce privește sperjururile, dacă și-au încălcat jurământul prin constrângere violentă, ei sunt supuși pedepselor mai ușoare și, prin urmare, pot fi primiți după șase ani. Dacă își încalcă credința fără constrângere, să fie plângători doi ani, ascultători timp de trei, să se roage în genunchi timp de cinci, timp de doi să fie primiți în comuniunea de rugăciune, fără dar, și astfel, în cele din urmă, după ce au dat dovada pocăinței cuvenite, ei vor fi restabiliți în comuniunea cu trupul lui Hristos. LXXXIII. Consultanții ghicitorilor și cei care urmează obiceiurile păgâne sau aduc persoane în casele lor pentru a descoperi remedii și pentru a efectua purificarea, ar trebui să cadă sub canonul de șase ani. După ce a plâns un an, a auzit un an, a îngenuncheat trei ani și a stat cu credincioșii un an deci să fie primiți. LXXXIV. Scriu toate acestea cu scopul de a testa roadele pocăinței. Nu hotărăsc astfel de chestiuni în mod absolut în timp, dar ţin cont de modul de penitenţă. Dacă bărbații se află într-o stare în care le este greu să fie înțărcați de propriile căi și aleg mai degrabă să slujească plăcerilor cărnii decât să slujească Domnului și refuză să accepte viața Evangheliei, nu există niciun punct comun între mine și ei. În mijlocul unui popor neascultător și contestator, am fost învățat să aud cuvintele Salvează-ți propriul suflet. Nu ne lăsați deci să consimțim să pierim împreună cu astfel de păcătoși. Să ne temem de judecata îngrozitoare. Să ținem înaintea ochilor noștri ziua cumplită a pedepsei Domnului. Să nu consimțim să pierim în păcatele altor oameni, căci dacă terorile Domnului nu ne-au învățat, dacă nenorocirile atât de mari nu ne-au făcut să simțim că Domnul ne-a părăsit din cauza nelegiuirii noastre și ne-a dat în mâinile barbarilor, că poporul a fost dus în robie înaintea vrăjmașilor noștri și dat în robie, pentru că au fost împrăștiați numele unor astfel de oameni ai lui Hristos; dacă ei nu au știut și nici nu au înțeles că din aceste motive a venit mânia lui Dumnezeu asupra noastră, ce argument comun am eu cu ei? Dar ar trebui să le dăm mărturie zi și noapte, atât în ​​public, cât și în privat. Să nu consimțim să fim atrași de ei în răutatea lor. Să ne rugăm mai presus de toate ca să le facem bine și să-i scăpăm din cursa celui rău. Dacă nu putem face asta, să facem oricum tot posibilul pentru a ne salva sufletele de osânda veșnică. Fratele Ælianus a încheiat el însuși afacerea pentru care a venit și nu a avut nevoie de niciun ajutor din partea mea. Îi datorez, totuși, duble mulțumiri, atât pentru că mi-a adus o scrisoare de la reverența ta, cât și pentru că mi-a oferit ocazia să-ți scriu. Prin El, de aceea, salut dragostea ta adevărată și neprefăcută și te rog să te rogi pentru mine mai mult ca niciodată acum, când am atâta nevoie de ajutorul rugăciunilor tale. Sănătatea mea a suferit teribil din cauza călătoriei către Pont și boala mea este de nesuportat. Un lucru am fost mult timp nerăbdător să-l fac cunoscut. Nu vreau să spun că am fost atât de afectat de vreo altă cauză încât să-l uit, dar acum vreau să vă pun în minte să trimiteți vreun om bun în Licia, să întrebați cine sunt de credință corectă, căci poate că nu ar trebui neglijați, dacă într-adevăr este adevărată raportul, care mi-a fost adus de un călător evlavios de acolo, că ei s-au îmbrățișat cu părerea străină și în comunitatea Asiei. cu noi. Dacă vrea cineva să meargă, să întrebe la Corydala de Alexandru, călugărul răposat, episcopul; la Limyra pentru Diotimus și la Mira pentru preoții Tațianus, Polemo și Macarie; la Patara pentru Eudemus, episcopul; la Telmessus pentru Ilarius, episcopul; la Phelus pentru Lallianus, episcopul. Despre acestea și despre altele, am fost informat că sunt sănătoși în credință și i-am fost recunoscător lui Dumnezeu că chiar și oricine din regiunea asiatică ar trebui să fie ferit de dăunătorul ereticului. Dacă, deci, este posibil, să facem între timp o anchetă personală despre ele. Când obținem informații, sunt de acord să scriu o scrisoare și sunt nerăbdător să-l invit pe unul dintre ei să mă cunoască. Dumnezeu să dea ca totul să meargă bine cu acea Biserică din Iconium, care îmi este atât de dragă. Prin tine salut pe toți clerul onorabil și pe toți cei care sunt asociați cu cinstirea ta. Clerului din Samosata Domnul poruncește toate lucrurile cu măsură și greutate, Înțelepciunea 11:20 și aduce asupra noastră ispitele care nu depășesc puterea noastră de a le îndura, ci îi pune la încercare pe toți cei care luptă în cauza adevăratei religie prin necazuri, fără să-i îngăduie să fie ispititi mai mult decât sunt în stare să le suporte. El dă să bea lacrimi în mare măsură tuturor celor care ar trebui să arate dacă în afecțiunile lor își păstrează recunoștința față de El. În special în dispensația Sa cu privire la voi, El și-a arătat bunătatea Sa iubitoare, nefiind îndemnând ca vrăjmașii voștri să vi se aducă o asemenea persecuție, care ar putea să vă îndepărteze pe unii dintre voi sau să vă facă să vă abați de la credința lui Hristos. El te-a egalat cu adversari care sunt de mică importanță și ușor de respins și a pregătit premiul pentru răbdarea ta în victoria ta asupra lor. Dar vrăjmașul comun al vieții noastre, care, în uneltirile sale, se luptă împotriva bunătății lui Dumnezeu, pentru că a văzut că, ca un zid tare, disprețuiți atacul din afară, a pus la cale, după cum am auzit, să se nască între voi necazuri și certuri reciproce. Acestea într-adevăr, la început, sunt nesemnificative și ușor de vindecat; odată cu trecerea timpului, totuși, ele sunt sporite de ceartă și sunt obișnuite să aibă ca rezultat răul iremediabil. Prin urmare, m-am angajat să vă îndemn prin această scrisoare. Dacă ar fi fost posibil, aș fi venit și eu însumi și te-aș fi rugat personal. Dar acest lucru este împiedicat de împrejurările prezente și, în loc de rugăciune, vă întind această scrisoare, ca să-mi respectați rugămintea, să puneți capăt rivalităților voastre reciproce și să îmi trimiteți în curând vestea bună că toate cauzele de jignire dintre voi s-au încheiat. 2. Sunt foarte nerăbdător să știți că el este mare înaintea lui Dumnezeu care se supune cu smerenie aproapelui său și se supune acuzațiilor împotriva lui însuși, fără a avea motive de rușine, deși nu sunt adevărate, ca să aducă marea binecuvântare a păcii asupra Bisericii lui Dumnezeu. Sper că se va naște între voi o rivalitate amicală, cu privire la cine va fi mai întâi vrednic să fie numit fiul lui Dumnezeu, după ce și-a câștigat acest rang pentru că este un făcător de pace. De asemenea, foarte iubitul vostru episcop Dumnezeu v-a scris o scrisoare cu privire la calea pe care ar trebui să o urmați. Va scrie din nou ceea ce îi revine să spună. Dar și eu, pentru că mi s-a permis deja să fiu lângă tine, nu pot să-ți ignor poziția. Așa că, la sosirea foarte evlaviosului frate Teodor subdiaconul, și la raportul lui că Biserica voastră este în necaz și tulburare, fiind profund întristat și mult îndurerat în suflet, nu am putut îndura să tac. Vă implor să îndepărtați orice dispută unii cu alții și să faceți pace, ca să evitați să vă faceți plăcere adversarilor și să distrugeți lăuda Bisericii, care este acum răspândită peste tot în lume, că voi toți, după cum sunteți conduși de un suflet și de o inimă, să trăiți într-un singur trup. Prin reverența voastră salut pe tot poporul lui Dumnezeu, atât pe cei în grad și în funcție, cât și pe restul clerului. Vă îndemn să vă păstrați vechiul caracter. Nu pot cere nimic mai mult decât atât pentru că prin expunerea lucrărilor tale bune ai anticipat și ai făcut imposibilă orice îmbunătățire a acestora. Domnul a dat o mare mângâiere tuturor celor care sunt lipsiți de relații personale, permițându-le să comunice prin scrisoare. Prin acest mijloc, este adevărat, nu putem învăța imaginea expresă a trupului, dar putem învăța chiar dispoziția sufletului. Astfel, în această ocazie, când am primit scrisoarea reverenței tale, te-am recunoscut în același moment și am luat dragostea ta față de mine în inima mea și nu am avut nevoie de mult timp pentru a crea intimitate cu tine. Dispoziția arătată în scrisoarea ta a fost suficientă pentru a aprinde în mine afecțiunea pentru frumusețea sufletului tău. Și, pe lângă scrisoarea ta, oricât de excelentă a fost, am avut o dovadă și mai clară a modului în care lucrurile stau cu tine din amabilitatea fraților care au fost mijlocul de comunicare între noi. Preaiubitul și reverendul presbiter Acachie, mi-a spus multe în plus față de ceea ce ai scris și mi-a adus în fața ochilor conflictul pe care trebuie să-l ții zi de zi și robustețea poziția pe care o faci pentru adevărata religie. Astfel, El mi-a stârnit admirația atât de mult și a trezit în mine o dorință atât de serioasă de a mă bucura de calitățile bune din tine, încât mă rog Domnului ca să vină un timp în care să te cunosc pe tine și pe ai tăi prin experiență personală. El mi-a spus despre exactitatea celor dintre voi cărora li s-a încredințat slujirea altarului și, mai mult, despre acordul armonios al întregului popor și despre caracterul generos și dragostea sinceră față de Dumnezeu a magistraților și a oamenilor de seamă ai orașului vostru. În consecință, felicit Biserica că este alcătuită din astfel de membri și mă rog ca pacea spirituală să ți se dea într-o abundență și mai mare, pentru ca, în vremuri mai liniștite, să te bucuri de munca ta în ziua necazului. Căci suferințele care sunt dureroase în timp ce sunt experimentate sunt adesea amintite cu plăcere în mod natural. Deocamdată te implor să nu leșini. Nu disperați pentru că necazurile voastre se succed atât de aproape una de alta. Coroanele voastre sunt aproape: ajutorul Domnului este aproape. Nu lăsați degeaba tot ce ați suferit până acum; nu anulați o luptă care a fost faimoasă în toată lumea. Viața umană nu este decât de scurtă durată. Orice făptură este iarbă și toată bunătatea ei este ca floarea câmpului... Iarba se ofilește, floarea se ofilește; dar cuvântul Dumnezeului nostru va rămâne în veac. Isaia 40:6, 8 Să ne ținem tari de porunca care rămâne și să disprețuim irealitatea care trece. Multe Biserici au fost încurajate de exemplul tău. Chemând noi campioni pe teren, ați câștigat pentru voi înșivă o mare recompensă, deși nu știați asta. Dătătorul premiului este bogat și poate să te răsplătească nu nedemn pentru faptele tale curajoase. Mi-ați fost cunoscut înainte, dragii mei prieteni, prin evlavia voastră de departe faimoasă și prin coroana câștigată prin mărturisirea voastră în Hristos. Poate că unul dintre voi s-ar putea întreba ca răspuns cine a putut să fi dus aceste vești despre noi până acum? Domnul Însuși; căci El pune pe închinătorii Săi ca o lampă pe un sfeșnic și îi face să strălucească în toată lumea. Câștigătorii din jocuri nu obișnuiesc să fie făcuți celebri prin premiul victoriei, iar meșterii prin designul iscusit al muncii lor? Oare amintirea acestora și a altora ca ei să rămână pentru totdeauna neuitată și nu vor fi făcuți celebri și slăviți de El înaintea tuturor închinătorilor lui Hristos despre care Domnul spune Însuși: „Cei ce Mă cinstesc pe Mine îi voi onora?” Nu va arăta El strălucirea splendorii lor strălucitoare, așa cum o face cu razele soarelui? Dar am fost mișcat la un dor mai mare pentru tine de scrisoarea pe care ai fost suficient de bun să mi-o trimiți, o scrisoare în care, dincolo de eforturile tale anterioare în favoarea adevărului, ai fost și mai bogat în zelul tău abundent și viguros pentru adevărata credință. În toate acestea mă bucur împreună cu voi și mă rog împreună cu voi ca Dumnezeul universului, a căruia este lupta și arena și care dă coroana, să vă umple de entuziasm, să vă întărească sufletele și să vă facă lucrarea astfel încât să întâlnească aprobarea Lui divină. Scrisoarea venerațiilor voastre a venit asupra mea într-o oră de suferință ca apa turnată în gura cailor de curse, inhalând praf cu fiecare răsuflare nerăbdătoare la amiaza mare, la mijlocul cursului. Mântuit de încercare după încercare, am respirat din nou, deodată înveselit de cuvintele tale și înviorat de gândul luptelor tale de a înfrunta ceea ce este înaintea mea cu un curaj neclintit. Căci conflagrația care a devorat o mare parte a Orientului înaintează deja treptat în cartierul nostru și, după ce a ars tot ce este în jurul nostru, încearcă să ajungă până și la Bisericile din Capadocia, deja mișcate până la lacrimi de fumul care se ridică din ruinele caselor vecinilor noștri. Flăcările aproape au ajuns la mine. Domnul să-i alunge prin suflarea gurii Sale și să oprească acest foc rău. Cine este atât de laș, atât de bărbătesc, atât de neîncercat în luptele atletului, încât să nu fie nervos la luptă de uralele tale și să te rogi să fii salutat învingător alături de tine? Ai fost primul care a pășit în arena adevăratei religii; ai învins multe atacuri în lupte cu ereticii; ați suportat vântul puternic și fierbinte al încercării, atât voi care sunteți conducători ai Bisericii, cărora le-a fost slujirea altarului, cât și fiecare individ al laicilor, inclusiv cei de rang superior. Căci acest lucru în voi este deosebit de admirabil și demn de toată lauda, ​​că toți sunteți una în Domnul, unii dintre voi conducători în marșul spre binele, alții urmând de bunăvoie. Din acest motiv ești prea puternic pentru atacul atacatorilor tăi și nu îngădui să-ți ții antagoniștii în niciunul dintre membrii tăi, de aceea mă rog zi și noapte pe Regele veacurilor să păstreze poporul în integritatea credinței lor și ca ei să-și păstreze clerul, ca un cap nevătămat în vârf, exercitându-și propriul corp pentru a-și supraveghea fiecare porțiune. Căci, în timp ce ochii își îndeplinesc funcțiile, mâinile își pot face munca așa cum trebuie, picioarele se pot mișca fără să se împiedice și nicio parte a corpului nu este lipsită de grija cuvenită. Vă implor, deci, să vă agățați unii de alții, așa cum faceți și așa cum veți face. Vă implor pe voi, cărora vi se încredințează grija sufletelor, să-i păstrați pe toți împreună și să-i prețuiți ca pe niște copii iubiți. Rog poporul să vă arate în continuare respectul și cinstea cuvenite părinților, pentru ca în bună rânduială a Bisericii voastre să vă păstrați puterea și temelia credinței voastre în Hristos; pentru ca numele lui Dumnezeu să fie slăvit și darul bun al iubirii să crească și să se abundă. Fie ca eu, după cum aud de tine, să mă bucur de progresul tău în Dumnezeu. Dacă încă mi se cere să locuiesc în trup în această lume, să vă văd într-o zi în pacea lui Dumnezeu. Dacă sunt chemat acum să plec din această viață, să vă văd în slava strălucitoare a sfinților, împreună cu toți cei care sunt socotiți vrednici prin răbdare și arătând faptele bune, cu cununi pe capetele voastre. Împotriva lui Eustathius din Sebasteia 1. Există un timp pentru a păstra tăcerea și un timp pentru a vorbi, Eclesiastul 3:7 este cuvântul Predicatorului. S-a dat destul timp tăcerii, iar acum a sosit momentul să deschid gura pentru publicarea adevărului cu privire la lucruri care sunt, până acum, necunoscute. Ilustrul Iov a purtat nenorocirile sale multă vreme în tăcere și și-a arătat mereu curajul rezistând la cele mai intolerabile suferințe, dar când s-a luptat destul de mult în tăcere și a stăruit să-și acopere durerea în adâncul inimii, în cele din urmă a deschis gura și și-a rostit cuvintele binecunoscute. În cazul meu, acesta este acum al treilea an al tăcerii mele, și lăuda mea a devenit ca cea a psalmistului, am fost ca un om care nu aude și în a cărui gura nu sunt mustrări. Astfel, am închis în adâncul inimii durerile pe care le-am suferit din cauza calomniilor îndreptate împotriva mea, căci calomnia umilește pe om, iar calomnia îl amețește pe bietul om. Dacă, deci, răul calomniei este atât de mare încât să-l doboare chiar și pe omul desăvârșit de la înălțimea lui, pentru că aceasta este ceea ce Scriptura indică prin cuvântul om și prin sărac se înțelege cel căruia îi lipsesc marile doctrine, așa cum este și părerea profetului când spune: Aceștia sunt săraci, de aceea nu vor auzi; și aici, de asemenea, el înseamnă clar pe cei care nu sunt încă pregătiți în omul interior și nici măcar nu au ajuns la deplina măsură a vârstei lor; aceștia sunt despre care se spune prin proverb că sunt amețiți și zvârcoliți. Cu toate acestea, m-am gândit că ar trebui să-mi suport necazurile în tăcere, așteptând să iasă vreun indiciu din ele. Nici nu credeam că ceea ce s-a spus împotriva mea provine din rea voință; Am crezut că este rezultatul necunoașterii adevărului. Dar acum văd că ostilitatea crește odată cu trecerea timpului și că calomnierii mei nu le pare rău pentru ceea ce au spus la început și nu-și fac nicio osteneală să repare trecutul, ci continuă și mai departe și se unesc împreună pentru a-și atinge scopul inițial. Aceasta a fost pentru a-mi face viața mizerabilă și pentru a găsi mijloace pentru a-mi murdări reputația printre frați. Prin urmare, nu mai văd siguranța în tăcere. M-am gândit la cuvintele lui Isaia: de multă vreme am tăcut, voi fi mereu liniştit şi să mă abţin? Am avut răbdare ca o femeie în travaliu. Să-mi dea Dumnezeu să primesc și eu răsplata tăcerii și să obțin ceva putere pentru a-mi învinge adversarii și, astfel, confuzându-i, să pot seca torentul amar de minciună care a țâșnit împotriva mea. Așa aș putea spune: Sufletul meu a trecut peste râu; și, Dacă nu ar fi fost Domnul care a fost de partea noastră când oamenii s-au ridicat împotriva noastră,... atunci ne-ar fi înghițit repede, apa ne-ar fi înecat. 2. Petrecusem mult timp în deșertăciune și îmi pierdusem aproape toată tinerețea în truda deșartă pe care am suferit-o pentru a dobândi înțelepciunea făcută nebunească de Dumnezeu. Atunci cândva, ca un om trezit dintr-un somn adânc, mi-am întors privirea către lumina minunată a adevărului Evangheliei și am înțeles inutilitatea înțelepciunii prinților acestei lumi, care s-au pierdut. 1Corinteni 2:6 Am plâns multe lacrimi din cauza vieții mele nenorocite și m-am rugat ca să-mi fie îndrumată să mă admită în doctrinele adevăratei religie. În primul rând, mi-a propus să-mi repar căile mele, de mult pervertite de intimitatea mea cu oameni răi. Apoi am citit Evanghelia și am văzut acolo că un mare mijloc de a ajunge la desăvârșire era vânzarea bunurilor cuiva, împărțirea lor cu săracii, renunțarea la orice grijă pentru această viață și refuzul de a lăsa sufletul să fie îndreptat prin orice simpatie către lucrurile pământului. Și m-am rugat să găsesc pe vreunul dintre frații care au ales acest mod de viață, ca împreună cu el să trec strâmtoarea scurtă și tulbure a vieții. Și multe am găsit în Alexandria, și multe în restul Egiptului, și altele în Palestina, și în Cœle Siria și în Mesopotamia. Le-am admirat continența în viață și rezistența lor în trudă; Am fost uimit de stăruința lor în rugăciune și de triumfarea lor asupra somnului; supuși de nicio necesitate firească, păstrând mereu scopul sufletului lor sus și liber, în foame, în sete, în frig, în goliciunea, 2Corinteni 11:27 nu s-au predat trupului; nu au fost niciodată dispuși să-și piardă atenția asupra lui; întotdeauna, ca și cum ar trăi într-un trup care nu era al lor, ei au arătat în fapte ce înseamnă să locuiești pentru o vreme în această viață și ce să ai cetățenia și căminul în rai. Toate acestea mi-au mișcat admirația. Am numit viețile acestor oameni binecuvântate, prin faptul că ei au arătat în fapt că poartă în trupul lor moartea lui Isus. 2Corinteni 4:10 Și m-am rugat ca și eu, în măsura în care eram, să-i imit. 3. Așa că, când am văzut unii oameni din propria mea țară care se străduiau să-și copieze căile, am simțit că am găsit un ajutor pentru propria mea mântuire și am luat lucrurile văzute ca dovadă a lucrurilor nevăzute. Și din moment ce secretele din inimile fiecăruia dintre noi sunt necunoscute, am considerat că smerenia îmbrăcămintei este un indiciu suficient al smereniei de spirit; și era destul să mă convingă în mantia grosieră, brâul și pantofii din piele netăbăcită. Și deși mulți erau pentru a mă retrage din societatea lor, nu mi-aș permite, pentru că am văzut că ei pun o viață de rezistență înaintea unei vieți de plăcere; și, datorită excelenței extraordinare a vieții lor, am devenit un susținător nerăbdător al lor. Și așa s-a întâmplat că n-aș auzi că s-ar fi găsit vreo greșeală în doctrinele lor, deși mulți susțineau că concepțiile lor despre Dumnezeu sunt eronate și că deveniseră ucenici ai campionului ereziei prezente și propagă în secret învățătura lui. Dar, întrucât nu auzisem niciodată aceste lucruri cu urechile mele, am ajuns la concluzia că cei care le-au raportat sunt calomniatori. Apoi am fost chemat să prezid Biserica. Despre paznicii și iscoadele, care mi-au fost dăruite sub pretextul asistenței și al unei comunicări iubitoare, nu spun nimic, ca nu cumva să par să-mi rănesc cauza spunând o poveste incredibilă sau să dau credincioșilor prilej să-și urască semenii, dacă sunt crezut. Acesta ar fi fost aproape cazul meu, dacă n-aș fi fost împiedicat de mila lui Dumnezeu. Căci aproape toată lumea a devenit un obiect de suspiciune pentru mine și, lovită în suflet de rănile provocate cu perfid, părea că nu găsesc nimic în niciun om în care să am încredere. Dar până acum a existat, totuși, un fel de intimitate între noi. Am purtat o dată și din nou discuții pe teme doctrinare. și se pare că păream să fim de acord și să rămânem împreună. Dar ei au început să afle că am făcut aceleași declarații cu privire la credința mea în Dumnezeu, pe care le auziseră mereu de la mine. Căci, dacă alte lucruri în mine pot mișca un oftat, acesta mă lau cel puțin pe care îndrăznesc să-l fac în Domnul, că niciodată pentru o clipă nu am avut concepții eronate despre Dumnezeu, sau am întreținut păreri heterodoxe, pe care am învățat mai târziu să le schimb. Învățătura despre Dumnezeu pe care am primit-o când eram băiat de la binecuvântata mea mamă și de la bunica mea Macrina, am păstrat-o vreodată cu o convingere sporită. Când am ajuns la ani de rațiune, nu mi-am schimbat părerile de la una la alta, ci am dus la îndeplinire principiile pe care mi le-au dat părinții. Așa cum sămânța atunci când crește este mai întâi mică și apoi devine mai mare, dar își păstrează întotdeauna identitatea, neschimbată în natură, deși treptat perfecționată în creștere, tot așa consider că aceeași doctrină a crescut în cazul meu prin etape care au avansat treptat. Ceea ce am acum nu a înlocuit ceea ce am avut la început. Lasă-i să-și caute propriile conștiințe. Acești oameni care acum m-au făcut să vorbească obișnuit cu privire la acuzația de doctrină falsă și au asurzit urechile tuturor oamenilor cu scrisorile defăimătoare pe care le-au scris împotriva mea, astfel încât să fiu obligat astfel să mă apăr, să se întrebe dacă au auzit vreodată ceva de la mine, diferit de ceea ce spun acum, și să-și aducă aminte de scaunul de judecată al lui Hristos. 4. Sunt acuzat de blasfemie împotriva lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este imposibil pentru mine să fiu condamnat pe temeiul vreunui tratat cu privire la Credință, pe care ei le îndeamnă împotriva mea, și nici nu pot fi acuzat pe motivul rostirilor pe care le-am rostit din când în când prin cuvânt, fără ca acestea să fie angajate în scris, în bisericile lui Dumnezeu. Nu s-a găsit niciun martor care să spună că a auzit vreodată de la mine, când vorbea în privat, ceva contrar religiei adevărate. Dacă nu sunt un scriitor neortodox, dacă nu se găsește nicio vină în predicarea mea, dacă nu-i arăt pe cei care vorbesc cu mine în casa mea, pe ce temei sunt judecat? Dar există o nouă invenție! Cineva, spune acuzația, în Siria a scris ceva în contradicție cu adevărata religie; iar în urmă cu douăzeci de ani sau mai mult i-ai scris o scrisoare: deci ești complice cu semenul, și ceea ce este îndemnat împotriva lui este îndemnat împotriva ta. O, domnule iubitor de adevăr, răspund, tu care ai fost învățat că minciuna ești odrasla diavolului; ce ți-a dovedit că am scris acea scrisoare? Nu ai trimis niciodată; nu ai întrebat niciodată; nu ai fost niciodată informat de mine, care ar fi putut să-ți spună adevărul. Dar dacă scrisoarea a fost a mea, de unde știi că documentul care a ajuns acum în mâinile tale este de aceeași dată cu scrisoarea mea? Cine ți-a spus că are douăzeci de ani? De unde știi că este o compoziție a bărbatului căruia i-a fost trimisă scrisoarea mea? Și dacă el a fost compozitorul și i-am scris, iar scrisoarea mea și compoziția lui aparțin aceleiași date, ce dovadă există că am acceptat-o ​​în judecata mea și că susțin acele opinii? 5. Întrebați-vă. Cât de des m-ai vizitat în mănăstirea mea de pe Iris, când preaiubitul meu frate Grigore era cu mine, urmând același curs de viață ca și mine? Ai auzit vreodată ceva de genul? A existat vreo apariție a așa ceva, mic sau mare? Câte zile ne-am petrecut în satul opus, la mama mea, locuind ca prieten cu prietenul și vorbind împreună noapte și zi? M-ai găsit vreodată având vreo opinie de acest fel? Și când am mers împreună să-l vizitam pe fericitul Silvan, nu am vorbit despre aceste lucruri pe drum? Și la Eusinoe, când erai pe punctul de a pleca cu alți episcopi spre Lampsacus, nu era discursul nostru despre credință? Nu au fost scriitorii tăi stenografii alături de mine tot timpul în timp ce îmi dictam obiecțiile la erezie? Nu au fost acolo și discipolii tăi cei mai credincioși? Când vizitam frăția și petreceam noaptea cu ei în rugăciunile lor, vorbind și auzind continuu despre lucrurile care țin de Dumnezeu fără nicio dispută, nu era oare dovezile pe care le-am dat despre sentimentele mele exacte și certe? Cum ați ajuns atunci să socotiți această bănuială putredă și zveltă ca fiind mai importantă decât experiența de o asemenea perioadă de timp? Ce dovadă a stării mele de spirit ar fi trebuit să-l fi preferat pe al tău? A existat oare cea mai mică lipsă de armonie în declarațiile mele despre credința de la Calcedon, din nou și din nou la Heraclea și într-o perioadă mai devreme în suburbia Cezareei? Nu sunt toate consecvente reciproc? Except doar creșterea în forță de care vorbeam adineauri, rezultată din avans, și care nu trebuie privită ca o schimbare de la mai rău la mai bun, ci mai degrabă ca o completare a ceea ce lipsea în adăugarea de cunoștințe. Cum poți să nu ții minte că tatăl nu va purta nelegiuirea fiului, nici fiul nu va purta nelegiuirea tatălui, ci fiecare va muri în propriul său păcat? Nu am nici tată, nici fiu defăimați de tine; Nu am avut nici profesor, nici discipol. Dar dacă păcatele părinților trebuie să fie acuzate împotriva copiilor lor, este mult mai corect ca păcatele lui Arie să fie acuzate împotriva ucenicilor săi; și, oricine l-a născut pe ereticul Aetius, ca acuzațiile împotriva fiului să fie aplicate tatălui. Dacă, pe de altă parte, este nedrept ca cineva să fie acuzat de dragul lui, este mult mai nedrept să fiu responsabil pentru oamenii cu care nu am nimic de-a face, chiar dacă ei ar fi păcătoși din toate punctele de vedere și ceva demn de condamnat a fost scris de ei. Trebuie să fiu iertat dacă nu cred tot ce se cere împotriva lor. întrucât propria mea experiență îmi arată cât de ușor le este acuzatorilor să se strecoare în calomnie. 6. Chiar dacă au venit să mă acuze, pentru că au fost înșelați și au crezut că sunt asociat cu scriitorii acelor cuvinte ale lui Sabellius pe care le poartă, ei s-au făcut vinovați de o purtare de neiertat, atacându-mă și rănindu-mă imediat, când nu le-am făcut nici un rău, înainte de a obține dovezi clare. Nu-mi place să vorbesc despre mine ca fiind legat de ei în cea mai apropiată intimitate; sau despre ei ca fiind evident că nu sunt conduși de Duhul Sfânt, din cauza suspiciunilor lor false. Trebuie să se gândească mult neliniștit și să treacă multe nopți nedormite și cu multe lacrimi trebuie căutat adevărul de la Dumnezeu, de către cel care este pe punctul de a se desprinde de prietenia unui frate. Chiar și conducătorii acestei lumi, când sunt pe punctul de a condamna la moarte pe vreun răufăcător, trag vălul la o parte și cheamă experți pentru examinarea cazului și consumă mult timp cântărind severitatea legii față de vina comună a omenirii și cu multe suspine și multe plângeri pentru necesitatea severă a cazului, care proclamă că nu toți se supun legii și care proclamă înaintea legii care nu trec de lege. sentință pentru a-și satisface propriile dorințe. Cât de multă grijă și sârguință, cu cât mai multă sfat ar trebui să ia cineva care este pe punctul de a rupe din prietenia de mult stabilită cu un frate! În acest caz, există doar o singură literă și cea a autenticității îndoielnice. Ar fi cu totul imposibil să argumentăm că se cunoaște prin semnătură, deoarece nu posedă originalul, ci doar o copie. Acestea depind de un singur document și de unul vechi. Au trecut douăzeci de ani de când i s-a scris ceva persoanei respective. Din părerile și conduita mea în intervalul de timp nu pot aduce martori mai buni decât chiar oamenii care mă atacă și mă acuză. 7. Dar adevăratul motiv al despărțirii nu este această scrisoare. Există o altă cauză de înstrăinare. Mi-e rușine să menționez asta; și aș fi tăcut pentru totdeauna despre asta dacă evenimentele recente nu m-ar fi obligat să le public toată mintea de dragul binelui masei poporului. Oamenii buni au crezut că comuniunea cu mine era un obstacol în calea recăpătării autorităţii lor. Unii au fost influențați de semnătura unui anumit crez pe care le-am propus, nu pentru că nu mă încredeam în sentimentele lor, mărturisesc, ci pentru că am vrut să înlătur bănuielile pe care majoritatea fraților care sunt de acord cu mine le-au avut asupra lor. În consecință, pentru a evita orice rezultă din acea mărturisire care să împiedice acceptarea lor de către autoritățile actuale, ei au renunțat la comuniunea cu mine. Această scrisoare a fost concepută printr-o gândire ulterioară ca pretext pentru despărțire. O dovadă foarte clară a ceea ce spun este că, după ce m-au denunțat și au formulat astfel de plângeri împotriva mea după cum li se potriveau, au trimis scrisorile lor în toate direcțiile înainte de a comunica cu mine. Scrisoarea lor era în posesia altora care o primiseră în cursul transmiterii și care erau pe punctul de a o trimite cu șapte zile înainte de a ajunge în mâinile mele. Ideea era ca acesta sa fie predat de la unul la altul si astfel sa fie distribuit rapid in toata tara. Acest lucru mi-a fost raportat la acea vreme de către cei care îmi dădeau informații clare despre toate procedurile lor. Dar m-am hotărât să-mi țin limba până când Dezvăluitorul tuturor secretelor va publica faptele lor printr-o demonstrație simplă și incontestabilă. Preotului Genethlius 1. Am primit scrisoarea reverenței tale și sunt încântat de titlul pe care l-ai aplicat cu bucurie scrisului pe care l-au compus, numindu-l drept scris de divorț. Matei 19:7 Ce apărare o vor putea face scriitorii în fața tribunalului lui Hristos, unde nu va avea nicio scuză, nu pot să înțeleg. După ce m-au acuzat, m-au doborât cu violență și au spus povești în conformitate nu cu adevărul, ci cu ceea ce ei doreau să fie adevărat, ei și-au asumat o mare dovadă de smerenie și m-au acuzat de trufie pentru că am refuzat să-și primească trimișii. Ei au scris, așa cum au scris, ceea ce este totul – sau aproape totul – pentru că nu vreau să exagerez – stă, în efortul de a-i convinge pe oameni mai degrabă decât lui Dumnezeu și de a-i plăcea mai degrabă oamenilor decât lui Dumnezeu, pentru care nimic nu este mai prețios decât adevărul. Mai mult, în scrisoarea scrisă împotriva mea ei au introdus expresii eretice și au ascuns autorul impietății, pentru ca majoritatea celor mai nesofisticați să fie înșelați de calomnia care mi-a fost adusă și să presupună că partea introdusă este a mea. Căci nimic nu se spune de ingenioșii mei calomniatori cu privire la numele autorului acestor doctrine josnice și este lăsat simplu să bănuiască că aceste invenții, dacă nu exprimarea lor în scris, mi se datorează. Acum că știți toate acestea, vă îndemn să nu vă tulburați și să calmați entuziasmul celor care sunt agitați. Spun asta deși știu că nu va fi ușor ca apărarea mea să fie primită, pentru că am fost anticipat de calomniile josnice rostite împotriva mea de persoane de influență. 2. În ceea ce privește faptul că scrierile care circulă ca ale mele nu sunt deloc ale mele, sentimentul de mânie resimțit împotriva mea le încurcă atât de mult rațiunea, încât nu pot vedea ce este profitabil. Cu toate acestea, dacă întrebarea le-ați pune singuri, cred că ei nu ar ajunge la o astfel de perversitate obstinată încât să îndrăznească să rostească minciuna cu propriile lor buzele și să pretindă că documentul în cauză este al meu. Și dacă nu este al meu, de ce sunt judecat pentru scrierile altor oameni? Dar ei vor îndemna să fiu în comuniune cu Apolinar și să prețuiesc în inima mea doctrine perverse de acest fel. Să li se ceară dovezi. Dacă sunt capabili să cerceteze în inima unui om, să spună așa; și recunoști adevărul a tot ceea ce spun ei despre tot. Dacă, pe de altă parte, încearcă să dovedească că sunt în comuniune pe motive clare și deschise, să producă fie o scrisoare canonică scrisă de mine către el, fie de el către mine. Să arate că am avut relații cu clerul său sau că am primit vreodată pe vreunul dintre ei în comuniunea de rugăciune. Dacă ei aduc scrisoarea scrisă acum douăzeci și cinci de ani, scrisă de laic la laic, și nici măcar aceasta așa cum am scris-o eu, ci modificată (Dumnezeu știe de cine), atunci recunoașteți nedreptatea lor. Niciun episcop nu este acuzat dacă, în timp ce era laic, a scris ceva oarecum imprudent despre o chestiune indiferentă; nu nimic referitor la Credință, ci un simplu cuvânt de salut prietenesc. Este posibil chiar și oponenții mei că au scris evreilor și păgânilor, fără a fi învinuiți. Până acum, nimeni nu a fost niciodată judecat pentru o astfel de purtare ca aceea pentru care sunt condamnat de acești strecurători din mușcăruri. Dumnezeu, care cunoaște inimile oamenilor, știe că nu am scris niciodată aceste lucruri, nici nu le-am sancționat, dar că îi anatematizez pe toți cei care au părerea ticăloasă a confuziei ipostazelor, punct în care cea mai nelegiuită erezie a lui Sabellius a fost reînviată. Și toți frații care au fost personal familiarizați cu sinele meu neînsemnat îl știu la fel de bine. Chiar acei bărbați care acum mă acuză vehement să-și cerceteze propriile conștiințe și vor recunoaște că din copilărie am fost departe de orice doctrină de acest fel. 3. Dacă cineva întreabă care este părerea mea, o va afla din documentul propriu-zis, la care este atașată propria semnătură autografă. Ei doresc să-l distrugă și sunt nerăbdători să-și ascundă propria schimbare de poziție în defăimarea mea. Căci nu le place să recunoască că s-au pocăit de abonamentul lor la tratatul pe care le-am dat; în timp ce mă acuză de impietate din ideea că nimeni nu percepe că ruperea lor de la mine este doar un pretext, în timp ce, în realitate, ei s-au îndepărtat de acea credință pe care au deținut-o din nou și din nou în scris, în fața multor martori și, în cele din urmă, au primit-o și au subscris atunci când le-au fost transmise de mine. Este deschis oricui să citească semnăturile și să afle adevărul din documentul în sine. Intenția lor va fi evidentă dacă, după ce a citit abonamentul pe care mi l-au dat, cineva va citi crezul pe care l-a dat lui Gelasius și va observa ce mare diferență este între cele două confesiuni. Ar fi mai bine pentru bărbații care își schimbă atât de ușor propria poziție, să nu examineze paițele altor bărbați, ci să arunce raza din propriul ochi. Fac o apărare mai completă cu privire la fiecare punct din altă scrisoare; acest lucru va satisface cititorii care doresc o asigurare mai deplină. Acum că ai primit această scrisoare, alungă orice deznădejde și confirmă-mi dragostea, care mă face să tânjesc cu nerăbdare după unirea cu tine. Într-adevăr, este o mare durere pentru mine și o durere în inima mea care nu poate fi alinată, dacă calomniile rostite împotriva mea vor învinge atât de mult încât să-ți înfrâneze dragostea și să ne înstrăineze unii de alții. Adio. Lui Demostene, ca de la sinodul episcopilor Îi sunt întotdeauna foarte recunoscător lui Dumnezeu și împăratului, sub stăpânirea căruia trăim, când văd că guvernarea țării mele este pusă în mâinile unuia care nu este doar creștin, ci mai mult este corect în viață și păzitor atent al legilor după care este ordonată viața noastră în această lume. Am avut un motiv special pentru a oferi această recunoștință lui Dumnezeu și iubitului nostru împărat, cu ocazia venirii voastre printre noi. Am fost conștient că unii dintre dușmanii păcii au fost pe cale să trezească augustul tău tribunal împotriva mea și au așteptat să fie chemați de excelența ta ca să poți afla adevărul de la mine; dacă într-adevăr înalta ta înțelepciune condescende să considere examinarea chestiunilor ecleziastice ca fiind în provincia ta. Tribunalul m-a trecut cu vederea, dar excelența ta, mișcată de reproșurile lui Filohares, a poruncit ca fratele meu și tovarășul meu de slujire Grigorie să fie dus înaintea scaunului tău de judecată. El a ascultat chemarea ta; cum ar putea face altfel? Dar a fost atacat de durere în lateral și, în același timp, în urma unui frison, a fost atacat de vechea lui plângere la rinichi. Prin urmare, a fost forțat, reținut cu forța de soldații tăi așa cum era, să fie transportat într-un loc liniștit, unde să-și poată îngriji bolile și să se liniștească în agonia lui intolerabilă. În aceste împrejurări, ne-am unit să ne apropiem de domnia voastră cu rugămintea că nu veți simți nicio mânie la amânarea procesului. Interesele publice nu au suferit în niciun fel din cauza întârzierii noastre, nici cele ale Bisericii nu au fost vătămate. Dacă se pune vreo întrebare cu privire la cheltuiala risipă de bani, trezorierii fondurilor Bisericii sunt acolo, gata să dea socoteală oricui îi place și să arate nedreptatea acuzațiilor avansate de oameni care au înfruntat audierea atentă a cazului în fața dumneavoastră. Căci ei nu pot avea nicio dificultate în a face adevărul clar oricui îl caută din scrierile propriu-zise ale fericitului episcop însuși. Dacă există vreun alt punct de ordine canonică care necesită cercetare și excelența voastră se demnește să se angajeze să-l asculte și să-l judece, va fi necesar să fim toți prezenți, pentru că, dacă a existat un eșec în vreun punct de ordine canonică, responsabilitatea revine consacratorilor și nu celui care este obligat cu forța să-și asume slujirea. Prin urmare, vă rugăm să ne rezervați audierea cauzei în propria noastră țară și să nu ne obligeți să călătorim dincolo de granițele ei și să nu ne obligeți la o întâlnire cu episcopii cu care încă nu am ajuns la un acord în chestiuni bisericești. Vă rog și pe voi să fiți milostivi cu propria mea bătrânețe și cu sănătatea mea. Veți afla printr-o investigație efectivă, dacă îi place lui Dumnezeu, că nicio regulă canonică, fie ea mică sau mare, nu a fost omisă în numirea episcopului. Mă rog ca sub administrarea voastră să se realizeze unitatea și pacea cu frații mei; dar atâta timp cât aceasta nu există, ne este greu chiar să ne întâlnim, deoarece mulți dintre frații noștri mai simpli suferă din cauza disputelor noastre reciproce. La asceţii de sub el S-ar putea ca Sfântul Dumnezeu să-mi dăruiască bucuria întâlnirii cu tine, căci îmi doresc mereu să te văd și să aud despre tine, pentru că în nimic altceva nu găsesc odihnă pentru sufletul meu decât în ​​progresul și desăvârșirea ta în poruncile lui Hristos. Dar atâta timp cât această speranță rămâne nerealizată, mă simt obligat să vă vizitez prin instrumentul dragilor noștri și temători de Dumnezeu și să mă adresez vouă, iubiților mei prieteni, prin scrisoare. De aceea l-am trimis pe preotul și dragul meu frate și tovarăș de lucru în Evanghelie, presbiterul Meletie. El vă va spune afecțiunea mea dornică pentru voi și neliniștea sufletului meu, în aceea că, noapte și zi, îl implor pe Domnul în favoarea voastră, ca să am îndrăzneală în ziua Domnului nostru Iisus Hristos prin mântuirea voastră și pentru ca atunci când lucrarea voastră va fi încercată de judecata dreaptă a lui Dumnezeu, să străluceți în strălucirea sfinților. În același timp, greutățile zilei îmi provoacă o profundă anxietate, căci toate Bisericile au fost zvârcolite încoace și încoace și toate sufletele sunt cernute. Unii chiar și-au deschis gura fără nicio rezervă împotriva colegilor lor. Minciunile sunt rostite cu îndrăzneală, iar adevărul a fost ascuns. Acuzații sunt condamnați fără proces, iar acuzatorii sunt crezuți fără probe. Auzisem că sunt purtate multe scrisori împotriva mea, care mă înțepătesc, mă zgâlțâie și mă atacă pentru chestiuni despre care am apărarea pregătită pentru tribunalul adevărului; și intenționam să păstrez tăcerea, așa cum am făcut într-adevăr; de acum trei ani port loviturile calomniei și biciurile acuzației, mulțumit să cred că am pe Domnul, Care cunoaște toate tainele, ca martor al minciunii sale. Dar acum văd că mulți oameni au tăcerea ca o coroborare a acestor calomnii și și-au format ideea că tăcerea mea se datorează, nu îndelunga mea răbdare, ci incapacității mele de a-mi deschide buzele în opoziție cu adevărul. Din aceste motive am încercat să vă scriu, rugându-vă dragostea în Hristos să nu acceptați aceste calomnii parțiale ca adevărate, pentru că, după cum este scris, legea nu judecă pe nimeni dacă nu a auzit și a cunoscut faptele lui. 2. Cu toate acestea, în fața unui judecător echitabil, faptele în sine sunt o demonstrație suficientă a adevărului. De aceea, chiar dacă eu tac, te poți uita la evenimente. Chiar bărbații care mă acuză acum pentru heterodoxie au fost văzuți numărați în mod deschis cu facțiunea eretică. Însuși acuzatorii care mă condamnă pentru scrierile altor oameni contravin în mod evident propriilor lor mărturisiri, pe care mi le-au dat în scris. Priviți comportamentul expozanților acestei îndrăznețe. Este obiceiul lor invariabil să treacă la partidul de la putere, să-și calce în picioare prietenii mai slabi și să-i curteze pe cei puternici. Scriitorii acelor scrisori faimoase împotriva lui Eudoxie și a întregii sale fațiuni, trimișii lor către toată fraternitatea, protestatarii că ei feresc comuniunea lor ca fiind fatală sufletelor și nu vor accepta voturile date pentru depunerea lor, pentru că au fost date de eretici, așa cum m-au convins atunci - chiar acești oameni, complet uitați de toate acestea, s-au alăturat fracțiunii lor. Nu le lasă loc de negare. Și-au lăsat mintea goală când au îmbrățișat comuniunea privată cu ei la Ancyra, când încă nu fuseseră primiți public de ei. Întrebați-i, atunci, dacă Basilide, care i-a dat împărtășania lui Ecdicius, este acum ortodox, de ce, la întoarcerea din Dardania, i-au răsturnat altarele pe teritoriul Gangra și și-au pus propriile mese? De ce au atacat relativ recent bisericile din Amasea și Zela și au numit acolo ei înșiși preoți și diaconi? Dacă comunică cu ei ca ortodocși, de ce îi atacă ca eretici? Dacă ei îi consideră eretici, cum se face că nu ocolesc comuniunea cu ei? Nu este, onorabilii mei frați, clar chiar și pentru inteligența unui copil, că ei se străduiesc să calomneze sau să ofere sprijin întotdeauna în scopul unui avantaj personal? Așa că s-au îndepărtat de mine, nu pentru că nu am scris în replică (care ar fi principalul motiv de ofensă), nici pentru că nu i-am primit pe chorepiscopii pe care ei susțin că i-au trimis. Cei care pretesc povestea vor da socoteală Domnului. Un bărbat, Eustathius, a fost trimis și a dat o scrisoare curții vicarului și a petrecut trei zile în oraș. Când era pe punctul de a merge acasă, se spune că a venit la mine acasă seara târziu, când dormeam. Auzind că dormeam, a plecat; nu s-a apropiat de mine a doua zi și, după ce a trecut prin simpla formă de a-și îndeplini datoria față de mine, a plecat. Aceasta este acuzația sub care sunt vinovat. Acesta este păcatul împotriva căruia acești oameni îndelung răbdători au neglijat să cântărească serviciul anterior în care i-am slujit cu dragoste. Pentru această greșeală și-au făcut mânia lor împotriva mea atât de puternică, încât au făcut să fiu denunțat în toate Bisericile din lume – cel puțin, adică oriunde au putut. 3. Dar, desigur, aceasta nu este cauza reală a separării noastre. Când au constatat că s-ar recomanda lui Euzoie dacă ar fi înstrăinați de mine, au conceput aceste pretenții. Scopul a fost să găsesc un motiv de recomandare cu autoritățile pentru atacul lor asupra mea. Acum ei încep să dea jos chiar și Crezul Niceean și mă poreclit Homoousiast, pentru că în acel crez se spune că Fiul Unul Născut este homoousios cu Dumnezeu Tatăl. Nu că o singură esență este împărțită în două părți înrudite; Doamne fereşte! Nu acesta era sensul acelui sinod sfânt și iubit de Dumnezeu; sensul lor era că ceea ce este Tatăl în esență, așa este Fiul. Și astfel ei înșiși ne-au explicat-o, în sintagma Lumina Luminii. Acum este Crezul Niceean, adus de ei înșiși din apus, pe care l-au prezentat Sinodului de la Tyana, prin care au fost primiți. Dar ei au o teorie ingenioasă cu privire la schimbările de acest fel; ei folosesc cuvintele crezului, așa cum medicii folosesc un remediu pentru momentul anume și înlocuiesc acum unul și acum altul pentru a se potrivi cu anumite boli. Nefondabilitatea unui astfel de sofism este mai degrabă pentru tine să o iei în considerare decât pentru mine să o dovedesc. Căci Domnul vă va da înțelegere 2 Timotei 2:7 pentru a ști care este doctrina dreaptă și care este cea strâmbă și perversa. Dacă într-adevăr trebuie să subscriem un crez astăzi și altul mâine și să ne schimbăm odată cu anotimpurile, atunci este falsă declarația celui care a spus: Un singur Domn, o singură credință, un singur botez. Efeseni 4:5 Dar dacă este adevărat, nimeni să nu vă înşele cu [aceste] cuvinte deşarte. Mă acuză în mod fals că introduc noutăți despre Duhul Sfânt. Întreabă care este noutatea. Mărturisesc ceea ce am primit, că Paraclitul este clasat cu Tatăl și Fiul, și nu numărat cu ființe create. Ne-am mărturisit credința în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și suntem botezați în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. De aceea nu separăm niciodată Duhul de conjuncția cu Tatăl și cu Fiul. Căci mintea noastră, luminată de Duhul, priveşte pe Fiul, iar în El, ca într-un chip, priveşte pe Tatăl. Și nu îmi inventez nume, ci îl numesc Paraclet pe Duhul Sfânt; nici nu sunt de acord să-I distrug slava cuvenită. Acestea sunt cu adevărat doctrinele mele. Dacă vrea cineva să mă acuze pentru ei, să mă acuze; să mă persecute pe prigonitorul meu. Cel ce crede în calomniile împotriva mea să fie gata de judecată. Domnul este la îndemână. Sunt atent la nimic. 4. Dacă scrie cineva în Siria, asta nu este nimic pentru mine. Căci se spune că prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit. Matei 12:37 Să mă judece propriile mele cuvinte. Nimeni să nu mă condamne pentru greșelile altor oameni și să nu aducă scrisori scrise cu douăzeci de ani în urmă, ca dovadă că aș permite împărtășirea celor care au scris astfel de lucruri. Înainte ca aceste lucruri să fie scrise și înainte ca vreo suspiciune de acest fel să fi fost stârnită împotriva lor, am scris de laic la laic. Nu am scris nimic despre credință în nici un fel ca cel pe care ei o poartă acum pentru a mă calomnia. Nu i-am trimis decât un simplu salut pentru a returna o comunicare prietenoasă, pentru că evit și îi anatematizez la fel de nelegiuiți deopotrivă pe toți cei care sunt afectați de nefondanța lui Sabellius și pe toți cei care susțin opiniile lui Arie. Dacă cineva spune că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt aceiași și presupune un singur lucru sub mai multe nume și o singură ipostază descrisă de trei persoane, eu îl consider ca aparținând fracțiunii evreilor. În mod similar, dacă cineva spune că Fiul este în esență diferit de Tatăl, sau înjosește Duhul Sfânt într-o creatură, îl anatemizez și spun că se apropie de eroarea păgână. Dar este imposibil ca gurile acuzatorilor mei să fie înfrânate prin scrisoarea mea; mai degrabă este probabil să fie iritați de apărarea mea și să provoace atacuri noi și mai violente împotriva mea. Dar nu este greu pentru urechile tale să fie păzite. De aceea, în măsura în care se află în tine, fă cum îți spun eu. Păstrează-ți inima limpede și fără prejudecăți de calomniile lor; și insistă să dau socoteală pentru a face față acuzațiilor care îmi sunt aduse. Dacă descoperiți că adevărul este de partea mea, nu vă lăsați în fața minciunii; dacă, pe de altă parte, simțiți că sunt slab în a mă apăra, atunci credeți-i pe acuzatorii mei ca fiind demni de credit. Ei trec nopți nedormite pentru a-mi face rău. Nu vă întreb asta. Ei încep o carieră comercială și își transformă calomniile împotriva mea într-un mijloc de profit. Pe de altă parte, vă implor să vă opriți acasă și să duceți o viață decoroasă, făcând în liniște lucrarea lui Hristos. Vă sfătuiesc să evitați comunicarea cu ei, pentru că tinde întotdeauna spre perversia ascultătorilor lor. Spun aceasta pentru ca să vă păstrați afecțiunea pentru cei necontaminați, să păstrați credința Părinților în integritatea ei și să apăreți aprobati înaintea Domnului ca prieteni ai adevărului. Consolator, către clerul din Colonia Ce este atât de bun și de cinstit înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor ca iubirea desăvârșită, care, după cum ni se spune de înțeleptul învățător, este împlinirea legii? Romani 13:10 De aceea, aprob dragostea voastră caldă pentru episcopul vostru, căci, după cum pentru un fiu plin de dragoste pierderea unui tată bun este insuportabilă, tot așa Biserica lui Hristos nu poate suporta plecarea unui păstor și a unui profesor. Astfel, în marea ta afecțiune pentru episcopul tău, dai dovada unei dispoziții bune și nobile. Dar această bunăvoință a ta față de părintele tău duhovnic trebuie aprobată atâta timp cât se arată cu rațiune și cumpătare; odată lăsați-o să înceapă să depășească această linie, și nu mai este vorba despre aceeași laudă. În cazul preaiubitului tău frate, tovarășul nostru slujitor Euphronius, o bună guvernare a fost arătată de cei cărora le-a fost încredințată administrarea Bisericii; ei au acționat așa cum i-a constrâns prilejul, atât pentru câștigul Bisericii la care a fost îndepărtat, cât și pentru voi înșivă de la care a fost luat. Nu priviți acest lucru ca fiind doar rânduirea omului și nici ca provenit din calculele oamenilor care privesc lucrurile pământești. Credeţi că cei cărora le aparţine grija îngrijorată a Bisericilor au acţionat, ca şi ei, cu ajutorul Duhului Sfânt; impresionați acest început al procedurii în inimile voastre și faceți tot posibilul pentru a o perfecționa. Acceptați în liniște și cu mulțumire ceea ce s-a întâmplat, cu convingerea că toți cei care refuză să accepte ceea ce este ordonat în Bisericile lui Dumnezeu de către Biserici, se împotrivesc rânduielii lui Dumnezeu. Nu intra într-o dispută cu Biserica Mamă din Nicopole. Nu vă exasperați împotriva celor care și-au asumat responsabilitatea îngrijorată a sufletelor voastre. În stabilirea fermă a lucrurilor la Nicopole, partea ta în ele poate fi, de asemenea, păstrată; dar dacă îi afectează vreo tulburare, deși aveți ocrotitori peste număr, cu capul inima va fi distrusă. Este ca bărbații care locuiesc pe malul râului; când văd pe cineva departe în susul pârâului făcând un baraj puternic împotriva curentului, ei știu că, oprind apariția curentului, el asigură siguranța lor. Tocmai așa cei care și-au asumat acum greutatea grijii Bisericilor, ocrotindu-le pe restul, dovedesc pentru propria ta siguranță. Vei fi la adăpost de orice furtună, în timp ce alții trebuie să suporte greul atacului. Dar ar trebui să luați în considerare și acest lucru; nu te-a lepădat; i-a luat pe alții în sarcina sa. Nu sunt atât de invidios încât să-l conving pe omul, care este în stare să dea altora o parte din darurile sale bune, să-și limiteze favoarea la tine și să o limiteze la propriul tău oraș. Un om care pune un gard în jurul unui izvor și strică revărsarea apelor, nu este scutit de boala invidiei și este la fel și cu cel care încearcă să împiedice curgerea în continuare a învățăturii abundente. Lasă-l să aibă grijă și de Nicopole și lasă-ți interesele să se adauge îngrijorărilor lui de acolo. A primit un plus de muncă, dar nu există nicio diminuare a diligenței sale în numele dumneavoastră. Sunt cu adevărat mâhnit de un lucru pe care l-ați spus, care mi se pare destul de extravagant, și anume că, dacă nu vă puteți obține scopul, vă veți trece la tribunale și veți pune problema în mâinile oamenilor, al căror mare obiect al rugăciunilor este răsturnarea Bisericilor. Luați seama ca nu cumva oamenii, purtați de patimile neînțelepte, să vă convingă, spre vătămarea voastră, să depuneți vreo cerere în fața instanțelor, și astfel să apară vreo catastrofă, iar greutatea rezultatului să cadă asupra capului celor care au prilejuit-o. Ia sfatul meu. Vă este oferit într-un spirit patern. Consimțământul la aranjamentul cu foarte iubiții de Dumnezeu episcopi, care a fost făcut în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Așteaptă sosirea mea. Când voi fi cu voi, cu ajutorul lui Dumnezeu, vă voi da în persoană toate îndemnurile pe care mi-a fost imposibil să le exprim în scrisoarea mea și voi face tot posibilul să vă ofer toată mângâierea posibilă, nu prin cuvânt, ci prin fapte. Magistraţilor din Colonia Am primit scrisoarea domniilor voastre și am adus mulțumiri lui Dumnezeu preasfânt, că voi, ocupați ca sunteți de treburile statului, să nu puneți pe cele ale Bisericii pe locul doi. Sunt recunoscător să cred că fiecare dintre voi a manifestat îngrijorare ca și cum ar acționa în propriul său interes personal, mai degrabă în apărarea propriei sale vieți, și că mi-ați scris în suferința voastră la înlăturarea preaiubitului vostru episcop Euphronius. Nicopole nu ți l-a furat cu adevărat; dacă și-ar pleda cauza în fața unui judecător, ar putea spune că își recuperează ceea ce este al ei. Dacă este tratată cu cinste, ea vă va spune, așa cum devine o mamă afectuoasă, că se va împărtăși cu voi pe Tatăl, care va dărui fiecăruia dintre voi câte o parte din harul său: el nu va îngădui ca pe unul să fie în vreun fel vătămat de năvălirea adversarilor lor și, în același timp, nu vă va lipsi pe voi, pe cealaltă, de grija cu care v-ați obișnuit. Gândește-te atunci la urgența vremii; aplicați cea mai bună inteligență pentru a înțelege cât de bună guvernare necesită un anumit curs de acțiune; iar apoi iertați episcopii care au adoptat această cale pentru întemeierea Bisericilor Domnului nostru Iisus Hristos. Sugerați-vă ce vă devine. Propria ta inteligență nu are nevoie de instrucțiuni. Stii sa adopti sfaturile celor care te iubesc. Este firesc să nu fiți conștienți de multe dintre întrebările care sunt agitate, din cauza faptului că ne aflăm departe în Armenia; dar noi, cei care suntem în mijlocul treburilor și avem urechile cinate în fiecare zi din toate părțile cu vești despre Bisericile care sunt răsturnate, suntem într-o profundă îngrijorare ca dușmanul comun, invidiat pe liniștea prelungită a vieții noastre, să nu poată să-și semene neghina și în pământul tău, iar Armenia, precum și alte locuri, să fie predate adversarii noștri. Deocamdată, stai liniştit, ca să nu refuzi să permiti vecinilor tăi să împartă cu tine folosirea unui vas bun. În curând, dacă Domnul îmi permite să vin la tine, vei primi, dacă ți se va părea necesar, o mângâiere și mai mare pentru ceea ce s-a întâmplat. Clerului din Nicopole Sunt sigur că o lucrare făcută de unul sau doi oameni evlavioși nu se face fără cooperarea Duhului Sfânt. Căci atunci când nimic pur uman nu este pus înaintea noastră, când oamenii sfinți sunt muți la acțiune fără a se gândi la propria lor mulțumire personală și cu unicul obiect de a-I plăcea lui Dumnezeu, este clar că Domnul este Cel care le îndrumă inimile. Când oamenii cu minte spirituală preiau conducerea în sfaturi, iar poporul Domnului îi urmează cu inimile consimțitoare, nu poate exista nicio îndoială că deciziile lor sunt luate cu participarea Domnului nostru Isus Hristos, Care și-a vărsat sângele de dragul Bisericilor. Prin urmare, aveți dreptate când presupuneți că preaiubitul nostru frate și tovarăș de slujire Pemeniu, care a sosit printre voi la un moment oportun și a descoperit acest mijloc de a vă consola, a fost mișcat divin. Nu numai că laud descoperirea lui a cursului potrivit de urmat; Admir mult fermitatea cu care, fără să îngăduie vreo întârziere să intervină, pentru a slăbi energia petiționarilor sau pentru a oferi părții adverse posibilitatea de a lua măsuri de precauție și de a pune în mișcare contracomploturile dușmanilor secreti, și-a încununat imediat cursul fericit cu o încheiere reușită. Domnul harului Său deosebit să-l păstreze pe el și pe ai lui, pentru ca Biserica, așa cum se cuvine ea, să rămână într-o succesiune în nici un fel degenerată și să nu dea loc celui rău, care acum, dacă vreodată, este supărat de întemeierea fermă a Bisericilor. 2. De asemenea, am scris pe larg pentru a-i îndemna pe frații noștri de la Colonia. Mai mult, ești obligat să le suporti starea de spirit decât să le sporești iritația, ca și cum i-ai disprețui pentru nesemnificația lor sau i-ai provocat la ceartă prin disprețul tău. Este firesc ca disputanții să acționeze fără sfatul cuvenit și să-și gestioneze prost propriile afaceri cu scopul de a-și supăra adversarii. Și nimeni nu este atât de mic încât să nu poată da acum o ocazie, celor care vor un prilej, pentru mari necazuri. Nu vorbesc la întâmplare. Vorbesc din propria mea experiență despre propriile mele necazuri. De acestea să vă păzească Dumnezeu ca răspuns la rugăciunile voastre. Roagă-te și pentru mine, ca să am o călătorie reușită și, la sosirea mea, să pot împărtăși bucuria ta în actualul tău pastor și să găsesc cu tine mângâiere la plecarea părintelui nostru comun. Magistraţilor din Nicopole Guvernarea Bisericilor este dusă de cei cărora li s-au încredinţat funcţiile principale din ele, dar mâinile lor sunt întărite de laici. Au fost luate măsurile care le revin episcopilor preaiubiți de Dumnezeu. Restul vă privește, dacă vă demniți să acordați o primire din suflet episcopului care ți-a fost dat și să faceți o rezistență viguroasă la atacurile din afară. Căci nimic nu este atât de probabil să provoace descurajare tuturor, fie căreiași, fie celorlalți, care invidiază poziția ta pașnică, ca acordul de afecțiune față de episcopul numit și fermitatea în menținerea terenului tău. Ei probabil vor dispera de orice încercare rea, dacă văd că sfaturile lor nu sunt acceptate nici de cler, nici de laici. Aduceți-vă atunci ca propriile voastre sentimente cu privire la dreptate să fie împărtășite de tot orașul și, astfel, vorbiți cetățenilor și tuturor locuitorilor districtului, în confirmarea sentimentelor lor bune, pentru ca autenticitatea iubirii voastre față de Dumnezeu să fie cunoscută pretutindeni. Am încredere că mi se va permite într-o zi să vizitez și să inspectez o Biserică care este mama care alăptează a adevăratei religii, cinstita de mine ca o mitropolie a ortodoxiei, pentru că din vechime a fost sub conducerea unor oameni cu adevărat onorabili și aleși ai lui Dumnezeu, care s-au ținut tare de Cuvântul credincios așa cum am fost învățați. L-ați aprobat pe cel care tocmai a fost numit ca fiind vrednic de acești predecesori, iar eu am fost de acord. Fie ca tu să fii păstrat de harul lui Dumnezeu. Fie ca El să împrăștie sfaturile rele ale vrăjmașilor noștri și să pună în sufletele voastre putere și perseverență pentru a păstra ceea ce a fost hotărât în ​​mod corect. Găsesc puține ocazii de a scrie reverenței voastre, iar acest lucru îmi provoacă probleme. Este la fel ca și cum, când era în puterea mea să te văd și să mă bucur de societatea ta foarte des, făceam asta, dar rar. Dar îmi este imposibil să-ți scriu pentru că atât de puțini călătoresc de aici la tine, altfel nu există niciun motiv pentru care scrisoarea mea să nu fie un fel de jurnal al vieții mele, să-ți spun, dragul meu prieten, tot ce mi se întâmplă zi de zi. Este o mângâiere pentru mine să vă spun treburile mele și știu că nu vă pasă de nimic mai mult decât de ceea ce mă privește. Acum, însă, Elpidius se duce acasă la propriul său stăpân, pentru a respinge calomniile îndreptate împotriva lui în mod fals de anumiți dușmani și mi-a cerut o scrisoare. Prin urmare, salut respectul tău din partea lui și îți recomand un om care merită protecția ta, de dragul dreptății și de dragul meu. Deși n-aș putea spune nimic altceva în favoarea lui, totuși, pentru că el a făcut ca este foarte important să fie purtătorul scrisorii mele, numărați-l printre prietenii noștri, amintiți-vă de mine și rugați-vă pentru Biserică. Trebuie să știți că preaiubitul meu frate Dumnezeu este în exil, pentru că nu a putut suporta supărarea pe care i-au provocat-o persoane nerușinate. Doara este într-o stare de agitație, căci monstrul marin gras aruncă totul în confuzie. Dușmanii mei, după cum sunt informat de cei care știu, complotează împotriva mea la tribunal. Dar până acum mâna Domnului a fost peste mine. Roagă-te doar să nu fiu părăsit până la urmă. Fratele meu ia lucrurile în liniște. Doara l-a primit pe bătrânul catârar. Ea nu mai poate face. Domnul va risipi sfaturile vrăjmașilor mei. Singurul leac pentru toate necazurile mele prezente și viitoare este să pun ochii pe tine. Dacă poți, cât mai sunt în viață, vino să mă vezi. Cartea despre Duhul a fost scrisă de mine și s-a terminat, după cum știți. Frații mei de aici m-au împiedicat să vi-l trimit scris pe hârtie și mi-au spus că aveau ordinul excelenței voastre să-l înglobeze pe pergament. Nu, deci, să par că fac ceva împotriva ordonanțelor tale, am amânat acum, dar o voi trimite puțin mai târziu, dacă găsesc vreo persoană potrivită să-l transmită. Fie ca mie și Bisericii lui Dumnezeu să-mi fii dăruit prin bunătatea Celui Sfânt, în toată sănătatea și fericirea, și rugându-te pentru mine Domnului. Fiecare zi care îmi aduce o scrisoare de la tine este o sărbătoare, cea mai mare dintre zilele de sărbătoare. Și când sunt aduse simboluri ale sărbătorii, cum pot să o numesc decât o sărbătoare a sărbătorilor, așa cum obișnuia legea veche să vorbească despre Sabatul Sabatelor? Îi mulțumesc Domnului că ești destul de bine și că ai sărbătorit pomenirea economiei mântuirii într-o Biserică în pace. Am fost deranjat de unele necazuri; și nu am fost fără suferință din cauza faptului că fratele meu, Dumnezeul iubit, a fost în exil. Roagă-te pentru el ca Dumnezeu să-i dea într-o zi să-și vadă Biserica vindecată de rănile mușcăturilor eretice. Vino să mă vezi cât timp sunt încă pe acest pământ. Acționați în conformitate cu propriile voastre dorințe și cu cele mai stăruitoare rugăciuni ale mele. S-ar putea să am voie să fiu uimit de sensul binecuvântărilor tale, în măsura în care mi-ai urat în mod misterios o bătrânețe viguroasă. Cu lămpile tale mă trezești la truda nopții; iar prin mâncărurile tale dulci se pare că te angajezi în siguranță că tot trupul meu este în stare bună. Dar nu există nicio ronțăitură pentru mine în timpul vieții mele, pentru că dinții mei au fost uzați de mult de timp și de sănătatea proastă. La ceea ce mi-ați întrebat, există câteva răspunsuri în documentul pe care vi-l trimit, scrise în măsura în care îmi stă în putință și pe măsura oportunității. Lui Amphilochius, ca răspuns la anumite întrebări I. Știu că eu însumi am auzit despre asta și sunt conștient de constituția omenirii. ce sa zic? Mintea este un lucru minunat și în aceasta avem ceea ce este după chipul Creatorului. Și funcționarea minții este minunată; prin aceea că, în mișcarea sa perpetuă, își formează adesea imaginații despre lucruri inexistente ca și cum ar fi existate și este adesea dus direct la adevăr. Dar există în el două facultăți; în conformitate cu viziunea noastră, care credem în Dumnezeu, singurul rău, cel al demonilor care ne atrage spre propria lor apostazie; și dumnezeiesc și bun, care ne aduce la asemănarea cu Dumnezeu. Atunci când, deci, mintea rămâne singură și neajutată, ea contemplă lucruri mărunte, pe măsura ei înșiși. Când cedează celor care îl înșală, își anulează judecata corectă și se preocupă de fanteziile monstruoase. Apoi consideră că lemnul nu mai este lemn, ci un zeu; atunci nu se mai uită pe aurul ca pe bani, ci ca pe un obiect de cult. Dacă, pe de altă parte, acceptă partea sa divină și acceptă binefacerile Duhului, atunci, în măsura în care natura lui o admite, devine perceptivă asupra divinului. Există, parcă, trei condiții de viață și trei operații ale minții. Căile noastre pot fi rele, iar mișcările minții noastre pot fi rele; cum ar fi adulterele, furturile, idolatriile, calomniile, cearta, patimile, răzvrătirea, slava deșartă și tot ceea ce apostolul Pavel le enumeră printre lucrările cărnii. Or, operarea sufletului este, ca să zicem, într-un sens, și nu are nimic laudabil sau lăudabil, deoarece percepția unor astfel de meșteșuguri mecanice despre care vorbim în mod obișnuit ca fiind indiferente și, din propriul lor caracter, nu înclină nici spre virtute, nici spre viciu. Căci ce viciu există în meșteșugul cârmaciului sau al medicului? Nici aceste operațiuni nu sunt în sine virtuți, ci ele se înclină într-o direcție sau în alta în conformitate cu voința celor care le folosesc. Dar mintea care este impregnată cu Dumnezeirea Duhului este capabilă deodată să vadă obiecte mari; ea vede frumusețea divină, deși numai în măsura în care harul dă și natura sa primește. 2. Să îndepărteze, așadar, aceste întrebări ale dialecticii și să examineze adevărul, nu cu exactitate răutăcioasă, ci cu evlavie. Judecata minții noastre ne este dată pentru înțelegerea adevărului. Acum, Dumnezeul nostru este chiar adevărul. Așadar, funcția principală a minții noastre este să cunoaștem un singur Dumnezeu, dar să-L cunoaștem în măsura în care infinitul de mare poate fi cunoscut de cei foarte mici. Când ochii noștri sunt aduși pentru prima dată la percepția obiectelor vizibile, toate obiectele vizibile nu sunt aduse la vedere odată. Emisfera cerului nu este privită cu o singură privire, ci suntem înconjurați de o anumită înfățișare, deși în realitate multe lucruri, ca să nu spunem toate, în ea sunt nepercepute: natura stelelor, măreția lor, distanțele lor, mișcările lor, conjuncțiile lor, intervalele lor, celelalte condiții, esența reală a firului de la suprafața conferinței de firmament, de la distanța de la suprafața conferinței de firmament la circumferința cerului. Cu toate acestea, nimeni nu ar pretinde că cerul este invizibil din cauza a ceea ce este necunoscut; s-ar spune că este vizibilă din cauza percepției noastre limitate asupra ei. La fel este și în cazul lui Dumnezeu. Dacă mintea a fost rănită de diavoli, va fi vinovată de idolatrie sau va fi pervertită la o altă formă de impietate. Dar dacă a cedat ajutorului Duhului, va înțelege adevărul și îl va cunoaște pe Dumnezeu. Dar ea Îl va cunoaşte, după cum spune Apostolul, în parte; și în viața care va veni mai perfect. Căci când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va fi nimicit. 1Corinteni 13:10 Judecata minții este, așadar, bună și ne este dată pentru un scop bun – percepția lui Dumnezeu; dar funcționează doar atât cât poate. La aceeași, ca răspuns la o altă întrebare Te închini la ceea ce știi sau la ceea ce nu știi? Dacă răspund, mă închin la ceea ce știu, ei răspund imediat: Care este esența obiectului de cult? Apoi, dacă mărturisesc că nu cunosc esența, se întorc din nou împotriva mea și spun: „Deci te închini, nu știi ce”. Răspund că cuvântul a cunoaște are multe semnificații. Spunem că cunoaștem măreția lui Dumnezeu, puterea Lui, înțelepciunea Lui, bunătatea Lui, providența Lui asupra noastră și dreptatea judecății Sale; dar nu însăși esența Lui. Prin urmare, întrebarea este pusă doar de dragul disputei. Căci cel care neagă că cunoaşte esenţa nu se mărturiseşte a fi ignorant de Dumnezeu, pentru că ideea noastră despre Dumnezeu este adunată din toate atributele pe care le-am enumerat. Dar Dumnezeu, spune el, este simplu și orice atribut al Lui pe care l-ați socotit ca fiind cunoscut este de esența Lui. Dar absurditățile implicate în acest sofism sunt nenumărate. Când toate aceste atribute înalte au fost enumerate, sunt toate nume ale unei esențe? Și există aceeași forță reciprocă în grozăviile Lui și bunătatea Sa iubitoare, dreptatea și puterea Sa creatoare, providența și preștiința Sa și acordarea Sa de recompense și pedepse, măreția și providența Sa? Menționând oricare dintre acestea, declarăm noi esența Lui? Dacă ei spun, da, să nu întrebe dacă cunoaștem esența lui Dumnezeu, ci să ne întrebe dacă știm că Dumnezeu este îngrozitor, sau drept sau milos. Acestea mărturisim că le știm. Dacă ei spun că esența este ceva distinct, să nu ne pună greșit în privința simplității. Căci ei mărturisesc că există o distincție între esență și fiecare dintre atributele enumerate. Operațiile sunt diverse, iar esența simplă, dar spunem că Îl cunoaștem pe Dumnezeul nostru din operațiunile Lui, dar nu ne angajăm să ne apropiem de esența Lui. Operațiunile Lui vin până la noi, dar esența Lui rămâne dincolo de atingerea noastră. 2. Dar, se răspunde, dacă nu știi esența, ești ignorant pe Sine. Replică, Dacă spui că Îi cunoști esența, ești ignorant de Sine. Un om care a fost mușcat de un câine nebun și vede un câine într-o farfurie, nu vede cu adevărat mai mult decât văd oamenii sănătoși; el este de milă pentru că crede că vede ceea ce nu vede. Atunci nu-l admira pentru anunțul lui, ci ai milă de nebunia lui. Recunoașteți că vocea este vocea batjocoritorilor, când ei spun, dacă nu știți esența lui Dumnezeu, vă închinați la ceea ce nu cunoașteți. Știu că El există; care este esența Lui, eu văd ca dincolo de inteligență. Atunci cum sunt mântuit? Prin credință. Este suficientă credință să știi că Dumnezeu există, fără să știi ce este El; și El este un răsplătitor al celor ce Îl caută. Evrei 11:6 Așadar, cunoașterea esenței divine implică perceperea incomprehensibilitatii Lui, iar obiectul închinării noastre nu este acel despre care înțelegem esența, ci despre care înțelegem că esența există. 3. Și li se poate pune și următoarea contraîntrebare. Niciun om nu L-a văzut pe Dumnezeu niciodată, l-a declarat Unul-Născut care este în sân. Ioan 1:18 Ce a spus despre Tatăl Fiul Unul-Născut? Esența Lui sau puterea Lui? Dacă puterea Lui, știm atât de multe câte ne-a declarat El. Dacă esența Lui, spune-mi unde a spus El că esența Lui a fost ființa nenăscut? Când s-a închinat Avraam? Nu a fost când a crezut? Și când a crezut? Nu a fost când a fost sunat? Unde în acest loc există vreo mărturie în Scriptură despre înțelegerea lui Avraam? Când i s-au închinat ucenicii? Nu a fost atunci când au văzut creația supusă Lui? Din ascultarea mării și a vântului față de El ei au recunoscut Dumnezeirea Sa. Prin urmare, cunoașterea a venit din operațiuni, iar închinarea din cunoaștere. Crezi că sunt în stare să fac asta? Eu cred, Doamne; şi i s-a închinat. Deci, închinarea urmează credinței, iar credința este confirmată de putere. Dar dacă spui că și credinciosul știe, știe din ceea ce crede; și invers crede din ceea ce știe. Îl cunoaştem pe Dumnezeu din puterea Lui. Noi, deci, credem în Cel ce este cunoscut și ne închinăm Celui în care se crede. 1. Care este primul în ordine, cunoașterea sau credința? Răspund că, în general, în cazul ucenicilor, credința precede cunoașterea. Dar, în învățătura noastră, dacă cineva afirmă că cunoașterea vine înaintea credinței, nu fac nicio obiecție; înțelegerea cunoștințelor în măsura în care se află în limitele înțelegerii umane. În lecţiile noastre trebuie mai întâi să credem că litera a ni se spune; apoi învățăm caracterele și pronunția lor și, în ultimul rând, obținem ideea distinctă a forței literei. Dar în credința noastră despre Dumnezeu, mai întâi vine ideea că Dumnezeu este. Aceasta o adunăm din lucrările Lui. Căci, după cum percepem înțelepciunea Lui, bunătatea Lui și toate lucrurile Lui nevăzute de la crearea lumii, așa Îl cunoaștem. La fel, noi Îl acceptăm ca Domnul nostru. Căci, întrucât Dumnezeu este Creatorul întregii lumi, iar noi suntem o parte a lumii, Dumnezeu este Creatorul nostru. Această cunoaștere este urmată de credință, iar această credință de închinare. 2. Dar cuvântul cunoaștere are multe înțelesuri și, astfel, cei care fac joc de minți mai simple și le place să se facă remarcabili prin afirmații uluitoare (la fel ca jonglerii care scot mingile din vedere chiar în ochii oamenilor), au inclus în grabă totul în ancheta lor generală. Cunoașterea, spun eu, are o aplicație foarte largă și cunoașterea poate fi obținută despre ceea ce este un lucru, după număr, prin volum, prin forță, după modul său de existență, după perioada de generare, după esența lui. Atunci când adversarii noștri includ întregul în întrebarea lor, dacă ne prind în mărturisirea pe care o cunoaștem, ei cer imediat de la noi cunoașterea esenței; dacă, dimpotrivă, ei ne văd prudenți în a face vreo afirmație asupra subiectului, ne aplică stigmatizarea impietății. Eu, totuși, mărturisesc că știu ce este de cunoscut de Dumnezeu și că știu ce este ceea ce este dincolo de înțelegerea mea. Deci, dacă mă întrebați dacă știu ce este nisipul și vă răspund că știu, vă veți defăima evident, dacă mă întrebați imediat numărul nisipului; întrucât prima ta întrebare se referea doar la forma nisipului, în timp ce a doua ta obiecție nedreaptă se referea la numărul ei. Problema este ca și cum cineva ar spune: Îl cunoști pe Timotei? Oh, dacă îl cunoști pe Timothy, îi cunoști natura. Din moment ce ai recunoscut că îl cunoști pe Timotei, dă-mi o socoteală despre natura lui Timotei. Da; dar eu, în același timp, îl cunosc și nu îl cunosc pe Timotei, deși nu în același mod și în același grad. Nu este că nu știu în același mod în care știu; dar știu într-un fel și sunt ignorant într-un fel. Îl cunosc după forma lui și alte proprietăți; dar eu nu cunosc esența lui. Într-adevăr, și în acest fel, mă cunosc și nu mă cunosc. Știu într-adevăr cine sunt, dar, în măsura în care îmi sunt ignorant de esența mea, nu mă cunosc pe mine însumi. 3. Să-mi spună în ce sens spune Pavel: Acum știm în parte; 1Corinteni 13:9 Cunoaștem în parte esența Lui, ca părți cunoașterii esenței Lui? Nu. Acest lucru este absurd; căci Dumnezeu este fără părți. Dar cunoaștem toată esența? Cum, atunci, când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va fi nimicit. 1Corinteni 13:10 De ce se găsesc vina pe idolatri? Nu pentru că l-au cunoscut pe Dumnezeu și nu L-au onorat ca Dumnezeu? De ce nebunii Galateni Galateni 3:1 sunt reproșați de Pavel în cuvintele: După ce L-ați cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrabă sunteți cunoscuți de Dumnezeu, cum vă întoarceți la elementele slabe și cerșetoare? Galateni 4:9 Cum era cunoscut Dumnezeu în iudei? Oare pentru că în evrei se știa care este esența Lui? Se spune că boul își cunoaște stăpânul. Isaia 1:3 După argumentul tău, boul cunoaște esența stăpânului său. Și măgarul pătuțul stăpânului său. Isaia 1:3 Deci măgarul cunoaște esența pătuțului, dar Israel nu mă cunoaște pe mine. Deci, după tine, Israelul este greșit pentru că nu știe care este esența lui Dumnezeu. Revarsă-ți mânia asupra păgânilor care nu te-au cunoscut, adică care nu ți-au înțeles esența. Dar, repet, cunoașterea este variată – implică percepția Creatorului nostru, recunoașterea faptelor Sale minunate, respectarea poruncilor Sale și comuniune intimă cu El. Toate acestea au pus pe o parte și forțează cunoașterea într-un singur sens, contemplarea esenței lui Dumnezeu. Le vei pune, se spune, înaintea mărturiei și de acolo voi fi cunoscut de tine. Este termenul, voi fi cunoscut de tine, în loc de, îmi voi dezvălui esența? Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui. 2 Timotei 2:19 Cunoaște El esența celor care sunt ai Săi, dar nu cunoaște esența celor care nu-L ascultă? Adam și-a cunoscut soția. Geneza 4:1 Cunoştea el esenţa ei? Se spune despre Rebeca că era fecioară, și nimeni nu o cunoscuse, Geneza 24:16 și cum va fi aceasta, căci nu cunosc bărbat? Luca 1:34 Nimeni nu cunoștea esența Rebecăi? Vrea să spună Mary că nu cunosc esența niciunui om? Nu este obiceiul Scripturii să folosească cuvântul cunoașterea îmbrățișărilor nupțiale? Afirmația că Dumnezeu va fi cunoscut de pe scaunul milei înseamnă că El va fi cunoscut închinătorilor Săi. Și Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Săi, înseamnă că, datorită faptelor lor bune, îi primește în comuniune intimă cu El. 1. S-a făcut deja frecvent cercetări cu privire la rostirea evangheliilor cu privire la ignoranța Domnului nostru Isus Hristos despre ziua și ceasul sfârșitului; Marcu 13:32 o obiecție înaintată în mod constant de către Anomeeni cu privire la distrugerea slavei Unului-Născut, pentru a-L arăta că nu este asemănător în esență și subordonat în demnitate; în măsura în care, dacă El nu cunoaște toate lucrurile, El nu poate avea aceeași natură și nici nu poate fi privit ca având o singură asemănare cu El, care prin propria Sa preștiință și facultate de a prognoza viitorul are cunoștințe coextensive cu universul. Această întrebare mi-a fost propusă acum de inteligența dumneavoastră ca una nouă. Pot să dau drept răspuns răspunsul pe care l-am auzit de la părinții noștri când eram copil și pe care, din cauza dragostei mele pentru bine, l-am primit fără îndoială. Nu mă aștept că poate anula nerușinarea celor care luptă împotriva lui Hristos, căci unde este raționamentul suficient de puternic pentru a rezista atacului lor? Totuși, poate fi suficient să-i convingi pe toți cei care îl iubesc pe Domnul și în care asigurarea anterioară le-a oferit prin credință este mai puternică decât orice demonstrație a rațiunii. Acum, nimeni nu pare a fi o expresie generală, astfel încât nici măcar o persoană nu este exceptată de ea, dar aceasta nu este folosirea ei în Scriptură, după cum am observat în pasaj că nu există nimic bun decât unul, adică Dumnezeu. Căci nici în acest pasaj Fiul nu vorbește așa despre excluderea Lui însuși din natura bună. Dar, din moment ce Tatăl este primul bine, credem că cuvintele nimeni nu au fost rostite cu adaosul înțeles de primul. Deci, cu pasajul, nimeni nu-l cunoaște pe Fiul decât pe Tatăl; Matei 11:27 nici aici nu există nicio acuzație de ignoranță împotriva Duhului, ci doar o mărturie că cunoașterea naturii Sale aparține în mod natural Tatălui mai întâi. Astfel, înțelegem, de asemenea, Nimeni nu știe, Matei 24:36, pentru a se referi la Tatăl la prima cunoaștere a lucrurilor, atât prezente, cât și viitoare, și, în general, pentru a arăta oamenilor prima cauză. Altfel, cum poate acest pasaj să se încadreze cu restul dovezilor Scripturii, sau să fie de acord cu noțiunile comune ale celor care credem că Unul-Născut este chipul Dumnezeului invizibil și imaginea nu a figurii trupești, ci a însăși Dumnezeirii și a calităților mărețe atribuite esenței lui Dumnezeu, chip al puterii, chip al înțelepciunii, așa cum este numit înțelepciunea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu? 1Corinteni 1:24 Cunoașterea este în mod evident o parte a înțelepciunii; iar dacă într-o parte este scurt, El nu este o imagine a întregului; și cum putem înțelege că Tatăl nu i-a arătat acea zi și acea oră – cea mai mică parte a veacurilor – Celui prin Care a făcut veacurile? Cum poate Creatorul universului să nu atingă cunoașterea celei mai mici părți din lucrurile create de El? Cum poate Cel care spune, când sfârşitul este aproape, că astfel de semne vor apărea în cer şi pe pământ, să nu cunoască sfârşitul însuşi? Când El spune: Sfârșitul nu este încă. Matei 24:6 El face o declarație hotărâtă, ca și cum ar fi știintă și fără îndoială. Apoi, în continuare, este clar pentru cel care cercetează corect că Domnul nostru spune multe lucruri oamenilor, în caracterul omului; ca de exemplu, dă-mi să beau Ioan 4:7 este o vorbă a Domnului nostru, care exprimă necesitatea Lui trupească; și totuși, cel care cere nu era carne fără suflet, ci Dumnezeirea care folosea carne îmbrăcată cu suflet. Deci, în cazul de față, nimeni nu va fi dus dincolo de limitele interpretării adevăratei religii, care înțelege ignoranța celui care a primit toate lucrurile conform œeconomiei și a avansat împreună cu Dumnezeu și cu oamenii în favoarea și înțelepciunea. 2. Ar fi demn de sârguința voastră să puneți una lângă alta frazele Evangheliei și să le comparați împreună pe cele ale lui Matei și pe cele ale lui Marcu, căci numai acestea două se găsesc în concordanță în acest pasaj. Cuvântul lui Matei este despre ziua aceea și ceasul acela nu cunoaște nimeni, nu, nici îngerii din ceruri, ci numai Tatăl meu. Cel al lui Marcu aleargă, Dar despre ziua aceea și ceasul acela nu știe nimeni, nu, nici îngerii care sunt în ceruri, nici Fiul, ci Tatăl. Marcu 13:32 Ceea ce se observă în aceste pasaje este aceasta; că Matei nu spune nimic despre ignoranța Fiului și pare să fie de acord cu Marcu în ceea ce privește simțirea în a spune numai Tatăl Meu. Acum înțeleg că cuvântul a fost folosit doar în contrast cu îngerii, dar că Fiul nu este inclus cu proprii slujitori în ignoranță. El nu a putut spune ce este fals Cine a spus că Toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Mele, Ioan 16:15, dar unul dintre lucrurile pe care le are Tatăl este cunoașterea zilei și a orei acelei. Deci, în pasajul din Matei, Domnul nu a făcut nicio mențiune despre propria Sa Persoană, ca o chestiune incontestabilă, și a spus că îngerii nu știau și că numai Tatăl Său știa, afirmând în mod tacit că cunoașterea Tatălui Său este și propria Sa cunoaștere, din cauza a ceea ce spusese El în altă parte, așa cum Tatăl Mă cunoaște și așa știu eu Tatăl, Ioan 10:15, în afară de faptul că Tatăl nu are cunoștință deplină și nu are nimic atât de complet. știe că toată cunoașterea locuiește în El, El va fi în mod clar cunoscut ca pe deplin de către Fiul cu toată înțelepciunea Sa inerentă și cu toată cunoștințele Sale despre lucrurile viitoare. Această modificare, cred, poate fi dată cuvintelor lui Matei, dar numai Tatălui meu. Acum, în ceea ce privește cuvintele lui Marcu, care pare în mod distinct să-l excludă pe Fiul de la cunoaștere, părerea mea este aceasta. Nimeni nu știe, nici îngerii lui Dumnezeu; nici totuși Fiul nu ar fi știut dacă Tatăl nu ar fi știut: adică cauza cunoașterii Fiului vine de la Tatăl. Pentru un ascultător corect nu există violență în această interpretare, pentru că numai cuvântul nu este adăugat așa cum este în Matei. Sensul lui Marcu este, deci, următorul: despre ziua aceea și despre ceasul acela nu știe nimeni, nici îngerii lui Dumnezeu; dar nici Fiul nu ar fi știut dacă Tatăl nu ar fi știut, căci cunoașterea în mod natural a Lui a fost dată de Tatăl. Acest lucru este foarte decor și devine natura divină a spune despre Fiul, pentru că El a văzut cunoștințele și ființa Sa în toată înțelepciunea și slava care devin Dumnezeirea Sa, de la Cel cu Care este consubstanțial. 3. Cât despre Ieconia, despre care profetul Ieremia declară în aceste cuvinte că a fost respins din țara lui Iuda, Ieconia a fost dezonorat ca un vas pentru care nu mai are rost; și pentru că a fost alungat, el și sămânța lui; și nimeni nu se va ridica din sămânța lui șezând pe tronul lui David și domnind în Iuda, chestiunea este clară și clară. La distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor, împărăția fusese distrusă și nu mai exista o succesiune ereditară de domnii ca înainte. Cu toate acestea, în acel moment, descendenții destituiți ai lui David trăiau în robie. La întoarcerea lui Salathiel și Zorobabel, guvernul suprem a rămas într-o măsură mai mare de popor, iar suveranitatea a fost apoi transferată preoției, din cauza amestecării triburilor preoțești și regale; de unde Domnul, în lucrurile care țin de Dumnezeu, este atât Rege, cât și Mare Preot. Mai mult, tribul împărătesc nu a căzut până la venirea lui Hristos; cu toate acestea, sămânța lui Ieconia nu mai stătea pe tronul lui David. În mod evident, demnitatea regală este descrisă de termenul de tron. Vă amintiți istoria, cum toată Iudeea, Idumea, Moab, atât regiunile învecinate ale Siriei, cât și țările ulterioare până la Mesopotamia, și țara de cealaltă parte până la râul Egiptului, erau toate tributare lui David. Dacă deci niciunul dintre urmașii săi nu a apărut cu o suveranitate atât de largă, cum nu este adevărat cuvântul profetului că nimeni din sămânța lui Ieconia nu ar mai trebui să stea pe tronul lui David, căci niciunul dintre urmașii lui nu pare să fi atins această demnitate. Cu toate acestea, seminția lui Iuda nu a căzut până când a venit Cel căruia îi era destinat. Dar nici măcar El nu a stat pe tronul material. Împărăția Iudeii a fost transferată lui Irod, fiul lui Antipater Ascalonitul și fiilor săi, care au împărțit Iudea în patru principate, când Pilat era Procurator și Tiberiu era Stăpânul Imperiului Roman. Este împărăția indestructibilă pe care el o numește tronul lui David pe care s-a așezat Domnul. El este așteptarea neamurilor Geneza 49:10 și nu cea mai mică împărțire a lumii, pentru că este scris: „În ziua aceea, va fi o rădăcină a lui Isai, care va sta ca un steag al poporului; la ea vor căuta neamurile. V-am chemat... ca un legământ al poporului, ca o lumină a Neamurilor; și astfel Dumnezeu a rămas preot, deși nu a primit sceptrul lui Iuda și Împăratul întregului pământ; astfel s-a împlinit binecuvântarea lui Iacov și în El vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, Geneza 22:18, și toate neamurile vor numi binecuvântat pe Hristos. 4. Și în ceea ce privește întrebarea uriașă pusă de fațeoșii Encratiți, de ce nu mâncăm totul? Să se dea acest răspuns, că ne întoarcem cu dezgust de la excrementele noastre. În ceea ce privește demnitatea, pentru noi carnea este iarbă; dar în ceea ce privește distincția între ceea ce este și ceea ce nu este util, la fel ca în legume, separăm cele nesănătoase de cele sănătoase, așa că în carne distingem între ceea ce este bun și ceea ce este rău pentru mâncare. Cucuta este o legumă, la fel cum carnea vulturului este carnea; totuși, nimeni în simțurile lui nu ar mânca carne de găină sau carne de câine dacă nu ar fi fost într-o stare foarte mare. Dacă ar face-o, totuși, nu ar păcătui. 5. Alături de cei care susțin că treburile umane sunt guvernate de soartă, nu-mi cere informații, ci înjunghie-i cu propriile lor tălpi de retorică. Întrebarea este prea lungă pentru infirmitatea mea actuală. În ceea ce privește ieșirea în botez – nu știu cum ți-a venit în minte să pui o astfel de întrebare, dacă într-adevăr ai înțeles cufundarea ca să împlinească figura celor trei zile. Este imposibil ca cineva să fie scufundat de trei ori, fără să iasă de trei ori. Scriem cuvântul φάγος paroxiton. 6. Distincția dintre οὐσία și ὑ πόστασις este aceeași cu cea dintre general și particular; ca, de exemplu, între animal și omul anume. De aceea, în cazul Dumnezeirii, mărturisim o singură esență sau substanță pentru a nu da o definiție variantă a existenței, ci mărturisim o anumită ipostază, pentru ca concepția noastră despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt să fie fără confuzie și clară. Dacă nu avem o percepție distinctă a caracteristicilor separate, și anume, paternitatea, calitatea de fiu și sfințirea, dar ne formăm concepția despre Dumnezeu din ideea generală a existenței, nu putem da o descriere temeinică a credinței noastre. Prin urmare, trebuie să mărturisim credința adăugând particularul la comun. Dumnezeirea este comună; paternitatea particulară. Prin urmare, trebuie să le combinăm pe cele două și să spunem: Eu cred în Dumnezeu Tatăl. Asemenea cale trebuie urmată în mărturisirea Fiului; trebuie să combinăm particularul cu comunul și să spunem că cred în Dumnezeu Fiul, așa că în cazul Duhului Sfânt trebuie să ne conformăm rostirea cu denumirea și să spunem în Dumnezeu Duhul Sfânt. De aici rezultă că există o păstrare satisfăcătoare a unității prin mărturisirea Dumnezeirii unice, în timp ce în distincția proprietăților individuale privite în fiecare există mărturisirea proprietăților specifice ale Persoanelor. Pe de altă parte, cei care identifică esența sau substanța și ipostaza sunt constrânși să mărturisească doar trei Persoane și, în ezitarea de a vorbi despre trei ipostaze, sunt condamnați pentru eșecul de a evita greșeala lui Sabellius, căci chiar și Sabellius însuși, care în multe locuri confundă concepția, totuși, afirmând că aceeași ipostasă și-a schimbat forma pentru a satisface nevoile persoanei, pentru a distinge nevoile persoanei. 7. În sfârşit, în ceea ce priveşte întrebarea dumneavoastră în ce fel ne sunt rânduite lucrurile neutre şi indiferente, fie din întâmplare care lucrează de la sine, fie prin neprihănită providenţă a lui Dumnezeu, răspunsul meu este următorul: Sănătate şi boală, bogăţie şi sărăcie, credit şi discreditare, în măsura în care nu-i fac pe posesorii lor buni, nu sunt în categoria lucrurilor, ci în mod natural, ele curg mai bine în mod natural. cu ușurință, în fiecare caz primul este de preferat contrariului său și are o anumită valoare. Unii oameni aceste lucruri le sunt date de Dumnezeu de dragul isprăvniciei, ca de exemplu lui Avraam, lui Iov și altele asemenea. Pentru personajele inferioare, ele reprezintă o provocare pentru îmbunătățire. Căci omul care stăruie în nedreptate, după un semn de dragoste atât de bun de la Dumnezeu, se supune condamnării fără apărare. Omul bun, însă, nici nu-și întoarce inima către bogăție când o are și nici nu o caută dacă nu o are. El tratează ceea ce i se dă ca fiind dat nu pentru plăcerea lui egoistă, ci pentru o administrare înțeleaptă. Nimeni în simțurile lui nu aleargă după necazul de a distribui proprietățile altor oameni, decât dacă încearcă să obțină laudele lumii, care admiră și invidiază pe oricine are autoritate. Bărbații buni se îmbolnăvesc așa cum sportivii își iau concursul, așteaptă coroanele care trebuie să le răsplătească rezistența. A atribui dispensarea acestor lucruri oricui altcuiva este la fel de inconsecvent cu adevărata religie ca și cu bunul simț. 1. Am scris deopotrivă cinstirii voastre de către vicarul Traciei, și am trimis alte scrisori de către unul dintre ofițerii vistieriei Filipopolei, care pleca din țara noastră în Tracia, și l-am rugat să le ia la plecare. Dar vicarul nu a primit niciodată scrisoarea mea, căci în timp ce îmi vizitam eparhia, el a venit în oraș seara și a început dis-de-dimineață, astfel încât slujitorii bisericii să nu știe de venirea lui, iar scrisoarea a rămas la mine acasă. Şi vistiernicul, din cauza unor afaceri neaşteptate şi urgente, a pornit fără să mă vadă sau să-mi ia scrisorile. Nimeni altcineva nu putea fi găsit; așa că am rămas, îmi pare rău că nu am putut să-ți scriu și că nu am primit nicio scrisoare de la reverența ta. Cu toate acestea, mi-am dorit, dacă era posibil, să vă spun tot ce mi se întâmplă zi de zi. Se întâmplă atât de multe lucruri uimitoare încât au nevoie de o narațiune zilnică și poți fi sigur că aș fi scris una, dacă mintea mea nu ar fi fost abătută de la scopul ei de presiunea evenimentelor. 2. Prima și cea mai mare dintre necazurile mele a fost vizita vicarului. Nu știu dacă el este un om cu o minte eretică; căci cred că el nu este destul de priceput în doctrină și nu are nici cel mai mic interes sau experiență în astfel de lucruri, căci îl văd zi și noapte ocupat, atât la trup, cât și la suflet, în alte lucruri. Dar el este cu siguranță un prieten al ereticilor; iar el nu este mai prietenos cu ei decât este prost dispus cu mine. El a convocat un sinod de oameni răi în mijlocul iernii în Galatia. L-a detronat pe Hypsinus și l-a pus pe Ecdicius în locul lui. El a ordonat înlăturarea fratelui meu sub acuzația unui bărbat, iar acesta este destul de nesemnificativ. Apoi, după ce a fost ocupat puțin timp de armată, a venit din nou la noi respirând mânie și măcel și, într-o singură propoziție, a predat Senatului toată Biserica din Cezareea. S-a stabilit pentru câteva zile la Sebaste, despărțind prietenii de dușmani, numindu-i senatori pe cei în comuniune cu mine și condamnându-i la serviciul public, în timp ce îi înainta pe adepții lui Eustathius. El a ordonat ca un al doilea sinod al episcopilor Galatiei și Pontului să fie adunat la Nyssa. S-au supus, s-au întâlnit și au trimis Bisericii un om despre al cărui caracter nu-mi place să vorbesc; dar reverenţa dumneavoastră poate înţelege bine ce fel de om trebuie să fie el care s-ar pune la dispoziţia unor asemenea sfaturi ale oamenilor. Acum, în timp ce scriu astfel, aceeași bandă s-a grăbit la Sebaste pentru a se uni cu Eustathius și, împreună cu el, pentru a supăra Biserica din Nicopole. Căci fericitul Teodot a adormit. Până acum nicopolitenii au rezistat cu vitejie și tărie primului asalt al vicarului; căci el a încercat să-i convingă să-l primească pe Eustathius și să accepte episcopul lor la numirea lui. Dar, văzând că nu sunt dispuși să cedeze, el încearcă acum, printr-o acțiune și mai violentă, să efectueze stabilirea episcopului pe care s-a încercat să le dea. Mai mult, se spune că există o așteptare zvonită de un sinod, prin care ei intenționează să mă cheme să-i primesc în comuniune sau să fiu prietenos cu ei. Aceasta este poziţia Bisericilor. În ceea ce privește propria mea sănătate, cred că este mai bine să nu spun nimic. Nu pot suporta să nu spun adevărul și, spunând adevărul, te voi întrista doar pe tine. Preoţilor din Nicopole Am primit scrisoarea voastră, cuvioșii mei frați, dar nu mi-a spus nimic despre care să nu știam deja, căci toată țara de jur împrejur era deja plină de vestea de rușine a aceluia dintre voi care a căzut și, prin pofta de slavă deșartă, a adus asupra lui o dezonoare foarte rușinoasă și a pierdut, prin iubirea de sine, răsplata promisă credinței. Ba nu, prin ura dreaptă față de cei ce se tem de Domnul, îi lipsește chiar și acea mică slavă disprețuitoare pentru poftă de care a fost vândut nelegiuirii. Prin caracterul pe care l-a arătat acum, a dovedit foarte clar, în ceea ce privește toată viața sa, că el nu a trăit niciodată în speranța făgăduințelor adunate pentru noi de Domnul, ci, în toate tranzacțiile sale de afaceri omenești, a folosit cuvinte de credință și de batjocură de evlavie, toate pentru a înșela pe toți cei pe care i-a întâlnit. Dar cum ești rănit? Ești mai rău pentru asta decât erai înainte? Unul din numărul tău a căzut, iar dacă alți doi au plecat cu el, trebuie să li se facă milă pentru căderea lor, dar, prin harul lui Dumnezeu, trupul tău este întreg. Partea inutilă a dispărut, iar ceea ce a rămas nu a suferit mutilare. Ești întristat din fericire că ești alungat fără ziduri, dar vei locui sub ocrotirea Dumnezeului Cerului și îngerul care veghează asupra Bisericii a ieșit cu tine. Așa că se culcă în locuri goale zi de zi, aducând asupra lor o judecată grea prin împrăștierea poporului. Și, dacă în toate acestea este întristare de suportat, mă încred în Domnul că nu va fi fără folos pentru voi. Prin urmare, cu cât încercările tale au fost mai multe, caută o recompensă mai perfectă de la justiția ta judecătorească. Nu-ți lua necazurile actuale. Nu vă pierdeți speranța. Încă puțin și Ajutorul tău va veni la tine și nu va zăbovi. Habacuc 2:3 1. Domnul mi-a dat privilegiul de a saluta acum sfințenia voastră de către iubitul și preacuviosul nostru frate, presbiterul Antioh, de a vă îndemna să vă rugați pentru mine așa cum sunteți de obicei și de a oferi în comunicarea noastră prin scrisoare o mângâiere pentru îndelungata noastră despărțire. Și, când te rogi, te rog să implori de la Domnul aceasta ca pe cea dintâi și mai mare binefacere, ca să fiu izbăvit de oamenii ticăloși și răi, care au dobândit o asemenea putere asupra poporului, încât acum par să văd, într-adevăr, o repetare a evenimentelor luării Ierusalimului. Cu cât Bisericile cresc mai slabe, cu atât mai mult crește pofta de putere a oamenilor. Și acum însuși titlul de episcop a fost conferit sclavilor nenorociți, căci niciun slujitor al lui Dumnezeu nu ar alege să se înfățișeze în opoziție pentru a pretinde scaunul – nimeni decât niște oameni nenorociți precum emisarii lui Anysius, creatura lui Euippius, și ai lui Ecdicius din Parnasus: oricine l-a numit a trimis în Biserici o viață săracă să intre în mijlocul său sărac. L-au alungat pe fratele meu din Nyssa, iar în locul lui nu au introdus un bărbat – un simplu ticălos care valorează doar un obol sau două, dar, în ceea ce privește ruinarea credinței, un meci pentru cei care l-au pus acolo unde este. În orașul Doara au adus rușine bietului nume de episcop și au trimis acolo un nenorocit, un gospodăresc de orfani, un fugit de proprii stăpâni, să lingușească o femeie fără Dumnezeu, care odinioară îl folosea pe George așa cum îi plăcea ei, iar acum l-a făcut pe acesta să-i succedă. Și cine ar putea să plângă în mod corespunzător evenimentele de la Nicopole? Nefericitul Fronto s-a prefăcut, într-adevăr, pentru o vreme că este de partea adevărului, dar acum și-a trădat rușinos atât credința, cât și pe sine și, pentru prețul trădării sale, a primit un nume de rușine. Îşi închipuie că a obţinut de la aceşti oameni gradul de episcop; în realitate el a devenit, prin harul lui Dumnezeu, urâciunea întregii Armenii. Dar nu există nimic care să nu îndrăznească; nimic în care să fie în pierdere pentru complici demni. Dar restul știrilor despre Siria fratele meu știe mai bine decât mine și îți poate spune mai bine decât mine. 2. Știrile Occidentului le cunoașteți deja, la recitalul fratelui Dorotheus. Ce fel de scrisori i se vor da la plecare? Poate că va călători cu excelentul Sanctissimus, care este plin de entuziasm, călătorește prin Orient și adună scrisori și semnături de la toți oamenii de marca. Ce ar trebui să scrie ei sau cum pot ajunge la o înțelegere cu cei care scriu, nu știu. Dacă auziți de cineva care va călători în curând în drumul meu, fiți atât de bun încât să mă anunțați. Sunt emoționat să spun, așa cum a spus Diomede, Doamne, Atrides, cererea ta ar fi fost încă de îndeplinit; ...e destul de mândru. Sufletele cu adevărat înalte, când sunt curtate, devin mai trufie ca niciodată. Dacă Domnul ne este binevoitor, de ce altceva avem nevoie? Dacă mânia Domnului durează, ce ajutor ne poate veni din încruntarea Occidentului? Oamenii care nu cunosc adevărul și nu doresc să-l învețe, dar sunt prejudiciați de suspiciuni false, fac acum ca și în cazul lui Marcellus, când s-au certat cu oameni care le-au spus adevărul și, prin propria lor acțiune, au întărit cauza ereziei. În afară de documentul comun, aș fi vrut să-i fi scris lui Corypheus lor – nimic, într-adevăr, despre treburile bisericești decât să sugerez cu blândețe că nu știu nimic despre ceea ce se întâmplă aici și că nu vor accepta singurul mijloc prin care ar putea să-l învețe. Aș spune, în general, că ei nu ar trebui să apese cu putere asupra oamenilor care sunt zdrobiți de încercări. Ei nu trebuie să ia demnitatea drept mândrie. Păcatul nu are decât să producă vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu. Presbiterilor din Nicopole 1. Ai făcut foarte bine trimițându-mi o scrisoare și trimițând-o de mâna unuia care, chiar dacă nu ai fi scris, ar fi fost perfect competent să-mi ofere o mângâiere considerabilă în toate neliniștile mele și un raport autentic cu privire la situația treburilor. Multe zvonuri vagi ajungeau continuu la mine și, prin urmare, doream să obțin informații despre multe puncte de la cineva capabil să le ofere prin cunoștințe exacte. Atingând toate acestea, am primit o povestire satisfăcătoare și inteligentă de la iubitul și onorabilul nostru frate Teodosie presbiterul. Scriu acum reverenților dumneavoastră sfatul pe care mi-l dau, căci în multe privințe pozițiile noastre sunt identice; și asta nu numai în momentul prezent, ci și în vremuri trecute, așa cum pot dovedi multe cazuri. Despre unele dintre acestea deținem înregistrări în scris; altele pe care le-am primit prin reamintire nescrisă de la persoane care cunosc faptele. Știm cum, de dragul Numelui Domnului, încercările au cuprins deopotrivă indivizi și orașe care și-au pus încrederea în El. Cu toate acestea, unul și toți au trecut, iar necazul cauzat de zilele întunericului nu a fost veșnic. Căci, așa cum atunci când grindina și potopul și toate calamitățile naturale rănesc și distrug deodată lucrurile care nu au putere, în timp ce ele sunt doar afectate de căderea asupra celor puternici, tot așa încercările cumplite puse în acțiune împotriva Bisericii s-au dovedit mai slabe decât temelia fermă a credinței noastre în Hristos. Furtuna de grindină a trecut; torentul s-a repezit peste albia lui; cerul senin a luat locul celui dintâi, iar cel din urmă a lăsat cursul fără apă și uscat, peste care a călătorit, și a dispărut în adâncuri. La fel, în scurt timp, furtuna, care acum izbucnește asupra noastră, va înceta să mai fie. Dar aceasta va fi cu condiția ca noi să fim dispuși să nu privim la prezent, ci să privim cu speranță la viitor ceva mai departe. 2. Este grea încercarea, frații mei? Să înduram truda. Nimeni care se ferește de lovituri și de praful de luptă nu câștigă o coroană. Sunt acele batjocuri ale diavolului, și dușmanii trimiși să ne atace, nesemnificative? Sunt supărătoare pentru că sunt slujitorii Lui, dar disprețuitori pentru că Dumnezeu a combinat în ei răutatea cu slăbiciunea. Să ne ferim să nu fim condamnați pentru că am strigat prea tare pentru puțină durere. Un singur lucru merită suferință, pierderea propriului sine, când, de dragul meritului momentului, dacă cineva poate numi într-adevăr a face o rușine publică a creditului propriu, te-ai lipsit de răsplata veșnică a celor drepți. Sunteți copii ai mărturisitorilor; sunteți copii ai martirilor; te-ai împotrivit păcatului până la sânge. Folosiți, fiecare dintre voi, exemplele celor apropiați și dragi pentru a vă face curajos de dragul religiei adevărate. Nimeni dintre noi nu a fost sfâșiat de gene; nimeni dintre noi nu a suferit confiscarea casei lui; nu am fost împinși în exil; nu am suferit închisoare. Ce mare suferință am suferit, dacă poate nu este dureros că nu am suferit nimic și nu am fost socotiți vrednici de suferințele lui Hristos? Dar dacă sunteți întristați pentru că unul pe care nu trebuie să-l numesc ocupă casa de rugăciune și vă închinați Domnului cerului și pământului în aer liber, amintiți-vă că cei unsprezece ucenici erau închiși în camera de sus, când cei ce L-au răstignit pe Domnul se închinau în faimosul biserică al iudeilor. Poate că Iuda, care a preferat moartea atârnându-se de viață în rușine, s-a dovedit a fi un om mai bun decât cei care întâmpină acum condamnarea universală fără roș. 3. Numai să nu vă lăsați înșelați de minciunile lor atunci când pretind că sunt de dreapta credință. Ei nu sunt creștini, ci traficanți în Hristos, preferând întotdeauna profitul lor în această viață decât trăirea în conformitate cu adevărul. Când s-au gândit că ar trebui să obțină această demnitate goală, s-au alăturat dușmanilor lui Hristos: acum că au văzut indignarea poporului, sunt încă o dată pentru prefacerea ortodoxiei. Nu recunosc ca episcop – nu aș număra printre clerul lui Hristos – un om care a fost promovat la un post de șef de mâini murdare, spre distrugerea credinței. Aceasta este decizia mea. Dacă ai vreo parte cu mine, fără îndoială vei gândi la fel ca mine. Dacă vă sfătuiți pe propria răspundere, fiecare om este stăpân pe propria sa minte, iar eu sunt nevinovat de acest sânge. Am scris astfel, nu pentru că nu mă încred în tine, ci pentru ca, declarându-mi propria minte, pot întări ezitarea unor oameni și pot împiedica pe cineva să fie primit prematur în comuniune sau după ce am primit punerea mâinilor dușmanilor noștri, când se va face pacea, mai târziu, încercând să mă forțez să-i înscriu în rândurile slujirilor sfinte. Salut prin tine clerul orașului și eparhiei și pe toți mirenii care se tem de Domnul. Nu pentru a vă spori suferința, sunt atât de bogat în subiecte dureroase în scrisorile mele către excelența voastră. Scopul meu este să mă mângâie în plângerile, care sunt un fel de mijloc natural de a împrăștia durerea adâncă ori de câte ori acestea sunt produse, și să te trezesc mai departe, prietene de mare inimă, la o rugăciune mai stăruitoare în numele Bisericilor. Știm că Moise s-a rugat continuu pentru popor; totuși, când a început lupta lui cu Amalec, el nu și-a lăsat mâinile jos de dimineața până seara, iar ridicarea mâinilor sfântului s-a încheiat abia cu sfârșitul luptei. 1. Sfântul Dumnezeu le-a promis celor care se încred în El să iasă fericit din toate slăbiciunile lor. Noi, așadar, deși am fost tăiați în mijlocul oceanului de necazuri, deși suntem zdrobiți de valurile mari ridicate împotriva noastră de duhurile răutății, totuși rezistăm în Hristos, Care ne întărește. Nu am slăbit tăria râvnei noastre pentru Biserici și nici, ca și cum ar fi deznădăjduit de mântuirea noastră, în timp ce valurile din furtună se ridică deasupra capetelor noastre, nu căutăm să fim distruși. Dimpotrivă, încă rezistăm cu toată seriozitatea posibilă, amintindu-ne cum a fost mântuit chiar și cel care a fost înghițit de monstrul marin, pentru că nu și-a deznădăjduit viața, ci a strigat către Domnul. Tot astfel, deși am ajuns la ultimul pericol, nu renunțăm la speranța noastră în Dumnezeu. De fiecare parte vedem ajutorul Lui în jurul nostru. Din aceste motive acum ne îndreptăm ochii către voi, cinstiți frați. În multe ore din suferința noastră ne-am așteptat să fii alături de noi; și dezamăgit de acea speranță pe care ne-am spus-o, am căutat pe unii să-i fie milă și nu a fost; și pentru mângâietoare, dar nu am găsit niciunul. Suferințele noastre sunt de așa natură încât au ajuns la limitele imperiului; și de vreme ce, când un mădular suferă, toate mădularele suferă, 1Corinteni 12:26, ​​fără îndoială, este corect ca mila voastră să ne fie arătată nouă, care suntem atât de mult în necazuri. Căci acea simpatie, pe care am sperat că din partea voastră de caritate o simțiți pentru noi, este cauzată mai puțin de apropierea locului, decât de unirea spiritului. 2. Cum se întâmplă atunci că nu am primit nimic din ceea ce ni se cuvine prin legea iubirii? nicio scrisoare de mângâiere, nicio vizită de la frați? Acesta este acum al treisprezecelea an de când a început războiul de erezie împotriva noastră. În aceasta, Bisericile au suferit mai multe necazuri decât toate cele care sunt înregistrate de când Evanghelia lui Hristos a fost predicată pentru prima dată. Nu vreau să le descriu unul câte unul, ca nu cumva slăbiciunea narațiunii mele să facă dovada calamităților mai puțin convingătoare. Mai mult, este cu atât mai puțin necesar să vă spun despre ele, pentru că știți de mult ce s-a întâmplat din rapoartele care vă vor fi ajuns. Suma și substanța necazurilor noastre este aceasta: oamenii au părăsit casele de rugăciune și țin adunări în pustii. Este o priveliște tristă. Femeile, băieții, bătrânii și cei care sunt în alte moduri infirmi, rămân în aer liber, în ploaie abundentă, în zăpadă, furtuni și gerul iernii, precum și vara sub căldura arzătoare a soarelui. Toate acestea le suferă pentru că refuză să aibă vreo legătură cu aluatul rău al lui Arie. 3. Cum ar putea simplele cuvinte să vă dea o idee clară despre toate acestea, fără să fiți stârnit la simpatie de experiența personală și de dovezile martorilor oculari? Vă implorăm, așadar, să întindeți o mână de ajutor celor care au fost deja loviti la pământ și să trimiteți soli care să ne amintească de premiile rezervate pentru răsplata tuturor celor care suferă cu răbdare pentru Hristos. O voce cu care suntem obișnuiți este, în mod firesc, mai puțin capabilă să ne mângâie decât una care sună de departe și aceea care vine de la oameni despre care, prin harul lui Dumnezeu, se știe că sunt printre cei mai nobili; căci pretutindeni raportul comun vă reprezintă ca ați rămas statornici, fără să suferiți o rană în credința voastră și ca ați păstrat neînviorat depozitul apostolilor. Acesta nu este cazul nostru. Sunt printre noi unii care, prin pofta de slavă și prin acea umflătură care se obișnuiește mai ales să distrugă sufletele oamenilor creștini, au rostit cu îndrăzneală anumite noutăți de expresie, astfel încât Bisericile au devenit ca oalele și tigăile crăpate și au lăsat să intre pătrunderea necurăției eretice. Dar voi, pe care îl iubim și după care tânjim, fiți pentru noi ca niște chirurgi pentru răniți, ca antrenori pentru întreg, vindecând mădularul bolnav și ungând mădularul care este sănătos pentru slujirea adevăratei religii. Episcopilor Italiei și Galiei cu privire la starea și confuzia Bisericilor. 1. Fraților săi cu adevărat iubiți de Dumnezeu și foarte dragi și tovarăși de slujitori cu aceeași părere, episcopii Galiei și Italiei, Vasile, episcopul Cezareei din Capadocia. Domnul nostru Iisus Hristos, Care s-a demnat să denumească Biserica universală a lui Dumnezeu trupul Său și ne-a făcut în mod individual membri unii altora, ne-a dat, de asemenea, tuturor să trăim în asociere intimă unii cu alții, așa cum se cuvine acordului membrilor. De aceea, deși locuim departe unul de altul, totuși, în ceea ce privește conjuncția noastră strânsă, suntem foarte aproape. Din moment ce, deci, capul nu poate spune picioarelor: Nu am nevoie de voi, 1Corinteni 12:21, sunt sigur că nu veți îndura să ne lepădați; dimpotrivă, ne vei compătimi în necazurile cărora, pentru păcatele noastre, am fost predați, pe măsură ce ne bucurăm împreună cu tine în slăvirea ta în pacea pe care ți-a dăruit-o Domnul. Până acum am invocat și altădată caritatea voastră pentru a ne trimite ajutor și simpatie; dar pedeapsa noastră nu a fost deplină și nu ai fost lăsat să te ridici ca să ne ajuți. Un obiectiv principal al dorinței noastre este ca prin tine starea de confuzie în care ne aflăm să fie cunoscută împăratului părții tale de lume. Dacă acest lucru este greu, vă rugăm să trimiteți soli care să ne viziteze și să ne mângâie în necazurile noastre, ca să aveți dovezi de martori oculari ai acelor suferințe ale Răsăritului, care nu pot fi spuse prin gură în gură, deoarece limbajul este inadecvat pentru a da o raportare clară a stării noastre. 2. Persecuția a venit asupra noastră, cinstiți frați, și persecuția în cea mai severă formă. Păstorii sunt persecutați pentru ca turmele lor să fie împrăștiate. Și cel mai rău dintre toate este că cei care sunt tratați rău nu pot accepta suferințele lor ca dovadă a mărturiei lor și nici poporul nu poate respecta atleții ca în armata martirilor, pentru că numele de creștini este aplicat persecutorilor. Singura acuzație care acum este sigură că va asigura o pedeapsă severă este păstrarea cu grijă a tradițiilor Părinților. Pentru aceasta, evlavioșii sunt exilați din casele lor și sunt trimiși să locuiască în regiuni îndepărtate. Judecătorii nelegiuirii nu arată nicio evlavie față de capul răgușit, față de evlavia practică, față de viața trăită din copilărie până la bătrânețe, după Evanghelie. Niciun răufăcător nu este condamnat fără dovezi, dar episcopii au fost condamnați numai pentru calomnie și sunt condamnați la pedepse pentru acuzații care nu sunt susținute de dovezi. Unii nici măcar nu au știut cine i-a acuzat, nici nu au fost duși în fața niciunui tribunal și nici măcar nu au fost acuzați în mod fals. Ei au fost prinși cu violență noaptea târziu, au fost exilați în locuri îndepărtate și, prin greutățile acestor deșeuri îndepărtate, au fost predați morții. Restul este notoriu, deși nu fac nicio mențiune despre asta – fuga preoților; fuga diaconilor; incursiunea întregului cler. Fie imaginea trebuie adorată, fie suntem predați în flacăra ticăloasă a bicilor. Mirenii geme; lacrimile cad fără încetare în public și în privat; toți își plâng reciproc necazurile. Inima nimănui nu este atât de grea încât să-și piardă un tată și să suporte doliul cu blândețe. Se aude un zgomot al celor care plâng în oraș – un zgomot pe câmp, pe drumuri, în pustiu. Dar se aude o singură voce din toate aceste cuvinte triste și jalnice. Bucuria și bucuria spirituală sunt luate. Sărbătorile noastre sunt transformate în doliu. Amos 8:10 Casele noastre de rugăciune sunt închise. Altarele slujbei spirituale zac inactiv. Creștinii nu se mai adună împreună; profesorii nu mai prezidează. Doctrinele mântuirii nu mai sunt predate. Nu mai avem adunări solemne, nu mai avem cântări de seară, nu mai avem acea bucurie binecuvântată a sufletelor care se ridică în sufletele tuturor celor care cred în Domnul la împărtășiri și împărtășirea de binecuvântări spirituale. S-ar putea bine să spunem: Nici în acest timp nu există prinț, nici profet, nici cititor, nici jertfă, nici tămâie, nici loc de jertfă înaintea ta și de a găsi milă. 3. Le scriem celor care cunosc aceste lucruri, căci nu există nici o regiune a lumii care să nu știe nenorocirile noastre. Nu presupuneți că folosim aceste cuvinte ca și cum pentru a oferi informații sau pentru a ne aminti pe noi înșine. Știm că nu ne poți uita mai mult decât o mamă pe fiii pântecelui ei. Isaia 49:15 Dar toți cei zdrobiți de orice greutate a agoniei găsesc o alinare firească a durerii lor, scotând gemete de necaz, și pentru aceasta facem așa cum facem. Ne scăpăm de povara durerii noastre, spunându-vă despre nenorocirile noastre multiple și exprimând speranța că veți fi, probabil, cu atât mai emoționați să vă rugați pentru noi și îl puteți birui pe Domnul să se împace cu noi. Și dacă aceste necazuri ar fi fost îngrădite doar la noi, ne-am fi hotărât chiar să păstrăm tăcerea și să ne bucurăm de suferințele noastre pentru Hristos, întrucât suferințele din timpul prezent nu sunt vrednice să fie comparate cu slava care se va descoperi în noi. Romani 8:18 Dar acum suntem îngroziți, ca nu cumva nenorocirea care crește pe zi ce trece, ca o flacără care se răspândește prin lemn aprins, când a mistuit ceea ce este aproape, să nu prindă și obiecte îndepărtate. Ciuma ereziei se răspândește și există temere ca nu cumva, atunci când ne-a devorat Bisericile, să se strecoare mai departe chiar și până în partea solidă a districtului tău. Poate că, pentru că la noi nelegiuirea a îmbogățit, am fost eliberați mai întâi pentru a fi devorați de dinții cruzi ai vrăjmașilor lui Dumnezeu. Dar Evanghelia împărăției a început în regiunile noastre și apoi a mers peste toată lumea. Deci, poate – și acest lucru este cel mai probabil – dușmanul comun al sufletelor noastre, se străduiește să facă ca semințele apostaziei, originare din același cartier, să fie distribuite în întreaga lume. Căci întunericul nelegiuirii complotează să vină chiar asupra inimilor în care a strălucit lumina cunoştinţei lui Hristos. 4. Socotiți deci, ca niște adevărați ucenici ai Domnului, că suferințele noastre sunt ale voastre. Nu suntem atacați de dragul bogăției, al gloriei sau al oricăror avantaje temporale. Stăm în arenă pentru a lupta pentru moștenirea noastră comună, pentru comoara credinței sănătoase, derivată de la Părinții noștri. Mâhnește-te împreună cu noi, toți cei care iubești pe frați, la închiderea gurii oamenilor noștri de religie adevărată și la deschiderea buzelor îndrăznețe și hulitoare ale tuturor acelui nedreptate totală împotriva lui Dumnezeu. Stâlpii și temelia adevărului sunt împrăștiate peste hotare. Noi, a căror nesemnificație a permis să fim trecuti cu vederea, suntem lipsiți de dreptul nostru la libertatea de exprimare. Alătură-te luptei, de dragul oamenilor. Nu vă gândiți doar la voi înșivă să fiți ancorați într-un loc sigur, unde harul lui Dumnezeu vă dă adăpost de furtuna vântului răutății. Întindeți o mână de ajutor Bisericilor care sunt lovite de furtună, ca nu cumva, dacă sunt abandonate, să sufere naufragia completă a credinței. Plângeți-vă pentru noi, pentru că Unul-Născut este hulit și nu există nimeni care să ofere contradicție. Duhul Sfânt este pus în nimic, iar cel care este capabil să infirme eroarea a fost trimis în exil. Politeismul a predominat. Oponenții noștri dețin un Dumnezeu mare și un Dumnezeu mic. Fiul nu mai este un nume al naturii, ci este privit ca un titlu al unui fel de onoare. Duhul Sfânt nu este privit ca o completare a Sfintei Treimi și nici ca participând la Natura divină și binecuvântată, ci ca într-un fel din numărul de ființe create și atașat de Tatăl și Fiul, la întâmplare și după cum o cere ocazia. O, dacă capul meu ar fi ape și ochii mei un izvor de lacrimi, Ieremia 9:1 și voi plânge multe zile pentru oamenii care sunt mânați la nimicire de aceste doctrine urâte. Urechile celor simpli sunt conduse în rătăcire și acum s-au obișnuit cu impietatea eretică. Copiii Bisericii sunt crescuți în doctrinele nelegiuirii. Ce trebuie să facă? Oponenții noștri au comanda botezurilor; ei grăbesc muribunzii pe drumul lor; îi vizitează pe bolnavi; îi consolează pe cei întristaţi; ei îi ajută pe cei suferinzi; dau ajutor de diferite feluri; ele comunică misterele. Toate aceste lucruri, atâta timp cât performanța lor este în mâinile lor, sunt atât de multe legături care să-i lege pe oameni de opiniile lor. Rezultatul va fi că în scurt timp, chiar dacă ni se va acorda o oarecare libertate, există o mică speranță că cei care au fost mult timp sub influența erorii vor fi chemați să recunoască adevărul. 5. În aceste împrejurări, ar fi fost bine pentru mulți dintre noi să fi călătorit la reverențele voastre și să fi raportat fiecare în mod individual propria sa poziție. Puteți lua acum drept dovadă a strâmtorilor dureroase în care ne aflăm faptul că nici măcar nu suntem liberi să călătorim în străinătate. Căci dacă cineva își părăsește Biserica, chiar și pentru un timp foarte scurt, își va lăsa poporul la mila celor care pun la cale ruinarea lor. Din mila lui Dumnezeu, în loc de mulți, am trimis pe unul, preacuviosul și iubitul nostru frate presbiterul Doroteu. El este pe deplin capabil să furnizeze, prin raportul său personal, orice a fost omis în scrisoarea noastră, pentru că a urmărit cu atenție tot ce s-a întâmplat și este gelos pe dreapta credință. Primește-l în pace și trimite-l repede înapoi la noi, aducându-ne vești bune despre disponibilitatea ta de a ajuta frăția. Lui Patrofil, episcopul Ægæ 1. Am citit, și am citit cu plăcere, scrisoarea pe care ați trimis-o de către Strategius presbiterul. Cum să nu o citesc așa, scrisă așa cum este de un om înțelept și dictată de o inimă care a învățat să respecte dragostea universală predată prin porunca Domnului? Posibil că nu sunt conștient de motivele care v-au tăcut până acum. Ai fost, parcă, uimit și uimit de ideea schimbării celebrului Vasile. De ce, încă de când era băiat i-a făcut cutare slujire unuia; în vremurile cutare, făcea aşa ceva; a purtat război împotriva nenumăraților dușmani de dragul loialității sale față de un singur om; acum a devenit un personaj total diferit; a schimbat dragostea cu războiul; el este tot ce ai scris; așa că în mod firesc arăți o uimire considerabilă de întorsătura foarte neașteptată a treburilor. Și dacă ați găsit vreo greșeală, nu o iau rău. Nu sunt atât de dincolo de corectare încât să fiu uimit de mustrările afectuoase ale fraților mei. Într-adevăr, eram atât de departe de a fi supărat de scrisoarea ta, încât aproape că m-a făcut să râd să mă gândesc că atunci când existau, așa cum credeam, atâtea cauze puternice deja existente pentru a consolida prietenia noastră, ar fi trebuit să fii atât de mare uimire de fleacuri care ți-au fost raportate. Așa că ați suferit cu adevărat soarta tuturor celor care omit să cerceteze natura circumstanțelor și să acorde atenție oamenilor despre care se discută; dintre toți cei care nu cercetează adevărul, ci judecă după deosebirea persoanelor, uitând îndemnul Să nu respectați persoanele în judecată. Deuteronom 1:17 2. Cu toate acestea, întrucât Dumnezeu în judecata omului nu acceptă persoane, nu voi refuza să vă fac cunoscută apărarea pe care am pregătit-o pentru marele tribunal. Din partea mea, de la început, nu a existat nicio cauză de ceartă, fie mică sau mare; dar bărbații care mă urăsc, din ce motiv le sunt cel mai bine cunoscut (nu trebuie să spun un cuvânt despre ei), mă calomniau neîncetat. M-am curățat iar și iar de calomnii. Problema părea că nu avea un sfârșit și nu ieșea nimic bun din apărarea mea continuă, pentru că eram departe, iar autorii declarațiilor false, fiind la fața locului, au putut, prin calomniile lor împotriva mea, să rănească o inimă susceptibilă și una care nu a învățat niciodată să țină o ureche deschisă pentru cei absenți. Când nicopolitenii, după cum știți parțial dumneavoastră, cereau o dovadă de credință, m-am hotărât să recurg la documentul scris. M-am gândit că ar trebui să îndeplinesc două obiecte deodată; Mă așteptam ca amândoi să-i convingă pe nicopoliți să nu gândească rău pe om și să închid gura calomniatorilor mei, pentru că acordul în credință ar exclude calomnia de ambele părți. Într-adevăr, crezul fusese întocmit și a fost adus de la mine și semnat. După ce a fost semnat, s-a hotărât un loc pentru a doua întâlnire și s-a stabilit o altă dată, pentru ca frații mei din eparhie să se adună și să se unească unii cu alții, iar comuniunea noastră pentru viitor să fie autentică și sinceră. Eu, la rândul meu, am ajuns la timpul stabilit și, dintre frații care lucrează cu mine, unii erau la fața locului, iar alții se grăbeau acolo, toți veseli și dornici ca pe drumul cel mare spre pace. Curierii și o scrisoare de la mine mi-au anunțat sosirea; căci locul rânduit pentru primirea celor care se adunau era al meu. Dar nimeni nu a apărut pe cealaltă parte; nimeni nu a venit dinainte; nimeni să nu anunţe apropierea episcopilor aşteptaţi. Așa că cei care fuseseră trimiși de mine s-au întors cu raportul profundei deprimare și plângerile celor care erau adunați, ca și când un nou crez ar fi fost promulgat de mine. Mai mult, se spunea că ei sunt pentru a hotărî că, cu siguranță, nu vor lăsa episcopul lor să treacă la mine. Apoi a venit un mesager care mi-a adus o scrisoare întocmită în grabă și care nu conținea nicio mențiune despre punctele convenite inițial. Fratele meu Teofil, un om demn de toată respectul și cinstea din mâinile mele, a trimis pe unul dintre adepții săi și a făcut anumite anunțuri, pe care nu i-a părut nepotrivit să le rostească și nici nepotrivit în mine să le audă. Nu a condescendent să scrie, nu atât pentru că îi era frică să nu fie condamnat pe dovezi scrise, cât pentru că era nerăbdător să nu fie obligat să se adreseze mie ca episcop. Cu siguranță limba lui era violentă și venea dintr-o inimă vehement agitată. În aceste circumstanțe, am plecat rușinat și deprimat, neștiind ce să răspund celor care mi-au întrebat. Apoi, fără nici un interval lung de timp, a urmat călătoria în Cilicia, întoarcerea de acolo și imediat o scrisoare de repudiere a comunicării cu mine. 3. Cauza rupturii a fost afirmația că i-am scris lui Apolinar și am fost în comuniune cu presbiterul Diodor. Nu l-am considerat niciodată pe Apolinar ca pe un dușman și, din anumite motive, chiar îl respect. Dar niciodată nu m-am unit cu el atât de departe încât să iau asupra mea acuzațiile împotriva lui; într-adevăr am câteva acuzații de adus împotriva lui după ce am citit câteva dintre cărțile lui. Nu știu că i-am cerut vreodată o carte despre Duhul Sfânt sau am primit-o la trimiterea lui: mi se spune că a devenit un scriitor copios, dar am citit foarte puține din lucrările lui. Nici măcar nu am timp să investighez astfel de chestiuni. Într-adevăr, mă feresc să admit vreuna dintre lucrările mai recente, căci sănătatea mea nici măcar nu-mi permite să citesc Scripturile inspirate cu sârguință și așa cum trebuie. Atunci ce este pentru mine dacă cineva a scris ceva neplăcut altcuiva? Totuși, dacă un om vrea să dea socoteală în numele altuia, cel care mă acuză de dragul lui Apolinar să se apere în fața mea de dragul lui Arie propriul său maestru și al lui Aetius propriul discipol. Niciodată nu am învățat nimic de la acest om a cărui vină este pusă la ușa mea și nici nu l-am învățat nimic. Diodor, ca un copil al fericitului Silvan, am primit de la început: Îl iubesc acum și îl respect din pricina harului cuvântului său, prin care mulți dintre cei care îl întâlnesc sunt făcuți oameni mai buni. 4. La această scrisoare am fost afectat într-o manieră cum era de așteptat și uimit de o schimbare atât de bruscă și plăcută. M-am simțit incapabil să răspund. Inima mea cu greu putea să bată; limba mi-a pierdut, iar mâna mi s-a amorțit. M-am simțit ca o săracă făptură (căci adevărul va fi spus; totuși este iertabil); Am căzut aproape într-o stare de mizantropie; M-am uitat la toți cu suspiciune și m-am gândit că în omenire nu există caritate. Caritatea părea un simplu cuvânt specios, servind drept un fel de decor pentru cei care îl folosesc, în timp ce un astfel de sentiment nu se găsea cu adevărat în inima omului. Oare cineva care părea că s-a disciplinat de la copilărie până la bătrânețe ar putea fi atât de ușor brutalizat pe astfel de motive, fără să mă gândesc, fără să aibă nicio idee că experiența lui din anii trecuti ar trebui să aibă mai multă greutate decât această nenorocită calomnie? Putea el într-adevăr, ca un mânz neîntrerupt încă neînvățat să-și ducă călărețul în mod corespunzător, cu o mică bănuială în spate și să-și dezlege călărețul și să arunce la pământ ceea ce a fost cândva mândria lui? Dacă da, ce trebuie gândit despre ceilalți cu care nu aveam legături atât de puternice de prietenie și care nu dăduseră asemenea dovezi ale unei vieți bine pregătite? Toate acestea le-am răsturnat în suflet și m-am învârtit continuu în inima mea, sau, mai degrabă, aș spune că inima mea a fost răsturnată de aceste lucruri luptă și înțepându-mă la amintirea lor? Nu am scris niciun răspuns; nu că am păstrat tăcerea din dispreţ; nu vă gândiți la mine, fratele meu, căci nu mă apăr în fața oamenilor, ci vorbesc înaintea lui Dumnezeu în Hristos. Am păstrat tăcerea din neputința totală de a spune un cuvânt pe măsura durerii mele. 5. În timp ce eram în această poziție, mi-a venit o altă scrisoare, adresată unui anume Dazizas, dar în realitate scrisă întregii lumi. Acest lucru este evident din răspândirea sa foarte rapidă, căci în câteva zile a fost livrat peste tot Pontul și călătorește prin Galația; într-adevăr se spune că purtătorii acestei vești bune au străbătut Bitinia și au ajuns chiar la Hellespont. Ceea ce i s-a scris împotriva mea lui Dazizas știi foarte bine, căci ei nu te socotesc ca depășind limitele prieteniei lor, încât să te fi lăsat singur nedistins de această onoare. Totuși, dacă scrisoarea nu a ajuns la tine, ți-o voi trimite. În ea mă vei găsi însărcinat cu meșteșug și trădare, cu stricăciunea Bisericilor și cu ruinarea sufletelor. Acuzația pe care ei o consideră cea mai adevărată dintre toate este că am făcut acea expunere a credinței din motive secrete și necinstite, nu pentru a le face slujire nicopolitenilor, ci cu scopul de a le scoate cu necinste o mărturisire. Din toate acestea, Domnul este Judecător. Ce dovezi clare pot exista despre gândurile inimii? Un lucru mă mir în ei, că după semnarea documentului prezentat de mine, ei arată atât de mult dezacord, încât confundă adevăr și minciună pentru a-i mulțumi pe cei care îi acuză, uitând că mărturisirea scrisă a crezului de la Niceea este păstrată la Roma și că ei cu propria lor mână au fost predați consiliului de la Tyana, care conține același document adus de la Roma și care conține același crez de la Roma. Ei și-au uitat propria adresă, când s-au înaintat și s-au plâns de înșelăciunea prin care fuseseră păcăliți să-și dea adeziunea la documentul întocmit de fracțiunea lui Eudoxie, și s-au gândit astfel la apărarea pentru acea greșeală, ca să meargă la Roma și să accepte acolo crezul Părinților, ca să poată repara, pentru răul pe care au făcut-o mai bine în Biserică, prin acordul lor, cu ceva mai bun în introducerea lor. Acum chiar oamenii care au făcut călătorii lungi de dragul credinței și au făcut toate aceste discursuri frumoase, mă ocăresc pentru că am umblat viclean și că am jucat un complot sub haina iubirii. Este clar din Scrisoarea, care este purtată acum, că ei au condamnat credința din Niceea. L-au văzut pe Cyzicus și au venit acasă cu un alt crez. 6. Dar de ce să spui ceva despre o simplă inconsecvență verbală? Dovezile practice ale schimbării lor de poziție oferite de conduita lor sunt mult mai puternice. Ei au refuzat să cedeze sentinței a cincizeci de episcopi pronunțate împotriva lor. Ei au refuzat să demisioneze de la guvernarea Bisericilor lor, deși numărul episcopilor care au acceptat decretul pentru depunerea lor a fost atât de mulți, pe motiv că nu erau părtași ai Duhului Sfânt și nu-și guvernau Bisericile prin harul lui Dumnezeu, ci și-au strâns demnitatea cu ajutorul puterii umane și prin pofta slavei deșartă. Acum ei sunt pentru primirea bărbaților consacrați de aceleași persoane ca episcopi. Aș dori să-i întrebați în locul meu (deși ei disprețuiesc întreaga omenire, ca lipsită de ochi, urechi și bun simț), să perceapă inconsecvența comportamentului lor, ce sentimente au cu adevărat în propriile inimi. Cum pot fi doi episcopi, unul detronat de Euippius, iar celălalt consacrat de el? Ambele sunt acțiunile aceluiași om. Dacă nu i-ar fi fost înzestrat cu harul dăruit lui Ieremia de a dărâma și de a zidi din nou, de a dezrădăcina și de a planta, cu siguranță nu l-ar fi smuls pe unul și l-ar fi plantat pe celălalt. Dă-i una și tu trebuie să-i dai pe cealaltă. Unicul lor obiectiv, după cum se pare, este să caute pretutindeni în avantajul lor și să-i considere pe toți cei care acționează în conformitate cu propriile lor dorințe ca pe un prieten, în timp ce ei tratează pe oricine li se împotrivește ca pe un dușman și nu prevăd nici o calomnie pentru a-l doborî. 7. Ce măsuri iau acum împotriva Bisericii? Pentru shiftness a inițiatorilor lor, șocant; pentru apatia tuturor celor afectați de ele, jalnic. Printr-o comisie respectabilă, copiii și nepoții lui Euippius au fost chemați din regiuni îndepărtate la Sebasteia și lor le-a fost încredințat poporul. Au luat stăpânire pe altar. Ei au fost făcuți aluatul acelei Biserici. Sunt persecutat de ei ca Homoousiast. Eustathius, care a adus Homoousion în scenariu de la Roma la Tyana, deși nu a putut să fie admis în comuniunea lor atât de râvnită, fie pentru că se temeau sau respectau autoritatea numărului mare de persoane care fuseseră de acord să-l condamne, este acum într-o alianță intimă cu ei. Sper doar că s-ar putea să nu am niciodată suficient timp pentru a povesti despre toate faptele lor – cine au fost adunați împreună, cum fiecare a fost hirotonit și din ce fel de viață anterioară a ajuns fiecare la demnitatea sa actuală. Am fost învățat să mă rog ca gura mea să nu spună lucrările oamenilor. Dacă te întrebi, vei învăța singur aceste lucruri și, dacă îți sunt ascunse, cu siguranță nu vor rămâne ascunse de judecători. 8. Nu voi omite, însă, să vă spun, dragul meu prieten, în ce stare am fost. Anul trecut am suferit de o febră foarte violentă și m-am apropiat de porțile morții. Când, prin mila lui Dumnezeu, am fost restabilit, am fost întristat să mă întorc la viață, când mă gândeam la toate necazurile dinaintea mea. M-am gândit cu mine pentru ce motiv, ascuns în adâncul înțelepciunii lui Dumnezeu, mi-au fost permise și alte zile de viață în trup. Dar când am auzit despre aceste chestiuni, am ajuns la concluzia că Domnul dorea să văd Bisericile în odihnă după furtuna pe care o suferiseră anterior din cauza înstrăinării oamenilor în care, din cauza gravității lor fictive a caracterului, fusese pusă toată încrederea. Sau poate că Domnul a intenționat să-mi revigoreze sufletul și să-l facă mai vigilent pentru viitor, pentru ca, în loc să acorde atenție oamenilor, să fie desăvârșit prin acele precepte ale Evangheliei care nu participă la schimbările și șansele anotimpurilor și împrejurărilor omenești, ci rămân pentru totdeauna la fel, așa cum au fost rostite de buzele care nu pot binecuvânta. 9. Oamenii sunt ca norii, mișcându-se ici și colo pe cer odată cu schimbarea vântului. Și dintre toți oamenii care au intrat vreodată în experiența mea, aceștia despre care vorbesc sunt cei mai instabili. În ceea ce privește celelalte afaceri ale vieții, cei care au trăit cu ei pot da mărturie; dar în ceea ce privește ceea ce este în cunoștințele mele, inconsecvența lor în ceea ce privește credința, nu știu că eu însumi l-am observat sau am auzit vreodată de la altcineva, ceva asemănător. Inițial erau adepți ai lui Arius; apoi s-au dus la Hermogenes, care era diametral opus greșelilor lui Arie, așa cum este dovedit de Crezul recitat inițial de el la Niceea. Hermogenes, a adormit, apoi s-au dus la Eusebiu, Corypheus, după cum știm din dovezile personale, a inelului arian. Lăsând asta, din orice motiv, au venit din nou acasă și și-au ascuns din nou sentimentele ariene. După ce au ajuns la episcopie, pentru a trece pe lângă ceea ce s-a întâmplat în interval, câte crezuri au prezentat? Unul la Ancyra; altul la Seleucia; altul la Constantinopol, cel faimos; altul la Lampsacus, apoi cel al lui Nike în Tracia; iar acum din nou crezul lui Cyzicus. Despre acesta din urmă nu știu nimic, cu excepția faptului că mi s-a spus că au suprimat homoousionul și că susțin în esență altele asemenea, în timp ce ei subscriu cu Eunomius hulele împotriva Duhului Sfânt. Deși toate crezurile pe care le-am enumerat s-ar putea să nu fie opuse una cu cealaltă, totuși, deopotrivă, ele manifestă inconsecvența minții oamenilor, din cauza faptului că nu au stat niciodată pe aceleași cuvinte. Nu am spus nimic despre nenumărate alte puncte, dar acest lucru pe care îl spun este adevărat. Acum că s-au dus la tine, te rog să-mi scrii înapoi de același om, mă refer la colegul nostru presbiter Strategius, fie că ai rămas în aceeași minte față de mine, fie că ai fost înstrăinat ca urmare a întâlnirii cu ei. Căci nu era probabil ca ei să tacă și nici că tu însuți, după ce mi-ai scris așa cum ai făcut, nu te-ai folosi și să vorbești liber cu ei. Dacă rămâi în comuniune cu mine, este bine; este ceea ce m-aș ruga cel mai stăruitor. Dacă te-au atras spre ei, este trist. Cum să nu fie tristă despărțirea de un astfel de frate? Dacă în nimic altceva, cel puțin în suportarea unor astfel de pierderi, am fost considerabil încercați de mâinile lor. A trecut ceva timp de când am primit scrisoarea ta, dar am așteptat să pot răspunde de la o persoană potrivită; pentru ca purtătorul răspunsului meu să furnizeze tot ce ar putea lipsi în el. Acum a sosit mult iubitul și foarte reverendul nostru frate Strategius, și am considerat bine să folosesc serviciile lui, atât ca cunoscându-mi mintea, cât și în stare să transmit vești despre mine cu cuviința și respectul cuvenite. Să știi, așadar, iubit și onorat prieten al meu, că prețuiesc foarte mult afecțiunea mea pentru tine și nu sunt conștient, în măsura în care este dispoziția inimii mele, că am eșuat oricând în ea, deși am avut multe cauze serioase de plângere rezonabilă. Dar m-am hotărât să cântăresc binele cu răul, ca într-o balanță, și să adaug propria mea minte acolo unde se înclină cel mai bun. Acum au fost făcute schimbări de către cei care cel mai puțin ar fi trebuit să permită ceva de acest gen. Iertați-mă, așadar, căci nu m-am răzgândit, dacă m-am mutat vreo parte, sau mai bine zis aș spune că voi fi în continuare de aceeași parte, dar sunt alții care o schimbă continuu și acum părăsesc în mod deschis vrăjmașului. Tu însuți știi ce preț am pus pe comuniunea lor, atâta timp cât erau ai petrecerii sonore. Dacă acum refuz să le urmez și evit pe toți cei care gândesc cu ele, ar trebui să fiu iertat. Eu pun adevărul și propria mea mântuire înaintea tuturor. Sunt plin de necaz când văd răul pe drumul cel mare către succes, în timp ce voi, reverenții mei prieteni, sunteți leșinați și eșuați în urma unei calamități continue. Dar când mă gândesc din nou la mâna puternică a lui Dumnezeu și mă gândesc că El știe să-i ridice pe cei zdrobiți, să-i iubească pe cei drepți, să-i zdrobească pe cei mândri și să-i doboare pe cei puternici de pe scaunele lor, atunci din nou inima mea se ușoară de speranță și știu că prin rugăciunile tale va veni în curând calmul pe care ne-o va arăta Domnul. Numai să nu obosiți în rugăciune, ci, în situația de urgență actuală, străduiți-vă să dați tuturor un exemplu clar prin faptă a ceea ce predați prin cuvânt. Când am citit scrisoarea sfințiilor voastre, cum n-am gemut și m-am plâns că am auzit de aceste necazuri ulterioare, de lovituri și jigniri aduse asupra voastră, de distrugerea caselor, prăpădirea orașului, ruinarea întregii voastre țări, prigoana Bisericii, alungare; a preoților, invazia lupilor și împrăștierea turmelor. Dar m-am uitat la Domnul în ceruri și am încetat să geme și să plâng, pentru că sunt perfect sigur, după cum sper că știți și voi, că ajutorul va veni repede și că nu veți fi părăsiți pentru totdeauna. Ceea ce am suferit, am suferit pentru păcatele noastre. Dar Domnul nostru iubitor ne va arăta propriul Său ajutor de dragul dragostei și milei Sale pentru Biserici. Cu toate acestea, nu am omis să implor oameni cu autoritate în persoană. Le-am scris celor de la curte, care ne iubesc, ca mânia vrăjmașului nostru răpitor să fie oprită. Mai mult, cred că din multe părți condamnarea poate cădea asupra capului lui, dacă, într-adevăr, aceste vremuri tulburi nu le permit oamenilor noștri publici nicio libertate pentru aceste lucruri. În ceea ce privește propriile mele dorințe, sunt întristat că trăiesc la o asemenea distanță de reverența ta. Dar, în ceea ce privește liniștea propriei tale vieți, îi mulțumesc Domnului Care te-a ferit de această conflagrație care mi-a devastat în mod special eparhia. Căci dreptul Judecător mi-a trimis, conform faptelor mele, un mesager al lui Satana, care mă bate destul de aspru și apără cu putere erezia. Într-adevăr, într-un asemenea punct a dus războiul împotriva noastră, încât nici măcar nu se scutește de a vărsa sângele celor care se încred în Dumnezeu. Nu poți să nu fi auzit că un om cu numele de Asclepios, pentru că n-ar fi consimțit la comuniunea cu Doeg, a murit sub loviturile aduse de ei sau, mai degrabă, prin loviturile lor a fost tradus în viață. Ai putea presupune că restul faptelor lor sunt de acord cu asta; persecuțiile preoților și ale profesorilor și tot ceea ce s-ar putea aștepta să fie făcut de oameni care abuzează de autoritatea imperială din propriul lor capriciu. Dar, ca răspuns la rugăciunile tale, Domnul ne va da eliberare de aceste lucruri și răbdare pentru a suporta greutatea încercărilor noastre în mod vrednic de nădejdea noastră în El. Vă rog să-mi scrieți des despre tot ce vă privește. Dacă găsești pe cineva în care se poate avea încredere să-ți ducă cartea pe care am terminat-o, fii atât de amabil încât să trimiți după ea, astfel încât, când voi fi încurajat de aprobarea ta, să o trimit și altora. Cu harul Sfîntului să fii dăruit mie și Bisericii Domnului în bună sănătate bucurându-te de Domnul și rugându-te pentru mine. Fara adresa. Laudativ Îl felicit pe acesta pe fratele meu, pentru că a fost eliberat de necazurile noastre de aici și pentru că ne-a apropiat reverența voastră. Alegând o viață bună cu cei care se tem de Domnul, el a ales o bună provizie pentru viața viitoare. Îl recomand excelenței voastre și prin el vă implor să vă rugați pentru viața mea nenorocită, până la capăt ca să fiu izbăvit din aceste încercări și să încep să slujesc Domnului după Evanghelie. A existat o oarecare întârziere în primirea răspunsului dumneavoastră la fosta mea scrisoare; dar a ajuns la mine prin preaiubitul Strategius și i-am mulțumit Domnului pentru continuarea ta în dragostea ta față de mine. Ceea ce ai fost destul de amabil să scrii acum pe același subiect dovedește bunele tale intenții, căci gândești așa cum trebuie și mă sfătuiești în folosul meu. Dar văd că vorbele mele se vor extinde prea departe, dacă vreau să răspund la tot ce mi-a scris excelența ta. De aceea, nu spun mai mult decât atât, că, dacă binecuvântarea păcii nu merge mai departe decât simplul nume al păcii, este ridicol să continui să-l alegi pe altul pe altul și să le îngădui singuri să participe la binecuvântare, în timp ce alții sunt excluși de la aceasta. Dar dacă acordul cu oameni răutăcioși, sub înfățișarea păcii, face într-adevăr răul pe care un dușman l-ar putea face tuturor celor care sunt de acord cu el, atunci luați în considerare doar cine sunt acei oameni care au fost admiși în compania lor, care au conceput o ură nedreaptă împotriva mea; care, în afară de bărbaţi ai fracţiunii care nu sunt în comuniune cu mine. Nu este nevoie acum să le menționez pe nume. Au fost invitați de ei la Sebasteia; au asumat sarcina Bisericii; au slujit la altar: au dat din propria lor pâine întregului popor, fiind proclamați episcopi de către clerul de acolo și însoțiți prin tot districtul ca sfinți și în comuniune. Dacă trebuie să adoptăm fracțiunea acestor oameni, este absurd să începem de la extremități și nu mai degrabă să întreținem relații cu cei care sunt capul lor. Dacă atunci trebuie să socotim eretici și să nu ne ferim deloc de nimeni, de ce, spune-mi, te despărți de comuniunea anumitor persoane? Dar dacă e de ocolit vreunul, să-mi spună acești oameni atât de logic consecvenți în toate, cărui partid sunt cei pe care i-au invitat din Galația să li se alăture? Dacă astfel de lucruri vi se par dureroase, percepe separarea celor care sunt responsabili pentru aceasta. Dacă le considerați lipsite de importanță, iartă-mă că am refuzat să fiu din aluatul învățătorilor doctrinei greșite. De aceea, dacă vreți, nu mai aveți de-a face cu acele argumente încrezătoare, ci, cu toată deschiderea, infirmați-i pe cei care nu umblă corect în adevărul Evangheliei. 1. Îndeletnicirile mele sunt foarte numeroase, iar mintea mea este plină de multe griji neliniștite, dar nu v-am uitat niciodată, dragii mei prieteni, rugându-vă mereu Dumnezeului meu pentru perseverența voastră în credința, în care stați și vă lăudați în nădejdea slavei lui Dumnezeu. Într-adevăr, în zilele noastre este greu de găsit, și extraordinar de văzut, o Biserică curată, nevătămată de necazurile vremurilor și păstrând doctrina apostolică în toată integritatea și completitatea ei. Așa este Biserica voastră arătată în acest moment de Acela care în fiecare generație îi face pe cei vrednici de chemarea Lui. Domnul să-ți dea binecuvântările Ierusalimului de sus, în schimbul că ai aruncat înapoi în fruntea mincinoșilor calomniile lor împotriva Mea și a refuzului tău de a le lăsa să intre în inimile tale. Știu și sunt convins în Domnul că răsplata voastră este mare în ceruri, Matei 5:12 chiar din cauza acestei purtări. Căci ați concluzionat cu înțelepciune între voi, așa cum este într-adevăr adevărul, că oamenii care mă răsplătesc rău pentru bine și ura pentru dragostea mea, mă acuză acum pentru aceleași puncte pe care se găsesc că le-au mărturisit și au subscris. 2. Prezentarea lor cu propriile semnături pentru o acuzație împotriva mea nu este singura contradicție în care au căzut. Ei au fost destituiți în unanimitate de episcopii adunați la Constantinopol. Ei au refuzat să accepte această depoziție și au apelat la un sinod de oameni nelegiuiți, refuzând să admită episcopatul judecătorilor lor, pentru a nu accepta sentința pronunțată asupra lor. Motivul invocat pentru nerecunoașterea lor a fost că au fost lideri ai ereziei rele. Toate acestea s-au întâmplat acum aproape șaptesprezece ani. Principalii bărbați dintre cei care i-au destituit au fost Eudoxius, Euippius, George, Acacius și alții necunoscuți de tine. Tiranii actuali ai bisericilor sunt urmașii lor, unii rânduiți să le ocupe locurile, iar alții promovați efectiv de ei. 3. Să-mi spună acum cei care mă acuză de doctrină nesănătoasă în ce fel au fost eretici oamenii a căror depoziție au refuzat să o accepte. Să-mi spună în ce fel sunt ortodocși cei promovați de ei și care au aceleași păreri ca și părinții lor. Dacă Euippius era ortodox, cum poate Eustathius, pe care l-a destituit, să fie altul decât un laic? Dacă Euippius a fost eretic, cum poate cineva rânduit de el să fie în comuniune cu Eustathius acum? Dar toată această conduită, această încercare de a acuza oamenii și de a-i pune din nou, este o joacă de copii, ridicată împotriva Bisericilor lui Dumnezeu, pentru propriul lor câștig. Când Eustathius călătorea prin Paflagonia, el a răsturnat altarele Bazilidelor din Paflagonia și obișnuia să îndeplinească serviciul divin pe propriile sale mese. Acum îl imploră pe Basilide să fie admis la împărtășanie. A refuzat să comunice cu reverendul nostru frate Elpidius, din cauza alianței sale cu Amasenii; iar acum vine ca rugător la Amaseni, cerând alianță cu ei. Chiar și voi înșivă știți cât de șocante au fost declarațiile sale publice împotriva lui Euippius: acum el îi slăvește pe deținătorii opiniilor lui Euippius pentru ortodoxia lor, dacă numai aceștia vor coopera la promovarea restituirii lui. Și în tot acest timp sunt calomniat, nu pentru că greșesc, ci pentru că și-au imaginat că vor fi astfel recomandați la petrecerea de la Antiohia. Caracterul celor pe care i-au trimis anul trecut din Galatia, ca fiind susceptibili prin mijloacele lor de a-și recupera liberul exercițiu al puterilor episcopale, este prea bine cunoscut tuturor celor care au trăit chiar și pentru o perioadă scurtă de timp cu ei. Mă rog ca Domnul să nu-mi permită niciodată să-mi povestesc toate demersurile lor. Voi spune doar că au trecut prin toată țara, cu cinstea și prezența episcopilor, însoțiți de cea mai onorabilă gardă de corp și simpatizanți ai lor; și au făcut o intrare mare în cetate și au ținut o adunare cu toată puterea. Oamenii le-au fost predați. Altarul le-a fost dat. Cum s-au dus la Nicopole și nu au putut face nimic acolo din tot ce făgăduiseră, și cum au venit și ce înfățișare au prezentat la întoarcere, este cunoscut celor care au fost la fața locului. Ei fac, evident, fiecare pas pentru propriul lor câștig și profit. Dacă ei spun că s-au pocăit, să-și arate pocăința în scris; să anatemizeze Crezul Constantinopolului; să se despartă de eretici; și să nu-i mai păcălească pe cei simpli la minte. Atât pentru ei și pentru ai lor. 4. Eu, însă, fraţilor iubiţi, mic şi neînsemnat ca mine, dar rămânând mereu la fel prin harul lui Dumnezeu, nu m-am schimbat niciodată odată cu schimbările lumii. Crezul meu nu a variat la Seleucia, la Constantinopol, la Zela, la Lampsacus și la Roma. Crezul meu actual nu este diferit de cel dintâi; a rămas mereu una și aceeași. După cum am primit de la Domnul, tot așa suntem botezați; după cum suntem botezaţi, tot aşa ne mărturisim credinţa; pe măsură ce ne mărturisim credința, tot așa ne oferim doxologia, nu despărțind Duhul Sfânt de Tatăl și Fiul, nici preferându-L în cinstea Tatălui, sau afirmând că El este înaintea Fiului, așa cum inventează limbile hulitorilor. Cine ar putea fi atât de imprudent încât să respingă porunca Domnului și să conceapă cu îndrăzneală un ordin al său pentru Nume? Dar nu numesc făptură pe Duhul, Care este la rândul Tatălui și al Fiului. Nu îndrăznesc să numesc sclav ceea ce este regal. Și vă implor să vă amintiți de amenințarea rostită de Domnul în cuvintele: Orice fel de păcat și de hulă vor fi iertate oamenilor; dar hula împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată oamenilor, nici în lumea aceasta, nici în lumea viitoare. Matei 12:31–32 Feriți-vă de învățăturile periculoase împotriva Duhului. Rămâi tari în credință. 1Corinteni 16:13 Priviți în toată lumea și vedeți cât de mică este partea care este nesănătoasă. Tot restul Bisericii care a primit Evanghelia. de la un capăt la altul al lumii, rămâne în această doctrină sănătoasă și nepervertită. Din comuniunea lor mă rog să nu cad niciodată și mă rog să am parte și soarta cu voi în ziua cea dreaptă a Domnului nostru Iisus Hristos, când El va veni să dea fiecăruia după purtarea lui. Episcopilor Episcopiei Pontice Onorurile martirilor ar trebui să fie râvnite cu multă ardoare de toți cei care își pun nădejdea în Domnul și mai ales de voi, care căutați virtutea. Prin dispoziția ta față de cei mari și buni dintre tovarășii tăi de slujire, îți arăți afecțiunea față de Domnul nostru comun. Mai mult decât atât, un motiv special pentru aceasta se găsește în legătura, așa cum ar fi, de sânge, care leagă viața de disciplina exactă de cei care au fost desăvârșiți prin rezistență. De atunci Eupsichie și Damas și compania lor sunt cei mai iluștri dintre martiri, iar amintirea lor se păstrează anual în orașul nostru și în tot cartierul, Biserica, chemându-vă cu vocea mea, vă reamintește să păstrați vechiul obicei de a face o vizită. O lucrare mare și bună se află înaintea ta în rândul oamenilor, care doresc să fie zidiți de tine și sunt îngrijorați pentru răsplata care depinde de cinstea plătită martirilor. Primiți, așadar, cererile mele și consimțământul bunăvoinței voastre de a vă oferi, cu prețul unei mici necazuri, un mare bine pentru mine. Preoţilor din Antiohia Grija neliniștită pe care o aveți pentru Bisericile lui Dumnezeu va fi într-o oarecare măsură alinată de foarte dragul și preacuviosul nostru frate Sanctissimus presbiterul, când vă va vorbi despre dragostea și bunătatea pe care le simți față de noi tot Occidentul. Dar, pe de altă parte, ea va fi trezită din nou și făcută și mai aprinsă, atunci când el vă va spune în persoană ce zel este cerut de situația actuală a lucrurilor. Toate celelalte autorități ne-au spus, parcă, pe jumătate, mințile oamenilor din Occident și starea lucrurilor de acolo. El este foarte competent să înțeleagă mințile oamenilor și să facă investigații exacte asupra stării treburilor și vă va spune totul și vă va ghida bunăvoința prin toată afacerea. Aveți în față materia potrivită pentru voința excelentă pe care ați arătat-o ​​întotdeauna în anxietatea voastră în favoarea Bisericilor lui Dumnezeu. Lui Pelagius, episcopul Laodiceei siriene Domnul să-mi dea încă o dată în persoană să văd adevărata ta evlavie și să ofer în relație reală tot ceea ce lipsește în scrisoarea mea. Am întârziat să încep să scriu și trebuie să îmi pun multe scuze. Dar avem cu noi pe preaiubitul și cuviosul frate Sanctissimus, presbiterul. Îți va spune totul, atât știrile noastre, cât și știrile din Occident. Vei fi înveselit de ceea ce auzi; dar când îți vorbește despre necazurile în care suntem implicați, poate că va adăuga o oarecare necaz și neliniște la ceea ce deja năpădește sufletul tău bun. Totuși, nu este în niciun sens că suferința ar trebui să fie simțită de tine, așa cum ești capabil să-L miști pe Domnul. Neliniștea ta se va întoarce în câștigul nostru și știu că vom primi ajutor de la Dumnezeu atâta timp cât vom avea ajutorul rugăciunilor tale. Roagă-te, de asemenea, cu mine pentru eliberarea de îngrijorările mele și cere o oarecare creștere a puterii mele trupești; atunci Domnul mă va prospera pe drumul meu spre împlinirea dorințelor mele și spre vederea măreției tale. Lui Vitus, episcopul de Charræ De-aș fi posibil să-ți scriu reverenței tale în fiecare zi! Căci, de când am experimentat afecțiunea ta, am avut o mare dorință să stau de vorbă cu tine sau, dacă acest lucru este imposibil, măcar să comunic cu tine prin scrisoare, ca să-ți spun propriile mele vești și să aflu în ce stare te afli. Totuși, noi nu avem ceea ce ne dorim, ci ceea ce ne dă Domnul și acest lucru ar trebui să primim cu recunoștință. De aceea, i-am mulțumit Sfântului Dumnezeu pentru că mi-a dat ocazia să scriu cinstirii voastre la sosirea preaiubitului și preacuviosului nostru frate Sanctissimus, presbiterul. A avut probleme considerabile în realizarea călătoriei sale și vă va spune cu acuratețe tot ce a învățat în Occident. Pentru toate aceste lucruri trebuie să-i mulțumim Domnului și să-L rugam să ne dea și nouă aceeași pace și să ne primim în mod liber unii pe alții. Primiți pe toți frații în Hristos în numele meu. Preoţilor Acachie, Aetius, Paulus şi Silvans, foarte iubiţii şi sfinţii fraţi; diaconii Silvinus și Lucius, iar restul fraților călugării, Vasile, episcopul. Mi-a venit vestea despre persecuția grea purtată împotriva voastră și despre cum, imediat după Paști, oamenii care postesc pentru ceartă și dezbatere Isaia 58:4 au atacat casele voastre și au dat ostenelile voastre în flăcări, pregătindu-vă într-adevăr o casă în ceruri, nu făcută de mână, 2Corinteni 5:1, ci pentru ei înșiși, adăpostindu-se pentru a vă răni. Imediat că am auzit de asta, am gemut de ceea ce se întâmplase; nu vă milă de voi, frații mei, (Doamne ferește!), ci de oamenii care sunt atât de cufundați în răutate încât să-și ducă faptele rele în așa măsură. Mă așteptam să vă grăbiți cu toții deodată la refugiul pregătit pentru voi în sinele meu umil; și am sperat că Domnul îmi va da înviorare în mijlocul necazurilor mele continue de a te îmbrățișa și de a primi pe acest trup al meu inactiv sudoarea nobilă pe care o picura de dragul adevărului și, astfel, să am parte la premiile adunate pentru tine de Judecătorul adevărului. Dar acest lucru nu a intrat în mintea voastră și nici măcar nu v-ați așteptat la o ușurare din partea mea. Așadar, eram cel puțin nerăbdător să găsesc ocazii frecvente de a vă scrie, pentru ca, la fel ca cei care încurajează combatanții din arenă, aș putea și eu prin scrisoare să vă încurajez în lupta voastră bună. Din două motive, însă, nu mi s-a părut ușor. În primul rând, nu știam unde locuiești. Și, în al doilea rând, puțini dintre oamenii noștri călătoresc în direcția ta. Acum Domnul ne-a adus pe foarte iubitul și cuviosul frate Sanctissimus, presbiterul. Prin El pot să vă salut, și vă rog să vă rugați pentru mine, bucurându-vă și bucurându-vă că răsplata voastră este mare în ceruri, Matei 5:12 și că aveți libertate cu Domnul să nu încetați zi și noapte chemându-L să pună capăt acestei furtuni a Bisericilor; pentru a acorda păstorii turmelor lor și pentru ca Biserica să se întoarcă la demnitatea ei cuvenită. Sunt convins că, dacă se va găsi un glas care să-l miște pe bunul nostru Dumnezeu, El nu-și va îndura mila Sa departe, ci acum, odată cu ispita, va face o cale de scăpare, ca să o poți suporta. 1Corinteni 10:13 Salutați pe toți frații în Hristos în orice nume. Călugărilor hărțuiți de arieni 1. Am crezut că este bine să vă vestesc prin scrisoare cum mi-am spus, când am auzit de încercările aduse asupra voastră de vrăjmașii lui Dumnezeu, că într-un timp socotit ca un timp de pace ați câștigat pentru voi înșivă binecuvântările făgăduite tuturor celor ce suferă persecuție din cauza numelui lui Hristos. În opinia mea, războiul care ne este purtat de compatrioții noștri este cel mai greu de suportat, pentru că împotriva dușmanilor fățiți și declarați este ușor să ne apărăm, în timp ce suntem neapărat la mila celor care ne sunt asociați și, astfel, suntem expuși unui pericol continuu. Acesta a fost cazul dvs. Părinții noștri au fost persecutați, dar de către idolatri averea lor a fost jefuită, casele lor au fost răsturnate, ei înșiși au fost alungați în exil, de către dușmanii noștri deschisi, pentru numele lui Hristos. Prigonitorii care au apărut în ultima vreme, ne urăsc nu mai puțin decât ei, dar, spre amăgirea multora, ei au înaintat numele lui Hristos, pentru ca prigonitul să fie jefuit de orice mângâiere din mărturisirea lui, pentru că majoritatea oamenilor simpli, deși recunosc că suntem nedreptățiți, nu vor să socotească moartea noastră de dragul adevărului. Prin urmare, sunt convins că răsplata care vă este rezervată de la judecătorul drept este încă mai mare decât cea acordată acelor foști martiri. Într-adevăr, amândoi au avut lauda publică a oamenilor și au primit răsplata lui Dumnezeu; ție, deși faptele tale bune nu sunt mai puține, poporul nu i se dă onoruri. Este corect ca răzbunarea care vă este rezervată în lumea viitoare să fie mult mai mare. 2. Vă îndemn, deci, să nu leșiniți în necazurile voastre, ci să vă înviați prin dragostea lui Dumnezeu și să adăugați zilnic la râvna voastră, știind că în voi trebuie păstrată acea rămășiță a religiei adevărate pe care o va găsi Domnul când va veni pe pământ. Chiar dacă episcopii sunt alungați din Bisericile lor, nu vă consternați. Dacă trădătorii au apărut chiar din rândul clerului înșiși, să nu vă submineze încrederea în Dumnezeu. Suntem mântuiți nu prin nume, ci prin minte și scop și prin dragostea autentică față de Creatorul nostru. Gândiți-vă cum, în atacul împotriva Domnului nostru, marii preoți, cărturari și bătrâni au pus la cale un complot și cât de puțini dintre oameni au fost găsiți primind cu adevărat cuvântul. Amintiți-vă că nu mulțimea este cea care este mântuită, ci aleșii lui Dumnezeu. Nu vă înspăimântați atunci de marea mulțime a oamenilor care sunt duși ici și colo de vânturi ca apele mării. Dacă doar unul este mântuit, ca Lot la Sodoma, el ar trebui să rămână în judecată dreaptă, păstrându-și nădejdea neclintită în Hristos, căci Domnul nu-i va părăsi pe sfinții Săi. Salutați de la mine pe toți frații în Hristos. Roagă-te stăruitor pentru sufletul meu nenorocit. 1. De mult se aștepta ca, în conformitate cu prezicerea Domnului nostru, din cauza abundenței fărădelegii, iubirea majorității să se răcească. Acum, experiența a confirmat această așteptare. Dar deși această stare de lucruri s-a dobândit deja printre noi aici, ea pare a fi contrazisă de scrisoarea adusă de la sfinția voastră. Căci, cu adevărat, nu este o simplă dovadă obișnuită a iubirii, mai întâi să vă amintiți de o persoană nedemnă și neînsemnată ca mine; și în al doilea rând, să trimiți să mă vizitezi pe frați care sunt slujitori potriviți și potriviți ai unei corespondențe de pace. Deocamdată, când fiecare bărbat îi privește pe toți ceilalți cu suspiciune, niciun spectacol nu este mai rar decât cel pe care îl prezentați. Nicăieri nu se vede milă; nicaieri simpatie; nicăieri o lacrimă frăţească pentru un frate aflat în necaz. Nu persecuții de dragul adevărului, nu Biserici cu tot poporul lor în lacrimi; nu această poveste grozavă a necazurilor care se închid în jurul nostru, sunt suficiente pentru a ne stârni neliniștea pentru bunăstarea unii altora. Sărim peste cei căzuți; zgâriam și sfâșiem locurile rănite; noi, care se presupune că suntem de acord unii cu alții, lansăm blestemele care sunt rostite de eretici; oamenii care sunt de acord cu privire la cele mai importante chestiuni sunt complet separați unul de celălalt pe un singur punct. Cum, deci, să fac altceva decât să-l admir pe acela care, în asemenea împrejurări, arată că dragostea lui față de aproapele său este curată și fără viclenie și, deși despărțit de mine de o distanță atât de mare de mare și uscat, dă sufletului meu toată grija pe care o poate? 2. Am fost deosebit de impresionat de admirație că ați fost tulburat chiar și de disputa călugărilor de pe Muntele Măslinilor și că ați exprimat dorința ca să se găsească vreo modalitate de a-i împăca unii cu alții. Mai mult, m-am bucurat să aud că nu ați fost conștienți de pașii nefericiți, făcuți de anumite persoane, care au provocat tulburări în rândul fraților și că v-ați interesat foarte mult chiar și în aceste chestiuni. Dar am considerat că nu este vrednic de înțelepciunea ta ca să-mi încredințezi îndreptarea lucrurilor de o asemenea importanță: căci nu sunt călăuzit de harul lui Dumnezeu, din cauza vieții mele în păcat; Nu am putere de elocvență, pentru că m-am retras cu voioșie din studiile deșarte; și nu sunt încă suficient de versat în doctrinele adevărului. Prin urmare, le-am scris deja iubiților mei frați de pe Muntele Măslinilor, propriului nostru Palladius și Italianul Inocențiu, ca răspuns la scrisorile lor către mine, că este imposibil pentru mine să fac nici măcar cea mai mică adăugare la Crezul de la Niceea, cu excepția atribuirii Slavei Duhului Sfânt, deoarece Părinții noștri au tratat acest punct la un moment dat, fără să se ridice nicio întrebare cu privire la Duhul. În ceea ce privește completările pe care se propune să le fac la acel Crez, cu privire la întruparea Domnului nostru, nici nu le-am testat și nici nu le-am acceptat, ca fiind dincolo de înțelegerea mea. Știu bine că, dacă vom începe să interferăm cu simplitatea Crezului, ne vom lansa într-o discuție interminabilă, contradicția care ne va conduce mereu și mai departe și vom tulbura sufletele oamenilor mai simpli prin introducerea de noi fraze. 3. În ceea ce privește Biserica din Antiohia (mă refer la ceea ce este în acord în aceeași doctrină), Domnul să ne dea ca într-o zi să o vedem unită. Este în pericol de a fi deosebit de deschis la atacurile inamicului, care este supărat pe el pentru că acolo a primit prima dată numele de creștin. Acolo erezia este împărțită împotriva ortodoxiei, iar ortodoxia este împărțită împotriva ei însăși. Poziția mea, însă, este aceasta. Cuviosul episcop Meletie a fost primul care a vorbit cu îndrăzneală pentru adevăr și a luptat în acea luptă bună în zilele lui Constantin. Prin urmare, Biserica mea a simțit o afecțiune puternică față de el, de dragul acestei poziții curajoase și ferme, și a ținut comuniune cu el. Eu, de aceea, prin harul lui Dumnezeu, l-am ţinut să fie în comuniune până acum; și, dacă vrea Dumnezeu, voi continua să fac asta. Mai mult decât atât, foarte binecuvântatul Papă Atanasie a venit din Alexandria și era foarte nerăbdător ca să se stabilească comuniunea între Meletie și el; dar de răutatea consilierilor conjuncția lor a fost amânată pentru un alt sezon. De nu ar fi fost așa! Nu am acceptat niciodată comuniunea cu niciunul dintre cei care de atunci au fost introduși în scaun, nu pentru că îi consider nevrednici, ci pentru că nu văd niciun temei pentru condamnarea lui Meletie. Cu toate acestea, am auzit multe lucruri despre frați, fără să-i dau seama, pentru că acuzații nu au fost duși față în față cu acuzatorii lor, după ce este scris: Judecă oare Legea noastră pe cineva, înainte de a-l auzi și de a ști ce face? Ioan 7:51 De aceea nu pot să le scriu acum, cinstit frate, și nu ar trebui să fiu silit să fac asta. Va fi potrivit pentru dispoziția voastră pașnică să nu provocați unirea într-o direcție și dezbinarea în alta, ci să restabiliți membrul despărțit la uniunea inițială. În primul rând, atunci, roagă-te; apoi, cu tot posibilul, îndeamnă, ca ambiția să fie alungată din inimile lor și ca să se realizeze împăcarea între ei pentru a reda puterea Bisericii și pentru a distruge furia dușmanilor noștri. Mi-a dat o mare mângâiere sufletului că, pe lângă celelalte afirmații corecte și corecte ale voastre în teologie, să recunoașteți necesitatea de a afirma că ipostazele sunt trei. Frații din Antiohia să fie instruiți de voi în felul acesta. Într-adevăr, sunt încrezător că au fost instruiți astfel; căci sunt sigur că nu ai fi acceptat niciodată comuniunea cu ei dacă nu te-ai fi asigurat cu grijă de acest punct în ei. 4. Maguseenii, după cum ai fost destul de bun să-mi arăți în cealaltă scrisoare a ta, sunt aici în număr considerabil, împrăștiați în toată țara, coloniști fiind introduși de mult în aceste părți din Babilon. Manierele lor sunt deosebite, deoarece nu se amestecă cu alți bărbați. Este cu totul imposibil să discutăm cu ei, în măsura în care au fost făcuți prada diavolului pentru a-și face voia. Nu au cărți; fără instructori în doctrină. Ei sunt crescuți în instituții fără sens, evlavia fiind transmisă din tată în fiu. Pe lângă caracteristicile care sunt deschise observației generale, ei se opun uciderii animalelor ca pângărire și fac ca animalele pe care le doresc pentru uz propriu să fie sacrificate de către alți oameni. Sunt sălbatici după căsătorii ilicite; ei consideră focul divin și așa mai departe. Nimeni nu mi-a spus până acum vreo fabulă despre descendența magilor din Avraam: ei îl numesc pe un anume Zarnuas ca întemeietor al neamului lor. Nu mai am nimic de scris excelenței dumneavoastră despre ei. Călugărilor Paladiu și Inocențiu Din afecțiunea ta pentru mine ar trebui să poți presupune afecțiunea mea pentru tine. Întotdeauna mi-am dorit să fiu un vestitor al păcii și, când eșuez în scopul meu, sunt întristat. Cum ar putea fi altfel? Nu mă pot simți supărat pe nimeni din acest motiv, pentru că știu că binecuvântarea păcii ne-a fost retrasă de mult. Dacă responsabilitatea dezbinarii revine altora, Domnul să dea ca cei care provoacă disensiuni să înceteze să o facă. Nici măcar nu pot cere ca vizitele tale la mine să fie frecvente. Prin urmare, nu aveți niciun motiv să vă scuzați din acest punct de vedere. Sunt foarte conștient că oamenii care au îmbrățișat viața de muncă și își asigură întotdeauna cu propriile mâini cele necesare vieții, nu pot sta mult timp departe de casă; dar, oriunde te-ai afla, adu-ți aminte de mine și roagă-te pentru mine ca nicio cauză de tulburare să nu locuiască în inima mea și să fiu în pace cu mine însumi și cu Dumnezeu. 1. În orice împrejurare, aș fi fost bucuros să-i văd pe băieții buni, atât datorită caracterului stabil dincolo de anii lor, cât și a relației lor apropiate cu excelența ta, ceea ce m-ar fi putut face să mă aștept la ceva remarcabil la ei. Și, când i-am văzut apropiindu-se de mine cu scrisoarea ta, afecțiunea mea față de ei s-a dublat. Dar acum că am citit scrisoarea, acum că am văzut toată grija neliniștită pentru Biserică pe care o are în ea și dovada pe care ea o oferă despre zelul tău în citirea dumnezeieștilor Scripturi, îi mulțumesc Domnului. Și invoc binecuvântări asupra celor care mi-au adus o astfel de scrisoare și, chiar înaintea lor, asupra scriitorului însuși. 2. Ai cerut o soluție a acelui pasaj faimos, care este pretutindeni interpretat în sensuri diferite, Oricine îl ucide pe Cain se va răzbuna pentru șapte păcate. Întrebarea ta arată că tu însuți ai respectat cu atenție porunca lui Pavel către Timotei, pentru că, evident, ești atent la citirea ta. Mai mult, m-ai trezit, bătrâne care sunt, plictisitor deopotrivă din cauza vârstei și a neputinței trupești și din multele necazuri care s-au stârnit în jurul meu și mi-au împovărat viața. Fervent în spirit, așa cum ești tu însuți, mă trezești, acum amorțit ca o fiară în vizuina lui, la puțină trezire și energie vitală. Pasajul în cauză poate fi interpretat simplu și poate primi, de asemenea, o explicație elaborată. Cea mai simplă, și cea care poate veni în minte oricui, este aceasta: că Cain ar trebui să sufere de șapte ori pedeapsă pentru păcatele sale. Căci nu este partea unui judecător drept să definească răsplătirea pe principiul asemănător pentru asemănător, dar cel care provoacă răul trebuie să-și plătească datoria cu adaos, dacă vrea să fie îmbunătățit prin pedeapsă și să-i facă pe alții mai înțelepți prin exemplul său. De aceea, din moment ce este rânduit ca Cain să plătească pedeapsa păcatului său de șapte ori, se spune că cel care îl ucide, va executa sentința pronunțată împotriva lui prin judecata divină. Acesta este sensul care ni se sugerează la prima noastră lectură a pasajului. 3. Dar cititorii, înzestrați cu o mai mare curiozitate, sunt în mod natural înclinați să cerceteze în continuare întrebarea. Cum, se întreabă ei, poate fi îndeplinită justiția de șapte ori? Și care sunt răzbunările? Sunt pentru șapte păcate săvârșite? Sau păcatul este săvârșit o dată și există șapte pedepse pentru un singur păcat? Scriptura desemnează în mod continuu șapte ca număr al iertării păcatelor. Cât de des, se întreabă, va păcătui fratele meu împotriva mea și eu îl iert? (Petru este cel care vorbește Domnului.) Până de șapte ori? Apoi vine răspunsul Domnului: Nu vă spun până de șapte ori, ci până de șaptezeci de ori șapte. Matei 18:21–22 Domnul nostru nu a modificat numărul, ci i-a înmulțit pe cei șapte și astfel a fixat limita iertării. După șapte ani, evreii obișnuiau să fie eliberați din sclavie. Deuteronom 5:12 Șapte săptămâni de ani folosite în vremuri vechi pentru a face celebrul jubileu, Levitic 25:10, în care pământul s-a odihnit, datorii au fost remise, sclavi au fost eliberați și, așa cum spunea, o viață nouă a început din nou, vechea viață de la o vârstă la alta fiind într-un fel încheiată la numărul șapte. Aceste lucruri sunt tipuri ale acestei vieți prezente, care se învârte în șapte zile și trece, în care pedepsele unor păcate mai ușoare sunt aplicate, după grija iubitoare a bunului nostru Dumnezeu, pentru a ne mântui de a fi dați pedepsei în veacul care nu are sfârșit. Prin urmare, expresia de șapte ori este introdusă din cauza legăturii sale cu această lume prezentă, pentru că oamenii care iubesc această lume ar trebui să fie pedepsiți în mod special pentru lucrurile de dragul cărora au ales să trăiască vieți rele. Dacă înțelegeți că răzbunările sunt pentru păcatele săvârșite de Cain, veți găsi că acele păcate sunt șapte. Sau dacă înțelegi că se referă la sentința dată de Judecător, nu vei greși prea mult. A lua crimele lui Cain: primul păcat este invidia față de preferința lui Abel; a doua este viclenia, prin care i-a spus fratelui său: Să mergem la câmp; Geneza 4:8 a treia este uciderea, o altă răutate; a patra, fratricidul, o nelegiuire și mai mare; a cincea că a săvârșit prima crimă și a dat un exemplu rău omenirii; căci când a fost întrebat: Unde este Abel, fratele tău? a răspuns el, nu știu. Geneza 4:9 Prin urmare, șapte păcate au fost răzbunate prin nimicirea lui Cain. Căci când Domnul a zis: „Blestemat să fie pământul care s-a deschis pentru a primi sângele fratelui tău și va fi suspin și cutremur pe pământ, Cain a spus: Dacă mă alungi astăzi de pe pământ, atunci voi fi ascuns de fața ta și suspin și tremurând voi culca pe pământ și oricine mă va găsi, mă va ucide. Răspunzând la aceasta, Domnul spune: Oricine îl va ucide pe Cain, va împlini șapte răzbunări. Cain a presupus că va fi o pradă ușoară pentru toată lumea, pentru că nu avea siguranță pentru el pe pământ (căci pământul a fost blestemat de dragul lui) și că a fost lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, care era mânios pe el pentru ucidere, și deci nu i-a fost ajutor nici de pe pământ, nici din cer. De aceea a zis: „Se va întâmpla că oricine mă va găsi, mă va ucide”. Scriptura dovedește greșeala lui în cuvintele: Nu așa; adică nu vei fi ucis. Căci pentru oamenii care suferă pedeapsă, moartea este un câștig, pentru că le aduce alinare din durerea lor. Dar viața ta se va prelungi, pentru ca pedeapsa ta să fie pe măsura păcatelor tale. De atunci cuvântul ἐ κδικούμενον poate fi înțeles în două sensuri; atât păcatul pentru care s-a luat răzbunare, cât și modul de pedeapsă, să examinăm acum dacă criminalul a suferit un chin de șapte ori. 4. Cele șapte păcate ale lui Cain au fost enumerate în cele spuse deja. Acum întreb dacă pedepsele aplicate lui au fost șapte și afirm următoarele. Domnul a întrebat: „Unde este Abel, fratele tău?” nu pentru că ar fi dorit informații, ci pentru a-i da lui Cain o ocazie de pocăință, așa cum se dovedește prin cuvintele înseși, căci, la negarea lui, Domnul îl convinge imediat spunând: Glasul sângelui fratelui tău strigă către mine. Deci întrebarea: Unde este fratele tău Abel? nu a fost făcută în vederea informării lui Dumnezeu, ci pentru a-i oferi lui Cain ocazia de a-și percepe păcatul. Dar, pentru că Dumnezeu l-a vizitat, el ar fi putut implora că a fost lăsat singur și nu i s-a dat ocazia să se pocăiască. Acum medicul a apărut că pacientul ar putea să fugă la el după ajutor. Cain, totuși, nu numai că nu reușește să-și ascundă rana, dar mai face încă una adăugând minciuna la crimă. nu stiu. Sunt paznicul fratelui meu? Acum, din acest punct, începeți să socotiți pedepsele. Blestemat este pământul de dragul tău, o singură pedeapsă. Vei lucra pământul. Aceasta este a doua pedeapsă. I s-a impus o necesitate secretă, obligându-l să lucreze pământul, astfel încât să nu i se îngăduie niciodată să se odihnească când ar dori, ci să sufere vreodată dureri cu pământul, dușmanul său, pe care, murdându-l cu sângele fratelui său, îl blestemase. Vei lucra pământul. Pedeapsă groaznică, a trăi cu cei care urăsc pe cineva, a avea ca tovarăș un dușman, un dușman implacabil. Vei lucra pământul, adică te vei trudi la ostenelile câmpului, fără să te odihnești niciodată, să nu te eliberezi de munca ta, zi sau noapte, legat de o necesitate secretă, care este mai grea decât orice stăpân sălbatic și îndemnat continuu la muncă. Și nu vă va ceda puterea ei. Deși osteneala neîncetată a avut ceva roade, munca în sine nu a fost o mică tortură pentru cineva forțat să nu se relaxeze niciodată. Dar truda este neîncetată, iar ostenelile pământului sunt zadarnice (căci ea nu și-a dat puterea) și această zadarnică a muncii este a treia pedeapsă. Gemeind și tremurând vei fi pe pământ. Aici se adaugă încă două la cele trei; gemete continuu și tremurături ale trupului, membrele fiind lipsite de stabilitatea care vine de la putere. Cain făcuse rău de puterea trupului său, și astfel vigoarea i-a fost distrusă, iar acesta s-a clătinat și s-a zguduit și i-a fost greu să ridice carne și să bea la gură, căci după purtarea lui nelegiuită, mâna lui rea nu mai avea voie să slujească nevoilor corpului său. O altă pedeapsă este aceea pe care a dezvăluit-o Cain când a spus: M-ai izgonit de pe fața pământului și de fața ta voi fi ascuns. Care este sensul acestei izgoniri de pe fața pământului? Înseamnă privarea de beneficiile care sunt derivate din pământ. El nu a fost transferat în alt loc, dar a fost făcut străin de toate lucrurile bune ale pământului. Și de fața ta voi fi ascuns. Cea mai grea pedeapsă pentru oamenii cu inimă bună este înstrăinarea de Dumnezeu. Și se va întâmpla că oricine mă va găsi, mă va ucide. El deduce acest lucru din ceea ce s-a întâmplat înainte. Dacă voi fi aruncat de pe pământ și ascuns de fața ta, îmi rămâne să fiu ucis de fiecare. Ce spune Domnul? Nu așa. Dar el a pus un semn asupra lui. Aceasta este a șaptea pedeapsă, ca pedeapsa să nu fie ascunsă, ci că, printr-un semn clar, trebuie făcută proclamație tuturor că acesta este primul care face fapte nesfânte. Pentru toți cei care raționează pe drept, cea mai grea dintre pedepse este rușinea. Am învățat acest lucru și în cazul judecăților, când unii se vor învia la viața veșnică, iar alții la rușine și disprețul veșnic. Daniel 12:2 5. Următoarea ta întrebare are un caracter înrudit, cu privire la cuvintele lui Lameh către soțiile lui; Am ucis un om pentru rănirea mea și un tânăr pentru vătămarea mea: dacă Cain va fi răzbunat de șapte ori, cu adevărat Lameh de șaptezeci și șapte. Geneza 4:23–24 Unii presupun că Cain a fost ucis de Lameh și că a supraviețuit până la această generație pentru a putea suferi o pedeapsă mai lungă. Dar acesta nu este cazul. În mod evident, Lameh a comis două crime, din ceea ce spune el însuși, am ucis un bărbat și un tânăr, pe bărbat pentru rănirea lui și pe tânăr pentru rănirea lui. Există o diferență între rănire și rănire. Și există o diferență între un bărbat și un tânăr. Dacă Cain va fi răzbunat de șapte ori, cu adevărat Lameh de șaptezeci și șapte. Este corect să fiu supus patru sute nouăzeci de pedepse, dacă judecata lui Dumnezeu asupra lui Cain a fost dreaptă, ca pedepsele lui să fie șapte. Cain nu învățase să ucidă de la altul și nu văzuse niciodată un criminal pedepsit. Dar eu, care l-am avut în fața ochilor mei pe Cain gemeind și tremurând și puterea mâniei lui Dumnezeu, nu am fost înțelept prin exemplul dinaintea mea. De aceea merit să suport patru sute nouăzeci de pedepse. Există, totuși, unii care au mers atât de departe până la următoarea explicație, care nu este în contradicție cu doctrina Bisericii; de la Cain până la potop, se spune, au trecut șapte generații și pedeapsa a fost adusă pe tot pământul, pentru că păcatul era răspândit peste tot. Dar păcatul lui Lameh cere pentru vindecare nu un Potop, ci pe Cel Care Însuși ridică păcatul lumii. Ioan 1:29 Numără generațiile de la Adam până la venirea lui Hristos și vei afla, după genealogia lui Luca, că Domnul S-a născut în a șaptezeci și șaptea. Astfel, am investigat acest punct cât am putut, deși am trecut pe lângă chestiuni care ar putea fi investigate, de teamă să nu-mi prelungesc observațiile dincolo de limitele scrisorii mele. Dar pentru inteligența ta sunt suficiente mici semințe. Învățătură, se spune, unui om înțelept și el va fi și mai înțelept. Proverbe 9:9 Dacă un om priceput aude un cuvânt înțelept, îl va lăuda și îl va adăuga. Sirah 20:18 6. În ceea ce privește cuvintele lui Simeon către Maria, nu există obscuritate sau varietate de interpretare. Și Simeon i-a binecuvântat și a zis Mariei, mama Sa: Iată, acest Prunc este pregătit pentru căderea și învierea multora în Israel; și pentru un semn împotriva căruia se va vorbi; (da, o sabie vă va străpunge și propriul suflet), pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite. Luca 2:34–35 Iată că sunt uimit că, după ce ai trecut de cuvintele anterioare ca nefiind nicio explicație, ar trebui să te întrebi despre expresia: Da, o sabie va străpunge și propriul tău suflet. Pentru mine întrebarea, cum poate fi același copil pentru cădere și înviere, și care este semnul împotriva căruia se va vorbi, nu mi se pare mai puțin nedumerită decât întrebarea cum va străpunge o sabie în inima Mariei. 7. Părerea mea este că Domnul este pentru căderea și ridicarea din nou, nu pentru că unii cad, iar alții se înalță, ci pentru că în noi cade cel mai rău și se ridică mai bine. Venirea Domnului distruge afecțiunile noastre trupești și trezește calitățile potrivite ale sufletului. Așa cum spune Pavel: „Când sunt slab, atunci sunt puternic”, 2Corinteni 12:10, același om este slab și puternic, dar este slab în trup și puternic în duh. Astfel, Domnul nu dă unora ocazii de cădere și altora ocazii de înviere. Cei care cad, cad din locul în care au fost cândva, dar este clar că omul necredincios nu stă niciodată în picioare, ci este mereu târât pe pământ cu șarpele pe care-l urmărește. Atunci nu are de unde să cadă, pentru că a fost deja doborât de necredința lui. De aceea, primul bine este ca cel care stă în păcatul său să cadă și să moară, apoi să trăiască în neprihănire și să învie, ambele haruri pe care ni le conferă credința noastră în Hristos. Lăsați să cadă cel mai rău pentru ca mai bine să aibă ocazia să se ridice. Dacă curvia nu cade, castitatea nu se ridică. Dacă rațiunea noastră nu este zdrobită, rațiunea noastră nu va ajunge la perfecțiune. În acest sens, el este pentru căderea și învierea multora. 8. Pentru un semn care va fi rostit împotriva . Printr-un semn, înțelegem corect în Scriptură o cruce. Se spune că Moise a pus șarpele pe un stâlp. Numeri 21:8 Acesta este pe o cruce. Sau, altfel, un semn indică ceva ciudat și obscur văzut de simpli, dar înțeles de inteligenți. Nu există nicio încetare a controverselor despre Întruparea Domnului; unii afirmând că și-a asumat un trup, iar alții că șederea lui a fost lipsită de trup; unii că avea un trup pasibil, iar alţii că împlinea œconomia trupească printr-un fel de înfăţişare. Unii spun că trupul lui era pământesc, alții că era ceresc; unele pe care El a preexistat înaintea veacurilor; unele pe care le-a luat începutul Său de la Maria. Din această cauză El este un semn împotriva căruia va fi vorbit. 9. Prin sabie se înțelege cuvântul care încearcă și judecă gândurile noastre, care străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a articulațiilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor noastre. Acum fiecare suflet în ceasul Patimilor era supus, parcă, unui fel de cercetare. După cuvântul Domnului, se spune: „Toți veți fi supărați din cauza mea”. Matei 26:3 De aceea, Simeon profețește despre Maria însăși că, când va sta lângă cruce și va vedea ce se întâmplă și va auzi glasurile, după mărturia lui Gavriil, după cunoașterea ei secretă a zămislirii dumnezeiești, după marea arătare a minunilor, va simți în sufletul ei o furtună puternică. Domnul era obligat să guste moartea pentru fiecare om – să devină o ispășire pentru lume și să-i îndreptățească pe toți oamenii prin propriul Său sânge. Chiar și tu, care ai fost învățat de sus lucrurile referitoare la Domnul, vei fi atins de o îndoială. Aceasta este sabia. Pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite. El arată că, după ofensa de la Crucea lui Hristos, o anumită vindecare rapidă va veni de la Domnul ucenicilor și Mariei însăși, confirmându-le inima în credința în El. La fel l-am văzut pe Petru, după ce a fost jignit, ținându-se mai ferm de credința lui în Hristos. Ceea ce era uman în el a fost dovedit nefondat, pentru ca puterea Domnului să poată fi arătată. Am primit scrisoarea pe care voi, cinstiți frați, mi-ați trimis-o cu privire la împrejurările în care sunteți plasați. Îi mulțumesc Domnului că m-ai lăsat să împărtășesc anxietatea pe care o simți cu privire la atenția ta față de lucrurile necesare și care merită să fie atent. Dar m-am îndurerat să aud că, pe lângă tulburarea adusă Bisericii de către arieni și confuzia cauzată de ele în definirea credinței, a apărut printre voi încă o inovație, care a aruncat frăția într-o mare deznădejde, pentru că, după cum mi-ați informat, anumite persoane rostesc, în auzul credincioșilor, o doctrină nouă și nefamiliară pe care o deducă din învățătura nefamiliară. Scriptura. Scrieți că printre voi sunt oameni care încearcă să distrugă întruparea mântuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos și, în măsura în care pot, răsturnează harul marelui mister nedezvăluit din veșnicie, dar care s-a manifestat în vremurile Sale, când Domnul, când a trecut prin toate lucrurile legate de vindecarea neamului omenesc, s-a răspândit în binele Său. Căci El a ajutat propria Sa creație, mai întâi prin patriarhi, ale căror vieți au fost prezentate ca exemple și reguli tuturor celor dornici să calce pe urmele sfinților și cu râvnă ca a lor să ajungă la desăvârșirea faptelor bune. Apoi, pentru ajutor, El a dat Legea, rânduind-o prin îngeri în mâna lui Moise; apoi proorocii, prevestind mântuirea ce va veni; judecători, regi și oameni drepți, făcând fapte mari, cu o mână puternică. După toate acestea, în zilele din urmă, El Însuși S-a arătat bolnav trupul, făcut dintr-o femeie, făcut sub Lege, pentru a-i răscumpăra pe cei ce erau sub Lege, ca să primim înfierea de fii. Galateni 4:4–5 2. Dacă, deci, șederea Domnului în trup nu a avut loc niciodată, Răscumpărătorul nu a plătit amenda cu moartea în numele nostru și nici prin El Însuși nu a distrus domnia morții. Căci dacă ceea ce a domnit prin moarte nu ar fi fost ceea ce a fost asumat de Domnul, moartea nu ar fi încetat să-și lucreze propriile scopuri și nici suferințele cărnii purtătoare de Dumnezeu nu ar fi fost câștigate; El nu ar fi ucis păcatul în trup: noi, care am murit în Adam, nu ar fi trebuit să fim înviați în Hristos; cei cazuti in bucati nu ar fi fost incadrati din nou; cei zdrobiți nu s-ar fi înființat din nou; ceea ce prin șmecheria șarpelui fusese înstrăinat de Dumnezeu nu ar fi fost niciodată făcut al Său. Toate aceste binefaceri sunt anulate de cei care susțin că Domnul a venit în mijlocul nostru cu un corp ceresc. Și dacă trupul purtător de Dumnezeu nu a fost rânduit să fie asumat din bulgărea lui Adam, ce nevoie era de Sfânta Fecioară? Dar cine are încă o dată rezistența să reînnoiască, cu ajutorul argumentelor sofisticate și, bineînțeles, prin dovezi scripturale, acea veche dogmă a lui Valentinus, acum demult redusă la tăcere? Căci această doctrină impioasă a aparentului nu este o noutate. A început cu mult timp în urmă de slăbiciunea Valentinus, care, după ce a rupt câteva dintre declarațiile apostolului, și-a construit pentru sine această născocire nelegiuită, afirmând că Domnul și-a luat forma unui slujitor, Filipeni 2:7 și nu a slujitorului însuși, și că El a fost făcut după asemănarea, dar că bărbatul real nu a fost asumat de El. Sentimente similare sunt exprimate de acești bărbați, cărora li se poate compăti numai că au adus noi necazuri asupra ta. 3. În ceea ce privește afirmația că sentimentele umane sunt transmise la Dumnezeirea reală, este una făcută de oameni care nu păstrează nicio ordine în gândurile lor și nu știu că există o distincție între sentimentele cărnii, ale cărnii înzestrate cu suflet și ale sufletului care folosește un trup. Este proprietatea cărnii de a suferi divizarea, diminuarea, dizolvarea; de carne înzestrată cu suflet să simtă oboseală, durere, foame, sete și să fie biruit de somn; a sufletului care folosește corpul pentru a simți durere, greutate, anxietate și altele asemenea. Dintre acestea unele sunt naturale și necesare oricărei creaturi vii; alții vin din voință rea și sunt suprainduși din cauza lipsei de disciplină și pregătire adecvată a vieții pentru virtute. Prin urmare, este evident că Domnul nostru și-a asumat afecțiunile naturale pentru a stabili întruparea Sa reală, și nu printr-o aparență de incantație, și că toate afecțiunile derivate din rău, care murdăresc puritatea vieții noastre, El le-a respins ca nedemne de Dumnezeirea Sa nepătată. Din acest motiv se spune că El a fost făcut după asemănarea cărnii păcatului; nu, așa cum susțin acești oameni, după asemănarea cărnii, ci a trupului păcatului. Rezultă că El a luat trupul nostru cu suferințele sale naturale, dar nu a păcat. 1 Petru 2:22 Așa cum moartea care este în trup, transmisă nouă prin Adam, a fost înghițită de Dumnezeire, tot așa păcatul a fost luat prin neprihănirea care este în Hristos Isus, pentru ca la înviere să primim înapoi trupul nici supus morții, nici supus păcatului. Acestea, fraţilor, sunt tainele Bisericii; acestea sunt tradiţiile Părinţilor. Fiecărui om care se teme de Domnul și așteaptă judecata lui Dumnezeu, îi cer să nu se lase dus de diferite doctrine. Dacă cineva învață o altă doctrină și refuză să accepte cuvintele sănătoase ale credinței, respingând oracolele Duhului și făcându-și propria învățătură cu mai multă autoritate decât lecțiile Evangheliilor, ferește-te de el. Domnul să ne dea ca într-o zi să ne întâlnim, pentru ca tot ce mi-a lăsat să scape argumentul să le pot furniza atunci când stăm față în față! Am scris puțin când erau multe de spus, pentru că nu îmi plăcea să depășesc limitele scrisorii mele. În același timp, nu mă îndoiesc că tuturor celor care se tem de Domnul este suficientă o scurtă reamintire. 1. Ai făcut bine să-mi scrii. Ai arătat cât de mare este rodul carității. Continuați să faceți așa. Să nu credeți că, atunci când îmi scrieți, aveți nevoie de scuze. Îmi recunosc propria poziție și știu că, prin natura, fiecare om este de egală onoare cu restul. Orice excelență există în mine nu este de familie, nici de bogăție de prisos, nici de condiție fizică; vine numai din superioritate în frica de Dumnezeu. Ce vă împiedică, deci, să vă temeți mai mult de Domnul și, prin urmare, să fiți mai mare decât mine? Scrie-mi des și fă-mi cunoștință cu starea frăției cu tine. Spune-mi ce membri ai Bisericii din părțile tale sunt sănătoși, ca să știu cui ar trebui să scriu și în cine să mă încred. Mi se spune că există unii care se străduiesc să depraveze doctrina corectă a întrupării Domnului prin opinii perverse și, prin urmare, îi chem prin tine să se abțină de la acele opinii nerezonabile, pe care mi se spune că unii le susțin. Vreau să spun că Dumnezeu Însuși s-a transformat în trup; că El nu și-a asumat, prin Sfânta Maria, natura lui Adam, ci, în propria Sa Dumnezeire, a fost schimbat într-o natură materială. 2. Această poziție absurdă poate fi ușor infirmată. Blasfemia este propria sa convingere și, prin urmare, cred că, pentru cel care se teme de Domnul, simpla reamintire este suficientă. Dacă El a fost întors, atunci El a fost schimbat. Dar departe de mine să spun sau să gândesc așa ceva, când Dumnezeu a declarat: Eu sunt Domnul, nu mă schimb. Maleahi 3:6 Mai mult, cum ne-ar putea fi transmis beneficiul întrupării, dacă trupul nostru, unit cu Dumnezeirea, nu a fost făcut superior stăpânirii morții? Dacă El a fost schimbat, El nu a mai constituit un corp propriu-zis, cum a existat după combinarea cu acesta a trupului divin. Dar cum, dacă toată natura Unului-Născut ar fi schimbată, Dumnezeirea de neînțeles ar putea fi circumscrisă în limita masei unui trup mic? Sunt sigur că nimeni care este în simțurile lui și are frica de Dumnezeu nu suferă de această nesănătoasă. Dar mi-a ajuns raportul că unii dintre cei din compania voastră sunt afectați de această infirmitate mintală și, prin urmare, am considerat că este necesar să nu vă trimit un simplu salut formal, ci să includ în scrisoarea mea ceva care poate chiar să construiască sufletele celor ce se tem de Domnul. Prin urmare, îndemn ca aceste erori să primească îndreptare bisericească și să vă abțineți de la comuniunea cu ereticii. Știu că suntem privați de libertatea noastră în Hristos prin indiferență față de aceste puncte. 1. Fie ca Domnul Dumnezeu, în Care ne-am pus încrederea noastră, să dea fiecăruia dintre voi har suficient pentru a vă face să vă realizați nădejdea, pe măsura bucuriei cu care mi-ați umplut inima, atât prin scrisoarea pe care mi-ați trimis-o prin mâinile preaiubiților tovarăși presbiteri, cât și prin compasiunea pe care ați simțit-o pentru mine în necazul meu, ca niște bărbați ai milă, ca niște coloni care s-au îndurat32: mi-ai fost descris de presbiteri mai sus amintiti. Deși rănile mele rămân aceleași, totuși îmi ameliorează faptul că ar trebui să am lipitori la îndemână, capabili, dacă găsesc ocazia, să aplic remedii rapide la rănile mele. De aceea, în schimb, vă salut prin iubiții noștri prieteni și vă îndemn, dacă Domnul vă pune în puterea să veniți la mine, să nu ezitați să mă vizitați. Căci o parte din cea mai mare poruncă este vizitarea bolnavilor. Dar dacă bunul Dumnezeu și înțeleptul Distribuitor al vieții noastre își rezervă această bunătate pentru încă o vreme, oricum scrie-mi tot ce ți se cuvine să scrii pentru mângâierea celor asupriți și înălțarea celor zdrobiți. Deja Biserica a suferit multe lovituri grele și mare a fost suferința mea față de ele. Nicăieri nu există așteptări de ajutor decât dacă Domnul ne trimite un remediu de la voi, care sunteți adevărații slujitori ai Săi. 2. Erezia îndrăzneață și nerușinată a arienilor, după ce a fost ruptă public din trupul Bisericii, rămâne încă în propria ei greșeală și nu ne face prea mult rău pentru că impietatea ei este notorie tuturor. Cu toate acestea, bărbaților îmbrăcați în haine de oaie și având o înfățișare blândă și plăcută, dar în mijlocul turmelor lui Hristos, care rătăcesc fără cruțare, le este ușor să le facă rău celor mai simpli, pentru că au ieșit din noi. Aceștia sunt îngrozitori și greu de păzit. Tocmai acestea implorăm sârguința voastră de a denunța public tuturor Bisericile din Răsărit; pentru ca ei fie să se întoarcă pe calea cea dreaptă și să se alăture cu noi într-o alianță autentică, fie, dacă rămân în perversitatea lor, să-și păstreze răul pentru ei înșiși și să nu poată comunica propria lor urgie vecinilor lor printr-o comuniune nepăzită. Sunt constrâns să-i menționez pe nume, pentru ca voi înșivă să-i recunoașteți pe cei care stârnesc tulburări aici și să-i faceți cunoscuți Bisericilor noastre. Propriile mele cuvinte sunt bănuite de majoritatea bărbaților, ca și cum aș fi avut o rea voință față de ei din cauza unei certuri private. Tu, însă, ai cu atât mai mult credit la oameni, proporțional cu distanța care separă casa ta de a lor, pe lângă faptul că ești dăruit cu harul lui Dumnezeu de a-i ajuta pe cei îndurerați. Dacă mai mulți dintre voi sunt de acord în a exprima aceleași opinii, este clar că numărul celor care le-au exprimat va face imposibilă opunerea acceptării lor. 3. Unul dintre cei care mi-au provocat mare întristare este Eustathius din Sebasteia în Armenia Mică; fost discipol al lui Arie și urmaș al lui pe vremea când a înflorit în Alexandria și a inventat blasfemiile sale infame împotriva Unului-Născut, a fost numărat printre cei mai credincioși ucenici ai săi. La întoarcerea în propria sa țară, el a înaintat o mărturisire a credinței sănătoase lui Hermogene, foarte binecuvântatul episcop al Cezareei, care era pe punctul de a-l condamna pentru doctrină falsă. În aceste împrejurări, a fost hirotonit de Hermogene și, la moartea acelui episcop, s-a grăbit la Eusebiu de Constantinopol, care el însuși nu a cedat nimănui în energia sprijinului său pentru doctrina nelegiuită a lui Arie. Din Constantinopol a fost expulzat dintr-un motiv sau altul, s-a întors în propria sa țară și și-a făcut a doua oară apărarea, încercând să-și ascundă sentimentele nelegiuite și ascunzându-le sub o anumită ortodoxie verbală. De îndată ce a obținut rangul de episcop, a apărut imediat scriind o anatemă despre Homoousion în sinodul arienilor de la Ancyra. De acolo s-a dus la Seleucia și a luat parte la măsurile notorii ale colegilor săi eretici. La Constantinopol a consimțit a doua oară la propunerile ereticilor. După ce a fost alungat din episcopat, pe motivul fostei sale depoziții la Melitine, a pornit într-o călătorie la tine ca mijloc de restituire pentru el însuși. Ce propuneri i-a fost făcută de fericitul Episcop Liberius și cu ce a fost de acord, nu știu. Știu doar că a adus o scrisoare de restaurare, pe care a arătat-o ​​sinodului de la Tyana și a fost readus la scaunul său. El defăimează însuși crezul pentru care a fost primit; el se confruntă cu cei care anatemizează Homoousion și este liderul principal al ereziei pneumatomachiului. Deoarece din vest își trage puterea de a vătăma Bisericile și folosește autoritatea dată de tine pentru a-i răsturna pe cei mulți, este necesar ca îndreptarea lui să vină din aceeași parte și să fie trimisă o scrisoare Bisericilor în care să spună în ce condiții a fost primit și în ce fel și-a schimbat comportamentul și anulează favoarea care i-a fost acordată la acel moment de către Fa. 4. Urmează Apolinar, care nu mai puțin este un motiv de întristare pentru Biserici. Cu ușurința sa de a scrie și cu o limbă gata să argumenteze pe orice subiect, el a umplut lumea cu lucrările sale, nesocotind sfatul celui care a spus: Ferește-te de a face multe cărți. În multitudinea lor există cu siguranță multe erori. Cum este posibil să eviți păcatul într-o multitudine de cuvinte? Iar lucrările teologice ale lui Apolinar sunt întemeiate pe dovezi scripturale, dar se bazează pe o origine umană. El a scris despre înviere, din punct de vedere mitic, sau mai bine zis evreiesc; îndemnând să ne întoarcem din nou la închinarea Legii, să fim tăiați împrejur, să păzim Sabatul, să ne abținem de la mese, să aducem jertfe lui Dumnezeu, să ne închinăm în Templul din Ierusalim și să fim cu totul transformați din creștini în evrei. Ce poate fi mai ridicol? Sau, mai degrabă, ce ar putea fi mai contrar doctrinelor Evangheliei? Apoi, mai departe, el a făcut o asemenea confuzie între frați cu privire la întrupare, încât puțini dintre cititorii săi păstrează vechiul semn al adevăratei religii; dar cea mai mare parte, în dorința lor de noutate, au fost îndreptate către investigații și discuții certate despre tratatele sale neprofitabile. 5. În ceea ce privește discuția lui Paulinus, dacă există ceva dezamăgibil, vă puteți spune. Ceea ce mă neliniștește este că ar trebui să manifeste o înclinație pentru doctrina lui Marcellus și să-și admită fără rezerve adepții săi la comuniune. Știți, prea cinstiți frați, că răsturnarea tuturor nădejdii noastre este implicată în doctrina lui Marcellus, căci ea nu mărturisește pe Fiul în ipostaza Sa cuvenită, ci Îl reprezintă ca fiind trimis și ca s-a întors din nou la Cel de la Care a venit; nici nu admite că Paraclitul are propria Sa existență. Rezultă că nimeni nu ar putea greși declarând această erezie ca fiind în contradicție cu creștinismul și denumind-o un iudaism corupt. Vă implor să țineți cont de aceste lucruri. Acesta va fi cazul dacă veți consimți să scrieți tuturor Bisericilor din Răsărit că cei care au pervertit aceste doctrine sunt în comuniune cu voi, dacă se modifică; dar că, dacă ei se hotărăsc să se supună inovațiilor lor, ești separat de ei. Eu însumi sunt foarte conștient că a fost potrivit pentru mine să tratez aceste chestiuni, stând în sinod cu voi în deliberare comună. Dar timpul nu o permite. Întârzierea este periculoasă, pentru că răul pe care l-au provocat a prins rădăcini. Prin urmare, am fost constrâns să trimit pe acești frați, ca să puteți învăța de la ei tot ce a fost omis în scrisoarea mea și să vă trezească să oferi ajutor pentru care ne rugăm Bisericilor din Răsărit. Lui Barses, episcopul Edesei, în exil Episcopului Barses, cu adevărat iubit de Dumnezeu și vrednic de toată cinstea și cinstea, Vasile îi trimite salutări în Domnul. Pe când se îndreaptă spre tine dragul meu frate Domninus, profit cu bucurie de prilejul de a scrie și te salut prin el, rugându-mă pe sfântul Dumnezeu să fim păstrați atât de mult în această viață, încât să ne îngăduim să te vedem și să ne bucurăm de darurile bune pe care le ai. Roagă-te numai, te rog, ca Domnul să nu ne dea deocamdată vrăjmașilor Crucii lui Hristos, ci să-și păstreze Bisericile, până la vremea acelei păci pe care Însuși Judecătorul drept știe când o va dărui. Căci El o va dărui. El nu ne va abandona întotdeauna. Așa cum El a limitat șaptezeci de ani în Ieremia 25:12 pentru perioada de captivitate a israeliților pentru a pedepsi pentru păcatele lor, așa poate că Cel Puternic, după ce ne va renunța pentru un timp stabilit, ne va rechema din nou și ne va readuce la pacea de la început – dacă într-adevăr nu este într-adevăr evenimentul care se apropie de începutul apostaziei lui Antihrist se apropie în ultimul timp. Dacă este așa, roagă-te ca bunul Dumnezeu fie să ne înlăture necazurile, fie să ne păstreze neînvinși prin suferințele noastre. Prin tine îi salut pe toți cei care au fost considerați demni să fie asociați cu tine. Toți cei care sunt cu mine salută reverența ta. Fie ca tu, prin harul Sfîntului, să fii păzit Bisericii lui Dumnezeu cu sănătate bună, încrezător în Domnul și rugându-te pentru mine. Lui Eulogie, Alexandru și Harpocration, episcopi ai Egiptului, în exil. 1. În toate lucrurile aflăm că providența exercitată de bunul nostru Dumnezeu asupra Bisericii Sale este puternică și că astfel chiar lucrurile care par a fi sumbre și nu ies așa cum ne-am dori, sunt rânduite spre folosul celor mai mulți, în înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu și în judecățile nepătrunse ale dreptății Sale. Acum Domnul te-a îndepărtat din regiunile Egiptului, te-a adus și te-a întărit în mijlocul Palestinei, după felul lui Israel din vechime, pe care L-a dus prin robie în țara Asirienilor și acolo a stins idolatria prin șederea sfinților Săi. Același lucru îl găsim și acum, când observăm că Domnul face cunoscută lupta voastră de dragul adevăratei religii, deschizându-vă prin exilul vostru arena binecuvântatelor voastre lupte și tuturor celor care văd înaintea lor nobila ta constanță, dând binele exemplului tău bun pentru a-i conduce la mântuire. Prin harul lui Dumnezeu, am auzit despre corectitudinea credinței voastre și despre zelul vostru pentru frați și că nu oferiți ceea ce este de folos și necesar pentru mântuire în nici un spirit neglijent sau superficial, și că susțineți tot ceea ce conduce la edificarea Bisericilor. Prin urmare, am considerat că este corect să fiu adus în comuniune cu bunătatea voastră și să fiu unit cu reverențele voastre prin scrisoare. Din aceste motive l-am trimis pe foarte dragul meu frate pe diaconul Elpidius, care nu numai că transmite scrisoarea mea, dar este, de altfel, pe deplin calificat să vă anunțe orice ar fi fost omis în scrisoarea mea. 2. Am fost deosebit de emoționat să doresc unirea cu tine prin raportarea zelului reverențelor tale în cauza ortodoxiei. Constanța inimilor voastre nu a fost răscolită nici de multitudinea de cărți, nici de varietatea de argumente ingenioase. Dimpotrivă, i-ați recunoscut pe cei care s-au străduit să introducă inovații în opoziție cu doctrinele apostolice și ați refuzat să păstrați tăcerea cu privire la răul pe care le provoacă. Într-adevăr, am găsit mare necaz în rândul tuturor celor care se lipesc de pacea Domnului la diferitele inovații ale lui Apolinar din Laodiceea. M-a tulburat cu atât mai mult de faptul că părea la început de partea noastră. Un suferind poate, într-un anumit sens, să îndure ceea ce îi vine de la un dușman deschis, chiar dacă este extrem de dureros, după cum este scris: Căci nu un dușman mi-a reproșat; atunci as fi putut suporta. Dar este intolerabil și dincolo de puterea confortului să fii nedreptățit de un prieten apropiat și simpatic. Acum chiar acel om pe care mă așteptam să-l am la dreapta mea în apărarea adevărului, l-am găsit în multe feluri împiedicându-i pe cei care sunt mântuiți, ademenindu-le mințile și atrăgându-i de doctrina directă. Ce faptă pripită și pripită nu a făcut el? Ce argument rău gândit și periculos nu a riscat? Nu este oare toată Biserica împărțită împotriva ei, mai ales din ziua în care oamenii au fost trimiși de el în Bisericile conduse de episcopi ortodocși, pentru a le sfărâma și pentru a înființa vreun serviciu ciudat și ilegal? Nu este ridicolul adus marelui mister al adevăratei religii atunci când episcopii merg fără oameni și clerici, neavând altceva decât doar nume și titlu și nu efectuează nimic pentru înaintarea Evangheliei păcii și mântuirii? Nu sunt discursurile lui despre Dumnezeu pline de doctrine nelegiuite, vechea impietate a nebunului Sabellius fiind acum reînnoită de el în scrierile sale? Căci dacă lucrările care sunt curente printre sebasteni nu sunt falsuri ale dușmanilor și sunt într-adevăr compoziția lui, el a atins o culme de impietate care nu poate fi depășită, spunând că Tatăl, Fiul și Duhul sunt la fel și alte piese întunecate de ireverență pe care nici măcar am refuzat să le aud, rugându-mă să nu am nimic de-a face cu cei care le-au rostit. Nu confundă el doctrina întrupării? Nu a fost oare economia mântuirii pusă la îndoială pentru mulți din cauza speculațiilor sale întunecate și tulburi despre aceasta? Pentru a le aduna pe toate și a le infirma, necesită mult timp și multe discuții. Dar unde au fost tocite și distruse promisiunile Evangheliei ca prin înfăptuirea lui? El a îndrăznit atât de rău și de prost să explice speranța binecuvântată adăpostită pentru toți cei care trăiesc după Evanghelia lui Hristos, încât să o reducă la simple fabule ale bătrânilor și doctrine ale evreilor. El proclamă reînnoirea Bisericii, respectarea închinării Legii, un mare preot tipic din nou după adevăratul Mare Preot și o jertfă pentru păcate după Mielul lui Dumnezeu Care ridică păcatul lumii. Ioan 1:29 El propovăduiește botezuri parțiale după un singur botez și cenușa unei juninci stropind Biserica, care, prin credința ei în Hristos, nu are pată sau zbârcire sau ceva de genul acesta; Efeseni 5:27 curățarea de lepră după starea nedureroasă a învierii; o ofrandă de gelozie atunci când nici nu se căsătoresc și nici nu sunt dați în căsătorie; pâine-arata după Pâinea din cer; lămpi aprinse după adevărata Lumină. Într-un cuvânt, dacă legea Poruncilor a fost înlăturată prin dogme, este clar că în aceste împrejurări dogmele lui Hristos vor fi anulate prin poruncile legii. La aceste lucruri, rușinea și rușinea mi-au acoperit fața și o durere grea mi-a umplut inima. De aceea, vă implor, ca medici pricepuți, și am învățat cum să disciplinați antagoniștii cu blândețe, să încercați să-l aduceți înapoi la ordinea cea dreaptă a Bisericii și să-l convingeți să disprețuiască cuvintele propriilor lucrări; pentru că el a dovedit adevărul proverbului în mulțimea de cuvinte acolo nu vrea păcat. Proverbs 10:19 19 Pune-i cu îndrăzneală doctrinele ortodoxiei, pentru ca amendamentul lui să fie publicat în străinătate și pocăința lui să fie cunoscută fraților săi. 3. De asemenea, este de dorit să-ți amintesc reverența față de adepții lui Marcellus, pentru ca tu să nu hotărăști nimic în cazul lor în mod imprudent sau nepăsător. Din cauza doctrinelor sale nelegiuite, el a ieșit din Biserică. Este deci necesar ca urmașii săi să fie primiți în comuniune numai cu condiția ca ei să anatemizeze acea erezie, pentru ca cei care sunt uniți cu mine prin voi să fie acceptați de toți frații. Și acum cei mai mulți bărbați sunt mișcați într-o durere nu mică când au auzit că i-ați primit și i-ați admis la comuniunea bisericească la venirea lor la excelența voastră. Cu toate acestea ar fi trebuit să știi că, prin harul lui Dumnezeu, nu stai singur în Răsărit, ci ai mulți în comuniune cu tine, care îndreptățești ortodoxia Părinților și care înfățișează evlavioasa doctrină a Credinței la Niceea. De asemenea, occidentalii sunt de acord cu tine și cu mine, a cărui expunere a Credinței am primit-o și o păstrez cu mine, consimțând la doctrina lor sănătoasă. Așadar, ar fi trebuit să-i fi mulțumit pe toți cei care sunt de acord cu tine, pentru ca acțiunea care este întreprinsă să fie ratificată prin consimțământul general și ca pacea să nu fie ruptă prin acceptarea unora, în timp ce alții sunt ținuți deoparte. Astfel, ar trebui să vă sfătuiți în același timp cu seriozitate și blândețe despre chestiuni care sunt de importanță pentru toate Bisericile din întreaga lume. Lauda nu se datorează celui care determină în grabă vreun punct, ci mai degrabă celui care stăpânește fiecare detaliu ferm și neschimbat, pentru ca atunci când judecata lui este cercetată, chiar și mai târziu, să fie cu atât mai apreciată. Acesta este omul care este plăcut atât lui Dumnezeu, cât și omului, ca unul care își călăuzește cuvintele cu discreție. Astfel, m-am adresat reverenței dumneavoastră în termenii care sunt posibili într-o scrisoare. Să ne dea Domnul ca într-o zi să ne întâlnim, ca astfel, după ce am aranjat totul împreună cu voi pentru guvernarea Bisericilor, să primesc împreună cu voi răsplata pregătită de dreptul Judecător pentru ispravnici credincioși și înțelepți. Între timp, fiți atât de buni încât să-mi spuneți cu ce intenție i-ați primit pe adepții lui Marcellus, știind acest lucru, că, chiar dacă veți asigura totul, în ceea ce vă privește, nu ar trebui să vă ocupați de o problemă atât de importantă pe propria răspundere. Mai mult, este necesar ca occidentalii și cei care sunt în comuniune cu ei în Orient să fie de acord la restaurarea acestor oameni. Lui Petrus, episcopul Alexandriei 1. M-ai certat foarte corect și, într-un fel, devenind un frate spiritual care a fost învățat dragostea autentică de către Domnul, pentru că nu-ți dau informații exacte și detaliate despre tot ce se întâmplă aici, pentru că este atât partea ta să fii interesat de ceea ce mă privește, cât și a mea să-ți spun tot ce mă privește pe mine. Dar trebuie să vă spun, cinstit și preaiubit frate, că necazurile noastre continue și această agitație puternică care zguduie acum Bisericile, au ca rezultat să iau tot ceea ce se întâmplă ca un lucru normal. La fel ca în fierăriile în care oamenii ale căror urechi sunt asurzite se obișnuiesc cu sunetul, tot așa, prin frecvența veștilor ciudate care ajung la mine, m-am obișnuit acum să fiu netulburat și neconsternat la evenimente extraordinare. Așadar, politica care a fost de multă vreme dusă de arieni în detrimentul Bisericii, deși realizările lor au fost multe și mari și au fost raportate peste hotare în toată lumea, mi-a fost totuși suportabilă, pentru că ei sunt opera dușmanilor deschisi și a dușmanilor cuvântului adevărului. Sunt uimit atunci când acești oameni fac ceva neobișnuit, nu când încearcă ceva măreț și îndrăzneț împotriva adevăratei religie. Dar sunt întristat și tulburat de ceea ce fac bărbații care simt și gândesc cu mine. Cu toate acestea, faptele lor sunt atât de dese și mi se raportează atât de constant, încât nici măcar ei nu par surprinzătoare. Așadar, se întâmplă că nu am fost agitat de recentele proceduri dezordonate, parțial pentru că știam foarte bine că raportul comun ți le va aduce fără ajutorul meu și parțial pentru că am preferat să aștept ca altcineva să-ți dea vești neplăcute. Și totuși, în plus, nu mi s-a părut rezonabil să arăt indignare față de asemenea proceduri, de parcă m-ar fi enervat să sufere o ușoară. Le-am scris agenților actuali în materie, îndeamnându-i, din cauza disensiunii apărute între unii dintre frații de acolo, să nu se îndepărteze de caritate, ci să aștepte ca problema să fie îndreptată de către cei care au autoritatea să remedieze tulburările în forma ecleziastică cuvenită. Faptul că ar fi trebuit să acţionaţi astfel, stârnit de motive onorabile şi devenite, cere lauda mea şi îmi îndeamnă recunoştinţa faţă de Domnul că a rămas păstrată în voi o relicvă a disciplinei străvechi şi că Biserica nu şi-a pierdut propria putere în persecuţia mea. Canoanele nu au suferit persecuții la fel de bine ca mine. Deși din nou împotrivă de Galateni, nu am putut niciodată să le dau un răspuns, pentru că am așteptat decizia ta. Acum, dacă Domnul va voi și ei vor consimți să mă asculte, sper că voi putea aduce oamenii la Biserică. Atunci nu mi se poate arunca în dinți că am trecut la Marcelieni, iar ei, dimpotrivă, vor deveni mădulare ale trupului Bisericii lui Hristos. Astfel, dizgrația cauzată de erezie va fi făcută să dispară prin metoda pe care o adopt și voi scăpa de oprobiul de a fi trecut la ei. 2. M-am întristat și de fratele nostru Doroteu, căci, după cum a scris el însuși, n-a raportat cu blândețe și blândețe totul excelenței voastre. Am stabilit acest lucru la dificultatea vremurilor. Se pare că sunt lipsit de păcatele mele de orice succes în întreprinderile mele, dacă într-adevăr cei mai buni dintre frații mei se dovedesc nedispuși și incompetenți, prin eșecul lor de a-și îndeplini sarcinile în conformitate cu dorințele mele. La întoarcerea sa, Dorotheus mi-a raportat conversația pe care a avut-o cu excelența voastră în prezența foarte venerabilului episcop Damasus și mi-a provocat necazuri spunând că frații noștri iubiți de Dumnezeu și colegii noștri slujitori, Meletie și Eusebiu, fuseseră numărați printre ariomani. Dacă ortodoxia lor nu a fost stabilită de nimic altceva, atacurile făcute asupra lor de către arieni sunt, pentru mintea tuturor oamenilor cu gândire corectă, o dovadă nu mică a rectitudinii lor. Chiar și participarea ta cu ei la suferințele îndurate de dragul lui Hristos ar trebui să unească respectul tău față de ei în dragoste. Fii sigur de aceasta, onorabil domnule, că nu există un cuvânt de ortodoxie care să nu fi fost proclamat de acești oameni cu toată îndrăzneala. Dumnezeu este martor al meu. Eu însumi le-am auzit. Cu siguranță nu i-aș fi admis acum la împărtășire, dacă i-aș fi surprins împiedicându-se în credință. Dar, dacă ți se pare bine, să lăsăm trecutul în pace. Să luăm un început liniștit pentru viitor. Pentru că avem nevoie unul de altul în părtășia membrilor și mai ales acum, când Bisericile din Răsărit se uită la noi și vor lua acordul tău ca pe un gaj al forței și al consolidării. Dacă, pe de altă parte, ei văd că sunteți într-o stare de suspiciune reciprocă, își vor scăpa mâinile și își vor slăbi rezistența față de dușmanii credinței. De dragul afecțiunii pe care o am pentru tine, doresc să fiu cu tine, să te îmbrățișez, dragul meu prieten, în persoană și să slăvesc pe Domnul Care este mărit în tine și care a făcut cinstita ta bătrânețe să fie renumită între toți cei ce se tem de El în toată lumea. Dar o boală gravă mă chinuie și, într-o măsură mai mare decât pot exprima în cuvinte, sunt împovărat de grija Bisericilor. Nu sunt propriul meu stăpân, să merg unde vreau și să vizitez pe cine vreau. De aceea, încerc să satisfac dorul pe care îl am pentru darurile bune din tine scriindu-ți și te rog cinstirea să te rogi pentru mine și pentru Biserică, ca Domnul să-mi dea să-mi trec fără supărare zilele sau orele rămase ale șederii mele aici. Fie ca El să-mi permită să văd pacea Bisericilor Sale. Despre tovarășii tăi slujitori și colegii sportivi să aud tot ceea ce mă rog, și despre tine că ți se dă atât de mult pe care oamenii de sub tine caută ziua și noaptea de la Domnul dreptății. N-am scris des, nici chiar atât de des pe cât ar trebui, dar am scris reverenței voastre. Este posibil ca frații cărora le-am încredințat saluturile mele nu au putut să le păstreze. Dar acum că am găsit pe unii dintre frații mei călătorind la excelența voastră, le-am încredințat cu ușurință scrisoarea mea și le-am trimis câteva solii pe care vă rog să le primiți din smerenia mea fără dispreț și să mă binecuvântați după felul patriarhului Isaac. Geneza 27:27 Am fost foarte ocupat, şi mi-am înecat mintea într-o multitudine de griji. Deci s-ar putea să fi omis ceva ce ar fi trebuit să spun. Dacă da, nu-mi socoti; și nu fi întristat. Acţionează în toate lucrurile după propriul tău caracter înalt, pentru ca eu, ca toţi ceilalţi, să mă pot bucura de rodul virtuţii tale. Mie și Bisericii să-mi fii dăruit, cu sănătate, bucurându-te în Domnul, rugându-te pentru mine. Chiar și în vremea noastră, Domnul ne-a învățat, protejând cu mâna Sa mare și puternică viața sfinției voastre, că El nu-i abandonează pe cei sfinți ai Săi. Socotesc cazul tău aproape ca cel al sfântului rămas nevătămat în pântecele monstrului adâncului, sau al oamenilor care se temeau de Domnul, trăind nevătămați în focul aprig. Căci, deși războiul este în jurul tău din toate părțile, El, după cum am auzit, te-a păstrat nevătămat. Fie ca Dumnezeul cel puternic să te păzească, dacă voi trăi mai mult, pentru a-mi împlini rugăciunea stăruitoare ca să te văd! Dacă nu pentru mine, să te păstreze pentru restul, care așteaptă întoarcerea ta așa cum ar putea pentru propria lor mântuire. Sunt convins că Domnul, în bunătatea Sa iubitoare, va da seama de lacrimile Bisericilor și de suspinele pe care toți le răsună asupra voastră și vă va păstra în viață până când El va împlini rugăciunea tuturor celor care se roagă zi și noapte. Despre toate măsurile luate împotriva dumneavoastră, până la sosirea iubitului nostru frate Libanius diaconul, am fost suficient de informat de către acesta în timp ce eram pe drum. Sunt nerăbdător să aflu ce s-a întâmplat după aceea. Am auzit că între timp au apărut necazuri și mai mari acolo unde vă aflați; despre toate acestea, mai devreme dacă se poate, dar, dacă nu, măcar de cinstitul nostru frate Pavel presbiterul, la întoarcerea lui, să învăț, după cum mă rog, că viața voastră este păstrată în siguranță. Dar din cauza relatării că toate drumurile sunt pline de hoți și dezertori, mi-a fost teamă să încredințez ceva în pastrarea fratelui, de teamă să nu-i provoace moartea. Dacă Domnul acordă puțină liniște, (cum mi s-a spus despre venirea armatei), voi încerca să-ți trimit pe unul dintre oamenii mei, să te viziteze, să-mi aducă vești despre tot ce este despre tine. Soției lui Arintheus, generalul. Consolator 1. Ar fi fost cuvenit și datorită afecțiunii tale, să fiu la fața locului și să fi luat parte la evenimentele prezente. Astfel, aș fi putut să-mi potolesc imediat propria tristețe și să fi dat o oarecare consolare excelenței voastre. Dar trupul meu nu va mai suporta călătorii lungi, așa că sunt împins să mă apropii de tine prin scrisoare, încât par să nu consider ceea ce s-a întâmplat ca fiind deloc neinteresant pentru mine. Cine nu a plâns pe acel om? Cine are inima atât de pietroasă încât să nu fi vărsat o lacrimă caldă peste el? Am fost plin mai ales de doliu la gândul la toate semnele de respect pe care le-am primit de la el și la protecția generală pe care a extins-o Bisericile lui Dumnezeu. Cu toate acestea, am crezut că el este om și a făcut lucrarea pe care a trebuit să o facă în această viață, iar acum, la timpul rânduit, a fost luat înapoi de Dumnezeu, Care ne rânduiește soarta. Toate acestea, vă implor, în înțelepciunea voastră, să le luați la inimă și să întâmpinați evenimentul cu blândețe și, pe cât este posibil, să îndurați pierderea voastră cu moderație. Timpul poate să-ți liniștească inima și să permită apropierea rațiunii. În același timp, marea ta dragoste pentru soțul tău și bunătatea ta față de toți, mă fac să mă tem că, din însăși simplitatea caracterului tău, rana durerii tale să te străpungă adânc și să te poți preda cu totul sentimentelor tale. Învățătura Scripturii este întotdeauna utilă, și mai ales în momente ca acestea. Amintiți-vă, deci, de sentința dată de Creatorul nostru. Prin toate acestea, noi cei care suntem ţărână ne vom întoarce în ţărână. Geneza 3:19 Nimeni nu este atât de mare încât să fie mai presus de dizolvare. 2. Admirabilul tău soț a fost un om bun și mare, iar forța sa trupească rivaliza cu virtuțile sufletului său. El a fost de neîntrecut, trebuie să recunosc, în ambele privințe. Dar el era om și este mort; ca Adam, ca Abel, ca Noe, ca Avraam, ca Moise, sau oricine altcineva de asemenea natură pe care să-l poţi numi. Să nu ne plângem atunci pentru că ne-a fost luat. Mai degrabă să-i mulțumim Lui, care ne-a alăturat lui, că am locuit cu El de la început. A pierde un soț este mult pe care le împărtășești cu alte femei; dar să fi fost unit cu un asemenea soț este o lăudărie pe care nu cred că o poate face nicio altă femeie. Într-adevăr, Creatorul nostru a modelat acel om pentru noi ca un model al ceea ce ar trebui să fie natura umană. Toate privirile erau atrase spre el și fiecare limbă povestea despre faptele lui. Pictorii și sculptorii nu au reușit să ajungă la excelența lui, iar istoricii, când povestesc despre realizările sale în război, par să se încadreze în regiunea miticului și a incredibilului. Astfel s-a întâmplat că cei mai mulți oameni nici măcar nu au fost în stare să dea credit raportului care transmite vestea tristă sau să accepte adevărul veștii că Arintheus a murit. Cu toate acestea, Arintheus a suferit ceea ce se va întâmpla cu cerul, soarele și pământul. El a murit de o moarte strălucitoare; neplecat de bătrânețe; fără să-și piardă un pic din onoare; grozav în această viață; mare în viața viitoare; lipsit de nimic din splendoarea lui prezentă în vederea gloriei nădăjduite, pentru că și-a spălat toată pata sufletului, chiar în momentul plecării sale de aici, în ligheanul regenerării. Faptul că ar fi trebuit să aranjați și să vă alăturați acestui ritual este motiv de mângâiere supremă. Întoarce-ți acum gândurile din prezent către viitor, ca să fii vrednic prin fapte bune să obții un loc de odihnă ca al lui. Cruță o mamă în vârstă; cruță-te pe o fiică blândă, căreia tu ești acum singurul mângâiere. Fii un exemplu de forță pentru alte femei și reglează-ți durerea astfel încât să nu o poți scoate din inimă și nici să nu fii copleșită de suferința ta. Păstrați-vă mereu ochii ațintiți spre marea răsplată a răbdării, promisă, ca răsplătire a faptelor acestei vieți, de Domnul nostru Iisus Hristos. Fără Adresă. Referitor la Raptus Sunt îndurerat să constat că nu ești deloc indignat de păcatele interzise și că pari incapabil să înțelegi cum acest raptus, care a fost săvârșit, este un act de ilegalitate și tiranie împotriva societății și a naturii umane și un ultraj asupra oamenilor liberi. Sunt sigur că, dacă ați fi fost cu toții de acord în această chestiune, nimic nu ar fi împiedicat ca acest obicei rău să fie alungat de mult din țara voastră. Arată acum zelul unui om creștin și fii mișcat așa cum merită răul. Oriunde o găsești pe fată, insistă să o iei și readuce-o părinților ei, exclude bărbatul de la rugăciuni și fă-l să excomunica. Complicii lui, după canonul pe care l-am pus deja, au tăiat, cu toată casa lor, de la rugăciuni. Satul care a primit fata după răpire și a păstrat-o, sau chiar a luptat împotriva restituirii ei, a exclus cu toți locuitorii săi de la rugăciuni; pentru ca toți să știe că îl privim pe răpitor ca pe un dușman comun, ca un șarpe sau orice altă fiară sălbatică, și astfel să-l vânăm și să-i ajutăm pe cei cărora le-a greșit. Lui Eusebiu, tovarășul meu, să-l recomande pe Cyriacus presbiterul. Îndată și în grabă, după plecarea ta, am venit în oraș. De ce trebuie să-i spun unui bărbat că nu are nevoie să i se spună, pentru că știe prin experiență, cât de tulburat am fost să nu te găsesc? Cât de încântător mi-ar fi fost să-l văd încă o dată pe excelentul Eusebiu, să-l îmbrățișez, să călătoresc din nou în amintirea zilelor noastre tinere și să-mi amintesc de vremurile vechi când pentru amândoi era o casă, o singură vatră, același profesor, aceeași petrecere a timpului liber, aceeași muncă, aceleași răsfățări, aceleași greutăți și totul în comun! Ce crezi că n-aș fi dat să-mi amintesc toate acestea, întâlnindu-te cu adevărat, să mă scap de greutatea grea a bătrâneții mele și să par transformat din nou dintr-un bătrân într-un flăcău? Dar am pierdut această plăcere. Măcar de privilegiul de a întâlni excelența dumneavoastră în corespondență și de a mă consola prin cele mai bune mijloace pe care le am la dispoziție, nu sunt lipsit. Sunt atât de norocos încât să-l cunosc pe foarte reverendul presbiter Cyriacus. Mi-e rușine să ți-l recomand și să-l fac, prin mine, al tău, ca nu cumva să par că îndeplinesc o sarcină de prisos oferindu-ți ceea ce deja deții și prețuiești ca fiind al tău. Dar este de datoria mea să mărturisesc adevărul și să dau cele mai bune bunuri pe care le am celor care sunt uniți spiritual cu mine. Cred că lipsa de vină a bărbatului în poziția sa sacră vă este bine cunoscută; dar o confirm, pentru că nu știu că îi este adusă vreo acuzație de către cei care nu se tem de Domnul și își pun mâinile asupra tuturor. Chiar dacă ar fi făcut ceva de acest fel, omul nu ar fi fost nevrednic, căci vrăjmașii Domnului mai degrabă justifică ordinele celor pe care îi atacă decât să-i lipsească de harul dat de Duhul. Totuși, așa cum am spus, nu s-a gândit nimic împotriva bărbatului. Fii deci atât de bun încât să-l privești ca pe un presbiter fără prihană, în unire cu mine și vrednic de toată evlavia. Astfel te vei beneficia și mă vei mulțumi. Lui Sofronius magister officiorum 1. Mi s-a spus de către Actiacus diaconul că anumiți oameni v-au încurajat să vă mâniați împotriva mea, declarând în mod fals că sunt rău dispus față de excelența voastră. Nu pot fi uimit că un bărbat în poziția ta este urmat de anumiți adulatori. Poziția înaltă pare să fie, într-un fel, însoțită în mod natural de umerașe de acest fel. Săraci, deoarece sunt de orice bună calitate prin care pot fi cunoscuți, ei se străduiesc să se recomande prin intermediul bolilor altora. Poate că, la fel cum mucegaiul este o mizerie care crește în cereale, tot așa lingușirea furtul asupra prieteniei este o pană a prieteniei. Așa că, așa cum am spus, nu sunt în niciun caz uimit că acești bărbați ar trebui să zumzeze despre vatra voastră strălucitoare și distinsă, așa cum fac trântorii cu stupii. Dar ceea ce mi-a mișcat mirarea și mi s-a părut cu totul uluitor este că un om ca tine, remarcat în mod special prin seriozitatea caracterului tău, ar fi trebuit să fie determinat să-ți acorde atât urechile acestor oameni și să accepte calomnia lor împotriva mea. Din tinerețe și până la bătrânețe, am simțit afecțiune pentru mulți bărbați, dar nu știu că am simțit vreodată o afecțiune mai mare pentru cineva decât pentru excelența ta. Chiar dacă rațiunea mea nu m-ar fi indus să privesc un bărbat de un asemenea caracter, intimitatea noastră din copilărie ar fi fost suficientă pentru a mă atașa de sufletul tău. Știi tu însuți cât de mult are obiceiul de a face cu prietenia. Scuză-mi deficiența, dacă nu pot arăta nimic demn de această preferință. Nu-mi vei cere vreo faptă în dovada bunăvoinței mele; vei fi mulțumit de un temperament care se roagă cu siguranță pentru tine ca să poți avea tot ce este mai bun. Fie ca averea voastră să nu scadă niciodată atât de jos, încât să aveți nevoie de ajutorul cuiva atât de neînsemnat ca mine! 2. Cum era atunci probabil să spun ceva împotriva ta sau să iau vreo măsură în chestiunea lui Memnonius? Aceste puncte mi-au fost raportate de diacon. Cum aș putea pune bogăția lui Hymetius înaintea prieteniei unuia atât de risipitor al substanței sale ca tine? Nu există adevăr în niciunul dintre aceste lucruri. N-am spus și nu am făcut nimic împotriva ta. Este posibil să fi fost dat un teren pentru unele dintre minciunile care sunt spuse, prin remarcarea mea către unii dintre cei care provoacă tulburări: Dacă omul s-a hotărât să realizeze ceea ce are în minte, atunci, indiferent dacă deranjați sau nu, ceea ce vrea să fie făcut cu siguranță se va face. Veți vorbi, sau vă veți ține limba; nu va face nicio diferență. Dacă se răzgândește, ai grijă cum defăimești numele onorabil al prietenului meu. Nu încerca, sub pretenția de zel în cauza patronului tău, să obții un profit personal din încercările tale de a amenința și alarma. În ceea ce privește acea persoană care își face testamentul, nu am spus niciodată un cuvânt, mare sau mic, direct sau indirect, despre această problemă. 3. Nu trebuie să refuzi să crezi ceea ce spun, decât dacă mă consideri un personaj destul de disperat, care nu se gândește la marele păcat al minciunii. Îndepărtează orice suspiciune despre mine în legătură cu afacerea și, pentru viitor, consideră că afecțiunea mea pentru tine nu poate fi accesată de orice calomnie. Imitează-l pe Alexandru, care a primit o scrisoare, în care spunea că medicul său plănuia moartea, chiar în clipa în care tocmai era pe cale să-și bea medicamentul și era atât de departe de a-l crede pe calomniator, încât în ​​același timp a citit scrisoarea și a băut halba. Refuz să recunosc că sunt în vreun fel inferior bărbaților care au fost faimoși pentru prietenia lor, pentru că nu am fost niciodată depistat în vreo încălcare a mea; și, pe lângă aceasta, am primit de la Dumnezeul meu porunca iubirii și vă datorez iubire nu numai ca parte a omenirii în general, ci pentru că vă recunosc individual ca binefăcător atât al țării mele, cât și al meu însumi. Fara adresa. Referitor la Hera Sunt sigur că excelența dumneavoastră mă iubește suficient de bine pentru a considera tot ceea ce mă privește ca fiind referitor la dumneavoastră. Prin urmare, recomand marea ta bunătate și înaltă considerație pe foarte reverendul meu frate Hera, pe care nu-l numesc doar frate prin orice expresie convențională, ci din cauza afecțiunii sale nemărginite. Vă implor să îl priviți ca și cum ar fi aproape legat de voi înșivă și, în măsura în care puteți, să-i oferiți protecția dumneavoastră în problemele în care are nevoie de ajutorul dumneavoastră generos și atent. Voi avea atunci încă o bunătate de socotit pe lângă multele pe care le-am primit deja în mâna dumneavoastră. Că prietenia și afecțiunea mea pentru foarte reverendul frate Hera au început când eram destul de băiat și, prin harul lui Dumnezeu, au continuat până la bătrânețe, nimeni nu știe mai bine decât tine. Căci Domnul mi-a acordat afecțiunea excelenței voastre cam în același timp în care mi-a permis să fac cunoștință cu Hera. Acum are nevoie de patronajul tău și, prin urmare, te implor și te implor să faci o favoare de dragul vechii noastre afecțiuni și să dai seama de necesitatea în care ne aflăm acum. Te implor să-i faci a ta cauza lui, ca să nu aibă nevoie de altă protecție, dar să se întoarcă la mine, cu succes în tot ceea ce se roagă. Apoi, la multele bunătăți pe care le-am primit din mâna voastră, voi putea să mai adaug pe aceasta. Nu aș putea pretinde nicio favoare mai importantă pentru mine sau una care să atingă mai mult propriile mele interese. Mi-ați anticipat rugăciunile în afecțiunea voastră pentru foarte reverendul meu frate Hera și ați fost mai bun cu el decât m-aș fi putut ruga pentru a fi în onoarea abundentă pe care i-ați arătat-o ​​și în protecția pe care i-ați acordat-o de fiecare dată. Dar nu pot permite ca treburile lui să treacă neobservate de un cuvânt și trebuie să-l implor pe excelența dumneavoastră ca, de dragul meu, să adăugați ceva la interesul pe care l-ați arătat față de el și să-l trimiteți înapoi în țara lui, biruitor asupra jignirilor dușmanilor săi. Acum mulți încearcă să insulte liniștea vieții lui, iar el nu este dincolo de raza invidiei. Împotriva dușmanilor săi vom găsi un mijloc sigur de siguranță, dacă ești de acord să-ți extinzi protecția asupra lui. Legea comună a naturii umane îi face pe bătrâni tați pentru tineri, iar legea specială a noastră, creștinilor, ne pune pe noi bătrâni în locul părinților celor mai tineri. Așadar, să nu credeți că sunt impertinent și să nu arăt că mă amestec de neapărat, dacă vă implor în numele fiului dumneavoastră. În alte privințe, cred că este corect să-i cereți ascultare; căci, în ceea ce priveşte trupul său, el vă este supus, atât prin legea naturii, cât şi după legea civilă sub care trăim. Sufletul său, totuși, este derivat dintr-o sursă divină și poate fi considerat în mod corespunzător a fi supus unei alte autorități. Datoriile pe care le datorează lui Dumnezeu au o creanță mai mare decât oricare alții. Din moment ce, de atunci, el l-a preferat pe Dumnezeul nostru, creștinii, adevăratul Dumnezeu, multor dumnezei ai voștri care sunt venerati cu ajutorul simbolurilor materiale, nu vă supărați pe el. Admirați mai degrabă nobila lui fermitate sufletească, în sacrificarea fricii și a respectului cuvenite tatălui său pentru a strâns legătura cu Dumnezeu, printr-o adevărată cunoaștere și o viață de virtute. Natura însăși te va emoționa, precum și blândețea și bunătatea ta invariabilă de dispoziție, să nu-ți permiti să te simți supărat pe el chiar și într-o mică măsură. Și sunt sigur că nu veți pune la nimic medierea mea – sau mai bine zis, ar trebui să spun, medierea orășenilor voștri, a cărui exponent sunt eu. Toți te iubesc atât de bine și se roagă atât de stăruitor pentru toate binecuvântările pentru tine, încât presupun că în tine au primit și un creștin. Atât de bucuroși au fost de raportul care a ajuns brusc în oraș. Excelentul Theotecnus ne-a spus în mod răutăcios înălțimea voastră, prin care mi-a inspirat un dor de cunoștință, așa că cuvintele sale delimitează în mod clar caracterul minții voastre. El a aprins în mine o afecțiune atât de înflăcărată pentru tine, încât dacă nu m-ar fi îngreunat de vârstă, că sunt victima unei boli congenitale, că sunt legat de mâini și de picioare de nenumăratele griji ale Bisericii, nimic nu m-ar fi împiedicat să vin la tine. Căci, într-adevăr, nu este un câștig mic ca un membru al unei case mari, un om de descendență ilustră, adoptând viața Evangheliei, să înfrâneze înclinațiile tinereții prin reflecție și să supună rațiunii afecțiunile cărnii; ar trebui să manifeste o smerenie în concordanță cu profesiunea sa creștină, gândindu-se pe sine, așa cum este datoria lui, de unde a venit și încotro merge. Căci această considerație a naturii noastre reduce umflarea minții și alungă orice lăudărie și aroganță. Într-un cuvânt, ea face pe cineva un ucenic al Domnului nostru, Care a spus: Învață de la mine, că sunt blând și smerit cu inima. Matei 11:29 Și într-adevăr, fiule foarte drag, singurul lucru care merită eforturile și laudele noastre este bunăstarea noastră veșnică; și aceasta este cinstea care vine de la Dumnezeu. Afacerile umane sunt mai slabe decât o umbră; mai înșelător decât un vis. Tinerețea se estompează mai repede decât florile primăverii; frumusețea noastră se risipește odată cu vârsta sau cu boala. Bogățiile sunt incerte; gloria este volubilă. Căutarea artelor și științelor este limitată de viața prezentă; farmecul elocvenței, pe care toți îl râvnesc, nu ajunge decât la ureche: în timp ce practicarea virtuții este o posesie prețioasă pentru proprietarul ei, un spectacol încântător pentru toți cei care sunt martori. Fă din acesta studiul tău; așa vei fi vrednic de lucrurile bune făgăduite de Domnul. Dar o prezentare a modalităților prin care să se facă dobândirea și să se asigure bucuria acestor binecuvântări se află dincolo de intenția acestei scrisori. Cu toate acestea, după ce am auzit de la fratele meu Theotecnus, mi-a trecut prin cap să vă scriu. Mă rog ca el să spună întotdeauna adevărul, mai ales în relatările sale despre tine; ca Domnul să fie cu atât mai slăvit în tine, abundând ca tine în roadele cele mai de preţ ale evlaviei, deşi derivate dintr-o rădăcină străină. Am dorit, când eram în Orphanene, să văd excelența ta; De asemenea, sperasem că, în timp ce locuiești la Corsagæna, nimic nu ar fi împiedicat venirea ta la mine la un sinod pe care mă așteptam să-l țin la Attagæna; de vreme ce, totuşi, nu am reuşit să-l ţin, dorinţa mea era să te văd pe deal; căci din nou aici, Evesus, aflându-se în acea vecinătate, a avut speranţe în întâlnirea noastră. Dar, din moment ce am fost dezamăgit în ambele ocazii, m-am hotărât să scriu și să te rog să te demnești să mă vizitezi; căci cred că nu este decât drept și potrivit ca tânărul să vină la bătrân. În plus, la întâlnirea noastră, v-aș face să vă ofer sfatul meu, atingând negocierile dumneavoastră cu unii de la Cezareea: o concluzie corectă a chestiunii necesită intervenția mea. Dacă sunteți de acord, nu vă întârziați să veniți la mine. Deși sunt atât de numeroase scrisorile mele, transmise excelenței voastre de cât mai mulți purtători, totuși, având în vedere onoarea deosebită pe care mi-ați făcut-o, nu pot să cred că numărul lor mare să vă provoace vreo supărare. Prin urmare, nu ezit să-i încredințez acestui frate scrisoarea de însoțire: știu că se va întâmpina cu tot ce dorește și că mă veți socoti doar ca pe un binefăcător, oferind prilej pentru satisfacerea înclinațiilor voastre bune. El tânjește susținerea ta. El își va explica în persoană cauza, dacă nu te vei demni să-l privești cu un ochi favorabil și să-l încurajezi să vorbească liber în prezența unei autorități atât de auguste. Acceptă-mi asigurarea că orice amabilitate arătată față de el, o voi considera personală pentru mine. Motivul special pentru care a părăsit-o pe Tyana și a venit la mine a fost valoarea mare pe care a acordat-o prezentării unei scrisori scrise de mine în sprijinul cererii sale. Ca să nu fie dezamăgit de nădejdea lui; ca să pot continua să mă bucur de considerația ta; ca interesul tău pentru tot ce este bun poate, în această chestiune de față, să găsească spațiu pentru exercitarea sa deplină – sunt motivele pentru care doresc o primire bună pentru el și un loc printre cei mai apropiați de tine. Îmi simt îndrăzneala în a-mi apăsa costumul cu scrisoare asupra unui bărbat din poziția ta; totuși onoarea pe care mi-ai făcut-o în trecut mi-a alungat toate scrupulele. În consecință, scriu cu încredere. Pledoaria mea este pentru o rudă de-a mea, un om demn de respect pentru integritatea sa. El este purtătorul acestei scrisori și stă pentru mine în locul unui fiu. Favoarea ta este tot ceea ce are nevoie pentru a-și îndeplini dorințele. Prin urmare, îngrădiți-vă să primiți, din mâinile purtătorului menționat mai sus, scrisoarea mea în sprijinul cererii sale. Vă rog să-i oferiți ocazia de a-și explica treburile la un interviu cu cei care sunt în măsură să-l ajute. Deci, prin îndrumarea ta, el își va dobândi repede dorințele; în timp ce voi avea ocazia să mă laud că prin favoarea lui Dumnezeu am găsit un campion care consideră rugăciunile prietenilor mei drept pretenții personale la protecția sa. Sunt conștient de marea onoare pe care am primit-o în încurajarea pe care mi-ai dat-o, împreună cu alții, să mă adresez excelenței tale. Mă folosesc de privilegiul și de bucuria grațioasei tale favoare. Mă felicit pentru că am un astfel de corespondent, precum și pentru oportunitatea oferită excelenței dumneavoastră de a-mi conferi o onoare prin răspunsul dumneavoastră. Îți cer clemența în numele lui Helladius, prietenul meu special. Mă rog ca el să fie scăpat de neliniștea evaluatorului fiscal și astfel să fie capabil să lucreze în interesul țării noastre. Ați dat deja până acum un consimțământ plin de milă, încât acum îmi repet cererea și vă rog să trimiteți instrucțiuni guvernatorului provinciei, ca Helladius să fie eliberat de această acțiune. Mă învinovățești că nu te-am invitat; și, atunci când sunteți invitat, nu participați. Că fosta ta scuză a fost una goală este clar din conduita ta de a doua ocazie. Căci dacă ai fi fost invitat înainte, după toate probabilitățile nu ai fi venit niciodată. Nu acţiona din nou în mod neobişnuit, ci ascultă de această invitaţie prezentă; din moment ce știi că repetarea lui întărește un rechizitoriu și că o secundă dă credibilitate unei acuzații anterioare. Vă îndemn să mă îndurați mereu; sau chiar dacă nu poți, oricum este de datoria ta să nu-i neglijezi pe Martiri, să te alături la a căror comemorare ești invitat. Prin urmare, oferiți-ne amândurora serviciul dumneavoastră; sau dacă nu vei fi de acord cu acest lucru, oricum pentru cei mai demni. Sper să găsesc o zi potrivită pentru conferință, după cele pe care intenționez să le stabilesc pentru munții. Nu văd nicio oportunitate pentru întâlnirea noastră (cu excepția cazului în care Domnul ordonă astfel peste așteptările mele), în afară de o conferință publică. Vă puteți imagina poziția mea din propria experiență. Dacă în grija unei singure gospodării ești cuprins de o asemenea mulțime de neliniști, câte distrageri, crezi tu, îmi aduce fiecare zi? Visul tău, cred, dezvăluie mai perfect necesitatea de a face prevederi pentru contemplarea spirituală și de a cultiva acea viziune mentală prin care Dumnezeu este obișnuit să fie văzut. Bucurându-te de mângâierea Sfintelor Scripturi, nu ai nevoie nici de ajutorul meu, nici al nimănui altcineva care să te ajute să-ți înțelegi datoria. Aveți sfatul și îndrumarea atotsuficientă a Duhului Sfânt pentru a vă conduce la ceea ce este drept. La asesor în cazul călugărilor În ceea ce privește călugării, excelența ta are, cred, deja reguli în vigoare, așa că nu trebuie să cer nicio favoare specială în numele lor. Este suficient ca ei să împartă cu alții bucuria binefacerii tale generale; totuși simt că și mie este de datoria să mă interesez de cazul lor. De aceea o supun judecății voastre mai desăvârșite, ca oamenii care de mult și-au părăsit această viață, care și-au mortificat trupurile, astfel încât să nu aibă nici bani de cheltuit, nici slujbe trupești de făcut în interesul binelui comun, să fie scutiți de impozit. Căci dacă viața lor este în concordanță cu profesia lor, ei nu posedă nici bani, nici trupuri; căci prima este cheltuită în comunicarea cu cei nevoiași; în timp ce trupurile lor sunt uzate în rugăciune și post. Pe bărbați care trăiesc astfel de vieți, știu, îi veți privi cu o reverență deosebită; nu veți dori să asigurați intervenția lor, deoarece prin viața lor în Evanghelie ei pot birui la Dumnezeu. Ascultătorul acestei scrisori este cel asupra căruia se sprijină grija Bisericii noastre și gestionarea proprietății sale – fiul nostru iubit. Îngrădiți-vă să-i acordați libertatea de exprimare în acele puncte care se referă la sfințenia voastră și atenție la exprimarea propriilor opinii; la fel si Biserica noastra se va recupera in cele din urma si de acum inainte va fi eliberata din aceasta Hidra cu multe capete. Proprietatea noastră este sărăcia noastră; atât de mult încât suntem mereu în căutarea unuia care să ne elibereze de ea; căci cheltuielile proprietății Bisericii se ridică la mai mult decât orice profit pe care ea îl obține din aceasta. Întrucât anumiți vagabonzi au fost arestați în biserică pentru că au furat, sfidând porunca lui Dumnezeu, niște haine de bărbați săraci, de puțină valoare altfel, totuși așa cum preferau să le poarte pe spate decât pe spate; şi întrucât consideraţi că, în virtutea funcţiei dumneavoastră, dumneavoastră ar trebui să aveţi custodia infractorilor: – Declar prin prezenta că aş dori să ştiţi că pentru infracţiunile săvârşite în biserică este treaba noastră să aplicăm pedepse şi că intervenţia autorităţilor civile este în aceste cazuri de prisos. Prin urmare, bunurile furate, așa cum sunt menționate în documentul aflat în posesia dumneavoastră și în transcrierea făcută în prezența martorilor oculari, vă îndemn să păstrați, rezervând o parte pentru pretenții viitoare, și să distribuiți restul între reclamanții prezenți. Cât despre vinovați – ca ei să fie îndreptați în disciplina și îndemnul Domnului. Prin acest mijloc sper să lucrez reformele lor succesive. Căci acolo unde loviturile tribunalelor umane au eșuat, am știut adesea că judecățile înfricoșătoare ale lui Dumnezeu sunt eficiente. Dacă este, totuși, dorința dvs. de a sesiza această chestiune și contelui, așa este încrederea mea în dreptatea și corectitudinea lui, încât vă las să urmați propriile sfaturi. E greu să te descurci cu acest om. Abia știu cum să tratez un personaj atât de perspicace și, să judec după dovezi, un personaj atât de disperat. Când este chemat în fața instanței, el nu se prezintă; iar dacă participă, este înzestrat cu atâta volubilitate a cuvintelor și a jurămintelor, încât cred că sunt bine să scap repede de el. L-am cunoscut de multe ori răsucindu-și acuzațiile asupra acuzatorilor săi. Într-un cuvânt, nu există nicio creatură care să trăiască pe pământ atât de subtil și de versatil în ticăloșie. O ușoară cunoștință cu el este suficientă pentru a dovedi acest lucru. Atunci de ce apelezi la mine? De ce să nu vă aduceți imediat să vă supuneți relelor sale tratamente, ca la o vizită a mâniei lui Dumnezeu? În același timp, nu trebuie să fii contaminat de contactul cu răutatea. De aceea, porunc ca el și toată casa lui să fie interzise slujbele Bisericii și orice altă comuniune cu slujitorii ei. Fiind astfel făcut un exemplu, el poate fi adus la un sentiment de enormitățile sale. Fara adresa. Excomunicator Când pedeapsa publică nu reușește să-și aducă în fire un om, sau excluderea din rugăciunile Bisericii pentru a-l împinge la pocăință, rămâne doar să-l tratezi în conformitate cu îndrumările Domnului nostru – după cum este scris: Dacă fratele tău va păcătui împotriva ta....spune-i vina lui între tine și el;... dacă nu te ascultă, ia cu tine altul; iar dacă atunci el neglijează să audă, spune-o Bisericii; dar dacă el neglijează să asculte chiar și Biserica, să fie pentru voi de acum înainte ca un om păgân și ca un vameș. Matei 18:15–17 Acum toate acestea le-am făcut în cazul acestui om. În primul rând, a fost acuzat de vina lui; apoi a fost condamnat în prezența unuia sau a doi martori; în al treilea rând, în prezenţa Bisericii. Astfel am făcut protestul nostru solemn, iar el nu l-a ascultat. De acum înainte să fie excomunicat. Mai mult, să fie făcută proclamație în tot districtul, că el să fie exclus de la participarea la oricare dintre relațiile obișnuite ale vieții; pentru ca, reținându-ne de la orice relație cu El, el să devină cu totul hrană pentru diavol. Fara adresa. Despre o femeie suferindă Consider că este o greșeală egală să lași nepedepsit pe vinovați și să depășești limitele adecvate ale pedepsei. În consecință, i-am dat acestui om sentința pe care mi-am considerat-o de obligație – excomunicarea din Biserică. Suferinta pe care am îndemnat-o să nu se răzbune; ci să lase în seama lui Dumnezeu repararea greșelilor ei. Astfel, dacă îndemnurile mele ar fi avut vreo greutate, atunci ar fi trebuit să fiu ascultat, pentru că limbajul pe care l-am folosit era mult mai probabil să asigure credit decât orice scrisoare care să impună respectarea. Așa că, chiar și după ce am ascultat declarațiile ei care conțineau materie suficient de gravă, tot am tăcut; și nici acum nu sunt sigur că trebuie să tratez din nou această întrebare. Căci, spune ea, am renunțat la soț, la copii, la toate plăcerile vieții, pentru atingerea acestui singur obiectiv, favoarea lui Dumnezeu și buna reputație între oameni. Totuși, într-o zi, infractorul, un adept din copilărie în familii corupătoare, cu obrăznicia obișnuită pentru el, a forțat să intre în casa mea; și astfel în limitele stricte ale unui interviu s-a format o cunoștință. Doar din cauza ignoranței mele despre bărbat și a acelei timidități care vine din lipsă de experiență, am ezitat deschis să-l scot afară. Cu toate acestea, el a venit într-un asemenea punct de impietate și insolență, încât a umplut întreg orașul cu defăimări și a omorât în ​​public împotriva mea, lipind pe ușile bisericii pancarte calomnioase. Pentru această purtare, este adevărat, a suferit neplăcerea legii: dar, cu toate acestea, a revenit la atacurile sale calomnioase asupra mea. Încă o dată, piața a fost plină de abuzurile lui, precum și gimnaziile, teatrele și casele a căror simpatie de obiceiuri l-au făcut să fie admis. Nici însăși extravaganța lui nu i-a determinat pe oameni să recunoască acele virtuți în care eram remarcabil, atât de universal am fost reprezentat ca având o dispoziție incontinentă. În aceste calomnii, continuă ea, unii găsesc o încântare – aceasta este plăcerea pe care o simt în mod natural bărbații în disprețuirea celorlalți; unii mărturisesc că sunt îndurerați, dar nu manifestă nicio simpatie; alții cred adevărul acestor calomnii; alţii din nou, având în vedere persistenţa jurământurilor sale, sunt indecişi. Dar simpatie nu am. Și acum, într-adevăr, încep să-mi dau seama de singurătatea mea și să mă plâng. Nu am frate, prieten, rudă, nici slujitor, nicio legătură sau liber, într-un cuvânt, pe nimeni care să-mi împărtășească durerea. Și totuși, cred că sunt mai mult decât oricine altcineva un obiect de milă, într-un oraș în care cei care urăsc răutatea sunt atât de puțini. Ei bandă violența; dar violența, deși nu reușesc să o vadă, se mișcă în cerc și în timp îi va depăși pe fiecare dintre ei. În termeni atât de și mai atragatori, ea și-a spus povestea, cu nenumărate lacrimi, și așa a plecat. Nici ea nu m-a scutit cu totul de vină; gândindu-mă că, atunci când ar trebui să simpatizez cu ea ca pe un tată, sunt indiferent față de necazurile ei și privesc suferințele altora într-un mod prea filozofic. Căci nu, a îndemnat ea, pierderea de bani este pe care mi-ai spus să o ignor; nici suportarea suferințelor trupești; dar o reputație deteriorată, o vătămare care implică pierderea Bisericii în general. Acesta este apelul ei; și acum vă rog, excelent domnule, gândiți-vă ce răspuns doriți să-i dau. Decizia la care am venit în minte este aceea de a nu preda infractorii magistraților; totuși să nu-i salveze pe cei aflați deja în custodia lor, din moment ce de mult timp a fost declarat de către Apostol, că magistrații ar trebui să fie o groază pentru ei în faptele lor rele; căci, se spune, nu poartă sabia în zadar. Romani 13:4 A-l preda, deci, este contrar omenirii mele; în timp ce a-l elibera ar fi o încurajare la violența lui. Poate, totuși, veți amâna luarea măsurilor până la sosirea mea. Îți voi arăta atunci că nu pot efectua nimic, dacă nimeni nu mă ascultă. Fie ca multe binecuvântări să revină celor care vă încurajează excelența în a menține o corespondență constantă cu mine! Și nu considerați o astfel de dorință ca fiind pur și simplu convențională, ci ca exprimând convingerea mea sinceră cu privire la valoarea spuselor voastre. Pe cine aș putea să-l onorez mai presus de Nectarie – cunoscut de mie din primele sale zile ca un copil al celei mai frumoase făgăduințe, care acum prin exercitarea oricărei virtuți a ajuns la o poziție de cea mai înaltă eminență? – Atât de mult, încât dintre toți prietenii mei cel mai drag este purtătorul scrisorii tale. În ceea ce privește alegerea celor așezați peste districte, Doamne ferește să fac ceva pentru mulțumirea omului, ascultând importunitățile sau cedând fricii. În acest caz, nu ar trebui să fiu un ispravnic, ci un vânzător, care bat darul lui Dumnezeu pentru favoarea omului. Dar, văzând că voturile sunt date doar de muritori, care nu pot depune mărturie decât din aparențe exterioare, în timp ce alegerea persoanelor potrivite este încredințată cu toată smerenia Celui care cunoaște tainele inimii, poate că este mai bine pentru toată lumea, când și-a prezentat dovada votului său, să se abțină de la orice căldură și ceartă, ca și cum unii ar fi în folosul mărturiei lui Dumnezeu să mărturisească. poate să nu rămână necunoscut. Astfel rezultatul nu mai este atribuit omului, ci un motiv de mulțumire față de Dumnezeu. Căci aceste lucruri, dacă sunt ale omului, nu se poate spune că sunt; dar sunt doar prefaceri, total lipsite de realitate. Luați în considerare, de asemenea, că atunci când un om se străduiește cu putere și putere să-și câștige sfârșitul, nu există nici un pericol mic ca să-i atragă de partea lui chiar și pe păcătoși; și există multă păcătoșenie, așa este slăbiciunea naturii omului, chiar și acolo unde ne-ar trebui să ne așteptăm mai puțin. Din nou, în consultația privată, le oferim adesea prietenilor noștri sfaturi bune și, deși nu găsim că aceștia îl acceptă, totuși nu suntem supărați. Atunci unde nu omul sfătuiește, ci Dumnezeu cel care determină, vom simți noi indignați că nu suntem preferați înaintea hotărârii lui Dumnezeu? Și dacă aceste lucruri i-au fost date omului de către om, ce nevoie aveam să ni le cerem de la noi înșine? Nu era mai bine ca fiecare să le ia de la sine? Dar dacă ele sunt darul lui Dumnezeu, ar trebui să ne rugăm și să nu ne întristăm. Și în rugăciunea noastră nu ar trebui să căutăm propria noastră voință, ci să o lăsăm în seama lui Dumnezeu, care dispune de bine. Acum fie ca Dumnezeul cel sfânt să păstreze din casa ta orice gust de întristare; și acordă ție și familiei tale o viață scutită de rău și boală. Lui Timoteu Chorepiscopus Limitele cuvenite ale unei scrisori și acel mod de a vă adresa, îmi fac incomod să scriu tot ce cred; în același timp, să trec peste gândurile mele în tăcere, când inima mea arde de indignare dreaptă împotriva ta, este aproape imposibil. Voi adopta cursul la mijloc: voi scrie unele lucruri; pe altele le voi omite. Căci vreau să vă mustrez, dacă îmi permiteți, atât din punct de vedere al flancului, cât și din punct de vedere prietenos. Da! Că Timoteu, pe care l-am cunoscut din copilărie, atât de intenționat asupra unei vieți drepte și ascetice, încât chiar să fie acuzat de exces în ea, renunță acum la întrebarea despre acele mijloace prin care ne putem uni cu Dumnezeu; acum se gândește la primul său ceea ce poate crede altcineva despre el și trăiește o viață în dependență de opiniile altora; este în principal nerăbdător cum să-și servească prietenii, fără a suporta ridicolul dușmanilor; și se teme de rușine cu lumea ca de o mare nenorocire. Nu știe el că, în timp ce este ocupat cu aceste fleacuri, neglijează inconștient interesele sale cele mai înalte? Căci, pentru că nu putem fi implicați cu amândoi deodată – lucrurile acestei lumi și ale Raiului – sfintele Scripturi sunt pline de învățături pentru noi. Nu, Natura însăși este plină de astfel de cazuri. În exercitarea facultății mentale, a gândi două gânduri în același timp este cu totul imposibil. În percepțiile simțurilor noastre, este imposibil să admitem două sunete care cad în urechile noastre în același moment și să le distingem, deși avem două pasaje deschise. Ochii noștri, din nou, dacă nu sunt amândoi ațintiți asupra obiectului viziunii noastre, nu sunt capabili să-și efectueze acțiunea cu acuratețe. Atât pentru Natură; dar a vă recita dovezile Scripturilor erau la fel de ridicole ca, așa spune proverbul, „a duce bufnițe la Atena”. Atunci de ce să combini lucruri incompatibile – tumultul vieții civile și practica religiei? Retrageți-vă din zgomot; să nu mai fie cauza sau obiectul supărării; să ne ținem pentru noi înșine. De mult am propus religia drept scop; să facem din atingerea ei practica noastră și să arătăm celor care au dorința de a ne insulta că nu le este să ne enerveze după voia lor. Dar asta se va întâmpla numai atunci când le-am arătat în mod clar că nu ne permitem niciun fel de mâner pentru abuz. Pentru prezent destul de asta! Ar fi ca într-o zi să ne întâlnim și să luăm în considerare mai perfect acele lucruri care sunt pentru bunăstarea sufletelor noastre; deci să nu fim prea ocupaţi cu gânduri de deşertăciune, pentru că într-o zi moartea trebuie să ne învingă. Am fost foarte multumit de cadourile pe care mi le-ai trimis cu amabilitatea. Au fost bineveniți pe cont propriu; gândul cine i-a trimis i-a făcut de multe ori mai bineveniți. Darurile de la Pont, tăblițele și medicamentele, acceptați cu amabilitate când le trimit. Momentan nu sunt de la mine. N.B. Literele numerotate CCXCII.-CCCLXVI. sunt incluse de către Ben. Ed. într-o Classis Tertia, neavând notă de timp. Unele sunt îndoielnice, iar altele în mod evident false. Dintre acestea includ cele care par cele mai importante. Jumătate din dorința mea a îndeplinit-o Dumnezeu în interviul pe care mi l-a acordat cu frumoasa noastră soră, soția ta. Cealaltă jumătate El este capabil să realizeze; și astfel, cu vederea excelenței voastre, voi aduce mulțumirea mea deplină lui Dumnezeu. Și sunt cu atât mai dornic să te văd, acum că aud că ai fost împodobit cu acea podoabă mare, haina nemuririi, care învelește moartea noastră și scoate din vedere moartea cărnii; în virtutea cărora stricăciul este înghiţit în nestricăciune. Astfel, Dumnezeul bunătății Sale te-a înstrăinat acum de păcat, te-a unit cu Sine, a deschis porțile Raiului și a arătat cărările care duc la fericirea cerească. Vă rog, așadar, prin acea înțelepciune în care întreceți pe toți ceilalți oameni, să primiți favoarea dumnezeiască cu circumspecție, dovedindu-vă un păzitor credincios al acestei comori, ca depozitar al acestui dar împărătesc, vegheând asupra lui cu toată atenția. Păstrează nepătată această pecete a neprihănirii, ca să stai înaintea lui Dumnezeu, strălucind în strălucirea Sfinților. Nicio pată sau ridă să pângărească haina curată a nemuririi; dar păstrați sfințenia în toate mădularele voastre, ca și cum v-ați îmbrăcat cu Hristos. Căci, se spune, toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos. Galateni 3:27 De aceea, toate mădularele voastre să fie sfinte, după cum se cuvine să investească într-o haină de sfințenie și lumină. Cum te descurci atâta timp? Ți-ai recuperat cu totul utilizarea mâinii? Și cum prosperă celelalte lucruri? După dorințele tale și rugăciunile mele? În conformitate cu scopurile tale? Acolo unde oamenii sunt dispusi cu usurinta sa se schimbe, este firesc ca viata lor sa nu fie bine ordonata; dar acolo unde mintea lor este fixata, stabila si nealterabila, rezulta ca viata lor ar trebui sa fie conforma scopurilor lor. Adevărat, nu stă în puterea cârmaciului să facă calm atunci când dorește; dar cu noi, este destul de ușor să ne liniștim viețile potolind furtunile de pasiune care se răsfrâng înăuntru, ridicându-ne superioare celor care ne asaltează din afară. Omul drept nu este atins nici de pierdere, nici de boală, nici de celelalte rele ale vieții; căci el umblă cu inima cu Dumnezeu, își ține privirea ațintită asupra viitorului și înfruntă ușor și ușor furtunile care se ridică de pe pământ. Nu vă tulburați cu grijile pământului. Astfel de oameni sunt ca niște păsări grase, în zadar înzestrate cu zbor, care se târăsc ca fiarele pe pământ. Dar voi – pentru că v-am văzut în dificultăți – sunteți ca niște înotători care se întrec pe mare. O singură gheară dezvăluie întreg leul: deci dintr-o uşoară cunoştinţă cred că te cunosc pe deplin. Și socotesc că este un lucru grozav, că mi-ai pus oarecare atenție, că nu lipsesc din gândurile tale, ci constant în amintirea ta. Acum, scrisul este o dovadă de amintire; și cu cât scrii mai des, cu atât sunt mai mulțumit. Este, fără îndoială, datoria unui tată să-și asigure copiii; a unui agricultor pentru a-și îngriji plantele și recoltele; un profesor trebuie să acorde grijă elevilor săi, mai ales când bunătatea înnăscută dă semne de promisiune pentru ei. Agricultorul găsește truda o plăcere când vede spicele se coace sau plantele crescând; profesorul se bucură de creșterea cunoștințelor elevilor săi, tatăl de statura fiului său. Dar mai mare este grija pe care o simt pentru tine; mai mari speranțele pe care le întrețin; în măsura în care evlavia este mai bună decât toate artele, decât toate animalele și fructele împreună. Și evlavia am sădit-o în inima ta încă pur și tandru și am maturizat-o în speranța de a o vedea să ajungă la maturitate și să dă roade la vremea cuvenită. Între timp, rugăciunile mele au fost întărite de dragostea voastră de a învăța. Și știi bine că ai urările mele de bine și că favoarea lui Dumnezeu se bazează pe eforturile tale; căci atunci când este îndreptat corect, chemat sau nechemat, Dumnezeu este la îndemână pentru a le promova. Acum, fiecare om care îl iubește pe Dumnezeu este predispus la învățătură; nu, acolo unde există puterea de a preda lucruri profitabile, nerăbdarea lor este aproape incontrolabilă; dar mai întâi mintea ascultătorilor lor trebuie să fie curățată de orice rezistență. Nu că separarea în corp este o piedică pentru instruire. Creatorul, în plinătatea iubirii și înțelepciunii Sale, nu ne-a închis mintea în corpurile noastre, nici puterea de a vorbi în limbile noastre. Capacitatea de a profita obține un anumit avantaj chiar și din trecerea timpului; astfel suntem capabili să transmitem instrucțiuni, nu numai celor care locuiesc departe, ci chiar și celor care urmează să se nască de acum încolo. Și experiența dovedește cuvintele mele: cei care au trăit cu mulți ani înainte, învață posteritatea prin învățătura păstrată în scrierile lor; iar noi, deși suntem atât de despărțiți în trup, suntem mereu aproape în gândire și conversam împreună cu ușurință. Instruirea nu este delimitată nici de mare, nici de pământ, dacă avem grijă de profitul sufletului nostru. Nu cred că trebuie să vă recomand în continuare harului lui Dumnezeu, după cuvintele pe care vi le-am adresat personal. Atunci v-am rugat să adoptați viața în comun, după modul de viață al Apostolilor. Aceasta ai acceptat-o ​​ca învățătură sănătoasă și i-ai mulțumit lui Dumnezeu pentru aceasta. Astfel purtarea voastră s-a datorat, nu atât cuvintelor pe care le-am spus, cât îndrumării mele de a le pune în practică, favorabile deodată în avantajul vostru care ați acceptat, mângâierii mele, care v-a dat sfatul, și slavei și laudei lui Hristos, cu numele căruia suntem chemați. De aceea ți-am trimis preaiubitul nostru frate, ca să afle despre râvna ta, să-ți învioreze lenea și să-mi raporteze împotrivirea. Căci mare este dorința mea să vă văd pe toți uniți într-un singur trup și să aud că nu vă mulțumiți să trăiți o viață fără mărturie; dar s-au angajat să fie atât vigilenți la sârguința celuilalt, cât și martori ai succesului celuilalt. Astfel, fiecare dintre voi va primi o răsplată în întregime, nu numai în numele său, ci și pentru progresul fratelui său. Și, după cum se cuvine, vei fi o sursă de profit reciproc, atât prin cuvintele, cât și prin faptele tale, ca rezultat al contactului și îndemnului constant. Dar mai presus de toate vă îndemn să vă amintiți de credința Părinților și să nu vă zdruncinați de cei care, în retragerea voastră, ar încerca să vă smulgă din ea. Căci știți că dacă nu este luminat de credința în Dumnezeu, strictețea vieții nu are niciun folos; nici o mărturisire dreaptă de credință, dacă lipsită de fapte bune, nu va putea să vă prezinte înaintea Domnului. Credința și faptele trebuie să fie unite: așa va fi omul lui Dumnezeu desăvârșit și viața lui să nu se oprească din cauza vreunei imperfecțiuni. Căci credința care ne mântuiește, după cum spune Apostolul, este aceea care lucrează prin iubire. Eram conștient, înainte să-mi spui, că nu-ți place angajarea ta în afacerile publice. Este o zicală veche că cei care sunt nerăbdători să ducă o viață evlavioasă nu se aruncă cu plăcere în funcție. Cazul magistraților mi se pare acela al medicilor. Ei văd priveliști îngrozitoare; se întâlnesc cu mirosuri neplăcute; au probleme pentru ei înșiși din calamitățile altor oameni. Așa este cel puțin cazul celor care sunt adevărați magistrați. Toți bărbații care sunt angajați în afaceri, caută, de asemenea, să facă profit și sunt încântați de acest tip de glorie, îl consideră cel mai mare avantaj posibil.